Khoshonat,Zanan Va Eslam-farsi

http://www.ebook.newgoo.net ‫ﺧﺸﻮﻧﺖ، زﻧﺎن و‬ ‫اﺳﻼم‬ ‫ﻧﺎدرﻩ اﻓﺸﺎرﯼ‬ http://www.ebook.newgoo.net4/10 ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﭘﻴﺶﮔﻔﺘﺎر‬ ‫در اﻳﻦ ﺑﺮرﺳ ﯽ ﺑﻨ ﺎ ﻧ ﺪارم ﺑ ﻪ ﺣﻘﺎﻧﻴ ﺖ و ﻳ ﺎ ﻋ ﺪم ﺣﻘﺎﻧﻴ ﺖ دﻳ ﻦ،‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻜﺘ ﺐ، ﺁﺋ ﻴﻦ ﻳ ﺎ ﻣ ﺬهﺒﯽ ﺑﭙ ﺮدازم. ﺣﺘ ﺎ ﺑﻨ ﺎ ﻧ ﺪارم ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻋﻘﻴ ﺪﺕﯽ اﻳ ﻦ‬ ‫ﺑﺎوره ﺎ را ﺑ ﺸﻜﺎﻓﻢ؛ ﭼ ﺮا آ ﻪ ﺑ ﻪ ه ﺮ ﺣ ﺎل ـ ﻻﺑ ﺪ ـ در ه ﺮ آ ﺪام اﻳ ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻧﺪﻳ ﺸﻪه ﺎ رﮔ ﻪه ﺎﻳﯽ از »ﺣﻘﻴﻘ ﺖ!« ﻳﺎﻓ ﺖ ﻣ ﯽﺵ ﺪﻩ آ ﻪ ﺕﻮاﻧ ﺴﺘﻪ اﺳ ﺖ‬ ‫ﻋ ﺪﻩاﯼ را ﺑ ﻪ دﻧﺒ ﺎل ﺧ ﻮد، ﮔ ﺎﻩ ﺣﺘ ﺎ ﺕ ﺎ ﺳ ﺮﺣﺪ ﻓ ﺪاآﺎرﯼ و ﺟﺎﻧﺒ ﺎزﯼ‬ ‫ﺑﻜﺸﺎﻧﺪ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﻗﺼﺪم اﻳﻦ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺵ ﻴﻮﻩﯼ رﻓﺘ ﺎر ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن اﺳ ﻼم را، از‬ ‫هﻤﺎن اوان اﻋﻼم ﻣﻮﺟﻮدﻳ ﺖ اﻳ ﻦ ﻣﻜﺘ ﺐ ﺑ ﺎ دﻳﮕ ﺮان و دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن ﺑ ﺎز‬ ‫آ ﻨﻢ. ﺑﺮرﺳ ﯽ اﻳ ﻦ ﻧﻤﻮﻧ ﻪه ﺎﯼ ﺕ ﺎرﻳﺨﯽ از اﻳ ﻦ ﻧﻈ ﺮ اهﻤﻴ ﺖ دارد آ ﻪ‬ ‫زﻣﻴﻨﻪهﺎﯼ ﻧﻈ ﺮﯼ رﻓﺘ ﺎر اﺳ ﻼمﮔﺮاﻳ ﺎن اﻣ ﺮوز اﻳ ﺮان را ه ﻢ ﺑ ﻪ ﻧﻤ ﺎﻳﺶ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ ﯽﮔ ﺬارد. در واﻗ ﻊ ﻧ ﺸﺎن ﻣ ﯽده ﺪ آ ﻪ اﻳ ﺸﺎن از ﭼ ﻪ ﻣﻨﺒﻌ ﯽ ﺕﻐﺬﻳ ﻪ‬ ‫ﻣﯽﺵﻮﻧﺪ آﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﯽپﺮوا ﺑﻪ ﺣﺬف و ﻧﻔﯽ دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن ﻣ ﯽپﺮدازﻧ ﺪ؛ ﻳ ﺎ‬ ‫ﻣﺜﻼ دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﯽ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽﺕﻮاﻧﺪ پﺎﻳﻪهﺎﯼ ﻗﺪرت و ﺙﺮوت اﻳ ﺸﺎن را ﺑ ﻪ‬ ‫ﻝﺮزﻩ درﺁورد، و در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺕﻬﺪﻳﺪﯼ ﺟﺪﯼ ﺑﺮاﯼ اﻳ ﻦ ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن ﻳﻜ ﻪﺵ ﻨﺎس‬ ‫]ﻣﻮﺣﺪ[ ﺕﻠﻘﯽ ﺵﻮد؛ ﻗﺪرت و ﺙﺮوﺕ ﯽ آ ﻪ ﺑ ﺎ ﺕﻜﻴ ﻪ ﺑ ﺮ ﺧ ﺸﻮﻧﺖ و ﺟﻬ ﻞ و‬ ‫اﺳﺘﻔﺎدﻩ از ﺑﺎورهﺎﯼ ﻣﺬهﺒﯽ ﻣﻠﺘﯽ ﺟﻤﻊ ﺁورﯼ ﺵﺪﻩ اﺳﺖ.‬ ‫در ﺕﺎرﻳﺦ ﺕﻤﺎم ﻣﺬاهﺐ، ﺕﻨﻬ ﺎ دﻳ ﻦ اﺳ ﻼم اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺑ ﺎ ﺵﻤ ﺸﻴﺮ و‬ ‫ﺣ ﺬف دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن، آ ﺸﻮرهﺎﯼ ﻣﺘﻤ ﺪن پﻴﺮاﻣ ﻮﻧﺶ را ﺕ ﺼﺮف آ ﺮدﻩ،‬ ‫ﻣﺮدم ﻓﺮهﻨﮓﺳﺎز ﺁن را ﺑ ﻪ زﻳ ﺮ ﻣﻬﻤﻴ ﺰ ﺧ ﺸﻮﻧﺘﺶ آ ﺸﺎﻧﺪﻩ اﺳ ﺖ. ه ﻴﭻ‬ ‫دﻳﻦ و ﺁﺋﻴﻨﯽ »ﭼﻪ ﺕﻮﺣﻴﺪﯼ و ﭼﻪ اﺳﺎﻃﻴﺮﯼ« در ﺕﻤﺎم ﻃﻮل ﺕﺎرﻳﺦ ﺑ ﺸﺮ‬ ‫ﻧﺒ ﻮدﻩ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﭼﻨ ﻴﻦ دﺳ ﺖ ﺑ ﺎزﯼ در آ ﺸﺘﺎر دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن ]آ ﺎﻓﺮان،‬ ‫ﻣﺸﺮآﺎن، ﻳﻬﻮدﻳﺎن، ﻣ ﺴﻴﺤﻴﺎن، زرﺕ ﺸﺘﻴﺎن، ﺑﻮداﺋﻴ ﺎن، ﺑﺎﺑﻴ ﺎن، ﺑﻬﺎﺋﻴ ﺎن و‬ ‫دﻳﮕ ﺮ دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن[ داﺵ ﺘﻪ، اﻳ ﻦ ﭼﻨ ﻴﻦ ﺑ ﺮ ﻣﻠ ﺖه ﺎﯼ دﻳﮕ ﺮ ـ ﺣﺘ ﺎ هﻤ ﺎن‬ ‫ِ‬ ‫اﻋ ﺮاب ﺑ ﺪوﯼ ـ دﺳ ﺖ ﺕ ﺼﺮف ﺑ ﺎز آﻨ ﺪ. ﻓﺎﺟﻌ ﻪﯼ آ ﺸﺘﺎر ﺕ ﺎرﻳﺨﯽ ١١‬ ‫ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ١٠٠٢ اﻳﻦ ﺕﺼﻮﻳﺮ را ﺕﻜﻤﻴﻞﺕﺮ ﻣﯽآﻨﺪ.‬ ‫٢‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫آﻮﺵﻴﺪﻩام اﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪهﺎﯼ ﺕﺎرﻳﺨﯽ را ﺑﻴﺸﺘﺮ در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ اﻳ ﺮان‬ ‫ﺑﻴﺎورم ﺕﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺑﻮدن ادﻋ ﺎﻳﻢ را در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ ﺣﺎآﻤ ﺎن ﻓﻌﻠ ﯽ اﻳ ﺮان ﺑ ﻪ‬ ‫اﺙﺒﺎت ﺑﺮﺳﺎﻧﻢ. از ﻧﻈﺮ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﺵ ﻨﺎﺧﺘﻪ ﺵ ﺪﻩ و ﺟﻬ ﺎﻧﯽ ﺣﻘ ﻮق ﺑ ﺸﺮ ه ﻴﭻ‬ ‫ﻧ ﮋاد، ﻋﻘﻴ ﺪﻩ، ﻣﻠﻴ ﺖ، ﺟﻨ ﺴﻴﺖ و ﻗ ﻮﻣﻴﺘﯽ ﺑ ﺮ دﻳﮕ ﺮ اﻳ ﻦ اﻧ ﻮاع ﺑﺮﺕ ﺮﯼ‬ ‫ﻧﺪارد؛ ﭼﺮا آﻪ در هﺰارﻩﯼ ﺳ ﻮم، داﺳ ﺘﺎن ﺕﻔﻜﻴ ﻚ ﺑ ﻴﻦ اﻧ ﺴﺎنه ﺎ ﺑ ﻪ ﺳ ﺮ‬ ‫رﺳ ﻴﺪﻩ اﺳ ﺖ، و وﻗ ﺖ ﺁن اﺳ ﺖ آ ﻪ در اﻳ ﺮان ﻧﻴ ﺰ ﺕﻌﺮﻳ ﻒ ﺕ ﺎزﻩاﯼ از‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺿ ﻮع اﻧ ﺴﺎن و ﺑﺎوره ﺎﻳﺶ داد. اﻝﺒﺘ ﻪ ﻣ ﯽﺵ ﻮد ﺑ ﻪ ﻧ ﮋاد پﺮﺳ ﺘﺎن،‬ ‫ﻣﺮدﺳﺎﻻران، ﻋﻘﻴ ﺪﻩپﺮﺳ ﺘﺎن و… ه ﻢ در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ آ ﺸﺘﺎرهﺎﻳﯽ آ ﻪ در‬ ‫ﺕﻤ ﺎم ﻃ ﻮل ﺕ ﺎرﻳﺦ زﻳ ﺮ پ ﺮﭼﻢ اﻋﺘﻘﺎداﺕ ﺸﺎن آ ﺮدﻩاﻧ ﺪ پﺮداﺧ ﺖ؛ اﻣ ﺎ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮدﮔﯽ اﻳﻦ ﺕﺎرﻳﺦ، ﻣﺎ را از پ ﺮداﺧﺘﻦ ﺑ ﻪ زﻣﻴﻨ ﻪﯼ ﻣﺸﺨ ﺼﯽ آ ﻪ در‬ ‫اﻳ ﺮان اﻣ ﺮوز درﮔﻴ ﺮ ﺁﻧ ﻴﻢ، ﺑ ﺎزﻣﯽدارد. اﮔ ﺮ ﻋﻤ ﺮﯼ ﺑ ﻮد و اﻣﻜﺎﻧ ﺎت،‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ، اﺳﻨﺎد ﻗﺎﺑﻞ اﺳﺘﻨﺎد و ﺑﻬﺘﺮﯼ هﻢ در دﺳ ﺘﺮس ﺑ ﻮد، ﺵ ﺎﻳﺪ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﺑ ﻪ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﻩﯼ اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع هﻢ در آﻠﻴﺖ ﺕﺎرﻳﺦ آﺸﻮر پﺮداﺧﺘﻢ.‬ ‫ﻓ ﺮض را ه ﻢ ﺑ ﺮ اﻳ ﻦ ﻣ ﯽﮔ ﺬارم آ ﻪ ﺧﻮاﻧﻨ ﺪﻩ، دﺳ ﺖآ ﻢ اﻳ ﻦ‬ ‫دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﺎن را در ﻧﺎم و ﺳﺎﺑﻘﻪﯼ ﺕﺎرﻳﺨﯽﺵﺎن ﻣﯽﺵﻨﺎﺳﺪ، و ﭼ ﻮن ﻗ ﺮار‬ ‫ﻧﻴ ﺴﺖ آ ﻪ در ﻓﻠ ﺴﻔﻪﯼ ﺑﺎوره ﺎﯼ اﻳ ﺸﺎن دﻗﻴ ﻖ ﺵ ﻮﻳﻢ، ﺑ ﺎ پﻴ ﺮوان ه ﺮ‬ ‫ﺟﺮﻳ ﺎن، ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﻮان ﮔﺮوه ﯽ از اﻧ ﺴﺎنه ﺎ ﺑﺮﺧ ﻮرد ﻣ ﯽآﻨ ﻴﻢ آ ﻪ در اﻳ ﻦ‬ ‫ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﺣﻖ زﻧ ﺪﮔﯽ دارﻧ ﺪ، و ﻗﺎﻧﻮﻧ ﺎ آ ﺴﯽ اﺟ ﺎزﻩ ﻧ ﺪارد اﻳ ﺸﺎن را از‬ ‫اﻳﻦ ﺣﻖ ﻃﺒﻴﻌﯽ و ﻗﺎﻧﻮﻧﯽﺵﺎن ﻣﺤﺮوم آﻨﺪ.‬ ‫ﻻزم ﺑ ﻪ ﺕﺎآﻴ ﺪ اﺳ ﺖ آ ﻪ راﺑﻄ ﻪﯼ دو ﻣﻮﺿ ﻮع ﺧ ﺸﻮﻧﺖ و‬ ‫ﻏﻨﻴﻤ ﺖ در ﺕﻔ ﺴﻴﺮهﺎﯼ ﻣ ﺬهﺒﯽ، ﻗﺎﺑ ﻞ ﺕﻔﻜﻴ ﻚ از ه ﻢ ﻧﻴ ﺴﺘﻨﺪ و ﺧ ﺸﻮﻧﺖ،‬ ‫اﺳﺎﺳﺎ ﻇﺮﻓﯽ اﺳﺖ آﻪ ﺑ ﺮاﯼ ﺑ ﻪ زﻳ ﺮ ﺳ ﻠﻄﻪ آ ﺸﻴﺪن ﻣ ﺮدم و در ﻧﻬﺎﻳ ﺖ‬ ‫اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻳﺸﺎن پﺮداﺧﺘﻪ ﺵﺪﻩ اﺳﺖ؛ ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻝﻴﻞ هﻢ ﻣﻨﻄﻘﯽﺕﺮ اﺳﺖ آﻪ‬ ‫ﺑ ﻪ ﻇ ﺮف و ﻣﻈ ﺮوف؛ ﻳﻌﻨ ﯽ ﺧ ﺸﻮﻧﺖ و ﺵ ﻴﻮﻩﯼ ﻧﮕ ﺮش ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن اﻳ ﻦ‬ ‫دﻳﻦ ﺑﻪ پﺪﻳﺪﻩﯼ ﻏﻨﻴﻤﺖ ]ﻳﺎ ﭼﭙﺎول[ ﺟﺪﯼﺕﺮ پﺮداﺧﺖ.‬ ‫ﺑﺪ ﻧﻴﺴﺖ در اﻳﻦﺟﺎ ﺕﺎآﻴﺪ آﻨﻢ آﻪ: در آﺘﺎبهﺎﯼ ﻣﺴﺘﻨﺪ و ﻣﻮﺙﻖ‬ ‫ﺕﺎرﻳﺦ اﺳﻼم، ﺁﻧﻘﺪر ﺳﻨﺪ و ﻣ ﺪرك در زﻣﻴﻨ ﻪﯼ ﺧ ﺸﻮﻧﺖ وﺟ ﻮد دارد آ ﻪ‬ ‫ﮔﺎﻩ اﻧﺴﺎن درﻣﯽﻣﺎﻧﺪ آﻪ آﺪامﻳ ﻚ را زﻣﻴﻨ ﻪﯼ ﺑﺤ ﺚ و ﺑﺮرﺳ ﯽاش ﻗ ﺮار‬ ‫ده ﺪ؛ در ﻋ ﻴﻦ اﻳ ﻦ آ ﻪ اﺳ ﻨﺎدﯼ ه ﻢ آ ﻪ در اﺧﺘﻴ ﺎر ﻣ ﺎ ﺧ ﺎرج آ ﺸﻮرﻳﺎن‬ ‫اﺳﺖ، ﺑﺨ ﺶ ﺑ ﺴﻴﺎر ﺑ ﺴﻴﺎر آ ﻮﭼﻜﯽ از ﻣﺂﺧ ﺬ و ﻣﻨ ﺎﺑﻊ اﺳ ﻼﻣﯽ ﻣﻮﺙ ﻖ و‬ ‫٣‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﻣ ﺴﺘﻨﺪ اﺳ ﺖ. ﺵ ﺎﻳﺪ اﮔ ﺮ اﻳ ﻦ اﻣﻜ ﺎن وﺟ ﻮد ﻣ ﯽداﺵ ﺖ آ ﻪ از اﺳ ﻨﺎد‬ ‫آﺘﺎبﺧﺎﻧﻪهﺎﯼ داﻧﺸﮕﺎﻩهﺎ، ﻣﺮآﺰ اﺳﻨﺎد رﺳﻤﯽ، آﺘﺎبﺧﺎﻧ ﻪﯼ ﻣﺮآ ﺰﯼ و‬ ‫دﻳﮕ ﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﻪه ﺎﯼ ﺕ ﺎرﻳﺨﯽ اﺳ ﺘﻔﺎدﻩ ﺵ ﻮد، اﻳ ﻦ ﮔﻮﻧ ﻪ آﺘ ﺎبه ﺎ ارزش‬ ‫ﺕ ﺎرﻳﺨﯽ ﺑﻴ ﺸﺘﺮﯼ ﻣ ﯽﻳﺎﻓﺘﻨ ﺪ؛ ﺑ ﺎ اﻳ ﻦهﻤ ﻪ ﺑﺎﻳ ﺪ ﮔﻔ ﺖ: در ﺧﺎﻧ ﻪ اﮔ ﺮ آ ﺲ‬ ‫اﺳﺖ، هﻤﻴﻦ ﺣﺮف هﻢ ﺑﺲ اﺳﺖ!‬ ‫ﻧﺎدرﻩ اﻓﺸﺎرﯼ ـ زﻣﺴﺘﺎن‬ ‫١٠٠٢ـ ٠٨٣١‬ ‫٤‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﻳﺎدداﺷﺖ اول‬ ‫ﺟﺰﻣﻴﺖ و دﮔﻤﺎﺕﻴﺴﻢ ﺟﺎرﯼ در ﻣﺘﻦ ﻣﺬاهﺐ »اﻝﻬﯽ« ﺣﺘﺎ ﺑﺮﺧﯽ‬ ‫ﻣﻜﺎﺕﺐ ﻏﻴﺮاﻝﻬﯽ، ﺑﺨ ﺼﻮص در دﻳ ﻦ اﺳ ﻼم و ﻣ ﺬهﺐ ﺵ ﻴﻌﻪ، رﻓﺘ ﺎرﯼ‬ ‫را ﻣ ﯽﻃﻠﺒ ﺪ آ ﻪ اﻳ ﻦ روزه ﺎ ﺑ ﻪ ﺁن ﺧ ﺸﻮﻧﺖ، ﻋ ﺪم ﺕﺤﻤ ﻞ دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن،‬ ‫ﻓﺎﻧﺎﺕﻴﺴﻢ، ﻓﺎﻧﺪاﻣﻨﺘﺎﻝﻴ ﺴﻢ، دﻳﻜﺘ ﺎﺕﻮرﯼ ﻣ ﺬهﺒﯽ، اﺳ ﺘﺒﺪاد دﻳﻨ ﯽ ﻳ ﺎ واژﻩه ﺎﯼ‬ ‫دﻳﮕﺮﯼ از اﻳﻦ دﺳﺖ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ. اﻳﻦ ﺣﺮف ﭼﻨﺪان ﺕ ﺎزﻩ ﻧﻴ ﺴﺖ آ ﻪ: ﺕﻤ ﺎم‬ ‫آ ﺴﺎﻧﯽ آ ﻪ دﺳ ﺘﯽ در ﺕ ﺎرﻳﺦ و ﺑﺨ ﺼﻮص ﺕ ﺎرﻳﺦ ادﻳ ﺎن دارﻧ ﺪ، ﺑﺎﻳ ﺪ‬ ‫ﺑﻜﻮﺵ ﻨﺪ دﻳ ﻦ را از ﻳ ﻚ ﻣﻘﻮﻝ ﻪﯼ ﻣﺘ ﺎﻓﻴﺰﻳﻜﯽ ﺑ ﻪ درون ﻧﺸ ﺴﺖه ﺎ و‬ ‫ﺑﺤﺚهﺎﯼ روزاﻧﻪ، ﺣﺘﺎ ژورﻧﺎﻝﻴﺴﺘﯽ آ ﺸﺎﻧﺪﻩ، هﻤ ﺎن آ ﺎرﯼ را ﺑﻜﻨﻨ ﺪ آ ﻪ‬ ‫آ ﺴﺎﻧﯽ ﻧﻈﻴ ﺮ ﻋﻠ ﯽ ﺵ ﺮﻳﻌﺘﯽ، ﺳ ﻴﺪﻣﺤﻤﻮد ﻃﺎﻝﻘ ﺎﻧﯽ و دﻳﮕ ﺮ ه ﻢ ﻃﻴﻔ ﺎن‬ ‫اﻳﺸﺎن آﺮدﻩاﻧﺪ؛ اﻣﺎ اﻳﻦ ﺑﺎر ﻧﻪ ﺑﺮاﯼ ﺕﻮﺟﻴ ﻪ و ﺕﻘ ﺪﻳﺲ اﻳ ﻦ دﻳ ﻦ ـ آ ﻪ ﺑ ﻪ‬ ‫ﻧﻮﻋﯽ ﺑﻪ ﻳﻚ دﻳﻦ ﻣﺘﺮوك ﺕﺒﺪﻳﻞ ﺵﺪﻩ ﺑﻮد ـ ه ﻢﭼﻨ ﻴﻦ ﻧ ﻪ ﺑ ﺮاﯼ اﻳ ﻦآ ﻪ ﺁن‬ ‫ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ آﻬﻨ ﻪ و ﻗ ﺪﻳﻤﯽ را در زرورقه ﺎﯼ اﻣ ﺮوزﯼپ ﺴﻨﺪٍ ﺑ ﺎب دل‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺧﻮدﺵﺎن و هﻮاداراﻧﺸﺎن ﺑﺴﺘﻪﺑﻨﺪﯼ آﻨﻨﺪ، ﺕﺎ از ﻣﺮگ ﻣﺤﺘﻮم اﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ،‬ ‫هﻤﺮاﻩ ﺑﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﻧﺴﻞ پﻴﺸﻴﻨﺶ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ آﻨﻨﺪ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر آ ﻪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻳﻦ دﻳﻦ را ـ ﺑﺪون ﻧﮕﺮاﻧﯽ از هﺮ ﮔﻮﻧﻪ اﻧﮓ و ﺑﻨﮕﯽ! ـ از ﺕﻤ ﺎم زواﻳ ﺎ‬ ‫ﺑ ﻪ ﻣﻴ ﺪانه ﺎﯼ ﺟ ﺪﯼ ﺑﺤ ﺚ و آﻨﻜ ﺎش آ ﺸﺎﻧﺪﻩ، دﻻﻳ ﻞ ﺕﻘ ﺪﻳﺲ، ه ﻢﭼﻨ ﻴﻦ‬ ‫آﻬﻨﮕ ﯽ و ﻏﻴﺮﻗﺎﺑ ﻞ اﺳ ﺘﻔﺎدﻩ ﺑ ﻮدن ﺁن را در داﻳ ﺮﻩﯼ ﺣﻜ ﻮﻣﺘﯽ، در‬ ‫هﺰارﻩﯼ ﺳﻮم ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺑﮕﺬارﻧﺪ.‬ ‫اﺳﺘﻔﺎدﻩ از ﺵﻴﻮﻩﯼ آﺎر ﻣﺘﻮﻝﻴﺎن اﻳﻦ دﻳ ﻦ در ﻳﻜ ﯽ دو ده ﻪ پ ﻴﺶ‬ ‫از ﺑ ﻪ ﻗ ﺪرت رﺳ ﻴﺪن ﺣﻜﻮﻣ ﺖ اﺳ ﻼﻣﯽ، ﺑ ﻪ ﻧ ﻮﻋﯽ واآﻨ ﺸﯽ اﺳ ﺖ در‬ ‫راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺁن ﺵﻴﻮﻩ ﺕﻮﺟﻴﻪ آﺮدنهﺎ و در زرورق پﻴﭽﻴﺪنهﺎﯼ ﺁن ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ‬ ‫آﻬﻨﻪ و از ﻣﺪ اﻓﺘﺎدﻩ!‬ ‫اﻳﻦ را هﻢ ﺑﺎﻳﺪ در ﻧﻈﺮ داﺵﺖ آﻪ هﺪف از اﻳ ﻦﮔﻮﻧ ﻪ آ ﺎوشه ﺎ،‬ ‫ﺑﺮرﺳ ﯽ اﻳ ﻦ ﻣ ﺬهﺐ در ﺵ ﻜﻞ ﺣﻜ ﻮﻣﺘﯽ و اﺳ ﺘﺜﻤﺎرﯼ ﺁن اﺳ ﺖ و ﻧ ﻪ‬ ‫دﺳﺘﻜﺎرﯼاﯼ در ﺑﺎورهﺎﯼ ﻣﺮدﻣﯽ آﻪ ﺵﻴﻌﻪ و ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﺘﻮﻝ ﺪ ﻣ ﯽﺵ ﻮﻧﺪ.‬ ‫اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ دوﺳﺘﺪاران و ﺑﺎورﻣﻨﺪان ﺑﻪ اﻳﻦ دﻳ ﻦ و ﻣ ﺬهﺐ ـ و ه ﺮ دﻳ ﻦ و‬ ‫٥‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﻣ ﺬهﺐ دﻳﮕ ﺮﯼ ـ ﺣ ﻖ دارﻧ ﺪ ه ﻢﭼﻨ ﺎن ﺑ ﻪ ﺑﺎوره ﺎﯼ ﻗ ﺪﻳﻤﯽﺵ ﺎن پ ﺎﯼﺑﻨ ﺪ‬ ‫ﺑﺎﺵﻨﺪ. ﻣﺮا ﺑﺎ اﻳﺸﺎن آﺎرﯼ ﻧﻴﺴﺖ. اﻣﺎ ﺁنﺟﺎ آﻪ اﻳ ﻦ دﻳ ﻦ و اﻳ ﻦ ﻣ ﺬهﺐ،‬ ‫هﻴﺌﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ و ﺕﻌﻴﻴﻦ ﺕﻜﻠﻴﻒ ﺑﺮاﯼ ﻣﻠﺖ ﻣﯽپﻮﺵﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻬﺮﻩﯼ واﻗﻌﯽ‬ ‫ـ و ﻧﻪ ﺕﺼﻮﻳﺮ پﻴﭽﻴﺪﻩ در هﺎﻝﻪهﺎﻳﯽ از ﺕﻘﺪس و ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ـ ﺁن را ﺑﻪ ﻧﻘﺪ‬ ‫ِ‬ ‫و ﺑﺮرﺳﯽ ﻧﺸﺴﺖ.‬ ‫»ﺟﺰوﻩﯼ درون ﺳﺎزﻣﺎﻧﯽ ﺵﻨﺎﺧﺖ ]ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﺠﺎهﺪﻳﻦ ﺧﻠﻖ[ آﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺵﺎﻣﻞ ﺑﺨﺶهﺎﯼ ﻣﺘﺪوﻝﻮژﯼ، ﺕﻜﺎﻣﻞ و راﻩ اﻧﺒﻴﺎء ﺑﻮد، ﺕ ﻼش ﻣ ﯽآ ﺮد ﺕ ﺎ‬ ‫اﻳﺪﺋﻮﻝﻮژﯼ ﻣﺬهﺒﯽ را ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑ ﺮ اﺹ ﻮل ﻋﻠﻤ ﯽ ﺟﺎﻣﻌ ﻪﺵﻨﺎﺳ ﯽ و ﺕﺤﻠﻴ ﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺕ ﺎرﻳﺦ ﻧ ﺸﺎن ده ﺪ و ﺑ ﻪ ﻣ ﺬهﺐ، ﻝﺒ ﺎس ﻣﻨﻄ ﻖ ﺑﭙﻮﺵ ﺎﻧﺪ. اﻳ ﻦ ﺟ ﺰوﻩ آ ﻪ‬ ‫ﺳﻨﮕﻴﻦﺕﺮﻳﻦ اﺙﺮ اﻳﺪﺋﻮﻝﻮژﻳﻜﯽ ﺳﺎزﻣﺎن ﺑﻮد، اداﻣﻪﯼ هﻤﺎن آﺎرﯼ ﺑﻮد آﻪ‬ ‫ﻗ ﺒﻼ ﻣﻬﻨ ﺪس ﺑﺎزرﮔ ﺎن و ﺕ ﺎ ﺣ ﺪﯼ ﺁﻳ ﺖاﷲ ﻃﺎﻝﻘ ﺎﻧﯽ، پ ﻴﺶ از ﺁن ﺵ ﺮوع‬ ‫آ ﺮدﻩ ﺑﻮدﻧ ﺪ. ﺑﺎزرﮔ ﺎن، در پ ﯽ ﺁن ﺑ ﻮد ﺕ ﺎ هﻤ ﻪﯼ اﺹ ﻮل اﻋﺘﻘ ﺎدﯼ و‬ ‫دﺳﺘﻮرات ﻓﻘﻬﯽ]اﯼ[ را آﻪ وﯼ ﺑﻪ ﺁنهﺎ ﻋﻘﻴﺪﻩ داﺵﺖ، ﺳ ﻮار ﺑ ﺮ ﻣﻨﻄ ﻖ‬ ‫ﻋﻠﻤ ﯽ ﺑ ﻪ ﻗ ﺸﺮهﺎﯼ روﺵ ﻨﻔﻜﺮ ﺟﺎﻣﻌ ﻪ ﺑﻘﺒﻮﻻﻧ ﺪ! ﺑ ﺮاﯼ اﻳ ﻦ آ ﺎر، وﯼ‬ ‫اﺹﻮل ﻋﻠﻤﯽ و دﺳﺘﺂوردهﺎﯼ داﻧﺸﻤﻨﺪان روز را در زﻣﻴﻨﻪه ﺎﯼ زﻳ ﺴﺖ‬ ‫ﺵﻨﺎﺳﯽ، ﻓﻴﺰﻳﻚ و ﺕﺮﻣﻮدﻳﻨﺎﻣﻴﻚ ﺑﻪ آ ﺎر ﻣ ﯽﮔﺮﻓ ﺖ ﺕ ﺎ ﺣﻘﺎﻧﻴ ﺖ اﻋﺘﻘ ﺎدات‬ ‫ﺧ ﻮﻳﺶ ]اﺳ ﻼم[ را ﺙﺎﺑ ﺖ آﻨ ﺪ؛ ﺿ ﻤﻦ اﻳ ﻦآ ﻪ ﺑﺎزرﮔ ﺎن در ﻣﺒ ﺎرزﻩﯼ‬ ‫پﯽﮔﻴﺮش ﺑﺎ رژﻳﻢ ﺵﺎﻩ، اﻝﻬﺎمﺑﺨﺶ ﻗﺸﺮ ﺟ ﻮان و روﺵ ﻨﻔﻜﺮ ﺟﺎﻣﻌ ﻪﯼ ﻣ ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ ﻮد ـ و اﻳ ﻦ ﻣ ﻮﻓﻘﻴﺘﯽ ﺑ ﺮاﯼ وﯼ ﺑ ﻪ ﺵ ﻤﺎر ﻣ ﯽﺁﻣ ﺪ ـ اﻣ ﺎ رﻧ ﺴﺎﻧﺲ]![‬ ‫ﻋﻠﻤ ﯽ/ﻣ ﺬهﺒﯽ او ﭼﻨ ﺪان ﻣﻮﻓﻘﻴ ﺖ ﺁﻣﻴ ﺰ ﻧﺒ ﻮد. ﺕﻮﺟﻴ ﻪ و اﺙﺒ ﺎت ﺣﻘﺎﻧﻴ ﺖ‬ ‫ﻣ ﺴﺎﻝﻪﯼ “ﻃﻬ ﺎرت” در ﻓﻘ ﻪ ﺵ ﻴﻌﻪ، از ﻃﺮﻳ ﻖ ﺕ ﺸﺒﺚ ﺑ ﻪ دﺳ ﺘﺎوردهﺎﯼ‬ ‫ﻣﻴﻜﺮب ﺵﻨﺎﺳﯽ روز، ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎهﺮا ﺑﻪ ﻣﻌﺘﻘ ﺪان ﺑ ﻪ ﺁن ﻣ ﺴﺎﺋﻞ دﻝﮕﺮﻣ ﯽ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ ﯽداد؛ اﻣ ﺎ هﺮﮔ ﺰ ﻧﻤ ﯽﺕﻮاﻧ ﺴﺖ وﺳ ﻴﻠﻪﯼ اﺙﺒ ﺎت ﺣﻘﺎﻧﻴ ﺖ دﻳ ﻦ و‬ ‫ﺧﺪاﺵﻨﺎﺳﯽ ﺑﺎﺵﺪ. ﺕﻄﺎﺑﻖ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻬ ﯽ ﺑ ﺎ اﺹ ﻮل ﻋﻠﻤ ﯽ، اﮔ ﺮ در ﺟ ﺎﻳﯽ‬ ‫ﺧﻮاﻧﺎﻳﯽ داﺵﺖ، در ﺟﺎهﺎﯼ ﺑ ﺴﻴﺎر دﻳﮕ ﺮﯼ ﺳ ﻮالﺑﺮاﻧﮕﻴ ﺰ ﺑ ﻮد. ﺁﻳ ﺖاﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺎﻝﻘﺎﻧﯽ و دآﺘﺮ ﻳﺪاﷲ ﺳﺤﺎﺑﯽ ه ﻢ در ﭼﻨ ﻴﻦ زﻣﻴﻨ ﻪاﯼ ﺕ ﻼش ﻣ ﯽآﺮدﻧ ﺪ.‬ ‫ﺁنهﺎ ﻣﯽآﻮﺵﻴﺪﻧﺪ ﺕﺎ ﺑﺎ ﺕﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺎت ﻗ ﺮﺁن ﺑ ﻪ ﺳ ﺒﻜﯽ ﺟﺪﻳ ﺪ، دﻳ ﺪﮔﺎﻩ ﻗ ﺮﺁن‬ ‫پﻴﺮاﻣﻮن ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ اﻧﺴﺎن و ﺟﻬﺎن را ﺑﺎ دﺳ ﺘﺂوردهﺎﯼ ﻋﻠ ﻮم ﺟﺪﻳ ﺪ ﺕﻄﺒﻴ ﻖ‬ ‫دهﻨ ﺪ و ﺑ ﺪﻳﻦ وﺳ ﻴﻠﻪ پﺎﻳ ﻪه ﺎﯼ اﻋﺘﻘ ﺎد ﺑ ﻪ ﻗ ﺮﺁن را در ﺑ ﻴﻦ ﻗ ﺸﺮ‬ ‫ﺕﺤﺼﻴﻞآﺮدﻩ ﺕﻘﻮﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.« )١(‬ ‫٦‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ از اﻳ ﻦ ﺑﺮرﺳ ﯽه ﺎ ﻧ ﺼﻴﺐ ﭼﻨ ﻴﻦ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﯽ ﻣ ﯽﺵ ﻮد، در‬ ‫ﺧﻮشﺑﻴﻨﺎﻧ ﻪﺕ ﺮﻳﻦ ﻧﮕ ﺎﻩ، ﺵ ﻨﺎﺧﺖ پﺪﻳ ﺪﻩاﯼ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺑ ﻪ ﺁن ﻣﻮﻣﻨﻨ ﺪ و در‬ ‫ﺵﻖ ﻣﻨﻔﯽاش، واآﻨﺸﯽ ﻋﺼﺒﯽ اﺳﺖ ﺑﺮاﯼ ﺣﺬف و ﻧﻔﯽ اﻳ ﻦ ﮔﻮﻧ ﻪ زﻳ ﺮ‬ ‫ذرﻩﺑ ﻴﻦ ﮔﺬاﺵ ﺘﻦه ﺎ، آﻨﻜ ﺎشه ﺎ و ﺑﺮرﺳ ﯽه ﺎ. اﻣ ﺎ ﺕ ﺎرﻳﺦ اروپ ﺎ، ﺳ ﻴﺮ‬ ‫رﻓﺮﻣﻴﺴﻢ، و ﺑﻌﺪهﺎ هﻢ رﻧﺴﺎﻧﺲ ﻧﺸﺎن داد آﻪ ﺑﺮداﺵ ﺘﻦ ﺣﺠ ﺎب ﺕﻘ ﺪس و‬ ‫ﻧ ﺸﺎن دادن ﭼﻬ ﺮﻩﯼ واﻗﻌ ﯽ دﻳ ﻦ در ﺣﻜﻮﻣ ﺖ ]ﻣ ﺴﻴﺤﻴﺖ[ از ﻣﻴ ﺰان و‬ ‫ﺕﻌﺪاد ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن و ﺑﺎورﻣﻨﺪان ﺑﻪ اﻳﻦ دﻳﻦ ﻧﻜﺎﺳﺘﻪ اﺳﺖ؛ ﺣﺘﺎ هﺎﻝﻪﯼ ﺕﻘﺪس‬ ‫ِ‬ ‫ﺁن را هﻢ ﭼﻨﺪان زﺧﻤﯽ ﻧﻜﺮدﻩ اﺳ ﺖ؛ ﺑﻠﻜ ﻪ ﺕﻨﻬ ﺎ ﺕﻮاﻧ ﺴﺘﻪ اﺳ ﺖ ﭼﻬ ﺮﻩﯼ‬ ‫راﺳ ﺘﻴﻦ دﻳ ﻦ ﺣﻜ ﻮﻣﺘﯽ را ﺑ ﻪ ﻧﻤ ﺎﻳﺶ ﮔﺬاﺵ ﺘﻪ، ﻧ ﺸﺎن ﺑﺪه ﺪ آ ﻪ اﻳ ﻦﮔﻮﻧ ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎوره ﺎ در ﻧﻬﺎﻳ ﺖ ﻣ ﯽﺕﻮاﻧ ﺪ در ﺑﺎورﺧﺎﻧ ﻪه ﺎﯼ ﻓ ﺮدﯼ ﻣﺘ ﺪﻳﻨﻴﻦ ﻣﺤﻔ ﻮظ‬ ‫ﺑﻤﺎﻧﺪ؛ در ﻋﻴﻦﺣﺎل ه ﻢ از دﺧﺎﻝ ﺖ در ﺣﻜﻮﻣ ﺖ و ﺳﺮﻧﻮﺵ ﺖ اﻗﺘ ﺼﺎدﯼ،‬ ‫اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ، ﻓﺮهﻨﮕ ﯽ و ﺳﻴﺎﺳ ﯽ ﻣ ﺮدم آﻨ ﺎر ﮔﺬاﺵ ﺘﻪ ﺵ ﻮد؛ ﭼ ﺮا آ ﻪ‬ ‫دﻳ ﻦ ـ ه ﺮ دﻳ ﻦ و اﻳ ﺪﺋﻮﻝﻮژﯼاﯼ در ﺣﻜﻮﻣ ﺖ ـ ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ دﻝﻴ ﻞ آ ﻪ ﺕﻨﻬ ﺎ‬ ‫ﺧ ﻮدش را ﻣﻄﻠ ﻖ و ﺑﺮﺣ ﻖ ﻣ ﯽداﻧ ﺪ، ﻧﻤ ﯽﺕﻮاﻧ ﺪ ﺑ ﺎ پﺪﻳ ﺪﻩاﯼ ﺑ ﻪ ﻧ ﺎم‬ ‫دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن، رﻓﺘ ﺎرﯼ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ و ﻣﺪاراﮔﺮاﻳﺎﻧ ﻪ داﺵ ﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﺪ. اﺳﺎﺳ ﺎ‬ ‫ﻣﻔﺎهﻴﻤﯽ آﻪ پﺲ از اﻧﻘ ﻼب آﺒﻴ ﺮ ﻓﺮاﻧ ﺴﻪ از ﺳ ﻮﯼ روﺵ ﻨﻔﻜﺮاﻧﯽ ﻧﻈﻴ ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫وﻝﺘﺮ، ﻣﻨﺘﺴﻜﻴﻮ و دﻳﮕﺮ روﺵﻨﮕﺮان ﻋ ﺼﺮ ﻓ ﺮوغ در اروپ ﺎ ﻃ ﺮح ﺵ ﺪ،‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ ﻪ ﻧ ﻮﻋﯽ ﻣﺒ ﺎرزﻩاﯼ ﺑ ﻮد در ﺑﺮاﺑ ﺮ ﻳﻜ ﺴﺎنﺳ ﺎزﯼ و ﻳ ﻚدﺳ ﺖ ﺳ ﺎزﯼ‬ ‫ﻣﺮدﻣﯽ آﻪ در ﻳﻚ ﻣﺤﺪودﻩﯼ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎﻳﯽ، ﺕﺤﺖ ﺳ ﻠﻄﻪﯼ دﻳ ﻦ ﺣﻜ ﻮﻣﺘﯽ،‬ ‫ﺑ ﻪ اﺟﺒ ﺎر از ﺕﻤ ﺎم ﺣﻘ ﻮق اﻧ ﺴﺎﻧﯽ و ﻣ ﺪﻧﯽﺵ ﺎن، زﻳ ﺮ ﻝ ﻮاﯼ دﻳ ﻦ و‬ ‫اﻳﺪﺋﻮﻝﻮژﯼ دﻳﻨﯽ ﻣﺤﺮوم ﺵﺪﻩ ﺑﻮدﻧﺪ. ﺕﺒﻴﻴﻦ ﺵ ﻴﻮﻩه ﺎﯼ ﻳ ﻚﺳ ﺎن ﺳ ﺎزﯼ و‬ ‫ﻳ ﻚدﺳ ﺖ ﺳ ﺎزﯼ اﻧ ﺴﺎنه ﺎ، زﻳ ﺮ ﻝ ﻮاﯼ دﻳ ﻦ اﺳ ﻼم و ﻣ ﺬهﺐ ﺵ ﻴﻌﻪ ه ﻢ‬ ‫آﺎرﯼ اﺳﺖ آﻪ اﮔﺮ ﺑﻪ ﺁن پﺮداﺧﺘﻪ ﻧﺸﻮد، اﻣﻜﺎن هﺮﮔﻮﻧﻪ ﺕﺤ ﻮﻝﯽ را در‬ ‫ﻧﮕ ﺎﻩ و ﻧﮕ ﺮش اﻧ ﺴﺎن اﻳﺮاﻧ ﯽ ﻣ ﺴﻠﻤﺎن ﻣ ﯽﺳ ﻮزاﻧﺪ. ﺑ ﺮاﯼ رﺳ ﻴﺪن ﺑ ﻪ‬ ‫ﺵﺮاﻳﻄﯽ آﻪ اﻳﺮاﻧﯽهﺎ ه ﻢ ﺑﺘﻮاﻧﻨ ﺪ ـ ﺑ ﺪون ه ﻴﭻﮔﻮﻧ ﻪ ﻧﮕﺮاﻧ ﯽ ـ در آﻨ ﺎر‬ ‫هﻢ زﻧﺪﮔﯽ ﺵ ﺎد، ﺁزاد، ﻣﺮﻓ ﻪ، ﺑ ﯽه ﺮاس و اﻣﻨ ﯽ داﺵ ﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﻨﺪ، ﺑﺎﻳ ﺪ ﺑ ﻪ‬ ‫ﻃ ﻮر زﻳﺮﺑﻨ ﺎﻳﯽ ﻣﻜﺘﺒ ﯽ را ﺵ ﻨﺎﺧﺖ آ ﻪ اﻳ ﻦ اﻣﻜ ﺎن را در اﺧﺘﻴ ﺎر‬ ‫ﻣﺘﻮﻝﻴﺎﻧﺶ ﻣﯽﮔﺬارد ﺕﺎ ﻣﺒﺎرزﻩﯼ اﻧﺴﺎنهﺎ را ﺑﺮاﯼ ﺳﻌﺎدت و ﺑﻬﺰﻳ ﺴﺘﯽ،‬ ‫ﺑ ﻪ ﺟﻨ ﮓه ﺎﯼ ﻓﺮﻗ ﻪاﯼ و ﺣ ﺬف و ﻧﻔ ﯽ دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن و ﺑ ﻪ ﺑ ﺎزﯼه ﺎﯼ‬ ‫ﺧﻮدﯼ و ﻏﻴﺮﺧﻮدﯼ ﺕﻘﻠﻴﻞ دهﻨﺪ.‬ ‫٧‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﺑﺮاﯼ دﺳﺖﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﺵﺮاﻳﻄﯽ آﻪ ﻣ ﺮدم اﻳ ﺮان ه ﻢ ﺑﺘﻮاﻧﻨ ﺪ ﺑ ﺪون‬ ‫ه ﻴﭻ ﮔﻮﻧ ﻪ ﻧﮕﺮاﻧ ﯽ در اﻣﻨﻴ ﺖ ﻣ ﺪﻧﯽ، اﻋﺘﻘ ﺎدﯼ، اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ، ﻓﺮهﻨﮕ ﯽ،‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﯽ و اﻗﺘ ﺼﺎدﯼ زﻧ ﺪﮔﯽ آﻨﻨ ﺪ، و ﺑ ﺎ ﺁﺳ ﻮدﮔﯽ ﺧﻴ ﺎل و ﺑ ﯽه ﺮاس از‬ ‫هﺮ »ﺕﻜﻔﻴﺮ و ﺕﻔﺴﻴﻘﯽ« ﺑ ﻪ ﺑ ﺎﻻ ﺑ ﺮدن ﺳ ﻄﺢ آﻴﻔ ﯽ و آﻤ ﯽ زﻧ ﺪﮔﯽﺵ ﺎن‬ ‫ﺑﭙﺮدازﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮاﻧﻊ اﻋﺘﻘﺎدﯼ و ﺣﻜﻮﻣﺘﯽ اﻳﻦ ﺕﻐﻴﻴﺮ را ﺵﻨﺎﺧﺖ. ﺑﻌﺪ هﻢ‬ ‫ﺑﺎ ﺵﻨﺎﺧﺖ پﺪﻳﺪﻩاﯼ آﻪ ﻣﯽآﻮﺵﺪ در هﺰارﻩﯼ ﺳﻮم هﻢ، ﺑ ﺎ اﺕﻜ ﺎ ﺑ ﻪ هﻤ ﺎن‬ ‫ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ٠٠٤١ ﺳ ﺎل پ ﻴﺶ، هﺮﮔﻮﻧ ﻪ اﻣﻜ ﺎﻧﯽ را ﺑ ﺮاﯼ دﺳ ﺖ ﻳ ﺎﻓﺘﻦ ﺑ ﻪ‬ ‫ﺁزادﯼ، ﺕﻤ ﺪن، ﺕﺮﻗ ﯽ، ﺵ ﺎدﯼ، ﻋﻠ ﻢ، هﻨ ﺮ و رﻓ ﺎﻩ ﺳ ﻮزاﻧﺪﻩ؛ در هﻤ ﻴﻦ‬ ‫راﺳ ﺘﺎ ه ﻢ ﺑ ﺎ آ ﺸﺘﺎر، ﻣ ﺮگ، ﺟﻨ ﮓ، ﻧﻮﺣ ﻪ، روﺿ ﻪ، ﺟﻨ ﺎزﻩآ ﺸﯽ،‬ ‫ﻋﺰادارﯼ، ﺵﻬﻴﺪﺳ ﺎزﯼ، ﺵ ﻬﻴﺪﺑﺎزﯼ، ﺕﻌﺰﻳ ﻪ و ﺕﻬﻴ ﻴﺞ اﺣ ﺴﺎﺳﺎت ﻣ ﺬهﺒﯽ‬ ‫ﻣﺮدم، اﻳﺸﺎن را در ﺑ ﯽﺧﺒ ﺮﯼ آﺎﻣ ﻞ ﻧﮕ ﻪدارد، و ﻋﻤ ﺮ و وﻗ ﺖ اﻳ ﺸﺎن‬ ‫را ه ﺮز ﺑ ﺮد؛ ﺕ ﺎ اﻣﻜ ﺎن ﻏ ﺎرت و ﭼﭙ ﺎول ﺑ ﺮاﻳﺶ ﺁﺳ ﺎنﺕ ﺮ ﺵ ﻮد؛ ﺑﺎﻳ ﺪ‬ ‫ﺑﺘﻮان اﻳﻦ پﺪﻳﺪﻩ را در ﺟﻨﺒﻪﯼ ﺕﺌﻮرﻳﻚ، ه ﻢزﻣ ﺎن ه ﻢ در پﻬﻨ ﻪﯼ پﺮاﺕﻴ ﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺁن ﺵﻨﺎﺧﺖ؛ ﺕﺎ پﺎﻳﻪهﺎﻳﯽ آﻪ ﭼﻨ ﻴﻦ رﻓﺘ ﺎرﯼ ﺑ ﺮ روﯼ ﺁن ﺑﻨ ﺎ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ،‬ ‫ﺵ ﻨﺎﺧﺘﻪ ﺵ ﺪﻩ، از اﻳ ﻦ راﻩ از دﺧﺎﻝ ﺖ در زﻧ ﺪﮔﯽ ﺟﻤﻌ ﯽ ﻣ ﺮدم ـ ﻳ ﺎ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ـ ﺑﺎز داﺵﺘﻪ ﺵﻮد.‬ ‫دﻳﮕﺮ ﺑﺎﻳﺪ دوراﻧﯽ آﻪ ﺕﻤﺎﻣﯽ هﻢ و ﻏﻢ ﻣﻠﺖ، ﺹ ﺮف ﭼﮕ ﻮﻧﮕﯽ‬ ‫رﻓﺘﺎر ﺑﺎ دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﺎن ﻣﯽﺵﻮد، ﺑﻪ ﺕﺎرﻳﺦ ﺳ ﭙﺮدﻩ ﺵ ﻮد. ﻣ ﺮدم اﻳ ﺮان ﺑﺎﻳ ﺪ‬ ‫ﺑ ﻪ ﺟ ﺎﯼ پ ﺮداﺧﺘﻦ ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ ﺵ ﻴﻮﻩه ﺎﯼ آﻬﻨ ﻪ و ﻣ ﺎدون ﻗ ﺮون وﺳ ﻄﺎﻳﯽ؛‬ ‫ﺑ ﯽه ﺮاس از هﻤ ﻴﻦ دﻧﻴ ﺎﯼ »دﻧ ﯽ« پ ﺮ از ﺵ ﻜﻨﺠﻪ و ﻋ ﺬاب و ﻣﻜ ﺮ‬ ‫ﻣﺘﻮﻝﻴﺎن دﻳﻦ، هﻢﭼﻨﻴﻦ ﺑﯽواهﻤﻪ از ﺟﻬ ﺎﻧﯽ دﻳﮕ ﺮ، پ ﺮ از ﺵ ﻜﻨﺠﻪﮔﺮاﻧ ﯽ‬ ‫ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺘﻮﻝﻴﺎن اﻣﺮوزﻳﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳﻼﻣﯽ، ﺑﻪ ﺕﻼش ﺑﺮاﯼ ﺑﻬﺒﻮد زﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ﺑ ﺎﻻ ﺑ ﺮدن ﺳ ﻄﺢ آﻴﻔ ﯽ زﻧ ﺪﮔﯽ، ه ﻢﭼﻨ ﻴﻦ ﺑﻴ ﺪارﯼ و ﺁﮔ ﺎهﯽﺵ ﺎن‬ ‫ﺑﭙﺮدازﻧﺪ.‬ ‫دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎﻧﯽ ه ﻢ آ ﻪ در اﻳ ﻦ پﻬﻨ ﻪﯼ ﮔ ﺴﺘﺮدﻩ زﻧ ﺪﮔﯽ ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ،‬ ‫ﺑﺎﻳ ﺪ ﺑﺘﻮاﻧﻨ ﺪ ﺑ ﯽه ﺮاس از هﺮﮔﻮﻧ ﻪ دﺳ ﺖﺑ ﺮدﯼ ﺑ ﻪ ﺟ ﺎن و ﻣ ﺎل و‬ ‫ﻧﺎﻣﻮﺳﺸﺎن ـ آﻪ زﻳﺮ ﻳﻮغ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎﻧﯽ ﻣﺮﺕﺒ ﺎ ﺑ ﻪ ﺕ ﺎراج ﻣ ﯽرود ـ ﺑ ﻪ‬ ‫زﻳﺒ ﺎﻳﯽ، دوﺳ ﺘﯽ، هﻤﺰﻳ ﺴﺘﯽ ﻣ ﺴﺎﻝﻤﺖ ﺁﻣﻴ ﺰ و ﺕﺤﻤ ﻞ ﻳ ﻚدﻳﮕ ﺮ دﻝﮕ ﺮم‬ ‫ﺑﺎﺵ ﻨﺪ؛ ﺕ ﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻨ ﺪ دﺳ ﺖ در دﺳ ﺖ ه ﻢ، اﻳ ﺮان ﺑ ﻼ زدﻩ را از اﻳ ﻦ دور‬ ‫ِ‬ ‫ﺕﺴﻠﺴﻞِ وﺣﺸﺘﻨﺎك ﻣﺮگ، ﺣﺬف، هﺮاس، ﺳﺎﻧﺴﻮر، ﻋﺪم اﻣﻨﻴ ﺖ، زﻧ ﺪان،‬ ‫ِ‬ ‫٨‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﺟﻨ ﮓ، ﺑﻴﻜ ﺎرﯼ، ﻓ ﺴﺎد و ﻓﺤ ﺸﺎﻳﯽ آ ﻪ آﺎرﻧﺎﻣ ﻪﯼ ﻣ ﺸﺨﺺ اﻳ ﻦ ﻧﻈ ﺎم‬ ‫اﺳ ﻼﻣﯽ و راﻧ ﺪﻣﺎن ﻧ ﺎﮔﺰﻳﺮ اﻳ ﻦ ﺵ ﻴﻮﻩﯼ ﺣﻜ ﻮﻣﺘﯽ اﺳ ﺖ، رهﺎﻧﻴ ﺪﻩ، ﺑ ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻳﺮاﻧﯽ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻨﺪ آﻪ ﺵﻬﺮوﻧﺪاﻧﺶ ـ ﻓﺎرغ از هﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑ ﺎور و اﻧﺪﻳ ﺸﻪاﯼ ـ‬ ‫دوش ﺑﻪ دوش هﻢ، ﺑﺮاﯼ ارﺕﻘﺎﯼ آﻴﻔﯽ ﺳﻄﺢ زﻧﺪﮔﯽ ﺧ ﻮد و ﻓﺮهﻨ ﮓ و‬ ‫ﺧﺮد ﺟﻤﻌﯽ آﺸﻮرﺵﺎن ﺑﻜﻮﺵﻨﺪ. و اﻳ ﻦ، هﻤ ﺎنﭼﻴ ﺰﯼ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﻣ ﻦ، ﺑ ﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮان ﻳﻜﯽ اﻳﺮاﻧﯽ اﻧﺘﻈﺎرش را ﻣﯽآﺸﻢ.‬ ‫»در پﺎﻳ ﺎن ﻗ ﺮون وﺳ ﻄﺎ و ﺁﻏ ﺎز ﻋ ﺼﺮ ﺟﺪﻳ ﺪ، در ﻧﺘﻴﺠ ﻪﯼ‬ ‫ﺕﻐﻴﻴﺮات ﺵﺮاﻳﻂ اﻗﺘﺼﺎدﯼ، اﻓﻜﺎر و اﻧﺪﻳﺸﻪهﺎﯼ ﻋﻠﻤﯽ و ﻓﻠ ﺴﻔﯽ در ﺑ ﻴﻦ‬ ‫ﺹﺎﺣﺐﻧﻈﺮان ﻏ ﺮب راﻩ ﻳﺎﻓ ﺖ. در ﻓﺎﺹ ﻠﻪﯼ ﺑ ﻴﻦ ﻗ ﺮن ﺳ ﻮم ﺕ ﺎ ده ﻢ و‬ ‫ﻳﺎزدهﻢ ﻣ ﻴﻼدﯼ، اروپ ﺎ ﺑ ﺪﺕﺮﻳﻦ دوران ﺕ ﺎرﻳﺨﯽ ﺧ ﻮد را ﻃ ﯽ ﻣ ﯽآ ﺮد.‬ ‫ﺣﻤﻠﻪﯼ ﻣﺪاوم ﺑﺮﺑﺮه ﺎ، ﺟﻨ ﮓه ﺎﯼ داﺋﻤ ﯽ ﻓﺌ ﻮداله ﺎ، و ﺁﺵ ﻔﺘﮕﯽ وﺿ ﻊ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﯼ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﻪ ﻣﺮدم ﻣﺠﺎل ﺕﻔﻜ ﺮ ﻧﻤ ﯽداد. در اﻳ ﻦ دورﻩ، ﻋﻠ ﻢ‬ ‫و ﻣﻌﺮﻓﺖ در اﻧﺤ ﺼﺎر آﻠﻴ ﺴﺎ ﺑ ﻮد. ﻣﺒﻠﻐ ﻴﻦ ﻣ ﺬهﺐ ﻣ ﺴﻴﺢ ﺑ ﺎ ﺑ ﯽرﺣﻤ ﯽ‬ ‫ﺵ ﺪﻳﺪﯼ آﻠﻴ ﻪﯼ ﻣﻈ ﺎهﺮ و ﺁﺙ ﺎر ﻓﺮهﻨﮕ ﯽ و ﺕﻤ ﺪن ﺑ ﺸﺮﯼ را ﻣﺤﻜ ﻮم ﺑ ﻪ‬ ‫وﻗﻔﻪ و رآﻮد آﺮدﻩ ﺑﻮدﻧﺪ. هﺮ ﻧﻮع ﻓﻜﺮ اﻧﺘﻘﺎدﯼ و پﮋوهﺸﯽ، ﺑ ﻪ ﻓﺮﻣ ﺎن‬ ‫آﺸﻴﺸﺎن در ﺁﺳﺘﺎﻧﻪﯼ ﺧﺪا ﺑﻪ وﺿﻊ دﻝﺨﺮاﺵﯽ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﻣﯽﺵﺪ. “اﻳﻤﺎن ﺑ ﺮ‬ ‫ﻋﻠ ﻢ ﻣﻘ ﺪم ﺵ ﻤﺮدﻩ ﻣ ﯽﺵ ﺪ”… ﺳ ﺎله ﺎﯼ وﺣ ﺸﺖزاﯼ اﻧﻜﻴﺰﻳ ﺴﻴﻮن و‬ ‫آﺸﺘﺎرهﺎ و آﺘﺎﺑﺴﻮزﯼهﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎر ﺳﭙﺮﯼ ﺵﺪ…« )٢(‬ ‫ﭼﺮا آﻪ »از دﻳﺮ ﺑ ﺎز ﺕ ﺎآﻨﻮن، ﺑ ﺮاﯼ ادارﻩﯼ اﻣ ﻮر اﺟﺘﻤ ﺎع دو‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﻪ و دو ﻃﺮز ﻓﻜﺮ وﺟﻮد داﺵﺘﻪ اﺳﺖ؛ ﻋ ﺪﻩاﯼ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧ ﺪ آ ﻪ “ﻓﺮﻣ ﺎن‬ ‫اوﻝ ﻮاﻻﻣﺮ” را ﺑﺎﻳ ﺪ ﺑ ﻪ آ ﺎر ﺑ ﺴﺖ و ﺟﻤﻌ ﯽ دﻳﮕ ﺮ ﻣ ﯽﮔﻮﻳﻨ ﺪ: ﺑ ﻪ ﺟ ﺎﯼ‬ ‫اﻃﺎﻋﺖ از دﺳﺘﻮر ﻓﺮد واﺣﺪ، ﺑﻬﺘﺮ ﺁن اﺳ ﺖ آ ﻪ راﻩ ﺑﺤ ﺚ و ﺕﺤﻘﻴ ﻖ را‬ ‫در پﻴﺶ ﮔﻴﺮﻳﻢ ﺕﺎ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ]آﻪ[ ﺣﺮف ﺣﻖ و ﻃﺮﻳﻖ ﺹ ﻮاب آ ﺪام اﺳ ﺖ و‬ ‫از ﺁن پﻴ ﺮوﯼ آﻨ ﻴﻢ. ﻣ ﺮﺕﺠﻌﻴﻦ، در ه ﺮ دورﻩ و زﻣ ﺎﻧﯽ، پﻴ ﺮو “ﻓﺮﻣ ﺎن‬ ‫اوﻝﻮاﻻﻣﺮ” ﺑﻮدﻧﺪ و ﻣﯽآﻮﺵﻴﺪﻧﺪ ﺕﺎ در پﺮﺕﻮ ﻗﺪرت ﻓﺮد واﺣﺪﯼ، ﻣﻘﺎﺹ ﺪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺧﻮد را اﺟﺮاء آﻨﻨﺪ و از ﻣﺎﺟﺮاﯼ ﭼﻮن و ﭼﺮا و ﺑﺤﺚ و اﻧﺘﻘﺎد ﺑﺮآﻨ ﺎر‬ ‫ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ.‬ ‫»ﺑ ﺮﺧﻼف اﻳ ﻦ دﺳ ﺘﻪ، ﻋﻘ ﻼ و ﺧﻴﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن، ﻃﺮﻓ ﺪار ﺑﺤ ﺚ و‬ ‫ﮔﻔ ﺖوﮔ ﻮ ﺑ ﻮدﻩ و ه ﺴﺘﻨﺪ و ﻣﻌﺘﻘﺪﻧ ﺪ: ﻧﻈﺮﻳ ﻪ و ﻋﻘﻴ ﺪﻩاﯼ آ ﻪ ﻣﺤ ﺼﻮل‬ ‫٩‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﻣﻄﺎﻝﻌﻪ و ﺕﺤﻘﻴ ﻖ اﺳ ﺖ ﺑ ﺮ ﻓﻜ ﺮ ﻓ ﺮد واﺣ ﺪ، رﺟﺤ ﺎن و ﺑﺮﺕ ﺮﯼ دارد.«‬ ‫) ٣(‬ ‫در اﻳ ﻦ راﺳ ﺘﺎ و در هﻤ ﻴﻦ زﻣﻴﻨ ﻪ، اﻳ ﻦ آﺘ ﺎب روﯼ ﻣﺤ ﻮر‬ ‫ﻣﺸﺨﺺ ﺕﺌﻮرﯼ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻳﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺕﺌﻮرﻳﺰﻩ ﺵﺪﻩ ﺕﻨﻈﻴﻢ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ. از‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻮﻳﯽ ﻧﮕﺎهﯽ ﮔﺬرا هﻢ ﺑ ﻪ ﺧ ﺸﻮﻧﺖ ﺳﻴ ﺴﺘﻤﺎﺕﻴﻚ اﻋﻤ ﺎل ﺵ ﺪﻩ ﺑ ﺮ »زن«‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﯽاﻧﺪازم ﺕﺎ وﺟﻪ دﻳﮕﺮﯼ از اﻳﻦ اﻧﻮاع ﺧﺸﻮﻧﺖهﺎ را ﻧﺸﺎن دادﻩ ﺑﺎﺵﻢ.‬ ‫ﻻزم ﺑ ﻪ ﺕﺎآﻴ ﺪ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺑﺤ ﺚه ﺎﻳﯽ از اﻳ ﻦ دﺳ ﺖ، آ ﺎرﯼ در‬ ‫ﺣﻴﻄ ﻪﯼ ﺕ ﺎرﻳﺦﻧﮕ ﺎرﯼ ﻧﻴ ﺴﺖ؛ ﺑﻠﻜ ﻪ ـ ﺑ ﻪ ﻧ ﻮﻋﯽ ـ ﺕﻔ ﺴﻴﺮﯼ از وﻗ ﺎﻳﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﺕ ﺎرﻳﺨﯽ ﻧﮕﺎﺵ ﺘﻪ ﺵ ﺪﻩ در ﺕ ﺎرﻳﺦ ﻳ ﻚ ﻣﻠ ﺖ اﺳ ﺖ. ﭼﻨ ﻴﻦ ﺕﻔ ﺴﻴﺮهﺎﻳﯽ در‬ ‫ﺵ ﺮاﻳﻂ وﻳ ﮋﻩﯼ زﻣ ﺎﻧﯽ ﺧ ﺎص ﺕ ﺎرﻳﺦ آ ﺸﻮرﯼ ﺿ ﺮورت ﻣ ﯽﻳﺎﺑ ﺪ. در‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫هﻤﻴﻦ راﺳﺘﺎ ﻧﺴﻞهﺎﯼ دﻳﮕﺮ هﻢ، ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺵﺮاﻳﻂ وﻳﮋﻩاﯼ آ ﻪ در ﺁن ﻗ ﺮار‬ ‫ﻣﯽﮔﻴﺮﻧﺪ، وﻗ ﺎﻳﻊ دﻳﮕ ﺮﯼ از ﺕ ﺎرﻳﺦ آ ﺸﻮر را ﺑ ﻪ ﺕﻔ ﺴﻴﺮ ﻣ ﯽآ ﺸﻨﺪ؛ ه ﺮ‬ ‫ﭼﻨ ﺪ آ ﻪ ﻣﺘﺎﺳ ﻔﺎﻧﻪ اﻳ ﻦ اوﺿ ﺎع در اﻳ ﺮان ]دﻳ ﻦ اﺳ ﻼم در ﻗ ﺪرت[ ﻳ ﻚ‬ ‫وﺿﻌﻴﺖ ﺧﻠﻖاﻝﺴﺎﻋﻪ ﻧﻴﺴﺖ و ﺕﺎرﻳﺨﯽ ٠٠٤١ ﺳﺎﻝﻪ را پﺸﺖ ﺳﺮ دارد.‬ ‫در اﻳ ﻦ ﺵ ﻴﻮﻩﯼ آ ﺎر، اﺳ ﺘﻔﺎدﻩ از ه ﺮ ﺳ ﻨﺪ و ﻣ ﺪرآﯽ؛ ﺣﺘ ﺎ‬ ‫ﻧﻮﺵ ﺘﻪه ﺎﯼ ﻃﺮﻓ ﺪاران ﺧ ﺸﻮﻧﺖ، ﺕﻮﺟﻴ ﻪآﻨﻨ ﺪﮔﺎن ﺧ ﺸﻮﻧﺖ، ه ﻢﭼﻨ ﻴﻦ‬ ‫آﺴﺎﻧﯽ آ ﻪ ﺑ ﻪ ﻧ ﻮﻋﯽ ﻣﺘ ﻮﻝﯽ اﻧ ﻮاع دﻳﮕ ﺮ ﺧ ﺸﻮﻧﺖ ـ ﻣ ﺜﻼ ﻏﻴﺮﻣ ﺬهﺒﯽ ـ‬ ‫ه ﺴﺘﻨﺪ، ﻳ ﺎ ﺁﻧ ﺎﻧﯽ آ ﻪ در ﻣﻴﺎﻧ ﻪﯼ دو ﺹ ﻨﺪﻝﯽ ﻝ ﺮزان ﻓﻜ ﺮﯼ، ﻣﻌﻠ ﻖ‬ ‫ﺁوﻳﺰاﻧﻨ ﺪ ه ﻢ ﺿ ﺮورﯼ اﺳ ﺖ؛ ﺕ ﺎ ﻣﺎهﻴ ﺖ، ﺧﺎﺳ ﺘﮕﺎﻩ و ﺵ ﻴﻮﻩﯼ ﻧﮕ ﺮش‬ ‫اﻳﺸﺎن ـ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﻧﺴﺎن و ﺑ ﺎور اﻧ ﺴﺎنه ﺎ ـ ﺑ ﻪ ﺕ ﺼﻮﻳﺮ آ ﺸﻴﺪﻩ ﺵ ﻮد.‬ ‫ﺑﺮاﯼ اﻳﻦ آﻪ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪاﯼ ﺕﻄﺒﻴﻘﯽ ه ﻢ ﺑ ﺎ روشه ﺎﯼ ﻓﻌﻠ ﯽ اﻋﻤ ﺎل ﺵ ﺪﻩ در‬ ‫اﻳﺮان اﻣﺮوز ﺑﺸﻮد، ﺑﻪ ه ﻴﭻ رو از ﻧﻘ ﻞ ﺣ ﻮادث ﻣ ﺸﺎﺑﻪ در زﻣ ﺎن ﺣ ﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻮددارﯼ ﻧﺸﺪﻩ اﺳﺖ.‬ ‫ﺑ ﺪ ﻧﻴ ﺴﺖ اﻳ ﻦ پﺮاﻧﺘ ﺰ را ه ﻢ ﺑ ﺎز آ ﻨﻢ آ ﻪ رﻓﺘ ﺎر ﭼﻨ ﻴﻦ‬ ‫دﻳﻜﺘﺎﺕﻮرهﺎﻳﯽ را ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﻣﺒﻨﺎﯼ آﻮدآﯽ ﻧﺎﺵﺎدﯼ آﻪ داﺵ ﺘﻪاﻧ ﺪ، ﻳ ﺎ اﻳ ﻦآ ﻪ‬ ‫ﺧ ﻮد ﺑ ﻪ ﻧ ﻮﻋﯽ ﻗﺮﺑ ﺎﻧﯽ ﺧ ﺸﻮﻧﺖ ﺑ ﻮدﻩاﻧ ﺪ، ﻳ ﺎ ﺿ ﻌﻒ ﺕﺮﺑﻴﺘ ﯽ و وﺿ ﻊ‬ ‫ﻓﺠﻴ ﻊ ﺧ ﺎﻧﻮادﮔﯽ، ﻳ ﺎ ﺣﺘ ﺎ ﻳﺘ ﻴﻢ ﺑ ﻮدن و ﺵ ﺮاﻳﻄﯽ از اﻳ ﻦ دﺳ ﺖ ﺑﺮرﺳ ﯽ‬ ‫آ ﺮد؛ هﺮﭼﻨ ﺪ آ ﻪ ﭼﻨ ﻴﻦ ﺑ ﺮداره ﺎﻳﯽ در رﻓﺘ ﺎر ﭼﻨ ﻴﻦ دﻳﻜﺘﺎﺕﻮره ﺎﻳﯽ‬ ‫ﺑ ﯽﺕ ﺎﺙﻴﺮ ه ﻢ ﻧﻴ ﺴﺖ. اﻣ ﺎ اﻳ ﻦ رﻓﺘ ﺎر، ﻗﺒ ﻞ از اﻳ ﻦآ ﻪ اﺳﺎﺳ ﺎ ﻧﺎﺵ ﯽ از‬ ‫ﻣﺤﺮوﻣﻴﺖهﺎﯼ دوران آ ﻮدآﯽ اﻳ ﻦ ﻋﻨﺎﺹ ﺮ ﺑﺎﺵ ﺪ، ﻳ ﻚ زﻣﻴﻨ ﻪﯼ ﺕﺎرﻳ ﻚ‬ ‫٠١‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﺕﺎرﻳﺨﯽ دارد و ﺁن هﻢ ﺁﻣﻮزشهﺎﻳﯽ اﺳ ﺖ آ ﻪ اﻳ ﻦ ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن ﻣ ﺬهﺒﯽ، در‬ ‫دوران ﻃﻠﺒﮕﯽ ﻳﺎ ]ﻣﺜﻼ[ دوران ﺁﻣﻮزشهﺎﯼ ﻣﺬهﺒﯽﺵﺎن ﻓﺮا ﻣ ﯽﮔﻴﺮﻧ ﺪ؛‬ ‫ه ﻢﭼﻨ ﻴﻦ ﻧ ﻮع ﻧﮕ ﺎهﯽ اﺳ ﺖ آ ﻪ اﻳ ﻦ ﻣﻜﺘ ﺐ ]اﺳ ﻼم[ ﺑ ﻪ پﺪﻳ ﺪﻩﯼ اﻧ ﺴﺎن‬ ‫دارد.‬ ‫اﻳ ﻦ آﺘ ﺎب، ﺳ ﻮﻣﻴﻦ آ ﺎر از اﻳ ﻦ دﺳ ﺖ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺑ ﻪ دﮔﻤ ﻪه ﺎﯼ‬ ‫آ ﺎﻣﭙﻴﻮﺕﺮ ﺳ ﭙﺮدﻩ ﻣ ﯽﺵ ﻮد. ﺑﺎﺵ ﺪ آ ﻪ روزﻧ ﻪاﯼ ﺑﺎﺵ ﺪ ﺑ ﻪ ﺳ ﻮﯼ ﮔ ﺸﻮدن‬ ‫راهﯽ، ﺑ ﺮاﯼ ره ﺎﻳﯽ از ﺳ ﻴﻄﺮﻩﯼ ﺟﻬ ﻞ و ﺑ ﯽﺧﺒ ﺮﯼ ﻣﻠﺘ ﯽ آ ﻪ ٠٠٤١‬ ‫ﺳ ﺎل اﺳ ﺖ ﻧﻤ ﯽداﻧ ﺪ ﭼ ﺮا ﺑ ﻪ ﭼﻨ ﻴﻦ ﺑﻼﻳ ﯽ دﭼ ﺎر ﺵ ﺪﻩ و ﻋﻘﻮﺑ ﺖ آ ﺪام‬ ‫ﺑﺪآﺮدارﯼاش را ﻣﯽپﺮدازد؟! هﻤﻴﻦ!‬ ‫١١‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ!‬ ‫»ﻣﺘﺎﺳ ﻔﺎﻧﻪ« ﺑﺎﻳ ﺪ ﮔﻔ ﺖ آ ﻪ ﺧ ﺸﻮﻧﺖ ﺳﻴ ﺴﺘﻤﺎﺕﻴﻚ در دﻳ ﻦ اﺳ ﻼم‬ ‫ﻳﻚ پﺪﻳﺪﻩﯼ ﺳﻨﺘﯽ اﺳﺖ؛ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﻨ ﺎ آ ﻪ از هﻤ ﺎن ﺹ ﺪر اﺳ ﻼم ه ﻢ اﻳ ﻦ‬ ‫دﻳﻦ اﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎ اﺳﺒﺎب ﺧ ﺸﻮﻧﺖ ﺕﻮاﻧ ﺴﺖ ﺑ ﺮ ﻧﻴﻤ ﯽ از ﺟﻬ ﺎن ﻗﺎﺑ ﻞ زﻳ ﺴﺖ‬ ‫ﺁن دوران ﺕﻔﻮق ﻳﺎﻓﺘﻪ، زﻣﻴﻨﻪهﺎﯼ اﺳ ﺘﻤﺮار ﺣﻜﻮﻣ ﺖ اﺳ ﻼﻣﯽ را ﻓ ﺮاهﻢ‬ ‫ﺁورد. و ﺑ ﺎز ه ﻢ »ﻣﺘﺎﺳ ﻔﺎﻧﻪ« از ﭼﻨ ﺪ ده ﻪ پ ﻴﺶ از اﻳ ﻦ، ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن‬ ‫ﺑﺎﺹ ﻄﻼح رﻓﺮﻣﻴ ﺴﺖ اﻳ ﻦ ﻣ ﺬهﺐ، ﺑ ﺮاﯼ ﻧ ﺸﺎن دادن وﺟ ﻪ ﺕﻔﺮﻳ ﻖ‬ ‫ﺧﻮدﺵﺎن از اﺳﻼم ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻌﻠﯽ در ﺣﻜﻮﻣﺖ، ﻳﺎ ﺧﺎﻃﺮﻩﯼ ﺕﻠﺦ ﺕﺎرﻳﺨﯽ‬ ‫ﻣﻠﻞ ﺕﺤﺖ ﺳﻠﻄﻪﯼ اﺳﻼم، ﺑﻴﺶ از هﺮ ﭼﻴﺰ ﺑﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ، ﻣﺘﻮن اﺹ ﻠﯽ،‬ ‫ﻗ ﺮﺁن، رﻓﺘ ﺎر ﺧ ﻮد پﻴ ﺎﻣﺒﺮ و ﻋﻠ ﯽ اﺳ ﺘﻨﺎد آ ﺮدﻩاﻧ ﺪ. ﺕﻮﺟﻴﻬ ﺸﺎن ه ﻢ اﻳ ﻦ‬ ‫اﺳ ﺖ آ ﻪ در اﺹ ﻞ، اﺳ ﺎس و ﺳﺮﭼ ﺸﻤﻪﯼ اﻳ ﻦ ﻣ ﺬهﺐ اﺵ ﻜﺎﻝﯽ وﺟ ﻮد‬ ‫ﻧ ﺪارد و راﻩ ره ﺎﻳﯽ، ﺧﻮﺵ ﺒﺨﺘﯽ و رﺳ ﻴﺪن ﺑ ﻪ »ﺕﻜﺎﻣ ﻞ« و‬ ‫»رﺳﺘﮕﺎرﯼ« ﺕﻨﻬﺎ از ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻮﺵﻴﺪن از اﻳﻦ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪهﺎﯼ اﺹﻴﻞ، پﺎك‬ ‫و ﻣﻨﺰﻩ ﻣﻴﺴﺮ اﺳﺖ، و ﺁن ﭼ ﻪ اﻳ ﻦ دﻳ ﻦ را ﺑ ﻪ ﺟﺮﻳ ﺎﻧﯽ ارﺕﺠ ﺎﻋﯽ، ﺿ ﺪ‬ ‫ﺁزادﯼ، ﺿﺪ ﻋﻠﻢ و داﻧﺶ، ﺿﺪ آﺘﺎب، ﺿﺪ ﺕﺮﻗﯽ، ﺿ ﺪ ﺕﺨ ﺼﺺ، ﺿ ﺪ‬ ‫پﻴﺸﺮﻓﺖ، ﺿﺪ اﻧﺴﺎن، ﺿ ﺪ دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن، ﺿ ﺪ ﻣ ﺪﻧﻴﺖ، ﺿ ﺪ زن و ﺿ ﺪ‬ ‫ﻣﺮدم ﻣﺤﺮوم ﺕﺒﺪﻳﻞ آﺮدﻩ اﺳﺖ، ﺳﺎﺧﺘﻪ و پﺮداﺧﺘﻪﯼ ﻣﺘﻮﻝﻴﺎن ﺑﻌﺪﯼ اﻳ ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫دﻳ ﻦ و اﻳ ﻦ ﻣ ﺬهﺐ اﺳ ﺖ و اﮔ ﺮ ﻣ ﺜﻼ اﻣ ﺎم زﻣ ﺎن ﻏﺎﻳ ﺐ ﻇﻬ ﻮر آ ﺮدﻩ،‬ ‫هﻤﺎن اﺳﺎس و اﺹﻮل اﺳﻼم اوﻝﻴﻪ را ﻃﺮح آﻨﺪ، اﻧﮕﺎر آﻪ ﻣﻜﺘﺐ ﻧﻮﻳﻨﯽ‬ ‫را ﻋﻨﻮان آﺮدﻩ اﺳﺖ؛ ﺑﻪ هﻤ ﻴﻦ دﻝﻴ ﻞ ه ﻢ ﺕﻮﺳ ﻂ آ ﺴﺎﻧﯽ ﻧﻈﻴ ﺮ ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن‬ ‫ِ‬ ‫اﻣ ﺮوزﻳﻦ اﺳ ﻼم ﺣﻜ ﻮﻣﺘﯽ، در راﻩ ﻃ ﺮح دوﺑ ﺎرﻩﯼ دﻳ ﻦ اﺳ ﻼم اوﻝﻴ ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫»ﺵ ﻬﻴﺪ« ﻣ ﯽﺵ ﻮد؛ ﭼ ﺮا آ ﻪ ﭼﻨ ﻴﻦ ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎﻧﯽ، اﻳ ﻦ ﻣ ﺬهﺐ را ﺑ ﻪ دآ ﺎﻧﯽ‬ ‫ﺑﺮاﯼ دوﺵﻴﺪن ﻣﺮدم ﺕﺒﺪﻳﻞ آﺮدﻩاﻧﺪ، و اﻳﻦ ﺵﻴﻮﻩﯼ رﻓﺘﺎر، هﻴﭻ ﺳ ﻨﺨﻴﺘﯽ‬ ‫ﺑﺎ رﻓﺘﺎر ﺧﻮد پﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻋﻠﯽ و ﺳﺎﻳﺮ راهﺒ ﺮان ﺳ ﻨﺘﯽ اﻳ ﻦ ﻣﻜﺘ ﺐ ﻧ ﺪارد و‬ ‫ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ ﺑﺎ »ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ« ﺑﻪ اﺹﻞ و ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺑﺎزﮔﺮدﻳﻢ و‬ ‫از ﺁن ﺳﺮﭼﺸﻤﻪﯼ پﻮﻳﺎ و ﺟﻮﺵ ﺎن ﺑﻨﻮﺵ ﻴﻢ ﺕ ﺎ اﺳ ﻼﻣﻤﺎن در ﻣﺤﺎﺹ ﺮﻩﯼ‬ ‫٢١‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫اﻳﻦ ﻣﺘﻮﻝﻴﺎن ﺑﻌﺪﯼ »ﺵﻴﻄﺎن ﺹﻔﺖ« و اﻳ ﻦ »دﺟ ﺎﻻن« ﺑ ﻴﺶ از اﻳ ﻦ از‬ ‫دﺳﺖ ﻧﺮود!‬ ‫ﺑ ﺎ اﻳ ﻦ ﺕﺎوﻳ ﻞ آ ﻪ »از زﻣ ﺎن ﺳ ﻴﺪﺟﻤﺎلاﻝ ﺪﻳﻦ اﺳ ﺪﺁﺑﺎدﯼ ـ ﻳﻌﻨ ﯽ‬ ‫ﺹ ﺪ ﺳ ﺎل پ ﻴﺶ ـ ﻣﺘﻮﺟ ﻪ ﺵ ﺪﻳﻢ آ ﻪ اﺳ ﻼم، ﻧ ﻪ ﺁن اﺳ ﺖ آ ﻪ ه ﺴﺖ. و‬ ‫درﻳﺎﻓﺘﻴﻢ آﻪ در ذه ﻦ ﻣ ﺎ ﺑ ﺴﻴﺎرﯼ از اﺹ ﻮل اﻋﺘﻘ ﺎدﯼ ﻣ ﺎ و ﺑ ﺴﻴﺎرﯼ از‬ ‫ﺵﻌﺎﺋﺮ و ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺎ، ﻳﺎ ﻣﺒﻬﻢ اﺳﺖ ـ ﻣﺜ ﻞ ﺁﻧﭽ ﻪ اآﻨ ﻮن ه ﺴﺖ ـ ﻳ ﺎ ﻣﺨﻠ ﻮط‬ ‫اﺳﺖ ﺑﺎ ﻋﻨﺎﺹﺮ ﺧﺎرﺟﯽ، و ﻳﺎ اﺹ ﻼ ﻣﺠﻬ ﻮل اﺳ ﺖ، و اﺹ ﻮﻻ ﺧ ﻮدش‬ ‫ﻧﻴ ﺴﺖ. ﺑ ﻪهﺮﺣ ﺎل در اﻳ ﻦ ﺹ ﺪ ﺳ ﺎل اﺧﻴ ﺮ هﻤ ﻪ ﻣﻌﺘﻘ ﺪ ﺵ ﺪﻳﻢ آ ﻪ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن، ﻧﻴﺎزﻣﻨ ﺪ ﺑ ﻪ ﻳ ﻚ اﺹ ﻼح ﻋﻤﻴ ﻖ و ﻃ ﺮزِ ﻓﻜ ﺮ درﺳ ﺖ ﻣ ﺬهﺒﯽ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫هﺴﺘﻴﻢ و ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﺑﻪ اﺣﻴﺎﯼ اﺳﻼم و ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑ ﻪ ﺳﺮﭼ ﺸﻤﻪﯼ زﻻﻝ ﯽ آ ﻪ‬ ‫٤١ ﻗ ﺮن از ﺁن دور ﺵ ﺪﻩاﻳ ﻢ و هﻤ ﻴﻦ ﺳ ﺒﺐ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ آ ﻪ اﺳ ﻼم، در‬ ‫ﻧﻈﺮﻣ ﺎن دور و ﻣ ﺒﻬﻢ ﺕﺠﻠ ﯽ ﻣ ﯽآﻨ ﺪ… ]ﺑ ﻪ هﻤ ﻴﻦ دﻝﻴ ﻞ[ ﺣ ﺴﺎسﺕ ﺮﻳﻦ،‬ ‫ﺣﻴﺎﺕﯽﺕﺮﻳﻦ و ﻓﺮدﯼﺕﺮﻳﻦ ﻣﺴﺌﻮﻝﻴﺖ ﻣﺎ هﻤﻴﻦ اﺳﺖ: ﺕﺼﻔﻴﻪﯼ ﻃ ﺮز ﻓﻜ ﺮ‬ ‫ﻣﺬهﺒﯽ ﺑﺮاﯼ ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺁن “ﺳﺮﭼﺸﻤﻪﯼ زﻻل اﺳﻼم اﺹﻴﻞ” و ﺑﻴﺮون‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫راﻧﺪن و دور آﺮدن ﻋﻨﺎﺹﺮ ﺧﺎرﺟﯽ...« )٤(‬ ‫و در ﺕﺎوﻳﻠﯽ دﻳﮕ ﺮ: »از روزﮔ ﺎر ﺳ ﻴﺪ ﺟﻤ ﺎل و ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪﻩ و‬ ‫آ ﻮاآﺒﯽ و رﺵ ﻴﺪ رﺿ ﺎ و هﻤﻔﻜﺮاﻧ ﺸﺎن ـ آ ﻪ اﻳ ﻦ ﺵ ﻌﺎر ]ﺑﺎزﮔ ﺸﺖ ﺑ ﻪ‬ ‫اﺳﻼم راﺳﺘﻴﻦ ﻳﺎ ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ اﺳﻼﻣﯽ[ در ﺟﺎﻣﻌﻪه ﺎﯼ اﺳ ﻼﻣﯽ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﻮان ﺵﺪ ـ ﺕﺎ اﻣﺮوز در ﻝﺤﻈﻪ ﻝﺤﻈﻪﯼ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎ هﺮ ﺕﺤﻮﻝﯽ آﻪ پ ﻴﺶ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ اﻳﻦ ﻧﻴﺎز ﻧﻴﺮوﻣﻨ ﺪﺕﺮ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ و اﺣ ﺴﺎس ﻓﻮرﻳ ﺖ ﺕ ﺼﻔﻴﻪﯼ ﻃ ﺮزِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺕﻔﻜﺮ ﻣﺬهﺒﯽ و اﺹﻼح ﻣﺬهﺒﻤﺎن ﺵﺪﻳﺪﺕﺮ؛ ﺕﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻴﻢ ﺑﻪ اﺳﻼم اوﻝﻴﻪ و ﺑ ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺁن ﺳﺮﭼﺸﻤﻪهﺎﯼ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ و زﻻل اﻋﺘﻘﺎدات ﻣﺬهﺒﯽ ﺧﻮدﻣﺎن ﺑ ﺎزﮔﺮدﻳﻢ؛‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫]ﭼ ﺮا[ آ ﻪ در اﺳ ﻼم، هﺮﮔ ﺰ اﺹ ﻼح ﻣ ﺬهﺒﯽ ﺑ ﻪ ﻣﻌﻨ ﯽ ﺕﺠﺪﻳ ﺪ ﻧﻈ ﺮ در‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺬهﺐ ﻧﺒﻮدﻩ، ﺑﻠﻜ ﻪ “ﺕﺠﺪﻳ ﺪ ﻧﻈ ﺮ در ﺑﻴ ﻨﺶ و ﻓﻬ ﻢ ﻣ ﺬهﺐ” ﺑ ﻮدﻩ اﺳ ﺖ و‬ ‫“ﺑﺎزﮔ ﺸﺖ ﺑ ﻪ اﺳ ﻼم راﺳ ﺘﻴﻦ” و “ﺵ ﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﻴﻘ ﯽ روح واﻗﻌ ﯽ اﺳ ﻼم‬ ‫ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ”« )٥(‬ ‫ﻣﻦ ﺵﺨ ﺼﺎ ﺑ ﺎ اﻳ ﻦ پﻴ ﺸﻨﻬﺎد ﻣ ﻮاﻓﻘﻢ و ﺑ ﻪ ﺕﻮﺹ ﻴﻪﯼ اﻳ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎﯼ‬ ‫ﺳﺮﭼﺸﻤﻪاﯼ و »ﻣﺘﻮﻝﻴﺎن ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ« ﺑﺮاﯼ ﻧﺸﺎن دادن ﺵ ﻜﻞ‬ ‫و ﻣﺤﺘﻮاﯼ دﻳﻨﯽ آﻪ ﺑﻪ ادﻋﺎﯼ اﻳﻦ ﻣﺘﻮﻝﻴﺎن ﻣﺪرن، از ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﮔ ﻞﺁﻝ ﻮد‬ ‫ﺵﺪﻩ اﺳﺖ؛ ﺑ ﻪ ﺑﺮرﺳ ﯽ آﻮﺕ ﺎهﯽ در هﻤ ﺎن ﻣﺒ ﺎﻧﯽ ﺳﺮﭼ ﺸﻤﻪاﯼ و رﻓﺘ ﺎر‬ ‫٣١‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﺑﻨﻴ ﺎﻧﮕﺰاران اﻳ ﻦ ﻣﻜﺘ ﺐ ﺑ ﺎ دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن، ﻣﻮﺿ ﻮع ﺧ ﺸﻮﻧﺖ، در هﻤ ﻴﻦ‬ ‫راﺑﻄﻪ رﻓﺘﺎر ﺑﺎ زﻧﺎن ﻣﯽپﺮدازم. از اﻳﻦ ﻣﺘﻮﻝﻴﺎن هﻢ ﺑﺴﻴﺎر ﺳﭙﺎﺳﮕﺰارم‬ ‫آﻪ ﭼﻨﻴﻦ پﻴﺸﻨﻬﺎد ﮔﺮانﺑﻬﺎﻳﯽ را ﻣﻄﺮح آﺮدﻩاﻧﺪ ﺕﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺟ ﺎﯼ پ ﺮداﺧﺘﻦ‬ ‫]ﻣﺜﻼ[ ﺑ ﻪ »ﻋﻼﻣ ﻪ« ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﺎﻗﺮ ﻣﺠﻠ ﺴﯽ، ﻣﻴﺮداﻣ ﺎد، ﺵ ﻴﺦ ﺑﻬ ﺎﻳﯽ، ﺣﺘ ﺎ‬ ‫ﻣﺘﻮﻝﻴﺎن ﻓﻘﻪ ﺟﻌﻔﺮﯼ، ﺑﻪ ﺧﻮد ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﺮاﺟﻌ ﻪ آ ﺮدﻩ، اﺹ ﻞ و اﺳ ﺎس‬ ‫ِ‬ ‫اﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ را در ﺑﺮاﺑﺮ ﺁﻓﺘﺎب ﺑﮕﻴ ﺮﻳﻢ؛ ﺕ ﺎ ﺕ ﺎرﻳﻜﯽه ﺎ و ﺁﻝ ﻮدﮔﯽه ﺎﯼ ﺁن‬ ‫]ﺑﻪ ﻗ ﻮل اﻳ ﻦ ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن[ آﻨ ﺎر زدﻩ ﺵ ﺪﻩ، ﺕ ﺼﻮﻳﺮ واﻗﻌ ﯽ اﺳ ﻼم راﺳ ﺘﻴﻦ،‬ ‫اﺳ ﻼم واﻗﻌ ﯽ، اﺳ ﻼم ﻧ ﺎب، اﺳ ﻼم ﺣﻘﻴﻘ ﯽ، اﻧﻘ ﻼب ﻣﺤﻤ ﺪﯼ، و ﺕ ﺸﻴﻊ‬ ‫ﻋﻠﻮﯼ و اﺹﻴﻞ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﮔﺬاﺵﺘﻪ ﺵﻮد.‬ ‫»اﻳ ﻦآ ﻪ ﮔﻔﺘ ﻪ ﻣ ﯽﺵ ﻮد ]آ ﻪ[ اﻣ ﺎم زﻣ ﺎن آﺘ ﺎب ﺟﺪﻳ ﺪ و دﻳ ﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪﯼ ﻣﯽﺁورد ﺑﻪ هﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﯽ اﺳﺖ؛ ﻳﻌﻨﯽ اﺳ ﻼم و ﻗ ﺮﺁن را ﺑ ﺎ هﻤ ﺎن‬ ‫ﻣﻌ ﺎﻧﯽ و ﻣﻔ ﺎهﻴﻤﯽ آ ﻪ در ﺹ ﺪر اﺳ ﻼم داﺵ ﺖ ]ﻣ ﯽﺁورد[. ﻣﮕ ﺮ هﻤ ﻴﻦ‬ ‫اﻻن اﮔﺮ آﺴﯽ ﻗﺮﺁن را ﻣﺴﺘﻘﻼ در ﺣﻮزﻩهﺎﯼ دﻳﻨﯽ ﻣﺎ ﻣﻄﺮح آﻨﺪ، آﺎر‬ ‫ﺕ ﺎزﻩاﯼ ﻧﻜ ﺮدﻩ اﺳ ﺖ؟ و اﮔ ﺮ از اﺳ ﻼم راﺳ ﺘﻴﻦ ﺳ ﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳ ﺪ از دﻳ ﻦ‬ ‫ﺕﺎزﻩاﯼ ﺳﺨﻦ ﻧﮕﻔﺘﻪ اﺳﺖ؟« )٦(‬ ‫اﻣﺎ ﺕﺎرﻳﺦ ﺙﺒﺖ ﺵﺪﻩ و ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ، هﻢﭼﻨ ﻴﻦ رﻓﺘ ﺎر ﻣﻘﻠ ﺪﻳﻦ‬ ‫و ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎن راهﺒﺮان اﺹﻠﯽ اﻳﻦ ﻣﺬهﺐ ﻧﺸﺎن ﻣﯽدهﺪ: ﺁﻧﭽﻪ اﻳﻦ دﻳ ﻦ را‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻪ ﺧﺸﻮﻧﺘﯽ ﺑ ﺴﻴﺎر ﺑ ﺴﻴﺎر ﻏﻴﺮﻣﺘﻌ ﺎرف ـ ﺣﺘ ﺎ در هﻤ ﺎن دوران اﻋ ﺮاب‬ ‫ﺑﺪوﯼ ـ ﺑﺪل آ ﺮدﻩ اﺳ ﺖ، دﺳ ﺘﻮرات دﻳﻨ ﯽ ﺹ ﺎدر ﺵ ﺪﻩ از ﺳ ﻮﯼ پﻴ ﺎﻣﺒﺮ‬ ‫اﻳﻦ دﻳﻦ و آﺘﺎب »ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ«اش ﻗﺮﺁن، در ﺕﻮﺟﻴﻪ اﺹﻞ ﻗ ﺪﻳﻤﯽ ﺧ ﺸﻮﻧﺖ‬ ‫اﺳﺖ؛ ه ﻢﭼﻨ ﻴﻦ وﻋ ﺪﻩه ﺎﻳﯽ اﺳ ﺖ آ ﻪ از ﺳ ﻮﯼ رهﺒ ﺮﯼ اﻳ ﻦ ﻣﻜﺘ ﺐ، ﺑ ﻪ‬ ‫ﺵﺮآﺖ آﻨﻨﺪﮔﺎن در »ﻏﺰوات« ﻳﺎ ﺟﻨﮓهﺎﯼ ﺕﺠﺎوزآﺎراﻧﻪ دادﻩ ﻣﯽﺵ ﺪﻩ‬ ‫اﺳﺖ؛ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ آﻪ ﺳ ﺮﺑﺎزان اﺳ ﻼم ﺑ ﺎ »ﺵ ﺠﺎﻋﺘﯽ ﺑ ﯽﻧﻈﻴ ﺮ« آ ﻪ ﺑ ﻪ‬ ‫دﻝﻴﻞ ﺁﻣﻮزشهﺎﯼ وﻳﮋﻩﯼ اﻳﻦ دﻳﻦ آﺴﺐ ﻣﯽآﻨﻨﺪ، ﺵﺮآﺖ در ﺟﻨﮓهﺎﯼ‬ ‫ﺕﺠ ﺎوزﻃﻠﺒﺎﻧ ﻪ را »اﺣ ﺪﯼاُﻝﺤ ﺴُﻨﻴﻦ« ]ﻳﻜ ﯽ از ﺳ ﻌﺎدته ﺎ[ ارزﻳ ﺎﺑﯽ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﯽآﻨﻨﺪ؛ آﻪ در ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﺕﻼﺵﺸﺎن ﻳﺎ ﺑﻪ پﻴﺮوزﯼ و دﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑ ﻪ ﻏﻨ ﺎﻳﻢ‬ ‫ﺟﻨﮕﯽ ـ از ﻗﺒﻴﻞ ﺙﺮوت و ﻗ ﺪرت و زن و … ـ ﺧ ﺘﻢ ﻣ ﯽﺵ ﻮد، ﻳ ﺎ ﺵ ﻬﻴﺪ‬ ‫ﺵﺪن و رﺳﻴﺪن ﺑﻪ هﻤﻴﻦ ﺑﺮﺧﻮردارﯼهﺎ در ﺟﻬﺎن دﻳﮕ ﺮ؛ ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ ﺑﻬﺎﻧ ﻪ‬ ‫آ ﻪ اﻳ ﻦ ﻏﺎزﻳ ﺎن ]ﺵ ﺮآﺖ آﻨﻨ ﺪﮔﺎن در ﺟﻨ ﮓه ﺎﯼ ﻣ ﺬهﺒﯽ[ پ ﺎداش اﻳ ﻦ‬ ‫»ﻋﻤﻞ ﺧﻴﺮ«ﺵﺎن را از »اﷲ« در ﺟﻬﺎن دﻳﮕﺮ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﯽآﺸﻨﺪ.‬ ‫٤١‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫»… از ﺁن ﺟﻤﻠﻪ اﺳﺖ ﻣﻮﺿﻮع ﺟﻮاﻧ ﺎن ﺑﻬ ﺸﺘﯽ ﻳ ﺎ ﻏﻠﻤ ﺎن آ ﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻮﻣﻨﺎن آﻤﺮ ﻣﯽﺑﻨﺪﻧ ﺪ و دوﺵ ﻴﺰﮔﺎن ﺳ ﭙﻴﺪ روﯼ و ﺳ ﻴﺎﻩ ﭼ ﺸﻢ‬ ‫ﻳ ﺎ ﺣﻮرﻳ ﺎن ﺑﻬ ﺸﺘﯽ… آ ﻪ در ﺟﻨ ﺖ، ﺳ ﻤﺖٍ ﻣﻌ ﺸﻮﻗﮕﺎنِ ﻣﻮﻣﻨ ﺎن را‬ ‫ﺧﻮاهﻨﺪ داﺵﺖ… ﻣﻮﻝﻔﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﺮ روﯼ هﻢ ﺑﻬﺸﺖ را ﺑﺎﻏﯽ ﻣﺠﻠ ﻞ و‬ ‫پﺮ ﺳﺎﻳﻪ ﻣﯽداﻧﻨﺪ؛ ﺑﺎ رودهﺎ و ﻧﻬﺮهﺎ و ﭼﺸﻤﻪﺳ ﺎرهﺎﯼ زﻣﺰﻣ ﻪ آﻨﻨ ﺪﻩ و‬ ‫درﺧﺘﺎن اﻧﺎر و ﻧﺨﻞهﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎر… ﺕﺼﻮﻳﺮ دوﺵﻴﺰﮔﺎن زﻳﺒﺎﯼ ﺑﻬﺸﺘﯽ ﺑ ﻪ‬ ‫ﺣﺪﯼ در دلهﺎﯼ ﺕﻮدﻩﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺟﺎﯼﮔﻴﺮ ﺵﺪ و دل از اﻳ ﺸﺎن ﺑ ﺮد آ ﻪ‬ ‫در ﻣﺨﻴﻠﻪﯼ ﻧﺴﻞهﺎﯼ ﺑﻌﺪﯼ ﻧﻴﺰ زﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪ.« )٧(‬ ‫»در ﭼﻨﻴﻦ ﺵﺮاﻳﻄﯽ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺮب، در زﻳ ﺮ ﻝ ﻮاﯼ اﺳ ﻼم‬ ‫ﻣﺘﺤﺪ و ﻣﺘﺸﻜﻞ ﺵﺪﻩ ﺑﻮدﻧﺪ. و ﭼﻮن از ﻝﺤﺎظ اﻗﺘﺼﺎدﯼ وﺿﻊ ﻧ ﺎﻣﻄﻠﻮﺑﯽ‬ ‫داﺵ ﺘﻨﺪ، ﺑ ﺮاﯼ ﺑﻬﺒ ﻮد وﺿ ﻊ ﺧ ﻮد، هﺠ ﻮم و ﻏ ﺎرت ﻣﻠ ﻞ هﻤﺠ ﻮار را ـ‬ ‫زﻳﺮ ﻋﻨﻮان ﻣﺴﻠﻤﺎن آﺮدن اﻳ ﻦه ﺎ ـ وﺳ ﻴﻠﻪ ﻗ ﺮار دادﻩ، و در پﻨ ﺎﻩ ﺵ ﻌﺎر‬ ‫“ﻝﻨ ﺎ اﺣ ﺪﯼاﻝﺤ ﺴﻨﻴﻦ” ﻳ ﺎ ﻓ ﺘﺢ ﻣ ﯽآﻨ ﻴﻢ و ﻏﻨﻴﻤ ﺖ ﻣ ﯽﺑ ﺮﻳﻢ و ﻳ ﺎ آ ﺸﺘﻪ‬ ‫ﻣﯽﺵﻮﻳﻢ و ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽروﻳﻢ، ﺑﺎ ﺵﻮر و هﻴﺠ ﺎن آ ﻢﻧﻈﻴ ﺮﯼ ﺑ ﻪ ﺕ ﺴﺨﻴﺮ‬ ‫ﻣﻤﺎﻝﻚ هﻤﺠﻮار هﻤﺖ ﮔﻤﺎﺵﺘﻨﺪ.« )٨(‬ ‫»اهﻤﻴ ﺖ آ ﺴﺐ ﻏﻨ ﺎﻳﻢ در ﺟﻨ ﮓ اﻋ ﺮاب ﺁنﭼﻨ ﺎن ﺑ ﻮد آ ﻪ در‬ ‫ﺑﻌﻀﯽ از ﺟﻨﮓهﺎ ]ﻣﺎﻧﻨ ﺪ ﺣﻨ ﻴﻦ[ ﻝ ﺸﻜﺮﻳﺎن اﺳ ﻼم ﺑ ﺪون ه ﻴﭻ اﺣﺘ ﺮام و‬ ‫ﻣﻼﺣﻈ ﻪاﯼ در ﺑﺮاﺑ ﺮ پﻴﻐﻤﺒ ﺮ ﻣ ﯽاﻳ ﺴﺘﺎدﻧﺪ، و ﺑ ﺮاﯼ ﭼﮕ ﻮﻧﮕﯽ ﺕﻘ ﺴﻴﻢ‬ ‫ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺠﺎدﻝﻪ ﻣﯽآﺮدﻧﺪ.« )٩(‬ ‫اﻳﻦ وﻋﺪﻩهﺎﯼ دﻝﭙﺬﻳﺮ در ﺧﻮد ﻗ ﺮﺁن و ﺑﺨ ﺼﻮص ﺳ ﻮرﻩﯼ ﻓ ﺘﺢ‬ ‫هﻢ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎر ﺕﺎآﻴﺪ و ﺕﺎﺋﻴﺪ ﺵﺪﻩ اﺳﺖ!‬ ‫»ﻣﺎ ﺕ ﻮ را ﺑ ﻪ ﻓ ﺘﺢ ﺁﺵ ﻜﺎرﯼ در ﻋ ﺎﻝﻢ ﻓﻴ ﺮوز ﻣ ﯽﮔ ﺮداﻧﻴﻢ )ﻓ ﺘﺢ‬ ‫ﺁﻳﻪ١( و ﺧﺪا ﺕﻮ را ﺑ ﻪ ﻧ ﺼﺮﺕﯽ ﺑ ﺎ ﻋ ﺰت و آﺮاﻣ ﺖ ﻳ ﺎرﯼ ﺧﻮاه ﺪ آ ﺮد‬ ‫)٣( ﺑﺮاﯼ ﺁن ﺑﻮد آﻪ ﺧﺪا ﻣﯽﺧﻮاﺳﺖ ﻣ ﺮدان و زﻧ ﺎن ﻣ ﻮﻣﻦ را ﺕ ﺎ اﺑ ﺪ‬ ‫در ﺑﻬﺸﺖهﺎﻳﯽ آﻪ زﻳﺮ درﺧﺘ ﺎﻧﺶ ﻧﻬﺮه ﺎ ﺟ ﺎرﯼ اﺳ ﺖ داﺧ ﻞ ﮔﺮداﻧ ﺪ و‬ ‫ﮔﻨﺎهﺎﻧﺸﺎن را ﺕﻤﺎﻣﺎ ﺑﺒﺨﺸﺪ و اﻳ ﻦ ﺑ ﻪ ﺣﻘﻴﻘ ﺖ ﻧ ﺰد ﺧ ﺪا ﻓﻴ ﺮوزﯼ ﺑ ﺰرگ‬ ‫اﺳﺖ)٥( و ﻧﻴﺰ ﺧﺪا ﺧﻮاﺳﺖ ﺕﺎ هﻤ ﻪﯼ ﻣﻨﺎﻓﻘ ﺎن و ﻣ ﺸﺮآﺎن را از زن و‬ ‫ﻣ ﺮد ﻋ ﺬاب آﻨ ﺪ آ ﻪ ﺁنه ﺎ ﺑ ﻪ ﺧ ﺪا ﺑ ﺪﮔﻤﺎن ﺑﻮدﻧ ﺪ، در ﺹ ﻮرﺕﯽ آ ﻪ‬ ‫روزﮔﺎر ﺑﺪ و هﻼآﺖ ﺑﺮاﯼ ﺧﻮد ﺁنهﺎ ﺑﻮد، و ﺧﺪا ﺑﺮ ﺁﻧﺎن ﺧ ﺸﻢ و ﻝﻌ ﻦ‬ ‫آﺮد و ﺟﻬﻨﻢ را آﻪ ﻣﻨﺰﻝﮕﺎﻩ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺪﯼ اﺳﺖ ﺑ ﺮاﯼ اﻳ ﺸﺎن ﻣﻬﻴ ﺎ ﺳ ﺎﺧﺖ‬ ‫٥١‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫)٦( و ﺳﭙﺎﻩ زﻣﻴﻦ و ﺁﺳﻤﺎنهﺎ ﻝﺸﻜﺮ ﺧﺪاﺳ ﺖ و ﺧ ﺪا ﺑ ﺴﻴﺎر ﻣﻘﺘ ﺪر و ﺑ ﻪ‬ ‫ﺕﺪﺑﻴﺮ ﻋﺎﻝﻢ داﻧﺎﺳﺖ )٧( ﻣﺎ ﺕﻮ را ﺑﻪ ﻋﺎﻝﻢ ﻓﺮﺳ ﺘﺎدﻳﻢ آ ﻪ ﺵ ﺎهﺪ ﻧﻴ ﻚ و ﺑ ﺪ‬ ‫اﻣﺖ ﺑﺎﺵﯽ و ﺧﻠﻖ را ﺑﻪ ﻝﻄﻒ و رﺣﻤﺖ ﺣﻖ ﺑﺸﺎرت دهﯽ و از ﻗﻬ ﺮ و‬ ‫ﻋﺬاب او ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﯽ )٨( و هﺮ آﻪ ﺑﻪ ﺧﺪا و رﺳﻮل او اﻳﻤ ﺎن ﻧﻴ ﺎورد، ﻣ ﺎ‬ ‫ه ﻢ ﺑ ﺮاﯼ ﺁن آ ﺎﻓﺮان، ﻋ ﺬاب ﺁﺕ ﺶ دوزخ را ﻣﻬﻴ ﺎ ﺳ ﺎﺧﺘﻪاﻳ ﻢ )٣١( اﯼ‬ ‫رﺳﻮل ﺑﻪ اﻋﺮاﺑﯽ آﻪ ﺕﺨﻠﻒ آﺮدﻧﺪ ﺑﮕﻮ: ﺑﺰودﯼ ﺑ ﺮاﯼ ﺟﻨ ﮓ ﺑ ﺎ ﻗ ﻮﻣﯽ‬ ‫ﺵﺠﺎع و ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ دﻋ ﻮت ﻣ ﯽﺵ ﻮﻳﺪ آ ﻪ ﺟﻨ ﮓ آﻨﻴ ﺪ، ﺕ ﺎ وﻗﺘ ﯽ آ ﻪ ﺕ ﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﺵ ﻮﻧﺪ. اﮔ ﺮ اﻳ ﻦ دﻋ ﻮت را اﻃﺎﻋ ﺖ آﺮدﻳ ﺪ، ﺧ ﺪا ﺑ ﻪ ﺵ ﻤﺎ پ ﺎداش ﻧﻴﻜ ﻮ‬ ‫ﺧﻮاه ﺪ داد و اﮔ ﺮ ﻧﺎﻓﺮﻣ ﺎﻧﯽ آﺮدﻳ ﺪ، ﭼﻨ ﺎنآ ﻪ پ ﻴﺶ از اﻳ ﻦ ﻣﺨﺎﻝﻔ ﺖ‬ ‫آﺮدﻳﺪ، ﺧﺪا ﺵﻤﺎ را ﺑﻪ ﻋﺬاﺑﯽ دردﻧﺎك ﻣﺠﺎزات ﺧﻮاه ﺪ آ ﺮد )٧١( ﺧ ﺪا‬ ‫ﺑﻪ ﺵﻤﺎ وﻋﺪﻩﯼ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻏﻨﻴﻤﺖهﺎﯼ ﺑ ﺴﻴﺎر دادﻩ آ ﻪ… )٠٢( و ﺧ ﺪا ﺑ ﺎز‬ ‫وﻋﺪﻩﯼ ﻏﻨﻴﻤﺖهﺎﯼ دﻳﮕ ﺮﯼ دادﻩ آ ﻪ هﻨ ﻮز از ﺁن ﺑ ﯽﺧﺒﺮﻳ ﺪ، و ﺧ ﺪا از‬ ‫ﺁن ﺁﮔﺎﻩ اﺳﺖ )ﺁﻳﻪ ١٢(« )٠١(‬ ‫در اﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪهﺎﯼ ﺕﺎرﻳﺨﯽ، ه ﻴﭻ ﻋﻤ ﻞ ﻏﻴﺮاﻧ ﺴﺎﻧﯽاﯼ از ﺳ ﻮﯼ‬ ‫اﻳ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ ﺣ ﺬف و آ ﺸﺘﺎرِ دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن، ه ﻢﭼﻨ ﻴﻦ‬ ‫ﺕﺼﺮف آﺸﻮرهﺎﯼ دﻳﮕﺮ، ﻧﻪ ﺕﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺣ ﺴﺎﺑﺮﺳﯽاﯼ ﻧﻴ ﺎزﯼ ﻧ ﺪارد، ﺑﻠﻜ ﻪ‬ ‫دروازﻩه ﺎﯼ ﺑﻬ ﺸﺘﯽ پ ﺮ از ﺑﺮﺧ ﻮردارﯼ را ه ﻢ ﺑ ﻪ روﯼ اﻳ ﺸﺎن‬ ‫ﻣﯽﮔﺸﺎﻳﺪ؛ ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻝﻴﻞ هﻢ ﺧﺸﻮﻧﺖ اﻳﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن، ﺿ ﺮﻳﺒﯽ ﺕ ﺼﺎﻋﺪﯼ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ، اﻧﮕﻴﺰﻩهﺎﺵﺎن ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺎﻻﺕﺮ از ﻣﺮدﻣﯽ اﺳ ﺖ آ ﻪ دﺳ ﺖ ﺑ ﺎﻻ‬ ‫ﺑﺮاﯼ دﻓﺎع از ﺁب و ﺧﺎآﯽ ﺑﻪ ﻣﻴﺪان ﺁﻣﺪﻩاﻧﺪ آﻪ ﺑﺎ ﺵﺎهﺎن، ﺣﻜ ﻮﻣﺘﮕﺮان‬ ‫و دﻳﻨﻮراﻧﺶ، ارﺕﺒﺎط ﻋﺎﻃﻔﯽ ﭼﻨﺪاﻧﯽ هﻢ ﻧﺪارﻧ ﺪ و ﺑ ﺎﻻﺕﺮﻳﻦ زﻣﻴﻨ ﻪه ﺎﯼ‬ ‫ﻣﺒﺎرزاﺕﯽﺵﺎن، ﺣﺪاآﺜﺮ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﯽ وﻃﻦدوﺳﺘﯽ ﺕﻌﺒﻴﺮ ﻣﯽﺵﻮد، ﻧﻪ اﻣﻴ ﺪﯼ‬ ‫ﺑ ﺮاﯼ دﺳ ﺖ ﻳ ﺎﻓﺘﻦ ﺑ ﻪ »اﺣ ﺪﯼاﻝﺤ ﺴﻨﻴﻦ« ﻳ ﺎ ﻏﻨ ﺎﻳﻢ ﺟﻨﮕ ﯽ در ه ﺮ دو‬ ‫ﺟﻬﺎن!