1. 12 CREACIÓN William H SheaIntroducciónLa creación es el acontecimiento básico con el cual comienza la historia del mundo y de lahumanidad. También es fundamentalpara la historia de la salvación de la ra-Además de lo que dice el AntiguoTestamento, el Nuevo Testamento tam-bién enseña la doctrina de la creación.Aquí destacaremos varios puntos. Elprimero es que Jesucristo participó enza humana, ya que muy poco despuésla creación. El segundo es que él es elde la creación los seres humanos caye-Señor de su creación. En último lugarron en pecado. El relato de la caída se está el asunto de la nueva creación. Enrecoge en Génesis 3. El relato básico dedeclaraciones del Nuevo Testamentola creación precede a esa narración ensobre el tema, como las que hay enGénesis 1 y 2. Por tanto, es completa-Apocalipsis, se relaciona la nueva crea-mente natural que la Biblia comienceción con la primera. Es parecida a ella,con el relato de la creación. No obstan-pero difiere en algunos aspectos. Seráte, en otros pasajes del Antiguo Testa- superior a la creación original. Ahoramento hay declaraciones importantes podemos examinar los textos teniendoreferidas a la creación. En cualquier es- en cuenta estos planteamientos de base.tudio de esta doctrina es necesario to-marlos en cuenta.I. LA CREACIÓN EN EL AT A. SALMOSA. GÉNESIS 1 1. Salmo 104. 1.En el principio.2. Salmo 19. 2.Los cielos y la tierra. 3. Salmo 8. 3.Creación de la luz en el primer díaB. LOS PROFETAS 4.El elemento tiempo para los días de la crea-1. Amós. ción. 2. Isaías. 5.División del firmamento en el segundo día.3. Jeremías. 6.División de la tierra seca y los mares al tercer C. OTRAS ACLARACIONES DELAT SOBRE LA día.CREACIÓN.D. LA FECHA DE LA CREACIÓN 7.Aparición de los astros el cuarto día. 8.Relaciones literarias e históricas entre los tres primeros días y los días cuarto al sexto.II. LA CREACIÓN EN EL NT 9.Creación de las aves y los peces al quinto día.A. LA SEMANA DE LA CREACIÓN COMO UN PUNTO DE 10. Creación de los animales terrestres y los seres TRANSICIÓN FINITO EN EL TIEMPO. humanos al sexto día.B. REVELACIÓN Y FE EN LA CREACIÓN. 11. Poesía en Génesis 1. C. CRISTO COMO CREADOR. 12. La imagen de Dios. D. LA CREACIÓN EN EL MENSAJE DEL TIEMPO DEL FIN. 13. Régimen alimentario de los seres humanos y E. LA NUEVA CREACIÓN FINAL: LA TIERRA NUEVA. los animales. 14. Creación del sábado al séptimo día.III. TEOLOGÍA Y EXPERIENCIA PERSONALB. GÉNESIS 2A. SOMOS SUS CRIATURAS. 1.Similitud temática.B. ADORACIÓN A NUESTRO CREADOR. 2. Uso de los nombres divinos. C. MAYORDOMÍA. 3. Estructura literaria. D. EL HECHO HISTÓRICO DE LA CREACIÓN. 4. El jardín plantado. E. ADORACIÓN AL SUSTENTADOR. 5. Los cuatro ríos.F. REVELACIÓN DE DIOS EN LA NATURALEZA 6. Segunda descripción del Edén.G. REVISACIÓN DE DIOS EN LA NATURALEZA. 7. Creación de la mujer.H. EL EVOLUCIONISMO RECHAZADOC. LITERATURA SAPIENCIAL: JOBI. MISIÓN Y MENSAJE 2. IV. VISIÓN HISTÓRICA II. EL CONCEPTO DE LA CREACIÓN SEGÚN A. ANTIGUO CERCANO ORIENTE LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA.1. Perspectiva asiria: Enûma Elish.2. Antigua versión babilónica: Athrahasis. III. COMENTARIOS DE ELENA DE WHITE3. El Génesis sumerio. A. LA NATURALEZA Y EL DIOS DE LA NATURALEZA4. Mitos de la creación en el antiguo Egipto.B. LA CIENCIA Y LA B IBLIA5. Teología griega de la creación. C. HISTORIA AUTÉNTICA DE LOS COMIENZOS DE NUES- B. LITERATURA JUDÍA INTERTESTAMENTARIA TRO MUNDO C. FUENTES JUDÍAS DEL SIGLO I D. DIOS NO DEBIÓ NADA A LA MATERIA PREEXISTENTE D. IGLESIA PRIMITIVA: ORÍGENES Y AGUSTÍN DE HIPONA. E. EL SÁBADO TAN ANTIGUO COMO EL MUNDO E. PERÍODO MEDIEVAL: TOMÁS DE AQUINOF. LA VERDADERA Y FALSA CIENCIA Y LA REVELACIÓN F. REFORMA: MARTÍN LUTERO G. DECLARACIONES DE 1890 CONCERNIENTES AL DI- G. ERA DEL RACIONALISMOLUVIO1. Crítica literaria del Génesis y el relato de la H. EVIDENCIAS DE LOS CAMBIOS CAUSADOS POR EL Creación.DILUVIO2. Crítica científica del Génesis y del relato de la crea- I. SOBRE LAS MONTAÑAS Y LA FORMACIÓN DE MON- ción.TAÑAS H. CONTRIBUCIONES ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍAI. LA CREACIÓN EN EL ANTIGUO TESTAMENTOA. GÉNESIS 1 pio". Génesis 1:1 es parte del contexto de Génesis 1:2 y del resto del capítulo. ElLa declaración fundamental sobre la objetivo de la frase fue sencillamente darcreación del mundo se encuentra en una descripción breve de cómo era elGénesis 1, donde se describe la forma en mundo cuando Dios comenzó a realizarque Dios organizó el mundo para sus en él sus obras especiales. Algunos hanhabitantes, tanto animales como huma- traducido esta frase dependiente de aper-nos. Como ningún ser humano estuvo tura como "Cuando Dios comenzó a cre-presente en el momento cuando Dios ar". Aunque ese lenguaje puede ser máshizo eso, dependemos de la revelación libre que el hebreo original, transmite lapara tener una visión del mundo y cómo idea de que el asunto aquí tiene que verquedó organizado tras la semana de la con la creación que sigue más que con elcreación. Dios hizo esto por medio de estado preexistente. El texto reconoce eluna serie de actos separados y distintos. hecho de que la Tierra inerte estaba en unEl registro indica que estos actos abarca- estado acuoso antes de la semana de laron un período de siete días y cada uno creación, pero no está interesado espe-de esos días consistió en un período de cialmente en saber cuánto tiempo estuvoluz y uno de oscuridad, como tienen to- en ese estado.dos los días desde entonces. De esa ma- El verbo que se usa en esta primeranera, en la creación, el Creador estableció oración gramatical es bárá, traducido co-una estructura y después nos la reveló. rrectamente como "creó". Este verbo sóloNo sólo se puso aparte el sábado para se usa en la Biblia para designar una ac-usos especiales en ese momento, sino que tividad de Dios. Los seres humanos ymarcó el fin de la creación especial de Dios pueden hacer cosas (ásáh). DiosDios. Este fue el modelo original para la puede "hacer", usando el mismo verbo,unidad de tiempo conocida como la se- pero sólo Dios puede crear la materia enmana de siete días. la forma que se indica por medio de bárá. Por eso, sólo Dios puede crear la1. En el principio materia que más tarde fue modelada en la Génesis 1:1 comienza con una frasecreación, pero tanto Dios como los serespreposicional dependiente: "En el princi-2 3. humanos pueden volver a formar la ma-foque geocéntrico del relato de la crea-teria de varias maneras. ción.El sujeto del verbo bárá es Dios, re- El pensamiento moderno, orientadoferido aquí como Elóhim, el nombrehacia el método científico, se aproxima ausual para designar a Dios en hebreo.este relato pensando en un observador deDios es el sujeto de todos los verbos para la Tierra que está fuera de ella o que miracrear, hacer y formar que aparecen enhacia abajo a la Tierra. Esta no es laGénesis 1. En la primera oración del rela- perspectiva desde la cual fue escrita estato de la creación se presenta al único narración. Los actos de la creación fue-Dios verdadero: él es el único que actúa ron revelados y registrados como sien todo momento a través de este relato. hubieran pasado ante un observador co-Ningún otro Dios discute con él sobre lo locado sobre la Tierra, no fuera de ella.que crea, a diferencia de como aparece enEse punto de vista hace más comprensi-relatos politeístas extrabíblicos de lables algunos elementos de la narración.creación. Él es soberano sobre la crea-ción, y ésta obedece su voluntad mientras3. Creación de la luz el primer díase pone a la altura de su recién organiza-da condición. El relato bíblico de la crea-Génesis 1:3 dice que el primer día deción es categórico: este único Dios sobe-la semana de la creación Dios creó la luzrano es el único Creador verdadero.para penetrar la oscuridad acuosa de esta Tierra. Aquí puede plantearse un interro- gante en relación con el cuarto día de la2. Los cielos y la Tierra creación. En él Dios dijo: "Haya lumbre-Los primeros objetos de esta activi- ras en la expansión de los cielos". El tex-dad creadora identificados en el texto son to identifica esas lumbreras como la lum-los cielos y la Tierra. Algunos han toma-brera mayor (el Sol) y la lumbrera menordo el sintagma "los cielos" como una re- (la Luna), y las estrellas (Génesis 1:14-ferencia al universo. La forma de evaluar16). Como hoy sólo conocemos la luz deesta interpretación es ver cómo se usa estas fuentes naturales y de fuentes crea-"los cielos y la tierra" en el resto de esta das por el hombre, es difícil concebir quenarración. Un examen de las veces queel primer día Dios hiciera la luz sin laaparece muestra que la palabra "cielos"ayuda de estos astros.no se enfoca sobre el universo, sino más Se han dado dos respuestas diferentesbien sobre los cielos atmosféricos que a esta pregunta. La primera es que losrodean a esta Tierra. Esos fueron los cie- cuerpos astronómicos habían estado allílos a los que se dirigió Dios cuando divi- todo el tiempo produciendo su luz, perodió el firmamento en el segundo día de ladesde la Tierra esos cuerpos estabansemana de la creación. Esos eran los cie-ocultos a la vista por una densa capa delos en los cuales volaban las aves des-nubes que la rodeaba, el firmamentopués de su creación el quinto día (Géne- acuoso que estaba arriba. En el cuarto díasis 1:20). Por tanto, el énfasis del uso deesa capa de nubes o envoltorio acuoso se"los cielos y la tierra" en Génesis 1 es reorganizó para hacer más visibles los as-sobre esta Tierra, no el universo o lostros involucrados. Esta teoría sigue sien-cielos interestelares. Esto muestra el en- do posible, pero en la actualidad no hay ninguna prueba que la apoye. 3 4. La otra forma en que se ha explicadonalmente hay una palabra para el día "eneste rasgo distintivo es que la luz presen- sí mismo". En esta fórmula compleja sete en los tres primeros días de la semana declara que ocurrieron los elementos dede la creación provino directamente detiempo, que constituyeron un día y que seDios mismo. Más tarde delegó esa fun- numeró cada día. Cuando comparamosción en los cuerpos astronómicos que se otras pruebas en el Antiguo Testamentoidentifican el cuarto día. Hay un paralelocon este tipo de fórmula para dar una fe-bíblico de un hecho similar en Apocalip-cha (ver Génesis 33:13; Éxodo 12:18;sis 21:23. Allí la Nueva Jerusalén no ne- Nehemías 5:18), no hay duda de que elcesitará la luz del Sol ni de la Luna por-escritor estaba hablando de un período deque Dios mismo se la proporcionará. Ese 24 horas de luz y oscuridad que constitu-podría haber sido el caso durante los tresía un día completo. Al añadir los otrosprimeros días de la semana de la crea-elementos de esta fórmula a la palabración. "día", se da una especificación que re-Más tarde, los seres humanos llegaron quiere la aplicación limitada y local dea adorar los cuerpos celestes que les pro-esta frase de tiempo.porcionaban luz. Puede ser que Dios de-seara evitar esa posibilidad creando luz5. División del firmamento el segundoaparte del Sol y de la Luna, que más tar-díade llegaron a ser objetos de adoración.El firmamento o envoltura acuosa al-Debemos adoración únicamente al querededor de la Tierra ya existía antes delcreó la naturaleza, no a la naturalezasegundo día de la creación. En ese díamisma.Dios lo dividió o separó en dos partesprincipales: las aguas de arriba y las4. El elemento tiempo para los días deaguas de abajo. El énfasis está sobre las la creaciónaguas de arriba, que aquí se refiere al cie-El relato de cada uno de los seis pri-lo atmosférico. La palabra hebrea (versí-meros días de la semana de la creaciónculo 8) puede traducirse como "cielos"termina con una línea de tiempo que tie-(RV, NVI, NBE, BJ, C-I, Str.). Es esane una fórmula estándar. Dice: "Y fue laporción del espacio por encima de la Tie-tarde y la mañana el día primero... se- rra en la cual el agua se recoge en nubes.gundo... tercero..." Se ha sugerido queéstos no fueron días literales de veinti- 6. División de la tierra seca y los ma-cuatro horas, sino largas eras por medio res el tercer díade las cuales la Tierra y sus elementosEl estado original de la Tierra se des-evolucionaron hasta su estado actual.cribe en Génesis 1:1: estaba cubierta porEl lenguaje de la fórmula de la fechaagua. Los dos primeros días de la crea-excluye esa posibilidad. Cada declara-ción no cambiaron esa situación. La Tie-ción contiene cuatro elementos. Primerorra es heredera de esa situación. Cercaestá el verbo "ser", que en realidad apa-del 70% de su superficie todavía está cu-rece dos veces. Después viene la porciónbierta por el agua; o sea, los mares.del día como relacionada con la oscuri-Los mares hicieron lugar para la tierradad y con la luz: tarde y mañana. En ter-seca en el tercer día. No sabemos cómocer lugar se le da un número al día. Fi-4 5. lo hizo Dios. Si creó grandes cuencas tres de acuerdo con sus tres categoríasoceánicas o amontonó las montañas, no (versículos 24, 25). Por tanto, este voca-lo sabemos. Lo único que sabemos es que blo se usa para clasificaciones o divisio-la tierra apareció en ese momento y que,nes principales en los reinos animal y ve-como consecuencia, llegó a ser utilizable getal. Sin embargo, en Levítico 11 estapara ser ocupada por las plantas, los ani-misma palabra se usa para divisiones másmales y los seres humanos. Las plantaspequeñas del mundo animal. Se empleaque surgieron se dividieron en tres cate- cuatro veces en la sección sobre las avesgorías principales: "hierba verde, hierba (versículos 14-19), tres veces en la sec-que dé semilla; árbol de fruto que dé fru-ción sobre los insectos (versículo 22) yto según su género, que su semilla esté enuna vez en la sección sobre los animalesél" (versículo 11). El énfasis se pone so-que se arrastran sobre la tierra (versículobre su perpetuación, porque la semilla29). En cada uno de esos casos se usa es-mencionada era para propagarlas "segúnta palabra para animales individuales quesu género". un zoólogo moderno quizás identificaríaLa frase "según su género" (versículo como una especie. Las mismas distincio-11) merece atención porque en el siglones se encuentran en el pasaje paralelo deXIX dio origen a una interpretación es- Deuteronomio 14.pecial de la naturaleza conocida como Así, la palabra traducida por "según"fijación de las especies". De acuerdosu género" se usa en Génesis 1 para lascon esta interpretación, las especies exis- grandes divisiones del mundo vegetal ytentes sobre la Tierra quedaron fijadas y animal, y después en Levítico 11 ylimitadas a las especies originales que Deuteronomio 14 para las divisiones me-Dios había creado durante la semana denores. No puede referirse a especies enla creación. Se pensó que todas las espe- ninguno de los casos. Una disección de lacies conocidas eran descendientes direc-palabra leminéhú ayuda a aclarar estatos de esas especies originales. Lo mismo idea. El prefijo le es una preposición quese pensó de los animales que entraron ensignifica "a", "para" "por" o "de acuerdoel arca con Noé.con". El núcleo es un sustantivo, min,Esta teoría está basada en una premi- que significa "género", "clase" o "espe-sa lingüística falsa. Deriva de una traduc- cie". El sufijo es un pronombre posesivoción particular de leminéhú, que se aplicóque muestra a quién le pertenece algo. Laa lo que hoy se conoce como especies. traducción "según su género" es legítimaPuesto que el progreso en genética en ely se entiende mejor como una expresiónsiglo XX ha indicado que hay descen-idiomàtica que se refiere a "los diferentesdencia con modificación, esta interpreta- géneros de" plantas o animales. Otra in-ción más antigua carece de toda base bio- terpretación es que el núcleo de la pala-lógica. bra es la preposición min, "de"; en esteUn examen más preciso de este caso la frase significaría "de acuerdo contérmino en el texto bíblico también revelaaquello de lo cual viene".que esta teoría carece de base bíblica. EnEn cualquier caso, la frase puedeGénesis 1 esta palabra se usa para lasusarse a cualquier nivel y referirse aplantas (versículo 12), las aves y los pe-cualquier tipo de plantas o animales, sinces (versículo 21), y los animales terres-tener en cuenta cuán limitada o extensa- 5 6. mente se defina ese grupo. Puesto que lalacionan con la creación en el sexto día:idea de plantas que dan semilla "según su Los animales y los seres humanos iban agénero" (Génesis 1:12) parece referirse a llenar el espacio sobre la tierra seca yvínculos genéticos, leminéhü indica sen-usar las plantas como alimento. De esacillamente "géneros diferentes", una va-manera, el primer día está relacionadoriedad. Por eso, el concepto del siglomás directamente con el cuarto, el se-XIX de la fijación de las especies no tie-gundo con el quinto y el tercero con elne base bíblica, lingüística ni biológica.sexto.Estas relaciones son de naturaleza li-7. Aparición de los astros el cuartoteraria, pero también representan de ma- díanera más exacta la actividad creadora deDios. El hizo su creación en este orden yEn la narración del día cuarto, el Solforma. Dada su omnipotencia, podríay la Luna son denominados la lumbrerahaber hecho todo eso en un día, o inclusomayor y la lumbrera menor. La razón pa-en un segundo de tiempo, pero no lora no usar los nombres reales de esoshizo. Prefirió espaciar sus actos creadorescuerpos celestes pudo muy bien ser que,revelándolos uno por uno. Hemos llegadopor el tiempo en que Moisés escribió, ela conocer esos eventos por medio de laSol y la Luna (y las estrellas) estaban di-revelación bíblica. Estuvieron incluidosvinizados y eran adorados. Para evitarotros seres. Sin duda los ángeles observa-cualquier concesión a esa práctica, ni si-ron mientras ocurrían esos acontecimien-quiera se mencionaron sus nombres entos, y Job 38:7 sugiere que es posible queGénesis 1:16 al 18. Simplemente eranotros mundos vieran esta nueva creación.cuerpos astronómicos a disposición yAsí, la sucesión ordenada de las acti-mandato del Creador. No tenían existen-vidades creadoras en esos días de la crea-cia independiente fuera de Dios. El losción puso de manifiesto el amor, el cui-hizo y servían a sus propósitos, espe-dado y la organización del Dios a quiencialmente con relación a marcar el tiem-servimos. Estableció el mundo de unapo y las estaciones para los seres huma-manera metódica y después lo llenó connos.las maravillas de su creación. Al final delos primeros tres días de la creación, el8. Relaciones literarias e históricas mundo era hermoso, pero estaba vacío de entre los tres primeros días y los peces, aves o animales terrestres. Al final días cuarto al sexto de los tres días siguientes era hermoso yHay una relación temática entre los estaba lleno de criaturas vivientes. Eraprimeros tres días de la semana de la mucho más hermoso al estar lleno de esacreación y los tres días siguientes. El te- manera. El espacio había encontrado ama central del día primero, la luz, vuelvesus ocupantes; la promesa había encon-a aparecer el día cuarto. El tema central trado su cumplimiento.del día segundo, la división del firma-mento, reaparece en el día quinto. Las9. Creación de las aves y los peces elaves y los peces llenan las dos divisiones quinto díadel firmamento. El tema central del tercerQuienes ocuparon el espacio superiordía, la tierra seca y sus plantas se re-del firmamento, el cielo, fueron las aves.6 7. Por supuesto, están maravillosamente prosa poética. Una excepción se encuen-adaptadas a su medio ambiente. La crea-tra en el versículo 27. El paralelismo, eción de todos los seres acuáticos que se incluso la métrica, pueden verse tanto enmencionan aquí incluye también los hebreo como en castellano:grandes tannînim, probablemente las ba-llenas. Estas criaturas enormes fueron el "Y creó Dios al hombre a su imagen,producto de la creación prácticamente a imagen de Dios lo creó;instantánea del