DAFTAR ISI Taqridh Pengasuh ..............................................................................................................iii Muqoddimah ....................................................................................................................iv Daftar isi.........................................................................................................................vi 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. BAB ILMU Mengamalkan wirid, dzikir atau do’a tanpa digurukan....................................................................... Mengikuti thoriqoh mu’tabaroh bagi orang bodoh............................................................................ Ucapan lafal Alloh, thoyyib dll. ketika waqof qir`ah......................................................................... Mendengarkan bacaan al-Qur`an dari radio ................................................................................... Pembacaan al-Qur`an dan berda’wah melalui musik ........................................................................ BAB THOHAROH Pipa air ledeng kemasukan air najis ............................................................................................ Sesuatu yang menjijikkan yang keluar selain sau`atain ..................................................................... Perabot yang terbuat dari tulang bangkai yang dimasak .................................................................... Memampangkan perhiasan dari bangkai kering diawetkan ................................................................. Memelihara burung walet (sarang burung) di menara masjid .............................................................. Cara bersuci wanita haid lantaran minum obat .............................................................................. Hasil foto copy mushaf/al-Qur`an .............................................................................................. Menyentuh dan mengoperasikan disket al-Qur`an ........................................................................... BAB SHOLAT Hukum seseorang yang dibawa syetan ......................................................................................... Menjawab adzan dari radio ...................................................................................................... Adzan memakai pengeras suara dengan berbagai lagu ...................................................................... Mengqodlo sholat/puasa yang tidak tahu jumlahnya ........................................................................ Mengetahui intiqolul imam melalui layar monitor ........................................................................... Mushofahah/jabat tangan setelah sholat lima waktu ....................................................................... Ada 40 pekerja pabrik ingin mengadakan jum’atan sendiri ................................................................ Satu desa didirikan dua jum’atan ............................................................................................... Desa bergandengan mengadakan jum’atan sendiri-sendiri ................................................................. Batas-batas ’usrul ijtima’......................................................................................................... Hukum khotib menerjemahkan khotbah Jum’at ............................................................................. Khotbah Jum’at dengan bahasa Arab kemudian diterjemah ............................................................... Menemui rokaat kedua dari rokaat kedua imam pengganti ................................................................. Sholat qoshor di daerah yang tak ada sur baladnya .......................................................................... Orang kuliah melakukan sholat jama’ dan qoshor ........................................................................... BAB JENAZAH Orang telah meninggal dunia, kemudian hidup lagi ......................................................................... Perawatan mayat yang tidak diketahui agamanya ........................................................................... Menemukan sebagian anggota tubuh mayat .................................................................................. Sholat mayit dilakukan dua kali ................................................................................................. Membaca dzikir ketika mengiring mayat ke quburan ........................................................................ Membawa mayit ke quburan dengan bagian kepala di depan .............................................................. Adzan setelah memasukkan mayit ke liang qubur ........................................................................... Hukum mentalqin mayit kafir ................................................................................................... Satu kali bacaan surat al-Fathihah untuk para ahli qubur .................................................................. Selamatan hari ketiga s/d hari keseribu setelah kematian ................................................................. Membakar dupa (menyan) di dekat mayit dan lain-lainnya ................................................................. Membersihkan rerumputan dan pepohonan di quburan ..................................................................... BAB ZAKAT Biaya pemupukan dan pengobatan tidak mempengaruhi zakat ............................................................ Kurs harta dagangan di Indonesia ............................................................................................... Kedudukan Kyai, muballigh dan lainnya dalam bab zakat .................................................................. Zakat diberikan Kyai untuk membangun pondok ............................................................................. Pelajar ilmu syara’ menerima zakat dari orang tuanya ..................................................................... Status panitia zakat di Inodnesia ............................................................................................... Menjual barang yang berlebihan untuk zakat fitrah ......................................................................... Zakat fitrah dengan makanan pokok yang tak terbiasa ..................................................................... Pembagian zakat dengan pakai formulir dan batas waktu .................................................................. Mengeluarkan zakat ditetapkan pada bulan-bulan mulia.................................................................... BAB PUASA 51. Penetapan awal Romadlon yang berselisih .................................................................................... 52. Takbiran dengan diiringi tabuhan/musik ...................................................................................... BAB HAJI 1 53. Melakukan Ihrom haji sebelum sampai miqot ................................................................................. 54. Orang sedang ihrom wajib melepaskan hewan peliharaannya ............................................................. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. BAB BAI’ (JUAL-BELI) Menjual sepeda motor kreditan yang masih belum lunas ................................................................... Jual-beli surat ijin atau sejenisnya ............................................................................................. Jual-beli ayam hidup dengan ditimbang ....................................................................................... Jual-beli minyak wangi gram-graman dengan pelayanan cc ................................................................ Mengganti susuk (kelebihan belanja) dengan barang seharga .............................................................. Membuat robot dan menggunakannya untuk jual-beli ....................................................................... Menjual lampu masjid yang sudah tak terpakai .............................................................................. Jual-beli dengan tanpa penjaga dan kasir ..................................................................................... Jual-beli azimat, jaljalut dan sejenisnya ...................................................................................... Jual bambu berikut tunas-tunasnya ............................................................................................ Menjual daging/kulit qurban untuk pembangunan masjid .................................................................. Menjual kelapa dengan sabutnya ............................................................................................... Membeli barang yang memakai ‘kupon berhadiah’ .......................................................................... BAB QORDL (UTANG-PIUTANG) Hutang emas/perak yang telah mencapai 1 nishob .......................................................................... Membayar hutang sesuai dengan kurs waktu pembayaran .................................................................. Bendahara meminjamkan uang atau mengembangkannya .................................................................. Tabungan dengan memungut beberapa persennya .......................................................................... Arisan dengan setoran bervariasi ............................................................................................... Tabanas menurut pandangan Islam ............................................................................................. BAB IJAROH (PERSEWAAN) Meminjamkan/menyewakan video cassete .................................................................................... Kewajiban membayar SPP penuh ............................................................................................... Memborong pembuatan sumur bor ............................................................................................. Gaji pegawai yang masuknya dengan membayar suap ...................................................................... Mencetak al-Qur`an/kitab salaf kepada orang kafir ......................................................................... BAB WAQOF (AMAL JARIYAH) Uang sumbangan untuk pondok/masjid tidak disebutkan ................................................................... Uang khusus bangunan masjid/pondok untuk yang lainnya ................................................................. Penggusuran tanah qubur, tanah masjid dan tanah milik ................................................................... Hasil kotak jariyah pesarean untuk kepentingan haul ....................................................................... Hasil infaq bangunan masjid untuk membuat WC/pagar .................................................................... Merehab bangunan waqofan dengan pengrusakan ........................................................................... Sumbangan pembangunan masjid dengan kupon berhadiah ................................................................ Menerima dan meminta bantuan kepada orang kafir ........................................................................ Mencari dana dengan pertandingan olah raga ................................................................................ BAB WASIAT (HARTA PUSAKA) 88. Melaksanakan wasiat orang tua ................................................................................................. 89. 90. 91. 92. 93. 94. 95. BAB NIKAH (PERKAWINAN) Perkawinan dengan wali hakim atau wali ab’ad ............................................................................. Mengangkat saksi yang belum tahu syarat penyaksian ...................................................................... Perkawinan dengan mas kawin membaca al-Qur`an ........................................................................ Wanita diwathi syubhat oleh dua lelaki ....................................................................................... Menyuntikkan air mani ke rahim orang lain .................................................................................. Penentuan nasab anak kepada orang tuanya ................................................................................. Wakil wali menikahkan dengan pilihan sang anak yang janda ............................................................. BAB JINAYAH 96. Hukum donor darah ............................................................................................................... 97. Mengganti jantung manusia dengan jantung anjing ......................................................................... 98. Merubah alat kelamin ............................................................................................................. 99. Menyewakan mata mayit kepada orang yang masih hidup .................................................................. 100.Operasi penambalan anggota tubuh atau ganti ginjal ....................................................................... 101.Pemisahan bayi kembar siam .................................................................................................... 102.Mengangkat kandungan untuk mencegah kehamilan ........................................................................ 103.Memindahkan penyakit manusia ke hewan .................................................................................... 104.Mengembalikan sihir kepada yang menyihir tanpa membunuh ............................................................. 105.Menggunakan obat/suntik untuk mencegah kehamilan ..................................................................... 106.Melepas alat bantu pernafasan hingga pasien mati .......................................................................... 2 BAB QODLO’ (KEPUTUSAN) 107.Konsekuensi hukum Indonesia dengan hukum Islam ......................................................................... 108.Pengurus pondok mengusir/mengistirahatkan santri ........................................................................ BAB ATH’IMAH (MAKANAN) 109.Batas-batas kekuatan kuku dan taring hewan yang haram ................................................................. 110.Orang nadzar selamatan ikut makan jamuan selamatannya ................................................................ 111.Hukum bekicot dalam Islam ..................................................................................................... BAB MASA`IL SYATTA (LAIN-LAIN) 112.Mendatangi dan mempercayai dukun .......................................................................................... 113.Hukum menonton televisi dan sejenisnya ..................................................................................... 114.Memakai sarung Samarinda bercap ‘100% sutera asli’ ....................................................................... 115.Memuat aib seseorang di koran atau media cetak lainnya .................................................................. 116.Batas-batas qot’ur rohim (memutus tali persaudaraan) .................................................................... 117.Berkumpulnya siswa-siswi dalam kelas yang tanpa satir .................................................................... 118.Hukum menjadi panitia menyambut hari natal ............................................................................... 119.Berjabatan tangan atau mengucap ‘mohon maaf atas semua dosa’ ...................................................... 3 BAB ILMU 1. Mengikuti Wirid, Dzikir atau Do’a Tanpa Digurukan Diskripsi masalah: Ada seseorang muthola’ah (mengkaji) kitab, lalu menemukan keterangan-keterangan di dalamnya seperti aurod (wirid-wirid), dzikir (pujian terhadap Alloh), doa-doa dan sesamanya. Kemudian ia ingin mengamalkannya tanpa diijazahkan (digurukan). Pertanyaan: Bolehkah mengamalkan hal tersebut? Dan bila terpaksa mengamalkan, apakah ada manfaatnya? Jawaban: Mengamalkan hal tersebut Boleh, apabila orang tersebut mempunyai keahlian dalam hal itu, dan ia juga mendapatkan manfaat.∗ Pengambilan ibarat: Zubdatul Itqon, hal. 29 : مانصه،29 وفى زبدة القتقان صحيفة لة الاجازة من الشيخ غير شرط فى اجواز التصدى للرقراء والفادة فمن عللم ملن نفسله اللهليل لى لم وفل لل علل لى كل لذلك فل وكل،اجازله ذلك وان لم يجزه احد وعلى ذلك السلف والصدر الصالح الهل.الرقراء وافتاء خلفا لما يتولهمه ال غبياء من اعتقاد كونها شرطا 2. Mengikuti Thoriqoh Mu’tabaroh Bagi Orang Bodoh Pertanyaan: Bagaimana hukum seseorang yang bodoh akan syarat-syarat wudlu, sholat dan tentang fardlu ain lainnya mengikuti (mlebu: Jawa) thoriqot mu’tabaroh? Dan bagaimana pula hukum seseorang Mursyid menerima orang bodoh semacam itu? Jawaban: Bagi orang bodoh semacam itu Boleh mengikuti thoriqoh dimaksud, kalau memang mempunyai keyakinan atau perkiraan bahwa setelah masuk thoriqoh dia akan bisa mempelajari ilmu syara’ dan ushuluddin beserta furu’furu’nya (cabang-cabangnya). Kalau tidak demikian, maka dia Tidak Boleh mengikuti bahkan dia wajib terlebih dahulu mempelajari ilmu tersebut di atas. Dan bagi mursyid boleh menerimanya, apabila bisa memberi pelajaran ilmu syari’at (ushuluddin serta furu’furu’nya) dan kalau tidak bisa, maka tidak boleh menerimanya. Pengambilan ibarat: 1. Ahkamul Fuqoha’, juz I, hal. 74 2. Al-Futuhatul Ilahiyah, juz … hal. 823 3. Tanwirul Qulub, hal. 524 : مانصه،74 ص1 ج،وفى أحكام الفقهاء لهل يجوز للجالهل الذى ليعرف شروط الوضوء وفروضه والصلة ونحولها الدخول فى الطريقة المعتبرة او ل؟ لة فحكملله اجللائز وال ان تيقن او ظن انه يتعلم العلوم الدينية بعد الدخول فى الطريقل:الجواب الهل.فل يجوز بل يجب اول ان يتعلم اصول الدين ثم فروعه : مانصه،733 وفى فتوحات اللهية ص ثم يعلمه مايلزمه فى دينه من طهارة وصلة وما يتعلق بذلك إن كان اجالهل وما تيسر من علم الهل.التوحيد خاليا عن الدليل فإن كان الشيخ ليس من شأنه دفعه إلى من يعلمه : مانصه،524 وفى قتنوير القلوب ص له لن الفقل لدون مل له المريل لاج اليل لا يحتل لا بمل لون عالمل ويشترط فى المرشد شروط )الول( ان يكل الهل.العقائد بقدر ما يزيل الشبه التى تعرض للمريد فى البداية ليستغنى به عن سؤال غيره 3. Ucapan Lafadh Alloh, Thoyyib dll. ketika Waqof Qiro`ah ) Catatan mushohhih: Perlu diketahui bahwa manfaat tersebut adalah manfaat ammah (secara umum). Adapun manfaat khosshoh/asror (secara khusus/rahasia) tidak bisa dihasilkan tanpa ijazah dari seorang guru. Pengambilan Ibarat: - Khozinatul Asror, hal. 221 - Tafsir Asshowi, juz I, hal. 24 له لء منل ليخ ليجىل له شل ورقال الشيخ أبو على الدرقاق لو أن راجل يوحى اليه ولم يكن لل الهل.شيء من السرار : مانصه،24 ص1 ج،وفى قتفسير الصاوى لذكر لع بالل لذاكر لينتفل ومن لهنا ان الل-إلى أن رقال- ()رقوله فتلقى آدم من ربه كلمات لى آدم لتارقا كتلقل لذاكر مشل لك والل ول ينور باطنه إل اذا كان الشيخ عارفا واذنه فى ذلل الهل.كلمات 4 : مانصه،221 ص،وفى خزينة الرسرار الكبرى Diskripsi masalah: Sering kita dengar pada waktu ada orang membaca al-Qur`an, setelah waqof (berhenti sejenak) orang-orang mendengarkan bacaan itu mengucapkan lafadh Alloh, thoyyib dan sebagainya. Pertanyaan: ?Bagaimanakah hukumnya bacaan Alloh dan sebagainya tersebut Jawaban: Perlu diketahui bahwa dalam bacaan al-Qur`an terdapat beberapa kesunatan, di antaranya: mendengarkan dan meninggalkan sesuatu yang menimbulkan kegaduhan. Maka hukumnya membaca Alloh, thoyyib dan sebagainya pada waktu waqof yang ada di sela-sela qiro`ah itu adalah Khilaful Aula. Pengambilan ibarat: Tsamrotur Roudloh, hal. 190 وفى ثمرة الروضة ص ،190مانصه: لل لادة فهل لو العل لا لهل لان كمل له الستحسل لى واجل لو رقال سامعوا القراءة طيب طيب او الله الله علل لة لتوا ...اليل يحصل لهم النصات المأمور بقوله تعالى :واذا رقرئ القران فاستمعوا له وانصل اول؟ الجواب :ليحصل لن النصات انما يحصل بترك الكلم والذكر كما فى منهاج القويم فى سلنن لط لرك اللغل لا وتل لتماع لهل لا السل لان .منهل لى التقل لا فل لننا ذكرلهل الجمعة .اعلم ان لقراءة القرأن سل والحديث بحضورلها .الهل 4. Mendengarkan Bacaan al-Qur`an dari Radio Pertanyaan: Suara bacaan al-Qur`an dari radio, kaset dan tip recorder/piringan, apakah masih disunatkan mendengarkannya, ?sehingga orang yang mendengarkan masih mendapatkan pahala Jawaban: Masih tetap disunatkan, dan juga bagi sami’ (orang yang mendengarkan-nya) masih mendapat pahala. Pengambilan ibarat: 1. Khozinatul Asror, hal. 55 2. Tafsir al-Khozin, juz II, hal. 159 وفى خزينة الرسرار ص ،55مانصه: لى لؤمن فل لداعى والمل لال الل وأخرج الديلمى عن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبى انه رقل الاجر شريكان والقارئ والمستمع فى الاجر شريكان والعالم والمتعلم فى الاجر شريكان كللذا فى الجامع الصغير فظهر ان استماع القرأن من الغير فى بعض الحيان من السنن .وامللا انلله لتوا لتمعواله وانصل لران فاسل لرئ القل لهل يفرض استماعه كلما رقرئ بناء على رقوله تعالى :واذا رقل لعلكم ترحمون ،ففى الصلة نعم واما خاراجها فعامة العلماء على استحبابه .الهل وفى قتفسير الخازن ،ج 2ص ،159مانصه: لوا لماعكم لتفهمل له بأسل لغوا اليل لى اصل اى واذا رقرئ عليكم ايها المؤمنون القرأن فاستمعواله يعنل معانيه وتتدبروا مواعظه وانصتوا يعنى عند رقراءته والنصات السكوت للستماع -إلى أن رقال- لى لات علل لذه اليل لرى لهل لالهر ان تجل وللعلماء فى ذلك ارقوال القول الول رقول الحسن والهل الظل العموم ففى اى ورقت واى موضع رقرئ القران يجب على كل احد الستماع له والسكوت .الهل 5. Pembacaan al-Qur`an dan Berdakwah Melalui Musik Diskripsi masalah: Dalam blantika musik kita, kadang terdengar bacaan al-Qur`an dan atau al-Hadits yang bernafaskan dakwah. Pertanyaan: ?1. Bagaimana hukum membaca al-Qur`an/al-Hadits tersebut ?2. Bagaimana pula hukum dakwah dengan cara tersebut, menurut pandangan Islam Jawaban: 1. Membaca al-Qur`an/al-Hadits yang kemudian diiringi membunyikan alat malahi (musik) hukumnya Haram. 2. Dakwah dengan cara tersebut juga Haram, sehingga tujuan penyanyinya berdakwah pun tidak dibenarkan Islam. Pengambilan ibarat: 1. Madzaibul Arba’ah, juz III, hal. 128 2. Fatawi Arromliy, hal. 387 وفى مذاهب الربعة ،ج 3ص ،128مانصه: ورقد يقال فى زمننا ان الناس ينصرفون عن تعلم القران اذا لم يجدوا فيه شيئا يساعدلهم على لل لن فعل لراء مل رقوتهم -إلى أن رقال -ولكن الذى ليمكن ارقراره بحال انما لهو مااعتاده بعض القل لاكين لى المل له وفل لول بل لق للتسل لة الطريل ماينافى التأدب مع كتاب الله تعالى كتلوته على رقارعل لة لاته الكريمل لاظ بآيل لية والتعل التى نهى الشرع عن الجلوس فيها وتلوته على حالة تنافى الخشل لا لا لمل لارع عنهل لى الشل كما يفعل بعض القراء من التغنى به فى مجالس المآثم والولئم التى نهل لال- لى أن رقل لاء -إلل لالس الغنل لى مجل لأولهون فل فيها من المنكرات وتأوه الناس فى مجلسه كما يتل فان ذلك كله حرام باطل ليمكن الرقرار عليه بأي حال .الهل وفى فتاوى الرملى ص ،387مانصه: ليؤاخذ المكلف بالهااجس ول بالخاطر ول بحديث النفس ول بالهم ويؤاخذ بالعزم والخطللر مللا لد الفعلل لس لهلل يفعلل او ليفعلل والهلم رقصل لديث النفل يجرى فى النفس بعد إلقلائه فيهلا وحل والعزم الجزم بقصد الفعل .الهل BAB THOHAROH 6. Pertanyaan: Pipa Air Ledeng Kemasukan Najis 5 ?Bagaimana hukumnya air ledeng yang pipanya kemasukan najis Jawaban: Apabila najis itu ikut mengalir, maka air satu jiryah (aliran) yang bersamaan najis tersebut hukumnya najis sedangkan lainnya suci. Apabila najis tersebut jamid (keras) dan tidak ikut mengalir (berhenti) maka hukum air yang melewatinya najis. Keterangan: 1. Satu jiryahnya pipa ialah satu gelombang air yang seukuran dengan besarnya pipa tersebut. 2. Air tersebut dapat suci bila berkumpul sampai dua qulah dan tidak berubah. Pengambilan ibarat: Kasyifatus Saja, hal. 22 وفى كاشفة السجا ،ص ،22مانصه : اعلم ان الماء الجارى كالراكد فيما مر لكن العبرة فلى الجلارى نفسلها لمجملوع الملاء ،فلان لا لة عمل لا لهاربل لة لملا رقبلهل لة طالبل لل اجريل لس لن كل الجاريات متفاصلة حكما وان اتصلت فى الحل لس لتين تنجل لرض دون القلل لى العل بعدلها ،فان كانت الجرية ولهى الدفعة التى بين حافتى النهر فل لة لر بالجريل لا ويطهل لر نجسل لن النهل لة مل لك الجريل بملرقة النجاسة سواء تغير ام ل ،ويكون محل تلل لن لا ومل بعدلها ويكون فى حكم غسالة النجاسة حتى لوكانت مغلظة فلبد من سبع اجريات عليهل التتريب أيضا فى غير الرض الترابية ،لهذا فى نجاسة تجرى فى الماء ،فان كانت اجامدة وارقفة فذلك المحل نجس وكل اجرية تمر بها نجسة الى ان يجتمع رقلتان منه فى موضع كفسقية مثل فحينئذ لهو طهور اذالم يتغير بها .الهل 7. Sesuatu yang Menjijikkan yang Keluar dari Selain Sau’atain Pertanyaan: Apakah sebabnya sesuatu hal yang keluar dari qubul dan dubur membatalkan wudlu, sedangkan yang keluar dari ?lainnya walaupun menjijikkan kok tidak termasuk hal yang membatalkan Jawaban: Sesuatu hal yang membatalkan wudlu tergolong masalah ta’abbudiy (tidak bisa dijangkau oleh akal tentang alasannya). Pengambilan ibarat: 1. Al-Bujairomi alal Khothib, juz I, hal. 177 2. Al-Asybah wan Nadho`ir, hal. 234 وفى بجيرمى خطيب ،ج 1ص ،177مانصه: وعلة النقض بها غير معقولة المعنى فل يقاس عليها غيرلها. وفى الشباه والنظائر ،ص ،234مانصه: )ومنها( اسباب الحدث والجنابة تعبدى ليعقل معنالها فل يقبل القياس .الهل 8. Perabot yang Terbuat dari Tulang Bangkai yang Masak Pertanyaan: ?Bagaimana hukumnya alat-alat atau bejana yang terbuat dari tulang bangkai yang sudah dimasak Jawaban: Hukumnya najis. Pengambilan ibarat: 1. Al-Bujairomi alal Khothib, juz I, hal. 106 2. As-Syarqowi, juz I, hal. 125 3. Busyrol Karim, juz I, hal. 40-42 وفى البجيرمى على الخطيب ،ج 1ص ،106مانصه: لرم لة فيحل لن ميتل لذ مل لس كالمتخل لالهر النجل لال -وبالطل )ويحل استعمال كل اناء طالهر( -إلى أن رقل استعماله فيما ينجس به كماء رقليل ومائع )رقوله وبالطالهر( اى وخرج بالطالهر النجس اى غيللر المغلظ ،اما المغلظ فيحرم استعماله مطلقا .الهل وفى الشرقاوى ،ج 1ص ،125مانصه: ذكر ع ش فيما لو تنجس اناء من عاج بنجاسة مغلظة وغسل سبعا احدالهن بتراب طهور انه يطهللر من النجاسة المغلظة على المعتمد ول يطهر من النجاسة الصلية لن العاج نجس بالاجماع .الهل وفى بشرى الكريم ،ج 1ص ،42-40مانصه: لن ليء مل لر شل لال) -ويطهل لى أن رقل لائلة -إلل لا نفلس سل لن لهل لا وان للم تكل لع ااجزائهل )والميتة( بجيمل لى ملحلة فصلارت ملحلا او حررقلت النجاسات( بغسل مطلقا ولباستحالة واما ميتلة ورقعلت فل فصارت رمادا او سراجين صار طينا فبارقية على نجاستها وليست لهذه استحالة اذ لهى ان يبقى الشيء بحاله وانما تتغير صفاته )ال ثلثة اشياء الخمر مع انائها اذا صارت خل بنفسها ،والجلللد المتنجس بالموت يطهر بالدبغ ظالهره وباطنه وما صار حيوانا( كالميتة اذا صارت دودا .الهل 9. Memampangkan Perhiasan dari Bangkai Kering Diawetkan Pertanyaan: Bagaimana hukumnya memasang perhiasan yang terbuat dari bangkai, seperti bangkai burung yang diberi bahan ?pengawet, kemudian ditaruh di atas buffet misalnya Jawaban: Boleh dan makruh, menurut wajah yang shohih. Pengambilan ibarat: 1. Al-Majmu’, juz X, hal. 234 2. Al-Bujairomi alal Khothib, juz I, hal. 106 6 : مانصه،234 ص9 ج،وفى المجموع ورقال المصنف ومن بايعه ليجوز وظالهره التحريم وليللس،)الثانية( يكره ارقتناء العذرة والميتة الهل.لهو على ظالهره بل لهو محمول على كرالهية التنلزيه : مانصه،106 ص1 ج،وفى البجيرمى على الخطيب وخرج بالطالهر النجس كالمتخذ من ميتة فيحرم-إلى أن رقال- ()ويحل استعمال كل اناء طالهر .استعماله فيما ينجس به كماء رقليل ومائع لفيما لينجس به كماء كثير او غيره مع الجفاف الهل.)رقوله مع الجفاف( ويكون الستعمال مكرولها 10. Memelihara Burung Walet (Sarang Burung) di Menara Masjid Diskripsi masalah: Sarang burung (burung walet/Lundoyo) jika sudah bertempat dengan tenang di satu tempat, dapat menghasilkan uang tunai hingga jutaan rupiah. Pertanyaan: Bagaimana hukum memelihara burung walet yang sedang bersarang di menara masjid? Jawaban: Hukum memelihara burung di menara masjid tersebut tafsil: 1. Boleh, apabila menara tersebut tidak termasuk masjid, dan burung walet tidak mengotori masjid 2. Tidak boleh (haram), apabila menara tersebut termasuk masjid dan atau burung tersebut mengotori masjid. Pengambilan ibarat: 1. Fathul Jawad, hal. 30 (syarh nadhom) 2. As-Syarwani, juz III, hal. 483 3. Al-Iqna’, juz I, hal. 215 : مانصه،30 ص، وفى فتح الجواد بشرح منظومة ابن العماد ≅ ولم يجب طردلها من خوف ذررقته والطيران نزلت فى مسجد تركت وان به عششت فى عشها تركت ≅ لفرخها ولبيض حال حضنته ولهكذا بابن درقيق العيد صنفه ≅ ورقال لهم ااجمعوا واحكم بصحته لذرق له ويل لول فيل )رقوله تركت( رقال الناظم لو نزل طير فى مسجد حرم تنفيره وان علم انه يبل الهل.ول يجب تنحية فراخه من المسجد ول غيره )رقوله ورقال لهم ااجمعوا( على اجواز ارقتناء الحمام فى المسااجد واستدل بذلك على طهارة بول لى لت فل لا اذا عششل ما يؤكل لحمه )فاحكم بصحته( رقال المصنف وغيره ولعله اراد بالرقتناء انهل لى المسللجد فل المسجد تركت ولم يجب تنفيرلها من خوف الذرق واما ادخالها رقصدا وتركها فل لالهرات لتقذرات الطل لن المسل ينبغى تجويزه وان رقلنا بطهارة بولها وذررقها لن تنلزية المسجد مل الهل.