‬ ‫ﻗ ﺮﺁن ه ﻢ در هﻤ ﻪﯼ اﻳ ﻦ ﻣ ﻮارد ﺑ ﻪ آﻤ ﻚ ﻣﺤﻤ ﺪ و ﻣﻨ ﺸﻮر‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺸﻮﻧﺖ او ﻣﯽﺁﻳﺪ و ﺑﺎ ﺁﻳﺎﺕﯽ ﻣﻘﺪس زﻣﻴﻨﻪهﺎﯼ اﻋﺘﻘﺎدﯼ اﻳﻦ ﺧﺸﻮﻧﺖ را‬ ‫ﺕﻜﻤﻴﻞﺕﺮ ﻣﯽآﻨﺪ. ﺧﺸﻮﻧﺘﯽ آﻪ اﺑﺘﺪاﻳﯽﺕﺮﻳﻦ ﺑﺎزﺕﺎﺑﺶ را در اﻳﻦ ﻧﻮﺵ ﺘﻪﯼ‬ ‫ﺵﺎدروان دآﺘﺮ ﻋﺒﺪاﻝﺤﺴﻴﻦ زرﻳﻦآﻮب ﺑﻪ روﺵﻨﯽ ﻣﯽﺕﻮان دﻳﺪ!‬ ‫»در ﺑﺮاﺑ ﺮ ﺳ ﻴﻞ هﺠ ﻮم ﺕﺎزﻳ ﺎن، ﺵ ﻬﺮهﺎ و ﻗﻠﻌ ﻪه ﺎﯼ ﺑ ﺴﻴﺎر‬ ‫وﻳﺮان ﮔﺸﺖ. ﺧﺎﻧﺪانهﺎ و دودﻣﺎنهﺎﯼ زﻳﺎد]ﯼ[ ﺑﺮﺑﺎد رﻓﺖ. ﻧﻌﻤﺖه ﺎ و‬ ‫٦١‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫اﻣﻮال ﺕﻮاﻧﮕﺮان را ﺕﺎراج آﺮدﻧﺪ و ﻏﻨﺎﺋﻢ و اﻧﻔﺎل ﻧﺎم ﻧﻬﺎدﻧﺪ. دﺧﺘ ﺮان و‬ ‫زﻧﺎن اﻳﺮاﻧﯽ را در ﺑﺎزار ﻣﺪﻳﻨ ﻪ ﻓﺮوﺧﺘﻨ ﺪ و ﺳ ﺒﺎﻳﺎ و اﺳ ﺮا ﺧﻮاﻧﺪﻧ ﺪ. از‬ ‫پﻴﺸﻪوران و ﺑﺮزﮔﺮان ـ آﻪ دﻳﻦ اﺳﻼم را ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ـ ﺑﺎج و ﺳﺎو ﮔﺮان،‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻪ زور ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ﺟﺰﻳﻪ ﻧﺎم ﻧﻬﺎدﻧﺪ.‬ ‫»هﻤﻪﯼ اﻳﻦ ﻓﺠ ﺎﻳﻊ و ﺟﻨﺎﻳ ﺎت را در ﺳ ﺎﻳﻪﯼ ﺵﻤ ﺸﻴﺮ و ﺕﺎزﻳﺎﻧ ﻪ‬ ‫اﻧﺠ ﺎم ﻣ ﯽدادﻧ ﺪ. هﺮﮔ ﺰ در ﺑﺮاﺑ ﺮ اﻳ ﻦ ﻣﻈ ﺎﻝﻢ، ﺁﺵ ﻜﺎرا آ ﺴﯽ ﻳ ﺎراﯼ‬ ‫اﻋﺘﺮاﺿﯽ ﻧﺪاﺵﺖ. ﺣﺪ ]ﺵﻼق زدن[ و رﺟﻢ ]ﺳﻨﮕ ﺴﺎر آ ﺮدن[ و ﻗﺘ ﻞ و‬ ‫ﺣ ﺮق ]ﺳ ﻮزاﻧﺪن[ ﺕﻨﻬ ﺎ ﺟ ﻮاﺑﯽ ﺑ ﻮد آ ﻪ ﻋ ﺮب ]ﻣ ﺴﻠﻤﺎن[ ﺑ ﻪ هﺮﮔﻮﻧ ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻋﺘﺮاﺿ ﯽ ﻣ ﯽداد. ه ﺮآﺲ در ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻳ ﻦ ﻓﺠ ﺎﻳﻊ و ﻣﻈ ﺎﻝﻢ، ﻧﻔ ﺲ‬ ‫ﺑﺮﻣ ﯽﺁورد آ ﺎﻓﺮ و ﺧ ﺎرﺟﯽ ﻣ ﯽﺵ ﺪ و ﺧ ﻮﻧﺶ ه ﺪر ﻣ ﯽﮔ ﺸﺖ. ﺵﻤ ﺸﻴﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺕﺎزﻳﺎن و ﺕﺎزﻳﺎﻧﻪﯼ ﺣﻜﺎم، هﺮﮔﻮﻧﻪ ﺹﺪاﯼ اﻋﺘﺮاﺿﯽ را ﺧﻔﻪ و ﺧﺎﻣﻮش‬ ‫ﻣﯽآﺮد.« )١١(‬ ‫در ﻗ ﺮن هﻔ ﺘﻢ ﻣ ﻴﻼدﯼ اﻳ ﺮان آ ﺸﻮر پﻬﻨ ﺎورﯼ ﺑ ﻮد آ ﻪ ﺕﻤ ﺎم‬ ‫ﺹ ﺤﺮاﯼ ﻋﺮﺑ ﺴﺘﺎن ﺕﻨﻬ ﺎ ﺑﺨ ﺶ آﻮﭼ ﻚ و ﺑ ﯽاهﻤﻴﺘ ﯽ از اﻳ ﻦ ﮔ ﺴﺘﺮﻩﯼ‬ ‫اﻣﭙﺮاﻃﻮرﯼ را ﺕﺸﻜﻴﻞ ﻣﯽداد. ﻗﺒﻞ از اﻋﺮاب و ﺑﻌﺪ از اﻳﺸﺎن هﻢ اﻗ ﻮام‬ ‫وﺣﺸﯽ دﻳﮕﺮﯼ ﺑﻪ ﻃﻤﻊ ﺙﺮوت و ﺁﺑﺎداﻧﯽ آﺸﻮر اﻳﺮان ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ ﮔ ﺴﺘﺮﻩﯼ‬ ‫پﻬﻨﺎور ﺣﻤﻠﻪهﺎ آﺮدﻧﺪ و ﭼﻨ ﺪ ﺹ ﺒﺎﺣﯽ اﻳ ﻦ ﺧ ﺎك دلاﻧﮕﻴ ﺰ را ﺑ ﻪ ﺕ ﻮﺑﺮﻩ‬ ‫آ ﺸﻴﺪﻧﺪ؛ اﻣ ﺎ ﭼﻨ ﺪ ﺹ ﺒﺎﺣﯽ ﻧﮕﺬﺵ ﺖ آ ﻪ ﻓﺮهﻨ ﮓ ﻣ ﺪارا و »ﺕﺤﻤ ﻞ‬ ‫دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن« اﻳﺮاﻧ ﯽ، اﻳ ﻦ اﻗ ﻮام ﻣﻬ ﺎﺟﻢ را در دﺳ ﺘﮕﺎﻩ ﮔﻮارﺵ ﯽ ﺧ ﻮد‬ ‫ﺕﺤﻠﻴﻞ ﺑﺮد و ﺑﻪ ﺑﺨﺸﯽ از دﻩه ﺎ ﻗﻮﻣﻴ ﺖ ﮔﻮﻧ ﺎﮔﻮن اﻳﺮاﻧ ﯽ اﻳ ﻦ ﮔ ﺴﺘﺮﻩﯼ‬ ‫پﻬﻨﺎور ﺑﺪل ﺳﺎﺧﺖ. ﺁﻧﭽﻪ اﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮاﻣﻮش ﺵﻮد اﻳﻦ اﺳﺖ آﻪ ه ﻴﭻآ ﺪام‬ ‫ِ‬ ‫اﻳﻦ اﻗﻮام وﺣﺸﯽ اﻳ ﻦ ﺟ ﺴﺎرت را ﻧﻴﺎﻓﺘﻨ ﺪ آ ﻪ اﻳ ﻦ ﻣﻠ ﺖ پ ﺮ ﻏ ﺮور و ﺑ ﺎ‬ ‫ﻓﺮهﻨ ﮓ را از ﺧﻮﻳ ﺸﺘﻦ پ ﺎﺋﻴﻦﺕ ﺮ ﻗ ﺮار دهﻨ ﺪ. هﻤ ﻴﻦآ ﻪ ﺵﻜﻤ ﺸﺎن ﺳ ﻴﺮ‬ ‫ﻣ ﯽﺵ ﺪ ﻳ ﺎ دوﺑ ﺎرﻩ ﺑ ﻪ ﻗﻌ ﺮ ﺹﺤﺮاهﺎﺵ ﺎن ﺑ ﺎز ﻣ ﯽﮔ ﺸﺘﻨﺪ ﻳ ﺎ در ﺕﻤ ﺪن و‬ ‫ﻓﺮهﻨ ﮓ دﻝﭙ ﺬﻳﺮ اﻳ ﺮان ـ اﻳ ﻦ ﻣﻬ ﺪ ﺕﻤ ﺪن ﺟﻬ ﺎن در ﻗ ﺮن هﻔ ﺘﻢ ـ ﺣ ﻞ‬ ‫ﻣﯽﺵﺪﻧﺪ و ﺑﻪ ﻗﻮﻣﯽ دﻳﮕﺮ از اﻳﻦ ﻣﻠﺖ ﭼﻨ ﺪﺕﻮﯼ ﭼﻨ ﺪپﻬﻠﻮﯼ ﭼﻨ ﺪ ﻧ ﮋاد و‬ ‫ﻣﺘﻤﺪن ﺕﻐﻴﻴﺮ ﻣﯽﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.‬ ‫اﻣﺎ اﻋﺮاب ﻣ ﺴﻠﻤﺎن را داﺳ ﺘﺎﻧﯽ دﻳﮕ ﺮ ﻣ ﯽﺑ ﻮد. اﻳ ﺸﺎن ﺑ ﻪ دﻝﻴ ﻞ‬ ‫ﺁﻣﻮزشهﺎﯼ وﻳﮋﻩﯼ ﺕﺌﻮرﻳﻜﯽ آ ﻪ داﺵ ﺘﻨﺪ، ﺧ ﻮد را ﻗ ﻮم ﺑﺮﮔﺰﻳ ﺪﻩﯼ ﺧ ﺪا‬ ‫ﻣ ﯽﺵ ﻤﺮدﻧﺪ آ ﻪ ﺑ ﺎر ﻣ ﺴﻠﻤﺎن ﺳ ﺎزﯼ ﻣﻠ ﻞ دﻳﮕ ﺮ را ـ ﺑ ﻪ هﺮﻗﻴﻤﺘ ﯽ ـ ﺑ ﺮ‬ ‫٧١‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫دوش اﻳ ﺸﺎن ﻧﻬ ﺎدﻩاﻧ ﺪ. اﺟ ﺎزﻩﯼ ﭼﭙ ﺎول ﺙ ﺮوت و ﺵ ﻮآﺖ و ﻏ ﺮورِ‬ ‫ﺳﺮزﻣﻴﻦهﺎﯼ دﻳﮕ ﺮ ه ﻢ هﺪﻳ ﻪﯼ ﺧ ﺎص ﺧﺪاوﻧ ﺪ در ازاﯼ ﻣ ﺴﻠﻤﺎن ﺵ ﺪن‬ ‫اﻳﻦ اﻋﺮاب ﺑﻮد. اﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ دﻳﺪﮔﺎهﯽ آﻪ ﻧﺺ ﺹ ﺮﻳﺢ ﺧ ﻮد پﻴ ﺎﻣﺒﺮ ﺑ ﻮد،‬ ‫اﻳﻦ ﻗﻮم ذﻝﻴﻞ، ﺑ ﺪﺑﺨﺖ و ﮔﺮﺳ ﻨﻪ را ﭼﻨ ﺎن ﻗ ﺪرت و ﻗ ﺴﺎوﺕﯽ ﺑﺨ ﺸﻴﺪ آ ﻪ‬ ‫در ﺳ ﺎﻳﻪﯼ ﺁن ﺕﻮاﻧ ﺴﺘﻨﺪ ﭼﻨ ﺪ ﻗ ﺮن ﺕ ﺎرﻳﺦ ﺧﺎورﻣﻴﺎﻧ ﻪ، ﺣﺘ ﺎ ﺕ ﺎ ﻣﻴﺎﻧ ﻪﯼ‬ ‫اروپﺎ را ﺑﻪ ﺧﻮن آﺸﻴﺪﻩ، ﻗﺮون وﺳﻄﺎ را در اﻳ ﻦ ﺳ ﻮﯼ ﻋ ﺎﻝﻢ ﺑ ﺮ ﻝﺒ ﻪﯼ‬ ‫ﺕﻴﺰ ﺵﻤ ﺸﻴﺮهﺎﺵﺎن ﺑ ﻪ آ ﺸﺘﺎرﮔﺎﻩ ﺑ ﺪل ﺳ ﺎزﻧﺪ. در ﺕﻜﺎﻣ ﻞ اﻳ ﻦ ﻧﮕ ﺮش از‬ ‫زﻣﺎن ﻋﻤﺮ ]ﻓﺎﺕﺢ اﻳﺮان[ اﺳﻼم ﺑﻪ ﺑﺮﺕﺮﯼ ﻧﮋادﯼ ﺑﺴﻴﺎر وﺣﺸﻴﺎﻧﻪاﯼ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺁﻝ ﻮدﻩ ﺵ ﺪ. در هﻤ ﻴﻦ راﺳ ﺘﺎ اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن ﺑ ﺮاﯼ ره ﺎ ﺵ ﺪن از اﻳ ﻦﮔﻮﻧ ﻪ‬ ‫ﺕﺤﻘﻴﺮه ﺎ و ﭼﭙ ﺎوله ﺎﯼ ﻣ ﺴﺘﻤﺮ و ﻣ ﺪاوم و ﺕﺌﻮرﻳ ﻚ اﺳ ﻼﻣﯽ ﺑ ﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻨﮓهﺎﻳﯽ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺴﻴﺎر ﻣﺴﺘﻤﺮ و ﻣﺪاوم ﺑ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ه ﺮ آ ﺴﯽ آ ﻪ ﻧ ﺸﺎﻧﯽ‬ ‫از ﻋﺮﺑﻴﺖ و اﺳﻼﻣﻴﺖ ﻣﯽداﺵﺖ، آﺸﺎﻧﺪﻩ ﺵﺪﻧﺪ.‬ ‫ﺕﺌ ﻮرﯼ »ﻝﻨ ﺎ اﺣ ﺪﯼاﻝﺤ ﺴﻨﻴﻦ« آ ﻪ ﻣﺮﺕﺒ ﺎ ه ﻢ از ﺳ ﻮﯼ ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن‬ ‫اﺳﻼم، در ﺕﻤﺎم اﻳﻦ ٠٠٤١ ﺳﺎل ﺕﺸﺪﻳﺪ و ﺕﺎآﻴﺪ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ، اﻳ ﻦ روزه ﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﺵﺮاﻳﻄﯽ اﻧﺠﺎﻣﻴﺪﻩ اﺳﺖ آﻪ ﺁﻣﺮان و ﻋﺎﻣﻼن ﺕﺮورهﺎﯼ زﻧﺠﻴﺮﻩاﯼ ﻳﺎ‬ ‫»پﺮوژﻩﯼ ﻗﺘﻞﻋﺎم درﻣﺎﻧﯽ« هﻢﭼﻨ ﻴﻦ ﺕ ﺮور ﻣﺨ ﺎﻝﻔﻴﻦ ﻧﻈ ﺎم اﺳ ﻼﻣﯽ در‬ ‫ﺧﺎرج از ﻣﺮزهﺎ ﻳ ﺎ »پ ﺮوژﻩﯼ ﻓﺮﻧﮕ ﯽ آ ﺎرﯼ« ﻣﺠﺎه ﺪان و ﺁﻣ ﺮان ﺑ ﻪ‬ ‫ﻣﻌ ﺮوف و ﻧﺎهﻴ ﺎن از ﻣﻨﻜ ﺮ ﺕﻌﺮﻳ ﻒ ﻣ ﯽﺵ ﻮﻧﺪ و ﻧ ﻪ ﻗ ﺎﺕﻠﻴﻨﯽ آ ﻪ‬ ‫اﻧ ﺴﺎنه ﺎﻳﯽ را ﺑ ﺎ ﺵ ﻜﻨﺠﻪ و ﺕ ﺮور از ﺣ ﻖ ﺣﻴ ﺎﺕﯽ زﻧ ﺪﮔﯽﺵ ﺎن ﻣﺤ ﺮوم‬ ‫آﺮدﻩاﻧﺪ. ﺣﺘﺎ اﻳﻦ »اﺣﺪﯼاﻝﺤﺴﻨﻴﻦ« ﺑﻪ ﻧﻮﻋﯽ در ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﯽ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬ ‫اﺳﻼﻣﯽ ﻓﻌﻠﯽ در اﻳﺮان ه ﻢ ﺑﺎزﺕ ﺎب ﻗ ﺎﻧﻮﻧﯽ ﻳﺎﻓﺘ ﻪ اﺳ ﺖ و دادﮔ ﺴﺘﺮﯼ و‬ ‫ﻗﻮﻩﯼ ﻗﻀﺎﺋﻴﻪ ـ اﮔﺮ هﻢ ﺑﺨﻮاهﺪ ـ ﻧﻤﯽﺕﻮاﻧﺪ ﺁﻣﺮان و ﻋﺎﻣﻼن اﻳﻦ ﻗﺘ ﻞه ﺎ‬ ‫را ﺑﻪ ﻣﺤﺎآﻤﻪ ﺑﻜﺸﺎﻧﺪ.‬ ‫»ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪﯼ دادﺳﺘﺎن ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺕﻬﺮان، ﻣﺘﻬﻤﺎن پﺮوﻧﺪﻩﯼ ﻗﺘﻞه ﺎ‬ ‫“ادﻋﺎه ﺎﻳﯽ در ﻣ ﻮرد ﻣﻘﺘ ﻮﻻن دارﻧ ﺪ آ ﻪ ﺑﺎﻳ ﺪ ﺑ ﺮ اﺳ ﺎس ﻣ ﺎدﻩﯼ ٦٢٢‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺠﺎزات اﺳﻼﻣﯽ ﺁنهﺎ را ﺑ ﻪ اﺙﺒ ﺎت ﺑﺮﺳ ﺎﻧﻨﺪ.” ]روزﻧﺎﻣ ﻪﯼ زن،‬ ‫اول اﺳ ﻔﻨﺪ ٧٧٣١[ ﻣ ﺎدﻩﯼ ﻗ ﺎﻧﻮﻧﯽ ﻣﺰﺑ ﻮر ﻣ ﯽﮔﻮﻳ ﺪ: “ﻗﺘ ﻞ ﻧﻔ ﺲ، در‬ ‫ﺹﻮرﺕﯽ ﻣﻮﺟﺐ ﻗﺼﺎص اﺳﺖ آﻪ ﻣﻘﺘﻮل، ﺵ ﺮﻋﺎ ﻣ ﺴﺘﺤﻖ آ ﺸﺘﻦ ﻧﺒﺎﺵ ﺪ‬ ‫و اﮔﺮ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻗﺘﻞ ﺑﺎﺵﺪ ﻗﺎﺕﻞ، ﺑﺎﻳﺪ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻗﺘﻞ او را ـ ﻃﺒﻖ ﻣ ﻮازﻳﻦ ـ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫در دادﮔﺎﻩ اﺙﺒﺎت آﻨﺪ.” ﺑﻨﺎ ﺑﺮ اﻳﻦ ﻣﺎدﻩﯼ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ آﻪ ﺁﻗﺎﯼ ﻣ ﺼﺒﺎح ﻳ ﺰدﯼ‬ ‫٨١‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺳﺨﻨﺎن اﺧﻴﺮش آﻪ: “اهﺎﻧﺘﮕﺮ ﺑﻪ اﺳﻼم ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﻧﺶ رﻳﺨﺘﻪ ﺵﻮد و‬ ‫ﻣﺤﺎآﻤ ﻪ ﻧﻴ ﺰ ﻧﻤ ﯽﺧﻮاه ﺪ.” ]پ ﻴﺶ ﺧﻄﺒ ﻪﯼ ﻧﻤ ﺎز ﺟﻤﻌ ﻪﯼ ﺕﻬ ﺮان، ٢١‬ ‫ﺵ ﻬﺮﻳﻮر ٨٧٣١[ ﺑ ﺮاﯼ ﺁن “ﻣﺒﻨ ﺎﯼ ﺕﺌﻮرﻳ ﻚ و اﻋﺘﻘ ﺎدﯼ” ﻓ ﺮاهﻢ آ ﺮدﻩ‬ ‫اﺳﺖ، ﺑﻪ ﻗﺎﺕﻠﻴﻦ ﻧﻤﯽﺕ ﻮان ﺑ ﻪ ﺧ ﺎﻃﺮ آ ﺸﺘﻦ اﻓ ﺮاد ﻣﺰﺑ ﻮر اﻳ ﺮاد ﮔﺮﻓ ﺖ؛‬ ‫زﻳ ﺮا ﻣﻤﻜ ﻦ اﺳ ﺖ در ﻣﺤﻜﻤ ﻪ ﺙﺎﺑ ﺖ آﻨﻨ ﺪ آ ﻪ ﻣﻘﺘ ﻮﻝﻴﻦ ﻣ ﺴﺘﺤﻖ آ ﺸﺘﻦ‬ ‫ﺑﻮدﻩاﻧﺪ…« )٢١(‬ ‫»ﻣﺒﻨﺎﯼ ﺕﺌﻮرﻳ ﻚ و اﻋﺘﻘ ﺎدﯼ« اﯼ ه ﻢ آ ﻪ ﺵ ﺮﻳﻌﺘﻤﺪاراﻧﯽ ﻧﻈﻴ ﺮ‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺁﻳﺖاﷲ ﻣﺼﺒﺎح ﻳﺰدﯼ]![ ﺑﺮاﯼ آﺸﺘﺎر دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن ـ اﻝﮕ ﻮ وار‬ ‫ـ در ﻧﻈ ﺮ دارﻧ ﺪ، ﺑ ﻪ ﺹ ﻮرﺕﯽ ﺑ ﺴﻴﺎر ﺟ ﺪﯼ و ﻣ ﺴﺘﻨﺪ، در ﺕ ﺎرﻳﺦ ﺙﺒ ﺖ‬ ‫ﺵﺪﻩﯼ اﺳﻼم درج اﺳﺖ و اﺹﻼ ﻧﻴﺎزﯼ ﻧﻴﺴﺖ آﻪ اﺳﻼمﮔﺮاﻳﺎن ﻣ ﺪرن و‬ ‫رﻓﺮﻣﻴﺴﺖ و اﺹﻼحﻃﻠﺐ، ﺑﻪ ﺕﺎوﻳﻞ ﻳﺎ ﺕﻮﺟﻴﻪ اﻳﻦ ﺵﻴﻮﻩهﺎ ﺑﭙﺮدازﻧﺪ.‬ ‫ﻗﻀﻴﻪ ﺁﻧﻘﺪر ﻋﻠﻨﯽ اﺳﺖ آﻪ ﺣﺘﺎ ﺑ ﺮ ﻃﺒ ﻖ ﻳ ﻚ ﺑﺮﻧﺎﻣ ﻪﯼ از پ ﻴﺶ‬ ‫ﺕﻌﻴﻴﻦ ﺵﺪﻩ »ﺣﺎآﻤﺎن ﺵ ﺮع« را در پ ﺴﺖ وزارت اﻃﻼﻋ ﺎت و اﻣﻨﻴ ﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫آﺸﻮر ﻳﺎ رﻳﺎﺳﺖ ﻗﻮﻩﯼ ﻗﻀﺎﺋﻴﻪ ﺑﻪ آﺎر ﻣﯽﮔﻤﺎرﻧﺪ؛ ﺕ ﺎ از ﺑﺎﺑ ﺖ ارﺕﻜ ﺎب‬ ‫اﻳ ﻦ ﺟﻨﺎﻳ ﺎت، زﻳ ﺮ ﻋﻨ ﻮان ﻓﺘﻮاه ﺎﯼ ﻣ ﺬهﺒﯽ دﭼ ﺎر ﻣ ﺸﻜﻞ ﻣ ﺜﻼ ﻗ ﺎﻧﻮﻧﯽ‬ ‫ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺎ هﻤﻴﻦ ﺕﺮﻓﻨﺪ، اﻳﻦ ﺣﺎآﻤ ﺎن ﺵ ﺮع ﺑ ﻪ دﻝﻴ ﻞ داﺵ ﺘﻦ اﻳ ﻦ ﻋﻨ ﻮان،‬ ‫ﺑﺪون هﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﻧﮕﺮاﻧﯽ از هﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎزﺧﻮاﺳﺘﯽ، ﺑ ﻪ ه ﺮ ﺟﻨ ﺎﻳﺘﯽ آ ﻪ ﺁن‬ ‫را ﺑﺎزﺕ ﺎب ﻳﻜ ﯽ از هﻤ ﻴﻦ »اﺣ ﺪﯼاﻝﺤ ﺴﻨﻴﻦ« ارزﻳ ﺎﺑﯽ ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ، دﺳ ﺖ‬ ‫ﻣﯽﻳﺎزﻧﺪ.‬ ‫»اﻳ ﻦ اﻇﻬ ﺎرات آ ﻪ ﺑ ﺎ ﺳ ﺎﺧﺘﺎر ﺳﻴﺎﺳ ﯽ/ﺕ ﺸﻜﻴﻼﺕﯽ وزارت‬ ‫اﻃﻼﻋﺎت، ﺧﻮاﻧﺎﻳﯽ و هﻤﺎهﻨﮕﯽ ﺕﺎم و ﺕﻤﺎم دارد، ﻣﯽرﺳﺎﻧﺪ آ ﻪ ﻣﺘﻬﻤ ﺎن‬ ‫ِ‬ ‫]ﻗﺘﻞهﺎﯼ زﻧﺠﻴﺮﻩاﯼ[ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﯽ ﻣﻌﺘﻘ ﺪ ﺑ ﻪ ﺟﻤﻬ ﻮرﯼ اﺳ ﻼﻣﯽ ه ﺴﺘﻨﺪ ﺕ ﺎ‬ ‫ﺑ ﺪان ﺣ ﺪ آ ﻪ ﻣ ﯽﮔﻮﻳﻨ ﺪ در ﺟﺮﻳ ﺎن ﻋﻤﻠﻴ ﺎت ﺣ ﺬف، ﺑ ﺎ وﺿ ﻮ ﺵ ﺮآﺖ‬ ‫ﻣﯽآﺮدﻩاﻧﺪ و ﻋﻤﻠﻴ ﺎت را ﺑ ﺎ ﻧ ﺎم “ﺣ ﻀﺮت زه ﺮا” ﻣ ﯽﺁﻏﺎزﻳﺪﻧ ﺪ. دﻳﮕ ﺮ‬ ‫اﻳﻦ آ ﻪ ﻣﺘﻬﻤ ﺎن، از ﻋﻨﺎﺹ ﺮ ﻣ ﻮﺙﺮ و آﺎرآ ﺸﺘﻪﯼ ﻣﻨ ﻀﺒﻂ و ﺕ ﺸﻜﻴﻼﺕﯽ‬ ‫وزارت اﻃﻼﻋﺎت ﻣﯽﺑﺎﺵﻨﺪ و ﺳﺎلهﺎ در زﻣﺮﻩﯼ “ﻣﺤﺎرم” ﻧﻈﺎم اﻣﻨﻴﺘ ﯽ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﯼ اﺳﻼﻣﯽ ﺑﻪ ﺵﻤﺎر ﻣﯽﺁﻣﺪﻩاﻧﺪ. و ﻣﺎﻣﻮرﻳﺖهﺎﯼ ﺧﻄﻴﺮﯼ را در‬ ‫داﺧﻞ و ﺧﺎرج از اﻳﺮان ﺑﻪ اﻧﺠﺎم رﺳﺎﻧﺪﻩاﻧﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻨﺎﺹﺮﯼ، هﺮﮔﺰ ﺑﻪ‬ ‫آﺎره ﺎﯼ ﺧﻮدﺳ ﺮاﻧﻪ و ﻏﻴﺮﺕ ﺸﻜﻴﻼﺕﯽ دﺳ ﺖ ﻧﻤ ﯽﻳﺎزﻧ ﺪ. ﻣﻨﻄ ﻖ ﭼﻨ ﻴﻦ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻞ و ﺵﺒﻜﻪهﺎﯼ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﻓﻴﺎﻳﯽ]اﯼ[ ﭼﻨﻴﻦ اﻳﺠﺎب ﻣﯽآﻨﺪ.‬ ‫٩١‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫»در ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﺧﺘﺎر ﺳﻴﺎﺳﯽ/اﻳﺪﺋﻮﻝﻮژﻳﻚ/ﺕﺸﻜﻴﻼﺕﯽ]اﯼ[ اﺳﺖ آ ﻪ‬ ‫ﺣﻜﻢ “ﺣﺬف” ﻋﻘﻴﺪﺕﯽ/ﻣﺬهﺒﯽ، ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ از ﺳﻮﯼ هﺮم ﺕﺸﻜﻴﻼﺕﯽ وزﻳﺮ آﻪ‬ ‫در ﻋﻴﻦﺣﺎل “ﺣﺎآﻢ ﺵﺮع” هﻢ هﺴﺖ، ﺹﺎدر ﺵ ﻮد و از ﻃﺮﻳ ﻖ ﻳﻜ ﯽ از‬ ‫ﻣﻌﺎوﻧ ﺎن وﯼ، ﺑ ﻪ ﻣ ﺪﻳﺮان اﺟﺮاﻳ ﯽ اﺑ ﻼغ ﮔ ﺮدد. از اﻳ ﻦ روﺳ ﺖ آ ﻪ‬ ‫ﺕﻴﻢهﺎﯼ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕﯽ، هﺮﮔﺰ ﻧﻪ ﺑﺎ وزﻳﺮ در ﺕﻤ ﺎس ﺑ ﻮدﻩاﻧ ﺪ و ﻧ ﻪ ﺑ ﺎ ﻳﻜ ﯽ از‬ ‫ﻣﻌﺎوﻧ ﺎن وزارت اﻃﻼﻋ ﺎت. “ﻧﻴ ﺎزﯼ” دادﺳ ﺘﺎن پﻴ ﺸﻴﻦ و رﺋ ﻴﺲ آﻨ ﻮﻧﯽ‬ ‫ﺳ ﺎزﻣﺎن ﻗ ﻀﺎﺋﯽ ﻧﻴﺮوه ﺎﯼ ﻣ ﺴﻠﺢ ه ﻢ در ﻧﺨ ﺴﺘﻴﻦ ﻣ ﺼﺎﺣﺒﻪﯼ‬ ‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕﯽاش ﺕﺎآﻴ ﺪ آ ﺮد آ ﻪ ﻣﺘﻬﻤ ﺎن ﺑ ﺎ اﺳ ﺘﻨﺎد ﺑ ﻪ ﻣ ﺎدﻩﯼ ٦٢٢ ﻗ ﺎﻧﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺠﺎزات اﺳ ﻼﻣﯽ ﻣ ﺪﻋﯽ ه ﺴﺘﻨﺪ آ ﻪ ﺑ ﺮاﯼ اﻧﺠ ﺎم ﻗﺘ ﻞه ﺎ ﻣﺠ ﻮز ﺵ ﺮﻋﯽ‬ ‫داﺵﺘﻪاﻧﺪ.« )٣١(‬ ‫در راﺳ ﺘﺎﯼ هﻤ ﻴﻦ ﻧﮕ ﺮش ﺑ ﻪ ﻣﻠ ﺖ، اﻳ ﻦ ﻧﻤﻮﻧ ﻪﯼ ﺕ ﺎرﻳﺨﯽ از‬ ‫ﻳﻜ ﯽ از ﻣﺠﺘﻬ ﺪﻳﻦ ﻣﻌ ﺮوف ﻋ ﺼﺮ ﻣﻼپ ﺮور ﻗﺎﺟ ﺎر ﻣ ﯽﺕﻮاﻧ ﺪ اﻧﮕﻴ ﺰﻩ و‬ ‫ﺳﻜﻮﯼ پﺮش ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻧﻴﺎﻧﯽ را ﺑﻪ روﺵﻨﯽ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺑﮕﺬارد:‬ ‫»ﺕﻨﻜ ﺎﺑﻨﯽ، ﻳﻜ ﯽ از ﺵ ﺎﮔﺮدان ﺳ ﻴﺪﺑﺎﻗﺮ ﺵ ﻔﺘﯽ در آﺘ ﺎب ﺧ ﻮد‬ ‫“ﻗﺼﺺاﻝﻌﻠﻤﺎء” ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ: “از زﻣﺎن اﺋﻤﻪﯼ اﻃﻬﺎر ﺕﺎ ﺁن ﻋﻬﺪ، هﻴﭻﻳ ﻚ‬ ‫از ﻋﻠﻤ ﺎﯼ اﻣﺎﻣﻴ ﻪ ﺑ ﻪ ﺁن اﻧ ﺪازﻩ ﺙ ﺮوت و ﻣﻜﻨ ﺖ ﻧﺪاﺵ ﺘﻨﺪ.” آ ﻪ ﺵ ﻔﺘﯽ‬ ‫داﺵﺖ… ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺕﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺎس اﻗﺒ ﺎل: ﺵ ﻔﺘﯽ از راﻩ اﻏ ﻮا و زور، ﭼﻨ ﻴﻦ‬ ‫ﺙﺮوﺕﯽ را ﮔﺮد ﺁورد. ]هﻤﻮ[ ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ: “ﺵ ﻔﺘﯽ، ﻣﺘﻬﻤ ﻴﻦ ]ﻣﻌﻠ ﻮم ﻧﻴ ﺴﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻪ ﭼﻪ ﺟﺮﻣﯽ[ را اﺑﺘﺪا ﺑﻪ اﺹﺮار و ﻣﻼﻳﻤﺖ و ﺑﻪ ﺕﺸﻮﻳﻖ اﻳﻦ آﻪ ﺧ ﻮدم‬ ‫در روز ﻗﻴﺎﻣﺖ، پﻴﺶ ﺟ ﺪم ﺵ ﻔﻴﻊ ﮔﻨﺎه ﺎن ﺵ ﻤﺎ ﺧ ﻮاهﻢ ﺵ ﺪ، ﺑ ﻪ اﻗ ﺮار و‬ ‫اﻋﺘﺮاف واﻣﯽداﺵﺘﻪ، ﺳ ﭙﺲ ﻏﺎﻝﺒ ﺎ ﺑ ﺎ ﮔﺮﻳ ﻪ اﻳ ﺸﺎن را ﮔ ﺮدن ﻣ ﯽزدﻩ، و‬ ‫ﺧﻮد ﺑﺮ آ ﺸﺘﻪﯼ ﺁﻧ ﺎن ﻧﻤ ﺎز ﻣ ﯽﮔ ﺰاردﻩ. ﮔ ﺎهﯽ ه ﻢ در ﺣ ﻴﻦ ﻧﻤ ﺎز ﻏ ﺶ‬ ‫ﻣﯽآﺮدﻩ اﺳﺖ. ]ﻧﻘﻞ از ﻣﻘﺎﻝﻪﯼ اﻗﺒﺎل در ﻣﺠﻠﻪﯼ ﻳﺎدﮔﺎر[« )٤١(‬ ‫»پ ﻴﺶﺕ ﺮ ﮔﻔﺘ ﻴﻢ آ ﻪ ]ﺳ ﻴﺪﺑﺎﻗﺮ[ ﺵ ﻔﺘﯽ، اﻳ ﻦ ﻣﺤ ﺼﻮل دوران‬ ‫ﻣﻼپﺮور ﻓﺘﺤﻌﻠﯽﺵﺎﻩ، رﻓﺘﻪ رﻓﺘﻪ آ ﺎرش ﺑ ﺪاﻧﺠﺎ آ ﺸﻴﺪ آ ﻪ در اﺹ ﻔﻬﺎن ـ‬ ‫ﺑﺎ آﻤﻚ اﻧﺒﻮﻩ ﻝﻮﻃﯽهﺎ و ﺁدﻣﻜ ﺸﺎن ـ ادﻋ ﺎﯼ اﺳ ﺘﻘﻼل آ ﺮد و ﺣﺘ ﺎ ﺑ ﻪ ﻧ ﺎم‬ ‫او ﺧﻄﺒﻪ ﺧﻮاﻧﺪﻧﺪ و ﺳﻜﻪ زدﻧﺪ. و ﺕﻨﻬﺎ اﻳﺴﺘﺎدﮔﯽ و ﻣﻘﺎﺑﻠﻪﯼ ﺁﺵﺘﯽﻧﺎپ ﺬﻳﺮ‬ ‫ﺣ ﺎج ﻣﻴ ﺮزا ﺁﻗﺎﺳ ﯽ و ﻣﺤﻤ ﺪ ﺵ ﺎﻩ ﺑ ﻮد آ ﻪ او را ﺑ ﺎ ذﻝ ﺖ و ﺧ ﻮارﯼ‬ ‫ﻓﺮوآ ﺸﻴﺪ. وﻗﺘ ﯽ ﺑ ﻪ ﻓﺮﻣ ﺎن ﻣﺤﻤ ﺪ ﺵ ﺎﻩ، ﺑ ﻪ آﻤ ﻚ ﺕﻮپﺨﺎﻧ ﻪ دروازﻩه ﺎﯼ‬ ‫ﺵﻬﺮ اﺹﻔﻬﺎن را ﮔ ﺸﻮدﻧﺪ، ﻝﻮﻃﻴ ﺎن پ ﺎ ﺑ ﻪ ﻓ ﺮار ﮔﺬاﺵ ﺘﻨﺪ و ﺑ ﻪ ﻗ ﻮل ﻳ ﻚ‬ ‫٠٢‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﻧ ﺎﻇﺮ ﻓﺮﻧﮕ ﯽ، ﻣﺠﺘﻬ ﺪ ﺑ ﻪ آﻨﺠ ﯽ ﺧﺰﻳ ﺪ و ﺑﻌ ﻀﯽ از ﻣﻼﻳ ﺎن رواﻧ ﻪﯼ‬ ‫زﻧﺪان ﺵﺪﻧﺪ و ٠٠٣ ﻝﻮﻃﯽ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺁﻣﺪﻧﺪ و ﺑﺪﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﻏﺎﺋﻠﻪ ﺧ ﺘﻢ ﺵ ﺪ و‬ ‫اﻣﻮال ﻏﺼﺒﯽ ﺑﻪ ﺹﺎﺣﺒﺎن ﺁنهﺎ ﺑﺎزﮔﺸﺖ.« )٥١(‬ ‫در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺟﻤﻊﺁورﯼ ﺙ ﺮوت در ﺹ ﺪر اﺳ ﻼم، ﺑﺎﻳ ﺪ‬ ‫ﺕﺎآﻴﺪ آﺮد آﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ در اﺳ ﻼم ﻣﻔﻬ ﻮم ﺑﺨ ﺼﻮﺹﯽ دارد آ ﻪ اﺳﺎﺳ ﺎ ﺑ ﺎ‬ ‫ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﻣ ﺴﺘﻨﺪ ﺟ ﺎرﯼ در ﺟﻮاﻣ ﻊ ﻣ ﺪﻧﯽ ﻏ ﺮب، زﻣ ﻴﻦ ﺕ ﺎ ﺁﺳ ﻤﺎن ﺕﻔ ﺎوت‬ ‫دارد. ﻣﺎ اﻳﻦ ﺕﻔﺎوت را در ﻣﻴ ﺰان ﻏ ﺎرته ﺎﯼ ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن اﺳ ﻼم ﺣﻜ ﻮﻣﺘﯽ‬ ‫ﻓﻌﻠﯽ ﺣﺎآﻢ ﺑﺮ اﻳﺮان، آﻢ و ﺑﻴﺶ ﺵﻨﻴﺪﻩ و ﺧﻮاﻧﺪﻩاﻳﻢ. ﻣﺠﺘﺒ ﯽ ﻣﻴﻨ ﻮﯼ ه ﻢ‬ ‫]ﻻﺑﺪ[ ﺑﺮاﯼ اﻳﻦآﻪ ﺟﺎﯼ ﺵﺒﻬﻪاﯼ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺵﻴﻮﻩﯼ ﺣﻜﻮﻣﺘﯽ ﻣﺘﻮﻝﻴﺎن‬ ‫اﺳﻼﻣﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮕﺬارد، وﻇﺎﻳﻒ ﺣﺎآﻤﺎن اﺳﻼﻣﯽ را اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻃﺒﻘ ﻪﺑﻨ ﺪﯼ‬ ‫]![ آﺮدﻩ اﺳﺖ:‬ ‫»ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺧﻠﻴﻔ ﻪﯼ پﻴﻐﻤﺒ ﺮ ]ﺟﺎﻧ ﺸﻴﻦ پﻴﻐﻤﺒ ﺮ[ ﻓﻘ ﻂ وﻇﻴﻔ ﻪﯼ‬ ‫دﻧﻴ ﺎﻳﯽ دارد و ﺁن ﮔ ﺮﻓﺘﻦ زآ ﺎت و ﺕﻘ ﺴﻴﻢ آ ﺮدن ﻏﻨ ﺎﻳﻢ و رﺳ ﻴﺪﮔﯽ ﺑ ﻪ‬ ‫ﻣﺮاﻓﻌ ﻪﯼ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن و ﺕﻌﻴ ﻴﻦ ﺣﻜ ﺎم و ﻝ ﺸﻜﺮ ﻓﺮﺳ ﺘﺎدن ﺑ ﻪ ﺳ ﺮآﻮﺑﯽ‬ ‫ﻣﺘﻤ ﺮدﻳﻦ و ﻓ ﺘﺢ آ ﺮدن ﻧﻘ ﺎط ﺕ ﺎزﻩ و اﻗﺎﻣ ﻪﯼ ﺣ ﺪود ﻳﻌﻨ ﯽ ﺣ ﺪ زدن و‬ ‫ﻣﺠﺎزات آﺮدن آﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ آﻪ ﺑﺮ ﺧﻼف اﺣﻜﺎم اﺳﻼم ﻋﻤﻞ ﻣﯽآﻨﻨﺪ.«‬ ‫)٦١(‬ ‫ﻣﯽﺑﻴﻨﻴﻢ آﻪ در اﻳ ﻦ ﻣﻴ ﺎن اﺳﺎﺳ ﺎ ﺳ ﺨﻨﯽ از ﺁﻣ ﻮزش و پ ﺮورش‬ ‫ﻣﺮدم، ﺑﻬﺪاﺵﺖ و درﻣﺎن اﻳﺸﺎن، ﻳﺎ ﻣﺜﻼ رﻓﺎﻩ و ﺧﻮﺵﺒﺨﺘﯽ اﻣﺖ اﺳ ﻼم،‬ ‫ﻳ ﺎ ﺣﺘ ﺎ ﺳ ﺎزﻧﺪﮔﯽ ﻣﺤ ﻞ اﻗﺎﻣ ﺖ اﻳ ﺸﺎن در دﺳ ﺘﻮر آ ﺎر ﻧﻴ ﺴﺖ و ﺕﻤ ﺎم‬ ‫وﻇ ﺎﻳﻒ ﺣﺎآﻤ ﺎن اﺳ ﻼﻣﯽ، در ﺳ ﻪ زﻣﻴﻨ ﻪﯼ ﻏ ﺎرت، ﺣ ﺪ و ﺕﻌﺰﻳ ﺮ، و‬ ‫ﺟﻨ ﮓ ﺑ ﺎ ﻣﻠ ﻞ دﻳﮕ ﺮ ﺧﻼﺹ ﻪ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ. ﻣ ﺎ ﭼﻨ ﻴﻦ درﻳ ﺎﻓﺘﯽ از اﺳ ﻼم‬ ‫ﺣﻜ ﻮﻣﺘﯽ را ﺕ ﺎ هﻤ ﻴﻦ اﻣ ﺮوز ه ﻢ در آ ﺸﻮر اﻓﻐﺎﻧ ﺴﺘﺎن و زﻳ ﺮ ﺳ ﻠﻄﻪﯼ‬ ‫ﻃﺎﻝﺒﺎن اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺑﻪ روﺵﻨﯽ ﺕﺠﺮﺑﻪ آﺮدﻩاﻳﻢ و دﻳﺪﻩاﻳﻢ آﻪ ﻣﺮدم ﻣﺴﻠﻤﺎن‬ ‫اﻓﻐ ﺎن در پﺮﺕ ﻮ اﻝﻬﺎﻣ ﺎت اﻳ ﻦ رهﺒ ﺮان ﺳ ﻨﺘﯽ اﺳ ﻼم، ﭼ ﻪ ﻓﻼآﺘ ﯽ را‬ ‫ﺕﺠﺮﺑﻪ ﻣﯽآﻨﻨﺪ، زﻧﺎﻧﺸﺎن ﭼﻪ ﺳﺮﻧﻮﺵﺘﯽ دارﻧ ﺪ و اﻳ ﻦ ﺣﺎآﻤ ﺎن اﺳ ﻼﻣﯽ،‬ ‫ﺑ ﻪ ﻗ ﺼﺪ ﺹ ﺪور ﺣﻜﻮﻣ ﺖ اﺳ ﻼﻣﯽﺵ ﺎن ﺑ ﻪ ﻏ ﺮب آ ﺎﻓﺮ ]![ ﭼﮕﻮﻧ ﻪ ﺑ ﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻧﺘﺤ ﺎرﯼ، ﺑﻴﮕﻨﺎه ﺎﻧﯽ را از هﻤ ﻪﯼ ﻣﻠﻴ ﺖه ﺎ ﺑ ﻪ ﻗﺘ ﻞﮔ ﺎﻩ‬ ‫ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﻨﺪ!‬ ‫١٢‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫زﻣﻴﻨ ﻪﯼ ﻧﻈ ﺮﯼ اﻳ ﻦ ﻣﻜﺘ ﺐ ه ﻢ آ ﻪ ﭼﻨ ﻴﻦ دﺳ ﺖ ﺑ ﺎزﯼ را ﺑ ﻪ‬ ‫ﺵ ﺮﻳﻌﺘﻤﺪاران، ﺑ ﺮاﯼ آ ﺸﺘﺎر دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن ﻣ ﯽده ﺪ، دﻗﻴﻘ ﺎ در اﻳ ﻦ ﺁﻳ ﺎت‬ ‫»ﻗﺮﺁن آﺮﻳﻢ« و ﺑﺴﻴﺎرﯼ از ﺁﻳﺎت دﻳﮕﺮ اﻳﻦ آﺘ ﺎب ﺁﺳ ﻤﺎﻧﯽ ﺙﺒ ﺖ اﺳ ﺖ.‬ ‫و ﻧﻴﺎزﯼ هﻢ ﺑﻪ آﺸﻒ و ﺵﻬﻮد ﻧﺪارد. اﺕﻔﺎﻗﺎ اﻳﻦ ﺁﻳﺎت از ﺁﻳﺎﺕﯽ اﺳ ﺖ آ ﻪ‬ ‫ه ﻴﺞﮔﻮﻧ ﻪ ﺵ ﻚ و ﺕﺮدﻳ ﺪﯼ در ﺁنه ﺎ وﺟ ﻮد ﻧ ﺪارد و ﻃﺒ ﻖ ﺁﻣ ﻮزشه ﺎﯼ‬ ‫ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﻗﺮﺁن، از ﻣﺤﻜﻤﺎت دﻳﻨﯽ و ﻋﻘﻴﺪﺕﯽ ﺵﻨﺎﺧﺘﻪ ﺵﺪﻩ اﺳﺖ.‬ ‫»]آﺎﻓﺮان[ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻨﺪﻩ آﻢ و ﮔﺮﻳﻪ زﻳﺎد آﻨﻨﺪ. )ﺕﻮﺑﻪ٢٨(‬ ‫»ﺑﺪاﻧﻴ ﺪ آ ﻪ اﮔ ﺮ در راﻩ دﻳ ﻦ ﺧ ﺪا، ﺑ ﺮاﯼ ﺟﻬ ﺎد ﺑﻴ ﺮون ﻧ ﺸﻮﻳﺪ،‬ ‫ﺧ ﺪا ﺵ ﻤﺎ را ﺑ ﻪ ﻋ ﺬاﺑﯽ دردﻧ ﺎك ﻣﻌ ﺬب ﺧﻮاه ﺪ آ ﺮد و ﻗ ﻮﻣﯽ دﻳﮕ ﺮ را‬ ‫ﺑﺮاﯼ ﺟﻬﺎد، ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﺵﻤﺎ ﺑﺮﻣﯽﮔﺰﻳﻨﺪ. )ﺕﻮﺑﻪ ٩٣(‬ ‫»ﻣ ﺎ ]در ﻣﻴ ﺎن ﻣ ﺴﻴﺤﻴﺎن[ ﺁﺕ ﺶ ﺟﻨ ﮓ و دﺵ ﻤﻨﯽ را ﺕ ﺎ ﻗﻴﺎﻣ ﺖ‬ ‫ﺑﺮاﻓﺮوﺧﺘﻴﻢ. )ﻣﺎﺋﺪﻩ ٤١(‬ ‫»ﺧﺪا هﺮﮔﺰ آﺎﻓﺮان را هﺪاﻳﺖ ﻧﺨﻮاهﺪ آﺮد. )ﺕﻮﺑﻪ ٧٣(‬ ‫»ﻣﺤﻘﻘﺎ ﺑﺪاﻧﻴﺪ آﻪ ﻣﺸﺮآﺎن ﻧﺠﺲ و پﻠﻴﺪﻧﺪ. )ﺕﻮﺑﻪ ٨٣(‬ ‫»پﺲ از ﺁنآﻪ ﻣﺎﻩهﺎﯼ ﺣﺮام درﮔﺬﺵﺖ، ﺁنﮔﺎﻩ ﻣ ﺸﺮآﺎن را ه ﺮ‬ ‫ﺟﺎ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ، ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ، و ﺁنهﺎ را دﺳﺘﮕﻴﺮ و ﻣﺤﺎﺹﺮﻩ آﻨﻴ ﺪ، و ه ﺮ‬ ‫ﺳﻮ در آﻤﻴﻦ ﺁنهﺎ ﺑﺎﺵﻴﺪ. )ﺕﻮﺑﻪ ٥ و ٦٢(‬ ‫»پﺲ اآﻨﻮن از هﺮﭼﻪ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ ﺑﺨﻮرﻳﺪ. ﺣﻼل و ﮔ ﻮاراﯼ‬ ‫ﺵﻤﺎ ﺑﺎد! )اﻧﻔﺎل ٩٦(‬ ‫»اﮔﺮ ﺧﺪا ﻣﯽﺧﻮاﺳﺖ هﻤ ﻪﯼ ﻣﻠ ﻞ و ﻣ ﺬاهﺐ ﺧﻠ ﻖ را ﻳ ﻚ اﻣ ﺖ‬ ‫ﻣ ﯽﮔﺮداﻧﻴ ﺪ. و ﻝ ﻴﻜﻦ داﺋ ﻢ، هﻤ ﻪﯼ اﻗ ﻮام و ﻣﻠ ﻞ دﻧﻴ ﺎ ﺑ ﺎ ه ﻢ در اﺧ ﺘﻼف‬ ‫ﺧﻮاهﻨﺪ ﺑﻮد. )هﻮد ٨١١(‬ ‫»پ ﺲ ﺵ ﻤﺎ اه ﻞ اﻳﻤ ﺎن، در آ ﺎر دﻳ ﻦ ﺳ ﺴﺘﯽ روا ﻣﺪارﻳ ﺪ و‬ ‫آﺎﻓﺮان را دﻋﻮت ﺑﻪ ﺹﻠﺢ ﻧﻜﻨﻴﺪ! )ﻣﺤﻤﺪ ٥٣(‬ ‫»ﺑﺎ ﺁن آﺎﻓﺮان ﺑﻪ ﻗﺘﺎل و آﺎرزار ﺑﺮﺧﻴﺰﻳﺪ، ﺕ ﺎ ﺧ ﺪا ﺁﻧ ﺎن را ﺑ ﻪ‬ ‫دﺳﺖ ﺵﻤﺎ ﻋﺬاب آﻨﺪ و ﺧﻮار ﮔﺮداﻧﺪ. )ﺕﻮﺑﻪ ٤١(‬ ‫»اﯼ اهﻞ اﻳﻤ ﺎن، ﺵ ﻤﺎ پ ﺪران و ﺑ ﺮادران ﺧ ﻮد را ﻧﺒﺎﻳ ﺪ دوﺳ ﺖ‬ ‫ﺑﺪارﻳﺪ؛ اﮔﺮ ﺁنهﺎ آﻔﺮ را ﺑﺮ اﻳﻤﺎن ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﻨﺪ. )ﺕﻮﺑﻪ ٣٢(‬ ‫٢٢‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫»اﯼ اهﻞ اﻳﻤﺎن، ﺑﺎ آﺎﻓﺮان از هﺮ آﻪ ﺑ ﻪ ﺵ ﻤﺎ ﻧﺰدﻳ ﻚﺕ ﺮ اﺳ ﺖ،‬ ‫ﺵﺮوع ﺑﻪ ﺟﻬﺎد آﻨﻴﺪ و ﺑﺎﻳﺪ آﻔﺎر در ﺵ ﻤﺎ درﺵ ﺘﯽ و ﻧﻴﺮوﻣﻨ ﺪﯼ و ﻗ ﻮت‬ ‫و پﺎﻳﺪارﯼ ﺣﺲ آﻨﻨﺪ. )ﺕﻮﺑﻪ ٣٢١(‬ ‫»ﺵ ﻤﺎ ﻣﻮﻣﻨ ﺎن ﭼ ﻮن ﺑ ﺎ آ ﺎﻓﺮان روﺑ ﺮو ﺵ ﻮﻳﺪ، ﺑﺎﻳ ﺪ ﺁنه ﺎ را‬ ‫ﮔ ﺮدن زﻧﻴ ﺪ ﺕ ﺎ ﺁﻧﮕ ﺎﻩ آ ﻪ از ﺧ ﻮﻧﺮﻳﺰﯼ ﺑ ﺴﻴﺎر، دﺵ ﻤﻦ را از پ ﺎﯼ‬ ‫درﺁورﻳﺪ. )ﺳﻮرﻩﯼ ﻣﺤﻤﺪ، ﺁﻳﻪﺵﻤﺎرﻩ ٣(‬ ‫»ﺁﻧﺎﻧﯽ آﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﺑ ﻪ ﺧ ﺪاﻳﯽ ﻣ ﺴﻴﺢ پ ﺴﺮ ﻣ ﺮﻳﻢ ﺵ ﺪﻧﺪ ﻣﺤﻘﻘ ﺎ آ ﺎﻓﺮ‬ ‫ﮔﺸﺘﻨﺪ. )ﻣﺎﺋﺪﻩ ٧١ و ٢٧(‬ ‫»ﻓﺮﻗﯽ ﻣﻴﺎن ﺟﻬﻮدان و اهﻞ آﺘﺎب، ﺑﺎ آﺎﻓﺮان ﺑﯽﻋﻘﻴ ﺪﻩ ﻧﻴ ﺴﺖ.‬ ‫)ﺳﻮرﻩﯼ ﻣﻤﺘﺤﻨﻪ، ﺁﻳﻪ ٣١(‬ ‫»هﻤﺎﻧ ﺎ ﻣﺤﻘﻘ ﺎ دﺵ ﻤﻦﺕ ﺮﻳﻦ ﻣ ﺮدم ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﻪ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن، ﻳﻬ ﻮد و‬ ‫ﻣﺸﺮآﺎن را ﺧﻮاهﯽ ﻳﺎﻓﺖ. )ﻣﺎﺋﺪﻩ ٢٨(‬ ‫»اﯼ ﻣﻮﻣﻨﺎن ﺑﺎ آ ﺎﻓﺮان ﺟﻬﺎدآﻨﻴ ﺪ آ ﻪ در زﻣ ﻴﻦ ﻓﺘﻨ ﻪ و ﻓ ﺴﺎدﯼ‬ ‫دﻳﮕﺮ ﻧﻤﺎﻧﺪ. )اﻧﻔﺎل ٩٣ و ﻓﺮﻗﺎن ٢٥(‬ ‫»]اﯼ ﻣﻮﻣﻨ ﺎن[ ﻧ ﻪ ﺵ ﻤﺎ ﺑﻠﻜ ﻪ ﺧ ﺪا آ ﺎﻓﺮان را آ ﺸﺖ و ]اﯼ‬ ‫رﺳﻮل[ ﭼﻮن ﺕﻮ ﺕﻴﺮ اﻓﻜﻨﺪﯼ، ﻧﻪ ﺕﻮ ﺑﻠﻜﻪ ﺧﺪا اﻓﻜﻨﺪ. )اﻧﻔﺎل ٧١(‬ ‫»ه ﺮآﺲ ﺑ ﺎ ﺧ ﺪا و رﺳ ﻮل او راﻩ ﺵ ﻘﺎق و ﻣﺨﺎﻝﻔ ﺖ ﺑﭙﻴﻤﺎﻳ ﺪ،‬ ‫]ﺑﺘﺮﺳﺪ[ آﻪ ﻋﺬاب ﺧﺪا ﺑﺴﻴﺎر ﺳ ﺨﺖ اﺳ ﺖ. اﻳ ﻦ ﻋ ﺬاب ﻣﺨﺘ ﺼﺮ ﻗﺘ ﻞ و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺎرت را در دﻧﻴﺎ ﺑﭽﺸﻴﺪ و ]ﺑﺪاﻧﻴﺪ[ آﻪ ﺑﺮاﯼ آ ﺎﻓﺮان در ﻗﻴﺎﻣ ﺖ ﻋ ﺬاب‬ ‫ﺁﺕﺶ دوزخ ﻣﻬﻴﺎﺳﺖ. )اﻧﻔﺎل ٣١ و ٤١(‬ ‫»ﻳﻬ ﻮد ﺑ ﻪ ﺣﻴ ﺎت ﻣ ﺎدﯼ ﺣ ﺮﻳﺺﺕ ﺮ از هﻤ ﻪﯼ ﺧﻠﻘﻨ ﺪ و ﺣﺘ ﺎ از‬ ‫ﻣﺸﺮآﺎن. از اﻳﻦرو هﺮ ﻳﻬﻮدﯼ ﺁرزوﯼ هﺰار ﺳﺎل ﻋﻤﺮ ﻣﯽآﻨ ﺪ و اﮔ ﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﺁرزوﻳﺶ ﺑﺮﺳﺪ، ﻋﻤﺮ هﺰار ﺳ ﺎل ه ﻢ او را از ﻋ ﺬاب ﺧ ﺪا ﻧﺮهﺎﻧ ﺪ و‬ ‫ﺧﺪا ﺑﻪ آﺮدار ﻧﺎپﺴﻨﺪ ﺁﻧﺎن ﺁﮔﺎﻩ اﺳﺖ. )ﺑﻘﺮﻩ ٦٩(‬ ‫»اﯼ اهﻞ اﻳﻤﺎن، ﭼﻮن در راﻩ دﻳﻦ ﺧ ﺪا ﺑﻴ ﺮون روﻳ ﺪ ﺕﺤﻘﻴ ﻖ و‬ ‫ﺟﺴﺘﺠﻮ آﻨﻴﺪ و ﺑﻪ ﺁﻧﻜﺲ آﻪ اﻇﻬﺎر اﺳﻼم آﻨﺪ و ﺑﻪ ﺵﻤﺎ ﺳﺮ ﺕﺴﻠﻴﻢ ﻓ ﺮود‬ ‫ِ‬ ‫ﺁورد، ﻧﺴﺒﺖ آﻔﺮ ﻣﺪهﻴﺪ ﺕﺎ ﻣﺎل و ﺟﺎﻧﺶ را ﺑﺮ ﺧﻮد ﺣﻼل آﻨﻴ ﺪ! )ﻧ ﺴﺎء‬ ‫٤٩(‬ ‫»ﻣﺒﺎدا در آﺎر دﺵﻤﻨﺎن ﺳﺴﺘﯽ و آﺎهﻠﯽ آﻨﻴﺪ! )ﻧﺴﺎء ٤٠١(‬ ‫٣٢‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫»ﺑﺎ هﺮ آﻪ از اهﻞ آﺘﺎب ]ﻳﻬﻮد و ﻧ ﺼﺎرا آ ﻪ[ اﻳﻤ ﺎن ﺑ ﻪ ﺧ ﺪا و‬ ‫روز ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻴﺎوردﻩ… و ﺑﻪ دﻳ ﻦ ]اﺳ ﻼم[ ﻧﻤ ﯽﮔﺮوﻧ ﺪ، ﻗﺘ ﺎل و آ ﺎرزار‬ ‫آﻨﻴ ﺪ، ﺕ ﺎ ﺁﻧﮕ ﺎﻩ آ ﻪ ﺑ ﺎ ﺧ ﻮارﯼ و ﺕﻮاﺿ ﻊ ﺑ ﻪ اﺳ ﻼم ﺟﺰﻳ ﻪ دهﻨ ﺪ. )ﺕﻮﺑ ﻪ‬ ‫٩٢(« )٧١(‬ ‫»ﻃﺒﺮﺳ ﯽ در ﺕﻔ ﺴﻴﺮ ﺁﻳ ﻪﯼ ٩٢ ﺳ ﻮرﻩﯼ ﺕﻮﺑ ﻪ ﻣ ﯽﻧﻮﻳ ﺴﺪ:‬ ‫ﺟﺰﻳ ﻪپ ﺮداز ﺑﺎﻳ ﺪ ﺧ ﻮد پﻴ ﺎدﻩ ـ و ﻧ ﻪ ﺳ ﻮارﻩ ـ و در ﺣ ﺎﻝﯽ آ ﻪ او‬ ‫]ﺟﺰﻳﻪپﺮداز[ اﻳﺴﺘﺎدﻩ و ﺟﺰﻳﻪ ﮔﻴﺮﻧ ﺪﻩ ﻧﺸ ﺴﺘﻪ اﺳ ﺖ… ﺟﺰﻳ ﻪﯼ ﺧ ﻮد را‬ ‫ﺑﭙﺮدازد.« )٨١(‬ ‫در دﻳﮕﺮ ﺁﻳﻪه ﺎ و ﺳ ﻮرﻩه ﺎﯼ ﻗ ﺮﺁن ه ﻢ از اﻳ ﻦﮔﻮﻧ ﻪ دﺳ ﺘﻮرات‬ ‫دﻳﻨﯽ ﺑ ﺮاﯼ آ ﺸﺘﺎر دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن و ﺵ ﻴﻮﻩﯼ ﺟﺰﻳ ﻪ ﮔ ﺮﻓﺘﻦ از آ ﺴﺎﻧﯽ آ ﻪ‬ ‫ﺑﺎورهﺎﯼ دﻳﮕﺮﯼ دارﻧﺪ، ﺳﺨﻦهﺎ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﺕﺎ ﺟﺎﻳﯽ آﻪ اﻳﻦ آﺸﺘﺎرهﺎ و‬ ‫ﺣ ﺬفه ﺎ اﺳﺎﺳ ﺎ ﺑ ﻪ ﻧ ﻮﻋﯽ دﺳ ﺘﻮرات دﻳﻨ ﯽ ﺕﻌﺒﻴ ﺮ ﻣ ﯽﺵ ﻮد و ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن‬ ‫ﻗ ﺸﺮﯼ و اﺹ ﻮﻝﯽ و ﻣﻌﺘﻘ ﺪﻳﻦ ﻣﻄﻠ ﻊ ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ دﻳ ﻦ، ﺣ ﺬف و آ ﺸﺘﺎر‬ ‫دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﺎن و ﺣﺘﺎ ﻗﺘﻞ ﺁﻧﺎﻧﯽ را آﻪ ذرﻩاﯼ ﺵﻚ و ﺕﺮدﻳﺪ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﻧﻴ ﺖ اﻳ ﻦ‬ ‫دﻳﻦ و ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن ﺁن دارﻧ ﺪ، اﻣ ﺮﯼ واﺟ ﺐ و ﻓﺘ ﻮاﯼ دﻳﻨ ﯽ ﺹ ﺎدر ﺵ ﺪﻩ از‬ ‫ﺳ ﻮﯼ ﺑﻨﻴ ﺎﻧﮕﺰار اﻳ ﻦ دﻳ ﻦ و ﺕﺌﻮرﻳ ﺴﻴﻦ ردﻳ ﻒ دوم ﺁن‬ ‫ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﺑﻴﻄﺎﻝﺐ ﻣﯽﺵﻨﺎﺳﻨﺪ.‬ ‫»ﻣﺤﺪودﻳﺖه ﺎﯼ ﺣﻘ ﻮﻗﯽ اه ﻞ ذﻣ ﻪ ه ﻢ در زﻣ ﺎن ﺧﻠﻴﻔ ﻪ ﻣﺘﻮآ ﻞ‬ ‫]آﻪ از ٣٢٢ ﺕﺎ ٧٤٢هﺠﺮﯼ ﻗﻤﺮﯼ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﯽآﺮد[ ﺕﺎﺋﻴﺪ و ﺕﺸﺪﻳﺪ ﺵﺪ.‬ ‫وﯼ پﺬﻳﺮﻓﺘﻦ اهﻞ ذﻣﻪ را ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺎت دوﻝﺘﯽ ﻣﻨﻊ آ ﺮد، و آﻮدآ ﺎن اﻳ ﺸﺎن‬ ‫را از ﺕﺤﺼﻴﻞ در ﻣﻜﺎﺕﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﺎزداﺵﺖ، و ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎﻝﻴ ﺎت ﺳ ﺮاﻧﻪ ﻳ ﺎ‬ ‫“ﺟﺰﻳﻪ” را اﻓﺰود، و اهﻞ ذﻣﻪ را ﻣﺠﺒﻮر آ ﺮد آ ﻪ ﻋﻼﻣ ﺖ ﻣﺸﺨ ﺼﻪاﯼ‬ ‫ﺑﺮ اﻝﺒﺴﻪﯼ ﺧﻮﻳﺶ اﻝﺼﺎق آﻨﻨﺪ، و ﺑﺮ ﻓﺮاز ﻣﺪﺧﻞ ﺧﺎﻧﻪهﺎﺵ ﺎن ﺹ ﻮرت‬ ‫ﺵﻴﺎﻃﻴﻦ را رﺳ ﻢ آﻨﻨ ﺪ، و ﻓﻘ ﻂ ﺳ ﻮار ﻗ ﺎﻃﺮ و ﺧ ﺮ ﺵ ﻮﻧﺪ، و آﻠﻴ ﺴﺎهﺎ و‬ ‫آﻨﻴ ﺴﻪه ﺎﻳﯽ را آ ﻪ پ ﺲ از ﻓ ﺘﺢ اﻋ ﺮاب ﺳ ﺎﺧﺘﻪ ﺵ ﺪﻩ ﺑ ﻮد، وﻳ ﺮان‬ ‫ﺳﺎﺧﺖ.« )٩١(‬ ‫»ﻣﻼﺣﻈ ﻪ ﻣ ﯽﺵ ﻮد آ ﻪ وﻗﺘ ﯽ ]ﺳ ﻴﺪ روحاﷲ[ ﺧﻤﻴﻨ ﯽ ﺣﻜ ﻢ ﻗﺘ ﻞ‬ ‫ﻋﺎم ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ]ﻣﺠﺎهﺪﻳﻦ[ و ﺳﭙﺲ آﻤﻮﻧﻴ ﺴﺖه ﺎ و ﺑ ﯽدﻳﻨ ﺎن را در ﺕﻴﺮﻣ ﺎﻩ‬ ‫٧٦٣١ ﺹ ﺎدر ﻣ ﯽآﻨ ﺪ، و از ﻗﺎﺿ ﻴﺎن و ﻣﻔﺘﻴ ﺎن ﺟﻤﻬ ﻮرﯼ ﺧ ﻮدش‬ ‫ﻣﯽﺧﻮاهﺪ آﻪ هﻤﻪ را ـ ﺹﺮفﻧﻈ ﺮ از اﻳ ﻦ آ ﻪ ﺕ ﺎ ﺁن زﻣ ﺎن ﭼ ﻪ ﺣﻜﻤ ﯽ‬ ‫٤٢‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫در ﺑﺎرﻩﯼ ﺁنهﺎ ﺹﺎدر ﺵﺪﻩ ـ هﺮﭼﻪ ﺳﺮﻳﻊﺕﺮ ﺣﻜﻢ اﻋ ﺪام را در ﺑ ﺎرﻩﯼ‬ ‫ﺁنهﺎ اﺟﺮا آﻨﻨﺪ، دﻗﻴﻘﺎ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﻗﺮﺁن ﻋﻤﻞ آﺮدﻩ اﺳﺖ.« )٠٢(‬ ‫»او ]ﺳﻴﺪ روحاﷲ ﺧﻤﻴﻨﯽ[ ﺑﺎ ﻣﻌ ﺬرتﺧ ﻮاهﯽ از پﻴ ﺸﮕﺎﻩ ﺧ ﺪاﯼ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎل و از پﻴﺸﮕﺎﻩ ﻣﻠﺖ ﻋﺰﻳﺰ و ﺑﺎ اﺵﺎرﻩ ﺑﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻗﻮل اﺳﻼﻣﻴﺎن‬ ‫“اﺳ ﻮﻩ ﻣ ﻮﻻ اﻣﻴﺮاﻝﻤ ﻮﻣﻨﻴﻦ”… ﻣ ﺮد ﻧﻤﻮﻧ ﻪﯼ ﻋ ﺎﻝﻢ، ﺁن اﻧ ﺴﺎن ﺑ ﻪ ﺕﻤ ﺎم‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ آﻪ “٠٠٧ ﻧﻔ ﺮ را در ﻳ ﻚ روز”… از ﻳﻬ ﻮد ﺑﻨ ﯽ ﻗﺮﻳﻈ ﻪ… از دم‬ ‫ﺵﻤﺸﻴﺮ ﮔﺬراﻧﺪ، و ﺑﻪ ﺕﺒﻌﻴ ﺖ از او “ﺑ ﺮاﯼ ﻋﻤ ﻞ ﺑ ﻪ اﻣ ﺮ ﺧ ﺪا” دادﺳ ﺘﺎن‬ ‫اﻧﻘﻼب را ﻣﻮﻇﻒ آﺮد ﺕﺎ ﺕﻤﺎم ﻣﺠﻼﺕﯽ را آﻪ ﺑﺮ ﺿﺪ ﻣﺴﻴﺮ ﻣﻠ ﺖ اﺳ ﺖ‬ ‫و ﺕﻮﻃﺌ ﻪﮔ ﺮ اﺳ ﺖ، ﺕﻌﻄﻴ ﻞ آﻨ ﺪ و ﻧﻮﻳ ﺴﻨﺪﮔﺎن ﺁنه ﺎ را در دادﮔ ﺎﻩه ﺎ‬ ‫ﻣﺤﺎآﻤ ﻪ آﻨ ﺪ و ﺑ ﻪ دوﻝ ﺖ، ارﺕ ﺶ و پﺎﺳ ﺪاران ﻓﺮﻣ ﺎن داد آ ﻪ ﺑ ﺪون‬ ‫ﻣﺴﺎﻣﺤﻪ “ﻓﺎﺳﺪهﺎ را ﺳﺮآﻮب آﻨﻴﺪ!” “ﺕﻮﻃﺌ ﻪﮔﺮه ﺎ را ﺳ ﺮآﻮب آﻨﻴ ﺪ”«‬ ‫)١٢(‬ ‫ﺑﺪ ﻧﻴﺴﺖ اﺵﺎرﻩ آﻨﻢ آ ﻪ اﮔ ﺮ در اﻳ ﻦ آﺘ ﺎب اﺵ ﺎرﻩﯼ ﭼﻨ ﺪاﻧﯽ ﺑ ﻪ‬ ‫رﻓﺘﺎر دﻳﮕﺮ ﻣﺘﻮﻝﻴﺎن اوﻝﻴﻪﯼ اﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ ـ ﻧﻈﻴﺮ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤ ﺎن‬ ‫ـ ﻧﻤ ﯽﺵ ﻮد، ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ دﻝﻴ ﻞ اﺳ ﺖ آ ﻪ »ﺵ ﻴﻌﻴﺎن« و ﺑﺨ ﺼﻮص‬ ‫ﺕﺌﻮرﻳ ﺴﻴﻦه ﺎﯼ اﻳ ﺸﺎن، ﺑ ﺮاﯼ ﮔﺮﻳ ﺰ از زﻳ ﺮ ﺑ ﺎر ﺳ ﻨﮕﻴﻦ ﻧﻤﻮﻧ ﻪه ﺎﯼ‬ ‫ﺕ ﺎرﻳﺨﯽ آ ﺸﺘﺎر و رﻓﺘ ﺎر ﺧ ﺸﻦ ﺧﻠﻔ ﺎﯼ راﺵ ﺪﻳﻦ ـ ﭼ ﻪ در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ‬ ‫دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﺎن و ﭼﻪ ﺣﺘﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﺨﺎﻝﻒ ـ پ ﺸﺖ دﻳﻮاره ﺎﯼ ﻓﺮﻗ ﻪﮔﺮاﻳ ﯽ‬ ‫ﻣﺬهﺒﯽﺵﺎن ﻣﺨﻔﯽ ﺵﺪﻩ، اﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖه ﺎ را دﺳ ﺖ ﺑ ﺎﻻ ﺟ ﺮاﺋﻢ اﻳ ﻦ‬ ‫راهﺒﺮان ﺕﻌﺒﻴﺮ ﻣﯽآﻨﻨﺪ و ﻧﻪ پﻴﺮوﯼ اﻳﺸﺎن از ﺳﺮور و ﻣﻮﻻ و رهﺒﺮ و‬ ‫پﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺤﺒﻮﺑ ﺸﺎن. ﺕ ﺎرﻳﺦ ه ﻢ در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ رﻓﺘ ﺎر ﺧ ﺸﻦ اﻳ ﻦ راهﺒ ﺮان‬ ‫اوﻝﻴ ﻪ و اﻳ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺸﻴﻨﺎن پﻴ ﺎﻣﺒﺮ ـ ﺑ ﺮ اﺳ ﺎس ﻗ ﺮﺁن و ﺳ ﻨﺖ ﺧ ﻮد پﻴ ﺎﻣﺒﺮ ـ‬ ‫اﺳ ﻨﺎد ﻋﺠﻴ ﺐ و ﻏﺮﻳﺒ ﯽ دارد آ ﻪ در ﺟ ﺎﯼ ﺧ ﻮد ه ﻢ ﺧﻮاﻧ ﺪﻧﯽ و ه ﻢ‬ ‫ﺵﻨﻴﺪﻧﯽ اﺳﺖ! ﺟﺎﻝﺐﺕﺮ اﻳﻦآﻪ در ﺑﺴﻴﺎرﯼ از اﻳ ﻦ ﻣ ﻮارد ه ﻢ ﻋﻠ ﯽ اﻣ ﺎم‬ ‫اول ﺵ ﻴﻌﻴﺎن، ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﻮان ﻣ ﺸﺎور اﻋﻈ ﻢ اﻳ ﺸﺎن، ﺑ ﺮ رﻓﺘﺎره ﺎﯼ ﺧ ﺸﻦ‬ ‫اﺳﻼﻣﯽ اﻳﺸﺎن ﺹﺤﻪ ﮔﺬاﺵﺘﻪ، ﮔﺎﻩ ﺣﺘ ﺎ از اﻳ ﺸﺎن ه ﻢ ﺕﻨ ﺪﺕﺮ رﻓﺘ ﻪ اﺳ ﺖ.‬ ‫ﻣﺜﻼ در ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪﯼ ﺕﺎرﻳﺨﯽ، در زﻣﺎن ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﺜﻤﺎن، ﻳﻜﯽ از واﻝﻴﺎن‬ ‫اﺳﻼم ﺵﺮاب ﻧﻮﺵﻴﺪﻩ ﺑﻮد. هﻴﭻآﺲ ـ ﺣﺘﺎ پﺴﺮ ﺧﻮد ﻋﻠﯽ آ ﻪ ﺑﻌ ﺪهﺎ اﻣ ﺎم‬ ‫ﺣ ﺴﻦ ﻝﻘ ﺐ ﮔﺮﻓ ﺖ ـ ﺣﺎﺿ ﺮ ﻧﺒ ﻮد ﺣ ﺪ ﺵ ﺮﻋﯽ را در ﻣ ﻮرد اﻳ ﻦ واﻝ ﯽ‬ ‫٥٢‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﻣﺘﺨﻠﻒ ﺑﻪ ﻣﻮرد اﺟﺮا ﺑﮕ ﺬارد. »ﻣ ﺴﻌﻮدﯼ ﻣﻮﻝ ﻒ ﻣ ﺮوجاﻝ ﺬهﺐ« پ ﺲ‬ ‫از ﺕﺸﺮﻳﺢ ﺕﻤﺎم داﺳﺘﺎن ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ:‬ ‫»وﻝﻴﺪ ﻣﯽﺧﻮاﺳﺖ از دﺳﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﮕﺮﻳ ﺰد. ﻋﻠ ﯽ او را ﺑﻜ ﺸﻴﺪ و‬ ‫ﺑ ﻪ زﻣ ﻴﻦ زد و ﺑ ﺎ ﺕﺎزﻳﺎﻧ ﻪ زدن ﮔﺮﻓ ﺖ. ﻋﺜﻤ ﺎن ]ﺣ ﺎآﻢ و اﻣﻴﺮاﻝﻤ ﻮﻣﻨﻴﻦ‬ ‫وﻗﺖ[ ﮔﻔﺖ: ﻧﺒﺎﻳﺪ اﻳﻨﻄﻮر ﺑﺎ او رﻓﺘﺎر آﻨ ﯽ، ]ﻋﻠ ﯽ[ ﮔﻔ ﺖ: وﻗﺘ ﯽ ﻓﺎﺳ ﻘﯽ‬ ‫آﻨﺪ و ﻧﮕﺬارد ﺣﻖ ﺧﺪا را از او ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻣ ﺴﺘﺤﻖ ﺑ ﺪﺕﺮ از اﻳ ﻦ اﺳ ﺖ.«‬ ‫)٢٢(‬ ‫ﻣﺤﻤ ﺪ ه ﻢ ﺑ ﻪ دﻝﻴ ﻞ اِﻋﻤ ﺎل هﻤ ﻴﻦ ﺧ ﺸﻮﻧﺖ ﻋﻠ ﯽ اﺑ ﻦ اﺑﻴﻄﺎﻝ ﺐ،‬ ‫رﻓﺘ ﺎر او را ﭼﻨ ﻴﻦ ﺕﻮﺟﻴ ﻪ ﻣ ﯽآﻨ ﺪ: »… آ ﺴﺎن از ﻋﻠ ﯽاﺑ ﻦ اﺑﻴﻄﺎﻝ ﺐ‬ ‫ﺵ ﻜﺎﻳﺖ داﺵ ﺘﻨﺪ و پﻴﻤﺒ ﺮ ﻣﻴ ﺎن ﻣ ﺎ ﺑ ﻪ ﺳ ﺨﻦ ﺑﺮﺧﺎﺳ ﺖ و ﺵ ﻨﻴﺪم آ ﻪ‬ ‫ﻣﯽﮔﻔﺖ: اﯼ ﻣﺮدم، از ﻋﻠﯽ ﺵﻜﺎﻳﺖ ﻧﻜﻨﻴﺪ آﻪ او در آ ﺎر ﺧ ﺪا ـ ﻳ ﺎ ﮔﻔ ﺖ‬ ‫در راﻩ ﺧﺪا ـ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻣﯽآﻨﺪ.« )٣٢(‬ ‫اﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﻧﻤﻮﻧﻪﯼ ﺕﺎرﻳﺨﯽ را هﻢ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﯽﺁورم آ ﻪ ﻧ ﺸﺎن‬ ‫ﺑ ﺪهﻢ: ﻣﺤﻤ ﺪ ﺵﺨ ﺼﺎ ﻳ ﺎراﻧﺶ را ﺑ ﺮاﯼ ﺣ ﺬف دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن و ﻣﺨ ﺎﻝﻔﻴﻦ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﯽاش ﮔﺴﻴﻞ ﻣﯽداﺵﺘﻪ، ﺑ ﻪ اﻳ ﺸﺎن ﺁﻣ ﻮزش ﺧﺪﻋ ﻪ ﻣ ﯽدادﻩ، پ ﺲ از‬ ‫پﺎﻳﺎن ﻣﻮﻓﻘﻴ ﺖﺁﻣﻴ ﺰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت ه ﻢ ﺑ ﺮاﯼ اﻳ ﺸﺎن دﻋ ﺎﯼ ﺧﻴ ﺮ ﻣ ﯽآ ﺮدﻩ، ﺑ ﻪ‬ ‫اﻳ ﺸﺎن هﺪﻳ ﻪ ﻣ ﯽدادﻩ، ﮔ ﺎﻩ ه ﻢ آ ﻪ ﻻزم ﻣ ﯽﺵ ﺪﻩ ﺑ ﺎ »ﺕ ﻒ« و ﺁب ده ﺎن‬ ‫ﻣﺒﺎرآﺶ زﺧﻢ اﻳﺸﺎن را پﺎﻧﺴﻤﺎن ﻣﯽآﺮدﻩ اﺳﺖ:‬ ‫»و ﭼ ﻮن ﻋﺒ ﺪاﷲ و هﻤﺮاه ﺎن، پ ﻴﺶ وﯼ ]ﻳ ﺴﻴﺮ ﺑ ﻦ رزام‬ ‫ﻳﻬﻮدﯼ[ رﻓﺘﻨ ﺪ، ﺳ ﺨﻦ آﺮدﻧ ﺪ و وﻋ ﺪﻩ دادﻧ ﺪ و ﺕﺮﻏﻴ ﺐ آﺮدﻧ ﺪ و ﮔﻔﺘﻨ ﺪ:‬ ‫“اﮔﺮ پﻴﺶ پﻴﻐﻤﺒﺮ ﺧﺪا ﺁﻳﯽ، ﺕﺮا ﺑﻪ آﺎر ﮔﻴﺮد و ﺑﺰرگ دارد.” و ﭼﻨ ﺪان‬ ‫ﺑﮕﻔﺘﻨﺪ ﺕﺎ ﺑﺎ ﮔﺮوه ﯽ از ﻳﻬ ﻮدان هﻤ ﺮاﻩ ﺁنه ﺎ ﺑﻴﺎﻣ ﺪ و ﻋﺒ ﺪاﷲ اﻧ ﻴﺲ وﯼ‬ ‫را ﺑﻪ ردﻳﻒ ﺧﻮد ﺑﺮ ﺵ ﺘﺮ ﺳ ﻮار آ ﺮد و ﭼ ﻮن ﺑ ﻪ ﺵ ﺶ ﻣﻴﻠ ﯽ ﺧﻴﺒ ﺮ ﺑ ﻪ‬ ‫ﺟﺎﻳﯽ رﺳﻴﺪﻧﺪ آﻪ ﻗﺮﻗﺮﻩ ﻧﺎم داﺵﺖ، ﻳﺴﻴﺮﺑﻦ رزام از رﻓ ﺘﻦ پ ﻴﺶ پﻴ ﺎﻣﺒﺮ‬ ‫پﺸﻴﻤﺎن ﺵﺪ و ﻋﺒﺪاﷲ اﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ را درﻳﺎﻓ ﺖ و دﺳ ﺖ ﺑ ﻪ ﺵﻤ ﺸﻴﺮ ﺑ ﺮد و‬ ‫ﺑﺪو ﺣﻤﻠﻪ آﺮد و پﺎﻳﺶ را ﻗﻄﻊ آ ﺮد. و ﻳ ﺴﻴﺮ ﺑ ﺎ ﻋ ﺼﺎﻳﯽ آ ﻪ ﺑ ﻪ دﺳ ﺖ‬ ‫داﺵﺖ ﺑﻪ ﺳﺮ او آﻮﻓ ﺖ آ ﻪ زﺧﻤ ﺪار ﺵ ﺪ و ه ﺮ ﻳ ﻚ از ﻳ ﺎران پﻴﻤﺒ ﺮ ﺑ ﻪ‬ ‫ﻳﻬﻮدﯼ هﻤﺮاﻩ ﺧﻮد ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺮد و او را ﺑﻜﺸﺖ؛ ﻣﮕﺮ ﻳﻜﯽ آ ﻪ ﺑ ﺮ ﻣﺮآ ﺐ‬ ‫ﺧ ﻮد ﮔﺮﻳﺨ ﺖ. و ﭼ ﻮن ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ اﻧ ﻴﺲ پ ﻴﺶ پﻴ ﺎﻣﺒﺮ ﺧ ﺪا رﺳ ﻴﺪ، ﺁب‬ ‫دهﺎن ﺑﺮ زﺧﻢ وﯼ اﻧﺪاﺧﺖ آﻪ ﭼﺮك ﻧﻜﺮد و ﺁزار ﻧﺪاد.‬ ‫٦٢‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫»و ﻧﻴﺰ پﻴ ﺎﻣﺒﺮ ﺧ ﺪا ﺹ ﻠﯽ اﷲ و ﺳ ﻠﻢ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ]ﻏ ﺰوات[ ﺑ ﺪر و‬ ‫اﺣﺪ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ را ﺑﺎ ﺕﻨﯽ ﭼﻨﺪ از ﻳ ﺎران ﺧ ﻮﻳﺶ ﺳ ﻮﯼ آﻌ ﺐ اﺑ ﻦ‬ ‫اﺵﺮف ﻓﺮﺳ ﺘﺎد آ ﻪ او ]آﻌ ﺐ اﺑ ﻦ اﺵ ﺮف[ را آ ﺸﺘﻨﺪ. و ﻧﻴ ﺰ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ‬ ‫اﻧﻴﺲ را ﺳﻮﯼ ﺧﺎﻝﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻧﺒﻴﺢ ه ﺬﻝﯽ ﻓﺮﺳ ﺘﺎد آ ﻪ … ﻋﺒ ﺪاﷲ او‬ ‫را ﺑﻜﺸﺖ… ]ﻋﺒﺪاﷲ پ ﺲ از ﺑﺎزﮔ ﺸﺖ از ﻋﻤﻠﻴ ﺎت ﺟﺮﻳ ﺎن را اﻳ ﻦﮔﻮﻧ ﻪ‬ ‫ﺕﻌﺮﻳﻒ آﺮد[ آﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ آﻤﯽ ﺑﺎ او ﺑﺮﻓﺘﻢ و ﭼﻮن ﻓﺮﺹﺖ ﻳﺎﻓﺘﻢ وﯼ را ﺑ ﺎ‬ ‫ﺵﻤ ﺸﻴﺮ زدم و آ ﺸﺘﻢ و ﺑﻴﺎﻣ ﺪم و زﻧ ﺎﻧﺶ ﺑ ﺮ او رﻳﺨﺘﻨ ﺪ. و ﭼ ﻮن پ ﻴﺶ‬ ‫پﻴﻤﺒﺮ رﺳﻴﺪم و ﺳﻼم ﮔﻔﺘﻢ، ﻣﺮا ﻧﮕﺮﻳﺴﺖ و ﮔﻔﺖ: ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺎﺵﯽ؟‬ ‫»ﮔﻔﺘﻢ: او را آﺸﺘﻢ.‬ ‫»ﮔﻔﺖ: راﺳﺖ ﻣﯽﮔﻮﻳﯽ.‬ ‫»پﺲ از ﺁن پﻴﻤﺒﺮ ﺧﺪا ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ و ﺳ ﻮﯼ ﺧﺎﻧ ﻪﯼ ﺧ ﻮﻳﺶ رﻓ ﺖ‬ ‫و ﭼﻮن ﺑﺎز ﺁﻣﺪ ﻋﺼﺎﻳﯽ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ داد و ﮔﻔ ﺖ: اﯼ ﻋﺒ ﺪاﷲ، اﻳ ﻦ ﻋ ﺼﺎ را‬ ‫ﺑﮕﻴﺮ و ﺑﺎ ﺧﻮد داﺵﺘﻪ ﺑﺎش!‬ ‫»ﮔﻮﻳ ﺪ: و ﺑ ﺎ ﻋ ﺼﺎ پ ﻴﺶ آ ﺴﺎن رﻓ ﺘﻢ و ﮔﻔﺘﻨ ﺪ: اﻳ ﻦ ﻋ ﺼﺎ از‬ ‫آﺠﺎﺳﺖ؟‬ ‫»ﮔﻔﺘﻢ: اﻳﻦ را پﻴﻤﺒﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ داد و ﮔﻔﺖ ﺑﺎ ﺧﻮد داﺵﺘﻪ ﺑﺎﺵﻢ.‬ ‫»ﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺑﺮو ﺑﭙﺮس آﻪ ﻋﺼﺎ را ﺑﺮاﯼ ﭼﻪ ﺑﻪ ﺕﻮ داد؟‬ ‫»و ﻣﻦ ﺑﺎزﮔﺸﺘﻢ و ﮔﻔﺘﻢ: اﯼ پﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪاﯼ، ﻋ ﺼﺎ را ﺑ ﺮاﯼ ﭼ ﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ دادﯼ؟‬ ‫»ﮔﻔﺖ: دادم ﺕﺎ ﺑﻪ روز رﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﻣﻴﺎن ﻣﻦ و ﺕﻮ ﻧﺸﺎن ﺑﺎﺵ ﺪ آ ﻪ‬ ‫در ﺁن روز آﺴﺎﻧﯽ آﻪ ﻋﺼﺎ دارﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎر آﻢاﻧﺪ.« )٤٢(‬ ‫٧٢‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﻣﻨﺸﻮر ﺧﺸﻮﻧﺖ!‬ ‫اﺑﻦ هﺸﺎم در »ﺳﻴﺮت رﺳﻮل اﷲ« در ﺕﺒﻴﻴﻦ ﭼﮕ ﻮﻧﮕﯽ اداﻣ ﻪﯼ‬ ‫»ﻏ ﺰوﻩ«ﯼ ﺑ ﺪر و رﻓﺘ ﺎر ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﺎ »آ ﺎﻓﺮان« ﻣ ﯽﻧﻮﻳ ﺴﺪ: ﻣﺤﻤ ﺪ در‬ ‫ﺣﺎﻝﯽ آﻪ در ﭼﺎدرﯼ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮد و »ﻏﺎزﻳ ﺎن« را ﻧﮕ ﺎﻩ ﻣ ﯽآ ﺮد، دﺳ ﺖ‬ ‫ﺑﻪ دﻋﺎ ﺑﺮداﺵﺖ آﻪ: اﯼ ﺧﺪا اﻳﻦ ﻝﺸﻜﺮ، ﺕﻨﻬﺎ آﺴﺎﻧﯽ ه ﺴﺘﻨﺪ آ ﻪ ﺕ ﻮ را و‬ ‫پﻴ ﺎﻣﺒﺮش را ﺑ ﺎور دارﻧ ﺪ. اﻳ ﺸﺎن را ﻳ ﺎرﯼ آ ﻦ! اﺑ ﻮﺑﻜﺮ آ ﻪ در هﻤ ﻴﻦ‬ ‫ﭼﺎدر و در آﻨﺎر پﻴ ﺎﻣﺒﺮ ﻧﺸ ﺴﺘﻪ اﺳ ﺖ، از ﻓ ﺮط ﺑ ﺎور ﻓﺮﻳ ﺎد ﺑﺮﻣ ﯽﺁورد‬ ‫آﻪ: ﺧﺪا ﺕﻮ را ﻣﻮﻓﻖ ﺧﻮاهﺪ آﺮد. ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻪ ﺧﻮاب ﻣﯽرود. ﺳ ﺎﻋﺘﯽ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺪار ﻣﯽﺵﻮد و ﻣﯽﮔﻮﻳﺪ آﻪ: ﻝﺸﻜﺮ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﻪ آﻤ ﻚ »ﻏﺎزﻳ ﺎن« او‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ…‬ ‫»ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳ ﺤﺎق، رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﮔﻮﻳ ﺪ: ﺁن روز پ ﻨﺞ ه ﺰار‬ ‫ﻓﺮﻳﺸﺘﻪ، از ﺑﻬﺮ ﻧﺼﺮت دﻳﻦ اﺳﻼم، ﺣﻖ ﺕﻌ ﺎﻝﯽ ﺑﻔﺮﺳ ﺘﺎد. و اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ]ﮔﻮﻳﺪ[ آﻪ: دو ﻣﺮد از ﺑﻨ ﯽ ﻏﻔ ﺎر ﻣ ﺮا ﺣﻜﺎﻳ ﺖ آﺮدﻧ ﺪ‬ ‫آﻪ اﻳﺸﺎن در ﻏﺰا ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮدﻧﺪ در ﺑﺪر و ﮔﻔﺖ آ ﻪ: ﻣ ﺎ ه ﺮ دو ﺑ ﺮ ﺳ ﺮ‬ ‫آﻮﻩ ﺑﺪر اﻳﺴﺘﺎدﻩ ﺑﻮدﻳﻢ و ﺕﻤﺎﺵﺎ ﻣﯽآﺮدﻳﻢ ﺕ ﺎ هﺰﻳﻤ ﺖ ﺧ ﻮد را آ ﻪ ﺑﺎﺵ ﺪ،‬ ‫و ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮوﻳﻢ و ﺁوار ﺑﻴﺎورﻳﻢ و “ﻏﺎرﺕﯽ ﭼﻨﺪ ﺑﻜﻨﻴﻢ” و هﻢﭼﻨﺎن ﻣﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﻣﯽﺑﻮدﻳﻢ ﺕﺎ ﻧﺎﮔﺎﻩ دﻳﺪﻳﻢ ﭼﻮن اﺑﺮ پﺎرﻩاﯼ اﺳﻔﻴﺪ آﻪ از ﺁﺳﻤﺎن ﻓ ﺮود ﺁﻣ ﺪ،‬ ‫و ﺁوازﯼ از ﺁن ﺵﻨﻴﺪﻳﻢ ﭼﻮن ﺁواز رﻋﺪ و هﻤﯽ ﮔﻔﺖ: اﻗﺪم ﺣﻴ ﺰوم. پ ﺲ‬ ‫رﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﭼﻮن ﺁن ﺁواز ﺑﺸﻨﻴﺪ، زه ﺮﻩاش ﺑﻄﺮﻗﻴ ﺪ و از هﻴﺒ ﺖ ﺁن ﺑﻴﻔﺘ ﺎد‬ ‫و ﺟﺎن ﺑﺪاد. و ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪم؛ ﭼﻨﺎنآﻪ ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﻮد آ ﻪ ﻣ ﻦ ﻧﻴ ﺰ ه ﻼك‬ ‫ﺵﻮم؛ ﻝﻜﻦ ﺑﻪ ﺕﻜﻠﻴ ﻒ، ﺧ ﻮد را ﺑ ﺎز ﮔ ﺮﻓﺘﻢ ﺕ ﺎ زﻣ ﺎﻧﯽ ﺑﺮﺁﻣ ﺪﻩ و ﺁن وﻗ ﺖ‬ ‫ﺑﺎز ﺧﻮد ﺁﻣﺪم ]ﻳﻌﻨﯽ ﺑﻪ ﺧﻮد ﺁﻣﺪم[ و ﺑﻌﺪ از ﺁن اﻳﻦ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺑﺎ ﻣ ﺼﻄﻔﯽ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻝ ﺴﻼم ﺑ ﺎز آﺮدﻧ ﺪ. ﻣ ﺼﻄﻔﯽ ﮔﻔ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻝ ﺴﻼم: ﺁن ﺁواز پ ﺮ‬ ‫ﺟﺒﺮﺋﻴ ﻞ ﺑ ﻮد آ ﻪ اﺳ ﺐ ﺧ ﻮد را ﻣ ﯽﮔﻔ ﺖ: ﻳ ﺎ ﺣﻴ ﺰوم، ﺑ ﺸﺘﺎب و ﻝ ﺸﻜﺮ‬ ‫اﺳﻼم درﻳﺎب و آﺎﻓﺮان را دﻣﺎر از روزﮔﺎر ﺑ ﺮﺁر. و ﺣﻴ ﺰوم ﻧ ﺎم اﺳ ﺐ‬ ‫ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ اﺳﺖ.« )٥٢(‬ ‫٨٢‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫در ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧ ﻪﯼ ﺕﻘﻠﻴ ﺪﯼ از ﻳ ﺎرﯼ ارﺕ ﺶ ﺧ ﺪا و ﺟﺒﺮﺋﻴ ﻞ و اﻣ ﺎم‬ ‫زﻣ ﺎن، اﻳ ﻦ ﺵ ﻴﻮﻩﯼ رﻓﺘ ﺎر در ﺕ ﺎرﻳﺦ ﻣﻌﺎﺹ ﺮ اﺳ ﻼم ﺣﻜ ﻮﻣﺘﯽ ﭼﻨ ﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎزﺕﺎﺑﯽ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ:‬ ‫»… وﻝ ﯽ ﺧ ﻮد او ]ﺳ ﻴﺪ روحاﷲ ﺧﻤﻴﻨ ﯽ[ در زﻣ ﺎن ﺟﻨ ﮓ ﺑ ﺎ‬ ‫ﻋ ﺮاق، دﺳ ﺘﮕﺎﻩه ﺎﯼ ﺕﺒﻠﻴﻐ ﺎﻧﯽ رژﻳ ﻢ را ﻣ ﺎﻣﻮر آ ﺮد ـ ﻳ ﺎ ﻻاﻗ ﻞ ﺑ ﺎ اﻳ ﻦ‬ ‫ﻃﺮح ﻓﺮﻳﺒﻜﺎراﻧﻪﯼ ﺁﻧﺎن ﻣﻮاﻓﻘﺖ آﺮد ـ آ ﻪ ﺹ ﺪهﺎ ﺑ ﺎر ﻣ ﺪﻋﯽ ﺁن ﺵ ﻮﻧﺪ‬ ‫آ ﻪ هﻤ ﻴﻦ اﻣ ﺎم زﻣ ﺎن، ﺑ ﻪ ﺹ ﻮرت ﺳ ﻴﺪﯼ ﻧ ﻮراﻧﯽ ﻳ ﺎ ﺑ ﺎ اوﻧﻴﻔ ﻮرم‬ ‫پﺎﺳﺪاران اﻧﻘﻼب، ﺳﻮار ﺑﺮ اﺳﺐ ﺳﻔﻴﺪ، ﻳﺎ ﺑﺮ ﺕﺎﻧﻚ ﭼﻴﻔﺘﻦ ﺑﺎ آﻼﺵ ﻴﻨﻜﻒ‬ ‫ﻳ ﺎ ﻣﺴﻠ ﺴﻞ، ﻓﺮﻣﺎﻧ ﺪهﯽ “ﺳ ﺮﺑﺎزان اﺳ ﻼم” را در ﺟﻨ ﮓ ﺑ ﺎ ﻗ ﻮاﯼ آﻔ ﺮ‬ ‫ﺹﺪام ﻋﻔﻠﻘﯽ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﺑﺎ ﺁنهﺎ ﺁﺑﮕﻮﺵﺖ ﺧﻮردﻩ اﺳﺖ.‬ ‫»در هﻤﺎن ﺁﻏﺎز ﺟﻨﮓ، وﯼ ]روح اﷲ ﺧﻤﻴﻨﯽ[ ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﺳ ﭙﺎﻩ‬ ‫پﺎﺳﺪاران ﮔﻔﺖ: ﺵﻤﺎ اﻻن ﺕﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪهﯽ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﻣﺎم زﻣﺎن ه ﺴﺘﻴﺪ آ ﻪ‬ ‫ﺵﻤﺎ را ﺵﺨﺼﺎ ﻣﺮاﻗﺒﺖ ﻣﯽآﻨﻨ ﺪ. ﮔ ﺰارش اﻋﻤ ﺎل ﺵ ﻤﺎ را ه ﻢ ﺹ ﺒﺢ ﺑ ﻪ‬ ‫ﺹﺒﺢ ﺑﺮاﯼ اﻳﺸﺎن ﻋﻠﻴﻪاﻝﺴﻼم ﻣﯽﻓﺮﺳﺘﻨﺪ. و ﭼﻨﺪ هﻔﺘﻪ ﺑﻌﺪ در پﻴﺎم ﺧ ﻮد‬ ‫ﺑ ﻪ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺖ روز ارﺕ ﺶ ﺕﺎآﻴ ﺪ آ ﺮد: ﻓ ﺮق اﺳ ﺖ ﻣﻴ ﺎن ﺁنه ﺎﺋﯽ آ ﻪ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻧﺪهﯽ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺸﺎن را ﺹﺎﺣﺐاﻝﺰﻣ ﺎن روﺣ ﯽ ﻓ ﺪاﻩ ﺵﺨ ﺼﺎ ﺑ ﻪ ﻋﻬ ﺪﻩ‬ ‫دارد و ﺁنهﺎﺋﯽ آﻪ ﺹﺪام ﻋﻔﻠﻘﯽ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩﯼ ﺁنهﺎﺳﺖ.« )٦٢(‬ ‫ﺑ ﺮاﯼ ﺳ ﺎدﻩاﻧﺪﻳ ﺸﺎﻧﯽ ﻧﻈﻴ ﺮ اﻋ ﺮاب ﺑ ﺪوﯼ آ ﻪ ﺑ ﺎ ﮔﺮوﻳ ﺪن ﺑ ﻪ‬ ‫اﺳ ﻼم، و در راﺳ ﺘﺎﯼ هﻤ ﺎن ﺵ ﻌﺎر ﻣﻌ ﺮوف »ﻝﻨ ﺎ اﺣ ﺪﯼاﻝﺤ ﺴﻨﻴﻦ« ﻳ ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫پﻴﺮوز ﻣﯽﺵﻮﻧﺪ و »ﻏﺎرﺕﯽ ﭼﻨﺪ ﻣﯽآﻨﻨﺪ« و ﻳﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽروﻧ ﺪ و از‬ ‫اﻳ ﻦ ﻧﻌﻤ ﺖه ﺎ در ﺁﻧﺠ ﺎ ﺑﻬ ﺮﻩﻣﻨ ﺪ ﻣ ﯽﺵ ﻮﻧﺪ، هﻤﺮاه ﯽ ﻝ ﺸﻜﺮﯼ از ﺳ ﻮﯼ‬ ‫ﺧﺪاﯼ ﻣﺤﻤﺪ آﻪ ﺑﺘﻮاﻧ ﺪ اﻳ ﺸﺎن را در ﺟﻨ ﮓ ﺑ ﺎ آﻔ ﺎر ﻳ ﺎرﯼ آﻨ ﺪ و ﺕ ﺮس‬ ‫اﻳ ﺸﺎن را از ﻣ ﺮگ ﺑﻜﺎه ﺪ، اﻝﺒﺘ ﻪ ﺑ ﺴﻴﺎر دﻝﭙ ﺬﻳﺮ و پ ﺬﻳﺮﻓﺘﻨﯽ اﺳ ﺖ. اﻳ ﻦ‬ ‫ارﺕ ﺶ ذﺧﻴ ﺮﻩﯼ ﺧ ﺪاﻳﯽ ﺑ ﻪ ﭼﻨ ﺎن ﺕﻜ ﺎﻧﯽ ﻣ ﯽﺁوردﺵ ﺎن آ ﻪ: »ﻳﻜ ﯽ از‬ ‫اﻧﺼﺎر اﻳﺴﺘﺎدﻩ ﺑﻮد و داﻧ ﻪاﯼ ﭼﻨ ﺪ ﺧﺮﻣ ﺎ در دﺳ ﺖ داﺵ ﺖ. ﮔﻔ ﺖ: ﭼ ﻮن‬ ‫ﻣﻴﺎن ﻣﻦ و ﺑﻬ ﺸﺖ ﭼﻨ ﺪان اﺳ ﺖ آ ﻪ ﻣ ﺮا ﺑﻜ ﺸﻨﺪ؛ ﭼ ﺮا ﺑ ﻪ ﭼﻴ ﺰ دﻳﮕ ﺮﯼ‬ ‫ﻣﺸﻐﻮل ﺵﻮم. ﺁن داﻧﻪهﺎﯼ ﺧﺮﻣﺎ از دﺳﺖ ﺑﻴﺎﻧﺪاﺧﺖ و ﺵﻤ ﺸﻴﺮ و ﺟﻨ ﮓ‬ ‫ﻣ ﯽآ ﺮد ﺑ ﺎ آ ﺎﻓﺮان، ﺕ ﺎ وﯼ را ﺑﻜ ﺸﺘﻨﺪ. و ﻧ ﺎم وﯼ ﻋﻤﻴ ﺮ اﺑ ﻦ اﻝﺤﻤ ﺎم‬ ‫ﺑﻮد.« )٧٢(‬ ‫٩٢‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫و ﺑﺎز ه ﻢ ﻋﺠﻴ ﺐ ﻧﻴ ﺴﺖ آ ﻪ ﺑ ﺎ ﺕﺎﺳ ﯽ ﺑ ﻪ هﻤ ﻴﻦ ﺵ ﻴﻮﻩ، ﺵ ﺨﺺ‬ ‫روحاﷲ ﺧﻤﻴﻨ ﯽ در ﺟﻨ ﮓ ﺑ ﺎ ﻋ ﺮاق، آﻮدآ ﺎﻧﯽ را از پ ﺸﺖ ﻧﻴﻤﻜ ﺖ‬ ‫ﻣﺪرﺳﻪﯼ پﺴﺮاﻧﻪﯼ ﭼﻨﺪ ﺵﻴﻔﺘﻪاﯼ در ﺟﻨﻮﺑﯽﺕﺮﻳﻦ ﺟﻨ ﻮب ﺕﻬ ﺮان، ﮔ ﺮوﻩ‬ ‫ﮔ ﺮوﻩ ﺑ ﻪ ﺟﻨ ﮓ ﻣ ﯽﻓﺮﺳ ﺘﺎد و آﻠﻴ ﺪ ﺑﻬ ﺸﺘﯽ ه ﻢ ﺑ ﺮ ﮔ ﺮدن اﻳ ﺸﺎن‬ ‫ﻣﯽﺁوﻳﺨﺖ، و هﻤﻪ و هﻤﻪ هﻢ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻓﺮﻳﺐ آﻪ اﻣﺎم زﻣﺎن ﻏﺎﻳ ﺐ، ﺳ ﻮار‬ ‫ﺑ ﺮ اﺳ ﺐ ﺳ ﭙﻴﺪﯼ در ﺟﺒﻬ ﻪ ﺟﻨ ﮓ، دوش ﺑ ﻪ دوش ﺳ ﺮﺑﺎزان اﺳ ﻼم ﺑ ﻪ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﺑﺎ »ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن« ﻋﺮاق ﻣ ﺸﻐﻮل اﺳ ﺖ و اﻳ ﺸﺎن را دﺳ ﺘﻪ دﺳ ﺘﻪ ﺑ ﻪ‬ ‫درك واﺹﻞ ﻣﯽآﻨﺪ.‬ ‫»اﻋ ﺰام ﭼﻨ ﺪ ﺹ ﺪهﺰار ﺑﭽ ﻪ ﺑ ﻪ آ ﺸﺘﺎرﮔﺎﻩ از ﺟﺎﻧ ﺐ ﺟﻤﻬ ﻮرﯼ‬ ‫اﺳﻼﻣﯽ اﻳﺮان، ﺑﺰرگﺕﺮﻳﻦ آﺸﺘﺎر آﻮدآ ﺎن در ﺕ ﺎرﻳﺦ ﺟﻬ ﺎن اﺳ ﺖ. در‬ ‫اﻳﻦ ﻓﺎﺟﻌﻪ ﺕﺎ آﻨ ﻮن ٠٠٠٠٠٣ ]ﺳﻴ ﺼﺪهﺰار[ آ ﻮدك اﻳﺮاﻧ ﯽ ﺑ ﻪ ﻗﺘ ﻞﮔ ﺎﻩ‬ ‫ﻓﺮﺳ ﺘﺎدﻩ ﺵ ﺪﻩاﻧ ﺪ. اﻳ ﻦ آﻮدآ ﺎن ﻏﺎﻝﺒ ﺎ از آ ﻼسه ﺎﯼ درس رواﻧ ﻪﯼ‬ ‫آ ﺸﺘﺎرﮔﺎﻩ ﻣ ﯽﺵ ﻮﻧﺪ. ﺑ ﺪانه ﺎ ﮔﻔﺘ ﻪ ﻣ ﯽﺵ ﻮد آ ﻪ پ ﺲ از ﺵ ﻬﻴﺪ ﺵ ﺪن، ﺑ ﺎ‬ ‫آﻠﻴﺪﯼ آﻪ از ﻃﺮف ﻧﺎﻳﺐ اﻣﺎم زﻣﺎن در اﺧﺘﻴﺎرﺵﺎن ﮔﺬاﺵ ﺘﻪ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ،‬ ‫درهﺎﯼ ﻏﺮﻓﻪهﺎﯼ ﺧﺎص ﺧﻮﻳﺶ را در ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮاهﻨﺪ ﮔﺸﻮد و در ﺁﻧﺠﺎ‬ ‫ﺁﻣﺎدﻩﯼ پﺬﻳﺮاﺋﯽ از ﺧﺎﻧﻮادﻩهﺎﯼ ﺧﻮد ﺧﻮاهﻨﺪ ﺵﺪ.« )٨٢(‬ ‫و ﺧﻮاﻧﺪﻧﯽﺕﺮ اﻳ ﻦ آ ﻪ اﻳ ﻦ آﻠﻴ ﺪهﺎﯼ ﺑﻬ ﺸﺖ را ه ﻢ آﻔ ﺎر آ ﺸﻮر‬ ‫ﺕﺎﻳﻠﻨ ﺪ ﻣ ﯽﺳ ﺎﺧﺘﻪ و در ﻣﻌﺎﻣﻠ ﻪاﯼ ـ ﻻﺑ ﺪ پﺎﻳﺎپ ﺎﯼ ـ ﺑ ﺎ ﻧﻔ ﺖ و ﮔ ﺎز زﻳ ﺮ‬ ‫ِ ِ‬ ‫زﻣ ﻴﻦه ﺎﯼ آ ﺸﻮر ﺕﺤ ﺖ ﺳ ﻠﻄﻪﯼ ﺣﺎآﻤ ﺎن ﺟﻤﻬ ﻮرﯼ اﺳ ﻼﻣﯽ، ﺕﺎﺧ ﺖ‬ ‫ﻣﯽزدﻩاﻧﺪ!!