Rm 5,12 y El Pecado Original en La Exégesis Catolica Reciente

10.Caballero Nota 27/3/14 16:01 Página 121 Rm 5,12 y el pecado original en la exégesis católica reciente Rm 5:12 and Original Sin in Current Catholic Exegesis RECIBIDO: 15 DE ENERO DE 2014 / ACEPTADO: 10 DE MARZO DE 2014 Juan Luis CABALLERO Facultad de Teología. Universidad de Navarra Pamplona. España [email protected] Resumen: Rm 5,12-21 es uno de los pasajes bíblicos más importantes por lo que respecta a la doctrina católica sobre el pecado original. La exégesis bíblica de los últimos decenios ha propuesto interesantes hipótesis sobre la compleja interpretación del v. 12. En todo caso, para una mejor comprensión de su sentido se hace necesaria una exégesis teológica que tenga como principios rectores la unidad de toda la Escritura, la Tradición viva de toda la Iglesia, y la analogía de la fe. En esta reseña resumimos las aportaciones de estudios recientes, algunos de los cuales han seguido esta línea. Abstract: Rm 5:12-21 is one of the most important biblical passages regarding original sin. On the last decennials, biblical exegesis has proposed different hypothesis for v. 12. A theological exegesis is needed, one that considers the unity of the whole Scripture, the living Tradition of the Church and the analogy of faith as its guiding principles. In this review we point the contributions of some recent studies, some of which have followed this criteria. Palabras clave: Rm 5,12, Pecado original, Exégesis. Keywords: Rm 5:12, Original Sin, Exegesis. SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. 46 / 2014 / 121-140 ISSN 0036-9764 121 10. Caballero Nota 27/3/14 16:01 Página 122 JUAN LUIS CABALLERO 1. UNA HERMENÉUTICA TEOLÓGICA os son, de un modo muy particular, los pasajes bíblicos relacionados con la doctrina sobre el pecado original: Gn 2,25–3,24 y Rm 5,12-21 1. En este breve trabajo pretendo presentar una esquemática reseña de la exégesis católica actual del segundo, prestando especial atención al v. 12 2. Este trabajo se ceñirá, concretamente, a comentarios o estudios sobre la Carta a los Romanos publicados, en su idioma original, a lo largo de los últimos quince años 3. Concretamente, mencionaré obras de Sánchez Bosch († 2011) 4, Aletti 5, Pitta 6, Légasse († 2009) 7, Penna 8, Lozano 9 y Alegre 10. No trataré cada libro o D 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Otros pasajes importantes son: Sal 50,7; Si 25,24; Sb 2,23-24; Rm 7; 1 Co 15,20-22.45-49; 2 Co 5,14-15; Ef 2,1-3; Ap 12,9; 20,2-3. Este pasaje tiene una especial relevancia para el tema del pecado original. Pensemos en su presencia en las definiciones magisteriales ya desde el Concilio de Trento, en su Decreto sobre el pecado original (canon 2), de 17 de junio de 1546 (DS 1512). Cfr. Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 385-412. Para las aportaciones anteriores, véase la monografía de LOZANO, A., passim, citada en nota 9. Cfr. SAYÉS, J. A., «El pecado original en la última década (1991-1999)», Burgense 42 (2001) 33-84. En esta reseña mencionaré esporádicamente algunas de las teologías bíblicas recientes: BARBAGLIO, G., La teologia di Paolo. Abbozzi in forma epistolare, Bologna: Dehoniane, 1999 (publicada en castellano, en 2006, por Secretariado Trinitario: La teología de san Pablo); ID., Il pensare dell’apostolo Paolo, Bologna: Dehoniane, 2004; SÁNCHEZ BOSCH, J., Maestro de los pueblos. Una teología de Pablo, el Apóstol, Estella: Verbo Divino, 2007 (el original catalán, Mestre dels pobles, de Edicions de la Facultat de Teologia de Catalunya, es de 2003); SEGALLA, G., Teologia biblica del Nuovo Testamento. Tra memoria escatologica di Gesù e promessa del futuro regno di Dio, Leumann (Torino): Elledici, 2006. Algunos tratados de Creación y de Antropología teológica, tanto general como especial, dedican un apartado al estudio detallado de los textos de la Sagrada Escritura antes mencionados: cfr., por ejemplo, SAYÉS, J. A., Antropología del hombre caído, Madrid: BAC, 1991; ID., Teología de la creación, Madrid: Palabra, 2002; LADARIA, L., Introducción a la antropología teológica, Estella: Verbo Divino, 1993; ID., Teología del pecado original y de la gracia, Madrid: BAC, 1993; BRAMBILLA, F. G., «La questione teologica del peccato originale», La Scuola Cattolica 126 (1998) 465-548; ID., Antropologia teologica, Brescia: Queriniana, 2009; SCOLA, A., MARENGO, G. y PRADES, J., Antropología teológica, Valencia: Edicep, 2003; LORDA, J. L., Antropología bíblica. De Adán a Cristo, Madrid: Palabra, 2005. SÁNCHEZ BOSCH, J., Escritos paulinos, Estella: Verbo Divino, 1998. ALETTI, J.-N., «Romains 5,12-21: logique, sens et fonction», Biblica 78 (1997) 3-32; ID., «Romanos», en FARMER, W. R., LEVORATTI, A., DUNGAN, D. L. y LACOCQUE, A. (eds.), Comentario Bíblico Internacional, Estella: Verbo Divino, 1999, 1416-1458 (el original inglés, International Bible Commentary, fue publicado en 1998 por Liturgical Press). PITTA, A., Lettera ai Romani, Milano: Paoline, 2001. LÉGASSE, S., L’épître de Paul aux Romains, Paris: Éditions du Cerf, 2002 (en italiano: L’epistola di Paolo ai Romani, Brescia: Queriniana, 2004). PENNA, R., Lettera ai Romani. Introduzione, versione, commento, 3 vols., Bologna: Dehoniane, 20042008 (en español: Carta a los Romanos. Introducción, versión y comentario, Estella: Verbo Divino, 2013). LOZANO, A., Romanos 5. La vida de los justificados por la fe y su fundamento, la reconciliación por nuestro Señor Jesucristo, Estella: Verbo Divino, 2012. Esta monografía es fruto de la tesis doctoral defendida por su autor en 2009. ALEGRE, X., Carta a los Romanos, Estella: Verbo Divino, 2012. 122 SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. 46 / 2014 13. por ejemplo. A lo largo de este trabajo. relacionadas con la misma naturaleza de la revelación divina y con las limitaciones de la comprensión. GARGANO. se enfrenta a unas «barreras». Tomo esta monografía como referencia. nuestro acceso al sentido de un texto como el bíblico –a la realidad viva. Llega un punto en el que el método filológico-histórico debe. 46 / 2014 123 . «por su propia naturaleza. La interpretación de la Biblia en la Iglesia. 