وااجب : مانصه،483 ص3 ج،وفى الشروانى له )للذن لة لل له مبنيل لة منل ول بخروج المؤذن الراتب الى منارة منفصلة عن المسجد( لكنها رقريبل واما بعيدة عللن-إلى أن رقال- فى الصح( لنها مبنية لرقامة شعائر المسجد معدودة من توابعه لن لة عل لون خاراجل لان تكل لبطه بل لن ضل المسجد اى بحيث لتنسب اليه عرفا فيما يظهر ثم رايت مل لجد او لم المسل لاوز حريل وبعضهم ضبطه بما اجل.اجوار المسجد واجاره اربعون دارا من كل اجانب لقة لااجد المتلصل له لن المسل مبنية لغيره الذى متصل به فيضر صعودلها مطلقا بخلف المتصل بل لعودلها لر صل حكمها حكم المسجد الواحد واما متصلة بأن يكون بابها فى المسجد ورحبته فليضل الهل.مطلقا : مانصه،215 ص1 ج،وفى هامش القناع )فرع( البناء فى لهواء المسجد ان بني رقبل المسجدية فليس له حكم المسجد وكذا ان بنى مع الهل.المسجدية اما لوبنى بعد المسجد فله حكم المسجد 11. Cara Bersuci Wanita Haid Lantaran Minum Obat Pertanyaan: Bagaimana cara mengetahui sesuci dan sholatnya orang perempuan yang mengeluarkan darah haid tidak teratur sebab minum obat? Contoh: Pada bulan syawal mengeluarkan darah mulai tgl. 1 s/d 20, bulan Dzul Qo’dah tgl. 7 s/d 15, bulan Dzul Hijjah tgl 10 s/d 19, dan bulan Muharrom tgl. 1 s/d 30. Jawaban: Perlu diketahui, bahwa tidak teraturnya pengeluaran darah dari seorang perempuan yang disebabkan minum obat tidak menjadikan persoalan dalam masalah fiqh. Maka dari itu perlu kami berikan jawaban sesuai dengan contoh yang tercantum dalam soal sebagai berikut: Bila pada bulan Syawal keluar darah dari tgl. 1 s/d 20, maka ditafsil: a. Apabila mubtadi`ah mumayyizah, maka dikembalikan kepada tamyiz. b. Apabila mubtadi`ah ghoiru mumayyizah, maka dikembalikan kepada sedikit-sedikitnya haid (sehari semalam). c. Apabila mu’taddah mumayyizah, maka dikembalikan pada tamyiz. d. Apabila mu’taddah ghoiru mumayyizah, maka dikembalikan pada adat (kebiasaan) nya. Bilamana bulan Dzul Qo’dah keluar darah dari tgl. 7 s/d 15, maka semuanya dihitung darah haid. Bilamana bulan Dzul Hijjah keluar darah dari tgl. 10 s/d 19, maka semuanya dihitung darah haid. Bilamana bulan Muharrom keluar darah dari tgl. 1 s/d 30, maka dikembalikan kepada adat, yaitu haidnya dihitung mulai tgl. 10 s/d 19, dan selain itu dihitung darah istihadloh. Pengambilan ibarat: 1. Al-Muhaddzab, juz I, hal. 39-41 2. Al-Asybah wan Nadho`ir, hal. 153 : مانصه،41-39 ص1 ج،وفى المهذب 7 لائض فللان )فصل( اذا رأت المرأة الدم لسن يجوز ان تحيض فيه أمسكت عما تمسك عنه الحل وان انقطع ليوم وليلة او لخمسة.انقطع لدون اليوم والليلة كان ذلك دم فساد فتوضؤ وتصلى عشر يوما او لما بينهما فهو حيض فتغتسل عند انقطاعه سواء كان الدم على صفة دم الحيض وان عبر الدم-إلى أن رقال- او على غير صفته وسواء كان لها عادة فخالفت عادتها او لم تكن لزة او لر مميل لدأة او غيل لون مبتل الخمسة عشر فقد اختلط حيضها بالستحاضة فل تخلو اما ان تكل فان كانت معتادة غير مميزة ولهى التى كانت تحيض من كل شللهر-إلى أن رقال- ناسية مميزة اياما ثم عبر الدم عادتها وعبر الخمسة عشر فل تمييز لها فانها لتغتسل لمجاوزة الدم عادتهللا لجواز ان ينقطع الدم لخمسة عشر يوما فاذا عبر الخمسة عشر ردت الى عادتها فتغتسل بعد لاذا لدة فل لرة واحل وتثبت العادة بمل-إلى أن رقال- الخمسة عشر وتقتضى صلة مازاد على عادتها لن لة ومل لى الخمسل لده ردت الل لهر بعل لى شل لت فل لم استحيضل لام ثل حاضت فى شهر مرة خمسة ايل إللى أن- لذلهب الول والمل.لى ملرة اصحابنا من رقال لتثبت ال بمرتين لن العلادة لتسلتعمل فل لك لن لن ذلل لا رأت مل لى آخرمل ويجوز ان تنتقل العادة فتتقدم وتتأخر وتزيد وتنقص فترد الل-رقال )فصلل( فلان كلانت معتلادة مميلزة ولهلى ان-إللى أن رقلال- ذلك أرقرب الى شهر الستحاضة تكون لها عادة فى كل شهر ان تحيض خمسة ايام ثم رأت فى شهر عشرة ايام دما أسود ثللم الهل.رأت دما أحمر او أصفر واتصل ردت الى التمييز واجعل حيضها ايام السواد ولهى العشرة : مانصه،153 ص،وفى الشباه والنظائر الهل.ولو شربت دواء فحاضت لم يجب عليها رقضاء الصلة رقطعا 12. Hasil Foto Copy Mushaf/al-Qur`an Diskripsi masalah: Sering kita jumpai di toko-toko khususnya di toko yang melayani jasa foto copy, terdapat lembaran-lembaran yang berisi ayat-ayat al-Qur`an yang menjadi penghuni tempat sampah, bahkan tak jarang yang bercampur dengan kotoran-kotoran yang lain. Pertanyaan: a. Apakah lembaran-lembaran tersebut masih dinamakan al-Qur`an/Mushaf? Kalau masih, siapakah yang menjadikannya al-Qur`an, yang memfoto copy, yang menyuruh memfoto copy atau penulisnya yang asli? b. Apabila tidak termasuk al-Qur`an/Mushaf, bolehkah lembaran-lembaran tersebut dibuat bungkus kacang matsalan? Kalau tidak boleh apa sebabnya? Dan apa yang harus dilakukan oleh orang yang menyuruh memfoto copy setelah tahu bahwa hasil foto copynya ada yang rusak, sehingga dimungkinkan lembaran-lembaran tersebut dibuat pembungkus kacang matsalan? Jawaban: a. Perlu dimaklumi bahwa hukumnya tulisan yang dihasilkan foto copy adalah sebagaimana tulisan al-Qur`an dengan tulisan tangan, maka hukumnya lembaran-lembaran tersebut dihukumi al-Qur`an/Mushaf apabila uruf sudah menganggap al-Qur`an/Mushaf sekalipun tidak ada tujuan dirosah (belajar). Kemudian lembaran-lembaran tersebut belum dianggap al-Qur`an menurut uruf, maka tidak dihukumi alQur`an/Mushaf kecuali menetapi salah satu dari rincian sbb.: 1. Dimaksud untuk dirosah (belajar) dari orang yang menyuruh memfoto copy atau orang yang memfoto copy. 2. Tidak diketahui tujuannya yang menyuruh atau yang memfoto copy, namun ada qorinah untuk dirosah (belajar). 3. Tidak diketahui tujuannya, dan tidak ada qorinah yang menunjukkan tujuannya. Hal ini dikembalikan kehukum yang asal yaitu untuk dirosah (belajar). Dengan keterangan di atas, maka yang menjadikan al-Qur`an/Mushaf adalah: 1. Hukum uruf, jika lembaran tersebut sudah dianggap al-Qur`an/Mushaf menurut uruf. 2. Tujuan dirosah dari orang yang memfoto copy, jika lembaran-lembaran tersebut untuk dimiliki sendiri atau untuk orang yang menyuruh memfoto copy, namun dengan sukarela (tanpa mendapat ijinnya). 3. Tujuan dirosah dari orang yang menyuruh memfoto copy, jika lembaran ersebut untuk dia dengan tidak sukarela (mendapat ijin). 4. Qorinah untuk dirosah, jika tidak diketahui tujuannya yang menyuruh atau yang memfoto copy. 5. Hukum asli, jika tidak dimaksud untuk dirosah dan tidak ada qorinah untuk dirosah. b. Lembaran-lembaran tersebut tidak boleh (haram) untuk membungkus kacang matsalan, sebab terdapat penghinaan terhadap al-Qur`an, dan bagi yang menyuruh memfoto copy harus menjaga timbulnya penghinaan terhadap lembaran-lembaran al-Qur`an tersebut dengan jalan apapun, baik dengan meminta, membelinya atau memberi saran kepada orang yang memfoto copy. Pengambilan ibarat: 1. At-Turmusi, juz I, hal. 314 2. As-Syarwani, juz I, hal. 149 3. Al-Fatawi al-Haditsiyah, hal. 162 4. Al-Bajuri, juz I, hal. 117 : مانصه،314 ص1 ج،وفى الترمسى والمراد بالمكتوب اى حقيقة او حكما ليدخل الطبع وذلك كلوح ويؤخذ من تمثيلهم به كما رقللال بعضهم انه لبد ان يكون مما يكتب عادة حتى لو كتلب عللى عملود رقرآنلا للدراسلة للم يحلرم مس غير محل الكتابة ويؤخذ من ذلك ايضا انه لو نقش القران على خشبة وختللم بهللا الوراق الهل.بقصد الدراسة وصار يقرأ يحرم مسها : مانصه،149 ص1 ج،وفى الشروانى لب لولهم كتل ورقل-لال لى أن رقل إلل- لحف )وحمل ومس ما كتب لدرس رقران فى الصح( لنه كالمصل له او لدرس ان العبرة فى رقصد الدراسة والتبرك بحال الكتابلة دون ملا بعلدلها وبالكلاتب لنفسل لحفا لمى مصل لحف ان مايسل لى المصل لذا علل لف لهل لغيره تبرعا وال فآمره او مستأاجره ظالهر عطل لة عرفا ل عبرة فيه بقصد دراسة ول تبرك وان لهذا انما يعتبر فيما ل يسماه فإن رقصد به دراسل حرم او تبرك لم يحرم وان لم يقصد به شيء نظر للقرينة فيما يظهر )أو لغيره تبرعا( الظالهر ان المراد بالمتبرع الكاتب للغير بغير اذنه لبغير مقابل كما لهو المتبادر منه بصرى )رقللوله وان لد له رقصل لم يقصدبه شيء الخ( لو رقيل بالحرمة حيئذ مطلقا لكان واجيها نظرا إلى أن الصل فيل )رقلوله نظلرا.الدراسة فان عارضه شليء يخراجله عنله عملل بمقتضلاه وال بقلى عللى أصلله لن للقرينة الخ( لو كان الكلم مفروضا فى عدم العلم بقصد الكاتب او المر لكان للنظر للقرائل واجه ليستدل بها على القصد وليس كذلك بل لهو مفروض فى عدم القصد وعليه فالذى يظهللر لد لاظ رقصل لة اللفل لى كتابل والله اعلم ما ذكرت لك آنفا من الحرمة مطلقا نظرا إلى ان الصل فل 8 لط لبرك فقل الدراسة للدوام كالمصحف اول للدوام كاللوح فان عارضه ما يخراجه عنه كقصد التل لدم لد عل لة ملا يفيل لاء الحااجل لى أدب رقضل لرى ويلأتى علن ع ش فل عمل به وال بقى على اصله بصل الحرمة فى الطلق ولعل ما رقاله عمر البصرى أرقرب .الهل وفى الفتاوى الحديثة ،ص ،162مانصه: له؟ له وبلل )وسئل( نفع الله به اذا استعمل من ورق الكتب اغشية لها وفى تجليدلها لهل يجب نقضل لاء لة غشل لماء المعظمل لن السل )فأاجاب( بقوله يحرم اجعل الوراق التى فيها شيئ من القران او مل مثل اخذا مما افتى به الحناطى من حرمة اجعل النقد وكاغد فيه بسم الله الرحمن الرحيم وفرق لة له الدراسل لد بل لا رقصل لوب لهنل لان المكتل لالقران بل لرز بل ابن عماد بينه وبين كرالهية لبس الثوب المطل ومقتضاه انه ليحرم اجعل ذلك فيما كتب ل للدراسة وفيه ورقفة والذى ينبغى فى الفرق أن يقال ليس من شأن الثوب أن يكتب عليه رقران بخلف الكاغد فلم يحرم لبس ذلك وحرم اجعل شلليئ فى لهذا لن لبس ذلك ليعد امتهانا لما كتب عليه بخلف اجعله نحو نقد فى لهذا فانه يعد انتهاكللا لا لوعا لهل لونه موضل لره لكل لا لغيل اى انتهاك لما كتب فيه لن الكتابة فيه تقطع عنه كونه يجعله ظرفل لة له حرمل لك اتجل لرر ذلل له واذا تقل لوعا لل والكتابة على الثوب ل تقطع كونه ملبوسا لكونه ليس موضل لن لم مل لا ويعلل لة أم غيرلهل اجعل النقد او غيره فى كاغد كتب فيه من القران سواء رقصد بها الدراسل لهذا ما رقدمته من انه يلحق بالقران كل اسم معظم كاسم الله واسم نبيه محمد واما الوراق التى فيها علم محرم وليس فيها اسم معظم فظالهر كلمهم انه ليحرم اجعلها غشللاء وحينئللذ فل يجب نقض الغشية المعمولة منها .فان رقلت بل ينبغى ذلك رقياسا على حرمة توسد كتب العلللم المحترم رقلت القياس له نوع اتجاه ال انه يمكن الفرق بان التوسد فيه من المباشللرة بالمتهللان والستعمال ماليس فى اجعلها اغشية وواضح ان الكلم فى كتب علم بالية تعطل النفع بهللا ولللم يكن فى اجعلها اغشية اضاعة مال ول تعطيل لذلك العلم المحترم فان واجد شيئ من ذللك اتجله القول بالحرمة حينئذ كما ل يخفى على من له ادنى بصيرة واذا حلرم واجلب نقضلها واعادتهلا ان امكن ذلك بعد النقض والله أعلم .الهل وفى الباجورى ،ج 1ص ،117مانصه: لحف ورقال الحلبى والقليوبى :يحرم مس مارقرب منه دون غيره ويحرم وضع شيئ علللى المصل كخبز ملح لن فيه ازراء وامتهنا له .الهل 13. Menyentuh dan Mengoperasikan Disket al-Qur`an Diskripsi masalah: Dewasa ini alat-alat informasi dan komunikasi semakin canggih, sehingga ayat-ayat al-Qur`an dapat diprogram dalam bentuk disket (disket al-Qur`an). Pertanyaan: ?a. Bagaimana hukumnya menyentuh disket al-Qur`an tersebut bagi orang yang hadats ?b. Bagaimana pula hukum mengoperasikannya Jawaban: )a. Bila dalam disket tersebut terdapat tulisan al-Qur`an yang mudah dibaca (tanpa adanya masyaqqot yang sangat dengan tanpa alat pembesar, maka bagi orang yang hadats Haram menyentuhnya. b. Hukum mengoperasikannya diperbolehkan dengan syarat: 1. Di dalamnya tidak terdapat tulisan-tulisan yang mudah dibaca (tanpa adanya masyaqqot yang sangat). 2. Terdapat tulisan yang mudah dibaca, namun tidak menyentuh tulisannya atau pada perkara yang muhadzi (menepati arah) terhadap tulisan tersebut. Pengambilan ibarat: 1. Fathul Jawad, juz I, hal. 55 2. Bujairomi alal Manhaj, juz I, hal. 48 وفى فتح الجواد ،ج 1ص ،55مانصه: لى لر فل ويمنع المحدث )بالغا حمل مصحف وحمل لوح( كتب عليه رقران )رقوله لوح( يتردد النظل له لذى يتجل لل او ل؟ والل انه اذا مسح فبقى فيه اثار الحروف فهل يبقى تحريم نحو المس والحمل لبير ان تلك الثار ان كانت على صفة تقصد كتابة مثلها عرفا للدراسة بأن كانت تقرأ من غير كل لديدة لقة شل لا ال بمشل لن رقراءتهل مشقة بقي التحريم وال فل بخلف مالو خفيت اجدا بحيث ليمكل فان مثل لهذا لتقصد كتابته فى اللواح ول عبرة به .الهل وفى البجيرمى على المنهج ،ج 1ص ،48مانصه: له لاكتب عليل لس )مل له )و( مل )و( مس )ظرفه( كصندوق )ولهو فيه( لشبهه بجلده وعلرقته كظرفل لى له وان زاد علل لد لل له( اى المعل لس ظرفل لوله ومل رقران لدرسه( كلوح لشبهه بالمصحف الهل) .رقل لى لرر فل لذى تحل لد( الل لر المعل حجمه بخلف غير المعد فل يحرم ال مس المحاذى فقط )رقوله غيل لا لله فلى العلادة الهلل. الدرس فى الظرف انه ان لهيء له حرم مس كله ان عده العلرف ظرفل لى لب علل لو كتل لادة فلل له عل شيخنا رقومسى )رقوله كلوح( يؤخذ منه انه لبد أن يكون مما يكتب فيل عمود رقران للدارسة لم يحرم مس غير الكتابة .الهل BAB SHOLAT 14. Hukum Seseorang yang Dibawa Syetan Diskripsi masalah: Masyarakat sering heboh tentang orang yang dibawa syetan atau jin dan sebangsanya. Pertanyaan: ?a. Bagaimana menurut pandangan Islam tentang kejadian tersebut ?b. Bila ada, masih mukallafkah orang yang dibawa syetan atau jin tersebut Jawaban: a. Kejadian tersebut menurut pandangan Islam memang ada. b. Orang tersebut masih mukallaf, bila dalam keadaan baligh, berakal dan selamat panca indranya. Pengambilan ibarat: 1. Al-Kaukabul Ahwaj, hal. 200 2. Nihayatuz Zain, hal. 9 3. Ihya’ Ulumuddin, juz III, hal. 36 وفى الكوكب الحواج ،ص ،200مانصه: 9 فاذا علم لهذا فاعلم ان الحاديث فى واجوب الجن والشياطين ل تحصر وكذلك اشللعار العللرب لذبه لل وليكل له العقل له ليحيلل لم انل لالتواتر ثل لوم بل لو معلل لا لهل واخبارلها فالنلزاع فى ذلك مكابرة فيمل لا لة :وامل لاوى الحديثيل الحس .ولذلك اجرت التكاليف عليهم واطال بما تقدم كثير منه ،وفى الفتل لنة لاب والسل لالف للكتل له مخل لودلهم فيل الجان فألهل السنة يؤمنون بواجودلهم وانكار المعتزلة بواجل والاجماع بل ألزموا به كفرا لن فيه تكذيب النصوص القطعية بواجودلهم .الهل وفى إحياء علوم الدين ،ج 3ص ،36مانصه: لالحق ملا لذى بعثنلى بل ورقال :لقد أتانى الشيطان فنازعنى ثلم نلازعنى فاخلذت بحلقله فوالل لبح للم لصل له السل لليمان عليل لى سل لوة اخل أرسلته حتى واجدت برد ماء لسانه على يدى ولول دعل طريحا فى المسجد .الهل وفى نهاية الزين ،ص ،9-8مانصه: له إنما تجب المكتوبة على مسلم مكلف طالهر )رقوله مكلف( أى بالغ عارقل سليم الحواس بلغتل الدعوة .الهل. 15. Menjawab Adzan dari Radio Pertanyaan: Bagaimana hukumnya menjawab adzan dari radio, dan apakah adzannya radio sudah mencukupi sunatnya adzan di ?tempat itu Jawaban: Hukum menjawabnya sunat, apabila suara adzan tersebut langsung dari mu`addzinnya, dan apabila dari kaset maka tidak sunat. Dan adzan tersebut tidak mencukupi untuk tempat itu. Pengambilan ibarat: 1. Qurrotul Ain Fatawi Isma’il, hal. 169 2. I’anatut Tholibin, juz I, hal. 230-231 وفى قرة العين فى فتاوى الشيخ إرسماعيل ،ص ،169مانصه: سؤال :لهل يسن اجواب الذان من مكبر الصوت اذا كان المؤذن بعيدا عنه بحيث ليسمع اذانه لبر لذكور والمكل لؤذن المل لة المل ال بواسطة مكبر الصوت اول ،بينوا ذلك ،الجواب :نعم يسن ااجابل لبر لطة المكل غاية ما فيه انه يقوى الصوت ويبلغه الى مدى بعيد لهذا اذا كان الذان منقول بواسل ان كان مؤذن يؤذن بالفعل اما اذا كان الذان فى الشريط المسجل فل تسن ااجابته لنه حللاك والحاكى ليحاكى والله اعلم .الهل وفى إعانة الطالبين ،ج 1ص ،231-230مانصه: للة لرت الصل لحيحين اذا حضل لبر الصل لة لخل لض اذان وارقامل لل البعل لل بفعل يسن على الكفاية ويحصل فليؤذن لكم احدكم لذكر ولو صبيا ومنفردا وان سمع اذانا من غيره على المعتمد) .رقوله :وان لا لوله اذانل لد رقل لد بعل لب ان يزيل لان المناسل لط وكل لنية الذان فقل سمع اذانا من غيره( غاية ثانية لسل لرط ان ل لن بشل وارقامة لتكون الغاية لهما معا اى يسن الذان لذكر ولو سمع اذانا من غيره لكل يكون مدعوا به فان كان مدعوا به بان سلمعه ملن مكلان واراد الصللة فيله وصللى ملع الهلله بالفعل فل يندب له الذان حينئذ .الهل 16. Adzan Memakai Pengeras Suara dengan Berbagai Lagu Diskripsi masalah: Sudah merupakan kebiasaan, adzan memakai pengeras suara dan sejenisnya, dengan berbagai bentuk lagu dan iramanya. Pertanyaan: ?a. Sunatkah menjawab adzan yang keluar dari pengeras suara tersebut ?b. Manakah yang lebih utama, adzan melalui pengeras suara atau tidak ?c. Sahkah adzan mu’addzin yang memanjangkan huruf mad sampai melebihi batas maksimalnya Jawaban: a. Bagi orang yang mendengarkan adzan dari pengeras suara (loud speaker) tetap disunatkan menjawabnya, asalkan hal tersebut memenuhi syarat adzan, dan langsung suara mu`addzin. b. Adapun yang lebih utama, dapat diperinci sbb.: 1. Apabila adzan tersebut tidak disunatkan mengeraskan suara, yang lebih utama tanpa memakai loud speaker. 2. Apabila adzan tersebut disunatkan mengeraskan suara, maka hukumnya ditafsil: a) Jika mengeraskan suara tidak membuahkan hasil tanpa menggunakan loud speaker, maka lebih baik menggunakan-nya. b) Jika mengeraskan suara sudah dapat hasil dengan tanpa memakai loud speaker, maka yang lebih afdlol tidak memakai loud speaker. c. Hukum memanjangkan huruf mad hingga melebihi batas maksimal-nya tersebut makruh dan tetap sah. Pengambilan ibarat: 1. Qurrotul Ain Fatawi Isma’il, hal. 169 2. Mughnil Muhtaj, juz I, hal. 140 3. Sulaiman al-Jamal, juz I, hal. 298 4. As-Syarwani, juz I, hal. 463 5. Fathul Jawad, juz I, hal. 104 6. Faidlul Khobir, hal. 93 وفى قرة العين بفتاوى إرسماعيل الزين ،ص ،169مانصه: سؤال :لهل يسن اجواب الذان من مكبر الصوت اذا كان المؤذن بعيدا عنه بحيث ليسمع اذانه لبر لذكور والمكل لؤذن المل لة المل ال بواسطة مكبر الصوت اول ،بينوا ذلك ،الجواب :نعم يسن ااجابل لبر لطة المكل غاية ما فيه انه يقوى الصوت ويبلغه الى مدى بعيد لهذا اذا كان الذان منقول بواسل ان كان مؤذن يؤذن بالفعل اما اذا كان الذان فى الشريط المسجل فل تسن ااجابته لنه حللاك 10 والحاكى ليحاكى والله اعلم .الهل وفى مغنى المحتاج ،ج 1ص ،140مانصه: )ويسن لسامعه مثل رقوله ال فى حيعلتيه( لاس له .ويقل لق عليل لؤذن متفل لول المل لا يقل )رقوله مثل رقوله( لقوله :اذا سمعتم النداء فقولوا مثل مل بالمؤذن المقيم -إلى أن رقال -وافهم كلم المصنف انه للو عللم اذان غيلره او ارقلامته وللم يسلمعه لبعيد او صمم ل تسن له الاجابة ورقال فى المجموع :انه الظالهر لنها معلقة بالسماع فللى خللبر .اذا سمعتم المؤذن ...الهل. وفى الشروانى ،ج 1ص ،463مانصه: لالرفع لال السلنة بل لد ملن المصللين وكمل لمع نفسله أو أحل أصل السنة بمجرد الرفع فوق ملا يسل لا لم كمل لن غيرلهل لب عل لقط الطلل طارقته بل مشقة ومع ذلك لولم يسمع من البلد الاجانب لم يسل مر .الهل وفى رسليمان الجمل ،ج 1ص ،298مانصه: لد او لل ذللك البلل له ملن الهل وسن اظهار الذان فى البلد وغيرلها بحيث يسمعه كل من اصغى اليل غيره )ورقوله وسن اظهار الذان فى البلد الخ( -إلى أن رقال -واما ظهور الشعار فللى البلللد فل لل لبة للهل لار الذان بالنسل بد ان يكون بحيث يسمعه اجميع ألهل البلد فل بد فى حصول سنة إظهل لرح م ر: لارة شل له الهل ل ح ل وعبل لغوا إليل البلد ان يظهر فى تلك البلد بحيث يسمعه من بها لواصل والضابط ان يكون بحيث يسمعه اجميع الهلها لواصغوا إليه لكن لبد فى حصول السنة بالنسللبة لكل البلد من ظهور الشعار كما ذكر الهل وفى فتح الجواد ،ج 1ص ،104مانصه: لد لاوز للحل لط مجل لر تمطيل لن غيل وان يؤذن حال كونه )مرتل( لكلمات الذان بأن يأتى بها مبنية مل بخلف الرقامة فإنه يسن السراع فيها. وفى الشرقاوى ،ج 1ص ،231-233مانصه: له علن لان ونقصل )ومكرولهاتهما( أى الذان والرقامة -إلى أن رقال -ومقدار مده )اللف( أى حركتل لبيعى أو لد الطل لن المل لادة مل ذلك حرام شرعا .فما يفعله البعض من المؤذنين أو القراء من الزيل النقص عنه من أرقبح البدعة كما ل يخفى .الهل 17. Mengqodlo Sholat/Puasa yang Tidak Tahu Jumlahnya Diskripsi masalah: Ada seorang muslim yang pada wktu mudanya tidak akif dalam melakukan Sholat dan puasa. Kemudian setelah merasa tua dia bertaubat dan bermaksud mengqodlonya, namun tidak tahu persis berapa Sholat dan puasa yang telah ditinggalkannya. Pertanyaan: ?Bagaimana cara menfqodloi Sholat dan puasa tersebut Jawaban: Menurut imam Qodli Husain, dia mengqodoi Sholat dan puasa yang belum yakin dikerjakan. Sedangkan menurut imam Nawawi dia waib mengqodloi Sholat dan puasa yang yakin ditinggalkan. Pengambilan ibarat: Al-Qolyubi, juz I, hal. 118 وفى القليوبى ،ج 1ص ،118مانصه: واذا شك فى مقدارما عليه من الصلوات رقضى مالم يتعين فعله رقاله القاضى ولهو الرااجح فى لى لط علل المذلهب عند المتأخرين كشيخنا الرملى واتباعه ورقال النووى يقضى ما تيقن تركه فقل لد لرى وليعيل لترك اخل لارة ويل للى تل لان يصل الصح ثم رقال وينبغى ان يختار واجه ثالث ولهو انه ان كل كقول القاضى وان كان يتركه نادرا فهو كمقابله .الهل 18. Mengetahui Intiqolul Imam Melalui Layar Monitor Diskripsi masalah: Ada satu masjid berlantai dua, yang mana bagi para makmum yang berada di lantai II (di atas) untuk mengetahui intiqol (perpindahan gerakan) imam yang berada di bawah, hanya melalui layar televisi (layar monitor). Pertanyaan: ?Sahkah jama’ah ma’mum yang berada di lantai II tersebut Jawaban: Hukumnya sah apabila terdapat jalan tembus (istitrod). Dikarenakan jama’ah di dalam masjid untuk mengetahui intiqol (pergerakan) imam cukup dengan dhon (persangkaan) tidak harus dengan melihat langsung. Pengambilan ibarat: 1. I'anatut Tholibin, juz II, hal. 25 2. Al-Qolyubi, juz I, hal. 240 وفى إعانة الطالبين ،ج 2ص ،25مانصه: لم لوله علل لة) .رقل لغ ثقل ومنها )علم بانتقال إمام( برؤية له أو لبعض صف أو سماع لصوته أو صوت مبلل لوله أو صلوت بانتقال إمام( أى علم المأموم بانتقال إمامه واراد بلالعلم ملا يشلمل الظلن بلدليل رقل مبلغ .الهل وفى القليوبى ،ج 1ص ،240مانصه: لا اول. لق أبوابهل لذة اغلل لة( نافل لالت أبنيل )وإذااجمعهما مسجد صح الرقتداء وان بعدت المسافة وحل )رقوله نافذة( بحيث يمكن الستطراق منها عادة بل نحو وثبة .الهل 19. Mushofahah/Jabat Tangan Setelah Sholat Lima Waktu Pertanyaan: Adakah dalil dari al-Qur`an atau al-Hadits tentang kesunatan mushofahah (berjabat tangan) setelah Sholat lima ?waktu Jawaban: 11 Tidak ada dalil yang shorih, namun sebagian ulama ada yang mengatakan sunat, disamakan dengan kesunatan mushofahah ketika berjumpa. Dengan demikian berarti dalilnya qiyasi. Pengambilan ibarat: 1. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 50-51 2. Riyadlus Sholihin, hal. 266 : مانصه،51-50 ص،وفى بغية المسترشدين لا للم انهل )فائدة( المصافحة المعتادة بعد الصلتى الصبح والعصر ل أصل لها وذكر ابن عبد السل من البدعة المباحة واستحسنه النووى وينبغى التفصيل بين من كان معه رقبل الصلللة فمباحللة ورقال بعضهم ان المصلى كالغلائب،فمن لم يكن معه فمستحب اذ لهى سنة عند اللقاء ااجماعا الهل.فعليه يستحب عقب الخمس مطلقا : مانصه،266 ص،وفى رياض الصالحين لافحان ال لان فيتصل للمين يلتقيل لامن مسل مل: له لول اللل وعن البراء رضى الله عنه رقال رقال رسل الهل.غفر لهما رقبل ان يتفررقا 20. Ada 40 Pekerja Pabrik Ingin Mengadakan Jum’atan Sendiri Diskripsi masalah: Ada 40 orang dari sebagian penduduk desa yang bekerja di suatu pabrik. Suatu saat, sewaktu mereka keluar dari pabrik tersebut Sholat Jum’at di desanya sudah selesai. Pertanyaan: Bolehkah mereka mendirikan Jum’atan sendiri? Bila tidak boleh, apakah dalam meninggalkan Sholat Jum’at tersebut termasuk udzur Jum’at? Jawaban: Mereka tidak boleh mendirikan Jum’atan sendiri, karena hal ini termasuk ta’addudul jum’at yang tidak dibenarkan. Dan hal tersebut tidak termasuk udzurnya Jum’at. Pengambilan ibarat: 1. Al-Iqna’, juz I, hal. 156 2. Mauhibah Dzawil Fadlol, juz III, hal. 193 : مانصه،156 ص1 ج،وفى القناع والخامس من الشروط ان ليسبقها ول يقارنها اجمعة فى محلها ولو عظم كما رقاله الشللافعى له فالصلحيحة السلابقة لاجتملاع لدد فيل لوز التعل لل ليجل لة فلى محل لبقها اجمعل فلو سل-إلى أن رقال الهل.الشرائط واللحقة باطلة والمعتبر سبق التحرم بتمام التكبير ولهو الراء : مانصه،193 ص3 ج،وفى موهبة ذوى الفضل الهل.رقال فى اليعاب والمعتمد ان الاجارة ليست عذرا فى الجمعة أى بخلف الجماعة فى المكتوبة 21. Satu Desa Didirikan Dua Jum’atan Pertanyaan: Bolehkah dalam satu desa mendirikan Jum’atan dua tempat dengan tidak ada hajat? Jawaban: Tidak boleh, dan bila sampai terjadi melakukan dua Jum’atan tersebut, maka hukumnya ditafsil sbb.: 1. Batal semua, bila takbirotul ihrom imamnya dua Jum’atan tersebut bersamaan. Kemudian Jum’atan tersebut wajib dikumpulkan menjadi satu bila dimungkinkan. 2. Bila takbirotul ihrom dua Jum’atan tersebut tidak bersamaan, maka Jum’atan yang takbirotul ihromnya lebih dulu sah, dan yang tertinggal tidak sah dan wajib melakukan Sholat Dhuhur. Pengambilan ibarat: Jam’ur Risalatain, hal. 8 : مانصه،8 ص،وفى جمع الررسالتين فى قتعدد الجمعتين لابله لن )فائدة( إذا تعددت الجمعة لحااجة صحت للجميع على الصح وتسن الظهر مراعاة لمقل لا أو لى اجميعهل لة فل لر حااجل لددت لغيل لة وإذا تعل لع الحااجل لو مل عندنا رقول بعدم اجواز التعدد مطلقا ولل لن لم إذا أمكل لع ثل لى الجميل لت علل بعضها وورقع إحرام الئمة معا أو شكوا فى المعية والسبق بطلل استئناف اجمعة بخطبتيها واجب وسن معها الظهر كما فى شرح المنهج فى مسئلة الشك وامللا وإذا تعددت مرتبة وعلم السابق صحت للسللابقة إلللى،مسئلة المعية فل تسن الظهر بل تصح انتهاء الحااجة وبطلت فيما زاد ثم من غلب على ظنه انه من السابقات ل تجب عليه الظهر بل تسن له فقط أو من الزائدات لو شك واجبت الظهر والحاصل ان صلة الظهر بعد الجمعة امللا لددت لا إذا تعل لتحبة فيمل لك والمسل لئلة الشل لى المسل وااجبة أو مستحبة أو ممنوعة فالوااجبة كما فل لر لل الظهل لع فعل لد فيمتنل بقدر الحااجة من غير زيادة والممتنعة فيما إذا ارقيمت اجمعة واحدة بالبلل الهل.والله سبحانه وتعالى أعلم 22. Desa bergandengan Mengadakan Jum’atan Sendiri-sendiri Diskripsi masalah: Ada beberapa desa yang ittishol (bergandengan) dan masing-masing mendirikan Jum’atan sendiri-sendiri. Pertanyaan: Sahkah Jum’atan tersebut? Jawaban: Hukumnya tidak sah, kecuali kalau terjadi usrul ijtima’ (sulit dikumpulkan di satu tempat). Namun jika desa tersebut sebelum ittishol sudah mendirikan Jum’atan sendiri-sendiri maka hukumnya sah menurut pendapat sebagian ulama. Pengambilan ibarat: 12 1. 2. Jam’ur Risalatain, hal. 7 Al-Mahalli, juz I, hal. 272 وفى جمع الررسالتين ،ص ،7مانصه: ولو كانت رقرى متفاصلة واتصلت عمارتها فل يجوز تعدد الجمعة فيها وحكى فى المنهللاج رقللول لواب لم الجل له يعلل ضعيفا بجواز تعددلها بعدد تلك القرى أى استصحابا لحكمها الول وبما ذكر كلل لك لران تلل للت عمل لم اتصل لا ثل لة فيهل لام الجمعل عن حادثة ولهى ان رقرية كانت منفصلة عن بلدة تقل لوا لو خراجل لدة أو لل البلدة بالقرية فأرقام ألهل القرية الجمعة فيها فل تصح إل ان يسمعوا نداء البلل لول لد القل لو أرادوا تقليل لم لل بعد الفجر ل يدركونها على ما سبق أو كان بينهم رقتال فإنها تصح نعل لد لة البلل لى اجمعل لعى إلل لوا السل لو كلفل الضعيف الذى حكاه فى المنهاج صحت خصوصا إذا كانوا لل ادالهم ذلك إلى تركها بالكلية .الهل وفى المحلى ،ج 1ص ،272مانصه: ول يقارنها اجمعة فى بلدلها -إلى أن رقال -إل إذا كبرت وعسر ااجتماعهم فى مكان واحد فيجوز تعددلها حينئذ .الهل 23. Batas-batas Usrul Ijtima Pertanyaan: Sampai dimanakah batas-batas usrul ijtima’ (sulitnya dikumpulkan di satu tempat) yang sehingga memperbolehkan ?ta’addudul jum’at? Dan apakah hal ini cukup dengan perkiraan saja atau harus dengan yakin Jawaban: Batas-batasnya ialah salah satu tempat yang seumpama penduduk desa yang berkewajiban Jum’atan berkumpul di satu tempat, maka mereka menurut ukuran umum mendapat kepayahan (masyaqqoh). Adapun usrul ijtima’ yang dianggap menurut syara’ adalah harus dengan yakin, dan tidak cukup dengan perkiraan saja. Pengambilan ibarat: 1. Jam’ur Risalatain, hal. 5 2. Al-Mauhibah Dzawil Fadlol, juz III, hal. 212 وفى جمع الررسالتين ،ص ،5مانصه: لل لقة ل تحتمل وعبارة الكردى تؤيد ذلك ونصها فضابط العسر كما فى التحفة أن تكون فيه مشل عادة وفى العباب اما لكثرتهم أو لقتال بينهم أو لبعد أطراف البلد .الهل وفى موهبة ذوى الفضل ،ج 3ص ،212مانصه: له لن تلزمل لة ممل )رقوله إل لعسر الاجتماع( أى يقينا وظالهره ان المراد ااجتماع ألهل البلد أو القريل لا أى لره منهل لجد أو غيل أى تصح منه وإن كان الغالب انه ل يفعلها -إلى أن رقال) -فى محل( مسل من تلك البلدة أو القرية. 24. Hukum Khotib Menerjemah Khutbah Jum’at Pertanyaan: ?Bolehkah khotib menerjemah khutbah Jum’at Jawaban: Boleh, bila yang diterjemah itu selain rukun-rukunnya khutbah. Pengambilan ibarat: Bujairomi alal Manhaj, juz I, hal. 389 وفى البجيرمى على المنهج ،ج 1ص ،389مانصه: )وشرط كونهما عربيتين( والمراد اركانهما لتباع السلف والخلف )رقوله والمراد اركانهما( يفيد لر لل بغيل لل الفصل لم يطل لا إذا لل له مل انه لو كان ما بين اركانهما بغير العربية لم يضر رقال م ر محلل العربية وإل ضر لخلله بالموالة كالسكوت بين الركان إذا طال بجامع ان غير العربللى لغللو ل يحسب لن غير العربى ل يجزئ مع القدرة على العربى فهو لغلو سلم والقيلاس علدم الضلرر لر لة بخلف غيل لة بالكليل لن الخطبل لا عل مطلقا ويفرق بينه وبين السكوت بأن فى السكوت اعراضل العربى فان فيه وعظا فى الجملة يكون بذلك عن كونه من الخطبة ع ش .الهل 25. Khutbah Jum’at dengan Bahasa Arab Kemudian Diterjemah Pertanyaan: Manakah yang lebih utama, antara khutbah Jum’at dengan memakai bahasa Arab, dengan kuhtbah Jum’at ?memakai Bahasa Arab kemudian diterjemah di tengah-tengahnya Jawaban: Yang lebih utama adalah khutbah Jum’at dengan memakai bahasa Arab kemudian diterjemah. Pengambilan ibarat: 1. Ahkamul Fuqoha`, juz I, hal. 11-12 2. As-Syarqowi, juz I, hal. 450 وفى أحكام الفقهاء ،ج 1ص ،12-11مانصه: لدتها لى ان فائل لن ول يخفل ورقرر المؤتمر بأن الحسن الخطبة بالعربية ثم يفسرلها بلغلة المجمعيل فهمهم لما فى الخطبة من الوعظ .الهل وفى الشرقاوى ،ج 1ص ،450مانصه: )ويشترط كونها( أى الركان دون ما عدالها )عربية( للتباع )رقوله دون ما عدالها( يفيللدان كللون ماعدا الركان من توابعها بغير العربية ل يكون مانعا من الموالة .