‬ ‫ﻧ ﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑﺎﻳ ﺪ در اﻳ ﻦ ﻣﻴ ﺎن اﻳ ﻦ پﺮاﻧﺘ ﺰ را ه ﻢ ﺑ ﺎز آ ﻨﻢ آ ﻪ اﻳ ﻦ‬ ‫ﮔﻮﻧ ﻪ ﺧﻮدﻣﺤ ﻮرﯼه ﺎ و اﻳ ﻦﮔﻮﻧ ﻪ آﻤ ﻚه ﺎﯼ ﻏﻴﺒ ﯽ ﺑ ﻪ ارﺕ ﺶ اﺳ ﻼم در‬ ‫هﻤﻪﯼ دورانهﺎ ﺑﺎزﺕ ﺎب ه ﺮاساﻧﮕﻴ ﺰﯼ ﻳﺎﻓﺘ ﻪ اﺳ ﺖ آ ﻪ آ ﺸﺘﺎر اﺳ ﻴﺮان‬ ‫ﺟﻨﮕﯽ ـ ﻣﺜﻼ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪﯼ دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﯽ ـ ﻳﻜ ﯽ از اﻳ ﻦ ﺑﺎزﺕ ﺎبه ﺎﯼ ه ﺮاس‬ ‫اﻧﮕﻴﺰ ﺑﻮدﻩ ﺳﺖ!‬ ‫اﺑ ﻦ ه ﺸﺎم در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ ﻏ ﺰوﻩﯼ ﺑ ﺪر ﻣ ﯽﻧﻮﻳ ﺴﺪ: »و از ﺟﻤﻠ ﻪ‬ ‫اﺳﻴﺮان آﻪ ﮔﺮﻓﺘ ﻪ ﺑﻮدﻧ ﺪ دو ﺕ ﻦ در راﻩ، ﺹ ﺤﺎﺑﻪ اﻳ ﺸﺎن را ﺑﻜ ﺸﺘﻨﺪ ]ﺑ ﻪ‬ ‫زﺑ ﺎن ﻓﺎرﺳ ﯽ اﻣ ﺮوزﯼ ﻳﻌﻨ ﯽ ﺹ ﺤﺎﺑﻪﯼ پﻴﻐﻤﺒ ﺮ، دو ﻧﻔ ﺮ را آ ﻪ اﺳ ﻴﺮ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ در راﻩ آ ﺸﺘﻨﺪ[ و ﺑ ﺎﻗﯽ ﺑ ﻪ ﻣﺪﻳﻨ ﻪ ﺁوردﻧ ﺪ. و از ﺁن دو ﺕ ﻦ،‬ ‫ﻳﻜ ﯽ “ﻧ ﻀﺮﺑﻦ ﺣ ﺎرث” ﺑ ﻮد آ ﻪ هﻤﻴ ﺸﻪ ﺳ ﻴﺪ ﻋﻠﻴ ﻪاﻝ ﺴﻼم ]ﻣﺤﻤ ﺪ[ را‬ ‫٠٣‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫رﻧﺠﺎﻧﻴ ﺪﯼ و ﻣﻌﺎرﺿ ﻪ ﻧﻤ ﻮدﯼ ﺑ ﺎ وﯼ در ﻗ ﺮﺁن؛ در ﻣﻘﺎﺑﻠ ﻪﯼ ﻗ ﺼﺺ‬ ‫اﻧﺒﻴ ﺎء ﻋﻠ ﻴﻬﻢاﻝ ﺴﻼم، ﻗ ﺼﻪﯼ رﺳ ﺘﻢ و ﺳ ﻬﺮاب و ﻣﻠ ﻮك ﻋﺠ ﻢ ﺑ ﺎ ﻗ ﺮﻳﺶ‬ ‫ﮔﻔﺘﯽ و ﺣﻜﺎﻳﺖ آﺮدﯼ ]ﻳﻌﻨﯽ ﻳﻜﯽ از اﻳ ﻦ دو اﺳ ﻴﺮ آ ﺸﺘﻪ ﺵ ﺪﻩ ﻧ ﻀﺮﺑﻦ‬ ‫ﺣ ﺎرث ﺑ ﻮد آ ﻪ هﻤﻴ ﺸﻪ ﺣ ﻀﺮت ﻣﺤﻤ ﺪ را ﻣ ﯽﺁزرد و در ﻣﻘﺎﺑ ﻞ‬ ‫داﺳﺘﺎنهﺎﯼ ﻗﺮﺁن، ﻗﺼﻪهﺎﻳﯽ از پﺎدﺵﺎهﺎن اﻳﺮاﻧﯽ و رﺳﺘﻢ و ﺳﻬﺮاب ﺑ ﺎ‬ ‫ﻗﺮﻳ ﺸﻴﺎن ﻣ ﯽﮔﻔ ﺖ[ ﭼ ﻮن ﺑ ﻪ وادﯼ ﺹ ﻔﺮاء رﺳ ﻴﺪﻧﺪ، ﻣﺮﺕ ﻀﯽ ﻋﻠ ﯽ‬ ‫رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﻪ، ﺵﻤﺸﻴﺮ ﺑﺮآﺸﻴﺪ و ﮔﺮدن وﯼ ﺑﺰد.‬ ‫»و ﻳﻜﯽ دﻳﮕﺮ “ﻋﻘﺒﻪ ﺑﻦ اﺑ ﯽ ﻣﻌ ﻴﻂ” ﺑ ﻮد؛ از ﺑﻬ ﺮ ﺁنآ ﻪ ﭼ ﻮن‬ ‫ﺑ ﻪ وادﯼ ﺹ ﻔﺮاء رﺳ ﻴﺪﻧﺪ ﺳ ﻴﺪ ﻋﻠﻴ ﻪاﻝ ﺴﻼم ﺑﻔﺮﻣ ﻮد ﺕ ﺎ وﯼ را ﺑﻜ ﺸﺘﻨﺪ.‬ ‫]دﻝﻴﻞ ﻗﺘﻞ وﯼ ﻧﻮﺵﺘﻪ ﻧ ﺸﺪﻩ اﺳ ﺖ[ ﮔﻮﻳﻨ ﺪ آ ﻪ ه ﻢ ﻣﺮﺕ ﻀﯽ ﻋﻠ ﯽ آ ﺮماﷲ‬ ‫وﺟﻬﻪ او را ﺑﻜﺸﺖ…« )٩٢(‬ ‫ﺧ ﻮد ﻣﺤﻤ ﺪ در ﻧﻬ ﺞاﻝﻔ ﺼﺎﺣﻪ، در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ ﺕﺌ ﻮرﯼ ﺧ ﺸﻮﻧﺖ‬ ‫ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:‬ ‫»ان اﺑﻮاب اﻝﺠﻨﻪ ﺕﺤﺖ ﻇﻼل اﻝﺴﻴﻮف… درهﺎﯼ ﺑﻬ ﺸﺖ، زﻳ ﺮ‬ ‫ﺳﺎﻳﻪﯼ ﺵﻤﺸﻴﺮهﺎﺳﺖ.« )٠٣(‬ ‫»اﻝﺴﻴﻮف ﻣﻔﺎﺕﻴﺢ اﻝﺠﻨﻪ… ﺵﻤﺸﻴﺮهﺎ آﻠﻴﺪهﺎﯼ ﺑﻬﺸﺘﻨﺪ.« )٠٣(‬ ‫»اﺑ ﻦ ه ﺸﺎم ﻳ ﻚ ﺟ ﺎ در آﺘ ﺎب ﺕ ﺎرﻳﺦ ﺧ ﻮﻳﺶ، زﻳ ﺮ ﻋﻨ ﻮان‬ ‫“آﺴﺎﻧﯽ آﻪ رﺳﻮل ﺧﺪا )ص( دﺳﺘﻮر ﻗﺘﻠ ﺸﺎن را داد” از ه ﺸﺖ ﻧﻔ ﺮ ﻧ ﺎم‬ ‫ﻣﯽﺑﺮد آﻪ ﺳﻪ ﺕ ﻦ ﺁنه ﺎ زن ه ﺴﺘﻨﺪ و از ﻗ ﻀﺎﯼ روزﮔ ﺎر ﺑﻴ ﺸﺘﺮ اﻳﻨ ﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺮدﻣﯽ ﺵﺎﻋﺮ و دو ﺕﻦ از زﻧﺎن ﺁوازﻩ ﺧﻮان ﺑﻮدﻩاﻧﺪ آﻪ ﺟﺮات آﺮدﻩ و‬ ‫در ﻣﺨﺎﻝﻔﺖ ﺑﺎ ﺑﻌﻀﯽ آﺎرهﺎﯼ پﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳ ﻼم، ﻳ ﺎ اﻧﺘﻘ ﺎد از ﺧ ﺸﻮﻧﺖه ﺎﯼ‬ ‫ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﻪ ﻏﻴﺮﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ـ اﻋ ﻢ از ﻣ ﺸﺮآﺎن ﻳ ﺎ ﻳﻬﻮدﻳ ﺎن و‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن ﻣﻮﺣﺪ ـ ﺵﻌﺮ ﺳﺮودﻩاﻧﺪ و ﻳﺎ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ.‬ ‫»در ﺕﺎرﻳﺦ ﻃﺒﺮﯼ ﻧﻴﺰ آﻪ از ﻗﺪﻳﻤﯽﺕﺮﻳﻦ و ﻣﻌﺘﺒﺮﺕﺮﻳﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ و‬ ‫ﻣﺮاﺟﻊ ﺕﺎرﻳﺦ اﺳﻼم و زﻧﺪﮔﯽ پﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳ ﻼم اﺳ ﺖ، در ﻳ ﻚ ﺟ ﺎ از ﻗ ﻮل‬ ‫اﺑ ﻮ اﺳ ﺤﺎق ﻣ ﯽﻧﻮﻳ ﺴﺪ آ ﻪ در ﺳ ﺎل ه ﺸﺘﻢ هﺠ ﺮت و پ ﺲ از ﻓ ﺘﺢ ﻣﻜ ﻪ‬ ‫“پﻴﻤﺒﺮ ﺑﻪ ﺳﺮان ﺳﭙﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮد: ﺕﺎ آﺴﯽ ﺑﻪ ﺟﻨﮕﺸﺎن ﻧﻴﺎﻳﺪ ﺑﺎ وﯼ‬ ‫ﺟﻨ ﮓ ﻧﻜﻨﻨ ﺪ، وﻝ ﯽ ﺕﻨ ﯽ ﭼﻨ ﺪ را ﻧ ﺎم ﺑ ﺮد و ﮔﻔ ﺖ: اﮔ ﺮ ﺁنه ﺎ را زﻳ ﺮ‬ ‫پ ﺮدﻩه ﺎﯼ آﻌﺒ ﻪ ]ه ﻢ[ ﻳﺎﻓﺘﻴ ﺪ، ﺧﻮﻧ ﺸﺎن را ﺑﺮﻳﺰﻳ ﺪ.” ه ﻢ او در ﺟ ﺎﯼ‬ ‫دﻳﮕ ﺮﯼ در ﺕﻮﺿ ﻴﺢ ﺕﻌ ﺪاد و ﻧ ﺎم اﻳ ﻦ ﭼﻨ ﺪ ﻧﻔ ﺮ، از ﻗ ﻮل ﻳﻜ ﯽ از‬ ‫١٣‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﺑ ﺰرگﺕ ﺮﻳﻦ و ﻣﻌﺘﺒﺮﺕ ﺮﻳﻦ ﺕ ﺎرﻳﺦﻧﮕ ﺎران و ﻣﺤ ﺪﺙﺎن اﺳ ﻼم‬ ‫)٠٣١ ـ ٧٠٢ هﺠﺮﯼ ﻗﻤﺮﯼ( ﻋﻴﻨ ﺎ ﻣ ﯽﻧﻮﻳ ﺴﺪ: “پﻴﻐﻤﺒ ﺮ ﮔﻔﺘ ﻪ ﺑ ﻮد ﺵ ﺶ‬ ‫ﻣﺮد و ﭼﻬﺎر زن را ﺑﻜﺸﻨﺪ.” ﻧﺎم ﻣﺮداﻧﯽ آﻪ در آﺘﺎب ﻃﺒﺮﯼ ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎ هﻤﺎنهﺎﻳﯽ اﺳﺖ آﻪ در آﺘﺎب اﺑﻦ اﺳﺤﺎق از ﺁﻧﺎن ﻳﺎد ﺵﺪﻩ، وﻝﯽ ﻧﺎم‬ ‫ﻳ ﻚ زن ﺑ ﺮ زﻧ ﺎن واﺟ ﺐاﻝﻘﺘﻠ ﯽ آ ﻪ او ﻳﺎدداﺵ ﺖ آ ﺮدﻩ، اﻓ ﺰودﻩ ﺵ ﺪﻩ‬ ‫اﺳﺖ.« )٢٣(‬ ‫ﻋﻠ ﯽ ﺵ ﺮﻳﻌﺘﯽ، ﻳﻜ ﯽ از ﺕﺌﻮرﻳ ﺴﻴﻦه ﺎﯼ ﺧ ﺸﻮﻧﺖ اﺳ ﻼﻣﯽ در‬ ‫دوران ﻣﻌﺎﺹﺮ، در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ ﻣﺤ ﺴﻨﺎت و ﺹ ﻔﺎت ﺑﺮﺟ ﺴﺘﻪﯼ ﻣﺮﺕ ﻀﯽ‬ ‫ﻋﻠﯽ، از زﺑﺎن ﻓﺎﻃﻤﻪ هﻤﺴﺮش و دﺧﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ آﻪ اﻳﻨ ﻚ ﻣ ﺮگ او را در‬ ‫رﺑ ﻮدﻩ اﺳ ﺖ، اﻓﺎﺿ ﻪ ﻣ ﯽﻓﺮﻣﺎﻳ ﺪ آ ﻪ: »ﭼ ﻪ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺵﻤ ﺸﻴﺮ پ ﺮ‬ ‫ﺁوازﻩﯼ هﻤﺴﺮش آﻪ هﺮﮔﺎﻩ از ﺟﻬﺎد ﺑﺎز ﻣﯽﮔﺸﺖ از ﺧﻮن ﺳﻴﺮاب ﺑﻮد‬ ‫و ﭼﻮن ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﯽﺁﻣﺪ، در آﻨﺎر ﺵﻤ ﺸﻴﺮ ﺧ ﻮﻧﻴﻦ رﺳ ﻮل ﺧ ﺪا، ﻋﻠ ﯽ ﺁن‬ ‫را ﺑﻪ او ﻣﯽداد و ﺑﺎ ﺁهﻨﮕﯽ ﺳﺮﺵﺎر از ﺣﻤﺎﺳﻪ و ﻓﺨﺮ ﻣﯽﮔﻔﺖ: ﻓﺎﻃﻤﻪ،‬ ‫ﺵﻤﺸﻴﺮ را ﺑﺸﻮﯼ! اآﻨﻮن اﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﯽﺟﺎن ﺵﺪﻩ اﺳﺖ.« )٣٣(‬ ‫ﮔﺬﺵﺘﻪ از اﺵﻜﺎﻻت ﻓﻨ ﯽ دﺳ ﺘﻮرﯼ و ﻧ ﻮع ﺑﻴ ﺎن، و ﺟﺎﺑﺠ ﺎ ﺵ ﺪن‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ و ﻣﻔﻌﻮل، ﺹﻔﺖ و ﻣﻮﺹﻮف و ﻗﻴ ﺪ و ﻣﻘﻴ ﺪ!!!! ﻣ ﯽﺕ ﻮان ﺑ ﻪ ﻓﺨ ﺮ‬ ‫از آﺸﺘﺎر و اﻓﺘﺨﺎر ﺑﺮ ﺵﻤﺸﻴﺮهﺎﯼ ﺧﻮﻧﻴﻨﯽ آﻪ »ﺑﺎ ﺁهﻨﮕﯽ از ﺣﻤﺎﺳﻪ و‬ ‫ﻓﺨ ﺮ« زﻧ ﺎن را ﺑ ﻪ ﺵ ﺴﺘﻦ ﺁن واﻣ ﯽداﺵ ﺘﻪاﻧ ﺪ، اﺵ ﺎرﻩ آ ﺮد آ ﻪ در‬ ‫ﺳ ﺎدﻩﺕ ﺮﻳﻦ ﺕﻔ ﺴﻴﺮ، اﺹ ﺎﻝﺖ دادن ﺑ ﻪ ﺧ ﻮﻧﺮﻳﺰﯼه ﺎ و ﺵﻤﺸﻴﺮآ ﺸﯽه ﺎﻳﯽ‬ ‫اﺳ ﺖ آ ﻪ راهﺒ ﺮان و ﺑﻨﻴ ﺎﻧﮕﺰاران اﺳ ﻼم اوﻝﻴ ﻪ، ﺑ ﺮاﯼ دﺳ ﺖ ﻳ ﺎﻓﺘﻦ ﺑ ﻪ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣ ﺖ در دﺳ ﺘﻮر آ ﺎر داﺵ ﺘﻪاﻧ ﺪ. و در هﻤ ﻴﻦ راﺳ ﺘﺎ ﺕﺌﻮرﻳ ﺴﻴﻦه ﺎﯼ‬ ‫ﺵﺒﻪ ﻣﺪرن ﭼﻨﺪ دهﻪﯼ اﺧﻴﺮ هﻢ ﺑﺮ اﺹﻮﻝﯽ و اﺳﺎﺳ ﯽ ﺑ ﻮدن و ﺕﻮﺟﻴ ﻪ و‬ ‫ﺕﺒﻴﻴﻦ ﺁن پﺎﯼ ﻓﺸﺮدﻩاﻧﺪ. در هﻤﻴﻦ راﺳﺘﺎ و ﺑﺎ هﻤﻴﻦ دﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣ ﺬهﺒﯽ اﺳ ﺖ‬ ‫آ ﻪ ه ﻴﭻﮔﻮﻧ ﻪ ﻣﺨﺎﻝﻔ ﺖ و اﻋﺘﺮاﺿ ﯽ؛ ﺣﺘ ﺎ در ﺣ ﺪ اﻋﺘﺮاﺿ ﺎت ﺑﻴ ﺎﻧﯽ و‬ ‫آﻼﻣ ﯽ ﺳﺮﻧﻮﺵ ﺘﯽ ﺑﺠ ﺰ ﺳﺮﻧﻮﺵ ﺖ »ﻧ ﻀﺮﺑﻦ ﺣ ﺎرث« ﻧ ﺪارد آ ﻪ در‬ ‫ﺟﻨﮓ ﺑ ﺪر »اﺳ ﻴﺮ« ﺵ ﺪ و ﺑ ﻪ ﻓﺮﻣ ﺎن پﻴ ﺎﻣﺒﺮ و ﺑ ﺎ ﺵﻤ ﺸﻴﺮ ﻋﻠ ﯽ ﮔ ﺮدن‬ ‫ﻧﺎزكﺕﺮ از ﻣﻮﻳﺶ را زدﻧﺪ.‬ ‫ﻳﻜﯽ از اﺵﻜﺎﻻت ﻓﻨﯽاﯼ آﻪ ﻣ ﯽﺕ ﻮان از ﻧﮕ ﺮش دﻳ ﻦ اﺳ ﻼم ﺑ ﻪ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻧﺪﻳﺸﻪ و ﺑﺎورهﺎﯼ ﻣﺮدم ﮔﺮﻓﺖ، اﻳﻦ اﺳﺖ آﻪ در اﻳ ﻦ ﻣﻜﺘ ﺐ،‬ ‫ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻧﺪﻳﺸﻪ و ﺑﺎور، ﺑﺮﺧﻮردﯼ ﺳﻴﺎﺳ ﯽ ﻣ ﯽﺵ ﻮد. در واﻗ ﻊ ﻳﻜ ﯽ‬ ‫٢٣‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫از پﺎﻳ ﻪه ﺎﯼ اﺳ ﺘﻤﺮار ﺣﻜﻮﻣ ﺖ اﻳ ﻦ ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن ـ ﺑﺠ ﺰ ﺵﻤ ﺸﻴﺮ و ﻗﻬ ﺮ و‬ ‫ﺟﻨ ﮓ ﻣ ﺴﻠﺤﺎﻧﻪ و ﻗﺘ ﻞ و ﻏ ﺎرت اﻳ ﺸﺎن ـ ﺕﻜﻴ ﻪ آ ﺮدن ﺑ ﻪ ﺑﺎوره ﺎﯼ‬ ‫اﻋﺘﻘ ﺎدﯼ ﻣ ﺮدم و اﺳ ﺘﻔﺎدﻩ از ﺟﻬ ﻞ ﺕ ﺴﻠﻴﻢ ﺵ ﺪﮔﺎن ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﻪ ﺣﻘﻮﻗ ﺸﺎن‬ ‫اﺳﺖ. ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﺴﺎﻝﻪ هﻢ ﺕﻮﺟﻪ ﻧﻤﯽﺵ ﻮد آ ﻪ اﻧ ﺴﺎنه ﺎ ﻋﻤﻮﻣ ﺎ در ﺵ ﺮاﻳﻂ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠ ﻒ و ﺑ ﺎ ﺕﺠﺮﺑ ﻪه ﺎﯼ ﻣﺘﻔ ﺎوت ﻣ ﯽﺕﻮاﻧﻨ ﺪ ﺑﺎوره ﺎﯼ ﮔﻮﻧ ﺎﮔﻮن و ﺣﺘ ﺎ‬ ‫ﻣﺘﻀﺎدﯼ داﺵﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﻨﺪ. اﻧ ﺴﺎن ﻣ ﯽﺕﻮاﻧ ﺪ در دوران ﺵ ﻮر و اﻝﺘﻬ ﺎبه ﺎﯼ‬ ‫ﺟ ﻮاﻧﯽ، اﻋﺘﻘ ﺎدات رادﻳﻜ ﺎل و ﺧﺎﺹ ﯽ داﺵ ﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﺪ آ ﻪ پ ﺲ از ﮔﺬﺵ ﺖ‬ ‫زﻣﺎن و رهﺎ ﺵﺪن از آﻠﻜﺘﻴﻮﻳﺴﻢ پﻴﺮاﻣﻮن، ﺑﺎورهﺎﻳﺶ ﺕﻌﺪﻳﻞ ﻳﺎﻓﺘ ﻪ، ﺣﺘ ﺎ‬ ‫ﺹ ﻮرﺕﯽ واژﮔﻮﻧ ﻪ ﺑ ﻪ ﺧ ﻮد ﮔﻴ ﺮد. ﻧﻤﻮﻧ ﻪﯼ اﻳ ﻦ ﺕﻐﻴﻴ ﺮات اﺳﺎﺳ ﯽ در‬ ‫ﺑﺎوره ﺎ دآﺘ ﺮ ﻧﻮراﻝ ﺪﻳﻦ آﻴ ﺎﻧﻮرﯼ دﺑﻴ ﺮ اول درﮔﺬﺵ ﺘﻪﯼ ﺣ ﺰب ﺕ ﻮدﻩ‬ ‫اﺳﺖ.‬ ‫آﻴﺎﻧﻮرﯼ، ﻧﻮﻩﯼ ﺵ ﻴﺦ ﻓ ﻀﻞاﷲ ﻧ ﻮرﯼ ﻣﺮﺕﺠ ﻊ ﻣﻌ ﺮوف دوران‬ ‫ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺸﺮوﻃﻪ و هﻤﺪﺳﺖ دو ﺟﺮﻳﺎن هﻤﺪﺳ ﺖ ارﺕﺠ ﺎﻋﯽ ﺣ ﺎآﻢ ﺑ ﺮ ﺁن‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫دوران اﻳ ﺮان ]درﺑ ﺎر و دوﻝ ﺖ ﺕ ﺰارﯼ روس[ اﺳ ﺖ. ﺵ ﻴﺦ ﻧ ﻮرﯼ پ ﺪر‬ ‫ﺑﺰرگ آﻪ در اﺑﺘﺪا ـ اﻝﺒﺘﻪ ﺑﺮاﯼ ﺕﻤﻠﻚ رهﺒﺮﯼ ﺟﻨ ﺒﺶ ﻣ ﺸﺮوﻃﻪ و ﺵ ﺎﻳﺪ‬ ‫هﻢ ﺕﻮهﻢ ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﻪ آ ﻞ ﻧﻬ ﻀﺖ ﻣ ﺸﺮوﻃﻪ ـ ﻣ ﺪﺕﯽ ﺑ ﺎ ﻣ ﺸﺮوﻃﻪﺧﻮاه ﺎن‬ ‫هﻤﺮاهﯽ ﻣﯽآﻨﺪ، ﺑﻌﺪهﺎ اﺳﺎﺳﺎ ﺑﻪ ارﺕﺠﺎع ﻣﯽپﻴﻮﻧﺪد و ﺳ ﺮش را ه ﻢ ﺑ ﺮ‬ ‫ﺳﺮ اﻳﻦ هﻤﺪﺳﺘﯽ ﺑﻪ ﺑﺎد ﻣﯽدهﺪ. ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ آ ﻪ پ ﺴﺮ ﺵ ﻴﺦ ﻓ ﻀﻞاﷲ آ ﻪ در‬ ‫داﻣ ﺎن هﻤ ﺎن ﺵ ﻴﺦ ﺕﺮﺑﻴ ﺖ ﺵ ﺪﻩ ﺑ ﻮد، ﻣ ﺸﺮوﻃﻪﺧ ﻮاﻩ ﺑ ﻮد و از اﻋ ﺪام‬ ‫پﺪرش ـ اﻳﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﺿﺪ ﻣﺮدم و درﺑﺎرﯼ و ﻣﺮﺕﺠﻊ ـ ﺵﺎدﯼهﺎ آﺮد. ﺑ ﻪ‬ ‫اﻳﻦ ﺕﺎرﻳﺦ آﻮﺕﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ از اﻳﻦ زاوﻳﻪ اﺵﺎرﻩ آﺮدم آﻪ هﻢ ﺕﻐﻴﻴ ﺮ ﻣﻮاﺿ ﻊ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺵﻴﺦ ﻓﻀﻞاﷲ را در ﻳﻚ ﺕ ﺼﻮﻳﺮ ﻓ ﻮرﯼ ﻧ ﺸﺎن دادﻩ ﺑﺎﺵ ﻢ، و ه ﻢ‬ ‫در اداﻣﻪ، ﺑﺎ اﻳﻦ زﻣﻴﻨ ﻪ ﺳ ﺎزﯼ، ﺑ ﻪ ﺕﻐﻴﻴ ﺮ ﺑ ﺎور ﺧ ﻮد آﻴ ﺎﻧﻮرﯼ، در دو‬ ‫ﺳﺮ ﻓﺼﻞ ﻣﺘﻔﺎوت و ﺕﺤﺖ ﺵﺮاﻳﻂ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺵﺎرﻩاﯼ آﺮدﻩ ﺑﺎﺵﻢ.‬ ‫ﻧﻮراﻝﺪﻳﻦ آﻴﺎﻧﻮرﯼ، زﻣﺎﻧﯽ آﻪ هﻨﻮز ﺟﻮان اﺳﺖ و در ﺵ ﻬﺮ ﺁﺧ ﻦ‬ ‫ﺁﻝﻤﺎن درس ﻣﯽﺧﻮاﻧﺪ، ﮔﺮاﻳﺶ ﮔﺴﺘﺮدﻩاﯼ ﺑﻪ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎل ﺳﻮﺳﻴﺎﻝﻴﺴﺖهﺎ ﻳﺎ‬ ‫ﻧ ﺎزﯼه ﺎﯼ ﺁﻝﻤ ﺎن ﺁن دوران دارد. او ﺑﻌ ﺪهﺎ آ ﻪ ﺑ ﻪ اﻳ ﺮان ﺑﺮﻣ ﯽﮔ ﺮدد،‬ ‫ِ‬ ‫ﺕﺤﺖ ﺕﺎﺙﻴﺮ ﺵﻮهﺮ ﺧﻮاهﺮش ﻋﺒﺪاﻝﺼﻤﺪ آﺎﻣﺒﺨﺶ، زاوﻳ ﻪﯼ اﻋﺘﻘ ﺎدﯼاش‬ ‫را ﺕﻐﻴﻴﺮ ﻣﯽدهﺪ و ﺑﻪ ﺣﺰب ﺕﻮدﻩ ﻣﯽپﻴﻮﻧﺪﻧﺪ. ﺑﻌﺪ هﻢ در ﺳ ﻠﻚ رهﺒ ﺮان‬ ‫اﺹﻠﯽ اﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎن، ﻧﻘﺸﯽ اﺳﺎﺳﯽ ]ﻧﻘﺸﯽ اﺳﺎﺳﯽ و ﻧ ﻪ ﻣﺜﺒ ﺖ[ در ﺕ ﺎرﻳﺦ‬ ‫٣٣‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﻣﻌﺎﺹ ﺮ اﻳ ﺮان اﻳﻔ ﺎء ﻣ ﯽآﻨ ﺪ. ﺑﻘﻴ ﻪﯼ داﺳ ﺘﺎن را هﻤ ﻪﻣ ﺎن آ ﻢ و ﺑ ﻴﺶ‬ ‫ﻣ ﯽداﻧ ﻴﻢ. در اﻳ ﻦﺟ ﺎ ﻣﺤ ﻮر ﺑﺤ ﺚ آﻴ ﺎﻧﻮرﯼ و ﺣ ﺰب ﺕ ﻮدﻩ ﻧﻴ ﺴﺖ.‬ ‫ﻣ ﯽﺧ ﻮاهﻢ ﺑ ﻪ ﺕﻐﻴﻴ ﺮ ﻋﻘﻴ ﺪﻩ و اﻧﺪﻳ ﺸﻪﯼ ﻓ ﺮد، در ﺵ ﺮاﻳﻂ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﺑ ﺎ‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪاﯼ ﺕﺎرﻳﺨﯽ اﺵﺎرﻩاﯼ آﺮدﻩ ﺑﺎﺵﻢ.‬ ‫آﻴﺎﻧﻮرﯼ ـ اﻝﺒﺘﻪ ـ در آﺘﺎب ﺧﺎﻃﺮاﺕﺶ ﻣﯽآﻮﺵ ﺪ ﮔ ﺮاﻳﺶ و ﺣﺘ ﺎ‬ ‫رواﺑﻄﺶ را ﺑﺎ ﻧﺎزﯼهﺎﯼ ﺁن زﻣﺎن ﺁﻝﻤﺎن اﻧﻜﺎر آﻨﺪ. ﺑ ﻪ هﻤ ﻴﻦ دﻝﻴ ﻞ ه ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺕ ﻼش ﻣ ﯽآﻨ ﺪ اﻳ ﻦ ﮔ ﺮاﻳﺶ را زﻳ ﺮ ﻋﻨ ﻮان رواﺑﻄ ﯽ ﺑ ﺎ آﻤﻮﻧﻴ ﺴﺖه ﺎﯼ‬ ‫ﺁﻝﻤﺎن، آ ﻢ رﻧ ﮓ ﺟﻠ ﻮﻩ ده ﺪ. در هﻤ ﻴﻦ راﺳ ﺘﺎ ﻋﻜ ﺲ ﻣﺤ ﻮﯼ را ه ﻢ در‬ ‫آﺘﺎب ﺧﺎﻃﺮاﺕﺶ آﻠﻴ ﺸﻪ آ ﺮدﻩ اﺳ ﺖ ﺕ ﺎ اﻳ ﻦ دوﮔ ﺎﻧﮕﯽ در ﺑﺎوره ﺎﻳﺶ را‬ ‫در دو ﺳ ﺮ ﻓ ﺼﻞ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ زﻧ ﺪﮔﯽاش، ﺑ ﻪ ﻧ ﻮﻋﯽ ﺧﺪﺵ ﻪ دار آﻨ ﺪ. اﻣ ﺎ‬ ‫واﻗﻌﻴ ﺖ ﭼﻴ ﺴﺖ؟! واﻗﻌﻴ ﺖ اﻳ ﻦ اﺳ ﺖ آ ﻪ اﻳ ﻦ رهﺒ ﺮ ﺑ ﻴﺶ از ﻧ ﻴﻢ ﻗ ﺮن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣ ﺰب ﺕ ﻮدﻩﯼ »اﻳ ﺮان« از ﮔﺬﺵ ﺘﻪاش »ﺵ ﺮم« دارد، و ﺕ ﺎرﻳﺦ ﻧﮕ ﺎرﯼ‬ ‫از دﻳﺪﮔﺎﻩ ﺟﻤﺎﻋﺖ پﻴﺮوان و ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺟﺮﻳ ﺎن اﻳﺠ ﺎب ﻣ ﯽآﻨ ﺪ آ ﻪ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ رهﺒﺮﯼ، ﻣﻌﺼﻮم و از ﻣﺎدر آﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﻣﺘﻮﻝﺪ ﺵﺪﻩ ﺑﺎﺵﺪ!!‬ ‫اﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪﯼ ﺕﺎرﻳﺨﯽ از اﻳﻦ ﻧﻈﺮ اهﻤﻴﺖ دارد آﻪ ﺑ ﺪاﻧﻴﻢ هﻤ ﻪﯼ‬ ‫ﻣ ﺎ در ﺳﺮﻓ ﺼﻞه ﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ زﻧ ﺪﮔﯽﻣ ﺎن، ﺑﻨ ﺎ ﺑ ﻪ ﺵ ﺮاﻳﻄﯽ آ ﻪ در ﺁن‬ ‫ﻗ ﺮار ﻣ ﯽﮔﻴ ﺮﻳﻢ، ﻳ ﺎ ﻣﻄﺎﻝﻌ ﺎﺕﯽ آ ﻪ ـ اﺣﺘﻤ ﺎﻻ ـ ﻣ ﯽآﻨ ﻴﻢ و ﺑﺨ ﺼﻮص‬ ‫وﺿ ﻌﻴﺖ ﺧ ﺎص ﺳﻴﺎﺳ ﺖ ﺣ ﺎآﻢ ﺑ ﺮ ﻣﺤ ﻴﻂ زﻧ ﺪﮔﯽﻣ ﺎن ﻳ ﺎ وﻃﻨﻤ ﺎن،‬ ‫ﺕﻐﻴﻴﺮاﺕﯽ در ﺑﺎورهﺎﻣﺎن دادﻩ ﻣﯽﺵﻮد آﻪ ﻳﻚ پﺮوﺳﻪﯼ ﺕ ﺪرﻳﺠﯽ، ﺁرام و‬ ‫ﺑﻄﺌﯽ اﺳﺖ. اﻳﻦ ﺕﺰ اﺳﺎﺳﺎ ﻓﺎﻗﺪ ارزش اﺳﺖ آ ﻪ آ ﺴﯽ ـ ﺣﺘ ﺎ ﺑ ﺎ زور و‬ ‫ﺵﻜﻨﺠﻪ ـ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻧﻈﺮﻳﺎت و ﺑﺎورهﺎﻳﺶ را در ﻣﺪت زﻣﺎن آﻮﺕﺎهﯽ ﺕﻐﻴﻴ ﺮ‬ ‫ﺑﺪهﺪ. اﻝﺒﺘﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ آﻪ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ ﺑﺨ ﺼﻮﺹﯽ، ﻓ ﺮدﯼ را ﺑ ﻪ ﺣﻤﺎﻳ ﺖ از‬ ‫ﺟﺮﻳﺎﻧﯽ ﺑﻜﺸﺎﻧﺪ، ﻳﺎ ﺁﻻت ﺵﻜﻨﺠﻪ »ﺕﺮس« را ﺕﻐﻴﻴﺮ ﺑﺎور ﻧﺸﺎن دهﺪ، اﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫هﻴﭻ پﺪﻳﺪﻩاﯼ اﺳﺎﺳﺎ ﻧﻤ ﯽﺕﻮاﻧ ﺪ ﺑ ﺎور ﻣ ﺮدم را؛ ﺣﺘ ﺎ ﺑ ﺎور هﻤ ﺎن اﻋ ﺮاب‬ ‫ﺑ ﺪوﯼ را ﺑ ﻪ ﺁﺳ ﺎﻧﯽ و در زﻣ ﺎﻧﯽ آﻮﺕ ﺎﻩ ﺕﻐﻴﻴ ﺮ ﺑﺪه ﺪ؛ ﭼ ﺮا آ ﻪ هﻤ ﺎن‬ ‫اﻋ ﺮاب ﺑ ﺪوﯼ ه ﻢ ﺳ ﺎله ﺎ و ﻗ ﺮنه ﺎ ﺑ ﺎ اﻋﺘﻘ ﺎدات ﻗ ﺪﻳﻤﯽﺵ ﺎن زﻧ ﺪﮔﯽ‬ ‫آﺮدﻩ، رواﺑﻂ ﺳﻴﺎﺳﯽ، اﻗﺘﺼﺎدﯼ و ﻓﺮهﻨﮕﯽﺵ ﺎن را ه ﻢ ﺑﺮاﺳ ﺎس هﻤ ﺎن‬ ‫ﺑﺎورهﺎ ﺕﻨﻈﻴﻢ آﺮدﻩاﻧﺪ. ﺑﺎ ﺵﻌﺎر و ﺣﺘﺎ ﺑﺎ آﺸﺘﺎر و ﻓﺘﺢ هﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺕﻐﻴﻴﺮﯼ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ اﻣﻜﺎن ﻧﺪارد و ﺳﺎلهﺎ و ﮔﺎﻩ ﻧﺴﻞهﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬرد ﺕﺎ اﻳ ﻦ ﺕﻐﻴﻴ ﺮ‬ ‫ﺑﺎور در ﻣﻴﺎن ﻣﺮدم ﻧﻬﺎدﻳﻨﻪ ﺵﻮد.‬ ‫٤٣‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫اﻣ ﺎ اﺳ ﻼم، ﻧ ﻪ ﺕﻨﻬ ﺎ ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ ﺕﻐﻴﻴ ﺮات ﺑﻄﺌ ﯽ در زﻧ ﺪﮔﯽ ﻓ ﺮد و‬ ‫ﺑﺎورهﺎﻳﺶ ﺑﺎور ﻧﺪارد، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎور و اﻋﺘﻘ ﺎدات اﻧ ﺴﺎنه ﺎ ه ﻢ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﻳﻚ دﮔﻢ ﺕﻐﻴﻴﺮ ﻧﺎپﺬﻳﺮ ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﯽآﻨ ﺪ. ﺳ ﻴﺪروحاﷲ ﺧﻤﻴﻨ ﯽ در‬ ‫رﺳ ﺎﻝﻪﯼ ﺕﻮﺿ ﻴﺢاﻝﻤ ﺴﺎﺋﻠﺶ در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ »آﻔ ﺎر« ﭼﻨ ﻴﻦ‬ ‫دﺳﺘﻮراﻝﻌﻤﻞهﺎﻳﯽ ﺹﺎدر ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:‬ ‫»ﻣ ﺴﺎﻝﻪ ٦٠١ ـ آ ﺎﻓﺮ ﻳﻌﻨ ﯽ آ ﺴﯽ آ ﻪ ﻣﻨﻜ ﺮ ﺧﺪاﺳ ﺖ، ﻳ ﺎ ﺑ ﺮاﯼ‬ ‫ﺧﺪا ﺵﺮﻳﻚ ﻗﺮار ﻣﯽدهﺪ ]ﺑﮕﺬرم آﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ اﻓﺮاد ﻣ ﺸﺮك ﻣ ﯽﮔﻮﻳﻨ ﺪ![ ﻳ ﺎ‬ ‫پﻴﻐﻤﺒﺮﯼ ﺣﻀﺮت ﺧﺎﺕﻢاﻻﻧﺒﻴﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺹ ﻠﯽاﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺁﻝ ﻪ و‬ ‫ﺳﻠﻢ را ﻗﺒﻮل ﻧﺪارد، ﻧﺠﺲ اﺳﺖ، و هﻢﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ اﮔﺮ در ﻳﻜﯽ از اﻳﻦهﺎ‬ ‫ﺵﻚ داﺵﺘﻪ ﺑﺎﺵﺪ، و ﻧﻴﺰ آﺴﯽ آﻪ ﺿﺮورﯼ دﻳﻦ ﻳﻌﻨﯽ ﭼﻴﺰﯼ را آﻪ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻧﻤ ﺎز و روزﻩﯼ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن، ﺟ ﺰء دﻳ ﻦ اﺳ ﻼم ﻣ ﯽداﻧﻨ ﺪ، ﻣﻨﻜ ﺮ ﺵ ﻮد؛‬ ‫ﭼﻨ ﺎنﭼ ﻪ ﺑﺪاﻧ ﺪ ]آ ﻪ[ ﺁن ﭼﻴ ﺰ ﺿ ﺮورﯼ دﻳ ﻦ اﺳ ﺖ و اﻧﻜ ﺎر ﺁن ﭼﻴ ﺰ‬ ‫ﺑﺮﮔ ﺮدد ﺑ ﻪ اﻧﻜ ﺎر ﺧ ﺪا ﻳ ﺎ ﺕﻮﺣﻴ ﺪ ﻳ ﺎ ﻧﺒ ﻮت، ﻧﺠ ﺲ ﻣ ﯽﺑﺎﺵ ﺪ، و اﮔ ﺮ‬ ‫ﺿﺮورﯼ دﻳﻦ ﺑﻮدن ﺁن را ﻧﺪاﻧﺪ؛ ﺑﻪ ﻃﻮرﯼ آﻪ اﻧﻜ ﺎر ﺁن ﺑ ﻪ اﻧﻜ ﺎر ﺧ ﺪا‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺎ ﺕﻮﺣﻴﺪ ﻳﺎ ﻧﺒﻮت ﺑﺮﻧﮕﺮدد، ﺑﻬﺘﺮ ﺁن اﺳﺖ آﻪ از او اﺟﺘﻨﺎب آﻨﺪ.‬ ‫»ﻣﺴﺎﻝﻪ ٧٠١ـ ﺕﻤﺎم ﺑﺪن آ ﺎﻓﺮ ﺣﺘ ﺎ ﻣ ﻮ و ﻧ ﺎﺧﻦ و رﻃﻮﺑ ﺖه ﺎﯼ‬ ‫او ﻧﺠﺲ اﺳﺖ.‬ ‫»ﻣ ﺴﺎﻝﻪ ٨٠١ ـ اﮔ ﺮ پ ﺪر و ﻣ ﺎدر و ﺟ ﺪ و ﺟ ﺪﻩﯼ ﺑﭽ ﻪﯼ ﻧﺎﺑ ﺎﻝﻎ‬ ‫آﺎﻓﺮ ﺑﺎﺵﻨﺪ، ﺁن ﺑﭽﻪ هﻢ ﻧﺠﺲ اﺳﺖ و اﮔﺮ ﻳﻜﯽ از اﻳﻦهﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﺎﺵ ﺪ،‬ ‫ﺑﭽﻪ پﺎك اﺳﺖ.‬ ‫»ﻣﺴﺎﻝﻪ ٩٠١ ـ آﺴﯽ آﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎن اﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ، پ ﺎك‬ ‫ﻣ ﯽﺑﺎﺵ ﺪ. وﻝ ﯽ اﺣﻜ ﺎم دﻳﮕ ﺮ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن را ﻧ ﺪارد؛ ﻣ ﺜﻼ ﻧﻤ ﯽﺕﻮاﻧ ﺪ زن‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﮕﻴﺮد و ﻧﺒﺎﻳﺪ در ﻗﺒﺮﺳﺘﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن دﻓﻦ ﺵﻮد.‬ ‫»ﻣ ﺴﺎﻝﻪ ٠١١ ـ اﮔ ﺮ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﺑ ﻪ ﻳﻜ ﯽ از دوازدﻩ اﻣ ﺎم دﺵ ﻨﺎم‬ ‫دهﺪ، ﻳﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﺎن دﺵﻤﻨﯽ داﺵﺘﻪ ﺑﺎﺵﺪ، ﻧﺠﺲ اﺳﺖ.« )٤٣(‬ ‫ﻳﻜﯽ از دﻻﻳﻞ آﺸﺘﺎرهﺎﯼ اوﻝﻴﻪﯼ هﻤﺎن اﻋﺮاب، ﺑﻪ دﺳﺖ ﻳﺎران‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ، هﻤﻴﻦ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ آﻪ اﻋﺮاب ﻧﻤﯽﺧﻮاﺳﺘﻪاﻧﺪ و ﻧﻤ ﯽﺕﻮاﻧ ﺴﺘﻪاﻧ ﺪ ﺑ ﺎ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﺵﻌﺎر ﺑﺎور ﻗﺮنهﺎﺵﺎن را ﺕﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪهﻨﺪ. ﺑﻌ ﺪهﺎ ﺧﻴﻠ ﯽ از اﻋ ﺮاب ﺑ ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿﺮب زور و ﺵﻤﺸﻴﺮ ﺑﻪ اﺳ ﻼم ﺕ ﺴﻠﻴﻢ ﺵ ﺪﻧﺪ. اﻳ ﻦ ﺕ ﺴﻠﻴﻢ ه ﻢ ﺕ ﺎ زﻣ ﺎﻧﯽ‬ ‫٥٣‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﺑﻮد آﻪ ﻣﺤﻤﺪ زﻧﺪﻩ ﺑﻮد؛ ﺣﺘﺎ ﺑﺮﮔﺸﺘﻦ از دﻳﻦ را در ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﺎل زﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ هﻢ ﮔﺰارش آﺮدﻩاﻧﺪ.‬ ‫پﺲ از درﮔﺬﺵﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻴﻠﯽ از ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻋﺮب آﻪ ﺕ ﻮازن ﻗ ﻮا را‬ ‫در ه ﻢ رﻳﺨﺘ ﻪ ﺕﻌﺒﻴ ﺮ ﻣ ﯽآﺮدﻧ ﺪ، ﺟ ﺸﻦه ﺎ ﮔﺮﻓﺘﻨ ﺪ، دفه ﺎ زدﻧ ﺪ، ﺣﻨﺎه ﺎ‬ ‫ﺑ ﺴﺘﻨﺪ و ﺵ ﺎدﯼه ﺎ آﺮدﻧ ﺪ و »ردت« ﺁوردﻩ، و دوﺑ ﺎرﻩ ﺑ ﻪ ﺑﺎوره ﺎﯼ‬ ‫ﻗ ﺪﻳﻤﯽﺵ ﺎن ﺑﺎزﮔ ﺸﺘﻨﺪ. آ ﺸﺘﺎرﯼ آ ﻪ ﺧﻠﻔ ﺎﯼ راﺵ ﺪﻳﻦ از اﻳ ﻦ اﻋ ﺮاب‬ ‫آﺮدﻧﺪ، ﻧﻤﻮﻧ ﻪﯼ ﻋﺠﻴ ﺐ و ﻏﺮﻳﺒ ﯽ اﺳ ﺖ آ ﻪ واﻗﻌ ﺎ اﻧ ﺴﺎن ﻣﺘﻤ ﺪن را ﺑ ﻪ‬ ‫ﺕﻌﺠ ﺐ واﻣ ﯽدارد. اﻳ ﻦ ردت ﺁوردن در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن، ﺕ ﺎ ﭼﻨ ﺪﻳﻦ‬ ‫ﻗﺮن اداﻣﻪ داﺵﺖ و هﻤﻴﺸﻪ ه ﻢ اﻳ ﻦ »ﻣﺮﺕ ﺪان« ﺕﻮﺳ ﻂ ﺣﺎآﻤ ﺎن وﻗ ﺖ و‬ ‫اﻣﻴﺮاﻝﻤﻮﻣﻨﻴﻦهﺎ ﺑﻪ ﺧﺎك و ﺧﻮن آﺸﻴﺪﻩ ﻣﯽﺵﺪﻩاﻧﺪ.‬ ‫ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎن اوﻝﻴﻪﯼ ﻣﺤﻤﺪ ـ اﺑﻮﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن و ﻋﻠﯽ ـ در‬ ‫راﺑﻄﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ »ﻣﺮﺕ ﺪﻳﻦ« ﺑ ﻪ ﭼﻨ ﺎن آ ﺸﺘﺎرهﺎﯼ ﻋﺠﻴ ﺐ و ﻏﺮﻳﺒ ﯽ دﺳ ﺖ‬ ‫زدﻩاﻧ ﺪ آ ﻪ ﺑ ﻪ واﻗ ﻊ از ﻧﻤﻮﻧ ﻪه ﺎﯼ ﻣﻨﺤ ﺼﺮ ﺑ ﻪ ﻓ ﺮد ﺕ ﺎرﻳﺨﯽ اﺳ ﺖ، و‬ ‫ﻧﻤﻮﻧ ﻪه ﺎﯼ دﻳﮕ ﺮﯼ ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ ﺵ ﺪت و ﺣ ﺪت و ﺑ ﺎ اﻳ ﻦ ﻗ ﺪرت در ﺕ ﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺟﻬﺎن دﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ اﺳﺖ. آﺘﺎبهﺎﯼ ﻣ ﺴﺘﻨﺪ و اﺹ ﻴﻞ ﺕ ﺎرﻳﺨﯽ پ ﺮ اﺳ ﺖ از‬ ‫اﺳﻨﺎدﯼ آﻪ ﻧﺸﺎن ﻣﯽدهﺪ اﻳﻦ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎن ﺑﻼﻓﺼﻞ ﻣﺤﻤ ﺪ، ﺑ ﺮاﯼ وادار ﺑ ﻪ‬ ‫ﺕﺴﻠﻴﻢ آﺮدن دوﺑﺎرﻩﯼ اﻳ ﻦ »ﻣﺮﺕ ﺪﻳﻦ« ]ﻣ ﺴﻠﻤﺎن آﺮدﻧ ﺸﺎن[ ﺑ ﻪ ﭼ ﻪ ﻗﺘ ﻞ‬ ‫ﻋ ﺎﻣﯽ دﺳ ﺖ زدﻩاﻧ ﺪ آ ﻪ ﺳ ﻮزاﻧﺪن و از ﺑﻠﻨ ﺪﯼ پﺮﺕ ﺎب آ ﺮدن و از‬ ‫ﺟﻤﺠﻤ ﻪﯼ اﻳ ﻦ ﻣ ﺮدم اﺟ ﺎق ﺳ ﺎﺧﺘﻦ، ﻣﺤﺘﺮﻣﺎﻧ ﻪﺕ ﺮﻳﻦ اﻳ ﻦ رﻓﺘﺎره ﺎ ﺑ ﻮدﻩ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺖ. ﻋﻠﯽاﺑﻦ اﺑﻴﻄﺎﻝﺐ هﻢ ﻧ ﻪ ﺕﻨﻬ ﺎ در دوران ﺣﻜﻮﻣ ﺖ ﺧ ﻮدش ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ‬ ‫آ ﺸﺘﺎرهﺎ دﺳ ﺖ ﻳﺎزﻳ ﺪﻩ اﺳ ﺖ آ ﻪ در دوران ﺣﻜﻮﻣ ﺖ دﻳﮕ ﺮ ﺧﻠﻔ ﺎﯼ‬ ‫راﺵﺪﻳﻦ هﻢ ﺑﺎ اﻳ ﺸﺎن هﻤﺮاه ﯽ و هﻤ ﺪﻝﯽ و هﻤﻜ ﺎرﯼ ﺕﺌﻮرﻳ ﻚ و پﺮاﺕﻴ ﻚ‬ ‫داﺵﺘﻪ اﺳﺖ.‬ ‫»ﻋ ﺮوﻩ ﺑ ﻦ زﺑﻴ ﺮ ﮔﻮﻳ ﺪ: وﻗﺘ ﯽ پﻴﻤﺒ ﺮ درﮔﺬﺵ ﺖ… ه ﺮ ﻳ ﻚ از‬ ‫ﻗﺒﺎﻳ ﻞ هﻤﮕ ﯽ ﻳ ﺎ ﺑﻌ ﻀﯽﺵ ﺎن از دﻳ ﻦ ﺑﺮﮔ ﺸﺘﻨﺪ… آﻔ ﺮ ﺳ ﺮ ﺑﺮداﺵ ﺖ و‬ ‫ﺁﺵ ﻮب ﺵ ﺪ و ه ﺮ ﻳ ﻚ از ﻗﺒﺎﻳ ﻞ ﺑﺠ ﺰ… هﻤﮕ ﯽ ﻳ ﺎ ﺑﻌ ﻀﯽﺵ ﺎن از دﻳ ﻦ‬ ‫ﺑﮕﺸﺘﻨﺪ.« )٥٣(‬ ‫»اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﻴ ﺰ ـ ﭼ ﻮن پﻴﻤﺒ ﺮ ﺧ ﺪاﯼ ـ ﺑ ﺎ ﻧﺎﻣ ﻪ ﺑ ﻪ ﺟﻨ ﮓ ﻣﺨﺎﻝﻔ ﺎن‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ و ﻓﺮﺳﺘﺎدﮔﺎن را ﺑﺎ ﻧﺎﻣﻪهﺎ روان آﺮد و از پﯽ ﺁنه ﺎ رﺳ ﻮﻻن‬ ‫دﻳﮕ ﺮ ﻓﺮﺳ ﺘﺎد و…ﮔﻔ ﺖ آ ﺴﺎﻧﯽ را آ ﻪ ﺑ ﺮ دﻳ ﻦ ﻣﺎﻧ ﺪﻩاﻧ ﺪ، در ﻣﻘﺎﺑ ﻞ‬ ‫٦٣‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﻣﺮﺕﺪان ﻳﺎرﯼ آﻨﻴﺪ… ﻣﺮﺕﺪان ﻓﺮارﯼ ﺵ ﺪﻧﺪ و… ﺳ ﭙﺎﻩ اﺳ ﺎﻣﻪ پ ﻴﺶ وﯼ‬ ‫ﺑﺎزﮔ ﺸﺖ و او… ﺑ ﻪ ﻃﺎﻳﻔ ﻪﯼ ﺑﻨ ﯽ ﺿ ﺒﻴﺐ ﺟ ﺬام و ﺑﻨ ﯽ ﺧﻠﻴ ﻞ ﻝﺨ ﻢ و‬ ‫ﻳﺎراﻧﺸﺎن از ﻗﺒﻴﻠﻪﯼ ﺟﺬام و ﻝﺨﻢ دﺳﺖ ﻳﺎﻓ ﺖ و ﺑ ﻪ ﺳ ﻼﻣﺖ ﺑ ﺎ “ﻏﻨﻴﻤ ﺖ”‬ ‫ﺑﺎزﮔﺸﺖ…‬ ‫»اﺑ ﻮﺑﻜﺮ از ﺁن پ ﺲ آ ﻪ ﻓﺮﺳ ﺘﺎدﮔﺎن ﺑﺮﻓﺘﻨ ﺪ، “ﻋﻠ ﯽ” و زﺑﻴ ﺮ و‬ ‫ﻃﻠﺤﻪ و ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد را ﺑ ﺮ ﮔ ﺬرﮔﺎﻩه ﺎﯼ ﻣﺪﻳﻨ ﻪ ﮔﻤﺎﺵ ﺖ… ﺟﻨ ﮓ‬ ‫اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺎﻳﻪﯼ ﻋﺰت ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺵﺪ و ﻗﺴﻢ ﺧﻮرد آ ﻪ از ﻣ ﺸﺮآﺎن ﺑ ﺴﻴﺎر‬ ‫ﻣ ﯽآ ﺸﺪ و از ه ﺮ ﻗﺒﻴﻠ ﻪ آ ﻪ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن را آ ﺸﺘﻪاﻧ ﺪ، ﻣﻌ ﺎدل ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن‬ ‫ﻣﻘﺘﻮل و ﺑﻴﺸﺘﺮ آﺸﺘﺎر ﻣﯽآﻨﺪ…‬ ‫»]اﺑ ﻮﺑﻜﺮ در ﻧﺎﻣ ﻪاﯼ ﺑ ﺮاﯼ ﻣﺮﺕ ﺪﻳﻦ ﻧﻮﺵ ﺖ[ ﻣ ﻦ ﻓﻼﻧ ﯽ را ﺑ ﺎ‬ ‫ﺳ ﭙﺎهﯽ از ﻣﻬ ﺎﺟﺮان و اﻧ ﺼﺎر و ﺕﺎﺑﻌ ﺎن ﺳ ﻮﯼ ﺵ ﻤﺎ ﻓﺮﺳ ﺘﺎدم و… ه ﺮ‬ ‫آﻪ درﻳﻎ ﺁرد ، ﻓﺮﻣﺎن دادم ﺑﺎ او ﺟﻨﮓ آﻨﺪ و هﺮآﺲ از ﺁنهﺎ ﺑﻪ ﭼﻨ ﮓ‬ ‫ﺁرد، زﻧﺪﻩ ﻧﮕﺬارد و ﺑﻪ ﺁﺕﺶ ﺑﺴﻮزد و… و هﺮ آ ﻪ دﻋ ﻮت ﺧ ﺪا ﻧﭙ ﺬﻳﺮد‬ ‫آﺸﺘﻪ ﺵﻮد و هﺮ آﺠﺎ رﺳﺪ ﺑﺎ او ﺟﻨﮓ آﻨﻨ ﺪ و از ه ﻴﭻآ ﺲ ﺑﺠ ﺰ اﺳ ﻼم‬ ‫ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ… و هﺮ آﻪ ﻧﭙﺬﻳﺮد ﺑﺎ وﯼ ﺟﻨ ﮓ آﻨ ﺪ و اﮔ ﺮ ﺧ ﺪاﻳﺶ ﻏﻠﺒ ﻪ داد،‬ ‫هﻤﻪ را ﺑﺎ ﺳﻼح، ﺑﺎ ﺁﺕﺶ ﺑﻜﺸﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ “ﻏﻨﺎﻳﻤﯽ” را آﻪ ﺧ ﺪا ﻧ ﺼﻴﺐ وﯼ‬ ‫آﺮدﻩ، ﺕﻘﺴﻴﻢ آﻨﺪ و ﺑﺠﺰ ﺧﻤﺲ آﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻧﺰد ﻣﺎ ﻓﺮﺳﺘﺪ.« )٦٣(‬ ‫در ﻓﺎرﺳ ﻨﺎﻣﻪﯼ ﺑﻠﺨ ﯽ ه ﻢ ﻣ ﯽﺧ ﻮاﻧﻴﻢ آ ﻪ در زﻣ ﺎن ﺧﻼﻓ ﺖ‬ ‫»ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ« ﻧﻴﺰ ﻣﺮدم اﺳﺘﺨﺮ ﺑﺎر دﻳﮕﺮ ﺳﺮ ﺑ ﻪ ﺵ ﻮرش ﺑﺮداﺵ ﺘﻨﺪ‬ ‫و اﻳﻦ ﺑﺎر ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﺑﻪ »ﻓﺮﻣﺎن ﻋﻠ ﯽ« ﺵ ﻮرش ﺕ ﻮدﻩه ﺎ را در‬ ‫ﺧﻮن ﻓﺮوﻧﺸﺎﻧﺪ. )٧٣(‬ ‫ﺑﺮﺧﻼف ﻧﻈﺮ ﺕﺌﻮرﻳﺴﻴﻦهﺎﻳﯽ از ﻃﻴﻒ ﻋﻠ ﯽ ﺵ ﺮﻳﻌﺘﯽ »ﻋﻠ ﯽ«‬ ‫ﻧ ﻪ ﺕﻨﻬ ﺎ ﺵﺨ ﺼﺎ در دوران ٥ ﺳ ﺎﻝﻪﯼ ﺧﻼﻓ ﺘﺶ ﺑ ﺎ اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن و دﻳﮕ ﺮ‬ ‫ﻣﺨﺎﻝﻔ ﺎن اﺳ ﻼم ﺕﺤﻤﻴﻠ ﯽ ﺟﻨﮕﻴ ﺪﻩ و اﻳ ﺸﺎن را وﺣ ﺸﻴﺎﻧﻪ ﺳ ﺮآﻮب آ ﺮدﻩ‬ ‫اﺳ ﺖ؛ ﺑﻠﻜ ﻪ در دوران ﺧﻼﻓ ﺖ ﻋﻤ ﺮﺑﻦ ﺧﻄ ﺎب ﻓ ﺎﺕﺢ اﻳ ﺮان ﻧﻴ ﺰ‬ ‫رهﻨﻤ ﻮده ﺎﯼ ﺟ ﺎﻝﺒﯽ ﺑ ﻪ »اﻣﻴ ﺮ ﻣﻮﻣﻨ ﺎن« دوﻣ ﻴﻦ ﺟﺎﻧ ﺸﻴﻦ پﻴ ﺎﻣﺒﺮ اراﺋ ﻪ‬ ‫دادﻩ اﺳﺖ: »… ﻋﺮب، اﻣﺮوز اﮔﺮ ﭼﻪ اﻧﺪآﻨﺪ در ﺵﻤﺎر، اﻣ ﺎ ﺑ ﺎ ﻳﻜ ﺪﻝﯽ‬ ‫و ﻳ ﻚ ﺳ ﺨﻨﯽ در اﺳ ﻼم، ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪﻧ ﺪ و ﺑ ﺴﻴﺎر. ﺕ ﻮ ]ﻋﻤ ﺮ[ هﻤﺎﻧﻨ ﺪ ﻗﻄ ﺐ‬ ‫ﺑﺮﺟﺎﯼ ﺑﻤﺎن، و ﻋ ﺮب را ﭼ ﻮن ﺳ ﻨﮓ ﺁﺳ ﻴﺎ ﮔ ﺮد ﺧ ﻮد ﺑﮕ ﺮدان؛ و ﺑ ﺮ‬ ‫ﺁﻧ ﺎن ﺁﺕ ﺶ ﺟﻨ ﮓ را ﺑﺮاﻓ ﺮوزان آ ﻪ اﮔ ﺮ ﺕ ﻮ از اﻳ ﻦ ﺳ ﺮزﻣﻴﻦ ﺑﻴ ﺮون‬ ‫٧٣‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﺵ ﻮﯼ، ﻋ ﺮب از ه ﺮ ﺳ ﻮ ﺕ ﻮ را ره ﺎ آﻨ ﺪ و پﻴﻤ ﺎن ﺑ ﺴﺘﻪ را ﺑ ﺸﻜﻨﺪ، و‬ ‫ﭼﻨ ﺎن ﺵ ﻮد آ ﻪ ﻧﮕﺎه ﺪارﯼ ﻣﺮزه ﺎ آ ﻪ پ ﺸﺖ ﺳ ﺮ ﻣ ﯽﮔ ﺬارﯼ ﺑ ﺮاﯼ ﺕ ﻮ‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺑﺎﺵﺪ، از ﺁﻧﭽﻪ پﻴﺶ روﯼ دارﯼ!‬ ‫»هﻤﺎﻧ ﺎ ﻋﺠ ﻢ ]اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن[ اﮔ ﺮ ﻓ ﺮدا ﺕ ﻮ ]ﻋﻤ ﺮ[ را ﺑﻨﮕ ﺮد، ﮔﻮﻳ ﺪ‬ ‫اﻳﻦ رﻳ ﺸﻪﯼ ﻋ ﺮب اﺳ ﺖ، اﮔ ﺮ ﺁن را ﺑﺮﻳﺪﻳ ﺪ ﺁﺳ ﻮدﻩ ﮔﺮدﻳﺪﻳ ﺪ، و هﻤ ﻴﻦ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺵ ﻮد آ ﻪ ﻓ ﺸﺎر ﺁﻧ ﺎن ﺑ ﻪ ﺕ ﻮ ﺳ ﺨﺖﺕ ﺮ ﮔ ﺮدد و ﻃﻤ ﻊ اﻳ ﺸﺎن در ﺕ ﻮ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ. اﻳﻦ آﻪ ﮔﻔﺘﯽ ﺁﻧ ﺎن ﺑ ﻪ راﻩ اﻓﺘ ﺎدﻩاﻧ ﺪ ﺕ ﺎ ﺑ ﺎ دﻳﮕ ﺮ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن پﻴﻜ ﺎر‬ ‫آﻨﻨﺪ، ﻧﺎﺧﺸﻨﻮدﯼ ﺧﺪاﯼ ﺳﺒﺤﺎن ]![ از ﻋﺰم ﺁﻧ ﺎن ﺑ ﻪ ﺟﻨ ﮓ ﺑ ﺎ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن‬ ‫از ﺕ ﻮ ﺑﻴ ﺸﺘﺮ اﺳ ﺖ و او ]ﻋﺠ ﻢ[ ﺑ ﺮ دﮔﺮﮔ ﻮن ﺳ ﺎﺧﺘﻦ ﺁﻧﭽ ﻪ ﻧﺎپ ﺴﻨﺪ‬ ‫ﻣﯽدارد، ﺕﻮاﻧﺎﺕﺮ…« )٨٣(‬ ‫هﻤ ﻮ ]ﻋﻠ ﯽ[ ﺑ ﻪ ﻳﻜ ﯽ از اﻣﻴ ﺮان ﺳ ﭙﺎهﺶ ﻣ ﯽﻧﻮﻳ ﺴﺪ: »اﮔ ﺮ ﺑ ﻪ‬ ‫ﺳﺎﻳﻪﯼ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﯼ ﺑﺎزﮔﺸﺘﻨﺪ، ﭼﻴﺰﯼ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﻣ ﺎ دوﺳ ﺖ دارﻳ ﻢ، و اﮔ ﺮ‬ ‫آﺎرﺵﺎن ﺑﻪ ﺟﺪاﻳﯽ و ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﯽ آﺸﻴﺪ،ﺁن را آﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧ ﺖ ﺑ ﺮد ﺑﺮاﻧﮕﻴ ﺰ و‬ ‫ﺑﺎ ﺁن آ ﻪ ﻧﺎﻓﺮﻣ ﺎﻧﯽات آﻨ ﺪ، ﺑ ﺴﺘﻴﺰ و ﺑ ﯽﻧﻴ ﺎز ﺑ ﺎش و ﺑ ﺪان آ ﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﺑﺮد، از ﺁن آ ﻪ از ﻳ ﺎرﯼات پ ﺎﯼ پ ﺲ ﻧﻬ ﺪ. ﭼ ﻪ ﺁن آ ﻪ ﺟﻨ ﮓ را ﺧ ﻮش‬ ‫ﻧﺪارد، ﻧﺒﻮدﻧﺶ ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ از ﺑﻮدن…« )٩٣(‬ ‫و هﻤﻮ ﺳﭙﺎهﻴﺎن اﺳﻼم را ﭼﻨﻴﻦ ﻣﯽﺳﺘﺎﻳﺪ: »هﻤﺎﻧﺎ از ﺟﺎﯼ آﻨ ﺪﻩ‬ ‫ﺵﺪن و ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺵﻤﺎ را در ﺹ ﻒه ﺎ دﻳ ﺪم. ﻓﺮوﻣﺎﻳﮕ ﺎن ﮔﻤﻨ ﺎم و ﺑﻴﺎﺑ ﺎن‬ ‫ﻧﺸﻴﻨﺎن… ﺵﻤﺎ را پﺲ ﻣﯽراﻧﻨﺪ، در ﺣ ﺎﻝﯽ آ ﻪ ﺵ ﻤﺎ ﮔﺰﻳ ﺪﮔﺎن ﻋ ﺮب، و‬ ‫ﺟﺎﻧﺪاﻧﻪهﺎﯼ ﺵﺮف، پﻴﺸﻘﺪم در ﺑﺮزﮔ ﻮارﯼ و ﺑﻠﻨ ﺪ ﻣﺮﺕﺒ ﻪ و دﻳ ﺪارﯼ ]![‬ ‫هﺴﺘﻴﺪ. ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺳﻮزش ﺳﻴﻨﻪام ﻓﺮوﻧﺸﺴﺖ آﻪ در واپﺴﻴﻦ دم، دﻳﺪم آ ﻪ‬ ‫ﺁﻧﺎن را راﻧﺪﻳﺪ، ﭼﻨﺎنآﻪ ﺵ ﻤﺎ را راﻧﺪﻧ ﺪ، و از ﺟﺎﻳ ﺸﺎن آﻨﺪﻳ ﺪ، ﭼﻨ ﺎنآ ﻪ‬ ‫از ﺟﺎﻳﺘ ﺎن آﻨﺪﻧ ﺪ. ﺑ ﺎ ﺕﻴﺮهﺎﺵ ﺎن آ ﺸﺘﻴﺪ و ﺑ ﺎ ﻧﻴ ﺰﻩهﺎﺵ ﺎن از پ ﺎﯼ‬ ‫درﺁوردﻳﺪ؛ ﺕﺎ ﺁﻧﺠﺎ آﻪ هﺮ ﻳﻚ دﻳﮕﺮﯼ را ﻣﯽراﻧﺪ…« )٠٤(‬ ‫در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ آﺴﺎﻧﯽ آﻪ ﻧﺨﻮاﺳﺘﻪاﻧﺪ ﻣ ﺴﻠﻤﺎن ﺵ ﻮﻧﺪ و ﻣﺎﻧ ﺪن ﺑ ﺮ‬ ‫اﻋﺘﻘ ﺎدات ﻗ ﺪﻳﻤﯽﺵ ﺎن را ـ ﺣﺘ ﺎ ﺑ ﻪ ﺑﻬ ﺎﯼ آ ﺸﺘﺎر و ﺑ ﻪ اﺳ ﺎرت رﻓ ﺘﻦ و‬ ‫پﺮداﺧ ﺖ ﺟﺮﻳﻤ ﻪﯼ دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﯽ ]ﺟﺰﻳ ﻪ[ ـ ﺑ ﺮ ﺕ ﺴﻠﻴﻢ ﺵ ﺪن ﺑ ﻪ ﻣﻬﺎﺟﻤ ﺎن‬ ‫اﺳﻼم ﺕﺮﺟﻴﺢ دادﻩاﻧﺪ، ﻧﻤﻮﻧﻪهﺎﯼ ﻓﺮاوان دﻳﮕﺮﯼ هﻢ در دﺳﺖ اﺳﺖ. در‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣ ﯽﺕ ﻮان ﮔﻔ ﺖ آ ﻪ ﺑ ﺮاﯼ اﻋ ﺮاب در اﺑﺘ ﺪاﯼ آ ﺎر و ﺑ ﺮاﯼ ﻣ ﺮدم‬ ‫دﻳﮕ ﺮ آ ﺸﻮرهﺎﯼ ﻓ ﺘﺢ ﺵ ﺪﻩ ﻧﻈﻴ ﺮ اﻳ ﺮان، در ﭼﻨ ﺪ ﻗ ﺮن اول ﺣﺎآﻤﻴ ﺖ‬ ‫٨٣‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن اﺳ ﻼم ﺑ ﺮ آ ﺸﻮرﺵﺎن، ﺕ ﺴﻠﻴﻢ ﺵ ﺪن ﺑ ﻪ ﻓﺎﺕﺤ ﺎن اﻳ ﻦ ﺟﻨ ﮓه ﺎﯼ‬ ‫ﻣ ﺬهﺒﯽ ]ﻳ ﺎ ﻣ ﺴﻠﻤﺎن ﺵ ﺪن[ ﻧ ﻮﻋﯽ اﺟﺒ ﺎر ﻧﻈ ﺎﻣﯽ/ ﺳﻴﺎﺳ ﯽ ﺑ ﻮدﻩ اﺳ ﺖ.‬ ‫ﻣﺘﻮﻝﻴﺎن اﺳﻼم هﻢ ﺑﺮاﯼ ﺕﺪاوم اﻳﻦ ﺕﺴﻠﻴﻢ ـ ﺑﺠﺰ دوﻝﺖهﺎ و ﺣﻜﻮﻣ ﺖه ﺎﯼ‬ ‫اﺳﻼﻣﯽ ـ ﻓﻘﻴﻬﺎن، ﺵﺮﻳﻌﺘﻤﺪاران و ﺕﺌﻮرﻳﺴﻴﻦه ﺎﻳﯽ را در هﻴﺌ ﺖ ﻣﻼﻳ ﺎن‬ ‫ﻣﻠ ﺒﺲ ﺑ ﻪ ﻝﺒ ﺎسه ﺎﯼ ﻋﺮﺑ ﯽ و ﺑﻌ ﺪهﺎ ه ﻢ ﻣﻠ ﺒﺲ ﺑ ﻪ ﻇ ﻮاهﺮ ﻓﺮﻧﮕ ﯽ‬ ‫پﺮداﺧﺘﻪاﻧﺪ آﻪ ﻳﻜﯽ از وﻇﺎﻳﻒ اﺹﻠﯽﺵﺎن آﻨﺘﺮل ﺳﻴﺎﺳ ﯽ/ﻧﻈ ﺎﻣﯽ هﻤ ﻴﻦ‬ ‫ﺕﺴﻠﻴﻢ ﺵﺪﮔﺎن و ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ.‬ ‫ﺑﻪ ﻃﻮر آﻠﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ آﻪ ﺑﺮاﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن »… ﺳﺮاﺳ ﺮ ﺟﻬ ﺎن‬ ‫ﺑ ﻪ دو ﻣﻨﻄﻘ ﻪﯼ “داراﻻﺳ ﻼم” و ﻳ ﺎ “داراﻝ ﺪﻳﻦ” و “داراﻝﺤ ﺮب” ﺕﻘ ﺴﻴﻢ‬ ‫ﻣ ﯽﮔ ﺮدد. “داراﻻﺳ ﻼم” ﺑ ﻪ ه ﺮ آ ﺸﻮرﯼ اﻃ ﻼق ﻣ ﯽﺵ ﻮد آ ﻪ ﺕﺤ ﺖ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻃﺒ ﻖ ﺣﻘ ﻮق اﺳ ﻼﻣﯽ ادارﻩ ﺵ ﻮد… در ﺁﻏ ﺎز ﺣ ﺪود‬ ‫“داراﻻﺳ ﻼم” ﻣﻨﻄﺒ ﻖ ﺑ ﺎ ﺳ ﺮﺣﺪات ﻗﻠﻤ ﺮو ﺧﻼﻓ ﺖ ﺑ ﻮدﻩ؛ وﻝ ﯽ ﺑﻌ ﺪهﺎ‬ ‫هﻤ ﻪﯼ دوﻝ ﺖه ﺎﯼ اﺳ ﻼﻣﯽ را ﭼﻨ ﻴﻦ ﺧﻮاﻧﺪﻧ ﺪ. “داراﻝﺤ ﺮب” هﻤ ﻪﯼ‬ ‫آﺸﻮرهﺎﻳﯽ ﺑﻮدﻧﺪ آ ﻪ ﻧﻔ ﻮس ﺁن ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺴﻠﻤﺎن و “آ ﺎﻓﺮ” ﺑ ﻮدﻩ و ﻳ ﺎ اﮔ ﺮ‬ ‫هﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻮدﻩاﻧﺪ ﺕﺤﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺣﻜﺎم “آﺎﻓﺮ” ﻗﺮار داﺵﺘﻪاﻧﺪ.« )١٤(‬ ‫در واﻗ ﻊ ﺑ ﺮاﯼ ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن اﺳ ﻼم، ﺟﻨ ﮓ ﺑ ﺮاﯼ ﺕﺤﻤﻴ ﻞ ﻋﻘﻴ ﺪﻩ،‬ ‫هﻤﻴﺸﻪ ﻳﻚ وﻇﻴﻔﻪﯼ اﺹﻠﯽ اﺳﺖ و هﻤﻪﯼ ﻣﺮدم دﻧﻴﺎ ﺑﺎﻳ ﺪ ﺑ ﻪ ه ﺮ ﻗﻴﻤﺘ ﯽ‬ ‫آﻪ ﺵﺪﻩ ﺑﻪ اﺳ ﻼم و ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن ﺁن ﺕ ﺴﻠﻴﻢ ﺵ ﻮﻧﺪ؛ ﭼ ﻪ در هﻴﺌ ﺖ اﻋﺘﻘ ﺎدﯼ و‬ ‫ﭼﻪ ﺣﺘﺎ ﻧﻈﺎﻣﯽ و ﺳﻴﺎﺳﯽ. ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻌﺪهﺎ در ﺕﺎرﻳﺦ اﺳﻼم پﻴﺶ ﺁﻣ ﺪ، هﻤ ﻴﻦ‬ ‫ﺕﺌ ﻮرﯼ را ﺙﺎﺑ ﺖ ﻣ ﯽآﻨ ﺪ. اﮔ ﺮ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ه ﻢ زﻣ ﺎﻧﯽ از ﺟﻨ ﮓ آﻨ ﺎرﻩ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ، ﻧﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ دﻝﻴﻞ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ آ ﻪ ﺑﺎوره ﺎﯼ دﻳﮕ ﺮ را ﺑ ﻪ رﺳ ﻤﻴﺖ‬ ‫ﺵﻨﺎﺧﺘﻪاﻧﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﺕﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻋ ﺪم ﺕﻌ ﺎدل ﻗ ﻮا و ﻣﻴ ﺰان ﺳ ﭙﺎﻩ و‬ ‫ﺕﻮان ﻣ ﺎﻝﯽ ﺑ ﺮاﯼ ﺟﻨﮕﻴ ﺪن ﺑ ﺎ »داراﻝﻜﻔ ﺮ« ﺑ ﻮدﻩ اﺳ ﺖ. اوﻝ ﻴﻦ وﻇﻴﻔ ﻪﯼ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒ ﯽ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ه ﻢ ﺹ ﺪور اﺳ ﻼم ﺑ ﻪ »داراﻝﻜﻔ ﺮ« و وادار آ ﺮدن‬ ‫ﺑﻘﻴﻪﯼ ﺳﺎآﻨﺎن زﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﺕﺴﻠﻴﻢ اﺳﺖ. اﻳﻦ واﺟﺐ آﻔﺎﻳﯽ دﻳﻨ ﯽ ه ﻢ، ﺑ ﺎ ه ﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎﻧﻪاﯼ و ﺑﺎ هﺮ اﻣﻜﺎﻧﯽ در ﺕﻤﺎم زﻣﻴﻦهﺎ و هﻤﻪﯼ زﻣﺎنهﺎ اﻋﺘﺒﺎر دارد‬ ‫و ذرﻩاﯼ هﻢ ﺧﺪﺵﻪ ﺑﺮﻧﻤﯽدارد. اﺳﺎس اﻳﻦ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺕﻨﻬ ﺎ ﻳ ﻚ دﻳ ﻦ ـ و‬ ‫ﺑﺮاﯼ ﺵﻴﻌﻴﺎن ﻳﻚ ﻣﺬهﺐ ـ در ﺟﻬﺎن ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ دارد و ﺕﻨﻬ ﺎ ﺑﺎورﻣﻨ ﺪان ﺑ ﻪ‬ ‫اﻳﻦ ﻣﺬهﺐ و اﻳﻦ دﻳﻦ ﺣﻖ ﺣﻴﺎت دارﻧ ﺪ. دﻳﮕ ﺮان ﻳ ﺎ ﺑﺎﻳ ﺪ ﺕ ﺴﻠﻴﻢ ﺵ ﻮﻧﺪ و‬ ‫ﻣ ﺴﻠﻤﺎن، ﻳ ﺎ ﺑﺎﻳ ﺪ هﻤﻴ ﺸﻪ و هﻤﻴ ﺸﻪ، ﺟﻨ ﮓ ﺑ ﺎ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن را در ﻝﺤﻈ ﻪ‬ ‫٩٣‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﻝﺤﻈ ﻪﯼ زﻧ ﺪﮔﯽﺵ ﺎن ﺑ ﻪ ﺟ ﺎن ﺑﺨﺮﻧ ﺪ. ﺕﺮورﻳ ﺴﺖ اﺳ ﻼﻣﯽ ﻣﻌﺎﺹ ﺮ‬ ‫»اﺳ ﺎﻣﻪ ﺑ ﻦ ﻻدن« ﺣﺘﻤ ﺎ ﻣ ﯽداﻧ ﺴﺖ آ ﻪ در ﺁﺳ ﺘﺎﻧﻪﯼ ه ﺰارﻩﯼ ﺳ ﻮم‬ ‫ﺵﺎﻧﺴﯽ ﺑﺮاﯼ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺮ ﺟﻬ ﺎن ﻧ ﺪارد. ﺣﺘ ﺎ اﻳ ﻦ را ه ﻢ ﻣ ﯽداﻧ ﺴﺖ آ ﻪ‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪﯼ ﺕﺎرﻳﺨﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﻠﺖ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن زﻳﺮ ﻳﻮغ اﻳﻦ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻋ ﺮب،‬ ‫آﺴﯽ را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﻧﺴﺎندوﺳ ﺘﯽ ]![ اﻳ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن، ﺣﻘ ﻮق زﻧ ﺎن و آ ﻼ‬ ‫ﺣﻘ ﻮق اﻧ ﺴﺎنه ﺎ در اﺳ ﻼم ﻣﺘ ﻮهﻢ ﻧﺨﻮاه ﺪ آ ﺮد. اﻣ ﺎ دﻳ ﻦ ﺑ ﻦ ﻻدن ﺑ ﻪ‬ ‫ﺟﺮﻳ ﺎن ه ﻢآ ﻴﺶ او ﻓﺮﻣ ﺎن ﻣ ﯽده ﺪ آ ﻪ: ﻣﻬ ﻢ داﺵ ﺘﻦ ﺕ ﻮان ﻧﻴ ﺴﺖ. ﺕﻨﻬ ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ ﺎور اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺕﻌﻴ ﻴﻦ آﻨﻨ ﺪﻩﯼ رﻓﺘ ﺎر و آ ﺮدار اﻳ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن اﺳ ﺖ.‬ ‫داﺳﺘﺎن »ﻝﻨﺎ اﺣﺪﯼاﻝﺤﺴﻨﻴﻦ« را هﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻄﺎ و دﻳﮕﺮ ﺕﺮورﻳ ﺴﺖه ﺎﯼ‬ ‫ﺹ ﺎدراﺕﯽ اﻋ ﺮاب ﻣ ﺴﻠﻤﺎن ﺑ ﻪ واﻗ ﻊ ﺑ ﺎور دارﻧ ﺪ، و اﻳ ﻦ را ه ﻢ ﺑ ﺎور‬ ‫دارﻧ ﺪ آ ﻪ وﻇﻴﻔ ﻪﯼ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن »ﺕ ﻼش« ﺑ ﺮاﯼ ﺟﻨ ﮓ ﺑ ﺎ آﻔ ﺎر و‬ ‫دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﺎن ﺑﻪ هﺮ ﺑﻬ ﺎﻳﯽ اﺳ ﺖ. ﺟ ﺎن ﻏﻴﺮﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ه ﻢ اﺳﺎﺳ ﺎ پ ﺸﻴﺰﯼ‬ ‫ارزش ﻧﺪارد. ﺟﻬﺎن ﺑﺎﻳﺪ زﻳﺮ ﺑﻴﺮق ﻳﻚ دﻳﻦ و ﻳﻚ ﻣﺬهﺐ درﺁﻳﺪ. هﻤ ﻪﯼ‬ ‫ﻣﺮدم ﺑﺎ ﺑﺎورهﺎﯼ دﻳﮕﺮ آﺎﻓﺮﻧﺪ و ﺳﺮزﻣﻴﻦهﺎﺵﺎن داراﻝﻜﻔﺮ، و ﺟﻨﮓ ﺑ ﺎ‬ ‫آﻔﺎر و دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﺎن، دﺳﺘﻮر اﺹﻠﯽ و اﺳﺎﺳﯽ راهﺒ ﺮ و پﻴ ﺎﻣﺒﺮ اﻳ ﻦ دﻳ ﻦ‬ ‫و ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﻣﺸﺨﺺ آﺘﺎب ﺁﺳﻤﺎﻧﯽﺵﺎن ﻗﺮﺁن اﺳﺖ.‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺎﻝ ﺐ اﻳ ﻦ آ ﻪ اﻳ ﻦ ﻣﻜﺘ ﺐ اﺳﺎﺳ ﺎ ﺑ ﻪ ﺳ ﺎزﻧﺪﮔﯽ و ﺕ ﻼش ﺑ ﺮاﯼ‬ ‫ﺑﻬﺒ ﻮد ﺵ ﺮاﻳﻂ زﻧ ﺪﮔﯽ و ارﺕﻘ ﺎﯼ آﻴﻔ ﯽ و آﻤ ﯽ زﻧ ﺪﮔﯽ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑ ﺎور‬ ‫ﻧ ﺪارد. ﺑ ﺮاﯼ راهﺒ ﺮان و ﺕﺌﻮرﻳ ﺴﻴﻦه ﺎﯼ اﻳ ﻦ دﻳ ﻦ، اﻳ ﻦ دﻧﻴ ﺎ ﺟﻠ ﺴﻪﯼ‬ ‫اﻣﺘﺤﺎﻧﯽ اﺳﺖ آﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻪ ﺁن اﻋﺰام ﺵﺪﻩاﻧﺪ ﺕﺎ ﻓﻘﻂ ﻧﻤ ﺮﻩ ﺟﻤ ﻊ آﻨﻨ ﺪ‬ ‫و ﺑﻌ ﺪ ه ﻢ راه ﯽ ﺟﻬ ﺎن دﻳﮕ ﺮ ﻳ ﺎ ﻣﺪﻳﻨ ﻪﯼ ﻓﺎﺿ ﻠﻪﺵ ﺎن ﺵ ﻮﻧﺪ. در هﻤ ﻴﻦ‬ ‫راﺑﻄﻪ، ﻋﻤﺮ دوﻣﻴﻦ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ پﻴﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم ﮔﻔﺘﻪ ﺑ ﻮد آ ﻪ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻧﺒﺎﻳ ﺪ‬ ‫آ ﺸﺎورزﯼ آﻨﻨ ﺪ. آ ﺸﺎورزﯼ اﻳ ﺸﺎن را ﺑ ﻪ زﻣ ﻴﻦ واﺑ ﺴﺘﻪ ﺧﻮاه ﺪ آ ﺮد:‬ ‫»ﻋﻤ ﺮ در دوران ﻗ ﺪرت ﺧ ﻮد ﺑ ﻪ ﻣ ﺮدم اﺟ ﺎزﻩﯼ زراﻋ ﺖ ﻧﻤ ﯽداد و‬ ‫ﻧﻤﯽﺧﻮاﺳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﻋﺮب ﺑﺎ ﻓﺮهﻨﮓ و ﺕﻤﺪن… ﺁﺵﻨﺎ ﺵﻮد.« )٢٤(‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮدﮔﺎن و اﺳﻴﺮان ﺟﻨﮕﯽ را ﺑ ﻪ آ ﺎر ﺑﻜ ﺸﻨﺪ و از‬ ‫دﺳﺖرﻧﺞ اﻳﺸﺎن اﺳﺘﻔﺎدﻩ آﻨﻨﺪ. در واﻗﻊ ﻣﻠﻞ دﻳﮕ ﺮ ﺑﺎﻳ ﺪ آ ﺎر آﻨﻨ ﺪ و اﻳ ﻦ‬ ‫ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن از اﻳ ﺸﺎن ﺧﻤ ﺲ و زآ ﺎت و ﺟﺰﻳ ﻪ و دﻳﮕ ﺮ ﺟﺮﻳﻤ ﻪه ﺎ را‬ ‫ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، ﺕﺎزﻩ ﻧﻪ ﺑﺮاﯼ اﻳﻦآ ﻪ ﺑ ﺎ هﻤ ﻴﻦ درﺁﻣ ﺪهﺎ و ﻏﻨﻴﻤ ﺖه ﺎ ﺑﻨ ﺸﻴﻨﻨﺪ و‬ ‫٠٤‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫زﻧ ﺪﮔﯽﺵ ﺎن را ﺑﻜﻨﻨ ﺪ، ﺑﻠﻜ ﻪ ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﺮاﯼ اﻳ ﻦآ ﻪ اﻣﻜ ﺎن ﻣ ﺎﻝﯽ و ﻧﻴﺮوﻳ ﯽ‬ ‫داﺵﺘﻪ ﺑﺎﺵﻨﺪ، ﺕﺎ ﺹﺪور اﺳﻼﻣﺸﺎن ﺑﻪ داراﻝﻜﻔﺮ را ﺕﺪاوم ﺑﺨﺸﻨﺪ.‬ ‫در آﺘ ﺎب »واژﻩ را ﺑﺎﻳ ﺪ ﺵ ﺴﺖ« ﻧﻮﺵ ﺘﻪ ﺑ ﻮدم آ ﻪ در اﺳ ﻼم‬ ‫هﻤﻪﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺕﻨﻬﺎ ﻳﻚ آ ﺎر ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ و ﺁن ه ﻢ ﺟﻨ ﮓ اﺳ ﺖ. ﺟﻨ ﮓ ﺑ ﺎ‬ ‫داراﻝﻜﻔﺮ. ﻓﻬﺮﺳﺘﯽ هﻢ از ﺕﻌﺪاد ﺳﭙﺎهﻴﺎن اﺳﻼم، در اواﻳﻞ هﺠﺮت ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺕﺎ دوران ﻋﻠﯽ و ﺑﻌﺪهﺎ هﻢ ﻣﻌﺎوﻳﻪ دادﻩ ﺑﻮدم. واﻗﻌﻴﺖ اﻳﻦ اﺳﺖ آ ﻪ ه ﺮ‬ ‫ﺵ ﻐﻞ و ﺕﺨﺼ ﺼﯽ ـ ﺑﺠ ﺰ ﺳ ﭙﺎهﻴﮕﺮﯼ ـ در ﺕﻤ ﺎم زﻣﻴﻨ ﻪه ﺎﯼ هﻨ ﺮﯼ و‬ ‫ﻓﺮهﻨﮕ ﯽ و ﺕﻜﻨﻴﻜ ﯽ و ﻏﻴ ﺮﻩ وﻇﻴﻔ ﻪﯼ ﻣ ﻮاﻝﯽ، ﺑﺮدﮔ ﺎن و ﺕ ﺴﻠﻴﻢ ﺵ ﺪﮔﺎن‬ ‫اﺳﺖ. ﺑﯽﺟﻬﺖ ﻧﻴﺴﺖ آﻪ آ ﺸﻮرهﺎﯼ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﯽ آ ﻪ ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن اﺳ ﻼﻣﯽ در‬ ‫ﺁن ﻧﻔﻮذ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ دارﻧﺪ، در پﺎﺋﻴﻦﺕﺮﻳﻦ ردﻩهﺎﯼ پﻴﺸﺮﻓﺖ، ﺕﻜﻨﻴﻚ، ﺕﻤﺪن،‬ ‫ﻣﺪﻧﻴﺖ، ﺁزادﯼ و دﻣﻮآﺮاﺳﯽ ﻗﺮار دارﻧﺪ.‬ ‫راﻧﺪﻣﺎن ﺕﻼش ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ـ اﮔﺮ اﺳﺎﺳﺎ ﺑﺘﻮان ﺑﻪ ﺁن ﺕﻼش ﮔﻔ ﺖ ـ‬ ‫در ﻣﻘ ﺎم ﻣﻘﺎﻳ ﺴﻪ ﺑ ﺎ آ ﺴﺎﻧﯽ آ ﻪ راﺳﻴﻮﻧﺎﻝﻴ ﺴﻢ و ﻋﻘ ﻞ ﮔﺮاﻳ ﯽ را ﺟﺎﻧ ﺸﻴﻦ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﻩ پﺮﺳﺘﯽ آﺮدﻩاﻧﺪ، ﻓﺎﺹﻠﻪﯼ ﭼﻨﺪاﻧﯽ ﺑﺎ ﻋ ﺪد ﺹ ﻔﺮ ﻧ ﺪارد. اﮔ ﺮ ﭼﻨ ﺪ‬ ‫ﻣ ﺴﻠﻤﺎن ه ﻢ در ﺕﻤ ﺎم ﺟﻬ ﺎن، ﻳ ﺎ ﻣ ﺜﻼ ﭼﻨ ﺪ اﻳﺮاﻧ ﯽ ﻣ ﺴﻠﻤﺎن در ﺕﺒﻌﻴ ﺪ و‬ ‫ﺧﺎرج از آﺸﻮر ﺳﺮاغ ﻣﯽﺵﻮﻧﺪ آ ﻪ آ ﺎر ﻣﺜﺒﺘ ﯽ در ﺣﻴﻄ ﻪﯼ اﺧﺘ ﺮاع و‬ ‫اآﺘ ﺸﺎف و ﻋﻠ ﻮم و ﻓﻨ ﻮن… و دﻳﮕ ﺮ پﻬﻨ ﻪه ﺎﯼ ﻋﻘﻠ ﯽ و اﻝﺰاﻣ ﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮﻣﺬهﺒﯽ اﻧﺠﺎم دادﻩاﻧﺪ، دﻗﻴﻘﺎ از زﻣﺎﻧﯽ اﺳﺖ آﻪ ﺕﻮاﻧﺴﺘﻪاﻧﺪ از دﻳ ﺪﮔﺎﻩ‬ ‫اﺳ ﻼﻣﯽﺵ ﺎن ﻓﺎﺹ ﻠﻪ ﺑﮕﻴﺮﻧ ﺪ. در اﻳ ﻦ ﻓﺎﺹ ﻠﻪ ﮔ ﺮﻓﺘﻦهﺎﺳ ﺖ آ ﻪ‬ ‫ﻣﯽﺕﻮان ـ در ﺵﺮاﻳﻂ ﺁﻣﺎدﻩﯼ ﺕﺮﺑﻴﺘ ﯽ ﺟﻬ ﺎن ﻣﺘﻤ ﺪن و ﺑ ﺎ ﺕﻜﻴ ﻪ ﺑ ﻪ ﻋﺎﻣ ﻞ‬ ‫ﻋﻘﻞ ـ ﺵﻜﻮﻓﺎ ﺵﺪ.‬ ‫ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ در ﺁﻏﺎز هﺰارﻩﯼ ﺳﻮم، ه ﻴﭻ آ ﺸﻮر ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﯽ را پﻴ ﺪا‬ ‫ﻧﻤ ﯽآﻨ ﻴﻢ آ ﻪ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ اﺳ ﻼﻣﯽ داﺵ ﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﺪ، و ﺑ ﻪ راﺳﻴﻮﻧﺎﻝﻴ ﺴﻢ و‬ ‫ﻋﻘﻞﮔﺮاﻳﯽ هﻢ ﻧﺰدﻳﻚ ﺵﺪﻩ ﺑﺎﺵﺪ. اﮔﺮ هﻢ ﮔﺎهﯽ روﺵﻨﻔﻜﺮاﻧﯽ پﻴﺪا ﺵﺪﻩاﻧﺪ‬ ‫آﻪ ﺧﻮاﺳﺘﻪاﻧﺪ آﺸﻮرﺵﺎن را از وﺿﻊ ﻓﻌﻠﯽ ﺣﺎآﻢ ﺑ ﺮ اﻳ ﺮان، اﻧ ﺪوﻧﺰﯼ،‬ ‫ﻋﺮاق، اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن، پﺎآﺴﺘﺎن، ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﺳ ﻌﻮدﯼ، ﻣ ﺼﺮ، اردن، ﺳ ﻮرﻳﻪ‬ ‫و … ﻧﺠﺎت ﺑﺪهﻨﺪ، دﻗﻴﻘﺎ آﺴﺎﻧﯽ ﺑﻮدﻩاﻧﺪ آﻪ ﺕﺤﺖ ﺕﺎﺙﻴﺮ روﺵﻨﮕﺮﯼه ﺎﯼ‬ ‫ﻏﺮب ﻋﻘﻞﮔﺮا آﻮﺵﻴﺪﻩاﻧﺪ ﻗﺪﻣﯽ در راﻩ ﻣﺪﻧﻴﺖ و ﻣﺪرﻧﻴﺘ ﻪ ﺑﺮدارﻧ ﺪ؛ اﻣ ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫هﻤﮕﯽﺵﺎن هﻢ ﻓﻮرا ]ﺵﺎﻳﺪ هﻢ آ ﺎﻣﻼ ﺕ ﺼﺎدﻓﯽ!![ ﺑ ﺎ ﻝ ﺸﻜﺮﻳﺎن اﺳ ﻼم آ ﻪ‬ ‫از ٠٠٤١ ﺳﺎل پﻴﺶ درﺣﻮزﻩه ﺎ و ﻣﺠ ﺎﻝﺲ روﺿ ﻪ ﺧ ﻮاﻧﯽ در »ﺣﺎﻝ ﺖ‬ ‫١٤‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﺁﻣﺎدﻩﺑﺎش ﺹﺪ در ﺹﺪ« ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﯽﺑﺮﻧ ﺪ، روﺑ ﺮو ﺵ ﺪﻩاﻧ ﺪ. ﻧﺘﻴﺠ ﻪ آ ﺎﻣﻼ‬ ‫روﺵﻦ اﺳﺖ. هﻤﻴﺸﻪ روﺵﻦ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ؛ ﻳﺎ ﺕﻜﻔﻴﺮ ﺵﺪﻩاﻧ ﺪ ﻳ ﺎ ﺕﻔ ﺴﻴﻖ و ﻳ ﺎ‬ ‫ﻧﻈﻴﺮ ﻣﻴﺮزا ﺁﻗﺎ ﺧﺎن آﺮﻣﺎﻧﯽ و ﻳﺎراﻧﺶ زﻳﺮ درﺧﺖ ﻧﺴﺘﺮﻧﯽ ﺳﺮ ﺑﺮﻳ ﺪﻩ‬ ‫ﺵﺪﻩاﻧﺪ.‬ ‫»ﻣﻴﺮزا ﺁﻗﺎ ﺧﺎن آﺮﻣﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﺵﻴﺦ اﺣﻤﺪ روﺣ ﯽ و ﺧﺒﻴﺮاﻝﻤﻠ ﻚ را‬ ‫در ﺳﺎل ٤١٣١ ﻗﻤﺮﯼ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ٧١ ژوﺋﻴ ﻪﯼ ٦٩٨١ ﻣ ﻴﻼدﯼ ]درﺳ ﺖ‬ ‫٥٠١ ﺳﺎل پﻴﺶ[ ﺵﺐ هﻨﮕﺎم و در ﺣﺎﻝﯽ آﻪ ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ ﻣﻴ ﺮزاﯼ وﻝﻴﻌﻬ ﺪ‬ ‫در آﻨﺎر ﻣﻴﺮﻏ ﻀﺐ، ﻻﻝ ﻪ ﺑ ﻪ دﺳ ﺖ ﮔﺮﻓﺘ ﻪ ﺑ ﻮد، در ﺑ ﺎغ ﺵ ﻤﺎل ﺕﺒﺮﻳ ﺰ،‬ ‫زﻳﺮ درﺧﺖ ﻧﺴﺘﺮن، در راﻩ ﺵﻜﻮﻩ و ﺁزادﯼ اﻳﺮان ﺳﺮ ﺑﺮﻳﺪﻧﺪ.« )٣٤(‬ ‫و اﻝﺒﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽﻣﻴﺮزاﯼ وﻝﻴﻌﻬﺪ، هﻤﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠ ﯽﺵ ﺎﻩ ﺑﻌ ﺪﯼ‬ ‫اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺑﻌ ﺪهﺎ در هﻤﺪﺳ ﺘﯽ ﺁﺵ ﻜﺎر و ﻧﻬ ﺎن ﺑ ﺎ ﻣ ﺸﺮوﻋﻪ ﺧﻮاه ﺎﻧﯽ از‬ ‫ﺹﻨﻒ ﺵﻴﺦ ﻓﻀﻞاﷲ ﻧﻮرﯼ، ﻣﺠﻠﺲ اول ﻣ ﺸﺮوﻃﻪ را ﺑ ﻪ ﺕ ﻮپ ﺑ ﺴﺖ و‬ ‫اﺳﺘﺒﺪاد ﺹﻐﻴﺮ را ﺑﺮ پﺎ آﺮد.‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻄﺎ و اﺳﺎﻣﻪ ﺑﻦ ﻻدن، ﻧﻤﻮﻧﻪهﺎﯼ ﺧﻮب و ﺟﺪﻳﺪﯼ ﺑ ﺮاﯼ‬ ‫اﺙﺒﺎت اﻳﻦ ادﻋﺎ هﺴﺘﻨﺪ آﻪ از ﺕﻤﺎم اﻣﻜﺎﻧﺎت ﻏﺮب آﺎﻓﺮ اﺳﺘﻔﺎدﻩهﺎ ﺑﺮدﻧ ﺪ،‬ ‫در ﻧﻬﺎﻳﺖ هﻢ ﺑﻪ وﻇﻴﻔﻪﯼ دﻳﻨﯽ و ﻣﻜﺘﺒﯽﺵﺎن ﻋﻤﻞ آﺮدﻧﺪ. »هﺪف« هﺮ‬ ‫وﺳﻴﻠﻪاﯼ را ﺑﻪ راﺣﺘﯽ ﺕﻮﺟﻴﻪ ﻣﯽآﻨﺪ. اﻣ ﺎ ﺣ ﻖ اﺹ ﻠﯽ و ﺣ ﺮف اﺳﺎﺳ ﯽ‬ ‫هﻤﺎن »ﺟﻨﮓ ﺑﺎ داراﻝﻜﻔ ﺮ« اﺳ ﺖ. در اﻳ ﻦ ﺕﺌ ﻮرﯼ ه ﻴﭻ ﺧﺪﺵ ﻪاﯼ ﻧﺒﺎﻳ ﺪ‬ ‫وارد ﺵﻮد و ﻧﻤﯽﺵﻮد. اﻳﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺕﺮورﻳﺴﺘﯽ هﻢ در واﻗﻊ ﺟﻨﮓ ﻣﻴ ﺎن‬ ‫ﻋﻘ ﻞ و دﻳ ﻦ اﺳ ﺖ. اروپ ﺎ زﻣ ﺎﻧﯽ آ ﻪ ﺧ ﺪا و ﻧﺎﻳﺒ ﺎن ﺧ ﺪا را از رواﺑ ﻂ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳ ﯽاش ﺣ ﺬف آ ﺮد، ﺕﻮاﻧ ﺴﺖ داﻳ ﺮﻩﯼ ﻋﻘ ﻞ را ﺑ ﯽﻧﻬﺎﻳ ﺖ ﻳﺎﻓﺘ ﻪ، ﺑ ﺎ‬ ‫ﺕﻼش پﯽﮔﻴﺮﯼ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺕﻤﺪن درﺧﺸﺎن دﺳﺖ ﻳﺎﺑ ﺪ. ﺟﻨ ﮓ اﺳ ﻼم ـ و ﺣﺘ ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫دﮔﻤﺎﺕﻴﺴﻢ ﻣﺎرآﺴﻴﺴﻢ/ﻝﻨﻴﻨﻴﺴﻢ و ﺕﺌﻮرﯼ رهﺒﺮ پﺮﺳﺘﯽ اﻳ ﻦ ﻋﻘﻴ ﺪﻩ ه ﻢ ـ ﺑ ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺕﻤﺪن و ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻏﺮب، ﺟﻨﮕﯽ اﺳﺖ ﺑﻴﻦ اﺹﺎﻝﺖ اﻧﺴﺎن و اﺹﺎﻝﺖ رهﺒﺮ،‬ ‫ﺟﻨﮕ ﯽ اﺳ ﺖ ﺑ ﻴﻦ دو ﺕﻌﺮﻳ ﻒ از زﻧ ﺪﮔﯽ و ﺟﻬ ﺎن، ﺟﻨﮕ ﯽ اﺳ ﺖ ﻣﻴ ﺎن‬ ‫زﻧﺪﮔﯽ دوﺳﺘﯽ و ﻣﺮگ پﺮﺳﺘﯽ، ﻣﻴﺎن ﺁزاد اﻧﺪﻳ ﺸﯽ و دﮔﻤﺎﺕﻴ ﺴﻢ، ﺟﻨ ﮓ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺹ ﺎﻝﺖ دادن ﺑ ﻪ ﺣ ﻖ و ﺣﻘ ﻮق ﻣ ﺮدم اﺳ ﺖ ـ ﻣ ﺮدم ﺑ ﺎ ه ﺮ ﺑ ﺎورﯼ ـ ﺑ ﺎ‬ ‫ﺟﺰم اﻧﺪﻳﺸﯽ و ﮔﺮﻓﺘﺎرﯼ در آ ﻮزﻩه ﺎﯼ ﺕﻨ ﮓ و زﻧ ﮓزدﻩﯼ ﺕﺤﺠ ﺮ ﻳ ﻚ‬ ‫ِ‬ ‫دﺳﺖ ﺳﺎزﯼ هﻤﻪﯼ اﻧﺴﺎنهﺎ و وادار آﺮدﻧﺸﺎن ﺑﻪ ﺕﺴﻠﻴﻢ.‬ ‫٢٤‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫اﻳ ﻦ آ ﻪ اﺳﺘﺎﻝﻴﻨﻴ ﺴﺖه ﺎﯼ ﺑﺎزﻣﺎﻧ ﺪﻩ از دوران ﺟﻨ ﮓ ﺳ ﺮد آ ﻪ‬ ‫]ﻻﺑﺪ[ ﺑﺎﻳﺪ در درازﻧﺎﯼ اﻗﺎﻣﺘﺸﺎن در ﻏﺮب، آﻤﯽ هﻢ ﺑﻪ ﺁزاد اﻧﺪﻳ ﺸﯽ و‬ ‫ﺕﺤﻤ ﻞ دﻳﮕ ﺮان »ﺁﻝ ﻮدﻩ« ﻣ ﯽﺵ ﺪﻧﺪ، ﻳ ﻚ ﺑ ﺎرﻩ ﺳ ﺮ ﺑ ﺮﺁوردﻩ، ﺑﻴﻤ ﺎرﯼ‬ ‫ﺿﺪاﻣﭙﺮﻳﺎﻝﻴﺴﺘﯽﺵﺎن ﮔﻞ آﺮدﻩ اﺳﺖ، ﺑ ﻪ هﻤ ﻴﻦ دﻝﻴ ﻞ اﺳ ﺖ. ﻣﺘﺎﺳ ﻔﺎﻧﻪ از‬ ‫ﺟﻨ ﮓ ﺟﻬ ﺎن ﺑ ﺎ ﺕﺮورﻳ ﺴﻢ، ﻣﻄﻠ ﻖﮔﺮاﻳ ﯽ، ﺕﺤﻤﻴ ﻞ ﻋﻘﻴ ﺪﻩ و ﺿ ﺪﻳﺖ ﺑ ﺎ‬ ‫راﺳﻴﻮﻧﺎﻝﻴﺴﻢ، ﺕﻨﻬﺎ دﮔﻤﺎﺕﻴﺴﺖهﺎﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ از ﻧﻮع ﺳﻴﺪﻋﻠﯽ ﺧﺎﻣﻨ ﻪاﯼ و‬ ‫اﺳﺘﺎﻝﻴﻨﻴﺴﺖهﺎﻳﯽ آﻪ ﻧﺎم ﺑﺨﺼﻮﺹﯽ ﺑﺮ پﻴﺸﺎﻧﯽ ﻧﺪارﻧﺪ، ﺑﻪ ﻓﻐﺎن ﺁﻣﺪﻩاﻧﺪ.