Creador. Según la teoríavarón y hembra los creó".evolucionista, un animal tan grande comoeste habría requerido largas edades para El mismo verbo "crear" aparece enevolucionar. las tres líneas. El nombre de Dios aparece dos veces y está sobreentendido en el10. Creación de los animales terrestresúltimo verso. La palabra "imagen" se usay los seres humanos el sexto día dos veces y está sobrentendida en la última línea. En el texto hebreo estos ver-El primer tercio de esta porción de la sos son muy parecidos, con un númeronarración habla de la creación de los parecido de palabras y sílabas en cadaanimales terrestres (Génesis 1:24, 25). uno. Así que esta pequeña unidad del re-Después viene el relato de la creación de lato de la creación cumple los requisitoslos seres humanos, tanto varón como para clasificarla como totalmente poética.hembra, más detallado que el relato de Está ampliada en el relato comple-cualquier otro elemento de la semana de mentario de la creación de Génesis 2.la creación. Finalmente, Génesis 1:29 y El verbo situado al comienzo de30 habla de la asignación del régimen Génesis 1:26, donde se contempla poralimentario tanto a los animales terrestres primera vez la creación de seres huma-como a los seres humanos. nos, está en la primera persona del plural:En el versículo 24 se usa la palabra "Hagamos al hombre a nuestra imagen".para "especies" (aquí lemináh) en un sen-Esto ocurre en la sección en prosa del re-tido general: todas las clases de animales lato, no en la sección poética. Por tanto,terrestres. En el versículo 25 se aplica a no podemos justificar esta pluralidad entres grupos individuales: las bestias de lael relato como una mera característica li-tierra, el ganado y los animales que seteraria. Es de significado gramatical y,arrastran sobre la tierra. El relato sugiere por ende, de importancia teológica euna gran variedad de animales. histórica. Tanto las formas masculinas como las femeninas de la raza humana11. Poesía en Génesis 1manifestaron la imagen de Dios en laLas majestuosas cadencias de Génesis creación. Cuando fueron creados origi-1 han suscitado una pregunta: ¿Se tratanalmente, ambos llevaban la imagen ex-de un poema? Una razón por la cual estos presa de su Creador. Hubo una igualdadversículos son parecidos a la poesía es el que fue dañada y distorsionada por laparalelismo de pensamiento, que es ca- caída (ver Hombre I. C).racterístico de la poesía hebrea. PeroGénesis 1 no tiene métrica poética y 12. La imagen de Diospodría describirse más exactamente como7 8. La expresión "imagen de Dios" ha tangibles que las nuestras. Esto se ponegenerado comentarios importantes de losde manifiesto en el relato bíblico, donde,teólogos durante la era cristiana (ver después de cada día de la creación, losHombre I. B; Pecado I). El énfasis en es-productos de esos actos creadores se de-tos escritos se ha puesto sobre las facul- clararon "buenos", y después que todotades racionales y la libertad de elección estuvo terminado se declaró "bueno enconcedida a los seres humanos en lagran manera". Esta visión material delcreación. En la teología escolástica semundo y de sus habitantes es algo típi-tomaron esas palabras para incluir el es-camente hebreo.tado de justicia moral antes de la caída.Que la imagen de Dios, según la cualDesde la Reforma, los teólogos protes- fueron creados el hombre y la mujer, in-tantes se han inclinado a colocar el énfa- cluye una semejanza física es parte de lasis sobre el libre albedrío. Otra parte de concepción que transmite la palabra ori-esta discusión se ha preguntado hasta quéginal que se usa aquí. Esta semejanzapunto la caída y el pecado han borrado o también sugiere facultades racionales condesfigurado dicho estado original. Tam-las cuales pensar los pensamientos debién se ha establecido una distinción en-Dios. En su estado anterior a la caída,tre el estado original que poseyeron AdánAdán y Eva eran puros y sin pecado.y Eva y el estado al cual son elevados los Hasta ese punto eran semejantes a Dioscristianos regenerados en su experiencia moralmente, pero muy pronto perdieronespiritual con Dios. En general, esteese estado por causa de su transgresión.último se ha visto como muy diferenteLa semejanza a Dios también se extiendedel estado original que se poseía en elal reino de las emociones. Dios es un sermomento de la creación.emocional. La Biblia nos proporcionaLa palabra que se usa en Génesis 1:27abundantes pruebas. Ama a sus criaturas.para "imagen" es tselem, muy conocidaNo es el Dios frío, indiferente y alejadoen el hebreo y otros idiomas antiguosde la humanidad de los deístas. Es elafines. Se usó principalmente para las Dios presente y activo que está en con-imágenes de los dioses que estaban colo- tacto con sus criaturas. El relato bíblicocadas en los templos. Se pensaba que re- después de la caída es la historia de Diospresentaban la apariencia y función de en busca de sus criaturas caídas. Tanto enlos dioses. La Biblia es única en su uso el Antiguo Testamento como en el Nuevode esta palabra: en el mundo antiguo los expresa su amor por esas criaturas. Pordioses estaban hechos a imagen de los se-tanto, es natural que las criaturas hechasres humanos, mientras que en la Biblia a su imagen y semejanza tuvieran que re-los seres humanos fueron hechos a ima- flejar esos aspectos en su condición degen de Dios. seres creados.Los estudiosos y comentaristas mo- Los filósofos que han destacado losdernos han abandonado estas expresionesaspectos racionales de la imagen de Diosen su afán por evitar los antropomorfis- en los seres humanos, acertaron. Tam-mos. Pero a los hebreos de la antigüedad bién podemos estar de acuerdo en que es-no les resultaba tan chocante como a no- to incluye el libre albedrío con que fue-sotros. Sus concepciones del mundo y deron dotados Adán y Eva en el Jardín dello que era bueno en él eran mucho másEdén. No obstante, a esas facultades de- 8 9. bería añadirse los aspectos físicos de esaEn tiempos modernos se ha demos-imagen. Aunque ahora no podamos en- trado cuán apropiado resulta este régimentender exactamente lo de la imagen, dealimentario original. Los estudios cientí-todos modos se manifestaba en algunos ficos realizados sobre amplios grupos derasgos. Dado el concepto de totalidad depoblación han demostrado que los adven-los seres humanos en el Antiguo Testa-tistas del séptimo día vegetarianos de Es-mento, también debe destacarse la vidatados Unidos viven una media de sieteemocional que siempre acompaña al ser años más que la población general no ve-físico. De este modo, haber sido creadosgetariana. Tras estudios posteriores, esaa la imagen de Dios significa, en últimacifra promedio se ha elevado. De eseinstancia, que los seres humanos tienen modo, la ciencia moderna ha probadouna semejanza a él en cuanto a sus facul- ampliamente la sabiduría del Creador entades de razonamiento, su libertad de su asignación de la dieta original. Cier-elección, su pureza moral original –daña- tamente, Dios sabe cuál es la mejor ali-da ahora por la caída–, su apariencia físi- mentación para sus criaturas.ca y su vida emocional. Ser creado a laimagen de Dios significa haber recibido 14. Creación del sábado el séptimo díauna semejanza completa con el Creador.La división entre Génesis 1:31 y 2:1al 4, como todas las otras divisiones de13. Régimen alimentario de los serescapítulos en la Biblia, fue establecidahumanos y los animalesmuchos siglos después que se escribieraEn este punto sale a la superficie unael libro. El registro de la creación delrelación entre el tercer día y el sexto de la séptimo día debe ir junto al registro decreación. El tercer día Dios creó la vege-los otros seis. Esto es evidente porque setación, las plantas y los árboles. Estos ya designa a este día como "séptimo día"existían cuando Adán y Eva y los anima- tres veces en este pasaje. Aquí no se usales terrestres fueron creados en el sexto el sustantivo "sábado", pero aparece eldía. Una de las primeras cosas que nece-verbo shábath con su significado radicalsitaban todas esas criaturas era alimento original: "cesar". Así que Dios "cesó" supara sustentarse. El Creador ya había obra en ese día. Por tanto puede verseprovisto esto aun antes que fueran crea-cómo recibió su nombre ese día. El sába-das.do fue el primer día en que Dios cesó oEl régimen alimentario original que descansó de su obra y por eso, como re-se dio a Adán y a Eva durante la semana flejo de ese hecho, es el día en que los se-de la creación incluía "toda planta que dares humanos descansaron de su trabajo.semilla, que está sobre toda la tierra, y Dios descansó en ese día; cesó de toda sutodo árbol en que hay fruto que da semi-actividad creadora. El no necesitaba estella" (Génesis 1:29). A los animales se lesdescanso porque es omnipotente, pero sudio "toda planta verde" (versículo 30). descanso divino sirve como ejemplo paraNo sólo Adán y Eva eran vegetarianos en nosotros. Es el descanso divino dado asu estado original, sino también los ani- los seres humanos.males. Esto no deja lugar para una con- La segunda actividad divina en Géne-ducta predatoria por parte de los animalessis 2:1 al 4 fue la de bendecir ese día es-antes de la caída.pecial. Dios ya había bendecido las aves 9 10. y los peces que había creado el quintosábado. De una manera parecida Diosdía, así como a Adán y a Eva el sexto hizo santo el tabernáculo construido por(Génesis 1:28). Hasta entonces la bendi-los israelitas (Levítico 21:23); por esoción divina había sido otorgada a los ob- llegó a ser conocido como el "Lugar San-jetos creados, pero no a un día. En esteto" (qódesh o miqdásh, de la misma raíz).caso se pronunció la bendición divina so- En Éxodo 40:9 se consagra el tabernácu-bre una unidad de tiempo, no sobre algo lo y llega a ser santo; ambas palabras,creado dentro de esa unidad de tiempo."consagrado" y "santo", provienen de laDios bendijo el séptimo día con unraíz qádash, "hacer santo", "poner apar-propósito especial. Las bendiciones sobre te". Como el Santuario fue santificado olos animales y los seres humanos tenían era un espacio santo, así el sábado fueque ver de manera particular con la pro-santificado, un tiempo santo, puesto apar-ductividad biológica. Pero la bendición te para el uso de Dios y de sus criaturassobre el sábado tuvo el propósito dehumanas.hacerlo provechoso espiritualmente. Los La santificación del sábado en laanimales no podían comprender la bendi- creación es importante para decidir estación concedida sobre este día, pero Adáncuestión: El sábado, ¿es únicamente judíoy Eva sí. El Creador mismo comunicó a o pertenece a toda la raza humana? Comola primera pareja la bendición especial toda esta actividad tuvo lugar al fin de laque había otorgado al séptimo día.semana de la creación, cuando fueron co-Otra bendición que se dio a Adán y alocados en la Tierra los primeros miem-Eva en Génesis 1:28 fue el dominio sobrebros de la raza humana, es evidente queel mundo animal. El sábado también ex-ellos fueron los receptores de ese don.presa dominio, pero no el dominio deFue puesto aparte y consagrado para ellosAdán y Eva sobre la creación. Expresa,como representantes de toda la humani-más bien, el dominio de Dios sobre Adán dad (ver Sábado I-IV).y Eva y sobre todo lo creado. Por eso elsábado no sólo conmemora la creación; B. GÉNESIS 2es también el día en que reconoce el do-En Génesis 2:5 comienza un segundominio de Dios sobre su creación. Estarelato de la creación. Los eruditos críti-responsabilidad se explica con mayorescos generalmente rechazan este capítulodetalles en el cuarto mandamiento; inclu-por considerarlo procedente de otra fuen-so los animales que pertenecían a los ob-te literaria. Esta posición malentiende laservadores del sábado debían descansarnaturaleza de la vinculación entre los dos(Éxodo 20:10). No podían reconocer ycapítulos que están relacionados entre síobservar el sábado en un sentido espiri-por el principio de paralelismo repetitivo.tual, como los seres humanos, pero sípodían beneficiarse del descanso físico.En todo el Antiguo Testamento, y es-pecialmente en poesía, el paralelismo esDios reposó o "cesó" en el día sépti-un recurso literario básico. El ejemplomo. Después, lo bendijo. Finalmente, losantificó; es decir, lo puso aparte para un supremo de esta clase de repetición seencuentra en Job, donde los argumentosuso santo. El verbo qádash, "ser santo",se presentan en forma de poesía. Losse usa aquí en forma causativa, signifi-amigos de Job pasan a través de tres ci-cando que Dios declaró o hizo santo alclos principales de argumentos divididos 10 11. en nueve subdivisiones. Dios contesta to- 2. Uso de los nombres divinosdos esos argumentos en sus tres discursosEn Génesis 1 se usa exclusivamentefinales. Para el lector antiguo, el parale-el nombre divino Elóhim. El nombre di-lismo repetitivo aumentaba el interés envino que se usa en Génesis 2:4 al 25 esel relato a medida que se acercaba a suYehówáh (Jehová). Esta diferencia ha lle-culminación. Por tanto, en Génesis 2 sevado a los eruditos del sistema crítico aesperaría encontrar declaraciones parale-proponer fuentes diferentes para amboslas sobre la creación, dada la importanciacapítulos. Tal posición suscita algunas di-del asunto.ficultades. Primero, no hay contraste en-tre el uso de Elóhim en el capítulo 1 y el1. Similitud temáticade Jehová en el capítulo 2. En GénesisUna prueba de que Génesis 2 es una2:4 al 25 a Dios se lo llama Jehová Eló-declaración paralela a Génesis 1 es lahim, sin suprimir el nombre que aparecesemejanza de los asuntos que se tratan. en Génesis 1, sino añadiendo otro nom-Ambos relatos comienzan con una refe- bre divino. De esa manera, Elóhim estárencia a la creación del cielo y la Tierraahora especificado en más detalle como(Génesis 1:1; 2:4). La división de los ma-Jehová Elóhim.res el segundo día es paralela a la divi- La diferencia entre estos dos nombressión de los ríos en 2:10. La creación dees la diferencia entre lo genérico y lo per-los animales el sexto día se refleja en lasonal. Elóhím, o su forma más común enreferencia a la creación de los animalesel Cercano Oriente, El, se usó en todasen 2:19. La provisión de alimento para el las sociedades de la Media Luna Fértilhombre y los animales en los días tercero que hablaban un idioma semítico. Por esoy sexto de la creación en Génesis 1 se de-el sustantivo Elóhim resultaba compren-sarrolla en Génesis 2:16 para incluir elsible en todas esas sociedades. Por otraalimento para Adán y Eva. El dominioparte, cada una de esas sociedades teníasobre los animales que se da al hombresus propios dioses personales e indivi-en 1:28 ahora se explica más deta-duales: Marduk en Babilonia, Asur enlladamente en el proceso de dar nombre aAsiría, Milcom entre los amonitas, Que-los animales en 2:19. Finalmente, lamos en Moab y Qaus en Edom. Jehovácreación de los seres humanos, macho yera el nombre específico y personal quehembra, se describe en forma mucho másse usaba para el Dios verdadero de los is-detallada.raelitas; ningún otro dios en el mundo an-Sin embargo, el paralelismo repetitivotiguo empleó ese nombre.no repite servilmente lo que se dio antes.Por tanto, cualquier habitante delMás bien declara el tema con una formamundo antiguo entendería Génesis 1 co-nueva y complementaria que se elabora mo una declaración general sobre lasobre lo que se ha dicho antes. Es lo que creación que usaba el nombre general pa-hace Génesis 2 con Génesis 1. En 1:27 sera Dios que todos conocían. Por otra par-refiere la creación de los seres humanoste, Génesis 2 es una declaración específi-en una declaración poética breve, que ca sobre la creación del hombre y la mu-después se desarrolla en la prosa dejer y conecta sólo con Jehová, el DiosGénesis 2. Génesis 2 amplía lo que se di- verdadero de Israel. El Dios general quejo antes; no lo niega o contradice. estableció el cosmos en Génesis 1 es, en 11 12. realidad, el Dios personal que está espe-creadores ocupan posiciones paralelas alcificado por este uso complementario encomienzo y al fin de la narración. Entreel capítulo 2. estos dos hay otros elementos dispuestos El escritor pasa de la identificación en pareja. Esos elementos en pareja in-general de Dios a la específica debido a cluyen declaraciones relacionadas con ellos objetos creados en el segundo relato:jardín y los ríos. Ambas declaracioneshombre y mujer, Adán y Eva. Eran seres sobre la creación del hombre y de la mu-humanos personales y respondían a su jer en este capítulo contienen una afirma-Dios Creador de una manera que no pod- ción preliminar sobre las condiciones queía hacerlo ninguna otra parte de la crea-precedieron a esa creación. En el caso deción: de forma directa al Dios personalla creación del hombre, la declaraciónque los había creado. Por eso era comple-preliminar se enfoca sobre el mundo detamente adecuado y apropiado identificar las plantas y los campos. En el caso de laa ese Dios de una forma personal e ínti- mujer, esa declaración preliminar se con-ma debido a la naturaleza personal de su centra sobre el mundo animal (versículoscreación. Si bien el uso de nombres divi-18-20).nos diferentes en Génesis 1 y 2 es rele- La creación especial de Génesis 2 sevante teológicamente, no significa que describe de una manera única. En Géne-los relatos provengan de fuentes diferen-sis 1, Dios habló y llegaron a la existen-tes. cia los diferentes objetos. Dios dijo "pro- duzca", y apareció el objeto mencionado.3. Estructura literariaEn Génesis 2 se usa un enfoque diferente. El verbo que se emplea para esta activi-Génesis 1 fue organizado y redactado dad divina es yátsar, "formar", "mode-en un tipo paralelo de declaración litera- lar". Dios toma algo que ya existe, elria. Las actividades de los primeros trespolvo de la tierra, y lo modela. Lo mode-días estuvieron igualadas por las activi-la como un hombre. Pero todavía está in-dades creadoras que ocurrieron en losanimado; necesita algo más. Dios soplatres días siguientes.en esa forma de barro el aliento de vida yGénesis 1 fue la visión "macroscópi- llega a ser un "ser" viviente (nefesh). Al-ca" de la creación; lo que se ve a simplegunas veces esta palabra se traduce comovista, la forma como se organizó el mun- "alma", pero el contenido de este pasajedo para sus habitantes. En Génesis 2 ve- indica claramente que aquí se toma enmos el paralelo "microscópico". En esen- cuenta todo el ser de Adán. Así que Adáncia, este enfoque se concentra en la se- está formado por dos elementos: el polvogunda parte del sexto día de la semana dede la tierra y el aliento de vida. El análi-la creación. Así como el telescopio se usó sis químico ha demostrado que, en efec-para la creación de Génesis 1, en el capí- to, el cuerpo humano está constituido portulo 2 entra en juego el microscopio. El los mismos elementos químicos que setexto se reduce para concentrarse en la encuentran en la tierra. El aliento de vidacreación del hombre y la mujer. puede definirse sencillamente como laGénesis 2 no está organizado de una energía de Dios para la vida. Cuandoforma directamente paralela. Primero se ocurre la muerte, como sucedió más tardepresenta la creación del hombre y al final con Adán y Eva, se separan estos dosla creación de la mujer. Estos dos actos12 13. elementos principales. El polvo de la tie- Génesis 2:10 dice que del Edén salíarra vuelve a la tierra, y el aliento de vida un río y se repartía en cuatro ríos. Se danvuelve a Dios, que fue quien dio esa los nombres de los cuatro, pero esosenergía (Eclesiastés 12:7; ver Hombre I. nombres no deben ser identificados, ne-E: Muerte I. A. 3, 4). cesariamente, con los ríos posdiluvianosEl verbo yátsar se usa para referirse aque llevan esos nombres, tales como ella obra de un alfarero y al alfarero mismo Tigris y el Éufrates. Puede ser que se di-(Jeremías 18:1-4). De este modo el cua-era