2013. Cinisello Balsamo (Milano): San Paolo. Cfr.10.B y I. los métodos de análisis literario o los acercamientos basados en la Tradición 13. Constitución dogmática Dei Verbum. en un sentido que se queda en el pasado. Madrid: La Esfera de los Libros. sino que. b) análisis de los principales problemas exegéticos de Rm 5. Il libro.. además de un buen ejemplo de hermenéutica teológica. Caballero Nota 27/3/14 16:01 Página 123 RM 5. Este tipo de análisis nos ayuda a conocer mejor el sentido de la palabra humana en cuanto humana 11. El método histórico-crítico nos ayuda a penetrar en el sentido de las palabras –e incluso esto.. 7-17 y 84-87. BENEDICTO XVI. la expresión y la transmisión humanas. a la verdad que contiene–. Concretamente: 11 12 13 14 BENEDICTO XVI. se hablará mucho de la exégesis filológica de Rm 5. dejar paso a la exégesis teológica.12-21.12.12 Y EL PECADO ORIGINAL EN LA EXÉGESIS CATÓLICA RECIENTE artículo individualmente. sobre el trabajo de Lozano. c) reflexión teológica sobre la relación de Rm 5. del que Dios es autor verdadero. por ser el estudio más específico. La doctrina sobre el pecado original no puede basarse en lo que la exégesis histórico-crítica nos diga sobre un texto. Sin embargo. destacaré las divergencias más relevantes. PONTIFICIA COMISIÓN BÍBLICA. Antes de comenzar a exponer estos puntos. G. por ejemplo.C. I. a un nivel hipotético–. comprehensivo y actualizado. BENEDICTO XVI. por así decir. humildemente. I.12-21 con la doctrina del pecado original. 2008. Jesús de Nazaret. a menudo. una exégesis que tenga en cuenta la unidad de toda la Escritura. L’esegesi biblica di Gregorio Magno. remite a algo que lo supera y lleva en sí una apertura intrínseca a métodos complementarios» 12. se imponen unas breves aclaraciones previas. Jesús de Nazaret. Exhortación apostólica postsinodal Verbum Domini. como. pero. y la analogía de la fe como criterios rectores 14. la parola e la vita. 11. 1993. Esta reseña se desarrollará en tres pasos: a) estudio del lugar y la función que dicho pasaje ocupa en el conjunto de la Carta a los Romanos. 12. 34 y 38. la Tradición viva de toda la Iglesia. a una hermenéutica acorde con la naturaleza de lo que se interpreta. I. Cfr. Primera parte: desde el Bautismo a la Transfiguración. SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. 4. En efecto. BENEDICTO XVI. Este testimonio tiene como verdaderos autores tanto a Dios como a los hombres: «Las verdades reveladas por Dios. para la Iglesia. 8 y 9. Cristo es. Jesús de Nazaret. 18 (cfr. 2 y 12. 17 y 42. Dei Verbum. No puede. como la de su comprensión y transmisión-recepción humanas. Verbum Domini. I. BENEDICTO XVI. Jesús de Nazaret. Dei Verbum. lo que comporta una intrínseca unión Tradición-Escritura 19. ni el de que tiene como autor último a la Iglesia. BENEDICTO XVI. se consignaron por inspiración del Espíritu Santo» 17. Pues en él se revela la justicia de 15 16 17 18 19 20 21 Cfr. tanto oral como escrita 15. es «testimonio inspirado de la revelación que. b) La Sagrada Escritura. aun en la multiplicidad de sus formas y contenidos. hacerse una correcta hermenéutica bíblica dejando de lado la noción de inspiración: sin ella. por tanto. Caballero Nota 27/3/14 16:01 Página 124 JUAN LUIS CABALLERO a) Una correcta hermenéutica bíblica debe partir del hecho y de una correcta comprensión de la naturaleza de la Revelación divina. Cfr. BENEDICTO XVI. Verbum Domini. Dios se ha manifestado a los hombres. Verbum Domini. BENEDICTO XVI. 124 SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. la Biblia se convertiría en un mero objeto de curiosidad histórica 18. en quien él se dice en plenitud (cfr. por su parte. Dei Verbum. se nos presenta como realidad unitaria. Dei Verbum. 14-16. también el n. La hermenéutica debe tener en cuenta tanto la naturaleza de dicha manifestación. del mismo modo que su comprensión por parte de los hombres es progresiva. 14. 17 y 29. BENEDICTO XVI. RM 5. del judío en primer lugar y también del griego. Dios dice sólo una palabra. “a través de todas las palabras de la Sagrada Escritura. su Verbo único. 16). porque es una fuerza de Dios para la salvación de todo el que cree. 21. junto con la Tradición viva de la Iglesia es la regla suprema de la fe» 16. I. Verbum Domini. que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura. La Escritura en su conjunto sigue una dirección.12-21 EN EL CONJUNTO DE LA CARTA A LOS ROMANOS Hay un consenso generalizado en que el tema general de la Carta a los Romanos es el Evangelio de la salvación universal: «No me avergüenzo del Evangelio. c) «La Sagrada Escritura. Heb 1. 2. Dei Verbum. 46 / 2014 .10. y la clave es Jesucristo 21. Verbum Domini. BENEDICTO XVI.1-3)” 20». y su revelación es histórica. 11. 15 y 19. Cfr. Ni tampoco puede obviarse el hecho de que está escrita por hombres. 18. con lenguaje humano. factor de unidad y de sentido de toda la Biblia. LOZANO.39 describe la nueva situación del bautizado. A. g) Como marco de toda la carta. tanto por el tema como por el vocabulario y por los protagonistas. 53-54. comienza por un ou\n («justifi- 22 23 24 LOZANO. parte exhortativa de la carta. 290. Rm 5. A. c) En Rm 5.1-17). el Apóstol presenta la vida de los justificados y su fundamento.1–8. aunque por distintos motivos. 9-11 muestran la posición y la historia del pueblo judío respecto a la salvación ofrecida por medio del Evangelio.7-25). Romanos 5.10. Rm 5. J. tenemos el prólogo inicial. con la única condición de aceptar el régimen de la fe (Rm 3.1-11. d) Rm 6..21-31). 27-28. es el camino de la justificación. a su vez. la función de la Ley (Rm 7.12 Y EL PECADO ORIGINAL EN LA EXÉGESIS CATÓLICA RECIENTE Dios de la fe hacia la fe. 52-53. y un epílogo y saludos y despedida finales (Rm 15–16). Visto en su conjunto.12-21 es una de las dos partes en las que. 46 / 2014 125 .1617). como está escrito: El justo vivirá de la fe» (Rm 1. cuyo padre y ejemplo por excelencia es Abrahán (Rm 4): el camino de la fe.