‬ ‫اﻳﻦ دو ﺟﻤﺎﻋﺖ، هﻤﺎنهﺎﻳﯽ هﺴﺘﻨﺪ آﻪ اﻳﻦ ﻧﻮع ﺧﺮاﺑﻜ ﺎرﯼه ﺎ و ﺿ ﺮﺑﻪ‬ ‫زدن ﺑ ﻪ زﻧ ﺪﮔﯽ ﻣﻠ ﻞ دﻳﮕ ﺮ را »ﻣﺒ ﺎرزات ﺿ ﺪ اﻣﭙﺮﻳﺎﻝﻴ ﺴﺘﯽ« ﻳ ﺎ ﻣ ﺜﻼ‬ ‫»ﺟﻨ ﮓ ﺁزادﯼﺑﺨ ﺶ« ﺕﻌﺒﻴ ﺮ ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ، و ﺑ ﺴﺘﻪ ﺵ ﺪن دﺳ ﺖ و پ ﺎﯼ‬ ‫ﺕﺮورﻳ ﺴﺖه ﺎ را اﻋ ﻼن ﺟﻨﮕ ﯽ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺧ ﻮد و ﺁزادﯼ ﻋﻤﻠ ﺸﺎن ﺑ ﺮاﯼ‬ ‫ﺧﺮاﺑﻜﺎرﯼ ﺕﻠﻘﯽ ﻣﯽآﻨﻨﺪ. اﺳﻼم هﻢ ﺑﺎ اﻳﻦآﻪ ﺑﻪ هﺰاره ﺎ ﻓﺮﻗ ﻪﯼ زﻧ ﺪﻩ و‬ ‫ﻣﺮدﻩ و ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺮدﻩﯼ دﻳﮕﺮ ﺕﻘﺴﻴﻢ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ، اﻣ ﺎ در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ ﺕﻤ ﺪن و‬ ‫ﻣﺪﻧﻴﺖ، هﻤﻴﻦ ﺕﻌﺮﻳﻒ »ﺿﺪاﻣﭙﺮﻳﺎﻝﻴﺴﺘﯽ« را دارد.‬ ‫ﺳﻴﺪروحاﷲ ﺧﻤﻴﻨﯽ هﻢ ﺑﺎ ﺕﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺟﻬ ﻞ روﺵ ﻨﻔﻜﺮان ﻣ ﺎ و ﺧ ﻮد‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻮد آﻪ ﺕﻮاﻧ ﺴﺖ ﺕﺌ ﻮرﯼ ﺣ ﺬف و ﻧﻔ ﯽ دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن را از آ ﻮزﻩه ﺎﯼ‬ ‫٠٠٤١ ﺳﺎل پﻴﺶ و از ﺣﻮزﻩهﺎﯼ ﺟﻬﻞ و ﺟﻨ ﮓ ﺑﻴ ﺮون ﺑﻜ ﺸﺪ و ﺑ ﻪ ﺁن‬ ‫ﺕﻘﺪس ﺑﺒﺨﺸﺪ و در هﻤ ﻴﻦ راﺳ ﺘﺎ ﻣﻴﻠﻴ ﻮنه ﺎ ﻧﻔ ﺮ را ﺑ ﻪ آ ﺸﺘﺎرﮔﺎﻩ رواﻧ ﻪ‬ ‫آﻨﺪ. در ﺕﻮازﯼ ﺑﺎ هﻤﻴﻦ ﺿﺪﻳﺖ ﺑﺎ ﻋﻘﻞﮔﺮاﻳ ﯽ، اﺳ ﺘﺎﻝﻴﻦ ه ﻢ ﺕﻮاﻧ ﺴﺖ ﺑ ﺎ‬ ‫هﻤﺪﺳﺘﯽ ﺧﻴﻠﯽ از ﺑﺎﺹ ﻄﻼح روﺵ ﻨﻔﻜﺮان ﺁن دوران، ﻣﻴﻠﻴ ﻮنه ﺎ اﻧ ﺴﺎن‬ ‫را ﺑ ﻪ اﺕﻬ ﺎم ﺕﻤ ﺎﻳﻼت ﺑ ﻮرژواﻳﯽ »ﻣﻌ ﺪوم« آﻨ ﺪ، ﺕ ﺎ رهﺒ ﺮ پﺮﺳ ﺘﯽ و‬ ‫ﻳﻚﮔﻮﻧﻪ اﻧﺪﻳﺸﻴﺪن را در ﺟﻬﺎن ﭼﻨﺪ دهﻪ پﻴﺶ از اﻳﻦ ﻧﻬﺎدﻳﻨﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ!‬ ‫دآﺘ ﺮ ﻋﻠ ﯽ ﺵ ﺮﻳﻌﺘﯽ، اﻳ ﻦ ﺕﺤ ﺼﻴﻞ آ ﺮدﻩﯼ ﻏ ﺮب، ﺑ ﺮاﯼ‬ ‫رﻣﺎﻧﺘﻴﺰﻩ آﺮدن ﺣﻤﻠﻪهﺎﯼ ﻣﺘﻌﺪد ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑ ﻪ ﺳ ﺮزﻣﻴﻦه ﺎ و ﻣﻠ ﻞ دﻳﮕ ﺮ‬ ‫ﻳﺎ »داراﻝﻜﻔﺮ« و ﻣﺮدﻣﯽ ﺑﺎ اﻋﺘﻘﺎداﺕﯽ دﻳﮕﺮ ﻳﺎ »داراﻝﺤﺮب« در آﺘ ﺎب‬ ‫»ﺳ ﻴﻤﺎﯼ ﻣﺤﻤ ﺪ« در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ ﺕ ﻼشه ﺎﯼ ﻣﻘ ﺪس ﻣﺤﻤ ﺪ و ﻋﻠ ﯽ ﭼﻨ ﻴﻦ‬ ‫ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ: »ﻣﺮداﻧﯽ آﻪ ﺟﺰ ﺑﻪ ﻗﺘﺎل ﻧﻤﯽاﻧﺪﻳ ﺸﻨﺪ و ﺟ ﺰ ﺑ ﺮ ﺑ ﺴﺘﺮ ﺧ ﻮن‬ ‫ﻧﻤ ﯽﺧ ﺴﺒﻨﺪ. در ﺵ ﺐه ﺎ و روزه ﺎ ﺑ ﺎ ﺵﻤ ﺸﻴﺮهﺎﯼ ﺵ ﺴﺘﻪ از ﺧ ﻮن، ﺑ ﻪ‬ ‫ﺳ ﺮاغ ﻗﺒﻴﻠ ﻪاﯼ ﺑﻴ ﺮون ﻣ ﯽﺵ ﺘﺎﺑﻨﺪ، و از آﻤﻴﻨﮕ ﺎﻩ ﻧﻴﻤ ﻪ ﺵ ﺒﯽ ﺕﺎرﻳ ﻚ ﻳ ﺎ‬ ‫٣٤‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﺳﺤﺮﮔﻬﯽ ﮔﻨﮓ و هﺮاس اﻧﮕﻴﺰ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻗﻮﻣﯽ ﻓﺮو ﻣﯽرﻳﺰﻧﺪ. ﻣﯽآﺸﻨﺪ،‬ ‫اﺳﻴﺮ ﻣﯽآﻨﻨﺪ، ﻏﺎرت ﻣﯽآﻨﻨﺪ و ﺑﺎزﻣﯽﮔﺮدﻧﺪ.« )٤٤(‬ ‫ﺁﻧ ﺎﻧﯽ آ ﻪ ﺑ ﻪ ه ﺮ دﻝﻴﻠ ﯽ دﺳ ﺘﯽ در ﺕ ﺎرﻳﺦ و ﺑﺨ ﺼﻮص ﺕ ﺎرﻳﺦ‬ ‫ادﻳﺎن دارﻧﺪ، اﻳﻦ را ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﻣﯽداﻧﻨﺪ آﻪ در ﺕﻤ ﺎم ﻃ ﻮل ﺕ ﺎرﻳﺦ ﺟﻬ ﺎن،‬ ‫ﺕﻨﻬ ﺎ دﻳ ﻦ اﺳ ﻼم اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺑ ﺎ ﺧ ﺸﻮﻧﺘﯽ وﺹ ﻒ ﻧﺎﺵ ﺪﻧﯽ ﺑ ﻪ ﻣ ﺮدم‬ ‫ﺳﺮزﻣﻴﻦهﺎﯼ دﻳﮕﺮ و ﺣﺘﺎ هﻤﺎن ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﻣﺤ ﻞ ﺳ ﻜﻮﻧﺖ ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎﻧﺶ ـ ﺑ ﺎ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎداﺕﯽ دﻳﮕﺮ ـ ﻳﻮرش ﺑﺮدﻩ، اﻳﺸﺎن را ﻗﻠﻊ و ﻗﻤﻊ آﺮدﻩ، ﺕﻤﺎم ﺙﺮوت،‬ ‫ﺵ ﻮآﺖ، اﻋﺘﺒ ﺎر و ﻏ ﺮور اﻳ ﺸﺎن را ﺑ ﻪ ﻏ ﺎرت ﺑ ﺮدﻩ اﺳ ﺖ. اﻳ ﻦ رﻓﺘ ﺎر‬ ‫هﻢ، ﻗﺒﻞ از اﻳﻨﻜﻪ زﻣﻴﻨﻪﯼ ﺟﺪﯼ ﻣﺎدﯼ پﻴﺪا آﻨﺪ، ﺑﻪ ﺹﻮرﺕﯽ ﺕﺌﻮرﻳ ﻚ در‬ ‫ﻣﻨﺸﻮر اﻳﻦ دﻳﻦ ]ﺑﺨﺼﻮص در ﺳﻮرﻩهﺎﯼ ﻣ ﺪﻧﯽ ﻗ ﺮﺁن پ ﺲ از هﺠ ﺮت‬ ‫پﻴﺎﻣﺒﺮ[ ﺑﻪ روﺵﻨﯽ ﺕﺒﻴﻴﻦ ﺵﺪﻩ اﺳﺖ. ﺳﻨﺖ ﻳ ﺎ ﺵ ﻴﻮﻩه ﺎﯼ رﻓﺘ ﺎرﯼ پﻴ ﺎﻣﺒﺮ‬ ‫اﻳﻦ دﻳﻦ هﻢ، ﻇﺮف ﻋﻤﻠﯽ اﻳﻦ ﺕﺌﻮرﯼ را ﺕﻜﻤﻴﻞ ﻣﯽآﻨﺪ. در واﻗﻊ ﻗﺮﺁن،‬ ‫ﺑﺨ ﺶ ﻧﻈ ﺮﯼ و ﺕﺌﻮرﻳ ﻚ ﺧ ﺸﻮﻧﺖ را ﺕ ﺎﻣﻴﻦ ﻣ ﯽآﻨ ﺪ، و رﻓﺘ ﺎر ﺵ ﺨﺺ‬ ‫ﻣﺤﻤ ﺪ، ﺑﺨ ﺶ پﺮاﺕﻴ ﻚ و ﻋﻤﻠ ﯽ اﻳ ﻦ ﻣﻜﺘ ﺐ را آ ﻪ ﺑ ﻪ ﻧ ﻮﻋﯽ اﻝﮕ ﻮﯼ‬ ‫ﻣﺘﻮﻝﻴﺎن ﻣﺘﺎﺧﺮ را ﺕﺸﻜﻴﻞ ﻣﯽدهﺪ.‬ ‫»ﺁراﻣﺶ دوﺳﺘﺪار« در آﺘﺎب »درﺧﺸﺶهﺎﯼ ﺕﻴﺮﻩ« ﺑ ﺮاﯼ اﻳ ﻦ‬ ‫آ ﻪ زﻣﻴﻨ ﻪه ﺎﯼ ﻧﻈ ﺮﯼ دﻳ ﺪﮔﺎﻩ ﺕﺌﻮرﻳ ﺴﻴﻦه ﺎﯼ ]ﻣ ﺜﻼ[ پﺮوﺕﺴﺘﺎﻧﺘﻴ ﺴﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳ ﻼﻣﯽ اﻣ ﺮوزﯼ را ﻧ ﺸﺎن ﺑﺪه ﺪ، ﺑ ﻪ ﺕﺒﻴ ﻴﻦ و ﺕ ﺸﺮﻳﺢ ﻧﻈﺮﮔ ﺎﻩ ﻳﻜ ﯽ از‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺕﺌﻮرﻳﺴﻴﻦهﺎﯼ اﺹﻠﯽ اﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎن، ﻳﻌﻨﯽ ﻧﺎﺹﺮ ﺧﺴﺮو »ﺣﺠﺖ« ﻓﺮﻗﻪﯼ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﻴﻪ ]اﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺎن[ ـ آﻪ ﻧﺰدﻳﻜﯽ وﻳﮋﻩاﯼ ﺑﺎ درﻳﺎﻓﺖه ﺎﯼ ﻓﻘﻬ ﯽ ﻋﻠﻤ ﺎﯼ‬ ‫ﺵﻴﻌﯽ دارد ـ پﺮداﺧﺘﻪ، ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ:‬ ‫»ﻧﺎﺹ ﺮ ﺧ ﺴﺮو… ﺑ ﻪ “ﻣ ﺪد” هﻤ ﻴﻦ “ﻋﻘ ﻞ” اﺳ ﺖ آ ﻪ واﻗﻌﻴ ﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺕﺎرﻳﺨﯽ آﺸﺘﺎر آﻔ ﺎر ﺑ ﻪ دﺳ ﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ، ﺣ ﺪ زدن ]و ﺳﻨﮕ ﺴﺎر[ زاﻧ ﯽ و‬ ‫ِ‬ ‫زاﻧﻴﻪ، ﻗﺘﻞ ﺕﺒﻬﻜﺎران و راهﺰﻧﺎن، ﻳﺎ ﻗﻄ ﻊ ﺿ ﺮﺑﺪرﯼ دﺳ ﺖ و پ ﺎﯼ ﺁﻧ ﺎن‬ ‫را از ﻣﻘﻮﻝ ﻪﯼ اﻣ ﺮ ﺑ ﻪ ﻣﻌ ﺮوف و ﻧﻬ ﯽ از ﻣﻨﻜ ﺮ ﻣ ﯽﺵ ﻤﺎرد و ﺵﺎﻳ ﺴﺘﻪ‬ ‫ﻣ ﯽﺧﻮاﻧ ﺪ… ﺑ ﻪ هﻤ ﻴﻦ ﺕﺮﺕﻴ ﺐ و ﺳ ﺒﺐ ﻧﻴ ﺰ اﻳ ﻦ ]اﻋﻤ ﺎل[ را “ﺣﻜﻤﺘ ﯽ‬ ‫ﺳ ﺨﺖ ﺑ ﺰرگ” ﻣ ﯽﻧﺎﻣ ﺪ آ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ آ ﺎﻓﺮان را آ ﺸﺘﻪ اﺳ ﺖ… ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫ﻣﯽداﻧﺴﺘﻪ آﻪ ﻣﻨﻊ آﺎﻓﺮان از ﺑ ﺖپﺮﺳ ﺘﯽ و دﻋﻮﺕ ﺸﺎن ﺑ ﻪ پﺮﺳ ﺘﺶ ﺧ ﺪا،‬ ‫ﺑﻪ ﺟﺎﻳﯽ ﻧﺨﻮاه ﺪ رﺳ ﻴﺪ. اﻳ ﻦ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ از ﺳ ﺮ ﻧﻴ ﻚﺧ ﻮاهﯽ و ﺑ ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫٤٤‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﺹ ﻼح ﺧ ﻮد اﻳ ﺸﺎن، آ ﺎﻓﺮان “پﻨ ﺪ ﻧﺎپ ﺬﻳﺮ” را ﻣ ﯽآ ﺸﺪ ﺕ ﺎ “پﻨ ﺪ پ ﺬﻳﺮان”‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻋﺒﺮت ﮔﻴﺮﻧﺪ و اﻳﻤﺎن ﺁورﻧﺪ…« )٥٤(‬ ‫واژﻩﯼ »ﻋﻘﻞ« را هﻢ ﺵﺎهﺮخ ﻣ ﺴﻜﻮب در آﺘ ﺎب »ﭼﻨ ﺪ ﮔﻔﺘ ﺎر‬ ‫در ﻓﺮهﻨﮓ اﻳﺮان« ﭼﻨﻴﻦ ﺑ ﻪ ﺕ ﺼﻮﻳﺮ آ ﺸﻴﺪﻩ اﺳ ﺖ: »اﻳ ﻦ “ﻋﻘ ﻞ” پ ﻴﺶ‬ ‫ﻓﺮضهﺎﻳﯽ دارد، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺕﻮﺣﻴﺪ، رﺳﺎﻝﺖ، آﻼم اﻝﻬ ﯽ و ﺁﺧ ﺮت؛ ﺟ ﺰ ﺧ ﺪا‬ ‫ﺧ ﺪاﻳﯽ ﻧﻴ ﺴﺖ ]ﻻ اﻝ ﻪ اﻻ اﷲ[ ﻣﺤﻤ ﺪ، پﻴﻐﻤﺒ ﺮ، و ﻗ ﺮﺁن آ ﻼم ﺧﺪاﺳ ﺖ و‬ ‫دﻧﻴﺎﯼ دﻳﮕﺮ و ﻣﻌﺎد وﺟﻮد دارد. اﻳﻦهﺎ از ﺟﻤﻠﻪ پﻴﺶ ﻓﺮضهﺎﯼ ه ﺴﺘﯽ‬ ‫ﺵﻨﺎﺳﯽ )‪ (Ontologie‬دﻳﻨﯽ ]اﺳ ﻼﻣﯽ[ اﺳ ﺖ و “ﻋﻘ ﻞ” در درون اﻳ ﻦ‬ ‫داﻳﺮﻩ ـ هﺮﭼﻨﺪ ﺑﺰرگ و ﮔﺴﺘﺮدﻩ ـ ﺕﺤﻘﻖ ﻣ ﯽپ ﺬﻳﺮد، رﺵ ﺪ ﻣ ﯽآﻨ ﺪ و ﺑ ﻪ‬ ‫ﻏﺎﻳﺖ ﻣﯽرﺳ ﺪ. ه ﺪف ﻋﻘ ﻞ، اﺙﺒ ﺎت هﻤ ﻴﻦ ﻓ ﺮضه ﺎﯼ اوﻝﻴ ﻪ ]ﻳ ﺎ ﺑﻨ ﺎ ﺑ ﺮ‬ ‫ﺟﻬﺎنﺑﻴﻨﯽ دﻳﻨﯽ اﺙﺒﺎت هﻤﻴﻦ ﺑﺪﻳﻬﻴﺎت[ اﺳﺖ.« )٦٤(‬ ‫و هﻤﻮ در پ ﺎﻧﻮﻳﺲ هﻤ ﻴﻦ ﺹ ﻔﺤﻪ از ﻗ ﻮل »ﻣﻬ ﺪﯼ ﻣﺤﻘ ﻖ« در‬ ‫آﺘ ﺎب »ﺑﻴ ﺴﺖ ﮔﻔﺘ ﺎر در ﻣﺒﺎﺣ ﺚ ﻋﻠﻤ ﯽ و ﻓﻠ ﺴﻔﯽ و آﻼﻣ ﯽ و ﻓ ﺮق‬ ‫اﺳﻼﻣﯽ« ﻣﯽاﻓﺰاﻳﺪ:‬ ‫»از ﺕﻌﺮﻳﻒهﺎﯼ ﺑﺎﻻ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺘ ﻪ ﻣ ﯽﺵ ﻮد آ ﻪ ﻣﺘﻜﻠﻤ ﺎن،‬ ‫ﻳﻌﻨ ﯽ ﺁﻧ ﺎن آ ﻪ ﻋ ﺎﻝﻢ ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻢ آﻼﻣﻨ ﺪ، ﺑﺎﻳ ﺪ ﺁﻧﭽ ﻪ را آ ﻪ واﺿ ﻊ ﺵ ﺮﻳﻌﺖ‬ ‫ﻳﻌﻨﯽ پﻴﻐﻤﺒﺮ ﺁوردﻩ، ﺑ ﺎ دﻝﻴ ﻞه ﺎﯼ ﻋﻘﻠ ﯽ اﺙﺒ ﺎت آﻨﻨ ﺪ و ﻧﻴ ﺰ ﺁﻧﭽ ﻪ را آ ﻪ‬ ‫ﮔﺬﺵ ﺘﮕﺎن و اه ﻞ ﺳ ﻨﺖ در ﺕﻔ ﺴﻴﺮ و ﺕﻮﺟﻴ ﻪ اﻣ ﻮر دﻳﻨ ﯽ ﮔﻔﺘ ﻪاﻧ ﺪ، ﺕﺎﺋﻴ ﺪ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨ ﺪ. ﮔﺬﺵ ﺘﻪ از اﻳ ﻦ ﺁﻣ ﺎدﮔﯽ داﺵ ﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﻨﺪ آ ﻪ اﮔ ﺮ ﻣﺨﺎﻝﻔ ﺎن دﻳ ﻦ و‬ ‫ﻧﻮﺁوران ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﺑﺎﺵﻨﺪ ﺵﺒﻬﻪاﯼ در دﻳ ﻦ اﻳﺠ ﺎد آﻨﻨ ﺪ، ﻳ ﺎ ﺕﻐﻴﻴ ﺮﯼ در ﺁن‬ ‫ﺑﺪهﻨﺪ، ﺁن را رد ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.« )٧٤(‬ ‫»ﺑﻪ هﻤﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻘﻞ در اﺳﻼم، اﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺳﻨﺠﺸﮕﺮ‬ ‫)‪ (Raison critique‬در ﺕﻔﻜﺮ و ﻓﻠﺴﻔﻪﯼ ﻏﺮب ﻣﺘﻔﺎوت اﺳ ﺖ؛ زﻳ ﺮا اﻳ ﻦ‬ ‫ﻋﻘ ﻞ پ ﻴﺶﻓ ﺮض و ه ﺪف دادﻩ ﺵ ﺪﻩاﯼ ﻧ ﺪارد؛ ﺑﻠﻜ ﻪ ﺁنه ﺎ را از ﺧ ﻮد‬ ‫ﺑﺮﻣﯽﺁورد، هﻤﻪ ﭼﻴﺰ و از ﺟﻤﻠﻪ ﺧﻮد را ﻧﻘﺪ ﻣﯽآﻨ ﺪ و در ﺧ ﺪﻣﺖ ه ﻴﭻ‬ ‫هﺪف، اﻳﻤﺎن ﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﯽ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﻜﻪ ﺧﻮد ﻣﻼك “ﺣﻘﻴﻘﺖ” اﺳﺖ« )٨٤(‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻴ ﺎن ﺳ ﺎدﻩﺕ ﺮ ﺑ ﺮاﯼ ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن اﺳ ﻼم، داﻳ ﺮﻩﯼ ﺑ ﺴﺘﻪاﯼ وﺟ ﻮد‬ ‫دارد آﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن »ﻓﻘﻂ« ﻣﯽﺕﻮاﻧ ﺪ در اﻳ ﻦ داﻳ ﺮﻩﯼ اﺑ ﺪاﻋﯽ رﻓ ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫و ﺁﻣﺪ آﻨﺪ. از ﺳ ﻮﯼ دﻳﮕ ﺮ ﻓ ﺮد ﻣ ﺴﻠﻤﺎن، در اﻳ ﻦ داﻳ ﺮﻩ ه ﻢ ﺣ ﻖ ﻧ ﺪارد‬ ‫ذرﻩاﯼ ﺵﻚ و ﺕﺮدﻳﺪ در ﺑﺮﺧﯽ اﺹﻮل ﻳﺎ ﻓﺮوع و ﻳﺎ ﺣﺘﺎ ﺣﻮاﺵﯽ دﻳ ﻦ و‬ ‫٥٤‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﻣﺬهﺐ ﺑﻪ »ﻋﻘﻞ«اش راﻩ ﺑﺪهﺪ. ﻳﻌﻨﯽ ﻋﻘﻞ، ﻗﺒﻞ از اﻳﻦ آﻪ ﺑﺘﻮاﻧ ﺪ وارد‬ ‫پﻬﻨﻪهﺎﯼ ﺁﻣﻮزﺵ ﯽ و ﺕﺠﺴ ﺴﯽ ﺑ ﺸﻮد، از هﻤ ﻪﺳ ﻮ ﺑ ﻪ ﺳ ﻴﻢ ﺧﺎرداره ﺎﻳﯽ‬ ‫ﺑﺮﻣ ﯽﺧ ﻮرد آ ﻪ ﺕﻜﻔﻴ ﺮ و ﺕﻔ ﺴﻴﻖ و دﻳﮕ ﺮ اﺕﻬﺎﻣ ﺎت دﻳﻨ ﯽ، اﺑﺘ ﺪاﻳﯽﺕ ﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎزﺕ ﺎبه ﺎﯼ ﺁن اﺳ ﺖ. در ﺧ ﻮد اﻳ ﻦ داﻳ ﺮﻩ ه ﻢ وﻇﻴﻔ ﻪﯼ »ﻋﻘ ﻞ« در‬ ‫اﺙﺒﺎت، ﺕﺎﺋﻴﺪ و ﺕﺎآﻴﺪ ﺑﺮ »ﺑﺪﻳﻬﻴﺎت« دﻳﻦ ﺧﻼﺹﻪ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ. ه ﺮ ﭼﻘ ﺪر‬ ‫ه ﻢ آ ﻪ ﻋﻠﻤ ﺎ اﻳ ﻦ داﻳ ﺮﻩ را ﺑ ﺰرگ ﻧ ﺸﺎن ﺑﺪهﻨ ﺪ ـ آ ﻪ ﻧﻤ ﯽﺕﻮاﻧﻨ ﺪ و ﺑ ﺎ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎداﺕﺸﺎن ﻣﺸﻜﻞ پﻴﺪا ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ ـ دﺳ ﺖ ﺑ ﺎﻻ ﻣ ﯽﺕﻮاﻧﻨ ﺪ اﺟ ﺎزﻩ و اﻣﻜ ﺎن‬ ‫ﺕﺤﺮآﺎﺕﯽ را ﺕﻨﻬﺎ در وﺟﻪ اﺙﺒﺎﺕﯽ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺧ ﻮد دﻳ ﻦ ﺑﺪهﻨ ﺪ. اﻳ ﻦ داﻳ ﺮﻩﯼ‬ ‫ﺣﻜ ﻮﻣﺘﯽ ه ﻢ زﻣﻴﻨ ﻪاﯼ اﺳ ﺖ ﺧ ﻮﻧﻴﻦ آ ﻪ در ﻧﻬﺎﻳ ﺖ ﺕﻨﻬ ﺎ ﺑ ﺮاﯼ اﺧﺘ ﺮاع‬ ‫اﻧﻮاع ﻓﺮﻗ ﻪه ﺎﯼ دﻳﻨ ﯽ ﺑ ﻪ آ ﺎر ﻣ ﯽﺁﻳ ﺪ. در ﺧ ﻮد اﻳ ﻦ داﻳ ﺮﻩ و در هﻤ ﻴﻦ‬ ‫زﻣﻴﻨﻪﯼ ﺑﺎﺹﻄﻼح »راﺳﻴﻮن« هﻢ آﺸﺘﺎرهﺎﯼ ﻓﺮﻗﻪاﯼ ﻣﻴﺎن هﻔﺘﺎد و دو‬ ‫ﻣﺬهﺐ ﻣﻮﺟﺐ ﺵﺪﻩ اﺳﺖ آﻪ ﺕﻤﺎم اﻧﺮژﯼ ﻣﺮدم ﺳ ﺎآﻦ اﻳ ﻦ ﻧ ﻮاﺣﯽ ه ﺮز‬ ‫رﻓﺘ ﻪ، ﺑ ﻪ هﻤ ﻴﻦ داﻳ ﺮﻩﯼ ﻣﺠ ﺎز و ﺑ ﺮاﯼ اﺙﺒ ﺎت ﺧ ﻮد دﻳ ﻦ و ﻣ ﺬهﺐ‬ ‫ﺕﺨ ﺼﻴﺺ دادﻩ ﺵ ﻮد. داﻳ ﺮﻩاﯼ آ ﻪ ﺳ ﺮﮔﻴﺠﻪﯼ دور زدن در ﺁن، ﻋﻤ ﺮ،‬ ‫اﻧ ﺮژﯼ و اﺳ ﺘﻌﺪاد هﻤ ﻪﯼ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن را در اﻳ ﻦ ٠٠٤١ ﺳ ﺎل ه ﺪر دادﻩ‬ ‫اﺳﺖ.‬ ‫ﻏ ﺮب ه ﻢ ﺕﻨﻬ ﺎ ﺑ ﺎ ﺵﻜ ﺴﺘﻦ و ﻓﺎﺹ ﻠﻪ ﮔ ﺮﻓﺘﻦ از اﻳ ﻦ داﻳ ﺮﻩﯼ‬ ‫دﻳﻦﺳﺎﻻرﯼ ﺑﻮد آﻪ ﺕﻮاﻧﺴﺖ در اﻳﻦ هﻤ ﻪ پﻬﻨ ﻪه ﺎﯼ ﮔ ﺴﺘﺮدﻩﯼ ﻋﻠﻤ ﯽ و‬ ‫ﻓﻨﯽ و ﺣﻘﻮﻗﯽ و هﻨﺮﯼ و ﻓﺮهﻨﮕﯽ و ﻣﺪﻧﯽ و… ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ دﺳ ﺘﺂوردهﺎﯼ‬ ‫درﺧﺸﺎﻧﯽ دﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ. اﻣﺎ ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن هﻨﻮز هﻢ در هﻤﺎن داﻳﺮﻩﯼ‬ ‫اﺑﺪاﻋﯽ، در پﯽ ﻧﻘﺪ و ﺕﻘﺮﻳﺮ ﺁداب ﻧﺠﺎﺳ ﺖ و ﻃﻬ ﺎرت و اﻗ ﺴﺎم ﻏ ﺴﻞه ﺎ‬ ‫و ﺕﻔﺮﻳﻖه ﺎﯼ وﺿ ﻮ ﺑ ﻴﻦ اﻧ ﻮاع ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺟﻬ ﺎن، ﺳ ﺮﮔﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺘ ﻪاﻧ ﺪ و‬ ‫ﻧﻤﯽﺕﻮاﻧﻨﺪ از اﻳﻦ داﻳﺮﻩﯼ ﺧﻄﺮﻧﺎك آﻤﯽ ﻓﺎﺹﻠﻪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.‬ ‫ﺳﺮﻧﻮﺵ ﺖ اﺳ ﻒﺑ ﺎر ﺳ ﻴﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺧ ﺎﺕﻤﯽ و ﺟﺮﻳ ﺎن ﺑﺎﺹ ﻄﻼح‬ ‫اﺹ ﻼح ﻃﻠﺒ ﯽ او، ﺕﻨﻬ ﺎ ﺑ ﻪ دﻝﻴ ﻞ ﮔ ﺮدش در هﻤ ﻴﻦ داﻳ ﺮﻩﯼ ﺣﻜ ﻮﻣﺘﯽ‬ ‫اﺳﻼﻣﯽ اﺳﺖ آﻪ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﻓﻀﺎﺣﺖﺑﺎرﯼ آﺸﻴﺪﻩ اﺳﺖ؛ ﭼﺮا آﻪ‬ ‫اﻳ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن، ﺣﺘ ﺎ ﻗ ﺪرت ﻣ ﺎﻧﻮر در داﻳ ﺮﻩاﯼ وﺳ ﻴﻊﺕ ﺮ از ﻣﺮزه ﺎﯼ‬ ‫ﺧ ﻮدﯼ و ﻏﻴﺮﺧ ﻮدﯼ اﺑﺘﻜ ﺎرﯼ ﺟﻤﻬ ﻮرﯼ اﺳ ﻼﻣﯽ و ﺧ ﻮد اﺳ ﻼم را‬ ‫ﻧﺪارﻧﺪ. در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺕﻨﻬﺎ ﻣﯽﺕﻮاﻧﻨﺪ در آﻨﺎر اﻧﻮاع ﺑﺮﺕﺮﯼﻃﻠﺒﯽهﺎﯼ آﻬﻨ ﻪ،‬ ‫٦٤‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﻣﺘ ﻮﻝﯽ اﻧ ﻮاع ﻓﺎﺵﻴ ﺴﻢه ﺎﯼ »ﻧ ﻮﻳﻦ« اﺳ ﻼﻣﯽ/ﺵ ﻴﻌﯽ ﺵ ﺪﻩ، ﺑ ﺎﻧﯽ‬ ‫ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﯼهﺎ و ﺧﺸﻮﻧﺖهﺎﯼ دﻳﮕﺮﯼ ﺑﺸﻮﻧﺪ.‬ ‫ﺑﺪ ﻧﻴﺴﺖ اﻳﻦ را هﻢ ﺕﺎآﻴﺪ آﻨﻢ آﻪ ﻣﻦ اﺳﺎﺳﺎ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﻓﻠﺴﻔﯽ اﻳ ﻦ‬ ‫دﻳ ﺪﮔﺎﻩ آ ﻪ ﺑ ﺎ ﺕﻮﺟﻴ ﻪ و ﺕﺎوﻳ ﻞ، ﺧ ﺸﻮﻧﺖ را ﺕﺌ ﻮرﻳﺰﻩ آ ﺮدﻩ و ﺑ ﺮاﯼ ﺁن‬ ‫ﺕﻮﺟﻴﻬﺎت ﻓﻘﻬﯽ و ﺵﺮﻋﯽ و دﻳﻨﯽ ﻣﯽﺕﺮاﺵﺪ آ ﺎرﯼ ﻧ ﺪارم. اﻳ ﻦ ﺑﺤ ﺚ را‬ ‫ِ‬ ‫ه ﻢ دوﺳ ﺘﺪار و ه ﻢ ﻣ ﺴﻜﻮب در آﺘ ﺎبهﺎﺵ ﺎن ﺑ ﻪ روﺵ ﻨﯽ ﺑﺮرﺳ ﻴﺪﻩاﻧ ﺪ؛‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﻣﯽﺧﻮاهﻢ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﯽ از ﻓﺠﺎﻳﻌﯽ آﻪ اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺕﻮﺟﻴﻪ و ﺕﺎوﻳ ﻞه ﺎ از‬ ‫دﻳ ﻦ اﺳ ﻼم، در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ آﻔ ﺎر و ﻣ ﺸﺮآﺎن ]ﻳ ﺎ ﺑ ﻪ ﺑﻴ ﺎن اﻣ ﺮوزﯼه ﺎ‬ ‫دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﺎن[ ﺑﻪ ﺑﺎر ﺁوردﻩ و ﻣﯽﺁورد، ﺑﭙﺮدازم.‬ ‫در ﻳ ﻚ ﻧﻤﻮﻧ ﻪﯼ دﻳﮕ ﺮ، رﻓﺘ ﺎر ﻳﻜ ﯽ از راهﺒ ﺮان و ﺟﺎﻧ ﺸﻴﻨﺎن‬ ‫ﺕﺌﻮرﻳﺴﻴﻦ اﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ، اﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﻧﻤ ﻮد ﺕ ﺎرﻳﺨﯽ ﻳﺎﻓﺘ ﻪ اﺳ ﺖ: »]ﻋﻤ ﺮ[ ﻳ ﻚ‬ ‫ِ‬ ‫روز اﻃ ﻼع ﻳﺎﻓ ﺖ ]آ ﻪ[ ﻳﻜ ﯽ از ﻓﺮزﻧ ﺪاﻧﺶ ﺵ ﺮاب ﻧﻮﺵ ﻴﺪﻩ اﺳ ﺖ. ﻝ ﺬا‬ ‫دﺳ ﺘﻮر داد او را ﺕﺎزﻳﺎﻧ ﻪ زدﻧ ﺪ ﺕ ﺎ زﻳ ﺮ ﺿ ﺮﺑﺎت ﺕﺎزﻳﺎﻧ ﻪ ﺟ ﺎن داد.«‬ ‫)٩٤(‬ ‫در ﺕﻮﺟﻴﻪ اﻳﻦ رﻓﺘﺎر ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺁﻣﻴﺰ راهﺒﺮان اوﻝﻴﻪﯼ اﺳﻼم ه ﻢ،‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎرﯼ از اﺳﻼمزدﮔﺎن ـ ﻧﻈﻴﺮ ﻋﻠﯽ ﺵﺮﻳﻌﺘﯽ ـ آﻮﺵﻴﺪﻩاﻧﺪ ﺕ ﺎ اﻳ ﻦ »ﺣ ﺪ‬ ‫زدن« را ﻧﺘﻴﺠﻪﯼ ﻋﺪل ﺑ ﯽهﻤﺘ ﺎﯼ ﻋﻤ ﺮﺑﻦ ﺧﻄ ﺎب ﻧ ﺸﺎن دهﻨ ﺪ؛ ﺣﺘ ﺎ ﺁن‬ ‫ِ‬ ‫را رﻣ ﺎﻧﺘﻴﺰﻩ ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ آ ﻪ: »ﻋﻤ ﺮ رهﺒ ﺮ ﻣ ﯽزﻧ ﺪ و ﻋﻤ ﺮ پ ﺪر ﮔﺮﻳ ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﯽآﻨﺪ!« ﺑﺪون اﻳﻦ آﻪ در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ آﻪ اﻳﻦ رﻓﺘﺎر، ﻳﻚ واﺟ ﺐ دﻳﻨ ﯽ‬ ‫و اﺳﻼﻣﯽ اﺳﺖ و ﻳﻜﯽ از ﺵﻴﻮﻩهﺎﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺳﺎزﯼ هﻤﻪﯼ اﻧﺴﺎنهﺎ، ﻳ ﺎ‬ ‫وادار ﺑ ﻪ ﺕ ﺴﻠﻴﻢ آ ﺮدن اﻳ ﺸﺎن اﺳ ﺖ. ﻣﺘ ﻮﻝﯽ اﻳ ﻦ دﻳ ﻦ ه ﻢ ـ ﻧ ﻪ اﻳ ﻦآ ﻪ‬ ‫ﻧﺨﻮاهﺪ ـ ﻧﻤﯽﺕﻮاﻧﺪ هﻴﭻ رﺣﻤﯽ، ﺣﺘﺎ در ﻣ ﻮرد ﻓﺮزﻧ ﺪاﻧﺶ داﺵ ﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﺪ،‬ ‫و ﺑ ﻪ راﺣﺘ ﯽ و دﺳ ﺖ ﺑ ﺎﻻ ﺑ ﺎ ﻓ ﺮو رﻳﺨ ﺘﻦ ﻗﻄ ﺮﻩ اﺵ ﻜﯽ، ﺑ ﻪ ﺕﻜ ﺎﻝﻴﻒ‬ ‫ﺵﺮﻋﯽاش ﺟﺎﻣﻪﯼ ﻋﻤﻞ ﻣﯽپﻮﺵﺎﻧﺪ.‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ رﻓﺘﺎرﯼ ﻧﻤﻮﻧﻪهﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎر دﻳﮕﺮﯼ ﻧﻴﺰ در ﺕ ﺎرﻳﺦ اﺳ ﻼم و‬ ‫رﻓﺘ ﺎر ﺣﺎآﻤ ﺎن و رهﺒ ﺮان ﻗ ﺸﺮﯼ اﺳ ﻼﻣﯽ ـ ﻧﻈﻴ ﺮ ﺁﻳ ﺖاﷲ ﻣﺤﻤ ﺪﯼ‬ ‫ﮔﻴﻼﻧ ﯽ ـ دارد. اﻳ ﻦ ﺣﺎآﻤ ﺎن، ﺑ ﺮاﯼ اﺳ ﺘﻘﺮار اﺣﻜ ﺎم دﻳﻨ ﺸﺎن از اﻳ ﻦآ ﻪ‬ ‫ﺣﺘ ﺎ ﻓﺮزﻧﺪاﻧ ﺸﺎن را ﻧﻴ ﺰ ﻗﺮﺑ ﺎﻧﯽ اﺳ ﺘﻤﺮار ﺣﻜﻮﻣﺘ ﺸﺎن ﺑﻜﻨﻨ ﺪ، ﺑﻴﻤ ﯽ‬ ‫ﻧﺪاﺵﺘﻪاﻧﺪ؛ ﭼﺮا آﻪ ﺑﺎ اﻳ ﻦ ﺵ ﻴﻮﻩ، از دﻳﮕﺮاﻧ ﯽ آ ﻪ در ﺣﻴﻄ ﻪﯼ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ‬ ‫اﻳﺸﺎن زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽآﺮدﻩاﻧﺪ ـ ﻧﻴﺰ ـ زهﺮ ﭼﺸﻢ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ.‬ ‫ِ‬ ‫٧٤‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫اﻳﻦ ﺧﺸﻮﻧﺖهﺎﯼ اﺳﻼﻣﯽ، ﺑﺎزﺕﺎبه ﺎﯼ ﻧﮕ ﺮانآﻨﻨ ﺪﻩﯼ دﻳﮕ ﺮﯼ‬ ‫ه ﻢ داﺵ ﺘﻪ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺁپﺎرﺕﺎﻳ ﺪ دﻳﻨ ﯽ و ﻧ ﮋادﯼ، آﻤﺘ ﺮﻳﻦ ﺧﻄ ﺮ ﺁن ﺑ ﻮدﻩ‬ ‫اﺳﺖ: »]ﻋﻤﺮ[ ﻋﺮب را ﺑﺮ دﻳﮕﺮان ﺑﺮﺕﺮﯼ داد و ﮔﻔﺖ: اﻳ ﻦ آ ﺎر ﺑ ﺪﯼ‬ ‫اﺳﺖ آﻪ ﻋﺮبه ﺎ ﻳ ﻚدﻳﮕ ﺮ را اﺳ ﻴﺮ آﻨﻨ ﺪ؛ ﭼ ﻪ، ﺧﺪاوﻧ ﺪ آ ﺸﻮر پﻬﻨ ﺎور‬ ‫ﻋﺠﻢ ]اﻳﺮان[ را ﺑﺮاﯼ اﺳﻴﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻋﺮبهﺎ ﺁﻣﺎدﻩ آﺮدﻩ اﺳﺖ.« )٠٥(‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻪ ﻗﻮل ﻣﺤﻤﺪ پﻴ ﺎﻣﺒﺮ: »ﺑ ﺮاﯼ ﻧﻄﻔ ﻪه ﺎﯼ ﺧ ﻮد ﺟ ﺎﯼ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﯽ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﺘﺨ ﺎب آﻨﻴ ﺪ و از ﺳ ﻴﺎهﺎن ﺑﭙﺮهﻴﺰﻳ ﺪ ]ﭼ ﺮا[ آ ﻪ ﺳ ﻴﺎهﯽ رﻧ ﮓ زﺵ ﺘﯽ‬ ‫اﺳﺖ.« )١٥(‬ ‫»زن ﺁزاد ﻣﺎﻳ ﻪﯼ اﺹ ﻼح ﺧﺎﻧ ﻪ اﺳ ﺖ و زن ﺑﻨ ﺪﻩ ]آﻨﻴ ﺰ[‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ ﻓﺴﺎد ﺧﺎﻧﻪ اﺳﺖ.« )٢٥(‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ اﺳﺎﺳﯽ و زﻳﺮﺑﻨﺎﻳﯽ اﺳﺖ اﻳ ﻦ آ ﻪ ﺣﺘ ﺎ ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن ﺑﺎﺹ ﻄﻼح‬ ‫ﻧﻮاﻧ ﺪﻳﺶ، اﺹ ﻼحﻃﻠ ﺐ و رﻓﺮﻣﻴ ﺴﺖ اﻳ ﻦ ﻣﻜﺘ ﺐ ه ﻢ ﻧﻤ ﯽﺕﻮاﻧﻨ ﺪ‬ ‫درﻳﺎﻓﺘ ﺸﺎن را از اﻳ ﻦ دﻳ ﻦ، از زﻳ ﺮ ﺕﻴ ﻎ ﺕﻮﺟﻴ ﻪ ﺧ ﺸﻮﻧﺖه ﺎﯼ ﺹ ﺪر‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﺳ ﻼم؛ ﺑﺨ ﺼﻮص در دوران ﻣﺤﻤ ﺪ ﺕ ﺎ ﻋﻠ ﯽ ]ﻣﺤﻤ ﺪ، اﺑ ﻮﺑﻜﺮ، ﻋﻤ ﺮ،‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن و ﻋﻠﯽ[ ﺕﺼﻔﻴﻪ آﻨﻨﺪ. دﺳ ﺖ ﺑ ﺎﻻ ﻣ ﯽآﻮﺵ ﻨﺪ اﻳ ﻦﮔﻮﻧ ﻪ رﻓﺘﺎره ﺎﯼ‬ ‫ﺑﻨﻴ ﺎﻧﮕﺰاران اﺳ ﻼم را ﺕﻮﺟﻴ ﻪ و ﺕﺎوﻳ ﻞ آ ﺮدﻩ، اﻳ ﻦ رﻓﺘﺎره ﺎ را در‬ ‫زرورق ﻣﻔ ﺎهﻴﻤﯽ »اﻣ ﺮوزﯼ پ ﺴﻨﺪ« ﺑ ﺴﺘﻪﺑﻨ ﺪﯼ آﻨﻨ ﺪ. در واﻗ ﻊ اﮔ ﺮ‬ ‫ﺵ ﻴﻌﻴﺎن و ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن ﺕ ﺸﻴﻊ، ﻣ ﺸﻜﻞ و ﻣ ﺴﺎﻝﻪاﯼ ه ﻢ ﺑ ﺎ ﺳ ﻪ ﺕ ﻦ از ﺧﻠﻔ ﺎﯼ‬ ‫راﺵﺪﻳﻦ دارﻧﺪ، در زﻣﻴﻨﻪﯼ ﺧﺎص ﺕﻨﻈﻴﻢ راﺑﻄﻪ ﺑ ﺎ دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن ﻧﻴ ﺴﺖ؛‬ ‫ﺑﻠﻜ ﻪ ﺕﻨﻬ ﺎ در ﻣ ﺮز ﺧﻼﻓ ﺖ و اﻳ ﻦ آ ﻪ ﺧﻼﻓ ﺖ، ﺣ ﻖ ﭼ ﻪ آ ﺴﯽ اﺳ ﺖ،‬ ‫ادﻋﺎهﺎ و دﻋﻮاهﺎﺵﺎن ﺕﻤﺎم ﻣﯽﺵ ﻮد. ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ دﻝﻴ ﻞ روﺵ ﻦ آ ﻪ: ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﯽ‬ ‫آﻪ ﺑﺎ اِﻋﻤﺎل ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻣﺨﺎﻝﻒ ﺑﺎﺵ ﺪ و ﺧ ﺸﻮﻧﺖه ﺎﯼ ﻣ ﺴﺘﻤﺮ اﻋﻤ ﺎل ﺵ ﺪﻩ‬ ‫از ﺳﻮﯼ ﻣﺘﻮﻝﻴﺎن اﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ را ﻧﭙ ﺬﻳﺮد، ﻧﻤ ﯽﺕﻮاﻧ ﺪ ﻣ ﺴﻠﻤﺎن و ﺵ ﻴﻌﯽ ﺑ ﻪ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم واﻗﻌﯽ ﺁن ﺑﺎﻗﯽ ﺑﻤﺎﻧﺪ؛ ﭼﺮا آﻪ ﻓﺮع اﺳﺎﺳﯽ دﻳﻦ و ﻣﻜﺘﺒﺶ ـ ﺟﻬﺎد‬ ‫ـ را »ﺕﻌﻄﻴ ﻞ« آ ﺮدﻩ اﺳ ﺖ، و آ ﺴﯽ آ ﻪ اﻳ ﻦ اﺹ ﻞ ]ﻳ ﺎ ﻓ ﺮع دﻳ ﻦ[ را‬ ‫ﺕﻌﻄﻴﻞ آﻨﺪ، دﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن و ﺵﻴﻌﯽ ﺕﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﯽﺵﻮد.‬ ‫ﺑ ﻪ ﻗ ﻮل ﻣﻴ ﺮزا ﺁﻗﺎﺧ ﺎن آﺮﻣ ﺎﻧﯽ: »ﺁﻩ ﺁﻩ ﻃﺒ ﻊ ﺧ ﻮﻧﺮﻳﺰﯼ و‬ ‫ﺧﻮﻧﺨﻮارﯼ آﻪ ﻧﺰد وﺟﺪان ﺕﻤﺎم ﻣﻠ ﻞ ﻧﻨ ﮓ و ﻋ ﺎر اﺳ ﺖ، ﻧ ﺰد اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن‬ ‫ﻣﺎﻳﻪﯼ ﻣﺒﺎهﺎت و اﻓﺘﺨﺎر ﺵﺪﻩ؛ ﭼﻨﺎﻧﭽ ﻪ در ﻓ ﻀﺎﻳﻞ ﻋﻠ ﯽ ﻣ ﯽﻧﻮﻳ ﺴﻨﺪ: ﺑ ﻪ‬ ‫ﺧﻨﺪق ﻣﺪﻳﻨﻪ هﻔﺘﺎد ]هﻔﺘﺼﺪ[ ﻳﻬﻮدﯼ دﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ را در ﺑﺮاﺑ ﺮ ﻧﻈ ﺮ اوﻻد‬ ‫٨٤‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫و ﻋﻴﺎﻝﺸﺎن ﺳ ﺮ ﺑﺮﻳ ﺪ و از ﺑ ﺮاﯼ ﺕ ﺴﺨﻴﺮ ﺵ ﺎﻣﺎت در ﻝﻴﻠ ﻪاﻝﺤﺮﻳ ﺮ ه ﺰار‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎن را ﺑﺎ ﺵﻤ ﺸﻴﺮ دو ﻧ ﻴﻢ ﻧﻤ ﻮد آ ﻪ ﺑﺎﻣ ﺪادان دﺳ ﺖه ﺎﯼ ﺧ ﻮد را از‬ ‫ﺧﻮنﺑﺴﺘﻪهﺎﯼ آﺸﺘﮕﺎن ﺑﺎ ﺁب ﮔﺮم ﺵ ﺴﺖ و اﻓﺘﺨ ﺎر آ ﺮد آ ﻪ ﻣ ﻦ ه ﺰار‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎن را دﻳﺸﺐ ﺳﺮ ﺑﺮﻳﺪﻩ و از ]دم[ ﺵﻤﺸﻴﺮ ﮔﺬراﻧﻴﺪﻩام.« )٣٥(‬ ‫ﺑﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺕﺎآﻴﺪ آﻨﻢ آﻪ اﮔﺮ ﻣﻦ، هﻤﻪﯼ اﻳﻦ راهﺒﺮان اﺳﻼﻣﯽ را‬ ‫در ﻳﻚ ردﻩﯼ رﻓﺘﺎرﯼ ﻧﺸﺎن ﻣﯽده ﻢ، ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ دﻝﻴ ﻞ اﺳ ﺖ آ ﻪ ه ﻴﭻ ﮔﻮﻧ ﻪ‬ ‫ﺕﻔﺎوﺕﯽ در ﻧﮕﺮش و رﻓﺘﺎر اﻳﺸﺎن ﻧﻤﯽﺑﻴﻨﻢ. اﻳﺸﺎن ـ هﻤﻪﺵﺎن ـ ﻳ ﻚ اﻝﮕ ﻮ‬ ‫و ﻳ ﻚ راهﺒ ﺮ را ﻧﻤﻮﻧ ﻪﯼ رﻓﺘ ﺎرﯼ داﺵ ﺘﻪاﻧ ﺪ. اﺧ ﺘﻼفهﺎﺵ ﺎن ه ﻢ ﺁﻧﻘ ﺪر‬ ‫ذرﻩﺑﻴﻨ ﯽ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺕﻨﻬ ﺎ ﺑ ﻪ آ ﺎر ﻓﺮﻗ ﻪ ﺳ ﺎزان و ﻓﺮﻗ ﻪﺑ ﺎزان ﻣ ﯽﺁﻳ ﺪ، ﻧ ﻪ‬ ‫آ ﺴﺎﻧﯽ آ ﻪ ﻣ ﯽآﻮﺵ ﻨﺪ ﺕ ﺼﻮﻳﺮ اﻳ ﻦ ﻣﻜﺘ ﺐ را در ه ﺰارﻩﯼ ﺳ ﻮم و در‬ ‫راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﺮدم ﺑﻪ ﺹﻮرﺕﯽ ﻋﻴﻨﯽ، ﻣ ﺎدﯼ، واﻗﻌ ﯽ و ﻣﻠﻤ ﻮس ﺑ ﻪ ﻧﻤ ﺎﻳﺶ‬ ‫ﺑﮕﺬارﻧﺪ؛ ﭼﺮا آﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﭼﻪ در آﺘﺎب، ﭼﻪ در ﺳﻨﺖ و ﻋﺘ ﺮت پﻴ ﺎﻣﺒﺮ‬ ‫ﺑﺎرهﺎ و ﺑﺎرهﺎ ﺕﺎآﻴﺪ و ﺕﺎﺋﻴﺪ ﺵﺪﻩ و در واﻗﻊ ﺕﻨﻬﺎ ﺵﻴﻮﻩﯼ ﺕﻨﻈﻴﻢ راﺑﻄﻪ ﺑﺎ‬ ‫پﻴﺮاﻣﻮﻧﻴ ﺎن اﻳ ﻦ ﻣﻜﺘ ﺐ ﺵ ﻨﺎﺧﺘﻪ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ. ﺑ ﻪ هﻤ ﻴﻦ دﻝﻴ ﻞ ه ﻢ ﺑ ﺮاﯼ‬ ‫ِ‬ ‫پﺮهﻴﺰ از هﺮﮔﻮﻧﻪ »ﺕﺨﺼﺼﯽ آﺮدن« و دﺳﺘﻪﺑﻨ ﺪﯼ آ ﺮدن اﻳ ﻦ ﻣﻜﺘ ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻚ دﺳﺖ ﻓﻜﺮﯼ ـ دﺳﺖ آﻢ در زﻣﻴﻨﻪﯼ ﺧﺸﻮﻧﺖ ـ ﺑﯽهﺮاس از هﺮﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﺵﻴﻌﻪﮔﺮﯼ ﻳﺎ ﺳﻨﯽﮔﺮﯼ و دﻳﮕﺮ ﻓﺮﻗﻪهﺎﯼ اﺳ ﻼﻣﯽ، ﺑﺎﻳ ﺪ رﻓﺘ ﺎر ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن‬ ‫اوﻝﻴﻪ و در ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪﯼ ﺕﻄﺒﻴﻘﯽ، رﻓﺘﺎر ﻣﺘﻮﻝﻴﺎن ﺑﻌﺪﯼ اﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ را ﺑ ﻪ‬ ‫ﺕﺼﻮﻳﺮ آﺸﻴﺪ!‬ ‫ﺣﺘ ﺎ ﻣ ﯽﺕ ﻮان ﺧ ﺸﻮﻧﺖ ﺕﺌ ﻮرﻳﺰﻩ ﺵ ﺪﻩ در ﻣ ﺬهﺐ ﺕ ﺸﻴﻊ را در‬ ‫اﻓ ﺴﺎﻧﻪه ﺎﯼ اﺕﻮپﻴ ﺎﻳﯽ اﻳ ﻦ ﻧﮕ ﺮش ﺑ ﻪ روﺵ ﻨﯽ دﻳ ﺪ. ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﻮان ﻧﻤﻮﻧ ﻪ،‬ ‫ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺣﺘﺎ در داﺳﺘﺎنهﺎﯼ ﻣﻨﺴﻮب ﺑﻪ »اﻣﺎم زﻣ ﺎن« و دوران ﻇﻬ ﻮر‬ ‫اﻳﻦ ﻣﻨﺠﯽ ﺵ ﻴﻌﻴﺎن ﻧﻴ ﺰ راﻩ ﻳﺎﻓﺘ ﻪ، ﺕﻨﻬ ﺎ راﻩ پﻴ ﺮوزﯼ اﻳ ﻦ اﻣ ﺎم ﻧﺎپﻴ ﺪا را‬ ‫ﻳ ﻚ ﺧ ﻮﻧﺮﻳﺰﯼ اﻓ ﺴﺎر ﮔ ﺴﻴﺨﺘﻪ ﻣ ﯽاﻧﮕ ﺎرد؛ ﺑ ﻪ ﻃ ﻮرﯼ آ ﻪ ﺧ ﻮن، ﺕﻤ ﺎم‬ ‫ﺵﻬﺮ ﻣﻜﻪ را ﺑﺮﻣﯽدارد و اﻳﻦ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﯼ، ﺑﻪ اﻧﺘﻘﺎم ﺧﻮن آﺸﺘﻪ ﺵ ﺪﮔﺎﻧﯽ‬ ‫اﺳﺖ آ ﻪ ﺑ ﻪ ﺑ ﺎور ﺵ ﻴﻌﻴﺎن، ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن ﺵ ﻴﻌﻪ در هﻤ ﺎن ٠٠٣١ ﺳ ﺎل پ ﻴﺶ‬ ‫ﻣﺜﻼ در ﻋﺎﺵﻮراﯼ ﺳﺎل ٠٦ ﻳﺎ ١٦ هﺠﺮﯼ ﻗﻤﺮﯼ از دﺳﺖ دادﻩاﻧﺪ.‬ ‫»]ﻣﻼﻳ ﺎن[ ﺳ ﭙﺲ آ ﻪ داﺳ ﺘﺎن اﻣ ﺎم ﻧﺎپﻴ ﺪا پ ﻴﺶ ﺁﻣ ﺪﻩ و ﻧﺎﭼ ﺎر‬ ‫ﺵﺪﻩاﻧﺪ آﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﻪ راهﺶ دارﻧﺪ، هﻤﺎن را ﻧﻴﺰ ﻣﻬﺪﯼ ﮔﺮداﻧﻴﺪﻩ، اﻳ ﻦﺑ ﺎر‬ ‫ﺑﻪ ﺳﻮدﺟﻮﻳﯽ درﺳﺘﯽ]![ از ﺁن اﻓ ﺴﺎﻧﻪ پﺮداﺧﺘ ﻪاﻧ ﺪ… ﭼﻴ ﺰﯼ آ ﻪ ه ﺴﺖ‬ ‫٩٤‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫اﻳﻨ ﺎن ﺑ ﻪ ﻣﻬ ﺪﯼﮔ ﺮﯼ ﻧﻴ ﺰ رﻧ ﮓه ﺎﻳﯽ اﻓ ﺰودﻩ، ﺑ ﻪ ﺳ ﺨﻨﺎن ﺵ ﮕﻔﺘﯽ‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪاﻧﺪ: پ ﻴﺶ از ﻣﻬ ﺪﯼ، دﺟ ﺎﻝﯽ پﺪﻳ ﺪ ﺧﻮاه ﺪ ﮔﺮدﻳ ﺪ. روز پﻴ ﺪاﻳﺶ‬ ‫ﻣﻬﺪﯼ… ﻳﺎران اﻣﺎم آﻪ ٣١٣ ﺕﻦ ﺑﻮدﻩ، از ﺵﻬﺮهﺎﯼ ﺵﻴﻌﻪ ﻧﺸﻴﻦ ]ﺵﻴﻌﻪ‬ ‫ﻧ ﺸﻴﻦ ﺁن روزﯼ[ از ﻃﺎﻝﻘ ﺎن و ﻗ ﻢ و ﺳ ﺒﺰوار و آﺎﺵ ﺎن و ﻣﺎﻧﻨ ﺪ اﻳ ﻦه ﺎ‬ ‫ﺧﻮاهﻨ ﺪ ﺑﺮﺧﺎﺳ ﺖ. ﺑ ﺎ “ﻃ ﯽاﻻرض” ﺧ ﻮد را ﺑ ﻪ ﻣﻜ ﻪ ﺧﻮاه ﺪ رﺳ ﺎﻧﻴﺪ.‬ ‫اﻣﺎم، ﺵﻤﺸﻴﺮ آﺸﻴﺪﻩ، ﻳﺎ اﻝﺜﺎرات اﻝﺤﺴﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ، ﺑ ﻪ ﮔ ﺮﻓﺘﻦ ]اﻧﺘﻘ ﺎم[ ﺧ ﻮن‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺧﻮاهﺪ پﺮداﺧﺖ. هﺮﭼﻪ ﺑﻨﯽاﻣﻴﻪ و ﺑﻨﯽﻋﺒﺎس اﺳﺖ ﺧﻮاهﺪ آﺸﺖ.‬ ‫ﭼﻨ ﺪان ﺧﻮاه ﺪ آ ﺸﺖ آ ﻪ پﻴﺮاﻣ ﻮن آﻌﺒ ﻪ، درﻳ ﺎﯼ ﺧ ﻮن ﮔ ﺮدد. ﻣ ﺮدم‬ ‫ﺧﻮاهﻨﺪ ﮔﻔﺖ: “در ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﯼ اﻧﺪازﻩ ﻧﻤﯽﺵﻨﺎﺳﺪ.” در پﺎﺳﺦ اﻳﺸﺎن، اﻣ ﺎم‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻨﺒﺮ رﻓﺘﻪ، ﺑﺎ ﭼﺸﻢهﺎﯼ اﺵﻚﺁﻝﻮد، ﻝﻨﮕ ﻪ آﻔ ﺶ پ ﺎرﻩﯼ ﺧ ﻮنﺁﻝ ﻮدﯼ را‬ ‫]آﻪ ﻝﻨﮕﻪ آﻔﺶ ﻋﻠﯽاآﺒﺮ اﺳﺖ[ ﺑ ﻪ دﺳ ﺖ ﮔﺮﻓﺘ ﻪ ﺧﻮاه ﺪ ﮔﻔ ﺖ: ﻣ ﻦ اﮔ ﺮ‬ ‫هﻤﻪﯼ ﺟﻬﺎن را ﺑﻜﺸﻢ، آﻴﻔﺮ اﻳﻦ آﻔﺶ ﻧﺨﻮاهﺪ ﺑﻮد!« )٤٥(‬ ‫»رواﻳ ﺎت ﺵ ﺮﻳﻔﻪ، ﺣ ﺎآﯽ از اﻳ ﻦ اﺳ ﺖ آ ﻪ اﻧﻘ ﻼب و ﺣﺮآ ﺖ‬ ‫ﺣ ﻀﺮت ﻣﻬ ﺪﯼ )ارواﺣﻨ ﺎ ﻓ ﺪاﻩ( ﺑﻌ ﺪ از ﻓ ﺮاهﻢ ﺵ ﺪن ﻣﻘ ﺪﻣﺎت و‬ ‫ﺁﻣﺎدﮔﯽهﺎﯼ ﻣﻨﻄﻘﻪاﯼ و ﺟﻬﺎﻧﯽ، از ﻣﻜﻪ ﺁﻏﺎز ﻣﯽﮔﺮدد… و ﻃﺒ ﻖ ﺑﻴ ﺎن‬ ‫رواﻳﺎت، در ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﯽ، ﻧﺒﺮدﯼ ﺳﺨﺖ ﺑﻴﻦ روﻣﻴﺎن )ﻏﺮﺑﻴ ﺎن( و ﺑ ﻴﻦ‬ ‫ﺕ ﺮكه ﺎ و ﻳ ﺎ ه ﻮاداران ﺁنه ﺎ “آ ﻪ ﻇ ﺎهﺮا روسه ﺎ” ﺑﺎﺵ ﻨﺪ، ﺑ ﻪ وﺟ ﻮد‬ ‫ﻣﯽﺁﻳﺪ، ﺕﺎ ﺟﺎﻳﯽ آﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﯽﮔﺮدد… « )٥٥(‬ ‫اﻳ ﻦ ﮔﻮﻧ ﻪ ﺕﻌ ﺎﺑﻴﺮ و ﺕﻔﺎﺳ ﻴﺮهﺎ هﻤ ﻪ ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ دﻝﻴ ﻞ اﺳ ﺖ آ ﻪ‬ ‫»ﺧ ﺸﻮﻧﺖ« ﺟﺎﻳﮕ ﺎﻩ وﻳ ﮋﻩ و واﻻﻳ ﯽ در ﺕﻌ ﺎﻝﻴﻢ ﻗﺮﺁﻧ ﯽ اﺳ ﻼم و ﺳ ﻨﺖ‬ ‫پﻴﺎﻣﺒﺮ دارد. ﭼﺮا آﻪ: »واﻗﻌﻴﺖ زﻳﺮﺑﻨﺎﻳﯽ اﻳﻦ اﺳﺖ آﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﻜﻪ پﻴﻮﺳ ﺘﻪ،‬ ‫ﺳ ﺨﻦ از ﺕ ﺎرﻳﺦ ٠٠٤١ ﺳ ﺎﻝﻪﯼ اﺳ ﻼﻣﯽ اﻳ ﺮان رﻓﺘ ﻪ اﺳ ﺖ و ﻣ ﯽرود؛‬ ‫]وﻝ ﯽ[ در ه ﻴﭻ ﻣﻘﻄ ﻊ زﻣ ﺎﻧﯽ، از اﻳ ﻦ ﺕ ﺎرﻳﺦ، اﺳ ﻼم، ﺑ ﻪ ﺹ ﻮرت ﻳ ﻚ‬ ‫]دﻳ ﻦ ﻳ ﺎ[ ﻣ ﺬهﺐ، ﺑ ﻪ اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن ﻋﺮﺿ ﻪ ﻧ ﺸﺪﻩ اﺳ ﺖ؛ ﺕ ﺎ اﺹ ﻮﻻ اﻣﻜ ﺎن‬ ‫ارزﻳ ﺎﺑﯽ ﺁن، از ﺟﺎﻧ ﺐ اﻧ ﺴﺎن، ﺑ ﻪ ﻣﻴ ﺎن ﺁﻣ ﺪﻩ ﺑﺎﺵ ﺪ، و دﻳﻨ ﺪارﯼ ﻳ ﺎ‬ ‫ﺑﯽدﻳﻨﯽ آﺴﺎﻧﯽ از ﺁﻧ ﺎن ـ ﭼ ﻪ دﻳ ﺮوز و ﭼ ﻪ اﻣ ﺮوز ـ ﺑﺘﻮاﻧ ﺪ ﺑ ﻪ پﺮﺳ ﺶ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺵ ﻮد. ﺁﻧﭽ ﻪ در ﺳﺮاﺳ ﺮ اﻳ ﻦ ٤١ ﻗ ﺮن، ﺑ ﻪ ﻧ ﺎم ﻣ ﺬهﺐ، ﺑ ﻪ ﻣ ﺮدم‬ ‫اﻳﺮان ﻋﺮﺿﻪ ﺵﺪﻩ اﺳﺖ، ﻳﻚ ﭼﻤﺎﻗﺪارﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺑﯽوﻗﻔﻪ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ، آ ﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺹﻮرت اﺑﺰار ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﻳﯽ و ﻏﺎرﺕﮕﺮﯼ، ﻣﻮرد ﺑﻬﺮﻩﺑ ﺮدارﯼ ﻋ ﺮب‬ ‫و ﺕﺮك و ﺕﺎﺕﺎر و ﺕﺮآﻤﻦ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ؛ ﺑ ﯽﺁﻧﻜ ﻪ ﺣﺘ ﺎ ﻳ ﻚ روز ـ در‬ ‫٠٥‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫هﻤ ﻪﯼ اﻳ ﻦ ﻣ ﺪت ـ ﻣﻔﻬ ﻮم واﻗﻌ ﯽ ﻳ ﻚ ﻣ ﺬهﺐ، ﻣﻄ ﺮح ﺵ ﺪﻩ ﺑﺎﺵ ﺪ. ﺁﻧﭽ ﻪ‬ ‫]آﻪ[ ٠٠٤١ ﺳﺎل پﻴﺶ ﺑ ﺮ اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن ﮔﺬﺵ ﺖ، از ﺁﻏ ﺎز ﺕ ﺎرﻳﺦ ﺕﻤ ﺪنه ﺎﯼ‬ ‫ﺑ ﺸﺮﯼ، ﺕ ﺎ ﺁن زﻣ ﺎن، ﺑ ﺮ ه ﻴﭻ آ ﺸﻮر و ﻣﻠ ﺖ دﻳﮕ ﺮﯼ ﻧﮕﺬﺵ ﺘﻪ اﺳ ﺖ.‬ ‫زﻳﺮا آﻪ اﺹﻮﻻ، پﻴﺶ از ﺁن، هﻴﭻ ﺁﺋ ﻴﻦ دﻳﮕ ﺮﯼ ـ ﭼ ﻪ اﺳ ﺎﻃﻴﺮﯼ و ﭼ ﻪ‬ ‫ﺕﻮﺣﻴﺪﯼ ـ ﺑﺎ ﺵﻤﺸﻴﺮ پﺎ ﺑﻪ ﻣﻴﺪان ﻧﮕﺬاﺵﺘﻪ اﺳﺖ!« )٦٥(‬ ‫اﺑﻦ هﺸﺎم از ﻳﻬﻮدﯼ آﻮرﯼ ﻳﺎد ﻣ ﯽآﻨ ﺪ آ ﻪ ﺑ ﺎﻏﯽ داﺵ ﺘﻪ اﺳ ﺖ.‬ ‫ﻝﺸﻜﺮ پﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪهﯽ ﺧﻮد پﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺮاﯼ رد ﮔﻢ آﺮدن در ﻳﻜ ﯽ از‬ ‫ﻏﺰوات، از ﻣﻴﺎﻧﻪﯼ اﻳﻦ ﺑ ﺎغ ﻣ ﯽﮔﺬرﻧ ﺪ. اﻋﺘ ﺮاض ﻳﻬ ﻮدﯼ آ ﻮر را ه ﻢ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ پﺎﺳﺦ ﻣﯽﮔﻮﻳﻨﺪ:‬ ‫»ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﮔﻔﺖ: ﻣﺎ را دﻝﻴﻠﯽ ﻣﯽﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ راه ﯽ ﺑﺒ ﺮد آ ﻪ‬ ‫ﻧﻪ ﺑﺮاﺑﺮ ﻝﺸﻜﺮ آﻔﺎر ﺑﺎﺵﺪ. و در ﻣﻴﺎﻧﻪﯼ راﻩ ﺑﺎﻏﯽ از ﺁن ﺟﻬﻮدﯼ ﻧﺎﺑﻴﻨ ﺎ‬ ‫ﺑﻮد و ﺁن ﺟﻬﻮد دﺵﻤﻦ ﺧﺪا ]![ و رﺳﻮل ﺑﻮد و راﻩ در ﻣﻴﺎن ﺑﺎغ ﺑﻨﻬﺎدﻧﺪ‬ ‫و ﻣ ﯽرﻓﺘﻨ ﺪ. و ﺁن ﺟﻬ ﻮد ﻧﺎﺑﻴﻨ ﺎ ـ ﭼ ﻮن ﺑﺪاﻧ ﺴﺖ آ ﻪ ﻝ ﺸﻜﺮ پﻴﻐﻤﺒ ﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪاﻝﺴﻼم اﺳ ﺖ آ ﻪ ﻣ ﯽﮔﺬرﻧ ﺪ ـ ﺑﺮﺧﺎﺳ ﺖ و ﺧ ﺎك در روﯼ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن‬ ‫ﻣ ﯽاﻓ ﺸﺎﻧﺪ و ﺑﺎﻧ ﮓ ﻣ ﯽداﺵ ﺖ و ﻣ ﯽﮔﻔ ﺖ: اﯼ ﻣﺤﻤ ﺪ، اﮔ ﺮ راﺳ ﺖ‬ ‫ﻣﯽﮔﻮﻳﯽ و ﺕﻮ رﺳﻮل ﺧﺪاﻳﯽ، ﭼﺮا ﻝﺸﻜﺮ در ﺑﺎغ ﻣﻦ رهﺎ ﻣﯽآﻨ ﯽ؟ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺕﻮ را ﺑﺤﻞ ﻧﻜﻨﻢ و ﺑﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ از ﺕﻮ ﻗﺼﺎص ﺧﻮاهﻢ. ﺹﺤﺎﺑﻪ ﺑﺸﺘﺎﻓﺘﻨﺪ آﻪ‬ ‫وﯼ را ﺑﻜﺸﻨﺪ، پﻴﻐﻤﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﮔﻔﺖ: ﻻ ﺕﻘﺘﻠﻮﻩ، ﻓﻬﺬا اﻻﻋﻤﯽ اﻝﻘﻠ ﺐ،‬ ‫اﻋﻤ ﯽ اﻝﺒ ﺼﺮ. ﮔﻔ ﺖ: وﯼ را ره ﺎ آﻨﻴ ﺪ آ ﻪ وﯼ را دل و ﭼ ﺸﻢ ه ﺮ دو‬ ‫آﻮر اﺳﺖ.« )٧٥(‬ ‫اﻝﺒﺘ ﻪ ﻣ ﯽﺵ ﻮد از ﻧﻮﻳ ﺴﻨﺪﻩﯼ ﻓﻘﻴ ﺪ »ﺳ ﻴﺮت رﺳ ﻮل اﷲ« پﺮﺳ ﻴﺪ‬ ‫آ ﻪ: اﻳ ﻦ ﻳﻬ ﻮدﯼ ﻧﺎﺑﻴﻨ ﺎ آ ﻪ ﺑ ﻪ ﺑ ﺎور اﻳ ﺸﺎن دﺵ ﻤﻦ ﺧ ﺪا و پﻴﻐﻤﺒ ﺮ ﺑ ﻮدﻩ،‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ آﻪ ﺑﻪ دﻝﻴﻞ ﺿﻌﻒ و ﻧﺎﺕﻮاﻧﯽ و ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻳﯽ، ﺣﻮاﻝﻪﯼ ﻗﺼﺎص‬ ‫ﻝ ﺸﻜﺮ پﻴ ﺎﻣﺒﺮ را ﺑ ﻪ روز ﻗﻴﺎﻣ ﺖ ﻣ ﯽآﻨ ﺪ؟ ﭼ ﺮا پﻴ ﺎﻣﺒﺮ را ﺑ ﺮاﯼ ﻋﺒ ﻮر‬ ‫ﻏﻴﺮﻣﺠﺎز از ﺑﺎﻏﺶ ﺣﻼل ﻧﻤﯽآﻨﺪ؟ ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﺑﺎﻳ ﺪ ﮔﻔ ﺖ آ ﻪ در ﻓﻬ ﻢ اﻳ ﻦ‬ ‫ﻧﻮﻳ ﺴﻨﺪﮔﺎن ﻣﻌﺘﻘ ﺪ ﻣ ﺴﻠﻤﺎن، اﻋﺘ ﺮاض ﺑ ﻪ ه ﺮ ﺕﺠ ﺎوز ﺳ ﭙﺎهﻴﺎن پﻴ ﺎﻣﺒﺮ،‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺨﺎﻝﻔﺖ ﺑﺎ ﺧﺪا و رﺳﻮل اوﺳﺖ. در ﻧﻬﺎﻳﺖ اﻳﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن راﺳ ﺘﻴﻦ، ﺕﻨﻬ ﺎ‬ ‫ﺧﺪاﯼ ﻣﺤﻤﺪ ]اﷲ[ را ﺑﻪ رﺳﻤﻴﺖ ﻣﯽﺵﻨﺎﺳﻨﺪ و ﺧﺪاﯼ دﻳﮕ ﺮان، ﻳ ﺎ ادﻳ ﺎن‬ ‫و ﺑﺎورهﺎﯼ دﻳﮕﺮ از دﻳﺪﮔﺎﻩ اﻳﺸﺎن هﻴﭻﮔﻮﻧﻪ رﺳﻤﻴﺘﯽ ﻧﺪارد!‬ ‫١٥‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫اﻝﺒﺘﻪ اﻳﻦ هﻢ واﻗﻌﻴﺘﯽ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺕ ﺎرﻳﺦ ﺟﻬ ﺎن ﺧ ﺎﻝﯽ از ﺧ ﺸﻮﻧﺖ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺴﻴﺎر ﺑ ﻮدﻩاﻧ ﺪ ﺵ ﺎهﺎن و دﻳﻜﺘﺎﺕﻮره ﺎﻳﯽ آ ﻪ اﺳ ﺘﻤﺮار ﭼﻨﺪﺳ ﺎﻝﻪﯼ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺘﺸﺎن را ﺕﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺪد ﺧ ﺸﻮﻧﺖ و آ ﺸﺘﺎر ﻣﺨ ﺎﻝﻔﻴﻦ ﻣﻤﻜ ﻦ آ ﺮدﻩاﻧ ﺪ؛‬ ‫اﻣﺎ هﻤﮕﯽﺵﺎن، پﺲ از ﺣﺬف و ﻧﺎﺑﻮدﯼ، دﺳﺖ ﺑﺎﻻ ﺑﻪ ﺣﺎﻓﻈﻪﯼ ﺕﺎرﻳﺨﯽ‬ ‫ﻣﺮدم ﻳﺎ ﺑﻪ ﻻﺑﻴﺮﻧﺖ ﺕﻮ در ﺕﻮﯼ آﺘﺎبﺧﺎﻧ ﻪه ﺎ ﺳ ﭙﺮدﻩ ﺵ ﺪﻩاﻧ ﺪ. ﺁﻧﭽ ﻪ اﻣ ﺎ‬ ‫ﺕﺌﻮرﻳ ﺴﻴﻦه ﺎﻳﯽ از دﺳ ﺖ اﺳ ﻼﻣﻴﻮن اﻧﺠ ﺎم دادﻩاﻧ ﺪ، ﺕﻮﺟﻴ ﻪ اﻳ ﻦ‬ ‫ﺧﺸﻮﻧﺖهﺎﯼ ﻣ ﺎدون ﺕﻤ ﺪن و ﺕﻘ ﺪﻳﺲ اﻳ ﻦ اﻋﻤ ﺎل وﺣ ﺸﻴﺎﻧﻪ اﺳ ﺖ آ ﻪ در‬ ‫ﺧﻮﺵﺒﻴﺎﻧﻪﺕﺮﻳﻦ ﺹﻮرت، ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ هﻤﺎن دوران ﺑﺪوﻳﺖ و ﺕ ﻮﺣﺶ اﺳ ﺖ‬ ‫و ﻧﻪ اﻳﻦ روزهﺎ؛ دوراﻧﯽ آﻪ اﺳﺎﺳﺎ ﺵ ﻴﻮﻩﯼ ﺕﺤﻤﻴ ﻞ ﻋﻘﻴ ﺪﻩ ﺑ ﻪ دﻳﮕ ﺮان،‬ ‫ﺑﻪ ﺿﺮب زور و ﺕﺤﻤﻴﻞ و ﺵﻤﺸﻴﺮ و ﮔﻠﻮﻝﻪ و اﻋﺪام و ﺳﻨﮕﺴﺎر ﺑﻪ ﺳ ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫رﺳ ﻴﺪﻩ اﺳ ﺖ. ﺵ ﻴﻮﻩاﯼ آ ﻪ در ﻧﻬﺎﻳ ﺖ ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﻪ هﻤ ﺎن دوران‬ ‫ﺵﻤﺸﻴﺮآ ﺸﯽ و ﺑ ﺪوﻳﺖ اﻧ ﺴﺎنه ﺎﻳﯽ اﺳ ﺖ آ ﻪ اﺳﺎﺳ ﺎ روش دﻳﮕ ﺮﯼ را‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺮاﯼ ﻃﺮح و ﺕﺤﻤﻴﻞ ﻋﻘﻴﺪﻩﺵﺎن ﻧﻤﯽﺵﻨﺎﺧﺘﻪاﻧﺪ!‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﯽ از ﺳ ﺎدﻩﺕ ﺮﻳﻦ ﺑﺎزﺕ ﺎبه ﺎﯼ ﺁنﮔﻮﻧ ﻪ ﺕﻘ ﺪﻳﺲ و ﺕﻮﺟﻴ ﻪه ﺎ در‬ ‫ﺁﺳﺘﺎﻧﻪﯼ هﺰارﻩﯼ ﺳﻮم، ﺹﺪور ﺕﺮورﻳﺴﻢ دوﻝﺘﯽ و آﺸﺘﺎر دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن،‬ ‫ﺕﺤ ﺖ ﻝ ﻮاﯼ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ اﺳ ﻼﻣﯽ اﺳ ﺖ. ﺕﺌﻮرﻳ ﺴﻴﻦه ﺎﯼ‬ ‫»پﺮوﺕﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺴﻢ اﺳﻼﻣﯽ« هﻢ ﺑﺎ اﻳﻦ آﻪ در ﺑﻌﻀﯽ ﻧﻜﺎت ﻇﺮﻳﻒ هﻤﺎﻧﻨ ﺪ‬ ‫هﻢ ﻧﻤﯽاﻧﺪﻳ ﺸﻨﺪ، اﻣ ﺎ در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ ﺣ ﺬف و ﻃ ﺮد دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن ـ ﺑ ﻪ ه ﺮ‬ ‫ﺵ ﻜﻞ و اﻣﻜ ﺎنِ ﻣﻤﻜ ﻦ ـ ﻧﻘﻄ ﻪ ﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺸﺘﺮآﯽ دارﻧ ﺪ؛ ﭼ ﺮا آ ﻪ ﺑ ﻪ ﺑ ﺎور‬ ‫اﻳﺸﺎن: »اﻓﺮاد ﻳﻚ اﻣﺖ ـ از هﺮ رﻧﮓ و ﺧﻮن و ﺧﺎك و ﻧﮋاد ـ ﻳﻚﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣ ﯽاﻧﺪﻳ ﺸﻨﺪ و اﻳﻤ ﺎﻧﯽ ﻳﻜ ﺴﺎن دارﻧ ﺪ و در ﻋ ﻴﻦﺣ ﺎل در ]ﺑﺮاﺑ ﺮ[ ﻳ ﻚ‬ ‫رهﺒﺮﯼ ﻣﺸﺘﺮك اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺕﻌﻬﺪ دارﻧﺪ.« )٨٥(‬ ‫اﻝﺒﺘ ﻪ ﻣ ﺸﻜﻞ ﺑﺘ ﻮان از اﻳ ﻦﮔﻮﻧ ﻪ روﺵ ﻨﻔﻜﺮان ﻣ ﺪﻋﯽ رﻓﺮﻣﻴ ﺴﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳ ﻼﻣﯽ، »رو در رو« و ﺑ ﺪون ه ﺮاس از ﺕﻬﻤ ﺖ ارﺕ ﺪاد ]![ پﺮﺳ ﻴﺪ:‬ ‫ٍ‬ ‫زﻣ ﺎﻧﯽ آ ﻪ »هﻤ ﻪﯼ اﻓ ﺮاد ﻳ ﻚ اﻣ ﺖ ـ از ه ﺮ رﻧ ﮓ و ﺧ ﻮن و ﺧ ﺎك و‬ ‫ﻧ ﮋاد ـ ﻳ ﻚﮔﻮﻧ ﻪ ﻣ ﯽاﻧﺪﻳ ﺸﻨﺪ و اﻳﻤ ﺎﻧﯽ ﻳﻜ ﺴﺎن دارﻧ ﺪ و در ﻋ ﻴﻦﺣ ﺎل در‬ ‫]ﺑﺮاﺑﺮ[ ﻳﻚ رهﺒﺮﯼ ﻣﺸﺘﺮك اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺕﻌﻬﺪ دارﻧ ﺪ.« ﺕﻜﻠﻴ ﻒ آ ﺴﺎﻧﯽ آ ﻪ‬ ‫اﻳ ﻦﮔﻮﻧ ﻪ ﻧﻤ ﯽاﻧﺪﻳ ﺸﻨﺪ و در ﺑﺮاﺑ ﺮ »رهﺒ ﺮﯼ ]دﻳﻨ ﯽ[ ﻣ ﺸﺘﺮك« ﺕﻌﻬ ﺪﯼ‬ ‫ﺣﺲ ﻧﻤ ﯽآﻨﻨ ﺪ، ﭼﻴ ﺴﺖ؟! و اﺹ ﻮﻻ ﭼﮕﻮﻧ ﻪ ﻣ ﯽﺵ ﻮد اﻧ ﺴﺎنه ﺎﻳﯽ را ﺑ ﺎ‬ ‫ﺵ ﻴﻮﻩه ﺎﯼ ﺕﺮﺑﻴﺘ ﯽ و ﺁﻣﻮزﺵ ﯽ ﻣﺘﻔ ﺎوت و »رﻧ ﮓ و ﺧ ﻮن و ﺧ ﺎك و‬ ‫٢٥‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﻧﮋاد« ﻣﺨﺘﻠﻒ و ﻣﻴﺰان ﺳﻮاد و ﻓﺮهﻨﮓ و ﻓﻬﻢ ﮔﻮﻧ ﺎﮔﻮن ﻳ ﻚآﺎﺳ ﻪ آ ﺮد‬ ‫و هﻤ ﻪ را در آﻴ ﺴﻪﯼ »ﻳ ﻚﮔﻮﻧ ﻪ اﻧﺪﻳ ﺸﻴﺪن و ﻳ ﻚﮔﻮﻧ ﻪ ﺕﻌﻬ ﺪ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ‬ ‫داﺵﺘﻦ« رﻳﺨﺖ؟! ﺑﻌﺪ هﻢ اﮔﺮ ﺵﺪ، پﺮﺳﻴﺪ: ﺕﻜﻠﻴﻒ ﺁﻧﺎﻧﯽ آﻪ آﻤﯽ ﺑ ﺎ اﻳ ﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺐ از پ ﻴﺶ ﺕ ﺪارك دﻳ ﺪﻩ ﺵ ﺪﻩ زاوﻳ ﻪ دارﻧ ﺪ، ﻳ ﺎ هﻴﻜﻠ ﺸﺎن در اﻳ ﻦ‬ ‫»آﻴﺴﻪﯼ هﻢﮔﻮﻧﻪﮔﯽ« ﺕﺎب ﻧﻤﯽﺁورد، ﻳﺎ ﻧﻔﺴﺸﺎن از اﻳﻦ هﻤﻪ ﺕﻜﺮار ﺑﻨﺪ‬ ‫ﻣﯽﺁﻳﺪ، ﻳﺎ ﻧﻪ اﺹﻼ ﺣﻮﺹﻠﻪﺵ ﺎن ﺳ ﺮﻣﯽرود، ﭼ ﻪ ﺕﻜﻠﻴﻔ ﯽ دارﻧ ﺪ و آ ﺪام‬ ‫زﻧﺪان اوﻳﻨﯽ را ﺑﺮاﯼ اﻳﺸﺎن ﺕﺪارك دﻳ ﺪﻩاﻧ ﺪ آ ﻪ ﺣ ﻀﺮت اﻣ ﺎم ﺳ ﻴﺰدهﻢ‬ ‫]ﺳ ﻴﺪروحاﷲ ﻣﻮﺳ ﻮﯼ ﺧﻤﻴﻨ ﯽ رﺣﻤ ﻪاﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ[ »زﻳ ﺮ رﻳ ﺰش ﺑ ﺎران‬ ‫وﺣﯽ« و اﻣﺎم ﺳﻴﺪﻋﻠﯽ ﺣﺴﻴﻨﯽ ﺧﺎﻣﻨﻪاﯼ ]ﻣﺪﻇﻠ ﻪ[ »زﻳ ﺮ رﻳ ﺰش ﺑ ﺎران‬ ‫ﺕﺮس از ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﯽ« ﺕﺪارآﺶ را ﻧﺪﻳﺪﻩاﻧﺪ؟!‬ ‫ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻝﻴﻞ هﻢ اﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺑ ﺎ ﺕﺒﻴ ﻴﻦ و ﺕﻮﺟﻴ ﻪ اﻋﻤ ﺎل و رﻓﺘ ﺎر‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﻧﮕﺰاران اﻳﻦ ﻣﻜﺘ ﺐ، در واﻗ ﻊ رﻓﺘ ﺎر ﻳ ﻚ ﻣ ﺴﻠﻤﺎن واﻗﻌ ﯽ، راﺳ ﺘﻴﻦ،‬ ‫ﻧ ﺎب، ﻣﺤﻤ ﺪﯼ، اﺹ ﻮﻝﯽ و ﻗ ﺸﺮﯼ را ﻣﻮﺟ ﻪ ﺟﻠ ﻮﻩ ﻣ ﯽدهﻨ ﺪ و ـ ﭼ ﻪ‬ ‫ﺑﺨﻮاهﻨ ﺪ و ﭼ ﻪ ﻧﺨﻮاهﻨ ﺪ ـ در ﻧﻬﺎﻳ ﺖ زﻣﻴﻨ ﻪﺳ ﺎز اﺳ ﺘﻤﺮار ﺣﻜ ﻮﻣﺘﯽ از‬ ‫ﻧﻮع ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳ ﻼﻣﯽ ﻓﻌﻠ ﯽ ﺣ ﺎآﻢ ﺑ ﺮ اﻳ ﺮان ﻣ ﯽﺵ ﻮﻧﺪ؛ هﻤ ﺎنﮔﻮﻧ ﻪ آ ﻪ‬ ‫ﻣﺘﻮﻝﻴﺎﻧﯽ از دﺳﺖ ﻧﺎﺹﺮ ﺧﺴﺮو و ﺑﻌﺪهﺎ هﻢ ﺳ ﻴﺪﻣﺤﻤﻮد ﻃﺎﻝﻘ ﺎﻧﯽ، ﻋﻠ ﯽ‬ ‫ﺵ ﺮﻳﻌﺘﯽ، ﻋﺒ ﺪاﻝﻜﺮﻳﻢ ﺳ ﺮوش و دﻳﮕ ﺮان اﻳ ﻦ ﻃﻴ ﻒ، زﻣﻴﻨ ﻪ ﺳ ﺎز ﺁن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻮدﻩاﻧﺪ. ﺕﺒﻴﻴﻨﺎت و ﺕﻮﺟﻴﻬﺎت اﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎء هﻢ ﻇﺮﻓﯽ اﺳﺖ ﺑ ﺮاﯼ آ ﺸﺘﺎر و‬ ‫ﻏﺎرت ﻣﺮدﻣﺎﻧﯽ ﺑ ﺎ اﻧﺪﻳ ﺸﻪه ﺎ و ﺑﺎوره ﺎﯼ دﻳﮕ ﺮ و ﺣﺘ ﺎ هﻤ ﺎن ﻳ ﻚآﺎﺳ ﻪ‬ ‫ﺵﺪﻩهﺎﯼ ﻳﺎد ﺵﺪﻩ.‬ ‫اﻳ ﻦﮔﻮﻧ ﻪ ﺁﻣ ﻮزشه ﺎﯼ ﺕﺌﻮرﻳ ﻚ و پﺮاﺕﻴ ﻚ، ه ﻢﭼﻨ ﻴﻦ اﻳ ﻦ ﻧ ﻮع‬ ‫ﺕﺒﻴ ﻴﻦ از اﺕﻮپﻴ ﺎ و ﻣﺪﻳﻨ ﻪﯼ ﻓﺎﺿ ﻠﻪﯼ ﺵ ﻴﻌﯽ آ ﻪ ﺕﻨﻬ ﺎ از ﻃﺮﻳ ﻖ‬ ‫»ﺧ ﻮﻧﺮﻳﺰﯼ ﺑ ﯽاﻧ ﺪازﻩﯼ« ﻣﻨﺠ ﯽ ﺁن و »پﻴ ﺮوزﯼ در ﺟﻨ ﮓ ﺳ ﻮم‬ ‫ﺟﻬ ﺎﻧﯽ« ﺕ ﺼﻮﻳﺮ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ، ﻣ ﺴﻠﻤﺎ راﻩ را ﺑ ﺮ هﺮﮔﻮﻧ ﻪ ه ﻢزﻳ ﺴﺘﯽ‬ ‫ﻣﺴﺎﻝﻤﺖﺁﻣﻴﺰ و ﮔﻔﺖوﮔﻮ ﺑﺎ دﻳﮕﺮان و ﺕﺤﻤﻞ دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﺎن ﻣ ﯽﺑﻨ ﺪد؛ ﭼ ﺮا‬ ‫آﻪ اﻳﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن، ﺣﺘﺎ ﺑﺎﺹﻄﻼح رﻓﺮﻣﻴﺴﺖهﺎﺵﺎن ﻣﯽداﻧﻨ ﺪ آ ﻪ ﭼﮕﻮﻧ ﻪ‬ ‫دﻳﻨ ﺸﺎن اﺟ ﺎزﻩﯼ ﺕ ﺼﺮف در ﺟ ﺎن و ﻣ ﺎل و ﻧ ﺎﻣﻮس دﻳﮕ ﺮان را دادﻩ‬ ‫اﺳ ﺖ. ﺕﻨﻬ ﺎ ﻻزم اﺳ ﺖ ﻳ ﻚ ﺣ ﺎآﻢ ﺵ ﺮع و ﻳ ﺎ ﻳ ﻚ ﻣﻔﺘ ﯽ دﻳ ﻦ ﺑ ﺮ آ ﺎﻓﺮ،‬ ‫ﻣ ﺸﺮك، ﻣﻨ ﺎﻓﻖ، ﺑ ﯽدﻳ ﻦ، ﻣﺮﺕ ﺪ، زﻧ ﺪﻳﻖ و … ﺑ ﻮدن اﻳ ﻦ دﻳﮕ ﺮان ﻣﻬ ﺮ‬ ‫٣٥‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﺕﺎﺋﻴ ﺪ ﮔﺬاﺵ ﺘﻪ، دﺳ ﺖ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن و »ﻣﺠﺎه ﺪان« و »ﻣﺠﺎه ﺪﻳﻦ« را ﺑ ﺮ‬ ‫ﺟﺎن و ﻣﺎل و ﻧﺎﻣﻮس اﻳﺸﺎن ﺑﺎز آﻨﺪ.‬ ‫»ﺳﻮرﻩﯼ اﻧﻔﺎل ﺁﻳﻪﯼ ٣ “اذا ﺕﺘﻠﯽ ﻋﻠﻴﻬﻤﻢ ﺁﻳﺎﺕﻨ ﺎ، ﻗ ﺎﻝﻮ ﻗ ﺪ ﺳ ﻤﻌﻨﺎ‬ ‫ﻝﻮ ﻧﺸﺎء ﻝﻘﻠﻨﺎ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا ان ه ﺬا اﻻ اﺳ ﺎﻃﻴﺮاﻻوﻝﻴﻦ” ]ﻳﻌﻨ ﯽ ﭼ ﻮن ﺧﻮاﻧ ﺪﻩ‬ ‫ﺵﻮد ﺑﺮ اﻳﺸﺎن ﺁﻳﺖهﺎﯼ ﻣ ﺎ، ﮔﻮﻳﻨ ﺪ ﺵ ﻨﻴﺪﻩاﻳ ﻢ و اﮔ ﺮ ﻣ ﯽﺧﻮاﺳ ﺘﻴﻢ ﺑﻤﺎﻧﻨ ﺪ‬ ‫اﻳ ﻦ را ﻣ ﯽﮔﻔﺘ ﻴﻢ. اﻳ ﻦ ﺁﻳ ﺎت ﭼﻴ ﺰﯼ ﺟ ﺰ اﻓ ﺴﺎﻧﻪه ﺎﯼ پﻴ ﺸﻴﻨﻴﺎن ﻧﻴ ﺴﺖ![‬ ‫ﮔﻮﻳﻨﺪ ]آﻪ[ اﻳ ﻦ ﺟﻤﻠ ﻪﯼ ﻧ ﺼﺮﺑﻦ ﺣ ﺎرث اﺳ ﺖ آ ﻪ در ﺟﻨ ﮓ ﺑ ﺪر اﺳ ﻴﺮ‬ ‫ﺵﺪ و پﻴﻐﻤﺒﺮ اﻣﺮ آﺮد ]ﺑ ﻪ ﺧ ﺎﻃﺮ هﻤ ﻴﻦ اﻋﺘ ﺮاض و ﺑﻴ ﺎن اﻳ ﻦ ﻣﻄﻠ ﺐ[‬ ‫ﻋﻠﯽﺑﻦ اﺑﻴﻄﺎﻝﺐ، ﮔﺮدن او را ﺑﺰﻧﺪ.« )٩٥(‬ ‫در اﻝﮕ ﻮ ﺑ ﺮدارﯼ از ﺳﺮﭼ ﺸﻤﻪﯼ اﺹ ﻴﻞ ﺑﻨﻴ ﺎﻧﮕﺰاران اﺳ ﻼﻣﯽ‬ ‫اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ ﻓﻌﻠ ﯽ اﺳ ﻼﻣﯽ در اﻳ ﺮان ﺑ ﻪ ﭼﻨ ﻴﻦ ﺟﻨﺎﻳ ﺎﺕﯽ دﺳ ﺖ‬ ‫ﻣﯽﻳ ﺎزد و ه ﻴﭻ ﻧﮕﺮاﻧ ﯽاﯼ ه ﻢ از ﺕﻐﻴﻴﺮاﺕ ﯽ آ ﻪ در پﻬﻨ ﻪﯼ زﻣ ﺎن پ ﻴﺶ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ، ﻧﺪارد؛ ﭼﺮا آﻪ ﭼﻨﻴﻦ اﻋﻤ ﺎﻝﯽ ﺑ ﺮاﯼ اﻳﺠ ﺎد رﻋ ﺐ و وﺣ ﺸﺖ‬ ‫ﺑ ﻴﻦ ﺵ ﻬﺮوﻧﺪان، ﻳ ﻚ وﻇﻴﻔ ﻪﯼ ﻣﺒ ﺮم اﻝﻬ ﯽ و ﻧ ﺺ ﺹ ﺮﻳﺢ ﻗ ﺮﺁن ﻣﺠﻴ ﺪ‬ ‫اﺳﺖ!‬ ‫»ﻗ ﻮﻩﯼ ﻗ ﻀﺎﺋﻴﻪﯼ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ اﺳ ﻼﻣﯽ اﻳ ﺮان… ﺣﻜ ﻢ اﻋ ﺪام ﻳ ﻚ‬ ‫ﻣ ﺘﻬﻢ را از ﻃﺮﻳ ﻖ ﻗﻄ ﻊ ﮔ ﺮدن ﺑ ﻪ ﻣﺮﺣﻠ ﻪﯼ اﺟ ﺮا ﮔﺬاﺵ ﺘﻪ اﺳ ﺖ. ﻗﻄ ﻊ‬ ‫ﮔﺮدن از ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻚ ﺿﺮﺑﻪﯼ ﺑﺴﻴﺎر ﺵ ﺪﻳﺪ ﻳ ﻚ ﺵﻤ ﺸﻴﺮ ﺁﺧﺘ ﻪ اﻧﺠ ﺎم ﺵ ﺪﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺖ.‬ ‫»روزﻧﺎﻣ ﻪﯼ “آﻴﻬ ﺎن” ﭼ ﺎپ ﺕﻬ ﺮان در ﺵ ﻤﺎرﻩﯼ ﭼﻬﺎرﺵ ﻨﺒﻪﯼ‬ ‫ﺧﻮد ﻧﻮﺵﺖ: اﻳﻦ ﺣﻜﻢ در ﺵﻬﺮ زاﺑ ﻞ ]اﺳ ﺘﺎن ﺳﻴ ﺴﺘﺎن و ﺑﻠﻮﭼ ﺴﺘﺎن[ در‬ ‫ﺟﻨﻮب ﺵﺮﻗﯽ اﻳﺮان اﺟﺮا ﺵﺪﻩ اﺳﺖ.« )٠٦(‬ ‫و در ﺧﺒ ﺮ دﻳﮕ ﺮﯼ »روز ﭼﻬﺎرﺵ ﻨﺒﻪﯼ ﮔﺬﺵ ﺘﻪ، ﺑ ﺎر دﻳﮕ ﺮ‬ ‫اﺟ ﺮاﯼ ﻣﺠ ﺎزات ﺳﻨﮕ ﺴﺎر در ﻣ ﻮرد ﻳ ﻚ زن ﺟ ﻮان ٠٣ ﺳ ﺎﻝﻪ ﺑ ﻪ اﺟ ﺮا‬ ‫درﺁﻣ ﺪ و ﻣﺤﻜ ﻮم، در زﻧ ﺪان اوﻳ ﻦ “رﺟ ﻢ” ﺵ ﺪ… روزﻧﺎﻣ ﻪﯼ اﻧﺘﺨ ﺎب‬ ‫ﻧﻮﺵﺖ: ﻣﺮﻳﻢ اﻳﻮﺑﯽ آﻪ ﻝﺤﻈﺎﺕﯽ ﻗﺒﻞ از ﺁﻏﺎز اﺟﺮاﯼ ﺣﻜ ﻢ، ﻏ ﺴﻞ آ ﺮدﻩ‬ ‫و آﻔﻦ ﺵﺪﻩ ﺑﻮد، ﺳﺎﻋﺖ ٥ ﺳﺤﺮﮔﺎﻩ روز ﮔﺬﺵﺘﻪ ]ﭼﻬﺎرﺵ ﻨﺒﻪ[ ﺑ ﻪ هﻤ ﺮاﻩ‬ ‫ﺑﺮاﻧﻜﺎرد ﺑﻪ ﻣﺤﻞ ﺕﻌﻴﻴﻦ ﺵﺪﻩ اﻧﺘﻘﺎل دادﻩ ﺵﺪ و در ﻣﻴﺎن اﻧﺒﻮهﯽ از ﺧ ﺎك‬ ‫ﻗ ﺮار ﮔﺮﻓ ﺖ و ﺳ ﭙﺲ ﺣﺎﺿ ﺮان ﺑ ﺎ پﺮﺕ ﺎب ﺳ ﻨﮓ “ﻣﺮاﺳ ﻢ ]ﺕﻤﺎﺵ ﺎﻳﯽ[‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻨﮕ ﺴﺎر” را ﺑﺮﮔ ﺰار آﺮدﻧ ﺪ. ﺑﻨ ﺎ ﺑ ﺮ اﻳ ﻦ ﮔ ﺰارش، ﺟ ﺴﺪ ﻣﺤﻜ ﻮم ﺑ ﻪ‬ ‫٤٥‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﺑﻴﺎﺑﺎنهﺎﯼ وراﻣﻴﻦ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺵﺪ و ﺳﭙﺲ ﺑﺎ رﻳﺨ ﺘﻦ ﺑﻨ ﺰﻳﻦ ﺁﺕ ﺶ زدﻩ ﺵ ﺪ.«‬ ‫)١٦(‬ ‫و در ﺧﺒ ﺮ دﻳﮕ ﺮﯼ، دﺧﺘ ﺮك ٥٢ ﺳ ﺎﻝﻪاﯼ را در ﻳﻜ ﯽ از‬ ‫ﻣﻴﺪانهﺎﯼ ﺑﺰرگ ﺵﻬﺮ ﺕﻬﺮان، ﺑ ﺮاﯼ ﻋﺒ ﺮت ﺕ ﺎرﻳﺦ و ﻣﻠ ﺖ اﻳ ﺮان، ﺑ ﻪ‬ ‫دﺳ ﺖ زن دﻳﮕ ﺮﯼ آ ﻪ در پ ﺴﺖ »ﻣﻴﺮﻏ ﻀﺐ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ اﺳ ﻼﻣﯽ« ﺑ ﻪ‬ ‫اﻧﺠ ﺎم وﻇﻴﻔ ﻪﯼ ﺵ ﺮﻋﯽ و ﺣﻜ ﻮﻣﺘﯽاش ﻣ ﺸﻐﻮل ﺑ ﻮد، ﺑ ﻪ دار آ ﺸﻴﺪﻧﺪ.‬ ‫ﻋﻜﺲهﺎﯼ اﻳﻦ ﺟﻨﺎﻳﺖ وﺣﺸﺘﻨﺎك ﻋﻠﻨﯽ، هﻨﻮز هﻢ زﻳﻨﺖﺑﺨﺶ ﺳ ﺎﻳﺖه ﺎﯼ‬ ‫اﻳﻨﺘﺮﻧﺘﯽ و ﻧﺸﺮﻳﺎت ﻣﺨﺎﻝﻔﻴﻦ ﺟﻤﻬﻮرﯼ اﺳﻼﻣﯽ اﺳﺖ.‬ ‫در هﻤ ﻴﻦ راﺳ ﺘﺎ ﻣ ﯽﺕ ﻮان از اﺑ ﻦ ه ﺸﺎم ﻧﻴ ﺰ ﻳ ﺎدآﺮد آ ﻪ در‬ ‫»ﺳﻴﺮﻩﯼ رﺳ ﻮلاﷲ« ﺵ ﻤﻪاﯼ دﻳﮕ ﺮ از اﻳ ﻦ ﻧ ﻮع ﺧ ﺸﻮﻧﺖ را ﭼﻨ ﻴﻦ ﺑ ﻪ‬ ‫ﺕﺼﻮﻳﺮ آﺸﻴﺪﻩ اﺳﺖ:‬ ‫»… ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ از ﻗﺒﻴﻠﻪﯼ ﺑﺤﻴﺮﻩ، زار و ﺑﻴﻤﺎر ﻧﺰد پﻴﻐﻤﺒﺮ ﺁﻣﺪﻩ،‬ ‫از او ﻣ ﺴﺎﻋﺪت ﺧﻮاﺳ ﺘﻨﺪ. ]ﻣﺤﻤ ﺪ[ ﺁنه ﺎ را ﺑﻴ ﺮون ﻣﺪﻳﻨ ﻪ ﻧ ﺰد ﺵ ﺘﺮﺑﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻮد ﻓﺮﺳﺘﺎد، ﺕﺎ از ﺵﻴﺮ او ﺑﻨﻮﺵﻨﺪ و ﺵﻔﺎ ﻳﺎﺑﻨﺪ.‬ ‫»پ ﺲ از اﺳ ﺘﻔﺎدﻩ از ﺵ ﻴﺮ ﺵ ﺘﺮ و ﺁﺳ ﻮدﻩ ﺵ ﺪن از رﻧ ﺞ، ]اﻳ ﻦ‬ ‫اﻓﺮاد[ ﺵﺘﺮﺑﺎن را آﺸﺘﻪ، ﺧﺎر در ﭼﺸﻤﺶ ﻓﺮو آﺮدﻧﺪ و ﺵﺘﺮ را ﺑﺎ ﺧ ﻮد‬ ‫ﺑﺮدﻧﺪ. ﭼﻮن ﺧﺒﺮ ﺑﻪ پﻴﻐﻤﺒﺮ رﺳﻴﺪ، ﭼﻨﺎن ﺑﻪ “ﺧﺸﻢ” ﺁﻣ ﺪ آ ﻪ ﺑ ﯽ درﻧ ﮓ‬ ‫“آﺮز ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ” را ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﺁنهﺎ ﻓﺮﺳ ﺘﺎد. پ ﺲ از ﺁنآ ﻪ هﻤ ﻪ را اﺳ ﻴﺮ‬ ‫آﺮدﻧﺪ و ﺑﻪ ﺣﻀﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺁوردﻧﺪ، اﻣﺮ آﺮد آﻪ دﺳﺖ و پﺎﻳﺸﺎن را ﻗﻄﻊ‬ ‫و ﭼﺸﻤﺎﻧﺸﺎن را آﻮر آﻨﻨﺪ.« )٢٦(‬ ‫ﺑﻌﺪ هﻢ هﻤﮕﯽ اﻳﺸﺎن را آﺸﺘﻨﺪ.‬ ‫اﻝﺒﺘ ﻪ اﻳ ﻦ ﺵ ﻴﻮﻩﯼ رﻓﺘ ﺎر ﻣﻴ ﺎن اﻋ ﺮاب ﭼﻨ ﺪان ﻧﺎﺵ ﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﺒ ﻮد.