nombres antediluvianos a ciertos as-dro, en contraste con Génesis 1, es el depectos de la superficie de la Tierra posdi-Dios trabajando con sus manos para luviana. Algo parecido ha sucedido conhacer al hombre, así como el alfarerolos nombres de muchos topónimos caste-moldea y forma una vasija. Pero el Alfa- llanos e ingleses dados a diversos lugaresrero divino puede hacer más que el alfa- de las tres Américas por los colonizado-rero humano; puede hacer que su produc-res. No eran los mismos lugares, pero seto tenga vida. Cuando Dios se inclina yllevaron sus nombres y se volvieron asopla en la boca del hombre, este "llega a usar. Por tanto, los nombres no constitu-ser" un ser viviente. Esta es una termino- yen una clave para identificar la ubica-logía antropomórfica, o "a semejanza deción del Edén.lo humano", que se usa para las activida-des divinas. No sabemos exactamente6. Segunda descripción del Edéncómo Dios llevó a cabo este acto creador. El primer relato del Edén (GénesisPero estos verbos activos expresan el 2:8, 9) menciona cómo plantó Dios elamante interés y el contacto íntimo del huerto y colocó allí al hombre. El segun-Creador con sus criaturas mientras las do relato del Edén indica lo que el hom-creaba. bre debía hacer allí: guardarlo (2:15-17). Adán fue colocado en el Edén como hor-4. El jardín plantado telano/jardinero responsable. Dios tam-En Génesis 2:8 Dios planta un huerto bién le indicó de qué árboles podía comero jardín preparado especialmente paray el árbol del cual no debía comer: elAdán y Eva. A diferencia de otros luga-árbol del conocimiento del bien y delres, este lugar único fue preparado pormal.Dios mismo para la pareja humana. Teníatres clases de árboles. Primero, con toda7. Creación de la mujerseguridad, había árboles frutales en Génesis 2:18 al 24 contiene cuatroabundancia y buenos para comer, agra- elementos principales: la introducción, ladables al paladar y a la vista, y buenos acción, la celebración de la acción y elpara la alimentación. Allí estaban planta- estado resultante. La introducción inclu-dos otros dos árboles: el árbol de la vida ye el relato de Adán dando nombre a losy el árbol del conocimiento del bien y del animales, lo que tiene una correlación di-mal, que entran en juego más tarde en el recta con Génesis 1, donde Dios nombrórelato. los objetos que fueron hechos en los tres primeros días: noche y día, el cielo, los5. Los cuatro ríos mares, la tierra. Adán puso nombre a los 13 14. que fueron creados en los días quinto y unidad verdaderamente poética en el re-sexto: los animales. Adán no puso nom-lato de la creación de Génesis 1 es elbre a lo que Dios había creado y dado versículo 27, donde el propósito de Diosnombre en los tres primeros días; Adánde crear seres humanos se expresa en unapuso nombre o lo que Dios creó y no leestrofa de tres partes, una unidad poéticadio nombre en los tres últimos días de la compuesta de tres versos. Eso lo pode-creación. Por tanto, esta actividad de po-mos llamar el canto de la creación delner nombre es complementaria, en partehombre. En Génesis 2:23 tenemos el can-pertenece a Dios y en parte a Adán. Lato de la creación de la mujer. En este ca-naturaleza complementaria de esta acti- so, Adán entonó el canto y también de-vidad sugiere firmemente que estas dosclamó la poesía. Hay similitudes y dife-narraciones fueron la obra de un únicorencias entre estas dos unidades poéticas.autor, que no fueron escritas por diferen-La cantidad de palabras y de sílabas sontes autores o escuelas de escribas separa-casi las mismas. Sin embargo, en 1:27dos por siglos. hay sólo una unidad poética, mientrasEste proceso de poner nombre esta-que en 2:23 hay dos unidades de dosblece el escenario para la creación de la líneas cada una.mujer y pone de manifiesto cuán solitario El relato poético de 2:23 no sólo ex-se sentía realmente Adán. Cada uno de presa el gozo de Adán al encontrar a sulos animales que Adán nombró tenía pa-ayuda idónea, sino que también dice algoreja, pero él estaba solo. Dios podía sobre la paternidad literaria. El resto dehaber creado la compañera de Adán alGénesis 2 fue escrito en prosa, así comomismo tiempo que lo creó a él, pero no lo Génesis 1 fue escrito en prosa, excepto elhizo. Así Adán adquirió un aprecio ma-versículo 27. Por tanto, estas dos narra-yor por su compañera y una nueva per- ciones paralelas de la creación siguen elcepción del cuidado amante del Dios que mismo bosquejo y sus unidades poéticashizo provisión para suplir su necesidad.están escritas en un estilo muy parecido.Como Eva fue creada de una costilla El autor siguió la misma estructura entomada del costado de Adán, y Adán fueesas narraciones paralelas y complemen-creado de materiales tomados del polvotarias. Tomada junto con los paralelos yade la tierra, Eva fue hecha de los mismos mencionados, esta similitud presenta unamateriales que Adán. Sin embargo, estofuerte evidencia de que estas dos narra-fue hecho de una forma más personal que ciones fueron escritas por uno y el mismotomar simplemente un montón de polvo yautor en paralelismo complementario, tandarle la forma de otro ser. Dios puso a común tanto en la prosa como en la poes-dormir a Adán y tomó una de sus costi-ía hebrea.llas, y de ella hizo una mujer: Eva. El uso El último elemento del relato de lade la costilla expresa igualdad, en con-creación de la mujer tiene que ver con latraste con tomar un hueso del pie paraunidad de la pareja y las consecuenciasexpresar inferioridad o una porción del para las futuras generaciones de la razacráneo para expresar superioridad.humana. Adán y Eva, la primera pareja,La respuesta inmediata de Adánhabrían de ser un ejemplo del íntimocuando Dios le presentó a Eva fue pro-vínculo que debe existir entre el marido yrrumpir en un canto de alegría. La únicala mujer. Ninguna otra relación humana 14 15. debía interferir con ese vínculo (GénesisDios le respondió a Job haciéndole2:24). La ausencia de ropaje cuando fue- preguntas sobre su comprensión de la na-ron creados expresa la pureza y perfec-turaleza. Al darse cuenta de cuán pococión con que salieron de la mano del sabía, Job se sintió obligado a reconocerCreador (versículo 25; ver Matrimonio I. la sabiduría de Dios en la naturaleza. Da-A. 1-3). da la sabiduría de Dios demostrada en la creación, Job debía ser capaz de confiarC. LITERATURA SAPIENCIAL: JOBen su Creador aunque no pudiera enten- der todo lo concerniente a su vida. Job 38 al 41 contiene una declaración De esa manera, la sabiduría de Diosespléndida en cuanto a la condición de demostrada en su creación está en laDios como Creador. Pero esos capítulos esencia misma del libro de Job. Los cua-únicamente pueden entenderse analizan- tro capítulos finales proporcionan unado Job hasta esa parte. Dios evaluó a Jobdeclaración poderosa de que el Dios delcomo perfecto y recto, alguien que lelibro de Job es el Creador y de que su sa-servía de todo corazón. Satanás lo pusobiduría se demuestra en la creación. Puen tela de juicio, y dijo que Job servía a de ser que el pecado la haya echado aDios por conveniencia. Así que Dios es-perder, pero la demostración básica de latuvo de acuerdo en probar a Job. A Sa- sabiduría de Dios todavía es evidente.tanás se le permitió quitarle a Job casi to- El orden del libro sigue el de la se-das sus posesiones, incluyendo su riquezamana de la creación de una forma gene-y su familia, excepto su esposa. Incluso ral. Las preguntas de Dios comienzanse le permitió dañar el cuerpo de Job, pe- con interrogantes sobre la creación de laro no se le permitió quitarle la vida. naturaleza inanimada: "¿Dónde estabas Los amigos de Job vinieron para tú cuando yo fundaba la tierra?" (Jobhablar con él sobre su problema. Insistie- 38:4). Por supuesto, Job no estaba allí; laron en que Job debía estar sufriendo por pregunta era retórica. El orden de lassus pecados. Job protestó contra esa acu-preguntas en el capítulo 38 va desde lasación y aseveró que no sabía por causafundación de la Tierra hasta la divisiónde qué pecados estaba sufriendo. La dis- de los mares y la tierra seca (versículoscusión siguió por mucho tiempo. Los8-11), hasta la división del tiempo entreamigos de Job no estaban convencidos deluz y oscuridad (versículos 12-15), ysu inocencia y, sin embargo, no podían vuelve otra vez a los mares (versículosseñalar ningún pecado en él. Eliú, el16-18). Después vuelve al tema de la luzcuarto amigo de Job, sólo dijo más de lo y la oscuridad (versículos 19-21).mismo en esa discusión.La siguiente sección empieza con los Finalmente, Dios intervino revelán- elementos atmosféricos (versículos 22-dose a sí mismo. No dijo a Job qué estaba30): nieve, granizo, viento, lluvia, relám-ocurriendo: que estaba sufriendo una pagos, hielo y escarcha. Dios controla to-prueba de su fe y rectitud, no que estabados esos elementos y los ha colocado ensiendo castigado por sus pecados. Tanorden y movimiento. Job no puede hacersólo más tarde los lectores podrían veresto, ni puede explicar cómo lo hacequé era eso lo que pasaba entre bastido- Dios.res. 15 16. Después vienen las estrellas en suslenguaje poético que se usa aquí ofrececonstelaciones. ¿Dónde estaba Job cuan-posibilidades enormes para alabar al Diosdo fueron puestas en orden? ¿Puede diri- que lo creó todo.girlas o desviar sus órbitas? ¿Puede vol-El elemento creado en el primer díaver a arreglar el gobierno de las estacio- fue la luz que cubrió la Tierra, pero ennes sobre la Tierra? (versículos 31-33). Salmo 104:2 es Dios quien está cubiertoImposible. Esta es la obra y la sabiduríade luz. De su gloria radiante surge la luzde Dios el Creador con la cual Job node la creación. El Salmo 104 proporcionatiene nada que ver.una respuesta a la pregunta sobre la luzCon Job 38:39, Dios se vuelve a losdel primer día de la creación planteadaanimales y las aves. La serie comienza durante tanto tiempo: la luz que rodeabacon los leones y continúa principalmente la persona de Dios proporcionó luz paracon animales terrestres; ocasionalmentela Tierra (ver I. A. 3). En el segundo díase mencionan las aves. La serie culminade la creación, en Génesis 1, fue divididocon dos bestias monstruosas: behêmôth, el firmamento. Salmo 103:3 y 4 hablaal fin del capítulo 40, quizás un hipopó-sobre el mismo elemento. Dios "des-tamo; y el liwyâtán (leviatán) en el capí- pliega los cielos [atmosféricos] lo mismotulo 41, posiblemente un cocodrilo. Jobque una tienda" (BJ, NBE, C-I). Lano tuvo parte en la creación de ninguno"tienda" abarca todas las criaturas dede esos animales. Todo fue obra de Dios, Dios sobre la Tierra. El Señor no sóloquien mostró su sabiduría en la creación.hizo la atmósfera en la cual vivimos sinoAnte este despliegue de la sabiduría que también la puso en movimiento.de Dios, Job se humilló y se arrepintió en La aparición de la tierra seca el tercersaco y ceniza, lleno de temor reverentedía de la semana de la creación se indicapor la grandeza del Creador: "Yo conoz-de una forma natural en Génesis 1. Allíco que todo lo puedes" (Job 42:2). Job Dios simplemente habló y fue así. En elaprendió que hasta en el sufrimiento pod-Salmo 104 Dios "reprendió" a las aguasía confiar en el Creador, cuya sabiduría que estaban "sobre la tierra". El versículose demostraba en su creación. A partir de6 comienza con la tierra cubierta coneste discernimiento le llegó a Job la res- agua antes que Dios hiciera la tierra seca.tauración de todas las cosas (Job 42:12. Esta sección termina en el versículo 913). con la promesa de que no volverán a cu- brir la tierra como antes: no recurrirá a unD. SALMOSdiluvio como el de los días de Noé ni como el diluvio primigenio. El centro de1. Salmo 104 esta sección describe el alzamiento de losLa estructura del Salmo 104 sigue la montes y el descenso de los valles. Dede los días de la creación de Génesis 1. esa forma Dios modeló la tierra.No identifica específicamente los días deSi bien Dios no permite que los maresla creación, pero sigue el orden de losvuelvan a cubrir la tierra como la cubríanacontecimientos de tales días. Utiliza una antes que formara la tierra seca, él aunanticipación de lo que ocurriría a partirriega la tierra. El riego necesario para lasde esos días; mira hacia adelante, hacia plantas, los animales y la tierra misma, sesu potencial, su función y su utilidad. El describe en los versículos 10 al 13. Las16 17. aguas de Dios se elevan más y más. Lastiempo es tarde y mañana, Luna y Sol,fuentes del valle abrevan a los animalesleones que rugen tras la presa por la no-del campo. Más arriba, en los árboles,che y humanos que trabajan a la luz delestán las aves. Finalmente, aun las cum-día; todo está establecido por la estructu-bres de los altos montes son regadas porra del tiempo de Génesis 1: "Y fue la tar-el ciclo de la naturaleza que Dios esta-de y la mañana".bleció y al cual ha impartido energía.El quinto día, el firmamento que hab-En Salmo 104:14 comienza la des-ía sido dividido en el día segundo quedócripción de la creación de las plantas y su poblado con aves encima y peces debajo.uso para la alimentación, y sigue el mis- En el salmo, el mar está lleno de vidamo modelo que con las aguas, en un(versículo 25), incluso el gran leviatán,montaje culminante siempre ascendente.también mencionado en Génesis (losEl alimento provisto comienza en la lla-grandes monstruos marinos, Génesisnura, donde se alimenta el ganado y los 1:21). Las aves no se mencionan aquíseres humanos trabajan para cultivar co-porque ya aparecieron en relación con lossechas. De esa zona vienen las uvas, losárboles creados el tercer día. De la mismacereales y las aceitunas, los cuales ocu- manera que se colocó la vida en las aguaspan un lugar en la vida de hombres y mu-el quinto día, aparece una nueva forma dejeres. Por encima de todo esto están losvida en esas aguas. No es una nueva cla-árboles majestuosos, incluso los grandesse de peces, sino seres humanos que via-árboles de las altas montañas, los cedros jan sobre los mares en navíos.del Líbano (versículo 16). Éstos tambiénDe acuerdo con Génesis 1, el sextosirven a un propósito, porque las avesdía primero fueron creados los animalesconstruyen sus nidos en ellos. Aún hayy luego los seres humanos. Los seresvida por encima del límite forestal, por- humanos son considerados como el logroque allí las cabras monteses retozan sobresupremo de la creación. Por extraño quelos precipicios de los montes más altos.parezca, ni siquiera se los menciona di-Todo esto sale de la tierra seca que fuerectamente en el relato del sexto día re-creada el tercer día. cogido en el salmo, que trata principal-Luego el Salmo trata de las lumbreras mente de lo que se ha suministrado paracelestes, pero en orden diferente del cualel sustento de la vida sobre la Tierra. Sese encuentra en Génesis 1:14 al 19. describe a Dios como alimentando a susGénesis 1 comienza con la esfera mayor, criaturas con sus manos como lo haría undisminuye hasta la lumbrera menor y por pastor bondadoso o un guardián de unúltimo habla de las lumbreras más pe- zoológico: "Abres tu mano, se sacian dequeñas. En Salmo 104:19 comienza conbien" (versículo 28).la Luna cuando llega la noche y el Sol se Dios completó la creación del hombrepone. Luego habla de las actividades de soplando en él el aliento de vida. Ese ac-los animales por la noche. Después de lato final aparece en al salmo pero en otrocaza nocturna los animales se retiran a orden (versículos 28-30). Aquí descu-sus cuevas y viene un nuevo ocupante de brimos qué pasa cuando Dios retira ella tierra: se levantan los humanos y salenaliento de vida: "Escondes tu rostro, sea la luz del Sol para labrar los campos.turban; les quitas el hálito, dejan de ser yAsí que el orden de los elementos del vuelven al polvo" (versículo 29). Sólo 17 18. entonces habla el salmo del hecho de dar2. Salmo 19el espíritu creador de vida (versículo 30).La primera parte del Salmo 19 y elQuitar el hálito de vida no es el fin de lacuarto día de la creación muestran unaraza ni de las especies. Dios sopla suconsiderable similitud. Ambos relatos in-aliento de vida otra vez y surge la vida encluyen al Sol como el actor principal. Enla generación siguiente. La maldición delel Salmo 19 se da al Sol una tarea fun-pecado y de la muerte ha llegado, es cier-cional: calentar la Tierra cada día. Estato, pero, no obstante, continúa la bendi-mitad del salmo se ha visto algunas vecesción y la promesa de Dios; su pueblocomo un antiguo himno cananeo al Sol.vencerá al enemigo.Esa interpretación confunde la perso-En Génesis el relato de la semana denificación poética con la deificación te-la creación continúa describiendo elológica; aquí tenemos la primera, no laséptimo día. El salmo hace algo similar.segunda.En el sábado reconocemos que Dios esLos cuatro primeros versículos de es-nuestro Creador y lo honramos en late salmo dicen quién es alabado por laconmemoración de la creación. Es loobra de Dios en los cielos. No es el Sol niprimero que se menciona en el Salmolas estrellas, sino Dios, su Creador104:31. Cuando Dios terminó la creación(versículo 1). Esta alabanza evidente adijo que era "bueno en gran manera". EnDios continúa día y noche porque la obrael Salmo 104 se alegra en sus obrasdel Señor siempre se manifiesta en los(versículo 31), pero algo más ocurre: Élcielos. Se pone un énfasis especial en el"mira a la tierra, y ella tiembla", "toca loscielo nocturno. Las estrellas son comple-montes y humean" (versículo 32). Este estamente silenciosas, pero también expre-la imagen de una teofanía, la manifesta-san un discurso propio, no audible sinoción de la presencia personal de Dios. Es-visible. Muestran cuán poderoso yto es lo que sucede en el sábado, cuandomagnífico es Dios el Creador.el Señor se acerca a su pueblo y se da aEl orden en el Salmo 19 va desde losconocer. Éste, impresionado, con temorcuerpos celestes más pequeños, las estre-reverencial, le rinde adoración.llas (en los versículos 1-4), hasta el másEsa adoración se describe en los dosgrande, el Sol, (descrito en los versículosversículos siguientes. Los seres humanos4-6). El Sol también habla del Creador,rinden adoración, honra, gloria y alaban-pero de una forma diferente a la de laszas a Dios (versículo 33). Esto no ocurreestrellas. El Sol es más visible; sus efec-una sola vez: el salmista promete conti-tos pueden verse y sentirse más directa-nuar esta actividad mientras dure la vida.mente. Esparce su calor sobre todo; nadaLas alabanzas al Señor están continua-se esconde de él (versículo 6). Todo estomente en los labios del salmista. El silen-es, en última instancia, la obra de Dios,cio es otra parte de la adoración. En elque ha puesto en el cielo una tienda paraversículo 34 el salmista pide que la medi-el Sol. El Sol no es un hombre fuerte otación silenciosa en Dios sea agradable alun dios poderoso; es, más bien, "seme-Señor. Finalmente, esta reflexión sobre lajante" a un hombre fuerte. La personifi-adoración termina con regocijo (versículocación se apoya sobre una comparación35).para expresar, a través de ella, la funcióndel Sol. Las estrellas con su discurso si- 18 19. lencioso y el Sol con su calor radiantepor lo que hizo, especialmente en la crea-son provisiones del Dios verdadero y re- ción.velan también su sabiduría.En el Salmo 19 las estrellas pronun-La segunda mitad de este salmo, loscian un discurso silencioso. Aquí se pro-versículos 7 al 14, aborda lo que parece nuncia y se oye el discurso porque estáser un tema completamente diferente: laexpresado por seres creados sobre la Tie-Ley, o la Tóráh, de Dios. Esa enseñanzarra. Sin embargo, este discurso no pro-de Jehová es alabada por la ayuda y el viene de los más sabios e inteligentes deconsuelo que es para el creyente. Algu-los humanos; llega de las bocas de losnos comentadores han visto esta mitadbebés (versículo 2). Hasta los más pe-del salmo como algo tan diferente, que laqueños pueden ver la sabiduría y la gran-han considerado como un salmo inde-deza de Dios manifestada en su creación.pendiente en alabanza de la Ley, al igualVer la sabiduría y la gloria de Dios reve-que el 119, pero ese no es el caso. Haylada en los cielos lleva a la reflexión so-una relación evidente entre ambas mita-bre la importancia relativa, o carencia dedes. La primera mitad describe lo queimportancia, de los seres humanos (versí-podría llamarse la revelación general, laculos 3, 4).revelación de Dios en la naturaleza. LaPuesto que la visión del salmista ocu-segunda mitad del salmo describe lo querre en el cielo nocturno, sólo puede re-puede llamarse la revelación especial, laflexionar sobre la diminuta insignifican-revelación de Dios por medio de su pala- cia del hombre en comparación con elbra hablada y escrita. resplandor de las estrellas. La respuesta aLos nombres de Dios se usan de ma- la pregunta retórica del salmista es unanera diferente en cada una de las dos mi-sorpresa. En vez de confirmar que los se-tades de este salmo. En la primera mitad res humanos son insignificantes en com-el nombre divino que se usa es Elóhim, el paración con todo lo que ve, el salmistamismo que en Génesis 1. El nombre di-afirma el importante lugar de la humani-vino que se usa en la segunda mitad deldad porque fue creada por Dios: "Lo cre-salmo es "Jehová", el mismo que en aste poco inferior a Dios" (versículo 5,Génesis 2. De esa forma, avanzar de la Str.; ver también NVI, BJ, NBE; "ánge-revelación general en la naturaleza de lales" en Hebreos 2:7).primera mitad del salmo a la revelaciónLos versículos 6 al 8 se refieren a to-especial de la segunda mitad es, también,dos los elementos sobre los cuales iban aavanzar de la revelación general de Dios tener dominio los seres humanos: lasa una revelación especial de Jehová, elaves, los animales y los peces. En primerúnico Dios verdadero y personal. lugar se da una declaración sucinta sobre este dominio (v. 6): "Le hiciste señorear3. Salmo 8 sobre las obras de tus manos; todo lo pu- siste debajo de sus pies". Los dos versí-El énfasis especial de este salmo está culos siguientes enumeran los seres vivosen la creación de los seres humanos. Estede la Tierra bajo el dominio humano. Elsalmo comienza con el nombre divinoSalmo 8:5 al 8 es una nueva exposición oJehová y su título "Señor nuestro" ampliación de la creación de los seres(adónênû), conocido en "toda la tierra" humanos contenida en Génesis 1:26 y 27. 