5332

          ((ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﺎﺒﻠﻴﺔﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﺎﺒﻠﻴﺔ)) ﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺩﻜﺘﻭﺭﺓ �ÑН� �W�א��u¶� K j¥� ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ––ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ��¶¶٠٠٠٢٠٠٠٢ ٣ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱﺍﻟﻔﻬﺭﺱ ٤.............................................................................................................................اﻟﻤﻘﺪﱢﻣﺔ ( ) ٧.....................................................................................................اﻟﻨﻜﺮة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٨..........................................................:یﻨﻘﺴﻢ اﻻﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ واﻟﺘﻌﺮیﻒ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ٨............................................................................................................. اﻟﻨﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ-١ ٠١.................................................................................................................:اﻟﻨﻜﺮة اﻟﻤﺤﻀﺔ ٢١.......................................................................................................: اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ-٢ ٤١................................................................................................................:درﺟﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ٥١................................................................................................................:اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻨﺤﻮي ( ) ٩١.......................................................................واﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻜﺮة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ( ) ٦٤.......................................................................................أﻗﺴﺎم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ٦٣١...............................................................................................ﺛﺒﺖ ﺑﺄهﻢ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ٦٣١.........................................................................................:اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: أوًﻻ ٧٣١.......................................................................................:اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ: ﺛﺎﻥًﻴﺎ ٨٣١.............................................................................................................:اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ٤ ﻤﺔ ﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﻟﻤﻘﺩ ﻡ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤـﺩ ﻭﻨﺴﻠﱢ ﻨﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻨﺴﺘﻌﻴﻨﻪ، ﻭﻨﺴﺘﻬﺩﻴﻪ، ﻭﻨﺴﺘﻐﻔﺭﻩ، ﻭﻨﺼﻠﻲ : ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺈﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼـﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ ﺃﻻ ﻭﻫـﻲ ﻓﺼـﻴﻠﺔ . ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ" ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ" ﻓﻬﻭ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﻨـﺎﻫﺞ scitsiugnil evitsartnoC –ﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ ﻐﻠﺃﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟ -١ ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒـﻴﻥ ﻟﻐﺘـﻴﻥ – scitsiugnilﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻡ ﺃﻱ ﺒـﻴﻥ ﻤﺴـﺘﻭﻴﻴﻥ ﻟﻐـﻭﻴﻴﻥ ؛ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﻟﻬﺠﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﻟﻐـﺔ ﻭﻟﻬﺠـﺔ . (١)ﻤﺘﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻤـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ، ﻭﺭﻡ ﺒﻴﻥ ﻟﻐﺘﻴﻥ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺃ ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘ ﻤـﺜﻼﹰ ﺁﺨـﺭ، . ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴـﺔ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ -ﻤﺜﻼﹰ–ﻜﺎﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﺤـﺩﺓ ﻜﺎﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴـﺔ ﻤـﺜﻼﹰ ﻤـﺔ ﻭ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒـﻴﻥ ﻟﻐﺘـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﺭ ﺕﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨ ﻓﻬـﺫﺍ ﻴـﺩﺨل ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ -ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺼـل ﺍﻟﺴـﺎﻤﻲ – ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ ﻓـﺭﻉ ﻭﻜﻼﹰscitsiugnil evitarapmoC ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﻋﺩﺩﺍ ﺁﺨـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ scitsiugnil deilppAﻘﻲ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴ . (٢)ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘـﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻴﻴﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻭﻴﻬﺘﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﻕ ﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺎﺒل ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﻟﻐـﻭﻴﻴﻥ ﺒﻬـﺩﻑ ﺒﺤـﺙ ﺃﻭﺠـﻪ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺭ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ . ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻭﺃﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴل ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﺍﻤﺞ ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ :ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ . (٣)ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﺒﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺎﺭﻥ ﻟﻐﺔ ﺒﻠﻐﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ، ﺃﻭ ﻨﻅﺎﻤـﺎ ﺒﻨﻅـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ ﻻ ﻴﻘ . (٤)ﺃﻭ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺒﻔﺼﻴﻠﺔ . ٧٩٩١، ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٤ – ٠٤ﺹ : ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ. ﺩ (1) . ﻡ٩٨٩١، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ٧ﺹ : ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ: ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻴﺎﻗﻭﺕ. ﺩ (2) . ٠٤ﺹ : ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ (3) . ﻡ٩٨٩١، ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، ٧٤ﺹ : ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ: ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ. ﺩ (4) ٥ ﺭ ﻋـﻥ ﻤﻌـﺎٍﻥ ﻰ ﻴﻌﺒ ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻔﺼﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻤﺴﻤ -٢ ﻭﺍﻟﺸـﺨﺹ ( ﻤﻔـﺭﺩ، ﻤﺜﻨـﻰ، ﺠﻤـﻊ )ﺩﻭﺍﻟﻌﺩ( ﻤﺫﻜﺭ، ﻤﺅﻨﺙ، ﻤﺫﻜﺭ، ﻤﺤﺎﻴﺩ )ﻜﺎﻟﺠﻨﺱ : ﻨﺤﻭﻴﺔ ﻰ ﺴـﻤ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺘﹸ ( ﻤﺎﺽ، ﺤﺎﻀﺭ، ﻤﺴﺘﻘﺒل )ﻟﻔﻌل ، ﻭﺯﻤﻥ ﺍ (ﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻤﺨﺎﻁﺏ، ﻏﺎﺌﺏ ) ﻴﻥ ﻓﺼﺎﺌل ﻨﺤﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺩﺩﺍ ﻭﻨﻭﻋـﺎ ﺒـﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ، ﻴﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴـﺩ . (١)ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻭﻗﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺼﻴﻎ ﺠﺩﻴـﺩﺓ . ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻔﺼﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘ ﺍﻟ . (٢)ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻭﻀﻊ ﻫـﺫﻩ " ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ " ﻭﺃﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ -٣ ﻟﻐـﻭﻴﺘﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﺭﻭﻤﺘـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺃﻭﺭﺒﻴـﺔ ﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ؛ ﻓﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﻴﻨ ﻤ . ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻔـﺎﺕ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﱠ ، ﻭﺍﺒـﻥ ﻴﻌـﻴﺵ (ﻫـ ـ٧٧٥ﺕ )، ﻭﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ( ﻫ ـ٢٦١ﺕ )ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ، ﻭﺍﺒـﻥ ﻫﺸـﺎﻡ (ﻫـ ـ٢٧٦ﺕ )، ﻭﺍﺒـﻥ ﻤﺎﻟـﻙ (ﻫـ٦٨٦ﺕ )، ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ( ﻫ ـ٣٤٦ﺕ ) ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ؛ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ( ﻫ ـ١١٩ﺕ )، ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ (ﻫـ١٦٧ﺕ ) ﻭﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼـﻁﻔﻰ ،ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻋﺒـﺎﺱ ﺤﺴـﻥ ﻔﺎﺕ ﺕ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﱠ ﺜﹶﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺒﺤ ِ ﺕ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺜﹶِﺤﺭﺍﺌﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺒ ﺍﻟﺴﺎﻤ ﻔﻪ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻏﺭﺍﺘﺸﻴﺎ ﻏﺎﺒﻭﺘﺸﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﱠ . ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺤﻅﹶ -٤ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺙ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻅﹶ ﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩ ﻔﻴﻬﻤﺅﻟﱢ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ . ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺩ : ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ . ﺩ ﺎﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﻐﻠﺒﺕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻭﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺯﻭﺍﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺒﻴ ﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺒﻴـﺎﻥ ﺸـﻜل ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ ﺍﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ . ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻟﻜﻥ . ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺤﺎﻭل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ . ﻡ٢٦٩١، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ، ٢٥٢ﺹ ( ﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲﻤﻘﺩ)ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﻌﺭﺍﻥ. ﺩ (1) . ﻡ٠٥٩١ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ( ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ )٥٢١ﺹ : ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ (2) ٦ ،ﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ ـ ﺒﻴﻥﻭﺃﻫﺩﻑ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺸـﺭﺡ ﺒﻌـﺽ ،ﻭﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻴﻠﺔ . ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ،ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻌﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘـﻴﻥ . ﺘﻌﻨﺕ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔﻜﻤﺎ ﺍﺴ ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻨﻨﻲ ﻑ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ ؛ﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻱ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﺃﺸﺭﻜﺕ ﺍ ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﻟﻼﺴﺘﻬﺩﺍﺀ، ﻭﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ ﻤﻥ ﺃﺭﻭﻤﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ . ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺕ ﺒﺤﺜﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻜﻨﺕ ﺃﺒﺩﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻟﺤﻘﻪ ﺒﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﻗﺴ ﻨـﻰ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻓﺒﺩﺃﺕ ﺒﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻤﻌ ،ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺜﻡ ﺃﻋﻘﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺜـﻡ ﺍﻨﺘﻬﻴـﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﻗﺴـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻑ ﺭﻡ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻌ ﻠﹶﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺜﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌ ﺭ ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩﺓ ﻭﺨﺼﺼﺕ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺩﻱ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻏﻴ ـ ،ﺒﺄل ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ . ﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﻭﺼ ﻭﺨﺘﻤﺕ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﺒﻴ،ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺫﻟـﻙ ؛ ﻴﺨـﺹ ﺍﻟﻘﺴـﻡ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﺏ ﻓﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻓﺼـﻠﻭﺍ ﻓـﻲ ﺠﻭﺍﻨﺒـﻪ ﻭﺃﻗﺴـﺎﻤﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﺘﺸﻌ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻠﺔ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ؛ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺤﺭﺼﺕ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ . ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ . ﻤﻁﺭﻭﺡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﻨﺜﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﻭﺍﻟـﺩﻭﺍﻭﻴﻥ . ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ . ﻭﺍﷲ ﺃﺴﺄل ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل ٧ ( () ) ﺔ ﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ ٨ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ : : ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥﺍﻻﺴﻡﺍﻻﺴﻡﻴﻨﻘﺴﻡ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ --١١ : : ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓﺤﺩﺤﺩ ﺭﺠـل، " ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪ ﻨﺤﻭ ﺤﺩ: " ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺤﺩ : ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ. (١)"ﻭﻓﺭﺱ، ﻭﺩﺍﺭ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺃﻻ ﺘـﺭﻯ ﺃﻥ ﺭﺠـﻼﹰ ( ﺠﺎﺀﻨﻲ ﺭﺠل، ﻭﺭﻜﺒﺕ ﻓﺭﺴـﺎ : )ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﺸﺎﻉ ﻓﻲ ﺃﻤﺘﻪ ﻜﻘﻭﻟﻙ " . (٢)"ﺎلﻴﺼﻠﺢ ﻟﻜل ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ، ﻭﻓﺭﺱ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻜل ﺫﻱ ﺃﺭﺒﻊ ﺼﻬ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ﻟﺤـﺩ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﺴـﻪ ﺍﻻﺴﻡﻔﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻬﻤﺎ ﻴﺘ .. ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﻠﻔﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ . ﺇﻟﺦ.. ﻜﺭﺠل ﻭﻓﺭﺱ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﺸﻲﺀ : "ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﻭﻫﻭ . (٣)"ﻻ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺘﺭﻯ ﻓﺭﻗﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﺴـﻡ ﻡ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻻ ﻭﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﺩ ﻭﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻭﺍﺴـﻡ ﺍﻟﺠـﻨﺱ . ﺀ ﻓﻴﺭﻯ ﻓﺭﻗﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻ ،ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﺸﺒﺎﻫﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ . (٤)ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴـﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ، ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻬﻭ ﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ -ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ –ﺫﻫﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ، ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔـﻅ – ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ –ﺭ ﺭﺒﻁ ﻟﺫﻫﻥ، ﻭﻤﻥ ﻏﻴ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻭﻻ ﻭﻤﺩﻟﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫـﻭ ﺍﺴـﻡ ﻟﻠﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟـﺫﻫﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺭﺩ، . ﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻌﻼﹰﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﻤﺩﻟﻭﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻁﺒ . ﻡ٧٥٩١، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ، ﺩﻤﺸﻕ ١٤٣، ﺹ (ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ)ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ : ﺎﺭﻱﺍﻷﻨﺒ (1) . ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺒﺩﻭﻥ٥٨، ﺹ ٥ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺝ: ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ (2) ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ، ٤٥٣، ﺹ ٣ﺸﺭﺡ ﻜﹶﺎِﻓﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ، ﺝ : ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺒﺎﺩﻱ (3) . ﻡ٨٩٩١ﺒﻴﺭﻭﺕ، . ﻡ٣٩٩١، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ، ٨٨٢، ﺹ ١ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻲ، ﺝ: ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ (4) ٩ : : ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻨﻜﺭﺓﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ : ﻰﺭﺠل، ﻭﻁﺎﻟﺏ، ﻭﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻨﻬﺭ، ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﺎ، ﺘﺴـﻤ : ﻓﺭﺩ ﺸﺎﺌﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺠﻨﺴﻪ، ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺍﺴﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺸﻴﻭﻋﻪ ﺒـﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﻜﺜﻴـﺭﺓ : ﻨﻜﺭﺓ، ﻭﻫﻲ . (١)ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﺘﺸﺎﺒﻬﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﻤﻪ : : ﺭﺓﺭﺓﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺭﺠل ﻭﻏـﻼﻡ ﺘﻘـﻭل ﺏﻭﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻘﺒل ﺩﺨﻭل ﺭ ":ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ " ﺍل" ﺩﺨﻭل ﺍﻻﺴﻡﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻓﻴﺠﻌل ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل . (٢)" ﻭﺭﺏ ﻏﻼﻡ ٍ ،ﺭﺏ ﺭﺠل ٍ" ﻓﻴـﻪ ﺭ ﻭﺘﺅﺜﱢ" ﺍل" ﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﻴﻘﺒل ،"ﺍل"ﻴﻑ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﺒل ﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﺅﺜﱢ " ﺍﻟـ ـ" ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺒـل (ﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺘﺅﺜﱢ) :ﺭﺯ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻭﻗﺩ ﺍﺤ . ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜﻠﻤﺔ ﺭﺠل ﻓﻨﻘﻭل ﺍﻟﺭﺠل ﺭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺅﺜﱢ ( ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ) ﻟﺘﺼﺒﺢ "ﺍل"ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺫﺍ ﺈ ﻓ ، ﻋﻠﻤﺎ "ﻋﺒﺎﺱ" ﻤﺜل ﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﻻ ﺘﺅﺜﱢ ، ﻤﻠﻜﺔ ﻜﻠﻤـﺔ "ـﺍﻟ"ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺒل " ﺍل"، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﺘﻘﺒل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻴﻘﺒل ،ﻌﺔ ﻤﻭﻗﻊ ﺼﺎﺤﺏ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﺍﻗ " ﺍﻟـ"ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﻓﻬﻲ ﻨﻜﺭﺓ ﻭﻻ ﺘﻘﺒل " ﺫﻭ" . (٣)"ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ"ﻨﺤﻭ " ﺍﻟـ" ﺭﺠـٍل " ﺭﺏ: " ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻨﺤـﻭ ﺏﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍ ﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺤﺴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭ ﺍﻻﺴـﻡ ﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻗ ﺏﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺭ . (٤)"ﻭﺍﻟﺭﺠل . ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓﺏ ﻗﺎل ﺒﺄﻥ ﺭﻥ ﻤﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﻥ ﺭﺃﻱ : : ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻫل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ؟ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ ﺃﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻓﻤﺎ ﻜـﺎﻥ : "ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺒﻘﻭﻟﻪ " ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ "ﻴﺠﻴﺏ ﻷﻥ ﻜل ﺠﺴـﻡ ﺸـﻲﺀ ( ﺠﺴﻡ)ﺃﻨﻜﺭ ﻤﻥ ( ﺸﻲﺀ)ﺭ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻜﺜ ﻜل ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺠﺴﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﺠﺴﻡ ﺤﻴﻭﺍﻨﹰـﺎ، ﻥﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺠﺴﻤﺎ، ﻭﺠﺴﻡ ﺃﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻷ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﺒﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ﻤﺨﺘﻠـﻑ . (٥)"ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ .٩٠٢، ﺹ ١ﺝ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (1) . ﻡ٨٧٩١ ،، ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ٣٧١ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﺹ : ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ (2) .ﻡ١٣٩١، ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ، ١٤-٠٤، ﺹ ١ﺝ: ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ (3) .٨٨، ﺹ ٥ﺝ: ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل (4) . ٨٨، ﺹ ٥ﺝ : ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل (5) ٠١ ﻷﻥ ﻤﺎ ؛ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺘﻨﻜﻴﺭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ . (١)ﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭﺒﺘﹶﻌﻴ . ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺤﻀﺔ،ﻤﺤﻀﺔ: ﻡ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥﻭﻴﻘﺴ : : ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﻤﺜل ﻜﻠﻤـﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺸﺎﺌﻌﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ، ﻤﻊ ﺍﻨﻁﺒﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺭﺩ، ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﻗﻴـﺩ ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻤﻘﺼـﻭﺭﺓ ؛ﺘﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﺈﻨﻬﺎ ،"ﺭﺠل" . (٢)ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﻴـﺭﻯ –ﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﺘﻤﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻤﻴﻴﺯﺍ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍ . (٣)-ﻏﺭﺍﺘﺸﻴﺎ ﻏﺎﺒﻭﺘﺸﺎﻥ ﻟـﺒﻌﺽ ﺩﻭﻥ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨـﺭ، ﺩﺓ، ﻭﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﻴ ﻭﺒﻬﺫﺍ ؛ﻟﺭﺠﺎل؛ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍ -ﻤﺜﻼﹰ-ﻓﺭﺠل ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺸﻴًﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ، ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ، ﻜﺈﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﺃﻗل ﺇﺒﻬﺎﻤﺎ ﻭﺸﻴﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻤﺜل ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺘﻘﻠﻴل ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ . ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻀـﺔ . ﻭﻤﺜل ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻨﻌﺘﹰﺎ ﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺤﻀﺔ، ﺃﻭ ﺤﺎﻻﹰ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴـﻭﺩ ﺃﻱ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻟﻡ ﺘﻨﻘﺹ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻨﻜﻴﺭﻫﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠـﻭﺩ ﻨﻌـﺕ ؛ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ –ﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺴﻤ . (٤)"ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺠﺒﻴﺔ"ﺘﺎﻤﺔ ﺩ ﺇﻁﻼﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺨﻔﻑ ﺇﺒﻬﺎﻤﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻴ ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺘﺎﻤـﺔ "ﻨﻜﺭﺓ ﻨﺎﻗﺼﺔ : "ﻴﺕﻤﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻀﺔ ﺴ . ﺃﻭ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ : : ﺃﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﻓﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔﺃﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﻓﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ : ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺎﺌل(٥)"ﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏﻜﺎﻓﻴ"ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ( ﺠﻌﻔـﺭ ﺩﻙ ﺍﻟﺒـﺎﺏ . ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ)ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ : ﻏﺭﺍﺘﺸﻴﺎ ﻏﺎﻴﻭﺘﺸﺎﻥ (1) . ، ﻤﻁﺎﺒﻊ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺒﺩﻤﺸﻕ٢١٤ﺹ .٣١٢، ﻫﺎﻤﺵ، ﺹ ١ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ (2) .٦٤ﺹ : ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟ (3) .٣١٢، ﺹ ١ﺝ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (4) .٦٨١، ﺹ ٣ﺭﺍﺠﻊ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺒﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﹶﺎِﻓﻴﺔ، ﺝ (5) ١١ ﺃﺼل، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﺭﻉ، ﻭﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ (١)ﻤﺫﻫﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ : ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ، ﻭﺃﺭﺠﻌﻭﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤـﺎ ﻟـﺯﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻜﺎﻟﻤﻀـﻤﺭﺍﺕ، . ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻴﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻜﻤﺭﺭﺕ ﺒﺯﻴﺩ ﻭﺯﻴﺩ ﺁﺨﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ . ﻴﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻜ ﻻ ﻴﻨﺘﺎﺒﻪ ﺃﻱ ﺸﻙ -ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ –ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﺒﺄﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻫﻨﺎ ﺇﻻ ﺤﺎل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻻ ﻤﺎ ﺘﺨﻴﻠﻪ ﻫﺅﻻﺀ، ﻓﻔﻲ ﺤﺎل ﻴﻥ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﺸﻠﻭﺒ ﻷﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻫﻲ ﺍﻷﻭل ﺜﻡ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ ؛ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻷﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻫﻲ ﺍﻷﻭل ﺜﻡ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ، ﺇﺫ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺠـﻨﺱ . (٢)ﺸﺨﺎﺹ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽﻻ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ، ﻭﺍﻷ ﺃﻨﻙ ﻻ ﺘﺠـﺩ ﻤﻌﺭﻓـﺔ -(٣)ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ – ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ -ﺃﻴﻀﺎ–ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل :ﻪﻠ ﻭﻏﻼﻤـﻲ ﺃﺼ ـ -ﻤﺜﻼﹰ–ﻓﺎﻟﻐﻼﻡ . ﺇﻻ ﻭﻟﻪ ﺍﺴﻡ ﻨﻜﺭﺓ، ﻭﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﻻ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻅﻬـﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﺭ ﻨﺎﺌـﺏ ﻤﻨـﺎﺏ ﺏ ﻤﻨﺎ ﻏﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺘﻜﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﻭﻴﻌﻠل ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻫـﻲ ﺍﻷﺼـل . ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ، ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺃﻤﺭﻩ ﻤﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻨﺴﻪ ﺜﻡ ﻴـﺩﺨل ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﺎ ﻴﻔـﺭﺩﻩ ﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻻﺴﻡ ﻷﻥ ؛ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺤﺎﺩﺙ ﻟﻜل ﻭﺍﺤـﺩ ﺍﻻﺴﻡﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺠﻨﺴﻪ، ﻜﻘﻭﻟﻙ ﺭﺠل ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﺜﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻓﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﺠل، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﺤـﺩ ﻓﺎﻟﻨﻜﺭﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﺜﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻬـﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ ،ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻓﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻪ ﻤﺜل ﺍﺴﻡ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻤﺘﻪ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻭﺍﻀـﻊ ﺒﻪ ﻲِﺘﻴﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻓﻼ ﺘﺠﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻻ ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺇﻻ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺜﺎٍﻥ ﺃ ُ ﻟﻠﻔﺼل ﺒ ﻟﻠﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻭﻴﻌﻠـل ﺫﻟـﻙ ﺒﺄﻨـﻪ ﻟـﻭ ﺤـﺩﺙ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻋﻨﺩﻙ ﻭﻀـﻭﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ، ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻋﻥ ﻤ ﺎﻤﻋﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻟﹶ . (٤)ﺯﻩ ﺒﺎﻟﻠﻘﺏ ﻭﺍﻻﺴﻡﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺍﺴﻡ ﺭﺠل ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺜﻡ ﻴﻤﻴﻠﹶﻁﹾﻴﺩ ﻓﻟﹶْﻭﺤﻴﻥ ﻴ ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺼـﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻭﻓﺭﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻷﺨﻑ : "ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺒل ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴل ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ .١٩٩١، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ٢٢، ﺹ ١ﺝ: ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﺭﺍﺠﻊ (1) . ٦٨١، ﺹ ٣ﺠـ: ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﹶﺎِﻓﻴﺔ (2) . ٥٨، ﺹ ٥ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺝ (3) . ٦٨، ﺹ ٥ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺝﺸﺭﺡ (4) ٢١ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻟﺤﻘﻭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺩﻟـﻴﻼﹰ ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﺨﻑ ﺭﻉ، ﻓﻠﻤ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺍﻷﻤﻜﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓ . (١)" ﺍﻟﺨﻔﺔﻋﻠﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻴﻘﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﻓﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻴﺒﺭﺭ ﺫﻟﻙ . ﺃﻤﺎ ﺩ ﻟﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﺜﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺴـﺘﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﻟﻪ ﻋﻼﻗـﺔ ﻻ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺤـﺩﻫﺎ، -ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ – ﺃﻤﺭ ﻋﻘﻠﻲ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻓﺘﺼﻴﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻫﺫﺍ . (٢)ﺒل ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺨﻔﺘﻬـﺎ ﻤﻤـﺎ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻜﱡ ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤﺜل ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺒـل -ﺃﻴﻀﺎ–ﻴﺭﺠﻊ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ . ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ، ﻤﺜل ﻤﺤﻤﺩ، ﺤﺴﻥ، ﺴﻠﻴﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺩﺍﻤﻰ ﻤﺒﻴﻨﹰـﺎ ﺃﻨﻬـﻡ ﻟـﻡ ﻴﻔﻠﺤـﻭﺍ . ﻭﻴﻨﺘﻘﺩ ﺩ ﻨﻭﻫـﺎ ﺒﺩﻗـﺔ ﻴ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺒ ،ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺘـﺩﺃ ﻨﻜـﺭﺓ ،ﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻻﺒ . ﺘﺎﻤﺔ . (٣)ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﻗل ﻫﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﻭﺍﺀ : : ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ--٢٢ ، (٥)"ﻤـﺎ ﺩل ﻋﻠـﻰ ﺸـﻲﺀ ﺒﻌﻴﻨـﻪ "ﻭ، ﺃ (٤)"ﻤﺎ ﺨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﺴـﻪ : "ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻲ . (٦)" ﻟﺸﻲﺀ ﺒﻌﻴﻨﻪﻊِﻀﻤﺎ ﻭ"ﻭﺃ : : ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻨـﺎ : "ﺠﻌل ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻴﺯﻭل ﻭﺍﻹﺒﻬـﺎﻡ ﻴﺨﺘﻔـﻲ، ﻓـﺈﺫﺍ ﻗﻠـﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘ ﺤﺩ ﻤﻌﻴﻥ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ؛ ﻓﻼ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺍﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﻫﻨﺎ ﺘﺤﺩﺩ ﻭﺘﻡ ﺤﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﻭ " ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻨـﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ . (٧)ﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ﻟﺴﻭﺍﻩ ﺴﻨﹾﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴ . ٧٥، ﺹ ١ﺝ: ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل (1) .٤١١ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ، ﺹ : ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ. ﺩ (2) . ﻡ١٦٩١ ، ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻨﻲ٢٢١ﺹ : ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ. ﺩ (3) . ١٤٣ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ : ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ (4) . ٥٨، ﺹ ٥ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺝ : ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ (5) . ٦١٣، ﺹ ٣ﺝ: ﺸﺭﺡ ﻜﹶﺎِﻓﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ (6) .٧٠٢، ﺹ ١ﺝ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺭﺍﺠﻊ (٧) ٣١ ﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﻤﻴ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺘﹸ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻤﻴﻴﺯﺍ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ .(١)ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ : : ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﻤﺴـﺔ ﻴـﺫﻜﺭﺍﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺨﻤﺴـﺔ (٢)ﻓﺎﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ . ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﻭ ﺴﺘﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀـﻤﺭ ﻜﻬـﻡ، ﻭﺍﺴـﻡ : ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻫﻲ (٣)ﺃﻨﻭﺍﻉ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺫﻱ، ﻭﻤﺎ ﺃﻀـﻴﻑ ﻜﺎﻟ: ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻜﺫﻱ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻬﻨﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻜﺎﻟﻐﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺯ ﻨﻤﻁﻴﻥ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﹶﺘﱠِﺴـﻡ ﺒـﻪ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ﻨﻤﻴ ، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﻨﻤﻁ ﻟﻸﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻓﻴﻬـﺎ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺎ ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺘﻤﺘﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻀـﻤﺎﺌﺭ ﻨﻤﻁ ﻟﻸﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻤـل ﻤﻌﻨـﻰ ﻡ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ، ﻭ ﻠﹶﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌ ﻑ ﺒﺄﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻌﺭ : ﻭﺃﻤﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻫﻲ(٤)ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ..ﻭﺃﻨﺕ، ﻭﻫﻭ، ﺃﻨﺎ: ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻤﺜل -١ .. ﻤﺤﻤﺩ، ﺯﻴﻨﺏ: ﻡ، ﻤﺜلﻠﹶﺍﻟﻌ -٢ ...ﻫﺫﺍ، ﻭﻫﺫﻩ، ﻭﻫﺅﻻﺀ: ﻤﺜل: ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ -٣ ﻭﺍﻟﺘﻲ، ﺍﻟﺫﻱ: ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل، ﻤﺜل -٤ ...(. ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ،ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ،ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻤﺜل: ﺃﻱ)ﺍﻟﻤﺒﺩﻭﺀ ﺒﺂل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ -٥ ..ﻭﻟﺩﻱ؛ ﺒﻴﺘﻙ، ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل: ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ؛ ﻤﺜل -٦ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﻨـﺎﺩﻱ ﻴﺎ ﺸﺭﻁﻲ، ﻴﺎ ﺤﺎﺭﺱ، : ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ، ﻤﺜل -٧ . ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺒﻌﻴﻨﻪ .٦٤ ﺹ :ﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭﺃﻨﻅﺭﻴﺔ (1) . ٥٨ ﺹ ،٥ ﺝ : ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل؛١٤٣ ﺹ :ﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺃ (2) . ٧٧١؛ ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﺹ ٠٤١، ﺹ ١ﺝ: ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ (3) . ٥ﺹ : ﻟﺘﻨﻜﻴﺭ،ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍ (4) ٤١ ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺃﻏﻔﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻷﻨﻪ ﺃﺸﻤل ؛ﺘﺒﻊ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺜﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻭﺴﻭﻑ ﺃ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺘﺤﺩ . ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺴﻴﻡ : : ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﻗﺒﻼﹰ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻴﺤﺎﻭل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩﻭﺍ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻟ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺇﻥ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻔـﺎﻭﺕ (١)ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺃﺨـﺹ ﻜـﺎﻥ ﺍﻻﺴﻡﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ . ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ . ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻟﻤﺒﺩﺃ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺤﻭل ﺃﻱﺍﺃﻋﺭﻑ، ﻴﺘﻔﻕ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ : ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻨﻘﺴﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ(٢)ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺍﻻﺴﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﻫﻭ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻩ -ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ –ﻓﻘﺎل ﻗﻭﻡ ﻡ، ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ، ﺜﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ، ﻭﺤﺠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺃﻋـﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺒﺄﻨـﻪ ﻠﹶﺍﻟﻌ . ﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﻟﺘﻌﻴﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﻭﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻪﻻ ﻴﻘﻊ ﺍﺸﺘﺭﺍ ﻫﻭ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ، ﺜﻡ ﻤـﺎ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡ ﺍﻻﺴﻡﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻻ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺘﻘـﻊ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻓﻭﺤﺠﺘﻬﻡ . ﻑ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺭﻋ ﻟﻜل ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻼ ﻴﺨـﺹ ﺸـﻴًﺌﺎ -ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ –ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﻓﻴﺼﻠﺢ ﺃﻤﺎ . ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻋﺎﺭﻀﺔ ﻓﻼ ﺃﺜﺭ ﻟﻬﺎ ﻟـﺫﻟﻙ ؛ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴـﻪ -ﺃﻴﻀﺎ-ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻗﺒﻠﻪ ﻨﻜﺭﺓ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻨﻜﺭﺓ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻼﺤﻅﻭﻥ ﺃﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ . (٣)"ﺭﺏ ﺭﺠﻼﹰ " ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺏﺘﺩﺨل ﺭ . (٤)ﻟﻀﻌﻴﻑ، ﻷﻨﻪ ﺴﻤﺔ ﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕﻫﻲ ﺴﻤﺔ ﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﺍ" ﺭﺏ"ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻊ ﻜﻠﻤﺔ ﺜﻡ ﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﺍﻷﻟـﻑ ،ﺍﻟﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺜﻡ ﻥﺃ ﻭﺫﻫﺏ ﻗﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ، : ﻑ ﺒﺸﻴﺌﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﺞ ﺒﺄﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻴﺘﻌﺭ . ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻤﺭ ؛ﺒﺄﻨﻪ ﻀﻌﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ (٥)ﻑ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻓﻘﻁ، ﻭﻴﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻴﺘﻌﺭ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﺒـﻭ ﺒﻜـﺭ ﻴﺭﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ، ﻟﻼﺴـﻡ ﺩﺢ ﺍﺒﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﺒ ـ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻭﻀ . ﻜﻠﻡﺘﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻓﻼ ﻋﻠﻡ ﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤ . ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻻ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ .٧٨، ﺹ ٥ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺝ (1) . ٥٤٣ﺹ : ﺭﺍﺠﻊ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ (2) . ٥٤٣ﺹ : ﺭﺍﺠﻊ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ (3) .٥ﺹ : ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ (4) . ٧٨، ﺹ ٥ﺝ: ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل (5) ٥١ : : ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓـﻲ ﺃﻤﻬـﺎ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺃﻥ ﻨﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺤـﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟـﻭﻅﻴﻔﻲ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﺒﻘﻲ ﻅﻴﻔﻲ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ؟ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻭ؛ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ : ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻨﻘﻭل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ، ﺨﺼﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺃﻤﻭﺭ، ﻭﺨﺼـﻭﺍ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻭل ﺇﻥ ﻨﻘﺒﺩﺍﻴﺔ :ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ، ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ : : ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ--١١ ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻠﻭﺍ ﺫﻟـﻙ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘـﺩﺃ . ﻨﻬﻡ ﺨﺼﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻻﺒﺘﺩﺍﺀ، ﻓﻤﻨﻌﻭﺍ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﻥ ﺒﺩ ﻻ -(١)ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ –ﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺼـﺎﺭﺕ ،ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻟﻭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ، ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻐﻭﺍ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻟﺼﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﻤﺠﻬـﻭل . (٢)، ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﺨﺼﻴﺼﻪﺃﻤﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺘﺎﻤﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺠﺍﻟ ﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ، ﻓﺄﺠﺎﺯﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻨﻜﺭﺓ، ﻭﻟـﻡ ﻴﺠﻴـﺯﻭﺍ ﺫﻟـﻙ ﻭﻗﺩ ﻓﺭ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌـل ﻤـﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋـل . ﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻭﻏﺎﺕ ﺒﺘﺩﺃ ﺇﻻ ﺒﻤﺴﻭ ﻟﻠﻤ . ﺭ ﺍﻟﺨﺒـﺭ ﻡ ﺍﻟﻤﺒﺘـﺩﺃ ﻭﻴﺘـﺄﺨﱠ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩ . (٣)ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺘﺼﻴﺭ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻜﻡ " ﺍﻹﻓـﺎﺩﺓ "ﺭﺓ، ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻤﺎ ﻤﺴﻭﻏﺎﺕ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﻜ . (٤)ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺼﺤﺘﻪ ﻻ ﻴﺒﺘـﺩﺃ "ﻘﻭل ﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺤﻭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻟﻼﺒﺘﺩ ﻤﺤـﻕ (٥)ﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ، ﻭﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻓ " ﺒﻨﻜﺭﺓ ﻨﻬـﻡ ﺇ ﻭ،ﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻟﻡ ﻴﻔﻠﺤﻭﺍ ﻓ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺘـﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒـﺭ ﺃﻥ . ﻨﻭﻫﺎ ﺒﺩﻗﺔ ﺘﺎﻤﺔﻴﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺒ . ﻡ٤٨٩١، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ٧١١ﺹ : ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺒل ﺍﻟﺼﺩﻯ: ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ (1) .