‬ ‫اﻋ ﺮاب اﺳﺎﺳ ﺎ از ﻃﺮﻳ ﻖ هﻤ ﻴﻦ ﺵ ﺒﻴﺨﻮنه ﺎ و ﺟﻨ ﮓ و ﮔﺮﻳ ﺰه ﺎ و ﺑ ﻪ‬ ‫هﺰﻳﻨﻪﯼ دﻳﮕﺮان زﻧ ﺪﮔﯽ ﻣ ﯽآ ﺮدﻩاﻧ ﺪ. ﺑ ﺎ اﻳ ﻦ ﺣ ﺎل در ه ﺮ ﻗ ﺎﻧﻮﻧﯽ ﺣﺘ ﺎ‬ ‫اﺣﺘﻤﺎﻻ در هﻤﺎن ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻋﺮﻓﯽ و ﻏﻴﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ اﻋﺮاب ﺑ ﺪوﯼ، ﻳ ﻚ ﻗﺒﻴﻠ ﻪ‬ ‫را در ازاﯼ ﻳﻚ ﺕﻦ ﺑﻪ ﭼﻬﺎر ﻣﻴﺦ ﻧﻤﯽآﺸﻴﺪﻩاﻧﺪ! اﻳ ﻦ رﻓﺘ ﺎر ]ﻗﻄ ﻊ دﺳ ﺖ‬ ‫و پ ﺎ، آ ﻮر آ ﺮدن ﭼ ﺸﻢ اﻓ ﺮاد ﻳ ﻚ ﻗﺒﻴﻠ ﻪ و ﺑﻌ ﺪ ه ﻢ آ ﺸﺘﺎر اﻳ ﺸﺎن[ ﺟ ﺰ‬ ‫»ﺧ ﺸﻢ« ﺕﻔ ﺴﻴﺮ دﻳﮕ ﺮﯼ ﻧ ﺪارد؛ اﻣ ﺎ ﻣ ﺴﻠﻤﺎن و ﺵ ﻴﻌﯽ، ﺁﻧﺠ ﺎ آ ﻪ ﺑ ﻪ‬ ‫اﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖهﺎ ﺑﺮﻣﯽﺧﻮرد، ﻳﺎ اﺳﺎﺳﺎ ﻣﻨﻜﺮ اﺹﻞ ﺳ ﻨﺪ ﻣ ﯽﺵ ﻮد، ﻳ ﺎ‬ ‫ﺑ ﺮاﯼ ﺁن آﻠ ﯽ ﺕﻮﺟﻴ ﻪ ﻣ ﯽﺕﺮاﺵ ﺪ آ ﻪ ﺧ ﻮد اﻳ ﻦ ﺕﻮﺟﻴﻬ ﺎت، در ﺣﻘﻴﻘ ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫٥٥‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﺕﺎآﻴﺪﯼ ﺑﺮ اﻳﻦ اﻣﺮ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﭼﻨ ﻴﻦ ﺧ ﺸﻮﻧﺖه ﺎﻳﯽ روﯼ دادﻩ اﺳ ﺖ؛ اﻣ ﺎ‬ ‫ﺑﺮاﯼ ﺁن »ﺣﻜﻤﺖ«هﺎﯼ ﺧﺎﺹﯽ را ـ ﻣﺜﻼ از ﻧﻮع ﻧﺎﺹﺮ ﺧ ﺴﺮوﯼاش ـ‬ ‫ﺑﻪ پﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺴﺒﺖ دادﻩ، در ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺣﺎﻝﺖ ﺁن را وﺣﯽ ﻣْﻨﺰَل از ﺳ ﻮﯼ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫»ﻗﻬﺎر و ﻣﻜﺎر« ﺕﻔﺴﻴﺮ ﻣﯽآﻨﻨﺪ.‬ ‫ﺑﺎ اﻳﻦﺣﺎل در ﺕﻤﺎم ﻃﻮل ﺕﺎرﻳﺦ، ﺟﻨﮓ، ﺕﺠﺎرت پﺮﺑﺮآﺘ ﯽ ﺑ ﻮدﻩ‬ ‫و ﮔﺎﻩ ﺣﺘﺎ ﺕﻨﻬﺎ ﻣﻨﺒﻊ درﺁﻣ ﺪ ﺑ ﺴﻴﺎرﯼ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ: »… اﻣ ﺎ اﻋﻤ ﺎل زور،‬ ‫ﻧﻪ ﻓﻘﻂ در داﺧﻞ اﺟﺘﻤﺎع و ﺑ ﺮاﯼ دﻓ ﺎع ]از[ اﺟﺘﻤ ﺎع در ﺑﺮاﺑ ﺮ دﺵ ﻤﻨﺎن‬ ‫ﺑﻪ آﺎر ﻣﯽرﻓﺖ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﺟﻨﮓ در اﻳﻦ دورﻩ ﺑﻪ ﺹﻮرت ﺹﻨﻌﺘﯽ ﺳ ﻮدﺁور‬ ‫ﺑﻪ وﺟ ﻮد ﺁﻣ ﺪ و ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﻮان ﻳ ﻚ ﺣﺮﻓ ﻪ و ﺵ ﻐﻞ ﺵ ﻨﺎﺧﺘﻪ ﺵ ﺪ. ﭼ ﻪ، ﺟﻨ ﮓ‬ ‫ﻣﻨ ﺸﺎء درﺁﻣ ﺪ و ﺳ ﻮد ﺑ ﻮد. و اﺳ ﺮاﯼ ﺟﻨﮕ ﯽ را آ ﻪ ﺳ ﺎﺑﻘﺎ ﻣ ﯽآ ﺸﺘﻨﺪ،‬ ‫اآﻨﻮن ﺑﻪ ﻏﻼم و ﺑ ﺮدﻩ ﺕﺒ ﺪﻳﻞ ﻣ ﯽآﺮدﻧ ﺪ. ﺣﺎﺹ ﻞ و ﺙﻤ ﺮﻩﯼ آ ﺎر ﺑﻴ ﺸﺘﺮ‬ ‫ﺵﺪﻩ ﺑﻮد، آﺎر ﺑﺮدﻩ ﺳﻮد ﺑﺨﺶ ﺑﻮد. ﺑﻪ اﻳﻦ ﺕﺮﺕﻴﺐ ﺑﻪ ﺕﺪرﻳﺞ، ﺑﻪ ﻃﻮرﯼ‬ ‫ِ‬ ‫آﻪ ﺑﺮاﯼ ﻣﺮدم ﻣﺸﻬﻮد ﻧﺒﻮد، ﻃﺒﻘ ﻪﯼ ﺑﺮدﮔ ﺎن پﺪﻳ ﺪ ﺁﻣ ﺪ و ﺕﻘ ﺴﻴﻢ ﺟﺎﻣﻌ ﻪ‬ ‫ﺑ ﻪ ﻃﺒﻘ ﻪﯼ ﺁزاد و ﺑ ﺮدﻩ ﺹ ﻮرت ﮔﺮﻓ ﺖ و اﺳ ﺘﺜﻤﺎرﮔﺮان و اﺳ ﺘﺜﻤﺎر‬ ‫ﺵﺪﮔﺎن، در ﺑﺮاﺑﺮ هﻢ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ، ﻳﻌﻨﯽ دوران اﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ﻃﺒﻘﺎﺕﯽ ﺁﻏﺎز ﮔﺮدﻳﺪ.« )٣٦(‬ ‫اﻝﺒﺘﻪ اﻳﻦ درﻳﺎﻓﺖ از ﻣﻮﺿﻮع ﺕﺎرﻳﺦ ﺕﻜﺎﻣﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ، ﺕﺎ زﻣﺎﻧﯽ‬ ‫آﻪ ﻋﺎﻣﻠﯽ ﺑﻪ ﻧﺎم دﻳﻦ ﺑﺮ ﺁن ﻋﻼوﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑ ﻮد، روﺵ ﯽ ﺳ ﻨﺘﯽ ﺑ ﻮد و ه ﺮ‬ ‫از ﮔ ﺎهﯽ ﻗﺒﻴﻠ ﻪاﯼ ﺑ ﺮ ﻣﺮدﻣ ﯽ ﻣﺘﻤ ﺪن، ﻳ ﺎ ﺣﺘ ﺎ ﻏﻴﺮﻣﺘﻤ ﺪن ﺁن دوران‬ ‫ﻳﻮرش ﻣﯽﺑﺮد و ﻧﻪ ﺕﻨﻬﺎ دﺳﺖرﻧﺞ ﺳﺎﻝﻴﺎن اﻳﺸﺎن را ﻏﺎرت ﻣ ﯽآ ﺮد آ ﻪ‬ ‫ﺑﺮاﯼ ﭼﭙﺎوله ﺎﯼ ﺑﻌ ﺪﯼاش از هﻤ ﺎن ﻣ ﺮدم ﺑ ﺮدﻩ و »ﺳ ﺮو« و آ ﺎرﮔﺮ‬ ‫واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ زﻣﻴﻦ ﻣﯽﺕﺮاﺵﻴﺪ.‬ ‫در زﻣﻴﻨﻪﯼ ﻣﺸﺨﺺ اﺳﻼم، اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺕﺠﺎوزهﺎ ﺕﻨﻬ ﺎ از آ ﺴﺎﻧﯽ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮد آﻪ ﺑ ﻪ ﻣﻘ ﺎم واﻻﯼ »ﻣﺠﺎه ﺪ« ارﺕﻘ ﺎء ﻳﺎﻓﺘ ﻪ ﺑﻮدﻧ ﺪ. در ﺣ ﺎﻝﯽ‬ ‫آﻪ ﺑﻨﻴﺎﻧﮕﺰار اﻳﻦ ﻣﻜﺘ ﺐ، اﻳ ﻦ ﺧ ﻮﯼ اﺳ ﺘﺜﻤﺎرﯼ را در ﻧﻬ ﺎد اﻳ ﻦ ﻣ ﺬهﺐ‬ ‫ﻧﻬﺎدﻳﻨ ﻪ آ ﺮد و اﻳ ﻦ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ را اﺳﺎﺳ ﺎ اﺑ ﺪﯼ، ازﻝ ﯽ، ﻏﻴﺮﻗﺎﺑ ﻞ ﺕﻐﻴﻴ ﺮ و‬ ‫ﻧﺎﺵﯽ از ارادﻩﯼ ﻗﺎهﺮﻩﯼ ﺧﺪاوﻧﺪﯼ ﺕﺼﻮﻳﺮ آﺮد. ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻝﻴﻞ هﻢ اﻳ ﻦ‬ ‫روزه ﺎ آ ﻪ ﺟﻬ ﺎن ﻓ ﺎز ﻧ ﻮﻳﻨﯽ را ﺑ ﺮ اﺳ ﺎس ﺁزاد ﺑ ﻮدن ﺕﻤ ﺎم اﻧ ﺴﺎنه ﺎ ـ‬ ‫ﻓ ﺎرغ از ه ﺮ ﮔﻮﻧ ﻪ ﺕﻔﺮﻳﻘ ﯽ ـ ﻣ ﯽﮔﺬراﻧ ﺪ، اﻳ ﻦ ﺵ ﻴﻮﻩﯼ رﻓﺘ ﺎر آﻬﻨ ﻪ ﺑ ﻪ‬ ‫ﻧﻮﻋﯽ دﺳﺘﻮراﻝﻌﻤﻞ دﻳﻨﯽ ﺕﻌﺒﻴﺮ ﻣﯽﺵﻮد، و ﻣﺘﻮﻝﻴﺎن اﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﺑﺎ اﺳ ﺘﻨﺎد‬ ‫٦٥‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﺑ ﻪ هﻤ ﻴﻦ ﺕﺌ ﻮرﯼه ﺎ و اﻋﻤ ﺎل ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن اﻳ ﻦ دﻳ ﻦ در ٠٠٤١ ﺳ ﺎل پ ﻴﺶ‬ ‫اﺳﺖ آﻪ ﺑﻪ رﻓﺘﺎرﺵﺎن پﻮﺵﺶ ﺕﻘﺪﺳ ﯽ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑ ﻞ ﺕﻐﻴﻴ ﺮ ﻣ ﯽپﻮﺵ ﺎﻧﻨﺪ و ﺁن‬ ‫را ﺑﻪ ﺕﻨﻬﺎ ﺵﻴﻮﻩﯼ ﺕﻨﻈﻴﻢ راﺑﻄﻪ ﺑﺎ دﻳﮕﺮان و دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﺎن ﺑﺪل آ ﺮدﻩاﻧ ﺪ.‬ ‫و اﻳﻦﮔﻮﻧﻪ اﺳﺖ آ ﻪ ﺧ ﺸﻮﻧﺖ از ﺕﻤ ﺎﻣﯽ ﺁﻣ ﻮزشه ﺎﯼ اﻳ ﻦ دﻳ ﻦ ﺁﺳ ﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﭼﻬﺮﻩ ﻣﯽﻧﻤﺎﻳﺪ.‬ ‫اﻳ ﻦ ﺧ ﺸﻮﻧﺖ ه ﻢ در ﭼﻨ ﺪ وﺟ ﻪ ﻣ ﺸﺨﺺ ﻋﻤ ﻮﻣﯽاش ﺁﻧﻘ ﺪر‬ ‫ﺵﻨﺎﺧﺘﻪ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﻧﻴ ﺎزﯼ ﺑ ﻪ ﺕﺎآﻴ ﺪ ﻧ ﺪارد؛ اﻣ ﺎ ﺑ ﺮاﯼ اﻳ ﻦ آ ﻪ ﺑﺤ ﺚ‬ ‫ﻧﻴﻤﻪآﺎرﻩ ﻧﻤﺎﻧﺪ، ﻳﺎ ﺑﺮاﯼ ﺁﻧﺎﻧﯽ آﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ »از ﺑﻴﺮون در دﻳﻦ ﻧﻈ ﺮ‬ ‫آﻨﻨ ﺪ« و ﺵ ﻨﺎﺧﺖ ﺳﻴ ﺴﺘﻤﺎﺕﻴﻜﯽ از اﻳ ﻦ ﺁﻣ ﻮزشه ﺎ، ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ »اﻝﻬ ﯽ« و‬ ‫ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺕﻐﻴﻴ ﺮ ﻧﺪاﺵ ﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﻨﺪ، ﻧﻤﻮﻧ ﻪﯼ دﻳﮕ ﺮﯼ از اﻳ ﻦ ﺧ ﺸﻮﻧﺖه ﺎ را‬ ‫ﻧ ﺸﺎن ﻣ ﯽده ﻢ ﺕ ﺎ ﻧﻤ ﺎﻳﯽ ـ هﺮﭼﻨ ﺪ ﮔ ﺬرا ـ از پﻴ ﺮوان پﻴ ﺎﻣﺒﺮ، ﻳ ﺎ ﻣ ﺜﻼ‬ ‫»آﻠﺐ ﺁﺳﺘﺎن ﻋﻠﯽ ـ ﻋﺒﺎس« دادﻩ ﺑﺎﺵﻢ!‬ ‫»ﺵ ﺎﻩ ﻋﺒ ﺎس آﺒﻴ ﺮ در ژوﺋﻴ ﻪﯼ ٩٩٥١ ﻣ ﻴﻼدﯼ هﻴﺌﺘ ﯽ ﺑ ﻪ‬ ‫روﺳﻴﻪ، ﺁﻝﻤﺎن، ﻓﺮاﻧﺴﻪ، اﺳﭙﺎﻧﻴﺎ، اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن و اﺳﻜﺎﺕﻠﻨﺪ و ﺑﻪ ﻧﺰد پ ﺎپ رم‬ ‫و ﺑﻠﻨ ﺪپﺎﻳﮕﺎن وﻧﻴ ﺰ اﻋ ﺰام آ ﺮد. اﻋ ﻀﺎﯼ اﻳ ﻦ هﻴﺌ ﺖ ﻋﺒ ﺎرت ﺑﻮدﻧ ﺪ از‬ ‫اوزون ﻋﻠﯽ ﺑﻴﻚ ]ﻃﺒﻖ زﻳﺮﻧﻮﻳﺲ ﻣﺘﺮﺟﻤﺎن ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻴ ﻚ[ ﻧﻤﺎﻳﻨ ﺪﻩﯼ‬ ‫اﻳ ﺮان و ﭼﻬ ﺎر ﻧﺠﻴ ﺐزادﻩﯼ اﻳﺮاﻧ ﯽ ﺳﻠﺤ ﺸﻮر… پ ﺎﻧﺰدﻩ ﺧ ﺪﻣﺘﮕﺰار‬ ‫اﻳﺮاﻧ ﯽ و ﺳ ﺮ ﺁﻧﺘ ﻮﻧﯽ ﺵ ﺮﻝﯽ ﻣﻌ ﺮوف… اﻣ ﺎ وﻗﺘ ﯽ در ﺁورﻳ ﻞ ١٠٩١‬ ‫]اﺵﺘﺒﺎﻩ ﭼﺎپﯽ اﺳﺖ و ﺕﺎرﻳﺦ درﺳ ﺖ ١٠٦١ اﺳ ﺖ[ ﺑ ﻪ رم رﺳ ﻴﺪﻧﺪ و دو‬ ‫ﻣﺎﻩ در ﺁﻧﺠﺎ اﻗﺎﻣﺖ ﮔﺰﻳﺪﻧﺪ، از ﺁنهﺎ پﺬﻳﺮاﻳﯽ ﺵﺎﻳﺎﻧﯽ ﺵﺪ… آﻪ در ﺁﻧﺠ ﺎ‬ ‫ﺳ ﻪ ﻧﻔ ﺮ از ﭼﻬ ﺎر ﻧﺠﻴ ﺐزادﻩﯼ اﻳﺮاﻧ ﯽ ]ﺵ ﻮاﻝﻴﻪه ﺎ[ ﺑ ﻪ دﻳ ﻦ آﺎﺕﻮﻝﻴ ﻚ‬ ‫ﮔﺮوﻳﺪﻧ ﺪ و ﺑ ﻪ دن ﻓﻴﻠﻴ ﭗ، دن دﯼ ﮔ ﻮ و دون ژوان اﻳ ﺮان ﻣﻮﺳ ﻮم‬ ‫ﮔﺸﺘﻨﺪ.‬ ‫»… دون ژوان آﻪ از آﻴﺶ اﺳﻼم روﯼ ﮔﺮداﻧﺪﻩ ﺑ ﻮد، ﺟ ﺮات‬ ‫ﻧﻤﯽآﺮد ﺑﻪ اﻳﺮان ﺑﺮﮔﺮدد و ﺑﻪ ﺳﺮﻧﻮﺵﺖ “ﻣﺮﺕ ﺪان” دﭼ ﺎر ﺵ ﻮد… در‬ ‫ﻋ ﺎﻝﻢ ﺁراﯼ ﻋﺒﺎﺳ ﯽ… ﻣ ﯽﺧ ﻮاﻧﻴﻢ: اﻳ ﻦ ﺵ ﺨﺺ اﺧﻴ ﺮ ]دون ژوان ﻳ ﺎ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻴﻚ[ آﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺧﺸﻢ ﺵ ﺎﻩ ]ﻋﺒ ﺎس ﺹ ﻔﻮﯼ[ ﺵ ﺪﻩ ﺑ ﻮد، ﺑ ﺪون‬ ‫اﻳﻦ آﻪ ﻓﺮﺹﺘﯽ ﺑﺮاﯼ ﺕﻮﺿﻴﺢ ﻳﺎ ﻋﺬرﺧﻮاهﯽ داﺵﺘﻪ ﺑﺎﺵﺪ، ﺑﻪ ﻓﺠﻴﻊﺕﺮﻳﻦ‬ ‫وﺿ ﻌﯽ آ ﺸﺘﻪ ﺵ ﺪ. و ﺵ ﺎﻩ ﺑ ﺮاﯼ اﺳ ﭙﺎﻧﻴﺎﻳﯽه ﺎ ﺕﻮﺿ ﻴﺢ داد آ ﻪ دﻝﻴ ﻞ‬ ‫رﻓﺘﺎرش ﺑﺎ ﺵﺨﺺ ﻣﺬآﻮر اﻳﻦ ﺑﻮدﻩ آ ﻪ وﯼ، ﺿ ﻤﻦ ﻣﺎﻣﻮرﻳ ﺖ ﻣﺮﺕﻜ ﺐ‬ ‫٧٥‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﭼﻨ ﺪﻳﻦ ﻋﻤ ﻞ ﺧﻴﺎﻧ ﺖآﺎراﻧ ﻪ و زﺵ ﺖ ﺵ ﺪﻩ ]اﺳ ﺖ[؛ ﻣﺎﻧﻨ ﺪ ﺑ ﺎزآﺮدن‬ ‫ﻧﺎﻣﻪهﺎﻳﯽ آﻪ ﻣﻤﻬﻮر ﺑﻪ ﻣﻬﺮ ﺵﺎهﯽ ﺑ ﻮدﻩ و ﻓ ﺎش آ ﺮدن ﻣ ﻀﻤﻮن ﺁنه ﺎ‬ ‫و ﺟﺎﻣﻪﯼ ﻋ ﺰا ﺑ ﺮ ﺕ ﻦ آ ﺮدن در ﺳ ﻮك ﻣﻠﻜ ﻪﯼ اﺳ ﭙﺎﻧﻴﺎ و… ﺵ ﺎﻩ ﭼﻨ ﻴﻦ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﯼ آﺮد: وﻝﯽ ﻣﻬﻢﺕﺮﻳﻦ ﺧﻄﺎﻳﺶ و دﻝﻴﻞ اﺹ ﻠﯽ ﻣﺠ ﺎراﺕﺶ اﻳ ﻦ‬ ‫ﺑ ﻮد آ ﻪ او ﭼﻨ ﺎن ﺑ ﺎ ﻣﻼزﻣ ﺎن ﺧ ﻮد ﺑ ﺪرﻓﺘﺎرﯼ آ ﺮدﻩ و ﺁﻧﻘ ﺪر ﺁنه ﺎ را‬ ‫ﺁزرد آﻪ ﭼﻨﺪﺕﺎﺵﺎن ﺑﻪ دﻳﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﮔﺮوﻳﺪﻩ و در اروپ ﺎ ﻣﺎﻧ ﺪﮔﺎر ﺵ ﺪﻧﺪ‬ ‫ﺕﺎ ﺑﺪﻳﻦ وﺳﻴﻠﻪ از دﺳﺘﺶ ﺧﻼص ﺵﻮﻧﺪ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻏﻴﺮت اﺳ ﻼﻣﯽ اﻗﺘ ﻀﺎ‬ ‫ﻣﯽآﺮد آﻪ او ﻣﺠﺎزات ﺵﻮد و ﺑﻪ ﺳﺰاﯼ اﻋﻤﺎل ﺧﻮد ﺑﺮﺳﺪ.« )٤٦(‬ ‫ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ پ ﺲ از ﺑ ﻪ ﻗ ﺪرت رﺳ ﻴﺪن ﺣﻜﻮﻣ ﺖ ﻓﻌﻠ ﯽ اﺳ ﻼﻣﯽ در‬ ‫اﻳﺮان، ﺑﺴﻴﺎرﯼ از اﻳﺮاﻧﻴﺎﻧﯽ آﻪ اِﻋﻤﺎل ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺸﻮﻧﺖ اﻓﺴﺎر ﮔﺴﻴﺨﺘﻪاﯼ‬ ‫را از ﺳ ﻮﯼ اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن ﺑﻌﻴ ﺪ ﻣ ﯽداﻧ ﺴﺘﻨﺪ، آﻮﺵ ﻴﺪﻧﺪ اﻳ ﻦ رﻓﺘﺎره ﺎﯼ‬ ‫ﺧﺸﻮﻧﺖﺁﻣﻴﺰ را ﻧﺎﺵﯽ از ﻋﺮﺑﻴﺖ اﻳﻦ ﺣﺎآﻤﺎن ﺕﻌﺮﻳﻒ آﻨﻨ ﺪ. اﻳ ﻦ ﺕﻔ ﺴﻴﺮ‬ ‫و اﻳﻦﮔﻮﻧ ﻪ ﻧﮕ ﺮش ﺑ ﻪ ﻣﻮﺿ ﻮع ﺧ ﺸﻮﻧﺖ دﻳﻜﺘ ﺎﺕﻮرﯼه ﺎﯼ ﻣ ﺬهﺒﯽ، ه ﺮ‬ ‫زﻣﻴﻨ ﻪ و ه ﺮ پﻴ ﺸﺪرﺁﻣﺪﯼ ه ﻢ آ ﻪ داﺵ ﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﺪ، در ﻧﻬﺎﻳ ﺖ زﻣﻴﻨ ﻪ ﺳ ﺎز‬ ‫اﻳﺠﺎد ﻧﻮﻋﯽ ﻓﺎﺵﻴﺴﻢ ﺧﻮاهﺪ ﺵ ﺪ آ ﻪ اﺳﺎﺳ ﺎ پﺎﺳ ﺦ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﯽ ﺑ ﺮاﯼ ره ﺎﻳﯽ‬ ‫از ﺵﺮاﻳﻂ دﺵﻮار آﻨﻮﻧﯽ ﺣﺎآﻢ ﺑﺮ آﺸﻮر ﻧﻴﺴﺖ.‬ ‫پﮋوه ﺸﮕﺮاﻧﯽ ه ﻢ ه ﺴﺘﻨﺪ آ ﻪ ﺑ ﻪ دﻝﻴ ﻞ اﺳ ﻼمزدﮔ ﯽهﺎﺵ ﺎن، ﻳ ﺎ‬ ‫ﺑ ﺮاﯼ رﻋﺎﻳ ﺖ اﺹ ﻞ ﺕﻘﻴ ﻪ و در ﻧﻬﺎﻳ ﺖ ﺑ ﯽﻣ ﺴﺌﻮﻝﻴﺘﯽ در ﻗﺒ ﺎل واﻗﻌﻴ ﺎت‬ ‫ﺕ ﺎرﻳﺨﯽ، رﻓﺘ ﺎر ﺣﺎآﻤ ﺎن ﺣﻜﻮﻣ ﺖ اﺳ ﻼﻣﯽ ﻓﻌﻠ ﯽ ﺣ ﺎآﻢ ﺑ ﺮ اﻳ ﺮان را‬ ‫»ﺣﻤﻠﻪﯼ دوم اﻋﺮاب ﺑﻪ اﻳﺮان« ارزﻳﺎﺑﯽ ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ؛ اﻳﻨ ﺎن ﺣﺘ ﺎ پ ﺎ را از‬ ‫هﻤ ﻴﻦ ﻣﻴ ﺪان ه ﻢ ﻓﺮاﺕ ﺮ ﮔﺬاﺵ ﺘﻪ، ﺣﻤﻠ ﻪﯼ اﻋ ﺮاب ﺑ ﻪ اﻳ ﺮان را ه ﻢ در‬ ‫٠٠٤١ ﺳﺎل پﻴﺶ، ﺑﯽارﺕﺒﺎط ﺑﺎ اﺳ ﻼم ﻣﻌﺮﻓ ﯽ ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ. ﺑ ﻪ هﻤ ﻴﻦ دﻝﻴ ﻞ‬ ‫ه ﻢ در »اﻳ ﻦ ﺕﺤﻘﻴﻘ ﺎت در واﻗ ﻊ ﺑ ﻪ ﺟ ﺎﯼ اﺵ ﺎرﻩ ﺑ ﻪ “ﺁﻣ ﺮ” ]اﺳ ﻼم[ ﺑ ﻪ‬ ‫ﻣﺎﻣﻮر ]اﻋﺮاب[ ﺕﻮﺟﻪ دارﻧﺪ و ﻧﻮﻋﯽ آﻴﻨ ﻪﯼ ﻧ ﮋادﯼ ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﻪ اﻋ ﺮاب‬ ‫را ﺕﺒﻠﻴ ﻎ ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ. اﻳ ﻦ ﻣﺤﻘﻘ ﺎن ﺕﻮﺿ ﻴﺢ ﻧﻤ ﯽدهﻨ ﺪ آ ﻪ آ ﺪام اﻳﻤ ﺎن ﻳ ﺎ‬ ‫اﻳ ﺪﺋﻮﻝﻮژﯼاﯼ ﺑ ﻪ اﻋ ﺮاب ﻧﻴ ﺮو داد؟ و اﺳﺎﺳ ﺎ اﻋ ﺮاب ﺑ ﺎ اﻝﻬ ﺎم از ﭼ ﻪ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎد و اﻳﻤﺎﻧﯽ ﺑﻪ اﻳﺮان ﺣﻤﻠﻪ آﺮدﻧﺪ؟ و ﺁنهﻤﻪ ﻗﺘﻞﻋﺎمه ﺎ و ﺧﺮاﺑ ﯽه ﺎ‬ ‫و وﻳﺮاﻧﯽهﺎ و ﻏﻨﻴﻤﺖهﺎ و ﺑﺮدﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦهﺎ ﺑﺮ اﺳﺎس آﺪام دﺳﺘﻮر اﻳﻤ ﺎﻧﯽ‬ ‫ﻳﺎ ﺕﻮﺹﻴﻪﯼ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺹﻮرت ﮔﺮﻓﺖ؟ از اﻳﻦهﺎ ﮔﺬﺵﺘﻪ اﻳﻦ ﻣﺤﻘﻘﺎن، وﻗﺎﻳﻊ‬ ‫٨٥‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﺧ ﻮﻧﻴﻦ در آ ﺸﻮرهﺎﯼ ﻋﺮﺑ ﯽ ]ﺧ ﺼﻮﺹﺎ اﻝﺠﺰاﻳ ﺮ[ را ﭼﮕﻮﻧ ﻪ ﺕﻮﺿ ﻴﺢ‬ ‫ﻣﯽدهﻨﺪ؟ﺑﺎ ﺣﻤﻠﻪﯼ دوم اﻋﺮاب ﺑﻪ ﻳﻚ آﺸﻮر ﻋﺮﺑﯽ؟!« )٥٦(‬ ‫ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻝﻴﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ اﻳﻦ اﺹﻞ پﺎﯼ ﻓ ﺸﺮد آ ﻪ: ﻣﻬ ﻢ ﻧﻴ ﺴﺖ ﭼ ﻪ‬ ‫آ ﺴﺎﻧﯽ ﺑ ﺎ ﭼ ﻪ ﻣﻠﻴ ﺖ ﻳ ﺎ ﻗ ﻮﻣﻴﺘﯽ از ﺧ ﺸﻮﻧﺖ، ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﻮان اﺑ ﺰارﯼ ﺑ ﺮاﯼ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﻳﯽ ﺑﺮ دﻳﮕﺮان ﺳﻮد ﻣﯽﺟﻮﻳﻨﺪ؛ ﺑﻠﻜ ﻪ ﺑﺎﻳ ﺪ ﺕ ﺼﻮﻳﺮ دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن‬ ‫و دﻳﮕ ﺮان ﻣﻐﻠ ﻮب را از درﻳﭽ ﻪﯼ ﭼ ﺸﻢ ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن اﻳ ﻦ دﻳ ﻦ ﺑ ﻪ ﻧﻤ ﺎﻳﺶ‬ ‫ِ‬ ‫ﮔﺬاﺵ ﺖ؛ ﭼ ﻪ اﻳ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺖ ﻋ ﺮب ﺑﺎﺵ ﻨﺪ، ﭼ ﻪ ﺕ ﺮك، ﭼ ﻪ ازﺑ ﻚ، ﭼ ﻪ‬ ‫ﺕﺮآﻤﻦ، ﭼﻪ ﺣﺘﺎ اﻳﺮاﻧﯽ و اﻳﺮاﻧﯽﺕﺒﺎر.‬ ‫اﺳﺎﺳ ﺎ ﺕﻤ ﺎم آ ﺴﺎﻧﯽ آ ﻪ زﻳ ﺮ ﻋﻨ ﻮان دﻳ ﻦ ﺑ ﻪ ﺣ ﺬف دﻳﮕ ﺮان‬ ‫ﻣ ﯽپﺮدازﻧ ﺪ، در اﻳ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﻪﯼ ﺧ ﺸﻮﻧﺖﺧﻴ ﺰ ﺟ ﺎﯼ ﻣ ﯽﮔﻴﺮﻧ ﺪ. زﻳ ﺮ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﯼ اﻳﻦ اﻧﻮاع ﺧﺸﻮﻧﺖهﺎ هﻢ ﺧﻮد دﻳﻦ اﺳﺖ و در آ ﺸﻮر اﻳ ﺮان‬ ‫ِ‬ ‫هﻢ دﻳﻦ اﺳﻼم، و در اﻳﻦ ﭼﻬﺎر ﺹﺪ ﺳﺎل اﺧﻴﺮ هﻢ ﻣﺬهﺐ ﺵﻴﻌﻪ. ﻣﻦ در‬ ‫آﺘ ﺎب »پ ﺸﺖ دروازﻩ ﺕﻬ ﺮان« ﺑ ﻪ ﺹ ﻮرﺕﯽ ﺳ ﻤﺒﻮﻝﻴﻚ، ﺟﻨﺎﻳ ﺎت ﺵ ﺎهﺎن‬ ‫ﺕ ﺮك ﺵ ﻴﻌﻪﯼ ﺹ ﻔﻮﯼ را زﻳ ﺮ ﻋﻨ ﻮان ﺑﻨﻴ ﺎﻧﮕﺰاران ﻣ ﺬهﺐ رﺳ ﻤﯽ و‬ ‫ِ‬ ‫دوﻝﺘﯽ ﺕﺸﻴﻊ در اﻳﺮان ﻧﺸﺎن دادﻩام.‬ ‫در راﺳﺘﺎﯼ هﻤ ﻴﻦ ﺧ ﺸﻮﻧﺖ زدﮔ ﯽ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن، اﺑ ﻦ ه ﺸﺎم از دو‬ ‫ﺑﺮادر ﻳﻬﻮدﯼ ﻳﺎد ﻣﯽآﻨﺪ آﻪ ه ﺮ دو ﻳﻜ ﯽ پ ﺲ از دﻳﮕ ﺮﯼ ﻣ ﺴﻠﻤﺎن ﺵ ﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮدﻧﺪ.‬ ‫»ﺳﺒﺐ اﺳﻼم وﯼ ]ﺑ ﺮادر اول آ ﻪ ﻣﺤﻴ ﺼﻪ ﻧ ﺎم داﺵ ﺖ[ ﺁن ﺑ ﻮد‬ ‫آ ﻪ ﭼ ﻮن ﺳ ﻴﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻝ ﺴﻼم ]ﻣﺤﻤ ﺪ[ آﻌ ﺐ اﺵ ﺮف را ﺑ ﻪ ﻗﺘ ﻞ ﺁورد‬ ‫]ﺑﻔﺮﻣ ﻮد ﺕ ﺎ ه ﺮ آﺠ ﺎ ﺟﻬ ﻮدﯼ ﻳﺎﺑﻨ ﺪ او را ﺑ ﻪ ﻗﺘ ﻞ ﺁورﻧ ﺪ[ و ﺑﻌ ﺪ از ﺁن‬ ‫ﺹﺤﺎﺑﻪ ]روﯼ[ در ﻧﻬﺎدﻧﺪ ]و[ هﺮ آﺠﺎ ﺟﻬﻮدﯼ ﻣﯽدﻳﺪﻧﺪ، ﻣﯽآﺸﺘﻨﺪ.‬ ‫»و در ﻣﻴﺎن ﻳﻬﻮد ﻣﺮدﯼ ﺑﻮد ﻣﺤﺘﺸﻢ ﺑﺎزرﮔﺎن و او را ﻳﺪ ﻣﻨ ﺖ‬ ‫ﺑ ﺮ هﻤ ﻪﯼ ﻳﻬ ﻮد ﺑ ﻮد؛ ﻋﻠ ﯽاﻝﺨ ﺼﻮص ﺑ ﺪﻳﻦ دو ﺑ ﺮادر ﻣﺤﻴ ﺼﻪ و‬ ‫ﺣﻮﻳﺼﻪ آﻪ اﻳﺸﺎن هﻢ از ﻗﻮم ﻳﻬﻮد ﺑﻮدﻧ ﺪ… اﺕﻔ ﺎق اﻓﺘ ﺎد و ﻣﺤﻴ ﺼﻪ ﺑ ﺮ‬ ‫ﺳﺮ ﺁن ﺑﺎزرﮔﺎن اﻓﺘﺎد آﻪ در ﺣﻖ ﺑﻮد و ﺑﺮادر وﯼ اﺣﺴﺎن ﺑ ﺴﻴﺎر آ ﺮدﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻮد و ﺑﺪان ﻣﻨﺖ آﻪ ﺑﺮ وﯼ داﺵﺖ هﻴﭻ اﺑﻘﺎ ﻧﻜﺮد و هﻢ در ﺣ ﺎل وﯼ را‬ ‫ﺑﻜ ﺸﺖ. و ﺑ ﺮادرش ﺣﻮﻳ ﺼﻪ او را ﺑﺪﻳ ﺪ آ ﻪ اﻳ ﻦ ﭼﻨ ﻴﻦ ﺣﺮآ ﺖ ﺑﻜ ﺮد،‬ ‫دﺵﻨﺎم ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺪاد و ﺳﺨﻦهﺎﯼ ﺳﺨﺖ ﺑﻪ وﯼ ﮔﻔﺖ. و ﮔﻔﺖ آ ﻪ پﻮﺳ ﺖ و‬ ‫ﮔﻮﺵﺖ ﺕﻮ آﻪ ﺑﺮ اﻧﺪام رﺳﺘﻪ اﺳﺖ از ﻧﻌﻤﺖ وﯼ ﺑﻮد و ﺵﺮم ﻧﺪاﺵﺘﯽ آﻪ‬ ‫٩٥‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫وﯼ را هﻤﯽ آﺸﺘﯽ؟ ﻣﺤﻴﺼﻪ ﮔﻔﺖ: ﺁن آ ﺲ آ ﻪ ﻣ ﺮا ﻓﺮﻣ ﻮد آ ﻪ وﯼ را‬ ‫ﺑﻜﺸﻢ اﮔﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳ ﺪ آ ﻪ ﺕ ﻮ را ﺑﻜ ﺸﻢ، ه ﻴﭻ ﺕ ﺎﺧﻴﺮ ﻧﻜ ﻨﻢ و اﮔ ﺮ ﭼ ﻪ ﺑ ﺮادر‬ ‫ﻣﻨﯽ!« )٦٦(‬ ‫ﺕﻮﺟﻪ داﺵﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﻴﻢ آ ﻪ اﻳ ﻦ ﻗﺎﺕ ﻞ وﻝ ﯽ ﻧﻌﻤ ﺖ ﺧ ﻮﻳﺶ ]ﻣﺤﻴ ﺼﻪ[‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻬﻮدﯼاﯼ ﺑﻮد آﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺵﺪﻩ ﺑﻮد.‬ ‫ﭼﻨ ﻴﻦ ﮔﻨﺠﻴﻨ ﻪاﯼ از اﺳ ﻨﺎد ﺕ ﺎرﻳﺨﯽ، ﺑ ﻪ روﺵ ﻨﯽ ﻧ ﺸﺎن ﻣ ﯽده ﺪ‬ ‫آﻪ: ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻪ »ﻣﺴﺘﺎﻧﯽ« اﻳﻦ ﺕﻴﻎ زﻧﮕﯽ را در دﺳ ﺖ دارﻧ ﺪ، ﺑﻠﻜ ﻪ‬ ‫اﻳﻦ ﺕﻴﻎ ﺕﻴﺰ ﺑﺮاﺳﺖ آﻪ هﺮ ﺕﺮك و ﺕﺎﺕﺎر و ﺕ ﺮآﻤﻦ و ازﺑ ﻚ و اﻳﺮاﻧ ﯽ و‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻋﺮﺑﯽ آﻪ ﺁن را در دﺳﺖ داﺵﺘﻪ ﺑﺎﺵﺪ، ﺑﻪ ﻧﺘ ﺎﻳﺞ آ ﻢ و ﺑ ﻴﺶ ﻳﻜ ﺴﺎﻧﯽ در‬ ‫ﺣﺬف و ﻧﻔﯽ دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﺎن ﻣﯽرﺳﺪ. ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻝﻴﻞ هﻢ ﺑﺮاﯼ ﻧﻔﯽ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬ ‫دﻳﻨﻤﺪاران ﺣﺎآﻢ ﺑﺮ اﻳﺮان، ﭼﺎرﻩﯼ آﺎر ﺁوﻳﺨﺘﻦ ﺑﻪ اﻳﺮاﻧﻴﺖ هﻴ ﺴﺘﺮﻳﻚ و‬ ‫ﻳ ﺎ اﻓ ﺮاطﮔﺮاﻳ ﯽ در ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻝﻴ ﺴﻢ ﻧﻴ ﺴﺖ. اﻳ ﻦ ﻋﺮﺑﻴ ﺖ دﻳﻨﻤ ﺪاران ﺣ ﺎآﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺒ ﻮدﻩ اﺳ ﺖ آ ﻪ اﻳ ﺸﺎن را ﺑ ﻪ ﭼﻨ ﻴﻦ وﺣ ﺸﯽﮔ ﺮﯼ و وﺣ ﺸﯽ ﺹ ﻔﺘﯽاﯼ‬ ‫واداﺵ ﺘﻪ؛ ﺑﻠﻜ ﻪ ﺧ ﻮد اﻳ ﻦ دﻳ ﻦ و ﻣ ﺬهﺐ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺧ ﺸﻮﻧﺖ را ﺕﺌ ﻮرﻳﺰﻩ‬ ‫آﺮدﻩ، ﺁن را زﻳﺮ پﻮﺵﺶ وﺣﯽ اﻝﻬﯽ، ﺟﺎﻣﻪﯼ ﺕﻘﺪس ﻣﯽپﻮﺵﺎﻧﺪ.‬ ‫ﻣﺒﺎرزﻩ ﺑﺎ ﻋﺮﺑﻴﺖ اﻳ ﻦ ﺣﻜ ﺎم ه ﻢ ﻣ ﺎ را از اﺹ ﻞ و اﺳ ﺎس و از‬ ‫پﺪﻳﺪﻩاﯼ آﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺕﻔﻜﺮ و رﻓﺘﺎر ﺧﺸﻮﻧﺖﮔﺮاﻳﺎﻧﻪاﯼ را ﻧﺎﺵﯽ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ،‬ ‫ﺑﺎز ﻣﯽدارد و ﺕﻢ اﺹﻠﯽ و دﺵﻤﻦ اﺳﺎﺳﯽ از ﭼﺸﻢ و ﻧﻈ ﺮ ﻣ ﯽاﻓﺘ ﺪ و ﻣ ﺎ‬ ‫ﺑ ﻪ ﺟ ﺎﯼ پ ﺮداﺧﺘﻦ ﺑ ﻪ دﻻﻳ ﻞ اﺹ ﻠﯽ ﺧ ﺸﻮﻧﺖ ﺣﺎآﻤ ﺎن اﺳ ﻼﻣﯽ، هﻤﺎﻧﻨ ﺪ‬ ‫ﻣﮕﺴﯽ، پﻴﺮاﻣﻮن ﻇﺮف ﺵﻴﺮﻳﻨﯽ دور ﻣﯽزﻧﻴﻢ، ﺑﺪون ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺘﻮاﻧﻴﻢ دﻻﻳﻞ‬ ‫واﻗﻌﯽ ﻣﺴﻤﻮﻣﻴﺖ اﻳﻦ »ﺵﻴﺮﻳﻨﯽ« زهﺮﺁﻝﻮدِ ﺣﻜﻮﻣﺘﯽ را ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺪ ﻧﻴﺴﺖ اﺵﺎرﻩ آﻨﻢ آﻪ: اﻋﺮاب ـ ﻗﺒﻞ از ﻇﻬﻮر اﺳ ﻼم و ﺑ ﺪون‬ ‫دﻳ ﻦ اﺳ ﻼم ـ اﻗ ﻮام پﺮاآﻨ ﺪﻩﯼ ﻣﻔﻠ ﻮآﯽ ﺑﻮدﻧ ﺪ آ ﻪ ﺕﻤ ﺎم پﻬﻨ ﻪﯼ ﮔ ﺮم و‬ ‫ﮔﺮﺳﻨﻪﯼ ﺳﺮزﻣﻴﻨﺸﺎن، ﺣﺘﺎ ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﺣﺎﺹﻞﺧﻴﺰ »ﻳﻤﻦ« ﺧﻮﺵﺒﺨﺘﺸﺎن،‬ ‫ﺑﺨﺶ آﻮﭼﻜﯽ از اﻣﭙﺮاﻃﻮرﯼ پﺮ وﺳﻌﺖ و ﺵﻮآﺖ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎن را ﺕﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﻣﯽداد. در ﻧﻬﺎﻳﺖ و ﺑﺎ ﺕﻮﺟﻪ ﺑﻪ وﺿﻌﻴﺖ اﻋﺮاب ـ ﻗﺒﻞ از اﺳ ﻼم و ﺑﻌ ﺪ‬ ‫از ﺁن ـ ﻣ ﯽﺕ ﻮان ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ ﺟﻤ ﻊﺑﻨ ﺪﯼ ﺕﺎﺳ ﻒﺑ ﺎر رﺳ ﻴﺪ آ ﻪ اﻳ ﻦ ﺕﻨﻬ ﺎ دﻳ ﻦ‬ ‫ﺧ ﺸﻦ اﺳ ﻼم اﺳ ﺖ آ ﻪ اﻳ ﻦ ﻣ ﺮدم ﺑ ﺪﺑﺨﺖ را آ ﻪ ﺣﺘ ﺎ از ﻓ ﺮاهﻢ ﺁوردن‬ ‫رزق روزاﻧﻪﺵﺎن هﻢ ﻋﺎﺟﺰ ﺑﻮدﻧﺪ و هﻤﻴﺸﻪ هﻢ ﺑ ﺮاﯼ ﻝﻘﻤ ﻪ ﻧ ﺎن ﺳ ﻴﺎهﯽ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎ هﻤﺴﺎﻳﻪ و هﻤﻮﻃﻨﺸﺎن ﻣﯽﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ، ﺑﻪ ﭼﻨﺎن ﺳﺒﻌﻴﺘﯽ آﺸﺎﻧﺪ آﻪ ﺕ ﺎرﻳﺦ‬ ‫٠٦‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫از ﻳﺎدﺁورﯼ ﺁن ﺵﺮم دارد. آﻤﺎ اﻳﻦ آﻪ هﻤﻴﻦ اﺳﻼم زﻳﺮ ﺑﻴﺮق ﺕﺮكه ﺎ ـ‬ ‫ﭼﻪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽهﺎ و ﭼ ﻪ ﺹ ﻔﻮﯼه ﺎ و ﭼ ﻪ ﻗﺎﺟﺎره ﺎ ـ دﺳ ﺖآﻤ ﯽ از اﻋ ﺮاب‬ ‫ﻗﺮﺁن ﺑﻪ دﺳﺖ ﻧﺪاﺵ ﺘﻪ اﺳ ﺖ؛ در هﻤ ﻴﻦ راﺳ ﺘﺎ اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن ﻗ ﺮﺁن ﺑ ﻪ دﺳ ﺘﯽ‬ ‫ﻧﻈﻴ ﺮ ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن ﺣﻜﻮﻣ ﺖ ﻓﻌﻠ ﯽ اﺳ ﻼﻣﯽ در اﻳ ﺮان ﻧﻴ ﺰ، ﺕﻨﻬ ﺎ ﺑ ﺎ اﺕﻜ ﺎ ﺑ ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫هﻤ ﻴﻦ دﻳ ﻦ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﭼﻨ ﻴﻦ دﺳ ﺖ ﺑ ﺎزﯼ در آ ﺸﺘﺎر ﻣﻠ ﺖ ﻣ ﺎ داﺵ ﺘﻪ و‬ ‫ٍ‬ ‫دارﻧﺪ، و ﺕﻨﻬﺎ ﺑﺎ اﻳﻦ اﺳ ﻠﺤﻪﯼ اﻋﺘﻘ ﺎدﯼ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺕﻮاﻧ ﺴﺘﻪاﻧ ﺪ اﻳ ﻦﮔﻮﻧ ﻪ ـ‬ ‫ﺑ ﺪون ه ﻴﭻ ﮔﻮﻧ ﻪ ﻧﮕﺮاﻧ ﯽ از ه ﺮ ﻧ ﻮع ﻣﺤﺎآﻤ ﻪاﯼ ـ ﺵ ﺎد و ﺵ ﻨﮕﻮل و‬ ‫ﻣﻨﮕ ﻮل، ﻣ ﺮدم را ﺑ ﻪ ﭼﻨ ﻴﻦ ﻓﻼآﺘ ﯽ دﭼ ﺎر آ ﺮدﻩ، ﺑﻌ ﺪ ه ﻢ ﺑ ﺎ زن و‬ ‫ﺑﭽﻪﺵﺎن ﺑﻪ پﻴﻚﻧﻴﻚ ﺑﺮوﻧﺪ و ﺧﻮﺵ ﺤﺎل ﺑﺎﺵ ﻨﺪ آ ﻪ در راﻩ اﻧﺠ ﺎم وﻇ ﺎﻳﻒ‬ ‫و ﺕﻜﺎﻝﻴﻒ ﻣﺬهﺒﯽﺵﺎن ﺟﻬﺎد آﺮدﻩ، ﺑﻪ اﻳﻦ ﺕﺮﺕﻴ ﺐ ﺑﻬ ﺸﺖ ﻋ ﺪن را ﺑ ﺮاﯼ‬ ‫ﺧﻮدﺵﺎن ـ ﺑﺎ ﺕﻤﺎم دﺧﺘﺮان دﺳﺖ ﻧﺨﻮردﻩﯼ زﻳﺒﺎ و پﺴﺮ ﺑﭽ ﻪه ﺎﯼ ﺕﺮﮔ ﻞ‬ ‫و ورﮔﻠ ﺶ ـ ﺑﻴﻤ ﻪ آ ﺮدﻩاﻧ ﺪ. در ﺁﺧ ﺮﻳﻦ ﺕﺤﻠﻴ ﻞ، دﻳ ﻦ در ﺣﻜﻮﻣ ﺖ و در‬ ‫اﻳ ﻦ ﺳ ﻮﯼ ﺟﻬ ﺎن دﻳ ﻦ اﺳ ﻼم در ﺣﻜﻮﻣ ﺖ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﭼﻨ ﻴﻦ ﻓﺠ ﺎﻳﻌﯽ را‬ ‫ﻣﯽﺁﻓﺮﻳﻨﺪ. ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻝﻴﻞ هﻢ ﺑﺎﻳﺪ دﺳﺖ دﻳﻦ را از ﺣﻜﻮﻣﺖ آﻮﺕﺎﻩ آﺮد و‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺒﺎرزﻩ ﺑﺮاﯼ ﺑﺮپﺎﻳﯽ ﻳﻚ دوﻝﺖ ﺳﻴﺎﺳﯽ و ﻋﺮﻓﯽ و ﻣﻠﯽ را ﺑﻪ ﻣﺒ ﺎرزات‬ ‫ﺿﺪ ﻋﺮﺑﻴﺴﻢ ﺕﺨﻔﻴﻒ و ﺕﻘﻠﻴﻞ ﻧﺪاد!‬ ‫»ﺁﻳﺖاﷲ ﻣﺤﻤ ﺪﯼ ﮔﻴﻼﻧ ﯽ ]اﻳﺮاﻧ ﯽ و اه ﻞ ﺵ ﻤﺎل اﻳ ﺮان[ رﺋ ﻴﺲ‬ ‫دﻳ ﻮان ﻋ ﺎﻝﯽ آ ﺸﻮر، در ﮔﻔ ﺖ وﮔ ﻮﻳﯽ ﺑ ﺎ ﺧﺒﺮﻧﮕ ﺎران اﻋ ﻼم آ ﺮد آ ﻪ‬ ‫اﺟﺎزﻩﯼ اﺟﺮاﯼ اﺣﻜﺎم ]ﺣﺪ و ﺕﻌﺰﻳﺮ و اﻋﺪام و ﺳﻨﮕﺴﺎر در ﻣ ﻼء ﻋ ﺎم[‬ ‫از ﺳﻮﯼ رهﺒﺮﯼ ﺑﻪ ﻗﻮﻩﯼ ﻗﻀﺎﺋﻴﻪ دادﻩ ﺵﺪﻩ اﺳﺖ.‬ ‫»وﯼ در پﺎﺳ ﺦ ﺑ ﻪ ﺳ ﻮال ﺧﺒﺮﻧﮕ ﺎر “ﻧ ﻮروز” ﻣﺒﻨ ﯽ ﺑ ﺮ اﻳ ﻦآ ﻪ‬ ‫ﭼﻪ آﺴﺎﻧﯽ ﺑﺮ ﺿﻮاﺑﻂ و ﻣﻘﺮرات اﺟ ﺮاﯼ ﺣ ﺪ ﻧﻈ ﺎرت ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ، ﮔﻔ ﺖ:‬ ‫ﻣ ﺎ ﺣ ﺪ ﻣ ﯽزﻧ ﻴﻢ ]ﺕ ﺎ[ از پﻮﺳ ﺖ ﺑﮕ ﺬرد، ﮔﻮﺵ ﺖ ﺕ ﻦ را ﻝ ﻪ آﻨ ﺪ، و اﮔ ﺮ‬ ‫اﺳ ﺘﺨﻮان را ﺵﻜ ﺴﺖ ﻣﻨﻌ ﯽ ﻧﻴ ﺴﺖ و ﺣﺘ ﺎ اﮔ ﺮ ]ﻣ ﺘﻬﻢ[ زﻳ ﺮ ﺿ ﺮﺑﻪه ﺎ‬ ‫ﺑﻤﻴ ﺮد، دﻳ ﻪ پﺮداﺧ ﺖ ﻧﻤ ﯽﺵ ﻮد؛ اﻣ ﺎ ﺕﻌ ﺪاد ﺵ ﻼقه ﺎ ﻧﺒﺎﻳ ﺪ از ﺣ ﺪ ﺣﻜ ﻢ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺵﻮد.« )٧٦(‬ ‫ﺑﻨ ﺎ ﺑ ﺮ ﺕﻤ ﺎم اﻳ ﻦ اﺳ ﻨﺎد ﺕ ﺎرﻳﺨﯽ، ﺣﻤﻠ ﻪﯼ اﻋ ﺮاب ﻣ ﺴﻠﻤﺎن ﺑ ﻪ‬ ‫اﻳﺮان، ﺕﻨﻬﺎ و ﺕﻨﻬﺎ ﺑﺎ اﺳﺘﻨﺎد ﺑﻪ هﻤﻴﻦ ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ﺧ ﺸﻮﻧﺖ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﭼﻨ ﻴﻦ‬ ‫اﺑﻌﺎد هﺮاس اﻧﮕﻴﺰﯼ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ.‬ ‫١٦‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫»ﺵ ﻚ ﻧﻴ ﺴﺖ آ ﻪ در هﺠ ﻮم ﺕﺎزﻳ ﺎن، ﺑ ﺴﻴﺎرﯼ از آﺘ ﺎبه ﺎ و‬ ‫آﺘﺎبﺧﺎﻧﻪهﺎﯼ اﻳﺮان دﺳ ﺘﺨﻮش ﺁﺳ ﻴﺐ و ﻓﻨ ﺎ ﮔ ﺸﺖ… از هﻤ ﻪﯼ ﻗ ﺮاﺋﻦ‬ ‫پﻴﺪاﺳﺖ آﻪ در ﺣﻤﻠﻪﯼ اﻋﺮاب، ﺑﺴﻴﺎرﯼ از آﺘﺎبهﺎﯼ اﻳﺮاﻧﻴﺎن از ﻣﻴ ﺎن‬ ‫رﻓﺘ ﻪ اﺳ ﺖ. ﮔﻔﺘ ﻪاﻧ ﺪ وﻗﺘ ﯽ ﺳ ﻌﺪﺑﻦ اﺑ ﯽ وﻗ ﺎص ﺑ ﺮ ﻣ ﺪاﺋﻦ دﺳ ﺖ ﻳﺎﻓ ﺖ،‬ ‫درﺁﻧﺠﺎ آﺘﺎبهﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎر دﻳﺪ. ﻧﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﻋﻤ ﺮﺑﻦ ﺧﻄ ﺎب ﻧﻮﺵ ﺖ و در ﺑ ﺎب‬ ‫اﻳﻦ آﺘﺎبهﺎ دﺳﺘﻮرﯼ ﺧﻮاﺳﺖ. ﻋﻤﺮ در پﺎﺳﺦ ﻧﻮﺵﺖ آﻪ: ﺁنهﻤﻪ را در‬ ‫ﺁب اﻓﻜ ﻦ آ ﻪ اﮔ ﺮ ﺁﻧﭽ ﻪ در اﻳ ﻦآﺘ ﺎبه ﺎ ه ﺴﺖ، ﺳ ﺒﺐ راهﻨﻤ ﺎﻳﯽ اﺳ ﺖ،‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮاﯼ ﻣﺎ ﻗﺮﺁن را ﻓﺮﺳﺘﺎدﻩ اﺳﺖ آﻪ از ﺁنهﺎ راﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩﺕﺮ اﺳ ﺖ‬ ‫و اﮔﺮ در ﺁن آﺘﺎبهﺎ ﺟﺰ ﮔﻤﺮاه ﯽ ﻧﻴ ﺴﺖ، ﺧﺪاوﻧ ﺪ ﻣ ﺎ را از ﺵ ﺮ ﺁنه ﺎ‬ ‫در اﻣﺎن داﺵﺘﻪ اﺳ ﺖ. از اﻳ ﻦ ﺳ ﺒﺐ ﺁنهﻤ ﻪ آﺘ ﺎبه ﺎ را در ﺁب ﻳ ﺎ ﺁﺕ ﺶ‬ ‫اﻓﻜﻨﺪﻧﺪ… از وﻗﺘﯽ ﺣﻜﻮﻣﺖ اﻳﺮان ﺑ ﻪ دﺳ ﺖ ﺕﺎزﻳ ﺎن اﻓﺘ ﺎد، زﺑ ﺎن اﻳ ﺮان‬ ‫ﻧﻴﺰ زﺑﻮن ﺕﺎزﻳﺎن ﮔﺸﺖ؛ در ﺣﺎﻝﯽ آﻪ زﺑﺎن ﺕﺎزﯼ زﺑﺎن دﻳﻦ و ﺣﻜﻮﻣ ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ ﻮد، پﻬﻠ ﻮﯼ و درﯼ و ﺳ ﻐﺪﯼ و ﺧ ﻮارزﻣﯽ ﺟ ﺰ در ﺑ ﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﻪ ﺑ ﺎﻗﯽ‬ ‫ﻧﻤﺎﻧﺪ. ﺑ ﻪ هﻤ ﻴﻦ ﺳ ﺒﺐ ﺑ ﻮد آ ﻪ زﺑ ﺎن اﻳ ﺮان در ﺁن دورﻩه ﺎﯼ ﺳ ﻜﻮت و‬ ‫ﺑﻴﻨ ﻮاﻳﯽ ﺕﺤ ﺖ ﺳ ﻠﻄﻪﯼ زﺑ ﺎن ﺕ ﺎزﯼ درﺁﻣ ﺪ و ﺑ ﺪان ﺁﻣﻴﺨﺘ ﻪ ﮔ ﺸﺖ و‬ ‫ﻋﻠ ﯽاﻝﺨ ﺼﻮص اﻧ ﺪك اﻧ ﺪك ﻝﻐ ﺖه ﺎﻳﯽ از ﻣﻘﻮﻝ ﻪﯼ دﻳﻨ ﯽ و ادارﯼ در‬ ‫ﻓﺎرﺳﯽ وارد ﮔﺸﺖ.« )٨٦(‬ ‫در ﻧﻬﺎﻳ ﺖ در ﻳ ﻚ ﺟﻤ ﻊﺑﻨ ﺪﯼ از اﻳ ﻦ هﻤ ﻪ ﻣﺘ ﻮن اﺹ ﻴﻞ و اﻳ ﻦ‬ ‫هﻤﻪ اﺳﻨﺎد ﺕﺎرﻳﺨﯽ ـ آﻪ اﺕﻔﺎﻗﺎ ﻣﻮرد اﺳﺘﻨﺎد ﺧﻮد ﻣﺘﻮﻝﻴﺎن اﺳ ﻼم و ﺵ ﻴﻌﻪ‬ ‫ﻧﻴ ﺰ ه ﺴﺖ ـ ﻣ ﯽﺕ ﻮان ﮔﻔ ﺖ آ ﻪ در ﻗ ﺮن هﻔ ﺘﻢ ﻣ ﻴﻼدﯼ، اﻳ ﺮان آ ﺸﻮر‬ ‫پﻬﻨ ﺎورﯼ ﺑ ﻮد آ ﻪ ﺕﻤ ﺎم ﺹ ﺤﺮاﯼ ﻋﺮﺑ ﺴﺘﺎن ﺕﻨﻬ ﺎ ﺑﺨ ﺶ آﻮﭼ ﻚ و‬ ‫ﺑﯽاهﻤﻴﺘﯽ از اﻳﻦ ﮔﺴﺘﺮﻩﯼ اﻣﭙﺮاﻃﻮرﯼ ﺕ ﺸﻜﻴﻞ ﻣ ﯽداد. ﻗﺒ ﻞ از اﻋ ﺮاب‬ ‫و ﺑﻌﺪ از اﻳﺸﺎن هﻢ اﻗﻮام وﺣﺸﯽ دﻳﮕﺮﯼ ﺑﻪ ﻃﻤﻊ ﺙﺮوت و ﺑﺮاﯼ ﭼﭙﺎول‬ ‫آﺸﻮر اﻳﺮان، ﺑﻪ اﻳ ﻦ ﮔ ﺴﺘﺮﻩﯼ پﻬﻨ ﺎور ﺣﻤﻠ ﻪه ﺎ آﺮدﻧ ﺪ و ﭼﻨ ﺪ ﺹ ﺒﺎﺣﯽ‬ ‫اﻳﻦ ﺧﺎك دلاﻧﮕﻴﺰ را ﺑ ﻪ ﺕ ﻮﺑﺮﻩ آ ﺸﻴﺪﻧﺪ؛ اﻣ ﺎ ﭼﻨ ﺪ ﺹ ﺒﺎﺣﯽ ﻧﮕﺬﺵ ﺖ آ ﻪ‬ ‫ﻓﺮهﻨﮓ ﻣﺪارا و »ﺕﺤﻤﻞ دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﺎن« اﻳﺮاﻧﯽ، اﻳﻦ اﻗﻮام ﻣﻬ ﺎﺟﻢ را در‬ ‫دﺳﺘﮕﺎﻩ ﮔﻮارﺵﯽ ﺧﻮد ﺕﺤﻠﻴﻞ ﺑﺮد و ﺑﻪ ﺑﺨﺸﯽ از دﻩهﺎ ﻗﻮﻣﻴ ﺖ ﮔﻮﻧ ﺎﮔﻮن‬ ‫اﻳﺮاﻧﯽ اﻳﻦ ﮔﺴﺘﺮﻩﯼ پﻬﻨﺎور ﺑﺪل ﺳ ﺎﺧﺖ. ﺁﻧﭽ ﻪ اﻣ ﺎ ﻧﺒﺎﻳ ﺪ ﻓﺮاﻣ ﻮش ﺵ ﻮد‬ ‫اﻳﻦ اﺳﺖ آﻪ هﻴﭻآﺪام اﻳﻦ اﻗﻮام وﺣﺸﯽ اﻳﻦ ﺟ ﺴﺎرت را ﻧﻴﺎﻓﺘﻨ ﺪ آ ﻪ اﻳ ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻠ ﺖ پﺮﻏ ﺮور و ﺑ ﺎ ﻓﺮهﻨ ﮓ را از ﺧﻮﻳ ﺸﺘﻦ پ ﺎﺋﻴﻦﺕ ﺮ ﻗ ﺮار دهﻨ ﺪ.‬ ‫٢٦‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫هﻤ ﻴﻦآ ﻪ ﺵﻜﻤ ﺸﺎن ﺳ ﻴﺮ ﻣ ﯽﺵ ﺪ ﻳ ﺎ دوﺑ ﺎرﻩ ﺑ ﻪ ﻗﻌ ﺮ ﺹﺤﺮاهﺎﺵ ﺎن ﺑ ﺎز‬ ‫ﻣﯽﮔﺸﺘﻨﺪ ﻳﺎ در ﺕﻤﺪن و ﻓﺮهﻨﮓ دﻝﭙﺬﻳﺮ اﻳﺮان ـ اﻳﻦ ﻣﻬﺪ ﺕﻤﺪن ﺟﻬﺎن در‬ ‫ﻗ ﺮن هﻔ ﺘﻢ ـ ﺣ ﻞ ﻣ ﯽﺵ ﺪﻧﺪ و ﺑ ﻪ ﻗ ﻮﻣﯽ دﻳﮕ ﺮ از اﻳ ﻦ ﻣﻠ ﺖ ﭼﻨ ﺪﺕﻮﯼ‬ ‫ﭼﻨﺪپﻬﻠﻮﯼ ﭼﻨﺪ ﻧﮋاد و ﻣﺘﻤﺪن ﺕﻐﻴﻴﺮ ﻣﯽﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.‬ ‫اﻣﺎ اﻋﺮاب ﻣ ﺴﻠﻤﺎن را داﺳ ﺘﺎﻧﯽ دﻳﮕ ﺮ ﻣ ﯽﺑ ﻮد. اﻳ ﺸﺎن ﺑ ﻪ دﻝﻴ ﻞ‬ ‫ﺁﻣ ﻮزشه ﺎﯼ وﻳ ﮋﻩﯼ ﺕﺌ ﻮرﻳﻜﯽاﯼ آ ﻪ داﺵ ﺘﻨﺪ، ﺧ ﻮد را ﻗ ﻮم ﺑﺮﮔﺰﻳ ﺪﻩﯼ‬ ‫ﺧﺪا ﻣﯽﺵﻤﺮدﻧﺪ آﻪ ﺑﺎر ﻣ ﺴﻠﻤﺎن ﺳ ﺎزﯼ ﻣﻠ ﻞ دﻳﮕ ﺮ را ـ ﺑ ﻪ ه ﺮ ﺑﻬ ﺎﻳﯽ ـ‬ ‫ﺑ ﺮ دوش اﻳ ﺸﺎن ﻧﻬ ﺎدﻩاﻧ ﺪ. اﺟ ﺎزﻩﯼ ﭼﭙ ﺎول ﺙ ﺮوت و ﺵ ﻮآﺖ و ﻏ ﺮور‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺮزﻣﻴﻦهﺎﯼ دﻳﮕ ﺮ ه ﻢ هﺪﻳ ﻪﯼ ﺧ ﺎص ﺧﺪاوﻧ ﺪ در ازاﯼ ﻣ ﺴﻠﻤﺎن ﺵ ﺪن‬ ‫اﻳﻦ اﻋﺮاب اﺳﺖ. اﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ دﻳﺪﮔﺎهﯽ آﻪ ﻧﺺ ﺹﺮﻳﺢ ﺧﻮد پﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ ﻮد،‬ ‫اﻳﻦ ﻗﻮم ذﻝﻴﻞ، ﺑ ﺪﺑﺨﺖ و ﮔﺮﺳ ﻨﻪ را ﭼﻨ ﺎن ﻗ ﺪرت و ﻗ ﺴﺎوﺕﯽ ﺑﺨ ﺸﻴﺪ آ ﻪ‬ ‫در ﺳﺎﻳﻪﯼ ﺁن ﺕﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﭼﻨﺪ ﻗﺮن ﺕﺎرﻳﺦ ﺧﺎورﻣﻴﺎﻧﻪ ﺣﺘﺎ ﺕﺎ ﻣﻴﺎﻧ ﻪﯼ اروپ ﺎ‬ ‫را ﺑﻪ ﺧﻮن ﺁﻏﺸﺘﻪ آﻨﻨﺪ و ﻗﺮون وﺳﻄﺎ را در اﻳﻦ ﺳ ﻮﯼ ﻋ ﺎﻝﻢ ﺑ ﺮ ﻝﺒ ﻪﯼ‬ ‫ﺕﻴﺰ ﺵﻤ ﺸﻴﺮهﺎﺵﺎن ﺑ ﻪ آ ﺸﺘﺎرﮔﺎﻩ ﺑ ﺪل ﺳ ﺎزﻧﺪ. در ﺕﻜﺎﻣ ﻞ اﻳ ﻦ ﻧﮕ ﺮش از‬ ‫زﻣﺎن ﻋﻤﺮ، ﻓﺎﺕﺢ اﻳﺮان، اﺳﻼم ﺑﻪ ﺑﺮﺕﺮﯼ ﻧ ﮋادﯼاﯼ ﺑ ﺴﻴﺎر وﺣ ﺸﻴﺎﻧﻪاﯼ‬ ‫ﻧﻴ ﺰ ﺁﻝ ﻮدﻩ ﺵ ﺪ. در هﻤ ﻴﻦ راﺳ ﺘﺎ اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن ﺑ ﺮاﯼ ره ﺎ ﺵ ﺪن از اﻳ ﻦﮔﻮﻧ ﻪ‬ ‫ﺕﺤﻘﻴﺮه ﺎ و ﭼﭙ ﺎوله ﺎﯼ ﻣ ﺴﺘﻤﺮ و ﻣ ﺪاوم و ﺕﺌﻮرﻳ ﻚ اﺳ ﻼﻣﯽ، ﺑ ﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻨﮓهﺎﻳﯽ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺴﻴﺎر ﻣﺴﺘﻤﺮ و ﻣﺪاوم ﺑ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ه ﺮ آ ﺴﯽ آ ﻪ ﻧ ﺸﺎﻧﯽ‬ ‫از ﻋﺮﺑﻴﺖ و اﺳﻼﻣﻴﺖ داﺵﺖ، آﺸﺎﻧﺪﻩ ﺵﺪﻧﺪ.‬ ‫ﺑ ﺎ ﺑﺮرﺳ ﯽ اﻳ ﻦهﻤ ﻪ ﺳ ﻨﺪ ﺕ ﺎرﻳﺨﯽ، ﻣ ﯽﺕ ﻮان ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ ﺟﻤ ﻊﺑﻨ ﺪﯼ‬ ‫ﻧﻬ ﺎﻳﯽ رﺳ ﻴﺪ آ ﻪ دﻳ ﻦ ﻳ ﻚ ﻣﻘﻮﻝ ﻪﯼ ﻓ ﺮدﯼ اﺳ ﺖ و ﺕﻨﻬ ﺎ ﺑ ﺮاﯼ ﺕﺒﺒ ﻴﻦ‬ ‫راﺑﻄ ﻪﯼ اﻧ ﺴﺎن ﻣﻌﺘﻘ ﺪ ﺑ ﺎ ﺧ ﺪاﯼ او ﺑ ﻪ آ ﺎر ﻣ ﯽﺁﻳ ﺪ و ﻧ ﻪ دﺧﺎﻝ ﺖ در‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ، اﻗﺘﺼﺎد، ﻓﺮهﻨﮓ و ادﺑﻴﺎت ﻣ ﺮدم؛ ﭼ ﺮا آ ﻪ ﺕ ﺎرﻳﺦ ﺑ ﻪ روﺵ ﻨﯽ‬ ‫ﻧ ﺸﺎن دادﻩ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺕﻤ ﺎم دﺳ ﺖ اﻧ ﺪازﯼه ﺎﯼ دﻳ ﻦ ﺑ ﺮ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ ـ در‬ ‫زﻣﻴﻨﻪهﺎﻳﯽ آﻪ ﺑﻪ ﺁن ﻣﺮﺑﻮط ﻧﻴﺴﺖ ـ ﺑﺎزﺕﺎﺑﯽ ﺟﺰ آﺸﺘﺎر و ﻧﻔﯽ و ﺣﺬف‬ ‫ﻣﺮدﻣﺎن ﻧﺪاﺵﺘﻪ اﺳﺖ. ارﻣﻐﺎن هﺮ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ دﻳﻨ ﯽ ه ﻢ ـ ﺣﺘ ﺎ ﺑ ﺮاﯼ اﻣ ﺖ‬ ‫هﻤﺎن ﻣﺬهﺐ ـ در ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﻓﻘﺮ اﺳﺖ و ﻓ ﺴﺎد و ﻓﺤ ﺸﺎ و دزدﯼ و ﭼﭙ ﺎول‬ ‫و آ ﺸﺘﺎر و ﻓﺮهﻨ ﮓ ﺳ ﻮزﯼ و ﺣ ﺬف دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن… ه ﻴﭻ دﻳﻨ ﯽ در‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ هﻢ در اﻳﻦ ﻣﻴﺎﻧﻪ اﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻧﻴ ﺴﺖ، ﺕ ﺎرﻳﺦ ﻗ ﺮون وﺳ ﻄﺎ ﻧﻤﻮﻧ ﻪﯼ‬ ‫ﺧﻮﺑﯽ ﺑﺮاﯼ اﺙﺒﺎت اﻳﻦ ادﻋﺎﺳﺖ.‬ ‫٣٦‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ دﻳ ﻦ اﺳ ﻼم در ﺣﻜﻮﻣ ﺖ ه ﻢ ـ در ﺕﻤ ﺎم دورانه ﺎ و در‬ ‫ﺕﻤﺎم آﺸﻮرهﺎﯼ ﻣﻔﺘﻮﺣﻪ ـ ﺑ ﺪﺕﺮﻳﻦ و ﻧﻨﮕ ﻴﻦﺕ ﺮﻳﻦ آﺎرﻧﺎﻣ ﻪه ﺎ را دارد، و‬ ‫ﺕﻤﺎم ﺵﻌﺎرهﺎﯼ ﻣﺘﻮﻝﻴﺎن ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ و ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺳﺮﭼ ﺸﻤﻪاﯼ ه ﻢ‬ ‫در ﻧﻬﺎﻳ ﺖ ﻳ ﻚ ﻓﺮﻳ ﺐ ﺕ ﺎرﻳﺨﯽ اﺳ ﺖ، و ﺑ ﺮاﯼ ﺕ ﺪاوم ﺑﺨ ﺸﻴﺪن ﺑ ﻪ هﻤ ﻴﻦ‬ ‫ﺵﻴﻮﻩهﺎﯼ ﺧﺸﻮﻧﺖ و هﻤﻴﻦ ﭼﭙﺎولهﺎ و ﻏﺎرتهﺎﺳ ﺖ؛ ﺑ ﺎ اﺟ ﺎزﻩﯼ اﷲ و‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ و ﻋﻠﯽ و دﻳﮕﺮان…‬ ‫در اﻳﻦ ﺑﺮهﻪﯼ ﻣﺸﺨﺺ و ﺣﺴﺎس ﺕ ﺎرﻳﺨﯽ ه ﻢ، ه ﺮ روﺵ ﻨﻔﻜﺮ‬ ‫ﻣﺘﻌﻬ ﺪ و ﻣ ﺴﺌﻮﻝﯽ ﻧﺎﭼ ﺎر اﺳ ﺖ ﺑ ﺮاﯼ ره ﺎﻳﯽ اﺳﺎﺳ ﯽ از زﻳ ﺮ ﻳ ﻮغ اﻳ ﻦ‬ ‫ﻧﻮع اﺳﺘﺒﺪاد دﻳﻨﯽ، ﺧﻮد دﻳﻦ را ﺑﻪ ﻧﻘﺪ ﺑﻜﺸﺪ و از هﻴﭻ ﺕﻜﻔﻴ ﺮ و ﺕﻔ ﺴﻴﻘﯽ‬ ‫ِ‬ ‫هﻢ ﻧﻬﺮاﺳﺪ؛ ﭼﺮا آﻪ پﺎﯼ ﮔﺰاردن در اﻳﻦ پﻬﻨ ﻪه ﺎ آ ﻪ ﻣﺘﺎﺳ ﻔﺎﻧﻪ ﺑ ﺎ ﺟﻬ ﻞ‬ ‫ﻣﺮدم و ﺕﻼش ﻣﺘﻮﻝﻴﺎن دﻳﻨﯽ/ﺣﻜﻮﻣﺘﯽ اﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﮔﺮﻩ ﺧﻮردﻩ اﺳﺖ، ﺕﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑ ﻪ ﻋ ﺸﻖ ره ﺎﻳﯽ اﻧ ﺴﺎنه ﺎ از ﺳ ﻴﻄﺮﻩﯼ ﺧ ﺸﻮﻧﺖ دﻳﻨ ﯽ ﻣﻴ ﺴﺮ اﺳ ﺖ و‬ ‫ﻻﻏﻴ ﺮ! ﺑ ﻪ ﻗ ﻮل ﺁن ﻓﺮزاﻧ ﻪﯼ ﻋﺰﻳ ﺰ: »ﺕﻤ ﺎم ﺣﻘ ﺎﻳﻖ اﻧﻜ ﺎر ﻧﺎپ ﺬﻳﺮ در‬ ‫اﺑﺘﺪاﯼ ﻣﻄﺮح ﺵﺪﻧﺸﺎن آﻔﺮ ﺑﻮدﻩاﻧﺪ!«‬ ‫ﺑ ﺮاﯼ ﺕﺎآﻴ ﺪ ﺑ ﺮ ﺧ ﺸﻮﻧﺖ اﻳ ﻦ دﻳ ﻦ و اﻳ ﻦ ﻣ ﺬهﺐ، اﺳ ﻨﺎد ﺑ ﺴﻴﺎر‬ ‫ﺑﺴﻴﺎر زﻳﺎدﯼ در دﺳﺖ اﺳﺖ آﻪ اﺳﺎﺳﺎ ﺕﻮﺳﻂ ﻣﻮﻣﻨﺎن و ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺑﻪ اﻳﻦ‬ ‫ﻣ ﺴﻠﻚ ﻧﻮﺵ ﺘﻪ اﺳ ﺖ. اﻳ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺖ ﺑ ﺴﻴﺎر آﻮﺵ ﻴﺪﻩاﻧ ﺪ آ ﻪ ﺧ ﺸﻮﻧﺖه ﺎﯼ‬ ‫اﻋﻤ ﺎل ﺵ ﺪﻩ در ﺹ ﺪر اﺳ ﻼم ـ ﺑﺨ ﺼﻮص دوران ﻣﺤﻤ ﺪ و ﻋﻠ ﯽ ـ را‬ ‫ﺕﺌ ﻮرﻳﺰﻩ آ ﺮدﻩ، ﺁنه ﺎ را وﺣ ﯽ ﻣﻨ ﺰل ﺑ ﺸﻤﺎر ﺁورﻧ ﺪ. در هﻤ ﻴﻦ راﺳ ﺘﺎ‬ ‫ﺑ ﺮاﯼ ﺕﻮﺟﻴ ﻪ رﻓﺘ ﺎر ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن ﻓﻌﻠ ﯽ اﺳ ﻼم ﺣﻜ ﻮﻣﺘﯽ در اﻳ ﺮان ه ﻢ‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪهﺎﯼ ﺕﺎرﻳﺨﯽ ﺟﺎﻝﺒﯽ ]![ ﻣﻄﺮح آﺮدﻩاﻧﺪ. اﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺵﺤﺎل ﺑﻮد آﻪ‬ ‫دﻧﻴ ﺎ ﻋ ﻮض ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ. در ه ﺰارﻩﯼ ﺳ ﻮم، در ﻧﻬﺎﻳ ﺖ ارﺕﺒﺎﻃ ﺎت و‬ ‫ﺁﮔﺎهﯽهﺎﺳ ﺖ آ ﻪ ﺣ ﺮف ﺁﺧ ﺮ را ﻣ ﯽزﻧ ﺪ؛ ه ﺮ ﭼﻨ ﺪ آ ﻪ اﺳ ﻼمﮔﺮاﻳ ﺎن و‬ ‫هﻤﺪﺳﺘﺎن ﺑﺎﺹﻄﻼح م.ل ﺁنهﺎ، در ادﺑﻴﺎت ﻣ ﺮگ پﺮﺳ ﺘﯽ دوران اﺳ ﻼم‬ ‫اوﻝﻴ ﻪ و ادﺑﻴ ﺎت ﺣﻜ ﻮﻣﺘﯽ ﭼﻨ ﺪ ده ﻪ پ ﻴﺶ ﺵ ﻮروﯼ ﻣﺮﺣ ﻮم درﺟ ﺎ زدﻩ‬ ‫ﺑﺎﺵﻨﺪ!!‬ ‫٤٦‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫اﻧﺪر ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻋﻠﻢ آﻼم!‬ ‫ﻳﻜ ﯽ از ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن ﺕﺌ ﻮرﻳﺰﻩ آ ﺮدن اﺳ ﻼم ]ﻳ ﺎ ﺕ ﺸﻴﻊ[ در اﻳ ﺮان،‬ ‫ِ‬ ‫»ﻋﻠ ﻢ آ ﻼم« را »اﺳ ﺘﻔﺎدﻩ از ه ﺮ وﺳ ﻴﻠﻪاﯼ ﺑ ﺮاﯼ اﺙﺒ ﺎت ﺣﻘﺎﻧﻴ ﺖ‬ ‫ﺵ ﺮﻳﻌﺖ« ﺕﻌﺮﻳ ﻒ آ ﺮدﻩ اﺳ ﺖ. در ﺕﺒﻴ ﻴﻦ اﻳ ﻦ ﮔﻮﻧ ﻪ ﺕﺨﺼ ﺼﯽ آ ﺮدن‬ ‫»ﻋﻠﻢ آﻼم« هﻢ ﺕﺎ ﺁﻧﺠﺎ پﻴﺶ رﻓﺘﻪ آﻪ اﻳﻦ »ﻋﻠ ﻢ« را ﺑ ﻪ دو ﺑﺨ ﺶ ﻗ ﺪﻳﻢ‬ ‫و ﺟﺪﻳ ﺪ دﺳ ﺘﻪﺑﻨ ﺪﯼ آ ﺮدﻩ، ﺵ ﻴﻮﻩه ﺎﯼ اﺙﺒ ﺎت ﺣﻘﺎﻧﻴ ﺖ ﺵ ﺮﻳﻌﺖ را ـ ﺑ ﺮ‬ ‫اﺳ ﺎس ﺕﺤ ﻮل و ﺕﻜﺎﻣ ﻞ در ﺣﻴﻄ ﻪﯼ ﻋﻠ ﻮم از ه ﺮ ﺳ ﻨﺦ ﺁن ـ وﻇﻴﻔ ﻪﯼ‬ ‫ﺵﺮﻋﯽ و دﻳﻨﯽ ﻣﺘﻜﻠﻢ اﺳﻼﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧ ﺪﻩ اﺳ ﺖ؛ ﻣ ﺘﻜﻠﻢ اﺳ ﻼﻣﯽاﯼ آ ﻪ ﭼ ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺨﻮاه ﺪ و ﭼ ﻪ ﻧﺨﻮاه ﺪ، ﻣ ﯽﺑﺎﻳ ﺴﺖ ﺵ ﻴﻮﻩه ﺎﯼ اﺳ ﺘﺪﻻﻻت آﻼﻣ ﯽ ﻗ ﺪﻳﻢ‬ ‫را آﻪ ﺑﺮ اﺳﺎس ﺳ ﻘﻒ ﻓﻬ ﻢ ﻋﻠﻤ ﯽ ﻣﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ »ﻗ ﺪﻳﻤﯽ« ﺕﻨﻈ ﻴﻢ ﺵ ﺪﻩ ﺑ ﻮد،‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫رهﺎ آﺮدﻩ و از ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ، ﺑﺮاﯼ اﺙﺒﺎت ﺧﻮد ﺵﺮﻳﻌﺖ آﻪ ﻧﻮﻳ ﺴﻨﺪﻩ ﺁن را‬ ‫ِ‬ ‫»ﻻﻳﺰال و ﺕﻐﻴﻴﺮ ﻧﺎپﺬﻳﺮ« ﺑﻪ ﺣﺴﺎب ﺁوردﻩ اﺳﺖ، ﺑﻬﺮﻩ ﺟﻮﻳﺪ.‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺎور اﻳﻦ ﺕﺌﻮرﻳﺴﻴﻦ »ﻗ ﺒﺾ و ﺑ ﺴﻂ ﺕﺌﻮرﻳ ﻚ ﺵ ﺮﻳﻌﺖ« ﺕﻨﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓ ﺖ دﻳﻨ ﯽ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﻗﺎﺑ ﻞ ﺕﻐﻴﻴ ﺮ اﺳ ﺖ و ﻧ ﻪ ﺧ ﻮد دﻳ ﻦ؛ ﭼ ﺮا آ ﻪ:‬ ‫»ﮔﺸﻮدﻩ ﺵﺪن درهﺎﯼ ﺁﺳﻤﺎن، و ﻓﺮو رﻳﺨﺘﻦ ﺑﺎران وﺣﯽ ﺑﺮ دل ﺑﻨﺪﮔﺎن‬ ‫ﺑﺨﺘﻴ ﺎرﯼ ﺑ ﻪ ﻧ ﺎم پﻴ ﺎﻣﺒﺮان، و ﻃ ﺮاوت و ﻃﻬ ﺎرت ﻳ ﺎﻓﺘﻦ ﺳ ﺮزﻣﻴﻦ‬ ‫“ﻋﻘﻮل” ﺁدﻣﻴﺎن ﺑﻪ ﺑﺮآﺖ ﺁن ﺑﺎران ﺟﺎنپﺮور، زﻳﺒﺎﺕﺮﻳﻦ ﺣﺎدﺙﻪﯼ هﺴﺘﯽ‬ ‫اﺳﺖ. و ﻧﺸﺴﺘﻦ “ﻋﻘﻞ” در آﻨﺎر اﻳﻦ وﺣ ﯽ، و آﻮﺵ ﺶ در ﮔ ﺸﻮدن راز‬ ‫ﺁن ﻧﻴﺰ ﺑﻪ هﻤﺎن زﻳﺒﺎﺋﯽ اﺳﺖ.‬ ‫»ﺕﻴ ﺰ ﺵ ﺪن ﺁﺕ ﺶ ﻃﻠ ﺐ و رﺳ ﺘﻦ از ﺕﻌﻠﻘ ﺎت دون و ﺑﺮﺧﺎﺳ ﺘﻦ‬ ‫ﺁدﻣﯽ از ﺧﺎك، و ﮔﺸﻮدﻩ ﺵﺪن روزن دل ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺁﻓﺘ ﺎب ﺣ ﻖ و ﻣﻌﻨ ﺎ و‬ ‫ﺣﻴﺮت آﺮدن در ﺑﺮاﺑﺮ راز وﺟﻮد و ﺵ ﻨﻮدن ﺑﺎﻧ ﮓ هﻮاﻝﺤ ﻖ از هﻤ ﻪﯼ‬ ‫اﺟﺰاء ﺟﻬﺎن و داﻧﺴﺘﻦ “ﺕﻔﺴﻴﺮ درﺳﺖ” ﺕﺠﺮﺑ ﻪه ﺎﯼ ﻋﺮﻓ ﺎﻧﯽ و ﺁﻣ ﻮﺧﺘﻦ‬ ‫درس ﺳﻠﻮك ﺑﺎﻃﻨﯽ و ادب ﺣﻀﻮر در ﻣﺤﻀﺮ ﻣﺤﺘﺸﻢ پﺮوردﮔ ﺎر… و‬ ‫ﺵﻜ ﺴﺘﻦ آﺒ ﺮ و ﻗﺒ ﻮل ﻋﺠ ﺰ و ﻓﻨ ﺎء و پ ﺸﺘﻮاﻧﻪ داﺵ ﺘﻦ ﺑ ﺮاﯼ اﺧ ﻼق و‬ ‫ﺳ ﺮﻋﺖ ﮔ ﺮﻓﺘﻦ ﺕﻜﺎﻣ ﻞ ﻗﻠﺒ ﯽ و ﻋﻘﻠ ﯽ ﺑ ﺸﺮ و “ﻧﻴ ﺎزﻣﻮدن” دوﺑ ﺎرﻩﯼ‬ ‫اﻣ ﻮرﯼ آ ﻪ در ﺁزﻣﻮدﻧ ﺸﺎن “ﻣﻈﻨ ﻪﯼ ﺧﻄ ﺮ” اﺳ ﺖ، و رﺳ ﻴﺪن ﺑ ﻪ‬ ‫٥٦‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ارﺕﻔ ﺎﻋﯽ آ ﻪ “ﺧ ﺮد” را ﺕ ﻮان پﺮﻳ ﺪن ﺕ ﺎ ﺁﻧﺠ ﺎ ﻧﻴ ﺴﺖ، هﻤ ﻪ از ﺑﺮآ ﺎت‬ ‫دﻳ ﻦاﻧ ﺪ و آﻔ ﺮان ﻧﻌﻤ ﺖ اﺳ ﺖ اﮔ ﺮ اﻳ ﻦ هﺪﻳ ﻪﯼ راﻳﮕ ﺎن ﺧ ﺎﻝﻖ ﺟ ﻮاد و‬ ‫ﺕﻌﻠﻴﻢ ﺑﯽاﺟ ﺮت ﻃﺒﻴﺒ ﺎن اﻝﻬ ﯽ در ﭼﻨﮕ ﺎل آ ﺞاﻧﺪﻳ ﺸﯽه ﺎ و ﺑ ﺪﻓﻬﻤ ﯽه ﺎ و‬ ‫ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﯽهﺎ و ﺑﯽدردﯼهﺎ ﻓﺮﺳﻮدﻩ و ﺿﺎﻳﻊ ﺵﻮد و ﺑﺮ ﻝﺐ ﺁب ﺣﻴ ﺎت‬ ‫]ﻳﻌﻨﯽ ﺵﺮﻳﻌﺖ[ ﺟﻤﻌﯽ از ﺕﺸﻨﮕﯽ هﻼك ﺵﻮﻧﺪ.« )٩٦(‬ ‫در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ »ﻧﻴ ﺎزﻣﻮدن دوﺑ ﺎرﻩﯼ اﻣ ﻮرﯼ آ ﻪ در ﺁزﻣﻮدﻧ ﺸﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻈﻨﻪﯼ ﺧﻄﺮ اﺳﺖ« ﺑﺎزهﻢ ﮔﻔﺖوﮔﻮ ﺧﻮاهﻴﻢ آﺮد. هﻤﻴﻦﻗﺪر ﺑﮕﻮﻳﻢ آ ﻪ‬ ‫اﻧﺸﺎء ﺑ ﺎﻓﯽه ﺎﻳﯽ از اﻳ ﻦ دﺳ ﺖ آ ﻪ »ﺧ ﺮد« و »ﻋﻘ ﻞ« را ه ﻢ »ﻣ ﺜﻼ«‬ ‫ﭼﺎﺵ ﻨﯽ دارد، در ﺣﻴ ﺎت ﻋﻴﻨ ﯽ، ﻣ ﺎدﯼ، ﻣﻠﻤ ﻮس و ﺕﺠﺮﺑ ﻪ ﺵ ﺪﻩﯼ ﻣ ﺎ‬ ‫اﻧﺴﺎنهﺎ در ﺕﻤ ﺎم ﻃ ﻮل ﺕ ﺎرﻳﺦ ادﻳ ﺎن و ﻣ ﺬاهﺐ و ﺟﺪﻳ ﺪﺕ ﺮ از هﻤ ﻪ دﻳ ﻦ‬ ‫اﺳﻼم و ﻣﺬهﺐ ﺵﻴﻌﻪ، ﻓﺠﺎﻳﻌﯽ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ اﺳﺖ آﻪ ﺕﻦ هﺮ اﻧﺴﺎن ﺳﺎدﻩاﯼ را‬ ‫هﻢ ﺑﻪ ﻝﺮزﻩ درﻣﯽﺁورد.‬ ‫ﻣ ﺜﻼ ﻓ ﻼن »ﻃﺒﻴ ﺐ اﻝﻬ ﯽ« ﻳ ﺎ ﺣ ﺎآﻢ اﺳ ﻼﻣﯽ، درﺳ ﺖ هﻤ ﺎن‬ ‫زﻣ ﺎﻧﯽ آ ﻪ ﻣ ﺸﻐﻮل ﻋ ﺸﻖ و ﺣ ﺎل و راز و ﻧﻴ ﺎز و ﻧﻤ ﺎﻳﺶ ادب در‬ ‫»ﻣﺤ ﻀﺮ ﻣﺤﺘ ﺸﻢ پﺮوردﮔ ﺎر« اﺳ ﺖ و درﺳ ﺖ هﻤ ﺎن ﻝﺤﻈ ﺎﺕﯽ آ ﻪ‬ ‫»درهﺎﯼ ﺁﺳﻤﺎن ﮔﺸﻮدﻩ ﺵﺪﻩ اﺳﺖ و ﺑﺎران وﺣﯽ ﻓ ﺮو ﻣ ﯽرﻳ ﺰد« و در‬ ‫هﻤﺎن اﻣﻜﺎﻧﺎت ﻧﺎدرﯼ آﻪ ﻣﻮﻣﻦ ﻳ ﺎ »ﻃﺒﻴ ﺐ اﻝﻬ ﯽ« ﺑ ﻪ »ﺁﻣ ﻮﺧﺘﻦ درس‬ ‫ﺳﻠﻮك ﺑﺎﻃﻨﯽ و ادب ﺣ ﻀﻮر در ﻣﺤ ﻀﺮ ﻣﺤﺘ ﺸﻢ پﺮوردﮔ ﺎر« ﻣ ﺸﻐﻮل‬ ‫اﺳﺖ، ﻣﺘﻬﻤﻴﻦ ﺑﻪ ارﺕﺪاد، ﻳﺎ آﺴﺎﻧﯽ را آﻪ ﻣﺎﻝﻴ ﺎته ﺎﯼ اﺟﺒ ﺎرﯼ دﻳﻨ ﯽ ﻳ ﺎ‬ ‫ﺟﺮﻳﻤﻪهﺎﯼ دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﯽ ]ﺟﺰﻳﻪ[ را ﻧﭙﺮداﺧﺘﻪاﻧﺪ، ﻳﺎ اﺵ ﺘﺒﺎﻩآ ﺎراﻧﯽ را آ ﻪ‬ ‫در »ﺁﻣﻮﺧﺘﻦ درس ﺳﻠﻮك ﺑﺎﻃﻨﯽ« آﻤﯽ ﺕﻌﻠ ﻞ آ ﺮدﻩ، ﻳ ﺎ ﻧ ﻪ، ﻓﺮﺿ ﺎ ﺑ ﻪ‬ ‫»آﻔ ﺶ« ﻣ ﻼ ﻣﺤﻤ ﺪﺑﺎﻗﺮ ﻣﺠﻠ ﺴﯽ »آﻔ ﺸﻚ« ﮔﻔﺘ ﻪاﻧ ﺪ، ﺑ ﻪ ﺣ ﻀﻮر‬ ‫ﻣﯽپﺬﻳﺮد، و ﺣﻀﺮﺕﺶ ـ ﺟﻨﺎب ﺣﺎآﻢ ﻣﻮﻣﻦ ﻳﺎ ﻣﻮﻣﻦ ﺣ ﺎآﻢ ـ ﺑ ﺎ ﻳﻘ ﻴﻦ ﺑ ﻪ‬ ‫ﺕﺎﺋﻴﺪ »پﺮوردﮔﺎر ﻣﺤﺘﺸﻢ« و »اﻧ ﺴﺎن ﺑﺨﺘﻴ ﺎرﯼ آ ﻪ ﺵ ﺎﻣﻞ ﻓ ﺮو رﻳﺨ ﺘﻦ‬ ‫ﺑﺎران وﺣﯽ« ﺵﺪﻩ، ﻧﻤﺎز و ﻋﺒﺎدت و ﻋﺸﻖ و ﺳ ﻠﻮك و رﻗ ﺺ ﺳ ﻤﺎع و‬ ‫»ادب« را ﺕ ﺮك آ ﺮدﻩ، ﺑﺮﻣ ﯽﺧﻴ ﺰد و ﻣ ﺘﻬﻢ را ﺑ ﺎ دﺳ ﺖه ﺎﯼ ﻣﺒ ﺎرك‬ ‫ِ‬ ‫ﺵﺎهﺎﻧﻪ و اﺳﻼمپﻨﺎهﺎﻧﻪاش ﺳﺮ ﻣﯽﺑ ﺮد؛ ﺑ ﯽﺁﻧﻜ ﻪ ـ ﺣﺘ ﺎ ـ از رﻳﺨﺘ ﻪ ﺵ ﺪن‬ ‫ﻗﻄ ﺮات ﺧ ﻮن ﻣﻘﺘ ﻮل ﻣﻌ ﺪوم، ﺑ ﺮ روﯼ دﺳ ﺖه ﺎﯼ ﻣﺒ ﺎرك ﺵ ﺎهﺎﻧﻪاش،‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذرﻩاﯼ ﻧﮕﺮاﻧﯽ ﺑﻪ دل ﻋﺎﺵﻖ و ﻣﻮﻣﻨﺶ راﻩ ﺑﺪهﺪ؛ ﭼﺮا آﻪ »اﻣ ﻮرﯼ را‬ ‫آ ﻪ در ﺁزﻣﻮدﻧ ﺸﺎن ﻣﻈﻨ ﻪﯼ ﺧﻄ ﺮ اﺳ ﺖ ﻧﺒﺎﻳ ﺪ دوﺑ ﺎرﻩ ﺁزﻣ ﻮد!« و ﺑ ﻪ‬ ‫٦٦‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﺑﻬﺎﻧ ﻪﯼ ﻣ ﺜﻼ ﺁزادﯼ، دﻣﻮآﺮاﺳ ﯽ، ﺁزادﯼ زﻧ ﺎن، ﺁزادﯼ ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺎت ﻳ ﺎ‬ ‫ﺑﺮاﺑﺮ داﻧﺴﺘﻦ ﺣﻘﻮق ﺵﻬﺮوﻧﺪﯼ، ﺑﺮ اﺳﺎس ﺑﻴﺎﻧﻴﻪﯼ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺣﻘ ﻮق ﺑ ﺸﺮ،‬ ‫ﺕﻴ ﺸﻪ ﺑ ﻪ رﻳ ﺸﻪﯼ ﺳ ﻴﺎدت و ﺣﻜﻮﻣ ﺖ و زﻋﺎﻣ ﺖٍ »آ ﺞاﻧﺪﻳ ﺸﯽه ﺎ و‬ ‫ﺑﺪﻓﻬﻤﯽهﺎ و ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﯽهﺎ و ﺑﯽدردﯼهﺎ«ﯼ ﻃﺒﻴﺒ ﺎن اﻝﻬ ﯽ زد. زﻣ ﺎﻧﯽ‬ ‫آﻪ اﻳﻦ ﺣﻀﺮات، زﻳﺮ رﻳﺰش ﺑ ﺎران وﺣ ﯽ »ﺧ ﻴﺲ« و ]ﻻﺑ ﺪ[ از ﺧ ﻮد‬ ‫ﺑﻴﺨ ﻮد ﻣ ﯽﺵ ﻮﻧﺪ، دﻳﮕ ﺮ ﻓﺮﺹ ﺘﯽ ﺑ ﺮاﯼ پ ﺮداﺧﺘﻦ ﺑ ﻪ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬ ‫ﺧﻨ ﺪﻩدارﯼ ﻧﻈﻴ ﺮ ﺁزادﯼ اﻧﺪﻳ ﺸﻪ، ﺁزادﯼ ﺑﻴ ﺎن، ﺁزادﯼ ﺑ ﺎور و‬ ‫ﺵﻮﺧﯽهﺎﻳﯽ از اﻳﻦ دﺳﺖ ﻧﺪارﻧﺪ!‬ ‫ﺑ ﻪ ﻗ ﻮل ﻣﻴ ﺮزا ﺁﻗﺎﺧ ﺎن آﺮﻣ ﺎﻧﯽ، در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ ﺵ ﻴﻮﻩه ﺎﯼ ﻋ ﺎم‬ ‫ِ‬ ‫ﭼﭙﺎول رﻋﻴﺖ و ﻣﻠﺖ، از ﺳﻮﯼ اﻳ ﻦ ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن ﻣ ﺬهﺐ: »آ ﺎر ﺁﺧﻮﻧ ﺪهﺎﯼ‬ ‫ِ‬ ‫وﻻﻳ ﺖ ]ه ﻢ[ اﻳ ﻦ اﺳ ﺖ آ ﻪ از هﻤ ﻪﯼ اﻳ ﻦ دزدﯼه ﺎ و ﻏ ﺼﺐ اﻣ ﻮال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رﻋﻴﺖ، رﻓﻊ ﺵﺒﻬﻪ ﻣﯽآﻨﻨﺪ و ﻣﺎل ﺣﺮام ﺑﻪ اﺵﺎرﻩاﯼ ﺑﻪ ﻣﺎل ﺣﻼل ﺕﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﻣ ﯽﺵ ﻮد. آ ﺎﻓﯽ اﺳ ﺖ رﻋﻴ ﺖ اﻋﺘﺮاﺿ ﯽ ﺑﻜﻨ ﺪ ﻓ ﻮرا ﭼﻤ ﺎق ﺕﻜﻔﻴ ﺮ ﺑﻠﻨ ﺪ‬ ‫ﻣ ﯽﺵ ﻮد آ ﻪ ﻓﻼﻧ ﯽ “ﺑ ﺎﺑﯽ و ﻣﺮﺕ ﺪ ﻓﻄ ﺮﯼ” اﺳ ﺖ و ﻳ ﺎ ﺑ ﻪ ﺟﻨ ﺎب ]ﻣ ﻼ‬ ‫ﻣﺤﻤ ﺪﺑﺎﻗﺮ[ ﻣﺠﻠ ﺴﯽ آﻔ ﺮ ﮔﻔﺘ ﻪ و ﻳ ﺎ ﺑ ﻪ دروغ اﺵ ﺎﻋﻪ دادﻩ آ ﻪ: “ﻣ ﻦ‬ ‫ﺵﻨﻴﺪﻩام آ ﻪ ﻗ ﺎﻃﺮ ﻣﺮﺣ ﻮم ﻣﺠﻠ ﺴﯽ از اﻻﻏ ﯽ اﺟﻨﺒ ﯽ ﺁﺑ ﺴﺘﻦ ﺵ ﺪﻩ و دو‬ ‫آﺮﻩ ﺧﺮ زاﺋﻴﺪﻩ” و اﻝﯽ ﺁﺧﺮ…« )٠٧(‬ ‫ﮔﺎﻩ ﺣﺘﺎ ﺣﺎآﻢ ﻣﻮﻣﻦ، ﺑﺎ هﻤﺎن »ﻧﺠﺎﺳﺖ« ﺑﺮ ﺳﺮ ﺳ ﺠﺎدﻩﯼ راز‬ ‫و ﻧﻴﺎز ﺵﺎﻋﺮاﻧﻪ و ﻋﺎﺵﻘﺎﻧﻪ و ﻣﻮﻣﻨﺎﻧﻪ و ﻋﺎﺟﺮاﻧﻪاش ﺑﺎزﻣﯽﮔﺮدد و ﺑﺎر‬ ‫دﻳﮕﺮ ـ ﻻﺑﺪ اﻳ ﻦﺑ ﺎر ه ﻢ در اﻧﺘﻈ ﺎر اﻧﺠ ﺎم وﻇﻴﻔ ﻪاﯼ دﻳﮕ ﺮ ـ ﺑ ﻪ اداﻣ ﻪﯼ‬ ‫ﺳ ﻤﺎع و راز و ﻧﻴ ﺎز و ادب ﻋﺎﺟﺮاﻧ ﻪاش »در درﮔ ﺎﻩ ﻣﺤﺘ ﺸﻢ‬ ‫ِ‬ ‫پﺮوردﮔﺎر« ﻣﯽپﺮدازد و…‬ ‫»ﺣﺎﻓﻆ، ﻣﻌﺎﺹﺮ و ﻣﺒﺎﺵﺮ پﺎدﺵﺎﻩ ﻋﺮبﺕﺒﺎر ﻣﺘﻌﺼﺐ و ﻣﺘ ﺪﻳﻨﯽ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﺎم “ﻣﺒﺎرزاﻝ ﺪﻳﻦ” آ ﻪ از ﻓ ﺮط ﺕﻌ ﺼﺐ ﺑ ﻪ دﻳ ﻦ اﺳ ﻼم... ﺑ ﺮاﯼ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮار اﺳﻼم، ﺟﻨﮓهﺎﯼ ﻣﻘ ﺪس ﻣ ﺬهﺒﯽ ]ﻏ ﺰوات[ ﺑ ﻪ راﻩ اﻧ ﺪاﺧﺖ. و‬ ‫ﺑ ﺮاﯼ اﺟ ﺮاﯼ آﺎﻣ ﻞ “ﻧﻬ ﯽ از ﻣﻨﻜ ﺮ” و “ﺣ ﺪود اﺳ ﻼﻣﯽ” در ﻋ ﻴﻦ‬ ‫ﺳ ﻠﻄﻨﺖ، ﺧ ﻮد، وﻇﻴﻔ ﻪﯼ “ﻣﺤﺘ ﺴﺐ” و “ﺣ ﺎآﻢ ﺵ ﺮع” را ﻧﻴ ﺰ اﻧﺠ ﺎم‬ ‫ﻣﯽداد. ﺑﺮاﯼ اﻳ ﻦآ ﺎر در ﺣ ﺎل ﻋﺒ ﺎدت ـ ﺣﺘ ﺎ ـ ﻧﻤ ﺎز و ﻗﺮاﺋ ﺖ ﻗ ﺮﺁن را‬ ‫ﺕ ﺮك ﻣ ﯽآ ﺮد و ﻣﺘﻬﻤ ﺎﻧﯽ را آ ﻪ ﺑ ﻪ ﻧ ﺰدش ﻣ ﯽﺁوردﻧ ﺪ، ﺑ ﻪ دﺳ ﺖ ﺧ ﻮد‬ ‫ﻣﯽآﺸﺖ و ﺳﭙﺲ ﺑﺮﻣﯽﮔ ﺸﺖ و ﺑ ﻪ اداﯼ ﻧﻤ ﺎز و ﺕ ﻼوت ﻗ ﺮﺁن ﻣ ﺸﻐﻮل‬ ‫٧٦‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﻣﯽﺵﺪ. ﻣﺒﺎرزاﻝﺪﻳﻦ، ﺑﻪ ﻗﻮل ﺧﻮدش ٠٠٨ ﺕﻦ را ﺑﻪ دﺳﺖ ﺧﻮد آﺸﺖ.«‬ ‫)١٧(‬ ‫و در ﻳ ﻚ ﻧﻤﻮﻧ ﻪﯼ آﻤ ﺪﯼ دﻳﮕ ﺮ: »ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻈﻔ ﺮ آ ﻪ “ﺵ ﺎﻩ‬ ‫ﻣﺤﺘﺴﺐ” ﻧﺎم داﺵﺖ و ﺧﻢ ﻣﯽﺵﻜﺴﺖ و زﻩ ﺕﻨﺒﻮر ﻣﯽﮔﺴ ﺴﺖ؛ در ﺣ ﺎﻝﯽ‬ ‫آ ﻪ ﺑ ﻪ ﺕ ﻼوت ﻗ ﺮﺁن ﻣ ﺸﻐﻮل ﺑ ﻮد، ﻣ ﺼﺤﻒ را ﺑ ﻪ ﻳﻜ ﺴﻮ ﻣ ﯽﻧﻬ ﺎد و‬ ‫ﻣﺤﻜﻮم را ﺑﺎ دﺳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺳﺮ ﻣﯽﺑﺮﻳ ﺪ و ﺳ ﭙﺲ ﺑﺎزﮔ ﺸﺘﻪ و آ ﻼماﷲ را‬ ‫ﻣﯽﺧﻮاﻧﺪ. و ﮔﻮﻳﺎ اﻳﻦ ﺣﺎدﺙﻪ در زﻧﺪﮔﯽ اﻳﻦ دژﺧﻴﻢ، ٠٠٧ ﺑ ﺎر رخ دادﻩ‬ ‫اﺳﺖ.« )٢٧(‬ ‫»در اﻳ ﻦ ﮔﻴ ﺮودار پﺎدﺵ ﺎﻩ اﻳ ﺮان، پﺎدﺵ ﺎﻩ ﺑ ﯽﻋﺮﺿ ﻪ اﯼ ﺑ ﻮد.‬ ‫اﺳﻤﺶ ﻣﻈﻔﺮاﻝﺪﻳﻦ ﺵﺎﻩ ﺑﻮد… ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺁدم ﺧﻴﻠﯽ ﮔﺮدن آﻠﻔﺖ را ﺑ ﻪ اﺳ ﻢ‬ ‫ﻋ ﻴﻦاﻝﺪوﻝ ﻪ ﺹ ﺪراﻋﻈﻢ اﻳ ﺮان آ ﺮد. اﻳ ﻦ ﻋ ﻴﻦاﻝﺪوﻝ ﻪ ﺑ ﺮﺧﻼف پﺎدﺵ ﺎﻩ‬ ‫ﺑﯽﻧﻬﺎﻳ ﺖ ﻣﻘﺘ ﺪر ﺑ ﻮد. ﻋ ﻴﻦاﻝﺪوﻝ ﻪ ﺧﻴﻠ ﯽ آﺎره ﺎﯼ زﻳ ﺎدﯼ آ ﺮد؛ ازﺟﻤﻠ ﻪ‬ ‫آﺎرهﺎﻳﯽ آﻪ آﺮد اﻳﻦ ﺑ ﻮد آ ﻪ ﻳ ﻚ ﺣ ﺎآﻢ ﺑ ﺮاﯼ ﺕﻬ ﺮان ﻧﺎﻣﻴ ﺪ آ ﻪ اﺳ ﻤﺶ‬ ‫ﻋﻼءاﻝﺪوﻝﻪ ﺑﻮد. ﻋﻼءاﻝﺪوﻝﻪ هﻢ از ﺁن ﻇﺎﻝﻢه ﺎﯼ ﻋﺠﻴ ﺐ و ﻏﺮﻳ ﺐ ﺑ ﻮد.‬ ‫وﻗﺘﯽ آﻪ ﻧﻤﺎز ﻣﯽﺧﻮاﻧﺪ، از دور آﻪ ﭼﻨ ﺪ ﻧﻔ ﺮ را ﻣ ﯽﺁوردﻧ ﺪ، ﺑ ﺎ اﺵ ﺎرﻩ‬ ‫ﻧﺸﺎن ﻣﯽداد آﻪ ﺳﺮﺵﺎن را ﺑﺒﺮﻳﺪ.« )٣٧(‬ ‫ﺣﺎآﻤ ﺎن ﺵ ﺮع و ﻓﻘﻴﻬ ﺎن درﺑ ﺎر ه ﻢ آ ﺎرﯼ ﺟ ﺰ اﻳ ﻦ ﻧﺪارﻧ ﺪ آ ﻪ‬ ‫ﺑﺮاﯼ ﺕﻤ ﺎم اﻳ ﻦ ﻓ ﺪاآﺎرﯼه ﺎﯼ ﺵ ﺎهﺎﻧﻪﯼ ﺵ ﺎهﺎنِ اﺳ ﻼمپﻨ ﺎﻩ اﺳ ﻼمپ ﺮور،‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺘﻮا ﻣﺮﺕﻜﺐ ﺵﻮﻧﺪ و ﺧﺰاﻧﻪ و ﺧﺰﻳﻨﻪﯼ ﺵﺎهﻨﺸﺎهﺎن را پﺮ از رﻗﻌ ﻪه ﺎﯼ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﯽ ﻓﺘﻮاهﺎﯼ ﻗﺘﻞ و ﺣﺬف دﮔﺮاﻧﺪﻳﺸﺎن ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ.‬ ‫اﻳﻦ اﺳﺖ آﻪ ﻣﻦ اﺹﻼ آﺎرﯼ ﺑﻪ اﻳﻦ راز و ﻧﻴﺎزه ﺎ، ﮔﺮﻳ ﻪه ﺎ و‬ ‫ﺵ ﻴﻮن و واﻳﻼه ﺎ، ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﻮان »ﻋﺠ ﺰ و ادب در ﻣﺤ ﻀﺮ ﻣﺤﺘ ﺸﻢ‬ ‫پﺮوردﮔ ﺎر« ﻧ ﺪارم و ﺁن را ﻳ ﻚ ﻣﻮﺿ ﻮع آ ﺎﻣﻼ ﻓ ﺮدﯼ ﻣ ﯽداﻧ ﻢ آ ﻪ ﺕ ﺎ‬ ‫زﻣﺎﻧﯽ آﻪ اﻳﻦ ﺵﻴﻮﻩﯼ ﻋﺠﺰ و ادب در ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﺎﻝﻖ، ﺑﻪ ﻗﺪرتﻧﻤ ﺎﻳﯽ در‬ ‫ﺑﺮاﺑ ﺮ ﻣﺨﻠ ﻮق و ﭼﭙ ﺎول و ﺕﺤﻤﻴ ﻖ ﻣﻠ ﺖ و ﺳﻮءاﺳ ﺘﻔﺎدﻩ از ﺑﺎوره ﺎﯼ‬ ‫ﻣ ﺬهﺒﯽ »اﻣ ﺖ« ﺕﺒ ﺪﻳﻞ ﻧ ﺸﺪﻩ اﺳ ﺖ، ﻣ ﯽﺕ ﻮان ﺁن را ـ ﺑ ﻪ ﻧﺤ ﻮﯼ ـ ﺑ ﻪ‬ ‫ﻋﻨ ﻮان اﺣﺘ ﺮام ﺑ ﻪ دﮔﺮاﻧﺪﻳ ﺸﺎن ﺕﺤﻤ ﻞ آ ﺮد؛ اﻣ ﺎ ﺁﻧﺠ ﺎ آ ﻪ اﻳ ﻦ راز و‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻴﺎزهﺎ، ﺑ ﻪ دآ ﺎﻧﯽ ﺑ ﺮاﯼ ﺕﺤﻤﻴ ﻖ و ﭼﭙ ﺎول ﻣﻠ ﺖ ﺑ ﺪل ﻣ ﯽﺵ ﻮد، ﺟ ﺰ ﻳ ﻚ‬ ‫دآﺎﻧ ﺪارﯼ ﺑ ﻪ ﺣ ﺴﺎﺑﺶ ﻧﻤ ﯽﺁورم؛ ﭼ ﺮا آ ﻪ ﺑ ﺮاﯼ ﺑﻌ ﻀﯽ از اﻳ ﻦ اﻧ ﻮاع‬ ‫ﻋﺎﺵﻘﺎن پﺮوردﮔﺎر ﻣﺤﺘ ﺸﻢ، اﺹ ﻼ ﻣﻬ ﻢ ﻧﻴ ﺴﺖ آ ﻪ ﻣﻠﺘ ﯽ زﻳ ﺮ ﻳ ﻮغ اﻳ ﻦ‬ ‫٨٦‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎزﯼهﺎ ﺑﻪ ﺕﺤﻘﻴﺮ، ﺕﺤﻤﻴﻖ و ﭼﭙﺎول آ ﺸﻴﺪﻩ ﻣ ﯽﺵ ﻮد. اﻳ ﻦ ﻋﻨﺎﺹ ﺮ‬ ‫ﭼﻨ ﺎن ﺳﺮﺵ ﺎن ﮔ ﺮم ﺳ ﻴﺮ و ﺳ ﻠﻮكه ﺎﯼ ﻋﺎﺵ ﻘﺎﻧﻪ و ﻋﺎرﻓﺎﻧ ﻪﯼ ﺧﻮدﺵ ﺎن‬ ‫ِ‬ ‫اﺳ ﺖ آ ﻪ وﺿ ﻌﻴﺖ ﻧﻜﺒ ﺖﺑ ﺎر زﻧ ﺪﮔﯽ ﻣ ﺮدم ـ زﻳ ﺮ ﻳ ﻮغ اﺳ ﺘﺤﻤﺎر‬ ‫دﻳﻦﻣﺪاران ـ هﻴﭻ ﻧﮕﺮاﻧﯽاﯼ در اﻳﺸﺎن اﻳﺠ ﺎد ﻧﻤ ﯽآﻨ ﺪ؛ ﺣﺘ ﺎ آﻜ ﺸﺎن ه ﻢ‬ ‫ﻧﻤ ﯽﮔ ﺰد؛ ﭼ ﺮا آ ﻪ در درسه ﺎﯼ اوﻝﻴ ﻪﯼ ﻣﻜﺘﺒ ﺸﺎن ﻳﺎدﮔﺮﻓﺘ ﻪاﻧ ﺪ آ ﻪ:‬ ‫ﺁدﻣﻴﺎن ]اﻝﺒﺘﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺮدم و ﻧﻪ ﺣﺎآﻤﺎن[ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻜﻮﺵﻨﺪ آﻪ از »ﺧﻮاﺳﺖهﺎﯼ‬ ‫دون زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎدﯼ، ﺧﻮد را ﺑﺘﻜﺎﻧﻨﺪ و ﺑﻪ ﺣﻴﺮت در اﺣﺘﺸﺎم پﺮوردﮔﺎر«‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺴﻨﺪﻩ آﻨﻨﺪ و در راﺳﺘﺎﯼ اﺳﺘﻤﺮار هﻤﻴﻦ دﺳﺖاﻓ ﺸﺎﻧﯽه ﺎ و پ ﺎﻳﻜﻮﺑﯽه ﺎ،‬ ‫ﻧﺎﻳﺒﺎن پﺮوردﮔﺎر را ﻣﺎﻝﻚ ﺟﺎن و ﻣﺎل و ﻧﺎﻣﻮس ﺧﻮد ﺑ ﺸﻨﺎﺳﻨﺪ و ﺑ ﺎ اﻳ ﻦ‬ ‫آ ﺎر ﻧ ﺸﺎن ﺑﺪهﻨ ﺪ آ ﻪ ﺑ ﺮاﯼ رﺳ ﻴﺪن ﺑ ﻪ دروازﻩﯼ ﺑﻬ ﺸﺖ اﻳ ﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺵﺮﻳﻌﺘﻤﺪاران، ﻝﻴﺎﻗﺖ و ﺹﻼﺣﻴﺖ دارﻧﺪ و هﺮ ﭼﻪ اﻳﺸﺎن ﻣ ﯽﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ﺪ ﺑ ﺎ‬ ‫ﭼﺸﻢ و ﮔﻮش ﺑﺴﺘﻪ ﻓﺮﻣﺎن ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ؛ ﺑﺎ پﺎﯼ اﻳﺸﺎن راﻩ ﻣﯽروﻧﺪ، ﺑﺎ ﭼ ﺸﻢ‬ ‫اﻳﺸﺎن ﻣﯽﺑﻴﻨﻨﺪ و ﭼﺸﻢهﺎﺵ ﺎن را ـ آ ﻪ ﮔ ﺎﻩ ﻧ ﺎپﺮهﻴﺰﯼ آ ﺮدﻩ و ﭼﻴﺰه ﺎﯼ‬ ‫دﻳﮕ ﺮﯼ را ه ﻢ ﺕ ﺼﺎدﻓﺎ دﻳ ﺪﻩ اﺳ ﺖ ـ آ ﻮر ﻣ ﯽﺧﻮاهﻨ ﺪ و اﺳﺎﺳ ﺎ‬ ‫آﻮﭼ ﻚﺕ ﺮﻳﻦ ﺵ ﻜﯽ در ﺧ ﻮد ﺵ ﺮﻳﻌﺖ آ ﻪ ﺑﺎﻋ ﺚ ﺕﻮﻝﻴ ﺪ اﻳ ﻦ هﻤ ﻪ ﺟﻨﺎﻳ ﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺕﺎرﻳﺨﯽ آﻪ اﻳﻦﮔﻮﻧﻪ هﻢ ﺕﺎوﻳﻞ و ﺕﻮﺟﻴﻪﺑﺮدار اﺳ ﺖ، ﻧﻤ ﯽآﻨﻨ ﺪ. اﮔ ﺮ ه ﻢ‬ ‫ﮔﺎﻩ ذرﻩاﯼ ﺵﻚ و ﺕﺮدﻳﺪ ﺑﻪ دل ﻋﺎﺵﻖ و ﺳﺮﺳﭙﺮدﻩﺵﺎن راﻩ ﻳﺎﻓﺖ، ﺁن را‬ ‫ـ ﺕﻨﻬ ﺎ ـ ﻧﺎﺵ ﯽ از آ ﻮدﻧﯽ و »ﺑ ﯽ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﯽ« ﺧﻮدﺵ ﺎن، در ﻓﻬ ﻢ از دﻳ ﻦ‬ ‫ﺕﻠﻘﯽ ﻣﯽآﻨﻨﺪ و… هﯽ… ﺑﺮو ﺕﺎ ﻓﺮح… زاد…‬ ‫»]ﭼﺮا[ آﻪ در اﺳ ﻼم، هﺮﮔ ﺰ اﺹ ﻼح ﻣ ﺬهﺒﯽ ﺑ ﻪ ﻣﻌﻨ ﯽ ﺕﺠﺪﻳ ﺪ‬ ‫ﻧﻈﺮ در ﻣﺬهﺐ ﻧﺒﻮدﻩ؛ ﺑﻠﻜﻪ “ﺕﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈ ﺮ در ﺑﻴ ﻨﺶ و ﻓﻬ ﻢ ﻣ ﺬهﺐ” ﺑ ﻮدﻩ‬ ‫اﺳ ﺖ و “ﺑﺎزﮔ ﺸﺖ ﺑ ﻪ اﺳ ﻼم راﺳ ﺘﻴﻦ” و “ﺵ ﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﻴﻘ ﯽ روح واﻗﻌ ﯽ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﻼم ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ”.