6027

1. ‫‪  ‬‬ ‫‪UNCLE SAM AND ISLAM‬‬‫ﻤﻠﻑ ﺨﺎﺹ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫א‬‫א‬ ‫א‬‫א‬‫א‬ ‫–א‬ ‫–‬ ‫א‬‫-٢-‬ 2. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬ 3. ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻫﻡ ﻋﺩﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻵﻥ ﻭﺴﺘﺘﻡ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ.......................................... - ٤ -‬ ‫ﺃﻨﻜل ﺴﺎﻡ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ )ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ( ........................................................ - ٥ -‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ .............................................................................................................. - ٨٣ -‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ ﺨﺎﺹ ﻤﻘﺘﺒﺱ ﺃﻨﻜل ﺴﺎﻡ ﻭﺫﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ )ﺃﻨﻜل ﺴﺎﻡ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻡ ﺇﺒﺎﺩﺓ ٥ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻴﻭﻏﺴﻼﻓﻴﺎ( . - ٩٣ -‬ ‫ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺨﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﻘﻠﻡ ﺭﺠل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻷﺼل ﻓﻴﺼل ﺤﻠﻤﻲ ..... - ٦٤ -‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﺤﺫﺭ ﻜﻴﻑ ﻨﺘﻔﺎﺩﻯ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ؟ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ................ - ٠٥ -‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﻫﻡ! )ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ُﺨﻭﺓ.. ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ( .................................. - ٦٥ -‬‫ﺃ‬‫-٣-‬ 4. ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻫﻡ ﻋﺩﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻵﻥ‬‫ﻭﺴﺘﺘﻡ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‬ ‫ﺒﺭﻭﻜﺴل – ﺭ – ﻜﺸﻔﺕ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺴﺭﻴﺔ ﻟﺤﻠﻑ ﺍﻷﻁﻠﻨﻁﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺤﻠﻑ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺴﺏ ﺃﻱ‬ ‫ﻨﺯﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﻨﻘل ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺩﻭ _ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ _ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟـﺭﺩ ﺍﻟﻔـﻭﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ‬ ‫ﻫﺠﻭﻡ.‬ ‫ﻭﺘﺴﻤﺢ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ – ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺕ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺭﻭﻴﺘﺭ ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ – ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ ﻹﻨﻬﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻟﻥ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺩﻭ.‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤـﺎﺕ، ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﺎ: ﺍﻟﻤﺩﺍﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻭﻤﻀﻴﻕ ﺠﺒل ﻁﺎﺭﻕ، ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺤﺘﻤﻼ ﻟﻨﺯﺍﻉ ﻗﺩ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻤﺜل ﺩﻭل ﺍﻟﻜﻭﻤﻨﻭﻟـﺙ‬‫ﹰ‬‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ.‬ ‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺘﻅل ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻠﻑ ﺍﻷﻁﻠﻨﻁﻲ ﻨﻅ ‪‬ﺍ‬‫ﺭ‬ ‫ﻟﻤﺭﻭﺭ ﺒﺘﺭﻭل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﻨﻬﺎ. ﻭﺘﻀﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻟﺘﺸـﻜﻴل ﻗـﻭﺍﺕ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻀﺨﻡ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻱ ﺨﻁﺭ ﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺤﻠﻑ ﺍﻷﻁﻠﻨﻁﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺘﻔﻭ ﹰﺎ ﺠﻭﻴﺎ ﻭﺴـﻴﻁﺭﺓ‬‫‪‬‬‫ﻗ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ﻷﻴﺔ ﺃﺯﻤﺔ. ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻠﻑ ﻗﺩ ﻴﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻌﻴﺩ ﺤﺠﻡ ﻭﻜﺜﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻘﺘـﺎل‬ ‫ﻹﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﻌﺩﻭ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﺠﺒﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻤﻨﺘﻘﺩﻭ ﺍﻟﺤﻠﻑ ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻵﻥ ﺒﺘﻔﻭﻕ ﻜﺎﻤل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻘﻁ ﻋﻥ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻑ ﺒﻭﻋﺩﻩ ﺒﺸـﺄﻥ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺘﻔﻜﻴـﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻲ. ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺃﻤﺱ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺩﻓﺎﻉ ﺤﻠﻑ ﺍﻷﻁﻠﻨﻁﻲ ﻓﻲ ﺒﺭﻭﻜﺴل ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﺴﺎﻨﺩﺘﻬﺎ ﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﻭﺼـﻑ ﺒﺄﻨـﻪ‬ ‫"ﺜﻭﺭﻱ".‬ ‫ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﺔ، ﺹ٤ )ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ( ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٧٢/٥/٢٩٩١.‬ ‫-‬‫***‬‫-٤-‬ 5. ‫ﺃﻨﻜل ﺴﺎﻡ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‬‫)ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ(‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗﻭﺓ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻤﻴﻥ ﻓﻘﻁ، ﺤﻴـﺙ ﻜﺎﻨـﺕ ﺩﻭل‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺘﻌﻴﺵ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﻭﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ. ﻭﻗـﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺼـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺘﺤﺕ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻀﻌﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻥ ﻓﻲ "ﺒـﺎﺭﻴﺱ" ﻭ "ﻟﻨـﺩﻥ" ﻭ‬‫"ﺭﻭﻤﺎ" ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺭﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻜل ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺠﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻟﻼﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﻘل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﺤﺹ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ.‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ:‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻗﻭﺓ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺘﺭﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻗﺎﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻤ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ،‬ ‫ﻌ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻜﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻤﻌﺘﺩ ﻭﻤﺘﻭﺭﻁ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻏﺯﻭ ﺜﻘﺎﻓﻲ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﻋﺸـﺭ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻱ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟﻴﺔ ﻭﻭﺠﻬﺕ ﺘﻬﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺨﻁﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺭ‬‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ. ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻗﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ )ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ –ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ(. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ )ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ( ﻫﺫﻩ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻭﺍﻷﺤﻘﺎﺩ.. ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺭﺕ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ( ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻘﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺭﺕ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻔﻴﻀﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺭﺤﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻜﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﻤﻠﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺃﻥ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻤﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ.. ﺒﻴـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐ ‪‬ﺭ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺼﻁﺩﻤﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻘﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ.‬‫-٥-‬ 6. ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺴﺒﺏ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﻨﺯﺍﻉ ﻫﻭ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻕ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻓﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﻀﻤﺎﻥ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﻴﻥ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﺎﺒﺔ، ﻗـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻗﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ. ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭ، ﺼﺎﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻨﺸﻐل ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺼﻔﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺘﻤﺜﻴل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﻴﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﺼل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ ﺨﺒـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺩ‬‫)•(‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺘﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺒﺂﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ. ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺴﻔﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ )ﺃﺴﻁﻨﺒﻭل(، ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻤل ﻋﺯﺯ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺒﻁ‬ ‫ُ‬‫ﻀ‬‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ.‬‫ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ:‬ ‫ﺃﺩﻯ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﻤﺸﺎﻜل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻟﻸﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻀﺭﺒﺕ ﺤﺭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻋﺎﺵ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﻤﻐﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﺒﻌﺩ ﻨﻀـﺎل ﺒـﺎﺌﺱ ﻀـﺩ‬ ‫ﻁﺎﻏﻭﺕ ﺤﺭﺒﻲ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻗﻭﻯ ﺇﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺒﺭﺃﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻓﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻨﻅﻑ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ. ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ‬‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻏﺯﻭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﺭﺒﻲ ﺨﻁﻴﺭ ﺭﺴﻡ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ. ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺠﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺒﻌﺜـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸـﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻭﺴﻌﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻡ، ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﺝ ﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﺩﻴﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل، ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﺒﺜﻤﺎﺭ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻤﺎﺜل ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﺱ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻲ ﺘﻐﺭﻴﺏ ﺠﻴل ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋـﻥ ﺒﻴﺌﺘـﻪ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺃﺤﺩ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﻨﺯﻋـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻜﻠﻴﺔ‬ ‫"ﺭﻭﺒﺭﺘﺴﻔﻴﻠﺩ" ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻠﻴﺔ "ﺴﺎﻥ ﺴﺘﻴﻔﻨﺱ" ﻓﻲ ﺩﻟﻬﻲ. ﻓﻘﺩ ﺨﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ‬ ‫ﻜﻨﻭﺍﻓﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺫﺏ ﻜل ﻤﻥ ﺍﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ.‬ ‫)•( ﺍﻟـ "ﺒﺎﻱ" ﻟﻘﺏ ﻴﺴﺎﻭﻱ "ﺒﻴﻪ" ﺃﻭ "ﺒﻴﻙ" ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ.. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﺸﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻟﺤﻜﺎﻡ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻌ‬‫ﻤ‬ ‫ﺘﻭﻨﺱ. ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ‬‫-٦-‬ 7. ‫ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ:‬ ‫ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ – ﻭﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﺘﻤﺜل ﺃﻏﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ. ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻟﻸﺭﻤﻥ ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻬﻡ ﻟﻼﺴﺘﻘﻼل: ﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻭﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺒل ﺭﻓﻴﻊ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻗﺭﺭﺕ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﻜل ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ. ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﺩﺨﻠﺕ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺩﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺫﻜﺭ. ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺭﻤـﻥ‬‫ﺒﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﻭﻗﺘﻬﺎ "ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ" ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ، ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﻁﻔﻬﺎ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻗﺎﻡ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﻘـﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻗﺘﺭﻓـﺕ‬‫ﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ.‬ ‫ﺘﻡ ﻁﻠﺏ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺒﺎﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﺩﻤﺸـﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﺘﻬﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺎﺓ ﺸﺎﺒﺔ ﻴﻬﻭﺩ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ: ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻓﻨﺩﺕ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺨﻠﻘﺕ ﻏﻠﻴﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻴﺔ ﻻ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ. ﻓﺄﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﺼﺎﻨﻌﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‬‫ﺠ‬‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺭﺍﺭ ﺩﻋﻡ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻴﺭﻓﺽ ﻓﺘﺢ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ:‬ ‫ﻨﻌﻠﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺭﻓﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻓـﺘﺢ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ ﺃﻤـﺎﻡ‬‫ﻌ‬‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ)•(.‬ ‫)•( ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴﻭﺍﻕ ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ"، ﺃﻭ "ﺃﺩﻭﻟﻑ ﻫﺘﻠﺭ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻷﺼﻴل" ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ‬ ‫"ﻜﻼﺭﻙ ﺠﻴﺩﻴﻭﻥ" ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻘل ﻭﺼﻭﺩﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭﺝ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻤﻨﺫ ٩٣٩١ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﺤﻴﺙ ﻴﻌـﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻟﻨﻅﺭﺓ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺘﻤﺠﺩ ﻨﺯﺍﻫﺔ ﺤﻜﻡ ﻫﺘﻠﺭ، ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻼﺤﻘﺔ.. ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟ ﱠﺼﺘﻪ ﻭﻋﺭﻀﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﺓ "ﺇﻨﺠﻠﻴﻜـﺎ ﻓﻭﺘﺸـﻜﻪ" ﺍﻟﻌﻀـﻭﺓ‬‫ﺨ‬‫ﺍﻟﺸﺭﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﺭﻉ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺘﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ‬‫-٧-‬ 8. ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﻤﻊ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ، ﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ "ﺘﺭﻭﻤﺎﻥ" ﺒﺎﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺈﺴﺭﺍﺌﻴل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ. ﻭﻗﺎﺒل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺎﻡ، ﻭﻤﻊ ﺘﺴﻠﺴل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﺃﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟـﻰ ﺃﻱ‬‫ﻤﺩﻯ ﻜﺎﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﺭﺘﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﻲ ٧٤٩١-٨٤٩١، ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻤﻊ ﺃﺨﺫ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺁﺴﻴﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻜﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﻤﺜل ﺃﻀﺨﻡ ﺘﻤﺭﻜﺯ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻤﻨﻁﻘﺔ ﺫﺍﺕ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺒﻁﻭل ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﺸـﻤﺎﻟﻲ،‬‫ﺃﻗﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ "ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺘﺭﻭﻤﺎﻥ" ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺏ ﻜﺭﺩﻭﻥ ﺼﺤﻲ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻻﺤﺘﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ. ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺇﻏﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻟﻼﻨﻀـﻤﺎﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻔﻲ "ﺍﻟﺴﻨﺘﻭ" ﻭ "ﺍﻟﺴﻴﺎﺘﻭ": ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺤﻠﻑ ﺩﻓﺎﻋﻲ ﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻀﻡ ﺒﻠﺩﺍ ﹰﺎ ﻤﺜل ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻀﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺨﺼﺹ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻏﺭﺽ ﻤﻤﺎﺜل ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‬ ‫ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺴﻴﻔﻴﻜﻲ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻱ.‬‫ﺩ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﺤﺘﻭﺍﺀ:‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻠﻕ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﺤﺘﻭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﻗﺒﻭل ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺴﻴﻁﺭﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻤﺩﺭﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫ﻓﻜﺭﻴﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺒـ "ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭ "ﺴـﻭﻜﺎﺭﻨﻭ" ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ ﻭﻁﺎﻟﺒﺕ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ. ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﻤـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺃﺤﻀـﺎﻥ‬‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ، ﺘﻤﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﺎﺸﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﻁ ﻤﻊ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺘﻁﺎﺤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺤـﺭﺏ‬‫ﺒﺎﺭﺩﺓ ﻷﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺎﺭﺘﺒﻁﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺒﻔﻜﺭ "ﻨﻭﺭﻱ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺸﺎﻩ ﺇﻴﺭﺍﻥ. ﻓﻜـﻼ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻋﻭﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻋﺘﻘﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻅﻼل ﺒﻤﻅﻠﺘﻬﺎ ﺴـﻴﻌﻤل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻘﻭﻴﺔ ﻨﻅﻡ ﺤﻜﻤﻬﻤﺎ ﻭﺴﻴﺄﻤﻥ ﺸﻌﺒﻴﺘﻬﻤﺎ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺃﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﺩﺏ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ. ﻭﻜﺴﺒﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻜﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺤﻰ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻨﻭﺭﻱ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻭﺤﻜﺎﻡ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺸﺘﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻭﻗﻴـﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺒﻐﺩﺍﺩ )ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻴﺜﺎﻕ ‪ Pact‬ﻫﻨﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺩﻭﻟﻴﺔ – ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ(.‬‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻀﺎﻤﻥ ﺇﺴﻼﻤﻲ:‬ ‫ﻓﺸل ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻠﻑ "ﺍﻟﺴﻴﻨﺘﻭ" ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻏﻴـﺎﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻜﻜل. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﺍﻟﻘـﻭﻱ ﻟﻠﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻤﺘﺭﺩﺩﺓ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻻﻨﺠﺫﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭﻱ ﻭﺯﺍﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻴﻴﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﻜـﺭﻩ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻔﻅﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﺘﺤﺭﻙ ﻓﻭﻕ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺘﻀﺎﻤﻥ ﺇﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻴﺼل ﺩﻭﻯ‬ ‫ﻨﻔﻴﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺘﻀﺎﻤﻥ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺒﺤﺜـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ.‬‫-٨-‬ 9. ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺃﻱ ﻗﺒﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﻗﺘـﺭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻼ ﺩﻴﻨﻴﺔ - ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ( ﻭﺠﻌل ﺘﻬﻴﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻀﺎﻤﻥ ﺇﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل، ﺤﺩﺙ ﺘﻁﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻏﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ.‬ ‫ﱠ‬‫ﺤﺭﺏ ٧٦٩١ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ:‬ ‫.. ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ؛ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﺤﺭﺏ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٦٩١، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ؛ ﺍﺤﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻋﺎﻡ ٩٦٩١. ﺴﺩﺩ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺎﻥ‬ ‫ﻀﺭﺒﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺃﺩﻯ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺸﻌﺒﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻟﺒـﻰ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻌﻘﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻗﻤﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ.‬ ‫ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻨﺤﻭ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ٩٦٩١ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻨﻘﻁـﺔ ﺍﻟﺘﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻓﻸﻭل ﻤﺭﺓ، ﻴﺘﻔﻕ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺩﻭﻥ ﺘﺩﺨل ﺃﻭ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺴﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺨﻁﻁ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﻠﻕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ‬‫ﻴ‬ ‫ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻭﺃﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠﻰ‬‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﻜﺎﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻓﻸﻭل ﻤﺭﺓ، ﻴﻨﻅﻡ ﺩﻴﻥ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋـﻥ ﺸـﻌﻭﺒﻪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻜﻴﺎﻨﻪ ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺯﻴﻠﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻅل ﻤﺎﺜﻼ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﺎﻤل ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ‬‫ﹰ‬‫ﻭﻗﻭﺓ ﻴﻌﻤل ﺤﺴﺎﺒﻬﺎ.‬‫ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘـﺩﺭﺱ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ:‬ ‫ﻤﻊ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺘﺸﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺨﺸﻴﺕ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻭﻥ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺤﻘﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ، ﻴﻤﻜـﻥ ﻟﻠﻤـﺭﺀ‬ ‫ﻋﻘﺩ ﺼﻠﺔ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﻗﺭﺍﺭ "ﺯﺒﻴﻨﻴﻭ ﺒﺭﻴﺯﻨﺴﻜﻲ" ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻜﺎﺭﺘﺭ ﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠﺏ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻗﺕ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻷﺯﻤـﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﺒﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﺒﺘﺄﻜﻴـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻻﺭﺘﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﻭﻀﺢ ﻟﻠﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﺇﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻭﺼﻔﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻬـﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻌﻼﺝ ﻋﻠل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻋﻤﻴﺎﻨﺎ ﻟﻠﻘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬‫ﹰ‬ ‫ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﻡ ﻭﺤﻜﻤﻬﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﻜﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ. ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺭﺍﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﺎﻟﺒﺎﺏ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻟﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺭﺤـﺏ‬‫-٩-‬ 10. ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ. ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻗﻌﺕ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﻌﻴﺴﺔ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺤﺭﻕ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ، ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺯ ﺍﻟﺭﻫﺎﺌﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺇﻴـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ. ﻓﻘﺩ ﺘﻀﺨﻤﺕ ﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌـل ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ.‬ ‫ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻜﺤﻕ ﺃﻥ ﹸﻬﻴﺄ ﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ. ﻭﻤﻥ‬‫ﺘ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ، ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻁﺒﻘﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻭﺸﻌﻭﺒﻬﻡ ﺒﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻭﺸﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬـﺎ ﺃﻋـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻓﻭﺍﻀﻌﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺭﺃﻭﺍ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭﻭﺍ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻨﺒﺽ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻗﺒل ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺃﻱ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺸل ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻟﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻭﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ‬‫ﻗﻁﻊ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭﻫﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺴﺘﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ.‬‫ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻭﻤﻴﻨﻲ:‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺴﺎﻭﺭﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﺤﻭل ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻌـﺩ ﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻤﻴﻨﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ( ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﻨﻭﺏ، ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺘﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ. ﻭﺍﺒﺘﻌﺩﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻻ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺫﻟﻙ‬‫ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻭﺘﺭﺍﺜﻪ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﻗ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻥ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ، ﻭﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ، ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻷﻱ ﺯﻋﻴﻡ ﻤﺤﻠﻲ ﺃﻭ ﻷﻱ ﻗﻭﻯ ﻜﺒﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺤﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺔ )ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ( ﺃﻭ ﺇﻨﻬﺎ ﺴﺘﻅل ﻤﻠﺘﺯﻤﺔ ﺒﺎﻟﺼـﺩﺍﻗﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒل.‬‫ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ:‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺤل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻭﺍﻀﻌﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻤﻕ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﺘﺼﻭﺭﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻟﻁﻠﺏ ﺼـﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﺼﻠﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻟﻸﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ.‬ ‫- ٠١ -‬ 11. ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻟﻨﻅﺎﻡ "ﺒﻴﺠﻴﻥ" ﻭﺃﺤﺩﺙ ﻏﺯﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺃﺩﻯ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻅﻠل ﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻷﺴﺒﻕ "ﺇﻟﻴﻜﺴﺎﻨﺩﺭ ﻫﻴﺞ" ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻟﻨﻅﺎﻡ "ﺒﻴﺠﻴﻥ" ﻗﺒﻭﻻ ﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ. ﻓـﺎﻟﻐﺯﻭ‬‫ﹰ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺒﻼ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺒﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﺒﻌﺘﺎﺩ ﻭﺃﺴﻠﺤﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﺃﺴﻔﺭ ﻋﻥ ﺇﺯﻫﺎﻕ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ ﻨﺼﻑ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻤﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋـﻥ‬‫ﺒ‬ ‫)١(‬‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ.‬‫)١(‬ ‫ﺼﺤﻑ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﻔﺘﺢ ﻤﻠﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ: ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓـﻲ ﻓـﺘﺢ ﻤﻠـﻑ ﺍﻟﻼﺠﺌـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺸﺭﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﻭﻁﻨﻬﻡ، ﻭﻴﺘﻜﺸﻑ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻗﺩﻤﺕ ﺼﺤﻴﻔﺔ "ﻫﺎﻋﻴﺭ" ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺘل ﺃﺒﻴﺏ ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤﺠﺎﺯﺭ ﺘﻨﺸﺭ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﻗﻴﺎﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺠﺎﺯﺭ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﺫﺍﺭﺓ، ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﺘﻬﺎ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻀﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ. ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻜل ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻤﺠﺯﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺜﻤﻥ ﺍﺤﺘﻼل ﻜل ﻗﺭﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻋﻤﺎل ﻗﺘل ﻭﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﻭﺠﺭﺍﺌﻡ ﺤﺭﺏ، ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل؛ ﻓﺎﻨﻪ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺴﻠﻤﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﷲ"، ﺍﺤﺘﻤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺼﻐﻴﺭ. ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻤﺭ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﻴﻠﻕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ "ﻤﻭﺸﻲ ﻜﺎﻟﻤﺎﻥ" ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻭﻓﻭﺠﺌﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺤﻤﺕ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﺎﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﻭﻭﺠﺩﻭﺍ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺃﺭﻏﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ٠٤ ﺸ ﹰﺼﺎ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻼﺀ ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺤﻔـﺭ، ﻗـﺎﻤﻭﺍ‬‫ﺨ‬ ‫ﺒﺤﻔﺭﻫﺎ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻔﺭ. ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺸﻬﺩ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺼـﺤﻔﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ "ﺩﺍﻥ ﻜﻭﺭﺘﺴﻤﺎﻥ" ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ "ﺃﺭﻴﻴﻪ ﻴﺘﺤﺴﺎﻗﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻓـﻲ ﺃﺭﺸـﻴﻑ ﺍﻟﺠـﻴﺵ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ. ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ "ﻜﻭﺭﺘﺴﻤﺎﻥ" ﻟـ "ﻴﺘﺴﺤﺎﻗﻲ" ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﻥ ﻓﻡ "ﻤﻭﺸﻲ ﻜﺎﻟﻤﺎﻥ" ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﻴﻠﻕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﻭﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺤﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ "ﻜﻭﺭﺘﺴﻤﺎﻥ" ﻗﺩ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺤﺭﺏ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ، ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﺨﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺤﺎﻓﻅﺕ ﻤﻨﺫ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ، ﻓﻲ ﺤﺭﺒﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴـﻤﻴﻬﺎ‬ ‫"ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ" ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻊ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻠﻴﻜﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻘﻭل "ﺃﺭﻴﻴﻪ ﻴﺘﺴﺤﺎﻗﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻤﺤﺎﻀـ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺒﺎﺭﺍﻴﻼﻥ" ﺒﻘﺴﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺭﺽ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ، ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺃ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻭﺠﻤﻊ ﻜـل ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺫﺍﺒﺢ ﻭﺍﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻨﺸﺭﻫﺎ. ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺠﻴل ﻜﺎﻤل، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻵﻥ ﻤﺠﺎﺒﻬـﺔ ﺒﺤـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﺘﺭﺒﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ. ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻗﺭﻴﺔ ﺍﺤﺘﻠﺘﻬﺎ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﺘﻡ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻋﻤﺎل ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺤـﺭﺏ ﻤﺜـل ﺍﻟﻘﺘـل ﻭﺍﻟﻤـﺫﺍﺒﺢ‬‫ٍ‬‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ. ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺴﺘﻁﻔﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻭ: ﻜﻴﻑ ﺴﻨﻌﻴﺵ ﻤﻌﻬﺎ؟ ﻭﺤﺴﺏ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ‬ ‫ﻴﺘﺴﺤﺎﻗﻲ، ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻋﺸﺭ ﻤﺠﺎﺯﺭ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺭﺏ. ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﻫﺭﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻜﺎﺫﺒﺔ، ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﻗﻴﺎﺩﺘﻬﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺫﺏ ﻭﺘﺯﻴﻴﻑ‬‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ. ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺭﺸﻴﻑ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﺍﺤﺘﻼل ﻗﻭﻯ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻤﺎﻴﻭ ٨٤٩١. ﺘﻔﻭﺡ ﻤﻨﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻤﺫﺒﺤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻌﺭﻜـﺔ،‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺠﺯﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺯﻤﻼﺌﻲ – ﻜﻤﺎ ﻴﻀﻴﻑ ﻴﺘﺴﺤﺎﻗﻲ - ﻻ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ "ﻤﺠـﺯﺭﺓ" ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺫﺭﺓ. ﻭﻴﺸﺭﺡ ﻴﺘﺴﺤﺎﻗﻲ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﺴـﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻋﺩ ﻟﻀـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﺘﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﻴﺒﺩﺀﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻨﺴﺤﺒﻭﻥ، ﻭﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺒﺄﻱ ﺜﻤﻥ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﺥ. ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻴﻘﺘﻠﻬﻡ )ﻴﻘﺘل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﺥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ!( ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﺫﻴل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ: ﺃﻁﻠﻘﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺠﺭﻯ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ "ﺃﻭﺭﻯ ﻤﻴﻠﺸﻁﺎﻴﻥ" ﻓﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻴﻴﻡ "ﻴﺘﺴﺤﺎﻗﻲ" ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺴﺤﺎﻗﻲ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺠﺭﻯ ﻗﺘل ﻓﻲ ﻜل ﻗﺭﻴﺔ، ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻪ – ﻭﺤﺘﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ- ﺍﻨﺘﻬـﺕ‬ ‫ﻜل ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻤﺫﺒﺤﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺫﺍﺒﺢ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺭﻭﺏ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺤﺭﺏ ٨٤٩١ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﺫﺍﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻫﻭ ﺇﺜـﺎﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻬﻠﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺩﻭ )ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ(.‬ ‫- ١١ -‬ 12. ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺭﻴﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺉ ﻟﻠﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺤل ﻋﺎﺩل ﻭﺩﺍﺌﻡ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺨﻠﻕ ﺴﻼﻡ ﺸـﺎﻤل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ. ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﻜﺎﻤﺏ ﺩﻴﻔﻴﺩ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺴﻼ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ‬‫ﻤ ﻤ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ.‬ ‫ﻭﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺃﻱ ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔـﺯ ﺃﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻴﺊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ.‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻨﻁﻘ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﺄﻤل ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻭﺍﺴﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺘﺘﻌﻬﺩ ﻋﻼﻨﻴﺔ ﺒﻀﻤﺎﻥ ﺘﻔﻭﻕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺭﻤﺘﻪ. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻘﻁ ﺃﻥ ﻴﻠﻭﺡ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻑ ﺤﻴﺎﺩﻱ ﻤﺴﺘﻘل ﺒﺸـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺎﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ.‬‫ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ.. ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﺭﺼﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺘﻨﺴـﻴﻕ ﺠﻬﻭﺩﻫـﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺩﻭل ﺍﻷﻭﺒﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻨﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ ﻭﺍﺴـﺘﻌﺎﺩﺓ ﻫﻭﻴـﺔ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺤﺎﺯﺓ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻷﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺸـﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ. ﻓﻬﻨﺎﻟﻙ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺕ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺃﻤﺎﻤﻴـﺔ‬‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﻜﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ. ﻭﻫﻨﺎ‬‫ﺘﺘﻼﻗﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺭ ‪‬ﺍ ﻤﻭﺤ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ.‬ ‫ﺩ‬‫ﺩ‬‫ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﺘﺴﺤﺎﻗﻰ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺭﺸـﻴﻑ ﺍﻟﺠـﻴﺵ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﺎﺒل ﺒﺎﻟﺭﻓﺽ. ﻤﺅﺭﺥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ "ﺩﺍﻨﻲ ﻤﻭﺭﻴﺱ" ﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻫﻭ "ﻭﻻﺩﺓ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ"‬‫ﺒ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﻓﻴﻪ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤﺠﺎﺯﺭ. ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺼﺹ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ ﺼﺤﻔﻴﺔ. ﻭﻴﺅﻜﺩ "ﻤﻭﺭﻴﺱ" ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺠﻪ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺸﻴﻑ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ "ﻟﺠﻨﺔ ﺸﺒﻴﺭﺍ". ﻭﻫﻭ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺭﺴﻤﻲ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﺘـل ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺤـﺭﺏ‬ ‫٨٤٩١. ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﻁﻠﺒﻪ، ﻭﻗﻴل ﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺸﻴﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺯﻯ ﺍﻷﻤﻨﻲ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ٠٥ ﺴﻨﺔ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻭﺭﻴﺱ ﺒﻁﻠﺏ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺘﻡ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﻠـﻑ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻠﻑ ﺴﺭﻱ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺱ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ. ﻭﻴﺤﻜﻲ ﻴﺘﺴﺤﺎﻗﻲ – ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺠﻨﺩﻱ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻓﻲ "ﻓﺭﻗﺔ ﻜﺭﻴﺎﺘﻲ" ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ –‬‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ "ﺘل ﺍﻟﺠﺯﺭ"، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺇﻥ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﺃﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﻌﺸﺭﺓ ﺭﺠﺎل ﻋﺭﺏ، ﻭﺴﻴﺩﺘﻴﻥ ﻋﺭﺒﻴﺘﻴﻥ؛ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺸـﺎﺒﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﺠﻭﺯ، ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﺒﻘﺘل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﻭﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ!‬ ‫- ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ: ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﺔ.. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﺃﻤﻴﺭﺓ ﺤﺴﻥ، ﺹ ٥ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٥٢ /٥ /٢٩٩١‬‫- ٢١ -‬ 13. ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ: ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ:‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﺒﺴـﺒﺏ ﻤﻭﻗﻌﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﺘﺭﻭﻟﻬﺎ. ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺴـﻭ ﹰﺎ ﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ ﻟﻠﺒﻀـﺎﺌﻊ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﻋﻨﺼ ‪‬ﺍ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ.‬ ‫ﺭ ﻤ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨل ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭﺜﻕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﺼﺎﺤﺏ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺘﻐﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘـﺔ: ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺒﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺕ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ )ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﻫـﺎ ﺍﻟﻐـﺯﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ(. ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻭﺃﺜﻴﻭﺒﻴﺎ ﻤﻊ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻼﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻭﺃﺜﻴﻭﺒﻴﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻨﺯﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻟﺩﻯ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ. ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺔ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻡ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﺩ ﺒﺼﻔﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ: ﻓﻌﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﻗﻭﺓ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ، ﻭﻗﺎﻤـﺕ ﺒﻤﻨـﺎﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﺴﺎﻁﻊ، ﻭﺸﺤﻥ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ، ﻭﻨﺸﺭﺕ ﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻭﺍﺼـل ﻭﺃﺭﺴـﻠﺘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺒﺤﺜﺕ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺴﺎل ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ.‬‫***‬‫ﻓﺼل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻋﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ:‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﺍﺘﺨﺫ ﻭﺍﻀﻌﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﺒﻔﺼل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻋﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ، ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﺸل ﻓﻲ ﺘﻘـﺩﻴﺭ ﺘﻌﻘﻴـﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ.‬‫ﻔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻓﺸﻠﺕ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻤﻨﻬﻡ ﻤﺘﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻫﻡ، ﻭﻓﻭﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ. ﻟﻜﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻤﻭﺭ ﺴﻁﺤﻴﺔ ﻭﻫﺎﻤﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺼﺎﻨﻌﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ: ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺤﺩﺩ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ ﻭﺠ ‪‬ﺎ‬‫ﻬ‬ ‫ﻟﻭﺠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺇﺠﻤﺎل ﺍﻟﻘـﻭل‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺄﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻗﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻜﻲ ﺘﺴﺘﻤﺭ، ﻻ ‪‬ـﺩ‬ ‫ﺒ ‪‬‬‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻔﻬﻡ ﻜﻼ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﻲ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل.‬‫- ٣١ -‬ 14. ‫ﻭﺇﺫ ﻨﻘﻭل ﺫﻟﻙ، ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻭﺃﻥ ﻨﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟـﻭﺠﻲ‬ ‫ﻀ‬‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻹﻓﻼﺱ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﺎﺭﻉ ﻤﻊ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ، ﻻ ﺒ ‪ ‬ﺃﻻ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻜل‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل، ﺤﻴﺙ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺁﻻﻑ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻘل ﻤﻼﻴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻭﻟﻭ ﺒﻘﺩﺭ ﺃﻗل، ﺘﺒﺎﺩل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻟﻔﺘﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﻫﺫﻩ، ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻨﺼ ‪‬ﺍ ﻤﺘﻭﺍﺠ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻗﻁﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺩ‬‫ﺭ‬‫ﻀ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻟﻸﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺩﻭﺭﻩ، ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻋﺭﺽ ﻜل ﻤﺸـﺎﻋﺭﻩ ﻭﻭﺠﻬـﺎﺕ‬‫ﻨﻅﺭﻩ ﻟﻜل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﺘﺼﻠﻭﻥ ﺒﻪ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﺍﻷﻭﺒﻙ ﻋﺎﻡ ٣٧٩١:‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣٧٩١ ﻀﺎﻋﻔﺕ ﺍﻷﻭﺒﻙ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﺼﻭﺭ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺭﺩﻱ ﻓﻌل ﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻷﻭﺒﻙ ﻗﺭﺍﺭ ﺠﺎﺌﺭ – ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻕ ﻤﻨﺘﺠﻲ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﺘﻜﺒﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻤﻨﺘﺠﻬﻡ، ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﺴﻴﺘﻤﺨﺽ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻓﻭﺭﻱ ﻭﺠﻭﻫﺭﻱ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ ﻜﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﻔﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ ﻜﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻪ. ﻭﻗﻴل ﻭﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ ﻟﻠﻨﻔﻁ ﻟﻥ ﺘﻤﺘﺼﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻨﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻻﺴﺘﻐﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﺴﺘﺘﺨﻡ ﺒﻔﻭﺍﺌﺽ ﻀﺨﻤﺔ ﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻀﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻤﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻫﻠﻬﺎ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﻭﺍﺌﺽ ﺩﻭل ﺍﻷﻭﺒﻙ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ ﻟﻠﻨﻔﻁ ﺴﺘﺼل ﺇﻟﻰ ٠٠٠,١ )ﺃﻟﻑ( ﺒﻠﻴـﻭﻥ‬‫ﺩﻭﻻﺭ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﺕ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺃﺭﺒﻊ ﻗﻀﺎﻴﺎ: ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭﺓ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺴـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻟﻨﻔﻁﻬﺎ- ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﺅﺴ ﹰﺎ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﻭﺍ ﻭﻗ ﹰﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻜﻬﺫﺍ ﻜﻲ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺘﺤﻜﻤﻭﻥ ﻓﻲ‬‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ. ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﻨﺎﺩﻱ ﺭﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ "ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ" ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸـﺭ ﺒﻌـﺩ ﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ، ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺨﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻀﻭﺏ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺠـﺩﺩ ﻭﻤـﻥ ﺒﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل.‬‫- ٤١ -‬ 15. ‫ﺇﻨﻪ ﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﻡ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﺒﺘﺩﺨل ﺨﺎﺹ. ﻭﻋﻤل ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻫﺔ ﺍﻟﻨﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻭﻗﻭﺩ ﺒﻤﺼﺎﻨﻊ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﺘﺭﻭﻴﺕ، ﻭﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒﺫﺥ ﻓﻲ ﺇﻀﺎﺀﺓ ﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﻨﻬﺎﺘﻥ ﻟﻴﻼ، ﻭﻗﺭﺍﺭ ﺇﻨﺘﺎﺝ‬‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻨﻜﻭﺭﺩ ﺍﻟﺦ.. ﻟﻘﺩ ﻋﻤﻠﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﻜـﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ‬‫ﺒﺎﺤﺘﻴﺎﻁﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻁ.‬ ‫: ﺍﻓﺘﺭﻀﺕ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺘﺭﺍﻜﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ ﻟﻠﻨﻔﻁ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﻟـﻥ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺘﻜﻭﻴﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺠ ‪‬ﺍ. ﻓﻤﺭﻭﻨﺔ‬‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻨﻔﻁ، ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﻋﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﺌﻭﻴﺔ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﺠﻤـﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺘﺞ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﺘﻨﺎﻗﺼﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺴﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﺍﻵﻥ ﻴﻌﺎﻤل ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤﻭﺭ ‪‬ﺍ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ ﺃﻱ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل.‬‫ﺩ ﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺨﻔﺎﺽ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ ﻟﻠـﻨﻔﻁ. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻓﻭﺍﺌﺽ ﺍﻷﻭﺒﻙ. ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻤﻴﺯﺍﻥ ﻓـﻭﺍﺌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ ﻟﻠﻨﻔﻁ.‬ ‫: ﻗﺩﺭﺕ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﺘﺩﻓﻕ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﺘﻘﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺘﺩﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ، ﺒﻴـﺩ ﺇﻥ‬‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻁﻤﻭﺤﺔ. ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺘﻡ ﺘﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﺤﺴـﻨﺕ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ. ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻤﻭﺭﺩ ﺜﺎﺒـﺕ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺩﺨﻠﻪ ﻟﺨﻠﻕ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻫـﺫﺍ ﺇﻟـﻰ‬‫ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﻀﺨﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ.‬‫- ٥١ -‬ 16. ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ‬‫)ﺒﺎﻟﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ(‬‫ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺼﺎﺩﺭﺍﺕ‬‫ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ‬‫ﺼﺎﺩﺭﺍﺕ‬‫ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺼﺎﺩﺭﺍﺕ‬ ‫٤٩٣‬‫٣٦٤١‬ ‫٨٣‬ ‫٦٩٢‬ ‫٥٦‬ ‫٠٨‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‬‫٣٥٢١٢‬‫٦٦٥٥١‬ ‫٦٦‬ ‫٠٠٣‬‫٠٠٣٢‬ ‫٤٣٧١‬‫ﺇﻴﺭﺍﻥ‬ ‫٥٥٢٢‬ ‫٦٨٥٣‬‫٧٦١‬ ‫٤١٩‬‫١‬‫٥٨٢‬‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬ ‫٥٩٢١‬ ‫٦٦٩٤‬ ‫١٩‬ ‫٦٧٩‬ ‫٤١‬‫٩٠٢‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‬‫٧٠٥٣٣‬ ‫٧٧١٣‬ ‫٦٧٤٥‬ ‫٣١٨‬‫١‬‫٩٣١‬‫ﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫٩٦٢٢‬‫٥٥٦‬‫٩٦٣‬ ‫١٨١‬ ‫٣٢‬ ‫٧٣‬ ‫ﻋﻤﺎﻥ‬ ‫١٨٣٢‬‫٧٧٧‬‫٠٢١‬ ‫٧٥١‬ ‫٦٨‬ ‫٤٣‬‫ﻗﻁﺭ‬‫٢٠٢١٦‬‫٦٢٠١٣‬‫٧٣٢٥١‬ ‫٧٢٣٧‬ ‫٦٨٧١‬ ‫٥٣٨‬‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‬‫٧٥٣٥١‬ ‫٧٧٧٤‬ ‫٢٠١٢‬ ‫٧٧٠١‬‫٢٩٣‬ ‫٠٣٢‬‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ‬ ‫٣١٩٩٣١‬‫٣٩٩٥٦‬‫٦٦٦٣٢‬‫١٤٠٢١‬ ‫٨٦٦٤‬ ‫٣٨٥٣‬ ‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ‬‫: ﺤﻭﻟﺕ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ ﻟﻠﻨﻔﻁ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻀﺨﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴـﺔ ﻜﺎﺴـﺘﺤﻘﺎﻕ‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﻱ. ﻭﺒﺤﻠﻭل ﻋﺎﻡ ٧٧٩١ ﻤﻨﺤﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ ﻟﻠﻨﻔﻁ )ﺃﻭﺒﻴﻙ( ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫٥% ﻤﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻜﻤﻌﻭﻨﺔ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﻴﺔ )ﺨﺎﺼﺔ(. ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻋﺔ ﻜﻤﻌﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ٢١% ﻤﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ، ٨% ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ ﻭ‬ ‫٦% ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ. ﻓﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻌﺕ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻓﻭﺍﺌﺽ ﻀﺨﻤﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺃﺴـﻌﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻁ. ﻟﻘﺩ ‪‬ﻓﻊ ﺒﺎﻫﻅ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺸل ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻋﺩﻡ ﺍﺼﻁﺩﺍﻡ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺃﺴـﻌﺎﺭ ﺍﻷﻭﺒـﻙ ﺒﺎﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﻟﻠﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒـﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻔـﻭﺍﺌﺽ ﺍﻟـﺩﻭل‬‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ ﻟﻠﻨﻔﻁ.‬ ‫ﻭﺒﺫل ﻀﻐﻁ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺒﻙ ﻜﻲ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻠـﻥ ﻋﻨـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﺭﻴﻑ ٣٧٩١. ﻭﺘﻡ ﻫﺫﺍ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﺨﺭﺝ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻊ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٧٩١ ﺴﺩﺩﺕ ﺍﻷﻭﺒﻙ ﺼﺩﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ.. ﻓﻘﺩ ﺘﻀﺎﻋﻑ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﻨﻔﻁ. ﻭﺤـﺩﺙ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻭﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ٢-٣% ﺴﻨﻭ ‪‬ﺎ ﺘﺠﻨ ‪‬ﺎ ﻷﻱ ﺼﺩﻤﺎﺕ ﻨﻔﻁﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ.‬ ‫ﺒ‬‫ﻴ‬‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺩﻭﻴﺭ ﻓﻭﺍﺌﺽ ﺍﻷﻭﺒﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻀﺌﻴل ﺒﺠـﺫﺏ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ ﻟﻠﻨﻔﻁ ﻜﺸﺭﻜﺎﺀ ﻨﺸﻴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ.‬ ‫- ٦١ -‬ 17. ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺤﺭﻜﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺎل ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺼﻼﺕ ﻤﺘﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻘﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﻨﻔﻁ ﺩﻭل ﺍﻷﻭﺒﻴﻙ ﻟﻠﻨﻔﻁ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ. ﺃﻭﻻ: ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻓﻭﺍﺌﺽ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ ﻟﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﺎﻟﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ ﺒﻬﺎ، ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺽ ﺘﻤﺜل ﺘﻨﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﺴـﺘﻨﺒﺎﻁ‬ ‫ﺒ ﺭ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺩﻭﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ، ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﻠـﺫﻴﻥ ﺍﻗﺘﺭﻀـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺭﺼﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺒﻙ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﺩﻭل ﺍﻷﻭﺒـﻙ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻷﻭﺒﻙ ﻫﻲ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﺩﻭﻴل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ. ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺘﻠﻙ‬‫ﻴ‬‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ. ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻨﺸﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ، ﺍﺴﺘﻠﺯﻡ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﺘﻪ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻷﻭﺒﻙ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻀﺌﻴل ﺠ ‪‬ﺍ، ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ٣ ﺇﻟﻰ ٤ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻋﺎﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻓـﻲ ﺴـﺕ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ ٤٧٩١-٠٨٩١.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻋﺎﻤﻼ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻨﻬـﺎ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺇﺭﺴـﺎل‬‫ﹰ ﻤ‬ ‫ﺘﺤﻭﻴﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﺌﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﻀـﻴﻔﺔ ﻟﻤﻨﺘﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺒﻼﺩﻫﻡ.‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﺯﺍﺩﺕ ﺘﺤﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ٥١ ﻀﻌ ﹰﺎ، ﻭﺼﻌﺩﺕ ﻤﻥ ﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴﻘل ﻋﻥ ٠٠١ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﻋﺎﻡ ٠٧٩١ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﻋﺎﻡ ٠٨٩١. ﻭ ﻋﻭﻀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﻨﻔﻁ. ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺴﻭ ﹰﺎ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺯﺍﺩ ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ٢%‬‫ﻗ ﻤ‬ ‫ﻀ‬‫ﻋﺎﻡ ٠٧٩١ ﺇﻟﻰ ٤١% ﻋﺎﻡ ٠٨٩١.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻏﻴﺭﺕ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻤﻥ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺸﺩﻴﺩ. ﻓﻘﺒل ﻋـﺎﻡ ٣٧٩١‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺯﻯ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ ﻟﻠﻨﻔﻁ ٩% ﻤﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ. ﻭﺒﺤﻠﻭل ﻋﺎﻡ ٠٨٩١، ﺘﻀـﺎﻋﻔﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺔ. ﻓﻘﺩ ﺘﺯﺍﻴﺩﺕ ﺤﺼﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﺩ ﻓﻲ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻤﻥ ١١% ﻋـﺎﻡ ٣٧٩١ ﺇﻟـﻰ ٤٢% ﻋـﺎﻡ‬ ‫٠٨٩١، ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ، ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ ﻟﻠﻨﻔﻁ ﺒﻤﺜل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ.‬ ‫ﺃﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﻗﻌﻪ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ. ﻓﻔﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﺤ‬ ‫٣٧٩١ ﺒﻠﻐﺕ ﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ ﻟﻠﻨﻔﻁ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺴﻁ )ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﻟﻴﺒﻴﺎ، ﻋﻤﺎﻥ، ﻗﻁﺭ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ(‬ ‫٧,١ ﺒﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻭﺒﻠﻐﺕ ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ٤,١ ﺒﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﻔﺎﺌﺽ‬ ‫ﻗﺩﺭﻩ ٠٠٣ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻭﺼﻠﺕ ﺼـﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺤﻠﻭل ﻋﺎﻡ ١٨٩١ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﺭ ﺒـ ٢١ ﺒﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﻤﻘﺎﺒل ﻭﺇﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻗـﺩﺭﺕ ﺒــ ٤٢‬‫- ٧١ -‬ 18. ‫ﺒﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﻤﻥ ٤٧٩١-١٨٩١ ﻭﺼل ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻡ ﻤـﻊ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ٢٦ ﺒﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﻭﻋﺯﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺠـﺯ. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﺯﺍﺩﺕ ﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻀـﻌﺎﻑ، ﻭﻭﺍﺭﺩﺍﺘﻬـﺎ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻭﺯﺍﺩ ﻋﺠﺯ ﻤﻭﺍﺯﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺇﻟﻰ ١١ ﻀﻌ ﹰﺎ.‬‫ﻔ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ٤٢ ﺒﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻠﻭ‬ ‫ﺃﺨﺭﺠﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺴﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﻔﺎﺌﺽ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻋﺎﺕ ﻤـﻊ ﺒﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻡ. ﻟﻘﺩ ﻭﺼل ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻭﻱ ٢٥ ﺒﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﻓـﻲ ﺍﻷﻋـﻭﺍﻡ ﻤـﻥ‬ ‫٤٧٩١-١٨٩١. ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل، ﻗﺩﺭ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ –‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ٠٥١-٠٠٢ ﺒﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ. ﻭﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻜﺫﺍ، ﻴﺘﻀﺢ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻗﺩ‬ ‫ﺘﻠﻘﺕ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻜﺄﻭﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ. ﻭﻴﺩل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻴﻜﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ٥١-٥٢ ﺒﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﺴﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴـﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ،‬‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺒﻠﻎ ﻤﺴﺎﻭ ﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻋﺎﻡ ١٨٩١.‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ:‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﻷﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺃﻭ ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﻴﻌﺩ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺩﻴﺎﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ.‬ ‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺩﻴ ﹰﺎ ﻤﺅﺜ ‪‬ﺍ ﺘﺘﻨﺎﻗل ﺼﺤﻭﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻴﻥ ﺃﺴﺭ ﻗﻠﻭﺏ ﻭﺤﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭ‬‫ﻨ‬ ‫ﻭﻭﻻﺀ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺠﻨﺎﺴﻬﻡ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ. ﻓﺄﺘﺒـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻤﺘﻭﺍﺠﺩﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﺸﺎ ‪‬ﺎ ﻜـﺩﻴﻥ‬‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻤﺨﺘﺭ ﹰﺎ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺘﺴﻜﻨﻬﺎ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ.‬‫ﻗ‬ ‫ﻭﻻ ﺒ ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﺭﻯ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﻓﺼل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ )ﺍﻟﺩﻴﻥ( ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ. ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻫل ﺴﻴﺤﺩﺙ ﻭﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﻱ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻴﺘﺔ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭل. ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻤﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻜﻴﻔﻴـﺔ‬‫ﹰ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ "ﺒﺎﻟﺤﻠﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ".‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﺴﺎﺌﺩﻴﻥ‬‫ﺃﺜﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﻤﻊ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ )ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ(.‬‫- ٨١ -‬ 19. ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺃﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬‫)٢(‬‫ﺃﻭ ﹰ، ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺠﻴﻔﺭﺴﻭﻥ‬‫ﻻ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﺭﺤﺏ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬‫ﺜ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻟﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺴﺎﻜﻭﻨﻴﻴﻥ ﻀﻴﻘﻲ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﺒﻨـﻭﺍ‬‫ﱢ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﻓﺭﺃﻨﻜﻠﻴﻥ‬ ‫ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ، ﻭﻨﺒﺫﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻨﺼﺭﻱ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﺘﻬﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺤﺘﻤﻼ ﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻤﻌﻴﺸـﺘﻬﻡ. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﹰ‬‫ﺩ‬ ‫ﻓﺭﺃﻨﻜﻠﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ. ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺩﻭﺭ ﺍﻵﻥ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﺩﺭﺴﺔ "ﺠﻴﻔﺭﺴﻭﻥ" ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺴﺒﺕ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻀﺩ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ‬ ‫ﻟﻠﺒﻼﺩ. ﻟﻘﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺸﻁﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻨﺎﺀ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﺴـﺘﻴﻔﺎﺀ ﺘﻔﺎﺼـﻴل‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻻﻨﺼﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ٠٠٨١ ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ ﻭﺠـﺩﻭﺍ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﻭﺍﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﻘﻭﻗﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴـﺔ ﻜﺄﻤﺭﻴﻜـﺎﻥ.‬ ‫ﻌ‬‫ﻭﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻗﻭﻯ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﻜل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻤﻌﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒـﻴﺽ‬‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﻭﺒﻌﺩ ﺤﻔﺭ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻘﻼﻗل ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺸﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ.. ﻭﺴﺎﻓﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﻋﻨﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻏﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﻗﺼﺹ ﻨﺠـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻀﻁﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﻴﻥ ﻟﻠﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﻴﻥ ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻓـﻲ‬‫ﻴ ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ، ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻤﺜـل ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻭﻤﻜﺜﻭﺍ ﻫﻨﺎﻙ. ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﻭﻟﺌﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻓﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﻜﻭﺜﻬﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴـﺔ ﻭﺘﺤﻘـﻕ ﺍﻟﺤﻠـﻡ‬‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺎﻕ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ.‬ ‫ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻁﻭل ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ. ﻭﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤـﺭ،‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻗﺩ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﻟﺩ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﺭﻴﻜﻴﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻤﺜل "ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ" )٥٩٨١(،‬‫)٢(‬ ‫ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺠﻴﻔﺭﺴﻭﻥ )٣٤٧١ - ٦٢٨١( ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ.. ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤـﻥ ١٠٨١-‬‫٩٠٨١ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل.‬‫)٣(‬‫ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﻓﺭﺍﻨﻜﻠﻴﻥ )٦٠٧١ -٠٩٧١( ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻘل ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ‬‫- ٩١ -‬ 20. ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ )ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺎﻫﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﻤﺤﻤـﺩ ﻤﺎﺠـﺩ ﻋـﺎﻡ ٧٢٩١، ﻭ‬ ‫"ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻕ، ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ / ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻴﺏ )ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻠﺒـﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٠٩٨١( ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻓﻲ‬ ‫"ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ" ﻭ "ﺒﻁﺴﺒﻴﺭﺝ" ﻭ "ﻨﻴﻭﺠﻴﺭﺴﻲ" ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ "ﻭﻴﺏ" ﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ‬‫ﺃﻭ ﺯﺍﺌﺭﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻡ ٠٠٩١-٠٤٩١ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ. ﻓﻘﺩ ﺸﺭﻉ ﻤﺴﻠﻤﻭ‬ ‫ﺸﺭﻕ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻤﻘﻠﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺠﻴﺭﺍﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ ﺒﺤ ﹰـﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻠـﻡ‬‫ﺜ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻏﺴﻼﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ،‬‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ.‬ ‫ﻭﺒﺨﻼﻑ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺘﻴﻥ، ﺤﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺕ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل )ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻭﻟﻨﺩﺍ ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺒﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﺼﻠﻬﻡ ﻓﻭﺠﺩﻭﻩ ﻴﻨﺤـﺩﺭ ﻷﺼـل‬‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻭﻨﻴﻭﭽﺭﺴﻲ" ﻭﺸﻘﻭﺍ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻻﺸﺘﻐﺎل ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ‬‫ﻀ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺠﻨﻜﻴﺯ ﺨﺎﻥ‬‫ﺍﻟﺒﺴﻜﻭﻴﺕ.‬ ‫ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﻭﺜﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺩﻭﺍ ﻭﻴﺘﺸﻌﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻗﺩ ﻨﻅﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ" ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘـﻊ ﻤﻘﺭﻫـﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻲ ﻓـﻲ ﺒـﺭﻭﻜﻠﻴﻥ‬ ‫ﺒﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ. ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻼﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﺘﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻤﺠﻴﺌﻬﻡ ﻭﺃﺭﺠﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﻠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ. ﻭﺒﺎﻗﺘﻔﺎﺀ ﺁﺜﺎﺭ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺠﻴﺭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺦ، ﺠﺎﺀ ﺭﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻜﻌﻤﺎل ﺯﺭﺍﻋﺔ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺇﻗـﺎﻤﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ "ﻭﻴﻠﻭﺯ" ﻭ "ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ" ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺤﻔﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻨﺘﺸﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ. ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ، ﻭﻤﺜل ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻔﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﺴﻔﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻁ ﹰﺎ ﻟﻬﻡ. ﻭﻗـﺩ ﺘـﺯﺍﻭﺝ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺠﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ "ﻓﻀل ﺨﺎﻥ" )ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻷﻤﺭﻴﻜﺎ ﻋﺎﻡ ٢١٩١(، ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺴﻭﺩﺍﺀ. ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﺭﻋﺕ ﺍﺒﻨﺘﻪ "ﻟﻭﺭﺒﻲ ﺨﺎﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ.. ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌل‬‫ﻤ‬‫ﺜ‬ ‫ﺃﻟﻴﻜﺱ ﻫﻴﻠﻲ ﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ "ﺠﺫﻭﺭ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ. ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓـﺎﻟﻴﻭﻡ ﻴﻭﺠـﺩ‬ ‫ﺃﺤﻔﺎﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺒﻨﺴﻠﻔﺎﻨﻴﺎ ﻭ "ﺩﻴﻠﻭﻴﺭ" ﻭ‬‫"ﻤﺎﺭﻴﻼﻨﺩ" ﻭ "ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ" ﻭ "ﻨﻴﻭﭽﻴﺭﺴﻲ".‬‫)٤(‬ ‫ﺠﻨﻜﻴﺯ ﺨﺎﻥ )٢٦١١ - ٧٢٢١( : ﻓﺎﺘﺢ ﻭﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻤﻐﻭﻟﻲ. ﻓﺘﺢ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺼﻴﻥ، ﻭﺍﺠﺘﺎﺡ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺁﺴـﻴﺎ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ. ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ.‬‫- ٠٢ -‬ 21. ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ، ﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ "ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻴﺼـل" ﻭﺯﻭﺠﺘـﻪ "ﺍﻟﺸـﻴﺨﺔ‬ ‫ﺨﺩﻴﺠﺔ" ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺃﺴﺴﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ "ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻋﻅﻴﻤﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴـﻨﻲ. ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ "ﺨﺩﻴﺠﺔ" ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺒﻨﺔ ﻷﺏ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻲ ﻤﺴﻠﻡ، ﻭﺃﻡ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﺒﻲ، ﻜﺎﻨﺕ ﻗـﺩ ﻗﺎﺒﻠـﺕ‬ ‫ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻭﻁﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﺒﻨﺎ ﻷﺏ ﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﺃﻡ ﻤﻥ ﺠﺭﻴﻨﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﺠـﺯﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ. ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺘﻼﻗﻴﺎﺕ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﺤﺜﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺃﻓﻀـل.‬ ‫ﻭﺒﺤﺜﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻏﺎﺭﺴﻴﻥ ﻟﻠﺒﺫﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﺫﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺩﻓﻌﺎ ﺒﺄﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻟﻐﺭﺱ ﺒﺫﻭﺭ ﺩﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ. ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ، ﺸﺭﻉ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﻬﺎﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻭﻤﻬﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌـل‬‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ، ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺴﺎﻓﺭﻭﻥ ﻭﻴﻜﺩﺤﻭﻥ ﺩﺍﺨل ﻭﺤﻭل ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺫﻭﺍ ﺤﺫﻭﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻜﺴﺏ ﻋﻴﺸﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻁﻔﻴﻑ‬ ‫ﻓﺘﻤﺭﻜﺯﺕ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ ﺤﻭل ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ. ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺠﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺴﻔﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﻴﺒﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﻟﺒﻀـﺎﺌﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺘﺭﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺒﻠﺩﻫﻡ ﺃﻭ ﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﺴﺏ ﺴﺭﻴﻊ ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ. ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻭﺒﻁﻭل ﺍﻟﺴـﺎﺤل ﺍﻟﺸـﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﻤﺘـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺜ‬ ‫"ﻜﻭﻴﻨﺴﻲ" )ﺒﻭﻻﻴﺔ ﻤﺎﺴﺘﺸﻭﺘﻴﺱ( )ﺒﻭﻻﻴﺔ ﻤﻴﺭﻴﻼﻨﺩ(؛ ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜﻠﻤﺔ "ﻋﺭﺒﻲ" ﺒﺎﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ )ﺍﻟﻌـﻴﻥ(‬ ‫ﻤﺭﺍﺩ ﹰﺎ ﺒﺩﻴﻼ ﻟﻜﻠﻤﺔ "ﺘﺎﺠﺭ ﻤﺘﺠﻭل".‬‫ﱢ‬‫ﹰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻘﻭل ﻤﺅﺭﺨﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺃﺠﻨﺒﻴﻲ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﻴﺴﻴﻁﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ، ﻟﻠﻌﻤل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﻤـﻊ‬ ‫ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻲ ﻀﻌﻑ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬ ‫ﻭﺠﻬﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﻅﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻀﻌ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻬﻡ. ﺇﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ، ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻪ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻴﺘﻬﺎ.. ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺤل ﻜﺎﻥ ﻤﻼﺌ ‪‬ـﺎ ﻭﺠـﺫﺍ ‪‬ﺎ‬‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﻡ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻤﻼ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﻓﻘﻁ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻤﺎﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻀ‬‫ﻴ‬‫ﹰ‬‫ﻟﻠﻤﻼﺫ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻲ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺒﻪ ﺸﻕ ﻤﻜﺎﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻜﺭﺭ ﻨﻤﻁ ﺍﻻﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ؛ ﺤﻴﺙ ﺠـﺫﺏ ﺒﺎﻟﻤﺜـل ﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ ﻋـﺭﺏ‬ ‫ﻭﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﻤﺯﺍﺭﻋﻴﻥ ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﺤﻠﺔ، ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﺸﺘﻐل‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ﺎ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ )ﻭﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ‬‫ﻤ‬‫ﻴ‬‫ﻌ‬‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ "ﻫﺎﻴﻼﻨﺩ ﺒﺎﺭﻙ" "ﻫﺎﻤﺘﺭﺍﻤﺘﺵ" ﻓﻲ "ﺩﻴﺘﺭﻭﻴﺕ" ﻭ "ﻤﻴﺘﺸﺠﺎﻥ".‬ ‫- ١٢ -‬ 22. ‫ﺘﺴﺒﺒﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ. ﻓﻔﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺠﺭﻴﺕ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻤﻴﻥ، ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻤﺠﻠﺔ "ﺩﻴﺘﺭﻭﻴﺕ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﺸﻬﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻗﺭﻯ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ، ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻭﺍﺴﺘﻭﻁﻨﺕ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺩﻴﺘﺭﻭﻴﺕ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ ﻴﻘﻴﻡ ﺃﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺘﺘﺒﻌﻭﺍ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ؛ ﻓﻭﺠﺩﻭﻫﺎ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ، ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠـﺩ ﻫﻨـﺎ‬‫ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺜل "ﺒﻴﺕ ﺤﻨﻴﻥ" ﻭ "ﺭﺍﻡ ﺍﷲ" ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ.‬‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ: "ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ":‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻅﻬﺭ ﻤﻌﻠﻡ ﻭﺘﺎﺠﺭ ﻤﺘﺭﺤل ﻏﺎﻤﺽ ﻴﺩﻋﻰ "ﻓﺄﺭﺍﺩ ﻤﺤﻤﺩ "ﻟﻠﻤﺭﺤﻭﻡ" ﺇﻟﻴﭽﻪ ﻤﺤﻤﺩ"‬‫‪‬‬ ‫ﻤﺅﺴﺱ ﻤﻨﻅﻤﺔ "ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ، ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻋﺒﺭ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺠﺫﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻗﺎﺌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ "ﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ" ﺘﻘﺩﻡ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ. ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴـﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻀﺨﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻼﻨﺩﻤﺎﺝ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓـﻲ‬‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﻔﻭﺯ ﺒﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺃﻱ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ "ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻅل ﻤﺎﺜﻠﺔ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﺘﺴﻌﻰ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺘﺸـﻜل‬‫ﻴ‬ ‫ﺃﻏﻠﺒﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬‫ﻷﻋﻀﺎﺌﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋـﻥ ﺃﻥ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻷﺘﺒﺎﻋﻪ ﺘﻤﺜل ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﻤﺎﺜل ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﻁﻬﺭﻴﻴﻥ)٥(. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ‬‫ﱠ ‪ ‬ﱢ‬‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﺴﺨﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭﺍﻟﺯﻫﻭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ، ﻟﻡ ﻴﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻭﺤﺴﺏ ﺒل ﺩﻓﻌﻪ ﻨﺤﻭ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨـﺩﺭﺍﺝ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ.. ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﻭﻟﻭﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﺜﻘـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﻤﺴ ﹰﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻭﺜﻭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ.‬‫ﻗ‬‫ﻜ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﺨﺭﺝ ﺸﻌﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻘﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺼﻼﺤﻴﺔ ﻜﻭﻁﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ. ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﻨﻴﻨﻲ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻌﺎﻜﺴﺔ ﻤـﻥ ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺘﻨﺘﻤـﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺄ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺜﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺒﺨﻼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﻤﺭﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﻴﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﺫ ﺃﻤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻜﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ. ﻓﻘـﺩ ﺒﺯﻏـﺕ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺸﺘﻰ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﺘﺅﻜﺩ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ.‬‫)٥(‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻬﺭﻱ: ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻨﻴﻭ ﺇﻨﺠﻠﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟـ ٦١ ﻭ ٧١ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻁﺎﻟﺒﺕ ﺒﺘﺒﺴﻴﻁ ﻁﻘـﻭﺱ‬‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺒﺎﻟﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺄﻫﺩﺍﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ.. ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ.‬‫- ٢٢ -‬ 23. ‫ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻠـﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ. ﺃﺴﺱ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻋﺭﺏ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ )ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺃﺨﺭﻯ(، ﻭﺘﺸﻜل ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻤﺤﺎﻴﺩﻴﻥ، ﻋﺯﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌـﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ. ﻟﻘﺩ ﺍﺤﺘﻀﻨﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﻋﺯﺯﻭﺍ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺘﻁ ‪‬ـﺭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬‫ﱠ ﻬ‬‫ﻀ‬‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺭﻱ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻗـﺭﺍﺭﻫﻡ ﺍﻟـﺩﺍﻋﻲ ﻟﻌـﺩﻡ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﻴﻔﻘﺩ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻗﺎﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ. ﻓﺄﻨﺸﻁﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﻤﻘـﺎﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸـﺭﺏ‬ ‫)ﺍﺤﺘﺴﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﺭ( ﻭﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻻﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ، ﻓﺤﺭﻤـﺕ‬ ‫ﻭﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﺀﺕ ﺒﺎﻟﻔﺸل ﺒﻌﺽ ﺠﻬﻭﺩ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ. ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻭﺝ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺡ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺃﻋﻀـﺎﺌﻪ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﻨـﻲ ﺒﺤﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺒﺫﻟﻙ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ‬‫)ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ( ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ.‬ ‫ﻭﺒﻔﻀل ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻟﺴﻨﺔ ٥٦٩١ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺁﺴﻴﻭﻴﻭﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﺫﻱ ﻗﺒـل، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻬﻨﻴﻭﻥ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺃﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.. ﻭﻗـﺩ ﺃﻭﻀـﺤﺕ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ، ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻤﻬﺎﺠﺭ ﻭﺼﻠﻭﺍ‬‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٥٤٩١. ﻨﺴﺒﺔ ﺘﻘﺩﺭ ﺒـ ٠٧% ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺒﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﺩ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬‫ﺜ‬ ‫ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ:‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺄﻤﺭﻴﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻥ ﻓﻘﻁ، ﻓﻘﺩ ﻀﻤﺕ ﺃﻋﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﺌﻭﻴﺔ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻭﺼل ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ٠٠٠,٠٢١ ﻁﺎﻟﺏ ﻤﺴﻠﻡ. ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺠﻼﺀ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﺘﺜﻘﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺨﻀﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻴﻼﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﻯ ﻤﺸﻭﺍﺭ ﻨﺠﺎﺤﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ"، ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎ ‪‬ﺍ ﻋﻨﻲ ﺒﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬‫ﺭ ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻁﻼ ‪‬ﺎ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟﻁﻠﺒـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ. ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﻭﻥ ﺍﺘﺴﻤﻭﺍ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ. ﺒﻴـﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫- ٣٢ -‬ 24. ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺨﻠﻘﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﻤﻥ ﻭﻋﻤل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩﻤﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ. ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻥ ﺭﻫﺎﺌﻥ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﻭﻥ‬‫ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻁﺒﻴﻌﻲ. ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺄﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻹﺠﻤﺎل، ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﻨﻤﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺩﺍﺨﻠ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻠﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺇﻤﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻁﺎﺤﻨﺔ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻏﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻷﻓﻀل ﺤﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬‫ﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﺎﺜل ﻤﺜﺎل ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ.‬‫ﻏﺭﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ:‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻨﻘﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻏﺭﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺇﺴﻬﺎﻡ ﺁﺨـﺭ ﻓـﻲ ﺘﻨـﻭﻉ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺃﺤـﺩ ﺩﻋـﺎﺌﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻭﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ )ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺜـل ﺍﻟﻔـﺭﻭﻉ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺔ( ﺴﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﺴﺘﻌﺘﻤﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ. ﺃﺨﻴـ ‪‬ﺍ ﻭﻟـﻴﺱ‬‫ﺭ‬ ‫ﺁﺨ ‪‬ﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻜﻨﻔﻬﺎ، ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺤﻭﺍ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻀﺩ‬‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ.‬ ‫***‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ:‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻜﺎﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺒـﺯﻭﻍ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻜﻘﻭﺓ ﻋﻅﻤﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﺍﻵﻥ ﺘﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻘﻠﻴل.‬‫ﺌ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻭﺍﻀﻌﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴـﻠﻁﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ. ﻓﺘﻁﻠﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺄﺨﺼﺎﺌﻴﻴﻥ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﻥ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺒﺩﺌﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺠﺎﺀ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺸﻬﺩﺕ ﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻤﺜل "ﻓﻭﺭﺩ"‬ ‫ﻭ "ﺭﻭﻜﻔﻠﺭ" ﻭ "ﺇﻴﺠﻪ" ﻭ "ﻜﺎﺭﻴﻨﻴﺠﻲ". ﻓﻘﺩ ﺘﻁﻭﻋﺕ ﻤﺅﺴﺴﺔ "ﻓﻭﺭﺩ" ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺒﻤﺒﻠﻎ ٠٤٣ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ١٥٩١ ﻭ ٥٧٩١.‬ ‫- ٤٢ -‬ 25. ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ )ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ(‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺫﺍ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﻫﺎﺌل ﻭﺠﺩل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ. ﻓﻸﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ، ﺘﻡ ﺘﻘﺴـﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ "ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻲ" ﻭﻴﺸﻤل ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ "ﺠﻨـﻭﺏ ﺁﺴـﻴﻭﻱ" ﻭ "ﻭﺁﺴـﻴﻭﻱ‬ ‫ﺃﻭﺴﻁﻲ" ﻭ "ﺠﻨﻭﺏ ﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﻭﻱ" ﻜﻤﻨﺎﻁﻕ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻅﻠـﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﻤﺤﻭﺭ ﺒﺅﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬‫ﺭ‬‫ﺭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺒﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺠﻨﻭﺏ ﺁﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺴﻠﻔﺎﻨﻴﺎ ﻭﺸﻴﻜﺎﻏﻭ ﻭﻜﻠﻭﻤﺒﻴـﺎ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻋﻨﻴﺕ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﺍﻫﺘﻤﺕ ﻗﻠﻴﻼ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻫﺘﻤﺕ ﻗﻠﻴﻼ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺁﺴـﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ.‬ ‫ﹰ‬‫ﹰ‬‫ﺴ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل ﺭﻜﺯﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺼـﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒـﺎﻥ،‬‫ﻭﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﺭﻜﺯ "ﻜﻭﺭﻨﻴل" ﺃﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ ﻭﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺎ.‬‫ﻤ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺤﺩﺩﺕ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺨﺭﺝ ﺨﺒﺭﺍﺀ ﻤﺅﻫﻠﻴﻥ ﻟﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ﻤـﻊ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ، ﻭﻹﻋﺩﺍﺩ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺘﺭﺸﺢ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﻟﻠﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ، ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺘﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﻠﻘـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻟﺭﺤﻼﺕ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﻴﻔﺔ. ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻵﻥ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻀـﻭﻴﺘﻬﺎ ٠٠٥,١‬ ‫ﻋﻀﻭ، ﻭﺘﻀﻡ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ٠٠٢ ﻋﻀﻭ ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ. ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺁﺴﻴﺎ )ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ( ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻑ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻋﻥ ﻤﺴﻠﻤﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺁﺴـﻴﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻤﺜل "ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ" ﻭ "ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻀﻭﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺭﺍﺀ ﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﻴﻥ ﺴﺎﺒﻘﻴﻥ، ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺘﻨﻅﻴﻤﻬـﺎ ﺍﻟﺠﻴـﺩ ﻭﺤﻠﻘﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻭﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺸﻁﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ، ﻴﺘـﺄﻟﻔﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻐﺘﺭﺒﻴﻥ ﺃﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻟﻤﻭﺍﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻓﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ "ﻫـﺎﻤﻴﻠﺘﻥ‬ ‫ﺠﻴﺏ" ﻭ "ﺠﻭﺴﺘﺎﻑ ﻓﻭﻥ ﺠﺭﻭﻨﺒﺎﻭﻡ"، ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻗﺩﻤﺎ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻗﺩ‬ ‫ﺴﺎﻋﺩﺍ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺒﺠﺎﻤﻌﺎﺕ "ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ" ﻭ "ﺸﻴﻜﺎﻏﻭ"، "ﻭﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ" ﻭﺃﺜﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻗﻲ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻓـﻲ‬ ‫"ﺒﺭﻴﻨﺴﺘﻭﻥ" ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ "ﻓﻴﻠﻴﺏ ﻙ. ﺤﺘﻰ" ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ، ﻭ "ﺒﻨﺴﻠﻔﺎﻨﻴﺎ" ﻭﺠـﺩ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯﺍﻥ ﺁﺨﺭﺍﻥ ﻫﺎﻤﺎﻥ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬‫- ٥٢ -‬ 26. ‫ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻨﺸﺄﺕ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺃﺨﺭﻯ ﺠﺩﻴـﺩﺓ، ﺘﺤـﻭل ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ. ﻭﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺘﻜﺎﺜ ‪‬ﺍ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺜﺒﺎﺕ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬‫ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ: "ﺩﺍﻨﻴل ﻟﻴﺭﻨﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ" "ﺯﻭﺍل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ". ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺅﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺫﺠﺔ ﺒﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ. ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ، ﻴﻔﺤﺼﻭﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺴﺎﺌل ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻤﺜـل‬ ‫"ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل" ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﻭل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻹﻅﻼﻤـﻲ ﻷﻨﻤـﺎﻁ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻁﻠﻌﺕ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺫﺍﺕ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻤﻨﻀﺒﻁ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻘﻁ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻀﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺴﻘﻑ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ، ﻟﻡ ﺘﻔﺸل ﻓﻘﻁ ﺒـﺭﺍﻤﺞ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺘﻜﺎﻤل ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺒﺤﻭﺜﻬـﺎ ﻭﻤﻨﻬـﺎﺝ‬‫ﺘﺩﺭﻴﺴﻬﺎ، ﺒل ﻭﻓﺸﻠﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺭﺒﻁ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺤﺕ ﻤﺠﻬﺭ ﻗﺴﻡ ﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺒﺎﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﻫﻴﺌﺔ ﺨـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﻭﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺒﻴﺽ:‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻀﺨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ. ﻓﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻀﻁﻠﻌﻴﻥ ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ، ﻓﻔﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻋﺩ ﻟﻤﺅﺴﺴﺔ "ﻓﻭﺭﺩ" ﻭﺭﺩ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ٠٠٨٢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﻓـﻲ ﺘﺨﺼـﺹ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ. ﻭﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻗﻡ ٠١% ﻤﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻀﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ ﻓـﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ،‬ ‫ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺁﺴﻴﺎ، ﻭﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﺎ، ﺴﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟـﺩﻜﺎﺘﺭﺓ ٠٠٠٣‬ ‫)ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ( ﺨﺒﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻭﻋﻤﻠﻬﻡ؟ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ، ﺨﻠﺹ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﻴﺴﻭﺭ "ﻟﻴﻭﻨﺎﺭﺩ ﺒﺎﻴﻨـﺩﺭ" ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻟﻠﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﻴﺔ" ﻭﻴﺸﻴﺭ "ﺒﺎﻴﻨﺩﺭ" ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻜﺜﻴـﺭ‬‫ﻀ‬‫ﻀ‬‫ﻤﻥ ﺇﺨﺼﺎﺌﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ ﺯﻤﻼﺌﻬﻡ.‬‫- ٦٢ -‬ 27. ‫ﻭﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺨﺒﺭﺍﺀ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻟﻡ ﻴﻔﺸﻠﻭ ﻭﺤﺴﺏ ﻓﻲ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬‫ﻀ‬ ‫ﻤﺤل ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻓﺸﻠﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﺒﺄﻱ ﺸﻲﺀ ﻨﻅﺭﻱ ﺫﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻅﻤﻬﻡ. ﻭﻓﻲ ﺤـﻴﻥ ﻗـﺩﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﺨﺼﺎﺌﻴﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺼـﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﺇﺨﺼﺎﺌﻴﻭ ﺠﻨﻭﺏ ﺁﺴﻴﺎ ﺘﻘﺩ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺤـﻭل‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺠﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻹﺨﺼﺎﺌﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ ﺃﻥ‬‫ﻴﺩﻋﻭﺍ ﺇﺴﻬﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﺒل ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ.‬‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ، ﻓﺎﻟﻨﺎﺘﺞ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﺩﻻﺀﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﻜﺎﻥ ﻫﺎﺌﻼ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻐل ﻓﻴﻪ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤـﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﻭﻅﻔﻲ ﺨﺎﺭﺠﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘﻭﻅﻑ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﻫﻴﺌﺔ ﺨـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻟﻠﻜـﻭﻨﺠﺭﺱ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻀﺨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺇﺨﺼﺎﺌﻴﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ. ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﺒﻌﺩﻭﻥ ﻨﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ. ﻓﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻜﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺨﺼﺎﺌﻴﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻜﻡ ﻫﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺎ، ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻫﻨﺎﻙ ﻀـﻌﻴﻑ ﺸـﺩﻴﺩ ﻓـﻲ ﺴﻴﺎﺴـﺔ‬‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺸل ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺨﺼﺎﺌﻴﻭ ﺍﻟﺸـﺌﻭﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺩﻯ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻟﻠﺸﺎﻩ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﻴﺸﻴﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺜﺒـﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.‬ ‫ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺼﺩﻤﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﻋﻥ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻤﺜﺎل ﺁﺨﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺤﻴـﺙ ﺼـﺩﻡ ﺃﻏﻠـﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺨﺒﺭﺍﺀ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻗﺕ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٨٧٩١ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﺴﻭﻯ ﺤﻔﻨﺔ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺘﺸﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻓﻲ "ﻜﺎﺒﻭل".‬ ‫ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺘﺸﻭ ﹰﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ،‬‫ﺸ‬ ‫ﻭﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺘﺒﻴﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻫﻤل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭل ﺨﺒﺭﺍﺀ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﻓﻬـﻡ ﻭﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﺄﻫﻤﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺼﻔﻭﺓ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ.‬‫- ٧٢ -‬ 28. ‫ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺈﺤﻴﺎﺌﻪ ﺠﺯﺀ ﻴﻬﺠﺭ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻜل ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ. ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﻀ‬‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﻴﺴﻭﺭ "ﺒﺎﻴﻨﺩﺭ" ﺒﻤﺭﻜﺯ ﺸﻴﻜﺎﻏﻭ ﺤﻴﺙ ﺃﻅﻬﺭ ﻤﻴﻼ ﻭﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁـﻭﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ، ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﻤﺸـﺠﻌﺔ ﻭﺘﺸـﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻵﺴـﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺸﺭﺡ ﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‬‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ ﻤﻔﺤﻤﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺩ، ﻭﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻓﺘﻘﺭﻴﺭ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻠﺊ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ٦٧٩١ ﻋﻥ ﺁﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻤل ﻤﺴﺢ‬ ‫ﺸﺎﻤل ﻟـ ٦٠٣ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺩﺭﺴﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻴﻘﻭل "ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺘﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺼﻲ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ.. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺘﺼـﻑ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﻁﺭ، ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺴ ﹸﺜﺎﺭ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬‫ٍ ﺘ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ.‬‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ:‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸـﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺩﻓﻭﻋﺔ ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻀﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺒﻭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻤﺤﻤﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﺒﻨﻘل ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺇﺴﻬﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺔ ﺃﻭﺭﺒﺎ.‬ ‫ﻤ ﻐ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻬﺎ، ﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻵﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩل ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ. ﺃﻤﺎ ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﺇﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻜﺒﺭ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﻫﻤﺎ ﺃﺴـﻭﺃ‬ ‫ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ )ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻤﻥ ﺩﺭﺴﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ ﺒﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺒﺩﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻬﻤﻠﺔ ﻤﻨﺫ ﺒﻀﻌﺔ ﻋﻘﻭﺩ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ. ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﺘﺴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻫﻡ ﻤﻨﺤـﻪ‬ ‫ﻤ‬‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒل، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﻜﻲ ﻴﺄﺨﺫﻭﻩ ﻤﻨﻬﻡ.‬‫- ٨٢ -‬ 29. ‫ﻜﺎﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ "ﻫﺎﺭﺘﻔﻭﺭﺩ" ﻭﺤﻠﻘﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺠﻠﺘﻪ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻨﺔ "ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ"‬ ‫)ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ(، ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻭ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﺼﺨﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ. ﻓﻭﻗﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺸﺭﻕ ﺴﻭﻯ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻀـﺌﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﺸـﺭﻕ‬‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻀـﻌﺔ ﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ –"ﺒﺭﻴﻨﺴـﺘﻭﻥ"، "ﻫﺎﻓـﺎﺭﺩ"،‬ ‫"ﺸﻴﻜﺎﻏﻭ" "ﻓﻴﻼﺩﻟﻔﻴﺎ"، ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺍﺠﺩﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﻨﻁـﺎﻕ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭ ﻭﺘﻡ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻭﺃﻓﺘﺘﺢ ﻤﺭﻜﺯ ﺠﺩﻴﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻓﻲ ﻟﻭﺱ ﺍﻨﺠﻠﻴﺱ )ﻋﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺭﻜﺯ ﺠﻭﺴﺘﺎﻑ ﻓﻭﻥ ﺠﺭﻭﻨﺒﺎﻭﻡ(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل، ﺤﺩﺙ ﺃﻜﺒﺭ ﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ. ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﺠﺩﻴﺭﺘﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﺸﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻫﺫﺍ. ﻟﻸﻭﻟﻰ، ﻫﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭﺍﺕ ﺩﺍﻓﻊ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻫﺩﻓﻪ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺒﺈﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﻤﺸـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﻜﺯﻋﻴﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺒﺯﻏﺕ ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﺔ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺍﻷﺩﻨﻰ ﻋﻠﻭ ‪‬ﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻱ ﺨﺎﺼﺔ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬‫ﻤ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.. ﻭﺃﺠﻴﺯﺕ ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ‬‫ﻀ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ.‬‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ ﺒﺼـﻔﺔ‬ ‫ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻗﺩ ﺼﻴﻐﺕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ – ﻤﺜل: ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ،‬ ‫ﺠﻨﻭﺏ ﺁﺴﻴﺎ، ﺠﻨﻭﺏ ﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﺎ، ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻗﺼﻰ.. ﺍﻟﺦ.. ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ.‬ ‫ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺯﻴﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻭﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻴﺔ ﻜﺩﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﺎ ﻜﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻫﻨﺩﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻫﻨﺩﻴﺔ، ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﻬﺩﻑ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻜﺩﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺄﺤﺩ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﻜﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﺨـﺎﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻷﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﺒﻪ. ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺸﻲﺀ ﺫﻭ ﻤﻌﻨﻰ، ﺒﻌﺩ ﺘﺨﻔﻴﻀﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺃﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﻋﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﻩ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻌﺘﻘﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ. ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻘﻭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﻭﻉ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺘﻘﺭﻴـﺭ ﺼـﺤﺔ" ﺃﻭ‬ ‫"ﺸﺭﻋﻴﺔ" ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ. )ﻴﻘﺼﺩ ﻫﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺠﻌل ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺤﻼﻻ ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻟﺒﺎﺴـﻪ‬‫ﹰ ﻴ‬‫ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻹﺨﻔﺎﺀ ﻋﺠﺯ ﺩﻴﻨﻲ ﻓﻴﻪ- ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ(.‬ ‫- ٩٢ -‬ 30. ‫ﺇﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﻴﺠﺘﻬﺩ ﺒﺈﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻟﻡ ﹸـﺫﻜﺭ ﻤـﻥ ﻗﺒـل ﺃﻭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻤﺜﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺤـﺩ‬ ‫ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻨﺠﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺍ ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ ﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﺭ ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﺸﺭﻋﻴﺔ "ﻗﺎﻨﻭﻥ" ﻭ "ﻋﺭﻑ" ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻌﻰ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻨﺩ ﺩﻴﻨﻲ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻨﻅﺭﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺘﻐﻴـﺭ ﻭﺍﻉ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ "ﻜﺘﻐﻴﺭ ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ"، ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺴﺒﺏ ﺇﺨﻔﺎﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ" ﻭ "ﺍﻹﺼﻼﺡ".‬‫ﻀ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻋﺩﺍ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ. ﺃﻭﻻ: ﻷﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺩ ﺃﻓﺴﺩﻭﺍ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﺒﺄﻫﻭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻋﺔ ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻓﻔﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺴﻁ" ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻋﺎﻡ ٦٧٩١ ﻴﻘﻭل ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﻴﺴﻭﺭ "ﻟﻴﻭﻨﺎﺭﺩ ﺒﺎﻴﻨﺩﺭ": "ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻥ ﺃﺠﺎﺩل ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻷﻨﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻜﺫﺍ، ﻻ ﻨﺭﻯ‬‫ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻨﺎﺠﺤﺔ.. ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻴﺭ". ﻭﻫﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻷﻥ:‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻭﻤﻴﻭل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻤﻭل ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﺎ، ﺃﻭ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺅﺜﺭ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤ‬‫-‬‫ﺍﻟﻤﻨﺤﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺸﺩﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﺸﻌﻭﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻻ ﺸﻌﻭﺭ ‪‬ﺎ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﻋﺎﻴـﺔ ﻴﺼـل‬‫ﻴ‬‫ﻴ‬ ‫-‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ.. ﻓﻘﻀﻴﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻟﻠﺒﻨﺎﻥ ﻤﺜـﺎل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻭﺃﻥ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤل ﺁﺨﺭ ﻓﻌﺎل ﻭﻏﺭﻴﺏ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺤﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬‫‪‬ﺩ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻴﻀﻁﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﻟﻐﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺩﺭﺴـﻭﻨﻪ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻴﺭﺘﺒﻁﻭﻥ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺼﻴﻘﺘﻴﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺠﺯﺌ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴـﺒﺏ‬ ‫ﻴ‬‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﻻﺀ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ؛ ﻷﻨﻡ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻴﻀﻴﻌﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﻗﻴـﺩﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻨﻌﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺃﻭ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻬﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺅﺜﺭﺓ. ﺒل ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻟﻜل ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻫﻨـﺩﻱ.‬ ‫ﻓﺒﺨﻼﻑ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﻨﻤﺎ ﻟﺩﻭﻯ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺘﻘﻤﺹ ﻋﺎﻁﻔﻲ ﺘﻤﺜل‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺼﺤﺒﺔ ﻭﺼﺩﺍﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﺨﺭﺠﺕ ﻤﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﻴ‬‫١٧٩١.‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺭﻜﻴﺯﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻭﻗﺘﻴـﺔ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺔ، ﻻ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ، ﻷﻨﻬـﻡ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺃﻱ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺘﻨﺒـﻊ ﻤـﻥ‬‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ.‬ ‫- ٠٣ -‬ 31. ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺘﻘﺭﻴﺭ "ﻻﻤﺒﺭﺕ" ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﺎﻡ ٣٧٩١ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ٧,٦١% ﻓﻘﻁ ﻤﻤﻥ ﻴﺴـﻤﻭﻥ‬ ‫ﺒﺄﺨﺼﺎﺌﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭﺴﻁﻴﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻘﻁ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻤﺕ‬‫ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﻭﻴﻘﺭ "ﻻﻤﺒﺭﺕ" ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺒﻨﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﺃﻱ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻭ ﺃﺠﺭﻴـﺕ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺃﺼﻐﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ.‬ ‫ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ٠٩% ﻤـﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ. ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻨﻤﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺘﻡ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﻗﺴﻡ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺍﻷﺩﻨﻰ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﻤﺎ )ﻗﺴـﻡ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ(‬‫ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ، ﻭﻓﻴﻼﺩﻟﻔﻴﺎ، ﻭﺸﻴﻜﺎﻏﻭ، ﻭﺒﻴﺭﻜﻠﻲ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻷﻥ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺠـﺎﺀ ﺤـﺩﻴ ﹰﺎ‬‫ﺜ‬ ‫ﻨﺴﺒ ‪‬ﺎ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻋﻤـل‬‫ﻴ‬ ‫ﺸﺎﻏﻠﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤـﺎﺩﺙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ "ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ" ﻭ "ﻴﻴل" ﻭ "ﻓﻴﻼﺩﻟﻔﻴﺎ" ﻭ "ﺒﻴﺭﻜﻠﻲ". ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺱ ﻤﻬﺘﻤـﺔ ﺒـﺒﻌﺽ‬‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺩﻴﻥ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ، ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻜﺌﻴﺒﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﻭﻗﺎﺒﻀﺔ ﻟﻠﺼﺩﺭ، ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﺼﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻁﻠﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻓﻲ‬‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻭﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺩﻴﻥ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻭﺒﺎﺭﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬‫ﺩ‬‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻀﻔﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻑﺀ ﺍﻷﺒﻭﻱ ﺃﻭ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﺒﺸﺭ.‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺭﺸﺩ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻭﻫﺎﺩ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻁﻴﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻗﺼﻴﺭ ﺠ ‪‬ﺍ ﻭﻭﺠﺩ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ.‬‫ﺴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻏﺎﻅﺕ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻜﺩﻴﻥ "ﺴﺎﻤﻲ" ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ - ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻭﻀﻊ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ ﺘﺤـﺕ ﺒﺴـﺎﻁ‬‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ. ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬‫ﺘﻠﻙ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺘﺩﺨل ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ.‬‫- ١٣ -‬ 32. ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺘﺩﺨل )ﻗﺩﺭ( ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺸﻌﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﺩﺨل )ﻗ ﱠﺭ( ﻟﻔﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﺒﻨﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ.. ﻭﺇﺼﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺘﺩﺨل ﻓـﻲ‬‫ﺩ‬ ‫ﻤﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻷﺭﺽ، ﺘﻌﺭﺽ ﻓﺭﻭ ﹰﺎ ﻁﻔﻴﻔـﺔ. ﻓﺎﻟﺠﻬـل ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ‬‫ﻗ‬ ‫ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺍﻤﻎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﺩﺓ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺒﺘﻌﻴﻴﻥ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻵﻥ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻀﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﻓﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻘﺘﺼﺩ، ﻭﻗﺩ ﺃﻜل ﺍﻟﺘﻀﺨﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻓﻌﻪ. ﻭﻤﻥ ﺤـﻅ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻭﺼل ﻤﺘﺄﺨ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺄﺯﻤﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻗﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﺎﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ، ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ "ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ" ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺘﺨﻔﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﺃﺼل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻨﻬﺞ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ" ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻤﻬـﺎ ﻜﻜـل.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﺽ ﻭﻴﺘﻔﺎﺩﻯ ﺍﻻﺨﺘﺯﺍل، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻘﺎﺘل. ﺇﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﻭﻟﻨﻘل "ﻴﺎﻓﺎ" ﻭﻴﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻘـﻭﻡ. ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﺇﺴﻼ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻟﻑ ﺇﺴﻼﻡ ﻭﺇﺴﻼﻡ، ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺴـﻭﺍﺀ‬‫ﺩ‬‫ﻤ‬ ‫ﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻱ )ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ( ﺃﻭ ﺤﺎﺩﻭﺍ ﻋﻨﻪ.. ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺴـﻨﺔ ﻨﺒـﻴﻬﻡ ﻤﺤﻤـﺩ ﻜﻨﻤـﻭﺫﺝ‬‫ﻤﻌﻴﺎﺭﻱ )ﻭﺍﺤﺩ( ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﺘﻌﺩ ‪‬ﺍ.. ﺃﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻐﻴ ﹰﺎ ﻟﻬﻡ.‬‫ﻅ‬‫ﺌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ:‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ. ﻓﺎﻟﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻤﺒﻐﻭﺽ ﻭﻤﻜﺭﻭﻩ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻨﺠﺫﺍ ‪‬ﺎ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ‪‬ﺎ ﺸﺎﺴ ‪‬ﺎ. ﻓﺄﻓﻜﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﺩﺓ ﻫﻲ‬ ‫ﻌ‬‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﺒﺕ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻘﻭﺓ، ﻤﺜﺎل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻨﻘﻬﺎ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﻤﺎل ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻋ ‪‬ﺭﺕ ﻋﻥ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﺘﻴﻥ. ﺜـﻡ ﺤـل ﺍﻟﺸـﻜل‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻟﻠﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻷﺘﺎﺘﻭﺭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ. ﻭﻗﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ،‬‫ﻭﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻌﺙ، ﻭﺭﺌﻴﺱ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺒﻭﺘﻭ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﺘﺼﺎﺭﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﺒﺸﺩﺓ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺩﻤﻭﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺘﻬﺎ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺸﻬﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﻓﻌﺎﻟـﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﻷﻟﻭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻤﺜﺎل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬‫ﺴﻴﺩ ﺤﺴﻥ ﻨﺼﺭ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﺴﻴﻎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ.‬‫- ٢٣ -‬ 33. ‫ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺒﻌﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻴﻘﻠﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ. ﻓﻬﺎ ﻫﻭ "ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﻤﻴﺘﺸل" ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ "ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ"‬‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺨﻠﺹ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺩﺍﻩ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﻟﻠﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ. ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻗﺩ ﻗﻴل ﺒﺸﺄﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺴـﺎﻋﺔ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭ‬‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﺎﻡ ٢٧٩١.‬‫***‬ ‫ﺴﻴﺭﺓ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ‬ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﺤﻲ ﻭﻤﺎﺜل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻍ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﺃﻭﻻ.. ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻤـﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﻓﻬﻤـﺎ‬‫ﻭﺠﻬﺎﻥ ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻴﺎﺓ ﻨﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻤﺜﺎل ﺤﻲ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‬ ‫ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺼﺎﻩ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻴـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﻴل. ﻓﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻹﻗﻨـﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﻜﺘﻴـﻙ‬‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ.‬‫ﺜﻼﺙ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ:‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﻨﻭ ﺃﻤﻴﺔ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻲ، ﺘﺤﺩﺕ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﻡ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻓﺘﻡ ﺴﺤﻕ ﻫﺫﻩ‬‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻤﻔﺘﻘ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺤﻴﻤﺔ. ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻤﺘﻌﺎﻀﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻴﺎﺀﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﺎ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤﻨﻬﺎ‬‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺒﻌﺽ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻟﻌﺒـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻭﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﺒﻐﻀﻬﺎ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﻴﻥ‬ ‫‪‬‬‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ، ﺒﺈﻴﺜﺎﺭ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﻀل ﻤﺅﺴﺴﻭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻭﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺘﻌﺯﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓـﻲ‬‫ﻋﺼﺭﻫﻡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻤﺩﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﻜﺘﻴﻙ ﻭﻗﺘﻲ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺎﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﺫﺓ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺼﺤﺘﻪ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﺩﻋﺕ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺸﺭﻋﻴﺔ‬‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ. ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻗﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺒﺎﻟﺨﻼﺹ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ..‬‫ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﺠﺩﺍ ﻤ ‪‬ﺎ ﻨﻅﺭ‪‬ﺎ ﻭﻋﻤﻠ‪‬ﺎ )ﺘﺎﺭﻴﺨ‪‬ﺎ(.‬ ‫ﻴ‬‫ﻴ‬‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬‫- ٣٣ -‬ 34. ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻷﺘﺎﺘﻭﺭﻜﻲ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﻭﺒل ﺒﺭﺩ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺜﻭﺭﻱ.. ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻱ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ. ﻜﺎﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻡ ﺒﻬـﻭﻟﻲ.‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ﺒﻬﻠﻭﻱ ﻨﻅﺎ ‪‬ﺎ ﻨﺎﺠ ‪‬ﺎ ﺃﻨﺠﺯ ﻨﻤـ ‪‬ﺍ ﻀـﺨ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ‬‫ﻤ‬‫ﻭ‬ ‫ﺤ‬‫ﻤ‬ ‫ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺩﺨل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻴﻴﺩ ﻜل ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻌﺎل، ﻭﺒﻨﻰ ﺠﻴ ﹰﺎ ﻗﺎﻫ ‪‬ﺍ ﺍﻤﺘﻠﻙ ﺤﺴﺏ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻩ "ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻐـﺩ" ﻭﻭﺼـﻑ‬‫ﺭ‬‫ﺸ‬‫ﱠ‬ ‫ﻨﻅﺎﻤﻪ ﺒﺄﻨﻪ "ﺤﺯﻴﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﻬﺎﺌﺞ".‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﺯﺯ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻡ ﺒﻨﺴﻴﺞ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺘﺤﻴﻴﺩ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﻟﺤﺩ ﻤﺎ، ﻓﻠﺘﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼـﻴﺭ.‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻓﺯﻋﻤﺎﺅﻫﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺭﻤﻭﻗﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻜﻡ " ﻗﺎﺠﺎﺭ" ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻭﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻠﻘﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﺨﻤﺱ ﺍﻟﺩﺨل. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ‬‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺒﻎ ﻋﺎﻡ ١٩٨١-٢٩٨١ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٦٠٩١.‬ ‫ﻭﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺁﻴﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻭﻤﻴﻨﻲ، ﺘﺤﺩﻭﺍ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻀـﻁﻬﺎﺩﻩ ﻭﺨﻨﻭﻋـﻪ ﻟﻠـﺘﺤﻜﻡ ﺍﻷﺠﻨﺒـﻲ،‬‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺨﻁ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺃﻋﺩﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺨﺎﺹ ﻓﻌﺎل ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺒﻁﻭل ﺍﻟﺒﻼﺩ‬‫ﱠ‬ ‫ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ. ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺒﻨﻤﻁ ﻤﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﻤﻘﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺠﺔ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺒﺘﻠﻌﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻬﻴﻤ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻭﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﻭﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻺﺴﻼﻡ. ﻟﻘﺩ ﻓﻀﺤﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻴـﺭﺍﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻷﺴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﻗﻲ ﻟﻸﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﺓ، ﻭﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ. ﻭﻓﻭﻕ‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ )ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ( ﺃﻫﻤل ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ:‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺒﺘﺭﺤﺎﺏ ﻭﺤﻤﺎﺱ ﺒﺎﻟﻎ، ﻋﺒﺭ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺠﺎﺫﺒﻴﺘﻬﺎ ﻜﺒﺤﺕ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ:‬‫ﹸ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺘﻬﺎ ﻭﺩﺴﺘﻭﺭ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺸﻴﻌﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻀـﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫-‬ ‫ﺘﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬‫ﻗﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺨﺏ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻭﺃﻋﺎﻕ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻥ.‬‫-‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻤﺎ ﺭﺴﻡ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺨﻁﻁ ﻭﺒﺭﺍﻤﺞ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﺴﻔﺭ ﻋﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﺸﺎﻜل ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﺠﻨﺒﻬﺎ، ﻭﺃﺭﺠﺄ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴل. ﻟﻘﺩ ﻋﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل، ﻤﻀﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻬﺎﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺤﻴﺙ ﺃﻀﻌﻔﺘﻪ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺃﻥ ﺃﻋـﺩﺍﺀ‬‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺘﻭﻗﻌﻭﺍ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ. ﻭﻗﺩ ﺸﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٠٨٩١، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺠل ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺇﻜﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬‫ﺭ‬‫ﱢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺩﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ.‬‫- ٤٣ -‬ 35. ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺘﺎﺘﻭﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﺸﻁﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ:‬‫ﱠ‬ ‫ﻟﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻷﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺘﺒـﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻟﻸﺘﺎﺘﻭﺭﻜﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻋﺩﻟﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺘﺎﺘﻭﺭﻜﻲ ﺒﺤﺸﺭ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻜﻲ ﺘﻭﺍﺌﻡ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﻴﺵ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺒﺘﺒﻨﻲ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ. ﻭﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻌﻴﺩ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻴﻘﻅﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻤﺨﻁﻁﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺃﺤﺭﺯﺕ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﺽ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﻭﺍﻤل؛‬‫ﱠ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻘﻴﻕ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ )ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ( ﺘـﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤﺴﺎﺏ ﺒﺎﻫﻅ ﻤﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻜﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻤﻤﺎ ﺤﺎل ﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻭﻀﻊ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ ﻓﻌﻼ ﻷﻨﻬﻡ ﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﻟﺒﻨـﺎﺀ‬‫ﹰ‬ ‫ﻁﺒﻘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﺎﻕ ﺠﺸﻌﻬﺎ ﻭﺒﺫﺨﻬﺎ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻫﺎ ﻓﻘﺩ ﻤﺼـﺩﺍﻗﻴﺘﻪ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺀ ﺒﻘﻭﺓ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻤﻌﺴـﻜﺭ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﺘﻲ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﺎﻟﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓـﻲ ﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻤﺜﻼ، ﻭﻗﺎﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺌﻲ ﻤﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐﻠﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺸﻨﺕ ﻋﺩﻭﺍﻨﻬﺎ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١ ﻹﺭﻏﺎﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻷﻭﺍﻨﻬﺎ ﻭﻟﺘﻌﺭﻴﺘﻪ ﻭﻜﺸﻑ ﻀﻌﻔﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭ. ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ، ﺤﺩﻴﺙ ﺘﻐﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﻨﻜﺴﺔ ٧٦٩١ ﺃﻋﻠﻨﺎ ﺭﺤﻴﻠﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺎﻴﻭ ٩٦٩١ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٩٦٩١.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﻤﺎ ﻨﺎﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ. ﻓﺎﻷﻭل ﻨﺎﺼﺭﻱ ﺒﻭﺠﻪ ﺸﻴﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﺎﺼﺭﻱ‬ ‫ﺒﻭﺠﻪ ﺇﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺩﻓﻨﺕ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻨﺠﺢ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺇﺯﺍﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻗﺘﺭﺏ ﺒﺼﺩﺍﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﺼﺒﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﻨﺠﺢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺃﻴﺔ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺁﺨﺭ، ﻓﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺇﻨﻬﺎ ﺭﺤﺒﺕ ﺒﻨﺯﻉ‬ ‫ﺃﻏﻼل ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ، ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﺘﻌﺎﻅﻤﺕ ﺼﻔﻭﻓﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺎﺀ ﺒﺸﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ، ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻓﺸﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴـﺫ ﻤـﺎ‬‫ﻭﻋﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃﺩﻯ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺇﻋﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﺸﻴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﺇﻓـﺭﺍﺯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﻬﻴﺩ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﻌﺕ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋـﻥ ﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻤﺜل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ )ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺎﺨﺘﻁﺎﻑ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٧٧٩١( ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ )ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺎﺠﻤﺕ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٤٧٩١( ﻭﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺘﻜﻔﻴـﺭ‬‫- ٥٣ -‬ 36. ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻀﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻏﻴـﺭ ﺇﺴـﻼﻤﻲ ﻭﺃﻋﻠﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻨﻬﺎﺌﻪ، ﻭﺨﺎﺼﻤﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻗﻁﺎﻉ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﺴﺘﺴﻼﻡ. ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﻨﺸـﺎﻁﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺘﻴﻥ: ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺇﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻭﻁﻨﻲ ﺒﻨﻭﺍﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ.‬‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻟﻼﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ:‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺩﻋﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﻋﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ، ﻻ ﺒ ‪ ‬ﺃﻥ ﻨﺸـﻴﺭ‬‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻅﻭﺍﻫﺭ: ﻅﺎﻫﺭﺓ: ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻌﺩﻡ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﻥ ﻏﺯﻭ ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ ﻓﻜﺭﻱ ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺼﻔﻬﺎ، ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﻤﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻑ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺒﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺍﺴـﺘﺭﺩﺍﺩ‬ ‫ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﻭﻫﻭﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺃﻴﺩﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ )ﺍﻟﺸﻤﺎل( ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠل ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺁﻨ ﹰﺎ ﻫﻲ ﻜﺎﻵﺘﻲ:‬‫ﻔ‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤل )ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ( ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺠﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ، ﻭﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﻲ‬‫ﹰ‬ ‫-‬ ‫ﻤﺘﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺭﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻐﺭﻴﺏ )ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ،‬ ‫ﻭﻗﺒﻭل ﺃﺨﻼﻕ ﻭﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻐﺭﺏ-ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ(. ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺩﻭﻟﻲ ﺨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ.. ﻭﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺘﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻬـﺎ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻘﺒـﻭل‬‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤل ﺍ ٍﺴﻼﻤﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺜﻭﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗـﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﻜـﺫﻟﻙ، ﻭﻗـﺩ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻹ‬‫-‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺘﻁﻭﻴﺭﻴﺔ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬‫ﻘ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻘﻭل ‪ ‬ﺍﺩﻉ ﺇ ﹶﻰ ﺴ ِﻴل ﺭﺒﻙ ِﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻭ ِﻅ ِ ﺍﻟ ‪ ‬ﻨ ِ ﻭ ‪‬ﺎﺩﻟﻬﻡ ِﺎﻟ ِﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ‪.‬‬ ‫‪ِ  ‬ﻟ ‪‬ﺒ ِ ‪   ‬ﺒ ﹾ ِ ﹾ ‪ ِ ‬ﻭ ﹾﻤ ‪‬ﻋ ﹶﺔ ﹾﺤﺴ ﹶﺔ ‪‬ﺠ ِ ﹾ ‪  ‬ﺒ ﱠﺘ ِ ‪   َ ‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺴﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﻜـﻡ ﺁﻴﺎﺘـﻪ ‪ ‬ﺃﺫﻥ ﻟﱠـ ِﻴﻥ‬ ‫ُ ِ ‪ِ ‬ﻠ ﺫ ‪‬‬ ‫ﻴ ﹶﺎﺘﹸﻭ ‪ ‬ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻅﻠ ‪‬ﻭﺍ ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﻋ ﹶﻰ ﻨﺼ ِ ِﻡ ﻟﻘ ِﻴﺭ.‬‫‪‬ﻘ ﹶﻠ ﻥ ِ َ ﱠ ‪  ‬ﹸ ِﻤ ‪ َ  ِ‬ﻠ ﹶ ‪‬ﺭﻫ ‪ ‬ﹶ ﹶﺩ ‪‬‬ ‫ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺘﺼـﺎﻋﺩ‬‫-‬ ‫ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺴﺤﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺼﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺒﻪ، ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﻭﺍﺼل ﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﺠل ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻟﻌﺏ - ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل - ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ ﺘﺠـﺎﻩ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻓـﻲ‬‫ﻋﺩﻭﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺤﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ.‬‫ﻤ‬‫ﺭ‬‫- ٦٣ -‬ 37. ‫ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻠﻘﻲ ﺘﻬﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻬﺎ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ‬‫ﺩ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ )ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ( ﻭﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻭﻀﻴ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ. ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﺒـل ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ‬‫ﺤ ﺼ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻘﻴﺩﻫﺎ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ. ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺤﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬‫ﺒﺸﺄﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ.‬‫ﺍﻟﻔﺼﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻁﺢ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨﻁﻴﺭ ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺤﺕ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ. ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺜﻴـﺭ‬‫ﻀ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺼﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻤﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ. ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺎﻥ ﻴﻌﺘﺭﻓـﺎﻥ ﺒـﻨﻔﺱ‬‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ( ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻭﻴﻌﻠﻤﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻼﻓﺎﺘﻬﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺒ ‪ ‬ﺃﻻ ﺘﻤﺱ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﺸﻜﻠﺕ ﻋﻬ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل، ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﺩ‬‫ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻜﺭ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺴﺩ ﺍﻟﺜﻐﺭﺓ، ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻨﻘﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﻭل "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ" ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ. ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫـﺩﺍﻑ ﺍﻷﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﻘﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ ﺸﻬﻴﺭﺘﻴﻥ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ، ﻭﻜﻼﻫﻤـﺎ ﺸـﻴﻌﻴﺘﺎﻥ )ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻴـﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ(‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ، ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﻜﺒﻴﺭ، ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺸﺭﻴﻌﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺅﻜﺩ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻲ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺍﻗﺘﺭﺍ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ. ﻴﻘﻭل ﺸﺭﻴﻌﺘﻲ: "ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ )ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ(‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ" )ﺃﻱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ(.. ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ.‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺤﻭﺍﺭ ﻫﺎﺩﺉ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺊ ﺘﻡ ﻤﻨﺫ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴـﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ‬ ‫)ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ(، ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻴﻌﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ( ﻭﺨﻠﺹ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺒـﺄﻋﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ.‬‫***‬ ‫- ٧٣ -‬ 38. ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻤﻥ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫٦/٥/٢٩٩١ – ﻜﻤﺭﺁﺓ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻭﻟﻪ‬‫‪‬‬‫ﻜﺨﺎﺘﻤﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺨﺒﺭﺍﻥ ﻭﻋﺎﻟﻤﺎﻥ:‬ ‫"ﺨﺒﺭﺍﻥ ﺤﻤﻠﺘﻬﻤﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﺸﺭﺓ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ:‬ ‫: ﻋﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل – ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺠﻴﻡ - ﻟﻌﺎﻡ ٢٩ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ، ﻭﻟﻴﺴـﻤﺢ ﻟـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺃﻨﻘل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﻴﺏ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺘﻠـﻙ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫‪‬ﻤﻼ ﻋﺎﺩﻴﺔ.. ﺒل ﺴﻼﻻﺕ ﻫﺠﻴﻥ ﺘﻤﺜل ﺜﻤﺭﺓ ﺒﺤﻭﺙ ﻤﻀﻨﻴﺔ ﻭﻤﻌﻘﺩﺓ، ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤـﺩ‬ ‫ﺠ ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻨﻘل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ. ﻭﻟﺫﺍ ﺘﺸﺘﻬﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻬﺠﻥ.. ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺼﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﺴﺎﺒﻕ ﻴﻅل ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻁﻌﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴل ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﻤﺯﻭﺝ ﺒﻐﺫﺍﺀ ﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤل. ﻭﻟﺫﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺘﺴﺘﻬﻠﻙ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ٥٢-٠٤ ﻁ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴل ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﺌـﻕ ﺨﺎﺼـﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ،‬‫ﻨ‬ ‫ﻭﻴﺨﻀﻊ ﺍﻟﺠﻤل ﺩﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺤﻭﺹ ﺍﻟﺒﻴﻁﺭﻴﺔ ﺘﻁﻭ ‪‬ﺍ ﻗﺒل ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ، ﻜﻤﺎ ﻴـﺘﻡ‬ ‫ﺭ‬‫ﻴ‬ ‫ﺩﻫﺎﻥ ﺠﺴﻤﻪ ﺒﺎﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﻭﻴﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﻭﻴﺒﺎﻉ‬ ‫ﺒﺄﻀﻌﺎﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻴﺘﻡ ﺒﺜﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﺒﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻟﻘﻤـﺭ‬‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺄﺠﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ.‬‫ﹸ ‪‬‬ ‫: ﻫﻭ ﻨﺠﺎﺡ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻕ ﺼﺎﺭﻭﺥ ﻫﻭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻪ. ﺇﺫ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻩ ﺤﻤـل‬‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﻤﺭ ﺼﻨﺎﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻸﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎﻫﻤﺎ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻗﺭﻴﺏ ﺒﺎﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺘﺤﺩﺜﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔـﻴﻥ ﻻ‬‫ٍ‬‫ٍ‬‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺴﻴﺘﻼﻗﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ!‬ ‫א‬‫.‬‫***‬ ‫- ٨٣ -‬ 39. ‫ﻤﻠﺤﻕ ﺨﺎﺹ ﻤﻘﺘﺒﺱ‬ ‫ﺃﻨﻜل ﺴﺎﻡ ﻭﺫﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫)ﺃﻨﻜل ﺴﺎﻡ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻡ ﺇﺒﺎﺩﺓ ٥ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻴﻭﻏﺴﻼﻓﻴﺎ(‬‫ﻓﻲ ﻅل ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﺒﻌﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ، ﻭﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺭﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﺴﻜﺭﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ.. ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﻤﺤﻨﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻴﻭﺠﻭﺴﻼﻓﻴﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ - ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺘﺩﻙ ﻤﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺼﺭﺏ ﻭﺍﻟﻜﺭﻭﺍﺕ ﻤﺩﻥ ﻭﻗﺭﻯ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﺴﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭ.. ﻓﺘﺸﺭﺩ ﻨﺤﻭ ﻤﻠﻴﻭﻥ‬ ‫)•(‬ ‫– ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ٧٣ ﺩﻭﻟﺔ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻵﻥ –‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺒﻼ ﻤﺄﻭﻯ ﻭﺒﻼ ﻁﻌﺎﻡ، ﻭﻗﺘل ﻨﺤﻭ ٣١ ﺃﻟﻑ ﻤﺴﻠﻡ‬‫ﺤﺴﺏ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ – ﻨﺤﻭ ٠١ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻟﻠﻁﺭﺩ ﻭﺍﻟﺫﺒﺢ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺩ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﺴﻙ، ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺼﺎﺭﺥ ﻟﻤﺤﻨﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻷﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻵﻥ ﺠﻬﺎ ‪‬ﺍ ﻨﻬﺎ ‪‬ﺍ ﺘﺤﺕ ﺴﻤﻊ ﻭﺒﺼﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺤﻤﻠﺔ ﺸﺭﺴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻁﻤـﺱ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺭ ﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ ﻜﻠﻬﺎ. ﺃﻭ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭل ﻭﺯﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻫـﺎﺭﻴﺱ ﺭﻴـﺘﺵ ﻴﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺴﻠﺨﺎﻨﺔ ﻟﺫﺒﺢ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ.‬ ‫- ﻭﺃﺯﻋﻡ – ﻭﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﻡ، ﻫﻭ ﻀﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻟﻪ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ، ﺒﻭﺼﻔﻪ – ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤـﻭﻥ‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﺠﻭﻥ- ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻗﻤﻘﻤﻪ ﻟﻴﻠﺘﻬﻡ ﻜل ﻤﺎ ﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻡ، ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﺎ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻜـل ﻋﻭﺍﺼـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻜل ﺒﺭﺍﻋﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓـﻊ ﺭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺘﻤﺎﺭﺱ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻤﺘﻌﺼﺒﺔ ﻭﺤﻤﻘﺎﺀ، ﻟﻜﻲ ﻴﺤﺭﻀﻭﺍ ﺴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻀﺩ ﻜل ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻤﺴـﻠﻡ،‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ- ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺇﺭﻫﺎﺒﻲ ﻤﺘﺨﻠﻑ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﺤﻤـﻼﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ، ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺒل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﻀﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻭﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﻟﻨﺩﻥ، ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﻤﺎﻨﻴﻠﻼ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺒﻴﻥ ﻭﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺭﺍﻨﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻭﺭﻤﺎ، ﺤﻴﺙ ﺸﺭﺩﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻠﻴﻭﻨﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﻫﺭﺒﻭﺍ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻤـﻼﺕ ﺍﻟـﺫﺒﺢ‬‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻟﻁﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ، ﻭﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻟﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺠﻼﺩﻴﺵ.‬ ‫)•( ﺘﻀﺎﻋﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺨﻼل ﺘﺠﻬﻴﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ، ﻭﻓ ﹰﺎ ﻹﺫﺍﻋﺔ ﺼﻭﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻠﻨﺘـﻪ ﻭﻜـﺎﻻﺕ ﺍﻷﻨﺒـﺎﺀ‬‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻋﻥ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻀﺭﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﺔ ﺒﻘﺫﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺩﻓﻌﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ. – ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ.‬‫- ٩٣ -‬ 40. ‫ﻭﺤﺴﺏ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﺠﻭﺴﻼﻓﻴﺎ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓـﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺒﻭﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺭﺴﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﺴﻠﻡ، ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺩﺍﺨل ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﺤﺭﻭﻤﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺃﺒﺴـﻁ‬‫ﻴ‬‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻜﺸﻑ ﺨﺴﺎﺌﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺒـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴﻭﺠﻭﺴﻼﻓﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻤﺤﺭﻡ ﻋﻤﺭ ﺩﻴﺘﺵ، ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ:‬ ‫١- ﺘﺩﻤﻴﺭ ٠٨ ﻤﺴﺠ ‪‬ﺍ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﺴﻙ، ﻟﻁﻤﺱ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘـﺩﻤﻴﺭ‬ ‫ﺩ‬‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ.‬ ‫٢- ﻗﺼﻑ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﻤﻘﺭﻫﺎ ﺴﺭﺍﻴﻴﻔﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ.‬‫٣- ﺘﺩﻤﻴﺭ ﻤﺴﺠﺩ "ﺍﻟﺒﻴﻙ" ﻓﻲ ﺴﺭﺍﻴﻴﻔﻭﺍ ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ، ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫٤- ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ "ﻨﻭﺘﺸﺎ" ﻤﻨﺫ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ، ﻭﺭﻓﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻭﻕ ﻤﺂﺫﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ ﻋﻨـﺩ‬‫ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﺎ.‬ ‫٥- ﻗﺼﻑ ﻤﺴﺠﺩﻱ "ﻋﻼﺀ ﺒﺎﺸﺎ" ﻭ "ﺃﻤﻴﻥ ﺒﻙ" ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺭﻴﺦ، ﻭﻨﻬـﺏ ﻜـل ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﺒﺜﻤﻥ.‬ ‫٦- ﺘﺩﻤﻴﺭ ﻤﺴﺠﺩ "ﻜﺎﺭﺍﺠﻭﺭ" ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ، ﻭﻴﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ.‬‫٧- ﻫﺩﻡ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻴﺎ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻭﺴﺘﺎﺭ.‬‫ﹼ‬ ‫٨- ﺘﻔﺠﻴﺭ ﻤﺴﺠﺩ ﺃﺜﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺸﺎﺒﻠﻴﻨﺎ" ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺸﺤﻨﺎﺕ ﻤﺘﻔﺠﺭﺓ، ﺒﺎﻟﺘﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼـﻼﺓ،‬‫ﻭﻤﺼﺭﻉ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻭﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﷲ.‬ ‫٩- ﻤﻨﻊ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ.‬‫ﱠ‬ ‫٠١- ﺘﺸﺭﻴﺩ ﻨﺤﻭ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻤﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﺴﻙ.‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺩﻗﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺘﺩﻤﻴﺭﻫﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻴﺭﺕ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ، ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ، ﻓﺤﺭﺏ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﺘﺭﻴﺩ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟـﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﺴﻙ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ، ﺘﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻨﺯﻉ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﺴﺩﻯ. ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻭﺴـﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﺴـﻙ ﺇﺴـﻼﻡ‬ ‫‪‬‬‫ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﻌﺘﺩل، ﻻ ﺘﺸﻭﺒﻪ ﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﻀﻴﻕ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻬﺩﻫﺎ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬‫- ٠٤ -‬ 41. ‫ﺃﻻ ﻴﺜﻴﺭ ﺘﺴﺎﺅﻻ ﺤﻭل ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻭﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻌﺩﻭ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻓﻊ ﻟﻭﺍﺀﺍﺘﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ. ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ؟! ﺃﻻ ﻴﺸﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺒﺙ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ‬‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﻤﻭ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺠﻨﻭﺒﻪ. ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﺴﻙ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺼﺭﺍﻉ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ. ﻓﺎﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺱ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻗﺩ ﺃﺩﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻜﻙ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺓ،‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﺼﻬﺭ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻸﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ، ﻭﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ "ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻴﻙ" ﻓﻲ ﻴﻭﺠﻭﺴﻼﻓﻴﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺒﻲ "ﺴﻠﻭﺒﻭﺩﺍﻥ ﻤﻴﻠﻭﺴﻴﻔﻴﺘﺵ" ﺴﻭﻯ ﺴﺘﺎﺭ ﺼﺭﺒﻴﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻫﺒﺕ ﻤﻊ‬ ‫ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﺴﻙ ﻴﺤﺎﻭل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ، ﻭﻓ ﹰﺎ ﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬‫ﻘ‬ ‫ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺒﻴﺔ، ﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ، ﺒﻐﺭﺽ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺼﺭﺏ، ﻜﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺒﻲ ﻤﻴﻠﻭﺴﻴﻔﻴﺘﺵ ﻓﺭﺽ ﺯﻋﺎﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺸﺭﻋﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺒﻴﺔ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻊ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ، ﻭﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺸﻌﻭﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﺃﻨﻜل ﺴﺎﻡ ﻴﺘﺒﺎﻁﺄ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺸﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺘﺤﺭﻙ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻓﻘﻁ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺍﻹﺠﻬﺎﺯ ﻋﻠﻰ‬‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺒﺎﺩ ﺸﻌﺏ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻗﻠﺔ‬‫ﻤ‬‫ﻤﺴﻌﻭﺭﺓ.‬‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻟﻡ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ، ﻟﻭﻗﻔﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﺩﻉ ﺍﻟﺼﺭﺏ ﺭﺩ ‪‬ﺎ ﻤﻨﺎﺴ ‪‬ﺎ، ﻓﻘـﺩ‬‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻜﺘﻔﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﻁﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻴﻭﺠﻭﺴﻼﻓﻲ، ﻭﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺭﺍﺤـﺕ‬ ‫ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺠﻤﻴﺩ ﺃﺭﺼﺩﺓ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ. ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺭﻜﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻜﺭﻭﺍﺘﻴﺎ ﻭﺴﻠﻭﭭﻴﻨﻴﺎ ﺒﺤﺠﺔ ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﺴـل ﻗـﻭﺍﺕ‬ ‫ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ، ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﺃﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﺨﻁﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ.‬‫- ١٤ -‬ 42. ‫ﻭﻟﻠﺤﻕ ﻓﺈﻥ ﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﺘﺯﻋﻤﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺍﻟﻔﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﺴﻙ، ﻭﺍﻨﺴﺤﺎﺏ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺘﺠﺭﻱ ﺍﺘﺼﺎﻻﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻤﻜﺜﻔﺔ، ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩ ﻋﻥ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻜﺭﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼـﺭﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﺴﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.‬‫ﻭﺘﺴﻌﻰ ﻤﺼﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻭﺤﺩ ﻤﻊ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻭﻗﻑ ﻤﺫﺍﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻨﺎﻙ.‬‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﺘﻜﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻹﻴﻘﺎﻑ ﺤﺭﺏ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﻀﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﻘـﺎﻥ؟‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻗﻑ ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺤﺘل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﻭﺘﺤﺭﻜﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻟﺘﻘﻁـﻊ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺎل ﻟﻜﻲ ﺘﻨﻬﻲ ﺃﻁﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻭﺤﺸﺩﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻷﻤﺭﻴﻜﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻟـﺩﻯ ﻤﺴـﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ، ﻓﻠﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﺩ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﺩﺍﻨﺔ!، ﺭﻏﻡ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﺒل ﻭﻟﻠﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨـﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻥ ﻨﻜﺜﻑ ﺠﻬﻭﺩﻨﺎ ﻜﺩﻭل ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻨﻘﺎﺫ ٥ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻺﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬‫ﻴﻭﺠﻭﺴﻼﻓﻴﺎ، ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﺼﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ)٦(.‬ ‫ﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.. ﺃﻻ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ..‬‫-‬ ‫ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٩٢/٥/٢٩٩١، ﺹ ١، ٣.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎل ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻩ، ﺠﺎﺀ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﺘﻬﺎ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺒل ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﻓﻠﻭل ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻴﻭﺠﻭﺴﻼﻓﻲ، ﻓﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﺴﻙ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﺴﻙ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺘﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﺃﻨﺒﺎﺅﻫﺎ ﺼﺒﺎﺡ ﻤﺴﺎﺀ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﺼﺭﺒﻴﻭﻥ ﻤﺎﻀﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﻬﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﻟﻘﺭﺍﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺩﻯ، ﻋﻨ ﹰﺎ ﻭﺒﻁ ﹰﺎ ﻭﺴﻔ ﹰﺎ ﻟﻠﺩﻤﺎﺀ ﻀﺩ ﺸـﻌﺏ ﺍﻟﺒﻭﺴـﻨﺔ‬‫ﻜ‬‫ﺸ‬‫ﻔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺭﺴﻙ، ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ.‬ ‫)٦(‬ ‫ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﺴﻙ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﺃﺼﺩﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺭﻗﻡ ٧٥٧، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﺽ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻀﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺘﻲ ﺍﻟﺼـﺭﺏ‬‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺒل ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﻭﻓ ﹰﺎ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻟﻠﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺭﺩﻉ ﻋﺩﻭﺍﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺒﻭﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺭﺴﻙ، ﻭﻗﺩ ﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺃﻫﻤﻬﺎ: ﻓﺭﺽ ﺤﻅﺭ ﺘﺠـﺎﺭﻱ ﺸـﺎﻤل ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻴﺭﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭ، ﻭﻭﻗﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﻅﺭ ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل. ﻭﻓﺭﺽ ﺤﻅﺭ ﺠـﻭﻱ ﺸـﺎﻤل ﺒﻤﻨـﻊ ﻫﺒـﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺒﻠﺠﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺇﻗﻼﻋﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻨﻊ ﺩﺨﻭل ﻭﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻹﻤﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ. ﻭﺨﻔﺽ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﻤﻭﻅﻔﻲ ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻗل ﻋﺩﺩ ﻤﻤﻜﻥ، ﻭﺇﻏﻼﻕ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﻭﺠﻭﺴﻼﻓﻴﺔ )ﺍﻟﺼﺭﺒﻴﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻭﺭﺍﺜﺔ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﺒل ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻟﻤﻘﻌﺩ ﻴﻭﺠﻭﺴﻼﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ.‬ ‫- ٢٤ -‬ 43. ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﻤﺜل ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺤﺭﺏ. ﻴﺠـﺏ ﺃﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻔﻠﺕ ﻤﺭﺘﻜﺒﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ،. ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻫﻭ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ‬ ‫ﺒﺘﻌﻘﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ، ﺇﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺭﻫﺎﺌﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻥ ﻭﺇﺤﺭﺍﻕ ﺍﻟﻘﺭﻯ، ﻭﺇﺠﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺯﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﺴﻙ، ﻭﺘﺭﻭﻴﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﺍﻵﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻗﺘل ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻏﻴﻠـﺔ،‬‫ﹰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻜﻠﻬﺎ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺤﺭﺏ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ، ﻴﺨﻀﻊ ﻤﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎﺏ، ﻭﻻ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺤﺼﺎﻨﺔ ﺃﻭ ﺘﻔﻭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻴﺒﻴﺢ ﻟﻪ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻹﺠﺭﺍﻤﻴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻠﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﻤـﺎل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻭﺠﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻭﻀﺩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ، ﻭﻻ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺘـﻭﺍﻓﺭ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﺒﻤﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺸﺭﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ، ﻭﻷﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪‬‬‫ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﻻﻫﺎﻱ ﻟﻌﺎﻡ،٧٠٩١ ﻭﺠﻨﻴﻑ ﻟﻌﺎﻡ ٧٤٩١، ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭﻻﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧٧٩١.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﻘﺏ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘـﺎل،‬ ‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻨﻜﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺭﺒﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﺴﻙ، ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﺴﻙ ﻭﺘﺩﻤﻴﺭﻫﺎ، ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻴﺎﺌﺴﺔ ﺨﺭﻗﺎﺀ ﻟﻁﻤﺱ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﺴﻙ. ﻟﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺜﻘﺔ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻀﺩ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﺴـﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫١- ﺘﺩﻤﻴﺭ ٠٨ ﻤﺴﺠ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﺴﻙ.‬‫ﺩ‬‫٢- ﻗﺼﻑ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻤﻘﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺴﺭﺍﻴﻴﻔﻭ.‬‫٣- ﺘﺩﻤﻴﺭ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺒﻴﻙ ﻓﻲ ﺴﺭﺍﻴﻴﻔﻭ، ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ، ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ.‬‫٤- ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻨﻭﺘﺸﺎ، ﻭﺭﻓﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﺭﺏ ﻓﻭﻕ ﻤﺂﺫﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﺎ.‬ ‫٥- ﻗﺼﻑ ﻤﺴﺠﺩﻱ "ﻋﻼﺀ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺃﻤﻴﻥ ﺒﻙ" ﺍﻟﺼﻭﺍﺭﻴﺦ، ﻭﻨﻬﺏ ﻜل ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺎﺤﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﺒﺜﻤﻥ.‬ ‫٦- ﺘﺩﻤﻴﺭ ﻤﺴﺠﺩ "ﻜﺎﺭﺍﺠﻭﺭ" ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸـﺭﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤﻨﻅﻤـﺔ‬‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ.‬‫ﺩ‬ ‫٧- ﻫﺩﻡ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻴﺎ، ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻭﺴﺘﺎﺭ.‬ ‫٨- ﺘﺩﻤﻴﺭ ﻤﺴﺠﺩ ﺃﺜﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺸﺎﺒﻠﻴﻨﺎ" ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺸﺤﻨﺎﺕ ﻤﺘﻔﺠﺭﺓ، ﺒﺎﻟﺘﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼـﻼﺓ،‬ ‫ﻭﻤﺼﺭﻉ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﺍﺨﻠﻪ، ﻭﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫٩- ﻤﻨﻊ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﷲ ﻭﺨﺎﺼﺔ "ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ"‬‫- ٣٤ -‬ 44. ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﺭﺘﻜﺒﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻵﻤﺭﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﺃﻭ‬‫ﻘ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺠﻨﻴﻑ ﻟﻌﺎﻡ ٩٤٩١ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭﻻﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﻴﺎﻥ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٧٧٩١، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻪ، ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺠﻨﻴﻑ ﻟﻡ ﺘﻌﻥ ﺒﻭﻀﻊ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻼﺤﺘﻼل ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ، ﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻸﻋﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﻭﻭﺠـﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ٥٣ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺠﻨﻴﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻌﺎﻡ ٩٤٩١ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﺴﺭﻯ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﻴﺴﻤﺢ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﻴﺒﻘﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺒﻘﻭﻥ ﺒﻘﺼﺩ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺃﺴﺭﻯ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻌﺎﺌﺭﻫﻡ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺭﻯ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻌﻘﻴﺩﺘﻬﻡ. ﻭﻴﻭﺯﻋﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﻭﻓﺼﺎﺌل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺃﺴﺭﻯ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻨﻔﺱ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﻌﺘﻨﻘﻭﻥ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﻭﺘـﻭﻓﺭ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻼﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ.." ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ٨٥ ﻤﻥ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺠﻨﻴﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ، ﺒﺸﺄﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ؛ ﺤﻴﺙ ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﺢ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ‬ ‫ﻷﻓﺭﺍﺩ ﻁﻭﺍﺌﻔﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺴﻬل ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ". ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ؛ ﺤﻴﺙ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ٦٨ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﺘﻀﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯﺓ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ - ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ - ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺸﻌﺎﺌﺭﻫﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ " ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ٣٩‬ ‫ﻀ‬‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻘﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺠﻨﻴﻑ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ ﻟﻠﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻤﺎﺀ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٧٤٩١ ﺤﺘﻰ ٧٧٩١، ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ، ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻨﺹ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻘﺭﺭ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﺤﻴﺙ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ٣٥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻀـﺎﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺠﻨﻴﻑ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ٠١ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٧٩١ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﻅﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ. ﻭﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﺨﻼل ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﻻﻫﺎﻱ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ. ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٤١‬‫ﺍﻴﺎﺩ/ ﻤﺎﻴﻭ ٤٥٩١ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ:‬ ‫ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻀﺩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ‬‫ﺃ-‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ.‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ.‬ ‫ﺏ-‬‫ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻤﺤﻼ ﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺩﻉ.‬‫ﹰ‬‫ﺝ-‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﻻ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻁﻠﻕ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﺤﻤﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺩﻭﺭ‬‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺫﻴﻊ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﺸﻌﺏ ﻤﺎ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻤﻨﻁﺒﻕ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﺴﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻤﺭﺘﻬﺎ ﻴـﺩ ﺍﻟﺤﻘـﺩ‬‫ﹲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ.‬‫- ٤٤ -‬ 45. ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺭﺏ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﺍﻨﺘﻬﻜﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ٣٥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ‬‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺠﻨﻴﻑ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻨﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻋﺭﻓﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺩ ﻴﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎ ﹰﺎ ﺠﺴﻴ ‪‬ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻜ‬ ‫ﻟﻠﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭل ﺍﻷﻭل، ﻭﻴﻌﺩ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫٥٨ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ:‬ ‫"ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻷﻋﻤﺎل" ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺠﺴﻴﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭل – ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﻓﺕ ﻋﻥ ﻋﻤﺩ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻼﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ.‬ ‫ﺸﻥ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬‫ﺩ-‬‫ﺒﻭﻀﻭﺡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ.‬ ‫ﺘﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻼﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﺤﻕ "ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭل" ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺤﺭﺏ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤـﻊ ﻋـﺩﻡ‬‫ﻩ-‬ ‫ﺍﻹﺨﻼل ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﺴﻙ ﻤﻥ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺸﻜل ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺤﺭﺏ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﺭﺘﻜﺒﻴﻬﺎ ﻋﻘﺎ ‪‬ﺎ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻓﺩﺍﺤﺔ ﺍﻟﺠﺭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﻩ،‬‫ﻴ‬‫ﺒ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺏ ﻜﺩﻭﻟﺔ ﻤﻌﺘﺩﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻀﻤﺎﻥ ﺃﻻ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﺭﺘﻜﺒﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ، ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﺤﺎﻜﻤـﺎﺕ ﻟﻤﺠﺭﻤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺒﻴﻴﻥ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺩﻋﻭﺓ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﻷﻥ ﺘﻘﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺭﻭﻗﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﻨﺼﺭﺓ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﻟﻬـﺎ‬‫ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﺴﻤﻪ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﺴﻴﻌﻭﺩ ﺤﺘ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ٧٥٧ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻭﻓ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬‫ﻤ‬ ‫ﻷﺤﻜﺎﻤﻪ، ﻭﻗﺩ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺠﺢ ﻗﺭﺍ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻴﻀﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻤﺘﺜﺎل ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﺒـل ﺍﻷﺴـﻭﺩ ﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺩ‬‫ﺭ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻭﺍﻟﻨﺯﻭل ﻋﻨﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺒﻜﻑ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﺴﻙ، ﻓﺈﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻤﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ ﻀﺩ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﺴﻙ،‬‫ﻭﻀﺩ ﻤﻘﺩﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺭﺴﻡ ﺍﻟﺴﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻔل ﻀﻤﺎﻥ ﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﺭﺘﻜﺒﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﺴﻙ، ﺒﻘﻠﻡ: ﺩ. ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋـﺎﻤﺭ، ﺃﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﺔ، ﺹ٦، ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٨/٦/٢٩٩١.‬ ‫***‬‫- ٥٤ -‬ 46. ‫ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺨﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜل ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ‬ ‫ﺭﺠل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻷﺼل‬‫ﻓﻴﺼل ﺤﻠﻤﻲ ﺃﺒﻭ ﺨﻀﺭﺍ‬‫)ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٦/٥/٢٩٩١(‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل، ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻠﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺤﻴـﺎﺯ‬‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ - ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل - ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺩﺨل ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻨـﺫ‬ ‫٠٥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻨﻔﻁﻬﻡ ﻭﺴﻭﻗﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﺭﻩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﻔﻙ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ – ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻜﺎﺘﺒﻪ- ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺨﻴﺒﺔ ﺍﻷﻤل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﻭل ﻗﺩﺭﺓ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬‫ﺤﻴﺎﺩﻴﺔ ﺘﻜﺒﺭ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺴﺒﺏ ﻤﻭﺠﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻋﺎﺭﻤﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ.‬‫ﻤ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺸﺭﻋﺕ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓـﻲ ﻤﻌﺎﻗﺒـﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺩﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﺸﻌﻭ ‪‬ﺎ، ﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﺍﻵﻥ، ﻜﺩﻭﻟﺔ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻁﺢ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺒﺘﺠﺭﺩ ﻜﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﻨﺎ ﻜﻌﺭﺏ، ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻨﻨـﺎ ﺴـﻨﺭﻯ‬ ‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻀـﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ، ﻻ ﻀـﺩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺭﻴﺠﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﻭﺵ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻸﺨـﺫ‬ ‫ﺒﺜﺄﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺤﻤﺎﻗﺎﺕ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺴﻘﻁ ﻀﺤﻴﺘﻬﺎ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﻡ ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬‫ﻌ‬‫ﺒﻼﺩﻫﻡ.‬ ‫ﻟﻜﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻭﺠﻭﻫﻬﺎ، ﺒل ﺇﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﺠـﺭﺩ ﺃﻥ‬‫ﱠ‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﻕ ﺍﻟﻤﻅﻠـﻡ. ﻓﻔـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻘﻨﻪ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﺠﻴﺩﺍ، ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺩﺭﻭﺠﻴﻥ، ﻭﻨﺴـﺒﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬ﺩ‬‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻜﺴﺠﻴﻥ ﻟﺘﺸﻜﻴل ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ. ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻔﺎﻋل ﺴﺒﺒﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻬﻴﺩﺭﻭﺠﻴﻥ ﻭﺍﻷﻭﻜﺴﺠﻴﻥ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻼ ﺒ ‪ ‬ﺃﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ – ﺃﻭ ﻟﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻠﻌﺭﺏ - ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻜﻲ ﻴﺼل ﺒﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ،‬‫‪‬ﺩ‬‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫- ٦٤ -‬ 47. ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ، ﺃﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻻ ﺘﻨﻔﻙ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺼـﻌﻭ ‪‬ﺍ‬‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻨﺯﻭﻻ ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻨﻜﺭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﻜﻲ ﻻ ﻨﻘﻭل ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺤﺔ، ﻓﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﺴﺘﺜﻤﺭ ﻤﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻨﻔﻁ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ، ﻭﺴﻤﺎﺀﻫﻡ، ﻭﺒﺤﺎﺭﻫﻡ ﻭﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ ﻜﺜﻴـﺭ،‬‫ﺍﺴﺘﺜﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻻ ﻫﻭﺍﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﻋﺘﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ.‬‫ﹶ‬‫ﺭ‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ )ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻬﺎ( ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﻨﺘﻪ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺴـﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻨﻔﻁﻬﻡ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ )٠٥٢ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﺴﺘﺜﻤﺭ ﺃﻱ ﻤﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺒﻊ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ( ﺩﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺩﺭﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬‫ﱠ‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻓﻘﻁ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻗـﺩ ﺍﻋﺘـﺩﻯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ، ﺸﻬﺩﺕ ﻋﺸـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻌﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺭﻭﺒﺘﻬﻡ ﻭﺸﺭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ، ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻤﺎ ﻭﺠﻬﺎﻥ ﻟﻌﻤﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻫﻲ ﻜﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺤﻁ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻫﻡ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﻡ. ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻀﻐﻁ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺘﻭﺍﻁﺅ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ – ﺁﻨﺫﺍﻙ - ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺘـﺘﻤﻜﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻟﻭﻻ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻤﺎل ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﺴﻼﺡ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﭭﻴﺘﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ، ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻨﻔﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﻨﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴـﺫ‬ ‫ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻤﻠﺯﻤﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺫ ﺴﻁ ‪‬ﺍ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺩﺕ ﺸﻌ ‪‬ﺎ ﻜـﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬‫ﺒ‬‫ﺩ‬‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻪ ﻭﺒﻴﻭﺘﻪ، ﻭﺸﺭﺩﺕ ﺸﻌﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻭﻤﺯﻗﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ ﻭﻭﺤﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﻤﺱ ﺤﺭﻭﺏ. ﻭﻫـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻔﺭﺽ ﺤﺼﺎﺭ ﻤﻠﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ، ﻟﺘﻬﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻷﺤﺩ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﺭﻁ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻓﻴﻬـﺎ، ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ، ﻭﺘﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﻴﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ، ﻭﺃﻥ ﺘﺩﻓﻊ ﺘﻌﻭﻴ ‪‬ﺎ ﻷﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ، ﻗﺒل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﻷﺤﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﻥ ﻤﺫﻨﺒﻭﻥ ﻓﻌﻼ.‬‫ﹰ‬ ‫***‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻴﻘﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺘﺘﻌﻤﺩ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻲ ﺘﺫﻟﻬﻡ، ﻭﺘﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﻭﺤـﺩﺘﻬﻡ، ﻭﺘﺒﻘـﻰ‬‫ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﺨﻴﺭﺍﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻁﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺎﻭﻀﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻋﺎﺩﻟﺔ، ﻟﻥ ﺘﺴﻔﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺤل ﻤﺅﻗﺕ ﺴﻴﺭﻀﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺨﺎﺌﻔﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ - ﺴﻴﺭﻓﻀﻭﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻴﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺤﺩﺘﻬﻡ ﻭﺭﻭﺤﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ.‬‫- ٧٤ -‬ 48. ‫ﻭﻴﺨﻴل ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺨﻠﻼ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ - ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﻟﻪ ﺤﺩﺍ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬‫‪‬‬ ‫ﹰ‬‫ﱠ‬‫‪‬‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﺤل، ﻓﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻋﺩﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻀﻤﺭ ﻟﻬﺎ ﺸـﺭﺍ، ﻭﻻ ﻨﺭﻴـﺩﻫﺎ ﺴـﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺩﻴﻕ ﻤﺤﺏ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻠﺴﻼﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻗﺩ ﺘﻀﺎﺭﺒﺕ ﻤﻊ ﻤﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗـﺎﺕ،‬ ‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺎﻓ ‪‬ﺍ ﻟﻨﺎ ﻜﻲ ﻨﺼﺤﺢ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺸﻌﺏ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻤﺤﺏ ﻟﻠﺴﻼﻡ، ﻤﺘﺩﻴﻥ ﺼﺎﺩﻕ ﻭﻨﺸﻴﻁ ﻭﺜﻤﺔ ﻗﻭﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺠﻤﻌﻨﺎ ﻜﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻓﻨﺤﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬‫ﻀ‬ ‫ﺸﻌﺏ ﻤﺘﺩﻴﻥ ﻭﻤﺤﺏ ﻟﻠﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺩﻴﻨﻲ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﻌﺩل ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻏﻤﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓل ﺒﺎﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟـﺩﺨل، ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺎﻭﺭﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ، ﻭﻴﻘﻨﻌﻭﻫﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻻ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻭﻟﻸﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻭﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺩﻭل، ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻤﻨﺫ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ، ﺒل ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺃﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺴﻭﻯ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﻟﻠﻘﻬﺭ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺤﻠﻴ ﹰﺎ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺨﺼ ‪‬ﺎ – ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ - ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺸﻌﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺤﻜﻭﻤﺎﺕ. ﻭﻤﻥ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴﺤـﺎﻭل‬‫ﺒ‬‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬‫ﻔ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻨﺘﻘﺎ ‪‬ﺎ ﻋﺸﻭﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﺨﻨﺩﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻊ‬ ‫ﻴ‬‫ﻤ‬‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺒل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٧٤٩١ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻟﻡ ﺘﻨﻔﻙ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺨﺎﻁﺭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻓﻬﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻨﺸﺭ ﻭﻜﺘﺏ، ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺤﺴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﺩﻭل.‬‫***‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻫﻲ ﺩﻭل ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺱ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻭﺒﺸـﺭﻴﺔ، ﻜﺒـﺭﺕ‬ ‫ﺃﻭ ﺼﻐﺭﺕ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺭﺕ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺭﺕ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻲ "ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ" ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘـﻲ ﻗﺎﻤـﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﻁﺭﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭ ﺩﻭﻟﻲ، ﺼﻴﻎ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ، ﻭﺼـﺩﺭ ﻋـﻥ‬‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ٩٢ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٧٤٩١ ﻭﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺒﺩﻴﻬﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ؛ ﺃﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻭﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧٤٩١ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻤﺤﺘﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻟﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ، ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻠﻌﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﺒل ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺨﻀﻊ ﻟـﻺﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻓﺘﺄﺨﺫ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﻲ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺘﺴﺘﻘﻁﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﻡ ﻓﻲ‬‫ُ ‪‬‬ ‫"ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل"، ﻭﺍﻤﺘﻨﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺘﻘﻭﻡ، ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻗـﻭﺓ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺘﻭﺍﻁﺅ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺕ، ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺨﺭﺝ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ.‬ ‫- ٨٤ -‬ 49. ‫ﺒﻌﺩ ﺤﺭﺏ ٧٦٩١ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ٢٤٢ ﻭﺒﻌﺩ ﺤﺭﺏ ٣٧٩١ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ٨٣٣ ﻭﻜﻼ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﻴﻥ ﻴـﻨﺹ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﺤﺘﻼل ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﺃﻱ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻴﻨﺎﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻤﺘﺜل ﻷﻱ ﻤﻥ ﻗـﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤـﻡ‬‫ﱟ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺘﻡ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﭭﻴﺘﻭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺤﻭل ﻋﺩﻭﺍﻥ ٧٦٩١ ﻁﺎﻟﺏ ﻤﻌﻅﻡ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﻨﺴﺤﺎﺏ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﻷﺭﺍﻀـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻠﺘﻬﺎ، ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﭭﻴﺘﻭ ﻭﺤﺎﻟﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ٩١/٩/٧٦٩١ ﺃﻋﻠﻥ ﻭﺯﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ "ﺠﻭﺭﺝ ﺒﺭﺍﻭﻥ" ﺃﻥ )ﺒﻼﺩﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‬ ‫٢٤٢ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﻭﺭﺩ ﻜﺎﺭﻨﺠﺘﻭﻥ، ﻭﺠﻌل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﻤـﻥ ﺃﺭﺍﻀـﻲ – ﺒـﺩل ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ( ﺃﻋﻠﻥ ﺒﺭﺍﻭﻥ ﺃﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻻ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭل ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ٤ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٠٧٩١ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻗﺭﺍ ‪‬ﺍ ﺭﻗﻡ ٨٢٦٢ ﺃﻜﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ‬‫ﺭ‬ ‫ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ٢٤٢ ﻭﺃﺩﺍﻨﺕ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﻭﻁﺎﻟﺒﺕ ﺒﺎﻨﺴﺤﺎﺏ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺤﺘﻠﺘﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻠﻡ ﺘﻤﺘﺜل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬ ‫ﻭﻓﻲ ٣١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ١٧٩١ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺭﻗﻡ ٩٩٧٢، ﻭﺃﻜﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﺤـﺘﻼل‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﻭﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻤﺤﺘل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻼﻟﻪ، ﻟﻜﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻥ ﺘﺭﺩ.‬‫ٍ‬ ‫ﻭﻓﻲ ٨ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٢٧٩١ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﺭﻗﻡ ٩٤٩٢ ﺃﺩﺍﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻌـﺩﻡ ﺘﻨﻔﻴـﺫﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ٢٤٢ ﻭﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺭﻗﻡ ٩٩٧٢ ﻭﻜﺭﺭﺕ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ، ﻭﻤﻁﺎﻟﺏ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ، ﻭﺃﻀﺎﻓﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﺎ ﺃﻥ‬‫ﱠ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﭽﻨﻴﻑ )٩٤٩١(‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ، ﻭﺩﻋﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻴﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺘﺠﺭﻴﻬﺎ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﻤﺘﺜل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.‬ ‫ﻨﺴﻭﻕ ﻜل ﺫﻟﻙ؛ ﻜﻲ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺄﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ، ﻭﺍﺒﺘﻌﺩﺕ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻤﺴـﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺨﻴﺒﺔ ﺍﻷﻤل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﺎﺩﻴﺔ، ﺘﻜﺒﺭ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﻴـﻭﻡ. ﻭﻟـﻴﺱ‬‫ﻤ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻓﻘﻁ ﺃﻥ ﺘﻠﺯﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﻗﺭﺍﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ، ﻭ ﺇﻻ ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺭﻴﺩ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺃﻋـﺩﺍﺀ‬‫‪‬‬‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﺴﺎﻨﺩﻫﻡ، ﻭﻓﻲ ﻴﻘﻴﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ - ﻭﻟﻭ ﺒﺴﻜﻭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ -ﺴﻴﻨﻘﻠﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺠﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻋﺎﺭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﺍﻻﻨﺯﻻﻕ، ﻨﺤﻭ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺒل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ،‬‫ﻭﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ.‬‫ﺼ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻭﺩﺘﻨﺎ ﻭﺇﻋﺠﺎﺒﻨﺎ ﺒﺎﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻨﺄﻤل ﺃﻥ ﺘﻌﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﺎﻡ ﻟﻨﻜﻭﻟﻥ ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ: "ﺇﻨﻙ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺨﺩﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻜل ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻙ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺨﺩﻉ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜل ﺍﻟﻭﻗﺕ"‬ ‫- ٩٤ -‬ 50. ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﺤﺫﺭ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﺘﻔﺎﺩﻯ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ؟‬‫ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺴﻼﺡ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‬‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﻜﻬﻭﻟﻡ ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﺠﺭﻴﺩﺓ‬‫ﹸ‬ ‫ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٤/٥/٢٩٩١‬ ‫ﻁﻭﺍل ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﻤﻠﺔ ﻤﻜﺜﻔـﺔ ﺃﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺒﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻲ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ‬ ‫ﻻ ﻏﻴﺭ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻜﻬﻭﻟﻡ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻨﻴﻼ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺒﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻵﺴﻴﻭﻱ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺘﺫﻴﻊ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ –ﻟﻌﺎﻡ ٢٩٩١- ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﺘﻘﺭﻴﺭ – ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٠٠٢ ﺹ ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ – ﻴﺤﻤل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺘﻭﺠﻬـﺎﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺘﻁﺭﺡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻨﻐﻤﺱ ﺤﺘﻰ ﺃﺫﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺤﻭل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺃﻭﻻ، ﺜـﻡ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻋﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭﺒﺅﺭ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﺴﺎﺨﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻬﺩﺩ ﻤﺨﻁﻁ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ – ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ - ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺤﻤل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺠﺢ.‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻬل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻼﺌل ﺘﻨﺒﻬﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﺭﻗـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺍﻟﺴﺎﺨﻥ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩ، ﻓﺎﻨﺼﺭﻓﺕ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺭﻏﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻫـﻡ، ﺃﻻ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ، ﻭﺘـﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻌـﻼﺝ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ ﺃﻱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺁﺨﺭ، ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﺘﺎﻻ ﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻭﺍﻕ ﺍﻟﻭﺍﻕ.!‬‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻨﺒﻬﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺼﻨﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺃﺸﻌﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺜـل ﺴـﺭﻗﺔ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺘﺤﻭﻴل ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺃﻤﻨـﻪ ﻭﺴـﻼﻤﻪ‬‫ِ‬ ‫ﻭﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﺭﺨﺎﺌﻪ، ﺇﻟﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻘﻁ، ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﺂﺴـﻲ ﺒﻼﻴـﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻌﺩﻫﻡ ﺍﻟﺤﻅ ﺒﺎﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ! ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻬﺎ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻲ، ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺼـﻼﺡ ﺍﻟﺨﻠـل‬ ‫ﻭﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺙ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺨﻤﺴﺔ ﺒﻼﻴﻴﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﻜﻭﻜـﺏ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻠﻴﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ – ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻤﺱ- ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺒﻼﻴﻴﻥ‬ ‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﺴﺔ ﻭﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ، ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺃﻭ ﺒﺴـﺒﺒﻬﻤﺎ‬‫ﻤ ‪‬ﺎ..‬ ‫ﻌ‬‫- ٠٥ -‬ 51. ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﻴﻭﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺒﻼﻴﻴﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻘﻑ ﻋﻘﺒﺎﺕ، ﻭﺘﻔﺼل ﻤﺴﺎﻓﺎﺕ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺠﺭﻱ ﺭﻴﺎﺡ ﻤﻌﺒـﺄﺓ‬ ‫ﺒﻜل ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺒﻜل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﻀـﻐﻴﻨﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ.. ﺜﻤﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺫﻱ ﺍﻟﺒﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ، ﻤﺠﺎﻻ ﺤﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺘﺴـ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤـﺭﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﺔ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻘـﺎﺭﺏ ﻭﺘﺒﻨـﻰ ﺠﺴـﻭﺭ ﺍﻟﺘﻼﻗـﻲ‬ ‫ﹸ‬‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ.‬ ‫ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺘﻘﺭﻴﺭ "ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ" ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻲ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻗﺒل ﺃﻴﺎﻡ، ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺇﺼﺒﻌﻪ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﻠـل ﻭﻨﻘـﺎﻁ ﺍﻹﺠﺤـﺎﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﺠﺭﻱﺀ، ﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻡ ﺍﻗﺘﺭﺍﺤـﺎﺕ‬ ‫ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻌﻼﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠل ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ، ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺒﺎﻕ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ، ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ‬‫ﹰ‬‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ.‬‫ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻨﻅﻡ ﺤﻜﻡ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﻭﻤﻔﺴﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺭﺍﻜﻡ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﻭﺇﻫﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﻭﺘﻬﺭﻴﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل، ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻷﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﺒﺫﺥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻌﻪ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺠﻬـﺩ ﻫﺎﺌـل ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻴﺭ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻭﻫﻭ‬‫ﺭ‬ ‫ﺠﻬﺩ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ، ﻟﻜﻨﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻟﻨﺘﻌﺭﻑ ﻤﻨﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ –ﺒل‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ - ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ، ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻻﺨﺘﻼﻻﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‬‫ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﺤل ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻭﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺤﺩﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻲ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻔﻜ ‪‬ﺍ ﻭﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼـﺎﺩ ‪‬ﺎ‬‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻋﻘﺩﻫﺎ ﻓﻲ "ﺍﺴﺘﻜﻬﻭﻟﻡ" ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻜﺎﻥ ﻟﻘﺎﺌﻲ ﺒﺎﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ "ﻤﺤﺒـﻭﺏ ﺍﻟﺤـﻕ"‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﺨﻠﻑ ﺇﺼﺩﺍﺭﻩ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻩ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ.. ﻭﻫﻭ ﻋﻘل ﻴﺜﻴﺭ ﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩل،‬ ‫ﻷﻥ ﻤﺎ ﻁﺭﺤﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ، ﺃﻭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ. ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﺒﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻋﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ – ﻫﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ - ﻓﺈﻥ ﺘﻌﺎﻁﻔﻪ ﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﻊ ﻜل ﺩﻭل ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻩ ﻭﺍﻀـﺢ‬ ‫ﻟﻸﺭﺒﻌﺔ ﺒﻼﻴﻴﻥ – ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ- ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻔﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﺒﺄﻅﺎﻓﺭﻫﻡ ﻹﻋـﺎﺩﺓ ﺒﻨـﺎﺀ ﺩﻭﻟﻬـﻡ‬ ‫ﻭﻫﻴﻜﻠﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻅﻠﻭﺍ ﻗﺎﺒﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﻜﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺼﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺎﺕ، ﻴﺴﺘﺠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ‬‫ﹰ‬‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ.‬ ‫- ١٥ -‬ 52. ‫ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﻤﻊ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺤﻕ- ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴـﻴﺘﻴﻥ ﻫﻤـﺎ: ﺃﻭﻻ: ﺃﻥ ﺸـﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ – ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ - ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻔﻬﻭ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺼـ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻭﻤﺴـﺘﻤﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻋﻼﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬‫ﻴ‬‫ﻴ‬‫ﻴ‬‫ﻴ‬ ‫.. ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩ‬ ‫ﻗﻭﻱ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺘﻌﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻋﻼ ‪‬ﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﺯﻴﺭﺓ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺥ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁـﻲ ﺴـﻠﻴﻡ،‬‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬‫ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ – ﻓﻘﻴ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻏﻨﻴﺎ - ﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻗﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻗﻬﺭ ﺃﻭ ﻋﺴﻑ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻀﻴﻑ " ﻤﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺤﻕ " ﺃﻥ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﻤـﻥ ﻓﻘـﻁ ﻓـﻲ ﻀـﻌﻑ ﻫﻴﺎﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﻭﺀ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻨﻬﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻜﻤﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻨﻅﻡ ﺤﻜﻡ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﻭﻤﻔﺴﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺇﻫﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﻭﺘﻬﺭﻴﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺢ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻷﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﺒﺫﺥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻌﻪ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ.. ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺎﻟﻔﺕ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭل‬‫ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻓﺯﺍﺩﺘﻬﻡ ﻓﻘﺭﺍﺀ، ﻭﺤﻭﻟﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﺤﺎﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻜل ﺸﻬﺭ ﺃﻭ ﻜل ﻴﻭﻡ!‬‫‪‬‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺇﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺨﻠل ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤـﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﺘﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻜل ﻴﻭﻡ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﺩ ﺒﺎﻓﺘﺭﺍﻕ ﻜﺎﻤل ﻗـﺩ ﻴـﺩﻓﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﺩﺍﻡ‬ ‫ﻋ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻬـﻡ ﺇﺫ‬‫ﺤ‬ ‫ﻨﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ٠٢% ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ – ﺒﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﻤﺔ - ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﺨل ﻴﺯﻴﺩ ٠٥١ ﻀﻌ ﹰﺎ ﻋﻤﺎ ﻴﺤﺼل‬ ‫ﻔ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﺨﻤﺎﺱ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ، ﻭﺇﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺒﻠﻴﻭﻥ ﺍﻷﻭل ﻗﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺒﻘﻭﺓ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٠٦٩١ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ‬‫ﺘﻀﺎﻋﻑ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ – ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﺒﻼﻴﻴﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ - ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺤـﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﺒﺴﺒﺏ ﻀﻌﻑ ﻫﻴﺎﻜﻠﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭﻻ، ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺨﺴﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ٠٠٥ ﻤﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭﺍ ﺴﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺜﺭﻭﺍﺘﻬﺎ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل‬ ‫ﻴ‬‫‪‬‬ ‫ﱠ‬‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ٥٨% ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺴﻭﻯ ٥١% ﻓﻘﻁ!‬ ‫ﻴﻜﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﺠﺭﺍﻓﻲ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٥٩١، ﻜﺎﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ٠٣% ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭ ٠٧% ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ، ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﺈﻥ ٠١% ﻓﻘـﻁ ﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻭ ٠٩% ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ.‬‫***‬‫- ٢٥ -‬ 53. ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺹ ﻓﻲ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺢ:‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺨﻠل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻓﻘﺭﺍﺌﻪ ﻤﺴﺘﻤ ‪‬ﺍ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﺭ‬ ‫ﺘﺘﺠﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻟﺨﻔﺽ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺢ ﻤﺜ ﹰ، ﺘﺯﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ.. ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭل‬‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ، ﻭﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺢ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ، ﻓﺎﻨﺨﻔﻀﺕ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻹﻨﻔـﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﻤﻌﺩل ٠٩ ﺒﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ، ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻫﻤـﺎ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴـﺔ ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻟﺘـﻭﺘﺭ، ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﺃﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺭﺒﺎﻉ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ – ﻭﺃﻏﻠﺒﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ - ﺘﺫﻫﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺒﻴـﻊ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻭﻥ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻘﻭل ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺇﻥ ٠٧% ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﺨﺼـﺹ‬ ‫ﻟﺨﻤﺱ ﺩﻭل ﻓﻘﻁ ﻫﻲ: ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺒﻴﻥ. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻭ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻤـﻥ ﺨﻔـﺽ‬ ‫ﺇﻨﻔﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺴﻨﻭﻱ ﺒﻤﻌﺩل ٣% ﻓﻘﻁ ﻟﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ٠٠٣ ﺒﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﺨﻼل ٠١ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﺨﺼﺹ ﻟﺩﻋﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺯﻴﺩ ﺇﻨﻔﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﻌﺩل ٧% ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻋﻠـﻰ ﺤﺴـﺎﺏ‬‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺩﻭﻻ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﻭﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺼﻭﻤﺎل ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ –ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل - ﺘﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺢ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﺎ ﺘﻨﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﺠﺎﻻﺘﻬﺎ.‬‫ﺴﺭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ:‬ ‫ﺍﻟﺨﻠل ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻤﺘﺩ ﻜﺎﻟﺴﺭﻁﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﻌﺎﻭﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻓﻴﻘﻭل ﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺘﺴـﺎﺅل ﺤـﻭل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺍﺕ‬‫ﺩ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﻜﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ، ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻭﺇﻨﻔﺎﻗﻬﺎ،‬ ‫ﺃﻟﻴﺱ ﺨﻠﻼ ﻭﺍﺨﺘﻼﻻ ﺃﻥ ﺭﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭ ﺩﻭل، ﻭﺃﻥ ﻨﺼـﻑ ﻓﻘـﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻤـﺜﻼ –‬ ‫ﹰ‬‫‪‬ﹶ‬‫ﹰ ﱠ‬ ‫ﹰ‬‫ﻭﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺒﻨﺠﻼﺩﻴﺵ - ﻻ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ:‬‫‪‬‬‫ًّ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻀﻴﻑ: ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺘﺫﻫﺏ – ﻟﻠﻐﺭﺍﺒﺔ - ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺇﻨﻔﺎ ﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺢ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﻓﺴﺎ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎ ﹰﺎ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ!‬‫ﻜ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻔﺯﻋﺔ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻠل ﻟﻴﺱ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻤﺘﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ.. ﻓﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺒﻤﻌﺩل ٣-١ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﻨﺎﻓﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ٩-١ ﻓﻲ ﺩﻭل ﻨﺎﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀـﺎﻋﻑ‬‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻻﻨﻔﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ!‬‫- ٣٥ -‬ 54. ‫ﻨﺴﺄل ﺍﻟﺭﺠل: ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺩﺍﺨل ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ؟!.. ﻓﻴﺠﻴﺏ: ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻓﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻌﻤل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﺎ ﺘﻌﻤل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﺇﻫﺩﺍﺀ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﻭﺘﻬﺭﻴﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﻓﺴـﺎﺩ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻔﻀﻴﻠﻬﺎ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺢ، ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻓﻀﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻟﻠﻤﺨﺩﺭﺍﺕ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل؛ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻀﺎﻋﻔﺕ ﻤﻥ ﻓﻘﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ:‬ ‫ﻨﻌﻭﺩ ﻓﻨﺘﺴﺎﺀل: ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻜل ﺫﻟﻙ؟ ﻜﻴﻑ ﻨﻨﻘﺫ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ؟!‬ ‫ﻴﻘﻭل "ﻤﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺤﻕ" ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻲ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻓﻴﻪ ﻤﻼﻤﺢ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ.. ﺇﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺤـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻭل ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﺎﻤﻠﺔ ﺘﻌﺘﻤـﺩ‬ ‫ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻜـل ﺩﻭﻟـﺔ ﻤـﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨـﺎﻤﻲ،‬‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻓﻀل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻋﻤﻕ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻅل ﻓﻘﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﺨﻠﻔﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ، ﻭﺃﻥ ﺘﻌﻤل ﺠﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﻴﺎﻜﻠﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻤﻭﺍﺭﺩﻫـﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺃﻓﻀـل،‬ ‫ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﺭﻴﺏ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻑ!‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻀل ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺴﻠﻤﻲ ﻭﻋﺎﺩل، ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺘﺸـﺠﻴﻊ‬‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ، ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴـﻊ ﻓـﻲ ﺘﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫ﻭﺘﺜﻘﻴﻑ ﻭﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ، ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺎﺭﺤﺔ ﻭﺘﻨﺸـﻴﻁ ﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ‬ ‫ﻜﺎﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ – ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ - ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨـﻭﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻨﻔﻼﺕ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ، ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺎﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ، ﺃﻱ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸـﻤﺎل،‬‫ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻭﺒﺌﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ..‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ:‬ ‫ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻟﻨﺴﺄل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ: ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻨﺒﺩﺃ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺫﺍﺒﺔ؟!‬ ‫ﻴﺠﻴﺏ "ﻤﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺤﻕ" ﻭﻓﻲ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﻓﻲ ﻴﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل: ﻨﺒﺩﺃ ﺒﺈﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺃﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺩ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻭﺤﻘـﻭﻕ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻘﺘﺭﺡ ﺍﻵﻥ ﻜﺨﻁﺔ ﻋﻤل ﻋﺎﺠﻠﺔ:‬‫- ٤٥ -‬ 55. ‫١- ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻌﻘﺩ ﻗﻤﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﺨﺼﺹ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻋﻘﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻤﺭﻭﺭ ﻨﺼﻑ‬ ‫ﻗﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٩٩١.‬ ‫٢- ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﻫﻴﻜل ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺒﺤﻴﺙ ﺘﻨﺸﺊ ﻤﺠﻠﺱ ﺃﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻟﻠـﺩﻭل‬‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺎﻤﻲ، ﻤﺜل؛ ﻤﺼﺭ ﻭﻨﻴﺠﻴﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤﻥ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ‬‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫٣- ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ، ﻭﻓﻀﺢ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﺘﻐل‬‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻬﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻭﺘﻤﻭل ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﺭﺸﻭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ!‬ ‫ﺘﺴﺎﺀﻟﻨﺎ: ﻭﻤﻥ ﻴﻨﺸﺊ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ؟ ﻗﺎل: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﺠﺘﻤﻊ ٠٥ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺜﻼ ﻟﺘﺘﻔﻕ ﻋﻠـﻰ‬‫ﹰ‬‫‪‬‬‫ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ..؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﺒﺎﺩﺭ "ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ" ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ..؟‬ ‫ﺃﻡ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻫﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ‬‫-‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ!؟‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺨﻁﺭ ﻤﺤﺩﻕ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﻗﺎﺩﻤﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺼﻠﺢ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻴﻌﺘﺩل ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭﻴﻨﺘﺼﺏ ﺍﻟﻌﺩل ﺸﺎﻤ ﹰﺎ، ﻓﻤـﻥ ﻤﺼـﻠﺤﺔ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ ﺤـل‬‫ﺨ‬‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ...‬ ‫***‬‫- ٥٥ -‬ 56. ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﻫﻡ!‬‫)ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺃﺨﻭﺓ..‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ(‬ ‫ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﺘﺤﺩﺙ ﺴﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻓﻘﺩ ﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﻓـﻲ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻗـﺭﺍﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺭﺤﻼﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺤﻅﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ. ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻟﻠﺤﻅـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻭﻁﻨﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩ، ﻻ ﻓﺭﻕ ﻓﻴـﻪ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺸﺎﻤﻲ ﻭﻤﻐﺭﺒﻲ! ﻟﺴﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻼﻡ – ﻤﺜﻠـﻲ - ﻀـﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﻟﻺﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻲ ﺒﺤﺜﺕ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ، ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻟﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻤﺄﺨﺫ ﺍﻟﺠﺩ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﺠﺎﻫﻠﺘﻪ، ﻭﻟﻡ ﺘﺠـﺩ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺤﻠﻡ ﻋﺯﻴﺯ ﻭﻏﺎل، ﻅل ﺯﻤ ﹰﺎ ﻴﻠﻬـﺏ ﻤﺸـﺎﻋﺭ "ﺍﻷﻤـﺔ" ﻭﻴﺩﻏـﺩﻍ‬ ‫ﱠ ﻨ‬‫ٍ‬‫ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﺎ، ﻭﻴﺅﺠﺞ ﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ، ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ..‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺸﺨﺼﻲ، ﻟﺴﺕ ﺃﺨﻔﻲ ﺃﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺃﺼﺎﺒﻨﻲ ﺒﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻭﺍﻷﺴﻑ.‬‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻷﻨﻨﻲ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﻴﻨﺎ ﺤ ﹰﺎ ﺤﻜﺎﻴﺔ "ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ"، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺯﻤﻥ،‬‫ﻘ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻏﺩﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ.‬‫ﻨ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻡ ﻴﻐﺏ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺤﺘﻰ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ "ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﺘﺎﻴﻤﺯ" ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ‬‫ﺜ‬‫ِ‬ ‫ﻟﻤﺴﺌﻭل ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ: ﺇﻥ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺤﻴﺙ ﻻ ﻤﺒـﺭﺭ ﻟـﺫﻟﻙ ﺍﻵﻥ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻜل ﺒﻠﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ. ﻓﺎﻷﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺠﺯﺍﺌـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺴﻌﻭﺩﻴﻴﻥ ﻭﻟﻴﺒﻴﻴﻥ ﻭﺴﻭﺭﻴﻴﻥ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ.. ﺃﻤﺎ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﺭﺍﺤﺔ – ﺃﻭ ﻓﺠﺎﺠـﺔ -‬‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺠﺭﺩ "ﻭﻫﻡ"!‬‫ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﺔ – ﺹ٩، ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٨٢/٤/٢٩٩١.‬‫-‬ ‫***‬‫- ٦٥ -‬