٥٨٤ ﺹ ١ﺝ: ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (2) .٧١١ﺹ : ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺒل ﺍﻟﺼﺩﻯ (3) ٥٨٤ ﺹ ١ﺝ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (4) . ٢٢ﺹ : ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ (5) ٦١ ﻜﺭﺓ ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻡ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻤـﻥ ﻜـﻼﻡ ﺸﺭﻁ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻨ . ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﺸﺫ ﻋﻥ ﻫﺩﺍ، ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ -ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﺼـﻁﻼﺤﻬﻡ -ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ . ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺩ . ﺘﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﻗل ﻫﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﻭﺍﺀ : : ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺤﺎل--٢٢ ﻤﺴﻭﻕ ﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻫﻴﺌـﺔ ﺼـﺎﺤﺒﻪ ﻭﺼﻑ ﻓﻀﻠﺔ -(١)ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ –ﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻬﻭ ﺃﻤ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻨﻜـﺭﺓ ﻤﺸـﺘﻘﺔ، . ﺃﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﺃﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﺎﻤﻠﻪ، ﺃﻭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻗﺒﻠﻪ . ﺭﺍﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﺼﺎ ﺃﻭ ﻋﺎﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﺅﺨﱠ ﻓﻴﻬـﺎ ﺘﺨﺼـﻴﺹ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻜـﺭﺓ . ﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎلﺃﻭ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﺨﱠ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺸﺭﻁﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻜﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻠﻔﻅـﺔ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺠـﺏ ﺘﺄﻭﻴﻠـﻪ ، ﻭﻴﻌﻠل ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﺠﻭﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻨﻜﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﺠﺭﻯ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﻔﻌـل، (٢)ﺒﻨﻜﺭﺓ . (٣)ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭﻩﻴﺕ ﻨﻌﺘﹰﺎ ﻟﻠﻔﻌل، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺴﻤ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﻨﺩ ﻗـﻭل ﻤﺤـﺩﺩ -ﺃﻴﻀﺎ-ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ . ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ : : ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ--٣٣ ، ﻨﻜﺭﺓ، ﺠﺎﻤﺩﺍ، ﻤﻔﺴﺭﺍ ﻟﻤـﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻤﺎ ﻓﻀﻠﺔ : ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﻭﻫﻲ ﻥ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻷﻨﻪ ﻴﺒﻴ : ﻤﻴﻴﺯ ﻨﻜﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻭﻴﻌﻠل ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘ . (٤)ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﺍﻨﺒﻬ . (٥)ﻥ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻜﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻨﻜﺭﺓﻴﺒﻴ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ--٤٤ . ﺩ ﻨﻜﺭﺓ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭ ﻓﻼ ﺘﺅﻜﱠ،ﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﱠ .٥٣٢ – ٤٣٢ﺹ : ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ، ﻭﺒل ﺍﻟﺼﺩﻯ (1) .٥٣٢ﺹ : ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ، ﻭﺒل ﺍﻟﺼﺩﻯ (2) . ٣٩١ﺹ : ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ (3) . ٧٣٢ﺹ : ﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯﻗﻁ (4) . ٩٩١ﺹ : ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ (5) ٧١ ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻌﺕ ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻌﺕ--٥٥ ﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻭﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘ ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﻌﻭﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺠﻪ ﺃﻥ -ﻜﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒـﺎﺭﻱ –، ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ (١) ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻭﻻ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻻ ﺘﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪ، ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺌﻌﺎ ﻓﻲ ﺠﻨﺴﻪ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫـﻲ ﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴـﺘﺤﺎل ﻫـﺫﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻭﻴﺴﺘﺤﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺎﺌﻌﺎ ﻤﺨﺼﻭﺼ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻻﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﺜﻨـﻴﻥ ﺒـﺎﻟﺠﻤﻊ . (٢)ﺃﺸﺩ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ : ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﻤﻨﻌﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﻭﻫﻤـﺎ ﺒﺩﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺸـﺊ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻌـﻭﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻭﻻ ﻴـﻨﻘﺽ ﻥﺃﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﻨﻌﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤ ﻫﺫﺍ ﺤﺠـﺭ : "ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺭﺓ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﻜ ـ ﻭﻤﺜل ﻤﺠﻲﺀ " ﺨﺭﺏ"ﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻤﺨﻔﻭﺽ ﻭﻫﻭ ﻓﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤ " ﻀٍﺏ ﺨﺭﺏ ٍ (٣) ﺍﻟﱠِﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﻤﺎﻻﹰ ﻭﻋﺩﺩﻩ *ﻭﻴٌل ﻟﱢﻜﹸلﱢ ﻫﻤﺯٍﺓ ﻟﱡﻤﺯٍﺓ: ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒـﺎﻟﻨﻜﺭﺓ ( ﺍﻟﺫﻱ)ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻫﻭ " ﻜل ﻫﻤﺯﺓ ﻟﻤﺯﺓ "ﻓﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ِﺭ ﺍﻟﺫﱠﻨِﺏ ﻭﻗﹶﺎِﺒِل ﺍﻟﺘﱠﻭِﺏ ﺸﹶـِﺩﻴِﺩ ﻏﹶﺎِﻓ *ﺘﹶﻨِﺯﻴُل ﺍﻟﹾِﻜﺘﹶﺎِﺏ ِﻤﻥ ﺍِﷲ ﺍﻟﹾﻌِﺯﻴِﺯ ﺍﻟﹾﻌِﻠﻴﻡ ِ * ﺤﻡ : ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ (٤) ﺍﻟﹾِﻌﻘﹶﺎِﺏ ِﺫﻱ ﺍﻟﻁﱠﻭِل ﻭﻴﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺒﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ ﻟﻴـﻪ ﻤـﻥ ﻜﺜـﺭﺓ ﺇﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﺒﻪ ﺤﺼﺭ ﻫﺫﻩ -ﻫﻨﺎ–، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺩﻓﻨﺎ (٥)ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴـل –ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ . ﺩ ﺼﺩﻕ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺅﻜﱢ –ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ . ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻹﻋـﺭﺍﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻴﻼﺤﻅ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺩﻭﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍ . ﺃﻤﺎ ﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺸﻲﺀ، ﻭﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﺃﻭ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻠـﺒﺱ ﻭﺍﻟﻐﻤـﻭﺽ ﻻ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺠﻼﺀ ﺃﻭ ﺇﻅﻬﺎﺭﺍ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ، ﺃﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ .٢١٥ ﺹ ١ﺝ : ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (1) . ٤٩٢ﺹ : ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ (2) . ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ٢، ١ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ (3) . ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ٣ - ١ﺍﻵﻴﺎﺕ (4) . ٨٨٢ – ٥٨٢ﺹ : ﺭﺍﺠﻊ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ (5) ٨١ ﻻ ﻟـﺒﺱ ﻓﻴﻬـﺎ – ﻤﻌﺭﻓـﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﺍﻻﺴـﻡ ﻴﺭﺍﺩ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺽﻭﻻ ﻏﻤﻭ ﻜﻲ ﺘﺯﻴل ﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺒﻬﺎﻡ ؛ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺃﻭﻟﻰ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻴﻬﺎ -ﻭﻻ ﻏﻤﻭﺽ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻭ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻟـﺒﺱ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡﻭﻏﻤﻭ، ﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ، ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ، ﻓﻬﻲ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻘﺼـﻭﺩﺓ ﺓﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻨﺎﺀ ﺒﻪ ﺃﻭﻟﻰ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜ ﺃﻭ ﻏﻤﻭﺽ، ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒ . ﺤﺩﺩﺓ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺸﺎﺌﻌﺔ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻓﺎﻹﻋﺭﺍﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻬﺎﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤ ﺍﺴﻡ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠـﻨﺱ ﺤﻴﺙ ﻴﺒﻨﹶﻰ( ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ)ﻭﻋﻜﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺸـﻤﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ، ﻭﻻ ﺘﻔﻴـﺩ " ﺍﺴﻡ ﻻ "ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ . ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﻨﻜﺭﺓ، ﻭﻴﻌﻠل ﺩ . (١)ﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻺﻡ ﻭﻤﻥ ﺜﹶ؛ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﺃﻤﺎ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒـﺎﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺢ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ ﻓﻘﺩ ﺘﺼ ﺃﻤـﺎ ﺒـﺎﻗﻲ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺜﻨﻰ ﺘﻌﺭﺏ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ . ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﺘﻌﺭﺏ، ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻻ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺭﺒﻁ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﻨﺤـﻭﻱ ﺨـﺎﺹ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬـﺎ . ﻤﺎ ﻴﻨﻘﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺇﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻟﻨﻜـﺭﺓ ﺍ"ﻓﺼﻴﻠﺔ -ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺎﻤل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ، ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻜل ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ -"ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻜـل ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺒﺤﺴﺏ ﺸﺩﺓ ﺘﻌﺭﻓﻪ، ﺃﻭ ﺘﺨﺼﺼﻪ، ﻓـﺄﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻓـﻲ ﺭﺃﻱ ﻰﻗﺴﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟ ﻭﻴﺘﻀـﺢ . ﻭﻫﻭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺃﻗﻭﺍﻫﺎ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﻫﻜـﺫﺍ ،ﻤﻴﺭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻀ ﻤﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﻡ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺘﺒﻭﻫﺎ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺒﺤﺴﺏ ﺃﺼـﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ، ﺃﻭ ﻗﻴﺎﻤﻬـﺎ ﻑ ﺒﺄل، ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻑ ﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻲ ﺍﻷﺼل ﻨﻜﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻌﺭ ﻓﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﻜﻤ . ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﻨﻜﺭﺓ ﺀ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺘﺠﺏ ﺍﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺘﻤﺘﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺘﻔﻀل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻤﺜل ﺍﻻﺒﺘﺩ . ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ . ٧١١ – ٦١١ﺹ : ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ (1) ٩١ (( ) ) ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺘﻘﺎﺒﺘﻘﺎﺒﻭﺍﻟﻭﺍﻟ ٠٢ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ : : ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑﺍﻻﺴﻡﺍﻻﺴﻡﻴﻨﻘﺴﻡ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻜﺭﺓ : : ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ--١١ : ﻜـﺄﻥ ﺘﻘـﻭل ". ﺍ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻬﻭﺩ " ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ . ﻴﻌﺭﻑ ﺩ ﻓﻐﻴـﺭ ﻤﻌﻠـﻭﻡ ﺃﻱ ﺭﺠـل ( ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎ " )ﺍﺨﺭﻴﺩﻡﻜﺘﺎﺒﻲ ﺭ ( "ﺭﺃﻴﺕ ﺭﺠﻼﹰ )ﺃﻱ " ﺭﺍﺩﻴﺩﻡ ﻤﺭﺩﻱ" . ﺃﻭ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺫﺍ ؛"ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﺴﻡ ﻴﺩل ﻋل ﻜـل ﻨـﻭﻉ : "ﺃﻤﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ، ﻓﻴﻘﻭل ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻫل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺤﺼﺎﻥ ﺒﻌﻴﻨـﻪ ( ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺫﻜﻲ " = )ﺍﺴﺏ ﺒﺎﻫﻭﺵ : "ﻓﻤﺜﻼﹰ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺜل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﺤﺼﺎﻨﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﺦ.. ﺃﻡ ﺃﻟﻑ ﺤﺼﺎﻥ، ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ : ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻜل ﺍﻟﺨﻴل ﻋﻠـﻰ ﻨﺤـﻭ ﻋـﺎﻡ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ ﻭﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻤﺜـل ﻭﺃﺼـﻭل ( ﺍﻟﻁـﻭل " )ﺩﺭﺍﺯﻱ"ﻭ( ﺍﻟﺴﻜﺭ" )ﻤﺴﺘﻲ"، (ﺍﻟﻌﻘل" = )ﻫﻭﺵ"، (ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ" = )ﺴﻭﺯﺵ" ﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷ ( ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ" )ﻜﺭﻴﻪ"ﻭ( ﺍﻻﻨﺤﻨﺎﺀ" )ﺨﻡ"ﻭ( ﺍﻻﺭﺘﻌﺎﺩ" )ﻟﺭﺯ: "ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﺜل . (١)ﻨﻜﺭﺓ ﻥ ﻤﺎ ﻫـﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺔ ﻟـﻪ ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴ . (٢)ﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓﺒﺼﻭﺭ : (٣)ﻤﺜل ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅ ﺨـﻭﺵ ﺭﻨﻜﹶـﺩﺭ ﻤﻨﻘـﺎﺭ ﺩﺍﺸـﺕ ﺒﻠﺒﻠﻲ ﺒـﺭﻜﹷ ﻜﹶﻠـﻲ ﻭﻨﻭﺍﺨـﻭﺵ ﻨﺎﻟـﻪ ﻫـﺎﻱ ﺯﺍﺭﺩﺍﺸـﺕ ﻭﻨﺩﺭﺍﻥ ﺒـﺭﮒ . ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩ( ﻭﺭﺩﺓ" = )ﻲﻜﹶ"ﻭ ،"ﺒﻠﺒﻠﻲ" = "ﻲﻠﺒﻠﺒ"ﻜﺭﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﺫ . ٠٦٦ – ٩٥٦ﻜﺘ ــﺎﺏ ﻫﻔ ــﺘﻡ، ﺹ : ﺩﺴــﺘﻭﺭ ﺠــﺎﻤﻊ ﺯﺒ ــﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴــﻲ: ﻤ ــﺎﻴﺭﻭﻨﻔﺭﺥﻋﺒ ــﺩ ﺍﻟ ــﺭﺤﻴﻡ ﻫ (1) . ﺒﺩﻭﻥ. ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﻁﺒﻭﻁﻌﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻠﻤﻲ–ﺠﺎﺏ ﺩﻭﻡ . ﺵ. ﻫـ١٤٣١ ﺘﻬﺭﺍﻥ، ٧ﺹ : ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻨﻜﺭﺓ. ﺩ: ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ (2) ﺎﺭﺍﺕ ﺴﺎﺤل ﺠﺎﺏ ﺴﻭﻡ، ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩﻜﻨﺯ ﻗﺎﺴﻡ ﻏﻨﻲ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻗﺯﻭﻴﻨﻲ، ﺃﻨﺘﺸ )، ١٦ﺹ : ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ: ﺤﺎﻓﻅ ﺸﻴﺭﺍﺯﻱ (3) .ﺵ٦٧٢١ . ﺃﺨﺫ ﺒﻠﺒل ﻓﻲ ﻤﻨﻘﺎﺭﻩ ﻭﺭﻗﺔ ﻭﺭﺩ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻠﻭﻥ، ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺃﻨﻐﺎﻡ ﻭﺃﻟﺤﺎﻥ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﺸﺠﻥ- ١٢ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ : ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ (١) ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻬﺞ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﻐﻨﻰ : ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻤﺜل (. ﺸﺠﺭﺓ" = )ﺩﺭﺨﺕ"ﻭ ،(ﺍﻤﺭﺃﺓ" = )ﺯﻥ"، ﻭ(ﺭﺠل" = )ﻤﺭﺩ" : ، ﻤﺜل " ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻭﻻ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺴﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍ : "(٢)ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻗﺒﻔﻬﻲ (. ﺍﺸﺘﻜﻰ ﻟﻲ ﺼﺩﻴﻕ" = )ﺩﻭﺴﺘﻲ ﺸﻜﺎﻴﺕ ﻨﺯﺩﻤﻥ ﺁﻭﺭﺩ"ﻭ( ﺃﺭﻴﺕ ﺭﺠﻼﹰ" = )ﻤﺭﺩﻱ ﺩﻴﺩﻡ" ﻨﻜـﺭﺓ ﻷﻨﻬـﺎ ﻟﻴﺴـﺕ ﻤﻌﻬـﻭﺩﺓ ( ﺼﺩﻴﻕ" = )ﺩﻭﺴﺘﻰ"ﻭ( ﺭﺠل" = )ﻤﺭﺩﻱ: "ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ . ﻭﻻ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻨﻜـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺍﻟ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ : ﺭﺃﻴﻴﻥ ﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻫﻤـﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ ﻭﺍﻟﻜﺎﺸـﻑ ﻻ ﻴﻔﺭ ﺭﺃﻱ ﻴﻭﻨﻔﺭﺥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻴﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻫﻤﺎ ﻗﻭﻥ ﺒ ﻭﻨﺠﻡ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﻔﺭ . ﻟﻸﺠﻨﺎﺱ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺤﺕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ . ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻴﻘﺼﺭ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺒﺎﻭﺭﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ : ﻓﻲ ﺒﻴـﺎﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟـﻪ (٣)ﻭﻴﺴﺘﺭﺴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ : ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ (. ﻤﻨﺯل= ) ﺨﺎﻨﻪ ،(ﺸﺠﺭﺓ= ) ﺩﺭﺨﺕ ،(ﺤﺼﺎﻥ)ﺍﺴﺏ : ﻨﻜﺭﺓ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﺜل -١ (. ﺭﺠل= ) ﻤﺭﺩﻱ ،(ﻁﺎﺌﺭ= )ﺍﺴﺒﻲ ﺩﺭﺨﺘﻲ ﻤﺭﻏﻲ : ﻨﻜﺭﺓ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻤﺜل -٢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﻭﺍﺤـﺩ ﺩﻴﻔﺭﺩﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺭ ﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟ ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺃﻨﻬـﺎ -ﻜﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ –ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ " ﻴﺎﺀ" ﻨﻀﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ . ﺘﻔﺼل ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ . ﻓﻴﺸﺭﺡ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﺠـﻨﺱ : (٤)ﺃﻤﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ :ﻭﻴﻘﻭل ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺤﺭ ﻤﻥ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻹﺒﻬـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻴـﻴﻥ، : ﺇﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ (. ﺠﺒل– ﺒﺤﺭ –ﺭﺠل " = )ﻜﻭﻩ" "ﺩﺭﻴﺎ"، "ﻤﺭﺩ: "ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﺜل . ٨ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ، ﺹ : ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ (1) . ٩ﺹ : ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ (2) . ٠٦٩ﻜﺘﺎﺏ ﻫﻔﺘﻡ، ﺹ : ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (3) . ٩-٨ﺹ : ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭ (4) ٢٢ ﺠﺒﺎل ﻫﻲ ﺠﺒل، ﻭﺠﺒل ﻤﻌﻴﻥ ﻫﻭ ﺠﺒل، ﻭﺠﺒل ﻏﻴﺭ ﻤﻌـﻴﻥ ﻓﺠﺒل ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺠﺒل، ﻭﻋﺩﺓ ﻴﻭﺠﺩ ﺠﺒل : "ﻟﺤﻜﻡ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺜل ﻭﺍﻟﺠﺒل ﺒﺸﻜل ﻜﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺒل، ﺤﻴﻨﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍ –ﻫﻭ ﺠﺒل ﻓﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺤﻜﻡ ﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺠﺒل، ﻓﺎﻟﻘﺎﺌل ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺠﺒل ﻤﻭﺠﻭﺩ " ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ . ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺃﻴﻀﺎ : (١)ﻭﻤﺜل ﻗﻭل ﻋﻨﺼﺭﻱ ﺴ ــﺭ ﺍﻨﺠ ــﺎﻡ ﻜ ــﻭﻩ ﺍﻨﺩﺭﺁﻴ ــﺩ ﺯﻴ ــﺎﻱ ﻭ ﺒﺭ ﻜﹶﻴـﺭﻱ ﺍﺯﻜـﻭﻩ ﻭﻨﻨﻬـﻰ ﺒﺠـﺎﻯ ﭽ . ﻫﻨﺎ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ( ﺍﻟﺠﺒل" )ﻜﻭﻩ"ﻓﻜﻠﻤﺔ . (٢)"ﻤﺎل ﺍﺯ ﺒﻬﺭ ﺁﺴﺎﻴﺵ ﻋﻤﺭ ﺍﺴﺕ ﻨﻪ ﻋﻤﺭ ﺍﺯ ﻜﹶﺭﺩ ﻜﺭﺩﻥ ﻤﺎل: " ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱﻭﻤﺜﻠﻬﺎ . ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺴﻌﺩﻱ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﺍﻴﻀﺎ" ﻋﻤﺭ"ﻭ" ﻤﺎل"ﻓﻜﻠﻤﺘﺎ ﺭﺃﻴـﺕ = )ﻜﻭﻫﻲ ﺩﺭ ﺨﻭﺍﺏ ﺩﻴﺩﻡ : "ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﺜل ﻭﺤﻴﻨﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻔﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻡ، ﻭﻟـﻡ ﻴـﺭ ﺠـﻨﺱ ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺙ ﺭﺃﻯ ﺠﺒﻼﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴ ﻓﺎﻟﻤﺘﺤﺩ( ﺠﺒﻼﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻡ . ﺍﻟﺠﺒل ﺩﻭ ﻫﺯﺍﺭ ﻜﺯ ﺴﻁﺢ ﺩﺭﻴﺎ ﺒﻠﻨﺩ ﺍﻴﻥ ﻜﻭﻩ : "ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﺜل ﻭﺤﻴﻨﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻔﺭﺩ ﻤﻌﻴ ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺒـل " ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒل ﺃﻟﻔﻲ ﻤﺘﺭ ﻋﻥ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺒﺤﺭ "" = ﺴﺕ . ﻥﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺒل ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻤﻌﻴ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻫـﻲ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻰ ﺒـﺎﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻴﺴـﻤ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﺩﺭﻩ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻔﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴ . ﻰ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺭﺩ ﻤﻌﻴ ﻭﻉ ﻭﺠﻨﺱ ﻤﺎ ﻫـﻲ ﻨ -ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ - ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺒﻴﻥ (٣)ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺤﺒﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺎل " ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل "ﻥ ﻭﻤﺤﺩﺩ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻟﻪ، ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻴ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺫﺍ . ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﺃﻭ ﻓﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩ " ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ "ﻟﻬﺎ : ﺍﻟﺸﻁﺭ ﻤﺜﻼﹰ : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٨ﺹ : ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ (1) . ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﻻ ﺘﻌﻴﺩﻩ ﻟﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ- ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﺭﻭﻏﻲ، ﺍﺯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻜﺘﺎﺒﻔﺭﻭﺵ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻤـﻲ ﺠﺎﻨﺠﺎﻨـﻪ )، ٣٩١ﺹ : ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ (2) : ﺁﺩﻤﺎﻥ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ". ﺃﺠل ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎلﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ "- . ٨-٧ﺹ : ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ: ﺭﺍﺠﻊ (3) ٣٢ " ﺒﻠﺒل"ﻓﻜﻠﻤﺔ ( لﺒﻠﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺭﺩﺓ ﺭﺍﻋﻲ ﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺒ " = )ﻜﹶﺎﻫﺩﺍﺭﻨ ﻜﹶل ﺘﻭ ﻨﻴﺯ ﺨﺎﻁﺭ ﺒﻠﺒل ﺍﻱ" ﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩﺘﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺤﺩﺩ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺠﻌﻠﻬ ﺘﺍﺴﺘﻌﻤﻠ( ﺍﻟﻭﺭﺩﺓ" = )ﻜﹶل"ﻭ ﻡﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫ" ﺍﻟﻴﺎﺀ"ﺯﻴﺎﺩﺓ (. ﻜﹶﻠﻲ–ﺒﻠﺒﻠﻲ = )ﺍ : ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ(١)ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ. ﺃﻤﺎ ﺩ ﺘﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﻴـﺄ -١ : ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ-ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ– ﺴﻨﻜﹶـ ـــ ﺯﻴـ ــﺭﻴﻥ ﺁﺴـ ــﻴﺎ ﺒﺎﺸـ ــﺩ ﻤ ــﺭﺩ ﺒﺎﻴ ــﺩ ﻜ ــﻪ ﺩﺭ ﻜﺸ ــﺎﻜﺵ ﺩﻫ ــﺭ : (٢)ﻭﻤﺜﺎل ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻤ ــﺭﺩ ﺒﺎﻴ ــﺩ ﻜﻠ ــﻪ ﻫﺭﺍﺴ ــﺎﻥ ﻨﺸ ــﻭﺩ ﻤﺸ ــﻜﻠﻲ ﻨﻴﺴــﺕ ﻜﻠ ــﻪ ﺁﺴــﺎﻥ ﻨﺸ ــﻭﺩ . ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ( ﺍﻟﺭﺠل" = )ﻤﺭﺩ"ﻓﻜﻠﻤﺘﺎ : ﺤﻴﻨﹰﺎ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻷﺠل ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﺜل-٢ (. ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻟﺔ- ﻜﺫﺒﺎ–ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻻ ﻴﺘﺒﺎﻫﻭﻥ " = )ﺯﻨﻨﺩ ﻻﻑ ﻤﺭﺩﻱﻤﺭﺩﺍﻥ ﻨ" : ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺜﺎلﻰ ﻋﻠﻴﺠﻴﺊ" ﻫﺭ" ﺤﺭﻑ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ -٣ (. ﻜل ﻨﺤﺎﺱ ﻴﺼل ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻴﺼﻴﺭ ﺫﻫﺒﺎ" = )ﻫﺭ ﻤﺱ ﻜﻪ ﺒﻪ ﻜﻴﻤﻴﺎ ﺭﺴﺩ ﺯﺭ ﻜﹶﺭﺩﺩ" ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ؟ ( ﺎﻱ ﻨﻜﺭﻩﻴ)ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺅﺘﻰ ﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ : (٣)ﻤﺜل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ ﺍﺯ ﻤﺼــﺭ ﻭﺴ ــﻌﺩﻱ ﺍﺯ ﺸ ــﻴﺭﺍﺯ ﺸ ــﻜﺭ ﻤﺘـ ــﺎﻋﻲ ﺯﻤﻌـ ــﺩﻨﻲ ﺨﻴـ ــﺯﺩﻫـ ــﺭ ٠٠٤١ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺒﻨﻴﺎﺩ ﻓﺭﻫﻨﻜـ ﺇﻴـﺭﺍﻥ ٣٣٣ – ٢٣٣ﺹ : ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ : ﺒﺭﻭﻴﺯ ﻨﺎﺘل ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ . ﺩ (1) : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ. ﻫـ ﺵ . ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﻜﺎﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻟﻠﻁﺎﺤﻭﻨﺔ- : ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ (2) . ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺼﻌﺏ ﻻ ﻴﺴﻬل، ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺠﺯﻉ- : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٣٣٣ﺹ ( ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ)ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (3) . ﻜل ﻤﺘﺎﻉ ﻴﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﺩﻥ، ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﻤﻥ ﺸﻴﺭﺍﺯ- ٤٢ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺇﻨﻜﺎﺭﻱ ﻴﺠﻴﺊ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻨﻔﻴﺎ، ﺃﻭ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟ -٤ :(١)ﻤﺜل ﻗﻭل ﺃﺩﻴﺏ ﺼﺎﺒﺭ. ﻗﺒل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ" ﻫﻴﺞ"ﻟﻔﻅ ﻫ ــﻴﺞ ﻜﻨﺠﺸ ــﻙ ﻨﻜﹶ ــﺭﺩﺩ ﺠ ــﻭ ﻋﻘ ــﺎﺏ ﻫ ــﻴﺞ ﺭﻭﺒ ــﺎﻩ ﻨﻜﹶ ــﺭﺩﺩ ﺠ ــﻭ ﻫﺯﺒ ــﺭ : (٢) ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅ–ﺃﻴﻀﺎ –ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍ" ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ"ﻭﺤﻴﻨﹰﺎ ﺘﺯﺍﺩ ﺱ ﺒﻌﻴـﺩ ﭙـﻪ ﻤﻨﺯل ﺒﺱ ﺨﻁﺭﻨﺎﻙ ﺍﺴﺕ ﻭﻤﻘﺼﺩ ـﭽﻜﹶﺭ ﺎﺒﺎﻥ ﻏـﻡ ﻤﺨـﻭﺭ ﭙـ ـﻫﻴﺞ ﺭﺍﻫﻲ ﻨﻴﺴﺕ ﻜﺎﻨﺭﺍ ﻨﻴﺴﺕ ﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩﺓ ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌـل ﺃﻥ ﺍ . ﻭﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨـﺎ . ﺠﻨﺱ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻔ ﺍﻟﺭﺠـل " ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺼﻠﺢ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻓﻲ ﻤﺜل " ﻤﺭﺩ "-ﻤﺜﻼﹰ– ل ﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺜ ـ ﻭﺘﺼﻠﺢ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍ ،ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ " ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ (. ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل" )ﻤﺭﺩ ﺁﻤﺩ"ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘﺠﻤـﻊ ﻥ ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻴ ﻭﻴﺒﻴ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻔﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀـﻊ ﻗﺒـل ( ﺍﻟﺭﺠﺎل" = )ﻤﺭﺩﺍﻥ" ﻤﺜل -ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ– ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺘﻠﻙ . ﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻫل ﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍ " ﻫﻴﺞ"ﻭ" ﻫﺭ"ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺜل ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺩ –ﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻬﺎ ﺘﺴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍ (. ﺃﻱ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻭﺃﻱ ﻁﺭﻴﻕ–ﺃﻱ ﺜﻌﻠﺏ : )ﻤﻨﻪ ﻤﺜل : ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﺴـﻡ ﻟﻠﺠـﻨﺱ ﻤﺜـل . ﺃﻤﺎ ﺩ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺘـﺯﺍﺩ ﻋﻼﻤـﺔ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ( ﺸﺠﺭﺓ، ﺠﺒل، ﺒﺤﺭ " = )ﺩﺭﺨﺕ، ﻜﻭﻩ، ﺩﺭﻴﺎ " . ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ . ﺎﻴﻲ، ﻴﻙ ﺩﺭﻴﻴﻙ ﺩﺭﺨﺕ، ﻜﻭﻫﻲ، ﻴﻙ ﻜﻭﻩ، ﺩﺭﻴﺎ= ﺭﺨﺘﻲ ﺩ: ﻓﺘﺼﺒﺢ : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٣٣٣، ﺹ (ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ)ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (1) . ﻴﺼﻴﺭ ﺃﻱ ﺜﻌﻠﺏ ﻤﺜل ﺍﻷﺴﺩ، ﻭﻻ ﺃﻱ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻴﺼﻴﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻻ - : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٨٩١ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﺸﻴﺭﺍﺯﻱ، ﺹ (2) . ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺒﻌﻴﺩﺍ، ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻼ ﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻓﻼ ﺘﻐﺘﻡ- ٥٢ :(١)ﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻘﺭﻴﻨﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱﺇﻭ ﺒﺎﺩ ﺸﺎﻫﻲ ﺭﺍﺸﻨﻴﺩﻡ ﺒﻜﺸﺘﻥ ﺍﺴﻴﺭﻱ ﺍﺸﺎﺭﺕ ﻜﺭﺩ ﺒﻴﺠﺎﺭﻩ ﺩﺭﺁﻥ ﺤﺎﻟﺕ ﻨﻭﻤﻴﺩﻱ ﺭﺍ ﺩﺸﻨﺎﻡ " ". ﺍﻭ ﺩﺭ ﻜﹶﺫﺸﺕﺍﺭﺤﻤﺕ ﺁﻤﺩ ﻭﺍﺯ ﺴﺭ ﺨﻭﻥﻤﻠﻙ ﺭ... ﻓﺕ ﻤﻠﻙ ﺒﺭﺴﻴﺩ ﺠﻪ ﻤﻴﻜﹶﻭﻴﺩﺩﺍﺩﻥ ﻜﹶﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻘﺭﻴﻨﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺜﻡ ﺼﺎﺭﺕ " ﻤﻠﻙ ﺭﺍ "ﻓﻜﻠﻤﺔ . ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ-ﺃﻴﻀﺎ–ﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻻﺤﻘﺔ " ﺭﺍ"ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻩ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻷﻨـﻪ ﻻ ﻴـﺩل ، ﻓﻴﺠﺏ ﻋﺩ ﺍﻻﺴﻡﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ . ﻥ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺩ ﻤﺠﻬﻭل ﺒل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱﻤﻌﻴﻋﻠﻰ ﻓﺭﺩ : ﻤل ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲﻭﻤﻥ ﻤﺠ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﻋﻼﻤـﺔ -١ ،"ﺍل" ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻭﺠـﺩ ،ﺯﺓ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻤﻴ . sel ,al ,el ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺘﻭﺠﺩ ،EHTﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻤﺘﺭﻭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﻭﻟﻠﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ . ﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﺎﺭﺉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎﻀﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍ ﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ – ﻻﺴﻡﺍﻑ ﻤﻥ َﺫﺤﻗﺩ ﺘﹸ " ﺍﻟﻴﺎﺀ" ﻭﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﻫﻲ -٢ . ﻕ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺴﺒ-ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ. ﺩ ﻻﺤﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴـﺔ ﻟﻠﻤﻔﻌـﻭل ﺍﻟﺼـﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ " ﺭﺍ" ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻤﺜل -٣ ﻴﺎﺩ ﺸـﺎﻫﻲ : "-ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ –ﻗﺩ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ (. ﺃﻤﺭ ﻤﻠﻙ ﺒﻘﺘل ﺃﺴﻴﺭ" )ﺘﻴﻥ ﺃﺴﻴﺭﻱ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻜﺭﺩﺭﺍﺸﻨﻴﺩﻡ ﺒﻜﺸ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺍﺴـﻡ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻫﻭ ﺘﻜﺭﺍﺭ -٤ . ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻴﻅل ﺩﺍﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٠٨ﺹ : ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺸﻴﺦ ﺴﻌﺩﻱ (1) .. ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺒﺴﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤـﺎﺫﺍ ﻴﻘـﻭل ﺃﺴﻤﻌﺕ ﺃﻥ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻘﺘل ﺃﺴﻴﺭ ﻓﻘﺎﻡ - ". ﻓﺭﺤﻤﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ ٦٢ : : ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ : ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑﺃﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻔـﺭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺘـﺩل ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﺠﻴﺊ -١ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨـﺎ -ﻤﺜﻼﹰ–" ﺭﺠل"ﻓﻜﻠﻤﺔ . ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ لﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺩ . ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻜﺭﺓ؛ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻓﻴﻜﻭﻥ " ﺠﺎﺀ ﺭﺠل" ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ . ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﺈ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴـﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻻﺴﻡﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﺘﺩل ﻋﻠﻰ . ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ" ﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭﻴ"ﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ ﺯﻴﺩﺕ ﺈﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻹﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﻓ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻴﺠﻴﺊ -٢ ". ﺍﺴﻡ ﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺸﻲﺀ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﺴﺎﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻪ"ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻡ ﻴﻨﺘﺒﻬﻭﺍ ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺒﻬﻭﺍ ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ، ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻠ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ : ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻭﻓﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒﻘﻭﻟـﻪ –ﻭﻓﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ . (١)"ﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﻥﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻋﻥ ﻤﻤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻟﹶ ﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﺤﺩ ُﺃِﺘﻲﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺜﺎٍﻥ" ﻭﺍﺴـﻡ " ﺠﺎﺀ ﺭﺠل " ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ -٣ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﺴـﻡ ﺍﻟﺠـﻨﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ ﻤﺜـل ﺍﻻﺴﻡﻭﺒﻴﻥ " ﻻ ﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ "ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻤﺜل ﺘﺼـﻠﺢ " ﻤـﺭﺩ "ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤﺜـل . ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ "ﻭ" ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل " : ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻨﺎ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺫﻑ ﻴـﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎ " ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ "ﻭﺃ" ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻌﺭﻓﺔ "ﻭ" ﺭﺠل ﻨﻜﺭﺓ " ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼـﻴل ﻤﺤﻤـﺩ ﺘﻘـﻲ ﺒﻬـﺎﺭ ﻭﻜﻤﺎ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ . ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺩ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻤﻥ ﺇﻥ ﻴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺤـﺫﻑ : ﻓﻲ ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺍﺭﻴﺦ، ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻴﺴﺘﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﺘـﻭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍ ﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻁﻕ ﻜﺴﺭﺓ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻜﺴﺭﺓ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻀﺎﻋﺕ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﻓﻜﺘﺒﻬـﺎ ﻭﻴﻌﻠل ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻴ ﻓﻲ ﺁﺨـﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ ﺘﺨـﺘﻠﻁ " ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ "، ﻭﻋﺩﻡ ﻜﺘﺎﺒﺔ (٢)"ﻴﺎﺀ"ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﻭﻥ . ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻴﻀﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﻊ ﺍﺴﻡ . ٦٨، ﺹ ٥ﺭﺍﺠﺢ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺝ (1) . ﺵ٧٣٣١، ﺍﺯﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻤﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ، ﺠﺎﺏ ﺩﻭﻡ، ٨١٤، ﺹ ٢ﺝ: ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ: ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ. ﺩ (2) ٧٢ : : ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ : ﺘﻭﺠﺩ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﺩﺓ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻭﺘﻠﺤﻕ ﺒﺂﺨﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻨﻜـﺭﺓ ﻭﺘﻠﺤﻕ ﺒﺂﺨﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻨﻜـﺭﺓ " " ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل " "ﻰﻰﻭﺘﹸﺴﻤﻭﺘﹸﺴﻤ" " ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ " "--١١ ؛ ﺍﺴـﺏ ؛ ﺍﺴـﺏ ((ﻁﻔلﻁﻔل))ﻜﻭﺩﻜﻲ ﻜﻭﺩﻜﻲ = = ؛ ﻜﻭﺩﺍﻙ ؛ ﻜﻭﺩﺍﻙ ((ﺍﻤﺭﺃﺓﺍﻤﺭﺃﺓ))ﺯﻨﻲ ﺯﻨﻲ = = ؛ ﺯﻥ ؛ ﺯﻥ ((ﺭﺠلﺭﺠل))ﻤﺭﺩﻱ ﻤﺭﺩﻱ = = ﻤﺭﺩ ﻤﺭﺩ : : ﻤﺜلﻤﺜل (. (. ﺤﺼﺎﻥﺤﺼﺎﻥ ) )ﺍﺴﻲﺍﺴﻲ= = ﺍﻻﺴـﻡ ﺘﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ " ﻴﺎﺀ" ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ (١)ﺎﺏﺘﱠ ﻜﹸ ﻭﺫﻜﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻤﺜﻼﹰ؛ ﻓﺈﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻴﺘﺼـﻭﺭ " ﺍﺴﺏ"ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻜﺭﺕ ﻜﻠﻤﺔ . ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻏﻴـﺭ ﻤﻌﻠـﻭﻡ ﻓ ". ، ﻤﺭﺩﻱ ﺩﺭ ﺨﺘـ ﻯ"ﻜﺘﺎﺒﻲ"ﻜﻤﺎ ﻓﻲ . ﺍﻻﺴﻡﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭ ﺘﻭﻀﻊ ﻴ-ﺃﻴﻀﺎ– ﺍﺩ ﺒﻬـﺎ ﺭ، ﻭﻴ ﺍﻻﺴﻡﺘﹸﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ " ﻴﺎﺀ"ﻬﻲ ﺃﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻗﭙﻔ ﻔﻭﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻤﺅﻟﱢ . (٢) ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻨﻪﻓﺭﺩ ﻤﺜل ﻗـﻭل (٣)ﺍﻻﺴﻡﻭﺘﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ " ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ "ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ . ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺩ : (٤)ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻨﻜﹶﺸــــﺘﻡ ﺍﺴــــﺘﺎﺩﭽﺯ ﺒﻬــــﺭ ﺭ ﺩﻱ ﺭﻭﺯﻜﹶــ ــﺎﺭ ﻜــ ــﺭﺩﻡﺸــ ــﺎﻜﹶ ﺁﻨﻜ ــﺱ ﻜ ــﻪ ﺨ ــﻼﺹ ﺨﻭﺍﻫ ــﺩﻡ ﺩﺍﺩ ﺩﺍﻨـ ــﺩ ﻜـ ــﻪ ﻨﻜـ ــﺭﺩﻩ ﺃﻡ ﻜﹶﻨـ ــﺎﻫﻲ . ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ" ﺸﺎﻜﹶﺭﺩ "ﺍﻻﺴﻡﻭﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻵﺨﺭ " ﺸﺎﻜﹶﺭ ﺩﻱ"ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﺫﻜﺭ . ﺫﻨﺏ ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ" = ﻜﹶﻨﺎﻩ"ﺎﺀ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﻴ ، ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠـﺎﻤﻊ ﺯﺒـﺎﻥ ٠٦ ﺹ (:ﺴﻴﺎﻗﻲ)؛ ﺩﺴﺘﻭﺭﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ ٥١ﺹ : ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ : ﺭﺍﺠﻊ (1) ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨﺔ ﻁﻬﻭﺭﻱ ﺘﻬﺭﺍﻥ ﺠﺎﺏ ﺃﻭل ٦١ﺹ : ﺩﺴﺘﻭﺭﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ : ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ . ؛ ﺩ ٠٦٩ﺹ : ﻓﺎﺭﺴﻲ . ﺵ. ﻫـ٥٤٣١ . ٥١ﺹ : ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ (2) .٦١ﺹ (: ﺒﺼﺎﺭﻯ)ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (3) : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ. ٩٣٣١ﺠﺎﻨﺠﺎﻨﺔ ﺒﻴﺭﻭﺯ " ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﺸﻴﺩ ﻴﺎﺴﻤﻲ"، ٤٩ﺹ : ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ: ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ (4) . ﺍﺸﺘﻐﻠﺕ ﺘﻠﻤﻴﺫﹰﺍ ﻓﺘﺭﺓ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺃﺼﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫﹰﺍ - . ﺭﺘﻜﺏ ﺫﻨﺒﺎ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻐﻲ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻨﻲﺃﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ - ٨٢ :(١)ﺘﻜﻠﻡﻭﻤﺜﻠﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭل ﺤﺴﻥ ﻤ ﻭ ﺁﺴ ــﻤﺎﻥ ﻜ ــﻪ ﻨﺠ ــﻭﻤﺵ ﺒ ــﻭﺩ ﺯﺭﻴﻜﹶ ــ ـﭽﺭﺍﻫ ــﻲ ﻭ ﺒﻭﺴ ــﺘﺎﻥ ﻜ ــﻪ ﺸ ــﺠﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺃﺯ ﺸ ــﺠﻥ ﭽﺩﺸ ــﺘﻰ -ﺃﻴﻀﺎ–ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ "ﻭﺤﻴﻨﹰﺎ ﺘﺩل : : ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓﻜﻴﻑ ﺘﻠﻔﻅﻜﻴﻑ ﺘﻠﻔﻅ ﺍﻻﺴـﻡ ﻓـﻲ ﺁﺨـﺭ ﺩ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭ (٢)ﺸﻤﺱ ﻗﻴﺱ ﻜﺘﺏ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻫﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ " ﺎﺒﻲﺍﺴﺒﻰ، ﻏﻼﻤﻲ، ﻜﺘ : "ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ ﻤﺜل ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ é-bateK، ﻭﻜﺘﺎﺒﻲ ﺘﻨﻁﻕ é-bsaﻤﺜﻼﹰ ﺘﻨﻁﻕ " ﺍﺴﺒﻲ" ﻭ "e"ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻁﻕ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﻁـﻕ " ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ "ﻓﺘﻨﻁﻕ . ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭ " ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل "ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﺘﻨﻁﻕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ . (٣)é" ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ"ﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻓﻴﻨﻁﻘﻭﻨﻬﺎ ﻨﻁﻕ ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺒ،I-bsa ,I-bateK: ﻴﻘﺎلI : : ﺃﺼل ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓﺃﺼل ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻜﻤـﺎ ﻴـﺫﻜﺭ – ﻫـﻲ i= ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﻨﻁـﻕ ﺍﻵﻥ éﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﺒﻤﻌﻨـﻰ (٥) ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻴﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ avia ﻤﻥ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ -(٤)ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ . ﺩ (٧) ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴـﺔ aveaﻤﻥ (٦)ﻭﻫﻲ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻓﺴﺘﺎﺌﻴﺔ ( ﻭﺍﺤﺩ" = )ﻴﻙ" . hava ,ve w ,I ﺵ، . ﻫـ ـ٨٢٣١ﺘﻬﺭﺍﻥ، ( ﺒﻜﻭﺸﺵ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺼﻔﺎ )٧٣٨، ﺹ ٢ﺝ: ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ: ﺭﻀﺎ ﻗﻠﻴﺨﺎﻥ ﻫﺩﺍﻴﺕ (1) : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ . ﺠﺭﻩ ﺸﺠﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻨﺠﻭﻤﻬﺎ ﺤﺼﻰ، ﺼﺤﺭﺍﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﺸ- . ﺵ. ﻫـ٤١٣١ﻁﻬﺭﺍﻥ . ﻁ( ﺒﻬﻤﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ)، ٧٨١ﺹ : ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺠﻡ (2) .٩١ﺹ : ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ (3) .٠٢، ٩١ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، (4) .ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻫل ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺘﺎﺠﻴﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺘﺭﻜﺴﺘﺎﻥ (5) . ﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺯﺭﺩﺸﻴﺔﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻭ: ﺍﻷﻓﺴﺘﺎﺌﻴﺔ (6) ﻭﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺨﺭﺍﺴـﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ " ﺒﺭﺘﻭﻩ"ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ، ﻭﺘﹸﻨﹾﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ (7) (. ٥١-٢: ﺹ١ﺝ: ﺭﺍﺠﻊ ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ) ٩٢ : : ﺍﻟﻭﺤﺩﺓﺍﻟﻭﺤﺩﺓ" " ﻴﺎﺀﻴﺎﺀ""ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭ " ﻴـﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ "ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺩل ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻀـﻌﻲ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ، ﻫـﻲ ﺄﺘﻴﺎﻥ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؟ ﻨﻬﻤﺎ ﺘﺇﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭ " ﺍﻟﻭﺤﺩﺓﻴﺎﺀ "ﻭ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ " ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ "ﻫﻲ " ﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻴﺎ"ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺃﻥ ﺃﻥ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻹﺤﺼـﺎﺀ (١)ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ ﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ، ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺼﻘﹾﻭﺍﻟﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻷﻥ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻻ ﻴ : (٢)ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺭﻭﻩﮕ ــﺫﺭﻜﺭﺩ ﺒﺎﺠﻬﻨ ــﺩ ﻜ ــﺱ ﻫﻤ ﮔ ــ ﻴﻜــﻲ ﺭﻭﺯ ﺸــﺎﻩ ﺠﻬــﺎﻥ ﺴــﻭﻯ ﻜــﻭﻩ (٣)"ﺴﺭﻱ ﻜﻭﺩﻥ ﺩﺍﺸﺕﭙﻴﻜﻲ ﺍﺯ ﻭﺯﺭﺍ ": ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻤﻜﻥ -ﺃﻴﻀﺎ–ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ " ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ "ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻘﺘﺭﺒﺎﻥ ﻤـﻥ ﺒﻌﻀـﻬﻤﺎ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـل ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺘ ؛ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺸﻴًﺌﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ . (٤)ﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺴﻬﻼﹰﻭﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ، ﻭﻴﺼﻌﺏ ﺘﻔﻜﻴﻜ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻴـﺎﺀ . ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ " ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ "ﻭ" ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ " ﺃﻥ -ﺃﻴﻀﺎ–ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻬﻔﹾﺘﹸﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﺩﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ " ﺍﻟﻴﺎﺀ" ﻤﻥ ﺘﹸﻔﹾﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﹸﻔﹾﻬﻡﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ –ﺒﺂﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ " ﺍﻟﻴﺎﺀ"ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻟﺤﻘﺕ ﺒﺂﺨﺭ " ﺍﻟﻴﺎﺀ"ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﺤﻘﺕ " = ﺴﺨﻨﻲ" ﻤﺜل ﺍﻻﺴﻡﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ " ﺴﺨﻨﺎﻨﻲ ﺠﻨـﺩ : " ﻤﺜل ﺍﻻﺴﻡﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﺫﻱ ﻴﺠﻴﺊ ﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟ ﻬﻔﹾﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻴ . (٥)ﻓﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻻ ﻴﺘﻔﻘﺎﻥ( ﻋﺩﺓ ﻜﻠﻤﺎﺕ= ) :(٦)ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ " ﻴﺎﺀ"ﻭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ "ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻗﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ " ﻴﻙ" ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺒﻠﻔﻅﺔ ،ﺒﺒﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ " ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ . ٣٦٩ﺹ : ﻜﺘﺎﺏ ﻫﻔﺘﻡ: ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (1) :ﺵ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٣١٣١، ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﺭﻭﺨﻴﻡ، ﻁﻬﺭﺍﻥ، ٨١، ﺹ ١ﺝ: ﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲﺸﺎﻫﻨ (2) . ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻤﻀﻰ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﺒل، ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ- : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٨٧١ﺹ : ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ (3) . ﻜﺎﻥ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﻟﺩ ﺃﺒﻠﻪ - . ٤٦٩ﺹ : ﻜﺘﺎﺏ ﻫﻔﺘﻡ: ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (4) . ٠٢ﺹ : ﺭﺓﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜ (5) . ١٢ﺹ : ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ (6) ٠٣ ﻫـﺫﻩ " ﻴـﻙ "ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻟﻜﻥ " ﻴﻙ"ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻜﺭ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺫﻜﺭ ﻟﻔﻅ ﺩﺭ ﺁﻤـﺩﻩ ﻤﻴﺨﻭﺍﻫﻡ ﻜﻪ ﺍﺯ ﻜﻭﺸﻪ ﻤﻌﺭﻜﻪ ( ﻴﻙ ﻤﺭﺩ )ﻤﺭﺩﻱ ": ﻤﺜﺎل". ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ "ﺭ ﻤﻜﺎﻥ ﻜﹶﺫﹾﻻ ﺘﹸ (. ﺃﺭﻴﺩ ﺭﺠﻼﹰ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ، ﻭﻴﺠﻴﺏ ﺍﻟﺨﺼﻡ" )ﺠﻭﺍﺏ ﺤﺭﻴﻑ ﺭﺍ ﺒﺩﻫﺩ " ﻤﻴﻜـﺭﺩﻡ ﺸﺒﻲ ﻴﺎﺩ ﺩﺍﺭﺍﻡ ﻜﻪ ﻤﻨﺎﺠﺎﺕ ":ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ، ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ " ﻤﺭﺩﻱ"ﺀ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎﻟﻴﺎ . ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ" ﺸﺒﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻗﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ ﻭﻴـﺎﺀ (١)"ﺃﺩﻴﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ "ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﺴﻴﻥ ﺴﻤﻴﻌﻲ ﺠﺎﺀ ﺸﺨﺹ " )ﺸﺨﺼﻲ ﺍﺯ ﺁﻨﺠﺎ ﺁﻤﺩ "ﻭ( ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎل ﺭﺠل " )ﻔﺕﮔﻤﺭﺩﻱ ﺠﻨﻴﻥ "ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠـل ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻥ ﻷﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤ ؛ﻨﻜﺭﺘﺎﻥ" ﺸﺨﺼﻲ"ﻭ" ﻤﺭﺩﻱ"ﻓﻜﻠﻤﺘﺎ ( ﻤﻥ ﻫﻨﺎ . ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻨﻬـﺽ ﺭﺠـل " )ﻴﻙ ﻤﺭﺩ "ﺃﻱ " ﺯﺁﻥ ﻤﻴﺎﻥ ﺒﺭﺨﺎﺴﺕ ﺍﻤﺭﺩﻱ "ل ﻓﻲ ﺃﻤﺎ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﺘﺘﻤﺜﱠ (. ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ " ﺍﻟﻴﺎﺀ" ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ (٢)ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ . ﻪ ﺩ ﻭﻴﻨﺒ ل ﻤﻌﻨـﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻭﺼ ـ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ،"ﻴﻙ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ،aviaﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ " ﻤﺭﺩﻱ ﻤﻴﺨـﻭﺍﻫﻡ ﻜـﻪ ﺍﻴـﻥ ﺤﻜـﺎﺭﺭﺍ ﺍﻨﺠـﺎﻡ ﺩﻫـﺩ : ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ، ﻤﺜل (. ﺃﺭﻴﺩ ﺭﺠﻼﹰ ﻴﻨﺠﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل) ﻀـﺄﻥ ﺒﺴـﺒﻌﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﻴﻠﻭ ﻤـﻥ ﻟﺤـﻡ ﺍﻟ )ﻜﻭﺸﺕ ﻜﻭﺴﻔﻨﺩ ﻜﻴﻠﻭﺒﻲ ﻫﻔﺕ ﺭﻴﺎل : "ﻭﻤﺜل (. ﺭﻴﺎﻻﺕ : ﺃﻥﻴﻔﹾﻬﻡﻡ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩ . ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ-ﺤﻴﻨﹰﺎ–ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺘﻜﻭﻥ -١ . ﻭﺤﻴﻨﹰﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ -٢ ". ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ"ﻋﻠﻰ " ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ"ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻨﻁﺒﻕ -٣ ::ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭﻤﻌﺎﻨﻲ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻟﻠﺘﻨﻜﻴـﺭ، " ﻴـﺎﺀ " ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﻌﺎﻨ (٣)ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ : ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻤﻨﻬﺎﻑﱡﺸﹶﺘﹶﺴﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﹸ . ١٢ﺹ : ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ (1) . ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ (2) ؛ ﺴـﺒﻙ ٧١-٦١ﺹ ( ﺒﺼـﺎﺭﻯ )؛ ﺩﺴﺘﻭﺭﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴـﻲ ٧٢-٦٢ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ، ﺹ : ﺭﺍﺠﻊ (3) . ٥١٤، ﺹ ١ﺝ: ﺸﻨﺎﺴﻲ ١٣ : : ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ--١١ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻴـﺎﺀ ( ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺸﺎﻋﺭ ﻗـﺩﻴﺭ = )ﺴﺕ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ ﺸﺎﻋﺭﻱ ﺘﻭﺍﻨﺎ : ﻔﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺜل ﻓ . ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﻓﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ-ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ. ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺩ–ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ " ﺸﺎﻋﺭﻱ"ﻓﻲ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻴـﺎﺀ ( ﺭﻭﻴﺯ ﺭﺠل ﻏﻴﺭ ﻤﺴـﺘﻘﻴﻡ ﭙ" = )ﺭﻭﻴﺯ ﻤﺭﺩﻱ ﻨﺎﺩﺭﺴﺕ ﭙ: "لﻭﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺜ . ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﻤﺭﺩﻱ"ﻓﻲ :(١)ﻭﻤﺜل ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅ ﺭﺘﺠﺭﺒ ــﻪ ﻜ ــﺭﺩﻩ ﺃﻱ ﺨ ــﺭﺩ ﻴ ــﺭﻭﺭﺩﻱ ﭙ ﻤ ــﺭﺩﻱ ﺒﺎﻴ ــﺩ ﺒﻠﻨ ــﺩ ﻫﻤ ــﺕ ﻤ ــﺭﺩﻱ . ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﻤﺭﺩﻱ"ﻓﺎﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻤﺤﺘﻘـﺭ " )ﺯﺩ ﺨﺭﺩﻤﻨﺩ ﺁﺩﻡ ﺒﺴﺘﻲ ﺍﺴﺕ ﻭﻱ ﻨﺎﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﻨ ﮕﻏﻭﺭﺩ"ﻭﻓﻲ ﻤﺜل . ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ" ﻭﻱﮕﺩﺭﻭﻏ"ﻓﺎﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ( ﻋﻨﺩ ﻋﻘﻼﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ : : ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ--٢٢ ﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ ﻓـﻲ ﻤﺜـل ﻗـﻭل ﻔﹶﻴِﻀ ـ ﺇﺫﺍ ﺃ ُ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻗﺩ : (٢)ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺎﻩ ﺴ ــﺎﺭﻨ ــﺎﻥ ﻜﺎﻤ ــﺩ ﺁﻭﺍﺯﺵ ﺍﺯ ﺠـ ـﭽ ﺒﻨﺩﻴــ ــﺩ ﺨﻨﺩﻴــ ــﺩﻨﻲ ﺸــ ــﺎﻫﻭﺍﺭ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ، ؛ﻑﻤﺼﺩﺭ ﺃﻟﺤﻘﺕ ﺒﻪ ﻴﺎﺀ، ﻭﺃﻋﻘﺒﻪ ﻭﺼ ﻟﻓﺎ . (٣)ﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭﻤﺤﻤﺩ ﺘ. ﺩ-ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ–ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ :: ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺓ--ﺃﻴﻀﺎﺃﻴﻀﺎ–– ﻭﻗﺩ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻴﺎﺀ --٣٣ ﻤـﺭﺓ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺯﻴـﺎﺩﺓ . ﺭﺒﺔ، ﻭﺭﻤﻴﺕ ﺭﻤﻴﺔ ﻀﻀﺭﺒﺕ : ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺜل " ﺍﻭﺭﺍﻜﺭﻓﺘـﻲ ﺭﻓﺘﻡ ﮔـ"ﻭ( ﻀﺭﺒﺘﻪ ﻀﺭﺒﺔ " = )ﺯﺩﻡ ﺍﻭﺭﺍﺯﺩﻨﻲ : "ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﻤﺜل " ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ " : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٧٢ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ، ﺹ (1) . ﺢ ﻋﺎﻗﻼﹰ ﻤﺭﺒﻰﺒ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻬﻤﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻨﻜﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ، ﻴﺼ- : ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ (2) . ﻓﻀﺤﻙ ﻀﺤﻜﺔ ﻤﻠﻜﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺼﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺒﺌﺭ- . ٥١٤، ﺹ ١ﺝ: ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ (3) ٢٣ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ ﻴﻔﹾﻬﻡﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ : ، ﻭﻴﺭﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ (ﺃﺨﺫﺘﻪ ﺃﺨﺫﻩ = ) . (١)ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ–ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻻ ﻜﻤﻴﻥ ﺒﺭﺁﻤﺩﻨﺩ ﻭﺒﺭ ﻓﺎﺌﻕ ﻭﺍﻴﻠﻤﻜﻨـﻭ ﺯﺩﻨـﺩ ﻨﺎﻜﺎﻫﺎﻩ ﺍﺯ ": (٢)ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ". ﺯﺩﻨﻲ ﺴﺨﺕ ﺍﺴﺘﻭﺍﺭ ﺠﻨﺎﻨﻜﻪ ﻫﺯﻴﻤﺕ ﺸﺩﻨﺩ . ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺓ( ﻀﺭﺏ ﻀﺭﺒﺔ" )ﻨﻲﺯﺩ ﺯﺩﻨﺩ"ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﺭﺩ ﻨﺎﺒﺯﻨﺩ ﺯﺩﻨﻲ ﺴﺨﺕ ﻭﻗﺒـﺎﺱ ﻏﻼﻤﺎﻥ ﺭﺍﺒﻔﺭ : "(٣)ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭﻟﻪ . ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ" ﺒﺯﺩﻨﺩ ﺯﺩﻨﻲ"ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ " ﻴﺎﺭ ﻜﺭﺩﻨﺩ ﺃﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤـﺩ . ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ : ﻤﺜـل ،ﺒﺎﻻﺴـﻡ ﺍﻟﺨـﺎﺹ " ﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ " ﺇﺫﺍ ﺃﻟﺤﻘـﺕ ﻭﻗﺩ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ -٤ ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺘﻔﻴـﺩ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ؛"ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ= ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ ،ﺤﺎﻓﻅﻲ= ﻅ ﺭﻭﻴﺯﻱ، ﺤﺎﻓ ﭙ= ﺭﻭﻴﺯ ﭙ" : (٤)ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ" ﺯ ﻭﺃﺸﺒﺎﻩ ﺤﺎﻓﻅ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲﻴﺭﻭﭙﺃﻤﺜﺎل " :ﺃﻱ ﻲ ﻨﻴﺴــﺕ ﻜ ــﻪ ﺩﻋ ــﻭﺍ ﺃﻨ ــﺎ ﺍﻟﺤ ــﻕ ﺸ ــﻨﻭﺩ ﻤﻭﺴ ــﻴ ﻭﺭ ﻨﻪ ﺍﻴﻥ ﻤﺯﻤﺯﻤﻪ ﺍﻨﺩﺭ ﺸﺠﺭﻱ ﻨﻴﺴﺕ ﻜـﻪ ﻨﻴﺴـﺕ ﺒﻤﻭﺴـﻰ ﺤﺘـﻰ ﻪ ﻫﻭ ﺸﺒﻴ ﻥﻥ ﻜل ﺸﺠﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻤﺯﻤﺔ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ، ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤ ﺇﺃﻱ . ﻴﺴﻤﻊ ..ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻠﺤﻕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻠﺤﻕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ --٥٥ ﺫﺍﺕ )ﺭﻭﺯﻱ : ﻓﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻤﺜل (. ﺴﻨﺔ) ﺴﺎل –( ﻟﻴﻠﺔ: ) ﺸﺏ –( ﻴﻭﻡ: )ﺭﻭﺯ: ﻤﺜل (. ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ: ) ﺸﺒﻲ–( ﻴﻭﻡ . ٩٢ﺹ : ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ (1) . ﻫــ ﺵ ٤٢٣١، ﺘﻬﺭﺍﻥ (ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩﻜﻨﺯ ﻏﻨﻲ ﻭﺩﻜﻨﺯ ﻓﻴﺎﺽ )، ٧٠٢ﺹ : ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻴﻬﻘﻲ : ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ (2) : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ". ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﻴﻥ ﻭﺤﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺌﻕ ﻭﺍﻴﻠﻤﻜﻨﻭ ﺤﻤﻠﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻫﺯﻤﻭﻫﻡ- ".ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻀﺭﺒﻭﻩ ﻀﺭﺒﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻭﻤﺯﻗﻭﺍ ﻗﺒﺎﺀﻩ": ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٣٦١ﺹ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ (3) . ٠٣ﺹ : ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ (4) ٣٣ ﺴﻨﻭﻴﺎ، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺨـﻼل : ﻴﻭﻤﺎ، ﺴﺎﻟﻲ : ﺭﻭﺯﻱ: ﻭﻗﺩ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺴﺎﻓﺭﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﻤـﺎ )ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ " ﺭﻭﺯﻱ ﺒﺎﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﺴﺎﻓﺭﺕ ﻜﺭﺩﻡ : "- ﻤﺜﻼﹰ – ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، (. ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ " ﺭﻭﺯﻱ ﺒﺩ ﺍﻨﺸﻜﺩﻩ ﻤﻴﺭﻭﻡ : "ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻨﺎ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﺜل (. ﺃﺫﻫﺏ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ)ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ :: ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ--٦٦ ﺯﺍﺌﺩﺓ، ﺩﻌ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﺘﻐﻴﺭﻫﺎ ﺘﻨﻜﻴﺭﺍ، ﻭﺤﻴﻨﻬﺎ ﺘﹸ ﻓﻲ" ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ "ﺍﺩ ﺯﻗﺩ ﺘﹸ : (١)ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱﻤﺜل ﻪ ﺤـﺎﻟﺵ ﺒـﻭﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺴـﺎﻋﺕ ـ ـﭽﻗﻴﺎﺱ ﻜﻥ ﻜـﻪ ﻜــﻪ ﺍﺯﻭﺠــﻭﺩ ﻋﺯﻴــﺯﺵ ﺒــﺩﺭ ﺭﻭﺩ ﺠــﺎﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻜﺜـﺭ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ( ﺍﻟﺭﻭﺡ" )ﺠﺎﻥ"ﻋﻠﻰ " ﺍﻟﻴﺎﺀ"ﻓﺯﻴﺩﺕ . ﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﺠﺎﻥ"ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻼ ﺘﺤﺘﺎﺝ . ﻤﻥ ﺭﻭﺡ : : ((٢٢))ﻭﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻭﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻲﭙﻪ ﺯﻴﺎﻥ ﺘﺭﺍ ﻜﻪ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺒﺭﺴﻡ ﺒﺂﺭﺯﻭ ـﭽ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺕ ﺁﺭ ﻜﻪ ﺒﺒﻴـﻨﻡ ﺍﺯ ﺘـﻭ ﺭﻭﺒـﻲ . ﻓﺎﻟﻤﻌﺸﻭﻕ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻋﺩﺓ ﻭﺠﻭﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤـﺎﺕ ﻭﻻ ﺘﺤﺘـﺎﺝ " ﻓﻼﻥ"ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﺒﻬﻤﺎﺕ ﻤﺜل . ﺭﻟﻠﺘﻨﻜﻴ" ﻴﺎﺀ"ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺘﹸﻔﹾﻬﻡﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ . ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﻏﻴﺭ ﻗﻁﻌﻲ : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٧٢ﺹ : ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ (1) . ﺘﺨﻴل ﻋﻼﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻓﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺘﻜﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺘﺨﺭﺝ- : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٨٢ﺹ : ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ (2) . ﻤﻨﻙ ﻭﺠﻬﺎ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻀﺭﻙ ﻟﻭ ﻭﺼﻠﺕ ﻟﻐﺎﻴﺘﻲﻯ ﻜل ﺃﻤﻨﻴﺘﻲ ﺃﻥ ﺃﺭ- ٤٣ : : ﺤﺫﻑ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺤﺫﻑ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ--٧٧ –ﻑ ﺫﹶﺤ ـﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗـﺩ ﺘﹸ ﺯﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻗﺩ ﺘﹸ : (١)ﻲ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ، ﻓ-ﺃﻴﻀﺎ ﺯ ﺠﻬ ــﺎﻥ ﺸ ــﻭﺩ ﻤﻌ ــﺩﻭﻡ ﻭﺭ ﻫﻤ ــﺎﻱ ﺍ ﻜ ــﺱ ﻨﺒﺎﻴ ــﺩ ﺒﺯﻴ ــﺭ ﺴ ــﺎﻴﻪﺀ ﺒ ــﻭﻡ . ﺸﺨﺹ( = ﻜﺱ)ﻓﺤﺫﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ " ﻜﺴﻲ"ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﻴـﺔ، " ﻜﺱ"ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﻜﻠﻤﺔ " ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ "ﻑ ﺫﹶﺤﻭﺤﻴﻨﹰﺎ ﺘﹸ (. ﺹ، ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺀﻟﻡ ﻴﻘل ﺴﻭﺀﺍ ﻟﺸﺨ = )"ﺕ ﺒﺩ ﻜﺱ ﻨﺨﻭﺍﺴﺕﺒﻜﺱ ﺒﺩ ﻨﮕﻔ": ﻤﺜل ﻪ ـ ـﭽﺭﻤﻴﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﻭﻜﺭ ﺩﻭﺍﻫﻲ، ﺒﺎﻜﺱ ﺨ ﻜﻪ ﻨﻬﺎﻥ ﺭﺍﺯﻱ": (٢)ﻭﻗﺎل ﺴﻌﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﺴﺘﺎﻥ (. ﺍﻟﻴﺎﺀ)ﺒﺩﻭﻥ " ﻜﺱ" ﻓﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤﺔ "ﺩﻭﺴﺕ ﻤﺨﻠﺹ ﺒﺎﺸﺩ ﺃﻨﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻴـﺎﺀ (٣) ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ - ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ –ﻭﻗﺩ ﺘﺴﻘﻁ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺒﻁ ﺒﺭﺴﻡ ﺍﻟﺨﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻥ ﻨﻁﻘﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺒﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺘ ﺘﹸﺤﺫﹶﻑﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻜﺴـﺭﺓ ﻓﹶِﺫﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺜل ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺤ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ . ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ::((٤٤)) ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺏ--٨٨ : ﺏ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻜﺎلﺘﹶﻜﹾﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻠﺤﻕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﹸ : ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻤﻭﺼﻭﻑ ﻭﺘﻠﺤﻕ ﺍﻟﻴـﺎﺀ ﺒﺎﻻﺴـﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻭﻑ ﻤﺜـل : ﺍﻷﻭل (. ﻭﺭﺩﺓ ﺤﻤﺭﺍﺀ" = )ﺴﺭﺥ ﻜﻠﻲ "،(ﺭﺠل ﺴﻴﺊ" = )ﻤﺭﺩﻱ ﺒﺩ "،(ﺸﺨﺹ ﻁﻴﺏ" )ﺨﻭﺏ ﻜﺴﻲ" : ﻤﺜـل ، ﺍﻟﺼـﻔﺔ ﺜـﻡ ﻴـﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻭﻑ ﺍﻻﺴﻡﺨﺭ ﻓﻲ ﺁ " ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ "ﺘﹸﺯﺍﺩﺃﻥ : ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ (. ﻭﺭﺩﺓ ﺤﻤﺭﺍﺀ" = ) ﺭﻋﻨﺎﮔـﻠﻲ"ﻭ( ﺫﻫﻥ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ = ) ﻤﺴﺘﻘﻴﻡﺫﻫﻨﻲ، ﻭ(ﻁﺒﻊ ﺴﻠﻴﻡ= )ﻁﺒﻌﻲ ﺴﻠﻴﻡ " ﺨﻁـﻲ ﺯﺸـﺘﻲ : " ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻤﺜـل ﺘﹸﺯﺍﺩﺃﻥ : ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ (. ﺭﺩﺍﺀ ﻗﺩﻴﻡ" = )ﻲﺠﺎﻤﻪ ﻜﻬﻨﻪ ﻴ "،(ﺨﻁ ﻗﺒﻴﺢ) : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٠٤ ﺹ ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ، (1) . ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﺒﻲ ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻋﺩﻡ ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻬﻤﺎﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ- ".ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻴﺩ ﺇﺨﻔﺎﺀﻩ ﻻ ﺘﻘﻠﻪ ﻷﺤﺩ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴﻘﹰﺎ ﻤﺨﻠﺼﺎ: " ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٤٥١ﺹ : ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ (2) . ٨١٤، ﺹ ١ﺝ: ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ (3) . ١٣ﺹ : ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ؛ ٨١ﺹ ( ﺒﺼﺎﺭﻯ)ﺭﺍﺠﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (4) ٥٣ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ (١)ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ : ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻭﻴﻌﻠل ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻪﺍﻻﺴﻡﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺒﻌﺩ . ﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺇﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺼﻭﻑﺇﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻓﺈﻥ . ﻨﻜﺭﺓﺍﻻﺴﻡ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌل ؛ﺍﻻﺴﻡﻫﻲ ﻤﻥ " ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ"ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﺈﻥ . ﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺼﻔﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﻌﻁﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﻗﺭﻴﻨﺔﻘﹶِﺤﻟﹾﻭﺇﺫﺍ ُﺃ ::""ﻱﻱ " "––" " ﻭﻭ " "––" " ﺍﺍ " "––""ﻩﻩ""ﺇﻟﺤﺎﻕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﺤﺭﻭﻑ . ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ"ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ"ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﻁﺭﻕ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻨﻁﻘﻬﺎ ﻤﺜـل ﻫﺏ ﺘﹶﻜﹾﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﻬﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ ﺘﹸ (. ﺍﺒﻥ" )ﻓﺭﺯﺍﻨﻪ"ﻭ( ﻤﺠﻨﻭﻥ" )ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ( "ﻤﻨﺯل" = )ﺨﺎﻨﻪ: " ﻤﺜل"ﻱﺃ" ﻫﻤﺯﺓ ﻤﺜل ﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ، ﺘﹸﺯﺍﺩﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺩ، (. ﻓﺎﺭﺴﻲ" = )ﺎﺭﺴﺌﻲﭙ( "ﻗﻭل" = )ﻭﺌﻲﮔ"ﻭ( ﻫﻭﺍﺀ" = )ﻫﻭﺍﺌﻲ"ﻭ( ﺤﺎﺫﺸ" = )ﮔﺩﺍﺌﻲ: "ﻤﺜل " ﻭﺍﻭ" ﻭﺃ" ﺃﻟﻑ"ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﺒـ " ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ "ﻯ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭ ﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ ﻀﻭﻰ ﻴﺎﺀ ﻭﺴﻁﻴﺔ ﻭﺘﹸ ﺴﻤﻭﻫﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻴﺎﺀ ﺘﹸ " ﻴﺎﺀ"ﺃﻭ ". ﺒﻴﻨﻲ ﻴﻲ"ﻭ( ﺯﻨﺠﻲ" ) ﺒﻰﺯﻨﮕﻲ"ﻭ" ﺩﺍﻨﺎﻴﻲ"ﻭ( ﻓﺎﺭﺴﻲ" )ﻲﻴﺎﺭﺴﺎﻴ: "ﻤﺜل ﻊ ﻤﻌﻬـﺎ ﻀﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﺃﻭ ﻴ ﺘﹸﺯﺍﺩﺭ ﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻗﺩ ﻏﻴ" ﺒﻬﺎﺀ"ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻴﺔ (. ﻱﺃﻜﻠﻤﺔ " = )ﻲﻜﻠﻤﺔ ﻴ "،ﺨﺎﻨﺔ ﺃﻱ = ﻲﺨﺎﻨﻪ ﻴ: ﺃﻟﻑ ﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺘﹸﺯﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺯ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻤ (٢)ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ . ﻭﻴﺭﻯ ﺩ ﺀ ﺎﺥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺘﺒـﻭﻥ ﻴـﺎ ﺴﺃﻥ ﺍﻟﻨﹸ " ﻫﻤﺯﺓ" ﻭﺴﺒﺏ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ )Y(" = ﻱ"ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ؛ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻏﻠﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻤﺯﺓ ﻟﺘﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﻬﻤـﺯﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ . ﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔﻫﻤﺯﺓ ﻭﺃﺜﱠ" ﻨﻁﻘﻭﻫﺎ"ﺜﻡ : ﺒﺩﻭﻥ ﻴﺎﺀ ﻭﺴﻁﻴﺔ ﻤﺜـل " ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ "ﻕ ﺒﻬﺎ ﺤﻠﹾ ﻓﺘﹸ )wa(" ﺃ"ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒـ : (٣) ﻭﻤﺜل ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅ،(ﺒﺎﻨﻭﻱ" )ﺒﺎﻨﻭ"ﻭ( ﻤﻠﻙ" )ﺨﺴﺭﻭﻱ" . ٢٣ﺹ : ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ (1) . ٨٣ﺹ : ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ (2) : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٥٦٢ﺹ : ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﺸﻴﺭﺍﺯﻱ (3) . ﻲ ﻗﻤﺢ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺃﺒﻴﻊ ﺃﻨﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺤﺒﺔ ﺸﻌﻴﺭ ﺒﺎﻉ ﺃﺒﻲ ﺭﻭﻀﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺒﺤﺒﺘ- ٦٣ ﻨﺩﻡ ﺒﻔﺭﻭﺨـﺕ ﮔـ ـﺩﺭﻡ ﺭﻭﻀـﻪﺀ ﺭﻀـﻭﺍﻥ ﺒـﻪ ﺩﻭ ﭙ ﺭﺍ ﻤﻠ ــﻙ ﺠﻬ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺒﺠ ــﻭﻱ ﻨﻔﺭﻭﺸ ــﻡ ﭽﻤ ــﻥ . ﺒﺩﻭﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻴﺎﺀ ﻭﺴﻁﻴﺔ" ﺠﻭ"ﻓﺯﻴﺩﺕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ : : ﻴﻙ ﻴﻙ--٢٢ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻴـﺩ " ﻴﻙ" ﻭﻟﻔﻅﺔ ،"ﻴﻙ"ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻔﻅﺔ ﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻠﻨﻜـﺭﺓ، ﻤﺜـل ، ﻓﻬ ﺍﻻﺴﻡﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺩ ﻓﻬﻲ ﻟﻠﻌﺩﺩ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘ " ﻴﻙ ﺴﻴﺏ ﺨـﻭﺭﺩﻡ ": ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻴل ،(ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻠﺔ " )ﺩﻡﻙ ﺸﺏ ﺘﺄﻤل ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺫﺸﺘﻪ ﻤﻴﻜﺭ ﻴ: "ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ . ﻫﻨﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺩﺩ" ﻴﻙ"ﻓﺈﻥ ( ﻜﻡ ﺘﻔﺎﺤﺔ ﺃﻜﻠﺕ" = )ﺠﻨﺩﺴﻴﺏ ﺨﻭﺭﺩﻱ"ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ " ﻡ ﺤﻴﻨﹰﺎ ﻟﻠﻌـﺩﺩ َﺩﺨﹾﺘﹶﺴﺭﻨﺴﻴﺔ ﺘﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﻔenu ,nuﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺴﻭﺍﻟﻔﺎﺭ ﺤﻴﻨﹰﺎ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺤﻴﻨﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻋﻼﻤﺔ ﻡَﺘﹸﺴﺘﹶﺨﹾﺩﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ " ﻴﻙ"ﻓﺈﻥ " ﺃﺩﺍﺓ"ﻭﺤﻴﻨﹰﺎ ﺁﺨﺭ . ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ . ﺍﻟﺘـﻲ ﻟﻠﻌـﺩﺩ " ﻴـﻙ "ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘـﺫﻜﺭ ﻤﻜـﺎﻥ " ﺍﻟﻴﺎﺀ" ﺃﻥ (١)ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﺯ ﻤﺴﺎﻓﺭﺍﻥ ﻴﻙ ﺘﻨﻲ ﻫﻡ : "ﻪ ﺇﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺜل ﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟ ،ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﺼﺒﺢ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺘﺼـﺒﺢ "ﻴـﻙ "ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﺩﻻﹰ ﻤـﻥ " ﻴﺎﺀ"ﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﻀﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺏ ﻭﺍﺤﺩ " = ﺁﺴﻴﺏ ﻨﺩﺍﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻀـﻌﻴﻔﺔ " ﺍﻟﻴـﺎﺀ " ﻫﻡ ﺃﺴﻴﺏ ﻨﺩﺍﺭﺩ ﻓـﺈﻥ ﺩﻻﻟـﺔ ﺘﻨﻲ"ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻴل . - ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ– " ﻴﻙ ﻤﺭﺩ ﺁﻤـﺩ ":ﺤﻠﻬﺎ ﺒﻼ ﻓﺭﻕ ﻓﻴﻘﺎلﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺘﺤل ﻤ" ﻴﺎﺀ"ﻓﺈﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ، " ﻴﻙ"ﺃﻤﺎ ( ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ – ﻟﻴﻠﺔ –ﺭﺠل )ﻴﻙ ﺯﻥ = ﺯﻨﻲ –( ﻴﻙ ﺸﺏ )ﻭ ( ﺸﺒﻲ )–( ﺁﻤﺩ ﻤﺭﺩﻱ)ﺃﻭ ( ﺠﺎﺀ ﺭﺠل ) . ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﻥ = ﻴﻙ ﺸـﺒﻲ : ﻭﺘﻠﺤﻕ ﺒﺂﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻜﺄﻥ ﻴﻘﺎل " ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ "ﻭﻗﺒل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ " ﻴﻙ"ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺘﻤﻊ . ﻜﻤﺎ ﺃﺭﻯ–ﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺇﻤﻌﺎﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺍ( ﺭﺠل ﻤﺎ" = )ﻴﻙ ﻤﺭﺩﻱ "–ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ : (٢)ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻴﺭﺍﻥـﮔــﺒﺎﺤــﺫﺭ ﺩﺭﻨﻬــﺎﻥ ﺯﺨــﺭ ﻴﺭﺍﻩﮕﻴــﻙ ﺸــﺒﻲ ﺭﻭ ﺒﻭﻗــﺕ ﺸــﺒ . ٦٤ﺹ : ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ (1) : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ. ٢٠٥١، ﺹ ٦ﺝ: ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ (2) . ﻴﺠﺏ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻵﻥ، ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭ- ٧٣ ﺇﻤﻌﺎﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ " ﻴﻙ ﺸﺒﻲ "ﻓﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻴﻙ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ -ﻜﻤﺎ ﺃﺭﻯ– ﺓ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﺤﻘﺕ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻓﺈﻥ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﺼﻔﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺭ (. ﻭﻟﺩ ﻤﺅﺩﺏ ﻭﻋﺎﻗل" )ﻴﻙ ﻴﺴﺭﺒﺎ ﺃﺩﺏ ﺨﺭﺩﻤﻨﺩﻱ ﺍﺴﺕ: "ﻤﺜل ﺎﺹ، ﺍﻟﺨ ـ ﺍﻻﺴﻡﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ " ﻴﻙ"ﻅ ﺃﻥ ﻼﺤﻭﻴ . ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ" ﻴﻙ"ﺒﻌﻜﺱ : : ﻴﻜﻲ ﻴﻜﻲ--٣٣ ﺤﻴﺜﻤـﺎ (١)ﻁﻠﻌـﺕ ﺒﺼـﺎﺭﻯ ﻘﻭل ﻭﺘ" ﻴﻜﻲ"ﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟ . ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﻨﻜﺭﺓﺍﻻﺴﻡ ﻊﻜﻲ ﻤﺠﺎﺀﺕ ﻴ : (٢)ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﺨﺭﺩﻤﻨـ ــﺩ ﻭﺭﺍﺩﮔـ ـــﺩﻟﻴـ ــﺭ ﺒﺯﺭ ﺍﺩﮊﻴﻜ ــﻲ ﺒﻬﻠ ــﻭﺍﻥ ﺒ ــﻭﺩ ﺩﻫﻘ ــﺎﻥ ﻨـ ـ ﺒـﺩﻻﹰ ﻴﻜـﻲ ﺃﻥ ﻓﺼﺤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺩﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻟﻔﻅـﺔ (٣)ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻟﻼﺴﻡ ﺃﻭ ﻟﻠﺼﻔﺔ، : (٤)ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﺭﻭﺩﻜﻲ ﺩ ﻭﺒﺭﻴﺨ ــﺕﻭﺴ ــﻜﻨﻭﻥ ﻭﺁﻨﻬﻤ ــﻪ ﺒﻴﻜ ــﻲ ﻨﻤ ــﺎ ﻨ ــﺩ ﺠﻪ ﻨﺤـﺱ ﺒـﻭﺩ ﻫﻤﺎﻨـﺎ ﻜـﻪ ﻨﺤـﺱ ﻜﻴـﻭﺍﻥ ﺒـﻭﺩ ﮔﺎﺭ ﻀـﺤﺎﻙ ﻭﻓﺨﺭﺍﻭﻱ ﻴﻜﻲ ﺁﻥ ﺒﻭﺩ ﻜﻪ ﺒﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﺒﺭﮔـﻲ ": (١)ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻴﺴﺘﺎﻥ ﺩﻫﺎ ﺭﺍﻜﻪ ﺠﻨﺩ ﻜﻭﻫﻲ ﺒـﻭﺩ ﺘﻨﻬـﺎ ﺒﻜﺸـﺕ ﺒﻔﺭﻤـﺎﻥ ﮊﻫﺎﺭﺩﻩ ﺴﺎﻟﻪ ﺒﻴﺵ ﻨﺒﻭﺩ ﻴﻜﻲ ﺍ ﭽ ﻜﻪ ﻫﻨﻭﺯ ". ﻀﺤﺎﻙ .١٢ﺹ (: ﺒﺼﺎﺭﻯ)ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (1) : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٨، ﺹ ١ﺝ: ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ (2) . ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻁل ﻤﻥ ﻨﺴل ﺍﻟﺩﻫﺎﻗﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﺸﺠﺎﻋﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻭﻋﺎﻗﻼﹰ- . ٥١٤، ﺹ ١ﺝ: ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ (3) : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٥١٤، ﺹ ١ﺝ: ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺴﻴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ (4) ﻟﻶﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻴﺕ ﻭﺘﺴﺎﻗﻁﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﻕﹶ- ﻓﺄﻱ ﻨﺤﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻴﻥ ﻨﺤﺱ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻯ ٨٣ ". ﺩﻫﺎﻴﻲﮊﺍ"ﺃﻭ " ﺩﻫﺎﺌﻲﮊﺍ"ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ " ﻴﻜﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎ"ﻓﻘﺎل : (٢)ﻭﻗﺩ ﻜﺭﺭ ﺴﻌﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﺼﺎﺌﺤﻪ ﻓﻘﺎل ﻴﻜ ــﻲ ﺴ ــﺭ ﻓ ــﺭﺍﺯ ﻭﻴﻜ ــﻲ ﺨﺎﻜﺴ ــﺎﺭ ﻴﻜـــﻲ ﺒﺎﺠـــﺩﺍﺭ ﻭﻴﻜـــﻲ ﺘﺎﺠـــﺩ ﺍﺭ ﻴﻜ ــﻲ ﺩﺭ ﺒﻠﻭﺴ ــﻲ ﻭﻴﻜ ــﻲ ﺩﺭ ﺤﺭﻴ ــﺭ ﻴﻜ ــﻲ ﺒ ــﺭ ﺤﺼ ــﻴﺭ ﻭﻴﻜ ــﻲ ﺒﺭﺴ ــﺭﻴﺭ ﻨـ ــﺎﻤﺭﺍﺩ ﻭﻴﻜـ ــﻲ ﻜﺎﻤﻜـ ــﺎﺭﻴﻜـ ــﻲ ﻴﻜــﻲ ﺒﻴﻨــﻭﺍ ﻭﻴﻜــﻲ ﻤــﺎ ﻟــﺩﺍﺭ ﺭﺍﻓﻨـ ــﺎﻴﻜـ ــﻲ ﺭﺍﺒﻘـ ــﺎ ﻭﻴﻜـ ــﻲ ﺩﺭﻋﻨـ ــﺎﻴﻜـ ــﻲ ﺩﺭ ﻏﻨـ ــﺎ ﻭﻴﻜـ ــﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻹﻀـﺎﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ ﺍﻟﻭﺼـﻔﻲ، ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻗـﻭل " ﻴﻜﻰ"ﺘﺄﺘﻲ ﻭﻗﺩ : (٣)ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺩﺭﭙـ ــﻨﻴـ ــﺎﺯ ﻓﺭﻴﺒـ ــﺭﺯ ﻭﺠـ ــﺎﻥ ﻴﻜـــﻲ ﺘـ ــﺎﺠﻭﺭ ﺸـ ــﺎﻩ ﻭﻜﻬﺘﺭﺒـــﺭ ﻤﺕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻔﺔ ﻭﻫﻭ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺼﻔﻲ ﻤﻘﻠﻭﺏ ﺘﻘـﺩ ؛"ﺘﺎﺠﻭﻤﺭ ﺸﺎﻩ "ﻗﺒل " ﻴﻜﻲ"ﻓﻭﻀﻊ . ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻓﻲ" ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ " ﻭﺘﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﺍﻻﺴﻡﻗﺒل " ﻴﻜﻲ"ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺘﻲ . -ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯﺫﻜﺭ ﻜﻤﺎ ﺘ–ﻗﺩﻴﻤﺎ : (٤)ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻭﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﻜﺒﺭﻩ ﻭﻓﺨﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻲ ﺯﻤـﺎﻥ ": ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ٥ﺹ : ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻴﺴﺘﺎﻥ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ (1) ﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻌﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺠﺒﺎل ﻓﻘﺘﻠـﻪ ﻭﺤـﺩﻩ ﻨﺇﻠﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﻋ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ، ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺽ ِ ". ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ : ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ (2) . ﻭﻭﺍﺤﺩ ﺫﻟﻴلﻭﻭﺍﺤﺩ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺍﻟﺭﺃﺱ ، ﺘﺎﺝﺏﺤﻭﺍﺤﺩ ﺩﺍﻓﻊ ﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﺼﺎ - . ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﻴﺭ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺨﺭﻗﺔ ﺒﺎﻟﻴﺔ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ - . ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻏﻨﻲ، ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺎﺌﺱ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻤﻭﻓﻕﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻴﺭ - . ﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻭﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ،ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺀ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻏﻨﺎﺀ - : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٤٥٨، ﺹ ٣ﺝ: ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ، ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ (3) . ﺼﺎﺤﺏ ﺘﺎﺝ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻔﺭﻴﺒﺭﺯ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻷﺏ- : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٨٧ ﺹ ١ﺝ: ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ، ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ (4) . ﺎﺩﻩ ﺘﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙﻓﺄﺴﺱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺠﻴﺸﹰﺎ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍ، ﻭﻗ- ٩٣ ﻬ ــﻰ ﺘ ــﻭﺭ ﻟﺸ ــﻜﺭ ﺒ ــﺭﺍﻩ ﮕﻜﺸ ــﺩ ﺁﻨ ﻴﻜ ــﻲ ﻟﺸ ــﻜﺭﻱ ﻨ ــﺎﻤﺯﺩ ﻜ ــﺭﺩ ﺸ ــﺎﻩ . (١)ﺢ ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻌﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻀ" ﻴﻜﻲ" ﻓﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ : (٢)ﻭﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻤﺜل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ" ﻴﻜﻲ"ﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻭﻴﻼ ﻴﻜـــﻲ ﺩﺭ ﺩﻋـــﺎ ﻭﻴﻜـــﻲ ﺩﺭﻭﻏـــﺎ ﺩﺭ ﺼ ــﻭﺍﺏ ﻭﻴﻜ ــﻲ ﺩﺭ ﺨﻁ ــﺎ ﻴﻜ ــﻲ : (٣)ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ" ﺸﺨﺹ"ﺒﻤﻌﻨﻰ " ﻴﻜﻲ"ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺴﻤﺎ ﻻ ﻋﺩﺩﺍ ﻭﺍﻟﻴـﺎﺀ ﻋﻼﻤـﺔ ﻡﻭﻤﻥ ﺜﹶ " ﺸﺨﺹ" ﺒﻤﻌﻨﻰ -ﺤﻴﻨﹰﺎ–ل ﻤﻌﺘﹶﺴ ﺘﹸ ﺇﻥ ﻴﻜﻲ . ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ ﻤﺜل ﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻭﺭﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﺭﻨﺎ ﺒﻴ : ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻀﻭﺤﺎ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅﻟﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺃﺩﺍﺓ " ﻴـﻙ " ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ – ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ -١ ﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟـﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ"enu" , "nu"ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ ﺤﻴﻨﹰﺎ ﻭﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺤﻴﻨﹰﺎ ﻓـ . ﻭﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺤﻴﻨﹰﺎ ﺁﺨﺭ" ﺤﻴﻨﹰﺎ"ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﺴﺘﺨﺩﻤﺎﻥ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ ﺒـﺩﻭﻥ -٢ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﺅﻨﺙ ﻭﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺒﻬﺎ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻓﺭﻕ ﻓﻴﻘﺎل " ﻴﻙ"ﻓـ " ﻤﺅﻨﺙ"ﻭ" ﻤﺫﻜﺭ"ﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ". ﻴﻙ ﺯﻥ"ﻭ" ﻴﻙ ﻤﺭﺩ" ﻭﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻟﻠﺠﻤـﻊ "enu" ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﺅﻨﺙ "nu": ﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﺘﺤﺩﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﻤﺫﻜﺭ ﻭﻫﻲ ﺃﻤ . "sed"ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﻕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺩﺍﺘـﻲ ﻭﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻻ ﺘﻔﺭ -٣ ﺒﺤﺭﻑ ﺓﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻭﺀ ﺒﻴﻥ ﻤﺫﻜﺭ ﻭﻤﺅﻨﺙ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻔﺭ "na" ﻭ "a"ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓـﺄﺩﺍﺓ ؛ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ "I – u – o – e – a"ﺘﺤﺭﻜﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤ ﻓﺘـﺩﺨل ﻋﻠـﻰ "a"ﺃﻤﺎ . ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻭﺀﺓ ﺒﺤﺭﻑ ﻤﺘﺤﺭﻙ "na"ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ . ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ . ١٢ﺹ (: ﺒﺼﺎﺭﻯ)ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (1) : ﺒﻴﻨﺩﻨﺎﻤﻪ ﺴﻌﺩﻱ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ (2) . ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺄ، ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ- . ٢٥ﺹ : ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ (3) ٠٤ ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺃﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ -٤ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﻓﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ . ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ : : ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ، ﻭﻋﻼﻤﺎﺘﻬﺎ، ﻓـﺈﺫﺍ ﻭﻀـﻌﻨﺎ : ﻭﺹ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﺨﺼ ﻤﻊ ﺇﻓـﺎﺩﺓ " ﺍل" ﻭﺩﺨﻭل ﺏﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻭﻗﺒﻭل ﺭ -١ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ ﺘـﺩﺨل ﻋﻠـﻰ ﺠﻤﻴـﻊ –ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ . ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﺴﻡﺎﺤﻴﺔ ﺃﻥ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻨ -٢ . ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻲ ﺘﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺭﺓ ﻻ ﺘـﺅﺩﻱ -ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫـﺎ –ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺎﻻﺴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻥ ﻗﺒل ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻨﻜﺭﺓ ﺇ ﺍﻻﺴﻡﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻜﻴﺭﻩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻴﺴﺘﺸﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻴﺘﺄﻜﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺃ ﻭﺇﻥ ﺤﺴـﻨﺕ –ﺢ ﻜﻭﻨﻪ ﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺭﺠ ﺍﻻﺴﻡ ﺃﻱ ﺇﻥ ﺤﺴﻥ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﻗﺒل ؛ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﻱ ﺤﻭﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨـﻪ " ﺃﺜﺭﺕ"ﻭ" ﺍل" ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻗﺒل - ﺃﻴﻀﺎ -ﺏﻓﻴﻪ ﺭ . ﻋﻠﻴﻪ" ﺍل"ﻜﺎﻥ ﻨﻜﺭﺓ ﻗﺒل ﺩﺨﻭل ﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻘﺴ ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، -٣ ﻭﻨﻜﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻀﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ -ﺃﻱ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ –ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ، ﻭﻫﻲ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﺤﻀﺔ ﺘﻨﻘﺹ ﺩﺭﺠﺔ ﺇﺒﻬﺎﻤﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﻴﺩ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺇﺒﻬﺎﻤﻬﺎ ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻗـل ﺸـﻴﻭﻋﺎ ﻤﺜـل ﺘﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﻔﺔ ﻓﺘﻨﻁﺒﻕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺩﻭﻥ ﺒﻌـﺽ، ﺃﻭ ﺒﺴـﺒﺏ . ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ،ﻰ ﻨﻜﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯﺇﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟ ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻭﺍﻀﻌﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﻤـﺭﺩﻱ : "ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻤﻊ ﻗﻭﻟﻨـﺎ ( ﺭﺠلﺠﺎﺀ " = )ﻤﺭﺩﻱ ﺁﻤﺩ "ﻓﻘﻭﻟﻨﺎ . ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺠﻌﻠـﺕ ( ﺭﺠـل " = )ﻤﺭﺩﻱ"ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻑ ﺒﻬﺎ ( ﻜﻭﺘﺎﻩ)ﻓﺎﻟﺼﻔﺔ (. ﺠﺎﺀ ﺭﺠل ﻗﺼﻴﺭ " )ﻜﻭﺘﺎﻩ ﺁﻤﺩ ﻫﻭ ﻗﺼﻴﺭ ﻓﻘﻁ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل، ﻓـﺈﺫﺍ ﻥﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺃﻗل ﺸﻴﻭﻋﺎ، ﻭﻗﺼﺭﺕ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤ ﻤﺭﺩﻱ ﻜﻭﺘـﺎﻩ " ﻜﺎﻥ ﺸﻴﻭﻋﻪ ﺃﻗل، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻻﺴﻡﺩﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻘﺏ ﻋﺩ . ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ" ﻤﺭﺩﻱ"ﺃﺼﺒﺢ ( ﺭﺠل ﻗﺼﻴﺭ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﺸﻌﺭﺠﺎﺀ" = )ﺩﺭﺍﺯﻤﻭﻱ ﺁﻤﺩ ١٤ ﻫـﻭ " ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ "ﻭﺘﻠﺤﻕ ﺁﺨﺭﻩ " ﻴﻙ" ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻻﺴﻡﻴﻀﺎ ﺇﻥ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃ ﺭﺃﻴـﺕ " = ) ﺩﻴﺩﻡ ﺯﻨﻲ: "ﻓﻘﻭﻟﻨﺎ. ﻋﻼﻤﺔ ﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻌﻪ ﺍﻻﺴﻡﺃﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻤﻥ (. ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺎ" )ﻴﻙ ﺯﻨﻲ ﺁﻤﺩ"ﺃﻗل ﺩﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻨﺎ ( ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌـﻴﻥ . ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ -ﺃﻴﻀﺎ-ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻴﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ " ﻜﻪ" ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺍﻻﺴﻡﻗﺒل ﺘﹸﺴﺘﹶﻌﻤل ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ،"ﻴﺎﺀ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ " ﻴـﺎﺀ "ﺃﻥ ﻫـﺫ ﻩ ( ﺩﺍﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭﻭﺯ ﺃﻟﻤﺎﻥ ﻭﺸﻭﻜﻔﺴﻜﻲ )ﺤﻭﻟﻬﺎ، ﻓﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻷﻨﻬـﺎ " ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ "ﻴﺎﺀ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ . ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺩ ،"ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ "ﺃﻭ " ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻓﻘﻁ ﻋﻥ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ، ﻭﺘـﺅﺩﻱ ﺍﻻﺴﻡﻻ ﺘﺠﻌل . (١) ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ-ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻫـﻭ ﻭ. ﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨ . ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺩ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﻋﻥ ﺇﺒﻬﺎﻤﻬﺎ ﻭﺘﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻏﻴـﺭ ﻨﻔﺱ . ﻤﺤﻀﺔ : : ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ--٢٢ ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻱ (٢)" ﻟﻪ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ "ﻲﻫﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻴ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻫـﻲ " ﻨﺠﻡ ﺍﻟﻐﻨﻰ "، ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻱ (٣)" ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺍﻻﺴﻡ"ﺁﺨﺭ ﻫﻲ . (٤)ﺍﺴﻡ ﻴﺠﻌل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻪ ﺒﺸﻜل ﻜﻠﻲ ﺃﻭ ﺠﺯﺌﻲ ﻤﻌﻴﻨﹰﺎ ﻭﻤﻌﻬﻭﺩﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﺍﻻﺴﻡﻫﻲ "ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ . ﻭﻴﺘﻔﻕ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺩ ". ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺭﻓـﺔ، ﺭﻭﻴﺯ ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻤﻌ ﭙﻨﺎﺘل . ﺃﻤﺎ ﺩ . (٥)ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ : ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺃﺤﻭﺍل (٦)ﻭﻴﺭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ ؛ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻸﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﻴﻌﻠل ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ ﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒﻘﻭﻟـﻪ . ٢٢-١٢ﺹ : ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ (1) .٧٥ ﺹ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ، (2) .٠٦ﺹ (: ﺴﻴﺎﻗﻲ)ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (3) .١٦ﺹ (: ﺴﻴﺎﻗﻲ)ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (4) .٣٣٣ﺹ (: ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ)ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (5) . ١٧٩ﺹ : ﻜﺘﺎﺏ ﻫﻔﺘﻡ: ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (6) ٢٤ ﻭﻑ ﻴﺴـﺄل ﻋـﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺴ ـ ﻠﻭﻤﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ ﻟﻪ ﻭﻟﻠﺴﺎﻤﻊ، ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﺭﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻌ . ﻴﺭﻴﺩ" ﻋﻠﻲ"ﺃﻭ ﺃﻱ " ﻓﺭﻫﺎﺩ" ﻭﻤﻥ ﻤﺠﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻬـﺘﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁـﺏ . ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻬﻭﺩﺓ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑﺒﺩﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻌـﺩ ﻜﻠﻡ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻡ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﻤﺘ " ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ"ﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ . ﻑﺭﺎﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌ ﺭﻭﻴﺯ ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ ﺃﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻭﺍﻹﺒﻬـﺎﻡ ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ ﭙﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ . ﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻻﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻜﻭﻥ ﺍ : : ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻠﻬﺎ ﺍﻉ ﻴﻔﺼ ـ ﺔ ﺃﻨـﻭ ﺴـﺒﻌ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ (١)ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ : ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ ﻤﻭﺴﻰ، ﻓﺭﻫـﺎﺩ، ﺩﺍﺭﻴـﻭﺵ، : ﻜل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻸﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﺜل -١ ﺤﺎﻓﻅ، ﺘﻬﺭﺍﻥ، ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻟﻨﺩﻥ، ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ، ﺍﻟﻜﻠﺴـﺘﺎﻥ، ﺒﺤـﺭ ﻋﻤـﺎﻥ، . ﺇﻟﺦ.. ﺒﺤﺭ ﺨﺯﺭ ". ﺁﻥ"ﻭ" ﺍﻴﻥ: "ﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ -٢ . ﺍﻴﺸﺎﻥ– ﺸﻤﺎ - ﻤﺎ – ﺍﻭ – ﺘﻭ – ﻤﻥ: ﻜل ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ -٣ ". ﺩﻓﺘﺭ ﺘﻭ "–" ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ: "ﻜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻤﺜل -٤ : (٢)ﺃﻱ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺘــﺎ ﺨــﻭﻥ ﺭﻭﺩ ﺍﺯ ﻤﻔﺎﺼــل ﻤــﻥ ﺭ ﺘﻴ ــﻎ ﺯﻨ ــﺩ ﺒ ــﺩ ﺴ ــﺕ ﺴ ــﻴﻤﻴﻥ ﮔ ــ ﻜ ــﺎ ﺯﻤ ــﻥ ﺒﺤ ــل ﺍﺴ ــﺕ ﻗﺎﺘ ــل ﻤ ــﻥ ﻴﺭﻴ ــﺩﮕﻜ ــﺱ ﺭﺍ ﺒﻘﺼ ــﺎﺹ ﻤ ــﻥ ﻤ : (٣)ﺎﻑ ﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅﻀﻲ ﺘﹸ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺩﻌﻭﺘﹸ . ١٧٩ﺹ : ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (1) : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٤٧٩ﺹ : ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ (2) . ﻤﻥ ﻴﺩ ﻓﻀﻴﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺼﻠﻲﺒﺕ ﺒﺴﻴﻑِﺭﻟﻭ ﻀ - . ﻤﻨﻲﻓﻼ ﺘﻁﺎﻟﺒﻭﺍ ﺃﺤﺩﺍ ﺒﻘﺼﺎﺼﻲ ﻓﻘﺎﺘﻠﻲ ﺒﺤلٍّ - : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٥٢٢ﺹ : ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﻓﻅ (3) . ﻟﻘﺩ ﺠﺭﺒﻨﺎ ﺤﻅﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻁﺔ ﻭﺠﻭﻫﻨﺎﺭ- ٣٤ ﻤــﺎ ﺍﺯ ﻤــﻭﺩﻩ ﺍﻴــﻡ ﺩﺭ ﺍﻴــﻥ ﺸــﻬﺭ ﺒﺨــﺕ ﺨــﻭﻴﺵ ﻭﺭﻁـﻪ ﺭﺨـﺕ ﺨـﻭﻴﺵ ﺒﺭﻭﻥ ﻜﺸـﻴﺩ ﺒﺎﻴـﺩ ﺯﻴـﻥ (. ﺸﺎﻥ– ﺘﺎﻥ – ﻤﺎﻥ – ﺱ – ﺕ –ﻡ )ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ -٥ . ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻭﺼﻔﻴﺔ -٦ . ﻭﻟﻴﺔ ﻟﻼﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔﻌﻔﺍﻟﻤﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭ -٧ – ﻴﺎ ﺤﺎﺩﻱ -ﻴﺎ ﻗﻠﺏ " = ) ﺩﻭﺴﺘﺎ – ﺴﺎﺭﺒﺎﻨﺎ –ﺩﻻ : " ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ ﻤﺜل ﺍﻻﺴﻡﻜﻤﺎ ﻴﺼﻴﺭ -٨ (. ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻕ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤـﺕ - ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ –ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺼـﻠﺔ ﻭﺍﻟﻀـﻤﺎﺌﺭ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔ ؛ﻨﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺙ ﻋﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻀـﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺼـﻔﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ، ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﻭﺘﺤﺩ ﺃﻤﺎ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻜﻼﻡ ﻏﺎﻤﺽ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ : ﻋﻨﺩﻩ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ (. ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ)ﺍﻷﻋﻼﻡ -١ . ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ -٢ . ﻭﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ( ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﺼﻠﺔ)ﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍ -٣ . ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ -٤ (. ﻴﻥ ﻭﺁﻥﺍ)ﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ -٥ ﻰ ﺒﺤـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ، ﺴـﻤ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻼﻑ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻤـﺎ ﻴ . ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺘﻘﻠﻴﺩﺍ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ : ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻫﻲ(١) ﻨﺠﻡ ﺍﻟﻐﻨﻰﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭلﺍﻻﺴﻡ -٤ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ -٣ ﻡ ﻠﹶ ﺍﻟﻌ-٢ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ -١ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ-٨ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ -٧ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓ-٦ ﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤ-٥ ﻬﻡ ﺭ ﺒﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻁـﺭﻕ ﻤﻌـﺎﻟﺠﺘ ﻤﺘﺄﺜﱢ "ﺍﻷﺩﺏ ﻨﻬﺞ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺘﻪ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻭﻭﻀﻭﺤﺎ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﻗﺴـﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ،ﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ .٨٥ﺹ : ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ (1) ٤٤ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻭﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻴﻘﻌﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﺠﻨﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ، . ﻭﺴﻭﻑ ﺃﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻤﺜـل ﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺸﹶﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻴ ﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ ﺸﹶ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻴ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤل ،eht ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ym-siht ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﺩﺩ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﻤﻬﺎ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ﺯ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻤـﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﺼﻑ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻜﺎٍﻑ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﻤﻴ (. ﻤﻠﻜﺔ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ )(١)dnalgnE fo neeuq tneserp eht :ﻤﺜل. ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺯﻩ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﺘﻤﻴ ﺩﺩ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﻪﻴﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺸﻲﺀ ﻗﺎﺩ ﺇﻟ ﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﻅﹶﻨﹾﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻴ . (٢)ﺴﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑﻴﺸﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ : ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﻫﻲ . ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔﺍﻻﺴﻤﻴﺔﺍﻟﺠﻤل -١ . ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﺜل -٢ . (٣)ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ -٣ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ ﻑ ﺒﻌﺩﺓ ﻁﺭﻕ، ﻤﻨﻬـﺎ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺘﺘﻌﺭ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ، ﻜﻤـﺎ ﻭﻀـﺢ ،ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﻤـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺘﺘﺸـﺎﺒﻪ ؛ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ . ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ : : ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻌﻬﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ ﻋﻨـﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨ -١ ﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺴـﻭ ﺏ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺎل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﻴﺙ . ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺨﺹ ,noitidE driht ,tatS YRC DIVAD yb ,scitenohp na scitsiugniL fo yranoitciD A )1( .59 .p yb detalsnart( namsuB domudaH :scitsiugniL dna egaugnaL fo yranoitciD egdeltuR )2( .511 egap ,izzzaK nitsreK dna htuarT yrogerG .911 egap ,I .V ytisrevinU egdirbmaC ,snoyaL nhoJ :SCILNAMES )3( ٥٤ ﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺒﺄﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ ﻭﻓﺭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤ -٢ ﻓﺎﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻴـﺩل ﻏﺎﻟﺒـﺎ -ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ - . ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡﺍﻻﺴﻡﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺘﻜـﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ، ﻓـﺈﺫﺍ ﺯﻴـﺩﺕ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﻤﺎﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺼـل ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ؛ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺼﺎﺭﺕ ﻨﻜﺭﺓ . ﺍﻟﺸﻜل ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻓﺎﻷﺼل ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺃﻭﻻﹰ ﺜﻡ ﻴـﺄﺘﻲ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤـﺩﻫﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ -ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ . ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ –ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻋﻘﻠﻲ . ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ . (١)ﺒل ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﺎ ﻓﺴـﺎﺭﺕ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔـﺱ -٣ ﻑ ﺒﺄل، ﺜﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺤﺩ . ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯﻭﺃﻓﺭﺩﺕ ﻟﻠﻤﻨﺩﻭﺏ ﻋﻨﻭﺍﻨﹰﺎ ﺨﺎﺼ .٤١ ﺹ ، ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ:ﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥﺃ. ﺩ (1) ٦٤ ((  ) ) ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ٧٤ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻨﺼل ﺍﻵﻥ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻠﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻀﺎﻩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﻤﻨﻬﻡ : ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻓﻨﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ : : ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺒﻴﻥ --١١ : : ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ--ﺃﺃ (١)ﻲ ﻤﻀﻤﺭﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﺍﺒـﻥ ﻫﺸـﺎﻡ ﻭﺴﻤ" ﺍﻟﻤﻜﹾﻨﻰ"ﻭ" ﺔﺍﻟﻜﻨﺎﻴ"ﻴﻭﻥ ﻭﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓ ،"ﺃﻀﻤﺭﺕ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻓـﻲ ﻨﻔﺴـﻲ "ﺇﺫﺍ ﺴﺘﺭﺘﻪ ﻭﺃﺨﻔﻴﺘﻪ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻬﻡ " ﺃﻀﻤﺭﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ "ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ، ﺜﻡ ﺇﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺔ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻗﻠﻴ ؛ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻬﺯﺍل . ﻭﺍﻟﻬﻤﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺨﻔﻲ؛ﻭﺍﻟﻬﺎﺀﻟﻪ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻤﻬﻤﻭﺴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﺇﻨﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻀﻤﺭ ﺍﺴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻡ : ل ﺍﻹﻀﻤﺎﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻌ ﺴﺒﺏ ﺠ (٢)ﺢ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﻴﻭﻀ . ﺘﻌﻨﻲ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﻭﺃﻨﻙ ﺘﺭﻴﺩ ﺸﻴًﺌﺎ ﻴﻌﻠﻤﻪﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻤﻥﺃﻥ ﻤ : : ﺍﻟﻀﻤﻴﺭﺍﻟﻀﻤﻴﺭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺘﻌﻠﻴـل ﻫـﺫﺍ ﻓـﻲ ﺭﺃﻱ ؛ﻻ ﻴﻀﻊ ﻤﻌﻅﻡ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺭﻴﻔﹰﺎ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﻴـﺩﺍ ﻟﻠﻀـﻤﻴﺭ . (٣)ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺩﺒﺎﺩﻱ ﺃﻨﻪ ﻟﻜﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﹰﺎ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﺩ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻐﻨﻭﺍ ﻋﻥ ﺤﺩﻩ ﺇﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤـﺩ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﻤـﺘﻜﻠﻡ : "ﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺃﻤﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ﻓﻴﻌﺭ : ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀـﻤﺭﺍﺕ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻗﺴـﺎﻡ (٥)لﻭﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼ ـ . (٤)"ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻁﺏ ﺃﻭ ﻏﺎﺌﺏ ﻤﺤﻠﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ، ﻓﻀـﻤﻴﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑﻅﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺎﻔﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﻏﺎﺌﺏ، ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟ . ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﻏﻴﺭ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ . ﺃﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻭﻨﺤﻥ، ﻭﻨﺎ: ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﺜل . ﺃﻨﺕﹶ، ﺃﻨِﺕ، ﺃﻨﺘﻤﺎ، ﺃﻨﺘﻡ، ﺃﻨﺘﻥ، ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ: ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻤﺜل . ﺇﻥ ﺃﺒﺎﻙ ﻗﺩ ﺼﺎﻨﻙ: ﻓﻲ ﻨﺤﻭﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ .٧٧١ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﺹ (1) . ٦، ﺹ ٢ﺝ : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ (2) .٠٩١، ﺹ ٣ﺸﺭﺡ ﻜﹶﺎِﻓﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ، ﺝ (3) .٧١٢، ﺹ ١ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ (4) . ٥٨، ﺹ ٥ل، ﺝﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼ: ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ (5) ٨٤ . ﻫﻭ، ﻫﻲ، ﻫﻤﺎ، ﻫﻡ، ﻫﻥ، ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ: ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻤﺜل : : ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭﺤﻜﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻊ، ﻤ ـﺠﻰ، ﻭﻻ ﻴ ﻨﱠ ـﺜﹶ ﻭﻫﻭ ﻟﻬـﺫﺍ ﻻ ﻴ ؛ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ، ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﺩ ﻤﺒﻨﻲ ﻜﺭ، ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺼﻴﻐﺘﻪ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺫ ﻓﻼ ﺘﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﻨـﺙ، . ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻤﻌﺎ : ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ -ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺴـﺎﻟﻔﹰﺎ –ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ . (١)ﻰ ﻤﺜﻨﻰ ﻭﻻ ﺠﻤﻌﺎ ﺴﻤﻭﻤﻊ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻻ ﻴ . ﺒﻪﻴﻭﺼﻑﻑ ﻭﻻ ﻭﺼﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴ : : ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒـﺎﺱ – ﻋﺩﺓ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻡ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺇﻟﻰ ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل، ﻭﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺒﺤﺴـﺏ (٢)-ﺤﺴﻥ : ﻤﻭﺍﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻨﻭﺠﺯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ : : ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل--ﺃﺃ ﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ، ﻭﺍﻟﻐﺎﺌـﺏ، ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺍ: ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻤﺩﻟﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺃﻟﻑ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ، ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻨـﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴـﻭﺓ، : ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﺤﻴﻨﹰﺎ، ﻭﻟﻠﻐﻴﺏ ﺤﻴﻨﹰﺎ ﺁﺨﺭ، ﻭﻫﻲ . ﺍﻜﺘﺒﺎ ﻴﺎ ﺼﺎﺩﻗﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺎﻥ ﻜﺘﺒﺎ: ﻓﻤﺜﺎل ﺃﻟﻑ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ . ﺍﻜﺘﺒﻭﺍ ﻴﺎ ﺼﺎﺩﻗﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻭﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ: ﻭﻤﺜﺎل ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ . (٣)، ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﻜﺘﺒﻥ ﺍﻜﺘﺒﻥ ﻴﺎ ﻁﺎﻟﺒﺎﺕ:ﻭﻤﺜﺎل ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ . ﺒﺎﺭﺯ ﻭﻤﺴﺘﺘﺭ: ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻭﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴل ﺃﻜﺜﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺼـﻭﺭﺓ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ،ﻓﺎﻟﻠﻔﻅ ﺒﻪ ﻜﺎﻟﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﺃﺨﻭﻙ : ﻓﺎﻟﺒﺎﺭﺯ ﺃﻨـﺎ، ﻭﺍﻟﺘـﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻜـﺎﻑ : ﻴﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ، ﻓﻜل ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻟﺘﺭﻜﻴﺏ، ﻨﻁﻘﹰﺎ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻨﺤﻭ ﺃﻨﺎ ﺭ ﻓﻲ ﺍ . (٤)ﻀﻤﻴﺭ ﺒﺎﺭﺯ . ٨١٢ﺹ ، ١ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ (1) . ٩١٢، ﺹ ١ﺝ : ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (2) . ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ (3) . ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ (4) ٩٤ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻔﻴﺎ ﻏﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺜل ؛ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺎ ﻨﹸِﻭﻱ : ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﺃﻤﺎ " ﻫﻭ" ﻓﺎﻟﻔﺎﻋل ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل (١)"ﺍﻀﺭﺏ ﺯﻴﺩﺍ "ﺃﻭ " ﺯﻴﺩ ﻀﺭﺏ " ". ﺃﻨﺕ"ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ . (٢) ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ ﻭﺠﺎﺌﺯﻩ– ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل –ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻴﻨﻘﺴﻡ : : ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭﺒﺎ--١١ ل ﺍﻓﻌـل ﻭﺘﻔﻌ ـ : ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﻫﻲ -ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ –ﺹ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺘﺘﻠﺨﱠ ، ﻭﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤـل (٣)ﻓﻌل ﻭﻨﻔﻌل ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ، ﻭ . (٤)ﺭﺍﺯﻩ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺘﻜﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺒ –ﻭﻻ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل، ﻓﺎﻓﻌل ﻟﻸﻤﺭ . ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﺴﻡﻤﺤﻠﻪ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌـﺎل (. ﺘﺸﻜﺭ ﺃﻨﺕ )ﺃﻭ " ﻥﻨﻐﺘﺒﻁ ﻨﺤ " ﻭﻻ ﺃﻓﻌل ﺃﻨﺎ، ﻭﻻ -ﻤﺜﻼﹰ–ﺇﺫ ﻻ ﻨﻘﻭل ﺍﻓﻌل ﻤﺤﻤﺩ . ﻠﻬﺎ ﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﻭﺠﻭﺒﺎﻭﺍﻋﻓ : : ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﺠﻭﺍﺯﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﺠﻭﺍﺯﺍ--٢٢ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﻜـﻥ ، (٥)ﻥ ﻓﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻭﻴﻜ ﻤﺜل ﺯﻴﺩ ﻴﻘـﻭﻡ، ﺃﻱ ﻫـﻭ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ . ﺎﺭﺯ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺒ ﺍﻻﺴﻡﺃﻥ ﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ ، "ﺯﻴـﺩ ﻴﻘـﻭﻡ ﺃﺒـﻭﻩ " ﻷﻨﻪ ﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻨﻘﻭل ؛ ﺠﺎﺌﺯ ﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ -(٦) ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل – . ﻓﺎﻋﻼﹰ ﻟﻠﻌﺎﻤل" ﻫﻭ"ﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺈﺒ" ﺯﻴﺩ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺇﻻ ﻫﻭ"ﺃﻭ ﻨﻘﻭل ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ -ﻤﺘﺼﻼﹰ–ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ . ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ : : ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻰ ﺴﻤﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﺒﻪ، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻻ ﻴ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ . ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ؛لِﻤﻫ ﻭﺃ ُﻙِﺭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻔﻭﻅﹰﺎ ﺒﻪ ﺜﻡ ﺘﹸ . ﻤﺤﺫﻭﻓﹰﺎ . ٥٤، ﺹ ١ﺝ : ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل (1) . ٥٤، ﺹ ١ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺝ (2) . ٨٠١، ﺹ ٣ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ، ﺝ (3) .٨٢٢ ﺹ ،١، ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ ٩٠١، ﺹ ٤ﺝ: ل؛ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼ٥٤، ﺹ ١ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺝ (4) .٨٠١، ﺹ ٤ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ، ﺝ (5) .٦٤، ﺹ ١ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺝ (6) ٠٥ ﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺭﻓﻊ، ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻓﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﻀـﻤﺎﺌﺭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻀ . (١) ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ، ﺃﻭ ﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ؛ﺭﻫﺎﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﻏﻴ .ﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻓﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺼل ﻭﻤﻨﻔﺼلﺃﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴ : : ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼل--١١ ﻭﻙ ﻭﻀﺭﺒﻙ ﺃﺨ" ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﻙ ﻋﻥ ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻜﻘﻭﻟﻙ (٢)ﻓﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻨﻪ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻘل ؛ ﺒﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ " ﻭﻤﺭﺒﻙ ﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺭﺍﺒـﻪ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ، ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﻠﻪ؛ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﺎﺼل ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ، -ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ – ﺃﻥ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻡ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩ . (٣)ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ، ﻜﺈﻻ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺂﺨﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل، ﺘﻘﻭل ﻓـﻲ ﻤﺭﻓـﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﺼـل ﻀـﺭﺒﺕﹸ، ﻀـﺭﺒﻨﻲ ﻀـﺭﺒﻨﺎ : ﻀﺭﺒﻨﺎ، ﻭﻀﺭﺒﺕﹶ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺒﻨﻲ، ﻭﺯﻴﺩ ﻀﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺒﻨﻲ، ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻏﻼﻤـﻲ ﻏﻼﻤﻨـﺎ ﻏﻼﻤـﻙ، : ﻭﻓـﻲ ﻤﺠـﺭﻭﺭﻩ ، ، ﻭﻀﺭﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺒﻬﻥ ﻀﺭﺒﻙ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺒﻜﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜـﺔ، -ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ –، ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ، ﻭﻏﻼﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻼﻤﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﻼﻤﻜﻥ . (٤)ﺇﻟﺦ.. ﻭﺃﻟﻑ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ، ﻭﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻓـﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺏ : ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻭﺍﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ . ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻭﻤﺅﻨﺜﻪ ﻭﻤﻔﺭﺩﻩ ﻤﺫﻜﺭﻩ –(٥)ﻴﻌﻴﺵﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ – ﻭﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻭﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﻤﺎ ﺨـﻼ ﺤـﺎل ﺍﻟﺠـﺭ ﻓﺈﻨـﻪ ﻭﻤﺜﻨﺎﻩ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﻪ . ﻻ ﻤﻨﻔﺼل ﻟﻬﺎ ﻨﻲ ﻭﺯﻴـﺩ ﻀـﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻀﺭﺒﺕ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻭﻀﺭﺒﺕ ﺇﻟـﻰ ﻀـﺭﺒﺘ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﺭﻓﻭﻉ ، ، ﻭﻀـﺭﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﻀـﺭﺒﻬﻥ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻀﺭﺒﻙ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺒﻜﻥ ﻲﻨﻥ، ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺼﻭﺒﻪ ﻀﺭﺒ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺒ . (٦)، ﻭﻏﻼﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻼﻤﻬﻥ ﻏﻼﻤﻲ ﻏﻼﻤﻨﺎ ﻏﻼﻤﻙ ﺇﻟﻰ ﻏﻼﻤﻜﻥﻭﻓﻲ ﻤﺠﺭﻭﺭﻩ . ٩١٢ ﻫﺎﻤﺵ ﺹ ١ﺝ : ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (1) . ٤٨، ﺹ ٤ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ، ﺝ (2) . ٠٢٢، ﺹ ١ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ (3) . ٠٢٢، ﺹ ١؛ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ ٥٨، ﺹ ٤ل، ﺝﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼ (4) .٥٨، ﺹ ٤ل، ﺝ ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼ (5) . ٥٨، ﺹ ٤ل، ﺝ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼ (6) ١٥ : ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻵﺘﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜـﺔ ﻟﻠﻤـﺘﻜﻠﻡ : ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﻘﻁ ﻫﻭ ﺨﻤﺴـﺔ ﻀـﻤﺎﺌﺭ :ﺃﻭﻻﹰ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤـﻭﻥ ﺼـﺩﻗﻭﺍ، : ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎﻥ ﺼﺩﻗﺎ، ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻨﺤـﻭ : ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ، ﻭﺃﻟﻑ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻨﺤﻭ . ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ، ﻭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺇﺫ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﺨـﺎﺹ ؛ﻉ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﻤﺤل ﺍﻟﺠﺭ ﻨﻭ :ﺎﻨﻴﺎﺜ ﺎ ﺜﻼﺜـﺔ ﻤ ـﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻬ . ﺒﻤﺤل ﺍﻟﻨﺼﺏ، ﻭﻻ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﺨﺎﺹ ﺒﻤﺤل ﺍﻟﺠﺭ . ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﻜﺎﻑ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ، ﻭﻫﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ  ﻻﹶ ﺘﹸَﺅﺍِﺨﺫﹾﻨﹶﺎ ِﺇﻥ ﻨﱠِﺴﻴﻨﹶﺎ َﺃﻭ َﺃﺨﹾﻁﹶْﺄﻨﹶﺎ ﺭﺒﻨﹶﺎ. ﻨﺤﻭ( ﻨﺎ)ﻭﻫﻭ، : ﻨﻭﻉ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ :ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻔﻌـﻭل ﺒـﻪ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ . (١)ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻟﻠﺭﻓﻊ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻨﺼﺏ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻭ ﻟﻠﺠﺭ ﻭﺤﺩﻩ . ﺸﻲﺀ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ : : ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼلﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﺍﻟ ﺍﻟ--٢٢ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺠﻤﻠﺘﻪ، ﻭﻴﺒﺘﺩﺉ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻪ، ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﻘل ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﻠﻪ، ، ﻤﺜل ﺃﻨﺎ، ﻭﻨﺤـﻥ، ﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﻔﺼﻭﻻﹰ ﺒﻔﺎﺼل ﺃﻭ ﻴﺘﺄﺨﱠ -(٢) ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ –ﻓﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤل . ﺎ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭ ﺇﻻ ﺃﻨﺎﻭﺇﻴﺎﻙ ﻗﺼﺩﺕ، ﻭﻤ : ﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻓﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻭﺍﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍ:ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ؛ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻤﺤل ﺍﻟﺭﻓﻊ، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻤﺤل ﺍﻟﻨﺼﺏ :ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ . (٣)ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﻭﻤﻨﺼﻭﺒﺎ ﻓﻘﻁ، ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﻭﺭﺍ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ ﻋـﺔ ﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﻀﻤﻴﺭﺍ ﻤﻭﺯ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻓ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁـﺏ، ﻭﺃﻨـِﺕ ﻭﺃﻨﺕﹶ ،ﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻅﱢ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ، ﺃﻨﺎ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﺎﺕ، ﻭﻫﻭ ﻟﻠﻐﺎﺌﺏ، ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﺔ، ﻭﺃﻨﺘﻤﺎ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻴﻥ، ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ، ﻭﺃﻨﺘﻥ . (٤) ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﺎﺕﻥ، ﻭﻫﻡ ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﻴﻥ ﻭﻫﻥ ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﺔ، ﻭﻫﻤﺎ ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺘﻴﻭﻫﻲ . ٢٢٢، ﺹ ١ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ : ﺭﺍﺠﻊ (1) . ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ (2) ﻫﻤـﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤـﻊ، : ؛ ﺍﻟﺴـﻴﻭﻁﻲ ٥٨، ﺹ ٤ل، ﺝ ، ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼ ـ ٦٤، ﺹ ١ﺝ : ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل : ﺭﺍﺠﻊ (3) . ﻡ٨٩٩١، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ٠٠٢، ﺹ ١ﺝ . ٦٤، ﺹ ١، ﺝ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل (4) ٢٥ ل ﻤﻨﻬـﺎ ﻜ-ﺃﻴﻀﺎ–ﺭﺍ ﻋﺸﺭ ﻀﻤﻴﻭﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻤﺤﺽ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺍﺜﻨﺎ ﻡ ﻨﻔﺴـﻪ، ﻭﻟﻠﻤﺨﺎﻁـﺏ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻅﱢ " ﺇﻴﺎﻨﺎ"ﻭ ،"ﺇﻴﺎﻱ" ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺤﺩﻩ ؛ ﺇﻴﺎ ﻤﺒﺩﻭﺀ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ، " ﺇﻴﺎﻜﻡ"ﻭﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻴﻥ، " ﺇﻴﺎﻜﻤﺎ"ﻭﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﺔ، " ﺇﻴﺎِﻙ"ﻭ" ﺇﻴﺎﻙ"ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ . ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﺎﺕ" ﺇﻴﺎﻜﻥ"ﻭ " ﺇﻴﺎﻫﻥ"ﻴﻥ، ﻭ ﻟﻠﻐﺎﺌﺒ" ﺇﻴﺎﻫﻡ"، "ﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺘﻴﻥ ﺎ ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﻴ ﻤﺇﻴﺎﻫ"ﻭﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﺌ" ﺇﻴﺎﻫﺎ"ﻭ" ﺇﻴﺎﻩ"ﻭﻟﻠﻐﺎﺌﺏ ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ (١)ﻓﻠﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﺜﻨﺎﻥ، ﻭﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ ﺨﻤﺴﺔ، ﻭﻟﻠﻐﺎﺌﺏ ﺨﻤﺴﺔ . ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﺎﺕ . ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻤﺤل ﺍﻟﺠﺭ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﺕ ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻀـﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ ﻨﻅﺎﺌﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ ﻜﻠﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ، ﻓﻠﻜل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻨﻅﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻤﺘﺼل ﻴﻤﺎﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻨـﺎﻩ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘ . ﻭﻫﻜﺫﺍ" ﻨﺎ"ﻴﻤﺎﺜل " ﻨﺤﻥ"ﻴﻤﺎﺜل ﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ " ﺃﻨﺎ"ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺙ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل؟ ﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩ ﺃﻥ ﻴـﺅﺘﻰ ﻓﻴـﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀـﻊ ﺃﻤﻜـﻥ (٢)ﻴﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻑ، ﻓـﻼ ﺘﻘـﻭل ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل، ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﱢ ﻓﻴﻌﻠل ﻋـﺩﻡ ﺠـﻭﺍﺯ ﺍﻟﻌـﺩﻭل ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼـل (٣)ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ". ﺃﻜﺭﻤﺕ ﺇﻴﺎﻙ " "ﺃﻜﺭﻤﺘﻙ"ﻓﻲ ﺭ ﻏﻭﺍ ﺘﺭﻜﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل، ﺇﻻ ﻋﻨـﺩ ﺘﻌـﺫﱡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺃﺨﺼﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻭ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﻫﻨـﺎ ﺃﻥ ﻴﻘـﻊ ؛ﻻ ﻀﺭﺒﺕ ﺇﻴﺎﻙ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺸﺫﱠ ﻟﻭﺼل، ﻓﻼ ﺘﻘﻭل ﻀﺭﺏ ﺃﻨﺕ ﻭﻻ ﻫﻭ، ﻭ ﺍ . ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻓﺘﻘﻭل ﻀﺭﺒﺕ ﻭﻀﺭﺏ، ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﻭ، ﻓﺎﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻤﺘﺼل ﺃﺨﻑ ﺍﻟﺩﺭﻫﻡ ﺃﻋﻁﻴﺘﻜﻪ، ﺍﻟﺩﺭﻫﻡ ﺃﻋﻁﻴﺘﻜﻤﻭﻩ، ﻭﺍﻟﺩﺭﻫﻡ ﺯﻴﺩ "ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻀﻤﻴﺭﺍﻥ ﻴﻨﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻭل ﻟﻡ ﻴﻠﺯﻡ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺃﻥ – ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ –ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻼ " ﻤﻌﻁﻴﻜﻪ ". ﺃﻋﻁﺎﻙ ﺇﻴﺎﻱ"ﻭﺘﻘﻭل " ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺇﻴﺎﻱ"، ﻭﺘﻘﻭل "ﻋﻁﺎﻩ ﺇﻴﺎﻙﺃ"ﺒﺄﻴﻬﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻓﺘﻘﻭل ﺒل ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ : : ﺏﺏﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ، ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ، ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﺌـﺏ، – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ –ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ . ﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙﻤﻊ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﺴﺘﻘﻼﹰ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻭﺼﻴﻐﺘﻪ -١ ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﻼﺯﻡ – ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ –ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ .٦٢٢، ﺹ ١؛ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ ٦٤، ﺹ ١ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺝ (1) .٨٤، ﺹ ١ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺝ (2) .٤٠١ – ١٠١، ﺹ ٤ل، ﺝ ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼ (3) ٣٥ ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ، ﺍﻟﻬـﺎﺀ ( ﺒﺴﻴﻁﺔ)ﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻟﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻤﻬﻤﺘﻪ، ﻓﺼﻴﻐﺘﻪ ﻤﻔﺭ ﺃﻜﺭﻤﺘﻪ، ﻓﺎﻟﻴﺎﺀ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻥﺇﻨﻲ ﺃﻜﺭﻤﺕﹸ ﻤ : ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﻨﺤﻥ ﻨﺴﺎﺭﻉ ﻟﻠﺨﻴـﺭﺍﺕ، ﻓﻜـل ﻀـﻤﻴﺭ ﻤﻨﻬـﺎ : ﻓﻲ" ﻨﺤﻥ: "ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ" ﺃﻜﺭﻤﺕ"ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺩﻟﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺘﻜﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻴﺒـﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﺘـﺫﻜﻴﺭ –ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﺎ . (١)ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺌﻬـﺎ، ﺎﺴﺘﻘل ﺒﻨﻔﺴﻬ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ -٢ ﻤﺭﻜﺒـﺔ، ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ، ﻓﺼﻴﻐﺘﻬ ﺎﺒل ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻻﺯﻤﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺄﺨﺭﻯ، ﻟﺘﺴﺎﻋﺩﻫ ﻓﺈﻨـﻪ ﻻ ﻴـﺩل " ﺇﻴـﺎ : " ﻟﻴﺱ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺎﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻬ – ﺇﻴﺎﻜﻤﺎ – ﺇﻴﺎﻙ –ﺇﻴﺎﻱ "ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻘﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ، ﺘﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ . (٢)ﻯ ﻤﻬﻤﺘﻪ، ﻭﻟﻭﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺃﺩ" ﺇﻴﺎﻜﻥ–ﺇﻴﺎﻜﻡ : : ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺯ: : ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ ﻰ، ﻨﱠ ـﺜﹶﺭ، ﻭﻻ ﺘﹸ ﻐﱠﺼ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﹸ ﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﻬ ﻟﺸﺒ ؛ﺍﻟﻤﻀﻤﺭﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ (٤) ﻭﻴﻀـﻴﻑ ﺍﻷﻨﺒـﺎﺭﻱ (٣)ﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻊ، ﻭﺇ ﻤﻭﻻ ﺘﹸﺠ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻅﻬـﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﺠﻌل ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﺸﺒﻪ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ، ﻓﻘﺩ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺤـﺭﻑ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺸـﺒﻪ ﺍﻟﺤـﺭﻑ ﻓﻴﺠـﺏ . ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﻨﻴﺎ : : ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺩﺭﺠـﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ِ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺍﺘﻌﺎﻤﻠ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ، ﻓﻠﻡ ﻴ ﻴﺘﻀﺢ ،ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺩﺍﺨل ﻜل ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺨـﺹ ﺃﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ ﺃ (٥) ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ؛ﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠ ﻭﻴﻭﺍﻓﻘـﻪ ﺍﺒـﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ، ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌـﺏ ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ، ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺃﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ . ٥٣٢، ﺹ ١ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ (1) . ٦٣٢ﺹ : ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ (2) .٣٤، ﺹ ١ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺝ (3) . ٦٤٣ﺹ : ﺭﺍﺠﻊ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ (4) . ٦٥، ﺹ ١ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺝ (5) ٤٥ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨـﺎ ﻤﺘﺼـﻠﻴﻥ ﻭﻤﺭﺍﺘﺏ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻀﻤﻴﺭﺍﻥ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﺨﺹ . ﻬﻤﺎ ﻤﻨﻭﺠﺏ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﺨﺹ : : ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﻤﺭﺠﻌﻪﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﻤﺭﺠﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻁـﺎﺒﻕ ﺒـﻴﻥ ﺩ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻤﻥ ﻤﺭﺠﻊ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒ ﺩﻻ ﺒ : ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﻤﺭﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ – ﻓﻲ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻷﺼـﺢ –ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻤﻔﺭﺩﺍ ﺃﻭ ﻤﺫﻜﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﺅﻨﺜﹰﺎ ﻭﺠﺏ -١ ﻅ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺤﻀﺭ ﺃﺒـﻭﻩ، ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺒـﺔ ﺤﻭ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﺘﻴﻘﱠ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻤﻁﺎﺒﻘﹰﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻨ ﻋﺎﺩﺕ ﺴﺎﻟﻤﺔ، ﺃﻱ ﻫﻲ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻤﺜﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺘﻘﻭل ﻓـﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ (. ﻥ ﻋﺎﺩﺘﺎ ﺴﺎﻟﻤﺘﻴﻥ ﺃﺒﻭﻫﻤﺎ، ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺘﺎﻅﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﺍﻥ ﺤﻀﺭﺍﻟﻨﺎﺌﻤﺎﻥ ﺘﻴﻘﱠ: )ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻀـﻤﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ – ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻏﻠـﺏ –ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﺠﺏ -٢ . ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻭﻥ ﺍﻨﺘﺼﺭﻭﺍ، ﻭﻻ ﻴﺼﺢ: ﻭﺍﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻤﺜل . ﺜﹰـﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺠﻤﻊ ﻤﺅﻨﺙ ﺴﺎﻟﻡ ﻻ ﻴﻌﻘل ﻓﺎﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﻤﻔـﺭﺩﺍ ﻤﺅﻨ -٣ " ﺍﻟﺸـﺠﺭﺍﺕ ﺍﺭﺘﻔﻌـﻥ " ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻓﻀل ﻤـﻥ ﻗﻭﻟﻨـﺎ ،"ﻫﻲ"ﺃﻱ ( ﺍﻟﺸﺠﺭﺍﺕ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ )ﻤﺜل . ﻤﻊ ﺼﺤﺔ ﻤﺠﻴﺌﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻗل، ﻓﺎﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴـﻭﺓ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺠﻤﻊ ﻤﺅﻨﺙ ". ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺤﻀﺭﻥ"ﻤﺜل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺠﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺤـﻴﻥ -٤ ﺍﻟﺭﻜـﺏ ﺴـﺎﻓﺭ، ﺍﻟﻘـﻭﻡ ﻏـﺎﺒﻭﺍ : ﺍﻟﺭﻜﺏ ﺴﺎﻓﺭﻭﺍ، ﺃﻭ : ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﻟﻠﻌﺎﻗل، ﺘﻘﻭل . ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻏﺎﺏ ، ﻭﺍﻟﺘـﺎﺀ (ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﺨﺭﺠـﻭﺍ : )ﻭ ﻨﺤـﻭ ﻭﺃﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺭ ﻟﻤﺫﻜﺭ ﻓﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﻭﺍ -٥ . ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺨﺭﺠﺕ ، (١)ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﺫﻜﺭﺍ -٦ َﺃﻋﺠﺎﺯ ﻨﹶﺨﹾـٍل ﺃﻱ ﻫﻲ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ  َﺃﻋﺠﺎﺯ ﻨﹶﺨﹾٍل ﺨﹶﺎِﻭﻴٍﺔ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﺅﻨﺜﹰﺎ (. ﻫﻭ) ﺃﻱ  ﻤﻨﻘﹶِﻌٍﺭ ﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ، ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺃﻗـﻭﻯ ﻭﻫﻜﺫ ﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ، : ﻤﻥ ﺒﻌﺽ، ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﺍﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﻟﻔـﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟـﺔ ﻭﻀـﻤﻴﺭﻩ ﻫـﻭ . ٣٦٢، ٢٦٢، ﺹ ١؛ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ٨٩١، ﺹ ١ﺝ : ﺭﺍﺠﻊ ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ (1) ٥٥ ﻁﺎﺏ ﻓﻘـﻁ، ﻭﻟﻠﻐﻴﺒـﺔ ﻤﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻠﺨ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ، ﻭﻗﺴ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﺯ ﻭﻤﺴـﺘﺘﺭ، ﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺭﻭﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺒﺤﺴﺏ ﻅﻬ ﻟﻰ ﻤﻨﻔﺼل ﻭﻤﺘﺼل، ﻭﺍﻟﻤﺘﺼل ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻭﺍﻗﻌـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ ﺇ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻨﻭﻉ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﻘﻁ، ﻭﻨﻭﻉ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻤﺤل ﺍﻟﺠـﺭ، : ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺴـﻡ ﺒﺤﺴـﺏ ﻤﻭﺍﻗﻌـﻪ ﻭﻨﻭﻉ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼـل ﻓﻴﻨﻘ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻤﺤل ﺍﻟﺭﻓﻊ، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻤﺤـل ﺍﻟﻨﺼـﺏ، ﻭﻟﻬﻤﺎﺃ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ . ﻭﻻ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺃﺒﺩﺍ ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭﺒـﺎ : ﻗﺴﻤﻴﻥﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ، ﻭﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺯﺍﻭﻤﺴﺘﺘﺭ ﺠﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﺍﺴﻡ ﻅﺎﻫﺭ، ﻭﻻ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل، ﺩﻫﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ ﺘﺤﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻤﺜل ﺃﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺃﻜﺭﻤﺕﹸ، ﻭﻤﺜل ﻨﺤـﻥ، ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻘل ﺒﻨﻔﺴـﻪ ﺒـل ﻴﺤﺘـﺎﺝ ﺏ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠ ﺇﻴﺎ، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﺴـﺒﻕ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ : ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻻﺯﻤﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺂﺨﺭﻩ ﻤﺜل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ . ﺇﻟﺦ.. ﺇﻴﺎﻱ، ﺇﻴﺎﻙ، ﺇﻴﺎﻜﻤﺎ: ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻘﻪ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ، ﻓﺘﻘﻭل ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ، ﻤﻬﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ . ﺍﻋﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻴﻀﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﻤﺭﺠﻌﻪﻤﺤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻜﻤﺎ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻗﻭ : : ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ--ﺏﺏ . (١)ﺍﻻﺴـﻡ ، ﻭﺘﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻏﻴـﺭ ﻤﺤﺘـﺎﺠﻴﻥ ﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ ﺍﻻﺴﻡﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻫﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺤل ﻤﺤل ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻫـﻭ ﻜﻠﻤـﺔ ﺫﺍﺕ ،(٢)"ﺍﻻﺴﻡﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤل ﻤﺤل "ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ . (٣)ﻩ ﻟﻤﻨﻊ ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﻻﺴﻡﻤﺭﺠﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺘﺤل ﻤﺤل ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺭﺠـﻊ ﻭ ،ﻰ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ ﺴﻤﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﺤﻠﻪ ﻴ ﻭﺤﻴﻨﹰـﺎ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺭﺠـﻊ . ﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ ﻜﹶﺫﹾﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ ﻭﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻁ، ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴ ﺴـﻼﻤﺕ : "ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻟﻔﻅﹰﺎ ﻤﻌﻴﻨﹰﺎ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻗﺩ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺜـل ﻗﻭﻟﻨـﺎ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺃﻓﻀل ﻨﻌﻤﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀـﺢ ﻋﻨـﺩ )." ﻨﺯﺩ ﻋﺎﻗﻼﻥ ﺁﺸﻜﺎﺭﺴﺕ ﺒﺭﺘﺭﻴﻥ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎﺴﺕ ﻭﺁﻥ . ٠٠١ﺹ (: ﺴﻴﺎﻗﻲ)ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (1) . ٩٥ﺹ (: ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ)ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (2) .