-N. 31-35. una oración y el enunciado del tema de la carta (Rm 1. SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. Más en detalle. Caballero Nota 27/3/14 16:01 Página 125 RM 5.1–7. A.. la caridad.6). b) Tras la manifestación de la justicia de Dios en Jesucristo. por ello. 1417. Rm 5 se presenta como una unidad en sí misma. ALETTI. la reconciliación obrada por nuestro Señor Jesucristo. La primera parte. dará pie a los temas desarrollados posteriormente. se puede dividir literariamente el capítulo quinto. A. se une a lo precedente y une con lo que sigue: «Las consecuencias antropológicas y soteriológicas de la justificación por la fe. son merecedores de la condena divina y. que encuentran su fundamento cristológico en la reconciliación..18–3. Romani.1-39). Este pasaje. SÁNCHEZ BOSCH. el contenido de toda la carta: a) Rm 1.. podemos esquematizar así. y la vida del Espíritu (Rm 8. Romanos 5. LOZANO. siguiendo a Lozano 22. todos pueden recibir la salvación. Escritos paulinos. presenta la obra concreta que nace de la acogida del Evangelio. liberado del pecado y de la Ley (Rm 6. Rm 5.20-21. tanto por razones literarias como de contenido 23. J. ejemplificado en Abrahán. son la prueba de la verdad del Evangelio de la justicia salvífica de Dios» 24. «Romanos».. f) Rm 12–15. e) Los cc. por su parte. están necesitados de salvación.20 muestra cómo tanto los paganos como los judíos. Romanos 5. PITTA.. Caballero Nota 27/3/14 16:01 Página 126 JUAN LUIS CABALLERO cados. PITTA. también las «semejanzas» entre ambos términos. que. SÁNCHEZ BOSCH. 157. Rm 5. A. 46 / 2014 . serán más desarrolladas en los capítulos siguientes 25.12-21 es. se recuerdan los hechos devastadores universales que supuso la acción (v. A su vez.1-11. La prueba son los frutos de vida nueva que viven –Pablo está hablando de la experiencia actual de los creyentes– los justificados por la fe: la paz con Dios y un gloriarse. 14 y luego en vv. por tanto. por la fe»). abre a la esperanza. que también ha tenido consecuencias universales. la justificación y la vida). 158. 216-218. mucho más.. 15-21. 298-299. 232. En los vv. juicio y muerte. Es éste un pasaje de marcado carácter cristológico que.. dos reinos (pecado. En los primeros. se cumple en los que aceptan la obediencia de la fe. tema central de Rm 5.. a los que se oponen la gracia. Escritos paulinos.10).10. J.19) de un solo hombre (v. realizada por medio de su muerte: eij ga. Pablo quiere mostrar la posibilidad de alcance universal de la reconciliación llevada a cabo por nuestro Señor Jesucristo. ya acontecida en Abrahán. Estas novedosas notas de la vida de los creyentes. 5) subraya que la figura dominante de estos versículos es la comparación entre dos figuras (Adán y Cristo). Una comparación que pone de relieve las diferencias pero. acaecidos con independencia de nuestra participación 26.18. A. En este contexto. dentro del pasaje pueden individuarse dos unidades literarias: los vv.. ¿Y qué decir de Rm 5.. 12-14 y los vv. PITTA. o[nte~ kathllavghuen tw/' qew/' dia. la del pecado y la muerte. incluso en las tribulaciones. tou' qanavtou tou' uiJou' aujtou'. una exposición doctrinal y argumentativa. si cuando éramos enemigos. aunque de un modo peculiar. 126 SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. sens et fonction». apoyado en el Evangelio. dos modelos de ser y obrar (desobediencia y obediencia). 25 26 27 Cfr. afectando a todos los hombres. el cual indica que el contenido de estos versículos tiene como base las afirmaciones precedentes. fuimos reconciliados con Dios por medio de la muerte de su Hijo. LOZANO. Romanos 5. Pablo compara ambas. una vez reconciliados. Aletti («Romains 5. además.r ejcqroi. Romanos 5. seremos salvados por su vida»: Rm 5. la de la gracia. 15. aunque se sitúa en una perspectiva diferente: la justificación por la fe. LOZANO. así. sobre la de Adán. haciéndose eco de la otra obra.12-21: logique. A. la de Adán. destacando la inigualable excelencia de la obrada por Cristo. abre a un nuevo modo de concebir la antropología 27. Romani. Romani. en la que se describen hechos objetivos. 12): la entrada del pecado y de la muerte en el mundo. pollw/' ma'llon katallagevnte~ swqhsovmeqa ejn th/' zwh/' aujtou' («Porque.12-21? El pasaje anterior ha ofrecido una reflexión sobre el fundamento histórico que ha hecho posible la vida de los justificados: la reconciliación por medio de nuestro Señor Jesucristo. A. tou'to w{sper di∆ eJno. sobreabundó para todos.n kovsmon eijsh'lqen kai.~ ajnqrwvpou hJ aJmartiva eij~ to. o{~ ejstin tuvpo~ tou' mevllonto~. incluyendo las expresiones griegas más importantes cara a la exégesis del v. 12 porque todos pecaron.10. y a través del pecado la muerte.~ mh.12 Los principales problemas exegéticos de Rm 5.. tw/' oJmoiwvmati th'~ parabavsew~ ∆Adavm. He aquí el texto griego de Rm 5.. Pablo presenta la obra reconciliadora de Cristo. 12: Dia. y de esta forma la muerte llegó a todos los hombres. 13 a[cri ga. tou. Romanos 5. ejf∆ w/| pavnte~ h{marton. cuánto más la gracia de Dios y el don que se da en la gracia de un solo hombre. así como por medio de un solo hombre entró el pecado en el mundo. hasta la Ley. ejpi.r novmou aJmartiva h\n ejn kovsmw/. por acotar más este trabajo. la muerte reinó desde Adán hasta Moisés. 12 Porque.. porque si por la caída (paraptwvmati) de uno solo murieron todos. 3. 14 con todo.. había pecado en el mundo. aJmartiva de.12-21 se encuentran en el versículo 12. pero no se puede acusar de pecado cuando no existe ley. 15-21. Jesucristo. SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. y la traducción de los vv. kai. Caballero Nota 27/3/14 16:01 Página 127 RM 5.. Pero el don no es como la caída. 13 Pues. o[nto~ novmou… 14 ajlla.12 Y EL PECADO ORIGINAL EN LA EXÉGESIS CATÓLICA RECIENTE 15-21. pues la sentencia a partir de una sola caída acaba en condenación. aJmarthvsanta~ ejpi. ∆Ada. mientras que la gracia a par15 28 LOZANO. ou{tw~ eij~ pavnta~ ajnqrwvpou~ oJ qavnato~ dih'lqen. 46 / 2014 127 . 159. del que ofrecemos una traducción al castellano. dia. 16 Y no ocurre lo mismo con el don que con el pecado de uno solo. cuya característica principal es el carácter sobreabundante del don de Cristo 28. En ellos me centraré.12-14. PROBLEMAS EXEGÉTICOS DE RM 5. oujk ejllogei'tai mh. incluso sobre aquellos que no cometieron una transgresión semejante a la de Adán. th'~ aJmartiva~ oJ qavnato~. ejbasivleusen oJ qavnato~ ajpo. A. El cual es figura del que había de venir.m mevcri Mwu>sevw~ kai. . sobreabundó la gracia. tou'to no sería estrictamente ni siquiera una conjunción causal. LOZANO. 