19 20. Los seres humanos aún poseen el domi-En el segundo himno al Creadornio sobre el mundo animal; por desgra- (Amos 5:8, 9) se describen las estrellascia, no siempre lo ejercen con sabiduría.como la creación de Dios. El orden doble e invertido –"Vuelve las tinieblas en ma-E. LOS PROFETASñana, y hace oscurecer el día y la no- che"– indica la progresión del día y la1. Amósnoche, pero también lleva consigo la no-Los famosos tres himnos de Amós al ción de juicio y de día del Señor.Creador se encuentran en 4:13; 5:8,9; yLa referencia a las aguas del mar re-9:5 y 6. En ellos Amós añade que elcuerda lo sucedido durante el segundo yCreador Dios está usando los elementos el tercer día de la semana de la creación.de la naturaleza para derramar sus juicios Sin embargo, en este caso Dios usa esassobre la humanidad rebelde e impía y so- aguas de una manera diferente. Todavíabre Israel.están bajo su dominio, pero ahora se usanEl comienzo del primer himno alpara destrucción. Son aguas diluviales;Creador (Amós 4:13) describe la forma- no las del diluvio de Noé, sino un diluvioción de los montes. El cuadro es paralelode juicio destructivo local. Jehová es ela las actividades de Dios en el tercer día soberano de la naturaleza y controla susde la semana de la creación. Dios, que fuerzas. Sirvieron a su propósito en laformó la mente humana, también conocecreación y continúan sirviendo a sulos pensamientos de los seres humanos. propósito también para juicio y destruc-Este conocimiento es un elemento impor-ción.tante en los mensajes del profeta, porqueEl lenguaje de la teofanía aparece enel juicio de Dios está basado en su cono-el tercer himno al Creador (Amos 9:5, 6)cimiento de los motivos del corazón y la de una manera aún más vigorosa. El as-mente del ser humano. Convertir la ma- pecto del juicio es claro: este acercamien-ñana en tinieblas no se refiere únicamen-to de Dios actúa sobre las fuerzas de late a la sucesión del día y la noche, sinonaturaleza y afecta a la gente, que guardatambién al día del Señor. Los israelitas duelo debido al juicio.pensaban que el día del Señor sería un Este pasaje no representa el controldía de luz para ellos y de tinieblas parade Dios sobre las inundaciones del Nilo osus enemigos. Amós pronuncia lo con- de cualquier otro río. Antes bien es untrario (Amós 5:18-20). De este modocuadro de lo que le sucede a la TierraDios, además de controlar los movimien-cuando Dios pasa sobre ella con su apa-tos físicos del Sol y de la Luna, que pro- riencia teofánica. Mientras que el primerducen la parte diurna y la nocturna delhimno se refiere simplemente a Diosdía, también controla el destino final demarchando sobre los montes, en este ter-los seres humanos y las naciones.cer himno toca toda la Tierra y la derrite.La referencia a caminar sobre las al-Una vez que se ha derretido se comportaturas de la Tierra es lenguaje común del como las olas de un rio.Antiguo Testamento para referirse a unateofanía. Aquí el Dios-Creador llega con 2. Isaíasjuicio, aun cuando los detalles no se ex-a. Isaías 40:26-28. Esta narraciónpliquen en este himno. profética (afirmación fundamental sobre20 21. la creación en Isaías) presenta varios con-La declaración principal del Creadortrastes entre el Dios verdadero y los dio- recogida en Isaías 40:26 al 28 precede ases falsos. En Isaías 40:18 al 20 se ridicu- todas las fórmulas posteriores. En otrasliza a los ídolos como obra de manos palabras, todas las declaraciones prelimi-humanas. Se introduce la condición denares señalan hacia atrás y derivan de esacreador de Jehová con una pregunta re- declaración principal. El Dios que da lastórica: "¿A qué, pues, me haréis semejan-profecías es el mismo que hizo el mundo.te o me compararéis?" (versículo 25). La Dos diferencias principales colocan apar-respuesta es que ningún dios puede ser te al verdadero Dios de todos los diosescomparado con Jehová. Una prueba parafalsos del mundo antiguo: Dios hizo elesto es que él creó el ejército del cielo, mundo y sabe lo que acontecerá en ellas estrellas (versículo 26). Tal conoci-mundo que ha hecho.miento y acción sobrepasan en mucho los b. Isaías 65 y 66: nueva creación.poderes naturales del hombre y de los Con Isaías 65:17 y 66:22 se introduce unotros dioses. Dios no sólo conoce su nuevo aspecto del poder creador de Dios.número sino también el nombre de cada Aquí el profeta inspirado mira hacia de-una. No sólo creó el ejército de estrellas, lante, al tiempo en que la Tierra será res-sino que las dirige y las sostiene. taurada: "Porque he aquí, que yo crearéAquí emergen dos dimensiones de la nuevos cielos y nueva tierra". Original-condición de Creador de Dios. La exis- mente esta profecía se enfocó sobre latencia del Dios eterno va hacia atrás en el vieja Jerusalén (Isaías 65:18, 19). Esastiempo hasta la eternidad pasada. Su eran las condiciones que Dios prometiócondición de Creador también se extien- que podrían haberse desarrollado. Pero lade hasta los confines de la Tierra. No hay profecía no encontró una respuesta de fenada, ni siquiera allí, que Dios no haya que la correspondiera; por tanto, la pro-creado. mesa original fue transferida a una TierraIsaías 40:26 al 28 termina con una no- Renovada y a una Nueva Jerusalén, comota clave, que el profeta usará más tarde es patente por las profecías de Apocalip-para presentar otras actividades del Dios sis 21 y 22.Creador. Estas declaraciones prelimina- La idea se repite y se amplía en Isaíasres que muestran a Dios como Creador se 66:22 y 23, donde se presenta un paraleloencuentran en Isaías 42:5; 44:24; 45:12, al relato original de la creación. Isaías18; y 48:12 y 13. Cada una de estas de- 65:17 hace referencia a los nuevos cielosclaraciones de la creación presenta una y la Tierra Nueva, así como Génesis 1:1profecía diferente. Puede verse una rela- se refirió a la creación de los viejos cielosción teológica entre la presentación y la y la vieja Tierra. Isaías 66:22 repite laprofecía que le sigue. La creación ocurrió idea de nuevos cielos y nueva Tierra queen el pasado y manifestó la fuerza, el po- ya se encuentra en Isaías 65:17. Sin em-der y la sabiduría de Dios. La profecía se bargo, Isaías 66:23 añade una nueva ideaextiende hacia el futuro, y el poder y la a esa repetición: personas y sus activida-sabiduría del Dios Creador aún se mani- des. Se menciona específicamente un tipofestarán en el futuro, cuando tengan lugar de actividad: la adoración. Esta adoraciónlos acontecimientos proféticos. está relacionada con el tiempo, así como en el Jardín del Edén la aparición de los21 22. seres humanos ante su Creador también aún los controla y los usa para sus propó-estuvo conectada con el tiempo. Adán ysitos.Eva fueron creados en el sexto día, ob. Jeremías 27:5: el Dios-Creador yviernes, y su primer día entero en la Tie-el surgimiento de Babilonia. El marco derra fue el sábado, el séptimo día. El mis-Jeremías 27 es una conferencia que tuvomo tipo de actividad está previsto para lalugar en Jerusalén. Varios reyes del occi-Tierra Nueva. Hay dos declaraciones pa-dente, incluyendo a Sedequías, rey deralelas sobre la creación en Génesis 1 yJudá, se habían reunido en Jerusalén para2; también hay dos declaraciones parale-conspirar contra su señor, Nabucodono-las sobre la nueva creación en Isaías 65 ysor, rey de Babilonia. A Jeremías se le da66.un mensaje para ellos, transmitido en laterminología de la creación: "Yo hice la3. Jeremíastierra, el hombre y las bestias que estána. Jeremías 10:11-13: el verdaderosobre la faz de la tierra, con mi gran po-Dios y los dioses falsos. Jeremías contin-der y con mi brazo extendido, y la di aúa el rechazo que Isaías hace de los fal- quien yo quise" (versículo 5). Así comosos dioses que no pueden crear. De ma-en el principio Dios había entregado lanera semejante, Jeremías extiende la obra Tierra al cuidado de Adán y Eva, así hab-del Creador hasta el presente.ía dado a Nabucodonosor la región delEn este pasaje Jeremías identifica aCercano Oriente. Era prerrogativa delos falsos dioses como no funcionales: no Dios como Creador hacerlo así, y loshicieron los cielos ni la Tierra. Además, hombres, como esos reyes occidentales,cesarán de existir; perecerán de la Tierrano deberían rebelarse contra ese designioy de los cielos. El versículo 12 identifica ni contra Nabucodonosor, que lo estabaal verdadero Dios desde el punto de vista llevando a cabo.de su obra en la creación: hizo la Tierra,c. Jeremías 51:15 y 16. La declara-fundó el mundo por medio de su sabidur-ción anterior sobre la pertenencia y asig-ía y extendió los cielos.nación de la Tierra que hace Dios suscitaEl versículo 13 hace una adición inte-una pregunta: ¿Significa esto que Nabu-resante al lenguaje relacionado con elcodonosor y Babilonia dominarían paraCreador del Antiguo Testamento: "A susiempre? La última profecía más impor-voz se produce muchedumbre de aguastante del libro de Jeremías aclara que estoen el cielo, y hace subir las nubes de lono ocurriría. Una vez más se usa la ter-postrero de la tierra; hace los relámpagosminología de la creación: "Él es el quecon la lluvia, y saca el viento de sus de-hizo la tierra con su poder, el que afirmópósitos". Este lenguaje no se refiere alel mundo con su sabiduría, y extendió losacontecimiento histórico pasado de lacielos con su inteligencia" (Jeremíascreación, sino a la experiencia actual y51:15). Este versículo es prácticamente ellas actividades de Dios, el mundo y elequivalente de Jeremías 10:12. Vuelve apueblo de Dios. La lluvia, el viento, elhablar de la triple creación de Dios: larocío y los relámpagos son parte de unatierra, el mundo y los cielos. Jeremíasexperiencia presente. El Dios que creó51:15 es casi una repetición de 27:5. Deesos elementos en la creación original,este modo, Jeremías 27 y 51 son recípro-22 23. cos. Jeremías 27 trata acerca del surgi- la naturaleza efímera de su creación.miento de Babilonia, y el capítulo 51Salmo 124:8 sólo menciona brevementeacerca de su caída. Cada una de estasel hecho de que el Señor hizo los cielos yprofecías está precedida por una de- la Tierra. Salmo 146:6 hace algo pareci-claración preliminar del Creador.do. El Salmo 148 es un salmo de alaban- za a Dios el Creador; la naturaleza in-d. Jeremías 32:17. Ahora encontra- animada es personificada y alaba al Se-mos una declaración respecto al Creador ñor porque él hizo todo.de una naturaleza completamente dife- Otros elementos de la literatura sa-rente. El capítulo 32 habla de la ciudad piencial tratan del tema de la creación.de Jerusalén entregada en manos de los Proverbios 8 presenta una declaracióncaldeos/babilonios (versículos 24-29), más extensa sobre la creación. Se perso-ciudad bajo asedio cuando Jeremías pro- nifica a la sabiduría y se la caracterizafetizó que caería. como estando presente con Dios en elComo un prólogo o introducción a principio, en la creación. Una expresiónesa declaración, Jeremías presentó una más breve aparece en Proverbios 3:19 ylarga exposición de los poderosos hechos 20. Otra declaración sobre la creación sede Dios en la historia (versículos 16-23). encuentra en Zacarías 12:1, como unaLa creación está en el primer lugar de la declaración preliminar a una profecía delista: "¡Oh, Señor Jehová!, he aquí que tú lo que el Señor hará en el futuro. Nehem-hiciste el cielo y la tierra con tu gran po- ías 9:6 revela que la idea de Jehová comoder, y con tu brazo extendido, ni hay na- Creador continuó hasta el fin del Antiguoda que sea difícil para ti" (versículo 17). Testamento.F. OTRAS DECLARACIONES DEL AN- G. LA FECHA DE LA CREACIÓNTIGUO TESTAMENTO SOBRELACREACIÓN El Antiguo Testamento no da una fe- cha exacta para los acontecimientos de laSe han estudiado cinco ejemplos im-semana de la creación de Génesis 1. Sinportantes de declaraciones de la creaciónembargo presenta algunos datos que pue-en el Antiguo Testamento: Génesis, Job,den usarse para establecer una fechaSalmos, Isaías y Jeremías. Por supuesto, aproximada para esos acontecimientos.esto no agota el material sobre la crea- Como es común en buena parte del traba-ción contenido en el Antiguo Testamen- jo histórico, la cronología bíblica debeto. Sin embargo, sólo podemos mencio-contar hacia atrás, de lo conocido hacianar brevemente otras declaraciones. Sal- lo desconocido. Las fechas que son bienmos contiene más referencias a la crea-conocidas en el Antiguo Testamento sonción que los tres capítulos mencionadoslas de los reyes. Contando hacia atrás(8; 19; 104). Salmo 24:1 presenta una de-conseguimos una fecha aproximada, elclaración básica del dominio de Dios.año 970 a.C., para el comienzo del reina-Salmo 33:6 al 9 ofrece una perspectiva do de Salomón.ampliada de la creación y concluye con Añadiendo los 480 años de 1 Reyesel resumen: "Porque él dijo, y fue hecho;6:1 a la fecha de 970 a.C. nos da una fe-él mandó, y existió". Salmo 102:25 al 27 cha aproximada del éxodo: 1450 a.C.contrasta la naturaleza eterna de Dios con Hasta este punto el cuadro cronológico es23 24. claro. Desde el éxodo hacia atrás la evi- para la creación. Sin embargo, el textodencia es menos exacta. Dependiendo del hebreo difiere significativamente de laesquema cronológico que se use, el na-LXX en ambas genealogías. Siguiendo elcimiento de Abraham puede considerarsetexto hebreo, el diluvio de Noé tuvo queque fue en el 1950 a.C. (usando los 400 haber ocurrido entre el año 2300 y elaños de Génesis 15:13; cf. Gálatas 3:17)2500 a.C.; es decir, unos 1.650 años des-o antes, el 2170 a.C. (contando los 430 pués de la creación. Siguiendo el texto deaños de la permanencia en Egipto [Éxodo la LXX el diluvio habría ocurrido alrede-12:40] más los 130 años que tenía Jacob dor del año 3400 a.C. y la creación alre-cuando fue a Egipto [Génesis 47:9] másdedor del 5600 a.C.los 60 años que tenía Isaac cuando nacióDadas las dificultades que se encuen-Jacob [Génesis 25:26] más los 100 añostran al usar genealogías para computar laque tenía Abraham cuando nació Isaaccronología, los problemas de interpreta-[Génesis 21:5]).ción de los textos y las diferencias entreAdemás de estas discrepancias, la las recensiones griega y hebrea, sólo po-única información cronológica disponibledemos afirmar que la creación tuvo lugardesde Abraham hacia atrás son las genea-mucho más recientemente de lo que pro-logías de Génesis 5 y II. Siguiendo esaspone la teoría evolucionista. La historialistas, asumiendo que no faltan genera- de la Tierra probablemente comenzó enciones, deberíamos ser capaces de llegarel quinto milenio antes de Cristo.a fechas aproximadas para el diluvio y 24 25. II. LA CREACIÓN EN EL NUEVO TESTAMENTOEl Nuevo Testamento repite algunasespiritual de Dios y Cristo resplandecede las ideas sobre la creación que se en el corazón humano. La luz física delencuentran en el Antiguo Testamento.primer día de la semana de la creaciónTambién añade alguna información quese acepta como la base para esta aplica-no se elabora en el Antiguo Testamen- ción espiritual.to. Jesucristo aparece en la creación Al abordar la cuestión del divorcio,como el agente por medio del cual ac- Jesús se refirió a Génesis 1 y 2, y lostuó la Deidad. Varios pasajes del Nue-citó. Para mostrar cuál era el estado delvo Testamento lo declaran, pero Jesús matrimonio original que Dios se habíamismo también lo demostró en su obrapropuesto, Jesús dijo: "¿No habéis leí-cuando estuvo en la Tierra. Como el do que el que los hizo al principio,Recreador y el Sanador, demostró quevarón y hembra los hizo, y dijo: Por es-también fue el Creador original que to el hombre dejará padre y madre, y sepodía rectificar la creación dañada por unirá a su mujer y los dos serán una so-el pecado. Como parte de ese derecho, la carne?" (Mateo 19:4, 5). La referen-Jesús también sostuvo que él era el Se- cia a que fueron hechos varón y hembrañor del sábado (Mateo 12:8), el monu- viene de Génesis 1:27, y la referencia amento conmemorativo de esa creación la unión de esposo y esposa viene deoriginal. Génesis 2:24. Jesús conocía este relatoEl Nuevo Testamento confirma el del rollo del Génesis y se refirió alrelato de la creación del Antiguo. Es hecho de que sus oyentes podían en-evidente que los escritores del Nuevo contrarlo allí. De esta forma el relatoTestamento conocían bien el relato de del sexto día de la creación queda con-la creación de Génesis 1 y lo aceptaron firmado por el testimonio del Nuevocomo el relato estándar de los comien-Testamento.zos. Esto se demuestra especialmenteEl autor de Hebreos extrae la lec-por la forma como se usó, palabra por ción de que Josué no dio a su pueblo unpalabra, el relato de la creación en el reposo completo. El reposo completoNuevo Testamento. Tres de los siete sólo podía encontrarse creyendo endías de la creación se citan directamen-Jesús y aceptando su salvación. Elte en el Nuevo Testamento.sábado es el monumento conmemorati-En 2 Corintios 4:6 leemos: "Porquevo de esta nueva creación, así como fueDios, que mandó que de las tinieblasel monumento conmemorativo de laresplandeciese la luz, es el que resplan- creación terminada en Génesis 2:1 al 4.deció en nuestros corazones, para ilu-Hebreos 4:4 se refiere a este hecho:minación del conocimiento de la gloria"Porque en cierto lugar dijo así delde Dios en la faz de Jesucristo". Así séptimo día: Y reposó Dios de todascomo Dios ordenó materialmente quesus obras en el séptimo