882
April 6, 2018 | Author: Anonymous |
Category:
EducationDescription
- ٢ - ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺒﻘﻠﻡﺒﻘﻠﻡ @@©†ð@íìÑ@©†ð@íìÑ@N@N@…… @@ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ �א7���h}����1�����-�����}w�א���� h�}�א��}i���-����� ��o��h�.�� ��gא�א������v����}o���������_��h������ ����-�א~���iX���{����\��%f �`�Z}��� ,��\��%f �` ��y�Z} ﺃﻭ ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ)�gא�א����v�}���/�א���h}��%������ ﺍﻯ ﺃﻭ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺃﻭ ﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔﻠﻟ ���{����%�1 \g{f}{�א���}y���0� (ﺃﺧﺮﻯﻭﺳﻴﻠﺔ ����}o�����0א��}�h��������}w�א�n��-�����.���_��h������ .א� %h�� ��% h|�n��%�����%�fאaZ}���[�v� - ٣ - ﺍﻟﻔﻬﺭﺱﺍﻟﻔﻬﺭﺱ - ٥ -................................................................................................ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ - ٧ -....................................................................................ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺍﻷﻨﺎ ﺠﺩل - ٨ -.................................................................١٢ﺍﻟـ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻤﻔﺘﺘﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ - ٨ -....................................................................ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﻤﻥ - ٣١ -...................................................................................ﺃﻭﻁﺎﻥ؟ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻫل - ٠٢ -......................................................................ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ - ٥٢ -..................................................................)( "ﻭﺭﺒﻲﺍﻷ ﺍﻷﺩﺏ" ﺘﹸﺩﻋﻰ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ - ٣٣ -.....................................................................ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻤﻨﻌﻁﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻬﺎﺀ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ - ٩٣ -........................................................................................ﻋﻴﻨﻴﺔ ﻨﻤﺎﺫﺝ - ١٥ -....................................................ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺴﺭﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻭﺁﻓﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﺃﺯﻤﺔ - ٨٥ -...................................................................ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺼﺭﻴﺎﺘﻨﺎ ﺘﻐﺭﻴﺏ ﺸﺄﻥ ﻓﻲ - ٢٦ -...............................................................ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻓﻨﻭﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ - ٤٦ -...............................................................ﺍﻷﺠﻭﻑ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ "ﺭﺍﻏﺏ" - ٧٦ -.....................................................................ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻥﺍﻟﻔﻨﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻨﺎﻗﺩ - ٠٧ -............................................................"ﻤﺨﺘﺎﺭ" ﺃﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺘﻔﺎﻋل - ٢٧ -................................................................................"ﻤﺼﺭ ﻨﻬﻀﺔ" ﺘﻤﺜﺎل - ٥٧ -.............................................................................................ﺇﻴﺯﻴﺱ - ٧٧ -...................................................................................ﺍﻷﺴـﺭﺍﺭ ﻜﺎﺘﻤﺔ - ٠٨ -.......................................................................ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺘﻭﻫﺞ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺘﻬﺎﻓﺕ ﻓﻲ - ٤٨ -......................................................................................."ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻤﻬﺭﺓ" - ٤٨ -..................................................................ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻤﺤﻨﺔ ﺃﻡ - ٧٨ -................................................................................ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ - ٢٩ -.................................................................ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ - ٣٩ -..............................................................................ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺭﺍﺭﺓ - ٤ - - ٦٩ -...............................................................ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻼﻓﺘﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ - ٩٩ -.......................................................................................ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﻌﺎﺭﻙ - ٠٠١ -...........................................................................)( "ﺍﻟﻤﺜﻘﱠﻔﻴﻥ" ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻨﻘﺩ ﻓﻲ - ٥٠١ -...........................................................................)( "ﺍﻟﺴﺎﻟﺏ ﺍﻟﺠﺩل" ﻨﻘﺩ ﻓﻲ - ٩٠١ -................................................................................)( ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ - ٣١١ -.............................................................................)(ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﻓﻲ - ٨١١ -............................................................................)(ﺍﻟﻤﻨﻘﱠﺏ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻨﻘﺩ ﻓﻲ - ٢٢١ -.............................................................................)("ﺍﻟﺠﻴل" ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻨﻘﺩ ﻓﻲ - ٩٢١ -.....................................................................................ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺭﺍﺠﻊ - ٤٣١ -.......................................................................ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺜﺭﺍﺀ ..ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻨﺠﻴﺏ - ٤٣١ -..............................................................................)( ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﻏﺭﺒﺔ - ٧٣١ -..........................................................................)(!ﻜﻴﺨﻭﺘﻲ ﺍﻟﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻓﻲ - ١٤١ -.........................................................................)( "ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ" ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻨﻘﺩ ﻓﻲ - ٥٤١ -..............................................................)( "ﺍﻵﺨﺭ" ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ - ٨٤١ -...........................................................................)("ﺯﻭﻴل" ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻨﻘﺩ ﻓﻲ - ٠٥١ -........................................................................................ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﺫﺍ - ٥ - ﻤﺔﻤﺔﻤﻘﺩﻤﻘﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺍﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔﻟﻬﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ، ﺃﻭ ﻴﺘﺄﻟﱠ ، (٣٩٩١ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ، ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ )ﻋﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ـ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺴﻌﻴﺎ ﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ؛ﻠﻭﺭﺘﻬﺎﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﻗﺩ ﻗﻤﺕ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻭﺒ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ؛ﻋﻴﻨﻴﺔﻡ ﻓﻴﻪ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺄﻗﺩ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ، ﺃﻤ ﺩ ﺒﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ﻫﺭﻭﻟﺘﻬـﺎ ﻟﻠﺘﻭﺤ ـ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻭﻓﻨﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺠﺎﺭﺒﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻼﹰﺯ ﻜ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴ ﻏﺭﺒﻴﺔﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻭﻫـﻲ . ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﺩ ﺒﺤﻠﻭﻟﻬﺎ ﺍﺨﺘﻼﻓﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺎﺭﻉ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤ ﺱ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻵﺨﺭ، ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺘﻜﺭ " ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ"ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ،ﻟﻴﺴﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺘﻘﻭﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺭﻓﺽ ﻤﺒﺩﺃ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻨﺯﻋﺔ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺘﻀﺨﻴﻡ ﻟﻠﺫﺍﺕ ، ﻭﻜل ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻭ ـ ﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻜل ﻨﺠﻊ ﺘﻤﺎﻤﺎﻭﺇﻨﻤﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ؛ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨـﻪ ، ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ ﺒﺎﻵﺨﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺎﻭﺭﺍ ﻟﻪ ﺜﹸﻡﺯﻩ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﻩ، ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺤﻠﻲ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻴﻤﻴ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬـﺎ ﻭﻓﻨﻭﻨﻬـﺎ، ﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭﺃﺸﺩ ﺇﺩﺭﺍﻜﹰﺎ ، ﺃﻜﺜﺭ ﻨﺼﻭﻋﺎﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ـ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﻜـلﱢ ﻭﻫﺩﻓﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭ . ﻨﻅﻴﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻨﻅﻤﻬﺎ ﻋﻭﻟﹶﻤﺔ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺤﻠـﻭل ﻓﻲ ﻅلﱢ ﺒﺨﺎﺼﺔ ،، ﻫﻭ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺴﻁﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﺔ ﺨﺎﺼﺔﺜﻘﺎﻓﺔ ﻡ ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺃﻗـﺩ ﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺍ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻻ ﺃﻗﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟـﺫﻱ ﺭﺤـل ،ﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ، ﻭﺼﺒﺭﻱ ﺭﺍﻏﺏ، ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻘﺸﻴﺵ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﱢ ﺍﻟﺘـﻲ " ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل"، ﻫﻲ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔﻡ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻟﻌﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﻜﻤﺎ ﺃﻗﺩ . ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻋﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬـﺎ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ ﻓـﻀﺕ ﺒﻬـﺎ ، ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻜـﻡ ﺃ ٣٩٩١ﺯﺭﺘﻬﺎ ﻭﻁﻔﺕ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻡ ﻜﻤﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺘﺞ ﺃﻜﺒﺭ ،ﺭ ﺠﻭﻋﺎ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻀﻭ ؛ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻏﻨﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻘﺭﻫﺎ ﺜـﺎل ﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺏ ـ ﻤـﻥ ﺃﻤ ﺒﻤﻔﻜﱢﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺘﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻼﺩ . ﻟﻤﺤﺼﻭل ﻓﻭل ﺍﻟﺼﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ـ ﻭﺘﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ، ﺒل ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻘﻭﻻﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻘـﺩ " ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ"ﺭ ﻤﻨﹶﻅﱢ" ﺩﻴﺭﻴﺩﺍ" ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﻫل ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻴﻼﻗﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜلﱠ ﺘﱠﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﻜﹸ .ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﱠﺤـﺩﺓ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻸﻤﻡ ﻗﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﺘﱠﺤﺩﺓﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻭﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺫ " ﻅﺘـﺘﺤﻔﱠ " ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻨﻲ، ﻫﺫﺍ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻀﺩﻩﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﺭﺏ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻨﱡ ﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﺫﻟﻙ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺴﻠﻴ . ﻋﻨﺩ ﻁﺭﺡ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﺘﺼﻭﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﺍﻟﺒﻼﺩ ﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻋﻤﺭﻱ، ﻭﻫـﻭ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﺭﺘﹸﺒ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﺨﹶ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻼﹰﻡ ﺘﺤﻠﻴ ، ﺃﻗﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ .ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﺔ - ٦ - ﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﻁﹶﺎﺭﺤﺎﺕﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻤ ﺩ ﺒﺎﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟـﺕ ﻁﺭﺤـﻪ ، ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺨﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺘﺠﺴ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺔﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ـ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ـ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﻭﻓﻜﺭﻨﺎ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺘـﺴﺘﺤﻕ ﻗﻀﻴﺔﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻓﺠ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺃﺭﺠﻭ . ﺙ ﺒﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﺩﺤﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤ ل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺇﻟﻰ ﺴﻌﻴﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﺘﺤﻭ ؛ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ .ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺒﺈﺼـﺩﺍﺭ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻥ ﻟﺤﻤﺎﺱ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻲ ﻭﺤﺜﱢ ﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻤﺘﻨﺎﻨﻲ ﻜلﱠ ﺃﻥ ﺃﻋﺒ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﺃﻭﺩ ﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻴﺴﻥ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﱢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩ ﻫﺫﺍ .ﻓﻬﻤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﺎ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻨﺼﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﻁﺭﺤﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺃﻤ ﻤﻥ ﺃﺠـل . ﺤﻤﺎﺴﺎ ﻭﺤﺜﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻭﻴﻨﻬﺎ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻﱠ . ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻬﺘﻡ ﺒﺭﻗﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻨﻲ ﻤﺸﻭﻕ ﺒﺤﻕ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻜلﱢ ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ ١٠٠٢١٠٠٢ ﺇﺒﺭﻴلﺇﺒﺭﻴلﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ - ٧ - ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﺠﺩل ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺠﺩل ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ . ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ - ﺃﻭﻁﺎﻥ؟ﻫل ﻟﻠﻌﻠﻡ - .ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ - ."ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ"ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﹸﺩﻋﻰ - .ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻁﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ - - ٨ - ١٢١٢ ﻓﻲ ﻤﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟـ ﻓﻲ ﻤﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟـﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱﺍﺍﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩ ﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺡ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺫﻭﻱ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻭﻴﻜﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ، ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﺤ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻋﺎﻡ ﺃﻭ ﺸﻜﻭﻯ ﻴﺼﺭ ﺜﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻟﻨﺼﺒﺢ ﻤﻌﻴﺩﻴﻥ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﺤﺍﻟﻤ ﻭﻗﺩ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ . ﺍﻷﺼﻭل ﻏﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ؛ﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻷﻭﺍﻥ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨﱠﺎ ﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﻟﻠﻌ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺴﺎﻟ " ﺃﻋﻁﻴﻨﺎ"ﻨﻨﺎ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺇ :ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺭ، ﻋﻠـﻰ ! ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻀﺎل ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﻓﻼ ﻏﻀﺎﻀﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺭﺩ ﺜﹶﻡﻭﻤﻥ ﺒﻜﻴﻔﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ " ﺒﻨﻘل" ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔﻓﺎﻟﻌﺒﺭﺓ . ﻭﻫِﻨﻪ، ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻀﺤﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺭ ﻓـﻲ ﺫﻜﹶﻤﺎ ﻴ ﺩﻴﻥ ﻷﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻤﺨﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺃﺤﺭﺯﻭﺍ ﺘﻘﺩ ﻤﻘﻠﱢ ﻤﺠﺭﺩﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺒﺎﺤﺜﻴﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ . ﺒﺎﻟﻬﺎﺍﺴﺘﻘ ﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤـﺕ ﺃﻤـﺎﻤﻬﻡ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺯ ﻥ ﻤﻐﺎﻴﺭﺘﻬﻡ ﻟﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻫ ﺇﺒل . ﻋﻠﻡ ﺃﻭ ﻓﻥ ﺃﻭ ﻓﻜﺭ ﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻜﻴﻑ ﻴ : ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻫﻨﺎ . ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺜﹶﻡ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺜﺒﺎﺕ ﻨﺴﺒﻲ؟ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ "ﻭﺍﺤﺩﺓ"ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﺭﺕ ﺸـﺭﻭﻁﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺘﻐﻴ ﺜﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻬﺎ، ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻥ ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ "ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ " ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻴﺔﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ﺨـﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﻠﻭل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻅلﱢ ﺍﻟـﺴﺭﻁﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ ﺨـﺼﻭﺼﻴﺔ ﺔ ﺫﻟﻙ ، ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠ "ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ"ﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻁﺭﺃ ﺒﺒﺎل ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻤﺤﺩ ، ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﻌﻬـﺩ ﻗـﻭﻤﻲ ﻟﻠـﺴﺭﻁﺎﻥ ﻼﹰﺭﺓ ﺒﺎﻟﺒﻠﻬﺎﺭﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻜﻤﺼﺭ ﻤﺜ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﱢ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﱢﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺃﺸـﻜﺎل . ﻼﹰﻟﺩﺭﺱ ﻭﺒﺤﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻴﻭﻥ ﻤﺜ ﺎ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ . ﻤﺨﺘﻠﻔﺔﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﺭﻩ ﻓﻲ ﻅلﱢﻨﺤﻭ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻟﺘﻁﻭ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻭﻨﺴﻘﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻋﻴﺎ ﺒﻪ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻭﺍٍﻉ، ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻭﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻓﺎﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺎ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺴﻠﺒﺎ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺨﺼـﺼﻲ ﺃﻤ. ﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻤﻠﻪ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺨﺎﺼﺔﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﺄﻤﺭ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻪ، ﺇﻨﻤـﺎ ﺘﻨﺒـﻊ ﻭﻻ ، ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﻻ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﻜلﱢ " ﺍﻟﻌﻠﻡ"ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ . ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟـﻰ " ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤﻴـﺔ "ﻭﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ . ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻨﺴﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﻭﻡ ( ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ )ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻷﺴﺱ . ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟِﻌﻠﻡ ﻭﻁﺭﻗﻪ ﺍﻟﻤﺼﻤﻤﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻤﺩﻯ ﺼﺩﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻀـﻴﺎﺕ، ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﺔﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺭﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ، ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻤﺎﻴﺯ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻴﻎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔﻭﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻋﻥ . ﻉ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻪ ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺘﻨﻭ - ٩ - ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﺤﺜﻴـﺔ ﺯ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻤﻴ . ﺯ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺠﻴل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻨﺒﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺩﻯ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻗﺎﺕ ﻤﻐـﺎﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻨـﺎ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴ ﻓﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﺙ . ﺘﻘﻀﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻭﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻴﺔﺒﺤﺜﻓﺈﻥ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻨﻬﻀﺔ . ﺒل ﻴﻨﻬﺽ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻ ﻴﻠﻐﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻠـﻙ ﻻﹰﻨﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻜﻲ ﻨﺼﺒﺢ ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺠﺎﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﻜﺘـﺸﻑ ﺃﻭ ﺇﺃﻱ . ﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻫ ﻻﹰﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﺃﻭ . ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻨﺘﺞ ﻭﻨﹶﺘﹶﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺃﻨﺸﻁﺘﻨﺎ ::ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔﺩﺭﺠﺎﺕ ﺩﺭﺠﺎﺕ * * ﻓﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻨﺠـﺩ . ﺘﺭﺍﻭﺡ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺴﻠﺒﺎ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻴ ﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﻘـل ، ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺘﺄﺜﱢ ﻼﹰ ﻜﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺜ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ"ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺸـﺒﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩﺍ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ،ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﺫ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤـﻥ ﺇﺴـﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻭﻻ ﺸﻙ . ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﻜﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ ﻭﺭﺅﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻤﻤـﺎ ﻻ ﻴﻁﻤـﺱ ﻗـﺩﺍﺭﺘﻨﺎ " ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ "ﺕ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻋﻨﺩﻨﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﺘﺠﻨﻴﻪ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﺯﻨﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﻓﻘﺎﺭ ﺍﻟ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺔﻤﻪ ﻤﻥ ِﻨﺩﻴ ﻨﻬﺎ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻠﱠ ﺇ ﺇﺫ ؛ﻬﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﻤ ﺎ ﻻ ﻭﻫﻨ ـ. ، ﻭﺤﻠﻭﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔﻤﻬﺎ ﻅﹸ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻨﹸ ﺜﹶﻡﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻤـﻥ ﻤﺎﻴﺯ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻠﺫﺍﺕ، ﻭﺩﻓﻊ ﻟﻤﺎ ﻴﻔﻀﻲ ﺒﺎﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﺒﺘ ﺇﻻﱠ" ﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ِﻨﺩﻴ"ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﻤﺠﺭﺩﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ . ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻋـﻥ ﺘـﺭﺍﺙ ﻼﹰﻠﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺸﻜ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋ ﻓﻤﺠﺭﺩ. ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻵﺨﺭ، ﻻ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻨـﻀﻴﻔﻪ ﺇﻟـﻰ ﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﺩﻴﺔﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ . ﻡ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺩﻴﺔﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻻ ﻴﺤﻘﻕ ﺸﺭﻭﻁ ﻭﻷﻀﺭﺏ . ﻭﺤﻠﻭل ﺍﻵﺨﺭ، ﺼﺩﻭﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺴﻴﺎﻗﻨﺎ ﻭﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻤﻌﻬـﺩﺍ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ " ﻟـﻪ ﺘﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍ"ﺭﺕ ﺃﻥ ﻋﻜﺴﻴﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺒﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺭ ﻻﹰﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﺎ ﻜﺔ ﺁﻟﻴـﺎ ل ﺍﻟﻔﺘﺤﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺤﺭ ﻟﺘﺤﻭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺇﺫ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﺒﻴ ؛ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ . ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﻤﻥ ﻜﻤﻴﺔـ ﻜﺤﺩﻗﺔ ﺍﻹﺒﺼﺎﺭ ـ ﺤﺴﺏ ﻜﺎﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺒﺘ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻴﺴﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺤﻠﻭﻟﻬـﺎ ﻠﹶِﺒﻘﹾﺴﺘﹶ ﺇﺫ ﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤ ؛ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻊ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﺜﻴَ ﻻ ﻨﻔﻌل ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺩ ﻡﻓِﻠ. ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤَﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﻜﺎﻻ ﻭﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ؟ - ٠١ - ::ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻨﺒﺩﺃ؟ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻨﺒﺩﺃ؟* * ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻟﻤﺎ ﺁﻟـﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﻻﹰﺹ ﺃﻭ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﺠﺢ ﺍﻟﺴﺒل ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺘﺘﻠﺨﱠ ل ﺍﻷﺨﺫ ﻋـﻥ ﻓﻼ ﻴﺸﻜﱢ . ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﺨﺼﺼﺎ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔﺃﺸﻜﺎل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺒﻌﻴﺔ - ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺎﺒﻌﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ -ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﺎﻷﺨﺫ ﺒﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل، ﺍﻟﺨﺎﺼﺔﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺩﻗﻴﻕ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ .ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔﺎ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﻼ ﻭﺍﻋﻲ ﺒﻪ ﻓﻤﺼﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﺫﻴﺎل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﻟﻪ، ﺃﻤ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘـﺼﺒﺢ ﻻﹰﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺒﺩﻜﱢﺸﹶ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻤ ﻭﻟﻜﻥ، ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﻜﺎﻓﱠﺔ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻠﺔ ﺒﻪ؟ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻﱠ ﻜﱠﺸﹶﻤ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺍﺴﺘﺯﺭﺍﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﻀـﻴﺘﻨﺎ ﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺘﻡ ﻭﻜﻴﻑ؟ ﻷ ﻡِﻟ. ﻨﺤﻭ ﻤﺘﻭﺍٍﺯ ﻤﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻨﻬـﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ، ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﻭﻋﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﺎﻷﺴﺱ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﺘﺄﺴﻴـﺴﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔﻓﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ . ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ، ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﻓﻬـﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔﻀﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﻨﺎِﻫ ﺃﺨﺭﻯ ﻤ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺃﻨﺸﻁﺔ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﺒل ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻠﺠـﺄ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺘﺨﺼـﺼﺎﺕ ،ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ (٢)ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ، ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ (١)ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ". ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ" ﻓﺎﻟﻭﻋﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﻨﺸﺌﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻋﻘﺩ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺒﺎل، ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻴﺔﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟ ﻻﹰﻡ ﻨﻤـﺎﺫﺝ ﻭﺤﻠـﻭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﻟﻠﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﺼﻠﻲ، ﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺩ ﻴﺅﺩﻱﺴﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺄﻓـﻀل ﻤـﺎ ﻴﻠﻘـﻲ ﺃﻤﺎ ﺫﻟﻙ ،ﺒﺎﻴﻥﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﻜﺎﻓﱠﺔﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻑ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﺇ ﺇﺫ ؛"ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ"ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺩﺭ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﻴﺠـﺩﺭ . ﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻴﻎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔﺔ ﺃﻨﺸﻁ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒـﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﺨﺼـﺼﺎﺕ ( ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ) ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻴـﺔ ﻗﺒـل ﻤﻘﺎﺭﻨﺘـﻪ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ . ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺃﺭﻀﻴﺘﻬﺎﻋﻠﻰ . ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻷﻤﺼﺎﺭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕﺒﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، : ﻓﻲ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ : ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ ( 1) .٤٦١ -٧٥١، ﺹ ٣٩٩١ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﺨﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﺭﺠـﺎﺕ ﻭﻨﻅـﺎﻡ : ﻤﺩ ﺩﻭﻴﺩﺍﺭ ﻤﺤ. ﺩ : ﺍﻨﻅﺭ (2) ٥٥-٥، ﺹ ٤٧٩١، ﻋﺩﺩ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ "ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ "ﻤﺠﻠﱠﺔ : ﻓﻲ( ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ)ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺎﺕ - ١١ - ::""ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ""ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ * * ل ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﻭﺇﻨﻲ ﺇﺫ ﺃﻋﺘﺫﺭ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻀﻁﺭﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﺤﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﻋـﺎﻡ ecnerefretnI larutluC - oicoS" ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ"ﺍﻵﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻁ ﻟﻪ ﺃﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﺒﺴ ﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﻬﻤ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﻤﺎ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ (١) ٣٨٩١ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺠﺎﻫﺩﺓ ﻷﻥ ﺘﺘﺨﻠﱠ . ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻤﺜﻤﺭ noitcaretnI"ﺘﻔﺎﻋل"ل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭ "ﻟﻠﺘﺩﺍﺨل" ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ؛ﺔ ﺍﻟﺤﻘﱠﺍﻟﻨﺩﻴﺔﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺒﺤﺜﻴﺔﻭﻗﺩ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺠﺩﻴﺩ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﺤﺘﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ noitarutluccA" ﻤﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟﺘﺜﻘﱡﻑ" ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﻟﻌلﱠ. ﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘ larutluC "ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ " ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻨﺫ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺘﱠﺤﺩﺓﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻤﺤـﻭ "، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻨﺠـﺩ ﻤﻔﻬـﻭﻤﻲ (٢)ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ tcatnoC ﻟﻤﻐـﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ "ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ"ﻭ noitarutluceD"ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺫﻟــﻙ ﺃﻥ ﻫــﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔــﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘــﻲ ﻻ ﺯﺍل ﻴﺅﺨــﺫ ﺒﻬــﺎ ﻟﻸﺴــﻑ . (٣)ﺍﻷﻗــﺼﻰ، ﻭﻋﻤﻠــﺕ ﻋﻠــﻰ ﺘﺒﺭﻴﺭﻫــﺎ ﺍﻻﺘﺼﺎل " ﻭ " ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺘﺜﻘﱡﻑ" ﻤﻔﻬﻭﻤﻲ ﺎﺼﺔﻭﺒﺨ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻓﻲ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻷﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﻕ ﺍ ِﻤﻴﻬ، ﻻ ﺘﺼﺩﺭ ﻭﺤﺴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤ "ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺭﺼﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔﻟﺫﻟﻙ ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺓ . ﻟﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻭﺘﻌﻤﻴﻕ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺇﺘﺴﻌﻰ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻓـﻲ ﺘﻭﺼـﻴﻔﻬﺎ ﻨﻘﺩﻴـﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍ ﺍﻋﻴﺔﺍﻟﺼﺭ ﻻﹰِﻤﻲ ﻋﻘﻼﻨـﻲ، ﺒـﺩ ، ﻓﻬﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭﻫـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻋﻼﻗـﺔ ﺘﻔﺎﻋـل ِﺴـﻠﹾ ﺍﻟﻼﻋﻘﻼﻨﻴﺔﻭﺘﺸﺨﺼﻴﻬﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ . ﻤﻥ ﺇﺴﺎﺭ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ. ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺒﺭﻴﺭﻫﺎ ::ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ* * ، ﻭﻫﻭ ecnerefretni citsiugniLﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ، " ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل"ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ " ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ"ﺍﺴﺘﻌﺭﺕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻥ ﻟﻨـﺴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻨﺴﻕ ﻟﻐﻭﻱ ﻤﻌﻴ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﱢﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻵﺜﺎﺭ " ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ"ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺼﻴﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻥ ﻋﻠﻤـﻲ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ .ﻟﻐﻭﻱ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﺒﺩﻻﻟﺘﻪ ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻭﺼﺭﻓﻪ ﻭﺼﻭﺘﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .١٢-٨١، ﺹ ٣٨٩١، ﺒﻭﺨﻭﻡ، "ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ "ﺔﻓﻲ ﺤﻭﻟﻴ( 1) fo ytisrevinU ehT .syasasE rehtO dna erutluC fo yroehT cifitneicS A :walsinorB ,ikswonilaM( 2) ﻤﺤﻤﺩ : ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻠﻭﻜﻠﻭﺭ، ﺘﺭﺠﻤﺔ: ﻫﻭﻟﺘﻜﺭﺍﻨﺱ، ﺇﻴﻜﻪ: ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺫﻟﻙ 4491 ,sserP aniloraC htroN ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴـﺔ ﻴﺱ ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺘﻜﺭ .٢٨ – ٣٧ ﺹ ،٢ ﻁ ،٣٧٩١ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻭﺤﺴﻥ ، ﺩﻭﻥ ﺒﺫل "ﺍﻟﺘﺜﻘﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ "ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻗﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﻭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻤﺎﺩﺓ "!! ﺍﻟﻌﻠﻡ"ﺍﺀﻫﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﻭﺭﻰ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﻔﻱﺃﻱ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﻨﻘﺩﻱ ﻴﻌﺭ . ٤٢ﺹ ( ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ)ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ : ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ( 3) - ٢١ - ﺍﻟﻨﺎﺠﻤـﺔ ﻋـﻥ ﺘـﺩﺍﺨل " ﺍﻟﺘـﺸﻭﻴﺵ "ﻡ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﺤﺎﻟﺔ َﺴﺘﺨﺩ، ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴ (ﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺍﻟﺒﻴ)ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻭﻅﺎﺌﻔﻬـﺎ ﺍﻵﻟﻴﺔﻴﺭﺍ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺤﺩﺙ ﺘﺄﺜ ﺍﻟﺤﻴﺔﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ، ﺃﻭ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺠﺴﻡ ﻏﺭﻴﺏ ﻟﻐﺸﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ .ﺴﺭﻁﺎﻨﻴﺔ ﺨﻠﻴﺔ ﻭﺘﻨﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺔ، ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ـ ) ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔﺘﻨﺤﻭ ﺇﺫﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠـﻕ . ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓـﺩﺓ ﻠﺔ ـ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺀ ـ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘِﺒ( ﺼﺎﺩﻱﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ـ ﺍﻻﻗﺘ ﺍﻟﻼﻋﻘﻼﻨﻲ ﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻼﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻼﻭﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴل ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺘـﺼﺩﺭ ﻋـﻥ ﺘﺤﻭﻴـل ﺍﻵﻟﻴﺎﺕﻨﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺤﻭﻴل ﻫﺫﻩ ِﻤﻴﻬﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺒـﺎﺀ )ﻠﺔ ﻘﺒﺴﺘﹶ ـ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻵﺨﺭ ـ ﺒﻌﺩ ﻕ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻊ ﻗﻭﻯ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﺎﻷﺴﺎﺱ ﻫﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﺩﻋﻡ ﻗﹸﻭﻯ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺨﻼﱠ (. ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ . ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻭﺼﻴﺔﻟﺨ ﺍﻟﻤﻀﻴﻔﺔ ﺜﹶﻡﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﺩل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻭﺃﻨﻪ ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻤـﺎ . ﺘﺨﺼﺼﻴﺔﺨﺫ ِﺼﻴﻐﹰﺎ ﺘﺘﱠ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﻴﺘﺭﺘﱠ ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻀـﺎﻓﺘﻪ ـ ﺃﻭ . ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻴﻌﺒ ل ﺘﻌﺎﻭﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺤﺎﺠـﺎﺕ ﻋﺩﻡ ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ـ ﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼ ﺒﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﺨـﺼﺹ ﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠ" noitaideM ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ" ﺁﻟﻴﺔﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻗﺘﺭﺡ . ﺩﺓ ﻤﺤﺩﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻹﺸـﺒﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ . ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ(١) ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ( ﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ)ﺎﺠﺎﺕ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤ ﺃﻱ ﺘﺘﻌﻠﱠﻕ ﺒﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻻﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﺌﺎﺘﻪ ﻭﻁﺒﻘﺎﺘﻪ ﻟﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ( 1) . ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ - ٣١ - ﻫل ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺃﻭﻁﺎﻥ؟ﻫل ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺃﻭﻁﺎﻥ؟ ﺴـﺒﻘﻭﻨﺎ ﻓـﻲ ﻥﻡ ﻤ ـ ﺒﺘﻘﺩ "ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ" ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻨﺤﺘﺎﺠﻪ ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻴﺘﺼﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﻤـﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻕ ﺠلﱠ ﻫﺫﺍ . ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ، ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﻴﻨﻘﻠﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﻋﻠﻴﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻨﻬﺭﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﻨﺒﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺩﺭ ﻤـﻥ ﻼﹰﻤﻪ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ِﻤﻨﱠﺎ، ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻌ ﻗﻪ ﻭﺘﻘﺩ ﺘﻔﻭ" ِﺴﺭ"ﻟﻨﺎ ﻕ ﺒﺒﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﱢ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﻭﻻ ﺃﻗﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺸﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻟﺤﺩﺙ ﻓﻬﻲ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺒﺎﻁﺭﺍﺩ ﺒﻴﻥ ﺠـلﱢ ﺠﻤﻴﻌﺎﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﺃﻤ. ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒل، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺃﻗﻁﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﺼﻡ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﻗﺹ ﻤﻊ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺜﺎﺘﻨﺎ ﻻﹰﺠﻌﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻤﺴﺘﻤﺭ، ﺒﺩ . ﻭﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻬﺎﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺎﺌﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﺼ ـ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺍﻹ ﻼﹰﺫ؟ ﻫﻨﺎ ـ ﻤﺜ ﻟﻬﺎ ﻭﻨﻨﻔﱢﻨﺨﻁﱢﻁ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻓﻤﺎﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻋﻠﻭﻥ ﺒﺒﻌﺜﺎﺘﻨﺎ ، ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ، ﺃﻭ ﺃﺤـﺩ ﻓـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔـﻥ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ، ﻜﺎﻟﻨﺤﺕ، ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ؟ ﻴﺒﻌﺜﻭﻥ ﺒﺄﻓﻀل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺒﻠـﺩﻫﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ، ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔﻤﻌﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟ ﺃﻨﻪ ﺤـﺼل ﺓ، ﺒﻔﺭﺽ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻭﻗﺩ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ ﺜﹸﻡ. ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺜﺘﻪ، ﻤﻨﺎﺩﻴﺎ ﺒﺘﻁﺒﻴﻘﻬـﺎ ﻭﺠﺎ ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﱠ ، ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻩ ﻤﺭ )!(ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺠﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻤﺎ ﻴﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﺠﺎِﻟﻪ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ، ﻭﻜﺄﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬـﺎ ﺒﻤـﺎ ﺘﺒﺤﺜـﻪ، ﺍﻓﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻜلﱢ ﺒﺤﺫ ﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ . ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﻥﻭﻻ ﺒﻤ ، ﻻ "ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ـ ﻼﹰﻰ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ـ ﻤﺜ ﻋﺩﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸ" ﻨﺴﺎﻨﻴﺔﺍﻹ"ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ " ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔﺍﻟﻔﻨﻭﻥ "، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﱢﺒﺔﻠﻪ ﺒﻬﺭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﺜﱢ ﻟﻤﺠﺭﺩﺘﺨﻀﻊ ﺎﻩ ﻤﻥ ﻘﱠ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺼﻭﻍ ﻤﺎ ﺘﺘﻠﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ـ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻵﻟﻴﺎﺕﺍﻵﺨﺭ ﺘﺘﺭﺍﻜﺏ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺼﺎﻉ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺇﺜﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ، ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺨﺼﺼﻴﺔﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺨﺒﺭﺍﺕ ﻋـﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻪ "ﺍﻟﻤﺼﺏ"ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻫﺎ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ، ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻪ، ﺎﻍﹸﺼﻓﻤﺘﻰ ﺘﹸ. ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ـ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟ"ﻨﻤﺎﺫﺠﻪ"ﻭﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﻤﺎ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴـﺘﻡ ﺃﺜﺭﻫﺎ؟ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻤﻨﺠﺯ ﺍﻵﺨﺭ، ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻘﺩ ﻭﻤﺘﻰ ﻴﻘﺘﻔﹶﻰ ﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻭﺴـﻴﺎﻗﺎﺘﻪ ﺜﹶﻡ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﻤﻥ ﺇﻻﱠ ﺓ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻘﻭ . ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺍ ﻴـﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﺘﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺙ ؛ل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺤﻠﻭل ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼ ﺎ ﺍﻟﻤـﻀﻲ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤ. ﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻨﻅﺭ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﺫل ﺃﻤﺎﻤـﻪ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻤﺠﺭﺩﻤﻪ، ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺘﻘﺩ ﻤﺎ ﻨﺘﻌﻠﱠ " ﻫﺩﻯ" - ٤١ - ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﻜﺎﻻﺕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔﻑ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﻭﻁﺭﻗﻪ ـ ﺒﺎﻟﻤﺜل ـ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺴ . ﺘﺘﻤﺎﻴﺯ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻴﻀﺎﺇﻨﻤﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭ ﺎ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﺎ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻴﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻌل ﺇﺫﻥ؟ ﻭﻫل ﺘﻨﻜﺭ ﺘﹶﻔﹶﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻋﻠﻤﻴ : ﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل ﺍﻟـﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺠﺩل ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻁﺎﺌل ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻡﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﻠ ِ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﻻ ﺃﺩﻋـﻭ ﻟﻤﻘﺎﻁﻌـﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻗﻔﺔ، ﻓﺄﺒﺩﺍ ! ﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻌﻰ ﻟﻤﻼﺤﻘﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻨﻨﺩﺜﺭ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎل؟ ﻓﺈﻤ ﺍﻟـﺴﻴﺎﻕ ﻨـﺴﺒﻴﺔ ﻑ ﻋﻠـﻰ ﺒل ﺃﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌـﺭ - ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎل -ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺩﺓ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﻋﻴـﺎ ﻕ ﺒﺈﺸﻜﺎﻻﺕ ﻤﺤﺩ ﻨﺔ ﺘﺘﻌﻠﱠ ﻤﻌﻴ ﺒﺤﺜﻴﺔﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺒﺯﻭﻍ ﺤﻠﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍ ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒ ـ ﺨﺎﺼـﺔ ﺼل ﺒﺈﺸﺒﺎﻉ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺃﻭ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺘﱠ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑﺕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻠﻭل، ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺩﻕ، ﺒﻔﺌﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻟﺒـﺯﻭﻍ ﺍﻟﻤﻜﺘـﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔﻑ ﻋﻠﻰ ﺼل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭ ﻭﺘﺘﱠ . ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻋـﻥ ﻼﹰﻑ، ﻓﻀ ﻜﺘِﺸ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻕ ﺒﺎﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺘﺘﻌﻠﱠ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﺎ ﻗـﺩ ﻴﺠﻨـﺩﻩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘـﻪ ﺯﻩ ﻋﻠـﻰ ﺒﻠـﻭﻍ ﺫﻟـﻙ ﺍﻻﻜﺘـﺸﺎﻑ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰ ـ ﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺍﻟـﺫﻱ ﺤﻔﱠ ـ ﺍﻟﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ـ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻼﹰﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻨﺎﺯﻱ ـ ﻤﺜ ﻡ، ﺒـل ﺨﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻵ ﺃﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﻻ ﺃﺩﻋﻭ ﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ . ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔﺒﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺒﺎﺤﺜﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻌﺭ ﻡ ﻟﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻟﻨﺎ ﺇﻻﱠﱠ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺒﺈﻨﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻔﺼل ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﻜﺘـﺸﺎﻑ . ﺩﺒﻅﻬﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﺤﺩ ﺝ ﻟﻪ، ﺒل ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﻘﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﺭﻭ ؛ﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻭﻋ ﺨﻴﺭ ﻤﺜـﺎل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔﺎﺕ ﻔﹶﺘﺸﹶﻜﹾﺔ ﺍﻟﻤ ﻗﺼ ﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﺘﻜﺭﻩ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ، ﻭﻟﻌلﱠ ﺍﻷﻓﻀل ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﺘﱠ ﻔﺎﺘﻬﺎ ﺸﹶﺘﹶ ـﻜْﹾﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻟﻠﺘﺴﻭﻴﻕ ﻟﻤ ، ﺒﺄﻥ ﺘﺘﺴﺎﺒﻕ ﻭﺘﺘﺼﺎﺭﻉ ﻤﻊ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺃﻴﻀﺎﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻜﺱ . ﺫﻟﻙ ، ﻭﻴـﺩﺨل ﻫﻨـﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﱠﺤﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ، ﻓـﻲ ﻨﻁـﺎﻕ - ﻼﹰ ﻤﺜ - ﺍﻵﻟﻴﺔﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻠﺤﺎﺴﺒﺎﺕ ﻲ، ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔﺓ، ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺠﺩ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺤﺎﺠﺎﺕ . ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔﺠﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺘﺤﻘﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻟﻤﺭﻭ ::ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ * * ﻜﻴـﻑ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻤﺜﻼ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ؟ ﺇﻥ ﺎﻠﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺤﺜﹰـﺎ ﺤﻘﹰ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﱢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕﺔ ﻋﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺴﺘﻘﻠﱠ ل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻻ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﻜﱢ ﺒﺤﺜﻴﺔﻨﻜﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻ ﻪ ﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺒﺘﻭﻓﻴﺭ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﻜﺴﺎﺌ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴ ؛ﻍ ﻟﺒﺤﺜﻪ ﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﻓﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔ ﺃﻴﻀﺎ ؛ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻜﺘـﺸﺎﻑ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺽ ﻓﻴﻬﺎ َﻔﺘﺭﺝ ﻓﻲ ﺴﺒل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺩﺭ ﻠﻙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻌـﺩ ﻭﻻ ﻴﻤ . ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻑ ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﺒﻬﺭ ﺒﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻪ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﺒﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺜﹶﻡ ﺘﺫﻜﻲ ﻭﻤﻥ - ٥١ - ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻨـﺸﺌﺘﻪ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺔﻤﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻠﱠ ﻜلﱢ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ " ﻏﺫﺍﺀﻩ"ل ﺘﺸﻜﱢ ﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇ ﻭ ،ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺙ، ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺎﺤﺒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﺄ، ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﺩﻩ ﺒﻪ ﻓﻤﻥ ﻟﻔﺭﻁ ﺘﻭﺤ ﺘﻤﺎﻤﺎﻭﺍﻋﻴﺎ ﺒﻪ ﺘﺒﻌﻴـﺔ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﹸﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻼﻭﺍﻋﻲ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ، ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﱠ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻁﺎﺒﻘﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﹶﻌﻠﱠﻤﻪ ﻤـﻥ ﺘﻘﻨﻴـﺎﺕ ؛ﺍﻻﺨﺘﺯﺍﻟﻴﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺒﺤﺜﻪ ل ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻴﺘﻤﺜﱠ ؛ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ ﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺙ ﺍﻨﻔﺼﺎﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻭﺤﻤﻴﻤﻴ ﺤِﺩﻭﻤﻘﺎﻴﻴﺱ، ﺒل ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴ ﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﻓﻼ ﻴﺅﺜﱢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺠﻴﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺨﺎﺭ( ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ) ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺤﻘﹰﺎ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻅلﱡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔﺔ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻕ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻭﻨﻴ ﺍﻟﻌﻜﺱ، ﺇﺫ ﻴﻌﻤ .ﺃﺭﻀﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻯ ﺒﺎﻟﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔـﺴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﻓﻜﺄﻥ ﻤﺎ ﻨﻨﻔﻘﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻭﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺠﺏ ﺒﺎﺤﺜﻴﻨﺎ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺴﻭ .ﺭﻨﺎ ﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﻤﻥ ﻓﺎﻗﺔ ﺃﻭ ﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﺁﻓﺔﻕ، ﻭﻟﻭ ﺘﺤﺭﻕ ﺒﺄﻫﺩﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﻭﺍﻟﺘﻌﻠﱡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻷﺒﻌـﺎﺩ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﻭﻯ ﺒﺎ ؟ ﺍﺝ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺴﺩﻭﺩ َﺭﺨﹾﻤﺎ ﺍﻟﻤ ـ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺒﺤﺜـﻲ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤـﻪ ﺘﻪﻨﺴﺒﻴ ﻓﻲ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﺍﻟﺨﺎﺼﺔﻟﻠﻤﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻴﻪ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴﻠﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻴﺅﺩﻱﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻨﻔﺘﺎﺤﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺢ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻔـﺼ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻔﺌﺔ ﺃﻭ ﻁﺒﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔﺩﺓ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﻤﺤﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺒﺘﻨﺸﺌﺔ ﺏ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﻭﻴﺘﺭﺘﱠ ـ. ﺡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻨﻅﺭﻱ ﻤﺘﻤﺎﺴـﻙ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺨﻁﺎﺏ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻤﻀﻤﺭ ﺃﻭ ﻤﺼﺭ ﺓ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﻴﺩﺓ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﺸﺩ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺒﺤﺜﻴﺔﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﻁﺭﺍﺌﻕ ( ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ)ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻋﻨﻰ ﺒﻪ " ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ"ﻗﺩ ﻗﻠﺕ ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ، ﻭﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﻨﺤﻭ " ﻭﺍﺭﺴﻭ" ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻼﹰﻓﻤﺜ. ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻨﻅﺭﻴﺔﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ِﻀﻤِﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻟﻤﻭﺍﻗﻑ . ﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻤﻨﺘـﻪ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻗﻭﻤﻲ ﻤﺘﻤﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺇﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﺨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ، ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺅﺭiksneloW naJ" ﻭﻟﻨﺴﻜﻰﭭﻥ ﻴﺎ"ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻟﻲ . ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺀﻭﺍ ﺃﺒﺤﺎﺜﻬﻡ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺴﻭﻯ ﻗﺭﻁﺎﺱ ﻭﺃﻗـﻼﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺼـﺎﺹ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺔﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺒﺭﻏﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ . ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒﺤﺜﻴﺔﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﺒﺜﻭﺍ ﺃﻥ ﺤﻘﻘﻭﺍ ﻨﺘﺎﺌﺞ "ﻜـﻭﻥ "ل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﺍﻟـﺸﻬﻴﺭ ﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻭﺼ ﺇﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ، ﺤﺘﻰ " ﻜﺭﺍﻜﻭﭪ" ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﻭﺒﺎﻟﻤﺜل ﺃﻨﺕ ﺘﺠﺩ ﻗﺴﻤﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻷﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ . ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ nhuK.hT ﻫـﺫﻩ ﻤﻔﻜﱢﺭﻱ، ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ "ﺍﻟﻴﺎﺠﻭﻟﻴﻨﻴﺔ"ﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸ (ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺌﻨِﺸُﺃ) ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻭﻟﻨﺩﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ ﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﺴـﺘﺎﺫﹰﺍ nedragnI namoR" ﺭﻭﻤﺎﻥ ﺇﻨﺠﺎﺭﺩﻥ" ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﺍﻷﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀـﻊ ﺃﺴـﺴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠـﺴﻭﻑ " ﺍﻟﻔﻴﻨﻭﻤﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ" ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻨﻅﺭﻴﺘﻪﻭﺘﻨﻬﺽ . ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺎ ﺘﻘﻑ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﹰ" ﺍﻟﻔﻴﻨﻭﻤﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ"ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻥ (. ٨٣٩١ -٩٥٨١ )lressuH dnumdE" ﺇﺩﻤﻭﻨﺩ ﻫﻭﺴﺭل"ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻭﻟﻤ. ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺤﻠﻑ ﻭﺍﺭﺴﻭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺒ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﺩﻴﺔ - ٦١ - ﻓﻘـﺩ ؛ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻟﻠﻤﺜﻘﱠﻔﻴﻥ ﻼﹰﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻤﻌﻘ ﻭﺠﺎﻤ" ﻜﺭﺍﻜﻭﭪ"ﻤﺩﻴﻨﺔ ، ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﻤﻨﺠـﺯﺍﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻜﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺘﻭﻟﱠ ﻓـﻲ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻀﺩ ﻓﻲ ﺒﻭﻟﻨﺩﺍ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻀﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺒﻭﻟﻨﺩﻴﺔﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ .ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔﺸﻜل ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﺍﺴـﺘﻬل ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﻌﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﻫﺠﻭﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻟﻴﺔﻭﻴﺸﺎﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ، ﻤﺤﺎﻀـﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻤﻨﺘـﺼﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ" ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ" ﻤﺅﺴﺱ ،samierG "ﺠﺭﻴﻤﺎﺱ"ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻨﺴﻘﻪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩﻱ ﺸـﺩﻴﺩ ُ، ﻓﻬﺠﻭﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺒﺩ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﺔﺒﺄﻟﻤﺎﻨﻴﺎ " ﺒﻭﺨﻭﻡ" ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ " ﻅﺎﻫﺭﺍﺘﻴـﺔ " ﻨـﺎﺒﻊ ﻤـﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴـﺔ ﺎﺘﻪ ﻔﹶﻟﻤﻜﺘﺸﹶ( ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ) ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﻗﱠ ﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻋﻤـل ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ، ﻭﻜـﻼ ، ﻤﺅﺴﺱ ﻗﻭ (٧١٩١-٨٥٨١" )ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ" ﻭﻭﻀﻌﻴﺔﻫﻭﺴﺭل، ﻼﹰﻴﺭﻓـﻀﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺒﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻤـﺴﺘﻘ ( ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻤﻲ )ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﻴﻥ ﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋـﻥ ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺒ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻤﻨﺎﻗﺽ ؛ﻋﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻭﻋﻴﻪ ﺒﻪ ﻥ ﺇﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ، ﻓـﻼ ﻋﺠـﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔﻡ ﻤﺴﺎﺭ ﺘﻨﻅﱢ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺘﺅﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺭﻕ ﻴﺔﻓﻠﺴﻔ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺩﻫﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﻤﺎ ﺃﻜﺜـﺭ ِﻟ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺎ .. ﻗﺩ ﻟﺠﺄ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻥ ﻟﻴﺘﻭﺍﻨﻴﺎ " ﺠﺭﻴﻤﺎﺱ"ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻜﻤﻴـﺎ ، ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺘﻘﺩ ﻋﻴﺔﺍﻟﺼﺭﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔﻑ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻋﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺘﻪ ﺸﹶﻜﺘﹶﺃﻥ ﻴﻨﻔﺼل ﺍﻟﻤ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴـﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻌﻼﻗﺘﻪ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﺘﻪ، ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺸﺭﻭﻁ ﺒﺤﺜﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻟﻴﺒﺩﻭ ﻤﻨﺒﺕﱠ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﺩﻭﻥ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﻓﻲ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻻﻨﺒﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﻪ ﺒﺈﻨﺘﺎﺠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻤﺠﺭﺩﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺠﺯ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭ . ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻨﺠﺯﻩ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺸﺄﻨﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻨﺔ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﻟﻠﻤﺒﺤﺙ ﺫﺍﺘﻪ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻘﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔﺍﻟﺒﻨﻴﺔ . ﻨﻅﺭﻴﺔﺃﺸﻜﺎل ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﻨـﺸﻭﺀ ﺍﻻﻜﺘـﺸﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺠﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﻠﺘﻌﺭ ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺒﻌﺙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻬﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒـﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻨـﺸﺄ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ـ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ـ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻘﺎﺒل ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺒﺄﻨﺒﻪ ﺒﺎﺤﺜﻴﻨﺎ، ﺼﺎﺭ ﻤﺎ ﺃﺤﻭﺠﻨﺎ ﺃﻥ ﻨ ﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﻬﺎﺘﻬﺎ ﺒﺘﻭﺠ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭﻨﺎ ﻟﻜلﱟ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﺔ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﻠﱠ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴـﺔ ﻗﻬـﺎ ﻁﺭ ﺍﻜﺘـﺸﺎﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻤﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻫﻭ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺤﺎل ـ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ـ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺴﺒﻕ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ . ﻋﻥ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻤﺤﺩ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺕ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺼﺭﺍﻋﺎ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔﻑ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭ: ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺔ، ﻭﻟﻌلﱠ ﻭﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻤﺘﻘﺩ ﻨﻅﺭﻴﺔﻲ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺘﺠﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺤﺜ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺒل ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﻭﺠـل ﻓـﻲ ﻯ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺎﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﻬﺩﻴﺩﻫﺎ ﻟﻠﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻴﻬ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺩ ﺭﺍ ﻤـﺅﺨﱠ ﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻﱠ ﺒﺘﹶﻨﹾﻭﻫﻨﺎ ﻴﺒﺯﻍ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴ . ﺠﻤﻌﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل . ﺩﺍﻤﻰﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻋﺼﺭ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴِﻐﺏ ﻫﺫﺍ ﺃﺒﺩﺍ ﻋﻥ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺒﺎﺤﺜﻴﻨﺎ - ٧١ - ﺙ ﺒﺄﻫﺩﺍﺏ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ، ﻓـﻼ ﺃﻗـل ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻟﻨﺘﺸﺒ ﺃﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﺀﺍ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴـل ﻵﺨـﺭ ﻤـﺎ ﺁﻟﻴﺎﺘﻬﺎﺭ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺴﻪ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻨﺴﺘﻠﻬﻡ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﱢ ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ ﻴﺔﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺠﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺴﺘﺭﺸﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺽ ﻟﻸﺴﺎﻁﻴﺭ . ﻭﻀﺭﻭﺒﻬﺎ :: ﻟﺒﻌﺜﺎﺘﻨﺎ؟ ﻟﺒﻌﺜﺎﺘﻨﺎ؟ﻨﺨﻁﱢﻁﻨﺨﻁﱢﻁﻑ ﻑ ﻜﻴﻜﻴ* * ﻨﻘل ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻜﺎﻓﱠﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻤﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻌﻠﻪ ﺇﺫﻥ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺼﺒﺢ ﺒﻌﺜﺎﺘﻨﺎ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﻟﻨﻤـﺎﺫﺠﻬﻡ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻤﺴﺘﻜﻴﻨﺔ ﻟﻤﺴﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔﺘﺎﺒﻊ ﻟﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل : ﻤﺎ ﻴﻠﻲﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔﻑ ﻘﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﱡ؟ ﺃﻗﺘﺭﺡ ﻟﻌﻼﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻤﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔﻭﻁﺭﻗﻬﻡ ﺎﺯ ﺠ ـ ـ ﻻ ﺘﹸ ﺒﺤﺜﻴـﺔ ﺩﻭﺭﺍﺕ - ﻭﺠﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻲ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ-ﺃﻥ ﻴﺨﺼﺹ ﻟﻁﻠﺒﺔ ﺒﻌﺜﺎﺘﻨﺎ -١ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻭﻁﺭﻗﻬـﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭِﻀﻴﺔ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻴﺔﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺜﺎﺘﻬﻡ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ـ ﻴﺘﻌﺭ ﺍﻟﻨـﺴﺒﻴﺔ ﺜﹶـﻡ ﻭﻤـﻥ ؛ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻨـﺸﺄ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﺼﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ .ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔﺎﺕ ﻔﹶﻜﺘﺸﹶ ﻟﻠﻤﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴـﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴـﺔ ﻥ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺒﻴ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭ -٢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴـﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔﻻﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺒﻠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻭﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﱢ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴـﺔ ﺙ ﻭﺃﻨـﺴﺎﻗﻪ ﺎﺤﺒﺒﺤﺜﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟ ﻴﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺜﹸﻡ. ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ . ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻔﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺃﻨﻅﻤﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺒﺒﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻓﺒـﺩﺀﺍ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟـﻭﻋﻲ . ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ ﻫﻭ ﺭﺼﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﻴﻥ ﻭﺴﺄﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ . ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺯ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟ xaM" ﻴﺒـﺭ ﭭﻤـﺎﻜﺱ "ﺴﺘﻤﺩﻩ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﺕ ﻼﹰ ﻗﺎﺒﻻﹰﻤﺜﺎ ـ " ﻴﺒﺭﭭ"ﻬﻭ ـ ﺃﻱ ﻓ؛tfahcslleseG dnu tfahcstriWﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ (: ٠٢٩١ -٤٦٨١: )rebeW ( ﺔﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴ ـ ﻓﻌـل ﻟﻠﻤﺜﻴـﺭﺍﺕ ﻜـﺭﺩ )ﻪ ﺇﻟـﻰ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻴﻘﺎﺒل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠ ـ ﺠـﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ـ ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻴﻪ ـ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﱠ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ gnureisiroiretnI ﻟﻠﻤﺜﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﻋﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺯ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻴ ـ ﻯ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺭﺩ ﺃ )gnureiesiroiretxE ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﻠﹶ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴـﺔ " ﻟﻴﺭﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﺘﻘﺎﺒـل ﺁﺨـﺭ ﺒـﻴﻥ ﻤـﺎ ﻴـﺩﻋﻭﻩ "ﻓﻴﺒﺭ" ﻴﻌﻭﺩ ﺜﹸﻡ(. ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ relairetaM (١)" ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴـﺔ " ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ، sumsilanoitaR relamroF"ﺍﻟﺸﻜﻼﻨﻴﺔ ﻘﻴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺙ ﻓﻲ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟـﺸﺭﻕ، ﻭﻋﻨـﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟ sumsilanoitaR ﻤﻪ ﻫﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺩ . ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻋﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﺼﻭﺭﻴﺔﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺘﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻴﻀﺎ "ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ"ﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﻠﹶﺃﻥ ﻴﻴﻤﻜﻥ ( 1) - ٨١ - ﺎ ﻓـﻲ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺘﺠﺭﻴـﺩﺍ ﻋﻴﻨﻴ ـ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻨﺠﺭ : ﺸﻜل ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺒﺤﺜﻲ ﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﻴﻌﻠﻭ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻪ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﺘﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔﻤﺴﺎﺭﺍﺘﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ،ﺘﻤﺎﻤﺎﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻨﻬﺎ ﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺃ ﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻁﻼﻗﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺩ ﻡ ﺎِﻟﻋ" ﺇﻤﻴل ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ " ﺒﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺤﺒﺎﻁ ﺸﺩﻴﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻗﺩ ﺃﻀﺤﻰ ﻴﺘﻬﺩ ﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴ ـ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻋﻥ ﺘﻬﺩﻴﺩﻩ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ ﻼﹰ، ﻓﻀ eimonAﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ، ﺒﺎﻟﻼﻤﻌﻴﺎﺭﻴ ﺎ ﻤـﻥ ﺃﻤ ـ. ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ" ﺎﺕﻔﹶﻜﺘﺸﹶﺍﻟﻤ"ﺭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﻤﺩﻤﺭ ﻋﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻌل ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺜﻘﺏ ﺍﻷﻭﺯﻭﻥ ﺨﻴﺭ ﻤﻌﺒ ﺒﻤـﺴﺢ ﻭﺼـﻔﻲ ﻻﹰ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔﻓﺄﻗﺘﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﺕ ( ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ )ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﹸـﻡ ﻰ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻴـﻪ، ﺭﺠ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﻵﺨﺭ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ( ﺨﺎﺭﺠﻲ) ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ، ﻤﻀﻤﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻨﺔ، ﻟﻠﻁﺭﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﻑ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺱ ﻌﺭﻴﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘ ﺩﺓ ﻟـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﻲ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻤﻭﻟﱢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔﺎﺕ ﻔﹶﻜﺘﺸﹶﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤ ﺘﺭﺘﱠ nhaH ottO"ﺃﻭﺘﻭ ﻫـﺎﻥ " ﻭﻴﺤﻀﺭﻨﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﻥ ، ﺒﻪﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻏﻴﺭ ﻭﺍٍﻉ ﺔ ﺍﻟـﺸﻬﻴﺭ، ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﺭﻴ ( ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ،٩٧٨١ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ َﺩِﻟﻭ) (nnamssartS "ﺸﺘﺭﺍﺴـﻤﺎﻥ "ﺒﺎﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻤـﻊ )ﺍﻨﻔﻼﻕ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻭﺭﺍﻨﻴﻭﻡ ٨٣٩١ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋـﻥ ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻨﻰ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒﻔﻠﺴﻔ ٤٤٩١ﻭﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﺎﻡ ﻨﺘـﺎﺝ ﻻ ﻤﺠـﺭﺩ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﺎﻟﺠﺫﻭﺭ ﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻁﺎﻏﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻭﺍٍﻉ ﻟﺘﻁﻭ ﺒﻌـﺩ ( ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ )ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴـﺔ ﺓ ﺘﺴﻠﻴﺢ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻔﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩ ﻥ ﻤـﺩﻯ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻙ ﻴﺒـﻴ . ﻗﻪ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻔﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔﺍﻟﺤﺭﺏ . ﻪ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺤﺜﻪ ﻤﻥ ﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺼﺭﺍﻉ ﺘﻌﻤﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻪ ﻜﺒﺎﺤﺙ ﻋﻤﺎ ، ﻭﻤـﺎ ٧٥٩١ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﺔﺢ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻴ ﺭﺴﻤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺴﻠ ﺒل ﺍﻷﺩﻫﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺤﺘﺞ ﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺴﻠﻴﺢ ﻟﻠﺸﻁﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ـ ﺁﻨﺫﺍﻙ ـ ﻤﻥ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋـﺎﻡ ﺘﺭﺘﱠ ﺔ ﻭﺃﺴﺩﻯ ﻟﻠﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﺍﺼـﻠﺔ ، ﺤﻴﺙ ﺯﺍﺭ ﻤﻔﺎﻋﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﺭﻴ ٩٥٩١ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬـﺭﺏ rentieM esiL" ﻟﻴﺯﻩ ﻤﺎﻴﺘﻨﺭ" ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻗﺩ ﻋﺎﻭﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ "ﺃﻭﺘﻭﻫﺎﻥ"ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ . ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔﺘﺭﺴﺎﻨﺘﻬﻡ ﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺃ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺇﻻﱠ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺯﻱ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺤـﻕ ﺎ ﻜلﱠ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﻭﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻘﹰ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻴﻭﺍﺯﻱ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺎﺯﻱ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﻭﻀﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻪ ﻹﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻓـﻲ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ،ﻨﻬﺎ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺃ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺯﻱ ﻟﻬﺎ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺏﻓﻲ ﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﻨﱡ ﺃﻭﺘـﻭ " ﻭﻟﻌلﱠ. ﻬﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻷﻭل ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻋﻜﺱ ﺘﻭﺠ ﺘﺴﻠﻴﺤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻻﺒﺘﺯﺍﺯ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺓ ﻓـﻲ ﺼﺼﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻋﻴﺎ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻜﺎﺭﺜﺔ ﻋﺘﻬﻪ ﺍﻟﺘﺨ "ﻫﺎﻥ ، ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺠﻴﺏ ﺴﺘﺭﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻤﻅﺭﻭﻓﹰـﺎ ﺒـﻪ ٦٦٩١، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻭﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﻨﺘﺼﻑ reneW" ﺭﻨـﺭ ﻫـﺎﻴﺯﻨﺒﺭﺝ ﭭ" ﺒﻬﺎ ﻟـ ﺍﺜﻪ، ﻓﺎﻗﺘﺭﺒﺕ ﻷﺭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺇﺫﺼﻭﺭﺓ ﻟﺸﺨﺹ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴِﺭﻴﻬﺎ ﻟﻤﺤﺩ - ٩١ - ﻋـﺩﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻭﺼﺎﺤﺏ ٢٣٩١، ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻋﺎﻡ (١٠٩١ﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻤ) grerbnesieH . ﻫـﻭ ﻓﻠـﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ "ﺃﻭﺘـﻭ ﻫـﺎﻥ " ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻓﻴﻪ eiroehtsiehtmmitsebnU ﻠﺔ ﻻﻨﻁـﻼﻕ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻋﻠﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﻪ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﺍﻟﻼﻭﺍﻋﻲ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ، ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻤﺤـﺼ ﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼﺩﻩ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ ﻤﺤﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻀ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺍﻻ ﺒﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻲ، ﻓﺤﺎﺠﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺃﻤ. ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺩﻨﻴﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ، ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻋﻥ ﺔ ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ ﻟﺩﻯ ﺒﺎﺤﺜﻴﻨﺎ ﻤﻠﺤ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﺤﺜﻭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ، ﺤﺘﻰ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺅﺴﺱ ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻨﻘﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﻌﺜﺎﺘﻨﺎ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺔﺏ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﺘﺠﻨﱠ ؛ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺩﺍﺌﺒﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ . ﺒﺴﻭﺍﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺎﺘﻨﺎ ﻼﹰﻓﻀ. ﺝﺍﻟﺨﺎﺭ - ٠٢ - ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﺩﺏﻭﻨﻅﺭﻴﺔﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻊ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺘﺒ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔﻓﺭﻨﺴﺎ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻨﺎﺤﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤلﱠ ﺨﺎﺼﺔﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻭ . ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺘﺩﻋﻡ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺘﺒﻨﱠ" ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ" ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔﺍﻟﺤﺭﺏ noitarédéFﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ( ﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ )ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ" ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻴﺔ"ﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺃﻭ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘ" ﻰﺘﺴﻌ" ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻴﺔﺍﻟﻌﻠ ﻟﻠﻤـﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺎﺩﺭﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ )MILIF( senredoM serutaréttiL te seugnal sed elanoitanretnI ﻋـﺎﻡ " ﺒﺭﺍﺯﻴﻠﻴـﺎ " ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺒﺩﻋﻭﺘﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻴﺔﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔﻨﻘﺩ : ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔﻴﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﹶﺒ ٣٩٩١ ﻋـﺎﻡ " ﻠﻭﺃﻭﺴ ـ"ﺴﺕ ﻓـﻲ ﺴﻓﻘﺩ ﺃ ُ" ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻴﺔ"ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﻘﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ . ﺍﻷﺩﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔﻓﻲ ، ﺒﻌﺩ ١٥٩١ﻴﺩ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻋﺎﻡ ِﻋ ﺃ ُﺜﹸﻡ" ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔﺍﻟﻠﺠﻨﺔ " ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ٨٢٩١ ﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺇﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼ " ﺒﺩﻋﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺘﻘﻭﻡ" ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ" ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻫﻴﺌﺔ ﻓﻴـﻪ ﺘﻔﺘـﺕ ﺍﻟﺘﺨﺼـﺼﺎﺕ ﻤـﺎﺩﻯ ﺭﺒﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﻋـﺼﺭ ﺘ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺘﻘﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ " ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻴﺔ" ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﻤﺎ ﺘﻨﺹ " ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔﻭﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻲ، ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ - ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل - ﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺒـﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ، ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔﻭﺍﻟ ... ، ﻭﺭﺍﺒﻁﺔ ﻏﺭﺒﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔﺔ، ﺔ، ﻭﺍﻻﺴﻜﻨﺩﻨﺎﻓﻴ ﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻴ ﻴﭭ، ﻭﺍﻟﺴﻼ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﺜﹸـﻡ ، ١٣٩١ﻋﺎﻡ " ﺒﻭﺩﺍﺒﺴﺕ"ل ﻓﻲ ﺩﻭﻟﻲ ﺒﻌﻘﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟ " ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻴﺔ"ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ . ﺇﻟﺦ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﺘﻌـﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺭﺏ . ٩٣٩١ﻋﺎﻡ " ﻟﻴﻭﻥ"، ﻓﺎﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ٥٣٩١ﻋﺎﻡ " ﺃﻤﺴﺘﺭﺩﺍﻡ" ﺜﻼﺙ ﻜلﱢ ﻟﺘﻨﺘﻅﻡ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺜﹸﻡ، ٨٤٩١ﻋﺎﻡ " ﺒﺎﺭﻴﺱ"ﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺘﻪ ﺒﻌﻘﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻲ ٣٩٩١ ﻓـﻲ ﺸـﻬﺭ ﺃﻏـﺴﻁﺱ ﻋـﺎﻡ ﺩِﻘﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﺘﻰ ﻤﺅﺘﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻋ " ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ"ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ . (١)ﻓﻲ ﺒﺭﺍﺯﻴﻠﻴﺎ ﺩ ﻌﻘﹶﻟﻡ ﺘﹸ " ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻴﺔ" ﻷﻥ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ؛ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﺼﻐﻴﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﻋﻤﺩ " ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ"ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺓ ﺴﻭﻯ ﻤـﺭ ( ٣٩٩١" )ﺒﺭﺍﺯﻴﻠﻴﺎ"، ﻭﺤﺘﻰ ﻤﺅﺘﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ (١٣٩١ﻋﺎﻡ )ل ﻓﻲ ﺒﻭﺩﺍﺒﺴﺕ ﻤﻨﺫ ﻤﺅﺘﻤﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭ ﻓﺈﺫﺍ (. ٦٩٩١ﻤﺅﺘﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻡ " )ﺇﺴﻼﻡ ﺁﺒﺎﺩ " ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ؛ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﻭﺍﺤﺩﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻗـﻊ ﺒ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺩِﻘ ﺍﻟﺘﻲ ﻋ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺘﻬﺎ " ﺒﺭﺍﺯﻴﻠﻴﺎ"ﻀﻤﻤﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺅﺘﻤﺭ ـ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁﺘﻬﺎ ـ ﻟﻴـﺴﺕ ﺨﺎﻟﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ٣٩٩١ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ،ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ . ﻨﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ِﻤﻴﻬﻓﺒﻌﺩ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺡ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤ . ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺒﺄﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ " ﻻﺠﻭﺱ"ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ( ٩٩٩١)، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ٦٩٩١ﺒﺄﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻋﺎﻡ " ﺭﻴﺠﻨﺴﺒﻭﺭﺝ" ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ َﺩِﻘﻋ( 1) . ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ - ١٢ - ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ، ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﺒل ﻻ ﻥ ﻤﻴﻬ ـﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺎﻟﺒ . ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺠﺎﻻﺘﻬﺎ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺘﻌﻭﻴﻘﻬـﺎ، ﻭﺘﻬﻤﻴـﺸﻬﺎ . ﻨﺔِﻤﻴﻬﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ـ ﺒﺎﻟﻤﺜل ـ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺼـﻴل ﻓـﻲ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﺘﻘﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺩﻴﺔ " ﺒﺩﺍﺌل" ﺘﺠﺩ ﺕ ﺴﺎﺌﺭ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﻟﻁﺎﻗﺎ ، ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﺎﺩل ﻤﻌﻬـﺎ ﺨﺒﺭﺍﺘﻬـﺎ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺎﻟﺤﺎﺼل . ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺘﻌﺩﺩﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺴﺎﺭﺍﺘﻪ ﺘﺘﻨﺎﻓﺱ ﻭﺇﻴﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﺫﻜﺎﺀ ﺸﻌﻠﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ﻭﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻬﺎ، ﺩﻭﻥ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺸﻴﻥ ـ ﺒﻜـﺴﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻥ ـ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩﻫﺎ ـ ﻴﺭﺩ " ﻤﺜﻘﱠﻔﻲ"ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻓﻘﺎﺭ، ﻭﺘﻔﺭﻴﻎ ﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻟﺩﻯ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل . ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩﻫﺎ ﺩﻫﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻬﺎ ﻴﻬﺩ ﺎﺘﻪ، ﻓﻬﺫﻩ ﻜﻠﱡ ﺩﻯ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺒل ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻭﻤﻪ، ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻪ، ﻭﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴ ﻟ .ﺎ ﺘﺘﻨﺎﻓﺱ ﻤﻌﻪ ﺘﻨﺎﻓﺴﺎ ﺴﻠﻤﻴﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﻔﹰِﻠﺘﹶﺨﹾﻻ ﺘﺠﺩ ﻤ ::ﻏﺔﻏﺔﺭﺭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﹾﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﹾ* * ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓـﻲ ﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺤﻘﹰ" ﻤﺨﺘﻠﻔﹰﺎ" ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻌﺩﻭﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﺘﻭﺍﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﻗﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﺘﹸ ﻓﺎﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﺘﻤـﻀﻲ ﻓـﻲ ". ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ"ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﺒل ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻏﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻤـﻊ ﺭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﹾ ﺔ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ، ﻭﺇﺸﻜﺎﻟﻴ (١) ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺕ ﻓﺭﻭﻕ " ﺍﻵﺨﺭ" ، ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤل، ﻭﺩﻭل ﺸﺭﻗﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ، ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺤﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﻭﻗﻌـﺕ ﻓـﻲ ؛ﻋﻨﻪ" ﺘﺨﺘﻠﻑ"ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺇﻋﻼﻨﻬﺎ ﺠﻬﺎﺭﺍ ﺒﺸﺭﻴﺔﻭﻟﻴﺱ ﺃﺴﻬل ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل، ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﻬﺎل ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ . ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻬﺙ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔـﺸل ﺘﺭﺘﻜـﺯ ﺤـﻭل ،ﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺸل ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﻠﱠ . ﺒﻌﺩ ﻓﺸل ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻜﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ، ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ " ﺘﻁﺒﻴﻕ" ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻻﹰﻓﺒـﺩ . ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ " ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔﻻ "ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﺍﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻪ " ﺭﻫـﺎ ﺘﻁﻭ" ﺒﻜٍل ِﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺔﺍﻟﺨﺎﺼ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ " ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ"ﺘﺤﻴل ﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺘﻌﻴﺩ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﺒﻌﺩ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺩﻯ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻌﺩ ِ ﺩﺕ ﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻔﻌل، ﻤﻬﻤﺎ ﺃﻜﱠ ﺇﺃﻱ . (٢)ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﻫﻴﻜﻠﻪ . ﻋﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ . ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻩﻥﻔﺕ ﻋﻤ، ﻓﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ، ﻭﺘﺨﻠﱠﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ، ﺴﻭﻯ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﻬﺎﺃﺩﺒﻴﺎﺘﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻥ ﻴﻜﹶ ﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﱠﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ؛ ﻜ ﺓﺘﻡ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩ ﺎ ﻗﺩ ﻅ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴ ﻼﺤﻴ( 1) ﻴﺸﺎﺒﻪ ﻀﺦﱠ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﺒـﺭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱﻗﻠﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ .ﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨ ﺎ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒـﻪ ﺤﺭﻜـﺔ ﻻ ﻴﻘلﱡ ﺘﻁﺭﻓﹰﺍﻵﻟﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﺭﺩ ﻓﻌٍل" ﺤﻴﺎﺩﻴﺔ "ﻲـ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ ﻓ ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻨﻅﺭ( 2) .ﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻟﻜلﱢ ﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍ ﺘﺎٍﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻤﻥ ﺭﻓٍﺽ tluktelorPﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﻜﻭﻟﺕ - ٢٢ - ، ٦٧٩١ﻓﻲ ﺒﻭﺩﺍﺒﺴﺕ ﻋـﺎﻡ " ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ" ﻓﻲ َﺩِﻘﺍﻟﺫﻱ ﻋ " ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ"ﻭﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻨﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﻫﻨﺎ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ل ﻓﻲ ﺠﻠﺴﺔ ﻜﹸﻨﺕ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻬﺎ، ﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺴﻭﻓﻴﺘﻲ، ﻻ ﻴﻌﻨﻴ ﺙ ﺍﻷﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩ ﻌﺭ ﻡ ﺍﻟـﺸ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﻤـﺸﻴﺩﺍ ﺒﺘﻘـﺩ ،"ل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺍﻷﻭ ": "ﺒﺤﺜﻪ" ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴـﺭ ﻻﹰﻰ ﺒﺎﻟﻘﻁـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻁـﺎﺌﺭﺓ، ﺒـﺩ ﻷﻨـﻪ ﺼـﺎﺭ ﻴﺘﻐﻨﱠ ـ ؛ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺔ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠﻠـﺴﺎﺕ، ﺃﻥ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﻋﻴ ﻨﻲ ﺇﻻﱠ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤ ". ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ"ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ـ ﺒـل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔﻭﺍﻨﻬﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﻨﻘﺩﺍ، ﺁﺨﺫﹰﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺭﺩﻴﺩﻩ ﻟﻨﻔﺱ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻗﻠـﺕ ﻻ . ﺴﻭﻓﻴﺘﻲﺍﻟ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﻀﺩ ﺃﻥ ﺍﺘﻬﻤﺘﻨﻲ ﺒﺄﻨﻲ ﺇﻻﱠ" ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ"ﻔﺔ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺯﻤﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻬﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﱢ ! ﺍﻟِﻌﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻘﺎﺌﻠﻪ، ﻓﻠﻭ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺒﺎﺤﺙ ﻏﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺸﺭﻗﻲ، ﺸﻤﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﺁﺨﺭ ﻟﻤـﺎ ﺴـﻜﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺩﻱ ﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﻤﻥ " ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ"ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺁﻟﻤﻨﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺤﻘﹰﺎ ﻫﻭ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻌﺽ ". ﺒﻠﺩ ﺼﺩﻴﻕ" ::ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ* * ﻓـﻲ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ ﻗﻀﻴﺔﺡ َﻁﺭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﹸ . ﻭﺍﺼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃﺕ ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻋﻭﺩ ﻷ ﻓـﻲ ﺠﺎﻤﻌـﺔ َﺩِﻘ ـﺍﻟـﺫﻱ ﻋ " ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ" ﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ" ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻴﺔ" ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺎ ﻟﺩﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ، ﺭﺌﻴﺴﻴ ﻻﹰ ﻤﺠﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ،٣٩٩١ﻋﺎﻡ " ﺒﺭﺍﺯﻴﻠﻴﺎ" ﻓﻲ ﻤـﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ،ﺍﻷﺩﺒﻴﺔﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ " ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ "ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ، ﺃﻜﺜـﺭ ﻼﹰ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺘﺩﺍﺨل ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻓﻨﺠﺩ ﻤﺜ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔﻗﺩ ﻋﺎﺩ ﻟﻴﻌﺎﻟﺞ " ﺒﺭﺍﺯﻴﻠﻴﺎ" ﻡ ﻓـﻲ ﺼـﺩﺭ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﺠﻠـﺴﺘﻴﻥ ﺩ ﻭﻗﺩ ﻗﹸ،"ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ "ﺼﺕ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺼﻤﻥ ﺠﻠﺴﺔ ﺨﹸ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻓـﻲ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ: "ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺘﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﺒﺤﺙ ﺠﺩﻴـﺩ ﻓـﻲ : ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔﻨﻔﻲ "ﺒﺎﻟﻬﻨﺩ، ﻭ " ﻴﻭﺭﭭﺠﺎﺩﺍ"ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ " ﺁﻤﻴﺎ ﺩﻴﻑ "ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ " ﻋﺼﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﻨﻐﺎﻟﻲ ﻤﺒﺘﻌـﺩﺍ ﻋـﻥ "ﻭ" ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺒﻨﻐﺎل "ﻤﻥ " ﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﻁﺎﺘﺸﺎﺭﺠﻰ ﭽﻁﺎﺒﻭ"ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ " ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺒﻨﻐﺎﻟﻲ ".ﺎﺘﻜﻜﺎﻟ"ﺒـ " ﺔ ﺠﺎﻨﺠﻴﻭ ﺒﻭﺘﺭﻭﻌﺠﺎﻤ"ﻤﻥ " ﺁﻨﺠﺎﻥ ﺴﻴﻥ"ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ " ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔﺤﺩﺍﺜﺔ ﺩﻭﻟﻴـﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺤﺭﻜﺔ " ﺤﺩﺍﺜﺔﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟ "ﺼﺕ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺼﻭﻓﻲ ﺠﻠﺴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺨﹸ ﺍﻟﻌﻨـﺼﺭﻴﺔ ﻟﻐﺔ " ﻭ ،"ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﻓﺎﺭﺠﻭ " ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ؟ " ﻤﻤﻜﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔﻫل : "ﺕ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺤِﺭﻁﹸ ﻤـﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ " ﻭ ،"ﺁﻻﻥ ﺠﻭﻟﺩﺸﻼﺠﺭ "ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ " ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ل ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﻫﻭ ﺃﻭ " ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ " ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ،"ﻟﻴﻭﻜﺎﻨﺞ"ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ " ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺤﺎﻀـﺭﺍﺕ ل ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ، ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻨﻘﺩ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺃﻭﻻﹰ ﺠﻠﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭ " ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻷﻨـﻭﺍﻉ : "ﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺎﻭﻴﻨ ( ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻟﻜﺎﻓﱠﺔ)ﺔ ﺜﻼﺙ ﺭﺌﻴﺴﻴ ﺃﺤﻭﺍﻟـﻪ ﻜﺎﻓﱠـﺔ ﻜﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻲ : ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ"ﺒﺄﻤﺴﺘﺭﺩﺍﻡ، ﻭ" ﻓﺭﻴﺠﻪ"ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ " ﺁﺭﻭﻥ ﻜﻴﺒﻴﺩﻯ ـ ﻓﺎﺭﺠﺎ "ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ﺒﻭﺼـﻔﻬﺎ " ﻭ ،(ﻜﻨﺩﺍ)ﺒﺄﻭﺘﺎﻭﺍ " ﻜﺎﺭﻟﺘﻭﻥ"ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ " ﻟﻭﺭﻴﺕ ﺒﻴﻴﺭ"ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ " ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ". ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻻﻴﺔ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻓﻲ ﺴﺘﻭﻨﻰ ﺒﺭﻭﻙ"ﻤﻥ " ﺴﻴﻠﻔﺭﻤﺎﻥ ﻫﻴﻭ"ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ " ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ - ٣٢ - ، ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ "ﺔﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴ "ﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺘﺯﺍﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﺎﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﺍ ﺘﻤﺭ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬـﺎ ﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺅ ﻠﺤﻤ" ﺭﺓﻨﺩﻭﺓ ﻤﺼﻐﱠ "ﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻊ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴ ﻭﻗﺩ ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ (١) ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻴﺔﺭﻴﺯﻭﻨﺎ ﻭﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺃﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻻﻴﺔ " ﺒﻴﺘﺭ ﻫﻭﺭﻭﺍﺕ " ﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻤﻘﺩ ،"ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻨﻘﺩﻱ : "ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﺤﻭل ، ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻯ ﻏﻴﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺎ ﺃﺩ ﺓ ﺤﺠﺠﻬﺎ، ﻜ ﻨﺼﺎﻋﺔ ﻋﺭﻀﻬﺎ، ﺃﻭ ﻗﻭ ﺭﻴﻨﻴـﺔ "، ﻭﻫﻭ ﻤـﻥ ﻤﺩﺭﺴـﺔ (ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻭﺨﺎﺭﺴﺕ )" ﺩﺭﻴﺎﻥ ﻤﺎﺭﻴﻨﻭ ﺃ"، ﻭ (ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ )ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻤﻨﺠﺭﻩ ﻭﺇﻥ . ﻟﺠﻠـﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺍﻷﺩﺏ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩﺓ ﻟﻠﻤﺭﻜﺯﻴ " ﺇﺘﻴﺎﻤﺒل ﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ، ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ، ﻗﺩ ﺃﺘﺎﺡ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻻﺸﺘﻌﺎل ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺴﺎﺨﻨﺔ ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﱡﻜﺎﻥ ﺘﻭ ﻟﻜﺎﺘـﺏ ﻫـﺫﻩ " ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ : ﻰ ﻟﻸﺩﺏ ﻠﹶ ﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜﹾ ﺘﻌﺩﺩﻴﺔﻨﺤﻭ "ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻴـﺭﻴﺦ "ﻭ" ﺇﺭﻨﺴﺕ ﺭﻭﺒﺭﺕ ﻜﻭﺭﺘﻴـﻭﺱ "ﻭ" ﺭﻴﻨﻴﻪ ﻓﻴﻠﻙ " ﻋﻨﺩ " ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ"ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ، ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻡ ﻨﻤﻭﺫﺠـﺎ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻗـﺩ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻻﺓﺭﻭﻫﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺅﺜﱢ " ﺁﻭﺍﺭﺒﺎﺥ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﺒـﺸﻤﺎﻟﻪ ﻟﻜلﱟ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻨﻘﺩﻩ ﻴﺩﻋﻭ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻋﻥ ﻼﹰﻋﺭﺒﻴﺎ ﺒﺩﻴ ﺨـﺼﻭﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺘﻌﻤﻴـﻕ ﺔﺔ ﺤﻘﱠ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺫﺏ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺩﻴ ﻭﺠﻨﻭﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ " ﺔﻜﻭﻜﺒﻴ ـ"ﺃﻭ" ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ" ﻭﺘﻬﻤﻴﺸﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻁﻤﺱ ﺘﻠﻙ ﻤﻨﻬﺎ، ﺒﺩﻻﹰ ﺔ ﻜلﱟ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻴ . ﺩﺓ ﻤﺤﺩﻏﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺝ ﻟﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﻋﻥﺭﻭﻴ ﻤﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻤـﻥ ﻤﻨﻁﻠـﻕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤﺩﻋ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻤـﺎ . ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ " ﻤﺭﺍﻜﺯ"ﻭﻨﺸﺭﻩ ﻭﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻪ ﻓﻲ " ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻊ " ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻀﺕ ﻟﻪ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺸﻑ ﻟﻤﺎ ﺘﻌﺭ( ﻓﻲ ﻤﻭﻨﺘﺭﻴﺎل" ﻜﻭﺒﻴﻙ"ﺠﺎﻤﻌﺔ " )ﺒﺭﻨﺩﺍ ﺩﺍﻥ ـ ﻻﺭﺩﻭ "ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﺘﻪ ﻗﺩ ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻁﻔﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻔﻭﻴ ) yoR elleirbaG" ﺠﺎﺒﺭﻴﻴل ﺭﻭﺍ "ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔﺔ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻨﺩﻴ ﻤـﻥ ﺘﻌـﺩﻴﻼﺕ tluabmahcseD euR" ﺸﺎﻤﺒﻭﺸﺎﺭﻉ ﺩﻴ"ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﻜﻭﺒﻴﻙ"ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺤﺘﻰ ( ﺍﻟﻔﺭﺍﻨﻜﻔﻭﻨﻴﺔﻋﺎﺼﻤﺔ ) ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔﺎﺕ ﻔ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺘﺤﺭﻴ "ﺘﺼﺤﻴﺤﺎﺕ"ﻭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻨﺎﺼﻌﺎ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ " ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ"ﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﻘﺩ. ٥٥٩١ﻴﻘﺒل ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﻤـﺎ " ﻗﺒـﻭل "ﻟــ " ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ"ﻔﻲ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺭ ﻤﺅﻟﱢ " ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ "ﺜﻲ ﻟﻤﺭﻜﺯ ﻭﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻟﺩﻯ ﻤﺘﺤﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍ ، "ﻤﻴـﻭل "ﻭ " ﺫﻭﻕ"ﻔـﻕ ﻤـﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻟﻸﺼل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺤﺘـﻰ ﻴﺘﱠ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔﺘﻔﺭﻀﻪ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ " ﻭﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ"ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺤﻭل " ﺍﻵﺨﺭ"ﻭ" ﺍﻷﻨﺎ"ﺔ ﺤﻭل ﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ، ﻭﺘﺼﻭ .ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﺩِﻘ ـﺍﻟـﺫﻱ ﻋ " ﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻴﺔ"ﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ، ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ، ﻫﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﺭﺤﺕ ﻓﻲ . ﻤﻬﺎﻠﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺭﺍﺯﻴﻠﻴﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﻤﻤﺜﱢ ﺒﺄﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ " ﺒﺭﻴﻤﻥ" ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻘﺭﻫﺎ ﺠﺎﻤﻌﺔ SIAI" ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ"ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ ( 1) ﺎ ﻟﻬﺎﻴﺭ ﻤﺅﻟﱢﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﺌﻴﺴﺨِﺘﺍﹸ - ٤٢ - ﻟﻠﻐـﺎﺕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﻘـﺩ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻴﺔﻤﺠﻠﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﺔﺍﻟﺠﻤﻌﻴ ﻋﻠﻰ ٦٩٩١ﻋﺎﻡ ﻓﻘﻭﺒل ﺍﻗﺘﺭﺍﺤﻲ ﺒﺘﺭﺤﻴﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺄﻤل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻀﻴﻑ ﺇﺤﺩﻯ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻨـﺎ ؛ﺔﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﺭﺒﻴ ﺎﺭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔﺡ ﻓﻴﻪ َﻁﺭ ﺘﹸ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻴﺔ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍ ﻗﺎﺩﻤﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ " ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤـﻊ ،ﺸﺔﻬﻤﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻲ ﻓﻲ ﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ،ﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺤﻭﺭﻴ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻌﺩﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸ " ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ . ﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤ - ٥٢ - ((**))" " ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ""ﻰ ﻰ ﻋﻋﺩﺩﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﹸﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﹸ ﺭﻭﺍﺠﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒـﺎ " ﺍﻷﻭﺭﺒﻲﺍﻷﺩﺏ "ﻻﻗﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﻟﻠﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻗﻌﺔ ﺩﺍﺨل ﺃﺩﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ، ﻼﹰ ﺇﺫ ﺼﺎﺭﺕ ﺒﺩﻴ ؛ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔﺒﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻓﻘـﺩ . ﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺭﺤﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺴﻴﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺼـﺩﺭ hcabreuA hcirE" ﺇﺭﻴﺵ ﺁﻭﺍﺭﺒﺎﺥ" ﻟـ sisemiM" ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ" ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ل ﺒﺎﺤﺘﻔﺎﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻜلﱞﻘِﺒﺴﺘﹸﺍﹸ dnu erutaretiL ehcsieaporuE -" ﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻼﺘ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ "ﺎﺏ ، ﻭﻜﺘ٦٤٩١ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺇﺭﻨـﺴﺕ ﺭﻭﺒـﺭﺕ "ﻔـﻪ ﻟﻤﺅﻟﱢ )segA elddiM nitaL eht dna ertaretiL naeporuE( retalettiM sehcsinietaL fo yroehT" ﺍﻷﺩﺏﻨﻅﺭﻴـﺔ " ﻤﻥ ﺒﻌـﺩﻫﻤﺎ ﻜﺘـﺎﺏ ﺜﹸﻡ، (٨٤٩١ ﻓﻲ ﺭِﺸﻨﹸ ) suitruC treboR tsnrE" ﻜﻭﺭﺘﻴﻭﺱ .٩٤٩١ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ kelleW eneR "ﺭﻴﻨﻴﻪ ﻓﻴﻠﻙ" ﻟـ erutaretiL ﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻋـﺩﺍﺩ ِﺒﻋﺘﹸ ﻓﻼ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﹸ ؛"ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ "ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺜﻼﺜﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﻪ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻴﻌﺎﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺎل ﻨﻌﻠﻡ ( ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ )ﺭﻴﻥ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺒﺸﱢ " ﺘﺭﺠﻤـﺔ " ﻓـﻲ ﻋـﺼﺭ ﺨﺎﺼﺔﻭﺏ ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﻭﺴﻠﺒﺎ ﺔ ﺍﻟﺸﻌ ﻴﻠﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﺇﺫﻜﺎﺀ ﺤﺴﺎﺴﻴ . ﻭﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺫﻴﻭﻉ ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭﻤﺭﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔﺍﻷﻋﻤﺎل ﺘﺎﺭﻴﺦ " ﻜﺘﺎﺏ nnamhcieR ragdE" ﺇﺩﺠﺎﺭ ﺭﺍﻴﺨﻤﺎﻥ"ل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘِﺒﺍﻟﺨﺎﺼﺔﻟﺫﻟﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻌﺠﺏ ﻟﻠﺤﻔﺎﻭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺌـل ﻤـﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻡ ).p5201( enneéporue erutaréttil al ed eriotsiH" ﺍﻷﻭﺭﺒﻲﺍﻷﺩﺏ ، ﻭﺍﺸـﺘﺭﻙ ﻓـﻲ (٣٩٩١ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ ﻴﻭﻟﻴﻭ ـ ﺃﻏﺴﻁﺱ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ"ﻨﻅﺭ ﺍ)، ( ﺹ٥٢٠١)ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤـﻥ :ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﺃﺼﻘﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﻜﺎﻓﱠﺔﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ nuollej neBﺒـﻥ ﺠﻠـﻭﻥ "ﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ ﺃ ﻭﻤﻥ ﺸﻤﺎﻟﻲ ،segroB" ﺒﻭﺭﻏﺱ" ﻭ reitnerpaC" ﻜﺎﺭﺒﻨﺘﻴﻴﻪ"ﻠﻬﺎ ﺩ ﻴﻤﺜﱢﺍﻟﻬﻨ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓـﻲ " ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ "ﻰ ﻋﺩﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴ " ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ" ﺍﻟﻔﻴﺼل ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻤﺤﻙ. ﺇﻟﺦ... ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ yuG" ﺠﻲ ﻓﻭﻨﺘﻴﻥ"ﻭ yosuasud – tioneb kcinnA" ﺁﻨﻴﻙ ﺒﻨﻭﺍ ـ ﺩﻴﺴﻭﺴﻭﺍ"ﺍﻟﺴﻴﺩﻴﻥ : ﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏﻨﻅﺭ ﻤﺤﺭ ﻤـﻥ ﻟﻜـلﱟ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ، ﻭﻟﻭ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﻨﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ـ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺩﻭ eniatnoF ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺎﻁﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﻜلﱟ ـ ﺒل ﻜﹶﺎل ﺍﻟﺜﻨـﺎﺀ " ﺇﺩﺠﺎﺭ ﺭﺍﻴﺨﻤﺎﻥ"ﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ـ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﻗﺩ ﺃﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻘﱢ. ﺭﺝ ﺃﻭﺭﺒﺎﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﺎ : ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﺩِﻘ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺘﺭﺠﻤ ﺭِﺸﻨﹸ( *) ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻟـﻸﺩﺏ "، ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺭﺕ (٤٥- ٩٣ﺹ )٨٩٩١ﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺭِﺸ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﹸ "ﺍﻟﻌﺭﺒﻲﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ " ﺍﻟﻤﺅﻟﱢـﻑ ﺃﻟﻘـﻰ ﻭﻗﺩ . ٦٧-٩٦ ﺹ ٧٩٩١ﺒﺭﻭﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ " ﻻ ﺴﺎﺒﻴﻨﺯﺍ "ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ " ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ " ﻜﻭﻟﺩﺝ ﺩﺒﻠﻥ ﻲﺘﺭﻴﻨﺘ"ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺴﻡ " ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﺒﻠﻥ " ﺘﻔﺼﻴﻼﹰ ﻓﻲ ، ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺒﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻭﺴﻌﺔ ﻤ ﻲ ﻹﻟﻘﺎﺌﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺄﺴﺘﺎﺫ ﺯﺍﺌﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺎﻡ ِﻋ، ﻭﺫﻟﻙ ﻀﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺩ ٠٠٠٢ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٨ﻓﻲ ﻴﻭﻡ : ﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﹶﻨﹾ، ﻭﺴﻭﻑ ﺘﹸ٠٠٠٢ erutaretiL naeporuE fo htyM ehT - ٦٢ - ﺒﺎﻥ ﺒﻀﻡﺠﻌﻠﺘﻬﻤﺎ ﻴﺭﺤ" ﺔﺤﻤﺴ " euqitéhtnyS ﺘﺄﻟﻴﻔﻴﺔﻴﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﻠﱠﻟﻤﺤﺭ" ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ"ﻓﻲ ﺒﺈﺤـﺩﻯ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﻤﺒـﺩﻉ ٍ ﻟﻜـلﱢ " ﺍﻤﺴﺘﻘﺭ "ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﺩﻴﺎﻥ ﺒﻪ " ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ "ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺒﻔـﻀل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ )ﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﻤﺤﺭ " ﺭﺍﻴﺨﻤﺎﻥ"ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ . ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺘﻴﻥ، ﻜﻤـﺼﺩﺭ ﻟﻺﻴﺤـﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴ ﺨﺎﺼﺔﺎﺏ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﺘﱠ ﻋﻠﻰ ﻜﹸ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﻏﻴﺭ : ﻤـﻥ ﺜﺭ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ، ﻭﺠﺯﺭ ﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤـﺎل ﻜـلﱟ ﺃﻐﻤﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﺤﺎﺀ، ﻓﻬﻤﺎ ﻻ ﻴ .ﺇﻟﺦ"... ﻭﺯﻴﻑ ﻜﻭﻨﺭﺍﺩﭽ"ﻭ ،"ﻭل ﻓﺭﻥﭽ"، ﻭ"ﺩﺍﻨﻴل ﺩﻭﻓﻭ" ﻭ،"ﺎﻟﺭﻭﻤ" ﻭ،"ﺭﺍﻤﺒﻭ"ﻭ ،"ﻜﺒﻠﻨﺞ" ﻁ ﻓـﻲ ﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻗﺩ ﺃﻓﻠﺘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺭ ـ ﺃﻥ ﻤﺤﺭ" ﺭﺍﻴﺨﻤﺎﻥ"ﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ـ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﱢ ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻠﺘﻘﻁـﺎﻥ "ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ "ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ " ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ"، ﻭﺫﻟﻙ "ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ" ﻫﺫﻩ ، ﺒﻜلﱢ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻜﺯﻴﺔﺍﻟﻤﺭ ﻓﻤﺎ ﻫـﻭ . ، ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﺘﺸﺭﺍ ﺨﺎﺭﺝ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺃﻭﺭﺒﻴﺔﻨﺔ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺩﻭ ﺸﺘﱠﻰﺒﻴﻥ " ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ " " ﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ؟ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺩﺒﺎ ﺫﺍ ﻫﻭﻴﺃﻭﺭﺒﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔﺄﺜﺔ ﺒﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩ" ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ"ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ، ﻭﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ ـ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻲ، : ﻕ ﻤﻌﺎﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﱢﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺤﺭ ﻴﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺴﻭﺍﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﹸﺘﱠـﺎﺏ " ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ "ﺭﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟﻌل ﻤﺤﺭ . ﻭﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﻭﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ "ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻫـﻲ " ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ "ﺭﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺫﻫﺒﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺒ ﻤـﺎﺭﺘﻥ " ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺜﺒـﺕ ، ﻭﺍﻫﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺔ ﺃ ﻻﱠﺇ". ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺤﻀﺎﺭﺘﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻤـﺎ ﺃﻥ( ٧٨٩١ ) anehtA kcalB" ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ lanreB nitraM" ﺒﺭﻨﺎل ﻓﻘﺩ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋـﻥ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻲ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻼﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ ﻴﺸﻜﱢ ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻷﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ " ﻤﺎﻨﻲﻭﺍﻟﻤﻬﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺭ " ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻜﹸﺘﱠﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ل ﻓﻲ ﻜلﱟﺴﺘﻘﺒ ﺫﺍﺘﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴ ﻓﻲ ﺤﺩ(ﺍﻟﻤﻬﺩ ـ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ )ﻫﺫﺍ ﺯﺓ ﻓـﻲ ﺯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻤﻴ ﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴ ﻠﺔ ﻟﻪ ﺒﻜلﱢ ﺴﺘﻘﺒﺨﺫ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤ ﻜﹸﺘﱠﺎﺏ ﺴﺎﺌﺭ ﻗﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﱠ . ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﱠـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻴﺩ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛"ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ "ﺭﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻊ ﻤﺤﺭ ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎ ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴـﺴﻲ ". ﻤﺎﺭﺘﻥ ﺒﺭﻨﺎل : "ﻨﻔﺴﻪ" ﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻨﻴﺃﺜ"ﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻤﺅﻟﱢ " ﺭﺍﻴﺨﻤﺎﻥ" ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﻭﻥ ﻗﺒـل ﻬـﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺤﻴﻥ ﺍﺤﺘﻠﱠﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔـ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ـ ﻫﻭ ﻤﺩﻯ ﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘـﺔ، ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻬﻴﻠﻠﻴﻨﻲ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﱡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏﻠﺔ ـ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺀ ـ ﺴﺘﻘِﺒ ﺍﻟﻤﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔﻜﻴﻔﻴﺔﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﻓـﻲ . ﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺯﻭﺭﺍﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤ : ﻙ، ﻤﺜﻼﹰ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺃﻭ ﺫﺍ ﻋﻤﻠﻴﺔﺥ ﺍﻟﺤﺼﻴﻑ ﻭﺃﻥ ﻴﻠﻤﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭ ﺩ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻻ ﺒﺩ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ، ﺒل ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤ ﻭﺃﻥ ﻫـﺫﻩ (. ﻜـﺴﺭﻫﺎ ﺒ)ـ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺀ ـ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤـﺴﺘﻘِﺒل " ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل" ﺒﻬﺎ ل ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺍﻟﺘﺤﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ، ﺇﻻﱠﺜﹶﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ـ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻱ ـ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ـ . ﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻓﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ setxetnoCﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ - ٧٢ - ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﻤﻨـﺎﺒﻊ ﺃﺨـﺭﻯ ﺒﻐﺽ . ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻨﺒﻌﻪ ﻫﻭ ﻤﺼﺏ ﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺩ ﻓﻴﻤـﺎ ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﺇﻟﻴـﻪ ﺒﺤﺜـﻪ " ﻤـﺎﺭﺘﻥ ﺒﺭﻨـﺎل "ﻔﻕ ﻤـﻊ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺘﱠ . ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻤﺘﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻰﺴﻤ ـ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻜـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻴ ـ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔـ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺘﺨﺼﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴﻤﻤﺎ ﻴ " ﺠﺫﻭﺭ"ﻼﻥ ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﺸﻜﱢ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔﺘﻬﺎ ﻭﺼﺤ" ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ" ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔﻩ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺭ، ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺒﺭ "ﻤﻬﺎﺩﻫﺎ "ﻭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺘﻌﻴ . ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔﺓ ﺨﺎﺭﺠﻴﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﻟﻠﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭ ﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴ ﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴ ﻤﻴﻬﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺴﺎﺌﺭ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻴ " ﻴﻌﺜﺭﻭﺍ"ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﻥ ﺭﻙ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘـﺔ ﺒﻠﻐـﺎﺕ ﺘﻤﻬﺩ ﻤﺸ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ " ﺍﻫﺘﺩﻭﺍ"ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻘﺩ .. ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺤﺘـﻰ ﺃﻥ ﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ،msinamuH naeporuE" ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﺍﻹﻨﺎﺴﺔ "ﻰ ﻋﺩل ﻓﻴﻤﺎ ﻴ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﻴﺘﻤﺜﱠﺃﻭﺭﺒﻴﺔ (.ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔﺎ ﻭﻏﺎﻟﺒ ) ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺇﻻﱠﺼﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺼﺎﺭﺕ ﻻ ﺘﹸﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓـﻲ " ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﺍﻹﻨﺎﺴﺔ " ﻭ ،"ﺍﻟﻤﻬﺩ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ "ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﻴﺤﻀﺭﻨﻲ ﺒ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ . ﺩﻤﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻭﻗﻪ ﻗ ِ ﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻴﺴﻜﻲ ﺍﻻﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻱﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻤﻥ ﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻠﻭﻴﺴﻜﻲ ﻜﺎﻓﱠـﺔ ﺃﻥ ﺤﻅﹶﺭﺕ ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩﻩ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻜﻤﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩﻱ ﺘﺴﺘﻭﺭﺩ ﺍﻟﻭﻴﺴﻜﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﱠﺤﺩﺓﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻭﻴﺴﻜﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻋﻨﺩ ﺭﻓﻊ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺤﻅـﺭ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻴﺭﻟﻨـﺩﻴﻭﻥ ﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻨﺨﺭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﺘﻬﻡ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﱠ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ " ﻟﺨﻤـﺘﻬﻡ " ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ، ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ﺇﻻﱠ ﻥﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴ ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎ "ﺃﻴﺭﻟﻨﺩﺍﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ "ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻭﻕ ﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩﻱ، ﻭﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺒﺎﺤﺘﻼل ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻴﺴﻜﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔﺍﻟﺤﺭﺏ ﺓ ﻤـﺭ ﻋﻥ ﻜـلﱢ ynep enO" ﻓﻠﺴﺎ" ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺍﻻﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻱ ﺍﺴﺘﻤﺎﺘﻭﺍ ﻟﻠﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻠﻭﻴﺴﻜﻲ ﺜﹸﻡ، ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ،"ﺍﻟﻭﻴـﺴﻜﻲ " ﻓﻲ ﺃﻱ ﺴﻴﺎﻕ ﻜﺎﻥ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋـﻥ hsittocS ﺃﻭ hctocS" ﺍﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻱ"ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﻓـﻲ ﺔ ﻤﺭﺍﺩﻓ ـ "hctocS"، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭﺕ ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔﻉ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻁﺒﻊ ﻭﻴﻭﺯﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜلﱢ ﻭﻻ ﺒـﺄﺱ، ﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ . ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩﻱ ﺴﻤﻌﺔ ﺍﻟﻭﻴﺴﻜﻲ ﺎﻤﺎﺘﻤﻴﺕ ِﺤ، ﺒل ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻟﻪ، ﻭﻤ "ﻭﻴﺴﻜﻲ"ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻭﻴـﺴﻜﻲ " ﻴﻌﺘﺭﻑ" ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻁﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻱ ﻟﻠﻭﻴﺴﻜﻲ ﺍﻟﺤﺎل، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻜﻤﺎ ﻟﻌﺒﺕ " ﺍﻷﺩﺏ"ﻭﻗﺩ ﻟﻌﺏ ..ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ .. ﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻴﻌﺎﺘﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺫﻟﻙ ﻟﻥ ﻴﺅﺜﱢ .. ﻤﻥ ﺴﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩﻱ ﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﻭﻴﺞ ﻟﻬـﺫﻩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻌﻲ، ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤ " ﺘﻌﺒﺌﺘﻬﺎ"ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺘﻭﺼﻴﻠﻬﺎ ﻭ " ﻟﺜﻘﺎﻓﺔﺍ" .ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺫﺍﺘﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻴﻤﺎﺜل ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﺭﻕ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩﻱﻭﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻴﺴﻜﻲ ﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺠﻭﻥ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺠِﺒ، ﻭﺃ ُﻨﺩﻴﺔﺍﻟﻬﻤﺕ ﺃﻨﻭﺍل ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﺤﺘﹸﻠﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻭﺤﻁﱢ ﺍﹸ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘـﻡ .. ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺼﻨﺎﻋﺘﻪ ؛، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻘﻁﻊ ﺴﺒﺎﺒﺘﻪ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔﺍﻷﻨﻭﺍل ﻨـﺭﺍﻩ ﺘﻬﻤﻴﺸﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ، ﻭﺘﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ nnamreH" ﻫﺭﻤﺎﻥ ﻫﺴﻪ)" ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺃﺩﺒﺎﺌﻬﺎ ﻤﺜﻘﱠﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔﺒﻔﻀل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ " ﻲﺍﻟﺘﻐﻨﱢ"ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺭ ﺇﻻﱠﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﺴﺇﺭ، ﺒل ﺫﻜﹶﺎ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻫﺎﻤﺸﻴ" ﺍﻟﻔﻀل"ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ( ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل esseh - ٨٢ - ﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺠ ﻴ ﺃﻭﺭﺒﻴﺔﻔﺔ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﱠ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل : ﻴﺩﺍﺒﻌ ﻨﺫﻫﺏ ﻡﻭِﻟ.. ﻠﺔ ﻟﻪ ﺴﺘﻘِﺒ ﺍﻟﻤ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ؟ ﺒل ﻜﻡ ﻤـﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺘﺭﺠ؟ ﻭﻜﻡ ﻴ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺃﻭ ،ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ؟ ﻭﻜـﻡ ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻜﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻭﺭﺒﻴﺔﺍﻷﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻰ ﻜﺫﻟﻙ، ﻴﺘﻌﻠﱠ ﻋﺩﺃﻭ ﻤﺎ ﻴ " ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ "ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺔ ﻋﻠـﻰ ؟ ﺃﻻ ﻨﻜﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻗﺩ ﺃﺠﺒﻨﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻭ"ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ "ﻡ ﻟﻐﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻴﺘﻌﻠﱠ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺩﺭ ﻤـﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ " ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ"ﻤﺩﻯ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ " ﻭﺤﺩﺓ"ﺯﺍل ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ـ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ـ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟـ ﻴﻓﻘﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﻭﻻ . ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ " ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ "، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺕ ﻫﺫﻩ "ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ "ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻋﺩﺍ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺴﻴﻤﺎ ﻤـﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺜﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ، ﻭﻻ . ﺇﻟﺦ. "..ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ"ﺢ ﺒﺎﻻﻋﺘﺩﺍل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺴ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟِﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ، ﻭﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﺨﻼل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ hcirE" ﺁﻭﺭﺒﺎﺥ ﺇﺭﻴﺵ"ﻑ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ـ ﻤﺅﻟﱢ )، "ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ "ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺒل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻷﺩﺏ ":suitruC reboR tsnrE" ﺇﺭﻨـﺴﺕ ﺭﻭﺒـﺭﺕ ﻜﻭﺭﺘﻴـﻭﺱ " ﻭﻜﺘـﺎﺏ ،sisemiM" ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ: "hcabreuA ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓـﻲ segA elddiM nitaL eht dna erutaretiL naeporuE ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻓـﻲ seidutS ecnamoRﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ، ﺔﺍﻷﺩﺒﻴﺭﻴﻥ ﺜﺎﺒﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ، ﻤﻘﺭ ، ﺃﻗﻭل ﻤﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺎﺕ ( ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻟﻡ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﺫﺍﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻭﻟﻔﻅ ﺴﺎﺌﺭ ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎ ﻴﺅﺩﻱ" ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ "ﻰ ﻋﺩ ﺤﻭل ﻤﺎ ﻴ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ .. ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ" ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ"ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ، ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒـﻲ ﺍﻷﺩﺏ " ﻭﺤﺩﺓ"ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻗﺩ ﻜﺎﻨـﺕ .. ﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﻗﻭﻤﻴﺎﺘﻬﺎﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻋﺎﻨﺘﻪ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻭﺍل ﺍﻟﺘﻁﺎﺤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻟﻔﺭﺽ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺔﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺤﻠﻤﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ ﻤﻘﺎﻭﻤﺎ ﻟﻠﺫﺭﺍﺌﻊ ﻓﻘـﺩ ،ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ،ﺎ ﺍﻵﻥ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﺱ ﺍﻷﻟﺩﺍﺀ ﺃﻤ.. ﺠﻴﺭﺍﻨﻬﺎ ﺯ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺇﻟـﻰ ﺎِﻭﺠﺘﹸ: ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔﺔ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻀﻨﺎِﻗﻤ" ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ "ﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻀﻲ ﻤﻭﺍﺯﻴﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ .ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔﺁﻓﺎﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺤﻼﻡ . ﺒﻌﺩﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔﻨﺤﻭ ﺁﻓﺎﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻁﺄﻫﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻁﻤﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺩﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ . ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘﻡ ﻭﺍﻟﺫﺒﻭل ﺯ؟ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺇﺫﻥ، ﻭِﺒﻡ ﺘﺘﻤﻴ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ ﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻭﺤـﺩﺓ ﺇﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﻔﺭﺩ ـ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺤﺎﺠﺔ ـ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﻭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ . ﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺁﺩ " ﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺘﺨﺼ"ﺭ ﺴﻠﻔﻲ ﻟﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﺼﻭ ﺙ ﻋـﻥ ﺤﻴﻥ ﺘﺤﺩﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ـ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﻫﺫﻩ - ehteoG" ﺠﻭﺘﻪ "ﻭﻟﻌلﱠ ، ﻓـﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻵﺩﺍﺏ ٧٢٨١ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ rutaretitleW" ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ " tsroH"ﻴﺠﺭﺩﻫﻭﺭﺴﺕ ﺭﻭ"ﻰ ﻋ ﺃﺤﺩ ﺃﺤﻔﺎﺩﻩ، ﻭﻴﺩ ﺃﻥ ﺇﻻﱠ،ﺤﻘﺎ ﻟﻸﺩﺏ ﻤﺒﺩﻋﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺠﻭﺘـﻪ، " ﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﻋﺩﻡ "ﻤﺎ ﺩﻋﺎﻩ ( ١٨٩١) ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕﺓ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﺒﺸﺩ ،reggideuR ﻟﻴﺱ ﺃﺒـﺩﺍ " "ﺭﺭﻭﺩﻴﺠ" ﻓﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻋﻨﺩ ؛ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ " ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻕ "ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻸﺩﺏ، ﻭ " ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ"ﻭﻓﻀل ﻋﻠﻴﻬﺎ - ٩٢ - ﻤـﺔ ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻴـﺴﺘﻭﻱ ﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﱠ ﺇ ﺇﺫ ؛ﺍﻟﻤﺘﱠﺤﺩﺓ ﻟﻸﻤﻡ ﻋﻤﻭﻤﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ، ﻓﻜﺭﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺃﻴﺔ ﻭﺇﺫ ﺒﻬﺎ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟِﻭﻓﺎﺽ ﻤﻥ ،ﺎﺕ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺤﺩﻴﺜﹰ ﺤِﻨ ﻤ ،ﺭﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺴﺘﻌﻤﺼﻭﺕ ﻤ ـ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﻜﻴـﻑ ﻴﻤﻜـﻥ ! ﻜﺫﺍ( ١) ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻴﺒﻠﻎ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﻊ ﻋﻠﻰ ﺓ ﻋﻅﻤﻰ ﺃﻭ ﺸﻌﺏ ﻴﺘﺭﺒ ﺒﺼﻭﺕ ﻗﻭ ﻴﺴﺒﻘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺁﻓـﺎﻕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ، ﻭﺃﺤـﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻻﹰ، ﺒﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔﻟﻠﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻋﻤﺎ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ل ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻬﻪ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺃﺨﻁﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺴﺘﻘﺒ ﺫﺍﻙ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻭﻟﻌلﱠ.. ﻟﻡ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﻌﺩ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﻜﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻫﻨـﺎ ـ ﻓـﻲ . ﻅ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺴﺎﺌﺭ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﻔﺘﺎﺤﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻔﱢﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻏﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ، ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺘﻲ ﺍﻹ" ِﻤﻬﺎﺩﻩ"ﻭ" ﻤﻨﺒﻌﻪ"ﻪ ﺭ ﺃﻨﱠ ﻭﺘﻭﺤﺩﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭ،ﻬﻪﺘﻭﺠ" ﺴﻠﻔﻴﺔ"ﺭﺃﻴﻲ ـ ﻫﻭ ﻟﺴﻠﻔﻲ ﻻ ﻴﻌﺯﻟﻪ ﻭﺤﺴﺏ ـ ﺃﺭﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ـ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺘـﺭﺍﺙ ﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﺇﺇﺫ ؛ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺭﺤﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﻠﻔﻴﺔ ﺏ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺃﻨﻪ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻴﺘﺭﺘﱠ ـ ﺜﹸﻡ.. ﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔﺴﻌﻴﻬﺎ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻜﻴﻑ " ﺍﻵﺨﺭ"، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔﻨﺎ ـ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻓﻌﻠﻲ ﻭﺘﻬﻤﻴﺵ ﻟﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ـ ﻜﻤﺎ ﺒﻴ ﻓﻌـل ٍ ﻰ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨـﺸﺄﺕ ﻜـﺭﺩ ﺴﻤ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﻴ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻓـﺩﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻐﻠﻐل ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻴﺔﺍﻟﻘﻴﻤﻟﺨﻠﺨﻠﺔ ﻭﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﻤﺎ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺼﺤﺔﻭﻟﻨﺨﺘﺒﺭ ﻤﺩﻯ . ﺩﻋﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﺜﹸﻡﺫﺍﺘﻬﺎ؟ " ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ "ﻭﺍﺴﺘﺸﺭﺍﺌﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻐـﺎﺕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ، ﻭﻟﻴﻜﻥ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺩﻋﻴ ﻫل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ـ . ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ serutaretiL ecnamoR ﻨﺔ ﺒﺄﻱ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻼﹰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻋﻤﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻴﺠﻴﺩ ﻥﺤﻘﺎ ـ ﻤ ﺠﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ؟ ﻭﻫل ﺘﻨﻁﺒـﻕ ﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔﻠﺔ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤ ﺍﻟﻤﺤ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺙ ﻫـﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘـﻴﻥ ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﺍﺏ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻼﹰ ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎل ـ ﻤﺜ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ : ﻭﻤﻔﹶﻜﱢﺭﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔﻜﹸﺘﱠﺎﺏ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺘﻴﻥ؟ ﻓﻠﻨﺴﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ " ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺘﻴﻥ" ﻨﻅﺭﻴـﺔ : " ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺼـﺎﺤﺏ ﺎ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﺠﻲ ﺃﺩﻴﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل ﻭﻋﺎﻟﻤﻬ،oriebiR ycraD" ﺩﺍﺭﺴﻲ ﺭﻴﺒﻴﺭﻭ"ﻴﻘﻭل ﻟـﺴﺕ : "ﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﱠ،ssecorp lanoitasiliviC ehT" ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓﻋﻤﻠﻴﺔ"، ﻭ"ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ )". ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻷﻭﺭﺒﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍ ﻭﻫﻭ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻟﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﻩ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ،"ﺭﻴﻭ ﺩﻱ ﺠﺎﻨﻴﺭﻭ " ﻓﻲ ٣٩٩١ ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ﻟﻪ ﻤﻌﻲ zednaanreF otreboR" ﻴﺱ ﺭﻴﺘﺎﻤﺎﺭﺭﻭﺒﺭﺘﻭ ﻓﺭﻨﺎﻨﺩ"ﺎ ﺃﻤ(. ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔﻔﺎﺘﻪ ﺫﺍﺌﻌﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ، ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﺅﻟﱠ ﺍﻟــﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗــﺩ ﺍﻷﺩﺒــﻲ ﺍﻟﻜــﻭﺒﻲ ﺍﻟــﺸﻬﻴﺭ، ﻓﻴــﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻌــﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘــﺩ ﺍﻷﻭﺭﺒــﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒــﻲ ramateR ، ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎﻓﻬﻲ "ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺃﻡ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ـ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺁﺩﺍﺏ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ـ ﺴﻭﺍﺀ eid dnu noitpeznoK sehteoG .rutareiltleW – rutaretiL ehcsieaporuE:tsroH ,regideuR( 1) ehcsitero – ehT .kitsitarapmok :)sde( .K ,kehcsnireZ ;.F ,renniR :ni ,ehcopE reresnu negnuredroF ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒـﻲ ﻭﺍﻷﺩﺏ : ﻫﻭﺭﺴﺕ ﺭﻭﺩﻴﺠﺭ) .93.p , 1891 ,grebldieH ,tiekgitiesleshceW dnu negnugelrebeU . ٩٣ ﺹ ،(ﺒﺎﺕ ﻋﺼﺭﻨﺎﺭ ﺠﻭﺘﻪ ﻭﻤﺘﻁﻠﱠ ﺘﺼﻭ،ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ - ٠٣ - " ﺒـﺎﺭﺕ "، ﻭ ﺍﻟـﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ " ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ "، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺸﹶﻜِﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺱ، ﻭﺍُﻷﺴﻠﹸﻭِﺒﻴﻴﻥ ﻭﻤـﻥ . ﺩﺓ ﻤﺤـﺩ ﺃﺩﺒﻴـﺔ ﻨﺒﻌﺕ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ " ﺒﺭﺨﺕ" ﻭ ،"ﻜﻭﺩﻭﻴل"، ﻭ "ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ" ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ،ﻭﺘﻼﻤﺫﺘﻪ )...( ﺃﻴـﻀﺎ ﺩ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﱢ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔﺩ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺅﻜﱠ .(١) "(ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ)ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻷﺼﻭل ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﺍﻵﺩﺍﺏ " ﻭﺤﺩﺓ"ﻟﻰ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺇﺕ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟـﺭﻓﺽ ﺃﺴـﺒﺎﺒﻪ ﻭﻟ.. ﺜﻴﻥ ﺒﻠﻐﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩ " ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ" ﺭﻓﺽ ﻫﺫﻩ ؛ﺃﻴـﻀﺎ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔﺼﻠﺔ ﺒﺭﻓﺽ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﱠ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻨﺔ ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺫﺍﺘـﻪ، ﻓﻤـﺎ ﺒﺎﻟـﻙ ﻤﻌﻴ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔﻓﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ؟ ﺜﺕ ﻨﻔﺱﺒﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻟﻭ ﺘﺤﺩ ﻭﺇﺤﻼﻟـﻪ ﺒـﺼﻴﻐﺔ ﺃﻜﺜـﺭ fpmakrutluK ﺇﺫﻥ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺤﻠﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻁﺢ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ؟ ﻤﺎ ﺍﻟﺤلﱡ ؟ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺘﺤﻤـل ﺒـﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻤـﻥ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔﺭﺓ ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭ ﺃﻥ ﻨﻜﻑﱠ ﻫ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﺤﻪ ﺍﻟﺤلﱡ ﻭﺃﻨﻪ ﺨﺎﺼﺔﻠﺔ، ﻔﺘﻌ ﺍﻟﻤ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ" ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ" ﻤﺎ ﻴﺩﺤﺽ ﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺔﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯﺍﺕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺤـﻰ ﻭﺃﻥ ﻨﺤﺎﻭل . ﻲ ﻟﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺘﻠﻘﺎﺌﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻴﺘﺭﺘﱠ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﺒﺄﻨﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺘﻌﺩﺩﻴﺔـ ﺃﻥ ﻨﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﹸﻤﻠﻴﻪ ﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒـﺎﺩل ﺒـﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ، ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻠﺘﺠﺎﺫﺏ ﻭﺍﻟـﺘﻌﻠﱡ ﺔﺍﻟﺴﻠﻔﻴ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺇﻻﱠ. ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ـ ﺘﻘﻑ ﻋﻘﺒﺔ ﻜﺄﺩﺍﺀ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺴﻭﺍٍﺀﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ـ ﺒﺸﻤﺎﻟﻪ ﻭﺠﻨﻭﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺍﻹﺜﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻭﻫﺩﺓ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﺇﻻﱠ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ . ﺒﺤﻕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ " ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ"ﺎﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﻨﻴ ﺃﺩﺒﻴﺎﺘﻬﺎﻋﺕ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﺒل ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﺩﻀﻤﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﺼﺭﺍﺤﺔ، ﻤﻬﻤﺎ " ﻟﻶﺨﺭ"ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ! ﻤﻊ ﺃﻨﺴﺎﻗﻬﺎ" ﺘﻜﺎﻤﻠﻪ"ﻭـ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻪ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ " ﻜﺭﻡ ﻜﺒﻴﺭ"ﻊ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ـ ﺒـ ﺎِﻨﻤﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﹸ" ﺍﻵﺨﺭ"ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺯﻭﻉ ﺇﻟـﻰ ﻭﻻ ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺴﻠﻔﻴﺔﻻ " ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ "ﻭﻗﺩ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ـ ﻓﻲ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﺘﻁﻭ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻴـﺩﻭﻱ ﻭﻨـﺼﻑ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺘﺤﻭﻴل ﻟﻸﺸﻜﺎل ،noitasinabrUﺕ، ﺒﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ـ ﺃﺩ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴـﺔ ﺍﺕ ﻤﺘﻨﺎﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻤﻴﻜﹶﻨـﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﻫﺠﺭ ،ﺍﻟﻴﺩﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺼﻨﺎﻋﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﺒـﻴﻥ " ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ"ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻨﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ . ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ " ﺘﻘﺎﺭﺏ"ﻟﻰ ﺇﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﺘـﻭﻓﻴﺭ ﻁﺎﻗـﺎﺕ ﻡ ﺍﻟﻤﻴﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺎﻋﺩ ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﻨﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻤـﻥ . ﻤﻥ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒـﺴﻴﻁﺔ ﻻﹰﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﻭﺍﺩﺨﺎﺭﻫﺎ ﻟﺘﺸﻐﻴل ﺍﻵﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﺒﺩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨـﺯﻭﻉ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡﻪ ﻗﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺘﺩﻭﻴل ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺃﻨﱠ ﺃﻴﻀﺎﺍﻟﻤﻼﺤﻅ 84. p , 5791 , anavaH aL ,senoicamixorpa sarto Y anaciremaonapsih arutaretiL anu araP )1( - ١٣ - ﻭﻋﺎﻟﻤﻴـﺔ ، ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺭﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒـﻲ، ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ msilanoigeR ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ( ﻼﹰﻤـﺜ " ﺠﻭﺘﻪ)"ﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻔﱢ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ rebeW xaM" ﻤـﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒـﺭ "ﻭﻟﻘﺩ ﺤـﺎﻭل . ﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲﻓﻲ ﺘﻁﻭ" ﻤﺎﺘﻘﺩ: " ﺃﻗلﱠﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ، ﺃﻥ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺔ (٠٢٩١- ٤٦٨١) ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ : "ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ، ﻭﻭﺠﺩﻫﺎ ـ ﺒﺫﻜﺎﺀ ﻤﻔﺭﻁ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻋﺎﻩ ـ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻤﻘﺎﺒــل sumsilanoitaR relamroF"ﺔﺍﻟــﺸﻜﻠﻴ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴــﺔ" ـ tfahcslleseG dnu tfahcstriW" ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ". ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ" ﻰﻋﺩ ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻴ sumsilanoitaR relairetaM" ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ"ﺴﻤﺎﻩ ﺃﻤﺎ ، ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺸﻌﻭﺏ " ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ"ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ـ ﺇﺫﹰﺍ ـ ﻫﺫﻩ ﺇﺫﺍ ". ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ" ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﺸﻌﻭﺏ ssenetercnoC ﻌﻴﻨﻴﺔﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒ، "ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ" ﻏﺭﺒﻴﺔﻬﺎ ﺴﻤﺔ ، ﺒﻔﺭﺽ ﺃﻨﱠ"ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ"ﺃﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ : ﻤﻨﺎ ـ ﻤﺒﺩﺌﻴﺎ ـ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ، ﻓﻤﻥ ﺤﻘﱢﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﺴﻠﱠ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ؟ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺒﻊ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻼﻨﻴﺔﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻻﹰ ﻓﺘﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺘﻤﺎﻴﺯﺍﺘﻪ ﺒﺩ ؛ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔﻁﻤﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺃﻻ ﺘ ﺃﺴـﻤﻰ ﻤﻬﻤـﺔ ﺒﺈﺯﺍﺌﻬـﺎ ﻭﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺒﺘﻀﺎﺭﻴـﺴﻬﺎ؟ ﻭﻫـل ﻟـﻸﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺒﻌﺙ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺨﺎﺭﺠـﻪ؟ " ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ" ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﻊ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﻓﻲ ﻅلﱢ ﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻀﻴ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴ ﺍﻟﻌﻘﻴﻤﺔ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺸﻜﻼﻨﻴﺔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻸﺩﺏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻴ ﻭﻜﻴ ﺔ؟ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺸﺭﻗﻴﻏﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻟﻜلﱟ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻗـﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺸﺘﺭﻜﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻫﻜ ؛ﻑ ﻤﻌﻬـﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻴ ﻻﹰ، ﻤﺎ ﺃﺠﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ " ﺠﺎﻨﺒﻴﺔﺁﺜﺎﺭ "ﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻯ ﺒﺘﻘﺩ ﺃﺩ .ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔﺘﻪ ﺘﺠﺭﺒﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔﻓﻴﻘﻀﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ، ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨـﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔﻻ، ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ، ﻟﻴﺱ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﱢﺒﺔ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﺔﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻠﱡ ﻲﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠ ﻟﺘﻁﻭ" ﻤﺸﺘﺭﻙ" ﺨـﺼﻭﺼﻴﺔ ﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ، ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟِﺘﻘﻨﻲ، ﻭﻓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡﻫﺫﺍ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻓﺒﺫﻟﻙ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻭﺤـﺩﺓ ؛ﺯ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﺘﻤﻴ ﺒﻬﺎ ﻜلﱡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ . ﺠﺩﻴﺩﺤﺔ ﻟﻜلﱢﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻔﺘﱢ : ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﺤﺔ ﺒﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﺨﻴﺭ ﻗﺩ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﻟﺫﻫﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺩﺒﻘﻲ ﺴﺅﺍل ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ "ﺃﺩﺏ ﺃﻭﺭﺒﻲ"ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻨﺕ ـ ﻴﺎ ﻤﻥ ﻟﺴﺕ ﺃﻭﺭﺒﻴﺎ ـ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ؟ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﻭﻥ ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻨـﻀﻡ ﺒﻴﺔﺍﻷﻭﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻴﺨﺹ : ﺇﺠﺎﺒﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒـﻴﻥ ﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺤﻘﺎ، ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻜﻭﻜﺒﻲ ﻴﺘﻤﺎﺩﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺄﺜﱡ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻴﺨﺼ " ﺨﺭﺍﻵ"ﻭ" ﺍﻷﻨﺎ"ﻕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﻁﺒﺔ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﻠﱠ - ٢٣ - ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؟ ﻭﻫل ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ "ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﺼﺢ ﻭﻫﻲ ﺸﺭﻭﻁ ) ﻓﺘﺤﺕ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﻟﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ، ﺴﻭﺍﺀ"ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ " ﻭ snoitacrameDﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ )ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ، ﺃﻭﺼﺩﺕ ﺃﺒﻭﺍ("ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ"ﺭﻱ ِﻜﺘﺎﺏ ـ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺤﺭ ﻼﹰ ـ ﻤﺜ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺠﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻫل ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ (ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ " ﻫﻭﺭﺴﺕ ﺭﻭﺩﻴﺠﺭ "ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ؟ ﻭﻫل ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻭﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺜـل ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻗﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺢ ﺩﺍﺌﻡ ﻤﺘﺒﺎﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺸـﻌﻭﺒﻬﺎ ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻬـﺎ ﻤﻥ ﺘﻔﺘﱡﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻔﻕ ـ ﺤﻘﺎ ـ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﺼﺒﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻴﺘﱠ ﺔ ؟ ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ـ ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻤﻔﺘﺘﺢ ﻗﺭﻥ ﺒل ﺃﻟﻔﻴ ـ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺠ ﺎﺫﺏ ﻤﻥ ﻜﻲ ﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﺘﺘﺠ؛ﺠﺩﻴﺩﺓ ـ ﺃﻥ ﻨﺭﻨﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺸﻌﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺭ ﺒـﻪ ﺩ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺸﱠﺩﺓ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻤﻬ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔﻤﻬﺎ ﻅﹸ، ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻬﺎ ﻭﻨﹸ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔﺨﻼل ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺨﺒﺭﺍﺘﻬﺎ ﺤﻠـﻡ ﺍﻷﺩﺏ : ٦٢٨١ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻙ ﻋـﺎﻡ sirI LE" ﻗﻭﺱ ﺍﻟﻘﺯﺡ"، ﻭﺃﺭﻫﺼﺕ ﺒﻪ ﻤﺠﻠﺔ ٧٢٨١ﻓﻲ ﻋﺎﻡ " ﺠﻭﺘﻪ" ﺔ؟ ﺍﻟﺤﻘﱠﻨﻴﺔﻭﺍﻟﻌﻘﻼ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ - ٣٣ - ﺍﻹﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻁﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻹﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻁﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥﺁﻟﻴﺎﺕﺁﻟﻴﺎﺕ ﺴـﻴﺠﻤﻭﻨﺩ "ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻁﻑ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺸﺭﻴﻥ، ﺘﻤﻜﱠ ـ " ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺤﻼﻡ "ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻡ ﻜﻲ ﻻ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻏﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺴ ﺍﻟﺘﺨﻔﱢ ﺁﻟﻴﺎﺕﺍ ﻤﻥ ﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺭ " ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺎﺕ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻴﺩﻴﺔ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﻭﻟﻌلﱠ. ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻊ ﻟـﻪ ﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻁﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻨﺘﻭﻗﱠ ﻤَﺃ. ﻴﺩ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ِﻋﺩﺕ ﻭﺃ ُﺩ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺭ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺎ ﻀﺎﺭﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺎ ﺃﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺼﺭﺍﻋ ، ﻭﺇﻨﻤ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔﺭ ﻤﻬﻭل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺽ ﻋﻥ ﺘﻐﻴ ﻓﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺨﱠ ﻠـﺔ ﻓـﻲ ﻭﻋـﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻗﻭﻯ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﻤﺘﻤﺜﱢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﻭﻕ ِﻤﻴﻬ ﺍﻟﻤ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ، " ﻓﺭﻭﻴﺩ"ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ، ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﺎﻫﻤﻨﺎ ﺒﺩﻭﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﻟﻬﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺩﺀﻭﺏ ﺘﻠﻌﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﺅﺴـﺴﺎﺕ ﻭﺃﺠﻬـﺯﺓ ﺘـﺸﻜﻴل ﻻﱠﺇﻭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻐل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ . ﺎﺍ ﻁﺎﻏﻴ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺁﻥ، ﻫـﻭ ﺘـﺩﻋﻴﻡ " ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ"ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ، ﺒل ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ِﻤﻴﻬﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﺍﻟﻤ ﺍﻵﻟﻴـﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﺘﺒﻬﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ؛ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ، ﻜلﱞ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻲ ﻤﺎ ﺤـﺩﺙ ﻓ ـ ﻭﻟﻌلﱠ. ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺁﻟﻴﺔ: ﺴﻭﺍﺀ ٍ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﺘﻌﺘﺼﺭﻫﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﺎﺭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎﺕ ١٠٠٢ﻋﺎﻡ " ﺒﻭﺭﺕ ﺁﻟﻴﺠﺭﻱ "ﻭ" ﺩﺍﻓﻭﺱ"ﻭ" ﺴﻴﺎﺘل" ل ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻬﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻴﺘﺸﻜﱠ ﺭ ﻤﺅﺸﱢ ﻌﺩ ﻴ OTWﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺨﻼل ﻤﻨﻅﱠ ﻫـﺫﻩ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠـﺎﺕ ﻭﻟﻌـلﱠ . ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ ﻨﻭﻴ ﻭﺍﻟﻤﻌ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﻜﺎﻓﱠﺔﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ". ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ " ﺒﻨﻭﺩ ﻜﺎﻓﱠﺔ ﻓﺭﺽ ﺘﻨﻔﻴﺫ ل ﺍﻟﻐﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻﱠ ﻟﻥﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻋـﻲ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻁﻤﺱ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﻭ " ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭل " ﺁﻟﻴﺎﺕﻭﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻤـﺼﺩﺭ ﺍﻹﺤﺒـﺎﻁ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻋﺎﻤﺔﻭﺃﺫﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﻨﺠـﺩ ﻫـﺫﻩ " ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ"ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﺍ ﺒﺄﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻴﺎﻨﺼﻴﺏ ﻓﺒﺩﺀ. ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺔ ﺃﻭ ﺘﻨﺘﺒﻪ، ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل ﻜﻲ ﻻ ﺘﺨﺸﺎﻩ ﺍﻟﻀﺤﻴ ؛ﺀﻏﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺕ ﻓﻲ ﻟﺒﻭﺱ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﺒﺭﻱ ﺔ ﻁﺎ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺘﻴ " ﻨﻭﺒـل "ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ـ ﻜﺠـﺎﺌﺯﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﺭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻏﻭﺍﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﺔ ﻓﻲ ﻔﻴﻬﺎ ـ ﻟﺒﻨ ل ـ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻭﻋﻰ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﱢ ﺝ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ﻟﺘﺸﻜﱢﺭﻭ ﻴﺜﹶﻡ ـ ﻭﻤﻥ ﻤﺜﻼﹰ ﺎ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺒـﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻤ ـ. (١) ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺁﻟﻴﺎﺕﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻯ ﻟﻬـﺎ ﺘﺘـﺼﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﺘﻜـﺭﻴﺱ ﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ﺔ ﻟﺘﻠـﻙ ﺍﻟـﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻬـﺎ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺜﱡ ﺭ ﻤﻥ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﻓﻴﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﺤﺫﱢ . ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻔﺭﺽ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﻭﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡﺨﺎﺼﺔﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، " ﻋﻼﻡﺍﻹ"ﻭﺴﺎﺌل .ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ" ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺃﻡ ﻓﺭﺩﻴﺘﻪ: "ﻟﻤﻌﻨﻭﻥﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍ( 1) - ٤٣ - ﺍﻵﻟﻴـﺎﺕ ﻕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻲ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻠﱠ ﺁﻟﻴﺔ ﻟﻌلﱠ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ؛ﻬﺎﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺜﱢ ﻤﻴﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﺹ ﺃﺠﻬ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ . ﺍﻟﺒﺸﺭﻋﺎﻤﺔﺔ ﻁﺎﻏﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﺴﻁ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﻋﺩﻭﺍﻨﻴ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻻﻋﻘﻼﻨﻴﺔﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻜلﱢ ::""ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ""ﻭﻭ" " ﺍﻟﺫﻭﻕﺍﻟﺫﻭﻕ""ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ * * ﺇﻨﺘﻡ ﻴﺎ : "ﺎ ﻗﺎل ﻟﻠﺴﺎﺩﺍﺕ ﻤﺡ ﺼﺤﻔﻲ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻨﻪ ﻴﻭ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﻟﻪ ﻤﻊ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺼﺭ ". ﺃﻓﻨﺩﻡ ﺒﺘﺤﻜﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺇﺤﻨﺎ ﺒﻨﺤﻜﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺁﻟﻴﺎﺕﻓﻲ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻭﺘﺠﻤﻴل " ﺍﻹﻋﻼﻡ"ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﻭﻟﻌلﱠ . ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﻴﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ، ﻓﻬﻲ ﻓـﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻴﺔ ﺒﻴﺔﺍﻟﻌﺭﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ ِﻤﻴﻬﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤ ﻭﺘـﺩﺍﻭل ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ، . ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺇﺫ ﻫﻲ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻠﻌﺒﺔ ؛ﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻟﻴﺴ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﻱ ﺒﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ، ﺃﻥ . ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺩﺴﺎﺘﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻫﺫﻩ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻤﺤﻙ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺹ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻗﻬﺭ ﺃﺸـﺨﺎﺹ ﺒﻌﻴـﻨﻬﻡ، ؛ﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺒﺘﻼﺒﻴﺒ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﻗـﺩ ﻴـﺄﺘﻲ ﻤﻜـﺎﻨﻬﻡ ﺁﺨـﺭﻭﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻫـﻡ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ ﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﺹ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﻡ، ﺒل ﻴﺘﻌﻴ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘـﺼﺒﺢ ﺩﺍﺌـﺭﺓ " ﺔﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻤﺤﺽ " ﺨﻼل ﺍﻨﻘﻼﺏ ﺜﻭﺭﻱ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻠﻌﺒﺔ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ، ﺇﺩﺭﺍﻜﻬـﺎ، ﻨﺎﻫﻴـﻙ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔﺩﺓ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﻴﻥ، ﻭﻫﻡ ﻤﻌﻘﱠ ﺁﻟﻴﺎﺕﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻲ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﻁﹶﻠﹾ ﺍﻟﺴ ﺁﻟﻴﺎﺕﺎ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﺃﻤ. ﻋﻥ ﻓﻀﺤﻬﺎ ﻭﺭﻓﻀﻬﺎ . ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ : ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒ ﺯ ﺈﻥ ﻤـﺎ ﻴﻤﻴ ـ ﻓ ـ، ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﺎﺩﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﻭﺍﻕ ﻫـﻲ ﺇﺫ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ؛ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻭ ﻋﻜﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺔ ـ ﺒﺎﻟﻤﺜل ـ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻭﻤﺒﺎﺩﻻﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻐﻴ .ﻥِﻤﻴﻬﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻤ ". ﻨﻘـﻭﺩ "ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺴﻭﻕ ﻋﻠـﻰ ﻫﻴﺌـﺔ ﺭ ﻌﺎﻴﺍﻟﺫﻱ ﺘﹸ " ﺍﻟﻤﻌﺎﺩل ﺍﻟﻌﺎﻡ "ل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ، ﻭﻴﺘﻤﺜﱠ (ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ)ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﻓﻀل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﻤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻴﻠﺔ ﺘﺩﺍﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﻏﻲ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﻜﻭﺴ ـ ﺃﻥ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺄﻏﻠـﺏ ﺤـﺼﻴﻠﺔ ﺇﺫ ﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ـ ﻤﺜﻼﹰ . ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥﻭﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙﻋﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻥ ﻓـﻲ ﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻹﻨﺘﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﻴ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻗﻠﱠ ﺃﻨﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﺘﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻋـﺭﻕ ":ﻤﺜﻼﹰ ﻗﻠﺕ ﻟﻠﻤﻀﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺒﻭﺭﺼﺔ ﺍﺍﻟﺒﻭﺭﺼﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﺇﺫ ﻜـل ﻤـﺎ ﺃﻴـﻀﺎ ﺁﺴﻑ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﺨﺴﺭ ": ﻗﺎل ﻟﻙ ." ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﺍﻵﻻﻑ، ﻭﺭﺒﻤﺎ . "ﻀﺎﺭﺒﺕ ﺒﻪ - ٥٣ - ﺇﻥ ﻜﻨـﺕ ﺘﺭﻴـﺩ ﺃﻥ . ﻲ ﺒﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻤﻌﻲ، ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻙ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻰ ﻟﺘﺤﺎﺴﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟ " ﻀﺎﺭﺒﺕ"ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻬﻭ ؛ ﺴﻭﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻕ ﻭﻤﺨﻁﺊ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ". !!ﻤﺜﻠﻲ، ﻭﻟﺘﻜﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺭﺍﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻙ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻠﺘﻔﻌل ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﻨﻔـﺴﻲ ﺒﻀﺎِﺭﺎ ﻟﻤﺒﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻊ، ﻗﺎﻡ ﻫﻭ ﺒﺎﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻤ ﻋﻥ ﺴﻭﻕ ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺭﺴﻤﻴ ﻟﻴﺱ ﻤﺴﺌﻭﻻﹰ ﺘﻪ، ﻓﻬﻭ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟـﺫﻱ ﺤﺎِﺠﻉ ﻓﻲ ﻤﺨﺎِﺩﺎ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻬﻲ ﺍﻟﻤ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﻤﻤﻜﻥ، ﺃﻤﻓﺭﺩﻱ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﺭﺒﺢ ﺒﺄﻗلﱠ ﻕ ﻷﻨﻪ ﺒﻔﺭﺽ ﺘﺤﻘﱡ ـ ؛ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺒﻭﺭﺼﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺨﺭﻁﻭﺍ ﺇﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘ ﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻠﱠ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻷﻏﻠﺒﻴ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻋﺔ " ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ"ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﻲ ﺍﻟ ِﻜﺫﹾﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ (١)" ﺜﺭﻴﺎ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ "ﻜﺴﺏ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺼﻔﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻥ ﻴ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ " ﺎﻗﻴﻤﻴ"ل ﺩﺍﻓﻌﺎ ﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﺸﻜﱢ ﻼﹰﻥ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻤﺘﻤـﺜﱢ ِﻤﻴﻬﺍﻟﺨﺼﻭﺹ، ﻜﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺘﺴﻠﻴﻊ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤ ( ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ)ﺨﺼﺎﺌﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺠﻤﻴل ﺴﺤﻨﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺸﺄﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﻤﻥ ﺍﻹ ؛ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔﻓﻲ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﺜﻘﱠﻔﻴﻥﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ "ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺩﻴﺯﻨﻲ "ﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﱢ " ﺘﺴﻠﻴﺔ"ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍ ﺍﺒﺘﺩﺀ ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﻟﻤـﺸﺎﻫﺩ retnuocnE ، ﻭﺍل "ﺤﻭﺍﺭ"ﻓﻲ ﻤﺠﻼﺕ ﻜـ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺒﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ )ﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻠل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﺼﺩﻭﺭ ﻁﺒﻌﺔ ﻋﺭﺒﻴ " ﻨﻴﻭﺯﻭﻴﻙ"ﻜﺎﻟـ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ، ﻭﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ " ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ؟ﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻁﺒﻌﺔ ﻋﺭﺒﻴ ": ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ٠١ﺹ ٠٠٠٢/٦/٠١ﻓﻲ ﺭﺓ ﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭ ﻜﻭﻴﺘﻴ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺏ ﺒﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺘﺭﺤ . ﺇﻟﺦ NNCﻭﻤﺤﻁﺔ ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟـ ( ٠١ﺹ " ﺭﺅﻴﺔ"ﻨﻭﺍﻥ ﺘﺤﺕ ﻋ٠٠٠٢/٦/١١ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻌﺼﻲ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﺤﺭﻴﺔﺇﻟﻰ " ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺕﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍ"ﺍﹸﺨﺘﹸِﺯﻟﹶﺕ ﺤﺭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺸﻌﺎﺌﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺒﺙﱢ " ﺍﻹﻟﻪ"ﻠﺕ ﻁﻘﻭﺱ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺘﻤﺜﱠ . ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ :ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺎ ﺍﻟﻁﻘﺱ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﺘﻜﺭﻴﺱ ﻫـﺫﺍ ﺃﻤ. ﻨﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺸﺎﺭﺒﻬﻡ ﺤﻀﺎ . ﻋﻨﻪ" ﻓﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ" :ﻰﻋﺩﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻴ ::ﻓﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔﻓﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ* * ﺔ ﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻤﻌﻴ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟـﺸﻔﺎﻫﻴ ﺤﻴﺙ ﺘﻬﻴ- ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻴﺎ ﺠـﻭﺍﻫﺭ ﻴـﺎ : " ـ ﺒﻘﻭﻟﻪ ل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ، ﻜﺄﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻁﻤﺎﻁﻡ ـ ﻤﺜﻼﹰ ﻴﺘﻤﺜﱠ-ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﺫ ﻫﻭ ؛ﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ، ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻌﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ "ﻁﻤﺎﻁﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ،ﻲ، ﻜﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤﺜﻼﹰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢ " ﺒﺴﻴﻁﺔ"ﺃﻭﻟﻴﺔ ل ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻻ ﻴﺘﱠ ﻋﻠﻡ "ﻓﻲ !( ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ)ﻀﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘ ﻰﻭﻫﻤﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﺘﹸﺴﻤ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ـ ﻱﺍ ﻭﺃﻨﺕ ﺜﺭﺘﻘﺎﻋﺩ ﻤﺒﻜﺭ: ﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﻨﺼﻪﻔ ﺒﺼﺤﻴ١٠٠٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٢ ﻭ ١٢ ﻤﻜﺭﺭﺍ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻲ َﺭِﺸﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺇﻋﻼﻥ ﻨﹸ( 1) . ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻭل ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﻼﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻬﻡ - ٦٣ - ﺍ ﻤـﺎ ﻭﻜﺜﻴﺭ. ﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻌﻠﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﻤ ﻼﹰﻤﺜﱢﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻤﺘ " ﺸﺭﺍﺀ"ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻌﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺠﺎﺕ " ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﺍﻟـﺴﻴﻤﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻘـﺩ . ﺒﻬﺎ ﺎ ﻭﺘﻀﻠﻴﻼﹰ ﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﺭﻭﻴﺠ ﻌﻠﹶﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﻨﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﻤ َﻘﺭﺘﹸ ﺭ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟـﺼﺤﻑ ل ﺇﻋﻼﻥ ﻤﺼﻭﻼﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨ ﻨﻤﻭﺫﺠocE otrebmU" ﻤﺒﺭﺘﻭ ﺇﻴﻜﻭﺃ"ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ . ﺇﻏﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪﺍﺩَﺭﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻥ ﻴ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ""آﺎﻣﻲآﺎﻣﻲ""ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﺟﺎذﺑﻴﺔ !!ﻬﻠﻚﻬﻠﻚﺘﺘأم ﺧﺪاع اﻟﻤﺴأم ﺧﺪاع اﻟﻤﺴ ﻤﺸﻬﺩ ﺸﻘﺭﺍﺀ ﺸـﺎﺒﺔ ﻋﻠـﻰ ( ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻥ " )ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻜﺎﻤﻲ "ﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻴﺘﺼﺩ ﺭﺍﺕ ﺍﻓﺘﺘـﺎﻥ ﺒﻬـﺎ ﺏ ﻟﻨﻅ ـ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻭﺘﺭﻗﱡ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻌﻭﻤﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﻡ ﻴﻨﺤﻨﻲ ﺒﺭﺃﺴﻪ ﻓﻨﻴﺔ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻟﻭﺤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺸﺎﺏ ﻭﺴﻴﻡ ﺍﻟﻁﻠﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺎ ﺃﻤ ـ(. ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ) ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ybehtoS" ﺴﻭﺜﺒﻰ"ﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺔ ﻙ ﻓﻲ ﺘﻔﺤﻤﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻋﻘﺩﻩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻨﻬ ﻓﻨﻴﺔ ﺜﻤﻴﻨﺔ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﺘﺤﻔﺔ ﻥﺇﻥ ﻤ ": ﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻹﻋﻼ ﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻋـﻼﻥ ﺘﻌﻠﻴﻘﹰ ـ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﺘﻲ ـ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻟـﻨﺹ ﺃﻴﻀﺎﻭﺃﻨﺕ . ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﻌﻘل" ﻜﺎﻤﻲ"ﻗﻠﺒﻪ ﺴﺤﺭ ﺹ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﺍﻟﻤﺨـﺼ .."ﻜﺎﻤﻲ"ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ .. ل ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠلﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ـ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺫﻫﺒﻲ ﺒﻌﻘ ﻓﻠﺘـﻀﻌﻲ . ﻡﻘﺎﻭﺍ ﻻ ﻴ ﺠﺩ ﻓﻠﻪ ﻋﻁﺭ ﻏﺎل ٍ .. ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﻔﺅﺍﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔﺍﻟﻐﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌﻁﻭﺭ .. ﺒﺒﺸﺭﺘﻙﻟﻠﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺴﺤﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻙ ﺘﺫﻫﺒﻴﻥ ﺒﻌﻘﻭل ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﺴﺤﺭﻩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌﻁﻭﺭ ".. ﻜﺎﻤﻲ"ﻓﻲﺜﻘﺘﻙ " ..ﻫﻡﺘﺸﺩ ﻓـﻲ ﻤـﺴﺘﻭﻯ ": ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ " ﻜﻭﻴﺇ"ﻪ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻠﻠ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﻤﻘـﺎﻴﻴﺱ - ﺍﻟـﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ - ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺜﻴﺭﻫﺎ ﺃﻴﻘﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ snoitatonnoC ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻴﺔﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ( ﻱ. ﺎ ـ ﻡ ﻓﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴ ـ )ﻤﺅﺸﱢﺭ، ﻭﻫﻭ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍﺎ ﻤﻥ ، ﻏﺎﻟﺒﺍﻷﻭﺭﺒﻲﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل - ٧٣ - ﻻﺒﺘﻴﺎﻉ ﻤـﺎ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ" ﻲﺒﺜﺴﻭ"ﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﺭﺩ ﻭﺇﻻﱠ)ﺼﻑ ﺒﺎﻟﺜﺭﺍﺀ ، ﻓﻬﻲ ﺘﺘﱠ "ﻟﺭﻓﻴﻌﺔﺍ"ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀـﺔ، ﻜﻤـﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ )ﻤﺜﻘﱠﻔﺔ، ﻭﻫﻲ (ﻴﺭﻭﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﻑ ﺎ ﺍﻟﺭﺠـل ﺎﺌﺤﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻭﺴﺭﺓ، ﺃﻤ ، ﻓﻬﻲ ﺴ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ (ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ )ﺃﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺫﻭﻕ ﺭﻓﻴﻊ ﻭﻫـﻭ ﺇﻥ ( ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺘﻨﻡ)ﺴﻡ ﺒﺫﻜﻭﺭﺓ ﻭﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻴﺘﱠ ﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻭﻕ ﺭﻓﻴـﻊ ﻔﹰ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﺴﺎﺌﺤﺎ ﺠﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻭﺴﺭﺍ ﻭﻤﺜﻘﱠ ﺩلﱠ ﻤﻅﻬﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻱ، ﺇﻻﱠ ﺎ ﻗﺩ ﻨﺸﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺍ ﺸﺒﻘﻴ ﺭ ﺘﻭﺘﱡ ﺜﻤﺔﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻟﻙ ﻴﺠﻌل ﻤﺘﻠﻘﱢ ﺫ ﻜلﱡ)....( ﺍﻨﺘﺒـﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻗﺩ ﺸﺩﻴﺅﻜﱢﺩ ﻓﻨﻴﺔﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ـ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺸﺎﺏ ـ ﻟﻠﻭﺤﺔ ﻭﺍﻀﺢ ﻟﺩﻯ" ﺍﻓﺘﺘﺎﻥ"ﻬﺎ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺩﻋﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍﺍﻟﺸﺎﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ". ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔﺎ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻓﻼ ﺸﻙﻤَﺃ. ﻜﻼ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻹﻋﻼﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻼﺌﻘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺹ ﻘﹰﻤﻌﻠﱢ" ﻴﻜﻭﺇ"ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ : ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺘـﻭﺤﻲ ﺒـﺴﻤﺎﺕ ، ﺇﻻﱠ (ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ) ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻴﺩﻋﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺒﺩ" ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺤﺏ ﻟﻠـﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺹ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﺩلﱡ(ﺇﻟﺦ .. ﺍﻟﻔﻥ، ﻭﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻜﺤﺏ) ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻨﻪ ﻴﺘـﺭﺠﻡ ﺇ ﺃﻱ ؛"ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﺘﺤﻔﺔ ﺜﻤﻴﻨﺔ "ﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋ ﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ، ﺃﻭ ﻋﺸﻕ ﺍﻟﻔﻥ، ﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺤﺩ ﺇﺇﺫ ) ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ .ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔﺇﻟﻲ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ( ﻱ. ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ـ ﻡﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻭﻴﻬﺎ ﻨﺹ) ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﺍﻹﻴﺤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ ﻪ ﺍﻟـﻨﺹ ﻴﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻭﺠ ﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢ ﻫﻨﺎ ﺘﺘﻭﺠ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ."ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺍﺴﻊ"ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻜﺎﻥ ﺯﻤﻴﻼﹰ )kniL negreuJ" ﻴﻭﺭﺠﻥ ﻟﻨﻙ"ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ، "ﺩﻭﺭﺘﻤﻭﻨـﺩ "ﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ، ﻭﻫﻭ ﺤﺎﻟﻴ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕﺒﺄﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺨﻼل " ﺒﻭﺨﻭﻡ"ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺼـﻭﺭﺓ " ﺇﻴﻜﻭ"ﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺨ، ﻴ (ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﺎ ) ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺒل ﺍﻟﻨﹸﻘﱠﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻌﺩﻭﻴ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺹ " ﻟﻨﻙ" ﺇﺫ ﻴﺭﻯ ؛ﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻭﻨﺼ ﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘـﻀﻤ " ﺇﻴﻜﻭ"ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻱ . ﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ . ﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻭﺓ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻭﺠ"( ﺴﻭﺜﺒﻰ"ﺸﺭﺍﺀ ﻋﻤل ﻓﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺔ )ﻹﻋﻼﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍ ﺍ ﺁﺨﺭ، ﻭﻫـﻭ ﻴﺤﺘﻤل ﺘﻔﺴﻴﺭ " ﺒﺎﻟﺤﻅﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻌﻤل ﻓﻨﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴﺘﺸﻔﺎﻑ ﻤﻭﺤﻴﺎﺘﻪ " ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺍﻷﻋﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻭ ﻤﺘﺤﻑ ﻟﻠﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺫﺍﺌﻘﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻌﻤل ﻓﻨﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺃﻥ ﻜلﱠ ﻋـﺎﻡ ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﺩﺭ ﺎﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺼ " )ﻟﻨﻙ"ﻬﺎ ﺍﻹﻋﻼﻥ، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺜﱡ ﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴ ﺃﻤ. ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻤﺘﻠﻘﱢ ، ﻤﻭﺠ (٠٣١ -٦٢١ ﺹ "ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ " ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ٨٧٩١ ﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺃﺤﻼﻤﻙ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﱠ ﺎﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﻋﻨﻪ، ﺃﻥ ﺘﺒﺤﺜﻲ ﻋﻥ ﻓﺘﻰ ﺼ، ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻴﻤﻜﻨِﻙ ":ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ، ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻨﻲ ﺃﻨﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﺴﺘﻌﻴﻨﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻥ ﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ﻨﻔﺴﻙ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻭﺤﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ - ٨٣ - ﺴﺘﻌﻤﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨـﺘﺞ ﻨﺘﻬﺎ ﺒﺎ ﻤﺘﻬﺎ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﺯﻴ ﺒﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺩ "!ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ ﻲ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﺍﻹﻋﻼﻨـﻲ ﻓـﻲ ﺩﻓـﻊ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢ ـ ﺁﻟﻴﺎﺕﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺭﺩﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺃﻥ ﺃﺒﻴ ﻨﺘﺞ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺘﺴﻭﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔﺔ ﺒﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻔﻻﺒﺘﻴﺎﻉ ﺴﻠﻌﺔ ﻤﻐﻠﱠ " ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ" ﻟﻴﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻟﻠﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻬﺎ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺩﺍﻓﻌﻪ ﺇﺕ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻭﺘﺯﻴﻴﻑ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺠﺄ ﺁﻟﻴﺎﻰ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﺠﻠﱠ ؛ﺴﻠﻌﺔ ﻔـﻪ ﺤﻪ، ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺩﻕ، ﺒل ﻭﻤﻬﻤـﺎ ﻜﻠﱠ ﺎﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺘﻌﻅﻴﻡ ﺃﺭﺒ ﻋـﻼﻥ ﺇﻟـﻰ ﻭﺍﻗـﻊ ل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻹ ﺩﺓ ﻟﺨﺩﺍﻉ ﻋﻤﻼﺌﻪ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﻴﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻤﻌﻘﱠ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ : ﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﺒﺴﻁ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺠﺭ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻲ ﺍﺴﺘﻤﻨﺎﺌﻲ ﻴﺤلﱡ .ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔﺒﺤﻴﺎﺓ - ٩٣ - ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﻴﻨﻴﺔﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ - ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻭﺁﻓﺔ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ - ﺼﺭﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻐﺭﻴﺏ ﻤ - ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ - ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﺍﻷﺠﻭﻑ "ﺭﺍﻏﺏ" - ﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ - "ﻤﺨﺘﺎﺭ"ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل " ﺍﻟﻐﺭﺏ"ﻭ " ﺍﻟﺸﺭﻕ"ﺘﻔﺎﻋل - ﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻓﻲ ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺘﻭﻫ - ﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺃﻡ ﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ - ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ - ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ - ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ " ﺩﻴﺭﻴﺩﺍ" - - ٠٤ - ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻪ ﻭﻟﻌﻠﱠ. ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ" ﻤﺎﺕﺍﻟﻤﺴﻠﱠ"ﺍ ﻤﺎ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﺼﺭ ﺤﻘﺎﺌﻘﻪ ﻓﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻜلﱢ ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻏﺭﺒﻴﺔﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ " ﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﱠ"ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ . (١)ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ" ﻤﺔﺍﻟﻤﺴﻠﱠ"ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ " ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ"ﻪ ﻋﻥ ﻴﺅﺴﺱ ﻤﻔﻬﻭﻤ ، ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻌﻴﺭﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻟﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﺃﻭﺭﺒﻴﺔﻓﺎﻟﻤﺴﺭﺡ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻜﻪ ﻋﻠـﻰ (٢)ﻟﻘﺎﻟﺏ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻤﻥ ﺭﺤﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍ ﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺼﺏ ﺜﹸﻡ، mroF.W ﻷﻥ ؛ﺎﺭ ﻓﻌﻠﻙ ﻫـﺫﺍ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﻟـﻪ ﺒﺎﻟﻤـﺴﺭﺡ ﺼ" ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ"ﺭﺕ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺒﻪ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻼ ﺘﻘﺭﺒﻪ، ﻭﻻ ﺘﺘﻨﺎﻭﻟﻪ، ﻓﺈﻥ ﻏﻴ .