165. Si fuese así. En este caso. El significado de dia. S. pero una vez que se multiplicó el pecado. tou'to Un primer problema gramatical se encuentra en el significado de dia. así también por la obediencia de uno solo todos serán constituidos justos. la traduce «por lo tanto» (valor deductivo): la acción de Cristo (vv. por tanto).11. sino lo que se encuentra cuando se comienza un relato o desarrollo de una idea. Lozano prefiere asignarle a esta expresión un valor causal o justificativo. que normalmente expresa una conclusión o deducción de lo que precede 29. y cómo ha sido salvada la humanidad de ese desastre 32. ni de Rm 5. A. Romanos 5. 230-233) ve el razonamiento en sentido consecuencial retrospectivo.1-11. dia. Cfr. así como reinó el pecado por la muerte. 272. indicando lo que se deduce de lo que se ha dicho. así también por la justicia de uno solo la justificación. que da la vida. Romanos 5. Romanos 5. 29 30 31 32 BARBAGLIO. esa traducción no parece tener sentido. 21 para que. Teología de san Pablo. Romani. Pitta (Romani. 13. 3.18–5. 20 La Ley se introdujo para que se multiplicara la caída (paravptwma). alcanza a todos los hombres. con la que se va a dar sentido a lo dicho brevemente antes: en nuestro caso. como por la caída (paraptwvmato~) de uno solo la condenación afectó a todos los hombres. 168-170. así también reinase la gracia por medio de la justicia para vida eterna por nuestro Señor Jesucristo. A.1. Cfr. G.. 12-21) es razón de la situación de gracia en que se encuentran los creyentes. como causal (= porque). 128 SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. ésta puede tener tanto valor consecutivo. 19 Pues como por la desobediencia (parakoh'~) de un solo hombre todos fueron constituidos pecadores. tou'to (= por esto. Jesucristo. 355-356. Caballero Nota 27/3/14 16:01 Página 128 JUAN LUIS CABALLERO tir de muchos pecados (paraptwmavtwn) acaba en justificación. LOZANO. que el primer pecado ha sido causa de enemistad y ruptura. LOZANO. 162. ni de Rm 5. mucho más los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia reinarán en la vida por medio de uno solo.. señalando lo que justifica o explica lo dicho anteriormente. n..10. a semejanza del semítico !k-l[. LÉGASSE.12 y lo que sigue difícilmente pueden verse como una conclusión ni de lo dicho en Rm 1.11 aisladamente 31. ya que Rm 5. contrariamente a lo que ocurre siempre en otros textos paulinos 30. 46 / 2014 . 17 Pues si por la caída (paraptwvmati) de uno solo la muerte reinó por medio de uno solo. A. 18 Por consiguiente.. J. 17-18. ALEGRE. en los vv.. sí existe el anacoluto. lo que concluyen los vv. expresando. 2004. incluso. SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. el anuncio de la comparación de los vv. de hecho. Nuevo Testamento y artículos temáticos. R. una función teológica 34: lo comenzado en el v. sería evitar hacer una ecuación rígida. según ellos. la apódosis. 10 y 13) denomina a los vv. en el mismo versículo. Cfr. o incluso hasta en el v. 448. el los vv. J. X. FITZMYER. y MURPHY.18. ¿dónde? Según algunos autores.. y éste tiene. señalando una prótasis. 1819 es el v. A. según el cual Pablo sí suspende su pensamiento. Aletti («Romains 5.. Según otros. 18. 15. Brescia: Paideia. ou{tw~ 33. no el 12. I. Romanos. 1982. Estella: Verbo Divino. H. A. esta hipótesis no concuerda bien con el texto. G. Caballero Nota 27/3/14 16:01 Página 129 RM 5. en nuestro mismo pasaje (Rm 5. PITTA. Cfr. R. 15-19. Sin embargo. BARBAGLIO. se retomaría el v. Esta propuesta. 15. 15-17.10. Así. Lo normal habría sido tener un ou{tw~ o un ou{tw~ kai. Nuevo Comentario Bíblico san Jerónimo. La Lettera ai Romani. por fin. La razón de esto..12 Y EL PECADO ORIGINAL EN LA EXÉGESIS CATÓLICA RECIENTE 3. y esto lo hace para justificar su nueva doc- 33 34 35 36 Véase GRELOT. E. R. A. 8. 273.19. Romani... 361. 13-14 se presentaría la situación de muerte generalizada. Esta frase paulina. el final del v.12-21». n. como sí ocurre en muchos otros pasajes neotestamentarios e..12-21: logique.. gramatical y temáticamente. «Pour une lecture de Romains 5. no habría aquí un anacoluto.. con kai.2. PENNA. pero luego no encontramos la segunda. en BROWN. ¿se continúa?. 12? Una segunda cuestión gramatical es la del posible anacoluto del v. LÉGASSE. 12.21). P. Romani. dice Schlier. en los vv. 12 se concluiría más adelante. según él. continuaría más adelante. Nouvelle Revue Theologique 116 (1994) 498. 232-233. E. Teología de san Pablo. ya que. FITZMYER. ¿Se trata de un anacoluto o frase inacabada? Responder a esto es importante cara a determinar mejor su sentido: si se trata realmente de una interrupción del pensamiento. esto es. carece de consistencia lingüística. 14 es. 295. un paralelismo simétrico. 46 / 2014 129 . ¿por qué se hace?. y. o en el v. 13-14 expolitio (una explicación). Romani.. Lozano se inclina por sumarse a la propuesta de Fitzmyer 36. «Carta a los Romanos». se hablaría de la superioridad de la economía de la salvación sobre la perdición. S. (= así o así también). sens et fonction». en los vv. §51:53. comienza con un w{sper (= como). 12 con la comparación entre Adán y Cristo. SCHLIER. sino que el pensamiento comenzado en el v. ¿Anacoluto en el v. 12. al mismo tiempo una neta antítesis entre ambos 35. sin embargo. 173. la primera parte de una comparación. entre Adán y Cristo. 18-19. además. los exégetas modernos han dejado de lado la traducción de ejf∆ w/| como in quo. ¿de dónde sale Adán aquí? Lozano. inicio absoluto de un linaje 37. 273-274.10. en el contexto de los vv. pues.. con su desobediencia y su pecado. por el contrario. apoyándose en un estudio de M. 46 / 2014 . excluida cualquier idea de personalidad o culpa colectiva. si son los pecados de todos los que han ocasionado la muerte de todos. El sentido de ejf∆ w/| pavnte~ h{marton Uno de los mayores debates exegéticos de nuestro pasaje se encuentra en el sentido de la expresión ejf∆ w/| pavnte~ h{marton del v. Ga 3. Cfr. cfr. Caballero Nota 27/3/14 16:01 Página 130 JUAN LUIS CABALLERO trina sobre Adán: el paralelismo comenzado se rompe para afirmar enfáticamente que el pecado de Adán afectó a todos los hombres. Romanos 5. 