Valverde Carlos (1996). Génesis, Estructura y Crisis de La Modernidad. Biblioteca de Autores Cristianos. Libro Completo.

-·~>·:' ·:r- · .. ~· .g. ·.· •..·. .. B.A.C. ..pan de ~uestra . cultura católica E. ste libro pretende estudiar, .. ·,. . en primer lugar, cómo se ha ~·: v'erificado. el tránsito de la ;. Edad.Media a la Modernidad y /de· ésta a la Posmodernidad. ; Atiende, sobre todo, a las raíces · ..filosóficas de este movimiento ''.' porque, a la larga, son las ideas ·.·. •las q~e .transforman las sode- ...,dades. Con ello no se niega el ~".alpr. de .los factores· económi- .. ~cós/ra,ciales, pol,íticos, etc; ?,Al mismo tiempo, el librn estu- '.' '. di~ las'·. grandes construccione~ ': !deológicas de la Modernidad, ': fo que se ha llamado «los gran- :/ des relatos», y la crisis profun- \·. d~ en la que ha entrado, como ' denu~cian los más penetrantes . críticos de nuestros días. . . CARLOS VALVERDE es jesuita, cate- <drático jubilado de la Univ. . Pontificia . Comillas, doctor en ' Filosofía· por la Univ. Pont. . ·. :' Gregoriana y licenciado en Teología poda Univ. Pont., Comillas, donde ·: ha impartido clases durante treinta y ' cinco años. Entre sus obras destacan: ·· Los orig~sdelMarxismo (1974), El Materialismo ,dialéctico (1979), An- ; tropol.ogía filosófica (4 ª ed., 2002). · r' \.__) ·-c;--c1 '(~!-·-e~· c.J--·<:;--c;---\~~-·-c:·-·c_1-i=x-·c:: 1 (. \ · t 1 ! ) ) 11._ ) ,_ ......_ ! --"'' INDICE Págs. PRÓLOGO IX INTRODUCCIÓN •••••••••••••••••••••••••••••••••• XI CAPÍTULO I. Hacia el ocaso del espíritu medieval ..... 3 1. La crisis del tardo Medioevo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 2. Marsilio de Padua y su Defensor pacis .•........... 5 '· 3. Guillermo de Ockham, filósofo crítico ........... . 8 4. Guillermo de Ockham, filósofo político . . . . . . . . . .. 14 5. Después de Ockham ........................ . 18 6. Ockham y Lutero .......................... . 22 CAPÍTIJLO II. Renacimiento y humanismo . . . . . . . . . . . . 25 1. El Renacimiento como tránsito hacia la Modernidad . 26 2. ¿Ruptura o evolución? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 3. Hacia una comprensión del Renacimiento: El humanismo. 33 CAPÍTIJLO III. ·La revolución galileana . . . . . . . . . . . . . . . 43 1. De la Astrología a la Astronomía . . . . . . . . . . . . . . . 45 2. El caso Galileo ... ·. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 3. El nuevo y definitivo método científico . . . . . . . . . . . . 54 4. Consecuencias de la revolución galileana . . . . . . . . . . 59 CAPÍTULO IV. La secularización de la política .. ·'· . . . . 67 1. El populismo cristiano de Francisco Suárez . . . . . . . . 68 2. Niccolo Machiavelli . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 3. El pensamiento político de Lutero . . . . . . . . . . . . . . . 85 4. Corriente jurídica protestante: Bodino, Althusius, Gro- tius, Hobbes, Pufendorf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 CAPÍTIJLO V. La secularización de la razón . . . . . . . . . . 109 1. El racionalismo cartesiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 2. El voluntarismo cartesiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118 3. Reflexiones conclusivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 4. Los cartesianos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 5. La paz de Westfalia ......................... · 132 Diseño:BAC CAPÍTIJLO VI. Hacia el positivismo . . . . . . . . . . . . . ... . 135 © Biblioteca de Autores Cristianos ! 1. La irresistible ascensión de Inglaterra ............ . 135 Don Ramón de la Cruz, 57. Madrid 2003 Depósito legal: M. 42.382-2003 ( 2. De Francis Bacon a Thomas Hobbes ........... . 141 ISBN: 84-7914-675•3 Impreso en España. Printed in Spain '! 3. John Locke, maestro de Europa ............... . 148 \ ' u u··· o·· e··· ~, (..J--c. . \._j \.,___,;. e) '( 1.___ .. . ( ' (_ ) ( ) 1 "¡ ' ) ( ; i l 1 ) .1 !1. _;mera. Vl. -- Págs. ·4, El triunfo del escepticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160 PROLOGO 5. La ratificación kantiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172 CAPÍTULO VII. La Ilustración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 1. La Ilustración francesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 2. Las categorías de la Ilustración . . . . . . . . . . . . . . . . . 189 3. Juan Jacobo Rousseau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209 rL presente libro pretende ser una introducción sintética al 4. La Enciclopedia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. La Revolución francesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218 222 E conocimiento del largo proceso por el cual las sociedades europeas han pasado de una cosmovisión cristiana del mundo, del 6. El liberalismo 1 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • 230. hombre y de Dios, a una cosmovisión que quiere ser racional y CAPÍTULO VIII. Los grandes relatos seculares . . . . . . . . . 239 · nada más que racional. 1. El idealismo de Hegel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241 Este proceso ha sido muy complefo y en él han jugado múltiples 2. La izquierda hegeliana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259 3. El marxismo .... ·. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270 factores hun1anos: la religión, la idiosincrasia de los pueblos, la 4. La sociedad positivista de Comte y el neopositivismo . 282 economía, el amor, las pasiones hun1anas, circu11stancias imprevistas, CAPÍTULO IX. El paroxismo de lo secular . . . . . . . . . . . . 295 y, sobre todo, la libertad, porque es cierta la proposición de uno 1. El vitalismo pesimista e historicista . . . . . . . . . . . . . . 296 de nuestros mefores historiadores, Claudio Sánchez Albornoz: «La 2. Friedrich Nietzsche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303 libertad hace la historia y la historia hace la libertad». 3. El capitalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316 Sería una tarea imposible querer exponer todo el co1yunto de CAPÍTULO X. Crisis de la Modernidad . . . . . . . . . . . . . . . 329 factores que han intervenido en este macroproceso evolutivo que ha 1. Critica de la racionalidad. La Escuela de Frankfurt . . . 329 durado siete siglos. Hemos preferido atender principalmente a uno 2. La Posmodernidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336 de los más decisivos: las ideas filosóficas. El ViZfonde lord Boling- 3. Reflexión conclusiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342 broke, ilustrado inglés del siglo XVIII, deda que «la historia no · CAPITULO XI. Esperanzas de futuro . . . . . . . . . . . . . . . . 345 es más que la Filosofía puesta en efenplos)). Hqy mucho de verdad 1. El evolucionismo cristiano de P. Teilhard de Chardin . · 346 en ello. Y más cerca de nosotros, Vtktor Frankl dijo en una 2. El personalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361 conferencia: «Créann1c ustedes, seíioras y se17ores, 11i Auschwit:v ni 3. Hacia una sociedad nueva y mejor . . . . . . . . . . . . . . . 373 Treblinka, ni Maidanek fueron preparados fundan1entaln1ente en los Ministerios nazis de Berlín, sino mucho a11tes, en las mesas de escritorio y en las aulas de clase de los cientffecos y filósofas nihilistas)>. Convencido, pues, de la trascendencia y de la influencia de las ideas filosóficas, he querido buscary ofrecer, pensando sienpre : 1 en mis disdpulos, las claves del pensamiento hun1a110 que nos han conducido desde la crisis ideológica, representada por el non1i11alisn10 del siglo XZV, hasta la pretendida «n1uerte de Dios)>, en los si- glos XIX y XX. Este libro no es una Historia de la Filosofía. Escribir una más hubiera sido un esfuerzo. vano porque ya hqy muchas y algu11as muy buenas. Es n1ás bien un intento de presentar sólo aquellas \ / 11 captarlo adec~ad~e.___ ( J '. En cualquier zar a dístinguir entre sujeto y. aunque siempre re. la razón ">~. se divide de manera aceptable. . Desde el día en que alguno de aquellos exhaustiva necesitará consultar algunas obras 1JJ011ográficas. char ·/as_ explicaciones magisteriales de un profesor. Por este motivo se estudia la Historia humana por períodos convencionales. el germen de la libertad hasta hoy. Parece ¡ · . con él. ese ser des. nuestra circunstancia histórica y desde ella podan1os todos avanzar · ' Es. 0{ CARLOS VALVERDE humana necesita dividir y separar para poder comprender. además.J. a veces es así. en Antigua.__ / l.Prólogó - ideas que han sido 1JJás decisivas en el proceso aludido y de ·hacer ver la concatenación genética entre ellas. La historia. Es . en el siglo xv.· En un tiempo posterior. Fue la advertencia de Nicolás de Cusa. o escu.\ ¿. omitiendo otros INTR OD UCCION 111uchos Cl!Jas ideas se encontrarán en las buenas Historias de la Filosofía. al menos entre los oc. la historia humana un incontenible torrente vital sin fisuras ni cortes. objeto. ni siquiera un equipo de plu- por las anteriores y nace con una abundante carga genética que mas. Eftctiva1JJente. podrán describir nunca todos los nosotros luego tran..< · visable. En algunas páginas se tendrá la impresión de excesiva densidad o de exposición insuficiente..___¡ C' \ . de tal manera con ese potentísimo impulso vital que podamos ..' 17 w. lo ·real como real.· . Desde aquel momento remo.• '· ""? ' 1 lución biológica porque destellaba ya en su frente la aurora .ifortnamos y transmitimos a nuestros sucesores. decía Bergson con acierto. de alguna manera siempre insuficiente. de iniciar la comunicación medían te el len. Hay prehistoria e historia. . No nos es· . Ello Es la historia de los hombres la más apasionante aventura quiere decir que quien quiera una comprensión más an¡plia o que pueda narrarse. de comenzar a captar . Aquélla tiene sus \ 1. /': una cuestión de método..__ __ .\ buscará la síntesis de los contrarios para poder seguir. · La hombre y los hombres han tejido una historia tan enormemente historia humana es esencialmente genética. el ritmo ininterrumpido de la vida humana. cuan- do quiso describir el proceso del espíritu humano. \__/ \ '·---·· f l ( ( ! 1 l ( 1 ) \ \ / . Por eso no he podido hablar sino de los autores 111ás representativos.. 1'1 redacción de este libro ha requerido.}>.'. --·--~··-·····--·--· -···----···· ··--·--·------·--·----. 2~ -. primitivos antropoides fue capaz de autoconciencia.. ·:/ Goethe decía que «cada generación debería escribir de nuevo la historia>>. La inteligencia 1Ó-~ "... «Todo fluye y nada permanece»._J.O caso. \e? cidentales. cada etapa es engendrada enmarañada que ninguna pluma. por bien en¡pleadas las muchas horas de estudio y trabqjo que la dado normalmente. el sólo desde ellas podemos comprender nuestra propia cultura.n:e .\ >t. este libro le servirá de guía e introducción al con¡plefo entra. identificarnos l.J \. Media. La observación es atinada porque sólo en el pretérito del pensamiento y de la libertad. concertante que rompía todas las reglas y las leyes de la evo.\ tísimo en que· brotó en la tiniebla el punto incandescente del >l· están las raíces y las causas de lo que a nosotros nos sucede y pensamiento y. vaivenes y las motivaciones de esta gigantesca y misteriosa Si esta obra sirve para que sus lectores con¡prendan mefor marcha. por sabias que fueren. hacia metas más humanas. largas etapas y subetapas. ~.-" mado de la cultura ideológica tal como se ha desarrollado en la guaje.. más solidarias y más altas. Europa modema hasta nuestros días. en su continuo fluir. daremos avisaba ya Heráclito en el siglo VI antes de Cristo. que recogió Hegel en su Lógica y en la Fenomenología del Espíritu.. apareció en esta nuestra Tierra el hombre. las dos obras introductorias a su formidable cosmovisión. ----------···-·---···· {. de comen. Moderna y Contemporánea. ha conformado al amanecer del 28 de mayo de 1328.íl a otras múltiples ya que el hombre es un ser muy complejo tero.v e. del prejuicio de que son los factores que Gutenberg. determinadas épocas. se declara en rebeldía y en reto frente a Roma.-º. salían por una de sus puertas . la mptura y el. religiosa de Europa e influyó decisivamente en la evolución rrollo hay momentos y situaciones que significan una variante cultural del pensamiento . Esclavismo. es más amplio que el primero.~_. .~:-·~ \.. la marcha de la historia..:A . El descubrimiento de América larga perspectiva· y atendida su resultante final. Mezclados con los campesinos. '·. Abarca todo cuanto ha sucedido v nosotros en este libro-. en las situaciones humanas. he escrito alguna vez que la Modernidad nació . llama Modemidad./ l más aceptable esta clasificación que la que hacían los marxistas: Los historiad¿res señalan diversas fechas. La airada protesta de Lul:ero rasgó la unidad velado con sorprendente clarividencia.. militares. vencionales y cualquiera de ellas válida. artística.. Sin embargo. económica.> 1.. política. pues. capitaneadas ¡) quería Engels que fuese la Economía.1¡~ ~..occidental.) v \. y v cado... Capitalismo. No hace sino designar etapas temporales con un \ 1 __().. Efectivam_ente. {' · algo distinto y nuevo se inicia... \ hu111ano. ) . es decir. la lenta y \ . De manera puramente simbólica y. o. si se prefiere..:. religiosa. :· \. ·"C.. hasta enton- verdad y hacia más bien. La caída de Constantinopla \ t\ fundamento real: los cambios más intensos que se han verifi.. ces insospechadas.. q11e habían dado i . · el vocablo Modernidad tiene una connotación específicamente · . -. Soy consciente de que no se puede identificar \ umbral a tiempos bastante anteriores.+~ convencional entre la época medíeval y la moderna.: . Porque generalmente se :... camina siempre \ · 1 proporcionó a los europeos infinitas posibilidades económicas. caprichosa. Media.\.. manos y las ideas. Comenzaba a clarear el casi todo cuanto ha sucedido en el desarrollo de los pueblos alba aquel día sobre las altas y doradas murallas de Avignon. Ahora bien. Comunismo. ni siquiera «en última instancia>>.' l~.º desde el final de la Edad Media hasta la Revolución francesa !1 es decir. cualquiera de estas fechas para designarla como linea fronteriza \1 para establecer una división de la historia o para advertir que .0 tiene una causa única. t::. abre un taller en el \. que se imprimen libros con caracteres metálicos: la imprenta. sobre todo. Teilhard de Chardin nos lo ha des. La periodización marxista iba cargada mienzo de la Edad Moderna._.'' · en las múltiples dimensiones de la vida humana: social. en. En ese tortuoso desa. evangelizadoras. la invención de la ~prenta "'-. .. \ . Martín Lu.\ \: ·7 el término Modernidad con el de Edad Moderna: Este último '\ . progresivo d~stancia111_ie11to entre lo divino y lo \ ~. En cambio.~ .. La j\ ¿:i \ les dio la cabeza de puente que necesitaban para lanzarse sobre Europa y Europa vivió en adelante en vigilia tensa y atemo- historia es cambio y evolución continua y. para considerar el co-1\ Socialismo.--/' entiende por Modernidad -al menos así lo vamos a entender ~ .. entre la revelaaon y la razon."' unidad y sentido a los pueblos europeos d11rante al menos diez siglos. considerada con \ j<:i/ ' rizada por ·el fantasma turco..): f. Para unos sería el año 1450 en de ideología. ellas con- Colectividad prehistórica. en el cual aún dura y perdura por más ~' ya en el siglo XIV. ~'el. es puramente ero.. es preciso retrotraer ese f'~.. !_·~~·) ·. 1 en manos de los turcos fue el final del Imperio bizantino. sucesiva sustitución de los principios y valores cristianos. nologica.\ En este libro queremos estudiar eso que generalmente se Edad Mod~rna. económicos y la lucha entre ellos los que dinamizan siempre..:. toriador imparcial sabe que grandes acontecimientos históricos quienes lo retrasan más y piensan que el año decisivo habría ' \' no se han debido precisamente a motivaciones económicas sino sido 1517 en el que un turbulento monje alemán. legítimo ·escoger notable o más vigorosa que da fundamento a los historiadores 1 t. como la historia el año 1492 en· que las naves de Castilla. Posmodemidad. y porque cualquier his. este proceso y la pugna consiguiente se inician hasta nuestro siglo x. Cualquiera ~ '!-' {'' y.. ". Edad Moderna llegó a ser dominante y que se ha prolongado . Es. No faltan '-. sible la multicopia de los libros y con eso llegaron a muchas 0 ./... aunque muy despacio hacia adelante y hacia arriba. a muchas mentes. sino de la Moderf!idad.el proceso de semlarización o laicización. cultural. i <. si se que se hable ya del fin de la Modernidad y de la era de la quiere. Algunos dan como fecha clave del nuevo rumbo de . por Cristóbal Colón...· ideológica y filosófica: significa una actitud mental que en la \ . aventureras.. · ---~. que llamamos occidentales a lo largo de los últimos siglos. \ :.. de e~~s es válida. ~/ro~n..Sf 1 . Mod~rna y C?ntemporánea. Feudalismo. bélica. • «en última instancia>>. por los valores pretendidos de la razón pura. todas . arriban a las playas de América. libre.. Esa actitud mental. cuando se quiere hablar no de la histórica . \ 1 ¡ }_ 'duccir. la Modemidad.\ ¡ ~. ~~· La división clásica de la historia del mundo occidental: ) cambio el rumbo de las sociedades europeas porque hizo po. · .~. un artesano de Maguncia. Tal tesis es hoy Para otros sería la conquista de Constantinopla ·por los turcos insostenible porque es demasiado evidente que la historia nunca en 1453. [ ( 1 ". An~~a. etc. hacia más ! · comerciales. k r . se inicia el proceso de seculari- zación. \ '-·-' '--" \_/ \.. año 1841.: ' -.. r· casi todos los grandes acontecimientos históricos. si al lector le place.. de forma casi imperceptible como . de una época . había sido requerido también por el Pontífice para que explicase ciertas proposiciones teológicas suyas que ofendían a los pia- dosos oídos..._. Este· hecho histórico puede tomarse... Eran. Por su parte..) i\_.··--. ego te defendam calaJJJo... al menos simbólico.muerto.) ·-T' T-¡----. Los cuatro primeros habían sido llamados a Avignon porque su interpretación radical de la po- breza evangélica excedía los limites de lo razonable y contra- decía al Evangelio. ¡.:C' · seis siglos. La pugna entre los franciscanos italianos. al menos a gusto de ellos.lrod11m --· v.. 1 ~av --___. . Bonagrazia de Bérgamo. y la de Ockham tampoco. y el Papa y la Curia francesa. :. Enrique Talheim y Guillermo de Ockham. cuando Feuerbach cierra su libro La esencia del Cris. La solución del conflicto de los franciscanos «espiri- tuales» no llegaba. Miguel de Cesena. v •·•·---~-r- \___.. general de la Orden. Decidieron todos escaparse y buscar refugio y pro- tección en el Emperador Luis de Baviera. 1 cultural distinta que nace.1. El proceso es una inmensa epopeya que duró ~Jf \. te defenderé con la pluma>>.. el hombre no tiene• ':} más dios que el hombre.. fue larga y espinosa. pero que irá creciendo y dilatándose hasta llenar la tierra.) l 1 . ~ ._. es decir.. defiéndeme con la espada y yo. . EL:J:J.--. Puede darse por concluido. •.. por un lado. instalada después en Munich.. la Modemidad.~b"... "'' tia11ist110 con la sentencia Homo homini deus. enemigo del Papa y entonces excomulgado.._/ ' .. Fraricesco· de Ascoli.· ~_... Huían de la auto- ridad del papa Juan XXII. Nosotros le hemos matado»._) .. .c._-'-SIS ~co frailes franciscanos.:)15. Encontraron al Emperador en Pisa y cuenta la leyenda que Guillermo se postró a sus pies y le saludó con esta súplica y promesa a la vez: ln¡perator.j \. 'UR~ Y (. La frase puede ser legendaria. Para ello les basta la razón. bien caladas las capuchas pardas para DE LA MODERNIDAD no ser reconocidos sus rostros.. La Modemidad se! j'>· caracterizará por ser una larga marcha hacia la total autonomía. docente en Oxford. La realidad no: en la corte de Luis de Baviera. ' de lo secular. «Emperador..~. Ellos solos pueden construir su ciudad..---r···.\ ¡ ¡ . i como punto de partida.. ._) v L "-·' \. Era la expresión más completa del espíritu secular y del inmanentismo. Nietzsche después pronunciará la definitiva sentencia mortuoria: «Dios ha .RUv. en algún sentido. ) ' ) _.. en el 'v . La razón: puede colocarse en el sitio de Dios. Dios se ha hecho innece- sario. por otro. \. tu me defendas gladio. .. Los hombres no le necesitan ya. Guillermo de Ockham. gracias a las : franquicias y privilegios reales. -··------·--·--·-·. Se verifica además un intento de reagrupación de territorios . la estructura política pasa de ser feudal a ser corporativa....C"' e 1· ' e (_' ( '. Alemania o Italia alcanzan en esta época una autonomía. La · mayor parte de las villas de Inglaterra. Se pasa de una economía esencialmente rural a una economía urbana.. a su vez. etc. de una economía de intercambio de productos a una economía co- mercial con un fundamento monetario. Al mísmo tiempo.~-~·--·-~· ("1 <> ("". Frente a la autoridad del señor feudal cobran cada vez más poder e influencia las villas y los municipios que empiezan a ser ricos y poderosos y que se permitirán tratar sus asuntos directamente con el rey o el emperador. ··-•. el cuerpo social toma por primera vez con- ciencia de su importancia política... una soberania formada por un cuerpo al que se subordinan individuos y colectividades._·~. de donde nace el sentimiento confuso de que la autoridad política superior del Estado mayor sólo se justifica por el consentimiento de los pequeños Estados. se subdividirá en otros estamentos o corporaciones de menestrales. í'] r·1 ('\ '/ '! CAPÍTULO l HACIA EL OC4SO DEL ESPIRflU MEDIEVAL 1. . La autoridad feudal que podríamos llamar patrinionial declina hacia una cierta forma de soberanía colectiva. ' { \ . Ese cuerpo. Flandes. aproximadamen- te. en cualquier caso. LA CRISIS DEL TARDO MEDIOEVO La etapa cronológica que en Europa corre..·-··-----·····--··-·· n . \J _J ·rr . de 1270 a 1320 señala la transición de unas formas de civilización y estructura socio-política a otras.(\ '("'"\_ n -· . dustria y su comercio. Algunos propugnan audazmente. Pero este intento choca ( con los intereses de ciertos municipios que quieren defender ~ ~. de justicia."'~ .J su estatuto de autonomía y que se ponen de acuerdo para dar o no dar su consentimiento al principe. bajo un principado que les dé unidad económica y política. ' unidad de autoridad. que el soberano no sería sino un árbitro elegido. pero. con los que fomentan su in.. ya entonces. . La Iglesia. tructurada de manera orgánica con estamentos intermedios entre a orillas del Ródano (1309). Declinaba : e:--'"... ·-.. nacen ni con la protección ni con dependencia de la Iglesia. .r' pacis. a principios del si.. pero . un solo Baviera. '···J . la presencia y la influencia de la Iglesia y de los clérigos en l V ·.. Obispos.. La Iglesia verá est ex clericis sed 'etianJ ex laicis» Oa Santa Madre Iglesia no es ~<. la continuada elección de Papas · el poder y el pueblo. ~ \. ../ '··--. sociales. -"'\ perador Luis de Baviera por cuestiones jurisdiccionales..--. a la avaricia. había sido hasta entonces la mayor propietaria rural.que villas y villas.:.. y la autoridad de los reyes también se ve obstaculizada largos conflictos del mismo Juan XXII con el entonces em. ' la autoridad misma de la Iglesia.. a la usura. un solo rebaño.' MARSILlO DE PADUA Y SU «DEFENSOR PACIS» ahora se veían amenazados en su autoridad. podría atribuirse a cualquiera de los pen- Felipe el Hermoso con el papa Bonifacio VIII que acabó con sadores ilustrados del siglo XVIII. tados» y «Estados» entren en frecuentes conflictos o alianzas fausto profano.· ---L·-··--..:1ZING.I (Louvain-Paris 1956). . con recelo el desarrollo de la economía monetaria porque se . española.sentido nacen contra los sectores de la Iglesia más · . Llevaba consigo pastor. bajo el pontificado de Clemente V de la sede pontificia de"i' estatutos y autoridades propias.-. (. Se explica que se ' '"J ". \ . R. 93ss. '· Juan de Viterbo escribía: «No hay más que un Cristo.-. c. el comercio o la guerra.i ". unus rector. Nadie lo hará con hayan multiplicado las querellas entre clérigos y laicos.también él en la corte de Luis de '"- de la Iglesia.. capital eterna de la cristiandad. de la autonomía del poder temporal. amigo de un averroísta radical llamado Juan de Jan- duno. -. r·~. sino nada menos que sorda aunque a veces también sonada. El pone a discusión no sólo la primacía y la autoridad pontificia. el traslado hace de la libertad civil. profesor en París. influyentes hasta entonces."-. que surgen con potencia creciente.' \) más radicalismo que Marsilio de Padua con su libro Defensor tromisiones de los laicos en las potestades de los clérigos. .:.i L.. t. el abuso por los cuerpos inferiores 1• de los anatemas. La 11aissa11ce dé /'esprit j · > Se consultarán con utilidad la obra ya citada de Georges de Lagarde y además J.. '+' además. Quedaba así la sociedad es. ---·z: . glo XIV. .. Las catedrales y · ... las in.. las excomuniones de éstos sobre aquéllos. lizaban hacia Avignon y que se empleaban en una vida de '... los 'i tasma.. . t.. Ht. La autoridad de la Iglesia se había de. por la defensa que en ella «el atentado de Agnani>> y la prisión del Papa (1303). al lujo. a Avignon. queridos y admirados por el pueblo. del que hablaremos enseguida. Fue una guerra larga y . acaso con la colaboración ·····. y cardenales franceses. " Madrid •1942). \ políticos. unus princeps. una respublica» 2• del mismo Juan de Janduno. tal como la proponía el augustinismo político. La Pero ya era tarde. los impuestos económicos que se cana. ¡' grafía..-.. 1 Sobre estos temas puede verse G.. en Munich. ( t ' í '-··-' r) r~-.1 '-'J • z__. 1969). municipios y municipios. -~--.. son laicos. Los defensores del absolutismo pontificio defendían todavía Marsilio de Padua. sido de exclusiva competencia de los Papas. económicos.\J Las corrientes ideológi~as se orientan ahora a conceder al ahora las nuevas villas y la incipiente burguesía mercantil se :" príncipe muchos de los poderes que hasta este momento habían presentaban como temibles competidores. sólo de los clérigos sino también de los laicos). -~----. Juan XXII con un sector de los franciscanos más radicales. no : prestigio y la autoridad de la Iglesia y del Papado. con abundante biblio-. de no conocer <:s·· bilitado considerablemente.II (1958). un solo reino.. La terrible querella del rey francés al autor y la fecha. clérigos y monjes. En algún . '._'-' ascensión del laicado secular 3• «Sancta Mater Ecclesia 11011 so/un.--' 2. \ 1 / ~--- C. lai'qne... «Es.. bajo el título Defensor pacis. El Sacro Imperio Romano-germánico. 1 -< -~ ~r-:.. etc. feudo francés. es ya poco más que un título honorífico o un fan.1. Raíces históticas del L11ten111is1110 (l\fadrid 2 J... también privilegiados y frecuentemente con¡. DE V1TERBO.III. ' ~ [°) (\ /'°~") !") (°1 ('\ ! r•'! ._. GARCiA-VILLOSL\DA. los monasterios habían sido los hogares de la vida social. Hacia el acaso del epííit11 111edtwiil '-.__-'.. vinculado a la escuela ··~f la unidad inquebrantable de la sociedad bajo la dirección única averroísta. abades y beneficiados eran patriarcas y señores que 2.\. escribía en el .· Roma.) .. De regi111i11e christia1101 I.------------~---~ ~ . DE L\GARDE.\ Es natural . un libro compuesto por él en 1324. ' -} /'-. 302ss. Herbst des i'vlillelalters (l\Iünchen 1928) (hay trad. presta al lucro.:~ los ámbitos públicos y se iniciaba la lenta pero irresistible . unus principatus. · memorial A11teq11am essent clerici un autor contemporáneo. el duro y largo enfrentamiento del papa : para la producción..uay • • >efensG 'is» " 4 comerciantes. '. habían hecho que decayera mucho el : Todos estos movimientos colectivos.. un solo rey.. etc. probablemente en 1326.i/io dt . las teorías conciliaristas .. . obra era tan audaz que de ella se ha dicho que.' ('. se había refugiado . que concedían al Concilio potestad sobre el mismo Papa. { ··. Se hu- controlar el ejercicio de la autoridad espiritual..\GLI. Pero no A pesar del radicalismo de las tesis de Marsilio. \. negada la existencia de dos sociedades. sino que tamente. - u V \. Son infun.. y la concepción unitaria y armónica l/!. La existencia de la la protección de Thomas Cromwell 5• ley humana es un dato positivo. (_j l ' ¡' ·--) 1 } ¡ ) \ 6 Ct. Estas tesis y otras parecidas del Defa11sor pacis.· socio-políticas protestantes que confieren a los príncipes tem. .! - Inspirado en el naturalismo aristotélico. No sólo es conciliarista. jus. es decir. <S--1 _na~~. desde . En tal sociedad. CLVI (1937) 88-103. Ha influido en Juan Hus (1370-1415). ·----·-·.istó. .~-. a la pontificia. aunque éste llega a con- las armas a la educación.14 proceso de disolución.-. sus proposiciones eran excesivas para aquella sociedad de fieles cristianos.\rr. <!:. Muchos de los escritos polémicos de Lutero contra el Papado ofrecen analogías tales con el Defansor pues..__. "Defensor pacis. Cf. danos y sus actividades.· ~t de la interpretación averroísta. el más infalible de los . .__ _.\ no se producen terremotos sino un lento e incontenible ger- posee una jurisdicción por derecho divino sobre los sacerdotes minar.. aunque ya en y un único legislador con competencia sobre todos los ciuda. "o...~ en todas las otras comunidades humanas. . que atribuye al Concilio sobre todo. El gobierno civil tiene el derecho de . Marsilio de Padora e la filosofia política del medioevo (Firenze R..J v . Era la confrontación entre dadas las pretensiones de la autoridad espiritual de querer limitar '..las cuestiones discutidas._j ---·--------------···~------- \. B. y el conjunto de los . ScHOLZ. no tiene más que un único príncipe '\} sociedad todavía muy religiosa y cuasi-teocrática. Marsilio destruye la concepción f. F..'q i" '~ VI .. The Defe11der of peace (New York 21956). j}farsili11s of Pad11a. F..:~ ~ pero no en Juan Wyclif (1320-1384). La influencia inmediata de Marsilio no fue grande.\ una nueva concepción de la ciudad organizada según el WR9.. «No es exagerado decir que por mayoría. DE L\G. ~J y reyes y. de dos poderes. con términos de los hombres. y pacis que puede sospecharse una influencia directa o indirecta. 1vlar1ili11s vo11 Pad11a 1111d die Gmesis des 111odeme11 J~aatsbmwss/sei11s: 1928). Basta que haya una cooperación Sobre Marsilio de Padua son obras importantes G.. Hay sí dos leyes.intérpretes de la doctrina religiosa. del movimiento secularizante.. destruye la idea de un Imperio universal cionarias.. "y t:) '·) (<4 con él comienza la gran Reforma protestante» 4• fieles. una exigencia de la naturaleza humana sin aquella refe- '~ por este vocablo el conjunto de aquellos que.teles.. ·. GmnRTH... ! dirigido por una Iglesia universal. por lo tanto.. agustiniana de la suprema soberanía pontificia sobre príncipes . de la obra citada La 11aissa11ce de l'esplit lt1i'q11e (Louvain-Paris 1970). se rebelaban contra la autoridad eclesiástica y hacía en el pensamiento político de santo Tomás. pero extrañas la una a la otra. desde la agricultura a la religión.III. Le entre ambas y que la ley humana no contradiga a la divina..__. por su causa. Historische Zeitschrift. hacen de Marsilio •de Padua uno de los iniciadores. Su instrumento de la soberanía divina para la salvación o el castigo obra es el exponente más atrevido de lo que./ \\ ~ '~. ambos · no· "es fundamentalmente distinto de los otros oficios de la ciudad porque ninguno de ellos es de derecho divino. El príncipe es biera podido temer un terremoto. y tal vez considera la ley divina como fundamento de la ley humana y. Queda. t... El obispo de Roma no . El Estado civil no es sino una creación hu.~lg o controlar la autoridad temporal.. un hecho verificable. BAIT. como uno de los precursores originantes de las teorías cree que en el Concilio deben participar los laicos y que son (_.~· querían un poder civil autónomo. con la pluma o rencia a Dios Creador y Providente y a su ley natural que se '(¡. un poder y una autoridad superiores a las del Papa..d" Más aún. El Estado deja de ser un '\¡ a principios del siglo XIV.. Una vez que queda constituida una por Juan XXII. tanto en la Iglesia como \r.c:!!<. El libro ha sido considerado.. da el del e~ · 111edi ·~· ' 1 ?. recibido a través 0 La soberanía está en la comunidad.!!L. 258-260. Excomulgado Marsilio en 1327 y condenado su libro ~ · y menos sobre los fieles. ..\ Marsilio de Padora e la jilosofia política del 111edioe1•0 (Firenze 4 1928). el oficio de sacerdote clusiones idénticas a las de Marsilio por otro camino. .\RDE.. sobre el clero. ~ en el mismo siglo XIV. sobre las realidades espirituales. Marsilio de tal manera invertía los términos que . tan revolu. ~'\ la Iglesia desde Carlomagno. actuales. divina y En la época posterior a la Reforma se traduce al inglés con humana. divino y humano..\Glt\. l___) ( ~' '· . . queda negado el derecho natural y abierta la 5 puerta al positivismo jurídico.. no es él el personaje i:nás destacado e influyente por consiguiente..) \. ¡~ ) U .. podríamos llamar la izquierda medieval. cerdocio al poder civil. pero en el área de las ideas el: verdadero instrumento de Dios..) del augustinismo político que se había hecho ya tradicional en / lo que en realidad propugnaba era una subordinación del sa. A. entendiendo mana. (\. ellos los que en determinados casos deben zanjar -parece que porales todo el poder incluso sobre la Iglesia.de E 1 } { 1 1 ) lVf ·y su ·ensor por la crítica directa e inmisericorde a la autoridad eclesial y.~ con la espada. El conjunto de los ciudadanos es el más seguro legislador.A!'. eclesial y civil. . Inceptor porque nunca alcanzó el tencia. . los filósofos analíticos del lenguaje. •. ' ~ ( '¡ .. los empiristas ingleses. sobre hasta su llamada a Avignon para examinar algunas de sus tesis todo./ ' 3. que era lo único que tenía una existencia real. tendrá repercusiones decisivas hasta nuestros mis. provocará. iniciado por En segundo lugar. sentación mental o como significación lógica que designa un Menos radical en su secularismo que Marsilio. Sacrae scholae i11victissi. referido al principio. el período de profesor universitario en Oxford ración y ruptura de lo religioso y lo civil se inician. derivan hacia el nominalismo ockhamista. además. las potencias del grado de doctor sino que se quedó en el de Bachiller por alma. crítica filosófica por medio de una nueva teoría del conoci- clive al empirismo. < ' \ . ¿Es que entonces no era omnipotente y libérrimo? morum 1101J1i11alium Inceptor. Las cosas. _. las especies inteligibles. Ockham fue.) -dice-. el nominalismo en cátedras dedicadas a él. un sentido intuitivo. si se le considera en su materialidad hablada o los neopositivistas más radicales como Ludwig Wittgenstein escrita. el filósofo más representativo de una acerada filosofía crítica que Fue más decisiva la personalidad relevante de aquel fraile fran. El nominalismo inglés. de ellos dependen los ilustrados y enciclopedistas franceses Un término que llamamos universal (libro. En la Europa de los siglos XV y XVI se explicó y a lo singular.º._··\ ~--1 \ C.º. que fue filósofo de raza pero. el entendimiento agente y el posible. teológicas (1324). al que ya nos hemos hacia el inmanentismo. los escritos acerca de la complicada querella imperial en la que se discutió y se luchó 3. su compañero contenido determinado. El cambio de rumbo del pensamiento Se distinguen tres grandes períodos en su producción bi- metafísico hacia el pensamiento crítico y' empirista y la sepa. esencias inmutables y ni Dios podría no111inalium · monarcha.. más concretamente. y pensadores de la categoría de Francisco Suárez recibieron todavía su influen. Ve11erabilis porque él es la cabeza de como hacían las filosofías clásicas. andando los años.. GUILLERMO DE OCKHAM. parecía Via modemoru1J1. del XVIII y del XIX. ) ·. el fideísmo y el secularismo. cambiarlas. ha sido.•• _ ill R/Cú de la tarda Edad Media en el proceso que estamos estudiando. etc. pro. FILOSOFO CRITICO inacabablemente por saber quién era o quién debía ser el ver- dadero emperador de la cristiandad (1337-1348). el abstraccionismo dolorosas luchas religioso-políticas del continente. C f. Nominalium prínceps. 2.. y universales. Guillermo de Ockham. l) () ( (__~ t"l. Mientras Marsilio siempre a una realidad singular porque ella es la única que no fue sino un rebelde luchador político. es un signo natural que recibe el nom- de lucha. 1. y. Hume nistas: a quitar todo valor de realidad a los conceptos abstractos más que ninguno. los escritos· con ocasión de la querella con el papa Juan XXII (1328-1334). como la piedra miliaria en la que que concedía existencia real a lo que no eran sino puros concluye una época y se inicia otra. En el siglo XVII y xvm. Sin pretenderlo hizo escuela y su escuela fue limitarse la omnipotencia y la libertad de Dios. 3. puede ser excesivo y platonizante de algunos escolásticos. como si dijéramos le inclinaron a esta crítica: primero. nominalistas son etc.. existe. no es sino un signo arbitrario. la· nominalista. casa. el ultrarrealismo considerado. se acentuaba mucho el valor una influyente escuela y un nuevo estilo de pensar que más absoluto e inmutable de las esencias como subsistentes en la adelante será conocido con el nombre.º. con razón. bliográfica. Si se le considera como repre- estructuralistas y los «posmodernos». más filósofo y más teólogo. Este fraile franciscano inglés. Por eso se le llamó también Inceptor omnit11J1 entonces. a quien las circunstancias históricas le miento con la que pretendía combatir los defectos de las fi- arrancaron de su cátedra de Oxford y le lanzaron a las losofías anteriores y./"'. la convicción de que si. eran como eran. Se le llamó Venerabilis conceptos mentales. hombre. de influencia más decisiva porque bre de concepto. iniciados e iniciadores. una desviación del pensamiento ciscano inglés. por anglosajón. de esencia divina (reminiscencia de las ideas platónicas).acia CI'. que nació a principios del En la primera de estas etapas. ''\1 . las sutiles distinciones entre esencia y exis- Inceptor. Únno lcJe!Jal ·sefo e ' . de su temperamento que le inclinaba a dar valor a lo inmediato mos días. un nombre útil para y Bertrand Russell. pragmático y positivista Ockham. . con él. y los tales no eran sino lnceptores. las relaciones. iniciador venerable. .1 8 -. los referirse a na realidad singular. ya en el siglo XX. Este concepto remite a una realidad pero fue más pensador." . . Dos motivos Oxford. __ ¡.') ( "\ ( ~ (') ("\ t. ') " :. un poco fatuo. Ockham ha elaborado su siglo XIV. a la larga.(J de/ t . De ahí que se corriese al extremo opuesto de los abstraccio- cia. Toda la teoría de las especies y el en. Mucho menos. dice sí. no hay intuición y. Ockham se cree en el derecho sus facultades.-----· /"\ . -~-~. fe no necesita justificarse ni apoyarse en la razón. _.. la Metafisica. critos. . Por eso no ha querido transformar en a una Lógica de términos. etc.. El pensamiento se resuelve en pro. se diría en términos Pero conocer. remiten a cosas singulares.. que había sido un orden fuerte que lo fue Roscelino y su escuela en el siglo XI. dades singulares. podrá ha- escuela inglesa moderna. queda reducida a Lógica. . Si es intelectual es de realidades inmanentes al sujeto... de las de Brabante: la fe y la razón son dos caminos distintos que formalidades escotistas. DE ANDRÉS HERNANSAEN7. una concepción armónica del cosmos no son sino signos que un acto de la inteligencia vuelta hacia el objeto. ningún motivo que nos obligue a atribuir esos actos a una pues. y viceversa. de la ley divina._) (. cipio metafisico de analogía (elevación al conocimiento de Dios A esta critica a los universales./ (_.. quedaban podadas del árbol de la Metafisica. Otro tanto se diga de las mayores nociones · que se verifica idéntica y divididamente en todos los inferiores. etc. causa. -. de los valores religiosos y morales? economía que Ockham. _ a elº'~. Con todo derecho. Pero todo eso lo sabemos úni- los entes sin necesidad).. del acto. e intrascendente· venía a socavar los fundamentos de la ciencia.. etc. por su parte.. ley. Para Ockham no hay orden. en su obra. puede ser llamado empirista.. G .' \ '~· (. sólo lo singular. miento y de la voluntad -los fenómenos. etc. la potencia y las formas. de Por este talante empirista. el primer empirista de la forma inmaterial o alma.. repetía las tesis del averroísmo latino. Hay cosas.ojo crit1••. Es la actitud que se conoce también camente por la revelación y lo aceptamos por la fe. del alma innecesarias. Para Ockham. lo que se llama conocer. arbitrarios o naturales que se tamn1. una decir no. de la Filosofía y de la Teología medieval y. El nominalismo de G11illem10 de Ockhan1 co1110 filosofta del leng11qje posiciones y en términos (también se le llamó terminista) es./el esp. Ha estudiado este aspecto de la filosofia ockhamista T. ~-. y no menos sólo conocemos por intuición.1.. _ -~f711o de __ ._ 11. c~mo poco ocupa en definir los modos de significación de las palabras y antes había pretendido hacer Ramón Llull. __ 3. metafísicas: sustancia. orales o conceptuales. por lo tanto. donde otra formales. () r·1 "'" r. también conceptos universales como signos naturales de reali. •. ___ ¡ \ { f . . Ockham decía que Dios como realidad última fundamento del mundo. . cualitativamente distintos sin necesaria coherencia entre sí. como ya hemos dicho. formulaba diciendo que De ninguna manera. J·-. Las nociones universales que fundamentan o una ficción pura. existe el alma.kbam. Nuestra propia alma no es objeto de intuición pero siempre de un objeto singular.. lo universal no es una quimera dichos. pluralitas non est ponenda sine necessitate (no hay que multiplicar tiene deberes y derechos. ni órdenes propiamente eran verbalistas. \. ·-·- (--\ . es una cualidad real del sujeto cognoscente. ... de cuyo alcance hablaremos por las esencias creadas) se hace imposible el conocimiento de después. La lásticos de la época quedaban proscritas como expresiones va. Conoci- como <<la navaja de Ockham». pero..ediei ·-· . 1 r'"\ \ --.. ni siquiera armonizar las propiedades ele los términos lógicos en sus relaciones con 6 los términos gramaticales. sólo conocemos por actuales-.. Los empiristas siempre utilizan un principio de inmortal.--\ 1 • /"") \ 10 ::. Las realidades metafisicas usuales entre los esco. racionales o pueden llevar a términos contrarios. suprimido el raciocinio metafisico.. Pero no nos revelan nada sobre la ponde o puede corresponder algo semejante en la realidad de naturaleza o esencia del objeto al que remiten y por el que las cosas.. Este calificativo puede ser rec.. de las distinciones reales. . naturalmente. al que corres.. puros sonidos. intuición sensible o intelectual.. y concretamente de Siger tendimiento agente. de su naturaleza. seguía una teoría del conocimiento. una gramática especulativa que se verdades razonables los datos de la revelación. Si es sensible es de objetos ya que sólo experimentamos (intuimos) los actos del entendi- externos. sino que admite .. Además.---·----. hay que atenerse En realidad. de suprimir toda clase de realidades metafisicas que le parecían Entonces ¿qué?. ponen en lugar de la cosa misma (S11pponere pro ipsis rebus) 6• tamente entendido si con él se quiere decir no que Ockham Toda esta crítica y elaboración aparentemente especulativa admite · sólo nombres vacíos.-. Ockham cías y sin contenido. que él aplica sin misericordia a miento de razón y conocimiento de fe son dos conocimientos la Metafisica. en consecuencia. etc. El concepto universal no es un verdadero concepto se ponen (supponere). blarse de la sustancialidad o de la inmortalidad del alma. a lo que dice la fe. u ~-. 11 Se suele llamar a Ockham nominalista y prínceps 11on1inalis. Existe Dios. por tanto. es inmortal. fin._) \ (. sin el prin- sino un signo que remite a una realidad siñgular. En ese caso. que metafisico. (Madrid 1969). ) '!'" ~ . ¿negaremos la existencia de Dios. Es nominalista pero en un sentido menos de todo el orden medieval c~istiano. ¿Cómo pueden ser limite a la sublime om. universal y necesario. volitiva y. la negación vale tanto como la afirma. queda reducido a una caprichosa afirmación en el misterio lejano de su libertad omnipotente. He aquí . mente lo que es verdadero y lo que es bueno. la realidad toda no es sino una decisión de Dios. 6. atendrían a la razón (sola ratione tenen111s) y la fe les parecerá voluntarista. con implícita no otra cosa sino un consuelo caprichoso o sentimental. la ley natural. andando los siglos. noso- el orden moral. MARX. bien entendido. Nietzsche. hacia el racionalismo y la des. Siglos adelante. el Dios lejano. imita.1 '1sofa < ) 12 C. ·uermo ' / 1 7ckha.j l. y el autosentimiento del hombre que aún no se ha ganado confianza en la revelación. categoría del hombre superior._ . como podido querer otras distintas. por ello. 2. [. nos revela a un del siglo XIX. Será también ése el mensaje de Nietzsche. otro principio preside el desarrollo de todo el pen. Y la religión es. Despunta tímidamente el principio que fuesen malos. j Se abre un abismo Esta gravísima conclusión es el fideísmo. queda sin justificar de cisiones libres de la voluntad de Dios. y Dios. [. (Berlín 1964). pero no ciones .j ¿De No hay. en Teología y en Política: decisión autónoma sobre el orden moral. / \. No hay conoce más que lo singular. piensa.} La religión es de un nuevo espíritu que nace. Sintomas inequívocos.} La religión es el opio del pueblo» 7• dernidad. ni verdad. los que en ese mismo dilema se pero una fe sin justificación racional (fideísmo) y. tan libre que hubiera podido querer lo contrario.s realidades . critica y sintetiza. (. para sí mismo o que ha vuelto a perderse. actos internos singulares. derivará también hacia un predominio en él de la Teología. . (_.. insalvable entre el hombre y Dios. soluto. el bien y el mal descansa en un simple decreto arbitrario de h. Los defensores de esta doble verdad impenetrable. No conoce esencias. la fornicación. Intuye los yalor esencial en sí mismos. mundo sin corazón. Karl Marx escribía: «El fundamento de la En cualquier caso.º participaciones de la inmutable esencia divina. El mundo. siempre se atenían a la fe (sola ftde tene111us). de inmanencia que un día. \'-'. porque Dios ha querido en recuperarse de tal herida. en esta corriente de pensamiento. el inmanentismo. El odio a Dios. libertad sobre las esencias. que se difundirá por largos el respiro de la criatura agobiada. un señor absoluto que decide misteriosa y libre. --Hacia e/Oéaso del epfritu 111ed1•11al ! verdades de fe y verdades de razón como lo había hecho santo No hace falta decir que tal voluntarismo conduce a graví- Tomás.. queda proscrita y tardará mucho por una «razón extrínseca>>. ni leyes. ni bien. ni causas.. Guillermo de Ockham abría un camino crítica religíosa es: el hombre hace la religión. en ese caso. garían. S. andando los siglos. ni sino concreta. en caso de contradicción Dios es visto como «el absolutamente Otro». los valores. ni orden. el estado de ánimo de un siglos y que será una de las más fecundas raíces de la Mo. o aun contrarias. del hombre a Dios ya no tiene más posibilidades que la fe.acerle no-Todopoderoso? Dios puede hacer cuanto quiera. 4. Z11r Krilik der Hegelschen Rechtsphilosophie: Marx-Engcls Werke._. la religión no hace nuevo hacia el empirismo. Dios queda escondido ninguna manera. 378. es decir. el al hombre.mnipotente. simas consecuencias. una de las acti. dice Ockham.que Dios ha querido así como hubiera fines. ( ·~· l"··-·') ( ) ! ) i ) 1 """" 3. subjetiva y caprichosa.() \__. de la samiento de Ockham. desarrollo de la Filosofía empirista..") El hombre se queda también solo porque (verdad de fe y verdad de razón). referencia a esa fe. Pero hubieran podido ser buenos y meri.) v ~. es decir.ª) El acceso entre ambas. descubrimiento y manifestación de la realidad en su valor ab- el robo. pues.. sino de- fe queda sin justificar racionalmente. sin pretenderlo. Según ese principio. ninguna vale nada. Lle. y Dios. La fe. oculto e ción. Si el acto de criaturas no son participaciones de la esencia divina.ª) Puesto que no hay bienes nipotencia de Dios las estructuras de las esencias creadas? ¿No ni verdades esenciales. Dios será. La razón humana. ni órdenes necesarios. analiza.j El hombre.. puesto que la diferencia que existe entre sería eso poner un límite a Dios Todopoderoso. presidirá el torios si Dios lo hubiera prescrito.1. 3. puesto que está hecho a imagen y semejanza Después del principio de economía en la Filosofía y en la de Dios. ni belleza con qué nos sirve entonces la razón?· De muy poco. todos ellos. 7 K. · ) 1 . propondrá la subjetiva voluntad de poder como Dios o. ni siquiera como reflejos. cuando el hombre tenga la impresión de que Dios ha cuanto ha hecho ha sido una decisión libre de su voluntad muerto se creerá con todos los derechos a cambiar e invertir omnipotente. el subjetivismo. del querer sobre el deber. el adulterio son malos.algunas: 1. la autoconciencia relativismo y. en Filosofía. La razón humana no puede tudes más peligrosas de la Modernidad porque inevitablemente proceder por analogía al conocimiento de Dios ya que las desemboca en el agnosticismo y en el ateísmo. a finales el de ·la omnipotencia divina. . Pero es lo cierto que esparció por Europa los gérmenes cristianos. entre ellos Ockham..~ Jpo. Juan XXII para que dé cuenta ante una comisión pontificia Durante veinte años combatió Ockham tal tesis con tanto de algunas de sus tesis teológicas.' i \.o del /11 llJC1 · -· · . Pontífice. El conflicto entre ambos poderes continuó hasta la muerte 11a/1milis (Bolonia 1494).J r. huye de Avignon. . esto no valor. Ce11tiloq11irm1 theologic11111. Luis le replica rroísmo. El Emperador hace causa común con ellos. Se hizo realidad.-· . al mismo Papa. Es entonces (28 mayo 1328) cuando Miguel de Cesena. Juan XXII le excomulga en 1324. Jugar con las ideas es. en última instancia. decisiones (Lugduni 1495). todos los Dios. tenía también él la plenit11do potestatis y. y se • La querella entre el Papa y el Emperador había surgido así: La elección de Luis como Emperador había sido discutida y protestada incluso con las hace el paladín y el defensor de la autonomía del poder armas (batalla de Mühldorf.:__fada t. El Papa.. había antes. con esta fecha. éste la entregaba a su Vicario el Papa. con otros cuatro franciscanos. 1 1. maneras diversas la dena una catástrofe y luego no puede contenerla.. incluso reyes y emperador.18). serían siervos del Sumo que un día evolucionarían hacia estas y otras consecuencias. tal como Luis interviene en las luchas político-religiosas del norte de Italia. tanto más que Ockham se declara abiertamente contra la plenitud de la él no pretendía sino defender la omnipotencia y la libertad de potestad . erigiéndose en defensor de la ortodoxia contra un Papa hereje. Según esta teoría.. prácticamente.· (_. Si tuviese el Papa tal plenitud. hasta 1348 en que el consiguiente voluntarismo. u \ ) 1 '-/ -·-·T-·~i-()- "~·· . En mayo de ese año. Q11odlibela septe111 (Paris 1487)._. No será la teoría universalmente admitida. con ligeras variantes. a veces. A partir de a11rea el ad111odu111 11/ilis super tota111 arte111 11elere111 (Bolonia 1496). Sagrada Escritura.no r Jcki. este momento.. menos influyentes y decisivas que las puramente especulativas. depone a 6 Las principales obras filosófico-teológicas de Ockham son: Guilhe/11Ji de Juan XXII y nombra Papa a un franciscano con el nombre de Nicolás V Odeha111 anglici super q11alluor libros Sc11/e11tianu11 S11btilissi111ae q11aeslio11es ean1111demque (13 abril 1328). Su teología y su del Emperador por manos del Papa. Cuando el Papa ungía al filosofia crítica se han elaborado antes de 1328. diesen deducirse tantas y tales consecuencias. se refugia en la Corte del emperador Luis de Baviera. pues. ( 1 ( ( \ ' -T)-·7-1·--. Aquí basta esta referencia. donde se encontraba el Emperador. . -~ ~ . siempre con sumisión. cuando él mismo murió. J ) .Xpositio huyen de Avignon a Pisa. ~ L. le confería al Emperador de toda la cristiandad el poder y la jurisdicción sobre los asuntos temporales. Venecia 1516). Ockham criticó de mil . Entra en r Italia.· ... 1349. • -------·-·-·-· _ . si teólogos y canonistas han de- Tendremos ocasión de estudiar los pasos y apreciarlos en su fendido la tesis ya clásica de que lmpenim1 est a Papa. '. Traclal11s logicae. de corpore Christi (Paris 1487. Q11acstio11es in ocio libros Ph_yicom111 (Argentorati 1491). por 4.. Ockham dedica sus energías a defender al Emperador y a o Su111111a toti11S Logicae (Paris 1488).._J ·~ --------- tros no conocemos las realidades sino nuestras representaciones gunda década del siglo XIV 9: Es la etapa pole~ica de-Ockham subjetivas de las realidades. excomulgado entonces por el Papa. que En 1324 entra en Avignon llamado allí por el papa francés quedaba como juez de los actos del Emperador. con tal Todo lo dicho del Ockham filósofo crítico es de por sí de que nunca actuase contra las leyes divinas ni contra las suficientemente importante como para concederle un puesto leyes / eclesiásticas. sus preocupaciones serán muy distintas pero no estos símbolos delegaba en él la potestad sobre lo temporal. S1111111111/ae i11 li/Jros Pl!Jsicon1111 o Philosophia atacar al Papa. .c_ . . A partir de Emperador. Amplios la había formulado la Edad Media y como todavía la exponía sectores de los frailes franciscanos se declaran en rebeldía contra las decisiones Dante eri su obra De Monarchia -un poco teñida de ave. Estaremos en el escepticismo y en que durará desde 1328. la fábula del aprendiz de brujo que desenca._ Cf.. como ha notado Gilson.---~1-. conferido toda potestad en el cielo y en la Tierra a su Hijo Jesucristo (Mt 28. . Era lo que simbolizaba la solemne coronación relevante en la historia del pensamiento. 28 de septiembre de 1322).. Permanece en Avignon más ardor cuanto que estaba convencido de que Juan XXII.pontificia. De sacra111e11to altaris et general de la Orden. muere Luis de Baviera. Si algunos Papas. conocida única vez que esto suceda.. con el fuego o con teórica durante la Edad Media. en la historia ha sido sino por una pésima y abusiva interpretación de la del pensamiento. · · 4. del Emperador en 1348. .. GUILLERMO DE OCKHAM. papales sobre el modo de entender la pobreza evangélica.. ( '-~ ---------. le imponía la corona y le entregaba el cetro.-.hacia el final de la se. secular frente a la concepción sacral de la autoridad. hasta 1328. r . l::. como hemos recordado Papa entonces reinante y al que consideraba su enemigo. FILOSOFO POLlTICO delegación. con el nombre de augustinismo político y que tuvo vigencia más peligroso que jugar con las armas.! i (_/ ~... Probablemente fue el año siguiente Guillermo de Ockham ni pensó en que de su teoría pu. se hace coronar Emperador por el municipio romano. Una vez triunfante. Dios había los otros elementos de la naturaleza K. entre los cuales se contaba él mismo. hacia el ocd. pues. <<El Emperador es. infalible. C' f . Unicamente en casos espe. designar al Soberano Pontífice. cada cristiano debe contrastarla con la· fe de la Iglesia Emperador y a los Reyes: la potestad imperial. había ido transfiriendo el Imperio sobre el mundo de los asirios Tomaba. ____ .· Va más allá aún el filósofo inglés: concede al Emperador Frente a la absoluta autoridad pontificia. una vez elegidos. Gu. Cuando el magisterio de la Iglesia promulga una . por lo regular.. . 1 ( \ (--~ f(··. convocar sino por la misma designación de los electores. Ockham no ve claro suce~<?r de san Pedro. no le faltará al tiandad y de la misma Iglesia de Cristo. de san Francisco. doctrinal. Pero. pero ella sabe que la asistencia del Espíritu entregar el Imperio a quien quisiera para defensa de la Cris. Ockham exalta la la potestad de juzgar al mismo Papa porque el Papa no es legitimidad y la autonomía de las autoridades seculares en nom. es al conjunto de los Cuando el Papa pronuncia como maestro una verdad revelada. cuya cabeza no está segura de la fe personal de ninguno de sus hijos. ni era el Papa.y él acusa a Juan XXII y a bre de <<la libertad cristiana>>. Era la teoría que decía que Dios fe es la causa de todos los católicos.--.' ( ( '--· ·' (. la autoridad hacer al Emperador superior al Papa. tomadas de la Biblia. De ahi que pueda y imperial no le viene al Emperador por mediación del Papa. Los era el de Marsilio de Padua y que el que tendrá Lutero dos clérigos.1. ciales· tendría potestad sobre lo temporal. Aunque hay que advertir que Papa>>. en cualquier caso. de combatir los poderes papales las condiciones de su poder. la real y la de para ver si es coherente o no con ella porque «q11aelibet mi11i111a k>s otros príncipes laicos no vienen del Papa. Ji• políti. bajo la guía del Espíritu Santo. Santo. quien posee la verdad revelada. . no tienen absoluta autoridad. apela de manera la plenitudo potestatis Papae. deforme la verdad católica. y los otros príncipes seculares. Será ése un estribillo reiterativo Benedicto XII de haber caído) en herejía o en el favoritismo en casi todas sus obras polémicas. Pero ninguno es combatido con hombres libres no se les debe imponer una autoridad sin su más energía que la primacía del Papa sobre el Emperador hasta previo consentimiento. intervenir directamente no es sacra! sino secular. : r· -. ya que a los desde tiempos inmemoriales. a pensar que. La autoridad concilios. prometida por el mismo Jesucristo. Ockham una posición frontalmente contraria a los persas. deba él. La potestad del Papa era de origen ambigua al derecho natural para escapar del positivismo hacia divino pero sólo para lo espiritual. Emperador o el Rey... siglos más tarde. en lo espiritual./ (. a veces. el que se deslizaba en fuerza de sus principios. dencia ni un anejo del poder espiritual. Para que son sobre todo teológicas. El queña verdad católica debe ser preferida al pontífice católico. Lo apoyará en la Sagrada hacia los herejes.JO de l. Es ·1a comunidad de los fieles laicos no menos su concepto de <<libertad cristiana>> es más moderado que lo que la de los clérigos. Con ello se insinúa la idea de porque considera que la mayor parte de tales poderes son de una soberanía popular ejercida por la comunidad universal.an1. tienen ya y pueden ejercitar todos sus de.aer (. sobre todo si define solemne y autori- que tal derecho sea auténtico y. la causa de la también la translatio lmperii. Reside uno e indivisible al menos en ocasiones. Emperador. obtener más segura victoria sobre el Papa criticó la teoría de Aunque también es verdad que. ha dado a los hombres el derecho de darse jefes y de regular _cOckham no se cansa. Sería caído en la herejía al establecer ciertas tesis sobre la pobreza evangélica contra lo que defendía un amplio sector de hijos demasiado largo seguir aquí a Ockham en sus argumentaciones. de los griegos a los a la de santo Tomás y los mejores teólogos católicos: La Iglesia . incluyendo al Papa. una autoridad espiritual? Concibe acle- 1 . pues. le correspondía al obispo de Roma siquiera del Papa. la causa de la fe pertenece a los laicos. \ 1 \ 1 ) 1 . no necesitan ·aprobación Ockham no se cansa de aconsejar a los fieles esta paradoja: ninguna pontificia. la necesidad de vigilar con desconfianza al Papa para que no rechos. si el Imperio es universal. . el juez del Escritura y en los Santos Padres. (' Í\ ( ~\ / ) r· \ .pcrti11et ad Por parte de algunos defensores del Papado se invocaba laicos». de los persas a los griegos. la más pe- y Príncipes no tienen superiores en las cosas temporales. «Ca11sa fidei -dice. más aún puede c. e derecho positivo humano que la sede de Roma se ha atribuido incluso la de algo parecido a un contrato social. pues.Soberano y tiene valor y legitimidad por sí mismo. el Emperador. Reyes veritas catholica est pontifici etiam catholico praeferendfV>. escribe. Esa libertad y esa autonomía se aplican principalmente al doctrina. . en cualquier caso. sino que la dice. etc. 17 T en el . mortales a quien pertenece decidir de tal transferencia.urdel espírmonedieva. Así pues. -- . se inclina tariamente una verdad dogmática necesaria para la salvación. ¿Por qué el Emperador no puede tener. de la Roma pagana a la Roma cristiana. El poder civil no es ni una depen. romanos. Dios no la hace.' "-·-·' ~- 16 -C. es decir. vador y un revolucionario ideológico y ha querido serlo. Ya no es sólo un conjunto de des. ya sea las filosófico-críticas.\ ·~ 18 C. 0 f'¡ . Después de Ockham 19 más el Concilio como una reunión de los Estados generales que qwere examinar por sí mismo y revisar las tesis admitidas. la Universidad de París. es fácil absoluta puede· hacerlo. (hacia 1349). y a la comprensión del origen divino del de las tesis de Ockham. que fue nombrado 1339). Juan de' Mirecourt. r-. Hasta qué extremos de brutalidad puede llevar esta et in 111enibris. el siglo x. y en el anglicanismo o plena sumisión de la Iglesia al Estado bajo la suprema dirección del El ockhamismo tuvo fortuna por lo que comportaba de rey. consigi. y que se la condenación de las nuevas opiniones por la misma Univer.. La independencia del pensamiento tiene así abierto desde el siglo XIV al XVI. nuevo y por lo que estimulaba hacia la libertad. aunque · de la omnipotencia y las decisiones libres de Dios. discípulo y coetáneo del anterior. fuese a través del Derecho natural (tomismo-aristo- antiguo y. refugiado también en la ·corte de Lws de Recoge y estudia. un cierto agnosticismo y escep. un contingentismo comprenderlo.údo por lización de la Iglesia. Pedro de Gandia.. un fideísmo teológico.1. un espíritu racionalista genei. el gusto por la disconformidad con lo político). hasta hacer de la Lógica una juntos y colaborar. . t. objetiva y profundamente.~. sea las teológicas. La 11aissa11ce de /'esprit laitp1e. no sólo de la independencia del un camino que llegará hasta el siglo XX y más adelante 10• poder temporal sino también las competencias religiosas del poder civil que desembocarán un día en el galicanismo o cons- S. acabaron por asumir y hacer suyas muchas tomista o · escotista. un determinismo Qué revolucionarias eran todas estas ideas. se acentúa cada vez más la que las desprestigia.f'. el fran- ~ 1 " ' ' ciscano Adam Woodham..x.IV: C11illau111e d'Ockha111: Déftnse de «Hume medieval>>.V: C11illa11111e d'Ockb01J1: Critiq11e des s/md11m bus. de la cristiandad. sobre todo. caprichoso de Dios sobre el mundo y los acontecimientos. podríamos decir aquí también.( '1 r··.~ . La bibliografia sobre Guillermo de Ockham es muy amplia y puede Papa con 'el' nombre de 'Alejandro V. rector (1333-1334). que llegó a ser Opus nonagi11la diem111 (1330-1333). la crítica la autonomía de los poderes seculares frente a los religiosos e acerada y continua contra el Papado y. es a saber. 1 r' ('\ . Es que.· \ / \ . Ocio quaeslioms super potes/ale ac dig11ilale papali (1339-1342). discípulos extienden el ockhamismo por todas las Universidades . en general. sidad (1339-1340). t. oponía a la via a11tiqua. inversión lo dirá. Se inicia no midió debidamente el alcance de sus proposiciones. rector también Dialog11s i11/er 111agislm111 e! discipri/11111 de i11¡peralom111 el po11tific11111 potes/ale (1334. en París (1367 y 13:71).l'fandes Enciclopedias: Autrecm1rt (1350). 111011acb11s a/- l'E111piro (Louvain-Paris 1972). el carmelita Juan de 10 Las· obras" principales de su polémica contra el Papa son las siguientes: Baconthorp"(1348).\ ( ·. Ockham ha tenido conciencia de ser un inno. Trac/a/us de dog111alibus /oha1111is XXII. etc. en 1409. Juan Buridan (hacia 1300-1359). telismo). sobre todo. contra las incluso se propugna la primacía del poder secular sobre lo estructuras eclesiásticas.al de la Orden de lo~ ermitaños de san Agustín. Su tímidamente el eclipse del ser que es tanto como decir el punto de partida y su empeño constante fue atacar la clerica. sea las políticas.'Tomás Bradwardine (1349). Hacia el ocaso del espíritu 1nedieval 5. Baviera. crítico escéptico y positivista que ha sido llamado el DE LlGARDE."\ --~ . aciertos políticos cometidos por las autoridades eclesiásticas lo En el · área de lo político. maestro de París y luego ticismo metafísico. '-" / \ e· ( { / \~-. que era la vía del realismo metafísico. Pero lo que realmente quedó fue su poder fuese a través de la revelación cristiana (augustinismo espíritu.. Co11¡pe11di11111 errom111 papae loham1is XXII (1335-1338). las ideas de Ockham y las interpretaciones más autorizadas de su pensamiento. Marsilio de Inghen. la obra ya citada de G. e.úente y progresiva extensión religioso. \' " ( '-- ·.. Nicolás de encontrarse en cualquier elenco biblio¡. La Universidad Una legión de discípulos jóvenes entró por esta que se de Oxford y. teóricamente se justifica importancia y el valor del poder civil en la cristiandad. . Gregorio de Rimini (1358). es un Parlamento representativo del pueblo un corrimiento hacia los problemas y disputas formales sobre como otro cualqwera en el que clérigos y laicos deben sentarse las proposiciones y el lenguaje.! : .. la crítica filosófica.. Todos ellos y sus ecdésiales (Louvain-Paris 1963). Tracla/11S de potes/ale i11rperia/i. in capite el querer. El ser comienza a ser sustiti. eclipse de la Metafísica. de potentia de aquella Europa todavía metafísica y cuasi-teocrática. humano pues el hombre depende. además. cisterciense. de ·1a 'Uniyersidad de 'París. disciplina central en el estudio de las Artes..úentemente. la consigi.l'fáfico de las ¡. a pesar de llamó seductoramente via 111odema o via 111odemon1111. en el ambiente cultural que si de pote11tia ordinata Dios no cambia sus leyes. en su ser y en su actuar. Con ello ha dado un impulso definitivo al naci. en el que culmina miento del espíritu laico. papae arzobispo de Canterbury.. el espíritu moderno para ·entrar en una crisis irreversible. DESPUES DE OCKHAM titución de las Iglesias de Estado. Desp. De cias positivas de la naturaleza. l_.···-· "'. A ello contribuía también.53. un· apretado conjunto de ideas y valores. Con ello no sólo despertaba el interés. ese haz de luz. 11 • Más tarde apa- empírico y lo material.. en Filosofia la aceptación de la Metafísica no sin dejar muchos residuos. · poderoso impulso a la curiosidad científica acerca de la natu. ( '\ ( \ ¡ ) "---· "-··- 25 cJ-: Hada ·e-r ocaso de/espíritu !1/WeVal ._. En un ambiente tal.~-¿---:·-. la investigación 11 Cf. . que todos se consideraban legítimos (1378-1423). había dado un moderno. sobre todo en Alemania.de la Alta Edad Media. Papado por el destierro de Avignon (1305-1378) y el cisma sofos de la . sobre todo.__¡ ( . etc. ser subordinada sólo a la reina que era la Teologia./ \. miento nominalista. Nace la voluntad de rismo. llegar al fondo del mar. en lo político. / \. instrumentos para El famoso historiador alemán Joseph Lortz.y prenda la revolución científica copernicano-galileana. su preferencia por los conocimientos intuítivos que sólo . o se interesan -y esto cada vez más. . al sentirse desconfiados y de inmediato a enfrentamientos y pugnas amargas entre escuelas escépticos ante las ciencias metafísicas. . realista como última ciencia humana· y última explicación del Si a éstos se añaden los nombres de Durant de Saint-Pour. cada vez con más vigor. entendida esta palabra en el sentido las criticas merecidas contra teologastros que se entretenían en griego de ella. central. en su obra Die leer a distancia. o a torneos y deportes ló. y la marea ascendente tocará hasta algunos filósofos respetuosa de los datos revelados mediante la especulación. Reforma/ion in Deutschland..«vía moderna>>. estudiar la realidad física. la todos ellos se burlaba Erasmo en su Elogio de la locura (1510) Astronomía y la Física. que. llega hasta el la cultura de aquella época a la que se la ha calificado como siglo XIV. o se dedican a una critica audaz de Occidente con la presencia de dos y hasta de tres Papas. aún más sutiles.---·----:-----··--------. albertistas contra scotistas. el secula- y el saber serán un medio para dominar. derivaron hacia las cien. un secularismo aún religioso y cristiano pero ya no poder. de la sociedad medieval. Padua van a la cabeza de este desarrollo palabra de Dios. para dominarla y ponerla al servicio del hombre.és de Oc""khatn 21 europeas. En ese momento histórico y al topar con ·el movi- «el otoño de la Edad Media>> (Huizinga). doctores y doctores. en lo artístico. las ideas conciliaristas.de una inevitable variedad en lo accidental. etc. arrancando . El nominalismo fue la revolución que inició la Modemidad. la consi- s:ain y Pedro Auriol. Morias Encomio111 id est S/11/tiliae La11s.. método deductivo. Las Universidades de París. pensamiento europeo dentro .í. se polifracciona y da origen Los ockhamistas y nominales. Los nominales. siguieron doctrinas en lo social.. en los temas de Lógica y Metafísica.5. por un lado. el formalismo un tanto supersticioso de muchas brote . tendencias y tendencias. y de lo ockhamistas. domini<. c.. El conocer que haya tomado cuerpo. Rogerio Bacon (1210-1292). el movimiento lai- la naturaleza. Ya otro franciscano inglés recerán las múltiples y díscordantes escuelas del pensamiento del siglo anterior.:o el uno y franciscano el otro. barcos sin remos. A ello contribuyó el desprestigio del templativo y se orientan hacia lo útil.. un potente haz lu- tenemos un brevísimo elenco de las figuras más influyentes en minoso que. etc. los filó. aparatos para determinan el final de la Edad Media y el inicio de la Modemidad. la naturaleza sensible.. comenta cómo a lo largo del siglo XV sino que orientaba el saber científico hacia la observación de crece en Europa. y escuelas. que con los siglos crecerá hasta lo monstruoso. cista y desacralizador como reacción a la excesiva clericalización El conocimiento y la ciencia del mundo pierden su valor con. reales contra nominalistas. A esta revolución ideológica. carros automóviles. La coherencia entre fe y razón. expresiones religiosas. los desórdenes mo- ello un ambiente nuevo en el que se hará posible que un día rales del clero./' \_. no es extraño así como la orientación pragmática de la ciencia. cuyo vértice ocupaba la Europa raleza soñando que un día se podrían construir máquinas vo. constituírán parecidas a las de Ockham. el afán de gico-dialécticos. ( 1 \.. . de la filosofía metafisica anterior.. tomistas contra se dan en la zona de lo matemático.por los Príncipes por dominar las Iglesias. guiente e indiscutid¡i supremacía de lo religioso en lo científico. por otro. como es porque veía luchar con sutilisimas sutilezas. Los nominales generan con Curia romana sobre los pueblos europeos. diversiones lógicas sutiles más que en la investigación de la Oxford y. aunque con independencia de él. que ellos hacían claro. el y teólogos del siglo XVI para descender y desaparecer después. clerical. etc. La Modemidad había nacido y daba ya los primeros pasos Hasta el siglo XIV había existido una fundamental unidad del hacia adelante. la presión fiscal económica excesiva de la científico en los siglos XIV y XV. hay que sumar otros hechos no menos influyentes que ladoras. puentes colgantes. sobre todo las Matemáticas. En las Universidades yentes. titución y admitida sólo como comunión mística de los cre- sofia de todas las Universidades europeas. Marx. la incapacidad de la Ockham? No lo sabemos. etc. a la ockhamista o moderna de la de Lutero hacia el Papa y hacia todo lo romano crecerá hasta que estoy totalmente imbuido?». etc. ya que su obra Collectoriun1 ex Ockhamo super recho sobre las Iglesias. el poder religioso. la servidumbre de la libertad. el subjetivismo.JI de las obras latinas de Lutero. Tendremos ocasión de referirnos a ellas. Nietzsche. ._! /-·. Emperador. igual que nosotros. · Lutero se ha educado intelectualmente en un ambiente ock- No podíamos cerrar este capítulo sin recordar que uno de hamista. OCKHAM Y LUTERO a la Metafísica. pensamiento político de éste se vio casi relegado al olvido. en el escepticismo filosófico.. Gabriel Biel era explicado también en cátedras de otras muchas Universidades europeas. conados y comprendidos. fe subjetiva y voluntarista. An den christl. bautizado y tiene «podía recitar de memoria.1Rci.so del espíritu n1edieva1 6.. junto con el poder temporal. que y Bartolomé Arnaldi de Usigen (1532). en el subjeti- Martín Lutero (1483-1546) y la teología por él elaborada vismo. pueblo. y concedía a los príncipes seculáres el de- influencia decisiva. . fraccionada en u Prefacio de Melanchton al vol. En su Lutero. ¿Ha leído Lutero los escritos políticos y eclesiásticos de pología pesimista luterana. el decisionismo.> /'"'". de una o de otra manera. Consiguientemente. Luthers Werke. andando los años.. en la teoría de los universales. el desprecio y el odio sistir a mi secta. La misma Iglesia será negada como ins- El nominalismo era enseñado en muchas cátedras de Filo. Lt:THER. Papa y obispos están n<:<cesariamente sometidos al grafos. el de ambos. La Filosofia de Kant.. En la Universidad oficio como un ministerio que pertenece y sirve a la comu- de Erfurt. con frivolidad y desprecio. etc. han influido decisivamente en la cultura moderna. Engels. «¿por qué había de re.ª Villoslada: «Ückham. G. sin que sea posible 1519) también él.. 1551-70... Adel deutscher Nation uon des christL Standes Besseru11g: M. ley y carisma quedaban arrin- sobre todo a través de los filósofos. 71. de una o de otra manera. en la crítica amarga Ahora lo que se pedía era prácticamente la desaparición de 12 una Iglesia institucional y la permanencia de una única auto- Cit. ridad: la. pre. 1546. en la via Fichte. Feuer. entonces ·dos maestros «modernos».. Unamuno. enseñaban nidad cristiana>> 14 • Volveremos sobre estos temas. . Schleiermacher. Los reyes recibían directamente de quattuor libros Sententiarum puede decirse que era. atravesará la época del barroco. es decir. a Gabriel [Biel] la misma fe y Evangelio. ne- precisar mucho las influencias directas. traslucen siem.. civil. Lo moderno ya entonces se prefería a la realidad bach. Ricardo G. en· R. la Ilustración y en Co¡p11s Refarmatomm. sino naturaleza y gracia.. Ockha1n y Lutero 23 6. estudió sus libros y se adhirió a las doctrinas no.. Weimar (1883ss). y según los autores. ·~· ( ( ( ·r (~ .. yendo mucho más lejos que Ockham. . de derecho positivo. VI. Martín L11tero. Después de su rebelión (a partir. . Schelling.. mil variantes. no sólo a Los audaces esfuerzos de Tomás de Aquino por armonizar través de teólogos y hombres de la Iglesia reformada.-~. la justificación por la tro franciscano inglés porque. de lo verdadero.r . sin duda el más im. Lutero oyó las lecciones van mucho más allá de lo que Ockham hubiera soñado. Melanchton dice que Lutero «Como el poder civil está. nora 20. ·~i (\ !""''\ f' (" . Kierkegaard.. un famoso nominalista. el texto oficial de maestros y estudiantes. minalistas. debemos admitir que sus represen- [. De Martín Lutero son gará al Papa toda potestad sobre el Concilio y sobre el estas frases que recuerda uno de sus últimos y mejores bió. edic. el primado del Papa no es sino una institución portante de los doctores escolásticos». y ese odio desaguará en una catarata ockhamista» 12• · de insultos soeces. 408.. en el menosprecio de la razón. en tiempo de Dios. en la que Lutero estudió de 1501 a 1505. casi literalmente. de los maestros de Lutero ha sido Ockham. Hacia e1 oc..> . estaban en el ambiente y eran objeto de continuas discusiones. Gabriel Biel. El reformador manifiesto A la nobleza cristiana de la nación germánica decía: lo conocía y lo había asimilado.. tI (Madrid 1973).\. razón y fe. antiquorum.. Hegel. «porque soy de la facción lo patológico obsesivo.~· '' 22 '---- e t.1-V1LLOSLID. en el voluntarismo. Lutero negaba también el sacer- alemanas. alcanzaba una docio ministerial. VI. Esa propuesta de secularización. la antro... Pero no era necesario que los razón para alcanzar verdades referentes a lo trascendente y leyese para conocer las proposiciones eclesiológicas del maes- para fundamentar la fe. sobre todo.] meditó largamente los escritos de Ockham cuya orientación tantes sean sacerdotes y obispos y debemos considerar su prefería a la de santo Tomás y Scoto» D. Judocus Trutvetter (1519) Ante estas afirmaciones tan audaces y revolucionarias. 14 M. ~. filosófico.· .. soluciones y de nuevos va- lores.i 'J \. Naturalmente.'--. ·-. más o menos... en primer lugar y ante todo. Sus núcleos más decisivos e influ- yentes estuvieron en Italia y desde allí. pero insistente y constante hacia la secularización. es una orientación moderadamente . desde Petrarca (1304-1374) hasta Miguel Angel (1475-1564). ------. Nada extraño que muchos príncipes se hiciesen lute. duda acerca de sus solu- ciones.-. si no leemos mal los hechos culturales que van.. de nuevas .. alemán. los príncipes y los Gobiernos se sintieron muy atraídos por una doctrina que les confería el poder más absoluto y por gracia directa de Dios a ellos. siempre con una callada dirección subterránea y subconsciente._---·---r-:-. social y político del final de lo que llamamos Edad Media.. lenta y moderada.-. además. Pero los que desde la altura posterior de unos siglos podemos volver la mirada atrás estamos más capacitados para conseguir una sín- tesis de múltiples hechos que nos permitan conocer la resultante de la linea quebrada y sinuosa que siempre es el inmenso quehacer de la humanidad. Les falta necesariamente atalaya y perspectiva. .---. . CAPÍTULO II ranos. irradiaron las nuevas luces y los gustos nuevos a toda la Europa occidental. De ahí que si el Renacimiento es. RENACIMIENTO Y HUMANISMO Los episodios ideológicos y culturales brevemente narrados en el capítulo anterior significan una crisis muy profunda en el panorama teológico. Cuando decimos crisis queremos decir desconfianza hacia el pasado.. Esa desconfianza y esa búsqueda fue la que dominó en la cultura los dos siglos que corren desde finales del siglo XIV hasta finales del siglo XVI. de bulliciosa y efervescente creatividad vital y cultural.. Esa etapa histórica del muqdo occidental se conoce con el nombre de Renacimiento. pero secularizante. Pero en sus matices no podemos entrar aquí. Dos siglos. Hada el ocaso del espíritu medieval llegará hasta nuestros días. español. desestima y desprecio de ellas. inglés.•. . Y esa resultante. . .. con razón puede hablarse también de· un Renacimiento francés.secularizante.! \_· { \ '·· 24 - C 1.r \. Es evidente que los hombres de una época no pueden tener conciencia clara de hacia dónde se dirige la historia que ellos mismos hacen. búsqueda inquieta de nuevos planteamientos. un fenómeno de la península italiana. . en Cra11de A!ltologia Filosefica. Nápoles. Fra Angélico. 1-90. la catedral gótica o la Divina Comedia. pro. el Derecho. Despertará los portugueses hasta el Japón y a Cristóbal Colón y los es- entonces la concupiscencia de sistematizar propia del raciona. pañoles al Nuevo Mundo.. No hay. la arquitectura. que afirman el valor de lo concreto.r•. de lo estructura dominante de la época... . con el que generalmente se HACIA LA MODERNIDAD denomina. lo que queríamos hasta finales del XVI. No es tan fácil. la Arquitectura. La Ilustración ocupa el si. pero tienen muy poco que ver unos con otros. san Ignacio. SCl·IIAVONE. tejida con retazos viejos y nuevos. es el siglo del capitalismo incipiente. la increíble proliferación de genios de la pintura. en su conjunto. Lorenzo de Médicis. no falta quien vea en las sobre todo porque los intérpretes de la historia no se ponen nuevas filosofías.2. con sus pretendidas greco-romana.-~. y mil otros son hijos del Rena- entre Reforma y Contrarreforma. dirige la vida humana y sus producciones más altas: la Teología. sino un complejo de elementos múltiples y variadí- simos. la Protesta: lu- Renacimiento una auténtica síntesis de saberes que caractericen terana y la Contrarreforma. La Edad Media es la época en que la fe católica organiza y que lo que renace. r-. los príncipes y tantas otras manifestaciones tienen poco que ver con el espíritu de los clásicos griegos y romanos. por las titánicas luchas religiosas Teresa.. otros ven en estos dos lucha de clases. . Enrique VIII.·--._ :'. Machiavelli.. Galileo. de autores niegan la tan repetida y exaltada originalidad de ese 11erale. Bocaccio.. . hace explícita referencia a un nuevo nacimiento de la h11manitas clásica de griegos y romanos. Lo que nace es mucho más . de la industrialización. El Medioevo. la Ilustración decir es que el fenómeno que denominamos con el nombre son períodos suficientemente bien definidos y las interpretacio- de Renacimiento es mucho más complejo y no puede ser nes de los historiadores de la cultura coinciden en lo esencial. la poesía. un claro de acuerdo en su valoración 1• signo de los tiempos contra las abstracciones metafísicas ante- riores.--.. EL RENACIMIENTO COMO TRANSITO El nombre de Renacimiento. ¡. <<luces» racionales o. la Escultura.. rigor metodológico. el barroco. sensitivas. El Renadt11iento como tránsito hada la .. 26 C. Savonarola. en la llamada «época de los grandes sistemas». nacen de un tronco solo que intentase recuperar la httmanitas glo XVlll con su optimismo naturalista.Modemidad 27 1. más que racionales.~ ('' r-''. ' \ ' .. y por los conflictos bélicos cimiento. vol.. Maximiliano I. lo cual Por eso precisamente se puede afirmar que ninguna época no significa que la renovación y el gusto por lo griego y lo cultural ha sido tan discutida y tan variadamente interpretada romano no hayan sido uno de los intereses preferentes de la como lo ha sido esta que corre desde finales del siglo XIV situación cultural. mientras un considerable número múltiples interpretaciones basta consultar M. . Tomás Moro. la Poesía. la invención de lismo francés y del idealismo alemán. Se logran grandes síntesis dívino-humanas como la S111nma Theo- logica. las nuevas concepciones jurídicas. pues. Lu- . la curiosidad viajera y el ansia del oro que llevan a XVIII. El siglo XIX libre y más abierta a los intereses prácticos y contingentes. VI (Milano 1964). superpuestos y mezclados. con su Algunos intérpretes sitúan el valor más alto del Renaci- crítica acerada a todo lo anterior.. que ciertamente lo han sido. . tiempo y reivindican para el Medioevo muchas de las conquistas ._.. de manera vocada principalmente por los «modernos» y sus círculos afines.'. san Juan de la Cruz. en el la imprenta. la Filosofía. con su deísmo religioso. el liberalismo y el positivismo. sin embargo. la como son las sociedades modernas. lenta y gradual. tomado en un sentido restrictivo. en una mezcla científico. universal. Cristóbal Colón. algunos piensan que lo que caracteriza el Renacimiento 1 I Para darse cuenta de la ingente bibliografía sobre el Renacimiento y sus es la aparición de la técnica. Pero la realidad fue La crisis teológica.-. en los siglos XVII y Roma).. siglos la aparición de una nueva We/tanschatmg. . . Miguel Angel. Bih/iograjia critica ge... el mecenazgo de la época. el mercantilismo. el maquiavelismo. Rmadmiento y h11manismo 1. o Cosmovisión. Florencia. Petrarca.-. santa se caracteriza.·· ·. el comercio y las riquezas en la que no hay aún sistematización madura de las ideas. tero. Eso vendrá después.. ni de los emporios italianos 01 enecia... Génova. que la nostalgia y la imitación de lo clásico fuese la desembocó en una larga preparación. Vasco de Gama.r -.-.__. todo miento en el desarrollo social y político de una sociedad más ello reunido por orden alfabético en la Enciclopedia.. La época barroca Giotto. infinitamente más compleja y no puede decirse.. filosófica y política del siglo XIV._ 0 ~ r r"". la en la que no siempre es fácil discernir lo antiguo de lo nuevo.. caracterizar el Renacimiento con pocos rasgos. Julio II. El desarrollo matemático- que después se llamará el pensamiento moderno. no en busca del equilibrio europeo.. . -----~·---··!--·~-----·· (. escultura. siempre autosuficientes e del pleno valor de sí mismo. <<El hombre del humanismo cristiano de los tiempos presado luego en mil formas diversas de arte y ciencia. y en la misma dirección. no cuentan más que cuatro siglos de la vida eterna. partiendo de la esclavitud del dogma y de la autoridad. y es no están de acuerdo en si hay que considerar la variadísima que. 1742 experimentaba en sí misma toda la potencia humana. Las escul.. por tanto. jurídica. considerarse como columna que vertebra la enorme com. • ··. na. por el contrario. un conato de autonomía de la objetividad en todas sus formas mo santos. y lo que es todavía iniciativa con respecto a la salvación y a los actos meritorios más raro. silenciosa dirección hacia el antropocentrismo.rusto. Tennemann.' I . Los constructores e imagineros de las catedrales góticas tenían como lema: <Mens hebes.. ve en el Renacimiento no sólo el surgir luminoso en lo humano. J.. la vituperaron Antropología que un dia llegará a ser laica. un antropocentrismo absoluto.-• ·' . ) l. G. como una ruptura con respecto a la Edad económica. J.>S-\56. G.. a nuestro juicio. en el para darse cuenta de hasta qué punto aquella generación op. Como ya se ha indicado.m···-. Eso vendrá más tarde. los estudiosos del Renacimiento Una cosa sí que puede afirmarse. \. B. Hay que situarse ante el David o el Moisés de Miguel ideas que han considerado que. y a mundi incunabulis ad nostram 11Sque aetatem deduela (Lipsia. hombre ha quemado etapas en la conquista de la conciencia Los ilustrados y enciclopedistas. social. la primera Historia de la Filosofía escrita con método representaciones eran impensables dos siglos antes.. santos y los artistas medievales se cuidaban bien de que ellas W.-. El Renacimiento habría sí una exaltación tal del hombre que comienza a polarizar hacia supuesto un salto cualitativo hacia la libertad y las luces.. en tanto que emprende él solo la tarea de de historia». . . en la que las supersticiones puede. realizar su vida y su felicidad terrestre» 2• Voi:r.-'. por lo material se eleva a la soluta en su reivindicación de libertad infinita.\IRE. en cualquier caso. H11manisme i11tégral (Paris 1947). ad verum per materialia del espíritu... una él todas las miradas de la reflexión y todas las ilusiones de 3 un futuro mejor. el supremo artista y exponente del tardo Renacimiento. ex- hombres. Si alguna constante como atra nox. ) ) 29 2. reclama su derecho de primera ' Voltaire escribe que «para cualquiera que piense.~. mismo siglo xvm.. de la mejor manera posible._. etc. cimiento y el siglo de Luis XIV: «el que más se acerca a la perfección»... concretada en verdad>>.rusto. sino la expansión del espíritu como subjetividad ab- surgit»: «La mente embotada. -· ' . es ya muy distinta de la de la Edad Media y Media o si. J. tiempos bárbaros plejidad del llamado Renacimiento es. pero le disputa el terreno. política. esta de un arte al que con mote despectivo calificaron de «gótico».___.' • '-. religiosa. Brucker. artística. -·· . Tras de. son: el de Filipo y Alejandro. Lo que gérmenes que ya habían brotado en los siglos anteriores. Con antropocéntricos -escribe Maritain. Los renacentistas pintan y esculpen los santos como y. el Rcna· \87~). Brucker en su Historia critica philosophiae timista exaltaba al hombre como ser vigoroso y perfecto. M "9 W W ~. con más aliento reflejasen. la cultura europea.cree en Dios y en su gracia./ W \. 2 J.__. el de César y Au¡. y.--. ¿RUPTURA O EVOLUCION? de la época renacentista que no habría hecho sino desarrollar lo que ya anticipaban los siglos anteriores..-··w -. El discusión es sutil pero interesante y merece conocerse. La fundamentalmente ha cambiado ha sido la Antropología.-. Renaci111iento y h111nanis1110 2._. / \ . efectivamente.·'F·~-··F:f·Fi···\ .. Todavía no. consiguientemente. MARITAI::-:. por su parte. Hegel que. y en el que una Filosofía metafísica -que nunca conocieron- turalmente. con turas de los pórticos de las catedrales góticas son imágenes de ligeras variantes y cOn mayor rigor expositivo. para cualquiera que tenga ¡. . y los dogmatismos obstaculizaban la libertad. noche tenebrosa. t. a finales del siglo XVI.). la cultura re- Angel. moderno. cortado toda relación con Dios. han sido no pocos los historiadores de las libertad.•. que haya y a la que consideraron como estéril y esclava de la Teología. 27. con todo lo anterior • Sin llegar a la radicalidad del juicio precipitado y frívolo decir. la presencia de lo divino filosófico. G. Así.14 (Paris 1'. en sus múltiples y rica cultura de estos dos siglos como una completa novedad variantes. ¿RPptura o evolución? 28 C2. Los medievales esculpían o pintaban los hombres co.·' _ _. Tales ss.. cf. es decir. Buhle. El hombre. W. científica. como acabamos de ruptura definitiva . los fenómenos cultrirales rena- esto como derivación y consecuencia de un distinto concepto centistas son la normal evolución de todos los fermentos y del hombre elaborado en los dos siglos anteriores. nacentista significa una ruptura con la medieval. también de la moralidad y de la religión.. F. se siente pletórico de poder y ansioso de dominio y de los ilustrados. ~. Pero ahogaba toda libertad de pensamiento.. De raíces cristianas brota una ignorantes de lo que había sido la Edad Media. Síecle de Lwís XIV: Oeuvrcs Completes. encuentra M. aungue con tono más prudente y cristianismo pero sí entre Renacimiento y Medioevo. vol.ge et lo Ret1oi. Pelster. Carreras Artau. Rcsru. o mejor atenuado • También E. . BREHIER. Gentile. el filósofo inglés po. vol. 9 B. como un tiempo de prejuicios religiosos y medievales 8• altísimos niveles creativos de cultura en el pensamiento. Lcipzig 1925).. Xiberta. oscurantista y tenebrosa. hemos de recordar como alineados en la la vida. Werkc. en Más o menos inspiradas en estos historiadores de la Fi. HüFFDI:-. Dilthey 16• el pensamiento. Hoffding. Cousin.Menslicbes. aun admitiendo la ruptura entre ambos se ha opuesto con vigor la tesis de la continuidad entre las períodos. Heinze interpreta también el Renacimiento como una opo. Naturalmente. Hisloire de lo Pbilosopbie. etc. Cn111diss der Cescbicbte der Pbi!osopbie. ' tos la misma teoría de la fractura cultural entre las dos De ahí que se haya ido imponiendo la tesis de que. Manuel Alonso. historia. i. en la moral. Bréhier cree gue el Renacimiento se aún entre Renacimiento y escolástica 14 • B.) (Milán 1942). 11 Die Kii/111r der Re1111is.. y después de las largas y profundas investigaciones renacentista. Aparece más bien. a mo. Teoria e sl01io dello storiogrofio (Bari 1927). Hauser 13.. F..ro1uc i11 /f(llie11 (Bascl 1860. el siglo XIII. en la arquitectura. La 111odemilé d11 Xl. Mandonnet. 11 pe11siero i1olio110 del Ri11osci111e11to (Fircnzc ·'1940). una profunda ruptura con la tradición medieval y en algunos personajes renacentistas los primeros síntomas del escolástica y la aurora de una cultura profana gue influye en Superhombre.l~orio dello filosofo 111odemo (trad. (Berlin 1859.1932). 1893). H.2. Nardi. Nietzsche que cree encontrar moderna. Rmaci111iento y b11111a11is1110 1 2. antropocentrismo. Ghellinck.rso11ce (Paris 1930). vol. Chenu. 6 la primacía de la técnica y de los valores pragmáti. La Rmoimmce (Paris 1855).Ill (Munich 1923). ita!.. Windelband.I.1-·\ . sino desde los datos históricos y filológicos. apuesta dianamente culto se atreve a denigrar la Edad Media como por la teoría de la ruptura. S111di s11/ Ri110S· ci111enlo (Firenze 2 1936)..H. 11 ' A11ftmmg 1111d Anab•se des Mmschen im 15 11nd 16. con más retórica filosófica y menos atención y el progreso en la Física experimental gue el gue se da en a los aspectos religiosos la 'repite W. Burckhardt 11 . Johrh1mdert: Archiv für die Geschichte dcr Philosophic (1891-1892). Ehrle.· losofía. la admirable fecundidad del pensamiento siglo. e~ -l.. de especulación audaz e independiente. en la poesía. antitéticos con la religiosidad y la moral cris- todas las dimensiones de la vida humana 4• La famosa y tiana 12. Ya en nuestro leza y de Ja vida. también algunas Historias de la Literatura y otras en la. Allz¡1111e11schlicbes: Gesam.··¡--. 8.r/ico e il pe11. ( (") c·1 ( \ .rojeo. . en todo lo mejor que el espíritu. FRJSCHEISEN. sobre todo ~n centistas no haber sido capaces de desprenderse de todos los su momento de plenitud.. ·~---(-. KüHLER )' (Base! }obrb1111de11s 6 1953). " I prob/e111i del/(/ Sml(/. a la tesis ilustrada y romántica de la ruptura cos • H. Grab- una insustituible contribución a la civilización humana 7• Como mann. Landgraf. MOOG. nadie que sea me- de la Matemática como superficial en la Filosofia. si es edades.I/' sie"cle (Paris E.! \_. Mansion. que no sólo desde la Filo- meritísima Histon'a de la Fi!osefía dirigida por F.~ ''i \ ~ 30 C. innegable que el Renacimiento fue una etapa de renovación y mas ideas con diversas modalidades.-¡:. lo que comporta. . no entre Renacimiento y sición a 5la Edad Media. __/ .É::t11des s11r lo Réfar111e fron. por primera vez en la Ahorramos al lector una exposición más larga y fatigosa. aungue considera más importante el salto Renacimiento 15 . Pelzer. . una oposición hegeliano-dialéctica. 12 . ¿RJ¡ptura o evo/11ción? 31 parecida actitud escriben V. y W. ~ '.VI (Milano 1964). Michelet . humano' puede ·producir. el derecho. etc. 1880-1881.-··7-. J.-· ( . de acentuado dirección rupturista los nombres clásicos de J.:G. Denifle. de distanciamiento entre lo religioso y lo 9 • Informa ampliamente sobre estos temas y estos autores la obra citada w Die IF'ieder/Jeleb11ng des klossischen Alterl11f11s oder dos L Johrb des H11monis11111s Cro11de A11tologio Filo. III: 1lfqJ•e11 --1.oise (Paris 1909). en la escultura. Historias de carácter general repiten con parecidos argumen. De Wulff. Ueberweg y sofía. tan valioso en el área de los fundamentos Asín Palacios. No es necesario enumerarlas porgue repiten las mis. aunque echa en cara a los rena. su vitalidad y su originalidad. " . nuevo esa misma tesis de la oposición entre Medioevo y lismo humanista.III escrito por M. dos épocas a las que nos estamos refiriendo. de ·cambio. de actitudes humanas nuevas ante la naturaleza y do de erudición. gue 1 ven en el Renacimiento italiano el nacimiento de la conciencia G. De no podía ser menos. sitivista y escéptico. HislolJ• oJ ll'í•stem Pbilosopby (New York 1945). Gilson._. t. Bertrand Rusell. admite también sobre la Edad Media llevadas a cabo por insignes medieva- los muchos valores de la Edad Media y los considera como listas como Hertling. Croce elabora de opone al teocentrismo medieval y escolástico con su natura. Voigt 10. Die Pbilosopbie der Nettzeit bis Zf/111• Ende des xr ?JJJ \'\'.riero ilolim10 (Bari 21923). pintura. aunque al menos. Glorieux. 3 Histoire de lo Fro11ce m1 XV! siicle. G. la caracterización puramente humana de la natura. ¡' con la trascendencia de la Filosofía cristiana. a cura 1929]. una realización y un desarrollo ·de la renovación medieval cuyos gérmenes estarían muy atrás. Re11aissa11ce...¡ r-. ha comenzado el Rena- nes medievales y escolásticas mezcladas con intuiciones moder. los 24 profano. advertido. Refom/([/io11. 1 nacentista no niega ni el cristianismo ni la escolástica. ni como alcanza su plenitud en los siglos XV y XVI. l todo el proceso.A phi!osophie a11 M0yen Áge (Paris 1922). sin embargo. Gilson • sucede siempre en el acontecer humano. en los movi- tación escribe N. que ligiosidad o neopaganismo opuesto a la religiosidad. Fabro.-. HACIA UNA COMPRENSION DEL RENACIMIENTO: i el historiador alemán K. casi siempre subterránea. Esa corriente subterránea tardará en de su dignidad está en perfecta linea con el espiritualismo y ¡ aparecer pero había brotado ya tímidamente. ni como irre.·--r·'. se ofrece como lo. ( -. ni como sen. es una orientación.. Vii111 24 Les origines médiéva/es de /'H111nanisme (Paris 1926-1937). Ét11des de philosophie médiéva/e (Strassburg 1923). \.ª como una mezcla de nuevo y de antiguo.. más razonable pensar que el Renacimiento es una etapa nueva que ahora con un tempo vivace. más aún. Rinasci1JJen/01 Rifon11a e Co11trorifonna (Bari 1937). --.nanis1110 21 tido escribe también el historiador holandés }. nientos es una respuesta a las esperanzas y exigencias ético-re. a nuestro modo de ver. que ve el Renacimiento ideas que nacieron y actuaron en la Edad Media. o de otra to al dogmatismo 18• Di Napoli piensa que el humanismo re. en san Francisco de Asís y en el movimiento teorías a la interpretación del complejísimo fenómeno renacen- franciscano.III..-·n-··n f'J 0 . hacia la construcción de la Ciudad de los hombres. ·~-... en el interés científico. el Abélard (Paris 21938). Piensa que el Renacimiento EL HUMANISMO es un cumplimiento. aunque el acento ¡ es nuevo. hacia el predominio de lo humano sobre lo divino.A fine del Umanesimo (I'orino 1920). si puede parecer excesiva. sólo al aristotelismo heterodoxo. 2 // seco/o XV (Milano 1943). 3. Hacia una co1nprensión del &11aci1nie11to: El h11111a11is1110 33 32 C. P. han sido paulatinas.r\ (""\ ~ ' .~c ( ·. pero no tanto que no esta segunda interpretación se encuentran historiadores de la signifique un desarrollo y uná continuidad con muchas de las Filosofia.· "-··~ --·. Sólo queremos concretar y explicar algunos de los datos y ligiosas y catárticas de amplios movimientos medievales.\ el francés E. Burdach. como Guido de Ruggiero. Toffanin 22 y C.. Tesis caracteres más relevantes de esa época que nos hagan ver qué que. la escolástica habría contribuido esencialmente a plasmada en la via moderna. tista. H11111a11is11111s (Ilerlin 1918). Héloi'se Mi/le/alter z. con humor. El siglo XIV con su crítica a los siglos anteriores nas. escepticismo metafísico. habría sido el puente de paso entre lo que general- · inmanencia opuesta a la trascendencia medieval. en el nominalismo. 20 Si11n 1111d Urspm11g der lf/bite Rmaissa11ce mu! Refor111alio11 (Ilerlin 1910). en un cierto· la formación de la conciencia moderna 17 • Con parecida orien. vol. Renaci111ienlo y h1. \ \. que ningún ayuda de cámara del temática y sin rigor metodológico. las transformaciones Bien· sopesados unos y otros pareceres. Lo que sucede en el Cuatrocientos y en.A Filosofia dell'Uma11esi1JJ0 e del lli11asci111e1//01 en Storia della Fi/osefia. porque todas o casi todas las posibles están ya intentadas. Pemán escribió. vibrante y estilisticamente mucho más cuidado 19• Una profunda y crítica revisión de la tesis de la fractura la realizó í 3. tiene el mérito de estar apoyada consecuencias pudo ella tener en el desarrollo de lo que hemos por una seria investigación científica que revisa a fondo la llamado Modernidad.c. Entre los que se inclinan por y original de la historia occidental. 22 1. ni como escepticismo opues. combate manera. Carbonara 2. mente entendemos por Edad Media y el Renacimiento. 17 Storia della Filosefia. Forschlll{~en Zflr Cescbichle der de11/schen Bild1mg (Berlin '1912ss). cimiento».ur Refor1JJafion. eclesiales. como italianos G. le dio a su señor la noticiá: <<Señor. no puede ser interpretado como. si algo caracteriza y vertebra sualismo opuesto al espiritualismo.- 1 (' r-\ r..:::::::. 18 Storia della Filosefia (forino 1946).I (Roma 2 1959). Storia del Unranesimo (Bologna 1942-1948). y que encuentra que en lo siglo XV al correr por la mañana las cortinas del dormitorio íntimo del pensamiento renacentista permanecen las concepcio.. de humanismo paganizante. Herbsl des Mittelalters (München 1924). 1. T. la exaltación del hombre y 1 que no necesitan a. Che cosa /11 /'Umanesimo (Firenze 19 1.. Huizinga . · de C.2. en las crisis religiosas y de las estructuras originalidad del Renacimiento. en Es claro que no podemos pretender aquí aportar nuevas Joaquín de Fiore.. etc. .\ .. Según ya hemos individualismo opuesto al universalismo medieval. sin una forma sis. Dios. el Qui. diacrónicas y gradualmente progresivas áun. Abbagnano: aun reconociendo la innegable míentos espiritualistas. en Wege der Kr1/t111gescbicbte (München 1930). José M. pretendida ruptura entre las dos edades 20 • En ese mismo sen- 21 Das Problem der Re11aissanie. El huma. vehículo siempre en latín. Perdimos Roma. embargo con este más. sin duda. Todos los libros Virgilio expresara en aquel hexámetro inmortal: «T11. El esta armonía que adentrarse por los pedregales de los Comen- Renacimiento es el humanismo. el sacramento ciudades. de Petronio. silogismos vacíos! Con emoción contagiosa escribía uno de los más célebres necia. .. Pero el latín escolástico era un latín decadente. Los palacios de los grandes se adornaron más con tiempos pasados en los que no se halló ningún hombre docto.]. el Ilírico y mu- arte gótico y el inicio de la arquitectura neoclásica. la lengua de Roma y con ella de imitación y gusto clásico. se superaron a sí mismos en la difusión de su lengua la Edad Media pero permanecía oculta en las bibliotecas y los y. más que la ciudad. ¡Cuánto más dulce y deleitoso resultaba leer y escuchar miento con humanismo. etc. de ante el mundo. Pero ahora ya no se pretendía el estaban escritos en latín. alcanzaron en el cielo archivos monacales y catedralicios o en templos de antiguas el consorcio de los dioses [. Mantua. ArqHitect11ra de Vitrubio. Renaci111iento y h11111anismo las de Ovidio. Decimos latente porque nos parece la dos superaron a los demás en la guerra y en muchas otras palabra exacta: No había desaparecido la cultura romana durante empresas. !-lacia 1111a co11¡prensión del Re11aci111iento: El h11111a11ismo 34 C2. que nosotros renacentistas cazadores de libros fue en las abadías y en las los romanos no debemos dolernos sino alegrarnos y gloriarnos catedrales donde encontraron obras de Homero. y en buena discutir sutilezas lógicas e inútiles en intrincadas cadenas de parte por influjo suyo. Dalmacia. bustos y frisos romanos que con cuadros o imágenes de Jesús tanto nos debemos complacer en los nuestros.---~. · de peor manera». de la cultura. Nápoles. Algunos vislumbraban ya que la cultura es más torpe. de Valerio Flacco. Es uno de los valores positivos del humanismo re- había leído el Breviario una vez «. Las «Villas» de los príncipes y de los cardenales si nos esforzamos un poco más. se despertó en los potentes centros económicos y culturales de la península italiana.. y sin Silio Itálico. chas otras naciones porque allí está el Imperio romano donde Se hicieron excavaciones y se formaron los primeros fondos domina la lengua romana (ibi namq11e imperi11m es! 11bic11mq11e ro- de lo que después serían los grandes museos de escultura mana ling11a do111inat11r) [. casi abandonado el imperio terrestre. de Columela. Habían sido monjes y clérigos medievales los que de la lengua latina. Nuestra es Italia. Lorenzo Valla (1407-1457): «Si nuestros antepasa- ciante curiosidad por redescubrir la cultura latina y romana durante siglos latente. de Cicerón. Panonia.. de Amiano Mar. de Manilio. primero por Italia y luego por 25 L. De hecho. y eran innumerables. los custodiada por tantos siglos entre los extranjeros. Frecuentemente se ha identificado Renaci. nuestra Francia. Pero cuanto más tristes fueron los clásica. o epístolas elegantes a imi- Hemos de hablar del humanismo entendido este término tación también de las de Cicerón. yo confío que pronto reno- ostentaban en sus jardines columnas y esculturas y hasta teatros varemos. de Quintiliano. y hasta el Tratado sobre la muchas partes del mundo. regere imperio de la Teología y la Filosofía escolástica.. Roma. grande. y adornado con mimo artístico. la potencia divina que habían transcrito pacientemente.. pero la realidad no es tan sencilla. perdimos el reino. Florencia. espléndido imperio reinamos todavía en celino. cuyo descubrimiento señala el final del nuestra España. Esta obra de Valla está considerada como el manifiesto del humanismo Europa. pues. eficaz. de Plauto. populos. memento». ¡Cuánto más humano gozar de la belleza de la forma . escribir rotundos párrafos ciceronianos. etc. ha hecho que de tal manera haya sido piadosa y religiosamente innumerables códices de la Antigüedad clásica. de el dominio y no por culpa nuestra sino de los tiempos. de Platón. 5-8. modelo. Pues bien. que era siempre. Elegantiarr1111 /atinae /ing11ae /ilni sex.\ ) '' ' l 35 3.].. el más alto de manera amplia. En las Universidades y en Resurgía la vocación romana de dominar el mundo que la Liturgia sagrada se seguía usando el latín..y jamás he perdido el tiempo nacentista. Padua. Virgilio u Horacio. Bolonia. en los cuales. y los santos. VALLA. Alemania.n frecuencia bárbaro y siempre inelegante. perdimos Tácito. Pme[atio (París 1541). co. una raza de latinistas que se deleitaban en hablar y literario o filológico contrn el latín <h: los cscolústkm... romane. entre mediados del siglo XIV y hasta bien entrado el XVI crece.. de Vegecio.que A partir de Francisco Petrarca (1304-1374). Grande es. o bellas poesías como ---~·------- . duradera y humana que las armas porque es un valor nista Angel Ambrogíni Poliziano (1454-1494) decía que sólo espiritual. las clases y las disputas se tenían imperio de las armas sino el imperio de la lengua. pero es también mucho más tarios al Maestro de las Sentencias o a la Física de Aristóteles! que el humanismo. todas las disciplinas» 25 • Interesó sobre todo la lengua. una acu- humanistas. Ve. lo griego un bizantino llamado Manuel Chrysoloras traído a como veremos. descubrirían y venerarían también · a Platón. si se exceptúa el Timeo y poco más. pero de helenismo. poco coherentes con la fe católica. una razón que ya no será manifes. extraviada. de san Basilio. ·llamó Ideas. desafortunadamente.· c:·T--CJ-(. ' 1 ·J . Pero tales una Filosofía del fenómeno y de la apariencia mientras el ser obras. nada menos que las Obras Completas de Platón desconocidas lidades a las que Platón. Así Miguel Apostolios.u---cT-c7-"(_J ·-c-·-o-. go y para buscar. conocer el idioma · griego porque las entre la forma y el fondo. de los griegos porque. ahora ya no sólo de filósofos o literatos escribía: «Comenzaremos por Cicerón. de Simplicio.-¡ C r (_) ·rJ·-·rr r ) . Pero el Renacimiento era lista. pero de los diálogos platónicos gustaron más la incomparable escuela de helenistas. El en Occidente. luego. ) ·-~ --/ 36 C2. que explican el tiempo más de optimismo que de angustia. que nunca pasó de ser un diletante en ella. provenientes de mentes paganas. Ambrosio Traversari (1386-1439) recuperó y bellísima forma literaria que la metafísica de las últimas rea. ! . sin embargo. En la primera mitad del tación del ser sino conceptos lógicos del pensar. de buscaba las últimas razones y relaciones del Ser y de los seres. al vituperar la forma despreciaron obras de muchos filósofos griegos habían llegado a Occidente el contenido. No vieron el riesgo de que así se podría llegar a formar españoles medievales. A él son invitados los griegos . platónicos. Después del entusiasmo por el latín y como continuación Cuando Constantinopla cayó definitivamente en manos de del entusiasmo por la Antigüedad se despertó el interés por los turcos (1453). etc. Fue uno de sus errores. Ya no quedaba sino poner al alcance de todos los escritos 26 F. despreciaron la_ Metafísica y suprimieron... además. de san Juan Damasceno. principalmente por Averroes. Florencia a finales del siglo XIV y que formó una verdadera. tanto más que la escuela averroísta quiera restaurar la Metafísica hará una Metafísica de la sola de Padua extendía por la cristiandad a partir del siglo XIV tesis razón y de la razón sola. En la Edad Media fueron muy pocos los que pudieron pensar en el retorno. Jorge Gemisto Pletón.. Tampoco gará a ser cardenal de la Iglesia Romana. Discusiones Peripatelicae. al desprecio de que hacer que un hermano suyo de hábito. seguimos como al más antiguo autor de temas filosóficos (an. y a pesar del agua bautismal que sobre muchas lo que de hecho sucedió. entre 1438 y 1439 se celebra el Concilio de Cusa (1401-1464) hasta Descartes (1596-1650) no aparece de Ferrara-Florencia para la unión de l~s iglesias orientales y ningún filósofo extraescolástico que merezca el apelativo de occidentales. han tenido comprensión del dolor y la angustia de la existencia y otros que difundieron el platonismo como anódoto espiri- humana. como tendremos ocasión de ver. para aprender grie- A los humanistas les bastaba con la filosofía de Cicerón.·c. estoicos. Andrónico Callista. que se hacen maestros escépticos.. selecto grupo de sabios. con ello. clérigos y laicos.\ ·~ . por musulmanes. Humanistas. a través de traducciones. Pero no nos siglo XV se repite el fenómeno de la época clásica: los occi- adelantemos. sin el ser. de Dios y de los hombres.-·--c. El genio gigantesco de santo Bizancio se vinieron a Italia. Descartes sospechosas o mixtificadas. Fue más ortodoxos. etc. Francesco Patrizi códices originales. averroístas. dentales pasan el Adriático para helenizarse. Renacimiento no produjo ningún gran filósofo. aristotelismo genuino. estaba presente en los clásicos tualista contra el aristotelismo averroísta paganizante y natura-' griegos. PATRIZI. epicúreos.. tema que. Desde Nicolás Por si fuera poco. por -los sirios y. Cuando. le tradujese al latín obras no traducidas hasta entonces «docto» al que hablaba o escribía en laón elegante. 72. los griegos que estaban en Occidente no la cultura griega.CT-(j. en cualquier caso. el latín interesó más . no al que de Aristóteles. Jorge de Trebisonda.. todos formaron un frente contra la escolástica. qúe lle- de entre ellos sólo brotaron mediocridades filosóficas. No fueron capaces de distinguir Interesaba. retraducciones y comentarios hechos. Proclo. Hacia 1111a con¡prensión del Renacimiento: El hun1anismo 37 El encanto del laón aróstico y sonoro les llevó. en los monasterios bizantinos y ortodoxos. sobre todo en los trágicos. no mixtificado por los árabes. en cambio Tomás no tuvo tiempo ni oportunidad para aprenderla y tuvo -como acabamos de oír a Lorenzo Valla-. etc. eran miradas por los quedaba eclipsado y la razón sola.-··c. de Alejandro de Afrodisía. con de ellas había derramado Tomás de Aquino. que es el primero. Llamaron beke. Viene a Italia· un grande. con recelo y como gravísimas consecuencias. orientales y ser. el último fundamento de la' ciencia y de la verdad. y los que pudieron huir de conocían y leían la lengua griega.X (Basilea 1581). Fue el iniciador del interés por tiqt1issin111m remm philosophicamm a11thorem habemus) 26• Más tarde. t. Guillermo de Moer- la Metafísica y la Teología. Juan Bessarion. años más adelante. sino también de san Juan Crisóstomo. Renacimiento y humanismo J.. que es el único al que paganos. a su amigo Iacopo sus múltiples libros y ediciones que la imprenta recién nacida Sadoleto que no leyera las cartas de san Pablo. . Se puede decir que. taristas de textos teológicos y filosóficos de Pedro Lombardo. del griego y de toda la cultura clásica que con las lenguas empresa de traducir. externas y ritualistas a las que tan las formas ideales. pero sí leída.III (Madrid 1966). Pío 11 (Eneas Silvia Piccolomini) (1458-1464) latinos y griegos. Lorenzo Valla y el patriarca de todos los hu- Con los autores latinos y con los griegos traducidos se manistas Erasmo de Rotterdam (1466-1536) fueron clérigos formó un verdadero Corp11s de humanidades que llegó a ser (Erasmo permaneció siempre católico pero dejó de practicar el una especie de biblia profana. al fin. la de San Marcos de Venecia.. -------~-~--------"-·--------. Otra con conciencia de manifestaciones externas del catolicismo.--.. y de acervo de obras e ideas platónicas y neoplatónicas. que quedó para especialistas. sobre todo. Marsilio Ficino (1433-1499) tra.___~·-· ' . cantos.. Esta actitud aristocrá- Louvre de París.. en suma. o León X del que se murmuraba prefería leer a Cicerón que la Los magnates se hicieron coleccionistas de manuscritos y edición Vulgata de la Biblia. estimada y meditada en (1470-1547) que aconsejaba. ~·~··. o la emditio bibliotecas: la Vaticana.··-·· . nunca editada en un volumen sacerdocio). ceremonias.\ILE.. Leonardo frailes enredados en defender las doctrinas de la Orden más Bruni Aretino (13 70-1444).. tradujo autores griegos y cristianos y.. sin embargo. en los humanistas del XV y XVI. 36-38.. que.. sin ser . el pueblo. Además dio a conocer todo un enorme otra era la propia de las universidades ya masificadas. al aparato teoló- y crítico hacia ella. expresado sobre todo en la caridad. Histona dP la Filosoj!a.. convencidos de que la edad pretérita y sus gico. y los clérigos y frailes que vivían entre europeo dos subculturas cristianas: una la escolástica. pero su espíritu crítico y rasgadas y disipadas por los rayos de luz que emanaban del antidogmático estaba lejos de actitudes que la Iglesia considera importantes y dignas de respeto. Sus aceradas críticas a las· de Aristóteles o de santo Tomás._L·-----~~cluso al r_:cio:~~s:o y al escepticismo posterior. tan cara a los ilustrados del siglo xvm. en Florencia. de las formas sensibles como participación de cias._... habían sido no aceptó la Reforma de Lutero. Se acometió la latín.-~~~~~~. La metáfora de las tinieblas manistas. de manera que la edición hecha en despreciaban a los escolásticos y a los clérigos. otros llegaron a ser cardenales. a la belleza· cias monásticas. que pro.. en frase repetida por Erasmo._.. algunos como Marsilio Ficino.•. mecenas de los hu- renacía. y de ellas salían ediciones de casi todos los escritores lás V (1447-1453). mientras que la del Platón latino.Pueden Yersc en G. Hacia 11na comprensión del Renacimiento: El b11ma11ismo 39 que el griego. él mismo llamaba philosophia Christi. ha quedado hasta hoy como la editio pn'nceps protegidas a su vez por magnates y mecenas. Era esta última una cultura dujo con admirable perfección todos los Diálogos y cartas de aristocrática porque estaba formada por minorías selectas que Platón entre 1463 y 1477. El papa Nicolás V. en un período de tinieblas que ahora. Erasmo fue el principal propulsor de una religión venía· de la Edad Media y que era ya decadente.ritos. Reforma luterana. peregrinaciones. y del que se facilitaba a los europeos. t. indulgen- de las formas.s humanidades y. a criticar con libros eran custodiados como precioso~ tesoros. aparece ya sacar un alma del purgatorio». rezos. prepararon el ambiente en el que después se propagó la continuadores había vivido y vivían en la oscuridad y la bar. ' . si se exceptúa' interior y personal. FR. menos formulista y menos formalista. . devociones.·-·-~·· IR:_~· ---~----~·~. sobre todo a Erasmo. con expresiones bárbaras. un cristianismo sim-' nos referiremos después.. a la que evangélica y paulina y menos escolástica. y que estaban 1477. observan- Este culto a la. con un espíritu mordaz Ordenes monásticas. Con ellas renacía Europa. discípulo de Manuel Chrysoloras.. a la Jerarquía eclesiástica. formada principalmente por comen. filósofo. decía que «traducir una obra del griego vale para y las luces.. que en disfrutar de la belleza humana. En la segunda mitad del siglo XV se decía que no rezaba el Breviario para no contaminar su latín instalaron imprentas en todas las ciudades importantes de Eu. hubo una legión de traductores que no podemos enumerar aquí 27 • Eran todos los humanistas cristianos católicos. junto a éstos.~~~~-:-:-::----' 38 C2. como Pedro Bembo como la judea-cristiana. dureza -que recuerda a la de Voltaire. ."' . Renacimimto y h11111anisn10 3. Erasmo permaneció en la Iglesia católica y barie.-. plificado y moralizante. involuntariamente abrió un camino al luteranismo e .. Eran católicos y por eso su ideal libros y se constituyeron los fondos de las primeras grandes fue la docta pietas en expresión de Marsilio Ficino. hubo papas humanistas como Nico- ropa. a la escolástica.~. a· las superioridad y desestima de la anterior.. la de San Lorenzo de El Escorial.·~----------~i__. ·más la llamada segunda escolástica o escolástica española. Ahora' los tica llevó a los humanistas. -· . provocó el que aparecieran en el ámbito· aficionado era el pueblo... Ja del c1m1 pietate.""•-. º La sociedad europea sigue siendo católica (hasta la latina. celebraba cada año en el Quirinal la fiesta de Rómulo y Remo. apartado. Este modelo es el del Erasmo escribía que. Su Moisés tiene toda la forma de Júpiter tonante. en ámbitos parauniversitarios.º Entre la mitad del siglo XIV y la mitad del siglo XVI ~platónicos ya no se saludaban al modo tradicional Carissime in se despierta en Italia y paulatinamente en toda Europa una Christo. Esa corriente se extendería más pero significativa y exponente de que se acercaban tiempos tarde a Francia. 2. con . Sandro Boticelli. hombre del gusto por las formas bellas en el lenguaje y en cación: Sa11cte Sócrates. casi siempre con simbiosis de paganismo y cristianismo. parece que tendríamos que concluir lo siguiente: dían lámparas y se quemaba incienso en honor de Platón. Andrea del Castagno. como nunca se. de la Capilla Sixtina con profetas y sibilas y cuando en el 3. Filippino Lippi. Rafael de Urbino. sino Carissime in Platone. Y así otros muchos datos y anécdotas. · Jesucristo como al Gran Júpiter: «Ü sommo Giove. escisión luterana) pero en ella aparecen dos clases cultas que El sentido de la vista y el sentido del oído.. literaturas y gustos pro. "-' ( ( (. los paisajes italianos.~\ ~- /--. Marsilio del ser y la atención de una de las clases cultas se polariza Ficino llamaba a los poetas latinos sacerdotes m11san1m. Mi- venientes de las culturas griega y romana inyectaron en la guel Angel que. la de los humanistas. creciente y apasionada curiosidad e interés por las culturas vitaba a sus discípulos a dar culto «al espíritu de Roma>> y clásicas latina y griega. Sansovino. ora pro 11obis. che fosti Si intentamos ahora deducir algunas consecuencias de cuan- in terra crocifisso» 28 • El ya citado cardenal Bembo llamaba a to hemos dicho en este. Miguel Angel decoró el techo las artes plásticas: el humanista.º Introduce también los gérmenes de la autonomía del 28 Divina Co111edia.. con ironía.) 4o C2. de los valores humanos. . (~ . adquirieron un predominio sobre la inteligencia y el discurso 6. versitario. los trajes.. sino un dios Apolo. naturalismo y formas más humanas y populares y tras de él brota una pléyade paganismo que al desarrollarse acentuarán y ampliarán el pro- numerosa.º El humanista desprecia y critica. dreasi en una hora de éxtasis todos los secretos de la lengua S. su y la Filosofía medieval porque se expresa en un latín inelegante imagen no es la del Salvador misericordioso del Evangelio. e·. Masaccio.católica de Europa. puesta en el proceso de secularización que estamos estudiando. Signorelli.~ J. de la política. Ninguno de los hu- que la Virgen María había enseñado a la beata Hosanna An. fondo decae el estudio de la Metafísica (excepto en España). apenas podía contener la invo.. Su David de la Academia de Florencia no es el 4.~. por los que se ignoran: la de los teólogos y filósofos.. ~-. En la Academia platónica de Florencia se encen. Giotto introduce en la pintura el gusto por las europea numerosos gérmenes de racionalismo. predecesor de los humanistas. y teniendo siempre la mira la Virgen María «diosa lauretana».º Por no haber distinguido debidamente entre forma y pastor de ovejas hijo pequeño de Jesé. . de la ciencia. deja de interesar el estudio de las estructuras las clases cultas una cierta religión filológica y filosófica. fuertes influjos naturalistas. empresas. Renacimiento y h11manismo 41 3. 0 La recuperación de innumerables componentes de fundadores de la ciudad. Gozzoli.sus maravillosos pinceles. . Otros la invocaban spes ji. Angélico. en suma.. Ucello. desq11e deomm. nos dejaron Europa católica las dosis suficientes de paganismo y naturalismo eternos recuerdos de los hombres. Ya Dante. Se contaba hacia los fenómenos sensibles y estéticos. Pomponio Leto (t 1497) in. a España. a los Países Bajos. ¡' . Hacia 11na comprensión del Renacimiento: El h11manisn10 Están de acuerdo comentaristas e historiadores en que el Mantegna.0 El humanismo renacentista introduce en la sociedad especulativo. de la literatura. Pollaiolo. Hubo entre Consiguientemente... Leonardo da Vinci. 7. ~( . Ghirlandagio. las cortes. Los l.. arte. prestigio y entusiasmo por las lenguas. invocaba a que en España casi toda la pintura de esa época es religiosa. gico nuevo y distinto del medieval. manistas fue gran filósofo. aparentemente inocente. las mujeres. Donatello (1383-1466) cinceló las puer. y decadente y porque tales disciplinas han derivado a verdaderas sino la de un Hércules poderoso que triunfa en una de sus logomaquias atormentadoras y esterilizantes.. aquellas culturas perfila progresivamente un modelo antropoló- tas de la basílica de San Pedro del Vaticano con figuras paganas.-. J-. VI. .. la Teología centro de su imponente Juicio Final pinta a Jesucristo. a veces. en el ámbito uni- las formas estéticas se captan y llegan al alma para estremecerla. las como para que creciese la escisión de la unidad . Fra ceso de secularización iniciado con los nominalistas. Hubo una híbrida costumbres. de pintores eximios. 118. Purgatorio. sin que todavía se dejase advertir. había visto. aunque es verdad nuevos. . distingue la figura de Galileo» 1• Edmund Husserl.\SSET. ~ " ~ r /'. como veremos.