« )٤٧(‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ ﺮاﯼ ه ﻴﭻآ ﺲ ه ﻢ اهﻤﻴ ﺖ ﻧ ﺪارد آ ﻪ ـ ﻣ ﺜﻼ ـ ﺵ ﺨﺺ ﺑ ﺎﻧﯽ‬ ‫ِ‬ ‫ﺕﺌ ﻮرﯼ ﻗ ﺒﺾ و ﺑ ﺴﻂ ﺵ ﺮﻳﻌﺖ »در ﺣ ﺎل آﻮﺵ ﺶ ﺑ ﺮاﯼ ﮔ ﺸﻮدن ﺁن‬ ‫راز… و ﺑ ﺮاﯼ ﺕﻴ ﺰ ﺵ ﺪن ﺁﺕ ﺶ ﻃﻠ ﺐ و رﺳ ﺘﻦ از ﺕﻌﻠﻘ ﺎت دون و‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻦ ﺁدﻣﯽ از ﺧﺎك و ﮔﺸﻮدﻩ ﺵﺪن روزن دل ﺑ ﻪ ﺳ ﻮﯼ ﺁﻓﺘ ﺎب ﺣ ﻖ‬ ‫ِ‬ ‫و ﻣﻌﻨﺎ، و ﺣﻴﺮت آﺮدن در ﺑﺮاﺑﺮ راز وﺟﻮد و ﺵﻨﻮدن ﺑﺎﻧﮓ هﻮاﻝﺤﻖ،‬ ‫از هﻤ ﻪﯼ اﺟ ﺰاء ﺟﻬ ﺎن« ﻝ ﻪﻝ ﻪ زﻧ ﺎن و هﺮوﻝ ﻪ آﻨ ﺎن، ﺑ ﻪ داﻧ ﺸﺠﻮﻳﺎن‬ ‫ِ‬ ‫داﻧﺸﮕﺎﻩه ﺎ ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﻮان »اﻧﻘ ﻼب ﻓﺮهﻨﮕ ﯽ اﺳ ﻼﻣﯽ« ﺣﻤﻠ ﻪ آ ﺮدﻩ، ﺑ ﺎ در‬ ‫٩٦‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﺟﻴﺐ داﺵﺘﻦ ﻓﺘﻮاﻳﯽ از ﻣﺪﻋﻴﺎن ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﯽ »اﻧﺴﺎنهﺎﯼ ﺑﺨﺘﻴﺎرﯼ آ ﻪ زﻳ ﺮ‬ ‫رﻳﺰش ﺑ ﺎران وﺣ ﯽ« ﺑ ﻪ ﺟﻨ ﺒﺶ درﺁﻣ ﺪﻩاﻧ ﺪ، داﻧ ﺸﮕﺎﻩه ﺎ را ه ﻢ ـ ﺑ ﺮاﯼ‬ ‫اﻃﺎﻋ ﺖ از »اوﻝ ﻮاﻻﻣﺮ« اﺳ ﻼﻣﯽ ﺵ ﺪن و در ﻧﻬﺎﻳ ﺖ ﺑ ﻪ زﻳ ﺮ ﻣﻬﻤﻴ ﺰ‬ ‫آﺸﻴﺪﻩ ﺵﺪن ـ ﺑﻪ ﻗﺼﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﺕﺒﺪﻳﻞ آﻨﺪ.‬ ‫هﻴﭻآﺪام اﻳﻦ ﺵﺮﻳﻌﺘﻤﺪاران هﻢ، هﻴﭻ ﺣﻴﺎ و ﺵ ﺮﻣﯽ از »ﮔ ﺸﻮدﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ﺵﺪن روزن دل« داﻧﺸﺠﻮﻳﺎن ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺕﻴﺮ ﻏﻴ ﺐ اﻳ ﻦ ﻣﻔﺘﻴ ﺎن و ﻣ ﺎﻣﻮران‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺟ ﺮاﯼ ﻓﺘ ﻮاﯼ ﺟﺎﻧ ﺸﻴﻨﺎن ﺁن اﻧ ﺴﺎنه ﺎﯼ ﺑﺨﺘﻴ ﺎر و زﺧﻤ ﯽه ﺎ و آ ﺸﺘﻪ‬ ‫ﺵ ﺪﮔﺎن اﻳ ﻦ »ﺟﻬ ﺎد ﻣﻘ ﺪس« ﻧﺪارﻧ ﺪ و اﺹ ﻼ ه ﻴﭻ هﺮاﺳ ﯽ ﺑ ﻪ دل‬ ‫ﻣﺒﺎرآﺸﺎن راﻩ ﻧﻤﯽدهﻨﺪ و ﺵﺎد و ﺵﻨﮕﻮل و ﻣﻨﮕﻮل و ﺧ ﻮش و ﺳ ﺮﺣﺎل‬ ‫»ﺑﻪ ارﺕﻔﺎﻋﯽ ﻣﯽرﺳﻨﺪ آﻪ ﺧ ﺮد ]ه ﻴﭻ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ[ را ﺕ ﻮان پﺮﻳ ﺪن ﺕ ﺎ ﺁﻧﺠ ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ!« و ﺑﺮاﯼ ﺕﻮﺟﻴﻪ هﻤﻴﻦ ﺑﻼﻳﺎ از ﺕﻤﺎم ﻋﻠﻢ و داﻧﺶ ﻣﺪرن ه ﻢ ﻣ ﺪد‬ ‫ﻣﯽﺟﻮﻳﻨﺪ، ﺕﺎ ﺵﺎﻳﺪ راهﯽ ﺑﺮاﯼ اﺙﺒﺎت ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ »ﻗﻮاﻧﻴﻦ« ﺵﺮﻳﻌﺘﯽ ﺑﻴﺎﺑﻨ ﺪ‬ ‫ِ‬ ‫آﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ٠٠٤١ ﺳﺎل پﻴﺶ و ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺑﺪوﯼ و ﺑﺮدﻩدار و ﺧ ﺸﻦ ﺁن‬ ‫دوران اﺳﺖ و ﻧﻪ اﻳﻦ روزهﺎ و در هﺰارﻩﯼ ﺳﻮم.‬ ‫اﻳﻦ وﺿﻌﻴﺖ اﻝﺒﺘﻪ از ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ اﻳﻦ ﻣﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ اﺳ ﺖ آ ﻪ آﺎرﻧﺎﻣ ﻪﯼ‬ ‫دآﺎﻧﺪاران دﻳﻦ و ﺵﺮﻳﻌﺖ ﺁﻧﭽﻨﺎن ﺧﺮاب اﺳﺖ آﻪ ﺑﺎ ﺕﻤﺎم اﻳﻦ ﺑﻨﺪﺑﺎزﯼهﺎ‬ ‫هﻢ راهﯽ ﺑﺮاﯼ ﺕﻮﺟﻴﻪ، ﺕﺎوﻳﻞ و ﻣﺎﺳﺘﻤﺎﻝﯽ آﻠﻴﺖ ﺁن ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﯽﻣﺎﻧﺪ؛ ﭼﺮا‬ ‫ٍ‬ ‫آﻪ ﻣﺜﻼ ﻣﻼهﺎدﯼ ﺳﺒﺰوارﯼ، ﻳﻜﯽ از ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎن هﻤﻴﻦ »اﻧﺴﺎن ﺑﺨﺘﻴ ﺎرﯼ‬ ‫ِ‬ ‫آ ﻪ ﺵ ﺎﻣﻞ ﻓ ﺮو رﻳﺨ ﺘﻦ ﺑ ﺎران وﺣ ﯽ« ﺵ ﺪﻩ، در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ ﻧﻴﻤ ﯽ از‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺑﺸﺮﯼ ـ ﻳﻌﻨﯽ زﻧﺎن ـ اﻓﺎﺿﻪ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﻳﺪ آﻪ: »“آ ﺴﺎهﻦ ﺹ ﻮرﻩ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﻝﻴﺮﻏﺐ ﻓﯽ ﻧﻜﺎﺣﻬﻦ” )ﺧﺪاوﻧﺪ، ﺹﻮرت اﻧﺴﺎن ﺑﻪ اﻳ ﻦ ﺣﻴﻮاﻧ ﺎت‬ ‫]زﻧﺎن[ پﻮﺵﺎﻧﺪﻩ اﺳﺖ ﺕﺎ ﻣﺮدهﺎ ﺑﻪ ﻧﻜﺎح اﻳﺸﺎن رﻏﺒﺖ آﻨﻨﺪ.(« )٥٧(‬ ‫ﺑﺎ اﻳﻦ هﻤﻪ: »ﻣﺘﻜﻠﻢ، ﺟﺰو وﻇﺎﻳﻔﺶ ﻣﯽﺵﻮد آﻪ راﺟﻊ ﺑﻪ ﻣﻌﻴﺎر‬ ‫ﻣﻌﻨﯽدارﯼ ﺑﺤﺚ آﻨﺪ ﺕﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺙﺎﺑﺖ آﻨﺪ آﻪ ﺳ ﺨﻨﺎﻧﺶ ﻣﻌﻨ ﯽدار اﺳ ﺖ.«‬ ‫)٦٧(‬ ‫ﺑﺪﺑﺨﺘﺎﻧ ﻪ هﺮﭼﻘ ﺪر اﻳ ﻦ ﻣﺘﻜﻠ ﻴﻤﻦ زور ﺑﺰﻧﻨ ﺪ ﺕ ﺎ »ﺑ ﺎ ﻣﻌﻴ ﺎر‬ ‫ﻣﻌﻨ ﯽدارﯼ ﺑﺤ ﺚ آﻨﻨ ﺪ ﺕ ﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻨ ﺪ ﺙﺎﺑ ﺖ آﻨﻨ ﺪ آ ﻪ ﺳﺨﻨﺎﻧ ﺸﺎن ﻣﻌﻨ ﯽدار‬ ‫اﺳ ﺖ«، در ﺕ ﺎرﻳﺦ و وﻗ ﺎﻳﻊ ﺕ ﺎرﻳﺨﯽ ﺙﺒ ﺖ ﺵ ﺪﻩ و ﻣ ﺴﺘﻨﺪ ﻧﻤ ﯽﺕﻮاﻧﻨ ﺪ‬ ‫دﺳﺘﻜﺎرﯼ آﻨﻨﺪ، ﺕﻨﻬ ﺎ ﻣ ﯽآﻮﺵ ﻨﺪ آ ﻪ وﻗ ﺎﻳﻊ ﺕ ﺎرﻳﺨﯽ را ﺕﻮﺟﻴ ﻪ، ﺕﺎوﻳ ﻞ و‬ ‫ﺕﻔﺴﻴﺮ ﺑﻪ راﯼ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ؛ ﭼﺮا آﻪ ﺕﺎرﻳﺦ، ﺑﺮداﺵﺖ دﻳﮕ ﺮﯼ از رﻓﺘ ﺎر اﻳ ﻦ‬ ‫٠٧‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﺵﺮﻳﻌﺘﻤﺪاران و دﻳﻦﺳﺎﻻران دارد؛ ﺵﺮﻳﻌﺘﻤﺪاراﻧﯽ آﻪ آﺮدارﺵﺎن، دﻗﻴﻘﺎ‬ ‫ﺑﺮ روﯼ ﻣﺤ ﻮر اﻳ ﻦﮔﻮﻧ ﻪ ﻓﻬ ﻢ آﻤ ﺪﯼ از ﺕ ﺎرﻳﺦ، ﺟﻬ ﺎن، ﻃﺒﻴﻌ ﺖ، ﻋﻠ ﻢ،‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﻨ ﯽ، ﻓﻠ ﺴﻔﻪ و آ ﻼم ﺑﻨ ﺎ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ؛ هﺮﭼﻘ ﺪر ه ﻢ آﻮﺵ ﺶ آﻨﻨ ﺪ ﺕ ﺎ ﺑ ﺎ‬ ‫»ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑ ﻪ اﺳ ﻼم راﺳ ﺘﻴﻦ« و »ﺵ ﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﻴﻘ ﯽ روح واﻗﻌ ﯽ اﺳ ﻼم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺨ ﺴﺘﻴﻦ« در ﻓﻬ ﻢ از ﺕ ﺎرﻳﺦ، ﺕﺠﺮﺑ ﻪه ﺎﯼ ﺕ ﺎرﻳﺨﯽ، ﺣﺎﻓﻈ ﻪﯼ ﺕ ﺎرﻳﺨﯽ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻠ ﺖ و ﻧﻤﻮﻧ ﻪﯼ ﺕ ﺎرﻳﺨﯽ ﺵ ﺮﻳﻌﺖ ﻓﻌﻠ ﯽ در ﺣﻜﻮﻣ ﺖ، دﺳ ﺘﻜﺎرﯼ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ!!‬ ‫ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ دﻝﻴ ﻞ ﺑ ﺴﻴﺎر روﺵ ﻦ آ ﻪ: »اﺕﻔﺎﻗ ﺎ ﻳ ﻚ “ﺣﻜ ﻢ ﺕ ﺎرﻳﺨﯽ و‬ ‫آﻠﯽ” آﻪ “از ازل ﺕﺎ اﺑﺪ” ﺟﺎرﯼ ﺑﺎﺵﺪ وﺟ ﻮد دارد و ﺁن اﻳ ﻦ اﺳ ﺖ آ ﻪ‬ ‫ﻣﺬهﺐ ﺣﺎآﻢ ﻣﻮﺟﻮد، هﻤﻴﺸﻪ ﺿﺪ ﺕﺮﻗﯽ اﺳﺖ. اﻳﻦ ﺣﻜ ﻢ، در ﺕﻤ ﺎم ﻃ ﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺕﺎرﻳﺦ اﻳﺮان پﺲ از اﺳﻼم، ﺑﻪ روﺵﻨﯽ دﻳﺪﻩ ﻣﯽﺵﻮد و هﻤﻪ ﻣﯽداﻧﻨﺪ آ ﻪ‬ ‫در اﻳﻦ ﻣﺪت، هﺮ ﻓﻜﺮ ﺕﺎزﻩﯼ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ، ﻓﻠ ﺴﻔﯽ ﻳ ﺎ ﻋﻠﻤ ﯽ آ ﻪ از ﺟﺎﻧ ﺐ‬ ‫اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪان اﻳﺮاﻧﯽ ﻣﻄﺮح ﺵﺪﻩ، ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻝﻔﺖ و ﺕﻜﻔﻴﺮ روﺣﺎﻧﻴﻮن و ﻣﺬهﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺎآﻢ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻮاﺟﻪ ﺵﺪﻩ اﺳﺖ. و ﺟﺎﻝﺐ اﻳ ﻦﺟﺎﺳ ﺖ آ ﻪ ﻣ ﺮدم وﻃ ﻦ ﻣ ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫در ﺕﻤﺎم ﻃﻮل ﺕﺎرﻳﺦ، دﺳﺖ ﺑﻪ اﺑﺪاع اﻧﺪﻳ ﺸﻪه ﺎﯼ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ ﺕ ﺎزﻩ زدﻩاﻧ ﺪ‬ ‫و هﻤﻴﺸﻪ هﻢ ﺑﺎ ﻣﺬهﺐ و روﺣﺎﻧﻴﺖ ﺣﺎآﻢ ﻣﻮﺟﻮد، درﮔﻴﺮﯼهﺎﯼ ﺟ ﺪﯼ و‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ﺧﻮﻧﻴﻦ داﺵﺘﻪاﻧﺪ.« )٧٧(‬ ‫١٧‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ http://www.ebook.newgoo.net www.nadereh-afshari.com ٧٢ http://www.ebook.newgoo.net4/10 ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﻳﺎدداﺷﺖ دوم‬ ‫دوﺳﺖ ﻋﺰﻳﺰ،‬ ‫»زﻧﺪﮔﯽ ﺣﺲ ﻏﺮﻳﺒﯽ اﺳﺖ آﻪ ﻳﻚ ﻣﺮغ ﻣﻬﺎﺟﺮ دارد«‬ ‫ﻧﻤﯽداﻧﻢ اﻳﻦ ﺵ ﻌﺮ ﺳ ﻬﺮاب ﺳ ﭙﻬﺮﯼ را ﺑ ﻪ ﺧ ﺎﻃﺮ دارﯼ ﻳ ﺎ ﻧ ﻪ؟‬ ‫اﻳ ﻦ ﺵ ﻌﺮ را ﻣ ﻦ، ﺑ ﺎ ﺕﺮﺟﻤ ﻪاﯼ آ ﻪ از ﺁن دارم، وﺹ ﻒ ﺣ ﺎل ﺧ ﻮدم‬ ‫ﻣﯽداﻧ ﻢ. ﻣ ﺜﻼ اﮔ ﺮ ﺑﺘ ﻮان واژﻩﯼ ﻣ ﺮغ را ـ ﻧ ﻪ پﺮﻧ ﺪﻩ ـ آ ﻪ هﻤ ﺎن ﻣ ﺮغ‬ ‫ﻣﻮﻧﺚ، در ﺑﺮاﺑﺮ ﺧ ﺮوس ﻣ ﺬآﺮ ﺕﺮﺟﻤ ﻪ آ ﺮد، و ﻣﻬ ﺎﺟﺮت را اﺣ ﺴﺎس‬ ‫ﺕﻨﻬﺎﻳﯽ، در هﺮ ﺟﺎﻳﯽ آﻪ اﻳﻦ ﺣ ﺲ را ﺑ ﻪ اﻧ ﺴﺎن ﻣ ﯽده ﺪ؛ ﺁن وﻗ ﺖ اﻳ ﻦ‬ ‫ﺵﻌﺮ ﺕﻌﺮﻳﻔﯽ از ﻣﻦ اﺳﺖ آﻪ در هﻤﻪﺟﺎ ﻏﺮﻳﺒﻪ ﺑ ﻮدﻩام، ﺣﺘ ﺎ در ﺧﺎﻧ ﻪﯼ‬ ‫پﺪر. ﺣﺘﺎ ﺑﺎ هﻤﺴﺮ. و ﺵﺎﻳﺪ ﺑﺎور ﻧﻜﻨﯽ آﻪ ﻣﻦ، ﺧﻮدم را اﻳﻨﺠﺎ و در اﻳﻦ‬ ‫ﺵﺎﻧﺰدﻩ/هﻔﺪﻩ ﺳﺎل، آﻤﺘﺮ ﻏﺮﻳﺒﻪ ﻳﺎﻓﺘ ﻪام. و ﺑ ﺎز ه ﻢ ﺵ ﺎﻳﺪ ﺑﺮاﻳ ﺖ ﻋﺠﻴ ﺐ‬ ‫ﺑﺎﺵﺪ وﻗﺘﯽ ﺑﺸﻨﻮﯼ آﻪ اﮔﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﯽ/ﭼﻬ ﻞ درﺹ ﺪ ﺑ ﺮاﯼ ﻧﺠ ﺎت ﺟ ﺎﻧﻢ از‬ ‫اﻳ ﺮان ﮔﺮﻳﺨﺘ ﻪام، دو ﭼﻨ ﺪش را ﺑ ﺮاﯼ ﻧﺠ ﺎت از ﺁن ﺳ ﻨﺖ و ﻓﺮهﻨ ﮓ و‬ ‫ﻋﺮف و ﻣﺬهﺐ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪام و اﻳﻦ اوﻝﻴﻦ ﺑﺎرﯼ اﺳﺖ آﻪ ﺁن را ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﻢ.‬ ‫و ﺣ ﺲ ﻏﺮﻳ ﺐ، ﺣ ﺴﯽ آ ﻪ از ﻝﺤﻈ ﻪﯼ ﺕﻮﻝ ﺪ ﺑ ﻪ زن ﺕﺰرﻳ ﻖ‬ ‫ﻣ ﯽﺵ ﻮد. ﻣ ﺎدر، پ ﺲ از اﻳﻨﻜ ﻪ ﻣ ﯽﻓﻬﻤ ﺪ پ ﺴﺮ ﻧﻴ ﺴﺘﯽ، دﻝ ﺶ ﺑ ﻪ ﺕ ﭙﺶ‬ ‫ﻣ ﯽاﻓﺘ ﺪ. ﺁﻳ ﺎ ﺑ ﺎ زاﻳﻴ ﺪن ﺕ ﻮ، ﻣ ﺮدش را از دﺳ ﺖ ﺧﻮاه ﺪ داد؟ ﭼﮕﻮﻧ ﻪ‬ ‫ﺳ ﺮش را پ ﻴﺶ ﺳ ﺮ و هﻤ ﺴﺮ ﺑﻠﻨ ﺪ آﻨ ﺪ؟ اﻳ ﻦآ ﻪ آ ﺴﯽ آ ﻪ دﺧﺘ ﺮ زاﻳﻴ ﺪﻩ‬ ‫اﺟﺎﻗﺶ آﻮر اﺳﺖ. و ﺣﺲ ﺣﺴﺎدت ﻣﺎدر، ﺑﻪ هﻤ ﺴﺎﻳﻪاﯼ آ ﻪ پ ﺴﺮآﯽ ﺑ ﻪ‬ ‫دﻧﻴﺎ ﺁوردﻩ اﺳﺖ ]ﻻﺑﺪ ﻧﻪ ﺑﻪ دﻝﻴﻞ ﺕﺼﺎدف اﺳﭙﺮمهﺎ[ آﻪ ﺑﻪدﻝﻴ ﻞ ﺧﻮاﺳ ﺖ‬ ‫ﺧﺪا ﻳ ﺎ دﺵ ﻤﻨﯽاش ﺑ ﺎ ﻣ ﺎدر، و اﻳ ﻦآ ﻪ ﻧ ﺬرهﺎﯼ ﺑ ﯽپﺎﻳ ﺎﻧﺶ را ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘ ﻪ،‬ ‫ﺵﺎﻳﺪ هﻢ ﺑﺪﺵﺎﻧﺴﯽ ﻣﺎدر. داﺳﺘﺎن وﺣﺸﺘﺶ از هﻮو… و ﺳﺮﻳﺎﻝﯽ از اﻳ ﻦ‬ ‫ﺕﺮسهﺎ آ ﻪ در هﻤ ﺎن ﻝﺤﻈ ﻪﯼ اول، ﺑ ﻪ ﺟ ﺴﻢ آﻮﭼ ﻚ و ﺕ ﺮد ﺕ ﻮ ﺕﺰرﻳ ﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﯽﺵﻮد.‬ ‫٣٧‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫اﺧﻢ و ﺕﺨﻢهﺎ ﺑﺮاﯼ ﺕ ﻮ، و آ ﻞ آ ﺸﻴﺪنه ﺎ ﺑ ﺮاﯼ ﺕﻮﻝ ﺪ ﺁن پ ﺴﺮك‬ ‫ٍ‬ ‫آﻮﭼﻜﯽ آﻪ ﺧﻮد ﻧﻤﯽداﻧﺪ ﭼﻪ ﺕﻔﺎوت ﻋﺠﻴﺒﯽ ﺑﺎ ﺕﻮ دارد! و ﭼﻪ ﻓﺎﺹ ﻠﻪﯼ‬ ‫ﺵﮕﻔﺘﯽ اﺳﺖ ﺑﻴﻦ ﻣﺎدر ﺕﻮ و ﻣﺎدر او، در ﭼﺸﻢ پﺪرهﺎﺕﺎن. و اﻳﻦ »ﺣﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ« در ﭼﻨﺒﺮﻩﯼ ﻇﺮﻳﻒﺕﺮﻳﻦ ﻋﻮاﻣﻠﯽ آﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺕﺒﻴ ﻴﻦ ه ﻢ ﻧﻴ ﺴﺖ، ﺑ ﺎ‬ ‫ﺕﻮ ﺑﻪ دﻧﻴﺎ ﻣﯽﺁﻳﺪ.‬ ‫ﺑﻌ ﺪهﺎ هﻤ ﺮاﻩ ﺑ ﺎ ﺕﻮﻝ ﺪم، ﻣﺠﻤﻮﻋ ﻪاﯼ از ﻣﻤﻨﻮﻋ ﻪه ﺎ ه ﻢ ﺑ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﻝﺪ ﻣﯽﺵﻮﻧﺪ. و ﻣﻦ، در زﻳﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﯼ اﻳﻦ ﻣﻤﻨﻮﻋﻪه ﺎ، اﻳ ﻦ »ﺣ ﺲ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ« را ﺑﻪ زﻣﻴﻨﻪﯼ اﺹﻠﯽ زﻧﺪﮔﯽام ﺕﺒﺪﻳﻞ ﻣﯽآﻨﻢ.‬ ‫از هﻤ ﺎن اﺑﺘ ﺪا ﻣ ﺎدر پ ﺴﺮك هﻤ ﺴﺎﻳﻪ، ﮔ ﻞ پ ﺴﺮ و ﺵ ﺎزدﻩاش را‬ ‫در ﺑﺮاﺑﺮ هﻤﻪ ﺑﺎز و ﺑﺴﺘﻪ ﻣﯽآﻨﺪ و ﻣ ﺎدر اﺟﺒ ﺎرا ﻣ ﺮا ﺑ ﻪ ﺹ ﻨﺪوقﺧﺎﻧ ﻪ‬ ‫ﺕﺒﻌﻴﺪ آﺮدﻩ اﺳ ﺖ. ﺟ ﺎﯼ ﺑﻬﺘ ﺮ، ﺣ ﺮف ﺑﻬﺘ ﺮ، اﺕ ﺎق ﺑﻬﺘ ﺮ، ﻓ ﻀﺎﯼ ﺑﻬﺘ ﺮ،‬ ‫ﻣﺎل ﺁن ﺵﺎزدﻩ اﺳﺖ، و ﻣﻦ، ﺑﺎ ﻣﺤﺮوم ﺑﻮدن ﻃﺒﻴﻌﯽ از ﺁن ﺁﻝﺖ ﺕﻔﺮﻳ ﻖ،‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎ ﺧﻮد ﮔﻨﺎهﯽ را ﻣﺘﻮﻝﺪ آﺮدﻩام آﻪ ﺕ ﺎ اﺑ ﺪ ﺑ ﺎ ﻣ ﻦ اﺳ ﺖ؛ ﮔﻨ ﺎهﯽ آ ﻪ ﺑﺎﻳ ﺪ‬ ‫ﺧﻮد را ﺑﺎﻋﺚ و ﺑﺎﻧﯽ ﺁن ﺑﺪاﻧﻢ و هﻤﻴﺸﻪ از ﺁن ﺵﺮﻣﺴﺎر.‬ ‫ﺑﺮاﯼ ﺕﻮﻳﯽ آ ﻪ ﻳ ﻚ ﻣ ﺮدﯼ، ﻓﻬﻤﻴ ﺪن اﻳ ﻦ »ﺣ ﺲ ﻏﺮﻳ ﺐ« ﺣﺘﻤ ﺎ‬ ‫ﺳﺨﺖ اﺳﺖ؛ هﻤﺎنﻗﺪر هﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ آ ﻪ ﺕ ﺼﻮر ﺟﻨ ﻴﻦ، از دﻧﻴ ﺎﯼ پ ﺲ‬ ‫ِ‬ ‫از ﺕﻮﻝﺪ؛ و ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻝﻴﻞ اﺳﺖ آﻪ ﻣﻦ، ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﺖ ﺑﻮدن ﻣﺮدان را ﺑﻴﺸﺘﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻚ ﺕﻌﺎرف و ﺧﻮشﺁﻣﺪ ﻣﯽداﻧﻢ ﺕﺎ اﻳﻦآﻪ ﺑﺘﻮاﻧﻢ ﺟﺪﯼاش ﺑﮕﻴﺮم.‬ ‫ه ﻢ ﻣ ﻦ ﺣ ﻖ دارم و ه ﻢ ﺕ ﻮ! ﻣ ﺎ ه ﺮ دو از دو دﻧﻴ ﺎﯼ ﻣﺘﻔ ﺎوﺕﯽ‬ ‫هﺴﺘﻴﻢ آﻪ ﻇﺎهﺮا در آﻨﺎر ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ زﻧ ﺪﮔﯽ ﻣ ﯽآﻨ ﻴﻢ؛ اﻣ ﺎ ه ﺮ دوﻣ ﺎن در‬ ‫دﻧﻴﺎﯼ ﺟﻨﺴﻴﺘﻤﺎن ﺕﺒﻌﻴﺪﻳﻢ.‬ ‫ﻣ ﻦ، از هﻤ ﺎن اول ﺑ ﺎ اﺣ ﺴﺎس ﺵ ﺮم ﻣﺘﻮﻝ ﺪ ﻣ ﯽﺵ ﻮم. ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣ ﯽﻓﻬﻤﺎﻧﻨ ﺪ آ ﻪ ﮔﻨ ﺎهﯽ، ﺟﺮﻣ ﯽ، ﺟﻨ ﺎﻳﺘﯽ در ﺕ ﻦ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد دارد آ ﻪ‬ ‫ﺧﺠﺎﻝﺖ ﺁور اﺳ ﺖ. پ ﺪر، ﺹ ﺪ ﺟ ﻮر ﻋﻜ ﺲ ﻝﺨ ﺖ ﺟﻮرواﺟ ﻮر از ﺕ ﻦ و‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺪن ﺑﺮادر ﺑﺮﻣﯽدارد و زﻳﻨﺖ ﺑﺨﺶ ﺁﻝﺒﻮم ﺧﺎﻧﻮادﮔﯽاش ﻣﯽآﻨﺪ. و ﻣﻦ،‬ ‫ﺑﺎﻳ ﺪ ﻝﺒ ﺎس ﮔ ﺸﺎد، داﻣ ﻦ ﺑﻠﻨ ﺪ، ﺁﺳ ﺘﻴﻦ ﺑﻠﻨ ﺪ ﺑﭙﻮﺵ ﻢ. ﺑ ﺮادرم ﻣ ﯽﺕﻮاﻧ ﺪ ﺑ ﺎ‬ ‫دوﺳﺘﺎﻧﺶ راﺣﺖ ﺑﺮود و ﺑﻴﺎﻳﺪ؛ اﻣﺎ ﺑﺮاﯼ ﻣﻦ هﺰار و ﻳﻚ ﺟﺎﺳﻮس ﻣﻔﺖ‬ ‫و ﻣﺠﺎﻧﯽ اﺟﻴﺮ ﻣﯽآﻨﺪ.‬ ‫هﻤﻪ ﻣ ﯽداﻧﻨ ﺪ آ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣﺎﻣ ﻞ ﮔﻨﺠ ﯽ ه ﺴﺘﻢ آ ﻪ در ﻋ ﻴﻦ اﻳ ﻦ آ ﻪ‬ ‫ﺧﺠﺎﻝ ﺖﺁور اﺳ ﺖ، ﺑ ﺴﻴﺎر ﻗﻴﻤﺘ ﯽ ه ﻢ اﺳ ﺖ. و ﺕﻌﻠ ﻖ ﺑ ﻪ آ ﺴﯽ دارد آ ﻪ‬ ‫٤٧‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫هﻨﻮز آﺴﯽ ﻧﻤﯽداﻧﺪ آﻴﺴﺖ؛ اﻣﺎ هﻤﻪ در ﺕﺪارآﻨ ﺪ ﺕ ﺎ اﻳ ﻦ ﮔ ﻨﺞ ﻗﻴﻤﺘ ﯽ را‬ ‫ِ‬ ‫آﻪ ﺑﻪ ودﻳﻌﻪ در دﺳﺘﺎن ﻣﻦ اﺳﺖ ـ و آﺎرﯼاش هﻢ ﻧﻤﯽﺕﻮاﻧﻢ ﺑﻜﻨﻢ ـ ﺳﺎﻝﻢ‬ ‫و دﺳ ﺖ ﻧﺨ ﻮردﻩ ﺑ ﻪ دﺳ ﺖ ارﺑ ﺎب و ﺹ ﺎﺣﺐ اﺹ ﻠﯽاش ﺑﺮﺳ ﺎﻧﻢ. اﮔ ﺮ‬ ‫زﻣﻴﻦ ﺑﺨﻮرم ﻣﺎدر، ﻣﺤﻜ ﻢ ﺕ ﻮﯼ ﺳ ﺮش ﻣ ﯽآﻮﺑ ﺪ آ ﻪ: واﯼ… ﺧ ﺎك ﺑ ﺮ‬ ‫ﺳﺮم… ﻧﻜﻨﺪ ﺑﭽﻪام ﻋﻴﺐ آﺮدﻩ ﺑﺎﺵﺪ!‬ ‫ﻣﺪرﺳﻪﯼ دﺧﺘﺮاﻧﻪ، ﺣﺠﺎب زﻧﺎﻧﻪ… ﺟﺪا ﺳﺎزﯼهﺎﻳﯽ آﻪ در اﻳﻦ‬ ‫ﺑﻴﺴﺖ و ﭼﻨﺪ ﺳﺎل، ﻧﻤ ﻮد اﺳﺎﺳ ﻨﺎﻣﻪاﯼ پﻴ ﺪا آ ﺮدﻩاﻧ ﺪ هﻤ ﻮارﻩ در رگ و‬ ‫پ ﯽ ﻓﻬ ﻢ ﻣ ﺎ وﺟ ﻮد داﺵ ﺘﻪاﻧ ﺪ. ﭼ ﺮا از اﻳﻨﻬﻤ ﻪ ﺟ ﺪا ﺳ ﺎزﯼ در ﺣﻜﻮﻣ ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﻼﻣﯽ ﺕﻌﺠﺐ ﻣﯽآﻨﯽ؟ ﻣﺎ هﻤﻴﺸﻪ ﺑ ﺎ ﺧ ﻮد اﻳ ﻦ ﺟ ﺪا ﺳ ﺎزﯼه ﺎ را ﺣﻤ ﻞ‬ ‫آﺮدﻩاﻳﻢ؛ اﻳﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽاش آﺮدﻩاﻧﺪ.‬ ‫هﻤﺎﻧﻄﻮر آ ﻪ ﺑ ﺰرگ ﻣ ﯽﺵ ﻮﯼ اﻳ ﻦ »ﺣ ﺲ ﻏﺮﻳ ﺐ« را در ﺕ ﻮ‬ ‫ﺕﻘﻮﻳﺖ ﻣﯽآﻨﻨﺪ. ﺣﺲ ﻏﺮﻳﺐ ﻳﻚ ﻣﻴﻬﻤﺎن، آﺴﯽ آﻪ ﻣﺎل اﻳﻦ ﺟﺎ ﻧﻴ ﺴﺖ و‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ آﺴﯽ ﺑﺎﺵﺪ آﻪ ﻣﯽﺁﻳﺪ و ﻓﺎﺕﺢ ﺁن ﮔ ﻨﺞ اﻓ ﺴﺎﻧﻪاﯼ اﺳ ﺖ. ﺳ ﻔﺖ‬ ‫و ﻣﺤﻜﻢ ﺑﺎﻳﺪ از اﻣﺎﻧﺖ ﺳﺮور ﺑﻌﺪﯼ ﺣﻔﺎﻇﺖ آﻨﯽ. و ﭼﻪ داﺳﺘﺎن ﻏﺮﻳﺒﯽ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺖ ﺣﻤﻞ و آﺸﻴﺪن ﺑﺎر اﻣﺎﻧﺖ آﺴﯽ آ ﻪ ﻧﻤ ﯽداﻧ ﯽ آﻴ ﺴﺖ و ﺑ ﺮاﯼ ﭼ ﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫در دﺳﺘﺎن ﺕﻮﺳﺖ!؟‬ ‫و هﻤﻴﻦﻃﻮر آﻪ ﺑﺰرگﺕﺮ ﻣﯽﺵﻮﯼ ﻣﺮدهﺎﯼ پﻴﺮاﻣﻮﻧﺖ ﺕﺤﻤﻠ ﺖ‬ ‫ﻧﻤ ﯽآﻨﻨ ﺪ. ﻣﺤ ﺮمه ﺎ ـ ﻣﺜ ﻞ پ ﺪر و داﻳ ﯽ و ﺑ ﺮادر و ﻋﻤ ﻮ ـ از ﺕ ﻮ روﯼ‬ ‫ﺑﺮﻣﯽﮔﺮداﻧﻨﺪ. ﺟﻮاﻧﻪ زدن ﺳﻴﻨﻪهﺎت، آﻼﻓﻪﺵ ﺎن ﻣ ﯽآﻨ ﺪ. و ﺕ ﻮ، ﺑ ﺎ اﻳ ﻦ‬ ‫ﺣ ﺲ ﻏﺮﻳ ﺐ رﺵ ﺪ ﻣ ﯽآﻨ ﯽ. ﭼ ﻪ ﺟﻨ ﺎﻳﺘﯽ ﻣﺮﺕﻜ ﺐ ﻣ ﯽﺵ ﻮﯼ، وﻗﺘ ﯽ آ ﻪ‬ ‫ﺳ ﻴﻨﻪه ﺎت ـ ﺑ ﺪون اﻳﻨﻜ ﻪ ﺧﻮاﺳ ﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﯽ ـ ﺣﺘ ﺎ از زﻳ ﺮ ﻝﺒ ﺎس ﮔ ﺸﺎدت،‬ ‫ﺧﻮدﺵﺎن را ﺑﻪ رخ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﯽآﺸﻨﺪ. و ﺕﻮ اﻳﻦ »ﺣﺲ ﻏﺮﻳﺐ« را در ﺕﻤ ﺎم‬ ‫ﻝﺤﻈﺎت رﺵﺪ ﺕﻨﺖ ﺑﺎ ﺧﻮد دارﯼ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻴﻦ آﻔﺮ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﯽﺵﻮﯼ. اﺣﺴﺎس ﺁن زﻧ ﺎن ﺟ ﺎدوﮔﺮ را ﺑ ﻪ ﺕ ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﯽآﻨﻨﺪ، و ﺕﻮ ـ ﺧﻮد ﺑﻪ ﺧﻮد ـ ﮔﻨﺎهﻜﺎرﯼ؛ ﭼﻪ ﮔﻨﺎهﯽ آﺮدﻩ ﺑﺎﺵﯽ‬ ‫و ﭼﻪ ﻧﻪ. ﻓﺮﻗﯽ هﻢ ﻧﻤﯽآﻨﺪ. ﮔﻨﺎﻩ ه ﻢ ﺣﺘﻤ ﺎ در ﻣﻌﻨ ﺎﯼ ﺟ ﺎ اﻓﺘ ﺎدﻩاش اﻳ ﻦ‬ ‫ﻧﻴ ﺴﺖ آ ﻪ ﺑ ﺎ »ﻣ ﺮد ﻣﻤﻨﻮﻋ ﻪاﯼ« ﺣ ﺮف زدﻩ ﺑﺎﺵ ﯽ، ﻧﻔ ﺲ وﺟ ﻮد ﺕ ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﮔﻨﺎهﻜﺎر اﺳﺖ. و اﻳﻦ »ﺣﺲ ﻏﺮﻳﺐ« ﻝﺤﻈﻪ ﺑﻪ ﻝﺤﻈﻪ ﺑ ﺎ ﺕﻮﺳ ﺖ. ﻣ ﺎدر،‬ ‫آ ﻪ ﺧ ﻮد ﻧﻴ ﺰ ﺑ ﺎ هﻤ ﺎن ﺣ ﺲ ﮔﻨ ﺎﻩ ﻣﺘﻮﻝ ﺪ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ، ﺑ ﻪ ﺟ ﺎﯼ اﻳﻨﻜ ﻪ‬ ‫ﺣﺎﻣﯽات ﺑﺎﺵﺪ و از ﺕﻮـ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺒﻴﻠﻪﯼ ﻣﻬﺎﺟﻢ ﻣﺮدان ـ ﺣﻔﺎﻇﺖ آﻨ ﺪ،‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫٥٧‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﺧ ﻮد ﻧﻴ ﺰ در دﮔﺮدﻳ ﺴﯽ ﺵ ﺮمﺁورش، ﺑ ﻪ اردوﮔ ﺎﻩ دﺵ ﻤﻦ رﺧ ﺖ آ ﺸﻴﺪﻩ‬ ‫اﺳﺖ. هﻴﭻ آﺲ ﺑﺎ ﺕﻮ ﻧﻴﺴﺖ. هﻴﭻآﺲ ﺣﺮف ﺕﻮ را ﻧﻤ ﯽﻓﻬﻤ ﺪ. ه ﻴﭻآ ﺲ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ آﻪ ﺑﺪاﻧﺪ ﭼﻪ ﻧﻴﺮوهﺎﻳﯽ در ﺕﻮ ﺑﻴﺪار ﻣﯽﺵﻮﻧﺪ آﻪ ﺕﻮ را از آﻮدآﯽ‬ ‫ﺑ ﻪ ﺑﻠ ﻮغ ﺑﺮﺳ ﺎﻧﻨﺪ. ﻧﻴﺮوه ﺎﻳﯽ آ ﻪ ه ﺮ ﻳ ﻚ ـ ﺧ ﻮد ـ دﻝﻴﻠ ﯽ ﺑ ﺮ ﺵ ﻜﻔﺘﮕﯽ‬ ‫وﺟﻮد دﺧﺘﺮآﯽ اﺳﺖ آﻪ دارد رﺵﺪ ﻣﯽآﻨﺪ. دارد پﺎ ﺑﻪ دﻧﻴ ﺎﯼ ﻣﺮداﻧ ﻪاﯼ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﯽﮔﺬارد آﻪ اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮد، او هﻢ ﻣﯽﺕﻮاﻧﺴﺖ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﺘﻌﺎدل، ﻃﺒﻴﻌﯽ‬ ‫و واﻗﻌﯽ ﺑﺎﺵﺪ؛ اﻣﺎ ﺕﻔﺮﻳﻖ ﺁن دو ﺁﻝ ﺖ، ﺕ ﻮ را از اﻧ ﺴﺎن ﺑﻮدﻧ ﺖ ﺑ ﻪ زﻳ ﺮ‬ ‫ﻣﯽآﺸﺪ و ﺑﺮادرت، ﻳﺎ هﻤﺎن پﺴﺮك هﻤﺴﺎﻳﻪ را از اﻧﺴﺎن ﺑﻮدﻧﺶ ﺑ ﺎﻻﺕﺮ‬ ‫ﻣﯽﺑﺮد. ﺑﺎ ﺕﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺘﻮﻝﺪ ﻣﯽﺵﻮد و ﺑﺎ او ﻗ ﺪرت و ﺵ ﺠﺎﻋﺖ و ﮔ ﺴﺘﺎﺧﯽ‬ ‫و ﻏﺮور؛ از داﺵﺘﻦ ﭼﻴﺰهﺎﻳﯽ آﻪ در ﺑﻪ وﺟﻮد ﺁوردﻧﺶ، هﻴﭻآ ﺪام ه ﻴﭻ‬ ‫ﻧﻘﺸﯽ ﻧﺪاﺵﺘﻪاﻳﺪ. و اﻳﻦﮔﻮﻧﻪ اﺳ ﺖ آ ﻪ اﻧ ﺴﺎنه ﺎ را ـ از هﻤ ﺎن اﺑﺘ ﺪا ـ از‬ ‫ﻳﻜ ﺪﻳﮕﺮ ﺟ ﺪا ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ. و ه ﺮ دو را ﺑ ﻪ پ ﺸﺖ ﺳ ﻨﮕﺮهﺎﯼ ﺟﻬﺎﻝ ﺖ‬ ‫ﻣ ﯽآ ﺸﺎﻧﻨﺪ. ﺳ ﻨﮕﺮهﺎﻳﯽ آ ﻪ ﻣ ﺮدان ـ ﺑ ﺎ دﻳ ﻦ ﺑﺮﺕ ﺮﯼ ﺟ ﻮﯼ ﻋﺠﻴﺒ ﺸﺎن ـ‬ ‫هﻤﻴﺸﻪ ﻃﺮف پﻴﺮوز ﺁن هﺴﺘﻨﺪ و زﻧﺎن، هﻤﻴﺸﻪ، ﺕﺎرﻳﺨﺎ و از پﻴﺶ ﻣﻬﺮ‬ ‫ﺵﺪﻩ، ﻃﺮف ﻣﻐﻠﻮب ﺁن!‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﻪهﺎ ﻃﻮر دﻳﮕﺮﯼ ﻧﮕﺎهﺖ ﻣﯽآﻨﻨﺪ. ﺟﻨﮕﯽ ﺑﻴﻦ پﺪر، ﺑ ﺮادر‬ ‫و دﻳﮕﺮ ﻣﺮدان ـ اﻋﻼم ﻧ ﺸﺪﻩ ـ درﮔﺮﻓﺘ ﻪ اﺳ ﺖ. در اﻳ ﻦ ﻣﻴﺎﻧ ﻪ ه ﻢ ﻣ ﺎدر‬ ‫پﺸﺖ ﺟﺒﻬﻪﯼ پﺪر اﺳﺖ. در ﭼﺸﻢ ﻓﻬﻢ پ ﺪر، ﻣ ﺮدان دﻳﮕ ﺮ، هﻤ ﻪ آ ﺴﺎﻧﯽ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ه ﺴﺘﻨﺪ آ ﻪ ﻣ ﯽﺧﻮاهﻨ ﺪ ﺁن ﮔ ﻮهﺮ ﻗﻴﻤﺘ ﯽ ﺕ ﻮ را از دﺳ ﺘﺶ رﺑ ﻮدﻩ،‬ ‫ﻝﻜﻪدارش آﻨﻨﺪ. پﺪر، ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ از ﻗﺒﻴﻠﻪﯼ هﻤﺎنهﺎﺳﺖ؛ اﻣﺎ در اﻳ ﻦ ﺟﻨ ﮓ‬ ‫]ﻧﻪ در آﻨﺎر ﺕﻮ[ آﻪ ﺑ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺕ ﻮ، در ﻋ ﻴﻦ ﺣ ﺎل ﺑﺮﻋﻠﻴ ﻪ هﻤ ﻪﯼ ﻣ ﺮدان‬ ‫ِ‬ ‫دﻳﮕ ﺮ ـ در ﭼﻨ ﺪ ﺟﺒﻬ ﻪﯼ ﻣﺘﻘ ﺎﻃﻊ ـ در ﺟﻨ ﮓ اﺳ ﺖ. ﺑ ﻪ هﻤ ﻴﻦ دﻝﻴ ﻞ ه ﻢ‬ ‫ﺑﺮاﯼ ﺵﻮهﺮ دادﻧﺖ اﻳﻦ هﻤﻪ ﺑﯽﺕﺎب اﺳﺖ.‬ ‫وﻗﺘ ﯽ ﺕ ﻮ را ﺑ ﻪ دﺳ ﺖ ﺹ ﺎﺣﺐ اﺹ ﻠﯽات رﺳ ﺎﻧﺪ، از ﺟﻨ ﮓ در‬ ‫هﺮ دو ﺟﺒﻬﻪ ﺧﻼص ﺵﺪﻩ اﺳﺖ. ﻧﻔﺴﯽ ﺑﻪ راﺣﺘﯽ ﻣ ﯽآ ﺸﺪ. ﺑ ﺎ اﻳ ﻦ هﻤ ﻪ‬ ‫او ه ﻢ اﻳ ﻦ »ﺣ ﺲ ﻏﺮﻳ ﺐ« را در ﺕ ﺎرﻳﻜﯽ وﺟ ﻮدش دارد آ ﻪ ﻣ ﺮدﯼ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﻪ را ﺧﻮدش ـ ﺑﺎ دﺳﺖ ﺧﻮدش ـ ﺑ ﻪ ﺑ ﺴﺘﺮ ﻧﺎﻣﻮﺳ ﺶ آ ﺸﺎﻧﺪﻩ اﺳ ﺖ.‬ ‫ﺑﺮاﯼ هﻤﻴﻦ هﻢ ﺑﻌﺪ از ازدواج ﺕﺤﻤﻠﺖ ﻧﻤﯽآﻨ ﺪ. و ﺕ ﻮ، ﭼ ﻪ در ﺧﺎﻧ ﻪاش‬ ‫ﻣﯽﻣﺎﻧﺪﯼ و ﭼﻪ ﺣﺎﻻ آﻪ ﺧﻮد، ﺑﻪ ﺵﻮهﺮت دادﻩ اﺳﺖ ﮔﻨﺎهﻜﺎرﯼ. و اﻳﻦ‬ ‫٦٧‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﻳﻌﻨﯽ اﻳﻦآﻪ ﺕﻮ، ﺧﻮد، ﻧﻔﺲ ﮔﻨﺎهﯽ. ﻣﻬﻢ هﻢ ﻧﻴﺴﺖ آﻪ آﺠﺎ هﺴﺘﯽ و ﭼ ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﯽآﻨﯽ!‬ ‫ﺣﺎﻻ دﻳﮕﺮ ﻧﻪ ﺕﻮ هﺴﺘﯽ و ﻧﻪ ﺑ ﺎﻝﻄﺒﻊ آ ﺴﺎﻧﯽ آ ﻪ ﺑﺎﻳ ﺪ ﺑ ﻪ ﺧ ﺎﻃﺮ‬ ‫ﺕﻮ ﺑﺎ ﺁنهﺎ ﻣﯽﺟﻨﮕﻴﺪ. ﺟﺒﻬﻪﯼ ﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪﯼ ﺵﻮهﺮ و ﻓﺎﻣﻴﻞ ﺵﻮهﺮت‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺵﺪﻩ اﺳﺖ. و ﺟﺮم ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺕﻮ، اﻳﻦﺟﺎ هﻢ ـ ﺑﻪ دﻝﻴﻞ زن ﺑﻮدﻧﺖ ـ‬ ‫داﻣﻨﮕﻴﺮ ﺕﻮﺳﺖ. اﻳﻦ ﺟﺎ ﺣﺘﺎ ﺳ ﺨﺖﺕ ﺮ اﺳ ﺖ. ﻣﻬ ﺮ ﺑﺮداﺵ ﺘﻪ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ.‬ ‫ﺕ ﻮ ﺁﻣ ﻮزش ﮔﺮﻓﺘ ﻪاﯼ. دﻳﮕ ﺮ ﺁن ﻋﻼﻣ ﺖ ﻣ ﺴﺨﺮﻩ در ﺑﻜﺎرﺕ ﺖ ﺑ ﻪ آ ﺎر‬ ‫ﻧﻤﯽﺁﻳﺪ. و ﺑﻪ هﻤﻴﻦ دﻝﻴﻞ اﺳﺖ آﻪ ﻗﻔﻞ و زﻧﺠﻴﺮهﺎ ﻣﺤﻜ ﻢﺕ ﺮ ﻣ ﯽﺵ ﻮد، و‬ ‫ﺕﻮ، ﺑﻪ پﺸﺖ پ ﺸﺖ، پ ﺸﺖ ﺹ ﻨﺪوقﺧﺎﻧ ﻪ ﺕﺒﻌﻴ ﺪ ﻣ ﯽﺵ ﻮﯼ. و اﻳ ﻦ »ﺣ ﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ« اﻳﻦ ﺣﺲ وﺣﺸﺘﻨﺎك، اﻳﻦ ﺟﺎ هﻢ هﻢﭼﻨﺎن در ﺕﻮ ﺕﻘﻮﻳﺖ ﻣﯽﺵﻮد.‬ ‫دوﺳ ﺖ ﻋﺰﻳ ﺰ، ﻣ ﻦ از ﭼﻴﺰه ﺎﻳﯽ ﺣ ﺮف ﻣ ﯽزﻧ ﻢ آ ﻪ ﺕﺠﺮﺑ ﻪﯼ‬ ‫ﻝﺤﻈﻪ ﻝﺤﻈ ﻪﯼ زﻧ ﺪﮔﯽام ﺑ ﻮدﻩ اﺳ ﺖ. اﻳ ﻦ را ه ﻢ ﺑ ﻪ ﺧ ﻮﺑﯽ ﻣ ﯽداﻧ ﻢ آ ﻪ‬ ‫ﻧﺨﻮاهﯽ ﺕﻮاﻧﺴﺖ ﻣﺮا و اﻳﻦ »ﺣﺲ ﻏﺮﻳﺐ« ﻣ ﺮا ـ ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﻮان ﻳ ﻚ زن ـ‬ ‫ﺣﺲ آﻨﯽ؛ اﻣﺎ ﺵﺎﻳﺪ ﺧﻮاﻧﺪن و ﺵﻨﻴﺪن داﺳﺘﺎنهﺎﻳﯽ از زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎ، ﺕ ﻮ را‬ ‫آ ﻪ اﺳﺎﺳ ﺎ در ﺟﺒﻬ ﻪاﯼ ﻋﻮﺿ ﯽ ﻣﺘﻮﻝ ﺪ ﺵ ﺪﻩاﯼ آﻤ ﯽ ه ﻢ ﺑ ﻪ ﻓﻬ ﻢ ﻋﻤ ﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﺟﻌﻪ ﻧﺰدﻳﻚﺕﺮ آﻨﺪ. هﻤﻴﻦ!‬ ‫ﺑﻪ اﻣﻴﺪ دﻳﺪار ـ ﺑﻬﺎر ٨٩٩١‬ ‫٧٧‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫زﻧﺎن و ﺧﺸﻮﻧﺖ!‬ ‫ﻳﻜ ﯽ از رﻓﺘﺎره ﺎﻳﯽ آ ﻪ ﻧﺎﺵ ﯽ از دﻳ ﺪﮔﺎﻩ اﺳ ﺘﺜﻤﺎرﯼ و‬ ‫ﺕﻤﻠﻚﺟﻮﻳﺎﻧﻪﯼ دﻳﻦ اﺳﻼم ﺑﻪ ﺟﻬﺎن پﻴﺮاﻣﻮن اﺳﺖ، ﻧﮕﺮش اﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﺑ ﻪ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﺟﻨﺴﻴﺖ و پﺪﻳ ﺪﻩﯼ »زن« اﺳ ﺖ. ﻣﺤﻤ ﺪ در ﺣﺠ ﻪاﻝ ﻮداع ﻳﻌﻨ ﯽ‬ ‫ﺁﺧ ﺮﻳﻦ ﺧﻄﺒ ﻪﯼ رﺳ ﻤﯽاﯼ آ ﻪ ﺑ ﻪ ﻧ ﻮﻋﯽ وﺹ ﻴﺖﻧﺎﻣ ﻪﯼ ﺳﻴﺎﺳ ﯽ او‬ ‫ﺵﻨﺎﺧﺘﻪ ﺵﺪﻩ و ﺵﺎﻣﻞ ﺳﻔﺎرﺵﺎﺕﯽ ﺑﺮاﯼ زﻧ ﺪﮔﯽ و رﻓﺘ ﺎر ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن اﺳ ﺖ‬ ‫در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮع زن ﺕﺌﻮرﯼ »ﻋﺠﻴﺒﯽ« دارد:‬ ‫»… اﻳﻬﺎ اﻝﻨﺎس، ﻓﺎن ﻝﻜﻢ ﻋﻠ ﯽ ﻧ ﺴﺎﺋﻜﻢ ﺣﻘ ﺎ، و ﻝﻬ ﻦ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﺣﻘ ﺎ‬ ‫ﻝﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻦ ان ﻻ ﻳ ﻮﻃﺌﻦ ﻓﺮﺵ ﻜﻢ اﺣ ﺪا ﺕﻜﺮهﻮﻧ ﻪ، و ﻋﻠ ﻴﻬﻦ ان ﻻﻳ ﺎﺕﻴﻦ‬ ‫ﺑﻔﺎﺣ ﺸﻪ ﻣﺒﻴﻨ ﻪ، ﻓ ﺎن ﻓﻌﻠ ﻦ ﻓ ﺎن اﷲ ﻗ ﺪ اذن ﻝﻜ ﻢ ان ﺕﻬﺠ ﺮوهﻦ ]ﻓ ﯽ‬ ‫اﻝﻤﻀﺎﺟﻴﻊ[ و ﺕﻀﺮﺑﻮهﻦ ﺿﺮﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮح ﻓﺎن اﻧﺘﻬ ﻴﻦ ﻓﻠﻬ ﻦ رزﻗﻬ ﻦ و‬ ‫آ ﺴﻮﺕﻬﻦ ﺑ ﺎﻝﻤﻌﺮوف، و اﺳﺘﻮﺹ ﻮا ﺑﺎﻝﻨ ﺴﺎء ﺧﻴ ﺮا، ﻓ ﺎﻧﻬﻦ ﻋﻨ ﺪآﻢ ﻋ ﻮان‬ ‫ﻻﻳﻤﻠﻜ ﻦ ﻻﻧﻔ ﺴﻬﻦ ﺵ ﻴﺌﺎ، و اﻧﻜ ﻢ اﻧﻤ ﺎ اﺧ ﺬﺕﻤﻮهﻦ ﺑﺎﻣﺎﻧ ﻪ اﷲ، و اﺳ ﺘﺤﻠﻠﺘﻢ‬ ‫ﻓ ﺮوﺟﻬﻦ ﺑﻜﻠﻤ ﺎت اﷲ، ﻓ ﺎﻋﻔﻠﻮا اﻳﻬﺎﻝﻨ ﺎس ﻗ ﻮﻝﯽ، ﻓ ﺎﻧﯽ ﻗ ﺪ ﺑﻠﻐ ﺖ، و ﻗ ﺪ‬ ‫ﺕﺮآﺖ ﻓﻜﻢ ﻣﺎ ان اﻋﺘﺼﺘﻢ ﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﺕﻀﻠﻮا اﺑﺪا…« )٨٧(‬ ‫ﺕﺮﺟﻤ ﻪﯼ ﺑﺨ ﺸﯽ از ﺧﻄﺒ ﻪﯼ ﺣﺠ ﻪاﻝ ﻮداع در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ زﻧ ﺎن‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ:‬ ‫»اﯼ ﻣﺮدم، ﻣﻦ اﻳﻨﻚ راﺟﻊ ﺑﻪ زنهﺎﯼ ﺵﻤﺎ ﺹﺤﺒﺖ ﻣ ﯽآ ﻨﻢ…‬ ‫وﻇﻴﻔﻪﯼ ﺁنهﺎ اﻳﻦ اﺳﺖ آﻪ ﻧﮕﺬارﻧﺪ ﺵﺨﺼﯽ وارد ﺑﺴﺘﺮ ﺵﻤﺎ ﺵﻮد ]ﺟﺰ‬ ‫ﺧﻮد ﺵﻤﺎ[ و آﺴﺎﻧﯽ را آﻪ ﻣﻮرد ﻣﺤﺒﺖ ﺵﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ راﻩ ﻧﺪهﻨ ﺪ.‬ ‫اﮔﺮ ﺁنهﺎ ﺑﻪ اﻳﻦ وﻇﺎﻳﻒ ﻋﻤﻞ ﻧﻜﺮدﻧﺪ، ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ ﺵﻤﺎ اﺟﺎزﻩ دادﻩ اﺳ ﺖ‬ ‫آﻪ در ﺑﺴﺘﺮﯼ ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ اﺳﺘﺮاﺣﺖ آﻨﻴﺪ، و ﺁنهﺎ را آﺘ ﻚ ﺑﺰﻧﻴ ﺪ، وﻝ ﯽ ﻧ ﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺵﺪت… ﭼﻮن ﺁنه ﺎ در ﺧﺎﻧ ﻪﯼ ﺵ ﻤﺎ ﻳ ﻚ ﻣﺤﺒ ﻮس ه ﺴﺘﻨﺪ و از ﺧ ﻮد‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرﯼ ﻧﺪارﻧﺪ و ﺑ ﺎ ﻳ ﻚ ﻣﺤﺒ ﻮس آ ﻪ از ﺧ ﻮد اﺧﺘﻴ ﺎرﯼ ﻧ ﺪارد، ﺑﺎﻳ ﺪ ﺑ ﺎ‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ]![ رﻓﺘﺎر آﺮد…« )٩٧(‬ ‫٨٧‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫اﺑﻮاﻝﻘﺎﺳﻢ پﺎﻳﻨﺪﻩ در ﺕﺮﺟﻤﻪﯼ هﻤﻴﻦ ﺧﻄﺒﻪ ]ﺣﺠﻪاﻝ ﻮداع[ در ﺟﻠ ﺪ‬ ‫ﭼﻬﺎرم ﺕﺎرﻳﺦ ﻃﺒﺮﯼ، از ﻗﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ: »… اﻣﺎ ﺑﻌﺪ، اﯼ ﻣ ﺮدم‬ ‫ﺵﻤﺎ ﺑﺮ زﻧﺎﻧﺘﺎن ﺣﻘﯽ دارﻳﺪ و ﺁنهﺎ ﻧﻴ ﺰ ﺑ ﺮ ﺵ ﻤﺎ ﺣﻘ ﯽ دارﻧ ﺪ. ﺣ ﻖ ﺵ ﻤﺎ‬ ‫ﺑ ﺮ زﻧﺎﻧﺘ ﺎن ﭼﻨ ﺎن اﺳ ﺖ آ ﻪ آ ﺴﯽ را آ ﻪ از او ﺑﻴﺰارﻳ ﺪ ﺑ ﺮ ﻓ ﺮش ﺵ ﻤﺎ‬ ‫ﻧﻨﺸﺎﻧﻨﺪ و ﻣﺮﺕﻜﺐ آﺎر زﺵ ﺖ ﻧ ﺸﻮﻧﺪ و اﮔ ﺮ ﻣﺮﺕﻜ ﺐ ﺵ ﺪﻧﺪ ﺧ ﺪا ﺑ ﻪ ﺵ ﻤﺎ‬ ‫اﺟ ﺎزﻩ دادﻩ آ ﻪ در ﺧﻮاﺑﮕ ﺎﻩ از ﺁنه ﺎ دورﯼ آﻨﻴ ﺪ و ﺁنه ﺎ را ﻧ ﻪ ﭼﻨ ﺪان‬ ‫ﺳﺨﺖ ﺑﺰﻧﻴﺪ؛ اﮔﺮ دﺳﺖ ﺑﺮداﺵﺘﻨﺪ روزﯼ و پﻮﺵﺶ ]ﻏ ﺬا و ﻝﺒ ﺎس[ ﺁنه ﺎ‬ ‫را ﺑ ﻪ ﻃ ﻮر ﻣﺘﻌ ﺎرف ﺑﺪهﻴ ﺪ. ﺑ ﺎ زﻧ ﺎن ﺑ ﻪ ﻧﻴﻜ ﯽ ]![ رﻓﺘ ﺎر آﻨﻴ ﺪ آ ﻪ ﺑ ﻪ‬ ‫دﺳﺖ ﺵﻤﺎ اﺳﻴﺮﻧﺪ و اﺧﺘﻴﺎرﯼ از ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺪارﻧﺪ.« )٠٨(‬ ‫ﺕﺌﻮرﻳ ﺴﻴﻦ ردﻳ ﻒ دوم ﻣ ﺬهﺐ ﺵ ﻴﻌﻪ ه ﻢ در ﺧﻄﺒ ﻪﯼ ٠٨‬ ‫ﻧﻬ ﺞاﻝﺒﻼﻏ ﻪ »پ ﺲ از پﺎﻳ ﺎن ﻧﺒ ﺮد ﺟﻤ ﻞ در ﻧﻜ ﻮهﺶ زﻧ ﺎن« و ﺑ ﺮاﯼ‬ ‫ﺕﻮﺟﻴﻪ ﺳﺮآﻮب زﻧﺎن ﭼﻨ ﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﻪاﯼ دارد: »ﻣﻌﺎﺵ ﺮ اﻝﻨ ﺎس ان اﻝﻨ ﺴﺎء‬ ‫ﻧﻮاﻗﺺ اﻻﻳﻤﺎن اﻝﺤﻈﻮظ ﻧﻮاﻗﺾ اﻝﻌﻘﻮل. ﻓﺎﻣﺎ ﻧﻘﺼﺎن اﻳﻤﺎﻧﻬﻦ ﻓﻘﻌﻮدهﻦ‬ ‫ﻋ ﻦ اﻝ ﺼﻼﻩ و اﻝ ﺼﻴﺎم ﻓ ﯽ اﻳ ﺎم ﺣ ﻀﻴﻬﻦ. و اﻣ ﺎ ﻧﻘ ﺼﺎن ﺣﻈ ﻮﻇﻬﻦ‬ ‫ﻓﻤﻮارﻳﺜﻬﻦ ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺼﺎف ﻣﻦ ﻣﻮارﻳﺚ اﻝﺮﺟﺎل. و اﻣ ﺎ ﻧﻘ ﺼﺎن ﻋﻘ ﻮﻝﻬﻦ‬ ‫ﻓﺸﻬﺎدﻩ اﻣﺮاﺕﻴﻦ آﺸﻬﺎدﻩ اﻝﺮﺟﻞ اﻝﻮاﺣﺪ. ﻓﺎﺕﻘﻮ ﺵﺮار اﻝﻨﺴﺎء. و آﻮﻧﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻴ ﺎرهﻦ ﻋﻠ ﯽ ﺣ ﺬر و ﻻ ﺕﻄﻴﻌ ﻮهﻦ ﻓ ﯽ اﻝﻤﻌ ﺮوف ﺣﺘ ﯽ ﻻﻳﻄﻤﻌ ﻦ ﻓ ﯽ‬ ‫اﻝﻤﻨﻜﺮ.‬ ‫»ﻣ ﺮدم! اﻳﻤ ﺎن زﻧ ﺎن ﻧﺎﺕﻤ ﺎم اﺳ ﺖ، ﺑﻬ ﺮﻩﯼ ﺁﻧ ﺎن ﻧﺎﺕﻤ ﺎم، ﺧ ﺮد‬ ‫ِ‬ ‫اﻳﺸﺎن ﻧﺎﺕﻤﺎم. ﻧﺸﺎﻧﻪﯼ ﻧﺎﺕﻤﺎﻣﯽ اﻳﻤﺎن، ﻣﻌﺬور ﺑﻮدﻧﺸﺎن از ﻧﻤ ﺎز و روزﻩ‬ ‫اﺳ ﺖ ﺑ ﻪ هﻨﮕ ﺎم ﻋﺎدﺕ ﺸﺎن و ﻧﻘ ﺼﺎن ﺑﻬ ﺮﻩﯼ اﻳ ﺸﺎن، ﻧ ﺼﻒ ﺑ ﻮدن ﺳ ﻬﻢ‬ ‫ﺁﻧﺎن از ﻣﻴ ﺮاث اﺳ ﺖ ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﻪ ﺳ ﻬﻢ ﻣ ﺮدان؛ و ﻧ ﺸﺎﻧﻪﯼ ﻧﺎﺕﻤ ﺎﻣﯽ ﺧ ﺮد‬ ‫ﺁﻧﺎن اﻳﻦ ﺑﻮد آﻪ ﮔﻮاهﯽ دو زن ﭼﻮن ﮔ ﻮاهﯽ ﻳ ﻚ ﻣ ﺮد ﺑ ﻪ ﺣ ﺴﺎب رود.‬ ‫پ ﺲ از زﻧ ﺎن ﺑ ﺪ ﺑﭙﺮهﻴﺰﻳ ﺪ و ﺧ ﻮد را از ﻧﻴﻜﺎﻧ ﺸﺎن واپﺎﻳﻴ ﺪ ]ﻣﻮاﻇ ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻮدﺕ ﺎن ﺑﺎﺵ ﻴﺪ[ و ﺕ ﺎ در آ ﺎر زﺵ ﺖ ﻃﻤ ﻊ ﻧﻜﻨﻨ ﺪ، در آ ﺎر ﻧﻴ ﻚ ]ه ﻢ[ از‬ ‫ﺁﻧﺎن اﻃﺎﻋﺖ ﻧﻨﻤﺎﻳﻴﺪ!« )١٨(‬ ‫هﻤﻮ در ﻧﺎﻣﻪﯼ ﺵﻤﺎرﻩﯼ ١٣ ﺧﻮد آ ﻪ ﺑ ﻪ ﻧ ﻮﻋﯽ وﺹ ﻴﺖﻧﺎﻣ ﻪﯼ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳ ﯽ او ﺑ ﻪ پ ﺴﺮش ﺣ ﺴﻦ و رهﻨﻤﻮده ﺎﻳﯽ ﺑ ﺮاﯼ اﻣﺎﻣ ﺖ اوﺳ ﺖ، در‬ ‫راﺑﻄﻪ ﺑﺎ زﻧﺎن ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ:‬ ‫٩٧‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫»… و اﻳﺎك و ﻣﺸﺎورﻩ اﻝﻨ ﺴﺎء ﻓ ﺎن راﻳﻬ ﻦ اﻝ ﯽ اﻓ ﻦ و ﻋ ﺰﻣﻬﻦ‬ ‫اﻝﻬ ﯽ وه ﻦ. و اآﻔ ﻒ ﻋﻠ ﻴﻬﻦ ﻣ ﻦ اﺑ ﺼﺎرهﻦ ﺑﺤﺠﺎﺑ ﻚ اﻳ ﺎهﻦ ﻓ ﺎن ﺵ ﺪﻩ‬ ‫اﻝﺤﺠﺎب اﺑﻘﯽ ﻋﻠﻴﻬﻦ، و ﻝﻴﺲ ﺧ ﺮوﺟﻬﻦ ﺑﺎﺵ ﺪ ﻣ ﻦ ادﺧﺎﻝ ﻚ و ﻻﻳﻮﺙ ﻖ ﺑ ﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ، و ان اﺳﺘﻄﻌﺖ ان ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻏﻴﺮك ﻓﺎﻓﻌﻞ. و ﻻ ﺕﻤﻠﻚ اﻝﻤﺮاﻩ ﻣﻦ‬ ‫اﻣﺮاه ﺎ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎوز ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻓ ﺎن اﻣ ﺮاﻩ رﻳﺤﺎﻧ ﻪ و ﻝﻴ ﺴﺖ ﺑﻘﻬﺮﻣﺎﻧ ﻪ و ﻻﺕﻌ ﺪ‬ ‫ﺑﻜﺮاﻣﺘﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ، و ﻻ ﺕﻄﻤﻌﻬﺎ ﻓﯽ ان ﺕﺸﻔﻊ ﺑﻐﻴﺮهﺎ…‬ ‫»ﺑﭙﺮهﻴ ﺰ از راﯼ زدن ﺑ ﺎ زﻧ ﺎن آ ﻪ زﻧ ﺎن ﺳ ﺴﺖ راﻳﻨ ﺪ، و در‬ ‫ﺕﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﺎﺕﻮان، و در پﺮدﻩﺵﺎن ﻧﮕﻪدار ﺕﺎ دﻳﺪﻩﺵﺎن ﺑﻪ ﻧﺎﻣﺤﺮﻣ ﺎن‬ ‫ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻦ ﻧﻴﺎرد آﻪ ﺳﺨﺖ در پﺮدﻩ ﺑﻮدن ﺁﻧﺎن را ﺑﻬﺘ ﺮ ﻧﮕ ﻪ ﻣ ﯽدارد، و‬ ‫ﺑﺮون رﻓﺘﻨﺸﺎن از ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺪﺕﺮ ﻧﻴﺴﺖ از ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ آﻪ ﺑﺪو اﻃﻤﻴﻨﺎن ﻧﺪارﯼ و‬ ‫او را ﻧ ﺰد ﺁﻧ ﺎن در ﺁرﯼ. و اﮔ ﺮ ﺕ ﻮاﻧﯽ ﭼﻨ ﺎن آﻨ ﯽ آ ﻪ ﺟ ﺰ ﺕ ﻮ را‬ ‫ﻧﺸﻨﺎﺳﻨﺪ، روا دار؛ و آﺎرﯼ آ ﻪ ﺑ ﺮون از ﺕﻮاﻧ ﺎﻳﯽ زن اﺳ ﺖ ﺑ ﻪ دﺳ ﺘﺶ‬ ‫ﻣﺴﭙﺎر، آﻪ زن ﮔﻞ ﺑﻬﺎرﯼ اﺳﺖ ﻝﻄﻴﻒ و ﺁﺳﻴﺐ پﺬﻳﺮ، ﻧﻪ پﻬﻠﻮاﻧﯽ اﺳ ﺖ‬ ‫آﺎرﻓﺮﻣ ﺎ و در ه ﺮ آ ﺎر دﻝﻴ ﺮ، و ﻣﺒ ﺎدا ﮔﺮاﻣ ﯽ داﺵ ﺖ ]او را[ از ﺣ ﺪ‬ ‫ﺑﮕ ﺬراﻧﯽ و ﻳ ﺎ او را ﺑ ﻪ ﻃﻤ ﻊ اﻓﻜﻨ ﯽ و ﺑ ﻪ ﻣﻴ ﺎﻧﺠﯽ دﻳﮕ ﺮﯼ وادار‬ ‫ﮔﺮداﻧﯽ.« )٢٨(‬ ‫و هﻤ ﻮ ﺑ ﺎزهﻢ در آﻠﻤ ﺎت ﻗ ﺼﺎر ﺵ ﻤﺎرﻩﯼ ٤٣٢ ﻣ ﯽﻓﺮﻣﺎﻳ ﺪ:‬ ‫»ﻧﻴﻜﻮﺕﺮﻳﻦ ﺧﻮﯼ زﻧﺎن، زﺵﺖﺕﺮﻳﻦ ﺧﻮﯼ ﻣﺮدان اﺳﺖ: ﺑﻪ ﺧﻮد ﻧﺎزﻳﺪن‬ ‫و ﺕﺮس و ﺑﺨﻞ ورزﻳﺪن. پﺲ ﭼﻮن زن ﻧ ﺎزد، رﺧ ﺼﺖ ﻧﺪه ﺪ آ ﻪ آ ﺴﯽ‬ ‫ﺑﺪو دﺳﺖ ﻳﺎزد و ﭼﻮن ﺑﺨﻞ ﺁرد، ﻣﺎل ﺧﻮد و ﻣﺎل ﺵﻮﻳﺶ را ﻧﮕ ﺎﻩ دارد‬ ‫و ﭼﻮن ﺕﺮﺳﺎن ﺑﻮد، از هﺮﭼﻪ ﺑﺪو روﯼ ﺁرد هﺮاﺳﺎن ﺑﻮد.« )٣٨(‬ ‫ﻣﺴﻌﻮدﯼ ﻧﻴ ﺰ در ﺟﻠ ﺪ اول ﻣ ﺮوجاﻝ ﺬهﺐ، در »ذآ ﺮ ﺳ ﺨﻨﺎﻧﯽ«‬ ‫از ﻣﺤﻤ ﺪ، اﻳ ﻦ دو ﺟﻤﻠ ﻪﯼ ﻗ ﺼﺎر را ه ﻢ از پﻴ ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘ ﻞ ﻣ ﯽآﻨﺪآ ﻪ:‬ ‫»ﺑﻬﺸﺖ زﻳﺮ ﺳﺎﻳﻪﯼ ﺵﻤﺸﻴﺮهﺎﺳﺖ… و زﻧﺎن را ﺑ ﯽ ﻝﺒ ﺎس ﺑﮕﺬارﻳ ﺪ ﺕ ﺎ‬ ‫در ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ!« )٤٨(‬ ‫در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ ﺕﻌ ﺪاد زﻧ ﺎن ﻣﺤﻤ ﺪ ﻧﻮﺵ ﺘﻪاﻧ ﺪ: »ﺑﻌ ﺪ از وﻓ ﺎت‬ ‫پﻴﻐﻤﺒﺮ ٩ زن از وﯼ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪ آﻪ اﺟﺎزﻩﯼ ﻧﻜ ﺎح ﺙ ﺎﻧﻮﯼ ﺑ ﺎ اﺣ ﺪﯼ ]را[‬ ‫ﻧﺪاﺵﺘﻨﺪ.« )٥٨(‬ ‫٠٨‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫»وﯼ ]پﻴﺎﻣﺒﺮ[ در ﺳﺎل ﻣﺮگ ﺧ ﻮﻳﺶ ٩ زن داﺵ ﺖ و ﺑ ﺮ روﯼ‬ ‫هﻢ در ﻣﺪت ﺣﻴﺎت ٤١ زن ﮔﺮﻓﺖ؛ ﺑﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎﯼ آﻨﻴﺰان…« )٦٨(‬ ‫در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ آﻨﻴ ﺰان ﺑ ﺎزهﻢ ﺹ ﺤﺒﺖ ﺧ ﻮاهﻴﻢ آ ﺮد. هﻤ ﻴﻦﻗ ﺪر‬ ‫ﺑﮕﻮﻳﻢ آﻪ:‬ ‫»در ﻣﻮرد زﻧﺎن ﻧﻴﺰ پﻴﺎﻣﺒﺮ اﻣﺘﻴ ﺎزات ﻣﻨﺤ ﺼﺮ ﺑ ﻪ ﻓ ﺮدﯼ دارد‬ ‫آ ﻪ ه ﻴﭻ ﻣ ﺴﻠﻤﺎن دﻳﮕ ﺮﯼ از ﺁنه ﺎ ﺑﺮﺧ ﻮردار ﻧﻴ ﺴﺖ. ﺑ ﺮاﯼ ﻣﺜ ﺎل در‬ ‫ﻣﻮرد هﻤﺨ ﻮاﺑﮕﯽ از اﻳ ﻦ اﻣﺘﻴ ﺎز ﺑﺮﺧ ﻮردار اﺳ ﺖ آ ﻪ ﻧﻮﺑ ﺖ هﺮﻳ ﻚ از‬ ‫زﻧﺎن را ]آﻪ[ ﺑﺨﻮاهﺪ ﻋﻘﺐ ﺑﻴﻨﺪازد و ﻳﺎ هﺮآﺪام از ﺁﻧﺎن را آ ﻪ ﺑﺨﻮاه ﺪ‬ ‫از ﺧﻮد ﺑﺮاﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺧﻮد ﺑﺨﻮاﻧﺪ…‬ ‫»… زﻧﺎن او ]ﻣﺤﻤﺪ[ ﺑ ﻪ ﻓﺮﻣ ﺎن ﺧ ﺪا ﺑ ﺎ زﻧ ﺎن دﻳﮕ ﺮ ﻣﺘﻔﺎوﺕﻨ ﺪ.‬ ‫)ﺳﻮرﻩﯼ ٣٣ ﺁﻳﻪﯼ ٦(… ﺁنهﺎ از ﺁن ﺟﻬﺖ آﻪ زﻧﺎن ﺑﺮﺕ ﺮ و ﻣﻤﺘ ﺎز و‬ ‫ﻣﻮرد اﺣﺘﺮام ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ اﺳﻼﻣﯽ هﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺎﻳ ﺪ ﺑﻜﻮﺵ ﻨﺪ آ ﻪ ه ﺮ ﭼ ﻪ ﺑﻴ ﺸﺘﺮ‬ ‫در ﺧﺎﻧ ﻪهﺎﺵ ﺎن ﺑﻤﺎﻧﻨ ﺪ، ﺁراﻳ ﺶ ﻧﻜﻨﻨ ﺪ و پ ﺲ از پﻴ ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴ ﺰ از ازدواج‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮددارﯼ ورزﻧﺪ! )ﺳﻮرﻩﯼ ٣٣ ﺁﻳﻪهﺎﯼ ٣٣ و ٣٥(« )٧٨(‬ ‫اﺑ ﻦ ه ﺸﺎم ﻣ ﯽﻧﻮﻳ ﺴﺪ آ ﻪ پﻴ ﺎﻣﺒﺮ در ﺑ ﺴﺘﺮ ﻣ ﺮگ، ﺧﻄ ﺎب ﺑ ﻪ‬ ‫زﻧﺎﻧﺶ ﮔﻔﺖ:‬ ‫»ﺵ ﻤﺎ از ﺁن زﻧﺎﻧﻴ ﺪ آ ﻪ ﻳﻮﺳ ﻒ را از راﻩ ﺑﺒﺮدﻳ ﺪ و ﺑ ﺮ وﯼ‬ ‫دروغ ﮔﻔﺘﻴ ﺪ؛ ﻳﻌﻨ ﯽ ﺧ ﺎﻣﻮش ﺑﺎﺵ ﻴﺪ آ ﻪ زﻧ ﺎن ﻧ ﺎﻗﺺاﻝﻌﻘ ﻞ ﺑﺎﺵ ﻨﺪ و در‬ ‫ﻏﻮر هﻴﭻ آﺎر ﻧﺮﺳﻨﺪ.« )٨٨(‬ ‫ِ‬ ‫هﻤﻴﻦ دﻳﺪﮔﺎﻩ در ﻗﺮﺁن ه ﻢ ﺑ ﺎ واژﻩه ﺎﻳﯽ ﺵ ﺒﻴﻪ ﺑ ﻪ هﻤ ﻴﻦ ﺕﺌ ﻮرﯼ‬ ‫ﺑﺎزﺕﺎب ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ: »اﻝﺮﺟﺎل ﻗﻮاﻣ ﻮن ﻋﻠ ﯽاﻝﻨ ﺴﺎء ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻀﻞاﷲ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ و ﺑﻤﺎ اﻧﻔﻘﻮ ﻣﻦ اﻣﻮاﻝﻬﻢ ﻓﺎﻝ ﺼﻠﺤﺖ ﻗﻨﺘ ﺖ ﻓ ﺎن ﺣﻔﻈ ﺖ ﻝﻠﻐﻴ ﺐ‬ ‫ﺑﻤ ﺎ ﺣﻔ ﻆاﷲ واﻝﺘ ﯽ ﺕﺨ ﺎﻓﻮن ﻧ ﺸﻮزهﻦ ﻓﻌﻈ ﻮهﻦ و اهﺠ ﺮوهﻦ ﻓ ﯽ‬ ‫اﻝﻤﻀﺎﺟﻊ و اﺿﺮﺑﻮهﻦ ﻓﺎن اﻃﻌﻨﻜﻢ ﻓﻼﺕﺒﻐﻮا ﻋﻠ ﻴﻬﻦ ﺳ ﺒﻴﻼ. ان اﷲ ﻋﻠﻴ ﺎ‬ ‫آﺒﻴﺮا.‬ ‫»ﻳﻌﻨ ﯽ: “ﻣ ﺮدان را ﺑ ﺮ زﻧ ﺎن ﺕ ﺴﻠﻂ و ﺣ ﻖ ﻧﮕﻬﺒ ﺎﻧﯽ اﺳ ﺖ ﺑ ﻪ‬ ‫واﺳﻄﻪﯼ ﺁن ﺑﺮﺕ ﺮﯼ آ ﻪ ﺧ ﺪا ﺑﻌ ﻀﯽ را ﺑ ﺮ ﺑﻌ ﻀﯽ ﻣﻘ ﺮر داﺵ ﺘﻪ و ﺑ ﻪ‬ ‫واﺳ ﻄﻪﯼ ﺁنآ ﻪ ﻣ ﺮدان، از ﻣ ﺎل ﺧ ﻮد ﺑ ﻪ زن ﻧﻔﻘ ﻪ دهﻨ ﺪ. پ ﺲ، زﻧ ﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﺵﺎﻳﺴﺘﻪ و ﻣﻄﻴﻊ ﺁنهﺎﻳﻨ ﺪ آ ﻪ در ﻏﻴ ﺎب ﻣ ﺮدان، ﺣ ﺎﻓﻆ ﺣﻘ ﻮق ﺵ ﻮهﺮان‬ ‫ﺑﺎﺵﻨﺪ و ﺁﻧﭽﻪ را آﻪ ﺧﺪا ﺑﻪ ﺣﻔﻆ ﺁن اﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮدﻩ ﻧﮕﻪدارﻧﺪ. و زﻧﺎﻧﯽ را‬ ‫١٨‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫آﻪ از ﻣﺨﺎﻝﻔﺖ و ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﯽ ﺁنهﺎ ﺑﻴﻤﻨﺎآﻴﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺨﺴﺖ ﺁنه ﺎ را ﻣﻮﻋﻈ ﻪ‬ ‫آﻨﻴ ﺪ. اﮔ ﺮ ﻣﻄﻴ ﻊ ﻧ ﺸﺪﻧﺪ از ﺧﻮاﺑﮕ ﺎﻩ ﺁﻧ ﺎن دورﯼ ﮔﺰﻳﻨﻴ ﺪ. اﮔ ﺮ ﻣﻄﻴ ﻊ‬ ‫ﻧﺸﺪﻧﺪ ﺁنهﺎ را ﺑﺰﻧﻴﺪ. ﭼﻨﺎنآﻪ اﻃﺎﻋﺖ آﺮدﻧﺪ دﻳﮕ ﺮ ﺑ ﻪ ﺁنه ﺎ ﺳ ﺘﻢ ﻧﻜﻨﻴ ﺪ‬ ‫آﻪ هﻤﺎﻧﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺎﻻﻣﻘﺎم و ﺑﺰرﮔﻮار اﺳﺖ.« )٩٨(‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺕﺎآﻴﺪهﺎﻳﯽ ﺑﺮ ﺧﺸﻮﻧﺖ، در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ زﻧﺎﻧﯽ آ ﻪ اﺕﻬﺎﻣ ﺸﺎن‬ ‫ﻣ ﯽﺕﻮاﻧ ﺪ اﻳ ﻦ ﺑﺎﺵ ﺪ آ ﻪ آ ﺴﺎﻧﯽ را آ ﻪ ﻣ ﻮرد ﻣﺤﺒ ﺖ »زﻧﺪاﻧﺒﺎﻧﺎﻧ ﺸﺎن«‬ ‫ﻧﺒﻮدﻩاﻧ ﺪ »ﺑ ﻪ ﺧﺎﻧ ﻪ راﻩ دادﻩاﻧ ﺪ« در دﻳﮕ ﺮ آﺘ ﺎبه ﺎﯼ در دﺳ ﺘﺮس اﻳ ﻦ‬ ‫ﻣﻜﺘﺐ ه ﻢ، ﺑ ﺎ واژﻩه ﺎﻳﯽ از هﻤ ﻴﻦ دﺳ ﺖ ﺕﺎآﻴ ﺪ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ، ه ﻢﭼﻨ ﻴﻦ از‬ ‫ﺳﻮﯼ ﻋﻠﻤﺎﯼ اﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ، ﺑﻪ ﻧﻮﻋﯽ ﻣﻮرد ﺕﻔﺴﻴﺮ و ﺕﺒﻴﻴﻦ و اﺟﺘﻬ ﺎد ﻗ ﺮار‬ ‫ﮔﺮﻓﺘ ﻪ اﺳ ﺖ. ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﻳﻦ ﭼﻨ ﺪان ه ﻢ ﻋﺠﻴ ﺐ ﻧﻴ ﺴﺖ آ ﻪ ﭼﻨ ﻴﻦ ﺕﻌﺮﻳﻔ ﯽ از‬ ‫زﻧﺎن ﻣﺤﺒﻮس در ﺧﺎﻧﻪهﺎ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﯽ ﺣﻜﻮﻣ ﺖه ﺎﯼ اﺳ ﻼﻣﯽ ]ﻣ ﺜﻼ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳﻼﻣﯽ ﻓﻌﻠﯽ ﺣﺎآﻢ ﺑﺮ اﻳﺮان[ هﻢ راﻩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺵﺪ!‬ ‫ﺑ ﺮاﯼ ﺵ ﻨﺎﺧﺖ ﺑﻴ ﺸﺘﺮ اﻳ ﻦ دﻳ ﺪﮔﺎﻩ و در هﻤ ﻴﻦ راﺳ ﺘﺎ رﻓﺘ ﺎر ﺑ ﺎ‬ ‫زﻧ ﺎن ـ ﺣﺘ ﺎ ﺑ ﺎ ﻧ ﻮﻩﯼ ﺧ ﻮد پﻴ ﺎﻣﺒﺮ ـ ﻧﮕ ﺎهﯽ ﻣ ﯽآﻨ ﻴﻢ ﺑ ﻪ ﻧﻘ ﺪﯼ آ ﻪ ﻋﻠ ﯽ‬ ‫ﺳﺠﺎدﯼ ـ از ﻣﺪﻳﺮان ﻣﺴﺌﻮل ﻣﺎهﻨﺎﻣﻪﯼ »پﺮ« ﭼ ﺎپ اﻣﺮﻳﻜ ﺎ ـ ﺑ ﺮ آﺘ ﺎب‬ ‫»زن در دوﻝﺖ ﺧﻴﺎل« ﻧﻮﺵﺘﻪ اﺳﺖ: »ﺳﻜﻴﻨﻪ، دﺣﺘﺮﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠ ﯽ، از‬ ‫زﻳﺒ ﺎﺕﺮﻳﻦ و هﻨﺮﻣﻨ ﺪﺕﺮﻳﻦ زﻧ ﺎن ﻋ ﺮب ﺑ ﻮد؛ ﭼﻨ ﺎنآ ﻪ ﺑﺨ ﺶ ﺑﺰرﮔ ﯽ از‬ ‫آﺘﺎب ﻣﻌﺘﺒﺮ “اﻻﻏ ﺎﻧﯽ” اﺧﺘ ﺼﺎص ﺑ ﻪ وﯼ دارد. ]اﻻﻏ ﺎﻧﯽ آﺘ ﺎﺑﯽ اﺳ ﺖ‬ ‫در ﺑ ﺎرﻩﯼ ﻣﻮﺳ ﻴﻘﯽ و هﻨﺮه ﺎﯼ واﺑ ﺴﺘﻪ در ﺟﻬ ﺎن ﻋ ﺮب. اﻳ ﻦ آﺘ ﺎب‬ ‫ﺕﻮﺳ ﻂ ﻣ ﺸﺎﻳﺦ ﻓﺮﻳ ﺪﻧﯽ ﺑ ﻪ ﻓﺎرﺳ ﯽ ﺕﺮﺟﻤ ﻪ ﺵ ﺪﻩ؛ وﻝ ﯽ ﺁن ﻗ ﺴﻤﺖ آ ﻪ ﺑ ﻪ‬ ‫ﺳﻜﻴﻨﻪ پﺮداﺧﺘﻪ اﺳﺖ، اﺟﺎزﻩﯼ ﭼﺎپ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ. درﺣ ﺎﻝﯽ آ ﻪ ﻣ ﺘﻦ ﻋﺮﺑ ﯽ ﺁن‬ ‫ﺕﺎ آﻨﻮن ﭼﻨﺪﺑﺎر در “ﻗﻢ” ﺑﻪ ﭼﺎپ رﺳﻴﺪﻩ اﺳﺖ![‬ ‫»ﺑﺮاﺳﺎس ﻣﺘﻮن ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪﻩ و رواﻳﺖهﺎﯼ ﻣﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﻮﺟ ﻮد، ﺳ ﻜﻴﻨﻪ‬ ‫زﻧ ﯽ ﺑ ﻮدﻩ اﺳ ﺖ هﻨﺮﻣﻨ ﺪ و ﺁراﺳ ﺘﻪ. در ﺵ ﻌﺮ و ادب و ﺧﻮاﻧﻨ ﺪﮔﯽ و‬ ‫رﻗ ﺺ ﻣﻘ ﺎﻣﯽ داﺵ ﺘﻪ اﺳ ﺖ. ﻣﺠﺎﻝ ﺴﯽ آ ﻪ ﺑﺮﮔ ﺰار ﻣ ﯽآ ﺮدﻩ، در زﻣ ﺎن‬ ‫ﺧﻮدش از ﻣﻬﻢﺕﺮﻳﻦ و ﻣﺸﻬﻮرﺕﺮﻳﻦ ﻣﺠﺎﻝﺲ ادب و ﻣﻮﺳﻴﻘﯽ و رﻗ ﺺ و‬ ‫ﺵﻌﺮ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ. ﺳﻜﻴﻨﻪ در ﻃﻮل ﻋﻤﺮش ٤ ﺑﺎر هﻤﺴﺮ اﺧﺘﻴﺎر آﺮد. در‬ ‫هﻨﮕﺎم ازدواج ﺑﺎ هﻤﺴﺮاﻧﺶ هﻤﻴﺸﻪ ﺵﺮط ﻣﯽآﺮد آﻪ ﺁنهﺎ ﺣ ﻖ ازدواج‬ ‫دﻳﮕ ﺮﯼ ﻧﺪاﺵ ﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﻨﺪ و اﮔ ﺮ ﭼﻨ ﻴﻦ آﻨﻨ ﺪ، ﺣ ﻖ ﻃ ﻼق ﻳ ﻚﻃﺮﻓ ﻪ ﺑ ﺎ او‬ ‫ﺧﻮاهﺪ ﺑﻮد. وﯼ ﻻاﻗﻞ ﻳﻚﺑﺎر از اﻳﻦ ﺣﻖ اﺳﺘﻔﺎدﻩ آﺮد.‬ ‫٢٨‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫»اﻣﺎ واآﻨﺶ ﺟﻬﺎن اﺳﻼم و ﺵﺮﻳﻌﺘﻤﺪاران، در ﻗﺒﺎل ﭼﻨ ﻴﻦ زﻧ ﯽ‬ ‫ﭼﻪ ﺑﻮدﻩ و ﭼﻪ هﺴﺖ؟! ﺧﻴﻠﯽ روﺵ ﻦ و ﺳ ﺎدﻩ اﺹ ﻼ ﻣﻨﻜ ﺮ وﺟ ﻮد ﭼﻨ ﻴﻦ‬ ‫زﻧ ﯽ ه ﺴﺘﻨﺪ و در ﻣﺘ ﻮن دﻳﻨ ﯽ ﻣ ﯽﻧﻮﻳ ﺴﻨﺪ آ ﻪ ﺳ ﻜﻴﻨﻪ در آ ﻮدآﯽ‬ ‫درﮔﺬﺵﺖ؛ زﻳﺮا زﻧﯽ آ ﻪ ﺁراﺳ ﺘﻪ ﺑ ﻪ هﻨﺮه ﺎﯼ ﻣﺘﻔ ﺎوت ﺑﺎﺵ ﺪ و اﺳ ﺘﻘﻼل‬ ‫داﺵﺘﻪ ﺑﺎﺵﺪ و ﺑﺮاﯼ ﺧﻮدش ﺵﺎن اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺵﺪ، هﻴﭻﮔﻮﻧ ﻪ ﺟ ﺎﻳﯽ در‬ ‫ﻣﺮاﺕﺐ ﺵﺮﻳﻌﺖ ﻧﻤ ﯽﺕﻮاﻧ ﺪ داﺵ ﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﺪ؛ ﺣﺘ ﺎ اﮔ ﺮ ﻧ ﻮادﻩﯼ پﻴ ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺵ ﺪ.‬ ‫ﺵ ﺮﻳﻌﺘﻤﺪاران در ﻃ ﻮل ﺕ ﺎرﻳﺦ، ﻓﻘ ﻂ زﻧ ﺎﻧﯽ را ﻣ ﻮرد اﺣﺘ ﺮام و‬ ‫ﺑﺰرﮔﺪاﺵﺖ ﻗﺮار دادﻩاﻧﺪ آﻪ ﺕﻮﺳﺮﯼﺧﻮر ﺑﻮدﻩاﻧﺪ.« )٠٩(‬ ‫اﻳﻦ ﺑﺮداﺵ ﺖ از ﻣﻮﺿ ﻮع زن و ﺑﺨ ﺼﻮص زﻧ ﺎن ﻣﺤﺒ ﻮس در‬ ‫ﺧﺎﻧ ﻪه ﺎ و ﻣ ﺮدان زﻧ ﺪاﻧﺒﺎن، اﻝﺰاﻣ ﺎت وﻳ ﮋﻩﯼ دﻳﮕ ﺮﯼ ه ﻢ دارد؛ در‬ ‫هﻤ ﻴﻦ راﺳ ﺘﺎ در ﻣ ﺘﻦ ﺟﺎﻣﻌ ﻪﯼ ﻣ ﺜﻼ ﻣ ﺪرن و اﻣ ﺮوزﯼ ﻣ ﺎ ﻓﺠ ﺎﻳﻌﯽ‬ ‫ﻣ ﯽﺁﻓﺮﻳﻨ ﺪ آ ﻪ ﮔ ﺎﻩ از ﻓ ﺮط ﺧ ﺸﻮﻧﺖ، ﻣ ﺴﺨﺮﻩ و ﺧﻨ ﺪﻩدار ﻣ ﯽﻧﻤﺎﻳ ﺪ.‬ ‫ﺑﺎزﺕﺎب ﻧﮕﺮﺵﯽ٠٠٤١ ﺳﺎﻝﻪ ﺑ ﻪ ﺟ ﻨﺲ زن، ﻓﺠ ﺎﻳﻌﯽ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺧﻴﻠ ﯽ از‬ ‫ﻣ ﺎ ـ اﮔ ﺮ آ ﻮرﯼ را ﺑ ﻪ ﺧ ﺎﻃﺮ ﺁراﻣ ﺶ ﺕﺤﻤ ﻞ ﻧﻜﻨ ﻴﻢ ـ در پﻴﺮاﻣﻮﻧﻤ ﺎن‬ ‫ﺑﺎرهﺎ ﺵﺎهﺪ ﺁن ﺑﻮدﻩاﻳﻢ.‬ ‫زﻧﺎن، در ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪاﯼ آﻪ ﮔﺎﻩ ﺧﻮد در ﻧﻘﺶ هﻤ ﺎن ﻣ ﺮدان و‬ ‫هﻤ ﺎن ﺕﻌﺮﻳ ﻒ از ﺳ ﻠﻄﻪ ﺑ ﺎ دﻳﮕ ﺮ زﻧ ﺎن ﺑﺮﺧ ﻮرد ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ، ﺕﻌﺮﻳ ﻒ‬ ‫وﻳﮋﻩاﯼ از »زن ﻣﺤﺒﻮس در ﺧﺎﻧﻪ« را اراﺋﻪ ﻣﯽدهﻨﺪ. ﺑﺮاﯼ ﻧﻤﻮﻧ ﻪ در‬ ‫راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ زﻧ ﯽ ـ ﺣﺘ ﺎ ﻣ ﺜﻼ دﺧﺘﺮﺑﭽ ﻪﯼ هﻔ ﺖﺳ ﺎﻝﻪاﯼ آ ﻪ »ﺳ ﻨﺖ زن‬ ‫ﻣﺤﺒﻮس« را ﺵﻜﺴﺘﻪ اﺳﺖ ـ اﺳﻨﺎد و ﻧﻤﻮﻧﻪهﺎﻳﯽ در دﺳﺖ اﺳﺖ آﻪ ﺑﺮق‬ ‫از ﺳﺮ هﺮ اﻧﺴﺎن ﻣﺘﻤﺪن ﻣﯽپﺮاﻧﺪ.‬ ‫در ﻧﺸﺮﻳﻪﯼ ﺵﻤﺎرﻩﯼ ١٤/ ٠٤ ﺁواﯼ زن، ﺑﻬ ﺎر ٠٨٣١ ﻣﻄﻠﺒ ﯽ‬ ‫از ﻻﻝ ﻪ پﺎﻳ ﺪار از اﻧﮕﻠ ﺴﺘﺎن ﭼ ﺎپ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ آ ﻪ زﻣﻴﻨ ﻪﯼ اﻳ ﻦ ﻧﮕ ﺮش‬ ‫اﺳ ﺘﺜﻤﺎرﯼ را، ﺣﺘ ﺎ در دﻳ ﺪﮔﺎﻩ زﻧ ﺎن ﻣ ﺴﻠﻤﺎن اﻣ ﺮوزﻳﻦ ﺑ ﻪ روﺵ ﻨﯽ ﺑ ﻪ‬ ‫ﻧﻤ ﺎﻳﺶ ﻣ ﯽﮔ ﺬارد. ﻻﻝ ﻪ، در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ ﻳ ﻚ دﺧﺘ ﺮ ﺑﭽ ﻪﯼ هﻔ ﺖﺳ ﺎﻝﻪ‬ ‫ﻣ ﯽﻧﻮﻳ ﺴﺪ: »ﻳﻜ ﯽ از روزه ﺎﯼ ﮔ ﺮم ﺕﺎﺑ ﺴﺘﺎن ]اﺳ ﺖ[ در آﻮﭼ ﻪ ﺑ ﺎزﯼ‬ ‫ﻣﯽآﻨﻢ. پﺴﺮان و دﺧﺘﺮان را ﻣﯽﺑﻴﻨﻢ آﻪ ﺑ ﺎ هﻠﻬﻠ ﻪ، ﺳ ﺮﮔﺮم ﺑ ﺎزﯼ ﺧ ﻮد‬ ‫هﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻪ ﺁنهﺎ ﻣﯽپﻴﻮﻧﺪم. ﻓﻜﺮ ﻣﯽآﻨﻢ از ﺑﺎزﯼ ﺑﺎ ﺁنهﺎ ﻝ ﺬت ﻣ ﯽﺑ ﺮدم.‬ ‫ﺑﭽﻪهﺎ ﺕﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ آﻪ ﺳﺮ آﻮﭼﻪ ﺑﺮوﻧﺪ. و ﺳﺮﯼ ﺑﻪ ﺵ ﻴﺮ ﺁب ﻧﺰدﻳ ﻚ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﺑﺰﻧﻨﺪ. زﻳﺎد از ﺧﺎﻧﻪ دور ﻧﺒﻮدم…« )١٩(‬ ‫٣٨‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﺑﻌﺪ آﻪ اﻳﻦ دﺧﺘﺮك ﺵ ﺎداب ﺑ ﻪ ﺧﺎﻧ ﻪ ﺑﺮﻣ ﯽﮔ ﺮدد: »واﯼ ﺧ ﺪاﯼ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎﻻ ﭼﻪ در اﻧﺘﻈﺎرم اﺳﺖ؟ ﻣﺎدر ﻣﻮهﺎﯼ ﻣﺮا در دﺳﺖ ﺧﻮد پﻴﭽﺎﻧ ﺪ‬ ‫و آ ﺸﺎن آ ﺸﺎن ﺑ ﻪ ﻃ ﺮف ﺧﺎﻧ ﻪ ﺑ ﺮد. ﻳ ﻚ ﻝﺤﻈ ﻪ از ﻓﺤ ﺶ دادن ]ﺑ ﺎز[‬ ‫ﻧﻤﯽاﻳﺴﺘﺎد:… ﺧﺐ… ﻻﻣﺬهﺐ، ﺑ ﻪ ﺣ ﺮﻓﻢ ﮔ ﻮش ﻧﻤ ﯽده ﯽ؟ ﺑﻬ ﺖ ﮔﻔﺘ ﻪ‬ ‫ﺑﻮدم آﻪ از ﺟﻠﻮ در ﺧﺎﻧﻪ دور ﻧﺸﻮ! ﺧ ﺪا ﻣ ﯽداﻧ ﺪ ﭼ ﻪ “ﺟﻨ ﺪﻩاﯼ” از ﺁب‬ ‫در ﺑﻴﺎﻳﯽ.« )٢٩(‬ ‫ﺑﻌ ﺪ ه ﻢ اﻳ ﻦ ﻣ ﺎدر »ﺑﻴﭽ ﺎرﻩ« ﭼ ﺮاغ ﺧ ﻮراك پ ﺰﯼ را ﺁﻣ ﺎدﻩ‬ ‫ﻣ ﯽآﻨ ﺪ. ﺳ ﻴﺦ آﺒ ﺎب را روﯼ ﺁن داغ ﻣ ﯽآﻨ ﺪ. و پ ﺎﯼ رﻓ ﺘﻦ اﻳ ﻦ دﺧﺘ ﺮ‬ ‫ﺑﭽﻪﯼ هﻔﺖ ﺳﺎﻝﻪ را ﻣﯽﺳﻮزاﻧﺪ.‬ ‫از اﺙﺮﯼ آﻪ اﻳﻦ ﺵﻴﻮﻩﯼ »ﺕﺮﺑﻴﺘﯽ« روﯼ اﻳﻦ آﻮدك ﻣﯽﮔ ﺬارد،‬ ‫ﺳﺨﻨﯽ ﻧﻤﯽﮔﻮﻳﻢ؛ ﭼﺮا آﻪ ﺑ ﻪ ﺣﻴﻄ ﻪﯼ آ ﺎر ﻣ ﻦ ﻣﺮﺑ ﻮط ﻧﻴ ﺴﺖ. ﺕﻨﻬ ﺎ ﺑ ﻪ‬ ‫ﻧﮕ ﺮش اﺳ ﺘﺜﻤﺎرﯼ اﻳ ﻦ ﻣ ﺎدر ﻓﻠ ﻚزدﻩ از ﻣﻮﺿ ﻮع زن ﻣ ﯽپ ﺮدازم آ ﻪ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧ ﻪ، ﺑ ﺎ اﻳ ﻦ آ ﻪ ﺧ ﻮد ﺑ ﻪ ﻧ ﻮﻋﯽ ﻗﺮﺑ ﺎﻧﯽ هﻤ ﻴﻦ ﻧﮕ ﺮش دﻳﻨ ﯽ از‬ ‫ﻣﻮﺿ ﻮع اﻧ ﺴﺎن و زن اﺳ ﺖ، ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﻮان ﻋﺎﻣ ﻞ ﺣ ﺎآﻢ ﻋﻤ ﻞ آ ﺮدﻩ،‬ ‫اﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮدﺳﺮﯼهﺎ را، ﺑ ﺎ ﭼﻨ ﻴﻦ ﻓ ﻀﺎﺣﺖ و »ﺵ ﺠﺎﻋﺖ«ﯼ در ﻧﻄﻔ ﻪ‬ ‫ﺧﻔﻪ ﻣﯽآﻨﺪ.‬ ‫ﺕﺮﺟﻤﻪﯼ اﻳﻦ ﺵﻴﻮﻩﯼ ﺕﺮﺑﻴﺘﯽ، زﻧﯽ اﺳﺖ آﻪ اﮔﺮ ﺧﻮدش آ ﺎرﯼ‬ ‫اﻧﺠ ﺎم ﻣ ﯽده ﺪ، در ﻧﻬﺎﻳ ﺖ »ﻣﻌﻠ ﻮم ﻧﻴ ﺴﺖ ﭼ ﻪ ﺟﻨ ﺪﻩاﯼ از آ ﺎر در‬ ‫ﻣ ﯽﺁﻳ ﺪ!« در ﺕﻌﺮﻳ ﻒ اﻳ ﻦ ﻣﻜﺘ ﺐ، ﻓﺤ ﺸﺎ اﺳﺎﺳ ﺎ ﻣﻘﻮﻝ ﻪاﯼ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ و‬ ‫ﻧﺎﺵﯽ از ﻧﺎرﺳﺎﻳﯽهﺎﯼ ﺕﺮﺑﻴﺘﯽ، ﺁﻣﻮزﺵ ﯽ، ﻓﺮهﻨﮕ ﯽ و اﻗﺘ ﺼﺎدﯼ ﺟﺎﻣﻌ ﻪ‬ ‫ﻧﻴ ﺴﺖ؛ ﺑﻠﻜ ﻪ ﺕﻨﻬ ﺎ از ﻋ ﺪم اﻃﺎﻋ ﺖ و ﻓﺮﻣ ﺎﻧﺒﺮدارﯼ »زﻧ ﺎن« ﻧﺎﺵ ﯽ‬ ‫زن ـ اﻣﻜ ﺎن ﻓﺎﺳ ﺪ‬ ‫ﻣﯽﺵﻮد. و اﻳﻦ ﺳﻴﺦ داغ آﺒﺎب ـ در ﺕﻌﺮﻳﻒ اﻳ ﻦ‬ ‫ﺵﺪن اﻳﻦ دﺧﺘﺮك را هﻤﺮاﻩ ﺑﺎ پﺎهﺎﯼ ﻇﺮﻳﻒ و ﻝﻄﻴﻒ او ﻣﯽﺳﻮزاﻧﺪ.‬ ‫اﻳﻦآﻪ ﻳﻚ دﺧﺘﺮ هﻔﺖﺳﺎﻝﻪ ﭼﻪ ﺕ ﺼﻮﻳﺮﯼ ﻣ ﯽﺕﻮاﻧ ﺪ از ﻣﻮﺿ ﻮع‬ ‫ﻓﺎﺣ ﺸﮕﯽ داﺵ ﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﺪ، و اﻳ ﻦ آ ﻪ در اﻳ ﺮان ﻣ ﺎ، در ﺁن ﻣﺤ ﻴﻂ ﺑ ﺴﺘﻪ،‬ ‫اﺳﺎﺳﺎ اﻣﻜﺎن ﻳﺎدﮔﺮﻓﺘﻦ ارﺕﺒﺎطهﺎﯼ ﺳﺎدﻩاﯼ ﺑﻴﻦ اﻧﺴﺎنهﺎ ـ دﺳﺖآﻢ ﺑﺮاﯼ‬ ‫ﻳ ﻚ آ ﻮدك ٧ ﺳ ﺎﻝﻪ ـ وﺟ ﻮد دارد، و اﻳ ﻦآ ﻪ ﺕﻤ ﺎم اﺑﺰاره ﺎﯼ ارﺕﺒ ﺎﻃﯽ،‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﯽ، ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ و دﻳﻨﯽ ﺑﺮاﯼ ﻗﻄﻊ اﻳ ﻦﮔﻮﻧ ﻪ ﻧﺰدﻳﻜ ﯽه ﺎ ﺑ ﺴﻴﺞ ﺵ ﺪﻩاﻧ ﺪ،‬ ‫ﺣﺮﻓ ﯽ ﻧﻤ ﯽﮔ ﺬارد؛ ﺟ ﺰ اﻳ ﻦ آ ﻪ اﻳ ﻦ رﻓﺘﺎره ﺎ ﺕﻨﻬ ﺎ ﻣ ﯽﺕﻮاﻧ ﺪ ﺑ ﻪ ﻳ ﻚ‬ ‫پﻴﺸﮕﻴﺮﯼ وﺣ ﺸﻴﺎﻧﻪ ﺕﻌﺒﻴ ﺮ ﺵ ﻮد؛ ﺵ ﻴﻮﻩاﯼ ﺑ ﺮاﯼ پﻴ ﺸﮕﻴﺮﯼ آ ﻪ اﻳ ﻦ زن‬ ‫٤٨‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﻣ ﺴﻠﻤﺎن، ﺑ ﺮاﯼ ﺟﻠ ﻮﮔﻴﺮﯼ از ﻧﺎﻓﺮﻣ ﺎﻧﯽ زﻧ ﺎن ﺁﻣﻮﺧﺘ ﻪ و در ذه ﻨﺶ‬ ‫رﺳﻮب دادﻩ اﺳﺖ.