الهل 26. Menemui Rokaat Kedua dari Rokaat Keduanya Imam Pengganti Diskripsi masalah: 13 Pernah terjadi jama’ah Sholat Jum’at dengan imam dua orang, dikarenakan imam yang pertama batal. Pertanyaan: ?Sahkah Sholat Jum’atnya ma’mum yang hanya menemui satu rokaatnya imam yang kedua Jawaban: Sholat Jum’atnya ma’mum tersebut sah dan wajib menambah satu roka’at. Pengambilan ibarat: Fathul Wahab, juz I, hal. 79 وفى فتح الوهاب ،ج 1ص ،79مانصه: )من ادرك( مع إمامها )ركعة ولو ملفقة لم تفته الجمعة فيصلى بعد زوال رقدوته( بمفللاررقته أو لا سلم إمامه )ركعة( اجهرا لتمامها -إلى أن رقال) -وإذا بطلت صلة إمام( اجمعة كانت أو غيرلهل )فخلفه( أى عن رقرب )مقتدبه رقبل بطلنها اجاز( سواء استخلف نفسله أم اسلتخلفه الملام أو لى لبى فل لع النل لر مل القوم أو بعضهم لن الصلة بإمامين بالتعارقب اجائزة كما فى رقصة أبى بكل لتخلف مرضه سواء استأنفوا نية رقدوة به أم ل لنه منزل منزلة الول فى دوام الجماعة والسل لة لان الخليفل لم ان( كل فى الركعة الولى من الجمعة وااجب وفى غيرلها مندوب -إلى أن رقال) -ثل فى الجمعة )ادرك( الركعة )الولى( وان بطلت صلة المام فيها )تمت اجمعتهللم( أى الخليفللة له( لنهللم والمقتدين )وإل( أى وان لم يدرك الولى وان استخلف فيها )فتتم( الجمعة )لهللم للل ادركوا ركعة كاملة مع المام ولهو لم يدركها معه فيتمها ظهرا كذا ذكره الشيخان. )رقوله مع المام( أى اجنسه فيصدق بالول والخليفة فهم أدركوا مع المام .الهل 27. Sholat Qoshor di Daerah yang tak ada Surul Baladnya Pertanyaan: Bagaimana caranya mengetahui batas-batas diperbolehkannya melakukan Sholat qoshor di kota atau di desa yang ?tidak ada surul balad (batas kota/desa) nya Jawaban: Caranya harus sudah melewati khondaq (jurang) bila ada. Kalau tidak ada maka harus melewati jembatan. Dan kalau tidak ada jembatan maka harus setelah melewati ‘umron (bangunan-bangunan) kota atau desa tersebut. Pengambilan ibarat: I'anatut Tholibin, juz II, hal. 99 وفى إعانة الطالبين ،ج 2ص ،99مانصه: )رقوله بفراق سور( متعلق بيجوز يعنى انه ليجوز ما ذكر من القصلر والجملع .ال بفلراق سلور لن لم يكل لإن لل بمجاوزته فل خاص بتلك البلدة التى سافر منها إن كان لن ابتداء السفر انما يكون ْْ لدق لاوزه الخنل اؤه بمجل سور أصل أو كان لكن خاصا بها كقرى متفاصلة اجمعها سور واحدة فابتد إن كان فإن لم يكن فالقنطرة إن كانت فإن لم تكن فالعمران .الهل 28. Orang Kuliyah Melakukan Sholat Jama’ dan Qoshor Pertanyaan: Apakah diperbolehkan menjama’ dan qoshor sholat, bagi orang yang setiap tiga hari sekali bepergian dalam rangka ?kuliyah misalnya Jawaban: Bagi orang tersebut boleh menjalankan jama’ dan qoshor sholat, asalkan bepergiannya sudah ada dua marhalah ∗ atau lebih dan bepergiannya tidak untuk maksiat, serta dia masih dalam hukum musafir. Pengambilan ibarat: 1. Tanwirul Qulub, juz I, hal. 174 2. Fathul Allam, juz III, hal. 141 3. Al-Iqna’, juz I, hal. 147 وفى قتنوير القلوب ،ج 1ص ،174مانصه: لام لة أيل لف ثلثل لح الخل لر ومسل لر والفطل لع :القصل لل أربل لفر الطويل لة بالسل لص المتعلقل )فائدة( الرخل والجمع .الهل وفى فتح العلم ،ج 3ص ،141مانصه: وعلم مما تقرر ان من خرج من موضع رقاصدا سفرا طويل ولم يحصل منه فى أثناء سفره مللا لفره لى سل له انتهل لد وطنل لك المقصل لان ذلل لم ان كل يقطه اجاز له ان بترخص إلى ان يبلغ مقصده ثل بمجرد وصوله إلى ما تشترط مجاوزته منه فى ابتداء السفر من سور أو غيره فل يترخص بعد لوى لد نل لان رقل لإن كل له فل ذلك سواء نوى الرقامة به أو ل كان له فيه حااجة أو ل وإن كان غير وطنل لا لتقل ل تابعل لة مسل لت النيل رقبل الوصول إليه إرقامة به مدة مطلقة أو أربعة أيام صحاح وكان ورقل لام لة أيل انتهى سفره بمجرد وصوله إلى ما مر أيضا فإن لم ينو أصل أو نوى إرقامة أرقل من أربعل لدخول لومى الل لر يل لحاح غيل لام صل لة أيل لة أربعل لى بإرقامل لا ينتهل لر وانمل لا مل فل ينتهى سفره بوصول مل والخروج .الهل ) Catatan mushohhih: 1. Dua marhalah ialah jarak sejauh 80,640 km 2. Contoh bepergian maksiat untuk kuliyah misalnya: materi pelajarannya berisi ilmu-ilmu yang dilarang syara’, seperti ilmu sihir, ilmu nujum dan lain-lain. Pengambilan Ibarat: Tanwirul Qulub, juz I, hal. 172 وشروط اجواز القصر تسعة )الول( أن تكون مسافته مرحلتين فأكثر بسير الثقال ولهما ستتة عشر فرسخا ولهى ثمانية وأربعون ميل -إلى أن رقال -وعلى لهذا تكون مسافة القصر ثمانين ألف متر وستمائة وأربعين مترا .الهل 14 وفى قتنوير القلوب ،ج 1ص ،172مانصه: وفى القناع ،ج 1ص ،147مانصه: لة لة والثلثيل لة دون الثنائيل لة( المكتوبل للة الرباعيل لر الصل لحيح )رقصل لرض صل لافر( لغل لوز للمسل )ويجل )بخمس شرائط ان يكون سفره فى غير معصية( سواء كان وااجبا كسفر حج أو مندوبا كزيارة لر لن لزة فل يقصل لآبق وناشل لاء كل لى ثنل لو فل لفره ولل لية بسل رقبر النبى - إلى أن رقال -اما المعصل السفر سبب للرخصة فل تناط بالمعصية كبقية رخص السفر .الهل BAB JENAZAH 29. Orang Telah Meninggal Dunia, Kemudian Hidup Lagi Diskripsi masalah: Ada orang meninggal dunia, setelah dikubur hidup lagi. Pertanyaan: Bagaimana hukum istrinya dan peninggalannya? Apakah masih menjadi istrinya lagi dan hartanya menjadi miliknya ?lagi Jawaban: Istrinya tidak menjadi istrinya lagi, dan hartanya tidak menjadi hartanya lagi. Pengambilan ibarat: Bujairomi alal Khotib, juz III, hal. 260 وفى البجيرمى على الخطيب ،ج 3ص ،260مانصه: لى لال علل ورقع السؤال عمن عاش بعد موته معجزة لنبي أو كرامة لولى لم يعد ملكه إليه الهل رقل لك. لود ملل لبين عل لدأة بل تل لدة مبتل لاة اجديل لذه الحيل المحلى -إلى أن رقال -فإذا واجد الحياء كانت لهل لل ان لانى .والحاصل لاحهن الثل لى نكل ويلزمه ان نساءه لو تزواجن ان يعدن له وليس كذلك بل يبقل لى لدل علل لت مايل لتى يثبل زوال الملك والعصمة محقق وعوده مشكوك فيه فيستصحب زوالها حل العود ولم يثبت فيه شيئ فواجب البقاء مع الصل الهل شرح م ر و ع ش 30. Perawatan Mayat yang Tidak Diketahui Agamanya Pertanyaan: ?Apabila ada mayit di suatu daerah yang tidak diketahui agamanya (identitasnya). Bagaimanakah perawatannya Jawaban: Cara merawatnya ditafsil (dirinci) sbb.: 1. Apabila di negara Islam, maka mayit itu dirawat secara Islam sekali pun ada tanda-tanda kekufuran. 2. Apabila di lain negara Islam dan di situ ada orang Islam maka mayit tersebut dirawat secara Islam. Kalau di situ sama sekali tidak ada orang Islam, maka tidak boleh dirawat secara Islam. Pengambilan ibarat: Nihayatul Muhtaj, juz II, hal. 495 وفى نهاية المحتاج ،ج 2ص ،495مانصه: لدم لاه عل ولو واجد ميت مجهول الحال أو بعضه ببلدنا صلى عليه إذ الغالب فيها السلم ومقتضل الصلة عليه إذا واجد فى موات ل ينسب لدار السلم ول لدار الكفار ولهو الذى ليذب عنه احد ولهو كذلك ،أو واجد بغيرلها فحكمه يعلم فى باب اللقيط )رقوله أو الغالب فيهللا السلللم( أى ول لن لوا بيل لم يفررقل فرق فى ذلك بين أن تواجد فيه علمة الكفر كالصليب أو ل لحرمة الدار لنهم لل لط( لاب اللقيل لى بل من فيه علمة وغيره ول بين العلادة تحيلل ذللك أو ل )رقلوله فحكمله يعللم فل ورقضيته انه إذا واجد بدار الكفر وفيها مسلم انه يصلى عليه .الهل 31. Menemukan Sebagian Anggota Tubuh Mayit Pertanyaan: ?Apabila ada orang menemukan sebagian anggota badan mayit, bagaimana cara merawatnya Jawaban: Cara merawatnya adalah wajib dimandikan, dikafani, disholati dan dikuburkan, apabila mayitnya (yang memiliki tubuh anggota tersebut) sudah dimandikan dan belum disholati. Dan sunat disholati serta wajib dikebumikan bila mayitnya sudah disholati. Pengambilan ibarat: 1. Itsmidul ‘Ainain, hal. 46 2. Nihayatul Muhtaj, juz II, hal. 493-495 وفى إثمد العينين ،ص ،46مانصه: لة لد الجملل له بقصل )مسئلة( لو واجد اجزء ميت مسلم غير شهيد أو نحو شعرة عند حج صلى عليل لة لل البقيل لم تغسل واجوبا إن كانت بقيته غسلت ولم يصل عليها وندبا ان صلى على البقية فان لل واجبت الصلة على الجزء بنيته فقط .الهل وفى نهاية المحتاج ،ج 3ص ،495-493مانصه: )ولو واجد عضو مسلم( علم موته لبشهادة ولو كان الجزء ظفرا أو شعرا أو تحقق انفصاله منلله لاء عللى ان لورة بنل لن العل لان مل حال موته )صلى عليه( بعد طهره ويجب دفنه وستره بحررقة إن كل لن لال ابل لأخرين رقل الوااجب فى التكفين سترلها فقط على مامر كذا رقاله الشيخ تبعا لغيره من المتل له لق للل لورة حل لتر العل لان سل لدارك ،فل لة بالمل العماد ولهذا كله فاسد حصل من التغفل وعدم الحاطل لل لال -ومحل لى أن رقل تعالى وستر الزائد من البدن حق للميت فيجب علينا استعياب اجميع بدنه -إلل له ان لبكى ومحلل واجوب لهذه الصلة حيث لم يصل على الميت وإل فل تجب كما ارقتضاه كلم السل لل لدون غسل له بل للة عليل لوزة للصل لرورة المجل لزوال الضل كان رقد صلى بعد طهر العضو وإل واجبت لل العضو بواجداننا .الهل 32. Sholat Mayit Dilakukan Dua Kali Pertanyaan: 15 Bagaimana hukumnya melaksanakan sholat mayit dua kali? (yang pertama dilakukan dengan sholat ghoib dan yang kedua dengan sholat hadir, atau sebaliknya)? Jawaban: Hukumnya khilaful aula, menurut wajah yang lebih shohih. Pengambilan ibarat: Fatawi Nawawi, hal. 77 : مانصه،77 ص،وفى فتاوى المام النووى له لرى ففيل لة أخل لع اجماعل لا مل لم أراد إعادتهل )مسئلة( إذا صلى على اجنازة فى اجماعة أو منفردا ثل الهل.ثلثة أواجه الصح انه خلف الولى والثانى مكروه والثالث مستحب 33. Membaca Dzikir Ketika Mengiring Mayit ke Kuburan Pertanyaan: Lebih baik manakah antara membaca dzikir, dengan diam ketika mengiring jenazah (mayit)? Dan bagaimana hukumnya dzikir tersebut? Jawaban: Lebih baik diam yang disertai berfikir tentang masalah yang berkaitan dengan maut (mati). Sedangkan bila tidak disertai dengan berfikir di atas, maka lebih baik dzikir dengan pelan-pelan. Adapun hukumnya dzikir tersebut bila keras hukumnya Makruh, dan bila pelan hukumnya Sunat. ∗ Pengambilan ibarat: Al-Qolyubi, juz I, hal. 347 : مانصه،347 ص1 ج،وفى القليوبى وعميرة لل لدنيا بل لور الل لى أمل لديث فل لا والحل لى معهل )ويكره اللغظ فى الجنازة( وعبارة الروضة فى المشل لس لن رقيل لذب عل لرح المهل وفى شل.المستحب الفكر فى الموت وما بعده وفناء الدنيا ونحو ذلك ابن عباد بضم العين وتخفيف الموحدة ان الصحابة رضى الله عنهم كانوا يكرلهون رفع الصوت )رقوله ويكلره اللغلط( لهلو.عند الجنائز وعن الحسن انهم كانوا يستحبون خفض الصوت عندلها لان لواء كل لاب وسل لوزن كتل لاط بل بسكون الغين المعجمة وفتحها الصوات المرتفعة ويقال فيه لغل الهل. رقال شيخنا الرملى ويندب القراءة والذكر سرا بالقرأة أو الذكر أو الصلة على النبى 34. Membawa Mayit ke Kuburan Dengan Bagian Kepala di Depan Pertanyaan: Pada waku mayit digiring ke kuburan, kepala atau kakinyakah yang didahulukan (yang depan)? Dan bagaimana hukumnya? Jawaban: Hukumnya Sunat membawa mayit ke kuburan dengan kepalanya di depan baik diiringi ke arah qiblat atau tidak. Pengambilan ibarat: Mauhibah Dzawil Fadlol, juz III, hal. 429 : مانصه،429 ص3 ج،وفى موهبة ذوى الفضل لير لال السل لى حل ويؤخذ من لهذا كما رقاله السيد عمر البصرى ان السنة فى وضع رأس الميت فل الهل.أن يكون إلى اجهة الطريق سواء القبلة وغيرلها فافهم 35. Hukum Adzan Setelah Memasukkan Mayit ke Liang Qubur Pertanyaan Bagaimana hukum adzan setelah memasukkan mayit ke liang qubur? Jawaban: Hukumnya boleh (tidak sunat) menurut qoul yang mu’tamad (qoul yang dapat dibuat pegangan). mushohhih: Mengingat zaman sekarang para pengiring jenazah kebanyakan membicarakan urusan-urusan dunia, maka ada sebagian ulama yang berpendapat bahwa yang baik adalah membaca dzikir, karena membaca dzikir dapat mengurangi atau meninggalkan pembicaraan tersebut dan dapat menampakkan syi’ar kepada jenazah. Pengambilan Ibarat: - Bughyatul Mustarsyidin, hal. 93 - Nihayatuz Zain, hal. 153 ) Catatan )فائدة( رقال ز ى ورقد عمت البلوى بما يشالهد من اشتغال المشيعين بالحديث الدنيوى وربما ادالهم إلى نحو الغيبة فالمختار اشغال اسماعهم بالذكر المؤدى إلى الهل.ترك الكلم أو تقليله ارتكابا لخف المفسدين رقال ويكره رفع الصوت بالقران والذكر والصلة على النبى:رقال القليوبى ولهذا باعتبار ماكان فى الصدر الول واما الن فل بأس بذلك لنه شعار:المدابغى الهل.لميت وتركه مزرأة ولو رقيل بواجوبه لم يبعد 16 : مانصه،153 ص،وفى نهاية الزين : مانصه،93 ص،وفى بغية المسترشدين Pengambilan ibarat: 1. As-Syarqowi, juz I , hal. 228 2. I'anatut Tholibin, juz I, hal. 230 3. Al-Fatawi Kubro, juz II, hal. 18 وفى الشرقاوى ،ج 1ص ،228مانصه: ول يسن أى الذان عند إدخال الميت القبر على المعتمد .الهل وفى إعانة الطالبين ،ج 1ص ،230مانصه: واعلم انه ل يسن الذان عند دخول القبر خلفا لمن رقال بسنيته رقياسا بخرواجه من الدنيا على دخوله فيها رقال ابن حجر ورددته فى شرح العباب لكن إذا وافق انزاله القبر أذان خفللف عنلله فى السؤال .الهل وفى الفتاوى الكبرى ،ج 2ص ،18مانصه: لم لة اذ لل لو بدعل )وسئل( نفع الله به باحكام الذان والرقامة عند سد فتح اللحد)فأاجاب( بقوله لهل له لا ذكرتل لتى بمل لبحى أفل يصح فيه شيء ،وما نقل عن بعضهم فيه غير معول عليه ثم رأيت الصل ليئا لرا إل شل لبرا ول أثل لك خل لى ذلل لم فل فانه سئل لهل ورد فيهما خبر عن ذلك فأاجاب بقوله ل اعلل لى أذان لة فل لتحباب الذان والرقامل لى اسل لس علل له مقيل لال لعلل له رقل لأخرين انل يحكى عن بعض المتل المولود وكأنه يقول الولدة أول الخروج إلى الدنيا ولهذا آخر الخروج منها وفيه ضعف فان مثل لهذا ل يثبت إل بتوفيق أعنى تخصيص الذان والرقامة وإل فذكر اللله تعلالى محبلوب عللى كلل حال إل ورقت رقضاء الحااجة .الهل 36. Hukum Mentalqin Mayit Kafir Diskripsi masalah: Tradisi yang telah terlaku di kalangan kita, apabila ada orang meninggal dunia selesai ditanam, kemudian dibacakan talqin di atas quburnya. Pertanyaan: ?Bagaimana hukum mentalqin tersebut, jika mayitnya kafir Jawaban: ∗ Hukumnya haram, apabila ada unsur mendoakan atau memintakan ampun kepada mayit kafir tersebut. Pengambilan ibarat: 1. As-Showi, juz I, hal. 171 2. Khulashotul Kalam, hal. 260 وفى حاشية العلمة الصاوى ،ج 2ص ،171مانصه: لن لة )مل لى( ذوى رقرابل لى رقربل )ما كان للنبى والذين أمنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولل بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم( النار بأن ماتوا على الكفر )رقوله بأن ماتوا على الكفللر( لده لان رقصل ليل وان كل له تفصل لى ففيل أى فل يجوز لهم الستغفار حينئذ واما الستغفار للكافر الحل لر فل لى الكفل لائه فل لع بقل لوبه مل لر ذنل لده أن تغفل بذلك الستغفار لهدايته للسلم اجاز وان كان رقصل يجوز .الهل وفى خلصة الكلم ،ص ،260مانصه: ومما اجاء من النداء للميت التلقين له بعد الدفن -إلى أن رقال -ففى التلقين النللداء والخطللاب للميت وحديث نداء النبى كفار رقريش المقتولين ببدر بعد القائم فى القليللب مشللهور رواه لم لم اطعتل البخارى وأصحاب السنن واجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم ويقول أيسركم انكل لن لاء مل لا اجل لا مل لا .وأمل الله ورسوله فإنا رقد واجدنا ماوعدنا ربنا حقا فهل واجدتم ماوعد ربكم حقل لاب. لداء والخطل لك النل لواز ذلل الثار عن الخبار والعلماء والخيار والولياء الكبار مما يدل على اجل الهل 37. Satu Kali Bacaan Surat al-Fatihah untuk Para Ahli Qubur Pertanyaan: Orang hadiah surat al-Fatihah dengan satu kali bacaan kepada ahli qubur, apakah ahli qubur bisa mendapatkan ?pahala satu kali bacaan sempurna atau dibagi Jawaban: Ahli qubur bisa mendapatkan pahala satu kali bacaan surat al-Fatihah dengan sempurna. Akan tetapi bila si pembaca mengkhususkan, maka pahalanya akan berlainan, dalam arti ahli qubur yang dikhususkan akan lebih tinggi pahalanya dari pada yang diumumkan. Pengambilan ibarat: Bughyatul Mustarsyidin, hal. 97 & 196 وفى بغية المسترشدين ،ص ،97مانصه: )فائدة( راجل مر بمقبرة فقرأ الفاتحة والهدى ثوابها للهلها فهل يقسم أو يصل لكل منهم مثللل ثوابها كامل .أاجاب ابن حجر بقوله أفتى اجمع بالثانى ولهو اللئق بسعة رحمة الله تعالى .الهل وفيه أيضا ،ص ،196مانصه: لى لال إلل لم فلن أو رقل ول يظهر فى لهذا المقام فرق بين الواو وثم فيما إذا رقال إلى روح فلن ثل لواب لاوت الثل لن يتفل لة لكل لة والنهايل لى التحفل له فل فلن خاصة ثم إلى المسلمين عامة كما مال إليل فاعله ماخصه وأدناه ما عمه .الهل 38. Selamatan Hari Ketiga s/d Hari Keseribu Setelah Kematian Pertanyaan: Bagaimana hukumnya melaksanakan selamatan pada hari ketiga, ketujuh, keempat puluh, keseratus dan keseribu ?dari hari kematian mayit ) Catatan mushohhih: Apabila seseorang terpaksa mentalqin mayit kafir, maka si pentalqin jangan sampai mendoakan atau akan memintakan ampun untuk si mayit kafir tersebut. 17 Jawaban: Hukum pelaksanaan selamatan tersebut makruh, bahkan haram, bila diambilkan dari harta tirkah yang mayitnya )*punya hutang, atau ahli waris mahjur alaih, atau ahli waris ada yang tidak rela. Catatan: hukum makruh di atas tidak sampai menghilangkan pahala shodaqoh Pengambilan ibarat: 1. Asnal Matholib, juz I, hal. 335 2. Al-Fatawi Kubro, juz II, hal. 7 3. Ahkamul Fuqoha`, juz I, hal. 16 وفى أسنى المطالب ،ج 1ص ،335مانصه: لوار لاحب النل لذا كصل لاس( أخل )ويكره للهله( أى الميت )طعام( أى صنع الطعام )يجمعون عليه النل الكرالهة من تعبير الروضة والمجموع بأن ذلك بدعة غير مستحب واستدل له فى المجموع بقول لة رواه لن النياحل له مل لد دفنل اجرير بن عبد الله كنا نعد الاجتماع إلى ألهل الميت وصنعهم الطعام بعل لالهر فلى له ولهلذا ظل لد دفنل لن مااجلة بعل المام أحمد وابن مااجة بإسناد صحيح وليلس فلى روايلة ابل لم( لخفلاء التحريم فضل عن الكرالهة والبدعة الصادرقة بكل منهما) .رقوله ولهذا ظالهر فلى التحريل لة. لن التركل فى تحريمه إن كان على الميت دين أو فى الورثة محجور عليه أو غائب وصنع ذلك مل الهل وفى الفتاوى الكبرى ،ج 2ص ،7مانصه: لم لانوا كلهل ول يجوز ان يفعل شيئ من ذلك من التركة حيث كان فيها محجور عليه مطلقا أو كل رشداء لكن لم يرض بعضهم .الهل وفى أحكام الفقهاء ،ج 1ص ،16مانصه: لذلك لد بل لره ورقصل س :ما حكم تهيئة الطعمة من ألهل الميت لضيافة المعزين يوم الوفاة أو غيل التصدق عن الميت فهل لهم الثواب ذلك التصدق أو ل؟ لاع لث الاجتمل لن حيل لة مل لابعها مكرولهل لا أو سل لالث أيامهل لاة أو ثل لوم الوفل لة يل لة الطعمل ج :ان تهيئل والتخصيص وتلك الكرالهة لتزيل ثواب الصدرقة .الهل ∗ وفى قرة العين بفتاوى الشيخ إرسماعيل الزين ،ص ،99-91مانصه: لديث لو حل لابيح ولهل فقد طلب منى من يعز علي أن أكتب عن الحديث الوارد فى مشكاة المصل لل لن راجل له عل لن أبيل كما ستراه اشتمل على فوائد اجمة وأحكام مهمة وعن عاصم بن كليب عل لبر لى القل لو علل له ولهل من النصار رقال خراجنا مع رسول الله فى اجنازة فرأيت رسول اللل لى لتقبله داعل لع اسل لا راجل له فلمل لل رأسل لن رقبل يوصى الحافر يقول أوسع من رقبل راجليه أوسع مل امرأته فأاجاب ونحن معه فجيئ بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فأكلوا فنظرنا إلى رسول لول الله يلوك لقمة فى فيه ثم رقال أحد لحم شاة أخذت بغير إذن ألهلها فأرسلت امرأة تقل لد لم تواجل لاة فلل يا رسول الله إنى ارسلت الى النقيع ولهو موضع يباع فيه الغنم ليشترى لى شل له لى امرأتل للت إلل لد فارسل فارسلت إلى اجار لى رقد اشترى شاة ان يرسل إلى بثمنها فلم يواجل فارسلت إلى بها فقال رسول الله أطعمى لهذا الطعام السللرى رواه أبللو داود والللبيهقى فى دلئل النبوة .الهل -إلى أن رقال -ومنها مسألة مهمة ولاجلها لل لا للكل لاس إليهل لاء النل لة ودعل كانت كتابة لهذه الرسالة ولهى ما يصنعه ألهل الميت من الوليمل فإن ذلك اجائز كما يدل عليه الحديث المذكور بل لهو رقربة من القرب لنه إما أن يكون بقصد لا أن لاق وإمل لت باتفل لق الميل لتى تلحل لات الل حصول الاجر والثواب للميت وذلك من أفضل القربل لن لا مل لك أيضل لزن وذلل لار الحل بعدا عن إظهل يكون بقصد إكرام الضيف والتسلى عن المصاب و ُ لك لان ذلل لواء كل لا وسل ويثيب فاعلها ثوابا عظيمل القربات والطاعات التى يرضالها رب العالمين لديث لك فالحل يوم الوفاة عقب الدفن كما فعلته زواجة الميت المذكورة فى الحديث أو بعد ذلل نص صريح فى مشروعية ذلك واما استحسانه والترغيب فيه وانه رقربة وطاعة فمستفاد من معنى المشروعية وحكمتها اجريا على رقواعد ألهل الشرع وأصلولهم ول ينلافى ذللك الحلديث لديث لذا الحل لغلهم لن لهل لا يشل لاءلهم مل لد اجل المشهور ولهو رقوله اصنعوا لل اجعفر طعاما فقل لدة لن شل لبى رأى مل لن وان النل لم ااجمعيل له عنهل لى اللل لر رضل لآل اجعفل يحتمل أن يكون خاصا بل حزنهم انهم ليستطيعون ان يصنعوا لنفسهم طعاما فأمر ألهل بيته أن يصنعوا لهم ذلللك لن لى لر رضل لال آل اجعفل الخطاب فى الحديث لبعض أزواج رسول الله رقال ذلك حيثما بلغه حل له لض بل لن فل ينهل لة عيل لر ووارقعل لية لل اجعفل لو خصوصل لا لهل لديث انمل الله عنهم فحينئذ يكون الحل لولم ول لت فل يل الستدلل على منع الوليمة من ألهل الميت ولم يقل النبى من مات له ميل يطعم الناس ولم يجئ فى الحديث نهى رسول الله الهل الميت عن الوليمة وان يطعمللوا غيرلهم بل الذى اجاء فى الحديث ان ألهل الميلت أولملوا واطعملوا ودعلوا الرسلول وملن لى لة رضل ليدة عائشل لاء ان السل لد اجل معه فأاجاب دعوتهم وارقرلهم على ذلك ولم ينكر عليهم ورقل الله عنها كانت إذا مات الميت من ألهلها فااجتمع الناس ثم تفررقلن إل الهلهلا وخاصلتها املرت لى لا فل لديث كمل لوه الحل ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليه ثم رقالت كلل لل لة ألهل لى وليمل لذور فل لرى ان ل محل لحيح يل لالنظر الصل لرع بل البخارى ومن ينظر فى رقواعد الشل الميت إذا صنعولها واطعموا غيرلهم تقربا إلى اللله علز واجلل وتسلليا علن المصلاب وإكراملا لال لن مل لون مل لان لتكل لالى بل له تعل للضيف النازلين عليهم للتعزية ولكن رقيد الفقهاء رحمهم اللل لى لل لهل لى بل لث لهل لن حيل لة مل لة مذمومل الورثة القاصرين وذلك لعدم صحة تبرعهم ل لن الوليمل لابر لن اجل لاء مل لا اجل محمودة ولهى احد الولئم المشروعة وسمى بالوضيمة بالضاد المعجمة ومل لة لن النياحل لام مل لنعهم الطعل لت وصل لل الميل لى الهل لاع إلل لد الاجتمل رضى الله عنه من رقوله كنا نعل لى لة فل لك فل مريل فمحمول على ما إذا كان مع إظهار الحزن وواجود الجزع واما إذا خل من ذلل لا لتدلل وزال بمل لم السل لة وتل لت الدلل لد انتظمل لذلك رقل لون بل استحسانه اجمعا بين الحاديث ويكل لن لائز مل لث الجنل لى مبحل لم فل لى كتبهل له فل لم اللل لاء رحمهل ذكرناه واجه الشكال وما يذكره الفقهل رقولهم :ويسن لجيران ألهل الميت تهييئة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم .الهل محمول على مللا لم لس لهل لم وليل له عنهل لى اللل لر رضل ذكرناه من ان ذلك فى حق من غلب عليه الحزن كآل اجعفل دليل على كرالهة الوليمة من ألهل الميت مطلقا إل ما ورد من حديث آل اجعفر وحديث اجرير لواز -إللى أن لو نلص فلى الجل لذى لهل وكأنهم لم يطلعوا على حديث عاصم بن كليب عن أبيه الل 18 ) Catatan Tim Redaksi: Dalam kitab Qurrotul Ain bi Fatawi Isma’il Zain disebutkan bahwa walimah tersebut hukumnya boleh, bahkan termasuk qorubat, dan orang yang melakukannya mendapatkan pahala sedangkan ) dengan syarat: untuk walimah tidakوضيمة( walimah tersebut dinamakan walimah wadlimah diambilkan dari tirkah mayit yang ahli warisnya mahjur alaih atau tidak rela. Pengambilan Ibarat: Qurrotul ‘Ain, hal. 91-92 39. Membakar Dupa (Menyan) di Dekat Mayit dan Lain-lainnya Diskripsi masalah: Ada suatu kebiasaan di suatu daerah membakar dupa (menyan) di dekat mayit selama disemayamkan. Begitu juga jika ada hajat yang lain seperti ketika akan mendirikan rumah, khitan, wiwit tandur (mulai menanam) dan selamatan yang lainnya. Pertanyaan: ?Bagaimana hukum membakar dupa tersebut Jawaban: Hukumnya ditafsil: a. Boleh, apabila bermaksud menghilangkan bau busuk/pengap dan beri’tikad (berkayakinan) bahwa yang memberi manfaat Alloh swt semata. b. Makruh, apabila tidak bermaksud apa-apa (tidak ada tujuan). c. Haram, bahkan kufur apabila beri’tiqad bahwa dupa/menyan yang dibakar tersebut dapat memberi )kemanfaatan tertentu (misalnya: mendatangkan rizki/keberuntungan dll. Pengambilan ibarat: 1. Nihayatuz Zain, hal. 153 2. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 249 وفى ناية الزين ،ص ،153مانصه: ويكره اتباعها بنار فى مجمرة أو غيرلها إل لحااجة كبحور لدفع نتن أو فتيلة لرؤيللة دفنلله ليل فل كرالهة .الهل وفى بغية المسترشدين ،ص ،249مانصه: لور لى المل له فل لدعو اللل لا يل لدعولهم كمل )مسئلة ك( اجعل الوسائط بين العبد وبين ربه فان صار يل لالى له تعل لم إليل لل بهل ويعتقد تأثيرلهم فى شيئ من دون الله تعالى فهو كفر وان كان نيته التوسل فى رقضاء مهماته مع اعتقد ان الله لهو النافع الضار المؤثر فى المور دون غيره فالظالهر عدم كفره وان كان فعله رقبيحا .الهل 40. Membersihkan Rerumputan dan Pepohonan di Quburan Pertanyaan: ?Bagaimanah hukumnya membersihkan pepohonan atau rerumputan yang berada di atas quburan Jawaban: Hukumnya makruh, apabila dalam membersihkan pepohonan atau rerumputan tersebut sampai pada akar-akarnya, sedangkan pohon atau rumput tersebut masih hidup (basah). Dan tidak makruh, apabila tidak sampai pada akarakarnya, atau sudah mati (kering). Pengambilan ibarat: Bariqoh Mahmudiyah, juz IV, hal. 84 وفى بريقة محمودية للشيخ أبو رسعيد الخدمى ،ج 4ص ،84مانصه: لإنه مكلروه بخلف لى القلبر فل لبين علل ليش الرطل لع الشلوك والحشل لد رقلل ومنها أى ومن آفات اليل اليابس .الهل BAB ZAKAT 41. Biaya Pemupukan dan Pengobatan tidak mempergunakan Zakat Diskripsi masalah: Sebagaimana sudah maklum, bahwa pertanian (menanam padi) sekarang pada umumnya menggunakan pupuk urea dan obat-obatan. Pertanyaan: Bisakah biaya pemupukan dan pengobatan tersebut dapat mengurangi kewajiban zakat sebagaimana untuk لذا له :لهل رقال -رقال العلمة القارى فى المررقاة بعد ذكر حديث عاصم بن كليب المذكور ما نصل الحديث بظالهره يرد على مارقرره أصحاب مذلهبنا من انه يكره اتخاذ الطعام فى اليوم الول لد ليافة عنل لاذ الضل لاح اتخل له ليبل أو الثالث او بعد السبوع كما فى البزازية وذكر فى الخلصة انل لى لرع فل لأنه شل ثلثة ايام ورقال ابن الهمام يكره اتخاذ الضيافة من ألهل الميت ،والكل عللوه بل السرور ل فى الشرور رقال ولهى بدعة مستقبحة .روى المام أحمد وابن حبان بإسناد صحيح لة .الهلل لن النياحل لام مل لت وصلنعهم الطعل لل الميل عن اجرير بن عبد الله كنا نعد الاجتماع إلى ألهل فينبغى ان يقيد كلمهم بنوع خاص من ااجتماع يواجب استحياء ألهل بيت الميللت فيطعمللونهم لام لن الطعل لم يكل لاه أو لل كرلها أو يحمل على كون بعض الورثة صغيرا أو غائبا او لم يعرف رضل لمته ونحلو ذللك انتهلى الكلم لن ملال الميلت رقبلل رقسل من عند أحد معين من مال نفسه لمل لام لاذ الطعل لت باتخل لى الميل لم يوصل لا إذا لل القارى رحمه الله تعالى ولهذا كله كما لهو ظالهر فيمل واطعامه للمعزين الحاضرين وإل فيجب ذلك عمل بوصيته وتكون الوصية معتبرة من الثلللث أى ثلث تركة الميت ،رقال فى التحفة اجزء 3ص 208أثناء كلم سارقه ومن ثللم خللالف ذلللك بعضهم فأفتى بصحة الوصية باطعام المعزين وانه ينفد من الثلث وبالغ فنقله عن الئمة .الهل والله اعلم بالصواب 19 ?pengairan Jawaban: Biaya tersebut tidak bisa mengurangi kewajiban mengeluarkan ‘usyur (10%) sebagai zakatnya. Pengambilan ibarat: 1. Hamisy Qurrotul Ain, hal. 100 2. Al-Majmu’, juz V, hal. 461 3. I'anatut Tholibin, juz II, hal. 161 ين ،ص وفى فتاوى العلمة المام الشيخ محمد رئيس الزبيرى بهامش قرة العيي ،100مانصه: باب الزكاة النبات لى لون علل لا ويخراجل لقاية لهل سئل رضى الله عنه فى ألهل بلد يعتادون تسميد أشجارلهم بدل السل ذلك خرج السقاية بل أكثر فهل يجب على مالك الشجار العشر أو نصفه وايضا لهل يكره أكل الثمرة من أاجل تسميد أم ل وكذلك إذا كانوا يعتادون تحريث أشجارلهم بدل السقاية ما حكمله لم لر حكل لث ل يغيل فى واجوب الزكاة افتونا مأاجورين ،أاجاب عفا الله عنه يقول التسميد والتحريل لس فيله واللله لح النجل لذكور وان ظهلر ريل لل الثملر المل الوااجب فيجب نصف العشر ول يكره أكل سبحانه وتعالى أعلم .الهل وفى المجموع ،ج 5ص ،461مانصه: لف وزكاته العشر فيما سقى بغير مؤنة ثقيلة كماء السماء والنهلار وملا شلرب بلالعروق ،ونصل له لى اللل لر رضل لن عمل العشر فيما سقى بمؤنة ثقيلة كالنواضيح والدوالب وما اشبهها لما روى ابل لر لريا العشل لان بعلورى عشل عنهما ان النبى فرض فيما سقت السماء والنهار والعيون أو كل وفيما سقى بالنضح نصف العشر .الهل وفى إعانة الطالبين ،ج 3ص ،161مانصه: لث لة حيل لقى بمؤنل لا سل لر ومل )رقوله وسبب التفررقة( بين ما سقى بل مؤنة حيث كان وااجبه العشل لى الول أى لا فل لوله :وخفتهل لة ورقل لقى بمؤنل لا سل كان وااجبه نصف العشر ثقل المؤنة لهذا أى فيمل لة لن المؤنل لراد مل لا لن المل لة تنافيل لا بل مؤنل فيما سقى بل مؤنة ول يقال ان بين خفتها وبين ثقلهل لك لأنها ذلل لا ان شل المنفية الكثيرة ولهو يصدق بواجودلها مع خفتها كما علمت ثم ان المراد بخفتهل وإل فقد تكون لهناك مؤنة أصل .الهل 42. Kurs Harta Dagangan di Indonesia Diskripsi masalah: Sebagaimana kita maklumi, harta dagangan di negara Indonesia kebanyakan modalnya tidak terdiri dari emas dan perak. Pertanyaan: ?Bagaimana cara mengetahui ukuran nishobnya Jawaban: Dikurs pakai emas. Dan jika dikurs pakai emas belum ada satu nishob, maka dikurs pakai perak. Keterangan: Dalam kitab Fathul Qodir hal. 22 dijelaskan bahwa: Satu nishob emas = 77,57 gram Satu nishob perak = 543,35 gram Pengambilan ibarat: 1. Al-Bajuri, juz I, hal. 276 2. Nihayatuz Zain, hal. 169 وفى الباجورى ،ج 1ص ،276مانصه: لد ان لد البلل فان ملكت بغير نقد كعرض وبضع فى خلع أو نكاح أو صلح عن دم رقومت بغالب نقل لا ان لر بينهمل لاوى تخيل لى التسل لدان علل لم تكن بها نقد فبغالب نقد أرقرب البلد إليه فان غالب نقل لاج لى المنهل لح فل لة وان صل لل الروضل لى أصل لححه فل لا صل لد كمل بلغت نصابا بكل منهما على المعتمل لق له لتحقل لومت بل لر رقل لدلهما دون الخل لابا بأحل كأصله انه يتعين النفع للمستحقين ،وان بلغت نصل تمام النصاب .الهل وفى نهاية الزين ،ص ،169مانصه: ولو حال الحول بموضع لنقد فيه كبلد يتعامل فيها بفلوس أو نحولها اعتبر أرقرب البلد إليه .الهل 43. Kedudukan Kyai, Muballigh dan lainnya dalam Bab Zakat Pertanyaan: Para Kyai, muballigh, pelajar Islam, dan imam Tarawih apakah termasuk “sabilillah” dari golongan delapan yang ?berhak menerima zakat Jawaban: Tidak termasuk, karena sabilillah adalah prajurit-prajurit yang tidak mendapat gaji dari pemerintah (sukarelawan). Pengambilan ibarat: Fathul Qorib, hal. 25 وفى فتح القريب المجيب ،ص ،25مانصه: واما سبيل الله الغزاة الذين ل سهم لهم فى ديوان المرتزرقة بل لهم متطوعون بالجهاد .الهل 44. Zakat Diberikan Kyai untuk Membangun Pondok Pertanyaan: ?Gugurkah hukum wajib zakat bagi orang yang memberikan zakatnya kepada Kyai untuk membangun pondok Jawaban: 20 Tidak gugur, apabila Kyai tersebut tidak termasuk penerima zakat (ashnaf attsamaniyah). Dan bila termasuk penerima zakat maka gugur. Adapun memberikan zakat untuk pondok lewat Kyai, juga tidak bisa menggugurkan hukum wajib zakat, disamakan dengan memberikan zakat untuk masjid. Pengambilan ibarat: 1. I'anatut Tholibin, juz II, hal. 199-200 2. As-Syarqowi, juz I, hal. 289 3. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 106 وفى إعانة الطالبين ،ج 2ص ،200-199مانصه: لى أو لبى أو غنل لمى أو مطلل له رق أو لهاشل لن بل لافر أو مل )ولو أعطالها( أى الزكاة ولو الفطرة )لكل لن لك وان ظل مكفى بنفقة رقريب لم يجزئ( ذلك عن الزكاة ول تتأدى بذلك إن كان الدافع المالل لدم لن عل لو عيل لذلك ولهل لع بل لاء أى ل تقل لذلك أى العطل لاة بل استحقارقهم) .رقوله ول تتأدى( اى الزكل الاجزاء .الهل وفى الشرقاوى ،ج 1ص ،289مانصه: لراء. لدرقات للفقل لا الصل لة :إنمل لى آيل باب رقسم الصدرقات أى الزكوات لهى للثمانية المذكورة فل لع لو مجمل لم ولهل لرف لغيرلهل لا لتصل لا انهل الية) .رقوله فى آية إنما الخ( ورقد علم من الحصر بأنمل عليه .الهل وفى بغية المسترشدين ،ص ،106مانصه: )مسئلة( ليستحق المسجد شيئا من الزكاة كما نص عليه ابن حجر فى فتاويه .