(٣) ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﺎﺭ ﻴﻠﻌﺏ ﻟﻌﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯﻥﻓﻤ" ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ" ﻟﻌﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺭﺡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻜلﱢ ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻌـﺭﻭﻓﻴﻥ ehtyM– eirogétaCﺠﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺭﻭ ﺯﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻴﻘﻬﺎ ﺒﻠﻪ ﺘﺭﺩﻴﺩﻫﺎ، ﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺭﺍﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭ ertâéhT ud eigoloicoS ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻓﻲ ﺩﺍ ﺤـﺩ ﺎ ﻤﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠ ـ ﻟﺘﻠﺒ ـ ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﻘﻁ ـ ﻤﺎ ﻨﺸﺄﺕ ﻜـﺫﻟﻙ ﺇﻻﱠ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻅـلﱢ ﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺭﺍﻉ ٍ ؛ﻟﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻨﻌﺔ ـ ﻁﹶﺼ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﺫﻥ ﺇﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤ ـﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔﻨﺔ، ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﻭﻗﻴﻭﺩﻫﺎ ﺔ ﻤﻌﻴﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴ ﺴﻤﺭ ﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﺁﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻤـﺄﻤﻭﺭ، ﻭﻻ ﺤـﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻔل ﻤﺎ ﺩﻋﺎ ـ ﺒﻜﻭﺍﻟﻴﺴﻬﺎ ﻭﺴﺘﺎﺌﺭﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺜﻼﹰ ﻭﻥ ﻟﻪ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻤﺤﻜﻭﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﺎﺭﻀﻭﻥ ﻭﻤﻌﺭﻭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﺃﻭ ﻤﻨﺘﺠﻭﻥ ﻟﻠﻌﺭﺽ ﻭﻤﺘﻠﻘﱡ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻴـﻪ؟ ﺃﻻ ﺘﻜـﻭﻥ ﻭﻻ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻴﻪﺎ ﻓ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋ " ﻤﻨﺘﺠﻴﻪ"ﻭﻥ ﻋﻥ ﻴﻬﻡ ﻟﻪ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻘﻠﱡ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﻠﻘﱢ ﻓﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ " ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ"ﻌﺔ ﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘ ﺇﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻗﺭﺏ " ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ"ﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍ ﻓﻲ " ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ" ﻓﻲ ( ﻙﺍﻻﺴﺘﻬﻼ)ﺘﺼﺒﺢ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﻟ ﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﻥ ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺸﺘﺒﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ "ﻤﺴﺭﺤﻲ"ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﺒﻔـﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻨﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔﻟﻠﺨﺸﺒﺔ ﻜﻥ ﻤ ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴ ﻭﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔﺎ ﺠ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺘﻭﻫ ﻋﻤﻠﻴﺔﺔ ﻗﻤ ـ ﺃﻥ ﺘﻔﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﺃﻭ ﻟﻠﺴﺎﻤﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ـ ﻤﺜﻼﹰ ( ﻴﻪﺘﻠﻘﱢ)ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻭﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻪ( ﺍﻟﻌﺭﺽ)ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ؟ "ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ"ﺃﻥ ﻴﻁﻠﹶﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ / nerutaretillanoitan ned neben rutaretiL ehcsieaporue enie se tbiG :ygreoyG ,adjaV( 1) ,)U.K , mardnyS dna peoJ ,nessreeL .sde( idnuM aicnivorP aporuE :ni . ?saporuE nerutaretillezniE ﻓـﻲ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ " ﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻷﺩﺏ "ﻭﻫـﻭ ﻋـﻀﻭ : ﻓﻭﻴـﺩﺍ ﻲﺠﻴﺌـﻭﺭﺠ ) .101 .p. 2991 , atnaltA – madretsmA ".ﻫل ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺩﺏ ﺃﻭﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺁﺩﺍﺏ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ؟": ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ" ﺒﻭﺩﺍﺒﺴﺕ"ﺒـ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺔﺒﺄﻜﺎﺩﻴﻤﻴ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ " ﺎﻥ ﺩﻭﻓﻴﻨﻴﻭ ﺠ"ﺼﺭﺡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﻅﱢﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ( 2) ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻨﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻋﺭﺏ ﻟﻲ ﺒﻌـﺩ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀـﺭﺓ ﻋـﻥ . ، ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺩﻴﺕ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺁﻨﺫﺍﻙ (٤٨٩١ﻋﺎﻡ )ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ! ﻟﻤﻘﻭﻻﺘﻪﻟﻨﻘﺩﻱﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺘﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ، ﺇﻻﱠ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﺭﺡ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻨﺯﻋﺠﻭﺍ . ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ( 3) - ١٤ - ﻬﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﻻ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ " ﺩﺍﻟﺘﻤﺭ"ﻟﺴﺕ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﺭﺽ ﻨـﺔ ﻓـﻲ ِﻤﻴﻬﻔﻕ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺸﻴًﺌﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﺴﺒﺏ ﺒﺴﻴﻁ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺘﻌﻜﺴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﱠ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ : ﺎ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﻘﻴﻘﹰ : ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻜﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺎ ﻓﻲ ﻲ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻨﻐﻤﺎﺴ ﻲ، ﺃﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺘﻠﻘﱢ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﱢ ﺸﻜﻠﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻴﻔﺼل ﻓﺼﻼﹰ ! ﺴﺅﺍلﻤﺠﺭﺩﻴﻪ؟ ﺇﻨﻪ ﺎ ﻤﻊ ﻤﺘﻠﻘﱢﺎ ﻭﺘﺩﺍﻋﻴﺸﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻼﺤﻤﺃ ، ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺹﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻭﺭﻱ ﻟﻠﻨﺹ ، ﺃﻥ ﺦﺇﻟ" ﺭﻴﻨﻴﻪ ﻓﻴﻠﻙ "ﻭ" ﺁﻭﺭﺒﺎﺥ"ﻭ" ﻜﻭﺭﺘﻴﻭﺱ"ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ، "ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ "ﺘﺭﻯ ﻟﻭ ﺃﺩﺭﻙ ﺩﻋﺎﺓ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺨﻠﻌﻨﺎ " ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ"ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻔﻜﺭﺘﻬﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺎﺕ ﻯﺤﺩﺇ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ؟ ﺃﻭﺭﺒﻴﺔ" ﻭﺤﺩﺓ"ﺭﻭﻨﻪ ﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ، ﻓﻬل ﺴﻴﺼﺭ " ﻗﻪﺘﻔﻭ"ﻋﻨﻪ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺤـﻭ ﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺠﻨﻭﺒﻴﺔﺎﺫﺝ ﻟﺴﺎﺌﺭ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻨﻤ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻴﺘﻁﻠﱠ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺩﻻﹰ . ﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﻤﺎل ﻋﻨﻪ؟ ﻟﻘﺩ ﺘﻌﻠﱠ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻡ ﻜلﱞ ﻱ ﻤﺘﻜﺎﻓﺊ ﻟﻴﺘﻌﻠﱠ ﻨﺩ ﻡ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺭﺡ ﺃﻟﻡ ﻴﺤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻜﻲ ﺘﺘﻌﻠﱠ : ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺤﻴﺎﺓ؟ ﻭﺍ ::ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺴﺭﺡ ﺒﻼ ﻀﻔﺎﻑﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺴﺭﺡ ﺒﻼ ﻀﻔﺎﻑ* * ﻴﻠﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺃﺭﺴـﻁﻭ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺴﺭﺡ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﹰﻼ ﺨ ﺜﻤﺔﻟﺴﺕ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺃﻭ " ﺒـﺴﻜﺎﺘﻭﺭ "ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻭ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﺭﺏ " ﻠﺤﻤﻲﺍﻟﻤ"ﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺒﺭﺨﺘﻲ ﺩ ﻋ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﺃﻭ ﻴﺘﻤﺭ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴـﺭﺍﺕ ﻷﻥ ﻜﻼﹰ ؛ ﻭﺤﺩﻩ ﺸﺎﺭﻉ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺃﻭ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟ " ﻤﻴﺭﺨﻭﻟﺩ"ﺃﻭ" ﺴﺘﺎﻨﺴﻼﻓﺴﻜﻲ" ﻁﺭﻴﻕ ﻓﻌل ﻟﻪ ﻋﻥ ﺼل ﺒﺴﻴﺎﻕ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻌﻴﻨﻪ ـ ﻜﺭﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺘﺘﱠﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺩ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻜﺒﻠﻭﺭﺓ ﻟﺘﻴﺎﺭ ﻤﺴﺭﺤﻲ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻓﺭﻀﻪ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﻤﺤﺩ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ل ﻓـﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺩ ﻭﻁﺎﻗـﺔ، ِﺫل ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺒ ـ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﺘﺄﻤ ﺭﺤﻴﺔﺍﻟﻤﺴ ﻓﺈﺫﺍ . ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﺒﻜل ﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﻭﺠﺩﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺃﻟـﻡ ﻠﻴﻬﺎ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﻁﺔ ﻋ ﺴﻠﱠﺕ ﻤ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﺼﺎﺩﻑ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻷﻥ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻅﻠﱠ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻟﺩﻯ ﺴﺎﺌﺭ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻴﺤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ـ ﺒﻌﺩ ـ ﻜﻲ ﻴﺘﻌﻠﱠ ! ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺒﻬﺭﺓ؟ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻼﹰﺕ ﻁﻭﻴﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﱠ ﻤـﻥ " ﺁﺭﺘﻭ"ﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﻤﺜﻼ ﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺍ ﻤﻡ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺘﻘﺩ ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ؟ ﺃﻟﻡ ﻴﺘﻌﻠﱠ ﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﻠﱠ ﺇﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺘﻪ ﻤﻥ ﺭ ﻤﺎ ﺘﻠﻘﱠ ﻴ؟ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﻴﺩ ﺘﺼﺩ ﺇﻟﺦ ..ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ" ﺍﻟﻨﻭ"ﺈﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ، ﻭﺒﺭﺨﺕ ﻤﻥ ﻤﺴﺭﺡ ﺒ" ﺒﺎﻟﻰ"ﻤﺴﺭﺡ ﺸـﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴـﺔ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻻ ﻨﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻨﻠﻤﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﺒل ﻤﻼﻤﺢ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻀﻌﻪ، ﻭﺍﻟﻐﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺘﻪ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺄﻨﺕ ﻻ ﺘﺨﻁﺊ ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻟﺴﺎﺌﺢ . ﺩﺓﻤﺤﺩ ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﺎل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ . ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪﺴﻤﺘﻪ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ، ﻭﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺀ ـ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﻴل ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ـ ﺒﻔﺘﺢ ﻴﺅﺩﻱﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، - ٢٤ - ﻬﺎ ﻀﻕ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺒﻌ ـ ﺒﺎﻟﻙ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻌﻠﱠﺴﺘﻘﺒل ـ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺀ ـ ﻓﻤﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤ ﺎ؟ ﺎ، ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ، ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﻋﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻐﻭﻴ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﺭﺱ " ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ" ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻲ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ـ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠ ﺒـﻴﻥ " ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺴﺎﻟﺏ "ﺙ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﻗﻴﻤﻲ ﻭﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ، ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﻭﺍﻵﺨـﺭ، ﺩﻭﻨﻤـﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺎﻋل ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﻤﺭﻜﺯ ﺤﻭل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻵﺨﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻭﺒﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌﻡ ﺒﻪ ﻭﻓﻴﻪ، ﺒل ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨـﺭ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﺎﻨﺤﻭ ﻴﺠﻌل ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﺼﻭﻋ .. ﺴﻭﺍﺀﻋﻠﻰ ﺤٍﺩ ::ﺎﺎﻨﻤﻭﺫﺠﻨﻤﻭﺫﺠﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ * * ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ؟ ﻭﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ : ، ﻟﻨﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﺒﺴﻴﻁﺎ "ﺴﻴﺴﻴﻑ"ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺩﻨﺎ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻨﻪ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺤﺭﻜﻲ ﺤﻭﺍﺭﻱ ﺇﻪ ﻭﺇﺸﻜﺎﻻﺘﻪ، ﻓﻬل ﻨﺨﻁﺊ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﺸﻜﺎﻟ ﻜﺎﻓﱠﺔﻉ ﺎ ﺘﺘﻔﺭ ﻬﻓﻪ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨ ﻨﻌﺭ ﺩ؟ ﻭﺃﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﺤﺩﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺴﻴﻤﺘﻭﺴﻁﻯ ﺎ ـ ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ـ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭ ﺎ ﻓﻨﻴﺨﺫ ﻤﻭﻗﻔﹰﻴﺘﱠ ﻕ ﻓـﻲ ﻥ ﺘﺘﻌﻠﱠ ـ ﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﺴﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴ ﺭ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺼﺭﺍﻋﻴ ﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﺒ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻏﺎﻟﺒ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﻨﻤﺎﺫﺠﻪ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺃﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﻓﻬـل ﻜﺎﻓﱠﺔﺎ ﻤﻥ ﺎ ﺼﺎﺭ ﺨﺎﻟﻴ ﻨﹰ ﺃﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻤﻌﻴ ﻟﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺠﺩﻻﹰ . ﻟﺨﺎﺼﺔﺍ ، ﺍﻟﺘـﺼﻭﺭ ﺎ ﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺇﻤ ـ: ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺭﺡ؟ ﻁﺒﻌﺎ ﻤﻤﻜﻥ، ﺒل ﻫﻭ ﻤﻤﻜﻥ ﻋﻠـﻰ ﻨﺤـﻭﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗـﻀﻴﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻠﻤﺴ ﺒﺃﻭ ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺭﺤﺎ ﺘﻨﻭﻴﺭﻴـﺎ، "dne yppah"ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﻓﻴﻭﻗﻅﻬﻡ ﻟﻴﺠﻌل ﻤﻨﻬﻡ ﺸـﺭﻜﺎﺀ ؛ﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺸﻌﺸﻪ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻴﺴﻠﱢ ﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺘـﻪ ﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌـﺭﺽ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻴﺘﻭﻗﱠ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ، ﻭﻓﻰ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ . ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻭﻨﻤﺎﺫﺠﻪ ﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺘﻨﻭﻴﺭﻴ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺩﺓ، ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺤﺩ ﺍﻟﻤ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺨﺭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺘﻌﺘﻴﻤﻴ ﺎ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ، ﻭﻴﺎ ﻟﻠﻌﺠﺏ، ﺃﻻ ﻨـﺸﺎﻫﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰ ـ . ﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻔﻬﺎ ﻭﻴﻌﺭ ﻘﻬﺎ ﺒﺩﻻﹰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﺴﺭﺤﻲ ﻴﻌﻤ ﻓﻲ ﺨﺸﺒﺘﻪ ﻭﻜﻭﺍﻟﻴﺴﻪ ﺒل ﻭﺃﺩﺍﺌﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ، ﻭﻫﻭ ﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ﻨﻘـﺩﻱ ،ﻤﺴﺭﺤﺎ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻋﺭﻀﻪ ل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ، ﺒـل ﻭﺍﻹﻀـﺎﻓﺔ ﻤـﺸﺎﻫﺩﻴﻪ ﺒـﺫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﻤ ـ ﺘﻨﻭﻴﺭﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺎﻟﺠﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ، ﻴﺒﻌـﺙ ﻓـﻲ ﺎ ﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﻴﻠﻬﺙ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭ ﻤﻌﺘﺭﻓﹰ " ﺎﺘﺠﺭﻴﺒﻴ"ﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ؟ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﺴﺭﺤ ﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺍﻟﻰ ﺇﻥ ـ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ـ ﻏﺭﻴﺒﺔ، ﺃﻭ ﻴﻠﺠﺄ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺃﺸﺩ ﺔﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴ ﻔﺭﻏﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﺤﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴ ﻴ ﺸﻜﻠﻲ ﻓ ﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺤﺽ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﺜﻘﺎ - ٣٤ - ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤـل ﺍ ﻋﻥ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺃﻨﺎﺴﻪ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺘﻔﺘﺢ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺁﻓﺎﻗﹰ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﺡ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻱ، ﻭﻟﻭ ﺍﻨﺒﻌـﺙ ﻤـﻥ ﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﻭﺼﺩﺓ؟ ﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻭﻟﻜﻥ ﻏﺎﻟﺒ ﻜﻲ ﺘﻠﺒﻲ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺓ ﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﻨﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ، ؛ﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻐﻴﺭﻭ ﻟﻬﺎ ﻻﹰﻟﻰ ﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻪ ﻤﻌﺩ ﺇﺃﺤﺸﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ، ﻤﻀﻴﻔﹰﺎ ﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻌﻨـﻰ، ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺠﺭ ﺔ ﻤﺤﺎﻓﻅﹰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﻓﻲ ﻨﺯﻋﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴ ﻤﺎﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ! ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻏﻴﺭ ﺫﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ؛ﺭﺩ ﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎﻤﺠﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺃﻭ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﺎ -ﺩﻫﺎﺓ ﺘﻌﻘﱡ ﻋﻠﻰ ﺸﺩ - ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﻋﻥ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍ ﻤﺎ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻟﻠﺘﻌﻭﻴﺽ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺒﺎﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﺇﻟـﻰ ﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ، ﻜﺜﻴﺭ ﻤﺭ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ـ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ـ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﺒﻬﺎﺭ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ـ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ـ ﻕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻭ ﻡ ﻤﺴﺭﺤ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﻤ ﻓﻲ ﻤﻬﺠﺭﻩ ﺍﻟﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻜﻲ " ﺒﺴﻜﺎﺘﻭﺭ" " ﺒﺴﻜﺎﺘﻭﺭ" ﺩﻓﻊ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎل ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻤﺎ .. ﺔﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨ ﺎ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﻴ ﺎ ﺨﺎﺼ ﺔ ﻭﺘﻜﺭﻴﻤ ﻨﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺸﺭﻓﻴ ﻭﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺫﺭ ﺒﺫ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ ﻫﻭ ﺇﺨﻔﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ ﻲﻪ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺼﺩﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﻬﻭﻟﺔ ﻟﻤﺴﺭﺤﻪ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠ ﻭﻟﻌﻠﱠ (١)ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕ؟ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺒﺯﻫﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺒﻘﺭﻭﺽ ﺼﻨﹶﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻐﻼل ﺍﻟﺘﻲ ﻴ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺘﻪ ﻤﺴﺭﺡ ﺒﺴﻴﻁ ﻜل ﺍﻟﺒـﺴﺎﻁﺔ ﺸـﺎﻫﺩﺘﻪ ﺏ ﻓﻲ ﻏﻠﻭﺍﺀ ﺸﻜﻠﻴ ﻭﻴﻘﺎﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠ . ﺭﺓﻏﻴﺭ ﻤﻴﺴ .٥٧٩١ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ﻋﺎﻡ " ﺁﻓﻨﻴﻭﻥ"ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﺭﺡ ﻟﻑ ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﺠﺌ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺄ " ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ"ﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻋﻘﻼﻨـﻲ ﻭﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﺜـﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﺤـلﱟ ﻗﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺭ ﻗﻀﻴﺘﻬﻡﻜﺄﺩﺍﺓ ﻟﺘﻭﺼﻴل ﺨﺩﻡ، ﺍ ﺨﺩﻡ،ﺍ"ﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ﻤﻭﻫﺎ ﻟﻠﻌﺭﺽ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﺎ ﺃﻤ. ﻟﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ "..ﺃﻏﻠﻘﻪ" ﺃﻱ " ﺒﻠﻊ ﻓﻤﻙﺍﻭ ﺠﻠﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻴﻜﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻤﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻜل ﻤﺄﺨﺫ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻠﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﻘﻁـﺎﺭ ﺓ ﺍﺯﺩﺤـﺎﻡ ﺎ ﻟﻘﺩﻤﻲ ﻟﺸﺩ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻲ، ﺒل ﺃﻜﺎﺩ ﻻ ﺃﺠﺩ ﻤﻜﺎﻨﹰ ﻅﻠﻠﺕ ﻁﻭﺍﻟﻬﺎ ﻭﺍﻗﻔﹰ " ﺁﻓﻨﻴﻭﻥ"ﻟﻰ ﺇ "ﺒﺎﺭﻴﺱ"ﺍﻟﻤﺯﺩﺤﻡ ﻤﻥ ﺠﻠﺴﺕ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺴﺎﺀ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﺼل ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﻁﻁـﺕ . ﺼﻴﻑ ﻗﺎﺌﻅ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻓـﻲ ﻤﻬﺠـﺭﻩ ﻻﺠًﺌ ـ "ﻨﺎﻅﻡ ﺤﻜﻤﺕ "ﻓﻴﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﺭﺽ ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻤﻭﻨﻭﺩﺭﺍﻤﺎ ﺤﻭل ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﺌـﻪ ﺃﺤـﺎﺩﻱ ﻓـﻲ ﺃﺩ ﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻤل ٍ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺭﻀ . ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻋﻥ ﺒﻠﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﻨﻲ ﺒﻌﻴﺩﺍﺎ ﻤﺎ ﻤﻜﺭ ﺴﻴﺎﺴﻴ ﻋﻠﻲ ﺘـﺼﻔﻴﻕ ﻓﻲ ﻨﻭﻡ ﻋﻤﻴﻕ ﻟﻡ ﺃﻓﻕ ﻤﻨﻪ ﺇﻻﱠ ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻨﺘﻬﺯ ﻓﺭﺼﺔ ﻭﺠﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻷﻏﻁﱠ ؛ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌـﺭﺽ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺠﻠﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻴﻜﺔ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴ .. ﻓﻬﻤﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻫﺩ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﻨﺴﻴﺕ ﺘﻌﺒـﻲ ﻭﻨـﺼﺒﻰ ﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﺸﺎ ﺇﻭﻟﻜﻨﻲ ﻤﺎ .. ﺏ ﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻴﻡ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﺄﻫ ﺘﻌﺭﺽ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﻜﺎﻨﺕ . ﻓﻜﺄﻨﻲ ﻨﻤﺕ ﻭﺍﺴﺘﺭﺤﺕ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ ﻤﻘﺎﻭل ﺃﻨﻔﺎﺭ ﻟﻴﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴـﺭ ﻐﺭﻜﻴﻑ ﻴ : ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ .ﺴﻴﺎﺴﻲﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟ: ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ( 1) - ٤٤ - ﺎ ﻤﻘـﺎﻭل ﺍﻷﻨﻔـﺎﺭ ﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻤﻁﺎﻟﺒ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻐﺽ " ﻭﺍﻟﺨﺭﻓﺎﻥ"ﺒل ﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻹ ﺸﺭﻋﻴ ﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺯل ﻭﻴﻌـﺎﻨﻭﻥ ﻤـﻥ ﻔﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻟﻴﺭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﻗـﺎﺕ ﻭﻴـﺸﻴ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻠﻘﱠ ﺜﹸﻡ" ﺍﻟﺸﺎﻱ"ﻓﻲ ﻪ ﺒﺤﻘﱢ ﻴﺘﻘﺎﻀـﻭﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻻ ﺇﺫﺍ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺜﹸﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻻ "ﺏ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﻡ، ﻓﻬـﻡ ﻴﻁﺎﻟ ﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﻤ ؛ﺎ ﻤﻥ ﺃﺠﺭﻫﻡ، ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺎﻀﻭﺍ ﺸﻴﺌ ً ﺴﻭﻯ ﺒﻌﺽ ٍ ﺔ ﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴ ـ ﻋﺩﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻴ ـ . ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ " ﻭﺠﻭﺩ ﺸﺭﻋﻴﺎ ﻟﻬﻡ ﻌﺔ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﺭﺍﺏ ﻟﻠﺠﻭﻉ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ﻓﻠﺠﺄ ﺴﺒ؛ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺃﺼﻌﺏ ﻤﻥ ﺃﻱ sreipap snas seL ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓـﻲ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ ﺇﻥ ﻟـﻡ ، ﻭﻫﺩ "ﺒﻭﻤﺒﻴﺩﻭ"ﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﻘﺏ ﺭﺤﻴل ، ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜ ٣٧٩١ ﻓـﻲ ﺍﻹﻗﺎﻤـﺔ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﻼ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﻋﻤل ﺭﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﱠﺔﻴﺤﺼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﻴﻨﻬﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺼﻠﻭﺍ ﻫﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺽِﺭﻜﻤﺎ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﻤﺎ ﻋ . ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ، ﻭﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺇﻀـﺭﺍﺏ ﺍﻟﺠـﻭﻉ ﺃﺨـﺫ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺃﻟﺠﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ؛ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻀﺭﺍﺒﻬﻡ ﻭﺘﻭﺍﻓـﺩ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﻓﻲ ﻏﺭﺒﺘﻬﻡ، ﻭﻋﻨﺼﺭﻴﺔﺔ ﺍﻟﻤﻀﺭﺒﻭﻥ ﻴﻨﺸﺩﻭﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻑ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﻬﺭ ﻭﻤﺫﻟﱠ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ، ﻭﺼﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻴﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻔﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ، ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒـﺴﻁ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺴﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﺸﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻏﺎﻨﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻲ ﻴﻨﺸﺩﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻟﻠﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ .. ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ sèbraB" ﺒـﺎﺭﻴﺱ " ﻓـﻲ ﺤـﻲ " ﻗﻁﺭﺓ ﺍﻟﺫﻫﺏ "، ﻜـ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺩﻥ "ﺒﺎﺭﻴﺱ"ﺸﺔ ﻓﻲ ﻬﻤﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤ ، ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻠـﻙ "ﻤﺎﺭﺴﻴﻠﻴﺎ" ﻓﻲ ﺨﺎﺼﺔﻭﻓﻰ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ". ﺤﻲ ﺍﻟﻤﻨﺒﻭﺫﻴﻥ " ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺒـ ،ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔﻬﺩﻑ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺘﺴﺘ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ، ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺤﻲ، ﻓﻲ ﻤﻬﺭﺠﺎﻨـﺎﺕ ﻭﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺎ ﺠﻠﺒ ـ" ﺇﻜﺱ ﺇﻥ ﺒﺭﻭﻓـﺎﻨﺱ "ﻭ " ﻴﻭﻥﺁﻓﻴﻨ"ﺎﺕ ﺝ ﻟﻬﺎ ﺒﻠﺩﻴ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺎ، ﺍ ﺠﺎﻤﻌﻴ ـ ﺤﻴﺙ ﻜﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﹰ ؛ﻤﻨﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﺃﺘﻴﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﺴﻴﺎﺡ ﺍﻟـﺴﺒﺎﺕ ﻓﻜﺎﻥ ﺤﻅﻲ ﺃﻥ ﺃﻓـﺎﻗﻨﻲ ﻤـﻥ ! ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ " ﺁﻓﻴﻨﻴﻭﻥ"ﻷﺸﻬﺩ ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ! ﻤﻬﻨﻲ ﻭﺍﺤـﺩ ﻤﻤﺜﱢلﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻘﺩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﺘﻠﻙ " ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ" ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﺘﻨﻲ ﺒﻪ ﻋﺭﻭﺽ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﺘﻨﺎﻀل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺇﻻﱠ ﺇ ﺄﺒل ﻟﻡ ﺘﻠﺠ ﻭﺜـﺎﺌﻕ ﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﻬﺎﺠﺭ ﺒﻼ ﻘﻬﺭ ﻋﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺩ ﻟﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻤﻌﻬﻡ " ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ"ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ( ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ )ﻋﻤل ﺃﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓـﻲ ،"ﻜﻼﻨﺴﻲ"ﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺒﻭﻥ، ﻫﻲ ﻤﺩﺍﻡ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﻓﻠ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺜﱢﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔﻴﻌﺎﻭﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺎ ـ ـ ﺤﺎﻟﻴ" ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ"ﺃﻭ ﺁﻨﺫﺍﻙ " ﻓﺎﻨﺴﻴﻥ"ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ :ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﺎ ﻴﻀﻊ ﻨﺼﺏ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺎ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻜﺎﻥ ﺠﻤﺎﻋﻴ ﺃﻤ. ﻓﻲ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ( ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ) ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺭﺍﺠﻌـﺕ ﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺭﺽ ﺇﻻﱠ ﺩﻓﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﹸ ﺃﻭﺃﻋﺘﺭﻑ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ . ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔﻤﻥ ﺍﻟﻘﻬﺭ ؛ ﻤـﺎ ﺨﻔـﻲ ﻋﻨـﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤـﺴﺭﺡ، ﻓﺄﻭﻀـﺤﻭﺍ ﻟـﻲ / ﺍﻟﻤﻤﺜﱢﻠﻴﻥ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﺒﻌﺽ - ٥٤ - ﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺒﺎﻀﻁﻬﺎﺩﻫﺎ ﻟﻸﺠﺎﻨـﺏ ﻭﺍﻟﺤـﺽ ﻓﹶِﺭ ﻋ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ . ﻟﻬﻡ ﻭﻷﻭﻀﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﻤﺯﺭﻴﺔﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻘﻤﻲﺀ ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ، ﺍﻟﻐﺒﻥ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻰ ﺭﻓﻊ ﺇﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺎ ﺘﺤﺭﻴﺭﻴ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﻥ ﻤﺴﺭﺤ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ " ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ" ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻤﻥ. ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﻗﻀﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺭﺠﺴﻴﻴﻥ ﻟﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺒﻔﺭﺍﺴﺦ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﺯﺍﺡ ﺍﻟﺤـﺎﺠﺯ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻨﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺨـﺸﺒﺔ " ﻨﺠﻭﻤﻪ"ﺒﻜل ﺘﻤﺭﻜﺯﻩ ﺤﻭل ﻗﻬـﺎ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻭﻟـﻡ ﺘﻨﻜـﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺘﻔﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻬﺠﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺎﺭ ﻴﺸﻜﱢ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﺼ .ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻨﻀﺎل ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺤﻘـﻭﻕ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺃﻋﻤﺎﻻﹰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﻤﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻗﺩ" ﺇﻜﺱ ﺇﻥ ﺒﺭﻭﻓﺎﻨﺱ "ﻭﻓﻰ ﻓﻠﺘﻌﺵ ﻓﺭﻨـﺴﺎ، " ﻤﺴﺭﺤﻴﺔـ ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﻀﻭﻤﺔ ﻓﻲ ". ﻥ ﺒﺭﻭﻓﺎﻨﺱ ﺇﺇﻜﺱ "ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ " ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ"ﻤﺕ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ " ﻟﻴﺼﻤﺕ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ﻭ ﺎ ﻴ ـِﺭﻁﹾﻤ" ﺇﻜﺱ"ﻡ ﻟﻪ ﻨﺎﻓﻭﺭﺍﺕ ﺒﻤﺸﻬﺩ ﻭﻓﺩ ﺃﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﻴﺴﻴﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺭﺸﺩ ﺴﻴﺎﺤﻲ ﻴﻘﺩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﻭﺘﺒﺩﺃ ﻋﻠـﻰ " ﺇﻜـﺱ "ﺃﻥ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺃﻻ ﺘﺭﻴﺩ ": ﻟﻪ ﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﺎﺌﺤﻴﻥ ﻗﺎﺌﻼﹰ ﻴﺘﺤﺩ ﺇﺫ ﺒﻤﻬﺠﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﺜﹸﻡﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺤﻴ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺢ ﻻ ﻴﺄﺒـﻪ ﺒﺘﺤـﺫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺸـﺩ ،"ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ"ﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺢ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟ ﻓﻴﻨﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﻲ، ﻭﻴﺤﺫﱢ ﻤـﺔ ﺁﻴﻠـﺔ ِﺘﻌ ﻓﻴﺄﺨﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟـﻰ ﺩﺍﺭ ﻤ ؛ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺯﺍل ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺴﺭ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻷ َ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻋﺔ ﻤﺴﺘﻁﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴﻘﻭﻁ، ﻭﻴﺼﻌﺩ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺝ ﻤﺘﺂﻜل ﻗﻠﻕ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺒﻪ ﺃﺃﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻫﻨﺎ؟ ﻋﻨﺩﺌـﺫ ﻴـﺭﺩ : ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﻭ، ﻓﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺌﺢ، ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺭﺍﻗﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﻁﻠﺘﻬﻡ ﺌﺔ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴـﺔ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻓـﺔ ﺴـﻴ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ؟ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻴﺵ : ﺎﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ﻤﺒﺘﺴﻤ "! ﺍﻟﻤﻴـﺯﺍﺕ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌـﺔ "ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺠـﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺤـﺼﻭل ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﻤﺘﻬﺎﻟﻜﺔ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴﻘﻑ، ﻭﻨﺩﻓﻊ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻔﻭﺡ ﻤﻨﻪ ﺭﻭﺍﺌﺢ ﻜﺭﻴﻬـﺔ ، ﻭﻴﻤﻀﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﺘ "ﺃﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻲ ﺴﺄﺭﻴﻙ ﺸﻴًﺌﺎ ﺘﻌﺎَل: " ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﺜﻡ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ .ﺍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺎﺌﺢ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻤﻨﺩﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻓﻭﺭ ﻓﻴﻀﻊ ﺍﻟﺴ ؛ﺘﺯﻜﻡ ﺍﻷﻨﻭﻑ ﻨﻌﻴﺵ ﻫﻨﺎ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺴـﻨﻭﺍﺕ، ﺎ ﻨﺤﻥ ﻓ ﻨﻅﺭ، ﺃﻨﺕ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻤﻜﺙ ﻫﻨﺎ ﺒﻀﻊ ﻟﺤﻅﺎﺕ، ﺃﻤ ﺍ: ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻴـﺫﻫﺏ .. ﺔﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨ ـ . ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ " ﺇﻜﺱ"ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ " ﺃﻋﺠﻭﺒﺔ"ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻜﺎﻨﺕ . ﺘﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻐ ﺜﻬﻡ ﻋﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ، ﻭﻋﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﺂﺴﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺢ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﻟﻴﺤﺩ . ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ" ﺇﻜﺱ ﺇﻥ ﺒﺭﻭﻓﺎﻨﺱ "ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻁﺭﻗﺎﺕ " ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ"ﺘﻌﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺎ ﺒﺘﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ـ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻬ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺎﻀﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ـ ﺃﺼﺤﺎﺏ "ﺍﻟﻤﻤﺜﱢﻠﻭﻥ"ﻕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻴﺘﺤﻠﱠ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘـﺔ، " ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﻡ" ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﻟﺘﺄﺩﻴﺔ ﺜﹸﻡﻕ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺘﺤﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻠﱢ ﺭﺘﺠـل ﻓﻴﺤﺩﺙ ﺤﻭﺍﺭ ﻤ ؛ﺎ ﺃﻭ ﻤﺘﻌﺎﻁﻔﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﺭﻀ ﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻤﺅﻴﺩ ﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻴﺘﺩﺨﱠ ﻭﻜﺜﻴﺭ. ﺍ ﺠﺭ ﻭﻫﻠﻡ ﻋـﻥ ﺍﻻﺭﺘﺠﺎلﺭﺓ، ﻓﻼ ﻴﻘل ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻬﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﺒﺴﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﻤ / ﺍﻟﻤﻤﺜﱢﻠﻴﻥﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺤﺴﺏ، ﺒل ﺍﻻﺭﺘﺠﺎل ﻟﻠﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔﺎ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺓ ﺴﻠﻔﹰ ﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺩ ﻤﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺭﺍﻭﺍﺼل ﺍﻟﺩ ﺍﻟﺘ ﻋﻤﻠﻴﺔﺘﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺤﺴﺒﺎﻨﻬﺎ ﻜﻌﺎﻤل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻕ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻠﱢ ﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻭﻗﱠ ﺩ ﺴﻠﻔﹰ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺤﺩ " ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ"ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺴﺘﻌﻤﺘﹸ - ٦٤ - ﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤـﻥ ﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴ/ ﺔﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴ/ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ـ ﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ـ ﻤﺜﻼﹰ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻴﺔ ﺎ ﻤـﻥ ﺨﻠﻴﻁﹰ ـ ﺃﻴﻀﺎﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻫﻭ ﻁﹰﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠ ﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺩﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻗﹸ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻀﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻤﻥ ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،٤٧٩١ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ " ﻤﺎﺭﺴﻴﻠﻴﺎ"ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﻨﺎﺀ ﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺩ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﹸ ،ﻋﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔﺃﺜﻨﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻤـل ﻟﻠﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ ﺒﺤﻘـﻭﻗﻬﻡ ﻀِﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﺼﻴﺎﺩﻭ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤ ـ ﻭﺍﻨﻀﻡ ﻓﻠﺘﺤﻴﺎ ﻓﺭﻨـﺴﺎ، "ﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﺭﺽ ﺒﻭﻥ ﺒﻌ ﻀِﺭﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺴﻔﻥ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤ ﻠـﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻔﻭﺭﻱ ﻤﺜﱠ " ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ"ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﺸﺒﺎﻙ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻓﻬﻡ، ﻭﺍﺭﺘﺠﻠﻭﺍ " ﻴﺼﻤﺕ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ﻭﻟ ﺘﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﺤﺘﻼﻋﺏ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺴﻔﻥ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺒﺄﺭﺯﺍﻗﻬﻡ، ﻭﺨﺩﺍﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﻘﺎﻀـﻭﻥ ﺴـﻭﻯ ﺇﻻﱠ ،ﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺼﻴﺩ، ﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻜﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﱠ ﺃﺼـﺤﺎﺏ )ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺴﻔﻥ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﺒﻴﻊ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﻫـﻡ " ﻴﻠﻘﻴﻪ"ﺍﻟﻔﺘﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻴﺤﺘﻔﻅﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔـﺎﺭﻕ ﺒـﻴﻥ " ﻀﻌﻴﻔﺔ" ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺩﺍﺌﻤﺎﻋﻭﻥ ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩ (ﺍﻟﺴﻔﻥ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻗﺒﻀﻭﺍ ﺜﻤﻨﻪ ﻟﻴﺤﺎﺴﺒﻭﺍ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ـ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥﻭﺍﻟﺴﻌﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ، "..ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ" ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻷﺼل ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻌﻴﻡ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ /noitarutluccA desreveR ﺍﻟﻤﺜﺎﻗﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴـﻑ ﺍﻟﻌﻜـﺴﻲ، noitarutluccA: ﺍﻟﺘﺜﺎﻗﻑﻨﻅﺭﻴﺔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻁﻠﹶﻴ larutluC - oicoS" ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ" ﻭﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ esrevni noitarutluccA ecneréfretnI" ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟـﺴﻠﺒﻲ " "ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ"ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ellerutluC – oicoS noitcaretnI/noitcaretnI ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻌﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻨﻌﻡ ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ . ellerutluc-oicoS ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﻯ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺩ . ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺤﺎﺠﺎﺕ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔﺒﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺒﻌـﺩ ﻟﻤﺸﺎﻜل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺤﻭ" ﻤﻤﺜﱢل"ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺇﻟﻰ ، "ﻥ ﻤﻌـﻴ ﺴﻠﻔﺎ ﻋﻠـﻰ ﻨﺤـﻭ ٍ ﻌﺩﻴ"ﺍﻟﻤﻤﺜﱢل ﻤﺤﺘﺭﻓﺎ ﻟﺩﻭﺭ ﻊ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺒﻴﻥ ﺭﻓﹶﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴ .. ﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﺃﺩﺍﺌ )!( ﺍﻟﻌﺭﺽ " ﺤﻘﻭﻕ"ﺎ ﻤﻥ ل ﺍﻨﺘﻘﺎﺼ ﻓﻴﻪ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺩﺨﱡ " ﺘﺩﺨل"ﻭﺠﻤﻬﻭﺭ ﺴﻠﺒﻲ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻫﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﺼﻁﻨﺎﻋﻲ ﻜﻠـﻪ ﻭﺤـﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻊ ﺭﻓﹶﻨﻌﻡ، ﻻ ﻴ .. ﻭﺍﻟﻤﺨﺭﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺜﱢﻠﻴﻥ" ﻤﻬﻨﻴﺔ"ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﻌﺩﻴ " ﺤﻠﺒـﺔ "ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠﻠﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ " ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ" ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠل ﻓﻲ ﻱﻴﺅﺩ ﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﺄﺴـﺎﺓ ﺼـﺭﺍﻋﻬﻡ ﻤﻭﺍﺯﻴﺔ ﻴﻘﺩ " ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ"، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺠل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔﺤﻴﺎﺘﻬﻡ .ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ mihkruD elimE" ﺇﻤﻴل ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ" ﻋﻨﺩ eimonA "ﺍﻟﻼﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ"ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻴﻥ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ " ﺩﻭﻓﻴﻨﻴﻭﻥ ﺠﺎ"ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﻓﻬـﺎ ﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻋﺭ ﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺼ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ eésilartâéhT ellerutluc -oicoS noitcaretnI" ﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻤﺴﺭﺡﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ﺜﻘﺎﻓﻴﻼﹰﺘﻔﺎﻋ"ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﺸﻜﱢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔل ﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﺸﻜﱢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﱠ ﺃﻥ ﺍﺘﺼﺎل ﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ، ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺇﻻﱠ - ٧٤ - ﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﺃﻀﺎﻓﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﺔ ﺤﻴ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﻯﺃﺩ . ﻟﻴﻪﺇﺘﻔﺘﻘﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻨـﺫ " ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ" ﻨﻤﻭﺫﺝ ؛ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ "ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ"ﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﺘﺘﺤﺩ : ﻟﻌل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻌﺸﺭﻴﻥ؟، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﻵﻥ، ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﺨﻼ ﺍ، ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﺒﺎﺌﺩ، ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺤـﺎﻭل ﺒﻌـﺽ ﺎ ﺒﺎﺌﺩ ﻕ ﻗﺩ ﺒﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﹰ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺨﻼﱠ ﺇﺃﻗﻭل ﻟﻜﻡ ﺒﻐﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﻰ ﺙ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻋـﻥ ﻗـﻀﺎﻴﺎﻫﻡ ﻴﺘﺤﺩ" ﻤﺴﺭﺡ ﻜﻤﺠﺭﺩ"ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻤﻥ ﻤﻤﺜﱢﻠﻲ ﻁﺕ ﻋﻠـﻰ ﻠﱢﻟﻙ ﺒﻔﻌل ﻀﻌﻔﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺴ ﺎ، ﻭﺫ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺤﻡ ﻤﻌﻬﺎ ﻋﻀﻭﻴ ﻗﻬﻡ ﺒﺩﻻﹰ ﺘﺅﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭﻴﺔ ﻤﻤـﺎ ﺠﻌﻠﻬـﻡ ؛ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺨﺎﺼﺔﺘﺠﺭﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﺩﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ِﺌﻫﻜﺫﺍ ﻭ . ﻟﻌﺭﻭﻀﻪ" ﺎﻤﻭﻀﻭﻋ"ﻤﻥ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺨﺫ ﺭﺡ ﻴﺘﱠ ﻤﺴ" ﻨﺠﻭﻡ"ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺤﻭﺍ " ﻠﻭﻥﻴﻔﻀ" ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻓﺭﻨـﺴﺎ، ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﺍ ﺒﻭﺃﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺫﻴﺭ ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ، ﻜﻤ . ﺒﺈﻀﺭﺍﺏ ﺍﻟﺠﻭﻉ٣٧٩١ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﻥ ﻜﱠ ـﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﺘﻤ " ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ " ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻔﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺀﻭﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺤﺕ ﺇﻟﻲ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟ ﺕ ﺃﻥ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﻗـﻀﺎﻴﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺃﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻤ. ﺎ ﻤﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﻴﻭﻤ ﻡ ﻤـﻥ ﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻴـﺘﻌﻠﱠ ﺤﺘﻰ ﻴﻁﻠﱠ ؛ﺎ ﺃﻥ ﺃﻨﺸﺭ ﻭﺜﺎﺌﻘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﻭﺯﺘﻲ ﻗﺭﻴﺒ ﺔ، ﻓﺄﺭﺠﻭ ﻠﺤﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤ . (١) ﻤﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎﺎﺘﻬﺎ ﻜلﱡﺎﺘﻬﺎ ﻭﺴﻠﺒﻴﺇﻴﺠﺎﺒﻴ ::ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﻫﺎﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝﻓﻲ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ* * ﻤـﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔﻫل ﻤﻥ ﻤﺨﺭﺝ ﻴﻨﻘﺫ : ﻓﻠﺘﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﺒﻌﺩ ﻋﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ؟ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﻑﱠ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺁﺨﺭ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﻜﻨﹰ ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﻁﺵ ﻀﺭﺍﻭﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﻪ، ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﺭﺽ ﻭﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻥﺎ ﻋ ﺎ ﻭﺒﻁﺸﹰ ﺒﺄﺴ ﺒﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺯﻴـﻑ ﺨﻁﺎﺒﻬـﺎ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺁﻟﻴﺎﺕ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔﺩ ﻤﻘﻭﻻﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﺒﺘﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﻭﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺤﺒﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭﻴﺭﺩ ﻥ، ﻭﺘﻬﺎﻓﺕ ﻏﻴﺭﻩ ِﻤﻴﻬﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤ ﻋﺎﺀ ﺘﻔﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔﺔ ﻘﺎﻓﻴﺜ ﺍﻟ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﻨـﺔ ﺫﺍﺘﻬـﺎ، ِﻤﻴﻬﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﺘﻬﺎﻓﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﺍﻟﻤ ﻤﻴﻬ ﺍﻟﻤ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕﻤﻥ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻀﺭﻭﺭﻱ . ﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻴﻬﺸﺔ ﻭﺍﻟﻤ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﻬﻤ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺤﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺒـﺸﺭ، ﺴـﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ ﻟﻜﺎﻓﱠﺔﺭﺓ ﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺭ ﺍﻟﻤﻤﻬﺩ ﺍﻟﻼﻋﻘﻼﻨﻴﺔﻤﻥ ﺃﺠل ﺭﻓﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼل، ﻭﺘﻠﻙ ﺃﻭﺭﺒﻴﺔ" ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ" ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻜﻤﺎ ﻨﻠﻤﺴﻪ ﻭﺍﻀﺤ ﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﻠﻭﺍﻟﻤ ﻗﻤﺕ ﺒﻤﺒﺎﺤﺜﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻤﻊ ﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﻊ ﺘﻌﻠﻴﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﻭﻀﻴﺤﻲ ( 1) .(ﻱ.ﻡ)ﻟﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺩﻓﱠﺘﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻓﺭﺼﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ - ٨٤ - ﺹ ﻤﻥ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺒﻌـﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﱡ . ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺘﺭﺍﺜﺎﺘﻬﺎ " ﻭﻤﺴﺎﺭﺤﻬﺎ"ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻑ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻙ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﺽ ﺒﻤﺠﺭﺩﻰ ﻴﺘﺄﺘﱠ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ ﺎ ﻟﺘﺤﻴﻴﺩ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﻭﻏﻠﺔ ﻓـﻲ ﻀﺭﻭﺭﻴ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺸﺘﱠﻰﺒﻴﻥ ﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟـﺩﻗﻴﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻴﺔﻭﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ، ﻻ ﺍﻟﻤﺘﱠﺤﺩﺓﺎﻩ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻜﺒﻴﺭ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻨﱠ ، ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔﻋﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻴـﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ " ﻭﻗﺎﺌﻴﺔ ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ"، ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔﺘﻬﺎ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻤﻌﻴ ﺜﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻗﺘﺭﺤـﻪ، ﺃﻤﻜـﻥ ﻷﺼـﺤﺎﺏ ﻜـل ﻤـﻥ ﺤ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﺍﺕ ﺯﻨﺠ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﻔﻜﻴﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ،ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ " ﺩﻴﺭﻴـﺩﺍ "ﺘﻔﻜﻴﻜﻴـﺔ ﺃﺸﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴـﺩ ﺇﻟـﻰ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻲ ﻭﺃﺭﺠﻭ ﻫﻨﺎ ﺃﻻﱠ ، ﺃﺨﺭﻯ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔﺇﻟﻰ ﺭ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻨـﺎﺒﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺎﻕ ـ ﻟﺘﻁﻭﻴﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ـ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﻤﺎ " ﺘﺭﻜﻴﺏ" ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺜﹸﻡـ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻗﺘﺭﺤـﻪ . ﻨﺤﻭ ﺁﻓﺎﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻴﺤﺘﻜﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل ﻪ ﺴﻴﻅلﱡ ﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﻟﻌﻠﱠ ﺭﺕ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﻤـﺎ ﺘـﻭﻓﱠ . ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ـ ﺃﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ـ ﻟﻴﺱ ﺒﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤـﻥ ﺁﺜـﺎﺭ ﺍﻻﻨﺒﻬـﺎﺭ ﺘﻤﺎﻤـﺎ ﺹ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﻭﺫﻭﺍﺕ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ، ﻭﺘﺤﻘـﻕ ﺍﻟـﺘﺨﻠﱡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔﺩ ﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤ ﺍﻟـﺴﻴﺩ "ﻤـﺴﺭﺤﻴﺔ ﺎﺏ ﺒﺎﺴﺘﻴﻌ ﻻﹰ ﻟﻠﺫﺍﺕ، ﻭﺴﻭﻑ ﺃﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨـﺩﻱ، ﻫـﺩﻑ ﻴـﺴﺭﻱ ﺇﻥ. ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻤﻴﺎﻁ ١٧٩١ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﺎﻡ "ﺒﺭﺘﻭﻟﺕ ﺒﺭﺨﺕ "ـ ﻟ" ﻪ ﻤﺎﺘﻲ ﺒﻭﻨﺘﻴﻼ ﻭﺘﺎﺒﻌ ، ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻴﻑ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕﻑ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺁﻨﺫﺍﻙ ـ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﺒل ﺍﻟﻤﺅﻟﱢ ﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍ"ﻗﻁـﺎﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨـﻀﺭﻤﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺼـﻔﻭﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺴﻠل ﺒﻌﺽ ﺍﻹ " ﺩﻤﻴﺎﻁ" ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻗﺩ . ﺍﻟﺨﺎﺼﺔﻻﺴﺘﻐﻼل ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺂﺭﺒﻬﻡ " ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ"ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﻴﻥ ﺽﻌﻭﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﺒ " ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺎ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺎ ﺼﺎﻟﺤ ﺎ ﻤﻘﺎﺭﻨﹰ ﻨﻤﻭﺫﺠ" ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺒﻭﻨﺘﻴﻼ ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﻤﺎﺘﻲ "ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺒﺭﺨﺕ ﻭﺠﺩ ﻴﺴﺭﻯ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻱ ﺍﻟﻜﺸ ﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻨﻠﻨـﺩﺍ ﻜﻤـﺎ ﻗـﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ١٧٩١ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﻋﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ : ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺇﺸﺎﺭﺓ( ﺔﺒﻐل ﺍﻟﺒﻠﺩﻴ : ) ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔﻑ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﻟﱠ ؛ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺒﺭﺨﺕ ﻓﻬﻲ ﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﺎ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻬﻴﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔﺎ ﺃﻤ". ﻍ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺒﻪ ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺴﻴﺒﻪ ﺍﻟﻤﻴﺭﻱ ﻴﺘﻤﺭ " ﻓـﻲ ٢٥٩١ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺒﻌﺩ ﺜـﻭﺭﺓ ﺘﻤﻜﱠ" ﺍﻷﺒﺎﺼﻴﺭﻱ"ﻰ ﻋﺩ ﻴ ٢٥٩١ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺂﺭﺒﻪ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔﻌﻨﺎﺼﺭ ﺩﻤﻴﺎﻁ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟ "ﺒﺭﺨـﺕ " ﺃﻥ ﻴﺴﺭﻱ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻨﺹ ﺇﻻﱠ "ﺒﺭﺨﺕ"ـ ﻟ" ﺒﻭﻨﺘﻴﻼ "ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﻤﻥ ﺎ ﻟﺤﺎﺠـﺎﺕ ، ﺘﺒﻌ ـ ﺍﻟﻤـﺴﺭﺤﻴﺔ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﻭﺹ ﻴﻔﹰﺎ ﻭﻤﻀ ﻭﻤﻨﻘﺼ ﻻﹰﺍ ﻭﻤﺒﺩ ﺭﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻤﻐﻴ ﻴ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺘﺭﺍﻟﻤ ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ! ﺎ ﻟﻸﺼل ﺍﻟﺒﺭﺨﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﺍ ﺃﻭ ﺘﻁﺒﻴﻘﹰ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺒﺩﻤﻴﺎﻁ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ - ٩٤ - ﻓﻘﺩ ﻨﺎﻟـﺕ ﺠـﺎﺌﺯﺓ ﻤـﺴﺭﺡ ؛ﺎ ﻟﻌﺭﻀﻬﺎ ـ ﻜﺎﺴﺤ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻤﺴﺭﺤﻴﺘﻪﻨﺠﺎﺡ ﺁﻨﺫﺍﻙ، " ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ " ﻤﻀﺎﺠﻊ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺤﺘﻰ ﻗﺽ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ، ﻭﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻜﺎﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺭﺽ !! ﺘﻤﺎﻤﺎﻤﺴﺘﻭﺭﺩ، ﺃﻱ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ " ﺒﺭﺨﺘﻲ"ﻬﻤﻴﻥ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﺭﻀﻪ ﻤﺘﱠ ﺍﻹﺸـﻜﺎﻻﺕ ﺼﻴﺔﺨـﺼﻭ ﻑ ﺸﻴًﺌﺎ ﻴﺫﻜﺭ، ﻷﻨﻪ ﺍﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﺎﺤﻕ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻜﻠﱠ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴـﺔ ﺨـﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻤﻭﻫﻭﻤﺔ ﻷﻱ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ " ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ"ﺩﻤﻴﺎﻁ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ : ﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﻤﺤﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤـﺎ ﻴﺠﻌـل "ﺒﺭﺨﺕ"ـ ﻟ" ﺒﻭﻨﺘﻴﻼ" ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻭﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻨﻤﻭﺫﺝ ، ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭ .. ﺓ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻻﹰ ﻭﺎ ﻭﻗ ﻨﻤﻭﺫﺠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﺼﻭﻋ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺩﻤﻴﺎﻁ ﺇﻟـﻰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤلﱠ ﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﻴﺎﻁ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﺭﻭﻀﻪ ﺒﺩﻻﹰ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺴﺭﻯ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﻟﺠﻌل ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﻴﻥ ﻴﺨﻔﱡ ﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠ .. ﺔ ﺤﻭل ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻜﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺸﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺘﻔﱠ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻏﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺩﻤﻴﺎﻁﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻨﺠﺩ ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﺭﺽ ، ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ٨٦٩١ﻋﻠﻰ ﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋـﺎﻡ " ﺔﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﺎﺸﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯﻴ "ﺒﺭﺨﺕ ـ ﺃﻱ ﻓﻬـﻭ : ٨٦٩١ ﺤﺘـﻰ ٢٦٩١ ﻤﻥ ﻔﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻪﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺒﺎﻫﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻠﱠ ﻷﻫـﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔﺎ ﻤﻥ ﺼﺴﺘﺨﻠﹶـ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤ " ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﺎﺸﻴﺭ "ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺒﺭﺨﺘﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﻱ ﻟﻠﻨﺹ" ﺃﻤﻴﻨﺔ"ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻡ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩ ﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻫـﻲ ﺒﺭﺨﺘﻴ ﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕﻌﻜﺱ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒ ﻠﺤﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤ ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺼﻼﺡ ﺠﺎﻫﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ "ﺏﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻁﻴ : ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺸﻌﺒﻲ ﻫﻭ " ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺯﺘﺸﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ " ﺒﻌﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﻟﻠﻌـﺭﺽ ﺎ ﻬ، ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻤﺘﻭﺠ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻷﻏﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﻡ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺤﺘﻰ ؛"ﻷﻤﻲ: "ﺎﺎ ﺒﺴﻴﻁﹰ ﺘﺒﺘﺎﻉ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ؟ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﹰ ﻥﻭﻟﻤ: ﺇﻟﻰ ﺸﺒﺎﻙ ﺍﻟﺘﺫﺍﻜﺭ، ﺴﺄﻟﻪ ". ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔﺘﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻁﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻅلﱢ ﻫل ﻴﻭﺠـﺩ ﻤـﺴﺭﺡ : ﻭﺃﺤﺎﻭل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﺘﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺃﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ، ْلﺎ؟ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺴﺭﺡ ﻋﺎﻟﻤﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤـﻭﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﻗﹸ ـ ﺤﻘﹰ" ﻋﺎﻟﻤﻲ" ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﻘﻊ ﻤﻌﻅﻤﻬـﺎ ﺨـﺎﺭﺝ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ " ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ"ﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻘﺏ ﻁﻠﹶ ﻴ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ،ﺸﻤﺎلﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟ .ﺩﺓ ﻤﺤﺩﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺒﺈﺸﻜﺎﻻﺕ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ، ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻﱠﺎﺎ ﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻫﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﺩﻓﻌﺘﺭﻭﻴﺠ " ﻨﻘﺎﻁﻌﻬـﺎ "ﺃﻡ " ﻟﻤﻼﺤﻘﺘﻬـﺎ "ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻨﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺔل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴ ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﺫﻥ؟ ﻫل ﻨﺘﻘﺒ ﻷﻥ ﻨﺘـﺭﻙ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤـﻭﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﻲﻻ ﺩﺍﻋ . ؟ ﻻ ﻫﺫﺍ، ﻭﻻ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻜل ﻤﻨﺎ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻴﺠﺘﺭ ﻭﻨ ﺼﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻨـﺎ ﺴﺘﺨﻠﹶ ﺘﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺩﺍﻋﻨﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻷﻥ ﻨﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ..ﺴﻴﺎﻕ ﻜل ﻤﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻘﺎﺭﻥ، ﺃﻱ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ ﺒﻴﻨﺎ ﻭ ﻟﻤﺴﺭﺡ ﻻ ﻴﻬﻴﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﺴﺭﺤﻲ ﺁﺨﺭ؟ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ : ﺴﺅﺍل ﺃﺨﻴﺭ - ٠٥ - ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺨـﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔﺒﺄﻥ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻫﺫﻩ : ﺔﺤﻘﺘﺭﺇﺠﺎﺒﺘﻲ ﺍﻟﻤ ﻬﺎ ﻤﻊ ﺸﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺠﻨﻭﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺠﻨﻭﺒﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﻨﺤـﻭ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁـﻲ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ، ﺠﻨﻭﺒ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻫـﺎ ﺍﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺭ ﺴﻠﱠﺘﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻭﻓﻰ ﺤﻅ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤ ﺎ ﻟﻺﺜـﺭﺍﺀ ﻭﺍﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟـﺔ ل ﻨﻤﻭﺫﺠ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻤﺴﺭﺡ ﺘﻤﺜﱢ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﻨﻊ . ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺯﺩﻫـﺎﺭ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﺍ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﱢ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺨﻠﻴﻕ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁـﺔ ﻲ ﺴﺎﺒﻕ ِﺤﺭﺘﻘﺍﻟﻤﺘﱠﺤﺩﺓ ﻟﻤ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻬل ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ؛ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺇﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﻨﻤﺎﺫﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ ﺍل ﺤﺘﻲ ﻴﺘﺤﻭ ؛ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻓﺭ ﻭﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﺴﺘﻼﺏ؟ ﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﺒﺩﻻﹰﻌﻠﱠﺘﺘﺘﺠﺎﺫﺏ ﻟﺘ - ١٥ - ﺤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻭﺁﻓﺔ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻭﺁﻓﺔ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺄﺨﺘﻡ ﺒﻬﺎ، " ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺭﺍﻗﺹ "ﻫﻤﺎ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﺤﺩ :ﻴﻴﻥﺃﻨﺘﺨﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﻋﻴﻨ ﻓﻲ ﺘـﻭﻨﺱ َﺩِﻘﺍﻟﺫﻱ ﻋ " ﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻷﻴﺎﻡ ﻗﺭﻁﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟ "ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﺎ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻤ ﺍ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺘﺤﻜﻴﻤﻪ، ﻓﻀﻼﹰ ﻜﻭﻥ ﻋﻀﻭ ﻷﻴﺕ ِﻋﻗﺩ ﺩ ﻜﻨﺕ ﻭﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻟﻪ ﺃﻨﻲ . ٥٩٩١ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٨٢ﺇﻟﻰ ٤١ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﻨﺕ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺎﻭﻜ. ﺩﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻬ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻟﻭﺭﺸﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔﻋﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ، ﺍﻟﻤـﺴﺭﺤﻴﺔ ﻤﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻭﻨﺱ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ، ﻭﻤﺩﺍﺭ ﻗﺭﻁﺎﺝ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺭﺸـﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺩﻟﻠﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﹸ ، ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ٥٩٩١ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٨١ ﺇﻟﻰ ٤١ﺍ ﻟﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ، ﻤﻘﺭ (ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ )ﺱ ﻗﻨﺔ ﺼﻔﺎ ﺕ ﻤﺩﻴ َﻴﺭﺨِﺘﺍﹸ " ﺭ ﻋﻠﻭﻟﺔ ﻴﻭﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩ " ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﻻﻫﺎ : ﺜﻼﺙ ﻨﺩﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺓﻓﻘﺩ ﺘﺨﻠﻠﺕ ﻓﺘﺭ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤـﺴﺭﺡ "ﺜﺔ ﺤﻭل ﻭﻨﺩﻭﺓ ﺜﺎﻟ ،"ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ "ﺘﻬﺎ ﻨﺩﻭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻭﺜﺎﻨﻴ ،ـ ﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ". ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺩﻭﺓ ﺤـﻭل ﺍﻟﻤـﺴﺭﺡ " ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﻭﺭﺸﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ " ﺇﺫ ﺘﹸﻌﺩ -ﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇ ﺇﺫﺍ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺭﺠﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﻎ -"ﻭﺭﺸﺔ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ "ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ، ﻭﺭﺒﻴـﺔ ، ﻭﺍﻷ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺎ ﻤﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﻭ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺭﻀ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﺩﻯ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﻜلﱢ ، ﻟﺘﺒﻴ (ﺍﻟﻤﺘﱠﺤﺩﺓﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ) ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ . ﻤﺴﺭﺤﻴﺔﺔ ﺔ ﺃﻭ ﻋﺭﻀﻴﺎﺸﻴ ﻨﻘﻓﻜﺭﻴﺔﻨﺕ ﺎﻠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﻨﺎﺕ ﻤﻤﺜﱢﺴﻭﻑ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﻋﻴ ::ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﻭﺭﺸﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺭﺸﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ * * ﺔ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﻗﺱ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺘـﻭﻨﺱ ، ﻭﻋﻠﱠ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ " ﻭﺭﺸﺔ "ﻨﺒﺩﺃ ﺇﺫﻥ ﺒـ ﺼﻔﺎﻗﺱ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟـﺴﻭﺩﺍﻨﻲ، ( ﺃﻱ ﻤﺤﺎﻓﻅ )ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ، ﻫﻭ ﺤﺭﺹ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻜ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﻼﺩ، ﺃﻭ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ، ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﺒﻨـﺸﺎﻁﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺫﻟـﻙ . ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ، ﻨﺼﻴﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﻠﻤـﺔ ﺍﻟﺨﺘـﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻬﺎ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﻜ ﺍﻟﻤﺜﻘﱠﻑﻜﺎﻨﺕ ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ﺼﻔﺎﻗﺱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﺸﺔ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺭﺹ ﻭﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺎﺯﺓ ﺭﺌـﻴﺱ . ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺸﺎﻋﺭﺓ . ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺸـﻜﺎﻟﻴﺔ ": ﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘﻭﻨﺱ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ ﻌﻤ ﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠـﺎﺒﺭ ﻋـﺼﻔﻭﺭ ﺎ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻓﻜ ﺃﻤ (١)"ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ . ﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﺨﻠﱠ ﺝ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒـﺄﻥ ﺭﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴ " ﻤﺔﺴﻠﱠﺍﻟﻤ" ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺝ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺭﻭﻴ ـﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ " ﻤﺔﺴﻠﱠﺍﻟﻤ"ﺹ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻨﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﻠﹸ، ﻭﺨﹶ ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻏﺭﺒﻴﺔﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ .ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ( 1) - ٢٥ - ﻓﺎﻟﻬـﺩﻑ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ . ﺩﻫﺎﺤ ﻭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﻔﺎﺘﻪ ﻤﺅﻟﱠ ﻭﺠلﱢ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﻤﻌﺎﻫﺩﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻪ، ﻜﺎﻟﺤﻠﻘﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻫﻭ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤـﻥ ﺃﻗﻁـﺎﺭ ﻓـﻲ ﻜـلﱟ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺼﻭﺼﻴﺔﻭﺨ ،"ﺍﻟﺭﺍﺤل"، ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺜﻼﹰ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﻭﻋﻨﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺒﺤﻕ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ . ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺔﺍﻟﻨﺩﻴ ـﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻨﻬﺽ ﻫـﺫﻩ ﻴ ﻓﻲ ﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﺴﺎﻭ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺇﺒـﺩﺍﻋﺎﺕ ﺸـﻌﻭﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﻤﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺩ . ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ::ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺘﻘﺎﺒﻠﻴﺔﺘﻘﺎﺒﻠﻴﺔﺨﺭﻴﻁﺔ ﺨﺭﻴﻁﺔ * * ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻴ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﻩ ﻀﺭﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﱠﺤﺩﺓﻰ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻨﱠ ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺤﺕ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻲ ﺝ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺭﻭ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ ـ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻻﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺘﻘﺎﺒﻠﻴﺔ، ﺒﺨﺭﻴﻁﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻉ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺡ، ﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺃﺩﺍﺓ ﺘـﺩﻋﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼـل ﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭ ﻭﺘﺄﺴﻴﺴ. ﺍﻟﺨﺎﺼﺔﺴﻴﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﺇﺫﻜـﺎﺀ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌـﺩﺍﺀ ﺜﹶـﻡ ﻭﻤـﻥ ؛ﻴﺞ ﻟﻠﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻭ ﻻﹰﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺒﺩ . ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﻭﻁﻘﻭﺴـﻪ ﻓـﻲ ( ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ)ﻭﻓﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺭﺸﻴﺩ ﺒﻤـﺎ " ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ"ﻓﺎﻟﺤﻔل ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻭ . ﻨﺔﺩﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﺴﺭﺤﻴﺔ، ﻜﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔﺴﻴﻤﺎ ، ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﻤـﺴﺭﺤﻲ ﻤﺭﺌـﻲ " ﻨـﺹ " ، ﻓﻬﺫﺍ ﻜﻠـﻪ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺭﻗﺼﺎﺕ، ﻭﺭﻤﻭﺯ ﻤﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﺨﺎﺹ، ﻭﺤﻠﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺯ ﺒﻪ ﻜلﱞ ﻴﺘﻤﻴ ﻓﻨﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺼﻼﺡ ﺠﺎﻫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻲ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔﻭﺃﻀﻴﻑ ﺃﻥ . ﺃﻥ ﻴﻨﻬل ﻤﻨﻪ ﻭﺤﺭﻜﻲ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻻﱠ . ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻊ ﺍﻷﺼﻴلﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫـﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ / ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﺸﺔ ﻨﻬﺎﻴـﺔ "ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒـﻭل ". ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺍﻟﻨﺹ: " ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ "ﺒﻭل ﺸﺎﺅﻭل "ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ـ ﺒ ـ ﻴﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻭﻭﻫ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ، ﺃﺼﺒﺢ ﻗﺎﺒﻼﹰ ﻓﺎﻟﻨﺹ ؛" ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻨﺹﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟ ﻋﺒـﺭ "ﺔ ﺎ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴ ـ ﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜـﺴﻴﻭﻥ ﻫﺎﺘﻜﹰ ـ ﺍ ﻟﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻟﻴﻭﻥ ﺇﻤﺎﻤ ـ ﻨﻁﻴﻘﻴﻭﻥ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﺭﻤﺎ "ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ" ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺘﻬﻡ ﺕﻤﺭ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﺒﺱ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻠﻴﺴ ﺍﻷ ﻭﻟﻌلﱠ" )ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺭﺍ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻤﺒـﺸﱢ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴـﺔ ﺍ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﻨﺎﻗﺩ "ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ"ـ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻜﺴﺭﻫﺎ، ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﻔﻭﺍ ﺒ " ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ" ﺃﻴﻥ ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﺍﻷﺼﻴل : ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺒﻭل ﺸﺎﺅﻭل(. ﻱ.ﻗﻴﺎﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﻀﻬﺎ ـ ﻡ ﻤﺴﺭﺤﻪ ﺒﺎﻨﻬﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻨـﺹ ﺍﺤﺘﻤﺎل، ﻭﻜـلﱡ ﺃﻭ ﻨﺹ)....( ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻫﻭ ﻨﺹ ﻨﺹﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﺯﻋﻪ؟ ﻓﻌﻨﺩﻩ ﺃﻥ ﻜلﱠ ﺕ ﺍ ﻼ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴ ﻤﻥ ﻜلﱢ ﻫل ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤـﻭﺕ ﺍﻟـﻨﺹ : ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺴﺎﺀل ،" ﻋﻨﺩ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﻨﺹ . ﻋﻨﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﻨﺹ " ﺎﻤﻬﻡ ﻁﺒﻌ " ﺎ ﻓـﻲ ﻫﺩﺓ ﺸـﺎﻫﺩ ﻠﻰ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﺩﻴ ﺍ ﻋ ﻭﻓﻨﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ؟ ﻭﻴﺠﻴﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ ﺍﻷﺴﻴﻑ، ﺍﺴﺘﻨﺎﺩ - ٣٥ - ﻗﺩ ﺘﺒـﺩﻭ ﺒـﺎﻫﺭﺓ " ﺒﻼﻏﻴﺔ"ﺔ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔﻟﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻬﺭﺠﺔ ﻭﺤ، ﺘ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ . ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﺒﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺃﻱ ﺫﺍﺕ ﺍﺘﺼﺎل ﻭﺍﻫٍﻥ؛ﺒﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺨﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔﻭﺨﻼﱠ ::ﻋﺭﻭﺽ ﺨﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔﻋﺭﻭﺽ ﺨﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ* * ﺨﺎﻭﻴﺔ ﻤـﻥ " ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ"ﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﺭﻭﺽ ﺜﻪ ﺒﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻤﻘﺒﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻫ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﺒﺄ ﻓﻲ ﺤﺩﻴ "ﺒﻭل ﺸﺎﺅﻭل "ﻭﻜﺄﻥ . ﻓﻲ ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ " ﺭﺍﺠـل ﻭﻤـﺭﺍ " ﻡ ﻋﺭﻀـﻪ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ ﻟﻴﻘـﺩ " ﻨﻭ -ﺍﻟﻜﻴﻭﺠﺎﻥ"ﺠﺄ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻤﺴﺭﺡ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻠ ﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ، ﻓﻬﺫﺍ ﺤﻘﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺸﺎﻫﺩﻴ ﺒﺎﻟﺘﻭﻨﺴﻴ ﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﺠﻠﻭ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻻﹰ ﺒﺩ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ًﺌ ﻋﺒ ﻌﺩل ﺇﻟﻰ ﺯﺨﺭﻑ ﻴ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭ ﻜﻼﻡ ﻀﺩ ﻓﻲ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻤﺜﻼﹰ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺒﺭﺨﺘﻲ . ﻔﺔ ﺃﻭ ﻤﺨﺘﻠ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔﺘﺠﻠﻭﻫﺎ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻴﺒ ﺸﻲﺀ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻭﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﱢﺭﺍﺕ ﻀﺩ ، ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺹﺍﻟﻨ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﺒﻬﺠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﻭل ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ؛ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺔ، ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﻌـﺎﺱ ﻓـﻲ ﺼـﻔﻭﻑ ﻔﻴﻘﻴ ﺘﻠ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺃﻤ. ﻭﺃﻓﺌﺩﺘﻬﻡ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﺃﻜـﻭﻥ . ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻲ ﻭ. ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻟﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﺘﻘـﺴﻴﻡ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺒﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻷﺴﺘﻔﺴﺭ ﻤﻨﻪ ﻋﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﺭ ﻤﺘﺠﻨﻴ ﻭ ﻬﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠـﻰ ﻨﺤ ـ ﻤﻙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺃﻤﺎ ﺸﺒﺔ ﺸﻔﺎﻓﺔ، ﺘﺘﺤﺭ ﻴﺎﺒﺎﻨﻴﺔ ﺴﺘﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻩ ﺇﻟـﻰ ﺨـﺸﺒﺔ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺼﻌﺩ ﻟﺘﻭ " ﻁﺒﻴﻌﻲ" ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻱﻤﺘﺄﺴﻠﺏ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺅﺩ " ﻴﺎﺒﺎﻨﻰ" .ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺎﺨﻡ . ﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺤـﻭﻯ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺭﻏﹰ ؛ﻥﻓﻲ ﺁ ﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺴﻠﺏ ﻟﻡ ﺃﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺌ ﺎ ، ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻤﻨﻭﻁﹰ ـ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻤﺤﺎﻭﻻﹰ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ . ﺒﻪ ﻻ ﻴﻭﻓﻲ ﺇﺫ ﺒﻪ ﻴﺯﻭﻍ ﻤﻨﻰ ﻭﻴﻌﺩﻨﻲ ﺒﻠﻘﺎﺀ ؛ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﻌﻀﻭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻤﺴﺭﺤﻴﺘﻪﺢ ﻤﻨﹶﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﹸ . ﻻ ﻤﺒﺭﺭ ﻭﻻ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺸﻜﻠﻴﺔﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻘﻲ ﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺴﺒﺒ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻗﻠﺕ ﺭﺃﻴـﻲ !! ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ" ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻘﻨﻴﺔ" ﺒﺎﻟﻨﻌﺎﺱ ﻭﺍﻟﻀﺠﺭ ﺠﺎﺌﺯﺓ - ﻭﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ -ﺠﻤﻴﻌﺎﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺘﻨﺎ ﻨـﻲ ﻓﻭﺠﺌـﺕ ﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺩ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺘﻲ، ﻭﻟﻜ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ، ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺒﺩ !!ﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓﺍﻟﻤﺒﻴ ﻠﺔ، ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﱠ " ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ"ﻓﺘﺌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻻ ﺘﱠﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﺃ ُ ﻤﻥ ﻤـﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ، ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻜلﱟﻴﻬﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ، ﻭﻋﻀﻭ ﻓﻥﺜﻼﺜﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺘﻭﻨﺱ، ﺒﻤ ﻓﻠﻡ ﻴﺤـﻀﺭ ﺴـﻭﻯ ( ﺸﺭﻴﻑ ﺨﺯﻨﺩﺍﺭ )"ﻓﺭﻨﺴﺎ"ﻟـ ﺍﻟﻤﻤﺜﱢلﺎ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻴﺭﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻐﻭ، ﺃﻤ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺍﻟﻜﺎﻤ ﺎ ﻻﻗﺘﻔﻴﺕ ﺃﺜﺭﻩ ﻭﻋـﺩﺕ ﺴﻠﻔﹰ" ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ" ﺍﻋﺘﺫﺭ ﻭﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻠﻡ ﺜﹸﻡﺠﻠﺴﺔ ﺃﻭ ﺠﻠﺴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻨﺤﻬـﺎ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﻓـﻲ ﻤ " ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ "ﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺃﻗﻭل ﺤﺘﻰ ﻻ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﻔﺘﺌﺘﹰ ﻟﺘﻭ - ٤٥ - ﺭﺠﺎﺀ ﺒﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﻭﻤﻨﺼﻑ ﻨﺹ)" ﺒﻴﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ "ﺭﺴﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﻷﻥ ﻴﻘﺩ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﺼﻼﹰ لﻤﻟﻠﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﻟﻌ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺒﻘﻠﻡ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ، ﻓﺈﻨﻲ ﺴﺄﻗﺘﻁﻑ ﻫﻨﺎ ﻋﺎﻤﺩ (ﺍﻟﺼﺎﻴﻡ . ٥٩٩١/٠١/١٢ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻨﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﺴﺩﻭﺩ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﻴﺎﺓ ﻭﺘﺠﻤﻌﻬﺎ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻟﻭ ﻜـﺎﻥ ﻟﻠـﺸﺎﺸﺔ ﻓـﻲ ". "ﻓﺎﻥﺍﻟﻁﻭﻭﺍﻟﺴﺩ : "ﻨﻭﺍﻥﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺘﺤﺕ ﻋ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻓﺘﻨﻔﺠﺭ ﻟﻴﺴﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﻤﺎ ﺠﻤﻌﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﺨﺘﺯﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺭﺠﻭﻥ؟ ﻤـﻥ ﻟﻴﺴﻜﺭ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺍﻟﺸﺎﺸﺔ ﻟﻴﺠﻌـل ﺍﻟﺘﻨﺎﻓـﺫ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺼـل " ﺒﻴﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ "ل ﻤﻋﺒﺔ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠ/ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻓﻜـﺎﻥ ).....( ﺎ ﻤﻥ ﺼﻤﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺘﺄﺭﻴﺨﻴ . ﻤﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﻨﻁﻕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﺀﺠﺯ)...( ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺎﻫﺩ ﻥ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺸ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﻴﺭﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺭﺒﻁ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﺒﻴ ﺓ ﻤﻥ ﺃﻓﻼﻡ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻴﺘﺩﺍﻭل ﻜل ﺍﻟﻤﺯﻴﺞ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻬﺩ ﺒﺤﺎﻟﻪ ﻴﻌﺎﻭﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ ﺘﻠﻙ ﻤﻤﺜﱢل ل ﻜلﱡ ﺎ ﻴﺘﺤﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰ . ﺩﺍﺌﻡ ﺭﺍ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﺭ ،ﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻫﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠ ﺍﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭﻴ ﺤـﻭل ﺭﺠـﺎﺀ ﺒـﻥ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘـﺭﺍﻭﺡ ﻫﻭ)...( ﻑ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﱢ ﻥ ﺁ"ﻠـﺔ ﺩﻫﺎ ﻤﻤﺜﱢ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺘﺠـﺴ " ﺎﺭﻟﻴﻥﻤﻟﻴﻠﻰ " ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ ﻟﺘﺤلﱠ ).....( ﻋﻤﺎﺭ ﺭﻨﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺸﻬﺩ ﻴـﺫﻜﱢ )ﺒﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻹﻴﺤﺎﺀ، ﻟﺘﺘﺩﺍﺨل ﻤﻊ ﺭﺠﺎﺀ )...( "ﻤﺎﺭﻯ ﺍﻟﺴﻼﻤﻲ ﻴﺴﺩل ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺜﹸﻡ(. ﻱ.ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ـ ﻡ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻤﻨﺫ retaeht znaTﻗﺹ ﺒﺎﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺭﺍ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺠﻴﺩ ﻻﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻴﻨﻤﺎ ( ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺤﺩﻴﺩ ) ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻥ ﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﻤـﻥ ﺘﺘـﺎﺒﻊ ﺇﻴﻘﺎﻋﻬـﺎ ﺔﺔ ﺇﻴﻤﺎﺌﻴ ﺒﻴﻥ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺤﺭﻜﻴ " ﺍﻟﻠﺤﺎﻤﺎﺕ"ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻜﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻭﻻﺝ ﺍﻟﻤﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ .ﻌﺔِﻨﻘﹾﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻤ ::ﻋﻤل ﻓﻘﺩ ﺠﻤﺎﺤﻪﻋﻤل ﻓﻘﺩ ﺠﻤﺎﺤﻪ* * ل ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻗـﺩ ﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤ ﺠﻭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭ َﺏِﺴ ﺤ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ (: "ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﻤﻘﺎل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻘﻭل ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟ ﺭ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﺎﻥ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ ﺍﻟﺼﺎﻴﻡ ﻭﻋﺒﺭ ﺼﻭﺕ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺒ ( )...( ﺒﻌﺩ ﺇﺴﺩﺍل ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ )ﺍﻨﺘﻬﻰ ( ﻱ.ﻡ. ﺨـﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤـﺴﺭﺡ )ﺍﻟﻤﻤﺜﱢﻠﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺭﻜﺢ ﻟﻴﻌﻭﺩ )...( ﻟﻪ ﺴﻭﻯ ﺘﻼﺼﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺘﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺴﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﻅﻴـﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ، ﻤـﻊ ﺇﺴـﻘﺎﻁﺎﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻫـﺎ ﺃﻭ ﻑ ﻟﺘﻭ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻜﺤﺼﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺠﻤﺎﺤﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﺘﻭﻗﱠ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ . ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻲ "ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ "ﻕ ﻭﻴﻌﻠﱢ". ﺎ ﻭﺩﻭﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻨﺘﻔﻲ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻌﻤل ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﻴ ()...ﺍ ﺩﻫﺭ ﺘﺴﺘﻤﺭ (ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻘـل ﺍﺴـﺘﺤﺎﻟﺔ )ﺘﻜﻤﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻓﻲ ﺼﻌﻭﺒﺔ ": ﻟﻠﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻤﻴﺔﺍﻟﺭﺴﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺭﺓ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻤـﺴﺭﺤﻲ ﺸﻲﺀ ﻜلﱢ ﻗﻭل ِﻓﻲ ﻓﺦﱢ .. ﺠﻤﺎﻟﻲ، ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺸﻜل ٍ ﻴﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺘﻁ ﺤـﺴﺏ ﺎل ﻜـلﱟ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤ : "ﺜﹸﻡ ﻴﻀﻴﻑ . ﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺩﻤﺎﻏﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﻭﺨﻴﺎﻻﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل : "ﺜﹸﻡ ﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ". ﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺘﻜﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻤﺭﻴﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻌﻴ ﻟﺘﻨﺘﻔﻲ ﺒﺼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺃﻭ )...( ﺘﻪ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺨﻠﻔﻴ ﺔ ﻭﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻭﺩﻟﻴل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺘﻬﺎﻁﻠﺕ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﺒﻐﺯﺍﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﻨﻁﻘﻴ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻜلﱢ - ٥٥ - ﻭﺍﺴﺘﺤـﺴﻨﻭﺍ ﺍﻟـﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﱢﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺠﻴﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺏِﺴﺍﻟﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻲ ﻟﻠﻘﺎﻋﺔ، ﻓﺤ ﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺨﺎﻭﻱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ، ﻭﻫـﻭ ﻤﻨﹶﻓﻴﻜﻑ ﻴ ! ﻭﺸﻬﺩ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ : ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻲ ﻴﻘﻭل ( ﺍﻨﺘﻬﻰ" )!!ﻔﻜﺭﺓﺍﻟ ﺢ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﻤـﻥ ﻤﻨﹶﻑ ﻴ ﻴﻜﻓﻲ ﻤﺩﺍﻭﻻﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﺭﻤـﺯﻱ "ﺌﺯﺓ ﻋـﺭﺽ ﺃﻭ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺃﺠـﺩﺭ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺠـﺎ !!! ﻨﻔـﺴﻬﺎ ﻓـﻲ ﺠﻠـﺴﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ؟ ﻡ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴ ﻟﺠﻨﺔ ؟ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺔ "ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ"ـ ﻠﺔ ﻟ ﺔ ﻤﻤﺜﱢ ﻤﺘﻪ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﱠ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ " ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺤﻴﺭﺓ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒـﺴﻴﻁ ﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ، ﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩ " ﺏﺍﻟﻤﺭﻜﱠ "ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻠـﻰ ﻋ" ﻭﻤﺘﻜﻴـﻑ " ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻤﺜﻠـﻪ ﻤـﺴﺘﻘﺭ "ﺘل ﺃﺒﻴﺏ" ﺫﻫﺏ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ "ﺓﻏﺯ"ﻤﻥ ﺒﺎﻟﻐﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺇﻻﱠ" ﺭﻤـﺯﻱ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻤﺠـﺩ "ﺒﺔ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻴـﺸﻌﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻌﺠﻴ .ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻼﺌﻪ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴلﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻗﺩﺡ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ " ﻴﻨﻘﺫﻩ"ﻻ ﺎ ﻤـﻥ ﺤـﺩﻴﺜﹰ ﻲﻴﺔ ﻭﺍﺴﻡ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺁﺨﺭ ﺘﻭﻓﱢ ﺹ ﻫﻭ ﻘﻤﻴﺘﻪ، ﻭﺘﹶ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻫﻭ " ﺭﻤﺯﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ "ﻭﻴﻀﻁﺭ ﺎ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﻬﻴﻘﺎﺒﻠ" ﻋﺎﺩﻴﺔ "ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ـ "ﺓﻏﺯ" ﻓﻲ ﺓﺃﺴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭﻭ ﻥ ﻤﻥ ﻜﺴﺏ ﻟﻘﻤﺔ ﻋﻴﺸﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﱠ؛٨٤٩١ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻁﺕ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺴﻠﱠ" ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ " ﻴﻭﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜلﱢﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﻲ ﻏﺭﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻴﺎﻓـﺎ "ﺭﻤﺯﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ "ـ ﺭﺓ ﻟ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻘﻌﺩﻴﻥ ﻭﻤﻨﻀﺩﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻤﻴﺭﺍ، ﻭﺒﻀﻊ ﺼﻭﺭ ﻤﻜﺒ ؛ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺨـﺸﺒﺔ ﺓ ﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﻴﻠﺘﻘﻁ ﺼﻭﺭ ﺭ ﻴﻌﺘﻠﻲ ، ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺒﻤﺼﻭ "ﺘل ﺃﺒﻴﺏ "ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﻠﻌﺘﻬﺎ ( ﺎﺴﺎﺒﻘﹰ) ﺠـل ﻴﺘﻪ ﻤـﻥ ﺃ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﻭ "ﺭﻤﺯﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ "ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻀﻁﺭ .. ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﻴﺏ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺘﻌﺘﻠﻙ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻫﺎﻱ.. ﻋﺯﻴﺯﺘﻲ ﺨﺩﻴﺠﺔ : "ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻴﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺘﺒﻜﻴﺵ .. ﺭﻤﺯﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺠﻭﺯﻙ ﻤﺎﺕ .. ﻷﻨﻪ.. ﻷﻨﻪ.. ﺘﻬﺕﺍﻨ.. ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻠﻲ ﻜﻨﺕ ﺤﺎﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﻓﻲ ﺭﺍﺤﺕ ﺩ ﻭﻴـﺭﺩ ،.." ﺘـﺎﻨﻰ ﺇﺸـﻲ " ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻲ.. ﺠﺴﻤﻲ ﻟﺴﻪ ﻋﺎﻴﺵ . ﻤﺎ ﻴﻤﻭﺘﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﺎ ﻤﺎ ﻤﻭﺘﺵ ﺯﻱ .. ﺨﺩﻴﺠﺔﻴﺎ ﺔ ﻭﺒﺎﻟﺯﻟﻁ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﺭﻨ ـ .. ﺍ ﻤﺤﻠﻪ ﺃﻭﺘﻴل ﺒﻨﻭ.. ﻭﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﺩ ": ٨٤٩١ ﻤﻨﺫ "ﺘل ﺃﺒﻴﺏ "ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ"ﺼﺒﺤﻲ، ﺯﻤﻴﻠﻪ .. ﻭﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺒﺘﺭﺠﻊ ﻟـﻭﺭﺍ .. ﺏﺎ ﺒﺭﻭﺡ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺒﺸﺭﺏ ﻜﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺎﻨﻲ، ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺒﺘﻘﺭ ﻟﻤ.. ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻨﻭﺍ ﺒﺎﺭ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﻨﻭﻟﺩﺕ ﻭﺠﻨﺒﻬﺎ ﻤﻌﻠﻕ ﻁﺒﻕ ﻗﺵ ﻓﻴﻪ ﻁﺒـﺔ .. ﺒﺸﻭﻑ ﺴﺘﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺒﺎﻴﺔ ﻭﻋﺒﻬﺎ ﻤﻠﻴﺎﻥ ﻤﻠﺒﺱ ﻭﺤﻠﻘﻭﻡ ﻭﻗﺼﺹ ﺤﻠﻭﺓ ﺃﺒـﻭﻱ ﺔﺘﺒ ـﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻤﻜ .. ﺸﻴﺦ ﺸﺒﺎﺏ ﻴﺎﻓﺎ .. ﻭﻋﺎﻟﺸﻤﺎل ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻱ .. ﺼﻭﻑ ﻤﻐﺯﻏﺯﺓ ﺒﺈﺒﺭ ﻤﺘل ﻜﻭﺯ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻻ ﻓﻜـﺭﻙ ﻟـﻴﺵ ﺃﺨﺩﻭﻟـﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻡ ﻨﺹ ﺸﺒﺎﺏ ﻴﺎﻓﺎ، ﻭ ل ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻋﻠﱢ ﺃﺒﻭﻱ ﺃﺼﺩﺭ ﺃﻭ . ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ ﺍﻷﺨـﺎﺫ ". ﻁﺕ ﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﺎ ﺨﻴ ﻷﻨﻪ ﻓﺘﺢ ﺘﻤ ؛ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻲ ﻑ ﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻜﺎﺀ ﻭﺘﻘﺸﱡ ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ . ﻷﻨﻪ ﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻔﻬﻤﻪ ﺃﺼﻼﹰ ؛ﺏ ﻟﻪ ﻭﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﻜﺎﻫل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻓﻴﺘﻌﺠ ﻋﺭﻭﺽ ﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻜلﱢ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺒﺠﺩﺍﺭﺓ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﻤﻊ ﻤﺸﺎﻫﺩﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻭ ؟ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ، ﻭﻟﻴﺱ ﺠﺎﺌﺯﺓ (ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺩﻭﺭ ﺭﻤﺯﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ " )ﻤﻤﺜﱢلﺃﺤﺴﻥ " ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ُﺃﻋِﻁﻲ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺭﻟﻜﻨﻪ ﻟﺫ ﻭ !ﺃﺤﺴﻥ ﻋﺭﺽ - ٦٥ - ::ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺃﺤﺴﻥ ﻨﺹﺠﺎﺌﺯﺓ ﺃﺤﺴﻥ ﻨﺹ* * ﻭﻫـﻭ (. ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ" )ﺔﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒ "ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻑ ﻓﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻼﺡ ﺸﺎﻜﺭ ﻤﺅﻟﱢ " ﺃﺤﺴﻥ ﻨﺹ "ﺎ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺃﻤ ﺸﻬﺩ ﻓـﻲ ﺴﺘﹸﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﹸ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ؛ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻟﻴﺠﺩ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﺴﻭﺍﻩ ﻡ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺠﻨﺩﻱ ﻋﺭﺍﻗﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﻴﻘﺩ ﻨﺹ ﺍﻟﺘـﻲ " ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺒـﺎﺏ "ﺘﻪ ﻋﺎﻟﺠﺘﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺄﺴﺎﻭﻴ ﻓـﻲ ٢٦٩١ ﺘﺭﺠﻤﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ﻨﺹ َﺽِﺭ، ﻜﻤﺎ ﻋ ٢٦٩١ﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻋﺎﻡ َﺭِﺸ ﻭﻨﹸ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻪ ﻏﻴـﺭ ﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠ ـ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﺎﺩﻴ " ﺔﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒ "ﻑ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺅﻟﱢ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ، ﺇﻻﱠ ٠٧٩١ﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ﺍﻟ ـ ﻟ ـ" ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻘـﺭ " ﺒﻨﺹ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻭﺭﻥ ﻨﺹ . ﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﺎﻭﻴﺄﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤ ﻓﻔﻲ ﻨـﺹ ؛"ﻜﺭﻡ ﻤﻁﺎﻭﻉ"ﻌﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺍﺤل ، ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﺍﻟﺴﻼﻤﻭﻨﻲ " ﻤﺎﺌﺔ "ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺯل ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ " ﺔﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒ "ﻕ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ﻬﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻭ ﺍﻟﺘﻭﺠ ﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ " ﺃﻟﻜـﺴﻭ " ﻋﻠﻰ ﺠـﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻼ ﻴﺤﺼل ﺇﻻﱠ ﺝ ﺍﻟﺴﻼﻤﻭﻨﻰ ﺒﺠﺭﻴﺭﺓ ﻤﺨﺭ ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺅﺨﺫ ﻨﺹ "ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﻴل ﻟﻌـﺭﺽ " ﺃﺤـﺴﻥ ﺇﺨـﺭﺍﺝ " ﺠﺎﺌﺯﺓ ُﺢﻤﻨﹶﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﹸ ( ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘ ) ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺭﻕ ﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨـﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﺸﻰ ( ﺴﻭﺭﻴﺎ" )ﻭﻻﻜﺎﻟﻴﺠ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﻟﻲ ﺇﺭﻫﺎﻕ ﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺃﻓﻀل ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﺩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻋﺭﺽ ؛ﺘﻤﺎﻤﺎ : ﻨﺠﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺸﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤﻭل ﺴﺅﺍل ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻭﻫـﻭ ﻟﻥ؟ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻭﺃﺴﺌﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻼ ﺩﺍﻉ ٍ ! ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺹ ﻟﻠﺘﻁﺎﺤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ؟ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺘﺤﻭ ﻰ ﺃﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻤﻨﱠ . ..ﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ َﺩِﻘ ﻋ ﺍﻟﺘﻲ "ﻟﺔﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻭ "ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﺤﻭل ﻨﺩﻭﺓ ، ﻓﺎﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺫﻜﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻓـﻲ "ﺔﻋﻠﻭﻟ"ﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐﻠﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺭﻜﻴﺯ !ﻕ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻪﺇﺨﻼﺼﻪ ﻟﻔﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﱠ ﻓﻠﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﺘﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺒﻨﺩﺍﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻌﻘﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻴﻭﻤﻴﻥ " ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ "ﺎ ﻨﺩﻭﺓ ﺃﻤ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺒﻼ "ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻨﻔﺽ . ﻲ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻓ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔﺍﻟﻀﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ، "!ﺤﻤﺹ ::ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﺍﻷﺠﻭﻑ ﻤﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﻟﻠﻘﺎﻫﺭﺓﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﺍﻷﺠﻭﻑ ﻤﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﻟﻠﻘﺎﻫﺭﺓ* * ﻤﻥ " ﺎﺒﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘ"ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻋﺭﺽ ﺤﻴﺙ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺡ ؛ﺃﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟـﺫﻱ " ﺍﻟﻤـﺴﺭﺡ ﺍﻟـﺭﺍﻗﺹ "ﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺒﻭﺴـﺎﺌل ﻓﻨﻴﺔﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻘﺩ . ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﻭﻟﻴﺩ ﻋﻭﻨﻲ ، ﻓﻬل ﻨﺠﺢ؟ "ﺘﺤﻴﺔ ﺤﻠﻴﻡ"ﺍﺴﺘﺠﻠﺏ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻨﺎﻨﺘﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﻓﻴـﻪ ﺃﻥ ؛ﺍ، ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻫﺯﻴل ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﺒﺔ ﺠﺩ ﺎﺕ ﻁﻴ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻴ ﻻ ﺸﻙ ﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺒﻪ ﻴﻌﻭﻕ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﺤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐل ﺒﻬﺎ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ ﺒﻼ ﻤﺒـﺭﺭ، ﺔ ﻤﺘﺤﺭ ﺤﺴﻴ ﺠﺴﺩﻴﺔﻡ ﻟﻨﺎ ﻟﻐﺔ ﻴﻘﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺭﺽ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻴﻘﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺭﺍﻗﺼﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻌل ﻟﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻵﻟﻴﺔﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺸﺒﻪ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ " ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺭﺍﻗﺹ "ﺴﺘﻴﺤﺎﺀ ﺔ ﻓﻲ ﺍ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴ ﻥﻴﺍﻵﻟﻴﺔ ﺒ ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﻫﺫﻩ ". ﺎﺒﻜﱠﻤﺭ"ﻴﻜﻭﻥ - ٧٥ - ﺎ ﻴﻌﻭﺯﻩ ﺒﺸﻜل ﺘﻠﻔﻴﻘﻴ ﻴﻅلﱡ ﻜﻠﻪ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ "ﺘﺤﻴﺔ ﺤﻠﻴﻡ "ﺘﻪ ﺍﺴﻜﺘﺵ ﺭﺍﻗﺹ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺒ . ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ﻨﺴﺘﺸﻑ ﻤﻨﻪ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺭﺽﻓﻨﻲﺭ ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺘﺼ ﺎ ﺒﺸﻜل ﺠـﺫﺭﻱ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻑ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﻤﺨﺭﺠﻪ، ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﹰ ﺎ ﻟﺩﻯ ﻤﺅﻟﱢ ﻭﺍﻀﺤ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻓ ﻜﺘـﺸﺎﻑ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻭﺍﻻ ﺭﺤﻠﺔ : ﻤﻭﻩﻌﺭﺽ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺩ ﻟﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻭﻴﻕ ﺍ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﻋـﺸﻴﻕ ﺍﻟﻠﻴـﺩﻱ "ﺤل ﺤﺎﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺎ ﺍﻟﺭﺍ ﺭﻨﺎ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻫ ﻴﺫﻜﱢ ﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔﺞ ﻟﺩﻯ ﻓﻨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻫ ﺓ ﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺼﺤﺒﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺒﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻴل ﺇﻟـﻰ ﺜـﺭﺍﺀ ﺤﻴ ـ ("ﻟﻭﺭﻨﺱ. ﻫـ. ﺩ"ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻰ " )ﺘﺸﻴﺘﺭﻟﻲ . ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﺭﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴـﺫﻜﱢ ل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺔ ﺒﺘﺸﻜﱡ ﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴ ﻴﻌﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻓﻴ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻭﺴﻁ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺯﺤﻤـﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔﻓﻜﻴﻑ ﻨﺸﺎﻫﺩ . ﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﺒﺘﻀﺨﱡ ﻟﻠﺭﺍﻗﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﻗﺼﺎﺕ؟ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﻟﻠﻌـﺭﺽ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ! ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻜﻭﺭﺍﺕ؟ ﺭ ﺍﺯﺩﺤﺎﻡ ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ ﺒﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻡ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺒﺭ ﺔ ﻹﻴﻘـﺎﻉ ﻕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴ ﻭﻟﻌﻤ ،ﻓﻲ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﻗﺼﺎﺕ ﻭﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻻﻗﺘﺼﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻜﻭﺭﺍﺕ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜ ﺍ ﺎ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭ ، ﻭﻟﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺭﺍﻗﺹ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻜﺜﻴﻔﹰ ﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺅﺩﺍﺓ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴ ﻜلﱢ ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺨﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺽ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻠﻐﺘﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻌﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ، ﻭﻟﻌلﱠﺃﺼﺒﺤﺕ ـ ﻟﻸﺴﻑ ـ ﺘﺠﺩ ﻤﺸﺠ ﺔ ﺒﺎﺴـﻡ ﻭﻏﻠﺒـﺔ ﺍﻻﺭﺘﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻘﻴ ـ ، ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﺹ : ﺘﻭﻨﺱ ﻤﺜﺎل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺎ، ﻨﻘـﺩﻴ ﻡ ﺒـﺩﻴﻼﹰ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﻘﺩ ؛ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻨﻪ . ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔﻲ، ﻭﺭﺅﺍﻩ ﺒﺍ ﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭ ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺜﹶﻡﻭﻤﻥ .. ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎﻩ ﻓﻼ ﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﺭﻴﻥ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻟﺘﻼﻤﺫﺓ ﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺃﻤ .ﺨﺴﺎﺭﺓ ::ﻟﻘﻭلﻟﻘﻭلﺨﻼﺼﺔ ﺍﺨﻼﺼﺔ ﺍ* * ﺒﻬـﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻙ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔﺹ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﺫﺍﺌﻪ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺃﻥ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺘﻠﺨﱠ ﻤﺘﻬﺎ ﻤـﺸﻜﻠﺔ ، ﻭﻓﻰ ﻤﻘﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﺘﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺭﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﺌﻠﺘﻪ ﺃﻭﻻﹰ ﺒﺩﻻﹰ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻨﺒـﺫ . ﺔﻤﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﱠ " ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻱﺭﻤﺯ"ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺒﻼﻏﺔ " ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ" ﺒﻁﺭﺡ ﺃﺒﺴﻁ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺎﺓ ﺩﺍﺌﻤﺎﺍﺤﺘﻜﺎﻙ ﻤﺴﺭﺤﻴﻴﻨﺎ ﺒﺘﺠﺎﺭﺏ ﺴﻭﺍﻨﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﺩﺍﺀ ﻤﺨﻠﺹ ﻟﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺒﺩﺀﻭﺍ ﻴﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﻴﻌﻜـﺱ ﻭﺠﻬـﺔ ﻨﻅـﺭ " ﻨﻤﻭﺫﺝ" ﺃﻱ ﺘﺸﻜﻴل ؛ ﺜﹸﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﺴﺭﺤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ، ﻴﺸﺭﻙ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻁﺭﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ " ﺍﻟﺩﻴﻜﻭﺭ"ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﱢﻠﻴﻥ ﻭﻓﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻭﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﱢ ﺩ ﺒﺄﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤـﺴﺎﺭﺡ ﻪ ﺍﻟﻜﻭﺯﻤﻭﺒﻭﻟﺘﻴﺎﻨﻰ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤ ﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠ ﺃﻤ ،ﺍﻟﻤﺘﻭﻫﺠﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻠﺤﻤ !!ﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻴﻕﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻤﺂﻟﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺤِﻤﻴﻬﻋﻭﺍﺼﻡ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤ - ٨٥ - ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺼﺭﻴﺎﺘﻨﺎﻤﺼﺭﻴﺎﺘﻨﺎﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺘﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺘﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔﺔ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴ ﻷ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺫﻫﺒﺕ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺤﺏ ﻥ ﺇ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻤـﺎ ٠٠٠٢ﺇﺒﺭﻴل ﻋﺎﻡ ﻤﺎﺭﺱ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ٨٢ ﻓﻲ ﻓﻨﺩﻕ ﻤﻴﻨﺎﻫﺎﻭﺱ ﺘﺤﺕ ﺴﻔﺢ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻤﻥ َﺩِﻘﻋ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ ﺼﺎﺕ ﺃﺒﺤﺎﺜﻪ، ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺤﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺨﱠ ﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻭﺘﺼﻔﱠ ﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺒ ﺍﻁﻠﱠ ﻨﺕ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺒﺤﺙ ﻗﻤﺕ ﺒﻪ ﻤﻨﺫ ﺭﺒﻊ ، ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻴ ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ: ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟـﺴﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘـﺼﻭﺭ ﺜـﻴﻥ ﻤـﻥ َﺩﺤ ـﻤﻗﺭﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺘﺤﺭﻴﺭﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻫﻲ ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻰ ﺒﺄﻥ ﻤـﺼﺭ ehteS" ﺴﺘﻴﻪ" ﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻴﻪ ، ﻭﺘﺼﻭ "ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ "ﻋﻥ " ﺇﻴﺘﻥ ﺩﺭﻴﻭﺘﻭﻥ " ﻓـﻲ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺎ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻜﻤ ﻟﻴـﻪ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺏ ﺇﺃﻗﻭل . ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻋﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ، ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕﻋﺎﻟﻡ " ﺴﺘﻴﻪ"ﺍ ﻟﻠﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭ ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﻴﺭ "ﺩﺭﻴﻭﺘﻭﻥ" ﻤﻥ ﻜلﱟ . ٤٧٩١ﻋـﺎﻡ " ﻨـﺼﺭﺓ ﺤـﻭﺭﺱ "ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯﻱ ﻜﺘﺎﺒـﻪ " ﻓﻴﺭﻤـﺎﻥ "ﻤﺎ ﺃﺼـﺩﺭ ﺩﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺃﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﻴـﺎﺡ ﻋﻨ ـ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻑ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻨﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔﻟﻠﻨﺼﻭﺹ " ﻓﻴﺭﻤﺎﻥ"ﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻘﺩ ﺃﺩ ﺭﺓ ﻟﻬﺎ، ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻜﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭ ؛"ﺩﺭﻴﻭﺘﻭﻥ"ل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﻭﺼ ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻓﻲ " ﻓﻴﺭﻤﺎﻥ"ﺕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺩ . ﺇﺫ ﻓﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ؛"ﺩﺭﻴﻭﺘﻭﻥ"ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺫ ﺘﺒﻴ ؛ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻤﺒﺎﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ " ﻨﺼﺭﺓ ﺤﻭﺭﺱ "ﻤﻭﻥ ﻋﺭﺽ ﺍ ﻴﻘﺩ ﻀﻔﺎﻑ ﺒﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻨﻙ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭ ﻓﻤﺎ . ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ " ﻓﻴﺭﻤﺎﻥ"ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯ . ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﺃﻜـﻭﻥ ﺸﻔﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ، ﺒل ﺃﻜﺎﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻓﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕﺎ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻱ ﺇﺫﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﻟﺴﺕ ﻤﺘﺨﺼﺼ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ، ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ ﺎﺼﺭﻴﻪ ﻭﺃﺴـﻼﻓﻪ ﻌﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤ " ﻓﻴﺭﻤﺎﻥ"ل ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻘﺩ ﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ؟ ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻔﺩﺕ ﺒﻤﺎ ﺘﻭﺼ ﺃﻤﻴ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ، ﺃﻭ "ﻋﻘﺩﺓ ﺩﺭﻴﻭﺘﻭﻥ " ﻭﻗﻤﺕ ﺒﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻟﻨﻘﺩ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻴﺘﻪ ﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺭﺘﱠ ـ ﻨﻅﻴﺭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺼﻭل، ﻏﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺴـﺴﻭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺩﻴﻜﻭﺭﺍﺘﻬـﺎ، ﺒـل ﺇﻭﺘﻭﻁﻴﻥ ﻤﻭﺩﺍﺘﻬﺎ، ﻭ " ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﻬﺎ "ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻬﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺴﺎﺭﺡ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻭﺍﻷﻏﺭﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ . ﺒﻔﻨﻭﻥ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔﻭﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻑ ﻓـﻲ ﺘﺄﺼـﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻭﻗﱠ ، ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﻋﻠﻲ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎﻫﺎ ﺨﻼل ﺎ ﻤـﺼﺭ ﻻﺒﻥ ﺩﺍﻨﻴﺎل، ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﺃﻤ ـ ﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻨﺩ ﺒﺎﺒﺎﺕ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅلﱢ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟـﺫﻱ " ﺩﺭﻴﻭﺘﻭﻥ"ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ؛ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺼﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺭﺅ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤ ، ﻻ (٧٦٩١ ﻓـﻲ َﺭِﺸﻨﹸ)ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺜﺭﻭﺕ ﻋﻜﺎﺸﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﹸﻡ ﺘﺭﺠﻤﻪ ، ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔﻨﺸﺭﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻠﺘﺤﺭﺭﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺴﺒل ﻗﺎﻁﻌ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺯﺍل ﻤﺨﻴ ﻴ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ " ﻀﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻨﻬ"ﺔ ﺃﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ، ﻭﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺒﺤﺠ ﺔﺍﻟﻐﺭﺒﻴ - ٩٥ - ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺭﺤﻴﺔ : ﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﺃ". ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻤﺼﺭ ( ﻭﺼﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐﺯﻭﺓ )ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ " ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ " ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻻﻓﺘﻘﺎﺭ " ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻨﺠﻡ، ﻭﻤﺎ ﻁﻠﻊ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ٦٥٩١ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ "ﺔﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺴﻜﻭﻨﻴ "ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻭﺘﺭﻋﺭﻋﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﺒﺄﻥ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﺎ ، ﺃﻤ ـ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺼﺭﺍﻉ ﻭﺠﺩل ﻻ ﻴﻨﺸﺄ ﺇﻻﱠ "ﺔﺔ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴ ﺘﺠﺎﺭﻴ"ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺴﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﺍﻷﻗﺎﺼﻴﺹ، ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺘﺼﺎﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﻓـﻲ ﻓﻠ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔﺤﻀﺎﺭﺍﺘﻨﺎ ﻭﻨﺴﺘﻘﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ " ﻨﻨﺘﺞ"ﻋﻠﻰ ﺃﻥ " ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ"ﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ل ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺘﺤﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﻀـﺭ "ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ " ﺃﻥ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻑ! ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺯﺭﻋﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻨﺎ ﻁﺒﻌﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﻁﻠﺒﺔ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ !ﻤﻨﻬﺎ" ﻭﺓﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺠ"ﺘﻌﻤﻴﻡ"ﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺼ؛ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻨﺎ ﺘﺄﺼﻴل ﺘﺒﻌﻴ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﻨﻘﺽ " ﺩﺭﻴﻭﺘﻭﻥ"ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ " ﻓﻴﺭﻤﺎﻥ"ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﺇﺫﻥ ﺒﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ "ﻬـﺎ ﺒﺎﺴـﻡ ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﻋﺭﻀـﻬﺎ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ .. ﻲ ﻓﻲ ﺃﺒﺠﺩﻴﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻤ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﺃ ُ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕﺎ ﻓﻲ ﺍ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺒﺎﺤﺜﹰ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﻁﻑ ﺒﺫﻫﻨﻲ ﺃﺒﺩ "! ﻭﺍﻟﻌﺼﺭﻨﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ، ﻓﻲ ﻅﻼل ﺃﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ َﺩِﻘﺃﻥ ﺤﻀﺭﺕ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋ ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘﻌﺭ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ، ﺃﻭ ﺤﻔﺭﻱ ﺃﺜﺭﻱ، ﺘﻁﻐﻰ ﻓﻴﻪ ﺠﻲ ﻟﻐﻭﻱ ﻪ ﻤﺤﺽ ﻓﻴﻠﻭﻟﻭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﻭﺠ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ . ﻌﺎﺕﻗﱡ ﺍﻟﺘﻭ ﺇﺫ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻴﻔﻭﻕ ﻜلﱠ ؛ﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺍﻨﻁﻼﻗﹰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺔﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺠﻴ ﺭﻭﺠﻭﺭﻴﻭ ﺩﻱ ﺴـﻭﺯﺍ، ) ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻙﺜ ﻴﺤﺩ ﻥﻓﺄﻨﺕ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻤ ،ﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺸـﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴ ـ ﺤﻴﺔ ﺘﺯﺍل، ﻭﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ (ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎل . ﻤﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻡ ، ﻭﻫﻭ ﺒﺤﺙ ﻗﺩ ﺔﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴ ﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ل ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺇﻟـﻰ ﺤﺭﻓﻴﻬﻤـﺎ ل ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺯل ﺍﺴﻤﻴﻪ ﺍﻷﻭ ﻋﺘﻘﺩ، ﻭﺇﻥ ﻓﻀ ﺃﻭﻫﻭ ﻤﺼﺭﻱ ﻋﺭﺒﻲ ﻓﻴﻤﺎ )! ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ . ﺃ ، ﻭﺘﺠﺩ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻻ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻜﺎﻟﺴﻴﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﻴﻔﺼﺤﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ..!!(ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﻟﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔﺸﺭﻑ ﻓﺘﺤﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺃﻤﻬﺎ ﺯﺓ، ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﺭﻗﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﺔ" ﺎﻴﺘﻴﻤ "ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ " ﻁﻔل"ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻜﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﻫـﺫﺍ . ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺃﻱ لﻤﻥ ﺨﻼ " ﺍﻟﻴﺘﻡ"ﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺩﻻﻟﺘﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﻴﺅﺼ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻗﺒﻁﻴﺔﻡ ﻭﺭﻗﺔ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﻘﺩ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﻷﺸﺨﺎﺹ ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻻﺯﻟﻨـﺎ ( ﻭﺍﻟﻠﻲ ﻴﻨﺴﻰ ﻗﺩﻴﻤﻪ ﻴﺘﻭﻩ ،ﺍﻟﺩﻨﻴﺎﻤﺼﺭ ﺃﻡ ) ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺯﺍل ﺍﻟﻔـﻼﺡ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴـﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﺒﺎﻫﻭﺭ، ﻭﺃﺒﻨﻭﺏ، ﻓﻀﻼﹰ ﻨﺴﻤﻌﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤ ﻨ .ﺇﻟﺦ ..."ﻫﺎﺘﻭﺭ"ﻭ" ﺘﻭﺕ"ﻜـ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻗﺩ : ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ : ﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﺒﺤﺜﹰ ﻬﺎ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻀﺭﻴﺤﻪ، ﻭﺘﻠـﻙ ﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺠ ﻨﹰﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ﻤﻘﺎﺭ ﻤﻬﺎ ﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺘﻌﺠﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ . ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻴﺒﻌﺜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺘﺎﻫﻡ ، ﻭﻓـﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔﺎ ، ﻭﺇﻨﻤ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺯﻤﻼﺌﻬﻡ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ، ﻟﻡ ﻴﻠﻕﹶ - ٠٦ - ﺃﺸﻔﻘﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺇﺤـﺩﻯ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻨـﺎ ـ ﻭﻻ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻲ،ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ( ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟﺨﺼﻭﺒﺔ)، "ﺤﺘﺤﻭﺭ"ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﻁﻘﺱ ﺎ ﻡ ﺒﺤﺜﹰﺩﺍﻋﻲ ﻟﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻬﺎ ـ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺩ ﺃ َﺭﻘﹾ ـ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺘﹸ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻡ ﻭﺭﻗﺘﻬﺎ ﺒﻠﻐﺘﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺩ ﻌﻀﻌﺔ، ﻓﻌﻼﻡ ﻜلﱢ ﺔ ﻤﻀ ﺒﻠﻐﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴ ﺤﺎل، ﺃﻴﺔﻋﻠﻰ ! ؟ﺨﺎﺼﺔﺎﻋﺎﺕ ﻟﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻀﻴﻭﻓﻨﺎ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ، ﻜل ﺒﻠﻐﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻤ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ . ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽﺍﻟﻘﻀﻴﺔﺽ ﻟﻬﺫﻩ ﺴﺄﺘﻌﺭ ﻟﺩﻴﻥ، ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍ ﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺭﻱ ﻤﺘﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻋﺯ ﺓ، ﻓﻬﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﺒﻘﻭ ﺸﺩ ﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓـﺎﺕ : "ﻀـﻭﻋﻪ ﺔ ﺒـﺎﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤـﻭﺙ، ﻭﻤﻭ ﻔﻴﺯﻴﻘﻴ ـ ﻓﺭﻉ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟ ،ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ، ﻭﻫـﻭ "ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻴـﺯﺓ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ( ﺍ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﺩﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻴ )ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺔ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴ ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤـﺎﺕ ﺒـﺴﻭﺍﻋﺩﻫﻡ، ﻭﻤ ـ ﺔ ﻟﻜلﱟ ﻴﻤﺎﺒﻌﺔ ﻟﺒﺤﺙ ﻤﻘﺎﺭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺍﻟﻌﻅ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻭﻤﺘ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﺎ ﻴﺠل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭ ﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻟﻨﻴ ، ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﻘﺩ "ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ"ﺃﺸﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﻥ ، ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺃﺴﺘﺎﺫﺘﻬﺎ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻓﻭﺯﻴـﺔ ﺤﻠﻤـﻲ ٥٩٩١ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻡ ﻓﺭﻴﻘﻴﺔﺍﻷﻤﻥ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻟﻴـﺴﺕ . ﻬﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﺤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺱ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺨﻴﺭ ﻤﻭﺠ ﺼﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻔﻴﻠﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻁﺒﻴﺒﺔ ﺃﺴﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺘﺨﺼ ـ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺘﺨﺼ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭﺍﻷﺴﻨﺎﻥ، ﻭﺘﺴﺘﻨﻁﻘﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺒﻘﺎﻴﺎ ﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻬﺎ ﻭﺍﻻ ﺒﻪ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﻭﻗﺩ ﺩﻓﻌﻨﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﺒﺒﺤﺜﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒ ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺒﺭﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺩﻭﻟـﻲ ﻜﻬـﺫﺍ ﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔﺍﻤﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺭﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻤﺘﻬﺎ ﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺃﻤ ، ﻜﻠﻐﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺴـﺎﻟﺘﻬﺎ ﺇﺫ ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺭ؛ﺴﻲ ﻋﻨﺩﻱﺄ ﻓﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺒﻌﺙ ﺍﻟﺘ - ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﺔ -ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺭ ﺩﻭﺭﻫـﻡ ﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻋﺭﺒ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔﺏ ﺘﹶﻜﹾﺎ ﺃﻥ ﺘﹸ ، ﺃﻤ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔﺼﺎﺕ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺨﱠﻠﺹ ﺃﻭ ﻤ ﻤﻠﺨﱠ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ . ﺍﺭﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﺃﻓﻬﻤﻪ ﻭﻻ ﺃﺠﺩ ﻟﻪ ﻤﺒﺭ ﺔ ﺒﺈﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻏﻨﻴ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔﻭﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻠﻐﺔ ﻭﻟﻜﻨـﻲ ﺃﺭﻯ ﻓـﻰ ،ﺱ ﺒﻬﺎ ﻡ ﻋﻨﺎﺀ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻤﺭ ﻠﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﺸﱠ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﻟ ﻥ ﺇﺠـﺎﺩﺓ ﺍ، ﺒل ﻴﺘﻌـﻴ ﺇﺫ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎﻨﻊ ﺃﺒﺩ ؛ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺎ ﻤﻥ ﺜﻘﺘﻨﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﻘﺎﺼ ﻼﹰﺎ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺼﻴ ﻓﺭﻉ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ، ﺃﻤ ﺔ ﺒﺎﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﻴ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔﻁﻼﻉ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻻ ﻭﻤﻥ ؛ﺯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴ ﺕﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘ ﻭ. ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺇﻻﱠ ﻟﻐـﺔ ﺸﺎﺀ ﺒـﺄﻱ ﻥﺼﻬﺎ ﻤ ﺼﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﻠﺨﱢ ، ﻭﺘﻠﺨﱢ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺎ ﻻ ﺘﺼﻴﻐﻬﺎ ﺒﻠﻐﺘﻬ ﻡ، ﻓﻠ ِﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺜﹶﻡ ، ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ـ ﺱ ـ ﻤﺜﻼﹰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻴﺩﺭ ﺔ،ﺏ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﻗﻭﻤﻴﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺘﺤﺯ! ؟ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻔـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺘﺨﺼـﺼﺎﺘﻬﻡ ﺴـﻭﻯ ﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻁﺒﺎﺌﻨﺎ ﻓﻲ ﻤـﺼﺭ ﻻ ﻴﺅﻟﱢ ﺇﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﺒل ﺱ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺯﺍل ﻴﺩﺭ ﻴﻭﻻ ﻡ ﺭِﺠ ﺃﻨﻪ ﻴﺯﻫﻭ ﺒﺄﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺘﹸ ـﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔﻑ ﺍﻟﺨﻠﻔﻲ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﺼﺩﺭ ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻼﻥ ﺍﺤﺩﻫﻡ ﺩﻭﺇﺤﺘﻰ ، ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ !! ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ( ﺃﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍﻟﻴﺱ ﻓﻲ )ﺎﺕ ﺍﻟﻁﺏ ﺱ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﺔ ﻜﻠﻴ ﻟﻴﺩﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔﺇﻟﻰ - ١٦ - ﻲ ﺫ ﺒﻪ ﻴﻨﺸﺭ ﺨﻼﺼﺔ ﺒﺤﺜﻪ ﻭﺠﻬـﺩﻩ ﻓ ـ ﺇﻤﺭﻩ ﺒﺩﺭﺱ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭ ﻁﻭﺍل ﻋ َلِﻐﻭﻫﺫﺍ ﻁﺒﻴﺏ ﺁﺨﺭ ﺸﹸ !! ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﺘﻁﺒﻌﻪ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺏﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺘﻴﻌﺎﺏ ﺃﻭ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺯ ﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﻤﺘﺤﻴ ﻋﻲﻓﺄﻥ ﻴﺩ ﺴﻠﻭﻜﻨﺎ ـ ﻨﺤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔـ ﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﺊﺃﻤ. ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻟﺘﻔﻨﻴﺩﻩ ﺒﺎﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻟﻬﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺨﺎﻁﺏ ﺃﻨﻔـﺴﻨﺎ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔﺒﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ " ﻰﻠﱠﻨﺘﺤ"ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺒﺈﺯﺍﺌﻨﺎ، ﺒﺄﻥ ﻋﻤﺎ ﻴﺩﻋﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ؛ﺔﺍﻷﺠﻨﺒﻴ ـﻭﻟﺴﺕ ﺃﻗﻭل ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻲ ﺃﺨﺎﺼﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ . ﻓﻬﻤﻪ ﻭﻻ ﻗﺩﺭﺓ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﺃﻤﺎ ﻻ ﻓﻲ ﻋﻘﺭ ﺩﺍﺭﻨﺎ، ﻓﻬﻭ ﺃﻜﺘﺏ ﻭﺃﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺜﻼﺙ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻗﺭﺃ ﻭﺃﻁﻠﻊ ﺃﻭﺭﺒﻴﺔﻓﻠﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺒﺤﺜﻲ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﺴﺕ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻪ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻨﺎﻗﺸﹰﺎ ﻗـﻀﺎﻴﺎﻫﻡ ﺒﺜﻼﺙ ﺃﺨﺭ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﺤﻴﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﺒﺄﻱ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭﺠ ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﺘـﺏ ﺃﺤـﺩ ﻤﻨـﺎ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﺃﻤ. ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻭﺼﻭﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻋﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ . ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻨﺎ ، ﻓﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻﱠﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ " ﺭﻨـﺴﺕ ﻓﻴـﺸﺭ ﺇ"ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟـﺸﻬﻴﺭ ﻗﺩ ﺒﻌﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﻗﺩ ﻁﺎﻟﻌﺕ ﺒﻨﻔﺴﻲ ﺨﻁﺎﺒ ﺃﻨﻴﻤـﺎﺭﻯ "ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻤﻴﺫﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻟﻠﺍ ﻤﺭﺍﺴﻼﹰ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻀﻭ rehcsiF tsnrE ﻓﻪ ﻤﻥ ﻀﻴﺎﻉ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺫﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﻌﺠـﻡ ﻟﻠﻐـﺔ ﻴﺸﻜﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺘﺨﻭ،lemmihcS eiramennA" ﺸﻴﻤل ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻥ ﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ،ﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ؛ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻰ ﺯﻤﻴﻠﺔ ﻟـﻪ ﺇﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻤﺴﺘﻌﺭﺏ ﻏﺭﺒﻲ ﻤﻭﻟﻊ ﺄﻓ. ﺎﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﻭﻨﹰ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﱢ " ﻓﻴﺸﺭ" ﻨﻬﺎ ﻻ ﺘـﺩﺭﺱ ﺇ ﺇﺫ ؛ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺔ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤ ﻻ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺨﻁﺎﺒﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ . ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﺎﻭﺭﺒﻴﺔﺍﻷ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺱ، ﻭِﻗﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺇﻻﱠ - ٢٦ - ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻨﻨﺎ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ - ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ - ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﻡ ﻭﻤـﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ ﻭﺭﺒﻴﺔﺍﻷ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺯﺍ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻓﻨﺎﻨﹰﺎ ﻭﺒﺎﺤﺜﹰﺎ ﻤﺘﻤﻴ ﺎ ﺍﻟﺒﺎﻋـﺙ ﺃﻤ. ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻭﻀﻊ ﻤﻌﺠﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘـﺸﻜﻴﻠﻲ ﻭﺘﻭﺤﻴـﺩ ﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻪ ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻥ ﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺴ ﺍﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﻤﺜل ﻫﺫ ﻓـﻼ ﺜﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﺘﻪ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻴﻭﻫﻭ ﺩﺍﻓﻊ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺤﻭل ﺃﻫﻤ . ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔﺎﺕ ﻨﻘﺎﺩﻩ ﺒﻠﻐﺘﻨﺎ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﻭﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒ ﺩﻴـﺴﻤﺒﺭ ٣٢-٠٢ﻤـﻥ ) ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔﻋﺠﺏ ﺇﻥ ﺍﺤﺘﺩﻤﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﺸﺔ . ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺒﺎﻟﺩﻗﻲ( ٢٩٩١ ، ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕﻓﻘﺩ ﻁﺎﻟﻌﺕ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ : ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﺘﺤﻀﺭﻨﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺝ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺒﻭﻥ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﺭ " ﺴﺎﻟﻔﺎﺩﻭﺭ ﺩﺍﻟﻲ "ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ " ﻤﻭﻨﺩ"ﺔ ﺍﻟ ـﺇﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔ ﻤﻨـﻀﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗـﻑ ﻭﺭﺍﺀ " ﺩﺍﻟﻲ"ﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﺃﺎ ﺒﺎﻟﻁﻠﺒﺔ، ﻟﻡ ﺃﻜﺩ ﻬﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺝ ﻏﺎﺼ ﻴﻬﺕ ﻟﻼﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟ ﺘﻭﺠ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻋﺠﺒﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔـﻥ . ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺼﻨﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ، ﺇﻻﱠ .ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺘﻨﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔﺭﺕ ﺍﻵﻥ ـ ﻟﻔﺭﻁ ﺴﺫﺍﺠﺘﻲ ـ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻭﺭﺸﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺼﻭ ﺔ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻋﻨـﺩ ﻻ، ﻓﻨﻅﺭﻴ ﻡﻭِﻟ: ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ . ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺒﺎﻟﺩﻗﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ . ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﻘﱠﻔﻴﻥﺭﻴﻥ ﺎ ﻟﻠﻤﺼﻭ ﺎ ﻫﺎﻤ ﻤﺭﺠﻌ ﻌﺩﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸ " ﺠﻭﺘﻪ" ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻤﺭﻜﺯ ﻓﻲ ْﺩﻌﻘﹶﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﹸ ﺇ" ﺍﻟﻭﺭﺸﺔ"ﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﺃﻓﻘﺕ ﻤﻥ ﻭﻫﻤﻲ ﻋﻨﺩﻤ ﺩﺓ ﺒﻤﻘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻟﻠﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﻭﺃﺠﻬـﺯﺓ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻤﺯﻭ ": ﻓﻨﻴﺔﻤﺤﺽ " ﺴﻭﻯ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ !! ﻤﻘﻌﺩﺘﺔ ﻓﻲ ﻜلﱢﺔ ﻤﺜﺒﻟﻼﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﺭﻴ ﻜﹰﺎ ﺒـﻴﻥ ﺎ ﻤـﺸﺘﺭ ﻫﻤ ـ ﺜﻤـﺔ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻔﺭﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟـﻙ ﺎ ﻟﻠﺒﺤـﺙ ﺒﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻠﺒﺱ، ﻭﺩﻓﻌ ، ﻭﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻭﺤﻴﺩﻫﺎ ﺘﺠﻨﱡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘـﺼﺎ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﺃﻨﺸﺊ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺜﻤﺔﺩﺓ، ﺒل ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺔ ﻤﺘﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺠﻤﺎﻋﻴ ﺩﺍﺭﺱ ﺃﻭ ﻤﻬﺘﻡ ﺃﻭ ﻨﺎﻗﺩ ﻓﻨـﻲ؟ ﺎ ﻟﻜلﱢ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﻫﺎﺩﻴ ﺎ ﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻻ ﻨﻀﻊ ﻤﻌﺠﻤ ﻡﻓِﻠ. ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻲ ﻔﻕ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻤﻌﺠـﻡ ﻜﻬـﺫﺍ ﻋﻠـﻰ ﺘـﺴﻤﻴﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ ﻥ ﻨﺘﱠ ﺄﻓ. ﻜﺜﻴﺭﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻜ ﺎﺩ ﻘﱠ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻨﹸ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻅلﱢ ، ﻻ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﻭﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﺃﻤﺭ ﻤﻔﻴﺩ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺫﻟﻙ ﺴﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻀﻰ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﺨﻁـﺭ ﻤـﻥ ﻱ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻫﺎ، ﻓﻠﻥ ﻴﺅﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ . ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺨـﺼﻭﺼﻴﺔ ﺎ ﻴﻁﻤﺱ ﺎ ﺁﻟﻴ ﺩﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤ ﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺤ َﺴﺘﺨﺩﺇﺫ ﻤﺎ ﺃﺴﻬل ﺃﻥ ﺘﹸ . ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﻴﺎﻕ ﺨﺎﺹ ﺒـﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ـ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺴ ﺜﻼﹰﻤ ـ" ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻟﻴﺔ"ﻓﻤﺼﻁﻠﺢ . ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔﺽ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻴﺸﻤل ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺠـﺩ " ﻨﻌﻤﻤﻪ" ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻟﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻪﺘﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎ ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭﻡ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻤـﻴﻡ، ﺃﻭ ﻼﹰﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﻜﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﺜ - ٣٦ - ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺢ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔـﻥ ﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻨﻭﻀ ﻫﺭ، ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺘﻌﻴ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺯﻴﻑ ﻟﻠﻅﻭﺍ ﻓﻴﻜﻑ ﺇﺫﻥ ﻨﻨﺤﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﻜﺸﻑ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻥ . ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺼﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ" ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻟﻴﺔ"، ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﺎﻴﺵ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﻭﺍﺤﺩ؟ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺩ ﻓﻲ ﻜلﱢ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﺩ - ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﻔﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻭﺭﺸﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ -ﻪ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺘﺭﺤ ﺍﻟﺤلﱡ ﻭﻟﻜـﻥ . ﻨﺔ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻌﻴ ﻓﻨﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ، ﺃﻭ ﺘﻴﺎﺭ، ﺃﻭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻜلﱢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺔﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﻴﺎ ﻨﺎﻗﺩﺍ ﻟﻠﻔـﺼل ﺒـﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﺩ ﻼﹰﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﺜ " ﺍﻟﺒﺎﻭﻫﺎﻭﺱ"ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ، ﻓﻅﻬﻭﺭ ﺤﺭﻜﺔ ، ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔﻜﺘﻴﺎﺭ ﻓﻨﻲ ﻨﺎﻗﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ " ﺍﻟﺒﺎﻭﻫﺎﻭﺱ"ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻴﺩﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻜـﺫﻟﻙ . ﺍ ﺤﺘﻰ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩ "ﺍﻟﻔﻥ ﻟﻠﻔﻥ "ﺢ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻨﻘﺩﻩ ﻟﺘﺭﺍﺙ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻓﺼ . ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻲ " ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻠـﻲ "ﺎ ﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﹶﻬِﻠﻜﺔ ﻟﻠﻔﻥ ﺍ ﻭﺭﻓﻀ ﺩﺎ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺭ ﻨﺴ ﻓﻲ ﻓﺭ ﺍﻟﺴﻴﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ل ﺍﻷﻤـﺭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻨﻬﺞ ﻓـﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔﺭﻜﺎﺕ ﺯﻭﻍ ﻭﺯﻭﺍل ﺍﻟﺤ ﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔﺔ ﻓﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺼﻴ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻨﺸﻭﺀ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺞ ﻜﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻭﺁﺨﺭﻩ ،ﻔـﺔ ﻤﺨﺘﻠﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻟﺒﺯﻭﻍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺎﺕ ،ـ ﺒﺎﻟﻤﺜل ـ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ، ﻓـﻲ ،ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻜﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔﻭﻴﺴﺎﻋﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﺎل ﻤﻨﻪ، ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺘﻭﺤﻴـﺩ ﻟﻐـﻭﻱ ﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺴﻬل ﻭﺃﺤﺩ ﺇﺩﺭﺍﻜﹰ ﺎ، ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﺼﻭﻋ ﻊ ﻓﻬﻡ ﻜلﱟ ﻤﺃﻨﻪ ﻴﺠ ..ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺘﺔ - ٤٦ - ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﺍﻷﺠﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﺍﻷﺠﻭﻑ""ﺭﺍﻏﺏﺭﺍﻏﺏ"" ، ﻭﻗـﺩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﻤﻥ ﻤﺂﺴﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻬﺎﺙ ﻭﺭﺍﺀ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻭﺩﺍﺕ ﻉ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻴﻘﺒﻠـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﻑ ﻭﺃﺭﺒﺎ ؛"ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ"ﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﻏﺩﻗﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺘﺒﻨﱠ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺨﻠﻴﻁﹰﺎ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴـﺎﺕ، " ﺔﺭﺍﻏﻴﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻔ "ﺃﻭ " ﺒﺔﺍﻟﻤﺭﻜﱠ"ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺼﻨﻊ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ، ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬـﺎ ﻨﻘﺩﻴﺔﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺭ .ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻼﹰﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﺘﻘﻠﻴﺩﺍ ﻫﺯﻴ ، ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻴﺭ، ﺸـﺩﻴﺩ (٠٠٠٢ﻭ ﻴﻭﻟﻴ ٢٢ -٠٢٩١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٢٣)ﻜﺎﻥ ﺼﺒﺭﻱ ﺭﺍﻏﺏ ﺔ ﺠـﻭﺍﺌﺯ ﻤﻥ ﺃﺭﻴﺤﻴ ـ ﺸﻲﺀ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻠﻪ ،ﺩﻫﺎ ﺒﺎﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﺘﻬﺩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺯﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻡ .ﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭَﻐﺩﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﺘﹸ ﻓـﻲ ﺨﺎﺼـﺔ - ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻭﺤﺎﺘﻪ ؛ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺒ ﺎ ﻟﻠﺘﺠﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﻓﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺼﺒﺭﻱ ﺭﺍﻏﺏ ﻤﻌﺎﺩﻴ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺩﻴل ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺎﺘﺠﺭﻴﺩ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻭﺠﻪ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰ : ﺘﻨﻁﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ -ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﻭﻓﻴﻕ "ـ ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﻟﻭﺤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻟ .. ﺼﻭﺭﺓ ﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻪ "ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ " ﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡﻤﺼﻭ: " ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻜﺎﺘﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻟﺼﺒﺮي راﻏﺐﻟﺼﺒﺮي راﻏﺐ" " ﺣﺎﻟﺔ اﺱﺘﺮﺧﺎءﺣﺎﻟﺔ اﺱﺘﺮﺧﺎء"" - ٥٦ - ﺒﻬﻡ ﺍﻵﻥ ـ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻔﹶﻰ ﺼﺒﺭﻱ ﺭﺍﻏﺏ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻟﻌلﱠ ﺎ ﻘﹰﺭﻫﺎ ﺩﺍﺭﺴـﺎ ﻤـﺩﻗﱢ ﺍﻟﺘﻲ ﻴـﺼﻭ ﺎﺭﺠﻴﺔﺍﻟﺨﺎ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺨﺘﻡ ﺒﻪ ﺭﺤﻠﺔ ﻨﻀﺠﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺎ ﻤﺤﺎﻜﻴ ﺕ ﻯ ﻟﻭﺤﺎﺕ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﻜﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟ ـ ﻥ ﺇﺤﺩ ﺇﻭﻴﻥ ﻭﻤﺯﺝ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺃﻁﻴﺎﻓﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﻜ ﺭ ﺁﻨـﺫﺍﻙ ﺃﻥ ﺒـﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺼﻭ . ﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﻓﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻴﺩﻴﻪ ﺠﻤﺠﻤﺔ ﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴ ﺭ ﺤﺎﺌﻁ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﺘﺼﻭ ﺘﺘﺼﺩ ﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻓﺭﺴﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻭﺭﺘﺭﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻴ ؛ﺔ ﺍﻟﻐﻀ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻥ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﺴﻴﻭﺩﻱ ﻤﺭﻀﺎ ﻋﻀﺎﻻﹰ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ـ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ـ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﻼﹰ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ـ ﺃﺼ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ، ﺇﻻﱠ - ﻭﺒﻘﺭﻭﺵ ﺯﻫﻴـﺩﺓ ﺁﻨـﺫﺍﻙ -ﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﻭﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺎﺤ ـ ﺇﻻﱠ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕﺃﻭﺍﺌل .ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺸﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻁﺏﻟﺩﺍﺭﺴﻲ ﺍﻟﺘ ::!(!(ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ))ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ * * ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕﻑ ﺼ ﺃﻨﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻨﺘ "ﻟﻭﻴﺱ ﺭﺍﻏﺏ " ﺸﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻗﺹ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﺇﺫﺍ ﺒﺭﻴﺸﺔ ﺘﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﻤـﺔ ﻁـﺎﺌﺭﺓ ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺔﻴﺴﺘﺫﻜﺭ ﺩﺭﻭﺴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻤﻔﺘﻭﺤ ﻓﺭﺍﺡ ﻴﺭﺴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﺍﻟﺤﺒﺭ ﺍﻷﺴـﻭﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ؛ﺭﺍﺘﻪ ﻓﻭﻕ ﻤﻨﻀﺩﺓ ﻤﺫﻜﱢ ﻟﺘﺴﺘﻘﺭ ﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﺭﻴﺸﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﺃﻁﻴﺎﻑ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻓـﺎﺘﺢ ﻴﻐﻤﺱ ﻓﻴﻪ ﺭﻴﺸﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ، ﻟﻴﻠﻭ ﻓﻔﺭﺡ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﺒﻨﻪ، ﻭﺍﺴﺘﺸﺎﺭ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻟـﻪ ؛ﺒﻬﺎﻴﻌﺭﺽ ﻟﻭﺤﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻓﺨﻭﺭﺍ ﻭﺩﺍﻜﻥ ﻭﺭﻤﺎﺩﻱ، ﻭﺭﺍﺡ ﻌﻪ ﺔ ﻟﻴـﺸﺠ ﻓﺄﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻫﺩﻯ ﺼﺒﺭﻱ ﻋﻠﺒﺔ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﺎﺌﻴ ـ ؛ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔﻬﺎ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠ : ﺎﺃﺼـﺒﺢ ﻤـﺼﻴﺭﻩ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰ ـ ﺔ ﺤﺘـﻰ ﻥ ﺤﺼل ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﻴ ـ ﺇ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻫﻭﺍﻴﺘﻪ ﺴﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺃﺨﻭﺍﻟﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻤﺘﺤﻤ . ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ، ﺼـﺎﺤﺏ ﻭﺯﻱ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤـﺴﻴﻥ ﻓ ـ ﻪ ﻋﻠﻲ ﺎ، ﻗﺼ ﺎ ﻤﻘﺎﺭﻨﹰ ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻓﺘﺢ ﻗﻭﺴﺎ ﻷﺴﺭﺩ ﺤﺩﺜﹰ . ﻟﻤﻭﻫﺒﺘﻪ ﻭﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﻴﺤﺎﻀﺭ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ٣٧٩١ ﻋﺎﻡ "ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ"ـ ﺒ "ﻫﺎﻴﺩﻟﺒﺭﺝ"ﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺩﺒﺎﺩﻴ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﻤﻨﻲ ﻻﺴﺘﻀﺎﻓﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ، ﺒﻨﺎﺀ" ﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ﻤﺼﺭﻱ "ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺎﺀ ﻤﻥ ﺔ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺔ ﺒﻴﻀ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻁﻥ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﺎﻭﻴﻁ ﺒﺎﻟﻐﻭﺭﻴ ﻋﻠﻲ ﻗﺹ ﺎ ﻤﻌـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻬ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﺭﺡ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﺼﻁﺤﺒ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻬﻨﺩﺴﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﻓﺭﺍﺡ ﻴﺨﻁﱡ ﻭﺭﺍﺡ " ﻋﺎل، ﻋﻅﻴﻡ ﻗـﻭﻯ : "ﺎﺱ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﻤﺘﻬﻜﻤ ﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﻫﻭ ﻓﺨﻭﺭ ﺒﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭ ﻟﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺭ ﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﺇﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼ ﻋﻠﻲ ، ﻗﺎل ﻟﻲ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻭﺯﻱ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺹ ﻕ ﺭﺴﻤﻪ ﺇﺭﺒﺎ؟ ﻴﻤﺯ ﻓﻬﻭ ﻤـﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴـﺩ )ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻭﻫﻭ ﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺸﻴﺨﹰﺎ ﻓﻲ "ﺼﺒﺭﻱ ﺭﺍﻏﺏ "ـ ﻌﻪ ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟ ﺱ ﺸﺠ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭ ﻴﺩﺭﻱ ﻥﻭﻤ(. ﻜﺎﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺤﺴﻥ ﻓﺘﺤﻲ ٠٠٩١ ..ﺎﺒﻨﺎﺘﱠﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﺭﻭﻉ ﻜﹸﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﻤﺜل ﺭﺒﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻨﺎﻨﹰ (. ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻷﻟﻘﻲﻭﻫﻨﺎ ﺃﻗﻔل ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﻓﺘﺤﺘﻪ ﺇﻻﱠ) ﺭ ﺒﺄﺴﺘﺎﺫﻩ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺘﺘﻠﻤﺫ ﺼﺒﺭﻱ ﺭﺍﻏﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺼﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ، ﻭﺘﺄﺜﱠ ، ﻭﻟﻌـلﱠ "ﺃﺤﻤﺩ ﺼـﺒﺭﻱ "ـ ﻟ" ﺍﻟﺭﺍﻫﺒﺔ"ﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﻠﻭﺤﺔ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻴﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺭ، ﻓﻘﺩ ﻅلﱠ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﱡ - ٦٦ - ﺼﺭﻨﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔﺎ ﺒﺎﻟﻎ ﺎ ﻤﺜﺎﻟﻴ ﻌﺔ ﻏﺎﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺘﻁﻠﱡ ﻜﺱ ﻨﺯﻋﺔ ﺼﻭﻓﻴ ﻌﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻜﺎﻥ ﻴ ﺭ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻤﻊ ﺃﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻴﺭﻱ ﺍﻷﻜـﺎﺩﻴﻤﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ، ﻭﻓﻲ ﺘﻭﺘﱡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔﻓﻲ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﻤﺘﻨﺎٍﻡ ﻓﻲ ﻟﻭﺤﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺤﻴﺎﺘﻪ .ﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺼﺒﺭﻱﻌﻠﱠﺘ ﻭ " ﺭﻴﻨـﻭﺍﺭ "ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﻘﻥ ﺼﺒﺭﻱ ﺭﺍﻏﺏ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺎﻜﻲ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻬﻭﻭﻩ، ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﻭﺃﺠﺴﺎﺩ ﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﺍﻟﻅلﱢ ﺼﺎﺭ ﻴﺒﻬﺭ ﻤﺸﺎﻫﺩﻱ ﻟﻭﺤﺎﺘﻪ ﺒﻤﻬﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴ " ﺭﻤﺒﺭﺍﻨﺕ" ﻁﺄ ﻋﺠﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨﺎﺼـﻊ ﺃﻭ ﻤﻭ.. ﻭﻫﻭ ﻤﻐﻤﺽ ﺃﻭ ﻴﻜﺎﺩ ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﻴﻌﺭﻑ .. ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﺤﺴﻨﺎﻭﺍﺘﻪ ﻭﺼﺩﻭﺭﻫﻥ . ﺇﺤﺴﺎﺴﺎ ﻏﺎﻤﺭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ- ﻓﻲ ﻟﻤﺴﺎﺕ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻤﻀﺔ-ﺍﻟﺸﻔﺎﻑ ﻟﻴﺴﺘﺜﻴﺭ" ﺍﻟﻜﺭﻤﺯﻭﻥ" ﻡ ﺍﻟﺠـﺎﺩ، ﻭﻤـﻊ ﺎ ﻭﺠﻠﺩﺍ ﻟﻌﻘﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﱡ ﺍﻟﻤﺒﻬﺭﺓ ﺩﺃﺒ " ﺍﻟﻔﺭﺘﻭﻭﺯﻭ" ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺸـﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ ﺔ ﻋﻥ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻫﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻤﻴ ﺯ ﺼﺒﺭﻱ ﺭﺍﻏﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻤﺎ ﻴﻤﻴ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺎﻴـﺴﺘﺭﻭ ﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴ ـ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﺒﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻﱠ ﺍ ﺃﺸﺩ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺼﻨﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﻗﻴﺎﺩﺘـﻪ " ﻜﺎﺭﺍﻴﺎﻥ"ﺎﻨﺕ ﻋﺼﺎ ﻜ. ﺍﻟﺴﻴﻤﻔﻭﻨﻴﺔﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺘﻪ ﻟﻔﺭﻗﺔ ﺒﺭﻟﻴﻥ " ﻫﺭﺒﺭﺕ ﻓﻭﻥ ﻜﺎﺭﺍﻴﺎﻥ "ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻕ ﻫﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺘـﻭﺍل، ﺤﺘـﻰ ﺒﺭﻴﺸﺔ ﺼﺒﺭﻱ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺯﻑ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻭﺭﺍﻥ ﻭﺘﺩﻓﱡﺩﺍﺌﻤﺎﺭﻨﻲ ﻟﻸﻭﺭﻜﺴﺘﺭﺍ ﺘﺫﻜﱢ " ﺍﻷﺭﺴـﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ "ﻷﻟﻭﺍﻨـﻪ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻟﻘـﺏ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻔﺭﺸﺎﺘﻪ ﻭﻤﺯﺠـﻪ " ﺎﺃﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴ"ﺭﺍ ﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﺼﻭ ﻟﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻻﺴﻤﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻰ " ﻓﻭﻥ"ﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﺇﺫ ﻴﺭﻤ؛"ﻜﺭﺍﻴﺎﻥ"ﺎ ﺒـ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ـ ﻟﺼﻴﻘﹰ ﻬﺎ ﻴﻬﻔﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻠﱢ ﺎ ﺼﺒﺭﻱ ﺭﺍﻏﺏ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﺍ ﺤﺴﺏ ﺃﻭ ﻨﺴﺏ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻅلﱠ ﺔ، ﺃﻤ ﺃﺴﺭﺓ ﺇﻗﻁﺎﻋﻴ ﻓﻲ ﺃﻴﻀﺎﺎﻟﻲ ـ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻬﻭﻯ ﺃﺩﺍﺅﻩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻤﺜ.. ﺎﺏ، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻌﻤﺎﺕﺘﱠﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ، ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﹸ ﺃﺩﺍﺅﻩ ـ ﻜـﺎﻥ ﻴـﺴﺘﻬﻭﻱ !" ﻟﺠﻌﻠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻤﻴﺭﺓ ﻟﻭ ﺭﺴﻤﺕ ﺸﻐﺎﻟﺔ ":ﺓ ﻗﺎل ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺭ ﻪﻨﺇﺘﺠﻤﻴﻠﻪ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ، ﺤﺘﻰ ﺭ ﻟﻬﺎ ـ ﻭﻟﻭﻻ ﺍﺼـﻁﺩﺍﻤﻪ ﺒﻔﺠﺎﺠـﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻓﺌﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻤﻨﺕ ﺒﻪ ﺃﻓﻀل ﻤﺼﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ : ﺍﺌﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭﻨﺎ، ﻟﻤﺎ ﺤﺠﺒﺕ ﻋﻨﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺠﻭ ﺔﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠ ". ﻤﺒﺎﺭﻙ"ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ ﺍﻷﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺨﺫﹰﻤﺘﱠ" ﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻴﻠﹾِﻋ"ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺒﺭﻉ ﺼﺒﺭﻱ ﺭﺍﻏﺏ ﺍ ﻟﻡ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺒﺩ ﺹ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻭﺭﻭﺩ ، ﻓﻘﺩ ﺘﺨﺼ ﺎﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﻋﺎﻤ ﺘﻪ ﻁﺎﻟﻤـﺎ ﺴﺎﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺯﻫﺭﻴﺎﺕ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺘﻠﻘﺎﺌﻴ ﻤﻭﺇﻨ" ﺭﻴﻨﻭﺍﺭ"ﺎﺀ ﻜﺄﺴﺘﺎﺫﻩ ﻌﺔ ﺍﻟﻐﻨﱠ ﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴ ﻴﺼﻭ ﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﻁﻰ ﻓﻲ ﻨﻌﻭﻤـﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻜﺄﺼﺤﺎﺒﻬﺎ، ﻤﻨﺘﺸ ﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻨﺌ ﺃﻀﻔﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻭﺤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴ . ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻨﻴﻬﺎﺔﻭﻫﻲ ﻤﺘﺭﻋ ﺘـﻪ ﺒﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺍﻟﻔﻨﻴﺔﺭﻱ ﺍﻟﺒﻭﺭﺘﺭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﻸ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺎ ﺁﺨﺭ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﺼﻭ ﺭﺤل ﻋﻨ . ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﻓﺘﻘـﺩﻭﻩ ﻥﺴﻭﻑ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻏﺎﺩﺭﻫﻡ، ﻓﻤ : ﺩﺍﺌﻤﺎﺩ ﻜﺎﻥ ﺼﺒﺭﻱ ﺭﺍﻏﺏ ﻴﺭﺩ ﺍ ﻟﻬﻡ؟ ﺭﻤﺼﻭ - ٧٦ - ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔﻨﺎﻗﺩ ﻨﺎﻗﺩ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﻷﺠﻴـﺎل ( ١٠٠٢-٨٣٩١)ﺭﺤل ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺒﺠﺴﺩﻩ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻘﺸﻴﺵ ،ﺙ ﺇﻟﻴﻨـﺎ ﻓﻲ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﺘﺘﺤﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ، ﻭﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔﻋﻤﺎﻟﻪ ﺃﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺯ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴ . ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﺀ ﻗﺒل ﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻘ ﺭﺔ ﺍﻟﻘﹸ ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻟﻌﺎﻤ ﺍﻟـﺫﻱ ١٠٠٢ﺤﺘﻰ ﻋﺩﺩ ﺸﻬﺭ ﻤﺎﺭﺱ " ﺍﻟﻬﻼل"ﻥ ﻴﻜﺘﺒﻬﺎ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎ ﺒﻘﺸﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺔ ﺒﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﹸﻘﱠﺎﺩﺯ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﻏﺎﺩﺭﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﺠﺴﺩﻩ، ﺘﻤﻴ ﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﻜﺎﻥ ﺜﺎﺌﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻲ ﻟﻠﺘﻴﺎﺭﺍﺕ . ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻏﺼ ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻟﻭﻟـﻊ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ . ﻤﺯﻴﻔﺔ" ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ" ﻟﻠﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻬﺎﺜﹰﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔﺍﻷﻋﻤﺎل ﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ َﺩﺤ ﺍﻟﻤ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺒﻤﺤﺎﻜﺎﺓ - ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺨﺎﺼﺔ ل ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﺠ -ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴـﺔ ﺔ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻼﺩﻫﺎ ﻨﻘﺩ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺒﺼﺭﻴ ﺴﻤﻌﻴﺔ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺎﺕﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻜﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﻜﱠ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺎ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﺒﻼﺩﻨـﺎ ل ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﺃﻤ ـ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺏ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ اﻟﻀﻮء یﺨﺘﺮق اﻟﻈﻼم ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ ﻟﻤﺤﻤﻮد ﺑﻘﺸﻴﺶاﻟﻀﻮء یﺨﺘﺮق اﻟﻈﻼم ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ ﻟﻤﺤﻤﻮد ﺑﻘﺸﻴﺶ - ٨٦ - ﻥ ﺇﻭﻫﻤﻴﺔ؟ ﺒـل ﻋﺎﻟﻤﻴﺔﺎ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﺘﻌﻴﺴﺔ ﺒﺤﺜﹰ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻼﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺱ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻭﻫﻡ ﺒﺤـﺼﻭل ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﺭ ﺔﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔﺘﺸﻜﻴل ﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﻤـﻭﻥ ﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺠﺎﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤﺤﻜﱢ ِﻤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺌﺯ ﺘﹸ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭﻴ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ؟ ﻻ ﺘﻘلﱡ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺕﺃﻟﻴﺴ. ﻏﺭﺒﻴﻭﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺸﻴًﺌﺎ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺎ ﺍ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻤ ﻤﺠﺭﺩﻭﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤ ﻜﻭﻥ ﻴﻕ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﱠ ل ﻤﻨﻬﻡ ﺴﺅﺍﻻﹰ ﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﱞ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻘﺩﻩ ﻟﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺇﻟﻬ ﻰﺍﻟﻤﺘﻭﻓﱠ ﺓ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺎﻹﻴﺠﺎﺏ ﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻫﻭ ﺒﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺠﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎﻗﺩ ﺃﺘﺎﻩ ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ .ﻤﻭﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺭﺠﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜـﺎﺓ ﺒﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﻭﻟﻌل ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﺘﻔﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴـﺔ ﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀـﻴ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﻭﻻﹰ ﺸﻤﺎﻟﻴﺔﺩ ﺍﻟﻼﻭﺍﻋﻲ ﺒﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤ .ﺔﻠﺤﻭﺇﺸﻜﺎﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤ ﻴﻡ ﻷﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ ِﻗﻡ ﻟﻨﺯﻉ ﻓﻨﺎﻨﻲ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻓﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺃ ُ ﺸﻬﺩﺕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻘﺸﻴﺵ ﻴﺘﺄﻟﱠ ﻏﺭﻴﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺔﻓﻨﻴ ـﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ " ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺘﻴﻠﻴﻪﺃ"ﻤﻨﺫ ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ، ﻓﺒﻌـﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺔ ﻤﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺘﻤﻀﻲ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ؟ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺘﺴﺘﻘﺩﻡ ﻏـﺫﺍﺀﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻴﻁﻌﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﻭﺍﺯﻯ ﺃﺯﻤﺔ !! ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻭﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﺘﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔﺔ ﺃﻤ: ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻭﺇﻨﺘﺎﺠﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔﺴﻌﺭ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭ ﻤﻊ ﺃﺯﻤﺔ ﻓﻨﻭﻨﻨﺎ . ﻓﻲ ﺁﻥﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ﻭﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔﺩ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺘﻬﺩ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺎﻓﻲ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﻭﻁﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉﺇﻥ ﻔﻨـﺎﻥ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺤﻲ ﻤﻥ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺤﻀﺭﻨﺎ، ﺇﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟ ﻨﺠﻊ ﻤﻥ ﻨﺠﻭﻉ ﺭﻴﻔﻨﺎ، ﻭﻜلﱢ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ ﻓﻲ ﻜلﱢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﻴﻘﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻭﺏ ﻓـﻲ ﻤﺤﺎﻜـﺎﺓ ﺍﻵﺨـﺭ، ﻓﻬـﺫﺍ ﻤـﺎ ﻴﻔـﻀﻲ ﺎ ﺃﻥ ﻴـﺫ ﺃﻤ ـ. ، ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻪ ﺃﻭﻻﹰ .ﻕ ﺤﻭل ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀﺒﻪ ﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﺍﻟﻤﺘﺤﻠﱡ ﺎﺕ ﻭﺤ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻠ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ؛ﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻘﺸﻴﺵ ﻨﺎﻗﺩﺍ ﺘﻨﻭﻴﺭﻴ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻟﺘـﺸﻴﻴﺩ لﱠﻟﻠﻭﺤﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻜ ـ ﺒﻭﻤﻀﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ ﺍ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﹶﻔﹶﻰ ﻟـﺫﻟﻙ ﺸـﺎﺭﻙ ﻓـﻲ ؛، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ، ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺩﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﻋﻤـﺎل ﻋـﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ " ٩٧ﺁﻓﺎﻕ " ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﺼﺩﺭﺔ، ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺘﻴ " ﺍﻟﻤﺎﺴﺘﺭ"ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻭﺴﻬﺎﻡ ﺒﻴﻭﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺭﺍﺤل ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨـﺼﺭ ،ﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ ﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼ ﺘﱠﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﹸ . ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔﺎ ﻟﺜﻭﺭﺘﻪ ﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﹰﻋﻥ ﻗﺼﺼﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻜﺸﻑ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻭﺴﻴﻁﹰﻓﻀﻼﹰ - ٩٦ - ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﺤﺼﺭ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻱ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺩﻟﻑ ﺇﻟـﻰ ﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻭﻁ ﺍﻟﺫﻱ - ﻷﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺼﺭ ؛١٠٠٢ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ﺤﺘﻰ ﻏﺎﺩﺭﻨﺎ ٢٦٩١ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔﺤﺭﻜﺘﻨﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺔ، ﺍﻟﻘﺼﺼﻴ ﺔ، ﺃﻭ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ، ﺃﻭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻴ ﺜﹶـﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺍ ﻭﺩﻓﻌﺎ ﻟﻸﻤل ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎل ﺸﻌﻭﺒﻨﺎ ﺘﻨﻭﻴﺭ -ﺔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﱠ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤل ﺭﺅﻴﺘﻪ . ﻟﺭﺅﺍﻫﺎﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﻤﺴﺘﻘلﱟﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﱢ - ٠٧ - ""ﻤﺨﺘﺎﺭﻤﺨﺘﺎﺭ""ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟـﺴﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺘﻨﻔﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔل ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﺸﻜﱠ .ﺭﺍﺙ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔﺘ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻤﺠﺭﺩﺒﺄﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺔ ﺭﺼﻴﻨﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺴـﺎﺩﺕ ﺩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﻴﻔﻨﱢ (١)" ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ "ﻓﻬﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎﺭﺘﻥ ﺒﺭﻨﺎل ﺃﻏﻔﻠﻬـﺎ ﻤﻬﻤـﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺯﻴﺢ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ . ﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﻭﺍﻟ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺭﺽ ﺃﺍ ﻓﻜﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻓﻠـﺴﻔﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺒﻭﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺸﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭ ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻤﺼﺭ ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ـ ﺒﺎﻟﻤﺜل ـ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﻤﺼﺭﻴ ﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺘـﻪ ﻟﻴـﺴﺕ ﺇﻻﱠ ﺇﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻤﺼﺭ ﻭﻜﻬﻨﺘﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻲ، ﻭﺃﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﺘﻠ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤـﻥ "ﺒﺭﻨﺎل"ﻭﻴﺫﻫﺏ . ﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔﺯﺕ ﺒﻤﺴﺤﺔ ﺎ ﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺇﻥ ﺘﻤﻴ ﻋﺭﻀ ﻴـﺩﻋﻰ ﻭﻫﻭ ﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﻤﻌﻲ ؛"ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﻕ "ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺘﺤﺕ ٤٥٩١ ﻋﺎﻡ َﺭِﺸﺫﻟﻙ، ﻓﻴﺤﻴل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﹸ ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴـﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻫﻡ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﻴﺴﻭﻕ" ﺠﻭﺭﺝ ﺠﻴﻤﺱ " ﺤـﺎل ـ ﺃﻥ ﺃﻴـﺔ ﻭﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ـ ﻋﻠﻰ ". ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ"ﻘﻴﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺸﻤﺎﻟﻲ ﺃﻓﺭﻴ ل ، ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘـﺸﻜﱢ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺘﻔﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔﺱ ﺒﺩﻭﺭﻨﺎ ﻟﻠﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺴﺒﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻨﻬﻠل ﺃﻭ ﻨﺘﺤﻤ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔﺍ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺯﻨﻨﺎ ﻟﻭ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﺃﻗل ﺘﺤﻴ ﺇ ﺇﺫ ؛ﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻋﻤﻘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺃﺼﻭل ﺘ ﺍﺘـﺼﺎل ﺁﻟﻴﺎﺕﺍ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻡ ﺎ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻔﻀل ﻤﻨﻬﺠ . ﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬـﺭﻴﻥ، ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔﺴﻴﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﻻ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ـ ﺭﺍﺌﺩﻌﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻴ"ﻤﺎﺭﺘﻥ ﺒﺭﻨﺎل"ﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ـ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻗﱠ ﻭﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻗﺩ ﻨﻬﻠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﻓﻼ ﺸﻙ ﺘﺜﺒﺕ ﺴﺒﻕ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺘﺒـﺎﻴﻥ ﻋﻼﻗﺘﻬـﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻗﺩ ﺃﻀﻔﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺩﻴﺩ ﺭ ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻤـﺼ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔﺅﺴﺴﺎﺕ ـ ﻓﻲ ﺃﺨﺫﻩ ﺒﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤ ﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ـ ﻤﺜﻼﹰ ﺇﺒل . ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﺎ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻡ ﻀﻤﻨﻴ ﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﺩ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴ ﻤﺜﺎﻻﹰﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻭﻗﻼﻗل، ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺴﻬﺏ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻓـﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺨﺎﺼـﺔ ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻲ، ﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ ﻴﺸﺭ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋ ﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﺤﺘﻜـﺎﺭ ﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺒﺼﻭﺭ ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻭﺠ "ﻴﺹ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻠﺨﺘ" . ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ"ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ" ﻟﻰ ﺇﻕ ﻤﻌﻬﺎ ﻴﻔﻀﻲ ﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺘﺼﺎل ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺎﻟﺸﺭﻕ ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻼﱠ ، ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻤـﺱ ﺘﻤـﺎﻴﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ . ﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ، ﺤﺘﻰ ﻟﻴﺘﻌﺫﱠ .٧٨٩١ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻋﺎﻡ ( 1) - ١٧ - ::ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ* * ﻤـﺎ ﻭ ،٨٠٩١ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ﺒﻤﺠﺭﺩﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ( ٤٦٩١-١٨٩١)ﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﺘﺤﻕ ﻤﺤﻤﻭ ﺍ ﻓـﻲ ﻅلﱠﻙ، ﻭﻫﻨﺎ١١٩١ﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﺎﻡ ﺇل ﻓﻲ ﺒﻌﺜﺔ ﺭِﺴﻟﺒﺜﺕ ﻤﻭﻫﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﺃﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﺄ ُ ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ " ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ "ﺍ ﻟﺘﻤﺜﺎل ﺭﺎ ﻤﺼﻐﱠ ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻨﻤﻭﺫﺠ ٠٢٩١ﺒﻌﺜﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ﺍ ﻟﻤـﺩ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻠﻤﻪ ﺒﺘﺠﺴﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻓﻨﻲ ﻋﻤـﻼﻕ، ﻴـﺼﺒﺢ ﺭﻤـﺯ . ﺍﻷﺠﻨﺒﻲﺎ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻀﺭ ﻭﻁﻨﻪ ـ ﻤﺼﺭ ـ ﻭﻤﺎﻀﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ، ﻭﺭﻓﻀ ﺤـﻴﻥ "ﻭﺒﺎﻥﺸ ـ"ـ ﺍ ﻟ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻜﺎﻥ ﺼﻨﻭ " ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ "ل ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺘﻤﺜﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﻜﱠ ﺎ ﻤﻨﻪ ﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻬﺠﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺭﻴﺴﻲ ﺘﻀﺎﻤﻨﹰ ﺍﻟﺒﻭﻟﻨﺩﻴﺔﺔ ﺒﻴﻌﺸﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟ ﻭﺃﻟﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩ " ﻤﺎﺯﻭﺭﻜﺎﺘﻪ"ﻭﻀﻊ .ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺒﻭﻟﻨﺩﻱ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺒﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻩ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺩ ﺫﻜﺭﺍﻩ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻤﻪ ﺒﻼﺩﻩ ﻭﺍﺭﺴﻭ، ﺒﺘﻤﺜﺎﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻴﺨﻠﱢ "ﺸﻭﺒﺎﻥ"ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺴﻜﻭﻨﺔ، ﻓـﺈﻥ ﻴﺍ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل، ﻭﻤﺤﺒﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭ ﺎ ﺃﺜﻴﺭ ﻤﻜﺎﻨﹰ ﻴﺤﺘلﱡ ﻡ، ﻗﺩ ﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩ ﻴﻊ ﺸﻌﺏ ﺒﻼﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﺒل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭ ﺍ ﺒﺘﺠﺴﻴﺩﻩ ﻟﺘﻁﻠﱡ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺔ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﻓﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻘﺔ ﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻸ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴ . ﺎل ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺒﺤﻕ ﻤﺜﱠ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻤﺤﺒـﻲ ﻓـﻥ ؛ ﺒﺘﺠﺩﻴﺩﻩ ﻭﺘﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔﻴﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ِﻨ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋ ،ﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺹ ﻟﺒﻘﻴ ﺍﻟﻤﺨﺼ .ﺠﻤﻊﺃ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ"ﻤﺨﺘﺎﺭ" - ٢٧ - ""ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ""ﻤﺜﺎل ﻤﺜﺎل ﺘﺘ ، "ﻨﻬـﻀﺔ ﻤـﺼﺭ "ﺩ ﺫﻜﺭﻯ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻫﻭ ﺘﻤﺜـﺎل ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﱠ ﺎﻙ ﺇﺠﻤﺎﻋ ﺃﻥ ﻫﻨ ﻻ ﺸﻙ ﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل، ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻠﺙ ﻤﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺘﻪ، ﺘﺠـﺎﻭﺭﻩ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺭ . ﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺴﺒﺭ ﺃﻏﻭﺍﺭﻩ ﻠﻪ ﺴﻭﻴ ﻓﻠﻨﺘﺄﻤ ﻴﻥ ﻓـﻲ ﺘﺎ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﺍﻷﻤﺎﻤﻴ ﺼﺒﺩﻩ ﺒﺩﻥ ﻟﻴﺙ ﻴﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ، ﻨﺎ ﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﻓﻴﺠﺴ ﻭﺘﺘﻘﺎﻁﻊ ﻤﻌﻪ ﺃﺴﻁﻭﺍﻨﺔ ﻓﺎﺭﻫﺔ، ﺃﻤ ﺎ ﺤﺎﻻﺘـﻪ ﻋﺯﻤ ـ ﺎ ﻓﻲ ﺃﺸـﺩ ﺍ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل ﺸﺎﺒ ﻫﻭ ﺇﺫﹰ . ﻊ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻕ ﺏ، ﻭﺭﺃﺱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ ﻴﺘﻁﻠﱠ ﺘﻭﺜﱡ ، ﺩﻩ ﺒـﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﺘـﺎﺓ ﻨﺎﻫـﻀﺔ ﻓـﻲ ﺍﻋﺘـﺩﺍﺩ ﻤﺘـﺴﺎﻡ ٍ ﺎ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﺴﻁﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ﺒﺠﻭﺍﺭﻩ ﻓﺘﺠﺴ ﺍ، ﻭﺃﻤ ﻭﺇﺼﺭﺍﺭ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔﻅ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﻼﺤﺒﻰ ﺍﻟﻬﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻔﺭ، ﻭﻴ ﺱ ﺃ ﺃﺇﻥ ﺤﻨﺕ ﺨﻁﻭﻁ ﺫﺭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺭ ﻭ ﺒل ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺏ ﺎﻭﺭﻫﺎﻓﺔ ﺨﻁﻭﻁﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻭﺼﺭﺍﻤﺔ ﺨﻁﻭﻁ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻬﻭل، ﻭﺍﻟﺘﻘ .ﺏ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻬﻭل ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﻓﻲ ﻋﺯﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﺘﺯﻋﺯﻉﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﻔﺘﻬﺎ ﻭﺘﺄﻫ م ﺟﺮاﻧﻴﺖ أﺱﻮاﻧﻲ أﻣﺎم ﺣﺪیﻘﺔ اﻟﺤﻴﻮان وﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮةم ﺟﺮاﻧﻴﺖ أﺱﻮاﻧﻲ أﻣﺎم ﺣﺪیﻘﺔ اﻟﺤﻴﻮان وﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة٤٤××٣٣ر ر ﻟﻤﺨﺘﺎﻟﻤﺨﺘﺎ" " ﺕﻤﺜﺎل ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮﺕﻤﺜﺎل ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﺯ ل ﻤﺼﺭ، ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﻔﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻬﻭل ﺍﻟﻤﺘﺤﻔﱢ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﺃﺒﻰ ﺍﻟﻬﻭل ﻴﻤﺜﱢ ﺎ ﺃﻥ ﻜﻼﹰ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺠﻠﻴ ﺨﺘـﺎﺭ ﺏ ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻓﻜـﺄﻥ ﻤ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﻫ ﺔﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴ ﻭﺍﻀﺢ ﻊ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل ﻓﻲ ﺘﺤﺩ ٍ ل ﺒﺫﻟﻙ ﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺴﻴﺎﺏ ﺯﻤﻨﻲ ﻟﺤﻠﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻬﻭل ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﱠ ﻴﺤﻭ - ٣٧ - ﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﺭﺍﻓﻌﺔ ﻏﻁﺎﺀ ﺭﺃﺴـﻬﺎ ﺒـﺫﺭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻷﻴﻤـﻥ ﺠﻪ ﺒﻨﻅﺭ ﺒﺒﺼﺭﻩ ﻨﺤﻭ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﺇﺫ ﺒﺎﻟﻔﺘﺎﺓ ﺘﺘﱠ . ﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩـ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ ﻓﻲ ﺤﻠﻡ، ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﺭﻤﺯ ـ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻬﻭل ﺒﺭﺴﻭﺨﻪ ﺍﻟـﺸﺎﻤﺦ، ﻴﻘﺎﺒـل ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺃﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻲ، ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺒﺴﻤﻭﻫﺎ ﺍﻟﺭﻫﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﻭﻟﻌلﱠ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺩﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻟﺸﺨﺼﻴ " ﻓﺎﻭﺴﺕ"ﻭ " ﻤﻔﻴﺴﺘﻭ ""ﺠﻭﺘﻪ"ـ ﻟ" ﻓﺎﻭﺴﺕ" ﻓـﻲ " ﻓﺘﺎﺘـﻪ "ﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺼﺭﺍﻤﺔ ﺨﻁﻭﻁ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻬﻭل ﻭﺍﻨﺴﻴﺎﺒﻴﺔ ﻤﻼﻤﺢ ﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘ ﻫﻭ ﺍﻻ : ، ﻤﻊ ﻓﺎﺭﻕ ﻤﻬﻡ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﺠﻭﺘﻪﻋﻨﺩ " ﻓﺎﻭﺴﺕ"ﻭ " ﻤﻔﻴﺴﺘﻭ "، ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺍﺌﺏ ﺒﻴﻥ "ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ "ـ ﻟ" ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ " ﺸﺭﻴﻥ، ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌ ـ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺘﻁﻠﱡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻌﺩﻭ ﺒﺨﻁﻭﺍﺕ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺤﻭ ﻨﺸﻴﺩ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀـﻊ " ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ "ﻊ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﺘﻤﺜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ﻭﻴﺘﺯﺍﻤﻥ ﻤ ،ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ : ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻤﻁﻠﻌﻪ٠٢٩١ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻋﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل ﺭﻜﻴﻨﹰﺎ ﺭﺒﺽﺭﺴﺎ ﺭﺒﻀﺔ ﺠﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺒﺽ ﻓﺎﻟﻔﺯﻉ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﻟﻭ ﻨﺒﺽ ﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻩ ﺴـﻴﺩ ﺍﺩ ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺘﻬﺘﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺩ ٩١٩١ﻭﻓﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺜﻭﺭﺓ : ﺩﺭﻭﻴﺵ ﻗﻭﻡ ﻴﺎ ﻤﺼﺭﻱ ﻤﺼﺭ ﺩﺍﻴﻤﺎ ﺒﺘﻨﺎﺩﻴﻙ ﺨﺩ ﺒﻨﺼﺭﻱ ﻨﺼﺭﻱ ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﺭﺼﻭﻥ ﺁﺜﺎﺭﻙ ﻴﺎ ﻟﻠﻲ ﻀﻌﻴﺕ ﺍﻵﺜﺎ ﺩﻭل ﻓﺎﺘﻭﻟﻙ ﻤﺠﺩ ﺨﻭﻓﻭ ﻟﻙ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﺒﺘﻌﺎﺙ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻬﻤﻭﻡ ﻭﻁﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻫﻭ "ﻤﺨﺘﺎﺭ"ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻡ ﻥ ﻭﻁﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋ ﺒﻌﻴﺩﺍﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺠﺩﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﻤﺠﺩﻫﻡ ﺍﻷﻭل، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻘﻪ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺤﺘﻴ ﻻ ﺘﻜﻤﻥ ﻓـﻲ " ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ"ﻓﻲ ﺘﻤﺜﺎﻟﻪ "ﻤﺨﺘﺎﺭ"ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻓﻌﺒﻘﺭﻴﺔ . ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺤﺫ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﺃﺩﻋﻰ ﺃﺭﺍﺩﺍﺕ ﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔﺭﻴﺎﺩﺘﻪ ﻟﻔﻥ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﺤﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨ ﺍ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﻭﻁﻨﻪ، ﻭﺘﻌﺭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻓـﻲ . ﺔ ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻐﺔ ﺃﺠﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﻨﺤﺘﻴﺍﻜﺘﺸﺎﻑﺍ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍ ﻤﻤﺘﺩﻭﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺠﺴﺭ ﻭﻤﻭﻫﺒﺘـﻪ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌـﺔ ﻭﺤـﺩﻫﻤﺎ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ "ﻤﺨﺘﺎﺭ" ﻋﺒﻘﺭﻴﺔﺏ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻻ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀـﺕ ﺍﻟﺘﻭﺠ ـ ﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺍﻻﺔ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻡ ﻜﻼ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﻌﺒﻘﺭﻴ .ﺍﻟﻨﺤﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ - ٤٧ - ﻣﺘﺤﻒ ﻣﺨﺘﺎر ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮةﻣﺘﺤﻒ ﻣﺨﺘﺎر ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة( ( ٧٢٩١٧٢٩١))ﺱﻢ ﺱﻢ ٠٨٠٨××٧٣١٧٣١ﻟﻤﺨﺘﺎر رﺧﺎم ﻟﻤﺨﺘﺎر رﺧﺎم " " إیﺰیﺲإیﺰیﺲ""ﺕﻤﺜﺎل ﺕﻤﺜﺎل - ٥٧ - ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻫﻲ ﺯﻭﺝ ﺃﻭﺯﻭﺭﻴﺱ ﻓﻲ )ﻴﺭﻤﺯ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻨﻪ ﻤﺼﺭ " ﺇﻴﺯﻴﺱ"ﻓﻲ ﺘﻤﺜﺎﻟﻪ ﺒﻪ ﻤﺜﻠﺙ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻠـﺴﺔ ﻟﺘﻤﺜﺎل ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺤﻲ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍ (. ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺠﺫﻉ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻟﺘﻠﺤﻕ ﺒﺨﻁـﻭﻁ ﺍﻟـﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔﺔ ﺍﻟﻘﺭﻓﺼﺎﺀ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴ ﺍ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺤﺭﺼـﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺇﻻﱠﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻋﺘﻴﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺤﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺭﺨﺎﺀ، ﺒﻌﻘﺩ ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ، ﻭﺠﺩﻟﻪ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻨﻔﺴﻪ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﺨﻁـﻭﻁ ﻭﺠـﻪ "ﺇﻴﺯﻴﺱ"ﻋﻠﻰ ﺘﺯﻴﻴﻥ ﺼﺩﺭ ﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻤـﺸﻁﻭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴـﺼﻴ " ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔ" ﺘﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ "ﺇﻴﺯﻴﺱ" ـ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻤـﻀﻤﻭﻤﺔ ، ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻓﻴﻪ ـ ﻤﺜﻼﹰ "ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ"ﻓﻲ ﺘﻤﺜﺎل " ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ"ﻟﻭﺠﻪ ﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻘﻠﱢ ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻼﺼﻘﺔ ﻟﻬﺎ، ﺒﺩﻻﹰ ﻟﻴﻜﺘﻤـل )ﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻓﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﺕ، ﻭﻻ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻨﺤﺘﻲ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ( ﻤﺜﻠﺙ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺘﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻱ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﻤﻴل ﺍﻟﻨﺤﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻥ ﻤﺼﺭ ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﻓﻜﺄ". ﺇﻴﺯﻴﺱ" ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ "ﺘﺎﺭﻤﺨ"ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺔ ﻭﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻴ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺘﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﻟﺴﺔ ﻓﻭﻕ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺭﺼﻴﻨﺔ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴ ﺭﺕ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ، ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﺇﻥ ﺘﺄﺜﱠ .ﻻﺘﻬﺎ ـ ﻋﺒﺭ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡﺓ ـ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ! ﺴﺅﺍلﻤﺠﺭﺩﺍﻟﻜﻼﻡ؟ ل ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﻘﹶﻨﹾﺎ ﺃﻥ ﺘﹸﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺤﻘﹰ ﻟﻤﺤﻤـﻭﺩ " ﻓﻼﺤﺔ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ "ﺘﻤﺜﺎل ﺴـﻡ ٩٤ﺭﺨﺎﻡ، ﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ( ٧٢٩١)ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻨﻠﻤﺱ ﻫﻨﺎ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺯﺝ ﺒﻠﻴﻎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ، ﺒﺘﻠﺨﻴـﺼﻴﺔ ﺨﻁﻭﻁﻪ ، ﻭﺍﻟﻨﺤﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﺠـﺴﻴﺩﻩ " ﺃﺭﻀﻴﺔ"ﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺸﺩ ﻭﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺴﺎﻋﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻴـﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜﻠﺙ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟ ﺫﻱ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟﻬﺭﻤـﻲ " ﺍﻟـﺒﻼﺹ "ﻟﺠﺫﺏ ﺍﻟﻌﻜﺴﻲ، ﻭﻤﺜﻠﺜﻲ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺒﺘﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤـﻼﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻁﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺘﻘـﺎﻁﻴﻊ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻓﺭ ﻭﺃﺼﺎﺒﻊ ﻗﺩﻴﻤﻬﺎ ﻓـﻲ ﺘﻘﺎﺒـل !ﺍﻟﺭﺩﺍﺀ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﻤﺘﺔ" ﻫﻴﻤﻨﺔ"ﻴﻜﺴﺭ - ٦٧ - ((٦٢٩١٦٢٩١))ﻟﻤﺨﺘﺎر ﻟﻤﺨﺘﺎر " " اﻷﺱﺮار اﻷﺱﺮارآﺎﺕﻤﺔآﺎﺕﻤﺔ""ﺕﻤﺜﺎل ﺕﻤﺜﺎل أﻣﺎم ﻣﺘﺤﻒ ﻣﺨﺘﺎرأﻣﺎم ﻣﺘﺤﻒ ﻣﺨﺘﺎر( ( ﺱﻢﺱﻢ٠٣١٠٣١ﺑﺮوﻧﺰ، ارﺕﻔﺎع ﺑﺮوﻧﺰ، ارﺕﻔﺎع )) - ٧٧ - ﺭﺍﺭﺭﺍﺭﻷﺴـﻷﺴـﻜﺎﺘﻤﺔ ﺍﻜﺎﺘﻤﺔ ﺍ ، ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﻤﺩﺨل ﻤﺘﺤﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻨﻠﻤـﺱ "ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ "ـ ﻟ" ﻜﺎﺘﻤﺔ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ "ﻭﻓﻲ ﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﻜﺘﻠـﺔ ﻫﻨـﺎ ﺯ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺼﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻴ ﺍ ﻭﺍﻀﺤ ﺭﺘﺄﺜﱡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﺎﻟـﺴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻓـﺼﺎﺀ ﻫﻨـﺎ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻁﻲ ، ﻭﻟﻌلﱠ "ﻤﺨﺘﺎﺭ"ـ ﻟ" ﺇﻴﺯﻴﺱ"ﺎ ﻟﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻤﺜﺎل ﻤﻌﺎﻜﺴ ﺒﺎﻨﺤﻨﺎﺀ ﻤﺤﺩﻭﺩﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺭﺯ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻨﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﻔﺭﺍﺝ ﻟﺘﺩﺨل ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻜﺘﻠـﺔ ﺎ ﻨﹰﻴﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺘﻴﻥ ﻤﻜﻭ ﻤﺔ ﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺨﺫ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺒﻤﻘﺩ ﻫـﺫﺍ؟ " ﻤﻘﻁـﻊ ﺫﻫﺒـﻲ "ﻭﻟﻜـﻥ ﺃﻱ . ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﻥ ﺍﻟﺘـﺸﻜﻴﻠﻲ " ﺒﻲﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺫﻫ "ﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺩ .ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﻴﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﺨﻁ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻋﻴﻥﺍ ﻕ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻨﻁﻭﺍﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻤ ؛ﻓﻬﻲ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﻋﻜﺴﻲ ﻻﻨﺜﻨﺎﺀﺓ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ " ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ "ﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺎ ﺍﻨﺤﻨﺎﺀﺓ ﺍﻟ ﺃﻤ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﻔـﺭﺝ ﻓـﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻤﺘﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺇﻻﱠ . ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺯﻫﺎ . ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ.. ﻤﺘﻲ ﺍﻟﺤﺫﺍﺀ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺭﺩﺍﺀﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﺒﺯﻭﻍ ﻤﻘﺩ - ٧٨ - - ٩٧ - ﻭﺃﺩﻭﺍﺘـﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﺭﻩ ﺒﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﺄﺜﱡ "ﻤﺨﺘﺎﺭ"ﻜﻴﻑ ﺠﻤﻊ : ﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺄل ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺍﻵﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻌﻴ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؟ ﺃﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ -"ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ "ﻤﺘﻬﺎ ﺘﻤﺜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ﻭﻓﻰ ﻤﻘﺩ -"ﻤﺨﺘﺎﺭ"ﻀﺢ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻋﻤﺎل ﻴﺘﱠ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻠﺤﺘﺒل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤ ﻓﻲ ﻤﻘ ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﺤﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﺁﺜـﺎﺭ ﺃﺠـﺩﺍﺩﻩ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺤﺘﻴ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘﻨﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﱠ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺩﺭﺏ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ . ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻁﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﻤﻜﺎﻨﺘـﻪ ﺍ ﻤﻥ ﺁﺤﺎﺩ ﻤﺘﻭﺴ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻟﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺍﺤﺩ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﺃﺠﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓـﻲ ﻤﻨﻐﻠﻘﹰ "ﻤﺨﺘﺎﺭ"ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ . ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺠﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻩ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻨﺤـﺕ ﻓـﻲ ﻓـﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﺎ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﺘﺠـﺎﺭﺏ ، ﺒل ﺃﻋﺎﺩ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﺍﻨﻁﻼﻗﹰ ﺘﺸﻜﻴﻠﻪ ﺍﻟﻨﺤﺘﻲ . ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲﻡ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻤﻤﺘﻌﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺩ؛ﺤﺘﻰ ﻋﺼﺭﻩ - ٠٨ - ﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩﻓﻲ ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻭﺘﻭﻫﻓﻲ ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻭﺘﻭﻫ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ -٦٩٩١ ﻨـﻭﻓﻤﺒﺭ ٧٢ﻟﻰ ﺇ ٣٢ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ َﺩِﻘ ﺍﻟﺫﻱ ﻋ -ﺃﺜﺎﺭ ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﺢ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ِﻠﺼﻁﹸ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﹸ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﻻ -ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔﺃﻥ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ " ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ"ﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺎ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺤﻘﱠ ﺃﻤ". ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻊ، ﻭﻫـﻭ ﺠﻠـﺴﺎﺕ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻗﺩ ﺍﻨﺤﺴﺭﺕ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﱠ - ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻠـﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺼﻠﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻟﺘﺤﺘﺩﻡ ﻓﻲ ﻨﻘﺎﺵ ﻭﺠﺩل ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﻭﻟﻌلﱠ. ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱﺎ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺴﺎﺒﻘﹰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺭﺠﺎﻥ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤ ل ﻓﻲ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠل ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻷﻭﺒﺭﺍ، ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ، ﺇﺫﺍ ﻗﻭﺭﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻤﺜﱠ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔﺒﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺭ ﻅـﺎﻫﺭ، ﻓﺎﻟﻜـل ﻟﺴﺒﺏ ﻗـﺎﻫﺭ ﺃﻭ ﻟﺘـﻭﺘﱡ ﺍ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺇﻻﱠ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻜﺎﻥ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻅ ﻓﺭﺩ .ﻭﻥ ﺒﺈﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﺃﻨﻔﺎﺴﻬﻡﺜﻭﻥ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﻭﻥ ﻭﻤﺘﻠﻘﱡﻤﺸﺎﺭﻙ، ﻤﺘﺤﺩ ﺔ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﺱ، ﻭﻨﻅﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻭﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ، ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻨﺕ ﺒﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﺼﺔل، ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺩﻋﻭ ﻟﻠﺘﺄﻤ ﺕﻴل ﺍﻟﻘﻠﻴل، ﺃﻟﻴﺴ ﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻘﻠ ﻴﺨﻴ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ؟ ﻫـل ﻜﺎﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕﺎ ﻤﻨﺫ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺒل ﻤﻨﺫ ﻋﻘﻭﺩ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻨﺴﺒﻴ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ .ﺎﺍﻟﻨﺜﺭ؟ ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﻐﺎﻟﻴ" ﺭﻜﺎﻜﺔ " ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﻟﺘﺴﻭﺩ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻘﻀﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴـﺔ ﻰ ﺍﻟﺠﻠـﺴﺎﺕ ﻋﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺤﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﹸ ـ ، ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻓﻠﻨﻌﺩ ﺇﺫﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺯ ﺒﻌـﻀﻪ ﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ، ﻭﺇﻥ ﺘﻤﻴ ﺭﻁﹾ ﻤﺎ ﻴ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜلﱡ ؛ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﺒﺭﺓ " ﻫﺠﺎﺀ"ﻘﻴﻥ ﺭ ﻤﺭﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭﻏﻭﺜﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻋﺎﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﱢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻜﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔﺒﺎﻟﺭﻭﺡ . ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ ﺎﻍ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺴﺎﺨﺭﺓ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ ﺼ ﺒل ﻫﻲ ﺨﻠﻴﻘﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﹸ ﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴ ل ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺸﻌﺭﻱ ﻗﺎﺩﻡ، ﺔ ﻓﻲ ﺃﻭ ﻤﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻤﻊ ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﺘﻨﺎﺼﻴ ﺃﺩﻋﻭ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺩ ،ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻴﻨﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨـﺴﺘﻠﻬﻡ ﺘﺠـﺎﺭﺏ ﻓﻤﺎ ﺃﺤﻭﺠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻨﺎ ﺒﺭﺴﻭﺥ ﺃﻭﻻﹰ .ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﻭل ﺍﺴﺘﺯﺭﺍﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﺘﻨﺎ ﺎﺴﻭﺍﻨﺎ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻨﺤ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺇﺫﺍ ﻗ ﺇﻻﱠ ﺍ ﺃﻭ ﻓﺎﻋﻼﹰ ﻓﺎﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﻤﺭ ﺔﻙ ﻭﺴﺎﻜﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓـﻲ ﻋﻴﻨﻴ ـ ﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﺤﺭ ﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭ ﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴ ﻻ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ، ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻻ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ، ﻓﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ . ﻤﻥ ﺨﻼل ﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﺔﺍ ﻋﻥ ﺤﻤﻴﻤﻴﺘﺴﺘﻌﻴﺽ ﺃﺒﺩ ﺍ ﻤﺎ ﻁﺎل ﺤﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺠـﺩل ﻓـﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔﺘﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺘﻴﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴ ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﻀﻴ ﻤـﻥ "ﻗﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺩﻴﺏ ﻓﻲ ﻭﺭ ﻟﻠﻤﻬﺭﺠﺎﻥ، ﻭﺃﻗﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻜﻤﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ - ١٨ - ﻭﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﺒﻪ ﺍﻷﺥ ﺭﻓﻌﺕ ﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻓـﻲ ﺃﺩﺒﻴﺎﺘﻨـﺎ ،"ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺔ ﺘﻌﻀﺩﻴ .ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ::ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌـﺭﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌـﺭ* * ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓـﻲ ﺤﻠﻘـﺎﺕ ﺍﻟـﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺔ ﻤﻥ ﺘﻌﻀﺩﻴ "ﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻜﻤﺎل ﺃﺒﻭ ﺩﻴﺏ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﻬﺎ ﺍ ﻟﻤﻭﺍﺯﻴﺔ ﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺍ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺘﻴﺎﺭ ﺜﻤﺔﺎل ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻤ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻜ ،"ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺇﻟﻲ ﻫﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻬﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﻴﻨﺤﻭ ﺇﻟﻲ ﺘﺤﻭﻴل ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻫﻭ ﺤﺩﺜﺘﻬﺎ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻓـﻲ ﺘﺤﻭﻴـل ﺫﻟـﻙ ﺃ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻟﻰ ،ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓﻜﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭ ﺎ ﻓﻲ ﺍ ﻤﻭﺍﺯﻴ ﺔ ﻴﻠﻌﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺩﻭﺭ ﺔ ﻤﻜﺎﻨﻴ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺒﺼﺭﻴ ﻟﻰﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻲ ﺍﻹ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ . ﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺨﺎﻁﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻟﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢ ﺍﻟﺠﻤﺎ ﺘﺤﺭﻴﻜﻪ ﻟﻠﺤﺱ ﺍ ﺘﻴـﺎﺭ ﺜﻤـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻟﻌﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ، ﻓﻜﻤﺎل ﺃﺒﻭ ﺩﻴﺏ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ " ﺃﺒﻭﻟﻴﻨﻴﺭ"ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴـﺔ ﻴﺭﺍﻩ ﺒﺎﻟﻘـﺼﺎﺌﺩ ﺎ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻘﺎﻁﻌ ﻤﻭﺍﺯﻴ ﺃﺴﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎل ﺃﺒﻭ ﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔﻭﻓﻰ ﺠﻠﺴﺔ . ﻟﺴﻌﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ، ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻕ، ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﺴﺘﻤﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﺴﻌﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ " ﻓﺼﻭل"ﺠﺎﺒﺭ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻟﻴﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ . ﻨﺔ ﺒﺤﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﺩ ﺩﻴﺏ ﻤﺩﻭ ﺎ ﺴـﻌﺩﻱ ـ ﻤﺘﻌـﺴﻔﹰ ﻓﻲ ﺭﺃﻱـ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ "ﺎﺭﺼﺩﻴ" ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ "ﺩﻴﺏﻜﻤﺎل ﺃﺒﻭ "ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ل، ﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﻤﺌـﻭ ﻴﺭﺓ ﺒ ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺘﻜﺭ ﻤﺠﺭﺩﺓﻓﻲ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺘﻴﺎﺭ ﻓﻨﻲ " ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﻴﺔ"ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻜﻥ ﻓﻲ ﺩﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺭ ﺃﻨـﻪ ، ﻤﻠﺘﻤﺴﻴﻥ ﻤﺎ ﻨﺘـﺼﻭ ﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺯﺩﻫﺭﺍ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻟﻤﺠﺭﺩﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟـﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺎ ﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ، ﺃﻤ ﻬﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﺯﺩﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻴ ﻤﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﻭﺠ ، ﺍﻟﺤﻴـﺔ ﻔﻪ ﺍﻟﺸﻜﻼﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ، ﻓﺄﻤﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﺘﻌﺴ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻻ ﺘﺨـﺩﻡ ـ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻁﻴﺢ ﺍﻹﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﻱ ﻷﻨﻪ ﻴﺅﺩ؛ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻨﻘﺩﻩ ﻭﺘﻌﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺁﻥ ﺇﺸـﻜﺎﻟﻴﺔ ﺎ، ﻓﻨﻘﺩﻱ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻭﺤﺴﺏ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﻀﺤﻭﺤﺘﻰ ﺃﻜﻭﻥ . ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺁﻟﻴﺎﺕﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ـ ﺴﻭﻯ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺼـﻘﺎﻉ ﺸﺘﱠﻰﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ، ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺜﺎﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻤـﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨـﺎ ﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ، ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻜلﱟ ﺼﻁﹸ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﹸ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺎ ﻜـﺎﻥ ﺃﻡ ﻏﻴـﺭ ، ﻭﻓﻰ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻵﺨﺭ، ﻋﺭﺒﻴ ـ ﺎ ﻤﻨﻬ ﺒﺎﻟﺠﺩل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﻜلﱟ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺩﺍﻋﺎﺘﻪﺒﺇ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ " ﻭﺤـﺩﺘﻬﺎ "ﺃﻥ ﺭ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﻭ " ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ"ﻋﺭﺒﻲ، ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎل . ﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺏﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﺠ ﻋـﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﻓـﻀﻼﹰ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﻌﺎﻤلﻑ ﻨﺘ ﻴﻜﻙ ﻓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟ ﺘﻨﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻴ ﺯﻴﻥ ﻨﻅﺭﻴ ﺎ، ﻭﻤﺘﻤﻴ ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﺭﻀﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ـ ﻘﺎﻓﻲ ـ ﻜﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﺜﻼﹰ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺜﺍﻟ" ﻭﺤﺩﺓ"ﺎ؟ ﻭﻫل ﺘﻜﻔﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴ - ٢٨ - ﺒـﻊ ﻓـﻲ ل ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ ﺍﻟﻤﺘﱠ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻭﺍﺤﺩ؟ ﻭﻤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻜﱢ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕﻟﺘﻔﺴﻴﺭ . ﺎﺩﻩﻘﱠﺨﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻨﹸﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺅﺭ ﺸﻌﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻔـﺼل ﻟ ﺒﻌﺽ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍ ﻡ ﺯﻤﻴﻠﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺎﻫﺭ ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﺩ ﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺇﺫ ﻫﻲ ﺘﺠﺭ ؛ﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﻭﺼﺭﻑ ﻭﻤﻌﺠﻤﻴ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔﺼﻭﺘﻴﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔﺠﻬﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ، ﻤﺘﱠ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟـﺸﻌﺭﻱ ﻤﻤﺜﱢﻠﻲﺸﻬﺭ ﺃ ﻤﻥ ، ﻭﻟﻌلﱠ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻋﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻻ ﺍﺴـﺘﻤﻌﻭﺍ ﻥ ﻤﻤ ـ ﺏﺱ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭ ﺍ ﻟـﻡ ﻴـﺘﺤﻤ ﺃﺤـﺩ ﻭﻟﻜـﻥ ". ﺇﺭﻨﺴﺕ ﻴﺎﻨﺩل "ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﻤﺕ ﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺩﺍ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﹸ ـ ﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﹰ ﻟﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻟﻌلﱠ. ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻠﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﺴﺘﺯﺭﺍﻋﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﻤﺜﱢ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ " ﺠﻭﻤﺭﻨﺠﺭ " ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺩ ،ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻤﺜﻼﹰ " ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ " ﺍﻟﺘـﻲ ﻗـﻀﻰ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﺨﺘﻠﻑﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻭﺘﺭﻋﺭﻋﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ . ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﺘﺭﺓ "ﺠﻭﻤﺭﻨﺠﺭ" ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻟﻪ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﻌﻨﻰ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﻤ ﺩﺓ، ﻭﻤﻊ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻤﺠﺭ ﺘﻴﺔﺍﻟﺼﻭ" ﻴﺎﻨﺩل" ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺔ ﻤﻊ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻭﻟﻌلﱠ". ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ" . ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻱ ﺍﻟﺸﻜﻼﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻨـﺩﻤﺎ " ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﻬﺎ "ﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭ ﺸﻐﻭﻓﹰ" ﺠﻭﻤﺭﻨﺠﺭ"ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﺘﺠﺭﻴﺩﺍﺕ ﺔﺘﺠﺭﻴﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﺸﻜﻼﻨﻴ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺃﻱ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻼﻟﺘﻘﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺴﻭﻴ ﻓﻲ ﺭﺍﻓﺩﻩ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻨﻲ ﻟﺘﻘـﺩﻴﻡ " ﺭ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﻌﺸﻟﺍ"ﻥ ﺍﺴﺘﻠﻬﻤﺕ ﺒﺩﻭﺭﻱ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺇﻁﻭﻁ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭ ﺨ " ﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺭِﺸ، ﻨﹸ "ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻭﻱ "ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻲ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻤ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕﺨﻼل " ﺃﻨﻴﻤﺎﺭﻯ ﺸﻴﻤل "ﻤﺴﺘﻌﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﻊ ﺍﻟ ﺭﻫﺎ ﺤﻴﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺭ " ﻓﻜﺭ ﻭﻓﻥ " ﺍﻟـﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻠﻤـﻭﺱ " ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻜلﱠ ﺒﻌﻴﺩﺍﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺎﺩﺭﺕ ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻭﻱ ﺔ ﻟﺫﻫﻨﻴ ـ، ﻭﺍﻟﻤـﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍ ﺍﻟﺒـﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔﻬﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻻﺒﺘﻌﺎﺙ ﻭﺘﻭﺠ ﻜـﻲ ﺘﺘﻭﺍﺼـل ؛ﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﻤل ﻓﻨﻲ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻴﻔﺘﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘـﺸﻜﻴﻠﻲ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﱢ ﻨﺔ ﻓﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ِﻤﻴﻬﺔ ﺍﻟﻤ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻵﻨﻴ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﻑ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻨﻘﺩﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻜﻴ . ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺩﻓﻊ ﻤﺠﺭﺩﺓﺔ ﺒﻨﻴﺔ ﻫﻴﻜﻴﻠﻴ ﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺼﺩﻭﺭ ﺇﺫﻥ ﻋﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﺼﺩﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺇـ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻵﺨﺭ ـ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟـﻴﺱ ﻓﻘـﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺔ ﻟﻜلﱟ ﻠﺤ ﺍﻟﻤ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﺤﻘﹰ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﻠﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﺴﻜﻬﺎ، ﻭﻨﺼﻴﻎ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻴﻔﺭﻀـﻬﺎ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ .ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻨﺎﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﺘﺭﺒﺘﻨﺎ - ٣٨ - ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺭﺩﺩﺕ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺍﺡ ،ﺩﻴﺏ، ﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺒﻭ ﻕ ﻭﺤ ﺃﻅﻨﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺃﻋﻠﱢ ﺴـﻭﺯﺍﻥ "ﻋﺩﻡ ﺼﺩﻭﺭ ﺴﻭﻯ ﻨﺫﺭ ﻴﺴﻴﺭ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﻟﻠﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺭﻓﻌﺕ ﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ـ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ـ ﻗﺩ ﺼـﺩﺭ ( ﺭﺒﻴﺔﺍﻟﻌﺒﺎﻟﻠﻐﺔ )ـ ﺁﻨﺫﺍﻙ ـ ﺤﻭل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ " ﺒﺭﻨﺎﺭ . ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ، ﻤﺘﺭﺠﻤ !. ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ؟ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺭ ﺼﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺴﺌﻭﻻﹰﻭﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﺨﱡ - ٤٨ - " " ﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻭﻟﻲﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻭﻟﻲ"" ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔﺃﻡ ﻤﺤﻨﺔ ﺃﻡ ﻤﺤﻨﺔ ﻟﺘﻜـﻭﻥ ؛ﺎﻤﺎ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺌﺕ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻤﻨﺫ ﻨﻴٍﻑﻨِﺸ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل ـ ﺍﻟﺘﻲ ﺃ ُ"ﻠﻴﺎﺒﺭﺍﺯﻴ"ﺃﻜﺘﺏ ﺍﻵﻥ ﻋﻥ " ﺔ، ﻜﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻴﻴﻥ، ﻭﻻ ﺃﻜﺘﺏ ﻋـﻥ ﺍ ﻟﺤﻜﻭﻤﺘﻬﺎ ﻭﺃﺠﻬﺯﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻠﺒﻼﺩ، ﻭﻤﻘﺭ ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﻋﻨﻭﺍﻨﹰ ﻥ ﺃﻨﻲ ﻤ ﻭﻤﻨﻁﻘﺔ ﺇﺸﻌﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ " ﺒﺎﻫﻴﺔ/ ﺴﻠﻔﺎﺩﻭﺭ ﺒﺭﺍﺯﻴل ﻤﻊ ﺤـﺸﻭﺩ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ" ﺍﻟﻴﻭﺭﻭﺒﺎ"ﻤﻥ ﻁﻘﻭﺱ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻁﻘﺱ ﺭﻴﻥ ﻟﻌﻅـﻴﻡ ﺍ ﻤـﺴﺨﱠ ﻤﻥ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻟﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﻴـﺩ " ﻨﻭﺍِﺤﺸﹸ"ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻭﻟﺔ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ، ﻭﻤﻨﺎﺠﻡ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﺎﺱ ﻭﺍﻷﺤﺠـﺎﺭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔﺤﺎﺏ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺃﺭﺒﺎﺡ ﺍﻟﻁﻔﻴﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺸﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼ ﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﻬﻴﻥ، ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﻪ، ﻫﻡ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﺭﻓﻀ ﺎﻥ ﺃﺸﺩ ﻜﻭ. ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻗـﻭﺍ ﺃﻭﺍﺼـﺭﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﻤﺯ ﺔﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺭﻴﻘﻬﻡ ﺒﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴ ﺠ ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻤل ﺘﹸ ؛ﺍﻟﻬﺎﻭﺴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻭﻻﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴـﺔ ﺠﺩﺩ، ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺘﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ " ﺃﺴﻴﺎﺩ"ﻟﻰ ﺇﻓﺭﺍﺩﻯ " ﻭﺒﺎﻋﻭﻫﻡ"ﺔ ﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻴ ﻴﺍﻷﺴﺭ ﻥ ﻴﻭﻤـﻥ ﺒ ـ . ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل -ﺎ ﺍﺘﺴﺎﻋ ﺍﻟﻤﺘﱠﺤﺩﺓ ﺇﺫ ﻴﻨﺎﻫﺯ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ -ﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺎﻫﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻬﺎ ﻫ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻤ ﺭ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗـﺔ ِﺒﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃ ُ ﻲ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻁﻘﻭﺴﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻏﻁﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴ ﺍﻟﺘ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺤﻴـﺔ ﻁﻘﻭﺴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻡ " ﺍﻟﻴﻭﺭﻭﺒﺎ"ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل، ﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻬﺩ ﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩﻫﻡ - ﻟﻐـﺔ ﺍﻟـﺒﻼﺩ -ﻴـﺔ ﺒﺎﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟﱠﻰ ﻋﺩﻭﻴ ـ" ﺤﺼﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺱ " ، ﺃﻭ "ﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻭﻟﻲ "ﻁﻘﺱ : ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل ﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻟﻤﻬﺭﺓ ﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻘﺱ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩﻩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺘﺼﻭ ﻭﻴﺘﻠﺨﱠ.otnaS od olavaC" ﻜﺎﻓﺎﻟﻭ ﺩﻭ ﺴﺎﻨﺘﻭ" ﺫ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺒﻼ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻭ ﻤﻤـﺎﺭﺍﺓ ﻭﻜﺄﻨـﻪ ﺫ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﻭﻴﺭﺘﻀﻴﻪ، ﻭﺘﻨﻔﱢ ﺒﺄﻤﺭ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺘﻔﻌل ﻭﺘﻨﻔﱢ ﻻ ﺘﺄﺘﻤﺭ ﺇﻻﱠ "..ﻴﻤﺘﻁﻴﻬﺎ" ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ " ﺒﺎﻫﻴﺔ"ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻭﻻﻴﺔ " ﺴﻠﻔﺎﺩﻭﺭ" ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﻗﺼﺭ ﺤﺩﻴﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺍ ﻭﻗﺩ ﻋﺸﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌـﺔ، ﺭﺍﺼـﺩ . ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍ ﺃﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺇﺫﹰ ﻡﺔ ﻓﻠ ِﺩﺍﺨﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴﻠﻴ ﻻﺘﻬﺎ ﻭﺘ ﻓﻲ ﺘﺤﻭ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴ ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺴﻠﻔﺎﺩﻭﺭ ﺒﺎﻫﻴﺔ " ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺒﻘﻠﻴل، ﺒﺩﻻﹰ " ﺒﺭﺍﺯﻴﻠﻴﺎ"ﻋﻥ ﺼﺎﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴـل " ﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻭﻟﻲ "ﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻁﻘﺱ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺔ ﺒﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ؟ ﻋﻠﱠ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل ﺃﺸﺩ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻔﻬﻭ ﻤـﻥ ﻭﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻭﺒﺩﻻﹰ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺍﻵﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﺼﺎﺭ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﺒﺩﻻﹰ. ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻤـﻪ ﺩﻤﺴﺘﻌﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ، ﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎ ﻟﻠ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔﺎ ﻟﺭﻓﺽ ﺍ ﺴﺤﺭﻴ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﻤﺯ ﻭﺍﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ " ﺩﺭﺍﺴﻲ ﺭﻴﺒﻴﺭﻭ "ﻗﺎل ﻟﻲ . ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ل ﻗﺒ ـ ٤٦٩١ ﻭ ٢٦٩١ ﻭﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻼﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ ، ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل ﻤﺜﻘﱠﻔﻲﺸﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻁﺭﻩ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل، ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﻓﻴﻪ ﻭﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓـﻲ - ٥٨ - ﺱ ﺍﻟـﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻔﻴـﺩﺭﺍﻟﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼـﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠ ـ" ﺠﺎﻨﻴﺭﻭ ﻱﺭﻴﻭ ﺩ "، ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻋﻥ ﻭﻻﻴﺔ ٧٩٩١ﻋﺎﻡ ﺔ ﻭﻋﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴ ـ " ﺭﻴﻭ"ﺔ ﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺍﻷﻭ ،"ﺒﺭﺍﺯﻴﻠﻴﺎ" ﺍﻩﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴ " ﺭﻴﻭ"ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻓـﻲ ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔﻔﺎﺕ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﱠ ،(ﺍﻟﺴﺭﺒﻭﻥ)ﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻫ ﺁﺨﺭ ﺔ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺨﺭﻴ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﻡ ﺒﻌﻀﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺠ، ﻭﻗﺩ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻜﻲ ﻴ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﺘﻠﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺨ ﻡﺭِﺠﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﺘﹸ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ " ﻭ ،ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺤﻭل ﻤﺭﺍﺤل ﻨﻅﺭﻴﺘﻪﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩ " ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ"ﺃﻫﻡ ﻋﻨﺎﻭﻴﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟـﺸﻌﻭﺏ ﻋﻤﻠﻴﺔ" )ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ "ﻭ" ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل ﻨﻅﺭﻴﺔ: ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴﻠﻴﻭﻥ"ﻭ" ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻤﺤﺼﻭل ﺼـﻭﻴﺎ ﻓـﻲ ﻜﻤﻴﺔ ﺭﺒﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﺠﻭﻥ ﺃﻜ ﺇﺇﻟﺦ، ﻗﺎل ﻟﻲ (.. ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺩ ﻴﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺯ ﺭ ﺠﻭﻋ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﺒﻼﺩﻫﻡ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻀﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺜﻼﹰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺇﻻﱠ ﺏ ﺨﹶ ـﺔ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻨﹸ ﻭﻋﻠﱠ ـ ؛ﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻠﻴﻭﻨﹰ ـ ﺎﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻠﻴﻭﻨﹰ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ " ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ " ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻪ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴﻠﻴﻭﻥ ﺴﻭﻯ ﻹﺭﻀﺎﺀ ﻭﺴﺩ ﻪ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻻ ﺘﻭﺠ ﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻩ ﻜ ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل ﺤﻴﻥ ﺃﻨﺸﺎﻫﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺃﺼﻼﹰ . ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻟـﺫﻟﻙ ؛ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ " ﺍﻟـﻭﻟﻲ "ﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺘﻠﺒﻴـﺔ ﺭﻏﺒـﺎﺕ ﻭﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺘﺭﻋﺎﻩ ﻨﺨﺒﺔ ﻫﻤ ،ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕﻴﺭﻯ ﺃﻥ " ﺩﺍﺭﺴﻲ ﺭﻴﺒﻴﺭﻭ "ﻓﺈﻥ ﺜﹶـﻡ ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻷﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﺍ ﻟﻠﻘﺎﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ؛ﺎﻟﻴﺔﺍﻟﺸﻤ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻤﺭﻴﻜﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺎل ﻟـﻲ . ﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺒﻼﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻨﻅﺭﻴ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻴﺘﻌﻴ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻁﺒﻌﺘـﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻋـﺸﺭﺓ " ﻟﺒﺭﺍﺯﻴل ﺍ ﻨﻅﺭﻴﺔ" ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻡ ﺇﻟﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺩ " ﺭﻴﻭ"ﻓﻲ ٣٩٩١ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔﻴﻨﻁﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺴﺭﺤﺕ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻯ ﺘﺠﺎﻩ " ﺩﺍﺭﺴﻲ ﺭﻴﺒﻴﺭﻭ "ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ . ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻻﺤـﻅ ﺃﻥ ) osodraC euqirnE odnanreF" ﻴﻜﻪ ﻜـﺎﺭﺩﻭﺯﻭ ﻓﺭﻨﺎﻨﺩﻭ ﺇﻨﻬ"ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴﻠﻲ ﻭﺤﺎﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺠـﺎﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻜﻨـﺕ ( ﺔﻕ ﻜﺎﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟﻴﻨﻁﹶﻨﻲ ﺘﹸ ﻓﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺜﺎ rﺤﺭﻑ ﻻ ﺘﺨﺩﻡ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ، ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔﻑ ﺩﻭل ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺇﺫ ﻋﺯﺕ ﺘﺨﻠﱡ ؛ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ".ﺍﻟﺸﻤﺎل"ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺱ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﺭ ﺍ ﻟﻠﺨﺯﺍﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺔ ﺒﻼﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺯﻴﺭ ﺎ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺭﺌﻴﺴ " ﻜﺎﺭﺩﻭﺯﻭ"ﻭﺍﻵﻥ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔﻡ ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ِﻜﺤ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸ ،"ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ"ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ . ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﺼﻤﻬﺎ ل ﺨﻴﺭﺍﺘﻪ ﺃﻭﻻﹰﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻟﺘﺤﻭ ﻓـﻲ (ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺃﺴـﺘﺎﺫﺍ ً ﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ )ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺼﺏ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ " ﺯﻭﻜﺎﺩﻭ"ﻟﻘﺩ ﺃﺘﻰ ﺒـ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺯﻴﺭﻴﻥ ﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ؛"ﺇﻴﺘﺎﻤﺎﺭ ﻓﺭﺍﻨﻜﺯ "ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﺒﺭﺍﺯﻴل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻨﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁـﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﺒﻴﻊ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻺ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔﺩ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﻟﻠﺨﺯﺍﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺅﻴ ﺃﻥ ﻁﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴـﺼﺒﺢ " ﺇﻴﺘﺎﻤﺎﺭ ﻓﺭﺍﻨﻜﻭ "ﺔ، ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺯﻴﺭﺍ ﻟﻠﺨﺎﺭﺠﻴ " ﻜﺎﺭﺩﻭﺯﻭ"ﻜﺎﻥ . ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺩﺓ ﻠﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻤﺘﻌـﺩ ﺍﻟﻤﻤﺜﱢ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺎﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﻏﻭل ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ؛ﺍ ﻟﻠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ﻭﺯﻴﺭ ، ﻓﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل ﻓﻲ ﺃﻴﺩ ٍ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻜﺎﻓﱠﺔﺄﻥ ﺎ ﺒ ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻋﻠﻤ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴ - ٦٨ - ، ﻓـﻀﻼﹰ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ ( ﺒـﺎﻴﺭ )ﺔ، ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺘﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸـﺭﻜﺔ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﺩﻴﺭﻫﺎ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﻘﻔﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ ﺘﻪﻓﻜﻴﻑ ﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻭﺯﻴﺭ ﻤﺎﻟﻴ . ﺇﻟﺦ ...ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺭﺌـﻴﺱ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴـل ﻭﻭﺯﻴـﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺒﻠﺩ؟ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺼﺭﺍﻉ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ؛ﺔﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻴ ـ( ﺔﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴﻠﻴ) ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻗﺩ ﺃﻋﻠﻨﺎ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴ " ﻜﺎﺭﺩﻭﺯﻭ" ﻓﻤـﺴﺎﻭﺍﺓ ،ل ﻀﻌﻑ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻻﺴﺘﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺔ، ﻋﻠﻰ ﺘﻬﻔﺎﺘﻬﺎ، ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨـﻀﻭﻉ ﻟـﺴﻁﻭﺓ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴﻠﻴ ﺒﻘﻴﻤـﺔ ﺍﻟـﺩﻭﻻﺭ ﺔ ﺩ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴ ـ ﻴﻭﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩ ﺎ ﻓﻲ ﺼﺒﻴﺤﺔ ﻜلﱢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺜﻤﻨﻪ ﻏﺎﻟﻴ ﺇﻟﻰ ﻅﻬـﻭﺭ ﺤـﻭﺍﺩﺙ ﻱﻤﺎ ﻴﺅﺩ ﻤ.. ﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﻴﻭﻤ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﻭﻟﻜﻥ .. ﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻴﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺌﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔﺍﻹﺠﺭﺍﻡ ﺘﻨﺎﺯﻟﻪ ﻋﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ؛ ﻤﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺙ ﻋﻥ ﺤلﱟ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺤ ﺠﺸﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺭﻴﻥ ﻫﻨﺎﻙ، ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤـلﱟ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺤﻪ ﺍﻟﻤﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺎﺭﻉ ﺒﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﺒﺩﻻﹰ ﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼ ـﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟـﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺤﻠﺔ، ﺇﺫ ﺒﻪ ﻴﺴﺘﺄﺠﺭ ﻁﺎﻗﻡ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻋﻘﻼﻨﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺫﻟـﻙ ﻟﻘﺘـل ؛ﻟﻤﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻘﺎﻀﺎﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻥ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺍ ﺒﺄﺠﺭ ﺇﻀﺎﻓﻲ ﻴﺤﺴ " ﺍﻟﺸﻐﺏ"ﺒﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﻤـﺎ " ﺠﺎﻨﻴﺭﻭ ﺭﻴﻭ ﺩﻱ "ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل " ﻋﺭﻭﺱ" ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭ ﻤﻌﻴﺸﻲ ﺃﺩﻨـﻰ ﻟﻠﻤﺴﺘﺜﻤﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺤﺩ ﺘﻜﻠﻔﺔ ﻷﻥ ﻗﺘل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﺩﻴﻥ ﺃﻗلﱡ ؛ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﻓﺨﺎﺭﻫﺎ ﺘـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ " ﻻﻫـﻭﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ "ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻟﻭﺍﺀ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴ . ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺅﺴﺎﺀ ".ﺎﺇﺠﺭﺍﻤﻴ"ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺘﺩﻋﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜـﻥ ﺁﻤﺎﻻﹰ ﻘﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻠﱢ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴﻠﻴﻴ ﺍﻟﻤﺜﻘﱠﻔﻴﻥﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﻟﻪ ﻭﻟﻠﺒﺭﺍﺯﻴل ﺃﻥ ﻴﻅلﱠ ﺃ: ﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺌﻥ ﺒﺸﺩ ﻤﻪ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻤﺎ ﺘﺭﺯﺡ ﺃﻥ ﻴﻘﺩ " ﻜﺎﺭﺩﻭﺯﻭ"ﻟـ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻲ ﺒـﺩﻻﹰ " ﺴﺎﻭ ﺒﺎﻭﻟﻭ "ل ﻟـ ﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴﻠﻲ ﻜﻤﻤﺜﱢ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﺩﺍﻓﻌ !؟ﺎﻤﻏﹶﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻴﺭﻩ ﻤ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺇﻻﱠ ﻓﻲﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺘﺒﺭﻴﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔﺒل ﻘﻤﻥ ﺃﻥ ﻴ - ٧٨ - ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺴﺘﻭﻯ ﺨﺎﺼﺔﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻗﺩ ﺘﻔﺸﱠ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ، ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﻀﻡ" ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ "ﻌﺩ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔﺤﻅﺎﺕ ﻠﻟﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﺼﻌﻭﺩﻫﺎ ﻭﻜﻤﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍ ﺨﻠﻴﻕ ﺒﺄﻥ ﻨﻘﺎﺭﻨﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﻋﻭﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻨﺩﺤﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺜﹸﻡ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺼﻌﻭﺩ ﻭﺨﺎﺼﺔﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻏﻠﺒﺘﻬـﺎ ﺜﹸـﻡ ، ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴـﺎﺕ ، ﻭﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻭﺯﻨﻬـﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕﻤﻨﺫ ( ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ )ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﺔﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴ .ﺎ ﺴﺎﺒﻘﹰﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌل ﺒﺨﺎﺼﺔل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻁﱢ ﺤﺎﻭل ﻓﻬﻤﻬﺎ، ﻓﺫﻟﻙ ﻟـﻥ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔل ﺃﻭ ﻨﺭﺼﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﺄﻥ ﻨﺴﺠ ﻭﻻ . ﺘﻬـﺎ ﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭ ﺩﺒ ﺎ، ﻓﻼ ﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺤﻘﹰ ﻓﻲ ﺃﻀﻴﻕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ، ﺃﻤ ﻴﻨﻔﻌﻨﺎ ﺇﻻﱠ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ ﺭﺍﺕ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﻓﻲ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭ ﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺼﺩﻨﺎ ﺘﻬﺎ ﺇﻻﱠ ﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻓﻰ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻗﺎﺕ ﻟﻠﻌﻼ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤـﻥ ﺒـﺼﺩﺩ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺒﺭﺯ ؛ﺎﺎ ﻭﻋﺭﻗﻴ ﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴ ﻋﻨﻪ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ . ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﺼﻭﺼﻴ ﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ؟ ﻭﻫـل ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻠﻨﺎﺯﻴ ﻤﺠﺭﺩﺎ ﻬﻴﺓ ﻓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل؟ ﻭﻫل ﻗﻴﺔ ﻋﺭ ﻓﻬل ﻫﻲ ﻋﻨﺼﺭﻴ ﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻻﻋﺘـﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜـﺭ )ﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﺤﺎﻟﻴ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔﺴﻕ ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ ﺘﺘﱠ ﺔ؟ ﻱ ﺨﻁﻁﻬﺎ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺫﺔ ﻭﻤﻨﻔﱢ ﻟﺤﺎﻤﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻭﻓﻴﻨﻴﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ (ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ ﻀﺩ" ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ"ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ " ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ"ﺘﺠﺎﻩ ﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻻ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﻔﺴ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ؟ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟـﻭ ﺍﺴﺘﺭﺴـﻠﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ؟ ﻭﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﻋﺎﻤﺔﻋﻨﺩ ( ﺃﻭﺴﻠﻴﻨﺩﺭ" )ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ"ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ " ﺍﻹﻋﻼﻡ" ﺘﺒﺩﻭ ﻷﺠﻬﺯﺓ ﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻨﻬﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﺩﻯ ﺘﻌﻘﱡ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻟﺘﺒﻴ !!ﻭﻤﺫﻴﻌﻲ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻨﻔﺴﻪ . ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔﺔ ﻭﻟﻨﺒﺩﺃ ﺒﺎﻷﺭﻀﻴ ::""ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻵﺭﻱﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻵﺭﻱ""ﺭﻴﺔ ﺭﻴﺔ ﻨﻅﻨﻅ* * ﺔ ﺭﺍﺕ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴ ـ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭ ؛"ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻵﺭﻱ " ﻨﻅﺭﻴﺔﺔ ﻫﻲ ﻟﻠﻨﺎﺯﻴ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔﺕ ﻜﺎﻨ " ﺍﻟﻬﻤـﻭﻡ "ﺠﺭﺓ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻭﺘﺴﻠـﺴل ﺍﻷﺠﻴـﺎل ﻤـﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺸ (. ﺍﻵﺭﻱ)ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻲ ﻬﺎ ﺯﺭﻗـﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨـﻴﻥ، ﺍﻟـﺸﻌﺭ ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﻤ ﻵﺭﻴ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺒﺴﻤﺎﺘﻪ ﺍ ؛ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺎﺯﻱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺫﻩ . ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ" ﺃﺼﻭﻟﻪ"ﺸﺭﺓ، ﻭﺸﻜل ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻭﺤﺠﻤﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻔﺭ، ﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺒ ﻭﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ ،"ﻓﻭﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺨـﺭﻯ "ﺔ ﺘﺭﻯ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻼﺌﻴﻌ ﺍﺴﺘ ﺸﻭﻓﻴﻨﻴﺔﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴ - ٨٨ - ﺍﻟﺴﺤﻥ ﺍﻟﺩﺍﻜﻨﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺩﺒ ﻻ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻴﺤﻤل ﻫﺫﻩ ﻥ ﻤ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻋﻠﻰ ﺼـﺩﻕ " ﺤﻴﺔﺃﻤﺜﻠﺔ "ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻡ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﺫﻜﺎﺀ ﺒﻜﺜﻴﺭ، ﻓﻬﻡ ﻴﻜﺎﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ . ﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺫﻟ ﺜﹶﻡﻭﻤﻥ ! ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ " ﺩﺍﺭﻭﻴﻥ" ل ﻭﺤ ـﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺘ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺘﱡ . ﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﺠﻨﱡ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ " ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ "ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ . ﻤﻥ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ " ﺘﻁﻔﻴﺸﻬﻡ"ﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻴﻭﺠ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺨﺴﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻔﺘﻭﺤـﺔ ﻋﻠـﻰ . ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺇﻻﱠ ﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔﺍﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺘﺄﺸﻴﺭﺓ ﺃﻴﺔ ـ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﻟﺩﺨﻭﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﺭﺍﻋﻴﻬﺎ ﻟﻸﺠﺎﻨﺏ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ـ ﻤﺜﻼﹰ ﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ـ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﺭﻨﺴ. ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕﺩﺨﻭل ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻥ ﻥﻭﻤ. ، ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﺒﺎﻹﻗﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺼﻼﹰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﺩﺨل ﺸﻬﺭﻱ ﺜﺎﺒﺕ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻬﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ . ﺒﻠﺩﻩ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ، ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕﺎﻨﻴﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﻟﻤ ﺍ ﻨﻅﺭ ؛ﻻﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺩﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻌﺩ ،ﺭ ﻤﻥ ﺭﺒﻘﺘﻬﺎ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔﺸﻌﻭﺏ . ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀﻭﺨﺎﺼﺔﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻫﻨﺎﻙ، ﺎ، ﺎ ﺃﻭ ﺩﺍﻜﻨﹰ ﻑ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺴﺤﻨﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ، ﻭﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻨﻴ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻼ ﺎﺕ ﻜـﻥ ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴـﺎﺕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴ ـ ﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﺇﺒل . ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺎ ﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ، ﻭﻻ ﺍ ﻻﻓﺘﹰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻌﺜﺕ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل . ﻑ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﺏ ﺩﺍﻜﻥ ﺃﻭ ﺃﺴﻭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻗﻭﻴ ، ﻭﻴﺎ "ﻜﺎﺘﺭﻴﻥ" ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻴﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﺸﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻋﺜﺭﺃﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﺘﺤﺜﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﻴﻘﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴ ﺇﻟﻲ ﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒ ﻤﻥ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔﻬﺎﺕ ﺒﺤﺎل ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺠ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﻌﻨﻲ ! ﻴﺎﺤﺒﺫﺍ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺯﻨﺠ ل ﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺯﻱ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻜﱢ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒ ﻭﺨﺎﺼﺔﺎﻨﺕ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻘﺩ ﻜ . ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﻑ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺭ .. ﺠﻴل ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻨـﺎ . ﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻨﻪﺒ ﻓﻲ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺼﺎﺭﺡ ﺃﺒﻭﻴﻬﺎﺒﻤﺠﺭﺩﻨﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺇ ـ ﻭ ﺼﺩﻴﻕ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺃﻓﺭﻴﻘﻲ ﻤﺜﻼﹰ " ﻟﻴﻔﺘﺭﺴﻬﺎ"ﻟﻰ ﺒﻼﺩﻩ ﺇﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺩﺭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺫ" ﺍﻟﻁﻌﻡ"ﻑ ﻟﺘﺤﺫﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻪ ﻴﻭﻅﱠ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻜﻠﱡ .ﺇﻟﺦ".. ﻤﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﻫﻨﺎﻙﻭﻴﺴﺘﻌﺒﺩﻫﺎ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻅلﱠ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ " ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩ"ﻭﻫﻨﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ . ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﺘﻌﻤل ﺒﺄﻗﺼﻰ ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﺔﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻓـﻲ ﺘﺄﺩﻴـﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔﺭ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﺘﻭﻓﱢ ؛"ﺍﻷﻨﺎﻀﻭل"ﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴ ﻭﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭﻡ . ﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺒﺕ ﻋﻠﻴ ﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺩ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔﺍﻷﻋﻤﺎل ، ﻭﺘﻨﻅﻴﻑ ﻨﻅﺎﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﺫﺍ ﺒﺄﺩﻨﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺸﻐﺎل، ﻜﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻅلﱢ ﺘﺩﺍﻭل ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﻤـﺎل ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ ﻓـﻲ ﻜﻭﻟﻭﻨﻴـﺎ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﻥ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸ ﺇﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ، ﺤﺘﻰ : ﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕﺍﻟ - ٩٨ - ﺃﺘﺩﺭﻱ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻨﺱ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺸﻭﺍﺭﻋﻨﺎ؟ : ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ ﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻟﻪ" ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ : ﺯﻤﻴﻠﻪ !!".ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺴﺎﻟﻰ": ﺍﻟﺫﻜﻲ"ﺜﻪ ﻤﺤﺩ ﺯﺍﺕ ﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻴ ـ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴ ﻓﻲ ﻅلﱢ ﺘﺤﻀﺭﻨﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜـﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻨﺘـﺼﻑ ﻭ. ﺎﺕﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺴﻁ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴ ﺎ، ﺎ ﺨﺎﺼ ﺃﺒﺩﺕ ﻟﻲ ﻓﺘﺎﺓ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤ : ﺍ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎ ﻨﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻋﻀﻭ ﻴﻭﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻋ . ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﻋﺭﺒﺕ ﺘﻘﺎﻁﻴﻊ ﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﺩﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻬﺠﺎﻨﻬﺎ ﻟﺫﻭﻕ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ . ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺔ ﺃﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻡﺃﻋﻠﱢ ـ: ﺍ ﺘﻔﻌل ﻫﻨﺎ ﻓـﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ؟ ﻗﻠـﺕ ﻭﻤﺎﺫ: ﻗﺎﻟﺕ. ﻤﻥ ﻤﺼﺭ : ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﻨﺕ؟ ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ : ﻨﻲﻓﺒﺎﺩﺭﺘ ـ ﺃﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ؟ ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻙ ﺴﺘﺼﺒﺢ ﻋﺎﻤﻼﹰ: ﻫﺎﻭﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺩ. ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺩ . ﻨﺴﺎ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﻓﺭ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔﻭﻫﻨﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨﻀﻊ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻓﺭﻨـﺴﺎ ﻟﻠﻭﻀـﻊ ﺔ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺎ، ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﺴﺘﺎﺫﹰ ﺎ ﺃﻭ ﺯﻨﺠﻴ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻋﺭﺒﻴ . ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻟﻸﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ، ﻭﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﺎﺭﻗﺔ ـ ﻋﺎﻤﺔﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺭﻴﺔﺍﻟﻌﻨﺼﻰ ﻤﻥ ﺴﺘﺜﻨﹶﺃﻭ ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺎ ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴ ﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺩﺒ ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ. ﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ـ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻤﻁﻴ ﺍ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺭ ﺴﻜﻨﹰﺎ ﺠﻴﺩ ﻓﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻤﺎﻨﻊ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺅﺠ ؛ﺎﺠﺎﺘﻬ ﻭﺘﺩﺭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔﺃﻨﻭﺍﻉ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺎ ﻤﺜﻼﹰ ﻋﺭﺒﻴ ﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺎﺭﻩ ﻋﺎﻤﻼﹰ ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﻤﻌﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻲ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﺽ ﻓﻴﻪ ﺒﺸﺩ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻟﻲ ! ﺝ ﻤﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﻤﻌﻲ ﻋﺭﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﺨﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭ ﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﻏﻀﺒ ﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ـ ﻭﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺌـل ﻓﻭﺯﻱ، ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻨﺩﺒﺎﺩﻴﺍﻟﺭﺍﺤﻠﺔ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﺝ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﺘﺘـﺯﻭ ؛ﺎﺕ ﻤﺨﻁﻭﺒﺔ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ـ ﺃﻨﻬﺎ ﻅﻠﱠ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ !!ﺎﻤﺼﺭﻴ ﻋﻠـﻰ ﺤـﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺤﻘﺒﺔ ﺃﻴﺔ ﻁﺒﻘﺔ، ﺃﻭ ﺃﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺒﻠﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔﻥ ﺃﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﺃﺒﻴ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﻭﺒـﺼﻭﺭﺓ ﺜﹸﻡ، ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﺔﺴﻭﺍﺀ، ﺃﻋﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺩﺓ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺯﻱ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﻨﻬﺠﻲ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺃﻭﺩ (. ﺎﺴﺎﺒﻘﹰ )ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔﺔ ﺼﺎﺭﺨﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻋﺩﻭﺍﻨﻴ ﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻌﺫﱠ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔﺔ، ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻶﺨﺭ ﻤﻭﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﺕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔﺘﻘﻭﻡ : ﻤﻬﻡ ﻡ ﻟﻶﺨﺭ؟ ﻭِﻟ ـ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺘﺄﺘﻲ . ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺩﻴﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﱠﺔ ﺘﻬﺎ؟ ﺒﺼﺤ" ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ"ل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺴﺘﻘﺒﺘﹸ ﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻭﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﻴ ـ ﻗﺩ ﻨﺒﻌﺕ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ " ﺨﺭﺍﻵ"ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ " ﺤﺎﺠﺔ"ﺜﻤﺔ ﺒل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ . ﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠ ، ﻤﻤﺎ ﻴـﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠـﻰ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﻋﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ؛"ﺍﻵﺨﺭ"ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻟﺸﺤﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﺔ ﺩﺓ، ﺔ ﺍﻟﻤﺤـﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﻭﻋﻠﻰ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ . ﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ - ٠٩ - ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ "ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ"ﺔ، ﺃﻥ ﺘﺸﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺒﺄﺠﻬﺯﺘﻬﺎ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔﺤﺴﺏ ﻪ ﻴﺠﺩﺭ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﻭﻟﻌﻠﱠ. ﻓﻲ ﺘﺭﻭﻴﺠﻬﻡ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﺎﺼﺔﺨ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺈﻋﻼﻤﻴﻴﻥ ﺫﻭﻱ ﻜﺘﺸﻑ ﻤﺴﺘﻌﺭﺏ ﺠـﺎﺩ ﻭﺃﺴـﺘﺎﺫ ﺇﺫ ﺍ ؛ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﺇﻋﻼﻤﻴ " ﺠﻴﺭﻨﻭﺕ ﺭﻭﺘﺭ " ﻫﺎﻤﺒﻭﺭﺝ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻌﻲ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﻬﺩ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻨﺸﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﻭﺍﺴـﻤﻪ ﺎ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ، ﻟﻪ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤ ﻴﺃﻥ ﺇﻋﻼﻤ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴـﻴﺭﺓ ﺍﺒـﻥ " ﺭﻭﺘﺭ" ﺍﻷﻤﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﻗﺩ ﺴﻁﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ " ﺠﻴﺭﻫﺎﺭﺩ ﻜﻭﻨﺘﺴﻠﻤﺎﻥ " ﺼﻭﺭﺓ ﻨﺒـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻓـﻲ ﻭﺴـﺎﺌل ﻰ ﺇﻟ ﺎﻨﺘﺤﺎﻟﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﻴﺊ ﻫﺸﺎﻡ ﻻﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒ ﺩﻴـﺭ "، ﻭﻤﺠﻠﺔ "ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺘﺭ ﺭﻭﻨﺩﺸﺎﻭ "ـ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟ ﺘﻤﺎﻤﺎﺔـ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴ" ﺍﻹﻋﻼﻡ" ﺩ ﺃﻥ ﺘﻼﺸـﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ ﺍﻹﻋﻼﻤـﻲ ﻌ ـﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ، ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟـﺼﻭﺭﺓ ﻋـﺩﻭ ﺠﺩﻴـﺩ ﺒ " ﺸﺒﻴﺠل ﻟﻠﻤﻨﺘﺤـل ﺍﻟﻤـﺯﻭﺭ " ﺭﻭﺘـﺭ "ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻜـﺸﻑ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ". ﻴﺔﺍﻟﺸﺭﻗﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ "ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨـﺸﺭ ﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘلﱠ ﻗﺩ ﺃﺩ " ﻜﻭﻨﺘﺴﻠﻤﺎﻥ" ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻭﺍﻨﻬﻤﺎﺭ ﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ،"ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ " ﻓﻲ " ﻟﻪ ﻏﺒﺎﺭ ﻜﺨﺒﻴﺭ ﻻ ﻴﺸﻕﱡ "ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻤﺘﻌﺎﻗﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻟﻴﻘﺩ" ﺭﺭﻭﺘ" ﻪ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ، ﻭﻟﺤﺴﻥ ﺤﻅﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ، ﻋﻠـﻰ ﻠﻜﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﻜﺘﺏ ﺤﺘﻰ ﻨﺤﺘﻔﻲ ﺒﻪ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎل ﺍﻟﻼﺌـﻕ " ﺭﺭﻭﺘ"ﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ـ ﻤﺜﻼ ً ـ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻭﻪ ﺩﻋﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻭﺠ ﺒﺄﻤﺜﺎﻟﻪ، ﻭﻨﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﻤﻌﻪ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ، ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺼﻭﺭﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ، ﻓﻤـﺎ ﻥ ﺘﺒـﻴ " ﺒﻴﺘﺭ ﺸﻭل ﻻﺘﻭﺭ "ﻰ ﻋﺩ، ﻭﻴ "ﻜﻭﻨﺘﺴﻠﻤﺎﻥ"ﻪ ﻘ ﻤﻥ ﺴﺎﺒ ﺍ ﻭﺘﻐﻠﻐﻼﹰ ﺯﺍل ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻋﻼﻤﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ ﺁﺨﺭ، ﺃﺸﺩ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺇﻨـﻲ . ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻨﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻨـﺎل ﺍﻷﺨﻴـﺭ ،"ﻜﻭﻨﺘﺴﻠﻤﺎﻥ"ﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻬل ﻜﺸﻔﻪ ﻟﺩﻯ ﺒﺩﻫﺎ ﺎﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻀﺎﻟﻌ ، "ﺭﻭﺘـﺭ "ﺩ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺼﻼﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ، ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻷﻗﺘﺭﺡ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﻁﱢ ﻓﺔ ﺒـﺩﻭﺭﻩ ﻤﻭﺍﻗـﻑ ﻤـﺸﺭ ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ (ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﻤﺒﻭﺭﺝ " )ﺁﻟﺒﺭﺨﺕ ﻨﻭﺕ "ﺎ ﺯﻤﻴﻠﻪ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻤ ﺎﻥ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻨﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺒ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻤﺩﺍﻓﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻋﺎﻤﺔﺔ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻨﺎ ﻟﺩﻯ ﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﱠ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﻜﻔﱠ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔﻅﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺯﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻔﱡ ﺍﻟﺘﺤﻴ ﻤﻥ ﺒﺙﱢ ﺎ، ﺒﺩﻻﹰ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺒﻴﻨ ﺘﺅﺘﻲ . ل ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺒﺩﺭﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔﻤﺤﺽ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻭﺘﻠﻔﻴﻘﺎﺕ ﺘﻤﺜﱢ ::ﺔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ " " ﻜﺎﺭل ﻤﺎﻱﻜﺎﺭل ﻤﺎﻱ""* * ﻭﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﺫﻟﻙ . ﺍ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﺨﻁﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﺄﺸﺩ ﺎﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﺃﻤ ﺘﺤﺩ ﺩﺒ ﻭﻫﻨﺎ ﻻ . ﺔﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴ ﺔ، ﻭﻻ ﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴ " ﺍﻵﺨﺭ"ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤـﺔ ﺭﺍﺕ ﺎﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘـﺼﻭ ﺘﱠﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻜﹸ " ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ "ﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻏـﺭﺍﻕ ؛"ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻷﻟﻑ : "ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻋﺎﻤـﺔ ﻠـﺔ ﺒل ﺇﻥ ﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻬﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﻭﻤﺨﻴ . ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ - ١٩ - ﺎ ﻁﺒﻘﺕ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴ ﻭﺸﺎﻋﺭ ﺎﻥ ﺃﺩﻴﺒ ﺇﺘﻰ ، ﺤ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ "ﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻤﺴﺘﻤﺩ ﺨﻴﺒﺔ ﺃﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻋﻥ ٨٦٩١ﺭ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﻗﺩ ﻋﺒ ( ٤٧٩١ -٧٠٩١" )ﺠﻭﻨﺘﺭ ﺁﻴﺵ " ﻭﺍﺴﻤﻪ ﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺎ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺘﻪ ﺃﻤ. ل ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻟﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ".... ﺍﻟﻨﻤـﺭ ﻴﻭﺴـﻑ "ﺔ ﻤﺜل ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ، ﻭﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻋﺭﺒﻴ ﺓﻊ ﺒﻌﺒﺎﺀ ﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺫﻴﻭﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻓﺘﺘﻠﻔﱠ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴ ﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﻓﻀ" ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ" ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺩ ﺃﺤﺏ " ﺠﻭﻨﺘﺭ ﺁﻴﺵ "ﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻨ . ﺇﻟﺦ ﻫﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ـ ﻭﻻ ﺯﺍل ـ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺸﻭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ،ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺒﺤﻤـﺎﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺼﺼﻪ ﺍﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻓﻲ ﺼﺎﻨﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﺢ ﺔ ﻟﻠﻌﺭﺒﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻌﻘﺎل ﻭﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﻭﺤ ﻓﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴ (. ٢١٩١ -٢٤٨١" )ﻜﺎﺭل ﻤﺎﻱ "ﻜﺒﻴﺭ، ﻫﻭ ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ . ﺇﻟﺦ ...ﺎﻕ ﻭﻗﺎﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﺀ، ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﻐﺎﺩﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻉ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ، ﻭﺍﻷﻓﱠ ﺍﻟﺼﺤﺭ ﺎﻟﺔ، ﻭﻴﺭﺍﺒﻁﻭﻥ ﺃﻤـﺎﻡ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻡ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺨﻴ ؛ﺒﺨﺎﺼﺔﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ " ﺔﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒ" ﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔﻟﺠﺔ ﻭﻓﻰ ﺭﺃﻴﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎ . ﻤﻨﻪ ﺒﺙﱡﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒﺄﻨﻔﺎﺱ ﻻﻫﺜﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﹸ ﻓﻠـﺩﻯ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻐﻠﻤـﺎﻥ . ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴ ل ﺨﻁﺭ ﺘﻤﺜﱢ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍ ﻓﻲ ﻗـﺭﺍﺭﺓ ﻜل ﻭﻋﻲ ﻋﻨﺼﺭﻱ ﺭﺍﻓﺽ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﻤﻘﺭ ﻴﺘﺸﱠ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻌﻭﻥ ﻀﺤﻴ ﺭﻭﺍ ﺠﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﺴﻭﺍﻋﺩﻫﻡ، ﻟﻴﻌﺒ ـ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻕ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﺯﺍﺀ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﱠ ﻟﻜلﱢﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻐـﺩﺭ، ﻭﺍﻟﻁﻐﻴـﺎﻥ، "ﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬـﻡ ﺭﻤـﻭﺯ ﻴﺘﺼﻭﻥﻋﻥ ﻜﺭﻫﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻤ ﺍ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻲ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻤﻨﺒﻬﺭ ﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﺯﺍﺌﺭ ﻋﺭﺒ ﻤﺠﺭﺩﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﺤﻴ . ﺇﻟﺦ "...ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ !!ﻡﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺘﻘﺩ ﻓـﻲ ﻟﻠﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﺤﺫﺓ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻤﻨﻊ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻤﺠﺭﺩ ـ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ـ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺤلﱡ ﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺇﺤـﻼل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴ ـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺒـﺴﻤﺎﺤﺘﻬﺎ، ﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ ﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻓﻲ ﻤﻘـﺩ ﻔﺔ ﺒﺼﻭﺭ ﺃﺨﺭ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺘﻘﺩ ِﺤﺠﺍﻟﻤ ﻫﺫﺍ ﻟﺒﺙﱢ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕﺭ ﻭﺃﻥ ﺘﻭﻓﱢ . ﺃﻥ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻤـﺎ ﺘـﺴﻌﻲ ﺇﻟـﻰ ﻫﻭ ﻭ. ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻤﺜﺭﻱ ﻟﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ . "ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴـﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ "ـ ﺒ" ﺒﺭﻴﻤﻥ"ﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻘﺭ" ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ "ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﻌﻨـﺼﺭﻴﺔ ﺯﺍل ﺃﻤﺎﻤﻬـﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻹﺯﺍﻟـﺔ ﻴ ـﺔ ﻏﻴﺭ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻻ ﺘـﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟـﺭﺒﺢ ﻻ ﻋﻠﻤﻴ ﺒﺤﺜﻴﺔﻫﻲ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭ ﻤﺘﻬﺎ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩ ، ﺒﺎﻟﺘﻌﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﻜلﱡ. ﻡ ﻫﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻌﻠﱠ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﱠ ﺃﻥ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻗﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﻴﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺩﻋـﻡ ﺨﺎﺼﺔ ،ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﱠﺤﺩﺓﻤﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻨﻅﱠ .ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﺯﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴ - ٢٩ - ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎﻟﻠﻌﻨﺼﺭﻴﺔﻟﻠﻌﻨﺼﺭﻴﺔﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠـﺕ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺎﺨﺫﺘﻬ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﱠ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﺤﺩ ﻓـﻲ ﺃﻭﺴـﺎﻁ ﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ ﺨﺎﺼﺔﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺙ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻔﺸﱢ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺘﺤﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬـﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺼﻭ " ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ"ﺎﻥ ﻴﻠﻘﻭﻥ ﺒﺤﻤﻡ ﻏﻀﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒ . ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻁل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻜﱢ . ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺃﻤ. ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻕﱢ . ﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﻌﻁﱡ ﺠـﺎﻡ ﺤﻘـﺩﻫﻡ ﺒﺨﺎﺼـﺔ ﻪ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻁل ﻗﺒل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻓﻴﻭﺠ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﻜﺎﻻﺕ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻗﺩ ﺃﺫﺍﻋﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻻﻋﺘـﺩﺍﺀﺍﺕ ﻭﻟﻌلﱠ. ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺴﻜﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﻭﻴﻬﻡ ﺔ ﻋﺎﺭﻤـﺔ، ﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﺤﺘﺠـﺎﺝ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴ ـ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻭﻟﱠ ﺔﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺫﻋﻪ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠ ﺍﻟﺼﺎﺭﺨﺔ ﻭﻟﻜﻥ ـ ﻴﺠـﺩ ﻓﺤﻴﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺒﻭﻥ ـ ﻤﺜﻼﹰ . ﺩﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﻭﺤ ﻓﻲ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺸﻕﱢﺨﺎﺼﺔ ﻻ ﻨﺴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤـﻥ ﻫﻨـﺎﻙ؟ ﻨﺤﻥ ﻨﺴﺘﻘﺩﻡ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ : "ﻤﻠﺼﻘﺎﺕ ﻋﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ ﺃ" :ﺔ ﻜﻬﺫﻩ ﺃﻭ ﺘﺠﺩ ﻻﻓﺘﺔ ﺘﻬﻜﻤﻴ (. ﺨﺫ ﻟﺘﺭﺤﻴل ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺘﱠﺇﺸﺎﺭﺓ ﻨﺎﻗﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸ ) ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺄﻨﺎ ،ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻱﺔ ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺔ ﺃﻭ ﺁﺴﻴﻭﻴ ﻤﻁﻌﻡ ﺇﻴﻁﺎﻟﻲ، ﺃﻭ ﺘﺭﻜﻲ، ﺃﻭ ﺼﻴﻨﻲ، ﻭﻓﺎﻜﻬﺘﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴ !!"ﻗﺢ؟ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ ( ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ) ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤـﺩﻥ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔﻨﺠﺤﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻴﺎﺭ ﻟﻘﺩ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ ﻤﺠﺭﺩ، ﻻ ﻴﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ "ﻓﺎﺸﻭﺯ" ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻰﺴﻤﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﺸﻲ، ﻭﻴ ﺎ ﺃﻤ ـ. ﻋﻥ ﺍﺭﺘﻴﺎﺩ ﻤﺸﺎﺭﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﻘـﺎﻫﻴﻬﻡ ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺭﻜﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴ ، ﻓﻬﻲ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺯﺍﺌـﺭ ﻟﻠﻌﻨﺼﺭﻴﺔﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺤﻕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻓﻌـل ﻬـﺎ ﺭﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒـﺸﺊ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻻﺓ ﻟﻌﻠﱠ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻟﺤﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻨـﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺴـﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ ﻴﺤـﺱ ﻤﻔﺘﻘﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ـ ﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺘﻅلﱡﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ . ﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻴﻪﻟﻤﺎ ﺘﺅﻜﱢ . ﺍﻟﺤﻕ - ٣٩ - ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺁﺨﻥ، ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﻤـﻊ ﺒﻠﺠﻴﻜـﺎ " ﺍﻟﺒﺭﻨﺘﻥ"ﺒﺘﺎﻉ ﺒﻌﺽ ﺤﻠﻭﻯ ﺃﻜﻨﺕ ﻀﺎﻫﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﻬـﺔ ﻴﺕ ﻻ ﺹ ﻓﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺤﺭﻓﻴﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻓﺼﺎﺭ ، ﻭﻫﻲ ﺤﻠﻭﻯ ﺘﺨﺼ ﻭﻫﻭﻟﻨﺩﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻓﺭﻨـﺴﺎ، ﻋﻠـﻰ " ﺇﻜﺱ ﺇﻥ ﺒﺭﻭﻓﻨﺱ " ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، "ﺍﻟﻜﺎﻟﻴﺴﻭﻥ" ﺒﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺤﻠﻭﻯ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ . ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﺴﻴﻠﻴﺎ ﻭﻟﻜﻨﻲ . ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔﻭﻫﻭ ﻤﻭﻋﺩ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﻤﺤﺎل . ﻙ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺘﺘﺤﺭ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﻤﻐﻠﻘـﺔ ؛ﻊ ﺒﻌﻁﻠﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺠﺫل ﻟﻤﺸﺎﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺘﱡ ﺏ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻫ ﻟﻡ ﺃﺭ . "ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ"ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ـ ﺍﻟﺴﺒﺕ ـ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﻜﺭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻻﹰﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺩ ". ﻋﻴﺩ ﻭﺤﺩﺓ ﺴﻌﻴﺩ ": ﻟﻲ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﻓﻲ ﻜﻴﺱ ﺭﻗﻴﻕ ﺘﻁﻭﻱ ﻭﻫﻲ ﺔﻗﻠﺕ ﻟﻠﺒﺎﺌﻌ ". ﺩ ﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎل ﻋـﺩﺕ ﻴـﺎ ﻋﻴـﺩ ﻋﻴ"ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺩ ﺔ ﺤﺯﻥ ﻋﻤﻴﻕ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﺭﺩ ﺘﻤﻨﻴﺎﺘﻲ ﻋﻠﺕ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻤﺴﺤ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﺜﻤﻥ لﻏﻤﺭﺘﻨﺎ ﻓﺭﺤﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻭ : "ﻴﺔ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﻘﻠﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﺀ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻤﺘﺄﺴ ﺭﻓﻌﺕ ﺇﻟﻲ . ﻋﻤﻴﻕ ﺼﻤﺘﺕ، ﻭﻜﺄﻥ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺠﺏﺜﹸﻡ". ﺍﻵﻥ ـ ﺍﻟـﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻌ . ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ: ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ـ ﻟﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﻨﺎﻓﺴﻪ ﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴـﺔ ﺎ ﺴـﻠﺒ ﻬﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻴﺩﻓﻊ ﺜﻤﻨ ، ﻭﻋﺎﻤ ٠٩٩١ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺤﻠﱠ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﺨـﻼل ﺍﻟـﺸﻬﻭﺭ ﻋﺎﻤﺔﻭﻗﺩ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻌﻪ . ﻊ ﺒﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺘﱠ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻯ ﺒﺘﺤﺎﻟﻔﻪ ﻤـﻊ ﺍﻻﺴـﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩ ﻴـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺭﻴﻥ ـ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ ـ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻬﻤ ﻋﺎﻤﺔﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴل ﺒﺴﻠﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻷﻤـﺭ ؛، ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺤﻠﻭل ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻌﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻤﺘﱠ . ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻵﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﺃﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ : ﺡ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺭﻭ ﻻﹰﻗﻠﺕ ﻟﺒﺎﺌﻌﺔ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ، ﻤﺤﺎﻭ ﻭﻤـﺎ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ : "ﺃﺠﺎﺒﺕ ﻤﺘﺴﺎﺌﻠﺔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ؟ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﺔﺘﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴ ﺨﻴـﺭﺍ ﻭﻟﻜﻨـﻲ ﻻ ﺃﺭﻯ " ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﻤل "ﻥ ﻓﻲ ﺇﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ؟ ﺃﻨﺕ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻭﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔﻟﻠﻨﺯﻋﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﻥ .ﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺒل . ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺔ ﻻ ﺘﻐﺎﻟﻲ، ﻓﻬل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺠﺒﻙ ﺸﻤﻭﻟﻴ ":ﻗﻠﺕ ﻟﻬﺎ ". ﺘﻴﻥﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻌﺎﻤ ﻜﻤـﺎ ،ﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻨﻅﺎﻡ ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴ : "؟ ﺃﺠﺎﺒﺕ ﻤﺴﺘﻨﻔﺭﺓ "ﺎ ﺴﺎﺒﻘﹰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺃﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﺭﺼﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ - ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺒﻌﻴﺩﺍ -ﻊ ﻋﻥ ﺤﺎﺌﻁ ﺒﺭﻟﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺍﻓﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﺩ ". ، ﻭﻜﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ - ٤٩ - ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻬـﻭﺭﻴﺘﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﺜﻤﺔﻗﺒل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻜﺎﻥ :ﺜﻴﻥ؟ ﻗﺎﻟﺕ ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﻪ ﺘﺘﺤﺩ :ﻗﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﺔ ﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻴ ـ ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻨﺎﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ . ﺨﺎﺼﺔﺒﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﺔﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺩ . ﺘﺤﻘﻕ ﻗﺩﺭ ﻨﺴﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺠﻴﺭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕﺘﻘﺼﺩﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ : ﻠﺕﻗ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺨﺎﺼـﺔ ﻡ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺘﻬﺎﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺠ . ﺒﺎﻟﻔﻌل: ﺃﺠﺎﺒﺕ ﻡ ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﺘـﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺘﺭﺠ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴ ؛ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﺔﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ـ ﻨﻌﻡ، ﺘﺤﻤﻴﻬﺎ ﺼﺤﻴﺎ ﻭﺇﺴﻜﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺤﻘﻭﻗﻨﺎ ﻨﺤﻥﺘﺤﻤﻲﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴ . ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻭﻫل ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺸﻁﺭﻱ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ؟ : ﺘﺴﺎﺀﻟﺕ ﻌﻲ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻓـﻲ ﺍﻓ ﻨﺤﻥ ﺩ ﻩﺩﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻫﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﻜﺒ . ﺒل ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﻁﺭﺩ : ﻴﺔﺃﺠﺎﺒﺕ ﻤﺘﺄﺴ ﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻓـﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ل ﻤﺎ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺜﻠﺙ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻑ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻤﻭ . ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﺔﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺃ ﺔ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗـﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴ . ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﺌﺎﺕ ﻭﺁﻻﻑ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ، ﻭﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻋﻠـﻰ ﺤـﺴﺎﺏ ﻴﺔﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺩﻋﻡ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻰﺘﺤﻅ ﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﹶ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﹸ ﻭﺒﺩﻻﹰ ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﻤﻥ ﻋﺭﻗﻪ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ؛ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﺔﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻟﺘـﺸﺠﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺴـﺘﺜﻤﺎﺭ ؛ﺔ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗـﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺒﻴ ـ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻟﻠﺸﺭﻜﺎﺕ ﺘﻪ، ﺼﺎﺭﺕ ﺘﹸﻌﻁﹶﻰ ﺭﻓﺎﻫﻴ . ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴ ﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﻌﻡ، ﺃﺩ : ﺔﻗﺎﻁﻌﺘﻨﻲ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﻤﺤﺘﺠ . ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺙ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺩ : ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻐﺫﻴـﺔ ﺨﺎﺼﺔ ـ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔﺭﺍﺕ ﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﺩﺍﺙ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺘﺤﺩﻴﺙ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻫﻨﺎﻙ، ﺒل ﺃﺩ ﻟـﺩﻋﻡ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟـﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﺩﻓﻌﻨﺎﻩ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ؟ ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻥﺔ ـ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﻤ ﺍﻟﻌﻜﺴﻴ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺃﻗﺎﻤﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺸﺭﻜﺎﺕ . ﻟﻬﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻗﺩ ﻋﺎﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺔ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﺙ ﻁﺭﺍﺯ، ﺁﻟﻴﺔﺍﺕ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﺸﺂﺕ ﻭﻤﻌﺩ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟـﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺴﺘﺜﻤﺭﺓ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺭ ﺤﺎﺠـﺔ ؛ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﺕ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﻠﻤﻌﺩ ﺇﺇﺫ . ﺤﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻻﻤﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭ ؛ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ـ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ـ ﺒﻌ ﻤﻤﺎ ﺘﺭﺘﱠ؛ﻔﺔﻋﻤﺎﻟﺔ ﻤﻜﺜﱠ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺩﺨل ﺠﻴﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﻥ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﺍﺌﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺇﺃﻱ ﺴـﻭﻯ ﺒﺎﻟﺒﻁﺎﻟـﺔ، ﺍﻟـﺸﺭﻗﻴﺔ ﺎﻩ ﻤﻥ ﺩﻋﻡ ﻀﺨﻡ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﺘﻠﻘﱠ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ، ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺕ ﻓﺭﻭﻋـﺎ ﻟﻬـﺎ "ﻓﺎﺠﻥ ﻓﻭﻟﻜﺱ"ﻭ " ﺃﻭﺒل"ﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﺼﺎﻨﻊ ﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍ ﻓﺎﻟﺘﻐﺫﻴﺔ ﺍﻟﻌﻜﺴﻴ - ٥٩ - ﺤﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﺩﻡ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺴﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤ ﻜﹶﺫﹾﻫﻨﺎﻙ، ﻟﻡ ﺘﺅﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﻗﺩﺭ ﻴ .ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﻭﻴﺴﻜﻨﻭﻥ :ﻥ ﻤﻊ ﺫﻟﻙﺤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﺴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﻟﻜﻥ: ﻗﻠﺕ. ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟـﺔ، ﺭﺴـﻤﻴﺎ ﻤﺠﺭﺩﻫﻡ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺇﺃﻱ ﺃ : ﺃﺠﺎﺒﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻟﻺﻋﺎﻨﺔ ﺎ ﺴﺎﺒﻘﹰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻁﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺩﻓﻊ . ﺔﻴﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔﻋﻥ ﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻤﺴﺌﻭﻻﹰ( ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﺔ )ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﺃﻗﺴﺎﻁﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺔ ﺍﻟـﻀﺨﻤﺔ ﺴـﺘﻬﻼﻜﻴ ﻥ ﺃﺤـﺴﺕ ﺴﻠـﺴﻠﺔ ﺍﻟـﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻ ﺇﻭﻤـﺎ . ﻤﻬﺎ ﻟﻬـﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻋﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘـﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺔ ـ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻋﺎﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺨﺎﺼﺔ ـ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﻗﺩﺭ ﻫﺎﻡ ﻤﻥ ﺇﻨﺘـﺎﺝ ؛ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔﻫﻨﺎﻙ، ﺤﺘﻰ ﺴﺎﺭﻋﺕ ﻻﻤﺘﺼﺎﺼﻬﺎ ﺒﻔﺘﺢ ﻓﺭﻭﻉ ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔل ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ـ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ـ ﺇﻟﻰ ﺠﻴﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻭ ﻴﺘﺤﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺎ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺴـﻭﻗﹰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﻅـلﱢ ( ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﻤﺔ ١٨) ﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻅلﱢ ﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤﻀﺎﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻴ ـﺎ ـ ﻋﻥ ﺍﻟ ﻫﺫﺍ ﻨﺎﻫﻴﻙ ـ ﻁﺒﻌ . ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻴ ﺍﻟـﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ . ﺇﻟﺦ.. ﻭﻋﻘﺎﺭﺍﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺄﺠﻭﺭ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺒﺎﻨﺔ ﻭﺃﻗﺎﻤﺕ ﺒﺩﻻﹰﺒﻤﺒﺎﻟﻎ ﺭﻤﺯﻴ ﻜﻴﻑ ﻟﻙ : ﻓﻠﺘﺴﻤﺤﻲ ﻟﻲ ﺒﺴﺅﺍل ﺃﺨﻴﺭ :ﺃﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯﻨﺎ ﻤﻭﻋﺩ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﻤﺤﻼﺕ ﺏ ﻟﻠﺫﻫﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﺄﻫ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻏﺒـﺎﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ . ﺒﺎﺌﻌﺔ ﻟﻠﺤﻠﻭﻯ ﻤﺠﺭﺩﻔﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠﻴﻥ ﺒﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻜﺜﱠ ..ﺎ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔﺍﻟﺤﺎل، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀ ﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻤـﻀﻁﺭﺓ ﻷﺩﺍﺀ ﻫـﺫﺍ ﺠﺎﻤﻌﻴ ﻷﻨﻲ ﺤﺎﺼﻠﻪ، ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ، ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ : ﺃﺠﺎﺒﺕ ﻤﺒﺘﺴﻤﺔ ﺠﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺒﻌـﺩ ﻓﻘﺩ ﺘﺨﺭ . ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺸﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﺅﻫﻼﺘﻲ ! ﺍﻵﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺃﺴﺎﺭﻉ ﺒﺎﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻋﻁﻠﺔ ﺍﻟﻐﺩ؟ﺕﹶﻤﺃﻋِﻠ.. ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﺍﻟﻭﺤﺩﺓ - ٦٩ - ﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻼﻓﺘﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋل ﺍﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻼﻓﺘﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋل ﺍ ::ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ" " ﺩﻴﺭﻴﺩﺍﺩﻴﺭﻴﺩﺍ""* * ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺩﺍﺭﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﺒـﻴﻥ ،ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻋـﺎﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ـ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻱ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔﻔﻜﱢﻤ" ﻴﺩﺍﺭﺠﺎﻙ ﺩﻴ"ﺍﻟﻤﺜﻘﱠﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭ ﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓـﻲ ﺒﻼﺩﻫـﻡ، ﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ ﺒﺎﻟﻤﺜﻘﱠ" ﺩﻴﺭﻴﺩﺍ "ﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴ ﺓ ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭ ٠٠٠٢ ، ﺤﻴﺙ ﺸـﺎﺭﻙ ﻓﻴـﻪ ٦٩٩١ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﻤﺜﻘﱠﻔﻲ ﺇﺫ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﻘﺩ ﻟﻘﺎﺀ ﻤﺸﺎﺒﻬﺎ ﻤﻊ ؛ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺒﺎﺤﺙ ﻤﺼﺭﻱ ﻤﻐﺘﺭﺏ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺎﺯﻡ ﻓﻭﺩﺓ، ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﺯﺕ ﻤﺩﺍﺨﻠﺘﻪ ﻓـﻲ ﻟﻘـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﻨﻪ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﺤﺒﻪ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺭﺤﻠـﺔ ﻟﻘﺎﺌـﻪ ﺇﺤﺘﻰ " ﺩﻴﺭﻴﺩﺍ"ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻤﻴﻥ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﺃ - ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﻋﺼﻔﻭﺭ ؛ﻔﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺃﻟﻔﻴﻥ ﺒﻤﺜﻘﱠ ، "ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﺒﻠـﻥ "، ﺒﻌﺜﺕ ﺒﻔﺎﻜﺱ ﺇﻟﻰ ٠٠٠٢ﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ﻗﺎﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﻓﺒﺭﺍﻴ " ﺩﻴﺭﻴﺩﺍ" ﻥ ﺇ -ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻴﺕ ﻹﻟﻘﺎﺌﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ِﻋ ﻷﻗﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺄﺠﻴل ﻤﻭﻋﺩ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺩ ؛"ﺘﺭﻴﻨﺘﻰ ﻜﻭﻟﺩﺝ ﺩﺒﻠﻥ "ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺴﻡ . ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭﺍﻟﻤﺜﻘﱠﻔﻴﻥﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺌﻪ ﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻤﻜﱠ" ﺩﻴﺭﻴﺩﺍ"ﻤﻭﻋﺩ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ " ﺩﻴﺭﻴﺩﺍ"ﺭﺓ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﺤﺎﻀ . ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷ ﺘﻔﺘﺭﺵ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺸـﻐﻠﺕ ﻜـلﱠ ﺍﻟﻤﺜﻘﱠﻔﻴﻥﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻭﻉ " ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻙ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ : "ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺜﺔ ِﺩﺤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻤ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ، ﻭﺍﻜﺘﻅﺕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﺤﻀﻭﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻭﻗﻔﺕ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺘﻤﻜﱠ ﺸﺔ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﺍ ﻉ ﺍﻟﻤﺘﻌﻁﱢ ﻭﺍﻋﺘﺫﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤ . ﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﺃﺩ ؛ﺎﻟﻐﻁﹰ ﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺯﺍﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﺼﻭ " ﺎﺍ ﺫﺍﺘﻴ ﻨﻘﺩ"ﺎ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ، ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺔ ﻋﻨﻪ، ﻤﻘﺩﻤ ، ﻭﺃﻨﻪ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﺎﺒﺭ ـ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ "ﻴﺭﻴﺩﺍﺩ "ﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔﺕ ﺒﻪ ﻓﹶِﺭﺒﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋ ﻘـﻴﻥ، ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤ " ﺼﻔﻭﺓ"ﺏ ﻻ ﻴﺠﺫﺏ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠ ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺘﻴﺢ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ، ﻓﻘﺩ . ﻌﻪ ﺒﺤﺎل ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻭﺠﺊ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﻭﻗﱠ ﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﻗﺎﻋـﺎﺕ ﻠﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺘﻠﻭﻫﺎ ﺴﺘﺫﺍﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻜﺒ ﺃﻋ . ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺔ ﻓﻲ ﻜﻴﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴ " ﺔﻟﻠﺘﻔﻜﻴﻜﻴ"ﺩ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻊ ﻗﺩ ﻭﻟﱠ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﱠ ﻭﻟﻌلﱠ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺔ ـ ﻜﻤﺎ ، ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴ"ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻪ"ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻭ " ﺍﻟﺤﺩﺙ"ﺫﻟﻙ ﺃﻥ .. ﻫﺭﺓل ﺤﺩﻴﺙ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻭﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﺤـﻪ ﻓﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﺎﺒﺭ، ﻭﺍﻟﺤلﱢ ". ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩ "ـ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻠﻭﻥ ﻤـﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﻨﻬـﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔـﻀ ﻷ ؛ﻡ ﻭﺘﻤﻠﻤل ﺃﻨﻪ ﻗﻭﺒل ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟﺘﺒﺭ ﺫﻩ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﺇﻻﱠ ﻭﻨﻔﱠ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ، ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺒﺩﻻﹰ" ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ"ﺭ ﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻊ ﻤﻔﻜﱢ ﺤﻴﻭﻴ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﺤﺭﻤﺎﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗـﺸﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀـﺭ ﻓـﻲ ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺘـﻪ ﻫﺫﺍ ﻓﻀﻼﹰ ".. ﺍﻷﻡ"ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ " ﺩﻴﺭﻴـﺩﺍ "ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺎﻭل .. ﺤﻀﻭﺭ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ " ﻜﺄﻨﻪ"ﻫﻡ ﻤﻌﻪ ﻭﺤﻀﻭﺭﻩ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﺤﻀﻭﺭ. ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ ﻤﻌﻪ - ٧٩ - ﺎ ﺎ ﻤﻬﻤل ﺭﻜﻨﹰ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜﱢbo sla" ﻭﻜﺄﻥ" ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﻪ ﻤﺴﺘﻌﻴﺭﺃﻥ ﻴﺸﺭﺤﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺘﻔﻜﻴﻜﻴ ﺎ، ﻭﻻ ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺤﺎﻟﻴ ِﻤﻴﻬﺍﻟﻤﺍ ﻋﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﻭﺍﻹﺤﻼل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒـﺴﺒﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺎﺕ ﺨـﺎﺭﺝ ﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺤﻴﺙ ﺴﻴﺼﺒﺢ ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴ ،، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺴﺘﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﺠﺩ ﻗﻠﻴل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﺸﺒﻬﻪ ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟﻤﺤﻅـﻭﻅﻴﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ . ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻼﺌل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺘﻠﻤﻊ، ﻭﻋـﻀﻼﺕ ﺤﺘﻰ ﺭﺃﻴﺕ " ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻙ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ "ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻪ ﻋﻥ " ﺩﻴﺭﻴﺩﺍ"ﻥ ﻤﻀﻰ ﺇﻤﺎ ﺃﻫـﺫﺍ ": ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺒﺎﻭﻑ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺭﻗﺔ ﻤﻜﺘ ﻤﺜﻘﱠ ﺭ ﺇﻟﻲ ﻭﻤﺭ.. ﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﻤﺭﺍﻭﻏﺔ ﺇ :ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺼﺭﺍﻤﺔ، ".ﻤﺎﺫﺍ؟ﺸﻌﺭ، ﺃﻡ ﻓﻠﺴﻔﺔ، ﺃﻡ ﻌﺕ ﺇﻟـﻰ ﺤﻴﻥ ﺍﺴـﺘﻤ ٥٥٩١ ﻋﺎﻡ ﺇﻟﻰﺔ ﺭﺠﻌﺕ ﺒﻲ ﻗﺩ ﺍﻨﺴﺎﻟﺕ ﻓﻲ ﺸﺎﻋﺭﻴ "ﺩﻴﺭﻴﺩﺍ"" ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ"ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟـﺴﺭﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭ " ﺴﻠﻔﺎﺩﻭﺭ ﺩﺍﻟﻲ "ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻏـﺎﺯ ﺘﺩﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺼـﻨﺒﻭﺭﻱ ﻤﺝ ﺴﻭﻯ ﺒﺸﺎﺭﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤ ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭ ﻉ ﺍﻟﻤﻜﺘﻅﱠ ﻭﺯ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﻤ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﺘﻤﻴ . ﺭﺓﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ، ﻭﺒﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﺴل ﺤﻭل ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﱢ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺜﺒﺘﻴﻥ ﻓﻭﻕ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﻤﺴﺘﻁﻴﻠﺔ ﻓﻬـﻭ ؛ﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﻜﱢ ﻓﻲ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻻ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ " ﺩﻴﺭﻴﺩﺍ"ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻗﺒل ﺃﻥ ِﻤﻴﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘل ﺍﻟﻤ ﻤﻨﺘﻤﻴ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﻭﻟﻌـل . ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺘل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺎ ﻻ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴ ﺴﺘﻘل، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻭﺴﻭﻴ ﺘﺭ ﻭ ﺘﺘﺤﺭ ﺠﺩ ﻤﺒﻜـﺭﺓ، ﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺴﻥ ﻭﻓﻜﺭﻴﺎ ﺎ ﻨﻔﺴﻴ ﻟﻭﻀﻌﻪ ﻫﺫﺍ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﻗﻠﻘﹰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺒﺔ ﺫﺍﺕ ﻟﻐﺔ ﻤﺭﺍﻭﻏﺔ ﺘﻨﺤﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺤﺴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺁﻥ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻓﺽ ﻭﻴﺒﺤﺙ ﻋﻤﺎ ﻴﺘﺭﺠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻤﺭﻜﱠ ، "ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻼ ﺸـﺭﻭﻁ " ـ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺔ ـ ﻤﺜﻼﹰ ﻴﻓﻬﻭ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﺤﺭ. ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ،ﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺘﻤﺜﱢﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻰ ـ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ـ ﺇﻻﱠ ﺘﱠﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺄ .. ﻔـﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺤﺎﺜﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﻠﱢ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺨﺎﺼﺔﻭﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﺃﻥ ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺠﻤﻴـﻊ " ﺩﻴﺭﻴﺩﺍ" ﻓﺭﻨﺴﺎ ـ ﻓﻴﺭﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﻰ ﻓﻲﻋﺩـ ﻜﻤﺎ ﺘﹸ" ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ"ﺃﻭ ﺎﺕ، ﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺃﻤ ".. ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻙ"ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﺠﺯﺌﺔ ﺃﻭ ﺭﺍﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺘﺼﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ، ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﱠ ﻬﺔ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺎﺕ ﻤﺠﺎﺒ ﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔﺎﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴ ﺃﻥ "ﺩﻴﺭﻴﺩﺍ"ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﻋﻥ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺔ، ﻓﻀﻼﹰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔﺔ ﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻭﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴ ﻤﺘﻤﺜﱢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ .. ﺍﻟﻐﺩﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ، "ﻤـﺸﺭﻭﻁ "ﺩﻩ ﻷﻨـﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ ﻟﻴﺱ ﺒﻐﻔﺭﺍﻥ ﻋﻨ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺒﻘﻴﻡ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ، ﻓﺎﻟﻐﻔﺭﺍﻥ " ﺩﻴﺭﻴﺩﺍ"ﻭ ﺩﺓ ﺓ ﻤﺤﺩﺃﻭ ﺒﻤﺩ ، ـ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻁﺔ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺩﺍﻉ ٍﻼﹰﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺴﺠﺎﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ـ ﻤﺜ " ﻴـﺅﻤﻥ "ﻓﺎﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﺘـﻲ . ﻥﺃﻭ ﺒﻭﻗﺕ ﻤﻌﻴ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻴﺭ؛iof ed noisseforP" ﻤﺎﻥﺇﻋﻼﻥ ﺇﻴ" ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔﻓﻬﻭ ﻴﺩﻋﻭ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ . ﺒﻬﺎ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺘﻔﻜﻴﻜـﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻲ"، ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ "ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻟﻭﺜﺭ "ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ - ٨٩ - ﺔ ﺍﻟﻼﺤـﺴﻡ، ـ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴ " ﺩﻴﺭﻴﺩﺍ"ﻭﻫﻭ ـ ﺃﻱ . ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ " ﻓﺘﺢ"ل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﱢ" ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺭﺠﺄ "ﺩﺓ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺹ، ﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺒل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩ ﻭﺇ .. ﻟﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺠﻪﺎﻻﹰ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺤﻤ؛ل ﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔﺃﻤﺎﻡ ﺴﻴ ﺎﻋﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓـﻲ ﻟﻤﺴ ﺴﻭﻯ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻨﻔﻲ " ﺩﻴﺭﻴﺩﺍ" ﺒﻪ ﺨﻁﺎﺏ ﺯﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻴ " ﺍﻟﻼﺤﺴﻡ"ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻨﻔﺴﻪ، ﻗـﺩ " ﺩﻴﺭﻴﺩﺍ"، ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ "ﺠﻨﻭﻨﻴﺎ"ﺎ ﻭ ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻼﺤﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺭﺍﻭﻏﹰ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﺍﺕ .ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔﺎ ﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ ﺃﻥ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺼﺤﻔﻨﺎ ﺎ ﻭﺍﻨﺯﻋﺎﺠﺃﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻗﻠﻘﹰ ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻠـﻕ ﻑ ﻓﻴﻬﻡ ﻗﺩﺭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﺨﻠﱠ: ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠلﺔ ﺩﺭﺱ ﻤﺯﺩﻭﺝ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺜﻤ .. ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻭﺍﺒﺘﻜﺎﺭﻗﺔ ﻟﻜلﱢﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻭﺴﻠﱠﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻭﺍﻟﻤ ﺒـﺄﺩﺏ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻤـﻊ ﺩﺍﺌﻤﺎﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻨﺯﻋﺠﺔ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﻠﱠ ﺒل ﻭﻤﻊ ﻜلﱢ ".. ﻓﻭﻜﻭ"ﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻭﺼﻤﻪ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺭﻴﻓﻜ" ﺎﺇﺭﻫﺎﺒﻴ"ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻡ ﻀﻴﻔﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻋﻪ ﺍﻟﻤﺜﻘﱠﻔـﻴﻥ ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻤﺩﻯ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻬﺎ ﻻ ﺘﻘلﱡ ﺎ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻌﻠﱠ ﺃﻤ ﺨﻁـﻁ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺍ ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺃﻥ ﻴ . ﺎﺘﻪﻴ ﺘﺤﺩ ﻕ ﺒﻜلﱢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤ ، ﻭﻓﻰ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﺘﺘﺴﻊ ﻤﺜﻘﱠﻔﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺓ ﻤﻊ ﻡ ﻟﻴﻠﺘﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺤﺭ ﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﱢ . ﺍﻟﺭﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻐﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﺭﻴﺏﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ - ٩٩ - ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻨﻘﺩﻴﺔﻤﻌﺎﺭﻙ ﻨﻘﺩﻴﺔ ( ﻋﻠﻰ ﺠﻼل ﺃﻤﻴﻥﺍﻟﺭﺩ)ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﱠﻔﻴﻥ - ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺴﺎﻟﺏ ﻓﻲ - (.ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ)ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ - .(ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱﻭ) ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ - .(ﻭﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ )ﺏﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﱠ - .(ﻭﻓﺘﺤﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ)ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻴل - . ﺘﻪﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺃﻡ ﻓﺭﺩﻴﺠﻤﺎﻋﻴ - .(ﻭﻋﺯﺍﺯﻱ ﻋﻠﻲ ﻋﺯﺍﺯﻱ)ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻥ ﻜﻴﺨﻭﺘﻲ - .(ﻭﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺴﻌﻴﺩ)ﺓ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎ - .(ﻤﻬﺩﻱ ﺒﻨﺩﻕ) ﻭ"ﺍﻵﺨﺭ"ﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻴ - .(ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺯﻭﻴل)ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺯﻭﻴل - - ٠٠١ - ((**))" " ﺍﻟﻤﺜﻘﱠﻔﻴﻥﺍﻟﻤﺜﻘﱠﻔﻴﻥ""ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺜﻘﺎﻓﺔ ؛ﻬﺏ ﻅﻬﺭ ﺤـﺼﺎﻨﻪ ﻟﻴـﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒـﺔ ﻴﻠ ﺜﹸﻡ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ، (١) ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺒﺎﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻓﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل ﻴﺴﺘﻬلﱡ ! ﺭ ﻭﻴﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺜﱠ ﺒﻬﺎ ﺨﻁﻭﺓ، ﻓﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻴﻤﻀﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﻴﻌﺒ"ﻭﺍﻟﺫﻱ ( ٦٧٧١" )ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻷﻤﻡ "ﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌ "ﺁﺩﻡ ﺴﻤﻴﺙ " ﻨﻅﺭﻴﺔ ، "ﻭﺘﺨﻔﻴﺽ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔﺍ ﺃﻱ ﺯﻴﺎﺩﺓ ؛ﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﱠ ،" ".."ﺘﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍ ﻟﻼﻗﺘـﺼﺎﺩ ﻓﻬـﻭ ، ﻤﻔﻴﺩ(ﻱ.ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ـ ﻡ )ﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺇ"ﻤﺔ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺩلﻼﻭﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠ ". ﻓﺔﺍ ﻟﻠﺜﻘﺎﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻔﻴﺩ ﺎﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻕ ﺒ ﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﻠﱠ ﺎ ﻭﺍﺴﻌ ﺃﻱ ﻁﻠﺒ ؛ﺎ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺏ ﺴﻭﻗﹰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻴﺘﻁﻠﱠ "ﻓﻌﻨﺩﻩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ، ﻻ (ﻜـﺫﺍ )ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ " ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ـ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل ـ ؛"ﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻬﺎﻗﺩ ﻴﻀﺭ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﻴﻨﻬﻲ." ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻠﻐﺭﺍﺌﺯ ﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻓﻼ ﻴﻁﻠﺏ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻻﱠ ﻭﺃﻤ)....( ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺏ ﺇﻻﱠ ﻁﻠﹶﺘﹸ ﺃﻥ ﻴـﻀﺤﻲ ﺒﺎﻟـﺫﻭﻕ ﺩﺒ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻻ : "ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ، " ﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝﺒﺎ"ﻤﺔ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺠﻼل ﻤﻘﺩ ". ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻴﻑ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻜﻡ"ـ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ـ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺒ ﻓﻼﺜﹶﻡﻤﻥ ﻭ ؛"ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ :: ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔﺘﺩﻨﻲﺘﺩﻨﻲ* * ﺁﺩﻡ "ﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔﻤﺘﻪ ﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل ﻤﺴﻠﱠ ﻴﻁﺒ ﺜﹸﻡ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺠـﻨﺱ ﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ﺜﹶﻡ ﺘﺩﻨﻲ ﻤﻥ ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺴﻭﻕ، " ﺴﻤﻴﺙ ﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺘﱠ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺜﻐﺭﺍﺘﻪ ، ﺃﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻌﻘﻭﻻﹰ "ﻤﻌﻘﻭل"ﻭﻫﻭ ﻜﻼﻡ . ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ . ﻗﻠﻴل ﺎ ﻷﻁﺭﻭﺤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌـﺔ ﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﻤﻭﺫﺠ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜ ﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ ﻕ ﻤﻘﻭﻟﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻟﻠﻤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻴﻁﺒ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺤ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻌﻴ ؛ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻪ ﻫﺫﺍ " ﻕﻭﻓﱠﻴ" ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔﻗﺒﻴل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﺒـﺎ "ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﺁﻨﺫﺍﻙ . ﺔ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﻭﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ " ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ"ﺎ ﻟﺴﻤﺎﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺘﻌ "ﺇﻴﺒﺎﻥ ﻌﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟـﻰ ، ﺁﺒﺎﺀ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻁﻠﱠ "ﺓﺍﻟﺤﺭ"ﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻤﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ " ﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻴﻬﻡ "ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ . ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡﻋﺎﻤﺔﺔ ﻻ ﺘﻁﺤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻭﻕ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴ . ٩٩٩١ﻤﺠﻠﱠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ( *) . ٨٩٩١، ﻤﺠﻠﱠﺔ ﺍﻟﻬﻼل، ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ "ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ: ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ( "1) - ١٠١ - ::ﺨﻁﺄ ﻤﻨﻬﺠﻲﺨﻁﺄ ﻤﻨﻬﺠﻲ* * ﺎﺌﻠﺔ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻘ)ﻕ ﻤﻘﻭﻟﺘﻪ ﻥ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻁﺒ ﺇﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﻟﻠﻤﺭ " ﺎﻘﹰﻤﻭﻓﱠ"ﺒﺩﺍ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل ﺔ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻠﻜﻴ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔﺘﺩﻨﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﻟﻴﺱ ﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘـﻪ ﻀﺢ ﻟـﻴﺱ ﻓﻘـﻁ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴ ـ ﺘﱠﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺤﺘﻰ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ . ﺃﺴﺎﺴﻬﺎﻑ ﻟﻤﻘﻭﻟﺘﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺨﻁﺅﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺴ ﺁﻟﻲ ﻓﻲ ﺇﺭﺠﺎﻋﻪ ﻟﻀﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺘﺴﻁﻴﺤﻬﺎ ﻓـﻲ ﺽﺤ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل ﻟﻤﻘﻭﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤ ل ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﻤﺜﱠ ل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟـﺴﻭﻕ، ﻭﻟـﻭ ﺃﺨـﺫ ﺍﻷﻭ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻜلﱟ ﻥ ـ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴ. ﺎﺹ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺨﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺤﺭ ـ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺁﻟﻴـﺎﺕ ﺎ ﺒـﺈﻁﻼﻕ ﺒﺈﺯﺍﺌﻬﻤﺎ، ﺇﻤ ـ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻁﺎﺤﻨﺔ ﻟﻨﻤﻁ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﻕ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﻤﻁﻠﻕ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﱠ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻁﻠ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻤﺎ ﺘﺭﻓﻌـﻪ ﻤـﻥ ﺸـﻌﺎﺭﺍﺕ ﺘﺨـﺎﻟﻑ ـ ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻋﺘﺎﺓ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺔ ﻋﻠـﻰ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ـ ﺃﻭ ﺘﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﻭﺠـﺩ ؛"ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ "ﻭﻟﻴﺱ " ﺍﻟﻨﹸﻅﹸﻡ"ﺃﻗﻭل . ﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻅﹸﻑ ﺒﺎﻟﻨﹸ َﺭﻌ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ . ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﺘﺨﻁﻴﻁ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺭﺍﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻻﺸ ﺠﻭﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻭ ( ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ )ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ـ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﻭﻴﺩﺍﺭ ﺃﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻓـﻲ )" ﺔ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ ﺩ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺘﺠﺩ "ﻭﺍﻥ ﺘﺤﺕ ﻋﻨ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ٤٦٩١ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻋﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻜﺔ ٨٧٩١ ﻓﻲ ﻁﺒﻌﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻡ ﺜﹸﻡﺭ، ﺙ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌ ﻟﺎﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜ ﻁﺒﻌ (. ﺃﻴﻀﺎﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﺭﺠﻌﻬﺎ ﻫﻭ ﺘﻭﺴـﻴﻊ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟـﺴﻭﻕ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔﺔ ﺘﺴﻁﻴﺢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺎ ﻋﻠﱠ ﺃﻤ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل ﺃﻤﻴﻥ، ﺒـل ﻟﻌـلﱠ ﻭﺍﺴﺘﻴﺤﺎﺀ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻐﻔﻴﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺇﻋﻼﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻊ ﺇﻯ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻗﺩ ﺃﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻓﻲ ﻅلﱢ ؛ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻫﻭ ﺍﻷﺼﺢ ﻟﻰ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬـﺎ ﺇﺃﻴﻀﺎ ﺒﺄﺴﻌﺎﺭ ﺯﻫﻴﺩﺓ، ﺒل ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ، ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕﺃﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻥ ﺘﺼﺎﺩﻑ ﺃﻥ ﻗﺎﺒﻠﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺭﺴﻲ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭ. ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﺏ ﺘﻌﺠ: ﻨﻪﺇﻟﻲ ﻗﺎل . ، ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻟﻼﺘﺤﺎﺩ ﺭﺴﻤﻴﺔﻩ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍ ﻤﻥ ﺘﻭ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﺌﺩ ﺤﺘﻰ ﻓـﻲ ﻥﻭ ﻗﻭﻟﻪ ـ ﻴﻘﺭﺀ ـ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻓﻬﻡ . ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ- ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻨﺎﻙﻋﺎﻤﺔ -ﻤﻥ ﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﺃﺤـﺩ . ﺜﻙ ﻋﻥ ﻤﺴﺭﺡ ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﻓﺘﺨﺎﻟﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﺎﺤﺙ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯﻱ ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺩ، ﻭﺴﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﻜﺴﻲ ﻴﺤﺩ !ﻼﹰﺩ ﺩﻋﺎﻴﺔ ﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ ﻤﺜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩﺇ -ﻱ ﻫﻭ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥﺍﻟﺫ -ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺭﺴﻲ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ - ٢٠١ - ﺎ، ﻓﻤﺼﺩﺭﻩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺴﺎﺒﻘﹰ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺔ ﺍﻟﺘﺴﻁﻴﺢ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺎ ﻋﻠﱠ ﺃﻤ ﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘـﺸﺎﺒﻬﺎﻥ، ﻓﻬـﻭ ـ ﺃﻱ ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺍ ﺃﺔ ﺍﻟﺴﻠﻌﻴ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺌﻴﺘﻤﺎﻤﺎ ﻥ ﺩﺍﺨـل ِﻤﻴﻬﻑ ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻤ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﺎﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﺍﻟﻤﺘﻌﺴﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲـ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺘﺴﻁﻴﺢ ﺨﻼل ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﻴﻔﺭﺽ ﻭﻴﻌﻤﻡ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺍﻟ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ؛ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ " ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ"ﻭ " ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ" ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜـل ﻟﻠﻤـﺸﺎﺭﻜﺔ ﻋﺎﻤﺔﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻤﻌﺎ ﻭﻗﺎ ﻨﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﻭﺠﻤﺎﻁﻴﻘﻴ ﺇﺒل . ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻤـﻥ ﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﻰﻤﻠﻭل ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ، ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ـ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺤ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺜﹶﻡـ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ، ﺔﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴ ـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺴﻁﺤﻴ ﻘﱠﻓﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﹸ . ﺎﺎ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒ ﺇﻋﺭﺍﺽ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺴﻠﺒ ﻭﻏﻼﻅﺔ ﻨﺯﻭﻋﻬﺎ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻭﺘﺴﻁﻴﺢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ ﻓـﻲ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ . ﺍﻟﺴﺎﺒﻕﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻟـﻰ ﺇﺕ ﺒـﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل ﺃﻤﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓـﻀ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻀﻲ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﺏ ﺏ ﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻫﻭ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﻤـﺎ ﻴﺘﺭﺘﱠ ـ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﺒﺄﻥ ﺃﺱ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻓﻲ ﺘﺴﻁﻴﺢ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍ . ﺔﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﺼﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻟﻠﺼﻔﻭﺓ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻏﻠﻴﻅﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤ ﻼﻥ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻘـﺴﻴﻡ ﻟﻠﻌﻤـل ﻻ ﻴـﺸﻜﱢ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﱠ ﺩﺤﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻓﻲ ﻴﻥ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻴﺼﺒﺤﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺠﻤﻪ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺎﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺘﻨﺎﻗﻀ ﺍﹸﺼـﻁﹸِﻠﺢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﻬﺎ، ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺴﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴ ". ﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤ"ﺘﻠﻘﻴﺒﻬﻡ ﺎ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ـ ﺎ ﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻭﺠﻬ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﻁﺒﻴﻘﹰﻓﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﺜﻼﹰ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﱠ ﻓﻲ لﻤﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺘﺤ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺒﺭﺍﺀﺍﺕ ؛ﻬﻠﻜﻴﻥ ﻤﻨﻔﺼﻠﻴﻥ ﻋﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘ ﻥ ﺸـﺭﻭﻁ ﺃﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻭﻟﻌﻠﱠ. ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻴﻡ ﺭﺒﺢ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺎ ﻤﻨﺤﺎﺯﺍ ﻟﺘﻌﻅ ﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ﺎﺘﻬﺎ ﻤﻭﻗﻔﹰ ﻁﻴ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﻗﺩ ﻋﺠﺯﺕ ﻋﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ " ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ" ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻭﻴﺩ " ﺸﻜﻭﺩﺍ" ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ـ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ـ ﻓﺸل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﺼﺎﻨﻊ . ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺎ ﺒﻜﺜﻴـﺭ ﻤﻤـﺎ ﺤﺎﻭﻟـﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻔﺎﻗﻤ . ﺏ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻠﱡﻟﻠﺘﻐ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺘﻔﺘﻴﺕ ؛ﻯ ﻟﻪ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﺘﺘﺼﺩ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻤﺎ، ﻭﺠﺯﺀ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻗﻁـﺭ ﻤﺨﺘﻠـﻑ، ﻓﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻴﺼﻨﻊ . ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﺼﺎﺭ ﻤﻭﺯ ﻻ ﻴـﺘﻡ . ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﺘﺘﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺴﺎﺩﺴﺔ ﺃﻭ ﺴﺎﺒﻌﺔ ﻊ ﻜلﱡ ﺠﻤﻭﺜﺎﻟﺙ ﻭﺭﺍﺒﻊ، ﻭﺨﺎﻤﺱ ﻓﻲ ﺃﻤﺼﺎﺭ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻟﺘﹸ ﺩﻭﻟﻴﺔﺫﻟﻙ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻨﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒـﻴﻥ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻭ ﻕ ﺍﻟﺘﺸﻅﱢ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤ ". ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ "ﻰ ﻋﺩﺘﹸﺍﻟﻨﺸﺎﻁ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘـﻴﺽ ﻤـﻥ ،ﻫل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ،ﺨﺭﻯﺃ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ (ﺍﻟﺴﻭﻕ)ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﻤـﺎ ﻤ ؛ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ (ﺍﻟﺴﻭﻕ) ﺩﺍﻭل ﻭﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘ،ﻨﺘﺎﺝ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻟﻴﺃﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭ - ٣٠١ - ﺤـﻀﺎﺭﺓ "ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺭﻨﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺘﺭﺘﱠ ﻋﻲ، ﺃﻭ ﺎ، ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻫﻭ ﻨﺘـﺎﺝ ﺍﺠﺘﻤ ـ ﺩﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎ . ، ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل "ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﻡ ـ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠـﻼل ـ ﻤﻌﻴﺍﺘﺠﺎﻩ ﻓﻲ ﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺍﻻﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﻁﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺩﻕ، ﻨﺘﺎﺝ ﻟﺘ ﺃﻥ ﺘﻨﻌـﺯل ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔﺴﻤﺤﺕ ﻟﻬﺎ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻠﻴ ﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ ﺔﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻀﺤﻴ ﺘﻌﺯل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺎﺤﻭﻨﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻭﺠ ، ﻭﻟـﻴﺱ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺔ ﻭﺘﺴﻁﻴﺢ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻟﻬﻡ ﻜﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﺎ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼﺎﻡ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺘﺎﺝ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓـﻲ ﺁﻥ ﻋﻠـﻰ " ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ"ﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺘﻠﻙ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩ . ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ". ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ"ل ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻼﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻀﺤﺎﻟﺔ ﻭﺘﺴﻁﻴﺢ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﺭﺤﻪ، ﻓﻬﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻫﻨﺎ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﺘﺤﺩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔﺎ ﺠﻭﻫﺭ ﺃﻤ ﺴﻭﺍﺀ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻋـﻭﺩﺓ ﻤـﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻟﻤﺭﺍﺤـل ﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﻴﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺡَﻁﺭ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻡ ﺘﹸ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻯ ﻓﻘﺩ ﺃﺩ . ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻘﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤ ﻭﺘﺩﺍﻭل ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻤﻁﺭﻭﺤ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔﻭﺤﺩﺍﺕ ﺭﻩ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﺘﻁﻭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻺﻨﺘـﺎﺝ، ﻭﺘﻌﻅـﻴﻡ ﻓﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ، ﺃﺩ ﺎﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴ ﻓﻲ ﻅلﱢ ﺨﺎﺼﺔ، (ﺍﻟﺴﻭﻕ) ﻋﻥ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻓﻀﻼﹰ ﺭﺒﺤﻴ ﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﻬﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺯﻱﺀ ﻭﺘﺸﻅﻴﺔ ﻭﻋﻲ ﺃﻴﻀﺎﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺩ ﺃﻱ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻌﻬﺎ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ؛ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺎ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﺃﻤ ـ". ﺍﻟـﺼﻔﻭﺓ "ﻬﻭﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻌﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻔ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺫﻭﻨـﻪ ﻬـﺎ ﻭﻴﻨﻔﱢ ﺭﻭﻥ ﺤﻠﱠ ﻴﺘﺼﻭ ﺜﹸﻡﻓﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ، ﻤﻥ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﺎﺌﻬﺎ، ﻴﺘﻌﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻟـﻰ ﺍﻟﺤﺎﺌـﻙ ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺇ، (ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ )ﻕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻼﱠ ( ﺎلﺍﻟﻜﺤ) ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺏﺒﻴﻬﻥ ﻤﻥ ﻁ ﺍﻟﻤ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻜلﱢ ﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨـﻲ ﻭﻻﺘـﺴﺎﻉ ﺍﻟـﺴﻭﻕ ﺔ ﻟﻠﺘﻘـﺩ ، ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﺍﻵﻥ ﺘﻔﺎﻀل ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺴـﻤﺔ ﺭﺌﻴـﺴﻴ ﺇﻟﺦ(... ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ) ﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﺒﻨﺴﺔ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﻜﻥ ﺇﺫﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻴﺤﻪ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻤﻥ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴ ﻤﻓﻴﻜﻑ ﻴ . ﻓﻲ ﺁﻥ ﺎﺕ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﺤﺘﻴـﺎﺝ ﺍﻟﻤﻨـﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴ ﻱﺔ؟ ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﺅﺩ ﺯﻩ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻋﻲ ﻴﻤﻴ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﻤﺤﺒﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺴﻁﻴﺢ ﻭﺘﺠﺯﻱﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﺒﺩﻻﹰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺎﻋل ﺍﻟﻤﺘﺒـﺎﺩل ﺒـﻴﻥ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻔ ﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻﱠ ﺔ ﻤﺒﺘﺫﻟﺔ؟ ﺃﺘﺼﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻜﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﻌﻭﻴﻀﻴ ﺭﻓـﻊ ﺜﹶﻡ ﻤﻨﺘﺞ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺘﺨﺼﺼﻪ، ﻭﻤﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻴﺢ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻘﻪ ﻜلﱡ ؛ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ . ﺒﺤﻕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻜﻲ ﺘﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔﺔ ﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴ ﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ، ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﻤﻥ ﺁﻓﺎﻕ ﻭﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﻤﺘﻨﺎﻤﻴﺔ، ﺃﻤﻜﻥ ﻓﺭﻤﻠﺔ ﺯﺤﻑ ﻗـﻴﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻟـﺔ ﺔ ﺘﺘﺒﺎﺩل ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺴﻠﻊ ﻓـﻲ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴ ﻤﺎﺩﻴﺔﻗﻴﻡ ﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺈﻨﺘﺎﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﺤﻘﻬﺎ ﻟﺘﻔﺭ ( ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ) - ٤٠١ - ﻑ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬـﺎ ﺒﺎﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺘﺤﺩ ﻭﺤﺴﺏ ﻤﻥ ﺘﻁﺭ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﻻ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔﺍﻷﺴﻭﺍﻕ، ﻭﻟﺘﺤﻘﻘﺕ ﺎ ﻕ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻟﺘـﺼﺒﺢ ﺫﻭﺍﺘﹰ ـ ﺍ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻤ ﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻨﺘﺠ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺓ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺔ ﻜلﱢ ﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻴ ﻨﺘﺼﺒﺔ ﺒﻘﻭ ﻗﺔ ﻤ ﺨﻼﱠ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ، ﻟﺘﻨﺘﻌﺵ ﺒﺎﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺼل ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻤﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻋﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﱠ . ﺠﺩﻴﺩﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻓﻲ ﻭﻜلﱢﺭ ﻨﻤﺎﺀ ﻤﻌﻤﻊ ﻜلﱢ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤـﺴﺎﻭﺍﺓ ﻋﻨﺩﺌـﺫ ": ﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺹ ﺭﺩﻱ ﺇﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻴﺘﻠﺨﱠ . "ﺘﻅﻬﺭ ﻗﺎﻤﺔ ﻜلﱟ - ٥٠١ - ((**))" " ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺴﺎﻟﺏﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺴﺎﻟﺏ""ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ، ﻭﺒﻠﻎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﺴﻪ ﻟﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ "ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ"ﺘﻬﺎ ﻭﻨﻅﺭﻴ" ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ "ﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤ ﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﺘﺼﻭ ﺃﻤ! ﺎ ﻋﺭﺒﻴ ﻋﻘﺎﻻﹰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺭﺀﻭﺱﻰ ﻟﻭ ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﱠ ﻋﺎﻤـﺔ ﺴـﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻻ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭ ؛ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﻴـﺔ ﺃﻭﺭﺒ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﱠﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻠﺠﺌ ﻠﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﱠ ﻭﺍ ﻌ ـﺎ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺭﺠ ، ﺃﻤ ـ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺭ ﺒﻬـﺎ ﻫـﺅﻻﺀ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘـﻪ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤـﺭ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻭﺍ ﻤـﻥ ﻋـﺭﺽ ﺘﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺩ ﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﻔﺭﻁ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻘﻠﱠ ﺍﻟﻤﺜﻘﱠﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﻘـﻭﻥ ﺸـﻌﻭﺭﻫﻡ " ﺍﻟﻬﻴﺒﻲ"ﺭ ﺸﺒﺎﺏ ﻴﺼﻭ ﻥﻤﻷﻓﻜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﺒﺔ، ﺃﻭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺴﺎﻟﺏ، ﻜ ﺩﻭﻥ ﻗﺒﻌﺎﺕ ﺃﻨﻴﻘﺔ ﻓﻭﻕ ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ ﻭﺭﺒﻁﺎﺕ ﻋﻨﻕ ﻓﺎﺨﺭﺓ ﺘﻭﻟﺤﺎﻫﻡ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺤﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺭ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺤﻠﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻗﻭﻥ ﻴﺭ !ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ::""ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ""ﺃﺼﻭل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﺼﻭل ﻤﺩﺭﺴﺔ * * ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤـﻥ ﻋﺒـﺎﺀﺓ ﻴﺔﺍﻟﻐﺭﺒ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ " ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ"ﺘﻬﺎ ﺒﻨﻅﺭﻴ "ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ"ﺨﺭﺠﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺭﺝ ﺠﻴ ـ"ﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻔﻜﱢ ﻪﻔ ﻟﻤﺅﻟﱢ ٣٢٩١ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻋﺎﻡ " ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ "ﺎﺏ ﻓﺼل ﻤﻥ ﻜﺘ :ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻌﻨﻭﺍﻨﻪـ ﻜﻤﻌﻅﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ـ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ " ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ"ﺭﻩ ﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﺃﻤ". ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﺃﻭ "ﺔﺍﻟﺼﻨﻤﻴ"ﻭ" ﺍﻟﺘﺸﻴﺅ"ﺩﻯ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺞ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺎﻟ ،gnuhcilgnidreV" ﺍﻟﺘﺸﻴﺅ" ل ﻤﻥ ﺩ ﺍﻷﻭﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻓﻲ ﺒﻀﻊ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﱠ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩ hcsiteF" ﺔﺍﻟﻔﻴﺘﻴﺸﻴ" ﻌـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺎﺕ ،latipak saDﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺁﺩﻡ "ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺘـﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ، ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ .ﺍ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙﺭ ﺍﻷﺤﺩﺙ ﻋﻬﺩﺍﻟﻤﻨﻅﱢ" ﺭﻴﻜﺎﺭﺩﻭ "، ﻭ "ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻷﻤﻡ "ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺴﻤﻴﺙ ﻜﻴـﻑ ﺍﺴـﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﻋـﻥ ﺜﹸﻡﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ؟ ﻟﻬﺫ "ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ" ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺒﺎﻟﺘﺸﻴﺅ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ؟ "ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ"ﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺭﺡ ﻨﻅﺭﻴ ﻟﺘﺒﻨﻲ"ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ" ﻤﺩﺭﺴﺔ "ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ" ، ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻁﻤﺱ ﺍﻟـﺸﻜل ﺍﻟﻤﺤـﺴﻭﺱ ﺫﻱ ﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎ ﻴﻨﻌﻲ ﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﺘﻠﺒﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠ ﺔﺒﺸﺭﻴﺎ ﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺔ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻨﺘﺎﺠ ﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ ﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺍﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟـﺴﻠﻊ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺎﻭﻱ . ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ" ﺔﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ "" ﻤﺎﺭﻜﺱ"ﻴﻪ ﻴﺴﻤ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛"ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ"ﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺤﺩﺓ ﻗﻴﺎﺴﻴ ﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻭﻗﺕ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺃﻴ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﱠ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﺨـﺼﻭﺼﻴﺔ ﺩ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﻭﺤﺴﺏ ﺘﻠـﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺠﺭ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺒﻨﺎﺀ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﻹﺸـﺒﺎﻉ ﻭﻁﺭﻕ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﺯ ﺒﻬﺎ ﻜلﱞ ﺘﺘﻤﻴ .٥٩٩١ﻤﺠﻠﱠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ( *) - ٦٠١ - ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ، " ﻗﻴﻤﺔ"ﺩ ﻟـ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺭ ﻓﻲ ﻅلﱢ ﻯ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﻓﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻭ ﻴﺘﺒﺩ ؛ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﻲ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﻤـﻥ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﻓﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﺴ . ﺎﺎ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴ ﺒل ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻁﺎﺒﻌﺎ ﺼﻭﻓﻴ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﻟﻠﺘﺒـﺎﺩل ﻤـﻊ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻱ ؛ﺎ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺴﻠﻌﻴ ﺒﻤﺠﺭﺩﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﺼﻴ ﺩﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﻤﻨﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺫﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻭﺤ " ﺎﺸﻴﺌﻴ"ﺘﺎ ﺨﺫ ﺴﻤ ﻓﻬﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﱠ . ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔﻠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺒل ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻴل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ . ﺩﺓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ ﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬـﺎ ﻋﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﻴﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻓ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﻤﻨﺘﺠﻴﻬﺎ ﻭﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﺃﻤ " ﺃﺸﻴﺎﺀ" ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍ"ﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓ" ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ "ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌل . ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﺸﻴﺅ "ﻤﺎﺭﻜﺱ"ﻴﻑ ﻨﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺼ . ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺭﻴﻬﺎ ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻩ ﻟﻤﻨﻅﱢ ﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻘ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ "ﻤﺎﺭﻜﺱ"ﻬﻪ ﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠ ؟ ﺘﻠﻘﱠ "ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺔ ﻨﻅـﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘـﺔ ﺘـﺩﻴﻥ ﺔ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻟﻴ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻨـﺴﻘﻪ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﻲ "ﻫﻴﺠـل "ـ ﺭﻩ ﺒ ﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﱡ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺩ . ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻅلﱢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻤﺠﻤل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻲ ﺍﻟـﺭﺍﻓﺽ ressuhtlA" ﺁﻟﺘﻭﺴﺭ"ﺍﻟﻤﻐﻠﻕ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻤـﺎﻜﺱ " ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺒـ "ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ"ﺭ ﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻬﻭ ﺘﺄﺜﱡ ﺔ، ﺃﻤ ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴ ﻷﻱ ﺃﺜﺭ ﻟﻠﻬﻴﺠﻠﻴ ﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺸﻴﺅ ﺎ ﺤﺘﻰ ﻟﻴﻤﻜﻥ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻘﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺍ ﺠﻠﻴﺭﺘﺄﺜﱡ( ٠٢٩١ -٤٦٨١ )rebeW xaM" ﺭﺒﻓﻴ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻤﻘﻭﻟـﺔ (. ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ " )ﻓﻴﺒﺭ"ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ ": ﺠﻴﻭﺭﺝ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ":ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺍﻨﻅﺭ ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻤ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﺨﺎﺼﺔﻓﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ " ﺒﺭﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴ "ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺯﻴﺩ ( ٧٧١، ﺹ ٨٦٩١ﻨﺩ، ﺔ ﻟﻭﺨﺘﺭﻫﺎ ﻌ، ﻁﺒ (ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ) ، "ﻓﻴـﺘﺵ "ﻭ " ﻜﻴﺒﻨﻬﻭﻴﺭ" ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل، ﻁﺒﻌﺔ ،tfahcslleseG dnu tfahcstriW" ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ) (. ٥٦، ﺹ ٤٦٩١ﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎ ـ ﺒﺭﻟﻴﻥ، ﻭ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﻜﺱ ـ ﺇﻟـﻰ ﺤﻴﻨ" ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ" ﺭ ﺒﻪﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺜﱠ" ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ"ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﺔ ﻓﺼﻠﻪ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘـﺸﻴﺅ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﻘﺩ "ﺘﺵﺎﻟﻭﻜ" ﺔ، ﻓﻠﻌلﱠ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘ ﻥ ﺘﻜـﻭ ﻥﺃ: "ﻪ ﻜﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻨـﺼ " ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻋﻨﺩ ﻫﻴﺠل: " ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻘﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺍ ﻓﻲ ﺸﻌﺎﺭ " ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل "ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ، ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﺩ "ﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺎ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻬﻭ ﺍﻹ ﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﺠﺫﻭﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﺃﻤ ﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴ ﻴﻜـﺸﻑ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺽ "ﻤـﺎﺭﻜﺱ "ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ . ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻴﺒﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻤﺜﺎﻟﻲ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ؛ﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺭ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺭﻓﺽ ﻭﻟﻌلﱠ)ﺎ ﻭﺭﻓﻀﻬﺎ ﻜﻠﻴ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔﻑ ﻋﻨﺩ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﻴﺘﻭﻗﱠ" ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ"، ﺇﺫ ﺒـ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔﺭ ﺃﻜﺜ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔﻋﻼﻗﺎﺕ . (ﺭ ﺒﻤﻘﻭﻻﺕ ﻤﻨﻬﺠﻪ، ﻭﺇﻥ ﺘﺄﺜﱠ"ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ"ﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴ ، ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ ﻋﻨـﺩ ٠٣٩١ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺕﺴﺴ، ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺃ ُ"ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ"ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﺩﺭﺴﺔ ل ﻤـﺩﻴﺭ ﻟﻤﻌﻬـﺩ ﺃﻭ remiehkroH xaM" ﻤﺎﻜﺱ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ"ل ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻨﺩ ، ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺜﱠ"ﺵﻟﻭﻜﺎﺘ" ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ ﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ، ﻭﺃﻗـﺩﻡ ﻤﺅﺴـﺱ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴ ـ gnuhcsroflaizoS reuf tutitsnI ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺘﺤـﺕ ٧٤٩١ﺼﺩﺭﻩ ﻋـﺎﻡ ﻟﺫﻱ ﺃﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻓﹶِﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋ eiroehT ehchsitirK ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻬﺎل ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻋﻠـﻰ nel tfnunreV letemurtsni red kitirK" ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ: "ﻋﻨﻭﺍﻥ - ٧٠١ - ﻤـﺎ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻜـلﱢ " ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ "ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓـﻲ "ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ" ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺭﺩﻫﺎ ﻜلﱡ ﺇﻟﺦ ..ﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺠﺯﺌﻴ ﺸﻜﻠﻴﺔﺴﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻴﺘﱠ ، ﻭﻫﻭ ﺘـﺸﻴﺅ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠـﺎﺕ "ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ"ﺩﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻘﺯﺕ ﻨ ﺔ ﻤﻊ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺠﺎﻨﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺭﻜﱠ ﻨﻘﺩﻩ ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴ ﻬﻲ ﺴﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺯﻴﻴـﻑ ﻓ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺴﻠﻌﺎ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻅلﱢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ،ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ onrodA .W rodoehT"ﺃﺩﻭﺭﻨـﻭ " ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻤﻊ ﺯﻤﻴﻠﻪ "ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ"ﻟﻬﺭﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻙ ﺍ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ " ﻫﻭﺭﻜﻬـﺎﻴﻤﺭ " ﺃﻱ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻟـ ؛٤٤٩١ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻭﺇﻥ ﺼﺩﺭ ﻋﺎﻡ ﺭﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺠ ﻤﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬ ﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺫﻴﻭﻋ ـ gnurealkfuA red kitkelaiDﺠﺩل ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ : ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺤﺎﺏ ﻜـﺎﻥ ﺃﺼ ـ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﺼﺩﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ؛ﻋﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ـ ﻤـﻥ ﻔﺎﺕ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ـ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﻤﺅﻟﱠ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺤﺭﻴﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻬﺎ، ﺇﻻﱠ ، (ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ) "ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ" ﺇﺫﺍ ﻗﻭﺭﻥ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺨﺎﺼﺔ، (ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ )ﺹ ﺎ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﻤﺤ ﻬﺎ ﺇﻗﻨﺎﻋ ﺃﻗﻠﱢ (. ٦٦٩١ )titkelaiD evitageN" ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟـﺴﺎﻟﺏ "ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺴﻴﻤﺎ ﻜﺘﺎ ﻭﻻ"ﺃﺩﻭﺭﻨﻭﺘﻴﻭﺩﻭﺭ "ﻔﺎﺕ ﺃﻭ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﻤﺅﻟﱠ ﻋﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ـ ﺘﺒﻴﺴﻁﻴﻪ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ، ﻓﻀﻼﹰﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ـ ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻟﻌلﱠ ﺇﺫ ؛"ﻭﺃﺩﻭﺭﻨ" ﻋﻨﺩ ﻭﺨﺎﺼﺔﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﺎ ﻤﻬﻤ ﺍ ﻭﺴﻴﻁﹰ ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺩﻭﺭ ؛"ﺠﺩل ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ "ﺍﻷﻡ ﻟﻤﺅﻟﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺒـﺎﻥ ﺒـﺭﺝ ﻡ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺘﻌﻠﱠ)ﺩﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻘﱠ ﻑ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻟﱢ ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻴﻜﺘﺏ ﻪﻨﺇ ، ﻭﻫﻭ ﻭﻟﻊ ﻗﺩﻴﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﺭﺠﻊ ﻋﻠـﻰ ﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ، ﻭﻜﺎﻨ٥٢٩١ﻴﻨﺎ ﻋﺎﻡ ﻴ ﻓﻲ ﻓgreB nablA ﻴﻅﻬﺭ ﺍﺴﻡ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻩ ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻻﱠ "ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ": ﺨﺫ ﻟﻘﺒﻪ ﺘﱠ، ﻭﻋﻨﻬﺎ ﺍ ﺍﺔ ﺃﻭﺒﺭ ﺍﻓﺘﺘﺎﻨﻪ ﺒﺄﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻐﻨﻴ ، ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻟﻘﺏ ﻭﺍﻟـﺩﻩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔﺍ ﻷﻨﻪ ﻴﺸﻲ ﺒﺄﺼﻭﻟﻪ ﻨﻅﺭ dnurgneseiW" ﻓﻴﺯﻨﺠﺭﻭﻨﺩ" . onrodA .W rodoehTﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻤﻪ ::ﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ* * ﺎ، ﻓـﻲ ﻨﻘـﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻘﹰـﺎ ﻭﺫﻴﻭﻋ ـ ﺘﺄﻟﱡ "ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ"ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﻤﺩﺭﺴﺔ " ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ"ﺍﻨﺤﺼﺭﺕ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺩ ﻤـﺴﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﻴﺤـﺩ ﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﺃﻨﻪ ﻴ ﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﻴﺌﺔ، ﺇﻻﱠ ﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻌﻴ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺂﻟﻴ ﻓـﻲ ﺠﺩﻟـﻪ "ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ" ل ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤﻭ ؛ﺔﻌﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻴ ﺎ ﺴﻭﻯ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﺒﻔﻀل ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﱠ ، ﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻤﻤﻜﻨﹰ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻫـﻭ ﺇ ﺇﺫ ؛ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔﻟﺴﺎﻟﺏ ﺍ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﻓﻜـلﱡ . ﺍﻟﺴﻠﺏ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﻴﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻓﻼ ﻋﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺴـﻭﻯ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤـﺎﻕ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﻱﺘﺅﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﻅلﱢ ﻫـﻭ ﺍﻟﺭﻜـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ "ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ" ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺇﺫﻥ ﻋﻨﺩ لﱡﻓﺎﻟﺤ. ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﻴﺴﻪ ﻭﺘﺜﺒﻴﺘﻪﺜﹶﻡﺍﻟﻔﻌل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻉ، ﻭﻤﻥ .ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﻴﺔﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﺯﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤ - ٨٠١ - ل ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻨﻘﺩ ، ﺸﺩﻴﺩﻱ ﺍﻻﻨﺒﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻭ ٨٦٩١، ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺜﻭﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﻜﺎﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻴﺤـﺎﻭل ﺃﻥ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺄﻤﻭﻩ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﻴ "ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ"ﻤﺩﺭﺴﺔ ، ﺍﻗﺘﺤﻤـﻭﺍ ﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺨل ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔﻟﻰ ﺴﻭﺀﺍﺕ ﺇﻴﻨﻘل ﺜﻭﺭﺘﻬﻡ ، ﺃﻥ "ﺃﺩﻭﺭﻨـﻭ ﺘﻴـﻭﺩﻭﺭ "، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻬﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻭﻁﺎﻟﺒﻭﺍ ﺃﻗﻁﺎﺏ "ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ" ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ، ﺇﺩﺭﺍﻜﹰ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔﺔ ﻠﻴﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺍﺠﻬﻡ ﺍﻟﺘﺄﻤ ﺍﻟﺘﻲ ﺜﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺘﻬﻡ، ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻟﺘﻜﺭﻴﺱ ﺃل ﺍﻟﻌﺎﺯﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤ .ﻋﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺭﻓﻀﻬﻡ ﻟﻬﺎﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺩ - ٩٠١ - ((**))ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺜﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻭﺘﺭﺤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃ ﻨﻬﺠﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ل ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬـﺫﻩ ﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺨﺘﻠﻑ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ، ﻭﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺤﺩ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻜـﺄﻥ . ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ، ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻨـﺸﺄﺕ ﻓﻴـﻪ ﻻﺘﻬﺎ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺸﻭﺌﻬﺎ ﻭﺘﺤﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﻐﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﻫﺎﺌﻤﺔ ﻓﻭﻕ ﻜلﱢ ﻪ، ﻬﺞ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺃﻤ. ﺔﺎﻤل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﺭﻤﺩﻴ ـ ﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ـ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻋ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻓﻬﻲ ﺘﻅلﱡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔﻡ ﻅﹸ ﻭﺍﻟﻨﹸ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻷﻨﺴﺎﻕ ﻓ ﻕ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺴﻴﺎ ﺩﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﺒﻨﱢ ﻤﺤﺩ ﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻷﺨﻴـﺭ ﺹ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴ ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﻤﺤ . ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ل ـ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ـ ﻓـﻲ ﻤﻌﺎﺭﻀـﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﺂﺯﺭﺘـﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜﱠﺩﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺤﺩ ﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻊ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﱠ ـ ؛ ﺍﻟﻤﺴﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕﻟﻤﺨﺘﻠﻑ - ﺒل ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻤـﺎ ﻴﻔـﻀﻲ -ﻨﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻀﻲ ﻤﻌﻴ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻠﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺜﱢ ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻌﺏ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺤل ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ "ﺫﺍﺘﻪ" ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺸﺨﺹ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ : ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺌل ﺍﻟﻬﻭﻴﺔﻭﺤﺩﻩ، ﻤﻤﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩ ﻟﺒﺤﺜـﻪ ﺃﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ـ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ؟ ﻭﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﻟﺒﺎﺤﺙ ﺠﺎﺩ ﻴﺭﻴ ـ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ـ ﺒل ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺩ " ﻨﻔﺴﻪ" ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻴـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘـﻪ ﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺭ ﺃﻴ ﻑ ﺃﻭ ﻤﻔﻜﱢ ﻟﻤﺅﻟﱢ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺇﻥ ﻫﻭ ﻟﺠﺄ ﻷﻱ ﻨﺹ ﻑ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻴﻜ ﻓ ﻥ؟ ﻭﺇﻻﱠ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻌﻴ ﺒﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺨﺫ ﻤﻭﻗﻔﺔ ﻤﻥ ﺕ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺘﱠ َﺩﺍﻟﺘﻲ ﺤ ل ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻔﺔ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ؟ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺒﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ " ﻨﻬﺞ"ﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺃﻥ ﺃﻀﻊ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔﻤﺔ ﺃﺭﺩﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩ ﻭﺇﺫﺍ، "ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ"ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﺔﻭﺒﺨﺎﺼ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ( ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﻲ )ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬـﻼل، ﻋـﺩﺩ ﻴﻨـﺎﻴﺭ ) ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺸﻭﺀ ﻭﺘﺒﺩ ﻋـﺩﺩ )"ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ " ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﺤﻭل ﻤﺩﺭﺴﺔ -(٦٩٩١ ؛ﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘﺎﺭﻴﺨﻴ ﻟﻴﺱ ﻗﺎﺩﺭ -"ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺴﺎﻟﺏ ":ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ( ٥٩٩١ﺒﺘﻤﺒﺭ ﺴ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﻲ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﺭﺩ ﺘﺒﺭﻴﺭﻫﺎ "ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ"ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺩﻱ ﻟﻤﺩﺭﺴﺔ " ﻴﺭﺩ"ﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺇﺇﺫ ﺭ ﻭﻫﻭﺭﻜﻬـﺎﻴﻤ ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ: ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺫﺍﻜﺭ : ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ . ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎل ﺩ ﺘﻌﻘﻴﺒﻲ، ﻭﻫﻭ ٦٩٩١ﻤﺠﻠﱠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻤﺎﻴﻭ ( *) .٦٩٩١ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻤﺠﻠﱠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻴﻨﺎﻴﺭ - ٠١١ - ، ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩ ﺇﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﻭﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﺒﻌـﺩ ﺃﺩﻭﺭﻨﻭ ﻋﻭﺩﺓ ﺜﹸﻡ. ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻓﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺩﺤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﺴﺒ ( ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ )ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﺒﺄﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺕﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻭﻤﻘﺘﺒل ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕﻭﺍ ﺒﺘﻤﺭﻜﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﹸِﺭ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻗﺩ ﻋ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻟﺠﻭﺌﻬﻤ ﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺒﺎﻻﻨـﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟـﻰ ﻗـﻭﻯ ﻤﺘﻁﻠﱢ ﺍﻟ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺇﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻓﻌﻬﻡ ، ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻀﻁﺭ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔﺃﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺤﺕ . ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺎ ﻭﺤـﺴﺏ ﻤـﻊ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻤﺎ ﻭﺜﻴﻘﹰ ؛ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ، ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﺠﺩ ﺍﻟﻤﺘﱠﺤﺩﺓﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ nairatirohtuA ehTﺔ ﻁﻴ ﺍﻟﺘـﺴﻠﱡ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺼـﺩﺭ ﻋﻨﻬـﺎ ﻜﺘـﺎﺏ ﻴﺔﺍﻟﻴﻬﻭﺩﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺒﻨـﺼﻴﺏ ﻭﺍﻓـﺭ ﻤـﻥ ﺃﺩﻭﺭﻨﻭﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ، ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺃ ﺍﻟﺫﻱ ٠٥٩١ ﻋﺎﻡ ytilanosrep reuf tutitsnI ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻨﻜﻑ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ ﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﻴﺎ ﻓـﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﺠ٤٣٩١ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻴﺭﻩ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ gnuhcsroflaizoS ﺃﻭﺘـﻭ " nnamueN znarF" ﻓـﺭﺍﻨﺘﺱ ﻨﻭﻴﻤـﺎﻥ " ﻭ esucraM trebreH"ﻫﺭﺒـﺭﺕ ﻤـﺎﺭﻜﻭﺯﻩ "ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ، ﻭﻫـﻡ ﺍﻟﻤﺘﱠﺤـﺩﺓ، ﻭﻫـﻭ ﺎﺕ ل ﺠﻬﺎﺯ ﻟﻠﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺃﻨﺸﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﻭ remiehhcriK ottO" ﻜﻴﺭﺨﻬﺎﻴﻤﺭ ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﻗـﺴﻡ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ SSO ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺭﻩ secivreS cigetratS fo eciffO" ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ " ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘـﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺜﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒﻜلﱢ ٢٤٩١ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺒﻪ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ "ﺃﻭﺘﻭ ﻜﻴﺭﺨﻬﺎﻴﻤﺭ " ﻭ "ﻫﺭﺒﺭﺕ ﻤﺎﺭﻜﻭﺯﻩ "ﻲ ﻭﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ، ﻜﺤﺎﻟﺘ ٧٤٩١ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ﻟـﺴﻴﺩ ﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﺇﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ـ ﻨﺒﻬﻨﻲ ﺘﺎ ﺭِﺸﻘﺘﺎﻥ ﻨﹸﺭ ﺩﺭﺍﺴﺘﺎﻥ ﻤﻭﺜﱠﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺭ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔـﻭﺭﺕ : ﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﺤﺘـﻭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴ "ﻴﺴﻴﻥ ـ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ ". ٩٤٩١ ﻭﺤﺘﻰ ٢٤٩١ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤ naciremA ni loohcS trufknarF ehT :noitargetnI lautcelletnI ot tnessiD lacitiloP morF * .94-2491 ,tnemnrevoG ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ renlleoS snoflA" ﺃﻟﻔﻭﻨﺱ ﺯﻭﻟﻨﺭ"ﺥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺅﺭﻭﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﻴ dnalhcstueD" ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺘﻠـﺭ " ﻜﻔﺼل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ ٧٨٩١ ﻋﺎﻡﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺼل ﺕ ﻓﻲَﺭِﺸﻗﺩ ﻨﹸ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤـﻥ ﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺀﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﱢﺃﻤ(. ٠٥١-٦٣١ﺹ ) reltiH hcan ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺸﻲ ﺍﺴـﻡ ztaK.M yrraBﻜﺎﺘﺱ . ﻓﻬﻲ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﺎﺭﻱ ﻡﺎ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼﹰ، ﻭﺇﻥ ﻓﺎﻗﺘﻬﺎ ﺘﻭﺜﻴﻘﹰﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ : ﻨﻘﺩ ﺍﻷﺴـﻠﺤﺔ : ﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺴﺘﺎﻨﻔﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻓﻌﻨﻭﺍﻨﻬﺎ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﺒﺄﺼﻭل ﺠﺭﻤﺎﻨﻴ ﻭﻫﻭ raw ot seog loohcS trufknarF ehT :smrA fo msicitirC ehTﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﺘﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ fo lanruoJﻤـﻥ ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ( ٧٨٩١ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ )٩٥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٨٧٤ﺇﻟﻰ ﺹ ٩٣٤ﺘﻘﻊ ﻤﻥ ﺹ . ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺸﻴﻜﺎﻏﻭ yrotsiH nredoM ﺍﻻﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ "ﻤﺎﺭﻜﻭﺯﻩ" ﻭ "ﻜﻴﺭﺨﻬﺎﻴﻤﺭ" ﻭ "ﻨﻭﻴﻤﺎﻥ": ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺤـﺩﺙ ﺃﻥ ﻓﻘـﺩ ﺃﺤـﺩﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺩﻴﺭ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ "ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ"ﺒﻌﻠﻡ ﻭﻤﺒﺎﺭﻜﺔ - ١١١ - ﺭ ﻋـﻥ ﺇﺤـﺴﺎﺴﻪ ﺒـﺎﻟﻘﻠﻕ ﺒل ﺇﻥ ﻨﻭﻴﻤﺎﻥ ﻋﺒ . AIC، ﺴﻠﻑ ﺍﻟـ SSOﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﺎﻭﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟـ . ﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭ ﻨﻪﺇ :ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺔ ﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻻﻫﺘﺯﺍﺯ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻫﺩﻓـﻪ، ﻭﻻ ﻫـﺩﻑ ﺔﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﻬﺩ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺎ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌ ﺍ ﻓﻜﺭﻴ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ . ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻤﺠﺭﺩﺯﻤﻼﺌﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻭﻨﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺴﺭﻱ ﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺠﺩﻴـﺩ ﻓـﻲ ﺸـﻁﺭﻫﺎ ﻟﻨﺎﺯﻴﺍ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺨـﺩﻤﺎﺕ ﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺤﺎﻗ ، ﺃﻱ ٩٤٩١ﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﻩ ﻨﻭﻴﻤﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﻟﻐﺭﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘ ﺍ lanoitaN fo ecitcarp dna erucrutS ehT :htomeheB ﺒﻌﺎﻡ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤﻤـل ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﺔﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴ ﻓـﻲ ﺘﺤﻠﻴـل ﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ ﺌﻴﺴﻴﺔﺍﻟﺭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ( ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ)ﺔ ﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺒﻨﻴﺔ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴ ) msilaicoS ﻭﺭﻭﺴـﻴﺎ ( ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ )ﺔ ﻕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ ﻤﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻭ ﺩﺒ ﻻ: ﻤﺘﻪﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻘﺩ ﻟﻠﻨﺎﺯﻴ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﺒ ﺎ ﻓﻼ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻓﻴ ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻜﻥ: ﻓﻴﻘﻭل ﺜﹸﻡ ﻴﻤﻀﻲ ،ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ( ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ )ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ ﻤﻬﻤـﺔ ، ﻭﻫﺫﻩ ﻫـﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴ ﻋﺎﻤﺔﺓ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺘﻁﻠﻴﻕ ﺭ ﻤﺩ ﺘﻘﺼﻴ ﺔ ﻟﻤﻨـﺎﻭﺌﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ، ﻓـﺎﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔﺍﻟﺤﺭﺏ ﺭﻭﻤﺎﻨﻲ، ﻜﻤـﺎ ﻭﺭﺩﺕ ٤١-٣١ﺹ ﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺹ ﻤﺘﺭﺠﻤﺘﻲ ﻋﻥ ﻤﻘﺩ ) ﻟﻴﺴﺕ ﺩﻋﺎﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺭﻱ ﻤﻌﻬـﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﻨﻅﱢ ـﻤﻬﻤﺔﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﻜﺎﻨﺕ (. ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ztaK.M yrraBﻜﻤﻘﺘﻁﻑ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺔ ﻋﻠﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻜلﱢ ﻤﻨﺼﺒ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻭﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ، ﻭﻟﺸﺒ SSOﻭﺒﺭﻗﻴﺎﺕ ﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟـ .ﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺭﺍﻴﺦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﻭﺍ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻜﻬﻭﻟﻡ، ﻭﺒﺭﻥ ﻭﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﻭﺍﺴﺘﺠﻭﺍﺏ ﺴﺠﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﺒل ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﱠ ﻭﺍﺴﺘ ﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔﻟﻸﺜﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ " ﺩﻗﻴﻕ"ﺭ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﺼﻭ ل ﻤـﻭﺩﺍﺕ ﺃﺯﻴـﺎﺀ ﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ، ﺤﺘﻰ ﺘﺒـﺩ ﺍﺔ ﺔ ﻟﻌﺎﻤ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺩﻙ ﺒﺎﻟﻘﻨﺎﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴ ﺇﺫﻥ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻜﺎﻥ ﻫﺩﻑ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ (. ٧٤٤ﺹ " ﻜﺎﺘﺱ"ﺩﺭﺍﺴﺔ )ﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﺒـﺈﺯﺍﺀ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔﻥ ﺨﻼل ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ؛ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺨﻴﺒﺔ ﺃﻤل ﺎ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺒﻭﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺔ ﺎ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴ ـ ﺭﺍﺘﻬ ﻻ ﺘﺼﻐﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻟﻨﺼﺤﻬﻡ، ﺒل ﺘﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺘـﺼﻭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ .ﺔﻭﻟﻴﺱ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻴ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎﻔﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻨﺨﺭﻁ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﱠ : ﺤﺎل، ﺃﻻ ﻴﺜﻭﺭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻴﺔﻋﻠﻰ ﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻗﻁﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺭﻓـﺽ ﻟﻼﻨﺨـﺭﺍﻁ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻋﺒ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ . ("ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺴﺎﻟﺏ"ﻟﻨﺎ ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎ) ﺍﻟﺴﻠﻌﻲ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ؟ ﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺸﻴﺅﺍﻻﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻷﻗﻁـﺎﺏ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺘﺭﺩﻴـﺩ ؛ﻨﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺠـﺭ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻜﺸﻑ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤـﻥ ﺁﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻜلﱢ . ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻋﺭﺍﻙ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﺴﻘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ، ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺘﻠﺠﺄ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ - ٢١١ - " ﺍﻟﻤﺘﻌـﺎﻟﻲ "ﻪ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠ ـ - ﺇﻥ ﻟـﻡ ﺘﺘﻨـﺎﻗﺽ -ﻬـﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘـﺭﺍﻭﺡ ﻤﻭﺍﻗﻔ ﺍﻟﻨﻬﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻻﻨﻘﻀﺎﺽ -ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ -ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﻌﺎﻟﻴ !ﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻴﻬﺎﺍ ﻭﻋﺎﺯﻓﹰﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺍ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺯﺍﻫﺩ ﺔ ﺒﻌﺒﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺤﺽ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻴ ـ "ﻨﻜﻔﻭﺭﺕﻓﺭﺍ"ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﻁﻕ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺎﻟﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ " ﺒﺈﻋﻼﺌﻬﺎ"ﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺇﺠﻬﺎﺽ ﺘﻴ .ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻓﻘﺩ ﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﻌـﺩﺩ : ﺒﻘﻴﺕ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻨﻬﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﻘﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﺃﻜﺜـﺭﺕ ﻤـﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﻤﺩﺭﺴـﺔ ٦٩٩١ﺎﻴﺭ ﻴﻨ ﺎ ﻟﻸﻨﻅﺎﺭ ﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻻﻓﺘﹰ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﻭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺩﺩ !( ﻜﺫﺍ) ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ "ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ" :ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺎﺕ ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ، ﺤﻭﻟﻴ ، ﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔﺍﻟ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﻤﻜﺎﻭﻱ . ﺩ .٣٩٩١ ، ٣٩٩١ﺎ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ـ ﺃﺩﺭﻭﻨـﻭ ﻨﻤﻭﺫﺠ ـ ﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺎل ﻟﺩﻯﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤ: ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺴﻁﺎﻭﻴﺴﻲ. ﺩ . ٣١١ -٠١١ﺹ ، ﺹ٠٩٩١ ﺭﺒﻴﻊ "ﻑِﻟَﺃ"ﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻘﺎل ﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﻭﻟﻠﻤﺅﻟﱢ .٠٩٩١ﺴﻌﺎﺩ ﺤﺭﺏ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، . ﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩﻤﺩ: ﺒﻭل ﻟﻭﺭﺍﻥ ﺁﺴﻭﻥ ﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺒﺭﻤﺎﺱ، ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻹﻨﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ، ﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﻤﻥ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤ ﻤﺩ: ﻋﻼﺀ ﻁﺎﻫﺭ (.ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕﺎ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ـ ﻏﺎﻟﺒ)ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺔ ﺒﻜﻠﻴ ـ٥٩٩١ ﻋـﺎﻡ ﻭﻗﺸﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻨﹸ ﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺯﻜﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻗﺩ ﺔ ﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ ﻜﻔـﺎﺀﺓ ﻴ ـ ﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ـ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ: ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ، ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ . ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻤﻊ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ؟ ﺔﺍﻟﻌﺭﺒﻴ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕﻓﻬل ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻥ ﻨﺤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ - ٣١١ - ((**))ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺭﻴـل ﺇﺒﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل، ﻋـﺩﺩ " ﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺩ"ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ﻓﻲ . ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺩ ﺎ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺹ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﻁﺎﻟﻊ ﻨﺼ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﱠ " ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ "، ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ٥٩٩١ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﻟﻬـﺎ ﺸﻜﻠﻴﺔﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ " ﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ"ﺝ ﺘﻠﺨﻴﺼﺎﺕ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻲ ﺘﺭﻭ ﺍﻟﺘ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﱢ ﺼﺎﺕ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﺨﱠ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﻩ، ﻭﻤﺒﻌﺙ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻭﻋﻲ ﺒﺘﻨﻤﻴﺔ ﺘﺭﺠﻤـﺎﺕ ﺼﺎﺕ ﻭﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻋـﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻠﺨﱠ " ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ"ﻋﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ، ﻓﻬﻡ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﻤﺎ ﻴﺩ ! ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟـﻪ " ﻨﻘﺩﻩ"ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ . ﺩ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺘﻬﺩﻑ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻬﺩﻓﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﺼﻴل ﺠﺯﺌﻲ ﺸﻜﻠﻲ، ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺤﺭﺹ ﺃﻥ ﻴﺭﺴﻡ "ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ"ﻭﻋﻥ " ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ"ﺜﻨﺎ ﻋﻥ ـ ﻴﺤﺩ ﺜﻼﹰﻤﻓﻬﻭ ـ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﻟﻴـﺴﺕ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ "ﺯﻭﻥﻜﺭﻴﺘﻜﺎل ﺭﻴ "ﻭ" ﻨﺴﺘﺭﻭﻤﻨﺘﺎل ﺭﻴﺯﻭﻥ ﺇ: "ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻜﻤـﺎ ﻭﻀـﻌﻬﺎ ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﻤﺩﺭﺴـﺔ )، ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺔ ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺭﺴﻤﻨﺎﻫﺎ ﻟـﻪ ﺒﺤـﺭﻭﻑ ﻋﺭﺒﻴ ـ tfnunreV ehcsitirKﻭ tfnunreV elletnemurtsnI: "ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ" ﺎ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺸﻔﺕ ﺠﺎﻨﺒ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﺎل ﻓﻬﺫﻩ ﺃﻴﺔ، ﻋﻠﻰ (ﻜﺭﻴﺘﺸﻪ ﻓﺭﻨﻭﻨﻔﺕ )ﻭ( ﻔﺕﺇﻨﺴﺘﺭﻭﻤﻨﺘﻠﻪ ﻓﺭﻨﻭﻨ ) xaM" ﻴﻤﺭﻤـﺎﻜﺱ ﻫﺭﻜﻬـﺎ "ﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻠـﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺎﺘﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎل، ﻭﻟﻌﻠﱠ" ﺍﻷﺼﻭل"ﺘﻠﻙ ﻓـﻲ gnuhcsrof laizoS reuf tutitsnI،"ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ "ل ﻤﺩﻴﺭ ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻭremiehkroH ﺍﻟﻌﻘـل " ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻔﻬﻭﻡ eiroehT ehcsitirK" ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ"، ﻭﻤﺅﺴﺱ ٠٣٩١ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﻋﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻱ tfnunreV nelletnemurtsni red kitirK" ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘـﻲ :" ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ" ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ ﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻲ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺭ " ﺭﻤﺎﻜﺱ ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤ "، ﻭﺃﻥ ٧٤٩١ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻡ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ، ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ل ﻜلﱢ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻊ onrodA.W rodoehT" ﺃﺩﻭﺭﻨﻭﺘﻴﻭﺩﻭﺭ "ﺎ ، ﺃﻤ"ﻴﻬﻭﺩﻱ"ﻨﻪ ﺇﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺍﺀ ﺭﻤﻪ ﻟﻘﹸ ﺃﻥ ﺃﻗﺩ ﻨﺕ ﺃﻨﻭﻱ ، ﻭﻜ ٨٦٩١ﻘﺩ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﻷﻗﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﻋﺎﻡ ﻓ" ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ" ﻊ ِﻘﻤﺘﹸ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺍﹸ ؛"ﻻ، ﺃﻨﺎ ﻤﺼﺭﻱ ":ﻓﺄﺠﺒﺘﻪ" ﻫل ﺃﻨﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ؟ ": ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ". ﻤـﻊ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﺘﻤﺎﻤﺎﺃﻨﺎ ﻤﺘﻌﺎﻁﻑ : " ﻲﺎ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺘﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻟ ﻭﺠﻬﻪ، ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺨﻁﻭﺓ ﺭﺍﻓﻌ ، ﻓﻼ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻓﻘـﺩﺕ ﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ ٧٦٩١ﺩ ﻤﻥ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﻴﻭﻨﻴﻭ ﻬﻭﺭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺸ ﻰ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﺃﺴﻭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﺤﺩ، ﻫﻭ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﻓﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺄﺘﱠ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻴﺭﻓـﻊ ﺭﺍﻴـﺔ ﻜـﺸﻑ " ﻨﻘﺩﻴـﺔ " ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺢ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻴﺘﻤﺴ ﻪ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﺍﻟﻨﺨﺒـﻭﻱ ﺭ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠ ﺍﻟﻤﻔﻜﱢ ﻨﻅﺭﻴﺔﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺼل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ : ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل ! ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴ ﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔﺍﻷﻴﺩﻬﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺘﻭﺠ ﻋﺎﻤﺔﻷﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ، "(ﺍﻟﻤﺜﻘﱠﻔـﻴﻥ "ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﻱ، ﺃnamoR IUTﻴﺴﺨﺭ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ " ﺒﺭﺘﻠﻭﺕ ﺒﺭﺨﺕ"ﺠﻌل ﻤﻤﺎ ؛ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ .٥٩٩١ﻤﺠﻠﱠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻴﻭﻨﻴﻭ ( *) - ٤١١ - ﺇﻥ : ﺒﻌﺩ ﻗﻠـﺏ ﻭﻀـﻌﻬﺎ، ﺃﻗـﻭل nelleutkelletnI ﺒﺎﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﱠﻔﻴﻥل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻟﻤﻘﻁﻌﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻤﺜﱢ IUT ، ﻓﻜﻴﻑ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔﺩﻋﺎﺌﺎﺘﻪ ﻭﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﻻﻋﻴﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ " ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ"ﺫﻩ ﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻨﺨﺒﻭﻱ ﻟﻬ ﺍﻟﺘﻭﺠ ﺍ ﺃﻭ ﺭﻩ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﻤﺎ ﻴﺘـﺼﻭ " ﻨﻘﺩ"ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺘﻨﻅﻴﺭﺍﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟـ " ﺔﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴ "ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؟ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ " ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ"ﺍ ﺒﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺭﺘﺄﺜﱡ ﺭ ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺘﺄﺜﱡ : "ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ . ﻴﻘﻭل ﺩ ﺃﻱ)ﺭ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﺭﻭ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺤﻴﻥ ﺘﺼﻭ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﺼﺎﻏﻪ ﻤﻔﻜﱢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻱ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺴﻬل ﻭﺒـﺴﻴﻁ ﻭﻭﺍﻀـﺢ، ﻭﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ( ﻱ.ـ ﻡ ! ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻏﺭﺒﻲ؟ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺇﻟـﻰ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ل ﺘﻭﺼ ـ)...( ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺇﺫ( ﻬﺎ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻌﻠﱠ)ﺍ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺠﻴﺩ ﻋﺎﻤﺔﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻨﻁﻘﻴ . ﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺒل ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ـ ﺒـﺄﻥ ﻤﻨﺎ ـ ﻤـﺜﻼﹰ ﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻠﱠﻴ ﺇﻁﻼﻕ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺘﺭﻯ ﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﺃﺼﻼﹰ ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻨﻌﻤﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘـﻭل "ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ "ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺭ ﺒﻔﻜﺭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل ﻗﺩ ﺘﺄﺜﱠ ﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ، ﻭﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ، ﻭﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴﺎﺩ، ﻭﺤﺴﻴﻥ ﺤﻨﻔﻲ، ﻭﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺴﺘﻠﻬ ﻫل ﻴﻭﺠﺩ ﺜﹸﻡﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ؟ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ـ ﺒﺎﻟﻤﻔﺭﺩـ ﻤـﺎ ﻏﺭﺒﻴﺔ؟ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺍﺕ "ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ" ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺸﻲﺀ ﺃﺼﻼﹰ ﻤﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﻜﻼﹰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺎﻋﻴﺔﺍﻻﺠﺘﻤ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻑ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻻﺨﺘﻼ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺭﺠـﺎﺀ ﺘﻔﺎﻋﻼﹰ ﺜﻤﺔ، ﻭﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺸﺘﱠﻰ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻴﻭﻥ " ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ " ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻜﺄﻥ ﺍﺤﺘﻔﻰ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﻤﻘﺎﻟـﺔ : "ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ، ekcol nhoJ" ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻙ" ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ trebmelA'D" ﺩﺍﻟﻤﺒﻴﺭ" ﻭ torediD" ﺩﻴﺩﺭﻭ" ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻔـﻪ ﻗﺭﺍﺒـﺔ ﺍﻟﻌﻘـﺩ gnidnatsrednu namuH gninrecnoC yassE nA" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺤﺜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒ"ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻋﻨﻪ ، ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘلﱡ ٠٩٦١ﺤﺘﻰ ١٧٦١ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ﺨﺎﺼـﺔ ـ ﺒﺎﻟﻤﺜـل ـ notweN cassI، ﻭﺒﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻨﻴـﻭﺘﻥ ٠٦٩١ tnemnrevoG fo sesitaerT owTـ acitamehtam aipicnirp silarutan eaihppsolohP( ٧٨٦١" )ﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴ: "ﻔﻪ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓﻤﺅﻟﱢ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔﺘﻪ ، ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻨﻴﻭﺘﻥ ﻟﻨﻅﺭﻴ "ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻙ " ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﻨﻅﺭﻴﺔﺔ ﻓﻲ ﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴ ﻓﻘﺩ ﺃﻋﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴ ﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺔ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ، ﺃﻗﻭل ﺃﻋﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﱠ ﻡ ﻟﻠﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴ ﺔ ﻜﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﻨﻅﱢ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴ ﻪ ﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠ ، ﺩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔﺔ ﻭﺩﻋﻭﺍﻫﺎ ﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺽ ﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴ ﺩﻋﻤﺕ ﺍﻟﺘﻭﺠ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺠﻴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔـﺼل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﻤﺤﻭ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴ ﻔـﺎﺕ ﺭﻤﺯ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻨﻌﻡ، ﺃﻋﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﱠ ﻤﺠﺭﺩﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴ ﺍﻟﺘـﻲ etsilanoitar" ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ "ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔﺹ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﱡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻤﻔﻜﱢﺭﻱ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺴﺎﺩﺕ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻜﺎﺭﺘﻲ (٧٣٦١" )ﻤﻘـﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ( "٦٩٥١ -٠٥٦١) setrac seD éneR ﻓـﻲ ﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﺨﺎﺼـﺔ ل ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜﱠ ـ amirp ed senoitatideM( ١٤٦١( )ﻘـﺎ ﻴﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯ )ﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﺘﺄﻤ" ﻭ،edohtém al ed srsuocsid - ٥١١ - ﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﺃﻋﺎﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﻩ eaihposolihp aipicnirP( ٤٤٦١" )ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ" ﻭ،aihpopsolihp mus ogre otigoC" ﻜـﺭ، ﺇﺫﻥ ﻓﺄﻨـﺎ ﻤﻭﺠـﻭﺩ ﺃﻨـﺎ ﺃﻓ ":ﺍﻟـﺸﻬﻴﺭﺓ " ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ"ﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺴﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ، ﺒﺈﺤﺩﺍﺙ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻤﻌﺭﻓـﻲ !(ﺔﻭﺇﻥ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺈﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ) ﻤـﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺩﻴﻜـﺎﺭﺕ ﻓـﻲ " ﻤﻨﻬﺞ"ﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻜﱢ ) ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺱ ﺔ ﻟﻠﺘﻤﻬﻴـﺩ ﻹﺤـﻼل ﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻀـﺭﻭﺭﻴ ﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴ ل ﺍﻟﻌﻠ ﻼﺨ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ (ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﺔ ﺔ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴ ـﺔ ـ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴ ـ ـ ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺤﺽ ﺫﻫﻨﻴ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴ ﺙ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍ ﻹﺤﺩﺍ ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻬﻴﺩ "ﺩﺍﻟﻤﺒﻴﺭ"ﻭ" ﺩﻴﺩﺭﻭ" ﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﻠﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺸﻜﱠ ﺤﺴﻴ ﺔ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴ ـ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔﺔ ﻭﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﺎﺡ ﺒﺎﻟﻤﻠﻜﻴ ﺠﻭﻥ " ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺘﻨﻭﻴﺭﻴﻭ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ -٨٨٥١) seboh samohT"ﺘﻭﻤـﺎﺱ ﻫـﻭﺒﺯ " ﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺜﻬﺎ ﻋـﻥ ﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥﻴﺎ ﺒﺫﺒـ ﻤﺫﺒـ ﻤﺜﻼﹰ" ﻟﻭﻙ nunagrO muvoN(٠٢٦١" )ﺍﻷﻭﺭﺠﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ" "ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ" ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺱ ﺒﻴﻜﻭﻥ"ﻭ( ٩٧٦١ ﻨـﻭﻴﺭﻴﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘ "ﻭﻥ ﻟﻭﻙ ﺠ"ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﺤﺭﺹ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻭ ٍ"ﻤﺘﻌﺎل"، ﻭﻨﺯﻭﻉ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻰ ﺼﻭﻓﻲ muiratneicS ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻓﻬﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺘﻤﺎﻤﺎﻭﺘﻨﺤﻴﺘﻪ " ﺘﺸﻔﻴﺘﻪ"ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ .ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺯﺩﻫﺎﺭﺍ ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﺍ gnurealkfuAﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺃﻤ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺸـﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬـﺎ gnarD dna mrutS(٠٧٧١ )ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ" ﺍﻟﻌﺼﻑ ﻭﺍﻟﺩﻓﻊ"ل ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻭﺨﺎﺼﺔﻋﺸﺭ، ، ﻭﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ redreH" ﻫﺭﺩﺭ"ﻭ" ﺸﻴﻠﺭ"ﺍﻟﺸﺎﺏ، ﻭ " ﺠﻭﺘﻪ" ﺍﻟﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ ﺇﻟـﻰ ﺩﻤﺠﺭل ﻤﻥ ﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻭ ﻤﺘﻁﻠﱢ ، ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺜﻘﱠﻑ ﺒﻴﻥ ﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﻭﺓ ﻭﺜﻘﻰ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﱢ ﺃﻨـﺕ ﺃﻴﻬـﺎ "ـ ﺘﻨـﺎﺩﻱ ﺭﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ـ ﺍﻟﻤﻌﺒ " ﻫﺭﺩﺭ"ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺎﺕ . ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻭﺍﻜﺒـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ". ﺍﺎ ﻤﻔﻴﺩ ﻭﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ، ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﺒﺎﻻﺘﺤﺎﺩ ﻟﺘﺜﻤﺭﺍ ﺸﻴﺌ ً ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ، nov zteoG( ١٧٧١/٣٧" )ﺩﻭﺘـﺱ ﻓـﻭﻥ ﺒﺭﻟـﺸﻨﺠﻥ " ﻤﺜل ـ"ﺠﻭﺘﻪ"ـ ﻭﺩﻋﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻟ sad rebeu neg nukremnAــ ( ٤٧٧١" )ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ" ﻤﺜل zneL" ﻟﻨﺘﺱ"، ﻭﻟـ negnihcilreb ﺍﻟﻌـﺼﻑ "، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜـﺔ (٧٧٧١ﻋﺎﻡ ) rebueaR eiD" ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻕ" ﺒﻤﺴﺭﺤﻴﺘﻪ " )ﺸﻴﻠﺭ"، ﻭﻟـ retaehT ﺍ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺃﻥ ﺭﺎ ﻤـﺅﺜﱢ ﺍ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ـ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔﺘﻬﺎ ﻌﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺜﻭﺭﻴ ﻀﺃ" ﻭﺍﻟﺩﻓﻊ ehteoG ﺠﻭﺘـﻪ : ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻭﺤﺘﻰ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋـﺸﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﺃﻗﻁﺎﺏ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ، (٢٣٨١-٩٤٧١) ﺴﻬﻡ ﻻ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻫـﻡ ﺃﻨﻔ ـ ( ١٣٨١-٠٧٧١ )legeH" ﻫﻴﺠل"ﻭ( ٤٠٨١-٤٢٧١ )tnak lenammIﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻭﻴل ﻜﺎﻨﻁ ﺍ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺜﺎﺌﺭ" ﺠﻭﺘﻪ" ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﻡ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔﻴﺨﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺱ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓـﺔ، ﺎﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻭﺍﻟﺤﺴﻲ ﻜﺄﺴ ـ " ﻜﺎﻨﻁ"ﺎ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ، ﺃﻤ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻤﺤﺎﻓﻅﹰ ﻌﻠﻴﺔ ﻜﻤﻘﻭﻻﺕ ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﺴﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺍﻟ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، teatiroirpAﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﻟﻴﻘﻭل ﺒﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠـﻰ " ﻫﻴﺠل"ﺎ ﺃﻤ. ﺴﻭﺍﺀ ﺍ ﻟﻬﺠﻭﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺼﺩﺭ - ٦١١ - ﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺔ ﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ، ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻱ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ، ﻭﻫﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻭﻋﻴـﻪ ﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭ ﻔﻜﺭﻱ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻴ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﺍﻟ ﻨﻪ ﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﺃ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ، ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﺔل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﺘﺤﻭ .ﺯ، ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺁﻥﺎ، ﻭﻫﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﺩﻟﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺘﺒﺭﻴﺭﻴﺎ ﻤﺤﺎﻓﻅﹰ ﻥ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻎ ﻨﺨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻟـﻡ ﺘـﺘﻤﻜﱠ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺤﺎل ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺃﻴﺔﻭﻋﻠﻰ ﺔ ﻓـﻲ ﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴ ـ ﺘﺼﺒﺢ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺜﻭﻴﺭﻩ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺠﺫﺭﻴ " ﻜـﺎﻨﻁ " ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺒﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻗﺩ ﻭﺍﻜﺒﺘﻬﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔﺜﻭﺭﺓ ﻥ ﺍﻟ ﺇ، ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ( ٦١٧١ -٦٤١٦١ )zinbieL" ﻻﻴﺒﻨﺘﺱ" ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻬﺩﻡ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ " ﻓﻴﺨﺘـﺔ " ﻜـل ﻤـﻥ ﻗـﺎﻡ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺜﹸـﻡ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﻋـﺸﺭ، ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻱ " ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ"ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺭﺡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ( ٤٥٨١-٥٧٧١) gnillehcS"ﺸﻠﻨﺞ" ﻭ( ٤١٨١-٢٦٧١ )ethciF ". ﻫﻴﺠل"ﺍﻜﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ، ﻟﻨﺒﻴ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻁﻔﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ، ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ ﻓـﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴـﺎ ﻑﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺃﻭﺠ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﺎﻻﹰ noicartsullI ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ، ﺃﻭ ﻓﻲ omsinimullI ﻙ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻼﱠ، ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻁﺒﻘﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﻤ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ" ﺭﻭﺴﻭ"ﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺒﺘﺄﺜﱡ ﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻗﺭﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻓﻤﺎ ﻭﺠﻪ ﺔ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺃﻤ ﻊ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺘﻁﻠﱠ ﺍ ﺘﻨﺒﻭ ﻋﻨـﻪ ﻤﻼﺒـﺴﺎﺕ ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﺒﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﻤﻨﺎﺯﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻓﺩﻩ ﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻹﻴﺤـﺎﺀ ﺒﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫ ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻﱠ ﻴﺔﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ﺨﻁﺎﺒﺎﺘﻪ ﺕﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎ ﻕ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻴﺠﺎﺒﻪ ﺘﺩﻓﱡ " ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ"ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻌﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺭﺓ ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔﺍﺀ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﺤﻭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﺭ ﻋﺎﻤﺔﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺘﻬﻡ ﺭﻭﻥ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﻤﺴﺌﻭﻟﻴ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﻤﻔﻜﱢ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﺒ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ٩١٩١ ﻭﻴﺩﺍﺭ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴﺎﺩ، ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟـﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟـﺴﻠﻔﻲ ﺩﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺒـل ﻗﻴـﺩ " ﻀـﻤﻴﺭﻩ "ﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺜﱡ ﻭ، "ﻨﻔﺴﻪ"ﻟﻴﻪ ﺇ ﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﺽ ﺇﻻﱠ ﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﺥ ﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺭﺍﺴﺨﹰﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ، ﺃﻤ ـ ﺎ ﻟﺘﺼﻭ ﺎ ﻫﺎﺩًﺌﺎ ﺩﻗﻴﻘﹰ ﺃﻭ ﺘﻤﺤﻴﺼ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻨﻘﺩ ﻡ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ﻴﻘﺼﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺘﻔﻨﻴﺩﻫﺎ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨ " ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ "ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ " ﻔﻭﺭﺕﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜ " ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺩﻋـﺎﺓ ﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺨـﺫ ﻤﺄﺨـﺫﹰ ﺘﻪ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﻭ ﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺫﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﺒﻌﻴ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﻱ ﻤﻨﻐﻤﺴ ﺸـﺩ ﺍﻟﺒـﻭﻥ ﺒـﻴﻥ ﻋﺩﻭﺍﻨﻴـﺔ ﺃﻴﺭ، ﻓﻤـﺎ ﺭ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟـﺸﻜﻠﻴﺔ ﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘﻼﻨﻴ ـ" ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ " ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ " ﺤﻀﺎﺭﺓ"ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ " ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ " ﺭﺏ ﺔ ﺘﻠﺒﺱ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﺘﻘﺘ، ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻟﻬﻭﺍﺠﺱ ﻨﻔﺴﻴsumsilanoitaR relamroF ﻤﺎ : ﻼﺹ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺃﻗﻭل ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﺤﺒﺎﻁ ﻭﺍﻋﺩﺓ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﺎﻟﺨ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺘﺴﺘﻐلﱡ - ٧١١ - ﻭﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﻭﻥ ﻤـﻥ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻔﻜﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺙﱡ " ﻨﻘﺩﻩ"ﺇﻟﻰ " ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ "ﻤﺎ ﻗﺼﺩﺕ ﺸﺩ ﺍﻟﺒﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺃ ﻋـﺕ ﻤـﻥ ﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤـﺴﺒﻘﺔ ﻤﻬﻤـﺎ ﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻻ ﺘﻌﺼﻑ ﺒ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺤﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺯﺍﻟﻕ ﺍﻟﻤﺅﺩ ﺭﺍﺕ، ﻭﻟﻌلﱠ ﻤﺒﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ " ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ "ﻭ" ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻷﺩﺍﺘﻲ "ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻯ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺤﺏ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺔ ﺘﻪ ﺍﻟﻼﺘﺎﺭﻴﺨﻴ ﻁ ﺍﻟﻼﻋﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺒﻜل ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﱡ ﻪﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠ ﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ﺇﺒﺩﺃ ﻟﻡ ﻴﻨﺯﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺄﺔ، ﻓ ﻭﺃﺤﻼﻤﻪ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴ ﺎ ﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺘﺒﺭﻴـﺭﺍﺕ ﺃﻴ ـ ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺘﺼﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺔﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴل ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻼﻗﺎﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺄﻤ ﺒﺘﺩﺍﺀﻟﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍ ﺇﻴﺩﻋﻭﻩ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔﻜﺎﻨﺕ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ .ﺒﻐﻴﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻕ - ٨١١ - ((**))ﺏﺏﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﱠﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﱠ " ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ "ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺇﺤﻼل ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺃﻥ " ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﻴﻥ"ﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﺼﻭ ﻙ ﺒﺄﻫﺩﺍﺏ ﺝ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﺴ َﺭﺨﹾ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤ ،ﻤﻜﺎﻨﻬﻤﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫـﺫﻩ ﻴ ﻭﻻ ﺤلﱠ ،"ﺃﻭ.... ﺎﺇﻤ": ﺹ ﻓﻲ ﺨﱠﻠﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﺘ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭﻩ " ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ " ".ﺔﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴ"ﺃﻭ " ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ"ﺎ ﺇﻤ: ﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﺯﺓﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴ ﻨـﻪ ﻴـﺭﻓﺽ ﺇﻫﻡ ﻤﺩﺍﻓﻌﺔ ﻋﻨﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﺔ، ﻭﺃﺸﺩ ﻜﹰﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻤﺴ ﻭﻟﻌلﱠ ﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ، ﻴﺘﻬﻜﱠ (١) ﻟﻪ َﺭِﺸ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻨﹸ ﺨﺎﺼﺔﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﱠﻭﻗﺩ ﺍ . ﻤﺔﺓ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﱠ ﺒﺸﺩ ﺔ ﺍﻟﻨﻘل ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ، ﻟﻴﺱ ﻓﻘـﻁ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴ ﺍ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨـﺸﺌﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺠﺯﺀ ﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻟﺒﺤﻭﺜﻬﻡ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔﻠﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠـﻭﻡ "ﺎﺓ ﺴﻤﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ، ﺃﻡ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤ ﻁﻠﹶﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ ﻟﻴ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻭ ﺴﻭﺍﺀ ".ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﻤـﻥ "ﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﻤﺸﺎ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻐﺎﻀﻰ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻑ ﻨﻔـﺴﻪ ﺒﺄﻨـﻪ ﺃﻥ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴ ، ﺇﻻﱠ "ﻭﺤﻲ ﺩﻭﻟﻠﻲ . ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺍ ﺒﻲ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ"ﺘﻨﻭﻴﺭﻱ" ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﻨﻌﺠﺔ ﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻴﻭﻥﺍﻻﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﻤﻜﱡ" )ﻋﺎﻟﻤﻲ"ﺅﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺒﻴﻥ ﺨﺒﺭﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓ ﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻠﺨﱠ" ﻤﺤﻠﻲ"ﻲ ﺃﻭﺝ ﻨﻀﺠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻭﻫﻲ ﻓ " ﺩﻭﻟﻠﻲ"ﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻷﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠـﻨﺱ ﻴﺤﺫﱢ" ﺸﺭﻋﻲ"ﻟﺒﺭﻴﺩ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺭﺃﻱ " ﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﻥ ﺎﺭ ﺇﻟ ﺸﹶﻴ"ﺃﺩﻟﻰ ﺒﻪ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻓﻴﻜـﻭﻥ ؛ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻌﻬـﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ، ﻤﺎﺭﺱ "ﻷﻥ ؛ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻏﻁﺎﺀ ﻴﺴﺘﺭ ﻋﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ". ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ "ﺍ ﻫﻭ ﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﺎﻟﺠﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋ ﻟﺨﺒـﺭﻴﻥ ﻴﺨـﺭﺝ ﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻨﺎﺩ ﻓﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﺡ ﺍ ". ﺒﻁﺭﻕ ﻏﻴﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ... ﺘـﻴﻥ ﺍ ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻏﻤﻭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﻋﻘﻠﻴ ﻴﻌﺒﺭﺍﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ "ﻻ ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺃ" ﺨﻁﻴﺭ"ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻡ ﺔ ﺘﺠـﺴ ﻏﻴﺒﻴ ـ( ﻭﺍﻷﺨـﺭﻯ )ﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺝ ﻭﺘﺄﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺒﺩﻗﱠ ﺘﻌﻤل ﺒﺘﺩﺭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔﻋﻠﻤﻴﺔ ( ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ) ".ﺇﻟﺦ..ﺍ ﻟﻠﺸﺭﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺭﻤﺯ" ﺩﺓ ﺭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻴﻐﻪ )ﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓﻴﻪ ِﻋ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻟﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﻥ ﻭﺼﺎﻟﻭﻥ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺩ ﺜﹸﻡ ﻘﻬﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻭﻨﻁﺒ : " ﻗﻭﻟﻪ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ( ﺡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ِﺭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻁﹸ .٧٩٩١ﻤﺠﻠﱠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻴﻭﻨﻴﻭ ( *) .٧٩٩١ ﺇﺒﺭﻴلﻋﺩﺩ " ﺴﻁﻭﺭ" ﻓﻲ ﻤﺠﻠﱠﺔ (1) - ٩١١ - ﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﺼﻨﻊ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻨﺎﻫﺠﻨﺎ )....( ﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ؟ ﻓ ﻤـﻥ " ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ" ﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺜﹸﻡﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ؟ ﺎ ﻨﺎﺒﻌ ﻭﻨﺒﺘﺩﻉ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻤ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔﻤﻥ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ ﻟﻠﺘﻜـﺎﺜﺭ "ﻉ ﻨﺤـﻥ ﺘﺭﻙ ﻫﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻟﻠﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﻨﺘﻔﺭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ـ ﻜﻤﺎ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻫﻭـ ﻟﻴﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨ ﻓﺎﻟﺒﺤـﺙ ".ﺒﺭﻴﺩ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ "ﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺫﱠ " ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ـ ﺇﺫ ﻫﻭ ﻨـﺎﺒﻊ ﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ـ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﻓﻲ ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴ ﻭﻴﺨﺘﺘﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻤﻘﺎﻟﻪ !!" .. ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻘلﱠ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔﺎ ﻅﺭﻭﻓﻨ"ﻤﻥ ﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ، ﺃﻥ ﺘﺤـﻀﺭ ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﻭﺘ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﻠﻎ ﺴﻥ " ﺩﻭﻟﻠﻲ"ﻬﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ ﻴﻭﺠ" ﺔﺒﺩﻋﻭﺓ ﺸﺨﺼﻴ " ﺤﺘـﻰ ﻻ ؛ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﺨﺭﻭﻓﻬـﺎ ﺍ ﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺠﻴﺩ ﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻐﻁﻲ ﻟﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺤ ﺇ ﺍﺴـﻜﺘﻠﻨﺩﻴﻭﻥ (!! ﻴﻘـﺼﺩ ﺒﺭﻴﻁـﺎﻨﻴﻭﻥ )ﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺫﻟـﻪ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺇﻨﺠﻠﻴ ـ ﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻜلﱢ ﺔ ﺸﻴﻁﺎﻨﱠ ﺫﺭﻴ"ﺘﻨﺠﺏ !! " ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻓﻜﻴﻑ ﻨﺔ، ِﻤﻴﻬﺔ ﻤ ﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻜﻌﺭﻗﻴ ﺴﺘﻌﻤ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤ ﻭﻟﻌلﱠ !؟(ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻤﻴﻡ)ﺍ ﺭﺴﺘﻌِﻤﺭ ـ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ـ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺴﺘﻌﻤﻟﻠﻤ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗـﺎﻡ " ﺍﺴﺎﺨﺭ"ﻪ ﻴ ﺤﺎل، ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓ ﺃﻴﺔﺙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺒﻌـﻀﻬﺎ -ﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺤﻅﱠ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ -"ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ"ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺜﻼﺜﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ " ﺍﻟﺫﻜﻲ"ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺒﻁ !ﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻨﺒﺘﱠ ﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﺤـﺕ ﺇﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟ ﺃﻤ .ﻋﻘﺩﻩ ﻭﺃﺸﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻤﻪ ﻴﻔـﺼل ﺃﻭﻻﹰ ﻓﻬـﻭ : ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ " ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ" ﻨﻨﺎﻗﺵ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻋﻭﻨﺎ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﻴﻨـﺴﺏ ﺍﻷﻭل ﺇﻟـﻰ .ﺎﺕﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴ ـ " ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ "، ﻭ "ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ "ﺍ ﺒﻴﻥ ﻨﺎﺠﺯ ﻓﺼﻼﹰ ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻨﺎﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ . ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻴﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒ ﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻓﻜﻼﻫﻤـﺎ ﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭ ﺱ ﺼﺤﻴﺤ ﺎ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺩﻴﻬﻴ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ " ﻋﻠﻡ"ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻭﺘﻭﻟﱠ . ﻴﺴﺘﻬﺩ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ " ﺘﻔﺴﻴﺭ"ﻰ ﻋﻠ sepytehcrAﺔ ﻟﻴﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻷﻭ "ﻋﻤﺎ ﺩﻋﺎﻩ ﺭﺍﺘﻪ ﺘﺼﻭ ﺒﻨﻰ" ﻜﺎﺭﺱ ﺠﻭﺴﺘﺎﻑ ﻴﻭﻨﺞ "ﻥ ﺇﺔ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴ " ﻋﻠﻤﻲ"ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ " ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ "ﺒل ﺇﻥ ﺘﻠﻙ (. ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ) ﺒﺎﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔﺔ ﺭﻤﻭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴ ﺔ ﻫﻲ ﺍﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻻﻴﻤﺎﺠﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ـ ﺃﺤﺩ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ " ﺴﺤﺭﻱ"ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﻠﻙ ، ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔﺭﺍﺕ ﺘﺼﻭﻰ ﺒﺩﺭﺱ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟ ﻌﻨﹶﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸ ﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻤ! ﻭﻋﺕ ﺒﻪ ﺃﻡ ﻟﻡ ﺘﻊ ِ ﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺼﻭ ﻓـﻲ " ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬـﺎ " ﺃﻭ ﺎ ﻻﺴﺘﺫﻜﺎﺭ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﺼﻴﻔﹰ " ﺝ ﻭﺘﺩﺭ ﺘﺄٍﻥ" ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴـﻨﻬﺽ " ﺍﻟﺘـﺩﺭﺝ "ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻼ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ، ﺃﻤ ﺃﻭﻟﻴﺔﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺸـﻁﺤﺎﺕ . ﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺡ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻤﺘﺨﻴ - ٠٢١ - ﻓـﻪ ﺍ ﻤﺎ ﺘﺯﻋﺯﻉ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓـﻲ ﺘﻌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻫﻲ" ﺔﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴ"ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎل، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻁﺤﺎﺕ . ﺍ ﻴﺯﻋﺯﻋﻬﺎ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻭﻫﻠﻡ ﺠﺭ ﻥﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻤ ﺘﺨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤ ﺘ ﻓﺭﻀﻴﺎ ﺼﺤﺔﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ . ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ـ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻁﻔﺭﺍﺕ ـ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻥﺃﻓﻀل ﻤ" ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻜﻭﻥ "ﻭﻟﻌلﱠ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ـ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ـ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﻋﺎﻤﺔﻨﻪ ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺇﻗﺩ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻭ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺔ ﺍﻟﻤﺅﻗﱠ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺒﻨﱠ ﺇﻻﱠ. ﻤﻜﺘﺸﻔﻴﻥ " ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ" ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻗﺩ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﻫﺫﺍ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ . ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔﺩﻓﻌﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻪ ﻟﻰ ﺃﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺇل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﻨﻘﺩ ﻓﻴﻪ ﺘﺤﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺕﺄ ﻤﺎ ﻨﺸـ ﻭﺇﻻﱠﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻰ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺘﺤﻭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻪ "ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ"ﻜﻤﺩﺭﺴﺔ ﺭ ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﻭﻓﱠ sumsilanoitaR relamroF ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ rebeW xaM" ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ"ﻗﺭﺏ ﻟﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺃ ﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴ samrebah negreuJ" ﻴﻭﺭﺠﻥ ﻫﺎﺒﺭﻤﺎﺱ" ﺔ ﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﻭ ﻥ ﻓﺎﻟﺜﻨﺎﺌﻴ ﺇﺫ". ﺎﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﻭﺼﻔﻬﻤﺎ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴ : "ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻟﻬـﺎ ﺴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻴﺘﱠ ـ ﻭﻟﻌلﱠ. ﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺠﺫﺭﻴ ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ( ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ)ﺔ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴ( ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ )ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻵﻥ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺒـﺯﻭﻍ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ . ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔﻨﺤﻭ " ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ"ﺃﻭ " ﺝﺒﺎﻟﺘﺩﺭ"ﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴ ﻭﺃﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ ،ﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴ ﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘﺤﻤﺔ ﻤﻌﻬـﺎ ﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﻭ " ﺭﺍﻟﻤﺘﻁﻭ "ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺘﻠـﻙ ـ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻠﻭ ﺘﻌﺎﻭﻴﺫﻩ ﻻ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﻘﱢ ﻓﺎﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ـ ﻤﺜﻼﹰ : ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ . ﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﺒﺌﻬـﺎ ﺠﻴﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻓﻌﻰ ﻓﺘﺨﺭﺝ ﻟﺘﻭ ﺘﺴﺘ" ﺔﺜﻌﺒﺎﻨﻴ"ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺘﻠﻭﻴﺤﺎﺕ ﻨﺠـﺎﺡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﻟﻰ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﺇﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺒﺩﻻﹰ ﺭﻓﺽ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ ﺜﹶﻡ، ﻭﻤﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺭﻓﻀﻬﺎ ، ﺒﺩﻻﹰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺘ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ،ﺠﺎﻫﺯﺓ" ﺔﻋﻠﻤﻴ"ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻤﺎ ﺃﻨﺘﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻠﻭل ﻨﺤـﻭﻩ ﺕﺎﺕ ﻭﺍﻨﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻁﻠﻘ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﺤﺭﻜ ﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺏ ﺃﻭ ﻫﻴﻜل ﻤﻜﻬﺭﺏ ﻴﺤﺎﻜﻲ ﺍﻟﺤ ﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ؟ ﺒﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﺒﺄﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻓﻤﺎ ﺭﺃﻱ. ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎلﻘﹶِﻌﺍﻷﻓﻌﻰ ﺼ " ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ "ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺤﻭﺍﺭ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﻀﻲ ﺜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﻓﺕ ﺒﻁﺭﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﻓﺎﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺒﺤ . ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻨﻤـﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﻴﺘﻠﺨﱠ( ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ)ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺠ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔﻥ ﻫﺫﻩ ﺇ ﺇﺫ ؛ﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻤﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼ ﺘﻌﻠﱠ ﻭﻻ " ﺔﺤﻴﺎﺩﻴ ـ" ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻬﺫﻩ ﺜﹶﻡﻭﻤﻥ . ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﻤﺩﻯ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻫل ﻨﻘل ﻫﺫﻩ : ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻫﻨﺎ . ﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩ ﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩ ﻤﺴﺘﻘﻠﱠ ﺤـﻭل ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ ﺭﺍﺕ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ، ﺃﻡ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭ ( ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ )ﻴﺔﺍﻟﻔﻌﻠ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻨﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻴﻠﺒﻲ - ١٢١ - ﻲ ﺤﻠﻭل ﺠـﺎﻫﺯﺓ ﺁﺘﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺒﺘﺒﻨﱢـ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ـ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺃﺼﻼﹰ ﻑ ﻑ؟ ﻭﻫل ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﺨﻠﱡﺍﻟﺘﺨﻠﱡ ﺒـﺩﺕ ﻟﻠﻭﻫﻠـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺒﺩﻻﹰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺴﺭ " ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ" ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺎﺕ ﻲﺔ؟ ﺒل ﻫﺏ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﺯﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻨﱢ ﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤﻴ ﺨﺭﺍﻓﻴ ﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ؟ ﻭﻫل ﻴﻤﻜـﻥ ﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﻔﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﺘﺒﻨﱢ ﺘﺨﻠﱡ " ﻲﺍﻟﻤﻨﻬﺠ ـ"ﻑ ، ﻋـﻥ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌـﺭ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻭﺍﻤل ل ﺍﻟﻌ ﻔﺼ ﺃﻥ ﺘﹸ ﺃﺼﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺃﻨﻪ -ﺫﺍﺘﻬﺎ؟ ﻭﻫل ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻨﺎﺠﺯ ( ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤـﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔﺒﺕ ﻭﺇﺯﺍﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻨﻪ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻜ ﺇﺃﻡ ! ؟ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ -ﻤﻤﻜﻥ ! ؟"ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤـﺔ "ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺒﻼﺩ " ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ"ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻟﻤﺠﺭﺩﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻨﻪ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠـﻰ ﺇﺃﻡ ! ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ؟ﻭﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﺭﻜﺏ " ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ"ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﻫل ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺒﺕ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻹﺯﺍﺤﺔ ﺤﻘﹰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻥﻴﺒﺎﻟﻤﺜل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﺎﻨﺓ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﻬﻭ ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻟﻤﺎ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻠﻭل ﺸـﺎﺌﻌﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨـﺎ، ! ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ؟ ، ﺃﻭﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩﺓ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺤﻠﻲ ﺒل ﺒﻜلﱢ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ،ﻭﺒﺎﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﺸﻜﻼﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻜلﱟ ﻥ ﺤﻠﻭل ﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﻘﺎﺭﺒـﺔ ﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻭﻤﺎ ﺘﻭﺼ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺜﹸﻡ ﻤـﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻜﺘـﺸﺎﻑ ﺔ، ﺒل ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺠﺩﻴ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﻟﻤﺸﻜﻼﺘﻨﺎ ﺃﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ؟ " ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ"ﻰ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠ "ﺎﺕﻤﻨﻬﺠﻴ"ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠـﻰ " ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ "ﺎﺕ ل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺒ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃ ؟ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔﻓﺔ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﻗﺩﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭ ﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺃﻨﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻨـﺸﺎﺀ ﻋﻠـﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺼﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺔ ﻤﻁﻠﻘـﺔ ﺤﻴﺎﺩﻴ" ﺁﻟﺔ" ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﺭﺒﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻻﱠ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻜـلﱢ ﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﻤﻥ ﻋل ٍ ﻭﻫل ﺘﻁﺒ ! ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺤﺙ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺤﻠﻭل؟ ﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺍﻟﻤﺠﺭ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺃﻭﻻﹰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺘﻴﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺃﻡ ﻴﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺃﺼـﻌﺏ ﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؟ ﻻ ﺸﻙ ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻤﻊ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﺎﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻀﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘـﺭﺍﺡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﺃﺸﻕﱡ ﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻻ ﻴﻘﺩ ﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﺎﺤﺜﻴﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ؟ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻨﺨﺘﺒﺭ ﻤﺩﻯ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴ ﺔ ﺤـﻭل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴ ﻴﺱ ﺍﻟﺘﺼﻭ ﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﺤﻠﻭل ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺘﻜﺭ ﻟﻠﺘﻭﺤ ﺒﺩﻴﻼﹰ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺒﻨﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻟﺩﻯ ﺒﺎﺤﺜﻴﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ( ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺃﻡ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ) ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ؟ " ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺕ ﺘﻠﻙ ﺘﺭﺒ " ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ"ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﻋﺎﺀ " ﺒﺔﺍﻟﻁﻴ" ﻨﻴﺎﺘﻪ ﺍ ﻭﺒﻜلﱢ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻫﺫ " ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻴﻴﻥ"ﺎ ﺨﻁﺎﺏ ﺃﻤ " ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ "ﻨﺎ ﻭﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﹶﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻑ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﱡﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻬﻭ ﺃﻓﻀل ﻤﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺜﻨﺎﺌﻴ !ﺏﺍﻟﻤﻨﻘﱠ - ٢٢١ - ( ( **))""ﺍﻟﺠﻴلﺍﻟﺠﻴل""ﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻓ ﺁل "ﻠﻰ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻋﻨﺩ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ ﻟﻭﺠﻲ ﻋ ﻭﻀﺕ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻜ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺘﻌﺭ ٥٨٩١ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴـﻭﺭﻙ ﻋـﺎﻡ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻲ ﺼﺩﺭﺕ "ﺔﺍﻟﺜﻼﺜﻴ"ﻭﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ " ﺒﻭﺩﻨﺒﺭﻭﻜﺱ ، ﻀﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ " ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﻻﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺘﺤﻭ: "ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ . (١)" ﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻟﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ، "ﻨﻭﺒـل "ﻠﻊ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎل ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻗﺒل ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺠـﺎﺌﺯﺓ ﻭﻗﺩ ﺍﻁﱠ ﻨﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻉ ﻓـﻲ ﺘـﺄﻟﻴﻑ ﺃﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻴﺭ ٥٧٩١ ﻋﺎﻡ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻲ ﺱ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ، ﻻ ﻭﺘﺤﻤ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻴـﺏ ". ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ " ﻟـ" ﺒﺭﻭﻜﺱﺁل ﺒﻭﺩﻨ " ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ - ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﻁﻠﻊ -ﺔ ﺍﻁﻠﻊ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴ . ٩٢٩١ ﻓﻲ "ﻨﻭﺒل" ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺢِﻨﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﻤ ﺒﻴﻥ، ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ، ﻬﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻋﻨﺩ ﻜﻼ ﺍﻷﺩﻴ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ، ﺘﻠـﺘﻤﺱ ﻓﻴﻬـﺎ ﺨﻭﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ، ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻁﻭﺍﺀ ﺸ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴﺭﺩ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻴﻠﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﻀﻲ . ل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﺩﻯ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ ﺜﹸﺔ ﺍﻟﻤ ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺼﻭﻓﻴ "ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ "ﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻼﺸﻲ ﻋﻨﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴ " ﺍﻟﺨﻼﺹ" ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻜﺕ : ﺴﻴﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺔ، ﻻ ﻥ ﻴﻨﺎﻗﺸﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻘﺩﻱ ﻟﻘﻔﺯ ﺸﺨﻭﺹ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴ ﻜﺎﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻨﺠﻴﺏ ﻬﻬﻡ ﻫـﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻥ ﺘﻭﺠ ﺇ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ، ﻗﺎﺌﻼﹰ ﺒﺩﻻﹰ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔﻰ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﻡ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ، ﺇﻟ ﻗﺩ ﺍﻨﺴﺤﺒﺕ ﻋﻨـﺩﻩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻭﻟﻜﻨﻲ ﻜﻨﺕ ـ ﻭﻻ ﺯﻟﺕ ـ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ". ﺎﻨﻔﺴﻴﺎ ـ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ "ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ " ل ﻓـﻲ ﺘﻤﺜﱢ ـﺘﺔ ﺍﺘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺤﺽ ﺫ ﻟﺸﺨﻭﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﻲ ﺘﻔﻀﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔﺍﻷﻏﻭﺍﺭ ، ﻋﻨﺩﻤﺎ "ﻨﻭﺒل" ﺃﻥ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﻟﺠﻨﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎﻨﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﻭﻟﻌﻠﱠ(. ٩٢٣ﺍﻟﺴﻜﺭﻴﺔ، ﺹ " ) ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺴﻊ ﻟﻜلﱢ ﺘﺘﱠ( ﺍﻟﺘﻲ)ﺔ ﺍﻷﺒﺩﻴ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻋﻠـﻰ " ﺃﻫﻤﻴﺔ" ﻋﻠﻰ ﻴﺅﻜﱢﺩﺯﺍﺭ ﻤﺼﺭ، ﺒﻌﺩ ﺤﺼﻭل ﺃﺩﻴﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ، ﻤﺎ ﺍﻨﻔﻙ ﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘـﺼﺩ ـ ﻴﺕ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻨﻘـﺩ، ﺩ ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﺘﺼﺩ. ﻟﻠﻌﺎﻟﻡﺨﺼﻴﺔﺍﻟﺸ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺠﻨـﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻴﻪ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﺸﹶﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﺍﻟﻤ" ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ"ﺽ ﻥ ﻴﺘﻌﺭﺃﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ـ ﺩ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﱠ ـ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺒﻠﻐﺔ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻠﻌﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻻ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻗﺩ ﺍﻁﱠ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻟـﻡ ﺃﻜـﻥ ﺃﺩﺭﻱ - ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ، ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ، ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔﺔ ﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴ ﺃﻤﻥ ﺝ ﻟﻪ ﺭﻭل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺭﻭﺍﺌﻲ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺃﻥ ﻴ ﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻤﺜﱠ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭ " ﺎﻋﻭﻨﹰ "-ﺃﻗﺼﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﺃﺩﻴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺴﺎﺒﻕ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺒﻤﺠﺭﺩﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃ . ﺎﻋﺎﻟﻤﻴ .(ﻱ.ﻡ)ﻌﺔ ، ﻭﻨﻌﻴﺩ ﻨﺸﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩ ﻤﻭﺴ٨٩٩١ﻨﹸِﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﱠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﺇﺒﺭﻴل ( *) ,serutaretiL cibarA dna naeporuE nredoM fo snoitamrofsnarT laicoS dna yraretiL: esac ehT ﺍﻨﻅﺭ ) 1( weN ,nooitaicossA erutaretiL eviarapmoC lanoitanretnI eht fo ssergnoc htX eht fo sgnideecorp :ni . 7 - 1 5 . p p , I . l o v , 5 8 9 1 , . Y . N , k r o y - ٣٢١ - ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔﺠﻤﻴﻊ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﻁﺒﻊ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺒﻠﻐﺎﺘﻬﺎ ﻓﻬـل ﻴﺤـﺴﻥ ﺃﻥ . ﻠﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﻟﻤﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﺹ ﺍﻟ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ (١) ﻟﻼﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﱠ ﻲ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻷﻭﻫﺎﻡ ﻜﺎﺸﻔﺔ ﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻤﺸﺭﻜﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﱢ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ، ﺃﻡ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ، ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻔﺎﺀ ﺠﺫﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻟﺠﺔ ﺍﻷﻋﻤـﺎﻕ ﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ ﺃﻏﻠـﺏ ﺍﻟﺫﺭﻴ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺴﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻌﻼﻗﺎﺘﻪ ﻓﺘ ؛ﻟﺸﺨﻭﺹ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺴﻴﻴﺩ ﺜﻡﺃﺼﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﺔ، ﻭﻤﻥ ﻓﺭﺩ ﻜلﱡ ﺔ ﺃﻥ ﻴﻅلﱠ ﻹﻋﻼﻤﻴﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ؟ ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻜﺎﻨﻁﻭﺍﺀ ﻜﻤـﺎل ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺘﻪ ، ﻤﻨﻁﻭﻴ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻏﺎﺭﻗﹰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﺍ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ؟ ﺃﻻ ﻴﺴﻬل ﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺴﻭﻕ ﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴ ﺎ ﺒﺈﻤﻜـﺎﻥ ﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻋﻴ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺎﻗﺩﺍ ﻵﻟﻴ ﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻊ، ﺒﺩﻻﹰ ﻤﺴﺘﻬﻠﻜﹰ ﻭﺎ ﺃ ﺘﺴﺘﻭﻋﺒﻪ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻤﺘﻬﺎ ﻤﻨﺘﺠ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﻭﻴﻕ ﻋﺠﻠـﺔ (٢)ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔﺭﺅﻴﺘﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻋﻤل ﺃﺩﺒﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ؟ ﺃﻭ ﺁﻟﻴـﺎﺕ ﻬﺎ ﺘﺜﺒﻴـﺕ ﻫﻴﻤﻨـﺔ ﻴﻨﻤﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻴﻌ ﻜﻬﺫﻩ " ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ"ﺎ ﺒﻤﻨﺤﻪ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺝ ﻟﻪ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺭﻭﺃﻥ ﻴ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺴﻭﻕ؟ ﺫ ﺇ ؛ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺼـﺎﺩﻗﺔ ﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻨﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻻ ﺸﻙ ﺼﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻐﺒﻁﺘﻲ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﻨﺒﺄ ﺤ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺎﻤﺵ ﺍﻷﺩﺏ ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻅﻠﻠﻨـﺎ ﻁـﻭﻴﻼﹰ ﺤﻴﺔﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺃﺩﺒ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ " ﺎﺎ ﻤـﺼﺎﺤﺒ ﺜﺎﻨﻴ ﻋﺎﻤﻼﹰ"ﺎ ﻜﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻭﻯ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻴﻨ .. (٣)ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻤﺒﻬﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﺍﻋﺘﻬـﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺜﻴ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻨﺤﺔ، ﻭﺒﻐﺽ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﺘـﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ، ﺇﻨ ( ﻨﺸﺭ ﻤﺤﺎﻀﺭ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻟﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﺭِﻅ ﻟﻤﺎ ﺤ ﻭﺇﻻﱠ )ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻸ ﻟﺘﻌﻠﻴل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺫﺍﺘﻴـﺔ ﺸـﺩﻴﺩﺓ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ" ﺘﺒﺸﻴﺭﻱ"ﻪ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺘﻭﺠ ﻕ ﺒﺴﻤ ـ" ﺘـﺂﻤﺭﻱ "ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺭﺼـﺩ ﻤﻭﻗـﻑ . ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎﺎﺕ ، ﻟﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻜﱠ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ ﺭﻗﺎﺒﺘﻬـﺎ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻫل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ ـ : ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺎ ﺃﻋﻨﻴﻪ. (٤)ﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻜﱠ ﺎ ﺎ ﻤ ـﻟﺘﻤﻨﺤﻪ ﺠﺎﺌﺯﺘﻬﺎ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺠﻤﺎﻋ" ﺒﺭﺘﻭﻟﺕ ﺒﺭﺨﺕ" ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ـ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻤﺜﻼﹰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ؟ " ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ"ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻸﺩﺏ، ﻭﺒﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﻥ " ﻨﻭﺒل"ﻔﻪ ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﱠ١٩٩١ ﻋﺎﻡ ﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲﺔ ﺒﻌﺩ ﺼﺩﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴ ﺜﺒﺕ ﺼﺤ(1) : ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ .1991 ,seciohc eht dniheb lairetirC ehT fo yduts A .erutaretiL ni ezirP leboN ehT :llejK ,krampsE (ﻤﺎﺭﻙﺍﺀ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﻴﻴل ﺇﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺍﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﱠ: ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻟﻸﺩﺏ) (ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ)ل ﺇﺴﺒﻤﺎﺭﻙ ﻜﻴﻴ: ﻟﻸﺩﺏ، ﺭﺍﺠﻊ"ﻨﻭﺒل"ﺎﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺤﻜﱠ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻤﺎ ﺘﺅﻜﱢ(2) ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺤﺎﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌل ﺔ ﺃﻨﻲ ﺨﺎﺼ(3) . ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎ٥٦٩١ﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺓ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﺭﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻗﻤﺕ ﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍ .(ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ)ﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﱠ: ﻟﻸﺩﺏ"ﻨﻭﺒل"ﺠﺎﺌﺯﺓ : لﺇﺴﺒﻤﺎﺭﻙ ﻜﻴﻴ: ﺍﻨﻅﺭ(4) - ٤٢١ - ﺴﻠﻁﺔ ﻜﺎﻨﺕ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺃﻴﺔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﻴ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻪ " ﺒﺸﻘﺎﻭﺓ"، "ﺩﺍﺭﻴﻭ ﻓﻭ "ﻓﺄﻱ ﻤﻥ ﺔ ، ﺒﺘﻨﺩﻴﺩﻩ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴ ـ "ﺁﺴﺘﻭﺭﻴﺎﺱ"، ﻭ ٨٦٩١ﺎ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ، ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﱠﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒﺒﺸﺎﻋﺔ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹ ﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ـ ﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻤﺭﺠﻌﻴ ﺒﺜﻭﺭﻴ"ﺴﺎﺭﺘﺭ"ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﺓ، ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻫﺅﻻﺀ، ﺃﻭ ﺃﻋﻤﺎل ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻜﺘـﺸﺎﻑ ﺯﺓ ﻟﻠﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ، ﻤﺤﻔﱢ ﻓﻨﻴﺔﺯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻫﻨﺎ، ﺒﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴ ﺠﻤﻴﻌﺎﺤﺼﺭﻫﻡ ﻴﺔ ﻟﻠﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺒﺭﺘﻭﻟـﺕ ﺍﻟﻤﺅﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻑ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﺼﺎﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭ ﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﻤﻨﺄﻯ ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﻅﻠﱠ .ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺎﺕﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺒﺭﺨﺕ، ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ ". ﺘﻬﺎﺜﻭﺭﻴ"ﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺭ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌ ً ﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺘﻐﻴ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺜﱢ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﺠﻴل"ﻯ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻨﻘﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﺃﺘﺼﺩ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺔ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ " ﺃﻫﻡ"ﺎ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻋﺎﺭﻀ ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﺩﺒ ، ﻭﻻ (٨٩٩١ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل، ﻋﺩﺩ ﻴﻨﺎﻴﺭ )ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ " ﺍﻟﺠﻴل"ﻤﻔﻬﻭﻡ : ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺔ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴ ﻉ ﺎﻟـﺩﻯ ﻋﻠـﻡ ﺍﺠﺘﻤ ـ " ﺍﻟﺠﻴل"ﻤﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺫﺍﺘﻪ، ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺏﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻁﻴ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﻗﺩ ﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﻨـﺼﻑ ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻬﺎ ،ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴـﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ " ﺒﻴﻠﻴﻔﻠﺩ"ﺍﻟﻌﻘﺩ، ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺫﻫﺏ ﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻁﻨﻪ ﻭﻋﺭﻭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﺒﻨﻲ ﻭﻟﻌلﱠ. ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺔ، ﻻ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻴ " ﺍﻟﺠﻴل"ﻓﻲ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺫﺍﺘـﻪ، ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻫﻭ ﻏﺭﺽ ﻨﺒﻴل ﻓﻲ ﺤـﺩ ﺎ ، ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﹰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺭـ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﻴﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻤﺎ ﺘﺼﻭ .ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔﺴﻴﻤﺎ ، ﻭﻻﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺒﺫﺍﺘﻪ ـ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺨﺩﻤﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺭ، ﺃﻭ ﺍﻀﻤﺤﻼل ﻭﻏﻴـﺎﺏ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﻭﺘﻁﻭ " ﺍﻟﺠﻴل" ﻓﺘﺤﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ "ﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺭ " ﻨﺔ ﻤﻌﻴ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ " ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻨﺘﻤـﻲ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻟﻠﻔﺭﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤ )...( ﺭﺍﺕ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭل ﺍﻟﻔﻥ ﻤﻥ ﺘﻁﻭ ..". ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ )...( ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻋﻥ ﻬﺎﺕ، ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻑﱡ ﺎ ﻭﺘﻭﺠ ﺍ ﻭﻗﻴﻤ ل ﺠﻴل ﻴﺭﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻜ"ﻓـ ﻟﻨﺎ ﻫﻨـﺎ ﺩﺒ ﻭﻻ(. ٠٧١ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ " )ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ "ﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍ ﻤﻬﻤ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ : ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺎ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺄﻟﻭﻓﹰ ﻻﹰﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﻭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻪ ـ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ـ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺍﺩﻑ ﻟﺫﻫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ، ﻤـﺎﻨﻲ، ﻟـﺩﻯ ﺃﻫـﻡ ﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻷﻟ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﺠ " ﺍﻟﺠﻴل"ﺩ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺤﺩ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ( ١١٩١-٣٣٨١ )yehtliD mlehliW ﻓﻠﻬﻡ ﺩﻟﺘﺎﻱ: ﻤﺅﺴﺴﻴﻪ renie erutluK egnitsieg eiD" ﻟﺠﻴـل ﻨﻭﻓـﺎﻟﻴﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ " ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ٥٦٨١، ﺼﺩﺭ ﻋﺎﻡ "ﻨﻭﻓﺎﻟﻴﺱ" - ٥٢١ - ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﺔ ﻟﻠﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔﻓﻲ ﺩﻋﻡ ﺍﻷﺴﺱ ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻬﻡ . noitareneG " ﺩﻟﺘﺎﻱ"، ﻴﺭﺒﻁ "ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ "ـ ﻟ( ٥٩٨١" ) ﺒﻭﺩﻨﺒﺭﻭﻜﺱ لﺁ"ل ﻠﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﱠ ﻤـﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺩ -ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ -ﺯﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺘﺘﻤﻴ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻨﺨﺒﻭﻴ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨـﺴﻲ . tsiegtieZﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ " ﻴﻁﺒﻊ" ﻭﻓﻨﻲ ﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻓﻜﺭﻱ ﺒ ، ﻭﻨﺤـﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔﺎﺘﻨﺎ ﺴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻴﺘﻪ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﻜﺭ ﻋﻥ ﻻﻋﻠﻤﻴ ﺍﻟﻼﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻀﻼﹰ ﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ؟ﻤﺴﺘﻬل ﻗﺭﻥ، ﺒل ﺃﻟﻔﻴ ﺍﻟـﺫﻱ " ﻴﻨـﺩﺭ ﺒﻓﻠﻬﻡ "ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻠﺠﻴل ﻋﻨﺩ " ﻜﺎﺭل ﻤﺎﻨﻬﺎﻴﻡ " ﻓﺘﺤﻲ ﻴﺭﻓﺽ ﻤﻊ ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺎﻩ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻟﻠﺠﻴل، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨﱠ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔﺔ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻠﻔﺎﺸﻴ ﻥ ﺃﺎ ﺒﺎﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻟﻠﻤﺒﺩﻋﻴﻥ، ﺃﻭ ﻬ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ "ﻓﻬﻡ"ﻟـ " ﺃﺩﺍﺓ"، ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ "ﻤﺎﻨﻬﺎﻴﻡ "ﻓﺘﺤﻲ ﻋﻥ ﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ؟ﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻴﻡ ﺇﺴﻬﺎﻤﻴﻘﺩ ﺄ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺸﻭﺤﺩﺓ ﺃﻱ ﺠﻴل ﻻ ﺘﻭﻟﺩ ﻤﻌﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨ " ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﻻ ﻴﻜلﱢ )...( ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴل، ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﻥ ﻟﺩﻯ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭ ﺯ ﺍﻟﺠﻴل ﻋﻥ ﺘﻤﻴ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻋﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل، ﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ل ﻴﻌﺒ ﺎﺜﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺨﺘﻼﻓـﺎﺕ ﺔﺇﻤﻜﺎﻨﻴ ﻻ ﻴﻠﻐﻲ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ "ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ، "ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻟﻪ ﻻ ﺃﺭﻯ ﺃﻨـﻲ ، ﺇﻻﱠ " ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﺭﺍﺀ ﻜلﱢ "، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓـ "ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴل ﻨﻔﺴﻪ ﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ( ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ )ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻟﻠﺠﻴل .ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺔ ﻓـﻲ ﺭﻭﻤﺎﻨـﺴﻴ -ﻓﻬﻭ. ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻠﺒﻬﺎﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺒﺩﻻﹰﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻴ ﺘﻌﺭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔﻓﺎﻷﺤﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻤﺱ ﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ، ﻓﻬـﻲ ﻓـﻲ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺴﻭﻯ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ، ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺕ ﺼﺭﺍﻋﻴ -ﺸﺩﻴﺩﺓ " ﻤﺎﻨﻬـﺎﻴﻡ "ﺭ ﻋﻨـﻪ ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺒ "ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ "ﺔﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺒﺘﺠﺎﺭﺏ " ﺠﻴﻠﻲ"ﺘﺠﺒﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﻋﻲ ، ﺜﺎﻨﻭﻴﺔﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ". ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻴﻠﻲ"ﻭ " ﺔﺍﻟﻤﻌﻴ"ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓﻲ ﻁﻤﺱ ﻭﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗـﻀﺎﺕ " ﻤﺒﺩﻉ"ﺔ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻭﻋﻲ ﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﻠﻴ ﻴﻜﻓ ﻥ ﻤﺒـﺩﻋﻴﻥ ، ﻭﻭﻋﻲ ﻤﺒﺩﻉ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺘﻌﺭﻴﺘﻬﺎ؟ ﺃﻭ ﺃﻴﻥ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ـ ، ﺒﻴﻥ ﻓﺘﺤﻲ ﺴـﻼﻤﺔ ـ ﻤـﺜﻼﹰ "ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕﺠﻴل "ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻰ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺠﺯﺍﻓﹰﻋﺩﻴﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻴ ﺎ؟ﻭﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﻴﻥ ﻋﻤﺭﻴ ﺭﺘﻴﺠـﺎ ﺇﻱ ﺃﻭ"ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﺭ ﺒﺎﻟﻤﻨﻅﱢ" ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ "ﺎ ﻟﺩﻋﻭﺘﻪ ﺒﺎﻷﺨﺫ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﺩﻋﻴﻤ ؛ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ "ﻨﻪ ﺃﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل، ، ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ، ﻓﻲ " ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔﻻ "ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺒـ " ﺠﺎﺴﻴﺕ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺜﻼﺜـﺔ ؛ﻴﻌﻨﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ " ﺍﻟﻴﻭﻡ"ﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍ: ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺜﻼﺙ ﻤـﻥ ﺘﺠﺎﻭﺭﻫـﺎ ﻭﺘﻌﺎﻴـﺸﻬﺎ ﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻌﻤﺭﻴ ﺃﻱ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻑ )ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻜـﻡ ﻜـﺎﻥ ( ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " ﺍﻟﺠﻴل"ﻤﻔﻬﻭﻡ : ﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎل ﺍ(. )ﻭﻋﻲﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﻀ " ﺍﻟﻼﺘﺎﺭﻴﺨﻲ" - ٦٢١ - ﻋﻠـﻰ ﻻﹰﻭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺠﻬ ﻓﻬﻤﻪ، ﺒﺩﻻﹰ ﺎ ﺒﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻴﺼﺢ ﺤﺭﻴ ، (٥٥٩١-٣٨٨١ )tessaG y agetrO esoJ" ﺕ ﺠﺎﺴـﻴ ﺨﻭﺯﻴـﻪ ﺃﻭﺭﺘﻴﺠـﺎ ﺇﻱ "ل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ، ﺌﻓﻘﺎ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺔ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟـﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻟﻠـﺸﻌﺏ ﺔ ﺍﻟﺼﻔﻭﻴﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺨﺒﻭﻴِﺭﻐﹾﻤ" ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ" ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔﺼﺎﺤﺏ ﺒﻼ ﻋﻤـﻭﺩ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ: ﻜﺘﺎﺒﻪﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ . ﺎـ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ـ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﺔ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻟـﺒﻼﺩﻩ ﻫـﻭ ﻋﻠﱠ ـ ( ١٢٩١)، ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﺎﻡ adarbetrevnI anapsEﻓﻘﺭﻱ ﺠﻲ ﻫﺭﻤـﻲ ﻜﻲ ﺘﻨﻬﺽ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺘـﺩﺭ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌﻴ "! ﻔﻪﺘﺨﻠﱡ" " ﺭﺘﺤﺭ"، ﻭﺃﻥ "ﺍﻟﻌﺼﺭ"ﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻨﺨﺒﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻘ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل "ﻫﻴﺭﺍﺭﻜﻲ" ﺘﻪ ﻋﺒـﺭ ﻊ ﻟﻨﻅﺭﻴ ﺎ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺸﻴ ﺃﻤ!(. ﻜﺫﺍ" )ﺃﻭﺭﻭﺒﻲ"، ﻟﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻫﺎ ﺒﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﻫـﻭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻓﻠﻴﺱ ﺨﺎﺼﺔ، ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ " ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ"ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﱠﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﻡ ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﺕﺒ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﱠ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﺎ ـ ﻭﻫﻭ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺩ ـ ﻟﻌـﺩﻡ ﻤ، ﻭﻓﻘﺩﺍﻨﻪ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺘﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ، ﺇﻨ٨٩٨١ﺤﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻗﻁـﺎﻉ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺒﺩﻻﹰ ﺔﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴ ﺒﻠﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺘ ﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺫ ﻋﻭ ﺇ ؛ﺎ ﺼﺎﻏﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺁﺫﺍﻨﹰ" ﺇﻱ ﺠﺎﺴﻴﺕ "ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟـ .ﺍﻨﻬﺎﺭ ﺔ ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟ ـﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ " ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ" ﻊ ﺎ، ﺒﺎﻟﺘﺭﻓﱡ ﻋﺩﻡ ﺘﺒﻠﻭﺭﻫﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ " ﺇﻱ ﺠﺎﺴﻴﺕ "ﻭﻜﺎﻥ ". ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎﺃﻭﺭﺒﺔ "ﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎﺇﻟﺤﺎﻕ ﻓﻲ ﺒـﻼﺩﻩ، " ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ " ﻟﺩﻯ ﺠﻴل ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺃﻋﻠﻰ ، ﻤﺜﻼﹰ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﻬﻤﺔ: ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ٣٢٩١ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻋﺎﻡ ( ﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﺎﺓﺍﻷﻗﻠﻴ: )atceles aironim: ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﺡ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،etnedicco ed atsiveR" ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ" ﻭﻗﺩ ﻟﻌﺒﺕ ،opmeit ortseun ed amet lEﻋﺼﺭﻨﺎ . ﺔﺎﻨـﺴﻴ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺍﺕ ﺍ ﺭﺌﻴﺴﻴ ، ﺩﻭﺭ (٣٢٩١)ﻨﻔﺴﻪ ﻲ ﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻜﺎﻨﻁ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺄﺜﱡ - ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ -ﻬﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﺠ "ﻱ ﺠﺎﺴﻴﺕ ﺇ"ﻭﻜﺎﻥ ﺴـﻴﻤﺎ ﻭﻻ( ٣٢٨١-١٨٧١) esuarK hcirdeirF naitsirhC" ﻜـﺭﺍﻭﺯﻩ ﻜﺎﺭ ﻜﺭﺴـﺘﻴﺎﻥ ﻓﺭﻴـﺩﺭﻴﺵ "ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟـ . ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ " ﻜﺭﺍﻭﺯﻩ" ﻋﻠﻰ ﺘﻼﻤﺫﻩ ﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻁﱠ . etilEﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺘﻘـﻭل -ﻟﺘﻲ ﻴﺤﻴل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﻭﺍ -ﺭ ﺒﻬﺎ ﻴﺒﺸﱢ" ﺕ ﺠﺎﺴﻴ ﺇﻱ"ﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﺡ ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻓﻨﻅﺭﻴ " ﺃﻓﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ " ﻓﻬﻲ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺒﻊ ؛ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺼل ﻥ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻤ. ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔﻓﻌﻨﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ . ﻤﺎﻋﺔ ﺒﻁﺎﺒﻌﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠ ﺔ، ﻗﺩ ﻻﻗﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﻘـﺎﺏ ﻋﻥ ﻭﺸﺎﺌﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺸﻴ ﻟﻰ ﻤﺜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻓﻀﻼﹰ ﺇﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻱ "ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺒﻌﺽ ﺘﻼﻤـﺫﺓ ﺔ، ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻭﺘﻘﻌﻴﺩ ﺎﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺩﺤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺸﻴ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔﺍﻟﺤﺭﺏ :sairaM nialuJﺍﻷﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ : ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ" ﺨﻭﻟﻴﺎﻥ ﻤﺎﺭﻴﺎﺱ"ﻭﻤﺭﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل " ﺠﺎﺴﻴﺕ ordeP" ﻻﺌﻴﻥ ﺇﻨﺘﺭﺍﻟﻐﻭﺒﺩﺭﻭ"، ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ )8491( senóiC sareneg sal ed ocirotsih odotem lE ﻭﻟﻌـلﱠ . )4591( airotsih al ne senóicareneg saLﺍﻷﺠﻴﺎل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ : ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪﺨﺎﺼﺔ golartnE niaL ﺔ ﺒﺎﻟﻨﺎﺯﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻜﺤﻠﻴﻑ ﻟﻠﻤﺤﻭﺭ، ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺼﻔﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ - ٧٢١ - ﺄ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻤﻤﺎ ﻫﻴ ؛ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻀﺕ ﻟﻪ ﻀﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻌﺭ ﺔ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺭ ﺒﻴﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌ ﻋﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﻫﺫﻩ )ﺔ ـ ﻭﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺘﻌﻭﻴﻀﻴ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲﺎﺀ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻴﺤﻹ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎﻓﻲ " ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ"ﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺨﻴﺎﻟﻴ ﺘﺴﺭﺒﻠﺕ ﺒﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴ ( ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺎﻋﻠﺔ .ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔﻤﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ِﻬﺴﻬﻬﺎ، ﻤﻔﻕ ﻭﺘﻭﺠﻴﺘﱠﺒﻤﺎ ﻤـﻥ " ﺃﺩﺍﺓ "ﺭﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻴل، ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﱢ ﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻟﻤﺎﻨﻲ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﺩﻯ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷ ﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻪ، ﺒﻤـﻭﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟـﺼﻔﻭﻱ ﺜﹶﻡﻭﻤﻥ " ﺠﺎﺴﻴﺕ ﻱﺇ" ﻋﻨﺩ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎﺩ ﻟﻌﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻲ ﻭﺤﺘﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ، ﻗ ﺎ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ ﺍ ﺘﻌﻭﻴﻀﻴ ﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﻜﺭﺍﻭﺯﻩ، ﺩﻭﺭ ﺭﻫﻡ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﺎﻟﻜﺎﻨﻁﻴ ﻭﺘﺄﺜﱡ ﺍﻟﻜﻭﻤﻭﺒﻭﻟﻴﺘﺎﻨﻲ، ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﺍﻹﻗﻁـﺎﻋﻲ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻨﺔ ﻋﺠﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﺩ ﻁﻲ ﺃﻥ ﻴﻐ ﻤﺤﺎﻭﻻﹰ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﻨﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺯﻟﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻴﺩﻭﺭ ﺜﹸﻡ. ٨٩٨١ ، eryeP irneH" ﻴـﺭ ﺒﺇﻨﺭﻱ " ﻭ teduabihT treblA" ﺁﻟﺒﻴﺭ ﺘﻴﺒﻭﺩﻴﻪ"ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ " ﺤﺯﻡ" ﺤﻭل . ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﻨﻔﺴﻪﻜﻤﺎ ﻴﻘﺭ ﺭ ﺴﻔ ــ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ـ ﻻ ﻴ " ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕﺠﻴل "ﻰ ﻋﺩﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﻤﺎ ﻴ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺤـﺭﺏ ﺎ ﻜﺎﻨﺕ، ﺘﻀﻡ ﺃﻴ" ﻭﺤﺩﺓ"ل ﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺜﱢ ﺸﻴًﺌ ﺎﺏ ﻨﻘـﺩﻴﻴﻥ ﺠـﺫﺭﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺘﱠﺒﻴﻥ ﻜﹸ " ﺎﻤﺸﺘﺭﻜﹰ"ﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ، ﺇﺫ ﻜﻴ . ٧٦٩١ ﺔ ﻓﻲ ﻓﺘـﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴ ـ "ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺍ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﺸﺌ ، "ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ"ﺘﺒﺭﻴﺭﻴﻴﻥ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻨﻘﺩﻫﻡ، ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻻ ﺘﺘﻨـﺎﻗﺽ ﻫـﺫﻩ ﺃﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ؟ ﻗﻭل ﺍ ، ﻋﻠﻰ ﺤﺩ "ﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻸﺔ ﻟ ﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤ ﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ، ﻭﺨﺒﺭﻭﺍ ﻤﻌ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﺒـﺈﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ لﻤ ـﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌ ﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻋﻠ ﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻘﻴ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴ ﻋﻨﻬـﺎ؟ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺨﺭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﺎﻵﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘـﺸﺭﺕ ﺍﻵﻥ ﻓـﻲ ﺍﻷﻭﺴـﺎﻁ "ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕﺠﻴل "ﺎ ﻰ ﺠﺯﺍﻓﹰ ﻋﺩﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺤﺎل ﻤﺎ ﻴ ، ﺃﻭ "ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ "ﻟﺠﻴل " ﻴﻨﺘﻤﻲ" ﻷﻨﻪ ؛ﻑ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺇﺫ ﺼﺎﺭ ﻴﻌﺭ ؛ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ !؟!(ﻜﺫﺍ" )ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ"، ﺃﻭ "ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ" ﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺒـﺭ ﺏ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭ ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭ ﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴ ﺍﻟ"ﺇﻥ : ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﻲ ﺍ ﺒـﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﻠـﻕ ﺘﻤـﺎﻴﺯ ؛ﺎﺎ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﺍ ﺒﻬﺎ ﺴﻠﺒﺭﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻋﻤﻕ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﱡ( ﻱ.ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ـ ﻡ )ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻸﺩﻴﺏ ﺒـﺈﺯﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺎ ﻟ ﺍﻟﻼﻭﺍﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻷﻗل ﺨﺒﺭﺓ ﻭﻭﻋﻴ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻴﺅﻜﱢﺩ، ﺃﻻ "ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ﻊ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺨﻴﻠـﻲ ﻟﻸﺩﻴـﺏ ﺘﺘﺒ ـﻴ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤـﺎﻭل ﺃﻥ ، ﺒﺩﻻﹰ "ﺎﺠﻴﻠﻴ"ﺯﻩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ، ﻜﻲ ﻴﻤﻴ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ؛ﺭﺍﺘﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺼﻭ ﻤﺱ ﻫﻨﺎ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻟﻪ؟ ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻻ ﻴﻁ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﺨﻼل ﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ ، ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻜﻤـﺎ "ﺎﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺠﺫﺭﻴ "ﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ﻴ، ﺒﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﺒ "ﺍﻟﺠﻴل" ﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ؟ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴ ﻥﻴﻪ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ؟ ﻓﻤﻊ ﻤ ل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻔﺎﻋل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻭﻋﻲ ﻤﺘﻠﻘﱢ ﻴﺘﻤﺜﱠ ﻭﺭﺤﺎﺒﺔ، ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﻥ ﻭﻴﺫﻜﻲ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻤﺎ ﻴﻘﻤﻊ ﻓﻴﻬﻡ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻪ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢ ﻫل ﻴﻨﺒ - ٨٢١ - " ﺩﻋﺔ" ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﻡﺘﻬ ﻭﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﻋﻥ ﺇﺤﺒﺎﻁﺎ ﺃﻤل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻭﺍﻗﻌﻬﻡ، ﺃﻡ ﻴﺨﻤﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻱ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺤﺩﺍﺜﺔ؟ ﺃﻻ ﺘﻜﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻫﻭﻴ ﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻓﻲ ﺸﻅﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟ ﺔ ﺍﻟﻨﻜﻭﺼﻴ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴ ﺔ ﺍﺴـﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻠﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺫﺍﺘﻴ ـ ﻤﺠﺭﺩ، ﻭﻟﻴﺱ "ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ" ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻨﺘﻤﺎﺅﻩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻴﻌـﻭﻕ ﺍﺴﺘﻜـﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺃﻥ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻻﱠ " ﺍﻟﺠﻴل"ﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ؟ ﺃﻤ "ﺤﻘﻴﻘﺔ"ﺎ ﺃﻭ ﺽ ﻟﻬﺎ ﻭﻫﻤ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭ ﺒﻨﻔﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺇﺴﻬﺎﻤﻪ ﻓـﻲ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻪ ﺘﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻪ، ﺒﻔﺼﻠﻪ ﻹﻨﺘﺎﺠﻪ ﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻤﻠﻴ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴ . ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻊ ﻭﻋﻲﺘﺜﺒﻴﺕ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ::ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎلﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل* * ﻲ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻓ ـ " ﺍﻟﺠﻴل"ﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻘﺩ ﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭ ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺼﻭ(٠٠٩١-٤٤٨١) ehcszteiN" ﻨﻴﺘﺸﻪ"ﻋﻨﺩ " ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ"ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔﺍﺩ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻬ ﺩ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻗ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔﺍﻟﺫﺍﺕ ، ﺘﻠـﻙ "ﺘﻭﻤـﺎﺱ ﻤـﺎﻥ "ﻠﺕ ﻓﻲ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻋﻨﺩ ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜﱠ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔﺴﻴﻤﺎ ﻟﻠﻨﺯﻋﺔ ، ﻭﻻ ﺃﻭﺭﺒﺎﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﻪ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺔ، ﻭﻟﻌﻠﱠ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴ "ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ "ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺩﻴﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺭﺒﻤـﺎ .ﺼﻨﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ " ﻁﺭﻴﻘﺔ"ﻑ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﻟﻴﺘﻌﺭ ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃ ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ، "ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﺴﺎﻫﺎ )...( ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺕ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ "ﻗﺩ " ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ"، ﺃﻭ "ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ"ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﻜﻔﺘﻪ، ﻰﻋﻠ "ﻨﻭﺒل"، ﻴﺼﻑ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺇﻗﺒﺎل ﻟﺠﻨﺔ ٥٧٩١ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺇﻟﻲ ﻠﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻷﺠﻴـﺎل ﻋﻨـﺩﻩ ﻟ ﺔﻪ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴ ﻀﺕ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ، ﻟﻤﺎ ﺘﺒﺜﱡ ﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﻌﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜ ﺕ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻋﺎﻡ َﺭِﺸﺔ ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ، ﻨﹸ ﻨﺎﻗﺩﺓ، ﻻ ﺸﺒﻬﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻴ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔﺩﺭﺍﺴﺔ " ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ "ﻭ . ٥٨٩١ - ١٢٩ - ﺙﺤﺒﻟﺍ ﻊﺠﺍﺭﻤﺙﺤﺒﻟﺍ ﻊﺠﺍﺭﻤ - Kjell, Espmark: The Noble Prize in Literature: A study in The Criteria behind the choises, Boston Massachusetts, 1991. - ﺩ .ﻥﻴﻨﻴﻌﻟﺍ ﻭﺒﺃ ﻲﺤﺘﻓ : ﻡﻭﻬﻔﻤ" لﻴﺠﻟﺍ " ﺭﻴﺎﻨﻴ ﺩﺩﻋ ،لﻼﻬﻟﺍ ﺔﻠﺠﻤ ،ﻉﺍﺩﺒﻹﺍﻭ١٩٨٨ ﺹ ،١٧-١٧٥. - Mannheim, karl: Das problem der Generation, 1930 )ﻤ لﺭﺎﻜﻡﻴﺎﻬﻨﺎ :لﻴﺠﻟﺍ ﺔﻠﻜﺸﻤ( - Dilthey, Wilhelm: die geistige Kultur einer Generation1865. )ﻯﺎﺘﻟﺩ ﻡﻬﻠﻓ : ﺔﻓﺎﻘﺜﻟﺍﺔﻴﺭﻜﻔﻟﺍ لﻴﺠﻟ ﺱﻴﻟﺎﻓﻭﻨ ( - Y gasset, Jose Ortega: Espana invertebrada, )ﻱﺇ ﺎﺠﻴﺘﺭﻭﺃ ﺔﻴﺯﻭﺨﺕﺒﺴﺎﺠ :ﺎﻴﻨﺎﺒﺴﺇﻱﺭﻘﻓ ﺩﻭﻤﻋ ﻼﺒ (١٩٢١. - Y Gasset, Jose Ortega: El tema de nuestro tiempo, 1923. - Y gasset, jost Ortega (director): Revista de Occidente, 1923. ) ﺎﻫﺭﻴﺭﺤﺘ ﺱﻴﺌﺭﻟ ،ﺏﺭﻐﻟﺍ ﺔﻠﺠﻤﺕﻴﺴﺎﺠ ﻱﺇ ( - Thibaudet, Albert: Historie de la Littérature Francaise de 1789 à nos jours,1926. ]ﻪﻴﺩﻭﺒﻴﺘ ﺭﻴﺒﻟﺁ : ﻥﻤ ﻲﺴﻨﺭﻔﻟﺍ ﺏﺩﻷﺍ ﺦﻴﺭﺎﺘ١٧٨٩ﺘﺤ ﺭﻀﺎﺤﻟﺍ ﺭﺼﻌﻟﺍ ﻰ١٩٢٦ [ - Peyre, Henir: le generations littéraires, 1948. )ﻱﺭﻨﺇﺭﻴﺒ : لﺎﻴﺠﻷﺍﺔﻴﺒﺩﻷﺍ ( - Pinder, Wilhelm: das prohlem der Generation in der Kunstgeschicte Europas,1926. )ﺭﺩﻨﺒ ﻡﻬﻠﻓ :ﻲﺒﺭﻭﻷﺍ ﻥﻔﻟﺍ ﺦﻴﺭﺎﺘ ﻲﻓ لﻴﺠﻟﺍ ﺔﻠﻜﺸﻤ ( - Marias, Juliàn: el metodo hitorico de las generacioes, 1948. )ﺱﺎﻴﺭﺎﻤ ﻥﺎﻴﻟﻭﺨ :ﻅﻨﻤ ﻥﻤ لﺎﻴﺠﻷﺍﻭﻲﺨﻴﺭﺎﺘﻟﺍ ﺞﻬﻨﻤﻟﺍ ﺭ( - Youssef, Magdi: Literary and social transformations: The case of modern European and Arabic literatures, proceedings of the xth triennial congress of the International comparative literature Association, new York University (august 1982), Garland Publishing Inc., New York, N.Y. 1985, vol.1. ) ﻑﺴﻭﻴ ﻱﺩﺠﻤ :ﺕﻻﻭﺤﺘﻟﺍ ﺔﻴﺒﺩﻷﺍ ﺔﻴﻋﺎﻤﺘﺠﻻﺍﻭ : ﺏﺍﺩﻵﺍ ﺔﻟﺎﺤﺔﻴﺒﺭﻭﻷﺍ ﺔﻴﺒﺭﻌﻟﺍﻭ ﺭـﺸﺎﻌﻟﺍ ﺭﻤﺘﺅـﻤﻟﺍ لﺎـﻤﻋﺃ ، ﻴﻌﻤﺠﻠﻟ ﺔﺔﻴﻟﻭﺩﻟﺍﺏﺩﻸﻟ ﻙﺭﻭﻴﻭﻴﻨ ،ﻥﺭﺎﻘﻤﻟﺍ ١٩٨٥ﱠﻠﺠﻤﻟﺍ ،لﻭﻷﺍ ﺩ ( ﻑﺴﻭﻴ ﻱﺩﺠﻤ ـ : ﺓﺭﻫﺎﻘﻟﺍ ،ﻱﺭﻜﻔﻟﺍ لﻼﻘﺘﺴﻻﺍﻭ ﻱﺭﺎﻀﺤﻟﺍ لﺨﺍﺩﺘﻟﺍ١٩٩٣ . - ٠٣١ - ((**))ﺘﻪ؟ ﺘﻪ؟ ﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺃﻡ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺃﻡ ﻓﺭﺩﻴﺠﻤﺎﻋﻴﺠﻤﺎﻋﻴ ﺎ ﺇﺫﺍ ﺎ، ﺃﻤ ل ﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺤﺒﻁ، ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺠﻤﺎﻋﻴ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻨﻘﺩ ﻤﺘﺨﻴ ﻤﻜﺎﻨـﻪ ﻭﺭ ﺒﻼ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺨﺭﺝ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﺸﺭﺫﻡ ﻟﺘﺤلﱠ ﻁﻐﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺸﻌ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘـﺩ ﺘﺘـﻭﺍﺭﻯ ﺍﻷﺤـﻼﻡ . ، ﻜل ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺨﻼﺼﻪ، ﻭﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻪ ﺒﺴﻭﺍﻩ، ﻭﻻ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺁﺕ ٍ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔﺍﻷﺤﻼﻡ ل ﺃﺜﻨﺎﺀﻫـﺎ ﺤﺎﻟـﺔ ﺴﺠﻡ ﺘﹸ ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟ ﻨﺔ، ﻜﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻤﺜﻼﹰ ﻤﻌﻴ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ . ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ" ﺍﻹﻋﻼﻡ"ﺍﻷﺨﻁﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ، ﻓﺘﻀﻁﻠﻊ ﺒﻪ ﻭﺴﺎﺌل ﺎ ﻨﺸل ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤ. ﻨﺸل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ".ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ"ﻰ ﺴﻤﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﻴ" ﺔﻤﺜﺎﻟﻴ"ﻕ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﺒ ﻭﻻ ﺃﻭ ﻓـﻲ " ﺍﻟﺘﺎﺒﻠﻭﻴـﺩ "ﺴـﻴﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ، ﻭﻻ ، ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔﺔ ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴ ﺃﻟﻌـﺎﺏ ) ﺒﺎﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﺘﻨﺤﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔﺭﺓ، ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺼﻭ ﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘ ﻋﺎﻤﺔﻟﺩﻯ " ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ " ﺍﻟﻴﺎﻨﺼﻴﺏ، ﻭﺭﻫﺎﻨﺎﺕ ﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﺨﻴﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻠﻐﻠﺕ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻁﺎﻏﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ( ﺭ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ـ ﺒﻁل ﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭ ﺎ ﺍﻷﻓـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠـﺴﻼﺕ ﺸﻴﻥ ـ ﺃﻤ ـ ﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻭﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ـ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻬﻤ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﺘﻰ ﻟﻴﺘﻼﺸﻰ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ " ﺍﻟﺒﻁل"ﺃﻭ "ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ"ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺩﻯ " ﺍﻟﻌﻤﻕ"ﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻓﺘﺭﻜﱢ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺔ ﻓﻲ ﻓﺒﺭﻜﺔ ﺃﺤﻼﻡ ﻓﺭﺩﻴ " ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ"ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ . ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺒـﺴﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠـﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﻪ ﺇﺸﺒﺎﻋ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔﺭ ﺘﻨﺄﻯ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻋﻥ ﺘﺼﻭ ﺢ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﻤﻨﹶ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﺠﻤﻴﻌﺎﻴﺔ ﻹﺤﺒﺎﻁﻬﻡ ﺍﻟﻤﺅﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔﺎﺏ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﻷﺴﺒ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ،ﺍﻷﺩﺒﻴﺔﺹ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭ ﻟﺸﺨ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﻜﱢ -ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ " ﻨﻭﺒل" ﻭﺠﺎﺌﺯﺓ - ﺍﻷﺩﺏ ﻴﻔﻀﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺒﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔﻤﺭﻴﻜﺎ ﺎﺏ ﻤﻥ ﺃ ﺘﱠﺢ ﻟﻜﹸ ﻤﻨﹶﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﹸ -"ﺩﺍﺭﻴﻭ ﻓـﻭ "ﺢ ﻟـ ﻤﻨﹶ، ﺃﻭ ﺤﻴﻥ ﺘﹸ ﻤﺜﻼﹰ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﱠﺤﺩﺓﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺔ ﻻ ﺠﻤﺎﻟﻴ ـ ﺸـﻜﻠﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺜـﻭﺭﺓ ؛ ﺴﻠﻁﺔ ﻜلﱢ ﻰﺩ ﻋﻠ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﻤﺴﺭﺤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭ - ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ٨٦٩١ﻤﻌﺒﻭﺩ ﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﻟﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺃﺴﺱ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻴﺱ ﻋﻥ ﺇﺤﺒﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ، ﺒﺩﻻﹰ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﻨﻔ ، ﻓﻜﻭﻨـﻪ (١)" ﻨﻭﺒل" ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﺠﻨﺔ ﺘﺤﻜ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻌﺩﻭﻻ ﻴ . ﻤﻨﻪ ، ﻭﻻ ﻫـﻲ ٨٨٩١ﻟﺠـﺎﺌﺯﺓ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ﺃﻫﻡ ﺭﻭﺍﺌﻲ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻤﻨﺤﻪ ﺍ ﺔ ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴ ـ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ـ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺘﺄﺜﱠ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻭﺜﻭﻗﻬﺎ ـ ﺃﻱ ﻤﺕ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺩﺍﻟﺘﺭﺸﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﹸ ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠـﺏ "ﺁل ﺒﻭﺩﻨﺒﺭﻭﻜﺱ"ﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺘﻤﺜﱢ" ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ" ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ـ ﺒﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ـ ﻤﺜﻼﹰ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ ل ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ ﻤـﻥ ﺭ ﺃﺠﻴﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺘﺤﻭ ﺘﻁﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺼﻭﻴﺭ .(ﻱ.ﻡ)ﺕ ﺩﻗﻴﻘﺎﻌﺎﺩ ﻨﺸﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘ، ﻭﻴ٩٩٩١ﻋﺩﺩ ﺸﻬﺭ ﻤﺎﻴﻭ " ﺴﻁﻭﺭ" ﻤﺠﻠﱠﺔ (*) (ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ )١٩٩١ﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﱠ. ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻟﻸﺩﺏ: ﺇﺴﺒﻤﺎﺭﻙ ﻜﻴﻴل: ﺍﻨﻅﺭ(1) - ١٣١ - ﺫﺍﺘـﻲ، " ﺒﺭﻭﻜﺱﺁل ﺒـﻭﺩﻨ " ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻟﺘﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭ ﺘﺠـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴ . ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻭﻨﻔﺴﻲ ﻓﺭﺩﻱ ﻋﻨـﺩ "ل ﺒـﻭﺩﻨﺒﺭﻭﻜﺱ ﺁ "ﺘﻪ ﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴـﺎل ﺜﻼﺜﻴ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺒﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﻭﻟﻌلﱠ ل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭ ٥٨٩١ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺼﺩﺭﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺩﺭﺍﺴﺔ " ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ " ، ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻋـﻥ (١) ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺔ ﺍﻷﺩﻴﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺘﻘﻨﻴـﺎﺕ ﺴـﺭﺩﻴ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﻜﻼ ﻪﻴ ـﺒل ﻜﻨﺕ ﺃﻨﻘﺩ ﻓ . ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺢ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻨﺠﻴﺏ ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺭﺸﱢ . ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺸﺨﻭﺹ .ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺩ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔﺔ ﻨﺯﻋﺘﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴ "ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ "ﻭ ".ﺁل ﺒـﻭﺩﻨﺒﺭﻭﻜﺱ " ﺃﻨـﻪ ﻗـﺭﺃ ﻴـﺩ ﻤـﺎ ﻴﻔ ٥٧٩١ ﻭﺃﻨﺎ ﻓـﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﻋـﺎﻡ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ، ﻭﺇﺫﺍ "ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻨﻔﺴﻪ ﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ، ﻭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺃﺜﱠ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﻱ "ﻨﻪ ﺃﻭ ﺱ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋـﺎﻡ ﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻭﺘﺤﻤﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻁﱠﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ـ ﺤﺴﺏ ﻋﻠﻤﻲ ـ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺘﻤﺎﺜل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨـﺸﺭﻩ ﻓـﻲ ﻤﺠﻠﱠـﺔ ﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﻤﻥ ﺜﹶ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻲ (1) ﻤـﻊ " ﻨﻘﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻴـل "ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒـ ، ﻤﻊ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺴﻘﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﺠﺞ ٥٠١ -٤٠١ﺹ ٩٩٩١ﺴﻁﻭﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﺎﻴﻭ ﺴﻨﺔ .ﺔ ﻤﻨﻁﻠﻘﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺠﻴﻉ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺘﻌﺩ ﻤﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻭﻭﻟﻌلﱠ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ - ٢٣١ - ﻬـﻪ ﺍﻟـﺴﺭﺩﻱ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ ﺘﻭﺠ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔل ﻨﻘﺩ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﺄﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ٦٨٩١ ﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﺜـﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻋﻨﺩﻩ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺩ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔﺔ ل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴ ، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜﱠ ﻲﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠ ، ﻓﺈﻨـﻪ ٩٢٩١ ﻋـﺎﻡ "ﻨﻭﺒـل "ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻅﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺠﺎﺌﺯﺓ " ﺁل ﺒﻭﺩﻨﺒﺭﻭﻜﺱ "ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ " ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ "ﻘﺎﺭﺏ ﻋﻨﺩ ﻤ ﻟﻤﻨﺤـﻪ " ﻨﻭﺒـل " ﺩﻓﻌﺕ ﻟﺠﻨـﺔ ﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻕ ﻟﻠﻌ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺎﺩﻱ ﻤﻭﺜﱠ - ﺒل ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴﺘﺤﻴل -ﺭ ﺍﻵﻥ ﻴﺘﻌﺫﱠ ﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﻓﻠﻴـﺴﺕ ﻭﻻﺕ ﺍ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺝ ﻋﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﺩﺍ ﺎ ﻗﺒل ﺇﺫ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﻨﻴﻔﹰﺎ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤ ؛ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺔ، ﺤﻴﻥ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻌـﺩ ﺒﻬﺎ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺒﺸﻴﺭﻴ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﻟﻰ ﺎﺕ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﻫـﺫﻩ ﺔ ﻭﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻥ ﻤﺤﻜﱠ ـ ﺒﺩﻗﱠَﺭِﺸﺤﺼﻭل ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ـ ﺒﺎﻟﻤﺜل ـ ﻤﺎ ﻨﹸ .