día ". La fuentebrillara la luz sobre la Tierra el primer de esta declaración es Génesis 2:2, quedía de la semana de la creación, la luz el autor acepta como un acontecimientooriginal, físico e histórico.25 26. A. LA SEMANA DE LA CREACIÓN CO- y todo lo que en ellos hay" (Hechos MO UN PUNTO DE TRANSICIÓN FI-14:15). NITO EN EL TIEMPOPablo usó el mismo enfoque en elAreópago. Comenzó su discurso con laDiez textos del Nuevo Testamentocreación y con una referencia al Diosusan la terminología "fundación delCreador. Después de referirse al diosmundo" para identificar el punto deno conocido, volvió la atención de suspartida para la historia de este mundo.oyentes al "Dios que hizo el mundo ySeis de ellos se refieren a sucesos quetodas las cosas que en él hay, siendoocurrieron "desde" o "con" la fundaciónSeñor del cielo y de la tierra" (Hechosdel mundo (Mateo 13:35; 25:34; Lucas17:24).11:50; Hebreos 4:3; 9:26; ApocalipsisDel mismo modo, en Hechos, las17:8). Cuatro se refieren a aconteci-tres referencias al Dios Creador intro-mientos que sucedieron "antes" de laducen lo que sigue. En una escala me-fundación del mundo (Juan 17:24; Efe-nor esto también aparece en Efesiossios 1:4; 1 Pedro 1:20; Apocalipsis3:9, donde Pablo describe el misterio13:8). Así, los autores del Nuevo Tes-escondido desde los siglos en Dios,tamento conocieron la semana de la"que creó todas las cosas".creación como un punto finito en elUn uso más notable de esta fórmulatiempo que separaba el tiempo y losla hace el ángel de Apocalipsis 10, queacontecimientos anteriores a él de losdesciende a la Tierra con gran gloria,que ocurrieron después de él. Cuandolevanta su mano derecha al cielo y pro-los autores de la Biblia se referían a lanuncia un juramento. El juramento secreación, esta no era algo vago o nebu-hace en nombre y representación delloso sino algo específico históricamen-Dios Creador, "el que vive por los si-te.glos de los siglos, que creó el cielo yComo ya se ha observado en Isaíaslas cosas que están en él, y la tierra yy en Jeremías, las declaraciones sobrelas cosas que están en ella, y el mar yel Dios Creador introducen varias pro-las cosas que están en él" (Apocalipsisfecías. Algo parecido aparece en varios10:6). El juramento que hizo el ángelpasajes del Nuevo Testamento, es-tiene que ver con el tiempo proféticopecialmente en Hechos. En Hechoshasta el fin del tiempo; la referencia a4:24 los creyentes se dirigen a Diosla creación incluida en el juramentocomo el Creador: "Soberano Señor, túasegura que este tiempo profético eneres el Dios que hiciste el cielo y la tie-cuestión llegará a su fin.rra, el mar y todo lo que en ellos hay".Esto es prácticamente idéntico a ÉxodoB. REVELACIÓN Y FE EN LA CREA-20:11, que tiene los elementos en el CIÓNmismo orden.Pablo usó esencialmente la misma La revelación que hace la naturalezafórmula cuando predicó a los gentiles del verdadero Dios aparece en ambosde Listra, al decir: "Os anunciamos que Testamentos. En el Nuevo Testamentode estas vanidades os convirtáis al Diosse encuentra en Romanos 1:20, dondevivo que hizo el cielo y la tierra, el mar, muestra que hubo una revelación gene- 26 27. ral en la naturaleza de la cual los genti- Al igual que otras características deles, obstinadamente, se negaron aeste pasaje, el uso de esas preposicio-aprender. Se volvieron a las tinieblas denes diferentes enfatiza la condición desus propios caminos inmorales. Pero si Creador de Cristo. Nada queda fuera dehubieran escuchado la voz de Dios en sus actos creadores. Pero su condiciónla naturaleza, eso no tenía por quéde Creador no se detiene aquí. La de-haber ocurrido.claración continúa: "Y todas las cosasFaltaba algo cuando los gentiles mi- en él subsisten". No sólo es el Creador,raban la revelación de Dios en la natu-sino también el Sustentador. Su obra enraleza y, sin embargo, no aprendieronla creación es un proceso continuo.sobre él. Hebreos 11:3 nos dice que el El hecho de que Cristo es Creadorelemento que faltaba era: "Por la fe en- también aparece mencionado entendemos haber sido constituido el uni-Hebreos 1:2, pero no de manera tan ex-verso por la palabra de Dios, de modotensa como en Juan o Colosenses. Seque lo que se ve fue hecho de lo que noobserva la misma sucesión de tres pa-se veía". La referencia a la "palabra" sos. Cristo fue, ante todo, el Creador,por la cual Dios creó retrocede a Géne-porque fue el Hijo "por quien asimismosis 1, donde cada acontecimiento de la hizo el universo". Este mismo Hijosemana de la creación se produjo cuan- "sustenta todas las cosas con la palabrado Dios llamó a los objetos y las criatu-de su poder" (versículo 3). Esta serieras a la existencia. continúa diciendo que, "habiendo efec- tuado la purificación de nuestros peca-C. CRISTO COMO CREADOR dos, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas" (versículo 3). De esaAl leer el Nuevo Testamento vemos manera, en la introducción a Hebreos,que se introduce un nuevo elemento Cristo es también Creador, Sustentadorprincipal en el pensamiento de la crea- y Purificador.ción: Cristo como Creador. Lo que es- Así como el sábado y la creacióntaba escondido o sólo implícito en el original estaban conectados en el Anti-Antiguo Testamento se hace claro en el guo Testamento, estos dos elementosNuevo. Juan 1:1 al 3 afirma que Cristo también están conectados en el Nuevoes el Creador: "Todas las cosas por él Testamento. El texto principal se en-fueron hechas, y sin él nada de lo que cuentra en Marcos 2:27: "El sábado seha sido hecho, fue hecho". hizo para el hombre, y no el hombreColosenses 1:16 al 19 es una decla- para el sábado, así que el Hijo delración similar con algunos de los mis- Hombre es Señor incluso del sábado"mos elementos. Cristo como Creador (NVI, cf. BJ, NBE, Str., C-I). La prime-está presente de manera categórica, lo ra de estas declaraciones es positiva,declara el versículo 16, siempre con mientras que la segunda es negativa. Launa preposición diferente. primera dice qué es el sábado, mientras"Porque por él fueron creadas todas que la segunda dice lo que no es ellas cosas... todo fue creado por medio sábado. Los seres humanos fueronde él ["todas las cosas fueron creadas" creados en el sexto día; el sábado, en elestá sobreentendido] y para él". séptimo. Los seres humanos ya existían 27 28. cuando se creó el sábado; por tanto,D. LA CREACIÓN EN EL MENSAJE DELevidentemente, el día fue hecho para suTIEMPO DEL FINuso y beneficio. Sin embargo, sorpren-El Apocalipsis contiene más escato-dentemente, Adán no fue hecho señorlogía que cualquier otro del Nuevo Tes-del sábado. El "Hijo del Hombre", Je-tamento. Como tal señala hacia delante:sucristo, tiene ese título.desde el tiempo en que Juan recibió laUn vínculo entre la creación, lavisión hasta el fin del tiempo y másnueva creación y el sábado apareceallá. El tema de la creación desempeñatambién en el Evangelio de Juan. Enun papel importante en el mensaje yJuan 5 y 9, con muchas similitudes en-tiene algunos vínculos especiales con eltre ambos, se registran dos milagrostiempo del finque ocurrieron en sábado. Parece queLa primera referencia a la creaciónJesús decidió curar a ciertos individuosen el Apocalipsis aparece de forma in-en sábado para que le sirvieran comodirecta en Apocalipsis 1:10. Este pasajeejemplos de algo que deseaba enseñarnos da el marco de tiempo en el cualsobre él mismo y su relación con elJuan recibió esta visión: en el día delsábado.Señor. Por tanto, debemos buscar unaEstos dos milagros se llevaron a ca-declaración particular que conecte unbo de forma diferente. El primero, me-día con el Señor. El único día de la se-ramente por la palabra hablada. Esa fuemana mencionado de esa manera en latambién la forma como se llevó a caboBiblia es el sábado. Esto es verdad tan-la creación, tal como se describe ento en el Antiguo Testamento (IsaíasGénesis 1. La curación siguiente ocu-58:1) como en el Nuevo Testamentorrió por medio del toque del Maestro y(Marcos 2:28). Por eso, el día en el cualel uso de arcilla. Esa fue la manera co-Juan recibió esta visión puede identifi-mo fue creado el hombre según Génesiscarse como un sábado. A su vez, ese2. El cuerpo de Adán fue formado deldía era un monumento conmemorativopolvo de la tierra y Dios sopló en él elde la creación (ver Sábado II. B. 3).aliento de vida. En Juan 9 el cuerpo yaLa primera referencia importante aestaba funcionando, excepto una por-la creación, como tal, aparece en Apo-ción, los ojos. Para remediar ese de-calipsis 4. Allí se le mostró a Juan lafecto, Jesús colocó barro en la parte queescena del gran trono celestial, conno funcionaba.Dios el Padre sentado en él. AlrededorLa lección clara es que Jesús era ydel trono se sentaban 24 ancianos. Loses el Creador. Fue el Creador en Géne-cuatro seres vivientes también estabansis 1 y 2; fue el Re-creador en Juan 5 yubicados allí. Una porción considerable9. La función fue esencialmente lade la teología de esta narración puedemisma, porque él creó la totalidad delverse en las palabras de los cánticos decuerpo humano, así como las partes. Dealabanza, particularmente apropiadosesa manera Jesús enseñó claramentepara el sábado.que era el Creador original, y que el usoEl primer cántico era cantado pory la aplicación de sus poderes creativoslos cuatro seres vivientes que alababancontinuaban.a Dios por su santidad, utilizando el tri- 28 29. sagio adaptado de la forma en la cualpara adorar a Dios como Creador eslos serafines lo cantaban en Isaías 6:3adorarlo en el día que puso aparte como(Apocalipsis 4:6-8). Después se unie-el monumento conmemorativo de laron al canto los 24 ancianos, pero ahora creación: el sábado. Por tanto, en elel contenido del cántico era nuevo, un tiempo del fin debemos buscar un men-cántico en alabanza a Dios el Creadorsaje especial, una predicación especial,(versículo 11).un llamamiento especial a adorar aEn Apocalipsis 10 encontramos unaDios como el Creador, usando el propiodeclaración de la creación con una monumento conmemorativo de la crea-orientación más escatológica. Cuando ción que él designó: el sábado (verun poderoso ángel desciende a la Tie-Remanente V. A. B; Sábado III. E).rra, levanta su mano derecha y pronun-cia un solemne juramento sobre la ver- E. LA NUEVA CREACIÓN FINAL: LAdad del mensaje que trae. Jura porTIERRA NUEVADios, "que vive por los siglos de los si- Apocalipsis 21 y 22 describen laglos, que creó el cielo y las cosas que gran culminación de la predicación delestán en él, y la tierra y las cosas que evangelio: los santos poseen el reino deestán en ella, y el mar y las cosas que Dios material y físicamente. Esta des-están en él" (versículo 6). La proclama- cripción de la Tierra Nueva es sólo unción de este mensaje profético viene pálido reflejo de lo que será la realidad.acompañada de un énfasis renovado en Un aspecto de esta renovación será elDios, quien era y es Creador. cumplimiento de varias profecías yEl mismo mensaje se da a conocer promesas del Antiguo Testamento quepor medio del primer ángel de Apoca- no se cumplieron en el antiguo Israellipsis 14: el primero de los tres mensa- debido a su falta de fe. Apocalipsis 21jes del tiempo del fin que conducen a la muestra la relación en términos mássegunda venida y producen la cosecha bien específicos. Según el versículo 1,final (Apocalipsis 14:6-14). En ese Juan vio "un cielo nuevo y una tierramensaje se identifican tres elementos nueva; porque el primer cielo y la pri-principales que deben proclamarse a to- mera tierra pasaron, y el mar ya nodas las partes y los pueblos de la Tierra: existía más". Esto nos lleva a la crea-1. Un llamamiento a predicar "el ción del cielo, la tierra y el mar tal co-evangelio eterno", mo se describe en Génesis 1. Es intere-2. Un llamamiento para anunciar sante notar que en la Tierra Nueva noque en el cielo se ha iniciado el juicio hay más mares como los que existen enanterior al advenimiento (en 1844 este mundo. Más específicamente, ested.C.), y versículo está escrito tomando como3. Un llamamiento a adorar a Dios modelo Isaías 66:22, que dio por pri-como Creador en el tiempo del fin (ver mera vez la promesa de los nuevos cie-Juicio III. B. 1). los y la Tierra Nueva. Aquí esas pro-Apocalipsis 14:7 no sólo llama la mesas se cumplen de forma plena, deatención sobre Dios como Creador, una manera que no imaginaron los pro-afirma también que debemos adorarlo fetas del Antiguo Testamento.como Creador. La forma más adecuada29 30. La primera de las dos visiones delallí, y Apocalipsis 22 se refiere al lugarfinal de Apocalipsis se concentra en el donde van a morar.pueblo que mora en la Tierra Nueva y La Biblia comienza y termina con laen la Nueva Jerusalén. La segunda re- misma nota: creación. Génesis 1 y 2salta el lugar donde moran, con una cuentan el relato de la creación origi-perspectiva detallada de la Nueva Jeru- nal. Apocalipsis 21 y 22 cuentan la his-salén. Esto es exactamente lo inverso toria de la nueva recreación. Ambasde las narraciones de la creación enson realizadas por Dios el Creador;Génesis 1 y 2. En Génesis 1, el mundo ambas son su obra, no obra del hombre.fue creado como la morada de los seresTodo lo que está escrito entre Génesis 1humanos. Después, en Génesis 2, las y 2 y Apocalipsis 21 y 22 es la historiapersonas, Adán y Eva, fueron puestasdel plan de salvación (ver Dios IV. C;en ese mundo. Pero en Apocalipsis 21Tierra Nueva III. A. C).el texto habla de los que van a morar 30 31. III. TEOLOGÍA Y EXPERIENCIA PERSONALDel examen de los textos bíblicosdad exige una humildad absoluta anteque se refieren a la doctrina de la crea-él.ción puede extraerse varias lecciones.Algunas de estas pueden ser más abs- B. ADORACIÓN Y NUESTRO CREA-tractas o filosóficas; otras descienden alDORnivel de la experiencia y práctica per-sonal. La comprensión de nuestra condi- ción de criaturas no sólo nos coloca enA. SOMOS SUS CRIATURAS una relación lógica y sensible con nues- tro Creador, con nuestros semejantes yEl punto de partida para deducir con el mundo que nos rodea, sino quelecciones bíblicas sobre la creación estambién debe llevarnos a un sentido denuestra condición de criaturas. Somostemor reverente ante la grandeza delseres creados. Los procesos biológicos Dios que creó todas las cosas. Podemosque se iniciaron durante la semana de la expresar ese sentido de adoración decreación aún están en marcha y han re- forma colectiva o individual.sultado en nuestra existencia actual.Vez tras vez en el relato de GénesisDel mismo modo que Dios al final de la 1 se registra que Dios dice: "Es bueno".semana de la creación, podemos retro-La bendición final fue: "Bueno en granceder y decir: "Es bueno en gran mane- manera". Esto nos da una pausa para re-ra". Esto se aplica a nuestra propia ex- flexionar sobre la naturaleza del mundoperiencia personal, a las maravillas del material. Existe una opinión de que lasistema físico con el cual funcionan materia es mala, pero que las cosas delnuestros cuerpos y también al mundoreino del espíritu y del pensamiento fi-exterior a nosotros, mientras exami- losófico son buenas. Sin embargo, estanamos toda la naturaleza animada e in- es una falsa polarización; ambos extre-animada que nos rodea. mos no son mutuamente excluyentes.Puesto que somos sus criaturas,El pensamiento hebreo, tal como estáporque él nos hizo, debiéramos, en expresado en la Biblia, conduce a unaúltima instancia, atribuirle a él todosfuerte apreciación de la belleza y la uti-nuestros logros. Nuestros talentos y lidad del mundo físico.habilidades son, en definitiva, el pro-El relato del Génesis indica que aducto de su designio en la creación. Ta- los seres humanos se les dio la respon-lentos musicales, éxito en los negocios, sabilidad principal de cuidar la Tierra yla adquisición de riqueza, logrostodo lo que contiene. Se les dio domi-académicos, destreza física, productos nio sobre las aves, los peces y los ani-agrícolas e industriales, diseños arqui- males terrestres que habitaban la Tierra.tectónicos y construcción y las muchas Esto no significa que el dominio de losotras obras de los seres humanos noseres humanos podía ir en detrimentodeben ser denigrados, sino más bien serde los animales, sino que debían reco-apreciados como el producto de seres nocer su posición ecológica apropiada.creados a la imagen de Dios. Esta reali-31 32. La Biblia es categórica, especial-E. ADORACIÓN AL SUSTENTADORmente en el Antiguo Testamento, cuan-Los textos bíblicos que hemos exa-do declara que hay que pensar en Dioscomo distinto y separado de su crea-minado dicen con toda claridad que losantiguos no concebían las actividadesción. Este no era el concepto del mundopagano que rodeaba al antiguo Israel. del Creador como concluidas al final dela semana de la creación. Antes bien,En ese entorno se deificaban las fuerzasde la naturaleza. El politeísmo paganoesas actividades continuaron a lo largode los tiempos bíblicos hasta hoy. Tan-debía aplacar a los dioses con ofrendaspara mantenerlos inclinados favo- to en el Antiguo Testamento como enel Nuevo hay declaraciones sobre larablemente hacia los habitantes de laTierra. Pero en la Biblia todas las fuer- obra creadora de Dios, seguidas por re-ferencias al continuo mantenimiento dezas de la naturaleza son impersonales;no están divinizadas, y, en última ins- su creación. Eso incluye cada serhumano que vive hoy. Si no fuera portancia, están bajo el control del único ysoberano Creador. el poder sustentador de Dios, ningunode nosotros continuaría vivo.C. MAYORDOMÍAF. REVELACIÓN DE DIOS EN LA NA-La mayordomía es otra vía de servi-TURALEZAcio al Dios Creador (ver III. A. B). Alcuidar la tierra, los animales y las ri-Los textos del Antiguo Testamentoquezas que poseemos, deberíamos con-sobre la creación, especialmente los desiderarlos no sólo como dones de Dios,los salmos, dan testimonio del hecho desino también como objetos que deben que podemos ver la obra de Dios en laser devueltos compartiéndolos con los naturaleza. La naturaleza nos habla demenos afortunados (ver Mayordomía I.la naturaleza de Dios. No podemosB; E. 2-4). aprenderlo todo sobre Dios a partir dela naturaleza, ya que el testimonio deDios en la naturaleza ha sido dañadoD. EL HECHO HISTÓRICA DE LApor el pecado. No obstante, el mundo CREACIÓNnatural aún da testimonio del poder y laLa Biblia considera los actos crea- grandeza de Dios. Hacemos bien cuan-dores de Dios como históricos. Llega- do prestamos atención a esos testigos.ron a ser tan bien conocidos y recono-cidos que la idea de Dios como CreadorG. EL EVOLUCIONISMO RECHAZA-quedó fijada como una fórmula que se DOusaba a modo de introducción a lasoraciones, las profecías, las promesas yTanto si es teísta como atea, la teor-los relatos históricos de los poderosos ía evolucionista que postula un progre-actos de Dios. Se consideró que los ac- so de las formas inferiores de vida a lastos creadores de Dios en Génesis 1 eran superiores en períodos de tiempo ex-sólo el comienzo de esos actos porten-tremadamente largos no es compatibletosos.con el texto bíblico. Las declaracionessobre la creación del Antiguo Testa- 32 33. mento y del Nuevo Testamento confir-sis 10 y el primer ángel de Apocalipsisman el punto de vista de que la obra14.creadora de Dios es el fundamento del A lo largo de todos los tiempos, losmundo. Hubo una creación especial du- santos han mirado hacia el futuro, haciarante la semana original de la creación.la venida del reino de Dios. Los anun-La ciencia moderna puede discutir esto, cios de ese reino largamente esperadopero no puede hacerlo sobre la base dedel Antiguo Testamento no son entera-una exégesis sólida del texto bíblico;mente claros, pero han sido remarcadossólo puede hacerlo sobre la base de fac-por las promesas escatológicas deltores extrabíblicos.Nuevo Testamento. Cuando, finalmen-te, Dios establezca su reino eterno, seráH. MISIÓN Y MENSAJE