الهل 45. Pelajar Ilmu Syara’ Menerima Zakat dari Orang Tuanya Pertanyaan: ?Bolehkah orang mukallaf yang belajar ilmu syara’ menerima zakat dari orang tuanya Jawaban: 1. 2. Apabila nafaqoh dari orang tuanya mencukupi, maka dia tidak boleh menerima zakat dengan predikat fakirmiskin, dan boleh menerima dengan predikat selain fakir-miskin, asal sekedar kecukupannya. Apabila nafaqoh dari orang tuanya tidak mencukupi, maka dia boleh menerima dengan predikat fakir-miskin atau dengan yang lainnya. Pengambilan ibarat: 1. I'anatut Tholibin, juz II, hal. 201 2. Nihayatuz Zain, hal. 180-181 وفى إعانة الطالبين ،ج 2ص ،201مانصه: لالفقر لتى بل لره حل لق وغيل له المنفل لب فيعطيل لن زوج أو رقريل أما من لم يكتف بالنفقة الوااجبة له مل ويجوز للمكفى بها الخذ بغير المسكنة والفقراء ان واجد فيه حتى ممن تلزمه نفقته. لل له بكل لدر أى يعطيل لة لمقل )رقوله فيعطيه المنفق وغيره( أى تمام كفايته ورقوله حتى بالفقر غايل صفة يستحق بها الخذ حتى بصفة الفقر .الهل وفى نهاية الزين ،ص ،181-180مانصه: ولو كان له كسب لئق به لكنه كان مشتغل بالعلم الشرعى الذى يتأتى منه تحصيله والكسللب لرعى لم الشل لده .والعلل لى والل له علل يمنعه اجاز له الخذ من الزكاة رقال بعضهم وحينئذ تجب نفقتل لو لالب ولهل لر الغل لة العمل الفقه والتفسير والحديث وآلتها -إلى أن رقال -فيعطى الفقير كفاية بقيل له لزا عنل لا عجل لبين مل اثنتان وستون سنة -إلى أن رقال -ويعطى مكاتب وغارم لغير إصلح ذات الل له ملال لى طريقل من وفاء دينهما .ويعطى ابن السبيل ما يوصله مقصده أو ملاله ان كلان لله فل ويعطى الغازى حااجته فى غزوة ذلهابا وإيابا وارقامة له ولعياله -إلى رقوله -ويعطلى المؤلفلة ملا لذ لارم يأخل لر غل يراه ويعطى كل فرد من افراد العامل أاجرة مثله ومن فيه صفتا استحقاق كفقيل بإحدالهما .الهل 46. Status Panitia Zakat di Indonesia Diskripsi masalah: Saat ini hampir di setiap daerah dibentuk suatu badan yang menangani soal zakat, misalnya: zakat dikumpulkan di kantor madrasah yang anggotanya terdiri dari panitia-panitia yang telah dibentuk oleh seseorang yang terkemuka/terpercaya di daerah tersebut. Pertanyaan: ?1. Orang yang membentuk panitia itu, apa sudah bisa dikatakan imam dalam bab zakat ?2. Panitia yang telah terbentuk itu, apa bisa dikatakan amil zakat Jawaban: 1. Orang yang membentuk panitia-panitia itu tidak bisa dikatakan imam. 2. Panitia-panitia yang dibentuk/ditugaskan itu, tidak bisa dikatakan amil zakat, kecuali bila yang membentuk panitia itu mendapat izin dari imam. Pengambilan ibarat: 1. Mauhibah Dzawil Fadlol, juz IV, hal. 130 2. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 247 وفى موهب ذوى الفضل ،ج 4ص ،130مانصه: له لوات وبعثل لذ الزكل لام لخل له المل لذى يبعثل لاعى الل والصنف الخامس العاملون عليها ومنهم السل لوات لن الزكل وااجب )رقوله العاملون عليها( أى الزكاة يعنى من نصبه المام فى أخذ العمالة مل لة لوفى بغيل لدة .الهلل لى القاعل ليئا علل لمى شل لا ليسل لل متبرعل لن عمل إلى أن رقال -ومقتضلاه ان ملالمسترشدين ،ص ،347مانصه: لر لذين يتيسل لاس الل لوه النل لاء وواجل لاء والرؤسل تنعقد المامة اما ببيعة ألهل الحل والعقد من العلمل 21 الهل.ااجتماعهم أو باستخلف إمام رقبله أو باستيلء ذى الشوكة 47. Menjual Barang yang Berlebihan untuk Membayar Zakat Diskripsi masalah: Ada seseorang yang pada hari raya Idul Fitri tidak mempunyai sisa bahan makanan pokok, atau mempunyai yang kurang satu sho’ tetapi dia memiliki beberapa barang yang menurut syara’ sudah dianggap berlebihan, seperti ayam, meja, kursi dan sebagainya. Pertanyaan: Apakah orang tersebut wajib mengeluarkan zakat fitrah dengan menjual barang-barangnya atau tidak? Jawaban: Orang tersebut wajib mengeluarkan zakat fitrah dengan menjual barang-barangnya yang sudah dianggap lebih menurut syara’. Pengambilan ibarat: 1. As-Syarqowi, juz I, hal. 371 2. Busyrol Karim, juz II, hal. 53 3. Al-Asybah wan Nadho`ir, hal. 375 : مانصه،371 ص1 ج،وفى الشرقاوى والمراد بحااجة الخادم ان يحتااجه لخدمته أو خدمة ممونه للعمله فلى أرضله أو ماشليته ذكلره لكانه له إسل فى المجموع وكذا يقال فى المسكن فالمراد ان يحتااجه لسكناه أو سكنى من يلزمل لن لا ليطحل لإن احتااجهل لا فل لن عليهل لتى يطحل لة الل اما البهيمل-إلى أن رقال- ل ليواء ماشيته أو زرعه لن له عل ول يشترط فضل ما يخراجل-إلى أن رقال- عليها فى ذلك الورقت لم يكلف بيعها وال كلفه .رأس ماله وضيعته ولو سكن بدونهما ويفارق المسكن والخادم بالحااجة النااجزة : مانصه،53 ص2 ج،وفى بشرى الكريم لان لرة فيباعل لو دواب أو ثمل لواء نحل لكن ليل له مثل وللمسل لة أرضل لى الخلادم لخدمل لاج إلل لو احتل اما لل الهل.للفطرة ومثلهما الثوب : مانصه،375 ص،وفى الشباه والنظائر ماليحتاج إليه فىالسنة فهو مستغن عنه فيقدر حااجة: فينبغى ان يضبط فيقال:رقال أى النووى لتاء لى الشل ليف فل لاب الصل اثاث البيت وثياب البدن بالسنة فلتباع ثياب الشتاء فى الصيف ول ثيل الهل.والكتب بالثياب اشبه 48. Zakat Fitrah dengan Makanan Pokok yang tak Terbiasa Pertanyaan: Bolehkah mengeluarkan zakat fitrah di suatu daerah dengan makanan pokok yang tidak terbiasa di daerah tersebut? Jawaban: Tidak boleh (tidak mencukupi) menurut wajah yang rojih. Pengambilan ibarat: 1. Al-Qolyubi, juz I, hal. 37 2. Mughnil Muhtaj, juz I, hal. 406 : مانصه،37 ص1 ج،وفى قليوبى وعميرة لى لوله فل لوات( لقل لع )الرقل لن( اجميل )ويجب( فى البلدى )من رقوت بلده ورقيل رقوته ورقيل يتخير بيل الحديث السابق صاعا من طعام أو صاعا من ارقط أو صاعا من شعير إلى آخره وأاجاب الولن لعير لده الشل لوت بلل لن رقل لان مل لو كل لا فلل بأن أو فيه ليست للتخيير بل لبيان النواع التى تخرج منهل لالث لى الثل لا علل لزأ غيرلهمل لى الول وأاجل لعير علل ورقوته البر تنعما تعين البر على الثانى وأاجزأ الشل لى لوته( علل لالب رقل لوله بغل )رقل.لد وعبر فى المحرر والروضة وأصلها بغالب رقوته وغالب رقوت البلل الواجه المراجوح وغالب رقوت البلد على الواجه الرااجح والمراد به بلد المؤدى عنه والمراد غلبته الهل.فى اجميع السنة : مانصه،406 ص1 ج،وفى مغنى المحتاج لد لإنه لوكلان للبلل لى فل )تنبيه( لو رقال من غالب رقوت بلده كما رقدرت غالب فى عبارته لكان أولل أرقوات وغلب بعضها واجب من الغالب وليحسن رقوله بعد ذلك ولو كان فى البلد أرقوات لغالب الهل.فيها تخير 49. Pembagian Zakat dengan Pakai Formulir dan Batas Waktu Diskripsi masalah: Ada panitia zakat dalam cara pembagiannya memakai formulir dan batas waktu. Artinya: apabila pengambilan zakat itu sudah lewat waktu yang telah ditentukan panitia, maka harta zakat tidak dapat diambil, dan oleh panitia dijadikan dana untuk pembangunan masjid. Pertanyaan: Apakah sistem seperti itu (memberi batas waktu) sudah cukup sebagai daf’uz zakat? Jawaban: Pembagian zakat oleh panitia dengan formulir kepada mustahiq, apabila ternyata harta zakat tidak diambil oleh mustahiq karena sudah lewat batas waktu yang telah ditentukan panitia, maka pembagian zakat tersebut belum cukup sebagai dafuz zakat. Apapun si pemilik sudah bebas dari tanggungan zakat menyerahkan zakat kepada panitia, bilamana panitia tersebut terdiri dari imam atau na’ibul imam. Pengambilan ibarat: 1. I'anatut Tholibin, juz III, hal. 175 & juz II, hal. 185 2. Fathul Jawad, juz I, hal. 273 22 وفى إعانة الطالبين ،ج 2ص ،175مانصه: )ويجب أداؤلها( أى الزكاة والمراد بالداء دفع الزكاة لمستحقها .الهل وفى فتح الجواد ،ج 1ص ،273مانصه: لا لل فمل لائر أفضل لو للجل لا ولل لى ان دفعهل لالهرة فل لرة بالظل لوع الفطل فان رقلت :رقد الحق فى المجمل له وان سببه؟ رقلت سببه ما فيه من المصلحة العائدة على الدافع من براءة ذمته يقينا بدفعها لل علم صرفه لها فى نحو شرب خمر كما رقاله القفال .الهل وفى إعانة الطالبين ،ج 2ص ،185مانصه: لل لام( ومثل لوله للمل ولو دفعها المزكى للمام بل نية ول إذن منه له فيها لم تجزئ نية المام )رقل المام نائبه كالساعى )رقوله ول إذن منه( أى من المزكى له أى المام فيها اى النية رقال سللم: لى لدفع إلل لى الل لك فل لل المالل له وكيل لل انل مفهومه الاجزاء إذا اذن له فى النية ونوى وحينئذ فيحتمل لونه نلائب الماللك ونلائب لتحق إذ ليظهلر صلحة كل لدفع للمسل لل الل المستحق فل يبرأ المالك رقبل المستحق أيضا حتى يصح رقبضه ويحتمل خلفه .الهل 50. Mengeluarkan Zakat Ditetapkan pada Bulan-bulan Mulia Diskripsi masalah: Kebanyakan orang memilih mengeluarkan zakat pada bulan-bulan yang mulia seperti Romadlon dan sebagainya, padahal haul (genap 1 tahun) nya bukan pada bulan tersebut. Pertanyaan: ?a. Sahkah pengeluaran zakat tersebut? Jika tidak sah bagaimana jalan keluarnya b. Bagaimana pula cara zakatnya, jika sampai lupa permulaan haulnya atau ingat tapi lupa pada kadar zakat ?yang wajib dikeluarkan Jawaban: a. Zakat tersebut sah, baik ta’jil maupun ta’khir. Akan tetapi kalau ta’khir berdosa. Dan apabila ta’jil harus menetapi syarat sebagai berikut: 1. Sudah ada satu nishob, untuk selain harta dagangan. 2. Ta’jil hanya dilakukan untuk satu tahun. 3. Malik (orang yang memiliki) tetap termasuk orang yang wajib mengeluarkan zakat, dan qobidl (orang yang menerima) tetap termasuk orang yang berhak menerima zakat, sampai akhir tahunnya harta yang wajib dizakati. b. Cara zakatnya, baik lupa permulaan haulnya atau lupa pada kadar zakat yang wajib dikeluarkan, adalah al-akhdzu bil yaqin (mengikuti keyakinannya). Pengambilan ibarat: 2. I'anatut Tholibin, juz II, hal. 186 3. Nihayatuz Zain, hal. 178-179 4. Hamisy as-Syarwani, juz III, hal. 253 5. Al-Mahalli, juz II, hal. 31 وفى إعانة الطالبين ،ج 2ص ،176مانصه: لر لى غيل لاب فل )واجاز( للمالك دون الولى )تعجيلها( أى الزكاة )رقبل تمام حول( لرقبل تمام النصل لاد لدم انعقل لك لعل لاب وذلل لام النصل لل تمل لا رقبل التجارة )رقوله ل رقبل تمام نصاب( أى ليجوز تعجيلهل حولها حينئذ) .رقوله فى غير التجارة( اما لهى فيجوز تعجيل زكاتها رقبل تمام النصاب فيها وذلك لل لائتين فعجل لاوى مل لا ليسل لا لهل لن انعقاد حولها ل يتورقف على تمام النصاب فلو اشترى عرضل زكاة مائتين وحال الحول ولهو يساولهما ااجزأ المعجل .الهل وفى نهاية الزين ،ص ،178-179مانصه: ليجوز تعجيل الزكاة )لعامين( ول لكثر منهما اذ زكاة غير الول لم ينعقد حوله والتعجيل رقبللل لرط لال -وشل لى أن رقل لا -إلل لن الول مطلقل انعقاد الحول ممتنع فان عجل لكثر من عام ااجزأه عل لتحقاق لفة السل لابض بصل لول والقل لر الحل لد آخل ورقوع المعجل زكاة بقاء المالك بصفة الواجوب عنل لل لز نقل لم نجل لاب ولل لابض أو غل لد رقل والمال إلى تمام الحول فان مات مالك أو رقابض رقبله أو ارتل الزكاة أو استغنى بمحض غير المعجل كمعجل آخر أخذه بعد الول أو نقص نصاب أو زال عللن ملكه وليس مال تجارة لم تجزئه لخرواجه عند الواجوب عن اللهلية فى الطرفين -إلى أن رقال- )وحرم تأخيرلها( أى تأخير المالك أداء الزكاة بعد التمكن )وضمن( أى المالللك )ان( أخللر الداء لل لب الفضل لأخير لطلل لوز التل )تلف( أى المال )بعد التمكن( ورقد مر لتقصيره -إلى أن رقال -ويجل لتفريقه أو لطلب المام حيث كان تفريقه أفضل ولنتظار رقرابه وان بعدت واجللار أو أحللواج أو أصلح لنه تأخير لغرض ظالهر .الهل وفى هامش الشروانى ،ج 3ص ،253مانصه: لم ان لو علل لم ولل وكذا لو اجهل المقدار من نفع كل باعتبار المدة أخذ بالستواء لن ليلزم التحكل لى أن لن إلل لذ اليقيل لفه فيؤخل أحدلهما أكثر واجهل عينه فالوااجب ينقص عن العشر ويزيد على نصل يعرف الحال .الهل وفى المحلى ،ج 2ص ،31مانصه: )تنبيه( لو شك فى اجنس النقد الذى اشترى به أو فى اجنس العرض أو رقدره ففيه تأمل يرااجع والواجه فيه العمل بالحوط .الهل BAB PUASA 51. Penetapan Awal Romadlon yang berselisih Diskripsi masalah: Sebagai mana kita maklumi, penetapan awal Romadlon 1409 H. ada perselisihan. Menurut siaran pemerintah, penetapan awal Romadlon jatuh pada hari Jum’at Kliwon atas dasar hisab dan ru`yah. Tetapi menurut sebagian markas penanggalan Jawa Tengah, awal Romadlon jatuh pada hari sabtu legi, karena menurutnya pada hari Jum’at Kliwon hilal tak mungkin dapat diru`yah bil fi’li. Karena hal tersebut maka umat Islam di Indonesia dalam menjalankan puasa ada yang hari Jum’at ada yang hari Sabtu. Pertanyaan: ?a. Bolehkah umat Islam mengikuti salah satu dari dua pendapat tersebut 23 b. c. Apakah hasil ru`yah pemerintah di satu tempat (Jakarta misalnya) dapat mewajibkan puasa atau berhari raya ?bagi umat Islam se tanah air ?Berapa derajat/menit hilal dapat diru`yah bil fi’li Jawaban a: Umat Islam tidak boleh mengikuti salah satu dari dua pendapat tersebut, akan tetapi wajib mengikuti penetapan pemerintah, apabila berada dalam satu matla’ dan tidak meragukan penetapan pemerintah tersebut. Apabila berada di matla’ lain atau penetapan pemerintah tersebut meragukan maka wajib menyempurnakan bulan 30 hari. Jawaban b: Hasil ru`yah pemerintah di suatu tempat tidak dapat mewajibkan puasa bagi umat Islam se tanah air, akan tetapi hanya mewajibkan puasa bagi umat Islam yang berada di: a. Semua daerah sebelah baratnya tempat ru`yah. b. Semua daerah sebelah utara selatan tempat ru`yah. ’c. Semua daerah sebelah timur tempat ru`yah yang masih berada di satu matla Jawaban c: Menurut ulama muta`akhirin dari ilmu hai`ah, hilal dapat diru`yah bil fi`li apabila hilal sudah mencapai ketinggian 2° (dua derajat) atau lama bulan di ufuk 8 menit 16 detik (8,16°). Pengambilan ibarat: 1. 2. 3. 4. 5. I'anatut Tholibin, juz II, hal. 216 & 219 Bughyatul Mustarsyidin, hal. 109 Nihayatuz Zain, hal. 184 Al-Qolyubi, juz II, hal. 50 Fathur Ro’ufil Mannan, hal. 15 وفى إعانة الطالبين ،ج 2ص ،216مانصه: وفى مغنى الخطيب ما نصه )فرع( لو شهد برؤية الهلل واحد أو إثنان وارقلتضى الحساب عدم امكان رؤيته رقال السبكى :ل يقبل لهذه الشهادة لن الحساب رقطعى والشهادة ظنية والظن ل لاب. لول الحسل لبرة بقل لا إذ ل عل يعارض القطع واطال فى بيان رد لهذه الشهادة ،والمعتمد رقبولهل الهل وفصل فى التحفة فقال :الذى يتجه ان الحساب ان اتفق ألهله على مقدماته رقطعية وكللان المخبرون منهم بذلك بعدد التواتر ردت الشهادة وإل فل .الهل وفى بغية المسترشدين ،ص ،109مانصه: )مسئلة ش( إذا لم يستند القاضى فى ثبوت رمضان إلى حجة شرعية بل بمجرد تهللور وعللدم ضبط كان اليوم شك ورقضاؤه وااجب إذا بان من رمضان حتى على من صامه إل ان كان عاميا ظن حكم الحاكم يجوز بل يواجب الصوم فيجزيه فيملا يظهلر .الهلل رقللت ورقلال ابلن حجلر فلى لوم أو لت الصل لو ثبل له لل لة انل لا لجماعل لره تبعل لة عصل تقريظه على تحرير المقال وأفتى شيخنا وأئمل لى لور القاضل الفطر عند الحاكم لم يلزم الصوم ولم يجز الفطر لمن يشك فى صحة الحكم لتهل لاكم إذ لم الحل لروا لحكل أو لمعرفة ما يقدح فى الشهود فاداروا الحكم على ما فيه ظنه ولم ينظل المدار إنما لهو على العتقاد الجازم .الهل وفى نهاية الزين ،ص ،184مانصه: )يجب صوم رمضان( بأحد أربعة أمور ،الول اكمال شعبان ثلثين يوما عند عدم ثبوت رمضان ليلة الثلثين .الهل وفى قليوبى و عميرة ،ج 2ص ،50مانصه: لا لد أيضل لى البعيل )و إذا رؤى ببلد لزم حكمه البلد القريب دون البعيد فى الصح( والثانى يلزم فل لم( لن أملر له أعلل لح واللل لذا أصل لت لهل )والبعيد مسافة القصر ورقيل( البعد )باختلف المطلالع رقلل الهلل لتعلق له بمسافة القصر )رقوله باختلف المطالع( -إلى أن رقال -ورقوله بعضهم وأرقل ما لتقيم لر مسل لخا غيل لرون فرشل يحصل به اختلف المطالع مسافة رقصر ونصفها وذلك أربعة وعشل بل باطل .الهل وفى إعانة الطالبين ،ج 2ص ،219مانصه: وإذا ثبت رؤيته ببلد لزم حكمه البلد القريب ويثبت البعد باختلف المطالع على الصح والمللراد لوار لى النل لاله فل لا رقل باختلفها ان يتباعد المحلن بحيث لو رؤى فى أحدلهما لم ير فى الخر غالبل )رقوله والمراد باختلفها ان يتباعد الخ( وفى حاشية الكردى ما نصه :معنى اختلف المطالع ان لل لى محل له فل لى مثلل لدما علل يكون طلوع الفجر أو الشمس أو الكواكب أو غروبها فى محل متقل لتواء لط السل لن خل لدلها عل لروض البلد أى بعل لى اختلف عل لبب علل لك مسل له وذلل لأخرا عنل آخر أو متل لن لزم مل لدين لل لول البلل لاوى طل لتى تسل لى فمل وأطوالها أى بعدلها عن ساحل البحر المحيط الغربل لتى لهور ومل لافة شل لا مسل لان بينهمل لهما أو كل لف عرضل رؤيته فى احدلهما رؤيته فى الخر وان اختلل اختلف طولهما امتنع تساويهما فى الرؤية ولزم من رؤيته فى الشرق :رؤيته فللى بلللد القللرب دون العكس فيلزم من رؤيته فى مكة رؤيته فى بلد القرب دون العكس فيلزم من رؤيته فللى مكة رؤيته فى مصر ول عكس.الهل وفى فتح الرؤوف المنان ،ص ،15مانصه: لائق لن درقل لبع ) (12مل لس أصل لوره خمل رقد اختلف العلماء فى حد الرؤية فبعضهم اثبتها إذا كان نل الصبع ورقوس المكث ثلث درج وبعضهم إذا كان نوره ثلثى أصبع وارتفاعه ست درج رقال وان لن لدلهما فممكل لرى أو أحل لا فل يل لص كللهمل له وان نقل لرت رؤيتل لك رقليل عسل لن ذلل لدلهما عل نقص أحل ليل لى التفصل لص فعلل لة وان نقل لر دراجل وبعضهم إذا كان نوره ثلثى أصبع ورقوس مكثه احدى عشل لم لأخرون منهل المذكور رقال فى سلم المنيرين لهذا ما عليه المتقدمون من ألهل الهيئة واما المتل فقد استدركوا المكان من دراجتين فما فورقهما كما ذكره الشيخ محمود فى نتيجته .الهل 52. Takbiran dengan Diiringi Tabuhan/Musik Diskripsi masalah: Sering kita jumpai pada hari raya, takbiran diiringi dengan tabuhan (musik) seperti beduk, kentongan dan lain sebagainya. Pertanyaan: ?a. Bagaimana hukum tabuhan tersebut ?b. Kalau dianggap syi’ar, sampai dimanakah batasnya 24 Jawaban: a. Hukum tabuhan untuk mengiringi takbiran tersebut dapat ditafsil: 1. Bila memakai alat malahi (musik) yang diharamkan, maka hukumnya haram mutlak. 2. Bila tidak memakai alat malahi yang diharamkan, maka ada tiga pendapat: haram, makruh dan khilaful aula (bertentangan dengan keutamaan). Maka dari itu tabuhan tersebut sebaiknya ditinggalkan, sebagaimana dijelaskan oleh imam Ibnu Hajar. b. Tabuhan tersebut tidak dianggap syi’ar, yang menjadikan syi’ar pada malam hari raya adalah membaca takbir. Dan takbir itu sendiri disunatkan di mana-mana tempat. Keterangan: Adapun batas-batasnya/waktu membaca takbir adalah: 1. Mulai terbenamnya matahari pada malam hari, sampai dilaksanakannya sholat hari raya, pada Idul Fitri (1 Syawal). 2. Setiap selesai melakukan sholat fardlu, sunat dan sholat jenazah, mulai dari shubuh hari arofah sampai waktu Ashar pada hari terakhir Tasyrik (13 Dzul Hijjah), untuk Idul Adlha. Pengambilan ibarat: 1. Hujjatullohil Balighoh, juz II, hal. 521 2. Ithafus Sadatil Muttaqin, juz VI, hal. 464 3. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 284 4. As-Syarqowi, juz I, hal. 185 5. Al-Bajuri, juz I, hal. 227 : مانصه،521 ص2 ج،وفى حجة الله البالغة لو لاح ولهل لالمزامر ومبل لة كل لى اللت المطربل محرم ولهل:)المللهى محرم ومباح( فالمللهى نوعان الهل.الدف والغناء فى الوليمة ونحولها من حادث سرور : مانصه،464 ص6 ج،وفى اقتحاف السادة لان لره ماكل وفى التغنى لسماع نفسه ولدفع الوحشة خلف بين المشايخ منهم من رقال انما يكل لا لواعظ وحكمل لان مل نعم إذا رقيل ذلك على المللهى امتنع وان كل-إلى أن رقال- على سبيل اللهو الهل.لللت للذلك التغنى : مانصه،284 ص،وفى بغية المسترشدين لفر لا صل لا رقطعتل لفارقتين ولهمل واما ضرب الخشب بعضه على بعض نقل سم حرمته كالضرب بالصل تضرب احدالهما على الخرى ويسمى الصبخى وأفتى ابن حجر بحرمة ضرب الرقلم على الصين الهل.وضرب رقطعة منه على الخرى وبالجملة فكل ذلك اما حرام أو مكروه أو خلف الولى : مانصه،وفيه أيضا لا لان وغيرلهمل لرس وختل لى عل لة فل له بلكرالهل وأما الضرب بالدف فصرح ابن حجر بأن المعتمد حلل الهل.وتركه أفضل : مانصه،185 ص1 ج،وفى الشرقاوى الهل.والتكبير أولى ما يشتغل به لنه ذكر الله تعالى وشعار اليوم : مانصه،227 ص1 ج،وفى الباجورى ويكبر ندبا كل من ذكر وأنثى وحاضر ومسافر فى المنازل و الطرق والمسااجد والسواق مللن لى لام فل لدخل المل لى أن يل لبير إلل لذا التكل غروب الشمس من ليلة العيد أى عيد الفطر ويستمر لهل ويكبر فى عيد الضحى خلف الصلوات المفروضة من مؤدات وفائتة-إلى أن رقال- صلة العيد وكذا خلف راتبة ونفل مطلق وصلة اجنلازة ملن صلبح يلوم عرفلة إللى العصلر ملن آخلر أيلام الهل.التشريق BAB HAJI 53. Melakukan Ihrom Haji sebelum sampai Miqot Pertanyaan: Bagaimana hukumnya melakukan ihrom haji/umroh sebelum sampai miqot (batas-batas tempat mulai ihrom yang telah ditentukan syara’) nya? Seperti di tanah airnya atau di kapal terbang? Jawaban: Hukumnya boleh, adapun yang lebih utama (afdlol) menurut qoul adhar, dilakukan di miqotnya. Pengambilan ibarat: 1. Al-Qolyubi, juz II, hal. 95 2. Al-Mahalli, juz II, hal. 94 : مانصه،95 ص2 ج،وفى القليوبى لق لانى لن تعلل لائز بخلف الزمل لانى اجل لاته المكل )تنبيه( علم مما ذكر ان تقديم الحرام على ميقل ،لة لاكن المكرولهل لة دون المل لات المكرولهل العبادة بالزمانى أشد كما فى بطلن الصلة فى الورقل الهل.وأيضا الميقات المكانى مختلف بالنواحى : مانصه،94 ص2 ج،وفى المحلى (لول لى رقل لثر عمل )وفل له أكل له( لنل لرة ألهلل لن دويل لات )مل لوق الميقل لو فل )والفضل أن يحرم( من لهل الهل.الفضل )من الميقات( رقلت الميقات اظهر ولهو الموافق للحاديث الصحيحة 54. Orang sedang Ihrom Wajib melepaskan Hewan Peliharaannya Diskripsi masalah: Dalam kitab Ahkamul Fuqoha` juz III terdapat keterangan, bahwa seseorang yang melaksanakan ihrom haji/umroh diwajibkan melepaskan hewan-hewan peliharaannya seperti: burung dan hewan liar yang dimiliki, termasuk yang berada di tanah airnya. 25 Pertanyaan: ?a. Bila tidak melepaskannya, apakah wajib membayar dam (denda)? Dan berupa apa damnya ?b. Apakah ada qoul yang memperbolehkan tidak melepaskannya ?c. Pada waktu itu, apakah hewan peliharaannya tersebut boleh dimiliki oleh orang lain Jawaban: a. Bila tidak melepaskannya, tidak wajib membayar dam (denda) namun berdosa, selama tidak sampai mati. Apabila sampai mati, maka wajib membayar dam. Dan damnya berupa dam yang sifat longgar (takhyir wat ta’dil). b. Ada qoul (pendapat) yang memperbolehkan tidak melepaskannya, namun qoulnya kurang kuat untuk dibuat pegangan. Oleh karena itu, sebaiknya kita berpegangan dan menjalankan qoul yang lebih kuat yaitu wajib melepaskannya. c. Hewan peliharaan muhrim pada waktu ihromnya, ditafsil: 1. Kalau mengikuti qoul yang mengatakan wajib melepaskannya, maka ada dua pendapat: a) boleh dimiliki orang lain (mengikuti pendapat yang mengatakan hilang miliknya), b) tidak boleh dimiliki orang lain (mengikuti pendapat yang mengatakan tidak hilang miliknya), 2. Bila mengikuti qoul yang mengatakan tidak wajib melepaskannya, maka hewan tersebut tidak boleh dimiliki orang lain tanpa mendapat ijin dari pemiliknya. Pengambilan ibarat: 1. 2. 3. 4. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 118 Al-Hawasyil Madaniyah, juz II, hal. 283 I'anatut Tholibin, juz 2, hal. 283 Al-Majmu’, juz VII, hal. 310 & 495-496 وفى بغية المسترشدين ،ص ،118مانصه: لو لة ولهل لم ول فديل له إثل لا فيل لا مل لال -ثانيهل لى أن رقل )فائدة( محرمات الحرام على أربعة أرقسام -إلل خمسة عشر -إلى أن رقال -وتملك الصيد بنحو شراء أو لهبة مع القبض ولم يتلف واصطياده إذا ليئ لل شل لرم وفعل ليد المحل لاك صل لم يتلف أيضا وتنفيره إذا لم يمت أو مات بآفاة سماوية وإمسل من محرمات الحرام بميت محرم. وفى الحواشى المدنية ،ج 2ص ،283مانصه: ومن المستثنى أيضا عقد النكاح والصطياد إذا أرسل الصيد والتسبب فى إمساك ونحوه حتى رقبل غيره الصيد )رقوله إذا أرسل الصيد اللخ( املا إذا امسلكه حلتى تللف أو اتلفله فتجلب فيله الفدية مع الثم .الهل وفى إعانة الطالبين ،ج 2ص ،283مانصه: لل والقسم الرابع كدم اجزاء الصيد والشجر فهو دم تخيير وتعديل بمعنى انه بالخيار ان شاء فعل الول ولهو الذبح أو الثانى ولهو التقويم أو الثالث ولهو الصيام .الهل وفى المجموع ،ج 7ص ،310مانصه: لر لولن الظهل له رقل لاله؟ فيل لزم ارسل والصح من أحد القولين انه يزول ملكه ،رقال الرافعى لهل يلل يلزمه ارساله -إلى أن رقال -ورقيل ليلزمه إرساله رقول واحدا بل يستحب .الهل وفى المجموع ج 7ص ،496 – 495مانصه: لة :ل، لو حنيفل لك وأبل لال مالل له رقل وان أواجبنا الرسال فهل يزول ملكه عنه؟ فيه رقولن أحدلهما وبل لى لن -إلل لد العرارقييل كما ليبين زواجته ،والثانى نعم كما يزول حل الطيب واللباس ولهذا أصح عنل أن رقال) -التفريع( ان رقلنا يزول ملكه فارسله غيره أو رقتله فل شيئ عليه ولو أرسله المحللرم لم لذه لل لو أخل لذه ولل لره أخل فاخذه غيره ملكه -إلى أن رقال -وان رقلنا ليزول ملكه عنه فليس لغيل يملكه ولو رقتله ضمنه ولهو بمثابة المنفلت من يده وعلى القولين اجميعا لو مات الصيد فى يده لم لد حكل لال فقل لان الرسل لل إمكل ليد رقبل لات الصل لو مل بعد إمكان الرسال ولهو مقضى بالمساك ولل لب له ليجل لى انل لوبه ول خلف فل لذلهب واجل المام رحمه الله واجهين فى واجوب الضمان ورقال المل تقديم الرسال على الحرام .الهل وفيه المجموع ،ج 7ص 310مانصه: رقال أصحابنا فإن لم نواجب الرسال فهو باق على ملكه له بيعه ولهبته لكن ليجوز له رقتله فإن رقتله لزمه الجزاء كما لو رقتل عبده يلزمه الكفارة ولو أرسله غيره أو رقتله لزمه رقيمته للمالللك ول شيئ على المالك .الهل )BAB BAI’ (JUAL-BELI 55. Menjual Sepeda Motor Kreditan yang masih belum Lunas Diskripsi masalah: Sekarang sudah banyak berlaku, orang membeli sepeda motor atau sejenisnya secara kredit. Bahkan belum sampai lunas angsurannya, ada yang sudah dijual lagi. Pertanyaan: ?Bagaimana hukum jual-beli barang kreditan yang masih belum lunas angsurannya tersebut Jawaban: Hukumnya boleh, bilamana dalam pengambilan kredit tersebut tidak ada syarat yang bertentangan dengan muqtadlol aqdi (nafas aqad) baik dalam waktu aqad ataupun dalam waktu khiyar. Pengambilan ibarat: 1. Kifayatul Akhyar, juz I, hal. 247 2. Bujairomi alal Manhaj, juz II, hal. 209 وفى كفاية الخيار ،ج 1ص ،247مانصه: لواء كلان لتى يقبضله سل لاعه حل لذى ابتل لع الل ول بيع ما ابتاعه حتى يقبضه تقدير الكلم ول يجوز بيل لا روى لك مل لة ذلل عقارا أو غيره اذن فيه البائع أم ل ،و سواء أعطى المشترى الثمن أم ل ،وحجل 26 لبيوع لذه الل حكيم ابن حزام بالزاى المقبوطة رضى الله عنه رقال رقلت يارسول الله إنى ابتاع لهل فما يحل لى وما يحرم علي .رقال يا ابن أخى :ل تبيعن شيئا حتى تقبضه. وفى بجيرمى على المنهج ،ج 2ص ،209مانصه: الحاصل من كلمهم ان كل شرط مناف لمقتضى العقد انما يبطله إذا ورقع فى صلللبه أو بعللده لامل له( شل لل لزومل لوله ورقبل لرح م ر )ورقل ورقبل لزومه بخلف مالو تقدم عليه ولو فى مجلسة شل لخيارالشرط ولهو كذلك كما فى شرح حج .الهل 56. Jual-Beli Surat Ijin atau Sejenisnya Diskripsi masalah: Di dalam lembaga pendidikan terdapat praktik penjualan surat ijin untuk tidak mengikuti sekolah, musyawaroh atau kegiatan lainnya, yang mana surat ijin tersebut hanya berlaku sejak dikeluarkannya hingga batas waktu tertentu (tiga hari, misalnya). Pertanyaan: ?Bagaimanakah hukum jual-beli surat ijin tersebut? Kalau tidak sah, bagaimana jalan keluarnya Jawaban: Jual-beli surat ijin sebagaimana yang telah berlaku, hukumnya adalah sah, kecuali bila terjadi pada surat ijin yang tidak mutamawal, (tidak mempunyai nilai/harga) karena sudah tidak berlaku. Jalan keluar: bila surat ijin tersebut sudah tidak mutamawal, maka bisa dengan naqlul yad (memindah kekuasaan). Pengambilan ibarat: 1. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 212 2. Nihayatul Muhtaj, juz III, hal. 395 3. Tarsyihul Mustafidin, hal. 215 4. Al-Asybah wan Nadho`ir, hal. 197 وفى بغية المسترشدين ،ص ،212مانصه: رقال لها ان أعطيتنى الوررقة فأنت طالق ولهى لتساوى ربع ديوانى ولكن فيها مكتوب صللدارقها لداق لول كالصل لل متمل لع بأرقل لح الخلل الاجل فاعطته إيالها طلقت بائنا وان رقلت رقيمة الورق إذ يصل والمبيع مما زاد على حبة البر اجعله ثمنا ونحوه .الهل وفى نهاية المحتاج ،ج 2ص ،359مانصه: له لع عليل لا ورقل لع( أى بمل لانى النفل لوله الثل لآل) .رقل لو مل )الثانى( من شروط البيع )النفع( به شرعا ولل الشراء وحده ذاته فل يصح مال ينتفع به بمجرده وان تأتى النفع به بضمه إلى غيره كما سيأتى فى نحو حتى حنطة ان عدم النفع اما للقلة كحبتى بر واما للخسة كالحشرات .الهل وفى قترشيح المستفيدين ،ص ،315مانصه: يؤخذ منه اجواب سؤال ورقلع عملا أحلدثه سللطين لهلذا الزملان ملن اللورق المنقوشلة بصلور لوك لير المملل لا ويصل مخصوصة الجارية فى المعاملت كالنقود الثمنية لهل يصح البيع والشراء بهل منها أو بها عرض التجارة تجب زكاته عند تمام الحول والنصاب ،وحاصل الجللواب :ان الوررقللة المذكورة ل تصح المعاملة بها ول يصير المملوك منها أو بها عرض تجارة فل زكاة فيه فان من لرعا لا شل لد بهل لودة يعتل لة مقصل له منفعل لد ذاتل الشروط المعقود عليه ثمنا أو مثمنا ان يكون فى حل لا لاع بهل لان النتفل لذلك فل بحيث تقابل بمتمول عرفا فى حال الختيار والوررقة المذكورة ليست كل لك للطين ذلل لع السل لذا لورفل لود ولل لة النقل للمعاملت انما لهو بمجرد حكم السلطين بتنزيلها منزلل الحكم أو مسخ منها ررقم لم يعامل بها ول تقابل بمال نعم يجوز أخذ المال فى مقابلة رفع اليد عنها أخذا مما رقدمته عن ع ش .الهل 57. Jual-Beli Ayam Hidup dengan Ditimbang Diskripsi masalah: Banyak terjadi di pasaran, transaksi jual-beli ayam atau sebangsanya yang masih hidup, dengan ditimbang pakai kilograman. Pertanyaan: ?Bagaimanakah hukum jual-beli tersebut ?Kalau tidak boleh, bagaimana jalan keluarnya Jawaban: Hukum jual-beli ayam hidup atau sebangsanya tersebut ditafsil: 1. Apabila ayam tersebut mu’ayyan (ditentukan) maka hukumnya boleh (sah). )2. Apabila ayam tersebut tidak mu’ayyan (hanya disifati dan masih dalam tanggungan penjual/sistem pesanan maka hukumnya tidak sah. Jalan keluar: agar aqad tersebut bisa menjadi sah, maka hendaknya timbangan tersebut tidak dijadikan ukuran untuk mengetahui ayam yang dijual. Jadi praktiknya tetap memakai hitungan (per ekor). Pengambilan ibarat: 1. Bujairomi Khotib, juz III, hal. 6 2. ِAl-Majmu’, juz XIII, hal. 149 – 150 وفى البجيرمى على الخطيب ،ج 3ص ،6مانصه: لا لرر لمل لن الغل لذرا مل لانه حل والشرط الخامس العلم به للعارقدين عينا ورقدرا وصفة على ما يأتى بيل روى مسلم أنه صلى الله عليله وسللم نهلى علن بيلع الغلرر) .رقلوله عينلا( اى فلى المعيلن غيلر المختلط ورقدرا وصفة فى المعين المختلط –إلى ان رقال– والحاصل ان المبيع إن كان معينا غير مختلط بغير المبيع كفت معينته عن معرفة رقدره تحقيقا بمعنى انه ل يشترط معرفة القدر بكيل لدره لم بقل لرط العلل لبرة فالشل لن صل لاع مل ول وزن ول ذرع وان كان فى الذمة او مختلطا بغيره كصل وصفته ل عينه .الهل وفى المجموع ،ج 9ص ، 150 – 149مانصه: لمانة لفة وسل له بصل لر كلل لم الطيل رقال الشافعى في الم باب لحم الوحش ,ويجوز السلف فى لحل لل ان لا احتمل لغير .ومل لبير وصل وانقاء ووزن ,غير انه ل سن له ,وانما يباع بصفة مكان السن بكل للم لمانته واسل لائره وسل لف طل لغره وصل يباع مبعضا بصفة موصوفة ,وما لم يحتمل ان يبعض لصل لذبوح, لى دون المل لى الحل لدد فل لوز العل لا يجل لم ,انمل فيه بوزن ,ل يجوز ان يسلم فيه بعدد ولهو لحل 27 الهل.