12-14. 12 se refiere a Adán. En general. expresión empleada para referirse a Adán. 14. tanto por el contexto como por la misma palabra usada. 12 se retomaría al final del v. El pensamiento del v. «uno» (ei|~). opina que ese «un solo hombre» (di∆ eJno.12-21)» 39. LOZANO. Pero.~ ajnqrwvpou) del v. por otro lado. A. Romanos 5. y. Al hacer esto. 3. con la expresión «el cual es figura del que había de venir». 130 SCRIPTA THEOLOGICA / VOL... Pablo estaría refiriéndose a Adán («un solo hombre») como anti-tipo de Cristo.10».. refiriéndose directamente al relato del Génesis. o. «El numeral ei|~ en Pablo como título cristológico: Rm 5. S. por un lado. y que está en la base de la interpretación que san Agustín 37 38 39 LOZANO. 12. Rm 9. a su singularidad y a su pecado. podía servir para la comparación peculiar con Cristo (Rm 5. entre considerar el pecado de Adán como causa de la muerte de todos. o considerar también como causa los pecados personales.20. en el que –y así lo ve el pensamiento judío– se habla de un individuo histórico. en cuyo caso habría que ver cómo se relacionan ambas causas. el Adán paulino sería el Adán del Génesis. Según esto. 182. PÉREZ FERNÁNDEZ. M. numeral que traduce el dyxy ~da del Antiguo Testamento. A. Romani. y esto se podría ver así porque ambos son cabezas de una humanidad.12-19.3. Pérez 38. bascula. «Sólo un personaje considerado histórico por san Pablo y con una función única en la historia como la que la tradición judía otorga a Adán (cabeza de la humanidad). así. Pablo estaría aquí. cabeza de la humanidad. quedando. si la muerte generalizada está en la raíz de los pecados de todos. su exégesis. 178-179. LÉGASSE. Estudios Bíblicos 41 (1983) 325-340. la interpretación de Cirilo de Alejandría... sino que en y con el pecado de Adán está el de todos. Caballero Nota 27/3/14 16:01 Página 131 RM 5. se estaría sugiriendo que los pecados personales sólo ejercen una causalidad secundaria. Al hacer esto... «ya que»). La oposición de la naturaleza humana a Dios. afecta al sentido del pasaje. el biblista francés concluyó que esta expresión tenía un valor causal («por cuanto». Así los hombres se convierten en corresponsables de su propia muerte. con valor constatativo: según él. Biblica 36 (1955) 436457. y que así es como la habían interpretado siempre los griegos. y traducirla como «porque». según él. pero verdadero (no metafórico). «por el hecho que»). Pablo estaría afirmando aquí una causalidad de los pecados personales en la muerte eterna de todos los hombres. LOZANO. la responsabilidad del hom- 40 41 Cfr. sino espiritual. Romani. S. A. Salamanca: Sígueme. Pablo no dice que está el pecado de Adán y después el pecado de todos. 1967. en esta línea. «puesto que». 234. no se comprometió con una exégesis determinada. que traduce ejf∆ w/| «por el hecho (dada la condición o la situación) de que todos han pecado». el más adecuado gramaticalmente. 75-85. LYONNET. A. el Concilio de Trento. Con consecuencia. en un sentido analógico. la traducción «por cuanto» o «porque» podría sugerir que los pecados personales son la única causa de la muerte. Según él. que parece ser.. «porque». 46 / 2014 131 . entre las posibilidades propuestas. todos han cometido: se trata por tanto. la tendencia general es darle a esta expresión un valor causal. La explicación teológica que Lyonnet ofrece es la siguiente: El pecado de Adán daña a la naturaleza humana porque la somete a la ley del pecado y de la muerte no sólo corporal. siguiendo así. Por eso. «Le sens de ejf∆ w/| en Rm 5. 183-186 y 188-189. que tiene como castigo la muerte eterna. Hoy día. de una condición cumplida–. Esta ley opone a los hombres a Dios y los constituye en un estado que puede llamarse de pecado. sino de un pecado personal. Una de las exégesis modernas que más se han seguido es la propuesta por Stanislas Lyonnet 41. fruto del pecado de Adán. porque se trata de una oposición que no proviene de su condición natural de criatura.12 et l’exégèse des Pères grecs». el cual había asignado a ejf∆ w/| el sentido de kaq∆o{ («según que». Fruto de sus estudios. La historia de la salvación en la Carta a los Romanos. es ratificada por cada hombre mediante los pecados personales –pecado que. SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. Romanos 5.10.12 Y EL PECADO ORIGINAL EN LA EXÉGESIS CATÓLICA RECIENTE dio de este versículo: «en el que (Adán) todos pecaron» 40. el de Adán. PITTA. La cuestión es cómo este valor. Sin embargo. Esto es. ID. Cfr. al afirmar que en este versículo se contenía la doctrina sobre el pecado original. de hecho. ocultando así la causalidad universal de Adán. Lyonnet prefiere traducir por «según que». que existe y obra en todos los hombres antes de hacer uso de su libertad. en sus actos pecaminosos. 14-18) lee ejf∆ w/| como un complemento relativo neutro («sobre la base de que»). ni. Todas estas posturas aportan luces. pero él no habla de un daño en la naturaleza. afirmando igualmente que la causa de los pecados personales es el pecado de Adán 44. parece clara la atribución a h{marton de los pecados personales. sino de una potencia de pecado –y con ella un régimen de muerte– que ha entrado en el mundo por el pecado de Adán. la composición del pasaje. FITZMYER. En línea similar se sitúa Fitzmyer. 132 SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. el pecado de Adán. subordinada a la primera. Pablo estaría hablando de una doble causalidad: una primaria.12-21: logique. los pecados personales. no parece descubrirse en el texto paulino una subordinación de ambas causalidades. ya que los hombres. según él. ya que. Caballero Nota 27/3/14 16:01 Página 132 JUAN LUIS CABALLERO bre en su propia muerte se explica por una dependencia de naturaleza de éste respecto a Adán. A. Por tanto. expresada al principio del v. Romani. pero también sombras. nuestra naturaleza ha quedado dañada física. 12. 