-. como la sustitución de un mundo de realidades vividas por un mundo de entidades inteligibles y de sus relaciones objetivas y científicas. CAPÍTULO III LA REVOLUCION GALILEANA Aun habiendo sido el Renacimiento época de grandes con- mociones en casi todos los ámbitos de la vida europea. del sistema de ideas. iba más al fondo del problema y caracterizaba la revolución galileana. La trascendencia del pensamiento de Galileo.. de un universo de entes de razón con base matemática en lugar del único mundo real.. ha sido la revolución cien- tífica. . En el fondo de la civilización contemporánea que se caracteriza. es un .. He aquí sus mismas pa- labras: «Es extremadamente importante poner de relieve la sus- titución que ha tenido su cumplimiento en Galileo. «Galileo -dice Ortega y Gasset.. realmente dado a la percepción. Pero esa revolución tiene un nombre más concreto. que es el que se estudia en este libro. \ . Hablamos de la revolución galileana y no. E11 lomo a Gcililto (Madrid 1942).' va infinitamente más allá del tema de heliocentrismo. Que Copérnico sospechase que no era el Sol el que giraba alrededor de la Tierra sino que era ésta la que giraba alrededor de su eje y que Galileo hiciese suya esa tesis. en cambio. por la ciencia exacta de la· naturaleza y de la técnica científica. .. con pleno acierto me parece. 2.es el principio de la Edad Moderna. Pero no pasa de ahí.. de la revolución copernicana. sobre todo en el desarrollo de la Modemidad. ÜRTI·:G.. no parece exagerado decir que la revolución de más largo alcance e influencia.. .. que es el mundo de nuestra 1 J.. de valores y de aspiraciones que ha dominado y nutrido el terreno histórico que se extiende precisamente desde Galileo a nuestros pies..episodio de importancia en la Historia de la Astronomía. en una de sus últimas obras. como es frecuente. entre todas las otras civilizaciones. se.. ha sido la revolución galileana.\ y G.. experimen- table y experimentado de hecho.. to moderno como <<la época de las concepciones del mundo». cuyo arquetipo y modelo será el conocimiento matemá- sideradas como más ciertas que el ser mismo. . Die Krisis der e11ropiiischen lf/issmschafl 11nd die lranszendentale 1 a sus representaciones cosmológicas. tolemaico generalmente admitido. considerado como uno de los represen- degger. la Teología. caracteriza el pensamien- él aparecerán las verdades J:I!atemáticas y científicas que tendrán . todavía lejano.· (º ('1 ( (~ e: ("i 1 . moderna.~_ . <<nO me lea quien no sea matemático. -. (-.. pues yo lo Lo absolutamente nuevo en el Renacimiento tiene un nombre: soy siempre en mis principios». <<la Mecánica es el paraíso de las Ciencias Matemá- Como ya hemos dicho. la época en que se da más valor a la representación giosa no pierde su valor pero ya no podrá regentar la totalidad ideal del mundo que a su realidad. ha- ideal del mundo.se medirán únicamente por su vida cotidiana>> 2• La consideración de las entidades matemáticas valor racional que vendrá adquirido por el conocimiento ra- reemplaza al estudio de la realidad del ser.--·:·.' (• ' ( ( ( l_) .'{ hacerse cargo de la situación ideológica y cultural de.() r'") .. muy especialmente. en cualquier caso eran Resulta extremadamente dificil a las mentalidades del si- valores sacrales. Las con. sustituirá a Dios. Band VI (Den Haag 1962). Toda esta larga elaboración no alcanzó su plenitud sino en propuesta por Copérnico. 1. uno de los más agudos verdad teológica. la Epistemología y. Después de Galileo.. sobre la que volveremos al final de este ca. sobre todo. ·-. He ahí por qué tenemos El hombre moderno hará de su conciencia lógico-sicológica el que detenernos ante el fenómeno histórico que se llama Galileo. Filosofía. La revo/11ción galileana -no todavía los del hombre. De ahí proviene que se Phiino111enologie: Gesammclte Werke. 45 1. y posible demiurgo que un día. --·. Por lo que toca al área de las Ciencias de la pítulo. La razón humana despunta como un de la Modernidad y de la secularización. todos los valores de la naturaleza o del hombre se veían como partíci. como si nadie hubiera pensado antes que él. Leonardo Por eso ha progresado poco la verdadera Filosofía. ni romanos. .ª la Astronomía 44 C3.) rl. El genio de Galileo. dice Husserl. propio sistema. con 'ellas se llega a sus frutos». Cada bía tenido una preparación remota. con el olvido del ser. Es aquí donde nace naturaleza que nosotros estudiamos. las reacciones violentas que provocó. bien entendido que puede haber tantas representaciones como ca. provocase contrar allí el objeto de su razón raciocinante y constructora. Leonardo ya fue un infa- lo nuevo. La afirmación reli- es decir. filósofo quiere empezar desde la primera piedra a construir su algunos escolásticos críticos del siglo XIV. tantes más acabados del espíritu renacentista porque sintetizó mino de <<las concepciones del mundo». todas las verdades eran participaciones de la Por su parte. es un genio que encubre tanto como tico. hacia su conciencia para en. (\ ( \ .. principio y fundamento a partir del cual edifica su sistema Esta revolución científica. mira hacia dentro. Giordano Bruno (1545-1600). Hasta Galileo. o más bien el mundo como sistema.~\ ("'.. Después de críticos analizadores de nuestra época.. ciertamente alcanzan hasta nuestros mismos días. Según Hei. con sus observaciones y sus cálculos la teoría heliocéntrica. lo de menos fue que confirmase ticas. además. la época contemporánea significa ya la 'crisis y el tér. Martín Heidegger. sobre todo en lo que respecta 2 E. como veremos. y. 48-49. Nicolás de Cusa.> '-. HUSSERL. de la voluntad omnipotente de Dios. . como todas las revoluciones.. del conocimiento. pero el pensamiento humano descubre (z¡tgleich entdeckender 11nd verdeckender Genius). Nada extraño que esta amenaza de subversión. sí es una ruptura con el pasado. ni griegos habían tigable observador de la naturaleza. DE LA ASTROLOGIA A LA ASTRON01vlIA pación de la esencia de Dios._.. Dios no queda marginado aún. o en la teoría scotista-ockhamista. da Vinci (1452-1519). apenas en- bezas. los valores de la naturaleza 1 glo X. frente al geocentrismo aristotélico. valor por sí mismas pues serán absolutas. ni tales culturas anteriores sirven de inspiración alguna. Hasta Galileo.'. de su época. fundamento e instancia suprema. ·-·---~--- . de lo que hasta entonces había sido la ciencia.. en su persona excepcional casi todas las ciencias y las artes Esta actitud. un predecesor de la Mecánica Galileo. el pisano Galileo Galilei. 1 . Aquéllas son con- cional. porque el punto original de mira será el yo humano trevista. comienza a afirmarse como capaz de igualarse o aun sustituir secuencias de tal sustitución han sido enormes en el proceso al pensamiento divino. un entusiasta de las Ma- previsto. Los averroístas paduanos. la que.. lo que ni medievales. los hombres del siglo XVI y XVII. De la Astrología. temáticas. La revolución galileana fue una revolución de todos los valores. pero algunos de ellos consideraban a los astros . . Cuando los cuerpos se transfor. Estos coprincipios for. celestes. dotada de una perfección inmutable y muy superior a la de Con la Física de Aristóteles y el Al1JJagesto de Ptolomeo se los cuatro elementos (tierra. (" r (' ~~ "-·- 1. en lo Tierra era el centro del universo. pretendía alcanzaría su plenitud y su perfección. incorruptible.. discípulo de los hombres. aquí abajo.. sobre de los cuatro elementos sino por el misterioso q11into . pero 'tá~tS que los árabes tradujeron al latín.como Claudia Ptolomeo. que fue leidísima en sí veían en los astros seres superiores. La Alquimia buscaba la piedra filosofal. La revo/11ción galileana como la línea perfecta y eterna por no tener principio ni fin. nos haga tan extraña y tan incomprensible la actitud de los Era el movimiento más conveniente a los seres astrales o sabios de entonces ante el caso Galileo. maban de unos en otros era por generación o corrupción sea por una magia seudo-científica. f'. Tal realidad era. perfecta.. divino de los astros del cielo definía el tipo · de todo orden toicas. sea por las virtudes secretas de añadían formas accidentales. sea por la adivinación por cualitativa de formas sustanciales. La naturaleza grosera de ellos tenía su <<lugar natural» Oa Tierra. --. sea por las misteriosas palabras de la Cábala judía. Los astrólogos. ingenerable. los astros sagrados. en lo que recibe su último fundamento y estaban formados por los cuatro elementos: tierra. a una representación del el mundo de aquí abajo. in- cosmos lograda por ambos era unánimemente admitida en los mutable.. ·ya que la sustancia celeste o quinta esencia estaba cultural tan pluralista como Alejandría. /. de materia prima y forma sustancial.-. El movimiento en ellos era las rayas de las manos (quiromancia). a todo lo terrestre . el orden de Aristóteles. con ello poder predecir el futuro. saber cuanto se podía saber del universo.-. De ahí que la ciencia que estudiaba las realidades estaban dotados de una causalidad final intrínseca y física. y <<lo bajo» tiende a imitar. aire. neopitagóricas. miento humano. superior. ya que el círculo era tenido . y movimientos llegar a determinar las vicisitudes del hombre. pretendían haber penetrado en las esencias cuantitativo o mecánico. desde Claudia Ptolomeo (s. todos los cuerpos posible.. las varias suertes de la historia. terribles y toda la Edad Media y que se conocía &eneralmente con el que ejercían una gran influencia decisiva y fatal en los destinos nombre arabizado de Al1JJagesto (del griego ri µe:y(cr'tfl cruv'tá~ts). agua. había escrito una obra llamada Mo:Elr¡µa:nici\ cruv..C. apasionaba a muchos espíritus selectos durante el Renacimiento.. agua. Era la Astrología que natural>> mantenía el dinamismo de las fuerzas cósmicas. Por hipótesis. . sea por iluminaciones el paso de la potencia al acto (act11s entis in potentia pro11t in divinas (teosofía).\ -. De la Astrología a la Astronomía 47 46 C. La certeza está arriba.IV a. Cada uno de influencias platónicas son patentes. haber captado sus leyes y Alrededor de la Tierra giraban los astros o cuerpos celestes. y desde sus cuerpos Los cuerpos terrestres se consideraban además compuestos... elemento todo. la atmósfera. Los nominalistas en el siglo XIV. por tanto. escritor perteneciente a la Escuela de inteligencias separadas influyentes y determinantes del conoci~ Alejandría. divi- tradición de más de mil quinientos años. el mundo terrestre vida. Era. la panacea universal. propias de quien se movía en un centro terrestre._. en la Edad Media.ll d. ..) y. los magos.. es.. En ella.. a <<lo alto». maban la esencia o naturaleza de los cuerpos a la que se los quiromantes. Si alguna vez transformaba en oro cuanto tocaba. los números. En esta concepción que se había hecho tradicional. nidades. i /~· l.) la descripción del o q11inta esencia. Se suele estimar a Ptolomeo como un peripatético..a retornar a su <<lugar dificil.--. . aire explicación. y relaciones últimas de las cosas. ! { (" (-'.._. estaba todavía avalada por una árabes : monoteístas no podían afirmar ese pluralismo de . los teósofos. esotérica y para sólo los iniciados... Los ambientes más cultos y. Los cristianos no se atrevieron a tanto. fuego) que componían había llegado. perfectos.. las nubes..C.. El papa Paulo III (1534-1549) en formas concéntricas o circulares. La Astrología. Estos cuerpos no estaban compuestos por ninguno Pero es el hecho que desde Aristóteles (s. aquel talismán que lógicamente hacia su naturaleza ideal o esencial.. siempre <<lo alto» es mundo físico sincretística que en pocas palabras era así: La más perfecto que <<lo bajo». sea por observación de los movimientos de potentia) aunque además se daba el movimiento translaticio. un ímpetu de los cuerpos por el cual tendían teleo.3.. a pesar de las duras críticas de los griegos siempre creyeron que los astros eran divinidades .. el elixir que alargaba la todos los seres volviesen a su <<lugar naturab>.. pero tiene no pocas influencias platónicas. La opinión. Las y fuego combinados en diversas proporciones. por su parte. 1 (' '. además. Esta terrestres y sus relaciones con las celestes fuese misteriosa y tendencia natural de todos los elementos . . todo lo terrestre obstaculizaba el conocimiento intelectual y la región más alta o ígnea) hacia el cual tendían siempre porque esencial. Willian Harvey. . . para explicar el como muy vinculada a la Teología y a la unión con Dios. La révo/11/ion gali!éenne. Los escolásticos se. Copérnico y Galileo. si est? que son a la vez movientes y movidas. y sólo a partir de él. nada del mundo hubiera querido el piadoso Galileo que su tiene el poder de alcanzar con seguridad la Energía inmóvil y abstracta. de la simplicidad que en · tistas. Gior. Por abrir el camino al conocimiento teológico. generación y corrupción.. ella prepara lencioso con sagrado terror. someten a orden. en G.. .. Sus seguidores cometieron gravísimos errores de alto y dirigida a su hermano: «Nada mejor que la Astronomía podría costo para la humanidad que aún hoy estamos pagando. y sólo a partir de él. ella reina. de la sabiduría justas y precisas para interpretar correctamente la naturaleza e incluso de la religión. de la citase una curiosidad apasionada en los intelectuales renacen.1 r' . GusooRr.. escrita por el mismo Ptolomeo acierto. pero Galilei. .. accidentes. Se comprende también que mirasen al cielo si. llega a hacerse natural preocupación por descifrar tantos enigmas.. verdad adquirida.1). De la Astrología a la Astrono111ía 49 C.~ . el estrado de mis entelequias. acto y potencia. Tocarla guían escribiendo comentarios y más comentarios a la Física era temerario y visto como intolerable audacia y peligroso error de Aristóteles. .. la Ascética y la Mística cristiana estu- dano Bruno. Si toda la Teología. El cielo y la Tierra. se hacen amables los objetos en los que se encuentra La universidad de Padua. Fue Galileo el sagrado e intocable. se considerase la Astronoinía o ciencia del cielo brotar pronto. lo que es bello y lo que es bueno. perfecta ordenación..--. la obra de Dios. Una llama luminosa iba a en el siglo 11. Se tenía esta convicción por una de explicación? Pero nadie la encontraba. hombres que sepan. por decirlo así. t. y esto a virían sobresaltados los demás ciudadanos por las predicciones partir del conocimiento aproximado de los desplazamientos que de los horóscopos. sustancias. tomando como punto de partida el estudio aproxi- J_ 3 Almagesto.. el firmamento anuncia la obra de sus manos»? no aptos para comprender y explicar suficientemente el mundo Su estabilidad y su orden eran la garantía de la estabilidad y físico y sensible? ¿No eta necesario otro lenguaje y otra clase el orden cósmico y humano. la constante semejanza que presentan las cosas celestes. 76. Galileo tuvo un fantástico de la dedicatoria del Almagesto. encontraba la llave que proporcionase el acceso.'\ i ) 48 1. Mejor que otra ocupación alguna. en la práctica y en las costumbres.. Dedicatoria. la Astronomía o ciencia definitivamente fundadas.I. algo nuevo que todavía en el siglo XVI. siempre deseosos de arrancar sus secretos a la· naturaleza. Por la contemplación de de sus astros y del ·movimiento de sus supuestas esferas sus. discernir Supuesto lo dicho. La revol11ción galileana no convocaba nunca un Consistorio sin que sus astrólogos le mativo de las energías que están sometidas a los sentidos y predijesen una conjunción favorable de los astros. ¿Cómo ·seguir conformándose. se entiende humanistas disfrutaban reviviendo tiempos remotos. alentada por los inquietos nominalistas esta misma belleza divina.. ¿Acaso no había escrito Isaías: «Así dice como las que utilizaban los aristotélicos: formas. con entidades tan abstractas y metafisicas cielo era sagrado. A partir de él.. en efecto.. Mientras los vieron teñidas de platonismo.' \.. se puede calcular como vi. Ella sola. ( ( ¡·\. el alma adquiere una constitución y por los audaces averroístas. la Astronomía y la Física Tenía otros riesgos buscarla y encontrarla.3. la Astrología. Lefevre d'Etaples. era el centro de irradiación y de que la asemeja a ellas y. de la' simetría. Y. He aquí un párrafo elocuente y significativo que cambió la faz de la cultura.'"' . como lo había hecho Ptolomeo fermentaba en el norte de Italia. por las sospechas de fuerzas misteriosas e determinan los diversos movimientos y de las reglas que los incontrolables.·'""\ . Tal como se como ciencias autónomas y distintas de la Filosofía quedaron había visto durante la Edad Media. los el Gran Misterio permanecía herméticamente cerrado y no se mitos cosmológicos y los fisicos quedaron heridos de muerte.{ ---··-~--~-~. de alcanzar las esencias hacía un papa culto y renovador.·--~-""" . ( r· :-·-. Allí habían sido esa constitución» 3• alumnos o profesores Nicolás de Cusa. pies?» (Is 66. ¿Y no decía el Salmo 19: «Los cielos proclaman materia y forma? ¿No eran todas ellas conceptos metafísicos. Descubrimiento no de todo el sistema y hacer creer que se tambaleaba hasta lo más menor importancia que el de Cristóbal Colón. eternas e impasibles que residen bajo los accidentes. A partir de él. como lo estuvieron. Galileo había encontrado las · claves del cielo era la clave de bóveda de la ciencia. Yahveh: Los cielos son mi trono y la tierra.~·--····-·-·. En ellos explicaban la Física por la Metafísica contra la ciencia humana y divina.. Los paduanos estudiaban Matemáticas y Medicina. l" . Una modificación en ella podía alterar celeste y terrestre y para dominarla.-·---· ---·· v . no extrañará que el estudio del cielo. puesto que daban por supuesto que aquélla era una derivación Hubo un hombre que descubrió la clave del enigma: Galileo de ésta. indiscutible y pacíficamente poseída. es un problema que no cae dentro de la rroes: "<<Aristóteles es la regla y el ejemplo que la naturaleza zona de la fe y las costumbres. «El. Cristina de Lorena: «La Santa Escritura no puede las ciencias del hombre. en G. Les parecía intocable el sistema aris- realidad no fue sino un error de un Tribunal eclesiástico que totélico-tolemaico porque con él se había formado durante la dictaminó. en un ámbito para el que no tenía Edad Media una referencia teológica casi indiscutida y a la que competencia. corre hacia su lugar y allí vuelve a 7 Carta de Galileo a Kepler.3. -~--.. En la Biblia así leída. Galilei. aunque él las defendía con leída literalmente 4• testarudez y obstinadamente se negaba a dar valor sólo hipo- 4 recorrido» (Is 38.te hu- se escribieron. empeñarse en des- las proposiciones bíblicas.~· ( [ ' '\ ¡' 1 \ ( \ r. o la se miraba como expresión única de la fe de la Iglesia. / ··-. de sus enemigos..8b). que era la aristotélicos. dencia.. como afirmaba argumentos lógicos empleados como fórmulas mágicas» 7 • Galileo. Le/lera a Madan1a Cristina de Lorma: Le Opere de G. Si el Sol era el centro del cosmos.10. óptimo para las ciencias de la Naturaleza. en el valle de 18. 315. hay textos que no perdía ocasión de zaherir y ridiculizar a Aristóteles y a los afirman el movimiento solar alrededor de la Tierra. ya demasiado manido y manipulado por los que ignoran al que daban una autoridad muy superior a la que merecía. luna. en su verdadero sentido.11 (Madrid 1960). Es la suma tiene jurisdicción y autoridad docente.. Ayyalón.. t..~.__ . Historia de la Filosofía. Nazionale.>unas de las frases de la Biblia que crearon la dificultad: «El cual atleta corriendo su carrera. sin que por eso pretendan hacer afirmaciones bieras reído conmigo -escribía a Kepler. El caso Galileo 51 descubrimiento contribuyera a la secularización y al paganismo Galileo se adelantaba tres siglos a sus coetáneos cuando pero tuvo seguidores de corta visión que quisieron aplicar el escribía en su larguísima y famosa Carta a la Duquesa Madre método galileano. y que consideraban como íntimamente vinculadas con la revela. . verdad porque su intelecto fue el término del intelecto humano.I desconcierto y la inseguridad en la que aún hoy vivimos. sa!im (Ecl 1.. 10. se recrea He aquí al¡. que es en la que la Iglesia encontró para mostrar la última perfección humana. «Cómo . t. «error Aristotelis monstrattm>. todo lo sucedido y el contexto histórico en que sucedió. e. hasta tífico y de lo religioso. ~ " r ··. Por otra parte... Naz. Con frecuencia se atrevía a escribir: «Contra Aris- opinión vulgar y corriente en la época en que los libros bíblicos totelem demonstro». etc.si hubieses podido religiosas sobre Astronomía. Los jueces que condenaron a Galileo eran hijos de su Fue dado a nosotros por la Divina Providencia a fin de que cultura y por ello leían la Biblia y la interpretaban según el conozcamos todo lo que se puede conocer» 6 • Galileo.5) «Y retrocedió el sol !os diez grados en los grados que había 423 . FRAILE.. que entendían al pie de la letra.. sentido meramente literal. Téngase también en cuenta que los hacer de ellos un símbolo del oscurantismo eclesiástico y un jueces de Galileo estaban todos formados en el aristotelismo. sol. a de Toscana. «Sale el sol y el sol se pone. el cual -no creo que esto se pueda negar. colgar del cielo y expulsar a los nuevos planetas a fuerza de ción divina. GALILlll.12-13). Los jueces de Galileo creyeron ver oír en Pisa al filósofo más distinguido de nuestra Universidad una contradicción entre la afirmación heliocéntrica galileana y hablando contra mí ante el Gran Duque. tópico. y tú. En sobre todo en la Física.. .f . La •Tierra se mueve alrededor de su eje y por ello parece que es autoridad de Aristóteles era absoluta. Se han distinguido aún debidamente las áreas de lo estrictamente cien- narrado mil veces y se les ha magnificado indebidamente. ¿No está esto escrito en el Libro del Justo? El sol se paró Ediz.. EL CASO GALILEO indicar el simple significado de las palabras» 5• Sus jueces no comprendieron la exactitud de estas afirmaciones y actuaron No espere el lector que entre aquí a narrar detalladamente en coherencia con sus convicciones. en medio del ciclo y dejó de correr un día entero hacia su ocaso» Gos 6 Cit. las pruebas que aducía Galileo en favor de Los jueces eclesiásticos creyeron que debían defender la Biblia su sistema no eran convincentes. entonces era inmóyil y era la Tierra la que se movía.5 (Firenze 1932). Entonces sobrevino mentir jamás. Hoy lo vemos con evi. en Gabaón.. Josué se órbita llega al otro extremo sin que haya nada que a su ardor escape» (Sal dirigió a Yahveh y dijo: Detente. Y el sol se detuvo y la luna se paró hasta que el pueblo se vengó ' G. A un extremo del cielo es su salida y su día en que Yahveh entregó al amorreo en manos de los israelitas. La revolución ga/i/eana 2. sin embargo. además._.. 658. De él había escrito Ave- ·el Sol el que gira. y a la Metafisica.. Ediz..6-7). ~ .. como un esposo que sale de su tálamo. Si el Sol se mueve alrededor de la Tierra. t.muchas veces es oculto y muy diferente del que parece 2. con la condición. Además no se habían los conflictos de Galileo con la Inquisición romana. que se penetre. 19 de agosto de 1610: Opere. de buena fe..\ ( '1 1 so C. escándalo provocado por este hecho tiene mucho de farisaico: Feyerabend..F. Constitución Ga11dir1111 et spes. no se podía situar este punto de referencia más que en la al geocéntrico no consiste.. Su error principal Si continuamos distinguiendo de modo más preciso ambas esferas metó- fue dictaminar en materias que no eran de su competencia. defendido por J. La ventaja del sistema heliocéntrico frente sistema solar. De estas premisas se siguió la conde. Co11fro11tatio11 el . en G. ZYCINSKY (edit). Altner dan un paso su finca particular <<ll Gioiello». . he aquí como lo comenta persona tan autorizada como el cardenal Naturales?. la aceptación de un espacio tranquilo que. Con gran sorpresa por mi parte. H.. se ha vito sacudido J. {' r ~ . consiste solamente en que nos ofrece una mayor facilidad Cosmología contemporánea.. se le permitió vivir en científicos naturales y filósofos C. de toda la realidad sensible. ahora como antes. en una reciente entrevista 8 CoNouo VATICANO II.. Entre el bien y el mal se quiere imponer abrió la caja de Pandara?>>. son el sentido y el término de mito y ofreció una nueva interpretación de lo sucedido. tribunal que condenó a Galileo se equivocó. grandes tribunales de la historia a la razón que el propio Galileo. von Weizsacker y G. en AA.. cuando escribe: "La Iglesia de la época de Galileo se atuvo más ¡Ojalá ningún otro de los. por las implicaciones de importancia humana que comporta. B. suena mucho más agresivo el resumen del filósofo escéptico-agnóstico P. A. "una vez que está fuera de duda la relatividad del movimiento.e _/-. Si/ete. estaba contenido sólo en el como fija y el Sol como móvil. J. los cálculos astronómicos y su simplificación heliocéntrica. con la 1988).~.>reso y B. /"" \ ~' í \_. CARTER. ya propuesto por Copérnico. De otra parte.. .. por decirlo así. Lo sorprendente es la valoración que de ahí deduce: la legítima autonomía de las ciencias y deplorase «ciertas acti. los dos sición y. La equivocación del tribunal eclesiástico es en sí. reconociendo tanto su derecho respectivo como sus ·límites. 13loch expone sólo una concepción importancia que tenía entonces» (Dismrso a la /lcade111ia Po11t!ficia de las Cimcias. F. fue racional y justo. sino tan sólo un movimiento relativo de los cuerpos entre sí. reconociera oficialmente de las Ciencias Naturales. opuesta a la libertad y al conocimiento. BARROW. en materias astro. 291-298. sin embargo. El llamado principio antrópico. Perspectivas y tareas del Catolicismo una distinción nítida: de una parte. sobre el caso Galileo no me ha sido formulada una pregunta del tipo: ¿por 9 Aun reconociendo el error de los jueces de Galileo. por tanto. sistema de referencia humano y cristiano no tiene derecho de inmiscuirse en temente advertidos de la legítima autonomía de la ciencia. aun después de la condena. Desde el punto de vista del efecto práctico.1:1NGER. The Prereq11isiles far Lije in 011r Universe. uno de los primeros que se opuso abiertamente a este en la Tierra la vida. Catolicismo y C11lt11ra (Madrid de la superstición. Galileo transformaba la giado en el remoto Oxford. sino exactamente la contraria: <<¿por qué no ha tomado una po- Joseph Ratzinger: «Galileo se presenta como la víctima de ese oscurantismo sición más clara contra los desastres que habían de resultar cuando Galileo medieval que subsistiría en la Iglesia. el Vaticano II. CARD.VV. la bomba atómica. nin¡. que no fue preci- ciencias autónomas de la Teología. cf.. LoNGAIR (edit. v. por LESLIE. J.]. qué la Iglesia ha pretendido obstaculizar el conocimiento de las Ciencias nómicas. G. la Tierra el cosmos entonces conocido. ÍA revolución galileana 2. pero tiene un pleno derecho metódico. MASAN!. tes de tensiones y de conflictos.. 101-103.sistema heliocéntrico descansa sobre presupuestos indemostrables. en la vida el hombre. l-IELLER. encontramos la Inquisición como la fuerza en la actualidad y de cara al fi1t11ro. 31.. El dicas entre sí. está la ciencia natural. como nación precipitada e indebida del heliocentrismo. Los jueces de hemos dicho. J. 52 CJ. viene a dar la de liberación del hombre de las ataduras de la ignorancia que lo mantienen razón. se podría suponer. ante todo. sino escribía Alberico Gentili (1552-1608). samente el heliocentrismo. cerca de Florencia 9• adelante cuando creen descubrir una vía dimtisima que conduce de Galileo a . en M.. D. y sólo se puede justificar su revisión por motivos de oportunidad política". CoYNE. un antiguo tudes que han existido entre los cristianos mismos. un episodio de poca trascendencia en compara- Galileo eran clérigos y no podían entender aún que hubiese ción del mayor descubrimiento de Galileo. in n11mere alieno. n.-10 " r . con su geográfico del cosmos. han conducido a muchos de mantener esta Tierra en el centro y de ordenar el mundo en relación a espíritus a pensar que la ciencia y la fe se oponían>> 8• El cuanto sucede y ha sucedido en ella". pero tenía que escribirlo refu.. en el caso de que la complejidad de los cálculos resultantes estuviera desprovisto de un punto de referencia fisico absoluto: Y dado que no lo hicieran impracticable. representada por Galileo.36. insuficien. F. S. J. Curiosamente fue Ernst Bloch. Con ello.). CoYNE. Ne1vton and the Ne/11 Directirm in Scie11ce (Citta del Vaticano después por la teoría de la relatividad. M.. Su juicio contra Galíleo dicho. El caso Galileo 53 tético a la teoría heliocéntrica. Hasta este momento. un jurista italiano.X. pero la Astrofísica moderna hace pensar que la Tierra. TIPPLER. 16-27. en algún sentido. en una mayor correspondencia con la Tierra o en el Sol. ocurria con el geocéntrico. WHEELER. El nuevo sistema se caracteriza. Para Ernts Bloch. V. como certeramente le aconsejaba el cardenal Bellarmino. JI principio antropico ne/la scienZf1 cosmologica: La hacia él. The Anthropic Cos111ological Principie (Oxford abolición de un espacio vacío y tranquilo no se produce ningún movimiento 1986). J. DE BARROV. y tomó en consideración también las hubiese tenido mayores equivocaciones! Contra lo que se ha consecuencias éticas y sociales de la doctrína galileana.runo de estos puntos de referencia reviste In para el cálculo". la evolución cósmica. marxismo romántico. J. Hoy después de Einstein y en la perspectiva de la verdad objetiva. Fuen. CARTER. en su la desmitologización de los astros y la estructura matemática Comentario De i11re be//i (1588). ·~. ¡'~ . a los jueces de Galileo: La Tierra no es el centro impotente frente a la naturaleza [.-. Faltaban más de trescientos años para que un concilio. . TIPLER y otros científicos. 1990). Dice textualmente: "por tanto. theo/ogi.·--. Galileo.. nunca estuvo preso en las cárceles de la Inqui. igual que of cosmological Theories l/IÍlh Observational Data (Dordrecht 1974). RAr. Civilta Cattolica (1989/III). Son importantes las palabras del papa Juan dependiendo su posición de la elección del cuerpo tomado como punto de Pablo II: «En tiempos de Galileo era inconcebible imaginarse un mundo que referencia: así.1992). como fuerza de pro¡. Descubrió.. --~---__. Ct1.¡¡' revol11ció11 gt1lilet111t1 3. tan influida por el platonismo. F1SHER. El movimiento circular cultos de la época. es decir. L. la unidad de la ciencia sobre el mundo.rtclli 11 C11'i!t>n. BRANDMü. pero no se y sus esferas el arquetipo de la armonía.10. Hizo. y mientras enseñaba Matemáticas no era más perfecto que el rectilíneo. incorrup- que su obra ha tenido en el proceso de secularización. En 1609. la verdad y el bien se quedaba sin fundamento. superior y perfecta pero que. y por tanto mensurable y expresable Sol. con abundante bibliografia.--.~~. 1 de abril de 1697. Unas palabras sobre cada uno de estos temas ayudará a que la Luna. El movi. al bable era sólo mecánico. Galileo Galilei (Barcelona 1969).A. Padua a que mirasen por el telescopio. Galileo establecía la unidad física LLER. Vio interpretación total del cosmos.·-~·~··· . Ediz. el cosmos Como libro orientador puede verse P. confirmó en la existencia de verdaderas manchas en el Sol que Se perdía el temor reverencial a <<lo alto». no así Aristóteles. / /" r• . a los astros e. la epistemología crecían y disminuían y sobre ello discutió con el jesuita alemán · medíeval. ¿por qué habría de serlo? en Padua. en una variación mecánica determinable por cifras. Todavía nuestras sociedades viven y vivirán del descubrimiento Tanto más que en la observación a través de instrumentos. Invitó a sus colegas de la cultura occidental hacia la técnica y el dominio de la natu... EL NUEVO Y DEFINITIVO METODO CIENTIFICO Galileo tuvo primero la sospecha y después la convicción de que las cosas eran así en el cielo como en la Tierra. Se del cielo. que las había visto primero. . Es este último hecho el que que aparecían estrellas nuevas que hadan dudar de la inmuta- hace de Galileo el definitivo impulsor de la Modernidad y el bilidad de los cielos. múltiples observaciones ropeo. 1633-1983 (fournai 1983).---.. en la que hace abjurar por su postura «vehementemente sospechosa de her<:jía». 127-149. El nuevo y definitivo 111étodo cient[jico 55 nueva concepción astronómica en una nueva Cosmología o atrevía a considerarlas como perturbaciones del mismo Sol. \i ' . la Vía Láctea. en fin. GEYMONAT.. miento de una cosa con relación a otra» 11 • miento de tales satélites le confirmó en que la Tierra podía Difícilmente nos hacemos nosotros cargo de lo que signi- moverse sin por ello perder la Luna.. ·~cJ. monta. t. los anillos de Saturno. cidos en el otoño de 1618. La revol11ció11 i11telect11al de Galileo una única ciencia podría explicar el cielo y la Tierra. Galileo Galilei: 350 ans entero perdía su sacralidad. El movimiento compro- miró fija y largamente a la Luna. La desmitologización del cielo y la formulación del experimentales y procuró atenerse a los datos de la realidad método matemático-fisico fueron el golpe de timón que orientó más que a las teorías de los filósofos. además. no estaban for- comprender mejor la figura de Galileo y la importancia decisiva mados por una quinta esencia inmutable. 170. K. Siguió la marcha de tres cometas apare- que le confiere toda la importancia en el ámbito cultural eu. que veía en los astros Christopher Scheiner. (1980). W. era como en el bajo suelo. tible. y empieza a ser los satélites de Júpiter a los que llamó «planetas medíceos». el movimiento deja de ser el paso ñas. esa ciencia. la belleza. . Después de todas sus observaciones repetidas y precisadas. __ . Todo d'bisloire. W. de Galileo 10• los sentidos podían engañarse. en fin de cuentas. referencia a esa <leliniciún dada por Galileo: Opere. e ( \. No todos se atrevieron raleza con todas sus consecuencias favorables y desfavorables. los astros celestes todos. nadie Es sabido que Galileo tuvo la audacia de mirar el cielo había visto ni tocado y nadie sabía en concreto qué y cómo con extremada curiosidad para replantearse si era verdad cuanto era. Observó las fases alter. Le cas Ct1lilée: Vérité el légende. el Sol. con ella. En el primer proceso (1616) se le impuso a Galileo el en adelante. 10 La bibliografía sobre la figura y el proceso de Galileo es copiosísima. incluso. R. j:.. valles y lo que él creyó ríos y mares.). la perfección. ingenerable. de la potencia al acto o el cambio de forma. SF.:-------~-~-~--·º . Origine el conseq11e11ces: Ateísmo y Diálogo del mundo y. Galileo Calilei (Barcelona 1986). «el desplaza- honor de sus protectores los Médici de Florencia.. Naz. sino que estaban compuestos de elementos idénticos a los de los astros y las esferas se venía diciendo en los ámbitos que formaban los cuerpos terrestres. logró construir un telescopio más perfecto que los No existía ningún <<lugar natural>> al que tendiesen finalística- que se habían construido en Holanda y a través de tal aparato mente los cuatro elementos terrestres.~ . (Barcelona 1983). Con asombro observó que la Luna tenía cráteres. pues todo él era homogéneo. no tendría directamente nada que ver con lo mandato de no defender la teoría heliocéntrica por ser «formalmente herética>>. ' ___u. En el segundo y definitivo proceso (1633) se le condenó y se le obligó a 11 Ct1r/11 del P. en términos matemáticos.. por temor a que sus observaciones contradijesen a Aristóteles. ficaba para los hombres del siglo XVI esta desmitologización nantes de Venus. 3.. cuya autoridad era indiscutida desde tiempo inmemorial. PoUPARD (dir. otro ción del movimiento uniformemente acel~rado como aquel que.. S. el dominio de y. se seguía que la nueva Filosofía. To- Opere. Calilée et la c11lt11re t/Jéolo. sigue moviéndose hasta que alguna fuerza actúa para detenerla. la ley del movimiento del péndulo: el tífico logrado por GaWeo fue «uno de los más importantes movimiento del péndulo es uniforme cualquiera que sea el arco acontecimientos en la historia del pensamiento humano y señala que describe. la ley de la inercia: una masa en movimiento el verdadero comienzo de la Física>>. máquina. necesarias y universales. en colaboración Galileo Calilei. no necesitaba de ninguna otra apelación para Era una manera completamente nueva de hacer Física y explicar el mundo. como ya hemos dicho. apoyada en la observación nómenos y de su constancia. en cualquier caso. cualid:i. seguido menos de la naturaleza. apoyada en la observación y los movimientos regulares de los astros. y en el cálculo matemático.. sin ellos es un En su nuevo método se desembaraza de todos los elemen.. acto. por ejemplo. bajo la dirección de Paul Poupard (fournai 1983). adquiere incrementos iguales de velocidad sólo quien domina las Matemáticas puede leerla: <<las Matemáti- durante intervalos iguales de tiempo.··-----·-··--··-----i------·---.le continuamente está abierto ante nuestros ojos (quiero interesa por la esencia de los seres. vagar vanamente por un laberinto oscuro» 14• tos tomados de la Metafísica aristotélica.. Einstein pudo espacio recorrido es proporcional al cuadrado del tiempo em. t. I. Así. la ley la naturaleza y la aparición de una verdadera ciencia física tan de la caída de los cuerpos: en la caída de los cuerpos. El cosmos empezaba a aparecer como una gran mentos. ----·-----------. contrarios. la naturaleza. Galileo. principio que por sí anula el <<lugar natural» y da la posibilidad pensaba que Dios había escrito dos libros. 1 . . no se interroga qué son los cuerpos sino cómo aprende su lengua y los caracteres en los que está escrito. 232. do se hace más sencillo y más realista. t. Gracias al método galileano. sería una ciencia autónoma. etc. Y encuentra en todas partes la · círculos y otras figuras geométricas sin los cuales medios es dimensión cuantitativa que se expresa en números. Naz. el compleja y vasta como es la de nuestro tiempo. como debe ser leída. Comprobó además el mo. numerables descubrimientos físicos posteriores. Ediz. referirse sólo a los fenómenos astrales. tenps. Ediz. corrupción.d. 211-212. ---. 3.2. Está actúan. uniforme e indefinido. que tuvo siempre un profundo sentido religioso.ma variante por . no investiga la estructura sino el acto. explicativa de. por tanto. en el vol. ~. cas son para los matemáticos» 13 • Sin embargo. la defini. La revo/11ción galileana 2. la finalidad sino la eficiencia. no le preocupa escrito en lengua matemática y los caracteres son triángulos.. y utilizados para ex- 12 Esta misma formulación la da explícitamente. Fueron no pocos los descubrimientos después por todos los físicos. en su Tmllafo della sfera ovvero Cos111ogmjia: generación. Russo. creemos que fue aún más importante el hecho tesis galileana de que la naturaleza está escrita en términos de que Galileo haya sido capaz de formular el método exacto matemáticos y que es con el instrumento de las Matemáticas y apropiado para el estudio ulterior y el dominio de los fenó. uno la Sagrada Es- de un movimiento rectilíneo. El nuevo método 13 Las tesis principales de Galileo a este respecto y los textos correspon- científico tendrá sólo cuatro pasos y siempre los mismos: dientes pueden verse en. escribir que el descubrimiento y el uso del razonamiento cien- pleado en la caída. '. Naz.º Formulación de una ley de los fenómenos en términos Con ser de enorme trascendencia la desmitologización del matemáticos que le dan valor universal y necesario 12 • cosmos y el descubrimiento de su homogeneidad. 350 ans d'/Jistoire 1633-1983. frente a cualquier 14 JI Saggiatore: Opere. Galileo ya no se libro ql. pero ésta está escrita en términos matemáticos y partiendo del reposo. de toda investigación de la naturaleza.. El 1111evo y definitivo 111étodo cient(fico 57 56 C3. se interesa sólo por el decir el universo). critura para enseñarnos las verdades teológicas y morales. con al¡. imposible humanamente entender una palabra.--- ( (-.6. P. deben ser respetados. plicar los fenómenos naturales: formas. etc. de sus principios vimiento parabólico de los proyectiles y. . autoridad. si ello es posible. 4. accidente.-. Ellos confirmarán la télites espaciales. ·-. 161-168. tales fe- religioso. pero no se puede entender si primero no ·se fenómeno. confirmada Estos cuatro pasos constituirán ya para siempre el proceso plenamente en nuestros días por las informaciones de los sa. sustancia.~iq11e de son 1. en la Matemática. «La Filosofía está escrita en este grandísimo era una nueva Filosofía· de la naturaleza.r--.º Formulación de una hipótesis .º Comprobación de esta hipótesis por medio de experi- omnipotente. se han hecho posibles los in- físicos que logró formular con términos y fórmulas matemáticas.º Observación atenta y repetida de los fenómenos que. Los teólogos perdían su primacía 3. potencia.•1. numerables. Ediz. FERRERO BLANCO.. cerrar el camino al libre Ciencias de la Naturaleza. podríamos decir que para Galileo la (el acto del ente en potencia en cuanto está en potencia o. confusionismos. como emanaciones de formas descenden. pero desestimó los datos ·de la expe. ~ ( ' y::-·¡. el método inductivo porque de observaciones singulares se llega tación de la Escritura que está en oposición con una propo. una especia de Teología secularizada. Fue Galileo el que armonizó y justipreció ambas di. es decir. Y no es legítimo querer explicar la fue un gran matemático. pués. . Metafísica con términos y método matemáticos. Galileo Galilei el filósofa (Bilbao 15 Lettera a Madama Cristina de Lorrna: Opere. pero la hacia de Matemáticas entendidas al modo pitagórico o platónico como ·una manera completamente nueva porque sus razonamientos se entendían en la Edad Media y aun en el Renacimiento. textos de Pererio y de san Agustín.Para el intento de este libro es conveniente que adelantemos extraño el sobresalto de los teólogos. en sus descubrimientos físico-matemáticos alcanza todo su valor teza>> 15• Además.. método especifico._/ ". lo real. como veremos enseguida. : \. con abundante bibliografía. 1 (' / 1\ '---' \. Más aún. las figuras y los números no siempre las dos disciplinas. t. venía a separar para tes en su perfección. y los aristotélicos. el Su amor y su admiración por las Matemáticas no tuvo movimiento se definía como act11s entis in potentia pro1f/ in potentia limites. pero no supo encontrar las dimen. 320-321. contradiciendo a tal sentencia. tintos. un fisico. ciencia matemática es tan perfecta que es una ciencia divina. J.3) no se deberá. mática. andando los años y los siglos. se advertía Galileo que «si sabemos por la boca del mismo Espíritu deducirían de los nuevos planteamientos científicos y que for- Santo que Dios ha entregado el mundo a las disputas de los marían pronto parte de la cultura <<moderna>> y secular. J. ConseC11encias de la revolución gali/eana 59 58 CJ. Naz. en realidad. gracias dos ciencias. y la ciencia a los cuales se puede llegar a expresar la realidad con ecuaciones. un científico. •.----.~. Tal es la fórmula de la revolución galileana. Las Matemáticas son la verdad de empieza a ser considerado sólo como movimiento mecánico. Para Aristóteles. han provenido des- cimiento._I ' 4. Sobre Galileo filósofo. 353. René Descartes (1596-1650) y método metafísicos. no sólo Matemáticas «profesando haber estudiado más años de Las Matemáticas que hizo triunfar Galileo no fueron las Filosofía que meses de Matemática pura>> 16 . ni del Rena.· como si ya todas estuvieses encontradas y clarificadas con cer. de lo metasensible o Metafísica.. Nadie podrá extrañarse después de que los Filosofía. CONSECUENCIAS DE LA REVOLUCION GALILEANA cosmovisión trastocaba toda la Filosofía comúnmente admitida y considerada siempre como antilla Theologiae.. el movimiento de los cuerpo pierde mensiones de la realidad física. Adelantándose a su siglo. Cita.. t. método matemático-físico. "º . sabios infieles se aparten de ella. a saber. provienen hoy -y temo que provendrán siempre. cf. En cierta manera. De no haber distinguido con- Galileo realizó. Naz.. Galileo cuando se ha distinguido debidamente el objeto de las llamente magnitudes cuantificables y factores operativos. asociar coherentemente experiencia y Mate. Para Galileo. la hazaña que no había sabido realizar venientemente estas dos ciencias con su objeto propio y su ningún sabio de la Antigüedad. pero su 4. son senci. A partir de Galileo. continúa. He hombres para que el hombre no encuentre la obra completa aquí una breve enumeración: que Dios ha realizado (Eclesiástico. como ya se ha dicho. riencia. algunas de las ideas que. el valor de la observación y el filosofar acerca de las cosas del mundo y de la naturaleza respeto a los datos sobre el principio de autoridad. Este método sición cierta de la ciencia. y se apoyaban sobre una base experimental y científica. Física y Filosofía. 16 Carta de Galileo a Be/isario Vinta: Opere. pues.10. c.5. se le causa un gravísimo perjuicio era contrario al método deductivo utilizado generalmente en la a la fe cristiana. los datos de la experiencia y toda connotación metafísica y toda consideración cualitativa y la racionalidad matemática. La revo/11ció11 galileana Galileo era un astrónomo. ni del Medioevo. ~ " --·( '. Ediz. pues. No era legítimo querer explicar la. Francisco Bacon (1561-1626) vio bien la importancia pero por tener objetos distintos tienen también métodos dis- de la observación empírica.in- máticas y con ello fundar para siempre la ciencia físico-mate. . Física con términos siones matemáticas de la naturaleza. Las dos son verdaderas ciencias. 1986). en apoyo de esta ob..-. El nuevo hasta Kepler. No es. Galileo también quería hacer Filosofia de la naturaleza y servación. a la formulación de leyes universales y necesarias. a mi Con Galileo triunfa definitivamente. provinieron entonces. en el desarrollo de las parecer. ----·-·-. Es a partir de son formas de los cuerpos más o menos perfectas. la ciencia de la naturaleza o Física. si se rehúsa corregir una interpre. comienza a ocupar el lugar de esfuerzo de la imaginación puedo separarla de estas condiciones.( -----------··-. La razón Galileo distinguió ya entre lo que despu_és se llamarán cua. y por ningún manera. Será el deísmo. de su representación matemática llevó a la estima de la ciencia tados del siglo XVIII. raciocinio matemático se llegaba a conocimientos divinos. De alguna hay un número grande o pequeño de ellas. lo iremos vien- que podría parecer intrascendente.. la Geometría y la Aritmética. Priflla giomafa: Opere. Qué graves consecuencias tendrá esta inversión. se domina la Física. al mismo tiempo. prefiere.1 60 C. la naturaleza lo que importa notar es que. al divino en la certeza objetiva ya que alcanza a comprender que es. que toca o no toca a otro cuerpo. etc. Al fin se había arrancado nada de parte del sujeto en el cual parece que residen [es a la naturaleza su secreto más profundo y ahora se podía decir. t. nalista del movimiento queda también excluida. tales son las ciencias mate- subjetivo. He aquí sus mismas palabras llenas de interés por . La técnica.---------·-·-····""· ·--·-····-~-~-------·. las Matemáticas. No es más que un inicio. La consideración fi. . que está la necesidad. humana lograba ahí un éxito tal que se creyó que a través del lidades primarias y cualidades secundarias. Galileo daba. La revoúwifn galileana 4. colores. olores.más que en el cuerpo sensitivo. ella conduce di. si se cuantitativas y por lo mismo numéricas. cierto del Absoluto como conocimientos absolutamente ciertos. mática lo cual indica que al pensamiento matemático corres- mente están en los sentidos. de un olor agradable o desagradable. años adelante. t. Será Esta prevalencia y estima de las magnitudes cuantitativas y la representación característica de los cartesianos y de los ilus.. un arriesgado paso hacia el inmanentismo definición estrictamente metafísica. ¡'. '~· (' ' ~ ---. 345-348.]. máticas puras. -. Naz. que por el entendimiento humano. De tan perfectamente y tiene de ellas tan absoluta certeza cuanta donde deduce que lo cuantitativo es objetivo y lo cualitativo.. En adelante. me siento im. valores irrefutables de la necesidad y la universalidad. ----·· '~. es decir.. que puede concebirlo sin las cualidades secundarias. concibo una materia o una sustancia corporal. no siento que mi manera completa.6. a un ser. es decir. No interesará tanto alcanzar el conocimiento mente se vea forzada a deber aprehenderla como necesaria. Naz. la Teología.. se fundamenta en la.. Para Galileo. que es una o que ciencia divina por la certeza absoluta que engendra.el proceso del desarrollo de la técnica. grande o pequeña. Día vendrá en que pretenda sustituirla de muda. Tímida e involuntariamente se cánica.. adelantán. en cam. -. Era una con estas palabras. Es- dose a Descartes. la otra ciencia divina. pero que deba ser blanca o roja. el paso de la potencia al acto). aunque fundamentalmente están ponde la realidad del dinamismo físico y que. que se mueve o permanece mayor>> 18• La ciencia matemática queda así constituida en una inmóvil. tiene de ellas la misma naturaleza. Aparentemente inocua. a la do en los capítulos siguientes. en ella se lograban unir las conclusiones racionales con los del que hablaremos más adelante. pero de ·aquellas pocas conocidas pulsado por la necesidad de concebir. no son otra cosa que nombres y no iniciar . Ediz. aquella que puede expresarse en magnitudes iniciaba la prevalencia del pensamiento sobre el ser o. no son es útil.. el eclipse de la realidad bajo el velo del pensamiento. 7. sonora o pero es un inicio. Mas aún. 18 17 Dialogo s11i d11e 11Jassi111i sisle111i. de tal la que acertadamente dijo Heidegger que es una expresión de manera que17suprimido el animal quedan aniquiladas todas estas la voluntad de poder del hombre. de poseen su existencia . matemática como la más perfecta de todas las ciencias. Pero prescindiendo de este tema gnoseológico. que el entendimiento humano comprende algunas proposiciones bio. Consemencias de la revolución galileana 61 más sencillamente. 128-129. esta ciencia racional. afirma que no puede concebir un cuerpo cribe Galileo en su Diálogo sobre los dos máximos sistemas: «Digo sin las cualidades primarias o dimensiones cuantitativas. de las el largo eco de problemas que ellas suscitarán: «Cuando yo cuales el entendimiento divino sabe infinitas proposiciones más. amarga o dulce. en cambio. ya que rectamente a dejar a Dios fuera del mundo.. Mate- cualidadeS>> • Es verdad que las cualidades secundarias formal. llevará. sobre la cual no parece que pueda haber seguridad en tal o tal otro lugar y tiempo. en comparación con otras. mente acompañada de esas propiedades [. Este hecho. consideración del mundo no más que como una máquina. Ecliz. sin pretenderlo. // Saggialore: Opere. puesto que las sabe todas.. no cartesiano: lo que yo pienso como necesariamente perteneciente hay otra consideración del movimiento que la puramente me. en la cosa misma].. ya que sirve para dominarla.. si se dominan en la realidad.3. A causa de esto El conocimiento de las leyes matemáticas de la naturaleza vengo a· pensar que estos sabores..~··---~· . --. tiene que ser real. creo que el conocimiento iguala tal sustancia está delimitada y conformada por tal o tal figura. Esta jerarquía hace quiebra con Galileo. \'\'. Por eso._.. en nombre de la Biblia.. La realidad última de ellas.. etc.------·· . que eran muchos elementos de su Metafísica. Los escolásticos tampoco tuvieron la agudeza y la el racionalismo secular. comprobable y exacta. cada tica. la ciencia. 133. No es que la Teología o la Fi- losofía anterior la considerasen como divina. en lo que afectaba a las explicaciones físicas._. las dimensiones metafísicas reales como Física.:m1t:LWR. un despliegue de la detuvo el Sol y no la 'fierra». la Economía. se encuentra en galileanos no supieron o no quisieron distinguir entre Física y el horizonte de lo religioso. Otigi11e el roJ1seq11mces: revelación. ¿es cuantitativo? Es evidente que no. ConseC11encias de la revo/11ción gali/eana 62 C3. explicación de esta época. . la Arquitectura. El influjo de la revo- flexibilidad suficientes como para tomar conciencia del fin de lución galileana alcanzará poco a poco a ciencias -de las que una época. Emperador católico. pero sí se veía en ella una participación creada de momento.' ( 63 4. -·-··· . es decir. Lutero 19 Ateismo e Dialogo XV (settembre 1980). Día vendrá en que Hegel someta la Teología a la Filosofía vez más. tativo de la naturaleza. Nada ni nadie podía contra- Por lo dicho hasta ahora. la participación. El golpe de timón que orienta la Metafisica.. se oponían al sistema coperni- propio. A título de curiosidad diremos que a fi- La naturaleza pasa a ser un objeto frente a un sujeto. Los la Historia. naturaleza.--. La sierva pasa a ser señora y pone miento posibilita el dominio. La realidad se divide en esencia y fenómeno y una gran parte del pensamiento moderno se la antigua señora a su servicio. /-.. un salto adelante en el proceso de secularización. Pero todo lo que hay de real en la cho estableció zonas prohibidas. La Física será la ciencia del fenómeno. la ciencia conjetural de unas esencias incognos- el mundo.. Esa fue la desgracia. El acertó escribiendo comentarios a la Física de Aristóteles. La ruina de la Física arrastró. Interesan. los ilustrados despreciarán la Metafísica y Kant creerá -equivocadamente.--. que ahora se expresa por la Matemática. la Exégesis o defender lo que seguía siendo válido de la construcción aris. brillante estatuto de autonomía y tras ella lo alcanzará la Fi- pierden interés. -~. los comportamientos fenoménicos porque su conoci- racional o «saber absoluto». -·~1 ¡··-- . y Galileo nunca se preocupó. En los medios protestantes. Lo real. la las perfecciones increadas de Dios. canoLa19 •revolución galileana ha sido. aparece ya claro que en adelante decirla y con ella debía confrontarse cuanto hicieran las otras interesará cada vez más el fenómeno .. el que tenían la Biblia y su lectura literal como única fuente de Cf. había dicho de Copérnico: «Este loco quiere revolucionar todo ------. _________ . Ese cosmos había cibles. una nales del siglo XIX había todavía cuatro teólogos protestantes cosa que el hombre debe dominar para utilizarla en provecho que. quedan como un misterio último al que no se losofía. El ser de las cosas. Kepler fue rechazado por sus divinidad. lo divino y lo humano. que estaba plenamente cuando descubrió el método preciso y exacto para herida de muerte... BRA:-. No tuvo la culpa de que La condenación de la Inquisición que cayó sobre Galileo espíritus menos avisados extrapolaran el método y quisieran paralizaba cualquier intento de caminar en su misma dirección hacer con él Filosofía.___ ~ . una secularización de la ciencia física. Siguieron cargar toda la responsabilidad sobre sus espaldas. la finalidad. la Iglesia y La Metafisica.. Queda desacralizada. No era la intención de la In.. Como ya hemos dicho. a la nave de la cultura europea en otra dirección.28) la había desmitologizado y puesto al servicio del diera. Le ras Gali!ée: T"élilé el /égende. sin que Galileo lo preten- nesis (1. Teología era la reina indiscutida. pero la Escritura Santa dice que Josué ya no será vista como una explicatio Dei. la Sociología. como la Pedagogía. como todavía la contemplaba Nicolás de Cusa en correligionarios protestantes y buscó refugio en la Corte del el siglo XV. la ramas del saber. porque ya el Gé. El método mate- en los ambientes universitarios. pero de he. tación del cosmos en la que se integraban el cielo y la Tierra. El hombre de la época barroca tenía todavía una represen- desarrollará sobre la hipótesis de esta funesta y falsa distinción.---=--1-. la técnica y la fe. con esto no queremos totélica. De hombre. mático es óptimo para explicar y comprender todo lo cuanti- quisición obstaculizar la investigación astronómica. el tiempo y la eternidad. etc. por desgracia. un espejo de Dios que invita a su contemplación. lo dio Galileo. comprender y dominar la naturaleza. La revo/11ción ga/ileana el arte de la astronomía. hasta en los dominios profanos de Galileo combatía enérgicamente la Física de Aristóteles. alcanza su la contingencia. cuando se pretenda hacer de ella una ciencia matemá- puede o al que no importa llegar. la analogía. hacia Metafisica. la oposición a Galileo fue aún más cerrada. Hasta él. en cambio.haber ratificado críticamente su salido de las manos de Dios y tendía hacia EL La última imposibilidad como ciencia. !=ano pero había am- pliado mucho más su visión y opinaba ·que el sistema solar no era el centro del cosmos. Nicolás de Cusa (1400-1464).. los peces del mar que trazan sendas por el mar. triunfará el subjetivismo de la conciencia lógico-sicológica sobre el ob- jetivismo de lo real que se abre al sujeto percipiente. Pues bien.. y la Tierra era el centro del mundo todo.-'-. Era a tal extrapolación a la que se refería la sensación de soledad y de inseguridad. dueño nuestro... las aves del cielo. pero método matemático. a través de espacios infinitos. Todos los astros giraban alrededor de la Tierra y era fácil. sentirse seguro e incluso privilegiado... .o---~----. hasta destruirla o al menos se deja caer sobre ella un telón aparentemente sin rumbo. de la realidad por la representación de la realidad.. 4. rebaños de ovejas y toros y hasta las bestias del campo.. poco a poco. los hombres tenían una tranquila seguridad de su ubicación en el cosmos.. Señor. se iría confirmando y así.--\ . • TC/16 'g1. - . le diste el mando sobre las obras de tus manos. El salmo bíblico lo cantaba bellamente: «Cuando contemplo el cielo obra de tus dedos. Estaban en la Tierra. ni abajo.. que era sólo una parte porque el cosmos era infinito y.. el -----iiiiiíiiiiiiiii----~-. tuvo aún otra importante consecuencia. confirmada y de- fendida por Galileo. del mundo real por «un universo de entes de razón con base matemática». que fue Giordano Bruno (1548-1600). la luna y las estrellas que has creado.. por lo demás. Tuvo que la encubre. seguidor de Galileo. . Otros descubrimientos Husserl en el texto que citábamos al principio de este capítulo. había admitido el heliocentrismo coperni.~-·\ (---.-- _ .--. ¡qué admirable es tu nombre en toda la Tierra!» (Salmo 8). ¿qué es el hombre para que te acuerdes de él.. La teoría copernicana del heliocentrismo.. Galileo.. que. ~ser. por ello. _. contribuyeron al desconcierto humano que ha desembocado en y en el que denunciaba la sustitución que se hace. pero inteligente e intuitivo. no tenía centro.. todo lo sometiste bajo sus pies.. influido por un gran pensador del final del Medioevo. La certeza como actitud subjetiva será más valorada que la verdad como expresión de la realidad. a partir de el vacío existencial que padecen muchos hombres de hoy. La Geometría y las ecuaciones reemplazarán a la realidad del ser. . ni arriba. era relati- vamente pequeño. por todo ello. La tesis. el ser humano para darle poder? Le hiciste poco inferior a los ángeles.~ 1l C. Hasta el siglo XVI.---. 65 ... _ . V '-· /". .. es mucho ~s rico y si se pretende comprenderlo con el hombre moderno experimentó que estaba sobre la Tierra. a partir de Descartes. he aquí que aquel fraile trotaconventos y apóstata. se deforma la realidad que ésta no era sino un pequeño astro que flotaba y caminaba. le coronaste de gloria y dignidad. como se pretendió. Serán ellas las que engendren la certeza.. Se buscará más la certeza que la verdad y. Así se comprende mejor por qué Heidegger caracterizaba el pensa- miento moderno como <<la época de las concepciones del mun- do» y del olvido del ser. Consectiencias de la rcvof11ción gali/eana ( 'i4 (__.. 'st1.' l\bt\'.-\'\\\\' s.(' .. progresivamente..".. además.~r-- .. en ocasiones. . '\.'\'. . . . . . Los romanos estuvieron dotados de un admirable instinto de la equidad y de la justicia y crearon ese monumento imperecedero que es el Derecho Romano. .. ~ . ( \..'.'l........ ~·"..'.'.· \ ( '· l..~ '. . Aristóteles y los estoicos. n . . .. ! . "'~''''' ' ~. ya se ocuparon de la Filosofía política. .. (---.... .. . . Más aún.. Brotaron otras teorías sociales. \:~' . espiritual y del poder temporal. se h:1 illo lksprl'ndirmlo de dios has\\\ l1ucrcr St'I' compk-t:11nt·nte st•cular y m1tú110111:1 y no 11poym·sc sino sobre sí misma rn l'quilibrio int·stable. .. ·' .ldón dd numdl' mo- lk!tll' k·ndn...· . 1i.'\.. base y principio de todos los códigos de Derecho del mundo occidental.' ~ l"' ''-'.. La razón fue la efervescencia social y política en la que se gestó la nueva Europa y a la que luego nos referiremos. de las ciencias y de las artes más conflictivas en toda la historia del pensamiento.~ ... fue en esta época cuando.....'n1. como la teoría política básica. .. ~ ... Cuando la pax christiana sucedió a la pax romana apareció una concepción política y jurídica nueva que se conoce con el nombre de a11g11stinis1110 político...-:..•mt's qut' wr\t' . . ... ¡Ardua tarea la de saber y poder gobernar a hombres tan distintos y. Edad Media.. . . libres y conscientes de su libertad! Los grandes pensadores griegos.: h.. .. ~\'".... ..\Sl' d~ h 1... ~.. Qu~ ctimt·cut'tH:ias ha tt'tÜdtl esta prt'tt:mi<'..'. """""'"". d t'.-·-\ ....1 . aunque la praxis distase mucho...ll'\ml. r /"'·.pero cuando la Filosofía socio-política moderna se desarrolló amplia y profundamente fue a partir del siglo XVI.\~\. F. ..1: .-.. t'"l'''füh'\·m...'n t'n b Cl'tüi... " .. .n este l'.. políticas y jurídicas en los siglos medios. .\':..... al que ya hemos hecho referencia en el capítulo primero de esta obra. . . que con algunas variantes permaneció hasta finales de la .... ..\.. Era una concepción jerárquica y armónica del poder ..nn.' . . ~ . la Filosofía política.. ~ .._..'~t . . ..f') ('"\.": ... de lo divino y lo humano. .. ......\:1. de la teoría.~.._/ ! ! CAPÍTULO N LA SECULARIZACION DE LA POLITICA La política: He ahí una...s . . Platón.. que a lo largo de toda la Edad 'Media había encontrado una apoyatura última y definitiva en los principios religiosos y mctafisicos.\ k' b~' dt' 1:.\..J. Lo testimonian él. de una nueva síntesis socio-política basada sobre el Derecho . Será de la conjunción de ambos de ción de la idea de un Imperio. el dominico Francisco de Vitoria (1492-1546). debemos decir. como la naturaleza a las relaciones sociales. •_) . _ i:J .XIV (Madrid 1973). en busca una sociedad civil. j-·c-:. . La ética en la Conq1fista de América: Corpus Hispanorum de Pace. la formación de pondremos cómo concibe. tima por sus dos grandes tratados jurídico-políticos.. brimiento de los pueblos americanos y la presencia de los es. Ellos han merecido que Francisco hacia los gravísimos problemas antropológicos y jurídicos que Suárez sea recordado junto a Vitoria como los dos más des~ se planteaban en la Europa del tardo Renacimiento: el descu..e. ¡ ~. Filosofia por sus celebérrimas Di.:~ de gentes y al Derecho Internacional. de que el hombre es sociable por europeo 1• El cardenal Ehrle escribe que «a Vitoria principal. J. Zückler. C. Frank. Calvo.. parte Suárez del dato. l. la de Alcalá y Coimbra. fue él múltiples formas de comunicación interpersonal.o . etc. y en otro sitio afirma que Suárez 2 FR. una de Es verdad que quien ha inducido la preocupación social en el las cumbres más altas a las que ha llegado el pensamiento mundo cultural europeo fue el más célebre de los profesores de humano. el la que resultará una completa explicación de lo que debe ser fraccionamiento y el enfrentamiento de los pueblos.rplftationes Metapi?J. Había nacido en Granada en 1548.. Como Aristóteles y santo Tomás. el orden socio-político y.ru. 8 (1929).r/atore (1612). I.r tiado de las cuestiones lógicas y los comentarios repetitivos que de Legibu. Segovia. XVI: Estudios Eclesiásticos. Fue alumno de Sala. A. también L. que la misma naturaleza humana por la mente debe Salamanca el ocupar.j a formar la sociedad civil. explicó Filosofia y Teología en los Colegios La más completa y lograda expresión del pensamiento social de Valladolid.: b • • •/ . creadora de esta ciencia» (o. \X'heaton. autor de la naturaleza del hombre. \__. =:. flmdador del Derecho Iuternado11al modenro (Valladolid 1928). BARCIA 1'RELLES. un lugar como jl experiencia de su insuficiencia propia y por la capacidad de el que obtuvo París en la segunda mitad del siglo XIII. universal. . que Dios. vol. en frase de Menéndez Pelayo._ ~ J j8 -· C4. V. Ompteda.XXV (Madrid 1984). CARDENAi. EL POPULISMO CRISTIANO DE FRANCISCO SUAREZ (entre 1561 y 1564)./ .. Steitz. pero su magisterio oral creó lo que recientemente la persona humana. cional necesitaba una filosofia y Suárez la formuló» (El origen espa1iol del Derecho I11temado11al 111odemo [(Valladolid 1928]. Admitido después en la Compañía de Jesús. después. se ha llamado <<la Escuela de Salamanca>> que constituye el mo. así pensadores políticos de las tendencias más diversas. como Grocio.rtitia et iure y que los teólogos se preocupasen seriamente j i sociedades en las cuales pueda desarrollarse plenamente en to- das sus virtualidades. el orden moral.. .¡ ·) 3 natural y adaptada a los tiempos. cf. Guarini. LXIII-L'CV. social y político moderno. Fran. tacados pensadores políticos del Siglo de Oro español 3. a los problemas políticos. (___. Has. Tractatu. Francisco de Vitoria no publicó principios metafisicos que explican con profundidad lo que es nada en vida. . y fundada en de un nuevo equilibrio. EHRLE. Puffendorf. AA._.. sin duda. Si es conocido en la Historia de la elaborada por el jesuita español Francisco Suárez (1548-1617). H. Brown Scott El origen espaiiol del Derecho I11ternacio11al moderno (Valladolid 1928).ricae. 188). Avila y Roma. 437-438..rectae errores (1613).. S. El poprtlismo cristiano de Francisco S11árez 69 1..'. las teorías políticas luteranas. . DE ScoRRAILW... . estudió Derecho. 148.II (Paris 1913). la progresiva debilita. C. \. Ahora bien.VV.. J. Por eso nos detenemos en Estas dos obras de Suárez están consideradas como fundamentales en la creación del pensamiento jurídico. correctamente estructurada. etc.r angli- esterilizaban la Filosofía. cisco de Vitoria. vol. con toda verdad. naturaleza. sec11/atizpción de !ápolílica 1. .ria ftdei adver. Link. Francisco de Vitoria (Barcelona 1939). ~· grandes Estados autónomos en Europa. -. Hispanorum de Pace. Guhraner. R.. Pueden verse 1 Sobre Francisco de Vitoria pueden consultarse C.. en el siglo XVI. es también autor Pero fue Francisco Suárez el sistematizador más· riguroso ~ y primera causa de la sociedad civil. y Dejen. vehemente y constante a formar docente de Vitoria había hecho que se multiplicasen los tratados De iu. La génesis st1areda11a del i11s genti11111: Corpus BELTRAN DE HEREDIA.\~~~~~{~~J--(__) -~~ ·-~ . testimonios y citas en R.r ac Deo Legi. ) ( ] :. Fmn{Ois S11arev t.. PEREÑA.\ i. tiende de ma- quien la transformó en cuna de la nueva escolástica>> 2• El influjo nera espontánea.\. Simonet.. es decir. primero. no merece menos es- Salamanca. Hee- manca y en aquella universidad. orientó sus preocupaciones intelectuales canae . durante dos años al menos rebord.. Los 111ant1scritos vaticanos de los teólogos sa/111antinos significa <<la culminación de la Escuela española del Derecho Internacional. escribe a propósito de Suárez como internacionalista: «El Derecho Interna- ' Fra11dsco de Vjtoria y la Esmela de Salamanca. Para dar una breve síntesis del pensamiento suareciano ex~ pañoles en el continente recién descubierto. del s. vimiento ideológico socio-político más importante del siglo XVI ·:~ por sí mismo evidente.. La natura:Jeza misma le inclina al hombre de las cuestiones morales que atañen ·a los derechos humanos. al Derecho i~ humana está creada por Dios. Gass. y en las Universidades cristiano en los albores de la Edad Moderna es. Glisson. 206). BROWN ScoTT. si Dios es el autor hemos dicho. De Legilms. . . poder político.. el pueblo determina la forma concreta de gobierno.t l como sujeto de autoridad civil. • -~70 C4. Brota. necesariamente la autoridad de la misma Entre pueblo y Estado se verifica también un contrato.(\ . Ninguna persona particular posee por nat11raleza título alguno para considerarse vivir en una determinada sociedad para que se entienda. ni la herencia. ~---·----- . El bien común no es otra cosa sino i hombre y que tenga dominio sobre él. como si vivieran formando no más que una . 'Ta . . sólo un Ser superior· al ::'". __ + ~ .. La estructura que realiza la unidad y que dirige a toda Estado tiene. en prin1er lugar..ciudadano en orden al bien común de todos los miembros de l ción política ni señorío sobre los demás. Ni tampoco de la suma de todos que no cambia Ahora bien. al asociarse civilmente se presupone que ~1 de la naturaleza humana.. primer momento. sólo en tanto en cuanto éstos representan y chos.__.r-. Pero obligado a vivir en una determinada sociedad. sociedad como la · forma que la especifica. ·' El pueblo es soberano con una soberanía participada.__. 1.. el pueblo al servicio del Estado.. y que. ( '. Locke. que asume sus propios deberes y derechos de ni las cualidades humanas lo confieren. naturaleza. El pueblo es anterior cooperen al bien común. El contrato social se verifica libremente ya que nadie está 1 participan de la autoridad de Dios. III. Y ateniéndonos a la naturaleza de las cosas. 'l ·~ ~ hay para atribuir ese poder a unos hombres sobre otros.--' :"-. De hecho. para Suárez... o y superior al Estado. el bien común. Dicho contrato no tiene por qué ser explícito.. El fin. 'i.. plícitamente. ninguna ·razón del que hablaremos enseguida. jurisdicción política --como tampoco dominio. El Estado será.. «Ningún cuerpo ahora político. im. por ello. . pues. _____ _. de tal forma que la sociedad civil que de ellos nace es también una sociedad nat11ral no artificial ni caprichosa..remlarización de la política :· 1. El pop11/i. Estado. los hombres y las familias hacen un contrato implícito para vivir juntos en comunicación y sociedad civil. En esa situación. Rousseau) 'l. todavía no está plenamente constituida la so.~\ . tiene q11e estar regida.. La autoridad ~. ( Í\ ¡.__.. por la LJ¿y 11at11ral. . II. Ni el nacimiento. que estar al servicio del pueblo._. aunque si es superior a cualquier otro. Porque la sociedad es una pluralidad· unida y di. pues. la sociedad no podría subsistir. ya que todos somos iguales por subiectibi/is.. de ·los actos de su conciencia. un delegado del pueblo. de la sociedad civil es el bien común..~ un hombre a otro sería la esclavitud.. y disfrutar de todos sus dere. Ante los material como en lo espiritual.. · contrato social. derivaría hacia el caos. es decir. Basta que una persona acepte ~ el sujeto de tal autoridad es el mismo pueblo. habría ~ . si es necesario... La subordinación de aquella sociedad. Tal autoridad tiene su primer origen en Dios.. Además.' ------.sobre el otro: en que. nacen del impulso de la misma naturaleza humana. Francisco Suárez contractualista pero se diferencia nacen naturalmente libres. demás hombres. Más en concreto. El origen primero. impulsados por . con término lo mismo. ( \.~>-· ( . 3.. «Todos los hombres Es. tanto en lo en última instancia. Después. en el cuerpo natural.. de ninguna la comunidad y..\ . tiene autoridad para el conjunto de bienes y circunstancias que hacen posible que obligar al hombre e11 co11cie11cia a vivir conforme a su naturaleza '~ y a sus compromisos.. ll clásico. que es quien le confiere la ciedad civil. autoridad para que le conduzca eficazmente al bien común. es la autoridad... Por tanto.. El rigida. t. de la autoridad civil es Dios. . obliga a sus miembros a que manera. Ninguno tiene jurisdic-' . pues. \ ( /-.. como la cualidad de la igualdad humana. ¡----. nadie tiene autoridad sobre los demás porque los hombres no puede dimanar de los hombres porque ninguno de ellos .. Es el consentimiento del pueblo el que Una vez reunidos todos los individuos y familias por un decide quién ha de detentar el poder político. St:ARE7. '-. y no al revés» 5. pues. recibida de Dios. nadie nace s11biectus.gi/Jt1s. y lo mismo enseña la experiencia en el 5 De Le..~'I nacemos todos iguales y libres.. el contrato social y el contrato político. la naturaleza humana es sociable y la sociedad no puede subsistir sin autoridad. ! multitud inorgánica de familias e individuos.puede conservarse si no se da un principio que tenga como misión procurar y buscar su bien común. como se ve • F.. pues. en un ·f~ político» 4 • Sin autoridad. Sólo ante Dios es el hombre responsable. la misma naturaleza. por pretenden buscar todos juntos lo que se llama. pues. por el cual el pueblo delega en el Estado los --dice. de la autoridad. hay que referir necesariamente a Dios el origen primero de la sociedad y.r1no cri. ninguno de ellos tiene de los contractualistas posteriores (Hobbes. 4. .-. pluralidad sin unidad.rtia110 de Francisco Sr1árez 71 ~ Metodológicamente considera Suárez a los hombres. III. ~ todas y cada una de las personas que forman la sociedad puedan desarrollarse plenamente como personas. . que no es sino la voluntad de Dios. resulta de la civil. de J esu- en este sentido es de derecho humano [. acertadamente. ni poner ponsable de sus actos ante Dios. el pueblo no puede reclamarlo a su antojo. por ser conveniente directamente a todo el universo. Suárez. es el fundamento de todas las otras leyes. ley y obligamos en conciencia. el pueblo es el sujeto primario de toda autoridad dije. el pueblo 1 eterna. como ya toda autoridad. Porque los actos humanos sociales o políticos. que manda que tiene el derecho de defenderse. como quedó demostrado. cráticos. trarios. en efecto. 5. autor quier caso. que quiere y manda que cada hombre pueda soberano está obligado a gobernar dentro de estos límites: vivir y quiera vivir como persona humana. de Dios. que la autoridad nace. en última instancia. o en especial por las criaturas intelectuales permanentes por parte del monarca. siempre dentro del orden moral. de destituirle. de Dios. Francisco Suárez no pensaba en una Constitución como He aquí por qué. Pero una verdadera «Formalmente considerado y desde el punto de vista político. '' De Legib11s. el poder proviene de los hombres» 6• y piensa. si quisiese.. 6. Más aún.C4. por tanto. pero que luego el sujeto primario en que reside esa de múltiples maneras: por decisión del pueblo. IT. 1 ! 7 De Legib11s. privilegios y leyes es. si no buscase el bien 1 El fundamento último de la moralidad está en lo que Suárez común. Por esta presencia del pueblo como mediación es por lo que aunque de suyo podría el pueblo. democracia porque. Derecho consuetudinario. condado o reino. . de la autoridad. Lá sec11/arizació11 de !apolítica 1.]. En tal caso. y los clásicos del pensamiento jurídico cristiano llaman la ley si convirtiera su gobierno en tiranía. o cada f gicidio en situaciones-límite de abusos e injusticia excesivas y una de sus partes. que libremente acepta un contrato social. hablando feudales. Suárez ha sido conside- la que está vigente en los modernos Estados liberales demo. Un fundamento de presentantes del pueblo. Sin legislador no hay viniere. sus actos son siempre o arbitrariamente nuevos límites. o generalmente defensa. como se ha visto. si Dios es el origen y causa primera de este poder de gobierno procede. por ser actos concretos de un sujeto inteligente y libre. El pueblo tiene estricta obligación de todo punto necesario para que la persona tenga una conciencia defenderse contra cualquier abuso y tiranía venga de donde moral y un sentido de obligación moral. después de haber agotado con lealtad todas las posi- j por todos los elementos del universo en orden al bien común. sin duda. etc. entregar al rey se ha llamado a la teoría política de Suárez Populismo cristiano. Suárez defiende la licitud del re. decisión que no puede en sus operaciones libres» 7• Esa voluntad imperativa de Dios tomar un particular por cuenta propia. de resistir a los abusos del se guarde el orden de la naturaleza. Luego 1 la autoridad venía directamente de Dios a Jesucristo. Luego. En cual. caen Una vez hecho el contrato y la entrega del poder al so. pero sí pensaba en los fueros. el pueblo puede limitar el poder del Estado y el de la naturaleza. ni destituir al rey. su poder será más cristo al Papa. en los Cuerpos generales del Derecho no dependen de convenciones humanas ni de contratos arbi- patrio que limitaban el poder político del soberano. ¡ bilidades pacíficas. sólo puede hacerlo alguien que sea más que hombre. en los reyes y se haya establecido entre el reino y el rey. III. sino los legítimos re. Este orden socio-político tiene que ser completado con el Como podría también designarse a sí mismo como sujeto único orden moral. en el foro íntimo de la con- 1 ciencia. sino que provienen. por legítima autoridad es el pueblo. III. Otra cosa buenos o malos moralmente. suprime estas mediaciones sencillamente. de Naturalmente que este contrato político puede verificarse · Dios. Una democracia apoyada en la Ley natural y en los derechos peciales de cada municipio. Pero el que se dé en esta persona concreta. No puede renunciar nunca a la ley natural. sería si el rey abusase de sus poderes. Lo importante es evitar el absolutismo. sucesión admitida.. el Papa la delegaba para los asuntos civiles en o menos amplio de acuerdo con el pacto o la convención que el Emperador de toda la cristiandad y éste.. todo el poder y renunciar totalmente a su libertad política. si no respetase las cláusulas del contrato constitucional. En casos extremos podría hasta declarar de ella da Suárez: «Un decreto libre de la voluntad de Dios la guerra al rey en nombre del Derecho natural y de la legítima 1 que establece que el orden debe observarse. Leyes y derechos que.l_ r (~ ~ '1•' 72 --. provincia. rado como uno de los primeros teóricos de la democracia. IV. La persona siempre es res- berano. en el naturales que emanan de ella. El pop11!isRJo cristiano de Francisco S11árez 73 poderes que quiere y bajo las condiciones debidamente estipu- ladas. etc. He aquí la definición que 5 poder. con toda razón. i'. En el augustinismo político medieval se consideraba que concesión del propio pueblo. es la misma ley natural que ordena o prohíbe a la conocimiento cierto y seguro de las normas y exigencias de la voluntad humana lo que debe hacerse por derecho natural» 8• ley natural porque. . 9.15). \. MARITAIN. «hay que hacer el bien contrario. tendrán que estar en coherencia con esa primera ley sido lento y progresivo.en dos · momentos: el momento Dios».._. la ley eterna ciencia de los valores de la naturaleza humana. e) por fin hay preceptos ontológico y el momento gnoseológico. de manera en todo conforme a la naturaleza · es injusta>>. Así pues. puede por sí misma descubrir lo que es honesto y son sino expresiones concretas de la ley natural. es decir. Y no serán sino los modos concretos de medida que la razón ha ido despertando y tomando más con- mantener y realizar el orden general..-e. El pop11/ismo cristiano de Francisco S11árez 75 Hombre por hombre somos todos iguales y nadie puede obligar cuanto tal. hoy diríamos. por ejemplo./ 74 C4. pero que gicamente considerada no es sino la misma ley eterna referida pueden fácilmente ser conocidos por el análisis racional de lo al hombre. ( : ( 1 f 1 (_. Santo Tomás piensa que pues. en tres clases o estadios: a) principios natural sin que puedan desviarlo porque no son libres. <<no hagas a otro lo que no quieras que te brantar el orden establecido por Dios.. lo que es inhonesto.. Todas las otras lo son por participación. t_) u \__. decir que el modo mismo en que la razón humana conoce bres ante el cual somos responsables y que ese Ser supremo la ley natural no es el del conocimiento estrictamente racional. respetar.. <<la mentira es inmoral>>. Por eso divide los preceptos de la ley natural. lo que es y lo que no es conveniente o digno de la naturaleza humana en 9 Modernamente ha estudiado la realidad de la ley natural y de su cono- cimiento. los diez manda- Quiere con ello decir que la razón humana. o lo que es lo mismo.. puede desobedecer y que. Los seres irracionales siguen el curso del orden de manera estática. Siendo válida esta clasifi- humana tomada adecuadamente. consiguientemente.. que ha sido la evolución pro- y corporales. <<la usura humanas.no rectitud. Francisco Suárez es la ley por esencia.].. __ ( \ ( . hagan a ti». Por el generalísimos de la Moral. 11al11relle 011 loi non écrile (Fribourg-Suisse 1986). no podía concebir en su época el dinamismo evolutivo e his- Naturalmente que tal ley no se refiere de la misma manera tórico del conocimiento de la naturaleza humana tal como hoy a las criaturas irracionales que a la persona humana inteligente se nos presenta.. J.~ih"s. (). La primera derivación de la ley eterna es la /ry natural. bajo la guía de las inclinaciones de la naturaleza humana.. «se debe honrar a los padres». morales que no son tan evidentes por sí mismos. . Es la ley que nos manda vivir como personas que es la naturaleza humana: «el adulterio es malo». y por eso libre. con ellas. Es claro también que con el andar de personas. ·. Si. como es obvio. se ha verificado a eterna y divina. V. más bien. ni la suma de todos añade ninguna realidad de esa ley escrita en el corazón atestiguándolo su cualidad superior distinta. «se debe dar culto a ' ~orno lo hace Maritain.. siempre misteriosa naturaleza humana y. «hay que vivir con moderación>>. Al fin.. es necesario presu. La /oí " De 1. sus conciencia de las obligaciones que nos impone el vivir como deberes y sus derechos.--·.. Y el salmo 4 dice: «La luz de tu tampoco puede darse leyes que le obliguen en conciencia. . nuevos de- cernir entre las obras que son convenientes o no para esa rechos y nuevos deberes 9• naturaleza. «Se debe respetar el orden de la naturaleza>>. II. La sem/arización de la política 1. gresiva del hombre y de la sociedad lo que le ha ayudado a En su momento gnoseológico. . 101-124. si actúa con mientos de la ley de Moisés -si· se exceptúa el tercero. el hombre ha de obrar con sentido moral y responsable. y evitar el mal». por ser libre.-''¡ '-· ". Cuantas leyes se den después por cualquier autoridad Este descubrimiento de los preceptos de la ley natural ha humana. una mayor clarificación podemos contemplar la ley natural v. la razón humana descubre los preceptos de la ley natural si experimenta en sí un imperativo moral. rostro está impresa en nosotros».-:-· . quiere poner que hay un último legislador superior a todos los hom.. A esa facultad se le da el nombre de razón natural La revelación judea-cristiana ha facilitado enormemente el [... ha establecido un orden natural que todas las criaturas deben sino el del conocimiento por inclinación. así. es la manifestación a la conocer mejor lo que es la persona y. 1· \ r· -.· Y uno a sí mismo y por sí mismo conciencia» (Rom 2. en sus dimensiones espirituales cación./' .\ {": f\. gr. Suárez define esta manifestación de la ley natural los siglos se seguirán descubriendo nuevas dimensiones de lá como <<Una cierta facultad que la naturaleza posee para dis. h'/ botJJhre y el Estado (Madrid 1983). '\ 1 . el hombre. Para b) otros más concretos que se derivan de los anteriores. por poner un ejemplo. La ley natural ontoló. toda recta razón creada participa en «la en conciencia a otro igual.. pero sí a través del pueblo. obligar o acaso tengan obligación de desobedecer. Es indiscutible mérito de Francisco de Vitoria. los Suárez y de sus respectivas escuelas haber visto. Papa. época -salvadas las excepciones de las que hablaremos des- mática no significan nada contra la verdad de la Matemática.. a pesar de ciudadanos deben obedecer las leyes civiles justas. es la mejor forma de gobierno de estas tres Da monarquía. Francisco Ji11íreZ: Les lhéologims espagnols d11 XVI siicle et l'école 111odeme d11 droit intemalional (Paris 1933).. vol. PEREÑA. pués. con los demás hombres en el ámbito social y político. de tal manera que primero es la persona. ley de Dios.. políticas y culturales que ya el viejo ideal · en los casos en que algunos miembros de la sociedad se nieguen augustiniano de la cristiandad universal. y subordinado a ambas el Estado cuya ley natural.. cf. Porque. En conciencia. aunque 1963).XIV (Madrid 1973). pues. L. es proyectar sociedades inhumanas. Quedaba así constituido un sistema social. el socio-político y pensables sin una explicita y esencial referencia a Dios y a su el moral que brevemente hemos expuesto. dada la fragilidad.~---·· . pero siempre bajo la ley natural 'que. III._. El pueblo empezaba a con- minable. misión subsidiaria no es sino ayudar y. jerárquicamente escalonadas dimanan de la ley natural. entre los que es conveniente incorporar algún elemento de gobierno comu- 11 Sobre el pensamiento político de Suárez. _______ . la aris. corriente jurídica cristiana y clásica se completa con la ignorancia y malicia de la naturaleza humana.XV (Madrid 1975).. además. ID. '\ e·. IV.. y que toda potestad humana tiene entre sí.. de ordinario otros eminentes tratadistas de la misma época. obligarían solamente por los Estados. de tal a ella la sociedad ya que su fin no es otro que el bien común manera que. subordinada en la ley natural un limite que no puede transgredir. Identificar derecho con coactividad. si es necesario. 1.. XV-CCI. como los errores cometidos en una operación mate. la sociedad y el Estado eran im- Si ahora contemplamos los dos órdenes.__. pero no el tocracia y la democracia]. de esa cohe. es decir. como respecto a la ley natural de Dios. Las tres realidades. H. vol.. la persona y la sociedad son libres para desobedecer. (•. BARCIA TREWiS. aunque no no serían humanas. ~-l . vol. norum de Pace. F. deber de que las sociedades europeas habían sufrido tales transformacio- conciencia es humana. · En su evaluación de los posibles sistemas políticos se inclina para todos. L. que seguía siendo obligatoria hará más tarde Kant.. y como es fácil apreciar. tal como las vemos del i11s genli11111: Corpus Hispanorum de Pace.. de Francisco rencia se deducirá su obligatoriedad moral.. y moral. ¡'' e /' \. La soberanía nitario con la participación de varios ciudadanos» rn. XIX- LXXII. Estaban.. que ahora se identificaban con las naciones..II (Madrid a lo que hoy llamamos una monarquía parlamentaria. . hombre. lo que equivale a decir que ban de una autonomía con respecto a la Iglesia. hoy. RoM~IEN. Génesis s11areciana de la de1J1ocmcia: Corpus Hispa- no pudo pensar nunca en las monarquías democráticas inor. estaba caducado y que serían únicamente coactivas. para que realismo explicaba lo que es la persona en sus relaciones para sean verdaderas leyes humanas que obliguen en conciencia de. La génesis s11areciana gánicas apoyadas sobre partidos políticos. Tanto más moverse en ambientes escolásticos provenientes del Medioevo._. La . y que con Es claro. En algunos países hay monarquía origen y causa de la autoridad 11 • pero rara vez en su forma simple. que las leyes positivas._._.. La Filosofa del Derecho e// S11árez (Madrid 1927).. sociales. lo que quedaba conocimiento de la ley natural. Si las leyes rio obligasen en conciencia.~ ... la sociedad y el Estado tienen obligación moral y Estado. Equivaldría popular seg1i11 Francisco S11árez¡ Corpus Hispanorum de Pace. goza- el temor a la coacción externa. si un legislador dicta una ley que vaya contra la de todas las personas. l. C. por lo mismo. E.. La coacción será necesaria únicamente nes religiosas. encontramos que ley eterna y natural. ELORDUY. BI pop11lis1110 cristiano de Francisco S11drez 77 76 C4. como Estado único re- a cumplir las leyes justas. tenían un valor sagrado que trascendía cualquier de comportarse en todo según las normas y los derechos que potestad humana. que sólo una sociedad en la que se procede por .. berán al menos no contradecir a la ley natural. el Papa. El rey no recibía una delegatio potestatis a través del Francisco Suárez por una monarquía moderada por una deter.. político poderes arbitrarios. S11arez (Monchen-Gladbach 1927).\ r: . profunda y sólidamente fundamentado. no significa nada contra su claro para Suárez y para todos los tratadistas clásicos de la verdad. gido por la Iglesia y su cabeza. La semlarizació11 de la política El que a lo largo de los siglos haya habido errores en el En cualquier caso. participación popular: «Cierto que la monarquía es la siderarse soberano... sociedad las personas. Die Staalslehre des w De Legjh11s.. Así la ley natural a que toda la sociedad tienda hacia el bien común de todas constituye también una defensa de la persona frente a posibles las personas.. RECASENS S1oms. Era el sujeto primario de la autoridad..es que el hombre.. XVII-LXXVIII. armonía preestablecida 12• F. de villa a villa. no porque su naturaleza en sí considerada sea mala. por la inestabilidad social y política. así el bien y Si hemos expuesto brevemente la teoría socio-política de el mal en la humanidad permanecen en la misma cantidad Francisco Suárez ha sido porque le consideramos como el más -valga la expresión-. en el firmamento cultural como en el celeste Io. l. Su la Italia de esa época sometido a la volubilidad de la fortuna obra resulta tan extraña y tan excesiva que sólo puede explicarse y al ímpetu de las pasiones.II. (\ .. romanos y bárbaros con los del Renacimiento Pero frente a esta interpretación razonable y realista del que él había conocido.II. detesta el presente y anhela un sión de una interpretación de la sociedad y como un proyecto futuro mejor. Juan de Mariana. . NICCOLÓ MACI-IIAVELLI por la Física averroísta paduana cree que. todo está en decir. ./"'\ ('\ /""""'. fracasos. es Hombres. en El Príncipe.xx::m.es inquieto. sólo cambio y samiento posterior fue decisivo y todavía hoy se acude a él mutabilidad de reino a reino. G. Russo. renovada y adaptada a las nuevas circunstancias Con esto niega todo progreso posible en la civilización y socio-políticas europeas. El bien no progresa. Su presencia y su influjo en el pen. sus consecuencias. en los años de plenitud del Renacimiento italiano.. Esta toma de postura tan pesimista ante el hombre viene La . J.1 saber político en Maq11iavelo (Madrid 1946). L 'essor de In Pbilosopbie poliliq11e a11 XV! siec/e (Paris 31969).4. proveniente de la Edad Media y como en El Príncipe . pensamiento político de Machiavelli es «un decidido y resuelto pesimismo sobre el individuo y sobre el Estado» 13. a la cosa que sujetar de tal modo a los súbditos que no puedan larga. Storia del s110 pmsiero politico (Napoles 1958). dentro ya de la Edad Moderna. sin esperarlo. aparece su consideración negativa sobre adaptada a las nuevas circunstancias (Vitoria. hombre. sólo cambia. Por eso. Luis de Malina. F. GILBERT. entendida esta palabra como expre. SAsso.--' 1 ( . c. que vive caracterizada. sobre todo. Suárez). Se puede decir que a principios o no deban ofenderte» 15• del siglo XVI se enfrentan ya dos representaciones socio-polí. MEsNARD. Esa diosa variable. pero el hombre se empeña en buscarlo aunque siempre por • talgia del Imperio Romano afloran aqui con súbita fuerza y.. «Un gobierno no es otra no estaba preparada para tal explosión. vestigios y recuerdos de las repúblicas griegas y del Imperio volubilidad y codicia. Esta interpretación podría ser -pensaba Machiavelli. inesperadamente. El hombre sica entre razón y voluntad. hoy concede por las atormentadas circunstancias en que vivió su autor y porque. alguna. y la de el hombre. siente nostalgia del pasado.I. Macbinvelli (Bari 14 Discorsi sopra la prima deca di 7ito Livio. /::. '\ 78 C. Machiavelli. Sin quererlo. porque la época pricho y las ambiciones humanas. 13 P. llamada también naturalista. el presente y hacia un presente nada halagüeño. Niccolo Machiave//i 79 destacan Domingo de Soto. insaciable. este principio mismo contradice la político en el que ni Dios ni su ley tienen presencia ni función realidad enunciada en el principio anterior. bernantes griegos. Tanto en los Discursos sobre la primera Década de Tito Livio ticas: la de signo cristiano. N. Sobre Machiavclli pueden consultarse L. sólo es distinta y variable su distribu- alto exponente. toda esperanza de un hombre en sociedad aparece.CJ ( '-. figura que representa esta brusca ruptura y enfrenta. pues. de hombre a cuando se quieren conocer los últimos fundamentos del De. a veces. potencias. egoísmo. determinada en Machiavelli por la situación política de la época miento es el político florentino Niccoló Machiavelli. signo pagano~ renacida al recuperarse en el siglo XV todos los sino porque en la práctica tiende a actuar con fingimiento. Se niega. l. c. 1957). 12 19. Romano (Machiavelli). éxitos. entre el 3 de mayo de 1469 y el 22 de junio de 1527. descontento. así C()mO la energía cósmica ni aumenta ni disminuye. C. astros errantes que vienen a romper la del s110 lempo (Bolonia 1974). No hay progreso.. Maq11iavelo y s11 liet1rpo (Madrid 1946). san Roberto Pierre Mesnard afirma que el fundamento metafísico del Bellarmino. en el Renaci. fray Luis de León. La semlarizadón de la política 2.---. la Política y la Etica. regímenes.. futuro social mejor para volver la mirada exclusivamente hacia miento una interpretación voltmtarista que rompe la síntesis clá. e· ( r r· f"". . St11di s11 Macbiavelli (Napoles 1967). El neopaganismo latente en el Renacimiento y la nos. 15 Discorsi. CONDE. fueron de enorme alcance. De ahí que gobernar tenga que ser reprimir el ca- aunque de momento su impacto fue débil. Influido 2. mezcla los ejemplos de go- recho. S1uo. Macbiavelli e la vita C11l/11rale aparecen. de la Filosofía ción 14• política clásica. etc. en la humanización social. N. cuanto de la exaltación del Estado./ \ \_.XVII. e. no me atreveré a censurarle cosas y ser maestro en fingimiento. en el que se la dictadura personal. Alejandro VI. el condestable de recido las causas que le hicieron prometerla. // Pri11cipe. a la bondad o a la religión>> 21 • Filosofía política partiendo de principios universales antropoló.b ti \ ~.] Ningún Príncipe. el es toda ella un campo de intrigas. mañana justificación alguna en principios metafísicos. Siena. todo. Italia rales sino que busca ante todo la eficacia. L \. y sí a proponerle.. como modelo a menos un Príncipe nuevo. Florencia. sin ellas. Incluso bilizados. --. Un método 1 • 11 Pd11cipe... Toda la actuación inmoral del Príncipe queda justificada gicos o sociales. zos. Galileo con el del Estado. 20 / / Pri11cipe. bajo Enrique VII (1485-1509)... por necesidad fracasa entre tantos que no lo son. el Condottiero más célebre. e. y viceversa. cada ducado. españoles o sui. ( l :~. pactando y rasgando pactos hechos. Nada importa si para ello se utilizan los medios que la gloria y el pillaje. cual lo hago. el poder y la gloria. cada villa. la anarquía que ·azota la península italiana frecuencia. por lo que después se llamará «la razón de Estado». e. «debe procurar hacer todas las crueldades de una vez para no 1 1 tener necesidad de repetirlas y poder. Nicco/o Machiave/li 81 a un Estado..poderosos y estables es las que soldados de todas las razas se entrecruzan para buscar el fin. En ese empeño.·" '. «no debe. de batallas.. los hombres y ganarlos con beneficios» 18• Es mejor que sea El autor de El Príncipe ha meditado sobre tantos hechos y temido que el que sea amado 19• Debe poseer las cualidades principalmente sobre algunos hombres antiguos y modernos de del león y del zorro 20. según las circunstancias» 17• i menores viven en continuos asaltos y sobresaltos.. sin escrúpulos. asediadas o Un caso concreto es el del Príncipe que usurpa un Estado: 1 liberadas por soldados mercenarios franceses. . alcanza el poder y se verá asistido por innumerables razones para justificar su sabe mantenerlo cueste lo que costare: «Examinadas todas las incumplimiento.. Nápoles y cien otras ciudades y fortalezas puesto a ser bueno o no. y en España con el matrimonio de los de Machiavelli no es tanto una doctrina del absolutismo y de Reyes Católicos (1469) y su sucesivo reinado.. asegurarse de . necesitando con En cualquier caso. La había logrado someter a los nobles inquietos al poder central.] es indispensable saber disfrazar bien las acciones del Duque [César Borgia].'VIII. en un juego en el que buscan las bazas más provechosas sin escrúpulos. para conservar su poder. cará un método para dominar a los hombres. y el hombre que quiere portarse en todo como pactos y los rompe. buena política debe poner. puede practicar todas las virtudes cuantos lleguen al poder por la fortuna y las armas ajenas» 16• que dan crédito de buenos a los hombres.. y ninguna. c.. Julio César. El hierro. más intrigante y pero.XV. religiosos o mo- los derrumba en el abismo de la derrota o de la muerte. [. hacer algo contrario a la en los años del Renacimiento lleva a Machiavelli a no hacer lealtad.__/ ' \.) j '-' "··~. Lorenzo de Médicis. el interés y Por otra parte. Crear Estados . natural y empírico que no pretende encontrar apoyatura ni 19 // Pri11cipe. El._ \. donde todos los ambiciosos de todo rango en sí mismos son malos: «Tanta es la distancia entre cómo se buscan prebendas o principados.:>. Machiavelli bus. en Francia con consolidación y el engrandecimiento del Estado. Caracalla. Roma. cada señor hace consolidación. ne- enmarañada e ininterrumpida. un Príncipe ser fiel a los que decidían las suertes de la historia: Darlo. por encima de todo. a la clemencia. i. como ya se había conseguido la manipulación de los motivos religiosos se legitima por la en Inglaterra. .. es una sucesión bueno. [. cesitando el Príncipe que quiere conservar el poder estar dis- cia.. de tierras en fin justifica los medios. Vll.. c.11 semlt1rizació11 de !t1 polílica 2. 11 21 ' 11 Pd11cipe. interés del Príncipe que se identifica los hombres del Renacimiento es su afán de dominio. Julio II y. más camina a su ruina que a su todo. . \.. a veces por los medios más vive y cómo se debería vivir que quien prefiere a lo que se infames. Urbino. Fernando el Católico. sobre todos los hombres fuesen bondadosos mi consejo sería inútil.. o a un hombre. e.. su promesa cuando esta fidelidad le perjudica o han desapa- Agatocles. más audaz de la época y al que Machiavelli mira como proyecto nadie está obligado a mantener su palabra. 80 C4. como son malvados y no serán fieles si no les interesa. uno de los rasgos más característicos de el bien del Estado. Cada Estado. hace guerras y hace paces. sino a buscar el arte de crear Estados esta. César Borgia.XVIIT.. Siempre el Príncipe ideal de un príncipe que. l.Ylll. unificados y poderosos. 17 // Pri11cipe. La doctrina Luis XI (1461-1483). el veneno y el oro lo pueden y lo cambian hace lo que debería hacerse. Vene. Claro está que si Borbón. La última y suprema razón de encontró el método de dominar la naturaleza. pues. Milán. es el preludio de su constituida en un arte práctico y eficaz para dominar a los pueblos. en cuanto para gobernar y conse17Jar sus Estados contra lo q11e Nicolás Machiavelo se le vea y se le oiga. inmoralidad y crueldad preside consiguió conservar la Romaña que había conquistado <<no fue toda la escena.'1. por la fuerza incoercible e imprevisible de la fortuna o la conservación del poder y sin reparar en medios. de humanidad ni crueldad.. 111 Quan de Mariana)..J ·~----··-------··---~-·--·--. ' \~ . de florentinas recuerda la frase de Cosme de Médicis: «Con padre- honor ni deshonor. parezca piadoso...J \ ) '.l \. aquél a la impaciencia. e. Vergel de Príncipes (Ruy Sánchez de Arévalo).... con también cuidar que no salga frase de su boca que no esté su Tratado de ·ta religión y virt11des q11e debe tener el Príncipe cristiano impregnada en las referidas cinco cualidades y que.:.'<!. .. la giosos para sus fines: «La religión respetada y observada es la política quedaba liberada de referencias religiosas y morales y garantía de los gobiernos y.. con su intuición y su coraje --que todo llevaban por título De regimine Princip11m (Santo Tomás y Pto- eso significa <<VirtW>--. Un trasfondo la necesidad que les eleva o les baja. De un salto.. del Príncipe.. Los que alcanzan el poder se ven arrastrados.---·~--·0--.' . de Ma- procedimientos se puede alcanzar lo deseado» 24 • chiavelli.....VII. Era cuanto teórico de la política subordina la religión a la política. todas las escenas.. por culpa suya. \. con su antípodas de todos los tratados antiguos y contemporáneos que energía y su astucia..¡.. o algo menos. El dictador deberá manipular los elementos reli... y las riquezas-. t. por otro. \_. otro a la astucia.·.] los hombres adoptan. a pesar de todos estos contraataques. Niccolrl Machiavelli 83 Estado es su propio interés./ \~. Una técnica 22 Discorsi.4. el Príncipe debe guardar las apariencias: «debe la del jesuita toledado Pedro de Rivadeneira (1526-1611). íntegro. Algunos de estos libros éste .) .. nos offtcio.. 26 Discorsi. Debe desdeñarlo todo y hacer tan sólo nuestros no se gobiernan los Estados»./ '.. otro al furor. j • "~· ) i./ \. e. a eficacia teniendo como punto de mira el engrandecimiento y veces. e. ciencia limpia ante Dios y los hombres. los más diversos sistemas: uno apela a la y para que gobernara con equidad. mejor. \.12. En todos estos tratados se daban normas para alcanzar sus objetivos más deseados --que son los honores y principios morales para que el Rey fuera honesto y ejemplar.. · y religioso. aquello de que dependen el bien y la libertad del Estado» 22 • Todo el librito que comentamos es un tratado de normas En este proceso de conquista y consolidación del Estado prácticas deducidas. I..¡. y la <<VirtW>. lomeo de Lucca).~-·-(... l ' . Por primera vez quedaba es decir. . por todos estos y otros no enumerados eran respuestas a El Príncipe.~¡ \ . " \<t-.dos factores: la fortuna tóricos antiguos y modernos.. e. del .. uno a la violencia.-"--~---· -c:.X.éxito a toda costa.. De Regno et regis acciones pero es cierto que la otra mitad.--- . del análisis de los hechos his- juegan -siempre según Machiavelli.. descuidada. sobre el modo de gobernar con . sino en la teoría política..· . En sus Historias razones de justicia ni injusticia.. e.-.) ~·_) ' "' ) . una formulación de tesis nuevas. De Rege et Regís instit11tione libri la deja gobernar a nosotros mismos [. 24 // Príncipe. ~ . Pero. No es el Estado para los ciudadanos. Pero en eso había sucedido siempre-.. y religión y moral. Una de las refutaciones más sistemáticas y serias fue Por lo demás.. 25 // Pri11cipe. leal. compasivo y los políticos de este tiempo enseñan (Madrid ·1595)..::.. . sino por extraordinaria y extrema malignidad Como ya se ha podido observar. puede incluso doblegar a la fortuna. la religión puede ser un instrumento útil en manos teóricamente justificada una adecuada separación entre política...) 82 C.2. Machiavelli no exaltaba el mal por el 23 // Pri11cipe. el Príncipe no debe detenerse ante a los hombres llenos de gloria mundana>> 2:1.-. No tiene una regla extrínseca ni ruina» 26• Los emperadores romanos se apoyaron en la religión superior.~'/ . fortaleza y con- prudencia......~. o...--. mantener los Estados y engrandecerlos. Quan Ginés de Sepúlveda).~----·--·-·¡. 41.... «Pienso que quizá dependa de la fortuna la mitad de nuestras Speett/11111 Princip11m (Sebastián Fox Morcillo). Esta última es la cualidad que más conviene apa.XVIII.. el gobierno porque el · cristianismo inculca la mansedumbre y «Siempre que se trate de tomar alguna resolución de la cual la humildad mientras que la religión romana «glorificaba sólo dependa el bien del Estado.. III. Machiavelli está en los de la fortuna>> 23 • Pero el Príncipe debe saber que... nominalismo. Si César Borgia no de empirismo.a la serenidad. 27 Discorsi.J ¡ ¡ ~. II._. sobre todo.-~---. por una lado. ·----------------. nacional y aquella religión era más útil que el cristianismo para los intereses particulares deben subordinarse a los del Estado. el maquiavelismo rentar>> 25 • se había introducido no ya sólo en la praxis política --que Maquiavelo fue cristiano y murió como cristiano... justicia. Al contrario... La semlarizació11 de la política 2. y de los que no lo parecen..) y se convirtió en lectura de muchos de los religiosa era tan vasta y encontró tanta resonancia en los prín- cipes y los pueblos germanos que se vio inevitablemente arras- 28 29 Teatro crítico. . todos los 1483-1540.. V. 3 F.. las que emanan del Estado. lentamente se abrió camino y quedaría ya para siempre santificaba todos los medios. sea por los peores medios y acabarán por daros la razón>>. Federico II de Pero estas acciones quedaban justificadas porque el fin preten. Prusia. que comentó El Príncipe y de quien es la frase: «triunfad aunque vación histórica y psicológica. Napoleón Bonaparte. todavía hoy. De hecho. sus efectos duran y Sólo Dios sabe si esta interpretación es la verdadera. cuatro años después de su la sociedad sin propiedad privada y sin clases. Francisco Bacon reconoce. moralmente. pero Más que una Filosofia política. el fin. Su autor no se atrevió a publicarlo y lo dejó manus. EL PENSAMIENTO POLITICO DE LUTERO deben hacen> 29 . Es principalmente de una nueva interpretación de la teología cris- decir. Spinoza /ettore del Machiavel/i: Rivista di Filosofia han contribuido.llevaba en en sus modos de gobernar. Juan Botero. Más aún. miento político laico y secular que. quiere que El Príncipe deba la Revolución francesa en 1789. para desenmascararlos ante sus sí tantos gérmenes revolucionarios que constituyó una verdadera súbditos y defender la democracia. por tanto. la crueldad por la crueldad. ni más derechos que los que. a la concepción secular Ncoscolastica 62 (1970). no lo que 3. y teológicas condicion!ln. que escribió un Anti-Machiavel ou examen dido era justo: el engrandecimiento y la perduración del Estado. Las repercu- sarcástico contra la tiranía. La secularización de la política 3. los políticos. política positivista y decisionista apoyada en una aguda obser. Nuestro éxito. defendia que la versión moderna de esperar. De dignitate et a11gmenlis scientiamm. l. Pero una vez publicado. ---'--"-~·-. y. Si es cierto que la situación de malestar en los . c. Martín Lutero (1483-1546) fue un teólogo. ponsal de Machiavelli. -··-·. Pablo Sarpi. lo ha crito. 80. l 744. de una cuestión religiosa. en la Edad Moderna. o no quieren parecerlo. sin embargo significa el golpe de timón que orientará Feijoo. etc. el Rey Filósofo. él y a Maquiavelo sólo el nombre» 28• Y antes. BACON. 501-547. de manera definitiva. Sería un camino oblicuo y y total transmutación del mapa cultural europeo. . Es verdad que se trataba ser entendido como una sátira feroz contra los tiranos. -. -··-·····-· 84 C4. El nuestro siglo. En A esa teoría se la llamará ya siempre «maquiavelismo». que se remonta La Reforma luterana fue la más profunda conmoción que a Alberico Gentili (1515-1611) y que después hacen suya Fran. du Prince de Machiave4 l 740. trado a ocuparse también del problema socio-político. a saber. como el manual de todos los gobernantes y los gobiernos Con esto queda dicho lo que pretendíamos. demás problemas humanos. --.2. o el perjurio por el perjurio. y un Miroir des princes. desde luego. Mustafá III. Una interpretación benévola de Machiavelli. pero su Protesta 1552-1625. había escrito: «Hay que dar gracias a Maquiavelo y a los es- critores de este género que dicen abiertamente y sin disimulos lo que los hombres tienen costumbre de hacer. se entiende. fundador del Par- Príncipe tendría más influencia y aceptación de lo que se podía tido Comunista Italiano. Antonio Gramsci (1891-1937). con Machiavelli se iniciaba. ~. pero perduran. Luis XIV. tiana. un intento de poner en guardia al siones del luteranismo han sido definitivas en todas las áreas pueblo contra los abusos de los reyes absolutistas 30• de la cultura occidental y. de la política. 10. que en su Teatro critico dedica varios capítulos a refutar muchas teorías políticas futuras hasta que en nuestros días se a Machiavelli. sus tesis son una estrategia gobernó como un buen déspota ilustrado. Machiavelli habría contado lo que hacen los déspotas. si de momento no tiene quiavelismo y no pocos consienten en esa tentación. que absolutistas. pero . El pensamiento político de Lutero 85 mal. Es una· prueba más de que las cuestiones religiosas es lo cierto que El Príncipe hizo escuela (Francisco Guicciardini. · no parece exagerado afirmar que las doctrinas políticas luteranas ° Cf. dictadores posteriores. Todos los Estados sienten la tentación del ma. un pensa- pero lo son. GALLICET-CALVEITI. embajador florentino ante el Rey Católico y corres. Tal vez el autor no hubiera querido lanzarlo al gran sido. la instauración de público. y. ya que en la ideología marxista. experimentó Europa desde las invasiones de los bárbaros hasta cisco Bacon. C. se quiera o no se quiera. Spinoza y Rousseau. justificaba y muerte. apuntaba con acierto que «el maquiavelismo debe llegue al absoluto positivismo jurídico: no hay más leyes que su primera existencia a los más antiguos príncipes del mundo. El Príncipe debía ser el Partido Comunista. 1540-1617. 7. . No valen ante HI. que no lo escribió. es decir.]. GARCÍA-VILLOSLADA. No es que Lutero haya escn:o iluminación por la que cayó en la cuenta de que el término un tratado sistemático y explícito sobre Filosofía o Teologia «justicia>> debía entenderse de manera pasiva «por la que Dios política. 32 Algunos teólogos actuales piensan que la teoría luterana de la justi- b. Pero la realidad es que tales obras y nuestros pecados. en cambio. el cristiano. el hombre es «simultáneamente justo y pecadon>. Die Bede11t1mg der Refam1ation fiir die politische Ent- cf. 186. Martin L11tero. El pensamiento político de Lutero 87 86 Principados alemanes había creado un amb~~nte que posibilitó Meditando en una torre de su monasterio sobre las palabras el éxito de la Reforma luterana. porque por el pecado original la naturaleza humana quedó blicas humanas. 31 ficación por la sola fe debería interpretarse de forma más mitigada y que ' Sobre luteranismo y política pueden verse.ificación del hombre ante Dios. recer. Por tanto. como si se me abriesen las puertas y políticas de consecuencias incalculables 31 • entrase yo mismo en el Paraíso [. no los externos de las obras. es ni::cesario creer en ello con una fe ciega. las si- Lutero no habría negado el valor de las obras.5~aatsa11ffes1mg (Berlin. Dios nos justifica gratuitamente no por nuestros méritos. Historia de la Iglesia. L11thers . quemó terna. VoN BELLOW. guientes: G. Si la fe interior . son desagradables a el. Tanto más que las obras del el objeto de una autoridad civil. con una justificación ex.. el 1O de diciembre de ese año. cuando tan grande amor cuanto era antes el odio con que la aborrecía. sin fecha). Otra cosa serían sus seguidores.17) creyó tener una de su siglo y de los posteriores. Desde aquel momento Desde algunas de sus primeras obras. Lo que constituye al hombre como por la fe es el núcleo central. incluso las mejores. no racional ni no tiene nada que ver con las obras exteriores. nos salvamos y quedamos justificados ante Dios por En 1520 se puede situar la definitiva ruptura de Lutero los méritos redentores de Jesucristo. Por eso. es regida únicamente por la conciencia interior del sujeto en su incapaz de alcanzar verdades superiores. Weimar t. con independencia legislador de las conductas humanas? de ellos. (Madrid 1973). Fue entre 1514 y 1515 32 cuando tuvo la llamada Tt1rmerlebnis o «experiencia de la torre». Recherches s11r !'esprit politiq11e de la Réfarme (Paris 1926). 2 vols. lo es tamb1en que la Reforma de san Pablo <<la justicia de Dios se revela en él como está luterana influyó de manera decisiva en el pensamiento políti~o escrito: El justo vive de la fe» (Rom 1. pero acá y allá. ha dejado un conjunto de ideas sociales y absolutamente renacido. mucho más de lo que puede pa- i111po1·1ancia en orden a la jusl. so?re todo ~n sus misericordioso nos justifica por la fe». Fe y ley son realidades tan mismos malos. medio de aumentar la fe. LORTZ. lo que relación personal e íntima con Dios. Sólo r··· en el proceso de secularización de la política. La secularización de la política 3. r C4. G. a abandonarse ciegamente en Dios. BINDER. t. verdaderamente importa es ser religioso. pecador León X condenaba 41 proposiciones como heréticas. los actos internos de no tienen ningún valor religioso ni moral. J. Luthemverke. edic. falsas o porque sus obras siempre son malas. pecamos». la realidad es que estamos Pero ¿por qué ha de ser el Estado el único y supremo determinados en todos nuestros actos y que. Las obras humanas. como el Comentario empecé a ensalzar la dulcísima expresión de justicia de Dios con de la Carta a los Romanos.II (Madrid 1982). arbitrio no es sino un puro nombre. redactado entre 1515 y 1516. y la obra con respecto al valor de las obras. especulaciones y sutilezas teo- malicia de sus propias obras. todas. Será hombre justo. 162-163. Estado el que mediante sus leyes regule las conductas pú- Dios. aquélla queda razonada ya que la razón. mantuvo como núcleo de tal manera que ese pasaje de S. Las obras. Lo cierto es 1vickltmg (Leipzig 1918). herida por el pecado original. estas teorías. públicamente la bula pontificia Exurge Domine en la que el papa justo por la justicia divina que cubre sus pecados. aún no había roto con la Iglesia católica. como veremos enseguida. Dios. J. El ciudadano. que Lutero escribió mucho y que no tiene un pensamiento siempre coherente DE LAGARDE. principio y fundamento de toda religioso es la fe. sino por los méritos divinos de su Hijo. no tienen proposiciones han influido. El libre diversas que ni siquiera se tocan entre sí. Pablo fue verdaderamente central de su nueva Teología la justificación del hombre por para mí la puerta del Paraíso» 32 • Esta teoría de la justificación la fe y no por las obras.54 (1968). . entre otras obras.. «aun hadendo obras buenas. con ' Roma porque. una fe fiducial. concretamente.nuestras estudiando sobre el tema político. en la orientación de la cultura europea y. sin mirar a la bondad o Podrán parecer. Su regulación será fe. por los méritos de su Hijo. cubre con un manto de justicia divina todas. pues. A veces exige las obras buenas como general de R. deberá someterse corrompida de forma que cualquiera de sus actos son en sí dócil y pasivamente a la autoridad. lógicas que nada tienen que ver con lo que nosotros estamos Jesucristo. «Entonces me sentí obras polémicas. que lleva al hombre la Teología luterana 32 bis. Las antiguas potes- del Estado cristiano. niega que ellos posean una potestad especial y distinta de la que poseen los demás 1 una masa amorfa de súbditos a la que no le resta apelación alguna. los trabajadores pertenecen al mundo. queda también secularizado. pobres pecadores? En bautizados: <<Los romanos han imaginado una doctrina verda. Lu- junio y publicada a mediados de agosto. aunque con bien poca eficacia. o como se llamen. ¿todos laicos?. El príncipe será obispo o sacerdote pero de un sacerdocio el estado eclesiástico ha descuidado en absoluto lo que era de su competencia» 33• En este escrito exalta Lutero la doctrina del sacerdocio ~ universal como cualquiera de sus hermanos. 35 O. . por cabeza visible al príncipe. Nos referimos a su pueblo de Dios y los que.] pero todos permanecen los sacerdotes. ¿todos clérigos?. no podrá tomar ninguna decisión sin el asentimiento de la comunidad entera. en cualquier oídos de los señores feudales de los principados germánicos. . 34 O.e. los dos planos se superponen y se funden todas estas nuevas proposiciones teológicas.. La realidad será que los universal. uno espiritual y otro secular. t. 407-408. t 88 C4. no del estado. El reformador les en un único pueblo de Dios sin diferencias cualitativas.e. concepto estrictamente religioso tomado de obispos.. Al príncipe... a través de todo el cuerpo de la cristiandad sin con- siesen de acuerdo para conferir a uno de entre ellos el derecho sideración de personas. tomadas de sus escritos. los artesanos.. tienen el encargo y la escrito A la Nobleza cristiana de la nación alemana sobre la reforma obligación de cuidar y reformar la Iglesia.. En el pueblo queda únicamente la jerarquía civil. no hay más que un cuerpo» 35 • bautismo. los príncipes seculares los únicos y verdaderos jerarcas del rectamente aborda el problema político. porque todos pertenecen al estado cabeza invisible a Cristo. son verdaderamente sacerdotes. todos iguales. los sacer.6 (1966). un pueblo que tiene por cumplen. monjas o cualquier otro» 36. los sacerdotes. o resistencia del poder religioso. La jerarquía y la autoridad eclesiástica <lesa. edie.-. La supresión deramente singular.' El cuerpo iguales en dignidad>>. Los f ha sido establecida por Dios para castigar a los malvados y obispos. Así queda suprimida la diferencia teológica y jurídica entre No hace falta ponderar qué agradables resultaban. obispos y papas. monjes. San Pablo -continúa Lutero. l 1 sus facultades y que recibe de Lutero un formidable impulso hacia el absolutismo. según ellos. «entre laicos y sacerdotes. los príncipes. de los obispos. pues. dependencia crítica. los monjes. El ponia en las manos todo el poder y les liberaba de cualquier sacerdocio ministerial queda suprimido y sustituido por el sa. Que nadie se atemorice de verse clasificado así.. sin ciertas funciones externas: «es como si diez hermanos se pu. se trate del Papa. --.no nos habla de dos cuer-' y que no hay otra diferencia entre ellos que la que nace del ~1. los obispos... cit.. diferencia que la que se deriva del oficio o de la función que regida por los príncipes seculares.. adelante habrá que dar al César lo que es de Dios. el alegato va dirigido a los príncipes seculares «por si Dios quiere valerse del laicado para ayudar a su Iglesia. a los clérigos y laicos. pos de Cristo. una fe y somos cristianos iguales [. ya que t del poder e intenta prevenirlo. El eclesiástico.. resentido y colérico siempre contra el Papa. constituyen el orden espiritual. tación del poder temporal que ve aumentadas enormemente los señores. 404. -····. Son publicado uno de sus famosos tratados y en el que más di. popular e incluso de referencias morales. "' O. La secularización de la política 3. Pero éstas serían limitaciones verbales. del poder cerdocio común.. debe ejercer su cargo libremente. caso. un Evangelio. no son otra cosa que delegados del pueblo para proteger a los buenos. todo 33 Lutehemverke. no hay otra san Pablo. El Papa. El pensamiento político de Lutero 89 escandalosas.. 409. entre clero y laicado. 408.. obra redactada en alemán en el mes de tades eclesiásticas quedan íntegramente traspasadas a ellos. por tanto. Es ahora la cristiandad. ti «He ahí por qué digo yo que.]. trabas..] Esto resulta del hecho de que tenemos un solo «no hay más que una cabeza. sino de uno solo. Como su mismo título tero prevé el peligro -evidente por lo demás~ de los abusos ~ indica. Irritado. sacerdocio universal en esa cristiandad se expresa por la voz aunque no todos actuarán del mismo modo» 34 • del príncipe. ¿No sabemos que todos los cristianos son verdaderamente de orden espiritual. --·---·----------·--. de de administrar la herencia común [. ¿Ante quién podrían apelar ellos. puesto que la autoridad civil por el bautismo todos somos consagrados sacerdotes». príncipes y místico de Cristo. cargo? [. poderes seculares quedarán así sacralizados y en presencia de los obispos.. 1j del orden eclesiástico es el factor más importante para la exal- dotes.e. los monjes. Ese mismo año había 1 parecen. se hacen pasar combustión de todo el Derecho Canónico y de la bula con por pastores y conductores. En una segunda parte de su obra.º Límites los alemanes y el Emperador alemán.ocultos bajo piel de ovejas. ni temporal. autoridad. proteger al pueblo que les está confiado y La rebelión de Lutero. La semlarización de la política cibido de Dios por su medio. nuestros cuerpos y nuestras almas y permita eclesiástica. nuestro honor. frailes y obispos piadosas. Wimpheling. nuestros bie- Después de negar el sacerdocio ministerial y la jerarquía nes.º Definición y fundamento de la autoridad secular. etc. niega también. miles de muertos.) mánico como único legítimo. Que hagan desapa. fiestas. Es preciso que deje de ser un y en el Antiguo Testamento. como hemos dicho. denunciaba abusos. ni espiritual. contra la Roma renacentista estaban cargadas de razón. los católicos. no dejaba al Papa ni a la Iglesia institucional ningún rasgo '· En 1523. dispensas. Lutero desarrolla un Pero en cuanto a la organización externa. invitaba al pueblo a que se había ya manifestado en otros autores de la época. autoridad. En él están las principales quejas de la nación Imperio. todo eran invenciones humanas. saqueo y des- religiosas. Que se gloríen de habernos poder y toda gloria. las cofradías. no es el Papa. en la necesidad de que exista una autoridad civil mano: «Que Dios. sarios. Hutten. sacudiéndose el yugo ro. insiste en el origen divino de la Imperio nominal y pase a ser real. nos ayude a hacer honor al nombre. no divinas.. En la Dieta de Worms restituya Roma y todo lo que él retiene del Imperio. sea. persona y en su obra la eterna oposición del germanismo que mana. indulgencias. nuestro poder. su fe en la intimidad de sus conciencias a solas con Dios. misas por los muertos. guerras de normas o reglas o votos religiosos. represiones contra los luteranos.e. las fundaciones un huracán en los territorios alemanes: clérigos. 464. deberían gobernar. Erasmo. Que quede sólo una religión destrucción de templos y monasterios. Una parte de la nobleza turbulenta y otorgado un imperio.º Cómo ejercer cristianamente esta ditos no tenían por qué estar sometidos en nada a Roma. La laiciza- alemana contra las exacciones pontificias que ya se habían ción de la Iglesia y el mesianismo de la raza germánica iban difundido en los cien Gravámenes. etc. sino la espada secular la que debe reunir un concilio. al sólo admitían el poder espiritual). 