والمذبوح طعام ليجوز ال موزونا 58. Jual-beli Minyak Wangi Gram-graman dengan Pelayanan cc Diskripsi masalah: Seringkali kita jumpai, transaksi jual-beli yang kelihatannya kurang cocok. Misalnya: jual-beli minyak wangi dengan aqad gram-graman, namun praktiknya diukur memakai takaran (cc/mili miter). Pertanyaan: Bagaimanakah hukum jual-beli tersebut? Bila tidak boleh, bagaimana jalan keluarnya? Jawaban: Hukum jual-beli tersebut adalah rah, namun mengenai penerimaannya adalah fasid (tidak sah). Apabila penerimaan dalam jual-beli ini bisa menjadi sah, maka jalan keluarnya adalah dengan mengukur ulang dengan ukuran yang telah ditetapkan di dalam aqad. Apabila sudah terlanjur, maka bisa dengan jalan taodli (saling merelakan). Pengambilan ibarat: 1. Fathul Jawad, juz I, hal. 414 2. As-Syarwaniy, juz IV, hal. 418 3. Al-Majmu’, juz IX, hal. 278 : مانصه،414 ص1 ج،وفى فتح الجواد لاع لل ذراع أو صل لا ككل لر كيل أو وزنل لدا وبل لية عل اما ما بيع تقديرا كأرض وثوب ذرعا ولبن أو ماشل لى الول لذال فل لام الل لن ذرع باعجل بدرلهم فل يكفى فى رقبضه النقل ال مع التقدير بما رقدر به عل لر لدير بغيل لى التقل لله ول يكفل لتى بأصل وعد فى الثانى وكيل أو وزن فى الثالث والواو بمعنى أو الل لدر لو المقل لان لهل مارقدر به فى العقد وحينئذ ل يكتفى بواحد من لهذه الربعة عن غيره منها اذا كل لدرقه لدره وصل لائع بقل لبره البل لا وان أخل لوزن مثل أو اجزافل در فيه بكيل فقبض بل به فى العقد ّ مما رق الهل.يفيد صحة تصرف ولكن ضمن به المقبوض لنه بيده يفسد رقبضه فل : مانصه،278 ص9 ج،وفى المجموع على شرح المهذب لذه خل:لائع لال البل رقال أصحابنا ورقبض ما اشتروا كيل بالوزن أو وزنا بالكيل كقبضه اجزافلا وللو رقل لان لادة فل لان زاد رد الزيل فانه كذا فاخذه مصدرقاله فالقبض فاسد أيضا حتى يقع اكتيال صحيح فل الهل.نقص اخذ التمام 59. Mengganti Susuk (kelebihan belanja) dengan Barang Seharga Diskripsi masalah: Sering terjadi pada transaksi jual-beli dalam mengembalikan uang susuk (kelebihan belanja) tidak dengan semestinya, tapi dengan barang lain yang pas harganya dengan uang kelebihan tadi. Misalnya: harga rokok Rp. 900,- si pembeli membayar dengan uang sebesar Rp. 1.000,- karena mencari susuk tidak ada, maka si penjual memberikan korek atau sejenisnya sebagai pengganti dari kelebihan uang belanja tadi. Dalam hal ini terkadang si pembeli menerimanya dengan terpaksa (ngrundel: jawa) Pertanyaan: a. Bagaimanakah hukum perbuatan si penjual tadi? b. Bila penjual dalam memberikan mabi’ (rokok) dan korek api (pengganti susuk) dalam waktu yang sama, manakah yang menjadi aqad bai’ (jual-beli)? c. Sahkah aqad jual beli tersebut? Jawaban: Pada hakekatnya dalam pelaksanaan jual-beli tersebut, si penjual memberikan korek atau sejenisnya sebagai pengganti kelebihan uang, setelah jadinya aqad jual-beli rokok seharga Rp. 900,- tadi. Dengan demikian menjawab pertanyaan di atas adalah sebagai berikut: a. Hukum perbuatan penjual rokok tadi diperbolehkan, dengan mengikuti qoulnya ulama yang memperbolehkan bai’ mu’athoh atau istibdal ‘anid dain dengan tanpa sighot. Keterangan: 1. Perlu diketahui bahwa keterpaksaan (nggrundele ati) dari musytari (pembeli) di atas tidak bisa merusak sahnya aqad, sebab musytari masih bisa khiyar (memilih/meminta apa yang disenangi) sebagai penggnti susuk. 2. Untuk pertanyaan bagian b dan c, jawabannya sudah terkandung dalam jawaban di atas, oleh karenanya musyawirin menganggap gugur. Pengambilan ibarat: 1. Sulaiman al-Jamal, juz III, hal. 164 2. I’anatut Tholibin, juz III, hal. 4 3. Al-Bajuri, juz I, hal. 341 4. As-Syarqowi, juz II, hal. 18-19 : مانصه،164 ص3 ج،وفى رسليمان الجمل ،وصح استبدال ولو فى صلح عن دين غير مثمن بغير دين كثمن فى الذمة ودين رقلرض واتلف لذه لا يأخل لك مل لول وال فل يملل لاب ورقبل الهل )رقوله وصح استبدال( بشرط ان يكون الستبدال بإيجل رقاله السبكى ولهو ظالهر وبحث الذرعى الصحة بناء على صحة المعاطاة الهل : مانصه،4 ص3 ج،وفى إعانة الطالبين لن والمثملن ثلم يلدفع البلائع لائع والمشلترى عللى الثمل )والحاصل( المعاطاة لهلى ان يتفلق البل المثمن للمشترى ولهو يدفع الثمن له سواء كان مع سكوتهما او مع واجود لفظ ايجاب او رقبول 28 من احدلهما او مع واجود لفظ منهما لكن من اللفاظ المتقدمة ،الهل وفى الباجورى ،ج 1ص ،341مانصه: )رقوله ول بد فى البيع الخ( -إلى أن رقال -فل يصح البيع بالمعاطاة ويرد كل ما اخذه ان يبقى او بدله ان تلف فل مطالبة به فى الخرة لطيب النفس به واختار النووى واجماعة صحة البيع بهللا لظ لتراط لفل لت اشل لم يثبل لدين ولل لا المتعارقل لى رضل له علل فى كل ما يعده الناس بيعا لن المدار فيل لد لى تقليل فيراجع فيه الى العرف وخصص بعضهم اجوازه بالمحقرات كرغيف عيش ونحوه فينبغل القائل بالجواز للخروج من الثم فإنه مما ابتلى به كثير .الهل وفى الشرقاوى ،ج 2ص ،19-18مانصه: لادتى )باب لزوم البيع( )اذا واجدت صيغته والعارقدان رشيدان مختاران والمبيع مملوك( لهو من زيل )طالهر منتفع به مقدور على تسليمه معلوم لهما وللعارقدين عليه ولية وانقطع الخيللار( اى خيللار المجلس وخيار الشرط )لزم( البيع فل يلزم بل ليصح بل صيغة ولبغير عارقدين متصفين بما مر. الهل 60. Membuat Robot dan Menggunakannya Untuk Jual-beli Diskripsi masalah: Telah kita ma’lumi, bahwa robot adalah alat yang mampu melakukan sebagian besar kegiatan manusia. Misalnya untuk berjualan. Ia dapat mengeluarkan barang-barang yang dikehendaki pembeli, dan dapat memberikan uang kembali (susuk: jawa). Pertanyaan: ?1. Bagaimana hukum robot dan menggunakannya ?2. Bagaimana hukum jual-beli dengan memakai robot ?3. Apa yang harus diperbuat si penjual dan pembelinya, kalau ternyata hukumnya tidak sah Jawaban: 1. Hukum membuat robot tidak boleh (haram), apabila berbentuk hewan yang dimungkinkan hidup. Apabila tidak, maka ada khilaf antara para ulama. Adapun hukum menggunakannya, Haram apabila berbentuk hewan yang dimungkinkan hidup. 2. Hukum jual-beli dengan memakai robot TIDAK SAH DAN HARAM, apabila robot tersebut sebagai ‘aqid. Dan kalau sebagai pembantu saja yakni yang menangani jual-beli adalah si pemilik sendiri, maka hukumnya sah. 3. Apabila jual-beli tersebut tidak sah (karena robot berlaku sebagai ‘aqid) dan barang yang dijual-belikan masih dalam kekuasaan masing-masing pihak, maka keduanya harus saling mengembalikan. Pengambilan ibarat: 1. Al-Jamal, juz IV, hal. 276 2. Tarsyikhul Mustafidin, hal. 213 وفى الجمل ،ج 4ص ،276مانصه: لاس )وحرم تصوير حيوان( ولو على نحو ارض رقال المتولى ولو بل رأس لخبر البخارى اشد النل لب لانت تلعل لة كل لات لن عائشل عذابا يوم القيامة الذين يصورون لهذه الصورة ويستثنى لعب البنل بها عنده صلى الله عليه وسلم رواه مسلم ،وحكمته تدريبهن أمر التربية .الهل وفى صحيفة 275 لن لى مل يمكل لتملة علل )رقوله صورة حيوان( -إلى أن رقال -وعبارة شرح م ر وصورة حيوان مشل بقاؤه بدونه دون غيرلها .الهل وفى قترشيح المستفدين ،ص ،213مانصه: لم لالخبز واللحل له كل لا فيل لبيع بهل فل ينعقد اى البيع بالمعاطاة لكن اختير النعقاد بكل ما يتعارف الل لدنيا دون الدواب والراضى فعلى الول المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد أى فى احكام الل اما فى الخرة فل مطالبة بها. )رقوله لكن اختير الخ( -إلى أن رقال -رقلت ومما عمت به البلوى بعثان الصغائر لشراء الحوائللج لاة لك بالمعاطل واطردت به العادة فى سائر البلد ورقد تدعو الضرورة الى ذلك فينبغى الحاق ذلل ليغة علن أكلل إذا كان الحكم دائرا على العرف مع ان المعتبر فى ذللك التراضلى ليخلرج بالصل لن لل مل لى كل لب علل لدنيا( اى فيجل لام الل مال الغير بالباطل فانها دالة على الرضى )رقوله فى احكل العارقدين بالمعاطاة رد ما اخذه ان كان بارقيا وبدله ان تلف .الهل 61. Menjual Lampu Masjid yang Sudah tak Terpakai Pertanyaan: Lampu waqof untuk masjid yang sudah tidak digunakan lagi, karena sudah ada listrik apakah boleh dijual demi ?kemaslahatan masjid tersebut Jawaban: Tidak boleh dijual, tapi boleh dipinjamkan ke masjid lain. Pengambilan ibarat: 1. Fatawi al-Kubro, juz III, hal. 288-289 2. Mizanul Kubro, juz I, hal. 228 وفى الفتاوى الكبرى ،ج 3ص ،289 -288مانصه: لجد لارة مسل لوز عمل لل تجل )وسئل( عمن اجدد مسجدا اوعمره بالت اجدد وبقيت اللة القديمة لهل لديم أو لجد رقل لارة مسل لوز عمل لم تجل آخر رقديم بها أو ل فتباع ويحفظ ثمنها أول )فأاجاب( بقوله نعل لواجه لا بل لوز بيعهل حادث بها حيث رقطع بعدم احتياج المسجد الذى لهى منه إليها رقبل فنائها ول يجل لا لل ونحولهل لر ورقناديل من الواجوه -إلى أن رقال -ويفعل الحاكم بما فى المسجد الخراب من حصل ذلك فينقلها الى غيره عند الخوف عليها والله سبحانه وتعالى أعلم .الهل وفى الميزان الكبرى ،ج 1ص ،228مانصه: لرف له وصل لواز بيعل واتفقوا على انه اذا خرب الورقف لم يعد الى ملك الوارقف ثم اختلفوا فى اجل لد لال أحمل لاع ورقل لاله ول يبل لى حل لى علل ثمنه فى مثله وان كان مسجدا فقال مالك والشافعى يبقل يجوز بيعه وصرف ثمنه فى مثله وكذلك فى المسجد اذا ليراجى عوده وليس عند أبللى حنيفللة نص فيها .الهل 62. Jual-Beli dengan Tanpa Penjaga dan Kasir 29 Pertanyaan: Bagaimana hukum jual-beli dengan cara: penjual menyediakan barang yang dijual dengan harga pasti. Di sampingnya disediakan tempat uang dengan tanpa penjaga. Jika pembeli berniat, dapat langsung mengambil barang dan meletakkan uang, serta mengambil uang kembali (susuk) sendiri. Jawaban: Hukum jual-beli tersebut Boleh, menurut ulama yang memerbolehkan bai’ mu’athoh (jual-beli tanpa aqad) sedangkan barangnya harus berupa sesuatu yang kurang berharga menurut ukuran ‘urf (pandangan umum). Pengambilan ibarat: Al-Majmu’, juz IX, hal. 262-264 : مانصه،264-262 ص9 ج،وفى المجموع لوز له تجل لريج انل لن سل لن ابل لوا عل ثم ان الغزالى والمتولى وصاحب العدة والرافعى والجمهور نقلل لياء لرات دون الشل لى المحقل لا فل لإنه اجوزلهل لة فل لى حنيفل لذلهب ابل لو مل المعاطاة فى المحقرات ولهل )فرع( صورة المعاطاة التى فيها الخلف السابق ان يعطيلله درلهمللا أو-إلى أن رقال- ،النفيسة لر غيره ويأخذ منه شيئا فى مقابلته ول يواجد لفظ او يواجد لفظ من احدلهما دون الخر فاذا ظهل -لى أن رقلال إلل- ،لا الخلف لرى فيهل لاة واجل لى ملن الجلانبين حصللت المعاطل والقرينة واجود الرضل لرات لن المحقل دوه مل لا ع لرف فمل لى العل )فرع( الراجوع فى القليل والكثير والمحقر والنفيس الل ّ ل الهل . لهذا لهو المشهور تفريعا على صحة المعاطاة،وعدوه بيعا فهو بيع وال فل 63. Jual-beli Azimat, Jaljalut dan Sejenisnya Pertanyaan: Bagaimana hukumnya menjual Azimat, Jaljalut atau sejenisnya? Jawaban: Hukum menjualnya adalah tafsil: a. Boleh dan sah, jika yang membelinya seorang muslim dan si penjual tidak mengetahui bahwa azimat tersebut akan digunakan kemaksiatan. Dan haram, jikalau si penjual tahu bahwa azimat tersebut akan digunakan kemaksiatan. b. Kalau dijual kepada orang kafir, maka hukumnya haram dan tidak sah, kecuali azimat tersebut tidak berisi tulisan al-Qur`an, asma’ mu’addhom atau ilmu syara’, maka hukumnya boleh dan sah jikalau si penjual tidak mengetahui bahwa azimat tersebut akan digunakan untuk memusuhi orang Islam. Pengambilan ibarat: 1. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 124 2. I’anatut Tholibin, juz III, hal. 8 : مانصه، 124 ص،وفى بغية المسترشدين ليصح بيع نحو الكلب والثياب والوانى المكتوب فيها رقرأن أو اسم معظم او علم شرعى ولللو لل للم فيحل لا للمسل لا بيعهل امل-لال لى أن رقل إلل- معلقا فى تميمة لكافر وان تحقق احترامه له اتفارقا مطلقا نعم ان ظن انه ل يصونها عن النجاسة حرم لعانتها على معصية او ليحترمها كإدخالهللا الهل.ره ّ الخلء ك :مانصه، 8 ص3 ج،وفى إعانة الطالبين لان لو كل لأتى( اى ولل لو مملا تتل )رقوله بخلف غير الة الحرب الخ( اى فيصح بيعه للحربى )رقوله ولل لن لان ظل لرب( فل لدة حل له عل لن اجعلل لوله اذ ل يتعيل ذلك الغير مما تتأتى الة الحرب منه كالحديد )رقل الهل.اجعله عدة حرب حرم 64. Jual Bambu berikut Tunas-tunasnya Pertanyaan: Bagaimana hukumnya jual-beli satu rumpun bambu beserta tunas-tunasnya, baik tunas-tunas itu sudah maujud atau belum maujud sewaktu aqad? Jawaban: Hukum jual-beli itu sah, dan tunas-tunasnya menjadi hak milik pembelinya. Pengambilan ibarat: Al-Jamal alal Manhaj, juz III, hal. 195-196 : مانصه،196-195 ص3 ج،وفى حاشية الجمل على المنهج (لا لدخل )عرورقهل لذا( تل )وكل-إلى أن رقال- ()ويدخل فى بيع شجرة رطبة اغصانها الرطبة ووررقها لذا لوله وكل لرط )رقل لدخل عمل بالشل لع وال فل تل لترط رقطل لم يشل لولى )ان لل ولو يابسة بقيد زدته بقل لواء لل سل لك كالصل ولو تفرع عن الشجرة شجرة اخرى استحق ابقاء ذلل-إلى أن رقال- (عرورقها لول اولد لرر دخل لا تقل لية مل ورقضل-إلى أن رقال- علم استخلفها كالموزام ل على اواجه الحتمالت الشجرة المواجودة والحادثة بعد البيع ولهو كذلك فيما يظهر ان علم انها منها سواء انبتللت مللن له لة منبتل لع مخالفل لا مل اجذعها او من عرورقها التى بالرض لنها حينئذ كاغصانها بخلف اللصق بهل .لمنبتها لنه ااجنبى عنها الهل 65. Menjual Daging/Kulit Qurban untuk Pembangunan Masjid Pertanyaan: Bagaimana hukumnya menjual daging atau kulit qurban yang mana uangnya untuk dana pembangnan masjid/madrasah? Dan bagaimana pula hukumnya qurban tersebut? Jawaban: Hukum penjualan daging/kulit qurban tersebut, tafsil: 1. Haram dan tidak sah, apabila yang menjualnya adalah mudlohhi (orang yang qurban) atau orang kaya yang telah menerima daging/kulit dari mudlohhi. Selain itu ia wajib menggantinya apabila dijual kepada selain mustahiq (orang faqir), dan bila dijual kepada mustahiq maka ia wajib mengembalikan uangnya dan daging/kulit yang telah diterima menjadi sodaqoh. 30 2. Boleh dan Sah, apabila yang menjualnya adalah si penerima qurban lagi pula faqir. Keterangan: Hukum penjualan tidak terikat dengan ditasarrufkan ke masjid atau madrasah. Pengambilan ibarat: 1. As-Syarqowi, juz II, hal. 21 2. Al-Mauhibah Dzawil Fadlol, juz IV, hal. 295 3. Al-Bajuri, juz II, hal. 301 dan 295 4. Kifayatul Akhyar, juz II, hal. 295 : مانصه،21 ص3 ج،وفى الشرقاوى لق )رقوله ول بيع لحم اضحية الخ( ومثل اللحم الجلد والشعر والصوف ومحل امتناع ذلك فى حل إللى أن- لبيع او غنيلا فل لرا اجلاز لله الل المضحى اما من انتقل اليه اللحم او نحوه فان كلان فقيل الهل. ول فرق فى الضحية بين الوااجبة والمندوبة-رقال : مانصه،201 ص،وفى قترشيح المستفيدين وللفقير التصرف فيه ببيع وغيره بخلف الغنى اذا أرسل اليه شيئ او اعطيه فانما يتصرف فيه بنحو اكل وتصدق وضيافة لن غايته انه كالمضحى والقول بانهم اى الغنياء يتصرفون فيه بمللا الهل.شاؤا ضعيف : مانصه،301 ص2 ج،وفى الباجورى .لدلها لعرلها او اجلل )ول يبيع( اى يحرم على المضحى بيع شيئ )من الضحية( اى من لحمها او شل لكن البيع صورة يقع المورقع ان كان-إلى أن رقال- )رقوله ول يبيع( اى ول يصح البيع مع الحرمة الهل.المشترى من الهلها بان كان فقيرا فيقع صدرقة له ويسترد الثمن من البائع : مانصه،301 ص2 ج،وفى موهبة ذوى الفضل الهل.فان اكل الجميع ضمن الوااجب ولهو ما ينطلق عليه السم فيشترى بثمنه لحما : مانصه،295 ص2 ج،وفى الباجورى لريق لام التشل لد وايل لوم العيل لى يل لا فل لانى كونهل لم الثل والحاصل ان القيود ثلثة الول كونها من النعل ولياليها الثالث كونها تقربا الى الله تعالى : مانصه،241 ص2 ج،وفى كفاية الخيار ول يجوز له ان يأكل منها شيئا رقياسا على اجزاء الصيد ودماء الجبرنات فلو اكل منها شيئا غرم الهل.ول يغرمه ارارقة دم ثانيا لنه رقد فعله 66. Menjual Kelapa dengan Sabutnya Pertanyaan: Bagaimana hukumnya menjual kelapa yang masih dalam sabutnya, atau barang-barang lain yang belum diketahui (belum tampak mata) sebelum aqad? Jawaban: Hukum jual-beli tersebut sah, menurut pendapatnya imam Hanafi, Maliki dan Hambali serta sebagian pendapat madzhab Syafi’i. Akan tetapi menurut pendapatnya imam Syafi’i dalam qoul Jadid, hukumnya tidak sah. Pengambilan ibarat: Ahkamul Fuqoha`, juz I, hal. 23 : مانصه،23 ص1 ج،وفى أحكام الفقهاء ما رقولكم فيمن اشترى شيئا ليراه رقبل العقد كاللبن فى إنائه والبصل فى النراجيل فى رقشره العليا فهل يصح البيع أم ل؟ لول لو القل لل ل ولهل اختلف العلماء فى صحة ذلك البيع رقيل انه صحيح وعليه الئمة الثلثة ورقيل:ج ويحرم بيع مالم يللره: مانصه53 الجديد الظهر رقال فى شرح سلم التوفيق فى باب الربا ص رقبل العقد حذرا من الغرر اى البيع المشتمل على الغرر فى البيع رقال الحصنى وفى صحة بيع 67. Membeli Barang yang Memakai “Kupon Berhadiah” Diskripsi masalah: Banyak kita jumpai perusahaan-perusahaan yang mengadakan promosi untuk memikat minat pembeli. Promosi tersebut antara lain dengan memberi hadiah kepada para pembeli, yang ada kalanya melalui undian dan ada yang langsung ditulis di dalam sebagian bungkus dagangannya. Dengan demikian bagi yang beruntung bisa langsung mengambil hadiahnya. Pertanyaan: a. Bagaimana hukumnya membeli barang-barang dagangan tersebut, baik karena tergiur hadiah atau tidak? b. Bagaimana hukumnya mengikuti undian berhadiah tersebut? Jawaban: a. Hukum membeli barang-barang tersebut ditafsil: 1. Apabila hadiah tersebut tidak mempengaruhi kenaikan harga, maka hukumnya sah tanpa khilaf. 2. Apabila hadiah tersebut mempengaruhi kenaikan harga maka hukumnya ada tiga pendapat: a) Sah secara mutlak (ini menurut qoul ashoh) b) Tidak sah secara mutlak. c) Tidak sah apabila yang dimaksud membeli hadiah Keterangan: Jual-beli di sini disamakan dengan jual-beli amat mughoniyah (budak yang penyanyi). b. Hukum mengikuti undian berhadiah tersebut juga tafsil: 1. Apabila kupon undian didapat dari pembelian yang sah (dengan jalan yang halal) dan hadiahnya terdiri dari barang yang halal, maka hukumnya boleh. 2. Apabila kupon undian didapat dari pembelian yang tidak sah (dengan jalan yang haram) maka hukumnya haram sekalipun hadiahnya terdiri dari barang yang halal. 31 Pengambilan ibarat: 1. Al-Majmu’, juz IX, hal. 254 2. Ithafus Sadah, juz VI, hal. 464 3. Is’adur Rofiq, juz II, hal. 102 4. Talkhishul Murod, hal. 155 : مانصه،254 ص9 ج،وفى المجموع على شرح المهذب لن لاء والفيل لر غنل لا بغيل )فرع( فى بيع القينة بفتح القاف ولهى الجارية المغنية فاذا كانت تساوى الفل لام لا امل له ذكرلهل لة اواجل لا ثلثل لالفين ففيهل لا بل لان باعهل مع الغناء فان باعها بألف صح البيع بل خلف فل الحرمين وغيره )اصحها( يصح بيعها وبه رقال أبو بكر الزدى لنهلا عيلن طلالهرة منتفلع بهلا فجلاز لحابنا لن لن اصل لودى مل )والثانى( ل يصح رقاله ابوبكر المحمل.بيعها باكثر من رقيمتها كسائر العيان اللف تصير فى معنى المقابل للغناء )والثالث( ان رقصد الغناء بطل البيع وال فل رقال الشيخ ابللو زيد المروزى رقال المام الحرمين القياس السديد لهو الجزم بالصحة ذكره فى فروع منثورة عند الهل.كتاب الصداق : مانصه،464 ص6 ج،وفى اقتحاف السادة وانما اخذ من رقوله انه ل يصح بيع الجارية المغنية على انها مغنية ومن نصه فى الجارية انه اذا واجدلها مغينة كان له الرد ولهذا ل يدل على التحريم فانه يجوز ان يكون عنده حلل ويمتنع البيع لائز ول لل اجل ليب الفحل لا ان عسل لمر اخر اما لكونه غير منضبط وانه ل يقابل العوضية شرعا كمل الهل.يصح العقد عليه ببيع ول ااجارة : مانصه،102 ص2 ج،وفى ارسعاد الرفيق )وكل ما فيه رقمار( وصورته المجمع عليها ان يخلرج العلوض ملن الجلانبين ملع تكافئهملا ولهلو المراد من الميسر فى الية وواجه حرمته ان كان كل واحد مترددا بين ان يغلب صاحبه فيغنللم لاخراج لبين بل لد اللعل لي بلان ينفلرد احل او يغلبه فيغرم فان عدل عن ذلك الى حكم السبق والرمل الهل.العوض ليأخذ منه ان كان مغلوبا وعكسه ان كان غالبا فالصح حرمته ايضا : مانصه،155 ص،وفى قتلخيص المراد له لدفعه اليل لان يل لرة ان كل لر الاجل لارة غيل لد الاجل )مسئلة( ما يأخذه المالك من المستأاجر ورقت عقل لى بطيب نفس من غير اكراه حل تناوله ويكون فى معنى الهدية ول يحتاج الى لفظ ول يؤثر فل الهل.ذلك كونه فى مقابلة المعقد BAB QORDL (UTANG-PIUTANG) 68. Hutang Emas/Perak yang Telah Mencapai Satu Nishob Diskripsi masalah: Ada orang yang berhutang selain emas dan perak yang sudah mencapai satu nishob serta diniyati tijaroh (dagang). Setelah satu tahun harta tersebut masih dalam keadaan satu nishob. Pertanyaan: Apakah orang tersebut wajib mengeluarkan zakat? Jawaban: Tidak wajib kecuali jika tijaroh pada waktu taqlibul mal (menjual-belikan barangnya). Pengambilan ibarat: Al-Jamal, juz II, hal. 265 : مانصه،265 ص2 ج،وفى الجمال لى لن لا ل تكفل لة انهل لى التتمل لن فل وكلمهم يشمل ما ملك بارقتراض بنية التجارة فتكفى نيتها لكل .القرض ليس مقصودة التجارة بل الرفاق لذا لترى بهل لان اشل لد فل لو المعتمل لذا لهل لتراض ولهل لد الرقل لى( اى عنل )رقوله لكن فى التتمة انها ل تكفل لارة ليخنا وعبل الهل ل شل.لارة لرض التجل لترى عل المقترض شيئا ونوى التجارة عند الشراء كان المشل لو لا لهل لا وانمل لد لهل اما لو ارقترض مال ناويا به التجارة فل يصير مال تجارة لنه ل يقصل:شرح م ر الهل.ارفاق رقاله القاضى تفقها واجزم به الرويانى والمتولى وصاحب النوار 69. Membayar Hutang Sesuai dengan Kurs Waktu Pembayaran Diskripsi masalah: Sering terjadi di masyarakat dalam menghutangkan barang atau uang, dengan perjanjian dibayar dengan uang yang sesuai dengan harta atau kurs pada waktu pembayaran, sehingga mungkin terjadi jumlah pembayaran lebih besar dari pada saat hutang karena terjadi inflasi/deregulasi. Pertanyaan: a. Bolehkah aqad hutang dengan cara tersebut? b. Kalau tidak boleh bagaimana jalan keluarnya? Jawaban: Pada kenyataannya perjanjian semacam itu ada yang dilakukan di luar aqad. Oleh karena itu jawabnya adalah sebagai berikut: a. Apabila perjanjian tersebut berada di luar aqad, maka hukumnya sah. Dan apabila perjanjian tersebut berada di dalam aqad, maka hukumnya tidak sah, sebab perjanjian tersebut termasuk dalam syarat yang menafikan maudlu’ul qordli.(* b. Jalan keluarnya ialah, aqad harus dikosongkan dari perjanjian tersebut. Kemudian bagi muqtaridl dan muqridl (orang yang berhutang dan yang menghutangi) saling merelakan pembayaran dengan cara tersebut. *) Catatan mushohhih: Perlu diketahui bahwa syarat yang berada di dalam aqad itu ada dua macam yaitu: 1. Syarat yang menafikan muqtadlol aqdi, juga menafikan maudlu’ul qordli. Maka syarat semacam ini hukumnya rusak dan merusakkan aqad tanpa khilaf di antara para ulama. 2. Syarat yang menafikan muqtadlol aqdi akan tetapi tidak menafikan maudlu’ul qordli, maka syarat semacam ini hukumnya khilaf, menurut qoul ashoh tidak merusak aqad qordli. 32 Pengambilan ibarat: 1. Mughnil Muhtaj, juz II, hal. 199 2. I’anatut Tholibin, juz III, hal. 53 & 138 3. Nihayatul Muhtaj, juz IV, hal. 231 وفى مغنى المحتاج ،ج 2ص ،199مانصه: )ويرد( فى القرض )المثل فى المثلى( لنه أرقرب الى حقه ولو فى نقد بطل التعامل به )ويرد فى المتورقم المثلى صلورة( لنله صللى اللله عليله وسللم ارقلترض بكلرا ورد رباعيلا ورقلال ان لال- لى أن رقل خياركم احسنكم رقضاء رواه المسلم ولنه لو واجبت رقيمته لفتقر الى العلم بها -إلل وما وعليه فالمعتبر رقيمته يوم القبض .الهل )ورقيل القيمة كما لو اتلف متق ّ وفى إعانة ،ج 3ص ،53مانصه: واما القرض بشرط اجر نفلع لمقلرض ففاسلد لخلبر :كلل رقلرض اجلر منفعلة فهلو ربلا) .رقلوله لا ففاسد( رقال ع ش :ومعلوم ان محل الفساد حيث ورقع الشرط فى صلب العقد .اما لو توافقل لرض لوع القل لى الفسلاد ان موضل لة فل على ذلك ولم يقع شرط فى العقد فل فساد .الهلل والحكمل الرفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته .الهل وفى إعانة الطالبين ،ج 3ص ،138مانصه: لاس لك ونحل لاء ومسل لق ومل لن ودرقيل ولهو اى المثلى ما حصره كيل او وزن واجاز السلم فيه كقطل لرعا لبطه شل لل او وزن( اى ماضل لره كيل ودرالهم ودنانير ولو مغشوشا وتمر وزبيب )رقوله ما حصل لل لان كل لك فل له ذلل كيل او وزن بمعنى انه يقدر شرعا بالكيل او الوزن وليس المراد ما امكن فيل شيئ يمكن وزنه حتى الحيوان فخرج بذلك ما يعد كالحيوان او يذرع كالثياب .الهل وفى نهاية المحتاج ،ج 4ص ،231مانصه: لا لرط فيهمل لى الشل لره( لغل لر )غيل )ولو شرط( ان يرد )مكسرا عن صحيح اوان يقرضه( شيئا اخل لل لرض بل لس للمقل لة ليل لن المنفعل ولم يجب الوفاء به )والصح انه ل يفسد العقد( لن ما اجره مل لانى: لال -والثل للمقترض والعقد عقد ارفاق فكانه زاد فى الرفاق ووعده وعدا حسنا -إلى أن رقل يفسد لمنافته لمقتضى العقد .الهل 70. Bendahara Meminjamkan Uang dan atau Mengembangkannya Diskripsi masalah: Sudah sering terjadi, bendahara meminjamkan uang kas kepada orang lain atau pada diri sendiri. Setidak-tidaknya menukar uang (receh) dengan uang yang besar. Dan ini terjadi pula pada panitia masjid atau nadhirnya. Pertanyaan: ?a. Bagaimana hukum perbuatan itu semua, baik masjid atau lainnya ?b. Milik siapakah laba uang tersebut, apabila telah diperdagangkan oleh peminjam Jawaban: a. Meminjamkan uang kas organisasi kepada orang lain hukumnya Boleh, kalau ada maslahah yang kembali pada organisasi dan ada izin dari ketua. Kalau meminjam kan kepada dirinya sendiri, maka hukumnya ada khilaf: Menurut jumhurul ulama Tidak Boleh, karena ada ittihadul qobidl wal maqbudl. Menurut imam Qoffal Boleh, walaupun terjadi ittihadul qobidl wal maqbudl. Adapun meminjamkan uang masjid yang terjadi dari ghullatul waqfi (hasil waqof) maka hukumnya Boleh dengan syarat: 1. Perginya mustahiqqin. 2. Menghawatirkan tersia-sia (rusak) nya hasil waqof tersebut. 3. Orang yang hutang harus mampu dan dapat dipercaya. b. Bila uang tersebut diperdagangkan dan mendapatkan laba, maka laba tersebut milik muqtaridl (orang yang ’hutang) kalau qordl (utang-piutang) nya sah. Kalau qordl-nya tidak sah, maka hukumnya sebagaimana bai fudluli (yakni jual belinya tidak sah, dan barang-baranya yang dibeli harus dikembalikan kepada si penjual). Pengambilan ibarat: 1. Al-Adabun Nabawi, hal. 96 2. Al-Asybah wan Nadho`ir, hal. 83 3. Al-Fatawi al-Kubro, juz III, hal. 265 4. I’anatut Tholibin, juz II, hal. 183 5. Hamisyul I’anah, juz III, hal. 51 6. As-Syarqowi, juz II, hal. 21 وفى الدب النبوى ،ص ،96مانصه: لن أولى المرلهم الذين وكل اليهم القيام بالشؤون العامة والمصالح المهمة فيدخل فيهم كل مل لائب لاض ونل لدة ورقل لأمور وعمل لدير ومل لس ومل ولى أمرا من امور المسلمين من ملك ووزير ورئيل وضابط واجندى .الهل وفى الشباة والنظائر ،ص ،83مانصه: لة لال منزلل لافعى ورقل لا الشل لص عليهل تصرف المام على الرعية منوط بالمصلحة ،لهذه القاعدة نل المام من الرعية منزلة الولى اليتيم .الهل وفى الفتاوى الكبرى ،ج 3ص ،265مانصه: ناظر ارقراض غلة الورقف والرقتراض لعمارته فأاجاب بقوله ليجوز ارقراض ذلللك ال وسئل لهل لل ّ ان غاب المستحقون وخشى تلف الغلة او ضياعها فيقرضها لمليئ ثقة وله الرقللتراض لعمللارة الورقف بإذن الحاكم .الهل وفى إعانة الطالبين ،ج 2ص ،183مانصه: لى لو مبنل ورقال القفال لو رقال لغيره ارقرضنى خمسة وادلها عن زكاتى ففعل صح رقال شيخنا ولهل على رأيه بجواز اتحاد القابض والمقبض. لا. لا لهنل لدا كمل لض واحل لابض والمقبل لون القل )رقوله بجواز اتحاد القابض والمقبض( اى بجواز ان يكل إلى رقوله -والجمهور على منعه.الهلوفى هامش إعانة الطالبين ،ج 3ص ،51مانصه: 33 .)وملك مقترض( بقبض بإذن مقرض وان لم يتصرف فيه كالمولهوب : مانصه،21 ص2 ج،وفى الشرقاوى )رقوله كبيع الفضولى( لهو من ليلس مالكلا ول وليلا ول وكيل فل يصلح بيعله وان ااجلازه الماللك الهل.وكذا سائر تصرفاته 71. Tabungan dengan Memungut Beberapa Persennya Pertanyaan: Bagaimanakah hukumnya tabungan dengan memungut beberapa persen dari jumlah uang yang telah ditabungkan? Jawaban: Hukumnya boleh dan sah, dan termasuk aqad wadi’ah ma’al ujroh (penitipan dengan pakai ongkos). Pengambilan ibarat: Al-Bajuri, juz II, hal. 62-63 : مانصه،63-62 ص2 ج،وفى الباجورى وتطللق اى الوديعلة شلرعا عللى العقلد المقتضلى للسلتحفاظ اى الصليغة المقتضلية لطللب لتحب )ويسل-لال إلى أن رقل- الحفظ نحو استحفظتك وتطلق شرعا ايضا على العين المستحفظة رقبولها لمن رقام بالمانة فيها( ان كانت ثم غيره وال واجلب رقبولهلا كملا اطلقله اجملع رقلال فلى لوله دون لا )رقل لرزه مجانل له وحل الروضة كأصلها ولهذا محمول على اصل القبول دون اتلف منفعتل الهل.اتلف منفعته وحرزه مجانا( اى بل ااجرة فله المطالبة بأاجرة منفعة نفسه ومنفعة حرزه 72. Arisan dengan Setoran Bervariasi Diskripsi masalah: Ada suatu kelompok arisan bulanan yang beranggotakan 12 orang, dengan cara/ ketentuan sebagai berikut: Jumlah total arisan tersebut Rp. 294.000,- sedangkan setoran bulanan dari tiap-tiap anggota bervariasi, yakni: a. Pengambilan hasil bulan pertama, harus setor setiap bulan Rp. 30.000,b. Pengambilan hasil bulan kedua, harus setor tiap bulan sebesar Rp. 29.000,c. Pengambilan hasil bulan ketiga, harus setor tiap bulan sebesar Rp. 28.000,Demikian seterusnya (setoran terpaut Rp. 1000,-) Bila dipandang sepintas lalu, maka pengambil pertama menderita kerugian sebesar Rp. 66.000,- sedangkan pengambil terakhir mendapatkan keuntungan sebesar Rp. 66.000,-. Pertanyaan: 1. Bolehkah arisan seperti tersebut di atas? 2. Termasuk aqad apakah hal tersebut? Jawaban: 1. Hukumnya Haram dan Tidak Sah, bila terdapat syarat di dalam aqad. 2. Boleh serta Makruh, bila tidak terdapat syarat di dalam aqad. 3. Arisan tersebut disebut aqad “qordl” (akad utang-piutang atau pinjam meminjam). Pengambilan ibarat: 1. I’anatut Tholibin, juz III, hal. 53 2. Al-Qolyubi, juz II, hal. 260 & 258 : مانصه،53 ص3 ج،وفى إعانة الطالبين (لد لوله ففاسل لا )رقل لو ربل واما القرض بشرط اجر نفع لمقرض ففاسد لخبر كل رقرض اجر نفعا فهل ومعلوم ان محل الفساد حيث ورقع الشرط فى صلب العقد اما لو توافقا على ذلك:رقال ع ش الهل.ولم يقع شرط فى ذلك العقد فل فساد : مانصه،260 ص2 ج،وفى القليوبى لك )رقوله وليجوز بشرط الخ( اى ليجوز التلفظ بذلك ولهو حرام بالاجماع ويبطل به واما نية ذلل الهل.فمكرولهة ولو لمن عرف برد الزيادة ورقال كثير من العلماء بالحرمة : مانصه،258 ص2 ج،وفى القليوبى )فرع( الجمعة المشهورة بين النساء بان تأخذ امرأة من كلل واحلدة ملن اجماعلة منهلن رقلدرا معينا فى كل اجمعة او شهر وتدفعه لواحدة بعلد واحلدة اللى اخرلهلن اجلائزة كملا رقلاله اللولى الهل.العرارقى 73. Tabanas Menurut Pandangan Islam Pertanyaan: Bagaimana hukumnya “Tabanas” menurut pandangan Islam. Jawaban: Dalam masalah ini, terdapat tiga pendapat dari ulama: a. Haram, sebab termasuk aqad hutang yang dipungut manfaatnya (rente). b. Halal, sebab tidak ada syarat manfaat yang disebutkan pada aqad, sebab adat yang berlaku tidak termasuk syarat. c. Syubhat, (tidak tentu halal haramnya), sebab ulama berselisih pendapat. Pengambilan ibarat: Ahkamul Fuqoha`, juz I, hal. 22 : مانصه،22 ص1 ج،وفى أحكام الفقهاء ،لا اختلف العلماء فى لهذه المسألة على ثلثة أرقوال رقيل انه حرام لنه داخل فى رقرض اجر نفعل ورقيل انه حلل لعدم الشرط فى صلب العقد او مجلس الخيار والعادة المطردة لينزل منزلللة الشرط عند الجمهور ورقيل شبهة لختلف العلماء فيه والمؤتمر رقرر ان الحللوط القللول الول 34 لاد لاس اعتيل ولهو الحرمة .