ﻭﺡ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل، ﻴﺩﻋﻡ ﺒﻭﻀ(١)ﺇﺴﺒﻤﺎﺭﻙ ﺘﺎﺏ ﻋﻀﻭ ﻟﺠﻨﺘﻬﺎ ﻜﻴﻴل ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻓﻲ ﻜ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺃﻥ ﺘﻌـﺎﻟﺞ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺅﻜﱢﺩﻭﻟﻘﺩ ﺤﺭﺹ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻟﻠﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﻩ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﺜﻘﺕ ﻤـﻥ ﺘـﻭﻓﱡ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ، ﻭﻻ "ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ "ﻘﺩﻱ ﻟﺘﺭﻜﻴﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﻋﻨﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨ ﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻬـﺎ ﺍﻷﺨﻴـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺘﻭﺤ" ﺔﺔ ﺃﺒﺩﻴ ﺜﻭﺭﺓ ﻨﻔﺴﻴ "ﺔ ﻤﻥ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻬﺎ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴ ﻋﻨﺩﺌـﺫ ﻴﻅـلﱡ ؛ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺏﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﺠ . (٢)ﻭﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴـﺴﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ . ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻨـﻪ ﻨﺘﺒﻴ ﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﻜـﺎﺩ ﺃﻻﱠ ﻭﺼ ﻟﺸﺨ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﺞ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺘﻐﺭﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻭﺍﺭ ,seciohc eht dniheb airetirc eht ni ydutS A :erutaretiL ni ezirP leboN ehT :krampsE ,lleJK (1) 1991 ,sttesuhcassaM notsoB ﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻀﻭ ﻓـﻲ ﻟﺠﻨـﺔ ﻭﻤﺅﻟﱢ. (ﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﱠ : ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ : ﺇﺴﺒﻤﺎﺭﻙ ﻜﻴﻴل = ) .ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ" ﻭﻁﻬﺎﺸﺭ"ﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻫﺎ ﻭﺎ ﺼﺭﻴﺤﻋﻼﻨﹰﺇ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻌﺩ ﻓﻬﻭ ﻴ؛ﻨﻪ ﺒﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔﻭﺩﻨﻪ ﺃ ﻟﻸﺩﺏ، ﻜﻤﺎ "ﻨﻭﺒل" ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ (ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ " )ﺇﺴﻤﺒﺎﺭﻙ" ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺎﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺹ ﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺤﻜﱠ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺅﻜﱢ (2) : ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ٠١، ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ـ ﻓﻲ ﺹ (١٩٩١ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ) ﺒﻌﺩ ﺼﺩﻭﺭ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺒﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ َﺭِﺸﻨﹸ saw krow a fo ytilauq yraretiL eht ;ezirp yraretil a yliramirp ton saw erutaretiL ni ezirP elboN ehT ."laedi eht drawoT" elggurts s'ytinamuh ot noitubirtnoc sti tsniaga dehgiew ﻤﻘﺎﺒل ﺇﺴﻬﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻨـﻀﺎل ( ﻱ. ـ ﻡ ﺍﻷﺩﺒﻲ)ﻤﺎ ﺘﻭﺯﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻨﺇ: ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭلﻟﻴﺴﺕ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻟﻸﺩﺏ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺃﺩﺒﻴ) "( . ﻨﺤﻭ ﻤﺜل ﺃﻋﻠﻰ"ﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ ﺔ ﻓﻲ ﺔ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﺎﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴ ﻟﺜﻼﺜﻴﻭ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻭﺒﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻨﻘﺩﻱ ﻗﺎﺭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻀ ﺹ ﻠﺨﺍﻟﺫﻱ ﺃ( ﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ـ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺔ ﻟﻸﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴ٥٨٩١ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻋﺎﻡ : ﻥﺃﻟﻰ ﺇ( ٦٥ﺹ)ﻓﻴﻪ lanrete eseht ezilaer ot ytilibissop eht tub gnihton si zufhaM biugaN fo aipotu ehT ni ecitsuJ" ni tub ,citsilaer yrev ,yltnerappa eht senimreted metsys eulav citsilaedi yrev siht ,deednI ).…(seulav "..ygolirt zufhaM ni euqinhcet evitarran ,citsilarutan ylhgih tcaf ﺔ ﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴ ـ ﻲﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻤ)..( ﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺇﻻﱠ ) ﻤﻭﻀﻭﻉ )ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ " ﻁﺒﻴﻌﺔ"ﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻟـ ﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻁﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻭﺇ ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴ ﺩ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺩ (ﺎ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺭﻭﺍﺌﻴﻓﻲ ﻤﻭﺍﺯﺍﺓﺒﻤﺎ ﻴﻤﻀﻲ ( ﺍﻟﺴﺭﺩ - ٣٣١ - ﺭ ﻟﺠﻨـﺔ ﻫـﺫﻩ ﺎﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎ ، ﻓﻤﺤﻜﱠ ﺎﺝ ﻟﻪ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺭﻭ ﺃﻥ ﻴ -"ﻨﻭﺒل" ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺯ ﻭﻟﻴﺔﺩﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺠﺎﺌﺯﺓ -" ﻴﺴﺘﺤﻕ" ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤـﺎل -ﻠﺔ ﻴﻌﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔﺔ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺘﻨﺒﺊ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﺴ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ، ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﻭﻴﻕ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ -ﺝ ﻟﻬﺎ ﺭﻭﺍﻟﻤ ﻤﺎ ﺴﺎﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻜﻠﱠ. ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺃﻭ ﻻﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺘﻀﻤﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺒﻜلﱢ ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﺃﻭ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻐﺭﻗﻭﻥ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺃﻏﻭﺍﺭﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﻭﺃﺤﻼﻤﻪ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻜلﱞ ﺎ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻴ ﺴﺅﺍﻻﹰ لﱠﻌﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻟ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺁﻟﻴﺎﺕﻴﺤﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﺘﺴﻴﻴﺩ ِﺘُﺃ، ﻤﺜﻼﹰ "ﺴﺎﺭﺘﺭ"ﺔ، ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴ ﻋﻠﻰ ﻤـﺴﺭﺤﻪ " لﺒﻭﻨ" ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻜـ - ﻤﺜﻼﹰ -" ﺒﺭﺘﻭﻟﺕ ﺒﺭﺨﺕ "ﻫل ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺢ : ﺢ ﻤﺎ ﺃﻋﻨﻴﻪ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻴﻭﻀ ﺔ ﻕ ﺍﻟﺤﻠـﻡ ﺒﺈﻨـﺴﺎﻨﻴ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﱡ ﺭ ﺃﻤﻼﹰ ﺃﻜﺜ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﺔ ﻭﻋﻘﻼﻨﻴ ﺸﻑ ﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺩﻻﹰ ﺎﺍﻟﻜ ! ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ؟ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ - ٤٣١ - ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ .. .. ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ((**))ﻭﻏﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﻏﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻋﺰازي ﻋﺰازيﻋﺰازي ﻋﻠﻲﻋﺰازي ﻋﻠﻲ. . دد: : ﺑﻘﻠﻢﺑﻘﻠﻢ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻷﺩﺏ ﻨﺠﻴﺏ " ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ "ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ " )...( ﺭ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺴﻁﻭ"ﻓﻲ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ، ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔﺔ ﻟﻠﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴ ٥٨٩١ﻤﻬﺎ ﻋﺎﻡ ﺔ ﻟﻪ ﻗﺩ ﺴﺎﺒﻘ ﻨﻘﺩﻴﺔﻤﺤﻔﻭﻅ ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﻸﻓـﺭﺍﺩ، ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ﺭﻩ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ، ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺄﺜﱡ ﺒﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺏﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﻁﻴﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ، ﻭﻴﻌﺘﻘـﺩ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻟﻤﻬﻡ " ﺘﻭﻤـﺎﺱ ﻤـﺎﻥ " ﻜﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻨﻭﺒل"ـ ﺒ "ﻤﺤﻔﻭﻅ"ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﻓﻭﺯ ﻭﺃﻋﺘﻘـﺩ . ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ "ﺯﻭﻻ" ﻭ "ﺘﻭﻟﺴﺘﻭﻱ"ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻭﻜﺫﻟﻙ " ﺒﻭﺩﻨﺒﺭﻭﻜﺱ"ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺘﻨﺤـﻭ ﺫﻟـﻙ -ﻀﻤﻨﹰﺎ-ل، ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻷﺩﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻗﺩ ﺸﺎﺒﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎﻥ، ﺍﻷﻭ ﻉ، ﻓﻘﺩ ﻰ ﺜﺭﺍﺀ ﻭﺘﻨﻭ ﻠ ﺘﺸﻬﺩ ﻋ "ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ " ﻓﺄﻋﻤﺎل ؛ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺇﻟـﻰ ( ﻋﺒﺙ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭـ ﺭﺍﺩﻭﺒﻴﺱ ـ ﻜﻔﺎﺡ ﻁﻴﺒـﺔ )ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺨﻭل ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎ ﺇﻟـﻰ ( ﺔﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ـ ﺨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ ـ ﺯﻗﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﻕ ـ ﺍﻟـﺴﺭﺍﺏ ـ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴ ـ )ﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ ـ ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ـ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ـ ﺍﻟﺸﺤﺎﺫ ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ ـ ﺍﻟﻠﺹ )ﺔ ﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴ ﻴـﻭﻡ ﻗﺘـل ) ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺨـﺭﻯ ﻲ ﻋ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭ(ـ ﺍﻟﻤﺭﺍﻴﺎ ـ ﻤﻴﺭﺍﻤﺎﺭ ـ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ "ﻨﺠﻴـﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ "ﻥ ﺇ ﺃﻱ ؛ﺔﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴ ـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ( ﺇﻟﺦﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻭﻤﻴﺭﺍﻤﺎﺭ ـ ﻑ ﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴـﻑ ﻗـﺩ ﺘﻭﻗﱠ ـ ﺇﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﺭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ ) ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻓﺄﻴﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﺘﺼﻑ ( ﻭﻡ ﻗﺘل ﺍﻟﺯﻋﻴﻡﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺴﺎﻋﺔ ـ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ـ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻭﺭﺩ ـ ﻗﺸﺘﻤﺭ ـ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ـ ﻴ ﺔ ﻤـﻥ ﺴـﻴﺎﻗﻬﺎ ل ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻗﺘﻼﻉ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﻴ ـ ﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﻓﻴﺘﻤﺜﱠ ﺃﻤ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻤﺎﻤﺎﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻟﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺨﺘﻠﻑ . ﺃﻴﻀﺎﺔ ﺔ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﻴ ﺔ ﻭﻨﻔﺴﻴ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔﻷﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔل ﺭﻭﺍﺠﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻜﱢ ، ﻓﻘﺩ ﺸﻤﻠﺕ ﺭﻭﺍﺌﻴﻴﻥ ﻤـﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﻗـﺒﻠﻬﻡ "ﺘﻭﻟﻭﺴﺘﻭﻱ" ﻭ"ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﺎﻥ"ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨـﺫ ﻓﻬـﻲ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﻤ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻤ. ﺇﻟﺦ.. "ﺩﻴﻜﻨﺯ" ﻭ "ﻓﻠﻭﺒﻴﺭ" ﻭ "ﻜﺎﻭﺍﺒﺎ" ﻭ "ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻫﺎﺭﺩﻱ " ﻭ "ﻓﻴﺘﺯﺠﺭﺍﻟﺩ" ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ " ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺤﺘﻰ "ﺒﻭﻜﺎﺸﻴﻭ" ﺎ ﻷﻨﻬ ـ؛ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﺎ ـ ﺃﺤﺩﺜﺕ ﺜﻭﺭﺘﻬﺎ ـ ﻋﻤﻭﻤ ؟ ﻓﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺓ، ﻓﺄﺯﺍﻟﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻷﺭﺴﻁﻲ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎﻘﺎﺕ ﻨﻘﻠﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒ .٩٩٩١ﻴﻭﻨﻴﻭ " ﺴﻁﻭﺭ" ﻤﺠﻠﱠﺔ (*) - ٥٣١ - ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻷﺩﻨـﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔﺎ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺼﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ، ﺃﻤ ﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ، ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴ ﻟﺘﺭﺍﺠﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ " ﺩﻴﺩﺭﻭ"ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺓ . ﻜﻔٍﻥ ﺔ ﺭﻤﺱ ﺃﺤﺎﺩﻯ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴ ﻤﺠﺭﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ،ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ( ﺍﻟﻨﺤﻥ)ﻟﺔ ﻟﺤﺎ ﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﺸﺨﺼﻴﺔ ﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻜﺱ ﺼ ﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭ ﺩ ﻭﺍﻟﺘﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺒل ﺘﺤﻤل ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩ " ﻋﻠﻲ ﻁـﻪ "ﺃﻭ " ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ "ﻓﻲ " ﻋﺭﻓﺔ"ﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴ " ﻜﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ "ﺃﻭ " ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﺭﻴﻑ "ﻓﻲ " ﻋﻴﺴﻲ" ﻓـﻲ " ﺭﺀﻭﻑ ﻋﻠـﻭﺍﻥ "ﻭ" ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻬﺭﺍﻥ "ﻭ" ﺨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ "ﻓﻲ " ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺍﺸﺩ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻋﺎﻜﻑ "ﻭ" ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ "ﻓﻲ ، ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ "ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺨﻠﻴل "ﻭﻤﻌﻪ " ﺍﻟﺸﺤﺎﺕ"ﻓﻲ " ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺤﻤﺯﺍﻭﻱ "ﺃﻭ " ﺍﻟﻠﺹ ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ " !ﻻﺕ؟ﺩﺓ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜﱢﺎ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺃﻡﺫﺍﺘﻴﺎ ﺨﺎﺼ ﺩﺏ ﻨﺠﻴـﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ ﺃ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ ﻻ ﺘﺴﻘﻁ ﻰﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠ ﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺠ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻁﺅ ، ﺘﺤﻤل ﻗﺩﺭ ﺔﺔ ﻤﻭﺍﻟﺩﻴ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻴ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺩ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻴﺘﻡ ﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻲ، ﺍﻟ "ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ " ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻰﻲ ﻋﻠ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢ ﺎﻟـﻪ ﻤﻴـﺎ ﺃﻋ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓ . ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺃ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻲ ﻋﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺴﻭﺍﺀ ﻭﺯﻫﺩﻩ ، ﻭﺤﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺎﻟﺒﺎ ﻟﻼﺴﺘﻘﻼل ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻜﻔﹰ ﺔ، ﻓﻬﻭ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻴﻐﻠﻲ ﻁ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴ ...ﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﻜﺘﺏ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﻗﺎﺌﺩﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻨﻘـﺩﺍ ﻋﻨﻴﻔﹰـﺎ ﻟﻬـﺎ ﺘﺤﻘﱠ ﻅـﺭﻩ ﺍﻟﺒﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻨ ﺠﻤﻴﻌﺎﺍﻓﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﻭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻷﺒﻁﺎﻟﻪ ،ﻭﻫﻜﺫﺍ . ﺴﺎﺭﺩﻜﺭﺍٍﻭ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ـ ﻗﺩ ﺤلﱠ ـ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ﻤﺴﺎﻟﻡﻟﻡ ﻴﺤل ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻬﻡ ﻟﻜﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻟ .ﺠل ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊﺃﺠل ﺼﻌﻭﺩﻫﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻤﻥ ﺃ ـ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺃﺒﻁﺎﻟﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺩﻩ ﻜﻤﺒﺩﻉ ، ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ ﺔ ﻴﺠﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﻜﻭﻟﻭ ﺒﺘﻘﻨﻴـﺔ ﺍ "ﻨﻭﺒل"ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺭﺒﻁ ﺤﺼﻭل ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺔ ﻋﻠﻰ ﺤـﺴﺎﺏ ﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ ﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﻜﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺘﻠﺒﻴﺘﻬﺎ ﻤﺘﻁﻠﱠ ﺔ، ﻭل ﻗﺎﻤﺔ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴ ﺒﻁﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ، ﻓﻤﻊ ﺘﺴﻠﻤﻴﻨﺎ ﺄﻓ ـ ﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻻ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ـ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻴﺼل ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﺇﻻﱠ ﺎﺕ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ، ﻓﻘﺩ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺸﺨﺼﻴﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺔ ﻭﻻ ﺃﻗﺼﺩ ـ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ـ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ . "ﻨﻭﺒل" ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓـﻲ ﻭﻤﺭﺘﺎﺩ ﺍﻟﺤﺎﻨﺔ، ﻟﻜﻥ ،ﺔ ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﻤﻴ ( ﺇﻴﻔـﻲ ﺸـﻴﻔﺘﻴل ) ﻓﻲ ﺘﺭﺸـﻴﺢ ﻤﻔﺎﺠﺌﺔ ﺴﻭﺍﺀﻘﺔ ﺒﻁﺭﻴﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ـ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻼﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﻜـﺎﻥ "ﺩﺭﻴﺱﺇﻴﻭﺴﻑ "، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ٨٨٩١ﻤﺎﺭﺱ " ﻴﺘﻴﺭﻴﺭﻤﺠﺎﺯﻴﻥ ﻟ " ﻓﻲ "ﺃﻨﺩﺭﻴﻪ ﻤﺎﻴﻜل " ﺃﻭ ٨٨٩١ﻟﻪ ﻓﻲ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻟﺘﺭﺠﻤﺘـﻪ ﻡ ﻭﻤـﺴﺎﺭﻋﺘﻬ "ﻤﺤﻔـﻭﻅ "ـ ﺎﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒ ﺘﱠﻜﹸ ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟ ،٥٨٩١ﻤﺭﺸﺤﺎ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ (. ﻭﻤﻨﺎﺤﻡ ﻜﺎﺒﻠﻴﻭﻙ ، ﻭﺒﻴﻠﺩ ، ﻭﺴﻭﻤﻴﺦ ،ﺴﻴﺠﻴﻑ)ﺔ ﻟﻠﻌﺒﺭﻴ ﻨـﻪ ﺃﺃﻴﻀﺎ ـ ـ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. ﺍ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻅﻠﻡ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻜﺜﻴﺭﻥﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃ. ﻓﻲ ﺘﺭﺸﻴﺤﻪﻼﹰﺔ ﻋﺎﻤﺒﻨﺼﻭﺼﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ . ﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﻀﺩ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺔ ﻓـﺈﻥ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯﺍﺘـﻪ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨـﺔ ﻗـﺩ ﺸـﻬﺩﺕ ﻻﺕ ﺩﺭﺍﻤﺎﺘﻴﻜﻴ ـ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻗـﺩ ﻁـﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺘﺤـﻭ - ٦٣١ - ﻭﻟﻡ ﺘﺠﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺘـﺄﻭﻴﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ـ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻟﻡ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕـ ﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺇﻥ ﻫﻨـﺎﻙ : "ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل ( ﻤﺠﻠﺔ ﻟﻴﺘﻴﺭﻴﺭ ،٨٨ﻡ ﻋﺎ ،١٥٢ﻋﺩﺩ ) ﻟﻪ "ﺃﻨﺩﺭﻴﻪ ﻤﺎﻴﻜل " ﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺘﺭﺸ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﻨﺴﻴﺞ ﻭﺼﻔﻪ ﻤﺨﺘﻠﻔﹰﺎ ﻋﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﻴﻥ ﺘﺠﺭﻴﺩﻴ "ﻤﺤﻔﻭﻅ" ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺃﻀﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭ ﻋﻤﻭﻤﻴﺔ ﻓﺨﻠﻁ ". ﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺨﻠﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﻴﺭﺠ ؛"ﻓﻠﻭﺒﻴﺭ" ﻭ "ﺒﻠﺯﺍﻙ"ﺭ ﺒﻬﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺄﺜﱠ .ﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺒﻴﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ " ﻤﺎﻴﻜل" ... ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ـ ﺘﺘﻭﻴﺠﺎ ﻟﻠﺠﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺃﻡ ﻜﺎﻨـﺕ ﻟ ـ " ﻨﻭﺒل"ﻫل ﻜﺎﻨﺕ (١) ﻓﻘﻁ؟ "ﻤﺤﻔﻭﻅ" ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ؟"ﻅﻤﺤﻔﻭ"ﻫل ﺍﺴﺘﺜﻤﺭ (٢) ﺍﺒـﻥ " ﻭ "ﺍﺒـﻥ ﺭﺸـﺩ " ﻭ "ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ " ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻊ "ﻤﺤﻔﻭﻅ" ﺘﺴﺎﻭﻯﻫل ﻴ (٣) ؟ "ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺔ ﻤﺤﻀﺔ؟ ﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻟﻴ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ـ ﻏﺎﻟﺒﺎ ـ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﻘﻨﻴﻫل ﺘﹸﻌﻁﹶﻰ (٤) ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ "ﻅﻤﺤﻔﻭ"ـ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻟ : ﺍﻭﺃﺨﻴﺭ ﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔـﻀل ﻟﻠـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﺍﺨﻠﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻨﺘﻘﺎﻻﹰ (.. ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ )ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺼﺭ ".ﺴﻁﻭﺭ" ﻭﻟﻤﺠﻠﺔ "ﻤﺠﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ" - ٧٣١ - : : ﺘﻌﻘﻴﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪﺘﻌﻘﻴﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ((**))!!ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻥ ﻜﻴﺨﻭﺘﻲﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻥ ﻜﻴﺨﻭﺘﻲ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ -"ﺘﺭﻓﺎﻨﺘﺱ "ﺒﺎﻨﻴﺎﺇﺴﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺃﻫل ﺒﻼﺩﻩ - ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﺴﻴﺭﻓﺎﻨﺘﺱ " ﻜﻴﺨﻭﺘﻪ ﺩﻭﻥ"ﻓﻲ ﺭﺍﺌﻌﺘﻪ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻴﻨﺎﺯل ﻁﻭﺍﺤﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ، ﻭﻗـﺩ ﺼـﺎﺭﺕ "ﺒﻁل"ﻑ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﺔ، ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺅﻟ ﻭﻫـﻲ . ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﺫﻫـﻥ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﻫﻤﻴﺔﺸﻬﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﻤﺯﻫﺎ ﻟﻤﻨﺎﻁﺤﺔ ﻨﻘﺎﺌﺽ ﻭﺍﺭﺩ، " ﺒـﺸﺭﻱ " ﻫﺅﻻﺀ ﺨﻁـﺄ ﺜﹶﻡ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻭﻤﻥ ؛ﺔﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺨﺼﻠﺔ ﻗﺩ ﻴﺒﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺴﻭ ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺯ ﺍﻏﺘﻔﺎﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻏﺘﻔﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻓﻜﺭﻱ ﺫﻱ ﺩﻻﻟـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ؟ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻋﺎﻤﺔ " ﺴـﻁﻭﺭ "ﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻋﺯﺍﺯﻱ ﻟﻤﻘﺎﻟ ﺍﻷﺥ ﻋﺯﺍﺯﻱ ﻋﻠﻲ " ﻨﻘﺩ"ﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﺭﺃ ﺩﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻓﻲ ﺫﻫﻨ ﻓﻘﺩ ﻗﻔﺯ ﺍﻷﺥ ﻋـﺯﺍﺯﻱ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻤـﻥ "ﺘﻪ؟ ﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺃﻭ ﻓﺭﺩﻴ ﺠﻤﺎﻋﻴ: ﻗﺸﺔﺎ ﻟﻠﻤﻨ ﻗﻀﻴﺔ"ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ( ٩٩٩١ﻤﺎﻴﻭ) ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟـﻴﺱ ﻫـﻭ " ﺩﻫﺎﺃﺠﺴ" ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫل : ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔﺎ ﺃﻤ.. ﺍ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺃﻗل ﺘﺠﺭﻴﺩ ﻌﻴﻨﻴﺔﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ، ﺒل ﺃﺤﺩ ﺍﻷ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺒـﺸﺭ؟ ﺃﻡ ﻤﻨﻪ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺎ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺭﻓﻊ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻟﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺠﻤﺎﻋﻴ ﻥﺴﺎﺅل ﺇﻟﻰ ﺃ ﻭﺨﻠﺼﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘ ! ﺃﻨﺎ ﻭﺒﻌﺩﻱ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ؟ : ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﻜﺄﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﺤﻠﻡ ﻜل ﻓﻲ ﺨﻼﺼﻪ ﺔ ﺘﻨﺤﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻟـﺩﻋﻡ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻲ ﺴﺨﻴ ﺩﻭﻟﻴﺔﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺠﻭﺍﺌﺯ ِﻤﻴﻬﺔ ﻤ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺇﻋﻼﻤﻴ ﺜﻤﺔ ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﻤﺜل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻟﻠﺘﺭﻭﻴﺞ ﻥﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴ ﺘﱠﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻜﹸ ﺍﻟـﺴﺎﺌﺩﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺄﻋﻤﺎﻗﻪ ﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻴﺼل ﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﺨﻴ ﺍﻟﺘـﻲ ، "ﻨﻭﺒل" ﻭﺃﻥ ﺠﺎﺌﺯﺓ .ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻹﺤﺒﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﺃﻴﺔﺩﻭﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ " ﺍﻟﺴﻼﻡ"ﺎﻓﺔ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻬﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﻟﻠﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﺜﻘ ﻟﻤﺠﺭﺩﻴﺴﻴل ﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜلﱠ " ﺎﺨﻼﻗﻴﺎ ﻭﺨﺎﺭﺠﻴ ﺃ"ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻟﻭ ﺃﺩﻴﻨﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ : ﺌﺕﻨِﺸُﺃ ﺘﻠﻤـﺱ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺩﺍﻨـﺔ ﻻ ﺁﻟﻴﺎﺕﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺴﺤﻘﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﻏﺎﻟﺒﻴ ..ﺫﺍﺕ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ" ﺃﻋﻤﺎﻕ" ﺘﻬﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺏ ﺍﻟﺩﺍﺀ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺞ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﻭﺍﺴـﻊ ﺍﻟﻨﻁـﺎﻕ ﻋﻠـﻰ ﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺩﺕ ﺒﻁﺭﺤﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﻨﺒ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺔ ﺍﻟـﺴﻭﻕ ﺽ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻡ ﻟﻭﺤﺸﻴ ﻴﻌﺭ ﺹ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻠﺤﻠﻡ ﺒﺎﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﺨﻠﱡ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ .. ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ " ﻨﻭﺒل"ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩ "ﻨﻭﺒل"ﻥ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺃ ﻭ ،ﺔﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﻋﺎﻟﻤـﻪ ﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺠﻤﺎﻋﺎ ﻜﺄﻫﻡ ﺭﻭﺍﺌﻲ ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻷ ﻟﻤﺠﺭﺩﻻ ﺘﺨﺘﺎﺭﻩ . "ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ "ﺎ ﺒﻘﺎﻤﺔ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺃﺩﻴﺒ ﺄﻓﺭﺍﺩ، ﻭﺜﻭﺭﺘﻬﻡ ﺨﻼﺹ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻜ : ﺎﺱ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﺹ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻋل ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﻠﻲ ﻴﻜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺘﺨﻴ .٩٩٩١ﻋﺩﺩ ﺸﻬﺭ ﺃﻏﺴﻁﺱ " ﺴﻁﻭﺭ"ﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﺸﺭﻩ ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﻭﺴ(*) - ٨٣١ - ﻭﻟـﻴﺱ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁـﻑ ﺍﻷﺨﻴـﺭ ". ﺼﻌﻭﺩﻫﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ " ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﻪ ﻟـ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺯﺍﺯﻱ ﻋﻠﻲ ﻋـﺯﺍﺯﻱ ﺍﻟـﺫﻱ "ﺴﻁﻭﺭ"ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﺎﻴﻭ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﻓﺄﻴﻥ ﻤﺠﺎل ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺇﺫﻥ، ﻭﻻ ﺃﻗـﻭل ! ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﻌﺩﺩ ﻴﻭﻨﻴﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ " ﻴﻨﻘﺩﻨﻲ"ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺴﻠﱢ ﺇ ﻴﻜﻥ ﻫﺩﻓﻲ ﺃﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﺃﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻋﻨﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻭ ﻓﻠﻡ!! ؟"ﺍﻟﻨﻘﺩ" ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ " ﻨﻭﺒل"ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﺼﺕ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺝ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻼﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺭ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻭ ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭ (١)ﻟﻡﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎ ﺩﺒ ـ ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺼﺩﺩ ﻻ .. ﻤﺜﻼﹰ" ﺒﺭﺘﻭﻟﺕ ﺒﺭﺨﺕ " ﻜﻤﺎ ﻴﻜﺸﻔﻬﺎ ﻭﻴﻌﺭﻴﻬﺎ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔﻏﻴﺭ ﺩﺓ ﻓﻲ ﻯ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭ ﺭ ﻤﺎ ﻻ ﻴ ﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﺭ ﻫﻭ : ﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔﺢ ﺍﻷﺴﺱ ﺃﻥ ﺃﻭﻀ ﻭﺴﻁ ﺨﻀﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﺭﺯ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻪ ﻠـﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﻴﻨﺤـﻭ ﺒﺘﻘﻨﻴﺎﺘ ـ ﻴﺍﻟﻤﺘﺨﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺌﻪ ﻟﺼﻭﺭﺘﻪ ﻭ ،..ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ـ ﻓـﻲ ﺭﺃﻴـﻲ ـ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ ﻥ ﻋﻠـﻰ ﻟﺘﺠـﺴﻴﺩﻫﺎ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﺘـﺸﺎﺒﻜﻬﺎ ﻭﺘﻼﺤﻤﻬـﺎ، ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﺘﻌـﻴ " ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ " ﺩ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻌﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﺘﺠﺴﻴﺩﻩ ﻟﻴﻐﻠﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔـﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺭﺅﺍﻫﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﺨﺭﻁﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻴﻥ ﻭ ﻑ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﱢ ل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﱢ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﺜﹸـﻡ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺘﻭﺴﻁﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺤﻠـﻲ .. ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻤﺩﻯ ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻋﻨﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺒﺭﻯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋـﺯﺍﺯﻱ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔﻓﻠﻴﺴﺕ ﻋﺎﻟﻡ ﻨﺠﻴـﺏ ﺎﺴﻬﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻱ ﺭﺅﻯ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻴﻜﺭ .. ﺩ ﺤﻭﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺃﺤ ﺒـﻪ ل ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻐﻠﱢ ﻡ ﺍﻷﺥ ﻋﺯﺍﺯﻯ ﻤﻌﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﺍﻷﻭ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺴﻠﱢ . ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻡﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃ : ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒـﻴﻥ ﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﻤ!! ﺇﺫﻥ؟" ﺍﻟﻨﻘﺩ" ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻓﻔﻴﻡ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﻋﺎﻟﻡ ﻨﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ .. ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻜلﱟﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴلﺍﻷﺥ ﻋﺯﺍﺯﻯ ﻭﺒﻴﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ، ﺃﻭ ﺒﺭﻴ ـﻌﺔ، ﻜﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻋﻤﺎل ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ ﻭﺃﻤ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻓﻠﻴﺴﺕ ـ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ـ ﻫﻲ ﺍﻟـﺴﺒﺏ " ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ"ﺎﺏ ﺘﱠ ﻟﻜﹸﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔﺔ ﺍﻨﻔﺘﺎﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴ ﻡ ﻤـﻥ ﻟﺎﺎ ﻫﻭ ﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﻌ ـ ﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻪ ﻋﺎﻟﻤﻴﺍ ﻷﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ؛ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻻ ﺸﻙ ﺇ ﺇﺫ ؛ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ، ﺃﻭ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﺨﻼل ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ، ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜـﻲ "ﺒﻠﺯﺍﻙ"ﺤﻴﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻷﻋﻤﺎل " ﺠﻴﻭﺭﺝ ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ "ﺭﺱ ﻗﺩ ﻭﻋﺕ ﺩ ﺔ ﻓﻲ ﺘـﺼﺭﻴﺤﺎﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﻭﻻﺌﻪ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴ "ﺒﻠﺯﺍﻙ"، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻬﺎ ..ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺔ ﺍﻟﻔـﺼل ﺕ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ، ﺨﺎﺼ ـ ﺍﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﱠ ﺩﺭ: ل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻭﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨ : ﺭﺍﺠﻊ ﺇﺴﺒﻤﺎﺭﻙ ﻜﻴﻴل (1) ﻋﻠـﻰ ٩ ـ ﻓﻲ ﺹ ﻼﹰﺜﻤﺩ ـ ﺤﻴﺙ ﻴﺅﻜﱢ( ﻌﺔ ﻭﺴﻠﻴﻤﺔﺔ ﻤﺘﺭﻓﱢﻤﺜﺎﻟﻴ ) msilaedI dnuoS dna ytfol Aﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ fo " msislaedi no sisahpme )..(" ﺢ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﻤﺭﺸﱠ ـﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻬـﺎ ﻟـﺩﻯ ﻤﺜﺎﻟﻴ"ﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻭﻓﱡ . efil fo yhposolihp dna noitpecnoc - ٩٣١ - ﻥﺭ ﺃﺠﻴﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺈﺠﻤﺎل ﺒﻌﺩ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻬﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺯﺍﺯﻱ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭ ﺃﻤ : ﻤﻘﺎﻟﻪﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﻁ؟ "ﻤﺤﻔﻭﻅ"ـ ﺎ ﻟﻠﺠﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺘﺘﻭﻴﺠ" ﻨﻭﺒل"ﻫل ﻜﺎﻨﺕ - ﻑ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺴﻭﻯ َﺭﻌﺘﹶﻓﺎﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻡ ﻴ . ﺒﺔﺇﺠﺎﺒﺘﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﺭﻜﱠ ﻅ ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺀﺕ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﺘﺤﻔﱡ .. ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﻤﻨ ﻯ ﺇﻟـﻰ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺩ ؛ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻴﺔﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻷﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻴ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺩﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﺘﻌﺩ ﻋ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل . ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺠﻬﺘﻲ .ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎ ﺒﺄﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ، ﺤﺴﺏ ﻻﺌﺤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻫﻨﺎﻙ، ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻅﻡ ـ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻔﺭﻉ ﺘﺨﺼﺼﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﻥ ﻋﻠﻰﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﻴﻭﻟﻤ ﺎ ﻤﻨﻲ ﻅﻨﹰ؛ﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎل ﻓﻴﻪ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ـ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﻓﺭﻋﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺭ ﺴﺠ . ﻪ ﺍﻷﻴﺴﺭ ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻲﺃﻨ . ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ " ﻤﻘﺩﻤﺔ"، ﻭ ﻟﻠﻤﺎﻭﺭﺩﻱ" ﺔﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴ "ﺱ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺄﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﻴﺩﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺎ ﻤﺎ ﺘﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺃﻤ ﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘـﻀﻤ ﺭﺩﻠﺍ ﻟ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺴﺘﻨﻔﺭ ؛ﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ .ﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻷﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻟﺸﺨﺼﻴﺭﻓﻀ ﺤـﻀﺭﻫﺎ ( ٤٦٩١ﻋﺎﻡ ) ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎ ﻋﺎﻤﺔﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ . ﻨﺏ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﺒﻬﺎ ﺴﻔﻴﺭﺍ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺒﻭﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙﺇﻟﻰ ﺠﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺭﺤﺕ ﺃﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺜﹸﻡ ﺎ ﻤﻨـﻰ ﺃﻥ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎ، ﻁﺎﻟﺒ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ٥٦٩١ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺘﺼل ﺒﻲ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ .ﻗﻭﻡ ﺒﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ، ﻓﻘﺩ ﺤﺼﻠﺕ ﻼﹰﺜﺔ ﻤﻨﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺤﺎﺼ ﺩﺤﺴﺘﹶﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﺴﺘﺎﺫﹰﺍ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤ ﻋـﺩﻡ ﺒﺄﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺴﺭ ﻓـﻲ " ﺒﻭﺨﻭﻡ" ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﻌﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻜﻠﻴ ﺎ ﻨﹰ ـﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗل ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨـﺕ ﻤﻌﻴ ( ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ)ﺇﺴﺭﺍﻋﻲ ﺒﺎﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺔ ﻑ ﻤـﻥ ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴ ـ ﺒل ﺇﻨﻰ، ﻭﻗﺒل ﺤﺼﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ، ﻜﻨـﺕ ﺃﻜﻠﱠ ـ ،ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻌﻀﻭ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ . ﺒﺎﻹﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺄﺘﻪ : ﺃﺭﺩﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺃﻥ ﺃﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺤﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺯﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻘﺎﻟـﻪ ﺭﺒﻲ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ؟ﺴﺎﻭﻯ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻐﻫل ﻴﺘ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋـﻥ ﻤـﺴﺘﻭﻯ ﺃﻭ ﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻐﺽ " ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ"ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍ ﻓـﻲ ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩ . ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻜلﱟ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺎ ﺠﻭﻫﺭﻴ ﻋﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ، ﻭﺃﺜﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰ - ٠٤١ - ﺎﺘـﻪ ﺘﺨـﻀﻊ ﻓﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﻭﻤﺤﻜﱠ . ﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺸﺔ ﻓﻲ ﻋﺎ ﻷﺤﺩ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺘﺭﻭ . ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺇﻟﻰﺭ ﻨﻅﹶﻟﻺﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﻨﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﻋﻠـﻰ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﻌﻴ " ﻨﻭﺒل" ﻓﻤﻨﺤﻪ ﺠﺎﺌﺯﺓ "ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ "ـ ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ﺃﻤ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺜﺭ ﺠـﺎﻨﺒﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻴﺔﺒﺄﻫﻤﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﺴﺎﺭﻉ ﺒﺘﻬﻨﺌﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻨﺠﻴﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﺓ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﺩﻴﺏ ﻋﺭﺒـﻲ، .. ﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺍ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﻲ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺭﺅﺍﻩ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻟﺕ ِﺫ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒ ـﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﺠﻡ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﺩ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗل . ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ" ﻓﺭﺍﻨﺱ ﻟﻴﺞ ﺩﻭﺍﻟﻜﻭ" ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀﻴﻔﻌل " ﺠﺎﻙ ﺒﺭﻙ"ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎ، ﻜﺎﻥ . ﺍﻟﻤﺘﱠﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺄﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻜلﱟﺃﻗﺩ ﺒﺩﻭ ، ﺍﻟـﺫﻱ "ﺘـﻪ ﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺃﻡ ﻓﺭﺩﻴ ﺠﻤﺎﻋﻴ"ﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻓﻴﺵ ﻤﻘﺎﻟﻲ ﺃﻗﺭﺃ : ﺃﺒﻌﺙ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻨﺠﻴﺏ ﻟﻲ ﻋﺘﺎﺏ ﺃﺨﻴﺭ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺠﻠﺴﺎﺘﻪ ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻨﺠﻴﺏ ﻓ (٩٩ﻋﺩﺩ ﻤﺎﻴﻭ ) ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺴﻁﻭﺭ َﺭِﺸﻨﹸ ﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل، ﺃﻋﺭﺏ ﻋﻥ ﻋﺯﻓﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺯﻑ ﻋﻥ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻴﻌﻘﱢ ﻥﺃ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺤـﺎﻭﺭﻩ ﺒـﺸﺄﻨﻬﺎ ﻤﺤﻤـﺩ " ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﺤﺎﻓﻲ "ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﺭﺍ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺤﻭل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴـﺎﺭ ﻌـﺩ ، ﻓﻬـل ﻴ (ﺒـﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ " ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ " ﻤﺭﺒﻊ ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ َﺭِﺸﻨﹸ)ﺴﻠﻤﺎﻭﻱ !!!ﺴﻘﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻨﺠﻴﺏ؟ﺭﺍ ﻤﺘﱠﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ ﻤﺅﺸﱢ - ١٤١ - ((**))" " ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ""ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ : "ﺩ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺴﻌﻴ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ ، ﺃﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ "ﺇﺭﻴﺦ ﺃﻭﺭﺒﺎﺥ" ﻟـ sisemiMﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ "ﺃﺸﺎﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻼﻤﻊ ﺒﻜﺘﺎﺏ " ﺎﻓﻴﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﺘﺞ ﻫـﺫﺍ ؛ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔﻡ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺎﺠﺭ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﻩ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﻋﻠﱠ ". ﻟﻭﺠﻴﻴﻥﺍﻟﻔﻴﻠﻭ"ﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﺯﻤﺭﺓ ﻟﺎ ﻤﺭﺠﻌﺎﺭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺼ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﱠﺤﺩﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔﺃﻥ ﻴﻬﺎﺠﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ " ﺃﻭﺭﺒﺎﺥ "ل ﻓﻀ ﺔ ﻓـﻲ ﻤﺎﺩﺘـﻪ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻟﻴﺸﻐل ﻜﺭﺴﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﻴ sarK renreW" ﻜﺭﺍﻭﺱﻓﺭﺍﻨﺭ "ﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﻘﺒل ﻋﺭﻀ ﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﺭﻓﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﻫ ل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩ ، ﻨﻌﻡ ﻓﻀ "ﻻﻴﺒﺯﺝ" ، ﻭﻋـﺭﺽ ﺍﻟﻤﺘﱠﺤـﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ .ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﺸﻐﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺭﺴﻲ ﺃﺴﺘﺎﺫﻴ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨـﻪ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﺃﻋﻘﱢ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺃﻨﻭﻱ ﻬﺎ ﺒﻌـﺩ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘـﻪ ﻟﻬـﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﻴﺎ ﺒﻨﺼ ﺘﻌﻘﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻌﺙ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﺠﺊ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ( ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻭﻑ ِ ) ﺃﺩﺒﻴـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﻋﻤﺎل " ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ"ﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺅﻟﱢ ﺎﺃﻴﻀﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺤﺩﻩ، ﺒل ﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺴﻌﻰ " ﺃﻭﺭﺒﺎﺥ" ﺎ ﻫﺩﻑ ﺃﻤ. ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﻭﺃﻗﻁﺎﺭ ﻤﺘﻔﺭ ﻨﺸﺄﺕ ﻜﻥ ﺃﻥ ﻴـﺩﻋﻰ ـ ﻓـﻲ ﺤﺘﻰ ﻟﻴﻤﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﻨﻪ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺃﺭ ﻓﻬﻭ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﺘﺼﻭCITEHTNYS ﻲﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﻟﻌلﱠ. ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺁﺩﺍﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ" ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ"ﺭﻩ ـ ﻅﻨ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻫﻤﻭﻥ ﻰﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻴﺘﻤﻨﱠ ﻷﻫل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ( ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ)ﺴﻌﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﺘﺭﺸﻴﺤﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫـﻭ ﻫـﺩﻑ . ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺤﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻫﻥ،ﺒﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺸﺘﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺭﺍ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻨﺒﻴل ﺒﻼ ﺸﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻋﻘﻼﻨﻲ ﺒﻔﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒـﻴﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ،ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ ﻗﻁﺭ ﺩﺍﺨل ﻜلﱢ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ ﻟﻜـلﱢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﻁﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘ ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻲ، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺒﻠـﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺭﻴﻔﻲ ﺃﻭ ﺤﻀﺭﻱ، ﺯﺭﺍﻋﻲ ﺃﻭ ﺼﻨﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺤﺭﻓﻲ ﺃﻭ ﻤﻬﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻜلﱢ ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻤﺴﺒﻘﺔ ﺃﻴ ﺎﺕ ﻓﺭﻀﻴ ﺼﺤﺔﻋﻠﻰ " ﺍﻟﺩﻟﻴل"ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻻ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻘﻴﻡ . ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺁﺨﺭ ﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ، ﻭﺃﻥ ﻨﺤﻭل ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻊ ﺴـﻭﺍﻩ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﺨﺘﻼﻓـﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺠﺭ ﻻ ﺘﺘﺤﻘـﻕ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﺠﻥ، ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻜلﱢ ﻓﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﺜﻼﹰ . ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ ﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺃﻤ. ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﻐﺎﻤﺭ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺩﺍﻫﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﺇﻻﱠ ﻭﻴﻌﺎﺩ ﻨﺸﺭﻩ ﻫﻨـﺎ ﻤـﻊ ﺒﻌـﺽ ،"ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ : " ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ٥٩٩١ل ﻤﺎﻴﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﱠﺔ ﺍﻟﻬﻼ َﺭِﺸ ﻨﹸ (*) .ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ - ٢٤١ - . ﻨﻬـﺎ ﻨﺘﺒﻴ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﻓﻤﺎ ﺃﺴﻬل ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﻨﻜـﺎﺩ ﺃﻻﱠ ﻨـﺔ ﻟﻬـﺫﺍ ﺫﺝ ﺒﻴ ﻨﻤﺎ ﺇﻟﺦ... ﺕ ﻴﻭﻏﻭﺴﻼﻓﻴﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻭﺘﺸﻴﻜﻭﺴﻠﻭﻓﺎﻜﻴﺎ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻭﺘﻔﺘﱡ ﻭﻟﻌلﱠ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﻜﺄﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻥ ﻭﺃﻗﻁﺎﺭﻫﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺭﻙ ﻻ ﻗﻭﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺃﻗﻁﺎﺭﻫﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻﱠ ﻗﻭﻤﻴﺎﺘﻬﺎﻁﺎﺭ ﺇ ﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺨﻔﺽ ﺍﻟﺘﺭﻤﻭﻤﺘﺭ ﺇﻟﻰ ﻤـﺴﺘﻭﻯ ﺃﻤ ، ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺔﻋﺎﺩ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻﱠ ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺒﺯﻍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ، " ﺔﺍﻟﺴﻭﻴ"ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﻘﻕ ـ ﺇﻥ ﺘﺤﻘﻘـﺕ ـ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻻ ﺘﺘﺍﻟﺘﻨﻭﻉﻭﻜﺄﻥ ﻭﺤﺩﺓ . ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺇﻟـﻰ ﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺹ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻀﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﺒﺨﺭ (١) ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﺎﺝ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﺇﻻﱠ .ﻭﺃﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ::ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ * * ﻟـﺫﻱ ﺠﻌـل ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻫﻭ ﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻭﻟﻌلﱠ ﺸﺭﻨﺎ ﺃﺍﻟﺫﻱ " ﺃﻭﺭﺒﺎﺥ"ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ، ﻜﻌﻤل ﺒﻭﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻴﺭﺤ ﻓﻲ ( ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ) ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻨﺎﻗﺸﺕ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻋﻡ ،"ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ: "ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ، ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺃﻥ ﻨـﻀﻊ ﻟﻨـﺎ ﺃﺴـﻁﻭﺭﺘﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻗﺩ ﺘﺼﻭ ،ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ " ﺔﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴـﻁﻴ "ﺎﺭ ﻤﻙ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏ ﺤﺘﻰ ﻨﺤﺘﻤﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﱡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ " ﺍﺇﻨﻘـﺎﺫﹰ "ﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍ ﺇﺫﺍ ﺘـﺼﻭ ﻭﻜﺄﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻘﺩ ﻭﻨﻌﺭﻱ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻏﻴﺭﻨﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨـﺴﺘﻠﻬﻤﻬﺎ ﺴـﺭ . ﻁ ﻟﻨﺎ ﺨﻁﱠﺘﹸ ﻯ ﺭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﺫﻥ؟ ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻨﺒﺩﺃ؟ ﺘﹸ ـ.. ﻓﻲ ﺸﺘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﻌﺭﺝ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭﻁﺎﻨﻨﺎ ﺍ ﺍﻟﻤﻨ ﻫﺫﻟﻨﺎ ﻓﻲ ؟ ﺃﻡ ﻨﺭﻓﺽ ﺘﻠﻙ "ﻡﺘﻘﺩ" ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﺼ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻫل ﻨﻁﺒ ﻟﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺇﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﻴﺴﻪ ﺒﺩﻻﹰ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﻨﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻨﺤﺎﻭل ﺍﺠﺘﺭﺍﺭﻩ ﻭﺘﻘﺩ ؟ ﻭﻫل ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻟﺘﺸﺭﺫﻤﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺒﺎﻷﺨـﺫ ﺒﻤـﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔﺨﻼل ﻤﺎ ﻨﺠﺘﺎﺯﻩ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻨﺎ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔﺍ ﺭﻭﻨﻪ ﺠﺫﻭﺭ ﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭ ﺍﻟﻤﺒﺭ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕﺭﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺼﻁﻨﻌﻪ ﺍﻟﻤﻨﻅﱢ ﻭﻨـﻪ ﻫل ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﻨﻊ ﺃﺴﻁﻭﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ، ﻭﻤـﺎ ﺯﺍﻟـﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠ : ﻨﻬﻡ؟ ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴ ؟ ﻫل ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨـﻨﻬﺞ ﻼﹰﺩﻋﺎﺀ ﺠﺫﻭﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻤﺜ ﻟﻴﺫﻟﻠﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ ﺒﺎ ؟ ﺃﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻌـل "ﻭﺤﺩﺓ"ﻤﻥ ﺴﺒﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﺠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﻨﺤﻘﻕ ﻤﺎ ﻨﺼﺒﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻨﺎ ﻜلﱟﺨﺼﻭﺼﻴﺔﺒﺄﻥ ﻨﺼﺩﺭ ﻋﻥ : ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺍﻟﺨـﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻑ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺘﻌـﺭ ﻱﺁﺨﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺅﺩ ﻓﻌل ﻜﺭﺩ" ﺘﻴﺘﻭ" ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﺜﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﻡﻓﻴﺎﻴﻭﻏﻭﺴﻼﻓﺘﻭﺤﻴﺩ " ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺨﺎﺭﺠﻲ"ﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺎﻟﺒ (1) ﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ ﺵ ﺒﺴ ﺍﻟﻌﺯل، ﻭﺍﻟﺘﺤﺭ ﻥﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺒﺎﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴ ﻭﻟﻌلﱠ. ﺔﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴ . ﻠﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺭ ﺩﺍﺌﻡﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺠﻌﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﻁ ﻋﺭﻗﻴﺎ ﻟﻠﺼﺩﻉ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﻠﱠﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺭﺃﺒ - ٣٤١ - ﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺽ ﺜﹶـﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔﺼﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﺩﺓ ﻰ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﱢ ﺇﻟ ﺍﻟﻨﺩﻴﺔﻭﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨـﺭ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭﺍﻤﺸﻬﺎ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻬﺎﺩﻩ ﻤﻊ ﺃﻁﺭﺍﻓ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻟﱢ ﻜﻴﻑ : ﻡ؟ ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭ ﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴ ﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴ ﺸﻪ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻤ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻜلﱟ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻓﻲ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺘﺸﺒﻪ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﻭﺏ ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺸﺒﻬﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﺒﻘﺔ ﻤﺴﺎﺌل ﻫـﺫﺍ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻜلﱢﻥﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻘﺘﻠﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻭﻟﺩ؟ ﻭﻤ ﺔ ﻴﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴ ﻥﻤﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺘﻌﻘﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻬﺎﺌل، ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉﻴﻨﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻌﻰ ﻟﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻭﺍﻵﻑ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻥ ﺨـﻼل ﺔ ﻤ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴ ﺒﺤﺜﻴﺔﺔ ﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﻬﺠﻴ ﻪ ﺒﻭﺼﻠﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴ ﻠﻜ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍ ﻟﺨﻁﺎﺏ ﺘﺨﺼﺼﻲ ﺍ ﺃﻭ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺭﺒﻌﺩﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻴﻡ ﺘﻁﻭ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺃﻭ ﺔ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﻭ ﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﻴ ﺼﺭﺍﻋﻴ ﺍ ﻋﻥ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻴـﺩﻋﻡ ﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﻜﻠﱢ ﺇﻟﺦ.. ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺜﹶـﻡ ﻭﻤـﻥ ؛ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﺃﻭ ﻴﺤﺙﱡ ﻪ ﻠ ـﻜﺜﹸﻡ ﻜﻴﻑ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ؟ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ،ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻜﻴﻑ ،ﺸﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻨﻌﻡ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻬﻤ ﻭﺍﻋﻴﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻤﻭﻗﻔﹰ ﻥ ﻨﻔﻌل ﺒـﺈﺯﺍﺀ ﻪ ﻭﺃﻨﺴﺎﻗﻪ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃ ﻨﻘﻑ ﻤﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﻜﺭﻴﺱ ﺘﻬﻤﻴﺸﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻤ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻀﻌﺔ ﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻟﻴﻬﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﺸﺎﺝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻗﻭﻴ ﺇﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻨﺘﻤﻲ ﺎ ﺸﻭﺍ ﻤﻌﻨﺎ ﺒﺼﻌﻭﺩ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺜﻘﺎﻓﻴ ـ ﺵ ﻭﻴﻬﻤ ﻋﻘﻭﺩ ﺨﻠﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻬﻤ ﺎ؟ﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴ ::ﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔﺍﻟﺍﻟ* * ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﺃﺼـﻼﹰ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺩ ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ ﻭﻴـﺭﺩ ﺎ ﻋﻥ ﺘﺠﻤ ﺎ، ﺇﻤ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻤﺭﺼﻭﺩﺓ ﺴﻠﻔﹰ ﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺼـﺎﺤﺏ ﺔ ﺃﻭ ﺤﺯﺒﻴ ﺭﻩ، ﺃﻭ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺴﻴﺎﺴﻴ ﻓﻲ ﺘﺼﻭ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﺇﻻﱠ ﺔ ﻟﻤﺎﺽ ٍﺭﺍﺕ ﻤﺜﺎﻟﻴ ﺘﺼﻭ ﻬﺎ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺨﻁﱢ ﺎ، ﻭﺘﺤﺭ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺴﻠﻔﹰ " ﻴﻌﺭﻑ"ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻥ ﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤـﺙ؟ ﺃﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ ﺤﻘﻨـﺎ ﻨﺤـﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﻋﻥ ﺼﺩﻕ ﻭﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴـﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺤﺴﺏ ﺔ ﺒﻤﻌﻨ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓ -ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺎ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺸﻜﻼﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻤ ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻭﺱ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻘﺩ -ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﺤـﻭل ﺘﺨﺼﺼﻴﺔﺍﻟﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ؟ ﺒل ﻜﻴﻑ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺒل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﺃﻴ ﺘﻜﺒ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺃﻥ ﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻜﺎﻤل ﻟﺤﻕ ﻜلﱟ ﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﹰ ﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴ ل ﻫﻤ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺸﻜﱢ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﺜﻪ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ؟ ﻭﺃﻴـﻥ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﺯ ﻤﺴﺒﻕ ﺇﻻﱠ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺸﺒﻬﺔ ﺘﺤﻴ - ٤٤١ - ﻁﺎﻗـﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻬـﺩﻑ ﺍﻟﻁﻤـﻭﺡ ﺭﻓﻴﻥ ﺒﺠـلﱢ ﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼ ﻨﺠﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺎﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﱢ ﺎ ﺎ ﻨﺎﺒﻌ ﻗﻴﺎ ﺃﺨﻼ ﺎ ﻗﻴﻤﻴ ﻭﺍﺯﻋ ﺔ ﺃﻭ ﺘﻜﺒﻴل ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﺴﺒﻕ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻﱠ ﺃﻭ ﺤﺯﺒﻴ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺩﺃﺏ ﺒﺭﻱﺀ ﻥ ﻨﺠـﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻥﻴﺃ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻤﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻡ ﺔ ﺍﻟﻤـﺴﺒﻘﺔ ﻬﺎﺕ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴ ﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺠ ﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﻨﻊ ﻭﻨﺼﻭﻍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻻ ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ؟ ﺃﻭ ﺃﻭ: ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ـ ﺒﻌﺩ ـ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ؟ ﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌـل ﻤﻊ ﺎ ﻭﺘﻭﺍﺼﻼﹰﺍ ﻭﺒﺤﺜﹰﻘﺔ ﻓﻜﺭﺍ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﻟﻤﺘﺴﻠﱢ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻜﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ ﻴﻬﺎ ﺔ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻤﺅﺴﺴﻴ ﺃﻴﻀﺎﺕ ﺎﺒﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺜ . ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻜﺎﻟﻬﻼل؟ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻫﻭ ﻤﻨﺒﺭ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﱠﻔﻴﻥ ﺵ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ ﺠلﱡ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﺎ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻁﱠ ﺎﻭﺯﻫﺎ، ﺃﻥ ﺘﺘﺠ ﺔ، ﺒل ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻺﺠﺎﺒـﺔ ﻋـﻥ ﺔ ﺃﻭ ﺤﺯﺒﻴ ﺔ ﺤﻜﻭﻤﻴ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﺅﺴﺴﻴ ﺃﻴﺔﺩ ﻋﻥ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﻤﺠﺭ ﻻﱠﺇﻤﺸﺭﻭﻁ . ﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﻋﺎﻤﺔﻘﺔ ﺒﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﱢ ::ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ* * ﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻋﻠـﻰ ﻫﻴﺌـﺔ "ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴﺎﺩ "ﻨﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺎﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻜ ﻔﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺔ ﻤﺌﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻤﺜﻘﱠ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻀﻡ ". ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ"ﺔ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﺔ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴ ﻤﺠﻠﱠ ﻫـﺫﺍ ﻓﺎﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﻴﻬـﺘﻡ ؛ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺎﺕ ﻠﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻤﺜﹼ ﺜﹶـﻡ ﻭﻤـﻥ . ﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺒﻜلﱢ ﺔ، ﺒﺤﻴـﺙ ﻭﺃﺩﺒﻴ ـ ﻓﻨﻴﺔ ﺃﻡ" ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ"ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻡ ﺔ ﻓﺎﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻫﻲ ﺘﻭﺼﻴل ﻭﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻤﻴ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﻨﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻴﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻤﺎ ﻴﺒﻴ . ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ،ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ .ﺍﻟﻤﺜﻘﱠﻔﻴﻥﺎ ﻴﺩﺍﻋﺏ ﺁﻤﺎل ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺤﻠﻤ - ٥٤١ - ((**))" " ﺍﻵﺨﺭﺍﻵﺨﺭ""ل ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺔ ل ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻴﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻴ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ " ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔﺴﻌﻰ " ﺒﻨﺩﻕ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻬﺩﻱ ﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻴ ـ .. ﺠﻴﺎ، ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻼﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭ ﻟﻠﻌ . ﻫﻭﻴﺘﻪ ﻻﺘﻬـﺎ ﺎ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺘﺤﻭ ﻠﻴﻪ ﺘﻔﻜﻴﻜﹰ ﻋ ﻼﹰ ﻤﻔﻀ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﻬﺩﻱ ﻭﻴﺤﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻗﺎﺭﺉ ﻤﻘﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﻬـﺩﻱ ﻭﻫﻜﺫﺍ . ﻰ ﺨﻁﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺍﺩﻋ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻥ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﻤ ﺸﻲﺀﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻕ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻙ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭ ﻴﺘﻌﻠﱠ ! ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺃﺼﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻻ ﺔ ﺃﻭ ﻟﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻭ ﺇ ﺇﺫ ؛"ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ" ﻭ" ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ" ﺒﻴﻥ ﺯ ﺃﻭﻻﹰ ﺃﻥ ﻨﻤﻴ ﺩﺒ ﻓﻼ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬ ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭ ﻑ، ﻜلﱡ ﻡ ﻨﺘﻌﺭ ﻓﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻡ ﻟ ﺘﻌﺭ ﺴﻭﺍﺀ( ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ )ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ـ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ـ ﻤﺜﻼﹰ" ﺠﺭﻴﻤﺎﺱ"ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺤﺴﺏ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺱ، ﻓﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﺭ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ " ﻴﺜﺒﺕ"، ﻓﻬﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ" ﺍﻟﻨﺹ"ﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺘﻌﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔﻟﺒﻴﻨﺔ " ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ"ﻥ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﱠ ( ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﻋﻲ ) ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ / ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑﺎ ﻓﻲ ﻤﺩ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻗﹸ ﺜﹸﻡ ،"ﺍﻟﺼﻭﺭ"ﻟﻪ، ﺃﻭ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ " ﺼﻭﺭﺓ"ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻤﻨـﺔ ﻓـﻲ ". ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ"ﻭ" ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ"ﺒﻴﻥ ﻴﻜﻤﻥ ﺠﺩل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﻫﻨﺎ. ﺭﻩﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﻭ ﺎ ﻭﻗـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﺔ، ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺩﺒ ﻴﻨ ﻟﻠﺒ ﻓﺘﺤﺎﻭل ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻨﺹ " ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ"ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺎ ل ﻤﺴﺘﻤﺭ، ﺃﻤ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻭ ؛ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻲﺘﺩﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺎ، ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻤﻜﱠ ﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻁﻘﺴ ﻓـﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﻴﺔ ﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ" ﺠﺭﻴﻤﺎﺱ"ﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸ ﻭﻟﻌل ﺍﻷﺴﺱ ".. ﺒﻨﻴﺘﻪ" ﻓﻬﻭ ﻴﻨﻬﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺍﺘﻲ . ﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﻨﻬﺠﻪﻭﻀﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ـ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ـ ﺘ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﻜﻼﻫﻤـﺎ ". ﺇﻤﻴل ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ "ﻟـ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ، ﻭ "ﺇﺩﻤﻭﻨﺩ ﻫﻭﺴﺭل "ﻟـ ( ﺍﻟﻔﻴﻨﻭﻤﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻰ) " ﺍﻟـﻭﻋﻲ "ﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻋـﻥ ﻴﺸﺘﺭﻜﺎ -ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ - "ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ"ﻭ " ﻫﻭﺴﺭل" ﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﻭﻟـﻴﺱ ﻋـﻥ ﺃﻱ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺠﺭﻴﺩ . ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ "ﻑ ﻋﻠـﻰ ـ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌـﺭ ـ ﻤﺜﻼﹰ" ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ"ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﺕ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻷﺩﻭ؛ﻀﻭﻉﺍﻟﻤﻭ ـ ﺒﺎﺴﺘﺒﻴﺎﻥ ـ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜﻼﹰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺨﺭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺼﺩ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ" ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺔ ﺎ ﻟﺩﻗﱠ ـ ﺴﻌﻴ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔﻟﻌﻠﻭﻡ ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ " ﺠﺭﻴﻤﺎﺱ"ﻭﻋﻨﺩ . ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﺤﻭﻟﻬﺎ ، ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﻟـﺫﻟﻙ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟـﻨﺹ ( ﺍﻟﺫﺍﺕ ) ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔﺘﻭﺼﻴﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺠﺩﻟﻴ ﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻋﻠﻤﻴ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ" ﻤﺒﺭﺭﺍﺘﻪ" ﺎ ﻟﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺎﺩ ﻨﺸﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﺃﺴﺎﺴ ﻌ، ﻭﻴ "ﺔﺃﺼﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴ ": ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ٠٠٠٢ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﱠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ َﺭِﺸ ﻨﹸ (*) . "ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ" ﻟﺘﻨﺎﻭل ﺘﻨﻅﻴﺭﺍﺕ ﻭﺤﻠﻭل ﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺘﺭﺤﻬﺍﻟﺴﺒل ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔﱠ - ٦٤١ - ﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻔﻲ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺇﺠﺭﺍﺌﻲ ﺘﻌﺴ ﻓﺎﻟﻨﺹ ،"ﺒﻨﻴﺘﻪ"ﻑ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﻌﺭ ﺔ ﻴ ـﻠﻤﺔ ﻟﺤﺩﺙ ﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓـﻲ ﻋ ﻟﺘﻘﺎﻁ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﺸﺒﻪ ! ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ؟ " ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ" ﺢ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴ . ل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺠ ﺫ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭ ﺇ ؛ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﻤﻌـﻪ ﻓـﻲ " ﺠﺭﻴﻤﺎﺱ"ﻭﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ - ﻟﺫﻟﻙ ؛ﻁﺔ ﻟﻠﺤﺩﺙ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﻘﹶﺘﹶﻠﹾﺍﻟﻤ" ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ"ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﺔ ﺎ ﺒﻨﻴﻭﻴ ﺃﻤ". ﺍﻟﻨﺹ" ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ "ﺎﻋﻠﻤ"ﻟﻴﺴﺕ " ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ" ﺘﻪ ﻓﻨﻅﺭﻴ -ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺨـﻼل " ﺔﺒﺩﺍﺌﻴ"ﻰ ﻋﺩ ﻓﻲ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺎ ﻋﻠ ﻓﺘﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎﺴ " ﺘﺭﺍﻭﺱﻲ ﺸ ﻟﻴﻔ" ﻤـﻥ ل ﺇﻟﻬﻴﺎ ﻜلﱞ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼ ﻭﺒﻐﺽ. ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻜﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻜلﱞ ﺔﺍﻟﺒﺤﺜﻴ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺎ، ﻓﻼ ﺸﻙ ﻴﺠﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﻓﻲ ﺍﻷ " ﻭﺱﺍﺭﻭﻟﻴﻔﻲ ﺸﺘ "ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ " ﺠﺭﻴﻤﺎﺱ" ﺎ ﻘـﺎ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴ ـ ﺼـﺎﺭ ﻤﻁﺒ ﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻱ ﺒﺎﺤـﺙ، ﻭﺇﻻﱠ ﻓﻲ ﺍ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻹﺨﻼﺹ " ﺘﺭﺍﺙ"ﻗﺩ ﺃﺴﻔﺭﺕ ﻋﻥ ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺜﻐﺭﺍﺘـﻪ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﺘﻤﺎﻤـﺎ ﺘﻴﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺠﺎﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻭﺭﻓﻀﻪ ﻟﻨﻅﺭﻴ ﺔ ﻟـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴ ـ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ ﺎ ﻤﻨﻪ ﻟﻠﺤﺩﻭﺩ ﻨﺎﺒﻪ، ﺇﺩﺭﺍﻜﹰ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟ . ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔﻭﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻪ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﺤﻭ ﺒﻤﺎ ﺤـﺎﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ، ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻨﻘﺩﻱ ﺒﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ "ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ" ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺎ ﻤﻨﻪ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ـ ﻟﺘﺤﻭﻴل ﻫﺫﻩ ، ﻭﺫﻟﻙ ﺴﻌﻴﺒﺤﺜﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕﺘﻜﺭﻴﺴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ ﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﺃﺩﻕ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ـ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ " ﺠﺭﻴﻤـﺎﺱ "ﺎ ﺫﻟﻙ ﻤـﻊ ﺒﻌـﺽ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﻗﺩ ﻓﻌﻠﺕ ﺸﺨﺼﻴ .ﻤﺴﺒﻘﺔ" ﺔﺒﻨﻴﻭﻴ"ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻴﺔﻠﻴﻬﺎ ﻋﺘﻬﺎ ﻻ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﺒﻨﻴ ـ ﻭﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻓـﻲ " ﺍﻻﻴﺯﻭﻤﻭﺭﻓﻲ " ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺜﺎﺼﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻤ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﺭ . ﺔﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ﺘﺼﻴﺭ ﻋﻨﺩﻱ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴـﺩ -"ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔﺍﻷﺩﺍﺓ " ﺃﻱ ﻫﺫﻩ -ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔـ ﻷﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻷﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﻨﺹ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟ (ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ )ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺘﻤﺎﺜل ﻤﺘﻭﺘﱢ ﻤﺎ . ﻭﺴﻭﻑ ﺃﻋﻭﺩ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ . ﺨﺎﺭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔﺨﻼل ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻲ ﻤـﺎ ﻜﻨـﺕ ﻨﻭﻟﻜ. ﺎ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﺘﻪ ﻤﻨﻬﺠﻴ " ﺠﺭﻴﻤﺎﺱ" ﺤﺎل ﻫﻭ ﺃﻨﻲ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﺒـ ﺃﻴﺔﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌـﺽ . ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻑ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺴﻪ ﻗﺼﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻟﻭ ﺃﻨﻲ ﻗﺎﺩﺭ ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻜﺸﻑ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﻌﻴ ؛، ﻓﺎﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻻ ﻴﻔﺼﺢ "ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ"ﻬﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺎﺏ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺘﻭﺠ ﺘﱠﺍﻟﻜﹸ . ﻠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻓﻴﻪﺎ، ﺃﻭ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ ﺘﺨﻴ ﺃﻜﺎﻥ ﻨﻅﺭﻴﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ، ﺴﻭﺍﺀ ﺍ ﻋﻠﻲ ﺘﺠـﺎﻭﺯ ـ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ـ ﻗﺎﺩﺭ " ﺩﻴﺭﻴﺩﺍ"ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ل ﻟﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻬﺎ ﻤـﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺍﻟﺘﺤـﻭ " ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ"ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﻟﻭﻻ ﺍﻨﻪ ﺍﺴﺘﺨﻠﺹ ﺃﻭﻻﹰ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ .ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔﺴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺼـﺎﺩﺭﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕﺔ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺃﻤ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻑ ﺍﻟﺘﻌـﺭ ﻤﻥ ﺘﺠﻠﻴـﺔ ﺒﺩﻻﹰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔﻨﻴﺘﻬﺎ ﻫﻭ ﻁﻤﺱ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺒ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﻋـﻥ ﺤﻘﺔ ﻤﻨﻪ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﻤﻨﺎ ـ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ـ ﺃﻻ ﻨﺼﺩﺭ ﺇﻻﱠ ﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟ ﻜﻠﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔﻓﺘﺭﺍﺙ . ﻋﻠﻴﻬﺎ ل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻭﺃ ﺤﺘﻰ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺱ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻨﺎ - ٧٤١ - ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻨـﺎ "ﺙ ﻋـﻥ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﺤـﺩ . ﻭﺁﻓﺎﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔﻁﻭﻴﺭﻩ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﻴﻑ ٍ ﻥ ﻤﻥ ﺘ ﻨﺘﻤﻜﱠ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺩ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻋﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺩ " ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﺸـﻜل ( ﺔﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴ) ﻭﻨﺠﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﺭﻯ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﺠﺩ، ﺒل ﻴـﻭﺭﺠﻥ " ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺃﻟﻤـﺎﻨﻲ ﻜــ ﻤﺜﻼﹰ" ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ " ﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻓﺤﻴﻥ ﻴﻬﺘﻡ " ﺩﻤﻭﺤ"ﺇﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ : ﻓﺎﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﻁﺭﺤﻪ ﺃﻭﻻﹰ ". ﻫﺎﺒﺭﻤﺎﺱ ﺍ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻸﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭ ﺘﻠﻘـﺎﺌﻲ، ﺃﻭ ﻭﺀﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﻭﺩﺓ، ﺴ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ " ﻫﺎﺒﺭﻤﺎﺱ"ﻤﻪ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﺫﻋﻨﺔ ﻟﻬﺎ ـ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ـ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩ ﺒﺎﻟـﺼﺩﻭﺭ ﺃﻭﻻﹰ ﺔﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ـﻠﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ؟ ﻓﺎﻹﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﱢ .. ﺒﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﺎٍلﺜﹸﻡﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺤﻬﺎ، ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻥ "ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ"ﺭﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﱢ " ﺩﻴﺭﻴﺩﺍ" ﺒـ ﻭﺃﻫﻼﹰ" ﻫﺎﺒﺭﻤﺎﺱ" ﺒـ ﻓﺄﻫﻼﹰ ﺭﻨﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻋﻥ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻗﻠﺔ ﻟﺘﻁﻭ ﺩﺭ ﺃﻭﻻﹰ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﺼ ﺠﻤﻴﻌﺎﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻡ ﻨﻔﻴﺩ ﺸﻴﺌ ً (.ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ)ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﺴﻭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻴﺎﺕ ﺘﻘﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ - ٨٤١ - ((∗∗))""ﺯﻭﻴلﺯﻭﻴل""ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺩﻋﻭﻩ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻴ ـ ﻑ ﺍﻟ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﱡ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺇﺴﺎﺭ "ﺯﻭﻴل"ﻴﻘﻭﻡ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ـ ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻓـﻲ ﺒـﺭﻟﻴﻥ ﺒ ـ ،ecnellecxE fo sretneC"ﺯﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﻤﻴ" ﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﻻ ﻴﺅﻤ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ gelokstfahcsnessiW ﺍﻟـ "ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ" ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻟﻤﺩﺩ ﻗﺩ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ﻜﺎﻤل، ﺭﻴﻥ،ﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﱢ ﻬﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﻨ ﻬـﺕ ﺔ ﻜﻬﺫﻩ ﺴـﺒﻕ ﺃﻥ ﻭﺠ ﻋﻠﻤﻴ ﺒﺤﺜﻴﺔﻭﻗﺩ ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ . ﻟﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﻨﻅﺭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ، ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻬـﺎ "ﺘﻴﺯﺒﻨﻲ"ﺏ ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻁﻴ "ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ"ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ . ﺴـﻭﺍﺀ ﺭﻴﻥ ﻭﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻷﻭل ﻋﻠـﻰ ﺤـﺩ ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺕ ﻤﻔﻜﱢ ﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺕ، ﻤ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻤﺤﺽ ﺠـﺯﺀ ﺏ ﺃﻭ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺠ ﺏﺒل ﺇﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺘﺠ ﺤﻜﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺒﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔﻓﻤﺎ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ . ﻤﻨﻬﺎ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺒﻕ، ﻭﻋﻴ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠـﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔﺔ ﺩﺓ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﻀﻴ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻭﻤﺠﺭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺕ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ، ﻭﺒﻴﺌـﺔ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺸﺎﺤﺫ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺼﺩﻭﺭ ﻓﻬﻡ ﺇﺫﻥ . ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠـﻭل، ﻭﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺍﻜﺘـﺸﺎﻑ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﻷﻫﻤﻴﺔﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺩﺭﺍﻜﹰ . ﺎﺎ ﻗﻴﻤﻴ ﺎ، ﻭﻨﻅﺎﻤ ﻌﻭﻤﺠﺘﻤ . ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺔﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴ ـﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ﻴـﺴﺭﻱ، ﺭﺌـﻴﺱ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ، ﻀﻡ ل ﻟﺠﻨﺔ ﺒﺎﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻗﺩ ﺸﻜﱠ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﺴﺭﻱ ﺃﻥ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻴﺎﺴﻴﻥ، ﻓﻲ . ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺎ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺸـﻌﺒﺔ ﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻡ ﻟﻪ ﺍﻗﺘﺭﺍﺤ ﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺃﻥ ﻴﻘﺩ ﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍ ﻟﻘﺎﺀ ﻋﻠﻤﻲ ﺒﻜﻠﻴ ﻔﺎﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺃﻫﺎ ، ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﻓﺕ ﺒﻠﻘﺎﺌﻪ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺅﻟﱠ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﺴﺭﻱ ﺔ ﺇﺩﺭﺍﻜﹰ ﺘﻪ ﺒﺎﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ﻭﻟﻜﻨـﻲ ﺃﺼـﺎﺭﺡ . ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻟﺘﻨﺸﻴﻁ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ، ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔﻰ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺒﺈﻤﻌﺎﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﱠ ﻜﻤﻴـﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻤﺠﺭﺩل ﺃﻋﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﺴﺭﻱ، ﻜﻤﺎ ﺃﺼﺎﺭﺡ ﻗﺎﺭﺌﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﺃﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ "ﺯﻭﻴل"ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ .. ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔﻟﻠﺠﺎﻥ ﺯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴ "ﺯﻭﻴل"ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ . ﺒﺤﺜﻲﻟﻕ ﺍ ﺯ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺭﻜﺯ ﻟﻠﺘﻤﻴ ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ، ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔﺯ ﻭﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓـﻲ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻟﻺﻨﺘـﺎﺝ ﺽ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻴﺘﻤﺨﱠ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻔﺼﻼﹰ- ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲkrow maetﺃﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ -ﻓﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ . ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺯ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻨﺸﺎﻁ ﺘﺨﺼﺼﻲ ﻤﺘﻤﻴ ﻤﺠﺭﺩﻫﻭ . ﻤﻨﻁﻕ ﺘﻨﻅﻴﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺼﻭﻱ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ."ﻕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲﺯ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﻤﻴ: " ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ٠٠٠٢/٦/٦ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺠﺘﺯﺃ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ َﺭِﺸ ﻨﹸ(∗) - ٩٤١ - ﺯ، ﻴﺤﻤـل ﺴـﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺃﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴ ؛ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ .ﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺘﺨﺼﺼﻲ ﻨﺸﺎ ﺒﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺎﺘﻪ، ﻤﻀﺎﻓﹰ ﺎﺘﻪ ﻭﺴﻠﺒﻴ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻜل ﺇﻴﺠﺎﺒﻴ ﺍﻟﺘﻲ ﻨـﺸﺌﻭﺍ ﺔﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺃﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻌﻭﺍ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ : ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ،، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺩﻭﺍ ﺭﻭﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴ ﺎ ﻓـﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍ ﻤﻬﻤ ﺕ، ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻗﻴﻤﻲ ﻤﺘﺴﺎﻤﺢ ﺃﻭ ﻤﺘﺯﻤ ﻭﻟﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺭﻴـﻕ ﺯﺯ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﻤﻴ ﻓﺎﻟﺘﻤﻴ. ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺫﺒل ﻭﻴﻤﻭﺕ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﺃﺸﻤل ﻭﺇﻻﱠ ﻓﻲ ﻅلﱢ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻﱠ ﻥ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻼ ﻴﻤﻜ . ﺎﺘﻪ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻨﻴ "ﺯﻭﻴل" ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ؛ﻴﻨﻬﺽ ﻋﻭﺩﻩ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺩﻓﻊ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺤﻠﻭل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ، ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺘﻐﻠﻐل ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻭ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﺃﻭ ﻗﻴـﻭﺩ ﻓـﻲ . ﻟﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ـ ﻓﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟـﺴﺎﻤﺒﺎ ـ ﻤـﺜﻼﹰ . ﻓﺎﺌﺩﺘﻪ ﻭﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻪﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﻡﺯ، ﻭﺒﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻴﺘﻤﻴﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻫ ﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ ﺠﺭﻴﻥ ﺭﻏﻤ ﺎﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺭﻗﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﻤﻬ ﺯ ﺔ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻟـﺩ ﺒﺈﻴﻘﺎﻋﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻟـﺴﺎﺨﻨﺔ ﺘﻤﻴ ـ ﻓﻲ ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ، ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻹﻴﺒﻴﺭﻴ . ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﻌﻜﺱ. ﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴ ﺍ ﻕ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻔـﺭﺽ ﻗﻴـﻭﺩ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻨﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﻬﺎ، ﺒﻠﻪ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﻉ ﺃﻭ ﻨﺘﻔﻭ . ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﻤﻠﻌﺒﻨﺎ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻌﻠـﻡ . ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺨﺘﺹ ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺼﻭ . ﻤﺴﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻜﺘـﺸﺎﻑ ل ﺇﻟﻰ ﺎ ﻟﻪ ﻗﺩ ﺘﻭﺼ ﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﺴﻠﻔﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻭﺫﻜﱠ ﻤﻤﺜﱢلﺔ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﺯﺍﺭﻩ ﺔ ﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻭ ﺤﻴﻥ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻜﺭﻭﻴ ﻗﺼ . ﺎﻤﺸﺎﺒﻪ ﻭﺃﺤﺭﻗﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﺤﻴ . ﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻓﻜﺭﻫﻡ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﻴﻔﻴﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻫـﻲ . ﻓﻴﻪ، ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺼﻲ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻤﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻲ ﻔﻠﻙ ﻋﻠﻡ ﺘﺨﺼ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ . ﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ، ﺃﻭ ﺒﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴ ﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻻ ﻭﻤـﺎ : ، ﻭﻗﺩ ﻴﻘـﻭل ﻗﺎﺌـل ﻴﻭﻤﻴﺔﺍﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ َﺴﺘﺨﺩ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤ (∗) ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺭ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺠﻨﺎﺤﺎﻥ ﻟﻁﺎﺌﺭ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ؟ ﺃﺘﺼﻭ ﻴ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺤﺭ ﺤﺭﻴﺔﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍ ﻜﺄﺩﻭﻨﻴﺱ؟ ﺸﺎﻋﺭﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺩﻋﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺭﻟﻴﻥ ﻡِﻟ: ﺃﻭ ﻗل ﻟﻲ! ﻴﻁﻴﺭ ﺒﺠﻨﺎﺡ ﻭﺍﺤﺩ؟ﻥﻟﻁﺎﺌﺭ ﺃ . ﺘﻬﻤﺎﻴﻤﻬﻤﺎ ﻭﺤﺭﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻘﺩ. ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻻ ﻴﻔﺘﺭﻗﺎﻥ ﻣﺠﺪي یﻮﺱﻒﻣﺠﺪي یﻮﺱﻒ ﺞ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻭﻫ . ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل " ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ"ﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﻴﺔ ﺨﻠﻑ ﻻﻓﺘﺔ ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺩﻓﺎﻋ (∗) . ﺎ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥﺼﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ، ﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﻜﺎﺒﺤﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﺨﺼﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻁﻠﻴﻘﹰﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻜﻠﱠﺍﻷ - ٠٥١ - ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎﺫﺍ ﻋﺴﺎﻨﺎ : ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻌﻁﻑ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻗﻀﻴﺔﻴﻌﺎﻟﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﺼـﺼﺎﺕ ﻜﺎﻓﱠﺔﻓﻲ ﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺔ ﺍﻟﺠﺎﺕ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﻜﻭﻥ ﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴ ﻴ ﺘﺤﺩ ﺃﻥ ﻨﻔﻌل ﻓﻲ ﻅلﱢ ل ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﱢ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ" ﺍﻟﺤﻠﻭل"ﺤﺘﻰ ﻨﻘﻑ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺒﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻭ ﺔ ﺩ ﺒﻌﺜﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ـ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻬﺎ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺭﺸﱢ ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻀﻁﺭ ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻫﻅ ﻹﻋﺎﺩﺓ " ﺍﻟﺠﺎﺕ"ﺒﻨﻭﺩ ؟ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠـﻕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘـﺴﺎﺅﻻﺕ ( ﻫل ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺃﻭﻁﺎﻥ؟ : ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻨﻅﺭ)ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺔﻡ ﻨﻤـﺎﺫﺝ ﻋﻴﻨﻴ ـ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻘـﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔﻤﺎﺕ ل ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﻘﺩ ﺍﻷﻭ: ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻓﻴﺤﺘﻭﻱﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ، ﺃﻤ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻅﻴﺭﺍﺕ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺔﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻨﻘﺩ ﻤﻨﻬﺠﻲ ِﺜﺔ ﻟﻤﺎ ﺃ ُ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴ ﻓﻬـﻭ ﺜﹶﻡ ﻭﻤﻥ ؛ﻔﻭﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻬﺎ ﻤﺜﻘﱠ ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻨﻘﺩﻴﺔﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﻙ .ﻟﻤﻘﺘﺭﺤﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ" ﺔﺇﻴﺠﺎﺒﻴ"ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻁﺭﺤﻪ ﻤﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ( ﺒﺎﻟﺴﻠﺏ)ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺴﺘﻭﻯ ﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭ ﻭﻤﺅﻟﱢ ،ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ ،ﻭﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻴﺔ ،ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ : ﺴـﺕ ﻫـﻲ ﺃﻭﺭﺒﻴﺔﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻋﻤﺎل ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺒﻠﻐﺎﺕ . ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻥ ، ﻭﻫـﻭ ﺃﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔﻔﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﻤﺅﻟﱠ ﺔ، ﻓﻀﻼﹰ ﻴﺭﻟﻨﺩﻴ ﻭﺍﻷ ،(ﺔﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴﻠﻴ)ﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟﻴ ،ﺔﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴ ."ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ"ـ ﺒ"ﺒﺭﻴﻤﻥ"ﻫﺎ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻘﺭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ
Comments
Copyright © 2024 UPDOCS Inc.