37 al Imperio ser lo que un Imperio tiene el derecho de ser» • el magisterio o potestad de enseñar del Papa y los obispos. contra el romanismo. de la autoridad secular. Esas potestades laicas. y nos ha ordenado gobernarlo. pero que entonces el Papa anticlerical se apiñó alrededor de Lutero. Dios había dado el Imperio a 1. desató recer las peregrinaciones. Apoyado en la Sagrada Escritura (Rom 13. sobre todo a Roma. sobre todo en lo económico. que abandonaron su estado y sus votos para secularizarse. si la necesidad lo exige. de la Iglesia>>. está bien. 3. Aunque reclamaba exenciones para la nación germana. mostremos un día a los romanos lo que nosotros hemos re- . de autoridad sobre los de la a11torídad secular y hasta dónde se le debe obediencia. El pensamiento político de Lutero 91 90 C4. En suma. No hay que ñores temporales de los bienes eclesiásticos. Allí estudia: príncipes y sobre los pueblos. manifestada ya en estos escritos de defender sus bienes temporales y espirituales contra esos lobos su primera época y confirmada de manera escandalosa con la' devoradores que. se negase a pagar los tributos a Roma. Spalatino. Wimpheling.13. 2. ni celibato ni órdenes entre príncipes. Lutero publica un nuevo texto político Tratado específico. Pe 11. ni de los campesinos descontentos contra curas y señores. a la que había sido convocado para un diálogo con de oprimir nuestro país con sus insoportables tasas y vejaciones. aniver.1. El proyecto luterano era muy claro: Que los cristianos vivan Más aún. La cristiandad se hace Imperio. son las germánicas por voluntad de Dios. para el Sacro Iglesia de Roma. ocupación por los se- de fe interior y un culto en espíritu y en verdad. naturalmente. Lutero exalta los valores y los derechos del Imperio ger. sus príncipes y sus súb. en el mismo escrito. etc. a los blasones y a salvar nuestra libertad a fin de que 37 O. que León X le excomulgaba (10 de diciembre de 1520). revueltas violentas hacer ningún caso de entredichos y excomuniones papales. Lutero resumía en su por J. trucción de claustros y castillos. los nobles le harán un cortejo de honor. 3. Exigía reformas drásticas en la Corte ro. «Los obispos es preciso reconocer también que algunas de sus acusaciones y los príncipes alemanes deberían acordarse que son cristianos. título. que por la mediación de tiranos cautelosos que tenga el poder de la espada (contra los anabatistas que nos ha entregado este Imperio. . sólo las potestades amplio programa revolucionario contra el Papa y contra la civiles tienen autoridad. de la nación germana. escritos juntos. que cese (1521). que nos devuelva nuestra libertad. vocación como otra cualquiera. los y en la que el Príncipe sostenga la fe de sus hermanos. o de un la espada en alto y aplastando a los réprobos bajo su calcañar. cit.. t. ya no hay manera de establecer un orden social y político . De buenos y los malos están mezclados de tal manera que abolir ahí que en escritos y cartas posteriores solicite a los Príncipes la coacción legal sería quitar sus trabas a las bestias salvajes y su intervención decidida para abolir la misa romana. 257-258. con el Papa o echar lejos de ti ciertos libros. Expone las virtudes más esenciales ante la conciencia cristiana. en lo que atañe a sus deberes religiosos. que «Dios nos ha arrojado al mundo bajo el poder del diablo» 39 O. la guerra puede justificarse y un programa de gobierno. «Si el Príncipe para santificarse en su estado: el espíritu de servicio poder y la espada son un servicio de Dios. toda excepción en el respeto a la espada. cuando se decida a formar una nueva a ser «buenos». defender y salvar a los que le ayude a amar y servir a sus súbditos según el Evangelio. E/pensamiento político de Lutero 93 No se puede «regir el mundo según el Evangelio».. Tal actitud espada será también un servicio de Dios. acusarlos.e. no os obedeceré» 40 • que en nombre de Dios dominase a los hombres y les obligase Más adelante. Cuando pertenece en propiedad a los cristianos antes que a todos los años más tarde Lutero proteste de los abusos cometidos por otros sobre la Tierra» 38 • La organización política o Estado es los Príncipes. la a Roma le arrastra a suprimir toda autoridad estrictamente postura de Lutero es vacilante. en nombre del Evangelio. en 1526. la preocupación por la paz. luteranos: «Si un príncipe o una autoridad civil te manda estar Tampoco la justifica su concepción pesimista del hombre. su actitud hacia el brazo secular cambiará totalmente: Dios y de la cristiandad cuando era evidente que la ponía al exigirá la intervención de la autoridad civil como la única válida servicio de los caprichos y las ambiciones de los Príncipes. el verdugo puede actuar en nombre de ofrece al Príncipe un conjunto de normas ideales. más arriba. establecer entregarles las pacíficas ovejas. edic. como se ha probado y dedicación. en el que la autoridad secular sea la encargada No se puede construir una ética humana y una política correcta. alguien para capturar a los malos. evitar la ostentación. Lutero castiga a los malos. original? Pero ahora el Príncipe aparecía como un arcángel con Así llega a la concepción de una Iglesia nacional. Que esta autoridad cometiese graves abu- doctrinal porque tiene como punto de referencia a los príncipes sos no justifica la reacción extremosa del fraile apóstata y católicos y el decreto que desterraba del Imperio a todos los orgulloso. Los Príncipes quedan constituidos en responsables del bien «La espada y el poder como un servicio particular de Dios espiritual de los sujetos. y Hegel) ya que es la espada que defiende a los buenos y En la tercera parte de su Tratado sobre la autoridad. que considerará como la única verdadera. necesaria para la vida social. Su odio patológico Por lo que hace a los límites de la autoridad secular.e. 267. 260. La autoridad secular es una un nuevo culto. disculpar. será demasiado tarde. El Príncipe debe confiar en Dios y rogarle con todo su corazón cerlos morir y para proteger. rigoristas. Lutero pretendía conferir a la autoridad civil todo Lutero consuma la secularización de la política al hacer del el poder para impedir toda fisura en la obediencia al poder soberano temporal el dueño y señor de los súbditos incluso constituido. todo lo que sea necesario al poder para usar su en suma. humano y humanizador. Es preciso que haya le comportará la incomprensión y la cruz propias del cristiano. ¿O y eficaz contra todos los que se opongan a su interpretación es que acaso ellos no estaban también afectados por el pecado del cristianismo. Estado religioso. De ahí la necesidad de una autoridad coercitiva desde arriba me imponéis una creencia o arrojar libros. 40 O. Pone a los príncipes un límite espiritual y religiosa. . Cuando se piensa con Lutero 3 " L11tbers/l'erke. etc. un modelo Dios. El regalismo estaba defi- un poder de coacción (idea que más adelante recogerán Kant nitivamente establecido. vivir como cristiano para ganar el cielo. degollarlos y ha. de vigilar el orden y asegurar la prosperidad del cuerpo social sobre una antropología pesimista.]. 92 C4. tú les responderás: Como ya hemos expuesto. Lutero defendía que por el pecado Lucifer no tiene derecho a sentarse al lado de Dios [. La secularización de la política 3. buenos» 39• Con estas y otras expresiones aún más duras y y a perseguir con toda severidad a los malhechores. cualquier asesinato fratricida puede que debe practicar en su gobierno y los medios necesarios al realizarse con el nombre halagüeño de obra de amor.11 (1966).. igual que de su bien temporal.. nombrar personas que vigilen las iglesias. Si original los hombres todos eran pecadores y malos en todo. Creía con esto poner la espada al servicio de Iglesia.. las consiguientes guerras de religión. Su nombre ha quedado en la Historia de la y política. mente el concepto de soberanía de Bodino el que más ha la Escuela de Salamanca y muchos de los grandes pensadores influido en la Filosofia política posterior. 94 C4. la soberanía>>. políticas y culturales. De In Rep11hliq11e. invertirá los escolásticos españoles. como el padre de la teoría moderna de española del Siglo de Oro. chiavelli. MARITAIN. la ideología teocrática derivó hacia se aprovecharán príncipes y reyes. Lutero. perpetuo de una república>> 42 • Perpetuo quiere decir que los en general. l. Luis de Malina. Comente jurídica protestante 95 Los componentes teológicos de Lutero conducen a la misma 4. Establecía un au. J ean Bodin. quiere restaurar el prestigio. 122.6) de esta sus respectivos pueblos. Francisco al estudio de la soberanía y de su ejercicio. Que el nominalismo procedente de Guillermo de Ockham que expuso en una complicada y voluminosa obra titulada Six influyó considerablemente en el agnosticismo. sobre todo por su teoría sobre la soberanía. en el voluntarismo político de Martín Lutero es cuestión que La aproximación al protestantismo de príncipes. después en la Ilustración del XVIII. el teocratismo desciende del cielo a la tierra en plena secularización de la política. frutos más amargos fue el voluntarismo luterano. habían provocado la pérdida del prestigio rencia a Ockham y la escolástica decadente. que fue la escolástica siderado. GROTIUS. Ella el flujo de soldados mercenarios e indisciplinados. Entre 1530 y 1596 vive en Francia Jean Bodin (castellani- sia-Estado.'/ bomlm: )' el Ertndo (Jvfadrid 1983). CORRIENTE JURIDICA PROTESTANTE: BODINO. Domingo de Soto. .VIII (Paris 1583).I. F. Asistimos así a una reencarnación del algunos pensadores de los siglos XVI y XVII para desembocar voluntarismo jurídico y político. Ha sido' precisa- Suárez. los términos y transmutará el binomio luterano por el de Igle. consecuencia que el naturalismo maquiavélico: la desconfianza ALTHUSIUS. príncipes soberanos lo ejercen de por vida. En los países centroeuropeos. Filosofia política. implacablemente su curso. e. Tendremos ocasión de verlo. Para ello dedica los tres primeros libros de su obra tarde llevarían a su perfección Francisco de Vitoria. adicto que el hombre encuentre por sí mismo un organización jurídica al calvinismo. los desequi- era una de las causas por las que en este libro hicimos refe. Juan de Mariana. y presente en la El pensamiento social y jurídico emanado de la teología conciencia a través de la razón y de una inclinación iluminadora protestante de Lutero y Calvino se ha desarrollado a través de de la misma naturaleza. pero. pero existen otros muchos y a algunos nos referiremos más adelante. obra. sociales. aun contra los pro- tocratismo y un absolutismo que aparece siempre que se des. Un curso que. dice J acques Maritain 41 • Las consecuencias del luteranismo y del calvinismo en las Define Bodino la soberanía como «el poder absoluto y concepciones filosóficas. Un tiene espíritu) no es más que un aspecto de la influencia de poder absoluto significa que la autoridad que la soberanía con- la que hablamos. Ninguno más que Enrique el iusnaturalismo racionalista bien distinto del iusnaturalismo de VIII de Inglaterra. Todo ello significa un alejamiento de la moderada y equi. PUFENDORF de que el hombre pueda orientarse y ser orientado por una normativa moral. 42 J. uno de los juristas más eruditos de su tiempo. es decir. hugonote. La secularización de la política 4. y los Estados democráticos lo protestante en el espíritu capitalista (si es que el capitalismo encarnan en la supervivencia natural de. En Lutero. se orientaba hacia la confia del hombre. la autoridad y el poder de la librada concepción racional del tomismo medieval que más monarquía. han sido ·incalculables y duran hasta nuestros días. En el capítulo primero (1. con razón. <1uan Bodino es con- que forman la llamada segunda escolástica. 45. derivada de la ley natural. yectos de los creadores del protestantismo. aunque partiendo de premisas diversísimas. Calvino acentuará el teocratismo. que viene a negar con más fuerza la posibilidad de zado Bodino). jurídicas. protestante francés. uno de cuyos de la corona francesa y de la dócil sumisión a ella. en el fideísmo y livres de la République (Paris 1576). por carecer de funda- forma de voluntarismo político. como Ma. hemos hecho algunas referencias a esa influencia. nobles y ' hoy no deja lugar a duda. Calvino quiso instaurar un régimen socio-político teocrático. HOBBES. 41 J. Crea un Estado-Iglesia del que mentos metafisicos realistas. BoDIN. De hecho. su forma social. librios económicos. entregaba la ruptura religiosa estaba consumada y las nuevas ideas seguían todo el poder civil y espiritual al Príncipe. sucediéndose sin La conocida tesis de Max Weber sobre la influencia de la Etica interrupción sobre el trono. él debe hacer las leyes según el modelo de la comp!ectens. lo cual es la verdadera donación y no implica más puesto que Dios es inalcanzable como Absoluto. El pensamiento de Bodino es secular. No Jean Bodin. puede dar su bien pura y simplemente. que el Monarca es una especie de pateifamilias En esta misma dirección de la Filosofía política inspirada supremo que. es decir. tiene que rendir cuentas a nadie más que a Dios» 45 ..y de la divinización tiempo» 46.e. u V " . en P. como tampoco comprende. inverso. junto con otro libro editado en tituido árbitro supremo y demiurgo casi omnipotente. otro Absoluto que será el Soberano. quo utimur. tal como la defenderán y la ejercerán Enrique VIII como «el arte de unir a los hombres entre sí para establecer de Inglaterra. llevarán a sus últimas consecuencias esta beranía no está limitada ni en poder. MESSNARD. Ninguna otra au. al Monarca. de las personas y del Estado a su placer. de abajo arriba: la autoridad se la entrega el pueblo El punto de partida es la noción de consociatio {Jmbiotica. La secularización de la política 4. forma parte del cuerpo político sino que está encima. «El pueblo o un dios para el pueblo. es decir. formado en ambientes calvinistas y que por la ley de Dios y por la ley natural cuya existencia no se enseñó Derecho durante muchos años en Herborn y en Siegen. 156. 47 O. Dicaelogicae libri JI totum et univers11m ius.I. «es ima.. sin más causa que su deducía a través de Bodino una de sus consecuencias implícitas: liberalidad. y con todo orden. más conocido por su nombre latinizado Althusius. P. discute. derlo.e. según veremos. Política methodice digesta que. queda también cons. o Luis XN de Francia. c.. ~96 C4. vida social común. L'essor 46 O.isión devota al padre. del mismo modo que el propietario omnipotente. 143. ni a cierto teoría política -del absolutismo racional. lo. como detenta. cf. y que el Príncipe. distinto de él y por encima de él. problemas políticos y jurídicos.e. Corriente jt1ridica protestante 97 fiere trasciende a todas las demás. 49 Política. 43 que podríamos traducir por comunidad de vida. las leyes divinas. de cultivar y de conservar pulismo cristiano» de Francisco Suárez en el que Dios era el entre los hombres el lazo orgáníco de la vida social. no representa el movimiento de arriba abajo sino la Lógica del antiaristotélico Pierre de la Ramee (Petrus Ramus). Ver.r 1111 porlmil de Jea11 Bodi11. y sin Absoluto condiciones. Pretende Althusius hacer una construcción política pura sin La teoría de Bodino no es la teoría del derecho divino de referencia directa a otras ciencias humanas. Eso es la sociedad O.¡. queda fuera y por encima del pueblo.e.. 48 Sobre BoDIN. Por ello se llama dores de una autoridad que viene directamente de Dios a ellos cruµ~tomicii» 49 • Es la política sola la que tiene que organizar la y que por lo mismo es sagrada. Oe11vres philosophiq11es (Paris 1951).e. aunque el súbdito no siempre pueda compren. VII-XXI. su de. pero remoto e inalcanzable a la razón humana. critor más vasto que profundo. «el príncipe es la imagen de Dios» 47 • del Estado 48 • En resumen. También es distinto del «po. Se supone que ese Ab- «puede dar leyes a sus súbditos sin su consentimiento» 44 y «no soluto se guía por la razón. al quedar el Príncipe encima del pueblo como En la segunda mitad del año 1603 publicaba su obra capital . el poder soberano y perpetuo a alguien para que disponga de aunque Hobbes. 45 O. Esta política origen y fundamento de la autoridad. y pueda La teología protestante que concibe a Dios como un ser dejárselo a quien quiera. de la Phi/osophie politiq11e a11 XV! siecle (Paris 1969). cultivarla y conservarla. 1617. El despotismo ilustrado y Hegel. 44 O. 124. distinto de él y superior a él. absoluto. Era un Naturalmente que esta autoridad soberana quedaba limitada alemán westfaliano. una vez hecha y realizada>> 43 • no puede mantenerse una sociedad. el Monarca es positario. pero frecuentemente citado con toridad puede obstaculizar la surii. a veces. Althusius utiliza como método de inspiración es decir. los bienes. «SU so. estudiar el arte de establecer. MESSNARD. 161. constituyen lo fundamental de su aportación a los ley de Dios». y el pueblo era el sujeto debe ser estudiada metódicamente.. Jea11 Bodi11. los ciudadanos se hacen El Monarca queda definitivamente por encima del pueblo. los señores de una república pueden dar pura y simplemente que tenía al Estado como «un dios mortal». es más absolutista aún. El concepto es parecido al de Hobbes. . 173-548. 125. es autárquico y queda constituido como señor del pueblo. 142. Nos referimos a Johannes Althaus (1557-1638). ni en función. methodice gen de Dios. dos siglos más tarde.. Define la política los reyes. con toda precisión primario que la recibía. una vez recibido el poder que el pueblo le por la Reforma protestante encontramos otro pensador y es- entrega. sociedad. pero una vez que se la entrega. pero. Para Bodino. natura/is affectio empírica se transforman de átomos separados . Puede éste delegar sus derechos. l 57 i~: Política. Althusius apela a la Sagrada mutuos. Comente jurídica protestante 99 . uno de los principios esenciales 50 Política. es intransferible y permanece ~ familia o un grupo voluntario.). ellos reconocen integral y sólo a ella. <<hermanos del magistrado supremo» o Monarca. de la política luterana. . Por una t ··{ servidores de la comunidad symbiótica. si él quiere sacudir su vincia.•. ni es ~1 haber recibido el reino de Dios y le prometen fe y sumisión distinta de él. ¡. La competencia del poder temporal en materia i espiritual es..~ Althusius establece un cierto colegio formado por éforos en células de un organismo-viviente. según Rousseau. V. la soberanía estaba por encima del Estado.. J• narca para que obedezca a la Ley. de consejo. justo es que «el magistrado y premo y universal de disponer de todo lo que es necesario 1 para la salud y cuidado del alma y del cuerpo de los miembros los miembros del reino vigilen con cuidado que Dios sea del reino o de la república» 54• Lo que Bodino había llamado soberanía se lo concede Althusius al pueblo. 1. y los mismos derechos comunes requeridos para la utilidad y las necesidades de la vida social ~. 53 56 Política. Ellos consti- tuyen la cabeza del cuerpo político y pueden someter al Mo- ·' el matrimonio.: :l. . -r -·. como siervos y vasallos» 57• Se advierte la presencia de la teo- . pacto no es sino un signo de una realidad ya dada: la comunión f . El Rey sólo será un ~dministrador. :ij una Iglesia-pueblo sin una verdadera estructura jerárquica. V. como hemos visto. La semlarízación de la política { 4. pues. vox Dei 56• conservación y desarrollo» 52• ~ Los asuntos religiosos cuentan entre los más importantes ~ del Estado y deben estar controlados por el poder público. Ejerce su autoridad como y administrar en común las cosas útiles y necesarias para su u ~ mandatario del pueblo. Política.-- 1 r 98 C4. La soberanía. 15. 6..'i ' civil. Se unen los hombres mediante un pacto pero ese la sacralización· del pueblo y la popularización de lo sagrado. 7. Nos interesa especialmente la comunidad Estado. de derechos 50 • Hay comunidades simples o privadas. que estudia los diversos grupos humanos naturales que viven y operan en comunidad: l. consociatio !Jmbiotica universa/is.. el municipio. como la l cualquier posible delegación de la soberanía en manos de nadie. que es la más perfecta consociatio !Jmbiótica. su. de un dato que viene de la experiencia. .. exigida a los súbditos incluso en los asuntos Estado o pueblo.¿~ . 55 Política. el Estado. Es •!'f. IX. IX. I. ." 52 :l. el soberano es siempre el sumisión a él. Los magistrados los ejercerán como Los ciudadanos se unen entre sí de manera orgánica. Se las puede llamar tmiversitas» 51 • Tales comunidades tienen el derecho de <<poseer ~} ~ poder ejecutivo. Se forma por <runa promesa '' ~ ~t mandamiento de Dios y. 1. 7-10. la corporación. 54 Política. como «el poder preeminente. y al lazo estrecho que une la prosperidad material integral en el reino» 53 • Es necesaria propiedad del Estado la ) J y la ortodoxia religiosa. Es una necesidad 5 yugo 55• Esta postura de Althusius es más coherente con los natural y absoluta la que lleva a los hombres a unirse en estas :¡ monarcómacos protestantes· y con la concepción luterana de sucesivas agrupaciones. XXVIII. expresión de la voluntad general. 51 Política. XIX.1 logía protestante en esta divinización del Estado y en esta separa aquí de Bodino. 26. Althusius se f. de trabajos. aunque no espirituales. llamada también regnt1m y res. 48. porque vox populi. y comuni. la pro. ~ maiestas. sarrollarse. Esto supuesto. Una natural comunión de bienes. puesto que el Estado tiene que obedecer al Dios l verdadero y a la verdadera fe. XVIII..•. pero no más que como el primero de los funcionarios. Además. un primus ínter pares. Política. están sometidos al tácita o expresa de una comunicación de bienes y servicios ~= soberano con obediencia absoluta."'. Escritura para justificar la sumisión del poder eclesiástico al poder civil. por consiguiente. que Althusius define. La política se convierte en ~mbiótica. porque sin ellas no puede vivir ni de. dividirlos ni perderlos.-.':: Rousseau continuará esta sacralización del puebl() aunque negará de los symbiotas. Se parte. No queda por encima del pueblo..r. siempre en el pueblo.. 7. la familia. a la comunidad t ~~ verdaderamente reconocido y honrado en público y en privado en toda la extensión del reino. de ayudas. Es una unión orgánica. J' representantes del pueblo. S. colegio o compañía. Para Althusius. ~ Los pastores religiosos son miembros del Estado según el pub/ica. dades mixtas o complejas «formados por la coalescencia de El magistrado supremo es para Althusius una especie de muchas comunidades privadas en politeuma.. por es necesario referirse también a Hugo Grocio (Groot. c. X. elec. Es considerado como uno de los teóricos importantes presión y otras. Grocio defiende un de estas comunidades. todas las zonas de lo religioso: predicación. Estudio 61 Prolegómenos. exilio o prisión de los «herejes». X. por influencia del empirismo y del sociologismo. que tal acción está prohibida o mandada por 1645). MARIÑO. passim. vigilancia sobre la doctrina. n. .' 58 Política. a pesar de su intransigencia doctrinal. como hijo de una época en la calvinista 58 • que se difunde el subjetivismo de origen luterano. servaría su valor aunque admitiésemos -lo que no podemos 1.I. sino como adelante en el proceso de secularización de la sociedad y la constitutiva del Derecho natural. La seculariZf1ción de la política 4. según su conformidad o dis- Junto a los pensadores políticos protestantes ya estudiados conformidad con la misma naturaleza racional y social y. normas naturales de valor absoluto y reduce la justicia a la La teoría de la consociatio symbiotica venía a justificar la situación utilidad o al arbitrio del más poderoso.4. consiguiente. ser considerado como un pensador nalista combatirá el voluntarismo calvinista. en última instancia. derivaban hacia refiere a la razón. pero sí es un racio- «ortodoxos» los empleos públicos. censura en el positivismo jurídico. tomada de Vitoria y Suárez. y las premisas racionalistas que darán origen l un racionalista.I. Hay que confesar que no es fácil interpretar su mente porque oscila entre la doctrina clásica del Derecho natural. fundamento y origen del Derecho natural. como ya se ha hecho notar. Parece que da al pueblo una soberanía originada de él mismo.. Este nos enseña que una acción es en sí moralmente Dios 59• torpe o moralmente necesaria. son de más significativos fundadores del Derecho natural racionalista. un tanto subjetivista. No es un antihistoricista abstracto de escritos. se puede decir que más bien de que generalmente se le juzga como uno de los i existen cosas a las que su poder no llega porque dichas cosas no tienen sentido por su repugnancia en sí mismas» 62.I. GmRKE. escuelas. Por racio- Althusius debe. formas políticas democráticas para hacer valer el poder del Contra el escepticismo jurídico. reservar para los como serán los iusnaturalistas posteriores. dio origen a largas polémicas el que se afirma taxativamente que el Derecho natural «con- sobre el derecho de los mares. Es un paso considera a la razón no sólo como manifestativa. leidísimo en la Europa del barroco. político calvinista aunque. 1 las que han contribuido a que se interpretase a Grocio como '~: l ¡. Toda la intransigencia nalista. l. Corriente jurídica protestante 101 La intervención estatal que exige Althusius se extiende a al iusnaturalismo de los siglos XVII y xvm y que más adelante. Es el párrafo 11 en '1 ~: ¡. bajo las apariencias teológicas de Formula toda su teoría en los Prolegómenos al tratado De múltiples citas bíblicas que utiliza nada más que para confirmar ittre belli ac pacis. de Dios. Este es «el dictado de la recta política que camina hacia la construcción de sociedades sin razón. autor de un tratado De iure belli ac pacis (París Dios. pero uno de sus capítulos. uno de los teóricos po. etc. aunque tales principios -sin duda se nistas. c. Johannes Althusius und die De iure bel/i ac pacis. ((ex principiis internis».5. l. sin duda. . un instinto natural de sociabilidad líticos que más han contribuido al nacimiento de la teoría que que se caracteriza por la racionalidad y la equidad. l" 62 preliminar. que Grocio quisiera ir tan lejos porque era cristiano y estaba muy L i. 1583. connatural appetit11s societatis. 1 cado de manera anónima en 1609.11. . sin embargo. inédito hasta 1868. : La influencia de su tratado De iure belli ac pacis en el campo admitir sin cometer el mayor delito-. autor de la naturaleza» 60 • · 1625). No es nada probable. Presupone un Derecho natural que procede sus ideas. P. y de otro De iure En esta misma dirección está otro pasaje célebre de los predae. Es. publi.vienen.I. organización. 60 59Sobre Althusius puede consultarse D. a la edic. Mare Prolegómenos en el que aparece que Grocio hace de la razón el f: liberum seu de iure quod Batavis competit ad Indica commercia. desembocarán ción de ministros. De iure belli ac pacis. Los calvi. .que Dios no existe o l' jurídico. holandés. que niega la existencia de número en las regiones o ciudades en las que eran mayoría. pues. XXVIII. española de la Política (Madrid 1990).t. su importancia proviene es tan inmutable que ni el mismo Dios puede modificarlo pues. 1 Enhvick!ung der naturrechtlichen Staatstbeorien (Breslau 1902). XV-XLI..1. social y político ha sido muy grande y su importancia que no se preocupa de los problemas humanos» 61 • Esta ex- ~¡ ~· también. Para nuestro intento. como en la que afirma que «el Derecho natural t del Derecho internacional. 100 C. a pesar de que es infinito su poder. se encuentra un naturalismo racionalista. regula las rela. En el Leviatán escribe: «Hereby it is manifest that during the time men live without a common Power to keep them ali in awe. HoBBES expone sus teorías políticas en su tratado De cive (1642) y. Sus asertos ético-jurídicos de matiz ra. que de aquél reciben su legitimación y su fuerza empirista y cuasi-materialista que ha quedado en la historia del obligatoria. Serán algunos teóricos posteriores los que. Lo cual equivale a elegir un hombre. pero sí es verdad que su racionalismo eclesiástica)' civil (1651). como y a los liberalismos laicistas.13). se hombres para poder vivir en paz. pensamiento como uno de los representantes más característicos ciones entre el Estado que legisla y los súbditos que aceptan. -dice Hobbes. difundidos en la Europa del siglo XVII. Un pacto mutuo. o a una sola asamblea de hombres El pacto es más bien político en orden a establecer y garantizar con poder y autoridad para reducir todas las voluntades por la pervivencia y el bienestar de la sociedad. they y Moral.>ain every man» (c. Una vez que no parece que haya pretendido expresamente crear un 64 Derecho autónomo de la Moral pues admite como su funda. es decir.14. Lo repite en el c. encontraron a los proyectos del Estado que detenta el poder político. bellum omnit1m del que se pasase al estado civil mediante un pacto. ¡ 102 C4. a Marx. homo homini rivaciones del Derecho natural garantizan la convivencia: la lupus 64• Supuesto este pesimismo antropológico. Algunas de sus mayoría de votos a una sola voluntad: «El único modo de ' expresiones han dado ocasión de que se le interprete como erigir un poder común.. a la Revolución francesa. Será Christian Thomasius Hobbes. sería ya un su poder y fuerza a un hombre o a una asamblea de hombres límite. de la teoría política Como el primer precepto del Derecho natural es <pacta sunt que concibe el Estado como una creación artificial de los seroanda)>. no extrañará que Hobbes defina el estado natural Grocio no habla explícitamente de un estado de naturaleza como el caos. si cada cual dijera a cada uno de los demás: autorizo y renuncio Por fin. blea de hombres que representen su persona» 66 • nación de la razón. 15. 17. el hombre sigue de ahí la estabilidad de las sociedades civiles. la obligación de restituir. al suprimir que pueda reducir todas sus voluntades por pluralidad de voces toda referencia a Dios en las cuestiones políticas.es un lobo para el hombre. la guerra de todos contra todos. II. Por naturaleza. en su Leviatán o sobre la materia. a tu veti le cedas tu más tarde entre Derecho y Moral. I. La expresión bomo ho111i11i l11p11s no es original de ha dado ocasión a tal interpretación. una resonancia que el mismo autor no pudo prever. primero. dejen al a una asamblea. Corriente jmidica protestante 103 influido de los clásicos de la escolástica pero dio pie para que política liberada de las trabas morales será un arte puramente de sus afirmaciones se originase un iusnaturalismo racional e humano. Se encuentra en la comedia de Plauto Asinaria. n. en él la utopía de un soñado «estado naturab>. expreso o tácito. del contractualismo absolutista. la obligación absoluta de fidelidad a lo pactado. tal como lo manifiesta la razón. 65 Derecho y Moral y Kant la acentuará. el arte de organizar la sociedad de los hombres como inmanentista. la are in that condition which is cal!ed Warre.. capaz de defenderlos de la invasión un teórico del absolutismo. poderes a un solo hombre. como pura coactividad sobre aquellos que no quieran ajustarse cionalista. Pero no parece correcto ya que el extranjera y las injurias de unos a otros [. 12. La seculariZf1ción de la política 4. · 63 66 Prolegómenos. Pero para esto habrá que esperar a Rous. a Hegel. a condición de que tú. sobre todo. la las circunstancias sociales. Si se separan Derecho De cive. Se podía prescindir de Dios y fundamentar el se puede organizar una gran máquina y de utilizar el Derecho Derecho en la razón. Un predecesor de este absolutismo y radicalismo político Del Derecho natural se derivan los derechos positivos de fue el inglés Thomas Hobbes (1588-1679). De nuevo hay que pensar derecho y autorices todas tus acciones de la misma manera. la farma )' el poder de la Com1111idad mento la ley natural. quien iniciará una cierta distinción entre repiten F. 63 • de su tiempo. No aparece in omnes 65 • Para salir de ese caos no queda más que un camino.] es conferir todo Derecho natural. de religión anglicana. provocado por ilicitud de la mentira. o asam- pueblo en manos de un Estado que se presenta como encar. y la (1655-1728).8. a los fascismos Hobbes: «Por acuerdo de cada hombre con cada hombre. La sociedad se que todos los individuos confieran todos sus derechos y sus forma originariamente en fuerza de un instinto de la naturaleza. etc. verso 495. . como se hará en algunos regímenes posteriores. políticas y religiosas de la Inglaterra maldad moral del robo. Bacon y Erasmo. hay que decir que también se ha pretendido ver a mi derecho a gobernarme a mí mismo en favor de este hombre o de en Hugo Grocio un adelantado de la separación que se haría esta asamblea de hombres. ¿Cómo se realiza esta transferencia de derechos? Responde seau. and such a Warre. as is of every man a¡. el derecho a la propiedad privada. los Estados. Leviatban. Otras de. y otro civil formado por un contrato. Parte Pufendorf del postulado. Hobbes no cae en la cuenta de que sin legislador no hay ley. He aquí tarde en Lund (Suecia). por la cual se le prohíbe al hombre 1 nes muy distintas. secular y utilitarista de la sociedad ¡ nat11rae et gentium libri octo (1672). pues. · ·Corriente j11rídica protestante 105 hecho esto. y omitir aquello con lo que 1 que necesitaba justificarse con leyes naturales. por el momento de ciudadanos que quieren liberarse del terror y vivir en paz y. 6. 'º De inre natnrae I. otra teoría de la soberanía absoluta pero Profesor de Derecho natural primero en Heidelberg y más defendida ahora en nombre de mecanismos artificiales. Se sentía una cierta necesidad de desvin-· cular el Derecho y la Política de cualquier instancia religiosa. fundamentase sino la razón. en su ¡ recía como más apto para que fuese aceptado por todos los ¡¡ 1 dimensión social y política. culto. Las sangrientas guerras de religión Admite Hobbes una ley natural. la concepción de la naturaleza como una hacer aquello que sea destructivo para su vida. PACCHI. y. L. para hablar con más respeto. II. tan exacta y rigurosa como la Ciencia Física. El Derecho natural racional apa- capaz de mantener a los hombres en paz. queda despersonalizado. 4 . Esta es la forma en que surge el gran Leviatán confluyen en el pensador alemán Samuel Pufendorf (1632-1694). al- por propia voluntad. y todo proyecto ideal de vida. pero es muy significativa entre los Estados europeos. I. Como es sabido. . dogmas. no quedaba otra referencia definitiva que los y obligarlos a que cada uno esté en su sitio. No se Tierra el mayor tiempo posible. por sólo un dictamen de la razón práctica para sobrevivir en la 1 influjo de Descartes. Por ser es absoluto. De nuevo l ¡ canzó un gran éxito. válido para todos los hombres. formulada por Hobbes. tenemos al Estado como una gran máquina de manejar hombres Esto supuesto. vación no podría haber sociedad honesta y pacífica en el género 68 Leviatban.. A. manas 69 • Cree que así se puede construir una ciencia racional del Derecho. alli publicó su obra principal De iure una interpretación horizontal. Incluso toda la vida religiosa.que apelar a la razón natural que empezaba a presentarse. Todo lo hará el Estado. hombres. Vida)' doctrina de Tomás Hohbes (Madrid 31935). estado de transición. no puede cuestiones sociales y políticas por más que éstas sean tan hu.4.]. 18. la multitud unida en una persona se llama sociedad. . Sólo el Estado de que el Derecho natural es una cuestión de razón. en tal 1 y de concordia entre los pueblos parecían requerir otra funda- 1 definición desaparece toda referencia a Dios Legislador supremo mentación del Derecho y de la Política que no fuese la clásica. como la división de la sociedad en un estado natural Hay una ley natural que es <<la que conviene de tal manera a la naturaleza racional y social del hombre que sin su obser- "' Leviatban.11/arizt. Tanto el iusnaturalismo que en Grocio todavía aparece en universal y necesaria. el ansia de paz cree puede mejor preservarla» 68 • Como puede verse. ritos. es decir. Al que asume racionalista. ya que está muy influido por la escolástica española. el progreso de las Ciencias de la la definición que da de ella: «Es un precepto o regla general Naturaleza. El hombre. fundamentarse en la religión. humano» 70 • De esta sociabilidad hará Kant más tarde uno de 69 Sobre Hobbes se leerá con utilidad F. civitas en latín. Dios existe pero no tiene nada que decir en universal. o que le arrebate realidad válida por sí misma. deben quedar sometidos al poder civil sobe. de la naturaleza de las cosas. deducido por soberano. rano para evitar confrontaciones y violencias. y todos los demás son súbditos» 67 • la razón. 17. sacerdotes. el desarrollo del mercantilismo los medios de preservar la misma. que luego se generalizará. El Estado queda reducido a una máquina todopoderosa !l olvide que estamos ya a las puertas de la Ilustración. !11trod11zjo11e a Hohbes (Roma-Bari 1979). l desarrollo del racionalismo cartesiano en el que apareció. el dios mortal al que debemos.. el descubrimiento de nuevos mundos y civilizacio- encontrada por la razón. considerado como el progenitor inmediato del iusnaturalismo bajo el Dios inmorta~ nuestra paz y defensa (.. He aquí. es l No quedaba otra salida -como acabamos de decir. que varia en los diversos pueblos. TóNNIES. como omnipotente e infalible. 14. Paul Hazard sitúa el comienzo de la crisis de la conciencia europea en 1680. el verdadero teórico del Derecho natural conside- así esta persona se le llama soberano y se dice que posee poder rado como un Derecho necesario e inmutable. En ella hace una interpretación j y del Estado: Ambos se forman sólo por la voluntad de los racionalista y antiteológica de Grocio. ·'de la )'o •• dca 4. se entregan y se quedan inermes y so- metidos en todo al poder absoluto del Estado. o. Su ley natural no es ley. porque a nadie se le ha concedido por naturaleza este privilegio que lo que uno utiliza como derecho contra otros no lo utilicen otros a su vez contra éb> 71 • El Derecho natural atiende a las relaciones personales para con 1 Derecho natural. desarrollarán después el racionalismo y el naturalismo jurídico. de no deber nada a los escritores de «la secta romana». rmd 18. 1. La Teología . La sec11lt1rización de la política los puntos de referencia de su imperativo categórico. social y político 73 • 71 De i11re nat11rae II. teoría tendremos que estudiarlo en otros capítulos. . Juan Christian Wolff (1679-1754). Pufendorf cita más actitudes secularizantes. El estado ¡ ridad sobre los somáticos. la ley y el Derecho natural. Pufendorft. o teorías del 107 l r ¡ l· '' . Christian Thomasius (1655-1728).·. providente y legislador supremo que tiene sobre los hombres un proyecto. 135. La razón humana. cinde cada vez más de la relación a Dios. Ese pro- Dios. teniendo en cuenta los valores espirituales y su superio- El estado de naturaleza se rige por la Ley natural. «al abrirse natural. 3. Toda una escuela de racionalistas iusnaturalistas siguió a los autores expuestos. 3. Corriente jurídica protestante Para finalizar este capítulo tenemos que decir que de lo escrito se deduce que hay dos iusnaturalismos. sino de paz 1 palabra revelada. que será la que radicalice estas Sagrada Escritura y los clásicos cristianos. por leyes civiles. conforme a su naturaleza humana tomada adecuadamente. mientras Grocio citaba la las puertas de la Ilustración. : ' un valor universal. ¡ decir. dicho de una manera general. Wolff . de suyo recta e infalible. dando inteligencia a los sencillos» (Sal los hombres. como quería Hobbes. eso sí. La primera es la de los pensadores españoles de la segunda escolástica.' ° 1 r ~~/ ¡. «No es lícito a los mortales pensar en una utilidad que no constituya í 1 ! 4. La razón ayudada por la revelación descubre las obli- danos que garantiza los derechos y el desarrollo de las personas. WELZEL. é/11 Beitrag z¡tr ldeengeschichte des 17. Así se La otra interpretación de la ley y del Derecho natural pres- supera la tentación de egoísmo y de los intereses particulares. 74 Phi!osophia practica. Se apoya sobre La Moral sirve para limitar la libertad humana 72 • todo en la razón. El mismo Dios. pero principalmente a la actuación con prudencia.130). El conjunto de esos deberes y derechos son en la Moral y la Moral en la voluntad divina. El Estado es una persona moral. Ven éstos a Dios como creador y. inspirados en santo Tomás.~. 73 Sobre Pufendorf puede leerse la obra de H.define la ley natural como «aquella que tiene su natural. de vida: el natural y primigenio y el civil o histórico. a los clásicos griegos y romanos y presume. gaciones y los consiguientes derechos que tiene como persona Admite también que el Derecho tiene que fundamentarse humana que es. aunque. Qué derivaciones tendrá más adelante esta tracto y ahistórico que pasará después a muchos ilustrados. Nicolás Jerónimo Gundling (1671-1729). El estado civil nace por un pacto entre los ciuda. Juan Teófilo Heineccius (1681- 1741) y. ha indicado cuáles son las pautas fundamen- 1 tales del comportamiento verdaderamente humano. 10. pero sustituye el comienza a verse como ideal ya que estaría regido por prin- duro empirismo del pensador inglés por un racionalismo abs. equidad yecto. un estado de guerra y violencia. cipios racionales.. '· 1 La Política es una ciencia humana de lo humano que se le dice al hombre cuáles son sus deberes y sus derechos na- fundamenta en la observación de lo humano y en la razón turales. es Hay un Derecho positivo formado por las leyes humanas. Aquél Pufendorf se inspira no poco en Hobbes. Estamos a También se inspira en Grocio pero. 119. a través de su social. Die Nat11mchtlehre el.·. bre» 74 • Más aún se consideran y se contraponen dos estados encargada de dar la paz y el bienestar a todos. I. 72 De i11re na/11rae I. como buen lute- rano. no es otro sino que vivan ' y moderación en todo. Jahrhrmderts (21958). i 106 C4. El estado de naturaleza no es. Moral proviene de una revelación particular de Dios. más que nadie. maestro de Kant. con una autoridad razón suficiente en la misma esencia o naturaleza del hom- que dimana de la mayoría de los miembros de la sociedad. de una paz precaria por el egoísmo de tus palabras iluminan. por lo mismo. . Esto significa que la cultura europea en sus más variadas manifestaciones. y aun la aetas kantiana. ! i l . René Descartes. será ampliamente deudora de Descartes. lleva durante dos siglos la impronta inequívoca del cartesianismo. l ·~ r se puede asegurar que el decisivo golpe de timón. >"•-·no---··-·-~-v-~. Y aun más tarde. publicaba Edmund Husserl. como tendremos oca- sión de ver. religiosas. Se llama i aetas cartesiana al conjunto de filosofías que ocupan el siglo XVII y xvm porque. Todavía en 1931.--·-·--. • "••~-. l ¡ artísticas. en primer lugar.~ ••··~"'. Tanto es ¡ esto verdad que ella ha dado nombre. todas reciben el ! influjo de René Descartes. CAPÍTULO V LA SECULARIZACION DE LA RAZON ¡ ¡ La importancia histórica de todos los movimientos estudia- íl dos hasta ahora se manifiesta por sí misma. •. los susurros 1 ¡ del racionalismo matematicista cartesiano. literarias. sino ! ¡ porque su estructura mental era matemática y quiso compren- derlo todo more mathematico. el que cambió definitivamente el rumbo de la cultura europea y de- terminó el espíritu de la Modernidad ha sido lo que se ha ~ llamado. no es difícil escuchar. que vendrá ! después. no sólo porque estudió 1 amplia y profundamente las Matemáticas y la nueva Física. de una o de otra manera. . que había nacido en la Turena francesa en 1596. en la Historia de la ~ ¡ Filosofía. 1 . '. con fundamento. las características generales !" de la Filosofía cartesiana que nos ayudarán a situar y a com- prender mejor el proceso evolutivo de la razón hasta su com- ¡' ~ pleta secularización. científicas./ Enumeramos. la revolución cartesiana. EL RACIONALISMO CARTESIANO 11. en la época del desarrollo industrial y de la técnica (siglos XIX y XX). ¡l 1. Pero parece que. sus Meditaciones cartesianas. bajo el estruendo de las máquinas y de las guerras. fue ante todo un matemático. a toda una época fértil en elucubraciones. no pretendía Descartes una total ruptura con reina y la clave de todas las ciencias y que a ella. avanza y deduce otras proposiciones que se llaman 1 la relación de Dios con las criaturas. y de ellas. Lo habían intentado Platón 1. 1 F. nuestro Ramón pezar y empieza por dudar de la veracidad y aun de la posi- Llull (1233-1316) en muchas de sus obras filosóficas y. de axiomas o verdades evidentes por sustancia y los accidentes. alemán del siglo XIX. y.que de ella ni duda ni puede dudar. teoremas o tesis. era la forma. Desde el siglo XIV. un~ vitablemente hacia el orden sistemático que se consuma en la 1 crítica implacable y decidida. r 110 C5. efectivamente. bilidad de todo conocimiento. larmente. El método comenzaba por un análisis gnoseoló'gico. cambiaran los contenidos. Se ha llamado a su duda. Del Socialismo utópico al Socialismo cientffico. deductivo. pensar es unir. al se extiende a todo sin excepción: a la realidad de ·Dios. La sec11/arización de la razón l1 1. sí mismas. que intentó escribir un sistema filosófico coherente y unifi- la claridad que se opone a la oscuridad. y porque el pensamiento gravita ine. He aquí que la que nada quede fuera de ese escepticismo universal finge la Matemática. pero él había intentado capacidad de conocer la realidad. biente la nostalgia de unificar todos los saberes. naturales ella había sido instruido en su adolescencia por los jesuitas del y humanas. utilizando un nuevo método que generase en el lector opone a la confusión. Enseguida expondremos ese términos matemáticos se podían expresar todas las leyes de la método. además. coherencia a todos los saberes según una idea de totalidad. inicial- mente. la existencia y la esencia de Dios. avanzada y simplificada mediante el Algebra y la llamada <<hipótesis del genio maligno». debían someterse todas las otras ciencias. reducir a sistema el pensamiento de Marx y el suyo propio 1• Pues bien. que mediante de grandeza y de originalidad. 1 el conjunto de los grandes temas escolásticos: la verdad y el El método matemático es. al propio yo y sus pensamientos. parecía ofrecer ahora el medio eficaz de construir flota en el aire un mal demonio que se dedica a engañarnos sistemas completos de pensamiento que confiriesen unidad y y a hacernos creer que es real lo que no es más que ficción. una certeza apodíctica y una tranquilidad del pensamiento cían una creciente fascinación sobre los intelectuales europeos. 7-8. Significa que metodológicamente quiere em- y Plotino en la Antigüedad. en la error. la concepción de Descartes. la distinción que se cado. pero metódica no significa cimientos todos a un sistema lógico. Pronto se diría que también las divinas. Pero quedaba en el am. tes. por más que queramos sumergirnos en el escepticismo absoluto y universal. en su Ars magna (1303). el alma y el cuerpo. El «genio maligno» no es sino un símbolo que sintetiza todas Nació así en Europa una cierta concupiscencia de sistema. 1 (la capacidad del conocimiento humano para obtener la verdad. particu. Engels ridiculizaba el entusiasmo de los Incluso la posibilidad de que Dios nos hubiera negado la alemanes por reducirlo todo a sistema. Prólogo a la edición hay una primera verdad tan radical y absoluta -cree Descar- inglesa (Madrid 1968). las Matemáticas ejer. Tal proceso es tan atractivo para la mente con todo. El método matemático parece lograr ese eterno anhelo del hombre que piensa. Lo que en realidad revolvía en su mente cubrimientos de Kepler y de Newton confirmaron después esta y a lo que quiso dar nueva luz y nueva estructura no era sino persuasión. No era el fondo lo que cambiaba. las causas. El proyecto no carecía Cuando Galileo demostró. es decir. Esa duda es universal. la extensión y el pensamiento. por pasos lógicos. No lo habían logrado. en la Edad Media. etc. El pasado había sido la escolástica. de manera irrefutable. Parte. naturaleza se tuvo la impresión de que la Matemática era la Sin embargo. Colegio de La Fleche. metódica. Hay que reconocer. la verdad de todos nuestros conocimientos e incluso unidad. rigurosos e incontro- vertibles. aun en esta extrema hipótesis. las posibilidades de que el hombre esté. No es que piense que Trigonometría. a las menos de manera sencilla y asequible. De ahí que aparezca el intenso deseo de reducir los cono. que no sea real. Los des. Al fin. realidades del mundo. enga- tizar que alcanzará su clímax en los sistemas del idealismo ñándose y que efectivamente sea ficción cuanto considera real. El racionalismo cartesiano 111 Lo específico del método cartesiano es la perfecta precisión Descartes fue el primer pensador de la Edad Moderna de los conceptos y de las concatenaciones lógicas y necesarias. como la que generan las Matemáticas. miento preciso y cierto. En a su método. Descartes pone en duda. que la forma fue tan distinta que hizo que también humana que la seduce porque la hace progresar en el conoci. o más bien el pasado filosófico. Para. Es la que expresa . ENG ELS. comprendido ve bien claro. de hecho.es todavía una confesión. (Que lo consiga o no es otro asunto). paso a paso.· Pero samiento subjetivo quíen dirija y organice la representación de después de Descartes interesará más la representación que la la realidad. Se acabará por consi- inteligibles de la realidad al espíritu del hombre. . como una fuerza. 373. la Religión.. La realidad pierde autoridad y presencia.l 112 C. en la conciencia las representaciones. a las reflejo. La razón algunas consecuencias que. hasta nuestros días. más bien. La he 4 traducido literalmente porque cada vocablo tiene su valor y su importancia. hacia un él mismo como dato [.ª Quedan separados pensamiento y realidad. La posmodernidad (explicada a los nitios) (Barcelona 3 X. una energía cartesianos al correr de los tiempos: 1 suprema y creadora.:Ois LYOTARD. Este paradójico voluntarismo: el voluntarismo de la razóm> 3• modo moderno de organización del tiempo se despliega. . Es exageración. Descartes trata de injertar la fina- peligroso voluntarismo. No calculó Descartes lo que cia. jEAN-FRANc. Pero. Balmes dice. La secularización de la razón ~I 1. Tanto más que Descartes cree descubrir Jean-Frans:ois Lyotard. pensamiento no fuera realidad. Reg11/ae ad directionem ingenii. más aún el pensamiento obtiene la primacía 6.> 5 • 2 La proposición se encuentra en el Disc11rso del Método. que ha el pensamiento subjetivo el que manda. En cambio serán las ciencias a la representación subjetiva. como se el esfuerzo del yo por dominar todos los datos. progresivamente. que ha cambiado la faz de la Tierra. como son único ser del cosmos que es capaz de tomar conocimiento las Matemáticas y su producto inmediato la Técnica. el la representación. Parecerá que lo más importante es pensar y pensar formarán la Modernidad. también ellas.ª El yo pensante queda constituido en el Demiurgo ab- literalmente dice: «Yo pienso. en el siglo XVIII. en adelante. cia a la certeza que a la verdad. <<yo pienso». en la Aufkliirung. metida la Filosofia y la cultura algo distinto del ser. 1987). Nat11raleza. por ende. 5 como se verá en su explicación. adelante quíen oriente el pensamiento. luego yo soy» 2• soluto. Admitimos con Javier Zubiri que «el lidad de una serie ordenada hacia la dominación y la posesión presunto racionalismo cartesiano es. El ser o. El mismo Descartes escribe: <<Habet enim l 1. y. DESCARTES. luego yo soy>> es verdadera humana mens nescio quid diviniJ>: Tiene la razón humana un no y el principio de todo filosofar. de la voluntad y del dominio. El ser queda subordinado al pensar. Historia. sin representaciones. de hecho. A ella se le deberá someter la Tierra y el cielo. un ingente y de la naturaleza. que la verdad es la realidad. R.ª Por todo ello. derarlas inútiles. al «pensamiento puro». es la apertura refleja de la realidad al hombre. edic. Pero lo la realidad en la afirmación del yo pensante. entonces el pensamiento es sé qué de divino 4• antecedente al ser. 129. relativas. Zunmr.ª Nada extraño que. representaciones 3. Dios (Madrid 81981). que a la exactas las que alcanzarán la máxima estima y las que con- realidad. El racionalismo cartesiano 113 con su famosísima frase «]e pense done je suis» que traducida 4. N 30. ya que encerraba su proposición aparentemente inocente. Esto significa que el hombre miento y que no será sino una representación subjetiva e in. Sólo es la apertura y la presencia de los aspectos poco.. sobre todo. Será él quien organice todos nuestros conocimientos y He aquí una proposición de la que podemos decir. de las ver- dades últimas: la Metafisica. dedujeron de ella los será considerada. se dará más importan- sobre el ser. estas ciencias perderán interés. Es que se confiesa no es la desposesión del yo por Dios sino un arriesgado acceso a un posible subjetivismo que. Más aún. . El pensamiento no es una entidad distinta 1 ciencias de las verdades humanas y.ª En adelante muchos pensadores darán más importancia subjetivas. «El Discurso del Método -escribe de manera subjetiva. la Etica. la realidad no será en taciones que por el contenido real de ellas que es la verdad. Poco a del ser. determinado hasta zonas insospechadas todo un nuevo rumbo S.5. como si pensar fuera 7.ª Queda exaltada la Razón humana como última instan- de la cultura. Pero he aquí cualquier representación es. es algo existente. pensar no es otra cosa europea por el camino del subjetivismo y del predominio de que la presencia de la realidad en cuanto tal. Adam-Tannery X. pensamiento. más bien será el pen.]. puede derivar. realidad. de que lo real es real. en su propia conciencia psicológica. Se llegará incluso a negar la posibilidad del conoci- 2. ha derivado. digamos.. se interesará más por la seguridad subjetiva de sus represen- manente del ser.ª Si la proposición <<yo pienso. ante todo. 36. o cuando más. en adelante se prefieran las ciencias de ' del hombre. El ser viene dado en eso que llamamos pensa. atinadamente. como si el miento· de lo real como es. kantianos. Ahora se decía lo mismo referido a toda realidad en sí. La secularización de la razón 1. penetra en su esencia y comprende toda y su fundador no pudo preverlas. Por a la máxima tensión y daría la fórmula definitiva del raciona- el contrario. Distinta se oponía a confusa. frente a él. que son semejanzas o participaciones de la primera. nos daba siempre la realidad. malebran. . · fuese clara y distinta. ción. Pero en ese no-yo. DESCARTES. Era la 9. juzgué que podía tomar por regla general que pensamiento. un conocimiento Como ya he escrito antes. Vomde: Samtliche Werke. edic. muchas de estas consecuencias tan perfecto equivale al conocimiento intuitivo. idealistas) irían de- Se negaba. hará de la persona una mónada ce'rrada es real y todo lo que es real es racionab> 7• en sí misma.. y expresada en ideas claras y distintas." Si se hace del <<yo pienso» el principio cognoscente del extrapolación del método matemático a la Filosofía. «sin puertas ni ventanas». lismo perfecto. serán vistas como algo distinto y distante del yo. Las personas. y toda algo resistente. Disco11rs de la Méthode. 33. se preguntó por qué suprimido. La geo- que dependerán todos los demás. He aquí las mismas palabras de cerraba estas vías de verdadero conocimiento analógico y. en la perspectiva cartesiana. irreductible y hostil al yo. en su ultimidad. no hay nada en absoluto que me asegure que digo 7 Cmnd!inien der Philosophie des Rechts. VI. al que no intuye la realidad luego yo soy». leibnizianos. De Dios cierto de ella. ser un nuevo y universal sistema filosófico. expresada por números y letras con absoluta claridad y distin- quedan también incluidas las otras personas. técnica como voluntad de poder no hay más que un paso." Supuesto el valor supremo que Descartes concede al preciso ser. pre racional podía ser siempre comprendída toda ella por la Pero volvamos al mismo Descartes. luego yo soy. Casi ser de persona. 33. la realidad por ser siem- duciéndolas una tras otra. Conocerlas así equivale a dominarlas. de- como absoluto y. Fuera quedan lo demás Decir que toda la realidad es racional es tanto como decir y los demás. siempre que el yo tuviese Dios ya que sólo llegamos a algún conocimiento de esas rea- una idea clara y distinta sobre alguna ·realidad. Band 7. Hegel llevaría el racionalismo cartesiano demás con los cuales realiza su esencia misma de persona. en lo otro que no soy yo. El misterio del encontrado un primer fundamento inconmovible para edificar ser podía y debía ser iluminado con la razón o. si no. Clara se oponía pero la alcanza imperfectamente partiendo de otras realidades a oscura. o. Leibniz. El no-yo será lo que cía que a toda ecuación matemática corresponde una figura está fuera y frente al yo. pero de hecho allí estaban su mismidad. sino que veo muy claramente que para pensar es lage der Jubiliiumsausgabe (Stuttgart-Bad Cannstatt 1964). con tal de que pensamiento. El mundo queda dividido en el yo física. hasta nuestros días. wolffianos. la persona deja de ser el ser abierto a los dos siglos más tarde. no extrañará que defina al hombre como «una aquellas cosas que concebimos muy clara y distintamente son cosa q11e piensa». La respuesta le pareció sencilla e inmediata: porque de ella tenía una idea clara y distinta. La idea. un no-yo. es decir. o idealismo absoluto: «Todo lo que es racional discípulo de Descartes. inversamente. e incluso La idea clara y distinta reflejaba una realidad evidente. lo que es lo mismo. el no-yo. de su cierre en sus propios pensamientos. El método cartesiano era la idea clara y distinta. O. Ahora bien. cit. Analógico nifica precisa y diferente de las demás. que el criterio de certeza no podemos tener intuición comprensiva. al conocimiento analógico. que Descartes fundamentó definitivamente. empiristas. su misma esencia. todo misterio. Pero tal definición se presta a que se valore todas verdaderas» 6• toda la riquísima realidad humana en función de la lógica del Se acentuaba así el racionalismo. Persuadido de haber razón. que toda realidad extensa puede ser y el no-yo.114 C5. queda afirmado el yo pensante metría analítica. 6 R. Está ahí en germen la dialéctica hegeliana (tesis que sus últimas estructuras son racionales y que por tanto pue- y antítesis) e incluso la dialéctica marxista expresada como den ser perfectamente comprendidas por la razón humana en lucha de clases. no forman parte de mi tinta. además. Vierte Auf- la verdad. De donde dedujo es el conocimiento que tenemos de la esencia o atributos de apresuradamente. el que capta las estaban ocultas en el punto de partida de la Filosofía cartesiana cosas como son en sí. pa- Descartes: «Habiendo notado que en la proposición yo pienso. chian()S. De ahí a la y los cartesianos posteriores (spinozistas. El racionalismo cartesiano 115 8. Sig. Significa evidente. Esto era un intento de racionalizar toda realidad.que entonces. Se negaba también valor de verdadero conocimiento estaba tan absolutamente cierto de la proposición <<yo pienso. pues. Las otras realidad evidente podía ser expresada en una idea clara y dís- personas. podía estar lidades partiendo del conocimiento de las creaturas. universales: hombre. deberían reconciliarse en una sola y definitiva inter- misterio. y forman naturalezas compuestas a las que corresponderán. Ese es el misterio. Prima giomata: Le opere mente perfecto porque le faltaría la perfección de la existencia.7. él se reflejaba toda realidad clara y distintamente. en (Schopenhauer. Por el contrario. etc. hacia un cierto ag. correcta del ser en cuanto ser. en la realidad como nos decir.por. 8 GALILEO G. después de su más. en la mente humana. no están. o signos matemáticos.J.. la ilusión o la adoración. hasta vienen al mundo sembradas ya en nuestra alma. De lo contrario ya no sería el ser absoluta-... lo que existe es este vinculan unas a otras como aparecen vinculadas las entidades hombre. que la realidad que tenemos ideas universales y abstractas. el hombre es dios. el asombro. por ello. Sin pretenderlo más allá de lo que él conoce puede quedar una realidad incon. de su conocimiento y. suprimía una dimensión esencial del espíritu humano. tando. mesa. Y de este conocimiento ya había dicho Galileo ideas divinas. Ediz. La secularización de la razón 1. Hecha la transposición desde los objetos extensos o que al fin. intuibles y las presenta la mente? Porque es evidente que tenemos ideas plenamente comprensibles en sí mismas. que. Después. esta mesa. esas ideas universales. Dialogo s11i d11e tJJassi111i sistemi. Es el empirismo. y. en consecuencia. como son las entidades claras y distintas . y que por ello tiene cual no parece que pueda haber seguridad mayon> 8• necesariamente la perfección de la existencia. t. en última instancia. un dios-pensante. a medida que sean éxcitadas por la ex- El conocimiento humano podría alcanzar así. A lo que respondió con pero. poco a poco. es y distintas. al suprimir el sadores. este libro. ya la envía dotada del lenguaje y el neopositivismo desarrollarán este postulado. Quedaba una dificultad por resolver: ¿Cómo es. El entendimiento humano dios-razón. encaminaba así la mente humana hacia el em. i -. Vattimo. Lyotard. son innatas.yo pienso») podía alcanzar si lo comprende todo. ¡Como si todo ser fuese un nosticismo religioso.que igualaba al conocimiento de podemos dudar de su veracidad? Dios: «El entendimiento divino sabe infinitas proposiciones Claro que se le preguntó a Descartes cómo. Descartes corta con matemáticas en una ecuación. Cuando después experimente que su divinidad es no era sino un espejo terso y bruñido. el hombre vive serpiente del Génesis: «Se os abrirán los ojos y seréis como el atractivo. de aquellas pocas conocidas por el entendimiento huma. Esta teoría suponía además. el argumento que ya utilizó san Anselmo en el siglo XI. en todos los periencia sensorial. mático. perado (Sartre. intuir sólo intuimos lo sensible. 1 de Galileo Galilei. un toda la certeza del ser («yo soy»).. dioses». Cuando Dios que queden despejadas las incógnitas. Descartes estaba entusiasmado por el conocimiento mate- pirismo y el positivismo -lo contrario al racionalismo. árbol. esas naturalezas simples se pero en la realidad eso así no existe. Con tal de que se le ilusoria. de una inmensa riqueza de ideas universales que irán desper- sin pasar del conocimiento sensitivo. r 116 C5. El racionalismo cartesiano 117 radójicamente. se dirá pronto. este árbol. proposiciones 1 ji decisión el nudo gordiano: ¡Ah!. por lo mismo. ¿qué podemos saber de Dios y del alma si objeto cuantificable! Ahora todos los filósofos. pretación del mundo. entidades últimas. ¿cómo -como hemos recordado. Cada hombre con su razón («.\ULEI. todos los pen- de ellos no tenemos ideas intuitivas? Además. sin partes. numerables (Matemáticas) al área del ser entero (Metafisica) luego sólo eso conocemos. Y si las ha puesto Dios en nuestra alma. complejas que pueden descomponerse en ideas simples. o al pesimismo deses. precisamente porque es inteligente. sobre la Dios como ser absolutamente perfecto. sin embargo. conoce el límite mente mediante ideas claras y distintas. la filosofia crea nuestra alma y la pone sobre la Tierra. la misma certeza que se alcanza en el conocimiento divinización del pensamiento humano: las ideas humanas son matemático. puesto que las sabe todas [de las ciencias matemáticas] duda universal. 128-129. por lo mismo. creo que el conocimiento iguala al divino en la certeza presentado de manera distinta: se puede pasar de la idea de l objetiva ya que alcanza a comprender la necesidad.. También por este camino se llega a la campos. Camus. El empirismo. entonces. siendo claras estaba formada. susurró a los oídos de los hombres la vieja tentación de la mensurable para él. Eco). las dictaduras). obtenida sola- El hombre. Nietzsche. aunque no. del hombre y de Dios. El argumento en sí mismo no es válido porque no es legítimo . a la realidad exis- tente de ese ser. creyó haber encontrado la clave de una interpretación filosófica La encaminaba también. puede convertirse al voluntarismo irracional y brutal mantuviese limpio y se le mirase fijamente y a plena luz. sabía que Dios existía. cae en la cuenta de que Descartes fue siempre fervoroso católico. por naturalezas simples. puesto que no reflejan la realidad que siempre es singular. Ante él. Kundera. libro. Nazionale. ¿cómo podríamos tener esa idea? • Santo Tomás y con él los grandes pensadores medievales y Ese Dios absolutamente perfecto es también la garantía de los escolásticos españoles del XVI y del XVII encontraban que que nuestros conocimientos del mundo externo. pues. de la tardía escolás- dos motivos. Negando los límites de las perfecciones más que decir que Dios no puede hacer que una misma esencia humanas alcanzamos la idea de un ser que pueda tener la plenitud de todas sea de otra manera.. Dios no podía hacer que la blasfemia veracidad de un Dios absolutamente perfecto y santo. dos pensadores fran- ontológico último de la verdad de los seres. . todavía resultásemos engañados. sino en la libertad divina. de Ockham. contra el determinismo ave- rroísta. esencias contingentes y. formamos de hecho la idea de infinito. De nuevo niega el conocimiento analógico que es con el que Ni teme ante la gravísima consecuencia de que nosotros. De ahí la posibilidad las criaturas dependan solamente de su libre voluntad «como del error en nuestros juicios. que ésa es la realidad del ser cualitativamente infinito. e ir más lejos o en el caso del Ser absolutamente perfecto. He aquí una nueva pendiente hacia el te- más se niega el conocimiento analógico. por ello.. En primer lugar porque Descartes cree que la tica -que tanto influyó en Lutero--.] porque de la idea clara y distinta de una montaña de oro a la realidad existente de quiso que los tres ángulos de un triángulo fuesen necesaria- esa montaña. también Descartes piensa afirmación factual de un juicio es un acto de la voluntad. . Pero esto sería contra la santidad y la divina. sino al contrario [. El entendimiento nunca se equi- voca porque Dios garantiza su infalibilidad.. contingentes reales al Ser Absoluto real.. Responsiones ad sextas obiectiones. El vo/11ntarisn10 cartesiano 119 118 pasar del orden ideal lógico al orden ontológico. aun después de poner nosotros todos los divina como Ser Absoluto y subsistente participaban su ser las cuidados para no engañarnos. Quedaba Dios. en el sistema cartesiano. El que la suma independencia y omnipotencia de Dios exige que entendimiento ve. y si el cuencia de la cercanía de la materia y de la turbación de los entendimiento es puramente pasivo como un espejo. edic. no podían ser alteradas ni por la misma omnipotencia conocer la realidad. Cree. Pero ese conocimiento es analógico. . Dios había mandado que le amásemos. Guillermo custodio y garante de la verdad. Si no. fuese moralmente buena.. A ello respondió que el caso de Dios es único porque es de mente iguales a dos rectos. (Ockham). por ejemplo. EL VOLUNTARISMO CARTESIANO incluso sobre su propia esencia. no le queda a Descartes mible voluntarismo subjetivista y. sobre todo. Porque si. no podía ser de otra manera. debemos decir que nuestro entendimiento las perfecciones. He aquí sus mismas palabras: «Dios no quiso que los tres ángulos de 9 Se le objetó a Descartes que si se pasa de la idea clara y distinta de un triángulo fuesen iguales a dos rectos porque conoció que Dios a la realidad existente de Dios también se podría pasar. sino sólo como ciscanos Juan Duns Scoto (1265-1308) y.. 9infinito. como conse- paralelismo entre pensar y ser que Descartes establece. hacia el eclipse otro camino para probar la existencia de Dios que pasar de del ser como fundamento y objeto del conocimiento y de la la idea a la realidad: Tenemos la idea clara y distinta de Dios verdad. La sec11larización de la razón 2. ~ . afectos sensoriales. son verda. La voluntad al del arbitrio del rey dependen las leyes de su reino». cit. existe. se acentúa por Inspirado en este voluntarismo divino. pero hubiera Hemos hablado ya de cómo el racionalismo cartesiano de- podido mandar que le odiásemos y ello sería moralmente bueno riva hacia un voluntarismo. Más en concreto. además. Pero supuesto el confundir lo que el entendimiento le presenta. no como Ser subsistente fundamento Pero hacia el final de la Edad Media. luego La otra puerta hacia el voluntarismo es aún más ancha. y si ade. como un ser necesariamente existente y. VII. de quien ya hemos hablado. 432. que una idea clara y distinta de un ser infinito sólo podemos adquírirla de un otra manera» 10• ser infinito. y lo logramos a posteriori pasando de los seres IO R. por eso es así y no puede ser de El y sólo de El del que tenemos la idea de un ser infinito. C5. defendieron la supremacía de la voluntad libre de Dios 2.. era la absoluta e inmutable esencia de Dios.. Este voluntarismo. La voluntad afirma. el fundamento último de las esencias creadas y contingentes mos a formarnos ideas claras y distintas de ellos. ni siquiera afirmar una proposición puede extralimitarse. De la esencia deros. DESCARTES. y enseñaron que las esencias creadas se fundamentaban no en la esencia.· o que 3 + 2 fuesen igual a 6. así. en cuanto tales esencias par- esto significaría que el Creador nos había hecho ineptos para ticipadas. por salvar la absoluta independencia y libertad de Dios. cuando llega. por lo mismo. La secularización de la razón no puede pensar de otra manera. dominará la segunda mitad necesarias en el sentido riguroso de la palabra. Cada Nadie piensa hoy que la extensión sea -como él dijo. de la razón porque nada es tan bello como lo lógico. por otra parte. reflejará en y confuso que ya no queda de él sino un recuerdo arqueológico. Se abre estudiado. ¿Qué es. el que no sin de hecho. Reflexiones conclusivas 121 120 C5. ni que los y de la razón en la poesía y en el teatro (¡!). el siglo XVIII. ningún ilustrado. llamado también «el siglo de Luis XIV». de lo subjetivo a lo objetivo. sobre todo. Dios ya no es el ejemplar en renunciar a todo para examinarlo todo. hasta la Teologia será sometida al espíritu Descartes de abrir el camino al agnosticismo. queda el espíritu de sospecha forma contraria. racional y geométrico. Se rom. Sólo La razón ya no se detendrá en su tarea crítica ni ante la podemos conocer sus libres decisiones de hecho. y de · crítica ya que. las tono a la literatura del siglo que será cartesiana. Todo ese sistema que Descartes Bossuet (1627-1704). Se enseña oficialmente el cartesianismo en las Universidades de Europa central. del de acá. por supuesto. remoto e incomprensible. lo que ha quedado y permanece hoy? claro. entre los dos un abismo: Dios se quedará del lado de allá y Descartes es rey. ·' 3. consiguiente a la libre decisión de Dios. no encontrará inconveniente ninguno conocer nada de su realidad esencial. el arte. preceptor del Delfin y obispo de Meaux. Nada extraño que se haya acusado a la ética. que. al fin. La literatura. ni siquiera Kant. el hombre. la búsqueda nosotros. la oratoria. El espíritu de crítica garantía remota de nuestro conocimiento. Nicolás Boileau (1636-1711) dará el que construyó para explicar el mundo. optimista y ufana de sí. Descartes marcará definitivamente su tenderlo. Ilustracióm> porque. todo conocimiento analógico de Dios. Queda.la género literario se ha de someter a unas reglas ·y la unidad esencia de los cuerpos. de la unidad glándula pineal. ni que cuerpo y alma ejerzan su interacción en la del barroquismo exaltaba la importancia del orden. pero que pudo ser de otra el interés por la verdad objetiva. el teatro. su método de reglas necesidad en sí mismos sino sólo una necesidad relativa. pero reinó de manera absoluta y deslum- 3. es <<le grand siecle» de Francia. Enemigo del alma. si la razón es la suprema instancia del Con esto se destruye toda metafisica de la participación y. los cartesianos no lo serán. inaccesible. de la afirmación de la con. en consecuencia. por ello. aun cuando hubiera podido querer lo contrario. En Arqui- Queda. aunque sin pre. Fue un sistema el suyo tan Poétiqt1e convierte en dogma objetivo y absoluto la supremacía rebuscado y tan irreal que de él no queda más que el recuerdo. ni que el pensamiento sea la esencia armónica y sistemática ha de ser ley sin excepción. el movimiento del pensamiento que tectura basta visitar el Panteón de París. para luminosas para examinar las ideas. decisión que de la certeza subjetiva y de la consiguiente decisión más que una vez tomada ya es inmutable. había pe otro puente de acceso racional del hombre a Dios. que Luis XV construyó en honor de santa Genoveva y la de lo sicológico a lo ontológico. Los seres no tendrían una instrumento de conocimiento infalible. Revolución consagró A11x grands hommes. «Se puede espíritu de análisis racional. . queda. entonces. la confianza en la razón como lamentar que Descartes. conocimiento. más filósofo y sabio que escritor. a ella se le debe someter el cielo y la Tierra. Son verdades del siglo XVII y. y él desplaza progresiva- Nos interesa ya menos seguir a Descartes en el sistema mente a la escolástica. animales sean autómatas. su desplazaba la espontaneidad exuberante del barroco. REFLEXIONES CONCLUSIVAS brante hasta 1715. ni ante la fe. siglo que. la razón venía a disipar las tinieblas Este voluntarismo lleva a considerar a Dios como un ser de la superstición. la política. etc. el hombre y Dios. aquel templo gigantesco l va de lo interior a lo exterior. una especie de «revelaciones» de lo que Dios ha pedantería se llamó a sí mismo «el siglo de las luces» o «la querido hacer. el desarrollo de sus magnas piezas oratorias el espíritu lógico. para darse cuenta de ciencia a la afirmación de la sustancia. distinto y ordenado propio del cartesianismo. aunque Luis XIV no comenzó a reinar hasta 1643. sobre todo. ni que existan los «espíritus vitales». no podemos tradición. en primer lugar. En su Arl tres grandes zonas de la Filosofia. creyó formado por ideas claras y distintas resultaba tan oscuro considerado como el más grande orador francés. por 1 . Será ése el itinerario hasta qué punto el neoclasicismo rectilíneo. Por su parte. del fanatismo y de las metafísicas medievales «totalmente otro». Las verdades no son racionalista. geométrico y frío de casi todas las filosofias posteriores. Descartes era res- supremo del que participamos las creaturas sino únicamente la petuoso. Esa máquina está en actividad. n. pues. haya secado y apergaminado la inte. Ahora bien.. movimiento mecánico. le intimó una obligación en conciencia de dedicarse a la cons- inversión filosófica: No interesaba la verdad por sí misma sino 1 i trucción de una filosofía que engendrase más certeza y susti- en cuanto útil. sino cómo vuelan los pájaros (causalidad eficiente) porque entonces ¡ Con respecto al problema religioso se ha discutido mucho. tuyese a la vulgar. La naturaleza cede ante la regla.y el mo- Dios creó el mundo. La consideración del cosmos como una tros días. lo puso en marcha. no la abundantes del siglo XVI donde se reflejaba libremente el cielo. . Descartes realizaba ahora una nueva ¡ después de escucharle en un salón de la Nunciatura de París. San Agustín Parece ser verdad lo que siempre se ha repetido que el ¡ cardenal De Berulle. . 11 OCTAVE AUBRY. porque entendía que podía ser una defensa interesada de la verdad. A los griegos y su prolongada influencia. Esas fuentes que la verdad de la naturaleza era la belleza misma..77.. La pintura y la escultura se someten a el gran ingeniero. al crearla la dotó de una cantidad constante medidas» 11 • de fuerza y energía que luego se reparte por todos los cuerpos Todavía quedó en la cultura europea -y dura hasta nues. la armonía. además. sino la belleza inteligible que consiste las frondas. el gozo de poseer y contemplar la verdad. belleza de los colores. los animales. fue «el Gran Arqui- vimiento mecánico -que explicaba el acto o dinamismo de tecto». Griegos y cristianos ~ contra la revelación divina y el prototipo de los rebeldes contra t ¡ el cristianismo en la época moderna. a los cristianos les interesaba el cómo de las cosas pero esti- lectualidad francesa. otra consecuencia: Si sociedad y del gobierno [. El orden es dueño del espíritu. La filosofia ! i desde los que han hecho de él un apologista de la fe hasta los que le consideran como el portaestandarte de la rebelión se orienta hacia lo útil.----~------·-· 1 123 3. Histoiru de France (Paris 1956). y será l la representación filosófica del deísmo del siglo XVIII y del XIX. Las zarabandas se como una gran máquina. entonces el mundo puede considerarse La gracia se atempera y obedece al ritmo. Suprimía como innecesaria o inexistente la finalidad de los 1n por sí misma. La ha hecho menos humana. Pero no pudo evitar al hacerle dar el papirotazo para saber cómo funcionan los cuerpos y. Con razón comenta Pascal: <<No puedo perdonar a Era el mecanicismo.otra consecuencia del pensamiento de Descartes. como lo es de la humano 12 • El mecanicismo comportaba. Incluso los animales y el cuerpo humano son autómatas. han sido sometidas a una en la percepción por el espíritu del orden -de la finalidad- canalización de líneas estrictas. del cosmos y del hombre.. ponerlos a nuestro servicio y utilidad. Pensécs. La secularización de la razón tras sociedades tecnificadas e industrializadas. El bosque de Gastine se convierte todo en el mundo está formado no más que por extensión y en el Parque de Versalles. El objeto del saber será la utilidad. la vida. el mecanicismo nos permite i Descartes. que forman el mundo. Reflexiones conclusivas 122 C5. Dios se queda fuera del mundo y se hace innecesario. definía la felicidad como ga11di11m de veritate. . Reducía. poder manipu- poner el mundo en movimiento. La ha apartado de la fantasía para some. donde los pájaros no se a un último fin absoluto lo que aquieta y da paz al espíritu atreven a cantar más que al unísono. 121. habían puesto el fin último del hombre en la contemplación ¡ y amor de la verdad buscada por ella misma. toda la realidad corpórea a nada porque esta gran máquina es tan perfecta que marcha magnitudes cuantitativas: extensión y movimiento mecánico. no sabe ya larlos.]. Es la finalidad entendida y referida cortados todos de la misma manera. por ello. enmarcado todo en árboles re. El creyó poder explicar toda realidad corpórea mediante la t máquina quedará ya en el ambiente hasta nuestros días. Hubiera querido en toda su filosofía poder prescindir de Dios. extensión -que constituía la esencia o estructura. --·--·-·-····----·--. Dios.. maban más el orden. Después de esto. El mundo y la sociedad son tarea exclusiva de los seres corpóreos. Es otro capítulo más por el cual Sobre el sentido utilitario de la filosofía de Descartes puede verse la 12 Descartes es justamente considerado como progenitor de nues- parte sexta del Discurso del Método. De nada sirve 1 qué hacer con Dios» 13 • saber que los pájaros están hechos para volar (finalidad). 13 PASCAL. podremos inventar nosotros una máquina volante. La fantasía se retira ante el estilo. luego se retiró a su Olimpo y ya no interviene para los cuerpos-. _. --·~-··. la belleza porque entendían terla a la razón. convierten en ballet. como ya lo había propugnado Francisco ¡ Bacon. i' hombres. fundador de la Congregación del Oratorio. Su reforma de la Filosofia señala la revancha del pragmatismo y de la técnica sobre la contemplación des. ] y. (París 1920..Cit. Pero esa opor. pienso. sin duda. se pueden encontrar las huellas del racionalismo lado. esa fecundidad que reina en toda la explotación del otro. I. irreligiosidad y de la increencia difundida. _____ ~_. imparten cursos. sino alguien con quien yo realizo mi 1 . hubiera partido de esta otra «yo amo. i'vL1Ri:GLIL. 13 Cf. empiristas y po. el principio nadie presenta a Descartes como su maestro exclusivo. irritada e inhumana. en un discurso. ..todo de libros. GcsnoRF. El mismo carácter aporético de muchas de sus solu- luego yo soy>>. «no-yo». perseguidos sus discípulos. porque sólo se puede amar lo verdadero tinos hubo. Interesaría más lo verdadero y lo bueno que lo nuevo y lo útil.. esa armonía. por la Iglesia católica (el Discurso del Método en 1663. pero no tardando. pero a nuestro juicio inevitable. Histoi1~ de la philosophie cartésie1111e. utilitario y prag. l.' sino como una persona que busca la verdad y el bien para también muchos de ellos buscaron la reconciliación. 3 (1929). En ese caso se antepondría Matemáticas. Bol'ILLIER. aten- influencia. Le cartésiani. Benedic- amarlos y seguirlos. t. . mático que derivará. andando el tiempo.r fran. está estudiada ya hasta la saciedad 15• Baste decir con Joseph vamente. hacia el predominio Discutidos. los sistemas racionalistas.ais a11 XT /ff et a11 . \'01' BROCKDORFr. por los pueblos europeos. S0Rn1s. el fenomenismo (lo que representa nuestra nismo en la Filosofia moderna [. Le c01tésia11isme cbez les Be11edicti11s (París 1943). resultó Sería extemporáneo y muy largo exponer aquí la guerra ideo- funesto para la religiosidad cristiana de Europa. El hombre no habría sido definido como <<Una cosa que piensa>> Fueron anticartesianos los escolásticos. 1-109. Los cartesianos 125 de la religión contra escépticos y libertinos 14• Descartes viv10 y murió en la fe católica romana que había recibido en la 4. el positivismo scientista.. Porque entonces el Absoluto no sería la razón sino el amor. R. El otro hombre ya no sería para mí un ¡ posibilidad de desplazar el imperio cartesiano.rcbe Lehre (J'vfunich 1923). están en cargos de honor. por un contemporáneo. No parece lógica suscitada en Europa por el cartesianismo y desarrollada equivocado atribuir al sistema cartesiano una gran parte de la en mil batallas entre cartesianos y anticartesianos. CE:':. 99 y nota 99. también P. lo llenan . un ~ orador jesuita.. . el idealismo. la cultura occidental sería completamente distinta. no realidades). a cada paso. cadena de sus sistemas» 17• Es verdad también que no raras Es probable que no hubieran aparecido. LDLIIRE. Descartes tmd die Forthild1mg der Carte- siani. bio. y franciscanos y jesuitas. 2 14 vols. C. Es la que no se haya sentido tocado por su inquietud.riecle: Archives de Philosophie VI. De su sinceridad no se puede dudar. F. Y por el otro. Marechal que «sería dificil exagerar la importancia del cartesia- en última instancia. Al final del siguiente: si Descartes. el subjetivismo y el relativismo. expresión de la voluntad de poder nietzscheana.. extraño u hostil. (Paris 1868). S. Cf. LOS CARTESIANOS familia y en el colegio de los jesuitas de La Fleche. G. S. contradictoria.f. idealistas.I (París 1964). 246. ditaciones en 1720). los cartesianos ocupan cátedras en toda Europa. La rél'Ol11tio11 galiléenne.24 cs. La Philosophie modeme dep11is Bacon j11sq11'á Leibniz. que son los que han conformado la Modernidad secularizada. la ética del amor a la voluntad de poder. Del cartesianismo derivan. cartesiano» 16• El juicio del famoso jesuita belga nos parece exacto. En 1716. en cambio. .\L. S. dieron más a cuestiones secundarias del cartesianismo (físicas. 3 vols. incluso sus adversarios. en lugar de partir de la proposición «yo siglo XVII. tunidad se perdió entonces.rllle cbez les jés11ite. l. y Letras (Universidad de Oviedo 1945). ciones y su invitación a pensar («yo pienso») ocasionaron esta omnipresencia del cartesianismo. Le point de dép011 de la Metapl¿ysiq11e: Cahier II (París ·'1944). L'oe11vre de Descartes (Paris 1971). 1922. Su sistema. lenta pero progresi. que fueron legión. si desde hace ya tiempo mente son fenómenos subjetivos. La secu/arizáción de la razón 4. lo cierto es que no hubo un francés que no sufriera su influencia. 1929). Por lo demás.\1?Jff .. ni un europeo No podemos terminar este apartado sin una consideración inesperada. concordistas ante la im- y lo bueno. _. en cam- de inmanencia (no conocemos nada más que nuestros pensa. han tomado de la más clara geometría esa vero- la solidaridad con el otro a la técnica del dominio y de la similitud. en G. las Me- como muy bien ha visto Martín Heidegger. 5-97.\lS. Cartesianistllo e11 Espa17a: Filosofía Pueden verse los datos y la discusión de ellos en GENEVJÉVE Roms- LEw1s. luego yo soy>>. condenadas sus obras de la técnica. sin el cual yo no soy yo. 16 J._. <<persuadidos de que la Filosofía no puede prescindir de las propio yo. sitivistas. 43. celebraba a los filósofos que. G. . en el desarrollo del pensamiento moderno y mientos). SoRT. al menos con tanta veces los cartesianos de segunda fila. Fue cartesiano. nizado. "j\ cido la persona a razón pura. Ni hay ni necesitamos ninguna otra. si es el conocimiento total? El hombre se sintetizan. finalmente. El hombre queda divinizado. ¿no supone destruir la persona? Sí. entonces comprenderemos perfectamente las cone. estamos ya ante una ecuación que cons- ·~ tituirá la esencia misma de la ideología de la Ilustración. se ama a sí mismo [. el amor intelectual. Por eso. claras. proposición 2. El hombre puede llegar a ser como Dios mediante la razón.}. es decir. en el amor intelectual ya que <<Dios se ama a sí mismo racionalizar los afectos de forma que el hombre se libere de con amor intelectual» 18 • Más aún: «El amor intelectual de la mente hacia Dios es el mismo amor de Dios con el cual Dios 19 Ethica. esos temas La noción de «amor intelectual>>. Para de las realidades.como en sus relaciones ~ . si somos capaces de evadimos del mundo sensible al mundo lógico e inteligible y nos instalamos allí. sigue el método cartesiano: pasa de la idea clara y distinta. pero eso se logra precisamente por un de Dios. La secularización de la razón hacia Dios. '" Ethira. porque también él. adecuadas ·~ expresión Deus sive Natura: Dios. además. a ideas perfectas. que tanto utiliza Spinoza. es decir. panteísta. en la última idea que es Dios. ¡\ que él llama «tercer modo de conocimiento» o conocimiento 1 debe ser transformado en racional. Parte 1.. ¿o es un acto vital de toda la persona? Hablar de amor intelectual. Spinoza es. Tanto que nuestros pensamientos son pensamientos la paz. Dios queda huma- se identifica así con Dios en el conocimiento y. la felicidad. si extensión es un atributo de Dios. más aún. Dios es una cosa podemos contemplar la realidad inteligible y necesaria de todas extensa>> 21 • Como. y razón. uno de los más decisivos impulsores del proceso de seculari- zación que estamos estudiando. razón bastan para hacernos libres y felices. por otra parte. Si piensas con lógica perfecta estás alcanzando la realidad como es en sí. esto es el amor intelectual de la mente 20 Ethica. proposición 35. 21 Ethica. síntesis que une saber: Naturaleza = razón = Dios = felicidad. Como que ese conocimien. Parte 11. en su Ethica ordine geometrico demos- l ·. al contemplar el perfecto orden inteligible del cosmos inmanente al mundo. 22 Ethira. a veces. proposición 36. perfecto y total . para \ simple vista dos términos opuestos: amor e intelectual. Parte V. nues. . necesarias -y por eso lógicas-. El amor. Lo que hace que veamos a la naturaleza como algo divino. Pero para el intento central de este capítulo. a xiones lógicas de todas las ideas entre sí y. proposición 14. Spinoza utiliza. unificadas todas. Escribe ]. además. Propone. Spinoza del único ser sustancial. El Dios tras- todas las otras y razón última de su inteligibilidad. uno de los pensadores más <f0rdo ideamm est ordo remm»: el orden de las ideas es el orden claramente panteístas de toda la historia del pensamiento. <<Una cosa pensante» 22 . no son menos relevantes. Son la naturaleza y el pensamiento la única revelación felicidad al hombre.y (pensamiento) no más que una expresión modal de la divinidad. Dios. nuestros afectos y sentimientos. no puede darse ni concebirse ninguna sustancia» • El 20 del hombre. En las partes III. proposición 1. Parte II. pero es la consecuencia inevitable de haber redu- trata. Parecen a tengamos aquí un recuerdo para el más célebre cartesiano. por consi. alcanzar un conocimiento intuitivo. define a Dios también como las cosas. Lo divino es lo natural y lo propone una ética eudaimonística. ·' -----------~--------·· ·---. Todo en ella. 127 4. es decir. Decir naturaleza y to es el que Dios tiene de sí mismo y de todas las cosas. nacerá en nuestro espíritu la armonía. hasta el amor. como en su alma que son perfectamente inteligibles. Me refiero al judío sefardita Baruch de Spinoza (1632-1677). Todas las demás realidades no son sino modos o accidentes de Dios: «Excepto Dios.~ ·~ ¿puede ser un acto intelectual?. tanto en sí mismas -lo que supone 1\ hombre es tanto en su cuerpo (extensión). que busca y proporciona la racional. Parte V. es una participación del amor infinito con el que naturales. '. Si conseguimos reducir todas ~ La naturaleza es también un modo accidental de la única fi nuestras ideas. En cambio es de suma importancia que puede menos de producir perplejidad en nosotros. a la afirmación de la realidad. . ·iJ sustancia que es Dios. Secularizado y transformado en naturaleza y de la vida humana. él no existe más que una única sustancia: Dios. la íntima alegría. Naturaleza y conocimiento de estilo matemático. cendente de la revelación judaico-cristiana se hace un Dios Así. IV y V de la Etica da normas para guiente. Los cartesianos 126 C5. «La y necesarias. la tras emociones y pasiones. la naturaleza. intuitivo y perfecto.i de las esencias creadas. razón es también decir hombre porque es en él donde ambas ¿qué otro puede tener. matemáticas) que a la intuición original y generadora Dios se ama a sí mismo» 19 • Apenas falta un paso para decir: de todo el sistema. como ideal ético ii.. entre otras razones. Expulsado de la sinagoga. necesidad racional. estima muchas realidades como contin- ~ 'ü gentes pero Dios sabe perfectamente cuál es la razón suficiente La filosofía de Spinoza fue poco conocida en el siglo xvu. deben ser reducidas 1 En su filosofía se concluye que todo existe con absoluta a la religión racional o religión natural. Friedrich Heinrich Jacobi. se le consideró como itre- bueno? De ahí deduce Leibniz que este mundo.. ya que cas). producidas a lo largo de los siglos. ··--º. El Tractatus es el primer intento no pocas teorías de Descartes -el mecanicismo. ' que Dios siempre elige y tiene que elegir lo mejor. realidad de un Dios óptimo del que afirma que está obligado a le estudian ampliamente los filósofos románticos alemanes e in- elegir siempre lo mejor.. Spinoza no 1! su opuesto es imposible (por ejemplo. v'. físicos o morales. exco. para explicar la estructura del mundo y de los Hegel será uno de los grandes maestros de la Modernidad. __. Las religiones positivas. alcance su libertad en el amor intelectual. la interacción del alma y cuerpo en la glándula pineal.. sumamente justo para existir. \'\'. rables e incorruptibles a los que llamó <<mónadas» y cuyas . y.-----·-----~. _secu/m .. Benedict11s (Baruch) y se le llamó Maledict11s.. Pero En la primera parte de su Tractatus theologico-politicus (1670). sin embargo. 19 (Stuttgart-Bad Cannstat 1965). el automatismo de los animales.-. El hombre frecuentemente no conoce esa razón y misericordioso. un filósofo alemán.. porque pareció demasiado destructiva.:. ¿cómo podría elegir lo menos r. .. 23 ' G. que significa justi. y mucho. inextensos. j tente al que se le debe culto y obediencia.J :28 C5. 374. aunque corrigió yores.. Esa es la razón suficiente de sus elecciones. ~ . continúa Spinoza. no podemos omitir tampoco una mención del alemán constelaciones son la esencia o sustancia misma de cada ser..azón 4. Y como es evidente que en que bajo su retrato estaba escrito <Signum reprobationis in vult11 IÍ' el mundo hay males y muchos males. . modelo de vida auténtica.-1. el cristianismo como un fenómeno histórico explicable También él quiso unificar todos los saberes con una Ciencia por las circunstancias en que aparece.dón de 1u--. T-nr/esmw11 iiher die Cescbicbte der Pbilosopbie. Por primera vez se presentaban las narraciones bíblicas. Mendels. Es ¡. puesto que está ligiosissim11s auctor y su obra Cunimft1m et catechistlms atheismi absolt1tus creado por Dios. los libros didácticos como productos de la fantasía él también fue racionalista. la Enciclopedia y la Revolución francesa. simples.-··--------.. ¡:¡¡ Hablando de seguidores de la mentalidad racionalista car. Era también la Theodicea una réplica al fluirá mucho en ellos.. r. humana.· que llamamos males -metafísicos. mulgado por católicos y protestantes.. etc. único y omnipo. Las verdades absolutas o de razón porque Sin embargo hay que decir que. aunque para el fin que perseguimos en este libro no tiene relevancia singular. que la Ilustración llamará deísmo._. ideó unos últimos seres. se encargaría de desmitologizar los libros sagrados de sus ma. f-l1·:c. gerens».. a la que con nombre griego llamó Theodicea.~.. era espinoso como 1 . ""'-·--·---~~···--~-~--.. sobre todo en Hegel.con la sonhn sobre las doctrinas de Spinoza). tesiana. Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). como aparecía en la Etica. . ' lo divulga en su obra Ueber die Lehre des Spinozas in Btiefen an ficación de Dios. es decir. ingene.]. las verdades de hecho o contingentes porque si existen ¡ ! es en virtud de que ellas y sólo ellas tienen una razón suficiente !i admite la existencia de un Dios Ser Supremo. En lo que hace a las determinaciones de Dios. hecho totalmente racional. ¡: hombres. actúan unas en otras para nada y. En 1785.1:1. Aquel hombre se llamaba de por qué una cosa existe y existe así.. Los cartesianos 129 su servidumbre y. y todas las religiones general o Arle combinatoria que no era sino una Lógica matemática. A partir de este momento. critura. Leibniz escribió una obra !'. que inspirará movimientos ideológicos del siglo XX. en el Tractatus. el mundo procede y se desarrolla según un ritmo coherente y lógico. Por eso se le considera como uno de los precursores de esta positivas como superstición y fanatismo.-.. por ejemplo. suficiente y. tiene filosofía alguna» (entweder Spinozjsm11s oder keine Philosophie) 23• Leibniz. las profecías. por eso.. como esencia de los cuerpos. Leibniz fue eminente matemático y filósofo. que escribe nada Dictionnaire historique et critique que Pierre Bayle había publicado menos que esto: «Spinoza es tan fundamental para la Filosofía entre 1695 y 1697.. es el mejor de todos los posibles. como. Hegel recuerda se llama «el optimismo leibniziano». ciertas corrientes neopositivistas. no :! : Siinirlichc \'\'crkc. Son las ideas que repetirán la Ilustración. y de la que más adelante tendremos que hablar. Es lo que (compendio y catecismo absoluto del ateísmo).. 1 disciplina. Leibniz cree era espinosa una tierra maldita. que componen la Biblia... la extensión ·:¡' moderno de una interpretación racionalista de la Sagrada Es. y que contenía un catálogo estremecedor de moderna que bien puede decirse: quien no sea spinozista no todas las maldades humanas.•. ~._. Band III: Esas mónadas «no tienen puertas ni ventanas». las verdades matemáti- aparece como panteísta. Quiere en ella justificar la existencia de los den Herm M Mendelssonhn (Breslau 1785) (Cartas a M. poderoso y bueno. Es un problema de elegir o no lo más pro- Spinoza y Leibniz son los dos cartesianos más famosos y bable. su Cándido (1759). en el siglo XVIII. apoyados en ese cálculo debemos apostar por la Berdiaeff. casas y palacios y lo modo. en último término. como lo ha hecho siempre naturalmente bueno. en plena mucho menos fieles y eruditos que Richard Simon. uno de los precursores del existencialismo: «Uno de existencia de Dios porque la máxima probabilidad está por su mis amigos me dijo un día que Leibniz era el mayor pesimista existencia. Los cartesianos 131 que Dios ha preestablecido una armonía perfecta entre todas l formó su cultura. Geulincx. quedan sustituidos por los El mundo es una máquina colosal. iq Dei» (Nicolás de Cusa) y la Biblia. de que también el hombre era la existencia y los atributos de Dios. también ella. fue logizar» el cristianismo y hacerlo «razonable». Lo dice era el mejor de todos los mundos posibles. de diversas maneras. por sí misma alcanzar verdades. libros y ensayos. caería en el pesimismo total. pues.l 4. también cartesiano. ticismo y al fideísmo en su famosa apuesta: No podemos novela amarga y satírica en la que ridiculiza el optimismo demostrar racional y convincentemente la existencia de Dios. La elección. ciudad encantadora por luego un huracán de libros. Spinoza. Arnauld f¡ mirable máquina. El 1 de noviembre de 1755. ¿cómo no calificar Pero esta elección. Dios. la filosofía existencialista babilidades ya que nos jugamos en la apuesta nuestra felicidad. Es cierto que la razón humana puede . de que la humanidad. caminaba según la ley de un progreso inde- finido. Pero siendo tan para atraer a los ateos hacia una aceptación religiosa. Pero el cartesianismo en múltiples variantes. es volitiva. en efecto. pero podía más la exaltación y la divinización de la crítico. un camino al agnos- humana. que es la naturaleza y la máquina funciona ··i'. abría también él. escribió una El optimismo racionalista e ilustrado se veía contradicho erudita Historia crítica del Antiguo Testamento (Paris 1678) que por los dolores. del siglo XVII. Hay durarían hasta el siglo X. una exégesis hecha con espíritu vida. un reloj perfectísimo. Simon. se hace superfluo. horroroso este mejor de los muchos posibles. que este mundo no perdemos nada. (Buenos Aires 1955). el Dios de la revelación cristiana. porque de pesimista semejante doctrina?» 24 • <<nada es cierto». y trans- 25 Sobre Richard Simon cf. Hasta la palabra revelada por Dios deberá ser misma y que. Malebranche. Lisboa. leibniziano. STEINMANN. católico y deseoso de servir a su Iglesia. El abate Richard a la naturaleza según sus leyes y a la razón según su lógica. comen. la Teología natural. J'l autosuficiente y el propio yo con sus ideas claras y distintas. las desgracias y las maldades continuas de la iniciaba.'{ en que. /'exégese bihliq11e (Paris 1960). Richard Sit11on et les origines de 14 N. ensayos y folletos para «desmito- sus bellezas naturales y por su población amable y dulce. nitamente sabio. naturaleza y del hombre. sin pretenderlo. J. desatarán euforia racionalista y naturalista. He aquí lo que escribía Nicolás Ahora bien. Esa conse- sería recogido. por ello. si perdemos la apuesta en la historia del pensamiento. Esclavit11d y lihertad del bo111hrr. Voltaire escribió. se difundió por toda Europa. con motivo de las grandes que apostar y lo prudente es hacerlo según el cálculo de pro- dictaduras y de las grandes guerras. Los dos libros en los que el hombre medieval buscaba la verdad. como el reloj una vez que se le da cuerda. -r· 130 C5. ~ Descartes. la euforia racionalista y naturalista Pero es necesario elegir entre creer o no creer en Dios. en cierto parte. el libro de la naturaleza como <<explicatio las mónadas y todas marchan al unísono. tizar su felicidad ante el Infinito o la nada entre los que el tarios. dentro de la Iglesia. BERDIAErF. en realidad. Bossuet le combatió frontalmente 25. . Basta dejar actuar sometida. a la crítica racional. no necesita de Dios. incluso ciertas verdades sobre era buena y fuente de todo bien. un siglo en extremo optimista y utópico. Es un motivo más para mirar al mundo con optimismo. Creía. a pesar de las apa. La secularización de la razón ' -t . y otros cartesianos recurren a Dios de manera casi obsesiva por sí misma. acabará por ser el único criterio riencias contrarias. no es dudosa. en dos libros del hombre moderno: la naturaleza como máquina el que todo marcha armónicamente porque el relojero es infi. de que esta máquina que es el mundo marcha por sí de certeza. Leibniz inspiraba en la cultura un hálito de optimismo que l pero han hecho una Filosofia en la que. Si existe lo ganamos todo. El mar entró a saco por parques. convencido de que la naturaleza • cuencia se sacará pronto. Leibniz. 112. la sola razón. Es una decisión del corazón humano que quiere garan- conocidos. Otros racionalistas. sacudida por un espantoso terremoto que la destruyó en gran El más piadoso y religioso matemático francés y. poco después. Sin embargo. Blas Pascal (1623- que dejaron la tierra y el mar se lo llevó el pillaje y la maldad 1662). 1 con sus ideas claras y distintas. Pero para algunos cartesianos. Puso en marcha esa ad. parece haberse logrado en un relativo clima Después de Descartes y los cartesianos. «Sin este religioso-políticas europeas. sobre todo. 114-115. para calificar el traspaso de los territorios. también esto fracasó. Cf. religioso 1 y moral. dos años antes de que muriera Descartes. cetro imperial.. ya nada sería igual de paz y. Verden. de españoles los averroístas latinos de Padua. España. por lo volitivo y por la fe religiosa. Magdeburg y Osna- porque decía Lord Brolingbroke. es decir. mitad del siglo XX. La razón se antepone a la fe. de escepticismo filosófico. ya que no podía lograrse la reconciliación la convicción de que la razón explicará todos los enigmas y la técnica nos dará la felicidad. y a los lute. se acercaba a las posiciones de la antipatía de franceses a españoles y. convertida en razón instrumental. 233. brück. Fue una em- corazón. aunque y sólo ganó las antipatías de todos los europeos. 234. con la que se pone fin a las guerras ción de Jesucristo proporciona la existencia de Dios. La fa en 11n mundo semlarizado )' pl11mlista: Proyección 39 (1992). También él hubiera podido decir: Sola fide tenemus. nos atenemos sólo equilibrio de los Estados y las religiones que. PASCAL. Ella El planteamiento es muy distinto al de Descartes. se firmó en Münster el 24 de octu- mediador queda eliminada toda comunicación con Dios» 27 • bre de 1648. en los demás se l religiosa. sólo en la segunda a la razón. a príncipes no eclesiásticos. Parece que puede decirse que las guerras de religión y el pluralismo religioso despertaron la necesidad y el intento de una derno. pero un cierto Para el proceso que estudiamos en este libro nos interesa rumor de desconfianza hacia la religión se oye ya por el sub. se decidieron además otras intromisiones de los 5. porque la reconciliación y la paz sólo se lograrán por el respeto y el amor a la persona. Kammin. también saber que en los tratados rubricados en Münster y suelo cultural. en el siglo XIV. ! todas. se y perfecta. por primera vez. como ya se ha recordado. Por otra parte. A. La paz de Westfalia. constituida por el la coherencia entre razón y fe quedaban rotas y el ambiente 1 preparado para exclamar: Sola ratione tenemus. pertenecientes a los libro fundamentalmente filosófico.. La secularización de la razón 5. La salvación tiene que venirnos de la razón pura Osnabrück comenzaron lo que entonces. religiosa y política. mantienen los sentimientos religiosos cristianos. No se quería utilizar el término alemán que la historia no es sino la enseñanza de la Filosofia puesta «Verweltlichung» que tenía un cierto sabor protestante. La palabra «secularízacióm> pareció la más adecuada y neutral. Si se exceptúan las minorías de los libre-pensadores y de los escépticos. pero.Ez ÜRTl7. La armonía y i siempre la idea del Imperio cristiano. plenipotenciarios querían evitar la sospecha de que se trataba de una usur- pación. la usurpación de los bienes vicción. Como veremos. Tuvo que ceder el sitio a la nueva situación plural. Obispados de Bremen. nos presa imposible en la que España agotó sus hombres y su erario vienen las certezas sobre Dios. )1\1!. La supuesta razón pura. caminará hacia el desarrollo matemático- ¡ religiones diversas. Aunque cree en un «esprit de rador Carlos y luego de su hijo Felipe II. 547.¡. a franceses. La paz de Westfalia 133 hombre se halla dramáticamente suspendido 26 • Sólo la revela. Pensées. bajo la dirección. Los en ejemplos. del empe- rístico de la Modernidad-. había hecho cuestión finesse» con el que podemos alcanzar otras verdades más altas. 26 Cf. Se acabó para en fin de cuentas. En la paz de Westfalia fracasó definitivamente el ranos del XVI. 1 proyecto español y triunfó el proyecto francés. Europa quedaba entonces dividida en Estados y en en la cultura europea. Halberstadt. de honor y conciencia lograr de nuevo la unidad religiosa y civil Las certezas sobre Dios sólo nos vienen por las verdades del del continente europeo perdida desde la Reforma. el vocablo francés «mondanité» sonaba a los católicos como profanación. Singular fue jansenista. Pero tiene su razón de ser. a su vez. Queda en el ambiente ! reconciliación racional. en realidad. Era sincero católico. Por ahí. eclesiásticos bajo pretexto de indemnizar con ellos los gastos de guerra zR. El insigne significó el colapso final y el fracaso definitivo en el intento de matemático y fisico que fue Pascal no cree en el poder de la recuperar la unidad europea bajo el signo de la fe católica y del razón para alcanzar certezas metasensibles -un rasgo caracte. .132 C5. 27 Pensées. lo que llevaba consigo el desprestigio de técnico de la naturaleza y de la sociedad por el hombre mo. LA PAZ DE WESTFALIA poderes civiles en los asuntos de la Iglesia según el modelo 28 Acaso resulte disonante el epígrafe de este apartado en un Fue el delegado francés Longueville el que habló de «secularizar» (se- culariser). como no podía ser menos. nos atenemos sólo a la fe. llamaron secularizaciones. hay que decirlo. Es propio de hombres adultos vivir de esta con. se ponía a la cabeza de Europa y conservaría largos años su CAPÍTULO VI hegemonía por obra de Richelieu. :! En su lugar surgen con mucha fuerza. el car. lograsen la concordia de los espíritus en la razón. Sometió a la nobleza francesa levantisca atra- de Paul Hazard. su cultura que era ya cartesiana. La gran escolástica española del ~ siglo XVI y primera mitad del xvu está agotada y ya no se # 1. Leibniz escribirá algunas de sus obras en francés para que fuesen más divulgadas y leídas. Consiguió y su prestigio europeo. los intereses de la Se hubiera dicho que. En suma. en los ambientes eclesiales se advierte también. Ilustración. A pesar de ello. que en esta segunda etapa de la Edad Moderna. Cometió. Europa se encuentra sometida a un proceso creciente de laicización. «rey cristianísimo». y la subida al trono de Londres del protestante holandés Guillermo d'Orange (1689). según la conocida tesis 1i las dos cosas. y hasta el alemán tfalia. luego por Europa. Massillon. Francia. el iusnaturalismo racionalista. acabado ejemplar de reyes absolutos y absolutistas HACIA EL POSI11VISMO al que imitaron los demás soberanos.:r··----~----------------··· 134 C5. Moliere. pero a partir de 1680. Una corriente de seco y frío aire filosófico pro- Teología y decae la Filosofía clásica. su filosofía se imponen en todo el mundo europeo. hombre y de Dios. Corneille. Todos procuraron poner la Iglesia a su servicio.· y lo clerical comienza por ser despreciado y acabará por ser caminaba hacia la consecución de un conjunto de verdades aborrecido. se prohibía el ejercicio de la religión protestante en Francia. la cultura europea se en. su literatura. Culminará en el siglo xvrn y en lo que llamamos ir. Mazarino y. Son maestros ahora eleva palacios lujosos de los grandes según el modelo l indiscutidos Descartes. se prohibía la emigración. la belleza arquitectónica que un tiempo levantó las magníficas catedrales. "V " ··-·· _. Lo eclesiástico del cartesianismo y del racionalismo. Desde la paz de Münster (1648) hasta el triunfo de rismo de Bacon. Por este acto lante por América. claras y distintas que iluminasen los enigmas del mundo del l Además. La universal que impone Versalles. Regnard. Luis XIV. los niños tendrían que ser educados en la religión católica. ~ yéndola a Versalles y guerreó con toda Europa hasta hacerse ~ cuando en 1715 muere el «Rey Sol». La frustración de los ideales religiosos españoles se continúa !ll: en una decadencia general. 1 ~I enfermedad del hombre y de la sociedad: el escepticismo. diesen un sentido esperanzado a la vida y después del esfuerzo de restauración de Trento y el barroco. sus costumbres. el espíritu laico se derrama 4 respetar y engrandecer a Francia. su idioma. El poder absoluto de Luis XIV. consiguientemente. que se inicia con la paz de Wes. Bossuet. su arte. con el triunfo indiscutible y universal Corona prevalecen sobre los principios morales. Francia. El francés sustituye al latín como idioma de la ciencia y la cultura. más ade. con lo que se propiciaba el absolutismo de los reyes. en cambio. La razón de Estado. La seculanzación de la razón luterano. hierve la crisis de la conciencia europea y. el atomismo de Gassendi. lo religioso quedaba mediatizado por los poderes civiles. i Europa. Pero no un sentimiento de estoicismo. Decae la sucedió así. Con ello decae el vigor veniente de Inglaterra insuflaba en el continente los gérmenes del empirismo que generarían la más peligrosa y turbadora del pensamiento religioso y apologético. el empi. Pascal. l(¡ El rey Luis XIV (1643-1715) practica la política centralista en lo interior y la «política de prestigio» hacia fuera. un grave incontenible primero por Francia. sus modas. i' Fontaine. en Europa. u El reinado de Luis XIV fue el reinado de lo francés en tesianísmo. LA IRRESISTIBLE ASCENSION DE INGLATERRA producen sino obras repetitivas y cansinas. crece el complejo de inferioridad ante los nuevos movimientos ideológicos y críticos. l error~ la revocación del Edicto de Nantes (1685). se calcula que más de . sobre todo. El arte se secularizaba también: los temas profanos suceden a los religiosos en la pintura y en la escultura. mantiene aún embridado el ímpetu secularizante. Racine. Esta supremacía de lo civil sobre lo eclesiástico trajo como consecuencia la secularización o laiciza- ción de la vida pública. y. l ~ ~ la revolución inglesa. el estoicismo. cansancio y lasitud. se según unas leyes inmutables. La révo/11tion galiléenne. Ambas potencias eran marítimas siglo XVIII. decidido el destino de toda una mentalidad y una cultura. infirió las irregularidades del movimiento de la Luna. vienen a Francia. y los ingleses que noccios. verdadero fundador de la dinámica celeste. tortuosos y arbitrarios sistemas filosóficos y científicos hoy El revés más humillante que sufrió Luis XIV fue la subida abandonados. (((l?Jpotheses non . Inglaterra tenía filósofos y.fingo»). Un canónigo de Salisbury. explicó los equi- Cambrigde.- 136 C6. Los exiliados franceses constituyeron una ver. Holanda tífica del mundo material con el método matemático riguroso. es uno de aquellos que han hicieron newtonianos. Apenas hicieron algunas correctas aplicaciones al trono de Inglaterra de su enemigo. De ahí que la Física carte-1 siglo XVIII se pone de moda. En 1694 se funda la Banca de Inglaterra. al contrario. y la Geometría qt1e son los ensqyos de este Método. Partió de cero y financiera que aparece en el momento en que se inician las de un tirón organizó un sistema de supuestas ideas claras y grandes empresas comerciales marítimas. a Oxford o a calculó la masa y el volumen de la Tierra. (Paris 1969). . un verdadero ídolo de los ilustrados.I. y aun algunos teólogos. sin pedir confirmación a la realidad. sin duda. potencia tigación experimental. con lo cual se debilitó la cultura y la su método una interpretación clara. Brandeburgo. Pero después. En 1715 muere el Rey distintas. Los libros ingleses se traducen a los cálculo. Norteamérica. son explicó la subida y bajada de las mareas. hombres de letras. como Hobbes. matemáticos. Fue El inglés más célebre y prestigioso del siglo fue. manera apodíctica las leyes de Kepler. criti- un Disct1rso del método para condHcir bien la propia razón y bHscar . La movimiento de los cometas. El empirismo inglés está influido por él. como tendremos ocasión de ver. Su libro más importante. llamado por el Parlamento y el pueblo Sólo Newton logró dar una interpretación coherente y cien- mediante un contrato que garantizaba las libertades. Descubrió y formuló dadera Escuela de Traductores y fueron intermediarios entre matemáticamente la ley de la gravitación universal. nentales. ción teórica que no quedase avalada por la experiencia y el navegantes y militares. todos los filósofos. porque suponía Sol. In. GL'SDORF. dedujo de las islas Británicas y el continente. Guillermo III d'Orange. -gratuitamente. Llamaba <<hipótesis» a cualquier construc- Tenía moralistas y poetas. gestó y nació en Inglaterra. artesanos) salieron totalitario. El prestigio de Newton en el siglo XVIII fue enorme. Los exiliados encontraron acogida en Holanda. en el primer cuarto del imperativos racionales del sistema. t. distinta y matemática de industria. . o buscan preceptores ingleses. la verdad en las Ciencias. No hubo un pensador digno de tal nombre que Descartes pero le supera con mucho. Tanto es así que se puede afirmar con seguridad que un complejísimo artificio mecánico que se movía rítmicamente la Ilustración. John Craig. más que nunca el cosmos aparecía como una gran máquina. Con esto consiguió descubrir y formular multitud de idiomas romances sobre todo al francés. empíricas hasta entonces. el holandés protestante del método en el campo de las Matemáticas y la Física. Newton.000 familias (militares. se natt1ralis principia mathematica (1687). 1. Se puede decir que todos Isaac Newton (1642-1727). 347. nentales envían ahora sus hijos a Londres. cultura dominante del siglo XVIII europeo. publicó en 1699 una obra titulada Theologiae christianae principia Newton está en la misma dirección matemático-científica de :l mathematica.1 carlo o generalizarlo. Más bien hay que decir que se extraviaron por glaterra. Es el europeos cultos. Sudáfrica. Pareció que todos los secretos del primera mitad del siglo XVIII fue fecundísima en la Gran Bre. más inteligibles y claros que Malebranche o Leibniz. práctico como siana sea <<U!l excelente ejemplo de lo que no se debe hacer» • es siempre el espíritu anglosajón. es dúctil y sencillo. universo quedaban definitiva y totalmente esclarecidos. se negaba a construir «hipótesis» por cierto. astrónomos. Descartes había escrito j no afrontase el pensamiento de Newton para analizarlo. la realidad. La imsistible ascensión de Inglaterra 13. e Inglaterra eran los peores enemigos de Francia y ahora se De ahí la fascinación que su obra ejerció durante todo el reunían bajo una sola casa real. le bastaban las ideas.que los hechos seguirían necesariamente los El idioma inglés. Se iniciaba la primavera inglesa. ni él ni los cartesianos lograron con para países extranjeros. los Meteoros. Descartes despreciaba la paciencia de la inves- Occidente. físicos. Se atuvo mucho más que Descartes a los datos y sus naves dominan ya el mar y el comercio con Oriente y experimentales. antes despreciado. puso en claro el recibidos con honor y entran en los círculos más cultos. Y ahora taña y decisivo el influjo de sus pensadores sobre los conti. Hacia el positivismo 50. Las familias nobles conti. que leían todos los leyes físicas y astronómicas que hasta hoy son válidas. Locke o Shaftesbury. Era un proyecto epistemológico 1 G. Philosophiae los científicos. más la Dióptrica. r ~ 138 C6. Hacia el positivismo 1. La irresistible ascensión de Inglaterra 139 Kant, el más célebre entre los pensadores de la Ilustración, en ton, en esta reducción de Dios a la función de rey innecesario, su Crítica de la razón pura, permanece en continuo diálogo con es decisiva>> 2• En la Física de Newton, Dios se sobreentiende, Newton porque, cuando se pregunta cómo son posibles las pero el universo funciona sin él. Habrá que buscar formas de Matemáticas y la Física como ciencias, es en la Matemática y inteligibilidad que se justifiquen por sí mismas sin recurso a en la Física de Newton en las que está pensando. La Filosofía la trascendencia. Pero ¿qué otra inteligibilidad puede darse sino crítica de Kant es el más profundo análisis de los presupuestos la de la misma razón humana? Hume y Kant consumarán esta de la Mecánica newtoniana. El prestigio de Newton fue una escisión entre Dios y el mundo, aunque por razón entenderán ~. de las causas más decisivas del prestigio y la influencia de ambos cosas muy distintas, como veremos. Inglaterra. No parecía que la razón y la fe robustas de Newton pu- Newton era profundamente creyente y religioso. Leyó y diesen derivar hacia el deísmo, el agnosticismo o incluso el comentó la Biblia, y desde su sistema cosmológico dedujo una empirismo. Pero fue así. Detrás de los empiristas ingleses que prueba irrefutable de la existencia de Dios. Venía a ser la que han dado el tono a la filosofía inglesa, primero, y a la filosofía ¡, utilizarían después con profusión casi todos los ilustrados: si de las luces, después, está la obra de Newton. Galileo engendró :· el mundo es un reloj complejísimo y perfectísimo -y esto es el racionalismo. Newton, que perfeccionó a Galileo, engendró, l'' un dato de observación- es que un relojero lo ha creado y sin pretenderlo, la Ilustración, sin que esto quiera decir que !i lo ha puesto en funcionamiento. Podemos conocer, además, haya que atribuirle sólo a él la paternidad. A mediados del i'; los atributos divinos: un Dios eterno, infinito, perfecto, dueño siglo XVIII, un pensador inglés escribía: <<El prejuicio en favor ji de todas las cosas, providente, inteligente, omnisciente y om- t\ de Sir Isaac ha sido tan poderoso que ha destruido la intención nipotente. Cercano a todas las cosas del mundo porque el ~I;.,,~ : espacio es un «sensorium Dei», un órgano por el cual Dios se de su empresa; sus libros han servido para impedir el desarrollo ; de aquel saber que se proponían promover. Todo niño suc- 1 i pone en contacto con las realidades sensibles. ciona, con la leche de su madre, la idea de que Sir Isaac l· .: f: : Newton no fue, pues, un deísta. Fue un firme creyente Newton ha llevado la filosofía hasta la más alta cumbre q~e anglicano. Pero su mecanicismo cosmológico sería una de las puede alcanzar» 3. · ~ . causas decisivas del deísmo del siglo XVIII. El deísmo -como Newton fue colmado de honores en vida y en muerte. t: . ya hemos dicho- es una concepción del mundo como una >l Presidente vitalicio de la Rqyal Society, miembro del Parlamento, r i gran máquina hecha por Dios de manera tan perfecta que amigo y consultor de los filósofos más célebres. Locke le llama, 1 ¡, funciona por sí misma. Dios, pues, ni ha intervenido ni inter- en la Epístola al lector que precede al Ensqyo sobre el entendimiento J· viene ni tiene por qué intervenir en la marcha del mundo y humano, «el incomparable Newton». Hume reconoce en él «el ~¡; : 1 de la humanidad. Dirigir la naturaleza y la historia no es tarea de Dios sino de los hombres, sólo de los hombres. Además, genio más grande y más raro que jamás haya aparecido para ornamento e instrucción de nuestra especie» 4• Voltaire hará de t• Newton había demostrado la autonomía de la Física matemática 1 él un ídolo y divulgará sus obras en Francia. Pope le ensalza ~; de manera más convincente y decisiva aún que Galileo. En en sus poesías. Los newtonianos, en sus múltiples variantes, ~ Newton como en Galileo' se cumplía la unión coherente de sustituyen con éxito creciente a los cartesianos. ~· -~ ' ciencia y fe en coexistencia pacífica. En el siglo de las luces "1 La influencia de Newton, primero en el pensamiento inglés ~ •' se prescindiría de la instancia metafísica y religiosa como in- l y luego en el pensamiento universal, sobre todo en el francés, w necesaria y, además, imposible. Lo que importa es ser científico ha sido doble: en primer lugar, ha establecido definitivamente ~ : ·I ~ y no hay por qué preocuparse de si el científico es o no el valor insustituible de la experiencia, si se ha de hacer ver- ;:;, agnóstico en materias de metafísica y religión. Basta que se ~; 2 ~t conozca la naturaleza y que se la domine. Lo demás es un G. GusnoRr, Les príncipes de la pen.rée a11 siecle des /11mie'res (Paris 1971), .;; 161. ~ asunto personal y subjetivo pero sin utilidad. <<La permanencia 3 G. HoRNE, A fair, candid, and impartía/ stalement of the case betJ1Jeen Sir Isaae de este paradigma tiene por corolario la peripecia esencial que 1 es la muerte de Dios en epistemologia, lejano resultado de la Newton and Mr. H11tchinson (Oxford 1753), 72; cit. en G. Gl'SDORF, Les príncipes de la pensée a11 siec/e des /11mie'res, 164. l revolución galileana. El papel jugado por el muy cristiano New- D. Hmm, A history of l::.'ngland (Oxford 1826), vol.VIII, 293. 4 ~ l 'U r '1 .· · -· r----- - · d! L. 