وفى الشباه والنظائر فى البحث الثالث ما نصه :ومنها لو عم فى النل لور :ل، لال الجمهل لن؟ رقل لد الرلهل لتى يفسل لرطه حل اباحة منافع الرلهن للمرتهن فهل ينزل منزلة شل له لل لل لع يصل ورقال القفال :نعم ،وفى إعانة الطالبين فى باب القرض ما نصه :واجاز لمقرض نفل لك لن ذلل لل يسل لد بل من مقترض كرد الزائد رقدرا او صفة والاجود فى الردئ )بل شرط( فى العقل لر لرض اجل لل رقل لبر كل لد ،لخل لرض ففاسل لع لمقل لر نفل لمقترض -إلى أن رقال -واما القرض بشرط اجل للب منفعة فهو ربا )رقوله ففاسد( رقال ع ش ومعلوم ان محل الفساد حيث ورقع الشرط فى صل العقد اما لو توافقا على ذلك ولم يقع الشرط فى العقد فل فساد .الهل )BAB IJAROH (PERSEWAAN 74. Meminjamkan/Menyewakan Video Cassete Diskripsi masalah: Akhir-akhir ini dibeberapa daerah banyak terjadi sewa-menyewa atau pinjam-meminjam “video cassete” yang disertai dengan bermacam-macam cassete. Pertanyaan: ?Sahkah sewa-menyewa atau pinjam-meminjam tersebut Jawaban: Hukum sewa-menyewa atau pinjam-meminjam tersebut Sah, dan bisa ditafsil menurut kegunaannya sebagai berikut: a. Kalau barang yang dipinjam/disewa bisa menimbulkan keharaman, baik secara yaqin atau dhon, maka hukumnya Sah tapi Haram. b. Kalau yang dipinjamkan/disewakan bisa menimbulkan keharaman secara mauhumah (dugaan tipis), maka hukumnya Sah tapi Makruh. Pengambilan ibarat: 1. Kifayatul Akhyar, juz I, hal. 308 2. Nihayatuz Zain, hal. 258 3. I’anatut Tholibin, juz III, hal. 24 وفى كفاية الخيار ،ج 1ص ،308مانصه: )فصل فى الاجارة( وكل ماكان النتفاع به مع بقاء عينه صحت ااجارته .الهل وفى نهاية الزين ،ص ،258مانصه: ول يصح ال فى منفعة متقومة اى لها رقيمة ليحسن بذل المال فلى مقابلتهلا كاسلتئجار ريحلان للشم وطائر للنس بصوته او لونه وشجرة للستظلل بظلها .الهل وفى إعانة الطالبين ،ج 3ص ،24مانصه: لرف لن عل لرد ممل )وحرم( ايضا )بيع نحو عنب ممن( علم او )ظن انه يتخذ سكرا( للشرب والمل بالفجوربه والديك للمهارشة والكبش للمناطحة والحرير للراجل يلبسه وكلذا بيلع نحلو المسلك لار لح ان الكفل لح لن الصل لأكله بل ذبل له يل لم انل لافر علل لوان لكل لنم والحيل لكافر يشترى لتطييب الصل لوز له فل يجل له عنل لى اللل لة رضل لن حنيفل لا لبل لدنا خلفل للمين عنل مخاطبون بالفروع الشريعة كالمسل لبيع لح الل لك يصل لع ذلل العانة عليهما ونحو ذلك من كل تصرف يفضى الى معصية يقينا او ظنا ومل ويكره بيع ما ذكر ممن تولهم منه ذلك .الهل 75. Kewajiban Membayar SPP Penuh Diskripsi masalah: Dalam tatanan lembaga pendidikan sering terdapat tata tertib yang berkaitan dengan keuangan, misalnya: “SPP harus dibayar lunas penuh satu tahun, baik bagi siswa yang masuk awal tahun atau pertengahan tahun”. Pertanyaan: ?’a. Bagaimanakah peraturan tersebut menurut pandangan syara ?b. Termasuk transaksi apakah peraturan tersebut c. Dikategorikan uang apakah pembayaran SPP mulai awal tahun, sementara siswa-siswi belum mendapat ?pelajaran Jawaban: a. Hukum peraturan tersebut menurut pandangan syara’ diperbolehkan. b. Tata tertib tersebut tidak bisa dikategorikan dalam kata-kata transaksi. Adapun pelaksanaan peraturan tersebut adalah wafa’ bil ‘ahdi (kewajiban yang wajib dipenuhi). c. Sudah terkandung dalam jawaban di atas, dianggap gugur. Pengambilan ibarat: 1. Sirojul Munir, juz III, hal. 406 2. At-Tasri’ul Jina’i, juz I, hal. 237 3. Fathul Qorib al-Mujib Lissayid Alawi al-Maliki, hal. 169-170 وفى رسراج المنير ،ج 3ص ،406مانصه: لرعا اى لائزة شل عن احمد فى مسنده عن راجل من المهااجرين :المسلمون على شروطهم الجل لى الشلروط الجلائزة دون لذر ولهلذا فل لال المنل لى رقل لدلها .رقلال العلقمل لون عنل ثلابتون عليهلا وارقفل لى لرء علل لذه المل لا ينفل لو مل لدين ولهل لود الل الفاسدة ولهو من باب امر فيه بالوفاء بالعقود يعنى عقل لة لارة ومناكحل لع وااجل لدبير وبيل لد وتل لك وعقل لدة وتمليل لالحة ومواعل لن مصل نفسه ويشترط الوفاء مل وطلق .الهل وفى التشريع الجنائى ،ج 1ص ،237مانصه: لذا البطلن لن لهل لا لكل لا مطلقل رقلنا ان ما يخالف الشريعة من رقانون او لئحة او رقرار باطل بطلنل لى النصلوص لب فقلط علل لوص القلانون او اللئحلة او القلرار وانملا ينصل لل نصل لى كل لينصب علل لد البطلن لريعة فل يمتل لة الشل لو مخالفل لاس البطلن لهل لا لن اسل لريعة دون غيرلهل لة للشل المخالفل 35 منطقيا لما يوافق الشريعة من النصوص -إلى أن رقال -واذا كان البطلن رقاصرا على النصوص لى لط فل لة فقل لى باطلل لا لهل المخالفة للشريعة فان لهذه النصوص لتعتبر باطلة فى كل حالة وانمل لذا لريعة وليلس لهل لع الشل لى الحلالت تتفلق فيهلا مل الحالت التى خالف فيها الشريعة صحيحة فل بمستغرب مادام اساس الصحة والبطلن رااجح الى موافقة الشريعة او مخالفتها اذ العلة تدور مع المعلول واجودا وعدما .الهل وفى فتح القريب المجيب للسيد علوى المكى ،ص ،170-169مانصه: لراد لوب والمل لر للواجل لؤمنين والمل لاب للمل لراء ،والخطل رقوله )واوفو بالعهد( الية فى سورة السل لن له مل لوا بل لاده ان يقومل لى عبل لد الل لا عهل بالعهد مايعم عهد الله وعهد الناس ،وعهد الله تعالى مل اوامره ونوالهيه وعهد الناس ما يقلع بينهلم ملن الللتزام والتوثلق والملراد بالوفلاء بالعهلد اداء لة لوم القيامل مقتضاه وعدم الغدر والخيانة فيه ورقوله ان العهد كان مسئول اى يسأل الله عنه يل ليثيب الصادرقين ويعذب المنافقين. 76. Memborong Pembuatan Sumur Bor Diskripsi masalah: Sudah lazim di masyarakat, membuat sumur bor dengan aqad sebagai berikut: Apabila berhasil biayanya Rp. 1.000.000,- dan bila tidak berhasil, maka biaya disesuaikan dengan upah kerja harian. Pertanyaan: ?a. Bolehkah aqad semacam itu? Dan termasuk aqad apa ?b. Kalau tidak boleh, bagaimana jalan keluarnya Jawaban: a. Akad semacam itu Tidak boleh (Tidak sah), karena digolongkan aqad ijaroh atau ju’alah yang fasidah, lantaran pada waktu aqad iwadl (ongkos) nya belum dianggap maklum. b. Jalan keluarnya adalah: syarat atau ta’liq tersebut tidak diucapkan di dalam aqad. Pengambilan ibarat: 1. Asnal Matholib, juz V, hal. 441 2. As-Syarqowi, juz II, hal. 86 3. Jamal alal-Manhaj, juz III, hal. 74 4. At-Tuhfah, juz IV, hal. 296 5. Al-Iqna’, juz II, hal. 71 وفى أرسنى المطالب ،ج 5ص ،472مانصه: لارة )فللو كلان( الرابع الجعل يشترط( وفى نسخة ويشترط )كونه معلوملا كلالاجرة( فلى الاجل لة لل او بنجاسل لل الجعل مجهول( كثوب )اوخمرا او مغصوبا فااجرة المثل( تجب لفساد العقد بجهل لى لة الل له لحااجل لل انل لاده بالجهل له فسل لارة وواجل لى الاجل لا فل لليمه كمل عينه او بعدم القدرة على تسل احتماله فيه كالاجارة بخلفه فى العمل والعامل ولنه ل يكاد احد يرغب فى العمللل مللع اجهللله بالجعل فل يحصل مقصود العقد .الهل )رقوله كالاجرة( ولنه عقد اجوز للحااجة ول حااجللة لجهالللة العوض بخلف العمل .الهل وفى الشرقاوى ،ج 2ص ،86مانصه: لل لع الجهل لح مل لرة( فل تصل )وشرط صحتها( اى الاجارة )العلم( اى علم العارقدين )بالمدة و الاجل لى بشيئ منهما للغرر )وان ل تشترط بعقد اخر( كما فى البيع الهل )رقوله وان لتشترط بعقد( فل لى لر علل لد اخل لق بعقل العبارة رقلب والصل وان يشترط بها اى فيها عقد اخر او المعنى وان تتعلل طريق كونه شرطا فيها كقوله ااجرتك دارا سنة على ان تبيعنى كذا او تقرضلنى كلذا وللو رقلال لى لترط فل لالهره والمعنلى وان ليشل لى ظل وان ليشترط فيها عقد لكان اوضح وبعضهم حمله علل عقد اخر كبعتك كذا بشرط ان تؤاجرنى كذا فيكون كل من البيع والاجارة باطل. وفى الجمل على المنهج ،ج 3ص ،74مانصه: والثالث ولهو الفاسد المفسد كالمور التى تنافى مقتضاه نحو عدم القبض والتصرف وما أشبه ذلك رقال بعضهم الحاصل ان المفسد كل شرط مقصود ل يجيبه العقد وليس من مصالحه. وفى التحفة ،ج 4ص ،296مانصه: والحاصل ان كل شرط مناف لمقتضى العقد انما يبطل ان ورقع فى صلب العقد او بعده ورقبل لزومه ل ان تقدم عليه ولو فى مجلسه كما يأتى .الهل وفى القناع ،ج 2ص ،71مانصه: لدرا لا ورقل لة اجنسل لا معلومل لترط كونهل وشرط فى الاجرة ولهى الركن الرابع ما مر فى الثمن فيشل لى لل فل وصفة ال ان تكون معينة فيكفى رؤيتها فل تصح ااجارة دار او دابة بعمارة او علف للجهل ذلك فان ذكر معلوما واذن له خارج العقد فى صرفه فى العمارة او العلللف صللحت ول لسلللخ لدم لدرقيق ولعل الشاة بجلدلها ول لطحن البر مثل ببعض درقيقه كثلثه للجهل بثخانة الجلد وبقدر الل القدرة على الاجرة حال لرضاع بارقيه للعلم بالاجرة والعمل المكترى له انما ورقع فى ملك غير المكترى تبعا .الهل 77. Gaji Pegawai yang Masuknya dengan Membayar Suap Pertanyaan: ?Bagaimana hukumnya gaji pegawai yang masuknya pegawai tersebut karena membayar suap Jawaban: Hukumnya Halal ma’al Karohah. Adapun pembayaran suap ada hukum tersendiri dan tidak mempengaruhi gaji. Pengambilan ibarat: 1. Hamisyul I’anah, juz II, hal. 214 2. Nihayatul Muhtaj, juz V, hal. 291 3. Al-Munjid, hal. 102 وفى هامش إعانة الطالبين ،ج 2ص ،214مانصه: لف لائر وتختلل للطان الجل لرام كالسل لده حلل وحل لن بيل لذ ممل لره الخل لوع يكل )فائدة( رقال فى المجمل الكرالهة بقلة الشبهة وكثرتها ول يحرم ال ان تيقن ان لهذا من الحرام .الهل 36 وفى نهاية المحتاج ،ج 5ص ،291مانصه: لاب الرزاق لن بل لو مل لا لهل لارة وانمل وما اجرت به العادة من حامكية على ذلك فليس من باب الاجل والحسان والمسامحة بخلف الاجارة فانها من باب المعاوضة .الهل وفى المنجد ،ص ،102مانصه: الحامكية ج اجامكيات والجومك ج اجوامك :مرتب خدام الدولة من العسكرية والمملكية .الهل 78. Mencetakkan al-Qur`an/kitab salaf Kepada Orang Kafir Pertanyaan: ?Bagaimana hukumnya orang Islam mencetakkan al-Qur`an atau kitab-kitab salaf kepada orang kafir Jawaban: Hukum mencetakkan al-Qur`an kepada orang kafir Tidak boleh (Haram). Demikian juga mencetakkan kitab-kitab salaf, apabila isinya memuat cerita-cerita ulama salaf, nama-nama nabi atau nama-nama Alloh swt. Apabila kitab-kitab tersebut tidak memuat cerita-cerita atau nama-nama tersebut di atas, maka ulama berbeda pendapat menurut qoul mu’tamad Boleh. Pengambilan ibarat: 1. Nihayatul Muhtaj, juz III, hal. 389 2. As-Syarwani, juz IV, hal. 230-231 3. Asnal Matholib, juz II, hal. 6-7 4. Al-Qolyubi, juz I, hal. 36 وفى نهاية المحتاج ،ج 3ص ،389مانصه: لا لتى بهل لم الل ومثل القران الحديث ولو ضعيفا فيما يظهر اذ لهو اولى من الثار التية وكتب العلل لت بالشلرع ككتلب نحلو اثر السلف بتعريضها للمتهان بخلف ما اذا خلت علن الثلار وان تعلقل لد لن عبل لاله ابل لده كملا رقل لحف لتجليل لى المصل لده علل ولغة خلفا لبعضهم ،ويمنع الكافر من وضع يل لن له مل لتيلء عليل لن السل له مل لى تمكينل السلم وان راجى اسلمه بخلف تمكينه من القراءة لما فل لا لة مل لالهر لن غايل اللهانة) .رقوله لتجليده( ظالهره وان احتيج للتجليد وانحصر فى الكافر ولهو ظل يترتب على عدم تمكينه منه نقصان وررقه او تلفه ولم ينظرواله فى غير لهذه الصورة. )رقوله بخلف تمكينه من القراءة( اى اذا راجى اسلمه بلان فهلم ذللك بحلاله .املا اذا للم يلرج سلمه فانه يمنع منها والمخاطب بالمنع الحاكم ل الحد لما فيه من الفتنة .الهل وفى الشروانى ،ج 4ص ،231-230مانصه: لم، له م ر الهلل سل لد خلفل لخ( المعتمل لث الل لوله وبحل لذلك )رقل وبحث ان كل علم شرعى او الة له كل لة لو ولغل لب نحل لرع ككتل لت بالشل لار وان تعلقل عبارة النهاية بخلف ما اذا خلت كتب العلم عن الثل لروض لرح الل لى شل لا فل له كمل لخ اى وفقل لو الل خلفا لبعضهم .الهل رقال الرشيدى رقوله م ر ككتب نحل ورقال ع ش رقوله م ر ككتب نحو الخ اى اذا خلت عن بسم الله كملا لهلو ظلالهر -إللى أن رقلال- ولو نسخ الكافر مصحفا او شيئا مما ذكر من كتب حديث امر بازالة الملك عنه .الهل )رقوله اثللر لاء لماء اللنبيل لد ان اسل السلف( اى كالحكايات المأثورة عن الصالحين وفى سم على حج وليبعل لدما لث واجل لؤمنين حيل سيما نبينا كالثار .الهل-إلى أن رقال -وينبغى ان مثل ذلك اسماء صلحاء المل للم اذ لى المسل لرم علل له يحل لالولى انل لذا بل لن لهل يعين المراد بها كأبى بكر بن ابى رقحافة ويؤخذ مل لاء لع كللثيرا الخطل استفتاه ذمى ان يكتب له فى السؤال والجواب لفظ الجللة فتنبه له فانه يقل فيه .الهل وفى أرسنى المطالب 2 ،ص ،7-6مانصه: لذا لت وكل لافر ،رقلل لده اى الكل لحف عنل رقال بعضهم اى السبكى والصواب انه ل يجوز ايداع المصل لع ليخ علز اللدين بمنلع دفل لتى الشل كتب العلم لنه ليؤمن ملن افسلادلها والعلارة مثلله ورقلد افل المصحف الى من يجلده ورقال ل يدفع المصحف والتفاسير وكتب الحديث الى كللافر ل يراجللى اسلمه وينكر على فاعله .الهل وفى القليوبى ،ج ا ص ،360مانصه: ويحرم السفر بالمصحف الى بلد الكفار ان خيف ورقوعه فى أيديهم. )BAB WAQOF (AMAL JARIYAH 79. Uang Sumbangan untuk Pondok/Masjid tidak disebutkan waqof Pertanyaan: Menyumbangkan uang kepada pondok atau masjid, apakah termasuk waqof atau tidak? Kalau tidak, maka termasuk ?apa Jawaban: Tidak termasuk waqof, walaupun memakai sighot waqof. Sebab uang tidak menetapi syarat-syarat mauquf (hilang/habis apabila dimanfaatkan). Dan itu termasuk amal jariyah. Pengambilan ibarat: 1. Nihatuz Zain, hal. 268-269 2. Mizanul Kubro, juz II, hal. 98 وفى نهاية الزين ،ص ،74مانصه: لوم لال -بخلف المطعل لى أن رقل لة -إلل )ولهى( اى العين )بارقية( لن الورقف شرع ليكون صدرقة اجاريل لموم لاد المشل لرعة فسل لاكله ولسل لع بل لا ينتفل لوم انمل والمشموم والثمان فل تصح ورقفها لن المطعل لا لان انمل له ولن الثمل لل زمنل لم يطل لدته وان لل المحصود بخلف المزروع فيصح ورقفه للشم لبقاء مل ينتفع باخرااجها .الهل وفى الميزان الكبرى ،ج 2ص ،98مانصه: )كتاب الورقف( اتفق الئمة على ان الورقف رقربة اجائزة وعلى ان ماليصح النتفاع به ال باتلف عينه كالذلهب والفضة والمأكول ل يصح ورقفه .الهل 80. Uang Khusus Bangunan Masjid/Pondok Untuk yang Lainnya Pertanyaan: 37 Bolehkah sumbangan khusus untuk pembangunan pondok dipergunakan kemasyarakatan? Seperti untuk membuat ?kulah/jeding, sumur dan sebagainya Jawaban: Boleh, disamakan dengan pembangunan untuk masjid. Pengambilan ibarat: 1. Al-Qolyubi, juz III, hal. 108 2. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 65 وفى القليوبى وعميرة ،ج 3ص ،108مانصه: لانس لوارى والمكل لللم والسل لام والسل ليص للحكل لترميم والتجصل لاء والل )فرع( عمارة المسجد لهى البنل لالحه لم ومصل لرة القيل لاحى وااجل لارع والمسل لو شل والبوارى للتظليل او لمنع صب الماء فيه لتدفعه لنحل لالح لى المصل لل علل تشتمل ذلك وماء لمؤذن وامام ودلهن للسراج ورقناديل لذلك والورقف مطلقا يحمل ول يجوز صرف شيء من الورقف ولو مطلقا فى تزويق ونقش ونحولهما بل الورقف على ذلك باطل إلى أن رقال -ول يجوز صرف ما ورقف لشيء من ذلك على غيره منه .الهلوفى بغية المسترشدين ،ص ،65مانصه: لوال لاف وامل لر الورقل لى امل لر فل لوالى النظل لى او الل لو القاضل لام ولهل لاظر العل لس للنل لئلة ى( ليل )مسل المسااجد مع واجود النظر الخاص المتألهل فحينئذ فما يجمعه الناس ويبذلونه لعمارتها بنحو نذر له لاظر يملكل لاذن النل لى العملارة بل لاعى فل له كالسل لاظر او وكيلل لد النل لين بيل لدرقة مقبوضل او لهبة وصل لى لال -وعلل لى أن رقل لتئجار -إلل لة والسل المسجد ويتولى الناظر العمارة بالهدم والبناء وشراء اللل الناظر العمارة لهذا ان اجارت العادة او القرينة او الذن بالصرف كذلك .الهل 81. Penggusuran Tanah Qubur, Tanah Masjid dan Tanah Milik Diskripsi masalah: Di suatu daerah sering terjadi kecelakaan lalu lintas yang salah satu penyebabnya adalah sempitnya jalan umum dan berbelok-belok. Dari itu pihak pemerintah daerah mempunyai kebijaksanaan agar jalan tersebut diperlebar dan diluruskan demi keselamatan umum. Namun bila kebijaksanaan tersebut dilaksanakan, akan memakan tanah kuburan, tanah masjid dan tanah warga setempat. Pertanyaan: ?a. Bagaimana hukum melaksanakan kebijaksanaan pemerintah tersebut b. Bila terpaksa dilaksanakan, bolehkah memindahkan kelebihan gusuran tanah masjid dan tanah kuburan ke ?tempat lain ?c. Wajib mengganti rugikah pemerintah tersebut Jawaban: a. Hukum melaksanakan kebijaksanaan tersebut tafsil: 1. Bila tanah tersebut tanah masjid atau tanah kuburan, maka hukumnya Tidak Boleh menurut madzhab imam Syafi’i, dan boleh menurut selain madzhab Syafi’i. 2. Bila tanah milik, hukumnya boleh. b. Memindah kelebihan tanah gusuran tersebut tidak boleh menurut madzhab imam Syafi’i. c. Bagi pemerintah Wajib Mengganti Rugi. Pengambilan ibarat: 1. Al-Fiqhul Islami, juz VIII, hal. 221 2. Al-Madzhahibul Arba’ah, juz I, hal. 536 3. Yas`alunaka, juz II, hal. 121 4. Lajnah Fatwa al-Azhar, 15 Pebr 1953 5. Al-Fatawil Kubro, juz II, hal. 261 6. Al-Mahalliy, juz I, hal. 194 7. Talkhishul Murod, hal. 181 وفى فقه الرسلمى ،ج 8ص ،221مانصه: لذ لوز ان يتخل لق ،ول يجل لى الطريل للة فل لواز الصل ويجوز للمام اجعل الطريق مسجدا لعكسه لجل المسجد طريقا .الهل وفى الفقه على مذاهب الربعة ،ج 1ص ،536مانصه: لد بهلا لم يقصل يكره ان يبنى على القبر بيت او رقبة او مسجد او حيطان تحدق به كالحيشان اذالل لبلة لوف والمسل لبلة ول مورقل لر مسل الزينة والتفاخر وال كان ذلك حراما ولهذا اذا كانت الرض غيل لف ليغة الورقل لا بصل لا ورقفهل لهى التى اعتاد الناس الدفن فيها ولم يسبق لحد ملكها .والمورقوف مل لا لرم فيهمل لة فيحل لبلة والمورقوفل لا المسل له امل له عنل كقرافة مصر التى ورقفها سيدنا عمر رضى اللل لة ال لن الئمل لق بيل لم متفل البناء مطلقا لما فى ذلك من الضيق والتحجير على الناس .ولهذا الحكل لى لة فل لبلة اول والكرالهل لانت الرض مسل لواء كل لا سل لروه مطلقل لاء مكل لالوا :ان البنل لة رقل ان الحنابلل المسبلة اشد .الهل وفى يسئلونك ،ج 2ص ،121مانصه: لاق لو ضل لرر ولل لدم الضل لة وعل لد الحااجل ورقد ذكر الفقهاء انه يجوز توسيع المسجد من الطريق عنل لو لة ولل له بالقيمل لذلها منل لاز اخل لخص اجل المسجد عن المصلين وكانت الى اجانبه ارض مملوكة لشل بالكراه دفعا للضرر العام .الهل وجاء الى لجنة الفتوى بالجامع الزهار الرستفتاء القتى: لك لى ذلل لتعانت فل لا واسل لويت وخاراجهل شرعت بلدية الكويت فى انشاء الطريق داخل مدينة الكل لراد لوارع المل لد الشل لترض احل لد اعل لى ورقل بمهندين وسووا الخرائط التى تنفق مع التقدم العمرانل انشاءلها خارج الكويت مسجد اجديد لم يبنه وارققوه البناء بدائيا ولهذا المسجد يدخل اجزء كللبير لير لهل سل لتقيم يسل لارع المسل له ان الشل لك فيل منه فى الشارع ولو مر على استقامته ومما ل شل لذا لل لهل لة اذا ازيل لان البلديل لى امكل لواج وفل لراف واعل له انحل المارة والسيارات اكثر من الذى يتخللل لل لزال وتتكفل لزء المل لن الجل الجزء من المسجد ان تصل بقية بقطعه من الرض اعظم ساحة مل لم لف علل لل يتورقل لذا العمل لل لهل لى مثل بعمارته على نظام احسن مما لهو عليه ولما كان الرقدام علل العلم بجوازه شرعا وعلماءنا مختلفون فى ذلك ،فنراجو إفادتنا وبهذا المناسبة نراجو ان تكللون الفتيا عامة فيما تتخذه نحو اجميع المسااجد والمقابر التى تتعرض الطريق المزمع انشاءلها مللع لاء لتواجب انشل لتى تسل لويت والل لدم الكل لع تقل له مل لة المتفقل للحة العامل لدف ال المصل العلم باننا لنهل واصلح الطرق على لهيئة تكفل المن والنظام 38 الجواب: لحبه له وصل الحمد لله رب العالمين والصلة والسلم على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى الل لأنه لد بل لؤال وتفيل ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين .أما بعد :فقد اطلعت اللجنة على لهذا السل لان له اذا كل لة انل لب الحنفيل لن كتل لار مل لدار المختل لى الل رقد اجاء فى الجزء الثالث من حاشية ابن علل الطريق ضيقا والمسجد واسعا ل يحتاج الى بعضه اجازت الزيادة فى الطريق من المسجد لن لة ان لب المالكيل كل منهما للمصلحة العامة ولهذا لهو المعتمد وعليه متون المذلهب ،واجاء فى كتل لن لق مل ما كان لله فل بأس فيه ان يستعان ببعضه فى بعض ومعنى لهذا انه يجوز توسيع الطريل لن لبرة مل ليع المقل لبرة وتوسل لق والمقل لن الطريل لجد مل ليع المسل لوز توسل المسجد والمقبرة كما يجل لاء الطريق والمسجد ترااجع حاشية العدوى على الخرش على متن الخليل فى باب الورقف ،واجل فى اختيارات ابن تيمية الحنبلى ان اجمهور العلماء اجوزوا تغيير صور الورقف للمصلحة وانلله اذا له لر منل لذال بخيل لان البل لة فل لر حااجل لن غيل لا مل له ،امل كانت لهناك حااجة فانه يجب ابدال الورقف بمثلل لذه لن لهل لاس .ومل لة النل لجد لمنفعل لظهور المصلحة ،ثم رقال :ونقل صالح عن احد انه ينقل المسل لق لعة الطريل لجد لتوسل لزء ملن المسل لذ اجل لى اخل لة الل لة ماسل لانت الحااجل النصوص يتبين انه متى كل واستقامته تيسيرا على المارة والسيارات فانه يجوز ان يؤخذ ذلك الجزء من المسجد للطريق العام ،واذا كانت ادارة البلدية مع لهذا رقد التزمت فى موضع السؤال بتعللويض المسللجد بللاكثر مما يؤخذ منه والتزمت ايضا باعادة بناء المسجد احسن مما كان عليه فانه يجوز بالولى .الهل وفى فتاوى الكبرى ،ج 2ص ،261مانصه: لاب له فأاجل عما سئل عنه السبكى ولهو ان شخصا لهدم اجدار مسجد غير مستحق الهدم ما يلزمل لر بانه اعادته ول يأتى فيه ضمان الرش كما رقيل فى الجدار المملوك المورقوف ورقفا غير تحريل لتى له حل لتيلء عليل له بالسل لب ااجرتل لذلك لتجل لالحر ولل لو كل لنهما مالن والمسجد ليس بمال بل لهل لى يستوفى منفعته .الهل لهل لهو المذلهب أم ل فأاجاب بان المذلهب واجوب ارشه ل اعادته كما فل غيره كالحر .الهل وفى المحلى ،ج 1ص ،194مانصه: لاله لت رقل لمع والزيل لذا الشل لا وكل لر وتلراب وغيرلهل لص وحجل له كجل لجد منل ويحرم اخراج ااجزاء المسل العبادى فرااجعه ويحرم استعمالها فيما ليجوز .الهل وفى قتلخيص المراد ،ص ،181مانصه: لا لبر فيهل الرض المورقوفة او الموصى بها للدفن فيها ليجوز لحد ولو الوارقف النتفاع بما لم يقل لوات لاء والمل ويلزم المنتفع بها أاجرة المثل يصرفها المام فى مصالح المقبرة اى مصالح الحيل لم. لا علل له كمل له ملكل كشراء الكفان ونحولها اما الموصى بها رقبل موت الموصى فله منافعها لنل الهل 82. Hasil Kotak Jariyah Pesarean untuk Kepentingan Haul Diskripsi masalah: Sering kita jumpai di beberapa makam atau pesarean para auliya` terdapat kotak sumbangan yang bertuliskan ‘Jariyah Pesarean’. Pertanyaan: a. Bolehkah uang hasil kotak sumbangan tersebut ditasarrufkan untuk kepentingan biaya haul shohibul maqbaroh ?dimaksud, karena tidak ada kegiatan pembangunan b. Kalau tidak boleh, kemanakah tasharrufnya? Sedangkan uang tersebut semakin hari semakin banyak. Jawaban: a. Hasil uang sumbangan tersebut boleh digunakan untuk kepentingan haul shohibul maqbaroh dimaksud, kecuali bila ada ketentuan dari penyumbang bahwa uang sumbangannya tidak boleh dipergunakan untuk kepentingan haul. b. Sudah terjawab dan dianggap gugur. Pengambilan ibarat: 1. Al-Mahalliy, juz III, hal. 114 2. I’anatut Tholibin, juz III, hal. 157 مدير بلدية الكويت وفى المحلى ،ج 3ص ،114مانصه: لاء لا واعطل لدرالهم فيهل اجرت العادة لذوى الفراح بحمل الهدايا اليهم ووضع نحو طاسة لوضع الل لرح او لاحب الفل لن صل خادم الصوفية الدرالهم ونحولها وحكم ذلك ان الملك لمن رقصده الدافع مل لا او لود عرفل له المقصل لذه لنل لركة وال فلخل لرادا وشل ابنه او المزين مثل او الخادم او الصوفية افل لدمته مثل فلهلم وال عادة ومثل ذلك مالو نذر شيئا لولى ميت فان رقصد تمليكه لغا او تمليك خل صرف فى مصالح رقبره ان كان وال فلمن اجرت العادة بقصدلهم عنده .الهل وفى إعانة الطالبين ،ج 3ص ،157مانصه: لة لاله للكعبل لن مل لد مل لرج احل لا اذا اخل لورة مل )رقوله صرف لهم( ورقد تقدم فى مبحث النذر فى صل لا لن اجهاتهل والحجرة الشريفة والمسااجد الثلثة ما نصه انه ان ارقتضى العرف صرفه فى اجهة مل له يراجلع فلى تحسلين لذى يتجله انل لض العلرف شليئ فالل له فلان للم يقتل صرف اليها واختصت بل المصرف لرأى ناظرلها .الهل 83. Hasil Infaq Bangunan Masjid untuk Membuat WC/Pagar Diskripsi masalah: Banyak sekali terjadi, surat yang diedarkan oleh panitia pembangunan masjid, dan atau kata-kata tersebut juga diucapkan oleh sang penarik infaq. Setelah terkumpul beberapa hasil infaq, baik berupa material maupun berupa uang, ternyata bukan hanya ditasharrufkan untuk pembangunan masjid saja, namun dipergunakan juga untuk memperbaiki/membuat pagar, WC dan lain sebagainya sebagai pelengkap masjid dimaksud. Pertanyaan: ?a. Bisakah hasil infaq tersebut dianggap waqof masjid ?b. Bolehkah penasharrufan tersebut ?c. Bila tidak boleh, apakah yang harus dilakukan oleh panitia Jawaban: a. Hasil infaq tersebut bisa menjadi waqof masjid, dengan ketentuan sebagai berikut: 39 b. )Ada shighot waqof yang sah (mu’tabar Berupa material Sudah ada bangunan masjid Atau hasil infaq tersebut sudah diwujudkan berupa bangunan masjid, menurut pendapatnya syaikh Abu Muhammad. Penasharrufan tersebut diperbolehkan, asal tidak ada ketentuan dari munfiq (orang yang memberi infaq) atau qorinah (perkara yang menunjukkan) bahwa hasil infaq tersebut hanya untuk masjid. Adapun jika ada keterlanjuran tasharruf (penggunaan) yang tidak sesuai dengan ketentuan dari munfiq atau qorinah di atas maka panitia wajib dloman (mengganti). 1. 2. 3. وفى بغية المسترشدين ،ص ،65مانصه: لوال لاف وامل لر الورقل لى امل لر فل لوالى النظل لى او الل لو القاضل لام ولهل لاظر العل لس للنل لئلة ى( ليل )مسل لو لا بنحل لذلونه لعمارتهل لاس ويبل المسااجد مع واجود الناظر الخاص المتألهل فحينئذ فما يجمعله النل له لاظر يملكل لإذن النل لارة بل لى العمل لاعى فل نذر اولهبة وصدرقة مقبوضين بيد الناظر او وكيله كالسل لى لال -وعلل لى أن رقل لتئجار -إلل لة والسل المسجد ويتولى الناظر العمارة بالهدم والبناء وشراء اللل الناظر العمارة لهذا إن اجرت العادة او القرينة او الذن بالصرف كذلك أيضا .الهل وفى القليوبى ،ج 3ص ،108مانصه: عملارة المسلجد لهلى البنلاء واللترميم والتجصليص للحكلام والسلللم والسلوارى والمكلانس لم لرة القيل لاحى وااجل لارع والمسل لو شل لدفعه لنحل له لتل لاء فيل لب المل لع صل لل او لمنل لوارى للتظليل والبل لل لا يحمل لف مطلقل ومصالحه تشمل ذلك وماء لمؤذن وامام ودلهن للسراج ورقناديل لذلك والورقل لل لا بل لش ونحولهمل لق ونقل لى تزويل لا فل على المصالح ول يجوز صرف شيء من الورقف ولو مطلقل الورقف على ذلك باطل -إلى أن رقال -ول يجوز صرف ما ورقف لشيء من ذلك على غيره منه. الهل وفى الشرقاوى ،ج 2ص ،115مانصه: ولو اعطاه درالهم ورقال اشترلك بها عمامة او ادخل بها الحمام او نحو ذلك تعينت لذلك مراعة له لا رأى بل لام لمل لغرض الدافع لهذا ان أطلق او رقصد ستر رأسه بالعمامة وتنظيفه بدخول الحمل لى له علل لال لل لأن رقل لك بل لد ذلل لم يقصل من كشف الرأس وشعث بدنه ووسخه -إلى أن رقال -فان لل سبيل التبسط المعتاد فل تتعين لذلك بل يملكها ويتصرف فيها كيف شاء .الهل وفى بغية المسترشدين ،ص ،175مانصه: لاء لدلها وانشل لد بل لى المعتمل لاظر علل لاكم ل النل لترى الحل اتلف العين المورقوفة شخص ضمنها واشل ورقفها بأحد الفاظه المعتبرة واما ما اشتراه الناظر من ريع الورقف او امره منها أو اخذه لجهللة الورقف من الجدران المورقوفة يصير ورقفا لجهته فل يحتاج حينئذ الى اللفظ .الهل وفى بغية المسترشدين ،ص ،174مانصه: للحة لة والمصل له بالغبطل لرف فيل لده والتصل له وتعهل )مسئلة ب( وظيفة الولى فيما تولى فيه حفظل وصرفها فى مصارفه .الهل وفى نهاية الزين ،ص ،268مانصه: )ولهى( اى العين )بارقية( لن الورقف شرع ليكون صدرقة اجارية -إلى أن رقلال -بخلف المطعلوم لود والمشموم والثمان فل يصح ورقفها لن المطعوم انما ينتفع بأكله وسرعة المشموم المحصل لع لا ينتفل لان انمل له ولن الثمل لل زمنل لم يطل لدته وان لل بخلف المزروع فيصح ورقفه للشلم لبقلاء مل بإخرااجها .الهل وفى الميزان الكبرى ،ج 2ص ،98مانصه: لذلهب لح النتفلاع بله ال بلإتلف عينله كالل لى ان ملال يصل اتفق الئمة ان الورقف رقربة اجائزة وعلل والفضة والمأكول ليصح ورقفه .الهل وفى إعانة الطالبين ،ج 3ص ،162مانصه: لد لان يواجل لع بل )وامكان تمليك( للمورقوف عليه العين المورقوفة ان ورقف على معين واحد او اجمل لخ( لد الل لأن يواجل لوله بل خاراجا متألهل للملك فل يصح الورقف على معدوم كعلى مسجد سيبنى) .رقل لك لألهل للملل لا متل تصوير لمكان التمليك اى انه مصور بواجود الموورقوف عليه حال الورقف خاراجل له لن تمليكل لو ليمكل لف فهل )رقوله فل يصح الورقف على معدوم( أى لعدم واجوده خاراجا حال الورقل )رقوله كعلى مسجد سيبنى( اى كأن يقول ورقفت لهذا على مسجد ولهو معدوم. وفى بغية المسترشدين ،ص ،169مانصه: لة لبلة او مورقوفل لة او مسل لدرقة محبوسل لده صل ولو رقال تصدرقت بكذا على مسجد كذا ولم يكن بعل لض لك محل لذاك وال فتمليل له اى فل ولتباع او محرمة ونحولها كان كناية فى الورقف فان علمت نيتل له لالم عليل لتيلء ظل لف إسل لبيع ان خيل لو الل لب نحل للمسجد فيجوز بيعه والمبادلة بشرطه بل رقد يجل ويصرف ما اشتراه او استبدله مصرف الول .الهل وفى رسليمان الجمل ،ج 3ص ،590مانصه: لة لره المورقوفل )ول يباع مورقوف وان خرب( كشجرة اجفت ومسجد انهدم وتعذرت اعادته وحصل لا لفظلا لرح بورقفهل البالية واجذوعه المنكسرة ادامة للورقف )رقوله وحصره المورقوفة( اى بان صل ول يكفى الشراء لجهته وحينئذ فالمواجود الن بالمسااجد يباع عند الحااجة لنهم ليصرحون فيه بورقفية .الهل وفى إعانة الطالبين ،ج 3ص ،161مانصه: لير كلذلك ليئا ليبنلى بله زاويلة او رباطلا فيصل لاس شل رقال الشيخ أبو محمد :وكذا لو أخذ ملن النل بمجرد بنائه وضعفه بعضهم ما رقاله الشيخ. )رقوله فيصير كذلك( اى ورقفا بمجرد بنائه )رقوله وضعفه بعضهم( اى ضعف مارقاله الشيخ وفى التحفة واعترض ما رقاله الشيخ بانه فرعه على طريقة ضعيفة .الهل 84. Merehab Bangunan Waqof dengan Pengrusakan Pertanyaan: Pengambilan ibarat: 1. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 65, 175, 174 & 169 2. Al-Qolyubi, juz III, hal. 108 3. As-Syarqowi, juz II, hal. 115 4. Nihayatuz Zain, hal. 268 5. Al-Mizanul Kubro, juz II, hal. 98 6. I’anatut Tholibin, juz III, hal. 162 & 161 7. Sulaiman al-Jamal, juz III, hal. 590 40 Bagaimana hukumnya merehab bangunan waqofan seperti: masjid, pondok, musholla dan sebagainya yang sifatnya ?merusak bangunan tersebut, sehingga dapat memutuskan amalnya orang yang waqof Jawaban: Merubah bangunan waqofan tersebut Tidak Boleh. Pengambilan ibarat: 1. Al-Qolyubi, juz III, hal. 108 2. At-Tuhfah, juz VI, hal. 274 وفى قليوبى وعميرة ،ج 3ص ،108مانصه: لع، للحة اتبل لل بالمصل ليجوز تغيير شيء من عين الورقف ولو لرفع منها فان شرط الوارقف العمل له للحة لل لون مصل لماه وان يكل لر مسل لة :ان ل يغيل لروط ثلثل لف بشل لر الورقل ورقال السبكى يجوز تغييل كزيادة ريعة وان لتزال عينه فل يضر نقلها من اجانب الى اخر .الهل وفى التحفة ،ج 6ص ،274مانصه: لع وال فل. لف امتنل لال الورقل والضابط :ان كل ما غير الورقف بالكلية عن اسمه الذى كان عليه حل الهل 85. Sumbangan Pembangunan Masjid dengan Kupon Berhadiah Pertanyaan: ?”Bagaimana hukumnya menyumbang pembangunan masjid dengan “kupon berhadiah Jawaban: Hukumnya Haram, sebab termasuk qimar (taruhan/judi) yang diharamkan oleh syara’. Kecuali jika penyumbang tersebut tidak mengharapkan hasil undian kupon (hadiah). Pengambilan ibarat: 1. Al-Bajuri, juz II, hal. 310 2. Al-Amrodlul Ijtima’iyah, hal. 391 وفى الباجورى ،ج 2ص ،310مانصه: ولهو اى القمار كل لعب تردد بين غنم وغرم كاللعب بالورق وغيره .الهل وفى المراض الجتماعية ،ص ،391مانصه: مات بيا نصيب فهى حرام على المذلهب الربعة .