completamente diferente al mundo queconocemos hoy. Esa nueva creaciónComo se ha señalado en la sección necesitará un ejercicio nuevo y renova-II. D., sobre la creación en el Apocalip- do de su poder creador. Por esa razón lasis, hay un mensaje del tiempo del finBiblia se refiere a ese reino como "nue-que debe ser dado al mundo. Ese men-vos cielos y nueva tierra". La Nueva Je-saje incluye declaraciones específicasrusalén será más gloriosa y maravillosasobre el Dios del cielo como el Dios- que cualquier cosa que hayan conocidoCreador. Ese mensaje del Dios- Crea-jamás los seres humanos. El Señor Diosdor debe darse en un cierto momento se sentará en el trono en el centro de lade la historia de la salvación, durante Nueva Jerusalén en la Tierra hechaun tiempo conocido en Daniel como elnueva. Los que colocan su confianza en"tiempo del fin". Se llama la atenciónel Dios creador y redentor tendrán elsobre el Dios-Creador durante ese privilegio de recibir el cumplimientotiempo porque ha sido eclipsado espe- final de sus esperanzas largamente an-cialmente en el pensamiento de los se-heladas. Entonces los justos gozaránres humanos. Para remediar esta situa-para siempre las obras de sus manos,ción debe reconocerse y predicarse aasí como Dios gozará para siempre laDios como Creador. Esto se recalca pa-obra de sus manos creadoras.ra el tiempo final por medio de la apa-rición del poderoso ángel de Apocalip-33 34. IV. VISIÓN HISTÓRICAA. ANTIGUO CERCANO ORIENTE hacer a la humanidad. Algunos han vis- to aquí un pálido reflejo del sexto día El sello distintivo de los relatos de de la creación en el registro bíblico.a creación del mundo antiguo es su po-liteísmo. En esos relatos, la creación 2. Antigua versión babilónica: Atra-del mundo surgió de episodios de con-hasisflicto y diferencias de opinión entre losdioses. En esta tensión, la voluntad deLa copia más antigua del mito-un dios, o de un grupo de dioses, preva- relato-poema épico de Atrahasis datalecía sobre los deseos de otro dios odel siglo XVII a.C. Sin duda el relatogrupo de dioses. En contraste, la Biblia original se inició mucho antes de esecontempla la creación como la obra detiempo. El relato comienza con los dio-un Dios soberano, quien domina toda la ses menores que tenían que hacer lanaturaleza y emplea sus fuerzas y ele- mayor parte del trabajo para los diosesmentos para sus propósitos.mayores. Con el tiempo se disgustaron y decidieron ponerse en huelga. Final-1. Perspectiva asiría: Enûma elish mente se elaboró un compromiso en el cual iban a ser creados los seres huma-En el relato Enûma elish se colocan nos para que llevaran la carga del traba-dos grupos de dioses enfrentados uno jo.contra otro. Uno estaba dirigido por la Después de tomarse la decisión dediosa Tiamat, que representaba las crear a la humanidad, se involucró en laaguas, y su consorte, Kingu. El otro actividad a la diosa de los nacimientos.grupo estaba en desorden, y sus miem- Ella purificó el barro necesario para elbros buscaban un líder. En la versión proyecto, y un dios llamado Geshtu-Ebabilónica, Marduk fue el dios elegido fue sacrificado para que su sangre separa conducir el partido opositor, mien- mezclara con el barro. Cuando ese ba-tras que en la versión asiría fue elegido rro especialmente preparado quedó lis-Asur. En los relatos, Marduk o Asur to, la diosa de los nacimientos cortó ca-derrotó a Tiamat y Kingu, y el cuerpo torce partes y las incubó. Cuando llegóde la diosa fue cortado en dos rodajas el tiempo para que nacieran los sietelongitudinales para hacer la división hombres y las siete mujeres, una diosaentre las aguas de arriba y las aguas de asistente de los nacimientos vino aabajo. Hay una tenue semejanza con los ayudar en el parto y así nació la huma-acontecimientos del día segundo del re- nidad. La similitud con el relato bíblicolato de la creación de Génesis 1. Es po- es que la humanidad fue hecha del pol-sible que el nombre Tiamat esté rela- vo de la tierra o barro; pero en el bíbli-cionado lingüísticamente con la palabra co Dios hizo la obra en un día específi-hebrea tehôm, que se traduce como co."abismo" (RVR 60, BJ, NVI, NBE, N-C, Str.) u "océano" (C-I, B-C) en Géne-sis 1. Kingu también fue muerto y susangre fue mezclada con barro para34 35. 3. El Génesis sumerio dioses diferentes estuvieron involucra-dos en la acción creadora. Probable-El texto Eridu se conoce a través demente el texto más importante sobre lalas copias de tabletas que datan de alre-creación que proviene de Egipto es eldedor del 1600 a. C. Probablementeconocido como "teología menfita" (Ja-proviene de un material oral y una his-mes B. Pritchard, ed., Anciant Neartoria escrita mucho más antiguos. El re-Eastern Texts Relating to the Old Tes-lato habla de la creación, la vida antedi-tament (Princeton: Princeton Universityluviana y el diluvio.Press, 1969), pp. 4-6). En ella, el diosPor desgracia, las primeras 36 líne-creador Ptah creó por su palabra habla-as se han perdido. En esas líneas debeda, lo cual tiene una semejanza mode-haber estado la narración completa derada con Génesis 1.la creación. Sin embargo, tenemos unaEn diferentes ocasiones se presenta-declaración resumida: "Cuando Anu,ron dioses diferentes como los másEnlil, Enki y Ninhursag [la diosa de losprominentes en la obra de la creación.nacimientos] formaron el pueblo de ca-Así, en diferentes ocasiones, Amón,bezas negras [los sumerios], hicieronAtón, Atum, Ptah y Kamutef fueronque los pequeños animales terrestresvistos como el dios creador principal.salieran de la tierra en abundancia".La idea de que había un conflicto en elHay varias semejanzas entre este re-proceso de creación está presente ensumen y las declaraciones sobre esteotro mito conocido como "El rechazotema recogidas en el registro bíblico.del dragón y la creación" (Ibid., pp.La humanidad y los animales terrestres6,7). Tomando una perspectiva desde elfueron creados al mismo tiempo, y lospunto de vista del territorio local, unanimales fueron creados de una maneratexto vio a Tebas, en el Alto Egipto,similar, de la tierra. Su abundancia secomo el centro de la creación (ibíd. 8).refleja en el registro bíblico, según elcual la tierra, el aire y las aguas estaban5. Teología griega de la creaciónllenos de criaturas vivientes. Sin em-bargo el relato se concentra en los Ha sido muy difícil determinar lasúmenos como el centro de la creación fecha de los escritos de Hesíodo, aun-humana, mientras que la Biblia hace a que eran bien conocidos por el siglo VAdán y a Eva los antepasados de todaa.C. Actualmente se estima que datanla raza humana. Se ve el politeísmo ende alrededor del 800 a. C. Nos ha dadola cooperación de los dioses principalessus observaciones sobre la creación enen ese acto de creación y en la activi- dos obras diferentes. En su obra Teo-dad particular de la diosa del nacimien-gonia se describe la creación del cos-to en el proceso. mos; y el relato de la creación de la ra-za humana se narra en su leyenda de4. Mitos de la creación en el antiguo Pandora y las cinco edades, registrada Egipto en su obra Los trabajos y los días.El relato de la creación del mundoLa fluidez de ideas relacionadas conen la Teogonia de Hesíodo es, esen-la creación se hace evidente en una se-cialmente, sexual. En una estructura derie de mitos. En momentos diferentes,35 36. genealogías se han insertado relatos so-mentaria. Tal como se esperaría a causabre los dioses. Parte del propósito dede su derivación de las Escrituraseste poema fue exaltar a Zeus, de lahebreas, siguen el bosquejo de la crea-misma manera que el Enûma elish fue ción del Génesis. Difieren del relato delescrito en apoyo de la grandeza deGénesis por añadir detalles que no seMarduk. El texto pasa a través de tresencuentran en la Biblia y expansionesgeneraciones de dioses. La primeraque van en diferentes direcciones. El(líneas 116- 210) incluye las genera- que se extiende más de los dos es 1 En-ciones de Caos, Eros y algunos de los oc.otros dioses y sus hijos. Los relatos deJubileos habla mucho de la creaciónla segunda generación de dioses hablancomo lo hace la Biblia. El lenguaje deacerca del origen de los hijos de los Ti- Jubileos 2 y 3 es parecido al del Géne-tanes, los hijos de Cronos y otros dioses sis. La creación tiene lugar en seis días,(líneas 211-735). Esta sección hablaen el mismo orden como en el Génesis,también de la creación de la mujer, pe- pero con más detalles para cada día.ro no de la del hombre, y concluye conUna sección larga describe el séptimoun relato de guerra entre los dioses en día, el primer sábado. El propósito deel cielo. La tercera sección de las gene- esta narración es dar un punto fijo des-raciones de la obra recalca el reinado yde el cual comenzar el primer ciclo delos matrimonios de Zeus, junto con re-años sabáticos y de jubileo.latos de otros dioses (líneas 736-880). Un tema importante en 1 Enoc es elPor otra parte, el relato de Pandoraciclo ordenado de la naturaleza, en eldistingue entre lo bueno de la masculi- cual las estrellas, el Sol y la Luna senidad y lo no tan bueno de la femini- desplazan por sus órbitas a la vez quedad. Algunos han visto perpetuado aquílos vientos, los mares y las estacionesun eco del relato bíblico de la caída deobservan sus ciclos regulares. Estos ci-Eva. Desde un punto de vista bíblicoclos establecen el escenario para las es-puede decirse que estos relatos tienenpeculaciones astronómicas de la últimamás que ver con la caída y el descensoparte del libro. De estos ciclos regu-en el mal que con la creación original. lares dice el escritor: "Ensalzad y con-Este descenso fue de una caída de una siderad todo estas obras y sabed cómoedad dorada glorificada. Este es más un el Dios vivo, el que vive eternamente,relato de la degeneración de la razaEl ha hecho todas esas cosas. Cómo to-humana desde ese estado original quedas sus obras prosiguen de año en añode su evolución hacia un estado supe- hasta siempre y todas le obedecen sinrior en una escala de progreso. alteraciones y todo pasa como Dios loha estatuido" (1 Enoc 5:1 ú.p., 2 ó 3). *B. LITERATURA JUDÍA INTERTESTA- Esta idea ciertamente está de acuerdo MENTARIA con la visión del Antiguo Testamentode la actividad creadora y sustentadoraTomamos los libros Enoc etiópicode Dios.(en adelante, 1 Enoc) y Jubileos, ambospseudoepigráficos del siglo II a.C., co-mo ejemplos de literatura intertesta- * www.telccable.es/personales/matius/HlLibroDeEnoc.htm36 37. Según 1 Enoc 10:17 al 22, habrámemente la parte central de la religiónuna Tierra Nueva. Será cultivada enbíblica como base de la narración de lajusticia y plantada con árboles de ben-creación, también interpretó los detallesdición. Las plantas, los árboles y las vi- de ese registro como metafóricos ydes producirán en forma abundante ysimbólicos (Sobre la creación).será erradicada toda contaminación c El concepto de la creación de Filóniniquidad. muestra claramente que el relato de la Escritura ha sido releído e interpretadoC. FUENTES JUDÍAS DEL SIGLO Isegún los principios de la filosofía griega. La dicotomía entre lo real y loEs completamente natural que una ideal se perpetúa y convierte a la crea-obra como la de Josefo (c. 37/38-c.ción en algo que no era cuando salió de100/101), Antigüedades judaicas, co- la mano de Dios. En la perspectivamience, después de una discusión de hebrea esta creación material era buenasus fuentes, con el relato de la creaciónen gran manera, pero en la perspectivatal como se menciona en Génesis. Esta griega y platónica, lo espiritual o idealsección de la obra de Josefo abarca el era, con mucho, superior a lo material.libro I, los capítulos 27 al 42. La des-cripción sigue el orden del texto bíbli- D. IGLESIA PRIMITIVA: ORÍGENES Yco. La ampliación que se encuentraAGUSTÍN DE HIPONAaquí es mesurada.Cuando Josefo llega a Génesis 2 va Puesto que era de Alejandría, nodirectamente a la creación del hombre, sorprende que Orígenes (185-254) si-sin comentar el estado de los campos y guiera el método de exégesis alejandri-del huerto. Describe los ríos de Génesis no, tal como estuvo previamente repre-2 por nombre y posición. En cuanto a lasentado en Filón. En Génesis 1, comocaída de Génesis 3, Josefo sostiene queen otros pasajes de la Escritura, Oríge-la primera pareja se sintió "más feliz"nes reconoció una triple escena: literal,muy brevemente después que comieranmoral y alegórica, de las cuales prefiriódel fruto del árbol del conocimiento del claramente la última.bien y del mal. De esa manera, en resu-Agustín de Hipona (354-430) tuvomen, Josefo sigue el relato canónico deuna opinión muy diferente de la natura-cerca y lo usa para sus propósitos histó-leza del registro de la creación que tuvoricos, como una introducción a la histo- Orígenes. Observó que las horas, días,ria de Israel. meses y años están señalados por elFilón de Alejandría, que vivió y tra-movimiento de los cuerpos celestes quebajó en la primera mitad del siglo I d.C.Dios puso en movimiento (La ciudad(c. 13/20 a.C.- c. 45/50 d.C.), introducede Dios XII. 15). Si bien no estaba se-un elemento nuevo en el relato de la guro de la naturaleza de los primeroscreación. La influencia de la filosofíatres días de la semana de la creacióngriega en el pensamiento y en los escri- (Ibíd., XI.6), tenía muy clara la natura-tos de Filón queda perfectamente clara leza de los actos creadores en sí mis-en su interpretación del relato bíblicomos: no fueron figurados o simbólicos.de la creación. Aunque mantuvo fir-Agustín también subrayó que la armon- 37 38. ía y la unidad de la naturaleza alababan cia de Dios y la creación no deben con-evidentemente la sabiduría del Creador siderarse como contrarias a la razón.(Confesiones 7.13). Gran parte de su La mayoría de sus argumentos paraénfasis estuvo en la alabanza debida alla existencia de Dios derivan de la na-Creador, incluso por parte de la crea- turaleza o de la creación. La primeración inanimada, la cual personificó (Lacausa puso la creación en movimiento.ciudad de Dios XI.4). Tomó el séptimoPor tanto, lo conocemos por ese movi-día de la creación literalmente, pero el miento. Como la primera causa, hizoreposo de Dios fue espiritual (Ibíd.,que esta creación llegara a existir y di-XI.8). rigió su cadena de causas consecuentes.Agustín prestó mucha atención a losPor supuesto, debe tomarse en conside-años en las genealogías de los antedilu- ración el daño que el pecado causó avianos (Génesis 5). Comparó los ma-esa creación perfecta. El argumento denuscritos hebreos y griegos para inten-Tomás de Aquino del propósito y ordentar un cálculo definitivo para sus eda-en la naturaleza, o teleológico, ha sidodes. Sostuvo que, sobre la base del ca-uno de los favoritos de los hombres delendario para el diluvio, sus años eranciencia y de los filósofos modernos.igual a nuestros años. De su exposiciónUna especie de "teísmo secular" se haes evidente que consideró a los antedi-desarrollado entre los científicos mo-luvianos, incluyendo a Adán y a Eva, dernos, quienes pueden ver fácilmentecomo individuos literales, con fechasel designio aparente en la naturaleza yde nacimiento y muerte literales (Ibíd., se vuelven al Diseñador, aun cuando noXV. 10-15). Andando el tiempo, de su lo adoren necesariamente en un marcoestudio concluyó, sobre la base de laformal.teoría del día-edad, que el mundo aúnno tenía 6.000 años (Ibíd. 20.7).F. REFORMA: MARTÍN LUTERO Lutero recibió su título de doctor elE. PERÍODO MEDIEVAL: TOMÁS DE 18 de octubre de 1512. Una semana AQUINO más tarde comenzó una serie de lectu-La obra más importante de Tomásras sobre el Génesis. Por desgracia,de Aquino (1225-1274) fue su Sumaesas primeras lecturas se han perdido.teológica, el mayor logro de la sistema- Sin embargo tenemos su segunda serie,tización teológica medieval. Está divi-Vorlesungenüber dieGenesisdida en tres secciones principales. La (Lecciones sobre el Génesis), que co-primera trata de Dios, su naturaleza y menzó el Io de junio de 1535. Sus lec-cómo todas las cosas proceden de él. Siciones sobre los primeros cinco capítu-bien en varios campos la razón es algo los nos dan una buena idea de qué pen-de capital importancia para Tomás de saba el Lutero maduro sobre la creaciónAquino, muchas de las doctrinas cris-(Luthers Work, t. 1).tianas fundamentales, incluyendo laLutero creía en la creación ex nihi-creación del mundo, nos llegan por lo, porque declaró al principio de esamedio de la revelación divina. Al mis- serie: "Sabemos por medio de Moisésmo tiempo, verdades como la existen- que el mundo no estaba en existencia 38 39. antes de hace 6.000 años" (Ibid. 1.3). mentos, tan sólo el Kleines Katechis-Que en su obra trata esa creación física mus de Lutero, de 1529, incluía una de-de una manera completamente literal es claración sobre la creación, y sólo fuepatente en muchos pasajes. Escribió: una afirmación general respecto de"Lo que Moisés llama cielos y Tierra Dios como el Creador de todo. Lano son de la forma que son ahora, sino razón para esta falta evidente de decla-las masas crudas y sin forma que es- raciones sobre la creación es que los re-taban hasta ese tiempo. El agua era os-formadores estaban de acuerdo sobrecura; porque es muy ligera por natura- este tema, el cual no era un punto prin-leza, rodeaba la misma Tierra aún sincipal en discusión entre ellos y la Igle-forma, como un cieno o una densa nie-sia Romana. Esa fue, quizá, la últimabla. Por decirlo de alguna manera, lavez en que hubo un grado razonable demateria prima para la última obra de unidad sobre el tema, porque con la lle-Dios, de acuerdo con las claras palabras gada de la era del Racionalismo, en losdel Decálogo (Éxodo 20:11), no la creó dos siglos siguientes, ese consenso sefuera de los seis días sino al comienzofraccionó en muchas opiniones dispa-del primer día" (Ibid. 6). res.La descripción del estado de la Tie-rra como "desordenada y vacía" laG. ERA DEL RACIONALISMOtomó Lutero como vacía, sin forma y Con el surgimiento de la investiga-sin ninguna cosa viva presente (Ibid.,7).ción científica en los siglos XVII y XVIII, en el reino filosófico entraronEn esto Lutero rechazó también laespeculación de los filósofos. Men-nuevas ideas y pensamientos sobre el mundo y el universo. Los descubri-cionó la Primera Causa de Aristóteles(y de Tomás de Aquino) pero no se mo-mientos de Galileo, Kepler, Newton,lestó con esa idea. En vez de esoHarvey y otros propiciaron un concepto mecanicista del funcionamiento delafirmó: "Sigo a Moisés y declaro quetodos esos fenómenos sucedieron yuniverso. Lo que comenzó como un es- tudio de las leyes que Dios había crea-están gobernados sencillamente por laPalabra de Dios" (Ibid., 30). Algunosdo en la naturaleza, terminó aislando esas leyes del Dios con quienes estuvie-aspectos del relato de la creación queno entendió, los dejó con Dios para serron primeramente asociadas. Esto fue especialmente cierto en el caso de Sircreídos por fe. Sobre la división de lasaguas aseveró: "Pero Dios mismo deseaIsaac Newton (1642-1727). Aunque él era un cristiano devoto, descubrió en elpermanecer como el único dueño de suorden y el árbitro de su mundo. Y pormundo de las leyes físicas cosas que llevaron a otros a desarrollar posturaseso no debemos ser muy curiosos aquí"(Ibid., 33). que aislaban esas leyes de Dios. El uni-Es de interés notar cuán poco im-verso era independiente y su funciona-pacto tuvo la creación sobre las decla-miento estaba gobernado por leyes, pe- ro esas leyes llegaron a ser vistas comoraciones de los credos y de las cateque- inherentes al universo.sis que se originaron con la Reforma.En un examen de nueve de esos docu- 39 40. Cuando se llegó a considerar el uni-Uno de los primeros críticos del re-verso como independiente de Dios, selato de la creación fue Baruch Spinoza,alejó de la idea de los pensadores de filósofo judío que vivió en Holandaese tiempo el concepto de un