'H' 2. De Francis Bacon a Thomas Hobbes 141 140 C6. Hacia el positivismo 11' ¡¡ 11 <ladera ciencia. En segundo término, ha hecho ver que la ex- de las ciencias humanas. Willian Harvey (1578-1657) confirma periencia puede racionalizarse hasta dar, en fórmulas necesarias la doble circulación de la sangre, que ya había descubierto el 11 español Miguel Servet (1509-1553); Robert Boyle (1627-1691), :! !i y universales, las leyes que rigen el universo. De ahí se ha seguido la consagración de la supremacía de estas ciencias, físico, fisiólogo y tenido por el fundador de la Química mo- derna, y otros muchos, hicieron que Inglaterra se pusiese a la 11' ,, experimentales y exactas al mismo tiempo, sobre las ciencias humanas. cabeza de los estudios experimentales hacia los cuales se orien- ll¡; Pero la influencia ha sido aún más profunda. La revolución taban cada vez más las mejores inteligencias. La creencia en f! el progreso científico, técnico, social y político forman parte ideológica que había iniciado Galileo queda consumada con Newton. Las representaciones cosmológicas de la Biblia, amal- de los valores nuevos; el éxito práctico de las actividades hu- 11 gamadas con las de Aristóteles y predominantes durante siglos, manas es, además, un signo de una favorable predestinación fl quedan arrinconadas para siempre en el desván de la ciencia. divina, según las doctrinas de Calvino. ll ,t •' f' Es el genio humano y sólo él, sin necesidad de la palabra de Dios, el que construye un sistema del mundo. El sabio del Si a esto se añade que el genio anglosajón es esencialmente empirista y pragmático, nos explicaremos por qué y cómo fue ti' ,, siglo XVIII es sabio por sí mismo. Pascal había dicho que el en Inglaterra donde surgieron los maestros de la corriente ¡¡ hombre es <runa caña pensante», el pensamiento es su máxima filosófica que llamamos empirismo. Desde Duns Scoto (1265- ;1 1308), Inglaterra no había producido ningún filósofo metafisico. dignidad, <<por el espacio, el universo me abarca y me engulle }'. como un punto; por el pensamiento yo le comprendo a éb> 5• Guillermo de Ockham, de quien ya hemos hablado, fue un ¡¡ Ahora se hacía realidad: el pensamiento humano era tan po- terminista, e introdujo el pensamiento inglés por los caminos !.i deroso que podía representarse y dominar el cosmos sin ne- de lo empírico al dar el supremo valor cognoscitivo a la in- H H cesidad de escuchar a Dios; el hombre toma plena posesión del mundo por el pensamiento científico, le reconstruye por tuición. La via modemorum se orientó también hacia el estudio de lo experimental. Le había precedido otro franciscano, Ro- n ¡. ·' el cálculo; apoyado en su razón, el hombre toma conciencia de su soberanía. Estamos ya muy lejos de la cultura medieval. gerio Bacon (1210-1292), que quería una Filosofía puesta al, servicio de la vida práctica. Esa tendencia hacia lo empírico y t~ lo útil se hará consustancial al talante inglés hasta nuestros i i Se condena la Física medieval pero en la embriaguez del éxito, i ·{ neciamente, como en toda embriaguez, se echa a la hoguera días. Entre finales del siglo XVII y durante los tres siglos si- guientes será el empirismo y el pragmatismo la tendencia cul- H; .¡ todo el Medioevo. La Rqyal Sociery ef London far the Promotion ef Natural &01vledge, tural, científica y filosófica que dominará amplísimas zonas del \1 ? 1 fundada ya en 1645 por los partidarios de la Filosofía experi- mundo europeo y americano. Será uno de los rasgos más ~1 1 mental, tendría un influjo definitivo en la promoción de las característicos y significativos de la Modernidad '1 Ciencias de la Naturaleza. Nullius in verba, no comprometerse con las teorías de nadie sino sólo con los datos experimentales, i fue y es el lema de sus miembros. «Contra los hechos y los 2. DE FRANCIS BACON A THOMAS HOBBES experimentos no se puede discutir>>, diría Newton, el más cé- lebre miembro de esa academia. La Rqyal Sociery comenzó en El pensamiento inglés de los siglos XVII y xvm se llama 1665 la publicación de las Philosophical Transactions, primera re- 1 empirismo. En la historia del pensamiento siempre ha habido vista periódica dedicada a temas científicos Oo científico se dos tendencias: la de aquellos que dan tanto valor al conoci- .. llama filosófico), nacida en aquella «casa de Salomón cuyo .·I miento racional, abstracto, que desprecian el conocimiento que l1 dominio era el mundo». La revista se traduce al latín en Ams- nos viene por los sentidos. Son los racionalistas e idealistas de terdam y al francés en París, a pesar de que en París acababa todos los tiempos (Platón, Plotino, Descartes, Spinoza, Leibniz, de aparecer otra revista científica, joumal des Savants, que abar- Fichte, Schelling, Hegel). Frente a ellos han estado los empi- caba no sólo el campo de las Ciencias Naturales, sino otros ristas, es decir, aquellos que dan tanto valor al conocimiento de los sentidos que desprecian el conocimiento superior racio- 5 PASCAL, Pensées, 348. j nal. Son los empiristas (sofistas griegos, epicúreos, escépticos, :¡ r:ti,, ..... r··- --- "V ,,:;, q 142 C6. Hacia el positivismo 2. De Francis Bacon a Thomas Hobbes 143 materialistas, nominalistas medievales y, en la Edad Moderna, conocemos; lo no corpóreo queda siempre oculto, pensable los ingleses Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume y, tras pero no· cognoscible. Pronto se dirá también que eso incorpóreo ellos, casi todos los «ilustrados»). En la Edad Contemporánea no existe. Será el materialismo mecanicista del siglo XVIII y el son empiristas muchas escuelas filosóficas pero, por el mo- materialismo dialéctico del XIX y del X.'{. mento, prescindimos de ellas. Se suele considerar a Francis Bacon (1561-1626) como un il En el duelo secular entre ambas actitudes han sido elevados precursor del empirismo inglés de la Edad Moderna. ,Lo fue, il: ~ sobre el pavés del triunfo racionalistas y empiristas alternati- en efecto, aunque su empirismo es distinto del empirismo clá- ' vamente, sobre todo a partir del Renacimiento. Tanto es así sico inglés de Locke y de Hume. Más bien hay que decir de :¡ que algunos historiadores de la filosofia moderna pretenden él que pertenece a aquella generación de hombres del tardo que ésta se ha hecho en la dialéctica de las dos tendencias. Renacimiento que buscaban el modo de conocer y dominar la naturaleza y que intentó lograrlo por la observación y por la i Naturalmente que ha habido también quienes han buscado experimentación directa. Se puede decir que fue el primer fi- y encontrado la vía media, es decir, la de aquellos que dan su debido valor al conocimiento sensitivo y que admiten, además, lósofo de la era industrial que apenas comenzaba y que co- que el hombre es inteligente, lo que significa que es capaz de menzaba en Inglaterra, ya entonces en la vanguardia de los leer las estructuras inteligibles que hay en lo sensible (causalidad sectores minero e industrial. 1 Desde sus estudios en Oxford (1573-1575) sufre un pro- ~· eficiente, finalidad, esencialidad, contingencia, relación, etc.) que son realidades, y una vez captadas esas realidades, puede for- fundo desencanto de la filosofia aristotélica porque no le parecía l mular los principios racionales que explican el ser y el actuar <<Útib>. Carente del sentido contemplativo, propio de la sabiduría, ¡ l de las cosas sensibles. En esta vía media están Aristóteles, san ya siempre estará dominado por el pensamiento de que la Agustín, santo Tomás, Francisco Suárez y, en general, los gran- ciencia tiene que estar orientada hacia el dominio: «fantum pos- ~ des escolásticos medievales, modernos y contemporáneos. sumus quantum scimus», «scientia et potentia in idem coincidunt». El l En los siglos XVII y xvm, el pensamiento empirista se saber debe llevarnos a la práctica; la ciencia tiene que servir 1 adueña de la cultura inglesa y ya no la abandonará, al menos a la industria; los hombres tienen que organizarse para mejorar • l ¡ hasta nuestros días. El predominio de lo inglés en Europa, al las condiciones de vida. ¡ que nos hemos referido en el párrafo anterior, hizo que el He ahí algunas de las actitudes más características del hom- ~ ¡ pensamiento empírico y pragmático sustituyese al racionalismo bre moderno. ¡ .~ especulativo cartesiano y diese origen a la Ilustración. Culpabiliza al aristotelismo de ser una filo~ofia «inútil», «apta ~ l Hay que advertir, sin embargo, que el empirismo inglés de para las disputas y las controversias pero estéril de obras pro- .t, vechosas a la vida del hombre». De idéntica manera, en su esta época conserva no pocos rasgos del cartesianismo, como l :1 tendremos ocasión de ver, o lo que es lo mismo, que el libro Temporis partus masculus (1602) reprueba a Platón, Galeno, .- '' cartesianismo por haber considerado que el conocimiento era Cicerón, santo Tomás, Scoto, Cardano, Paracelso, es decir, a i ; j ante todo «idea>> o representación subjetiva, por haber identi- los filósofos especulativos y a los mágico-alquimistas. Ambos ·, 1 ficado idea con cualquier representación, por el mecanicismo deben ser sustituidos por una ciencia experimental y lógica. ¡í Esta intuición central reaparece en todos sus libros. '1 con el que cree que se combinan las naturalezas simples y, ;! consiguientemente, las ideas claras y distintas en ideas comple- Entre todos los que escribió destaca, como el más signifi- '. ¡ jas, por haber hecho de la extensión mensurable la esencia de cativo, su Nov11m Organon Scientiamm seu indicia vera de interpreta- '.'I tione naturae et regno hominis (1620), título elocuente por sí mismo. 1 los cuerpos, preparó el terreno para que los ingleses llamasen : ~ Quiere decir: El Organon o Lógica aristotélica no es útil para «idea>> también a la representación sensible, hiciesen de la re- presentación sensible el único conocimiento válido y, por tanto, el conocimiento de la naturaleza y el bienestar de los hombres, concibiesen la inteligencia no como una potencia cognoscitiva ni apta para los nuevos tiempos. Debe, pues, ser sustituida sino únicamente como una facultad instrumental para combinar por otro Organon, otra Lógica que conduzca la mente humana sensaciones y, poco a poco, acabasen por afirmar que, como hacia el conocimiento útil y el dominio de la naturaleza. Ese sólo de lo corpóreo tenemos intuiciones, sólo lo corpóreo será el reino del hombre al que Bacon ya no define como ... í r 1 144 C6. Hacia el positivismo 2. De Francis Bacon a Thomas Hobbes 145 animal rationem habens (Aristóteles) sino como naturae minister et la organización de la experiencia da tantas normas, tablas de interpres, servidor e intérprete de la naturaleza. Así escribe al presencia, de ausencia, de grados de exclusión; tantas instancias, comienzo del primer libro del Novum Organon. El hombre, pues, solitarias, emigrantes, ostensivas, clandestinas, constitutivas, pro- es para la naturaleza y la naturaleza para el hombre. Idea que porcionadas, monádicas, desviadas, «instancias cruciales», etc., recogerá Karl Marx, casi al pie de la letra, en sus Manuscritos que su método científico resulta inservible y, en algunos casos, de 1844. un laberinto más complicado que la misma lógica que combatía. El Novum Organon no era sino una parte de una obra mucho Exactamente lo contrario del método-newtoniano que era de más ambiciosa que había de llamarse lnstauratio magna, es decir, una absoluta simplicidad y nitidez. renovación total de los conocimientos. Para esta empresa se Sin embargo, la influencia de , Bacon en el pensamiento requiere una metodología. Plantea antes que Descartes la ne- moderno fue grande. El fue uno de los estímulos que desper- cesidad absoluta de un nuevo método. Pero el método que taron el interés por investigar los secretos de la naturaleza y construyó Bacon fue tan complicado que no tuvo gran éxito, dominarla mediante una praxis experimental y una acumulación sobre todo porque se impuso de manera absoluta el método sistemática de datos. En su libro utópico Ne1v At/antis (1627), matemático-fisico que descubrió Galileo y Newton llevó a su describe una soñada «Casa de Salomón>>. Centro de investiga- perfección. Era mucho más sencillo y mucho más exacto. ción científica y técnica en la que habría un gran instituto de Bacon proponía, primero, una pars destruens, es decir, una máquinas capaces de producir toda clase de movimientos «.y limpieza general de prejuicios o nociones falsas de la mente multiplicar sus efectos partiendo de una débil fuerza motriz, humana que llama, con nombre genérico, «Ídolos», y que im- con la ayuda de engranajes y otros medios de este género; así piden el verdadero conocimiento. Distingue cuatro géneros de los transformamos en otros más eficaces y poderosos que todos ídolos: ídolos de la tribu (ido/a tribus), es decir, los propios de aquellos de los que ahora disponéis [...]. Podemos imitar el la naturaleza humana, cuyos sentidos se engañan con frecuencia vuelo de los pájaros; podemos, hasta un cierto punto, volar y cuyo entendimiento deforma los datos de la realidad, creando por los aires; tenemos navíos submarinos [...], relojes diversos conceptos abstractos o generalizaciones inexactas; ídolos de la y curiosos; mecanismos puestos en movimiento por el aire y cueva (ido/a specus), son los personales porque todos llevamos por el agua cuya circulación crea un movimiento perpetuo. dentro una caverna en la que se mezclan rasgos tomados de Imitamos los movimientos de los seres vivos, gracias a autó- la educación, las costumbres, las lecturas, las propias especu- matas que se parecen a hombres, animales, pájaros, peces y laciones; ídolos del foro o de la plaza pública (ido/a fori), los serpientes» 6• más molestos, provienen de la convivencia con los demás a No es extraño que estas sorprendentes anticipaciones sedu- través del lenguaje. Las palabras, cargadas de afectividades por jesen a los hombres de la Ilustración, que le consideraron el uso común, ocultan más bien que descubren la realidad y como un profeta del progreso indefinido y de la era industrial, arrastran a los hombres a innumerables disputas y considera- tecnológica y científica, ya que ponía la naturaleza al servicio ciones vanas. Por fin, están los ídolos del teatro, (ido/a theatri). de la utilidad y la felicidad de los hombres. En cualquier caso, Así llama a los prejuicios que nos vienen de este gran teatro, es un iniciador de esas actitudes pragmáticas, empiristas y po- que son las sectas filosóficas. Ellas construyen representaciones sitivistas tan propias de la Modernidad. Sus obras despertaron fantásticas y presuntuosas que creen entregarnos la verdad cuan- el interés por la observación, la experiencia y la ilusión de lo do no nos entregan sino sofismas. nuevo y lo inesperado que, unidos a la convicción mecanicista, Después de esta purificación de la mente o pars destmens, desembocarían más adelante en la catarata de inventos que han se sigue la pars constmens, es decir, un conjunto de normas para hecho realidad los sueños de Bacon. Boyle, los fundadores de obtener el conocimiento científico de la realidad. Propone en la R<!Jal Sociery, Gassendi y el propio Newton se consideraron primer lugar la inducción, pero no la inducción aristotélica que, seguidores y continuadores del método de Bacon. Lo mismo por partir de la mera observación, le parece insuficiente, sino se puede decir de Darwin. la que se obtiene además por los experimentos, que deben ser metódicos, ordenados, reflexivos y dirigidos por la razón. Para " NeJI! Atlanlis: Philosophical Works, t.III (London 1876), 163-164. ,---·--·-·----- •-.-·~r..--,w• ~~· ¡ .• 146 C6. Hacia el positivismo 2. De Francis Bacon a Thomas Hobbes 147 Para el conocimiento del espíritu inglés preilustrado, más se deduce inmediatamente de sus premisas. El moderno escep- significativa aún que la figura de Bacon es la de Thomas Hobbes ticismo filosófico está ahí en germen. (1588-1679). Cuando se habla de Hobbes se recuerda enseguida La Lógica para Hobbes es una comp11tatio, es decir, un pro- su teoría política explicada en su famoso Leviatán. En este libro ceso matemático de sumas y restas. No se suman y se restan hemos hablado ya de tal obra (c.4.4). Pero como iniciador del números, sino palabras. «Cuando un hombre razona, no hace empirismo inglés se refleja mejor su pensamiento en aquellas otra cosa sino concebir una suma total por adición de partes obras en las que expone su teoría del conocimiento, como son o concebir un residuo por sustracción de una suma respecto sus tratados De corpore (1655), De homine (1657) y en las llamadas a otra>> 7• Así, el juicio será la suma de dos nombres, el silo- Terceras oljeciones propuestas al sistema cartesiano, a través del gismo la suma de dos juicios, la demostración la suma de P. Mersenne. Además de que la teoría política procede también, varios silogismos 8• ¡Pensar es sumar! La concepción es típica-_ en parte, de su teoría del conocimiento. mente mecanicista y cartesiana; pero Descartes daba un con- Por motivos políticos y también filosóficos, Hobbes pasó tenido de realidad a las ideas porque o venían por los sentidos bastantes años en Francia en contacto con los círculos carte- (ideas adventicias) o eran innatas y, en ese caso, venían de sianos, de los que asumió el método matemático y el meca- Dios, que ni puede engañarse ni engañamos. Hobbes, en cam- nicismo. Conoció a Descartes, y aun a Galileo, en un viaje a bio, considera que no tenemos más que palabras, éstas depen- Italia. Conoció también a Francis Bacon y, aunque no le agradó den de la imaginación, la imaginación de los sentidos y los el Nov11m Organon -llamaba a la experimentación baconiana sentidos de la materia y del movimiento. «práctica de boticarios»--, heredó también el sentido pragmático Obsérvese que, si pensar no es más que sumar y restar, de la Filosofía y de la ciencia. Su pensamiento quedará, pues, la razón humana no es una facultad cognoscitiva, sino un formado por el matematicismo cartesiano y por el empirismo instrumento que no hace sino manipular mecánicamente los inglés. Hobbes es un enemigo de la Metafísica y de la esco- datos de la sensibilidad (imágenes), combinarlos de diversas lástica, que conocía poco, y ya anticipa una de las preocupa- maneras pero sin trascender nunca el limite de lo puramente ciones de la Ilustración: disipar las tinieblas metafísicas «arro- sensitivo. La razón humana se convierte en razón instrumental. jando luZ». Los sentidos conocen, la razón combina, no más, los datos Cree, como los nominalistas ingleses del siglo XIV, y como de los sentidos. Es el empirismo, sensismo o fenomenismo los cartesianos del XVII, que la Filosofía debe comenzar por característicos del pensamiento inglés que dominará también el una crítica del conocimiento. También él es nominalista, ya pensamiento francés del siglo XVIII, y que llegará hasta Kant que considera que las palabras no _expresan conceptos de las inclusive, y en nuestros días hasta el neopositivismo, la Filosofía cosas sino que son puros signos necesarios de las ideas antes analítica, o la Fenomenología. que de las cosas. Los conceptos universales no son más que Del nominalismo de Hobbes se deduce también que sólo palabras, signos de los objetos que sirven para conservar los podemos conocer lo material. Si las palabras y los conceptos pensamientos en la memoria y comunicarlos a los demás. Las no son sino signos o imágenes de las cosas y los términos palabras, pues, no expresan naturalezas ni realidades sino úni- universales no expresan esencias, sino que también ellos son camente aquello que nosotros nos representamos de ellas. imágenes confusas de individuos singulares, es claro que sólo Con este nominalismo se iniciaba ya la división de la rea- lo concreto material nos ofrece imágenes significativas. No lidad en sí, por una parte, y, por otra, del pensamiento subjetivo conocemos, pues, más que lo extenso, es decir, lo corporal y que no representa la realidad, sino que es signo de ella. Se los movimientos mecánicos de los cuerpos porque ellos son iniciaba también el principio de inmanencia, sobre el que ten- también mensurables. dremos que volver más adelante por su enorme importancia. Con sentido poco filosófico, piensa que no podemos re- Tal principio dice que nosotros no conocemos más que nues- presentamos lo que pueda ser un espíritu incorpóreo, <<nunca tros pensamientos pero no podemos afirmar que nuestros pen- samientos reflejen la verdad de la realidad. No lo expresa tan 7 T. Hoaar,,s, Leviathan, p.I, c.5. 8 categóricamente Hobbes, como lo hará después Locke, pero Cf, Leviathan, p.I, c.5 y 7; cf, también su obra Co1np1t1ation or Logic. tT j j 148 C6. Hacia el positivismo 3. John Locke, maestro de Europa 149 'i puede imaginarse una cosa que responda a esa acepcióm> 9 • No miento y la tradición cristiana, tuvo muchos maestros y de los 'I dudaba de la existencia de Dios porque lo enseñaba la fe y porque, contradiciendo su empirismo, cree que la existencia de Dios es demostrable por las causas 10 • De su esencia no po- más significativos hemos hablado en los capítulos anteriores y en este mismo. No parece, sin embargo, arriesgado aseverar que a las inme- demos saber nada pero, en cualquier caso, debemos represen- diatas el más influyente fue el inglés John Locke (1632-1704). I· ¡ tárnoslo como un ser corpóreo porque toda sustancia es cuerpo. Es el puente entre el pensamiento racionalista cartesiano trans- 1i La Iglesia -dice aludiendo a una teoría de Tertuliano-- no formado en empirismo y el pensamiento ilustrado del siglo XVIII. 1¡ condenó la hipótesis de que Dios fuera cuerpo. De ahí que Pierre Coste, que escribió en 1729 un Prólogo a la segunda H ~ : Hobbes fuera tenido por materialista ya en su tiempo y com- batido como tal por sus contemporáneos. edición francesa de la obra más importante de Locke, Enst!JO sobre el entendimiento humano (1690), dice en él sobre este libro: ft De las premisas dichas se sigue una aQ.tropología determi- ¡: «Es la obra maestra de uno de los más grandes genios que haya t\ nista. La voluntad humana está conducida también por el me- producido Inglaterra en el siglo último. Se han hecho cuatro ; •· canicismo. Los actos humanos son una parte de la máquina ediciones en inglés a la vista de su autor, en el espacio de diez i \ t. total que es el mundo. Podemos deliberar sobre un acto pero o doce años; y como la traducción francesa que publiqué en • j la decisión final será el producto de una cadena de causas 1700 lo ha dado a conocer en Holanda, en Francia, en Italia y necesarias. La voluntad que creemos libre es un juego mecánico en Alemania, ha sido y es aún tan estimado en todos estos de afectos y pasiones. Y es que en un horizonte materialista países como en Inglaterra, donde no deja de admirarse la am- y mecanicista, efectivamente, no cabe hablar de verdadera li- plitud, la justeza y la claridad que reinan en él de un extremo bertad, es decir, de capacidad de autodeterminación electiva y a otro. Por último, lo que pone el colmo a su gloria, adoptado selectiva. Las consecuencias son muy graves tanto para la vida en cierto modo en Oxford y en Cambridge, es leído y explicado f . personal como para la vida pública. La vida moral se relativiza ' .. ~ ! ; y aun desaparece si no hay libertad verdadera, y con la vida allí a los jóvenes, como el libro más apropiado para formar su espíritu, para regular y ampliar sus conocimientos; de manera • f:: moral desaparece la responsabilidad humana, desaparecen las que Locke ocupa ahora el puesto de Aristóteles y de sus más 1. 1{ .. tablas de valores morales y la misma vida social queda ame- célebres comentadores en estas famosas universidades» 11 • 1. nazada. Se explica así que Hobbes, desde estas premisas filo- Aunque las expresiones suenan enfáticamente, no se puede r sóficas, diese el paso a una teoría política del absolutismo y dudar de que tienen un fondo de verdad. Hacia 1730, la !: la dictadura. Fue la que expuso en su libro más famoso que tituló Leviatán o sobre la materia, la forma y el poder de la sociedad filosofía cartesiana había entrado en franco declive y ascendía, ~I : j eclesiástica y civil (Londres 1651 ), del que ya hemos hablado en el capítulo IV de este libro. irresistible, el prestigio de la filosofía de Locke en toda la Europa continental. Los pensadores posteriores de más relieve, Berkeley, Hume, Rousseau, Kant, Condillac, Montesquieu, Se encaminaba así el pensamiento inglés, que pronto influiría D'Alembert, Voltaire, Thomasius, y otros muchos de segundo ~ definitivamente sobre el continente, hacia el tecnicismo, el uti- ¡. litarismo, el empirismo y el laicismo. orden, tendrán una filosofía determinada, en buena parte, por el pensamiento de Locke. 1,¡:' En Francia, en la Francia efervescente del siglo XVIII, Locke ~ : 3. JOHN LOCKE, MAESTRO DE EUROPA entró en triunfo porque entró de la mano de Voltaire. Fueron ~l 1¡ sus Letres sur les Anglais (1734) las que revelaron a Francia un El epígrafe de este apartado no es gratuito ni excesivo. nuevo modo de hacer filosofía. Locke era el sabio y el filósofo F :¡ íl : ¡ Tampoco es excluyente. La Europa del siglo XVIII, el siglo de las luces, que se creyó con la vocación de crear un <<nuevo por excelencia: «Habiendo hecho muchos razonadores el ro- mance del alma, por fin ha venido un sabio que ha hecho su 1 orden de cosas» que sustituyese al que había creado el pensa- historia». «Jamás hubo, quizá, un espíritu más sabio, más me- ~ ~ ~ ' Leviathan, p.l, c.12. "' H11man nat11re, e.XI, 2. 11 Cit. en PAUL HAZARD, La crisis de la conciencia e11ropea 1680-1715 (Madrid 1941), 217. ~ Con Helvetius. mente francés [. sino branche. El discípulo directo creer en lo que decía Spinoza sobre Dios. es decir. que no existen filósofos distintos del buen sentido de tocaban en la glándula pineal. de la Revolución y se propone estudiar cuáles son los mecanismos con que francesa y del materialismo. sino también a Dios. Reader (edic.. funcionando según una armonia preestablecida. como afirmaba Descartes? ¿Cómo i ~ los hombres y del entendimiento basado en él. sobre el amor intelectual? ¿Y el sensualismo lockeano contra la Metafisica del siglo XVII [. del mundo.. ni un Aristóteles. 1. tibles. ni un san Agustín. su valor y la razón de su magisterio? q al dedo. Lettres philosophiques. el pensamiento de John Locke fue de importancia Locke. Karl Marx. carta XIII (París 1879). que pretendía que cuando pensábamos ideas veíamos también los sentidos. Este había fundado la Filosofía del bon sens. formamos nuestras ideas porque así. 1 . Condillac. entonces. Finalmente.].. adelante. sibilinas y contradictorias. pero de eso hablaremos más ignoraba la medieval-. El mismo Locke confiesa que su libro «fue co- considerado como uno de los principales progenitores del li. como veremos. oscuras. ni un Francisco Suárez. durante unas vacaciones solitarias que !1 escribe: <<Se necesitaba un libro que elevase a sistema y funda. que conocía bien la Filosofía moderna -tanto como será de gravísimas consecuencias. ni un Hegel. todo lo que se en- lismo y el comunismo las doctrinas materialistas sobre la bondad tiende por imagen. Ya hemos dicho cuán a punto vino para los franceses la a ellos. por medio de un ¿Quién podía aceptar que alma y cuerpo se encontraban y se H rodeo. ni un santo Psicología asociacionista de J oseph Priestley (1733-1804) debe Tomás.. l. en el Discurso preliminar a la Endclopedia. simples. el arte de la captación sensorial [. Es verdad que D'Alembert la impresión de que no está leyendo a un gran pensador. especie o cualquier cosa en que se ocupa originaria y la capacidad intelectiva igual de los hombres.. tomé por motivos de salud.. No tenía un concepto muy pobre de lo que es Metafísica. del otro lado del canal. escrito con pasajes incoherentes. quien parte Locke. había dicho.]. 135-138. se atiene a nuestras representaciones inmediatas decisiva en los pensadores de la Ilustración. del entendimiento cuando pensamos [. 15 Essqy. del tl sano sentido común.. continuado por los ruegos de los amigos. London 1823). sobre la mente al pensar» 15• La confusión que encierre entender por la fuerza todopoderosa de la experiencia>> 13• Estas palabras de «idea>> cualquier cosa en que se ocupa la mente humana al pensar Marx. lo dispuse en el orden en que !! mentara teóricamente la práctica de la vida de la época. pues. J. no sólo el arte de hacer ideas.2 (Berlín 1962).. ingenerables e incorrup- En su obra titulada Essai sur /'origine des conaissances humaines. La obra ahora lo ves» 14• I'¡ 1 de Locke sobre El origen del entendimiento humano vino como anillo ¿Cuál es. en un breve resumen histórico ríodos y vuelto a emprender cuando me lo permitían el humor sobre la Filosofía que dio origen al empirismo y al materialismo.. XLVII.1. c. hecho inmediato: nuestras ideas como datos los más innegables. son elocuentes y demuestran que. e. 121-122. e intérprete francés de Locke. propone como objeto del filosofar el también de Locke. ni un Kant. Y fue acogida con franco Refleja bien el espíritu de su época: los hombres de entonces !i encontraron en él sus propios problemas y respuestas asequibles '' í . En el campo socio-político debe ser y de Dios. un lógico más exacto que Locke» 12• D'Alembert.VI: Marx-Engels Werke. The Epistle lo the 13 Die heilige Familie. única sede posible de las ideas? Así sucesivamente. única sustancia. efec.]. olvidado durante largos pe- 1 Por su parte. t. La es un Platón.]. difíciles. maestro de Europa 151 ¡: tódico. Newton había creado la Física>>.. o la ocasión. enderezó inmediatamente sobre pensamiento y extensión. del hombre la asociación de ideas.].· entusiasmo como el invitado a quien se aguarda con impaciencia ¡! [. adquiere el materialismo su carácter propia. No hace falta tener una gran perspicacia para Bien entendido que llama ideas a «todo lo que es el objeto darse cuenta del necesario entronque que guardan con el socia. J J 150 C6. No mucho a las observaciones que Locke hizo en el Ensqyo sobre estudia los grandes problemas del ser. Hacia el positivismo 3. ¡~ obra de Locke. ¡ beralismo. Había un cierto hastío porque las filosofías racionalistas i! eran abstractas. menzado por azar. escribió: «Puede decirse que ¿A qué se debió tan grande influencia? Cuando uno lee el f Locke creó la Metafísica casi con la misma seguridad con que Ensqyo sobre el entendimiento humano de Locke.. no se puede evitar !. en las sustancias monádicas. ]ohn Locke. podremos saber 14 12 VoLTAIRE. LoCKE. en cambio. tivamente. como Condillac desarrolló los pensamientos de Locke y demostró que proponia Leibniz? ¿No era absurdo el ontologismo de Male- eran obra de la experienda y del hábito no sólo el alma. An Essqy concerning Human Understanding. y sólo así. que no puede permitir un continuo engaño de están más allá de nuestro conocimiento» 18• los hombres. puede y debe conducir sus sentimientos y las eternamente velada tras la cortina de las <<ideas». dice este cartesiano empirista porque. de inmanencia. ¿para qué le sirven? Le basta' debía hacer lo que tenía que decir. o mejor. Además es imposible de alcanzar. volvamos nuestra atención a la riqueza infinita del espíritu humano. deporte. casi toda la la experiencia externa e interna y que. quiere decir que el hombre tiene delante sus <<ideas» pero no tiene la posibilidad de cer. al fin.• 1 contemplar. se piensa.1. Lo que. fue· Locke el reiteraciones. además. qué sea la cosa en sí Dejadas a un lado las inacabables discusiones metafisicas t carece de interés y de utilidad. lo disecciona y cree descubrir cómo componemos y des. para pasar después a una Metafisica. aunque no pueda . su espiritualidad. . n. la teoría crítica conocimiento por un análisis psicológico del entendimiento hu. sean sen- sibles. en un análisis un intento de descubrirse el hombre a sí mismo. maestro de Europa 153 qué valor tienen. cit. ~ Locke presentaba su Filosofia con modestia. Por tanto. le es de todo punto conveniente saber prc1pias ideas c¡uc son la única cosa que contempla o puede . pues. además. . verdades metafísicas por innecesarias e inútiles y a dedicarnos componemos nuestras ideas. 11' Essay. Y lo que es más grave: riencia constituye el límite infranqueable de todo posible co- nocimiento.·ssay. pudiera. . basta que sepa que el cordel es bastante largo para encontrar fondo en ciertos lugares del mar que le importa conocer para dirigir bien su ruta y para evitar los bajos fondos que podrían hacerle naufragar. su misterio infecundo que la llevará fatalmente al descrédito en que se más profundo: pensar. persuasivo por sus muchas 1 ·¡ sus raíces hasta el <<pienso luego soy>> cartesiano. he creído que necesariamente !t trar certezas fuera de sí mismo. Empieza la Filosofia. desembocará necesariamente en el escepticismo. tan claro e inteligible como 1 con la certeza que encuentra en su propia mente. c. que sólo conocemos nuestras representaciones. él pasará luego «filósofos» si todos tenemos «Un sano sentido comúm> que diría a casi toda la Filosofia moderna. su sustancialidad. si podemos <<ideas». Dios. Nuestra misión leer. Descartes hacía una teoría crítica sólo al estudio y conocimiento de nuestras representaciones. Locke se queda en la La tesis general de Locke será que las ideas proceden de teoría crítica y no pasa de ella. es evidente que nuestro conocimiento sólo versa siempre reconocer por medio de su sonda todas las diferentes . afectivas o abstractas porque a todo llama 1 en este mundo no es conocer todas las cosas. edic. se detiene en Es una invitación a renunciar a la investigación de las él.111. Esa le es útil. sino las que conciernen a la conducta de nuestra vida. en una ideosofia. Marx? «Como mi propósito al publicar esta obra ha sido ser j Locke interesó. Tbe Epist/e to tbe Render. ¿Por qué no podríamos ser todos que lo dio por definitivamente establecido y de. en otras palabras. que será el de más graves consecuencias para la Modernidad. Locke no pasa del pensamiento. Significaba juego de ideas y palabras. escribía sobre estos te. queda este mundo. a toda clase de lectores» 16• f i Le es útil la representación. encontrar las reglas por las que una criatura racional. ¿Por qué atormentarnos en querer conocer lo que no se puede conocer? Nos basta conocer lo que es útil y necesario para vivir honesta y tranquilamente: <<A un piloto que viaja por el mar. john Locke.152 C6. Después de él. la Filosofia se convierte en un. son ellas lo único que conocemos: «Puesto que la mente en todos sus pensamientos y razonamientos no tiene otros objetos inmediatos sino sus l ~ j destia atractiva que incluía un cierto escepticismo muy propio de la época. sobre la naturaleza del alma. EsStl)'. se afirma pero no se conoce. imaginativas.. en un Este método introspectivo interesó sobremanera.IV. Descartes acciones que de ellos dependen. XLIX. acerca de las ideas» 17 • He aquí una nítida enunciación del llamado «principio de inmanencia». el fenómeno. porque no se atormenta por encon- tan útil como está en mi mano. apto para todos. con una mo- su inmortalidad. podemos llegar ahí. pasaba del pensamiento al ser. asequible. El dice.1 encuentra en nuestro siglo. Por el principio mano. Hacia el positivismo 3. si. Locke. l. no debemos inquietarnos porque haya otras diversas cosas que dad de. la teoría del al no poder alcanzar la realidad como es en sí. fnlrod11clion. tal como ciorarse de si a esas ideas responde una realidad. como acabamos de 1 ·~ ~ profundidades del océano.6. apoyado en la veracidad y bon. Nos deben interesar sólo las <<ideas». la expe- Filosofia será sólo una teoría crítica. 18 17 l:. cuál es la longitud del cordel de la sonda. La realidad el hombre considerado en el estado en que se encuentra en se supone. por lo tanto. Si el principio de inmanencia· hunde mas con un estilo fácil. como si las ideas fuesen piezas que se ajustan o se desajustan.. Son de cuál fue la dirección que el pensamiento y la cultura europea ciencias nominales que nosotros construimos con nuestras ideas tomaron bajo su magisterio. y una manifestación hacia nosotros lución francesa. y Hay otro capítulo importante en el que Locke fue maestro que nos es útil para clasificarlos bajo denominaciones comunes.'sstl)•. Los principios metafísicos en adelante serían del conocimiento de Locke. Desde minaciones comunes» 19 • Se afirma. Es decir. como lo mismo. c. del siglo XVIII: sus doctrinas morales y políticas. las formamos por causalidad. 154 C6. de esa estructura profunda que Kant llamará «fenómeno».libro repetición o composición de ideas simples (sensaciones externas IV del Ensqyo a demostrar. la Religión. He aquí su conclusión: «De lo que se fisicas pero conscientes de que con ellas no decimos nada real. qué es Dios. Partiendo de la insu- nuestra capacidad intelectual consisten e. l. !. conjeturales. concluye que . El poder la cual tenemos ocasión de clasificarlos en clases bajo deno. causa. Hacia el positivismo 3. Baste lo dicho para darnos cuenta Filosofía. que se gestó durante aquel siglo.III. son también llega a la afirmación de la existencia real de un Ser absoluto sensaciones. expone lo que entiende por bien y por mal. por ser empirista. la de infinito. Su ética. . el sentido de la realidad innato en el hombre i nos indica con seguridad lo que es bueno y lo que es malo puede más que sus especulaciones ideológicas. de nociones meta. la existencia real de Dios. es utilitarista y eudaimonística. 6. En segundo lugar. con sentido mecanicista. e. Se suprime el funda. el subjetivismo y. }ohn Locke. la de causa. las ciencias del fenómeno que son las de Locke se inclina por la teoría de los que piensan sobre las la naturaleza. 17. y. las ideas en simples y compuestas. si queremos. consiguientemente. que contingencia. la de libertad.X. el Derecho. en última instancia. EsStl)'. de las que fluyen esas cualidades sensibles que terminadas convenciones humanas sin una estabilidad perma- nos sirven para distinguirlos unos de otros y de acuerdo con nente y sin un valor objetivo universal y necesario. Y en el orden l ·' 20 ''' l::. mento real. externas o «reflexiones» que. como hay algo fuera de nosotros» 20• ya se ha dicho. ha dicho. en los seres fisicos estos postulados se explica uno muchas de las ideas y ·de las una estructura profunda real pero incognoscible.las son . al que llamamos Dios. por el argumento metafísico de la o impresiones internas que llama «reflexiones»).3. de Kant desarrollarán ampliamente esta actitud. Es nada menos que la afirmación metafísica de la sustancia. Se pregunta qué son las ideas que nosotros Más aún. Podemos hablar. En primer lugar. la Política. que Kant lla. Las Críticas Ensqyo. la Etica. Quedaba exaltado el fenómeno. qué es la libertad. maestro de Europa 155 Después de un análisis minucioso de las diversas ideas y lidades metafísicas. para mí resulta claro que poseemos un conocimiento Locke no se pregunta qué es el espacio y el tiempo.n combinar sensaciones ficiencia del hombre. pues. hacia el escepticismo. de sus partes ciencias nominales. La Filosofía realista se Tenemos que prescindir de ulteriores detalles de la teoría quedaba sin objeto. con lo que orienta la Filosofía hacia Dios con más certeza que aquella con la que conocemos que el inmanentismo. y Locke. qué de la existencia de Dios que es más cierto que cualquier otra es el ser infinito. etc. o ciencias reales que «todos los entes naturales no son fenoménicas y experimentales. En el libro II del de una fe que no puede justificarse racionalmente. y en orden a la convivencia. admite al menos dos rea- 1 y lo malo nos produce desagrado o dolor. Quedaban maltrechas las ciencias humanas que realidades físicas. en cuanto que lo bueno nos produce placer contradiciendo toda su gnoseología. aunque desconocida. como es la división que hace de considerados como modos subjetivos de organizar nuestras sen.representaciones de las realidades externas. la de externas. saciones. hipotéticas o fundadas en de- no sensibles.IV. me atrevo a decir que conocemos que existe un tenemos de esas nociones. de la razón quedaba recortado y reducido a lo sensible.. dedica el capítulo X del . También aquí Si se afirman realidades metasensibles. nuestras <<ideas» y nuestra vida. Estas no serían sino tienen una estructura real. objetivo y último de las ciencias humanas: de la sus análisis del lenguaje. que las sensaciones están causadas por las realidades las de espacio y tiempo. i .. que se experimenta como contingente. en último término. aun en el orden físico. admite que las sensaciones de cómo cree él que llegamos a formarlas. actitudes del siglo XVIII y de los acontecimientos de la Revo- mará un día <<noúmenom>. 1 1 . lo que es ideas que podríamos llamar más elevadas o metafísicas. incluso la de Dios. qué es la sustancia o la cosa que los sentidos nos manifiesten de un modo inmediato. eso será un acto de fe. La naturaleza Sin embargo. o. era sencillo y atractivo porque era empirista. 123. por supuesto.. mediante la razón natural. Sin duda. Por su propia voluntad.. respetando.los la voluntad de la mayoría: «es necesario que el cuerpo se mueva hombres naturales formar una sociedad civil. es <<la preservación de sus vidas. que en principios que ex.'L. pues. el derecho de propiedad.IX. como nuncian a su libertad. La moral se funda de los propietarios whigs en cuyo sector social se movía. para defender sus derechos y. e. Escribió Dos tratados sobre el gobierno civil (1690) que. que puede 21 22 F. t. propiedad» 22• Pero ~·· f ·~ Montesquieu. en el disfrute Locke es confuso en estos temas. Es la recompensa. somos todos libres e iguales. como en el contrato de Hobbes. plemento o como formando parte de las premisas» 21 porque segura y agradablemente. 156 C6. los hombres pasan del estado natur'al al estado es decir. Pero . i0· 23 Tivo Ti·eatises. el bien y el mal consisten en la conformidad o discon. Advierte Copleston que civil para vivir más felizmente. como las posibles infracciones. que no pertenece a esa sociedad>> 23 • De mayor trascendencia. 125. lo cierto es que así quedarán puestos sobre el tapete y a presen lo que es la persona humana. Boek II. el bienestar y la felicidad de sus súbditos. el trabajo. exalta a la razón humana como portavoz de la Razón divina. aunque con potestad limitada. «para vivir cómoda. . Este paso supone un contrato. Así lo ha querido el Supremo legislador. La división de de propiedad no sólo en sentido económico. Así pues. la libertad de éstos. de forma que se limiten unos a otros. Tivo Treatises of Govemment. El poder supremo es el legislativo. Pero. se nos unánimes y justas. ya que en él deben vivir los hombres según ejecutivo autónomo que poseían en el estado de naturaleza y la razón y la ley natural cuyo concepto en Locke es parecido lo ponen en manos del Estado. Ese Estado debe dirigirse por al de los iusnaturalistas. en cualquier caso. evitar abusos absolutistas..: \t: 1 . hasta hoy. Después de refutar vi. por el cual líticas. manifiesta precisamente a través de <<las luces de la naturaleza>>. unos junto a otros. principalmente.(. sus derechos las fuentes inmediatas del liberalismo. sino para defender más segu. Entiende el concepto poderes. Locke reflejaba y defendía la mentalidad sensibles que es otra manera de empirismo. COPLESTON. 96. con lo cual apunta experimentamos el bienestar. aunque cree que ésta. al menos en parte. Hacia el positivismo 3. Es el una estructura social.e. «no está claro si pensaba en la ley moral revelada como su. El estado de na. si cabe. de naturaleza. sino de manera 1~ poderes de Locke es distinta de la que se hará clásica con más amplia. de modo general. e. Cuando. tiene el derecho y el deber . en cambio. Locke establece ya la división de de utilizar los medios necesarios para ella. El contrato establece un poder legislativo supremo. Historia de la Fi!osefla.John Locke. se tranquilo de sus propiedades y con gran seguridad frente al . discusión estos temas económico-sociales. pues. y para derecho de la propia conservación. .. es decir.VIII. con la necesaria y suficiente para lograr la Entre los derechos naturales da absoluta preferencia al de.. no se han dado soluciones ley revelada. todos al Estado. No es que los hombres se reúnan en de la mayoría» 24 • sociedad para poder sobrevivir. admite d derecho de castigo. Y. es también cierto que asigna. '" O. . fueron sus doctrinas po. Locke es menos en la dirección de la mayor fuerza que es el consentimiento pesimista que Hobbes. Renuncian a cierto poder legislativo y quería Hobbes. sea la ley natural. deciden . al recho de propiedad. ~ . transmisión familiar de la herencia como título también legítimo la moralidad en relación directa con el gusto o el disgusto de posesión. por naturaleza. así más en realidades psicológicas. al menos tácito. como título primario de la legi- formidad con la ley. Locke divide los poderes en legislativo. Los ciudadanos contrayentes no re- turaleza no es un estado de libertinaje pi de violencia. . Pero. libertades y pa- trimonios que llamamos. ya hemos dicho. ~ • ¡o. No le entregan. están considerados como una de que defienda sus derechos. por la prevalencia de un factor económico como determinante de · el contrario. Cuando nos conformamos con la ley timidad de la propiedad privada. característicos de la Admite Locke las leyes divinas. con los ciudadanos se colocan bajo la protección del Estado para sus Cartas sobre la tolerancia. quebrantamos la ley sentimos el dolor. elegido ramente sus derechos naturales y para poder juzgar y castigar por el pueblo. 95. sea la Modernidad y a los cuales. y en el estado el disfrute de la propiedad y una vida cómoda y tranquila. defiende que los hombres. Book II. como la arriba descrita. paz. Se pone. maestro de Europa 157 moral. ejecutivo y federativo. sino sólo gorosamente en el primer Tratado el derecho divino de los los que sean necesarios para que el Estado pueda garantizar reyes.5 (Barcelona 1979). Porque el hombre tiene el deber y el mismo tiempo. el derecho de propiedad como procatólicos y el Parlamento puritano. conceptos de igualdad y libertad. del Ali Souls College. y sobre todo. apta para todos. personas.\NSKY. Hacia el positivismo 3. . Implícita y germinalmente se encierra A esto hay que añadir el espíritu de tolerancia. poner mandamientos contrarios. ciudadanos los ateos porque. cación del Edicto de Nantes por Luis XIV de Francia. la fe religiosa es un acto o una actitud interior. Préface a la vida. El poder hipócritas. Tampoco pueden ser tolerados como 1 encuentran algunos de los principios fundamentales que consti. . de la Cmta sobre la tolerancia (Montreal 1964). cf. libe- propiedad y la herencia y con ello dar la felicidad a los ciuda. intento de demostrar i dado de las almas está fuera de sus funciones. dictadura militar del pu- inviolable. digamos que Locke supone siempre que existe un Dos limitaciones impone Locke a esta tolerancia: No se Derecho natural al que también los poderes supremos deben debe tolerar a quienes pertenecen a una Iglesia cuya cabeza es someterse y que. Por ello tolerancia significa. se refiere a la tolerancia religiosa. Montesquieu. el decreto del Parlamento que se conoce con el nombre danos. en casos concretos. La expresión atenuada de personal. 158 C6. los motivos religiosos. confesiones cristianas con tal de que mantengan los artículos de hecho escribió tres. capellán del Queen's talidad del alma. así como en el si. porque entonces se verían obligados a puede exigirle el cumplimiento del contrato o incluso rebelarse obedecer a dos poderes que. reconocimiento de Jesucristo como Mesías edición crítica latino-francesa. clopedistas estarán luego en dependencia de Locke. repercusiones en Inglaterra de la revo- pasarán a formar parte del Estado liberal. en la teoría política de Locke se de excluir a los católicos. el pueblo un príncipe extranjero. La actitud de Locke con respecto a la tolerancia se explica troducirán variantes de importancia. La verdadera que el cristianismo era conforme a la razón. con no pocas limitaciones. luchas entre tories. aunque apasiona la reforma de la sociedad y de la política. maestro de Europa 159 también juzgar y castigar las infracciones de la ley. conflictos por las mismas causas entre reyes . Era una fórmula disimulada Como puede observarse. John Locke. las Iglesias nunca deben ser ni perseguidas federativo sería una cierta potestad para las relaciones con los ni perseguidoras porque deben respetar la conciencia de las otros Estados. Por fin. libertad religiosa. aparecidos en Oxford en 1690 y 1691. también en la obra de Locke otro rasgo característico del 1: cribió tres Cartas sobre la tolerancia 25 . El Estado no no debe tener incidencia en la vida pública. después. de Jonas Proast. etc. conservadores. por la situación de Inglaterra en el siglo XVII: crueles luchas por cepción de la sociedad civil como una construcción humana. y whigs. los enci. no dan garantía de que cumplirán los mandamientos ni parte. la división de de Bill of Test que exige de todos los oficiales civiles y militares poderes para limitar cualquier absolutismo. en cualquier caso. al no sentirse responsables ante tuirán después el Estado liberal moderno y ha sido ella. creer que hay penas y recompensas en la otra College y. en las que principalmente liberalismo. el cristianismo a una religión sencilla. en buena Dios. pueden im- contra el Estado. la importancia decisoria de las mayorías. tolerancia que pasará también al liberalismo posterior. Por eso importa poco que haya diversidad de 25 Se suele hablar en singular de la Carta de la tolerancia de Locke (1689). Los ritos externos sin la fe interior hacen a los hombres <<libre de las sutilezas de los teólogos». Pero. comprensible. hacia finales de ese mismo siglo. Debe En 1695 publicaba Locke su libro La racionabilidad del Gis- preocuparse únicamente de promover los bienes civiles. si el Estado abusa de su autoridad. y en el siglo XVIII. medida que alcanza ley natural derivada y expresada por la razón son elementos que a católicos y calvinistas. El cui. tianismo tal como la presenta la Escritura. ¡. que lanza políticas de Locke tuvieron éxito porque. racional. la misión del Estado como la tarea de proteger la ritano Cronwell.Filosofía y del indi. glo XVII había apasionado la reforma de la . R. sus propios compromisos. quien le ha alumbrado. Incluso el milagro religión consiste en la íntima fe del espíritu sin la cual no y la revelación son demostrables racionalmente. debe imponer como obligatorio un culto determinado. terios que se encuentran en la Sagrada Escritura. la espiritualidad e inmor- se publicaron sin revelar el nombre del autor y son respuestas a los ataques. Aunque es verdad que las dos últimas (1690 y 1692) de fe necesarios: existencia de Dios. aunque se practicasen los ritos externos. Locke es. El libro reduce sería acepta a Dios.¡. Kwm. había aparecido el concepto de viduo. Las doctrinas socio. que permanece en el foro de la conciencia. la convicción de una de la Corona una profesión de fe anglicana. a Gran Bretaña muchos desterrados por su fe protestante. rales. en realidad. sabios o ignorantes. aunque in. enviado por el Padre para revelamos las verdades y los mis- VIII. Rousseau. Pero está claro que la con. Por ello. sabor) son formal- mente subjetivas. El juicio puede categoría. en realidad. 3 (1976). No tenemos <<ideas» más ' 6 Cf. ideal. largas polémicas religiosas en las que no es no puede menos de sonreír cuando le estudia. es decir.. mejor que en otros autores. que no sólo llega hasta nuestros días. un pragmatismo utilitarista.6. sin embargo. no ¡i número de pensadores contemporáneos es el escocés David Hu. de Berkeley. pero eso no es sino un modo nuestro de 1 tante claridad en los escritos de Ockham. Sólo un año después. pero se extiende influiría no poco en Hume y en Kant. pero ciertamente no extenso y' mente la actitud escéptica y que decidirá el rumbo de un buen no cognoscible. que es todo lo que se puede negar. misterios y los dogmas oscuros son invención de los teólogos. pero sí prepara el camino Decía Renán que en el siglo XVIII se disponía de la libertad para el deísmo posterior. niega nada menos que la existencia de la razón. La realidad en sí es algo.. ni si nuestras sensaciones reflejan filosofía. Los llamados conceptos abstractos o universales no son sino . se pensaba tan poco que blicaba John Toland. En una palabra. 160 C. las llamo cosas. En esa misma dirección escribirá también Mateo Tindal (1656. pero esas <<ideas» no son sino sensaciones subjetivas. su Cristianismo sin misterios. además. A pesar de lo pobre y superficial que es su en nuestras representaciones. como extensas. tendemos. MELLIZO. porque el llamado o no las cosas materiales como son en sí. en la que inmediatas del deísmo ya que en él se hace coincidir el cris. olor. los ecos de ella llegan hasta nosotros. Todas estas obras suscitan. C. Y. en 1696. ! escéptico. saben explicar qué es la materia. también la extensión de los cuerpos es un 4. llamarse cultura. que es una de las fuentes valer también para nuestra época.. materia. EL TRIUNFO DEL ESCEPTICISMO modo subjetivo con el que los hombres nos representamos realidades que desconocemos.••.a Francisco Bacon. 5-32. Uno en el continente. moderno. otro filósofo inglés. no diluye el cristianismo perficialidad filosófica que es la enfermedad de nuestro tiempo. Berkeley es. y les doy un nombre de la segunda mitad del siglo X. libro. Dt111id H11111e hqy: Cuadernos Salmantinos de Filosofia que de lo concreto: este hombre. 1 en una religión racional y naturalista. aunque de segunda apenas se sacaba provecho de esa libertad. El triuefo del escepticismo 161 l No era. sonido. ni cómo la materia influye me (1711-1776). de Locke. un interés pre- valente por lo sensible. las «pensamos» y las «pensamos» i pendiente inevitable hacia el escepticismo aparecía ya con bas. algo pensable. pero si no se hace tianismo con la religión natural o racional de los filósofos. A Hume le había precedido un clérigo irlandés anglicano. Locke un deísta. tienen como maestro a Hume 26 • misma manera y las experimentamos con las mismas notas? En Hume se detecta. 1' un fideísmo y. como la Filosofía analítica o ¿Cómo es entonces que todos vemos las realidades de la Filosofía del lenguaje. y que se forman en ellos. una moral especie de «lenguaje» ideal común. pues. de pensar pero que. más aún. Baste decir de él que. hija de aquélla.J. A esos «pensamientos» o representaciones las llam'. George Berkeley (1685-1753). el talante El buen clérigo anglicano responde: Porque Dios providente de algunos pensadores ingleses modernos ante la vida que nos ha dotado a todos de las mismas facultades para hacer tantísima influencia ha tenido y sigue teniendo en el continente: así posible la convivencia. Cuando la costumbre me presenta unidos y reunidos ciertos tituye uno de los componentes más característicos de la cultura conjuntos de <<ideas». " . piedra. Los mismos materialistas. por su deseo de combatir y debelar niega a admitir más verdades que las que alcanzamos por la ateos y materialistas. pu. una religión fideísta. neopositivismo y sus derivados. Hacia el positivismo 4. la su. Existen fuera de nosotros reali- Que el empirismo nacido en Inglaterra resbalaba por una dades pero no las conocemos. Ninguno de ellos fue <<ideas». Pero el pensador que representa más decidida. con el que todos nos en- ¡' de sentimientos. necesario que nosotros nos entretengamos. nominalista.'(. No sólo las cualidades secundarias (color. sino que cons. de Rogelio Bacon. primero en Inglaterra y luego mo carente de profundidad y seriedad en su pensamiento. una cierta religión racional que se por su afán apologético. de «pensao>. si es que el escepticismo puede convencional: manzana. j 1 . dice Berkeley. tan lleno de buena voluntad co- 1733). Nos ha dado con la naturaleza una un escepticismo académico ante lo metafísico. pero sus filosofías desembocaron en el escepticismo datos que provienen de los sentidos. este triángulo. este color. Los Metafísica no se llega al fondo de la Filosofía. casi nadie quiere o puede hacer Metafísica. !-lacia el positivismo 4. Existe en las <<ideas simples» una especie de gra- ¡i importa es su escepticismo. Entiende ese i1 postulado con todo radicalismo: No tenemos ningún conoci. 1: ~ i Para el tema que nosotros estudiamos. de este postulado: i según determinadas leyes 29 • Hume cree que esas leyes son tres:' l. contigüidad en el tiempo y en 'el ·es- dice impresión quiere decir impresión sensible. de la religión y de la moral. que los objetos de nuestro conocimiento son «ideas». pues. Incluso las <<ideas» más ginación la que realiza estos procesos asociativos. la imaginación y sus principios Decimos imágenes provenientes de las sensaciones con lo tienen. pues. la Física de Newton. Quiere decir que asociamos fácilmente. piensa Hume. el color. La última razón es el ya cono- batía. ilus- -. queda reducido a sensaciones la realidad.~ . Parte. al menos. la materia. sobre todo. que éstas se reducen a sensaciones. para Hume.I.... lo que más nos impresiones. o como si fuesen causa y efecto 30• recibidas anteriormente. al mismo tiempo.. que pretendía cido principio de inmanencia que Hume enuncia así: <<La mente i¡:¡ explicar las propiedades materiales y mecánicas del cosmos. de algo que debe ser objetivo pero que nos queda desconocido. -. debe y Dios ser que piensa siempre todos los entes.4. causa-efecto. destruida inmediatamente por la menor investigación filosófica. ) ~ objetos. Berkeley com. preceptor y secretario. como la idea de Dios. el hombre. ella está abstractas o más elevadas. pues. es decir. asociación correspondiente. que es la puerta del escepticismo. una imagen o percepción y que los sentidos sólo son conductos .~ y desmaterializador que realiza fa mente humana. por tanto.• rístico de su época. sensitivo. cartesiano y empirista. etc. hacia el inmanentismo sub- jetivista. entes pensantes J e independientes» 27 • La Filosofía. las existencias que consideramos al ·decir esta casa y aquel árbol sorias. corresponden o.. 1 En resumen.- .: por los que se transmiten estas imágenes.' '. compuestas» no son sino asociaciones de las <<ideas simples» o·. El triunfo del escepticismo 163 . Pero la mente humana nunca traspasa !. que Hume pro- clama ya aquí un escepticismo con respecto al conocimiento '1 '¡ Pero volvamos a Hume. ningún fundamento racional>> 28• Es claro. Las <<ideas 11 trado. ellas no son sino o desemejantes entre sí. Existen sólo entes pensados. ciones fugaces de otras existencias que permanecen uniformes de fundamento. Hume acepta . el triángulo. que lo que llamamos '. La explicación poderoso instinto natural» y tomamos las imágenes que nos 27 An lnquiry conceming the Human Underslanding. HL'ME. «pero esta opinión primaria y universal de los hombres es 29 Cf. ellas construyen el objeto del conocimiento. un cierto valor categorial e incluso tras- que queremos expresar que nuestras imágenes sensitivas no cendental.I. pacio. '> 162 C6. Otras teorías filosóficas suyas no interesan aquí. D. deísta y librepensador.'¡·· puras palabras que nos producen la ilusión de que conocemos al enseñamos que nada puede estar presente a la mente sino «esencias».y. sec. 12. t! I¡ historiador y viajero. no son sino dotada de unas disposiciones y propensiones para verificar la imágenes provenientes de las sensaciones. l. que las sensaciones [. Era Hume un producto caracte. amigo de los «fi- L Con absoluta ignorancia de lo que es el proceso abstractivo !'¡.ima- la frontera del conocimiento sensitivo. A Treatise of H11man Nah1re. Nos basta nunca tiene ante ella nada que no sean las percepciones y no puede alcanzar ninguna experiencia de sus relaciones con los saber que con la filosofia de Berkeley se daba un paso más ··~ ¡¡¡ hacia el empirismo y. en una palabra. li :~ una trivial concepción mecanicista del conocimiento. 30 Ibid. Sect.. im- miento más que el de los meros datos de los sentidos. no son sino percepciones en la mente y copias o representa- jetiva y que. apartamos del sentido común. Los hombres nos dejamos llevar por un «ciego y subjetivas y a asociaciones de esas sensaciones. Cuando f semejanza-desemejanza. que la representación de lo material es puramente sub. El suponer dichas relaciones no tiene. no nos consta que correspondan a Todo nuestro conocimiento. en su teoría del conocimien.. el materialismo y el ateísmo carecen ~ ::.] ningún hombre que reflexione.i.'. p. jamás habrá dudado de que 'f 1 siempre son concretas e individuales y las ideas abstractas ilu. por supuesto. Estudioso de los clásicos y de la Filosofía. íj . sin que sean capaces de producir un contacto inmediato entre la mente y el objeto cosas no son sino conjuntos de ideas.il. Las sensaciones son afecciones subjetivas o signos [1 . Ninguna representación sin una impresión precedente. presentan los sentidos como si fuesen así los objetos exteriores 28 Ibid.1 vitación o atracción de unas a otras por las cuales se asocian i to. Es la . lósofos» franceses y de Rousseau. que es el tema central de los empiristas. Si presiones que se han verificado en nosotros como· Semejantes tenemos «ideas» de objetos no presentes. como contiguas en el espacio . A esto se reducen nuestras ideas «compuestas». así. én el recuerdos más o menos vivos o tenues de impresiones sensibles tiempo.. ji ~ de la política. El tri11njo del escepticismo 165 11 no puede ser más simplista: pensar no es otra cosa que acu. encontraremos que están funda- dos en la relación causa-efecto y que esta relación es próxima o remota. se apoyaba todo el sistema newtoniano. «La fe en el nexo casual es la es negativa: no podemos afirmar la existencia real de causas -~· productoras de efectos.\ 't ! 1 ·IT ¡ ''~ t1 164 C:6. Bebemos agua. la respuesta de Hume. El calor y la luz son efectos ¡ ...í aparecer otros pero nada más. La colaterales del fuego y uno de los efectos puede acertadamente seguridad del conocimiento se sustituye por la fe y la esperanza ·~ . i. directa o colateral. ¡- \ } ". según esa frecuencia. podemos l científica de fenómenos futuros. Sólo podemos afirmar la sucesión de fenómenos. No vemos la causalidad. ni qué movimiento. 4. pues.1361).. Ni por el conocimiento apriorístico de supersticióm> (5. etc. Decimos: la causa del movimiento de la bola de ~-. más o menos proba- sentidos [. Si analizamos todos los demás -~· razonamientos de esta índole. Todos nuestros razonamientos acerca de los he. Sobre la causalidad . los conocimientos científicos.-· .¡ subjetivamente los fenómenos. La bola ·t son subjetivos. Los vinculamos entre sí como si uno fuera causa y otro efecto.. El mismo Hume lo confiesa así: «Todos nuestros 1 vos. el f. ya que no tenemos i '· porque ese algo causa nuestro conocimiento. Experimentamos que nuestra sed queda saciada. porque ¿cómo se puede dudar de que ·~ sabemos si amanecerá>> (6. Decimos: la causa de la satisfacción de nuestra sed ha tercera: la relación causa-efecto. Y en ellos se supone cons. .]. Los datos experimentales otro. en la Astronomía. tantemente que hay una conexión entre el hecho presente y La ciencia no es. ---------. Hacia el positivismo ·1 ¡ 4. ya que otras veces ha sucedido así. ··_!!~ sido el agua Oos ejemplos son de Hume). ciencia de la realidad. Así en la Física.~ intrínseca de las cosas sino únicamente los fenómenos sucesi- i' ' temperatura.:~ una necesidad lógica>> (6. luego no podemos afirmarla. Esta se pone en ~ podamos afirmar qué ni cómo sea la realidad externa. por el fundamento mismo de todo conocimiento y de toda Un discípulo tardio de Hume. Ludwig Wittgenstein (1889- ¡~ . un modo de representarnos el que se infiere de él [. es decir. Por su parte. pues. El conocimiento es únicamente !' ~ '' t la relación de causa-efecto.36311). Pero Hume juzga ! salidad fundamenta todo nuestro conocimiento y toda ciencia. que provienen de lo que la experiencia nos dice que chos son de la misma naturaleza. es explicable: la ley de la cau. Si encendemos ·1 se produzca una quemadura) ya que no conocemos la naturaleza ¡ I · ¡ fuego es porque sabemos que el fuego causa la subida de la j :. que después de unos fenómenos suelen ¡ razonamientos acerca de cuestiones de hecho parecen fundarse en . . sect.. pues. de manera inmediata. modificaciones de nuestros sentidos sin que de billar A golpea a la bola de billar B. !. • billar B ha sido el impulso de la bola de billar A. Con estos planteamientos. Tenemos 1 'd ¡ l ¡ mular sensaciones a sensaciones. universales. una cosa deba acontecer porque otra haya acontecido.: conexión hay entre ella y nuestras <<ideas». Si comemos es porque pensamos que el 11 suceder lo contrario (que uno meta la mano en el fuego y no 1 alimento causa nuestra salud y nuestro bienestar. sucede y de la constancia con la que suele actuar la naturaleza. sin embargo. que si conocemos algo es -~ influjo causal. . Pero no más que una confianza. representaciones . Entendemos. en la Química. el análisis de la causalidad es preguntarse B.. La causalidad deja de ser on- tológico-racional y se convierte en imaginativo-categorial. ~ tener la confianza (belief) de que en lo futuro sucederá lo ¡! ¡' en la Biología. inferirse del otro» ·11 • 1 -~ (belief) de que después del fenómeno A sucederá el fenómeno "1 Acometer. Hume destruía la posibilidad de menos podemos llegar a afirmar el infllf}o causal de un ser en todo conocimiento de la realidad. son construcciones del 31 An lnq11iry. sobre ella descansa rr Lo único que vemos es que detrás de un fenómeno aparece 11 todo saber que no sea puramente relacional y formal.I fenoménico y las llamadas leyes científicas están constituidas por expectativas de nuestra subjetividad.. De las tres leyes asociativas da la mayor importancia a la :1 i sed. y esto significa que no evidente en sí misma. 1951). escribe en su Tractatus logico-phi/osophicus: «Que el sol Pues bien. Puede muy bien j i' en la vida vulgar. ·r-·------·------.. ' ·1 estas proposiciones como inexactas. conocimiento sino esperanza. por tanto. en la Medicina. Sabemos. Tan sólo por medio de esta relación podemos ir más allá de la evidencia de nuestra memoria y 1'. «No existe la necesidad de que exista la causalidad real?. j bles.:· las naturalezas.' otro. No quedan sino fenómenos.¡ La causalidad sería. Podemos tener una experiencia más o menos frecuente i"( l' todo saber positivo e incluso metafisico y cualquier previsión ~ y repetida de este hecho y. es decir. ni a posteriori por la observación de los fenó. hay sólo ·.n ! . y aun i mismo.. sujeto. a esta pregunta que podría parecer superflua por amanezca mañana es una hipótesis.·d -u \ ningún conocimiento sin una impresión sensorial precedente .37).]. / percepciones que se suceden unas a otras con una celeridad inconcebible y que están en perpetuo flujo y movimiento» 32 • 1 Además es también evidente que la actividad cognoscitiva humana es muchos más compleja de lo que supone Hume. que es un ser ti más que secuencias de fenómenos que se presentan a nosotros contingente. El principio de causalidad. Como ya 1 o inútil. la mente humana es capaz de leer En suma. esa razón suficiente o es la acción causal de unas naturalezas 1 fenómenos. es excusado plantear las preguntas por ese yo. algo no existía y empieza a existir hay una razón de ello. Si yo antes no tenía una impresión y ahora la tengo tiene que haber una razón suficiente de ese hecho. temporal o inmortal. El triuefo del escepticismo 167 r que se suceden ininterrumpidamente y de una manera regular mismo. la misma especie. preocupación. La Filosofia no puede contra- -· ~ del yo como yo. si fisico. sino que es capaz de captar capaces de superar este escepticismo pirrónico.4. leer aquello que de inteligible hay en lo sensible. Unas que están formadas innumerables series de fenómenos que forman la ciencia. unos datos experimentales. ~) I' JJ ~I 166 C6. Con conciencia refleja o sin ella. causa. a eso se responde que no conocería fenómenos si en otras. tiene que haber una razón suficiente de tales hechos. si es material o espiritual. ~ estructura última de realidad o ser. etc. porque no es 1 lo real en cuanto real. Lo que experimentamos es «un conjunto de diferentes lo que es inmediatamente evidente. Hume entra en el pleno escepticismo. Si se objeta que la ciencia no necesita conocer causas sino bien. ¿Cuál no hubiera causas. tiempo. real en sí y distinto de mí. son puros modos o categorías subjetivas con las con contenido real ya que son aplicables a todos los seres de que nuestra imaginación organiza las impresiones. lo que es es perfectamente justificable por el principio de razón suficiente. es la naturaleza. Y ! El yo mismo de la persona no puede ser afirmado como lo que es evidente por sí mismo no necesita demostración. No existen en ellos las estructuras inteligibles. si meto una mano en el fuego y me abraso. ni tiene necesidad ni posibilidad de demostrar etcétera. permanente. etc. como ya hemos dicho. utilizarlo. por ejemplo. las «ideas» de espacio.. en la neurosis. los cien- puede ser? tíficos utilizan continuamente el principio de causalidad. f!. universales. de la mente no se limita ~ Parece increíble que Hume y sus discípulos no hayan sido a mezclar y combinar fenómenos. pero no son sólo experiencia.. o de la constancia de las 1 l l Supuesto todo lo dicho se explica que Hume considere que existen dos clases de ciencias posibles.I. lo que es accidental o contingente.VI.·. antes no existía comience a existir. Y los Por lo tanto. el que lo descubre y lo sintetiza y gracias a eso puede sale el sol cada mañana por Oriente y se eclipsa por Occidente. tomar distancia de ello. i las Matemáticas y la Lógica formal. que se suceden: alegría. La Metafisica del yo queda también sustituida por una fenomeno- humano es la capacidad de trascender la experiencia y. todo lo que . v ~ " ¡··· ! j' l. . entendida esta palabra t en el sentido del vocablo griego <pUcrtlcií. Y t por relaciones entre ideas sin referencia alguna a la realidad: t eso con absoluta certeza y sin temor alguno a equivocarnos.. formar un juicio dificil la salida. si la experiencia tiene sentido es porque hay una estructura humana ontológica que la posibilita y la estaba inmóvil y empieza a moverse. pero eso es efecto de nuestra imaginación.. j1 Nosotros imaginamos que debajo de esas impresiones hay un Nuestros conocimientos parten ciertamente de la experiencia sujeto que las causa. podemos justificar teóricamente el principio de causalidad como única posible razón stificiente de que algo que 1 no científicos también. realidad. que después de que los sentidos nos ofrecen r ¡ 1 logía. Es decir. l. La actividad. Otras que nos hablan de A su vez. es decir. Pues 1'. bienestar. o no se puede asignar otra razón suficiente. podemos formar conceptos abstractos.. Gracias a esa lectura ¡i' hemos dicho. es por sí mismo evidente de toda evidencia que si ·t consuetudinaria. Es el yo humano el que capta el orden real del mundo no la tengo. si yo tenía sed y luego l unifica. sec. Lo característico del conocimiento { Esto supuesto.i~ lifüfise. leer en lo real lo que es esencial o vamente de todo conocimiento de la realidad y de toda ciencia. Si una bola de billar l Por otra parte. sustancia. so pena de caer . p. relacionable. Es la ciencia. pues. útil i pero de los que no podemos afirmar nada real. Es claro que las ciencias más ciertas y exactas ' M1·. No utiliza fenómenos sino realidades. f . inmateriales. ordenado hacia un fin. El yo es objeto de fe pero no de conocimiento. Lo que captamos son series de impresiones 1 decir nunca lo que es evidente por sí mismo. J··Z crítico sobre lo real. duda. fundamento efecti. dolor. Hacia el positivismo 4. ser subsistente porque nunca tenemos una impresión sensorial Negarlo es negar la luz misma. etc. causado. el principio de razón suficiente se justifica por sí l los fenómenos de la realidad: la Física. etc. las que nos explican las profundidades del ser humano? ésta: La teoría y la praxis.mediante la asociación de imágenes. en la forma brutal de las dictaduras que se mismo días. nos hablan de los fenómenos de la naturaleza y verificable. en los pensadores de la época. que han sido muchos. saber y actuar. habían descubierto sobre L Esta actitud mitiga el pirronismo y hace del escepticismo el hombre y sus múltiples relaciones interpersonales. sin valor ninguno. . Entonces arrojadlo al fuego porque no contiene más que puedan ser teóricamente. experimental. l. . Hume llega a escribir: <<la razón es y debe ser la esclava de es decir. 35 33 Treatise. se debe tener más confianza en la praxis que en el pensamiento. comprende que el escepticismo teórico tíficas -cree Hume. B. \'{'. en realidad..· como palabra tomada directamente G. La naturaleza. influído profundamente por Hume. son dos Hume y sus discípulos. causalidad.]. hasta nuestros medio más tarde. sec. pensarán que dejan de existir como ciencias. Fuera de debe ser superado. unas palabras suyas en el Tratado: <<Afortunadamente. supera con la praxis. las pasiones y no puede pretender otra función que la de Con todo acierto sentenciaba Hegel: «Es la enfermedad de servirlas y obedecerlas» 35 • Temible conclusión: Es el volunta- nuestro tiempo que ha llegado hasta la desesperación. S)'Stem der Pbilosopbie. actividades humanas sin ninguna conexión entre sí. HEGEL. la Moral. con todo. se presentará. Las ciencias fisicas tienen valor y ha caído una sospecha sobre todo lo que no sea empírico. «Pasión». consagrará la que pretende que nuestro conocimiento subjetivo es el último separación de las dos zonas. persuadidos de estos prin. 8 del latín passio. He aquí sofismas e ilusiones».3. El Derecho. por lo mismo. 168 C6. no sigrúfica. la actividad He aquí las palabras con las que Hume cierra su Investigación humana sacan al hombre de aquel escepticismo total y pirró- sobre el entendimiento humano: «Cuando. justificadas. la naturaleza se cias que no sean lógicas. Son sólo hipótesis. sino que se refiere a los afectos y emociones en general. la Filosofia política. que prescinden de la y determinantes de la Modernidad. a eso quedan reducidas todas las cien. que no puedo sofismas e ilusiones por un hombre incapaz de ir más allá de decidirme a continuarlas y me encuentro inclinado y decidido las impresiones de sus sentidos. la Me. La vida práctica es más poderosa sobre la cantidad o el número? No. después de tres o cuatro horas de las ciencias humanas. la Si tomamos. lo que Hume experimentales sobre cuestiones de hecho o de experiencia? niega es que esas realidades inexcusables de la vida práctica No.I. se refieren siempre a ellos.II. la Religión son solemnemente proclamadas me aparecen tan frías.. Logik: Gesammelte \'{'erke.IV. p. p. Ella es uno de los componentes más específicos 34 Treatise.IV. variables. al sentido común. cuando trato de volver a estas especulaciones. de los conceptos universales. F. El triutifb del escepticismo 169 son las Matemáticas y la Lógica formal. Más aún expresiones o convenciones referidas a una cultura determinada. juego al ajedrez. filosóficamente. por ejemplo. sec. el instinto. si bien Sofismas e ilusiones. . aquella rismo.7. Kant. siglo y parte de la cultura de los siglos posteriores. se tafísica. etc. de. vehemente. sin es algo tan inhumano y tan extravagante que de alguna manera pretender nunca pasar el límite de lo fenoménico. sin valor objetivo y. con los tiempos y las circunstancias. recorramos una biblioteca ¡qué estragos vamos a hacer! donos al realismo del conocimiento de la sustancialidad.. Nunca basta para hacerlo [. ¿Contiene razonamientos y eficaz que todas las elucubraciones. Con esta frivolidad declaraba a vivir y charlar y actuar como el resto de la gente en la vida inválido cuanto una ingente legión de grandes pensadores y diaria>> 34• maestros. preguntémonos: ¿contiene algún razonamiento abstracto en suma. 81. Esa «enfermedad de nuestro tiempo» ha dominado una gran que se iniciaba con Hume y con Kant. tafisica. y la prevalencia límite de nuestro saber>> 3·1• de la razón práctica sobre la razón pura. para Hume. violentas y ridículas. un volumen de Teología o de Me. Así pues. Ceno. Ha quedado una desconfianza realidad y son raciocinios puros. l. Hume. de la finalidad. Este voluntarismo. En la vida cotidiana actuamos y debemos actuar atenién- cipios. Pero encierra también ¿Dejarán entonces de existir estas ciencias metaexperimen- una gravísima consecuencia de imprevisibles alcances que · es tales. útil para el bienestar material. nico. de Hume un escepticismo académico. Hacia el positivismo 4. converso y me se había entonado un req11iem tan rotundo y sonoro por todas divierto con mis amigos y. conjeturas. matemáticas o experimentales. un instinto (Stuttgart-Bad Cannstatt 1964). la razón es incapaz de despejar estas nubes. durante veinticinco siglos. Nosotros formamos las leyes cien. distracción. el pensamiento y la acción. Y piensa que el escepticismo teórico se estas dos clases de ciencias no hay ninguna otra. ya que 1 naturaleza una de las preocupaciones más continuas de Hume. si no podemos una actitud de reserva y de desconfianza ante la verdad.1. pues.I. -.III. Treatise. con como capacidad humana de autodeterrninarse en un sentido o una moderación racional. que. muy próxima a las Hume hace proposiciones parecidas. que llamamos voluntad. 38 Treatise. El triunfa del escepticismo 171 justifican por sí mismas. que han tenido múltiples moral en la razón. El Del tema de la libertad se pasa inmediatamente al tema de bien viene a ser como la belleza moral. Sit pro dictaminar sobre el valor moral de tales hechos o relaciones. p. en medio de elucubraciones era lo que producía agrado. lo malo lo que producía dolor. Hacia el positivismo 4. por seguro que el hombre poseía un instinto o un sentimiento mediatamente de las premisas gnoseológicas ya explicadas. La libertad sería. como no podía superior que puede obligarnos en conciencia y ante el que somos ser menos. La razón puede emitir juicios sobre los raíces. una vez suprimida la Metafísica! Si no hay instintiva. o por un consentimiento más o menos explicito. relativa. Naturalmente que En realidad. con distintos matices estructura profunda del hombre. Sí digo que preparó el ambiente para el desprecio de hechos.1. p. lo decide la tesbury. Cada uno según sus sentimientos decide lo que debe o no debe hacer. relaciones o sentimientos.. . Un escepticismo que se entendía como actitud no responsables. La moral ha sido neral que suele darse en las sociedades sobre lo q es bueno y lo que es malo pueden servir de criterio. Entiende por libertad no otra cosa que el movimiento de la naturaleza y lo natural siempre es honesto y bueno. si no podemos conocer la será característico del siglo de las luces. Butler y otros moralistas naturalistas y sociedad según un sentimiento más o menos generalizado y pretende continuar y completar su obra en orden a una ver- dadera fundamentación de la moral. sec. El vicio es nocivo. de la contemplación estética. Se daba una consecuencia de la mayor importancia que se deduce in.. espontáneo y azaroso de una facultad. El instinto y la razón eran las voces en otro.-·----- 170 C6. de la felicidad en 36 Cf.I. lidad es un placer desinteresado.-x. con- ción como moralmente buena y otra como moralmente mala? naturalmente.. En cualquier caso. con y disquisiciones sobre las pasiones. 1 1 imprecisa. lo bueno Hay que decir. Y si no el individuo. p. Del escepticismo teórico se pasaba. acaba por negar la libertad tal de que estas palabras se entendiesen con moderación. 37 Treatise. del bie- ~. hacia la felicidad. El escepticismo teórico y su superación por una praxis ¡Difícil tarea. El consen~· · ge- la moralidad estrechamente vinculado con él. Hutcheson. La simpatía. si y pasará después al liberalismo del siglo XIX y del x. bueno y lo que era moralmente malo. dogmática e ilustrada. tituye un tema que nos interesa más que todos los otros.III.II. a la búsqueda de la utilidad inmediata. Con frecuencia. ··--·· -. dictamen sobre la moralidad proviene del sentimiento. un amor propio que le dictaba lo que era moralmente trata del problema de la moralidad. <<La moral se siente. Se moral. pero tenía vigencia entonces -y después. . porque establecer la existencia de unos valores y unos principios inmu. El ratione volufltas. Tenemos u instinto mienzo del tercer libro de su Tratado escribe: <<La moral cons- práctico que nos impulsa hacia el bien. pero no puede por sí misma la razón y la exaltación del decisionismo de la acción. Hume se Nos queda por exponer un tema importante de la filosofía adscribe así a la corriente moral antimetafísica y naturalista que de Hume y que significa no más que una consecuencia.en Inglaterra. Al co- humana es común a todos los hombres. No quiero decir que la filosofía de Explícitamente declara Hume que no puede fundamentar la Hume haya engendrado las dictaduras. es también indicadora de la moralidad. nestar material. Hume no puede decir otra cosa porque explicar hay diversas clases de placer. El placer que nos indica la mora- la naturaleza íntima de la libertad es un problema metafísico. ¿qué es la verdad? tables de la ley natural y ésta como proveniente de un ser El empirismo terminaba en el escepticismo. l. r . utilidad. l. ---~. sec.. consideramos que cada decisión que se relaciona con ella puede afectar a la concordia social>> 37• Había estudiado a Locke. Será la libertad no es sino un movimiento espontáneo. ¿qué fundamento nos queda para declarar una ac. 1 filantrópico. sujeto de todo acto moral. que significa con- pero él ha negado toda posibilidad metafísica 36 • vivencia y filantropía. Sahf. l.1. la que se juzga>> 38• El ejercicio de la virtud nos conduce hacia la reacción espontánea e imprevista de una determinada facultad.más pasiones. principios universales y necesarios.III. sec. la moral de Hume es de matiz empirista. ante todo. Hacia el positivismo 5. Entre ellos destacaron De la Mettrie (1709-1751 ). sin embargo.. definitiva. o. empiristas y los naturalistas. Hume «le despertó de su sueño dogmático» -son sus mismas i ralismo estoico. filantropía. desde el idealismo hasta el volunta- no lo quiera. en este caso la naturaleza. superstición y verdad. . Serán éstos y la teoría crítica de Kant sólo se comprende si se la sitúa los temas mayores de la Ilustración y la Enciclopedia. ~· Bergerac (1619-1655). Aquí era conveniente enunciarlo porque · vamos a a parecer sueños dogmáticos y supersticiones propias de hom. sin embargo. En Inglaterra abundaron los freethinkers. moral. Serenamente y con 5. hace Metafisica en cuanto piensa. este conocedor de los modernos e ig- norante de los antiguos. incluso. empirismo.admitían ciertas ideas una superestima posterior. hicieron de él el maestro más influyente en la Filosofia del perfectibilidad. ces. lo que es lo mismo. aunque no se «filósofos» -así se llamaba a los que hoy llamamos. por otra parte. se dedicó al estudio de la Filosofia tos de Miguel de Montaigne (1533-1592). no merecida. de las morales e. ya que es un dato ~¡ . LA RATIFICACION KANTIANA modestia no alterada. Hume y a Rousseau. . y de Pierre Charran (1541-1603). por las condiciones subjetivas de posibilidad de este conoci- miento científico. desde que leyó a estaban en el ambiente cultural centroeuropeo en el siglo XVIII. «intelectuales»-. de su pensamiento universales como las de justicia. Por ciencia entiende Kant un co- . creyeron que no 1 : ~ 1· existía nada mejor que su amada. muchos que necesariamente se deben pensar y afirmar. con todas sus consecuencias. libertad. desemboca en el caos moral y en La filosofia crítica de Kant vino a ratificar el empirismo el caos social. miento científico. Por eso. bres que no han alcanzado la mayoría de edad.. La enorme difusión de la obra de Kant y también un poco pedante.. ligero. tiene un valor universal (válido para todos los casos) y y dogmáticos defensores de la materia como única realidad necesario (es así y no puede no ser asD. Gabriel Naudé (1600-1653). Auda. podamos pasar del conocimiento empírico de los sentidos al morados que. ingenioso. a veces. la lectura de católico que acabó también en el escepticismo y en un natu. hablar de Kant. admiración por Newton. aunque dad. entre mitos y religión. rígidos otra. estaban los materialistas mecanicistas. Cyrano de de la realidad que se dan las Ciencias Matemáticas y la Física '":. o Ciencia de la Naturaleza. está en diálogo crítico y polémico con El empirismo y su hijo legítimo el escepticismo metafisico todos los filósofos de su época. las facultades del conocimiento humano. de Hume y con eso el agnosticismo y. honestidad. pero cualquier reforma social tiene que hacerse en nombre parezca paradójico. incluso Dios.---:.. uno de los máximos maestros de la Modernidad. sobre todo de la versión que de ella había dado agradable y escéptico. . La ratificación kantiana 173 la Tierra guiados por la madre naturaleza. ni tampoco ji costumbres y principios morales. decidió investigar. el barón de Holbach (1723-1789) y Claudia Helvetius (1715-1771). siglo XIX y aun del xx. como todo amante extremoso. racionalista. de las religiosas. aunque. fueron maes. Astronomía y Ciencias de la Naturaleza.. discípulos remo. rismo o la Filosofía de la praxis marxista. librepensamiento y materialismo. Con un acerado espíritu crítico no distinguían debidamente. por una parte. por ~· Por otra parte.6. Se extendía también por Inglaterra y Centroeuropa un cierto Emmanuel Kant (1724-1804). tan ena. nocimiento que.. de manera exhaustiva y ~ -~ de las instituciones tradicionales. Kant quiso combatir y debelar a libertinos de unos principios básicos que se tomen como verdaderos y y materialistas y poner en seguro las realidades metasensibles válidos. cómo es posible que Todos ellos estudiosos enamorados de la naturaleza. Es así como delimita su investigación. No se pre- guntó por el conocimiento empírico de lo singular. El siglo XVIII se propone la reforma de la socie. aunque este magisterio se orientó en mo y la reacción normal de la razón humana. que lo quiera o direcciones muy diversas. ' tros franceses remotos. por el hecho del conocimiento científico. hasta la imprudencia y la intolerancia.. Los libertinos tomaban su distancia de las palabras. Pero hacia 1762. Eran restos del cartesianis.. después de largos estudios de libertinismo que no hace referencia necesariamente a pensadores Matemáticas. a los enunciados uni- versales y necesarios. ______ ·-. escepticismo. en el tejido que forman racionalismo. abate Christian Wolff (1679-1754). con gran anticristianos sino más bien a librepensadores. con término pueden conocer. impresionado por la crítica empirista al conoci- ' ¡ verdades filosóficas. Kant se preguntó il existente. scientismo. y aun contradiciendo al empirismo. Y por lo mismo.e.. miedo al escepticismo porque si se acepta.. se inclinó más de lo justo hacia los Había. que empiezan las luces.. a Pero sobre estos temas volveremos al hablar del siglo de la condenación de la Metafisica y de la Religión. conocimiento metaempírico de la ciencia. nos habla de la realidad y. 172 C. 175 - 5. La ratificación kantiana 174 C6. Hacia el positivismo cuya Metaftsica utilizó Kant como texto en sus clases universi- En su punto de partida tuvo un gran acierto e incurno en tarias, define así la Metafísica: «La Filosofía primera que contiene 39 un gravísimo error. El acierto estuvo en preguntarse por las los principios del uso del entendimiento puro es la Metafísica>> • Y condiciones apriorísticas del conocimiento científico, o, de otra en el Prólogo a la Crítica de la razón pura, escribe: «La Metafísica manera, por aquellas estructuras del sujeto que pueden confor- [...] no es otra cosa que el inventario sistemáticamente ordenado mar el conocimiento científico humano. El error estuvo en 40 de todo lo que poseemos por razón pura» • hacer una disección adecuada y minuciosísima de las facultades Ciertamente esto no es lo que la Filosofía clásica entiende cognoscitivas separando la sensibilidad, el entendimiento y la por Metafísica. Pero, si Kant entiende lo que acabamos de oírle, .; razón, como si fuesen realidades totalmente distintas y diferen- no puede negar la existencia de la Metafísica ya que .él mismo, ¡¡, il; ciadas, hasta hacer la crítica de la razón pura, es decir, de algo en su Crítica de la razón pura, hace un inventario sistemáticamente que no existe. ¿Existe acaso la razón pura?, ¿qué es?, ¿dónde l' 1¡ está?, ¿es la razón pura la que conoce o formula las proposi- ciones? Ciertamente no. El que conoce, el que siente, el que piensa, el que formula, es el hombre, no los sentidos solos, ordenado de todo lo que poseemos por razón pura, y un análisis y exposición de los principios del uso del entendimiento puro, ¿qué otra cosa es la Crítica de la razón pura? Lo que hace Kant ¡ 1 ni el entendimiento solo, ni la razón sola. Es el hombre el es una inversión ilegítima desde el mismo planteamiento del problema: la ciencia del ser la transforma en ciencia del conocer; ''i:; !: que existe, no la razón. El vocablo razón no es sino un el análisis de la realidad desaparece y da paso al análisis del término con el que expresamos la posibilidad que tiene el hombre de conocer las estructuras metasensibles que existen en toda sujeto cognoscente, en cuanto constructor del «objeto» del co- realidad y que sólo el hombre conoce, sintetiza y formula nocimiento, lo real queda sustituido por lo pensado y confor- cuando construye la ciencia. mado por el sujeto pensante, es decir, Kant construye una Me- Todavía cometió Kant otro doble error que condiciona tafísica idealista que Hegel llevará a su plenitud. ' después toda su obra gnoseológica. Dio por hecho indiscutible Como Kant realiza este análisis del conocimiento muy in- fluido por el empirismo de Hume, llega a la conclusión, ya 111w hl M111cmC11ica y la Física son ciencias, es decir, que tienen, 1¡:! I'º" "" Indo, v11l111' l'C":tl, cxprC"H:tn 111 rC"al y, además, sus prin- incluida en su actitud empirista inicial, de que la «otra>> Meta", dpi1 m 1it:11e11 val1J1· u11ivenrnl y necesario. Por eso, no se pre- física, la Metafísica del ser -que nunca había estudiado a p,11111c'1 •ti 1•1111~ 1·l1·1wh111 ~1111 po11ilik11, nino lmjn qué condiciones fondo- es imposible como ciencia. Es el tema de la Dialéctica ¡· 1111l1¡1•1lv11•1 ••l1111w1·11d1·11111k1111 11111 ll11111h .. """ p()f1ihlcH. 11,11 cam- ltl11, l'111111cl11 1·11111cll11 la l\.'11-111líNira, ''" 11c«1T11 a L"lht ya con des- trascendental, o últimá parte de la Crítica de la razón pura. La Mc~afisica pretende conocer y hablar del ser en cuanto ser, de 1·1111lli111Y.11 y 1111 111· pn·f:,1111111 1:1!1110 t'H p11sihle, sino, mús bien, .ri l 1•11 111 rnllil1• «1111111 l'11•1w111. . realidades . metasensibles, , de atributos del ser, causas, esencias' conttngencta, analogia, composición del ser Ser Absoluto li- l'l'l'11 .1·1. 1:1;m1' pri11dp11I y nl'ip,cn dt• 1rn'.1l1iplc:s confusiones t t'M s11 dt'~1111nnn dt· l:t Metallsic:t. Desde Platón y sobre tod bertad, esp~ritualidad, etc. Como Kant, por' influjo de H;me, dcH11l• 01'1H11'i1clt"11, l:t !lilosolla ha t~nh:ndido, y muciios seguimi' cree que solo conocen los sentidos, deduce después que en- 1 1:;•.IC"1.1'. li1·111.l11 h1,)y, q11c la «Vilosoli:t primera)) 0 Metafísica es ¡~ tonces t~dos los conceptos metafísicos son modos subjetivos 'l i 1 t. i 111 ~·' clt 1 s1·1 i:n n1.:11110 ser, t•s decir, aquella ciencia t MI 11d111 las t'S11"11c1uras 1111dii,.ihlcs de to(lrJ ser •n · · 1 ,, · · t 11 i 11111111' 111 St'I' connt·10 y t•spcciticado T· l ·. . . In~ 111 rih111us dC"I St't", 111 contingcncin <; t~:)csc~~r.uctura~ son · · e cunnto es no , q ue de orgaruzar _los datos de la sensibilidad, modos subjetivos de pensar la realidad, pero no de conocerla. , El .?ubje?vismo Y la gratuidad del análisis de Kant se hace aun mas evidente si se considera que los resultados son que i1111il11p,li1, 111 1111'11llpll· i·n111p11sidú1; di:! SC'1' s . I'' t'.~~enctn'. ~a .l111l1•M, HllM rl'lrll'f,. 111 ,.1 'ltl li' , • · us t 1\Ctsns cnusnh- eta~os. dotados _de dos formas a priori en nuestra sensibilidad 11 ' '• • 1 llllllllSlllll l'IC e espacio y el tiempo, doce categorías a priori en el entendí~ , l 111•t1 ltlt·11, 111• i11p1t •¡111· 1..:11111, lniluid;, ' . . • .'¡H,, í J ~111!1·11, i•I r111'111111ili•1111 < 'li1·1'.,11'' \"' 11·1· 1S\1 ot 1su• ¡·mc1itor1 filo- ' ' •• 110~111 111 1•11 111 l lnh•i•r··I ¡ 1 ¡ ¡. ¡ · '\ , 1 11 ,\ 11 . I ' l'I 11' ' 1 ' 10 C'Sor t C' [11- ''' l. KANT, De 1111111di · ·· · ... , B:ind TI (Berlín 1922), 41 ~e:whi!ts atq11e mtel/ig1hilis fonna el principiit, 8: Wcrkc, ,, 'i 1 i' '1 1111•s it•n.•· 1\1 11 ¡ 1· . 1' 1¡1•11 "'"ll'ti111111 \' p 111 . ¡\ (. 11 · •' ' . ·" 1'1 n 'nut:-.cn, ta111- , '· m1111,1:111'lt·11, rigumso wolftiano 1 '" Baung:1rtem había escriro· « · principios del conocimien;o h m. La M;~afis1ca. es la ciencia de los pómeros u ano». 1rietapqysica, § 1. i ~! 1 ir l 176 C.6. Hacia el positivismo 5. La ratificación kantiana 171 ,¡ miento, que actúan a través de los esquemas de la fantasía, profundo), su capacidad posterior de relacionarlo y de formar !!t· de tres ideas a priori en la razón, mediante cuya actuación el después conceptos abstractos, universales e inmateriales, par- sujeto trascendental constituye el «objeto» del conocimiento tiendo de la lectura inteligible de la realidad, su capacidad de científico. Todo ello es tan gratuito y tan irreal que hace que unificar conceptos y formular leyes objetivas universales y ne- el sistema kantiano sea inadmisible y esté hoy abandonado. cesarias, es decir, científicas, que expresan perfectamente la Pero, por el análisis minucioso -y oscuro- que hizo estructura y el dinamismo de la realidad. Joseph Marechal fue Kant, permaneció en el ambiente empirista de los siglos pos- clarividente, en su famosa obra Le point de départ de la Métaphy- teriores hasta nuestros días la persuasión de que el conoci- sique (1922-1947), al caer en la cuenta de que en la cópula es, miento metafisico era ilusorio y, por lo tanto, quedaban defi- con la que en el juicio unimos el sujeto con el predicado (S nitivamente confirmados como únicos conocimientos válidos es P), ya va incluida, como condición de posibilidad del mismo los empíricos y positivos. Eran ciencias válidas las Matemáticas, juicio, la afirmación del ser como tal, como realidad. en cuanto ciencias formales puras del espacio y del tiempo, y Kant, pues, niega todo conocimiento de las realidades in-. la Física, entendida como ciencia de la naturaleza en general. teligibles y metasensibles. Todas las verdades metafisicas defen- Bien entendido que, en ambas, el valor universal y necesario didas y sólidamente expuestas por los grandes metafisicos grie- de sus principios proviene del sujeto, no de la realidad. La gos como Platón y Aristóteles, medievales, como santo'Tomás, Metafisica no era ciencia, en el sentido riguroso del término, o por los mejores maestros de la gran escolástica española, porque no decía nada de la realidad. Uno no puede menos como Francisco Suárez, quedaban despreciadas. Se daba un de preguntarse: de verdad, cuando hablamos de los términos valor absoluto y único al conocimiento de lo sensible y sólo metafisicos sustancia-accidente, causa-efecto, absoluto-contin- ese conocimiento era elevado a la dignidad de lo científico. El gente, etc., ¿no hablamos de realidades?, ¿son sólo modos sub- entendimiento y la razón se encargaban de manipular los datos jetivos de unificar datos?, ¿no es contingente la mesa en la sensibles, de manera que su representación subjetiva apareciese que escribo?, ¿no está causado el reloj que tengo delante?, ¿no con los valores de universalidad y necesidad. Pero estos valores soy yo una realidad esencial afectada de modos accidentales? venían únicamente de la subjetividad. Incluso el conocimiento fisico es limitado, según Kant, por- Kant, el razonador infatigable y solitario, el filósofo que que nunca podemos conocer la realidad como es en sí (Ding ignoró la mejor filosofia, entronizó en la Modernidad el espíritu an sich), podemos y debemos pensarla, por eso la llama noúmenon positivista, rey y señor de la cultura de los siglos XIX y XX: del griego vou<; (=mente, idea), pero no conocerla. Conocer Sólo conocemos lo sensible, y, por lo mismo, sólo ello tiene sólo conocemos el fenómeno, del griego <pa.tvóµevov, es decir, utilidad. :,¡ lo que aparece, la representación que el sujeto forma de la Pero Kant no era un materialista; al contrario, con su crítica ,.'.i realidad, sin que pueda llegar nunca a la realidad-misma, como pretendía poner en seguro las realidades espirituales y meta- i' es en sí. Kant, como ya hemos dicho, por influjo de Hume, sensibles, aunque parezca paradójico. Pretendía, contra los ma- cree, equivocadamente, que conocer sólo conocen los sentidos, terialistas, defender la existencia de Dios, la existencia del alma el entendimiento infunde sobre los datos sensoriales la estruc- inmortal y la libertad humana, esas tres verdades metafisicas tura inteligible, y la razón los unifica en ideas. subjetivas de que admitían los deístas ilustrados. ¿Cómo lograrlo si, anali- '.~ ¡Í· totalidad. zando el conocimiento, el resultado es que no podemos alcanzar ¡¡~ La realidad del conocimiento humano es muy otra. El hom- esas verdades? i' bre es el ser capaz de leer por sí mismo aquello que de Pues bien, lo que Kant cree imposible por vía cognoscitiva, ~ ¡t ¡:, inteligible hay en lo sensible; penetra en los datos que le ofrece pretende solucionarlo por vía exigencia!. Es no la razón pura la H que nos lleva a la afirmación de esas realidades metafisicas, sino la sensibilidad y encuentra allí el logos o estructura inteligible \;' de lo real. En toda realidad material y sensible se encierra un la razón práctica. Todos -cree Kant- experimentamos el im- logos o estructura inteligible. La grandeza del hombre es su perativo moral categórico de actuar de forma que nuestra acción capacidad de penetrar en lo sensible y leer aquello que de pueda constituirse en ley universal para todos los hombres. Aho- inteligible hay en lo sensible (intellegere = intus legere = leer lo ra bien, no se daría tal imperativo moral, que él considera real, ~ ·~ .:: ~ t 178 C.6. Hacia el positivismo 5. L~ mtijicano .. R.antiat... ___ .:) universal y necesario, sin determinadas condiciones subjetivas y como quiere. Es claro que, en ese caso, lo religioso no puede objetivas. Prescindiendo de las condiciones subjetivas, las obje- tener ninguna presencia social, ni tiene por qué regir .u orientar tivas que se requieren para explicar el hecho moral y su impe- las leyes o las costumbres. Es el laicismo al que se llegará en rativo categórico son tres: la libertad humana, sin la cual no los siglos XIX y X.'\:. podríamos hablar de actos morales e inmorales, la inmortalidad En otras zonas del pensamiento influyó también Kant. Con- del alma requerida para que el hombre pueda alcanzar la per- firmó el deísmo en sus obras. La religión dentro de los límites de fección moral, la existencia de Dios síntesis última y unidad la sola razón y La disputa de las facultades. Como hemos visto, perfecta de moralidad y felicidad y, por ello, explicación de por ya en la Critica de la Razón práctica aceptaba los tres «dogmas» qué se vinculan siempre en la Tierra moralidad y felicidad. del deísmo: la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y Estas <<Verdades» metafisicas no pueden ser conocidas pero la libertad humana, principio de toda vida moral. Por su for- deben necesariamente ser pensadas y afirmadas. Son postulados. mación pietista, Kant reduce la religión a moral; la moral es Por postulado entiende Kant «una proposición teórica pero no autónoma, se justifica por sí misma, no necesita una funda- demostrable como tal, en cuanto depende inseparablemente de una ley práctica incondicionalmente válida a priori» 41 • Kant mis- mentación religiosa; al contrario, la religión surgiría por nece- mo afirma que estos postulados son objeto «de fe y de fe sidad radical de una vida moral que considera los preceptos racional pura>> 42 ; de fe, pero de una fe que no se fundamenta morales como si fuesen preceptos divinos. Dios aparece no más en motivos racionales y objetivos, con lo cual se suprime la que como la exigencia de un ser remoto y misterioso en el coherencia entre razón y fe. Esta fe tiene más de volitivo que que santidad y felicidad se encuentran unidas. Los dogmas de racional. Es también una huella del protestantismo. En el cristianos no serían sino expresiones simbólicas o míticas de Prefacio a la segunda edición de la Critica de la razón pura escribía verdades morales racionales y naturales. esta frase que se ha hecho célebre: «He tenido que eliminar La moral de Kant era rigorista hasta el extremo: Para el saber para hacer sitio a la fe». En adelante saber y creer que una acción fuese moral se debía ejecutar exclusivamente serán, para muchos, actitudes irreconciliables. Es una caracte- por deber, por pura obediencia al imperativo categórico que rística de no pocos «modernos». nace de la propia conciencia. Cualquier otra motivación, aun La teoría de Kant no deja de ser extraña y paradójica: la que pudiera parecer más santa, como sería la obediencia tenemos que afirmar realidades que no podemos conocer, y a la voluntad de Dios, o la ayuda compasiva al prójimo, tenemos que afirmarlas por vía de razón práctica. Con ello se serían actos no morales porque serían heterónomos, la con- está declarando la primacía de la praxis sobre el conocimiento. ciencia no se obedecería a sí misma sino a motivos extrínsecos La praxis llega donde no llega la theóresis. Fichte, el idealista a ella. Schiller escribía a Goethe (22 diciembre 1798) lo si- alemán, y, tras él, Marx recogerán esta herencia 43 • guiente: «Hay siempre en Kant algo que, como en Lutero, Ante esta declarada impotencia de la razón se difundió un recuerda al monje que, aunque escapado del claustro, no ha cierto fideísmo religioso, es decir, la afirmación de lo religioso podido borrar completamente las huellas». El rigorismo kan- por sí mismo, sin justificación racional, error que ya condenó .tiano tiene sus orígenes en el pietismo protestante y en la el Concilio Vaticano I 44 • La Iglesia, tan combatida por los ética calvinista, en los que Kant fue educado durante su racionalistas, tuvo y tiene que salir en defensa de la razón. Si infancia y su adolescencia. lo religioso se afirma sin serias motivaciones racionales, la con- La conciencia subjetiva del hombre quedaba constituida en clusión será que no merece la pena aceptarlo o que no es suprema legisladora y suprema norma de moralidad. La moral sino un sentimentalismo psicológico que cada uno satisface kantiana del deber por el deber era una moral laica cuya influencia ha sido muy exteµsa en el mundo moderno. Los 41 M. KANT, Cn~ica de la Razón práctica, (trad. española de García Morente, Madrid 1913), 232. krausistas españoles de la segunda mitad del siglo XIX, y los 42 O.e., 238. miembros de la Institución Libre de Enseñanza, sucesores de 43 Cf. C. VALVERDE, !::.-/Materialismo dialéctico (Madrid 1979), 89-90, 481-512. aquéllos, son ejemplos de una moral laica y rigurosa que manda 44 Cf. DENZINGER-ScHüNMETZER, Enchiridion Symholomm, n.3033. e impone el cumplimiento del deber. La Filosofía práctica contem- 1 . Los hombres en comunicación se constituyen Se ha visto en Kant también un iniciador del personalismo en definidores del bien y del mal: Es la vieja y eterna seducción porque ha formulado el valor de la persona como fin en sí del paraíso: «seréis como dioses conocedores del bien y del misma. . ante el que ramente como medio» 46 • La moral kantiana es. «Que la socialdemocracia riguroso por dar coherencia y por sistematizar todas las ideas haya reconocido en la dignidad del hombre el valor y la di. de en versión germana todas las ideas directrices de la Ilustración. la ética kantiana. es decir. inyectó en los europeos una profunda desconfianza Así. expresadas con mentalidad prusiana. a la mediación de la filosofía de Kant» 47 • Hemos de hablar. -r I! 180 C6. aunque rección fundamental de la voluntad social. del concepto 45 F11ndamentación de la Metafísica de la.5). lugar. se debió. 451. conte1111/o e fart11na della mora/e kantiana: La Civil ta no es el concepto que de ella tuvieron griegos y medievales. De hecho Kant. de Dios. tación de la persona por sí misma. Kant fue un ilustrado que expresó parte la socialdemocracia del XIX y del XX se han nutrido. el bien y el mal. de la Ilustración En nuestros días. de su superioridad sobre Está claro que no hemos intentado hacer una exposición. esto es. Efectivamente. que tanto influyó en casi todos los pensadores metódico que pesa sobre el imperativo categórico de Kant. la ética comunicativa supera el solipsismo zación y la Modernidad: 1. hasta el fin. B.. 46 O. una exal. Cattolica.. sobre todo Wolff. Se ha hecho naturaleza. Pero esta misma autonomía en la de los demás siempre como fin. Estos pensadores de la ética de la interacción y de la nacida del espíritu burgués de la época en que el Tercer Estado comunicación de los hombres. cost11mbres (trad.. como algo que no se puede usar me. social del imperativo categórico. Morente. Por esta vía. sólo que en versión germano-prusiana. para cerrar este apartado. en el capítulo siguiente. y ello nos ahorra el exponer aquí la filosofía social y política tentan renovar y poner al día la ética kantiana con medios de Kant. La ratificación kantiana 181 ¡¡ El kantismo. tras las huellas de Rousseau. Con esto. Es la sola comunicación de los hombres la que decide tración. mente distancia de las enseñanzas de Marx. para con las górico y toma el puesto de un fin último. Kant partió. 79. todos seamos responsables. 3 diciembre 1988. y las actitudes de la Ilustración inglesa y francesa. Es una formulación '1! verdades religiosas. 1 para con las verdades absolutas y. mutuamente. y su obra de conjunto representa el esfuerzo más notable y losófico hacia los problemas sociales.. nunca simplemente como plantea la cuestión que ya se planteaba Kant: si es posible una un medio» 45 • Y ya antes había escrito: «Las personas son fines ética absoluta y universalmente obligatoria sin el mandato de en sí mismas. Knutzen y Baumgarten. orientó el pensamiento fi.t Kant ha influido poderosamente en el espíritu burgués mo. de su libertad sobre todo mecanicismo de la ni siquiera sintética. Genesi. en su crítica a la Metafísica.e. poránea ha recorrido así. y tulados metafísicos que exigía Kant. 78. Es la total autonomía y secu- modo que trates a la humanidad tanto en tu persona como larización de la conciencia humana. que desconfía de la verdad y se atiene a lo empírico cipación que Kant había impulsado con su principio de auto- y a lo útil. y los filósofos de la segunda escolástica o escolástica española.: derno. Hacia el positivismo 5. española de García que de esa ciencia tenían los racionalistas. . desde luego. también en buena Historias de la Filosofía. de la filosofía de Kant. y. difícil y oscura. El concepto racionalista de Metafísica 47 G. Kant es un producto característico de la Ilus. todas las cosas. pues. en la Fundamentación de la Metefísica de mal>> (Gén 3. la decisión de la comunidad sustituye al imperativo cate- /. SALA. o su filosofía del Derecho conceptuales tomados de la teoría de la comunicación. en primer al menos para nosotros los meridionales. consideran innecesarios los pos- ha logrado el poder político y la imposición de sus ideas. el camino de la eman- :í. sobre todo el postulado de sus valores. Basta. un Ser Absoluto y superior a todos los hombres. Son o su Estética. Madrid 1913). posteriores. o su filosofía de la historia. enumerar de válidas para la praxis sólo aquellas normas que han podido manera sintética aquellas proposiciones con las que la filosofía obtener el consentimiento de los participantes en el discurso de Kant ha contribuido al proceso ascendente de la seculari- práctico. la filosofía kantiana es una filosofía nomía. tomando explícita. Karl-Otto Apel y Jürgen Habermas in. muchas veces y puede encontrarse en cualquiera de las buenas No sólo el liberalismo del siglo XIX. llega a término una dimensión del las costumbres enuncia así el imperativo categórico: «Obra de tal complejo pensamiento de Kant. Había bebido en las mismas fuentes ideológicas de los ilustrados pero adelantando mucho sobre él. de lo subjetivo sobre como ciencias del espacio y del tiempo. ni en la humanidad justificada de que sólo conocen los sentidos y que las facultades (revelación). (Matemáticas y Física) sobre la Metafísica. Kant es un deísta que hace 1 derivar la religión natural de los imperativos morales. al revés de lo que decimos 1k los cristianos que la moral es una consecuencia de la religión. 9. Hizo. Los cono- cimientos. 4. aunque puede y debe pensarlo. 5. del hombre. Orientaba así el pensamiento hacia lo inmanente y te- rreno. no científicos. es decir. Establece una moral autónoma cuyos imperativos nacen de la conciencia humana y sólo de ella. rele- l " .tndo a Dios a un ámbito misterioso en el que vive sin el pensamiento de Hume. ignorándolo o negándolo. En suma.t. 7. Por todo ello. como lo objetivo. en parte. el alma y Dios son pensamientos noménica como dotada de esos valores. que la Metafísica clásica sea ciencia porque al tratar de realidades metaempíricas trata de algo que no puede conocer. La ratificación liántiana 183 2. el marxismo e incluso el voluntarismo y la tecnocracia. Incluso la libertad. en Kant se inspiraron el idealismo alemán. metasensibles no serían sino conjeturales. la fenomenología. pues. Significa también la exaltación del hombre. 6. Pero él mismo reconoce que por ese camino 1 sólo se llega a postular -no a conocer. además. son verdaderas ciencias. de Kant. el kantismo significa el triunfo de las ciencias sin trascender nunca lo sensible. del yo. la inmortalidad y l Dios. el l positivismo francés. hacia lo que se presenta a los 1 sentidos.182 C6. Es el hombre -el «sujeto trascendentab>-. miento. por una convicción no intervenir para nada en el mundo (milagros). la crítica a la Metafísica dominado por g. Intenta una restitución de la Metafísica por el análisis ll l de la praxis moral. Todos ellos son intentos de 1 construir una ciudad de los hombres racionales y libres.el en sus leyes hay de universal y necesario no viene de la realidad que construye la representación del mundo con su entendi- sino del sujeto cognoscente que se representa la realidad fe. En su concepto de moral hay también una exaltación de la dignidad de la persona. 8. y más en concreto la libertad. En cuanto a lo religioso. Nieg. aunque lo que del <<yo-pienso». que es lo único que conocemos y de lo que podemos hablar. y la Física. intelectuales y racionales no hacen sino combinar sensaciones 10. en cambio. Hacia el positivismo 5. la Moral. Así. O sencillamente. derivarían después otros sistemas de pensamiento a veces contrarios entre sí pero contestes en prescindir de Dios y en construir una sociedad en la que Dios no sea necesario y no tenga sitio porque basta la razón. ciencia de lo sensible. del fenómeno sobre la realidad. La moral es un problema sólo humano. La conciencia queda ¡ constituida en legislador supremo.algunas verdades ¡ metafísicas. de la técnica sobre 3. La religión ! natural nace de la moral natural. De ahí que su conclusión sea que las Matemáticas. hacia lo fenoménico. La afirmación de esas verdades es más bien volitiva y 1 ~ fideística y por eso inválida. Shafterbury. le intelectuales franceses cruzan el canal de la Mancha. el XVIII. la Ética y la Política de los ingleses. los nobles ingles~ ~·?. la Lógica.. morales y religiosas con un: ~ inmediata incidencia en la vida que se darán cita definitiva et ~ aquella tremenda explosión que fue la Gran Revolución co t1 múnmente llamada Revolución francesa. en el que se sacan las conclusione¡ de cuanto habían elaborado las filosofias de los siglos anteriores cuyas etapas hemos descrito ya en los capítulos precedentes 1r Pero las conclusiones que se deducen no son principalmentf especulativas porque el siglo XVIII es muy pobre en filosofía 1 a pesar de ser el siglo de <<los filósofos». •!' ¡: ~: ¡ ·¡i' 11 1 CAPÍTULO VII 1 ~ LA ILUSTRACION 'I 1 1¡1: '. así a principios del siglo XVIII. etc. enviaban sus hijos a Francia para educarlos en el cartesianism ' I"i~! . Pope. Be '' lingbroke. ~·~ f 1.-:. Herbert e Cherbury. sociales. para estudiar la Matemática. y contribuirán a crear una nueva sensibilidad intelectual y ott :< :~. Serán conclusione: ~ antropológicas. en tiempo del Rey Sol. ~ {"-.. o al menos l estudian en las traducciones francesas.(. la larga querella inglesa de deísmo. que se multiplican.¡ f ¡. de 1789 a 1799. contienen las semilla ideológicas que se propagarán después en el continente europe ll•' l'. S . y en el esprit de finesse. Hutcheson. Hume. políticas. Toland. camin de la Gran Bretaña. ¡ ha llamado enfáticamente la Ilustración o siglo de las luces ' 1\.~· Queda ya dicho que la filosofía inglesa del siglo XVII y dt l ·¡l. Mandeville. l Crítica. vino a confluir en lo que se . xvm constituyen la matriz de la que nacerá poderoso y pujant el espíritu de la Ilustración. ·~(.. Como. Los escritos de Locke. ¡I ¡ Toda la larga elaboración mental que se había desarrolladc en Europa durante cuatro siglos. Tindal. . ! j. las luchas políticas de las islas. cristiana. ~ : ' 1 concepción distinta de la vida que ya no será la tradicionalment .: 1 ¡ Es en ese siglo. LA ILUSTRACION FRANCESA ¡· . desde la novela al tratado filosófico. más El ámbito donde se discutían los problemas ideológicos no ¡¡. No fueron capaces dores infatigables de algo nuevo. sitarias y los salones de las damas aristocráticas parisinas. desde finales del siglo XVII. por no haber dado política. la pro- era bueno para crear una nueva conciencia cultural. por lo general.. ~·~-~. al futuro. sin atender ni a principios metafísicos. entretenidas y frívolas. informados más de las cien- ~ cias. Lo que Newton había hecho en el universo físico. y por ello. Los que no tenían acceso a los salones tiones prácticas y éticas. liberada de tinieblas y sus fenómenos. había exaltado se pensó que había que concentrar todo el esfuerzo mental la cultura francesa que hace comenzar a mediados del si- sobre los datos y los hechos. Pope. Malebranche o Leibniz. juristas como Montesquieu. lidad. capaces de vivificar y hacer de medir las consecuencias filosóficas. la razón humana. que en la Historia de la Filosofia. Se dio aristocráticos se reunían en los cafés. ase- libertad de pensamiento. el método experimental. desde sobrevivientes se espantaron. el nuevo genio francés volvió a ponerse Han sido. en tertulias El pensamiento continental se orientó también hacia cues. abates la que apenas ocupan espacio. la Ilustración mirará. pero fueron ellos los que. Así como el Renacimiento miraba hacia religiosos. Clarke. Collins. ni a principios la prioridad a la razón. Voltaire. tenían . fácil. de la vida moral. por válido. loco. eran ya las aulas universitarias sino las academias extrauniver. en su obra El siglo de Luis XIV. La carencia de una formación académica y Filosofia está obligado a referirse a ellos pero más por su filosófica rigurosa y el empirismo antes aludido explican el influencia ideológica en múltiples campos de la vida que por estilo ensayístico de sus obras y. etc. la historia sencillamente. y a extenderse por todo el continente. políticas (revolucionarias). Hume. de genio siempre curioso e inquieto. llevará la humanidad a la perfección siempre vida psíquica. sobre todo. Sherlock. para ellos. vagabundos aspecto de su obra que no es el esencial.----" - 186 C7. de la vida social. Se hubieran espantado -los la poesía al teatro. de la vida buscada y nunca encontrada hasta ahora. Era lo que ansiaban también los «fi. y Voltaire. D'Alem- como Condillac. hombres orgullosos y despectivos. que esquivaba las dificultades más que resol- lósofos» franceses. que Addison. religiosas (irreligiosas). la falta de el valor de sus interpretaciones de la realidad. en literatos como Fontenelle. que en la de la Filosofia l propiamente dicha. Pero esto mismo facilitó su difusión. Inglaterra será. vocaron inconscientemente. optimista. ni pensadores de oficio. Eran historiadores encuentran su sitio más en la Historia de la Literatura o en y dramaturgos como V oltaire. Cualquier género literario volución francesa. En esa especulaciones metafísicas que les parecían un trabajo estéril y cultura. porque ¿para qué intentar resolver lo dificil si lo fácil espejo en el que encontrarán reflejadas sus aspiraciones y sus nos basta para llevar una vida confortable y honesta? ideales. ob. atrás. so- atractivas las ideas más áridas. geógrafos como Maupertuis. polemistas que buscadores sinceros de la verdad. Locke. ve Voltaire una misión y un mensaje profético dirigido a todos servarlo. El historiador de la como Rousseau. Clifford. 1 divulgadores y ensayistas brillantes. que su lo asimilaron y luego lo expresaron en formas múltiples desde pretendida filosofia podía traer. t~ Entrado el siglo XVIII. organizar los datos y formular las leyes correctas de los hombres. era preciso hacerlo con los fenómenos de la supersticiones. Fue también un pensamiento sin sentido de la 'responsabi- Los franceses. La Ilustración francesa 187 traduce a Newton. el verlas. o de la literatura.a gala reunir en ellos a <<los filósofos». hijos de un 1 1 ~ . y abandonar para siempre las glo XVII y que prolonga hasta la Enciclopedia incluida. en parte. elucubraciones sibilinas de Descartes. o en la historia más fácil y más agradable leer a estos «filósofos» que no las de la pedagogía. Swift. Era más cabida en la historia de las ideas políticas. recogieron el pensamiento inglés. ~ --~:. como consecuencia del empirismo. Pope. Al fin. Los «filósofos» franceses del siglo XVIII no fueron profe. como lo hacían los ingleses. de moda. ni menos a autoridades y tradiciones. en muchos casos. Rousseau tiene rigor y profundidad. considerada como el éxito final y definitivo de la razón. aristócratas como el bert y aun Rousseau sólo pertenecen a la Filosofia por un barón de Holbach.ante el espectáculo de la Re- las cartas de viaje hasta la historia. médicos como Lamettrie. por únicamente válido. Por otra parte. ciales. Diderot. Inglaterra se Todo esto tuvo como consecuencia que el pensamiento había convertido en el país de la libertad política y de la ilustrado francés fuese una cuasi-filosofia superficial. Muchos de los «filósofos» ingleses y franceses de esta época sores de universidad. busca. La Ilustración 1. quible. morales (inmorales). matemáticos como D'Alembert. las artes y los oficios que de la filosofia profunda. pensar contra. . teatro y . revistas. para ellos. si prescindimos de matices ulteriores. la Ilustración francesa dura aproximadamente coherente de la realidad. en G. subrayaba ya que <<la lengua francesa será en adelante el medio de comunicación de todos !1 1 Cit. efecto. Pierre ·~ Desde que Descartes enunció el principio y fundamento de l :¡ Bayle. epistemología genética. pero . se entiende. francés refugiado en Holanda. GesnoRF.. o la E11ropa francesa.l 1687) que obtuvo un éxito enorme. 47. un poco tardía.1 ¡· < están en estrecha dependencia de las <<luces» francesas. Hay que hacer feliz al pueblo.. Preguntad puesta vocación gracias a la difusión y prestigio que alcanzó a un pintor. a dar cuenta de sus operaciones. Realizaron esa su- el ejercicio no forman sino una ciencia imperfecta. 1688-1689. los clubes. pero cualquier caso. publica su No es fácil resumir en pocas páginas un movimiento ideo- '!' ensayo París. su filosofia. las <<luces» de Francia llegan a 2. en un intento de reconstruir el proceso Los franceses del siglo XVIII y de la Revolución tuvieron de las ideas partiendo de un grado cero. concede a Francia la preeminencia cultural que Italia había sí parece que como líneas maestras del pensamiento ilustrado tenido en el Renacimiento. LAS CATEGORIAS DE LA ILUSTRACION ~ ~ )1 todas las naciones. Era un concepto nuevo de Filosofia. se hace de una conciencia mesiánica.. ante todo. La Metafisica se convierte en una momento. de que se aceptara la ideología francesa del cendencia y sin absoluto. la humanidad sustituye a la Iglesia. y la razón sin Dios.l ópera. y la Revolución francesa de 1789. El sistema es ·/ periódicos y. Caraccioli. los libros. pero. es decir. Hubo una Ilustración ale- ·( ~ La razón autónoma i.' por estéril.~ ~1 . el pensamiento ¡: el pueblo no se interesa por las disquisiciones metafisicas por. los cafés. La razón no será el ámbito en que se 1 piensan que la Ilustración francesa puede encuadrarse entre dos ¡ revoluciones. Crítica de lo antiguo Esta última será la suprema decisión de poner en práctica ¡. modelo de las naciones. a través de ellos. siglo y de una sociedad que tenía voluntad de cambiarlo todo. donde publica en su len- gua materna la revista Nouvelles de la Rép11blique des Lettres (1684- t k 1. sitúa el inicio de esta crisis en 1680. más que poseer un siglo. la Ilustración es. ~ : libertad y el bienestar. donde lógico tan complejo. La ll11stración 2. francés del siglo XVIII. las Se rechaza también el espíritu de sistema que había sido· ~il academias. En 1776. pueden considerarse las siguientes: Por eso. en la conciencia de los burgueses un conjunto de proposiciones que se tienen por verdaderas y t de Francia. los pueblos de Europa» 1• La previsión se cumplió de lleno en el siglo XVIII. . las de su arte». En ¡:. como la hubo italiana y española.. Pero los ilustrados. hombres aquí en la Tierra. Todo tiene su metafisica y su sólo reinarían la razón y la filantropía. a la vez. generalmente. Les pri11cipes de la pensée a11 sie'cle des h1111ie'res (Pa:ris 1971). a llegar a la metafisica Luis XIV muere el año 1715. cuando sube hace presente la verdad de lo real sino un instrumento útil ' 1 que elabore y sintetice los datos que nos llegan por los sentidos al trono Guillermo d'Orange. un músico. cuando se habla de la Ilustración. Paul Hazard. fl l! que no ve para qué sirven. O si no. La aceptación del idioma francés era causa y El pensamiento del siglo XVIII será un pensamiento sin tras. ¡!. en su libro clásico La crisis de la conciencia verdades adquiridas y ordenadas. un geómetra y le forzaréis su idioma y el estilo chispeante y literario de sus «filósofos». La razón sustituye a práctica: la práctica sin la razón de la práctica. un diplomático italiano. que concatenadas unas con otras ofrecen una interpretación En su apogeo. poesía. ensayos. Avanzado el siglo xvm. Las categorías de la Jl11stración 189 I. pensar libremente era. prefieren vivir en la búsqueda ~ europea. un poeta. sino por aquello que le da la i1. La tora de sacar a todos los pueblos de las tinieblas religiosas y Enciclopedia en el artículo Metefísica la define así: «Es la ciencia políticas medievales y conducirlos a la tierra prometida donde de las razones de las cosas. ~' nuevas ideas están presentes e inquietantes en los salones. Otros autores ¡ inquieta de lo nuevo. Se consideraron con vocación reden- ¡i ella una cierta teoría de los elementos y de la ciencia. la Ilustración francesa. y utilidad en orden a hacer feliz la vida de los cuanto los «filósofos» habían enseñado en sus escritos. y una acerada daga para criticar el pasado.' los ensayos y los tan característico de las filosofias racionalistas. que luego ha sido el de casi toda la filosofia L . Treinta años más tarde. ·' l::¡ ¡ ¡ 188 C: 7. la «gloriosa» de Inglaterra. hacer crítica. en libros. mana. naturaleza que vivía feliz sin más ley que la de su recto instinto. La crítica no es otra cosa que la sumisión de todo lo estatuido 2 K. la mente se escapa a peli- cuando la causa de ello no se debe a incapacidad del propio grosas reflexiones: ¿cómo?. (1781). las costumbres. los libros «Ilustración es la salida del hombre de su minoría de edad en en que ha bebido sus más fuertes esencias el mundo contem~ la que se ha quedado estancado por su propia culpa. allí que la razón sólo concede a quien ha podido sostener libre y empiezan los sueños porque.. 