الهل ومن شر القمار شراء الوراق المس ّ 86. Menerima dan Meminta Bantuan Kepada Orang Kafir Pertanyaan: Bagaimana hukumnya menerima dan minta bantuan uang atau material kepada orang kafir, untuk pembangunan ?masjid atau musholla Jawaban: Hukumnya boleh, dengan syarat: 1. Dalam menerima bantuan tersebut tidak ada unsur menyayangi orang kafir, bahkan mengharapkan agar dia mau masuk Islam. 2. Dengan bantuan tersebut tidak menimbulkan penghinaan kepada orang Islam, dan tidak menjadikannya di bawah kekuasaan orang kafir. 3. Uang dan atau material yang diperbantukan tadi tidak jelas dari hasil uang haram. Pengambilan ibarat: 1. Ihkamul Ahkam, juz III, hal. 235-236 2. Al-Fiqhus Siroh, hal. 304 3. Talkhishul Murod, hal. 196 وفى أحكام الحكام ،ج 3ص ،236-235مانصه: لن لد بل لام احمل لارواه المل لا مل لم منهل وردت احاديث تدل على اجواز رقبول لهدايا الكفار واللهداء لهل لدى كسلرى لال :الهل له واجهله رقل لرم اللل حنبل والترمذى وحسنه والبراز عن على بن ابى طالب كل لل لوك فقبل له الملل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل منه والهدى له رقصير فقبل والهدت لل لد لام احمل لححه والمل لذى وصل منها -إلى أن رقال -ويعارض احاديث الجواز مارواه ابو داود والترمل لبى لال النل لة فقل بن حنبل عن عياض بن حمار انه الهدى للنبى صلى الله عليه وسلم لهدية او نارقل لد لوله زبل لركين )ورقل لد المشل لن زبل لت عل لى نهيل لال انل لال ل رقل للمت رقل للم اسل له وسل له عليل للى اللل صل لع لح فجمل لى الفتل لافظ فل المشركين( لهو بفتح الزاء وسكون الموحدة بعدلها دال الرفد .رقال الحل بينهما الطبرى بان المتناع فيما الهدى له خاصة والقبول فيما الهدى للمسلمين وفيه نظر -إلى لن لق مل لى حل لول فل أن رقال -واجمع غيره بالمتناع فى حق من يريد بهديته التودد والموالة والقبل يراجى بذلك تأنيسه وتأليفه على السلم ولهذا ارقوى من الول .الهل وفى فقه السيرة للدكتور محمد رسعيد رمضان البوطى ،ص ،304مانصه: لائز لك اجل لى ان ذلل لدة ول خلف فل لواع العل للح وانل لم كالسل لض مملكتهل لتعانة ببعل النوع الثانى السل بشرط ان ل يكون فيه خدش لكرامة المسلمين وان ل ينسب عن ذلك دخول المسلمين تحت سلطان غيرلهم .الهل وفى قتلخيص المراد ،ص ،196مانصه: لانت لان كل له فل كتب الى آخر وررقة ولم يشرط عليه الجواب فى ظالهرلها كان لهدية للمكتوب اليل لان عللم انهلا ملن لث الجلواز فل من اموال الظلمة والولة فالورع عدم النتفاع بها واما ملن حيل لول لرام .والمنقل لاله حل لثر مل الحرام لم يجز استعمالها وان لم يعلم فحكمها حكم معاملة من اكل كرالهتها ومجردة كرالهتها ليقتضى الثم فى الخرة مع عدم العلم .الهل 87. Mencari Dana dengan Pertandingan Olahraga Pertanyaan: Bagaimana hukumnya mencari infaq/dana pembangunan masjid dengan jalan mengadakan pertandingan ?sepakbola, volleyball, tennis dan sejenisnya 41 Jawaban: Perlu diketahui bahwa hukum asal permainan sepakbola dan sejenisnya adalah boleh, dengan syarat: 1. Tidak berbentuk taruhan (totohan: jawa) 2. Bertujuan untuk olahraga dan latihan perang 3. Tidak bertujuan mengikuti jejak orang kafir Maka dari itu, bila dalam permainan tersebut tidak menetapi syarat di atas, maka hukumnya haram, begitu pula uang yang dihasilkannya. Pengambilan ibarat: 1. Bulughul Umniyah, hal. 224 2. Ahkamul Fuqoha`, juz I, hal. 54 : مانصه،224 ص،وفى بلوغ المنية .لرطين لا بشل لواز لعبهل واما حكم لعبها اى كرة القدم شرعا بقطع النظر عن العرف فيها فهو اجل الثانى ان يقصد بها التدرب على الجهاد والرياضة للحرب ل المبالغة.الول ان يكون بغير رقمار لادتهم لى عل لون علل له اللعبل كما لهو شأن ألهل الفسوق رقلت وبقى شرط ثالث ولهو ان يجرى فيل الهل.الصليه ل انهم يجرون فيه عادة الكفار فان اختل شرط من لهذه الشروط اجزم بتحريمه : مانصه،54 ص1 ج،وفى احكام الفقهاء لن لواع الحفلت مل لر انل لبيت لنظل لى او الل لارة الكرسل لن ااجل للت مل ما رقولكم فى الموال التى حصل الررقوص او مبارزة القوة الجسمية او غيرلها فهل تكون تلك الموال حلل او حراما؟ . ان كانت حلفاته مما ل ينهالها الشرع كالمسابقة او المبارزة الغير المنهية فتحل تلك الموال بل شك:ج BAB WASIAT (HARTA PUSAKA) 88. Melaksanakan Wasiat Orang Tua Diskripsi masalah: Ada orang yang tatkala hidupnya pernah berpesan kepada anak-anaknya sebagai berikut: 1. Rumah tinggalnya jangan sampai dijual 2. Anaknya yang bernama Zaed harus menempati rumah tersebut Pertanyaan: Apakah pesan tersebut wajib dilaksanakan oleh anak-anaknya? Jawaban: Tidak wajib dilaksanakan, akan tetapi terserah ahli waris. Pengambilan ibarat: Al-Muhaddzab, juz I, hal. 451 : مانصه،451 ص1 ج،وفى المهذب لى لابر رضل لاروى اجل لح لمل لولين لتصل )فصل( واختلف رقوله فى الوصية للوارث فقال فى احد القل لوصية لوارث ولنها وصية لتلزم لحللق الللوارث:الله عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم رقال لا ملا لبر لهنل فلم تصح كما لو اوصى بمال لهم من غير الميراث فعلى لهذا الاجازة لهبة مبتدأة يعتل له له عليل للى اللل لبى صل له ان النل له عنل والثانى تصح لما روى ابن عباس رضى اللل,يعتبر على الهبة لية لانت وصل لاؤا كل لم اذا شل لى انهل لدل علل لة فل لاء الورثل لية ال ان شل ل تجوز لوارث وصل:وسلم رقال له لا فيل لبيع مل وليست الوصية فى ملكه وانما يتعلق بها حق الورثة فى الثانى فلم يمنع صحتها كل الهل.شفعة فعلى لهذا اذا ااجاز الورثة نفذت الوصية BAB NIKAH (PERKAWINAN) 89. Perkawinan dengan Wali Hakim atau Wali Ab’ad Diskripsi masalah: Ada seorang wali nikah merantau yang tidak diketahui khabar dan tempatnya kemudian putrinya dinikahkan oleh wali lain (wali hakim atau wali ab’ad). Pertanyaan: a. Sahkah perkawinan perempuan tersebut? b. Jika setelah selang beberapa tahun wali nikah tersebut datang bagaimana hukum perkawinan di atas, masih berlangsungkah atau rusak? Jawaban: a. Hukum perkawinan tersebut sah, bila menepati syarat-syarat sebagai berikut: 1. Yang mengawinkan hakim, ketika walinya belum diputuskan kematiannya oleh hakim, dan ia tidak menunjuk wakil untuk mengawinkan putrinya. 2. Yang mengawinkan wali ab’ad (yang lebih jauh, seperti saudara atau pamannya) ketika walinya sudah diputuskan kematiannya oleh hakim dan tidak menunjuk wakil. 3. Yang mengawinkan wakilnya, jika wali tersebut menunjuk wakil untuk mengawinkan putrinya. b. Hukum perkawinan tersebut tetap berlangsung, jika sudah memenuhi syarat-syarat di atas (bag. A) kecuali jika ternyata wali nikah tersebut merantau dalam jarak yang dekat (kurang dua marhalah) pada waktu perkawinan anaknya. Jika demikian, maka perkawinan tersebut harus difasakh (dirusak). Kemudian demi kelangsungannya harus diaqadi lagi oleh wali nikah yang baru datang tadi. Pengambilan ibarat: 1. As-Syarwani, juz VII, hal. 259 2. Asnal Matholib, juz III, hal. 134 42 وفى الشروانى على التحفة ،ج 7ص ،256مانصه: لزوج ملوليته ان خطبلت )ولو غاب الرقرب إلى مرحلتين( او اكثر ولم يحكم بموته ول وكل ملن يل لائب لة الغل لاء الهليل لاته لبقل له وحيل لل محلل له واجهل لالت غيبتل فى غيبته )زوج السلطان( ل البعد وان طل والصل بقاؤلها والولى ان يأذن للبعلد او يسلتأذنه ليخلرج ملن الخلف )رقلوله ول يحكلم بملوته( لد لدلها ول البعل لر بلل للطان غيل والزواجها البعد )رقوله زوج السلطان( اى سلطان بلدلها او نائبه لسل لى لا فل لة لمل له غايل لى اجعلل لا فل لى مل على الصح ورقيل يزوج البعد كالجنون )رقوله واجهل الخ( ل يخفل لارة المغنلى واللروض المتن اذ موضوع المسئلة الغيبة الى مرحلتين المقتضلية لعللم المحلل عبل ويزوج القاضى ايضا عن المفقود الذى ليعرف مكانه ول موته ول حياته لتعذر نكاحها مللن اجهتلله فاشبه ما اذا عضل .الهل وفى صحيفة ،260مانصه: لزوج له يل لى الضلعيف انل )تنبيه( ورقع لبن الرفة ان للحاكم عند غيبة الب تزويج الصغيرة بناء علل بالنيابة ورد بان الصواب ما فى النوار وغيره انه ليزواجها .الهل وفى أرسنى المطالب ،ج 3ص ،134مانصه: )فرع :يستحب للقاضى عند غيبة الولى الرقرب( الغيبة المعتبرة )ان يأذن للبعد( ان يزوج )ان يستأذنه( ليزوج )فان زواجت( فى غيبته )فبان الولى رقريبا( من البلد عند العقد ولو بقوله كمللا يؤخذ من كلم نقله الزركشى عن فتاو البغوى )لم ينعقد( نكاحها لن تزويج الحاكم ليصح مللع واجود الولى الخاص )رقوله كما يؤخذ من كلم نقله الزركشى عن فتاوى البغوى( عبارتها لو ان لب لال النسل لد رقل امرأة مجهولة النسب زواجها الحاكم ثم اجاء راجل ورقال انا أبولها وكنت فى البلل لا اذا لى مل له علل ثابت والنكاح مفسوخ لن تزويج الحاكم ليجوز عند واجود الب رقال الغلزى حملل اعترف بذلك الزوج والمرأة .الهل 90. Mengangkat Saksi yang Belum Tahu Syarat Penyaksian Diskripsi masalah: Seandainya ada orang yang mengaku Islam tapi tidak mengerti syarat-syaratnya wudlu dan sholat, juga tidak tahu syarat dan hukumnya syahadah, kemudian orang tersebut diangkat menjadi saksi. Pertanyaan: ?)Bisakah orang yang semacam itu diterima syahadahnya (penyaksiannya Jawaban: Di dalam masalah syahadah (penyaksian) selama saksi sudah menjalankan sholat dan wudlu serta syarat rukunnya, walaupun ia tidak tahu akan hukum wajibnya sholat dan wudlu, maka syahadah (penyaksian) nya tetap diterima. Dengan catatan: Jahil Ma’dzur. Pengambilan ibarat: 1. I’anatut Tholibin, juz IV, hal. 297 2. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 283 وفى إعانة الطالبين ،ج 4ص ،297مانصه: ليقدح فى الشهادة اجهلله بفلروض نحلو الصللة والوضلوء اللذين يؤديهملا )رقلوله ليقلدح فلى لل لم تقبل له لل لر فيل لان رقصل لة فل لى النهايل لا فل لم كمل الشهادة( -إلى أن رقال -اى ولم يقصر فى التعلل شهادته لن تركه من الكبائر كما فى التحفة ونصها وينبغى ان يكون من الكبائر ترك تعلللم مللا لهو فرض عين عليه لكن فى المسائل الظالهرة ل الخفية نعم مامر انه لو اعتقد ان كل افعللال لل لذ فهل نحو الصلة او الوضوء فرض او بعضها فرض ولم يقصد بفرض معين النفلية صح وحينئل لع لادته مل لحة عبل لبيرة لصل ترك تعلم ما ذكر كبيرة ايضا او ل؟ للنظر فيه مجال والواجه انه غير كل تركه -إلى أن رقال -بل صرح ائمتنا بقبلو شهادة العامة كما يعلم مما يأتى رقبيل شهادة الحسبة على كثيرين من المتفقهة يجهلون كثيرا من شروط نحو الوضوء .الهل وفى بغية المسترشدين ،ص ،283مانصه: لهادة لول شل لهم بقبل لتى بعضل لم افل لره نعل لاح وغيل اذا حكمنا بفسق الشخص ردت شهادته فى النكل الفاسق عند عموم الفسق واختار المام الغزالى والذرعى وابن عطيف دفعا للحللرج الشللديد فى تعطيل الحكام لكن يلزم القاضى تقديم المثل فالمثل والبحث عن حللال الشللهادة -إلللى أن رقال -زاد ش :ويجوز تقليد لهؤلء فى ذلك للمشقة بالشرط المذكور .الهل 91. Perkawinan dengan Maskawin Membaca al-Qur`an Pertanyaan: ?Bagaimana hukumnya perkawinan dengan maskawin membaca al-Qur`an Jawaban: Hukum perkawinan tersebut sah, apabila pembacanya sudah dianggap kulfah (kepayahan) dan istrinya hadir di tempat itu sewaktu ia membacanya. Pengambilan ibarat: 1. Al-Bajuri, juz II, hal. 122-123 2. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 166 وفى الباجورى ،ج 2ص ،123-122مانصه: لى لابط فل لل الضل )وليس ل رقل الصداق( حد معين فى القلة )ول لكثره حد( معين فى الكثرة بل لوز ان ذلك ان كل شيء صح اجعله ثمنا من عين او منفعة صح اجعله صدارقا -إلى أن رقال) -ويجل لم لا كتعليل لتئجار لهل لوز السل يتزواجها على منفعة معلومة( اى للمتعارقدين ول بد ان تكون مما يجل فيه كلفة -إلى أن رقال -ومحل اجواز تزواجها على المنفعة المعلومة ان كان الزوج يحسلن تللك لا لان التزمهل ليل فل له تفصل لنها ففيل المنفعة سواء التزمها فى ذمته او عقد على عينه فان لم يحسل فى ذمته اجاز ويستأاجر لها من يحسنها وان عقد على عينه لم يصح على الصح لعجزه .الهل وفى بغية المسترشدين ،ص ،166مانصه: )مسئلة ش( يصح الستئجار على القراءة عن الميت ولو كافرا على الواجه عند رأس القبر او مطلقا ويحمل عليه وكذا عن الحي بحضوره لنتفاعه بسماعه الذكر .الهل 92. Wanita Diwathi Syubhat Oleh Dua Lelaki Diskripsi masalah: Ada orang perempuan diwathi syubhat oleh dua orang lelaki kemudian melahirkan anak yang mungkin wujudnya anak tersebut dari salah satu air sperma kedua lelaki tersebut. 43 Pertanyaan: Intisab kepada siapakah anak tersebut bila tidak ada qo’if (ahli penemu nasab)? Jawaban: Intisab binafsihi (intisab kepada dirinya sendiri). Pengambilan ibarat: I’anatut Tholibin, juz IV, hal. 49 : مانصه،49 ص4 ج،وفى إعانة الطالبين ورقوله بعد نكاحه اى الغير وبين المصنف حكم،)رقوله بأن اتت به الخ( تصوير لمكان كونه منه ما إذا امكن كونه من الول او من الثانى وبقى عليه حكم ما اذا امكن كونه منهملا كلان وللدته لى لرض علل له يعل لله انل لن طلق الول وحاصل لنين مل لع سل لدون اربل لانى ولل لستة اشهر من وطء الثل القائف فان الحقه باحدلهما فكالمكان منه فقط ورقد مر حكمه او الحقه بهما او نفاه عنهمللا او لافة لان بمسل لأن كل لائف كل لد القل لو فقل لا لل له مل اشتبه عليه المر انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه ومثلل الهل.القصر 93. Menyuntikkan air Mani ke Rahim Orang Lain Pertanyaan: Bagaimana hukumnya memasukkan air mani seorang lelaki ke rahim wanita lain dengan melalui suntik dan intisab kepada siapakah anak yang dihasilkan? Jawaban: Hukum memasukkan mani tersebut Haram. Sedangkan intisabnya anak tersebut ditafsil: a. Intisab kepada lelaki yang mempunyai air mani, apabila mani tadi muhtarom (keluar dengan cara yang tidak dilarang syara’). b. Intisab kepada wanita tadi (ibunya) apabila air maninya tidak muhtarom (keluarnya dengan cara yang dilarang syara’). Pengambilan ibarat: 1. Tafsir Ibnu Katsir, juz III, hal. 113 2. Nihayatuz Zain, hal. 328 3. Al-Bajuri, juz II, hal. 172 4. Al-Fiqhul Islami, juz VII, hal. 681 : مانصه،113 ص3 ج،وفى قتفسير ابن كثير لد لب بعل لن ذنل لا مل مل: رقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:عن ابن عباس رضى الله عنه رقال الهل.الشرك اعظم عند الله من نطفة وضعها راجل فى رحم ليحل له : مانصه،338 ص،وفى نهاية الزين لرج لان خل لائز كل له اجل ومثل الوطء استدخال المنى المحترم ورقت انزاله ولهو الذى خرج على واجل الهل.بالحتلم وان دخل على واجه محرم كأن ادخلته زواجته على ظن انه منى الغير : مانصه،172 ص2 ج،وفى الباجورى لال لى حل لو فل لالمحترم ولل لراد بل لا والمل ومثل الوطء استدخالها المنى المحترم ولو فى الدبر ايضل خرواجه فقط بان خرج على واجه اجائز بخلف غير المحترم فى حال خرواجه فلو استمنى بيللده لائز له اجل لى واجل لرج علل ثم ادخلته المرأة فراجها لم تجب عليه العدة لكونه غير محترم لنه لم يخل الهل.حتى لو تخلق منه ولد لم يلحقه : مانصه،681 ص7 ج،وفى الفقه الرسلمى الهل.سباب ثبوت نسب الولد من امه لهو الولدة شرعية كانت ام غير شرعية 94. Penentuan Nasab Anak Kedua Orang Tuanya Diskripsi masalah: Sudah kita maklumi, bahwa penentuan nasab itu disandarkan sedikitnya 6 bulan lebih terhitung dari pernikahan. Namun kadang-kadang timbul keraguan akibat terpengaruh oleh dokter. Misalnya: seseorang menikahi pelacur, baru berjalan 7 bulan dari pernikahan sudah melahirkan. Dan menurut dokter dia sudah hamil sbelum nikah. Atau baru berjalan 5 bulan dari pernikahan, sudah melahirkan. Namun menurut dokter umur bayi tersebut memang baru 5 bulan. Pertanyaan: Intisab kemanakah bayi tersebut dalam contoh di atas? Jawaban: Dalam contoh pertama, bayi tersebut intisab kepada suami dhohiron, apabila: a. Bayi tersebut lahir setelah 6 bulan lebih, terhitung dari waktu yang memungkinkan suami-istri tersebut bersetubuh setelah aqad pernikahan. b. Sang suami tidak li’an *) Dalam contoh yang kedua ditafsil juga: a. Apabila bayi itu lahir dengan sempurna (tidak keguguran) maka tidak dapat intisab kepada suami, kecuali bila suami mengaku bahwa bayi itu anaknya dan sebelumnya suami pernah mengawini atau mungkin pernah mewathi syubhat pelacur tersebut. b. Apabila bayi itu lahir naqis (keguguran) maka bayi itu intisab kepada suami. Pengambilan ibarat: 1. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 236 2. Anwarul Masalik, hal. 245 44 3. 4. Al-Fiqhul Islami, juz VII, hal. 682 Hamisy as-Syarwani, juz VIII, hal. 214 وفى بغية المسترشدين ،ص ،236مانصه: لزوج لن الل لف عل لا منتل مل لوال ا لة أحل )مسئلة ى س( نكح حامل من الزنا فولدت كامل كان له أربعل ّ لد او لد العقل لاع بعل ظالهرا وباطنا من غير ملعنة ولهو المولود لدون ستة اشهر من امكان الاجتمل لكثر من اربع سنين من آخر امكان الاجتماع واما لحق به وتثبت له الحكام ارثا وغيره ظالهرا له ويلزمه نفيه بان ولدته لكثر من الستة وارقل من الربع السنين وعلم الزوج او غلب على ظنل لن لثر مل انه ليس منه بان لم يطأ بعد العقد ولم تستدخل ماؤه او ولدت لدون ستة اشهر او لكل لأثم حينئللذ لا ويل اربع سنين منه او لكثر من ستة اشهر بعد استبرائه لها بحيضة وثم رقرينة بزنالهل له اذا له نفيل لن ليلزمل لا لكل بترك النفى بل لهو كبيرة وورد ان تركه كفر .وأما لحق له ظالهرا ايضل لم لده وثل لهر بعل ظن انه ليس منه بل غلبة بان استبرألها بعد الوطئ وولدت به لكثر من ستة اشل لد لل رقل له لن الحامل لدب تركل لن ينل له لكل لس منل له ليل لى انل ريبة بزنالها اذ الستبراء امارة ظالهرة علل تحيض .لهل وفى أنوار المسالك ،ص ،245مانصه: لهر ولحظلة لتة اشل )ومن اتت زواجته بولد لحقه نسبه ان امكن ان يكون منه بأن تأتى به بعد سل من حين العقد ودون أربع سنين( اى ارقل منها و تحسب المدة )من حين امكان الاجتماع معهللا اذا أمكن وطؤلها ولو على بعد وان لم يعلم انه وطئ( بارقراره مثل )بخلف ما سبق فلى امتله( لف لنين ونصل حيث اشترطنا فيها الرقرار بالوطء واللحوق مقيد )بشرط ان يكون للزوج تسع سل لى له( نظلرا الل لرع بل ولحظة تسع الوطء( -إلى أن رقال -وتحقق الزوج ان الولد الذى الحقه الشل لم ان عللم له باللعلان( ثل له نفيل لدا لزمل المكان ولهو رقاطع انه )ليس منه بان علم انه لم يطألها ابل زنالها او ظنه ظنا مؤكدا رقذفها ولعن لنفيه واجوبا فيهما وال ارقتصر على النفى باللعللان لجللواز له ول لق بفراشل له لحل لذفها( لنل له ورقل كونه من شبهة )وان لم يتحقق انه من غيره حرم عليه نفيل عبرة بما يجده فى نفسه .الهل وفى الفقه الرسلمى ،ج 7ص ،682مانصه: اتفق الفقهاء على ان الولد تأتى به المرأة المتزواجة زوااجا صحيحا ينسب الى زواجها للحللديث لتمتع بهلا وذللك لل ويسل المتقدم الولد للفراش .والمراد بالفراش المرأة التى يستفرشلها الراجل بالشروط التية -إلى أن رقال -الشرط الثانى ان يلد بعد ستة اشهر من ورقت الللزواج فللى رأى الحنيفية ومن امكان الوطء فى رأى الجمهور فان ولد لرقل من الحد الدنى لمدة الحمل ولهى لزواج ال لل الل لدث رقبل له حل ستة اشهر ليثبت نسبه من الزواج إتفارقا وكان دليل على ان الحمل بل إذا ادعاه الزوج ويحمل ادعاؤه على ان المراد حملت به رقبل العقد عليهلا املا بنلاء عللى عقلد لدر لراض بقل لترا للعل لد وسل للحة الولل لاة لمصل اخر واما بناء على عقد فاسد او وطئ بشبهة مراعل المكان .الهل وفى حواش الشروانى ،ج 8ص ،214مانصه: )ولو اتت( او حملت )بولد علم انه ليس منه( او ظنه ظنا مؤكدا او امكن كونه منه ظالهرا لمللا لل ول لى القبل لأ( فل لم يطل له )اذا لل لس منل له ليل لم( انل سيذكره )لزمه نفيه( -إلى أن رقال) -وانما يعلل لد لن العقل لا مل لثر منهل استدخلت ماؤه المحترم ولكن ولدته لدون ستة اشهر( من الوطء ولو لكل لتة لدون سل لدته لل )او فوق اربع سنين( من الوطء للعلم حينئذ بانه من ماء غيره )رقوله ولكن ولل اشهر( لعل لهذا فىالولد التام كما يعلم مما تقدم من الطلق والراجعة .الهل *) Catatan Mushohhih: Apabila suami yakin atau menyangka dengan kuat, bahwa bayi tersebut tidak dari dirinya, maka dia wajib li’an. Sebagaimana yang diterangkan dalam Anwarul Masalik di atas. 95. Wakil Wali Menikahkan dengan Pilihan sang Anak yang Janda Diskripsi masalah: Zainab seorang janda, telah memberi ijin kepada walinya untuk dinikahkan dengan Zaid yang menjadi pilihan walinya. Kemudian si wali mewakilkan aqad nikahnya kepada Bakar. Setelah Zainab mengetahui, dia datang mengadu kepada Bakar bahwa dia tidak mau dinikahkan dengan Zaid (pilihan walinya) tapi minta dinikahkan dengan Umar yang menjadi pilihannya sendiri. Pertanyaan: ?Bolehkah Bakar (wakil wali) menikahkan Zainab dengan Umar Jawaban: Bakar (wakil wali) Tidak Boleh mengawinkan Zainab dengan Umar yang menjadi pilihannya, kecuali Bakar tersebut salah satu di antara wali Zainab dan sudah mendapat restu dari muwakilnya (wali Zainab) maka boleh mengawinkan kalau hal tersebut termasuk kategori ta’addudul auliya` (wali berbilangan). Pengambilan ibarat: 1. Al-Muhaddzab, juz I, hal. 350 2. I’anatut Tholibin, juz III, hal. 314 وفى المهذب ،ج 1ص ،350مانصه: لة العلرف ول يملك الوكيل من التصرفات ال ما يقتضيه اذن الموكل من اجهة النطق او من اجهل لن تصرفه بالذن فل يملك ال ما يقتضيه الذن والذن يعرف بالنطق وبالعرف .الهل وفى إعانة الطالبين ،ج 3ص ،314مانصه: لة لى دراجل لوا فل )تنيبيه( لم يتعرض لما اذا ااجتمع الولياء من النسب وحاصل ذلك انهم اذا ااجتمعل واحدة كإخوة اشقاء اولب او أعمام كذلك فإن اذنت لكل منهم بانفراد فيه او رقالت اذنت فى لم لا افقههل لتحب ان يزواجهل لا واسل لم ان يزواجهل فلن فمن شاء منكم فليزواجنى منه اجاز لكل منهل لا لط فل يزواجهل لم فقل لد منهل بباب النكاح ثم اورعهم ثم اسنهم لكن برضا البارقين فان اذنت لواحل لا غيره ال وكالة عنه ولو رقالت لهم كلهم زواجوه اشترط ااجتماعهم فإن تشاحوا فى صورة اذنهل لاه فلإن رضليت الكلل املر الحلاكم بتزويجهلا ملن لن ترضل لكل واحلد منهلم زوج وان تعلدد فمل اصلحهم .الهل BAB JINAYAH 96. Hukum Donor Darah Pertanyaan: ?)Bagaimana hukumnya donor dara (memindah darah seseorang kepada orang lain 45 Jawaban: Hukumnya Boleh, apabila langsung dipergunakan si penerima donor dan tidak ditemukan bahan-bahan suci lain yang dapat mengganti kedudukan darah tersebut menurut penyelidiikan dokter muslim. Pengambilan ibarat: Al-Majmu’, juz IX, hal. 50-51 وفى المجموع ،ج 9ص ،51-50مانصه: لو لذا لهل لكر لهل لر المسل لات غيل واما التداوى بالنجاسة غير الخمر فهو اجائز سواء فيه اجميع النجاسل لداوى لوز التل لا يجل لحابنا وانمل لال اصل لال -رقل لى أن رقل لور -إلل لع الجمهل له رقطل لوص وبل المذلهب والمنصل لل له يحمل لات بل خلف وعليل بالنجاسة اذا لم يجد طالهرا يقوم مقامها فان واجده حرمت النجاسل حديث :ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم فهو حرام عند واجود غيره وليس حراما اذا لوم لم يجد غيره ،رقال اصحابنا وانما يجوز ذلك اذا كان المتداوى عارفا بلالطب يعلرف انله ليقل غير لهذا مقامه او اخبره بذلك طبيب مسلم عدل ويكفى طبيب واحد صرح به البغوى وغيره 97. Mengganti Jantung Manusia dengan Jantung Anjing Pertanyaan: ?Bagaimana hukumnya mengganti jantung manusia dengan jantung anjing Jawaban: Boleh apabila dibutuhkan, dan tidak ada bahan lain yang patut/bisa untuk mengganti jantung tersebut. Pengambilan ibarat: Al-Jamal alal Manhaj, juz I, hal. 416-417 وفى الجمل شرح المنهج ،ج 1ص ،417-416مانصه: لل للح( للوصل )ولو وصل عظمه( بقيد ردته بقولى )لحااجة( الى وصله )بنجس( من عظلم )ليصل لى لة الل لوله لحااجل له )رقل للته معل )غيره( لهو اولى من رقوله لفقد الطالهر )عذر( فى ذلك فتصح صل وصله كخلل فى العضو او نحوه .الهل برماوى وخياطة الجرح بخيط نجس )رقوله من عظللم( اى لذا لان لهل لره وكل للح غيل لو صل لتى لل له حل ولو مغلظا )رقوله ليصلح للوصل غيره( اى اصل ورقت ارادتل اصلح او اسرع الى الجبر لم يجز الوصل به خلفا للسبكى حيث رقال :ولو رقال الهل الخللبرة ان لظ لر مغلل لس غيل لارض نجل لو تعل لحم الدمى لينجبر سريعا ال بعظم نحو كلب فيتجه انه عذر ،ولل ونجس مغلظ فالظالهر تقديم غير المغلظ مع كونه بطئ البرء وكون المغلظ سريعة .الهل 98. Merubah Alat Kelamin Pertanyaan: Bagaimana hukumnya merubah kelamin lelaki menjadi wanita? Kemudian orang tersebut diberi hukum sebelum ?perubahan ataukah setelahnya Jawaban: Hukumnya Tidak Boleh (Haram), karena merubah ciptaan Alloh swt. dan dia tetap diberi hukum sebelum adanya perubahan (lelaki). Pengambilan ibarat: 1. Tafsir Khozin, juz I, hal. 398 2. Dalilul Falihin, juz IV, hal. 494 3. Bujairomi alal Khotib, juz IV, hal. 261 وفى قتفسير الخازن ،ج 1ص ،398مانصه: )ولمرنهم فليغيرن خلق الله( -إلى أن رقال -ورقيلل يحتملل ان يحملل لهلذا التغييلر عللى تغييلر للم له وسل له عليل احوال تتعلق بظالهر الخلق مثل الوشم ووصل الشعر ويدل عليه رقوله صلى اللل له لق اللل لرات خلل لن المتغيل لات للحسل لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجل اخراجان من رواية ابن مسعود .الهل وفى دليل الفالحين ،ج 4ص ،494مانصه: لن لات للحسل لات والمتفلجل لمات والمتنمصل وعن ابن مسعود رضى الله عنه رقال لعن الله الواشل لا لول بهل المغيرات خلق الله -إلى أن رقال -رقال المصنف ولهذا الفعل حرام على الفاعلة والمفعل لهذه الحاديث ولنه تغيير لخلق الله .الهل وفى بجيرمى الخطيب ،ج 4ص ،261مانصه: لهم لاله بعضل لا رقل ولو مسخ حيوان يحل الى ما ليحل او عكسه فهل يعتبر ما رقبل المسخ على مل لل لل محتمل لاوى كل لن الطحل لارى عل لح البل لى فتل لا فل له مل عمل بالصل او ما تحول اليه كما يدل عليل والواجه اعتبار الممسوخ اليه ان بدلت ذاته بذات اخرى وال بان لم تبدل ال صفته فقط اعتللبر رقبل المسخ وال رقرب اعتبار الصل فى الدمى الممسوخ مطلقا كما يدل عليه الخبر .الهل 99. Menyewakan Mata Mayit kepada Orang yang Masih Hidup Pertanyaan: Bagaimana hukumnya menyewakan mata dengan memindah? Dan bagaimana pula hukum memindah mata mayit ?kepada orang yang masih hidup Jawaban: Hukum menyewakan dan memasang mata tersebut Tidak Sah/Haram. Dan hukum memindah mata mayit kepada orang hidup Haram pula, karena merusak kehormatan mayit. Pengambilan ibarat: 1. Sulaiman al-Jamal, juz III, hal. 539 2. Al-Majmu’, juz IX, hal. 45 3. Ahkamul Fuqoha`, juz III, hal. 59 وفى رسليمان الجمل ،ج 3ص ،539مانصه: لن لرع مل لع الشل لا منل لع مل لع او رقلل لتئجار لقطل )رقوله ول لقلع سن صحيحة( عبارة م ر فل يصح اسل رقطعه او رقلعه من سن صحيحة وعضو سليم وان لم يكن من ادمى للعجر عنه شرعا انتهللت. 46 الهل وفى المجموع ،ج 9ص ،45مانصه: لن. وليس للغير ان يقطع من اعضائه شيئا ليدفعه الى المضطر بل خلف صرح به امام الحرميل الهل وفى احكام الفقهاء ،ج 3ص ،59مانصه: لى لن العمل لى عيل للها الل ما رقولكم فى افتاء مفتى الديار المصرية بجواز اخذ حدارقة الميت لوصل لهل لهو صحيح اول؟ لد ج :رقرر المؤتمر بان ذلك الفتاء غير صحيح بل يحرم اخذ حدارقة الميت ولو غير محترم كمرتل وحربى ويحرم وصله بااجزاء الدمى لن ضرر العمى ليزيد على مفسدة انتهاك حرمات الميت كما فى حاشية المرشدى على ابن عماد صحيفة 26ونصه: اما الدمى فواجوده حينئذ كالعدم كما رقال الحلبى على المنهج ولو غير محترم كمرتللد وحربللى لره لت ككسل لم الميل لر عظل فيحرم الوصل به ويجب نزعه .الهل ولقوله صلى الله عليه وسلم كسل لر لت ككسل لم الميل لر عظل لة :كسل لن عائشل لة( وعل حيا )رواه احمد فى المسند وأبو داود وابن مااجل عظم الحى فى الثم )رواه ابن مااجة عن ام سلمة( حديث حسن .الهل 100. Operasi Penambalan Anggota Tubuh atau Ganti Ginjal Diskripsi masalah: Semakin pandai manusia dibidang ilmu kedokteran, semakin luas pula operasionalnya. Seperti penambalan anggota tubuh yang kurang disenangi dan ada juga penggantian buah ginjal yang pada umumnya semua ini diambilkan dari anggota tubuh orang yang masih hidup, baik dari diri sendiri atau dari orang lain, anaknya misalnya. Pertanyaan: ?a. Bagaimana hukum operasi penambalan tersebut ?b. Wajib ta’atkah si anak jika diminta buah ginjalnya Jawaban: Operasi sebagaimana yang tertera dalam pertanyaan tentu ada operasi pengambilan dan ada operasi pemasangan. Maka hukum operasi tersebut terperinci sebagai berikut: a.1 Hukum operasi pengambilan, ditafsil: a) Apabila diambil dari diri sendiri hukumnya boleh, jika bahaya pengambilan lebih ringan daripada bahaya anggota tubuh yang butuh penambalan, dan tidak ditemukan bahan lain yang patut (bisa) untuk menambal. b) Apabila diambil dari orang lain yang masih hidup, maka hukumnya Haram tanpa khilaf. a.2 Hukum operasi penambalan/pemasangan, juga ditafsil: a) Apabila tidak ada hajat *) sebagaimana penambalan anggota tubuh yang kurang atau tidak disenangi, maka hukumnya Haram, sebab ada unsur taghyirul khilqoh (merubah bentuk asal anggota badan). b) Apabila ada hajat *) maka hukumnya boleh, dengan urutan syarat sebagai berikut: 1) Diambilkan dari hewan/selain manusia 2) Diambilkan dari dirinya sendiri (dengan ketentuan sebagaiamana tertera pada masalah yang sudah mati, yang martabatnya lebih rendah atau yang sederajat. b. Bagi si anak tidak wajib taat, bahkan Haram, sebab taat di sini termasuk taat di dalam kemaksiatan. *) Catatan Mushohhih: Yang dimaksud hajat dalam hal ini adalah hajat syariyah yaitu hajat lil ishlah (perbaikan) dan atau lit tadawiy (pengobatan). Pengambilan ibarat: 1. Al-Majmu’, juz IX, hal. 45 2. Jamal ar-Romliy, juz I, hal. 418 3. Fathul Jawad, hal. 26-27 4. Dalilul Falihin, juz IV, hal. 494 5. Ithafus Sadah, juz IV, hal. 321 وفى المجموع ،ج 9ص ،45مانصه: )فرع( لو اراد المضطر ان يقطع رقطعة من نفسه من فخذه او غيرلها ليأكلها فان كان الخللوف لره وال لن وغيل منه كالخوف فى ترك الكل او اشد حرم القطع بل خلف وصرح به امام الحرميل ففيه واجهان مشهوران ذكرلهما المصنف بدليليهما )اصحهما( اجوازه ولهو رقول ابن سريج وابللن لرر لى المحل لى فل لححه الرافعل لبرى وصل لى الطل لو علل لاره ابل إسحاق المروزى )والثانى( ليجوز اختل لد لرطه ان ل يجل لاه فشل لخ واذا اجوزنل لرح والنسل والصحيح الول .وممن صححه الرافعى فى الشل شيئا غيره فان واجد حلرم القطلع بل خلف ول يجلوز ان يقطلع لنفسله ملن معصلوم غيلره بل خلف وليس للغير ان يقطع من اعضائه شيئا ليلدفعه اللى المضلطر بل خلف صلرح بله املام الحرمين والصحاب .الهل وفى الجمل ،ج 1ص ،418مانصه: ولو وصل عظمه بقيد زدته لحااجة الى وصله بنجس من عظم )ليجوز للوصل غيره( لهو اولللى لج او لم يحتل لان لل لال) -وال( بل لى أن رقل له -إلل من رقوله لفقد الطالهر عذر فى ذلك فتصح صلته معل لن لن مل لا ان آمل لى لحمل لس وان اكتسل له اى النجل واجد صالحا غيره من غير ادمى واجب عليه نزعل نزعه ضرارا يبيح التيمم ولم يمت )رقوله من غير ادمى( واما الدمى فواجوده حينئذ كالعدم ولو غير محترم كمرتد وحربى فيحرم الوصل به ويجب نزعه ولو واجد عظملا يصللح وعظلم ادملى لبر بعظلم لظ وكلم الشلارح كملا تلرى يفيلد امتنلاع الجل كذلك واجب تقديم النجس ولو من مغلل لواز لل اجل لره فيحتمل لالح غيل لد صل الدمى مع واجود الصالح من غيره ولو نجسا ويبقى مالو لم يواجل لط لتيمم فقل لح الل الجبر بعظم الدمى الميت كما يجوز للمضطر اكل الميتة وان لم يخش ال مبيل ورقد يفرق بقاء العظم لهنا فالمتهان دائم .الهل وفى فتح الجواد ،ص ،27-26مانصه: ورقد يفرق بقاء العظم لهنا فالمتهان دائم واجزم المدابغى على الخطيب بالجواز ونصه فان لم يصلح العظم الدمى رقدم نحو الحربى كالمرتد ثم الذمى ثم المسلم .الهل 47 : مانصه،494 ص4 ج،وفى دليل الفالحين لات لمات والمتنمصل لمات والمستوشل له الواشل لن اللل لعل:لال له رقل له عنل لى اللل وعن ابن مسعود رضل لرام لل حل لذا الفعل لنف ولهل لال المصل رقل-إلى أن رقال- والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله الخ لن على الفاعلة وعلى المفعول بها لهذه الحاديث ولنه تغيير لخلق الله ومحله ان فعلته للحسل الهل.