278-279. lee ejf∆ w/| como una con- 42 43 44 45 Cfr. a hacerse responsable de su propia muerte. por ejemplo. han hecho también personalmente. el hombre estaría abocado a los pecados personales por la transgresión de Adán y. ya que por el pecado de Adán. En ambos explicaciones. moral y espiritualmente. adopta una postura parecida. Al hacer esto..10. Romanos 5. A. 277-278). 195-196. adquiere concreción propiamente porque los individuos lo ponen en acto con sus pecados personales» 43. es necesaria una exegesis más amplia para aclarar mejor el sentido del pasaje 45. 453-456) ni Légasse (Romani. «así».. LOZANO. sens et fonction». el hombre ratifica el destino de muerte al que había sido sometida la naturaleza humana por el pecado de Adán. SCHLIER. sometidos a esta potencia. que conduce irremediablemente a los hombres a imitar el pecado de Adán.. Este régimen que investía a cada persona. No opinan lo mismo ni Penna (Romani. y está irremediablemente destinada a los pecados personales. y otra secundaria. En todo caso. Esta ratificación personal del estado de la naturaleza depende estructuralmente de la transgresión de Adán. el cual traduce ejf∆ w/| por «con el resultado de que». Romano Penna. pues esto es lo que mejor explica. la de Lyonnet y la de Schlier. New Testament Studies 39 (1993) 321-339. expresada con ejf∆ w/| pavnte~ h{marton. «porque». I. de entrada. «la cual ha dominado siempre. al traducir ejf∆ w/| por «como consecuencia de que». Schlier. por tanto. que son causa de muerte 42. Aletti («Romains 5. según Lyonnet. 46 / 2014 . una elección a favor del régimen del pecado transmitido por Adán.12». J. opina Lozano. H. por su parte. «The Consecutive Meaning of ejf∆ w/| in Romans 5. y pulula de nuevo. El Apóstol. además del pecado de Adán.. PITTA. 15b). especialmente el v. como si fuesen independientes (o sea. mientras que la gracia a partir de muchos pecados acaba en justifica46 47 PENNA. 234. el ductus del periodo entero pide sostener que. 19: «por la desobediencia de un solo hombre todos fueron constituidos pecadores».9 («todos. se dirá en el v. Romani. no pretende explicar la presencia del pecado en el mundo con base en dos categorías diversas. que no hace falta leer el ejf∆ w/| pavnte~ h{marton como que «todos pecaron en Adán» para no comprometer la relación de este texto con la doctrina sobre el pecado original 47. no está interesado ni en precisar cómo se transmite el pecado de Adán ni en hacer disquisiciones sobre la naturaleza de la libertad humana. están igualmente en el origen de la muerte. es el pecado el que está en el origen de la muerte. y están privados de la gloria de Dios»). Junto a esto. «porque»). Los versículos 15-21 no dejan lugar a dudas sobre la causalidad universal del pecado de Adán. también así los pecados de todos. sino en afirmar el hecho de que en las acciones pecaminosas de los hombres (el verbo h{marton remite a hechos más que a un estado) de algún modo sale a la luz. 12c-d: h{marton como causa de qavnato~): no en el sentido de que los pecados de los descendientes de Adán sean una concausa paritaria y autónoma de la muerte. si bien los dos términos estén aquí invertidos (v. al contrario. dice Penna.16 («la sentencia a partir de una sola caída acaba en condenación. Cfr. 19). 46 / 2014 133 . h{marton..10. están bajo el pecado») y en Rm 3. 233. de la que éstos no pueden salir si no es por obra de Jesucristo 46. por otra parte. PITTA. y no al revés.. 455-456. Esto es. Caballero Nota 27/3/14 16:01 Página 133 RM 5. A. sino en el sentido de que en el pecado de los descendientes actúa de algún modo el pecado del progenitor. sin hablar de Adán para nada. como de una corriente subterránea. se mencionan tan sólo los pecados personales. pues. Romani. Parece claro. A. como el pecado de uno solo está en el origen del extenderse la muerte a todos (v. R. Por eso. judíos y griegos.23 («ya que todos han pecado. el antiguo pecado de Adán. 12a-b: aJmartiva como causa de qavnato~. el pecado de Adán nos afecta por el mero hecho de ser descendientes de su linaje. Sobre todo. según él. En todo caso. el Apóstol. en Rm 3. el pecado de Adán y los pecados de los hombres). en un cierto sentido. misma relación en el v. Cfr. SCRIPTA THEOLOGICA / VOL.12 Y EL PECADO ORIGINAL EN LA EXÉGESIS CATÓLICA RECIENTE junción con valor causal («puesto que». En Rm 5. I. continúa. Romani. al hablar de la situación universal de pecado. su razonamiento presupone que el pecado de Adán haya quodammodo implicado a todos los hombres en una objetiva situación de pecado y de muerte (como. siguiendo a Jacono 51. Además.. sin embargo. En opinión de algunos..17). 19). en los vv. A. y ayudados por otros textos de la Sagrada Escritura y por las reflexiones de Padres y teólogos posteriores. 139. Caballero Nota 27/3/14 16:01 Página 134 JUAN LUIS CABALLERO ción»). y parakohv (desobediencia. y que se manifiesta como un poder malévolo. A. estos autores refieren hJ aJmartiva al dominio de Satán introducido en el mundo mediante la transgresión de Adán. que existe antes de la transgresión de Adán. a Satán se le denomina en otros lugares con nombres muy específicos. R. de diversas formas: paravbasi~ (transgresión.4.7-8. 3. 134 SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. aunque las propuestas de Lyonnet y Schlier aportan ideas interesantes sobre ello 48.. 46 / 2014 . ai Corinti e ai Galati. 210-215. 12-21. Sin embargo. LOZANO. Le Epistole di S. interior al hombre. y FABRIS. se puede concluir que al hombre le afecta. 15. por otro. los vv. en relación con el pasaje del que forma parte. en el v. el pecado de Adán y. por un lado. G. 11. Le lettere di Paolo. 1980. y que sólo entra en el mundo gracias a ésta 49. es culpable de sus pecados personales. Por eso. Alegre (Romanos. usados por Pablo. «Este delito. Rm 4. El pecado (hJ aJmartiva) y la muerte (oJ qavnato~) Una vez analizados los principales problemas gramaticales de Rm 5. paravptwma (delito. 1951. queda centrar la atención en el sentido concreto de los términos hJ aJmartiva (el pecado) y oJ qavnato~ (la muerte). V. JACONO. 