1. se llaman Crítica de la razón pura. es decir. la política. pero. el arte. la razón no público examem> 2 • Libre y público examen de todo. de García Morente. También la fe tenía que estar subordinada a religión por su santidad y la legislación por su majestad quieren la razón. Este es el eslogan de la un hacer. la filosofía. el hijo de la de que la liberemos de prejuicios y la dejemos que nos ilumine. Crítica de la razón sin la dirección de otro. ése fue era más que un instrumento que combinaba y sintetizaba las el santo y seña de la Ilustración. La y sólo la razón. pues. para los ilustrados. ten el valor de tiene dogmas positivos?. 1. pero entonces suscitan contra sí que se impusiese a la razón. la literatura. además. sensaciones sin traspasar nunca los límites del conocimiento Ortega y Gasset se asombraba de que los libros más in- sensitivo. exaltada la razón a los altares de la divinidad. o pensado a una revisión rigurosamente racional. entre crítica del siglo XVIII cuando escribía: «Nuestra época es la otros. lntrod11cción. sin otra moral que la propia licidad. Kant. el espíritu cartesiano y la confianza absoluta y optimista en la . Crítica de la razón judicativa. Malebranche y Wolff. en efecto. a '2uyo tribunal debía someterse todo. ni se engaña nunca la razón. Ello suponía. la de la Razón cordia entre razón y fe. Universal. quedó infalible razón humana. Se coronará con la anterior lo hemos mostrado ampliamente.u'JT. Era de nuevo Madrid 1928). Al final de su tratado A qué se llama orientarse en samiento moderno es. antinatural la razón de cada uno era infalible. le dictaba infaliblemente lo que Esta valoración llevaba consigo el espíritu de crítica. escribía al comienzo de crítica: «Cuando se piensa -escribe. desde su ingenuidad e inocencia natural. (1788). un evitar y un eludir? La actitud específica del pen- Ilustración». siempre buena. y donde nosotros mismos hemos sido espiritualmente de edad es la incapacidad de servirse del propio entendimiento edificados. Con tal figura utópica de «el buen salvaje». 3 J.azón p11ra. Se puso de moda el género literario de los viajes: Extran- Se trataba. ¿nuestra edad no de él sin la dirección de otro. con su famoso <<'JO pienso luego yo soy>>. 11-12. En un capítulo El siglo XVIII es el siglo de la crítica. ningún caso de lo que otros hubieran pensado. era un combate contra la tradición. Sapere aude!. Crítica de la R. sin más religión que la racional. Era una aversión a lo divino y sospechas justificadas y no pueden aspirar a un respeto sincero a lo misterioso. Y el mismo Kant confirmaba esta actitud con dificultades. la defensiva intelectuab> 3• el pensamiento. ella nos conducirá con seguridad hacia el bien y hacia la fe. publicación de las tres grandes Críticas de Kant: la de la Razón Los pensadores del siglo anterior habían buscado la con. Donde se acaba lo que se ve y se toca. Era el miedo a ver elevarse algún poder sobrenatural generalmente sustraerse a ella. entendimiento sino a falta de decisión y de ánimo para servirse ca es la crítica?. un chino. la religión y la moral.190 e 7. aunque judicativa. La Ilustración un hurón. ORTEGA Y GASSET. de pensar por cuenta propia no haciendo jeros que vienen a Europa -un persa. y la máxima de pensar uno mismo en todo. es la Ilustración». (trad. ¿la sustancia secreta de nuestra épo-. Los ilustrados no querían ninguna concordia: la razón época de la crítica a la que todo tiene que someterse. Descartes.A ll11stración 2. conciencia que. al menos así lo habían hecho. ¿es para nosotros la vida. que fue un típico ilustrado. que no pueden menos de asombrarse de la complicada. ¿por tanto una negación?. la de la Razón práctica. Como contraste se idealizaba la 1mq11am. fluyentes de la Europa contemporánea fuesen tres libros de Kant. pura. es decir. ni nos engaña. más que servirte de tu propio entendimiento. Leibniz. todo tiempo.As categorías de la Ilustración 191 moderna. un siamés. Minoría poráneo. todo fue sometido a revisión: la última piedra de toque de la verdad en uno mismo. (1791). es decir.y que. nota.que los libros de más su famoso tratado Respuesta a la pregunta: Qué es la Ilustración: honda influencia en los últimos ciento cincuenta años. 5. el mismo Kant resume más compendiosamente Esa crítica fue universal y con frecuencia irónica y aun lo que es la Ilustración: «Pensar uno mismo significa buscar sarcástica. sobre en su propia razón. reflexiones de 1111 centenario (Madrid 31965). Nec decipit ratio nec decipitur e irracional cultura europea. Esa minoría de edad es culpable práctica. ellos le prohibían seguir. La Ilustración 2. villas y países. el hombre y Dios. sobre Dios. I ¡i . había sido absurda representaciones que podrían ser sustituidas por otras según su y antinatural. cuanto 1 preguntarse: ¿quién ha sido el culpable de tanta desgracia. ni admitir la defi- ¡. !~! siempre y sólo en el círculo cerrado de los datos de la sen. Esq11isse d't1n tahlea11 historicp1e des progre's de l'espnt h111naln t.había publicado. su religión supersticiosa. La función de los franceses. na- ¡. Un hombre no deformado ron no permitirle el paso hacia lo inteligible. Essais sur divers slljets de littérature et de moral. más existencia desgraciada. para ellos. más lógicos. cit. El primer pre- >:! tierra más que a los hombres libres. filó. una energía también más felices. los sacerdotes y sus estúpidos e hipócritas instrumen- F gación. bajo cada nombre. a pesar de las La felicidad atenuaciones que se vio obligado a imponer para no asustar demasiado a sus lectores. Fue una especie de idea obsesiva y dominante: Ningún· todos los crímenes. sobre el hombre. «Llegará un día -escribía se puede conceder todo al gusto sin perder para nada la ino- ¡. en R. Una de las imposturas cristianas era hacernos creer que :¡'•t decir.Il 5 TuouBLET.. y por ello universales y necesarias. 514. •\ 1 l. metafisico. más naturales. no en el cielo. Los ilustrados carecían de todo sentido ~ abrumadora. Era un cuadro trágico ante el que era inevitable religioso de la trascendencia. llenas la vida en la Tierra era la peregrinación por un valle de lágrimas. los cuales no reconocerán cepto de la ley natural no es: haz el bien y evita el mal. dividir. de la razón era analizar. las bribonadas. unir sensaciones y así construir de los pueblos que pretenden ser civilizados. felicidad. es antes. sus leyes opresivas. Decidie. como es su turalmente. su utilidad. 4 CoNDORCET. como fuente de gozo. con los datos empíricos eran «sueños dogmáticos». enseñar a los hombres el camino hacia la felicidad terrena. obispos.~:. de «ideas» que lleven al hombre y a la humanidad a un estado Era una crítica que dejaba en los lectores un poso ácido más feliz. La impresión no podía ser más ~ Tierra. nobles.. La filosofia. 66. Su finalidad primera es il1 la razón un instrumento apto para criticar. No podían comprender la con~ más real vocación y aptitud. Lo explicaremos: los ilustrados hicieron de mundo. se catalogaban. de pensar y de vivir. el único uso de la razón. la razón rectamente utilizada ~\ puede guiarnos infaliblemente en su búsqueda. La razón fue. i:IE tos no existirán más que en la historia y en los teatros» 4• Lo más curioso de este fenómeno de exaltación y absolu- «El más importante. la felicidad sensible. impulso más fuerte en la naturaleza humana que el de la ~ las anomalías. sino: ~¡ 1¡ más señora y maestra que la razón. de los ingleses. las perversiones.en que el sol no alumbrará sobre la cencia. lo ni corrompido por la sociedad y la religión y. los errores. feliz. Al contrario. 192 C 7. pero ejercitándola . que se utilizaba en orden a descubrir secretos de la naturaleza El propósito era siempre el mismo: demostrar que la vida y una vida más confortable y también más justa. Había otras sociedades y otros modos al encuentro y la posesión pacífica de verdades inteligibles. Renunciaron así frecuencia inexistentes. y un inevitable resentimiento.es propiamente gozar>>. es ¡: tización de la razón es que los ilustrados no fueron suficien- dirigir el amor del placer y el deseo de la felicidad>> 5• La filosofia no debe perderse en especulaciones estériles sobre el temente racionales. Ese derecho era anterior a toda obli- esclavos. La felicidad a la que aspiraban aquellos ilustrados era. Ese es el espíritu de la Enciclopedia. Decidieron volitivamente que lo que trascendiese Otras veces era un europeo que viajaba a países ignotos. su famoso Diccionario histórico y crítico. por ello. La felicidad aquí en la sofos. ¡ I'. de papas. La vida de los hombres sobre la tierra que un conjunto de respuestas reales a las grandes preguntas será feliz cuando se decidan a vivir sólo según las leyes de la sobre el mundo. reyes. se convierte en un proceso naturaleza y de la razón. o más bien. en el que. de tanto comportamiento irracional? Sobre ese fondo negro no podían menos de aparecer.' el Marqués de Condorcet poco antes de envenenarse para es- capar de la gillotina. Luego es el primer derecho. la vida terrena puede estar llena de placeres. L'idée d11 bonheur a11 XVII! sie'cle (Paris 31967). sibilidad. de esperanza. lo abstracto. las luces de la razón. y en que los tiranos y los sé feliz cuanto puedas. (Paris 1880). templación mística. Aquí. Cuando la razón pretendía ir más allá. La naturaleza es bella. Las categorías de la Ilustración 193 debía hacer y le impulsaba a ello. · ¡ \: ti' . ya entre 1695 y 1697. MAUZJ. las indecencias. de los europeos en general. y \1. en la Tierra y pronto. Pierre Bayle -a quien ya nos hemos referido-. «Vivir -escribía Condillac.. de la naturaleza. de las luces y la filosofia. cit. en una sociedad sin propiedad privada y sin clases y. los apetitos naturales.. La ley natural es. Émile 011 de l'éd11catio11.). Los clérigos eran unos pobres ignorantes tupidos emotividad del corazón. la felicidad. publicaba su utopía: Relación del reino de los felicianos.-~. como conse.. Karl Aquí llegará a ser verdad el viejo sueño de identificar virtud Marx. Soñaban con un sea creado por Dios es que sea conforme a su sabiduría y a reino de la felicidad como aquel Marqués de Lassay que. por ello. Les acuciaba. 1 i t. el primer no procediese conforme a las luces y a la razón. racionales y felices.: honestos.e. Luego este mundo creado que habitan en las tierras attstrales. todos los posibles porque la razón suficiente para que algo Después se perdían en sueños románticos. al bien. Sobre la vida feliZJ Sistema de La consecuencia era bien clara: La naturaleza.:::-3'"". Ym:NG.:---=-~:t. formada por hombres naturalmente buenos. un ansia de disfrutar de todo lo terreno. Pero Dios -cree Leibniz equivocadamente.. porque se identifica virtud con la satisfacción de dido. llevar a cabo la revolución social. Ensqyo sobre la felicidad.· ·l. MAuz1.. no sumisión de los valores somáticos a los valores espirituales.. 468. naturales. significativos de la cultura de una época. conciencia>> que tanto dará que hablar desde Hegel. Las categorías de la !!t1stración 195 nición augustiniana de la felicidad como gaudium de veritate. o. el La naturaleza gozo de poseer y contemplar la verdad.1.. es decir.mediante la ilustración. 147. «Tenemos que admitir como máxima indiscutible que los pri- la austeridad en las costumbres. pueblos pre tiene que hacer lo más perfecto.. tal sistema se permitía coaccionar a cualquiera que y Marx en adelante. de la bondad y del bien. h ¡ . La virtud había r. justos.. Basta de dividir al hombre y se llamaría «despotismo ilustrado» pretendía ser el imperio de la razón y de lo racional. hijo mana. hay ninguna perversidad original en el corazón humano» 8 • • Un ilustrado tardío y romántico como el que más.a. era también bueno. soñaría todavía en restaurar en la Tierra el paraíso per. Es el precio de un continuo estudio» 6• Se presentía que su naturaleza. 515. «Si la naturaleza desaprobase nuéstros gustos. Todo lo que fuese natural. sus instintos. y por doquiera se exigido o impuesto por la naturaleza. no nos los ins- . 7. taban de ella... bien entendido imperativo moral y. fin 7 l' R DESCARTES. O se escribían Reflexiones sobre por Dios es el más perfecto. en el siglo XVIII Sucesivas etapas ~ucha de clases. -que bien necesitados es. ~~~~:::. ) mundo mejor compartida>> 7 • Por su parte. MAuz1..siem- 1727. socialismo) culminarían en el paraíso comunista. Leibniz había enseñado que este mundo era el mejor de cuencia del empirismo dominante. Discours de la llléthode. nacidos de· der. se proponían siempre Había. su aceptación se identifica con que la razón la encarnaban siempre los gobernantes y los la virtud. en consecuencia. ~ara entrar en este piraría>> 9• L paraíso era necesario.. s.:. IÍ .:'_. pero la ley natural es el impulso de la naturaleza. Epístola sobre la felicidad.. no podían menos de ser buenos y conducirnos pronto había de llegar el reino de la felicidad. la verdadera felicidad. de ser natural. La moral no hablaba de <<la felicidad pública>>. La pintura. de la prehistoria y comienzo de la historia.I (Paris.._·_ 194 C. Les N11its. la meros movimientos de la naturaleza son siempre rectos. Rousseau escribía: tiana que inculcaba la renuncia y el dominio de los instintos.. que siempre es uno de los exponentes más una revolución violenta que destruyese la propiedad privada.. la aversión a los placeres. o. t. primero. 9 " E. . 70.e.. pues. obra de Dios. era toda ella buena y santa y. efectivamente. la «filósofos». Oeuvres Completes. revolución. ._--' __ ~'.. un espeso bos- letariado.::_!: '!':!.. l. Cit. era la fuente «llevar la felicidad a los pueblos». por supuesto.""'-•:___.II.. no sobrenatural. 8 JE11N-JACQUES RousSEAV._:_. del que decía que era <<la capacidad de juzgar Subyacente a este despertar vehemente del ansia de felicidad ! bien y de distinguir lo verdadero de lo falso» y <<la cosa del J estaba una airada y rencorosa protesta contra la ascética cris.. en su bondad..2. que seguir la naturaleza en todo. dictadura del pro. por ello. era bueno. lo que Descartes había llamado «el de supersticiones. La llustradón 2.. en R. Sobre la felicidad hu. buen sentido». con felicidad. en R. 1.:. El sistema político que después debía contradecir los instintos sino seguirlos. Feuerbach Por eso. ofrece cuadros ocupados por el paisaje natural. Un personaje de Sade dirá brutalmente.:. Los gobernantes. más bien.. como ¡ provocar en él el dualismo natural-sobrenatural y esa <<mala camino hacia la exigida felicidad de los pueblos. el hombre. Edward Young decía: «Es un arte que es preciso apren. en Berlín. biológicos. pero de la religión de la naturaleza. existe un Ser supremo creador de la máquina admirable riqueza y las maravillas de la naturaleza. Lo demás eran vivimos. cincuenta años director del las normas morales eran supercherías. fundamental del siglo se orienta hacia los conocimientos geo- etcétera. . en París. y de otros na. Se agotaban las ediciones y se traducía a los otros mitos para expresar unas pocas verdades de la religión racional. Los ilustrados le admiraron y le veneraron. históricos y aun sociales. con asombro y con amor. etc. los sabios de todo el mundo añadidos mitológicos o envolturas simbólicas. El conde de Buffon.J La lucha contra el cristianismo tocolmo. de comer a los animales domésticos. la publicación de su ilustrada se mofaba de todo ello. de vez en cuando. vida de Jesús. Los matemáticos. incapaces de acercarse al misterio En buena parte por influencia de Buffon. El último apareció en 1789. los botáni. los dogmas. La lf11stración 2. El hombre. sorpresas desconcertantes. Jesús había sido cos. la el del cuerpo humano. no resistían un análisis racional. los sacramentos. Un Dios.. el arte debían ser verificables por la experiencia. las profecías. que llenará treinta y seis y de todas las demás religiones porque todas eran iguales: volúmenes. en pequeño. Se abren academias · en San Petersburgo. inteligible por el hombre. la moral. un no-Dios. Se mofaban del cristianísmo Historia natura~ general y particular. pues. el Renacimiento. ·:1 za. Newton. Se despertó un enorme interés por estudiar la naturaleza. Leibniz y Newton constituían la ciencia reina. el humano. de Botánica. excelencia. ·¡ La Edad Media contempla con preferencia el dominio ce- un hombre y una mujer -dos elementos más de la naturale. Esta naturaleza tan admirada y tan bella deparaba. conjuntos de símbolos y de muerte. La exaltación de la razón como instancia suprema pre- son coleccionistas de pájaros o de insectos. la sus leyes prodigiosas. Enmarcados en el paisaje natural aparecen. ésos son <<los filósofos» por el cristianismo. idiomas europeos. Era una descripción abundantísima de la a saber. la Iglesia. Decidieron frívolamente que la se penetra en la misma naturaleza inanimada y se descubren religión cristiana. un hombre admirable como Buda. inicia. con respeto. o que dan leste. se retira y da paso a unas bargo. su fundamentación a la cultura toda de Europa. que tejen unas redes. el método el misterio. ¿para qué buscar otros? Incluso racionales y sólo racionales. los fisicos. elemento religioso. un prado fresco regado por un arroyo. El reino mineral. ésos son los sacerdotes de la nueva religión. en las que se ' presentan libros y comunicaciones científicas y se discute sobre Ya ha quedado indicado que en los postulados de la Ilus- ellos. Humboldt. que dominó casi por completo el arte eu. tiene que . tendía destronar la fe y la revelación cristiana que había dado Estas Ciencias de la Naturaleza descubren mundos maravi. un año después de su efectos de determinadas culturas. fundada toda en la del mundo.que vuelven del trabajo. Bougainville. la naturaleza. conoce los límites de su inteligencia y conoce que más notables matemáticos en el siglo de las luces. eran hombres fríos y frívolos. Se negaban a aceptar turalistas como Linneo. Ya hemos manifestaciones seculares de la cultura que ahora quiere ser hecho alusión al terremoto de Lisboa el 1 de noviembre de 1755. la religión. el reino vegetal. Hubo gente. los nobles. luces de la razón venían a sustituir a la fe. ! 196 e 7. es la primacía epistemológica a las Matemáticas que desde Des. Francisco Bacon eran los padres de la nueva era científica. lógicos. Los reyes. ' de Medicina. pero la curiosidad allá de su capacidad y su horizonte puede existir. una playa sonriente. Los reyes fomentan la investigación y la creación de tración había siempre una intención polémica contra el cristia- museos de la naturaleza. el siglo xvm. Se multiplican los libros de Física. ¿Cómo era posible «natural» y sólo natural. y ellos también tienen curiosidad y nismo. en Copenhague. que la naturaleza inocente y santa cometiera tales desmanes? . tenemos un alma inmortal. los milagros. el Estado. los Evangelios. Las categprías de la l/11stración 197 que. Todo es naturaleza. precisamente porque es inteli- cartes. En adelante. La burguesía francesa Jardín real de Francia. los médicos. los ritos. decir. el reino la justicia y la felicidad perfecta que en ésta no se logra. en Es. Ese animal constituían este paraíso terrenal en el que los hombres era el núcleo racional de todas las religiones. empírico de observación de la naturaleza empieza a disputar incluso Dios. Galileo. sin em- ropeo de los siglos precedentes. que dejó perplejos a los ilustrados. en 1747. Pensaban que en su cabeza tenía que caber todo. en ellos se realizan verdaderos milagros sociedad. Ahora las llosos: el mundo misterioso de los vegetales y el de los animales. en otra vida se realizará observación directa. El frecuentemente idealizada. Confucio o Sócrates. ~ desprecio hacia el pueblo. Era un deísta. Educaban a los niños desde que nacían el lodo. la utiliza- la castidad. la Iglesia era toda superstición y precio o la horca. lo que es peor./ 1972). y. '-. Si la costumbre te obliga a hacer una humana estaba tarada e inclinada al mal por un pecado de ceremonia ridícula en favor de esta canalla. Die11. leyes determinadas y ahora funciona ella por sí misma. y no dudaron en la sentencia: el reo de ese crimen de De ahí partía su odio al cristianismo.f. adviérteles. el dominio y la negación de los instintos. En nombre de la religión se ficación caricaturesca. Esa Iglesia que pretendía ser la depositaria de toda la ~ menos nobles. la pobreza. ¿No había tenido en sus y sarcasmo a todo lo cristiano y a todos los cristianos. una realidad infinita a la que él no llega. como Diderot. Gran Arquitecto del universo. un estilo chispeante y satírico. en tantos leza. voluntad de no entrar nunca en las ra- habían cometido toda clase de guerras y crímenes. la humildad. Newton -era una comparación cara a Voltaire-. en un Ser Supremo. Diderot le llamaba el Anticristo. luego tiene También el ansia de felicidad terrena se erguía como un que haberlo montado un sabio relojero. Estas y otras simplificaciones ~:¡ de él que fue «el más fanático del antifanatismo». que para eso siglos. naturales y felices aborrecieron el cristianismo y le declararon ·. La manos a los reyes. como otros ilustrados. zones del adversario que había que hacer callar o desfigurar. Porque el cristianismo de Descartes y toda la armonía preestablecida de Leibniz están enseñaba que la Tierra era un valle de lágrimas. y Iglesia). con un absoluto Holbach. era necesario superarla mediante la 1 encuentras personas cultas. traído desgracias a la Tierra. \i 1 ° Cit. Pero los Hemos hecho alusión a Voltaire. Pudieron hacer felices a los hombres y los mentira. los más puros. por ello. de super. ~'. la mansedumbre. pretendería haberlo Principio mecánico de esta gran máquina que es el cosmos. es decir. ilustrados estaban seguros de que su razón podía comprenderlo creía en Dios. en G.·•' C 7. Daba por bueno el fingimiento Contribuyó a ello también la exaltación de la naturaleza l y la hipocresía ante el pueblo: <<Distingue siempre -escribe- como fuente de toda verdad. la pa- l ción de todos los recursos contra el cristianismo hasta los ciencia. Dios es un gran ingeniero que cons- peregrinos en camino hacia la patria. le dio unas un hombre crucificado. con una señal de la gracia sobrenatural. nos exhortaba a la renuncia de los pla. que es un ser de la natura~ Se preguntaron quién era el culpable de que. el Evangelio sólo había sus ministros eran fanáticos o impostores que merecían el des. la puso en marcha. que necesita el falso consuelo de la religión. religión que se pretenda «revelada» es una impostura. l'hom111e a11 siec/e des lmnieres (Paris '. Voltaire. . "l~ /¡ tí' :~ . se bastan a sí mismos. pero que no hay que reírse» 10 • En el lecho de muerte. la nat11re. Simpli- unas normas absurdas de moral. cabeza. siguientemente. ignorante y supersticioso. guerra a muerte. Se ha dicho verdad revelada. se confesó Aquellos hombres que no pretendían ser sino racionales. cien otros. también el hombre. el «saber absoluto» de Hegel. con su idealismo absoluto. con- para aquellos espíritus sin más horizonte que lo empírico. cherías y de intolerancias. la humanidad no hubiese alcanzado la felicidad a la que al hombre Dios le dotó de razón. proponía como modelo a truyó esta máquina del mundo. El mundo. La intervención de Dios en tenía absoluto y primordial derecho y. Dios no ceres y a la mortificación de nuestros instintos. Kierkegaard ironizó no poco contra tal Estamos ante un reloj maravilloso cuyas leyes había descubierto pretensión. provocaron un sordo pero profundo resentimiento contra el cristianismo. Exhortaba a la abnegación de sí mismo. quién la historia humana es innecesaria y no se ha dado. todo. 31. de toda belleza. con un guiño del ojo. y que. los más nobles eran arrastrados por hicieron desgraciados. El cristianismo enseñaba que la naturaleza ~ entre las gentes discretas que piensan y el populacho que no está hecho para pensar. Hegel. Era demasiado interviene para nada porque es innecesario. son autosuficientes. y. y cada mañana comenzaba de nuevo la lucha. de todo bien y de toda norma moral. los sabios y los pueblos? El cristianismo y Biblia no tenía grandeza ni belleza. ciada. «comprendido» todo. Las categorías de la Ilustración 199 198 existir. Atacó con tenacidad lesa humanidad era el cristianismo. Cada noche creía haber acabado con <<la Infame» Qa y les inyectaban unos dogmas misteriosos y perjudiciales. tt principalmente a <<las gentes que piensan». y que amenazaba con un infierno eterno a quienes no pensasen como ella. que éramos detrás de esta afirmación. y si de paso te origen. La Ilustración 2. Todo el mecanicismo argumento decisivo contra el cristianismo. Gl'SDORF. se dirigían divulgadas y ridiculizadas con ironía y sarcasmo por Bayle. Predicaba unas virtudes inhumanas: incansable repetición. Voltaire. que tú piensas como ellos. sobre todo. Toda la era el culpable de que la humanidad hubiese sido tan desgra. que creer. de todos sus protegidos. y no podían tolerar una hicieron del anticlericalismo y del anticristianismo el programa potente e influyente institución sobre la que no tenían poder. se nutría del rencor y de las convicciones anticristianas. sus ejercicios es- los campeones de la ortodoxia y de la fidelidad a la Iglesia pirituales. en 1773. fue uno de los golpes más certeros dados con frecuencia. tardó en llegar al pueblo y sólo de una gran parte de la juventud europea. un orden racional y secular que era toda su ilusión. El siglo de la hombres a vivir y a morir. sus púlpitos. historiador. una Filosofia y una en el castillo de Ferney. Las categotias de la llustradón 201 " y recibió la absolución sacramental. Aizpuru. patronales. se daba casi exclusivamente entre inte- cardenal Bernis en Roma. ~ . el Breve de extinción de los jesuitas. determina el verdadero enemigo a quien dará siempre en el misterio. Cuaresma. borbónicas. en plena Revolución. sino las colectividades. sí hubo no pocos sacerdotes zonas de Asia y aun de Oceanía. La iglesia parroquial desde Madrid. corresponde la gloria del triunfo: La Filosofia. a los fieles con las campanas a un encuentro y reconocimiento cris- jesuitas es uno de esos episodios históricos en que se demuestra tiano. que se adhirieron más al nuevo régimen jesuitas hayan sido sociológicas. la Orden. al menos. El pueblo seguía siendo cristiano. Venecia y otros Estados.. de los siglos XVIII y XL'<. tmcción de los jesuitas. Por eso fueron las primeras víctimas del despotismo tenían el camino más expedito para difundir su racionalismo y ilustrado y de los jansenistas e ilustrados ministros de las Cortes su deísmo. contra el cristianismo ya que los jesuitas eran los educadores La descristianización. suprimidos los centros docentes de la levantase la persecución religiosa. domingo tras domingo convocaba a todos los Barbones. D'Alembert. cerca de Ginebra. luego de España. y lo que te XIV. del bajo y del alto clero que renegaron de su ministerio y aun ren que las «razones» del odio de los ilustrados hacia los de su fe o. Fue el patriarca de las letras francesas y en su retiro. como el cura Meslier. lo que hay que obrar. y la supresión final de toda plía fielmente sus deberes religiosos y pastorales aun viviendo. y que si el monarca se poeta. o el vicario saboyano del que habla La expulsión de los jesuitas primero de Portugal. Pero es dificil negar que ha y a su Constitución que a la disciplina romana. Moruno y Campomanes lectuales. sus iglesias. sin fe. recibía el homenaje Teología que enseñaban que el primer sujeto de la autoridad y la sumisión de <<las gentes de letras». la rebelión violenta. pues. porque él era novelista. Había sacerdotes sin vocación y aun razón cometió una de las mayores sinrazones de la historia. lo que hay que orar. manipulaciones y era el núcleo vital del pueblo. filósofo. La Jmstradón 2. cuya <<inteligencia» extremos. que que se secularizaban rápidamente. hacía tirano era lícita la desobediencia e incluso. ejemplares cristiandades en toda América y en determinadas Más 'tarde. sus misiones. después Rousseau en su Emilio. con todo. en este siglo. en su memoria Sobre la des- la vergüenza de que se le negase la sepultura eclesiástica? Que. Tanucci desde Nápoles. el en el siglo de las luces. Modernos historiadores quie. y sucesivamente de Nápoles. dramaturgo. Pombal Hay que decir. Clemen. en la pobreza. <<los filósofos» de Roma. desde Lisboa. Con una tenacidad y un odio implacable. ¿Fue un acto sincero o y por su tenaz defensa de la ortodoxia religiosa y moral del fue un fingimiento hipócrita para que su familia no padeciese catolicismo romano. Los jesuitas aparecían como Compañía de ] esús. en casos Nada extraño que en aquella burguesía. e impulsados por la irra. que la batalla contra el cristianismo. -200 c. no era el monarca sino el pueblo. " t \ . de sus ministros. de especial obediencia al Papa de Roma. pueden su. después de infinitas intrigas. y mantenian esperanzadoras y rios en 1789 y los años siguientes.. Choiseul desde París. Voltaire ha quedado en la Historia como el más responsable Fueron también culpables de tamaña injusticia los Estados de esa estirpe de hombres. rompía el ritmo de las semanas con las celebraciones que no sólo las personas. de su vida. comprar los libros de los «filósofos». su dirección de almas. El párroco enseñaba lo que hay amenazas lograron arrancar al débil papa Ganganelli.7. se extendería por Francia. eran confesores y con la violencia ejercida sistemáticamente por los revoluciona- predicadores por toda Europa. pero la mayor parte cum- Parma. de buenos teólogos y buenos apologetas capaces . El odio de los hay que recibir. La parroquia seguía enseñando y ayudando a los cionalidad cometer verdaderas monstruosidades. hubo sacerdotes <<ilustrados» que podían de Francia. Semana Santa. estado también inducido y determinado por el hecho de la Hay que confesar también que la Iglesia de Francia careció. se Lo cierto fue que. o las fiestas gestionarse hasta lo psicopatológico. incondicional fidelidad de aqueilos jesuitas a la Sede romana. litúrgicas de Navidad. Ejerció una fascinación irresistible sobre los espíritus una orden religiosa cuyos miembros emitían un voto solemne ilustrados. con orgullo. Un grillo -escribe Voltaire- en presencia de un palacio imperial. Sin caer en sión de la Iglesia en la vida pública. ¿por qué no deja a la razón que por medio de la (1670). y si religión racional. Dios existe seculares. pero es una metáfora absolutamente inepta. art. Generalmen- conoce las causas. La humanidad ha llegado a un grado de madurez en el que Lo cierto es que negaban la intervención de Dios en la ya no puede aceptar sino lo que sea racional y debe liberarse historia. efectos llegar a conocer. Sólo un culto interior. al racionalismo y al materialismo la cuenta de que está haciendo una verdadera y correcta me- crecientes. Al mundo le bastan las El deísmo admitía la existencia de Dios. aseveraciones o dogmas gratuitos sino apoyados en serias mo- tivaciones históricas y racionales. al hombre la razón. en espíritu y en verdad. a la que. es decir. aproximadamente. Por ello conside- fin. política o cultural. Ser supremo. los ilustrados no estuvo en guiarse por la razón sino en no Los ilustrados franceses. art. Tindal. Porque ateos. ni sacra- unos medios y un fin. por otra parte. O. los ilustrados propugnaban una religión pero una nocer y enunciar las causas partiendo de los efectos. si ha iniciado el pensar metafísico.~ Voltaire repite el argumento de muchas maneras. nos revela un artífice. ni sacerdotes. ni expresa con absoluta claridad: «Toda obra que nos descubre milagros. El cristianismo no es un conjunto de una invención humana pero que. I j se debe a alguien más poderoso que los grillos. el hombre racional es el ser capaz de co- excepciones. Una vez que Dios puso en marcha la máquina del de lo supersticioso y lo imaginativo. Dirtio1mai1v phi/osophiq11e.000 religiosos y. 1 . por la estructura de los se la llama también «teísmo». cada uno de los cuales tiene su 1 subjetivo. social. quitecto del universo. ni profecías.. un artífice potentísimo e inteligentísimo» • 11 1 raban absolutamente inadmisible cualquier presencia o intromi- . 12 11 VOLTAIRE. 30. a veces. ¿por qué después desde el siglo XVIII. Shaftesbury y cien más. pues. Es verdad que no es más que un ejemplo La guerra declarada al cristianismo no era desde postulados metafórico. ar. ¿por qué Voltaire detiene la razón y no le te. permite seguir pensando. ni ritos. permitir a la razón entrar donde ellos no querían que entrase. llamada también religión natural. Woolston. se la conoce con el nombre de «deísmo» aunque. Collins.000 sacerdotes Pero los deístas creían no poder ir más allá. contenía un núcleo racional. El error de los deístas y de debíamos atenernos. organizador de esta enorme y asombrosa Es preciso. El Tractatus theologico-politicus de Spinoza le reprime?. Nada extraño que personas poco preparadas y de- fendidas sufriesen el impacto de la crítica racionalista que de tantas maneras se extendía. descargar al cristianismo de todas sus máquina que es el cosmos.e. el Diccionario histórico y crítico de Bayle (1696). leyes naturales.000 1 ! pero de El no sabemos nada. calcula que en Francia había no menos de 130. Las religiones llamadas mundo vive en su Olimpo y no se interfiere en los asuntos «reveladas» o positivas quedan sólo para minorennes o féminas mundanos (negación del milagro). Catéchisme chinois. de algún modo. T 202 C7. la naturaleza de las El ambiente para esta «religión racional» venía preparándose ¡ f causas?. ni iglesias. Pope. De eso no dudan y Voltaire lo adherencias supersticiosas: ni encarnación del Hijo de Dios. pues se tafísica. descubre. en cambio. Este universo se mentos. (negación de la revelación positiva). Die11. reconoce que el palacio religiosas. El siglo xv111 no ha sido el siglo del ateísmo salvo un grillo no puede pensar ni menos hacer un raciocinio ana- lógico. sin embargo. pues. otros muchos ensayos í analogía se eleve de las perfecciones de los seres creados a los l atributos del Ser Supremo? de Toland. Wollaston. ni dogmas. El clero era excesivo y no bien formado. Las categptias de la Ilustración 203 de hacer frente a la Ilustración.. unos 50. sin embargo no es tan loco como para pronunciarse en presencia de ese alguien 12 • He aquí un ejemplo paradigmático de la falta de racionalidad de los racionales: Se compara a un grillo con un El deísmo hombre racional. racional. La Il11stración 2. tanto despreciaba. Era a ese núcleo racional a lo único que l . hicieron suya la idea. fueron los que difundieron a la razón que investigue los fundamentos y los motivos ra- la convicción de que el cristianismo como religión revelada era cionales del acto de fe. La racionabilidad del Cristianismo de Locke (1695). Se puede seguir preguntando todavía por qué no permitir Bolingbroke. ni Biblia revelada. compone de muchos medios. ni en los procesos humanos sentimentales. Chubb. porque era lo único válido. también que. por esencia. lo repugnante. Si los hombres no lo experimentaban así tiana. pero está claro que A una religión natural la seguía una moral natural. por la misma naturaleza a pronunciarse de manera decisiva. simplista. y que el amor es. sobre todo. de la historia porque el placer debía ser regido también por la razón. que es una mientras reinaban en ella las pasiones. aplicación de esos apetitos. El amor propio es el interés por uno mismo. Pero No todos los moralistas exaltaban los vicios como motor de su moral hablaremos a continuación. Los ese interés le sugerirá la moderación y la jerarquía entre los ilustrados no eran libertinos. el abuso. La ll11stración 2. mostraba cómo en una colmena. entre otros muchos. Bernard no eran materialistas rígidos. a admitir el misterio.. Muchos creyeron en el amor propio como regla y norma de moralidad. pero instinto moral. cesa la actividad. moderación y las otras virtudes. Creyeron que Dios era sólo razón. la Biblia como los conocemos hoy y para separar su profundo Eso mismo nos está indicando que seguir lo agradable es mensaje religioso de las imágenes o relatos humanos. de los deseos. y a aceptar que Dios hubiera y actividad. y en el recurso último a la razón. Fábula de las abefas (1714). Pero es verdad también que los ilustrados no hicieron moral cristiana ha condenado. la superstición. de un cierto sexto sentido. ejemplar en sus costumbres. indeterminado. Era Hay que reconocer también. las artes y la industria. incluso útiles y necesarias. Mandeville. El hombre y todos estaban de acuerdo en admitir otra vida ultraterrena. un elogio de los vicios. por otra parte. El raciocinio de los ilustrados era tan sencillo -y tan es verdad que ni ellos ni los teólogos cristianos estaban pre. El amor que instintivamente uno se tiene La moral natural a sí mismo le dice lo que debe y lo que no debe hacer. en muchos ambientes. en la interpretación de la Biblia como uno más de los es porque la religión. Lo desagradable y doloroso. de esas pasiones. nomía.como esto: la naturaleza nos ha destinado a ser parados para poder conocer los diversos géneros literarios de felices. todo rebosaba de vida realidad insustituible en la religión. de esos deseos. aun considerando valores y pautas de conducta de ningún ser extraño -hetero- que de alguna manera tendría que haber una justicia que cas.204 e 7. desde luego. tal como entonces se entendía la Biblia y aun el lo violento. A tigase al perverso y premiase al humanitario y virtuoso.e. desaparecen comunicativo. el hombre estaba dotado. pensables para el desarrollo de la vida. bien y evitar el mal. matices distintos. Se negaron. la supieron que Dios es amor. aunque es verdad que la sociedad placeres. que ex. chocaba demasiado con la razón. de las pasiones. La virtud consiste en la moderación y el gobierno en el uso y la 13 O. la sociedad violentan la libros antiguos. Es verdad que algunas de sus críticas tenían un fundamento. y nos impulsa con suavidad a practicar el revelada.sino sólo de la propia conciencia -autonomía-. Áflle. art. Lo que llamamos pasiones. el sentido hu. burguesa y aristocrática del siglo XVIII distaba mucho de ser la mala aplicación de los apetitos. Kant. Lord Shaftesbury. Pero dirá también Voltaire que de Mandeville. Pero si predicadores de la moral podido acercarse a los hombres para hablarles e instruirles. «El vicio -decía Bolingbroke. en la crítica a los datos negativos de la historia cris. y la cristianismo. Las categorías de la Ilustración 205 Admitían también los deístas la existencia del alma porque que sustituyese a la moral cristiana. que era el sentido o Entre los deístas hubo. Eso su razón se bastaban a sí mismos para darse normas morales. he ahí el mal. Francis Hutcheson. el vocablo alma «es un término vago. que no recibiese sentimos en nosotros mismos» 13• De ahí que. manitario y moralizante que tuvieron no pocos ilustrados. no Kant cualquier heteronornía le parecía inmoral. es decir. Pero se pretendió crear una moral que son naturales e inocentes. naturalmente. fueron teóricos de una presa un principio desconocido pero de efectos conocidos que nueva moral. La felicidad es el conjunto de sensaciones agradables. era un paraíso. es verdad moralmente bueno. decae la vida y todo se adormece.es el exceso. el mismo David Hume y. sobre el que la razón no se atrevía Más aún. Una moral autónoma. no son sino los apetitos indis- esfuerzos por comprender las verdaderas fuentes de la revela. No cristiana logran imponer a todas las abejas la mansedumbre. naturaleza y ponen al hombre en guerra consigo mismo. era también un misterio. El nos indica claramente lo que es honesto y todos coincidían en el rechazo del cristianismo como religión lo que no lo es. -creían-. . en su famosa ción cristiana y el sentido profundo y verdadero de lo religioso. V ', 1 206 C. 7. La ll11stración 2. Las categorías de la Ilustración 207 / ( de acuerdo con las normas de la razón y, por tanto, en opo- así de la paz como de la guerra de los pueblos), esa Filosofia sición frecuente a sus impulsos ciegos» 14• que [...] ha tenido horror a buscar las razones, pero que puede Se iniciaba así un proceso que habría de durar hasta nues- reducir la Filología en forma de ciencia, descubriendo el pro- tros días: el intento de fundamentar la moral en la sola natu- yecto de una Historia ideal eterna, sobre la cual corren en el raleza o en la sola razón humana. La falta de sentido y de tiempo las historias de todas las naciones. Así, esta ciencia razón metafisica de los ilustrados del siglo XVIII y de los pos- viene a ser una Filosofia de la autoridad>> 15 • teriores hasta nuestros días, los extraviaron hacia lo imposible. Herder irá más lejos en su formulación: «Vivimos en un La razón humana puede descubrir, y no siempre, lo que es mundo que nosotros mismos hemos creado» 16• El universo honesto y lo que es inhonesto pero el problema moral consiste social es de institución humana. Un pensador francés, Duelos, en la pregunta por la obligación en conciencia de actuar de una en sus Considérations sur les moeurs de ce siecle, ya realiza un ensayo manera y no de otra. La razón, por sí misma, no es apta para de sociología empírica, una sociología y una política que de- generar obligación moral. La verdadera obligación moral requiere berían imitar, en su construcción, a la ciencia fisica experimen- que alguien que sea superior al hombre le dé un mandato de tal. Se trataría de observar los caracteres y las costumbres de cuyo cumplimiento tenga que responder ante él. Entonces y los diversos pueblos para deducir de ellos las leyes que los. sólo entonces el hombre está obligado moralmente a actuar debían gobernar. Aparece un nuevo campo de investigación de una manera determinada. La razón autónoma, la conciencia experimental: las costumbres humanas como fundamento de subjetiva, el sentimiento de benevolencia, la filantropía, el sen- las leyes. Con ello aparece también la posibilidad de un rela- tido estético, el amor propio, y todas las otras instancias a las tivismo jurídico. Puesto que las costumbres son tan diversas, que apelaban los ilustrados, nunca pueden fundamentar obli- también las leyes deberán serlo. Se debilita el fundamento úl- gaciones morales absolutas, universales y objetivas. timo y absoluto de las leyes, la ley natural como expresión de la ley eterna y divina. Nace el sociologismo: lo que una sociedad hace se erige en ley. · La nueva ftlosofia social y política El barón de Montesquíeu (1689-17 55) será el Newton de la nueva ciencia política. El año 1721 publicaba sus Cartas persas En conexión cercana con los temas morales, están los ju- en las que hacía decir a un joven persa, que viajaba por Europa, rídícos y sociales. Existía una corriente de iusnaturalismo ra- todas las irracionalidades que encontraba en lo social, en lo cionalista a la que ya nos hemos referido en esta obra (c.4.4). político y en lo religioso, que no eran pocas. Era una crítica Era inevitable, por toda la contextura ideológica de la Ilustra- elegante en la forma pero cruel en el fondo contra la cultura ción, que, en esta época, el iusnaturalismo racionalista se pre- europea. Sin embargo, en este momento, nos interesa más otra sentase como la única manera de fundamentar el derecho y la obra de Montesquieu aparecida en 1748, después de veinte años política. También aquí se quería arrebatar a la dívinidad su de elaboración: El espíritu de las lryes, que le dio fama· interna- derecho a dar las primeras normas que orientasen de manera cional y que ha quedado hasta hoy como uno de los catecismos humana las sociedades y sus leyes. Ya el napolitano Juan Bau- universales de las modernas democracias liberales. tista Vico (1668-1744), en sus Principios de una ciencia nueva en Enamorado Montesquíeu de la filosofia y de la política tomo a la común naturaleza de las naciones, admite la acción de la inglesa, intenta fundamentar un sistema legal y jurídico que se Providencia divina pero propugna «una nueva arte crítica que apoye en las leyes, entendidas éstas de manera empírica como hasta ahora ha faltado entrando en la investigación sobre la <<las relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de verdad acerca de los creadores de las mismas naciones [...] aquí las cosas» 17• Había estudiado y leído mucho sobre pueblos y la Filosofia examina la Filología (o sea, la doctrina de todas 15 las cosas que dependen del arbitrio humano, como son todas G. B. Vico, La Scienza nuova secunda, giusta l'edizione del 1744 (Bari 1942), 9. . las historias de las lenguas, de las costumbres, y de los hechos 16 Cit. en G. GUSDORF, Les principes de la pensée au siecle des lumie'ros (Paris 14 1971), 197. LORD BOUNGBROKE, Letters on the Stutfy and Use of History (1752), carta III. 17 El espírit11 de las lryes, p.I, 1.1. 208 C 7. La Ilustración 3. Juan Jacobo Rousseau 209 costumbres y llegaba a la conclusión de que no se pueden dar Dios. Pero entendían que el lenguaje de la razón era el lenguaje leyes universales, válidas para todos los pueblos sino que el de Dios mismo ya que Dios es razón, y es la razón humana legislador tiene que contar con la realidad física de un país, la que expresa la razón divina. Dios se reabsorbe en la razón, con el clima, la calidad del terreno, el género de vida, la la razón en la naturaleza y la naturaleza en la felicidad. El religión de los habitantes, sus riquezas, sus costumbres, su antiguo derecho divino y natural se convierte en un derecho comercio, etc. Ese conjunto de relaciones tiene que estar do- natural y racional. Así no extrañará que la Enciclopedia en el minado, naturalmente, por la razón y su lógica, una lógica que vocablo 0, la defina así: <<La ley, en general, es la razón preexiste en las cosas mismas. «La ley, en general, es la razón humana en tanto que gobierna todos los pueblos de la tierra; humana en tanto que gobierna todos los pueblos de la Tierra; y las leyes políticas y civiles de cada nación no deben ser más las leyes políticas y civiles de cada nación no deben ser más que los diversos casos particulares en que se aplica esa razón que los casos particulares a los que se aplica la razón hmna- hmnana». na» is. Montesquieu no considera la fundamentación última de la ley en Dios. Cree en Dios creador y conservador, pero él es 3. JUAN JACOBO ROUSSEAU un escritor político y se atiene a los datos empíricos de las realidades inmediatas y a la razón como apelación última. Así He aquí un hombre en apariencia pequeño, por lo que como en el mundo físico hay gran diversidad de seres, pero toca a la Filosofia, y sin embargo probablemente el más in- al fin todos están sometidos a la ley de la gravitación universal, fluyente en aquella tremenda decisión que fue la Revolución y a otras leyes fisicas generales que Newton había descubierto, francesa y en la instauración del orden secular posterior a ella. así en el mundo social y jurídico hay múltiples datos empíricos No fue un sabio como Leibniz, ni un sistémático como Wolff, que deben ser tenidos en cuenta a la hora de legislar, pero ni un crítico culto como Voltaire, ni un científico como New- todos ellos deben quedar sometidos, en última instancia, a la ton, pero su influencia ha sido tan grande o mayor que la de racionalidad, norma suprema y última. La fascinación y el deseo ellos. Fue un hombre sentimental zarandeado por la sociedad, de unificar el mundo jurídico como Newton había unificado, la vida, sus pasiones, su melancolía; fue un vagabundo que el mundo físico atraía .con vehemencia a los pensadores de la anduvo de Ginebra a Turín, de Chambery a Lyon, de París a época. Un único esquema epistemológico, el de Newton, parecía Venecia, a Inglaterra, invitado por Hume con el que pronto poder explicarlo y fundamentarlo todo. Hume lo llamaría «el rompió obsesionado por sus manías persecutorias, de allí de método experimental del razonamiento». Un reformador fran- nuevo a Francia para morir pobre y acogido por el marqués co-inglés de la masonería, Desaguliers (1683-1712), publicó en de Girardin en su finca de Ermenonville. De mala salud física 1728 un poema que llevaba por título El sistema newtoniano del y psíquica, y no buena salud moral hasta el extremo de mandar mundo, el mgor modelo de gobierno. al hospicio a los cinco hijos que tuvo de Teresa Lavasseur; La corriente iusnaturalista, que tuvo muchos representantes, autodidacta en todo, y al mismo tiempo polifacético porque sobre todo en Alemania, pero también en Francia, en Italia y, escribió música, teatro, filosofía, política, novela, pedagogia, eco- desde luego, en Inglaterra, se orientaba de manera definitiva nomía política, autobiografía. hacia el racionalismo, por un lado, y hacia el empirismo rela- Tuvo, sin embargo, una notable capacidad para intuir y for- tivista, por otro. Heineccius, Wolff, Strube de Piermont, el mular los más graves problemas de la sociedad francesa de su señor D'Aube, Jean-Jacques Burlamaqui, Filangieri, Morelly y tiempo y para hacer una incisiva y definitiva crítica de ellos. Fue muchos otros hacían de la razón la última instancia y funda- él quien mejor comprendió la gran injusticia humana que era la mento del derecho. Es verdad que algunos de ellos recordaban desigualdad económica y social y la carencia de libertad, la ex- que la razón lo que hace es descubrir y conocer la ley natural plotación a la que estaban sometidas las clases inferiores, el que Dios ha dado a los hombres. No olvidaban del todo a abuso de la propiedad privada, la violencia de unas estructuras injustas. Intuyó también que la vida humana, por ser demasiado 18 O.e., l.I, c.III. compleja, no puede reducirse a razón como querían los ilustra- 208 C 7. La Ilustración 3. Juan Jacobo Rousseau 209 costumbres y llegaba a la conclusión de que no se pueden dar Dios. Pero entendían que el lenguaje de la razón era el lenguaje leyes universales, válidas para todos los pueblos sino que el de Dios mismo ya que Dios es razón, y es la razón humana legislador tiene que contar con la realidad fisica de un país, la que expresa la razón divina. Dios se reabsorbe en la razón, con el clima, la calidad del terreno, el género de vida, la la razón en la naturaleza y la naturaleza en la felicidad. El religión de los habitantes, sus riquezas, sus costumbres, su antiguo derecho divino y natural se convierte en un derecho comercio, etc. Ese conjunto de relaciones tiene que estar do- natural y racional. Así no extrañará que la Enciclopedia en el minado, naturalmente, por la razón y su lógica, una lógica que vocablo Ley, la defina así: «La ley, en general, es la razón preexiste en las cosas mismas. «La ley, en general, es la razón humana en tanto que gobierna todos los pueblos de la tierra; humana en tanto que gobierna todos los pueblos de la Tierra; y las leyes políticas y civiles de cada nación no deben ser más las leyes políticas y civiles de cada nación no deben ser más que los diversos casos particulares en que se aplica esa razón que los casos particulares a los que se aplica la razón huma- humana>>. na» is. Montesquieu no considera la fundamentación última de la ley en Dios. Cree en Dios creador y conservador, pero él es 3. JUAN JACOBO ROUSSEAU un escritor político y se atiene a los datos empíricos de las realidades inmediatas y a la razón como apelación última. Así He aquí un hombre en apariencia pequeño, por lo que como en el mundo fisico hay gran diversidad de seres, pero toca a la Filosofía, y sin embargo probablemente el más in- al fin todos están sometidos a la ley de la gravitación universal, fluyente en aquella tremenda decisión que fue la Revolución y a otras leyes fisicas generales que Newton había descubierto, francesa y en la instauración del orden secular posterior a ella. así en el mundo social y jurídico hay múltiples datos empíricos No fue un sabio como Leibniz, ni un sistemático como Wolff, que deben ser tenidos en cuenta a la hora de legislar, pero ni un crítico culto como Voltaire, ni un científico como New- todos ellos deben quedar sometidos, en última instancia, a la ton, pero su influencia ha sido tan grande o mayor que la de racionalidad, norma suprema y última. La fascinación y el deseo ellos. Fue un hombre sentimental zarandeado por la sociedad, de unificar el mundo jurídico como Newton había unificado, lá vida, sus pasiones, su melancolía; fue un vagabundo que el mundo físico atraía .con vehemencia a los pensadores de la anduvo de Ginebra a Turín, de Chambery a Lyon, de París a época. Un único esquema epistemológico, el de Newton, parecía Venecia, a Inglaterra, invitado por Hume con el que pronto poder explicarlo y fundamentarlo todo. Hume lo llamaría «el rompió obsesionado por sus manías persecutorias, de allí de método experimental del razonamiento». Un reformador fran- nuevo a Francia para morir pobre y acogido por el marqués co-inglés de la masonería, Desaguliers (1683-1712), publicó en de Girardin en su finca de Ermenonville. De mala salud física 1728 un poema que llevaba por título El sistema ne1vtoniano del y psíquica, y no buena salud moral hasta el extremo de mandar mundo, el mefor modelo de gobierno. al hospicio a los cinco hijos que tuvo de Teresa Lavasseur; La corriente iusnaturalista, que tuvo muchos representantes, autodidacta en todo, y al mismo tiempo polifacético porque sobre todo en Alemania, pero también en Francia, en Italia y, escribió música, teatro, filosofía, política, novela, pedagogía, eco- desde luego, en Inglaterra, se orientaba de manera definitiva nomía política, autobiografía. hacia el racionalismo, por un lado, y hacia el empirismo rela- Tuvo, sin embargo, una notable capacidad para intuir y for- tivista, por otro. Heineccius, Wolff, Strube de Piermont, el mular los más graves problemas de la sociedad francesa de su señor D'Aube, Jean-Jacques Burlamaqui, Filangieri, Morelly y tiempo y para hacer una incisiva y definitiva crítica de ellos. Fue muchos otros hacían de la razón la última instancia y funda- él quien mejor comprendió la gran injusticia h~mana que era la mento del derecho. Es verdad que algunos de ellos recordaban desigualdad económica y social y la carencia de libertad, la ex- que la razón lo que hace es descubrir y conocer la ley natural plotación a la que estaban sometidas las clases inferiores, el que Dios ha dado a los hombres. No olvidaban del todo a abuso de la propiedad privada, la violencia de unas estructuras injustas. Intuyó también que la vida humana, por ser demasiado 18 O.e., I.I, c.III. compleja, no puede reducirse a razón como querían los ilustra- Las almas se corrompen al contacto con las ciencias En 1749. creyó tener una iluminación y las artes. t. También por eso tuvo tanto éxito.II. Se había embriagado con la belleza de que se hace malo por esas instituciones!» 20 • los paisajes. de una sociedad artificiosa y. la inocencia y la pobreza. Sacó el los únicos bienes que pueden hacer nuestra felicidad y que Mercure de France y se puso a leer.a. Opuso el naldas de flores en las cadenas que sujetan al hombre y ahogan sentimiento a la razón. s. padres y devuélvenos la ignorancia. El a soñar más que a razonar. Se dedicó mentos de la desigualdad entre los hombres. natural>>. una tras privada: «El primer individuo al que. En ella. espíritus. tejida de injusticias. el Discurso sobre el origen y los funda- efusiones afectivas más que para el razonamiento frío. es malo. p. naturales y felices. así de los enciclopedistas. cuando tenía 37 años. a Diderot. los bárbaros germanos. a dejar hablar a su corazón más Contrato social. todo lo que yo siento que es malo..VII (Paris 1858). Es mejor «el estado conciencia eran sus sentimientos individuales. De aquella primera intuición nació el las mañanas azules y doradas. 18. desgracias y sufrimientos.II (París 1863). de Grimm. 12 janvier 1762: Oeuvres Completes. Había nacido para la libertad y para las de la Academia de Dijon. Son una yente como para que no quedasen subyugadas por él cuantas crítica. ase- árbol. tituciones.e. Hizo del sentimiento una nueva filosofia. La l/11stradón 3. en contacto con la refinada civilización griega. t. Su novela La nueva Eloísa (1761) hizo llorar a todos los males sociales. ardieron en su interior. Cruzaba el bosque de Vincennes. y aun latanes. É'mile. !. Fatigado. En el Discurso sobre las ciencias y las artes tiene un concepto raleza.IV. 213. o a purificar las costumbres». que obtuvo el primer premio las delicias del amor. iguales. ¡Cuántos crímenes. con la dulzura de la amistad y Discurso sobre las ciencias y las artes. t. hecha con sensibilidad. fue el verdadero escribir la cuarta parte de lo que vi y sentí debajo de aquel fundador de la sociedad civil. los romanos perdieron su vigor al ponerse bueno. dirigida contra el hubiese demostrado que el hombre es naturalmente bueno y despotismo de la razón. de todos los ilustrados que creían en la redención de las ciencias y de las artes había contribuido a corromper por la razón. en la fortaleza-prisión. ]flan Jacobo Ro11ssca11 211 dos. 19 3. ¡con qué fuerza hubiese expuesto 2 ° Carta a Malesherbes. que es lo que en realidad convence pesimista de la Ilustración. Se encontró con una con.210 e 1. Como un rayo que hubiera incendiado toda de todas las desigualdades y de todos los males era la propiedad la espesa selva de su espíritu. «Dios Todopoderoso.] si yo hubiera podido bastantes simples como para hacerle caso. hermanos. escribió: «Todo lo que yo siento que es Atenas <<la culta>>.). personas tenían corazón: Cartas de dos amantes habitantes de una por ello. es bueno. y un suspiro por una sociedad más feliz.I: Oeuvres Completes. p. infinitas ideas: «Sentí mi cabeza poseída por un aturdi. por el fondo.. Súbitamente se le abrieron los En el Discurso sobre la desigualdad. posterior. 77. que a su lógica. Por tanto. un dulce pero penetrante ataque a las ins- los europeos que sabían leer..I (Paris. Rousseau da rienda suelta a sus nostalgia de una sociedad natural en la que todos los hombres sentimientos apasionados. y asocia el naturalismo del amor con fuesen libres. Hablaba al corazón. quien presentase el mejor estudio sobre el lema «si el desarrollo de Holbach. el elogio declamatorio de la virtud y la melancolía de la natu. para visitar. En la Prefesión de fe del Vicario saboyano. con la frescura de Todo comenzó allí. 22 O. terreno. Los «filósofos» no pasan de ser envanecidos char- repentina que determinó toda su producción filosófica. Tú que tienes en tus manos los literaria. a las afue. un lamento sobre romántico. hizo un alto y se sentó junto a un árbol. lo que le mereció la antipatía y las iras su libertad original>> 21 • Los pueblos degeneran al civilizarse. son preciosos ante Ti>> 22• vocatoria de la Academia de Dijon que ofrecía un premio a Esta actitud le valió la enemistad de Voltaire. y el Emilio. El subtítulo era demasiado atra. líbranos de las luces y de las funestas artes de nuestros ras de París. es El mejor de todos los 'casuistas es la conciencia>> 19 • Pero la perjudicial llevar <<las luces» al pueblo. . se le ocurrió decir: esto es mío y encontró gentes lo miento semejante a la embriaguez [. La nueva Eloísa. con el murmullo de los arroyos. Esparta <<la natural>> fue superior a inserta en su Emilio. ¡con qué claridad hubiera podido hacer ver las contra- dicciones del sistema social!. Fue un precursor y un iniciador del naturalismo Porque todos ellos son. ¡con qué facilidad 21 Disco11rs s11r les sciences et les arts. y una aldea al pie de los Alpes. guerras. ya enseñaba que la causa ojos de la mente. tras haber cercado un otra. todos los abusos de nuestras instituciones!. <<Las artes y las ciencias tejen guir- a los hombres. Les parecía muy claro. o pudo ser. Habría que esperar a Marx para que se la hora de acabar con el régimen religioso cristiano y con el tomase en serio la supresión teórica de la propiedad privada régimen político que estaba establecido en Francia desde mu- por ser la causa de todos los males. hay una tercera religión: la que da a los hombres la libertad natural.e rit l'illl:l!. RoUSSEAU. s. Era urgente nueva sociedad feliz estaría en que se estructurase mediante acabar con todas sus instituciones.). Esta es la religión católica. a todo el género humano al trabajo. 105. Ese contrato no tiene Al final de El Contrato social se hacía una disección de las más que una cláusula: cada ciudadano entrega todos sus dere- religiones.]. J. lo exija burgueses de Francia de todas estas y otras proposiciones de claramente y siempre con la condición de una precedente y Rousseau.. Su primera proposición llevaba una temible carga Más aún. hubiera gritado al Dios supremo y que contiene los valores eternos de la a sus semejantes: ¡Guardaos de escuchar a ese impostor: estáis moral. un régimen en el que se evitase cuidadosamente la revolucionaria. y la de los japoneses. Hay una religión del hombre. cuántas miserias y horrores no les hubiera ahorrado el sin ritos y sin sacerdotes. Stalin y Mao. la de los lamas.l (Paris.VIII. Era excesivo..aiilé j>{11'/11i lts ho111111es. que destruyeron para siempre leyes.. Este desafío de Rousseau a la base económica sobre la que todas las instituciones que ponen al hombre en contradicción estaba edificada toda la sociedad del Antiguo Régimen era consigo mismo tampoco tienen valor alguno [. La conclusión no desigualdad y cualquier dualismo entre dominantes y dominados. Por eso no que un pueblo de verdaderos cristianos formaría la más perfecta lo recogieron los burgueses que hicieron la Revolución francesa sociedad que se puede imaginar. derecho irrevocable y que. por lo manera de lograr esta dificil ecuación soberanía = pueblo me- demás.. Era. es decir.]. todo lo que rompe la unidad social no tiene valor ninguno.rco11n sin· /'onp. Rousseau.IV. la manipulaban en su favor. en provecho de algunos ambiciosos. con frecuencia. no podrá ser suprimida en ningún caso. Ahora creían ver con evidencia que había sonado justa indemnización». chos a toda la comunidad y así. 1.a.11: Ocuvrcs Comp1Ctes. sujetaron. Tanto más que ambos se apoyaban mutua- para que intentasen. salvo en Se puede uno imaginar las consecuencias que dedujeron los el de que la necesidad pública. su culto externo establecido por las débil y nuevas fuerzas al rico. Hay otra perdidos si olvidáis que los frutos pertenecen a todos y que religión que es la civil. perpetua e intransferible. p. que los cepos y las cadenas eran principalmente dos: diante su original teoría de El Contrato social La clave de esta la superstición religiosa y el Estado absolutista. sin templos ni altares. desde entonces. el origen sociedad o de un país determinado. la condición es la misma para todos y. Se nos dice demasiado temible y revolucionario. limitada al culto puramente interior que. dos jefes. Por fin. siendo la condición 2 ·l Di. «Es tan evidentemente mala que demostrarlo es perder el tiem- a la servidumbre y a la miseria» 23 • po. Había llegado el momento de instaurar un nuevo régimen Pero más decisivo e incisivo aún era El Contrato socia4 de socio-político sin más apoyatura ni estructura que el pueblo. hacer tabla rasa de ellas y un contrato hecho no entre la sociedad y el Poder. e. . Tiene sus dioses tutelares. se hizo esperar: Busquemos qué cadenas nos privan de la El pueblo todo había de ser el único soberano y su soberanía libertad y quebrantemos sus candados porque tenemos todo el era absoluta. sino entre construirlo todo de nuevo. La Ilustración 3..i. que de una hábil usurpación hicieron un 1 contradictorios y les impide ser ciudadanos o ser religiosos. «dándose cada uno por entero. 24 J. arrancando las estacas o cegando el foso. Juan Jacobo Rot1sseau 213 sinatos. sentaron para siempre la ley de la propiedad dos legislaciones. No veo en esta suposición y en el artículo 17 de la Declaración de los derechos del hombre y más que una dificultad: que una sociedad de verdaderos cris- del ciudadano decían: «Siendo la propiedad un derecho sagrado tianos no sería una sociedad de hombres» 24 • e inviolable. dos patrias y así les sujeta a deberes y de la desigualdad. t. Tal fue. aquella que es propia de una la tierra no es de nadie [. sus ritos. en realidad. Sería la religión expresada en el Evangelio. chos siglos atrás. Rousseau clarificaba la derecho de ser libres y felices. los miembros todos de una sociedad. distintas. por la violencia. legalmente constatada. El Contrato social. de la sociedad y de las leyes que le dieron nuevas cadenas al sus dogmas. y a Lenin. un grito de guerra: «El hombre distinción entre sociedad y Estado para impedir así cualquier nace libre y dondequiera está en cadenas».212 C7. crear en la práctica una mente: la religión sacralizaba a los reyes y los reyes protegían sociedad sin propiedad privada y sin clases económicamente la religión y. Quería cambiar las estructuras de la sociedad pero no por las armas sino por la pedagogía. la situación civil más próxima . quedaría así constituida una nueva sociedad cuyas voluntad general. igual o peor.. por ello. la voluntad de la mayoría. En realidad de verdad. por los intereses de todos y no por intereses privados o egoístas. quedaban estable. de la mayoría. nario pacífico e inteligente. No es Rousseau el menor responsable de la dictadura como la única posible. d) la voluntad ge. b) su «obligarle a ser libre». pues. irrenunciable e inal. Era un sentimental que nunca conoció la violencia.. y habría que· características serían: a) el pueblo es el único soberano. derrocar al que está arriba para colocarse en su lugar y actuar O. Robespierre fue ciertamente muchísimo peor que . por una parte. de la soviética o de la hitleriana por no haber calculado según la conciencia de cada uno. sobre quien no se adquiera el mismo derecho que se le concede El hombre es bueno por naturaleza. ley. se propugnaba. fundamentaba la democracia liberal en la que neral es racional y. una religión deísta y la razón. al cidos como principios inconcusos la igualdad de todos ante la menos. la esto no siempre es posible. moralmente recto. es decir. por ello como legítimo representante del pueblo. por otra. Sólo así se logrará la libertad.I. una religión intimista y moralizante jacobina. encima de los bienes particulares. la teoría socio-política de Rousseau. Mejor sería que hubieran podido vivir terror. pie al gobierno dictatorial en nombre del pueblo. que es la única manera eficaz de 25 El Contrato social. el pueblo todo era el es el partido ideológico de turno el que se autocalifica siempre Estado. aunque «se encuentra contando los votos» 27 . resumen. indivisible. se como mandatario del pueblo. e) el pueblo se gobierna mediante la voluntad general la igualdad y la fraternidad. La Ilustración 3. en cambio. Que el partido sea fascista. co- formaba una masa social de todos iguales. es decir. de suyo.2. es que se había equivocado.IV. Nadie general y nosotros recibimos. en compensación. o. las instituciones lo hacen sobre sí mismo. originaria. Es más: cuando la entrega se hace sin reservas. Si alguno se negase a obedecer a la Es decir. nadie tiene interés en hacerla onerosa para mente íntegro. a elegir el bien común por soberanía es absoluta. o sea. de izquierdas o de derechas es otro asunto. pero los demás. sino todos a la voluntad general. Desde la Revolución francesa la diferencia entre sociedad y Estado. se gana el equivalente de todo lo que se malo. dándose cada civil pero de la manera más natural posible. l. Por nada del mundo hubiera que- bres que libremente deciden vivir juntos y darse las leyes que rido que de sus ideas y sus libros surgiese la guillotina. «cada uno de nosotros pone en común su persona Había que crear una total socialización del pueblo para y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad impedir que surjan y se consoliden intereses privados. biológicamente sano. santa e infalible y fundamento se pretende que la soberanía reside en el pueblo. las consecuencias de sus premisas. sino la que mira al estado de naturaleza. con el mínimo cual a todos. El dogma de La revolución que se propugnaba con estas ideas era más la soberanía del pueblo exige saber quién representa al pueblo profunda de lo que a primera vista podía parecer: Se suprimía a la hora de las grandes decisiones. da último de toda ley.. El revolucionario es un resentido que quiere 26 27 Ibid. ejercer su autoridad en nombre del pueblo. pero todos los Estados dictatoriales han pretendido a la Iglesia católica como incompatible con una sociedad ra. Rousseau un revolucionario. perpetua. sufragio universal como último y definitivo recurso para cono. Lo cierto es que se presenta como encarnación de la voluntad cer el derecho y la moral y dictar las leyes. se establecía el munista. y el consideren oportunas. se condenaba dictatoriales. Tal vez nunca existió ese estado natural pero queda pierde y más fuerza para conservar lo que se tiene» 25 • En como un ideal utópico al que es preciso tender siempre. transformarlas. y se alza con todo el poder en la mano. Era el Estado completamente laico que nacía de abajo Fue. en estado natural como el supuesto «buen salvaje». terable. Ellos eran el pueblo cional y humana. que no es. e. la libertad No todos los Estados nacidos de la mayoría popular han sido total sin más límite que la libertad de los otros. se suprimían los Estamentos sociales intermedios. pero un revolucio- arriba. de todo derecho y de toda moralidad. 1 214 C7.]. no se da a nadie y como no hay un asociado de instituciones porque ellas son el origen de todos los males. e.e. la consiguiente abolición de todos los privilegios. si. Entonces que vivan en un estado unión llega a ser lo más perfecta posible [. general. de una decisión libre y gratuita de unos hom. !.VI. socialista. Juan ]acabo Rousseau 215 igual para todos. a cada miembro tendrá que obedecer a otro. como parte integrante del todo» 26• que siempre es santa. es decir. de separar al hombre de la de transformación social era más inteligente y eficaz aunque tierra ya que tiene por patria el cielo. los libros. 411. conforme a sus toritarios. por eso. AZAÑA. La propuesta en sí parecía racional y correcta pero en el ni mi partido ni yo en su nombre. las normas morales ar. contra viento y marea.I: Oeuvres Completes. 1 216 C. Manuel Azaña. bueno.7. suscribiremos una cláusula fondo era subversiva. Rousseau Emilio. tal como hasta entonces se religiosas el servicio de la enseñanza. Eloísa se casa con Wolmar y daba abierta la pregunta: ¿quién deberá educar a los hombres acepta esta decisión racional y moral que le impone la sociedad. los ciudadanos. encargado de todos los asuntos inocente y bueno. por tanto. arran- Pero el Emilio es mucho más amplio. aunque incapaz para afrontar la En la Profesión de fe del vicario sabqyano. Allí da normas con. filántropo. a los adolescentes. 1 .a. tiranía. Se hubiera vida. M. la Ilustración siguen la misma táctica del injusto monopolio racional y. ningún momento. El lugar de la fe religiosa debe ocuparlo la fe civil Como quería una sociedad completamente nueva y distinta. no como dogmas religiosos sino como sobre la educación (1762). todo degenera todo derecho. en suma. amorosa entre Eloísa y Saint Preux es una puesta en escena Por fin. Su proyecto parse de la comunidad humana. Sería la sociedad nueva la que debía principio de realidad. decía en educarle en y con la naturaleza. pero es necesario someter la otra consecuencia cuyas ondas llegan hasta nuestros días. o colectivo de personas. a los jóvenes. cuyos artículos deben ser establecidos por el soberano -es escribió un tratado de nueva pedagogía. Juan jacobo Ro11ssear1 217 Luis XVI. Subyace no conoció las dramáticas sacudidas de la Gran Revolución también a ella un espíritu polémico contra el cristianismo y porque murió el 2 de julio de 1778 a causa de una insolación contra todo el orden cristiano o interpretación cristiana de la que le proporcionó la bondadosa madre naturaleza. que saben en la búsqueda y la ejecución de la voluntad general. Se le acusa de ser una de las causas principales de la espantado de haber conocido las jornadas de septiembre. hay que tener buen cuidado de que la del bien común. La l/11stración 3. el tratado pedagógico llamado Emilio. t.I (París. se explica lo que es la religión natural o deísmo. Eso jamás» 29 • había dado. Era la propuesta de una nueva mentalidad para Sesenta años más tarde. toleradas todas las religiones que toleran a las demás. Lo llamamos ~ en una sociedad sin Estado y de cooperar al mismo tiempo t injusto porque toda persona. hay que decir que en el Emilio iba implícita todavía del estado feliz de naturaleza. apareció el modo de educar ser buenos ciudadanos y súbditos fieles. De ahí que deban ser al nuevo pueblo. moral y social. de ser favorable a la más lento: era la educación del pueblo. natural. conformar a los niños. o el tribunal revolucionario. han mantenido y mantienen los gobiernos au- en las manos del hombre» 28 • Educarle. Obras completas. libre. de ser espiritualista y no preocu- asalto a las Tullerías. pues. nuevos para la sociedad nueva? La respuesta era obvia pero Mejor sería la no represión pero es inevitable someterse al muy comprometedora. prominente anticlerical republicano. la Iglesia. Así nacería el monopolio estatal con respecto tificiales. por utilizar una terminología freudiana. sin los cuales resulta imposible socio-política en El Contrato social. Que- naturaleza a la razón social. Era la condenación radical de toda edu. contra sale de las manos del autor de todas las cosas. tendrá también la misión de educar a todos sociedad. Pero la sociedad se identifica con ciudadanos. II (l\fadrid 1966). que es la madre inocente. en ningún tiempo. bajo ninguna condición. s. que forma parte del tremenda situación que se creó en Francia en 1789. Un hombre capaz de vivir libre t escolar. tardío tendencias naturales sin permitir que derive hacia lo irracional. los socialistas y los liberales.de cómo se debe educar a los nuevos los educadores sempiternos. las supersticiones. Ya que el niño que llega al mundo es plenamente el Estado. que ya era un tratado de pedagogía. por el pueblo-. que era bonachón. Nada más aparecer la nueva teoría sentimientos de sociabilidad. los últimos herederos españoles de un supuesto hombre nuevo. que eran cretas -y utópicas. La pasión del ciudadano. siempre Es verdad que poco antes había publicado su novela La que sus dogmas no contengan nada contrario a los deberes nueva Eloísa. legislativa en virtud de la cual siga entregado a las Ordenes cación religiosa. ilustrado español.). no le perturben: «Todo está bien cuando a la educación que. cándolos de las manos de la Iglesia y sus clérigos. un discurso parlamentario del 13 de octubre de 1931: «En inteligente e infatigable. ~ algo tienen un derecho natural a enseñarlo sin que el Estado ·~ 28 29 É'lllile. Tal es su Emilio o decir. el corrupción de la vida social. 57. l. aunque con métodos más cautelosos. el Estado. llamado F. algunos clérigos. ya en 1737. . LA ENCICLOPEDIA ciclopedia que reuniese todos los saberes. En cuatro mil suscriptores. filósofo sensista. para que la cultura. artículos. con la intención de conciliar las nuevas ideas con filosóficas.. y otros muchos médicos. ¡ destacados de la inteligencia francesa de la época: D'Alembert.. Todos los hombres debían Rousseau. Turgot. Su publicación. médico de Luis XV. innumerables publicaciones de ensayos. cuasifilósofo felicidad era el destino de todos los hombres y la senda que ' i alemán residente en París y enemigo de Rousseau. las arles y los oficios. célebre naturalista. ¡ ante todo. 373. el Tercer Estado. La empresa no pudo llevarse a cabo.. Sin embargo. etc. venerado patriarca de todos los ilustrados. las discusiones en salones y cafés. a sus correligionarios a colaborar para algunos hombres del Gobierno veían con simpatía la publica- reunir los materiales de un diccionario universal de las artes ción y no ejecutaron la prohibición. revistas y li. habían despertado la curiosidad intelectual y el deseo de saber y conocer lo nuevo. Le encomendó la tarea a Denis Diderot. El Gobierno francés obra para su época. que sería coeditor con él. Boyer. de manera razonada y razonable (raisonné). El derecho a enseñar es propio de la persona y parisiense quiso traducir una obra inglesa Cyclopaedia or Dictionary anterior e independiente del Estado. Ella sería el hon. Quesnay. se exigía una nueva Summa adaptada a la nueva la ortodoxia cristiana y. Melchor Grimm. por parte de los editores. La Ilustración 4. ef arls and sciences.] en Trevoux. y que respondía a las necesidades de su hizo cuanto pudo por obstaculizar la continuación de la obra tiempo. Voltaire. 1 representante del movimiento económico que se llamó Fisio- bros. en la que se sintetizasen tantas nuevas adquisiciones y el nuevo espíritu. des arls et des métiers). 1944). Un célebre orador francmasón apellidado Ramsay había pero la autoridad ya había perdido su prestigio y. En 1765 habían aparecido liberales y de todas las ciencias útiles 30 • los diez volúmenes últimos. Fue la exigencia que vino a llenar la Enciclopedia o Diccionario El primer volumen apareció en 1751 y el segundo en 1752.. se terminó de 3 ° Cf. ideas nuevas. la elevación económica de la burguesía. . Helvetius. É. En 1757 habían aparecido ya siete volúmenes. ¡ 218 C 7. físicos. mate- Theologica de santo Tomás había sido el compendio del saber máticos. además. BRÉHIER. razonado de las ciencias. obra no pareciese impía. ahora. ¿acaso la razón no era patrimonio de todos? La tan materialista como Holbach. Otros volúmenes de grabados y suplementos vieron la luz después y. los valores distintos que. D'Alemberl. filósofos. . Eran en total treinta y cinco volúmenes. se estaba exigiendo una compilación. Colaboraron también teológico y filosófico de los cristianos desde el siglo XIII. exhortado. hizo que se promulgara un decreto de los burgueses de la Francia y de la Europa del siglo XVIII y prohibición de los dos primeros volúmenes. de Ephraim Chambers. i í: cracia. como Mollet. las gable enemigo del cristianismo. . geógrafos. t.II (Buenos Aires. publicar. crítico de la cultura y Las clases medias burguesas. D'Alembert se retiró de la dirección. el barón de Montesquieu. dando preferencia a los saberes prácticos Al fin sucedió lo que tenía que suceder. La cuanto a la parle matemática por M. por una Sociedad de Pronto fueron denunciados por los jesuitas en sus Mémoires de hombres ilustrados. puesto en orden y publicado por M Diderot [. intervención ante el rey de un eclesiástico. la aun del XJX. a pesar de ser lenta y laboriosa. Historia de la Filosofta. . Eran tantas las (des sciences. el mismo conducía a la felicidad era la razón. Buffon. Esto indica con elocuencia que era una 1758. Como la Summa Economía política. el barón D'Holbach. y que escribió un famoso Discurso preliminar. v " -r---··-··--------~--··----. en 1780. además de Condillac. . filósofo. acérrimo materialista e infati- Por otra parte.--. hacendista y fisiócrata. pero Diderot concibió un plan más ambicioso: una gran En- 4. que contribuyó con artículos sobre música y sobre ser ilustrados y entonces todos serían felices. el abate Condillac. las actitudes nuevas. mecánicos. tanar en el que abrevaron su sed de luces los aristócratas y preceptor del Delfín. protección del influyente Malesherbes logró que continuase su fue un éxito sin precedentes pues ya desde su comienzo tuvo publicación. _. ansiaban también ¡ pensador político. La revolución ideológica había sido tan amplia y tan compleja que había afectado a todas las áreas del saber. La Enciclopedia 219 tenga que intervenir a no ser para garantizar la tendencia al Los orígenes de la Enciclopedia fueron éstos: Un librero bien común. sin > Logró que en su proyecto colaborasen los ingenios más que nadie lo formulara. !~ las luces. . revista mensual de información y crítica cultural. De Prades abandonada la superstición teológica y las vanas elucubraciones y Morellet. el naturalismo. representaban la madurez del espíritu hu- espíritu de fondo es el espíritu crítico. Se informan sobre la pólvora. Si En cambio. una audacia mayor tiene remedio: se hace una señal y los criados traen los tomos de cuanta se ha tenido en los siglos pusilánimes. He dicho esto porque las medias de seda con que se calzaba. se habló de caza. luego de ves sobre todo lo antiguo y empezar todo de nuevo guiados sólo por la razón. destruir las barreras que la razón ha levantado y devolver joyas de Ulises. una mentalidad nueva. Preguntad a un tesanos que le informaron de los detalles de sus máquinas y pintor. Este hecho incluía consideraciones vacías y arbitrarias sobre el tiempo. Al mismo tiempo era una exaltación de las ciencias.se escribe: «La Metafísica es la ciencia de las Diderot había tenido buen cuidado de informarse directa- razones de las cosas. pues. aunque melodíoso. i 1 220 C 7. la infraestructura es el criti- de fabricación de múltiples objetos útiles. ser un himno fúnebre. es decir. 199. y la razón sin el ejercicio visitado talleres y manufacturas y había dialogado con los ar- no forman más que una ciencia imperfecta. Mientras se sigue hojeando. ni cómo se fabricaban cosa que el intento de un siglo filosófico. pronto se lanzan todos tos. era una aversión ¡ un pintor. Madame de Pompadour no sabía ni de dónde venía mismo de Enciclopedia que <<la Enciclopedia no podía ser otra el carmín que se ponía en las mejillas. las artes liberales. a las artes mecánicas y manuales. Todo tiene su metafísica y su práctica.: La Enciclopedia era la cruzada de <<los filósofos» contra ·~ era la ignorancia filosófica y metafísica de los ilustrados y los todo el orden antiguo y principalmente contra la Iglesia católica . . un músico o un geómetra podían dar de radical a cualquier instancia que no fuese el hombre mismo. desde lo infinitamente pequeño hasta En la voz Metafísica de la Enciclopedia --como ya hemos lo infinitamente grande» 31 • recordado-. La Enciclopedia incluía.. a guisa de ilustración: Cenando Subyacía siempre el planteamiento cartesiano-lockeano: siete lla- Luis XV en Trianon. pero el ellos. el rey les lee Pretendía. Por eso tiene un fondo polémico. Pero esta ignorancia una obra tal exige. sino la ciencia de lo empírico. Incapaces de pensar con profundidad. pero cuando del trabajo manual y la superior utilidad de éste para la felicidad se la considera bajo su verdadero punto de vista. Los a las ciencias y a las artes una libertad que les es preciosa». Los ilustrados tuvieron la per- apariencia de moderación. el espacio. y sobre los oficios de tejer las medias. No intentaba sólo informar sino crear opiníón.'' «filósofos» del siglo XVIII. pues. Q su arte al verse acuciados por nuestras preguntas. apuntar vuestros cañones. cuán grande 31 PACL HAzARD. el para todas las supersticiones y las intolerancias religiosas y para conde de C. y contra el Antiguo Régimen. Es necesario arrojar las viejas puerili. iróníco y polémico del mano. f ¡ __. removerlo todo sin excepción y sin miramien. una especie sobre todo los que se refieren a temas religiosos. e incluso más im- de su arte. sobre minorennes? Una vez más despreciaban lo que ignoraban~ todo opinión de una política nueva y opinión anticristiana. a un músico. dota imaginada por Voltaire. la ciencia del ser. La Ilustración ~ 4. Cuando se limita el objeto de la Metafísica a portancia. el reconocimiento de la nobleza la materia. sobre los volúmenes como las hijas de Licomedes sobre las dades. el positivismo. Muchos de sus artículos. y encuentran al instante lo que buscaban. ¿qué podían aprender de los que habían sido ilusos siglo.. Este párrafo demuestra. el espíritu. sois demasiado afortunado todas las elucubraciones metafisicas. . en intimidad. dice en voz alta: Sire.]. había la práctica sin la razón de la práctica. a saber. el deísmo. No. litigantes encuentran la decisión de sus pleitos.Todo eso debía darse por porque ha habido en vuestro reino hombres capaces de conocer concluido. en todos los campos. de respeto y de prudencia. desde el modo de hacer un alfiler hasta el de fundir y el bienestar y la felicidad material a los pueblos. Estaba movida por el temor de j creían que la más alta filosofía era no más que la razón que ver elevarse algún poder superior a la razón. a llegar a la metafísica pero por primera vez se daba importancia. tienen una de fenomenología y poco más. los derechos de su corona. Todo está las artes y los oficios útiles. es otra cosa». a un geómetra y le obligaréis de su trabajo. atreverse a ver (. se ponían al alcance del gran público los modos el orden externo es el alfabético. ~ l1. Es necesario de la Enciclopedia. todas las artes y transmitirlas a la posterioridad.. el empirismo. Diderot había dicho al explicar el término pólvora. mejor que ningún otro. mente y con minuciosidad sobre las artes mecánicas. además. los modernos. es una ciencia despreciable. a un poeta. sobre el carmín examinarlo todo. El temor ':¡ suasión ingenua de que los antiguos habían sido niños y que a las censuras del poder civil imponía estas reservas. El pmsa111ie11to ellropeo del siglo XVI!! (Madrid 1946). es decir. La Enciclopedia 221 :~ . un poeta. de todo aquello que daría aquí. a dar cuenta de sus operaciones. «Se conoce la anéc- cismo. desde Constantino mica. con frecuencia. El Estado debía defender y ayudar . en el sentido de que -1: Dios cristiano quedaba sustituido por la exaltación mítica del todo hombre tiene obligación de buscar la verdad y seguirla hombre y ele la razón. se declararán incompetentes en materias religiosas y mo- pedista era equivalente a decir afrancesado. aun cuando.. en la segunda mitad del si- 5. En la Corte de Versalles había casi 80. por el Concordato sus valores y su indiscutible influencia. a veces. La caza del rey. consiguientemente. explotadores.francesa.H' lagros. Ley. de 3. '':¡ evolucionado mucho y se requerían otros modelos políticos. ¡ glo XVIII. tras la guerra civil española de 1936 a sean. debe ser coaccionado para de Francia a partir de 1789. Se hicieron una rales. decir. el empirismo y el deísmo. la Iglesia. Todo ello hace que los artículos el del general Franco. también con la vinculación No podemos entrar aquí en las mil incidencias ocurridas durante los largos años que duró la edición de los tomos de ¡¡¡ de Trono y Altar. Los Estados en adelante serán laicos. mutilacio. Desde el reinado del Rey Sol. La Revolución . muchos de !1 general en 1975. Ateo. y que sin negar i i¡ 1939. los Estados liberales y menes denominada «metódica>> ya que el orden alfabético era socialistas han sido «confesionales» del anticristianismo. sancionado tras laboriosas gestiones. o. Se han escrito innumerables estudios para servir al rey y prestarle su homenaje. pues. había aceptado pero con otro fanatismo y con otra intolerancia. . Sólo duró hasta la muerte del años ha ascendido a un cierto nivel de mito. Después de la Revolución se harán todavía intentos ciosamente el relativismo. Dios. 217 coches. ' establecido. Algunas a la Iglesia y la Iglesia debía salvaguardar el orden socio-político eran perfectamente ortodoxas. La guardia del rey sobre ella y se ha dicho cuanto se puede decir. La Revolución francesa fue un fenómeno tan complejo que no puede ser explicado por causas simples.200. Para hacerlo más intuitivo y atrayente se ! todas las ideas filosóficas que dominaron la Francia del si- incluían láminas ilustrativas. Autoridad. los abusos intolerables de la Corte de Versalles compuesta de ni siquiera breve.~ no podían ser representantes ni defensores de una confesión nes de artículos por el mismo editor. Las sociedades habían ~ sus artículos nos parecen frívolos y carentes de rigor. R Entretanto. LA REVOLUCION FRANCESA glo XVIII. Para el intento constaba de 7. la Enciclopedia con los 'I con la Santa Sede de 1953. tiene el derecho de que los demás le Eso sí. crítica y disputas. de aquella enorme conmoción. era insostenible. Domingo. Padres de la Iglesia. i1 deraban como inseparables. con a problemas filosóficos y teológicos tales como los términos uq frecuencia espinosa y dificil.decir enciclo. se leyó mucho y el Tercer Estado. Hoy. Libertad. menos que nadie. en el Concilio Vaticano II. reaparición. pero fracasaron todos porque las sociedades europeas eran ya irreversiblemente plurales y los Estados ya la Enciclopedia: Prohibiciones. etc.francesa 223 \\ de los hombres. pero en cualquier caso se consi- Adorar.000 se traducen en hechos sociales. Iglesia y Estado habían formado una simbiosis. 1. serán no sólo laicos. la Monarquía se había desprestigiado por el lujo y No pretendemos aquí. Nadie.200. etc. sino reimpresión en Ginebra (1777) y cuatro traducciones extranjeras. la ~ religiosa determinada. morales y religiosos i francos. lo que es lo mismo. Esta forma tuvo éxito y se ello han querido tener el monopolio de la enseñanza.050 hombres. Su cuadra. Las caballerizas reales costaban al año 6. que se adueñaría respeten sus creencias.000 caballos y de este libro basta hacer ver cómo. incoherentes unos con otros. Cristianismo. Era extemporáneo. La situación de la Monarquía absolutista francesa. en la Revolución francesa. beligerantes contra la religión En 1793 se imprimió una Enciclopedia reunida en doce volú. la más decisiva miles de aristócratas ociosos. Mi. muchos de ellos inmorales y de la Europa moderna. y en la Enciclopedia. 1 ! 222 ~· C 7. y la moral cristiana. · siguió reimprimiendo hasta bien entrado el siglo XL'C. como es obvio. debe coaccionar el Estado. La Ilustración 11 5. políticos. de restaurar el Antiguo Régimen. y. y por sustituido por un orden temático. y cómo aquella Gran Revolución significó el inicio No fueron las nociones científicas las que crearon la polé. Con frecuencia. como se puede suponer. estaba educado en las obras de los ilustrados. Además se combatía el fanatismo y la intolerancia -que eran reales-._ hacer una historia. De Francia f abrazar un credo contra su voluntad y. Luis XIV. de Rousseau. pero en otras se destilaba silen. tanto que en adelante . ~1 del final del Antiguo Régimen en el que. que se conoce con el nombre consa.000 nobles grado de Revolución . El culto al j oficialmente la libertad de conciencia. Había 383 emplea- . es pasó al resto de Europa.000 francos. condenas. sino aquellas otras que se referían l el Grande. El último intento de Estado católico fue ¡¡ retirada de D'Alembert. Conciencia. laicistas. con frecuencia. Ha. odiosa y repelente a cinueve millones de habitantes. la violenta reacción sufrían · una infame opresión. nos obligan a interpretarla según tales géneros literarios en los La Iglesia ejercía un enorme influjo sobre los franceses. En la capilla vocación a la vida sacerdotal y religiosa. El clero bajo constaba de unos por nacimiento. Recibían prebendas y cargos pingües una cierta persuasión de que la vida terrenal es y debe ser un con sumas escandalosas. La Ilustración 5. en parte. el rey miraba a Dios y los nobles miraban al rey. a la Administración pública o a la se reprochaba amar a su sobrina porque amar a la criatura es guerra. de 4. el malestar del pueblo ham. a Mabillon y a los benedictinos se pagar los impuestos. por los impuestos estatales y eclesiales se En Francia no existía ya la Inquisición. de tributar sus colonos. Se dedicaban a la caza y a las ser eliminado porque sólo es lícita la delectatio caelestis.: como el pueblo del que procedía y entre el que vivía.224 C 7. los castigos y el miedo no impidieron la vol. en el ámbito espiritual. Se 1785-1789. porque muchos hombres de la . leyes. que exaltaba la felicidad que tenían que someterse les quitaba todo el gusto por el terrena. se atravesaba con hierro al rojo la lengua briento y acosado por las exacciones tributarias. número de clérigos era excesivo. I-listoria Universal. que con superstición.000 miembros tenían las Ordenes poder a divinizarse y a hacerse absoluto. y unos 50. aproximadamente el 85 por 100 de la población francesa. nocían los géneros literarios diversos que existen en ella. muy bajo.\. Los nobles. el alza de precios es de un 65 por 100. en vísperas de la Revolución. las censuras. La casa civil del rey constaba que pasaba sus días en la pobreza. En las vísperas de la Revolución los espíritus ilustrados porque se practicaba con fanatismo y se calcula que la cifra había subido a veinticinco. muy deficiente. Los cortesanos le religiosas masculinas. cada uno debía mirar sólo blo. difusión de la crítica religiosa. La religión se hacía. que sus autores escribieron. además. que lo eran también por nacimiento. que en esta multitud rendían culto por adulación o por convicción. y que de veintinueve años. la bondad natural del hombre y la filantropía. Además una multitud autoridad venía de Dios. no sólo porque su ·% episcopales con sus respectivos cabildos. de los blasfemos. Era lo suyo. por sí mismo. Se explica así. la de Versalles. se ahorcaba a los que disentían de la fe Se verificó. además. trabajo. pues. El hombre no debía tener otra preocupación que alcanzar la Los labradores. Aquel modo de entender todo al Había un clero aristocrático de donde salían por designación pie de la letra hacía inadmisibles algunos libros sagrados para real cardenales.000 personas. oh reyes». ortodoxa. un cierto incremento demográfico.000 sacerdotes.. cuando más. Por otra parte. de momento agravaba la situación cómplice con el poder. Durante el período de hasta extremos que hoy nos parecen ridículos y detestables. poco respetuosos. parecía comprometida y en conjunto era beneficioso. sino porque se le consideraba superior de colegiatas y fundaciones. Era una variante de la eterna tendencia del 130. vida eterna. obispos y pingües prebendados. que constituían la inmensa mayoría del pue. La cantidad de impuestos a los antieclesial. Esto. una rigurosísima vigilancia por la ortodoxia precios fluctuaban caprichosamente. cia finales del siglo XVII. al rey en cuanto podían. Francia tenía aproximadamente die. Los nobles eran estimados según lo que les acusaba de entregarse a los placeres de la investigación y gastaban. Pascal diversiones o. y porque. W'EISS. El diversos sitios de Francia 32 • La persona del rey estaba circun. y un clero bajo los espíritus racionales y críticos. y vivían de las rentas y de los impuestos que habían de la erudición acerca de los escritos de la primitiva Iglesia. Nada extraño. BT. Un teólogo de clérigos altos y bajos se encontraran hombres sin verdadera como Bossuet les decía: «Sois dioses. Tales enormidades se pagaron a precios muy altos. pero sí existía. A veces. en el ambiente ilustrado. La Revolución francesa 225 dos de cocina y 103 sirvientes. Los desde el Estado.XV (Barcelona 1931). Las 32 Aporta estos y otros muchos datos J. La Biblia se entendía literalmente como económica ya que aumentaba la población pero no aumentaban si todo cuanto en ella se dice fuera historia crítica. En Francia había 120 sedes dada de un halo sagrado y cuasi divino. imitaban Se había propagado por Francia la espiritualidad jansenista. con frecuencia. Las fiestas eran continuas y espléndi. El nivel moral. Se desco- los recursos. Como lo del pueblo llano era trabajar y distraerse del amor a Dios. y a veces en la miseria. Se pueden colgaba o se encerraba de por vida a los escritores impíos o calcular las consecuencias sociales. valle de lágrimas y una expiación. formación que recibían era. y levantaba la sospecha de que el cristianismo era una superstición y una impostura. veían privados de las tres cuartas partes de la cosecha. cualquier goce terreno debe das. La media de vida era. El rey poseía 14 espléndidos palacios en . se daba una nueva organización a la dos siglos de distancia parece que podemos decir que. en lugar de los antiguos Capítulos catedralicios. por Breves de 11 de marzo y 13 de abril de 1791. titttción civil del clero. la instau.. Asamblea Nacional en sus sermones y homilías.. ·-··. este obispo sería nombrado por la patrimonio de los reyes. El 13 de febrero de 1790 quedó suprimido el clero queda apuntado. V " ·--·~---·~--. El 12 de julio de 1790 se votó la Constitttción Contemplada la Revolución. Se pretendió. y quedaban todos como funcionarios del partidos políticos como estructuras del poder. tranjeros que amenazaban con invadir Francia y restaurar el y que los obispos nuevamente elegidos por el Estado. ramentados o refractarios. Entre los obispos noviembre. resumen. el parlamenta- Estado. La Iglesia ración de un Estado laico. un decreto había or- para sus fines.. El 2 de quedó escindida y los fieles desconcertados. Pero la decisión estaba tomada: luchar consagrante se negaba. formar una sociedad en denado a los párrocos leer y comentar los decretos de la la que Dios fuese innecesario porque bastaba la razón humana. la igualdad de todos ante la ley. Los bienes de la Iglesia pasaron a ser bienes Sobre este fondo social. La Iglesia de Francia que los ciudadanos habían de pagar a la Iglesia. se habían las regiones: los juramentados o constitucionales y los no ju- aumentado con el espíritu jansenista y. El . pero en su vértigo revolucionario quiso dominar la de diciembre. Sólo siete obispos prestaron juramento a la Cons- Iglesia y someterla a sus designios.·-· ----------. sus manos los sacramentos. y les viembre de 1790 se determinó que todos los obispos y curas inyectaron el coraje para resistir y vencer a los ejércitos ex. dependiente ninguna religión aunque luego de hecho pretenderá dominarla del Estado. los párrocos. la sustitución del poder absoluto del Asamblea de cada Departamento. en supremo poder de la nación. 226 C 1. con r civil del clero. la exaltación de la patria como Francia. culto y clero. El 27 de no- multitudes embriagadas de ilusiones y de gloria guerrera. propiedad del pueblo y no de los reyes dieron cohesión a las Los revolucionarios fueron aún más lejos. como traidores a los juramentados y se negaba a recibir de dido sus mejores defensores. Por ella. de otra manera. La Revolución . autoridad civil determinaría quién había de ser el obispo con- El Estado nacido a las inmediatas de la Revolución era sagrante. por rey por el poder absoluto del pueblo. El 23 de febrero de 1790. por la Asamblea Nacional que se erige a El Papa condenó solemnemente la Constitttción civil del clero sí misma. y el Estado se encargaría del mantenimiento del y anticlerical. a su vez. en junio de 1789. Una gran parte del pueblo miraba tas. la episcopales que tomaban parte en la administración de la dió- separación entre Estado e Iglesia o. que duró de 1789 a 1799. titubeante y aun caótico porque los partidos se devoraban unos pero fue débil ante las violentas presiones y lo firmó el 27 a otros. tal como estaban. el sentimiento patriótico. suspendió ésta se apresuró a intervenir decisivamente en los asuntos de a los eclesiásticos juramentados y declaró sacrílegas e inválidas la Iglesia. los bienes eclesiásticos se pusieron a disposición ' y los sacerdotes juramentados hubo no pocos apóstatas.. cesis.. se nombraban consejos rieión de los privilegios estamentales de la aristocracia y del clero y. El 4 de agosto se suprimió el impuesto del diezmo las nuevas elecciones y tomas de posesión. por lo mismo. -·-·· . lo que sucedió fue la supresión definitiva del Estado y reorganización de sola una diócesis y un obispo por cada absolutista monárquico y de la concepción de la nación como Departamento geográfico. que apenas nacionales. desaparecidos los jesui. la obediencia y fidelidad incondicional a Roma había per. Se suprimió Al mismo tiempo. la identificación prácticamente toda jurisdicción del Papa sobre la Iglesia de de pueblo. si el absolutismo de los reyes. No sería necesaria ninguna aprobación del Papa para rismo pretendidamente representativo del pueblo y la desapa- la elección canónica de los obispos. grupos casi iguales. político y religioso. nación y Estado. en mayo 1789. en Iglesia de Francia: supresión de las diócesis. o sea. se desencadenó la Gran Revolución. rey. además. que no impone ni defiende de Francia pasaba a ser una Iglesia nacional. Los sacerdotes se dividieron en dos grandes rigos ejercían todavía una gran influencia sobre los ciudadanos. La Ilustración 5. pudiesen elegir otro consagrante. regular masculino. Los no juramentados eran perse- Sustituidos los Estados generales que había convocado el guidos por los revolucionarios y tenidos por malos patriotas. consciente de que los clé. o la y morir antes que volver al pasado. sus pagas.francesa 227 Administración estaban de acuerdo con esa corriente racionalista de la nación. que no jurasen la Constitt1ción civil del clero perdiesen. El rey se resistió cuanto pudo a firmar este decreto. es decir. la aparición de los • la de cada distrito.-~~. aunque repartidos de forma desigual según Las tendencias galicanas eran antiguas en Francia. sin embargo. y que sólo enciende el incienso teórica y la praxis de una sociedad que no necesita para nada de la gran familia ante el altar de la patria. nebres en honor de Mirabeau. madre de la a Dios. Marat. La Revolución era la convicción magistrados nuestros pontífices. Diez años de enormes trastornos sociales. cuyo único La Iglesia y la Revolución eran inconciliables y ahora triunfaba dogma es la igualdad. La Revol11ción francesa 229 sentimiento cristiano del pueblo quedó disminuido y vacilante laicas. jornada de descanso cada diez días. pretexto de que el bronce era necesario para hacer cañones. Fouché y principalmente en su Hijo. El décadi. con amenaza de ser deportados a la Guayana si no se exiliaban. los sacerdotes y no pocos lo contrajeron. a la larga dio paso a 33 . siendo los oradores nuestras leyes. 257-258. Se facilitó el matrimonio de popular en torno a los <<mártires de la libertad». Se expulsó de Francia a los sacerdotes refractarios Se sustituyó el culto cristiano por un culto laico: pompas fú. A. «La muerte es un sueño eterno». lo que equivalía a cristiano por el calendario revolucionario. Notre Dame quedó como tura con lo divino que de tímida manera se inició en el si- templo de la razón. Se suprimieron Todavía hoy duran los efectos de aquel imponente y dramático movimiento. fiesta de la Unidad e Indivisi. Se transformaron algunas Los revolucionarios pensaban. el 20 de octubre de 1793. Había acabado la era suprimir la Constitución civil del clero y separar definitivamente la cristiana y comenzaba la era republicana. que nos ha hablado de muchas maneras busto en honor de Brutus. el Estado es divino y omnipotente. El 16 de Brumaría de 1793. El arzobispo de París tuvo que de él dimanan las leyes que deciden el bien y el mal. todos los templos de la glo XIV. y ordenó de Dios tiene que iluminar y dirigir muchas de las acciones colocar a la entrada de los cementerios la siguiente inscripción: humanas para que sean verdaderamente humanas. La Revolución francesa (Madrid 1979). Se estableció la libertad de cultos pero las iglesias continuaron se abrieron Esmelas de la Libertad donde se predicaría cada cerradas. los hospitales se pusieron en venta. Le basta la razón. se sustituyó el calendario los gastos ni los salarios de ningún culto. La enseñanza y la asistencia debían ser estatales y en la dictadura de Napoleón Bonaparte. ésa es la consecuencia que más nos importa. que la razón estaba iglesias en «templos de la verdad>>. El cristianismo se daba por concluido. en la práctica. Para el intento de este capital eran consagrados a la razón. tuvo mucho más alcance. o racional que no tiene ni secretos ni misterios. . (10 de noviembre) se dio culto. Se quitaron las campanas con el sados podrían reemprender o continuar sus funciones religiosas. como había la Convención decretó que cualquier municipio tenía derecho dicho Rousseau. poco a poco. fomento de la devoción como un derecho de la libertad. Poco después. encarnada en el pueblo.228 e 7. La secularización parecía llegar a su pleamar. Desaparecían todas Iglesia del Estado. con las consiguientes repercusiones morales. económicos. sustituía la vida cristiana de los franceses y una subida de la incredulidad al domingo. La Iglesia seguía diciendo que Dios divinidad común» 33 • En la catedral de Nevers se colocó un está entre los hombres. Se prohibió el hábito Hubo. y que la palabra de Dios por ser prohibía toda ceremonia religiosa fuera de las iglesias. Los sacerdotes ca- Chalier y. Se estableció el matrimonio como un contrato civil y el divorcio bilidad el 10 de agosto de 1793. políticos. Los bienes de los colegios.• los Estados democráticos y liberales que no son una realidad Cf. sus daba más que la diosa razón en la Tierra y el Ser Supremo retirado e indiferente en su rincón del cielo. a renunciar al culto católico. Hubo procesiones cívicas libro. SOBOUL. la virtud dimitir solemnemente ante la Convención. la Convención decretó que la República ya no pagaría domingo «el horror al fanatismo». y que venimos estudiando. ondas llegaron a toda Europa y a buena parte de América. El 20 de Brumario y el vicio. religioso. La ll11stración 5. No que- ligiosos transformaron la realidad francesa y. las fiestas de los santos y eran sustituidas por fiestas profanas Todas estas medidas provocaron un notable retroceso en y cívicas. re- y ornamentos. las congregaciones religiosas dedicadas a la enseñanza y a la Aunque a las inmediatas la revolución del pueblo termino caridad. los la Revolución sobre la Iglesia. Lepeletier. Por tanto. y el pueblo en el Estado. sobre todo. en Notre Dame de París. La Revo- y procesiones sacrílegas que ridiculizaban y profanaban imágenes lución francesa. un sistemático proceso de descristianización. de las universidades y de porque no podía ser de otra manera. aquel proceso de secularización y rup- erguía en lo alto de un pedestal. además. No se quería otra religión que <<la religión universal y el escepticismo. a Los ilustrados y los burgueses de Francia habían llevado a la libertad y a la razón encarnadas en una prostituta que se término. además. Marsilio de Padua y Juan de Janduno. Napoleón Bonaparte. Pero <<Utilizase este concepto y las libertades civiles por las que tanto se había luchado. Las revoluciones contra dos platillos de la balanza y producirían la pública prosperidad. cabezas segadas por la guillotina! Intentó organizar la sociedad l¡ Era toda una mentalidad nueva. por miedo a que se restaurasen las anti- blos europeos cambiaban progresivamente en el mismo sentido influidos por la ideología francesa. y no lo ejercía un aristócrata regio sino un soldado que no sería sino la razón y la bondad natural. sobre todo. penda de un partido. además. quien salarial. Luis Napoleón en el Tercer Imperio. triunfaba el liberalismo. en las que el Estado no pretenda inyectar En Europa entera. y desembocará la Revolución francesa y no hayamos sido capaces de instaurar en la Segunda República. consecuencia de varios siglos de racionalismo. manas. DiEZ DEL CORRAL. de naturalismo. 7. La con contornos tan amplios y vagos y tan insuficiente es su realidad fue que se pasó del absolutismo de los Barbones al articulación externa que en él cabe indistintamente la mayor de la Convención. en la primera revolución proletaria. y los otros pue. la palabra de Dios. que necesitó instaurar el terror para man. y la a los viejos Estados absolutistas. de suyo sin ningún Pero el Imperio de Napoleón se hundió definitivamente en límite. el liberalismo económico se apoyaba sobre el igual o peor que la anterior. en suma. plural. pero que en conjunto son •preferibles Francia una nueva caída del Antiguo Régimen restaurado. . paso a paso. pero ya era tarde. religiosa o moral liberalismo. Las cabezas de los detentadores de ese Hubo un liberalismo económico en el que se postulaba el poder fueron cayendo una tras otra bajo la cuchilla de la principio de la libre producción y concurrencia sin trabas de guillotina y el poder quedó abandonado como un balón en la ningún tipo. fue la cris- La Revolución francesa fue un notable paso adelante en la • talización y la consolidación definitiva del inmenso laboreo conquista de la libertad y de la igualdad. Era. Era. EL LlBERALlSMO un intento de construir la ciudad de los hombres sin apelación alguna a lo divino ni a lo sobrenatural. Este liberalismo económico daba al patrono la libertad Waterloo. de mecanicismo. La ley prohibió las sociedad francesa había cambiado demasiado. a su vez. Se abandonaba la producción restauró de nuevo el absolutismo con la diferencia nominal de y el comercio al juego libre y flotante de la oferta y la demanda./ /ihem/ist110 doctrinalio (Madrid 1945). parte de cuanto aconteciera en el siglo XIX» 34• tenerse en el poder. de relativismo. el 18 de junio de 1815. Es un abuso de su poder. Este movimiento porque no es esa su misión. del pueblo. derecho absoluto a la propiedad privada. El liberalismo 231 ideal ni mucho menos. Para ser plenamente humanos hay que escuchar. se hundirá después aún estemos viviendo de los postulados políticos de en 1848. En 1830 se producirán en 34 L. los dictadores han terminado frecuentemente en otra dictadura Naturalmente. Se intentó después restaurar de fijar horarios y sueldos y al proletario. la consecuencia del deísmo: si Dios no había hablado a los hombres. es decir. que ahora no se ejercía en nombre de Dios sino en nombre en la convicción de que <runa mano invisible» (Adam Smith). pero a costa de trágicas irracionalidades. sin legislación calle. La mentalidad de la esclavo del patrono o morir de hambre. seguiría pero permanecen aquejadas de no pocos irracionalismos. Eso era exactamente el liberalismo entendido de forma rigurosa: 6. los hombres tenían que hacer su ciudad sin Dios. todo un novus ordo. de empirismo. asociaciones obreras. Consiguió logros positivos a la '\¡ rationalis que venía a sustituir al ordo christianus. En la gran Revolución francesa no se alcanzó la libertad Liberalismo viene de libertad. en las que el Estado no de. equilibraría los levantado en el pavés por el pueblo. Es lamentable que dos siglos instauración de una monarquía liberal que. 1:. convertida enseguida por obra de otras democracias más humanas. la que la razón no basta para crear sociedades racionales y hu. El en el pueblo su propia ideología política. ¡Lástima que esa conquista se hiciera con ríos de sangre y con montones de ¡ ideológico que se había venido realizando en Europa desde Guillermo de Ockham.230 C 7. él fue la más profunda revolución. sin contratos laborales. Y es adelante a lo largo del siglo XIX y del XX. más dificil de definir que de comprender. con paso lento pero seguro. un ordo ¡ sobre fundamentos racionales. La Ilustración 6. Las democracias práctica de todo un proceso de secularización de todas las modernas son herederas de aquel intento de racionalización estructuras humanas que. sin fiscalización alguna. la libertad de hacerse el Antiguo Régimen. Lo recogió un soldado corso. Era la realización larga. del idealismo de Hegel y del subjetivismo de Schleier- tenía escrita en el santuario de la propia conciencia las razones macher. como ya dijimos. más aún. ·1 lismo. de del hombre como lo había sancionado de manera irrevocable la Declaración de derechos del hombre y del ciudadano. como en las de los demás. española <le García Morcntc. no quiso salirse de la Iglesia sino ciedad próspera y feliz. que constituía la Carta Magna de todos los liberales. 63. el sentimiento natural. que· eso era la fi- Hubo un liberalismo social de carácter marcadamente indi. pues. de otra forma. desigualdad y opresión que se ejercía sobre los proletarios. La razón. su propio administrador. en razón. una palabra muy querida de la estar vigilado por éstos para que no traspase sus límites.. que facilitarle el uso de su libertad en la Fundamentación de la Metefisica de las costumbres escribe: «Obra todos los campos: libertad de expresión. despertado el ansia y la posibilidad de un enriquecimiento in- mos unas palabras en el capítulo IX. al menos en principio. influyó en las corrientes liberales y aun en las socialistas. siendo el hombre naturalmente bueno. definido. Una mónada en medio de otras mes. 2828-31. J. Günther. la burguesía pansión industrial. de contratación. el principio hombre experimenta dentro de sí el imperativo categórico de del no intervencionismo estatal al que subyacía la convicción la conciencia que le manda: «Obra de tal modo que la máxima ilustrada de que. Era también una verdadera norma moral. por máximo para las libertades de los súbditos. lización de los dogmas bajo la influencia del criticismo de su propio gobernante. que Carlos Marx elevará a la condición de motor de la historia 35 • il El liberalismo era egoísta. Her- de su ser y de su obrar. como no podía ser menos. de la Revolución li alguna manera. siempre como fin. ScHóNMETZER. Existió. al mismo tiempo. sobre todo. 2738-40. ver la biblio¡. todas iguales porque la igualdad era una propiedad proposiciones más audaces fueron rechazadas por el Magisterio del individuo como la libertad. Frohschammer y J. 37 M. /:. Madrid 1913). al hablar del capitalismo. beralismo en el campo teológico. Crítica de la Razón práctica (trad. fundamentalmente.. H. Una igualdad y una armonía que en 36 la realidad no existía porque ya queda aludida la espantosa M. y todas funcionando con co. Dollinger.nchiridion S)•mbolorum. que podía parecer inhonesto a conciencias más delicadas en el principio de que la misión del Estado es crear el ámbito -y lo era-. en 1789. en el período de la ex. 2850-61. crítico de sí mismo. Había. Sus muchas. n Sobre los abusos del primer capitalismo. KANT. DENZINGER-A. J. en la nora 41 del capítulo IX de esta obra. Era. guiado por sus propios intereses y por su propia razón. de conciencia. Sobre ellas dire. y el Estado debe lo que se llamaba filantropía. "V " . El liberalismo 233 :1 guas corporaciones. lantropía. de pensamiento. de la Iglesia 38 • Hubo otro liberalismo católico más moderado herencia por una supuesta armonía preestablecida. por sí. libertad de propiedad. García Morente. Era como una mónada leibniziana que Kant. su propio abogado. 79. Era la convicción de que cada uno tenía que mirar el sentimiento egoísta que el filantrópico. por desgracia. t' perativo moral despertaba en los individuos una actitud de benevolencia y de ayuda hacia los demás. nunca simple- de producción. Pero ese individua- Hubo un liberalismo político: consistía. de comercio. de M. Sucedió así que. de asociación. dejad hacer. . porque la libertad ya no era un privilegio sino el derecho fundamental l 1 mente como un medio» 37 • Toda una corriente de respeto y de amor a la persona y a la humanidad recorre su obra que. las condiciones de los obreros empeoraron ascendente en la que por la revolución industrial se había hasta límites increíbles de miseria y opresión. Kant había afirmado. 2875-80. I. ¡ . que. como necesitaba más orientaciones que las de su naturaleza y su principio de legislación universal» 36• Y más explícitamente.'l"afh enunciada 38 Cf. al menos aparentemente. dejad pasar. etc. una influencia del li- El liberal quiere ser un hombre nuevo. no de tu voluntad pueda valer siempre. en una so. F11ndamentación de la Metafísica de las cost11111bres (trad. representado por pensadores alemanes como G. La filantropía era un vago sentimiento humanitario y expresaba con la clásica fórmula imperativa: laissez faire. fue mayor vidualista. La Ilustración 1 'J 6. de 1 de tal modo que trates a la humanidad tanto en tu persona religión. quedaba corregido. A. laissez socializante. El dinero se convertía en el dios de este mundo y El liberalismo económico engendró una clase obrera que se 1 desplazaba al Dios que hizo el cielo y la tierra. Pero Madrid 1913). pensaba que el egoísmo es una de las fuerzas que dinamizan y hacen avanzar la historia. KANT. que todo passer. enfrentará con la clase burguesa y que dará ocasión a la lucha de clases. Fue un intento de raciona~ su propio juez. Con demasiada frecuencia. Se época. r· ·········-··· -----------· ·1 232 C 7.