Creador(1632-1677). Sin embargo sus comen-divino. Esto llevó a la comprensión tarios no fueron más que un prólogo dedeísta del universo, el modelo del relo-lo que iba a venir. El estudio que hizojero. A semejanza de un gran relojero,época, con el cual comenzó la era mo-Dios había hecho el mundo; pero luego derna de la crítica literaria del Génesislo había dejado funcionar por sí solo,y del relato de la creación, fue la obrade acuerdo con las leyes que habían si- de Jean Astruc, médico francés (1684-do creadas con el universo. Se le había 1766) que publicó su teoría de la com-dado cuerda al reloj y ahora podía fun- posición del Génesis en 1753. Astruccionar por sí mismo sin la ayuda de sostuvo la paternidad mosaica delDios. Esto trajo consigo el corolario deGénesis, pero propuso la idea de queque Dios no interrumpía el funciona-Moisés había usado fuentes y las habíamiento natural de este mundo. De aquí ordenado en cuatro columnas. Más tar-que se descartaran los milagros, como de los escribas volvieron a ordenar esastambién cualquier revelación directa acolumnas, proporcionando así el ordenlos profetas. Pudo haber habido unactual del libro. Explicó el uso diferen-Creador original, pero después de crear te de los nombres divinos en Génesis 1el mundo se interesó muy poco en él.y 2 como provenientes de fuentes dife-Sólo un paso más allá de ese pare-rentes.cer estaba la idea de que la raza huma- No pasó mucho tiempo antes que lana no necesitaba tampoco al relojero, esidea de Astruc se extendiera y separaradecir, a Dios. No sólo era independien- esas fuentes de Moisés. Esto lo hizote el universo, sino que había surgidoJohann G. Eichhorn (1752-1827), quienpor su propia cuenta, espontáneamente,propuso que esas fuentes se originaronsin la ayuda del relojero. Estos desarro- en momentos y en escribas diferentesllos filosóficos impactaron el registro mucho tiempo después de Moisés.bíblico de la creación de dos formas di-Otros eruditos del siglo XIX añadieronferentes pero paralelas. La primera fue más a esta teoría, hasta que la hipótesisa través de la crítica literaria del regis- documental apareció en su síntesis ma-tro bíblico. La segunda, por medio de layor, la de Julius Wellhausen (1844-afirmación de que la ciencia había de-1918) en su obra Die Komposition desmostrado la inexactitud de la descrip-Hexateuchs und der historischen Bü-ción bíblica de la creación. Los doscher des Alten Testaments (3a edición,métodos de evaluación del registro1899). Esta teoría ha continuado su-bíblico continúan hasta nuestros días.friendo modificaciones. Hoy se diceAquí se examina el desarrollo de am-que las cuatro fuentes principales delbos, junto con algunos de los desafíosPentateuco –J, E, D y P– están distri-que han planteado al registro bíblico.buidas a lo largo de un periodo de cercade 500 años, desde los días de David1. Crítica literaria del Génesis y delhasta los tiempos posexílicos. relato de la creación40 41. Los dos capítulos iniciales del Dado que el registro de la creación esGénesis se asignan a la fuente E y la una declaración principal de la Bibliafuente J respectivamente. Esto se hizohebrea, su repetición paralela es algosobre la base de la presencia de nom- que debe esperarse.bres divinos diferentes y de diferentes En general los expertos tienen dosestilos literarios. De esta forma ninguno opiniones diferentes: los que agrupan ade los relatos de la creación fue escrito Israel junto con el resto de los países ypor Moisés, sino por escribas posterio- culturas del antiguo Cercano Oriente, yres. Como esos relatos fueron escritoslos que se inclinan a separar a Israeltarde en la historia bíblica y por dife-como distinto y único. Los críticos lite-rentes grupos de escribas, trabajando enrarios han buscado los elementos queperíodos diferentes, no pueden conside- separan las dos narraciones de la crea-rarse historia fiable.ción del Génesis, mientras pasan por al-Los escritores conservadores, tanto to los elementos que las unen. Sobrejudíos como cristianos, han hecho ex- todo, no han hecho caso del mecanismotensas críticas de la hipótesis documen-literario principal que une esos capítu-tal. Notables entre estas son las obras los: el paralelismo repetitivo de pensa-de U. Cassuto (Lipotesi documentaría miento.[The Documentary Hypothesis. Tra- A la hipótesis documental le handucción inglesa, 1961]); M. Segal (Theseguido otras técnicas de análisis delPentateuch, 1967) y O. T. Allis (Thetexto bíblico. Una de estas es la críticaFive Books of Moses, 1943). La secciónformal o de las formas, desarrolladaB. de este artículo ha respondido a los primero por H. Gunkel (La leyenda delque siguen la hipótesis documental, se- Génesis, 1901). Esta escuela de pensa-ñalando características que vinculan losmiento recalca el "marco vital" quedos primeros capítulos del Génesis conhizo surgir el relato y examina las uni-el mismo autor. La comparación exacta dades en las que se ha transmitido lade palabras, de sílabas y la acentuaciónnarración. Gunkel intentó conectar elentre las dos narraciones habla clara-relato de la creación bíblica con los mi-mente en contra de la producción de tos del caos de la creación de Mesopo-Génesis 1 y 2 por diferentes escuelas detamia (ver IV. A. I). Como el tema delescribas, separadas por cuatro siglos o caos no se encuentra en ninguna medi-más. Además se ha demostrado que el da significativa en Génesis 1. Gunkeluso de dos nombres divinos tiene un afirmó que "podemos conjeturar unasentido teológico, relacionado con la forma del relato en el cual aparecenfunción de Dios en ambos capítulos. más personajes y en el cual el mundo esLa hipótesis documental no recono-creado después de un conflicto de Diosce la naturaleza paralela, repetitiva, de con el caos" (Gunkel, 74, la cursiva esla literatura hebrea, tanto en poesía co- nuestra). La palabra operativa clavemo en prosa. El relato de Génesis 2 esaquí es "conjetura". En otras palabras,una repetición paralela de unos pocos como el caos no está presente en el tex-elementos seleccionados que se en-to bíblico que tenemos hoy, el relatocuentran en Génesis 1, tal como es co-debe ser reconstruido de tal manera quemún en la redacción paralela hebrea.cuente la historia de la batalla con el41 42. caos. De esa forma, el mito babilónicolos diferentes sistemas de rocas que en-se convierte en la norma por la cual se contró en su trabajo de agrimensor.reconstruye el relato bíblico de la crea- Smith concibió la idea del "Catálogo deción. Aunque ambas narraciones tengan fósiles" para los sedimentos o estratosmuy poco en común.de roca con los que estaba familiariza-do y, tomando esa base, confeccionó un2. Crítica científica del Génesis y del mapa geológico de la parte central de relato de la creaciónInglaterra. La recepción de ese mapafue suficiente para animarlo a extenderLa primera vía por la cual el sectorel proyecto de planimetría geológica acientífico ha criticado el relato de latodas las partes de Inglaterra. Fue con-creación y el del diluvio han sido lostemporáneo de Cuvier pero, debido a suhallazgos y teorías de la geología.limitada educación formal, probable-Aunque le precedieron otros, puede de-mente nunca llegó a familiarizarse concirse que el fundamento de la modernasu obra, que era de naturaleza similar.geología evolucionista fue colocado porSi bien las obras de Hutton, CuvierJames Hutton (1726-1797). Mientrasy Smith apoyaban y extendían la ideaexaminaba las formaciones rocosas dede que fueron necesarios vastos perío-su Escocia natal y de Inglaterra, llegó ados de tiempo para depositar los estra-poner un gran énfasis sobre la accióntos geológicos y los fósiles que conten-lenta de la erosión producida por elían, el mecanismo para esa progresiónmovimiento de las aguas al desgastar lase publicó en 1844. El autor del librotierra y formar nuevas rocas por sedi-Vestiges of the Natural History ofmentación. Esto colocó el fundamentoCreation no se conoció en el tiempo deteórico para el uniformismo, el cualsu publicación. Sólo después de susostiene que lo que es hoy, siempre hamuerte se supo que el autor era Robertsido.Chambers, el conocido editor de la Cy-Si uno da por sentado que el presen-clopaedia of English Literature.te es la clave que incluye todo el pasa-Aquella obra sostenía que la progresióndo, las presuposiciones del uniformis-de invertebrados a peces, de reptiles amo llegan a ser la medida de tiempo enmamíferos y al hombre, tal como se en-el pasado, que se extiende casi hastacuentra en los fósiles, fue de sucesión ouna procesión interminable de ciclos deevolución. Aunque todavía no se habíaerosión y deposición. Con esta propues-propuesto el mecanismo de la evolu-ta básica, el tiempo geológico se ex-ción, la idea de que estas eran formastendió muchos más atrás que cualquierde vida sucesivas extendiéndose sobrecosa como una creación bíblica recientelargos períodos de tiempo ya circulabapudiera abarcar. Georges Cuvier (1769-mucho antes del tiempo de Darwin.1832), de Francia, pronto añadió sus es-Mientras tanto los principios de latudios de los fósiles a los estratos quegeología evolucionista uniformista hab-quedaron depositados de esa forma.ían sido perfectamente sistematizadosa. Siglo XIX. Un oscuro agrimensorpor Charles Lyell (1797-1875). Este en-inglés llamado William "Strata" Smith foque de la geología fue presentado enincrementó este sistema organizando su libro The Principies of Geology, el42 43. primero de los tres tomos se publicó entendencia a alejarse del uniformismo.1830. Sorprendentemente, Lyell seLos geólogos de nuestros días, evolu-opuso a las implicancias evolucionistascionistas o no, están más dispuestos ade su obra durante un largo tiempo. Re-admitir la abundante evidencia dechazó el libro Vestiges, de Chambers, ycatástrofes en la columna geológica. Lacombatió la teoría de Darwin cuando se diferencia entre esta postura y la de lospublicó. creacionistas es que los geólogos evo-Finalmente, capituló y la aceptó enlucionistas ahora ven múltiples catás-los últimos años de su vida. trofes en la columna geológica, mien-La obra Principies of Geology, detras que los creacionistas prefieren co-Lyell, gozó de reconocimiento y tuvo locar la mayor parte de estas en una so-una enorme influencia al dar origen ala gran catástrofe: el diluvio bíblico.una revisión de la breve cronologíaCualquier cosa que se haga con lasbíblica y a que se aceptaran los extre-pruebas del diluvio también afecta a lamadamente largos períodos de tiempoforma como se ve la creación que ante-de la geología uniformista. Darwin cedió.llevó el libro de Lyell en su viaje a bor- Otro campo que ha impactado eldo del Beagle, por lo cual le sirvió co- concepto cristiano del mundo es la da-mo libro de texto geológico para la te-tación radiométrica tal como fuera des-oría biológica que finalmente des- arrollada por los físicos. La dataciónarrolló. Su propia teoría de la evoluciónradiomètrica, que fecha los elementosse sustentaba en la selección y su-de las rocas que no contienen fósilespervivencia del más apto para desarro- (no sedimentarias), situaría esos ele-llar las especies siguientes, segúnmentos y su sedimentación volcánicaquedó expuesto en su libro Origin of millones de años en el pasado. EstoSpecies (El origen de las especies), que podría ser compatible con la posturapublicó en 1859. cristiana de la creación según GénesisMuchos creacionistas se opusieron1, si aceptamos que el planeta existióa estas ideas en el siglo XIX, pero la en un estado inerte antes de la semanaorientación que siguieron fue algo dife- de la creación y el advenimiento de larente de las ideas de los creacionistasvida en la Tierra. La datación por ra-del siglo XX. Uno de los creacionistas diocarbono se usa para fechar organis-más prominentes fue Jean-Louis Agas- mos muertos -es decir, material orgáni-siz (1807-1873), muy conocido espe-co-, pero el método es cada vez más in-cialmente por su trabajo con los peces exacto a medida que se retrocede en elfósiles, y por su observación y sus teor-tiempo.ías sobre el desarrollo de los glaciares.En el campo de la biología, la gené- tica ha tenido el impacto más profundob. Siglo XX. En el ámbito de la geo- sobre la teoría de la evolución. Darwinlogía, la biología y la genética se suce- tenía sólo un conocimiento rudimenta-dieron muchos avances que afectan la rio de genética. Sostuvo que las carac-opinión que sobre estos asuntos han terísticas heredadas se transmitían portomado los científicos actuales. En el esférulas de la sangre. Al mismo tiem-campo de la geología ha habido una po que Darwin trabajaba en su teoría 43 44. evolucionista, el monje Gregor Mendel ción admirable! ¡Tus obras son maravi-desarrollaba las leyes de la herencia llosas!" (Salmo 139:14, NVI).gobernadas por la genética. Por desgra-cia, su obra se perdió y tuvo que ser re- H. CONTRIBUCIONESADVENTISTASdescubierta. Ahora se sabe que los DEL SÉPTIMO DÍAcambios en las características hereda-das ocurren por medio de mutaciones Los adventistas del séptimo día hande los genes. Esto plantea un problemahecho contribuciones importantes alpara la evolución, porque en la mayoría creacionismo del siglo XX. El líder ini-de los casos las mutaciones son más cial en este esfuerzo fue Georgenocivas que beneficiosas. Se hizo unMcCready Price (1870-1963). Autodi-intento para resolver el problema me- dacta en geología, fue crítico de publi-diante el estudio genético de una pobla-caciones profesionales escritas por geó-ción. Si tomamos una colonia entera delogos. Negó que hubiera orden para laorganismos de una especie, según la es- distribución de los fósiles a través detadística podemos superar mutacioneslas capas o estratos geológicos, y sos-nocivas y seleccionar las benéficas.tuvo que en muchos lugares las capasEn biología ocurrió una gran revo-geológicas estaban desordenadas. Loslución con el descubrimiento, por geólogos admitieron que en algunos lu-Watson y Crick en 1953, de la doble gares las capas estaban invertidas, perohélice de la molécula de ADN. Lo quese referían a esas como falsas confor-ahora se sabe que ocurre en la repro- midades, las cuales, afirmaban, se hab-ducción es que los pares de bases que ían desarrollado cuando las capas in-se vinculan con el eje del ADN se sepa- feriores fueron empujadas por encimaran y las mitades de los pares de los de las superiores. Price sostuvo queprogenitores se unen para formar un esos estratos o capas invertidas estabannuevo miembro de la especie. Esto depositados en el orden correcto y porhace que sea muy difícil construir hipó-eso la teoría de los geólogos estabatesis sobre la evolución de las especiesequivocada en ese punto. Defendió esadebido a la inmensidad y a la compleji- crítica en una serie de libros: The Newdad del problema. En la actualidad se Geology (1923), The Predicament ofestá llevando a cabo un importante es-Evolution (1925), Genesis Vindicatedfuerzo de investigación para determinar (1941) y Common-Sense Geologytodos los pares de bases en el ADN de (1946).los genes y los cromosomas humanos. Price podría ser llamado el padrePuesto que hay más de tres mil mi-del movimiento creacionista del siglollones de pares de bases que constitu-XX.yen el genoma humano, la posibilidadPrice no quedó sin respuesta, ni si-de que un ser tan exacto y complejo quiera dentro de su iglesia. Un profesorpudiera surgir de la evolución es infini- de biología del Pacific Union College,tesimalmente pequeña. El testimonio deHarold W. Clark, tomó una postura di-las prodigiosas maravillas de la genéti-ferente con respecto a las capas geoló-ca es el mismo del escritor bíblico que gicas y los fósiles que contenían. Clarkdijo: "¡Te alabo porque soy una crea- hizo más trabajo de campo del que ha- 44 45. bía hecho Price, y llegó a la conclusiónterrados primero, luego quedaron ente-de que las capas y sus fósiles se encon-rrados los peces. Los anfibios, comotraban en el orden en el cual los geólo-moradores de las ciénagas y pantanosgos evolucionistas decían que estaban.quedaron enterrados encima de los pe-Esa conclusión requirió el desarrollo deces, y, finalmente, los mamíferos, ocu-una teoría alternativa para su deposi-pantes de las tierras altas, quedaron en-ción que fuera compatible con la su-terrados al final. Aunque este modeloperposición de los fósiles. Clark propu-no responde a todas las preguntas sobreso la idea de "zonificación ecológica": la deposición de los fósiles, es aceptadolos fósiles fueron enterrados en el orden por muchos creacionistas como la me-que ocupaban sus nichos ecológicos en jor explicación disponible en la actuali-la naturaleza. Así, los que habitaban endad (ver Clark, 1946, 1977).los lugares más profundos quedaron en-45 46. V. EL CONCEPTO DE LA CREACIÓN SEGÚN LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍALos adventistas del séptimo día sos-las cosas buenas que había creado, in-tienen que la crónica de la creación re-cluso los seres humanos con los quecogida en Génesis 1 y 2 es literal eculminó su obra creativa. Por buenashistórica tal como, en general, se sos- razones Dios apartó ese día, y lo bendi-tenía hasta el siglo XVIII. En Génesisjo y lo santificó para el uso de los serestenemos un registro de los actos pode-humanos.rosos de Dios en la creación, pero eseLa naturaleza todavía revela suregistro es sólo el principio de su obragrandeza y belleza aunque ha sido da-en favor de los habitantes de este plane- ñada por los efectos del pecado. Algu-ta, porque esa historia continúa a través nos de los últimos textos del Antiguode la Biblia. De esa manera, el relato de Testamento alaban a Dios por su crea-la creación en el principio de la Bibliación maravillosa. La alabanza a Diosno es sino una introducción a la historia como Creador continúa hasta el Apoca-del plan de salvación.lipsis del Nuevo Testamento.Para los adventistas del séptimo día, La fecha en que tuvo lugar la sema-los elementos contenidos en el relato dena de la creación está a tan sólo unosla creación del Génesis no son simbóli- pocos miles de años atrás, en un tiempocos o espirituales. Dios vio que la mate- relativamente reciente, y no hace mi-ria que creó y usó durante la semana de llones de años. Pudo haber habido unla creación era buena, incluso buena en planeta inerte, pero la vida no fue crea-gran manera. El concepto bíblico es da sobre él hasta la reciente semana deque lo bueno de lo espiritual está con- la creación que se describe en Génesistenido dentro de la materia, la cual tam- 1. La naturaleza proporciona una reve-bién es buena y no está aislada o sepa- lación general de Dios, cosa que se rrada de lo espiritual. Esto está en con-conoce en varios textos del Antiguotraste con la postura de la filosofía Testamento y del Nuevo Testamento.griega, que ha visto la materia comoLa sabiduría y el poder de Dios se de-mala y lo espiritual, o ideal, como bue-muestran en el macrocosmos y el mi-no. crocosmos del mundo físico.Entre los rasgos de este registro, so-Dios todavía retiene el poder sobrebre los cuales se sostiene que son litera-lo que ha creado. Según el Antiguoles, están las referencias al tiempo. Da- Testamento, podría usar su poder parada la fórmula sobre los elementos detraer los juicios sobre las naciones alre-tiempo, es claro y evidente que el autordedor de Israel, y también sobre el pue-del texto se estaba refiriendo a días lite- blo de Israel cuando lo abandona a él yrales de 24 horas, cada uno con su día ya su pacto y actúa impíamente. En estossu noche. Esto da una base y un funda-últimos días, Dios aún utilizará de nue-mento completos para el día séptimo vo esos poderes de la misma forma. Encomo la conclusión de la semana de la las siete últimas plagas (Apocalipsiscreación. Ese fue un día de reposo para 16) Dios demostrará de nuevo que esDios, en el cual tuvo en cuenta todas Creador y Juez. 46 47. Antes de ese tiempo debe procla-dará