‬ ‫اهﻤﻴﺖ ﺕﺮﺑﻴﺘﯽ اﻳﻦ ﺵﻴﻮﻩﯼ رﻓﺘﺎر ﺑﺎ زﻧﺎن، ﻗﺒﻞ از اﻳﻦآﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ‬ ‫و پﺮداﺧﺘﻪﯼ ذهﻦ ﻣﺮدﺳ ﺎﻻر ﺁﺧﻮﻧ ﺪهﺎﯼ ﻣ ﺪﻋﯽ ﺟﺎﻧ ﺸﻴﻨﯽ پﻴ ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺵ ﺪ،‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﮕﻮﻳﯽ اﺳﺖ آ ﻪ ﺧ ﻮد رهﺒ ﺮ ﺑ ﻪ ﻣﻴ ﺮاث در ﺕ ﺎرﻳﺦ اﺳ ﻼم ﺑ ﺎﻗﯽ ﮔﺬاﺵ ﺘﻪ‬ ‫اﺳﺖ:‬ ‫ﻋﻠ ﯽ ﻣﻴﺮﻓﻄ ﺮوس ﺑ ﺎ اﺳ ﺘﻨﺎد ﺑ ﻪ اﺳ ﻨﺎد ﺕ ﺎرﻳﺨﯽ ﻣﻌﺘﺒ ﺮﯼ ﭼ ﻮن‬ ‫»ﻣﻨﺘﺨ ﺐاﻝﺘ ﻮارﻳﺦ« ﺣ ﺎج ﻣﺤﻤ ﺪ هﺎﺵ ﻢ ﺧﺮاﺳ ﺎﻧﯽ، ﺹ ﺺ ٤٢ ﺕ ﺎ ٥٢،‬ ‫ِ‬ ‫»ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ و ﺕﺎرﻳﺦ« ﻣﻘﺪﺳ ﯽ، ﺟﻠ ﺪ ٥ ﺹ ﻔﺤﻪﯼ ٩٢١، »ﺕ ﺎرﻳﺦ ﮔﺰﻳ ﺪﻩ«‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻤﺪاﷲ ﻣﺴﺘﻮﻓﯽ، ﺹﻔﺤﻪﯼ ٠٥١١و »ﻗ ﺼﺺ اﻧﺒﻴ ﺎء« ص ٩٥٤ و …‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ: »ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻪ زودﯼ ﺑ ﺎ دﺧﺘ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ]رﻗﻴ ﻪ[ ازدواج آ ﺮد؛ اﻣ ﺎ‬ ‫پ ﺲ از ﭼﻨ ﺪﯼ ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﺖ ﺧ ﺸﻮﻧﺖ اﺧﻼﻗ ﯽ و ﻋ ﺪم ﺳ ﺎزش ﺑ ﺎ رﻗﻴ ﻪ، ﺑ ﻪ‬ ‫ﺿﺮب ﺕﺎزﻳﺎﻧﻪ دﺧﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ را آ ﺸﺖ؛ ﺑ ﺎ اﻳ ﻦﺣ ﺎل ﻣﻮﻗﻌﻴ ﺖ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ و‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﯼ ﻋﺜﻤﺎن ﭼﻴﺰﯼ ﻧﺒﻮد آ ﻪ ﺣ ﻀﺮت ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﺎ اﻳ ﻦ ﺟﻨﺎﻳ ﺖ، ﺁن را‬ ‫ﻧﺎدﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮد و از ﺁن ﺑﮕﺬرد؛ ﻝﺬا ]ﻣﺤﻤﺪ[ دوﻣﻴﻦ دﺧﺘ ﺮ ﺧ ﻮد ]ام آﻠﺜ ﻮم[‬ ‫را ]ه ﻢ[ ﺑ ﻪ ازدواج ﻋﺜﻤ ﺎن درﺁورد ﺕ ﺎ ﺑ ﺪﻳﻦ وﺳ ﻴﻠﻪ پﻴﻮﻧ ﺪ ﺧ ﻮد را ﺑ ﺎ‬ ‫اﺵﺮاف ﺑﻨﯽ اﻣﻴﻪ هﻢﭼﻨﺎن ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻌﺮوف اﺳﺖ آﻪ پﻴﻐﻤﺒﺮ، ﻋﺜﻤ ﺎن‬ ‫را “ذواﻝﻨ ﻮرﻳﻦ” ﻳﻌﻨ ﯽ ﺹ ﺎﺣﺐ دو ﻧ ﻮر ]رﻗﻴ ﻪ + ام آﻠﺜ ﻮم[ ﻧﺎﻣﻴ ﺪ و‬ ‫ﻣﯽﮔﻔﺖ: اﮔﺮ دﺧﺘﺮ ﺳﻮﻣﯽ ﻧﻴﺰ ﻣ ﯽداﺵ ﺘﻢ، او را ه ﻢ ﺑ ﻪ ازدواج ﻋﺜﻤ ﺎن‬ ‫درﻣﯽﺁوردم.« )٣٩(‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮕﺮﺵﯽ ﺑﻪ زن در ﻓﺮهﻨﮓ ﺳﻨﺘﯽ اﻳﺮان، از زن ﻣ ﺴﻠﻤﺎن‬ ‫ﺳﺎآﻦ اﻳﻦ آﺸﻮر پﺪﻳﺪﻩﯼ ﻋﺠﻴﺒﯽ ﺳﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ. اﻳ ﻦ زن، ﺵ ﻬﺮوﻧﺪ دﺳ ﺖ‬ ‫ﭼﻨ ﺪﻣﯽ اﺳ ﺖ آ ﻪ در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ ﻳ ﻚ ﻣﻮﺿ ﻮع اﺳﺎﺳ ﯽ ـ ﻣ ﺜﻼ از دﺳ ﺖ‬ ‫رﻓﺘﻦ ﻳﻚ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻠﯽ ـ هﻴﭻ ادﻋﺎﻳﯽ ﻧﺪارد؛ اﻣﺎ ﺑﻪ راﺣﺘﯽ و ﺑﺎﺹﻄﻼح‬ ‫ﺑ ﺮاﯼ ﺣﻔ ﻆ ﻧﺎﻣﻮﺳ ﺶ در آﻨ ﺎر آﻮدﺕﺎﭼﻴ ﺎن ﻗ ﺮار ﻣ ﯽﮔﻴ ﺮد. ﺁﻧﭽ ﻪ ﺑ ﺮاﯼ‬ ‫ﭼﻨ ﻴﻦ زﻧ ﺎﻧﯽ اهﻤﻴ ﺖ درﺟ ﻪ اول را دارد، از دﺳ ﺖ ﻧ ﺮﻓﺘﻦ »ﻧ ﺎﻣﻮس«‬ ‫ﻣﺮد ﻣﺴﻠﻤﺎن اﻳﺮاﻧﯽ در اﻳﻦ »ﺑﺎزﯼ«هﺎﯼ ﺳﻴﺎﺳﯽ اﺳﺖ.‬ ‫اﻝﺒﺘ ﻪ ﻧﺒﺎﻳ ﺪ از ﻧﻈ ﺮ دور داﺵ ﺖ آ ﻪ از »زﻧ ﺎن ﻣﺤﺒ ﻮس در‬ ‫ﺧﺎﻧ ﻪه ﺎ« آ ﻪ ﺟ ﺰ در راﺳ ﺘﺎﯼ ﻓ ﺮاهﻢ ﺁوردن اﺳ ﺒﺎب راﺣﺘ ﯽ و ﺁﺳ ﺎﻳﺶ‬ ‫٥٨‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﻣﺮدهﺎﺵﺎن، آﺎر دﻳﮕﺮﯼ ﺑﻪ اﻳﺸﺎن ﻣﺤﻮل ﻧﻤﯽﺵﻮد، اﻧﺘﻈﺎرﯼ ه ﻢ ﺑﻴ ﺸﺘﺮ‬ ‫از اﻳﻦ ﻧﻤﯽرود؟!‬ ‫ﻧﻮﻳ ﺴﻨﺪﻩﯼ ﻧﻜﺘ ﻪ ﺳ ﻨﺠﯽ در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ ﻳﻜ ﯽ از ﻋﻠ ﻞ پﻴ ﺮوزﯼ‬ ‫آﻮدﺕﺎﭼﻴ ﺎن ٨٢ ﻣ ﺮدادﯼ ﻣ ﯽﻧﻮﻳ ﺴﺪ: »روﺣ ﺎﻧﻴﻮن… در ﺕ ﻼش ﻓ ﺮاوان‬ ‫ﺑﻮدﻧﺪ و هﺸﺪار ﻣﯽدادﻧﺪ آﻪ آﻤﻮﻧﻴﺴﺖه ﺎ ﻣﺮده ﺎ را ﺑ ﯽﻧ ﺎﻣﻮس و زﻧ ﺎن‬ ‫را اﺵ ﺘﺮاآﯽ ﺧﻮاهﻨ ﺪ آ ﺮد. دﻳ ﻦ را ﺑﺮﺧﻮاهﻨ ﺪ اﻧ ﺪاﺧﺖ. ﻣ ﻦ ﺧ ﻮد از‬ ‫ﺑﺎﻧﻮﯼ ﻣﺤﺘﺮﻣﯽ از ﺑﺴﺘﮕﺎن ﺧﻮد ـ هﻤﺴﺮ ﻳﻜﯽ از ﺣﺠﺖاﻻﺳﻼمهﺎ ـ ﭼﻨ ﺪ‬ ‫روز پﺲ از آﻮدﺕﺎ ]ﯼ ٨٢ ﻣﺮداد[ ﺵﻨﻴﺪم آ ﻪ ﻣ ﯽﮔﻔ ﺖ: “ﭼ ﻪ ﺧ ﻮب ﺵ ﺪ‬ ‫آ ﻪ روسه ﺎ ]ﺕﺮﺟﻤ ﻪﯼ رهﺒ ﺮﯼ ﺵ ﻴﻌﻪ از دوﻝ ﺖ ﻣﻠ ﯽ دآﺘ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫ﻣ ﺼﺪق[ ﻧﺘﻮاﻧ ﺴﺘﻨﺪ ﺑﻴﺎﻳﻨ ﺪ. اﮔ ﺮ ﻣ ﯽﺁﻣﺪﻧ ﺪ هﻤ ﻪﯼ ﻣ ﺎ را ﺑ ﯽﺳ ﻴﺮت‬ ‫ﻣﯽآﺮدﻧﺪ.« )٤٩(‬ ‫ﺕﻮﺟ ﻪ ﺑﻜﻨ ﻴﻢ آ ﻪ اﻳ ﻦﮔﻮﻧ ﻪ ]ﺳ ﻮء[اﺳ ﺘﻔﺎدﻩه ﺎ از ﺟﻬ ﻞ ﻣ ﺮدم در‬ ‫ﺳﺮﻓﺼﻞهﺎﯼ دﻳﮕﺮﯼ هﻢ اﻣﻜﺎن هﺮﮔﻮﻧﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﺑ ﺴﺘﻦ ﺣﻜﻮﻣ ﺖه ﺎﯼ ﻣﻠ ﯽ‬ ‫ِ‬ ‫و ﻋﺮﻓ ﯽ را از اﺳ ﺎس ﺳ ﻮزاﻧﺪﻩ و در ﺣﻘﻴﻘ ﺖ ﻳﻜ ﯽ از ﺵ ﻴﻮﻩه ﺎﯼ‬ ‫رذﻳﻼﻧ ﻪﯼ »رﻧ ﺪان ﺳﻴﺎﺳ ﺖ و دﻳﺎﻧ ﺖ« ﺑ ﺮاﯼ اﺳ ﺘﻤﺮار ﺣﻜﻮﻣ ﺖه ﺎﯼ‬ ‫ارﺕﺠﺎﻋﯽ، ﺿﺪﺕﺮﻗﯽ و واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎن ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ.‬ ‫»وﻗﺘﯽ در زﻣﺎن رﺿﺎ ﺵﺎﻩ آ ﺸﻒ ﺣﺠ ﺎب ﺵ ﺪﻩ ﺑ ﻮد، پ ﺪر ﺁﻗ ﺎﯼ‬ ‫ﺣﻴﺪرﯼ ﺕﺮآﻪاﯼ در دﺳﺖ ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ و در آﻮﭼ ﻪ و ﺑ ﺎزار، هﺮﺟ ﺎ زﻧ ﯽ‬ ‫را ﺑ ﯽﺣﺠ ﺎب ﻳ ﺎ ﺑ ﺎ ﭼ ﺎدر و ﺑ ﺪون ﻣﻘﻨﻌ ﻪ ﻣ ﯽدﻳ ﺪ، ﺑ ﺎ ﺕﺮآ ﻪاش “ﺣﻴ ﺪر‬ ‫ﺣﻴ ﺪر” ﮔﻮﻳ ﺎن ﺑ ﺮ ﺳ ﺮ ﺁن زن ﻣ ﯽآﻮﻳﺒ ﺪ و ﻣ ﯽﮔﻔ ﺖ: “پ ﺮدﻩﯼ ﺧ ﻼ را‬ ‫ﺑﻴﻨﺪاز!” ﺑﻪ هﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺁن ﺧﺎﻧﻮادﻩ آﻪ ﺑﻪ ﺣﻴﺪرﯼ ﺵﻬﺮت ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑ ﻮد در‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻌﺮوف و در ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻣﺬهﺒﯽ ﺑﺴﻴﺎر ﮔﺮاﻣﯽ ﺑﻮد.« )٥٩(‬ ‫در ﻧﻤﻮﻧﻪاﯼ دﻳﮕﺮ »ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎن ﺁزادﯼ!« اﻳﻦ ﻧﮕﺮش ﺑﻪ زﻧﺎن را‬ ‫اﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺕﺌﻮرﻳﺰﻩ آﺮدﻩاﻧﺪ: »از ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻈﺮات دﻳﮕﺮ ]ﺁﻳﺖاﷲ ﺳﻴﺪ ﺣ ﺴﻦ[‬ ‫ﻣﺪرس، ﻣﺴﺎﻝﻪﯼ ﺣ ﻖ اﻧﺘﺨ ﺎب زﻧ ﺎن ﺑ ﻮد. او در ﻣ ﻮرد زﻧ ﺎن ﻣ ﯽﮔﻔ ﺖ:‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ در اﻳﻦه ﺎ ﻗ ﺮار ﻧ ﺪادﻩ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﻝﻴﺎﻗ ﺖ اﻧﺘﺨ ﺎب را داﺵ ﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺵﻨﺪ.« )٦٩(‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻦ ﻣﯽآﻮﺵ ﻢ در اﻳ ﻦ ﻧﻮﺵ ﺘﻪ ﺑﻴ ﺎن آ ﻨﻢ، ﻧ ﺸﺎن دادن ﺕ ﺪاوم‬ ‫دﻳﺪﮔﺎهﯽ اﺳﺖ آﻪ ﻧﻪ ﺧﻠﻖاﻝﺴﺎﻋﻪ اﺳﺖ و ﻧﻪ ﺕﻨﻬ ﺎ از ﻣﻐ ﺰ ﻋﻘ ﺐ ﻣﺎﻧ ﺪﻩﯼ‬ ‫ﻣ ﺸﺘﯽ ﺁﺧﻮﻧ ﺪ ﺿ ﺪ زن ﺕﺮاوﻳ ﺪﻩ اﺳ ﺖ. داﺳ ﺘﺎﻧﯽ اﺳ ﺖ آ ﻪ ٠٠٤١ ﺳ ﺎل‬ ‫٦٨‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫پﻴ ﺸﻴﻨﻪﯼ ﺕ ﺎرﻳﺨﯽ دارد؛ ﺑ ﺎ اﻳ ﻦ ﺕﻮﺟ ﻪ آ ﻪ در اﻳ ﺮان ﺑﺎﺳ ﺘﺎن، ﺣﺘ ﺎ در‬ ‫دﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﺬهﺐ در آﻨ ﺎر ﺣﻜﻮﻣ ﺖ ه ﻢ، ﭼﻨ ﻴﻦ ﺕﺤﻘﻴ ﺮﯼ ـ دﺳ ﺖ آ ﻢ ﺑ ﺎ اﻳ ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫آﻴﻔﻴﺖ ـ ﺑﺮ زﻧﺎن ﻧﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ؛ در ﺣﺎﻝﯽ آ ﻪ از زﻣ ﺎن ﺣﻤﻠ ﻪﯼ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن‬ ‫ﻋﺮب ]ﻳﺎ اﻋ ﺮاب ﻣ ﺴﻠﻤﺎن[ ﺑ ﻪ اﻳ ﺮان، ﭼﻨ ﻴﻦ ﻧﮕﺮﺵ ﯽ ﻧ ﻪ ﺕﻨﻬ ﺎ ﺕﺌ ﻮرﻳﺰﻩ‬ ‫ﺵﺪﻩ، ﺑﻠﻜ ﻪ ﺑ ﻪ زﻣﻴﻨ ﻪﯼ ﻓﺮهﻨﮕ ﯽ اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن ه ﻢ راﻩ ﻳﺎﻓﺘ ﻪ اﺳ ﺖ. ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﻳﻦ‬ ‫ادﻋﺎﻳﯽ ﮔﺰاف ﻧﻴ ﺴﺖ اﮔ ﺮ ﮔﻔﺘ ﻪ ﺵ ﻮد آ ﻪ اﻳ ﻦ ﻧﮕ ﺮش ﺑ ﻪ زن در ﺕ ﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻳﺮان، دﻗﻴﻘﺎ ﻳﻚ دﻳﺪﮔﺎﻩ وارداﺕﯽ اﺳﺖ و دﺳﺖآ ﻢ ـ ﺑ ﻪ ﺁن آﻴﻔﻴﺘ ﯽ آ ﻪ ﺑ ﻪ‬ ‫ﻗﻮل ﺑﺮﺧﯽ از ﻣﺘﻮﻝﻴﺎن اﺳﻼم در ﻣﻴ ﺎن اﻋ ﺮاب ﺑ ﺪوﯼ ﺣﺎآﻤﻴ ﺖ داﺵ ﺘﻪ ـ‬ ‫در اﻳ ﺮان ﺑﺎﺳ ﺘﺎن دﻳ ﺪﻩ ﻧ ﺸﺪﻩ اﺳ ﺖ. اﻳ ﻦآ ﻪ ﻳ ﻚ دﻳ ﻦ وارداﺕ ﯽ ﭼﮕﻮﻧ ﻪ‬ ‫ﺕﻮاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ ﺣﺎﻓﻈﻪﯼ ﺕﺎرﻳﺨﯽ ﻣﻠﺘﯽ را ﺳ ﻮزاﻧﺪﻩ، ﺑﻌ ﺪ ه ﻢ اﻳ ﻦ ﻧﮕ ﺮش‬ ‫را ﺟﺎﻧ ﺸﻴﻦ دﻳ ﺪﮔﺎﻩ ﻗ ﺪﻳﻤﯽ اﻳﺮاﻧﻴ ﺎن آﻨ ﺪ، و در ﺕ ﺪاوم هﻤ ﻴﻦ ﻧﮕ ﺮش، ﺑ ﺎ‬ ‫ﺵﻴﻌﻴﮕﺮﯼ اﺑﻌﺎدﯼ ﺕﺼﺎﻋﺪﯼ ﺑﻪ ﺁن ﺑﺒﺨﺸﺪ، از ﺁن »ﻣﻌﺠﺰاﺕﯽ« اﺳﺖ آﻪ‬ ‫ﺕﻨﻬﺎ از ﻣﺘﻮﻝﻴﺎن ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻜﺘﺒﯽ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﯽرود و ﺑﺲ!‬ ‫ﺑ ﺴﻴﺎرﯼ از ﺕﺌﻮرﻳ ﺴﻴﻦه ﺎﯼ اﺳ ﻼﻣﯽ، ﺑﺨ ﺼﻮص ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن‬ ‫»اﺳ ﻼم«ه ﺎﯼ راﺳ ﺘﻴﻦ، واﻗﻌ ﯽ، ﺣﻘﻴﻘ ﯽ، ﺳﺮﭼ ﺸﻤﻪاﯼ، ﻧ ﺎب، ﻣﺤﻤ ﺪﯼ،‬ ‫ﻋﻠﻮﯼ و … ﺣﺘﺎ ﺑﺎﺹﻄﻼح ﻣ ﺪرن، دﻝﻴ ﻞ ﻓ ﺸﺎرهﺎﯼ واردﻩ ﺑ ﺮ زﻧ ﺎن را‬ ‫در ﺹﺪر اﺳﻼم، هﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺕﺌﻮرﻳﺰﻩ ﺵﺪن اﻳﻦ اﻧ ﻮاع ﻓ ﺸﺎرهﺎ را ـ ﺧ ﻮد ـ‬ ‫پﻴ ﺸﺮﻓﺘﯽ در ﺑﺮاﺑ ﺮ زﻧ ﺪﻩ ﺑﮕ ﻮر آ ﺮدن زﻧ ﺎن در ﻣﻴ ﺎن اﻋ ﺮاب ﺑ ﺪوﯼ‬ ‫ﺕﺒﻴﻴﻦ آﺮدﻩاﻧﺪ. اﻣﺎ »ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ« ﺕﺎرﻳﺦ زﺑﺎن ﮔﻮﻳﺎﯼ دﻳﮕﺮﯼ دارد.‬ ‫»زﻧ ﺪﻩ ﺑ ﻪ ﮔ ﻮر آ ﺮدن دﺧﺘ ﺮان در ﻣﻴ ﺎن اﻋ ﺮاب ﻣﻌﻤ ﻮل ﻧﺒ ﻮد.‬ ‫ﻓﻘﻂ اﻓﺮاد ﻗﺒﻴﻠﻪﯼ “ﺑﻨﯽﺕﻤﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮ” ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ آﺎر زﺵﺘﯽ دﺳ ﺖ ﻣ ﯽزد.«‬ ‫)٧٩(‬ ‫دآﺘﺮ »ﺣﺴﻦ اﺑﺮاهﻴﻢ ﺣﺴﻦ« در آﺘﺎب »ﺕﺎرﻳﺦ ﺳﻴﺎﺳﯽ اﺳ ﻼم«‬ ‫زﻳ ﺮ ﻋﻨ ﻮان »زن در روزﮔ ﺎر ﺟﺎهﻠﻴ ﺖ« ﻣ ﯽﻧﻮﻳ ﺴﺪ: »از ﻣﻄﺎﻝﻌ ﻪﯼ‬ ‫اﺵﻌﺎرﯼ آﻪ از روزﮔﺎر ﺟﺎهﻠﻴﺖ ﺑﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﺑﺨﻮﺑﯽ ﻣﻌﻠ ﻮم ﻣ ﯽﺵ ﻮد آ ﻪ‬ ‫در ﺁن ﻋﺼﺮ، زن از ﺁزادﯼ ﻧﺼﻴﺐ داﺵﺘﻪ و آﺎرهﺎﯼ ﻣﻬﻢ ﺑ ﻪ ﻣ ﺸﻮرت‬ ‫او اﻧﺠ ﺎم ﻣ ﯽﮔﺮﻓﺘ ﻪ و ﺑﻠﻜ ﻪ در ﺑ ﺴﻴﺎرﯼ آﺎره ﺎ ﺑ ﺎ ﻣ ﺮد ﺵ ﺮآﺖ داﺵ ﺘﻪ‬ ‫اﺳﺖ. ﺑﻪﻃﻮرآﻠﯽ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﺮد ﺑﺎ هﻤﺴﺮ ﺧﻮد ﺧﻴﻠ ﯽ ﺑﻬﺘ ﺮ از‬ ‫ﺁن ﺑ ﻮدﻩ ]اﺳ ﺖ[ آ ﻪ ﻣ ﺎ ﺕ ﺼﻮر ﻣ ﯽآﻨ ﻴﻢ؛ زﻳ ﺮا ﻣ ﺮدان ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﻪ ﻣ ﺎدر‬ ‫٧٨‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﺧ ﻮﻳﺶ ﻧﻴ ﺰ ﻣﺎﻧﻨ ﺪ پ ﺪر اﻓﺘﺨ ﺎر ﻣ ﯽآ ﺮدﻩاﻧ ﺪ و هﻨﮕ ﺎﻣﯽ آ ﻪ ﺳ ﺨﻨﻮران‬ ‫ﻣﯽﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻗﺼﺎﻳﺪﯼ در ذآﺮ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﻗﻮم ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺴﺎزﻧﺪ، از زﻧ ﺎن ﻧﻴ ﺰ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﻣﯽﺁوردﻩاﻧﺪ.« )٨٩(‬ ‫ﺑ ﺎ اﻳ ﻦ ﺕﻌ ﺎﺑﻴﺮ از ﺳ ﻮﯼ ﻣﺤﻘﻘ ﻴﻦ اﺳ ﻼﻣﯽ و ﻣ ﺴﻠﻤﺎن، ﻣ ﯽﺕ ﻮان‬ ‫ﮔﻔﺖ آﻪ زﻧﺪاﻧﯽ آﺮدن زﻧﺎن در ﺧﺎﻧﻪهﺎ، دﻗﻴﻘﺎ ﻳﻚ پﺪﻳﺪﻩﯼ اﺳﻼﻣﯽ اﺳﺖ‬ ‫و درﺳﺖ از زﻣﺎﻧﯽ ﺁﻏﺎز ﺵﺪﻩ اﺳﺖ آﻪ اﺳﻼم در ﻣﻴﺎن اﻋﺮاب، و اﻝﺒﺘ ﻪ‬ ‫ﺑ ﺎ ﻓ ﺎآﺘﻮر ﻣ ﺸﺨﺺ ﺧ ﺸﻮﻧﺖ و آ ﺸﺘﺎر راﻳ ﺞ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ. اﻝﺒﺘ ﻪ پﺮﺳ ﺶ‬ ‫ِ‬ ‫دﻳﮕ ﺮﯼ ه ﻢ ﻣ ﯽﺕﻮاﻧ ﺪ در اﻳ ﻦ ﻣﻴ ﺎن ﺑ ﻪ ذه ﻦ ﺑﺮﺳ ﺪ و ﺁن اﻳ ﻦآ ﻪ: اﮔ ﺮ‬ ‫ﺑﭙ ﺬﻳﺮﻳﻢ آ ﻪ اﻋ ﺮاب دﺧﺘﺮاﻧ ﺸﺎن را زﻧ ﺪﻩ ﺑ ﻪ ﮔ ﻮر ﻣ ﯽآ ﺮدﻩاﻧ ﺪ، زﻧ ﺎن‬ ‫زﻧ ﯽ ـ دﺳ ﺖ‬ ‫ﺳﺮزﻣﻴﻦهﺎﯼ دﻳﮕﺮ آﻪ ﻋﺎرﯼ از ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮهﻨﮓ ﺿﺪ‬ ‫آ ﻢ ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ آﻴﻔﻴ ﺖ ـ ﺑ ﻮدﻩاﻧ ﺪ، ﭼ ﺮا ﻣ ﯽﺑﺎﻳ ﺴﺖ اﻳ ﻦ ﭼﻨ ﻴﻦ ﺕﺤﻘﻴ ﺮ ﺵ ﺪﻩ و‬ ‫اﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺑﻪ زﻧﺠﻴﺮ آﺸﻴﺪﻩ ﺵﻮﻧﺪ؟!‬ ‫ﻣﺮﺕﻀﯽ راوﻧﺪﯼ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ روﺣﻴﻪﯼ زﻧﺎن ﻋﺮب ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ:‬ ‫»ﺑﺎ اﻳﻦآﻪ اﺳﻼم، زﻧﺎن را ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸﻴﻨﯽ ﺕﺮﻏﻴﺐ ﻣﯽآﺮدﻩ، اﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎن‬ ‫]داﺳ ﺘﺎن ﺵ ﺮآﺖ ﻋﺎﻳ ﺸﻪ در ﺟﻨ ﮓ ﺟﻤ ﻞ[ ﺑ ﻪ ﺧ ﻮﺑﯽ ﻣ ﯽرﺳ ﺎﻧﺪ آ ﻪ در‬ ‫ﺹﺪر اﺳﻼم، هﻨﻮز زﻧﺎن ﻋﺮب روﺣﻴﻪﯼ “زﻣﺎن ﺟﺎهﻠﻴﺖ” را از دﺳ ﺖ‬ ‫ﻧ ﺪادﻩ ﺑﻮدﻧ ﺪ و ﻧ ﻪ ﺕﻨﻬ ﺎ در آﺎره ﺎﯼ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ، ﺑﻠﻜ ﻪ در ﻓﻌﺎﻝﻴ ﺖه ﺎﯼ‬ ‫رزﻣﯽ و ﺳﻴﺎﺳﯽ آﻤﺎﺑﻴﺶ ﺵﺮآﺖ ﻣﯽﺟﺴﺘﻨﺪ.« )٩٩(‬ ‫هﻤﻮ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ زﻧﺎن اﻳﺮان ﻗﺒﻞ از اﺳﻼم،‬ ‫ﺑﺮرﺳﯽ ﺟﺎﻝﺒﯽ دارد: »ﺑﻪ ﻃﻮرﯼ آﻪ از ﻧﻘﻮش و اﻝﻮاح و ﺁﺙﺎرﯼ آ ﻪ از‬ ‫ﻋﻬﺪ ﺑﺎﺳﺘﺎن ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣ ﺎ رﺳ ﻴﺪﻩ ﺑﺮﻣ ﯽﺁﻳ ﺪ: زﻧ ﺎن اﻳ ﺮان ﻗﺒ ﻞ از ﺣﻤﻠ ﻪﯼ‬ ‫ﻋﺮب از ﺣﻘﻮق و ﺁزادﯼهﺎﯼ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺑﺮﺧ ﻮردار ﺑﻮدﻧ ﺪ. زﻧ ﺎن واﺑ ﺴﺘﻪ‬ ‫ﺑ ﻪ ﻃﺒﻘ ﺎت دوم و ﺳ ﻮم اﺟﺘﻤ ﺎع ﺕﻘﺮﻳﺒ ﺎ در ﺕﻤ ﺎم ﻓﻌﺎﻝﻴ ﺖه ﺎﯼ اﻗﺘ ﺼﺎدﯼ‬ ‫دوش ﺑ ﻪ دوش ﻣ ﺮدان آ ﺎر ﻣ ﯽآﺮدﻧ ﺪ؛ ﻣﺨ ﺼﻮﺹﺎ هﻤﻜ ﺎرﯼ زﻧ ﺎن ﺑ ﺎ‬ ‫ﻣﺮدان در آﺎرهﺎﯼ آﺸﺎورزﯼ، ﮔﻠﻪﺑﺎﻧﯽ و ﺳ ﺎﻳﺮ ﻓﻌﺎﻝﻴ ﺖه ﺎﯼ ﺕﻮﻝﻴ ﺪﯼ و‬ ‫ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺕﻮﺟﻪ اﺳﺖ.« )٠٠١(‬ ‫راوﻧﺪﯼ در ﺑﺎرﻩﯼ ﻧﻮع پﻮﺵﺶ زﻧﺎن ﻗﺒﻞ از ﺣﻤﻠﻪﯼ اﻋﺮاب ﺑ ﻪ‬ ‫اﻳﺮان ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ: »ﺑﻪ ﻃﻮرﯼ آ ﻪ از ﻧﻘ ﻮش ﺑ ﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧ ﺪﻩ از ﻋﻬ ﺪ ﺑﺎﺳ ﺘﺎن‬ ‫]ﺣﺪود ﻗﺮن هﻔﺘﻢ ﻗﺒﻞ از ﻣﻴﻼد[ ﺑﺮﻣﯽﺁﻳﺪ، زﻧﺎن اﻳﺮان ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﯽﺣﺠ ﺎب‬ ‫ﺑﻮدﻧ ﺪ؛ ﻳﻌﻨ ﯽ ﻧ ﻪ ﺕﻨﻬ ﺎ ﺳ ﺮ و ﺹ ﻮرت و ﮔ ﺮدن ﺁنه ﺎ، ﺑﻠﻜ ﻪ ﻗ ﺴﻤﺘﯽ از‬ ‫٨٨‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫دﺳ ﺖ و پ ﺎﯼ ﺁنه ﺎ ﺑ ﺪون ﺣﺎﺟ ﺐ و ﻣ ﺎﻧﻌﯽ دﻳ ﺪﻩ ﻣ ﯽﺵ ﺪ. زﻧ ﺎن ﻋﻬ ﺪ‬ ‫هﺨﺎﻣﻨﺸﯽ ﺑﻪ ﻃﻮرﯼ آﻪ از ﺹﻮرت ﻣﻨﻘﻮش ﺑﺮ ﻓﺮش پﺎزﻳﺮﻳﻚ و ﺳ ﺎﻳﺮ‬ ‫ﺁﺙﺎر ﺁن دورﻩ ﺑﺮﻣﯽﺁﻳﺪ، ﭼﻬﺮﻩﺵﺎن آﺎﻣﻼ دﻳﺪﻩ ﻣﯽﺵﻮد. ﮔﻴﺴﻮان ﺑﻠﻨﺪﺵﺎن‬ ‫را ﺑﻪ پﺸﺖ ﺳﺮ ﻣﯽﺁوﻳﺨﺘﻨ ﺪ و پﻴﺮاهﻨ ﺸﺎن ﻣﺎﻧﻨ ﺪ پﻴ ﺮاهﻦ پ ﺮﭼﻴﻦ ﻣ ﺮدان‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫پﺎرﺳﯽ ﺑﻮد. از ﺁﺙﺎر و ﻣﺠﺴﻤﻪهﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ آ ﻪ از ﻋ ﺼﺮ اﺵ ﻜﺎﻧﯽ ﺑ ﻪ‬ ‫ﻳﺎدﮔ ﺎر ﻣﺎﻧ ﺪﻩ، ﺑﺨ ﻮﺑﯽ پﻴﺪاﺳ ﺖ آ ﻪ زﻧ ﺎن ﺳ ﺮ و ﺹ ﻮرت و ﮔ ﺮدن و‬ ‫ﺑﺎزوان ﺧﻮد را ﻧﻤﯽپﻮﺵﺎﻧﻴﺪﻧﺪ؛ ﻣﻌﻤﻮﻻ پﻴﺮاهﻦ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺮ ﺕﻦ ﻣﯽآﺮدﻧﺪ آ ﻪ‬ ‫ﻏﺎﻝﺒﺎ ﺕﺎ زاﻧﻮ را ﻣﯽپﻮﺵﺎﻧﺪ. در دورﻩﯼ ﺳﺎﺳ ﺎﻧﻴﺎن وﺿ ﻊ ﻋﻤ ﻮﻣﯽ زﻧ ﺎن‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺮون پﻴﺶ ﺑﻮد؛ ﻳﻌﻨﯽ ﻏﻴﺮ از زﻧﺎن واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻃﺒﻘﺎت اﺵﺮاف آ ﻪ‬ ‫آﻤﺘﺮ در ﺑﻴﻦ ﻣﺮدم ﻇ ﺎهﺮ ﻣ ﯽﺵ ﺪﻧﺪ، ﺳ ﺎﻳﺮ زﻧ ﺎن ﺑ ﺪون پ ﺮدﻩ و ﺣﺠ ﺎب‬ ‫زﻧ ﺪﮔﯽ ﻣ ﯽآﺮدﻧ ﺪ و آﻤ ﺎﺑﻴﺶ در ﻓﻌﺎﻝﻴ ﺖه ﺎﯼ اﻗﺘ ﺼﺎدﯼ ﺵ ﺮآﺖ‬ ‫ﻣﯽآﺮدﻧﺪ. »آﺮﻳﺴﺘﻦ ﺳﻦ« اﻳﺮان ﺵﻨﺎس ﻧﺎﻣﺪار داﻧﻤﺎرآﯽ، ﺑ ﺎ ﺕﻮﺟ ﻪ ﺑ ﻪ‬ ‫ﻣﻄﺎﻝﻌ ﺎت ﺑﺎرﺕﻠﻤ ﻪ در ﻣ ﻮرد زﻧ ﺎن ﻣ ﯽﻧﻮﻳ ﺴﺪ: زن در اﻳ ﻦ زﻣ ﺎن‬ ‫]ﻋﻬ ﺪ ﺳﺎﺳ ﺎﻧﻴﺎن[ داراﯼ ﺣﻘ ﻮق ﻣ ﺴﻠﻤﻪاﯼ ﺑ ﻮدﻩ اﺳ ﺖ. در زﻣ ﺎن‬ ‫ﺳﺎﺳ ﺎﻧﻴﺎن، اﺣﻜ ﺎم ﻋﺘﻴ ﻖ در ﺟﻨ ﺐ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﺟﺪﻳ ﺪ ﺑ ﺎﻗﯽ ﺑ ﻮد و اﻳ ﻦ ﺕ ﻀﺎد‬ ‫ﻇﺎهﺮﯼ از ﺁﻧﺠﺎﺳﺖ آ ﻪ پ ﻴﺶ از ﺁن آ ﻪ اﻋ ﺮاب ﻣ ﺴﻠﻤﺎن اﻳ ﺮان را ﻓ ﺘﺢ‬ ‫آﻨﻨ ﺪ، ﻣﺤﻘﻘ ﺎ زﻧ ﺎن اﻳ ﺮان در ﺵ ﺮف ﺕﺤ ﺼﻴﻞ ﺣﻘ ﻮق و اﺳ ﺘﻘﻼل ﺧ ﻮد‬ ‫ﺑﻮدﻧﺪ.« )١٠١(‬ ‫ﺕﻮﺟﻪ ﺑﻜﻨ ﻴﻢ آ ﻪ ﻣﻼه ﺎدﯼ ﺳ ﺒﺰوارﯼ از ﻣﻼﻳ ﺎن ﺑﺎﺹ ﻄﻼح ﻣﺘﺠ ﺪد‬ ‫ﻗﺮن ﻧﻮزدهﻢ و اواﻳﻞ ﻗﺮن ﺑﻴ ﺴﺘﻢ، در ﺳ ﻴﺮ ﺕﻜﺎﻣ ﻞ ﻗﻬﻘﺮاﻳ ﯽ ﻧﮕ ﺎﻩ اﺳ ﻼم‬ ‫ﺑﻪ زﻧﺎن، اﻓﺎﺿﻪ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﻳﺪ آﻪ: »“آ ﺴﺎهﻦ ﺹ ﻮرﻩ اﻻﻧ ﺴﺎن ﻝﻴﺮﻏ ﺐ ﻓ ﯽ‬ ‫ﻧﻜ ﺎﺣﻬﻦ” )ﺧﺪاوﻧ ﺪ، ﺹ ﻮرت اﻧ ﺴﺎن ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ ﺣﻴﻮاﻧ ﺎت ]زﻧ ﺎن[ پﻮﺵ ﺎﻧﺪﻩ‬ ‫اﺳﺖ ﺕﺎ ﻣﺮدهﺎ ﺑﻪ ﻧﻜﺎح اﻳﺸﺎن رﻏﺒﺖ آﻨﻨﺪ.(« )٢٠١(‬ ‫ﻣﺤﻘﻘ ﻴﻦ و ﻣ ﻮرﺧﻴﻦ در اﻳ ﻦ زﻣﻴﻨ ﻪه ﺎ آ ﻢ آ ﺎر ﻧﻜ ﺮدﻩاﻧ ﺪ. ﺑ ﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮان ﻧﻤﻮﻧﻪ:‬ ‫»ﺟﺮﺟ ﯽ زﻳ ﺪان ﻣﺎﻧﻨ ﺪ ﺑﻌ ﻀﯽ از ﺵﺮﻗ ﺸﻨﺎﺳﺎن اروپ ﺎﻳﯽ ﻣﻌﺘﻘ ﺪ‬ ‫اﺳ ﺖ آ ﻪ زن ﻋ ﺮب ﻗﺒ ﻞ از اﺳ ﻼم ]در دورﻩﯼ ﺟﺎهﻠﻴ ﺖ[ ﺑ ﺎ ﻋﻔ ﺖ و‬ ‫ِ‬ ‫ﺵ ﺮاﻓﺖ زﻧ ﺪﮔﯽ ﻣ ﯽآ ﺮد و از ﺣﻘ ﻮق و اﺧﺘﻴ ﺎرات ﻓﺮاواﻧ ﯽ ﺑﺮﺧ ﻮردار‬ ‫ﺑ ﻮد… ﺑ ﻪ ﻧﻈ ﺮ او ﺑﻌ ﺪ از ﻧﻬ ﻀﺖ اﺳ ﻼﻣﯽ ﺑ ﻪ ﺕ ﺪرﻳﺞ از ﺣﻘ ﻮق و‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرات زﻧﺎن آﺎﺳﺘﻪ ﺵﺪ…‬ ‫٩٨‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ه ﻢﭼﻨ ﻴﻦ ﺟﺮﺟ ﯽ زﻳ ﺪان در ﺟﻠ ﺪ پ ﻨﺠﻢ ﺕ ﺎرﻳﺦ ﺧ ﻮد ﻣ ﯽﻧﻮﻳ ﺴﺪ:‬ ‫»در ﺁن دورﻩ ]ﻗﺒﻞ از ﻇﻬﻮر اﺳﻼم[ زﻧ ﺎن ﻣﻘ ﺎم ﻣﻬﻤ ﯽ داﺵ ﺘﻨﺪ و ﻋﻔ ﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺁنهﺎ ﺙﻤﺮﻩﯼ ﺁزادﯼﺧ ﻮاهﯽ و اﺳ ﺘﻘﻼلﻃﻠﺒ ﯽ ﺁن روز ﻋ ﺮب ﺑ ﻮد. زﻳ ﺮا‬ ‫ِ‬ ‫زﻧﯽ آﻪ ﺑﺎ اﺳﺘﻘﻼل و ﺁزادﯼ ﺧﻮ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﺕﺤﻤﻞ ﻧﻨﮓ و ﻋﺎر ﻧﻤﯽﺕﻮاﻧﺪ و‬ ‫ﺑﺮﻋﻜﺲ، زﻧﯽ آ ﻪ در ذﻝ ﺖ و اﺳ ﻴﺮﯼ ﺑ ﻪ ﺳ ﺮ ﺑ ﺮدﻩ و ﺑ ﻪ ﻗﻴ ﺪ ﺣﺠ ﺎب و‬ ‫پﺮدﻩ ﻣﻘﻴﺪ ﮔﺸﺘﻪ، زودﺕ ﺮ ﺕ ﻦ ﺑ ﻪ ﺧ ﻮارﯼ ﻣ ﯽده ﺪ؛ آ ﺎرﯼ آ ﻪ ﺑ ﺮاﯼ زن‬ ‫ﺁزاد و ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻧﻨﮓ ﻣﯽﻧﻤﺎﻳﺪ. زن ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ آﻪ در ﻗﻴ ﺪ اﺳ ﺎرت اﺳ ﺖ، ﺁن‬ ‫ِ‬ ‫را ﻋﺎر ﻧﻤﯽﺵ ﻤﺎرد… ﻋ ﺮبه ﺎﯼ ﺑ ﺪوﯼ آ ﻪ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺖ آﻨﻴ ﺰ ﮔ ﺮﻓﺘﻦ و‬ ‫هﻤ ﺴﺮ ﻣﺘﻌ ﺪد ﻧﺪاﺵ ﺘﻨﺪ، هﻤ ﺴﺮ ﻳﮕﺎﻧ ﻪﯼ ﺧ ﻮد را ﺳ ﺘﺎﻳﺶ ﻣ ﯽآﺮدﻧ ﺪ؛ ﺑ ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﮋﻩ آﻪ زن ﺑﺪوﯼ آﻤﻚ دﺳﺖ ﻣﺮد و ﺵﺮﻳﻚ رﻧﺞ و راﺣﺖ او در ﺳ ﻔﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫و ﺣﻀﺮ ﺑﻮد.« )٣٠١(‬ ‫اﻳﻦ دﻳﺪﮔﺎﻩ ﺿﺪ زن اﺳﻼﻣﯽ در ﻋﻤﻠﻜﺮد ﺹﺤﺎﺑﻪﯼ پﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ﺑﺎزﺕﺎب آﻤﺪﯼاﯼ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ: »اﺑﻮدﺟﺎﻧ ﻪ ]آ ﻪ ﺑ ﺎ ﺵﻤ ﺸﻴﺮ اه ﺪاﻳﯽ پﻴ ﺎﻣﺒﺮ‬ ‫ﻣ ﯽﺟﻨﮕﻴ ﺪ[… ﮔﻔ ﺖ: ﻣ ﻦ از آ ﺎﻓﺮان ﻳﻜ ﯽ را ﺑ ﻪ ﭼ ﺸﻢ آ ﺮدﻩام آ ﻪ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﺴﻴﺎر آﺸﺘﻪ اﺳﺖ. و ﭼﻮن هﻨﺪ درﺁﻣ ﺪ، پﻨﺪاﺵ ﺘﻢ آ ﻪ وﯼ اﺳ ﺖ‬ ‫و ﺵﻤ ﺸﻴﺮ ﺑ ﻪ وﯼ راﻧ ﺪم. و ﭼ ﻮن ﺑﺪاﻧ ﺴﺘﻢ آ ﻪ زﻧ ﯽ اﺳ ﺖ، ﺵﻤ ﺸﻴﺮ ﺑ ﺎز‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺘﻢ و ﮔﻔﺘﻢ: ﺵﻤﺸﻴﺮ پﻴﻐﻤﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪاﻝﺴﻼم درﻳ ﻎ ﺑ ﻮد ﺑ ﻪ زﻧ ﯽ زدن‬ ‫آﻪ ﺵﻤﺸﻴﺮ پﻴﻐﻤﺒﺮ ﻋﻠﻴ ﻪاﻝ ﺴﻼم از ﺁن ﻋﺰﻳﺰﺕ ﺮ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺑ ﻪ ﺧ ﻮن زﻧ ﯽ‬ ‫ﺁﻝﻮدﻩ ﺵﻮد.« )٤٠١(‬ ‫دﮔﺮدﻳ ﺴﯽ ﻓﺮهﻨ ﮓ ﻣ ﺮدم ﺧﺎورﻣﻴﺎﻧ ﻪ و ﺳﺮﻧﻮﺵ ﺖ زﻧ ﺎن اﻳ ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘ ﻪ ﺕﺤ ﺖ ﺳ ﻠﻄﻪﯼ اﺳ ﻼم ﺕ ﺎ ﺟ ﺎﻳﯽ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﻮان ﻧﻤﻮﻧ ﻪ زن‬ ‫اﻳﺮاﻧﯽ ـ ﻳﺎ ﻣﺜﻼ دﺧﺘﺮ ﺑﭽﻪهﺎﯼ ٥ ﺳﺎﻝﻪﯼ اﻳﺮاﻧﯽ را ﺑﻪ ﺣﺮاج ﻣﯽﮔﺬارﻧﺪ‬ ‫ﺕﺎ ذرﻩاﯼ از ﺁﺕ ﺶ ﺟﻬﻨﻤ ﯽ را آ ﻪ اﻳ ﻦ ﻣﻜﺘ ﺐ در هﻤ ﻴﻦ ﺟﻬ ﺎن ﺑ ﻪ ﺟ ﺎن‬ ‫ﻣﺮدم رﻳﺨﺘﻪ اﺳﺖ، در ﺟﻬﺎن دﻳﮕﺮ ﺑﻜﺎهﻨﺪ. ﺑﻴﭽﺎرﻩهﺎ ﺧﻴﺎل ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ آ ﻪ‬ ‫ﺁﺕ ﺸﯽ ﺳ ﻮزانﺕ ﺮ از ﺳﺮﻧﻮﺵ ﺘﯽ آ ﻪ اﻳ ﺸﺎن ﮔﺮﻓﺘ ﺎرش ه ﺴﺘﻨﺪ ـ ه ﻢ ـ‬ ‫ﻣﯽﺕﻮاﻧﺪ اﻣﻜﺎن داﻣﻦﮔﻴﺮ ﺵﺪن داﺵﺘﻪ ﺑﺎﺵﺪ…‬ ‫ﺵﻬﺮﻧﻮش پﺎرﺳﯽپ ﻮر، رﻣ ﺎن ﻧ ﻮﻳﺲ ﺧ ﻮشﻗﻠ ﻢ ﻣﻌﺎﺹ ﺮ اﻳ ﺮان،‬ ‫در ﻣﻄﻠﺒﯽ ﺑﺎ ﻋﻨﻮان »ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺁﺵﻔﺘﻪ و ﺟﺎﻧﯽ ﻣﺸﻬﺪﯼ« ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ:‬ ‫»در آﺘ ﺎب ﻗﻠ ﻢ ﺳﺮﻧﻮﺵ ﺖ، ﻧﻮﺵ ﺘﻪﯼ ﺟﻌﻔ ﺮ ﺵ ﻬﺮﯼ از زﻧ ﯽ‬ ‫ﮔﻔ ﺖوﮔ ﻮ ﻣ ﯽﺵ ﻮد آ ﻪ روﺿ ﻪﺧ ﻮاﻧﯽ در ﺳ ﻦ ٥ ﺳ ﺎﻝﮕﯽ ]ﺑﻠ ﻪ اﺵ ﺘﺒﺎﻩ‬ ‫٠٩‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﻧﻜ ﺮدﻩاﻳ ﺪ در ﺳ ﻦ ٥ ﺳ ﺎﻝﮕﯽ[ از او ﺧﻮاﺳ ﺘﮕﺎرﯼ ﻣ ﯽآﻨ ﺪ. و در پﺎﺳ ﺦ‬ ‫ﻣ ﺎدر آ ﻪ دﺧﺘ ﺮش را ﺑﭽ ﻪ ﻣ ﯽداﻧ ﺪ، ﻣ ﯽﮔﻮﻳ ﺪ: اﮔ ﺮ اﻳ ﻦ دﺧﺘ ﺮ زن ﻣ ﻦ‬ ‫ﺑ ﺸﻮد ـ ﭼ ﻮن ﺳ ﻴﺪ ه ﺴﺘﻢ ـ پ ﺲ از ﻣ ﺮگ ﻳ ﻚراﺳ ﺖ ﺑ ﻪ ﺑﻬ ﺸﺖ ﺧﻮاه ﺪ‬ ‫رﻓ ﺖ. ﻋﺎﻗﺒ ﺖ ﻗ ﺮار ﻣ ﯽﮔﺬارﻧ ﺪ ﺕ ﺎ دﺧﺘ ﺮ را در ﺳ ﻦ ٦ ﺳ ﺎﻝﮕﯽ ﺑ ﻪ ﺁﻗ ﺎ‬ ‫ﺑﺪهﻨﺪ و ﻧﻮراﻧﯽ ﺵﻮﻧﺪ. ﺟﻨﺎب ﺁﻗﺎ هﻢ در ﺵﺐ زﻓﺎف، ﭼﻨ ﺎن دﺧﺘ ﺮ را از‬ ‫هﻢ ﻣﯽدرد آﻪ پﺲ و پﻴﺸﺶ ﻳﻜﯽ ﻣﯽﺵﻮد. ﺁﻗﺎ ]ه ﻢ[ ﭼﻨ ﺪ ﻣ ﺎهﯽ ﺑﻌ ﺪ، از‬ ‫ﺁﻧﺠﺎﻳﯽ آﻪ از زن پﺎرﻩ ﺧﻮﺵﺶ ﻧﻤﯽﺁﻣﺪﻩ دﺧﺘﺮ را ﻃﻼق ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﻳﺪ.‬ ‫»از ﺁن پ ﺲ ]اﻳ ﻦ[ دﺧﺘ ﺮ ﺑ ﺪﺑﺨﺖ آ ﻪ در ﺟﺎﻣﻌ ﻪاﯼ زﻧ ﺪﮔﯽ‬ ‫ﻣﯽآﺮدﻩ آﻪ هﻴﭻ آﺎر ﺁﺑﺮوﻣﻨﺪﯼ ﺑﺮاﯼ زﻧﺎن در ﻧﻈ ﺮ ﻧﮕﺮﻓﺘ ﻪ ﺑ ﻮدﻩ ﺟ ﺰ‬ ‫ازدواج، ﻣﺠﺒﻮر ﻣﯽﺵﻮد ]آ ﻪ[ ﻣﺮﺕ ﺐ ﺵ ﻮهﺮ آﻨ ﺪ. و ﺵ ﻮهﺮان ه ﻢ پ ﺲ‬ ‫از آﺸﻒ وﺿﻌﻴﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ او ﻃﻼﻗﺶ ﻣﯽدادﻩاﻧﺪ؛ ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ ﺕﺮﺕﻴ ﺐ ]اﻳ ﻦ‬ ‫دﺧﺘﺮك[ ٦٢ ﺑﺎر ازدواج ﻣ ﯽآﻨ ﺪ، ﺑ ﯽﺁﻧﻜ ﻪ ﻣﻮﻓ ﻖ ﺑ ﻪ ﺕ ﺸﻜﻴﻞ ﺧ ﺎﻧﻮادﻩاﯼ‬ ‫ﺵﻮد.« )٥٠١(‬ ‫در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺳﻴﺪ ﺑﻮدن و ﺣﺮام ﺑﻮدن ﺁﺕﺶ ﺟﻬ ﻨﻢ ﺑ ﺮ ﺕ ﻦ زﻧ ﺎﻧﯽ‬ ‫آ ﻪ اﮔ ﺮ ﺕﻨ ﺸﺎن ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ »اﻋ ﺮاب ﻣ ﺴﻠﻤﺎن« ﺑﻤﺎﻝ ﺪ، ﻳﻜ ﺴﺮﻩ ﺑ ﻪ ﺑﻬ ﺸﺖ‬ ‫ﺧﻮاهﻨﺪ رﻓﺖ، ﺕﺎرﻳﺦ رواﻳﺖهﺎﯼ ﻋﺠﻴﺐ و دﺳﺖ اوﻝﯽ دارد.‬ ‫اﻣﺎم دوم ﺵﻴﻌﻴﺎن، ﻓﺮزﻧﺪ ﻋﻠﯽ و ﻧﻮﻩﯼ پﻴﺎﻣﺒﺮ، در زن ﮔﺮﻓﺘﻦ و‬ ‫ﻃﻼق دادن اﻓﺮاط ﻣﯽآﺮد، ﺑﻪ ﻃﻮرﯼ آﻪ پﺪرش ﻋﻠ ﯽ اﺑ ﻦ اﺑﻴﻄﺎﻝ ﺐ ﺑ ﺮ‬ ‫ﺑﺎﻻﯼ ﻣﻨﺒﺮ رﻓﺘﻪ، ﻋﻠﻨ ﺎ ﻣ ﯽﮔﻮﻳ ﺪ: ﺑ ﻪ پ ﺴﺮ ﻣ ﻦ زن ﻧﺪهﻴ ﺪ. او در ﻃ ﻼق‬ ‫زﻧﺎن اﻓﺮاط ﻣﯽآﻨﺪ. اﻣﺎ زﻧﺎن از ﺕﺮس ﺁﺕﺶ ﺟﻬﻨﻤﯽ آﻪ در ﺕﺌ ﻮرﯼ پ ﺪر‬ ‫ﺑﺰرگ هﻤﻴﻦ اﻣﺎم ﺣﺴﻦ ﺕﺸﺮﻳﺢ ﺵﺪﻩ اﺳﺖ، ﺑﺮاﯼ اﻳ ﻦآ ﻪ ﺣﺘ ﺎ ﻳﻜﺒ ﺎر ه ﻢ‬ ‫ﺕﻨﺸﺎن ﺑﻪ ﺕﻦ ﻣﻘﺪس اﻣﺎم ﺣﺴﻦ ﻣﺎﻝﻴﺪﻩ ﺵﻮد و ﺁﺕﺶ ﺑﺮ اﻳﺸﺎن ﺣﺮام، ﺑﺎآﯽ‬ ‫از اﻓ ﺮاط آ ﺮدن در ﻃ ﻼق ﺣ ﻀﺮﺕﺶ ـ ﺑ ﺎ ﺕﻤ ﺎم اﺧﻄﺎره ﺎﯼ پ ﺪرش ـ‬ ‫ﻧﻜﺮدﻩ، هﻢﭼﻨﺎن ﺳﻔﺮﻩﯼ ﺕﻨﺸﺎن را ﺕﻘﺪﻳﻢ اﻣﺎم دوم ﺵﻴﻌﻴﺎن ﻣﯽآﺮدﻩاﻧﺪ!!‬ ‫پﻄﺮوﺵﻔ ﺴﻜﯽ در هﻤ ﻴﻦ راﺑﻄ ﻪ، ﺑ ﺎ اﺳ ﺘﻨﺎد ﺑ ﻪ رواﻳ ﺎت ﻣ ﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﺕﺎرﻳﺨﯽ در آﺘﺎب »اﺳﻼم در اﻳﺮان« ﻣﯽﻧﻮﻳﺴﺪ: »ﻣﺜﻼ اﻣ ﺎم ﺣ ﺴﻦ )ع(‬ ‫ﻓﺮزﻧﺪ ارﺵﺪ ﻋﻠﯽ )ع( و اﻣﺎم دوم ﺵﻴﻌﻴﺎن از ﻋﻬﺪ ﺟﻮاﻧﯽ داﺋﻤﺎ ﺑﺎ زﻧ ﺎن‬ ‫ازدواج ﻣ ﯽآ ﺮد و زان پ ﺲ ﻃﻼﻗ ﺸﺎن ﻣ ﯽداد؛ ﺑ ﻪ ﻃ ﻮرﯼ آ ﻪ ]اﻣ ﺎم‬ ‫ﺣﺴﻦ[ ﺑﺮ روﯼ هﻢ ٠٧ زن ﮔﺮﻓﺖ.« )٦٠١(‬ ‫١٩‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﺧ ﻮد پﻴ ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴ ﺰ ﻋﺎﻳ ﺸﻪ را در ﺵ ﺶ ﺳ ﺎﻝﮕﯽ ﺧﻮاﺳ ﺖ و در ٧‬ ‫ﺳﺎﻝﮕﯽ ﺑ ﺎ او زﻓ ﺎف آ ﺮد. ﻣﺤﻤ ﺪ در ﺳ ﻦ ٨١ ﺳ ﺎﻝﮕﯽ ﻋﺎﻳ ﺸﻪ، ﭼ ﺸﻢ از‬ ‫ﺟﻬﺎن ﻓﺮوﺑﺴﺖ؛ اﻣﺎ وﺹﻴﺖ آﺮد آ ﻪ ﻧ ﻪ ﻋﺎﻳ ﺸﻪ و ﻧ ﻪ دﻳﮕ ﺮ هﻤ ﺴﺮاﻧﺶ‬ ‫اﺟﺎزﻩ ﻧﺪارﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺮد دﻳﮕﺮﯼ ازدواج آﻨﻨﺪ. ﺕﻮﺟﻪ داﺵﺘﻪ ﺑﺎﺵﻴﻢ آﻪ ﻋﺎﻳﺸﻪ‬ ‫ﺕﺎ هﻔﺘﺎد ﺳﺎﻝﮕﯽ زﻧﺪﻩ ﺑﻮد. ﻳﻌﻨﯽ ٢٥ ﺳﺎل از زﻧﺪﮔﯽاش را ﺑﺪون داﺵ ﺘﻦ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮادﻩاﯼ ﺳﭙﺮﯼ آﺮد. اﻝﺒﺘﻪ ﺳﻦ ﻋﺎﻳﺸﻪ را هﻨﮕ ﺎم ازدواج ﺑ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻧ ﻪ‬ ‫ﺳﺎل هﻢ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ. اﻣﺎ ﺧﻮد او ﺑﺮ هﻔﺖﺳ ﺎﻝﮕﯽاش در هﻨﮕ ﺎم زﻓ ﺎف ﺕﺎآﻴ ﺪ‬ ‫آﺮدﻩ اﺳﺖ.‬ ‫»ﮔﻮﻳﻨﺪ هﻨﮕﺎم ازدواج ﻋﺎﻳﺸﻪ ﺵﺶ ﺳﺎل داﺵﺖ و هﻔﺖ ﻣﺎﻩ پ ﺲ‬ ‫از هﺠ ﺮت در ﻣﺪﻳﻨ ﻪ ﺑ ﺎ او ﻋﺮوﺳ ﯽ آ ﺮد. از ﻋﺎﻳ ﺸﻪ ﻧﻘ ﻞ آ ﺮدﻩاﻧ ﺪ آ ﻪ‬ ‫هﻨﮕ ﺎم وﻓ ﺎت پﻴﻤﺒ ﺮ ﺧ ﺪا ﺹ ﻠﯽاﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ وﯼ هﺠ ﺪﻩ ﺳ ﺎل داﺵ ﺘﻪ‬ ‫اﺳﺖ. ﻋﺎﻳﺸﻪ ﺑﻪ ﺳﺎل پﻨﺠﺎﻩ و هﺸﺘﻢ از هﺠ ﺮت در ﺣ ﺪود هﻔﺘ ﺎد ﺳ ﺎﻝﮕﯽ‬ ‫در ﻣﺪﻳﻨﻪ وﻓﺎت ﻳﺎﻓﺖ.« )٧٠١(‬ ‫ﭼﻨﺪﯼ پﻴﺶ زﻧﯽ در آﺸﻮر ﺳ ﻮﺋﺪ از هﻤ ﺴﺮش ﺟ ﺪا ﺵ ﺪ. ﭼﻬ ﺎر‬ ‫ﻣﺎﻩ ﺑﻌﺪ از اﻳﻦ ﺟﺪاﻳﯽ رﺳﻤﯽ هﻢ ﺕﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺎ ﻣ ﺮد دﻳﮕ ﺮﯼ زﻧ ﺪﮔﯽ‬ ‫آﻨ ﺪ: اﻣ ﺎ ﻣ ﺮد اول؛ ﻳﻌﻨ ﯽ هﻤ ﺎن هﻤ ﺴﺮ اﻳﺮاﻧ ﯽ ﻣ ﺴﻠﻤﺎن ﺑ ﻪ ﺳ ﺮاغ زن‬ ‫ﺳ ﺎﺑﻘﺶ ﻣ ﯽرود، و ﻻﺑ ﺪ پ ﺲ از ﺑﮕﻮﻣﮕﻮه ﺎﯼ ﻓ ﺮاوان، ﺑ ﺎ ﺑ ﻴﺶ از ٦٢‬ ‫ﺿﺮﺑﻪﯼ آﺎرد هﻤﺴﺮ ﺳﺎﺑﻘﺶ را ـ آﻪ ﺟﺮات آ ﺮدﻩ ﺑ ﻮد زﻧ ﺪﮔﯽ ﺟﺪﻳ ﺪﯼ‬ ‫را ﺁﻏ ﺎز آﻨ ﺪ ـ ﻣﺠ ﺮوح ﻣ ﯽآﻨ ﺪ؛ ﺑ ﻪ ﻃ ﻮرﯼ آ ﻪ زن ﺑ ﺎ هﻤ ﺎن ﺕ ﻦ‬ ‫زﺧﻤﯽاش، ﺧﻮد را از پﻠﻪهﺎﯼ ﭼﻨﺪ ﻃﺒﻘﻪ ﺁپﺎرﺕﻤﺎﻧﺶ ﺕﺎ پ ﺎﻳﻴﻦ و ﺟﻠ ﻮ در‬ ‫ﻣ ﯽآ ﺸﺪ و در ﻃﺒﻘ ﻪﯼ هﻤﻜ ﻒ ﺟ ﺎن ﻣ ﯽﺳ ﭙﺎرد. اﻳ ﻦ ﻣﻄﻠ ﺐ در هﻤ ﺎن‬ ‫روزه ﺎ در ﻧ ﺸﺮﻳﻪه ﺎﯼ ﺳ ﻮﺋﺪﯼ و ﻳﻜ ﯽ/دو ﻧ ﺸﺮﻳﻪﯼ ﻓﺎرﺳ ﯽ زﺑ ﺎن ه ﻢ‬ ‫ﺑﺎزﺕﺎب ﻳﺎﻓﺖ و ﺧﺒﺮش ﺕﺎ ﻣﺪتهﺎ ﺟﺎن و ﺕﻦ ﻣﺮا ﻣﯽﺧﻮرد.‬ ‫اﻳﻦ رﻓﺘﺎر، ﻗﺒﻞ از اﻳﻦآﻪ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﻪ وﺣﺸﻴﮕﺮﯼ اﻳﻦ ﻧ ﻮع ﻣ ﺮدان‬ ‫و در هﻤﻴﻦ راﺑﻄﻪ زﻧﺎن ﺕﻐﻴﻴﺮ هﻮﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺕﻌﺒﻴﺮ ﺵﻮد، ﻧﺎﺵﯽ‬ ‫از پ ﻴﺶ زﻣﻴﻨ ﻪاﯼ ﻣ ﺬهﺒﯽ اﺳ ﺖ و از هﻤ ﺎن ٠٠٤١ ﺳ ﺎل ﻗﺒ ﻞ، در‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ رهﺒﺮان اﻳﻦ دﻳﻦ ﺑﺎزﺕﺎب داﺵ ﺘﻪ اﺳ ﺖ. اﻝﺒﺘ ﻪ ه ﺴﺘﻨﺪ ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن و‬ ‫ﺕﺌﻮرﻳﺴﻴﻦهﺎﯼ ﻣﺪرن و ﻣ ﺪ روزﯼ آ ﻪ ﺑ ﻪ راﺣﺘ ﯽ، اﻳ ﻦ رﻓﺘﺎره ﺎﯼ ﺿ ﺪ‬ ‫زن اﺳ ﻼﻣﯽ را ﺕﻮﺟﻴ ﻪ ﻧ ﺴﺒﻴﺖ ﻓﺮهﻨﮕ ﯽ آ ﺮدﻩ، ﺑﺮاﺣﺘ ﯽ از آﻨ ﺎرش‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﯽﮔﺬرﻧﺪ؛ آﻤﺎ اﻳﻦآﻪ ﺑﺴﻴﺎرﯼ از دادﮔﺎﻩهﺎﯼ ﺟﻨﺎﻳﯽ ﻏﺮب هﻢ، ﺑﺎ اﺳﺘﻨﺎد‬ ‫٢٩‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﺑﻪ هﻤﻴﻦ ﻣﻨﺸﻮر ﺧ ﺸﻮﻧﺖ، وﺣ ﺸﯽﮔ ﺮﯼ اﻳ ﻦ ﻣ ﺮدان ﻣ ﺴﻠﻤﺎن را ﺕﻮﺟﻴ ﻪ‬ ‫آ ﺮدﻩ، اﻳ ﻦ ﺟﻨﺎﻳﺘﻜ ﺎران را از ﺑﺮﺧ ﯽ ﻣﺠ ﺎزاته ﺎﯼ ﻋﺮﻓ ﯽ ﺟ ﺎرﯼ در‬ ‫ﻏﺮب ﻣﺒﺮا ﻣﯽﺵﻨﺎﺳﻨﺪ!‬ ‫در ﺵﻬﺮآﯽ آﻪ ﻣﻦ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽآﻨﻢ دﺑﻴﺮﯼ اﺳﺖ آﻪ ﻝﻄ ﻒ زﻳ ﺎدﯼ‬ ‫ﺑ ﻪ داﻧ ﺶ ﺁﻣ ﻮزان ﺵ ﺮﻗﯽ، ﺑﺨ ﺼﻮص دﺧﺘ ﺮان ﻣ ﺴﻠﻤﺎن دارد. اﺧﻴ ﺮا‬ ‫ﺕﻌﺮﻳﻒ ﻣﯽآﺮد آﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎل پ ﻴﺶ، داﻧ ﺶ ﺁﻣ ﻮز ﺕﺮآ ﯽ داﺵ ﺘﻪ اﺳ ﺖ آ ﻪ‬ ‫هﻤﻴﺸﻪ از ﺧﺎﻧﻮادﻩاش ﺵﻜﺎﻳﺖ داﺵﺖ. و ﭼﻮن ﺕﺎزﻩ ﺑﻪ ﺁﻝﻤﺎن ﺁﻣ ﺪﻩ ﺑ ﻮد و‬ ‫زﺑﺎن ﺁﻝﻤﺎﻧﯽ را هﻢ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﻧﻤﯽداﻧﺴﺖ، »آﺮﺳﺘﻴﻦ« ﺕ ﺼﻤﻴﻢ ﻣ ﯽﮔﻴ ﺮد‬ ‫ﺵﺨ ﺼﺎ ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ دﺧﺘ ﺮك دوازدﻩ ﺳ ﺎﻝﻪ زﺑ ﺎن ﺁﻝﻤ ﺎﻧﯽ ﻳ ﺎد ﺑﺪه ﺪ.‬ ‫ﻧﺎراﺣﺘﯽهﺎﻳﯽ آﻪ اﻳﻦ دﺧﺘﺮك از ﺧﺎﻧﻮادﻩاش ﺕﻌﺮﻳ ﻒ ﻣ ﯽآ ﺮد؛ ﺕ ﺎ ﺟ ﺎﻳﯽ‬ ‫ﺑﻮد آﻪ »آﺮﺳﺘﻴﻨﮓ« ﺑﺎ ﻧﺎراﺣﺘﯽ و ﻧﮕﺮاﻧ ﯽ از ﻧ ﺎﺕﻮاﻧﯽاش، ﺑ ﺮاﯼ ﺣ ﻞ‬ ‫ﻣﻌﻀﻞ دﺧﺘﺮك ﻣﯽﮔﻮﻳﺪ: »ﻣﻦ آﻪ ﻧﻤﯽﺕﻮاﻧﻢ ﺕ ﻮ را ﺑ ﻪ ﻓﺮزﻧ ﺪ ﺧﻮاﻧ ﺪﮔﯽ‬ ‫ﻗﺒﻮل آﻨﻢ؛ در ﺣﺎﻝﯽ آﻪ پﺪر و ﻣﺎدر دارﯼ!«‬ ‫ﻳﻜ ﯽ از ﻧﻤﻮده ﺎﯼ ﺑﻴﺮوﻧ ﯽ اﻳ ﻦ ﻓﺮهﻨ ﮓ اﺳ ﻼﻣﯽ، ﺕﻌﻘﻴ ﺐ و‬ ‫ﻣﺮاﻗﺒ ﺖ پ ﺴﺮان اﻳ ﻦ ﺧ ﺎﻧﻮادﻩ از اﻳ ﻦ دﺧﺘ ﺮك دوازدﻩ ﺳ ﺎﻝﻪ ﺑ ﻮد. از‬ ‫ﻓ ﺸﺎرهﺎﻳﯽ آ ﻪ ﺑ ﺮ اﻳ ﻦ ﺑﭽ ﻪ وارد ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ، ﺑ ﻴﺶ از اﻳ ﻦ ﭼﻴ ﺰﯼ‬ ‫ﻧﻤ ﯽﻧﻮﻳ ﺴﻢ؛ هﻤ ﻴﻦﻗ ﺪر آ ﻪ »آﺮﺳ ﺘﻴﻨﮓ« هﻨ ﻮز ه ﻢ ﺧ ﻮدش را در اﻳ ﻦ‬ ‫ﺟﺮﻳ ﺎن ﮔﻨﺎهﻜ ﺎر ﻣ ﯽﺵﻨﺎﺳ ﺪ؛ ﭼ ﺮا آ ﻪ دﺧﺘ ﺮك ﺳ ﺎدﻩ، در ﻳ ﻚ ﮔﺮﻳ ﺰ‬ ‫هﻨﺮﻣﻨﺪاﻧ ﻪ، ﺑ ﻪ زﻣ ﻴﻦ ﻧﻴﻤ ﻪ ﺳ ﺎﺧﺘﻪاﯼ ﻧﺰدﻳ ﻚ ﻣﺤ ﻞ اﻗﺎﻣ ﺖ ﻣ ﺎ رﻓﺘ ﻪ، ﺑ ﺎ‬ ‫آﺸﻴﺪن آﻴﺴﻪاﯼ پﻼﺳﺘﻴﻜﯽ ﺑ ﺮ ﺳ ﺮش، ﺑ ﻪ زﻧ ﺪﮔﯽ رﻧﺠﺒ ﺎرش پﺎﻳ ﺎن دادﻩ‬ ‫ﺑﻮد. ﺧﺎﻧﻮادﻩاش ه ﻢ ﻻﺑ ﺪ ﺧ ﻮش و ﺧﻨ ﺪان، از اﻳ ﻦ آ ﻪ اﻧ ﺮژﯼ ﺑﻴ ﺸﺘﺮﯼ‬ ‫ﺑ ﺮاﯼ اﻳ ﻦ دﺧﺘ ﺮك ﻣﻌﺘ ﺮض ﺹ ﺮف ﻧﺨﻮاهﻨ ﺪ آ ﺮد، ﺑ ﻪ پ ﺮوار آ ﺮدن‬ ‫پﺴﺮهﺎﺵﺎن اداﻣﻪ دادﻩاﻧﺪ…‬ ‫اﻝﺒﺘ ﻪ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﺑ ﻪ ﺟ ﺎﯼ ﺁن زﻣ ﻴﻦ ﻧﻴﻤ ﻪ ﺳ ﺎﺧﺘﻪ، ﺳ ﺎﺧﺘﻤﺎن ﺁﺑ ﯽ‬ ‫ﻗ ﺸﺘﮕﯽ ﺳ ﺎﺧﺘﻪاﻧ ﺪ؛ اﻣ ﺎ ه ﺮ ﺑ ﺎر آ ﻪ ﻣ ﻦ از ﺁﻧﺠ ﺎ رد ﻣ ﯽﺵ ﻮم ـ و اﻳ ﻦ‬ ‫داﺳﺘﺎن دﺳﺖ آﻢ دو ﺑ ﺎر در روز اﺕﻔ ﺎق ﻣ ﯽاﻓﺘ ﺪ ـ ﺕ ﺼﻮﻳﺮ اﻳ ﻦ دﺧﺘ ﺮك‬ ‫ﻣﻌﺼﻮم ﺕﻨﻢ را ﻣﯽﻝﺮزاﻧﺪ.‬ ‫در ﻣﻮرد اﺳﻴﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ زﻧﺎن در ﺟﻨﮓ ﻧﻴﺰ دآﺘ ﺮ ﺣ ﺴﻦ اﺑ ﺮاهﻴﻢ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺕﺌﻮرﯼ ﺟﺎﻝﺒﯽ دارد: »از ﺟﻤﻠﻪ ﻋ ﺎدات زﺵ ﺖ ﻋ ﺮب ﺑ ﻪ روزﮔ ﺎر‬ ‫ﺟﺎهﻠﻴ ﺖ اﻳ ﻦ ﺑ ﻮد آ ﻪ وﻗﺘ ﯽ ﻣ ﺮدﯼ ﺑ ﻪ ﻣ ﺮد دﻳﮕ ﺮﯼ ﺑﺮﻣ ﯽﺧ ﻮرد و از‬ ‫٣٩‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﻪﯼ او ﻧﺒﻮد و ﻣﻴﺎن ﺁنهﺎ پﻴﻤﺎﻧﯽ وﺟﻮد ﻧﺪاﺵﺖ، اﮔﺮ ﺁن ﻣﺮد زﻧﯽ ﺑ ﻪ‬ ‫هﻤﺮاﻩ داﺵﺖ و ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁن ﺟﻨ ﮓ و ﻧ ﺰاع رخ ﻣ ﯽداد، و اﮔ ﺮ آ ﺴﯽ آ ﻪ‬ ‫زن هﻤﺮاﻩ داﺵﺖ ﻣﻐﻠﻮب ﻣﯽﺵ ﺪ، زﻧ ﺶ ﺑ ﻪ اﺳ ﻴﺮﯼ ﻣ ﯽرﻓ ﺖ. و ﺁن آ ﻪ‬ ‫ﻏﺎﻝﺐ ﺵﺪﻩ ﺑﻮد، زن اﺳﻴﺮ را ﺑﺮاﯼ ﺧﻮد ﺣﻼل ﻣﯽداﻧﺴﺖ و او را ﺑﺪون‬ ‫ه ﻴﭻﮔﻮﻧ ﻪ ﻗﻴ ﺪ و ﺵ ﺮﻃﯽ ﺕ ﺼﺮف ﻣ ﯽآ ﺮد. وﻝ ﯽ ﺑﻌ ﻀﯽه ﺎ ]دﻗ ﺖ آﻨﻴ ﺪ‬ ‫ﺑﻌﻀﯽهﺎ[ از اﻳﻦ ﻋﺎدت ﻣﺘﻨﻔﺮ ﺑﻮدﻧﺪ، زﻳﺮا وﻗﺘﯽ زن اﺳ ﻴﺮ را ﺕ ﺼﺮف‬ ‫ﻣ ﯽآﺮدﻧ ﺪ و از او ﻓﺮزﻧ ﺪﯼ ﻣ ﯽﺁوردﻧ ﺪ، اﺳ ﺎرت ﻣ ﺎدر ﻣﺎﻳ ﻪﯼ ذﻝ ﺖ و‬ ‫ﺧﻮارﯼ ﻓﺮزﻧﺪان اﻳﺸﺎن ﻣ ﯽﺵ ﺪ؛ از اﻳ ﻦ رو در اﻧﺘﺨ ﺎب هﻤ ﺴﺮ ﺧ ﻮﻳﺶ‬ ‫دﻗ ﺖ آﺎﻣ ﻞ داﺵ ﺘﻨﺪ و زﻧ ﺎﻧﯽ را ﺑ ﻪ هﻤ ﺴﺮﯼ ﺑﺮﻣ ﯽﮔﺰﻳﺪﻧ ﺪ آ ﻪ ﺁزاد و‬ ‫ﺹﺎﺣﺐ ﻧﺴﺐ ﻋﺎﻝﯽ ﺑﺎﺵﻨﺪ.« )٨٠١(‬ ‫اﻣ ﺎ در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ رهﺒ ﺮان اﺳ ﻼم وﺿ ﻊ ﺧﻴﻠ ﯽ ﻓ ﺮق ﻣ ﯽآ ﺮد.‬ ‫اﻳﺸﺎن ﻧﻪ ﺕﻨﻬ ﺎ در ﺵ ﻤﺎر ﺁن »ﺑﻌ ﻀﯽه ﺎ« ﻧﺒﻮدﻧ ﺪ آ ﻪ ﺑﺠ ﺰ زﻧ ﺎن ﻋﻘ ﺪﯼ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪد، و زﻧﺎن ﻣﺘﻌﺪد ﺹﻴﻐﻪاﯼ، زﻧﺎﻧﯽ هﻢ ﺑﻪ ﻧ ﺎم آﻨﻴ ﺰ داﺵ ﺘﻪاﻧ ﺪ. ﻻزم‬ ‫ﺑ ﻪ ﻳ ﺎدﺁورﯼ اﺳ ﺖ آ ﻪ رﺳ ﻢ ﺹ ﻴﻐﻪ ﮔ ﺮﻓﺘﻦ ﺕ ﺎ زﻣ ﺎن ﻋﻤ ﺮ اﺑ ﻦ ﺧﻄ ﺎب‬ ‫رواج داﺵﺖ و اﻳﻦ رﺳﻢ را او ]ﻋﻤﺮ[ ﺑﺮاﻧﺪاﺧﺖ؛ اﻣﺎ ﺵﻴﻌﻴﺎن ﺑ ﻪ ﻓﺘ ﻮاﯼ‬ ‫اﻣﺎﻣﺎﻧ ﺸﺎن ه ﻢﭼﻨ ﺎن ﺑ ﺮ راﻩ و رﺳ ﻢ ﺹ ﻴﻐﻪ ﻳ ﺎ ازدواج ﻣﻮﻗ ﺖ پ ﺎﯼ‬ ‫ﻓﺸﺮدﻩاﻧ ﺪ و اﻳ ﻦ رﺳ ﻢ ﺑﺮاﻓﺘ ﺎدﻩ، ه ﻢ اآﻨ ﻮن ه ﻢ در اﻳ ﺮان زﻳ ﺮ ﺳ ﻠﻄﻪﯼ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﯼ اﺳﻼﻣﯽ و ﺵﻴﻌﯽ رواﺟﯽ ﻓﺮاوان و پﺮ درﺁﻣﺪ]![ دارد.‬ ‫آﻨﻴ ﺰان، زﻧ ﺎﻧﯽ ﺑ ﻮدﻩاﻧ ﺪ آ ﻪ در ﺟﻨ ﮓه ﺎﯼ آﺸﻮرﮔ ﺸﺎﻳﺎﻧﻪﯼ‬ ‫اﻋﺮاب ﻗﺮﺁن ﺑﻪ دﺳﺖ، ﻣﺮداﻧﺸﺎن را ﻣ ﯽآ ﺸﺘﻨﺪ و اﻳ ﺸﺎن را ﺑ ﻪ اﺳ ﺎرت‬ ‫و آﻨﻴﺰﯼ ﻣﯽﺑﺮدﻧﺪ. ﺑﺴﻴﺎرﯼ از اﻳﻦ آﻨﻴ ﺰان زﻳﺒ ﺎروﯼ، از ﺧ ﺎﻧﻮادﻩه ﺎﯼ‬ ‫اﺹ ﻴﻞ و ﻣﺤﺘ ﺮم و ﺧﻴﻠ ﯽهﺎﺵ ﺎن ه ﻢ از روﺳ ﺘﺎﻳﻴﺎن اﻳ ﺮان و دﻳﮕ ﺮ‬ ‫آ ﺸﻮرهﺎﯼ ﺕ ﺼﺮف ﺵ ﺪﻩ ﺑ ﻮدﻩاﻧ ﺪ آ ﻪ ﺑ ﻪ دﻝﻴ ﻞ زﻳﺒ ﺎﻳﯽ و ﺧﺮدﺵ ﺎن‬ ‫»ﺑ ﺎزار« ﺑ ﺴﻴﺎر ﺧ ﻮﺑﯽ ﻣﻴ ﺎن اﻋ ﺮاب و ﺑ ﻪ وﻳ ﮋﻩ ﻋﻠ ﯽ و ﻓﺮزﻧ ﺪاﻧﺶ‬ ‫داﺵﺘﻪاﻧﺪ. اﻳﻦ زﻧﺎن را در ﺟﻨﮓه ﺎﻳﯽ آ ﻪ ﺑ ﺮاﯼ ﺕ ﺴﺨﻴﺮ اﻳ ﺮان و دﻳﮕ ﺮ‬ ‫آ ﺸﻮرهﺎ ﺑ ﻪ راﻩ ﻣ ﯽاﻧﺪاﺧﺘ ﻪاﻧ ﺪ، ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﻮان ﻏﻨﻴﻤ ﺖ ﺑ ﻴﻦ »ﻣﺠﺎه ﺪﻳﻦ«‬ ‫ﺕﻘ ﺴﻴﻢ ﻣ ﯽآ ﺮدﻩاﻧ ﺪ. ﻣﺠﺎه ﺪﻳﻦ ه ﻢ ﻣ ﺎزاد ﺑ ﺮ ﻧﻴﺎزﺵ ﺎن را در ﺑﺎزاره ﺎﯼ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﻪ و دﻳﮕﺮ ﺑﺎزارهﺎﯼ ﺑﺮدﻩ ﻓﺮوﺵﯽ اﺳﻼﻣﯽ ﺑﻪ ﺣﺮاج ﻣﯽﮔﺬاﺵ ﺘﻪاﻧ ﺪ.‬ ‫ﮔ ﺎﻩ ه ﻢ هﻤ ﺎنﮔﻮﻧ ﻪ آ ﻪ ﺑ ﺮاﯼ ﻋﻠ ﯽ از ﺟﻨ ﮓ ﻗﺎدﺳ ﻴﻪ ﺑﺨ ﺸﯽ از ﻓ ﺮش‬ ‫ﻣﻌﺮوف ﺑﻬﺎرﺳﺘﺎن را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺳﻬﻤﯽ از ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺟﻨﮕ ﯽ ﺁوردﻩاﻧ ﺪ، از‬ ‫٤٩‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫اﻳﻦﮔﻮﻧﻪ زﻧﺎن ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺳﻬﻢ اﻣﺎم و ﻳ ﺎ ﺧﻤ ﺲ ﻣ ﯽﺁوردﻩاﻧ ﺪ آ ﻪ اﻳ ﻦ‬ ‫رهﺒﺮان، ﺑﺎ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﺸﺎن را ﺕﺼﺮف ﻣﯽآﺮدﻩاﻧ ﺪ. ﺕﻌ ﺪاد ﻓﺮزﻧ ﺪان‬ ‫ﻋﻠﯽ را ﺑﻴﻦ ٢٣ ﺕﺎ ٨٤ ﻧﻔ ﺮ ﻧﻮﺵ ﺘﻪاﻧ ﺪ آ ﻪ ﻓﻘ ﻂ ٤ ﻧﻔ ﺮ اﻳ ﺸﺎن از ﻓﺎﻃﻤ ﻪ‬ ‫دﺧﺘﺮ پﻴﻐﻤﺒﺮ اﺳﺖ و ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ اﻳﺸﺎن از هﻤﻴﻦ آﻨﻴﺰان ﺑﻮدﻩاﻧﺪ.‬ ‫ﺧﻮد پﻴﺎﻣﺒﺮ و اﻣﺎﻣﺎن ﺵﻴﻌﻪ هﻢ از اﻳﻦ زﻧﺎن ﺑﺴﻴﺎر ﻣﯽداﺵﺘﻪاﻧﺪ؛‬ ‫ﺣﺘﺎ ﭼﻨﺪ اﻣﺎم ﺵﻴﻌﯽ اﺳﺎﺳﺎ ازدواج رﺳﻤﯽ ﻧﻜﺮدﻩاﻧ ﺪ و ﺕﻤ ﺎم زﻧ ﺪﮔﯽﺵ ﺎن‬ ‫را ﺑﺎ هﻤﻴﻦ آﻨﻴﺰآﺎن ـ آﻪ ﺣﺘﺎ از هﻤﺎن ﺣﻘ ﻮق اﺑﺘ ﺪاﻳﯽ و ﻧ ﺼﻔﻪﯼ زﻧ ﺎن‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻋﻘﺪﯼ و ﺣﺘﺎ ﺹﻴﻐﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺮوم ﺑﻮدﻩاﻧﺪ ـ ﺳﺮ آﺮدﻩاﻧﺪ.‬ ‫ﻋﻠﯽ در وﺹﻴﺖﻧﺎﻣﻪاش در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ هﻤﺨﻮاﺑﮕﺎن آﻨﻴ ﺰش ـ آ ﻪ‬ ‫ﺕﻌﺪاد ﺁنهﺎ را ﺕﺎآﻨﻮن آﺸﻒ ﻧﻜﺮدﻩام ـ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:‬ ‫»… و ه ﺮ ﻳ ﻚ از آﻨﻴ ﺰاﻧﻢ را آ ﻪ ﺑ ﺎ او ﺑ ﻮدﻩام، اﮔ ﺮ ﻓﺮزﻧ ﺪﯼ‬ ‫ﺑﻮد ﻳﺎ ﺑﺎردار ﺑﺎﺵﺪ، آﻨﻴﺰ را ﺑﻪ ﻓﺮزﻧﺪ دهﻨ ﺪ و ﺑﻬ ﺮﻩﯼ او ﺣ ﺴﺎب آﻨﻨ ﺪ.‬ ‫اﮔﺮ ﻓﺮزﻧﺪش ﺑﻤﻴﺮد و آﻨﻴﺰ زﻧﺪﻩ ﺑﺎﺵﺪ، آﻨﻴﺰ ﺁزاد اﺳﺖ.« )٩٠١(‬ ‫ﺕﻔﺴﻴﺮ ﺣﻘﻮﻗﯽ اﻳﻦ ﺑﺨﺶ از وﺹﻴﺖﻧﺎﻣﻪ اﻳﻦ اﺳﺖ آﻪ آﻨﻴﺰ، پﺲ‬ ‫از ﻣﺮگ هﻤﺴﺮش، ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻠﻚ ﺑﻪ ﻓﺮزﻧ ﺪ ﺑ ﻪ دﻧﻴ ﺎ ﻧﻴﺎﻣ ﺪﻩاش ﺑﺨ ﺸﻴﺪﻩ‬ ‫و ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﯽﺵﻮد و آﻨﻴﺰ ﻓﺮزﻧﺪ ﻣﺮدﻩ ﻳﺎ ﺑﯽﻓﺮزﻧﺪ ]آ ﻪ ﺣ ﻀﺮت، ه ﻢ از‬ ‫ِ‬ ‫ﺕﻌﺪاد اﻳﺸﺎن و هﻢ ﻣﻮﺿﻮع ﺑ ﺎردارﯼ اﻳ ﺸﺎن ﺑ ﯽﺧﺒ ﺮ ﺑ ﻮدﻩ اﺳ ﺖ[ ﺑ ﺪون‬ ‫در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ هﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺣﻖ و ﺣﻘﻮﻗﯽ رهﺎ ﻣﯽﺵﺪﻩاﻧﺪ. ﺕﻮﺟﻪ ﺑﻜﻨﻴﻢ آﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤ ﺎﯼ اﺳ ﻼم و ﺕ ﺸﻴﻊ ﺑ ﺴﻴﺎر آﻮﺵ ﻴﺪﻩاﻧ ﺪ آ ﻪ زﻧ ﺪﮔﯽ ﺧﻠﻴﻔ ﻪﯼ ﭼﻬ ﺎرم و‬ ‫اﻣﺎم اوﻝﺸﺎن را ﺑﺴﻴﺎر ﺳﺎدﻩ و ﻓﻘﻴﺮاﻧﻪ ﺕﺼﻮﻳﺮ آﻨﻨﺪ. ﺑﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﻮان‬ ‫ﻣﻌﺘﺮﺿ ﻪ از اﻳ ﻦ ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن اﺳ ﻼﻣﯽ ﺑﭙﺮﺳ ﻴﻢ آ ﻪ: اﻳ ﻦ هﻤ ﻪ آﻨﻴ ﺰ و اﻳ ﻦ‬ ‫ﺕﻌ ﺪاد ﻓﺮزﻧ ﺪان ﻋﻠ ﯽ ]٢٣ ﺕ ﺎ ٨٤ ﻧﻔ ﺮ[ آﺠ ﺎ زﻧ ﺪﮔﯽ ﻣ ﯽآ ﺮدﻩاﻧ ﺪ؟ ﺁﻳ ﺎ‬ ‫درﺳ ﺖ ﻧﻴ ﺴﺖ آ ﻪ اﻳﻨ ﺎن ﺑ ﻪ ﺟ ﺎﻳﯽ ﺑ ﺮاﯼ زﻧ ﺪﮔﯽ و ﺕﻜ ﻪ زﻣﻴﻨ ﯽ ﺑ ﺮاﯼ‬ ‫ﺧﻮاﺑﻴﺪن ﻧﻴﺎز داﺵﺘﻪاﻧﺪ؟ اﺳﺎﺳ ﺎ اﻳ ﻦ ﺧ ﺎﻧﻮادﻩﯼ پﺮﺟﻤﻌﻴ ﺖ ﭼﮕﻮﻧ ﻪ ﺕﻐﺬﻳ ﻪ‬ ‫ﻣﯽﺵﺪﻩاﻧﺪ؟ﻳﺎ دﻳﮕﺮ ﺳﻮاﻻت »ﺑﯽرﺑﻂ داﻧﺶﺁﻣﻮز ﺑ ﯽادﺑ ﯽ« آ ﻪ ﺑ ﻪ ه ﻴﭻ‬ ‫ﺹﺮاﻃﯽ آﻪ ﺣﻀﺮات ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ، ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﻴﺴﺖ!‬ ‫»ﻣﺮﻩ ﺑﻦ ﺵﺮاﺣﻴﻞ، ﺹﺎﺣﺐ اﻝ ﺴﻠﻴﺤﻴﻦ، آﻨﻴﺰآ ﯽ ]ﻻﺑ ﺪ ﻳﻌﻨ ﯽ زن‬ ‫اﺳﻴﺮ آﻢ و ﺳﻦ و ﺳﺎﻝﯽ[ را ﻧﺰد ﻋﻠﯽ )ر.ض( ﻓﺮﺳﺘﺎد. ﻋﻠ ﯽ از آﻨﻴ ﺰك‬ ‫ِ‬ ‫پﺮﺳﻴﺪ: ﺁﻳﺎ ﺵﻮهﺮ دارﯼ؟ ﮔﻔﺖ: ﺁرﯼ. ﻋﻠﯽ وﯼ را ﺑﺎزﮔﺮداﻧﻴﺪ و ﺑﻪ ﻣﺮﻩ‬ ‫ﻧﻮﺵﺖ: ﻣﻦ پ ﯽ ﺑ ﺮدم آ ﻪ “هﺪﻳ ﻪﯼ ﺕ ﻮ” داراﯼ ﺵ ﻮهﺮ اﺳ ﺖ. پ ﺲ ﻣ ﺮﻩ،‬ ‫٥٩‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫آ ﺎﺑﻴﻦ وﯼ را از ﺵ ﻮهﺮش ﺑ ﻪ پﺎﻧ ﺼﺪ دره ﻢ ﺧﺮﻳ ﺪ ]ﻳﻌﻨ ﯽ آﻨﻴ ﺰ را از‬ ‫ﺵ ﻮهﺮ و ﺹ ﺎﺣﺒﺶ ﺧﺮﻳ ﺪ[ و او را رواﻧ ﻪ ﺳ ﺎﺧﺖ؛ و ﻋﻠ ﯽ ﻧﻴ ﺰ او را‬ ‫پﺬﻳﺮﻓﺖ.« )٠١١(‬ ‫اﻳﻦ ﺟﺎ دﻳﮕﺮ ﻣﺘﻮﻝﻴﺎن ﺕﺌ ﻮرﯼه ﺎﯼ ﻣ ﺪرن اﺳ ﻼﻣﯽ ﺑﺎﻳ ﺪ ﺕ ﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﻴﺎورﻧ ﺪ و در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ اﻳ ﻦﮔﻮﻧ ﻪ ﺕﺌ ﻮرﯼه ﺎ ﺕﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺸﺎن را ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻨ ﺪ.‬ ‫ﺧﻮﺵﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﻣﻼﻳﺎﻧﯽ از ﻃﻴ ﻒ ﺧﻤﻴﻨ ﯽ اﻳ ﻦ ﻇﺮاﻓ ﺖ را ﻧﺪاﺵ ﺘﻪاﻧ ﺪ آ ﻪ در‬ ‫راﺑﻄﻪ ﺑﺎ اﻳﻦﮔﻮﻧﻪ اﺑﻮاب ﺵ ﺮﻋﯽ اﺳ ﻼﻣﯽ ﺳ ﻜﻮت اﺧﺘﻴ ﺎر ﻓﺮﻣﺎﻳﻨ ﺪ؛ اﻳ ﻦ‬ ‫اﺳﺖ آﻪ اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﻔﺎرﺵﺎت در آﺘ ﺎبه ﺎ و اﻓﺎﺿ ﺎت اﻳ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ه ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎزﺕﺎب ﻳﺎﻓﺘﻪ آﻪ ﺣﺘﺎ ﺧﻮاﻧﺪﻧﺶ، ﺑﺮق از ﺳﺮ هﺮ اﻧﺴﺎن ﻣﺘﻤﺪن ﻣﯽپﺮاﻧﺪ.‬ ‫زﻧ ﺎن ه ﻢ اﻝﺒﺘ ﻪ ﺕﻨﻬ ﺎ ﺑ ﺮاﯼ ﺁراﻣ ﺶ ﻣ ﺮدان ﺁﻓﺮﻳ ﺪﻩ ﺵ ﺪﻩاﻧ ﺪ و ﺑ ﻪ‬ ‫دﻝﻴﻞ هﻤﺎن ﮔﻨﺎﻩ اوﻝﻴﻪ ﻣﺎدر ﺑﺰرﮔﺸﺎن ﺣﻮا، ﺳﻔﻴﻪ ﺵﺪﻩاﻧﺪ و ﺑﺎ اﻳ ﻦآ ﻪ در‬ ‫اﺑﺘﺪا ﺧﺮدﻣﻨﺪ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺵ ﺪﻩ ﺑﻮدﻧ ﺪ، اﻣ ﺎ ﻋﻘ ﻞ از اﻳ ﺸﺎن زاﻳ ﻞ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ و‬ ‫ﺕﻨﻬﺎ اﻳﻦ ﻣﯽﻣﺎﻧﺪ آﻪ ﺳﺨﺖ ﺑﺰاﻳﻨﺪ و در ﺧﺎﻧﻪهﺎ ﻣﺤﺒﻮس ﺑﺎﺵﻨﺪ ﺕﺎ ﺁدﻣﻴ ﺎن‬ ‫]ﻳﻌﻨﯽ ﻣﺮدان[ ﺑﻪ آﺎرهﺎﯼ اﺳﺎﺳﯽﺵﺎن آﻪ هﻤﺎﻧﺎ ﻋﻠ ﻢ آ ﻼم و ﺵ ﺮﻳﻌﺖ و‬ ‫ﺕﻔﺴﻴﺮ آﺘﺎب ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ اﺳﺖ، و اﻝﺒﺘﻪ ﺕﺪارك ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳﻼﻣﯽ و ﺕﻌﻤﻴﻢ اﻳﻦ‬ ‫ﺁﻣﻮزشهﺎ ﺑﻪ ﺟﻬﺎن ﻣﺘﻤﺪن ﺑﭙﺮدازﻧﺪ.‬ ‫و زﻧﺎﻧﻨ ﺪ آ ﻪ ﺑﺎﻳ ﺪ دﺳ ﺘﺎس آﻨﻨ ﺪ و ﮔﻨ ﺪم ﺁرد آﻨﻨ ﺪ و ﺑﭽ ﻪ را ﺑ ﺎ‬ ‫ﺳ ﺨﺘﯽ ﺑﺰاﻳﻨ ﺪ و ه ﺮ ﻣ ﺎﻩ ﺑ ﺎ ﺳ ﺨﺘﯽ ﺧ ﻮن ﺑﺒﻴﻨﻨ ﺪ و زادﮔ ﺎن ﻣ ﺮدان را‬ ‫ﺑﭙﺎﻳﻨ ﺪ… و ﻣ ﺮدان، ﺕﻨﻬ ﺎ ﺑ ﻪ آﺎره ﺎﯼ ﺧﺮدﻣﻨﺪاﻧ ﻪاﯼ آ ﻪ از زﻧ ﺎن درﻳ ﻎ‬ ‫ﺵﺪﻩ اﺳﺖ، ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺎﺵﻨﺪ.‬ ‫»از اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻧﻴﺰ رواﻳ ﺖ آ ﺮدﻩاﻧ ﺪ آ ﻪ… ﭼ ﻮن ﺧ ﺪا ﺑﺮهﻨﮕ ﯽ‬ ‫ﺁدم و ﺣﻮا را ﺑﺪﻳﺪ، ﺑﻔﺮﻣﻮد ﺕﺎ ﻳﻚ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ از هﺸﺖ ﺟﻔﺘﯽ آ ﻪ از ﺑﻬ ﺸﺖ‬ ‫ﻓﺮود ﺁوردﻩ ﺑﻮد، ﺑﻜﺸﻨﺪ و او ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﯼ ﺑﮕﺮﻓ ﺖ و ﺑﻜ ﺸﺖ و پ ﺸﻢ ﺁن را‬ ‫ﺑﮕﺮﻓﺖ و ﺑﺮﺵﺖ و ﺑﺎ ﺣﻮا ﺑﺒﺎﻓﺘﻨﺪ. ﺁدم ﺑﺮاﯼ ﺧﻮﻳﺶ ﺟﺒﻪاﯼ آﺮد و ﺣ ﻮا‬ ‫ﻳﻚ پﻴﺮاهﻦ و روﺳﺮﯼ آﺮد و ﺁن را ﺑﭙﻮﺵﻴﺪﻧﺪ و …« )١١١(‬ ‫از اﻳ ﻦ ﺕﻔﺎﺳ ﻴﺮ اﻳ ﻦﮔﻮﻧ ﻪ پﻴﺪاﺳ ﺖ آ ﻪ »ﺧﺪاوﻧ ﺪ اﻳﻨ ﺎن« ه ﻢ در‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳ ﻤﺘﮕﻴﺮﯼاش ﺑ ﻪ ﺳ ﻮد ﻣ ﺮدان، زﻧ ﺎن را ـ ﺣﺘ ﺎ در ﺵ ﺮاﻳﻄﯽ آ ﻪ هﻨ ﻮز‬ ‫ﻣﺮدان دﻳﮕﺮﯼ هﻢ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩاﻧﺪ ـ ﺑﻪ ﺣﺒﺲ داﺋ ﻢ در ﺣﺠ ﺎب و ﺑﻴﮕ ﺎرﯼ‬ ‫ﺑﺮاﯼ ﻣﺮدان و ﺳﺨﺖ زاﻳﻴ ﺪن ﻣﺤﻜ ﻮم آ ﺮدﻩ اﺳ ﺖ؛ در ﺣ ﺎﻝﯽ آ ﻪ ﺧ ﻮد،‬ ‫ﺧﺮدﻣﻨﺪﯼ را از اﻳﺸﺎن درﻳﻎ داﺵﺘﻪ و ﺳﻔﻴﻬﺸﺎن ﮔﺮداﻧﻴﺪﻩ اﺳﺖ!!‬ ‫٦٩‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫»از اﺑﻦ وهﺐ ]هﻢ[ ﺁوردﻩاﻧﺪ آﻪ ﺵ ﻴﻄﺎن ﺣ ﻮا را وﺳﻮﺳ ﻪ آ ﺮد‬ ‫و پﻴﺶ درﺧ ﺖ ﺁورد و ﺁن را ﺑ ﻪ ﭼ ﺸﻢ وﯼ زﻳﺒ ﺎ ﻧﻤ ﻮد، ﺁﻧﮕ ﺎﻩ ﺁدم او را‬ ‫ﺑﻪ ﺣﺎﺟﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺧﻮاﺳﺖ.‬ ‫»ﮔﻔﺖ: ﻧﻤﯽﺵﻮد ﻣﮕﺮ اﻳﻦ ﺟﺎ ﺑﻴﺎﻳﯽ؟!‬ ‫»و ﭼﻮن ﺑﻴﺎﻣﺪ، ﮔﻔﺖ: ﻧﻤﯽﺵﻮد ﻣﮕﺮ از اﻳﻦ درﺧﺖ ﺑﺨﻮرﯼ؟!‬ ‫»ﮔﻮﻳ ﺪ: و از ﺁن ﺑﺨﻮردﻧ ﺪ و ﻋﻮرﺕ ﺸﺎن ﻧﻤﺎﻳ ﺎن ﺵ ﺪ و ﺁدم‬ ‫ﮔﺮﻳ ﺰان در ﺑﻬ ﺸﺖ هﻤ ﯽ رﻓ ﺖ و ﺧ ﺪاﻳﺶ ﺑﺎﻧ ﮓ زد: ﺁدم از ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﯽﮔﺮﻳﺰﯼ؟‬ ‫»ﮔﻔﺖ: ﻧﻪ پﺮوردﮔﺎرا! وﻝﯽ از ﺕﻮ ﺵﺮم دارم.‬ ‫»ﮔﻔﺖ: اﯼ ﺁدم، از آﺠﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮردﯼ؟‬ ‫»ﮔﻔﺖ: از ﺣﻮا پﺮوردﮔﺎر ﻣﻦ.‬ ‫»ﮔﻔﺖ: پﺲ ﺑﺎﻳﺪ هﺮ ﻣ ﺎﻩ ﻳﻜﺒ ﺎر او را ﺧ ﻮﻧﻴﻦ آ ﻨﻢ ﭼﻨ ﺎنآ ﻪ اﻳ ﻦ‬ ‫درﺧﺖ را ﺧﻮﻧﻴﻦ آﺮدم، وﯼ را ﺧﺮدﻣﻨﺪ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺑﻮدم، اﻣﺎ ﺳﻔﻴﻬﺶ آ ﻨﻢ،‬ ‫ﺑﻨﺎ ﺑﻮد ﺁﺳﺎن ﺁﺑﺴﺘﻦ ﺵﻮد و ﺁﺳﺎن ﺑﺰاﻳﺪ اﻣﺎ ﺑﺴﺨﺘﯽ ﺧﻮاهﺪ زاﻳﻴﺪ.‬ ‫»اﺑ ﻦ زﻳ ﺪ ﮔﻮﻳ ﺪ: اﮔ ﺮ ﺑﻠﻴ ﻪﯼ ﺣ ﻮا ﻧﺒ ﻮد، زﻧ ﺎن اﻳ ﻦ دﻧﻴ ﺎ ﻗﺎﻋ ﺪﻩ‬ ‫ﻧﻤﯽﺵ ﺪﻧﺪ، ﻋﺎﻗ ﻞ ﺑﻮدﻧ ﺪ و ﺁﺳ ﺎن ﺣﺎﻣﻠ ﻪ ﻣ ﯽﺵ ﺪﻧﺪ و ﺁﺳ ﺎن ﻣ ﯽزاﻳﻴﺪﻧ ﺪ.«‬ ‫)٢١١(‬ ‫ﺑﻪ هﺮ ﺹﻮرت ردﻳﻒ آﺮدن اﻳ ﻦ هﻤ ﻪ اﺳ ﻨﺎد ﺕ ﺎرﻳﺨﯽ آ ﻪ ﺕ ﺎزﻩ‬ ‫ﻗﻄ ﺮﻩاﯼ اﺳ ﺖ از درﻳ ﺎﯼ ﮔ ﺴﺘﺮدﻩﯼ اﺳ ﻨﺎدﯼ آ ﻪ در اﻳ ﻦ راﺑﻄ ﻪه ﺎ در‬ ‫دﺳﺖ اﺳﺖ و اﺕﻔﺎﻗﺎ در ﺟﻤﻬ ﻮرﯼ »ﺧﺮدﻣﻨ ﺪ« اﺳ ﻼﻣﯽ ﺣ ﺎآﻢ ﺑ ﺮ اﻳ ﺮان‬ ‫ه ﻢ ﺑ ﻪ ﭼ ﺎپ رﺳ ﻴﺪﻩ اﺳ ﺖ؛ هﻤﻴﻨﻄ ﻮر ﻣﻘﺎﻳ ﺴﻪﯼ ﺕﻄﺒﻴﻘ ﯽ اﻳ ﻦ اﺳ ﻨﺎد ﺑ ﺎ‬ ‫رﻓﺘﺎر اﺳﻼمﮔﺮاﻳﺎن اﻣﺮوز ـ ﭼﻪ ﺣﺎآﻢ و ﭼﻪ در ﺣﺴﺮت ﺣﻜﻮﻣﺖ و ﭼ ﻪ‬ ‫ﺣﺎآﻤ ﺎن ﺧﺎﻧ ﻪه ﺎ ـ ﻧ ﺸﺎن ﻣ ﯽده ﺪ آ ﻪ داﺳ ﺘﺎن زﻧ ﺎن در آ ﺸﻮرهﺎﯼ‬ ‫اﺳ ﻼﻣﯽ، ﺑ ﺴﻴﺎر ﺑ ﺴﻴﺎر پﻴﭽﻴ ﺪﻩﺕ ﺮ از ﺵ ﻌﺎرهﺎﻳﯽ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺑﻌ ﻀﯽ از‬ ‫ﺳﻴﺎﺳ ﻴﻮن و اﺳ ﻼﻣﻴﻮن راﺳ ﺘﻴﻦ در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ زﻧ ﺎن ﻣ ﺴﻠﻤﺎن، ﻣﺮﺕﻜ ﺐ‬ ‫ﻣ ﯽﺵ ﻮﻧﺪ. داﺳ ﺘﺎﻧﯽ اﺳ ﺖ پ ﺮ از اﺵ ﻚ ﭼ ﺸﻢ آ ﻪ ﺕﻨﻬ ﺎ ﻧﻮﺵ ﺘﻦ و ﮔﻔ ﺘﻦ و‬ ‫آﻨﻜﺎش و آﺎوش و آﻨﺪوآﺎو هﺮ ﭼ ﻪ ﺑﻴ ﺸﺘﺮِ ﺳﺮﻧﻮﺵ ﺖ زﻧ ﺎن، ﺣﻘﻮﻗ ﺸﺎن‬ ‫و »ﺕﻜ ﺎﻝﻴﻒ اﻝﻬ ﯽﺵ ﺎن ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﻪ ارﺑﺎﺑ ﺎن و ﺁﻗﺎﻳ ﺎن و ﺵﻮهﺮاﻧ ﺸﺎن«‬ ‫ﻣ ﯽﺕﻮاﻧ ﺪ ﻣ ﺎ را ـ هﻤﮕ ﯽﻣ ﺎن را ـ آﻤ ﯽ ه ﻢ ﺑ ﻪ ﻓﻜ ﺮ و ﻣﻄﺎﻝﻌ ﻪ وادارد.‬ ‫اﺕﻔﺎﻗﺎ اﻳﻦ روزهﺎ درﺳﺖ زﻣﺎﻧﯽ اﺳﺖ آ ﻪ ﻣ ﯽﺕ ﻮان ﺑ ﻪ ﺟ ﺎﯼ ﺁوﻳﺨ ﺘﻦ ﺑ ﻪ‬ ‫٧٩‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫اﻳﻤﺎن ﻣﻄﻠﻖ، و ﺑ ﺪون وﺣ ﺸﺖ از ﻣﺘﻮﻝﻴ ﺎن دﻳﻨ ﯽ، آﻤ ﯽ ه ﻢ ﺑ ﻪ آﻨ ﺪوآﺎو‬ ‫در ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺳﺮﻧﻮﺵﺖ ﻋﺠﻴﺐ و ﻏﺮﻳﺒﻤﺎن ﺑﭙﺮدازﻳﻢ.‬ ‫ٍ‬ ‫اﻳ ﻦ آﻮﺵ ﺶ ه ﻢ ﻧ ﻪ هﻤ ﻪﯼ آ ﺎر اﺳ ﺖ و ﻧ ﻪ آ ﺎرﯼ ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮدﮔﯽ از ﻋﻬﺪﻩﯼ ﻳﻚ ﺕﻦ ﺕﻨﻬﺎ ﺑﺮﻣﯽﺁﻳ ﺪ. هﻴﺌ ﺖه ﺎ و ﺟﺮﻳ ﺎنه ﺎﻳﯽ را‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﯽﻃﻠﺒﺪ آﻪ ﺑ ﺎ ﻧﮕ ﺎهﯽ اﻧﺘﻘ ﺎدﯼ، ﺑ ﺎ ﺵ ﻚ در اﺹ ﻮل و ﻣﺒ ﺎﻧﯽ اﻋﺘﻘ ﺎدﯼ و‬ ‫ﺑﺪﻳﻬﯽ اﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ، اﻳﻦ راﻩ را ﺑﭙﻤﺎﻳﻨﺪ و از زﺧﻢ زﺑﺎنهﺎ و ﺕﻬﺪﻳﺪهﺎ و…‬ ‫هﻢ هﺮاﺳﯽ ﺑﻪ دل راﻩ ﻧﺪهﻨ ﺪ؛ آ ﻪ اﮔ ﺮ ﻗ ﺮار اﺳ ﺖ اﺳ ﻼم در آﻠﻴ ﺘﺶ ﺑ ﻪ‬ ‫ﻧﻘ ﺪ آ ﺸﻴﺪﻩ ﺵ ﻮد، ﺕ ﺎرﻳﺦ درﺳ ﺖ ﺁن، هﻤ ﻴﻦ اﻣ ﺮوز اﺳ ﺖ؛ زﻣ ﺎﻧﯽ آ ﻪ‬ ‫آﺎرﻧﺎﻣﻪﯼ ﻓﻀﺎﺣﺖ ﺑﺎر ﺣﺎآﻤﺎن اﺳﻼﻣﯽ، ﺑﺎ ﺟﺴﻢ و ﺟﺎن هﻤ ﻪﻣ ﺎن، ه ﺮ‬ ‫روزﻩ ﺕﺠﺮﺑﻪ ﻣﯽﺵﻮد!‬ ‫راﻩ ﺑ ﺎز اﺳ ﺖ و آ ﺎر ﺑ ﺴﻴﺎر زﻳ ﺎد. اﻳ ﻦ ﺑﺮرﺳ ﯽ آﻮﺕ ﺎﻩ، ﺕﻨﻬ ﺎ‬ ‫ﻋﻼﻣﺖ ﺳﺒﺰﯼ در ﺟﺎدﻩاﯼ اﺳﺖ آ ﻪ ﻣ ﯽﺕﻮاﻧ ﺪ روﻧ ﺪﮔﺎن ﺑ ﺴﻴﺎرﯼ داﺵ ﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺵﺪ آﻪ ﻣﻦ ـ ﺧﻮد ـ ﻧﻴﺰ ره ﺮو و پﻴ ﺮو آﻮﺵ ﻨﺪﮔﺎﻧﯽ ه ﺴﺘﻢ آ ﻪ اﻳ ﻦ راﻩ‬ ‫را ﺳﺎلهﺎ و ﻗﺮنهﺎﺳﺖ آﻮﺑﻴﺪﻩاﻧﺪ و ﺧﻴﻠﯽهﺎﺵ ﺎن ه ﻢ ﺳ ﺮ و ﺟ ﺎن را در‬ ‫راﻩ اﻳﻦ ﺟﻬﻞ زداﻳﯽهﺎ ﻓﺪﻳﻪ دادﻩاﻧﺪ. آﻼهﻢ را ﺑﻪ اﺣﺘﺮام هﻤﻪﯼ اﻳ ﺸﺎن ـ‬ ‫ﺑﺎ ﺕﻤﺎم آﺎﺳﺘﯽهﺎﻳﯽ آﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ داﺵﺘﻪ ﺑﺎﺵﻨﺪ ـ از ﺳﺮ ﺑﺮﻣﯽدارم!‬ ‫٨٩‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫زن در ﭼﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪ!‬ ‫از دﻳﮕﺮ اﺳﻨﺎد ﻣ ﺴﺘﻨﺪ و ﻣﻌﺘﺒ ﺮ اﺳ ﻼﻣﯽ، ﻧﻬ ﺞاﻝﻔ ﺼﺎﺣﻪ )٣١١(‬ ‫اﺳ ﺖ آ ﻪ آﺘ ﺎﺑﯽ اﺳ ﺖ در ردﻳ ﻒ ﻧﻬ ﺞاﻝﺒﻼﻏ ﻪﯼ ﻋﻠ ﯽ اﺑ ﻦ اﺑﻴﻄﺎﻝ ﺐ و‬ ‫»ﻣﺠﻤﻮﻋ ﻪﯼ آﻠﻤ ﺎت ﻗ ﺼﺎر، ﺧﻄﺒ ﻪه ﺎ و ﺕﻤﺜ ﻴﻼت ﺣ ﻀﺮت رﺳ ﻮل‬ ‫اآ ﺮم« را در ﺑﺮﻣ ﯽﮔﻴ ﺮد. ﺟﻤ ﻊ ﺁورﯼ و ﺕﺮﺟﻤ ﻪﯼ اﻳ ﻦ آﺘ ﺎب را‬ ‫ﺵ ﺎدروان اﺑﻮاﻝﻘﺎﺳ ﻢ پﺎﻳﻨ ﺪﻩ ﺑ ﻪ ﻋﻬ ﺪﻩ داﺵ ﺘﻪ اﺳ ﺖ. پﺎﻳﻨ ﺪﻩ‬ ‫)٨٧٢١ ـ ٣٦٣١( ﻣﺘﻮﻝ ﺪ ﻧﺠ ﻒﺁﺑ ﺎد اﺹ ﻔﻬﺎن اﺳ ﺖ. ﻣﻘ ﺪﻣﺎت ﻋﺮﺑ ﯽ و‬ ‫ﻋﻠﻮم ﻣ ﺬهﺒﯽ و ﻓﻠ ﺴﻔﻪ را در اﺹ ﻔﻬﺎن ﻓﺮاﮔﺮﻓ ﺖ و در هﻤ ﻴﻦ دوران ﺑ ﺎ‬ ‫زﺑﺎن ﻓﺮاﻧﺴﻪ ﻧﻴﺰ ﺁﺵﻨﺎ ﺵﺪ. پﺎﻳﻨ ﺪﻩ در ﺳ ﺎل ٢١٣١ﺧﻮرﺵ ﻴﺪﯼ ﺑ ﻪ ﺕﻬ ﺮان‬ ‫ﺁﻣ ﺪ و در ﺳ ﺎزﻣﺎنه ﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ از ﺟﻤﻠ ﻪ ﻓﺮهﻨﮕ ﺴﺘﺎن اﻳ ﺮان ﺑ ﻪ آ ﺎر‬ ‫پﺮداﺧﺖ. ﭼﻨ ﺪﯼ ه ﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨ ﺪﻩﯼ ﻣﺠﻠ ﺲ ﺵ ﻮراﯼ ﻣﻠ ﯽ و ﻣ ﺪﺕﯽ ه ﻢ رﺋ ﻴﺲ‬ ‫ادارﻩﯼ رادﻳﻮ و ﺕﺒﻠﻴﻐ ﺎت ﺑ ﻮد. در ﺳ ﺎل ١٢٣١ ﻧﺎﻣ ﻪﯼ هﻔﺘﮕ ﯽ ﺹ ﺒﺎ را‬ ‫ﺑﻨﻴﺎد ﮔﺬاﺵﺖ آﻪ ﺕﺎ ﺳﺎل ٠٣٣١ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﯽﻳﺎﻓﺖ. پﺎﻳﻨ ﺪﻩ در ﺳ ﺎل ٤٤٣١‬ ‫ﺑ ﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨ ﺪﮔﯽ اﻳ ﺮان در آﻨﻔ ﺮاﻧﺲ اﺳ ﻼﻣﯽ ﻣﻜ ﻪ ﺵ ﺮآﺖ آ ﺮد. ﺕﺮﺟﻤ ﻪﯼ‬ ‫ﻗﺮﺁن ﻣﺠﻴﺪ، زﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﺪ، ﻧﻬﺞاﻝﻔﺼﺎﺣﻪ، ﺕﺎرﻳﺦ ﺳﻴﺎﺳﯽ اﺳﻼم، ﺕ ﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻋﺮب، ﺕﻤﺪن اﺳﻼم، اﻝﺘﻨﺒﻴ ﻪ و اﻻﺵ ﺮاف، ﻣ ﺮوجاﻝ ﺬهﺐ، ﻋﻠ ﯽ اﺑ ﺮ ﻣ ﺮد‬ ‫ﺕﺎرﻳﺦ، ﺕﺎرﻳﺦ ﻃﺒﺮﯼ و… از ﺟﻤﻠﻪ آﺎرهﺎ و ﺕﺮﺟﻤﻪه ﺎﯼ اوﺳ ﺖ. ﺑ ﺮاﯼ‬ ‫اﻳ ﻦ ﺑﺨ ﺶ از آﺘ ﺎب، از ﺕﺮﺟﻤ ﻪﯼ ﻧﻬ ﺞاﻝﻔ ﺼﺎﺣﻪﯼ اﻳ ﻦ ﻣﺘ ﺮﺟﻢ و‬ ‫ﻧﻮﻳ ﺴﻨﺪﻩﯼ پﺮآ ﺎر اﺳ ﻼﻣﯽ اﺳ ﺘﻔﺎدﻩ آ ﺮدﻩام. وﻳﮋﮔ ﯽ اﻳ ﻦ آﺘ ﺎب در اﻳ ﻦ‬ ‫اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺕﻤ ﺎم ﮔﻔﺘ ﻪه ﺎﯼ ﻣﺤﻤ ﺪ را در دو زﺑ ﺎن ﻋﺮﺑ ﯽ و ﻓﺎرﺳ ﯽ در‬ ‫ﺑﺮاﺑﺮ هﻢ ﭼﺎپ آﺮدﻩ اﺳﺖ، و ﺁﻧ ﺎﻧﯽ آ ﻪ آﻤ ﯽ ه ﻢ ﺑ ﻪ زﺑ ﺎن ﻋﺮﺑ ﯽ ﺁﺵ ﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﺵﻨﺪ، ﻣﯽﺕﻮاﻧﻨﺪ درﺳﺘﯽ ﺕﺮﺟﻤﻪهﺎ را ﺧﻮد ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. )٤١١(‬ ‫ﻧﻬﺞاﻝﻔﺼﺎﺣﻪ ﺵﺎﻣﻞ ٧٢٢٣ ﺟﻤﻠﻪﯼ آﻮﺕ ﺎﻩ ﻳ ﺎ ﺕﻘﺮﻳﺒ ﺎ آﻮﺕ ﺎﻩ اﺳ ﺖ‬ ‫آﻪ پﺎﻳﻨﺪﻩ از ﺁنهﺎ ﺑﻪ ﻋﻨ ﻮان آﻠﻤ ﺎت ﻗ ﺼﺎر ﻧ ﺎم ﺑ ﺮدﻩ اﺳ ﺖ. در اداﻣ ﻪﯼ‬ ‫آﺘ ﺎب، ﺑﺨ ﺸﯽ ﺑ ﻪ ﺧﻄﺒ ﻪه ﺎﯼ ﻣﺤﻤ ﺪ و ﺑﺨ ﺸﯽ ه ﻢ ﺑ ﻪ ﺕﻤﺜ ﻴﻼت او‬ ‫اﺧﺘﺼﺎص دادﻩ ﺵﺪﻩ اﺳﺖ. در ﻣﺠﻤﻮع ٧٢٢٣ آﻠﻤﻪﯼ ﻗ ﺼﺎر ٧٥١ ﺑ ﺎر‬ ‫از زﻧﺎن ﺹﺤﺒﺖ ﺵﺪﻩ اﺳﺖ آﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﺮ روﯼ اﻳﻦ ﻣﺤﻮرهﺎ ﺕﻨﻈﻴﻢ ﺵﺪﻩ‬ ‫٩٩‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫اﺳﺖ: اﺳ ﺎرت زﻧ ﺎن در ﺧﺎﻧ ﻪﯼ ﻣ ﺮدان، ﻣﻜ ﺮ و ﺵ ﻴﻄﻨﺖ ﻋﻤ ﻮم زﻧ ﺎن،‬ ‫ﻝﺰوم پﺮهﻴﺰ از زﻧﺎن ﺑﺪ و ﺧﻮب، وﺟﻮب اﻃﺎﻋﺖ زﻧﺎن از ﻣﺮدان؛ ﺣﺘ ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﮔ ﺮ اﻳ ﻦ ﻣ ﺮدان ﺳ ﺘﻤﮕﺮ ﺑﺎﺵ ﻨﺪ، و در ﻧﻬﺎﻳ ﺖ ﺳ ﺠﺪﻩ در ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﻣ ﺮدان،‬ ‫اﮔﺮ ﺧﺪاﻳﯽ ﻧﻤﯽﺑﻮد، ﻳﺎ اﻳﻦﮔﻮﻧﻪ آﻪ هﺴﺖ ﻧﻤﯽﺑﻮد.‬ ‫زﻧﺎن اﺳﺎﺳﺎ از اهﺎﻝﯽ دوزخ هﺴﺘﻨﺪ و ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺳﺎآﻨﺎن ﺟﻬﻨﻢ را‬ ‫ﺕﺸﻜﻴﻞ ﻣﯽدهﻨﺪ. ﺑﻪ اﻋﺘﻘﺎد پﻴﺎﻣﺒﺮ اﮔﺮ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﺪون زﻧﺎن ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺵﺪ،‬ ‫ﻣﺮدان ﺁﺳﺎنﺕﺮ ﻣﯽﺕﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮوﻧﺪ. اﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪهﺎ، اﺳ ﺘﻨﺘﺎج ﻣ ﻦ‬ ‫از آﻼم ﺧﻮد ﻣﺤﻤ ﺪ اﺳ ﺖ. اآﻨ ﻮن ﻣ ﯽپ ﺮدازم ﺑ ﻪ ﺑﺮرﺳ ﯽ آﻮﺕ ﺎهﯽ در‬ ‫اﻳﻦ آﺘﺎب و ﻧﮕﺎهﯽ ﺑﻪ دﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ در ﻣﻮرد ﺟﻤﺎﻋﺖ زﻧﺎن! )٥١١(‬ ‫اوﻝﻴﻦ ﻧﻘﻞ ﻗﻮلهﺎ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ »ﻧﻘﺶ ﻃﺒﻴﻌﯽ« زﻧﺎن در ﺧﺎﻧﻪﯼ‬ ‫»ﻣﺮدان« اﺳﺖ و اﻳﻦآﻪ زﻧﺎن در اﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪهﺎ اﺳﻴﺮ و زﻧﺪاﻧﯽ ه ﺴﺘﻨﺪ و‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺮدان اﺳﺖ آﻪ آﻤﯽ ه ﻢ ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ اﺳ ﺮا »ﺕﻮﺟ ﻪ« آﻨﻨ ﺪ: »در ﺑ ﺎرﻩﯼ‬ ‫زﻧﺎن از ﺧﺪا ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ آﻪ ﺁنهﺎ پﻴﺶ ﺵﻤﺎ اﺳﻴﺮﻧﺪ.« )ش ٥٤، ص ٣٦١(‬ ‫پﺮهﻴ ﺰ از زﻧ ﺎن در دﻳ ﺪﮔﺎﻩ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺟﺎﻳﮕ ﺎﻩ وﻳ ﮋﻩاﯼ دارد: »از‬ ‫دﻧﻴ ﺎ ﺑﺘﺮﺳ ﻴﺪ و از زﻧ ﺎن ﺑﭙﺮهﻴﺰﻳ ﺪ؛ زﻳ ﺮا ﺵ ﻴﻄﺎن، ﻧﮕ ﺮان و در آﻤ ﻴﻦ‬ ‫اﺳﺖ و هﻴﭻﻳﻚ از دامهﺎﯼ وﯼ ]ﺵﻴﻄﺎن[ ﺑﺮاﯼ پﺮهﻴﺰﮔﺎران ﻣﺎﻧﻨﺪ زﻧ ﺎن‬ ‫ﻣﻮرد اﻃﻤﻴﻨﺎن ﻧﻴﺴﺖ« )ش٠٥ ص ٤٦١(‬ ‫ﻣﺤﻜ ﻢﺕ ﺮﻳﻦ ﺳ ﻼح ﺵ ﻴﻄﺎن ه ﻢ زﻧ ﺎن ه ﺴﺘﻨﺪ. )ش٠٧٩، ص‬ ‫٠٥٣( ﺑﻪ هﻤ ﻴﻦ دﻝﻴ ﻞ و ه ﺰاره ﺎ دﻝﻴ ﻞ دﻳﮕ ﺮ ﻣﺒﻨ ﯽ ﺑ ﺮ ﻣﻜ ﺮ زﻧ ﺎن، اﯼ‬ ‫ﻣ ﺮدان ﻣ ﺴﻠﻤﺎن، ﺑ ﺮ ﺵ ﻤﺎ واﺟ ﺐ اﺳ ﺖ آ ﻪ: »از ﺑ ﯽ ﻝﺒﺎﺳ ﯽ ﺑ ﺮاﯼ ﻧﮕ ﻪ‬ ‫دارﯼ زﻧ ﺎن ]در ﺧﺎﻧ ﻪ[ آﻤ ﻚ ﺟﻮﺋﻴ ﺪ؛ زﻳ ﺮا زن وﻗﺘ ﯽ ﻝﺒ ﺎس ﻓ ﺮاوان و‬ ‫زﻳﻨﺖ آﺎﻣﻞ دارد، ﻣﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﺑﻴ ﺮون رﻓ ﺘﻦ اﺳ ﺖ.« )ش ٢٨٢ ص ٩٠٢(‬ ‫ﺑﺎ زﻧﺎن هﻢ اﺳﺎﺳﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖوﮔ ﻮ آ ﺮد؛ ﭼ ﺮا آ ﻪ هﺮﮔ ﺎﻩ ﻣ ﺮدﯼ ﺑ ﺎ زﻧ ﯽ‬ ‫ﺧﻠﻮت آﻨﺪ، ﺣﺘﻤﺎ ﻗﺼﺪ او ﻣﯽآﻨﺪ. )ش٤٠٠١، ص ٦٥٣(‬ ‫ﺕﺎآﻴﺪهﺎﯼ دﻳﮕﺮﯼ هﻢ ﺑﺮ ﻋﺮﻳﺎن ﻧﮕﻪ داﺵﺘﻦ زﻧﺎن ﺵﺪﻩ اﺳﺖ.‬ ‫»اﻋﺮو واﻝﻨﺴﺎء ﻳﻠﺰ ﻣﻦ اﻝﺤﺠﺎل. زﻧﺎن را ﺑﯽ ﻝﺒ ﺎس ﺑﮕﺬارﻳ ﺪ ﺕ ﺎ‬ ‫در ﺧﺎﻧﻪهﺎ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ.« )ش٣٤٣، ص ٠٢٢(‬ ‫ه ﺮ زﻧ ﯽ آ ﻪ ﺑ ﺪون اﺟ ﺎزﻩﯼ ﺵ ﻮهﺮش از ﺧﺎﻧ ﻪ ﺑﻴ ﺮون ﺑ ﺮود،‬ ‫ﻣﻮرد ﺧﺸﻢ ﺧﺪاﺳﺖ ﺕ ﺎ ﺑ ﻪ ﺧﺎﻧ ﻪ ﺑﺮﮔ ﺮدد، ﻳ ﺎ ﺵ ﻮهﺮش را راﺿ ﯽ آﻨ ﺪ.‬ ‫)ش٠٢٠١، ص ٩٥٣(‬ ‫٠٠١‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫در هﻤﻴﻦ راﺑﻄﻪ، ﻣﺤﻤﺪ، زﻧﺎﻧﯽ را آﻪ از ﺧﺎﻧﻪهﺎﯼ ﺧﻮد، داﻣ ﻦ‬ ‫آﺸﺎن ﺑﺮاﯼ ﺵﻜﺎﻳﺖ از ﺵﻮهﺮهﺎﺵﺎن ﺑﻴﺮون ﻣ ﯽروﻧ ﺪ، دﺵ ﻤﻦ ﻣ ﯽدارد.‬ ‫)ش٠٦٩، ص ٨٤٣(‬ ‫ﻓﺘﻨ ﻪﯼ اﺳﺎﺳ ﯽ ﺑ ﺮاﯼ ﻣ ﺮدان ﻣ ﺴﻠﻤﺎن اﻳ ﻦ اﺳ ﺖ آ ﻪ زﻧﺎﻧ ﺸﺎن‬ ‫زﻳﻨﺖ و ﺁراﻳﺶ آﻨﻨﺪ، ﻋﻄﺮ ﺑﺰﻧﻨﺪ، و ﺑﺎ ﻝﺒ ﺎسه ﺎﻳﯽ ﻓ ﺎﺧﺮ، پ ﺎ ﺑ ﻪ ﻣﻌ ﺎﺑﺮ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﮕﺬارﻧﺪ!‬ ‫»ﻓﺘﻨ ﻪﯼ ﺳ ﺨﺖ را دﻳﺪﻳ ﺪ و ﺹ ﺒﺮ آﺮدﻳ ﺪ و ﻣ ﻦ از ﻓﺘﻨ ﻪ]اﯼ[‬ ‫ﺳ ﺨﺖﺕ ﺮ ﺑ ﺮ ﺵ ﻤﺎ ﺑ ﻴﻢ دارم آ ﻪ از ﻃ ﺮف زﻧ ﺎن ﻣ ﯽﺁﻳ ﺪ؛ هﻨﮕ ﺎﻣﯽ آ ﻪ‬ ‫اﻝﻨﮕ ﻮﯼ ﻃ ﻼ ﺑ ﻪ دﺳ ﺖ و پﺎرﭼ ﻪه ﺎﯼ ﻓ ﺎﺧﺮ ﺑ ﻪ ﺑ ﺮ ]ﻣ ﯽ[آﻨﻨ ﺪ…«‬ ‫)ش٤١٣، ص ٥١٢(‬ ‫»از ه ﻴﭻ ﻓﺘﻨ ﻪاﯼ آ ﻪ ﺧﻄﺮﻧ ﺎكﺕ ﺮ از زن و ﺵ ﺮاب ﺑﺎﺵ ﺪ، ﺑ ﺮ‬ ‫اﻣﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻴﻢ ﻧﺪارم.« )ش١١٦٢، ص٤٩٦(‬ ‫زﻧﺎﻧﯽ آﻪ ﺁراﻳﺶ ﻣﯽآﻨﻨﺪ، ﻋﻄﺮ ﻣﯽزﻧﻨ ﺪ و ﺑ ﻪ ﻣﻌ ﺎﺑﺮ ﻋﻤ ﻮﻣﯽ‬ ‫پﺎﯼ ﻣﯽﮔﺬارﻧﺪ، ﺣﻜﻢ زﻧﺎآﺎران را دارﻧﺪ.‬ ‫»اﮔﺮ زﻧﯽ ﺧﻮد را ﻣﻌﻄﺮ آﻨﺪ و ﺑﺮ ﻣﺮدﻣﯽ ﺑﮕﺬرد آﻪ ﺑ ﻮﯼ او‬ ‫را درﻳﺎﺑﻨ ﺪ، زﻧﺎآ ﺎر اﺳ ﺖ.« )ش ٧٧١، ص٨٨١( و )ش ٩١٠١، ص‬ ‫٩٥٣( زﻧ ﯽ ه ﻢ آ ﻪ ﺑ ﺮاﯼ آ ﺴﺎﻧﯽ ﺟ ﺰ ﺵ ﻮهﺮش، ﺑ ﻮﯼ ﺧ ﻮش ﺑﻜ ﺎر‬ ‫ﻣﯽﺑﺮد، ﻣﺎﻳﻪﯼ ﺁﺕﺶ و ﻧﻨﮓ و ﻋﺎر اﺳﺖ. )ش ٨٨١، ص٠٩١(‬ ‫»ه ﺮ ﭼ ﺸﻤﯽ زﻧﺎآ ﺎر اﺳ ﺖ و زن وﻗﺘ ﯽ ﺧ ﻮشﺑ ﻮ ﺵ ﻮد و ﺑ ﺮ‬ ‫اﻧﺠﻤﻨﯽ ﺑﮕﺬرد، زﻧﺎآﺎر اﺳﺖ.« )ش ٧٥١٢، ص١١٦(‬ ‫»ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻋﻄﺮ ﻣ ﺮدان ﺁﻧ ﺴﺖ آ ﻪ ﺑ ﻮﻳﺶ ﻋﻴ ﺎن و رﻧﮕ ﺶ ﻧﻬ ﺎن‬ ‫ﺑﺎﺵﺪ. و ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻋﻄﺮ زﻧ ﺎن ﺁن اﺳ ﺖ آ ﻪ رﻧﮕ ﺶ ﻋﻴ ﺎن و ﺑ ﻮﻳﺶ پﻨﻬ ﺎن‬ ‫ﺑﺎﺵﺪ.« )ش ٦١٥١ ص ١٧٤(‬ ‫ﻗﻴﻤ ﺖ ﮔ ﺬارﯼ روﯼ زﻧ ﺎن ه ﻢ ﺑﺮاﺳ ﺎس زﻳﺒ ﺎﻳﯽ ﺑﻴ ﺸﺘﺮ، ﺧ ﺮج‬ ‫آﻤﺘﺮ، ﻣﻬﺮﻳﻪﯼ ﺳﺒﻚﺕﺮ و اﻃﺎﻋﺖ ﺑﻴ ﺸﺘﺮ اﻧﺠ ﺎم ﮔﺮﻓﺘ ﻪ اﺳ ﺖ: »ﺑﻬﺘ ﺮﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫زﻧﺎن، ﺁن اﺳﺖ آﻪ روﻳﺶ ﺧﻮبﺕﺮ و ﻣﻬﺮش آﻤﺘ ﺮ اﺳ ﺖ.« )ش ٦٥٣،‬ ‫ص٢٢٢(‬ ‫»از هﻤﻪﯼ زﻧﺎن پﺮ ﺑﺮآﺖﺕﺮ ﺁﻧﺴﺖ آﻪ ﺧ ﺮﺟﺶ آﻤﺘ ﺮ ﺑﺎﺵ ﺪ.«‬ ‫)ش ٧٥٣ ﺹﺺ ٢٢٢ ﺕﺎ ٣٢٢(‬ ‫١٠١‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫»ﻧﺸﺎن ﻣﻴﻤﻨﺖ زن اﻳﻦ اﺳﺖ آﻪ ﺧﻮاﺳﺘﮕﺎرﻳﺶ ﺁﺳ ﺎن و ﻣﻬ ﺮش‬ ‫ﺳﺒﻚ ﺑﺎﺵﺪ.« )ش ٩٢٩، ص ٢٤٣(‬ ‫ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ زﻧﺎن هﻢ زﻧﯽ اﺳﺖ آﻪ ﺑﺎ ﺕ ﻦ و ﻣ ﺎل ﺧ ﻮد از ﺵ ﻮهﺮش‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺮﻣ ﺎن ﻣ ﯽﺑ ﺮد و ﺑ ﺮﺧﻼف رﺿ ﺎﻳﺖ او آ ﺎرﯼ ﻧﻤ ﯽآﻨ ﺪ. )ش ٤٠٥١،‬ ‫ص ٩٦٤(‬ ‫ﺑ ﺎز ه ﻢ »ﺑﻬﺘ ﺮﻳﻦ زﻧ ﺎن ﺵ ﻤﺎ زن ﻋﻔﻴ ﻒ راﻏ ﺐ اﺳ ﺖ آ ﻪ در‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ ﺎﻣﻮس ﺧ ﻮد ﻋﻔ ﺖ، و ﺑ ﻪ ﺵ ﻮهﺮ ﺧ ﻮد رﻏﺒ ﺖ داﺵ ﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﺪ.« )ش‬ ‫٤٣٥١، ص٥٧٤( ﻋﻔ ﺖ ه ﻢ زﻳﻨ ﺖ زﻧ ﺎن اﺳ ﺖ. )ش ٨٠٠٢، ص‬ ‫٩٧٥(‬ ‫در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻝ ﺰوم ﺕﺤﻤ ﻞ ﻣ ﺮدان، در ه ﺮ ﺵ ﺮاﻳﻄﯽ ﺁﻣ ﺪﻩ اﺳ ﺖ‬ ‫آﻪ اﮔﺮ ﻣﺮدﯼ هﻴﭻ ﺧﻴﺮﯼ ﺑﻪ زﻧﺶ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ، وﻝﯽ اﮔ ﺮ زﻧ ﯽ‬ ‫در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ ﺑ ﯽﺧﻴ ﺮﯼ ﺵ ﻮهﺮش اﻋﺘﺮاﺿ ﯽ ﺑﻜﻨ ﺪ، ﺕﻤ ﺎم اﻋﻤ ﺎل ﻧ ﻴﻜﺶ‬ ‫ﺑﯽاﺙﺮ ﻣﯽﺵﻮد. )ش ٦٢٢ص ٨٩١(‬ ‫وﻗﺘﯽ اﻣﺮاﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن، اﺵﺮار ﺑﺎﺵﻨﺪ و آﺎر ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑ ﻪ دﺳ ﺖ‬ ‫زﻧ ﺎن ﺑﻴﻔﺘ ﺪ، ﺵ ﻜﻢ زﻣ ﻴﻦ ]ﻗﺒ ﺮ[ ﺑ ﺮاﯼ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻬﺘ ﺮ از پ ﺸﺖ زﻣ ﻴﻦ‬ ‫اﺳﺖ. )ش ٢٣٢ ﺹﺺ ٨٩١ ﺕﺎ ٩٩١( ﺑﻪ ﺑﻴ ﺎن اﻣ ﺮوزﯼﺕ ﺮ: اﮔ ﺮ آ ﺎر‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻪ دﺳﺖ زﻧﺎن ﺑﻴﻔﺘﺪ، ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ آ ﻪ ﻣ ﺮدان ﺑﻤﻴﺮﻧ ﺪ و ﻧﺴﻠ ﺸﺎن‬ ‫از روﯼ زﻣﻴﻦ آﻨﺪﻩ ﺵﻮد، ﺕﺎ ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ ﻧﻨ ﮓ ﺕ ﻦ دردهﻨ ﺪ و آﺎرهﺎﺵ ﺎن را‬ ‫ﺑﻪ زﻧﺎن ﺑﺴﭙﺎرﻧﺪ.‬ ‫»پ ﺲ از ﻣ ﻦ ﺑ ﺮاﯼ ﻣ ﺮدان، ﻓﺘﻨ ﻪاﯼ زﻳ ﺎناﻧﮕﻴﺰﺕ ﺮ از زﻧ ﺎن‬ ‫ﻧﺨﻮاهﺪ ﺑﻮد.« )ش٢٧٥٢، ص ٨٧٦(‬ ‫»ﮔﺮوه ﯽ آ ﻪ زﻣ ﺎم آ ﺎر ﺧ ﻮﻳﺶ ]را[ ﺑ ﻪ زﻧ ﯽ ﺳ ﭙﺎرﻧﺪ، هﺮﮔ ﺰ‬ ‫رﺳﺘﮕﺎر ﻧﺸﻮﻧﺪ.« )ش ٤٩٢٢، ص ٩٣٦(‬ ‫»ﮔﺮوه ﯽ آ ﻪ زﻣﺎﻣﺪارﺵ ﺎن زن اﺳ ﺖ، رﺳ ﺘﮕﺎرﯼ ﻧﺒﻴﻨﻨ ﺪ.«‬ ‫)ش١٥٥٢ ص ٣٨٦(‬ ‫هﻴﭻ زﻧﯽ اﺟﺎزﻩ ﻧﺪارد ﺟﺰ در ﺧﺎﻧ ﻪﯼ ﺵ ﻮهﺮ و ارﺑ ﺎﺑﺶ، ﺵ ﺒﯽ‬ ‫را ﺑﻪ روز ﺁورد، ﭼ ﺮا آ ﻪ ﻓﺮﺵ ﺘﮕﺎن در ﺕﻤ ﺎم ﻣ ﺪﺕﯽ آ ﻪ زن ﺑﻴ ﺮون از‬ ‫ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﯽﺑﺮد، ﺑﻪ ﻝﻌ ﻦ و ﻧﻔ ﺮﻳﻦ زن ﻣ ﺸﻐﻮﻝﻨﺪ: »وﻗﺘ ﯽ زﻧ ﯽ دور‬ ‫از ﺑﺴﺘﺮ ﺵﻮهﺮ ﺧﻮد ﺵ ﺐ را ﺑ ﻪ روز ﺁورد، ﻓﺮﺵ ﺘﮕﺎن ﺕ ﺎ ﺹ ﺒﺢ ]ﻳ ﺎ ﺕ ﺎ‬ ‫٢٠١‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫وﻗﺘ ﯽ آ ﻪ زن ﺑ ﻪ ﺧﺎﻧ ﻪ ﺑﺮﮔ ﺮدد[ او را ﻝﻌﻨ ﺖ آﻨﻨ ﺪ.« )ش ٧٨١،‬ ‫ص٠٩١(‬ ‫ﻧﻤﺎز و روزﻩﯼ زﻧﯽ آﻪ از ﺵﻮهﺮش اﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤ ﯽآﻨ ﺪ، از ﺳ ﺮ‬ ‫و ﮔ ﺮدﻧﺶ ﺑ ﺎﻻﺕﺮ ﻧﻤ ﯽرود. ﻧﻤﻮﻧ ﻪاﯼ از اﻳ ﻦ ﺕﻬﺪﻳ ﺪات پﻴ ﺎﻣﺒﺮ ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ‬ ‫ﺹ ﻮرت ﺕﺌ ﻮرﻳﺰﻩ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ: »دو آ ﺴﻨﺪ آ ﻪ ﻧﻤﺎزﺵ ﺎن از ﺳﺮهﺎﺵ ﺎن‬ ‫ﺑﺎﻻﺕﺮ ﻧﻤﯽرود، ﺑﻨﺪﻩاﯼ ]ﺑﺮدﻩاﯼ[ آ ﻪ از ﺁﻗﺎﻳ ﺎن ]ارﺑﺎﺑ ﺎن[ ﺧ ﻮد ﮔﺮﻳﺨﺘ ﻪ‬ ‫ﺑﺎﺵ ﺪ، و زﻧ ﯽ آ ﻪ ﺵ ﻮهﺮ ﺧ ﻮد را ﻧﺎﻓﺮﻣ ﺎﻧﯽ آ ﺮدﻩ ﺑﺎﺵ ﺪ. )ش ٤٥، ص‬ ‫٥٦١(‬ ‫»ﺳﻪ آﺴﻨﺪ آﻪ ﻧﻤﺎزﺵﺎن از ﮔﻮشهﺎﺵﺎن ﺑﺎﻻﺕﺮ ﻧﻤﯽرود: ﺑﻨ ﺪﻩﯼ‬ ‫ﻓﺮارﯼ ﺕﺎ ﺑﺎزﮔﺮدد، و زﻧﯽ آﻪ ﺵﺐ ﺑﺨﻮاﺑﺪ و ﺵﻮهﺮش ﺑﺮ او ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﺵﺪ و…« )ش٢٢٢١، ﺹﺺ ٢٠٤ ﺕﺎ ٣٠٤(‬ ‫»ﺳﻪ آﺴﻨﺪ آﻪ از ﺁنهﺎ ﺳﺨﻦ ﻣﮕ ﻮﯼ… آﻨﻴ ﺰ ﻳ ﺎ ﺑﻨ ﺪﻩاﯼ آ ﻪ از‬ ‫ﺁﻗﺎﯼ ﺧﻮد ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ و در ﺣﺎل ﮔﺮﻳﺰ ﻣﺮدﻩ ﺑﺎﺵﺪ. و زﻧﯽ آﻪ ﺵ ﻮهﺮش از‬ ‫او دور ﺑﺎﺵﺪ و ﻣﺨﺎرج او را ﺑﭙﺮدازد و او در ﻏﻴﺒ ﺖ ﺵ ﻮهﺮش ﺁراﻳ ﺶ‬ ‫آﻨ ﺪ. از ﺁنه ﺎ ﺳ ﺨﻦ ﻣﮕ ﻮﯼ!« )ش٤٢٢١، ص ٣٠٤( و )ش ٣٣٢١،‬ ‫ص ٥٠٤( ﻳﻜ ﯽ از ﻣﺎﻳ ﻪه ﺎﯼ ﺧﻮﺵ ﺒﺨﺘﯽ ﻣ ﺮد، زن پﺎرﺳ ﺎﻳﯽ اﺳ ﺖ آ ﻪ‬ ‫دﻳﺪارش ﻣﺮد را ﻣﺴﺮور ﻣﯽآﻨﺪ و ﭼﻮن ﻣﺮد ﻏﻴﺒﺖ آﻨﺪ، او را ﺑﺮ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻋﻔﺖ ﺧﻮﻳﺶ اﻣﻴﻦ ﺑﺪاﻧﺪ و… ﻳﻜﯽ از ﻣﺎﻳﻪهﺎﯼ ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ﻣﺮدان اﻳﻦ اﺳﺖ‬ ‫آﻪ زﻧﺎن زﺑﺎﻧﯽ دراز داﺵ ﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﻨﺪ و ﺑ ﺮ ﺣﻔ ﻆ ﻋﻔﺘ ﺸﺎن اﻣ ﻴﻦ ﻧﺒﺎﺵ ﻨﺪ، و‬ ‫زﻧﺎﻧﯽ آﻪ ﻣﺮد را ﺑﻪ رﻧﺞ دراﻧﺪازﻧﺪ. )ش ٢٤٢١، ص ٨٠٤(‬ ‫ﺳﻪ ﻧﻔ ﺮ ه ﻢ ه ﺴﺘﻨﺪ آ ﻪ دﻋﺎهﺎﺵ ﺎن ﻣ ﺴﺘﺠﺎب ﻧﻤ ﯽﺵ ﻮد: ﻳﻜ ﯽ از‬ ‫اﻳﻦ ﺳﻪ ﺕﻦ، ﻣﺮدﯼ اﺳﺖ آﻪ زﻧﯽ ﺑ ﺪاﺧﻼق دارد و ﻃﻼﻗ ﺶ ﻧﻤ ﯽده ﺪ…‬ ‫)ش ٣٥٢١ ص ٣١٤( ﺳﻪ ﭼﻴﺰ از ﻧﻌﻤ ﺖه ﺎﯼ اﺳﺎﺳ ﯽ دﻧﻴ ﺎ اﺳ ﺖ: زن‬ ‫پﺎرﺳﺎ و… )ش ٩٨٢١ ص ٥٢٤(‬ ‫ﻣﺤﻤ ﺪ در ﻧﻬﺎﻳ ﺖ ﻣﻌﺘﻘ ﺪ اﺳ ﺖ آ ﻪ: زﻧ ﺎن، دام ﺵ ﻴﻄﺎﻧﻨﺪ. )ش‬ ‫٢٩٧١ ص٤٣٥(‬ ‫دﺵﻤﻦﺕ ﺮﻳﻦ دﺵ ﻤﻦ ﻣ ﺮدان، هﻤ ﺴﺮان اﻳ ﺸﺎﻧﻨﺪ: »ﺧﻄﺮﻧ ﺎكﺕ ﺮﻳﻦ‬ ‫دﺵ ﻤﻦ ﺕ ﻮ هﻤ ﺴﺮ ﺕﻮﺳ ﺖ آ ﻪ ﺑ ﺎ ﺕ ﻮ ه ﻢﺧﻮاﺑ ﻪ اﺳ ﺖ و ﻣﻤﻠ ﻮك ﺕ ﻮ« )ش‬ ‫٩٣٣، ص ٠٢٢(‬ ‫٣٠١‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ اهﺎﻝﯽ ﺟﻬﻨﻢ هﻢ زﻧﺎﻧﻨﺪ: »در ﺟﻬﻨﻢ ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻢ و دﻳﺪم آﻪ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮدﻣﺎن ﺁن زﻧﺎﻧﻨﺪ.« )ش١٣٣، ص ٩١٢(‬ ‫»ان اﻗﻞ ﺳﺎآﻨﯽ اﻝﺠﻨﻪ اﻝﻨﺴﺎء. آﻤﺘﺮﻳﻦ ﺳﺎآﻨﺎن ﺑﻬ ﺸﺖ زﻧﺎﻧﻨ ﺪ.«‬ ‫)ش ٣٠٦‬ ‫ص ٤٧٢( هﻤ ﺎن ﺕﻌ ﺪاد اﻧ ﺪآﯽ از زﻧ ﺎن ه ﻢ آ ﻪ ﺑ ﻪ ﺑﻬ ﺸﺖ ﻣ ﯽروﻧ ﺪ،‬ ‫زﻧﺎﻧﯽ هﺴﺘﻨﺪ آﻪ ﺑ ﺮ اﺳ ﺎس ﻓ ﺮاﻣﻴﻦ اﺳ ﻼﻣﯽ، ﺵﻮهﺮاﻧ ﺸﺎن را آ ﺎﻣﻼ از‬ ‫ﺧﻮد ﺧﺸﻨﻮد ﻣﯽآﻨﻨﺪ، ﺑﻌﺪ ﺟﺎن ﻣﯽﺳﭙﺎرﻧﺪ! )ش ٢٢٠١، ص ٩٥٣(‬ ‫»ﺑﺪﺕﺮﻳﻦ زﻧﺎن ﺵﻤﺎ ﺁراﻳﺶ آﻨﺎن و ﻣﺘﻜﺒﺮاﻧﻨﺪ و ﺁﻧﺎن ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻨ ﺪ و‬ ‫از ﺁنهﺎ ﺟﺰ ﺑﻪ اﻧﺪازﻩﯼ آﻼﻏﯽ آﻪ ﺧﻂ ﺳﻔﻴﺪ ﺑﺮﮔﺮدن دارد، ﺑ ﻪ ﺑﻬ ﺸﺖ‬ ‫ﻧﻤﯽروﻧﺪ.« )ش٥٣٥١، ص ٥٧٤(‬ ‫»اﮔ ﺮ زن ﻧﺒ ﻮد، ﻣ ﺮد ﺑ ﻪ ﺑﻬ ﺸﺖ ﻣ ﯽرﻓ ﺖ.« )ش ٨٥٣٢، ص‬ ‫٣٥٦(‬ ‫»اﮔ ﺮ زﻧ ﺎن ﻧﺒﻮدﻧ ﺪ، ﺧ ﺪا ﭼﻨ ﺎن آ ﻪ ﺵﺎﻳ ﺴﺘﻪﯼ پﺮﺳ ﺘﺶ اوﺳ ﺖ،‬ ‫پﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﻣﯽﺵﺪ.« )ش١٦٣٢، ص ٣٥٦(‬ ‫»اﻝﻨ ﺴﺎء ﺣﺒﺎﻝ ﻪ اﻝ ﺸﻴﻄﺎن، زﻧ ﺎن، دامه ﺎﯼ ﺵ ﻴﻄﺎﻧﻨﺪ.« )ش‬ ‫٣٥١٣، ص ٩٨٧(‬ ‫»واﯼ ﺑﺮ زﻧﺎن از دو ﭼﻴﺰ، ﻃﻼ و ﺟﺎﻣﻪﯼ زﻳﺒﺎ!« )ش٠٩١٣،‬ ‫ص ٦٩٧(‬ ‫زﻧﺎﻧﯽ آﻪ ﺑﺪون دﻝﻴ ﻞ ﻣ ﻮﺟﻬﯽ ﻃ ﻼق ﻣ ﯽﺧﻮاهﻨ ﺪ، ﺑ ﻮﯼ ﺑﻬ ﺸﺖ‬ ‫ﺑﺮ اﻳﺸﺎن ﺣﺮام اﺳﺖ. )ش ١٢٠١، ص ٩٥٣( ﻻزم ﺑﻪ ﺕﺎآﻴﺪ اﺳﺖ آ ﻪ‬ ‫ﺧ ﺸﻮﻧﺖ، آﺘ ﻚ زدن، ه ﻮو ﺁوردن، ﺧﺮﺟ ﯽ ﻧ ﺪادن و… دﻻﻳ ﻞ ﻣ ﻮﺟﻬﯽ‬ ‫ﺑﺮاﯼ ﻃﻼق ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ!‬ ‫»زﻧ ﺎن ﺑ ﺎردار ﻓﺮزﻧ ﺪ دار و ﺵ ﻴﺮدﻩ، آ ﻪ ﺑ ﺎ ﻓﺮزﻧ ﺪان ﺧ ﻮد‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻨ ﺪ؛ اﮔ ﺮ رﻓﺘ ﺎرﯼ آ ﻪ ﺑ ﺎ ﺵ ﻮهﺮان ﺧ ﻮد ﻣ ﯽآﺮدﻧ ﺪ ]ﻧﺒ ﻮد[‬ ‫ﻧﻤﺎزﮔﺰاراﻧﺸﺎن ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽرﻓﺘﻨﺪ.« )ش ٠٤٣١، ص ٧٣٤(‬ ‫ﻣ ﺮدان ﺑ ﺮ زﻧ ﺎن ﺣﻘ ﻮﻗﯽ دارﻧ ﺪ و زﻧ ﺎن در ﺑﺮاﺑ ﺮ ﻣ ﺮدان‬ ‫ﺕﻜ ﺎﻝﻴﻔﯽ: »ﺣ ﻖ ﺵ ﻮهﺮ ﺑ ﺮ زن ﺁن اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺑ ﺪون اﺟ ﺎزﻩﯼ او، ﺟ ﺰ‬ ‫روزﻩﯼ واﺟﺐ ﻧﮕﻴﺮد و اﮔﺮ ﮔﺮﻓﺖ ﮔﻨﺎهﻜﺎر اﺳﺖ ]و از او[ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. و‬ ‫ﺑﺪون اﺟﺎزﻩﯼ او ]ﻣ ﺮد[ ﭼﻴ ﺰﯼ از ﻣ ﺎل او را ﺑ ﻪ آ ﺴﺎن ﻧﺪه ﺪ. اﮔ ﺮ داد‬ ‫ﺙﻮاﺑﺶ از ﺵﻮهﺮ و ﮔﻨ ﺎﻩ ]ﺁن[ از زن اﺳ ﺖ. و از ﺧﺎﻧ ﻪﯼ او ]ﻣ ﺮد[ ﺑ ﯽ‬ ‫٤٠١‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫اﺟ ﺎزﻩ ﺑﻴ ﺮون ﻧ ﺮود و اﮔ ﺮ رﻓ ﺖ ﺧﺪاوﻧ ﺪ و ﻓﺮﺵ ﺘﮕﺎن ﻏ ﻀﺐ، او را‬ ‫ﻝﻌﻨﺖ آﻨﻨﺪ، ﺕﺎ ﺕﻮﺑﻪ آﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﺎزﮔﺮدد؛ اﮔﺮ ﭼ ﻪ ﺵ ﻮهﺮش ﺳ ﺘﻤﮕﺮ ﺑﺎﺵ ﺪ!«‬ ‫)ش ٨٨٣١، ﺹﺺ ٥٤٤ ﺕﺎ ٦٤٤(‬ ‫»ﺣﻖ ﺵﻮهﺮ ﺑﺮ زن ﺁﻧﺴﺖ آﻪ از ﺑﺴﺘﺮ او ]ﻣﺮد[ دورﯼ ﻧﮕﻴ ﺮد‬ ‫و… ﻓﺮﻣﺎﻧﺶ را اﻃﺎﻋﺖ آﻨﺪ و ﺑﯽاﺟﺎزﻩﯼ او ﺑﻴ ﺮون ﻧ ﺮود و آ ﺴﯽ را‬ ‫آ ﻪ ]ﻣ ﺮد[ دوﺳ ﺖ ﻧ ﺪارد، ﺑ ﻪ ﺧﺎﻧ ﻪﯼ او ]ﻣ ﺮد[ ﻧﻴ ﺎورد.« )ش ٩٨٣١،‬ ‫ص ٦٤٤(‬ ‫»اﮔ ﺮ زن، ﺣ ﻖ ﺵ ﻮهﺮ ]را[ ﺑﺪاﻧ ﺪ، هﻨﮕ ﺎم ﻧﺎه ﺎر و ﺵ ﺎم او‬ ‫ﻧﻨﺸﻴﻨﺪ ﺕﺎ ﻓﺮاغ ﻳﺎﺑﺪ.« )ش ٨١٣٢، ص٤٤٦( ﺧﺎﻧﻢهﺎﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ آ ﻪ ﺑ ﺎ‬ ‫هﻤﺴﺮاﻧﺸﺎن ﺳﺮ ﻳ ﻚ ﻣﻴ ﺰ ﻳ ﺎ ﺳ ﺮ ﻳ ﻚ ﺳ ﻔﺮﻩ ﻣ ﯽﻧ ﺸﻴﻨﻨﺪ، ﻳ ﺎ ﺑ ﺎ اﻳ ﺸﺎن در‬ ‫رﺳﺘﻮراﻧﯽ ﻏﺬا ﻣﯽﺧﻮرﻧﺪ، ﺑﻪ اﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎن پﻴﺎﻣﺒﺮ ﺕﻮﺟﻪ داﺵﺘﻪ ﺑﺎﺵﻨﺪ!‬ ‫»ﺧ ﺪا ﻣﻤﺎﻃﻠ ﻪﮔ ﺮ را ﻝﻌﻨ ﺖ آﻨ ﺪ؛ ﻳﻌﻨ ﯽ زﻧ ﯽ آ ﻪ ﺵ ﻮهﺮش ﺑ ﻪ‬ ‫ﺑﺴﺘﺮش ﺧﻮاﻧﺪ و ﮔﻮﻳﺪ: “آﻤﯽ ﺑﻌﺪ” ﺕﺎ ﺧﻮاﺑﺶ ﺑﺒﺮد.« )ش ٧٣٢٢، ص‬ ‫٨٢٦(‬ ‫در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ اﺟﺒ ﺎر ﺑ ﻪ زﻧ ﺪﮔﯽ ﺑ ﺎ ﻳ ﻚ ﻣ ﺮد، ﺣﺘ ﺎ اﮔ ﺮ ﺳ ﺘﻤﮕﺮ‬ ‫ﺑﺎﺵﺪ، ﭼﻨﺪ ﺑﺎر ﺕﺎآﻴﺪ ﺵﺪﻩ اﺳﺖ آﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ زﻧﺎﻧﯽ را آﻪ ﭼﻨ ﺪ ﺑ ﺎر ﺵ ﻮهﺮ‬ ‫ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ، و ﺑ ﻪ هﻤ ﺎن اوﻝ ﯽ ـ اﮔ ﺮ ﭼ ﻪ ﺧﻴ ﺮﯼ ه ﻢ ﻧﺪاﺵ ﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﺪ ـ ﺑ ﺴﻨﺪﻩ‬ ‫ﻧﻤ ﯽآﻨﻨ ﺪ، دوﺳ ﺖ ﻧﻤ ﯽدارد. )ش٤١٧ص ٩٩٢( و )ش ٦٤١١، ص‬ ‫٣٨٣( زﻧﺎﻧﯽ آ ﻪ ﺑ ﺪون ﺣ ﻀﻮر ﺵ ﺎهﺪ ﺵ ﻮهﺮ ﻣ ﯽآﻨﻨ ﺪ، زﻧﺎآﺎرﻧ ﺪ. )ش‬ ‫٢١١١، ص ٦٧٣( ﻣﺘﺎﺳ ﻔﺎﻧﻪ در اﻳ ﻦ ﺑﺤ ﺚ، ﺕﻜﻠﻴ ﻒ ﻣﺮداﻧ ﯽ آ ﻪ‬ ‫ﺑﯽﺣﻀﻮر ﺵﺎهﺪ زن ﻣﯽﮔﻴﺮﻧﺪ، ﻣﺸﺨﺺ ﻧﺸﺪﻩ اﺳﺖ!!‬ ‫ﮔﺎﻩ ﻧﻮﻋﯽ ﺕﺒﻌﻴﺾ ﻧﮋادﯼ در آﻠﻤ ﺎت ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻪ ﭼ ﺸﻢ ﻣ ﯽﺧ ﻮرد.‬ ‫ﻣﺜﻼ: »ﺑﺮاﯼ ﻧﻄﻔ ﻪه ﺎﯼ ﺧ ﻮد ﺟ ﺎﯼ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﯽ اﻧﺘﺨ ﺎب آﻨﻴ ﺪ و از ﺳ ﻴﺎهﺎن‬ ‫ﺑﭙﺮهﻴﺰﻳ ﺪ ]ﭼ ﺮا[ آ ﻪ ﺳ ﻴﺎهﯽ رﻧ ﮓ زﺵ ﺘﯽ اﺳ ﺖ.« )ش ٣٣١١، ص‬ ‫١٨٣( »زن ﺁزاد ﻣﺎﻳﻪﯼ اﺹﻼح ﺧﺎﻧﻪ اﺳ ﺖ و زن ﺑﻨ ﺪﻩ ]آﻨﻴ ﺰ[ ﻣﻮﺟ ﺐ‬ ‫ﻓﺴﺎد ﺧﺎﻧﻪ اﺳﺖ.« )ش ٤٠٤١، ص ٩٤٤(‬ ‫در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ پﺘﺎﻧﺴﻴﻞ ﮔﻤﺮاﻩ ﺵ ﺪن ﻣ ﺮدان ﺕﻮﺳ ﻂ زﻧ ﺎن، ﻧﻤﻮﻧ ﻪﯼ‬ ‫ﺕ ﺎرﻳﺨﯽ]![ ﺟ ﺎﻝﺒﯽ در راﺑﻄ ﻪ ﺑ ﺎ ﻳﻬﻮدﻳ ﺎن ﻧﻘ ﻞ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ: » از زﻧ ﺎن‬ ‫ﺑﭙﺮهﻴﺰﻳ ﺪ، زﻳ ﺮا ﻧﺨ ﺴﺘﻴﻦ ﮔﻤﺮاه ﯽ ﻳﻬ ﻮدان در ﺧ ﺼﻮص زﻧ ﺎن ﺑ ﻮد.«‬ ‫)ش ٨٣٥، ص٢٦٢(‬ ‫٥٠١‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﻧﺸﺎﻧﻪهﺎﯼ ﺧﻮﺵﺒﺨﺘﯽ ﻣﺮدان هﻢ ﭼﻬﺎر ﭼﻴﺰ اﺳﺖ آﻪ ﻣﻬﻢﺕﺮﻳﻨﺶ‬ ‫داﺵﺘﻦ زن ﻳﺎ زﻧﺎﻧﯽ اﺳﺖ آﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﻣﻮس و ﻣﺎل ﻣﺮدان ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﻤ ﯽآﻨﻨ ﺪ.‬ ‫)ش ٩٥٢ ص ٤٠٢( دو ردﻳﻒ ﺑﺎﻻﺕﺮ از اﻳﻦ آﻠﻤﻪﯼ ﻗﺼﺎر، ﺑﺮ ﭼﻬ ﺎر‬ ‫ﻧ ﺸﺎﻧﻪﯼ ﺧﻮﺵ ﺒﺨﺘﯽ ﺕﺎآﻴ ﺪ ﺵ ﺪﻩ اﺳ ﺖ: ﺧﻮﺵ ﺒﺨﺖﺕ ﺮﻳﻦ ﻣ ﺮدان، ﻣ ﺮدﯼ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳ ﺖ آ ﻪ زﻧ ﯽ پﺎرﺳ ﺎ ]زوﺟ ﻪﯼ ﺹ ﺎﻝﺤﻪ[ داﺵ ﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﺪ. )ش ٧٥٢، ص‬ ‫٤٠٢( از زﻧﺎن ﺑﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺧﺪا پﻨﺎﻩ ﺑﺮد و از زﻧﺎن ﺧﻮب هﻢ ﺑﺎﻳﺪ پﺮهﻴ ﺰ‬ ‫آﺮد. )ش ٩٧٢، ص ٩٠٢( زﻧﺎن هﻢ اﻏﻠﺐ ﺑﻪ ﺹﻮرت ﺵﻴﻄﺎن ﻣﯽﺁﻳﻨﺪ‬ ‫و ﺑﻪ ﺹﻮرت ﺵﻴﻄﺎن ﻣﯽروﻧ ﺪ. )ش١٢٨، ص ٠٢٣( زﻧ ﺎن از دﻧ ﺪﻩاﯼ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺵﺪﻩاﻧﺪ آﻪ ﺑﻪ هﻴﭻوﺟﻪ راﺳ ﺘﯽپ ﺬﻳﺮ ﻧﻴ ﺴﺖ. )ش ٣٢٨، ص ١٢٣(‬ ‫هﻴﭻ ﻣﺮدﯼ ﻧﻤﯽﺕﻮاﻧ ﺪ آﺠ ﯽ زﻧ ﺎن را آ ﻪ ﻧﺎﺵ ﯽ از ﺧﻠﻘ ﺖ اﻳ ﺸﺎن اﺳ ﺖ،‬ ‫راﺳﺖ آﻨﺪ. )ش ٥٢٨، ص ١٢٣(‬ ‫ﻓﺮﻣﺎن ﺑﺮدن زﻧﺎن از ﻣﺮدان هﻢ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﮔﻨﺠﻴﻨ ﻪ ﺑ ﺮاﯼ ﻣ ﺮدان‬ ‫اﺳﺖ:‬ ‫»ﻣﯽﺧﻮاهﯽ ﺕ ﻮ را از ﺑﻬﺘ ﺮﻳﻦ ﮔﻨﺠﻴﻨ ﻪﯼ ﻣ ﺮد ﺧﺒ ﺮ ده ﻢ؟ زﻧ ﯽ‬ ‫پﺎرﺳﺎ آﻪ وﻗﺘﯽ ﺑﺪو ﻧﮕ ﺮد ﻣ ﺴﺮور ﺵ ﻮد، و هﻤ ﻴﻦآ ﻪ ﺑ ﺪو ﻓﺮﻣ ﺎن ده ﺪ،‬ ‫اﻃﺎﻋ ﺖ آﻨ ﺪ و هﻨﮕ ﺎم ﻏﻴﺒ ﺖ ]ﻣ ﺮد[ اﻣﺎﻧ ﺖ او را ]ﻋﻔ ﺘﺶ[ ﻣﺤﻔ ﻮظ‬ ‫دارد.« )ش ٠٦٤، ص ١٤٢(‬ ‫ﺑﺠ ﺰ ﺧﻮﺵ ﺒﺨﺘﯽه ﺎﯼ ﺑ ﺎﻻ، ﻣ ﺮدان ﺑﺎﻳ ﺪ از ﺳ ﻪ ﺑ ﻼ ﺑ ﻪ ﺧ ﺪا پﻨ ﺎﻩ‬ ‫ﺑﺒﺮﻧﺪآﻪ ﻳﻜﯽ از اﻳﻦ ﺑﻼﻳﺎ هﻤﺴﺮ ﺑﺪ اﺳﺖ آﻪ: »اﮔﺮ پﻴﺶ وﯼ ﺑﺎﺵ ﯽ، ﺑ ﺪ‬ ‫زﺑﺎﻧﯽ آﻨﺪ، و اﮔﺮ پ ﻴﺶ وﯼ ﻧﺒﺎﺵ ﯽ، ﺑ ﻪ ﺕ ﻮ ﺧﻴﺎﻧ ﺖ آﻨ ﺪ.« )ش ٣٦١١،‬ ‫ص ٧٨٣(‬ ‫در ﻣ ﻮرد ﺙ ﻮابه ﺎﻳﯽ آ ﻪ ﺑ ﺮاﯼ زﻧ ﺎن در ﻧﻈ ﺮ ﮔﺮﻓﺘ ﻪ ﺵ ﺪﻩ،‬ ‫ﺧ ﺸﻨﻮدﯼ ﻣ ﺮدان از اﻳ ﺸﺎن و ﺵ ﻴﺮ دادن ﺑ ﻪ آﻮدآ ﺎن و در ﺧﺎﻧ ﻪ ﺑ ﻪ‬ ‫ﻋﺒﺎدت ﻣﺸﻐﻮل ﺵﺪن اﺳﺖ.‬ ‫اﯼ زﻧﺎن »ﺁﻳﺎ ﺧﺸﻨﻮد ﻧﻴ ﺴﺘﻴﺪ آ ﻪ وﻗﺘ ﯽ ﻳﻜ ﯽ از ﺵ ﻤﺎ از ﺵ ﻮهﺮ‬ ‫ﺧﻮد ﺁﺑﺴﺘﻦ اﺳﺖ و ﺵﻮهﺮش از او ﺧ ﺸﻨﻮد اﺳ ﺖ، ﺙ ﻮاب آ ﺴﯽ را دارد‬ ‫آﻪ روز روزﻩ ﮔﻴ ﺮد و ﺵ ﺐ ﺑ ﺮاﯼ ﻋﺒ ﺎدت ﺧ ﺪاﯼ ﺑﭙ ﺎ ﺧﻴ ﺰد و هﻨﮕ ﺎﻣﯽ‬ ‫آﻪ ﺑﺎر ﻣ ﯽﮔ ﺬارد، ه ﺮ ﺟﺮﻋ ﻪاﯼ آ ﻪ از ﺵ ﻴﺮ او درﺁﻳ ﺪ و ه ﺮ دﻓﻌ ﻪ آ ﻪ‬ ‫پﺴﺘﺎن او ﻣﻜﻴﺪﻩ ﺵﻮد، ﺑﺮاﯼ ه ﺮ ﺟﺮﻋ ﻪ ﺵ ﻴﺮ و ه ﺮ ﻣﻜﻴ ﺪﻩ ﺵ ﺪن پ ﺴﺘﺎن‬ ‫ﺙﻮاﺑﯽ دارد و اﮔﺮ ﺑﺮاﯼ ﻣﺮاﻗﺒﺖ ﻃﻔﻞ ﺧﻮد ﺵ ﺒﯽ ﺑﻴ ﺪار ﻣﺎﻧ ﺪ، پ ﺎداش او‬ ‫٦٠١‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧ ﺴﺖ آ ﻪ هﻔﺘ ﺎد ﺑﻨ ﺪﻩ را در راﻩ ﺧ ﺪا ﺁزاد آ ﺮدﻩ ﺑﺎﺵ ﺪ؟« )ش ٤٣٥‬ ‫ص ٠٦٢(‬ ‫از دﻳﮕﺮ ﺙﻮابهﺎﻳﯽ آﻪ ﺧﺪا ﺑﺮاﯼ زﻧ ﺎن در ﻧﻈ ﺮ ﮔﺮﻓﺘ ﻪ اﺳ ﺖ،‬ ‫و ﺁن را ﺑ ﺎ رﻧ ﺞ ﺵ ﺮآﺖ در ﺟﻬ ﺎد ﺑﺮاﺑ ﺮ داﻧ ﺴﺘﻪ، ﺹ ﺒﺮ ﺑ ﺮ رﻧ ﺞ‬ ‫ِ‬ ‫هﻮودارﯼ اﺳﺖ: »ﺧﺪاوﻧﺪ رﻧﺞ هﻮو دارﯼ را ﻧﺼﻴﺐ زﻧﺎن و ﺟﻨ ﮓ را‬ ‫ﻗ ﺴﻤﺖ ﻣ ﺮدان ﻗ ﺮار داد. ه ﺮ زﻧ ﯽ آ ﻪ از روﯼ اﻳﻤ ﺎن و در اﻧﺘﻈ ﺎر‬ ‫پ ﺎداش ﺧ ﺪا، ﺑ ﺮ رﻧ ﺞ ه ﻮو دارﯼ ﺹ ﺒﺮ آﻨ ﺪ، ﺙ ﻮاب ﺵ ﻬﻴﺪ را دارد.«‬ ‫)ش٠١٧، ص ٨٩٢( ﻳﻜﯽ دﻳﮕﺮ از ﺙﻮابه ﺎﻳﯽ آ ﻪ ﺑ ﺮاﯼ زﻧ ﺎن ﻣﻮﻣﻨ ﻪ‬ ‫ﻧﻮﺵﺘﻪ ﻣﯽﺵﻮد، زﻧﯽ اﺳﺖ آﻪ ﺵ ﻮهﺮش ﺑﻤﻴ ﺮد و »وﯼ ﮔﻮﻳ ﺪ ]آ ﻪ[ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺑﺎ وﺟﻮد ﻳﺘﻴﻤﺎن ﺧﻮد ﺵﻮهﺮ ﻧﻤﯽآﻨﻢ.« )ش٠٢٢١، ص ٢٠٤(‬ ‫زﻧ ﺎن ه ﻢ دو پ ﺮدﻩ دارﻧ ﺪ: ﻗﺒ ﺮ و زﻧﺎﺵ ﻮﻳﯽ. )ش٠٧٢٢، ص‬ ‫٤٣٦(‬ ‫ﺟﻬﺎد زﻧﺎن، ﺵﻮهﺮدارﯼ ﺧﻮب اﺳﺖ. )ش ٣٠٤١، ص ٩٤٤(‬ ‫»ﺑﻬﺘ ﺮﻳﻦ ﻣ ﺴﺠﺪ زﻧ ﺎن، آ ﻨﺞ ﺧﺎﻧ ﻪﯼ ﺁﻧﻬﺎﺳ ﺖ.« )ش ٢٣٥١،‬ ‫ص ٤٧٤(‬ ‫»ﻧﻤﺎزﯼ آﻪ زن، در ﺕﺎرﻳﻚﺕﺮﻳﻦ ﮔﻮﺵﻪﯼ ﺧﺎﻧ ﻪﯼ ﺧ ﻮد آﻨ ﺪ، از‬ ‫هﻤ ﻪﯼ ﻧﻤ ﺎزه ﺎﯼ او ﻧ ﺰد ﺧ ﺪا ﻣﺤﺒ ﻮبﺕ ﺮ اﺳ ﺖ.« )ش ٨٨٥٢، ص‬ ‫٠٩٦(‬ ‫»اﻳﻨﻜﻪ زن در اﺕﺎق ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﺎز آﻨﺪ ﺑﺮاﯼ او ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ ﺕ ﺎ در‬ ‫اﻳﻮان ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﺎز آﻨﺪ، و اﻳﻦآﻪ در اﻳﻮان ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﺎز آﻨﺪ، ﺑﻬﺘﺮ اﺳ ﺖ‬ ‫ﺕﺎ در ﺹﺤﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﻤﺎز آﻨﺪ، و اﻳﻦ آﻪ در ﺹﺤﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﻤﺎز آﻨ ﺪ، ﺑ ﺮاﯼ‬ ‫وﯼ ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ ﺕﺎ در ﻣﺴﺠﺪ ﻧﻤﺎز آﻨﺪ!« )ش ٧٠٢٢، ص ٢٢٦(‬ ‫»ﻧﻤ ﺎز زﻧ ﺎن، ﺕﻨﻬ ﺎ، ﺑﻴ ﺴﺖ و پ ﻨﺞ ﺑ ﺎر از ﻧﻤ ﺎز ﺟﻤﺎﻋ ﺖ ﺑﻬﺘ ﺮ‬ ‫اﺳﺖ.« )ش٨٤٨١، ﺹﺺ ٥٤٥ ﺕﺎ ٦٤٥( اﺣﺘﻤﺎﻻ زﻧﺎن اﺳﻼﻣﯽاﯼ آﻪ‬ ‫در ﻧﻤﺎزهﺎﯼ ﺟﻤﻌﻪ و ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺵﺮآﺖ ﻣﯽآﻨﻨﺪ، از اﻳﻦ ﺙﻮاب ﻋﻈ ﻴﻢ ٥٢‬ ‫ﺑﺮاﺑﺮ اﻃﻼﻋﯽ ﻧﺪارﻧﺪ؛ وﮔﺮﻧﻪ در ﺧﺎﻧﻪهﺎﺵﺎن ﻣﯽﻣﺎﻧﻨ ﺪ و »ﺕﻨﻬ ﺎ« ﻧﻤ ﺎز‬ ‫ﻣﯽﮔﺰارﻧﺪ!‬ ‫»اﮔ ﺮ ﺑ ﻪ آ ﺴﯽ دﺳ ﺘﻮر ﻣ ﯽدادم آ ﺴﯽ را ﺳ ﺠﺪﻩ آﻨﻨ ﺪ، ﺑ ﻪ زن‬ ‫دﺳﺘﻮر ﻣﯽدادم ﺵﻮهﺮش را ﺳﺠﺪﻩ آﻨﺪ.« )ش ٨٤٣٢، ﺹ ﺺ ٠٥٦ ﺕ ﺎ‬ ‫١٥٦(‬ ‫٧٠١‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫»اﮔ ﺮ ﺑ ﻪ آ ﺴﯽ دﺳ ﺘﻮر ﻣ ﯽدادم آ ﺴﯽ را ﺳ ﺠﺪﻩ آﻨ ﺪ، ﺑ ﻪ زﻧ ﺎن‬ ‫دﺳﺘﻮر ﻣﯽدادم ﺵﻮهﺮان ﺧﻮﻳﺶ را ﺳ ﺠﺪﻩ آﻨﻨ ﺪ، از ﺑ ﺲ آ ﻪ ﺧ ﺪا ﺑ ﺮاﯼ‬ ‫ﺵ ﻮهﺮان ﺣ ﻖ ﺑ ﻪ ﮔ ﺮدن زﻧ ﺎن ﻧﻬ ﺎدﻩ اﺳ ﺖ.« )ش ٩٤٣٢، ص ١٥٦(‬ ‫)ﺑﺪون ﺵﺮح(‬ ‫ﻣﺸﺎﻏﻠﯽ آﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮاﯼ زﻧﺎن در ﻧﻈ ﺮ ﮔﺮﻓﺘ ﻪ اﺳ ﺖ، آﺎره ﺎﻳﯽ‬ ‫اﺳﺖ آﻪ اﻳ ﺸﺎن را هﺮﭼ ﻪ ﺑﻴ ﺸﺘﺮ در ﺧﺎﻧ ﻪه ﺎ زﻧ ﺪاﻧﯽ ﻣ ﯽآﻨ ﺪ:»ﺑﻬﺘ ﺮﻳﻦ‬ ‫ﺳ ﺮﮔﺮﻣﯽ زن، دﺳ ﺘﮕﺎﻩ ﻧ ﺦرﻳ ﺴﯽ اﺳ ﺖ.« )ش ٧٢٥١، ص ٧٣٤(‬ ‫ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺘﺎن را ]پﺴﺮاﻧﺘﺎن[ را ﺵﻨﺎ و ﺕﻴﺮاﻧﺪازﯼ ﺑﻴﺎﻣﻮزﻳﺪ و زﻧ ﺎن را ﻧ ﺦ‬ ‫رﺵﺘﻦ!« )ش ٤٥٩١، ص ٧٦٥( ﭼﺮخ رﻳﺴﯽ هﻢ ﺑﺮاﯼ زن ﻣ ﻮﻣﻦ در‬ ‫ﺧﺎﻧﻪاش ﺳﺮﮔﺮﻣﯽ ﺧﻮﺑﯽ اﺳﺖ. )ش ٥٥٩١، ص ٨٦٥(‬ ‫»]اﯼ زﻧﺎن[ هﺮﻳﻚ از ﺵﻤﺎ ﺑ ﺎ اﺵ ﺘﻐﺎل در ﺧﺎﻧ ﻪﯼ ﺧ ﻮﻳﺶ، اﮔ ﺮ‬ ‫ﺧ ﺪا ﺑﺨﻮاه ﺪ، ﺙ ﻮاب ﻣﺠﺎه ﺪان ]را[ ﺧﻮاه ﺪ ]ﺧﻮاهﻴ ﺪ[ ﻳﺎﻓ ﺖ.« )ش‬ ‫٢٩٨٢، ص ٦٤٧(‬ ‫در ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﯼ ﻧﻬﺎﻳﯽ: »ﺣﻜﺎﻳﺖ زن پﺎرﺳﺎ در ﻣﻴﺎن زﻧ ﺎن، ﭼ ﻮن‬ ‫آ ﻼغ ﻧ ﺸﺎﻧﺪار اﺳ ﺖ آ ﻪ ﻳ ﻚ پ ﺎﯼ ﺁن ﺳ ﻔﻴﺪ ﺑﺎﺵ ﺪ.« )ش١٣٧٢، ص‬ ‫٩١٧( ﻣ ﻦ ﻣﺘﺎﺳ ﻔﺎﻧﻪ از اﻳ ﻦ ﺟﻤﻠ ﻪ ﭼﻴ ﺰ زﻳ ﺎدﯼ دﺳ ﺘﮕﻴﺮم ﻧ ﺸﺪ. اﺣﺘﻤ ﺎﻻ‬ ‫ﺣﻀﺮت ﺑ ﻪ ﺕ ﻚ ﻧﻤ ﻮد ﺑ ﻮدن زن پﺎرﺳ ﺎ ـ ﺣﺘ ﺎ در ﻣﻴ ﺎن زﻧ ﺎن ﻣ ﺴﻠﻤﺎن ـ‬ ‫ﻧﻈﺮ داﺵﺘﻪ اﺳﺖ!‬ ‫در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺕﻤﺎﻣﯽ اﻳﻦ ﺕﺒﻌ ﻴﺾه ﺎ ﺣ ﻀﺮت ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﺎز ه ﻢ ﻣﻌﺘﻘ ﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺖ آﻪ: »ﻣﻦ اﮔﺮ آﺴﯽ را ﺑﺮﺕﺮﯼ دادﻣﯽ، زﻧﺎن را ﺑﺮﺕ ﺮﯼ دادﻣ ﯽ!«‬ ‫)ش٨٢٧١، ص ٠٢٥(‬ ‫٨٠١‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫ﭘﺎﻧﻮﻳﺲهﺎ‬ ‫١ ـ ﺑ ﺮ ﻓ ﺮاز ﺧﻠ ﻴﺞ، ﺧ ﺎﻃﺮات ﻣﺤ ﺴﻦ ﻧﺠ ﺎت ﺣ ﺴﻴﻨﯽ، ﻋ ﻀﻮ ﺳ ﺎﺑﻖ‬ ‫ﺳ ﺎزﻣﺎن ﻣﺠﺎه ﺪﻳﻦ ﺧﻠ ﻖ )٦٤٣١ ﺕ ﺎ ٤٥٣١( ﭼ ﺎپ اول، ﻧ ﺸﺮ ﻧ ﯽ،‬ ‫ﺕﻬﺮان، ٩٧٣١، ص ٦١٤‬ ‫٢ ـ ﺕ ﺎرﻳﺦ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ اﻳ ﺮان، ﺟﻠ ﺪ دوم، ﻣﺮﺕ ﻀﯽ راوﻧ ﺪﯼ، ﭼ ﺎپ دوم ،‬ ‫ﺳﺎل ٤٥٣١، ﺹﺺ ٨١٥ ﺕﺎ ٩١٥‬ ‫٣ ـ ﺕ ﺎﺙﻴﺮ ﻋﻠ ﻢ ﺑ ﺮ اﺟﺘﻤ ﺎع، ﺑﺮﺕﺮاﻧ ﺪ راﺳ ﻞ، ﺑﺮﮔ ﺮدان دآﺘ ﺮ ﻣﺤﻤ ﻮد‬ ‫ﺣﻴﺪرﻳﺎن، ص ٩١، ﻧﻘﻞ از ﺕﺎرﻳﺞ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ اﻳ ﺮان، ﺟﻠ ﺪ دوم، ﻣﺮﺕ ﻀﯽ‬ ‫راوﻧﺪﯼ، ﺹﺺ ٤٢٥ ﺕﺎ ٥٢٥‬ ‫٤ ـ اﻣﺖ و اﻣﺎﻣﺖ، دآﺘﺮ ﻋﻠﯽ ﺵﺮﻳﻌﺘﯽ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺁﺙﺎر ٦٢، ﭼﺎپ دهﻢ،‬ ‫ﺳﺎل ٩٧٣١، ﻧﺸﺮ ﺁﻣﻮن، ﺹﺺ ٨٥٣ ﺕﺎ ٩٥٣‬ ‫٥ ـ هﻤﺎﻧﺠﺎ، ص ٢٦٣‬ ‫٦ ـ هﻤﺎﻧﺠﺎ، زﻳﺮ ﻧﻮﻳﺲ ص ٩٥٣‬ ‫٧ ـ اﺳﻼم در اﻳﺮان، اﯼ. پ. پﻄﺮوﺵﻔﺴﻜﯽ، ﺕﺮﺟﻤﻪﯼ آ ﺮﻳﻢ آ ﺸﺎورز،‬ ‫ﭼﺎپ ﻳﻜﻢ ﺧﺎرج، اﻧﺘﺸﺎرات ﻧﻴﻤﺎ ﺁﻝﻤﺎن، ﺳﺎل ٨٩٩١، ص ٢٨‬ ‫٨ ـ ﺕ ﺎرﻳﺦ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ اﻳ ﺮان، ﻣﺮﺕ ﻀﯽ راوﻧ ﺪﯼ، ﺟﻠ ﺪ دوم، ﭼ ﺎپ دوم،‬ ‫ﺳﺎل ٤٥٣١، اﻧﺘﺸﺎرات ﺳﭙﻬﺮ، ﺕﻬﺮان، ﺹﺺ ٣٥ و ٤٥‬ ‫٩ ـ ﻣﻘﺪﻣ ﻪاﯼ ﺑ ﺮ اﺳ ﻼمﺵﻨﺎﺳ ﯽ، ﺟﻠ ﺪ اول، ﭼ ﺎپ دوازده ﻢ، ﻋﻠ ﯽ‬ ‫ﻣﻴﺮﻓﻄﺮوس، ﻧﺸﺮ ﻧﻴﻤﺎ، ﺳﺎل ٩٩٩١، ﺁﻝﻤﺎن، ص ٤٤‬ ‫٠١ ـ ﺑ ﺮاﯼ ﺕﺮﺟﻤ ﻪﯼ اﻳ ﻦ ﺁﻳ ﻪه ﺎ از ﻗ ﺮﺁن آﻮﭼ ﻚ اﻝﻬ ﯽ ﻗﻤ ﺸﻪاﯼ‬ ‫]اﻧﺘ ﺸﺎرات آﺘ ﺎبﺧﺎﻧ ﻪﯼ ﺳ ﻨﺎﻳﯽ[ اﺳ ﺘﻔﺎدﻩ ﺵ ﺪﻩ و از ﺕﻔ ﺴﻴﺮهﺎﯼ درون‬ ‫ِ‬ ‫پﺮاﻧﺘﺰ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﭼﺸﻢ پﻮﺵﯽ ﺵﺪﻩ اﺳﺖ.‬ ‫١١ ـ دو ﻗﺮن ﺳﻜﻮت و ﻣﺒﺎرزﻩ، دآﺘﺮ ﻋﺒﺪاﻝﺤﺴﻴﻦ زرﻳﻦ آﻮب، ﻣﻄﻠﺒﯽ‬ ‫ﺑ ﺮاﯼ »ﻣﻬﺮﮔ ﺎن« ﭼﻬﺎرﺵ ﻨﺒﻪ ٠١ ﺁﺑ ﺎنﻣ ﺎﻩ ٩٢٣١، ﻧﻘ ﻞ از ﻣﻬﺮﮔ ﺎن،‬ ‫ﺳﺎل هﺸﺘﻢ، ﺵﻤﺎرﻩﯼ ٢ و ٣، ﺕﺎﺑﺴﺘﺎن و پﺎﺋﻴﺰ ٨٧٣١‬ ‫٢١ ـ ﺕ ﺎﻣﻠﯽ در رﻳ ﺸﻪه ﺎﯼ ﺧ ﺸﻮﻧﺖ، ﻓﺮه ﺎد ﺑﻬﺒﻬ ﺎﻧﯽ، ﻣﻬﺮﮔ ﺎن، ﺳ ﺎل‬ ‫هﺸﺘﻢ، ﺵﻤﺎرﻩﯼ ٢ و ٣، ﺳﺎل ٨٧٣١‬ ‫٩٠١‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫٣١ ـ ﺕﺤﻠﻴﻠ ﯽ ﺣﻘ ﻮﻗﯽ از راﯼ دادﮔ ﺎﻩ ﻧﻈ ﺎﻣﯽ در پﺮوﻧ ﺪﻩﯼ ﻗﺘ ﻞه ﺎﯼ‬ ‫زﻧﺠﻴﺮﻩاﯼ، دآﺘﺮ ﻋﺒﺪاﻝﻜﺮﻳﻢ ﻻهﻴﺠﯽ، ﻳﻚﺵﻨﺒﻪ، ٩ ﺑﻬﻤﻦ ٩٧٣١، ﻧﻘﻞ از‬ ‫ﺑﻮﻝﺘﻦ اﻳﻨﺘﺮﻧﺘﯽ اﻳﺮان اﻣﺮوز.‬ ‫٤١ ـ ﺵﻴﻌﯽﮔﺮﯼ و ﺕﺮﻗﯽﺧﻮاهﯽ، ﻣﻬ ﺪﯼ ﻗﺎﺳ ﻤﯽ، ﭼ ﺎپ پ ﺎژن، اﻣﺮﻳﻜ ﺎ،‬ ‫ﺳﺎل ٩٩٩١، ص ٦٩‬ ‫٥١ ـ هﻤﺎﻧﺠﺎ، ﺹﺺ ٦٩ ﺕﺎ ٧٩‬ ‫٦١ ـ ﺕ ﺎرﻳﺦ و ﻓﺮهﻨ ﮓ، ﻣﺠﺘﺒ ﯽ ﻣﻴﻨ ﻮﯼ، ﭼ ﺎپ ﺳ ﻮم، ٩٦٣١ ﺕﻬ ﺮان،‬ ‫اﻧﺘﺸﺎرات ﺧﻮارزﻣﯽ، ﺹﺺ ٦٣ ﺕﺎ ٧٣‬ ‫٧١ ـ ﺕﺮﺟﻤ ﻪﯼ ﺁﻳ ﺎت ﻗ ﺮﺁن از آﺘ ﺎب »ﻗ ﺮﺁن آ ﺮﻳﻢ« ﺕﺮﺟﻤ ﻪ اﻝﻬ ﯽ‬ ‫ﻗﻤ ﺸﻪاﯼ از اﻧﺘ ﺸﺎرات آﺘ ﺎب ﺧﺎﻧ ﻪﯼ ﺳ ﻨﺎﻳﯽ، ﺑ ﻪ ﻧﻘ ﻞ از آﺘ ﺎب »رگ‬ ‫ﺕﺎك« دﻻرام ﻣﺸﻬﻮرﯼ، ﺟﻠ ﺪ اول، ﭼ ﺎپ دوم، ﺧ ﺎوران، پ ﺎرﻳﺲ، پ ﺎﺋﻴﺰ‬ ‫٨٧٣١، ﺹﺺ ٧٥ ﺕﺎ ٨٥‬ ‫٨١ ـ ﺟﻮاﻣ ﻊاﻝﺠ ﺎﻣﻊ ٢/٩٤، ﺑ ﻪ ﻧﻘ ﻞ از ﻧﺎﻣ ﻪه ﺎ و پﻴﻤ ﺎنه ﺎﯼ ﺳﻴﺎﺳ ﯽ‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ و اﺳﻨﺎد ﺹﺪر اﺳﻼم، ص ٧٥١‬ ‫٩١ ـ اﺳﻼم در اﻳﺮان، ﻳﺎد ﺵﺪﻩ، ص ٥٠١‬ ‫٠٢ ـ ﭼﻨﺪ ﻧﻜﺘﻪ در ﺑﺎرﻩﯼ آﺸﺘﺎر ﺟﻤﻌﯽ ﺕﺎﺑ ﺴﺘﺎن ٧٦، ﺑ ﺎﻗﺮ ﻣ ﻮﻣﻨﯽ، ﺑ ﻪ‬ ‫ﻧﻘﻞ از ﺳﺎﻳﺖ اﻳﻨﺘﺮﻧﺘﯽ اﺧﺒﺎر روز، ٠١ دﺳﺎﻣﺒﺮ ١٠٠٢‬ ‫١٢ ـ هﻤﺎﻧﺠﺎ‬ ‫٢٢ ـ ﻣ ﺮوجاﻝ ﺬهﺐ و ﻣﻌ ﺎدن اﻝﺠ ﻮهﺮ، اﺑﻮاﻝﺤ ﺴﻦ ﻋﻠ ﯽ ﺑ ﻦ ﺣ ﺴﻴﻦ‬ ‫ﻣ ﺴﻌﻮدﯼ، ﺕﺮﺟﻤ ﻪﯼ اﺑﻮﻝﻘﺎﺳ ﻢ پﺎﻳﻨ ﺪﻩ، ﺵ ﺮآﺖ اﻧﺘ ﺸﺎرات ﻋﻠﻤ ﯽ و‬ ‫ﻓﺮهﻨﮕﯽ، ﭼﺎپ ﺵﺸﻢ، ٨٧٣١، ﺟﻠﺪ اول، ص ٣٩٦‬ ‫٣٢ ـ ﺕﺎرﻳﺦ ﻃﺒﺮﯼ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻃﺒﺮﯼ، ﺕﺮﺟﻤﻪﯼ اﺑﻮاﻝﻘﺎﺳﻢ پﺎﻳﻨ ﺪﻩ،‬ ‫اﻧﺘﺸﺎرات اﺳﺎﻃﻴﺮ، ﭼﺎپ دوم، ﺑﻬﺎر ٢٦٣١، ﺟﻠﺪ ﭼﻬﺎرم، ص ٦٧٢١‬ ‫٤٢ ـ ﺕﺎرﻳﺦ ﻃﺒﺮﯼ، ﺟﻠﺪ ﭼﻬﺎرم، ﺹﺺ٣٨٢١ ﺕﺎ٥٨٢١‬ ‫٥٢ ـ ﺳﻴﺮﻩﯼ اﺑﻦ هﺸﺎم، ﺕﺮﺟﻤﻪ و اﻧﺸﺎﯼ رﻓﻴﻊاﻝﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ هﻤ ﺪاﻧﯽ،‬ ‫ﻗﺎﺿﯽ اﺑﺮﻗﻮ، ﺑﺎ ﻣﻘﺪﻣﻪ و ﺕﺼﺤﻴﺢ اﺹ ﻐﺮ ﻣﻬ ﺪوﯼ، ﭼ ﺎپ ﺳ ﻮم ٧٧٣١،‬ ‫ﻝﻴﺘ ﻮﮔﺮاﻓﯽ، ﭼ ﺎپ و ﺹ ﺤﺎﻓﯽ ﺳ ﺎزﻣﺎن ﭼ ﺎپ و اﻧﺘ ﺸﺎرات وزارت‬ ‫ﻓﺮهﻨﮓ و ارﺵﺎد اﺳﻼﻣﯽ، ﻧﺼﻒ دوم، ﺹﺺ ٠٧٥ ﺕﺎ ١٧٥‬ ‫٦٢ ـ ﺕﻮﻝﺪﯼ دﻳﮕﺮ، ﺵﺠﺎعاﻝﺪﻳﻦ ﺵﻔﺎء ص٨١٥‬ ‫٧٢ ـ ﺳﻴﺮﻩﯼ اﺑﻦ هﺸﺎم، ﻧﺼﻒ دوم، ﺹﺺ٣٦٥ ﺕﺎ ٤٦٥‬ ‫٠١١‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫٨٢ ـ ﺕﻮﻝﺪﯼ دﻳﮕﺮ، ﻳﺎد ﺵﺪﻩ، ٦١٥‬ ‫٩٢ ـ ﺳﻴﺮﻩﯼ اﺑﻦ هﺸﺎم، ﻧﺼﻒ دوم، ص ٣٨٥‬ ‫٠٣ ـ ﻧﻬﺞاﻝﻔﺼﺎﺣﻪ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﯼ آﻠﻤﺎت ﻗﺼﺎر ﺣ ﻀﺮت رﺳ ﻮلاﷲ اآ ﺮم‬ ‫)ص( اﻧﺘ ﺸﺎرات ﺟﺎوﻳ ﺪان، ﭼ ﺎپ ﺳ ﻮم، ٧٧٣١، ﺕﻬ ﺮان، ﺕﺮﺟﻤ ﻪﯼ‬ ‫اﺑﻮاﻝﻘﺎﺳﻢ پﺎﻳﻨﺪﻩ، ﺵﻤﺎرﻩﯼ ٦٧٥، ص ٩٦٢‬ ‫١٣ ـ هﻤﺎﻧﺠﺎ، ﺵﻤﺎرﻩﯼ ٧٨٧١، ص ٣٣٥‬ ‫٢٣ ـ ﻧﺨ ﺴﺘﻴﻦ ﺕﺮوره ﺎﯼ ﻓ ﺮدﯼ و ﺳﻴﺎﺳ ﯽ و آ ﺸﺘﺎرهﺎﯼ ﺟﻤﻌ ﯽ در‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﻣﺪﻧﯽ اﺳﻼﻣﯽ، ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻮﻣﻨﯽ، ﻧﻘ ﻞ از ﻓ ﺼﻞﻧﺎﻣ ﻪﯼ آ ﺎوﻩ، ﭼ ﺎپ‬ ‫ﺁﻝﻤﺎن، ﺵﻤﺎرﻩﯼ ٤٩، ﺕﺎﺑﺴﺘﺎن ٠٨٣١‬ ‫٣٣ ـ ﻋﻠﯽ ﺵﺮﻳﻌﺘﯽ، ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ اﺳﺖ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺁﺙﺎر ١٢، ص ١٩١‬ ‫٤٣ ـ رﺳﺎﻝﻪﯼ ﺕﻮﺿﻴﺢاﻝﻤﺴﺎﺋﻞ، ﺳ ﻴﺪ روحاﷲ ﺧﻤﻴﻨ ﯽ، اﻧﺘ ﺸﺎرات ﺑ ﺎرش‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ، ﭼﺎپ ﺳﻮم، ﺳﺎل ٩٧٣١، ﺕﻬﺮان، ص ٢٣‬ ‫٥٣ ـ ﺕﺎرﻳﺦ ﻃﺒﺮﯼ، ﺟﻠﺪ ﭼﻬﺎرم، ص ٩٦٣١‬ ‫٦٣ ـ هﻤﺎﻧﺠﺎ ﺹﺺ٩٦٣١ ﺕﺎ ٠٨٣١‬ ‫٧٣ ـ ﻓﺎرﺳﻨﺎﻣﻪ، اﺑﻦ ﺑﻠﺨﯽ، ص ٥٣١‬ ‫٨٣ ـ ﻧﻬ ﺞاﻝﺒﻼﻏ ﻪ، ﺕﺮﺟﻤ ﻪﯼ دآﺘ ﺮ ﺳ ﻴﺪ ﺟﻌﻔ ﺮ ﺵ ﻬﻴﺪﯼ، ﭼ ﺎپ ﺑﻴ ﺴﺘﻢ،‬ ‫٠٨٣١، ﺕﻬﺮان، ﺵﺮآﺖ اﻧﺘﺸﺎرات ﻋﻠﻤﯽ و ﻓﺮهﻨﮕ ﯽ، ﺑﺮﻧ ﺪﻩﯼ ﺟ ﺎﻳﺰﻩﯼ‬ ‫آﺘﺎب ﺳﺎل ﺑﻬﻤﻦ ٩٦٣١، ﺑﺨﺸﯽ از ﺧﻄﺒﻪﯼ ٧٤١، ص ٢٤١‬ ‫٩٣ ـ هﻤﺎﻧﺠﺎ، ﻧﺎﻣﻪﯼ ﺵﻤﺎرﻩﯼ ٤ ص ٣٧٢‬ ‫٠٤ ـ هﻤﺎﻧﺠﺎ، ﺧﻄﺒﻪﯼ ﺵﻤﺎرﻩﯼ ٧٠١، ص ٠٠١‬ ‫١٤ ـ اﺳﻼم در اﻳﺮان، پﻄﺮوﺵﻔﺴﻜﯽ، ص ٩٨‬ ‫٢٤ ـ ﺕﺎرﻳﺦ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ اﻳﺮان، ﻣﺮﺕﻀﯽ راوﻧﺪﯼ، ﺟﻠﺪ دوم، ص ٣٥١‬ ‫٣٤ ـ ﺧ ﺎﻃﺮات اﺣﺘ ﺸﺎم اﻝ ﺴﻠﻄﻨﻪ، ص ٣٥٦، ﻧﻘ ﻞ از ﻣﻘﺪﻣ ﻪﯼ ﺳ ﻪ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب ﻣﻴﺮزا ﺁﻗﺎ ﺧﺎن آﺮﻣﺎﻧﯽ، ﺑ ﻪ آﻮﺵ ﺶ و وﻳ ﺮاﻳﺶ ﺑﻬ ﺮام ﭼﻮﺑﻴﻨ ﻪ،‬ ‫ﻧﺸﺮ ﻧﻴﻤﺎ، اآﺘﺒﺮ ١٠٠٢، ص ٣٩‬ ‫٤٤ ـ ﺳﻴﻤﺎﯼ ﻣﺤﻤﺪ، ﻋﻠﯽ ﺵﺮﻳﻌﺘﯽ، ﺹﺺ٩٥ ﺕﺎ ١٦، ﺑ ﻪ ﻧﻘ ﻞ از آﺘ ﺎب‬ ‫»پﮋوه ﺸﯽ در زﻧ ﺪﮔﯽ ﻋﻠ ﯽ« ﺁﻝ ﻪ داﻝﻔ ﻚ، ﻓﻮرﻳ ﻪ ٤٩٩١، ﺑ ﻦ ﻣﺎﻳ ﻪه ﺎ،‬ ‫ﺹﺺ ٤١١ ﺕﺎ ٥١١‬ ‫٥٤ ـ درﺧﺸﺶهﺎﯼ ﺕﻴﺮﻩ، ﺁراﻣﺶ دوﺳ ﺘﺪار، ﭼ ﺎپ دوم، ﻧ ﺸﺮ ﺧ ﺎوران،‬ ‫ﺳﺎل ٧٧٣١، ص٦٩‬ ‫١١١‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫٦٤ ـ ﭼﻨ ﺪ ﮔﻔﺘ ﺎر در ﻓﺮهﻨ ﮓ اﻳ ﺮان، ﺵ ﺎهﺮخ ﻣ ﺴﻜﻮب، ﻧ ﺎم اﻧﺘ ﺸﺎرات‬ ‫ﻧﺎﺧﻮاﻧﺎ، ﭼﺎپ اول، پﺎﺋﻴﺰ ١٧٣١، ﺕﻬﺮان، ص ٤٩‬ ‫٧٤ ـ هﻤﺎﻧﺠ ﺎ، زﻳ ﺮ ﻧ ﻮﻳﺲ ص ٤٩، ﻧﻘ ﻞ از »ﺑﻴ ﺴﺖ ﮔﻔﺘ ﺎر در ﻣﺒﺎﺣ ﺚ‬ ‫ﻋﻠﻤﯽ و ﻓﻠﺴﻔﯽ و آﻼﻣﯽ و ﻓﺮق اﺳﻼﻣﯽ، ﻣﻮﺳﺴﻪﯼ ﻣﻄﺎﻝﻌ ﺎت اﺳ ﻼﻣﯽ‬ ‫داﻧﺸﮕﺎﻩ ﻣﻚﮔﻴﻞ، ﺵﻌﺒﻪﯼ ﺕﻬﺮان، ﺕﻬ ﺮان، ﺳ ﺎل ٥٣٥٢ )٥٥٣١( ﻣﻬ ﺪﯼ‬ ‫ﻣﺤﻘﻖ، ص ٣ و ٤‬ ‫٨٤ ـ هﻤﺎﻧﺠﺎ، زﻳﺮ ﻧﻮﻳﺲ ص ٥٩‬ ‫٩٤ ـ ﻧﻘﺶ وﻋﺎظ در اﺳ ﻼم، دآﺘ ﺮ ﻋﻠ ﯽ اﻝ ﻮردﯼ، ﺕﺮﺟﻤ ﻪﯼ ﻣﺤﻤ ﺪﻋﻠﯽ‬ ‫ﺧﻠﻴﻠﯽ، ص ٢٢، ﺑﻪ ﻧﻘﻞ از ﺕﺎرﻳﺦ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ اﻳ ﺮان، ﻣﺮﺕ ﻀﯽ راوﻧ ﺪﯼ،‬ ‫ﺟﻠﺪ دوم، ﭼﺎپ دوم، ٤٥٣١، آﺘﺎبﺧﺎﻧﻪﯼ ﺳﭙﻬﺮ، ﺕﻬﺮان، ص ٦٦‬ ‫٠٥ ـ ﺕﺎرﻳﺦ ﺕﻤ ﺪن اﺳ ﻼم، ﺟﺮﺟ ﯽ زﻳ ﺪان، ﺕﺮﺟﻤ ﻪﯼ ﻋﻠ ﯽ ﺟ ﻮاهﺮآﻼم،‬ ‫ﺟﻠﺪ ٤، ص٤٣‬ ‫١٥ ـ ﻧﻬﺞاﻝﻔﺼﺎﺣﻪ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﯼ آﻠﻤﺎت ﻗﺼﺎر ﺣ ﻀﺮت رﺳ ﻮلاﷲ اآ ﺮم‬ ‫)ص( اﻧﺘ ﺸﺎرات ﺟﺎوﻳ ﺪان، ﭼ ﺎپ ﺳ ﻮم، ٧٧٣١، ﺕﻬ ﺮان، ﺕﺮﺟﻤ ﻪﯼ‬ ‫اﺑﻮاﻝﻘﺎﺳﻢ پﺎﻳﻨﺪﻩ، ﺵﻤﺎرﻩﯼ ٣٣١١، ص ١٨٣‬ ‫٢٥ ـ هﻤﺎﻧﺠﺎ، ﺵﻤﺎرﻩﯼ ٤٠٤١، ص ٩٤٤‬ ‫٣٥ ـ ﺳﻪ ﻣﻜﺘﻮب ﻣﻴﺮزا ﺁﻗﺎﺧﺎن آﺮﻣﺎﻧﯽ، وﻳ ﺮاﻳﺶ ﺑﻬ ﺮام ﭼﻮﺑﻴﻨ ﻪ، ﻧ ﺸﺮ‬ ‫ﻧﻴﻤﺎ، اﺳﻦ ﺁﻝﻤﺎن، ص ٧٠٣‬ ‫٤٥ ـ ﺑﻬ ﺎﺋﯽﮔ ﺮﯼ، ﺵ ﻴﻌﯽﮔ ﺮﯼ، ﺹ ﻮﻓﯽﮔ ﺮﯼ، اﺣﻤ ﺪ آ ﺴﺮوﯼ، ﭼ ﺎپ‬ ‫ﺧﺎرج از آﺸﻮر، ژاﻧﻮﻳﻪﯼ ٦٩٩١، اﻧﺘﺸﺎرات ﻣﻬﺮ، ﺁﻝﻤﺎن، ص٧١١‬ ‫٥٥ ـ ﺳﻴﻤﺎﯼ آﻠﯽ دوران ﻇﻬﻮر، ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻋﻠﯽ آﻮراﻧﯽ، ﻣﺘ ﺮﺟﻢ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫ﺟﻼﻝﯽ، ﻣﻬﺮﮔﺎن، ﺳﺎل هﺸﺘﻢ، ﺵﻤﺎرﻩﯼ ٢ و ٣، ﺕﺎﺑﺴﺘﺎن و پﺎﺋﻴﺰ ٨٧٣١‬ ‫٦٥ ـ ﮔﻔﺖوﮔﻮﯼ ﺑﻴﻦاﻝﻤﻠﻠﯽ ﻓﺮهﻨﮓهﺎ… ﺵﺠﺎعاﻝﺪﻳﻦ ﺵﻔﺎ، آﻴﻬ ﺎن ﭼ ﺎپ‬ ‫ﻝﻨﺪن، ﺵﻤﺎرﻩﯼ ٠٠٨، ١١ ﻓﺮوردﻳﻦ٩٧٣١‬ ‫٧٥ ـ ﺳﻴﺮﻩﯼ اﺑﻦ هﺸﺎم، ﻧﺼﻒ دوم، ص ٠٥٦‬ ‫٨٥ ـ اﻣﺖ و اﻣﺎﻣﺖ، ﻋﻠﯽ ﺵﺮﻳﻌﺘﯽ، ﻳﺎد ﺵﺪﻩ، ص ٢٠٤‬ ‫٩٥ ـ ٣٢ ﺳ ﺎل رﺳ ﺎﻝﺖ، ﻋﻠ ﯽ دﺵ ﺘﯽ، وﻳ ﺮاﻳﺶ ﺑﻬ ﺮام ﭼﻮﺑﻴﻨ ﻪ، ﻣﻬﺮﻣ ﺎﻩ‬ ‫٣٧٣١، ص٨١١‬ ‫٠٦ ـ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ از آﻴﻬﺎن ﭼﺎپ ﻝﻨﺪن، ﺵﻤﺎرﻩ ٣٦٨، ٨٢ ژوﺋﻦ ١٠٠٢‬ ‫١٦ ـ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ از آﻴﻬﺎن ﭼﺎپ ﻝﻨﺪن، ﺵﻤﺎرﻩ ٦٦٨، ٩١ ژوﺋﻴﻪ ١٠٠٢‬ ‫٢١١‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫٢٦ ـ ٣٢ ﺳﺎل رﺳﺎﻝﺖ، ﻋﻠﯽ دﺵﺘﯽ، ﻳﺎد ﺵﺪﻩ، ص ١٥١‬ ‫٣٦ ـ ﺕﺎرﻳﺦ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ اﻳﺮان، ﻣﺮﺕﻀﯽ راوﻧ ﺪﯼ، ﺟﻠ ﺪ پ ﻨﺠﻢ، ﭼ ﺎپ دوم،‬ ‫ﭼﺎپﺨﺎﻧﻪﯼ آﺘﻴﺒﻪ، ٤٦٣١، ص٢٢‬ ‫٤٦ ـ ﺕﺎرﻳﺦ ادﺑﻴﺎت اﻳﺮان، ادوارد، ﺟ ﯽ، ﺑ ﺮاون، از ﺹ ﻔﻮﻳﻪ ﺕ ﺎ ﻋ ﺼﺮ‬ ‫ﺣﺎﺿ ﺮ، ﺕﺮﺟﻤ ﻪﯼ دآﺘ ﺮ ﺑﻬ ﺮام ﻣﻘ ﺪادﯼ، ﭼ ﺎپ اول، ﮔﻠ ﺸﻦ، اﻧﺘ ﺸﺎرات‬ ‫ﻣﺮوارﻳﺪ، ﺳﺎل ٩٦٣١، ﺹﺺ ٨١ ﺕﺎ ٠٢‬ ‫٥٦ ـ ﮔﻔ ﺖوﮔﻮه ﺎ، ﻋﻠ ﯽ ﻣﻴﺮﻓﻄ ﺮوس، ﭼ ﺎپ اول ٨٩٩١، ﻧ ﺸﺮ ﻧﻴﻤ ﺎ‬ ‫ﺁﻝﻤﺎن، ﺹﺺ ٨٤ ﺕﺎ ٩٤‬ ‫٦٦ ـ ﺳﻴﺮﻩﯼ اﺑﻦ هﺸﺎم، ﻧﺼﻒ دوم، ﺹﺺ٣٤٦ ﺕﺎ ٤٤٦‬ ‫٧٦ ـ ﻧﻘﻞ از ﻧﺸﺮﻳﻪﯼ اﻳﻨﺘﺮﻧﺘﯽ اﻳﺮان اﻣﺮوز، ١٣ اوت ١٠٠٢‬ ‫٨٦ ـ دو ﻗﺮن ﺳﻜﻮت و ﻣﺒﺎرزﻩ، دآﺘﺮ ﻋﺒﺪاﻝﺤﺴﻴﻦ زرﻳﻦآ ﻮب، ﻣﺠﻠ ﻪﯼ‬ ‫ﻣﻬﺮﮔﺎن، ﻳﺎد ﺵﺪﻩ‬ ‫٩٦ ـ ﻗ ﺒﺾ و ﺑ ﺴﻂ ﺕﺌﻮرﻳ ﻚ ﺵ ﺮﻳﻌﺖ، ﻋﺒ ﺪاﻝﻜﺮﻳﻢ ﺳ ﺮوش، ﭼ ﺎپ دوم،‬ ‫ﺳﺎل١٧٣١، ﭼﺎپ ﻣﻌﺮاج، ﺕﻬﺮان، ص ﺑﻴﺴﺖ و هﻔﺖ‬ ‫٠٧ ـ ﻣﻴ ﺮزا ﺁﻗﺎﺧ ﺎن آﺮﻣ ﺎﻧﯽ، ﺳ ﻪ ﻣﻜﺘ ﻮب، ﻧ ﺴﺨﻪﯼ ﺧﻄ ﯽ، ﻋﻜ ﺲ از‬ ‫آﺘﺎبﺧﺎﻧﻪﯼ داﻧﺸﮕﺎﻩ، ﻧﻘﻞ از آﺎرﻧﺎﻣﻪ و زﻣﺎﻧ ﻪ، ﻣﻴ ﺮزا رﺿ ﺎ آﺮﻣ ﺎﻧﯽ،‬ ‫دآﺘﺮ هﻤﺎ ﻧﺎﻃﻖ، ﭼﺎپ اول، ﺁﻝﻤﺎن، اﻧﺘﺸﺎرات ﺣﺎﻓﻆ، ٣٦٣١، ص ٨١‬ ‫١٧ ـ دﻳ ﺪﮔﺎﻩه ﺎ، ﻋﻠ ﯽ ﻣﻴﺮﻓﻄ ﺮوس، ﭼ ﺎپ دوم، ﺳ ﺎل ٧٩٩١، ﺁﻝﻤ ﺎن،‬ ‫ﻧﺸﺮ ﻧﻴﻤﺎ، ﺹﺺ ٨٤ ﺕﺎ ٩٤‬ ‫٢٧ ـ ﺑﺮﺧﯽ ﺑﺮرﺳﯽهﺎ درﺑﺎرﻩﯼ ﺟﻬ ﺎنﺑﻴﻨ ﯽه ﺎ و ﺟﻨ ﺒﺶه ﺎﯼ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ‬ ‫در اﻳ ﺮان، اﺣ ﺴﺎن ﻃﺒ ﺮﯼ، ص ٤٠٤، ﺑ ﻪ ﻧﻘ ﻞ از »رگ ﺕ ﺎك« دﻻرام‬ ‫ﻣﺸﻬﻮرﯼ، ص ٤٦‬ ‫٣٧ ـ اﻧﻘﻼب اﻳ ﺮان ﺑ ﻪ رواﻳ ﺖ رادﻳ ﻮ ﺑ ﯽﺑ ﯽﺳ ﯽ، ﻋﺒﺪاﻝﺮﺿ ﺎ هﻮﺵ ﻨﮓ‬ ‫ﻣﻬﺪوﯼ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﯼ ﮔﻔﺖوﮔﻮهﺎﯼ ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻌﻴﻦ ﺑ ﺎ ﺵﺨ ﺼﻴﺖه ﺎﯼ ﺳﻴﺎﺳ ﯽ‬ ‫و ﻓﺮهﻨﮕﯽ اﻳﺮان در ﺑﺎرﻩﯼ ﺕﺎرﻳﺦ ﻣﻌﺎﺹﺮ اﻳ ﺮان از ﻣ ﺸﺮوﻃﻪ ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ‬ ‫ﺳﻮ، ﭼﺎپ ﻃ ﺮح ﻧ ﻮ، ﺕﻬ ﺮان، زﻣ ﺴﺘﺎن ٢٧٣١، ﺑﺨ ﺸﯽ از ﮔﻔ ﺖوﮔ ﻮ ﺑ ﺎ‬ ‫ﺵﺎدوران ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽ ﺟﻤﺎلزادﻩ، ص ٩‬ ‫٤٧ ـ اﻣﺖ و اﻣﺎﻣﺖ، ﻋﻠﯽ ﺵﺮﻳﻌﺘﯽ، ﻳﺎد ﺵﺪﻩ، ص ٢٦٣‬ ‫٥٧ ـ ﻗﺒﺾ و ﺑﺴﻂ ﺕﺌﻮرﻳﻚ ﺵﺮﻳﻌﺖ، ﻳﺎد ﺵﺪﻩ، ص ٥١‬ ‫٦٧ ـ هﻤﺎﻧﺠﺎ، ص ٤١‬ ‫٣١١‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫٧٧ ـ اﺳﻼم اﻳﺮاﻧﯽ و ﺣﺎآﻤﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﯽ، ﺑ ﺎﻗﺮ ﻣ ﻮﻣﻨﯽ، ﭼ ﺎپ اول، ﻧﺎﺵ ﺮ‬ ‫ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﺮآﺰ پﺨﺶ آﺘﺎب، ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت، ﺹﺺ ١٢٢ ﺕﺎ ٢٢٢‬ ‫٨٧ ـ ﺳﻴﺮﻩ اﺑﻦ هﺸﺎم، ﻧﺼﻒ دوم، ص ٢٦٠١ ﺕﺎ ٣٦٠١‬ ‫٩٧ ـ ﻣﺤﻤﺪ پﻴﺎﻣﺒﺮﯼ آﻪ از ﻧﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺵﻨﺎﺧﺖ، آﻨﺴﺘﺎن وﻳﺮژﻳﻞ ﮔﺌﻮرﮔﻴ ﻮ،‬ ‫ذﺑﻴﺢاﷲ ﻣﻨﺼﻮرﯼ، ص ٨١٤‬ ‫٠٨ ـ ﺕ ﺎرﻳﺦ ﻃﺒ ﺮﯼ، ﻣﺤﻤ ﺪ ﺟﺮﻳ ﺮ ﻃﺒ ﺮﯼ، ﺟﻠ ﺪ ﭼﻬ ﺎرم، ﺕﺮﺟﻤ ﻪﯼ‬ ‫اﺑﻮاﻝﻘﺎﺳﻢ پﺎﻳﻨﺪﻩ، اﻧﺘﺸﺎرات اﺳﺎﻃﻴﺮ، ﺹﺺ ٧٧٢١ ﺕﺎ ٨٧٢١‬ ‫١٨ ـ ﻧﻬ ﺞاﻝﺒﻼﻏ ﻪ، ﺕﺮﺟﻤ ﻪﯼ دآﺘ ﺮ ﺳ ﻴﺪ ﺟﻌﻔ ﺮ ﺵ ﻬﻴﺪﯼ، ﭼ ﺎپ ﺑﻴ ﺴﺘﻢ،‬ ‫٠٨٣١، ﺕﻬﺮان، ﺵﺮآﺖ اﻧﺘﺸﺎرات ﻋﻠﻤﯽ و ﻓﺮهﻨﮕ ﯽ، ﺑﺮﻧ ﺪﻩﯼ ﺟ ﺎﻳﺰﻩﯼ‬ ‫آﺘﺎب ﺳﺎل ﺑﻬﻤﻦ ٩٦٣١، ﺹﺺ ٧٥ ﺕﺎ ٨٥‬ ‫٢٨ ـ ﻧﻬﺞاﻝﺒﻼﻏﻪ، ص ٧٠٣‬ ‫٣٨ ـ ﻧﻬﺞاﻝﺒﻼﻏﻪ، ص ١٠٤‬ ‫٤٨ ـ ﻣ ﺮوجاﻝ ﺬهﺐ و ﻣﻌ ﺎدن اﻝﺠ ﻮهﺮ، اﺑﻮاﻝﺤ ﺴﻦ ﻋﻠ ﯽ ﺑ ﻦ ﺣ ﺴﻴﻦ‬ ‫ﻣ ﺴﻌﻮدﯼ، ﺕﺮﺟﻤ ﻪﯼ اﺑﻮﻝﻘﺎﺳ ﻢ پﺎﻳﻨ ﺪﻩ، ﺵ ﺮآﺖ اﻧﺘ ﺸﺎرات ﻋﻠﻤ ﯽ و‬ ‫ﻓﺮهﻨﮕﯽ، ﭼﺎپ ﺵﺸﻢ، ٨٧٣١، ﺟﻠﺪ اول، ص ١٥٦‬ ‫٥٨ ـ ﺕ ﺎرﻳﺦ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ اﻳ ﺮان، ﻣﺮﺕ ﻀﯽ راوﻧ ﺪﯼ، ﺟﻠ ﺪ دوم، ص ٦٣،‬ ‫ﭼﺎپ دوم، ﺳﺎل ٤٥٣١، اﻧﺘﺸﺎرات ﺳﭙﻬﺮ، ﺕﻬﺮان‬ ‫٦٨ ـ اﺳﻼم در اﻳ ﺮان، پﻄﺮوﺵﻔ ﺴﻜﯽ، ﺕﺮﺟﻤ ﻪﯼ آ ﺮﻳﻢ آ ﺸﺎورز، ﭼ ﺎپ‬ ‫ﻳﻜﻢ ﺧﺎرج از آﺸﻮر، ﻧﺸﺮ ﻧﻴﻤﺎ ﺁﻝﻤﺎن، ص ٦٢‬ ‫٧٨ ـ ﺣﺎآﻤﻴﺖ در ﻗﺮﺁن، ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻮﻣﻨﯽ، ﺁرش ﺵﻤﺎرﻩﯼ ٢٧، ﻣﻬﺮ و ﺁﺑ ﺎن‬ ‫٨٧٣١، ص ٥٤‬ ‫٨٨ ـ ﺳﻴﺮﻩ اﺑﻦ هﺸﺎم، ﻧﺼﻒ دوم، ص ٦٠١١‬ ‫٩٨ ـ ﺕﻔ ﺴﻴﺮ ﻗ ﺮﺁن، ﺁﻳ ﺖاﷲ ﺵ ﻬﻴﺪ ﺳ ﻴﺪ ﻋﺒﺪاﻝﺤ ﺴﻴﻦ دﺳ ﺖﻏﻴ ﺐ، ﺳ ﺮاﯼ‬ ‫دﻳﮕﺮ، ﺹﺺ ٤٠١ و ٥٠١‬ ‫٠٩ ـ ﻧﻘ ﺪ و ﺑﺮرﺳ ﯽ آﺘ ﺎب »زن در دوﻝ ﺖ ﺧﻴ ﺎل ـ اﻓ ﺸﺎرﯼ )ﺕﺒ ﺪﻳﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺕﺠﺮﺑ ﻪ ﺑ ﻪ ﺵ ﻌﻮر اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ(« ﻋﻠ ﯽ ﺳ ﺠﺎدﯼ، ﻣﺎهﻨﺎﻣ ﻪﯼ پ ﺮ، ﭼ ﺎپ‬ ‫اﻣﺮﻳﻜﺎ، ﺵﻤﺎرﻩﯼ ٥٨١، ﺧﺮدادﻣﺎﻩ ٠٨٣١‬ ‫١٩ ـ ﻧﺸﺮﻳﻪﯼ ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﺘﯽ ﺁواﯼ زن، ﺵﻤﺎرﻩﯼ ١٤/٠٤، ﺑﻬﺎر ٠٨٣١‬ ‫٢٩ ـ هﻤﺎﻧﺠﺎ‬ ‫٤١١‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫٣٩ ـ ﻣﻘﺪﻣ ﻪاﯼ ﺑ ﺮ اﺳ ﻼمﺵﻨﺎﺳ ﯽ، ﺟﻠ ﺪ دوم، ﻋﻠ ﯽ ﻣﻴﺮﻓﻄ ﺮوس، ﭼ ﺎپ‬ ‫ﺳﻮم، ﻧﺸﺮ ﻧﻴﻤﺎ ﺁﻝﻤﺎن، ﺹﺺ ٤٩ ﺕﺎ ٥٩‬ ‫٤٩ ـ ﺟ ﻼل و ﺁلاﺣﻤ ﺪ، ﺑﻬ ﺮوز ﺧ ﺮم، ﭼ ﺎپ اول، ﺳ ﺎل ٠٨٣١، ﻧ ﺸﺮ‬ ‫ﻓﺮوغ، ﺁﻝﻤﺎن، ص٩٤‬ ‫٥٩ ـ ﺑﺮﻓ ﺮاز ﺧﻠ ﻴﺞ، ﺧ ﺎﻃﺮات ﻣﺤ ﺴﻦ ﻧﺠ ﺎت ﺣ ﺴﻴﻨﯽ، ﻋ ﻀﻮ ﺳ ﺎﺑﻖ‬ ‫ﺳ ﺎزﻣﺎن ﻣﺠﺎه ﺪﻳﻦ ﺧﻠ ﻖ )٦٤٣١ ﺕ ﺎ ٤٥٣١( ﭼ ﺎپ اول، ﻧ ﺸﺮ ﻧ ﯽ،‬ ‫ﺕﻬﺮان، ٩٧٣١، ص ٧١‬ ‫٦٩ ـ ﻣ ﺪرس، ﻗﻬﺮﻣ ﺎن ﺁزادﯼ، ﺣ ﺴﻴﻦ ﻣﻜ ﯽ، ﺹ ﺺ ٣٧٦، ٤٧٦ و‬ ‫٧٠٧، ﺑﻪ ﻧﻘﻞ از اﺳﻼم اﻳﺮاﻧﯽ، ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻮﻣﻨﯽ، ﭼﺎپ اول، ص٩٩١‬ ‫٧٩ ـ ﺕﺎرﻳﺦ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ اﻳﺮان، ﻣﺮﺕﻀﯽ راوﻧﺪﯼ، ﺟﻠﺪ ﺳﻮم، ص ٨١٦‬ ‫٨٩ ـ ﺕ ﺎرﻳﺦ ﺳﻴﺎﺳ ﯽ اﺳ ﻼم، دآﺘ ﺮ ﺣ ﺴﻦ اﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺣ ﺴﻦ، ﺕﺮﺟﻤ ﻪﯼ‬ ‫اﺑﻮاﻝﻘﺎﺳﻢ پﺎﻳﻨﺪﻩ، ﭼﺎپ ﻧﻬﻢ، ﺳ ﺎل ٦٧٣١، ﺳ ﺎزﻣﺎن اﻧﺘ ﺸﺎرات ﺟﺎوﻳ ﺪان،‬ ‫ﺟﻠﺪ اول، ص ٥٣‬ ‫٩٩ ـ ﺕﺎرﻳﺦ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ اﻳﺮان، ﺟﻠﺪ ﺳ ﻮم، ﻣﺮﺕ ﻀﯽ راوﻧ ﺪﯼ، ﭼ ﺎپ دوم،‬ ‫ﺳﺎل ٦٣٥٢ ﺵﺎهﻨﺸﺎهﯽ، ﭼﺎپﺨﺎﻧﻪﯼ ﺳﭙﻬﺮ ﺕﻬﺮان، ص ٧١٦‬ ‫٠٠١ ـ هﻤﺎﻧﺠﺎ، ص ٢٢٦‬ ‫١٠١ ـ هﻤﺎﻧﺠﺎ‬ ‫٢٠١ ـ ﻗﺒﺾ و ﺑﺴﻂ ﺕﺌﻮرﻳﻚ ﺵﺮﻳﻌﺖ، ﻳﺎد ﺵﺪﻩ، ص ٥١‬ ‫٣٠١ ـ ﺕﺎرﻳﺦ ﺕﻤﺪن اﺳﻼم، ﺟﺮﺟﯽ زﻳﺪان، ﺟﻠﺪ ﻳ ﻚ ص ٩٤ و ﺟﻠ ﺪ پ ﻨﺞ‬ ‫ص٣‬ ‫٤٠١ ـ ﺳﻴﺮﻩﯼ اﺑﻦ هﺸﺎم، ﻧﺼﻒ دوم، ص ٦٥٦‬ ‫٥٠١ ـ ﺟﺎﻣﻌﻪﯼ ﺁﺵﻔﺘﻪ و ﺟﺎﻧﯽ ﻣﺸﻬﺪﯼ، ﺵﻬﺮﻧﻮش پﺎرﺳﯽپ ﻮر، ﻧﻘ ﻞ از‬ ‫ﻧﺸﺮﻳﻪﯼ »ﺵﻬﺮوﻧﺪ« ﭼﺎپ آﺎﻧﺎدا، ٨٢ اوت ١٠٠٢‬ ‫٦٠١ـ اﺳ ﻼم در اﻳ ﺮان، اﯼ. پ. پﻄﺮوﺵﻔ ﺴﻜﯽ، ﺕﺮﺟﻤ ﻪﯼ آ ﺮﻳﻢ‬ ‫آ ﺸﺎورز، ﭼ ﺎپ ﻳﻜ ﻢ ﺧ ﺎرج، اﻧﺘ ﺸﺎرات ﻧﻴﻤ ﺎ ﺁﻝﻤ ﺎن، ﺳ ﺎل ٨٩٩١، ص‬ ‫٣٩‬ ‫٧٠١ ـ ﻣ ﺮوجاﻝ ﺬهﺐ و ﻣﻌ ﺎدن اﻝﺠ ﻮهﺮ، اﺑﻮاﻝﺤ ﺴﻦ ﻋﻠ ﯽ ﺑ ﻦ ﺣ ﺴﻴﻦ‬ ‫ﻣ ﺴﻌﻮدﯼ، ﺕﺮﺟﻤ ﻪﯼ اﺑﻮﻝﻘﺎﺳ ﻢ پﺎﻳﻨ ﺪﻩ، ﺵ ﺮآﺖ اﻧﺘ ﺸﺎرات ﻋﻠﻤ ﯽ و‬ ‫ﻓﺮهﻨﮕﯽ، ﭼﺎپ ﺵﺸﻢ، ٨٧٣١، ﺟﻠﺪ اول، ص ٣٤٦‬ ‫٥١١‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ ‫‪www.nadereh-afshari.com‬‬ ‫٨٠١ ـ ﺕ ﺎرﻳﺦ ﺳﻴﺎﺳ ﯽ اﺳ ﻼم، دآﺘ ﺮ ﺣ ﺴﻦ اﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺣ ﺴﻦ، ﺕﺮﺟﻤ ﻪﯼ‬ ‫اﺑﻮاﻝﻘﺎﺳﻢ پﺎﻳﻨﺪﻩ، ﭼ ﺎپ ﻧﻬ ﻢ، ٦٧٣١، ﺳ ﺎزﻣﺎن اﻧﺘ ﺸﺎرات ﺟﺎوﻳ ﺪان، ﺟﻠ ﺪ‬ ‫اول، ص ٦٣‬ ‫٩٠١ ـ ﻧﻬﺞاﻝﺒﻼﻏﻪ، ﻧﺎﻣﻪﯼ ﺵﻤﺎرﻩﯼ ٤٢ ص٥٨٢‬ ‫٠١١ـ ﻧﺎﻣ ﻪه ﺎ و پﻴﻤ ﺎنه ﺎﯼ ﺳﻴﺎﺳ ﯽ ﺣ ﻀﺮت ﻣﺤﻤ ﺪ، و اﺳ ﻨﺎد ﺹ ﺪر‬ ‫اﺳﻼم، ﺕﺤﻘﻴ ﻖ و ﮔ ﺮدﺁورﯼ دآﺘ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﻤﻴ ﺪاﷲ، ﺕﺮﺟﻤ ﻪﯼ دآﺘ ﺮ ﺳ ﻴﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻨﯽ، آﺘﺎب ﺳﺎل ٥٧٣١، اﻧﺘ ﺸﺎرات ﺳ ﺮوش، اﻧﺘ ﺸﺎرات ﺹ ﺪا‬ ‫و ﺳ ﻴﻤﺎﯼ ﺟﻤﻬ ﻮرﯼ اﺳ ﻼﻣﯽ اﻳ ﺮان، ﭼ ﺎپ دوم، ﺳ ﺎل ٧٧٣١، ﺳ ﻨﺪ‬ ‫ﺵ ﻤﺎرﻩﯼ ٤٧٣، »ﻧﺎﻣ ﻪﯼ ﻋﻠ ﯽ ﺑ ﻦ اﺑ ﯽﻃﺎﻝ ﺐ )ع( در ﺑ ﺎرﻩﯼ ﺧﺮﻳ ﺪن‬ ‫آﻨﻴﺰﯼ آﻪ داراﯼ ﺵﻮهﺮ ﺑ ﻮد« ﺳ ﻨﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد، ﺑﺨ ﺶ دوم، ش‬ ‫٠٥٩١، ص ٩١٦‬ ‫١١١ ـ ﺕﺎرﻳﺦ ﻃﺒﺮﯼ، ﺟﻠﺪ اول، ص ٥٧١‬ ‫٢١١ ـ ﺕﺎرﻳﺦ ﻃﺒﺮﯼ، ﺟﻠﺪ اول، ﺹﺺ ٨٦ ﺕﺎ ٩٦‬ ‫٣١١ ـ ﻧﻬﺞاﻝﻔﺼﺎﺣﻪ، ﺕﺮﺟﻤﻪﯼ اﺑﻮاﻝﻘﺎﺳﻢ پﺎﻳﻨﺪﻩ، اﻧﺘﺸﺎرات ﺟﺎوﻳﺪان‬ ‫٤١١ ـ ﺑ ﺮاﯼ اﻳ ﻦ زﻧ ﺪﮔﯽﻧﺎﻣ ﻪ آﻮﺕ ﺎﻩ از ﺵ ﺮح داﺧ ﻞ ﺟﻠ ﺪ آﺘ ﺎب‬ ‫ﻣ ﺮوجاﻝ ﺬهﺐ و ﻣﻌ ﺎدن اﻝﺠ ﻮاهﺮ اﺑﻮاﻝﺤ ﺴﻦ ﻋﻠ ﯽ ﺑ ﻦ ﺣ ﺴﻴﻦ ﻣ ﺴﻌﻮدﯼ‬ ‫اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﺵﺪﻩ اﺳﺖ.‬ ‫٥١١ ـ اﻋ ﺪاد ﺳ ﻤﺖ راﺳ ﺖ داﺧ ﻞ پﺮاﻧﺘ ﺰ، ﺵ ﻤﺎرﻩﯼ ﺟﻤﻠ ﻪﯼ ﻗ ﺼﺎر و‬ ‫ﻋﺪد ﺳﻤﺖ ﭼﭗ، ﺹﻔﺤﻪﯼ آﺘﺎب اﺳﺖ‬ ‫٦١١‬ ‫01/4‪http://www.ebook.newgoo.net‬‬ http://www.ebook.newgoo.net www.nadereh-afshari.com ١١٧ http://www.ebook.newgoo.net4/10