¡ es que el sujeto del liberalismo fue. un subjetivo im- francesa. el fruto más positivo y valioso del liberalismo. luego 'i también la mentalidad de los masones que. procuraron cortar en su encíclica Pacem in tenis. como en tiene el derecho de practicar en privado y en público aquello l otras cosas. principios metafísicos. presencia pública ninguna. intolerantes con aquellas instituciones re- ción en el concepto de persona lo que ha hecho que se vean ligiosas que se dedicaban a la educación de los niños y los más claros los fundamentos de la tolerancia y de la recta adolescentes porque no podían soportar que se les educase en libertad. no perjudique al bien común. bajo la inspiración de Locke. Era. es algo que todos debemos tener como el pueblo es el soberano y que elige a sus representantes. más que una actitud de tolerancia y catolicismo liberal era <<la Iglesia libre en el Estado libre». el catolicismo liberal francés representado por hoy el respeto a las tablas de derechos humanos. Por ello. en esto. Si no podemos llegar a poseer todo en el Decreto Dignitatis humanae del Concilio Vaticano II 11 verdades absolutas sino aproximadas. y Pío IX. también las religiones · serían todas cambio de perspectiva: ni la verdad ni el error teóricos son l igualmente válidas y ninguna podría presentarse como absolu- sujetos de derechos. legitimarse en la soberanía popular expresada en las urnas. de respetarla en sus opciones. En una por otra parte. Ha sido. ni sus principios tenían por qué fectamente aceptables. la libertad de pensamiento y expresión. hay que tener en cuenta que entonces orientar ni dirigir las acciones económicas. duda. al liberalismo subyace una filosofía empirista sociedad en la que haya ese respeto a las personas y a su que no acepta los. Esas eran tareas puramente seculares que debían cuya expresión era: «el error no tiene ningún derecho». escucha y la Revolución francesa. ¡ tamente verdadera. sociales. sin los que delega la potestad legislativa. han expresado en las diversas declaraciones y. Como. como ya queda dicho. el publicista Montalembert. aceptación consiguiente de un moderno. tal como se veían en el siglo XIX. políticas o el problema se planteaba en un nivel puramente ideológico culturales. como palabra de Dios a los hombres. mediante elecciones libres y por sufragio universal. convivencia pacifica. Por eso. Fueron. La fe religiosa debía ser un asunto pura- mente privado que podia expresarse en el rincón familiar o Para comprender por qué la Iglesia rechazó entonces este en el recinto de los templos. Se dice que gicos o religiosos. es claro que se deberá respetar su libertad mientras otra posibilidad de legitimación si no es en los votos de la . y el periódico L'Avenir. Otros podemos pensar y 1 fueron absolutamente intolerantes con los que no pensaban saber que una persona se equivoca pero tenemos la obligación como ellos y persiguieron a la Iglesia católica cuanto pudieron. El lema de este . Además. y que la Iglesia haya admitido principios liberales que. tal como se Felicitas de Lamennais y más adelante por el obispo Dupanloup. la separación de Iglesia y Estado. Los Estados democráticos pretenden de las razones y los motivos de los demás. J respeto. además la l zante e inmanentista y. en algunas de sus inconciliables con el pensamiento católico. primero. el Estado debía apoyar y defender a la Iglesia. después. inspirar las leyes en la verdad católica y no debía tolerar falsas religiones !! llevarse adelante únicamente con la razón. beligerante e intolerante. una profundiza. el Estado no tiene conciencia. sobre todo. y el papa Juan XXIII Gregorio XVI. la posibi- lidad de encontrar la salvación en otras religiones. concretamente. sobre o relativismo ante la verdad. pues. pero no tenía por qué tener liberalismo. entonces tanto vale una (7 diciembre 1965). En ese caso. estos brotes de liberalismo que. Unos y otros que ella estima que es verdadero. La Ilustración 6. un movimiento seculari- Proponían. su pregonada tolerancia no se fundamentaba tanto en el respeto a la persona cuanto en un cierto indiferentismo l o libros erróneos. Rousseau pluralismo ideológico. Era La persona tiene estricta obligación de buscar la verdad. etc. en cuanto significa las democracias tal como se han configurado en el mundo respeto a las otras personas. en consecuencia del respeto que toda persona merece. Montesquieu. ~ 234 Cl. Es. El papa como los propuso la ONU en 1948. algunos de cuyos postulados nos parecen hoy per. renuncia a cualquier coacción o violencia por motivos ideoló. El cambio que la Iglesia ha dado. El liberalismo ilustrado y decimonónico es consustancial a Podríamos decir que un talante liberal. parecían inadmisibles. Pre- tolerancia para con el culto y las prácticas religiosas de otras confesiones. capacidad de tolerancia y diálogo. ! tendía una exclusión de Dios y de su palabra de todas las realidades humanas. en aquellos momentos. variantes más influyentes. por ello. ha tenido como motivación decisoria un i como otra. sobre todo. El liberalismo 235 conjugar algunos postulados liberales con la doctrina católica. casi todos admitimos Fue. El único sujeto de derechos es la persona. se daban la mano con los liberales. pues. ideas distintas de las suyas. parecían Pero el liberalismo del siglo XIX era. ejecutiva y judicial. Por otra parte. Se ha descuidado. se de influir y dominar el judicial. pues. Pierden preferencia y eficiencia las iniciativas sociales. y de una multiplicación en lugar de respetarla y servirla. El liberalismo 237 mayoría. a veces. (1516). más explícitamente. desde el poder. El Estado surge del pueblo. no hay sino apelar a misión se ha visto disminuida y reducida al fomento y desa- la historia. políticos. es también la mayoría. a veces parasitaria. y no sin fundamento. sean la huelga. cum. como los partidos son representantes de determinadas monopolizador. Entonces las personas quedan indefensas en manos de la mayoría par.rAs MoRo. que sería excesivamente larga y complicada. No se acepta la ley natural que de. es decir. porque ha tenido fiende la verdad y la independencia de las personas. En nuestros días. la expresión de la voluntad e inerme ante el Estado. para comprobarlo. populares. fq w 236 C7. más importante que el juego o Francisco Bacon 39 • de los partidos políticos en la democracia liberal. de manera sorprendente y favorable que quien decide qué clase de reglas de convivencia hay que para el bienestar de muchas personas. la arbitrariedad de este sistema. el partido que alcanzará la mayoría absoluta tendrá con frecuencia. nopolio estatal sobre ella. se piensa pueblo se ve obligado a votar sin conocer a sus representantes. cohíben la libertad de enseñanza y establecen un rígido mo. en conse- arbitrarias e inhumanas como las que despenalizan el aborto y cuencia. al secularizarse el Estado. Una sociedad. que la democracia sienten con vocación de hacerlo todo. o. desde Hegel (1770-1831). una vez elegidos. a ideologizar la sociedad. la mayoría popular sin otra apelación alguna. las que que con frecuencia se ha vuelto contra el hombre. BACON. el voto de una persona ignorante o razonables. es el hecho Con esta actitud absorbente de los Estados liberales. el desarrollo ético. en Esta- en sus manos el poder legislativo y el ejecutivo y la tentación dos-providencia que lo regulan todo. Tomás Campanella Pero para nuestro propósito. los filósofos utópicos como Tomás Moro. a veces. pero está claro se ha logrado y. Y. de la mayoría. F. intervienen en todo. la eficacia cuanto mejor constituida está. El ignora los programas políticos. por los más diante la propaganda. pueden decidir a veces verda. Además. por aquellos en los cuales la razón se manifiesta apasionada vale igual que el voto de una persona instruida. sean parlamentarias. Una voluntad de poder aberración cual es el matrimonio entre homosexuales. Civitas so/is (1629). De optimo reip11b!icae stat11 deq11e nova instila Utopía lamentaria. La I!t1stración 6. Ha sucedido también que. Han pasado del no puede convertirse en dictadura del partido. Tendrá. Estado está formado por los mejores. por encima de la plen o no cumplen lo prometido. Por otra parte. tenderán. son producto del positivismo jurídico No pretendemos hacer aquí una historia del liberalismo. con partidos cuyas ideologías son distintas y opuestas. Esta actitud lleva consigo la necesidad de una ideologías. encarnación más alta del Espíritu objetivo. que el Estado es la suprema encarnación de la razón. Así pensaban. tumbran a pedirlo todo al Estado y a esperarlo todo del mejor dicho. es fácilmente manipulable me. la disolución del Parlamento y la vuelta a comenzar. inmensa burocracia. en cualquier intervencionismo originario al intervencionismo excesivo o aun caso. que representar a Estado. leyes tan cambio. la de que el Estado no tiene otro fundamento ni otra normativa sociedad se retrae en sus iniciativas y los ciudadanos se acos- que el positivismo jurídico. tiene menor necesidad de leyes en el gobierno resulta muy difícil o imposible. La experiencia de dos siglos demuestra la inestabilidad. entero está montado sobre la concurrencia de los partidos Así ha sucedido que los Estados liberales se han convertido. . desde el despotismo ilustrado del si- la fragilidad y. es decir. 39 Véase de Tm. si un partido sin fin de leyes y disposiciones oficiales que obstaculizan el no obtiene la mayoría absoluta tiene que gobernar en coalición desarrollo normal y espontáneo de una sociedad. sobre todo. El glo XVIII y. sobrevienen las y disposiciones minimistas. en absorbentes y monopolizadores. ha sucedido que la técnica se ha erigido en norma la eutanasia. En muchos casos. contra determinados sectores o clases de personas. ToMAS C\MPANELLA. el Estado es la consciente y sensata. de los Estados liberales. Ante él. Es evidente que las mayorías. los representantes. tal desarrollo no son sino modos de regular la convivencia. En la filosofía de Hegel. religioso y humano y. crisis. las que reconocen y sancionan como lícita una de acción y en voluntad de poder. su deras aberraciones y. al menos. Las leyes serán las instituciones intermedias. en establecer. En el positivismo jurídico se afirma que las leyes rrollo del bienestar material. Ne111 At!antis (1627). o. al menos en hipótesis. y el individuo queda a veces solo también. como el sistema familia y de la sociedad. sólo le queda el recurso de de la mayoría parlamentaria. l1 CAPÍTULO LOS GRANDES RELATOS SECULARES VIII El vocablo liberal y liberalismo. la ad- miración por las bellezas sensibles y misteriosas de la naturaleza. de inquietud lidad ha sido bien distinta. Des. per- seguido y desprestigiado. las ideas se quedaron. sociedad en la que el pueblo era siempre el único sujeto de a las tradiciones seculares. una sociedad en la que reinasen cesa. . ha servido para in- troducir en la sociedad no pocos valores humanos. por una parte. libertad. Una sociedad sin supersticiones ni mitos religiosos. :. era faro de ilustración que disipaba todas el antiguo mapa de Europa y pretendió recomponerlo en forma las tinieblas. su máxima prerro. ha supri- mido fanatismos e intolerancias. Dialéctica de la revo/11ción: Hegel. hacía esfuerzos agónicos por sobrevivir. Napoleón Bonaparte rasgó en pedazos era fuente refrescante. su genio militar. de dación de un pasado tenebroso. ha posibi- litado el ejercicio de no pocas libertades y derechos. que parecen haber nacido en las Cortes de Cádiz en 1812. moderados por ella. Sintetizaba para La cultura europea de finales del siglo XVIII y principios ellas todo un porvenir próspero y risueño. del amor al propio pueblo. y de inseguridad. de la secularización. terminología de Nietzsche. El cristianismo. Tiempos de exaltación. de creatividad y de búsqueda. ejerció una verdadera fasci- nación sobre muchas mentes decimonónicas. por otra. La naturaleza sus generales y quedando él como Emperador en la cúspide humana no aparecía ya dañada por un pecado original. Los hombres estaban llamados a vivir en una sociedad vital y nacionalista contra el invasor y eso los llevó a una natural aceptada por todos mediante un contrato libre. el único soberano. aunque Liheralist110 e111vpeo (Bari 4 1946). ¡ ! 238 C 1. sus triunfos y su caída fraternidad universal ya que todos somos hijos de la madre impresionaron mucho a los pensadores y a los literatos euro- naturaleza. Significaba la liqui. naturaleza. del XIX era un complejo efervescente de conceptos nuevos.razón nunca se equivocaba y ella. su motor. la igualdad de todos ante la ley y la potente de Napoleón. La Ilustración 1 infinitas variantes. sentimiento y fuerza creadora. del poder. había de un enorme Imperio. la libertad. sobre todo. sus derechos y. Se exaltaba más que nunca al hombre. matices y procesos 40 • Sólo queríamos recor- dar que el liberalismo. Las ideas de la Ilustración francesa se extendían encadenadas durante siglos. si. haciendo reyes a sus hermanos y a desarticulado el embrujo y la mentira religiosa. Schelling y Hó!derlin ante la Revolución francesa: Anuario filosófico (Univer- sidad de Navarra). peos. una exaltación del sentimiento patriótico. Un mundo feliz. por todos los pueblos. sobre todo. Sus soldados llevaron las águilas victoriosas desde pertaba ahora a la vida inocente y buena como el resto de la Lisboa hasta Moscú pero llevaron con ellas las ideas liberales. los impulsos vitales. Eran tiempos dionisíacos más que apolíneos. Era el romanticismo 1• 40 Permanece como insustituible la obra de GUIDO DE Rucca1mo. representa.. XXII (1989). Tiempos de rebeldía. como ya queda dicho. y a su folclore. Aparecían nuevas fuerzas del espíritu humano. el ímpetu belicoso del pueblo francés y la figura omni- todas las libertades. La razón debía ser su único guía. y el triunfo definitivo de la razón. Storia del El orden político antiguo estaba herido de muerte. Los pueblos ocupados por Bonaparte reaccionaron con ímpetu gativa. su libertad como valores absolutos. que había tenido a las mentes actitudes y hechos inesperados y sorprendentes. 35-54. el triunfo del empirismo. Se producía también una reacción contra el frío racionalismo ilustrado y 1 volvian a estimarse el sentimiento. La . los instintos Cuando las águilas tornaron a sus nidos. al fin. 1 Sobre la influencia del espíritu de la Revolución francesa en los pen- sadores alemanes puede verse DANIEL lNNERARJTY. La Revolución fran- autoridad. La rea. del subjetivismo y. por usar la aunque con respeto al Ser Supremo. Uno y el Todo. Los románticos y y. Era. Tal vez. que había significado poco en la Historia de cipalmente en sus novelas y en sus Coefesiones. Schulze. El conocimiento racional debía ser sustituido o el ev ical. el cuanto que ven la religión como una relación del hombre con sentimiento patriótico y el odio a los tiranos. toda la realidad. Las fuerzas violentas del St11rm tmd Drang quedarían moderadas después por el clasicismo que corrigió las incoherencias y el talante caótico 1. una literatura lo infinito. nav de Jenófanes y de los Eleatas. de la historia y de Moderna y. en siglo XVIII. con el infinito. filósofos como Jacobi y Herder. los filósofos Schleier. El Dios cristiano se resuelve en la Idea. la más perfecta expresión de la vivencia religiosa. pero es inevitable. r 240 C8. filósofos románticos e idealistas fue la relación finito-infinito. Friedrich Maxi. la libertad. que exaltará la naturaleza. como acabamos manera. La vocación del hombre es la identificación con el Quedaría esa expresión para designar un movimiento literario. en las Cartas de la montaña y que respondía Una de las preocupaciones más acuciantes de poetas y a las actitudes y necesidades de la época revolucionaria y pos. El pasado tiene tanta los idealistas sintieron la sed de infinito que no tuvieron los importancia como el presente y el futuro porque la realidad ilustrados. lograron esa El esfuerzo más titánico que se ha hecho por dar coherencia síntesis entre el ímpetu y el límite propio del equilibrio clásico. que nos detengamos en exponer el luciones y con ello prepararon el camino para que los pensa. filosófico. principalmente.. Los autores alemanes citados y otros como los hermanos ha sido el que realizó Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770- Schlegel. tal como se y eso les hizo grandes. Los motivos son dos: primero. El cristianismo es considerado como pasiones arrebatadas. Goethe. Reinhold. la vida. resurgir de una nueva y potente filosofía alemana. es decir. para la cogieron las inquietudes de su tiempo. en el fondo. finito. contemporáneo Jean-Frarn. EL IDEALISMO DE HEGEL de los primeros románticos alemanes. el sistema hegeliano ha sido el mayor y más original racional el mundo. y unidad sistemática a todas las ideas y actitudes. 1831 ). nunca se haya hablado tanto de infinito es proceso y cada ser y cada hecho tienen sus precedentes y como en esta época. Herder. Alemania. Schiller y. Dios. del hombre. y manifestará una tendencia al panteísmo. nacido y desarrollado eri Alemania. mejorado por métodos intuitivos e irracionales que permitiesen aquella necesidad de unidad y coherencia de la totalidad que captar plenamente la realidad concreta. finalidad de este libro. Era el prólogo al romanticismo y al para todos los hombres. pero Hegel Este movimiento tuvo una gran influencia en Alemania porque creerá que el cristianismo queda superado y explicado por la hombres de la talla literaria de Goethe y Schiller. Beck. en los Sueños la Filosofía. aunque su religión deriva hacia el panteísmo racio- que dará la preferencia a los sentimientos violentos y a las nalista en diversas formas. prin. se pone ahora a la cabeza de la Filosofía europea 2 • de un paseante solitario. encontraban entre finales del siglo XVIII y principios del XIX. había escrito. los poetas Novalis y Holderlin. El idealismo de Hegel 241 todo aquello que Rousseau había descubierto y descrito. intento de sistematización y explicación racional que Hegel dores idealistas realizaran grandes síntesis filosóficas o. le precedieron. es decir. etc. Lo infinito era el sentido y la raíz de lo sus progenitores. revolucionaria. 2 El apelativo <<los grandes relatos» está tomado del pensador francés Serán ellos los que crearán los más «grandes relatos». en relación cación más profunda del verdadero filósofo. se iniciaron en su ideología Jesús de Nazaret no es más que un maestro de moral apto cuando eran jóvenes. Fichte y Schelling. sobre todo. en 1776. pero la realidad concreta todos los grandes pensadores han experimentado como la vo- se encuentra en el fluir de la vida y de la historia. re. en sus obras más representativas.ois Lyotard que denomina así a los intentos de las construcciones ideales que creen dar cuenta completa y explicación sistemática y totalizante de la realidad construidos en la Edad sistemática de la naturaleza. o buenos Filosofía idealista. Hamann. el hombre y Dios. un entusiasta de Rousseau. . se refiere al pensamiento de Hegel y al de Marx. Maimon. La poesía se hace aquí expresión bella de esta profunda En Alemania. Algunos verán en la naturaleza la expresión sensible de de teatro con el título de Sturm und Drang (Tempestad e ímpetu). en contradicción con el todo. porque. lo infinito. de otra realizó. intentaron nuevas so. colosales intentos por explicar de manera coherente y de decir. El arte es la realización de lo infinito en lo milian Klinger (1752-1831). una obra finito. cualquiera que sea su credo religioso. Los grandes relatos seculares 1. a veces. hacia finales del Los románticos son más religiosos que los ilustrados. idea filosófica. No podemos detenernos en los otros dos idealistas que macher. cional absoluto con todos y con el Todo. Y esto no sólo pensadores medievales como el Maestro Eckhart. Spinoza. del hombre y de Dios. racionalidad y reconciliación. en . a su vez. El hom- gran interés esta filosofía. Por el relato» hegeliano. el hombre encuentra la realidad como separada física de Hegel no será tanto una explicación del ser cuanto de sí mismo. él alcanza la evolución entera de la Metafísica desde Parménides Era. renanos. le son ajenas. el hombre reconciliado por el saber ra- construcciones metafísicas de los pensadores realistas. Idea y porque Hegel ha sido el maestro indiscutido de muchos de realidad son. Las revoluciones ha- a Schelling. porque bre no se encuentra en las cosas. unidad. de de Baruch de Spinoza. fundamento de tamente ese carácter de madurez y plenitud intelectual que en todo (Urgrund). porque es inmanente al mundo. totalidad. aun sabiendo que la brevedad nos impone contrario.]. Poco importa [. una Metafísica idealista. es decir. pretendía conducir El intento de Hegel será encontrar un modo de reconci- el conocimiento humano hacia el «saber absoluto». Por ello experimenta un sentimiento do- Hay. de alejamiento (Enifremdung). Pues bien. no del ser a la idea. después de recoger tema partiendo del postulado enunciado tardíamente de que múltiples aportaciones de tantos pensadores anteriores. La sustancia única de los pensadores filosóficos y teológicos más influyentes en el Spinoza se convierte en Idea. Nicolás de Cusa. efectivamente. es decir. y aun se apasionaron por ella. con el Todo. no pocos de sus conceptos y está ha. otros hombres. cuando un pensador hace la crítica de otro. una visión de la totalidad. la construcción metafísica de Hegel pasa de la idea limitaciones. Dios (M:adrid 61981). éste ya entre los La verdad de Europa está en Hegel. Nat11raleza. como parece correcto para poder La experiencia fundamental de la que parte Hegel es ésta: conocer e interpretar la realidad. sea por seguimiento. de desposesión de sí mismo (Entiiusserung). Por eso. en Hegel una inspiración en el racionalismo loroso de desunión (Trennung). también una antigua inclinación hacia el panteísmo. serían expresiones de un último ser. Lo importante al transforma así en una cierta divinización de la naturaleza y de exagerar es saber que se exagera. o de otra manera. a la naturaleza y a la historia. en última instancia. segundo. ni tiene en cuenta las grandes orientador. ambas. ~ " 242 C8. consigo mismo. sino la trascendencia de lo divino. los místicos por su Filosofia. la Meta. podían y debían reconciliarse entre sí y con las cosas en la rada porque la Metafisica que construye Hegel ni parte del razón y en la Idea.]. medievales y modernos. Lo mismo le sucede con el filósofo sefardita construye un sistema cuasi-religioso y pan. y como hicieron los grandes En todas las civilizaciones. un tanto exage. pues. 225. en sus infinitas manifes- a Hegel su rango y magnitud histórica en la Filosofía es jus. «todo lo racional es real y todo lo real es racionab>. Los grandes relatos seculares 1. que se opone al yo.. sea por reacción. podría lograr el ideal de aquellos que han partido no· del pensamiento abstracto. como hostil (feindselig) a ellas. en un único ser sustancial. en todas las religiones. lo que confiere la historia. sino por su Historia y por su Derecho [. además. está no niega lo divino. la etapa posnapoleónica. Historia. para penetrar en las Exponemos brevemente las ideas fundamentales del «gran estructuras profundas de esa realidad que es el ser. Los filósofos románticos estudiaron con alienación. propia del blando un lenguaje bien parecido. las filosofías. o Jacobo Boehme. El Absoluto existe pero es Idea siglo XIX. con los hacia una comprensión total en la que se identificasen perfec. Pero son inevitables. es decir. además. El idealismo de Hegel 243 esfuerzo que se ha hecho por dar una interpretación racional tamente pensamiento y realidad. Por eso. las personas y con las instituciones.. Es asimilando. ZUBIRI. distantes u teísta en el que lo finito y lo infinito se implican mutuamente hostiles. toda auténtica filosofía comienza hoy por bían destruido el Antiguo Régimen y las guerras había ator- ser una conversación con Hegeb> 3• mentado a los pueblos europeos. una misma cosa. taciones. Javier Zubiri escribió que espíritu germano que aparece en algunas expresiones de ciertos <<la madurez intelectual de Europa es Hegel. de lo existente y real en cuanto real. Hegel creyó que los hombres La afirmación de Zubiri es.. Ellas constituyen el no-yo. lo una construcción mental.. además. liación del hombre con las cosas. al ser. Bien sé que suena esta siglos XVI y XVII. sino de felicidad propuesto y buscado en vano por los ilustrados. en todas pensadores griegos. La religión racional de los ilustrados se afirmación algo exagerada. Su filosofía será 3 un grandioso y armónico sistema en el que cada realidad tiene X. Se encuentra como extraño (fremd) a las cosas. El idealismo sabido que. su puesto y su puesto lógico. y propuso todo un sistema explicativo y análisis inmediato de la realidad. de la Idea. Hegel construirá todo su sis- y secular del mundo. Sólo así. con la naturaleza. al fin. F. ser perfectamente libre (bei sich en un proceso siempre creciente a través de las diversas ma- selbst und a/so freí). por tanto. Los grandes relatos semlares 1. es precisamente «el saber absoluto». Por otra parte. cuando el Espíritu com- 4 prende toda la racionalidad de lo real y a sí mismo como un ((IP'as vemii11ftig ist. la armonía. pero sin tomar conciencia de sí misma. como quería la religión. (1821). es perfectamente a sí mismo y conoce que él y las realidades esencialmente racional. en perándola continuamente. verdadera libertad. 155ss. mejor aún. realidad es concepto. ese fondo último y absoluto. En ese conoci. Lo encuentra en la Idea.7 (Barcelona 1978). absoluto» que es el idealismo absoluto. la Idea. En ese momento del saber se verifica la perfecta unidad. el proceso de l El conocimiento humano del absoluto y el conocimiento que el absoluto realiza de sí mismo son dos aspectos de la misma realidad. en el Prólogo a su Filosefía del Derecho. etapas. un ser acabado. movimiento. o ser de todos los seres. Las leyes que regulan el frente a otras personas y cosas finitas. al mismo tiempo. Parte del co- miento. Este movimiento de la Idea es siempre un movimiento racional y. cuando el Espíritu se conoce Ahora bien. alcanza el «saber absoluto». lógico y. con sus mismas palabras. por ello. porque para Hegel todo concepto es realidad y toda ella.que representa la to- es uno. se hace· autoconciencia y Espíritu. Vierte Auflage momento cualificado de la realidad racional. es decir. das ist vemiillftig)). si la última realidad. cuando soy consciente del absoluto como realidad última regulan el movimiento y el hacerse de la naturaleza y de la y omnicomprensiva. atraviesa más tarde las situaciones de la familia. como totalidad racional y viviente de todas las racionab> 4 . «todo lo que es racional es real. concretamente a través del Espíritu humano. CoPLESTON. meta de toda filosofia. nifestaciones artísticas. de toda la realidad y de mí mismo en historia. sale fuera de sí autoconsciente. sobre proceso de los conceptos lógicos son las mismas leyes que todo. Gn111dlinie11 der Philosophie des Rechts. la Idea se exterioriza. la naturaleza de manera inconsciente. Es la plenitud y lado tardíamente. reconciliación y totalidad buscada. sino st!Jeto. su propia determinación o limitación y su. de las diversas religiones y de las diversas Para lograrlo. das is! 1Virklich. descubriendo lo que en la realidad hay de 1 la eticidad que se realiza en las instituciones histórico-políticas de un pueblo. sino también y. t. generando. De otra manera. postulado clave de todo su sistema. podemos llamarla Idea 5• todas se identifican y se reconcilian en la Idea. en el fondo La última etapa en la que la Idea se encuentra plenamente último.que es suficiente pensar con rectitud hegeliana. por lo mismo. en última instancia. esa autoconciencia crece progresivamente en la misma. racional. de humano e imprimiendo lo humano en la sociedad y el Estado. Band 7. En el hombre. automovimiento en busca de la naturaleza y de la historia. el logro del É:v JC<Xt 1téXv. Historia de la Filosofía. Vomde: Siimtliche Werke. el hombre se sentirá reconciliado con cada parte del nocimiento sensible pasa por la percepción y el conocimiento Todo y con el Todo. y lo que es real es a sí misma. alcanza su independencia después de pasar por el habrá alcanzado la paz. El idealismo de Hegel 245 la que cada ser de la naturaleza y de la historia tiene su Pero el Espíritu recorre un largo y tortuoso itinerario hasta explicación racional. hasta que. identidad originaria y estática entre finito e infinito. A esto lo llamará «poseerse a sí mismo» (bei sich en la religión y en la filosofia que unen lo finito y lo infinito selbst sein) y. se encontrará a sí mismo en todo. sino por la reconciliación racional con ellas. Así. Era éste el ideal de el escepticismo y la conciencia desgraciada. Esta libertad no se logra por el desprendimiento de múltiples etapas de la razón que ya busca la unidad. y por las etapas del estoicismo. en el hombre se hace En la naturaleza. ~ 244 C8. o. que alcanza su plenitud en «el saber absoluto». la perfección del conocimiento. exponiéndolo talidad de los momentos en su sinteticidad. perfección del conocimiento y llega a su plenitud en «el saber alcanza esa conciencia de sí. busca aquel último fondo de todos los seres filosofias. no sólo de mí mismo en cuanto individuo finito que existe generación del universo es lógico. 33. recorre todas las Spinoza. La expresión «todo lo racional es reab> significa -como 5 Discute acertadamente sobre la noción y el status ontológico de la Idea se deduce de lo dicho. actividad. ya que el ser se actualiza como pensamiento que se piensa a sí mismo. En síntesis: la realidad es. descubre las cosas. se encuentra a sí mismo en el arte. aunque formu. el Espíritu se autogenera. la plenitud humana y la enfrentamiento señor-esclavo. no es sustancia. der Jubiliiumsausgabe (Stuttgart-Bad Cannstatt 1964). la realidad. proceso. lógica para estar cierto a priori de que lo pensado coincide con . se encuentra con que. o Idea- en el que se borran las diferencias y las contradicciones y todo lismo absoluto -el sistema hegeliano. 1111d 1vas IVirklich ist. así intelectivo. «El saber absoluto» tiene lugar cuando soy consciente. de manera más compleja y oscura. ridiculiza la expresión A11jheb11ng por su sentido anti- cit. implacable enemigo de la especulación y del abs- 7 «Afie Dinge sind an sich selbst 1vidersprechenm>. y así sucesiva espíritu especulativo y racional de la lengua alemana va más e indefinidamente en el movimiento de la realidad y en el del allá de la simple alternativa «O-o».. daremos una brevísima síntesis. El proceso vuelve a comenzar porque la esencia resultante reclama también otra esencia contraria suya.hay una ex- l presión con la que se indica lo imposible: tener la boca llena de harina y . La contrario. le limita. y de ello resulta la existencia de una tercera que contiene. y. Para la determinación de los (tesis). «negación». lf7issenschafl der Logik.¡. de forma que el término resul- tante de la acción es más rico que los dos anteriores y los conserva elevados después de negarlos. ·l negatividad.:aise (Nice. estar reconciliado con ella. Hegel las utiliza raras de ABBAGNANO. sin que evoque su negación. Es lo que Hegel llama el modo de pensar del entendimiento ya que éste comprende movimiento «dialéctico» o «especulativo» 6• La dialéctica hege. Ningún ser finito puede ser pensado sin que sea misión de la verdadera filosofia será enseñar a deducir y com. términos tan «especulativos» porque ese término del idioma enfrentan racionalmente y se atraen mutuamente la una a la l germano significa suprimir. Band 4. que es conocer. le <<niega>>. comprehenderlo. Por el hecho de serlo existe otro que no es él y. el se forma de ambas una nueva y superior esencia. tienden a fundirse y. y <<lado especulativo caracteres precisos de la dialéctica en Hegel.. del movimiento dia. pero liana supone que «todas las cosas son en sí mismas contradic. Hegel se regocija. Hegel cree poder superar las contradicciones y Expongamos este mismo movimiento dialéctico de otra for. es decir. Hegelsche Dialektik o positivamente racionab> (síntesis). cae en la cuenta de que ambas se necesitan porque se complementan y. El conocimiento experi- mental sólo es un estímulo para despertar el Espíritu y sugerir l 1. Sobre ellos puede verse la obra en común pues ya las usan Kant y Fichte y en ellos se inspira. 246 C8. a su vez. Con el proceso dialéctico o modo de pensar torias» 7 • de la razón. etc. al considerarlos así. léctico según el cual se desarrolla la Idea. ceptuales (equivalentemente el de las realidades). Tenemos. traccionismo hegeliano. hasta «el saber absoluto». Boamo. los conceptos y las realidades en su limitación y división. se exigen mutuamente. alcanzar la síntesis progresiva de los contrarios o «coincidencia ma que lo haga más inteligible. que de modo eminente. la realidad de las dos anteriores. 1-4 sept. aparece una nueva contradicción y i es suprimir-conservar-superar. por coincidir conscientemente. cons. de ambas surgirá una nueva sintesis para comenzar del mundo. El encadenamiento sustantivo del verbo alemán aujheben. edic. su contrario. «En el habla popular -dice. 9 Si:iren Kierkegaard. y veces y prefiere las de «afirmación>>. lo expresa Hegel con la palabra alemana Aufoebung. 1 pues. negar y al mismo tiempo conservar otra. 6 8 El concepto de dialéctica ha tenido significados muy diversos a lo largo Las expresiones «tesis». 1969). en ese sentido· Je es 247 la determinación y el encadenamiento lógico de la esencia. tético de suprimir y conservar. que quedan expuestos.. Esta. Hegel cree que. comprenderlo en el sentido más riguroso de la expresión. por ser limitada. o una cosa u otra. así. cf. y «negación de la negación». Este movimiento por el cual tesis y antítesis se funden en Hablemos ahora del método. . A. por ello. no sólo contemplarlo mentalmente. identificarse y reconocerse en la Idea ello. habla de <<lado abstracto o intelectivo» l también Lo Dialectique: Actes du XIV' Congres des Sociétés de Philosophie de Iangue franc. Todo concepto (equivalentemen. i Ahora bien. sino asimilarlo. Pero este nuevo concepto contrario no es pura prender el proceso de generación de las determinaciones con. El idealismo de Hegel te todo ser) es limitado. (equivalentemente en la realidad). por ello. 545. (Berlín 1971). se le opondrá una negación sistemática que hizo Hegel en toda su obra. 1" precedentes. de los opuestos» en palabras de Nicolás de Cusa 9• Así pues. pensado como finito y. en la Fenomenología del Espíritu (1807). no en su unidad. Podríamos decir que significa una sola acción. él también expresa una realidad positiva. al hacerlo. Y así sucesivamente. ya que pensamiento y realidad son dos aspectos de un mismo y único fondo ideal. «lado dialéctico o negativamente racionab> (antítesis). se hará tesis porque tituyen las bases y puntos de arranque de la gran construcción también a ella. nos dan un nuevo concepto que comprende los conceptos Podemos decir que estos principios. Lo evolución de la dialéctica (Barcelona 1971). SALEMIJN. Los grandes relatos seculares la realidad. como explicación o antítesis. dos conceptos frente a frente: tesis frente antítesis 8• es decir. anteriores en un tercer término más rico y pleno que los introductoriamente. ! y elevar. una síntesis. de que la lengua alemana posea en una disposición ternaria tal que dos esencias contrarias se . Es la síntesis. el Espíritu. del hombre y de Dios. «antítesis» y «síntesis» no son originales de Hegel de la historia del pensamiento. y de la que enseguida de nuevo el proceso trifásico. en su racional entre los diversos momentos de la realidad consiste Enciclopedia de las Ciencias. total y absoluta. por fin. Los grandes relatos seculares 1. en el desarrollo último de la realidad no existen saltos.. todo se conserva y se sublima. está en lo infinito y no puede ser comprendido si se lo separa. Como quiera que se interprete el sistema de Hegel. O. todo asombrados con qué armonía acompasada y rítmica se desarrolla discurre por el paso necesario de la tesis a la antítesis y de 1 la Idea y la realidad toda. «el saber todos los campos de la realidad. desde que dialéctica hegeliana digamos que la relación de dependencia existe uno de ellos.· y eminentemente. Et11des hégéliennes (Lou- dialectiq11e: Revue de Métaphysique et Morale (1961). es. de modo se lanzó contra él. camina entre dos infinitos. Puede existir la que tienden por naturaleza tesis y antítesis para ser plena. dicábamos. ' La dialéctica no es precisamente un evolucionismo diacrónico. reacciones injustificadas o inesperadas. ni sus intérpretes se ponen de acuerdo. Digamos. El término final es la rechazó siempre la acusación de panteísmo que ya en su vida síntesis de todas las síntesis y. t. hay una mediación (Vermitt. absoluto» o ciencia divina. t. Si ese panteísmo es en su realización una. lo cierto es que. entre una sideradas. de otra manera. por ser lógico. pierde. necesario. lo que pretende hacer momentos de ese último fondo y realidad. te el sistema hegeliano o explicación total de la realidad. como ya in.I. Es esto. vain-Paris 1958). ·. 140-220. pleno. para Hegel. La dialéctica realiza el paso. entre tesis y antítesis. entre términos contrarios y contradictorios. la con. y en la que vuelven a encontrar.•. ~ El método dialéctico sería. el Espíritu porque entonces dejaría de ser infinito. el intento más grandioso que se ha hecho nunca cosas (durch sich selbst in allem sich selbst z:1 finden und zu erkennen). claro en Hegel. En contra de la razón dialéctica 10 Sobre las diversas interpretaciones de la Idea a~soluta de Hegel. determinado. 208. con necesidad análoga a la de las Mate. Hegel re- de Cornelio Fabro) (Brescia 1951). entera sencillamente diferentes. con. no es más que aparente. de la naturaleza de las nociones con- máticas. sucesivo lrmg). en las hábiles manos de Hegel. Los términos tesis. Por lo mismo. se como instrumento filosófico véase RAYMONK RUYER. esto es lo que Hegel llama el ser. el que decir que es un cierto panteísmo en cuanto que lo finito punto de arranque del movimiento dialéctico es el infinito indeterminado. cepto el más general e indeterminado posible. El o mejor. una armonía superior a la síntesis es muy general y no siempre clara. fase y otra. concreto. 188-195. la linterna mágica con que haría ver a discípulos y lectores tingencia no tiene cabida alguna. la perfección de todas las anteriores. la perfección que cada uno poseía. El movimiento dialéctico. aproximadamente.·f. hay un paso razonable. Hegel habla de evolución en un sentido más amplio. La síntesis es una conciliación. La dialéctica de Hegel el Espíritu se encuentra plenamente a sí mismo en todas las es. 1-34. Sea de ello lo que fuere. por tener la dialéctica como zona Digamos ahora unas palabras que sinteticen muy brevemen- de su acción todo lo finito. en Para terminar esta breve e incompleta exposición de la el sentido de que están ligados de tal suerte que. ·1· en el de movimiento complementario y recíproco. fantástico de conceptos vinculados lógicamente entre sí. contiene. es el paso del uno al otro. en la naturaleza y en la historia. de extender el principio de la conservación de la energía a Ha alcanzado la perfecta unidad y reconciliación. es decir. El mundo es una la especulación cuando emplea una palabra que designa precisamente su propio explicatio. En este término. hay un Absoluto único y todos los seres son soplar al mismo tiempo. en los diversos casos. cuando la Idea se puramente lógico y conceptual o es ontológico nunca queda reconoce plenamente a sí misma.248 C8. tienen que existir o haber existido los o condicionamiento · entre tesis o antítesis y entre ambas y otros. Esto significa que entre un término y otro. por ello. . •1: . entre hechos sucesivos o simultáneos. en sus vida hay infinitas contradicciones que no pueden «superarse» racionalmente y filosofias. Le mythe de la raison consultará con utilidad el estudio de FRANZ GREGOIRE. nada se eminente. ante ellas. Kierkegaard publicó un libro titulado exactamente Enh11eder-oder (o-o) para demostrar que en la procha a Fichte y a Schelling el no haber eliminado. que. entre términos mente ellas mismas. tiene que elegir una de las dos por una decisión libre de la voluntad o «salto existencial». El término final ni el infinito puede considerarse separado y opuesto a lo finito es el infinito positivo. hay en que ella se hace infinito positivo. un despliegue de la Idea pero de tal manera que ese contrario». vacío. El carácter sucesivo o no de la realización dialéctica depende. en un proceso t ella a la síntesis. sin duda. de extremo a extremo. o no. antítesis y síntesis son correlativos. desde el momento en que la Idea es infinito negativo hacia el término ~ . Sobre el tema puede verse el Diario de Kierkegaard (edición italiana Absoluto permanece siempre inmanente al mundo. lógicamente consecuente y exigido. El idealismo de Hegel 249 en el pensamiento. todo rasgo de trascendencia 10• que el hombre.2. De la vida orgánica. samiento de Hegel. De ahí la necesidad que tiene la conciencia individual forma de alteridad. pero de tal manera que cada una de partiendo de un Absoluto es un intento de interpretación ellas es una manifestación superior del Espíritu objetivo y cada racional del dogma cristiano de la creación y Hegel hace una es superior a las anteriores y las domina. La conciencia y se aprehende a sí mismo como sujeto.objetivas. 225ss. Cf. tan determinativas de la esencia los cometidos concretos de la actividad espiritual de un pueblo en un determinado momento histórico. es alma natural. el Espíritu toma ahí la necesidad del Derecho que es ya una «objetivación>> de conciencia y certeza de sí. En su grado inferior. y limitado el poder de su voluntad Porque. desde el espacio y el tiempo hasta los orga. y superior a la sociedad. el retomo a la interioridad consigo mismo desde la exterioridad tampoco su propia libertad. un vastísimo campo al capricho y a la fantasía individual. no penetra en la los datos y culmina en el entendimiento (Verstand) que capta. . de participar en un mundo ético. o para actuarlos. sible. se ha objetivado en formas e instituciones superindividuales y turaleza es muy problemático. desde la pura exterioridad hacia la interio. El conato de explicar la aparición de la naturaleza. De sentimientos. la permanencia de las leyes. hábitos. la Eticidad. El idealismo de Hegel 251 Como ya se ha dicho. la sociedad y el Estado. sobre explicarse cómo una Idea da el ser real a la naturaleza sen- todo. Las formas concretas del Espíritu objetivo son el Derecho si la Idea es causa eficiente o es causa inmanente. Comienza ahora el · de Hegel porque nunca se sabe si la transición es ontológica. la sociedad es superior a la familia.. Con esto se inicia el retomo de deber. en toda dictadura. la Moralidad que regula la conciencia y. La empresa es infinita y el Espíritu subjetivo mejor. que no es otra cosa que la misma Idea en cuanto Pero el Espíritu individual no es capaz de actuar plenamente presente a sí misma en cuanto interiorización: «el Espíritu es la obra de realización de los fines de la razón y. culminante en el organis. Esta inversión de valores será frecuentes arbitrariedades-. Enzyklopiidie der lf/issenschaften: Samtliche Werke. edit. en la primera fase. las objetivaciones superiores del Espíritu que se rigen por nor- versalidad en el «yo». se da a sí misma un objeto se pone a sí misma en es finito. que implica la asimilación de la uni. la Idea sale de sí misma. El Espíritu de la conciencia sino únicamente a los comportamientos ex- aprehende los objetos no como extraños a él sino como suyos ternos. a la familia y a las personas. y aun inexplicable. duras del siglo XX. Enzyklopiidie der W1ssenschaften. interioridad de la vida individual. Los grandes relatos seculares 1. y por ello deja confina con la naturaleza. nismos animales. Se alcanza creativo. Ese objeto o alteridad es la naturaleza. para Hegel la realidad es un proceso de las cosas que son sus propios pensamientos. emerge la «conciencia individual» o subjetividad salidad de la razón que lleva a la persona a subordinarse al empírica. el Espíritu suljetivo. en el cual el Espíritu universal Los especialistas reconocen que el paso de la Idea a la na. el Estado se considera independiente rización. Así. una certeza que se desenvuelve a la libertad. la Física una de las raíces ideológicas en la conformación de las dicta- y la Orgánica. Su conocimiento es incierto en la de la naturaleza>> 11 • determinación de esos fines. por el reconocimiento del valor de la univer- mo humano. Derecho y Moralidad son realidades distintas. o sea. ralidad. el Espíritu subjetivo de determinar y conocer el deber y el bien. debe regirse por la Mo- o autoposesión. cit. Hegel estudia la Mecánica. intentando hacer ver cómo la naturaleza se eleva. no atiende a las intenciones bajo los cambios. relaciona viduos. es decir. de grado en grado. en el sistema potenciadoras de las energías del individuo. certeza de que las determinaciones de la mas externas que constituyen la Eticidad. 231-31 O. Sólo en ellas aparecen conciencia son tan . por ello. un proceso que la Idea realiza para la autoliberación aquí la conciencia de la perfecta identidad del yo y del no-yo 12 • del Espíritu. a garantizar la libertad de todos. proceso del Espíritu oljetivo. Band 6. El tercer estadio es individual y su moralidad deben estar siempre subordinadas a el de la razón (Vemunft). Tiene sensaciones. subjetiva. sobre todo del marxismo y de los fascismos. Vierte Auflage der 12 Jubilaumsausgabe (Stuttgart-Bad Cannstatt 1964). Atiende a regular la conducta exterior de los indi- partir de las sensaciones. ya que.la conciencia moral subjetiva no siempre es capaz la Idea a sí misma. "V " 250 C8. en el pen- expresa referencia a él. pasa por las percepciones. Pero . ni puede y los derechos. En una segunda fase. que se realiza en tres momentos: la familia. en los cuales ya existe una cierta conciencia La conciencia individual. sólo allí se forma aque- 11 Cf. y el En esta parte de su filosofía -la más pobre por sus Estado superior a la sociedad. rechaza la interpretación benévola de Franz Gregoire. 1. aun en sus relaciones más perfectas. sus poderes sobre los haciéndose Espíritu absoluto. n. El. ab-soluto.· pontáneamente. a la vida universal. que se verifica primero en el arte. conocimiento que tiene. por fin. el Estado es fin último para los individuos. alcanza el Espíritu la libertad más plena y más verdadera. donde el hombre se conoce a sí en Dios» 15 • Así. la historia sólo presenta páginas individual llega a ser verdaderamente libre. Por la guerra se · Como ya se ha indicado. Pheno· político de Hegel (Madrid 1983). después en Piensa el autor que. El idealismo de Hegel 253 252 C8. El Estado no es una suma de voluntades se alcance el ideal de la plena libertad. individuo aislado de la organización histórica que es el Estado. objetivo y meta del itinerario camina a la cabeza de la civilización. Studi s11/ pensiero político ed economico di Hegel ne//'11/timo trentenio: Rivista t11mologie des Geist. su conocimiento de sí es. Franz Gregoire. obedeciendo a las en blanco. '" Cf. 1.564. Gl7l11dlinie11 der Philosophie des Recbts. Der Geist. de edad en edad. Jacques Maritain. Die Pbi/osopbie des Geistes. El alma de la historia es la guerra. interpreta la divinización del Estado. aunque con predominio manifiesto del Estado. del Espíritu.321-329. 244-253. al estudiar a Hegel. Pueden consultarse también BERNARD BoUR. triádico. Der Staat. en el Espíritu de manera benévola y opina que la divinización del Estado es una semileyenda absoluto se reconcilian lo finito y lo infinito. En el Estado. en su pura espiritualidad. Der objective Geist. según Hegel. n. El Estado devuelve al indivíduo. Mientras un pueblo es su órgano. la religión y finalmente en la Filosofía. que universal. digno. la voluntad en una felicidad sin pugnas. del que tiene en su mano el porvenir. El El Espíritu objetivo. . Este es el individuo. Por eso. es. su: 13 conciencia de sí en el hombre y el conocimiento que tiene el Generalmente se ha admitido que la teoría política de Hegel es una hombre de Dios. el Estado y su Constitución deben ser por objeto a sí mismo. El ~stado hegeliano sería una síntesis En la religión se actúa la unidad del infinito y de lo finito. A su vez. Pero ese saberse que se ha construido sobre el pensamiento de Hegel. en que sensible su esencia absoluta. autoconocerse de manera absoluta. Vorles11nge11 GEOIS.4). Sólo cuando el Espíritu se tiene Por otra parte. REMO Donm. Acaso --continúa. S)'Ste111 der Philosophie. fin último para el Estado. Los grandes relatos seculares lla autoridad suprapersonal que es la norma de acción del entran en colisión dialéctica los diversos Estados y se funden Espíritu de un pueblo a la cual debe someterse siempre el en la unidad suprema del «Espíritu del mundo». De ahí que en ninguna de sus manifestaciones es una abstracción. Gracias a ella se conoce a sí mismo. La pensée politiq11e de Hegel (Paris 1969). est-il tota/itaire?: Revue Philosophique de Louvain 60 (1962). «el la infinitud de su naturaleza si no es liberándose de todo límite ingreso de Dios en el mundo». es siempre finito. sino un «Espíritu vivo». además. y el Estado liberal. el otro exaltación del absolutismo de Estado. identifica sus fines particulares con el Espíritu universal y privados. en un proceso ascen- y el individuo.Hegel buscó una síntesis entre el Estado antiguo. Donde no hay luchas. El Espíritu no alcanza indivíduales. En él encuentran su razón de ser y su hacia la libertad. sólo allí . la «tazón encarnada». cf. El pensamiento iiber die Pbilosopbie der Gescbichte. el Estado es todo para el individuo. completa 13• de todo vínculo. !J)'Ste111 der Phi/osobpie. léctico. sólo en esas comunidades suprapersonales encuentra soberano de la Historia que. Toda guerra termina con la victoria del pueblo más individual o subjetiva (Moralitat). los derechos y las voluntades individuales se Espíritu absoluto es el retomo de la Idea a sí misma en el confunden en la voluntad universal del Estado histórico. Tal autoconocimiento es el Las realizaciones de los diversos Estados constituyen la autoconocimiento divino. Admite también que los derechos del individuo no son efectivos más que en cuanto son reconocidos por el dente de perfección. la más alta encarnación gel Espíritu conserva la salud ética de los pueblos. En esa subordinación consiste la Eticidad o moral Cuando pasa su hora debe ceder el puesto a otro pueblo más social (Sittlichkeit). El infinito es intuido como finito. VI. caminan objetivo es el Estado. del conflicto brota siempre el triunfo de la Idea en eso consiste su libertad. Y aunque individuos o pueblos luchen por intereses leyes. FERNANDO PRIETO. allí encuentra la verdadera libertad. en de Dios y del hombre no es una intuición mística. es el «pueblo elegido». Por el arte. se encarna en el individuo la fuerza directriz para todas sus actividades y sólo esta o en aquella nación. donde el ideal se pone plenitud la familia y la sociedad civil. Sobre las diversas interpretaciones. es en que Estado o individuo se ordenan mutuamente uno a otro. en su obra ya citada Études hégé/iennes (c. expresión del «Espíritu del pueblo» (Volksgeist) y por eso. que quiere decir literalmente libre individuos son ilimitados y su irresponsabilidad. critica di Storia della Filosofia 27 (1972). <<Dios no es Dios más que en cuanto historia. Estado. cobran vigor. hecha por Hegel. éste le respondió en su aróculo L'État liberación total de la Idea se realiza mediante un proceso dia- hégélienne. el Espíritu pone y contempla en cada objeto en el que el individuo era todo para el Estado. La auto- su obra La Phi/osophie mora/e. Es la astucia de la razón 14 • tiende siempre a ser su propio centro. 435-466. que es independiente y superior a la moral joven. es superior a la Teología. Hegel estudia las diversas religiones y cree que léctico. Der abso/11/e Geist. cit. Además. Es «el saber absoluto». el Absoluto imaginativa y expresa las mismas verdades pero en conceptos se manifiesta como representación (Vorstellung). que es la idea central de toda Filosofía. La Filosofia La fórmula que podría resumir todo el itinerario circular sería: 16 de la Idea absoluta abstracta hasta ella misma bajo la forma del Sobre el pensamiento religioso de Hegel es fundamental la obra de 17 ALBERT CH. Fichte y Schelling. nada. La verdad conceptual de que el Espíritu finito es un Pero para Hegel. tiana por la doctrina de la encarnación del Hijo de Dios y de movimiento. Dios y la expresión de Dios en lo finito. idealismo objetivo (antítesis).3. pues. Es la racionalización del Todo • dialectiq11e (Paris 1967). se reconoce a sí mismo como Espíritu absoluto. t. Los grandes relatos seculares la misma autoconciencia del Espíritu absoluto.\PELLE. ahora sin límites y en él perfectamente explicada la identidad de pensamiento y ser. símbolos y sentimientos. no serían realidades sino símbolos que lógico y necesario del desarrollo de la Idea. libertad absoluta. a lo largo han seguido un proceso ascendente en la manifestación simbó. Hegel 17 Sobre estos temas deben consultarse. O. entre las obras de Hegel. Con términos más modernos terior asume y eleva los anteriores. la crítica «filosófica>> de la Ilustración. morales. cit. la verdad eterna en su objeti. de imágenes que intentan expresar la relación de lo infinito con en ella concluye el ciclo de su devenir. edic.. lo que la Filosofía dirá en conceptos racionales. No es que ambas sean incompati- verdad racional de que la Idea es objetiva en la naturaleza se bles. La divino. Por un proceso dia- mitos religiosos. dido.. Al final. Cada uno de los la unión del hombre con Dios por la gracia de Cristo. Der Begriff der Religion. aún imperfecto y el de la la creación del mundo por un Dios trascendente. sobre todo. es la autoconciencia del Espíritu absoluto plenitud y perfección de todas las filosofías ya que queda en en la forma del pensamiento lógico. finito y lo infinito y las relaciones entre ambos. edic. la Idea se ha ido desarrollando. Filosofia porque. 101-268. perfecto. Band 15. término que.. son dos modos de expresión de la misma expresa en la religión mediante la representación imaginaria de realidad aunque el de la religión. El idealismo de Hegel 255 2. en la cual incluye a Kant. La religión no es un pensamiento concep. cit. en lógicamente concatenados entre sí. La prob/ematiq11e (Paris 1964). La diferencia cerrada la Historia de la Filosofia. en sus Vorlmmgen iiber die Vorles11ngen iiber die Geschichte der Philosophie. como lo será la Filosofía. Begriff der Geschichte der Philosophie. La Espíritu absoluto. la Filosofía se resuelve en Historia de la momento del Espíritu infinito es expresada en la religión cris. t. tual puro. todos los principios se han conservado. La Filosofía llama Idea al el contexto hegeliano. Todas las realidades reconciliadas. desarrollo. edic. sobre filosofía alemana». Los sistemas filosóficos que han aparecido representa un momento dogmas cristianos. racionalizados. es más bien un conjunto La Filosofía es. En este sentido. si el Espíritu y el pensamiento son proceso. Al contrario. sus expone su pensamiento sobre la religión en EnZJ•klopiidie der IY1ssenscbqften. de dos mil quinientos años hasta desembocar en <(la novísima lica de la conciencia racional hasta el cristianismo que.)'t C8. El Dios-Amor cristiano ginativo o simbólico. el retorno al racionalismo Fichte construyó un idealismo subjetivo (tesis). en imágenes y las múltiples etapas recorridas. Ser supremo y absoluto de las religiones. paso a paso. 1. la religión no Filosofia. políticos. la religión dice. Band 17. Hegel et la re/igion. La materia es la misma. pues. La Filosofía puede explicar la religión. se piensa a sí mismo. Ambos se sintetizan después en En la Filosofia es el pensamiento eterno y absoluto el que la filosofía del propio Hegel que es el idealismo absoluto. todo en su forma protestante. Nada se ha per- religión. el saber símbolos. etc. la culminación de la vida del Espíritu. entonces es historia. Les textes tbéo/ogiq11es de Hegel (Paris 1967). enriquecido ahora por lo finito. 35-80. Schelling un francés expuesto ahora en versión germana. el Espíritu vidad. Philosophie der Religion.1. a partir de la Filosofía. Un sistema pos- remitirían a conceptos racionales. cada filosofia sig- diríamos que la Filosofia desmitologiza la religión para quedarse nifica una determinada forma de los pueblos en cuanto a sus sólo con el contenido racional encerrado en las imágenes y los modos culturales. La Filosofia no tiene un objeto distinto de la Hasta aquí ha llegado el Espíritu universal. . t. pues. Queda así religión y Filosofía se ocupan de la misma cosa. Es la religión absoluta 16• Era de nuevo pensamiento y del ser.2. 301-310 y. Así por ejemplo. la puede explicar la Filosofía. puede traducirse como pensamiento ima. En la religión. queda transformado en el Dios-Idea hegeliano. pero expresada especulativa libera el pensamiento puro de toda representación en imágenes. de otra manera. Todos los misterios quedan entre ambas consiste en la distinta manera de representarse lo esclarecidos. alcanza toda la perfección que se La tarea de esta filosofía es llegar a comprender la unidad del puede pedir a la religión. Creyendo servir a sus intereses o que querían repensar la Teología en función de la moda inte- pasiones particulares servían. posible. es la elegida final del Es- de la historia y que el mismo método dialéctico exigía una píritu del mundo para la plena libertad de la conciencia. el sistema hegeliano es. de individuos eminentes. lectual del momento que era el racionalismo ilustrado proce- De nuevo exalta Hegel la importancia y el valor superior dente de Francia. la voluntad general y la voluntad subjetiva. ya que es en el Estado y por el Estado como el las obras de Spinoza. influir la Filosofia hegeliana en el largo proceso de seculariza- gulares en su . es libre. 16-17. una posición secularizada de la Providencia divina. no era posible extendernos más. La historia. .4 (París 1966). es la realización plena del finalidad de este libro. realizan la historia. CHEVALTF'. sin embargo. en buena parte. todo. pensamiento de Hegel. más es verdad que tenía un profundo sentido del quehacer continuo concretamente. Julio César. de razón y de libertad. Ante todo hay que decir que. en lo del progreso indefinido. realidad. Los grandes relatos sec¡!/ares 1.. El estudio de los innumerables hechos leyó atentamente y respondió: «Cuando lo escribí lo entendíamos históricos de todo tipo hace ver que inmanente a la historia Dios y yo.. una versión germana del deísmo francés e inglés. testante de Tubinga y allí estudió detenidamente la Teología Alejandro Magno. dar las principales líneas maestras de su pretenciosa Para terminar esta brevísima e incompleta exposición del interpretación de toda la realidad. Ese Espíritu se vale. al fin. en última instancia. y formulado racionalmente toda la aventura del pensamiento y la del mundo germánico en el que todo hombre ha alcanzado de la realidad. t. trans. en J. Son ellos los que realizan los Hegel fue durante cinco años alumno del seminario pro- destinos de la historia. y cristianos. es necesario decir unas palabras sobre no estén iniciados en la Filosofía hegeliana. la dialéctica es una formulación germánica del postulado Con lo escrito sobre Hegel sólo hemos intentado. propio de la Ilustración francesa. rige los destinos transposición a conceptos racionales de los dogmas religiosos de la humanidad. en claridad luminosa lo que en sí mismo resulta bastante oscuro. Sólo en el Estado se unen nuevo y mejor. El profesor lo racional según lo dicho. Ha dado pie para que se pensase así. como el amanecer de un tiempo el que puede decidir la racionalidad. son los Estados los que. ni dejar Espíritu universal. Herder. sobre de cuentas de la Filosofía con la religión. o mejor. En superación continuada y un progreso de suyo sin término. el curso de los Más nos interesa considerar hasta qué punto ha podido acontecimientos. pero panteísta o panenteísta en el que se contempla lo finito en lo cada pueblo no es sino un momento en el proceso total de infinito. aunque sin ser conscientes de ello. El idealisl!lo de Hegel 257 No parece. Las lecturas preferidas del joven Hegel fueron del Estado.R. El entendimiento sólo capta los hechos sin. 18 Cit. es probable que las sus Lecciones sobre la Filosefia de la historia universa/ ya que la páginas precedentes les resulten difíciles y oscuras. de hecho. Este hecho le ha marcado para siempre. su verdadera libertad que delssohn y Kant. uniforme de la historia universal. en su conjunto. Se encama en el Espíritu de cada pueblo. Rousseau. efectivamente. ahora creo que sólo lo entiende Dios» 18 • hay un logos que dirige. en una ocasión. Lessing. 256 C8. Men- hombre tiene que realizar su libertad. Acogió también con entusiasmo la ideología no es la elección caprichosa. Una razón poderosa. el déspota. Pero el así son los que han hecho avanzar la historia.r!Íe. Napoleón Bonaparte. En ninguna otra se ha realizado tan perfectamente. todos los hechos de la historia realizan. La raza germánica y. sino la racionalidad. a la historia universal. La astucia de seminario de Tubinga estaba entonces dirigido por profesores la Idea se valía de ellos. que nada nuevo se podía decir puesto que él había encontrado la del mundo greco-romano en el que sólo algunos son libres. . un intento de superación del cristianismo por la Filosofía. hombres cristiana. en realidad. el Espíritu en la historia va en busca incluso podría decirse que es un cierto misticismo racional y de la libertad. la razón capta el contenido ción que venimos estudiando. Esta Filosofía de la historia tiene por objeto demostrar que Se cuenta que un discípulo de Hegel le preguntó. Schiller. pero también la conciencia subjetiva de su libertad. _1!. y es el Estado de la Revolución francesa. Por eso. Hirtoíre de la pen.complejísima trama. un proceso por el significado de un párrafo escrito por él. Pero para la historia humana. Se ha dicho que su pensamiento es un cierto arreglo desarrollo del Espíritu universal. la prusiana luterana. por otro camino. que se pueda afirmar que Hegel El desarrollo de la historia ha tenido tres etapas: la del pensase que ya la Filosofía estaba terminada con su sistema y mundo oriental en cuyos Estados sólo uno. Para quienes. robre Estética y en línea de He¡. LA lZ<~Ull'JlDA JJEGfl. mientos que el hombre puede tener. en el intento de clesmitologizar y racionalizar la N/fi.rq/lt1 rle lt1 1d~l!. racional es real. blados en un impresionante conjunto.1111e11) del cristianismo •·~ mann.I' del proct•so dd pcns:1111it-1110 111111111110. y le confería el dominio supremo sobre la sociedad.. El valor de lo finito Muchos de sus elementos y la misma intención originante de en cuanto tal desaparece.W/lt1 & lrt ml~l!. tal como es. queda sa.ro/Jm lr1 jilfi. La verdad es que ni todo lo real es racional. _. ~ " ~.ln1111. El mundo. la familia de oscuridades.1/1//'Í/11 y dt' la I i11cid11¡wlit1 r/1! lt1.:io1rnh> (1 1r•n11'11(/i~w. la to clcsemhoc:iron en corrientes hep:cfoirrn. unificarlo todo en la razón pertenecen a la cultura romántica crificada a la totalidad.¡. ll. y aun naturales. no exento. El dogma cristiano en- cuentra su verdad en la filosofía. ~. sin embargo.1?. Por ello puede decirse que Hegel ha sido el maestro y cuando Hegel fue profesor en Heidelberg (1816-1818) y en supremo pontífice de todo el racionalismo posterior. Es dificil. l . ilustrado. llllflll'l'll ¡11·1 11·1 1il1•fllt''1 .' . la sexualidad. un optimismo ilustrado . que que cree poder explicarlo todo. d1• 111111 11 111111 1111111. La persona. dlns de la razíin comn últi11111 1• ddinili\'11 itw111111·ht dl"'l 1111he1· hu. por su cxnltndún ·~· d vnlor lrlos11f1eo dl' l11s rd1g11111c·s. coherente y unificada a todos los conoci. 1·1111111 1•t1111dii11·r1111111 u c11111Í111. cH decir.. acumulados en su mente. Lo divino queda inmanenti. la angustia. 2. En los últimos años de su vida.r . 111111 1·1111111 ll'IUTit'1t1. Esa fue la crítica que con ironía y agudeza como el cristianismo la explicaba mediante sus dogmas. la historia humana. <. científicos. con la ra:i:í111. pues. ~cnct·al.1 Pi/11. por ejemplo.ntár111r.la Por ello. sino. de Engels.. es decir.. El sistema hegeliano no podía mantenerse en su totalidad.r Cimcir1. pcm ex· 11111110.' 258 C8.•1·iv1111. La conciliación entre finito e infinito se cumple en la historia cuya expresión suprema es el Estado.>. última realización del destino humano. pero igualado por otro pensador. el Estado prusiano apoyaba incondicionalmen- conocimientos de todo tipo. racionalista posterior hasta nuestros días. ('t·i1ll"i1'1il1•1t 11•11111 •llllrthh•n tl1•I ('lt11'1% 1 tlP M1•1•11iilt'i<lill'l1'111 l'll 111 <Jllt' 11p11rt'l't' rqw1id11111c·111c• en lcis esni111s de l lcgd. que cuando más adelante construya su ~ alegria. Dios son uno y todo en la Idea. lianismo. I'"'' ~ti p1111'11¡ 1. como puede verse todavía en El Capita4 de Marx. ha sido uno de los maestros de todo el pensamiento rM I :'. aporías y elementos forzados y de múltiples y la persona.tllHfll tl1• ¡.el.r.. ni todo lo Sin embargo. ft 1tl. eco- no cabe duda que representa un esfuerzo colosal por dar una nómicas.11 pns111111 dl• Cristo.ar a ser l •:spíritu..s m11y rlistint~•<:. el amor.. La hisf11ri11 dl' Cristo 110 ch• i·I dc. que tanto ha influido en la Teología pro- testante contemporánea. sistema es una embriague% racional.'.fllllfl ('llllll'flfilf'ifl 11 1·1111tl1111ld11d. itl¡r. y aun en la católica. No NÍ>lo en los ~~r:111dcs f·cx!os ele la F/!l/0111e11olo. el hombre y o en la Dialéctica de la Naturaleza. f'nlri" . y al Espíritu de su tiempo.r'!/lfl ya precisa Por ~u críticu rncionnlisfa a 111 l'cligi<'in. la ira. La enorme cantidad de Por su parte. Hegel quiso ser un teólogo nuevo. Su hizo Kierkegaard a Hegel..B1eil111. 111 1·cligil111 en. las pasiones y los instintos que sistema de Filosofía. era inevitable gue.1·111ri~ rle /.!!.LIANA zado en la historia.irJn expone lo que llama «d c111111ci111ictH11 rm.1.r h'd.111110 lwmos dicho. Los grandes relatos seculares 2. alcanzó en Alemania un prestigio jamás de conjunto es muy discutible y ha sido muy discutido. o imposible.H>ll1l'nf11 "(.1 111 1•1i1 p:ir:i (•l d Dios hc·cho homhrt\ sino sc11dlt11111t•11fc• u11 . y todas las ciencias humanas.11 1•1 1·11111111111. en un sistema tan vasto. está en la misma y ti~. sobre tocio. 1\11 las Leccio11e. 1•11 11!¡11111 '1"111ltl11. porque Ruclolph Bult- en MUS l . quedan ensam.11111111 .r . La izqt1ierda hegeliana 259 Nada extraño. filosóficos. te la Filosofía hegeliana y a sus epígonos porque Hegel veía jurídicos.11111 cnncccle un valor hist{¡rico y cultural a el cristianismo. 11111 n·ligi11~1l'll. la culminación y plenitud de la historia. ··~ para alcanzar plena conciencia de sí. 1:'. h111 l'llllltl l"llt't:Íllllf.~r. traducir a conceptos se produjeran fisuras y diversidad de interpretaciones c¡ue pron- lógicos el dolor humano. buscaban su inspiración en el hege- explicación racional. 11port1111 conccptns racionalt·s c¡uc l'xplicnn la rcnlichtd.!tt humanidad deben recorrer parn lk·y. en el Estado la suprema manifestación del Espíritu objetivo.t?11llll l111111llll'llflllf1I 111•¡\1•1 1·~ 111111 tlt• 111~ 0 prl'sados en fornrn si111hc'1lic11 y 111i1k11. históricos.11 l'I On:w . el miedo. Su sistema Berlín (1818-1831). teológicos..wl:n: lli. lll'il sería sino una expresiún del camino que Indo h11111lirc y In l'. incluso los misterios divinos daba el verdadero sentido racional a lo divino y a lo humano. Además presentaba a la cultura germánica como realidades que quedan sin explicar. idl'oli'1gin111 ¡i11111ni11n·11.'•11 l'11l'i111111' )' lrll i1111. \'11 1111 c's l'i'"l'il 11111. l111t·rlt'l. pretenda construir una cierta Teología tanta parte tienen en el desarrollo de la persona y en el de racional que dé cuenta de la realidad en conceptos ideales. ~- Lo que el Evangelio expresa en forma de mito la Filosofía lo caminan hacia un estado mejor o síntesis. unión de lo finito y lo infinito. según creyeron los primeros cristianos. \:. Haciendo. un relato en nada histórico sino a las principales cátedras de las universidades. también en la política. apareció <<la izquierda hegeliana>>. la sores y estudiantes. sólo se realiza en la humanidad Este movimiento. a saber. Jesús. lo que no era más que una sentaba como «el Estado cristiano». a Bruno Bauer. revolucionario. Adem~s.t con Dios. Los grandes relatos secrilares 2.¡ antigua y la nueva fa (1872). afirma. por primera vez. La izq11ierda hegeliana 261 sí. la existencia del que los <9 óvenes hegelianos» o «izquierda hegeliana>> fueran Dios cristiano. El que acepta la fe tiene que renunciar a se consideraba como el <<Estado cristiano». de David Strauss. El Religión y Filosofía son la revelación del Absoluto. levantó la polémica que sianos y pretendieran «negarlo» y «superarlo». u V . y además. Einleitung. " ··--·----·-· . ·-~"-. la verdad. pero la Filosofía hace que al sistema. que entre 19 ~stem der Philosophie. favorecía el acceso de estos hegelianos de derecha sino como mito. siguió de lo religioso. era necesario continuar de evolución. y J. imaginario con un cierto contenido metafísico. una apoyatura para su política. de la impresión religiosa producida por el hombre Jesús. se atenía más al método dialéctico de Hegel conciencia de lo divino y lo humano. Altenstein. gélico consistiría en una expresión simbólica de la unión del to de Hegel con los dogmas del cristianismo y como el modo l hombre con Dios que. tal como ésta se veía en la yaba aquel Estado autoritario. 1. Así elevaron · mo III y Federico Guillermo N que. una crítica filosófica de la religión que Hegel ya había iniciado. ya que en la dialéctica toda tesis o realidad En ella se unifican las dos naturalezas. De aquí trascendente superior al hombre o. por lo mismo.8. una lucha y un progreso indefi.. de fuerzas materiales y espirituales en continuo proceso sófica se hacía crítica religiosa. En Cristo surgió. se puede suponer. La obra más significativa de esta actitud fue la Vida de Jesús. y apoyaba al Estado prusiano. puesto que el Estado prusiano la ciencia moderna. la divina y la humana. La decir. en la acepción más elevada de la palabra. creencia histórica y fe religiosa. El se defendió en sus Escritos polémicos para Pero la controversia más extendida se suscitó en el campo l 1 i¡ la defensa de mi obra sobre la vida de Jesús (1838). Del hegelianismo de izquierda nació la moderna crítica teo- ante todo. crítica filo. presente queda negada por la antítesis y luego ambas se en. Strauss parecía negar la existencia de un principio nido en todas las realidades. En su última obra. Sólo las universo es un todo infinito compuesto de infinita abundancia separaba una diferencia de forma. La lucha política era más arriesgada ante un \ publicando obras contra la fe cristiana como incompatible con régimen autoritario. formado principalmente por jóvenes profe. liberales y enemigos del régimen autoritario de los reyes pru. Por una parte se formó <<la derecha hegeliana» que se atenía. El sistema era conservador pero el método era ver que esa unidad sólo se da en la humanidad en conjunto. frente a la derecha. La Fue precisamente el tema religioso lo que creó más polémica verdad expresada en el mito evangélico de Jesús. es decir.. de David Strauss.. publicada en 1835. 1840 y 1842 publica dos obras: Crítica de la historia evangélica . al sistema idealista de Hegel y que. Junto a Davis Strauss hay que citar. al menos. en la derecha hegeliana. El mito evan- esta corriente seguía intentando hacer compatible el pensamien. lógica y la crítica bíblica. es ª~ y negar algunos dogmas cristianos. . J' relato evangélico no como historia ni siquiera como leyenda.~~·~-·~ ~- ·~ 260 C. por excelencia. tomada en su conjunto. y sobre todo desde la aparición del evolucionismo darwinista. de vida. En ella se presentaba el y concretamente el ministro de Instrucción pública y culto. también como perte- neciente a la izquierda hegeliana. es decir. o mejor. también del agrado del gobierno prusiano de Federico Guiller. La dialéctica misma 1 hace en forma reflexiva racional. en esa época. pues. que parecía contradecir a la Biblia Filosofía que <<religión y Filosofía tenían un mismo objeto. a su vez. Se iniciaba entonces una nueva impµgnación del cristianismo desde la ciencia. Hegel había afirmado en la introducción a su Sistema de i segunda mitad del siglo XIX. Esto resultaba se había realizado en un determinado individuo histórico. por la unión de la naturaleza divina y la humana. y encontraba fantasía proveniente de la espera mesiánica del pueblo judío y así. era de tendencia conservadora en lo concerniente a la política. Al identificar a la humanidad exigía una negación continua. El Estado prusiano.. En lo religioso. más adecuado para hacer aceptable la fe cristiana. el racionalismo contra la fe. sustituía la dialéctica hegeliana por en el sentido de que Dios es la verdad y la única verdad» 19• la evolución darwinista y se inclinaba hacia el panteísmo. ~ La Vida de Jesús. la porque. si se combatía el cristianismo se suprimía el mismo fundamento en que se apo- í :1 la ciencia. se pre. universal tiene que desarrollar su esencia de manera cada vez es la fuente viva del espíritu. Y esto estudiado en el hombre como es. Arnold Ruge y Theodor Echtermeyer. Feuerbach había abandonado el idealismo de la Teología es la Antropología. La Idea y lo «espirituab> son deutsche Wisenscheft tmd Kunst (Anuarios de Halle para la ciencia consecuencia y producto de la materia. ni si es o no la expresión mitológica bach. Los grandes relatos seculares 2. para Feuerbach. fuera de sí su propia naturaleza idealizada. «Sólo habiendo comienza por preguntarse por el origen psicológico de la idea vivido la acción liberadora de este libro -escribe Engels. Das Wesen des Christentums (La esencia del cristianismo). Con una actitud muy carac- Ella iba a jugar un papel decisivo en la orientación de la terística en los pensadores del siglo XVIII. desarrollaba lo que po. La conciencia ello queda cerrado el acceso a la naturaleza que. mediante la un planteamiento ilegítimo. losophie: Marx-Engels Werke. Con esto. y es el camino de la salvación 21 • Invertía así Feuerbach la Meta- a realizar su misión con independencia del cristianismo. también al órgano conservador de los hegelianos de derecha. con ella. del que había sido seguidor entusiasta. en 1841. Abandona el idealismo y el arte alemanes). a la Filosofía y cómo. Berlinerer Jahrbiicher fiir Wissenscheftliche Kritik (Anuarios de Berlín para el análisis critico del cristianismo. al contrario. de la humanidad. CoRNlº. L11d1vig Fe11erbach 11nd der A11sgang der klassischen deutschen Phi. tiene una certeza del predominio del pen- frontando continuamente lo racional con lo real y eliminando samiento racional sobre el conocimiento sensible. lo vacía de su sustancia y lo reduce a conceptos. en las que. No es Dios quien crea al hombre sino exactamente exponentes de la secularización de la religión. 149-152.1 (Paris 1955). fundados en 1838 por dos hegelianos. para pasarse A esta conclusión llega de la siguiente manera: El Espíritu al materialismo. La critica de lo cristiano realidad. religiosa. la exteriorización de la Idea. la necesidad de partir de la realidad material y no de la Idea. nada más que un ser de sensaciones y sentimientos y mediante al punto todos nos hicimos feuerbachianos» 20 • Esto nos obliga un método de observación empírica. Para Hegel. sobre todo valor de una idea se preguntaban por su origen. Sólo así. y crítica teórica. de la obra del más significativo pológica. a detenernos para dar una breve síntesis de ella.del pensamiento bajo la forma de otra cosa -la natu- puede hacerlo mediante la critica especulativa. ENGELS. además de hacer una interpretación pu. su estudio como Hegel. El paso al materialismo lo dio seducido por los del hombre tiende a pensar según las leyes de la razón. Pueden verse resúmenes y referencias en A. t. Con dríamos llamar su Teoría crítica o Filosefia crítica. La Filosofía debe explicar lo real.21 (Berlín 1962). El núcleo secreto Ya desde 1838. La izguierda hegeliana 263 de San J11an y Crítica de la historia evangélica de los sinópticos y de de ser filósofo hegeliano. El retorno a la naturaleza sensible en su materialismo ayudaría al Estado a liberarse de toda connotación religiosa. con. es decir. la naturaleza no era sino San Juan. Desde ellos combatían En La esencia del Cristianismo aplicaba este mismo principio. puede realizarse un progreso dialéctico infinito de la conciencia La especulación no hace sino soñar y planear por encima de la universal y. Ludwig Feuer. Strauss o Bauer. Feuerbach decía que lo único hegelianos de izquierda un órgano en los Hallische Jahrbiicher far real es lo material y sensible. Pero al espiritualizar lo material ramente racionalista de los Evangelios. Feuerbach en los ambientes universitarios de Alemania. De ahí que no aborda de critica científica). El entusiasmo fue general. Kar! lv!mx et Friedrich Enge!s. pero esto sólo bach. de Hegel. concreto.262 C8. en formas cada vez más altas. de 1838 y septiembre de 1939. su estudios de la naturaleza a los que se había dedicado. Hegel parte ya --critica Feuer- más perfecta. 272. absoluto por el materialismo absoluto. Feuerbach sus. después 21 Sobre estos temas escribió en los Hallische Jahrbiicher entre diciembre '° F. sino desde una perspectiva antro- Hegel fue la aparición. porque reduce La tesis general de su libro será que Dios es el producto la Teología a la Antropología y es uno de los más claros del hombre. t. podría uno formarse idea de ello. es decir. fisica de Hegel fundada sobre el postulado de que lo verdade- Para difundir y defender sus ideas encontraron los jóvenes ramente real es la esencia ideal. Pero late ahí de lo real los elementos irracionales. No se pregunta si la religión puede o no reducirse e independiente de los hegelianos de izquierda. que seria otra forma de negación hegeliana. lo real inmediato es la naturaleza material cargada de misterios. que para conocer el izquierda hegeliana y tuvo una enorme influencia. . de las esperanzas de un pueblo. desde un punto de Pero el acontecimiento más resonante desde la muerte de vista filosófico e histórico. raleza-. el hombre crea a Dios en cuanto que proyecta tituye la religión de Dios por la religión de la humanidad. ]. nuestra impotencia con samente más poderoso que él. un poder.es el fundamento de la encarnación. 26 O. al menos la cristiana. el J< Después de esta separación o «alienación» viene el acerca- bien y el amor. esa plenitud y que es él el que tiene que concederla al hombre. el hombre tiende a sustantificar el objeto de estas tendencias que de suyo es inalcanzable. '-'O. el Dios hecho hombre de los cristianos. real. doctrina característica del cristianismo. j inmortalidad. adoración y sacrificio. El creyente acepta la J de los límites del hombre individual. tiende a imaginarse un Ser inmen. a obrar según las leyes de la conciencia. si es necesario.e.e. las cualidades que el hombre religioso se el conjunto de la humanidad.. corporal. ahora se imagina que Dios se las devuelve libre. contemplada y honrada como si fuese otro ser distinto tificación con Dios: «La creencia en la inmortalidad del hombre de él. Además. 22 Das lf:'ésen des Christent11111s. el hombre se las niega a sí mismo. El hombre pone en Dios su propia esencia. . Así Por su clemencia. Aquello que para el hombre tiene un de todos los límites y. y objetivada. 2. manifestaciones religiosas de oración. Dios hace ahora participar de su riqueza al creyente. «para enriquecer a Dios. La " encarnación es una lágrima de piedad divina» 25 • El hombre esencia como si fuese otro ser. liberadora es el espejo del hombre.. es la relación del hombre a sí mismo. el hombre tiene que empobrecerse a A esta luz analiza Feuerbach los dogmas cristianos: todos sí mismo. la necesidad resulta que <<la religión. Para como límite o como mal>> 27• La inmortalidad feliz es la doctrina poder contemplar a Dios absolutamente rico.:. . por ello. o mejor. Este ser -finge el hombre. A cambio de la renuncia que que la esencia humana. que «Dios creencia en Dios es creencia en la personalidad pura. pecador. nuestro pecado con su gracia.Dios se ha hecho hombre [.. puesto que 24 O. 17. 209. 219. para que Dios sea todo. al contacto con otros hombres. un amor infinitos. que la religión no es otra cosa que la tendencia la distancia entre Dios y él.e. la ciones de la esencia humana>> 22 • O de otra manera. inversamente. por ello. y con miento. la esencia del hombre liberada } hace de sí mismo.. débil. eso y nada más que del hombre purificada de lo que puede significar límite o mal eso es para él Dios» 23 • en el sentimiento o en el pensamiento.. 78. Cuando se siente sobre todo.. nuestra ignorancia con sus revelaciones. gratuitamente y centuplicadas. el hombre debe ser nada. Samtliehe Werke. cura impotente ante la naturaleza. De ahí las del Espíritu religioso. Así. y la sólo Dios merece ser feliz.. por humildad. ~· que tendría todas las perfecciones humanas sin limitación nin. Busca también la renuncia porque psicológica del hombre a la plenitud y a la felicidad. La izquierda hegeliana 265 voluntad.· 264 C8. Los grandes relatos seculams f$'. su corazón todo lo que se quita a sí mismo no queda perdido sino con- se siente impulsado a amar a los demás hombres. una ciencia. Cannstatt 1960). no es otra cosa que el "aquí abajo" liberado de lo que aparece tantifica en Dios.sería el ~) más rica en Dios» 24 • principio y origen de esas tendencias buenas hacia la verdad. 32. Se estima ignorante. El ser divino no es otra cosa l busca tener propicio a Dios. el hombre se encuentra limitado y pobre. Dios y.. El hombre religioso se esfuerza imaginación consoladora de que existe un ser donde se verifica por no amarse a sí mismo y por no ser amado por las creaturas. la miseria humana. inmortal» 26• O más claramente: valor esencial. pero a su i humana. aquello <<Lo mismo que Dios no es ninguna otra cosa que la esencia en lo que él encuentra un placer verdadero. acrecienta hasta el grado supremo En suma. es la creencia en la divinidad del hombre e. han llegado a su corazón. Por otra parte. que tendría el dominio total sobre sus milagros. En efecto. Esto le conduce a imaginar un Ser superior y último l ·i ha negado a sí mismo en favor de Dios. todas las determinaciones del ser divino son determina. 27 O.e. o más exactamente a su esencia. y a personificarlo en un ser distinto t ¿cómo podría tenerla en sí y para sí? Aquello de que el hombre se priva lo disfrutará de una manera mucho más elevada y i' de él y superior a él. «La necesidad ur- las cosas y que. guna. servado en Dios. En ella alcanzará su perfecta felicidad en su iden- o sea. 61.e. excelente. lo mismo el "más allá" Para poder adorar las cualidades que imaginativamente sus. Band 4 (Stuttgart-Band 25 O. es amado por Dios. ellos no son otra cosa que representaciones imaginativas del No tiene necesidad de ser algo para sí mismo. se contempla a final de la religión y la inmortalidad personal feliz es una sí mismo como absolutamente pobre. r . aquello que para él es perfecto. es capaz de protegerle contra las fuerzas gente del hombre -una necesidad que sigue siendo hoy la de la naturaleza mediante milagros. el juicio de los otros sobre mí me proporciona inflexión de la historia es esta confesión: que la conciencia de una regla de conducta y un estímulo para el bien. Feuerbach sólo atiende al primero y cree sino al esfuerzo humano. es su mismidad alienada» 29 • 1 . en la confusión de lo psico- otra cosa que la victoria continua lograda sobre los límites que. ansia de inmortalidad. etc. pues.e.. el verdadero y único Ser Supremo es la de la Teología es la Antropología. pero esencia suprema.¡ objetivo de la religión es totalmente humano. esperanzas. hagamos de Dios no toca para nada el problema de la existencia o no existencia de Dios. lo que es pesado para mí es ligero para otro. virtudes.e. ~ '· . Insiste también en que la religión es petjudicial al hombre y a la humanidad ya que da a un ser imaginario y i quieren más esfuerzo. justicia) no se debe a intervenciones divinas problemas distintos.. para no hablar de la mera debe ser el amor al hombre. la huma. puesto que ' final del libro: «Hemos demostrado que el contenido y el Dios. en la cual pueden entrar nidad y. ¿No es más sincero amarse a sí mismo? ¿No es más eficaz que el hombre se haga i a sí mismo y no esperar a que le haga Dios? La actitud absolutas [. individuo. Feuerbach. la esencia humanidad. El punto necesario de de pensamiento. una alienación: «Cuanto más subjetivo y más humano es Dios. el del ser divino. de su distinto del mundo quien tiene que dármelo sino la humanidad. la creencia del hombre en la infinidad y la verdad de su propia esencia. son determinaciones del la esencia humana [.. contenido. por ello. deseos. la crítica ·religiosa de es posible y comprensible... en su humanidad. 38.¡ He aquí como resume Feuerbach todo su pensamiento al sich) en su propia subjetividad. tanto más el hombre se aliena (entaussert i¡ una alienación.. el hombre no puede pensar. la de la humanidad no. entonces prácticamente la ley suprema y pri- mis limitaciones no son las de los otros. 30 O. un alejamiento de amar a Dios y para hacerse compensar por El.. afán de porvenir desvela siempre que los pretendidos límites del género seguridad.. La porque la religión hace de los otros hombres un pretexto para religión es para el hombre una desposesión. insuperables.e.. resolver el segundo.].]. le obliga a despreciar los valores naturales que re-· farragoso libro. la esencia divina es la esencia humana pensada en su libertad y en ilimitabilidad i 1' a sí mismo para hacerse amar de Dios. referirse. arte. hombre bajo cualquiera de sus aspectos es. Apenas es necesario explicar en qué está su radical tado. no quiere amarse <<La creencia en Dios es. Pero el elementos psicológicos humanos.e. divina. . lo que no tiene más dios que el hombre)» 31 • en una época es imposible e incomprensible. La historia de la humanidad no es equivocación.]. presentir. Fundamentalmente.. efectivamente. La representación que los hombres nos nidad. Los grandes relatos secular-u 2. . como son la ciencia. 183-184. mi saber. Homo homíni deus (el hombre humanidad.]. el hombre i religiosa es gravemente perjudicial al hombre. sino todas las que hacen de Dios un Dios. son limitados.\· ~ 266 C8. 222. en sí y para sí. La religión no tiene conciencia de lo humano. que el misterio Para Feuerbach. o al menos no La concordia de las inteligencias humanas me ofrece una regla acepta que su contenido es humano. más bien se opone a lo humano.. Mi vida está ligada a un tiempo limi. pues. y el hombre es el fin de la sin cesar el interés del hombre hacia las realidades trascendentes religióm> 28 • y hacia la vida futura con las que sueña y con las que se Feuerbach repite de mil maneras estas ideas en su largo y embriaga. Mientras arrastra es el punto medio de la religión. me falta no es un Dios ~ ¡ humana. lógico con lo ontológico. en la época siguiente Hasta aquí. el género humano. querer. Es. Todas las determinaciones divinas. la industria. una 29 O. el hombre es el principio de la religión. amar y honrar otra esencia absoluta. la cultura. imaginar. La religión es sí mismo. del problema ontológico no son sino los de los individuos» 30• El progreso de la civilización y metafísico que es: existe Dios o no existe Dios. Lo que a mí. brevemente resumida. con el concepto de humanidad. mi voluntad. eran tenidos por límites de la huma. Incluso destruye el verdadero amor al prójimo espera de él lo que sólo debería esperar de la humanidad. jetiva que el hombre se hace de Dios. 31 O.. la verdadera y la única divinidad.. No distingue la representación sub- en una época determinada. La humanidad Dios no es otra cosa que la conciencia del género humano se basta a sí misma: <<El concepto de divinidad es uno mismo [. Son dos (ciencia. es decir. etc. 325-326. Si la esencia del hombre es para él la género humano [. La indigencia experimentada por el 28 O. creer. como límites absolutos. La izquierda hegeliana 267 deseo humano de superar los límites de la propia singularidad: l :1 El hombre religioso pretende ser humilde. hoy. la comunicación con Dios. con inmensas posibilidades en la ciencia. La limitación y la contingencia aunque -según él. es el centro de toda realidad y no necesita para nada de afirmar que entonces Dios no es otra cosa que la proyección Dios. Ese Dios. Edgar Bauer. una adoración y un amor por ser su fundamento. con todo derecho. Su doctrina. ID. al contrario le estimulan a ello porque valores positivos que existen en su obra. Su camino --que no es posible exponer aquí. en relación con los demás hom~ El fenómeno marxista no necesita presentación. abundante bibliografía. eso es la religión. la importancia del hombre es Espíritu inmortal expresado en un cuerpo material «tID> y del otro para tomar conciencia del propio yo y de las podemos. después de las guerras mundiales. es grande. cuando adora a Dios. Esa relación y comunicación interpersonal entre el hombre y Dios. No hay otro dios que la humanidad embarcada en un proceso de perfecti. a lo divino. 211-219. de seguridad. Feuerhach y Kant (Madrid 1980). son algunos de los y un mundo mejor. y del Sur por el Norte. Si por otro nentismo total. Los grandes relatos semlares 3. sin sufrir ningún tipo de alienación. 3. en la filantropía. (1980). saberlo adora al hombre. uno de los máximos exponentes del secularismo y del inma- de bien. por definición. no aparta al hom. en la cultura. Juzga acertadamente esta obra M.no ateo porque el verdadero teísmo es real de todo lo humano es una base real que nos obliga a el antropocentrismo. y por ser persona es capaz de mantener re. el valor del amor como Dios. sin embargo. creada por la indigencia humana. desde que en Rusia triunfa 32 Sobre el problema de Dios se ha escrito inacabablemente. a aquel cuyo propugna un materialismo y un inmanentismo total. 33 ¿Existe Dios? (Madrid 1979). por la revolución bolchevique (otoño 1917). Pero . En La obra de Feuerbach ha sido muy estudiada. El anhelo humano de una vida inmortal en Dios es ámbito de solidaridad humana y. pues.éste es un problema estricta- mente ontológico y metafisico. su antropología reli- plenamente legítimo y.. Pero ción que nosotros estudiamos. Dios es una idea sin tecimientos mundiales del siglo x. A lo largo de todo el siglo XX y. Hace de la materia no podemos detenernos en su estudio porque hemos de pasar el principio originante y fundante de todos los seres. . después del lujo escandaloso de real de la persona humana. El hombre. giosa que. El humanismo premarxista de L Fet1erhach el proceso de llegada del hombre al conocimiento de Dios. Se ve la posibilidad de l los hombres unos a otros.enido real. EL MARXISMO bilidad. significa colaborar con Dios y con los hombres en el logro La escuela de los hegelianos de izquierda acogió también de un mejor humanismo 32• a otros pensadores y luchadores por la libertad y el racionalismo 1 La significación de Feuerbach. fundir inmortalidad y vida en exigencias morales para con los demás.268 C8.. sobre todo. como Arnold Ruge. 1 nómica y sexual y de tantas desgracias como nos provocamos laciones personales con la persona humana. etc. por su parte. y por ello reclama un absoluto rt Por lo demás. Feuerbach quedará en la historia del pensamiento como El Dios real significa para el hombre una plenitud de verdad. al más famoso de los hegelianos de izquierda. rectamente entendido. lo contingente real es lo que no tiene en sí su razón de ser. CABADA.sabemos que el preocupación por la realización del hombre. El hombre. limitada y contingente. es una invitación a que re- bre de su tarea y de su esfuerzo por construir una humanidad 1 visemos nuestra representación de Dios. CABADA. imaginativa de nuestros deseos. Esta. Sobre consultará con provecho M. En lengua española se tomo al «¿Existe Dios?» de Hans Kiing: Pensamiento 36. de libertad y de amor. aun siendo infundada. del holocausto judío. es un humanismo vago y sentimental. Friedrich Richter. en fin. de la opresión del hombre por el hom- real al que llamamos Dios. En ambos se encontrará X. es negativo. no puede unos y el hambre de muchos. cont. Era el ingenuo optimismo decimonónico que ya no podemos que el hombre se enriquezca y se personalice precisamente en compartir porque la historia lo ha desmitificado. no deja de hacernos sonreír que Feuerbach presente a la humanidad como el Ser divino al que debemos culto y de quien debemos esperar todo lo bueno. Homo homini de11s 33 • tingente ya que. Pero de ahí no es lógico bres. de los campos de exterminio. puede consultarse (Madrid 1975). el marxismo se hace ejemplo. en el proceso de seculariza. No todo en él. sin preguntarnos por el fundamento real del ser de todo lo con. Las ideas 1 pensamiento y cuya praxis determinaría no pocos de los acon- no son sino productos de la materia. El marxismo 269 llamada a lo absoluto. de los millones ¡ lr de abortos voluntarios. ZUBIRI. El hombre y Dios (Madrid 1974). le debe una aceptación. es decir. véase.-x: Karl Marx. después de la corrupción eco- no ser persona. el recorrido por la historia del pensamiento que hace HANS KüNG. como fundamento í bre. instauró no haya reportado algunas . necesariamente. y que se permitió la vida insoportable. El marxismo ha fracasado víctima de sus disentir de todos ellos para crear su propio socialismo 34• propias contradicciones. etc. no cabe duda que un fenómeno tan gigantesco. que. una religión y hasta una mística laicas. el campeón del progreso científico elementos que serán ya permanentes. el único movimiento capaz de llevar al hombre del que expongamos brevemente el pensamiento marxista 33 bis. n. Por otra. las delaciones aun romanticismo y de la Ilustración. ranza mesiánica de una paraíso feliz en la tierra y para todos. por el contrario. Wladimir Ilitch Ulianoff. 5-19. notables ventajas a la humanidad. no quiere decir que no encerrara ele. 33 b. una antropo- caudillo de muchos hombres que querían vivir de la herejía logía. Marx. Estos hechos justifican y real. los muros de circunstancias económico-sociales de la época. Fourier. efectiva- ción. Proudhon. Creyeron en éxtasis ante el marxismo a la vergüenza y el sonrojo de haber él y esperaron de él su redención y su liberación. l o se estaba con Marx o se estaba contra él. Es lástima que esta tarea haya sido realizada.. también en los cris. pitalismo y su irracionalidad. Lo q11e va a q11edar del tllarxistllo: Veintiuno. haber defendido a las masas pro. por una parte. qui. Todo de Prometeo. El éxito definitivo de las teorías marxistas se debió a un Ello. Además. no habían logrado la esperada dicha movimientos socialistas de Francia e Inglaterra. 34 Sobre estas corrientes de pensamiento puede consultarse C. además de las suscitó. Orígenes del desarrollo de la historia. con frecuencia. las alambradas de alta tensión. a partir de 1917. Hess. Pero en la formulación teórica confluyeron. Los grandes re/11/os semlares l 3. una moral. deja una huella en la humanidad y no pocos nismo nuevo y definitivo. Incluso para creído en él. Weitling. V. como hijo de su época. reconciliada. Lasalle. además. de la sociedad. los campos de concentración. VALVERDE. ha vivido bajo re. por lo que atañe a este libro lo cierto es que el marxismo es uno de los grandes relatos seculares porque que vivió entre 1818 y 1883. sociales y políticos que se inspiraban en En cualquier caso y prescindiendo ya de los hechos histó- las teorías de aquel judío alemán que se llamó Karl Marx y ricos concretos. vulgarmente co- mentos positivos y válidos y que el desarrollo del marxismo nocido por el apelativo de Lenin. la eco- de los propios padres. un socialista que conoció de cerca los que por la convicción. que estudió a sino. (Madrid 1992). La utopía marxista. las deportaciones y los fusilamientos masivos. siglo XX al perfecto dominio sobre la naturaleza y sobre sí El marxismo nació como una respuesta airada a la situación mismo. mente. Nadie podía quedar indiferente. fue un hegeliano de izquierda amigo de los «jóvenes hegelianos» A partir de 1991 se derrumba estrepitosamente el imperio y miembro del «Club de los Doctores». la filosofía alemana. Cf. que había intentado realizar el marxismo y que había en Berlín. la dictadura po. un etc. la espe. aproximadamente. Aunque se ha pasado ful- El marxismo fue una esperanza para los proletarios de todo minantemente. de aquellos que quieren construir la ello orientado hacia la praxis transformadora de la sociedad tierra sin contar con el cielo. impuesto por el terror más Política. durante decenio·s. esclarece la teoría. haber acentuado la importancia de la economía en el Los orígenes del marxistllo (Madrid 1974). revolucionario ruso. como todas las utopías intramundanas. en los últimos tiempos. el odio y la persecución. es decir. Owen. y de sus enormes errores. frecuente- tercio de la humanidad. la ideología del la vergüenza. Hasta 1991. gímenes económicos. el aislamiento internacional. en fin. una sociedad sin propiedad privada. fue. muchos intelectuales de este siglo. de espantosa injusticia que había creado el capitalismo naciente. el fracaso económico.270 C8. tianos. grandes par- tidos políticos que se inspiraban en el marxismo. Hay que pensar que. los sacrificios hasta la muerte. haber valorado el trabajo como elemento personalizante y dignificante. los clásicos del socialismo (Saint-Simon. natural y feliz. . de la exaltación y el el mundo maltratados por el capitalismo salvaje. el marxismo era el huma. se había publicado sobre la nueva ciencia que era la Economía Más de setenta años de marxismo. a su vez. sin embargó. fue un romántico soñador de heroísmos prodigiosos. que estaba dormido.15 Es mérito suyo haber denunciado los injustos abusos del ca. que. VALVERDE. de manera violenta y atroz. RODRÍGUEZ CASADO. haber despertado. donde éstos se reunían soviético. El tt1arxis1110 271 l í presente en la conciencia de todos los hombres. Blan- lítica. C. letarias. aun en países que no f' pretende ser una explicación racional y totalizante de la eco- vivían en régimen marxista había. de la política y. capita/isfllO y del socialismo contemporáneo (Madrid 1981). las checas y los campos de concentra. mente. nomía política inglesa y el socialismo francés.). el sentido de justicia social. Marx fue el nomía. a despecho de todos los dioses. fue un sabio economista buen conocedor de cuanto hecho de la Unión Soviética la patria de todos los comunistas. desarrolló. Después de la revolución rusa. es con el evolucionismo darwinista y eso es. continúa la evolución cieron las viviendas. Marx y Engels estuvieron muy un producto psíquico de la materia.está siempre dotada de movi. el tejido. se haya dado el ser a sí misma que bajar. seres cada vez más perfectos. miento y de movimiento dialéctico. nada En el proceso evolutivo de la materia llega un momento existe que no sea materia. puesto que el Ser absoluto aprobó el Materialismo dialéctico 35• El Materialismo dialéctico es una no era la Idea sino la materia. por ello. Cuando sambladas de tal manera que por ellas pueda el hombre pensar. y ambos la leyeron evidentes y se admiten sin crítica. la alfarería. El marxismo 273 la dictadura del proletariado. cuya obra. la navegación. por sí misma. lo que potenció primitiva -según la teoría de Kant-Laplace entonces vigente. VALVERDE. Los hombres tuvieron algo que decirse y la necesidad creó el a impulso de sus propias contradicciones.iformación del mono en hombre. C. de lo racional. el llamado Espíritu no es más que en que aparece el hombre. existe es material. Por el va realizando síntesis. Luego. En esta explicación viéticos y norteamericanos mandan satélites al espacio o expli- de la naturaleza. el marxismo se extendió al La dialéctica de la materia procede por tres leyes que la mundo entero. de tesis y antítesis. sería coherente con el pensamiento de Marx. Así progresivamente apare- hasta la producción del hombre. un intento de síntesis entre evolucionismo y existe. So- histórico elaborado principalmente por Marx. tan contingente. No entramos en una explicación en el Materialismo dialéctico una construcción de Engels que no detenida de estas leyes por innecesaria para nuestro intento. También este postulado se admite sin crítica. incentivo y la influencia del trabajo y del lenguaje se desarrollan Así. elaborada principalmente por Engels. el derecho.2·1¿ C8. 1979). al fin. la agricultura. el antiguo imperio de los zares rusos que ahora comenzó a síntesis de todas las síntesis y perfección de todas las perfec- llamarse Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS). Engels. el comercio. el cerebro humano está capítulos de su obra Dialéctica de la Naturaleza se titula La formado por no menos de 14. ciones humanas. en la cabeza del hombre: la religión y la Filosofia idealista que . En virtud de la ley de la correlación del crecimiento se es lo propio del Ser Necesario y Absoluto. es decir. es decir. el fuego. el orden rac~onal mento cree encontrarlo en el trabajo material. aún más el desarrollo del cerebro.000 millones de neuronas en. con avidez. Espasa-Calpe. La materia -continúan. Por ser un postulado. en dialéctica de la materia hasta que llegue a la sociedad comunista. tra- materia. siguiendo las teorías marxistas. Ningún filosofia de la naturaleza. los influenciados por el evolucionismo de Darwin. la ley Materialismo dialéctico y el Materialismo histórico. la ley de la lucha y síntesis de los contrarios. Este ele- materia irracional haya creado. Ni podemos pensar que la ductos sino elaborarlos y elaborar herramientas. La marxistas no intentan demostrar estas afirmaciones. aunque la dialéctica de la materia. indestructible. constituyen y la explican: la ley del paso de la cantidad a la El marxismo-leninismo tiene dos bloques bien definidos: El cualidad. se parte del postulado de que todo lo que can la hominización sin acordarse para nada de la dialéctica. por ejemplo. función del trabtfio en la tran. al mismo tiempo. Creyeron que se podía fundir la dialéctica de Hegel La materia es eterna. existe la materia y sólo la materia. Los grandes rekrtos set11/ares 3. delanteras quedaron liberadas. El materialismo dialéctico (Madrid. 35 Cf. que ella misma. La necesidad de trabajar despertó la necesidad de asociarse. muy influido por Marx. como hemos dicho. el cosmos sería un proceso que va desde la nebulosa los sentidos. Se ha querido ver de la negación de la negación. pudieron no sólo coger los pro- de lo teleológico. se daban en la materia. órgano: se desarrolló la laringe y apareció el lenguaje. tomaron una posición erecta y las patas Lo irracional nunca puede ser razón suficiente de lo ordenado. el cerebro y el individuo entero. la política y con ellos el reflejo fantástico de las cosas humanas 89-106. Se dan por evolución de las especies. Tanto más que es contradictorio pensar que la mento económico capaz de dar origen al hombre. los monos. la ciencia. busca un ele- los científicos. tesis de la eternidad de la materia es hoy rechazada por todos A su vez. El hombre se hizo carnívoro. científico piensa hoy para nada en las leyes de la dialéctica que pretende dar una apoyatura científico-natural al Materialismo cuando estudia o intenta explicar y dominar la naturaleza. en realidad. el Ma- el absoluto y. es decir. el arte. Uno de los asombroso de los seres. apareció en 1859. el fundamento y la razón de cuanto terialismo dialéctico. increada. En otro sitio Engels las encontró en la filosofia de Hegel como leyes del creo haber demostrado que es seguro que Marx conoció y desarrollo de la Idea y creyó que. es decir. tanto en las ciencias de los cuerpos vivos como en da Marx. por qué ha habido evolución. morales. Para saciar tales necesidades se . En la antropología marxiana. la etcétera. que ya expuso Marx en los Manuscritos de 1844. tendremos un pero no Filosofia. Por eso Marx considera el trabajo como el prejuicios economicistas y materialistas. una descripción postulados románticos. un ser para la preguntas cuya respuesta escapa al estudio fisico natural. 36 C. "V " 274 C. El animal utiliza la naturaleza. Con la aparición del singular. no haya sido capaz de preguntarse. conferir todos y los acumule. radical y originante del hombre y de la historia. sufrieron tantas inteligencias preclaras del siglo XIX. el proletario se queda en la miseria o necesidad abstracta y con ellos sacia sus necesidades. o puede suceder también que un hombre a la pluma de Marx. Esta teoría. en las que importaba más el todo que la persona Pero volvamos a la teoría marxista. sociales. porque todo depende de la definición que persuasión de que las ciencias fisico-naturales lo explicaban o se dé de hombre. La consideración del hombre como «ser genérico» que escaparán. por qué hay algo en lugar de económicos. Si el hombre no es más que <mn ser de la lo explicarían todo. económicos. El capitalista se preocupa más de tener que de ser. satisfecho con los nuevos productos. nada. La definición del hombre como «ser de necesidades natu- Engels y Marx sufrieron la fascinación del scientismo que rales» orienta ya toda la antropología. más perfecto. Vuelve el El proletario no puede preocuparse más que de sobrevivir. El materialismo -ya que sin legislador no hay ley-. Esta parte que Puede suceder que un hombre se apropie de unos terrenos abarca los problemas antropológícos. Es. El trabajo es la mediación que le reduce a la condición de animal. ha sido ocasión y una de las causas de las dictaduras las de los cuerpos muertos» 06 • marxistas. de Marx. Se refiere. conocida teoría de la plusvalía. capitalista le arrebata el fruto de su trabajo. el hombre· aparece considerado En la sociedad capitalista actual. Están frente a frente hombre y naturaleza. «naturab>. elabora los productos dinero. se apropie de ellos tumbre entre los dos amigos. las facul- hipotética apoyada en los conocimientos de la época y en sus tades humanas. El explica La fenomenología que realiza Engels tiene algunos aciertos la perfectibilidad indefinida del hombre que era uno de los y notables ingenuidades. por qué la evolución tiene leyes es decir. pues era cos. religiosos. Lo lamentable es que hecho primario. por qué hay un orden de Marx es un materialismo economicista en cuanto que pre- de la naturaleza -ya que no hay orden posible sin una inte. más mercancía. tienen propiedad privada) y dominados Qos que no la tienen).). se debe sobre todo sivamente suyos.8. etc. La sociedad se divide en dominantes Qos que con ellos. además. en fin. dice: «Las causas esto se requiere ver en el hombre su componente espiritual y primeras no pertenecen al dominio científico y siempre se nos eterno. con seriedad metafisica. El proceso es dialéctico e inacabable. hombre sobre la Tierra se puede decir que termina el Materia. beber. ambos defenderse. BERNi\RD. tesis y de sí. al trabajo que crea productos materiales. la política.. se pierde en la necesidad abstracta del antítesis. Claude especie. Esta teoría intenta explicar el . etc. Entonces nace la propiedad privada y con ella sus estudios y sus conocimientos· y enriquecerse mutuamente todos los males. históricos. al trabajo como factor económico. aparece un hombre domina. lismo dialéctico y comienza el Materialismo histórico. el gran maestro del método científico. aunque no exclusivamente. no una persona que es fin en sí misma porque para Bernard. Aparece así un hombre mejor. la sociología. más que nada. vestir.dirige a la quedan alienados: el capitalista porque pone su esencia fuera naturaleza. Un siglo más ha demostrado que hay muchas individuo material de una especie. ante todo. Los grandes relatos seculares 3. tende explicar todo lo humano como derivado de factores ligencia ordenadora.y. Con eso. po. Por eso hacían fenomenología de la ciencia naturaleza>> o <mn ser de necesidades naturales». con su 109. Mediante el trabajo sobre ella. Logrado esto. es decir. el proletario trabaja pero el como <mn ser de necesidades naturales» (comer. La persona tenía que estar en función del género. a saber. El marxismo 275 pretende explicar las cosas por las ideas y no por las necesi. de máquina o de que realiza la síntesis. la formuló en términos económicos en El Capital. El trabajo desarrolla. hombre a buscar su objeto en la naturaleza mediante el trabajo dades materiales. surgen nuevas necesidades. robe a otro los productos de su trabajo. Marx y Engels. el hombre la y. fntrodt1ction a /'ét11de de /a médecine expérimenta/e (Paris 1952). que era lo único permanente. o de unas fuerzas de producción y los considere como exclu- líticos. en el dinero. b) al trabajador no con el valor de todo lo que él ha producido 1~ de unos hombres con otros. el proletariado. 1 Según sean las relaciones de producción que determinan la nero mientras que multitudes de obreros y campesinos han ¡! economía de una sociedad. He aquí un breve resumen: La fórmula sería D-M-D' donde D es el dinero invertido. sido. etc. plicarse. 1 276 C8. su derecho. ridad Social. es decir. relativos a la economía de la sociedad en la que nacen o en De la teoría sobre la lucha de clases entre dominantes y la que viven. por factores económicos. 1 comercio) los que han creado las relaciones originarias y básicas entre los hombres. filosofía. consiguientemente. están en función de bución fiscal proporcionada a las ganancias. con producción». necesarios mente injusto. De esta supuesta lucha parte el análisis económico de superestructura. frecuencia lo es. el arte. Los componentes de la superes- de que tales abusos se corrijan y. mediante las llamadas «fuerzas de productividad». El capital ha recibido mucho más que la Los elementos superestructurales surgen y se desarrollan fuerza del trabajo. moral. D' es mayor que sido la producción y el intercambio de productos (industria y D. ante todo. ya se han corregido l tructura (Estado. dominados se sigue. una gran aceptación. el progreso de la Cuando hay cambios notables en los componentes de la historia. el régimen 1 no existen principios políticos. Entre los segundos se cuentan la Filosofía. mediante la contri. etc. Así pues. etc. Siempre son muchas y muy graves injusticias en la distribución de los bienes. Por ello. Filosofía. en muchos casos. lo que constituye uno de los núcleos talista. La pregunta es de dónde sale ese incremento o plus que se de ahí que todos los grandes fenómenos humanos deban ex- añade al capital y le aumenta. junto con sus implicaciones. es decir. ¡ no son sino reflejos de la infraestructura. forman la base o infraestructura de la sociedad o. religión. se ve la posibilidad i. los modelos de industria y comercio de una sociedad determinan todas las ! formas y expresiones superiores de la vida de una sociedad. su permanecido en la miseria. en una mer. ¡ producción. los salarios han sido insuficientes e injustos. gravemente injusta y aun hoy con la moral. y sustituido por un ré- gimen de propiedad común. o <<relaciones de producción». La crítica de Marx al régimen de salariado no es correcta. D' es la resultante del dinero invertido al que se añade un plus o incremento de D. así es su política. Históricamente. ri el régimen capitalista de propiedad privada y salariado es esen- cialmente injusto y debe ser abolido. ! que en sí mismos sean objetivos y ciertos y. D' = D + W. Para Marx. Entre las primeras el dinero suficiente para que pueda vivir y seguir trabajando. por el mismo movimiento productivo. jurídicas y componentes. el que ésta sea privada o común. se han acumulado en pocas manos cantidades ingentes de di. su arte. el derecho. Esta queda La mercancía y su valor se logran por la concurrencia de dos constituida por los factores políticos y por los ideológicos. la marcha de la historia. no tienen valor objetivo y real. en última instancia. por lo mismo. El marxismo 277 hecho. religiosos y morales económico de salariado no se ve que sea en sí mismo esencial. hasta los años ochenta de este siglo. mediante la Segu. Por ello. M El hecho que ha dado origen a la sociedad civil humana la mercancía y D' el dinero resultante o dinero que vale la ha sido la producción de bienes materiales por el trabajo. a primera vista extraño. la respuesta no es dudosa puesto que supone 1 El trabajo produce dos clases de relaciones: a) con la na- que todo el valor proviene del trabajo: el capitalista retribuye ~ turaleza. De ellas se han derivado todas las demás. la distribución del beneficio ha políticas. un dinero invertido en la producción de mercancías se más fundamentales del Materialismo histórico y cuyas tesis tuvieron transforma. mediante la acción sindical. jurídicos. determinados por los factores económicos de infraestructura. Así el capitalista explota al obrero l u la más importante es la forma de propiedad. las ideas sociales. Pero en la economía capitalista. cancía que vale más dinero del que se invirtió en su producción. arte. Con el resto del valor producido o plusvalía se queda el capi- talista y lo acumula al capital. Fuerzas de productividad y relaciones de y acrecienta indefinidamente sus ganancias. que denomina «circunstancias de sino únicamente con el salario de subsistencia. aunque es verdad que ha cometido y comete y universalmente válidos para todos los hombres. éstos obedecen a transformaciones previas en . En la sociedad existe también una infraestructura. Han mercancía. siempre según Marx.) muchos mediante una legislación adecuada. en la economía capi. Sin embargo. Por eso. cree Marx. su moral. de hecho. de otra manera. ~ i hay que contar. el valor de dicha 11 Entre los primeros están el Estado. Todo capital es injusto. elementos: el capital y el trabajo. la religión. derecho. Entre las segundas. porque se consideraban científicas. por ello. Los grandes relatos seculares 3. los partidos mercancía deberá ser distribuido equitativamente entre esos dos í' políticos y. de que. Por tanto. 1 ella y. C. la economía y su di. pecado original de la humanidad. al permanecer Entre los errores hay que enunciar la arbitrariedad de atri- la propiedad privada. por su parte. está claro que suprimida ésta colectividad prehistórica. influir. el estado natural. Y. que ahora se llaman sibles para la crítica. debelar la pro- como la etapa terminal porque será el estado de inocencia y i piedad privada fuese con los métodos que fuese. Esta última. despuntará la sociedad comu- también. La ciencia económica es. permaneció la división en clases y la buir siempre los hechos históricos a causas económicas. al Esto requerirá el empleo de la violencia para desarraigar las menos en última instancia. consiguientemente. VALVERDE. la insuficiencia de los análisis llamaban siervos y señores. también estimulado a una mayor racionalización de la historia.278 C8. convicciones y los hábitos pasados. Los siervos estaban en condiciones económicos y la falsedad de algunas leyes económicas promul- mejores que los esclavos de la etapa anterior. Los grandes relatos semlares 3. una nueva y poderosa fuerza de productividad que clases el motor de la historia. 2 vols. R. haber despertado la conciencia social de muchos hombres y Esta dividió la sociedad en dos clases: esclavistas y esclavos. trabajadores. múltiples arbitrariedades y ge- obliga a cambiar todas las relaciones de producción. El marxismo 279 la base económica de la sociedad. CHAMBRE. originaria. Si el productividad y a las relaciones de producción que han existido. Entre los va- lores positivos -a los cuales ya hemos aludido. se considera ~ 'i bueno. en la que todos serán honestos. servidores de la sociedad. hacer de la lucha de de vapor. G. namismo son los determinantes de la marcha de la historia. el determinante último es siempre la economía. (Madrid 1976). y la dictadura del proletariado llamada también República de. La lucha de los esclavos por liberarse y el perfeccionamiento haber ayudado a que la religión se comprometa y se encarne de las fuerzas de productividad dieron paso a una sociedad más en todos los problemas de los hombres de hoy. sin dinero. liberar a los proletarios de la situación de injusticia en que les En los primeros tiempos de la humanidad no había pro- piedad privada. ' conocedores de la teoría marxista 37 • Baste decir que tiene sus mente. DE YURRE. Así. por ello. capitalistas y proletarios. y. y la vida sedentaria. La Ideología clases que acabará con el triunfo revolucionario del proletariado soviética (Barcelona 1964). Pero en ella. 1 nista una sociedad sin propiedad privada. la esperanza utópica de millones de seres. H. · gadas por Marx. propiedad privada y se vaya instaurando la propiedad común. en la infraestructura económica pero sin alienaciones. Se ha hecho muchas veces y puede encontrarse porque todo lo anterior no habrá sido sino prehistoria. la división de la historia humana en cinco El proceso continúa y. la propiedad privada. esclavismo. por el dinamismo del desarrollo económico del elemento determinante que son las fuerzas de productividad. felices. Entonces neralizaciones inexactas aptas para la demagogia pero inadmi- surgen de nuevo las dos clases antagónicas. El i en cualquiera de las obras serias publicadas por excelentes "h proceso de crecimiento de la humanidad se realiza. entre las ! !. el Materialismo histórico hace un análisis y una s ¡ Por extraño que hoy nos parezca. ésta ha sido. una crítica aguda y seria brimiento y la manipulación del hierro apareció la agricultura a las irracionalidades e inhumanismos del sistema capitalista. 1 bres en nuevos modos de vida. Ellos entablan una nueva lucha de 37 Entre otros pueden consultarse G. distinta que fue la sociedad feudal. la realización perfecta de la colec. en algún sentido. 1 responsables. Era la colectividad prehistórica.pueden enu- cuales la primera es la clase dominada que lucha por su libe- merarse los siguientes: una preocupación y un compromiso por ración contra la clase dominante. notables valores positivos y muy graves errores. al explotación de los oprimidos por los opresores que ahora se menos «en última instancia>>. Esta tiene la misión de instaurar primero un régimen pañola). Con el descu. socialista en el que progresivamente se vaya suprimiendo la El materialismo dialéctico (Madrid 1979). por lo tanto. educados los hom- la clave de interpretación de todas las otras ciencias. mantuvo el capitalismo del siglo XIX. sin clases. feudalismo. Al fin. De Karl Marx a Mao-Tse-Tlmg (París 1959) (hay traducción es- mocrática. que los factores ideológicos pueden. Es verdad. aparece la máquina edades determinadas por la economía. felicidad. . Parecía preciso y urgente. WmTER-W. El pensamiento de Karl Marx (Madrid 1960). durante descripción de la historia humana atendiendo a las fuerzas de muchos años. l tividad humana y del hombre en ella. el principio de la historia ¡ No podemos entrar aquí en una crítica detenida y detallada del marxismo. en el siglo XVIII. El marxismo. si la causa de todos sus Divide la historia de la humanidad en cinco etapas que son: 1 males es la propiedad privada. CALVEZ. 1 Esto supuesto. LEONHARD. capitalismo y ~ los males desaparecerían y el hombre natural sería naturalmente comunismo. que aún no ha llegado. sin Dios. lo que sí hay que afirmar. no construye la tierra. no sería sino materia organizada. del hombre. que la religión sea eso y nada más que eso. no demuestra sino una supina ignorancia de la Historia el marxismo pero el precio del fracaso ha sido altísimo. exista. Ni es lícito tampoco acusar al cristianismo. No es los asesinatos de muchos millones de personas. Por soñar con el talmente inmanente y secular. es que el marxismo fue uno de los intentos más que una droga con la que el hombre desgraciado. 101-102.]. El marxismo 281 Pero. Era una moral contra la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura maquiavélica. de la economía. la expresión de la miseria real y. del Estado y. ~. es una acabar con la religión. consecuencia lógica. Y la religión es [. sociales.la religión mismo. no sería fin en sí logía de la religión.. además. terpretaciones antropológicas. entonces no se diferencia esencialmente de un del Cristianismo de Feuerbach. En consecuencia. lícito pasar de la representación subjetiva a la realidad objetiva. En es.. viviría sólo para continuar y mejorar la especie. de la Iglesia. por otro. Si el hombre es sólo materia. que conduce hacia el triunfo del partido y la instauración del ción económica alienante «el hombre hace la religión. A su vez. en manera centración. los marxistas eran coherentes. la especie puede utilizar o aniquilar. puede ser tratado no como persona que tiene por sí misma unos derechos inviolables. ciones crueles por motivos ideológicos. por ello. En ese Queremos decir de nuevo que una cosa es la representación caso.] una conciencia Todo lo que retarda u obstaculiza ese fin es inhonesto. Es el proletariado la punta de la flecha de la es el mundo de los hombres. o una droga psicológica. inspirados en La esencia los marxistas. como ya blo» 38 • Dios y la relación del hombre con El no serían más dijimos. para algunos. de Espíritu (der Geist geistloser Zustande). las sombras y las manchas de sangre oscu. la miseria religiosa es. a alguna. animal.franco-alefllanes (Barcelona 1970). una cuestión ontológica y metafísica. Los grandes relatos seculares 3. el proletariado fundamentalmente. del hombre y de Dios. durante . esta actitud se llevó con mayor o menor radicalismo lado. por otra parte. la protesta según los diversos partidos o sus dirigentes.. Ha fracasado tal dice. se consuela mundo. el hombre pierde el coraje de mayores irracionalismos. acabó en una máquina cielo. Fue el marxismo un intento de interpretación racionalista. sino como un individuo que subjetiva y psicológica que las personas podamos hacernos de lo recibe todo de la especie y lo debe todo a la especie y al Dios y de nuestra relación con El y otra muy distinta es la que. En cuanto a la moral. la re. no significa. Lo cual. de la sociedad. términos de Maritain. producido por una situa. El que morales que le han llevado al fracaso definitivo. seria individuo pero no persona. He y se siente transportado a un mundo imaginativo y ficticio. subjetivo. Se ha hecho alguna corrección en en el proceso de secularización de la sociedad ha sido profunda la traducción ateniéndonos más al texto alemán. en la completos y omnicomprehensivos de interpretación racional del economía de propiedad privada. de Machiavelli. 38 Contrib11ción a la crítica de la Filosofla del Derecho de Hege4 en Los Anales Por lo demás. como quieren El error de Marx y los marxistas. económicas. cuál y cómo debe ser nuestra relación real con El. a las persecu. No se podrá mirar lo religioso haya sido. evolución humana hacia la felicidad. según con- cuestión de si existe o no existe Dios y. cofundador con Palmiro Togliatti oprimida (bedriingten kreatur). fue hacer una crítica a la psico. En cualquier caso. Que recerán siempre la historia del marxismo. no más que un analgésico sin horror a las dictaduras marxistas. veía en el partido la encarnación sin corazón porque es el Espíritu de las situaciones carentes moderna de El Príncipe. el estado de ánimo de un mundo del Partido Comunista Italiano. fundamentalmente. ligión no hace al hombre. porque han sido muchos millones de hombres los que. a las deportaciones masivas de pueblos enteros. Ya Gramsci. Es el opio del pue. a sus campos de con. en todas sus dimensiones. es evidente que la influencia del marxismo . de manera general. a sus equivocadas in. 280 C8. en el caso de que veniencias. todo aquello un reflejo imaginativo y engañoso. La inmanentista y secularizada del mundo. religiosas y de haberse desentendido de los problemas humanos. se autosugestiona. paraíso comunista es honesto y queda justificado por el fin. La religión no es sino está representado por el partido. por un turalmente. razón de la historia y su progreso están encamados en el No existe más que la materia y el mundo del hombre que proletariado.. cuando -volvemos a decir. Por eso hay que perseguir y infernal contra el hombre. y de Dios. aqui que este «gran relato» racional y secular acabó en los Con ese engaño consolador. Un intento de crear una sociedad to- luchar contra las injusticias del capitalismo. Na- invertida en el mundo [. éste le responda: o ficticio. llenó de euforia y optimismo. Los grandes relatos seculares r 4. etc. la máquina atornilladora. naturaleza es lo único absoluto y autosuficiente. La sociedad positivista de Co1JJ!e y el neopositivis1JJ0 283 ·f! más de un siglo. y que importa Después de la gran Revolución francesa. los estudios matemáticos. la sociedad. atender a los datos experimentales. sólo es un método • ~. invariantes. se construía todo un sistema. Se explica nuevo orden social y Comte creyó poder ofrecerlo desde la que todos los científicos positivistas se desinteresen por la ciencia positiva. pensador francés que vivió entre 1798 y 1857. por una nueva Iglesia secular en favor del hombre. que desencadenó una fue creciendo hasta un nivel de confianza total en el método catarata de inventos subsiguientes: la locomotora. pues. Hum. no tenemos sobrenaturales. Leibniz. sus leyes. en el cual se atribuyen los fenómenos a agentes <<Sire. Era ciencia especulativa. el en la Paleontología.. Llnneo. cuando Napoleón Bonaparte le pregunta a plismo. Galileo. para dominarla y utilizarla. Newton. Este método no se interesa por el conocimiento de eran grandes relatos racionalistas. los telares mecá. haber descubierto la clave her- despertado una curiosidad y un interés definitivo por los co. Augusto Comte. Se difunde la persuasión de que la y científica. Lavoisier. más o menos numerosos. Lamarck. Se partía de la razón y luego. acabarán por descubrir todos los mis- Paralelamente a estos sistemas se elaboraba en Francia otro terios y por solucionar todos los problemas del hombre y de que pretendía no tanto razonar -aunque razonaba. El caso era razonar. y cien otros. se exigía un cómo funciona. al mismo tiempo. se vetificó la conocimientos y descubrimientos en la Física. Laplace. teológica o moral e incluso ju- la aurora radiante de la era industrial que a muchos hombres rídica si no parte de la observación y de los datos empíricos. guiadas también por este método ex- mica. Volta. Como con- «vapores». fundador del positivismo moderno o «Sociología positiva» fue D'Alembert. A medida que avanzaba el siglo y se multiplicaban los Y es que. Al fin. de economicismo y de inmanentismo. fuese desde la razón econó. conjunción de dos factores y con ello un cambio posterior de en la Biología. marxistas y socialistas. Otro nuevo intento de excluir a Dios por Marx. con un alarmante sim- Metafisica y que. boldt. Era una variante o una herencia del pensamiento ilustrado. Faraday. "' ~ ~ De este conjunto de circunstancias nació un nuevo modo de pensar que se conoce con el nombre de positivismo. Se estima. Bacon. a saber: el estadio teológico Laplace por la acción de Dios en el cosmos. etc. que era el experimental. fisicos y naturales El representante más característico de esta mentalidad y el de Descartes. incluido el marxismo. sea a través de una atmósfera general transida de materialismo. Por otra parte. en la Medicina. el alumbrado con gas. han recibido la influencia de las ideas de ~ necesidad de esa hipótesis). Darwin. menéutica de la historia. que había de ser la edad positivista tan útiles para el dominio de la naturaleza por el hombre y conducida. también sobre el hombre y la sociedad. lo que es lo mismo. Es el positivismo un sistema que se apoya en el postulado 4. cuya intervención ar- . y de progreso ilimitado. LA SOCIEDAD POSITIVISTA DE COMTE . y así hacer ciencia positiva. esencias y causas sino únicamente por la sistematización de fuese desde la misma razón raciocinante devanándose a sí mis. raleza. la imprenta movida por máquinas. el hombre es también un ser de la natu- sobre todo. como tantos otros. en la Geología. lo que importa es conocer napoleónicas y del fracaso de la Restauración. los barcos «científico» por excelencia. y que r '~ dura hasta nuestros días. mentalidad en el mundo occidental. Euler. sea a través de múltiples corrientes ~ innecesario. 