2. y no a una fuerza personal. por otro lado. cfr. Pablo se ha referido a este pecado. En todo caso. tal y como lo ha entendido la Iglesia católica: el acto pecaminoso de Adán que nos constituye a todos en pecadores (v. en el v. Roma: Borla. la obra de Cristo responde al pecado de Adán y a los delitos de todos los hombres. Torino-Roma: Marietti. Visto esto. 14). BARBAGLIO. sostiene que hJ aJmartiva aquí es el pecado original. hJ aJmartiva representa un poder personificado.12.17. no se puede tratar ni de Satán. A lo largo del capítulo quinto. el texto paulino no explica cómo estas realidades se relacionan.18). que domina sobre la humanidad y la constituye en realidad necesitada de salvación 50.10. Romanos 5. Paolo ai Romani. 186) no comparte estas interpretaciones. y no el pecado como realidad per- 48 49 50 51 LOZANO.. Romanos 5. ya que él sí estaba en el mundo y por eso pudo tentar al hombre. 216. 19. como no es fácil identificar este poder. Lozano. 306. aunque no ejerciera aún poder sobre la humanidad. Los vv. 13-14 pretenden esclarecer las afirmaciones del v. A. pues el delito. esto es. 13-14 y 15-21. También en estos versículos hay cuestiones complejas. es por el que murieron todos (vv. Romanos 5. ha entrado en el mundo por medio de Adán. Romani. como se ha dicho en el v. por tanto. la transgresión. el delito. Caballero Nota 27/3/14 16:01 Página 135 RM 5. 12. convirtiéndoles en pecadores. que se cumple con la muerte (v. por lo que todos pecan. no se refiere al resto de los seres creados.. 19)» 52. por tanto. S. que sí habrían muerto antes del pecado de Adán. 217. 15. 217. 274-275. no viene de la Ley.. la existencia de la muerte antes de Moisés ha de tener una causa diferente a los pecados personales. Este pecado implicó la entrada en el mundo de la potencia de pecado que alcanza a todos los hombres. aunque sea brevemente. R. Serían. lo que entra en el mundo es el pecado. esta desobediencia es la que nos constituye pecadores (v. En ellos se afirma que ya hay pecado en el mundo antes de que hubiese Ley. que aquí no tratamos. Por eso había pecado en el mundo antes de la Ley.. digamos algo. A esta conclusión se llega considerando tanto la importancia que Pablo da al hecho de que todos los hombres mueren –lo que es. con los que el v.12 Y EL PECADO ORIGINAL EN LA EXÉGESIS CATÓLICA RECIENTE sonal.. una explicitación de la influencia universal de la obra de Adán en orden al pecado y a la muerte de todos los hombres. trae la condena. 218-219. como a la acción del Espíritu. por el que ha habido condenación para todos (v.10. BREVE REFLEXIÓN SOBRE LOS VV. 13-14 Y 15-21 Antes de concluir esta reseña con una reflexión final. A. 12a). 4. Romanos 5. con la resurrección 54. como se dice en el versículo 18. 451. Romanos 5. LÉGASSE. El pecado. una muerte que afecta al hombre entero como persona. la muerte (oJ qavnato~) que ha entrado en el mundo sería la muerte corporal ligada a la espiritual. LOZANO. la mosaica. Romani. la desobediencia (v. sino que. 12.16). que permite al hombre vencer tanto la muerte espiritual como la corporal.. siguiendo la forma de razonar judía. Por otro lado. 17). concretamente. 12 está en relación directa. Por su lado. es decir. LOZANO. un indicio del reino del pecado en el mundo–. para Pablo. y que aquí. 46 / 2014 135 . SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. PENNA. ya que «no se puede acusar de 52 53 54 LOZANO. sobre el sentido de los vv. cfr. y para las que remitimos a la monografía de Lozano y a los comentarios que se han ido citando. una Ley que transgredir. «Por Adán. A. que es la causa de la muerte. 12b-c)» 53. 243. Rm 5. La respuesta de Pablo se fundamenta en la solidaridad de la raza humana. Rm 5. el que había de venir. por su parte. 1.. J. citado en LOZANO. PITTA. cuyos efectos en orden a la reconciliación. SÁNCHEZ BOSCH. 15-21. 234-236. C. Los vv.12-21. Romanos 5.. A.12. LOZANO. Y esto lo hace mencionando a tou' mevllonto~. los textos paulinos tienen una enorme riqueza doctrinal. 243-244. 5. sólo puede entenderse a la luz de los versículos con los que forma una unidad. Adán. A. Ésta es la misma línea de pensamiento de 1 Co 15. fue hecho ser vivo. Pablo retoma lo dicho al inicio del v. 239-242. n.10. Caballero Nota 27/3/14 16:01 Página 136 JUAN LUIS CABALLERO pecado cuando no existe Ley (de Moisés. Adán es presentado como tipo del que había venir.15-16 in the Context of 5. «Romans 5. Romanos 5. Como hemos visto. PITTA. como ya hemos dicho. texto de gran densidad de contenido. los que creen en Cristo participan en los efectos de Su muerte y resurrección» 57..45: «Así está escrito: El primer hombre. tienen algo en común: la función de cabezas de la humanidad atribuidas a ambos 56. CARAGOUNIS. 13)». en el sentido de que tanto Adán como Cristo.. correctamente engarzada en el conjunto de la Carta a los Romanos. 239-240. 300. Romanos 5... Cfr. pero es necesario estudiarlos cuidadosamente.. y ésta. espíritu que da vida».. y que había dejado incompleto. que en razón de tales consecuencias. Romani. Toda la humanidad está incorporada en su progenitor y participa de los efectos desastrosos de su caída. la justificación y la salvación afectan a todos los hombres» 58. Romani. A. 55 56 57 58 LOZANO. A. 46 / 2014 . tou' mevllonto~. hemos podido constatar cómo en los últimos años han visto la luz interesantes trabajos en la línea de la exégesis teológica. puede soportar la comparación con la obra de “un solo hombre Jesucristo”. se entiende) (v. Este objetivo se logra comparando la obra de Cristo con la de Adán: «las consecuencias universales en orden al pecado y a la muerte de la obra de Adán la convierten en el único punto de la historia. 136 SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. pretenden explicar «cómo puede el acto salvador de Cristo afectar a toda la humanidad. A. 12. el último Adán. Romanos 5. Pablo muestra así que la reconciliación obrada por Cristo es el fundamento de la vida de los justificados. Analógicamente.12-21: Contrast or Comparison». LOZANO. Escritos paulinos. 232-236. New Testament Studies 31 (1985) 143. A. Esa causa es el pecado de Adán 55. REFLEXIÓN TEOLÓGICA CONCLUSIVA A lo largo de la reseña que hemos llevado a cabo. Al final de estos versículos. J.12 Y EL PECADO ORIGINAL EN LA EXÉGESIS CATÓLICA RECIENTE Al mismo tiempo.23-24). normalmente tardías. Pero no es primero lo espiritual. el último Adán.13-14). el espíritu que actúa ahora en los hijos de la rebeldía.