اما لو احتااجت اليه لعلج او عيب فل بأس : مانصه،321 ص6 ج،وفى اقتحاف السادة المتقين لدين لر الوالل لى بل لذى اراه فل مسئلة الل:وواجدت بخط القاضى القضاة تاج الدين السبكى ما نصه الهل.وتحريم عقورقهما انه يجب طاعتهما فى كل ماليس بمعصية 101. Pemisahan Bayi Kembar Siam Diskripsi masalah: Sering kita dengar berita seorang perempuan melahirkan bayi kembar siam yang adakalanya hidup dan adakalanya mati. Disamping itu sering juga dilakukan pemisahan bayi tersebut dengan alat medis yang serba canggih. Dari pemisahan ini ada yang berhasil hidup dan ada pula yang gagal sampai mati. Pertanyaan: a. Bagaimanakah hukumnya pemisahan bayi kembar siam tersebut? b. Apabila mati, bagaimana cara merawat mayatnya? Jawaban: a. Hukum pemisahan bayi kembar tersebut adalah sebagai berikut: 1. Bila salah satunya mati dan mungkin untuk dipisahkan tanpa ada madlorot (bahaya) bagi yang hidup, maka hukumnya pemisahan adalah boleh bahkan Wajib. 2. Bila kedua-duanya hidup dan mungkin untuk dipisahkan tanpa ada madlorot, atau ada madlorot akan tetapi lebih ringan dari pada kalau tidak dipisahkan, maka hukum pemisahan juga Boleh bahkan wajib. b. Apabila mati, maka cara merawatnya adalah sebagai berikut: 1. Jika hanya salah satunya yang mati, maka cara merawatnya ialah dipisahkan terlebih dahulu bila mungkin dan tidak mudlorot bagi yang hidup. Jika tidak mungkin, harus dirawat semampunya dan tidak usah ditanam sampai mayat tersebut lepas dari sendirinya atau sampai bisa dilepaskan. 2. Jika kedua-duanya mati, maka hukumnya tafsil: a) Bila mungkin dipisahkan, sama juga satu jenis maupun berlainan, maka boleh (wajib) dipisahkan. b) Bila tidak mungkin, maka perawatannya dilakukan dengan apa adanya, hanya saja dalam penguburan (penanaman) mayat yang laki-laki yang dihadapkan ke arah qiblat. Pengambilan ibarat: 1. Nihayatul Muhtaj, juz II, hal. 474 2. Mawahibus Saniyah, hal. 18-19 : مانصه،474 ص2 ج،وفى نهاية المحتاج )فائدة رقال فى بسط النوار لو ان شخصين ولدا معا ملتصقين ومات احدلهما فان امكن فصله من الحى من غير ضرر يلحلق الحلى واجلب فصلله وال واجلب ان يفعلل بلالميت الممكلن ملن لا الغسل والتكفين والصلة وامتنع الدفن لعدم امكانه وينتظر سقوطه فان سقط واجب دفن مل لذا لهل،لا لا ودفنل لا معل للينا عليهمل سقط وان ماتا معا وكانا ذكرين او انثيين غسل معا وكفنا معا وصل للهما لن فصل لثى وامكل لرا وانل القول الظالهر ويحتمل ان يقال يجب فصلهما ان امكن وان كان ذكل له فالظالهر واجوبه وان لم يمكن فعلنا ما امكن فعله ويراعى الذكر فى السللتقبال ونحللوه واللل الهل.اعلم : مانصه،19-18 ص،وفى المواهب السنية )من تلك القواعد الضرر على الدوام ليزال بالضرر( اى ليزال ضرر امرئ بارتكاب امرئ اخر لى لن الخلق كلهم عيال الله تعالى فساوى بينهم فى الحترام )لكنه( مع لهذا رقد يقع تعارض فل لا يكلن لتثنى مهمل كون الضرر يزال وفى كونه ليزال بالضرر فمن ثم رقال السلبكى وغيلره )اسل لى لك اعنل لان ذلل لان كل لة فل لذه الحقيقل لم لهل لافطن( اى اعلل لررا فل فردلهما( اى الضررين )اعظم ضل لدره لى رقل لد علل له زائل متفاوتين )فانه ترتكب الذى يخف( منهما وذلك كمعسر عليه دين ليس معل لرأة اذا لئلة الظفلر وشلق اجلوف المل ومشروعية القصاص ورقتال البغلاة ورقلاطع الطريلق ومسل لى لدتان روعل لارض مفسل لاذا تعل لف( فل لد وصل يراجى حياة اجنينها ونحن ذلك )كذلك فى المفسد رقل الهل.اعظمهما ضررا ودليلنا بول العرابى فى المسجد 102. Mengangkat Kandungan untuk Mencegah Kehamilan Diskripsi masalah: Ada seorang ibu yang setiap melahirkan selalu dioperasi bedah kandungan (caesar). Maka oleh karena seringnya operasi, kemudian kandungannya diangkat agar tidak hamil lagi. Pertanyaan: Bagaimana hukum mengangkat kandungan tersebut? Jawaban: Hukum mengangkat kandungan yang dapat memutuskan keturunan (tidak bisa hamil sama sekali) dan tidak ada darurat yang lebih besar menurut seorang ahli kandungan yang adil, adalah Tidak Diperbolehkan (Haram). Pengambilan ibarat: 1. 2. 3. Talkhishul Murod, hal. 274 Al-Bajuri, juz I, hal. 175 Adabul Islam, hal. 123 : مانصه،274 ص،وفى قتلخيص المراد لى لو برضل لل ولل لع الحبل لتعمل دواء يمنل لرأة ان تسل لل للمل لانه ليحل لف بل أفتى ابن عبد السلم وابن يوسل 48 الزوج .الهل وفى الباجورى ،ج 1ص ،175مانصه: وكذا استعمال المرأة الشيئ يبطئ الحبل او يقطعه من اصله فيكره فى الولى ويحرم فى الثانى. الهل وفى أدب الرسلم ،ص ،123مانصه: لوة لرزاق ذو القل لو الل ول يجوز منع الحمل اذا كان القصد من ذلك خشية املق لن الله تعالى لهل لة لرورة محققل لل لضل لع الحمل لان منل المتين وما من دابة فى الرض إل على الله رزرقها ،اما اذا كل لان لد او كل لراج الولل لة لخل لة اجراحيل ككون المرأة لتلد ولدة عادية وتضطر معها الى ااجراء عمليل لاء لا اجل لأخيره عمل بمل لل او تل تأخيره لفترة ما لمصلحة يرالها الزواجان لمانع حينئذ من منع الحمل لزل لواز العل لن اجل لم مل له عليهل لوان اللل لحابة رضل لن الصل لع مل فىالحادث الصحيحة وما روى عن اجمل لد لل رقل وتمشيا مع ماصرح به بعض الفقهاء من اجواز شرب الدواء للقاء النطفة رقبل الربعين بل يتعين منع الحمل فى حالة ثبوت الضرورة المحققة .الهل 103. Memindahkan Penyakit Manusia ke Hewan Diskripsi masalah: Dari sekian metode pengobatan tradisional, ada tabib yang dapat memindahkan penyakit sesorang ke hewan (binatang). Pertanyaan: ?Bagaimanakah hukum memindahkan penyakit tersebut Jawaban: Hukum memindahkan penyakit tersebut Boleh, dengan syarat: 1. Sangat dibutuhkan dan menjadi jalan terakhir untuk pengobatan dimaksud. )’2. Pasiennya muhtarom (dimulyakan syara Pengambilan ibarat: 1. Nihayatul Muhtaj, juz II, hal. 21-22 2. Al-Bajuri, juz I, hal. 34 3. Al-Fiqhul Islami, juz III, hal. 522 وفى نهاية المحتاج ،ج 2ص ،22-21مانصه: )ولو وصل عظمه( اى عند احتيااجه له لكسلر ونحلوه )بنجلس( ملن العظلم وللو مغلظلا لفقلد الطالهر( الصالح لذلك )فمعذور( فيه -إلى أن رقال -فقد نص فى المختصر بقوله ول يصل الللى لى لم الدمل لبر بعظل ما انكسر من عظمه ال بعظم ما يؤكل لحمه ذكيا ويؤخذ منه انه ليجوز الجل مطلقا فلو واجد نجسا يصلح وعظم ادمى كذلك واجب تقديم الول. )رقوله ولو وصل عظمه( ظالهره ولو كان الواصل غير معصوم لكن رقيده حج بالمعصوم )رقللوله عند احتيااجه( اى بان خشي مبيح التيمم ولو لم يصل به .الهل حج )رقوله واجب تقللديم الول( اى لى لم الدمل لى عظل وان كان حيا فيجوز رقطع عضوه مثل ليصل بعظمه وليجوز له العدول عنه الل الميت لحرمته .الهل وفى الباجورى ،ج 1ص ،34مانصه: )الميتة( -إلى أن رقال -وما شك فى سيل دمه وعدمه فهلل يجلوز شلق عضلو منله او ل؟ رقلال بالول الرملى تبعا للغزالى لنه لحااجة ورقال بالثانى ابن حجر تبعا للمام الحرمين لما فيه مللن التعذيب .الهل وفى الفقه الرسلمى ،ج 3ص ،522مانصه: لى أن وااجاز الشافعى شق بطن الميت لخراج ولدلها وشق بطن الميت لخراج ملال منله -إلل لم لد التعليل لة لقصل لرورة او الحااجل لد الضل لريح عنل لوز التشل لة يجل لذا الراء المبيحل رقال -وبناء على لهل لراض لو ذللك لغل لل ونحل لغراض طبية او لمعرفة سبب الوفاة واثبات الجناية على المتهم بالقتل لريح لوز تشل لذلك يجل لال -كل لى أن رقل اجنائية اذا تورقف عليها الوصول الى الحق فى امر الجناية -إلل اجثة الحيوان للتعليم لن المصلحة فى التعليم تجاوز احساسها باللم .الهل 104. Mengembalikan Sihir Kepada yang Menyihir Tanpa Membunuh Pertanyaan: Bagaimanakah hukum mengembalikan sihir kepada orang yang telah menyihirnya, dengan tidak sengaja membunuh, namun akhirnya sihir yang dikembalikan tersebut menyebabkan kematiannya. Jawaban: Hukumnya Haram. Pengambilan ibarat: 1. Al-Jamal alal Manhaj, juz V, hal. 168 2. As-Syarqowi, juz II, hal. 367 وفى حاشية الجمل على المنهج ،ج ،5ص ،168مانصه: وينبغى ان يعلم ان من دفع الصائل الدعاء عليه بكف شره عن المصول عليه وان كان بهلكلله له للو عللم منله انله لالهلك وينبغلى ان يعللم انل لدفع ال بل ولهو ظالهر ان غلب على الظن انه لينل لز ليندفع شره ال بالسحر وكان المصول عليه او غيره يعرف ما يمنع الصائل عن صياله لم يجل لن السحر حرام لذاته حرام الهل .فليتأمل ع ش وفى الشرقاوى ،ج 2ص ،367مانصه: )ويقاد بمثل فعل الجانى( ولو اجائفة رعاية للمماثلة )او بسليف( لنله اسلهل واسلرع -إللى أن لط( يقلاد )رقلوله لموم )فبسليف فقل رقال) -ال فى نحو وطء( مما يحرم فعله كسحر وسيف مسل كسحر( لحرمة عمل السحر وعدم انضباطه .الهل 105. Menggunakan Obat/Suntik untuk Mencegah Kehamilan Pertanyaan: ?Bagaimana hukumnya wanita menggunakan obat atau suntik untuk mencegah kehamilan Jawaban: Hukumnya tafsil: 49 1. 2. 3. Haram, bila menyebabkan tidak hamil lagi. Makruh, apabila masih dapat hamil dan tidak ada udzur Tidak Makruh, apabila masih dapat hamil dan ada udzur. Pengambilan ibarat: As-Syarqowi, juz II, hal. 332 : مانصه،332 ص2 ج،وفى الشرقاوى واما استعمال ما يقطع الحبل من اصله فهو حرام بخلف ما ليقطعه بل يبطئه مدة فل يحللرم الهل.بل ان كان لعذر كتربية ولد لم يكره ايضا وال كره 106. Melepas Alat Bantu Pernafasan Hingga Pasien Mati Diskripsi masalah: Ada seorang pasien memakai alat bantu pernafasan yang menurut kata dokter apabila alat itu dilepas akan mengakibatkan kematiannya. Pertanyaan: a. Bagaimana hukum melepas alat tersebut? b. Tergolong Pembunuhankah orang yang melepaskan? Jawaban: a. Apabila yang mengatakan dokter yang ahli (mahir) dan adil (adlur riwayah) atau tidak adil tapi yang diberitahu mempercayainya, maka hukum melepaskannya ditafsil: 1. Apabila pasien tersebut berhak dibunuh (sebagaimana kafir haroby, tarikus sholat, murtad yang tidak mau berf setelah disuruh bertaubat dan lain-lain) maka hukumnya Boleh. 2. Kalau tidak berhak dibunuh, maka hukumnya Tidak Boleh (Haram). b. Apabila setelah alat itu dilepas ternyata mati, dan kematian itu menurut sang dokter yang ahli dan adil, disebabkan terlepasnya alat tersebut, maka orang melepaskan alat tersebut termasuk qotil (pembunuh). Pengambilan ibarat: 1. Al-Jamal, juz I, hal. 208 2. Al-Iqna’, juz II, hal. 198 3. At-Ta’rifat, hal. 150 : مانصه،208 ص1 ج،وفى الجمل وفى ق ل على الجلل رقوله عدل فى الرواية ولهو،ويعتمد خوف ما ذكر رقول عدل فى الرواية لد لافرا اعتقل لو كل لق ولل لدل فاسل لغيرة وكالعل لر صل لم يصل لبيرة ولل لب كل لم يرتكل لذى لل البالغ العارقل الل الهل.صدرقه : مانصه،198 ص2 ج،وفى القناع لد لل المرتل انقسام القتل الى الحكام الخمسة وااجب وحرام ومكروه ومندوب ومباح فالول رقتل لل لالث رقتل لق والثل اذا لم يتب والحربى اذا لم يسلم او يعط الجزية والثانى رقتل المعصوم بغيرحل لتوت لير اذا اسل لام السل لل المل لامس رقتل لدلهما والخل الغازى رقريبه الكافر والرابع رقتله اذا سب احل الهل.الخصال 150 ص،التعريفات القتل لهو فعل يحصل به زلهوق الروح الهل BAB QODLO` (KEPUTUSAN) 107. Konsekuensi Hukum Indonesia dengan Hukum Islam Pertanyaan: Apakah hukum yang berlaku di Indonesia itu sudah dapat membebaskan tanggungan di akherat atau belum? Kalau dapat bagaimana konsekuensinya dengan hukum yang kurang sesuai dengan hukum Islam? Kalau belum, bagaimana agar orang Islam yang berbuat dapat bebas dari tanggungan? Jawaban: Jika hukum yang berlaku di Indonesia itu sesuai dengan hukum syara’, maka bisa menggugurkan tanggungan akherat. Oleh karena itu, bila seseorang dihukumi dengan hukum yang tidak sesuai dengan hukum syara’, maka agar bisa bebas dari tanggungan akherat harus taubat dengan taubatan nasuha (Perlu diketahui bahwa yang dimaksud hukum di sini adalah khusus hukum pidana). Pengambilan ibarat: 1. Majmu’atu Sab’atu Kutub, hal. 60 2. At-Tasyri’ul Jina`i, juz I, hal. 237 3. Al-Bajuri, juz II, hal. 329 : مانصه،60 ص،وفى مجموعة رسبعة كتب لرج لة تخل لة عادلل لا وسياسل لريعة تحرمهل لة والشل لة ظالمل السياسة شرع مغلظ ولهي نوعين سياسل لرعية لد الشل لى المقاصل الحق من الظالم وتدفع كثيرا من المظالم وتردع لهل الفساد وتوصل الل الهل.فالشريعة تواجب المصير اليها والعتماد فى ظالهر الحق عليها : مانصه،237 ص1 ج،وفى التشريع الجنائى الرسلمى لا لكلن لهلذا البطلن لا مطلقل لل بطلنل لرار باطل لة او رقل لانون اولئحل رقلنا ان ما يخالف الشريعة من رقل لينصب على كل نصوص القانون او اللئحة او القرار وانما ينصب فقط على النصوص المخالفللة للشريعة دون غيرلها لن اساس البطلن لهو مخالفة الشريعة فل يمتد البطلن منطقيا لما يوافق لريعة لة للشل واذا كان البطلن رقاصرا على النصوص المخالفل-إلى أن رقال- الشريعة من النصوص لالف لتى تخل لالت الل لى الحل فان لهذه النصوص ل تعتبر باطلة فى كل حالة وانما لهى باطلة فقط فل فيها الشريعة صحصحة فى الحالت التى تتفق فيها ملع الشلريعة وليلس لهلذا بمسلتغرب ملادام اساس الصحة والبطلن رااجع الى موافقة الشريعة او مخالفتها اذ العلة تدور مع المعلول واجودا الهل.وعدما 50 : مانصه،329 ص2 ج،وفى الباجورى لى وشرعت الحدود زاجرا عن ارتكاب ما يواجبها من المعاصى ورقيل اجبرا لذلك والول مبنى علل القول بان الحدود زوااجر والثانى مبنى على القلول بلانه اجلوابر فلاذا اسلتوفيت فلى اللدنيا فل لذنب لى الل لارقب علل لن ان يعل لرم مل له اكل لرة لن اللل لى الخل لتها فل يعارقب على المعاصى التى ارقتضل الهل.مرتين 108. Pengurus Pondok Mengusir/Mengistirahatkan Santri Diskripsi masalah: Pada umumnya pondok di Indonesia diwaqofkan untuk para santri yang hendak belajar ilmu agama. Dan sudah lazimnya di pondok pesantren tersebut ditetapkan qowanin al-asasiyah atau induk peraturan berikut sanksi pelanggarannya, sehingga para santri yang melanggar peraturan tersebut berulang kali akan dipulangkan (diusir). Pertanyaan: a. Bolehkah pengurus mengusir santri tersebut, sesuai dengan peraturan yang telah ditetapkan? b. Apakah santri yang telah diusir masih berhak kembali lagi ke pondok tersebut? Jawaban: Perlu diketahui bahwa nadhir pondok adalah Kyai, sedangkan pengurus adalah orang-orang yang telah diberi ijin oleh Kyai untuk mengurusi kebaikan dan kemajuan pondok. Oleh karena itu, jawaban pertanyaan di atas adalah sebagai berikut: a. Pengurus diperbolehkan mengusir santri tersebut berdasarkan peraturan-peraturan yang telah disahkan oleh Kyainya. b. Santri yang telah dikeluarkan tersebut masih berhak kembali ke pondok lagi menimbang maslahah dan mafsadah. Pengambilan ibarat: 1. I’anatut Tholibin, juz III, hal. 186 2. Talkhishul Murod, hal. 188 : مانصه،186 ص3 ج،وفى إعانة الطالبين لاويه )تنبيه( رقال فى المغنى ورقد يقتضى كلمه ان له العزل بل سبب وبه صرح السبكى فى فتل لى فقال انه يجوز للوارقف والناظر الذى من اجهته عزل المدرس ونحوه اذا لم يكن مشروطا فل الورقف لمصلحة ولغير مصلحة لنه كالوكيل المأذون له فى اسلكان لهلذه اللدار لفقيلر فلله ان الهل.يسكنها من شاء من الفقير مدة فله ان يخراجه ويسكن غيره لمصلحة ولغير مصلحة : مانصه،188 ص،وفى قتلخيص المراد لم لوارقفين وان لل يجب على ناظر الورقف خاصا او عاما فعل الصلح ومالهو أرقرب الى أغراض الل الهل.يصرحوا به اذا لم يخالف شرطهم BAB ATH’IMAH (MAKANAN) 109. Batas-batas Kekuatan Kuku dan Taring Hewan yang Haram Pertanyaan: Sampai dimanakah batas kekuatan kuku dan taring hewan yang sehingga mengakibatkan haram dimakan? Jawaban: Batas-batas kuku dan taring yang mengakibatkan hewan itu haram dimakan, ialah: apabila kuku dan taring itu digunakan sebagai alat utama hewan tersebut untuk melumpuhkan mangsanya. Pengambilan ibarat: 1. Kifayatul Akhyar, juz II, hal. 231 2. Al-Qolyubi, juz IV, hal. 258 : مانصه،231 ص2 ج،وفى كفاية الخيار لد والنملر لد والفهل كل ما كان من السباع له ناب يعدو به على الحيوان ويتقوى به فيحرم كالسل .ويحرم من الطيور ماله مخلب رقوى يجرح به : مانصه،258 ص4 ج،وفى قليوبى وعميرة .لب لى ذى مخلل لال فل )رقوله ناب( المعنى فيه من فريسته التى يكسرلها بنابه ولهي ميتة وكذا يقل الهل 110. Orang Nadzar Selamatan Ikut Makan Jamuan Selamatannya Pertanyaan: Bolehkah orang nadzar selamatan (manaqiban misalnya), ikut makan-makanan selamatan tersebut? Jawaban: Hukumnya ditafsil: 1. Orang terebut Tidak Boleh ikut makan, begitu pula keluarganya yang wajib dinafaqohi, apabila nadzar tersebut nadzar mujazah (nadzar yang digantungkan atas berhasilnya sesuatu (munajjaz), seperti sembuhnya dari penyakit dan sesamanya). 2. Orang tersebut boleh ikut makan, apabila nadzarnya nadzar tabarrur (nadzr yang tidak dgunakan sesuatu). Pengambilan ibarat: 1. Asnal Matholib, juz I, hal. 545 2. As-Syarqowi, juz I, hal. 516 : مانصه،545 ص1 ج،وفى أرسنى المطالب 51 )النوع الرابع الكل( من الضحية والهدى اى حكمه )فل يجوز الكل من دم واجب بالحج ول من لن لك عل لرج ذلل له اخل اضحية ولهدى واجبا بنذر مجازة كان علق التزامها بشفاء المريض ونحوه لنل الوااجب عليه فليس له صرف شيء منه الى نفسه كمالو اخرج زكاته )فلو واجبا بمطلق النذر( لذه لحى بهل لى ان أضل له علل لوله للل ليء كقل اى بالنذر المطلق ولو حكما بان لم يعلق التزامهما بشل لوازا )ملن لل( اجل لديا )اكل لحية او لهل الشاة او بشاة او الهدى لهذه الشاة او شاة او اجعلت لهلذه اضل المعين( ابتداء )كالتطوع دون الملتزم فى الذمة( فل يجوز اكله .الهل وفى الشرقاوى ،ج 1ص ،516مانصه: له لفى اللل لان شل لة( كل لع نقمل لة او دفل لب نعمل لق بجلل لا علل لو مل )لهو نوعان( احدلهما )نذر مجازاة ولهل لق ى كذا )وثانيهما نذر تبرر ولهو بخلفه( اى حال يعلل ى او مريضى او ذلهب عنى كذا فعل ّ فلله عل ّ حصول المعلق به )رقوله او فعلى كذا( او فكللذا لزم والول عند بشيء )فيجب الوفاء به حال( لى او يلزمنى -إلى أن رقال -ولو رقال على ان اعمل مولدا للنبى صلى الله عليه وسلم او ليلللة له ليء منل لل شل للفقراء لزمه ذلك حيث اراد حقيقة النذر فيحرم عليه وعلى من تلزمه نفقته اكل اللهم ال ان يعين رقدر المنذور فيزيد عليه لاجل اكله او اكل عياله مثل .الهل 111. Hukumnya Bekicot dalam Islam Pertanyaan: ?’Bagaimana hukumnya “bekecot” menurut pandangan syara Jawaban: Hukumnya Haram, karena termasuk hewan yang dibilang menjijikkan (mustahbats). Pengambilan ibarat: 1. Al-Jamal alal Manhaj, juz V, hal. 269 2. Hayatul Hayawan, juz I, hal. 227 وفى الجمل على المنهج ،ج 5ص ،269مانصه: وصرحوا بانه من انواع الصدف كالسلحفات والحلزون ولشك انه مستحبث. وفى حياة الحيوان الكبرى ،ج 1ص ،237مانصه: لدودة لذه الل )الحلزون( دون فى اجوف انبوبة حجرة يواجد فى سواحل البحار وشطوط النهار لهل لا تخرج بنصف بدنها من اجوف تلك النبوبة الصدفية وتمشى يمنة ويسرة تطلب مادة تغتذى بهل فاذا احست بلين او رطوبة انبسطت اليها واذا احست بخسونة او صلبة انقبضت وغاصت فى له( لا) .وحكمل لا معهل لرت بيتهل لابت اجل لمها واذا انسل اجوف النبوبة الصدفية حذرا من المؤذى لجسل لل له داخل لرر ولنل لن الضل التحريم لستخباثه ورقد رقال الرافعى فى السرطان انه يحرم لما فيه مل فى عموم تحريم الصدف .الهل )BAB MASAIL SYATTA (LAIN-LAIN 112. Mendatangi dan Mempercayai Dukun Diskripsi masalah: Seringkali datang ke juru bade (dukun) untuk menanyakan halnya. Pertanyaan: ?1. Bagaimana hukum orang tersebut, mempercayai jawaban juru bade/dukun tesebut ?2. Bagaimana pula hukum dukun atas jawabannya Jawaban: 1. Hukum mempercayai dukun tersebut ditafsil: a. Boleh bila orang tersebut mempunyai i’tiqad (keyakinan) bahwa yang menentukan segala sesuatu itu adalah Alloh swt. b. Tidak Boleh (Haram) bila orang tersebut berkeyakinan bahwa yang menentukan segala sesuatu itu adalah apa yang dikatakan dukun tersebut. 2. Hukum dukun atas jawabannya, ditafsil: a. Boleh bila dukun tersebut hanya memberikan ramalan, dan diapun mempunyai i’tikad bahwa yang menentukan sesuatu itu adalah Alloh swt. b. Tidak Boleh (Haram) bila dia memberikan ramalan dan beri’tikad bahwa ramalan itulah yang menentukan segala sesuatu itu. Pengambilan ibarat: 1. Hamisy Bughyatul Mustarsyidin, hal. 206 2. Fatawi Romli, hal. 372 وفى هامش بغية المسترشدين ،ص ،206مانصه: )مسئلة( اذا سئل راجل آخر لهل ليلة كذا او يوم كذا يصلح للعقد او النقلة فل يحتاج الى اجواب لن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزاجر عنه زاجرا بليغا فل عبرة بمن يفعله وذكر ابللن الفركللاح لأنه لادة بل له العل لرى اللل عن الشافعى انه ان كان المنجم يقول ويعتقد انه ليؤثر ال الله ولكن ااجل لل عللى يقع كذا عند كذا والمؤثر لهو الله عز واجل ،فهذا عندى لبأس به وحيث اجلاء اللذم يحمل من يعتقد تأثير النجوم وغيرلها من المخلورقات .الهل وفى فتاو الرملى ،ص ،372مانصه: من اتى عرافا او كالهنا فصدرقه فقد كفلر بملا انلزل عللى محملد .الحلديث )رقلوله فصلدق بملا يقول( اى انه سئله معتقدا صدرقه )رقوله فقد كفر بما انزل على محمد( من الكتاب والسنة اى لر لر اى كفل لد كفل لة فقل لى النهايل لال فل ارتكب ذلك مستحلله او صدرقه فيما رقال على الحقيقة ورقل النعمة .الهل 113. Hukum Menonton Televisi dan Sejenisnya Pertanyaan: ?Bagaimana hukumnya melihat televisi Jawaban: Hukumnya boleh, apabila tidak menimbulkan fitnah dan syahawat dan tidak terdapat campur antara laki-laki dan 52 perempuan lain. Pengambilan ibarat: 1. At-Tuhfah, juz VII, hal. 192 2. Is’adur Rofiq, juz II, hal. 68 وفى التحفة ،ج 7ص ،192مانصه: لو لولهم لل لده رقل خرج مثالها اى العورة فل يحرم نظره فى نحو مرأة كما أفتى به غير واحد ويؤيل لدم لك اى عل لل ذلل لا ومحل لم يرلهل له لل علق الطلق برؤيتها لم يحنث برؤية خيالها فى نحو مرأة لنل حرمة نظر المثال كما لهو ظالهر حيث لم يخش فتنة ول شهوة -إلى أن رقال -وكذا عنللد النظللر لابط له ان ضل لذ منل بشهوة بأن يلتذبه وان امن الفتنة رقطعا) .رقوله من داعية نحو مس الخ( يؤخل خوف الفتنة ان تدعوه نفسه الى مس لها او خلوة بها .الهل وفى ارسعاد الرفيق ،ج 2ص ،68مانصه: لن لك مل لى ذلل لترتب علل لا يل لاء لمل لال بالنسل لورات اختلط الراجل لد المحظل من ارقبح المحرمات واشل الفساد والفتن القبيحة .الهل ’114. Memakai Sarung Samarinda Bercap ‘100% sutera asli Pertanyaan: ?’Bagaimana hukumnya memakai sarung samarinda yang sudah ada capnya ‘100% sutera asli Jawaban: Hukumnya ditafsil: a. Haram, bila sarung tersebut benar-benar sesuai dengan capnya, atau dicampur dengan bahan lain yang sutranya lebih banyak kadar beratnya. b. Halal, bila benar-benar sutranya tidak melebihi bahan campurannya, atau masih diragukan, dan begitu juga apabila diragukan tentang sarung tersebut, apakah benar-benar terbuat dari sutera atau tidak. Pengambilan ibarat: 1. Fathul Allam, juz III, hal 94 2. Tarsyihul Mustafidin, hal. 122 وفى فتح العلم ،ج 3ص ،94مانصه: ويحرم على الراجل لبس الحرير رقزا كان ولهو ما رقطعته الدودة وخراجت منه حيللة او ابريسللما لر ولهو ما ماتت فيه الدودة وحل عنها بعد الموت -إلى أن رقال -ويحرم ايضا ما اكثره من الحريل لرم وللو شلك وزنا لظهورا بخلف ما ارقله من الحرير وزنا او استوى فيه الحرير وغيلره فل يحل فى كثرة الحرير او غيره او استوائهما حرم عند الرملى ورقيل يحل. وفى قترشيح المستفدين ،ص ،122مانصه: لالو لى مل لال -بقل لى أن رقل ولو شك فى الكثر فالصل الحل على الواجه )رقوله فالصل الحل( -إلل شك فيه لهل لهو حرير او غير حرير لختلف الهل الخبرة فيه كاللبس المعروف الن الذى كللثر لك استعماله فى الراجال على اختلف انواعه فهل يجرى فيه خلف ابن حجر والرملى عند الشل فى اكثرية الحرير على المخلوط به او يقال بحرمته مطلقا او حله مطلقا ولم ار فيه شيئا وال لياء لى الشل لل فل وفق بما اختاره اجمهور ائمتنا واجمهور الحنفية كما فى رد المختار من ان الصل الباحة الثالث فليراجع اليه عند الشك فى ذلك مالم يقم نص على خلفه ولهو الذى يسع الناس الن .الهل 115. Memuat Aib Seseorang di Koran atau Media Cetak Lainnya Pertanyaan: Bagaimana hukum memuat aib seseorang di surat kabar atau media cetak lainnya? Dan bagaimana pula hukum ?membacanya Jawaban: a. Hukum memuat aib orang lain tersebut adalah Haram, kecuali jika tidak dinyatakan orangnya atau mereka tergolong orang yang boleh dibuka rahasianya menurut syara’ seperti kafir haroby atau orang fasiq yang menampakkan kefasikannya, dengan tujuan agar dengan hal tersebut dapat menjauhkan masyarakat (para pembaca) dari pembuatan itu. b. Hukum membacanyapun Haram, apabila si pembaca tidak ingkar (rela) akan pembuatan tersebut. Pengambilan ibarat: 1. I’anatut Tholibin, juz IV, hal. 284 2. Syarah Sullam Taufiq, hal. 68 3. Is’adur Rofiq, juz II, hal. 50 وفى إعانة الطالبين ،ج 4ص ،284مانصه: لا لاطبين بمل لض المخل لد بعل ولهى اى الغيبة ذكرك ولو بنحو اشارة غيرك المحصور المعين ولو عنل يكره عرفا) .رقوله ولو بنحو اشارة( دخل تحلت نحلو الغملز والكتابلة والتعلرض )رقلوله غيلرك( لوله لرم )رقل لس بمحل لى فليل لال -واملا الحربل لى أن رقل لذمى -إلل للم والل لا يعلم المسل والمراد بالغير مل المحصور المعين( وخرج بذلك غير المعين كان يذم البخلء او المتكبرين او المرائين ويتعللرض لة لل الغيبل لهم بالتنقيص من غير تعيين احد منهم فهذا ليعد غيبة- ،إلى أن رقال) -واعلم( ان اصل لد لباب ورقل لتة اسل لى سل لر فل لا وينحصل الحرمة ،ورقد تباح لغرض صحيح شرعى ليتوصل اليه ال بهل لول ان لاء للمجهل لم بالبنل لن ظلل لم فلمل لى التظلل تقدم الكلم عليها لكن يحسن ذكرلها لهنا ايضا ولهل يشكو لمن يظن ان له رقدرة على ازالة ظلم او تخفيفه والستعانة على تغيير منكر يذكره لمن لرواة لرح الل لحهم كجل لر ونصل لن الشل للمين مل لذير المسل يظن رقدرته على ازالته -إلى أن رقال -وتحل والشهود والتجالهر وبالفسق فيجوز ذكر المتجالهر بما تجالهر به دون غيره .الهل وفى شرح رسلم التوفيق ،ص ،68مانصه: لاب او لالقول او بالكتل لف بل لان الكشل لواء كل لفه سل لره كشل لا يكل رقال الغزالى وحد النميمة كشف مل لفه لره كشل بالرمز او باليماء -إلى أن رقال -بل حقيقة النميمة افشاء السر ولهتك الستر عما يكل بل كل ما رآه النسان من احوال الناس فينبغى ان يسكت عنه ال فى حكايته فائدة لمسلم او دفع لمعصية .الهل وفى ارسعاد الرفيق ،ج 2ص ،50مانصه: له، لق اللل لن خلل لره( مل لن غيل )ومنها الفرح بالمعصية( والرضا بها سواء صدرت )منه او صدرت مل لن الرضا بالمعصية معصية بل لهو من الكبائر كما فى الزوااجر .الهل 53 )116. Batas-batas Qot’ur Rohim (Memutus Tali Persaudaraan Pertanyaan: ?)Sampai dimanakah batas-batasnya ‘qoth’ur Rohim’ (memutuskan persaudaraan Jawaban: Batas-batas ada beberapa pendapat ulama yaitu: 1. Mengerjakan kejelekan kepada kerabat. 2. Meninggalkan kebaikan kepada kerabat. 3. Memutus kebiasaan-kebiasaan yang sudah dilakukan tanpa ada udzur syar’i. Pengambilan ibarat: Is’adur Rofiq, juz II, hal. 117 وفى ارسعاد الرفيق ،ج 2ص ،117مانصه: لى ان لل ينبغل )ومنها رقطعية الرحم( واختلف فى المراد بها ورقيل ينبغى ان تختص بالساءة ورقيل ل بل للة لا والصل لطة بينهمل لة ول واسل لن القطيعل تتعدى الى ترك الحسان اذ الحاديث آمرة بالصلة نالهية عل ايصال نوع من انواع الحسان والقطعية ضدلها فهو ترك الحسان واستواجه فى الزوااجر ان المللراد بها رقطع ما الفه القريب من سابق لغير عذر شرعى لن رقطعه يؤدى الى ايحاش القلوب وتنفيرلها. الهل 117. Berkumpulnya Siswa-siswi dalam Kelas Tanpa Satir Diskripsi masalah: Dalam lembaga pendidikan, kebanyakan siswa-siswinya berkumpul dalam satu ruang tanpa adanya satir (pembatas). Pertanyaan: ?Adakah batas-batas yang memperbolehkan kumpulnya siswa-siswi dalam satu ruang tersebut Jawaban: Tidak ada batas-batas yang memperbolehkan. Pengambilan ibarat: 1. Is’adur Rofiq, juz II, hal. 68 2. Dala’ilul Ahkam, juz II, hal. 230 3. Al-Bajuri, juz II, hal. 99 وفى ارسعاد الرفيق ،ج 2ص ،68مانصه: لن لك مل لى ذلل لترتب علل لا يل لاء لمل لال بالنسل لورات اختلط الراجل لد المحظل من ارقبح المحرمات واشل الفساد والفتن القبيحة .الهل وفى دلئل الحكام ،ج 2ص ،230مانصه: لوز له يجل لال ال انل واما المرأة مع الراجل الاجنبى فان كان حرة فجميع بدنها عورة فى حق الراجل لواجه لو الل ان ينظر الى الواجه والكفين والكوعين لقوله تعالى ال ماظهر منها رقال المفسرون لهل والكفان) .رقوله ال انه يجوز ان ينظر الخ( والذين رقالوا لهذا استرطوا أمن الفتنة .الهل وفى الباجورى ،ج 2ص ،99مانصه: )رقوله الى الاجنيبية( اى الى شيء من امرأة أاجنبية اى غير محرم ولو امة وشمل ذلك واجههللا وكفيها فيحرم النظر اليها ولو من غير شهوة او خوف فتنة على الصحيح -إلى أن رقللال -ورقيللل لد لن والمعتمل لالواجه والكفيل لر بل لو مفسل لا ولهل لاظهر منهل ليحرم لقوله تعلى ول تبدين زينتهن ال مل الول ول بأس بتقلد الثانى .الهل 118. Hukum Menjadi Panitia Menyambut Hari Natal Diskripsi masalah: Dalam rangka membentuk toleransi beragama, ada orang Islam yang berpendapat bahwa orang muslim boleh menjadi panitia perayaan Natal (misalnya: Panitia Lomba menyambut Natal dan Tahun Baru), dengan alasan bahwa kegiatan tersebut bukan ritual kegiatan keagamaan. Pertanyaan: ?Bagaimana hukum orang Islam yang berpendapat sebagaimana tersebut di atas Jawaban: Hukumnya Haram. Pengambilan ibarat: 1. As-Syarqowi, juz II, hal. 414 2. Is’adur Rofiq, juz II, hal. 93 وفى الشرقاوى ،ج 2ص ،414-413مانصه: له او لة او بيعل لر كنيسل لال خنزيل )ويمنعون( واجوبا )من اظهار منكر بيننا( كإظهار حمل خمر وادخل للم للة والسل لا الصل ليح عليهمل لر ولمسل لى عزيل اسماعهم ايانا رقولهم الله ثالث ثلثة واعتقادلهم فل لرط لم يشل لزروا وان لل لر عل لا ذكل وصوت نارقوس واظهار عيد -إلى أن رقال -فان اظهروا شيئا ممل لة له بيضل لدى فيل لن الهل فى العقد ،ويعزر ملسم وافقهم فى اعيادلهم وبالغ بعض الحنفية فقال :مل الى مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله تعالى .الهل وفى ارسعاد الرفيق ،ج 2ص ،93مانصه: ومنها كل رقول يحث احدا من الخلق على فعل او رقول شيئ او استماع الى شيئ محرم فى الشرع الخ. الهل 119. Berjabat Tangan atau Mengucap ‘Mohon Maaf atas Segala Dosa Pertanyaan: Apakah dosa ‘hak adami’ bisa gugur hanya dengan berjabatan tangan atau mengucapkan mohon maaf atas segala 54 ?dosa saja Jawaban: Belum cukup/tidak bisa gugur, kecuali dengan menerangkan kesalahan-kesalahannya dengan terperinci dan minta halal (maaf) nya. Pengambilan ibarat: 1. Al-Hawi lil Fatawi, juz I, hal. 109 2. Kasyifatus Saja, hal. 15 وفى الحاوى للفتاوى ،ج 1ص ،109مانصه: لترط له يشل اعلم ان كل من ارتكب معصية لزمه المبادرة الى التوبة منها والتوبة من حقوق اللل لود لزم ان ل يعل لا وان يعل لى فعلهل لدم علل لال وان ينل فيها ثلثة أشياء ان يقلع عن المعصية فى الحل لاحبها لى صل لة الل اليها ،والتوبة من حقوق الدميين يشترط فيها لهذه الثلثة ورابع ولهو رد الظلمل لى وطلب عفوه عنها والبراء منها فيجب على المغتاب التوبة المور الربعة لن الغيبة حق ادمل ولبد من استحلله من اغتابه ولهو يكفيه ان يقول رقد اغتبتك فااجعلنى فى حل ام لبد ان يللبين لا لح كمل لم يصل ما اغتابه به؟ فيه واجهان لصحابنا :احدلهما يشترط بيانه فان ابرأه من غير بيانه لل له لترط علمل له ول يشل لامح فيل لا ليتسل لذا ممل لترط لن لهل لانى ليشل لول .والثل لو ابرأه من مال مجهل بخلف المال .والول اظهر لن النسان رقد يسمح بالعفو عن غيبة دون غيبة .الهل وفى كاشفة السجا ،ص ،15مانصه: لى لة الل لو رد الظلمل لع ولهل لرط رابل لا شل له فلهل لت بل لان تعلقل ولهذا ان لم تتعلق المعصية بالدمى فل صاحبها او تحصيل البرأة منه تفصيل ل إاجمال .الهل 55
Comments
Report "Majmuatul Ahkam (119 Masalah Agama) Tahun 1966-1994"