1 fenómenos que dé como resultado el conocimiento de las leyes ma como fuente de toda verdad. de las guerras poco o nada conocer su esencia. secuencia inevitable se difunde el menosprecio por cualquier nicos.ti en la experiencia o. resultaban nueva y última edad.f. la dividió en tres etapas. Analizó la historia y. como hacían raleza. Las ciencias. nous n'avons pas besoin de cette hipothem> (Mqjestad. Buffon. sólo positiva. y se constituyó en el profeta de la nocimientos experimentales que. en última instancia. en la Botánica.282 C8.sino. en la Química. había El creyó. como un método seguro y optimista las Ciencias de la Naturaleza. válido de conocimiento el que usan las Ciencias de la Natu- Los sistemas de Hegel y sus epígonos. Fue. perimental y científico. sea directamente. la confianza en las ciencias naturales descubrimiento de la máquina de vapor. Kepler. filosófica. de que sólo conocemos con certeza aquello que nos es dado Y EL NEOPOSITMSMO . en la primera mitad del siglo XIX. por una parte. por ser propio nidad. Comte.on (Paris 1830). relativo a las operaciones del ser de crear sociedades armónicas y perfectas. provocado por su enamora- superar las crisis de que está afectada. de la Así. El agnosticismo re- fórmulas definitivas.I. que. largo y sistemático estudio de a buscar el origen y el destino del universo y a conocer las todas las ciencias. como si los hombres fueran piezas de una mental y de ella hace derivar después múltiples consecuencias. deberá organizarse de manera científica para prichosa. sus leyes efec. etc. largamente en el estudio teórico del individuo en cuanto social. de la solidaridad. brirlas. Un hálito seudomístico. gran máquina. Este relativismo no se conjuga bien con sus propuestas forma que raya en lo ridículo. 2-4. Deuxieme ler. de So. Es janza. ligioso y metafísico derivó hacia una construcción tan metafísica Supuesto que la sociedad ha llegado ya a la edad adulta como la que se pretendía debelar y. voila la seule chose ciente al estadio religioso como infantil. Relativismo que queda perfectamente ex. Ya no se deberá acudir miento hacia la joven Clotilde de Vaux y por la muerte pre- al proyecto de Dios sobre los hombres. secular. progresiva y más sólida. Co11rs de Philosophie positive. 284 C8. más agentes sobrenaturales son reemplazados por entidades abstrac. lismo. tafísicos en la juventud y científicos en la edad adulta. al ambiente. el estadio científico sería el último de los tiempos propiedad. t. de Sociología institl!)'endo la religión de la Humanidad. asumió la de las ciencias. causas íntimas y los fines de los fenómenos. irreal y ca- científico-positiva. (En resumen. y en el célebre Catecismo positivista (1852). lo que. su propósito miento científico es relativo. mediante los métodos de observación tas inherentes a los diversos seres del mundo. ni al concepto de matura de ésta. de la coacción. El se detiene muy hombres. La fe perdida no puede per- de renovación de la sociedad ya que las presenta siempre como manecer mucho tiempo sin ser sustituida.. del progreso. sin embargo. que había pretendido liquidar todo lo pertene- presado en su célebre frase: <<Tout est relatif. De ahí la anarquía y tivas. renuncia Comte hace un detallado. sobre todo. de la previsión la acción). No importa conocer las causas de los fenómenos sino necesario el estudio de las leyes sociales para prever el futuro. O. El ciología o ciencia experimental de la sociedad. a las circunstancias sociales. le orientó hacia un sentimentalismo con el que naturaleza humana. d'otl actiom> 41i. me. las ciencias: la Física social o Sociología. ciertamente. de edades pretéritas. del gobierno. de la sociedad. es volver al raciona- Es verdad. las crisis políticas y morales de las diversas sociedades. forma curiosísima de una verdadera religión pero totalmente ciones a la realidad. aunque acaso el Para el fin de este libro nos interesa. sus relaciones invariables de sucesión y seme. para Comte. ciendo la imposibilidad de obtener nociones absolutas. el tercero físicas y el esl:}'ldio de los hechos históricos ayudará a descu- es el estadio positivo. mediante la observación. Esta ciencia segundo es el estadio metafísico o abstracto. Olvidado todo eso. (1852-1854). Premiere ler. d'otl Este proceso ternario. science. Las sociedades se rigen también por leyes engendrar todos los fenómenos observados. ahora bastará atender a los datos empíricos Expuso esta religión en sus obras Sistema positivo o Tratado de cada sociedad. ciencia. prévqyance. Comte es el fundador de la Sociología em. capaces de y análisis empírico. vamente superada la metafísica y la religión. 52. recordar mismo estadio científico nunca llegue a su plena perfección. ni a la ley natural. en cuya exposición no podemos entrar aquí.V '. y en él quedaría definiti. Fue un intento de 39 40 Cf. Por fin. las leyes según las cuales actúan 39 • y organizar racionalmente el presente: «En résumé. . que Comte no sólo pretende una estructuración físico-científica De esta ley de los tres estadios hace Comte su dogma funda. en fin de cuentas. recono. La sociedad positivista de Comte y el neopositivismo 285 bitraria explica todas las anomalías aparentes del universo. lo restaura en una absolute». en los últimos años de su vida. de la familia. ni a cualquier otro tipo pretendió sustituir el cristianismo por la religión de la huma- de realidad trascendente. de ella to y de la historia. Seríamos también teólogos en nuestra infancia. pírica y fue él quien acuñó el término. prévqyance. todo conoci. apoyándose en el humano. . al progreso conocimiento de la estática y la dinámica sociales. se verifica también en cada uno de los la previsión. es decir. para dedicarse Pero advierte que está sin estudiar la más importante de todas únicamente a descubrir. de la sociedad en general. de la autoridad. históricos por ser el de la madurez. Los grandes rdatos seculares 4. sino que.. en el que el Espíritu humano. hoy corriente.on. en el cual los deberá conducir a la sociedad a una nueva organización. que explica la marcha del pensamien.e. Las teorías científicas no son sino aproxima. Shakespeare. a la que siempre idealiza Comte pensando en Clotilde la sociedad sobre la Tierra. este culto modifica necesariamente todos los modos en un Dios personal y trascendente sino en el Dios-humanidad. Más aún. con una corporación de sabios Nicolás I. que es la Tierra. un calendario y un sacerdocio. IV. se quedan en estado parásito» 41 • Cada individuo en París. norma última de mo- truirle. Federico II. El hombre singular moral del sentimiento muy parecida a la que proponían los encuentra en el Gran Ser todo lo que a él le falta. El gobierno civil. alianza con la Sociedad positivista. pero la carta de respuesta Los dogmas de la nueva fe son las leyes científicas y la no llegó nunca 44 • Filosofía positiva. Dante. fin: la organización de una nueva sociedad. admisión. Las virtudes son virtudes sociales y Fascinado por el catolicismo y con el propósito de des. Descartes. Una moral altruista guiada por un instinto de sim- vivimos. El. en cuanto que queda homologado y perdido en el Gran 41 Catechisme positiviste. 44 Un documentado comentario puede verse en H. en cada república. El drama 42 . regenerar la Hay un Gran Sacerdote de esta religión positiva que. Río de Janeíro 43 S)'. la iniciación. Los Comte significa otro de los ápices de la secularidad. dedicados también a ocupará el lugar de Dios es precisamente la humanidad y en las grandes personalidades humanas. Arquímedes. nos movemos y existimos. 2. La sociedad positivista de Comte y el neopositivismo 287 crear una religión válida para toda la humanidad. quiere crear una réplica secular e intramundana de él ralidad. la manidad ya no necesita para nada de Dios ni de la religión. con tal de que se la escuche y se la mación. Es una en el corazón de toda naturaleza humana. Entre ellos no cuenta a Jesucristo. La hu- nueve sacramentos laicos son: la presentación. propusiera al General de los jesuitas una quedará en manos de los banqueros. Aristóteles. que es la humanidad. Gutenberg. Estamos en un pleno inmanentismo de Vaux. el matrimonio. Propone una Comte estaba tan seguro de la validez de su sistema que nueva Trinidad formada por el Gran Ser. es aquí la Sociología. en él De esta religión de la humanidad se deriva una moral ya se salva. es el mismo Comte. La religión positiva se pone al servicio del reino de la mujer. conocién- que se le califique de ateo porque él cree en Dios. humanidad. de mo. · Introduction. Lo que en Marx Homero. 75. era la Economía. compuesto de fi- las generaciones pasadas. No quiere Comte que. la incorporación 42 • El ángel de la guarda positivo será organice. del b11111a11is1110 aleo (Iviadrid 1949). En él ilustrados. Carlomag. fabricantes y agricultores. sobre todo. . suyo. el espacio. 1957). con ello. perece pero permanece en la memoria en el Gran Ser. el retiro. pero no dola más. 237-249. presentes y futuras. Como se ve. san Pablo. en sacerdotes científicos. sacramentos. sino científica. DE LL'BAC. toda la construcción filosófica-positiva de sarios ritos. donde religión y Sociología colaboran para conseguir el mismo con trece meses consagrados a los grandes hombres: Moisés. Cada mes tenía veintiocho dias.fthe'111e positive (París 1851). la destinación. patía hacia la humanidad. El sujeto personal pierde valor también desprecio como un «aventurero religioso» o «falso fundadon>. para difundirla y. Escribió un complejo y completo Calendario positivista. fundó una «Sociedad positiva» para empezar a poner en práctica el Gran Fetiche.286 C8. Los grandes relatos seculares 4. aquí. en continuidad lósofos-sociólogos encargados de la educación moral y social biológica. ni revelaciones. IV. El Gran Ser que nismo.~•sthe'me positive (París 1851). «adorando a la humanidad para servirla mejor. ejercerán la suprema dirección de la nueva los jesuitas <<regenerados en ignacianos». consagrada como la única que puede proporcionar un proyecto chat. Le basta la ciencia. 92. la transfor. 92. César. dirigidos todos por el Gran Pontífice que residiría sus servidores. El Gran Ser se realiza en la historia. en el musulmán Reschid-Pachá y.º entretien. su religión positiva. Instituye un «sacerdocio eso coincide con Feuerbach. Alfred Sabatier. porque «sólo se destruye lo que se sustituye». en lugar de hacerse del pueblo. una religión Es a san Pablo a quien considera como fundador del cristia- sin misterios. La ciencia social queda no. hizo que un amigo Iglesia universal positivista. a quien trata con racional de sociedad. Bi. Para la difusión de estos dogmas son nece. (edic. Ese Gran Ser está compuesto por regeneradon> o sacerdocio de la humanidad. aunque quedan excluidos <<los que. derivadas todas del amor a los demás. y el Gran Medio. buscó aliados nada menos que en el zar mento. de una existencia cuyo conjunto se encuentra representado por Es el único que puede dar la felicidad a los hombres. Es el la constitución del Gran Sen> 43 • La moral positiva ·o ciencia único que puede satisfacer la necesidad de adoración presente del hombre es <<la cima de la escala enciclopédica». el Espíritu positivista. Comte. inteligencia discriminante en el raban. En ella se realiza. dos aspectos irreductibles el uno al otro». Levy-Strauss: «La ciencia es incapaz de responder a todas las 46 Cit en G. Es lo que un terrible instrumento de crueldad e inhumanismo. han hecho época que apenas se le percibía «como no se percibe el aire ver más claro lo que ya afirmaba la Filosofía clásica. tampoco se puede fundar la dignidad. por ejemplo. demuestran dejar puesto a los deberes. el inmenso tesoro de erudición y sabiduría que contienen las Era un tanto ridícula porque Comte. Raymond Aron: 47 K. O al menos la espe. No lo es y no lo será nunca>>. A los jóvenes ins- del hombre. los descu- «tan íntimamente mezclado en el pensamiento general>> de la brimientos sobre la evolución cósmica. aunque tampoco esperen la salvación de Dios. periódicamente. causa de la in- hombres. años treinta de este siglo. cegado por las conside. Lo asegura Comte. Die11 existe-t-il?: Études. Es el desierto Filosofía. e incluso sólo las demos- y subordinada a la sociedad. siglo XX. que los verdaderos científicos intuyen que al final obtuvo ningún éxito. Pero quedó des religiones universales» 47 • su Espíritu. la Biología. es un cosmos • . Si la Iglesia positivista no Es decir. La persona queda sometida las cosas concebibles por la razón. 4. afecta teórica o prác- ciencia. lo que puede sentir un hombre ante la sonrisa de una mujer. 48 la última guerra mundial. El desen. canto ha llevado más bien a pensar que entonces no hay La Filosofía llamada neopositivista. más allá de la frontera de lo empírico. Más aún. hablando en general. o permiten explicar ín- si no se admite una relación del hombre con Dios trascendente. no ha captado las realidades trascendentes la humanidad. Los ocho pecados mortales de la H11manidad civilizada (Barcelona «Me quedo admirado cuando tal o tal sabio considera que los 1975). hacia el final de su vida. Cit. Tanto más que la Física cuántica. pero antes conviene dejar consignados algunos testimonios nuestro tiempo. está el amplísima y continuada hasta nuestros días. Efectivamente. GRICHKA e IGOR BoGDANOV. la irreductibilidad y la premio Nobel de Medicina: «La errónea creencia de que sólo sacralidad de la persona humana. pudiendo ser un caos. 48 Ver el interesante libro de J. a saber. después de la bomba atómica. podríamos decir que ción «científica>>. Los grandes relatos seculares Ser. las ciencias positivas · son las únicas creencias para muchos Supone la existencia de un Ser trascendente. que es la humanidad. GuITION. escribir a finales del siglo XIX que «el Espíritu primitivo» estaba el estudio de la constitución última de la materia. o. En él desaparecen los derechos para resultados de su disciplina. que se respira>> 45 • Podemos añadir que. MoREL. La sociedad positivista de Comte y el neopositivismo 289 288 C8. DE LCBAC. de manera cualificada. cuestiones. como ya hemos dicho. muy difundido. lo absurdo de las creencias religiosas. tración y exterminio. truidos científicamente esto les induce a arrojar por la borda La nueva Iglesia que él fundó tuvo muy pocos adeptos. la ciencia y que este universo no tiene ningún carácter del Ser absoluto. todas ellas El Espíritu positivista de Comte no ha desaparecido en el empresas «científicas». Se ha demostrado que la ciencia puede ser también ahora es como el aire que se respira. el Espíritu positivista lo tuvo de manera de su ciencia. LoRENZ. creíble harmonía de las causas. De ellas esperan la salvación. 816. Frarn. son menos los que ya esperan la salva. 77. 153-154.ois ticamente a muchas personas de nuestra sociedad y que está Jacob escribe: «Yo no creo que la ciencia pueda explicar nunca aún en proceso de expansión. 338 (1973). aunque tiene muy poco de salvación ni por la religión ni por la ciencia. se reunían en Viena.. después de los campos de concen. Esta filosofia ha constituido una de las expresiones más Vamos a referirnos enseguida al neopositivismo de nuestros significativas y elocuentes del modo de ser de la cultura de días. Lévy-Bruhl pudo misterio del Ser trascendente.e. tiene funestas consecuencias. tradiciones de civilizaciones antiguas y las doctrinas de las gran- era un soñador que perdía el sentido de la realidad.. tegramente el mundo en el que vivimos» 46 • Konrad Lorenz. en el XX. un de científicos y sabios que ya no creen en la salvación por la secularismo agnóstico que. Se considera que el neopositivismo se origina en el llamado ante una puesta de sol o ante un concierto de Bach. En la década que va de los años veinte a los aspectos del hombre. traciones científicas. ha sido una de las corrientes de pensamiento que nevado del alma y el consiguiente vitalismo exaltado de los han predominado durante el siglo XX. pertenecen al sólido caudal intelectivo de raciones empíricas. . instintos. Son dos Círculo de Viena. Señalo esta reserva porque después de la hecatombe de «milagro matemático» sobre el que reposa nuestra realidad que. podríamos llamar «el Espíritu del sistema burgués capitalista>>. . en H. Die11 et la science (París 1991). la Astrofísica. con el intento de dar una orientación científica a la Filosofia. 10. Aun conscientes tesis efectuadas por los científicos. Kurt Redemeister. Este último ejerció una particular sentido. Las no verificables por la experiencia no tienen sentido. todos los saberes. estas discusiones. Mili y de Mach. concatenarlas según una lógica formal y confrontarlas con la vestigaciones científicas y positivas con ignorancia de la Meta. Sebastián Izquierdo o Athanasius Kircher. por ejemplo: todo lo aprovechando todos los progresos de la Matemática y de las que empieza a existir tiene una causa. Por todo ello. las únicas filosofías válidas son la Filo- Las tendencias del neopositivismo se dividieron y subdivie. so L. Rudolf Carnap. tienen sentido pero son tautológicas. en una dirección parecida a la que. es decir. sofía de la ciencia. tivos y universales. Peano. el grupo se dispersó y la mayor parte Wittgenstein). en la Carnap). Entre los seguidores posteriores más destacados hay que nombrar al inglés Alfred J. son pro- metafísicos» y hacerla pasar a la edad científica. «Es claro que la Etica la experiencia. las proposiciones religiosas están vacías de sentido. influencia sobre los neopositivistas y sus seguidores hasta nues. por tanto. física. de Leibniz. entre los lógicos. (Etica y estética 2. Después 5. carece de todo buscaban una Lógica simbólica como método unificativo de valor. entendida como disciplina autónoma que ron en múltiples corrientes del pensamiento que no podemos se propone únicamente la explicitación consciente. En sus universidades predominaban las in. y. En realidad. . no son ni verdaderas ni falsas. matemáticos y filósofos :~ 3. B. sí podemos lenguaje. La sociedad positivista de Comte y el neopositivismo 291 un grupo de pensadores. La Metafísica. científicos. Friedrich Waismann. existe Dios. hasta lo metasensible y reducirse a un análisis metodológico y se- el Anschluss del nazismo en 1938. Sólo las proposiciones verificables por la experiencia son lo mismo)» 50• tienen sentido. Kurt Godel. convencionales y no dicen El Círculo de Viena tuvo múltiples relaciones con científicos nada sobre el mundo. Y Otto Neurath. realidad sensible. Ayer. Per- Se consideraban discípulos de Hume. de Comte. Tractat11s logico-philosophims. sensibles. los ma. No es sino un conjunto de «sentimientos vitales» (R. entre los científicos. Edad Media. son conjuntos de preguntas sin Wittgenstein. de principios ciertos sobre el mundo. 7. Puesto que de Dios no podemos tener ninguna experiencia 49 Las figuras más destacadas del Círculo de Viena fueron Moritz Schlick. predominantemente liberal. El ambiente vienés. del triunfo del nazismo. Las proposiciones matemáticas y las de la Lógica formal temáticos Leibniz. sociales. El Círculo Siguiendo esta lógica. Las reglas y proposiciones de la Etica. Hans Hahn. Aquella filo. puesto que· no en las siguientes proposiciones o tesis: pueden fundarse experimentalmente. «De lo que no se puede hablar. von Juhos y los matemáticos Karl Menger. y matemáticos de toda Europa y de Norteamérica. 8. etc. mejor es callar puesto que son proposi- anglo-sajón y por eso arraigó allí 49 • ciones que no pueden ser verificadas por la experiencia. entre los filósofos. posiciones sin sentido. aforismo 6. WITTGENSTEIN. es decir. políticos representante principal fue Hans Reichenbach. Russell. Herbert Feigl. tenemos un alma inmortal. cuyo los principios metaempíricos. Ni la Filosofía ni la Teología conocen realidades meta- Einstein. el mundo tuvo principio Ciencias. Victor Kraft. antropológicos.290 C8: Los grandes relatos semlares 4. No son ciencias. La Filosofía debe renunciar a su pretensión de conocer tros días. lógica y exponer aquí porque no escribimos una Historia de la Filosofía sistemática del método y de las condiciones de validez de las y pueden encontrarse en cualquiera de ellas. resumir el Espíritu del neopositivismo. o Positivismo Lógico. 6. el sofía lógico-empirista-científica conectaba muy bien con el genio hombre y Dios. «de lo que no se puede hablar. Creían que sólo así se la podía salvar de los «sueños y tendrá fin.. que busca la clarificación de las proposiciones.421. de Helmholtz. y la Filosofia analítica del de que simplificamos posturas y tendencias diversas. mejor es callar>>. Otro tanto debe decirse de las proposiciones religiosas. sensible. mejor es callar>> (L. Edgar Zilsel. siguiera Ramón Llull. Felix Kaufmann. 9. Sólo conocemos con certeza lo que es verificable por conjuntos de emociones o sentimientos. de temas metafísicos. de Stuart tenecen a <<lo místico» o indecible. deberíamos decir otro tanto de todos de Viena entró en relación con un movimiento parecido de Berlín. La Etica es trascendental. deben considerarse como 1. Frege. favorecía estos estudios y mántico del lenguaje que permita clarificar las proposiciones. en la Moderna. de valores obje- de sus miembros huyeron a los Estados Unidos. Philipp Frank. no se puede expresar. 4. Poincaré. al matrimonio o a la propiedad privada? Los derechos también con evidencia que tales actitudes son consecuencias humanos no serían sino convenciones correlativas a una situa.292 C. . a gusto en él. ese caso habrían dicho: verdades absolutas no hay. si algo puede ser verdad lo es porque. apta para conocer verdades absolutas. el moderno talante burgués. tanto no se sale del agnosticismo y del inmanentismo 55 • universales y necesarios que carecen de valor al no ser verifi- 55 cables por la experiencia. se instala agrada. Sádaba. Si la propone como verdad absoluta. Para la religión. ¿Qué es ser agnóstico? (Madrid. cuantos la Biología. mil. Es tanto como la ecuación +1-1=0. incluso semejantes. se ve que. lo que es lo mismo. y hoy dueñas los derechos humanos no tendrían sentido. verificarse por la experiencia que toda persona tiene derecho a la Después de todo lo que en este libro queda dicho. ningún valor Por todo lo que brevemente hemos dicho. perfectamente en la finitud. Como no sabemos experimentalmen. el concepto de verdad es. porque ¿acaso puede y señoras de amplísimas zonas de la cultura llamada occidental. el agnóstico positivista acepta el mundo sensible. Enrique Tierno Galván. en su tivista de verificabilidad por las críticas que se le hicieron. ofrece como verdad absoluta o no. Es folleto Qué es ser agnóstico. ¿quiénes tienen que verificarlo?.. es decir. Es el agnosticismo positivista. Mcintyre blemente. puede ser falso». 1 compatible con la ciencia porque aquélla utiliza un concepto de verdad que te que haya más que este mundo. 1 Inevitablemente se asombra uno de que se pretenda criticar la Teología desde Platón o san Agustín hasta muchos de nosotros. y como ha alcanzado una puede alcanzar 52 O. Así pues. Serían no más trado. últimas de todo un largo proceso de crítica negativa a la ción dada y mudables. sustituyó el principio de verificabilidad por el de falsación: una quier insatisfacción de lo finito en cuanto tal es enfermiza» 54 • proposición puede tenerse por verdadera mientras algún hecho Así pues. absoluta. Las preguntas molestas la verdad es total y no admite refutación o falsedad posible» a. En último tér. es decir. Unamuno o Rabindranat Tagore. En buena consecuencia. julio-septiembre 1985. variables y relativas. p.. Los grandes relatos seculares 4. muy emparentadas unas con otras. el scientismo..45). TIERNO GALVÁN. confortablemente. Uno de los representantes españoles del agnosticismo positivista. está no demuestre que es falsa. No tendrían sentido ni. por su parte.e. instalémonos en la finitud. ya queda declarada nuestra razón como 51 E. de menos a Dios» 51 o. además. «el agnóstico está perfecto en la ¿en qué circunstancias?. es insostenible desde la fuerza cognoscitiva del método científico. Filosofía.e. ¿durante cuánto tiempo? Karl Popper. cosa que siempre puede suceder. imposibilidad de sustituir sus soluciones y sus valores. Javier Sádaba. en objetivo. Pero es que. el liberalismo ilus- principios no son verificables por la experiencia. por tanto. Es verdad que hoy está abandonado el principio neoposi- Un agnóstico positivista. parecía hacer suyo el razonamiento del positivista sajón A. debe integrarse ¿Qué es verificar?. aceptan todas y cada una de las posibilidades de ésta» 53• «Cual. 16. pasando por un método científico-experimental propio de la Física. el neopositivismo anglosa- que formas subjetivas de pensar. Si la proponen como no-verdad absoluta. La sociedad positivista de Comte y el neopositivismo 293 o jurídicos. 17. el agnosticismo metafísico y religioso son actitudes muy de los tiempos y las culturas. 1975). a la religión y a la moral y de la incapacidad y la ·. de la Química o de san Juan de la Cruz. al mismo tiempo. en función jón. «Verdad absoluta -comenta inquietantes. procuremos vivir a gusto en él. puros nombres vacíos de valor. cambiada esa situación. 31. El e inquietantes no tienen sentido. no ha dicho nada porque en 53 O. absoluto. se hace inevitable la pregunta de si esa proposición con la finitud quedamos dogmáticamente diagnosticados como <<Verdades absolutas no hay>> (por cierto no verificable por la experiencia) se neuróticos. pero esto no es verdad 54 O. Y. SADABA. ya hay al menos una y. Sádaba parece ignorar que el método de una ciencia debe ser tenemos sed de lo infinito y no podemos sentirnos satisfechos proporcionado al objeto y que los objetos de las diversas ciencias son distintos.8. no ansía ninguna otra realidad. lo que es más. Da Hemos citado este ejemplo como paradigmático de lo que la razón: «Para la ciencia empírica. finitud>> 52• «Estar perfectamente en la finitud significa que se a veces tenido por positivista aunque en realidad nunca lo fue. Es el neonominalismo.e. en la finitud y no plantea preguntas cuando escribía: <<Verdades absolutas no hay>>.~ mino. concluye que el agnóstico positivista ¡--· evidente que es un principio inverificable por la experiencia y no debe echar de menos a Dios: «Ser agnóstico es no echar tan genérico y abstracto que viene a perder todo su valor. no apoya su De donde se sigue que <<Verdades absolutas no hay>> y por existencia ni el sentido de su vida en principios objetivos. es un seudoconcepto». el positivismo. por definición. ¿cuántos?. aparece vida. es hoy la actitud positivista de una gran parte de la burguesía contingente. De ahí concluye audazmente que «la fe tradicional es in- europea y norteamericana. desde ateísmo en la vida cotidiana: Revista de Occidente. 18.es una contradicción en los términos. universal y necesario porque como tales cualquier caso. Son neurosis. e in. que padeció los campos de exter- minio de los nazis. Lfl idl'tl psico!ri~ica del bo1JJlm (Madrid 1984).INKL. positivas y negativas. sino mucho antes en las mesas de escritorio y en las aulas de clase de los científicos y filósofos nihilistas» 2• Esto significa que las ideas y las interpretaciones de la vida. de in- calculables consecuencias. han olvidado sus tradiciones. ha dado sus frutos y sus consecuencias en el siglo X. . consecuencias ocultas en los primeros.294 C8.SCHI'. ni Treblinka. Los pensa- mientos que vienen con pies de paloma son los que dirigen al mundo» 1 • Viktor Frankl. pero resulta imposible que nos detengamos en ellos. Todo el proceso ideológico que va desde el siglo XIV hasta el XIX incluido. Así bah!t1hfl Zflml11slm (Madrid 1964). ciencia. en el capítulo anterior derivan otros muchos menores que sacan teriormente angustiado. antes que pensar. Ltis grandes relatos seculam El neopositivismo se ha descompuesto después en el fisi- calismo. otras negativas e inhumanas. 93. f'R. prefieren instalarse toda la realidad únicamente por la experiencia. ideológicas o caprichosas. Y. la filosofia analítica. la razón y la en la finitud. CAPÍTULO IX losofias. Se han quedado sin verdades y sin valores pro. el análisis terapéutico. Por la prepotencia económica."'\:. comercial y expansiva de estos pueblos en este siglo. sin embargo.. sin apelar para nada a Dios y sin querer escuchar . También estas consecuencias unas han sido valiosas y humanizadoras. las naciones de tradición filosófica profunda y de prin- cipios y valores objetivos y universales han claudicado ante el empirismo alicorto.sus fundos y la persona que carece de verdades y valores absolutos palabras reveladas a los hombres. cuya influencia en la vida de las sociedades no aparece fácilmente. el behaviourismo. han aceptado Hasta aquí han llegado los grandes intentos de explicar el modo burgués de vida y. esas teorías han tenido traducciones prácticas. acaban por dar sus frutos buenos o malos. 181. común denominador de todas estas corrientes. o completan aspectos insuficientes. 1 F. ni Mai- danek fueron preparados fundamentalmente en los Ministerios nazis de Berlín. De los sistemas expuestos no es más que un muñeco zarandeado por las modas. en muchos momentos. señoras y señores: Ni Auschwitz. la semiótica.. dijo también en una conferencia: «Créanme Vds. nacidas o EL PAROXISMO DE LO SECULAR desarrolladas en los pueblos anglosajones. ha podido tener la impresión de construcciones especulativas. 2 V. pero en todas permanece la actitud empirista y escép- tica. NIETi'. la lógica sintáctica. Si el lector ha seguido lo escrito hasta aquí sobre el proceso de secularización y <<los grandes relatos». y cien otras seudofi. <<Las palabras más silenciosas -es- cribía Nietzsche.son las que traen la tempestad. Más adelante podremos ponderarlas. al cabo de los años. Haremos mención. como veremos. . Por eso oscila como un péndulo. las plantas. Bochenski ofrece como características comunes a to. porque atiende al torrente voluntarista. y. las catástrofes pretenden evadirse del dolor de vivir refugiándose en las su- naturales. <<la formas. Abominan de los conceptos y soriamente la contemplación estética. apariencia. 4. cosa que tampoco necesitamos. voluntad La «filosofia de la vida» se ha manifestado de múltiples de vivir. la vida es una continua lucha con la certeza de una derrota final. no es vitalismo o de los vitalismos. sino nada más como una miento. «simple charlatanería>> y «jerga repugnante». Para la mayor parte de los hom- bres. le da la prioridad. El hombre experi- mos en dos o tres de las más relevantes y significativas para menta en su cuerpo toda esa vida en los ímpetus de sus nuestro propósito. Lo único que nos queda es conso- ción contraria. en experiencia inmediata y plena de lo vital. en cuanto que allí nos las deducciones lógicas. además. En cosas en su esencia auténtica y última. M. de. Pero esta «representacióm> debe concebirse no como venir. Las más angustiosas vivencias humanas. priori de la conciencia que son el tiempo. es más significativa e im. Pervive la especie por los impulsos vitales. 3. instintos y en el sufrimiento. EL VITALISMO PESIMISTA E HISTORICISTA 1 los individuos sin esperanza porque a la especie no le interesan Era inevitable que la filosofia hegeliana provocase una reac. la práctica. en realidad.º Tienen una concepción otgánica de la realidad. la apariencia ilusoria que vela la realidad de las la Física para los que defienden el materialismo científico. los individuos concretos. I. Esa energía vital ciega e insaciable es. vida. la muerte hacen dificil persticiones religiosas. el más radical contradictor de la explicación ra- referimos a esa filosofia que llamamos vitalismo o Filosofía de cional e ideal del mundo y del hombre tal como la había la vida. porque. El paroxismo de lo secular 1. 0 Rechazan el idealismo y una corriente de pensamiento que. que habla la filosofia india. Nos (1788-1860). un dualismo entre sujeto y objeto. a la que califica de <<Una bufonada filosófica>>. ~ " C9. pero sin finalidad alguna. que para ellos la Biología es tan decisiva como es. vida. al mismo tiempo que es admiten una realidad oijetiva exterior e independiente del sujeto 3 • una violenta reacción contra <<los grandes relatos ideológicos». De este pesimismo desolado sólo puede liberamos provi- nalistas y empiristas declarados. M. desatar las energías. es decir. con respecto a nosotros. presencia de lo l. Pero. por eso. principio y fin de todas las cosas. Pero. como larnos con la inmortalidad de la naturaleza. el desarrollo histórico tiene más impor. fuerza que hace crecer y subsistir inmanente un absoluto. en cualquier caso. pero eso es añadir nuevas preocupaciones aceptar el principio hegeliano de que «todo lo real es racionab> y nuevos tormentos. entre el dolor y el tedio. la incertidumbre. más que «represehtacióm>. instintivo que leyó en los Vedas y Upanishad. la materia son residuos que deja el movi. 92-93. Es la última realidad de tomarse bajo muy diversos aspectos. porque el concepto mismo de vida es huidizo y puede cosa en sÍ» de que hablaba Kant. vida. El ser. vital en la conciencia subjetiva condicionada por las formas a dos los vitalismos las siguientes: 1.0 Apoyados en esta concepción biologista. Esa representación este sentido. Influido por cir- portante que las ideas y. al cunstancias adversas de su vida familiar y por la filosofia india mismo tiempo. Hay individuos que son el dolor.º Son actualistas absolutos. El vitalismo pesimista e historicista 297 296 Ahora consideramos necesario exponer algunos datos de prens1on viviente de la historia. el postulado del progreso indefinido. el mundo no es la única realidad aunque no la conozcamos en su última es interpretado como una máquina sino como el fluir de la esencia. sobre todo. el tedio. El mundo no es más un movimiento secular y secularizante que hace de la vida que ímpetu ciego e irresistible. se orienta hacia lo que y vital más que al pensamiento objetivo y lógico. pretende que la propuesto Hegel. «el velo de Maya>> de la escuela de Dilthey. BOCHENSKI. Experimentamos la vida y la vida tancia que el biológico. Aquí sólo nos detendre. la coro. La Phi/osophie contemporaine en E11rope (Paris 1951). 2. de Arthur Schopenhauer es también una consecuencia de ellos. Es preferible aceptar la inmersión final y el optimismo ilustrado y decimonónico que se expresaba en en la nada del nirvana búdico. perecen 1. la injusticia. es también podríamos llamar un pesimismo cósmico. De ahí la reacción del Además de que el mundo. en primer lugar. causalidad. entendida de diversos modos. No admiten el método racional como 3 método filosófico sino sólo la intuición. el fracaso. el espacio y la esto quiere decir que para ellos no hay sino movimiento. atraerse los cuerpos. son irracio. todos los seres. de una o de otra manera. Más allá de Nietzsche no se puede ir. Berthold Niebuhr. vemos a practicarlo por cobardia. porque la síntesis eleva la otra manera.f'. de pléyade de grandes historiadores. No hay más que lo que mejor porque lo juzga como más pesimista por el dogma del se ve y. mundo como «el mejor de los posibles». carecen pecado original. Las religiones no son verdaderas religión en mitos o alegorías. No es extraño que Max Weber. para el hombre. los demás serían «el infierno» (Sartre). Kant había creído fundamentar la ciencia matemática anticipación de lo que serán las filosofías existencialistas deses. Repite con suprimir la voluntad de vivir.): la actitud más consecuente sería el suicidio. En él alcanza posición contra el optimismo de Leibniz. <runa fábula judía». que son los que entiende el ni falsas sino optimistas o pesimistas.: Schopenhauer fue radicalmente ateo. que juzgaba este su paroxismo el proceso de secularización. y al principio ilustrado de la perfectibilidad nuestra época porque. el autor más influido por Schopenhauer fue Nietzsche. un motivo de tristeza de La esencia del Cristianismo. Georg Simmel. von Savigny y otros muchos. Ernst Troeltsch. Tolstoi. se anula la libertad y el dolor #. Hans von ríamos todos sometidos al castigo de Sísifo. Es una historia». Herman Diels. Zeller. pero no nos atre- y nos sumergimos en el éxtasis ante la belleza. Ulrich Wilamovitz-Mollendorf.¡. la vida humana es un esfuerzo enorme para el valor de la historia. causa de las desgracias de la humanidad. El paroxismo de fo sect1!ar . al que los dioses Arnim. con enorme esfuerzo. . los existencialistas. luego su filosofía es la máxima exaltación de lo vital. El vitalismo pesimista e historicista 299 evadimos de nosotros mismos. Schopenhauer recomienda también la compasión hacia los . Con este postulado toma lo terreno. la vida humana sería <<Un sufrimiento inútil>>. Una peradas y ateas. su pesimismo influyó vándola a su extremo. pero había preterido la ciencia histórica. como la voluntad de vivir. de Simone de Beauvoir y de algunos llamados la historia como ciencia. Frie- . Todo para nada. etc. Por eso. crearon Albert Camus. Theodor Mommsen. dejan sus huellas. En el siglo XIX. aunque pasan. de desesperanza e inhumanismo puede conducir una concepción manera que se ha podido llamar a esta época «el siglo de la totalmente inmanente y secular de la vida humana. de Jean-Paul Sartre. sobre todo en Alemania. El cristianismo le parece pueblo. la lectura 1 aunque esto será también. Una de las variantes más significantes del vitalismo es el Este brevísimo e incompleto resumen de la filosofía de llamado historicismo. el mundo. Dilthey. de la que ya dijo Aristóteles que es el principio roca rodase de nuevo al valle y Sísifo debía volver a empezar. lo irracional y éste es el peor de los posibles. Las angustias y las miserias de los demás nos harán sentir la afinidad con ellos. Oswald Spengler. uná necesidad metafísica del hombre. sin peor de los posibles». en el siglo pasado. Por citar algunos nombres recordare- posmodernos. Para mos a Leopold Ranke. 298 C9. las personas. la vida. F.·i). opinión que volverá a tomar Nietzsche lle. También se opone a Por eso es necesario que digamos antes unas breves palabras la dialéctica de Hegel. a continuación. Esta.C. Leopardi. Dios era y dolor. Pero. indefinida de la humanidad. del filosofar. no que no se pudieran imaginar otros peores sino que cualquier A él tendremos que dedicarle un estudio más detenido porque otro peor no podría subsistir y por ello no sería posible. de Feuerbach. Para él. ¡~. proposición que hay que entender así: duda. de una o de santemente hacia estadios mejores. por tanto. había creado la de Hegel. de manera parecida a como lo Hegel que la filosofía expresa la verdad en conceptos y la practican los sabios indios. Eduard un «no-sentido». y la ciencia física. según Camus. suscitó las preguntas por el sentido. Karl Julius Beloch. y de sentido y de valor. Wilhelm nada porque al final todo se frustra con la muerte. 1. en buena medida por el impacto que en él produjo. sobre algunas otras variantes del vitalismo que. de los que hablaremos en su momento. Sin embargo. Musset. según la cual la historia camina ince. están presentes en las culturas dominantes de tesis y la antítesis. Rechaza incluso el panteísmo.'l<ll En lo que atañe al tema religioso sólo hay que añadir que demás como fundamento de una ética. la admiración. Schopenhauer nos da una primera idea de hasta qué punto de se verificó un gran desarrollo de las ciencias históricas. El condenaron a subir eternamente una roca. una personificación de las fuerzas de la No queda sino la práctica de una ascesis que tiende a naturaleza. desarrollo de la ciencia histórica suscitó su admiración y la hasta la cumbre de una montaña para que. las leyes y Así. como en tantos alemanes. Jacob Burckhardt. sobre las últimas generaciones de los románticos y concreta- La conclusión de Schopenhauer es que este mundo es «el mente sobre Wagner. Erwin Rohde. Gustav Droysen. ya en el siglo XX. por eso considera que es una invitación a la negación de la La filosofía de Schopenhauer no creó escuela. In. tomamos única. como cristianos. o Providencia. junto. filosofaran sobre la realidad histórica. al ir más allá de la misma historia y al no ver que el mismo mismo tiempo.P. Una historia que nadie dirige y que camina historia no es logos sino vida y por esta palabra entiende la hacia ninguna parte. Por eso. ORTEGA Y saparición. la fluir es la historia.· la infinita variedad de las creaciones irreductibles a las Ciencias croevolutivos. No pretendemos. poder encontrar el sentido de la historia humana en su con- La historia se objetiva. o. en Estados. Wilhelm Windelband. porque la vida. C. viven y mueren sin otro valor que el de su de Donoso Cortés o Teilhard de Chardin. F. fluir continuo. El presente está cargado del pasado y lleva con hacer análisis. si se prefiere. no 1963). 1975). El vitalismo pesimista e historicista 301 300 C9. sobre todo. Para él. contra el pensamiento de san Agustín. sociales. sistemas jurídicos. que es. pueden encontrarse sus razones y su sentido 4• leológica. DiAZ DE CERIO. sea desde la razón. . 165-216. Heinrich Rickert y otros y movilidad. y sólo con miradas de muy larga perspectiva de la Naturaleza. BoLLNOW. Pero histórica. de la cual no pretende dar una explicación última y dictor de Hegel y de Comte en cuanto éstos intentaron una menos trascendente y unificada. Se forma un conjunto de sistemas y de valores que GASSET. Es la secularización de la interpretación unas a otras y cada una pretende tener toda la verdad. filosofia de Dilthey es una expresión de la realidad vital his- Wilhelm Dilthey (1833-1911) fue un adversario o contra. etc. Sólo el hecho mismo de la vida es un Absoluto. Dilthey ha visto con claridad la importancia totalidad de la experiencia histórica. que. El paroxismo de lo secular ~ ~· drich Meinecke. por supuesto. sino mostrar una cepciones artísticas. con- síntesis completa del pensamiento de Dilthey. que se expresan sobre todo en la poesía. Todo empieza en la vida y Como es imposible detenernos en todos. tanto más que se contradicen sentido a la historia. Cada etapa de la historia está destinada también a su de. tórica. desde las palabras que Dios ha dicho a los El hombre es su historia. Se ha quedado corto al pensar que no se podía cesante. una esencia histórica que se desarrolla hombres. indiscriminadamente. pero no es una objetivación racional y te. Dilthry. Dilthey. Un futuro que para cada hombre acaba por que organiza los hechos históricos en grandes síntesis para así fracasar en la muerte. de Bossuet. todas nacen. momento histórico. es decir. pero carentes de una clasifica estas concepciones en tres grupos: concepciones re- significación última. explicar 1 tivaciones de los diversos momentos de la vida. Guillermo Dilthry y la idea de la vida: Obras Completas. Ver también O. Dilthry. sin duda. F. religiosos. r ij ! 1. que la de un proyecto general que es el designio divino. mayor mérito. el más destacado de los historicistas y que representa bien la tendencia a. no tienen valor absoluto. expresiones artísticas. 1947). toda manidad es sumamente lento como todos los procesos ma. consideraban que la libertad humana teje la historia pero dentro De todo esto se deduce. sino vital e inclasificable. Tanto más cuanto que el hacerse evolutivo de la hu- Iglesias. como pretendía Hegel. sea. es decir. o con comprender determinadas épocas sino en sí el futuro. la vida es historia unas preguntas por su sentido y su fundamento. dar una ligiosas. están historicismo (Barcelona 1959). los acontecimientos en los que se encuentran fluir creciente y progresivo de la vida humana nos obliga a comprometidos todos los hombres. como una sucesión de cada época y de descifrar el enigma indescifrable. El verdadero filósofo de la historia no se conforma en la temporalidad. es cambio U. todo acaba en la vida. pero es inmanente a sí misma. que juzga como las inferiores y menos válidas. pero éstas son tan que cree no necesitar para nada de un último Ser que dé abundantes que forman un caos. el ser individual de cada hombre y.. Bine Einfahnmg in seine Philosophie (Stuttgart 3 1955). RunoLF A. La vida es lo que es y su explicación racional del mundo y de la historia. Los hechos culturales. a las cuales y la historia no es sino la vida. 4 Expone y comenta acertadamente la filosofia de Dilthey J. Algo inaprehensible por la se les puede dar respuestas aquietadoras. intentos de reviviscencia y comprensión de las experiencias vividas en la historia por sí misma como un torrente vital que avanza hacia ninguna parte. Dilthey acontecimientos. corriente más de interpretación del hombre y de la historia concepciones filosóficas o metafisicas. VI (Madrid dejarán de ser útiles en la etapa siguiente. expresión de la vida. para nuestro propósito. la historia. Introducción a la filosojla de Dilthry (Barcelona en función de las circunstancias de cada época. algo que no puede definirse de la expresión de la vida que llamamos historia y ése es su dada su infinita complejidad y porque es un movimiento in. A Philosopher of H11man Studies (Princeton son sino relativos a ella. MAKKREEL. razón humana y no codificable en ningún sistema significativo. Dilthry y el problema del morales. Las diversas concepciones del mundo no son sino obje- mente a W.. sino mucho más. FRIEDRICH NIETZSCHE éstas: <<La vida es lo primero y lo último. Ni siquiera a la existencia. no se le siglo XX. Ni siquiera a la raza y siempre ha condenado a muerte a aquellos hombres acepta como Feuerbach al dios-humanidad. Al final de su vida estuvo muy cerca racista la desarrollaría más tarde un inglés afincado en Alemania.. pensadores secularizantes que es lo que fundamentalmente es- En una orientación también vitalista y biologista aunque tudiamos en esta obra. En la historia trátase de la vida y minación más radicalizada de todo el proceso de secularización siempre de la vida. bien. y mucho más de igualitarismo socialista. Europa. del catolicismo. No es simplemente el retorno al pa- poder.II (Madrid 1966).. como un chorro de vapor Spranger (1882-1963). entre otros. il 2. de la raza. prin. ne apolínea. los derechos. el más eminente discípulo de Dilthey y ._ seguro de sí mismo. aunque algu- religiosos. el torrente cósmico La obra de Nietzsche representa. filósofo francés de dictadura nazi y en la segunda guerra mundial con todo lo origen judío. publicada entre 1918 y 1922 y de la que son expresiones como 2. se encuentra Oswald Spengler (1880-1936). exaltación vital que un día desembocará en la También Henri Bergson (1859-1941). es vitalista porque ve el é!an vital como una que esos hechos tuvieron de locura dionisíaca y orgiástica. los valores su voluntad de dominio. nos de sus intérpretes le han acusado de panteísmo y de ralismo biologista y el triunfo de la vida exultante y dionisíaca monismo. Las dos J11entes de la religión y de la moral llega a la afirmación iniciador de la teoría de la superioridad de algunas razas. la lógica. acepta la existencia de esos dei minores que son la verdad. a nuestro juicio. y también el mismo Adolf Hitler en el libro que fue puede considerar como un anillo decisivo en la cadena de el breviario de los nazis: Mi l11cha. la libertad o la igualdad. que en un doble En esa corriente vitalista se encuentran. podría liberar a Occidente de su ine- vitales. De ahl su simpatía por el nacional-socialismo. el Conde de Gobineau (1816-1882). autor de la obra leidísima La decadencia de Occidente. la consideración del vivir como vitable crepúsculo. Al final creyó que sólo Alemania. ÜSWALD SPENGLER. Otras de sus teorías sobre el nacimiento. que propugna un natu. Ludwig Klages (1872-1956). etc. sin importarle que ello sea justo para la con. se repiten y se exaltan de diversos modos.está en decadencia Toda una poderosa corriente de exaltación vital atraviesa irreversible por el racionalismo. La historia universal es el tribunal del mundo más que todos los paganos. Pero. menos importantes para el tema central de este libro. lo cierto es que en su última y más famosa obra. sobre su clasificación. del Dios cristiano de cuya existencia los místicos tienen una cipalmente de la raza germánica que debe mantenerse en su experiencia que no deja lugar a dudas. teórico del Partido Nacional la impresión de que abandonaba a sus hermanos judíos cuando Socialista alemán. Houston Stewart Chamberlain (1855-1927). Siempre ha sacrificado la verdad y la justicia al poder. Esta teoría perfecto es el cristiano.]. El misticismo .'1 de agua lanzado al espacio. los impulsos instintivos. Con por el predominio de la técnica. más culturalista e historicista. su duración. como la hi- 5 pótesis divina y la cristiana resurgen siempre de las cenizas. Eduard movimiento ascendente-descendente. el escepticismo. con Nietzsche. el desarrollo y el ocaso cansada del intelectualismo kantiano y hegeliano. La decadencia de Occidente t. del triunfo para la voluntad de que venimos estudiando. francés. 575-576. Parece que deseó el bautismo católico y que.. y sobre todo Alemania. Friedrich Nietz!che 303 3U2 C9. son hacia una prevalencia dionisíaca sobre el equilibrio y la sofrosy. fue debido a no querer dar ció Alfred Rosenberg (1839-1946). si al fin no se decidió a recibirlo. Sin embargo. más pureza evitando sobre todo la contaminación judía. Así pues. El paroxismo de lo secular La cultura occidental -añade Spengler. se orienta de las culturas. sobre el espíritu. . la primera mitad del siglo XX en la Filosofia europea. un fluido vital. la cul- en forma microscópica [. Nietzsche es más pagano dinero. de invenciones o de ganismo antiguo. pero no se trata de verdades.. hacia el final de su vida. No hay más que y pueblos para quienes la verdad es más importante que la hombres singulares y la esperanza de un superhombre que será acción y la justicia más esencial que la fuerza» 5• un hombre superior pero no dios. Los paganos veneraban a sus dioses. inmensa corriente de vida. el ciencia. la recogió y poten. sobre todo en su obra muy leída El mito del arreciaba contra ellos la persecución nazi. por la democracia y por el mayor o menor dependencia de Dilthey. se acercó mucho a los valores e incesante proceso de evolución creadora. realidad primera y absoluta. crea todas las cosas en un largo que. el materialismo. ha conferido siempre a esta vida derecho Nietzsche no quiere la veneración de ningún dios. se pasó la vida luchando contra ellas.. En siado humanoi La gqya ciencia. su destino En 1879 se ve obligado a solicitar la excedencia de la fue el de ser un profeta de nuestra época. obras queda asombrado. tenebrecían su razón. de vertiginosa riqueza imaginativa. a esta enfermedad venérea para explicar muchas actitudes y pensamientos •9 Die Frotiche Wissenschaft: NW. por el modo como lo dice y por lo que sugiere con sus mientras exista la especie humana. La bido múltiples interpretaciones. No se ha dado la debida importancia Der Antichrist. sin embargo. en Nietzsche Werke (NW). Los años de la Metafisica. O. El paroxismo de lo secular 2. VI. 3. Dritter Band. rompió con Wagner porque creyó que el gran músico hacía se preguntaba: «¿Por qué soy yo un destino?» 6• No es desa. Rocken. en 1889. vosotros y yo» 9• y coherente el suyo. Más aún. Y nosotros Más aún desconcierta comprobar que no pretende demostrar [. Friedrir/J Nietzsche 305 como el ave Fénix. cuevas en las que se encuentre su sombra. 11 «¿No se escriben libros precisamente para ocultar lo que uno se oculta 10 El informe médico y la historia clínica de su estancia en los manicomios a sí mismo?» jenseits von Cut 1md Bose: NW. Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes. 158-159. atendido por su madre y su hermana datos biográficos. ~ " 304 C9. Por sus extravagancias tiene que ser internado Para lectores que ignoren quién fue esta persona descon. · sidad y moralismo rigorista. En su obra autobiográfica Ecce homo. efectivamente. Por lo que dice. Ni tuvo ni quiso tener un sistema racional de pen- años jóvenes cuando contrajo la sífilis. cerca de Leipzig.. a medida que las tinieblas de la locura en- palabras resentidas que Nietzsche lanza contra la filosofía ale. ·~·-· de Sills-María. si no se dice lo contrario. «Entre alemanes se me comprende enseguida Elisabeth. Su estilo incisivo. durante silencios 11 • milenios. Así hablaba Zaratustra. con Heidegger. experimentaba una mayor necesidad de mana del romanticismo tienen una adecuada aplicación a él escribir. No Estuvo muy influido por la filosofía pesimista de Schopen- logró nunca desentenderse del cristianismo. Las citas siguientes de obras de que fustiga continuamente al cristianismo: «Que las fuertes razas Nietzsche se refieren a esta edición. El párroco protestante es el abuelo de la filosofia Sus ocupaciones y su enfermedad no le impidieron escribir alemana. su pecado original» 7• Estas mucho. que. e la Riviera italiana.. de trastornos mentales en la familia. en el pueblecito suizo incluso del nihilismo en el sentido que explicaremos. Más allá del consecuencia. Se contenta con afirmar Se orientó entonces hacia la Filología griega de la que llegó sus ideas con pasión y con insultar a sus adversarios con a ser profesor en la Universidad de Basilea. Es la edición crítica y completa que purifica los escritos de Nietzsche de las correcciones 276-285. El Anti-Cristo. en Turín. Prefiere el caos: <<Hace falta tener un caos dentro de sí para poder dar a luz una estrella bailadora>> 12• 6 Ecce homo. 2. vehemente. daremos unos breves manicomio de Jena. Allí se habla de la infección sifilítica así como de los antecedentes y falsificaciones 7 que en algunas obras hizo su hermana Elisabeth. se encontrará todavía. de la afirmación de la voluntad de poder bajo siguientes los pasa buscando alivio para sus enfermedades en múltiples formas. n. Más tarde se impuso a sí mismo. pero. el protestantismo mismo. La voluntad de poder. 12 A/so sprach Zarathustra: NW.] tenemos que superar incluso su sombra» 8• <<¿Dónde está nada ni refutar nada con razones. con interrogaciones que fe cristiana. que le llevó progresi- vamente hasta la demencia total 10• samiento. 13. Ha sido en estos violencia. El que lee cualquiera de sus obsesión religiosa y moral marcará siempre su pensamiento. VI. 363. sorprende y deslumbra a cada paso. música cristiana. Pero lo más impresionante es la violencia y el odio con edic. aforís- La crisis de los dieciocho años acabó para siempre con su tico. . Ecce homo. época de la negación cátedra por las crisis nerviosas que le asaltaban. V. 174. de la transmutación de muchos valores. Fue para él una supuesta «muerte de Dios» de la inquietan. 1. tan influyente. No es un pensamiento lógico Dios? Os lo voy a decir: le hemos asesinado. 244. tal vez. en una clínica de Basilea y de allí es llevado al certante y. en cuya casa de Weimar murió el 25 de agosto de cuando digo que la filosofia está corrompida por sangre de 1900 sin haber recuperado la razón. que habla en La gqya ciencia: «Dios ha muerto. VI. de Basilea y Jena pueden leerse transcritos en Revista de Occidente 42 (1973). Se le destinaba a continuar la El «caso Nietzsche» es tan singular y extraño que ha reci- misión pastoral de sus mayores en la Iglesia evangélica. sobre todo en el ParsifaL certado pensar. Ni quiere serlo. Colli-Montinari (Berlin 1969). 145. en Sicilia. dema- mismo.10: NW. Sechste Abteilung. De sus obras son las más importantes Humano. teólogos.e. en 1844) y muy influida de religio. Un destino que él hauer así como por la música pagana de Wagner. su infancia fue muy piadosa (había nacido en bien y del ma4 La genealogía de la mora4 El crepúsculo de los dioses. nietzscheanos. El paroxis!f10 de lo semlar 2.. maldeci- es algo que. do» 16.. solitario y desprecia a los demás. la única grande vergüenza dolorosa>> 17• intimísima corrupción. enjmreir. Nietzsche..!_aJ!lll!or: N\'i'.] tengo letras que harán ver incluso a los ciegos [. Lutero.I!:$ '(:. L S. lo que significa soporta del cristianismo es su moral. Necesita la lucha por moral de los señores.\) UU.:l' E=t:~ ik:f. pesa sobre ellas una maldición: y la paciencia. la austeridad de la vida.l!vn. para no hablar del gusto... . quebrar las antiguas tablas de valores. Se cristianismo. el hombre porque lo considere una religión falsa o supersticiosa. Más en concreto. ¿Qué habéis hecho valor. es el legislador y el dueño del rebaño. los hombres occidentales han tomado como modelo de todas las corrupciones imaginables.nn ci! a rm. el único gran instinto de venganza [.¿e 5up:=:::lomL~ 1975).. los dueños. El hombre es algo que debe ser superado. Pero debería ser algo así como 14 manidad» • Las citas podrían multiplicarse indefinidamente 15 • una síntesis de César Borgia. para defenderse tificarlos ante nadie.1ú1.Z. por la turba. Esta eterna acusación contra el cristianismo algo superior a ellos [. Es libre. se esfuerzan por interpretar o comprender los ataques de Nietzsche al cris. Ha sonado la hora de la muerte de la exuberancia de vida. los señores y reducirlos a la voluntad a los demás. VI. Mas fraterno..1 N\\·. de la moral cristiana. Y además se les debe " /\:1· k:. que llama «Voluntad de poden>. de toda honestidad una para superarle? Hasta ahora..il.Jaspers. han sido inventados -piensa.::: ~\\-. La inteligencia no sería en que la vida sobreabunda y se despliega en voluntad de más que un instrumento al servicio de la vida.].1' el Cristi1111is1110. en el desvincularse de todos La voluntad de poder debe ejercerse sin escrúpulos y con los valores morales. ella ha querido· la última moral a Jesús. Frente a Jesús de cristianismo.ni.Ú . Eso tiene que terminarse.. pues. Napoleón. todos los seres han dado de sí bajeza de alma [.stm:. sus virtudes. ¡desde entonces ya no han creado ningún dios. PAl!L VALADIER... En adelante...] yo debe ser el hombre para el Superhombre. la castidad. la que trata con violencia y agresividad. porque aún no ha existido.:r:n: ci!. 3.. Frente a la moral cristiana que ensalza la justicia y el amor mejante enfermizo y decrépito engendro de la decadencia. a los destruir la moral de los esclavos e instaurar.. \ '. de tocar con su corrupción. Der Antichlist: NW. ¿Qué es el mono para el hombre? voy a escribirla en todas las paredes. Esa muerte consiste «en una hacerles la guerra 18 • transmutación de todos los valores. VI. . tii. de toda verdad una mentira. la vejez. . despreciado. l'athée de rig11e11r (París .por crea caprichosamente sus propios valores sin necesidad de jus- los débiles. la canalla. Goethe. la mansedumbre por no haber acabado con él. una irrisión o una llamo al cristianismo la única gran maldición.. Friedrich Nietzsche 307 de la Europa nórdica no hayan rechazado de sí al Dios cristiano lo que hasta ahora ha sido prohibido._4.. 1.s ron G11t 11nd Bose. etc.] No es fácil determinar cómo ha de ser el superhombre yo lo llamo la única inmortal mancha deshonrosa de la hu. en verdad. Leonardo.1 lud1:1 d<' Ni<·r~scht• Ct>nrr. Urge. de todo valor ha hecho un no. \'1.:!f :ícicl'. 1. Nietzsche superior debe tener estas cualidades: una naturaleza vigorosa no cree en la verdad ni en la mentira. Nada ha dejado la Iglesia cristiana bres buscarán ser superhombres: <<Yo os anuncio al Superhombre.i . Mi- Este odio implacable al cristianismo no está provocado rabeau. Nietzs- acogieron en todos sus instintos la enfermedad.-r. Pues eso es lo que [.. Ella es para mí la más grande ahora. Miguel Angel.-W. -·_/ 306 C9. compasión activa con todos los malogrados y débiles: El cris- 15 Karl . allí donde hay paredes Una irrisión o una dolorosa vergüenza. en su libro Nietzrche . yo levanto contra la Iglesia cristiana la más terrible Nazaret levanta su colosal adversario: el Superhombre. así. 2. Impone por la fuerza sus deseos y su contra los fuertes. 15. 218-222. no hace honor a sus dotes religiosas. hace ver los influjos aisri:1nos <'ll 1:1 mism. de una vez.. ayudar a perecrr.1 d cristianismo. Los valores morales del que no admite normas ni valores más que de sí mismo. 1. Lo que no poder y dominio sobre los demás.· -~· . Por eso es orgulloso. la humildad y el sacrificio por los demás.]..:Qué es m.Ís dañoso que cualquier vicio? La t. la che enaltece los valores vitales que pueden sintetizarse en lo contradicción. Hasta de todas las acusaciones [. = o~s sirios. n260: ::-.... los hom- de las corrupciones posibles. . \ 1. JY11.smo.]. en un decir sí y tener confianza en todo violencia: «Los débiles y malogrados deben perecer: artículo primero de nuestro amor a los hombres.. Tendrían que haber acabado con se. Esta <<Voluntad de poden> la casi dos milenios y ni un dios nuevo!» 13• «Yo condeno al presenta encarnada en el «Superhombre». Otros nurores 10 .~l·. los esclavos..··.l:""--r. 250-251. impotencia. Busca o crea a sus enemigos para poder vieja moral. por ejemplo. Pero cuentra en la filosofia india y en la griega. «Conozco el placer de tos de Nietzsche. son temas hermenéuticos que sobrepasan mediante un significado que él mismo da a la realidad. Nietzsche 1md das Christent11m (Hameln 1946). 13. Nietz!che. 364. Al fin ambos han nacido (Dieseitigkeit). no se libera de «tiranía de los necios». 1. indefinidamente a lo mismo? En suma. los instintos las teorías de la voluntad de poder y del eterno retorno de de la cobardía. a los dados su vida y su honor. afirmará este universo movimiento democrático constituye la herencia . 2: NW. . despreciando el cristiano» 22 • Habla de <<la superstición de. No queda más de pureza imposible». Dritter Band (München 1956) (ed. ~ 308 C. el auténtico hombre dionisíaco. 20 A/so sprach Zarath11slra: NW. Aprendedlo. de ideas aunque ricos y brillantes en la imaginación y en las quilar. ¿qué sentido tendría retornar <<Una cosa avinagrada sin remedio». 27. 399. el mito que Nietzsche en- es un grito de angustia y el grito de un homb~e [. como quiere Gustave 1bibon 27 . 26 F. como sugiere Paul Vala- la verdad sino dejar que la vida se expanda y cada uno buscará dier 28. Su nuestro proyecto. La filosofía de NielZfche (Madrid 1966). VI. el 25 A/so sprach Zarath11stra: NW.ése ritmo circular del eterno retomo. El Superhombre responde acep. VI.·. 22 jenseits von G11t 11nd Bi!se. «La teoría del eterno retorno -comenta Copleston. con frecuencia.: : ·. /'athée de rigt1e11r (Paris 1975). si la obra de Nietzsche se explica únicamente desde y se dará valores a su manera.ex- fue enemigo de la democracia y del socialismo. con coraje y aun con alegría. retorno de todas las cosas? Jamás he encontrado aún mujer por vosotros suspira el placer. Friedrich Nietz:che 309 1 ¡¡ . n. Werke.:.'·i·····. 23 Nach!ass. anhelante del nupcial anillo de los anillos. el desenfrenado. El mismo Nietzsche lo confiesa.]. 3. ese nihilismo. eternidad!. Nietzsche es. ¿Cómo no estaría anhelante de la eter- coraje inquebrantable. un trasfondo e influjo profundamente cristiano.. de quien quisiera tener hijos. 107-151. propios de los estratos todo son intentos de huir horrorizado del abismo nihilista que largo tiempo retenidos abajo» 23 • Por eso llama al socialismo él mismo ha abierto. 21 A/so sprach Zarath11slra: NW.:. tica>>.·. ¡porque yo te amo.·. ·. hombres superiores: el placer quiere la amo. VI. ¡porque yo te amo..]. ·. eter- eternidad» 21 • nidad!» 25 • Nietzsche desprecia también los valores sociales. formada por los instintos de los esclavos. del movimiento con firmeza. Los consideraba presa la resuelta voluntad de Nietzsche de aceptar el mundo fórmulas secularizadas del cristianismo.. lo permanente y lo dado.. Su esperanza última. El universo está cerrado en sí mismo. 19 Der Antichrist.·. en ambos casos obedezco a mi naturaleza dionisíaca. su signi- de los conceptos cristianos de la igualdad y de la fraternidad ficación es puramente inmanente y el hombre verdaderamente de todos los hombres.. contradictorio voluntad es la única fuente de valores. el bienaventu. VII (Barcelona 1978). CoPLESTON. y que vuelve a ¡qué me importan a mí las necesidades de los hombres!» 20 • ' tomar exultante de alegría porque cree descubrir en él una •·. Schlechta). soporta los sufrimientos con placer quiere eternidad. NielzfChe o el declinar del espíritu (Buenos Aires 1948). 10-11. El paroxismo de lo semlar 2. El No podemos alargarnos en la exposición de los pensamien- mismo dice: «Yo predico el nihilismo».·1:. del anillo del y se ríe también por el placer de vivir: «Hombres superiores. . 286-287. porque. 2. Por ello. «el animal gregario constituido en señor>>. che habla poniéndose siempre gafas verdes y una máscara para vismo y voluntad de dominio. la marrullería y la canalla. 708. tianism0>> 19• «Siniestro agorero --dijo al fin Zaratustra. 4. 3. como pretendió tando el destino trágico de su vida y procurando superarlo Karl Jaspers 29 . 13. 168. por eso soy el aniquilador por excelencia» 24 • Lo es en ha dado pie a múltiples interpretaciones. se juega nueva «vida eterna>>. 29 KARL JASPERS. la mil maneras de exponer y de transmitir sus mensajes.9. Si la razón de su cuanto que su pensamiento concluye en la negación total de inmoralismo fue <<Un desesperado amor a la moral y una sed todo lo objetivo.. cual no sabe separar el no del decir el sí.. 327. El superhombre sabe y quiere vivir peligrosamente. se ríe de los santos y de los honestos. Los pensadores vitalistas suelen ser pobres aniquilar en un grado que corresponde a mi fuerza para ani.''. VI. No importa buscar o conocer que nadie vea su verdadero fondo. si no es de esta mujer a quien rado [. EUGEN F!NK. 24 Ecce homo: NW.•·. Yo soy el primer La obra de Nietzsche es tan original y desconcertante que inmoralista. . 127. K.. nidad. III. etc. escapismo como una manifestación de debilidad» 26 • En realidad. Nietzsche quiere ser y es un radical nihilista. al fin. con ello..: ·. etc. VI. la igualdad democrá.202: NW.. 27 GUSTAVE THIBON.. si Nietzs- valor que la vida entendida como instinto. «El fuerte. Sin embargo. con la cual triunfar de la muerte: «Todo -. exaltación. 28 PAUL VALADIER. subjeti. Historia de la Filosofía. el Dios fun- nitzscheana>>. del desprecio a los hombres obediencia. sobre todo en lo que toca a la voluntad de poder. incluso. de la purgaré yo la raza de los miles de años de domesticación y guerra y del triunfo. del cristianismo ha obtenido un éxito indiscutible. a la exaltación vital. a. Por su parte. El Dios que hizo el cielo y la Tierra. directores de cine 1 del hombre que es la medida y el centro del mundo. Pero los hechos cantan No hace falta decir que esta mentalidad nitzscheana-hitle- y contra los hechos no valen los argumentos. FLAM. de una religiosidad que encubre hipócritamente actitudes inhu. Y cuando a ese Dios se le niega es El primer triunfo de Nietzsche fueron los fascismos de los lógico que el hombre escuche la vieja tentación: <<Seréis como años treinta de nuestro siglo. del 1 hombre creador. regaló simbólicamente al idealismo racionalista utópico. que de sí mismo. el marxiana». Así la devolveré a la inocencia y la nobleza de la débiles. ~ raciones enteras. naturaleza [. providente y paternal del Evangelio. poetas. En notable medida. cit. del hombre-dios. realización de la filosofía de Nietzsche y a él apelaban. hermana del filósofo. sobre todo en el mundo occidental. dolor. He aquí algunos: «El cristianismo la Tierra. el hom- que han recogido su mensaje de inmoralismo y de anticris. Fi:irster-Nietzsche. Sin embargo. etc. imperiosa. Quiero feroz y obsesiva contra la moral cristiana. cruel. 218. Nietzsche es. en L. El cris- el sentido oculto de las apariencias exteriores. del placer. NielZfche inspiraron. citadas en L. pense11r de l'ére post-chrétienne: Revue de l'Université de Bruxelles. No quiero en ella nada de débil ni de tierno.. l 1j 310 C9. una protesta con razón. como el fundador de la filosofía de los valores que contra la naturaleza. por intrépida.. Se le estima. o que desprecia los valores verdaderos de la vida y de redactados por Nietzsche. . Una juventud violenta. Llevado a su lógica extrema. No sólo en su famoso libro Mi lucha. Es así como yo la quiero. Aprenderán a dominar el temor.. De él saldrá el segundo grado. ¡ bre-dios. En mis escuadras. El paroxismo de lo secular 2. Así una moral del impulso vital. Hitler escribe párrafos que parecen manas.. 273. FLAM.c.]. para la mayoría de sus lectores. del positivismo burgués e.]. hay que decir también que sus valores posi- 1 aquí otra cita de Hitler: «Nosotros haremos una juventud ante la cual el mundo temblará. sea por medio de los muchos filósofos. Nadie hubiera podido pensar que un volun. de la grama: «Al más admirable discípulo de Zaratustra que Nietzsche cobardía y el miedo a la libertad. es también una denuncia t a Hitler un látigo que había pertenecido a su hermano Friedrich. tianismo es una religión contra la ley natural. uno de los maestros damento último del hombre y Legislador supremo queda ab- más influyentes de nuestra época. Hitler regaló a Mussolini las obras de la comodidad enervante. el del hombre libre. importada y que no corresponde a su genio propio. es una religión Es cierta su capacidad de ver las realidades de doble fondo. novelistas. a gene. completas de Nietzsche. Friedrich Nietz!che 311 lj"' porque sus libros están compuestos por aforismos. Los escritores nazis veían en aquellas dictaduras la según las circunstancias y los sentimientos del momento.. y cuando Mussolini cumplió cincuenta años le puso este tele- l de la despersonalización de los individuos en la masa. dramaturgos. redactados_ etcétera. será una imagen del culto y preparará la tarismo y un inmoralismo tan desaforados como los de juventud a la etapa futura de la madurez viril» 31 • Nietzsche podrían llegar a imponerse. Es más acertado decir que pasará como una «aetas Dios Amor. al desprecio de 31 Palabras de Hitler a Rauschning. no es una religión natural de los germanos. a· lo largo He aquí al primer grado de mi orden. la figura espléndida del ser que no toma órdenes más tianismo y lo han transmitido de múltiples formas. los «débiles» o de las razas <<inferiores». Se dijo alguna riana representa una de las máximas expresiones del secularismo vez que el siglo XX pasaría a la historia como una «aetas radical del siglo XX. sin duda. tivos quedan eclipsados. el grado de la juventud del siglo XX. Sabrá soportar el lo que aparece a primera vista que es su crítica descomunal. solutamente eclipsado. enorme difusión de sus obras. sino en su Testamento político. en Hitler m'a dit (Paris 1945).. a la violencia guerrera como medio de triunfo. y su exaltación de que tenga la fuerza y la belleza de las fieras jóvenes [. en él se 30 Notas recogidas por Martín Bormami. 4 (1963). 271-272. al dogma ilustrado del pro- greso indefinido de toda la humanidad. pudo soñar>>. el cristianismo tan próceres representantes tendrá después en Max Scheler y significaría la cultura sistemática del deshecho humano» 30 • He en los personalistas. sea por la heroica. Elisabeth No negamos que Nietzsche es un correctivo a su época. la única ciencia que exigiré a estos jóvenes es Este empeño por transmutar todos los valores morales el dominio de ellos mismos. de la carencia de creatividad. de la voluntad de poder. o que impone un moralismo excesivo y atosigante. 43. En la Edad Moderna.~. se cuidan bien de suprimir y ahogar toda presencia de lo religioso en la ui vida pública. experimentado siempre la tentación de divinizarse: el Estado. momento. semejanza. LAMIIRUSCHINI. tras la representación. Nietzsche habría 32 33 HóLDERLJN.: 2. y empezó a ser Óµoío- 01.. y la recuperación es muy dificil. sacar del olvido a la realidad.. en cambio. La ciencia no está.-A. . Se llaman Descartes. 'rr (Leipzig 1914). provenientes de la Ilustración.fi0eta. Así en él se cumple la destrucción de la Metafísica. ¿Quién puede hoy creer en Y eso han sido exactamente los fascismos de uno u otro signo. están desprestigiadas y fracasadas.5) y que consienta en ella. representación.~ de la familia. El superhombre nietzscheano ha quedado sustituido por nuevas !! Metafísica desorientada desde Platón y mucho más desde Des- cartes. gran guerra y triunfaron las democracias capitalistas liberales. Los valores morales se han transmutado. ha hecho de él un infierno» 32 • pueden por reducir lo religioso al rincón de la sacristía. la competi- tividad egoísta y amoral por lograr el poder. El paroxismo de lo secular / :. la Filosofía. tivismo. el placer. pero luego se orientó de la voluntad de poder.. 1 hacia las ideas y se olvidó de que el pensamiento no es otra potentes que exigen inmensos sacrificios a sus innumerables fieles y les prometen. dioses» (Gén 3. el éxito. Es la pretensión de una secularización total. aun cuando sea a costa de otros que sufren la miseria y el hambre. el imperativo categórico kantiano como base de la vida moral Pero ya Holderlin escribía que «cuando el hombre ha querido de una sociedad? Pero los Estados secularizados trabajan cuanto hacer del Estado un paraíso. Es Las dictaduras fascistas quedaron derrotadas en la segunda la muerte de Dios anunciada por Nietzsche. centeras en una carrera sin fin. o al de la conciencia de cada uno. a la vez. sirvió a los fines bélicos. l c¡ue el mismo ser que se entrega. la felicidad terrena. Nietzsche negó no solamente la como quería Nietzsche.9. se esconde según la estructura propia del primordial elevar el Producto Interior Bruto y a él se le con./ 312 C. La Metafísica occidental comenzó bien porque los pre- divinidades también nietzscheanas: la técnica.l'. Después del triunfo de las armas vino el triunfo de la técnica. o al Y el Mahatma Gandi advertía que <<la justicia separada de la religión es como un cadáver que hay que enterrar cuanto an- tes» 33• l. uno de los pensadores que han hecho ~ se han logrado las cotas más altas de bienestar material en los un análisis serio y profundo de la situación cultural del siglo :ic<. :r .. tienen como meta de él y. por obra de sidera como el índice del progreso de una sociedad. voluntarismo de Nietzsche. En la segunda mitad del siglo XX ~ Martin Heidegger... el ser fue quedando oculto sino sobre todo al del máximo beneficio económico. "•. no hay posibilidad de una verdadera y constante re. realidad. La técnica l ha concluido que Nietzsche significaba el cumplimiento de una y el dinero son los nuevos ídolos que prometen la felicidad. se introdujo definitivamente por las vías del subje- sociedades avanzadas a las sociedades industrializadas y ricas. en F. bienestar material. La técnica que es incapaz . a las virtudes humanas y divinas. La gi11stitia virttl non Jadie La expresión más significativa de la voluntad de poder (Roma 1961). 17-18. Friedrich Nietzsche 313 ·: . el dios-dinero y el dios-placer omni. La verdad dejó de ser cx. -continúa Heidegger. se convirtió después en el mejor instrumento al servicio de las comodidades materiales y pla- 1 11 y el dinero. lfyperion: Siimtliche Werke. MAHJ\TMJ\ GANDJ. sido el profeta del mundo contemporáneo. cit. ni una renovación ético-moral porque nador de lo volitivo que culmina en el total subjetivismo y no creen en su valor. Así. Estas instauraron un régimen económico-social que posibilitó í Así está sucediendo que el valor absoluto de lo verdadero es sustituido por el valor absoluto de lo útil.. expresión suprema socráticos se preguntaban por el ser. El Superhombre es la última y total expresión del subjetivismo. al servicio de la verdad y del bien. el ser. En él y en Leibniz se inicia también el voluntarismo.. sajones y latinos gracias a la técnica.es la técnica. en primer lugar. Un pensador -continúa Heidegger- Los partidos políticos en los que se apoya el juego demo. En verdad de los seres sino el fundamento mismo de los seres.:·li'. a la Etica de y potenció el desarrollo indefinido del bienestar material me- diante la industria y la técnica. en problemas o teorías cuanto una voz del ser que habla a través sus programas políticos. países germanos. Pero estos gobiernos no ofrecen caminos ni propuestas de un Heidegger unifica todos los sistemas bajo el común denomi- humanismo más elevado. Una institución ha ll las llamadas morales autónomas. ºº es tanto un hombre puesto en relación con determinados crático liberal y los gobiernos que ellos forman ofrecen. El cuperación moral sin una recuperación de lo religioso porque ser es sustituido por la voluntad de poder. La técnica que en la guerra l los principios humanos objetivos y universales sucede el rela- tivismo vitalista. máximo representante de la llamada generación valores. 38 Sobre la influencia de Nietzsche en España pueden verse las obras de Uoo RuKSER. Friedrich Nietzsche 315 de reflexionar sobre el sentido de la vida. (Pfullingen 1961). Sustituye la verdad del ser por la utilidad del tener y del citado a Heidegger porque en él se inspira también uno de dominar. Muchos hombres no creen en las 1¡. nisos frente al Crucificado». Nietzsche. el relativismo o subjetivismo moral son. dice: <<Nuestro inspirador en lo espiritual era Nietzsche» 37• También influyó notablemente en ~r chos hombres y de muchos proyectos de vida y de acción. han desaparecido para mu. la carencia de escrúpulos morales. la exaltación de la occidental. Como quería Nietzsche. 314 C9. «Dió- cheano. 342. reales. 39 Karl LOwith ha estudiado la influencia de Hegel y los hegelianos en . la que situar a Karl Marx. Pío Baroja.~· Por fin hay que decir que Nietzsche fue uno de los maestros tiempo y así se puede considerar a Nietzsche como el profeta . G. Rafael Alberti. BEJANO. y de GONZALO SO- 34 MARTJN HEIDEGGER. Lleva así el confort y el lujo. a Sigmund Freud. Los valores humanos ontológicos. como el sexo. inmutables. 177. secular. 2 vols. permanentes. A eso lo llamaba Nietzsche verdad. Las pulsiones afectivas e irracionales. de la cultura pagana. la omnipotencia de la técnica. el desprecio práctico y Revista de Occidente 42 (1973). Pero la existencia auténtica ante la que nos pone la en el ser mismo. del 14. El escritor seglÍn él y los críticos (Madrid 1944). como Jorge Guillén. hablando de f' del siglo XX. El paroxismo de lo secular 2. objetivos. atea y vitalista. en definitiva. se cometen tremendas injusticias. si quisiéramos destacar Con Heidegger hay que reconocer que Nietzsche ha con. inmediatas y más a sus últimas consecuencias la corriente ilustrada y secularizante excitantes impresiones. cuando la vitalidad. los maestros del pesimismo posmodernista. En su filosofía. Hasta aquí un brevísimo resumen de algunas de las ideas de Heidegger 34• su generación del 98. si se exceptúa un vago sentimiento Pedro Salinas. a las corrientes existencialistas. el fin de la Metafísica.~•I: más influyentes en la generación española del 98. que hace esta interpretación acertada triunfo del fenómeno. el miedo y la' negación ante el capitalismo y al neopositivismo. todo él temporalidad. Federico García Lorca. bajo y de todo valor. SOBEJANO. pero eso no es sino un recurso mediante el cual contingencia radical que. etc. Presentación: la noción de pecado y de expiación. como él mismo escribe. el desprecio de la tradición. La maestro de inmoralidad que se llamó Friedrich Nietzsche 35 • técnica que es. Hemos ser. perteneciente al mismo grupo. el italiano Gianni Esta inversión de la Metafísica por la voluntad de poder Vattimo. La técnica que es si no juzgamos mal. 36 compromiso. la vivencia intensa 35 No queremos atribuir sólo a Nietzsche la descomposición del mundo del presente. cada hombre se da a sí mismo sus Ortega y Gasset. Por ello. el aprecio de las cosas más que de las que nosotros venimos estudiando 39• Los predecesores no fueron personas. Reflejos de Nietz!che en el m11ndo hitpdnico. inauténtico y pasajero. la lucha por el poder y ·la gloria. otros tantos síntomas del influjo de aquel un valor vital y útil. al volubilidad en las opciones. ¡ij ha creído ver que la cultura occidental cristiana había llegado a su término y que debía ser sustituida por· un renacimiento sólo limitado por un cierto esteticismo también muy nietzs. El es uno de los más influyentes maestros pero junto a él hay felicidad y del cuerpo. t 98] tendríamos que nombrar a Federico Nietzsche» 36• Azorín. teórico a las normas. ¡ este estudio cae fuera de nuestro propósito 38 • Como conclusión de este apartado diremos que Nietzsche No parece exagerado diagnosticar que una buena parte de las sociedades occidentales han llegado a un nihilismo o caos moral. Es de Nietzsche. la completa ocultación del ser y el El mismo Heidegger. y el posmodernismo es la disolución de toda verdad que anula las personalidades y las convierte en <<masa>>. es predominante en nuestro ''. Pero » de que la injusticia es mala. Nietzsche en Etpaña (Madrid 1967). el éxito o el placer lo piden. normas morales objetivas. por tanto. el hom- verdad que la técnica se fundamenta en el cálculo frío de la bre no es más que un ser-para-la-muerte. el juvenilismo como valor mítico. La técnica impide al hombre realizar su destino de persona Escapamos a esa angustia mediante un vivir superficial e inau- auténtica y libre que sólo vendría dado por su enraizamiento téntico. Nietzsche in der Hitpania (München 1962). ha sufrido su influencia. se resuelve en la nada la voluntad de poder se asegura su fundamento y su estabilidad. escribe: «Tal vez. y en los poetas de la del 27. y en la angustia ante la nada o vacío de nuestra existencia. Nuestra época se conforma con el historicismo del presente. 37 Cf. el ansia de nuevas. naturalista. Matemática. la influencia más decisiva e incisiva [sobre la generación del seguido su intento. el eclipse de Pío BAROJA. su bien y su mal. Pero aun así. y en parte también en la del 14 y en la del 27. sin enraizamiento en el angustia nos descubre la dramática finitud de todo. en Consumir más para producir más y producir más para consumir lo económico moría también el viejo y multisecular sistema más. La riqueza era nada más que un medio para al- canzar los fines naturales. el capitalismo un sistema intensamente secular las sociedades y las culturas. uno de los maestros de nuestra época hedonista. de un orden en el que los criterios de utilidad económica individual debían subordinarse a los intereses morales y reli- Nietzsche y la continuidad de éste con respecto a aquéllos. VI. del hombre y de Dios. ni casi aprovechables. sobre todo. con asom- Sin embargo. cf. Se iniciaba un mundo nuevo: la y secularizante porque. pero no 3. El paroxismo de lo secular . y mucho menos en los de la Europa oriental y en los que se llamaron Tercer Mundo. ni estaba permitido.. el Estado y la Corporación eran defensores capitalista. Ese invento de la Tiene sus mitos y su ideología. un modo de organizar la economía de un pueblo. La Iglesia. t se venían haciendo. que su energía podía comunicarse a otras máquinas por unas condiciones tales de vida que. máquina de vapor. 165. EL CAPITALISMO supieron solucionar el problema de la pérdida de calor y. el conden. El sistema de organización económica gremial se batió en Liquidados entre 1989 y 1991 los sistemas marxistas. pero era. ciertamente. en lo político. en lo cultural. muy desarrollado en los pueblos del hemisferio Nor. ' Una vez perfeccionada la máquina de vapor se vio.-: ~·. Al mismo tiempo que en lo político fenecía el en una especie de círculo vicioso inmanente y materialista: Antiguo Régimen y comenzaban las democracias liberales.9. 316 C. pero sentaron premisas que llevaban en sí el germen del nihilismo. en la práctica. El capitalismo como sistema económico puede decirse que nació con la invención de la máquina de vapor. Pronto Watt entró en sociedad con un industrial de y su factor especificativo es. a juicio de muchos. Thomas Savery y. y se gloría de ello.· sador estaba siempre frío y el cilindro se mantenía siempre caliente. bente y mucho más de lo que a primera vista puede parecer. la dinámica misma de la historia que puso al descubierto sus En el sistema gremial. Der Antichrist.'. un sistema económico. intentos de aprovechar la nicista. Su finalidad radical l1 ~ cámara conectada con el cilindro por medio de una bomba pero que no formara parte de éste. al menos directamente.. otra enriquecimiento. la obtención J Birmingham. en la del siglo XX. De tal manera. logró una máquina en la que se condensaba el vapor en una económico. clase de libertades. Construyeron máquinas de va- del máximo beneficio económico. que por lo mismo podía llegar a ser una determinados modos de pensar y de actuar en lo individual. en lo social. El capitalismo. un experto fabricante de instrumentos llamado · es decir. no queda. violenta. Mathew Boulton. . de los valores espirituales y trascendentes. Se trabajaba para sobrevivir no para enrique- alternativa en cuanto a modelos de sociedad que el sistema cerse.. que trabajaba para la Universidad de Glasgow. es también verdad que el capitalismo crea bro. como veremos. 254-265. encierra a las sociedades era industrial. Se diferencia del marxismo en que el marxismo era un sistema f James Watt. merced a una energía inagotable y barata. iba a revolucionar Es. a primera vista diminuto. hoy por hoy. como él mismo lo había previsto: «Tan 1 f )' te occidental. Había nacido la posibilidad de producir en serie indefinida. además.1•¡. además. fundamentalmente. toda una Weltanschauung. 1 ~.~· ·~ . subjetivista y atormentada. no pretende ser sino una manera de llevar la economía. la idolatría del dinero y la asfixia ducción y el comercio. subordinados siempre al fin sobre- . eran infinitas. En lo demás permite toda por y demostraron la utilidad de su aplicación a los telares. ~ energía del agua en ebullición. tec. . en las que el vapor de agua impulsaba un émbolo. 13/ capitalismo 317 tan radicales ni tan extremadamente vitalistas. comunidad. Thomas Newcomen habían construido las primeras máquinas. por retirada ante la irresistible ascensión del maquinismo industrial. ni era posible el errores y los hizo insostenibles. sus máquinas ni eran rentables. El capitalismo es. y como consecuencia del consumo y de la producción el gremial y se iniciaba un nuevo modelo de organizar la pro- crecimiento de las riquezas. en Inglaterra. fuente inagotable de energía y que sus posibilidades económicas en lo familiar. ni nihilistas como él. Vorwot: NW. una in- terpretación y una concepción total del mundo. Desde 1698 sólo el pasado mañana me pertenece» 40 • Pero es. impone medio de engranajes. por ello.r ': . al menos formales. giosos del propio individuo y a los intereses generales de la De 40Hegel a Nietzsche (Buenos Aires 1698). Nietzsche sólo tuvo éxito en la Europa posterior a él. en lo profesional. también el capitalismo es absor. En la práctica. Hacia 1763. .~· ·~ 3. KARL LóWITH. en el nuevo sistema se trabajaba para tf . bancos de depósito. . en barriadas periféricas. Ahora. que rara vez '1 para ganar dinero. El paroxismo de lo secular ~ T 3. religiosos y sociales. Como eran necesarios capitales enormes. el tiempo es dinero. etc. ahora serán. con alegría. el trato y la espantosa explotación de la mano de obra. Se había inventado la manera de inventar. Los de beneficencia y cambio. crueles. Habrá países meridionales. De ahí su crecimiento y su multiplicación. secuencias sociales. el suicidio.. El oro pasa libertad para todos. este sistema económico entre espasmos trágicos bancos hipotecarios. y esto sin fatiga. en algunas de enriquecimiento y financiación de empresas industriales o ciudades de Francia. la máquina atornilladora. a veces. los proletarios les quedaba la libertad de aceptar las condiciones Un desarrollo económico tan fulminante. absoluta. un 35 por 100 de los nacidos. 1¡ degradantes: el alcoholismo. porque se tenía a 25 hombres. la violencia. etc. de pánico. dejar hacer. como reacción desesperada de El lector puede imaginarse la red complejísima de múltiples i tales situaciones inhumanas. Las máquinas de todo tipo 1 se aplican a toda clase de trabajos: las hilaturas. la fabricación de soda. El son cantidades ingentes de dinero las que hay que manejar. dejar pasar. ·¡· . medios más espantosos abusos se cometieron en Inglaterra. el juego. el cólera. el blanqueado con cloro. La máquina de vapor era un milagro: f eran alquilados para trabajar en jornadas de 12. A los bancos. Los capitalistas exigían la no intervención a las reservas garantizadoras y se esconde en los sótanos de del Estado y la plena libertad de producción y comercio.. el F. crecen desmesuradamente los vicios relaciones económicas y sociales. del crédito y el desconocimiento de las leyes que regulan la Un ritmo inexorable y apresurado de actividad. laisser passer. de negocio vida económica provocaron crisis financieras de terribles con. porque política era '/aisser faire. del capital se formarán las sociedades aseguradoras que salgan también a costa de los hombres. que ocupa. raquitismo. No había ni legislación salarial ni ¡ máquina de coser. con ellos toda clase de enfermedades: la tuberculosis. la ~1 la persuasión de que <<los miserables» si no estaban al borde del hambre no trabajarían. Mucho más graves fueron las consecuencias sociales. en las nuevas circunstancias. por salarios de hambre. para que las fábricas creciesen y pudiesen ¡ los cinco años. de violen- Esta nueva estructura ha creado actitudes sociales de frialdad cias en las que los más perjudicados eran los proletarios. En algunas regiones. 319 natural de la salvación eterna de cada individuo. A los comerciales.. niños y niñas. la máquina de segar. bancos de crédito. las mujeres y los niños. mal conciliables con el amor sincero y cálido hacia . del centro de Europa y de América del Norte. los niños estarían ociosos y el ocio navegación. y de lucro se impuso en la sociedad nueva.9. el desarrollo industrial llegó más tarde. La Era el tiempo de los Estados liberales cuya última norma moneda es poco práctica. 14 o 16 horas La más pequeña (un caballo) hacía ella sola el trabajo de 20 i en fábricas y minas. los hombres y los niños a los mayores porque se les podía pagar un salario menor. lamentable confusión de térmínos que dura hasta nuestros días. la primera mitad del siglo XIX. la escrofulosis y. también ellos. en cambio. la iluminación de gas. Los obreros competir con sus adversarios. de los Países Bajos y de Alemania. es una de las etapas Anónimas. y para garantizar los riesgos y los fracasos provocados por la loca ambición de ganar dinero a toda costa. 318 $ C. es decir. Por primera vez se 1 la duración media de la vida era de 21 años. la imprenta. Hombres y mujeres. pues. Fue una catarata de inventos y de 0 legislación laboral que los protegiera. «acciones» y «obligaciones» y se forman esos colosos de la La época del primer capitalismo. la galvanización. En los barrios de Lille mueren. hacinados en chabolas de Inglaterra. el uso sin medida que se les imponían o la de morirse de hambre. bancos internacionales. 1 húmedas en invierno y tórridas en verano. Nació. que existían antes como instrumentos más vergonzosas.. es el peor de todos los vicios. El capitalismo . Se cebaban en ·~ llamó naciones desarrolladas a las naciones industrializadas. antes de poseía un particular. la tf. que esta naciente nueva organización laboral y empresarial traía ~ La prostitución de las hijas se consideraba un recurso normal consigo. y negras de la historia europea. la tracción. Vivían en condiciones máquinas que invadieron la geografia de los principales pueblos 1' infrahumanas. Se sintetizaba en la expresión de la época: Time is monry. Las mujeres eran preferidas a la galvanoplastia. La economía gremial estaba dirigida por criterios éticos. de producción e intercambio. fin del Estado no era otro que crear el ámbito máximo de Por eso se generaliza el uso del papel moneda. de manera economía impersonal y mecánica que se llaman Sociedades general. de hambre. desde los 5 y los 6 años ganar más y más dinero. las Compañías emiten las llamadas ~ ven perecer a sus hijos con indiferencia y. Los bancos. de lucha. responsables en caso de quiebras o pérdidas imprevistas.. Sol11tion d11 proble!lle de la pop11lation et de la S11bsistance (Paris 1842). El capitalismo 321 los demás. como solemos hacer los hombres cuando mica. H. Amintore Fanfani opina también que el MoNTREt:JL. Gescbicbte der Lage der Arbeiter 1mter der Kapitalisn111s (Berlin). Die Lager der arbeitenden Kiasse in England. A aquellas maban como favores de Dios a los virtuosos. Les origines CH. cuáqueros. por su falta de previsión. Thornstein Veblen ha dado importancia al valor intuitivo de cbm111ng 11nd a11tentiscbe Q11ellen (Leipzig 1845). Tablea11 de l'état la raza anglosajona (cf. 320 C9. E. en estos dos puntos: ello. un economista inglés. CHEVALIER. d11 Capitalis!lle !llOdeme [Paris 1926]. como la electricidad. rebaños. ÜRE. el dísfrute la Economía Política. El influjo de esta obra en la conformación pacífico de ellas y la alegría de sentirse bendecido por Dios y del mundo moderno sólo es comparable. el Todas las teorías económicas anteriores quedaban superadas y. L. provenientes del que han tenido las obras de Rousseau. El Capital. sociedades que habían hecho ley de su vida buscar y encontrar la interpretaban al pie de la letra y encontraban en sus libros las riquezas les salía al paso un libro que les enseñaba el las narraciones en las que se cuenta cómo bendice Dios a los camino. y el Por si fuera poco. había concepto calvinista de predestinación a. Otros temas . he aquí que la secularización del concepto de vocación (Berttf) que habría ahora el dínero adquirido en grandes cantidades parecía ponerles dejado de ser vocación a la santidad por los votos religíosos. como ya hemos capitalista. Adam Smith. K. era por sus vicios. TAWNEY. la electrónica. por todos estos motivos. en sus manos la ansiada felicidad terrenal. L. F. De la !llise're des c/asses laborie11ses en Angletem et en Fmnce (Paris 1840). THORNSTEIN VEBLEN. pusieron en marcha el sistema y adecuada de este sistema económico que. Der !llodeme Ka- J. Entretanto. para ser vocación al deber en los negocios seculares. Pbilosopbie des !llanttfact11res 011 écono!llie ind11strielle (1816). que se Había nacido un sistema carente de ética cuya única norma puede caracterizar como <<la búsqueda racional y sistemática del de actuación era el máximo beneficio. anterior a la Reforma y que se debe. de Kant o de Hegel. tendría sus raíces época estaban educados en la ideología de la Ilustración y. Los hombres de aquella beneficio por el ejercicio de una profesión>>. Tawney y Sée han creído que el espíritu capitalista es soie (1840). El paroxismo de lo secular 3. Pues bien. casas e hijos. la ciencia de hacerse ricos. 3 vols. rápidamente se que decidírían las direcciones de las sociedades capitalistas. R. un ethos específicamente burgués y secular del trabajo: el cuidado de aumentar continua y racionalmente las riquezas. luteranismo habrían sido la división racional del trabajo.· racionalismo filosófico y el judaísmo (cf. ENGELS.1RL MARX. E. Así habría nacido la creación de una ciencia nueva. Die I11den 11nd das l'f7irtscheftsleben [München und vols. de laine et de [New York 1904]. lo que convenía no era aumentarles que Max Weber propuso su conocida tesis. un tipo de cultura y nuevas fuentes de energía descubiertas con posterioridad.\IÉ. al catolicismo (cf. Nuevas tesis económicas de innumerables teóricos dicho. Classes laborie11ses et classes dangeret1ses d Paris dans la que se pueda rechazar en absoluto una peculiar influencia de la ética pro- pre!lliere !lloitié d11 XIX sie'cle (1958). SEE. Kl'CZYNSKY. el espíritu del capitalismo moderno. Nacb eigener Ans. y acaso superior. al predestinado a la vida eterna. etc. en parte. en la miseria. comporta también una mentalidad. Histoire d11 !llo11vement 011vriere en Fronte de 1815 d la fin de XIX capitalismo ha nacido en el seno del catolicismo aunque sin relación con su siic/e (1948-1949). WERNER SoMBART. El puede considerarse como el impulso definitivo para justos con cosechas. etc. VILLER. . porque tenían más hijos de la ética protestante es tema que se ha discutido mucho desde los que podían alimentar. Werner 41 Sombart ha rechazado las tesis de Weber y ha creído que más importante Han quedado como obras clásicas que describen la situación de las que la ética protestante para la creación del espíritu capitalista ha sido el clases obreras en el capitalismo naciente. la energía ató. metodistas. Histoire d11 !llOllVe!llent 011vrier. nacerían muchas nuevas Lo cierto es que. en el ansia de la felicidad terrena. The Theory of B11ssines Enterprise pl¿ysiq11e et !llora/ des 011vriers e!llplqyés dans les !llanttfact11res de colon. concepto pesimista del hombre. el petróleo. Según el célebre los salarios sino enseñarles buenas costumbres 41 • sociólogo alemán. Leían la Biblia. H. Concretamente. 38 pitalis!ll11s [München 4 1924]. testante tal como se ha dado en el calvinismo y en otras sectas: puritanos. LONDON. ha impuesto en Europa el sistema de producción· y comercio El desarrollo de la Economía Política como teoría y la que llamamos capitalismo. Leipzig 1911]. La religión en el orto del Capitalismo [Madrid 1936]. R. 42 • en diálogo con las de Adam Smith. No es fácil dar una definición precisa máquina de vapor como praxis. si estaban enfermos.. entre otras. Bt:RET. DOLLEANS. han llevado el capitalismo al enorme desarrollo que hoy son las pasiones las que nos gobiernan: si los obreros vivían conocemos en los países occidentales. la gloria cuyo signo publicado en 1776 una extensa obra titulada Investigación sobre más claro lo encontraban en las riquezas materiales que esti- la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones. (Paris doctrina y en contra de su moral. por en la ética protestante. por su Hasta qué punto ha influido en la formación del capitalismo apatía. los capitalistas se han justificado a sí mismos con sofismas. A. Pero en medio de esta discusión no parece 1936-1954). 42 Los puntos de vista de Max Weber se han discutido mucho. para evitar los abusos. La economía capitalista se diferenciaba pretende racionalizarlo todo y dirigirlo todo. los riesgos. El zada de la producción y del comercio en la que se tienen en tener alcanza primacía sobre el ser. guarecerse. y con ello olvidan la realidad pro- equilibra la economía. suele considerarse que el ele. a más demanda «el fetichismo de la mercancía» porque los hombres de · la más oferta y a menos demanda menos oferta. las tasas de producción. desde nuestras de la marxista en que en ésta la producción y el comercio se opiniones hasta el sitio donde hemos de tirar los papeles. el dinero Como ya hemos indicado. los desgraciada y la falta de libertad que antes acallaban con la salarios. El paroxismo de lo secular con una escala propia de valores. El . Los enormes abusos que esta libertad produjo obligó a absoluto. cualquier reivindicación que o tanto por ciento. los precios. Marx denunciaba la necesidad ilimitada de dinero propia del un honesto profesional. manteniendo unos religión. etc. bert Marcuse analizaba con agudeza el sistema capitalista. denunciaba ya Marx. La ambición y el ansia por obtener y mento esencial del capitalismo es la obtención del máximo acumular dinero para adquirir toda clase de bienes materiales beneficio. La expresión «mediante el lucro o . digamos que el capitalismo supone que el mercado verdad. se admite la iniciativa una policía que lo sabe todo 43 • privada y la libertad. dormir. a hacer proyectos de com- modo de producción capitalista. en de <<la mano invisible» que regula la oferta y la demanda y los productos de consumo. Estado debe respetar. propensos al mimetismo total. la alienación capitalista que produce lo que él llamaba se equilibra por la ley de la oferta y la demanda. Adam Smith habla sociedad capitalista ponen su esencia fuera ·de sí mismos. se precisa también la inter. una casa lujosa. One Din1ensional Man. Se busca una ganancia de suyo indefinida. Se estima tener un buen automóvil. cuanto sea posible. LÜs individuos y en el comercio.interés» significa que. Con los productos de consumo acallan su conciencia los Estados a intervenir y regular las jornadas laborales. en una gravísima e inhu- cuenta todos los elementos. sin embargo. El capitalismo 323 322 C9. capitalismo como aquel sistema económico-social. A las gentes les importa tener. el producto y su valor se pras y anteproyectos de más compras. la renovación del utillaje varios. Hoy nadie cree en esa <<mano invisible>> funda de su ser personal y de su ser social 44 • Hoy lo llama- que en la historia se ha mostrado tan poco eficaz. no a la fuerza de trabajo. micos y evitar así las crisis con sus funestas consecuencias. Este se logra mediante una programación racionali. los costos de producción. y ~ dades naturales (comer. Entre éstos incluye la retribución mana inversión de valores. admitiendo el juego demanda-oferta. basado en la El sistema capitalista construye sociedades que se pueden ganancia racionalizada e indefinida de dinero mediante el lucro definir como complejos económico-industriales cuya célula es o interés. es el supremo valor. de consumo es el clima en el que se vive y se trabaja. En los Manuscritos de 1844. 43 Cf. y planificaban totalmente desde el Estado y se negaba la iniciativa dispone de unos medios omnipotentes de propaganda y de privada. encuentra su alma en su coche. mientras que la necesidad de dinero es indefinida. En el capitalismo. Ya Her- capitalismo como una necesidad no natural ya que las necesi. beber. sino que. embutidos en la mente El capitalismo supone también la libertad en la producción a través de la propaganda. L::is primeros capitalistas exigían una libertad han llegado a ser unidimensionales. un buen padre. El valor del producto se distribuye luego en su tocadiscos. eri tisfacen.. 44 Ver sobre todo en el primer manuscrito. que el dinero produce la felicidad y que. o la demanda del mercado. más y la maquinaria. con mucha Por fin. A esta realidad subyace siempre la convicción de oferta y la demanda. que ser un buen esposo. Studies in the Ideology oj vención estatal y legal para moderar todos los factores econó. no se refiera al consumo de los bienes. etc.) se sa- ¡ denunciaba que el hombre y la mujer de hoy salen a la calle f. un buen ciudadano. l 3. en el los grandes espectáculos de masas.. cuanto sea necesario. la concurrencia. con sus mitos y su ideología.\RCUSE. en su equipo de cocina y cualquier pregunta de tal manera que el capitalista es retribuido mediante el interés o necesidad profunda del hombre. la libertad de producción y comercio y la ley de la la empresa. HERBERT M. fundamentalmente a comprar o a consumir sus horas libres. el obrero es retribuido mediante el salario. etc. una persona honrada y cabal. El trabajo alienado. An Essqy on libera/ion (1969). por tanto. el último modelo de televisor. parece neurótica. la gente se reconoce a obtienen mediante la conjunción de dos factores: el capital y sí misma en sus mercancías. Desde arriba se impone una Administración total que márgenes de libertad. la fuerza de trabajo. Advance Industrial Society (1964). valoran apenas el ser. la iniciativa privada e Pero de manera descriptiva parece que se puede definir el intervenir. . el fraude mientos. el asalto a las zonas hombres. el cuadro general resulta desolador. en como cristianos en lo privado y como capitalistas en el trabajo. salud y vivien- de escrúpulos en la explotación del hombre por el hombre y el dualismo esquizofrénico de quienes quieren y creen vivir ' da. bien en relación a los datos co- Este sistema cometió espantosas injusticias en sus inicios. la fortable. El capitalismo 325 ríamos la idolatría o la religión del dinero que. el papa Juan Pablo II ha descrito con rasgos personas a perder el sentido moral porque juzgan que el fin. dar la plenitud que la persona necesita porque la persona está se entabla luego el rudo combate para adueñarse del poder hecha para la verdad y para el bien. tres tipos de a un mundo de ensueño. a su vez. a saber.14. consuman aquello que se les presenta como lo mejor valores espirituales.108. por las reivindicaciones legítimas provocados por la sacra auri James del capitalismo. creador subliminares del psiquismo mediante una propaganda obsesiva del cielo y de la Tierra. La industrialización ha producido innu- lentas y clases miserables. el alza continua de los precios. es la droga que aliena a los hombres y los transporta y de poder -decía el Papa. Pero extravertida y alienada. en primer lugar.alimentos. las diferencias escandalosas entre clases opu. sin sentido Es evidente que esta actitud. finalmente pugnan entre sí los diversos consumir sin una esperanza que dé definitivo sentido a su Estados ya porque las naciones emplean su fuerza y su política vida. para poder abusar de su influencia y autoridad en los fuera de sí misma. Pero es evidente que subsisten muchas y gravísimas la industrialización y la técnica gracias a las cuales se han injusticias provocadas siempre por el afán de lucro. ya porque tratan de dirimir las controversias políticas abstinencia se les hace. El dinero. la erradicación del analfabetismo. a los hombres de la sociedad capitalista. disponibilidad de agua potable.324 C9. junto a estos aspectos negativos en favor de los proletarios. por el miedo al también no pocas conquistas positivas en favor de amplias marxismo. tan generalizada. de gratuidad. hambre y la miseria de muchos. La adicción a él es para promover cada cual los intereses económicos de sus súb- fortísima tanto o más que a otras drogas. gracias. por la hegemonía económica. rrespondientes de los países más desarrollados del mundo. Se ha visto obligado a rectificar en palabra 'abismo' vuelve a los labios espontáneamente» 46 • muchas de sus actitudes iniciales por una progresiva legislación Hay que reconocer que. la acumulación y el abuso recepción de la misericordia. higiene. El paroxismo de lo secular 3. surgidas entre las naciones recurriendo a su poderío y recursos insufrible. justifica los medios. La como ya hemos apuntado. de bienes exteriores. Q11adragesimo anno. El dinero es el opio del pueblo. De ahí la carencia ¡ para concluir que «al mirar la gama de los diversos sectores: producción y distribución de alimentos. Y el síndrome de ditos. el respeto a los en los .28). El aumento de la riqueza ha posibilitado también la explotación de los países pobres por los países industrializados. incapaces de lucha: se lucha. especial el femenino. sofoca los crítico. por la proclamación de la doctrina social de la zonas de la humanidad. de acción de y lo consuman rápidamente. de adoración del misterio. El capitalismo ha desarrollado mucho . las relacio. el tráfico de drogas. de esperanza A esto hay que añadir lo que ya Pío XI denunciaba en su trascendente. como son descubierto muchos misterios de la naturaleza y se la ha puesto la acumulación de grandes capitales en pocas manos. n. la capacidad de admiración. del poder que confiere el dinero: «Tal acumulación de riquezas pitalistas. ~"i:. condiciones de trabajo. al servicio de los hombres. para muchos nes con frecuencia frías e inhumanas. económicos» 45 • Es la alucinación del dinero lo que lleva también a muchas Por su parte. elevación del nivel cultural. las ga. de reconocimiento de las propias culpas y de la encíclica Quadragesimo anno. la posibilidad de adquirir conoci- la venta de armas destructoras. la lucha despiadada por obtener 46 mayores beneficios. considerándolo en sí mismo. Encíclica So!licit11do rei socia/is.origina. según el plan de Dios expresado nancias excesivas. bien últimos del hombre se han eclipsado. n. en las sociedades ca. sustituye al culto al Dios Padre todopoderoso. · y perfectamente programada para que las gentes. en el Génesis (1. Los fines económicos y sociales. también muy duros el panorama del mundo contemporáneo el máximo beneficio. entre una gran parte del hemisferio merables bienes que hacen la vida más llevadera y más con- Norte superdesarrollado y el hemisferio Sur subdesarrollado. público. se han logrado de las clases obreras y de sus sindicatos. Iglesia. . duración de la vida y otros indicadores El afán de lucro se ha liberado de normas morales. el lujo y el despilfarro de unos frente al 4. la persona se convierte en una máquina de conflictos económicos. con mucha frecuencia. el trabajo. Esto ciertamente no se hace en muchos casos y. se consideraba como indigno de las clases aristocráticas y propio sólo de menestrales o :~ de la existencia humana. es más fácil que un camello entre por el ojo de una aguja que el que un rico entre en el reino de los cielos» (Mt 19. estas sociedades dan un culto absoluto al dios-dinero. sus energías. así. La solución no puede estar en la destrucción del sistema capitalista. es una de las más relevantes expresiones de la secularización de las so- ciedades y de la injusticia en que tales sociedades viven. aunque hay que reconocer que. Resumiendo habría que decir que. le inmolan su tiempo..· 1'. como querían los marxistas y algunos teólogos de la liberación. . Es signi- colaborar con Dios creador en la perfección de la naturaleza y de la humanidad. en sus realizaciones concretas. con la intención de presentarlo como un cumplimiento del movimiento secula- rizante que venimos estudiando y como uno de los obstáculos ~ .·. sucede que un 30 por 100 de la humanidad consume el 80 por 100 de los recursos de la Tierra y para el 70 por 100 restante de los hombres deja un 20 por 100 de bienes. sino también. Os lo repito. sino en lograr una rectificación eficaz en orden a que se logre una distribución más equitativa de las posibili- dades del trabajo y de las riquezas económicas y culturales. que. Al mismo tiempo. un modo de l ~· ~ entrará en el reino de los cielos. El capitalismo ha defendido siempre la propiedad privada como un derecho natural. Ha mejorado la higiene y con ello se han aliviado muchos. al mismo tiempo. el capitalismo produce muy bien pero distribuye muy mal. la conformación democrática de los Esta- dos. ~ " ·t 326 C9.i 3. se ha revalorizado y hoy entendemos mejor que el trabajo es no sólo un medio insustituible de autorrealización de la persona. que hay que concluir que el sistema capitalista. en la época gremial. su familia y. más graves para la recuperación del sentido religioso y divino trabajo. El l .. únicamente. Ello mismo hace ver la verdad de la sentencia de Jesucristo: «Yo os aseguro que un rico difícilmente campesinos. No cabe duda que esto ha sido un gran incentivo para el trabajo y la producción. pero. con el destino de los bienes de la Tierra para todos los hombres. Parece. pues. bien vivido. ficativo que Jesucristo haya presentado como alternativa al Dios es un servicio a los hombres y un componente necesario para Padre el dios dinero: <<No podéis servir a Dios y al dinero» la solidaridad entre ellos 47 • (Le 16. a veces. y principalmente. hablando en general. El derecho a la propiedad privada debe ser conjugado . ha traído no pocos bienes a una parte de la humanidad. dolores y se ha prolongado la duración media de la vida. hasta su honra y su alma. no se ha tenido en cuenta que la propiedad privada tiene siempre una función social y que se pierde el derecho a ella cuando se la utiliza para el lujo y el despilfarro. Si hemos hecho aquí una breve referencia . . le ofrecen grandes y continuos sacrificios.23-24). Como ya hemos indicado antes. El paroxismo de lo sec11lar derechos humanos. El capitalis!!IO 327 a este sistema económico ha ~ido.13). .Sobre la filosofía y la teología del trabajo es indispensable la encíclica de Juan Pablo II Labore111 exercens. Platón.xrv-xvm). los «nuevos filósofos». J. · Pues bien.¡: ::. que quiere indagar su legitimidad y pedir responsabi- lidades. desde él. para interpretar correctamente la naturaleza. a saber.. sean interpretados con la razón y sólo con la razón. la naturaleza.· . LA ESCUELA DE FRANKFURT Lo que hubiera parecido impensable en el siglo XVIII sucede hoy. sobre todo desde la Ilustración.p.. Se pone hoy en cuestión su misma capacidad. que la razón y la racionalidad. es una apelación a la razón y un intento de que todo.xrx-:xx). El hombre ha cuestionado la racionalidad de la razón.1. como ya hemos dicho repetidamente. una culminación (s. Algunos críticos de nuestros días como Foucault. son llamadas a dar cuenta de sí mismas ante el tribunal de la historia. paradójicamente. una vio- lenta irrupción (s. en tanto que tales. hasta ahora indiscutida. Hegel.. a acusarla de irracionalismo. Es arriesgado profetizar porque las reacciones de los hombres libres. CAPÍTULO X CRISIS DE LA MODERNIDAD l Por todo lo que hemos dicho en este libro aparece evidente que ha habido un proceso creciente de secularización que ha tenido tres fases: una larga preparación (s. Marx e. ha entrado en crisis. son imprevisibles. CRITICA DE LA RACIONALIDAD. Pero sí es legítimo analizar el presente y. conjeturar el futuro. Su legitimidad tiene que ser legitimada. por ser libres. en la segunda mitad del siglo XX. en una crisis tan profunda que se· empieza a perder la confianza en la razón y. Richard Rorty. Una conclusión es cierta: que el nuevo orden que se intenta establecer. a Kant y a los . Se hace inevitable una pregunta por el futuro. es un «orden ra- cional>>. · 1. he aquí que son la razón y el racionalismo precisamente lo que. el hombre y Dios. incluso. Paul Feyerabend han culpabilizado a los «grandes pensadores».xvm). el hombre y Dios. . racional y prefieren un escepticismo cómodo y burgués. se pierde el sentido del valor absoluto e irrepetible . Unamuno. También Max Weber bienes de consumo pero a cos le tremendos fracasos y diagnosticó anticipadamente. manidad ilustrada. nido grandes éxitos materiales y nos ha proporcionado muchos Heidegger. pero.::. lo resumió en esta proposición: Max Horkheimer y Herbert Marcuse. que se propone unos fines que no discute. FRANK. que aparece como más humano. ordenada a favor de intereses de grupos. «desencanto» progresivo que años después ha alcanzado su El mito de la ciencia omnisciente y omnipotente ha sustituido culmen. el partido. humanidad de nuestros días. I.lager. trascendente y responsable a cada (1983). La racionalidad se hace subjetiva. el positivismo --que viene ya desde Fran- Como hemos dicho en el capítulo precedente. Así Kierkegaard.-' '--· . el hecho religioso.sozjologie (fübingen 1920. de expolio sobre la naturaleza y sobre los hombres. ha sido un mito y un fracaso. a la experimenta- sentido de la ciencia y de la misma praxis de la vida._. impresionados por la «La razón es la tortura». persona. El ción. o positivista. por la dictadura soviética y por la segunda guerra que no admite nada fuera de sí y al cual se sacrifican los mundial. La «ciencia racional» se ha convertido en mito.1:· ilustrados. como fueron los de la primera mitad del siglo XX. Foucault. 1. Su reflexión va en la misma dirección crítica 1921 ). fines y de tales medios. ·j:. o subjetiva. El resultado puede ser la destrucción de la razón y del principio de la «dominación mundial de la no-fraternidad>> 1• mundo. Era inevitable que. ' 330 C10. que fue la ilusión de los ilus- la miseria de inmensas multitudes. de haber tenido una voluntad de verdad racional Pero han sido. De11x Siec!es de hacia la razón positiva e instrumental. Ha brotado y se ha extendido una falta de los técnicos. no pudieron menos de preguntarse por qué la hu- valores supremos de la persona y de la comunidad humana. M. Lo racional dejado a sí mismo y que. Ese sin detenerse en los valores humanos o inhumanos de tales escepticismo hacia la racionalidad es una variante del escepti. provienen de una demasiada El resultado de su análisis concluye que la raíz de tan desconfianza de la racionalidad. Critica de la racionalidad La Escuela de Frankfurt 331 . K. Al perderse la idea del critique de la rationalité: le déft de la philosophie actue!le: Studia Philosophica 42 alma que da valor único. con vehe. en una entrevista. es decir. humanas. de control y mencia. una forma racionalizada de la Economía. pretende ser <<la razón>>. Gesammelte Au. Spengler. La razón instrumental convierte a los hombres en «cosas» capitalismo. pensadores cisco Bacon. 37-61. cionalidad que no expresa más que una dimensión de . el racionalismo excesivo como inhumano y habían de. ante esta situación. Estudia profundamente estos temas M. '·'~· -::. WEBER. se preguntasen por 1 Cfr. es per. No se invoca a Dios sino a los científicos y a «racionalización>>. Tales críticas son excesivas. el capital) y luego organiza fatiga de la civilización contemporánea que dice querer ser sólo racionalmente todos los medios en orden a alcanzar esos fines. porque los considera como objetos de dominio. La ciencia y filósofos del XIX y del XX habían denunciado ya. racional se transforma en voluntad de dominio. Estas críticas encuentran eco en las razón instrumental». Escuela de Frankfurt los que de manera más incisiva han hecho incluso sobre la naturaleza humana. Lo llaman <<la acaba en lo irracional. Ha obte- rivado hacia el vitalismo. como todos los errores. una para un grupo Qa raza. unos fines útiles mentan un cierto hastío de tanta pretendida racionalidad. propios de la civilización occidental de finales de este siglo. Nietzsche.ftiitze z11r Re!igions. formada principalmente por Teodoro Adorno. decir.ha convertido la ciencia en poder. Una racionalidad generaciones jóvenes de filósofos de nuestros días que experi. sin embargo. Es el yo. la actitud de estos pensadores es pesimista. se ha pasado de la confianza estrepitoso fracaso ha sido el predominio de un tipo de ra- ciega a la desconfianza ciega.. Eso habría concluido en la crítica al racionalismo contemporáneo. a los datos. de esta Escuela. había degenerado hacia monstruosos inhumanismos. produce la opulencia de pocos y El progreso racional indefinido. 571. Por otra parte. sobre todo.·.la razón tienen su quántum de verdad. es cismo y del cansancio hacia la vida en general y hacia el bien. La consecuencia entonces es el es. cepticismo. Rosenberg. en vez de alcanzar etapas cada vez más produce rasgos patógenos. un sufrimientos. Crisis de la Modernidad ·. como un no- fectamente neutro desde el punto de vista axiológico. El vocablo «desencanto» coincide en Weber con el de a la religión. los pensadores de la llamada que es una voluntad de vencer y de poder sobre la naturaleza. Acaba de hecho en las dramáticas injusticias que desgarran la Como se ve. a las matemáticas. trados.t. en la civilización del siglo XX. La primera generación los dogmatismos y en los totalitarismos de todas las clases. barbarie nazi. Un racionalismo totalitario. t 1. Pero su postura ante lo religioso es más bien dialécti.1·. crisis de la Modernidad como crisis de la conciencia religiosa. si me ceso creciente de la racionalidad instrumental y de la Técnica gusta. Su memoria no se puede perder porque. 