-N. llevaremos también la imagen del hombre celestial» (1 Co 15.24 como los episodios posteriores en los que se describe la expansión progresiva del pecado por el mundo: Caín y Abel. Cfr. cuya entrada en el mundo se produjo por el pecado de Adán.1-3). También son un hecho palpable los efectos que trae la obediencia de la fe al Evangelio: la paz y un gloriarse que. algo ya apuntado tanto en el Antiguo Testamento 59 y en el pensamiento judío 60.12-21: logique. incluso en las tribulaciones.25–3.. Como el hombre terreno. sacado de la tierra. Por ejemplo: «Ahora bien. El primer hombre. Especialmente importante aquí es usar de un modo crítico las fuentes judías que tenemos. 46 / 2014 137 . Y como hemos llevado la imagen del hombre terreno.7).24). Cristo ha resucitado de entre los muertos.45-49). «Romains 5. que es tan característica de la Sagrada Escritura. Caballero Nota 27/3/14 16:01 Página 137 RM 5. Porque como por un hombre vino la muerte. queda claro que la línea de pensamiento paulino es un explicitar y profundizar. así también en Cristo todos serán vivificados» (1 Co 15. puesto que éramos por naturaleza hijos de la ira como los demás» (Ef 2. Y así como en Adán todos mueren. 239-242. Este contenido se puede esquematizar en los siguientes puntos: a) La universalidad de la muerte es un hecho palpable. ALETTI. siguiendo los deseos de la carne y de los malos pensamientos. Noé y el diluvio. Esta idea. en los cuales vivisteis inmersos en otro tiempo siguiendo el espíritu de este mundo. ni se goza con la pérdida de los vivientes» (Sb 1. La transgresión de Adán. y por su causa morimos todos» (Si 25. «Por una mujer comenzó el pecado. así son los hombres terrenos. Biblica 78 (1997) 21-22. el segundo hombre es del cielo. antes de que ellos hubiesen pecado. «Así está escrito: El primer hombre. b) La reconciliación obrada por Cristo afecta a todos los hombres por igual. y en pecado me concibió mi madre» (Sal 50. «Que Dios no hizo la muerte. como el celestial. «Y vosotros estabais muertos por vuestros delitos y pecados. «Porque Dios creó al hombre para la incorruptibilidad y lo hizo a imagen de su propia eternidad. es terreno.10. de acuerdo con el príncipe del poder del aire. A. Adán. la torre de Babel.. entre otros. se podrían añadir. propició la entrada del pecado y de la muerte en todos los hombres. a la luz de Cristo. como primer fruto de los que mueren. sino lo natural. como en el Nuevo Testamento 61. Adán tenía la responsabilidad del mundo en orden al pecado: 59 60 61 Por ejemplo: «¡Mira! En culpa nací. A estos textos. SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. de difícil comprensión para un mundo en el que priva el individualismo. tanto Gn 2. Mas por la envidia del diablo entró la muerte en el mundo y la experimentan los que no son de su bando» (Sb 2. también por un hombre la resurrección de los muertos. Ésta está en estrecha relación con el pecado. se basa en la unidad y la solidaridad de todo el género humano para el bien y para el mal. siempre que acepten el régimen de la fe: reciben por los méritos de Cristo la abundancia de la gracia y el don de la justificación. espíritu que da vida. PITTA. sens et fonction». Entre éstos también todos nosotros vivimos en otro tiempo en la concupiscencia de nuestra carne. por el contrario. después lo espiritual. fue hecho ser vivo. así son los celestiales.20-22). abre a la esperanza. Romani. Cfr. LOZANO. Is 42.4. Jr 32.. Ex 32. K.1ss. Romanos 5. sino siempre como parte de un clan. Caballero Nota 27/3/14 16:01 Página 138 JUAN LUIS CABALLERO «Los judíos no se entienden a sí mismos como individuos aislados. A. LOZANO.20-22. sino una unidad de creación. 138 SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. Communio (segunda época) 13 [1991] 514).16.7. su existencia pierde su valor» 62. «El pecado original a la luz de la obra redentora de Cristo según Rm 5. que sólo puede deberse a la función única que Dios les ha concedido» 66 (cfr. 200: El padre y cabeza de la raza representa y determina siempre el destino de los descendientes. etc. Sb 3. 1 Co 15. 46 / 2014 . Ez 22.45-49).. Romanos 5.14. en virtud de la cual los individuos de un pueblo o de la humanidad entera se encuentran mutuamente implicados en una común historia de salvación o de perdición que se concreta en una «protohistoria» determinada por la idea bíblica de creación (cfr. Esta solidaridad es para el mal y sus consecuencias negativas 63.. que implica una solidaridad de destino. «La repercusión de la obra de estos dos hombres tiene unos efectos universales tan determinantes. la reconciliada 65. en cuya pertenencia está el valor de la vida. pero también para el bien y sus consecuencias positivas 64. n. o de una nación.12-21». Sobre la idea de «personalidad corporativa» difundida en el pensamiento bíblico judío.30-32.. cfr. la caída. Lam 5. 221. Cfr.10.7. 222-223. 62 63 64 65 66 LOZANO. Gn 12.3. Si 41. c) Adán y Cristo son vistos como cabezas y representantes de la humanidad que de ellos se deriva: de la carnal. 222. KERTELGE. de una familia. aunque esta idea de raza no implica necesariamente una unidad genealógica. A. Jos 7. y de la espiritual. Romanos 5. Sin esta pertenencia.18.10. A. etc. ALETTI.12-21: logique. «The Consecutive Meaning of ejf∆ w/| in Romans 5. LEVORATTI. D. Communio (segunda época) 13 (1991) 508-517. Roma: Borla. y MURPHY. FITZMYER. Carta a los Romanos. Biblica 78 (1997) 3-32.. 2004. 46 / 2014 139 . 2008.-N... Primera parte: desde el Bautismo a la Transfiguración.. y FABRIS. LADARIA. Brescia: Queriniana. G. 2012. I. «Carta a los Romanos». Jesús de Nazaret. R. BENEDICTO XVI. Le lettere di Paolo. A. «Romans 5. BRAMBILLA. «Romains 5. C. TorinoRoma: Marietti. la parola e la vita. Estella: Verbo Divino.-N. 1416-1458. Antropologia teologica. R. Bologna: Dehoniane.. BARBAGLIO.. en FARMER... G.. LACOCQUE.. Il pensare dell’apostolo Paolo. La teología de san Pablo. sens et fonction». «La questione teologica del peccato originale». 2013. J. GARGANO. 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