demostrado plenamente al final demarse un mensaje especial. Es un men- la gran controversia.saje sobre Dios como Creador. En un Atendiendo a los datos bíblicos dis-tiempo en que, como nunca antes, losponibles sobre el tema de la creación, laseres humanos se niegan a reconocerlo Iglesia Adventista del Séptimo Día hacomo Creador, debe proclamarse un redactado y acordado la siguiente de-mensaje que una vez más llame suclaración oficial sobre su concepto deatención sobre el Creador. Este mensaje la creación:está contenido especialmente en las no- "Dios es el Creador de todas las co-ticias del primer ángel de Apocalipsissas, y reveló en las Escrituras el relato14:6 y 7, un mensaje especial que laauténtico de su actividad creadora. ElIglesia Adventista del Séptimo Día se Señor hizo en seis días los cielos y lasiente llamada a proclamar. Al llamar tierra y todo ser viviente que la habita,la atención del mundo hacia el Creador, y reposó en el séptimo día de esa pri-también llamamos su atención sobre la mera semana. De ese modo establecióadoración que se realiza mejor en el díael sábado como un monumento perpe-que el Creador apartó para conmemorar tuo conmemorativo de la terminaciónsu creación: el sábado. de su obra creadora. Hizo al primerFinalmente, Dios volverá a ejercerhombre y a la primera mujer a su ima-su poder cuando haga su nueva crea- gen como corona de la creación, y lesción, los nuevos cielos y la Tierra Nue-dio dominio sobre el mundo y la res-va. La Tierra saldrá de las manos de su ponsabilidad de cuidar de él. Cuando elCreador purificada del pecado. Restau-mundo quedó terminado era bueno enrada a su belleza edénica, la Tierra será gran manera, proclamando la gloria deel hogar de los redimidos, demostrará Dios (Génesis 1; 2; Éxodo 20:8-11;al universo que Dios es amor y que, por Salmo 19:1-6; 33:6, 9; 104; Hebreosmedio de su amor, restauró todas las11:3)" (Creencias de los Adventistascosas para su pueblo. De esa manera, el del Séptimo Día, p. 76).poder creador y redentor de Dios que- 47 48. VI. COMENTARIOS DE ELENA DE WHITEA. LA NATURALEZA Y EL DIOS DE LA villas ante nuestra vista, se remonta alto NATURALEZAy explora nuevas profundidades; pero de su búsqueda no trae nada que esté en"La naturaleza es un poder, pero el conflicto con la revelación divina. LaDios de la naturaleza es ilimitado en ignorancia puede tratar de respaldarpoder. Sus obras manifiestan su carác- puntos de vista falsos acerca de Dioster. Los que lo juzgan por las obras de valiéndose para ello de la ciencia; perosus manos, y no en base a las suposi- el libro de la naturaleza y la Palabra es-ciones de los grandes hombres, verán crita no están en desacuerdo, se ilumi-su presencia en todas las cosas. Con- nan mutuamente. Entendidas correcta-templan su sonrisa en el alegre brillo mente, nos familiarizan con Dios y sudel Sol, y su amor y cuidado por el carácter al enseñarnos algo de las leyeshombre en los ricos campos del otoño. sabias y benéficas por medio de lasAun los adornos de la tierra, como se cuales obra. Así somos dirigidos a ado-observa en la hierba de vivo verdor, en rar su santo nombre y a tener una con-las hermosas flores de todo matiz y en fianza inteligente en su Palabra" (Signslos altos y variados árboles del bosque, of the Times, 20 de marzo, 1884).testifican acerca del cuidado tierno ypaternal de nuestro Dios, y de su deseo B. LA CIENCIA Y LA BIBLIAde hacer felices a sus hijos."El poder del gran Dios se ejerce en "Debidamente comprendidas, tantofavor de los que le temen. Escuchen laslas revelaciones de la ciencia como laspalabras del profeta: ¿No has sabido, experiencias de la vida están en armon-no has oído que el Dios eterno es Je-ía con el testimonio de la Escritura enhová, el cual creó los confines de la tie- cuanto a la obra constante de Dios en larra? No desfallece, ni se fatiga con can-naturaleza.sancio, y su entendimiento no hay"En el himno registrado en el libroquien lo alcance. El da esfuerzo al can- de Nehemías, los levitas cantaron: Túsado, y multiplica las fuerzas al que no solo eres Jehová; tú hiciste los cielos, ytiene ningunas. Los muchachos se fati- los cielos de los cielos, con todo sugan y se cansan, los jóvenes flaquean y ejército, la tierra y todo lo que está encaen; pero los que esperan a Jehová ella, los mares y todo lo que hay entendrán nuevas fuerzas; levantarán alascomo las águilas; correrán, y no se can- ellos; y tú vivificas todas estas cosassarán; caminarán, y no se fatigarán (Nehemías 9:6).(Isaías 40:28-31)" (Mensajes selectos, "En lo que respecta a esta Tierra, lastomo 3, pp. 354, 355). Escrituras declaran que la obra de la"Dios es el fundamento de todas lascreación ha sido terminada. Las obrascosas. Toda verdadera ciencia está ensuyas estaban acabadas desde la funda-armonía con sus obras; toda verdaderación del mundo (Hebreos 4:3). Pero eleducación nos induce a obedecer a su poder de Dios está aún en acción paragobierno. La ciencia abre nuevas mara- sostener los objetos de su creación. No48 49. late el pulso ni se suceden las respira- auténtico de la creación. En ella con-ciones por el hecho de que el meca-templamos el poder que extiende losnismo una vez puesto en movimiento cielos y echó los fundamentos de la tie-sigue actuando por su propia energía rra. Aquí tenemos una historia verda-inherente. Cada respiración, cada latido dera de la raza humana, una que no estádel corazón es una evidencia del cuida-desfigurada por el prejuicio o el orgullodo de Aquel en quien vivimos, nos mo-humano...vemos y somos. Desde el insecto más "Hay armonía entre la naturaleza ypequeño hasta el hombre, toda criatura el cristianismo, porque ambos tienen elviviente depende diariamente de su mismo Autor. El libro de la naturalezaprovidencia... y el libro de la revelación indican la"El que estudie más profundamenteobra de la misma mente divina. Haylos misterios de la naturaleza compren-lecciones que aprender en la naturaleza;derá más plenamente su propia igno-y hay lecciones, profundas, serias, lec-rancia y su debilidad. Comprenderá que ciones muy importantes que aprenderhay profundidades y alturas que no del Libro de Dios" (Review and Herald,puede alcanzar, secretos que no pueden 19 de agosto, 1884).penetrar, vastos campos de verdad que "La historia del mundo desde elestán delante de él sin explorar. Estará principio está contenida en Génesis.dispuesto a decir con Newton: Me pa-Allí se revela que todas las nacionesrece que yo mismo he sido como un ni-que se olvidan de Dios y desechan suño que busca guijarros y conchas a lacamino y su señal de obediencia, losorilla del mar, mientras el gran océanocuales distinguen entre el justo y el in-de la verdad se hallaba inexplorado de-justo, el recto y el impío, el salvo y ellante de mí.no salvo, serán destruidas..."Los más profundos estudiosos de"El Señor exhorta a todos a estudiarla ciencia se ven constreñidos a recono- la filosofía divina de la historia sagra-cer en la naturaleza la obra de un poder da, escrita por Moisés bajo la inspira-infinito. Sin embargo, para la razón ción del Espíritu Santo. La primera fa-humana, la enseñanza de la naturalezamilia colocada sobre la Tierra es unno puede ser sino contradictoria y llena modelo de todas las familias que exis-de frustraciones. Sólo se la puede leertirán hasta el fin del tiempo. Hay mu-correctamente a la luz de la revelación. cho para estudiar en esta historia con elPor la fe entendemos (Hebreos 11:3)" fin de que podamos entender el plan(La educación, pp. 130-134). divino para la raza humana. Este plan está claramente definido, y el alma pia- dosa, consagrada, llegará a ser unC. HISTORIA AUTÉNTICA DE LOS CO- aprendiz del pensamiento y el propósito MIENZOS DE NUESTRO MUNDO de Dios desde el principio hasta el fin"La Biblia es la historia más ins- de la historia de esta Tierra. Llegará atructiva y comprensiva que alguna vezdarse cuenta de que Jesucristo, uno conhaya sido dada al mundo. Sus páginas el Padre, fue el gran autor de todo pro-sagradas contienen el único registro greso, el único que es la fuente de toda 49 50. purificación y elevación de la raza hay en ella, son no sólo la obra de sushumana" (Manuscript Releases, tomomanos, sino que vinieron a la existencia3, p. 184). por el aliento de su boca."Dependemos de la Biblia para co- "El Señor ha dado evidencias denocer el comienzo de la historia delque por su poder podría, en un momen-mundo, la creación del hombre y suto, disolver toda la estructura de la na-caída. Si eliminamos la Palabra deturaleza. Puede trastornar todos los ob-Dios, ¿qué podemos esperar sino que-jetos, y destruir las cosas que el hombredarnos con fábulas y conjeturas, y conha formado de la manera más firme yese debilitamiento del intelecto que es sustancial. El arranca los montes... y noel seguro resultado de aceptar el error?saben quién los trastornó; él remueve la"Necesitamos la historia auténticatierra de su lugar, y hace temblar susdel origen de la Tierra, de la caída delcolumnas (Job 9:5, 6). Las columnasquerubín cubridor y de la introduccióndel cielo tiemblan, y se espantan a sudel pecado en nuestro mundo. Sin la reprensión (Job 26:11). Los colladosBiblia seriamos deslumbrados por fal- tiemblan delante de él, y los collados sesas teorías. La mente estarla sometida aderriten (Nahúm 1:5)" (Mensajes se-la tiranía de la superstición y la false- lectos, tomo 3, p. 357).dad. Pero, disponiendo de la historia "Dios ha permitido que un torrenteauténtica de los comienzos de nuestro de luz inunde el mundo con descubri-mundo, no necesitamos enredamos con mientos científicos y artísticos; peroconjeturas humanas y teorías que no cuando hombres llamados científicosson de fiar" (El ministerio médico, pp. pronuncian discursos y hablan sobre es-115,116). tos temas desde un punto de vista pu-"La Mente y la Mano divina ha pre-ramente humano, con toda seguridadservado en su pureza, a través de las que llegan a conclusiones erróneas. Lasedades, el registro de la creación. Sólomentes más desarrolladas, si no sonla Palabra de Dios nos da una descrip-guiadas por la Palabra de Dios en sución auténtica de la creación de nuestroobra investigadora, se aturden en sumundo" (Review and Herald, 11 de no-tentativa de encontrar la relación de laviembre, 1909). ciencia con la revelación. El Creador ysus obras están más allá de toda com-D. DIOS NO DEBIÓ NADA A LA MA-prensión; y debido a que no pueden ex- TERIA PREEXISTENTE plicar estas cosas por las leyes natura-les, consideran la historia bíblica indig-"En la formación de nuestro mundo,na de confianza. Los que dudan de laDios no dependió de ninguna materia o confiabilidad de los relatos del Antiguosustancia preexistente. Lo que se ve Testamento y del Nuevo Testamentofue hecho de lo que no se veía (Hebre- serán conducidos un paso más allá, yos 11:3). Por el contrario, todas las co- dudarán de la existencia de Dios; per-sas, materiales o espirituales, aparecie- miten entonces que su ancla se escaperon delante del Señor Jehová a su voz,de las manos, y son abandonados paray fueron creadas por su propio propó- que se golpeen sobre las rocas de la in-sito. Los cielos y toda la hueste decredulidad...ellos, la Tierra y todas las cosas que 50 51. "Muchos, cuando ven que son inca- E. EL SÁBADO: TAN ANTIGUO COMOpaces de medir al Creador y sus pala-EL MUNDObras por su propio conocimiento cientí-"Dios nos ha dado sus mandamien-fico imperfecto, dudan de la existenciatos no sólo para que creamos en ellos,de Dios y atribuyen poder infinito a lasino para que los acatemos. Cuando elnaturaleza" (Mensajes selectos, tomo 3,gran Jehová echó los cimientos de lapp. 351, 352).Tierra y adornó el mundo entero con su"En la ciencia verdadera no puedemanto de belleza, y lo llenó de cosashaber nada contrario a la enseñanza deútiles al hombre; cuando hubo creadola Palabra de Dios, puesto que ambastodas las maravillas de la tierra y delproceden del mismo Autor. Un enten-mar, instituyó el sábado y lo santificó"dimiento correcto de ambas siempre(Testimonios para la iglesia, tomo 4, p.confirmará que están en armonía la una244).con la otra. La verdad, bien sea en la"Cuando se pusieron los fundamen-naturaleza o en la revelación, está entos de la Tierra, entonces se puso elarmonía consigo misma en todas susfundamento del sábado, cuando todasmanifestaciones. Pero la mente que nolas estrellas del alba cantaban a coro yestá iluminada por el Espíritu de Diostodos los hijos de Dios aclamaban desiempre estará en tinieblas con respectogozo... Dios dio su ley, y en el cuartoa su poder. Esta es la razón por la cualprecepto del Decálogo está su sábado,las ideas humanas acerca de la cienciael mismo día en el cual nos apartamosmuy a menudo contradicen las ense-de los negocios mundanales con el finñanzas de la Palabra de Dios" (Testi-de observarlo como un monumentomonios para la iglesia, tomo 8, p. 269).conmemorativo de la creación del cielo"La teoría de que Dios no creó lay de la Tierra" (Review and Herald, 15materia cuando llamó a este mundo a lade julio, 1890).existencia, no tiene fundamento. Para"Si el hombre hubiese obedecidoformar nuestro mundo, Dios no tuvosiempre el cuarto mandamiento, nuncaque recurrir a una materia preexistente.habría habido un infiel en el mundo,Por el contrario, todas las cosas tantoporque testifica que el Señor hizo losmateriales como espirituales, respon-cielos y la Tierra, el mar y todas las co-dieron a la voz del Creador y fueronsas que en ellos hay; por tanto el Señorcreadas para cumplir el propósito divi-bendijo el día sábado y lo santificó"no" (La fe por la cual vivo, p. 26).(Sermons and Talks, tomo 1, p. 233)."El gobierno de Dios incluía no sólo"El sábado fue hecho para toda lalos habitantes del cielo, sino tambiénhumanidad y fue instituido en el Edénlos de todos los mundos que habíaantes de la caída del hombre. El Crea-creado; y Lucifer llegó a la conclusióndor lo llamó mi santo día. Cristo sede que si pudiera arrastrar a los ángelesproclamó como Señor del sábado.celestiales en su rebelión, tambiénHabiendo comenzado con la creación,podría arrastrar a todos los mundos"es tan antiguo como la raza humana, y(Patriarcas y profetas, p. 21).habiendo sido hecho para el hombre,existirá mientras exista el hombre" 51 52. (Signs of the Times, 12 de noviembre,"Poca confianza puede colocarse en1894). el razonamiento humano. Si Cristo es- tuviera en el mundo hoy, sus mismosF. LA VERDADERA Y LA FALSA CIEN- compañeros de escuela le hablarían de CIA Y LA REVELACIÓN la así llamada ciencia. Pero Cristo les respondería: Ningún hombre puede"Para muchos, las investigacionesservir a dos señores " (Review andcientíficas han llegado a ser una maldi- Herald, 3 de julio, 1900).ción; sus mentes finitas son tan débilesque pierden su equilibrio. No pueden G. DECLARACIONES DE 1890 CON-armonizar sus nociones científicas conCERNIENTES AL DILUVIOlas declaraciones de la Escritura, ypiensan que la Biblia debe ser probada "Toda la superficie de la Tierra fuepor su norma de la falsamente llanada cambiada por el diluvio. Una tercera yciencia. Así se alejan de la fe y son se- terrible maldición pesaba sobre elladucidos por el diablo. Los hombres han como consecuencia del pecado. A me-procurado ser más sabios que su Crea-dida que las aguas comenzaron a bajar,dor; la filosofía humana ha intentadolas lomas y las montañas quedaron ro-sondear y explicar misterios que nodeadas por un vasto y turbio mar. Porserán jamás revelados en el curso infi-doquiera yacían cadáveres de hombresnito de las edades. Si los hombres sey animales. El Señor no iba a permitirlimitasen a escudriñar y entender tanque permaneciesen allí para infectar elsólo lo que Dios les ha revelado respec- aire por su descomposición, y, por tan-to de sí mismo y de sus propósitos, ob-to, hizo de la Tierra un vasto cemente-tendrían tal visión de la gloria, majes- rio. Un viento violento, enviado paratad y poder de Jehová que se daríansecar las aguas, las agitó con gran fuer-cuenta de su propia pequeñez y se con- za, de modo que en algunos casos de-tentarían con lo que ha sido reveladorribaron las cumbres de las montañas ypara ellos y sus hijos" (The Spirit of amontonaron árboles, rocas y tierra so-Prophecy, tomo 4, p. 345; ver El con-bre los cadáveres. De la misma maneraflicto de los siglos, pp. 576, 577). la plata y el oro, las maderas escogidas"El que creó el mundo e hizo los y las piedras preciosas, que habían en-elevados montes, que abrió las fuentes riquecido y adornado el mundo antedi-del gran abismo, que formó las rocas luviano y que la gente idolatrara, fue-poderosas y los encumbrados árboles, ron ocultados de la vista de los hom-le ha dado al hombre poder para apre-bres; la violenta acción de las aguasciar estas maravillas de la Tierra y del amontonó tierra y rocas sobre estos te-cielo, poder para entender las lecciones soros, y en algunos casos se formaronque de ellas sacó Cristo. Pero la inteli-montañas sobre ellos" (Patriarcas ygencia humana nunca pudo haber ori-profetas, p. 98).ginado esas lecciones ni tampoco puedeentenderlas el hombre, a menos que H. EVIDENCIAS DE LOS CAMBIOSDios, por medio de su Santo Espíritu, CAUSADOS POR EL DILUVIOsantifique la observación... 52 53. "Las rocas están entre las cosas pre- "Era imponente y magnifico. Habíaciosas de la Tierra, y contienen tesoroslagos, gargantas, cañones y rocas im-de sabiduría y conocimiento. En las ro- ponentes, algunas de apariencia nota-cas y en las montañas está registrado elble. Picos montañosos elevándose porhecho de que Dios destruyó a los imp- encima de cumbres montañosas. Algu-íos de la Tierra por medio de un dilu-nos adornados con árboles, algunos cul-vio, y la superficie quebrantada de lativados hasta la misma cima. El sende-Tierra revela, en las rocas gigantescas y ro hacia ellos iba en zigzag, y era unen las altas montañas, que el poder del misterio para nosotros cómo pudieronSeñor hizo eso debido a la maldad del construir sus casas, armar sus huertas yhombre al transgredir su ley. El escena-vivir en semejantes alturas. Sobre lasrio siempre cambiante al que hace fren- alturas de los montes estaban construi-te la vista es la obra del Dios de sabi-das capillas, y los pueblos estaban si-duría, para que en sus obras estupendas tuados en los pasos de las montañas...el hombre pueda discernir que hay un"Estábamos sobrecogidos de temorDios viviente cuyo poder es ilimitado.reverente. Nos gusta contemplar laLas maravillosas obras de la Majestad grandeza de las obras del Señor, puesson para refinar el alma y suavizar las nunca cansan. Aquí hay una cadena deasperezas de la naturaleza del hombre,montañas que se extienden por toda lapara ayudarlo en la edificación del longitud de un continente, apiladas unacarácter" (Manuscript Releases, tomosobre otra al igual que una tremenda3, p. 217). muralla irregular que se eleva inclusopor encima de las nubes. Ese Dios queI. SOBRE LAS MONTAÑAS Y LA FOR- mantiene los montes en posición nos ha MACIÓN DE MONTAÑAS dado promesas que son más inmutablesque estas viejas y grandes montañas. La"Estaba tan cansada que me acosté Palabra de Dios permanecerá paraen el asiento y dormí por dos horas, y al siempre, de generación en generación"hacer esto me perdí alguna parte intere-(Manuscript Releases, tomo 3, p. 214).sante del paisaje, pero observamos tan-to como fue posible el resto del viaje. 53 54. I. BIBLIOGRAFÍABrueggemann, Walter. Genesis. Inter-Gunkel, Hermann. The Legend of Ge-pretation. T. 1. Atlanta, Ga.: John nesis. Nueva York, N.Y.: Schocken,Knox, 1982. 1964.Cassuto, Umberto A. Commentary on Hasel, Gerhard F. "The Significance ofthe Book of Genesis. Parte 1: Fromthe Cosmology in Genesis 1 in RelationAdam to Noah. Jerusalén: Magnes,to Ancient Near Eastern Parallels", An-1989. drews University Seminary Studies 10(1972): 1-20.Clark, Harold W. 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