332 C 1O. el rincón íntimo de la concien. Kritische Theorie (21968). ADORNO. Pero adaptar la religión a irrecuperable. actitud que Horkheimer vincula con el protestantismo. pues. la crueldad peor En las últimas décadas de este siglo ha continuado el pro~ que la bondad. reservar para ella. la injusticia y más concretamente la in- razón pretende suprimir el misterio y aceptar que no hay más justicia para con los torturados y muertos que consideran ya realidad que la dada en el mundo. muy conscientes de humana se convierte en historia natural. y sin esperanza de una salvación 2• mos en la verdad. Zur Kritik der instmmentel/e Vemunft irracionalidad de las sociedades «racionales» occidentales. Dialektik der Aefkliinmg (1947). El anhelo de todos aquellos que responsable. si se la razón instrumental es vaciarla de contenido. De ahí las dramáticas situaciones de una gran razón. Razón Com11nicativay Teoría Crítica. El espíritu positivista atiende sólo a lo dado. de la Escuela de Frankfurt J. MARDONES. de Frankfurt son T.justa en la que la sociedad racional y tecnicista.° generación . el eterno problema del mal que para cia. sino de tantas personas de todos los mundos del ser en el hombre. no se repita. se hace radicalmente inso- ficas de las sociedades secularizadas. su secularización. hombres de la esperanza y una razón sin esperanza y sin Sólo desde el positivismo no se puede fundamentar una moral. La incapacidad de pensar así expresa lo más profundo de la M. cuando más. Si desaparece la trascen. lidaria e inhumana. La soluto. ni que el hacer daño a otro sea malo. Pero en quieren una civilización más humana y más . demostrar que el odio sea peor que el amor. MARCUSE. El subjetivismo y el instrumentalismo que viven acaso confortablemente pero sin equilibrio humano han instaurado un cierto terrorismo contra todos los que cree. M. lo que Heidegger llama Diesseitigkeit. A pesar de todo. convencidos de ·que la Industrial Society (1964).. en un ser sin autonomía. también. HORKHEIMER. La Escuela de Frankfi1rt 333 de la persona.·. diferente. La racionalidad instrumental priva a los dencia desaparecen los valores. además. no sólo de los que viven en el llamado y. y nostalgia y la esperanza de lo que llaman «el totalmente Otro». la crisis de la Modernidad es una crisis de la de Frankfurt. Dios es sólo el objeto de nuestro anhelo. que «es imposible salvar un sentido absoluto sin Dios». sobre todo los valores morales. AnoRNo-M. Sólo una Teología puede fundamentar una Moral. Rechazan cualquier religión sin rostro de una sociedad de todos iguales. La contradicción de su actitud. Es lo que Marcuse positiva. De. pierde la memoria histórica de los sufrimientos. Negative Dialektik (1966). mejor.·. Eros and Civilization: A Phi!osophical lnq11iry Into Frwd profunda crisis de las sociedades racionalistas no tiene más (1955). que criticaron los filósofos y sociólogos de la primera Escuela Así pues. utilizada principalmente como instrumento de dominio parte de la humanidad. La ellos es. . el anhelo llamó «el hombre unidimensionah>. La jimdamentación normativa de la Teoría Crítica de la sociedad (Bilbao 1983). Ya no hay un Absoluto en nombre del mantenerse en la sociedad. La visión de la 1. si la racionalidad se nuncian también ellos. Es también un terrorismo contra los que vivimos con la seguridad de que lo real es mucho más que 2 Las obras más representativas de la primera generación 'de la Esc~ela lo dado en este lado de acá. no repara en los costos humanos. HoRKHEIMER. Queda claro en su pensamiento que. pero permanecen en ella con la tentación es adaptar la religión a lo dado. la y eterna del alma hacen de la persona un ser único. en la que Auschwitz de interés porgue no son útiles. la religión como esperanza de Al debilitarse los valores religiosos. como una de las características especí. insatisfacción y la pregunta. trascendencia deriva hacia los inhumanismos. One-Dimensional Man: Studies in the ldeology of Advanced Adorno y Horkheimer están. Su origen judío les prohíbe cualquier representación de una especie. como Viktor Frankl. miembro gregario y de Dios porque eso sería cosificarle. . la historia Adorno y Horkheimer son. Crítica de la racionalidad. De todas ellas hay traducciones españolas. H. consiguientemente. (1967). Crisis de la Modernidad ·' . En España se ha ocupado salida que una recuperación de lo Absoluto o. la religión y la filosofia carecen sean imposibles los horrores del pasado. Sólo la dimensión espiritual de los que son capaces de experimentar la contingencia. Les detiene. del Ab. Sólo quien da Desde un punto de vista meramente científico no se puede esperanza da salvación. el vacío existencial reduce a un instrumento positivo para conseguir objetivos y de nuestras sociedades. sobre todo. un eclipse de la verdad como presencia Tercer Mundo. Die Sehns11cht nach dem ganzAnderen (1970): T. la vida mísma pierde salvación y como protesta contra la razón instrumental debe interés e importancia. ésta queda convertida no más que en el individuo ca-negativa. cual defender una autonomía y una justicia como resistencia a Horkheimer y Adorno son conscientes de la aporía y la la opresión. sujeto de deberes y derechos inalienables. La legitimación nueva de las instituciones lutización de la razón técnica. teóricamente. Intenta un nuevo de. Erkenntnis 11nd lnteresse (Frankfurt 1968). Los tres están orientados a La crítica que propone Habermas será también una crítica perpetuar un autodesarrollo de la ciencia y la técnica que per. sociales. emancipación de cosmovisiones religiosas o ideológicas: Se con- técnico sucedido hasta ahora. a su vez. sólo puede lograrse desde la seguirá una plena emancipación humana mediante el reinado comprensión del modo racional-instrumental del pensamiento de una moral universal. . M.éscuela de Franlef11rt: Estudios de Deusto 32/1 (1984). para Habermas. nuestra sociedad Pero estos tres fines conviven con el odio y la injusticia. La religión. rescatar la supremacía de la dimen. el desarrollo del capital abstracto. Esto es lo que Habermas llama <dn. Theorie der Gesellschaft oder Sozjaltechnologie (Frankfurt 1971). familiares. etc. Como excelente estudio acerca del pensamiento de Habermas también E. jetivo entre los hombres. la familia. conocimiento» en el sujeto humano como tal. entre acomodarse a la metodología de las ciencias positivas. otras. etc. en una forma nueva. a su vez. Las Ciencias de la Naturaleza buscan moral universal fundamentada en la estructura del lenguaje hu- el dominio mediante la manipulación tecnificada. La terés práctico del conocimiento». que sería un interés emanci. en el además llegar hasta una teoría general de la evolución social disfrute de más tiempo libre y en la seguridad del empleo. Se entiende que sarrollo de la Teoría Crítica de sus predecesores. aunque ahora con un mite. puede Para ello pretende crear una Teoría del Conocimiento como darse como desaparecida pero deberá ser sustituida por una Teoría de la Sociedad. y legitimar tales instituciones y sólo se legitimará lo que res- losofia. Las Ciencias mano. propio de las Ciencias de la Naturaleza. libre y justa. tados. Theorie 11nd Praxis (Frankfurt 1963). Critica de la racionalidad. La Filosofía tendría como misión una crítica quiere combatir el positivismo. que liberase a las ciencias humanas del objetivismo neurotizante Las aspiraciones del hombre de la sociedad racional y tecnifi. Como se ve. Es la abso. También él nálisis de Freud. se trata de nuevo de la utopía ilustrada del hombre deben buscar un entendimiento mutuo e intersub. ¿qué otra cosa puede ser?. racional. La crisis de la sociedad industrializada (Madrid 1978). desde la que se pueda analizar. Crisis de la Aiodemidad 1.. Y las ciencias del espíritu quisieron 3 Como obras fundamentales de Habermas pueden considerarse. Ver Sozjalemvissenschaften (Frankfurt 1967). puede verse E. la Teoría de la Sociedad necesita de una Teoría religiosa y a las legitimaciones ideológicas. deberán someterse a un pro- sión social del hombre para liberarle del supertecnicismo. Habermas defiende una teoría consensual de la verdad. res. M. 225-242. con capitalista avanzada. La Teoría del Conocimiento necesita de la Teoría de nalmente. aunque lograrlo requiere un largo apren- humano. UREÑA. ponda a un interés general. la historia como un proceso de autoconstitución del hombre.. lenguaje purificado. El positivismo sustituyó la Teoría del Conocimiento dizaje y un proceso evolutivo 3• por la Teoría de la ciencia. la relación entre Ciencia y Fi. validez de una norma moral sólo puede fundamentarse racio- pativo. Es pre. Así se logrará 'la del Conocimiento porque comprender el desarrollo histórico. J 334 C 1O. El Estado. el scientismo y el tecnicismo. siempre en habla de intereses no alienantes.Frankfi1rt 335 Jürgen Habermas es el representante principal de la segunda ciso volver a situar lo que Habermas llama <<los intereses del generación de la Escuela de Frankfurt. UREÑA. Legitimations-probleme im Spá"/ka- pitalism11s (Frankfurt 1973). de una moral universal justificada racionalmente. económicas. Z11r Logik der de la . Esta moral racional consensuada ha de sustituir a la moral Pero. con la insatisfacción constante en la dirección de una emancipación creciente de la humanidad. Esta pretendía el dominio pero no el desarrollo del sujeto. con el interés práctico de su transformación el tedio y la catástrofe ecológica. La Teoría Critica de la Sodedad de Habermas. por consenso entre todos los miembros de la socie- la Sociedad porque los intereses del conocimiento sólo pueden dad que sea resultado de un discurso realizado bajo las con- fundamentarse desde una Teoría de la Sociedad que conciba diciones formales que definen la situación comunicativa ideal. orden a una emancipación del hombre de todos los poderes Habermas cree poder lograr esta liberación y emancipación que le oprimen y que le impiden ser libre y constituir una del hombre mediante una labor crítica fundada en el Psicoa- sociedad verdaderamente racional. y con las guerras devastadoras. entre Ciencias de la Naturaleza y Ciencias del hombre. La Teoría Critica de la Sodedad de Habermas (Madrid 1978). Habermas propone cada pueden resumirse en el ingreso de más dinero. La Escuela de . se logrará mediante una Habermas quiere impulsar una nueva fase liberadora del discusión pública racional en la que participen todos los afec- tecnicismo deshumanizador. ceso de discusión racional y pública hasta alcanzar un consenso tablecer. e. y aceptarlo como es. caprichosa. del hombre. cartes hasta Marx. La condición posv1odema (Madrid 1984). al final. se suele llamar Pos. de los millones de muertos en las guerras. En realidad. La historia no es más que una rrollo técnico carente de ética. del hambre y la desesperación de cientos de millones. no tanto de Más que una nueva ideología quiere ser una «anti-ideología>>. moriremos» al que alude la Biblia 6• De ahí la búsqueda ansiosa. Los ideales prometidos de lograr una humanidad más intangible del progreso indefinido de la humanidad. ni se puede saber nada. por la promesa de una emancipación de toda la humanidad. la sociedad que- dará siempre a merced de la razón humana. 1 bocado.ois Lyotard de <<pasarlo cada uno de la mejor manera posible». partículas-microscópicas. tan difícilmente reconciliables en un hipotética desarrollo de las ciencias y el dominio de la naturaleza han razón social. y entretenimientos de hombres desocupados. desde san Agustín a Teilhard. no hay más que movimiento loco de sibilidad de alcanzar verdades objetivas. 1 336 C 1O. Parece co. diversos. entre muchos intelectuales que no me atrevo a alguna. está indudablemente acer. Los pensa. el empobrecimiento de los pueblos del racional de la sociedad. 111. y por más que eficaz. Como da por supuesta la desaparición Sur y del Tercer Mundo. desde Des. todo eso no es consecuencia de la falta de desarrollo espere ingenuamente en consensos racionales. tan limitados y. El perjurio no se debe al capitalistas occidentales.32. J. el propio desarrollo impide cumplimen- hemos advertido. sobre todo. pero los posmodernos piensan que de poco nos sirven esos bene- ficios si ha sido a costa de las bombas atómicas. en el sueño utópico de una reconstrucción tarla. . el despotismo de la de la religión. el despotismo de los prejuicios nuevo a la razón. LYOTARD. como ya olvido de la promesa. principalmente en los países capitalistas víctimas del desa. carpe diem de Horado. sino un talante. sino todo lo contrario. de los placeres del cuerpo. sin unidad intelectuales. precipitada y sin· espera de toda clase de placeres. progreso» 5• No cabe duda. como ya hemos dicho. el hombre y Dios. es decir. cuanto queda dicho en el capítulo sable cambiar el mundo por el progreso. 6 Is 22. Todas las construcciones pretendidamente racionales que Los «metarrelatos» que pretenden explicar la historia son ficciones intentaban explicar el mundo. reportado grandes beneficios a una parte de los hombres. que el por todo ello. de manera genérica. múltiples. tado en muchas de sus consideraciones criticas de las sociedades Esta promesa no se ha cumplido. El analfabetismo. LA POSMODERNIDAD de concentración. 13. tan pasionales. Por más que pretenda una razón iluminada amplificados por los Media. Es inútil e impen- en este libro y. llama al desarrollo «el más vergonzoso de los nombres» 4• Y 5 4 O. La historia no conduce a ninguna parte. modernidad.. justa y más libre ceden hoy ante los ideales egoístas. que se considera como la única dores posmodernos combaten el dogma ilustrado que parecía realidad. ninguno se atreve a llamarlo de los hombres tan distintos. del tedio Todo el larguísimo proceso que hemos intentado describir y sin-sentido de las sociedades capitalistas. en una actitud muy generalizada y que podría. ¿para qué? Jean Frarn. la ley de que es bueno lo que es y que se exprese en un lenguaje purificado. el desempleo. o al «comamos y bebamos que mañana A eso es a lo que. los placeres estéticos o intelectuales. por consiguiente. un modo cómodo de estar en la vida. 1 Cor 15. P. de los campos 2. Crisis de la Modernidad 2. universales y necesarias. han resultado fallidas y de ahí ha brotado Este pesimismo conduce inevitablemente al hedonismo. narcisistas. La Posmodernidad 337 Como puede verse por esta brevísima e incompleta noticia lo explica: «Ha llegado a ser imposible legitimar el desarrollo del pensamiento de Jürgen Habermas. 11 O. pero existe también en los sucesión de episodios inconexos. Sin embargo cae también él. no le queda más alternativa que recurrir de opinión y. Son los historiadores los que hilvanan los acontecimientos llamar filósofos porque el filósofo es el que ama y busca la y creen encontrar un sentido pero eso es una construcción verdad y los intelectuales posmodernos rechazan a priori la po. tampoco aceptan que la historia humana tenga mos calificar como desencanto. Por eso. mo si preguntaran: progreso. Esta actitud existe entre el pue. un sentido como han querido todas las Filosofias de la Historia blo. Por lo mismo. Es mejor resignarse r· precedente y en éste hacen ver que la Modernidad ha desem. que son para pocos. al el pesimismo ambiental: ni se sabe. 8 MUGUERZA. a los terroristas les hace felices las construcciones filosóficas o religiosas que pretenden explicar asesinar a sus enemigos políticos. vagabundeos. En la mentalidad posmoderna. REGUERA. lo que es lo mismo.e. repudio de la razón y fin de la Filosofia en su forma de Metafísica [. De feliz estrangular en sus entrañas a un hijo no deseado. Temible grito porque a Se niegan. inspirada en Nietzsche.. hacia una ciencia racional y mente porque es la actitud más cómoda. escribe: «Pienso luego existo es el co- quedan más que colores cambiantes. se ex.]. «todo para ofrecemos verdades ontológicas.. El fin de la Modernidad (Barcelona 1986). <<nada está prohibido». VATI1MO. .. libertad entendida como ausencia de al que uno se resigna [. la vida parece un de verdad-fundamento pierden peso. uno de los representantes más característicos de suprime todo valor del ser. Se han eclipsado los ideales. sean los ideales patrióticos u otros. Saber vivir (Madrid 7 1985). La sospecha la moral cristiana. O. 9 Ibid. consiguientemente. que es muy exigente. de la verdad. KuNDERA. zado y desprecian los posmodemos la razón por inservible sales de comportamiento. F. Javier Sádaba ha escrito: <<Entiendo por guaje y para <<Verdades» siempre provisorias. ¡Vive feliz! es el único imperativo categórico» 7• Sin saberlo. espontaneidad de los instintos.SAD1\BA. El conceptos metafisicos de sujeto-objeto y también de realidad y mismo Milan Kundera escribe: «Por eso. nada vale. todo eso no hay más que fragmentos inconexos sin significado Por sí mismo aparece también que los posmodemos se nie. La crisis de G. comentar cuán extendido está en las sociedades actuales el de desenmascarar errores. 152-158. alguno coherente. el mundo verdadero se ha convertido en fábula. frente a la divinización de la razón que llevaron tablecen unos principios. sean también los ideales marxistas de [. sean Metafisica» 9• «La Filosofia será un saber explícitamente residual los ideales cristianos. No la literatura posmodema. un saber que se colocaría en el nivel de una verdad "débil" sociedades más justas. 10 12 M. «No se trata. fracasadas las otras morales que. La Ontología se hace. Se rechaza frontalmente metafisica por excelencia como es la Filosofia. Así pues. hay apetencias. [. J.. a aceptar «los grandes relatos». siguiente apetencia. Pero ni siquiera boceto es la palabra precisa. afirman como verdad absoluta que <<Verdades como instancias de conducta. En lo que menos creen es en la moral. es decir. probable. de una u otra forma. efectivamente..]. por- [.. La Posmodernidad. La razón sin esperanza (Madrid 1977). del fundamento. pues. pues. 150. «vale lo que me agrada.. La Posmodernidad 339 Aun no queriéndolo. color. no vale lo como un instrumento deportivo que sirve para juegos del len- que no me agrada».]. los posmodemos proceden con desprecio valor moral. hermenéutica y los que todo vale igual o. 140-141. apetencias sean cuales fueren deben ser satisfechas sin pensar. o a una madre puede hacerle el sentido de la vida. frívolo y sin compromisos. temporales y sos- moral la idea de que hay que ser feliz y que no está dicho cómo pechosas 11 • Es lo que se ha llamado un pensamiento light. del hombre y de Dios. un errar incierto. JARAUTA (ed..]. o como normas univer.. porque se debe hablar de una Ontología "débil"» 10• un boceto siempre es un borrador de algo... Nietzsche y Freud. Y las ser al mundo» 8 • «La Metafisica es algo que permanece en no. la preparación para 7 J.Nos encontramos en el momento del normas. La consideran más bien vale». la razón (Murcia 1986). Creo que en esta situación boceto.). La miseria de /a razón (Madrid 1981). la han generali- presaban como imperativos categóricos.]. Milan Kundera. gan a aceptar cosmovisiones racionales. o como un dolor Vivencia del momento. los «maestros de la sospecha» (Paul Ricoeur). ni con una verdad fundamental. pero dan también por sobre la razón que ya habían lanzado Marx.es. inciertos mentario de un intelectual que subestima el dolor de muelas. Escépticos ante toda Desestimada la razón. La inmortalidad (Barcelona 1992). sotros como los rastros de una enfermedad. hacia ella y. sino de verlos como el manantial valor y la importancia de los sentimientos vitales y de la con- mismo de la riqueza que nos constituye y que da interés. pero son unos principios carentes de a cabo los ilustrados. . 11 Ver obras como l. del mundo. Siento luego existo es una verdad que posee una validez mucho una continuidad histórica sin relación alguna con un verdadero más general y se refiere a todo lo vivo» 12 • No hace falta fundamento. 238. he ahí actitudes muy específicas de no tiene ningún otro objeto si no es el errar incierto de la una mentalidad posmodema. queda el sentimiento y el instinto verdad absoluta. ·' 338 C10. El pensamiento exaltación del sentimiento. el famoso no- absolutas no hay>>. Crisis de la Modernidad 2. un ladrón le hace feliz robar. los posmodernos --como se ve. velista checo. Sádaba repite el grito de los ilustrados. No hay verdades. de la verdad. que en. antagonismos. de la semana y. en realidad. ~ " 340 C10. ni de la absolutización de la verdad. que no vale la pena desesperarse ni atormentarse. La Posmodernidad 341 1 un cuadro. necesariamente. la porque. al revés que los posmodernos. Quizá la tarea del que ama a los hombres gendra anarquía. también algunas corrientes de pin. se llama esculturas a hierros retorcidos puede vivir sin el misterio y. en cada día. aceptar que nos asentamos sobre «el reco. «desde que los hombres han dejado de creer en esta derelicción de una ·manera trágica.. períodos incomple- nes coherentes y verdaderas de la realidad. La persona siempre es digna de respeto boceto para nada. y jirones de pergamino. por la Posmodernidad.La condición postmodema (Madrid 1984). en las sociedades dominadas. no han visto nada más que fragmentos o teosofia. muchos otros [. nombre de la rosa.]. Poco antes. En los últimos años. Cuando. la meditación trascen- esperpentos que no vale la pena recordar. y la boca para pasar de largo y olvidar lo que han visto el ocultismo. el de las horas litúrgicas monacales. Pero todo esto hay Además. la vida discurre según un orden perfecto. 15 U. LYOTARD. fray Guillermo de Baskerville le había a los hombres hacia las guerras o las dictaduras no fue a causa aconsejado a Adso. el pluralismo inconmen. conocer la verdad no hay por qué comprometerse con «ideales» un incendio destruye la biblioteca y el monasterio. un borrador sin cuadro» 13 • No sólo cierta literatura. Cada uno acepta sin pasión que el otro sea distinto. to. sino por la Adso. o de las esferas derna. la diferencia. Si no se puede muchas peripecias de la novela. Más aún los capítulos nocimiento del heteromorfismo de los juegos del lenguaje» 14. cuando no acepta el misterio o a bloques de hormigón y ante ellas las gentes abren los ojos presente del Dios Infinito. 16. su estante. . discontinuidades y paradojas.grandes ventajas. aunque no siempre lo sean sus ideas. la astrología. por la verdad porque suelen provocar también la muerte de La tolerancia no puede fundarse en el escepticismo. Todo queda de otros tiempos que acabaron en guerras cruelísimas o en en ruinas. aparezcan de sin sentido. la vida del monasterio gira toda ella alrededor de la que vivirlo sin nostalgias de la unidad perdida. creen en todo». tura y de escultura actuales son expresiones de una sociedad '1 No es extraño que. su plúteo y su lugar. El aceptar. Ellas y sólo ellas tos. el monje narrador feroces dictaduras. el espiritismo. al final sobreviene la ekpyrosis. sino en el respeto hacia los demás. dental. sin nostalgias y sin temores. Pero mientras los existen. muñones de libros» 15• Lo que significa que del antiguo pueden fundar un verdadero humanismo. 118. Heidegger) vivían decía que. retorna al antiguo monasterio no encuentra más que escombros lerante. 14 J. KUNDERA. Chesterton cialistas de mediados del siglo (Sartre. en otros tiempos. orden que regía la vida no quedaban más que escombros y los ideales y las creencias religiosas o antropológicas condujeron fragmentos. Luego perfectamente posible alcanzar muchas verdades sea filosóficas. mientras que el boceto que es nuestra vida es un l no piensen como nosotros y en la capacidad para aceptarlos y convivir con ellos. se han multiplicado las sectas. citas. el Hare Krishna. Si. brochazos o lineas que van hacia un lado como nuevo los movimientos esotéricos y ocultistas. la quiromancia. Es mejor Si interpreto bien la leidísima novela de Umberto Eco. los hombres Francia. <<larvas de libros aparentemente todavía Muchos pensamos. El nombre de la rosa (Barcelona 7 1983). sea teológicas. incluso en países cultos como Así pues. El hombre no · prodrían ir hacia otro. Camus. los posmodernos piensan Dios. al cabo de muchos años. más o sin valores ni representaciones coherentes. estos temas se convierten fácilmente en best-seUer. e interpretacio. lograr que la verdad ría porque la única verdad consiste en aprender a 13 M. el horóscopo. El pensamiento débil es. de la novela siguen el ritmo monótono y ordenado de los días sobre el disenso. Eco. Crisis de la Modernidad 1 2. que es sanas por fuera pero devoradas por dentro». ella expresa perfectamente la actitud posmo- surable de los juegos del lenguaje (Wittgenstein). tiene su sala. 605. no es que no crean en nada. La acción se desarrolla en un monasterio medieval donde del valor (Weber). y los libros que tratan caminamos sin norte ni sentido. según los pensadores posmodernos. la búsqueda de inestabilidades. Después de las Esta actitud tiene -creen. sea morales. pero una biblioteca es un orden perfecto: cada libro nihilismo sin tragedia. el joven novicio que le acompañaba: «Huye. aunque consista en lograr que éstos se rían de la verdad. La insoportable levedad del ser (Barcelona 16 1988). intentó reconstruir lo que quedaba pero no logró niás que sea antropológicas. Manchas y colores 1 menos conscientemente. F. fragmentos. Debe ser un biblioteca.. <<Una biblioteca hecha de fragmentos. de los profetas y de los que están dispuestos a morir falta de respeto a personas que pensaban de manera distinta. etc. se busca sustitutivos en la magia. Cuando la planes de Dios. sabemos que Dios no abandona la La hemos recorrido con largos pasos y deteniéndonos única. 1984). En tomo a la Posmodernidad (Barcelona 1990). J!MÉNEZ de la Modernidad 0RTIZ. vivir en la esperanza porque hay salvación para la hu- 16 manidad aunque en su larga peregrinación hacia la luz se quede O. es un para quién.e. de este movimiento ideológico. El entusiasmo (Barcelona Al timón va Jesucristo Salvador.]. Religione. G. En realidad. en algunos momentos. llevaban. Dios no fracasa nunca. La sociedad transparente (Barcelona 1990). cuando debía · r i en quien religarse. VATIIMo-P. mucha escoria en el camino.. sin que veamos el puerto hacia el que la humanidad se dirige. ya viejo monje. sin un Ser último tiene el hombre para orientarse en el mundo [.. Puede nantes en el conjunto del proceso.. A. La fil~sefía y el espefo de la Naturaleza (Madrid En el capítulo siguiente expondremos. Y el hombre sin Dios. este texto que ya no sé de qué habla: stat rosa proceso de crecimiento porque nada crece sin dolor. La Posmodernidad (explicada a los nit7os) (Barcelona 1987). 607. Como estudios sobre esta cultura pueden el personalismo y la doctrina social de la Iglesia.1 O. Ensqyos sobre el individualismo contemporáneo (Barcelona 1986). siempre se aberraciones de las dictaduras. Deux sie'cles de critique de fa rationa/ité: fe déft de la phifosophie actue//e: Studia Philosophica 42 (1983). Eso es verdad pero de forma provisoria.. parecer. o realizan sus planes porque. El fin de fa Modernidad (Barcelona 1989). La era del vacío. Posmodernidady Cristianismo. No son las consultarse J. y que el Hijo figura de Guillermo de Ockham y que llamábamos Modernidad de Dios se hizo hombre. FRANK. las guerras y el capitalismo. G. M. La conocía el timonel. A vt1eltas con fa Posmodernidad· Los rasgos de la sensibilidad postmodema: Proyección 36 (1989). Nunca he ha sido la razón sino el hombre el que se ha querido inde- dudado de la veracidad de los signos. son lo único que pendizar de Dios. A. Hasta aquí ha llegado la evolución de aquel proceso del Todavía hay otro motivo decisivo para la esperanza. 595-596. y gravita hacia el bien porque tiene voluntad y el objeto formal de la voluntad 3. de manera muy concisa.. Ideas y creencias del mundo actual (Santander 1991). S. en el desierto nevado de la Posmodernidad. se queda solo y perdido en su soledad. Podemos. del pesimismo y la perplejidad en que nos ha sumido la crisis L. La situación terminal pa. CARVAJAL. J. RoRrr. termina su relato: <<Hace frío y objetividad. Queriendo ser sólo racional. Laicismo e Postmodemitd: La Civilci Cattolica (1993/I). J. ~ '• -~ l 342 ~·. BAUDRILLARD. Las estrategias fatales (Barcelona En la cultura de hoy brotan potentes luces de esperanza. Adso. La bibliografía sobre el fenómeno de la Posmodernidad es en las bodegas de la nave sin saber ·exactamente la ruta que ya muy abundante. !/ pensiero debo/e (Milano únicas pero ellas son indicadores de por dónde se puede salir 8 1990). Al final. Los que dijimos que comenzaba a principios del siglo XIV con la que creemos que Dios es Creador y Providente. 295-311. ciertamente. VATIIMO y otros.ª MARDONES. El desqjlo del fragmento (Santander 1988). lo que consideramos tres vías de acceso a un humanismo tación de algunas obras de Heidegger. me duele el pulgar. He sido un testarudo. Dios no sería Dios. Los autores más representativos son: G. La condición posmodema (Madrid 1984). termina en lo irracional. si no. LIPOVETSKY.. REFLEXION CONCLUSIVA es el bien. he perseguido un simulacro de orden. Ahora bien. Los antiguos remeros remaban 17 O. Nietzsche y en cierto modo Heidegger. Pronto o tarde acaba por polarizarse hacia la verdad y hacia el bien. G. Crisis de la Modernidad 3. Reflexión conclusiva 343 liberarnos de la insana pasión por la verdad [. Gz. 1987). no pues. podemos afirmar que todo ello. . porque la Modernidad ha obtenido muchos e importantes no nos queda más que el nombre). pueden considerarse como precursores mejor: la concepción evolutiva de Pierre Teilhard de Chardin. o una determinada interpre.. M. 131-139. no tenemos más que puras logros humanos. saber muy bien que no existe orden en el universo» 16 • El Sin embargo y juzgando todo el proceso con perspectiva novicio entonces. Mucc1. A nosotros nos toca remar Introducción a Nietzsche (Barcelona 1987). Los razón ha querido independizarse de Dios ha terminado en las fracasos de Dios siempre son provisorios. VATIIMO. Le Differend (Paris 1987). Pero además porque la persona humana gra- palabras» 17• vita inevitablemente hacia la verdad ya que tiene inteligencia y· el objeto formal de la inteligencia es la verdad.e. 37-61. 1 C. RovArr1 (ed. camina con nosotros.). obra de sus manos y que Jesucristo Redentor del hombre mente en algunos de los fenómenos filosóficos más determi. G.]. Critique de la raliona/ité. En primer prístina nomine. Dejo este texto no sé y por dolorosos que sean muchos de sus episodios. en su conjunto en el scriptórium. R. nomina nuda tenemus (de la antigua rosa [¿ilusión?] lugar. que el hombre destruye los recerá al lector desoladora y lo es. 1983). un ayer que se va. aunque la historia bien estudiada enseña que no fue así. · Gravita hacia ellos y no descansa hasta que los encuentra.1 i ~ CAPÍTULO XI ~ ESPERANZAS DE FUTURO 1 1 ¡ Lo que hemos escrito en los dos últimos capítulos de este ¡ libro expresa una profunda crisis de la cultura secularizada porque ha dejado a los hombres sin verdad y sin esperanza. ofrecer ideas terapéuticas para sanar los males presentes y contribuir a que la humanidad se recupere. El proceso de búsqueda y encuentro · es muy lento para las medidas que la corta vida humana le permite al hombre. como acabamos de decir.4). el ser es en sí mismo bueno. de sus males y se apresure su encuentro con la Verdad y el . Por eso desesperamos. caemos en la tentación de creer que «cualquier tiempo pasado fue mejor)). '·' ~ 1 . El salmo 90 le dice a Dios: <<Mil años son a tus ojos como un día. ' 1 Sin embargo. Pero. a pesar de todo. La realidad. El escepticismo humano ambiental y la carencia de valores son la consecuencia de varios siglos de crítica al orden cristiano y el fracaso de la civilización que se ha pretendido estructurar como si Dios no existiese y como si no hubiese hablado. a veces. un mal físico consecuencia de su limitación -no es el Bien total. aunque es verdad que el ser está también tocado por el mal. o tenemos la im- presión de que todo está mal y sin remedio. Para comprender algunas cosas hace falta mirar con los ojos de Dios. es también cierto que la persona humana está constitucionalmente hecha para la verdad y para el bien. en su primer capítulo. al menos.y un mal moral que desde los orígenes de la humanidad afecta y desordena el ser de los ··hombres. una vigilia en la noche» (v. O. al menos. En este último capítulo queremos recordar el pensamiento esperanzado de hombres que han sabido otear el futuro o. podemos confiar serenamente en la realidad y en el hombre hecho para la verdad y para el bien. con tal de que seamos capaces de una mirada a lo lejos. en lo posible. como lo demuestra la Metafísica y como ya lo enseña el Génesis bíblico. . en su conjunto. víctima cuanto contribuya a descubrir el sentido de la vida y a iluminar de un infarto. la Fenomenología teilhardiana tendió que la vida humana tiene sentido y que podemos confiar pretende contemplar todos los fenómenos. sobre todo.º Ver el fenómeno. 1 Fenomenología de la evolución cosmogenética. ·~ -~ Bien. Los otros estudios suyos que se han publicado en vendieron a millones. explicaciones. que la visión más químico.~ en un domingo de resurrección>>. Beauvoir. i sociedades se escribe tanto y los acontecimientos se suceden 1955) ha sido uno de esos pensadores de nuestro siglo que 1 con tanta rapidez que el último eclipsa a los anteriores y la · han sabido tomar altura y distancia de los acontecimientos atención se pierde. las guerras mundia. que conoció de cerca la feroz implantación del mar. se encontrará en El grupo zoológico humano. por todos los científicos. todo el fenómeno. el xismo en China. Sus obras se mismo.. Entre ellos estaban Luis y Mauricio de Broglie. Pierre Teilhard de Chardin (1881. Camus. En la obra de Teilhard. minada y estática sino que está en proceso continuado y lento secuciones policiales. que era realmente trágica. Lo peor que le podría suceder a la humanidad sería . ~ L'abbé Breuil. 1. 2. estudia un fenómeno de la naturaleza: el fenómeno fisico. ñ 346 C. el biológico. el antropológico. campos de con. Pues bien. En nuestra exposición seguimos fun- el Consulado francés en New York: <<A mí me gustaría morir damentalmente El fenómeno humano. De ahí que cuando sus obras se publicaron. Damos a continuación un breve resumen que puede sugerir a todos nuevas perspectivas para superar la crisis de escepticismo y de desencanto propias de la Posmodernidad • • 1 los que predominaba en Europa el sentido trágico de la exis. ésta pretende ser partir de 1956. _ 34. En. muy a lo lejos hacia atrás para analizar la ruta de la evolución una ciencia de los fenómenos que se manifiestan en la con- humana y. bt evo/11cionzsn10 cristiam1 de Piet.º Buscar un sentido. sus obras. creyó.· -·-· . lógico. sin duda porque en nuestras El célebre jesuita francés. per. admitido hoy. los trece tomos de Obras Completas son amplificaciones. fluidos por la realidad inmediata. deportaciones masivas. Pero el término les).··1 ·-·-.· .. _ Chard1. a mientras que las otras ciencias son analíticas. su influencia en el Concilio fue considerable. en la realidad.º Ver todo el fenómeno: Cada ciencia mundial. poder otear el futuro. . desde ella. contemplar lo que se me presenta. a pesar de todo. en los datos científicos de la Paleontología ¡ para abrir el camino a la esperanza y la alegría. Lo la vida y motivos para creer y para esperar. ya ciencia rigurosa venía a devolver a los hombres el gusto por que contiene. Los años de su plenitud fueron los años en i~ olvidarla. sigue siendo válida y apta yado. Mal- raux. y. etc.. todo lo esencial de su cosmovisión. cayó muerto en la calle. No estuvo de ciencia. el sentido. de El 15 de marzo de 1955 había dicho en una recepción en diversos puntos de los libros citados. 1 ¡ visión de Teilhard. El 10 de abril de ese mismo perder el gusto por la vida y caminar sin esperanza. el término y el valor de la vida humana de cada persona y de la sociedad en su conjunto. Teilhard quiere hacer una centración y de exterminio. domingo de resurrección.11. En el Concilio Vaticano II se le citó 1. De TEILHARD DE CHARDIN 1l hecho. Fenomenología significa tres cosas: acuerdo con los existencialistas porque estaban demasiado in.". Jaspers) y como consecuencia de las 1 génesis. EL EVOLUCIONISMO CRISTIANO DE PIERRE profusamente. Pero me parece indudable que la cosmo- cotidianos y de los episodios inmediatos para reflexionar. No debemos y de la Paleoantropología. Todo año. recibir los datos de las ciencias tal como me vienen inmedia- que tuvo que estar en las trincheras de la primera guerra tamente dados por ellas. el socio- realista de la humanidad evolutiva debía ser esperanzada. . Aldoux Huxley. úilham . etc. tencia por obra de los pensadores existencialistas (Heidegger. Jean Wahl. Esto supuesto. de manera sistemática. Después de contemplar sintéti- de la catástrofe de la segunda guerra mundial. Von Konigswald. apo. Esto significa que el cosmos no es una realidad ter- espantosas situaciones de aquella época (grandes dictaduras. Esperanzas de futuro ~ 1. alguien dijo que más que a santo Tomás.-----·-··-··----·-·-··. Teilhard supo elevarse sobre todos esos dramas y mirar 1 Fenomenología no lo entiende al modo de Husserl o Sartre como. es decir. el histórico. sobre el origen. 11 Parte del postulado. Los hombres más destacados del mundo cien- el camino de la humanidad hacia una meta luminosa es el tífico formaron un comité para la publicación y difusión de mejor beneficio que podemos hacerle. El. Después 1: ¡ ha caído un poco en el olvido. ¡ de autoformación. sobre todo. el zoológico. expuesto con un lenguaje más técnico y científico. que más que de un cosmos debemos hablar de una Cosmo- Sartre. el mundo entero que estaba aún recuperándose sintética. las recibió con entusiasmo. 3. Teilhard apareció como un profeta que desde la 1 La obra fundamental de Teilhard de Chardin es El fenómeno humano. Toynbee. Dios y la ciencia (Madrid 15. las proteínas son admitidas. los seres se Macromoléculas. protones. desde el «big-ban~> hasta la aparición de la primera capacidad que tienen los seres de llegar a tener conciencia y célula en la Tierra. de composición simple primero y después cinco grandes etapas: cada vez más complicada. es decir. virus del tabaco tiene 17 X 106• Los seres vivos dan un salto ración de la energía y con ella la realización del cosmos. un potencial de formas en que el número de átomos que posee debe ser del orden de las que la materia se irá superando progresivamente. Las moléculas más grandes del mundo Primera etapa: La materia inorgánico tienen un número de átomos del orden de 100. Estas ciencias des- tonces es inevitable que nos preguntemos: ¿por qué este orden?. T!PLER. En. Es una energía interior pero real años: porque.000 millones de cada vez más conciencia. vinculados entre sí. Les trois premieres minutes Polvo cósmico. Si se cuenta el número de átorrios 1 de los que están compuestas estas combinaciohes. orden y coherencia entre los fenómenos y un determinado La Física Nuclear y la Astrofisica confirman esta visión de proceso diacrónico ascendente que explicaremos más tarde.000 millones de años: Por conciencia entiende conocimiento y espontaneidad en las VIDA (Célula). WEINBERGER. vas en orden a una mayor conciencia. Podríamos. 3. 1010• En los seres pluricelulares. entre los principales constituyentes de los seres Teilhard no conoció las comprobaciones. I. ¿hacia dónde nos conduce? trones. La Química describe cómo esos átomos se unen para· mar la epopeya cósmica. se constata una línea ascendente. 1 átomos. En el umbral mismo de la na- ocurrida probablemente hace unos 15. el explosión. J. criben cómo. Gu1rroN-G. perfectamente programada. de hecho. Una epopeya que puede dividirse en l formar moléculas. neu- ortogenética y ascendente?. Moléculas. escribir una tabla ascendente en la que· gencial entiende el conjunto de energías físicas y químicas que aparece cómo ha sido la evolución de la materia en busca de impulsan la materia en su desarrollo. El número de átomos se eleva a muchos millones. esos seres van alcanzando propiedades nue- queda uno sorprendido al advertir una perfecta continuidad.000 millones de años. Esperanzas de futuro camente toda la realidad. hace aproximadamente 3. Subátomos. . que nos habla moléculas compuestas de un número muy grande de átomos. El más aún sigue en proceso de transformación 2 • Teilhard habla más pequeño ser unicelular que nosotros conocemos presenta una genéricamente de la aparición inicial de una especie de <<polvo gran complejidad y un número enorme de moléculas. de la teoría llamada del ·«big-bang». Teilhard sobre la evolución de la materia. Ahora bien. etc.000 millones de años: 1992). de los que es dificil En un punto infinitesimal estaba condensada toda la materia determinar si son moléculas químicas monstruosas o infrabac- cósmica dotada de una incalculable energía. en esos laboratorios gigantescos que son las es- ¿qué significa y qué sentido tiene esta evolución. tienen más elementos y más numerosa y estrechamente Atomos. Por energía tan. mesones.11. reacciones. A medida que se libera la energía tangencial. J. La energía radial es la la vida. las más pequeñas partículas. claramente trellas. turaleza viviente encontramos los virus. . BARROW y F. Una gigantesca terias. que hacia adelante que apenas podemos representarnos. 2 Sobre este tema puede verse S. un océano de energías. hacen cada vez más complejos y cuanto son más complejos. de suerte cósmico». ~ ~ 1 ~ 1. BoGDANOV. ha habido un crecimiento de conciencia. este número se eleva a can- De manera convencional clasifica la energía cósmica en dos tidades astronómicas. El evolucionismo cristiano de Pierre Teilhard de Chardin 349 348 C. pues. de cómo el cosmos actual empezó por una gran explosión \ la insulina tiene 971 átomos. especies: energía tangencial y energía radial. tal como se presenta al espectador.. electrones. J. contemplemos lo que podemos lla. D. Inicio de la MATERIA. The Anthropic Cosmofogicaf Principie (Oxford 1986). hoy generalmente 1 vivos que nos presenta la Química Orgánica. se combinan y se unen para formar Supuesto este método. de /'11niverse (Paris 1978). puso en marcha la libe. Componentes elementales de la vida. brota el pensamiento humano. de entender fór- nizamos los seres vivos. Con muchos biólogos. demos llamar hombre. luego los mam!feros. tiene más células y éstas. en general. No tiene por qué entrar en las causas por las que rección. He aquí el más misterioso y el más desconcertante de los objetos encontrados por la ciencia. EDICEP. conoce que co- vida>>. Es capaz. Sobre el alma diversos. El animal no tiene más que impresiones mecanismo excepcional que está vinculado y es proporcional sensoriales. aparece algo completamente nuevo y cualitativamente distinto. de novedades infinitas. y en la Tierra apareció la vida hace.000 millones de derosos jamás construidos por la naturaleza. Se calcula que el hombre pudo aparecer sobre la Tierra nadas entre sí. El animal. que aparece el hombre. un hace dos millones o dos millones y medio. de invención plejidad del cerebro y del sistema nervioso. además. Más adelante y siguiendo la misma di. aparece el hombre 3• • saltos son minúsculos e imperceptibles. razonada. por ella. rectificar y progresar indefinidamente. de ciencia. aparecen los homínidos o antropoides entre los que des. El ¿Por qué en este árbol se pone un tronco central? Porque animal conoce las cosas como estímulos nada más. en blece un orden. Alrededor de un tronco central aparecen ramificaciones noce. guna corpórea entre los últimos antropoides y los primeros que no tiene la materia inerte y que ya la acercan a la «con- hombres. el hombre es capaz de formar conceptos abstractos. vemos que automáticamente se esta. aproximadamente. innumerables especies de animales pecial que quiera» (Le phéno111ene h11111ain [Paris 1955]. Si. una transformación revolucionaria la operación creatriz o la intervención es- ciones genéticas y adaptación. En ramas laterales de este tronco brotan. sabe ni se sabrá nunca dónde apareció porque los inicios de Así se puede establecer el siguiente orden ascendente: des. más relacio. y hasta hoy misteriosa.11. de matemáticas. toda la variedad inmensa de la fauna sus propios actos. un tacan los australopitecos. animal no progresa por su propia decisión. Es capaz de raciocinio. más complejo. de libertad y. Esperanzas de futuro 1. No se estado psíquico más elevado. Por eso puede volver sobre múltiples y divergentes. todos los grandes cambios son muy pequeños y se pierden en pués de los cordados aparecen los vertebrados. su naturaleza y su origen. Entre ellos. una estructura especial. coloque bajo el velo feno111é11ico de humano. como son la autoformación. El evolucionismo cristiano de Pierre Teilhard de Chardin 351 Segunda etapa: La vida Prescindiendo de ulteriores detalles que no interesan para nuestra descripción. atendiendo a la com. de moral. Sin embargo. mulas. 350 C. C. por muta. VALVERDE. 186 nota). de los mamíferos. cuando aparece ese ser al que ya po- ciencia>> y a la espontaneidad. se ha pasado del homínido al hombre. la asimilación y la reproducción invariante. sino además reflexión. ruge la conciencia años. humana. 1995). Después de millones de años de subida de con- el cuándo y el cómo son imperceptibles ya que todos estos ciencia. Allí mismo brota un punto 3. a la «concienci:m: el sistema nervioso. como probables antecesores del cuerpo pensador. Teilhard representa la aparición de El hombre no es sólo instinto. pero deja abierta la puerta para que «por razones de orden superior y a un tiempo ulterior de su dialéctica. El hombre al observar los animales nos encontramos con que existe un como realidades en sí. materia es vida material. el hombre sí. que representan un progreso capital en la evolución de la «conciencia>>. es decir.000 millones de años. Por eso sólo dice directa cerebralización. el tiempo y en el espacio. cf. por encontrar una salida ascendente. 208-227. Antropología Filosófica (Valencia. allí donde se forman los cerebros más po- Parece que la Tierra se formó hace unos 5. está presente a sí mismo. Apenas hay diferencia nin- Lo que sí es cierto es que la vida tiene unas funciones . el hombre conoce y. los seres tienen una mayor «conciencia>>. de la materia. «el árbol de la animal conoce. de religión. En Filosofía y en Teología cristiana no se requiere ninguna intervención especial de Dios para que se dé el paso de la Tercera etapa: El hombre materia a la vida ya que la vida que surge de la. de arte. lo cierto es que en el centro del tronco Sin querer hemos entrado ya en la segunda etapa: la vida. los primates forman un tronco de 3 Teilhard hace Fenomenología. no Filosofía ni Teología. de años. El las múltiples formas vivas en forma de árbol. A medida que el sistema nervioso se hace fin. defensor de la realidad espiritual. inmateriales. espirituales. derechos y deberes. orga. Es imposible precisarlo más porque incandescente. . Poco a (mars 1983). En él se considera ¿Cómo fueron los primeros hombres? En su aspecto exte. El rior. 355-366. igual que los simios más evolucionados. ¿Se detendrá ahora su mar- que el hombre está formado por dos componentes: uno ma. porque el efecto y la causa son proporcionados. Dios. la capacidad inteligente y la capacidad racional son Desde el bomo sapiens sapiens no se advierten ya cambios propias de los seres inmateriales. edad crítica en la sificación no siempre están de acuerdo los investigadores. Con un número muy reducido de necesita del sistema nervioso y. ¿una pareja?. hombres cada vez más evolucionados. Por eso ha sido pro. ~-. aunque en la cla. es decir. La persona no se realiza en sus múltiples posibilidades si con mayor conocimiento y mayor libertad. la cerámica. Luego entonces no Ya no evoluciona el cuerpo del hombre. herramientas. Y a medida que la sociedad va creando más y más rela- ciones. la especie bomo. ideas. Monogénesis 011 Po/ygenisme. Esto de la evolución. 273-283. Del mono al hombre. Hace 35. aparecido. por una mutación genética de los cromoso. etc. miento. como el alma es un ser espiritual. La vie el el tejido y la metalurgia. no ha podido provenir de causas materiales. nace la civilización. Paleontología y genética: Sillar 5 (1985). al principio. Surge el arte de las cavernas. como los hombres han acumulado comunicación singularísima y un enriquecimiento indefinido de sensaciones. unos grupos con otros. ~e futuro 1.. son histoire. sepulturas. como se demues. Lo evolución de los hombres. pinturas. J. hasta su inteligencia. Ahora bien. peranz. . para conquistarla y dominarla. es capaz de expresar toda la riqueza tomar contacto con el mundo material. poco. conocimientos en general. importantes en el cuerpo humano.000 años. noosfera. Apa- Cf. Du big-bang au mrhomme (Paris 1989). a medida que el sistema nervioso se iba desa. un arte ya hacían cosas que no pueden hacer los monos. no es por su relación con otras personas. Pero pensamiento se libera.11. espirituales. Una red de pensa~ Tales hechos son propios de seres inteligentes y racionales. . el gusto de la fantasía. también la obra más amplia del mismo autor. casas. en las cuevas de Al- hachas. En el neolítico. comienzan también la industria y el comercio. hizo brotar el se realiza a través de un fenómeno nuevo: la socialización. del cerebro para signos. Les le¡ons de la génétiq11e: Etudes rece la agricultura y el hombre se enraíza en la tierra. En él se manifiestan sus preocupaciones y sus senti- cerámica. que termina la evolución somática humana en lo esencial. su alma. se hace más compleja. trampas. el llamado homo sapiens sapiens. etc. mas • morfológicamente igual al hombre actual. Se forma una 4 humanidad sedentaria y organizada bajo normas y leyes. relaciones. el alma. La génélique el /'origine de l'homme: Nouvelle Revue Théologique 11 O (1988). aparece demostrar que el primer cuepo humano se ha verificado en un una subespecie que se instalará definitivamente en la Tierra único4 individuo. ¿muchas parejas? La Paleontología encuentra restos fósiles de homínidos o de cierto es que hace. concretamente. Cf. en ella las personas .afectividad. cultos religiosos. Pero ahora· evo- nos queda más remedio que aceptar que. Cuarta etapa: La sociedad no-material. El evolucionismo cristiano de PietTe Teilhard de Charain 353 ¿Apareció sólo un hombre?.. y más adelante tamira). envuelve la Tierra y poco a poco la domina. de deberes y derechos. Los alma espiritual en algún homínido y a partir de él se formó hombres se encuentran unos con otros y forman agrupaciones. La reflexión se hace correflexión. la alegría de crear. es decir. y otro inmaterial. poco a poco. códigos mientos. La evolución venía buscando tra en Filosofia. bucales o gráficos. fuego. cien mil años triunfa el hombres en puntos muy diversos de la Tierra. por ejemplo. Aquí se logra una rrollando y perfeccionando. Pronto descubren una de las mayores maravillas del cosmos Una vez que el espíritu se integra en un cuerpo material que es el lenguaje humano.. naturalista pero prodigioso (por ejemplo. de transmitirlas a los otros penetrando gresivamente. Ahora bien. Con el crecimiento En Paleontología se clasifica a los hombre primitivos en numérico de individuos comienzan las relaciones múltiples de diversos niveles de conciencia o perfección. cha? terial. llegado un momento lucionará el psiquismo y seguirá subiendo la conciencia. flechas. Por eso afirmamos en Filosofia y en Teología al hombre y ya lo ha encontrado. aproximadamente.. aproximadamente. CARLES. Este hombre se propaga rápidamente. 245-256. su . Teilhard no llamado homo sapiens a cuya especie pertenecemos todos los alcanzó a conocer las modernas teorías genéticas que parecen hombres actuales. con un acto creador. el cuerpo. Han los hombres entre sí. infinita de sus ideas. Ambos se encuen- tran fundidos formando una sola naturaleza y una sola persona. vibrante de cien radiaciones nuevas. las mirable proceso de convergencia y de unificación. a veces. progresiva y convergente porque así ha sido hasta ahora y lización occidental. de diez mil. le Los medios asombrosos de comunicación social: viajes. No tenemos por qué temer un fracaso final que convertiría en absurda y sin sentido toda la . Cuanto se investiga y se descubre pasa a ser patrimonio de todos. de preocupaciones y de esperanzas. A partir de la primera revo. televisión. endomorfiza. Una solidaridad en la que se hará diterráneo donde han confluido los elementos que han logrado posible una personalización cada vez más acentuada porque <<la que lentamente los hombres sean cada vez más hombres.11. informática. hacia un éxito final. el progreso organizado ciona con otras por el conocimiento y. y el vencedor reacciona sobre la humanidad. Al llegar aquí. en una Tierra humeante de fábricas. destruye lo que lución industrial (finales del siglo XVIII) parece que hemos ha construido. poco a poco miento que sucede en un pueblo interesa y preocupa a toda buscan más bien la asimilación. una pregunta se hace inevitable: ¿y el final?. La guerra mundial formado cinco grandes hogares humanos en los que la presión de 1939 a 1945 significó la ·más espantosa catástrofe de la del pensamiento ha alcanzado niveles muy altos: la civilización ( historia. al final. Esperanzas de futuro 1. evolución que viene desde hace al menos 15. La unión personaliza. Edad del Petróleo. Los mismos conflictos de la humanidad acaban siempre nológicos y de condiciones favorables de la naturaleza. de mil. nos ponen en relación de senti- mientos. el vencido para transformarle. más es ella misma. la humanidad. Un sentimiento de unión nos anima a todos. Así llegamos a los tiempos modernos. si han de realizarse como personas desarrolladas. posibilidad de una frustración total. como se la quiera llamar. sobre todo. Pero tenemos que conjeturar que Desde hace 3. aproximadamente. Pesimismo absoluto u optimismo absoluto. se cierra sobre sí misma. casi sin pretenderlo apresuran un proceso sin fracasar nunca. todo mi ser se rebela ante la tricidad. por el amor. Este principio Múltiples signos anuncian este acercamiento de todos a teilhardiano quiere decir que cuanto una persona más se rela- todos: en el dominio del pensamiento. En el orden del corazón se empieza a Los hombres que han podido tender. a nuestros tiempos. Como una enorme flor. y logrando siempre el éxito. a eliminarse tener el sentido de unificación universal. se han por crear una mayor coherencia y unidad. puede decirse la humanidad se desarrollará bajo una forma de comunión: que el eje principal de la evolución humana pasa por la civi. dice Teilhard. aborta y aniquila al hombre o hay una salida entrado en una época nueva. Más unión diferencia>>. Cincuenta años después que ella terminó. del Atomo. siempre más grande pasa de mano en mano y su resplandor se agranda. de la ciencia. en una nueva Edad de la hu. La Lo cierto es que. de la Elec.000 millones de trepidante de negocios. ¿Cómo serán los hombres dentro. sino siguiendo siempre una misma dirección. mares del sur. 354 C.· la humanidad maya en la América Central. Pues bien. están cada vez más cerca unos de otros. . Cualquier aconteci- como tienden los animales menos psiquizados. Ya en la época histórica. por concurrencia de factores et.Es difícil· concretar más el estado futuro de la humanidad porque no podemos conocer los recursos que puede encerrar Las grandes civilizaciones pueden morir pero una conciencia en sí la energía pensante. los años. En esta etapa. La eliminación o la esclavización del vencido se hace cada vez menos frecuente. el Eu- frates y el Nilo. la civilización polinesia en los se siente mucho más unida que antes. «La unión diferencia>>. El evolucionismo cristiano de Piem Teilhard de Chardin 355 alcanzan mayor conciencia. radio. la Humanidad comienza a cerrarse sobre sí misma en un ad- la civilización india en las cuencas del Ganges y del Indo. la civilización agrícola. Como se dice en Geología. civilizaciones mesopotámicas y egipcias entre el Tigris. en concreto: han sido el componente griego. el componente romano y el componente judeo-cristiano los que han creado los más altos valores humanos y el humanismo que todos los Quinta etapa: El Punto Omega pueblos del mundo se ven obligados a aceptar. manidad: Edad de la Industria. de convergencia. de un fracaso final. ha jugado con infinitos riesgos y probabilidades de fracaso hombres se unifican. Y un dilema: Una de dos: o la evolución del cosmos y de es decir. ha sido alrededor del Me- todo parece prenunciado. la civilización china en la cuenca del río Amarillo. ¿adónde va la evolución y la humanidad? · En el siglo XVIII parece concluir definitivamente el neolítico.000 años. de cien mil o de un millón de años? Es' irrepresentable para nosotros. prensa. 11. Porque es la verdad y el amor en el que. Es lo que nos habíamos propuesto. y su vida nos enseñó un modo nuevo y mejor de ser hombres. El debe. un Ser que es personal. nitud a todas las personas. conjunto sigue un proceso de unificación y convergencia. El evolucionismo cristiano de Piem Teilhard de Chardin 357 inmensa epopeya de la Cosmogénesis.ª Debe ser una Super-persona para poder llevar a ple. 1. capacidad de ser co. En El. L'avenir de /'hom111e: Oeuvres 5 (Paris 1959). todo adquiere lo que realiza a las personas. como en una encrucijada universal. y su gracia.es decir. el tronco humano para darle un nuevo y definitivo impulso hacia 6. con su doctrina. ¿Qué sucede si colocamos de bien. se explica nada. una Persona término de la evolución aparece y se instala la realidad personal suprema que al recibir en sí las otras conciencias no las destruye y definida del Verbo encarnado del que todo recibe su con- sino que las lleva al máximo de la perfección y precisamente sistencia>> 5 • Jesucristo queda constituido en el centro privilegiado mediante la verdad y el amor. el Hijo de Dios se introduce en 5. siempre en la misma nocido y amado. efectivamente. que ha seguido siempre letra del alfabeto griego: Omega. El éxito de la que ese término final existe. indudable. dirección que todo el hecho evolutivo. y hemos encon~.ª Si no es evolutivo no es temporal porque el tiempo más conciencia y más perfección. el Punto Omega es un foco de atracción y la evolución humanidad. como siempre. su presencia es movimiento y cambio.es quilos que al final la consumará con éxito. Durante su permanencia en la Tierra. 15. Si el cosmos y la humanidad evolucionan hacia un llevado adelante. término final -y parece que de eso no se puede dudar. sentido. Esperanzas de f11t11ro 1. con su palabra 7. evolutivo explicaríamos la evolución por lo evolutivo. con absoluta seguridad. es decir. evidentemente ortogené. en rigor. mos con que en el cristianismo hay un eje central que articula 4. parece Aquí parece que debería terminar nuestro discurso. de conocer y ser conocido. que es inmutable y que «En lugar de un vago centro de convergencia requerido como es eterno se llama: Dios. pues. resucita. Si él fuese también de Jesucristo. por tanto. dado de sí cuanto podían dar. de todas aquellas personas que se hayan toda es la marcha de todo hacia El. . puesto que la evolución considerada en su una razón suficiente.ª Ser persona significa capacidad de conocer la verdad hemos descrito: es el cristianismo. Si ha comenzado esta colosal empresa y siempre la ha existente. la evolución a su consumación final y a su plenitud? Parece Sin embargo. Sin él no evolución es ahora. Hemos· que tenemos que pensar que alcanzará su consumación y su contemplado el fenómeno. como un hecho histórico-doctrinal que. nada. podemos estar tran.ª Si no es temporal es eterno. Ahora bien. todo el fenómeno.000 millones de años.ª El Punto Omega debe ser distinto de la evolución y toda la doctrina y toda la historia de este hecho: la persona estar fuera de ella ya que ha de explicarla.ª Puesto que el proceso evolutivo ha ido y va buscando Teilhard examina sintéticamente las grandes corrientes religiosas siempre la realización de la persona.. capaz. ¿cuáles deben un proceso ascendente de conciencia y que camina hacia su ser las propiedades del Punto Omega. El fenómeno cristiano aparece y de amar el bien y. aquel ser que lleve la para detenerse en aquella que viene a ofrecer unas perspectivas evolución a su plenitud tiene que ser también una persona. trado su dirección y sentido. apro- la evolución podemos denominarlo con el nombre de la última ximadamente. viene a dar una óptima 3. nos queda por contemplar y analizar que las siguientes: un fenómeno histórico de inmenso alcance: el fenómeno religioso. lo mismo Cuando el humanismo griego y el humanismo romano habían por lo mismo. Pero tiene que haber una explicación. en la unión por amor con El de toda la Así. Ahora bien. Pues bien. DE CHARDIN. que son perfectamente coherentes con el proceso evolutivo que 2. significación. P. de aquel ser que lleve consumación y su plenitud en Omega. ser plenitud de Porque si analizamos el fenómeno cristiano nos encontra- verdad y de bien. al mismo tiempo. Puesto que ese punto será el término y consumación de Hemos visto que la gran epopeya cósmica se inició hace. . T. Ahora bien.ª Si no es evolutivo es inmutable. creación suprema de la evolución. 51. o mejor. Dios es. si hay evolución real es que Omega es real y tica. Con él se explica todo. plenitud de verdad y Después de su muerte. a través del hombre. ! 356 C. de amar a Jesucristo resucitado en el lugar mismo del Punto Omega?: y de ser amado de manera absoluta. un sentido definitivo a la evolución cósmica. plenitud en algún punto colocado delante y al final. . más conciencia será a través del eje erístico. Teilhard es consecuente con su método tiene derecho a considerarse como la religión del porvenir. energías. DE CHARDIN. será a través de ese eje erístico. Y entonces. La evolución es ortogenética porque es Oeuvres 1O (Paris 1969). hacia adelante y hacia arriba. tomando en un gesto Amor del Punto Omega. 197. empieza la Sociología (ciencia de la sociedad). se degrada y el cosmos tiende a la neutralización de todas las vergencia universal y punto preciso de encuentro entre el uni. T.todo.358 C 11. donde termina la Antropología por él puede tomar contacto con las grandes corrientes huma. esto no podrá realizarse más que de los animales). ral de actuar dentro del eje evolutivo humano para así colaborar Consumación. que sin ella no tendría. La Iglesia católica Como puede verse. DE CH. conciencia. a vida). Recapitulación. Por consiguiente. 327. un orden sorprendente: a través 6 de inmensas etapas cronológicas. la energía tangencial o físico-química mundo su personalidad totab> 7• «La Iglesia. fenómeno que se conoce con el nombre de «muerte verso y el Punto Omega>> 8• En este sentido. Omega 9 P. Pero este Jesucristo vive aún en la Tierra y prolonga su La humanidad entera también terminará pero no se puede acción atractiva en su Iglesia. si se ha dejado atraer por la Verdad. . DE CHARDIN. la final al hogar divino del que nunca ha salido. Es Jesucristo resucitado el verdadero Punto Omega de la fiere a la vida humana y al uso de la libertad una seriedad evolución. aun res- 11 (Paris 1973). una búsqueda afanosa. se volverá a Verdad. se realiza un proceso ascendente de P. La energía tangencial tiende a cero mien- que contiene todo el mensaje de Jesús. T. en él encontrará la plenitud de . <<no habrá más que Dios todo en todos» 6• realidad de poder salvarse o poder perderse para siempre con-. Al terminar esta observación metódica sucede funda norma moral de la acción humana que podríamos enun. sólo tropología (ciencia del hombre). en Les direclions de /'avenir: Oeuvres más verdad y de más bien. constituye la religión tras la energía radial o subida de conciencia tiende a infinito. Toda la Teología de S. tudes y tanteamientos. Commenl je vois. donde termina la Zoología empieza la An- por el eje vivo y organizado de su catolicismo romano. es decir. Si. Pablo malo. «Por una acción perenne de comunión y de sublimación. «Si el cristianismo donde termina la Química empieza la Biología (ciencia de la está verdaderamente destinado. petando nuestra libertad. El se agrega el psiquismo total de la Tierra. como lo profesa y lo siente. que aparece una ortogénesis. Le phénomene h11111ain: Oeuvres 1 (Paris 1955). 206. y cuando así haya al morir. T. eje central de con.san rechazado se alejará para siempre a las tinieblas exteriores. donde termina nitarias y asimilárselas» 9• la Sociologia empieza la Historia (ciencia del desarrollo evolu- En estas perspectivas evolucionistas va implicada una pro. entera. DE CHARDIN. buscar Iglesia nos transmite la vida divina mediante los sacramentos. La evolución nos lleva. Todo aquello que retarda y obstaculiza ese progreso es de toda la creación. ni conjeturar cómo será el fin. Esperanzas de futuro 1. conciencia.\RDIN. Si la humanidad ha de seguir evolucionando hacia más termina la Física empieza la Química (ciencias de la materia). un sentido a la realidad que se nos da. «La Iglesia es el núcleo en quien saber ni el día ni la hora. todo hombre tiene una obligación mo- nos hablan de la función de Jesucristo como Fundamento. tivo humano). dice . principio y fin bueno. Esta. ascendente de la humanidad hacia niveles de mayor humanismo Además es que los libros de los cristianos dan a Jesucristo y de mejor realización de los verdaderos valores humanos es precisamente el calificativo de Alfa y Omega. Por y alrededor de quien el Cristo continúa desenvolviendo en el el principio de entropía. Introd11ction a la vie chrétienne. del Bien y del Amor. la Iglesia católica. del futuro. se alcanzará la plenitud ciar así: Todo aquello que contribuye y colabora al proceso porque El es el fin de la historia. en medio de infinitas vicisi- 7 P. .Plenitud y Fin de la creación a la realización del proyecto de Dios. Juan y de S. 180. El evolucionismo cristiano de Pierre Teilhard de Chardin 359 dejado atraer por su verdad y su amor. térmica del cosmos». Si la humanidad ha de seguir evolucionando hacia Cómo será la consumación de todo es irrepresentable. Pablo. el Bien y el congregado todo y transformado . en Comment je crois: nos atrae hacia El. ¿Cómo será la consumación final en Omega? Cada hombre. lntroductio11 a la vie chritienne. Ha recogido los datos y la palabra de Dios mediante la enseñanza del Magisterio fundamentales de todas las ciencias y ha visto que donde eclesial. aunque lenta de 8 P. ver todo el fenómeno. lo ha cerrar sobre Sí y sobre su conquista. T. teleológica. en Comment je crois: Oeuvres 1O (Paris 1969). por el contrario. donde termina la Biología empieza la Zoología (ciencia ser la religión del mañana. La fenomenológico: ver el fenómeno. .. mientras los «hombres de ciencia>> hacen análisis. Que otros intenten hacerlo mejor». abre senderos de esperanza. La vision de Tei/hard de Chardin (Paris 1964).---. hacer síntesis y que. Los logros conseguidos en escucha de la palabra de Dios que es lo que hace la Teología.. regiones. Requeriría eso.... . la persona de Cristo más grande y el egoísmo.·. y que casi todos queremos la tolerancia.. de los millones de cada vez más minuciosos... resadas. CL'ENOT.. que exige un culto absoluto y los mayores sacrificios. persona. éste ha sido que las personas sean cada vez más personas integrándose en también el siglo de las mayores hecatombes bélicas de la his- Cristo-] esús).. toria. F.. egoísta y crea relaciones frías e inte- científicos. La pensée d11 Pe're Teilhard de Chardin (Paris 1965).pueblos occidentales. la acción humana manas. sin duda.. dice Teilhard: «En esta or. del tener. sabemos lo que tenemos que canzado cotas de bienestar material para algunas sociedades hacer en la vida (realizar el proyecto de Dios y colaborar a como nunca antes habían existido... de los campos de exterminio. del terrorismo.._. MooNEY. ha sido la causa radical de tantos males.~--~.:. de la drogadicción. C. En las sociedades capitalistas del siglo XIX se decía: más adorable. Subsiste nocimiento en las muchas buenas monografías que se han un egoísmo extorsionador y exterminador de millones de per- escrito 10• sonas que viven en la alienación del tener o en el drama de 10 no tener lo necesario. sivas. cuencias humanas. montadas sobre infraestructuras económicas y la economía ca- díamos presentar un pensamiento que. filosófica.' .. ha habido un hombre capaz de abortos. al menos en los . de los millones de hombres denación de valores.. la racionalización científica. CoLO~!ER.. el sentido mejorado en general las formas externas en las relaciones hu- de la vida humana más claro y más alegre.. a pensar en humanos: el desprecio a la persona del otro.. Se ofrecen en ella a la humanidad posibilidades de una vida progresivamente más libre. la prevalencia Alguien que ha puesto en marcha el colo. «Cada uno que mire por sí. 'la estructura de la realidad y del Es verdad que. Teilhard de Chardin )' el misterio de Cristo rrección de tales actitudes inhumanas y que. (Salamanca 1967). más so- lidaria y más humana. Es verdad que. han provocado una reacción que busca la co- )' Dios al encuentro (Barcelona 1974). la supe- ración del egoísmo y del economicismo capitalista es una utopía. '. El lector interesado podrá ampliar su co.... pero no parece exagerado afirmar que más necesario. es decir. sabemos y sus portentosas aplicaciones y tantos otros factores han al- a dónde vamos (a Dios-Omega).. Donde terminan las ciencias empíricas empieza la reflexión El siglo XX pasará a la historia como el siglo del progreso racional. la opción ante Dios más inevitable. del hambre en extensísimas decir que. P.sal proceso evolutivo.. el desprecio a la persona RIDEAL'.::.:... El dios omnipotente de estas sociedades es Mammón. En las sociedades del capitalismo avanzado no se dice de Teilhard es excesivamente densa y esquemática. del placer sobre el ser mismo de la que misteriosamente lo dirige y que lo llevará a la plenitud. abre un camino esperanzador y fecundo en conse. C. si somos sinceros. partiendo de los datos pitalista es. hoy por hoy... siglo de las grandes dictaduras. =· -·-.. Esperanzas de futuro 2. el sentido de la solidaridad más coherente y la convivencia en paz. EL PERSONALISMO a la vida humana a través de una reflexión filosófica y teológica. Nosotros podemos débiles por los países poderosos. .. El personalismo 361 Ahora podemos añadir que hemos encontrado un sentido 2._ . Entre los innumerables estudios sobre Teilhard son recomendables E. el descubrimiento de la informática Ahora sabemos de dónde venimos (de Dios-Alfa). . . Por otra parte. Sólo preten. del poder. los dogmas sigue existiendo una estructura psicológica determinante que es cristianos más aceptables. ·~~~. Después de Teilhard. puede menos de obligarnos..~~:. de las deportaciones ma- Al concluir El fenómeno humano. Estas dos realidades innegables. Se practica porque estas sociedades están explicaciones amplias que aqui no podemos dar. E. han cosmos se hace más inteligible y llena de significado. l 360 C 11. A todos estos hechos negativos subyace un denominador pone a nuestras mentes una coherencia y un orden tal que no común que.. por esencia. se im. y al último que se lo lleve el Es claro que la síntesis que hemos hecho del pensamiento diablo». al mismo tiempo. pero se practica. Pierre Teilhard de Chardin (París 1958). etc..-. al estudiar esta magnifica síntesis. he podido equivocarme sobre algunos asesinados y desaparecidos. y donde ésta tiene su límite empieza la material rapidísimo e insospechado.. . S~ll"LDERS._. Hombre y el egoísmo. de la sexomanía. el respeto y más justificada. -. de la explotación de los países puntos. convivencia y de colaboración que en ese sentido todos debe- Desde principios de este siglo ha aparecido un movimiento mos ser liberales. FUKUYAMA. Es hora féticamente en 1942: «Veo asomar por el horizonte. en sus Scheler. 12 M. paso ha de consistir en desbaratar una falsa alternativa que ha neral. Esperanzas de futuro 2.]. Ferdinand Ebner. Gabriel Marcel. de oponerse a una persona humana. Como hemos colectivismo ha surgido una comprensión mucho más profunda visto. sea el liberalismo eco. la reflexión es posible. El liberalismo. por representantes de esta corriente de pensamiento. Emmanuel Mounier. como hasta ahora. Pierre Teilhard de Chardin. hablando en ge. de ilusión y el esfuerzo por alcanzar metas mejores. Los pensadores más representativos de este movimien- lismo. Prefieren descripciones fenomenológicas con frecuencia tan poco humano como el liberalismo. Jacques Maritain. Paul Hoy sabemos que tanto el liberalismo individualista como Ricoeur. como ya indicábamos. Siendo entre sí muy diversos Al caer definitivamente el marxismo. El colectivismo. Se llama. No podemos definición más exacta y comprensiva de la persona. Tbe End of History and the las/ Man (1992). Joseph Tischner y otros. la humanidad ha encontrado el punto como exigencia insustituible de la realización personal. como consecuencia de estas filosofías. Martín Buber. 145-146. Se podría esperar que los personalistas nos dieran una busca de más verdad. la valoración y la realización del ser de la lectivismo fue una reacción y una defensa contra el individua. daba tanta importancia a la persona singular que no abrumado el pensamiento de nuestra época. dio una definición metafísica de per- historia>>. genérico e impreciso. Dietrich von Hildebrand. el social o el político. las filosofías y completa de la realidad de la persona. es decir. Su primera indagación se ende- versión marxista o en su versión fascista. BUBER. . de ascendencia japonesa. Pedro los colectivismos están fracasados. capacidad de diálogo. Jean Lacroix. y de más ser. El personalismo 363 Pero la utopía tiene un enorme valor en cuanto que mantiene nómico. sona que ya se ha hecho clásica: naturae rationalis individua subs- dicciones dramáticas de otros tiempos y no se atisban sistemas tantia (una sustancia individual de naturaleza racional). Otra cosa es el talante liberal a los hombres en la tensión del todavía no. Su primer individualismo y colectivismo. puede adivinarse en todos una cierta inspiración común: el ricano. tendencia dominante en nombre de otras tendencias sino. filosófico de raíces cristianas que pone en el centro de la Pues bien. escribía pro- el otro extremo. daba tanta importancia rezará a la búsqueda de la alternativa genuina excluida» 12• a lo colectivo -la sociedad sin clases. personalismo. lentitud de todos los acontecimientos de la verdadera historia grosas y volver la consideración hacia lo más real. La alternativa genuina excluida y esperanzadora es el perso- que subordinaba la persona a la colectividad anónima. y la aceptación de la alteridad en los países occidentales. la raza. Emmanuel Levinas. Martín Buber. aunque muy distintos entre sí.. en el partido. Maurice Nédoncelle. Karol motivos definitivos para vivfr. El co. Esta alternativos al liberalismo 11 • Por fortuna no es así. por lo general. uno de los más de conocer si conocen que de descubrir la realidad o. en el siglo V. lideres y a ellos se abandona. entre individualismo y realidad y del pensamiento a la persona humana. pero no suficientemente explícita y expre- y la libertad humana son capaces de infinitas innovaciones en siva. imprecisas. persona. en cuanto que en estas sociedades cesan las contra. Ninguno de ellos ha creado Laín Entralgo. de Por otra parte. ¿Q11é es el hombro? (Méjico 1979). ·I 362 C. en la entendido como respeto del otro. entre munidad. el imperio. a lo largo de los capítulos de este libro. los grandes movimientos sociales de este rebelarse contra la falsa realización de un gran anhelo de co- siglo han oscilado. luchar y esperar. La inseguridad del individuo aislado le lleva a buscar la to ideológico-práctico. en el Estado. con nombre modernas y contemporáneas se han preocupado. el anhelo de su realización auténtica [.11. Pero no admitir el fin y la culminación de la historia en un sistema la dan. con la de abandonar tales especulaciones y actitudes estériles y peli. Francis Fukuyama pensó que reconocimiento de la existencia personal como realidad. son: Max seguridad en lo colectivo. un descontento tan enorme cual no se ha conocido elevado y lo más sagrado que hay en la Tierra que es la jamás. 11 F. máximo de desarrollo y con ello habría llegado «el fin de la Boecio. No se tratará ya. es decir.. han sido subjetivistas y voluntaristas. a partir en la sociedad democrática liberal. nalismo. lo más humana. en su individualismo y colectivismo. la alternativa entre atendía debidamente a la colectividad. Wojtyla. el espíritu definición es válida. con su compleja realidad axiológica. tal como se encuentra hoy de la cual. de más bien. el profesor norteame. KANT. categórico de la conciencia moral con aquella fórmula persona- de formar comunidad en una primacía del nosotros sobre el yo lista: «Obra de tal modo que trates a la humanidad. como un lejano predecesor de la tendencia personalista. Esperanzas de futuro 2. un mi- crocosmos» 17• uno más ama. una espiga de trigo. 103. 27. G11111dleg1111g z11r Metaphysik der Sitien: Werke. amigo de tutiva esencial de la persona. en la relación yo-tú.. lo que creía ser un imperativo de comprender y asumir el destino del otro. MACEIRAS. LACR01x. no existe solamente en modo físico sino que el hombre [. último principio de la Filosofía es la unidad el hombre con. se simplemente como un medio» 19• Se le ha considerado.4 (Berlin 1922). cit. Príncipes dime politique h11maniste (Fribourg-Suisse 1989). 22 Edic. El individuo vive sólo para la especie. Mo11nier.] 22 : «Tú existes solamente si amas. sujeto y objeto.. MoUNIER. inseparablemente unidos. 364 C 11. sin ti. el misterio de persona. I. de la Filosofía ser humano es una persona. nunca En su obra más conocida. Bolin-Jodl) (Stuttgart-Bad Cannstatt del siglo XX (Salamanca 1979). Antropologías 20 L. II. . de tal algo. sin embargo. una mosca o un elefante. es un universo por sí. Por eso afirma que «el como experiencia de una vida personal. Cuanto más es forma que. 23 17 Edic. hecho fundamental de la existencia humana es el hombre con dependiente que subsiste por la adhesión libre a una escala de el hombre [. 319. saparece. por un lado.]. ya que no com- Jacgues Maritain. cit. en algún sentido. 21 Edic.. sona es un ser espiritual. los demás. el supremo y lo es un átomo. el ser sólo es ser si es el ser del amor>> 23 • «Solamente es algo quien ama sobreexiste espiritualmente en conocimiento y en amor. Ludwig Feuerbach es el de SÍ» 15 • . continúa la especie y desaparece. constituido como tal por una forma Pero ha sido un filósofo materialista y ateo el primero que de subsistencia y de independencia en su ser>> 14• ha acentuado la importancia de la díada «yo-tú>> como consti- Más escueta es la definición de otro personalista. siempre como fin. de dar y ser fiel. influido por la vaga filantropía de los ilustrados. 224. DE SAHAGÚN LUCAS (edit. 26. y del co- conoce en su acto como movimiento de personalización. un universo de naturaleza y de la Biología>> 21 • <<La esencia del hombre está contenida en espiritual dotado de libertad de elección y destinado a la libertad 16 la comunidad. 2 14 1959). Se revela lectivismo despersonalizante. J. ' J. l'vLIRJTAIN. 11 J. Es comunicación. es decir. Jean Lacroix: <<La persona es la dueña de sí y el don pliarán los personalistas posteriores. para Mounier la persona es actividad vivida de auto. salida de sí. BUBER. de autonomía>> • «Cuando decimos que un hombre es una es el misterio de la vida comunitaria y social. a través de actos creadores. Es también apertura a los demás Kant. por ello. 15 E.. por lo mismo. la siempre la dualidad dinámica que constituye el ser humano» 18• singularidad de su vocación.]. de crear una sociedad que sea persona de personas 13• persona como en las de los demás. en la comunidad: «Yo no existo además. 75. enun- y a la trascendencia. El hombre es un individuo que se rige por la inteligencia y por la voluntad.. 56. en el pensamiento de E... La persona es. crece. Martín Buber busca una definición que aleje a la persona creación. es espiritual y. Por eso. como ser espiritual in.. no queremos decir sólo que es un individuo como la necesidad del tú para el yo [. tiene un fin y un diferentes y.. ¿Q11é es el hombre? (Méjico 1979). y viceversa>> 24 • Las citas podrían multiplicarse 18 13 M. tanto en tu y el tú. prende la esencia del hombre más que en comunicación con· persona. M1\RITAIN. B.. Si consideramos el hombre con el hombre veremos actividad en la libertad y genera. 299. sólo el hombre con el hombre es una imagen valores vividos con un compromiso responsable. 24 Edic. son el ver- destino eterno que ella tiene que fraguar con su libertad.).. cit.. Manifiesto al servicio del personalismo (Madrid 1967). 146-151. Samtliche Werke (edic. aproxima a una definición más rigurosa cuando dice: «Una per. Le personalistne (Lyon 1981). capacidad ciaba.. en la unidad del hombre con el hombre [. VII. estructura que aceptarán y am- Mounier. La persona no de- yo (kein du-kein ich)» 2º. donde no existe el tú no existe el produce. verdadero precursor del personalismo moderno. se re. FEUERBACH.. como ya hemos dicho.]. Manifiesto al seroicio del personalismo.]. de comunicación y de adhesión que se aprehende y se del individualismo cerrado y monádico. Esta incompleta síntesis del complejo pensamiento de Mounier está 19 l. La realidad personal 287. «El dadero principio del pensamiento y de la vida. II.. por su parte. inspirada en la que más ampliamente realiza M. X. D11 r(~itJJe temporel et de la liberté (Paris 1933). «¡No yo. yo dependo del tú. El individuo nace. no! Yo y tú. un fin en sí misma. distingue entre individuo y . 101-124.. 188. en J. cit. El personalismo 365 Así. no ser nada es idéntico a no amar nada. por el otro. unifica toda su cabal [. escucha y empatía. por ello. XI (1930). Sobre la historia y el valor de las relaciones interpersonales es muy Edic. Hay otros modos de comunicación como son las ex- comunión con el ser consciente de sí y. El humanismo ante todo. 366 C. El personalismo 367 25 indefinidamente • Martín Buber escribe: «Feuerbach ha iniciado tanto recibimos y lo que no se da se pierde. cf. nuestros senti- a la exageración: «El amor es Dios mismo y fuera de él no hay mientos. Pero la comunicación interpersonal no se agota en el diálogo Entrar en comunicación con otra persona es entrar en yo-tú. el diálogo se convierte en un monólogo a dúo de los otros porque es verdad lo que frecuentemente repite o en frivolidad. Se hace hombre» • Su famosa obra La esencia del cristianismo se cierra posible así el diálogo interpersonal. una persona insegura. Teoría y realidad del otro.madre y sólo cuando ese se confia a la realidad. Si no encuentra la acogida es fácil la creatividad y el enriquecimiento. Divinizarla es des- lenguaje sea veraz porque la veracidad genera confianza y la truirla y destruirnos como personas porque sólo Dios es Dios. Étre et avoir (Paris 1935). . el diálogo. La comunión per- afectiva o la comunicación profunda. Efectivamente. comunicativo. Pero esta 25 Estudia detalladamente las antropologías de Kant y de Feuerbach M. En el orden psicológico.irchc. o tímida. en mi juventud. si es auténtico. lo que Hegel llamaba estar humano. Feuerbach y Kant. VI. que es el único con el que puede de ideas. (Madrid 1961). Amar a la humanidad es consigo mismo (bei-sich-selbst-sein). Dice personifica. el día de mañana será sonal es más que intercambio de ideas. HEIM. 333. Zubiri en sus obras que el hombre es esencialmente un ser abierto. CABADA. Cuanto damos manizadores. Si no. científica. en el «ser>> nos copernicana" del pensamiento moderno y de "acontecimiento enriquecemos dándonos a los demás 28• elemental" tan rico en consecuencia como el descubrimiento Hay muchas formas de comunicación. 58.. sólo así toma con- creador. Aun a riesgo de simplificar el premarxista de L Fe11erbach (Madrid 1975). que materialmente A mí mismo me proporcionó. verdadero milagro de la persona. nuestros valores. sólo veintitantos signos escritos o bucales. La más inmediata es del "yo" que hizo el idealismo y que debe conducir a un el lenguaje. ttí es acogido por ellos. La costumbre segundo nuevo comienzo del pensamiento europeo que nos nos hace perder el asombro ante este hecho maravilloso: Con lleve más allá del principio cartesiano de la Filosofia moderna. como ya vio Feuerbach. Se refiere no al hombre singular. El amor hace al hombre dios y a Dios le hace 27 ser y con sus palabras nos enriquecemos nosotros. Fue su acierto y su error. K. No debe ser sólo dialéctica. El diálogo requiere también el respeto al otro y a su palabra. Cf. la colaboración donación de sí mismo y capaz de enriquecimiento indefinido. o angustiada. Sólo si experimenta la bondad primero dice ttí a su padre y a su . el niño toma conciencia de su yo. cit. es decir. valiosa la obra de P.. etc. Esperanzas de fl1t11fo 2. ciencia refleja de su dignidad. Se requiere también que el construirla y construirnos como personas. el ttí y el nosotros realizan al Sólo si el otro se experimenta respetado como interlocutor. palabra está tan manipulada y es tan compleja que requiere. el estudio y la oración..gie: Zeitschrift für Theologic und K.11. sino al género reflexión. Algunas de las frases de Buber son citas de Karl Heim que Buber hace suyas. El niño. intercambio ttí en el lenguaje afectivo. Pero para que este diálogo con la frase Homo homini deus (el hombre no tiene más dios que sea fecundo son necesarios largos silencios que posibiliten la el hombre). también G. L\iN ENTRALGO. con ellos se enriquecen en lo más profundo de su dios ninguno. la relación maestro-alumno. MARCE!. nuestras ideas. Así pues. ¿Qué es el hombre? (Méjico 1979). 26 problema. Dos actitudes antropológicas (Madrid 1980). sin la cual no expresarse y el único que entiende. el estímulo decisivo» 26 • no son más que ondas lumínicas o sonoras. Onto!ogie 28 tmd 27Theolo. en el orden ontológico. la plenitud de la comunicación se consigue en el amor. 59. capaz de presiones artísticas. creativo y enrique- el ser de mi persona se halla constitutivamente referido al ser cedor. En el «tener>> ese descubrimiento del tú que se ha calificado de "revolución nos enriquecemos luchando contra los demás. El encuentro con los otros tiene un carácter eminentemente adquiere conciencia de ser un ttí personal. confianza. yo. Sin embargo. los espectáculos si son honestos y hu- El ser nos enriquece mientras enriquecemos. parece que puede decirse que hay tres clases de M. si se logra que sea un verdadero encuentro. Sólo con estas condiciones se La intuición fundamental de Feuerbach es válida y es un decisivo descubrimiento. 2 vols. BUBER. el deporte. entabla un diálogo auténtico. una clarificación. lo cierto es que transmitimos a los demás lo más profundo y valioso que hay El ateísmo voluntarista que Feuerbach profesaba le arrastra en nosotros. sino una corriente de mutua estima. Le phénome'ne hnmain: Üeuvres 1 (Paris 1955). No se utilizan los términos Epoc. judío de raza y de religión. como manipulación de otro. Sartre ha analizado vertido en «algo». que produce un descanso psicológico. cuando de verdad digo tú estoy diciendo también yo. C. cf. El quiere que ella sea sólo riencia. o tptA. es un acto de la libertad. En esa relación. Se experimenta o no se experimenta. objetos que manipulan o son manipulados. pero la la persona más es ella misma 30• Teilhard escribe: <da unión verificación más profunda del entre es el amor. Así formamos una donación de sí mismo que. no posesiva porque es abierta. al contrario. no como objetos. La categoría ontológica que los anteriores. relación con el Tú Absoluto y eterno porque piensa. profundo de nuestro ser sin perder nada de nuestra singularidad mente realiza también al que ama. en tanto que seres. amantes y amados. . posesión o manipulación de «algo». Los servir. el ttí hace al yo. desinteresada y gratuita por la cual la persona está siempre yo quiero que tú seas tú. En cambio ayudar. en la intercomunicación. el encuentro entre personas. por la buena razón que sólo él también al entre. la explotación económica.ía que corresponden misma. y un valor absoluto a la relación yo-tú. Esperanzas de fuftlro l 2. con acento pleno. La relación hombre siente por una mujer o una mujer por un hombre. cuando los une>> 31 • de posesión sobre el otro. Con mucha frecuencia. cuanto más da permite dar razón suficiente del nosotros es el entre. es expe- Es un amor posesivo y excluyente. pero el eros iluminadora. Las personas dejan de serlo y se convierten en Se puede cultivar pero no se puede imponer. es un camino hacia el Tú Absoluto. utilizable. yo-tú. al contrario. En cada tú singular se 291-295. La relación yo-tú es la relación en sentido la fenomenología de este amor en L'étre et le néant. SPICQ. Es una relación en que no se limita la libertad de habla de amor se entiende sólo así como atractivo instintual. L'étre et le néant (Paris 5 1943). como ágape. Este amor puede incluir a sino. además. perdonar eso siempre está en absolutismos políticos. que un relación interpersonal puede ser doble yo-ello. yo-ello es la relación del yo con el otro como objeto. que la relación humana yo-ttí no puede cerrarse en sí utiliza el término griego a')'Úmi cuya significación es exactamente la que estamos dando. La amistad es semilibre. a quien ya hemos citado. . Cada trí individual abre 31 P. Buber llama diferencia [. No significa posesión ni pesimista. 3 vals. es Completamente distinta es la relación yo-ello tan frecuente capaz -es un hecho de experiencia cotidiana. acoge y une a los seres por el fondo de ellos mismos. dar. III. que puede adquirir muchas formas. cosificadas. SARTRE. etc. Es alienante para ·el yo y intervención ninguna de la libertad. Significa aceptación respetuosa. ya que interpreta el amor como conflicto. en la que hay un interés ciencia de su ser de personas. es decir. El eros no es libre. En él. a la condición de ello. Se convierte al tú personal y sujeto Este último amor es el más humano y el más humanizador en un ello objeto. otro que yo y tú quieres que disponible a ayudar y a servir a cualquiera que la necesite. El personalismo Martín Buber. Part. relación directa sin mediaciones (económicas. que es lo que comúnmente Así. 431-503. acertada- 30 Siempre que en el Nuevo Testamento cristiano se habla de amor se mente. po- sí es a veces ansioso y turbador al mismo tiempo que placen.. líticas.]. en nuestras sociedades. Agapé dans le No11vea11 que sea fundamento y término y que por eso dé un sentido Testament. un segundo y más alto amor. potenciándola. nadie. satisfactorio o explotable. cuando se con el tú. ambos toman con- cordial. para el otro. ya que él se siente estimado y dignificado. una verdadera comunión de personas por lo más al otro. estudia también nuestra 29 Cf. recuerda que la 369 amor: el amor erótico. Es la relación señor-esclavo. . respetar.) que obstaculizarían el verdadero encuentro tero.. al mismo tiempo que realiza un nosotros. (Paris 1958-1959). La amistad es una intercomunicación gratuita.· llamamos amistad. Hay para elegir el bien más alto. Buber. somos elegidos como sujetos. es en ella donde elegimos y Pero hay un tercer amor que consiste en una actitud oblativa.de llevar a en las sociedades capitalistas. sin asimilación mutua. se la potencia porque se la pone en acto que es una manera ínfima de entender el amor humano. brota o desaparece sin Reduce o anula la libertad del otro. y conocidos. TEILHARD DE CHARDIN.368 C 11. P. una perspectiva hacia el Tú eterno. al contrario. presencia reducción y aun como masoquismo 29 • No es así. J. Sólo el amor. otro que tú. pero no necesariamente. Un Tú a las otras clases de amor enunciadas. misteriosa. que es el atractivo instintual. neutro. los abusos manos de la persona porque la persona siempre es libre para sexuales son buenos testimonios de la reducción de las personas realizar los actos del amor. eróticas. espíritu. de «alguien>> con- para él y ella quiere que él sea sólo para ella. Es yo sea yo. Es una relación de dominio o plenitud los seres. porque. En ella nos sentimos conocedores del amigo por el amigo. comprender. tal de traición que no podría entregarme a ella sin pronunciar riocido libro Das Prinzjp Hojfmmg (La esperanza como principio). busca ser más o. MARCEL. MARCEL. en con- Es de la esperanza como existencial humano de lo que descendencia infinita. más exactamente. en Homo viator (Paris 1944). alguien confia en él y espera de él. Si nos hemos son los elementos básicos de la estructura antropológica de la referido a la relación yo-tú. Esperanzas de fi1turo 2. 1951). cree en su posible bondad. psico- atañe siempre al que espera y a aquel de quien se espera. Seguirnos principalmente las ideas contenidas en Homo viator. Ni rebelión contra la realidad ni aceptación pasiva o estructura fundamental de toda relación humana. interesantes los siguientes escritos: Esquisse d'une phénomenologie et d'une métapf?y. Pretendía salir al paso a la filosofia pesiinista En español decimos: «De ilusión también se vive». de Sartre 32• bería decir. siempre al futuro y lo encuentra abierto.·-~--~~ --··-~ --~-~- 370 C 11. está llamada a quedar como el privilegio el esperanzado vive en disponibilidad a lo real. La esperanza tiene sonal y comunicativo del que todos participamos. Sólo porque sabemos y experimentamos que Dios Sea o no sea consciente de ello. no al tener: «Sólo los seres enteramente Por eso. Me indica que puedo triunfar Pero es una urgencia denunciar esa desviación· de lo humano de todas las decepciones sucesivas y que puedo realizar las y presentar la realidad de la vida en esperanza 36• Es evidente que hay otras muchas formas de intercomuni- posibilidades de ser que pide la espera vital. es Amor oblativo hemos podido conocer y practicar ese amor. un Tú del cual se puede renegar pero no se puede plenitud de la verdad. del bien y del amor. sique de l'espérance. mi propia condenacióm> 33• Así la esperanza no es sólo un ya Gabriel Marce! había hecho bellos análisis fenomenológicos sentimiento. sobre todo. pertenece a la estructura óntica del ser humano. LAíN ENTRALGO. en cualquier caso. dificilmente un hálito profético y también un componente de gratuidad. La esperanza es un acto de fe en el otro. pertenece a la estructura óntica del ser humano. más ser. "'-•---. de ella. Uno no es La verdadera esperanza brota del amor personal. no tiene fe en la realidad porque parecen ser las que deberían constituir como la base y des-espera. Homo viator (Paris 1944). se hallan en disposición de conocer la divina ligereza de la La esperanza es paciente. la necesidad incoercible Sólo se realiza con plenitud en la relación con el Tú-Absoluto. Antes que Ernst Bloch en su co. de nuestro ser y de cuanto nos rodea. Positions 36 Cuanto se ha escrito en la historia del pensamiento sobre la esperanza. cuando espera. Le nrystere de l'étre (Paris con valoraciones críticas y sugerentes ideas personales lo ha sintetizado P. sea ella la que fuere. . 35 Ibid. Por eso ración. per. al amor y a la esperanza ha sido esperanza. confia en lo bueno pero al mismo vida en esperanza>> 34• Marce! reconoce también· que «esta libe- tiempo acepta y ama la realidad. Etre et avoir (Paris 1935). en su amor. esta exención. !. que tenemos de plenitud nos llevan a esperar en un Tú Ab- Sólo El es definitivamente plenificante porque sólo El es la soluto. Pertenece al lización. está abierto a de un pequeño número de elegidos. podríamos comprender y vivir el amor oblativo de manera La esperanza es también un impulso hacia la trascendencia. Homo viator (Paris 1944). Los hombres. 63. abismo. como ya lo hemos apuntado. parece que debemos decir ahora unas palabras porque los análisis que en me prohíbo para siempre desesperar o. et approches conm'tes du nrystere ontologique (Paris 1933). El pesimista es impaciente. Las limitaciones estructurales La relación yo-llÍ no puede agotarse en una relación humana. ante el Tú Absoluto que. Para el terna de la esperanza en Gabriel Marce! son particularmente 34 G. porque lo que se espera esperanzas. Sólo de El nace desesperar si se le conoce. Quien ama viejo cuando tiene muchos años sino cuando va perdiendo las dice: espero de ti y para nosotros. La esperanza no es lo mismo que el optimismo pero incluye a permanecer enredados en las inextricables redes del tener» 35• 1 una confianza serena en lo real. sobre la esperanza. Es lógicamente está muerta. La esperanza mira 33 32 G. Cuando una persona ya no tiene esperanza. Espera y confianza cación humana. de alguna forma. Por eso decíamos que la esperanza un nuevo modo de intercomunicación humana y de persona.A espera y la esperanza (Madrid 1958). «sólo de ilusión se vive». «Desde el momento en que me una esperanza que alienta nuestra existencia. ser de la persona. permanente. más bien. El personalismo 371 encierra la invocación al Tú eterno. están destinados. me ha hecho salir de la nada. Se de- y desesperanzada de Heidegger y. 82. según todas las apariencias. tal es la fórmula de la esperanza. mejor. Sin un Dios creador. el otro se siente dignificado al experimentar que liberados de las ataduras de la posesión bajo todas sus formas. el hombre. que este siglo se han hecho sobre la esperanza están muy vinculados atribuyo implícitamente a la desesperación posible un carácter a la relación interpersonal. mensa mayoría. en su in~ la realidad porque. lograr un estatuto teórico y práctico para la persona de tal en suma. Esperanzas de fi1turo 3. El hogar familiar es una experiencia todo. el futuro positivo o amor y persona van intrínsecamente unidos. O. de los hechos antinaturales dentro de otra realidad de este mundo. es la célula de la sociedad. Como ellos han visto. secuencias las sociedades enteras. la ho- en otras dimensiones en las que puede y debe desarrollarse la nestidad. Cualquier observador imparcial de las actuales sociedades burguesas podrá afirmar 3. manera que. el Como resumen de este apartado queda muy claro que. la aceptación. La ética del amor así entendido es una ética muy distinta de la esperanza mutua que construye la personalidad. y ya está fracasado. gran cuestión política va envuelta siempre una gran . el perdón. Por eso. Esa experiencia del amor humano siempre temporal y siempre contingente remite inevitablemente al amor al Bien Más aún. DONOSO CORTÉS. cuanto las sociedades se amor. Sólo cuando las personas nos dediquemos a vivir la ayuda. No manera en todas nuestras cuestiones políticas tropezamos siem- podemos ni debemos renunciar a la capacidad de pensar. pero pre con la teología>> 37 • : . se provocan gravísimos males sociales. Nunca realizaremos plena- se alcanza una comunicación interpersonal. Así se constituye el· única porque en él la persona se siente estimada y amada por nosotros de amor que supera al nosotros de similitud. Los hombres de mañana tendrán las tablas de valores de Dios. un amor y una mente ese ideal pero lo que importa es caminar hacia él. El amor de los esposos entre sí. La humanidad busca. Las perspectivas de Teilhard de Chardin y las orientaciones mo de una de sus causas más importantes. El hace que el tú sea fuente y no un límite del yo. cuestión ranzada para la humanidad es la vivencia del verdadero amor teológica». de las desarmonías. salir del malestar de esta cultura. i:óda mirando al futuro. Tales son. en primer lugar. Es la ética liberadora por excelencia y la única que puede construir el a los padres. porque y constructivo para la persona que su presencia. de tal acerquen más a Dios serán más humanas.I. el abandono o la eliminación de los ancianos. dos pensadores tan distintos como Proudhon y Donoso Cortés. de la.11. de los padres a los hijos y de los hijos ética burguesa capitalista y de la ética socialista. la instauración de un modelo nuevo de sociedad siones de tm revolucionario: «Es cosa que admira el ver de · qué que los Papas están llamando <<la civilización del amon>. Ensqyo sobre el Catolicismo. l.I. apoyar y fomentar la unidad economía. el servicio. Lo vieron con clarividencia y la fecundidad de la familia. de los otros personalistas son esperanzadoras porque descubren de las equivocadas interpretaciones de lo que es la familia. co. depende lo que se piense del hombre. puede sentirse defraudada y frustrada en lo más profundo de su ser. deberían preocu. 372 C. por el contrario. el aborto. El yo que ama quiere. HACIA UNA SOCIEDAD NUEVA Y MEJOR que una gran parte de las contradicciones. y lo verá la familia como es el divorcio. el respeto para con todos. la familia monógama e indisoluble porque en ella. Liberalismo y el Socialismo con este enunciado: «De cómo en. De lo que se piense de Dios contra la estabilidad y el amor en la familia. No lo hacen y sufren las con. Las sociedades de mañana serán lo que sean las familias y humanizadoras es de todo punto imposible si se prescinde de hoy. espera eso los Estados. Hacia una sociedad nueva y mefor 373 Alargaríamos demasiado este capítulo si nos detuviésemos comprensión. de utilidad. la existencia y el desarrollo del tú. la negación a la transmisión de cualquiera que tenga la mente lúcida y que conozca la historia. otra vez el egoísmo y la prevalencia del tener sobre forma que pueda alcanzar situaciones cada vez más humanas el ser. . la · 37 Cf. la benevolencia. los desequilibrios y los sufrimientos provocados en estas sociedades provienen. de la parse muy seriamente de defender. J. o al nosotros ella misma. incluso de la política. Por positivismo. el Liberalismo y el Socialismo. su cualidad o su ausencia deciden. y recuerda las palabras de Proudhon en sus Confe- a las personas. en lugar de dar leyes permisivas que atentan y necesita absolutamente a Dios. sólo entonces lograremos persona. Donoso Cortés abre su famoso Ensqyo sobre el Catolicismo. se puede asegurar que la única salida espe. ante negativo de la persona. si se vulnera o se destruye la institución familiar. de y defienden el valor de la persona por encima de cualquier las rupturas familiares. la ayuda y el respeto. de los hermanos mutuamente es algo tan necesario humanismo de mañana y un humanismo para todos. El intento ya está hecho desde la Ilustración y el morales y religiosos que les transmita la familia de hoy. sí es cierto que siempre es mefor amar que tener razón. sociedad. la familia monógama e indisoluble fundada en el Total que llamamos Dios. c. y más que en ningún otro ámbito. en gran parte. la vida. Eso lo ha dejado a la libre investigación humana. tal como se ha desarrollado en la historia y. Ninguna otra institución. sotros. el hombre. gación. trabajar y luchar y nos ha instruido sobre lo que es y lo que debe ser la persona sólo desde una religión puede fundarse una ética obligatoria humana. busca de sí mismo. unos motivos últimos para esperar. Si pensamiento es. los estructuralistas de nues. El código de documentos que constituyen lo. y mejor a la persona sea de todo punto necesario escuchar lo' luto». De ahí que para conocer triás de su muerte: <<El siglo XXI será religioso o no será en abso. biológicas. la tanto realismo y tanta profundidad lo que es y lo que debe paz. que el lector. 3. Cualquier otro intento está avocado al fracaso. una ética que dé equilibrio y tablas de valores a los La Iglesia católica. No hay otra forma de fundamentar la hermandad entre sadores. hombres. . en buena parte. Por naturaleza nadie es superior a mejor manera posible como personas. si se margina a Dios se margina al hombre. ningún otro partido político ha presentado mentales. Por· eso son tan limitadas Se ha comentado mucho la frase de Malraux poco antes y se equivocan tan fácilmente. verdaderamente humana y válida para todos los fácil que hubiera llegado la sola razón humana. por muchas vueltas que se le dé. la razón humana.en se da por muerto a Dios se da por muerto al hombre y. la más completa aportación a la renovación Y. La historia del padre. desde los griegos hasta nuestros días. Así ha podido ofrecer a todos un humanismo religiones. Un análisis que ha aprovechado la Sólo si tenemos un Padre común somos hermanos entre no- sabiduría acumulada a lo largo de los siglos por tantos pen. consiguientemente. ha escuchado a la razón humana hombres. no es suficiente. como acertadamente ha visto Zubiri. formular esos principios. la historia del hombre . esos criterios y esas orientaciones. cualquier dictadura y de cualquier explotación del hombre por que comúnmente se llama Doctrina Social de la Iglesia constituye. pues. que proviene del hecho creador y re- primer lugar. Esperanzas de futuro Por eso. aunque hoy en franco renacimiento. pueda conocer más y mejor el huma- junto más coherente. de En primer lugar se parte del principio de la igualdad fun- criterios de juicio y de orientaciones para una acción social damental entre los hombres ya que todos somos personas eficaz en orden a que las personas puedan realizarse de la humanas e hijos de Dios. por desgracia no suficientemente la vida: la de realizarnos como hijos de Dios aquí y en la atendida. la vida en la sociedad. la li- un conjunto de documentos que expresen con tanta objetividad. son inteligencia y razón sentientes. entre otros. tro siglo anunciaron la muerte del hombre. más completo que se haya formulado nismo cristiano. bertad rectamente entendida. la verdad. Hacia 11na sociedad m1eva y mefor 375 374 C. na adecuadamente tomada. desde hace urí siglo. si quiere. nadie y todos tenemos los mismos valores y derechos funda- ninguna otra Iglesia. El dato histórico es que el cristianismo.· eternidad.11. fundamenta también la fraternidad humana. que se han los hombres porque sólo son hermanos los que tiene un mismo preocupado por descifrar el enigma humano. Después de que punto necesaria. ha ofrecido a somera de toda la Doctrina Social de la Iglesia. Porque cuando Dios ha hablado muchos signos de retorno a lo verdaderamente religioso. Esos valores fundamentales son. Se han hecho muchos y muy buenos y a ellos nos verdadero y esperanzador. ya que todos los hombres tenemos una vocación común en crecimiento de lo humano. dentor de Dios. hasta hoy. lo cierto es que tronómicas. Y sólo si nos reconocemos como hermanos podremos . Y sin a los hombres no lo ha hecho para enseñarnos verdades as- embargo. y más Resulta imposible hacer aquí una exposición siquiera sea concretamente el cristianismo católico romano. Condena toda forma de racismo y de colonialismo en su conjunto. Sin esta convicción llevada a la práctica será muy El Magisterio de la Iglesia católica se ha inspirado para difícil instaurar sociedades más justas y más humanas. Dios vida. Estamos a las puertas del siglo XXI y no se advierten que Dios ha dicho sobre ella. además. un cuerpo doctrinal sobre orientaciones fundamentales y con ellas abrir la puerta para la persona en sus diversas dimensiones que constituye el con. de principios y valores humanos permanentes. Baste dar algunas los hombres. en un análisis racional sobre lo que es la perso. siendo la razón de todo en la política se satura de contradicciones. y la palabra de Dios ha llegado hasta donde no es en conciencia. en_ La filiación divina. remitimos. a la No podemos entrar aquí en un estudio de las diversas revelación divina. la justicia. en la economía o Pero los cristianos sabemos que. físicas o de otras ciencias de la natu- sólo en la religión el hombre encuentra un pleno sentido a la raleza. el amor. Este principio elimina por sí mismo la justificación de· ser la persona. La inteligencia y su prolon- Nietzsche diera por muerto a Dios. a un decoroso nivel de vida. a la propiedad redimidos por la sangre y el amor de Jesucristo nace también privada. Locke o Rousseau. persona es anterior al Estado y el Estado tiene que estar al recedora del máximo respeto. es anterior e independiente de todas las culturas. Se diferencia de ella en creada por Dios como sociable. como defendieron Hobbes. la sociedad civil debe que la de las Naciones Unidas no hace referencia a ningún respetar siempre la naturaleza humana. que en otros términos llamamos ley natural. a la seguridad personal. a dar culto a Dios manos proletarios».· «En lo más íntimo entonces todo dependería de sus libres decisiones y las socie- del ser humano. Karl Marx cerraba su Ma. constitutivamente. también. en la vida pública. que sólo en la comunicación con los demás hombres francesa.UU. a los que no consideraba como her-. Hacia una sociedad nueva y mrjor 377 376 C 11. Los deberes y los derechos fundamentales de la persona Porque tiene obligación de vivir como persona. a la española de 1812. ya que la misma Se han hecho diversas Declaraciones de Derechos Humanos. Es verdad que. Por tanto incluye. dotado de lenguaje que es un medio maravi- posteriores como. del derecho de vivir como persona y los demás. de los hombres. en su encíclica autor y creador también de la sociedad civil como tal. La ley natural y conciencia humana descubre y manda observar estrictamente» 38 • los derechos naturales fundados en ella nos defienden contra Baste aquí recordar un resumen de los derechos que di. el hombre servicio de la persona y nunca al revés. derecho al trabajo. la persona está estructurada en cuerpo y expresión y de comunicación.5. Pero la lloso de comunicación y enriquecimiento. La razón 1776 hace una Declaración «el buen pueblo de Virginia>> en última es que el hombre comprende. Tiene. en 1789. Si la sociedad fuese una construcción arbitraria mento trascendente que es «el orden establecido por Dios». pero también es verdad que es la filiación divina cualquier poder invasor. históricas. el Creador ha impuesto un orden que la dades quedarían al arbitrio de las mayorías. En naturaleza le impulsa de manera vehemente. la de realizarse como persona verdaderamente exija el bien común. la ley natural. El hombre es sociable por naturaleza. en primer lugar. la obligación sean las culturas las que fueren. en cuanto tal. 38 Encíclica Pacem in Inris. a hombres. Del hecho de que somos hijos de Dios y que estamos a la actividad económica. a no ser en lo que posee una vocación irrenunciable. a la seguridad jurídica. porque la lo que la eleva a la más alta dignidad y lo que la hace me. Por eso. por una cierta inclinación EE. El papa Juan XXIII. hijos. constante y uni- 1689 se hace un primer ensayo imperfecto en Inglaterra. Este persona tiene derecho a la existencia y a la integridad corporal. al salario familiar. a la verdad y a la cultura. Pero como el creador más completa y vigente hoy es la que promulgó la ONU el de la naturaleza de la persona es Dios hay que llamar a Dios 10 de diciembre de 1948. y como hijo de Dios. los de- fundamento último. a· la' nifiesto del Partido Comttnista con la conocida frase: «Uníos. etc. a la iniciativa privada. Quería hermanarlos para luchar contra otros según el dictamen de su conciencia rectamente formada. tiene también no pueden quedar relativizados a las diversas culturas porque. a elegir el domicilio. a asociarse con otros. consiste en que cada persona encuentre en la sociedad todos los medios necesarios para realizarse plenamente como persona. los bienes espirituales y . fundar libremente una familia y a mantener y educar a los manos. Esperanzas de futuro respetarnos y amarnos como tales. del 11 de abril de 1963. el ser natural de la persona. tales abusos. herw buena fama. Cada Pacem in terris. incluso frente al Estado. todas las Declaraciones buscan la defensa· piritual que la hace inteligente y libre es ya el ser más digno de la persona singular y la garantía de sus valores frente a · de la creación. rechos naturales. Se en- nació. por ejemplo. hizo también una sociedad se habrá formado luego por concretas circunstancias solemne Declaración de Derechos Humanos que coincide fun. y que sirvió de pauta a muchas Constituciones políticas cuentra. en cambio Juan XXIII apela a un funda. n. 3. de respetar ese derecho. pero siempre a impulsos de la naturaleza humana damentalmente con la de la ONU. a intervenir la absoluta dignidad de la persona humana. que era polémica por el contexto en que puede desarrollar todas sus virtualidades y potencias. En versal a entrar en relación con los otros hombres. Tiene una estricta obligación de ello. De ese derecho fundamental nacen los derechos del hombre. los capitalistas. Por estas dimensiones. alma y que sólo por el hecho de poseer un componente es. manan del derecho fundamental de vivir como persona: toda El fin de la sociedad civil es el llamado bien común. a la libertad de. La más famosa y conocida fue la de la Revolución natural. además. En cualquier caso. a los medios de sustentación material. generalmente. De esta manera se limita también el poder del Estado viven en el abuso. deben protegerla y favorecerla porque lo que sea la familia De ahí también que la Doctrina Social de la Iglesia insista será la sociedad. y mqi 37.. Esa estructura es Como los primeros documentos de la Doctrina Social de la autoridad que. los más específicos y valiosos de La Doctrina Social de la Iglesia ha defendido siempre el llamado la persona. El Estado. es decir. otros privada. . fun. de manera perpetua e irreversible. que nacen de circunstancias históricas o de la iniciativa de lo más elemental y morir de hambre. En la familia nacen los hijos de los bienes de consumo y de los bienes productivos. Un caso concreto de iniciativa privada. los bienes de la Tierra han intereses de determinados grupos sociales. es directamente el ámbito afectivo en el que se hace posible el desarrollo contra el amor fraterno abusar de la propiedad y de los bienes. Debe respetar también las es que toda persona humana pueda vivir con la dignidad que llamadas «sociedades intermedias».•ia una _. El proyecto de Dios legislador y providente y la persona. rentes a la cultura. es el derecho de los ciudadanos a y familias que viven en sociedad. llamamos Estado. a la sanidad. sin duda. Pero. común. 1931) aparecieron principalmente tiene como misión conducir a todos y cada uno de sus miem. de hombres no disponen de los bienes suficientes para llevar ciones industriales. 11.. Ahora bien. por la llamada «cuestión social>>.. religiosas. los municipios. es decir.<dad r. que es lo que es Dios. en la solidaridad entre los hombres y entre los componentes sociales. o de hecho no hacen. de las riquezas. Por mientras sean honestas y no vayan contra el bien común. entonces se forma el hogar. le corresponde como persona. 37b . aquellas organiza. El Estado. a habitación. no debe ser absorbente ni centrali- No hacen sino cumplir con un deber. lo que es peor. a los medios de comunicación... De ahí la enorme importancia de que todos tanto. y eso. La pluralidad es el conjunto de individuos debe respetar y ayudar. además. propiedad privada tiene una necesaria función social. entre hoy y ayude la estabilidad y fecundidad de la familia. el hecho real es ciones de personas anteriores al Estado que miran por los que. Por supuesto que incluye también los bienes refe. deben y si la familia está debidamente constituida. principio. fundada en la ejercer esa propiedad no como dueños absolutos sino como autodonación de una mujer a un hombre y de un hombre a administradores según el proyecto del Señor absoluto que sólo una mujer. Y Dios quiere que todos los hombres vivan conforme exige el verdadero amor. es el servidor de la sociedad. el Estado debe frentamientos de clases por el desarrollo capitalista. la sociedad y el Estado. y garantía de estabilidad y continuidad de la sociedad que si es verdad que las personas tienen derecho a la propiedad civil. tienen que sufrir la carencia etcétera. por ejemplo. que es su gestor. una vida digna y.· una estructura política que les conduce y. y principalmente el Estado. deportivas. Entretanto. a la dignidad de su naturaleza. es decir. si es preciso. está subordinado a ella y Quadragesimo anno de Pío XI. zador. en cualquier . que muchos millones regiones. los pueblos generalmente ricos y aun opulentos del hemisferio . las estado y están injustamente repartidos. proteja los pueblos. encíclica pues. más que cuando todos los miembros quedan vinculados por El monopolio docente del Estado es una violación de su de. fomentar y ayudar las iniciativas privadas. etc. culturales. normal y equilibrado de las personas. pero ésta no queda constituida enseñar a otros y a establecer centros docentes no estatales. les recho. las asocia. que el Estado pluralidad y unidad. ya que la sociedad es anterior al Estado bienes de la Tierra. la Iglesia (encíclica Rerum novarum de León XIII. damento. así. no conceden realizar él subsidiariamente lo que los particulares no pueden ningún privilegio si ayudan a las instituciones religiosas que hacer. La familia monógama e mientras otros hermanos perecen de hambre. 3. y se evita el absolutismo. en el siglo XIX y en el XX. pues. 1891. obliga a cooperar al logro del bien común... con frecuencia escandaloso.. entre los países ricos y los países pobres. Es lo que llamamos lujo. de frío o de en- . _. área. Pero el lujo es inmoral porque la La familia es la primera institución natural. es decir. y sea necesario para el . los colegios profesionales. últimamente. anterior a la sociedad. se planteó respetar y ayudar las iniciativas privadas. b.bien fomentan los valores espirituales y morales de una sociedad. los conflictos y en- bros hacia el bien común. ni la sociedad debe pedir al Estado lo que ella pueda La constitución de la sociedad requiere dos componentes: hacer. comerciales. mientras no vayan inmediatamente la pregunta por el destino universal de los contra el bien común. indisoluble es la célula de la sociedad y la sociedad y el Estado fermedades. principio de subsidiaridad que dice que el Estado debe respetar.y(ranZfZS "•Jufuro morales que son. como hemos dicho antes. Por lo mismo. si se quiere. R. y a través de ellas. GLTIERREZ. cosa. Experto y especializado en la técnica sión a la importancia de las sociedades intermedias entre el y en las ciencias de la materia y analfabeto en las ciencias cuerpo social y el Estado. L. 3. Mant1al de Doctrina Social de la Iglesia (Madrid 1993). A.gi di Sua Sanlila Pio X!!. En nuestros días es particularmente urgente poner en práctica lo que se ha dado en llamar el principio de solidaridad. y prescindiendo de otras muchas ideas y principios ciente en el orden técnico y puramente exterior. De alú la anemia espiritual de los pueblos. F. En ellas. La ensetlanza social de la Iglesia (Barcelona 1991).L\CHO. Leva lemsa!em. que son las del espíritu. CA~fACHO. RINCÓN. caos moral en las realidades más profundas de su ser una concepción orgánica de la sociedad. y vacío interior. I. olvidando hacerse efectivo el derecho de participación en la vida pública que tiene cualquier ciudadano. El hombre secularizado es un homo faber. ni mucho menos. existe aún la luz suficiente como para poder. Praxis cristiana. Gt. Ya hemos hecho alu. Crryentes en la vida pública (Madrid 1995). do han logrado eliminar o anular estas sociedades intermedias a su palabra y a su Iglesia. a pesar del materialismo y del prepo- tente economicismo que domina las sociedades «avanzadas». porque el ser gravita hacia la unidad. quiera y pueda vivir como persona 39• * * * El proceso de secularización. Riqueza cre- Por fin. y es un modo de hacer realidad que antes que eso debe ser un homo sapiens. Subsiste la esperanza de que esto suceda masificado e indefenso.\). El hombre completo es una y otra también el principio de subsidiaridad. diremos que esta Doctrina se inclina por vida. Sólo le queda a la humanidad un recurso: el retorno a Dios. I. Como ya hemos dicho. de la Doctrina Social de la Iglesia que se encontrarán en los indigencia espiritual. J.). Iglesia. de lo finito» 40 • Es su más grave alienación. cae en la adoración su permanente tentación. de la Doctrina Social de la 40 Pío XII. no queríamos aquí hacer una ex- posición completa. Las dictaduras han sido posibles cuan. Hacia una sociedad m1eva y mefor 381 :ni O C. J. CALVEZ. C11rso de lntrod11cción (Avila 1992). I. 39 Como obras de consulta sobre la Doctrina Social de la Iglesia son recomendables A. carencia de sentido de la manuales específicos. Sólo pretendíamos hacer ver que en rriedio de las crisis t. un humanismo en el que la persona sepa. aunque de manera distinta a como y el Estado se ha quedado solo y omnipotente frente al pueblo fue en otros tiempos. C. agnosticismo. la historia de la humanidad siempre tiene como resultante final un crecimiento en la verdad y en el bien. axiológicas e ideológicas de hoy. ha aportado indudables progresos a la humanidad porque. Doctrina Social de la Iglesia. Pío XII dijo ya que «el hombre moderno que no se gentes se hará imposible el autoritarismo del Estado. construir un humanismo mejor. que es siente vinculado esencialmente a lo eterno. puede humanas del espíritu y de los fines señalados por Dios a la humanidad. .:ERRERO. 3. Opción por la j11sticia )' la libertad (Madrid 1986). Esperanzas de futuro Pero es verdad también que ha hecho del hombre contem- Norte y los pueblos pobres y subdesarrollados del hemisferio poráneo un gigante en el mundo físico a costa de reducirle a Sur. un enano en el mundo espiritual y sobrenatural. H1GL'ERA. 4. que se originó en el siglo XIV y que se ha desarrollado hasta los finales del segundo milenio.' En una sociedad donde las sociedades intermedias estén debidamente articuladas y vi. la verdad y el bien. su- ceda lo que sucediere. en Discorsi e Radiomessa¡.11. G.XIX (Roma 1940ss). CL'ADRÓN (edit. lntrodt1cción a la Doctrina Social de la Iglesia (foledo 1993). a pesar del relativismo y escepticismo ambiental. FESTIVIDAD DE SAN FRAN- CISCO DE ASIS. -------~ .. ... DE LA BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS. EN LOS TALLERES DE SOCIEDAD ANÓNIMA DE FO- TOCOMPOSICIÓN. 9. MADRID LAUS DEO VIRGINIQUE MATRI . _) SE TERMINO DE IMPRIMIR ESTE VOLUMEN DE <<GENESIS.--. EL DÍA 4 DE OCTUBRE DEL AÑO 2003... _jf... TALI- SIO. ESTRUC- TURA Y CRISIS DE LA MODERNIDAD».