٤١٣ﺹ (: ﺒﺼﺎﺭﻯ)ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (3) ٦٥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻟﻜﻨـﻪ ﻴﻌـﻭﺩ " ﺁﻥ"ﻴﺭ ﻤﻀ، ﻓﺎﻟ (ﻼﺍﻟﻌﻘ . (١)ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ : : ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ – ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ –ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ : ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ . ﺍﻹﺸﺎﺭﺓﻀﻤﻴﺭ " ﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ " ﻭﺃﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ،ﻭﺃﺘﻜﻠﻡ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ . ﻷﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ : : ((٢٢)) ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ--ﺃﺃ ﺘـﺩل ﻭﻟـﻪ ﺴـﺕ ﺼـﻴﻎ ،ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺸـﺨﺹ :ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥﺍ ﻭﺠﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻤﻔﺭﺩ . ﻭﻤﺘﺼل–ﻤﻨﻔﺼل . ﺼﻴﻎ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﻔﺭﺩﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﺕ" ﺴﺴﺘﻪﻜ"ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺃﻨﺎ : ﻤﻥ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺃﻨﺕ : ﺘﻭ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻫﻭ : ﻭﻱ–ﺍﻭ : ﻟﻠﺠﻤﻊﻭﺜﻼﺙ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻨﺤﻥ : ﻤﺎ ﺨﺹ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊﻟﻠﺸ ﺃﻨﺘﻡ: ﺸﻤﺎ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻫﻡ: ﺍﻴﺸﺎﻥ : : ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼلﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻤـﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺒل ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﺴﻡﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻴﺤل ﻤﺤل . ﻭﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﻭﻨﺩﺍﺀ . ١٠١ﺹ (: ﺴﻴﺎﻗﻲ)ﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﺭﺍﺠﻊ ﺩ (1) ؛ ٩٥ﺹ ( ﺨـﺎﻨﻠﺭﻱ )؛ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ ٠٠١ﺹ ( ﺴﻴﺎﻗﻲ)ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ : ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ (2) ﺩﺴﺘﻭﺭ : ﺨﻴﺎﻤﻴﻭﺭ. ﻉ.؛ ﺩ ١٣٦؛ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﺹ ٤١٣ﺹ ( ﺒﺼﺎﺭﻯ)ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ . ﺵ. ﻫـ٣٣٣١، ﺠﺎﺏ ﻴﻜﻡ ﺘﺒﺭﻴﺯ ١٢ﺹ : ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ ٧٥ : ﻭﻨﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ : : ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ--١١ : ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﺜلﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻨﺤﻥ ﺠﺌﻨﺎ ﻤﺎ ﺁﻤﺩﻴﻡ ﺃﻨﺎ ﺠﺌﺕ ﻤﻥ ﺁﻤﺩﻡ ﺠﺌﺘﻥ–ﺃﻨﺕ ﺠﺌﺘﻡ ﺠﺌﺘﻤﺎ ﺸﻤﺎ ﺁﻤﺩﻴﺩ ﺃﻨِﺕ ﺠﺌﺕ ﺘﻭ ﺁﻤﺩﻱ . ﺠﺌﻥ– ﺠﺎﺀﺍ –ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺍﻴﺸﺎﻥ ﺁﻤﺩﻨﺩ ﺠﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻭ ﺁﻤﺩ : : ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ : (١)ﻱﻬﺭـﭽﻗﻭل ﻤﻨﻭ ﺭﺩﺍﻥ ﻨﻴﺴـﺕ ﻏﺎﻓـل ﮔ ـﺭﺩﻭﻥ ﮔ ـ ﻥﻴﺒﺭ ﺍ ﻤــﻥ ﻭﺘــﻭ ﻏــﺎﻓﻠﻴﻡ ﻭﻤــﺎﻩ ﻭﺨﻭﺭﺸــﻴﺩ .ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴـﻪ ﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ " ﻨﻭ"ﺩ ﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭ ﻤﻀﻭﺍﻟ" ﻤﻥ"ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ : (٢)ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺘ ــﺎ ﺒﺴ ــﺘﻪ ﺒﺤ ــﺒﺱ ﺍﻴ ــﻥ ﺤﺼ ــﺎﺭﻡ ﻭﺍﻭ ﻫـــﻡ ﻨﻜﻨـــﺩ ﻤـــﺭﺍ ﻓﺭﺍﻤـــﻭﺵ . ﻓﺎﻋﻼﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ" ﺃﻭ"ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ( ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل)ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : (٣)ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺭﻓـﺕ ﺍﺯ ﺍﻴـﺭﺍﻥ ﺯﻤـﻴﻥ ﮕﻜﻪ ﻀـﺤﺎﻙ ﺒ ﻭﺭ ﺁﻥ ﻨﻴﻜﺒﺨـــﺕ ﺁﺘﺒـــﻴﻥﭙـــﻤـــﻨﻡ . ﻭﻗﻊ ﻫﻨﺎ ﻤﺴﻨﺩﺍ ﺇﻟﻴﻪ( ﻤﻨﻡ" )ﻤﻥ"ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ ؛ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ . ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ : ﺵ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ. ﻫـ٧٤٣١، ﺘﻬﺭﺍﻥ (ﺩﻴﺒﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ)، ٣٥ﺹ : ـﻬﺭﻱﭽﺍﻥ ﻤﻨﻭﺩﻴﻭ (1) ﻴﻥﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ ﻟﻴﺴﺎ ﺒﻐﺎﻓﻠ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ، ﺃﻨﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﻏﺎﻓﻼﻥ- : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ١١٦ﺹ : ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ (2) . ﻭﻻ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﻨﺴﺎﻨﻲ، ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ- : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٤٥، ﺹ ١ﺝ : ﻓﺭﺩﻭﺴﻲﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ (3) . ﺃﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺱ ﺁﺘﺒﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫﻩ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺇﻴﺭﺍﻥ- ٨٥ : : ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ--٢٢ . ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻕ ﺒـﻪ ﺤ ـﻠﹾﺘﹸ" ﺭﺍ" ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻓﺈﻥ ﻻﺤﻘﺔ ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻗﻭﻋﻪ -ﺃ . ﺩﻭﻤﺎ ﻤﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﺭﺍ ﺸﻤﺎﺭﺍ ﺘﻭﺭﺍ ﺍﻴﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻭﻋـﺎ " ﺭﺍ" ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ – ﺃﻴﻀﺎ –ﻅ ﻼﺤﻭﻴ : ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻴﻘﺎل ﻗﺎل ﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺍ ﻜﻔﺕ ﺭﺁﻙ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺘﺭﺍ ﺩﻴﺩ ﺭﺁﻩ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﻴﺭﺍ ﺩﻴﺩ " ﺭﺍ" ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺒﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ -ﺃﻴﻀﺎ-ﻅ ﻼﺤﻭﻴ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺒل ﻫﻲ ﻻﺤﻘﺔ ﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﺘﻠﺤﻕ " ﺭﺍ "ﺇﻥﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﻤﺘﺼﻼﹰ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ . ﺒﺎﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻘﻁ :(١)ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺒﻴ ــﺎ ﻤ ــﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﻤ ــﺎ ﻜﻨ ــﺕ ﺁﻴ ــﺩﻴﺭ ﻜﻪ ﻤـﺎﺭﺍ ﻤﻜـﺵ ﺘـﺎ ﻴﻜـﻲ ﻨـﻭ ﻫﻨـﺭ . ﻟﺔ ﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﺎ= ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺎﺭﺍ : (٢)ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ﻗﻭل ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭ ﺯﺁﻨﻜـــﻪ ﻤﻭﺴـــﻰ ﺸـــﻭﻡﮔـــﻨـــﺕ ﺍﮔﻤـــﺭﺍ ﻋﺼـ ــﺎﻱ ﺘـ ــﻭ ﺩﺭ ﺩﺴـ ــﺕ ﺜﻌﺒـ ــﺎﻥ ﻜـ ــﻨﻡ : (١)ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٢٢، ﺹ ١ﺝ: ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ، ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ (1) . ﻓﻼ ﺘﻘﺘﻠﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﻌﻠﻤﻙ ﻓﻨﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ، ﻓﺘﺤﻔﻅﻪ ﻋﻨﺎ- : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ١١٦ﺹ : ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ (2) ﻋﺼﺎﻙ ﺜﻌﺒﺎﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺩ ﻓﺴﺄﺠﻌل ﻗﺎل ﻟﻲ ﺇﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺜل ﻤﻭﺴﻰ- ٩٥ ﻜــﻪ ﺁﻥ ﺒــﻲ ﺒﻬــﺎ ﺍﺯﺩﻫــﺎﻓﺵ ﻜﺠﺎﺴــﺕ ﺕ ﺭﺍﺴــﺕﻔﮔـــﺒﻴﺎﻴــﺩ ﺸــﻤﺎﺭﺍ ﺍﻜﻨــﻭﻥ ﺍﻟﻼﺤﻘـﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻭﺃﺨـﺫ " ﻭﺍ"ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ " ﻭﺭﺍﻤﺭﺍ" ". ﺭﺍ" . ﻭﻗﺩ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ : (٢)ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ( ﻴﺎ ﻭﺍﺴﻁﺔ) ﺒــﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺒــﺭﻭﻯ ﺸــﻜﻭﻩ ﺒــﺩﻯ ﻫﻤــﻲ ﻜﺎﺴــﺕ ﺯﻭ ﻓــﺭﻯ ﺍﻴــﺯﺩﻱ . ﻭﻗﻊ ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺢ" ﺍﻭ"ﺍﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل + ﺍﺯ " ﺯﻭ"ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ : (٣)ﺭ ﺘﺭﻤﺫﻱﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﻗﻭل ﺼﺎﺒ ﺸـﺘﻡ ﺍﺯﻭﻁـﻥ ﮔﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﻀﻁﺭﺍﺭ ﺠﺩﺍ ﺍﺯﻤﻥ ﺠﺩﺍ ﺸـﺩﻨﺩ ﻨـﻪ ﺒـﺭﺭﻭﻱ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ . ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺢ= ﺍﺯﻤﻥ : (٤)ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻫﺎﺘﻑ ﺃﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺴــ ــﻠﻡ ﻴﻴﻭﻨــ ــﺩﮕﻱ ﺩﻭﺴــ ــﺕ ﻨﺍﺯ ﺘــ ــﻭ ﺍ ﻭﺭﺒـــﻪ ﺘـــﻴﻐﻡ ﺒﺭﻨـــﺩ ﺒﻨـــﺩ ﺍﺯ ﺒﻨـــﺩ . ﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺢﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎ" ﺘﻭ"ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ " ﺍﺯﺘﻭ" ﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻤﻔﻌـﻭﻻﹰ ﻏﻴـﺭ ﺼـﺭﻴﺢ ﺘﺒﻘـﻰ ﻼﺤﻫﺫﺍ ﻭﻴ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ؛ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴـﻪ . ﺢ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙﻜﻤﺎ ﺴﻨﻭﻀ( ﺒﻪ)ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٤٥ ﺹ ١ﺝ : ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ (1) (. ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ) ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺼﺩﻕ، ﺃﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ - : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٧٢ ﺹ ١ﺝ : ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ (2) . ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺘﻨﻘﺹ ﻤﻨﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻭﺀ- : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ،٧٣٨ ﺹ ٢ﺝ : ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ (3) . ﻫﺠﺭﻭﻨﻲ ﻤﻀﻁﺭﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻟﺯﻤﺕ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ- . ﺠﺎﺏ ﺸﺸﻡ، ﻨﺸﺭﻴﺎﻥ ﻤﺠﻠﻪ، ﺍﺭﻤﻔﺎﻥ( ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺤﻴﺩ ﺩﺴﺘﮕﺭﺩﻱ)، ٥٢ﺹ : ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻫﺎﺘﻑ ﺃﺼﻔﻬﺎﻨﻲ (4) . ﻟﻥ ﺃﻓﺎﺭﻗﻙ ﺃﺒﺩﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ، ﻭﺇﻥ ﻗﻁﻌﻭﻨﻲ ﺇﺭﺒﺎ ﺇﺭﺒﺎ ﺒﺎﻟﻨﺼﺎل- ٠٦ : : ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ--٣٣ : ﻓﻴﻘﺎل– ﺃﻴﻀﺎ –ﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻀﻤ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ : ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎ ﻜﺘﺎﺒﻲ : ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻜﻡ: ﻜﺘﺎِﺏ ﻤﺎ ﻜﺘﺎﺒﻙ: ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻭ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻴﺸﺎﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ: ﻜﺘﺎِﺏ ﺍﻭ ﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼـل ﻼﺤﻭﻴ : (١)ﺭﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻗﻭل ﺭﻭﺩﻜﻲﻤﻀﺎﻓﹰﺎ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻭ ﺭﻓـﺕ ﻭﻜـﺭﺩ ﺒﺯﻨـﺩﺍﻥ ﮔﻪﺀ ﺍﻭ ﺭﺍ ـﭽـﺒ ﻤ ــﺎ ﺩﺭ ﻤ ــﻲ ﺭﺍ ﺒﻜ ــﺭﺩ ﺒﺎﻴ ــﺩ ﻗﺭﺒ ــﺎﻥ . ﻫﻨﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ" ﺃﻭ"ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ( ﻁﻔﻠﻬﺎ= )ﺒﺠﻪﺀ ﺍﻭ : (٢)ﻬﺭﻱـﭽل ﻤﻨﻭﻭﻗﻭﻤﻨﻪ ﺎﻱ ﺃﻭ ﻤﺭﺍﺤـــلﭙـــﻤـــﻭﺩﻡ ﺒـــﻪ ﻴﻴﭙ ﻴﻤﺎﻴ ــﺩ ﺯﻤــﻴﻥ ﺭﺍﭙﺠــﻭ ﻤﺴــﺎﺤﻲ ﻜ ــﻪ . ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻤﻀﺎﻓﺎﹰ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ( ﺒﺎﻱ ﺃﻭ) : (٣)ﻬﺭﻱـﭽﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ﻗﻭل ﻤﻨﻭ ﻨ ــﺩﻴﻥ ﻨﻌﻴﻘ ــﺎﭽﻨﺒﺎﻴ ــﺩ ﺒﻴ ــﻙ ﺩﻭﺴ ــﺕ ﻨﻌﻴ ــﻕ ﺘ ــﻭ ﺒﺴ ــﻴﺎﺭ ﻭﻤ ــﺎﺭﺍ ﻋﺸ ــﻴﻘﻲ . ﺭ ﺸﻜﻠﻪ ﺃﻴﻀﺎﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴ" ﻨﻌﻴﻕ ﺘﻭ"ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ : : ﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍ--٤٤ ﻭﻤﺜل ﻫـﺫﺍ " ﺍﻯ ﺘﻭ" "ﺍﻱ ﻤﻥ: "ﻓﻲ ﻤﺜل" ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ"ﻨﺎﺩﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ : (٤)ﻗﻠﻴل، ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻨﻅﺎﻤﻲ : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ. ﺵ٤٥٣١ﻨﺸﮕﺎﻩ ﺘﻬﺭﺍﻥ ، ﺍﺯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺩﺍ١، ﺹ١ﺝ: ﮔﻨﺞ ﺴﺨﻨﻥ: ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ. ﺩ (1) . ﺃﻡ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﻘﻬﺎ، ﻭﺃﺨﺫ ﺼﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥﺢ ﻴﺠﺏ ﺫﺒ- : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٥٥ﺹ : ـﻬﺭﻱﭽﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭ (2) . ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤلﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﺱ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻁﻭﻱ ﻜﻨﺕ ﻜﺎﻟﻤﺴ- : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٥ﺹ : ـﻬﺭﻱﭽﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭ (3) . ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻌﻴﻕ ﻨﻌﻴﻘﻙ ﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻤﻌﺸﻭﻗﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻤﺎ - : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ( ﺒﺼﺎﺭﻯ)ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (4) ١٦ ﻭﻥ ﻋﻴـﺩ ﻤﺒـﺎﺭﻙ ﺸـﺩ ـ ـﭽ ﻗﺭﺒﺎﻨـﺕ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺸـﺩﻩ ﺎﻡ ﺴ ــﺤﺭ ﻜﻴ ــﺭﮕ ــﻓ ــﺎﻟﻰ ﻜ ــﻪ ﺒ ــﻪ ﺭﻭﻯ ﺘ ــﻭ ﻫﻨ ، ﺓ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﺩﺍ" ﺘﻰ"ﺒﻌﺩ " ﻤﻥ"ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ " ﺃﻱ ﻤﻥ : "ﻓﻘﺎل (. ﻨﺕﺃ)ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺎﻭﻱ : (١)ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﻨﻅﺎﻤﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺒ ــﺎﻤﻥ ﺩﻱ ﺩﺭ ﺍﺜﻨ ــﺎﻱ ﺴــﺨﻥﻫﻤ ــﺩﻤﻲ ﻤــﻲ ﮔﻔ ــﺕ ﺭﺡ ﻭﺭﺍﺯ ﺁﺴ ــﻤﺎﻥﭽﻜ ــﺎﻱ ﺘ ــﻭ ﺁﻜ ــﺎﻩ ﺍﺯ ﺭﻤ ــﻭﺯ ﻭﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ ". ﺍﻯ"ﻤﻨـﺎﺩﻯ ﺒﻌـﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨـﺩﺍﺀ " ﺘـﻭ "ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ " ﻜﺎﻱ ﺘﻭ "ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻻ ﻴﻘﻊ ﺼﻔﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﻤﻭﺼﻭﻓﹰﺎ ﻤﺜـل ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ –ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻜ –ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ :(٢)ﻓﻲ ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅ( ﻤﻥ) ﺸ ــﺘﻪ ﻫ ــﻡ ﺍﺯ ﺍﻫ ــل ﺴ ــﻼﻤﺕ ﺒ ــﻭﺩﻡ ﮔﻤ ــﻥ ﺴﺭ ﺩﺍﻡ ﺭﺍﻫ ــﻡ ﻤﺸ ــﻜﻲ ﻁ ــﺭﻩ ﻫﻨ ــﺩﻭﻱ ﺘ ــﻭ ﺒ ــﻭﺩ : (٣)ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﻨﻅﺎﻤﻲ ﺨﺒ ــﺭﻯ ﺩﻩ ﺨﺒ ــﺭﻯ ﺩﻩ ﺘﻭﻜﺠ ــﺎﻴﻰ ﺘ ــﻭ ﻜﺠ ــﺎﻴﻰ ﻤــﻥ ﻏﻤﺨــﻭﺍﺭ ﻩ ﺘــﺭﺍ ﺍﻡ ﺘــﻭ ﺨﻭﻨﺨــﻭﺍﺭﻩ ﻜﺭﺍﻴــﻰ –ﺍﻟﻤـﺫﻫﻭل )ﺸـﺘﻪ ﮔﻭﺼﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﺒـ ﺴﺭ " ﻤﻥ ﺴﺭﻜﺸﺘﻪ ":ﻓﻔﻲ ﺒﻴﺕ ﺤﺎﻓﻅ ﻗﺎل . ﺼﺎﺭﻯﻁﻠﻌﺕ ﺒ. ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺩ(. ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ . ﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻨﺘﻔﺎﺀل ﺒﻭﺠﻬﻙ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﺎ ﻓﺩﺍﺅ- : ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ (1) . ﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴﻕ ﻴﻘﻭل ﻟﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺃﺴﺭﺍ- : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٣٦١ﺹ : ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﻓﻅ (2) . ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺸﺒﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﻲ ﻁﺭﺘﻙ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ- : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٠٣٣ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ، ﺹ (3) . ﺃﻴﻥ ﺃﻨﺕ ﺃﻴﻥ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ، ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﻐﺘﻡ ﻤﻨﻙ، ﻭﺃﻨﺕ ﺴﺎﻓﻙ ﺩﻤﻲ- ٢٦ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ ،(ﺍﻟﻤﻐﺘﻡ" )ﻏﻤﺨﻭﺍﺭﻩ"ﺒﻘﻭﻟﻪ " ﻤﻥ"ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ : ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻨﻅﺎﻤﻲ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺨﺎﻟﻔﻬﺎ – ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ . ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺩ -( ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺴﺎﻓﻙ" )ﺨﻭﺍﺭﻩﺨﻭﻨ"ﺒﻘﻭﻟﻪ " ﺘﻭ" ﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩﺘﺎ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ( ﺴﺎﻓﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ " )ﺨﻭﺍﻨﺨﻭﺍﺭﻩ"ﻭ ( ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ" )ﺘﻪﺴﺭﻜﺸ"ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ . ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻭﻗﻌﺘﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ .ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﺩﺓ ﻟﻀﻤﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻤﻨﻔﺼـل ﻤﺜـل ﻗـﻭل ﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻗﺩ ﺘﻘﻊ ﻤﺅﻜﱢ ﻼﺤ ﻭﻴ -١ : (١)ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻪ ﺠـ ــﺯ ﺘﻭﺠﻬﺎﻨـ ــﺩﺍﺭ ﻨﻴﺴـ ــﺕ ﺘـ ــﻭﻴﻰ ﺘﻭﻜـ ــ ﻴﻜــﺎﺭ ﻨﻴﺴــﺕ ﭙﺨــﺭﺩ ﺭﺍ ﺒــﺭ ﺍﻴــﻥ ﻜــﺎﺭ . ﺃﻴﻀﺎ" ﺘﻭ"، ﺒـ "ﺘﻭ"ﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﺄﻜﱠ ﻤﺎﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴـﺭ ﺩﺨﹾﺘﹶﺴﻜﺎﻨﺎ ﻴ " ﻭﻯ" "ﺍﻭ" ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭﻴﻥ ﻭﻴﻼﺤﻅ -٢ ﻟﻠﺩﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ " ﺁﻥ"ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ . ﺍﻟﻌﺎﻗل . (٢)ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺘـﺩل ﺒﻨﻔﺴـﻬﺎ "ﺇﻴﺸـﺎﻥ "، "ﺸـﻤﺎ "، "ﻤـﺎ " ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻠﺠﻤﻊ -٣ ، "ﺸـﻤﺎﻫﺎ " ﻭ "ﻤﺎﻫـﺎ ": ﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜـﺔ ﻓﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﻤﺠﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺘﹸ " ﻤﺎﻴﺎﻥ، ﺸﻤﺎﻴﺎﻥ : " ﺃﻥ ﺃﻫل ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ (٣)ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ . ، ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺩ "ﺍﻴﺸﺎﻨﻬﺎ" ﻋﻠـﻰ " ﺸـﻤﺎ "ﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻻﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﻓﻴﺫ (٤)ﺃﻤﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ : (٥)ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺨﻲ" ﻤﺎﻴﺎﻥ"ﻋﻠﻰ " ﻤﺎ"ﻭ" ﺸﻤﺎﻴﺎﻥ" ﺘﻡ ﺠﻭﻴﻨــﺩ ﺸــﻤﺎﻴﺎﻥ ﺒــﻪ ﺒﻴﻨــﺩ ﻔــﻗــﻭﻡ ﺭﺍﮔ ﻔﺘﻨ ــﺩ ﺼﻭﺍﺒﺴ ــﺕ ﺼﻭﺍﺒﺴ ــﺕ ﺼ ــﻭﺍﺏ ﮔﻫﻤ ــﻪ : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٠٣٣ﺹ (: ﺒﺼﺎﺭﻯ)ﻲ ﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺩﺴ (1) .ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘل ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ. ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻠﻙ ﺴﻭﺍﻙ ﺃﻨﺕ ﺃﻥ- . ٧٧، ﺹ ١ﺝ: ﺴﻴﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ (2) . ٥١٣ﺹ (: ﺒﺼﺎﺭﻯ)ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (3) . ٧٧، ﺹ ١ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ ﺝ (4) : ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ (5) .ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺇﻨﻪ ﺼﻭﺍﺏ ﺼﻭﺍﺏ ﺼﻭﺍﺏ ﻗﻠﺕ ﻟﻘﻭﻤﻲ ﻜﻴﻑ ﺘﺭﻭﻨﻪ، - ٣٦ ". ﺸﻤﺎﻴﺎﻥ"ﻭﺠﻤﻊ ﺸﻤﺎ ﻋﻠﻰ . (١)-ﺎﻗﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴ–ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﻟﻶﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﺴﺎﺱ ﻅ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺢ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻼﺤ ﻭﻴ -٤ ﻭﻴﺤﺩﺙ " ﺩﺍل"ﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺘﺯﺍﺩ ﺫﹶﺤﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺘﹸ " ﺒﻪ"ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ :(٣) ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ(٢)ﺒﺩﻭ= ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻴﻘﺎل ﺒﻪ ﺃﻭ ﻭﻫﺭ ﺍﻨـﺩﺭ ﻨﺸـﺎﺨﺕ ﮔ ـﺠﻪ ﻤﺎﻴـﻪ ﺒـﺩﻭ ﺒﻔ ــﺭ ﻜﻴ ــﺎﻨﻲ ﻴﻜ ــﻲ ﺘﺨ ــﺕ ﺴ ــﺎﺨﺕ " ﺘـﻭ "ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩ " ﺸﻤﺎ"ﻤل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻌﺘﹶﺴ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴ -٥ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ، ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤـﺎﺀ ، ﺒﺩﻻﹰ ﻤـﻥ ﺇﻟﺦ.. ﺴﺭﻜﺎﺭ ﻋﺎﻟﻲ، ﺤﻀﺭﺕ ﻋﺎﻟﻲ –ﺠﻨﺎ ﺒﻌﺎﻟﻲ : ﻡ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل َﺩﺨﹾﺘﹶﺴﺘﹸ . ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺸﻤﺎ " ﻤـﻥ "ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ " ﻤﺨﻠﺹ" "ﺠﺎﻜﹶﺭ" "ﺒﻨﺩﻩ: "ﻤﺜل ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻡَﺘﹸﺴﺘﹶﺨﹾﺩ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﻟﻨﻔﺱ . (٤)ﺏﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺄﺩ (: (: ﻴﻭﺴﺘﻪﻴﻭﺴﺘﻪﭙﭙ)) ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼل --٢٢ ﻋﻠﻴـﻪ ، ﻭﺘﺠـﺭﻱ (٥)ل ﺒﻤﻔﺭﺩﻩﻤﻌﺘﹶﺴﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼل ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﻻ ﻴ . ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀﺍﻻﺴﻡﺠﻤﻴﻊ ﺤﺎﻻﺕ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﻴﺩل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌـﺏ ﻤﻔـﺭﺩﺍ ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍ . ﻭﺠﻤﻌﺎ : ﺃﻤﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ . ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔﺃﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ : : ﺃﻭﻻﹰ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔﺃﻭﻻﹰ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻨﺩ – ﻴﺩ – ﻴﻡ – ﺩ – ﻱ –ﻡ .٧٠١ﺹ : ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (1) . ١٤٦ﺹ : ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻨﺠﻡ: ﺭﺍﺠﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (2) : ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ (3) . ﺼﻨﻊ ﺘﺎﺠﺎ ﺠﺩﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻠﻴﺔ، ﻭﺠﻌل ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻤﺯﻴﻨﹰﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ- . ١٤٦ﺹ : ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻨﺠﻡ: ﻲﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴ (4) . ٢٠١ﺹ (: ﺴﻴﺎﻗﻲ)ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (5) ٤٦ : ﻤﺜﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻱ ﻨﺤﻥ ﻨﺫﻫﺏ = ﻤﻴﺭﻭﻴﻡ ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﺫﻫﺏ = ﻤﻥ ﻤﻴﺭﻭﻡ ﺃﻨﺘﻡ ﺘﺫﻫﺒﻭﻥ= ﺸﻤﺎ ﻤﻴﺭﻭﻴﺩ ﺘﺫﻫﺏ ﺃﻥ= ﺘﻭ ﻤﻴﺭﻭﻱ ﻫﻡ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ= ﺍﻴﺸﺎﻥ ﻤﻴﺭﻭﻨﺩ ﻫﻭ ﻴﺫﻫﺏ= ﺍﻭﺭﻭﻱ ﻤﻴﺭﻭﺩ : ﻭﻤﺜﺎل ﺘﺼﺭﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺫﻫﺒﻨﺎ= ﻤﺎ ﺭﻓﻴﺘﻡ ﺫﻫﺒﺕﹸ = ﻤﻥ ﺭﻓﺘﻡ ﺫﻫﺒﺘﻡ= ﺸﻤﺎﺭﻓﺘﻴﺩ ﺫﻫﺒﺕﹶ = ﺘﻭﺭﻓﺘﻲ ﺫﻫﺒﻭﺍ= ﺍﻴﺸﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨﺩ ﺫﻫﺏ= ﺍﻭﺭﻭﻱ ﺭﻓﺕ ﺃﺯﻤﻨـﺔ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ " ﺩ"ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ : ﻅﻼﺤﻭﻴ ﻷﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺨﺘﻔﻴـﺎ ﻭﻏﻴـﺭ ﻅـﺎﻫﺭ ؛ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻱ " ﺍﻟـﺩﺍل " ﺃﻥ –(٢)ﺨـﺎﻨﻠﺭﻱ . ﻜﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﺩ -ﻭﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﻅﻬﻭﺭﻩ – (١)ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ . ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ – ﺘﺼﺭﻴﻔﻲ ﺁﺨﺭ ﻜـﺎﻥ ﻤﺨﺘﺼـﺎ ﺃﻭﻻﹰ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل، ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ + ﺍﻟـﺩﺍل ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺎﺀ + ﺠﺫﺭ ﺍﻟﻔﻌل : ﻤﻥ ﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺭﻜﺒﺎ ل ﻓﻲ ﺍﻟﻤ ِﻤﻌﺘﹸﺴﺜﻡ ﺍﹸ " ﺩﻥ"ﻭ" ﺘـﻲ "ﺒﺤـﺫﻑ ﺍﻟﻼﺤﻘـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭﻴﺔ )ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺠﺫﺭ ﺍﻟﻔﻌل " ﺍﺴﺘﻥ"ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺴﻤل، ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻴ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻔﻲ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌ . ﻡ ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻨﻔﺱ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﺨﱠ : (٣) ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻗﻭل ﻤﻌﺯﻯﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺠﻲﺀ ﻭﻥ ﻜـﻨﻡ ﮕ ـﻠﮔﺭ ﺨﻭﻥ ﻜـﻨﻡ ﺨـﺎﻙ ﺩﻤـﻥ ﭙﺭﺒﻊ ﺍﺯ ﺩﻟﻡ ﺸــﻡ ﺨﻭﻴﺸــﺘﻥﭽﻭﻥ ﻜ ــﻨﻡ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺍ ﺠﻴﺤــ ﺭﺍﻁــﻼل ". ﻜﻨﻡ"ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ " ﻡ"ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل : (٤)ـﻬﺭﻱﭽﻤﻨﻭﻭﻓﻲ ﻗﻭل . ٣٠١ﺹ (: ﺴﻴﺎﻗﻲ)ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (1) . ٥٦ﺹ : ؛ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ٤٨ﺹ (: ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ)ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (2) ﻁﻬـﺭﺍﻥ ﺠﺎﺠﺎﻨـﻪ ( ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﻗﺒﺎل )٣٣١ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺹ : ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻁﻭﺍﻁ (3) : ﺱ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪﻤﺠﻠ ﻭﺃﺠﻌل ﺍﻷﻁﻼل ﻨﻬﺭ ﺠﻴﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻤﻭﻉ ﻋﻴﻨﻲ ﻭﺃﻤﻸ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺒﺩﻡ ﻗﻠﺒﻲ، ﻭﺃﺼﺒﻎ ﺒﻪ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺩﻤﻥ- : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٥ﺹ : ـﻬﺭﻱﭽﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭ (4) . ﻫل ﻭﺍﻓﻴﺕ ﺭﺴﻡ ﻭﺃﻁﻼل ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺩﺜﺭﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ- ٥٦ ﺯﻤﺎﻨ ــﻪ ﺴــﺤﻴﻘﺎﮕـــﺸــﺩﻯ ﺯﻴ ــﺭ ﺴﻨ ﺍﻴ ــﺎ ﺭﺴــﻡ ﻭﺃﻁــﻼﻕ ﻤﻌﺸــﻭﻕ ﻭﺍﻓ ــﻲ ﻭﻓﻲ ﻗـﻭل ". ﺸﺩ"ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ، ﻤﻊ ﻤﺼﺩﺭ " ﻱ"ﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻓﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺍ : (١)ﺨﺠﺴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ ﺒﺴــ ــﺘﻨﺩ ﺒﺭﺍﺸــ ــﺘﺭﺍﻥ ﺠﻼﺠــ ــل ﺭﻓﺘﻨــ ــﺩ ﺭﻭﺍﺤــ ــل ﻭﻗﻭﺍﻓــ ــل ". ﻨﺩ"ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻑ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻫﻨﺎ ﺼﺭ : (٢)ـﻬﺭﻱﭽﻤﻨﻭﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﻓﺭﻭﺸـ ــﺩ ﺁﻓﺘـ ــﺎﺏ ﺍﺯﻜـ ــﻭﻩ ﺒﺎﺒـ ــل ﻭﻟـ ــﻴﻜﻥ ﻤـ ــﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻗﺼـ ــﺩ ﺒـ ــﺎﻻ . ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﻲ" ﺩﺍﺭ"ﻓﹰﺎ ﻤﻊ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺼﺭ" ﺩ"ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ : : ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﻟﻔﺎﻅ : : ﺜﺎﻨﻴﺎﺜﺎﻨﻴﺎ ﻤﺎﻥ ﻡ ﺘﺎﻥ ﺕ ﺸﺎﻥ ﺵ . ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺘﺩل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻤﻔﺭﺩﺍ ﻭﺠﻤﻌﺎ . ﻭﺘﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﻓـﻲ ﺯﻤـﻥ " ﺒـﺭﺩﻥ "ﺼـﺩﺭ ﻤﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﺼﺭﻴﻔﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟ : ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺤﻤﻠﻨﺎ= ﺒﺭﺩﻤﺎﻥ ﺤﻤﻠﻨﻲ = ﺒﺭﺩﻡ ﺤﻤﻠﻜﻡ= ﺒﺭﺩﺘﺎﻥ ﺤﻤﻠﻙ = ﺒﺭﺩﺕ ﺤﻤﻠﻬﻡ= ﺒﺭﺩﺸﺎﻥ ﻤﻠﻪﺤ= ﺒﺭﺩﺵ : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٨٤٢، ﺹ ٤ﺝ : ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ (1) . ﺤل ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓل، ﻭﻋﻠﻘﺕ ﺍﻟﺠﻼﺠل ﻓﻲ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺌﺏ ﻤﻀﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍ- : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٣٥ﺹ : ـﻬﺭﻱﭽﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻨﻭ (2) . ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻴﺼﻌﺩ ﻟﻸﻋﺎﻟﻲ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺯل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺨﻠﻑ ﺠﺒل ﺒﺎﺒل- ٦٦ : (١)ﻭﻤﺜﺎل ﻤﺠﻴﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻪ ﺸﻴﺦ ﻤـﻲ ﺩﻫـﺩﻡ ﺘﻭﺒـﻪ ﻭﻨـﻪ ﺒﻴـﺭ ﻤﻐـﺎﻥ ﻤـﻲ ﺱ ﻜـﻪ ﺘﻭﺒـﻪ ﻨﻤـﻭﺩﻡ ﭙ ـﺱ ﻜﻪ ﺘﻭﺒﻪ ﺸﻜﺴـﺘﻡ ﺯ ﭙﺯ . ﻤﺭﺍ ﻤﻲ ﺩﻫﺩ= ﻡ ﻤﻲ ﺩﻫﺩﻡ، ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل = ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل : (٢)ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺭﺩﻤ ــﻲﺸ ــﻡ ﺨﻭﻴﺸ ــﺘﻥ ﺍﺯﺭﻭﻱ ﭽﻋﻤ ــﺭﻱ ﺒ ــﻪ ﺭﺩﺩ ﺍﺯﺍﻏﻴ ــﺎﺭ ﻨﺎﻴﺩﻴ ــﺩ ﮔ ــﺠ ــﺎ ﺩﺍﺩﻤ ــﺵ ﻜ ــﻪ : ﺃﻱ" ﺍﻭﺭﺍ"ﺒـﺩﻻﹰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼـل " ﺠـﺎﺩﺍﺩﻤﺵ "ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ " ﺵ"ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ". ﺃﻭﺭﺍ ﺩﺍﺩﻡ" : (٣)ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻱ ﺩﻭﺴـﺕ ﺘﺭﻜـﺎ ﻜﻨـﻭﻨﻡ ﺍ ﺍﺯﺍﻴﻥ ﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ ﻴﺭﻤــﺕ ﺩﺴــﺕﮔﺭﺒﻴﻔﺘــﻲ ﮔ،ﮔﻔﺘــﻲﺘــﻭ ". ﻴﺭﻡﮔﺘﺭﺍ" "ﺘﺭﺍ"ﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﺒﺩﻻﹰ ﻤ" ﻴﺭﻤﺕﮔ"ﻓﻲ " ﺕ"ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل : (٤)ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻴﻥ ﻨ ــﻭ ﺴﺎﺨﺘﺸ ــﺎﻥ ﻴﻜ ــﻲ ﺭﺍﻩ ﻭﺁﻴـ ـ ﺒﺒﺨﺸ ــﻭﺩ ﻜ ــﺎﻭﻭﺱ ﻭﺒﻨ ــﻭﺍ ﺨﺘﺸ ــﺎﻥ ﺒﻨﻭﺍﺨﺕ ﺍﻴﺸﺎﻨﺭﺍ = ﻓﻘﺎل ﺒﻨﻭﺍﺨﺘﺸﺎﻥ ﺴﺎﺨﺕ ﺍﻴﺸﺎﻨﺭﺍ = ﻭﺴﺎﺨﺘﺸﺎﻥ : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ١٢٣ﺹ ( ﺒﺼﺎﺭﻯ)ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (1) ﻻ ﺸﻴﺦ ﻴﻬﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ، ﻭﻻ ﺸﻴﺦ ﻤﺠﻭﺱ ﻴﻌﻁﻴﻨﻲ ﺨﻤﺭﺍ- ﻤﺎ ﺤﻁﻤﺕ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ، ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ١٢٣ﺹ : ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ (2) . ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﺃﺴﻜﻨﺘﻪ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻤﺭﺍ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ- :، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٣، ٢ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﺹ (3) ﻲﻓﺄﻱ ﺴﻘﻭﻁ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒ ﻗﻠﺕ ﺇﺫﺍ ﺴﻘﻁﺕ ﺃﺨﺫﺘﻙ ﺒﻴﺩ- : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٠٨٣، ﺹ ٢ﺝ: ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ (4) . ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﻜﺎﻭﻭﺱ ﻭﺩﻟﻠﻬﻡ، ﻭﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﻁﺭﻴﻘﹰﺎ ﻭﻨﺎﻤﻭﺴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ- ٧٦ : ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻴﻘﺎلﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﺎﻜﺘﺎﺒﻨ= ﻜﺘﺎﺒﻤﺎﻥ ﻜﺘﺎﺒﻲ = ﻜﺘﺎﺒﻡ ﻜﺘﺎﺒﻜﻡ= ﻜﺘﺎﺒﺘﺎﻥ ﻜﺘﺎﺒﻙ –ﻜﺘﺎﺒﺕ ﻡﻜﺘﺎﺒﻬ= ﻜﺘﺎﺒﺸﺎﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ = ﻜﺘﺎﺒﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻗﻭل ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ ﻤﺠﻲﺀﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ : (١)ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﻟﻡ ﺒﻪ ﺘﻴـﺭ ﻋﻨـﺎ ﻤﺴـﺘﻪ ﻋﺘـﺎﺏ ﻜﻨﻨـﺩ ﺘ ــﻨﻡ ﺒ ــﻪ ﻗﻀــﺎ ﻁﻌﻤــﻪ ﻫﺯﺒ ــﺭ ﻨﻬﻨ ــﺩ ﻭﻫﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﻭل " ﻡ" ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺇﻀﺎﻓﺔ= ﻗﻠﺒﻲ " ﺩﻟﻡ"ﻭ( ﺠﺴﺩﻱ" )ﺘﻨﻡ: "ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ . ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ : (٢)ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭل ﻫﺩﺍﻴﺕ ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﻋﻨﺎﻜـــﺏ ﺍﺴـــﺕ ﻭﺘـــﺎﺭﺍﻭﻤﺤﺎﻜــﻪ ﻤﺤﺎﻓـــل ﻜﻭﺍﻋـــﺏ ﻭﻓﺤـــﺎﻡ ﺸـــﺎﻥ . ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﺠﻤﻊ" ﺸﺎﻥ"ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل " ﻓﺤﺎﻡ ﺸﺎﻥ"ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ : (٣)ـﻬﺭﻱﭽﻤﻨﻭﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺜل ﻗﻭل ﻡ ﻜﻨ ــﺕ ﺁﻫﻨ ــﻴﻥ ﺒ ــﺎﺩﺍ ﻤﻔﺎﺼ ــل ﭽـﺒ ــ ﺎﻩﮔ ــﺭﺍﭽﺭﻜ ــﺕ ﻋﻨﺒ ــﺭﻴﻥ ﺒ ــﺎﺩﺍ ﭽـﺒ ــ ﻜﻪ ﺘﺭﺍ= ﻜﺕ : (٤)ﻭﻤﺜل ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅ ﺎﺱ ﻜ ــﻪ ﻤﺠﻠ ــﺱ ﻤﻨﻭﺭﺍﺴــﺕ ﺒﺩﻭﺴــﺕﭙﺒ ــﺩﻴﻥ ﺴــ : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٥٩ﺹ : ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ (1) . ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺠﺴﺩﻱ ﻁﻌﺎﻤﺎ ﻟﻸﺴﺩ ﺒﺴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﺒﺴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﻤﺴﻜﺭﺍ ﻟﻠﻌﻘﺎﺏ- : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٥١٢١، ﺹ ٦ﺝ: ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ (2) . ﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﻜﻭﺍﻋﺏ ﻭﻤﺴﺘﻭﻗﺩﻫﺎ، ﺤﺎﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻜﺏ ﺒﺨﻴﻭﻁﻬﺎ- : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٧٥ﺹ : ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ: ـﻬﺭﻱﭽﻤﻨﻭ (3) . ﻭﺘﻤﺨﻁﺭ ﻟﺘﻜﻥ ﻤﻔﺎﺼﻠﻙ ﺤﺩﻴﺩﺍ، ﺍﺭﻉ ﻟﻴﻜﻥ ﻤﺭﻋﺎﻙ ﻋﻨﺒﺭﺍ- : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ١٠٢ﺹ : ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﻓﻅ (4) ﺤﺘﺭﻕﻭﺇﻥ ﺼﺭﺕ ﻤﺜل ﺸﻤﻊ ﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ﻓﺎﺤﺭﻕ ﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﻨﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﺒﻴﺏ- ٨٦ ﻭ ﺸــﻤﻊ ﺠﻔ ــﺎﻴﻲ ﺭﺴــﺩ ﺒﺴــﻭﺯ ﻭﺒﺴــﺎﺯﭽﺭﺕ ﮔ ــ ﺭﺍﮔ= ﮔﺭﺕ ﺕ ﺇﻟـﻰ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻴﻔﹶِﻀﺇﺫﺍ ﺃ ُ( ﺵ – ﺕ –ﻡ )ﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻼﺤ ﻭﻴ -١ : ﺎلﻘﹶﺍﺩ ﺃﻟﻑ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻴﺯﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻭﻗﺔ، ﺘﹸﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﺼﺩﺭﻱ = ﺴﻴﻨﻪ ﺍﻡ ﺼﺩﺭﻙ = ﻨﻪ ﺍﺕ ﻴﺴ ﺼﺩﺭﻩ= ﺴﻴﻨﻪ ﺍﺵ ﻓﻼ ﻴﺤـﺩﺙ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ( ﺸﺎﻥ – ﺘﺎﻥ –ﻤﺎﻥ )ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ : ﻓﻴﻘﹶﺎلﺎﻑ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻀﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﹸ ﻤﻨﺯﻟﻨﺎ = ﺨﺎﻨﻪ ﻤﺎﻥ ﻤﻨﺯﻟﻜﻡ = ﺨﺎﻨﻪ ﺘﺎﻥ ﻤﻨﺯﻟﻬﻡ= ﺨﺎﻨﻪ ﺸﺎﻥ ﻴﺎﺀ ﺘﹸﺯﺍﺩ( ﻭ-ﺍ)ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ُﺃِﻀﻴﻔﹶﺕ ﻭﺇﺫﺍ -٢ " ﺭﻭﻴـﺵ "، (ﺸﻌﺭﻙ" = )ﻤﻭﻴﺕ"، (ﺭﻏﺒﺘﻲ" = )ﺁﺭﺯﻭﻴﻡ ":ﻭﺴﻁﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﺜل (. ﺃﻗﺩﺍﻤﻜﻡ" = )ﻴﺎﻴﺘﺎﻥ"، (ﻗﺼﺭﻨﺎ" = )ﺴﺭﺍﻴﻤﺎﻥ"، (ﻭﺠﻬﻪ) ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺘﺤﺭﻜﹰـﺎ ﺒـﺎﻟﻔﺘﺢ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ -٣ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻡ، ﻥ، ﺵ، ﻭﻤﻜﺴﻭﺭﺍ ﺒﻜﺴﺭﺓ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﻤﻊ : ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻤﺎﻥ، ﺘﺎﻥ، ﻭﺸﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻴﺔ : ﺍﻟﺠﻤﻊ . ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ : : ((١١)) ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ--ﺏﺏ ﻭﻫﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﻟـﻪ ﺼـﻴﻐﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ؛ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ . ل ﻤﻔﺭﺩﺍ ﺩﺍﺌﻤﺎﻤﻌﺘﹶﺴﺘﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﻴ (. ﺠﺌﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ)ﻤﺎ ﺨﻭﺩ ﺁﻤﺩﻴﻡ ( ﺠﺌﺕ ﺃﻨﺎ ﻨﻔﺴﻲ)ﻤﻥ ﺨﻭﺩ ﺁﻤﺩﻡ : ﻤﺜل ﻷﻨﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ ؛ﻨﻔﺱ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟ ﻴﻘﹶﺎلﻭ . ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ؛ ﺩﺴـﺘﻭﺭ ﺯﺒـﺎﻥ ٦٩ﺹ (: ﺒﺼـﺎﺭﻯ )ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ : ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ (1) . ١١١-٠١١، ﺹ (ﺴﻴﺎﻗﻲ)ﻓﺎﺭﺴﻲ ٩٦ : ﻼﺜﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻫﻲﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻟﻪ ﺜ ﻭﺨﻭﻴﺸﺘﻥ ﻭﺨﻭﻴﺵ ﺨﻭﺩ : : ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻻﺴﻡﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺨﻭﺩ ﻤﺜل ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ : ﻭﻫﻲ : ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻤﺜل ( ﺠﺌﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ)ﻤﺎﺨﻭﺩ ﺁﻤﺩﻴﻡ ( ﺠﺌﺕ ﺃﻨﺎ ﻨﻔﺴﻲ)ﻤﻥ ﺨﻭﺩ ﺁﻤﺩﻡ (ﺠﺌﺘﻡ ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻨﻔﺴﻜﻡ)ﺸﻤﺎﺨﻭﺩ ﺁﻤﺩﻴﺩ ( ﺠﺌﺕ ﺃﻨﺕ ﻨﻔﺴﻙ)ﺘﻭﺨﻭﺩ ﺁﻤﺩﻱ (ﺠﺌﺘﻡ)ﺨﻭﺩ ﺁﻤﺩﻨﺩ ﺇﻴﺸﺎﻥ (ﺠﺎﺀ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ)ﺍﻭ ﺨﻭﺩ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ( ﺨﻭﺩ) ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﺠﻲﺀﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ (١)"ﻔــﺕ ﺃﻱ ﺍﺒﻠــﻪ ﻨــﺎﺩﺍﻥ ﻨــﺩﺍﻨﻲ ﻜــﻪ ﺨــﻭﺩ ﺠــﻪ ﻤﻴﻜﹶــﻭﺌﻲﮔﺍﻨــﻭ ﺸــﻴﺭﻭﺍﻥ ": ﺍﻟﻁﺒــﺭﻱ . ﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋلﻫﻨ" ﺨﻭﺩ"ﻓﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻻﺤﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل " ﺭﺍ" ﻭﺘﻠﺤﻘﻪ -ﺃﻴﻀﺎ–ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ " ﺨﻭﺩ"ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻴﻎ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﺼـﺭﻴﺤﺎ ﻗـﻭل " ﺨﻭﺩﺭﺍ "ﻓﻴﻘﹶﺎلﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، . (٢)"ﺨﻁﻴﺒﻲ ﻜﺭﻴﻪ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺨﻭﺩﺭ ﺍﺨﻭﺵ ﺁﻭﺍﺯ ﺒﻨﺩﺍﺸﺘﻲ": ﺴﻌﻴﺩ : (٣)ﻌﻭﻻﹰ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺢ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱﻤﻔ" ﺨﻭﺩ"ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻭﻗﻭﻉ ﺱ ﺍﺭﺨ ــﻭﺩ ﻨﺘ ــﻭﺍﻨﻲ ﮕ ــﺃﻱ ﻁﻔ ــل ﻜ ــﻪ ﺩﻓ ــﻊ ﻤ ﻨ ــﺩ ﻜ ــﻪ ﺒ ــﺎﻟﻎ ﺸ ــﺩﻱ ﺁﺨﺭﻨ ــﻪ ﺘ ــﻭﺁﻨﻲ ﭽﻫ ــﺭ ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺢ، ﻭﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ " ﺨﻭﺩ"ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ " ﺍﺭﺨﻭﺩ"ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ " ﻜﺎﺭ ﺨﻭﺩﺕ ﺭﺍﺘﻤـﺎﻡ ﻜـﺭﺩﻱ "ﻭ( ﺃﻨﺠﺯﺕ ﻋﻤﻠﻲ " )ﻤﻥ ﻜﺎﺭ ﺨﻭﺩﻡ ﺭﺍﺌﺘﻤﺎﻡ ﻜﺭﺩﻡ : "ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻤﺜل (. ﻙﺃﻨﺠﺯﺕ ﻋﻤﻠ) : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٥١١ﺹ : ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺘﺭﺒﺎﺭﺴﻲ (1) ". ﺍﻟﺠﺎﻫل، ﺃﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻘﻭل ﺃﻨﺕ ﻨﻔﺴﻙﻗﺎل ﺃﻨﻭ ﺸﺭﻭﺍﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺒﻠﻪ "- : ﺘﻪﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ، ﻭﺘﺭﺠﻤ (2) ". ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ،ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﻴﺏ ﻜﺭﻴﻪ ﺍﻟﺼﻭﺕ "- : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٥٨ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ، ﺹ (3) . ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺩﻓﻊ ﺫﺒﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻓﻠﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺫﻟﻙ- ٠٧ ﺸﺎﻥ ﺒﺎﻟﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻙ – ﺘﺎﻥ – ﻤﺎﻥ – ﺵ – ﺕ –ﺒﻡ : ﻭﺘﺘﺼل ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ،"ﺨﻭﻴﺸـﺘﻥ "ﻭﻻ ﺒــ " ﺨـﻭﻴﺵ " ﻭﻻ ﺘﺘﺼل ﺒــ (١)ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ . ﺫﻜﺭ ﺩ ﻜﻤﺎ ﺘ –ﻓﻘﺩ " ﺨﻭﺩ" : (٢)ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅ" ﺨﻭﺩ"ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒـ ﺭﻭﻱ ﺒﻨﻤـ ــﺎﻱ ﻭﻭﺠـ ــﻭﺩ ﺨـ ــﻭﺩﻡ ﺃﺯﻴـ ــﺎﺩﺒﻴﺭ ﺎﻥ ﺭﺍﻫﻤـ ــﻪ ﻜﹶﻭﺒـ ــﺎﺩﺒﻴﺭ ﮕﺨـ ــﺭﻤﻥ ﺴـ ــﻭﺨﺘ ."ﻡ"ﺒﺎﻟﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼـل " ﺨـﻭﺩ "ﺍﺘﺼل ﺍﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻙ ( ﻨﻔﺱ)ﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺨﻭﺩﻡ ﻓﻔ : (٣)ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅ" ﺕ"ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل " ﺨﻭﻴﺵ"ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻫ ــﺯﺍﺭ ﺸ ــﻜﺭﻜﻪ ﺩﻴ ــﺩﻡ ﺒ ــﻪ ﻜ ــﺎﻡ ﺨﻭﻴﺸ ــﺕ ﺒ ــﺎﺯ ﺸ ــﺘﻪ ﺒ ــﺎﺩﻟﻡ ﺩﻤ ــﺎﺯ ﮔﺯﺭﻭﻱ ﺼ ــﺩﻕ ﻭﺼ ــﻔﹰﺎ ". ﺕ"ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل " ﺨﻭﻴﺵ "ﻨﻔﺴﻙ ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ" ﺨﻭﻴﺸﺕ"ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ . ﻭﻴﻔﻴﺩ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎ ﺘﻤﺎﻤـﺎ . ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺩ ﺏ ﻤﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﱢ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺇﺫﺍ ﺭ "ﺨﻭﺩ"ﻓﺎﻷﺤﺴﻥ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺠـﺏ ) ﺨﻭﺩﺒﺴﻨﺩ –( ﻤﻀﻁﺭﺏ)ﺒﻴﺨﻭﺩ : "ﺭ ﻀﻤﻴﺭﺍ ﻤﺸﺘﺭﻜﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﺜل ﺒﺘﹶﻌﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴ . (٤) ("ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭ) ﺨﻭﻴﺸﺘﻥ ﺒﻴﻥ –( ﺭﺍﻟﻤﺘﻜﺒ) ﺨﻭﺩﺨﻭﺍﻩ –( ﺒﻨﻔﺴﻪ . ﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺼﻔﺔ ﻤﺭﻜﱠﺩﻌﻭﻴ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﻜﻭﻨـﻪ ﻴﻘـﻊ " ﺨﻭﻴﺸﺘﻥ"ﻭ" ﺨﻭﻴﺵ"ﻋﻥ " ﺨﻭﺩ"ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ . ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻘﻁﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺨﻭﻴﺸﻥﺃﻤﺎ : ﺍﻻﺴﻡﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺎﻻﺕ : (٥)ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺠﻴﺌﻬﺎ ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ . ١٣٣ﺹ (: ﺒﺼﺎﺭﻯ)ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (1) : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٤٩١ﺹ : ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﻓﻅ (2) . ﻟﻐﻭﺠﻭﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻓﺎﻟﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻗﺔ ﺘﺫﺭﻭﻫﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﻭﺠﻬﻙ، ﻭﺍ- : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٠٠٢ﺹ : ﺩﻴﻭﻥ ﺤﺎﻓﻅ (3) . ﺸﻜﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﻙ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﺭﻏﺒﺘﻙ، ﻓﻘﺩ ﺼﺭﺕ ﺃﻨﻴﺴﺎ ﻟﻘﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀﻑ ﺃﻟ- .١١١ﺹ (: ﺴﻴﺎﻗﻲ)ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (4) : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ١١٨١، ﺹ ٧ﺝ : ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ (5) . ﺍﺠﻌل ﻗﻠﺒﻙ ﻤﻠﻴًﺌﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺭﺓ، ﻭﺍﺠﻌل ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﺴﻡ ﺩﺍﺭﺍ- ١٧ ﻤـــﺭﺍﺩ ﺭﺠﻬـــﺎﻥ ﻨـــﺎﻡ ﺩﺍﺭﺍ ﻜﻨﻴـــﺩ ﺭ ﻤـــﺩﺍﺭﺍ ﻜﻨﻴـــﺩﭙـــﺩل ﺨـــﻭﻴﺵ ﺭﺍ : (١)ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺠﻴﺌﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ ﺃﻱ ﺼـــﺎﺤﺏ ﻤـــﺎل ﻓﻀـــل ﻜﻨـــﻰ ﺒـــﺩﺭﻭﻴﺵ ﺭ ﻓﻀ ــل ﺨ ــﺩﺍ ﻫﻤ ــﻲ ﺸﻨﺎﺴ ــﻲ ﺒﺭﺨ ــﻭﻴﺵ ﮔ ــ . ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺒﺭ" ﺨﻭﻴﺵ"ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺘﺭﺠﻤـﺔ " ﺨﻭﻴﺸﺘﻥ"ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺎﺩ ﭙ ـﻔﺘﻨﺩﺍﻱ ﻤﻠﻙ ﻤﺎﺭﺍﻫﻴﺞ ﺤﻴﻠﺕ ﻨﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻜﻪ ﺒﺯﻨﻬﺎﺭ ﺨﻭﺸﺘﻭﺍﺯ ﺭﻭﻴﻡ ﻜﻪ ﺩﺭ ﮔ": ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺭﺍﺒـﻭﻱ ﺒﺎﻴـﺩ ﺩﺍﺩﺍﻥ ﻴﺭﺩ ﻭﺨﻭﻴﺸـﻥ ﮕﺭﻴﺯﻴﻡ ﻭﻱ ﻤﺎﺭﺍ ﺒ ﮕﺸﺎﻫﻲ ﻭﻱ ﺍﺴﻴﺭﻤﺎﻨﺩﻩ ﺍﻴﻡ ﻭﻫﺭﻜﺠﺎ ﺒ . (٢)"ﺭ ﺒﺭﻤﺎﺭﺤﻡ ﻜﻨﺩﮕﺘﺎﻤ . ﻻﺤﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ" ﺭﺍ"ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﻭﻟﺤﻘﺘﻪ " ﺨﻭﻴﺸﺘﻥ"ﻓﻭﻗﻊ : : ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﺈﺫ ﻗﺎﺒﻠﻨﺎ ﻴﺒﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻨﻌﺭﻑ ﺃﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺘﺸـﺎﺒﻪ ﻭﺃﻭﺠـﻪ : ﺎ ﻴﺄﺘﻲﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻤ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺸﺎﺒﻬﺘﺎ ﻓﻲ ﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ، -١ . ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ؛ﺎﻤﻠﺘﺎ ﻤﻌﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑﻓﺘﻌ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﺸﺎﺒﻬﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻤﺩﻟﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ -٢ . ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻤﻔﺭﺩﺍ ﻭﺠﻤﻌﺎﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭ: ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ؛ﻉ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ، ﻓﻌـﺩﺩ ﺍﻟﻀـﻤﺎﺌﺭ ﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺃﻤﺎ ﻋـﺩﺩ ( ﻤﻨﻔﺼل ﻭﻤﺘﺼل )ﻯ ﺴﺘﺔ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻻ ﻴﺘﻌﺩ ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜﻼﹰ ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠ (. ﻟﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻨﻬﺎ )ﻓﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ :ﺎ ﻋﺸﺭ ﻀﻤﻴﺭﺍ ﻫﻴﻙﻓﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺍﺜﻨ : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٢٤٨ﺹ : ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ (1) . ﻭﻴﺵ، ﺍﻋﺭﻑ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺩﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻔﻀ- : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٥١١ﺹ : ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺜﺭ ﺒﺎﺭﺴﻲ (2) ﺄﺘﻲ ﺒﻨﻐﻤﺎﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻷﻨﻨﺎ ﺒﻘﻴﻨﺎ ﺃﺴﺭﻯ ﻓـﻲ ﻤﻠﻜـﻪ ﻭﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻻ ﺤﻴﻠﺔ ﻟﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨ - ". ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻴﻪ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺤﻤﻨﺎﺩﻨﻬﺭﺏ ﻴﺄﺨﺫﻨﺎ، ﻭﻻ ﺒ ٢٧ ﺃﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ :ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ . ﺃﻨﺕ، ﺃﻨِﺕ، ﺃﻨﺘﻤﺎ، ﺃﻨﺘﻡ، ﺃﻨﺘﻥ:ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ . ﻫﻤﺎ، ﻫﻡ، ﻫﻥ، ﻫﻲ،ﻫﻭ: ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ؛ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑﺭﺒﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺤﺴﺏ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌ -٣ .ﻓﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﻏﻴﺭ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻠﻤﺠﺭﻭﺭ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻓﺎﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ ؛ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ : ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﺤﻥ = ﻤﺎ ﺃﻨﺎ = ﻤﻥ ﺃﻨﺘﻡ = ﺸﻤﺎ ﺃﻨﺕ = ﺘﻭ ﻫﻡ = ﻨﺤﻥ ﻫﻭ = ﻭﻱ –ﺍﻭ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴـﺔ )ﺭﺕ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺘﻅل ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻐﻴ (.ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ، (ﺍﻟﺠﺭ)ﺃﻭ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ . ﺭﻻ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠ ﻊ، ﻭﻴـﺩل ﺒﺫﺍﺘـﻪ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨـﻪ ﻤﺠﻰ ﻭﻻ ﻴ ﻨﱠﺜﹶ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﺩ ﻤﺒﻨﻲ ﻻ ﻴ -٤ ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﻴﺩل ﺒﻨﻔﺴـﻪ ؛ﻟﺠﻤﻊ، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭ . ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺠﻤﻊ: ﻤﻥ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ، ﻤﺎ: ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻓﻴﻘﺎل ﻤـﺎ، ﺸـﻤﺎ، ﺇﻴﺸـﺎﻥ : ﻌﺭﺍﺀ ﻗﺩ ﺃﻋﺎﺩﻭﺍ ﺠﻤﻊ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸ ﻜﻤـﺎ ﺴـﺒﻕ –؟ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﺴـﺎﺱ .ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻴﺎﻥ ﺃﻭﻤﺎﻫﺎ، ﺸﻤﺎﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺸﻤﺎﻫﺎ، ﺍﻴﺸﺎﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻴﺸﺎﻨﻬﺎ ﻁﻠﻌـﺕ . ﺍﻟﻠﻬﺠـﺎﺕ، ﻜﻤـﺎ ﺃﺸـﺎﺭﺕ ﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ -(١)ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ .ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﺩ . ﺒﺼﺎﺭﻯ ﺒـﻪ، ﻴﻭﺼـﻑ ﻭﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﻥ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺃ- ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ– ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ -٥ ﺒﻪ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻬﺎ ﻓـﻲ ﻴﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻻ ( ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﻐﺘﻡ " )ﻤﻥ ﻏﻤﺨﻭﺍﺭﻩ : "، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺼﻑﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻗﺩ (. ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺴﻔﺎﻙ" )ﺘﻭ ﺨﻭ ﻨﺨﻭﺍﺭﻩ"ﻭ .٩٠١ﺹ (: ﺴﻴﺎﻗﻲ) ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (1) ٣٧ ل ﻤﺅﻜـﺩﺍ ﻟﻀـﻤﻴﺭ ﺁﺨـﺭ ﻭﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼ -٦ : ﻤﻨﻔﺼل، ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺘﻭﻴﻰ ﺘﻭﻜﻪ ﺠﺯﺘﻭﺠﻬﺎﻨﺩ ﺍﺭﻨﻴﺴﺕ " ﺃﻋﻨﻲﻥﺃﻨﺕ ﺃﻨﺕ ﻤ: "ﻨﻘﻭلﻥ ﺃﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻭﻓﻲ ﺍ ﻓﻲ ﺤـﺎﻻﺕ " ﻤﻨﺎﺩﻯ" ﻭﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﺒﻬﺎ -٧ ﻠﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺤﻴـﺙ ﻟـﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ " ﻱ ﺘﻭ ﺍ"ﺃﻭ " ﻤﻥ ﻱﺍ"ﻨﺎﺩﺭﺓ، ﻤﺜل ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴـل : "ل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﺎﺩﻯ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭ، ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻌﺘﹶﺴﻴ ، ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻨـﺩﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻬـﺎﻤﺵ (١)"ﻴﺎ ﺃﻨﺕ : " ﻴﻘﻭل ﺏﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭ : ﺍﻻﺴﺸﻬﺎﺩ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ (٢)ﺃﻨ ــﺕ ﺍﻟ ــﺫﻱ ﻁﻠﻘ ــﺕ ﻋ ــﺎﻡ ﺠﻌﻨ ــﺎ ﻴ ــﺎ ﻤ ــﺭ ﻴ ــﺎﺒﻥ ﻭﺍﻗ ــﻊ ﻴ ــﺎ ﺃﻨ ــﺕ . ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥﺃﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻓ ﺼﺎل ﻭﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻻﻨﻔ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ -٨ : ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻭﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻨﻔﻙ ﻋﻥ ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻴﻘﻊ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺁﺨـﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ، : ﻗﻌـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ ﺇﻟـﻰ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻪ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻴﻨﻘﺴـﻡ ﺤﺴـﺏ ﻤﻭﺍ . ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺘﻭﺠﺩ ﻟﻠﺭﻓﻊ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﻤﺴﺔ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺘﺼﻠﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭ ﻭﻨﻭﻉ ﻤﺸﺘﺭﻙ ( ﻟﻐﺎﺌﺏ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﻜﺎﻑ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ، ﻭﻫﺎﺀ ﺍ )ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼـﺏ ﻭﺍﻟﺠـﺭ ﻓﻠﻠﺭﻓﻊ ﻓﻲ" ﻨﺎ"ﻭﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭ ﻭﻫﻓﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟ . ﻓﺎﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ؛ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل : ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻭﻫﻲ ﻨﺩ – ﻴﺩ – ﻴﻡ – ﺩ – ﻱ –ﻡ : ﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻫﻲﺃﻤﺎ ﺤﺎﻟﺘﺎ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﺎﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒ . ١٩٢، ﺹ ١ﺝ: ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ (1) . ١٩٢، ﻫﺎﻤﺵ ﺹ ١ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺝ (2) ٤٧ ﺸﺎﻥ – ﺘﺎﻥ – ﻤﺎﻥ – ﺵ – ﺕ –ﻡ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ " ﻡ"ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ . ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ؛ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﻴﺭ -٩ ﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﻭﻤﺴﺘﺘﺭ ﺠـﻭﺍﺯﺍ، ﺒﺎﺭﺯ ﻭﻀ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻀـﻤﺎﺌﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ؛ﺔﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭﺓ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻻﺤﻘﺔ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ " ﺍﻟﺩﺍل"ﻭﻗﺩ ﻋﻠل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﺠﻭﺩ . ﻡ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺨﱠ ﺩ ﻓـﻲ +ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﻻﺴـﺘﺜﻘﺎل ﺘﻼﻗـﻲ ﺕ ". ﺩﻥ"ﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻴـﺔ ﺒــ +ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﺒـ ﺕ ﻥ ﺃﻭ ﺘﻼﻓﻲ ﺩ ﺘﻌﺭﻑ -ﺃﻴﻀﺎ–ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ . ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ . ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ –ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ :ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻻ ﺘﻅﻬـﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻀـﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻭﻫـﻲ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻩ ﻜﺜـﺭ (١) ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ ،"ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ " :ﺠﻤـل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻔـﺔ ﺒﻘﺭﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻔﻌـل ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﻤﺜـل ﻓﻴﻪ ﺤﺫﻑ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟ ﺒﻘﺭﻴﻨـﺔ " ﺃﻡ" ﻓﺤﺫﻑ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ ؛"ﺩﺭﻭﺩ ﻜﺭﺩﻩ ـﭙﺯﻭﻻﻴﺕ ﺩﻭﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺃﻡ ﻭﻤﻠﻙ ﺭﺍﻨﻪ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍ" ". ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻡ"ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻤﺎ ﺘـﻼﻩ ﺃﺜـﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩ ﺒﺼـﻴﻐﺔ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻜ ﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﺍﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺒﻘﺭﻴﻨـﺔ ﻓﻌـل َﺫﺤﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸ . ﻭﺼﻔﻴﺔ ﺒﻭﺩ ﻭﺴﻭﺭﻱ ﺩﺭﺒﺎﺏ ﻭﻱ ﮓﻭﺸﻨﭙﺯﻋﻴﻡ ": (٢)ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻴﻬﻘﻲ : ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﻤﺎ ﺭ ﻭﻴﺭﺍﺒﺭﺍﻨﺩﺍﺨﺘـﻪ ﺁﻴﺩﻜـﻪ ﮕﺭﺍﻥ ﺘـﺎﻤ ﮕﻭﻥ ﺒﻭﺴﻬل ﺯﻭﺯﻨﻲ ﻭﺩﻴ ﭽﺭﻓﺘﻪ ﮔ ﻗﻠﺒﻴﻬﺎ ﺴﺎﺨﺘﻪ ﻭﻴﺎﺭﺍﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺴـﻡ ﺍﻷﻭل "ﺎﻩ ﺒﺎﺯ ﺁﻤﺩﻩ ﻭﺒﻪ ﻨﺩﻴﻤﻲ ﻨﺸﺴـﺘﻪ ﮔﺭﻀﺎﻱ ﻋﻠﻰ ﺒﻭﺴﻬل ﺭﺍﺩﺭﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭﺩ ﻭﺒﺩﺭ . ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﻨﺔ" ﺒﻭ"ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﺤﺫﻑ ( ﺭﻓﺘﻪﮔﺴﺎﺨﺘﻪ ﻭ)ﺤﺫﻑ ﻓﺎﻋﻼﹰ ". ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻭﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻅﻠﻠﺕ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ " :، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ٣٧ ﺹ٢ﺝ: ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ(1) ﻜﺎﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﺒﻭﺸﻨﻜـ ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻭﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﺩ ﻟﻙ، ﻓﺎﺘﺨـﺫ ﻟـﻪ " :، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ٣٧ ﺹ ٢ﺝ: ﺭﺍﺠﻊ ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ (2) ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺃﻤﺜﺎل ﺃﺒﻲ ﺴﻬل ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻟﻴﺤﻴﻁﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻜﺭﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺴﻬل ﻗﺩ ﻨﺎل ﺍﻟﺭﻀـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ، . ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﻭﺠﺎﻟﺴﻪ ﻨﺩﻴﻤﺎ ٥٧ ﺭﺩ، ﻭﻴﺠﺏ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ ﺍﻟﻤﻔ ـ (. ﺍﻜﺘﺏ)ﻭﺒﻨﻭﻴﺱ ( ﺍﻗﺭﺃ)ﺒﺨﻭﺍﻥ : ﻤﺜل ﻤﻔـﺭﺩ : ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ ﺇﻟـﻰ ﻗﺴـﻤﻴﻥ -٠١ . ﺏﻭﻤﺭﻜﱠ ﺏ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻻﺯﻤﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺂﺨﺭﻩ ﻟﺘﺴـﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴـﺩل " ﺎﻴ ـﺇ: "ﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ ﺒﺔ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﺼﻭﺭﻓﺼﻴﻐﺘﻪ ﻤﺭﻜﱠ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ،ﺇﻟﺦ. .ﺇﻴﺎﻙ، ﺇﻴﺎﻩ، : ﺇﻴﺎﻱ: ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻘﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﻓﻨﻘﻭل – ﻜﻤـﺎ ﺭﺃﻴﻨـﺎ – ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﻔﺭﺩﺓ ،ﺒﺔ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠ ؛ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺎ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﻻﺤﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴـﺔ ﺩﺍﺌﻤ ـ " ﺭﺍ"ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻠﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﺎ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻀـﻤﺎﺌﺭ ﻬﻴﻟﻜﻨﻨﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠ ، ﺇﻟﺦ.. ﻤﺭﺍ، ﺘﺭﺍ، ﺃﻭﺭﺍ : ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻓﻴﻘﺎل : ﺒﺔ ﻤﺜلﺍﻟﻤﺭﻜﱠ ﺁﻥ + ﻨﺩ ﭽ ،ﺍﻴﻥ+ ﻨﺩ ﭽﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﻜﱠ ﻨﺩﻴﻥ ﭽﻨﺩﺍﻥ ﻭﭽ ﺍﻴﻥ + ﻫﻡ ،ﺍﻥ+ ﺒﺔ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻤﺭﻜﱠ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻭﻫﻤﻴﻥ . ﺍﻴﻥ+ ﻭﻥ ﭽ ،ﺍﻥ+ ﻭﻥ ﭽﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﻜﱠ ﻨﻴﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻭﭽﻭ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ ﻰ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼـل ﺘﹶْﺅﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﺃﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴ ﺒ -١١ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼـل - ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌـﻴﺵ – ﻭﺘﻌﻠﻴل ﺫﻟﻙ ؛ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل . ﺃﺨﺼﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻭﻏﻭﺍ ﺘﺭﻜﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻓﻠﻠﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ ﻨﱠﻘﹶﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻼ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺒﻬﺎ ﺘﹸ : ﺼل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺜﻼﹰﺍﻟﻤﺘ ﺃﻋﻁﻴﺘﻪ= ﺍﻭﺭﺍﺩﺍﻡ ﺃﻭ ﺩﺍﺩ ﻤﺵ ﻴﻌﻁﻴﻨﻲ= ﻤﺭﺍ ﻤﻲ ﺩﻫﺩ ﺃﻭ ﻤﻲ ﺩﻫﺩﻡ . ﺁﺨﺫﻙ= ﺘﺭﺍ ﻜﻴﺭﻡ ﺃﻭ ﻜﻴﺭﻤﺕ . ﺩﻭﻥ ﺘﻔﻀﻴل ﻷﺤﺩ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﻤﺭﺠﻌـﻪ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ -٢١ ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ ﺃﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌـﺏ . ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ ؛ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺭ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻗﺒل ﻜﹶْﺫ ﺃﻥ ﻴ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﻤﺭﺠﻌﻪ، ﻭﻻ ﺒﺩﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ ﻭﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻁ، ﻓﻤﺜﻼﹰ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻋﺩﺓ ﺒﺩﻪ ﻻ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨ ﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﺭﺠـﻊ ﻀـﻤﻴﺭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺃﺭﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍ ٦٧ :ﻓﻔﻲ ﺠﻤﻠـﺔ ﻤﺜـل . ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻐﻴﺭ ﺨﻠﻁ " ﻜﺭﺩﺵ ﻤﻲ ﻜﺭﺩﻨﺩ ﺒﺎﻏﺒﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍﻴـﻴﺵ ﺨﻭﺍﻨـﺩ ﺭﺍﻡ ﺩﺭﺒﺎﻏﻲ ﻬﺒﺩ ﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺠﻤﺸﻴ " ﻓﺈﻥ ﻤﺭﺠـﻊ ( ﻴﺘﻨﺯﻫﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﻘﺔ، ﻭﻨﺎﺩﺍﻩ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺠﻤﺸﻴﺩ ﻭﺒﻬﺭﺍﻡ ) ﺒﺎﻏﺒـﺎﻥ ": ﻤـﺜﻼﹰ ﻴﻘﹶﺎل ﻟﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ؛ﻭﺍﻀﺢﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ " ﺍﻭ"ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ . ﻟﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ" ﺒﻬﺭﺍﻡ ﺭﺍﻴﻴﺵ ﺨﻭﺍﻨﺩ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﻰ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻤ ﻓﻼ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻴ ؛ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ، ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺠﺌـﺕ – ﺠﺌﺕ ﺃﻨﺎ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻴﻘﹶﺎلﺄﺘﻴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ، ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘ " ﻋﻴﻥ"ﻭ" ﻨﻔﺱ"ﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﻜﻠﻤ . ﺇﻟﺦ.. ﻭﺠﺎﺀ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ–ﺃﻨﺕ ﻨﻔﺴﻙ : ﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔﻠﹶ ﺍﻟﻌ-٢ : ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺍﻟﻌﻠﹶﻡ -ﺃ ، (١)"ﻴﺒـﺔ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﻐ ﺒﻼ: ﺎﻩ ﻤﻁﻠﻘًﹰﺎ، ﺃﻱ ﺴﻤﻥ ﻤ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴ ﺍﻻﺴﻡﻫﻭ " ﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﺎﻟﺼﻠﺔ، ﺃﻭ ﻏﻴ ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺤﺴﻴﺔ، ﻏﻨـﻲ ﺒﻨﻔﺴـﻪ –(٢)ﺢ ﻋﺒـﺎﺱ ﺤﺴـﻥ ﻓﻬﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀ – ﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺢ ﻤﺩﻟﻭﻟﻪ، ﻭﺘﺤﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀ ﺎﻩ، ﻭﺸﺎﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ، ﻭﻴﻨﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺴﻤ ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﻤﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤ ؛ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﻌﺭﻴﻑ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺎﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻴﻔﻴـﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺘ . (٣) ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻏﺭﺍﺘﺸﻴﺎ ﻏﺎﺒﻭﺘﺸﺎﻥﻩﺫ ﺫﻟﻙ ﻤﻴﺯﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﻴﻌﺘﹶﺒﺭﻭ. ﺭﺩﺍﺸﻴًﺌﺎ ﻤﻔ . ﺙ ﻋﻥ ﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﻗﺴﺎﻡ، ﻨﺘﺤﺩﺍﻟﻌﻠﹶﻡﻭ : ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﺎﻩﻤﺴـﻤ ﺃﻱ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ ؛ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ -ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ –ﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷ : ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥﺍﻻﺴﻡﺸﺨﺹ، ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺠﻨﺱﻋﻠﹶﻡﻭ ﺸﺨﺹ ﻋﻠﹶﻡ .٧٥، ﺹ ١ﻴل، ﺝ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘ(1) .٧٨٢، ﺹ ١ﺝ : ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ(2) . ٣٥ﺹ : ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ(3) ٧٧ : ﺍﻟﺸﺨﺹﻋﻠﹶﻡ -١ ﻉ ﻟـﻪ ﻭﻥ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺭﺠﺎ ﺒﺄﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀ ـ ﻴﻟﻤﻌﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌ ﻊ ِﻀﻤﺎ ﻭ . (١) ﺸﺨﺹﻋﻠﹶﻡﻤﻌﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻜﺯﻴﺩ ﻓﻬﻭ ﻓﺄﻥ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻭﺍﺤـﺩ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﻪ ﺤﻜﻡ ﻤﻌﻨﻭﻱ، ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﻟﻔﻅﻴﺔ، ﻓﺄﻤﺎ ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻋﻠﹶﻡﻭ ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ، (٣)ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺹ ﻤﻌﻴ ، ﺃﻱ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺸﺨﱠ (٢)ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻜﺯﻴﺩ : ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻨـﻪ ﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻴ ﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻜﺠﺒﺭﻴل ﻭﺯﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻟﻬﺎﻥ، ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺘ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻹ ﻡﺍﻟﻌﻠﻟﻭ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺎﺕ ﻜﺎﻟﺴﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻜﹸﺘﺏ، ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴل، ﻭﺍﻟﺒﻐـﺎل، ﻭﺍﻟﺤﻤﻴـﺭ، ﻭﺍﻹﺒـل، ، ((٥)لُﻟﺩُﻭﺩ )(٤)ﻭﺍﻟﻐﻨﻡ، ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ؛ ﻜﺎﻟﺒﻘﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﺯﺤل، ﻭﻤﻜﺔ، ﻭﺴﻜﺎﺏ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻜﺄﺒﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭ، ﻟﻠﻤﺒﺭﺓ ﻭﻓﺠﺎﺭ ﻟﻠﻔﺠﺭﺓ، ﻭ ﺓ ﻜﺒﺭ ، ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻌﺎﻥ ٍ (٧)، ﻭﺫﻱ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭ (٦)ﻭﻴﻌﻔﻭﺭ . (٨)ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ ﻟﻸﺴﺩ، ﻭﺃﺒﻲ ﺠﻌﺩﺓ ﻭﺫﻭﺍﻟﺔ ﻟﻠﺫﺌﺏ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻨﻊ ﻴﺎﺕ ﺍﻷ ﺴﻤ ﺇﻟﻰ ﻤ (٩)ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل . ﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺴﻤﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺨﺭ، ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ -ﻏﺎﻟﺒﺎ–ﻪ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﺍﻩ ﻑ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜ َﺭﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺨﺎﺹ ﻴﻌ . ﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹﻠﹶﻟﻌ" ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ"ﺃﻭ ( ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ)ﻰ ﺴﻤﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺘﹸ : ﺃﻤﺎ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ ﺇﻀـﺎﻓﺘﻪ، : ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ -ﺃﻴﻀـﺎ – ﻭﻴﺼﺢ. (٠١)ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺁﺨﺭ ﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻠﻨﺎﺌﻪ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌ ﺴﺘﻐﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻭﻻ ﺇﺩﺨﺎل ﻻﻡ ﺍ َﺩﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺭﻑ ﺇﻥ ﻭِﺠ ـ ﻨﹶﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻴﻤ ﺭﺓ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻤﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ، ﻭﻴﻘﻊ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﺎل ﻤﺘﺄﺨﱢ . ٢٣٢، ﺹ ١ﺝ : ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ(1) .٣٦، ﺹ ١ﺝ: ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل (2) .٣٩٢، ﺹ ١ﺝ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (3) . ﺍﺴﻡ ﻓﺭﺱ (4) . ﺍﺴﻡ ﺒﻐﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل (5) .  ﺍﺴﻡ ﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل (6) .  ﺍﺴﻡ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ (7) .٩٣٢، ﺹ ١ ﺭﺍﺠﻊ ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ، ﺝ (8) .٣٩٢، ﺹ ١ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ، ﺝ : ﺭﺍﺠﻊ(9) .٤٤، ﺹ ١ﺝ : ل ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼ(01) ٨٧ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻨﻌﺘـﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻤﻨﻊ، ﻜﺎﻟﺘﺄﻨﻴﺙ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻨﻌﺘﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺜﻠﻪ، ﻭﻻ ﻴﺼـﺢ . (١)ﻨﻜﺭﺓ : ﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱﻠﹶ ﻋ-٢ . (٢)ﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﺩل ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻜﺄﺴـﺎﻤﺔ ﻫﻭ ﻋﺒﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻻﺴﻡ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ -(٣)ﺢ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀ –ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﻟـﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻫﻨﻲ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻋـﺎﻡ ﺍﻻﺴﻡﻓﻬﺫﺍ . ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ . ﺯﻥ ﺃﻱ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺫﻫﻨﻲ ﻤﺘﻤﻴﺍﺴﻡ ﻟﺠﻨﺱ ﻤﻌﻴ: ﻤﺜﻼﹰ" ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ"ﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺫﻫﻥ، ﻓﻜﻠﻤ : ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻨـﻪ ﺃ ﻜﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ؛ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ -(٤) ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل – ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﹶﻡﺤﻜﻡ ﻭﻜل ﻋﻘﺭﺏ ﻴﺼـﺩﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻡ ﻋـﺭﻴﻁ، ، ﻓﻜل ﺃﺴٍﺩ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺴﺎﻤﺔ ؛ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﺹ . ﻟﺔﻭﻜل ﺜﻌﻠﺏ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻌﺎ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻌﻨﻰ، ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻔﻅﹰﺎ، ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻌﻠﹶﻡﻓ ﻓﺄﺠﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺤﻴﻨﹰﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻩ ﻜـﺎﻟﻨﻜﺭﺓ ؛ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺒـﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋ – ﻓﻴﻪ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ، ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻴﻼﺤﻅﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻼ " ﻏـﺩﻭﺓ "ﻭ" ﺒﻜﺭﺓ"ﻭ" ﻭﻗﺕ"ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ﻓﻴﻨﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﻋﻥ " ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ: " ﻫﻭ -(٥)ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ، ﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺘﻬـﺎ " ﻓﻴﻨﺔ" ﺒﻐﻴﺭ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺜل ﻗﻀﻴﻨﺎ ﺴﺘﹶﻌﻤلﺘُﹸ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻩﺫﻓﻬ " ﻓﻴﻨـﺔ "ﻨﺔ، ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﺤﺩﺩ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺘﺭﻴـﺩ ﻓﻴﻨـﺔ ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻠﺴﺕ ﺘﺭﻴﺩ ﻓﻴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻤﻌﻴ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﺤﺔ ﻫﻨﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻫﻭ -(٦) ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ –ﻭﻫﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﻓﻴـﻪ ﺩِﺠ ـ ﺠﻨﺱ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻤـﺎ ﻴ ﻋﻠﹶﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ؛ﺍﻷﻨﺴﺏ . (٧)ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻭﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ ﻭﺃﺠﻨﺎﺱ ﺤـﺎﻻﺕ ﺨﺎﺼـﺔ ﻷﺴـﻤﺎﺀ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺼل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﺒﻴـﺎﻥ . ﺒﺸﻜل ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹﺴﺘﹶﻌﻤلﺘُﹸﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ . ٦٩٢، ﺹ ١ﺝ : ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (1) . ١٨١ﺹ : ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ(2) .٨٨٢، ﺹ ١ﺝ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ(3) .٣٦، ﺹ ١ﺝ : ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل(4) .٩٩٢ ﺹ ،١ﺝ : ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ(5) . ٢٣٢، ﺹ ١ﺝ : ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ (6) .٩٩٢، ﺹ ١ﺝ : ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (7) ٩٧ : ﻡﻠﹶﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻌ . ﻤﻔﺭﺩ ﻭﻤﺭﻜﺏ: ﻋﻠﹶﻡﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻔﻅﻪ، ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩ ﻭﻤﺯﺝ ﻱﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﺭ ":ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻜ :ﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻠﹶﻓﺎﻟﻌ . ﺤﺎﻤﺩ، ﺼﺎﻟﺢ، ﻤﺄﻤﻭﻥ، ﺤﻠﻴﻤﺔ، ﺴﻤﻴﺭﺓ: ﻤﺜل ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ؛(١)"ﻜﺯﻴﺩ : ﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ، ﻭﻫﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻜﻭ:ﺏﻭﺍﻟﻤﺭﻜﱠ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻭﺴﻌﺩ ﺍﷲ، : ﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺜل ﻭﻴﺘﺭﻜﱠ :ﺏ ﺍﻹﻀﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠ -١ . ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ، ﺴﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺏ ، ﻭﻴﺘﺭﻜﱠ ـ (٢)ﻁ ﺸﺭﺍ ﻴﺭﻕ ﻨﺤﺭ، ﻭﺘﺄﺒ : ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻨﺤﻭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻲ :ﺍﻹﺴﻨﺎﺩﻱﺏ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠ -٢ ﺠـﺎﺀ "ﻭ( ﻓﹶـﺘﹶﺢ ﺍﷲ : )ﻤﺜلﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻤﻊ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺃﻭ ﻤﻊ ﻨﺎﺌﺏ ﻓﺎﻋﻠﻪ . (٣)"ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﺎﻫﻡ"ﻭ، (ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻨﺎﺯل: )، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﻪ ﻤﺜل" ﺭﺃﻯﻥﺴﺭ ﻤ"ﻭ" ﺍﻟﺤﻕﹸ ﺎ ﻨـﻪ ﻤ ـ ﺇ، ﺃﻱ (٤)" ﻨﹸﺯّل ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴـﺙ ﺍﺴﻤﻴﻥﻜل " ﻭﻫﻭ :ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺯﺠﻲ -٣ ﺒﺄﻥ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺤﺘـﻰ ( ﺍﺨﺘﻠﻁﺘﺎ :ﺃﻱ)ﺏ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺍﻤﺘﺯﺠﺘﺎ ﺘﺭﻜﱠ ﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺼﺎﺭﺘﺎ ﻜ . ﻜﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻭﻨﻔﻁﻭﻴﻪ، ﻭﺨﺎﻟﻭﻴﻪ: ﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﻭﻴﻪ: ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻋﺎﻥ- ﻏﺎﻟﺒﺎ– ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺨﺎﺯﻨﺩﺍﺭ، ﻭﺍﻟﺴـﻼﺤﺩﺍﺭ، ﻭ، (٥)ﻜﻤﻌﺩﻱ ﻜﺭﺏ، ﻭﺒﻌﻠﺒﻙ : ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﻭﻴﻪ . ﻭﺭﺍﻤﻬﺭﻤﺯ،ﻭﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ ﻭﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ، ﻭﺠﺎﺭﺩﻥ ﺴﻴﺘﻲ : ﺏﺍﻟﻤﺭﻜﱠﻭﻔﺭﺩ ﻤﻡ ﺍﻟﻠﹶﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺨﻀﻊ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ، ﻭﻀﺒﻁ ﺁﺨﺭﻩ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ، : ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡﻓﺄﻤﺎ ﺏ، ﺃﻭ ﻤﺠـﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺼ ـﻨﹾ ﻤﻔﻌـﻭﻻﹰ ﻓﻴ ﻊ، ﺃﻭ ﻓﹶْﺭﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺘﺩﺃ، ﺃﻭ ﺨﺒﺭﺍ، ﺃﻭ ﻓﺎﻋﻼﹰ، ﻓﻴ . ﺭ، ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔﺴﻜﹾ ﻓﻴﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺼﺩﺭﻩ َﺏِﺭﻋ ﺃ ُﺇﻟﺦ.. ﻜﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﺇﻀﺎﻓﻴﺎ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ : ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡﻭﺃﻤﺎ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘـﻪ؛ ﻜﺈﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، -ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ – . ﺩﺍﺌﻤﺎﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﺭ . ٣٣٢، ﺹ ١ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ، ﺝ (1) . ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ (2) .٠٠٣، ﺹ ١ﺝ : ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ(3) . ٣٣٢، ﺹ ١ﺝ: ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ(4) . ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ (5) ٠٨ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺒﻘﻲ" ﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻕ "ﺃﻭ ( ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ) ﻤﺜل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﺇﺴﻨﺎﺩﻴﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ، ﻓﻼ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ، ﻻ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺤﺭﻭﻓﻪ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻀﺒﻁﻬﺎ، ﺜﻡ ﻴﺠـﺭﻱ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﺎ ﺭﺍ ﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﻤﻘـﺩ َﺭﻌﻔﺭﺩ، ﻓﻴ ﻤﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺁﺨـﺭﻩ ﻴﻅـل ﺇﻟـﺦ ... ﺍﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺃﻭ ﺨﺒـﺭ ( ﺍﷲ َﺭﺃﻴـﺕ ﻓـﺘﺢ )ﻭ ( ﺍﷲ، ﺤﻀـﺭ ُﻓﹶﺘﺢ: )ﻤﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﺘﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻤﻠﺘﺯﻤﺎ ﻋﻼ ﺏ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩﻱ، ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻌﺭﺒـﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠ " ﺍﷲ ِﻓﺘﺢ"ﻭﻤﺭﺭﺕ ﺒـ . (١)ﺭﺓ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﻤﻘﺩﻭﻋﻼﻤﺎﺕ -(٢)ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل –ﺏ، ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ِﺭﻋُﺃ" ﻭﻴﻪ" ﺒﻐﻴﺭ َﻡِﺘ ﺇﻥ ﺨﹸ :ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﻤﺯﺠﻴﺎ " ﺒﻭﻴـﻪ "ﻰ، ﻭﻴـﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴـﻴﻭﻁﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘـﻭﻡ ﻨﹶﺒ ﺒل ﻴ ﺏَﺭﻌﻻ ﻴ " ﺒﻭﻴﻪ "َﺨﹸِﺘﻡﺃﻨﻪ ﺇﻥ ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺼﺭ : ﻜﻤﻌﺩﻱ ﻜﺭﺏ، ﻭﺒﻌﻠﺒﻙ، ﻓﻴﻪ ﺜﻼﺙ ﻟﻐﺎﺕ ﻥ، ﺃﻭ ﻤﻨﻭﻨﹰﺎ، ﻭﻴﻠﻴﻬﺎ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺢ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺘﺭﻜﻴﺏ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺎﺀ ﻜﻤﻌﺩﻱ ﻜﺭﺏ ﻓﻴﺴﻜﱠ ﺘﹶﻔﹾﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﻴ . (٣)ﺽﻔﹶﺨﹾﺼﺩﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺠﺯﻩ ﻓﻴ : ﻡﻠﹶﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﻌﺍﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺃﺼﺎﻟﺘﻪ، ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡﺘﻘﺴﻴﻡ ﺁﺨﺭ ﺒﺤﺴﺏ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻭﻫﺫﺍ . (٤)ل ﻭﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﻨﻘل ﻭﻻ ﺍﺭﺘﺠﺎل ﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﻥﻤﺭﺘﺠل ﻭﻤﻨﻘﻭ: ﺇﻟﻰ ﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟ ﻴﺴﺘﹶﻌﻤلﻋﻠﻤﺎ، ﻭﻟﻡ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻩ َِﻀﻊُﻤﺎ ﻭ : ﻓﺎﻟﻤﺭﺘﺠل ﻋﻠـﻡ )ﻭﺴﻌﺎﺩ ( ﻋﻠﻡ ﺭﺠل )ﺃﺩﺩ : ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺕﺎﻴﻤﺴﻤ ﻟ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ (. ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺇﻤـﺎ ﻤـﻥ ﺼـﻔﺔ ﻜﺎﻟﺤـﺎﺭﺙ : ﺒﻕ ﻟﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻤﺎ ﺴ : ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻜﻤـﺎ ﻴـﺫﻜﺭ –، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ (٥) ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻜﺄﺴﺩ ﻭﺃﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻜﻔﻀل، ﻓﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻋـﻼﻡ ﻜﻠﻬـﺎ . ﺤﻭل ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠﻠﺔ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ –ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ . ﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺭﺘﺠﻠﺔﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﺭﺘﺠل، ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟ ؛ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ (ﻓﺘﺢ ﺍﷲ )ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻤﺜل ( ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ) ﻤﺜل ﺍﺴﻤﻴﺔ ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻜﺄﺴﺩ ﻭﺜﻭﺭ، ﻭﺫﺌﺏ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻜﺤـﺎﺭﺙ : ﻜﻔﻀل، ﻭﺯﻴﺩ، ﻭﺴﻌﺩ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻋﻴﻥ . ٠١٣ – ٩٠٣، ﺹ ١ﺝ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺭﺍﺠﻊ (1) .٧٥، ﺹ ١ﺝ: ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل (2) . ٣٢٢، ﺹ ١ﺝ: ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ (3) .٥٣٢ﺹ : ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ(4) .٧٥، ﺹ ١ﺝ: ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل(5) ١٨ ﺃﻭ ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺒﻬﺔ ﻜﺤﺴﻥ، ﻭﺴﻌﻴﺩ، ﺃﻭ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﻭﻁﺎﻟﺏ، ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻀﺭﻭﺏ، ﻭﻤﺴﻌﻭﺩ ﻜﺎﺼﻤﺕ ﺍﺴـﻤﺎ : ﻤﺩ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻜﺸﻤﺭ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻜﻴﺯﻴﺩ ﻭﺃﺤ ﺎﺱ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ٍ ﻜﻌﺒ ، ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺤـﺭﻑ "ﺭﺒﻤﺎ: "ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﺭﻓﻴﻥ ﻤﺜل " ﺭﺏ"ﺤﺭﻑ ﻜﺘﺴﻤﻴﺔ ﺸﺨﺹ ﺒﻜﻠﻤﺔ ، ﻭﻤﻥ (١)ﻟﻔﻼﺓ ﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻼﺤ، ﻭﻴ (٢)"ﺍﻟﻴﺯﻴﺩ"ﺍﺴﻡ ﻗﺒﻴﻠﺔ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﻭﻓﻌل ﻤﺜل " ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ"ﺃﻭ " ﺒﻬﻨﺎﺀ"ﻭﺍﺴﻡ ﻤﺜل . ﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺃﻤﺭﺍﻥﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ ﺍ ﺔ ﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﺩ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻻﺸﺘﻘﺎﻕ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﻭﻗﺒل ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ ـ ﺃ: ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ . ﻟﻬﺫﺍ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﻭﺤﺩﻩ؛ﺘﻘﹰﺎﺸﺍﺴﻤﺎ ﻤ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ؛ﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴﺔ ﻜﺘﻠﺔ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﻜﺃﻥ ﺼﻴﻐﺘﻪ ﺍﻟﻤ : ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ . (٣)ﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻤﻨﻬﺎﺩﻩ ﻭﺘﺤﺼﺭﻩ، ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺘﺤﺩ : ﺍﻟﺭﺍﺒﻊﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﻜﺯﻴﺩ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﻟﻘﺏ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺭﻓﻌﺔ ﻜـﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒـﺩﻴﻥ، ﺍﻟﻌﻠﹶﻡﻴﻨﻘﺴﻡ ، ﻭﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ (٤)ﺉ ﺒﺄﺏ ﺃﻭ ﺃﻡ ﻜﺄﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﺃﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﺃﻭ ﺒﻀﻌﺔ ﻜﻘﹸﻔﺔ ﻭﺒﻁﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﻜﹸﻨﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺒﺩ ِ :ﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺩﺭﻩ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴـﺔ ﺏ ﺘﺭﻜﻴﺒﺎ ﺇﻀﺎﻓﻴﺎ ﺒ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻜﻨﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﻤﺭﻜﱠ (. ﺍﺒﻥ، ﺒﻨﺕ، ﺃﺥ، ﺃﺨﺕ، ﻋﻡ، ﻋﻤﺔ، ﺨﺎل، ﺨﺎﻟﺔ) ﻭﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺘﺠﻼﹰ، ﺃﻭ ﻤﻨﻘﻭﻻﹰ، ﻤﻔﺭﺩﺍ، ﺃﻭ ﻤﺭﻜﺒﺎ، ﺇﻻ ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ . (٥)ﺒﺔﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺭﻜﱠ : ، ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻘﺏﺍﻻﺴﻡﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﻴﻥ : ﺃﻭﻻﹰ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، : ، ﻤﺜل (٦) ﻭﺍﻟﻠﻘﺏ ﻭﺠﺏ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺍﻻﺴﻡﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ -١ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺠﺎﺯ ﺍﻷﻤـﺭﺍﻥ، ﺍﻻﺴﻡﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺍﺠﺏ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ، ﺃﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻜﺜﺭ ﺘﻘـﺩﻴﻡ : ﻤﺜل . ﻰ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ ﻤﻊ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭﺃﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻋﻠ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﺒ: ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺔ، ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺜل ﺍﻻﺴﻡﻻ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﻴﻥ -٢ . ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻁلﻋﻠﻲ: ﺒﻁل، ﺃﻭ .٥٣٢، ﺹ ١ﺝ: ﺭﺍﺠﻊ ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ (1) .٣٢٣، ﺹ ١ﺝ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺭﺍﺠﻊ(2) .٥٠٣ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺯﺀ، ﺹ (3) .٢٨١ﺹ : ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺸﺭﺡ(4) .٨٠٣، ﺹ ١ﺝ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ: ﺭﺍﺠﻊ(5) .٢٨١ﺹ : ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ﺭﺍﺠﻊ (6) ٢٨ ﻴﻕ ﺍﻟﺼـﺩ : ﻻ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺔ، ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻵﺨـﺭ، ﻤﺜـل -٣ . (١)"ﻴﻕﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩ"ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﻭل ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺎ ﻤـﺎ ﻓﻴﺭﺍﻋﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﻴﻨﻬ ( ﻭﺍﻟﻠﻘﺏ ، ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺔ، ﺍﻻﺴﻡ: )ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ -٤ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ، ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻓـﻼ ﻴﺠـﻭﺯ ﺘﻘﺩﻴﻤـﻪ ؛ﻕ ﺇﻴﻀﺎﺤﻪ ﺴﺒ . (٢)ﺍﻻﺴﻡﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺎﻻﺘﻪ ﻋﻠﻰ : (٣)ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺈﻋﺭﺍﺏ ﻤﺎ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﻬﺎ: ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺠﺎﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﻤﺘﻀﺎﻴﻔﻴﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ " ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻲ: "ﻔﺭﺩﻴﻥ ﻤﺜل ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺎﻥ ﻤ -١ ﻁ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻀﺏ ﻭﻴ َﺭﻌﺍﻟﻤﻀﺎﻑ، ﻭﻴ ﺴﺄﻟﺕ ﻋﻥ ﻋﻠـﻲ "ﻭ" ﻋﺭﻓﺕ ﻋﻠﻲ ﺴﻌﻴﺩ "ﻏﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﺴﻌﻴﺩ، ﻭ : "ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻨﻘﻭل ﻋﻠـﻰ ﺤﺴـﺏ ﻤﻭﻗﻌـﻪ ﻴﻀـﺒﻁ ﺍﻷﻭل ﻭ ﺏَﻴﻌﺭ ﻋﺩﻡ ﺇﻀﺎﻓﺘﻬﻤﺎ ﻓ -ﺃﻴﻀﺎ-ﻭﺠﺎﺯ " ﺴﻌﻴﺩ . ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﺎﺒﻌﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ " ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺴـﻌﺩ ﺍﷲ : "ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺇﻀـﺎﻓﺔ، ﻤﺜـل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺎﻥ، ﻤﺭﻜﱠ -٢ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺤﺎﺠـﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﻭﺒﻌـﺩﻩ ﺏَﻴﻌﺭ ﻭ ﻴﻀﺒﻁ" ﻋﺒﺩ: "ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺍﻷﻭل، ﻭﻫﻭ ﺘﺎﺒﻌﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﻭﻴﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻑ " ﺴﻌﺩ"ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭ . ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠـﻲ ﺯﻴـﻥ : "ﺏ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺇﻀـﺎﻓﺔ ﻤﺜـل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠ -٣ ﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒﻌـﺩﻩ ﺘﺎﺒﻌـﺎ ﻟـﻪ ِﺭﻋُﺃ" ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ . ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺏ ﺤﺎﺠـﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ، ﺏَﻴﻌﺭ ﻭ ﻴﻀﺒﻁﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ . ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺯﻴـﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒـﺩﻴﻥ : ﺏ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ؛ ﻤﺜل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠ -٤ ﻰ ﺤﺴﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ، ﻋﻠ ﺏَﻴﻌﺭ ﻭ ﻴﻀﺒﻁ، (ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ: ﺃﻱ)ﻋﻠﻲ، ﻓﺈﻥ ﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل؛ . ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺘﺎﺒﻌﺎ ﻟﻪﺏَﻴﻌﺭﻟﻴﻪ، ﻭﺇﻴﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ .٦١٣، ﺹ ١ﺝ: ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (1) .٩١٣، ﺹ ١ﺝ: ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (2) . ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ (3) ٣٨ ﺒﺘﺭﻜﻴﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ، ﺩﺘﹶﻌﺏ ﺍﻟﻤﺯﺠﻲ ﻭﻤﻠﺤﻘﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩﻱ ﻓﻼ ﻴ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠﺃﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩ ﻱ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻪ ﺒﻘﺴﻡ ﺁﺨﺭ، ﻭﺘﺠﺭﻯ ﻴﻌﺘﹶﺒﺭﻭﺇﻨﻤﺎ . (١)ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍ ﺜﹸﻨّﹶـﻲ ﺇﺫ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡ ﺒﺄﻥ (٢) ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺭ ﻭﺯﺍل ﻋﻨﻪ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﺼﻴﺭﻭﺭﺘﻪ ﺒﻠﻔﻅ ﻟـﻡ ﻴﻘـﻊ ﻜﱢ ﻨﹸ ﻊﺃﻭ ﺠﻤ ِ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ .. ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل، ﻓﻴﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺭﺠل ﻭﻓﺭﺱ ﻥ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﺎﻜ ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ " ﻋﺭﻓﺎﺕ: "ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ، ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ . ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽﺓﻭﺠﻭﺩﻤﻗﺔ ﻭﻻ ﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻟﺒﻘﺎﻉ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ، ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻔﺭﻷ : ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔﺍﻟﻌﻠﹶﻡ -ﺏ ، ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ، ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍﻨﹰﺎ ﻥ، ﻭﻴﺨﺹ ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﻴ " ﻭ، ﻭﻫ ( ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻻﺴﻡ)ﻤﺼﻁﻠﺢ : ﻤﺜل" ﺃﻭ ﺸﻌﺒﺎ ﺃﻭ ﺒﻠﺩﺍ ﺤﺼـﺎﻥ ) ﺸﺒﺩﻴﺯ – ﻓﺭﺨﻲ –ﻫﺭ ﭽ ﻤﻨﻭ – ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ - ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ – ﺃﻨﻭﺸﻴﺭﻭﺍﻥ –ﺭﻭﻴﺯ ﭙ ﺭﻤـﻥ ﮊ، (ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺩﺕ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﺼﺭﻱ ( )ﺭﻤﺎﻴﺔﭙ)، (ﻓﺭﺱ ﺭﺴﺘﻡ )، ﺭﺨﺵ (ﺭﻭﻴﺯﭙﻜﺴﺭﻯ ﺃ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺘﻬﺭﺍﻥ، ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ، ﻤﺼﺭ، ﺯﺍﺒـﻥ ( ﺍﻟﺼﻴﻥ)ﻴﻨﻲ ﭽ –( ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ)، ﺘﺭﻙ (ﺍﻷﺭﻤﻨﻲﺍﻟﺸﻌﺏ ) . ﺇﻴﻭﺍﻥ، ﺩﻴﻭﺍﻥ( ﺘﺨﺕ ﻜﺴﺭﻯ( )ﻁﺎﻗﺩﻴﺱ( )ﺘﺭﻜﻴﺎ)ﺘﺭﻜﺴﺘﺎﻥ ( ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ) ( ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺩ )ﻭﻗﺭﺁﻥ ( ﻔﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ ﻤﺅﻟﱠ)، ﻜﹶﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭﺒﻭﺴﺘﺎﻥ (ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ . ﺘﻭﺭﺍﻩ( ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺠﻡ)ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ . ﻁﻭﺭ ﺴﻴﻨﺎ–ﺤﺭ ﺨﺯﺭ، ﺒﺤﺭ ﻋﻤﺎﻥ، ﺨﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ، ﺩﻭﻤﺎﻨﺩ، ﺍﻟﺒﺭﺯﻜﻭﻩ ﺒ ﻭﻜﺘﺏ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻻ ﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻬﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻟﻠـﺫﺍﺕ ﺃﻭ " ﺍﻟﻌﻠﻡ"ﻋﻥ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺴﺄﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺃﻗﺘﺩﻱ -ﻟﻙﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫ –ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺸﺘﻘﺔ . ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﺍﻩ ﻷﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ .٨١٣، ﺹ ١ﺝ: ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (1) . ٦٤، ﺹ ١ﺝ : لﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼ (2) ٤٨ . ﺠﻨﺱﻋﻠﹶﻡ ﺸﺨﺹ ﻭﻋﻠﹶﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻨﻘﺴﻡ -١ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺩ ﻤﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴ ﻋﻠﹶﻡﻭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺎﺕ ﻜﺎﻟﺴﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ، ، ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﻨﻔـﺱ ﻭﺍﻟﺨﻴل، ﻭﺍﻟﺒﻐﺎل، ﻭﺍﻹﺒل، ﻭﺍﻟﻐﻨﻡ، ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﺍﻷﻤﻜﻨﺔ، : ﻋﻼﻡ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙﻫﺫﻩ ﺍﻷ . ﺒﻬﺭﺍﻡ– ﻭﺁﺫﺭ – ﻭﺴﺭﻭﺵ –ل ﺠﺒﺭﻴ– ﻤﺜﻼﹰ –ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ : ﻁﻤﻬﻭﺭﺙ، ﺠﻤﺸﻴﺩ، ﺯﺍل، ﺴـﺎﻡ، ﻨﺭﻴﺤـﺎﻥ، ﻓﺭﻴـﺩﻭﻥ، ﻜﻴﻜـﺎﻭﺱ : ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ . ﻭﺩﺭﺯ، ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ، ﺴﻌﺩﻱ، ﺤﺎﻓﻅﮔﻴﻭ، ﺭﺴﺘﻡ، ﮔﺸﺘﺎﺴﺏ، ﻜﻴﻘﺒﺎﺩ، ﻓﻴﺭﻭﺯ، ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ، ﮔ . ﻴﺎﺴﻴﻥ– ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ – ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ –ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ : ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭ – ﺘـﻭﺭﺍﻩ – ﻗﺭﺁﻥ – ﺠﻬﺎﺭ ﻤﻘﺎﻟﻪ –ﺴﺘﺎﻥ ﺒﻭ –ﻠﺴﺘﺎﻥ ﮔ –ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ : ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ . ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ (. ﺯﺤل)ﻜﻴﻭﺍﻥ ( ﺍﻟﺜﺭﻴﺎ)ﻴﺭﻭﻴﻥ ﭙ( ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ)ﻨﺎﻫﻴﺩ : ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ – ﻤﺼـﺭ – ﻫﻨﺩﻭﺴﺘﺎﻥ - ﺘﺭﻜﺴﺘﺎﻥ – ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ – ﺸﻴﺭﺍﺯ –ﺘﻬﺭﺍﻥ : ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ (. ﺍﻟﺼﻴﻥ) ﺠﻴﻥ – ﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ –( ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ)ﺍﻨﻜﻠﺴﺘﺎﻥ ( ﺭﻭﻴﺯﭙﺤﺼﺎﻥ ﻜﺴﺭﻯ )ﺸﺒﺩﻴﺯ ( ﺤﺼﺎﻥ ﺭﺴﺘﻡ ( )ﺭﺨﺵ)ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ (. ﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻐ)ل ُﻟﺩُﺩ( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺫﺕ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ)ﻭﺒﺭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺤﺭ ﻗﻠـﺯﻡ، ( ﺠﺒل ﺍﻟﺒﺭﺯ )ﻭﺍﻟﺒﺭﺯﻜﻭﻩ ( ﺠﺒل ﺩﻭﻤﺎﻨﺩ )ﺩﻤﺎﻭﻨﺩ ﻜﻭﻩ : ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ . ﺒﺤﺭ ﺨﺯﺭ، ﻭﻁﻭﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ (. ﺍﻟﺴﻭﺀ)ﺒﺩﻱ ( ﺍﻟﺤﺴﻥ)ﺨﻭﺒﻲ ( ﺍﻟﺼﺩﻕ( )ﺭﺍﺴﺘﻲ: )ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ . ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏﺸﺨﺹ ﺍﻟﻋﻠﹶﻡﻭﺤﻜﻡ ﺎل ﻘﹶ ـﻥ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﺠﺎﺀ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻓﻴ ﺇ ﺇﻻ (١)ﻊﻤﺠﺃﻤﺎ ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴ ﻓﺎﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻫﻨﺎ ( ﻫﻡ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻥﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﻭﻁﻥ ﻤ " )ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺴﺭﺯﻤﻴﻥ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ ﻫﺎﺴﺕ : "ﻤﺜﻼﹰ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻓـﻲ ﺼـﻔﺔ ، ﻟﻴﺱ ﺍﺴﻤﺎ ﺨﺎﺼﺎ -ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ . ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺩ – . ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻼﺴﻡ ﻓﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡﻜﻤﺎ ﻴﻘﻊ . ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ . ٤١ﺹ (: ﺒﺼﺎﺭﻯ)؛ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ ٠٦ﺹ (: ﺴﻴﺎﻗﻲ)ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ : ﺭﺍﺠﻊ (1) ٥٨ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﻫﻭ -ﺃﻴﻀﺎ– ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻴﺴﻤﻰ ﻭ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻋﻠﹶﻡﺃﻤﺎ ( ﺍﻟﺭﺠـل " )ﻤﺭﺩ( "ﺍﻟﺸﺠﺭ" )ﺩﺭﺨﺕ: "ﻔﺱ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﺜل ﺩ ﻨ ﺍﺭﺃﻓ (. ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ" )ﺁﻫﻥ( "ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ" )ﺍﺴﺏ( "ﺍﻟﺒﺤﺭ" )ﺩﺭﻴﺎ( "ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ" )ﺸﻬﺭ" ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻫﻨﻲ ﻭﺍﺤﺩ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻡ ﻟﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻻﺴﻡﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺯ، ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺱ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻫﻨﻲ ﻤﺘﻤﻴ ﺍﻟﺒﺤﺭ،" = ﺩﺭﺒﺎ"ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺫﻫﻥ، ﻓﻜﻠﻤﺔ ، ﺩﺭﻴـﺎﻱ ﺩﺭﻴﺎﻱ ﺴﻔﻴﺩ ﻭﺩﺭﻴﺎﻱ ﺴﺭﺥ، ﺩﺭﻴﺎﻱ ﺨـﺯﺭ : ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻤﺜل ". ﺩﺭﻴﺎ" ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﻅ ﻋﻤﺎﻥ، ﻓﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩ ( ﺍﻟﺤﺼﻥ ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤـﺎﺭ " )ﺍﺴﺏ ﺯﻭﺩﺘﺭ ﺍﺯ ﺨﺭﺍﺴﺕ : "ﻭﻜﺄﻥ ﻨﻘﻭل ﻤﺜﻼﹰ ﺯ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻹﻓـﺭﺍﺩﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨﻁﺒـﻕ ﻭ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴ ﻫﻨﺎ ﻫ " ﺨﺭ"ﻭ" ﺍﺴﺏ"ﻤﻥ . ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﻁ (. ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ" )ﻤﺭﺩ ﺒﻬﺘﺭ ﺁﺯﺯﻥ ﺍﺴﺕ: "ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﺴـﻡ ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺹ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﱠ ﺠﻨﺱ ﺃﻭ : ﻓﻬﺎ، ﻤﺜـل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭ –ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ، ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ . ﻭﻫﻜﺫﺍ. ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ= ﺯﻨﺎﻥ = ﺯﻥ –ﻤﺭﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل = ﻤﺭﺩ : ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻼﺴﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻜﻭﻨﻪ ﺒﺴﻴﻁﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺭﻜﺒﺎ-٢ : ﺍﻟﺠﺎﻤـﺩ ﺃﻴﻀـﺎ ﻤﺜـل ﺍﻻﺴﻡﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭ ﻫﻭ :ﻓﺎﻻﺴﻡ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ – ﻤﻨﻴـﺯﻩ – ﺘﻭﺭ – ﺍﻴﺭﺝ ﺴﻠﻡ – ﺠﻭ – ﺒﻬﻤﻥ – ﺒﻬﺭﺍﻡ – ﺴﺎﻡ – ﺴﺭﻭ – ﻜﻭﺱ – ﻜﻴﻭ –ﺯﺍل . ﻓﺭﻨﻙ– ﻫﻤﺎﻱ – ﺭﻭﺩﺍﺒﻪ –ﺴﻭﺩﺍﺒﻪ : ﺏ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﻜﱠ:ﺏﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠ ﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺜل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ﺭﻜﱠﻭﻴﺘ: ﺏ ﺍﻹﻀﺎﻓﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠ . ﻋﺒﺩ ﺍﷲ– ﺴﻌﺩ ﺍﷲ – ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ –ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ : ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﺜل – ﺸـﻬﺭﻴﺎﺭ –ﻠﺒﻬـﺎﺭ ﮔ –ﻠـﺭﺥ ﮔ –ﻠﺸـﻬﺭ ﮔ: ﺒﺔ ﻤﺜـل ﻭﻠﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ ﻤﻘ – ﺴـﻴﻨﺩﺨﺕ – ﺃﻨﻭﺸـﺭﻭﺍﻥ – ﺩﻫﺨـﺩﺍ – ﻤﻬﺘـﺎﺏ – ﻤﻬﺸﻴﺩ – ﺠﻤﺸﻴﺩ – ﺸﺎﻫﻴﻭﺭ -ﺸﻬﺭ ﺯﺍﺩ . ﺸﺎﻫﺯ ﺍﺩﻩ ﻤﻬﺴﺘﻲ–ﺁﺯﺭﻤﻴﺩﺨﺕ ٦٨ ﻭﻫﻭ ﻤـﻥ ( ﺘﺨﻠﺼﺕ )(١)ﺭﺴﺘﻡ: ﻋﻨﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻤﺜل ﺩﻱ ﺍﻟﻤﺤﻜﻲ ﺎﺏ ﺍﻹﺴﻨ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠ ﺏ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ، ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠ ـ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل " ﻡ + "(ﺃﻥ ﻴﻨﺠﻭ )ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺭﺴﺘﻥ ﺒﻴﻪ ﻭﺠﻴـﻪ، ﺸ ـ" ﺠﻬﺭ ﻭﺠـﻪ + ﻤﻥ "ﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠ (٢)"ﻬﺭـﭽﻤﻨﻭ" ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺤﻜﻲ ". ﺃﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ"ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺩﻋﺎﺌﻴﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻤﺘﺯﺝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭﺍ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ؛ﺏ ﺍﻟﻤﺯﺠﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠ ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ( ﻜﺎﻟﻠﻴل)، ﻭﺸﺒﺩﻴﺯ (ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﻐﻀﻭﺏ " )ﺃﺴﺩ+ ﻏﻀﺏ "ﻨﺔ ﻤﻥ ﻭﻫﻲ ﻤﻜﻭ " ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ: "ﻤﺜل ( ﻜـﺎﻭﺱ + ﻲ ﻤﻠـﻙ ﻜ ـ)، ﻭﻜﻴﻜـﺎﻭﺱ ﻤـﻥ (ﻨﻔﻁﻭﻴـﻪ )ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ( ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ ( )ﻭﻴﻪ+ ﺴﻴﺏ ) (. ﺭﺨﺵ+ ﺴﻴﺎﻩ )، ﻭﺴﻴﺎﻭﺨﺵ (ﻗﺒﺎﺩ+ ﻜﻲ = ﻜﻴﻘﺎﺩ " ﺴـﺘﺎﻥ + ﻁﺒـﺭ = ) ﻁﺒﺭﺴـﺘﺎﻥ –( ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ= ﺩﺍﺭ + ﺨﺎﺯﻥ ) ﻭﺨﺎﺯﻨﺩﺍﺭ –ﻭﺭﺍﻤﻬﺭﻤﺯ . ﻭﺍﺴﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ( ﻰﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﻤﺼﻔﱠ= ﺍﺯ + ﺸﻴﺭ )ﻭﻜﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﻋﺭﺒﺴﺘﺎﻥ، ﺸﻴﺭﺍﺯ ( ﻻﺤﻘﺔ ﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﹶـﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ، ﻭﻴﻨﻘﺴـﻡ ﻓﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻸﻋﻼﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺼﺎﻟﺔ -٣ . ﻭﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻤﺭﺘﺠﻠﺔ : ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻼﻡ –ﻭﺩﺭﺯ ﮔ ـ –ﻴـﻭ ﮔ: ﻤﻥ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻩ ﻋﻠﻤﺎ ﻤﺜل َِﻀﻊُﻭ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠل ﻫﻭ ﻤﺎ ﺎﻟﻌﻠﹶﻡﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒ . ﺴﻴﺎﻤﻙ– ﻁﻬﻤﻭﺭﺙ – ﻨﺭﻴﻤﺎﻥ – ﻗﺒﺎﺩ – ﺴﺎﻡ – ﺯﺍل –ﻩ ﮊ ﻤﻨﻴ– ﺍﻴﺭﺝ – ﺘﻭﺭ – ﺴﻠﻡ –ﻜﻭﺱ ( ﺤﻠـﻭﺓ )ﺸـﻴﺭﻴﻥ : ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﺜل َلِﻘ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﹸ : ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺍﻟﻌﻠﹶﻡﺃﻤﺎ ﺃﻭ ﺼﻔﺔ ( ﺸﺎﻫﺩ" )ﺎﺭﮔﺁﻤﻭﺯ( "ﻓﺎﻴﻕ" )ﻨﺎﻴل: "ﺃﻭ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻤﺜل ( ﻤﻨﻴﺭ)ﺭﻭﺸﻥ ( ﺠﺩﻴﺩ)ﻨﻭﻴﻥ . ﺨﺠﺴﺘﻪ، ﺸﻴﻔﺘﻪ، ﻤﻔﺘﻭﻥ، ﻤﺩﻫﻭﺵ، ﻤﻨﺼﻭﺭ، ﻤﺤﺒﻭﺏ: ﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻤﺜل . ﺸﻭﻜﺕ– ﺸﻴﺩﺍﻱ – ﻨﻴﺎﺯﻱ – ﻫﺩﺍﻴﺕ – ﻋﻔﺕ – ﻨﻌﻤﺕ –ﻓﻀل : ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺜل ﺴـﺒﻬﺭ –( ﻨﺠـﻡ ) ﺴﺘﺎﺭﻩ – ﻨﺎﻫﻴﺩ –ﺭﻭﻴﻥ ﭙ –( ﺸﻤﺱ)ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ : ﻭ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻋﺎﻡ ﻤﺜل ﺃ (. ﺍﺴﻡ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻯ)ﻫﺭﻤﺯ ( ﻓﻠﻙ) ( ﻴﺕ ﺒـﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴـﺔ ﻤﺍﺴﻡ ﻁﺎﺌﺭ ﻭﺴ)ﻫﻤﺎﻱ : ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻁﻴﻭﺭ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﺜل : ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺸـﻬﻭﺭ ﻤﺜـل ( ﺒﺒﻐـﺎﺀ " )ﻁﻭﻁﻲ"ﻭ( ﺍﺴﻡ ﺼﻘﺭ " )ﺸﺎﻫﻴﻥ"ﻭ( ﺍﺴﻡ ﺼﻘﺭ )ﺒﺎﺯ . ﺍﺴﻔﻨﺩﻴﺎﺭ– ﺒﻬﺭﺍﻡ –ﺭﻭﺭﺩﻴﻥ ﻓ–ﺒﻬﻤﻥ ﻨﺠﻭﺕ " )ﺒﺭﺴﺘﻡ"ﺕ ﺒﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻥ ﺃﻡ ﺭﺴﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻓﺎﻗﺕ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ (1) . ٤٢٢ ﺹ ١ﺝ: ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ. ﻓﺄﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺃﻡ ﺭﺴﺘﻡ( ﺃﻭ ﺘﺨﻠﺼﺕ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﻭ ﺸﺒﻪ ﻭﺠﻬـﻲ " ﻫﺭﭽﻤﻨﻭ"ﻫﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺤﻔﻴﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻗﺎل ﭽﺩﻭﺴﻲ ﺃﻥ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺠﺩ ﻤﻨﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭ (2) . ٥٩ ﺹ ١ﺝ: ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ. ﻓﺄﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ٧٨ ﻭﻜﻨﻴـﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴـﻡ -(١)ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ . ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺩ – ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻻﺴﻡﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻴﻨﻘﺴﻡ . ﻭﺘﺨﻠﺹ ﻭﻟﻘﺏ . ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴلﺍﻻﺴﻡﺃﻤﺎ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺏ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﺎﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻀﻌﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻠﻘﱠ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺭﻓﻌﺔ . ﺎﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡﺒﻭﺍ ﺒﺄﻟﻘﻜﻤﺎ ﺘﻠﻘﱠ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻭﻫﻭ ﺃ " ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻲ "ﻓﻤﻥ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ . ﻟﻘﺒﻪ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻜﻨﻴﺘﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل( ﻫـ٨٩٣ﺕ ) ﻜﻨﻴﺘـﻪ ( ٢٤٤-٢٣٤)ﻲ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺘـﻭﻓﱢ " ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ "ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻫﻭ . ﺼﻪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻭﺘﺨﻠﱡ ﻟﻘﺒﻪ ﻤﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ( ﻫـ١٩٦ﺕ " )ﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺸﺭ"ﻭﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﻫﻭ . ﺼﻪ ﺴﻌﺩﻱﻭﺘﺨﻠﱡ ﺹ، ﻭﻫﻭ ﻟﻘﺏ ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﻟﻠﺸﻬﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻅ ﺃﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺼﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﱡ ﻼﺤﻭﻴ ﺸﺎﻋﺭ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﻴﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ، ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻟﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﺜل ﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﺃﻤﻴـﺭ ﺃﻭ ﻭﺯﻴـﺭ ﺍﻷﺘﺎﺒﻙ ﺴـﻌﺩ ﺒـﻥ "ﺹ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺘﻴﻤﻨﹰﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺤﺎﻜﻡ ﺸﻴﺭﺍﺯ ﻗﺩ ﺘﺨﻠﱠ ﺃﻭ ﺸﻬﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﺴﻌﺩﻱ ﻤﺜﻼﹰ ﺹ ﺒﺎﺴﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻓﻅﹰﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﺨﻠﱠ ( ﻫ ـ١٩٧ﺕ )ﻭﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ( ﻫـ٩٥٦ﺕ " )ﺯﻜﻲ . ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ . ﺹ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﱡ ﺸﺎﻩ، ﻭﻨﻅـﺎﻡ ﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺒﺎﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻤﺜل ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻘﱠﻠﻭﻗﺩ ﺘ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻅﻔﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﺎﻩ، ﻭﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ، ﻭﻤﺤﻴﻲ ( ﺍﻟﻤﻠﻙﺍﺒﻥ ﻨﻅﺎﻡ )ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻤﺅﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ، ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻲ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻨﻼﺤـﻅ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ .ﺇﻟﺦ. . ﺃﺥ– ﺒﻨﺕ – ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﺒﻭ ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﻨﻰ ﺩﻫﻡ ﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻜﺄﻥ ﻴﺘﻠﻘﺏ ﺃﺤ ـ ﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃ . ﺫﻭ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ" ﺒﻬﻤﻥ ﺩﺭﺍﺯﺩﺴﺕ"ﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻬﻤﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﱠ" ﺩﺭﺍﺯﺩﺴﺕ"ﻤﺜﻼﹰ ﺒـ : ﻤﺜـل ﺍﻻﺴـﻡ ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻠﻘـﺏ ( ﺍﻟﻌﺎﺩل)ﺭ ﮔ ﺍﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺴﺎﺒﻭﺭ ﺫﻭ ﺍﻷﻜﺘﺎﻑ ﺃﻭ ﺏ ﺒـﻪ ﻤﻠـﻭﻙ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻟﻘﺏ ﺘﻠﻘﱠ ﺍﻟﻜﻴﻴﻪ= ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ –ﺱ ﺃﻭ ﻜﻴﻜﺎﻭ " ﺍﻻﺴﻡ+ ﺍﻟﻤﻠﻙ+ ﻜﻴﻘﺒﺎﺩ ﻜﻲ " . (٢) ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ– ﻭﻫﻭ ﻟﻘﺏ ﺨﺎﺹ ﺒﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻥ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ – ﺃﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﻤﻠﻙ :ﻭﻴﻌﻨﻲ .٤١ﺹ (: ﺒﺼﺎﺭﻯ)ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (1) . ﺵ. ﻫـ١٦٣١، ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻤﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﺘﻬﺭﺍﻥ ٣ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻗﺎﻁﻊ، ﺝ: ﺭﺍﺠﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺨﻠﻑ ﺘﺒﺭﻴﺯﻱ (2) ٨٨ ﺨﻭﺍﺭﺯﻤﺸﺎﻩ -ﻤﻠﻜﺸﺎﻩ: ﺃﻭ ﺨﺎﻥ، ﻤﺜل –ﻤﻠﻙ = ﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﻠﻘﺏ ﺸﺎﻩ ﻭﻜﺄﻥ ﻴﺘﻠﻘﱠ ﻤﺎﻩ ﻤﻠـﻙ –ﺸﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ( ﺫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ) ﺩﺍﺭﻨﺸﻭﺭ – ﻤﺤﻤﺩ ﺨﺎﻥ – ﻗﻠﻴﺨﺎﻥ – ﻗﺒﻼﻱ ﺨﺎﻥ - ﺩﻭﻟﺘﺸﺎﻩ – (. ﺨﺕ ﻤﻠﻙ ﺸﺎﻩﺃ) –ﺍﺒـﻥ ﻤﺜـل ﺸـﻬﺭﺯﺍﺩ = ﺒـﻭﺭ – ﺯﺍﺩﻩ –ﺃﺨﺕ = ﻲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺩﺨﺕ ﻭﻜﺄﻥ ﻴﻜﻨﱢ . ﺸﺎﻫﻴﻭﺭ– ﺩﻨﻴﺎﺯﺍﺩ – ﺁﺯﺭﻤﻴﺩﺨﺕ – ﺴﻴﻨﺩﺨﺕ - ﺸﺎﻫﺩﺨﺕ– ﻤﻨﺸﻰ ﺯﺍﺩﻩ -ﺸﺎﻫﺯﺍﺩ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻘﺏ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻻﺴﻡﺃﻤﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺹ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﻡ، ﺼﻪ ﺃﻭ ﻟﻘﺒﻪ، ﻭﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻠﻘﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﱡ ﺩﻴﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺸﺘﻬﺭ ﺒﺘﺨﻠﱡ ﺃﻭ ﺍﻷ : ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﻨﻰ ﻭﻏﻔﻠﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺼـﻬﻡ، ﻭﺤﺎﻓﻅ ﻭﺴﻌﺩﻱ ﻭﻓﺭﺨﻲ ﻭﻋﻨﺼﺭﻱ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﺸـﻬﻭﺭﻭﻥ ﺒﺘﺨﻠﱡ –ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻭﻤﻭﻻﻨﺎ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ، – ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ –ﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻜﻨﻰ ﻭﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟ . ﻭﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﺸﻬﻭﺭﻭﻥ ﺒﺄﻟﻘﺎﺒﻬﻡ ،ﺎل ﺨـﺎﻨﻠﺭﻱ ﻘﹶ ـﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﺴـﻡ ﻋﺎﺌﻠﺘـﻪ، ﻜـﺄﻥ ﻴ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻴﻠﻘﱠ . ﺒﺼﺎﺭﻯ. ﻭﺩ،ﺴﻴﺎﻗﻲ. ﻭﺩ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺍﺴﻡ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﺭﺒﻁﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﻜﺴﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﺒﻥ ؛ﺒﻨﻴﺔﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻻ ﻴﺕ ﻫ ﻤ ﻭﺴ ،ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻴﺕ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻜﻤﺎ ﺭﺒﻁﺕ ﺒـﻴﻥ ِﻐﻟﹾﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺃ ُ َﺩِﺠ ﺨﻁﺎﺏ، ﻓﺈﻥ ﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﺃﻭ ﻋﻤﺭ ِ ﻤﺤﻤِﺩ: ﻤﺜل ﺨﻴﺎﻡ، ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤـﺩ ِ ﻋﻤِﺭ: ﺎل ﻤﺜﻼﹰ ﻘﹶﺃﻴﻀﺎ ﻓﻴ ﺸﺨﺹ ﻭﻟﻘﺒﻪ ﻭﺤﺭﻓﺘﻪ ﺃﻭ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺒﻜﺴﺭﺓ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﺍﺴﻡ ﺍ . ﻏﺯﺍﻟﻲ ﻭﺸـﻤﺱ - ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻭﻨﺼـﻴﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ –ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ : ﺎلﻘﹶ ـﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻟﻘـﺎﺏ ﻓﻴ " ﺍل"ﻑ ﻴ ﺍﻟﺘﻌﺭ ﺩﺍﺓﺃ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺤﺫﻑ ﻏﺎﻟﺒﺎ -ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ . ﺸﻤﺱ ﺍﺩﺒﺎ– ﻨﺼﻴﺭ ﺩﻴﻥ – ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻠﻙ –ﺯﻴﻥ ﺩﻴﻥ : ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡ : ، ﻓﻘﺩ ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻥﺍﻟﻌﻠﹶﻡﺜﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺩ . ﻥ ﻤﺴﻤﺎﻩ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻴﺍﻟﻌﻠﹶﻡﺃﻥ -١ ﺸـﺨﺹ ﻋﻠﹶـﻡ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ -٢ . ﺍﻟﻌﺎﻡﺍﻻﺴﻡﻭﻨﻪ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﻴﺴﻤﻋﻠﹶﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻴﻪﻭﻴﺴﻤ ٩٨ ﺏ ﻭﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﺭﻜﱠ ﻋﻠﹶﻡ ﻤﻔﺭﺩ ﻭ ﻋﻠﹶﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻔﻅﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻘﺴ -٣ ﺏ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠ ـ َﺩِﺠﻭﻭ. ﺒﺔﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻋﻼﻡ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻋﻼﻤﺔ ﻤﺭﻜﱠ . ﺏ ﺍﻟﻤﺯﺠﻲﺏ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﱠﺍﻹﻀﺎﻓﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﱠ -ﺃﻴﻀـﺎ –ﻭﺍﻟﻘﺴـﻤﺎﻥ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺍﻥ . ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺠل ﻭﻤﻨﻘﻭل ﺍﻟﻌﻠﹶﻡﻤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺴ -٤ . ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻟﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ َﺩِﺠ ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﻭﻟﻘﺏ ﻭﻜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡﻭﻋﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ -٥ . ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ–ﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﱠ ﻲﻤﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻋﺭﻓـﺕ ﻤـﺎ ﺴ ـ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻀ ﻓ ﺹ ﺏ ﺒﻪ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻭﻴﻨﺴﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬـﺎ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺘﺨﻠﱡ ﻭﻫﻭ ﻟﻘﺏ ﻴﺘﻠﻘﱠ ؛ﺹﺒﺎﻟﺘﺨﻠﱡ . ﺔﻴﺴﺭﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻱﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﺒﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ َﺭﻌﻟﻡ ﻴ : ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ-٣ : ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ-ﺃ " ﺫﻱ"ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺫﻜﻴﺭ " ﺫﺍﻥ"ﻭ" ﺫﺍ"ﻰ ﻭﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻜـ ﺭﺓ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻤ ﺸﺎﺍﺴﻡ ﺍﻹ . ﻓﻴﻬﻤﺎ" ﺃﻻﺀ"ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ " ﺘﺎﻥ"ﻭ" ﺘﺎ"ﻭ" ﺘﻲ"ﻭ ﺢ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻨﻙ ﺘﻘﻭل ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺩ ﻤـﺜﻼﹰ ﻭﻴﻭﻀ . (١)ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﺯﻴﺩ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺫﺍﺕ" ﺫﺍ"ﻓﺘﺩل ﻟﻔﻅﺔ " ﻫﺫﺍ" ﺭﻨﺎﻥ ﻓﻴﻘﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻻ ﻴﻨﻔﺼـل ﺘﻘ ﻤ -(٢) ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ –ﺍﻷﻤﺭﺍﻥ ﻭ ﺸـﻴًﺌﺎ ( ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل )ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﻤﺤﺴﻭﺴﺎ ﻜﺎﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﻜﺄﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﺄﺤﺩ ﺃﺼﺎﺒﻌﻙ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻗﻠﻡ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻴًﺌﺎ ﻤﻌﻨﻭﻴـﺎ، . ﺫﻱ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ: ﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺘﻘﻭلﻜﺄﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻴﺸﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻀﺭﻩ ﺍﻟﺸﺨﺹ، ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﺒﻬﻤﺎﺕ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ . ﺎﺭ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﻟﺫﻟﻙﺒﺤﻀﺭﺘﻪ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻓﺘﻠﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ، ﻓﻼ ﻴﺩﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻬﺎ ﻴﺸﹶ ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴـﻪ، َﺩﺨﹾﺘﹶﺴﺘﹸ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل "ah" " =ﻫﺎ"ﺃﻤﺎ ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻔﻅﺔ . (٣) ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔﻌﺩﺘﹸ" ﺍﻨﻅﺭ"ﺒﻤﻌﻨﻰ . ٣٨١ﺹ : ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ (1) . ١٣٢ ﺹ ١ﺝ : ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (2) . ﻡ٧٧٩١ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، ( ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ. ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ )٩٨ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﺹ : ﻜﺎﺭل ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ(3) ٠٩ : ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ : ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻔﺭﺩﺍ ﺃﻭ ﻤﺜﻨﻰ ﺃﻭ ﺠﻤﻌﺎ ﻟﻠﻤﺅﻨﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ، ﻴﻼﺤﻅﻗﺴﻡ . (١) ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻬﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻓﻴﻪﻴﻼﺤﻅﻭﻗﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺒﺤﺴـﺏ –(٢)ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ–ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻴﻪ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ : ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل . ﻭﺨﻤﺴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ( ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ)ﻤﻥ ﻫﻲ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻟﻤﺜﻨﻰ، ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻉ، ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﻟﻤﺫﻜﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﻟﻤﻔﺭﺩ ( ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ )ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻭل . ﺃﻭ ﻤﺅﻨﺙ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺫﻜﺭﻴﻥ ( ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ )ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ . ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺜﺎﺕ :ﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺏ ﺸﹶﻴ: ﻭﻨﺒﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ". ﺫﺍﺕ"ﻭﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺒﺎﺨﺘﻼﺱ ﻭﺇﺸﺒﺎﻉ " ﺫﻩ"ﻭ" ﺘﻪ"ﻭ" ﺘﺎ"ﻭ" ﺫﺍ" ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠـﺭ ﺒــ " ﺫﺍﻥ"ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺒـ : ﻜﺭﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺫ ﺸﹶﻭﻴ .ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭﻓﻲ " ﺘﻴﻥ"ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺏ " ﺘﺎﻥ" ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻨﺜﻴﻥ ﺏ ،"ﺫﻴﻥ" ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻤﻁﻠﻘﹰـﺎ ﺍﻟﻌﻘـﻼﺀ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ، " ﺃﻭﻟﻰ"ﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺅﻨﺜﹰﺎ ﺒـ ﺸﹶﻭﻴ . ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻔـﺭﺩﺍ ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ . (٣)ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ. ﻤﺜﻨﻰ، ﺃﻭ ﺠﻤﻌﺎ، ﻤﺫﻜﺭﺍ، ﺃﻭ ﻤﺅﻨﺜﹰﺎ، ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل : ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻗـﺩ ﺍﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺓ . ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﻴﻼﺤﻅﻭ ﻥ ﻗﺭﺒﻰ ﻭﺒﻌﺩﻯ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺎﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻻ ﺭﺘﺒﺘﻴ ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻤ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓ . (٤)ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻗﺭﺒﻰ ﻭﺒﻌﺩﻯ ﻭﻭﺴﻁﻰ .٦٢١ ﺹ ٣ﺝ : لﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼ (1) .٣٨١ﺹ : ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ (2) .٥٦-٤٦ ﺹ ١ﺝ: ﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل (3) .٧٦ﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺹ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠ (4) ١٩ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻗﺭﺒﻪ ﻫﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻟﻠﻤﻔـﺭﺩ ﺘُﹸﺴﺘﹶﻌﻤل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ -ﺃ ﻭﻤـﻥ ، ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ، ﺒﻨﻭﻋﻴﻬﻤﺎ، ﻋﺒﺭ . (١)ﻏﻴﺭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻁﻪ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻭﺴ ﺘُﹸﺴﺘﹶﻌﻤل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ -ﺏ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ " ﻜﺎﻑ"ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ، ﻫﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﻘﺭﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺎل ﺫﺍﻙ ﻭﺫﺍﻨﻙ ﺒﺘﺨﻔﻴـﻑ ﺍﻟﻨـﻭﻥ ﻘﹶ، ﻓﻴ (٢)ﻁ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴ ﺍﻻﺴﻡﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻑ ﻤـﻊ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩﻫﺎ، ﻭﺫﻴﻨﺎﻙ ﻭﺘﺎﻙ ﻭﺘﻴﻙ ﻭﺘﺎﻨﻙ ﻭﺘﻴﻨـﻙ ﻭﺃﻭﻻﻙ ﻭﺃﻭﻟﺌـﻙ، ﻭﻴﺘﺼـﺭ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ .. ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ، ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ .(٣)ﺍﻻﺴﻤﻴﺔﺫﻟﻙ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﻤﺠﺭﺩﺍ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺤﺭﻓـﺎﻥ ﻟﻠﺩﻻﻟـﺔ ﻲ ﺁﺨﺭ ﺍ ﺍﺩ ﻓ َﺯﻴ: ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺒﻌﺩﻩ ﺘُﹸﺴﺘﹶﻌﻤل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ -ﺝ : ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻴﻌـﻴﺵ " ﺫﻟﻙ"ﻨﺤﻭ ( ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ)ﻜﺎﻑ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻟﺒﻌﺩ ﻫﻤﺎ ﻻﻡ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍ ،ﻭﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻭﺫﻟﻙ، ﻓﻘﻴل ﺍﻷﻭل ﻟﻘﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻟﻠﺒﻌﻴـﺩ " .(٤)"ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺘﻠﻙ ﻭﺘﺎﻟﻙ ﻭﻫﺫﻩ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ " ﺃﻭﻟﻰ"ﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺁﺨ – ﺃﻴﻀﺎ –ﺍﺩ ﻻﻡ ﺍﻟﺒﻌﺩ َﻭﺘﹸﺯ ﻓﻲ ﺍﻟـﺭﺃﻱ –ﺎل ﻘﹶﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻓﻼ ﻴ " ﺃﻭﻻﺀ"ﺩﻭﻥ " ﺃﻭﻻﻟﻙ: "ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻨﺤﻭ .(٥) ﺃﻭﻻﺀﻟﻙ–ﺍﻷﺭﺠﺢ ﺫﻜﺭ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﻤﺍﺩ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻠﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺃﻭ ﻟﻠ َﺯﻭﻻ ﺘﹸ " ﻫﻨـﺎﻙ : " ﻓﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ، ﻓﻼ ﻴﺼﺢ " ﻜﺎﻑ"ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒـ " ﻫﺎ: "ﻴﻪﺍﻟﻤﺒﺩﻭﺀ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﻨﺒ . ﻫﺫﺍﻟﻙ، ﻭﻻ ﻫﺎﺘﺎﻟﻙ: ﺎلﻘﹶﺃﻥ ﻴ" ﻭ ﻫﺎﺘﺎﻙ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤـﻥ ﻜـﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﺭﻑ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ " ﻫﺎ: " ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺼﺢ – ﻴـﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻜﻤﺎ " ﻫﺎ "ﺍﻟـ ﻭﻟﻴﺴﺕ (٦)ﻫﺫﺍ، ﻫﺫﻩ، ﻫﺫﺍﻥ، ﻫﺅﻻﺀ : ﻤﺜلﺍﻟﺨﻁﺎﺏ .٣٢٣، ﺹ ١ﺝ : ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (1) .٥٢٣ﺹ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺯﺀ (2) .٤٣١ ﺹ ٣ﺝ: لﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼ (3) .٦٢٣، ﺹ ١ﺝ : ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (4) .٦٢٢، ﺹ ١ﺝ : ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (5) .٧٢٣ ﺹ ١ﺡ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (6) ٢٩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﺒﺩﻟﻴل ﺴﻘﻭﻁﻪ ﺠـﻭﺍﺯﺍ، ﻟﻰ ﺇﺎ ﻫﻲ ﺤﺭﻑ ﺠﻲﺀ ﺒﻪ ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺇﻨﻤ (١)ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ". ﺫﻟﻙ"ﻭﻭﺠﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ " ﺫﺍﻙ"ﻭ" ﺫﺍ"ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﺍﺴـﻡ " ﻫﺎ" ﺒﻴﻥ -ﻜﺎﻟﻀﻤﻴﺭ–ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺒﺸﺭﻁ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺸﻲﺀ " ﻫﺎ "ﺍﻟـﻊ ﻤﺠﻭﻗﺩ ﺘﹸ ﻤﺠﻲﺀ ﻻﻡ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻤﻌﻬﻤﺎ، ﻓﻼ ﻴﺠـﻭﺯ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﻫﺎﺘﺎﻙ؛ ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺘﺎ –ﻫﺫﺍﻙ "ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ؛ ﻨﺤﻭ : ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﺎﺼل، ﻜﺎﻟﻀـﻤﻴﺭ ﻓـﻲ ﻨﺤـﻭ " ﻫﺎ"ﻭﺘﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺇﻥ ﻓﺼل ﺒﻴﻥ " ﻫﺫﺍﻟﻙ" ﻭﻀـﻊ ﻻ ﺘﺩﺨﻠـﻪ ﻜـﺎﻑ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺎﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻤ ﻫﺄﻨﺫﺍ ﻤﺨﻠﺹ، ﻓﻼ ﻴﺼﺢ . (٢)ﻡ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺃﻴﻀﺎﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﻻ ﻻ ﻟﻠﺒﻌﻴﺩ ﻭﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﺃﻴﻀـﺎ، " ﻫﻨﺎ"ﻭﻤﻨﻬﺎ " ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻘﺭﻴﺏ "ﻤﻜﻨﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷ ﺎل ﻘﹶ ـﻕ ﻜﺎﻑ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺒﻬﻨـﺎ ﻭﻫﻨـﺎ، ﻭﻴ ﺤﻠﹾﻭﺘﹸ. ﻭﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﺒﻌﻴﺩ ﺃﻴﻀﺎ " ﻡﺜﹶ"ﻭ . ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺫﻟﻙ " ﻫﺄﻫﻨـﺎ "ﻭ" ﻫﺎﻫﻨـﺎ "ﻜﻤﺎ ﺘﺩﺨﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﺍ، ﻓﺘﻘـﻭل " ﻫﻨﺎ"ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺇﺩﺨﺎل ﻫﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ " ﻓﻬﻨـﺎ " "ﻫﻨﺎﻙ: "ﻜﺎﻑ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻴﻘﺎل ﻭﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ  ِﺇﻨﱠﺎ ﻫﺎﻫﻨﹶﺎ ﻗﹶﺎِﻋﺩﻭﻥ :ﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰﻗ" ﻫﻨﺎ ﻫﺎ"ﻭ ﺩ ﺠـﺎﺀﻭﺍ ﺎﻥ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩ، ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻌ ـ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻜ ،ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﻡ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻻ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻤـﻊ ﻻ " ﻫﺎﺀ" ﻷﻥ ؛ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ" ﻫﺎ" ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﻤﺘﻨﻊ ،"ﻫﻨﺎﻟﻙ: ﺒﺎﻟﻼﻡ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻭﻗﺩ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻓﺘﺼﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ . ﻟﺒﻌﺩﺍ ﻓﻬﺫﻩ ﻟﻐﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴـﺔ .. ﻫﻨﺎ، ﻫﻨﺎ، ﻫﻨﺕﹾ، ﻫﻨﺕ : "ﻭﺠﻭﺩ ﻻﻡ ﺍﻟﺒﻌﺩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ . (٣)ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻤﻌﻪ ﻐﺘﻪ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﻓﺈﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻔﻅﻪ ﻭﺼﻴ ﻡﺜﹶ"ﻭﺃﻤﺎ ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺴـﺎﻜﻨﺔ . ﻡ ﺇﺫ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻑ ﺨﻁﺎﺏ ﺃﻭ ﻻ ﻭﻤﻨﺤﺕ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠﺨﻔﺔ ﻻﺴﺘﺜﻘﺎل ﺍﻟﻜﺴـﺭﺓ . ﻜﺕ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺭﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤ . (٤)ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ ﻀـﺢ ﻡ ﻴﺘﱠ ﻭﻤﻤـﺎ ﺘﻘـﺩ . ﺔﻤ ـﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻴﻘﺎل ﺜﹶ -ﻏﺎﻟﺒﺎ-ﺩ ﺘﻠﺤﻘﻬﺎ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﻀﺒﻭﻁﺔ ﻭﻗ ﻅﺭﻓﹰﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻤﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ، ﻭﻤﻌﻨـﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ، (: ﺃﻱ)ﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﻋﺎﺀ ﺃ ﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﻋﺎﺀ ﻭﻅﺭﻓﹰﺎ ﺇﻻ ﺒﻭﺍﺤـﺩ ﺸﹶﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺹ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺎﺴﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻓﻼ ﻴ . ٤٨١ﺹ : ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ (1) . ٨٣١ – ٧٣١ ﺹ٣ﺠـ : لﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼ (2) .٨٢٣ ﺹ ١ﺝ : ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (3) .٨٣١، ﺹ ٣ﺝ : لﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼ (4) ٣٩ ﺭﻗﻬﺎ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺭ ﺒﻤـﻥ ﻔﺎﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﻻ ﻴ . ﻤﻨﻬﻤﺎ . ﺇﻟﻰﺃﻭ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﻟﻜل ﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻬﺎ؛ -(١) ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ –ﺃﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﺘﺼﻠﺢ ﻫﺫﺍ ﻤﻜﺎﻥ : "ﻅﺭﻓﹰﺎ، ﺘﻘﻭل ﻴﻌﺘﹶﺒﺭﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻐﻴﺭﻫﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ . ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺎﻥ ﺩﺍل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ . ﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ " ﺒﻘﻌﺔ"ﻭ" ﻤﻜﺎﻥ"ﻲ ﻓﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘ " ﺘﻠﻙ ﺒﻘﻌﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ "ﻭ" ﻁﻴﺏ . ﻰ ﻅﺭﻓﹰﺎﺴﻤﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴ : ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻀﺢ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﻩ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ، ﻭﺃﻥ ﻜل ﺍﺴﻡ ﺇﺸـﺎﺭﺓ ﻤﻘﺼـﻭﺭ ﻡ ﻴﺘﱠ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩ ﻭﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﺒﻨﻴﺔ؛ ﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭﻩ، ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ . ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﻴﻨﻪ (٣) ﻴﻌﻴﺵ ﺍﺒﻥ ، ﻭﻴﻌﻠل (٢)ﻓﻬﺎ ﻭﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺭﻓﻊ ﺃﻭ ﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻱ ﺁﺨﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴـﺔ ﻨﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺤﺭﻑ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻭﻓﻲ ﺭﺃ ﺴﺒﺏ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻟﺘﻀﻤ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﺤﻀﺭﺘﻙ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺤﺎﻀﺭﺍ، ﻓﺈﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﺯﺍل ﻋﻨـﻪ ﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻙ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻬ ؛ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻀﻤﺭ . ﺍﻻﺴﻡﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﺅﻨﺙ، " ﺘﺎﻥ"ﻭﻟﻠﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ " ﺫﺍﻥ: "ﺱ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻌﺭﺏ ﺇﻻ ﻜﻠﻤﺘﺎﻥ، ﻫﻤﺎ ﻭﻟﻴ . ﺍﻥ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀﺭﺠﺼﺒﺎﻥ ﻭﻴﻨﹾﻓﻌﺎﻥ ﺒﺎﻷﻟﻑ، ﻭﻴْﺭﻴ.. ﺒﺎﻥ ﺒﺈﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰَﺭﻌﻓﻴ ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﺭﺒﺎﻥ، ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﻀﺎﻓﺎﻥ ﺸﺄﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ . (٤)ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﺭ ﺸـﻲﺀ ﻁﻪ ﻟـﻡ ﻴﺘﻐﻴ ـ ﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻗﺭﺒﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻭ ﺘﻭﺴ ـ ﻓﹶﻭﺇﺫﺍ ﻋﺭ ِ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬـﺎ ﻜـﺎﻑ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ َﺩِﺠﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻓﺈﻥ ﻭ ﺤـﺭﻑ ﺨﻁـﺎﺏ ﻤﺒﻨـﻲ ﻻ ﻤﺤـل ﻟـﻪ " ﺍﻟﻜـﺎﻑ "ﻗﻴل ﻓﻴﻬﺎ ( ﻫﻨﺎﻙ –ﺫﺍﻙ )ﻁ، ﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴ ﻡ ﻟﻠﺒﻌـﺩ ﻤﺒﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺴـﺭ ﻼﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟ ـ " ﺫﻟﻙ"ﻤﺜل ( ﻻﻡ ﺍﻟﺒﻌﺩ ) ﻤﻌﻬﺎ َﺩِﺠﻭﺇﻥ ﻭ . ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ . ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ" ﺘﻠﻙ"ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ " ﺫﻟﻙ: "ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﻗﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻤﺒﻨـﻲ " ﻫﺫﺍ: "ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻤﺜل " ﻫﺎ" ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ َﺩِﺠﻭﺇﻥ ﻭ . (٥)ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ .٩٢٤ ﺹ ١ﺝ : ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ(1) .٥٣٣ ﺹ ١ﺝ : ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ(2) . ٢١، ﺹ ٣ﺝ: لﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼ (3) . ٦٣٣، ١ﺝ : ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (4) .٥٣٣، ﺹ ١ﺝ : ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (5) ٤٩ ﺭ ﻋﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻋﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻭﺃﻗﺴـﺎﻤﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭ ﺍﺫﻫ . ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ : ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ-ﺏ ". ﺁﻥ"ﻭ" ﻴﻥﺍ"ﻪ ﻟﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﺒﻜﻠﻤﺘﻲ ﺎﺭ ﺒﺸﹶﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴ ﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍ . (١)ﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯﻁﻠ. ﺫﻜﺭ ﺩﻜﻤﺎ ﺘ ﻅ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻼﺤﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻴ : ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻓﻘﻁ، ﻭﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻟﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭﻫﻤﺎ . ﻋﺎﻗل ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻗل، ﻤﺅﻨﺙ ﺃﻭ ﻤﺫﻜﺭ،ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻘﺭﻴﺏ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻤﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺠﻤﻊ: ﻴﻥﺍ -١ . ﻟﻠﺒﻌﻴﺩ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻤﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺠﻤﻊ، ﻤﺅﻨﺙ ﺃﻭ ﻤﺫﻜﺭ، ﻋﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭ ﻋﺎﻗلﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ : ﺁﻥ -٢ ، ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻤﺜـل ﻗـﻭل ﺍﻻﺴﻡﻤﻥ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ( ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ) ﻻﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺩﻭﻻ ". ﻤﻥ ﺍﺯ ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻴﻥ ﺴﺨﻥ ﻤﺴﺕ: "ﺴﻌﺩﻱ ﻤـﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺨﻥ، ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺩ " ﻴﻥﺍ"ﻓﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ " ﺍﻴﻥ ﺴﺨﻥ " . (٢)"ﺴﻴﺎﺱ ﻭﺁﻓﺭﻴﻥ ﺨﺩﺍﻱ ﺭﺍﻜﻪ ﺍﻴﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﻭﺁﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻓﺭﻴﺩ: "ﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺍﻫﻨﺎﻤﻪﺎﺸﺍﻟ . ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ: ﻭﺁﻥ ﺠﻬﺎﻥ،ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ: ﺍﻴﻥ ﺠﻬﺎﻥ: ﻓﻘﺎل . (٣)"ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻴﻥ ﺴﺨﻥ ﺒﺸﻨﻴﺩ ﺨﻭﺵ ﺁﻤﺩﺵ" ﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺩ ( ﻩﺜـﻡ ﺠﻤﻌـﻭﺍ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﻫـﺫ )"ﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻨﺩ ـﮔﺸﺎﻫﺎﻥ " ﻴﺱ ﺍﻴﻥ ﻨﺎﻤﻪ ": ﻭﻗﺎل ". ﻥ ﻨﺎﻤﻪﻴﺍ" ﻓﻔﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺼﻔﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﺴﻤﻪ، ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻴﻅـل ﻤﻔـﺭﺩﺍ . ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻔﺭﺩﺍ ﺃﻡ ﺠﻤﻌﺎﺍﻻﺴﻡﻊ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻤﺠﻻ ﻴ ﻴﺭ ﺯﻥ ﻫﻤﻲ ﺒﻭﺩ ﺘﺎ ﺁﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﺯ ﺨﺎﻨﻪ ﺒﻴـﺭﻭﻥ ﭙﺍﻴﻥ ": ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ . (٤)"ﺕﺒﻜﻔﻴﻥ ﻗﺼﻪﺀ ﺁﻥ ﺭﺴﻭل ﻫﻤﺠﻨﻥ ﻜﻪ ﺒﻭﺩ ﺸﺩ، ﻭﺍ .٢٣٣ﺹ : (ﺒﺼﺎﺭﻯ) ﺭﺍﺠﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (1) : ﺵ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٥٤٣١، ﺘﻬﺭﺍﻥ ﺠﺎﺏ ﺃﻭل ٣٤ﺹ : ﻜﺭﻴﻡ ﻜﺸﺎﻭﺭﺯ: ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺜﺭﻴﺎﺭﺴﻲ (2) ". ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ" ". ﺒﻪﺭﺴﻤﻊ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺴ" :، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٤٤ﺹ : ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺜﺭ ﺒﺎﺭﺴﻲ (3) : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ١٨ ﺹ :ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﻭﺴﺎل ﻨﺜﺭ ﺒﺎﺭﺴﻲ (4) ". ﻤﺭﺃﺓ ﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻭﺤﻜﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﻜﺫﺍﻟﻭﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍ- ٥٩ " ﻗﺼـﺔ ( "ﺭﺴـﻭل " )ﺒﻴـﺭﺯﻥ "ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺃﻴﻥ ﻭﺁﻥ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻔﺭﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻫـﻭ (. ﺭﺴﻭل) : ﺠﻤﻌﺎ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ . (١)"ﻁﻌﻴﻪ ﺒﺎﺯ ﺁﻤﺩﻨﺩﻘﺸﺘﻨﺩ ﻭﺒﮔ ﻥ ﺒﺭﺍﺩﺭﺍﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﺭﺁﻭ" ﻋﻠـﻰ ﺤﺎﻟـﻪ ﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﺒﻘـﻲ ﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺠﻤﻊ ﺃﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺍ ﺨﻭﺇ" ﺒﺭﺍﺩﺭﺍﻥ ﻴﻭﺴﻑ "ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ . ﻤﻔﺭﺩﺍ ﺭﺍ ﺘﻭ ﺒﺩﻴﻥ ﻜـﺎﺭ ﺃﻨـﺩﺭ ﺘﻨﺩ ﺯﻟﻴﺨﺎ ﻔﮔﺒﺱ ﺁﻥ ﺯﻨﺎﻥ ": ﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﻔﺴ . (٢)"ﻤﻌﺫﻭﺭﻱ . ﺠﻤﻊ( ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ)ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻔﺭﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ : ﺁﻥ ﺯﻨﺎﻥ . (٣)"ﻴﺱ ﺁﻥ ﻋﺭﺒﺎﻥ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎﻱ ﻤﻥ ﺒﺭ ﺸﺘﺭ ﻨﻬﺎﺩﻨﺩ: "ﻭﻓﻲ ﺴﻔﺭﻨﺎﻤﻪ ﻨﺎﺼﺭ ﺨﺴﺭﻭ . ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻤﻊ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻔﺭﺩ: ﻥ ﻋﺭﺒﺎﻥﺁ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻀـﻤﻴﺭ " ﺁﻥ"ﻭ" ﺍﻴﻥ"ﻰ ﺴﻤﻓﺘﹸ( ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ )ﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﹶْﺫﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴ . ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ . ﻊﻤﺠﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻴ ﺃﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺃﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺼـﻔﺔ -ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ –ﻓﻴﻅل ﻤﻔﺭﺩﺍ ﻓﻴﻅل ﻤﻔﺭﺩﺍ : (٤) ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱﺍﻻﺴﻡﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒل ﻴﺤل ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﺤل ﺍ ". ﻤﻭﺒﺩ ﺃﻭﺭﺍ ﺒﺨﺎﻨﻪ ﻜﺭﺩ ﻭﺩﺭ ﺯﻴﺭ ﺯﻤﻴﻥ ﻭﻗﻔل ﺒﺭ ﺁﻥ ﻨﻬﺎﺩ" (. ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ)ﻫﻨﺎ ﻀﻤﻴﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ " ﺁﻥ"ﻭ : (٥)ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺴﻌﺩﻱ ﻨﻴﻨـﺩﺍ ﺸـﺘﺘﺩ ﮓﻜﻪ ﺨـﻭﺩﺭ ﺍﺒـﻪ ﺍﺯﺴ ـ ﺯ ﺁﻥ ﺒﻼﻤﻼﻴـ ــﻙ ﺸـ ــﺭﻑ ﺩﺍﺸـ ــﺘﻨﺩﺍ (.ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ)ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺁﻥ ﻫﻨﺎ ﻀﻤﻴﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ".ﺭﺠﻊ ﺇﺨﻭﺓ ﻴﻭﺴﻑ، ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﻁﻌﺔ": ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٢٧ﺹ : ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ (1) ". ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺯﻟﻴﺨﺎ ﻤﻌﺫﻭﺭﺓ": ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٨٧ﺹ : ﻲﺍﺭﺴـﭘ ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺜﺭ (2) ".ﺜﻡ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ ﻜﺘﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤل" ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ٢١٢ﺹ : ﻲﺍﺭﺴـﭘ ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺜﺭ (3) : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٥٠١ﺹ : ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ (4) ". ﻓﺄﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺒﺩ ﻤﻨﺯﻻﹰ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻭﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻔﻼﹰ- : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٩٢٣ﺹ : ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ (5) . ، ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ- ٦٩ : (١)ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻨﺞ ﺒﻬـﺭ ﮔ ـﻜﺴﻰ ﺭﺍ ﻜـﻪ ﺒـﻭﺩ ﺍﺯ ﺯﺭ ﻭ ﺱ ﻫﻤ ــﻪ ﻨﺎﻤ ــﺩﺍﺭﺍﻥ ﺸ ــﻬﺭ ﭙ ــﻭﺯ ﺍﻥ ﻭل ﺃﺴﺎﺴـﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻌﻘ ـ ﺴﺘﹶﻌﻤلﻴُﻭﺁﻥ، ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻏﻴﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭ " ﺍﻴﻥ"ﻭ ﻤـﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻴﻀـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ َﺩﺨﹾﺘﹶﺴﻜﻤﺎ ﻴ " ﺍﻴﺸﺎﻥ"ﻴﺭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻜﻠﻤﺔ : (٢)ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻴﻨﻬﺎ ﺍﻴﻨﺎﻥ :ﻊ ﺍﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲﻤﺠﻭﺘﹸ ﻭﺁﻨﻬﺎ ﺁﻨﺎﻥ ﻊ ﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻭﺘﹸ " ﺍﻴﻨﻬـﺎ "ﻷﺭﻭﺍﺡ ﻋﻠـﻰ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻤﻌـﻭﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍ ﻁﻠﻌﺕ ﺒﺼﺎﺭﻯ . ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺩ –ﻭﻗﺩﻴﻤﺎ : ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺴﻌﺩﻱ(٣)ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻴﻀﺎ" ﺁﻨﻬﺎ"ﻭ ﺭ ﺯﺭﺤﻤ ــﺕ ﻤﺤ ــﺽ ﺁﻓﺭﻴ ــﺩﻩ ﺍﻨ ــﺩ ﮕ ــﺍﻴﻨ ــﺎﻥ ﻤ ﻜ ــﺂﺭﺍﻡ ﺠ ــﺎﻥ ﻭﻤﻴ ــﻭﻩ ﺩل ﻨ ــﻭﺭ ﺩﻴ ــﺩﻩ ﺍﻨ ــﺩ . ﻓﺠﻤﻊ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻴﻨﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﻗل :(٤)ﻭﻗﺎل ﺤﺎﻓﻅ ﺎﻜﻨﻨـﺩ ﻭﺸﻪﺀ ﺠﺸﻤﺵ ﺒـﻪ ﻤ ﮔﺁﻴﺎ ﺒﻭﺩ ﻜﻪ ﺁﻨﺎﻥ ﻜـﻪ ﺨـﺎﻙ ﺭﺍ ﺒﻨﻅـﺭ ﻜﻴﻤﻴـﺎ ﻜﻨﻨـﺩ . ﻋﻠﻰ ﺁﻨﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﻗل" ﺁﻥ"ﻓﺠﻤﻊ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ : (٥)ﻭﻗﺎل ﻤﻨﺠﻴﻙ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٠٦ ﺹ ١ﺝ: ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ" ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ (1) ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻜﻨﺯ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻜل ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ - .٩٣٦ﺹ : ﺭﺍﺠﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (2) : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ. ٤٣٣ﺹ (: ﺒﺼﺎﺭﻯ)ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (3) . ﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ، ﻟﺭﺃﻭﺍ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺜﻤﺎﺭ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻗﺩ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺍ- : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ١٥١ ﺹ :ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﻓﻅ( ٤) .ﻋﻴﻨﻬﻡﺃﻟﻴﻨﺎ ﺒﻁﺭﻑ ﺇﻻ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺃ - : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٤٣٣ﺹ ( ﺒﺼﺎﺭﻯ)ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ ( ٥) .ﻭﻜل ﺘﻔﺎﺨﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺎﻟﺴﺭﺝ ﻭﺍﻟﺭﻜﺎﺏ ،ﻭﻟﺌﻙ ﺒﺎﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡﺃﻜﺎﻥ ﻜل ﺘﻔﺎﺨﺭ - ٧٩ ﻫﻤ ــﻪ ﺘﻔ ــﺎﺨﺭ ﺁﻨﻬﺎﺒ ــﻪ ﺠ ــﻭﺩ ﻭﺩﺍﻨ ــﺵ ﺒ ــﻭﺩ ﻫﻤــﻪ ﺘﻔــﺎﺨﺭ ﺍﻴﻨﻬــﺎ ﺒــﻪ ﻏﺎﺸــﻴﺔ ﺍﺴــﺕ ﻭﺠﻨــﺎﻉ ﻨﻬﺎ ﻭﺍﻴﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﺠﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺭﺠـﻊ ﺁﻋﻠﻰ " ﺍﻴﻥ"ﻭ" ﺁﻥ"ﻓﺠﻤﻊ . ﺍﻟﻀﻤﻴﺭﻴﻥ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﺍﻻﺴـﻡ ﻭﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﻘﻊ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ : ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﺩ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻔﻭل ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ .(١)"ﻴﺯ ﺩﺍﺩﭽﻴﺭ ﺯﻥ ﺭﺍ ﭙﺎﺒﻴﺭ ﺯﻥ ﺁﺸﺘﺎ ﺸﺩ ﻭﻤﺭ ﺍﻴﻥ ﭙﺱ ﺍﻴﻥ ﺭﺴﻭل ﭙ" . ﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﺼﺭﻴﺤﺎﻓﻭﻗﻌﺕ ﺍ ﺸـﻤﻪ ﻫـﺎﻱ ﺁﻥ ﻋﻅﻴﻤﺴـﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺸـﻬﺭ ﭽﻭ": (٢)ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﻨﺎﻤﻪ ﻨﺎﺼﺭ ﺨﺴﺭﻭ ". ﻴﺭﻨﺩ ﻜﻪ ﺍﺯ ﺩﻴﻭﺍﺭ ﺒﻴﺭﻭﻥ ﻨﺸﻭﺩﮔﻭﻫﻤﻪﺀ ﺍﻴﻥ ﺁﺏ ﺩﺭ ﻭﻻﻴﺕ ﺒﺭﻜﺎﺭ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺢ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻭﻗـﻊ . ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ : (٣)ﻭﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺴـــﻨﺩ ﺁﻤـــﺩﺵ ﺯﺍل ﺭﺍ ﺠﻔـــﺕ ﺍﻭﻱﭙ ﻭﻱﮔ ـ ﻭ ﺕﻔ ـﮔﻓﺭﻭﻤﺎﻨﺩ ﺴﻴﻨﺩﺨﺕ ﺍﺯﻴـﻥ . ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ" ﻴﻥﺍ"ﻭﻗﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٠٨ﺹ : ﺍﺭﺴﻲپ ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺜﺭ(1) ". ﻑ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ، ﻭﻤﻨﺤﻬﺎ ﺸﻴًﺌﺎﺜﻡ ﺘﻌﺭ "- : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٣٤٢ – ٢٢٢ﺹ : ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﺍﺯﻨﺯ ﺒﺎﺭﺴﻲ (2) ﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺨـﺭﺝ ﻭﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤ.. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻴﻭﻥ ﻤﺎﺀ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ "- ". ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٩٧١ ﺹ ١ﺝ : ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ (3) . ﺕ ﺃﻥ ﺯﺍﻻﹰ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎﺭﺍﻨﺩﻫﺸﺕ ﺴﻴﻨﺩﺨﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺴ - ٨٩ : (١)ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻨﻴﺴ ــﺕﺎﺴ ــﺦ ﻜ ــﻪ ﺍﻴ ــﻥ ﺨ ــﺭﺩ ﭙﻨ ــﻴﻥ ﺩﺍﺩ ﭽ ﺎﻥ ﻜـــﺭﺩ ﻨﻴﺴـــﺕﮕـــﻭ ﺩﺴـــﺘﺎﻥ ﺯﻴـــﺭ ﻤﺎﻴﭽ . ﻭﻗﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻤﺴﻨﺩﺍ ﺇﻟﻴﻪ" ﺍﻴﻥ" : ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ : ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ -١ ﺴﺎل ﺭﻭﺯ ﺸﺏ ﺍﻤﺴﺎل ﺍﻤﺭﻭﺯ ﺍﻤﺸﺏ ﺏ ﺘﹶﻜﹾﺘﹸ : ﺘﹸﻜﹾﺘﹶﺏﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ = ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﺸﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ = ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﺭﻭﺯ ". ﺍﻴﻥ"ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ " ﺍﻴﻤﻪ" ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺤﻴﻨﹰﺎ -٢ : (٢)ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺨﺎﻗﺎﻨﻲ ﻪ ﺁﺴــﻤﺎﻥ ﺍﻫــل ﺒ ــﺭﻭﻥ ﻨﻤــﻰ ﺩﻫ ــﺩﻭﻜ ــﮕﺍﻴﻤ ــﻪ ﺒ ﻨ ــﺎﻩ ﺁﺴ ــﻤﺎﻥﮔﻴﺴــﺕ ﭽﻭ ﻨﺎﻴ ــﺩ ﺍﺯ ﻋ ــﺩﻡ ﭽﺍﻫ ــل "ﻴﻥﺍ"ﻓﺫﻜﺭ ﺇﻴﻤﻪ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ " ﺒـﺩﻴﻥ "ﺘﹸﻜﹾﺘﹶﺏ ﻓ"ﺩﺍﻻﹰ"ﺕ ﺍﻷﻟﻑ ﻟﹶِﺩﺒﺕ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻭﺃ ُ ﻓﹶِﺫﺤ" ﺁﻥ"ﻭ" ﻴﻥﺍ"ﻋﻠﻰ " ﺒﻪ" ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ -٣ ". ﺒﺩﺍﻥ"ﻭ : ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ (1) . ﺍل ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل، ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ﺒﻁل ﻤﺜل ﺯ ﻫﺫﺍ ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺠﺎﺏ ﺃﻥ- : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٧٣٣ﺹ ( ﺒﺼﺎﺭﻯ)ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (2) ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻷﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻓﻤﺎ ﺫﻨﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻬﺫﺍ ﻗل ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻥ ﺘﻌﻁﻲ ﻷﻫل ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ- ٩٩ : (١)ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺴــﺘﻰﺯﻤــﺎﻥ ﺘﺎﺯﻤــﺎﻥ ﺁﻴــﺩﺵ ﻜﺎ ﺒـــﺩﻴﻥ ﺁﺒـــﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﻴـــﻥ ﺭﺍﺴـــﺘﻲ ﺍﻴﻥ+ ﺒﻪ = ﺒﺩﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﺭﺠﻊ ﻓﻬﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸـﺨﺹ ﺃﻭ ﺸـﻲﺀ " ﺁﻥ"ﻭ" ﺍﻴﻥ" ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ -٤ ".ﻭﻯﮕﻤ"ﻨﻬﺎﻥ ﻤﺎﻨﺩ ﺒﻪ ﺍﻴﻥ ﻭﺁﻥ ﭙﺭﺍﺯﻱ ﻜﻪ ﺨﻭﺍﻫﻲ ": ﺃﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺒﻬﻡ، ﻤﺜل ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ " ﺒﻪ"ﻘﺕ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ِﺒﻫﻨﺎ ﺴ " ﺁﻥ"ﻅ ﺃﻥ ﻼﺤﻭﻴ. ﺍﻴﻥ ﻭﺁﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸﺨﺹ .ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻀـﻤﻴﺭ ﺁﻥ ﺘﺄﺘﻴﺎﻥ ﺒﻌﺩﺓ ﻤﻌﺎﻥ ٍ "ﻭ" ﺍﻴﻥ" ﻜﻠﻤﺔ -٥ : ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ (. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻠﻜﻲ" = )ﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺯﻤﻥ ﺍﺴﺕﺍ ":ﻤﻠﻙ ﻤﺜل" = ﺎلﺴ" ﺒﻤﻌﻨﻰ -ﺃ ﻭﺁﻨﺯﻥ .. ﺨﻴﻠﻲ ﺁﻥ ﺯﻥ ﻗﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﺠﺏ ﺁﻤﺩ ﺍﺯ ﺒ : "ﺒﺭﻱﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁ : ﻔـﺕ ﮔﺍﻴﻥ ﻜـﻭﺩﺍﻙ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻜﻴﺴـﺕ؟ : ﻔﺕﮔ. ﺴﺕ؟ ﺘﺨﻔﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺭﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻜﻴ : ﻨﺕﮔﺭ . (٢)"ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﻥ ". ﻤﻠﻙ"ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ " ﺁﻥ"ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻓﺠﺎﺀﺕ = ﻤﻠﻜﻲ، ﻭﺍﺯ ﺁﻥ ﻜﻴﺴﺕ = ﻗﺎل ﺍﺯﺁﻥ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ " ﺍل"ﺎﺭﺴﻴﺔ ﻜﺤﺭﻭﻑ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻔ " ﺁﻥ"ﻭ" ﻴﻥﺍ" ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ -ﺏ ، ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘـﻲ (٣) ﺤﺭﻭﻑ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﻥ ﻭﺁﻥ ﻟﺭﺤﻴﻡ ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ ﺃﻥ ﺍ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍ ،ﻤﺜﻼﹰ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺤﺭﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ " ﺁﻥ"ﻭ" ﻴﻥﺍ"ﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﹸﺘﱠ ﺒﻬﺎ . ﻭﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ-ﻤﺜﻼﹰ–ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ . ﻑ ﺍﻟﻌﻬﺩﻱﻭﺴﻨﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭ " = ﻤـﺭﺁﻥ ﻏﻨﻴﻤـﺕ ﺸـﻤﺭﺩ : "ﻭﻟﺤﻅـﺔ ﻤﺜـل ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻗـﺕ " ﺁﻥ"ﻭ" ﺍﻴﻥ" ﺘﺄﺘﻲ -ﺠـ (.ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻐﺘﻨﻡ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ) : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٠٨١ ﺹ ١ﺝ: ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ (1) . ﻬﺎ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﻲ ﺴﻴﺨﺒﺭﺘ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟ- : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ١١١ﺹ : ﺍﺭﺴﻲـﭘﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺜﺭ ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﻫ (2) : ؟ ﻗﺎﻟـﺕ ﻥﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻤ ـ : ﻟﻲ، ﻗﺎل : ؟ ﻗﺎﻟﺕ ﻥﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﻟﻤ : ﻭﻗﺎل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ..ﻓﺘﻌﺠﺏ ﻗﺒﺎﺩ ﻤﻥ ﺒﺨل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ " ". ﻟﻲ" . ٩٣٦ﺹ : ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (3) ٠٠١ ( ﻫﻨـﺎ ﻭﻫﻨـﺎﻙ )ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺼﺎﺭﺘﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ " ﺠﺎ"ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ " ﺁﻥ"ﻭ" ﺍﻴﻥ" ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ -ﺩ . ﻓﻬﻤﺎ ﺍﺴﻤﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ : ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ :ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺒﻠﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﻼﺤﻅﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻗﺴﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻷ -١ . ﻤﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﻤﺜﻨﻰ ﺃﻭ ﺠﻤﻊ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴ ـ -ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﻼﺤﻅﻭﻗﺴﻡ . ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﺭ ﺏ ﻭﻟﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﺒﻌﻴﺩ، ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﺎﻥ ﻴﻌﺒ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﻟﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﻘﺭﻴ . ﻋﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭ ﻋﺎﻗل، ﻤﺫﻜﺭ ﻭﻤﺅﻨﺙ،ﺒﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩ ﻭﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻀﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓﺎﺘﻔﻘـﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﻨﺹ -٢ ﻓﻔﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻴﻘـﻭل ﺍﺒـﻥ ؛ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﺸﻜل ﻀﻤﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﺫﺍﺕ ﺯﻴـﺩ ﻭﻋﻠـﻰ " ﺫﺍ" ﻓﺘﺩل ﻟﻔﻅﺔ ؛ﻤﺸﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺩ ﻤﺜﻼﹰ ﻫﺫﺍ ﻨﻘﻭل ":ﻫﺸﺎﻡ ﺇﻨﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻤﺜﻼﹰ ﻋﺼﻔﻭﺭﺍ ﻓﺘﻘﻭل ": ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ "، ﻭﻴﻘﻭل (١)ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ ؛ﺫﺍ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻤﻌﺎ ، ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﺫﺍ ﺭﺸﻴﻕ "ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ﻓـﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ، ﻭﺍﻹﺸﺎ . (٢)ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ . ﺘﺸﺎﺒﻬﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ-٣ ؛ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﻭﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ -٤ ﺭ ﻜﹶﺫﹾﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴ ـ ﻓﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻔﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩﻩ ﻀـﻤﻴﺭ ﻴﺫﹾﻜﹶﺭﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻌﺩﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺒﻌﺩ . ﺯﺕ ﺠﻤﻌﻪ ﺒﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺠﻭ ، ﺍﻻﺴﻡ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻭﺍﻗﻊ -٥ . ﺇﻟﺦ.. ﺍﻹﻀﺎﻓﺔﻓﺘﺭﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺨﺒﺭﺍ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻭ . ٣٨١ﺹ : ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ (1) . ١٢٣، ﺹ ١ﺝ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (2) ١٠١ : : ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔﺍﻻﺴﻡﺍﻻﺴﻡ --٤٤ : : ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺍﻻﺴﻡﺍﻻﺴﻡ ::ﺃﻭﻻﹰﺃﻭﻻﹰ : : ﺘﻌﺭﻴﻔﻪﺘﻌﺭﻴﻔﻪ . (١) ﻟﻬﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴﺤـﺘﺞ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ ؛ﻭﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺍﻻﺴﻤﻲ ﻤﺤﺼ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﻼﻡ ﺒﻌﺩﻩ ﺘﺼﻠﻪ ﺒﻪ ﻟﻴﺘﻡ : "ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻭل ﻑ ﺍﺒﻥ ﻫﺸ ـ ﻭﻴﻌﺭ. (٢)"ﺍﺴﻤﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻡ ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﺤﻜﻡ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﺍﻓﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼل ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺨﺒﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺘﺎﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻭﺼﻑ ﺼﺭﻴﺢ، ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺎﺌﺩ : "ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻫﻭ . (٣)"ﺃﻭ ﺨﹶﻠﻔﹶﻪ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﺒـﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ﻀـﺭﺏ ﺍﻻﺴﻡﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﺘﱠ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺎﺕ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﻟﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺠﻤﺎﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻜﻭﻗـﻭﻉ ﻤﻥ ، ﻭﻴـﺭﻯ ﺒﺭﻭﻜﻠﻤـﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ (٤)ﻫﺫﺍ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺭﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺇﺸﺎﺭﺓ، ﻭﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻋِﺜ ـ .(٥)"ﺍﻟﺫﻱ"ﺒﻤﻌﻨﻰ " ﺫﻭ"ﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ِﺩﺨﹾﺘﹸﺴﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻟﻬﺠﺔ ﻁﻴﺊ ﻭﺍﹸ ﺯ ﻤﻭﺼﻭل ﺍﺴﻤﻲ ﻭﻤﻭﺼﻭل ﺤﺭﻓﻲ، ﻭﻜﻼﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺭﻜﱠ ـ :ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ . ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺍﻻﺴﻤﻲ : : ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺍﻻﺴﻤﻲﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺍﻻﺴﻤﻲ (٦)ﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﺸﺘﺭﻜﹰﺎ، ﻓﺎﻟﻤﺨﺘﺹ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ﺴﻤ ﻴ ،ﻤﺨﺘﺹ ﻭﻋﺎﻡ : ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬـﺎ، ﺍﻟﻤﺅﻨﺜﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ، ﻭﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻓﻠﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻔ ؛ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﺼﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻨﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻨـﻭﺍﻉ . ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﺜﻨﻰ ﻭﻟﻠﺠﻤﻊ . ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ، ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻸﻨﻭﺍﻉ ﻜﻠﻬﺎ : ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ .٧٦٢ ، ﺹ١ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ، ﺝ (1) .٨٣١، ﺹ ٣ﺝ: لﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼ (2) . ٥٨١ﺹ : ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ (3) . ٩٣١ ﺹ ،٣ﺝ : لﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼ (4) .١٩ ﺹ : ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ(5) .٢٤٣ ﺹ ،١ ﺝ:ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (6) ٢٠١ . ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻋﺎﻗﻼﹰ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻗلﻟﻠﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ،: ﺍﻟﺫﻱ -١ . ﻭﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﻨﺜﺔ، ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻗﻠﺔ:ﺍﻟﺘﻲ -٢ ﻭﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻋﺎﻗﻼﹰ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻗل ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﺭﻓـﻊ، ﻭﺍﻟﻠـﺫﻴﻥ : ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ -٣ . ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭ ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻜـل ،ﻭﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ؛ ﻋﺎﻗﻼﹰ ﻭﻏﻴﺭ ﻋﺎﻗل : ﻥﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﺘﻴ -٤ ". ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ"ﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﻤ . ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ، ﺃﻭ ﺍﻷﻻﺀ ﻤﻤﺩﻭﺩﺓ ﻟﻠﻌﻘﻼﺀ ﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙﺍﻷﻟﻰ -٥ ". ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻘﺎﺩﻭﻥ ﻟﻠﻐﻀﺏ ﻴﻼﻗﻭﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ" :ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل، ﺘﻘﻭل -٦ . ﻭﻴﺨﺘﺹ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻟﻠﻌﺎﻗﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ : ﺍﻟﻼﺌﻲ: ﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺘ -٧ ﺎ ﺍﻟﻼﺘـﻲ ﻭﺍﻟﻼﺌـﻲ ﻓﻤﺒﻨﻴـﺎﻥ ﻤﺒﻨﻴـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺴـﺭ، ﺃﻤ ـ ﻭﺍﻟﻼﺕ ﻭﺍﻟﻼﺀ : ﻨﻘﻭل . (١)ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻴﻼﺤـﻅ ﻭ ،ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ . (٢)ﺃﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺒﺩﻭﺀ ﺒﺄل ﻓﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟـﺫﻱ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭ.. ﺇﻥ ﻗﻭﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻐﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺯﺍﺌﺩﺘﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻻ ﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬﻤـﺎ ﻟﻴﺴـﺘﺎ : ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻤﺭﺍﻥ ﺎ ﻻﺯﻤﺔ ﻬﻓ ﻭﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻻ ﻨﻌﺭ ،ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻻﺯﻤﺔ . ﺒل ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺴﻘﺎﻁﻬﺎ ﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻭﻫﻲ ﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﻤﻌﺭﺃﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ : ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ . ﻭﺃﻱ، ﻭﻤﺎ،ﻥﻤ: ﻓﺔ ﻭﻫﻲﻤﻌﺭ . ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﻴﻼﺤﻅﻭ ﺴﺘﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻻ ﻴﻘﺘﺼـﺭ ﻭﺍﺤـﺩ (٣)ﺃﻤﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﺄﺸﻬﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ﺭ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻴ ـ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺭﺕ ﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻐﻴ ﺼﻴﻐﺘﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ، ﻓﻜل ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻼﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ، ﻻ ﻴﺘﻐﻴ ﻰ ﻨﹶ ـﺒﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻗـﺩ ﺘﹸ " ﺃﻱ"ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﻤﺒﻨﻲ، ﻭﺒﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ، ﺇﻻ ﻟﻔﻅـﺔ .٦٤٣ – ٥٤٣ ﺹ ١ﺝ : ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (1) . ٠٤١، ﺹ ٣ﺝ : لﺭﺍﺠﻊ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼ (2) .٧٤٣، ﺹ ١ﺝ : ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (3) ٣٠١ ﺀ، ﻭﻴﻤﻴﺯ ﻨﻭﻉ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻴﺠـﻲﺀ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺎﺢ ﻤﺩﻟﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻀ . ﺏَﺭﻌﻭﻗﺩ ﺘﹸ ﻭﺠـﺎﺀ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ (١)ﻨﻪ، ﻭﺘﺯﻴل ﺃﺜﺭ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ، ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴ ل ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭﺍ ﻭﻤﺅﻨﺜﹰﺎ ﺒﻠﻔـﻅ ﻤﻌﺘﹶﺴ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﹸ (٢) ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔﺍﻟﻤﻭﺼﻼﺕ : ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺒﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﺍﺕ ﻤﺎ ﻴﻌﻘل ﻭﻟﻔﻅﻬﺎ ﻭﺍﺤـﺩ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ " ﻤﻥ" ﻜﻠﻤﺔ -١ ﻭﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ، ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻹﺒﻬﺎﻤﻬﺎ (٣) ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ،ﻤﺫﻜﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺭﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ . ﻭﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻤـﺫﻜﺭﺍ ﻷﻨـﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅﻬﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻔـﺭﺩﺍ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺭﺩﺕ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﺫﻜﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﺅﻨﺜﹰﺎ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺇﻥ ﺃﻋـﺩﺕ . ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﻔﺭﺩ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ " ﻤﺎ" ﻜﻠﻤﺔ -٢ : ﻤﺎ ﺃﻀﺎﺀﺕ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ.. ﺀﺒﻨﻭﻋﻴﻬﻤﺎ، ﻓﺘﻘﻭل ﺃﻋﺠﺒﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﻀﺎ . ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻭﻗﺼﺩ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻟﻜﺜﺭﺘﻪ-ﺃ ل، ﻭﺒﻌﺽ ﺼـﻔﺎﺘﻪ ﻤﻌـﺎ، ﻗﺎﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌ : ﻌﺒﻴﺭ ﺃﻤﺭﺍﻥ ﻤﻘﺘﺭﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘ ﻓﻲ ﻴﻼﺤﻅ ﻜﺄﻥ -ﺏ . ﺃﻜﺭﻡ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺤﺭﺍﺭ: ﻨﺤﻭ : ﺃﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﺘﻘـﻭل ﻜﺄﻥ ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺸﺒﺤﺎ ﻻ ﺘﺩﺭﻱ : ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﺃﻤﺭﻩ -ﺝ . (٤)ﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﻑ ﻟﻔﻅﹰﺎ ﺫﹶﺤﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﺎ، ﻭﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺠﺎﺭ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﹸ " ﻤﺎ" ﺃﻥ ﺃﻟﻑ ﻴﻼﺤﻅﻫﺫﺍ ﻭ ؛ﻓﻴﻡ ﻭﺒﻡ ﻭﻋﻼﻡ ﻭﻋﻡ ﻭﻟﻡ ﻭﺤﺘﺎﻡ ﻭﺇﻻﻡ، ﻭﻤﻨﻌﻭﻫﺎ ﻜﻤـﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﺍﺒـﻥ ﻴﻌـﻴﺵ : ﻭﺨﻁﹰﺎ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻙ ﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺇﻻ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻭﺫﻟـﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻭ ﻷﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻟﻪ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤ . ﻟﺌﻼ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻔﺭﺩﺍ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻔﺭﺩ؛ ﻭﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟـﺫﻱ ﻓـﻲ ﻗـﻭﻟﻬﻡ " ﺍل "-٣ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻨﺤﻭ ،ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﺃﺒﺎﻩ ﺯﻴﺩ .٧٤٣ ﺹ ١ﺝ : ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (1) . ٢٧٢ ﺹ ١ﺝ : ﺭﺍﺠﻊ ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ (2) . ٣١، ٠١ ﺹ ٤ﺝ : لﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼ (3) .١٥٣ﺹ . ﺝ: ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ(4) ٤٠١ ﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺏ ﺯﻴـﺩﺍ، ﺘﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﺯﻴﺩﺍ، ﻭﺍﻟﻤﺭ . ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل . (١)ﺏَﺭﻀ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺏِﺭﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻀ . ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺼﻠﺔ" ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ"ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﻊ ﻤﺭﻓﻭﻋﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺴﻡ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل، ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻻ ﻴﻅﻬـﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، " ﺍل"ﻫﺫﺍ، ﻭﻤﻊ ﺃﻥ . (٢)ﺏ ﻤﻊ ﻤﺭﻓﻭﻋﻬﺎ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎَﺭﻌﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻬﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸ ﺍﻟﺘﻲ " ﺫﻭ" ﺃﻨﻬﺎ (٣)ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻤﻔﺭﺩﺍ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻔﺭﺩ، ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ " ﺫﻭ "-٤ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻘﻠﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻭﺼﻠﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻌـل ﻭﺍﻟﻔﺎﻋـل ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ، ﻭﺒﻨﻭﻫﺎ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ . ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﻼﻤﺔ ﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ،ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻤﺎﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻪ، ﻤﺎﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺃﺼل : ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻔﺭﺩﺍ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻔﺭﺩ، ﻨﺤﻭ " ﺫﺍ "-٥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ، (٤)ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ " ﺫﺍ" : ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺇﻻ ﺒﺸﺭﻭﻁ" ﺫﺍ" ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ،ل ﻤﻭﺼﻭﻻﹰِﻤﻌﺘﹸﺴﻭﺍﹸ .ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺘﻴﻥ" ﻤﻥ: "ﺃﻭ" ﻤﺎ: "ﻤﺔﻥ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﻜﻠﺃﻥ ﺘﻜﻭ: ﺃﻭﻟﻬﺎ . ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﻠﻔﻅﻬﺎ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ" ﻤﺎ"ﻭﻜﺫﺍ " ﻤﻥ"ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ : ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻓﻼ ﺘﺼﻠﺢ، ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺼـﻠﺔ " ﺫﺍ"ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ : ﺜﺎﻟﺜﻬﻤﺎ . (٥)ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻥ ﻤﻭﺼـﻭﻟﺔ ﺒﺸـﺭﻁ ﺇﻀـﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻔﺭﺩﺍ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻔﺭﺩ، ﻭﺘﻜـﻭ " ﺃﻱ" ﺌـﺫ ﻨﻴ ﻷﻨﻬﺎ ﺤ ؛ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻔﻅﹰﺎ ﺃﻭ ﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺠﺎﺯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻨﻌﻭﺍ ﺫﻟﻙ . (٦)ﻻﺕ ﻤﻌﺎﺭﻑﻭﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼ : ﻷﻱ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﻭﺍل . ﺠﺎﺀﻨﻲ ﺃﻴﻬﻡ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ: ﻤﻀﺎﻓﻬﺎ ﻭﻋﺎﺌﺩﻫﺎ، ﻨﺤﻭﻴﺫﹾﻜﹶﺭﺃﻥ : ﺃﺤﺩﻫﺎ . ٤٤١ ﺹ ٣ﺝ : لﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼ (1) .٧٥٢ ﺹ ١ﺝ : ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (2) .٧٤١ ﺹ ٣ﺝ : ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل (3) .٣٧٢ ﺹ ١ﺝ: ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ (4) . ٧٥٣ ﺹ ١ﺝ : ﺍﺭﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ(5) . ٥٧٢ ﺹ ١ﺝ: ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ: ﺍﻨﻅﺭ (6) ٥٠١ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﻫـﻲ . ﺍﻀﺭﺏ ﺃﻴﺎ ﻫﻭ ﻗـﺎﺌﻡ : ﺩﻫﺎ ﻨﺤﻭ ﻋﺎﺌ ﺭﻴﺫﹾﻜﹶﻑ ﻤﻀﺎﻓﻬﺎ، ﻭ ﺫﹶﺤﺃﻥ ﻴ : ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ . (١)ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ .ﺏ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎَﺭﻌﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺘﹸ" ﺃﻱ"ﻰ ﻨﹶﺒﻭﺘﹸ ، ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺤـﺫﻭﻑ ﺍﺴﻤﻴﺔﺕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻔﹶﻴِﻀﻰ ﺇﺫﺍ ﺃ ُ ﻨﹶﺒﻓﺘﹸ .ﻓﻬﺫﻩ ﺸﺭﻭﻁ ﺜﻼﺜﺔ ﻟﺒﻨﺎﺌﻬﺎ : ﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔَﺭﻌﻭﺘﹸ : ، ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺒﺘـﺩﺃ ﻤـﺫﻜﻭﺭ ﻨﺤـﻭ ﺍﺴﻤﻴﺔﻨﺕ ﻤﻀﺎﻓﺔ، ﻭﺼﻠﺘﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎ -ﺃ . ﺴﻴﺯﻭﺭﻨﻲ ﺃﻴﻬﻡ ﻫﻭ ﺃﺸﺠﻊ : ، ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻨﺤـﻭ ﺍﺴﻤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻀﺎﻓﺔ، ﻭﺼﻠﺘﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ -ﺏ . ﺴﻴﺯﻭﺭﻨﻲ ﺃﻴﻬﻡ ﻫﻭ ﺃﺸﺠﻊ ﺴﻴﺴﺒﻕ، : ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻀﺎﻓﺔ، ﻭﺼﻠﺘﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﻪ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻨﺤﻭ -ﺠـ (ﺨﺒﻴﺭ)ﺃﻱ . (٢ )(ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻜﺭﻤﻪ. )ﻴﻬﻡﺃ" ﻨﺯﻭﺭ"ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺍﺴﻤﺎ ﻅﺎﻫﺭﺍ، ﻨﺤﻭ ﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﺭ َﺭﻌ ﻭﺘﹸ-ﺩ : : ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔﺘﹸﻌﺭﺏﺘﹸﻌﺭﺏﻜﻴﻑ ﻜﻴﻑ " ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ: "ﺒﻴﻥ؛ ﻫﻤﺎ َﺭﻌ ﻟﻠﻤﺜﻨﻰ ﻤ ﺍﺴﻤﻴﻥﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ، ﺇﻻ -ﺃ ﻨﺎﺌﻪ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻊ ﺒ َﺭﻌﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤ " ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ"ﻭ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺃﻭ ﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤـﻥ ؛ﺇﻟﺦ...ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺃﻭ ﺨﺒﺭﺍ " ﺍﻟﻠـﺫﻴﻥ "ﻭﺭﻓﻌـﺎ " ﺍﻟﻠﺘـﺎﻥ "ﻭ" ﺍﻟﻠـﺫﺍﻥ " ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺜﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻤﺎ ،ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ . ﻨﺼﺒﺎ ﻭﺠﺭﺍ، ﻓﺎﻷﺤﺴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﻤﺎ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ" ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ"ﻭ ﺈﻨﻬـﺎ ﻓ، (ﺃﻱ)ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻜـﺫﻟﻙ ﺇﻻ ( ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ: ﺃﻱ) ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺠﻤﻴﻊ -ﺏ . ﺒﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴلَﺭﻌﺘﻜﻭﻥ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤ ﺎ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻼ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻨﺎ ﻬﻴﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﺎﻷﺤﺴﻥ ﺃﻻ ﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠ " لﺃ" ﺃﻤﺎ -ﺝ ﻤﺎ ﻨﻨﻅـﺭ ﻤﻌﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﻔﺔ ﻭﺇﻨ –ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ، ﻭﻻ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻼﻡ . (٣)ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﻨﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ . ٤١٣ ﺱ ١ﺝ : ﺍﺭﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (1) . ٧٥٣ ﺹ ١ﺝ : ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (2) .٢٧٣ – ١٧٣ ﺹ ١ﺝ : ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (3) ٦٠١ : : ﺒﻁﺒﻁﺍﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻭﺍﻟﺭﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻭﺍﻟﺭ . ﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﺴﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺘﺭﺩﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺼﻔﺎﺕﺩﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻻ ﺒ ﻲ ﻜل ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤل ﻤـﻥ ﻋﺎﺌـﺩ ﻴﻌـﻭﺩ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓ ﺒﺩﻻ " ﺍﻟﺼﻠﺔ: "ﻰﺴﻤﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴ ﻭﻫﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻟﻴـﺭﺒﻁ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺼـﻭل ﻭﻴـﺅﺫﻥ ﺒﺘﻌﻠﻘﻬـﺎ ؛ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل . ﺒﺎﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﺎﻟـﺫﻱ ﺍﺴـﻡ ؛ ﻗﻭﻟﻙ ﺠﺎﺀﻨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻗـﺎﻡ (١)ﻓﻤﺜﺎل ﻭﺼﻠﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻫﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻭﺍﺴﺘﺘﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻌـل ﻷﻨـﻪ ﻟـﻪ " ﻗﺎﻡ"ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭل . ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺘﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ : ﻜﻘﻭﻟـﻙ )ﺤﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﺠﺯﻫـﺎ ﻭﺍﺼـﻔﹰﺎ ﺍﻻﺴﻡﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺼﻭل ﻭﺘﺯﺤﻠﻕ . ﻤﻥ ﺤﺎﻟﻪ . (٢)"ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻀﻤﻴﺭﺍ ﻋﺎﺌﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻭﻻﺕ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤـﺩﻟﻭل ﻏﺎﻤﻀـﺔ ﻭﺴﺒﺏ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼ ﻭﻫﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﺯﻴـل ﺇﺒﻬﺎﻤﻬـﺎ ﻭﻏﻤﻭﻀـﻬﺎ، ؛ﻨﻰﺍﻟﻤﻌ . ، ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ( ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻴﺔﺍﺴﻤﻴﺔ)ﺠﻤﻠﺔ : ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻨﻭﻋﺎﻥ : : ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ: : ﺜﺎﻨﻴﺎﺜﺎﻨﻴﺎ : ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺃﻨﻪ ، ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺁﺨﺭ ﻟﻼﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻭل (٣)"ﺭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﻗﺴﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﻘﺴﻡ ﺁﺨ " ﻤﺸﺘﺭﻜﹰﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻻﺴﻡﻡ ﻟﺭﺒﻁ ﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﺘﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ َﺩﺨﹾﺘﹶﺴﺃﻨﻪ ﻴ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل، ﺃﻭ ﺠﻤﻠـﺔ ﺴﻤﻰﻴﻤﺭﻜﺒﺔ، ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺠﻤﻠﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﺎﺒﻌﺔ، ﻭ . (٤)ﻏﻴﺭ ﺃﺼﻠﻴﺔ : : ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل--١١ : ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻔﻅﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﻫﻤﺎﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲﺃ . ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩ ﻭﻤﺜﻨﻰ ﻭﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﻭﻤﺅﻨﺙ: ﻜﻪ . ١٥١، ٠٥١ ﺹ ٣ﺝ : لﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼ (1) . ٣٧٣ ﺹ ١ﺝ : ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (2) (.ﺴﻴﺎﻗﻲ)؛ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ ٠٠١ ﺹ ١ﺠـ( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﺒﻬﺎﺭ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ)ﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎ (3) .٠٣١ﺹ ( : ﻓﻬﻤﻲ) ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (4) ٧٠١ . ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻓﻘﻁ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ: ﺠﻪ ﺭ ﻭﺘﺩل ﺒﺄﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﻊ ﻭﻻ ﺘﺘﻐﻴ ﻤﺠﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﹸ " ﻪ ﺠﻪ ﻜ" . ﺍﻻﺴﻡ . ﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺼﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎﻥ ﺩﻻﻟﺘﻬﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﻴ ﻭﺯﻴﺭ ﻏﺎﻓﻠﻲ ﺭﺍ ﺸﻨﻴﺩﻡ ﻜﻪ ﺨﺎﻨﻪ ﺭﻋﻴﺕ ﺨـﺭﺍﺏ ": ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ " ﻜﻪ"ﻤﺜﺎل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ . (١)"ﻜﺭﺩﻱ ﺭﻋﻴـﺕ ﺨـﺭﺍﺏ ﺎﻨـﻪ ﺨ" :ﺢ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫـﻲ ﻠﺕ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﻗل، ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀ ِﻤﻌﺘﹸﺴﺍﹸ: ﻜﻪ ". ﻜﺭﺩﻱ : (٢)ﻭﻤﺜﺎل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺨ ــﺩﻤﺕ ﺒ ــﺩﻴﻥ ﻤ ــﺭ ﻏ ــﺯﺍﺭ ﺁﻨ ــﺩﺭﻡ ﻭﺭﻡﺎﻥ ﺸــﻪ ﻴ ــﺭﭙﻤــﻥ ﺁﻨ ــﻡ ﻜ ــﻪ ﺍﺴــ . ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﻗل" ﻜﻪ"ﻓﺄﻭﺭﺩ : (٣)ﻭﻤﺜﺎل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ ﻡﻜ ــﻪ ﺒ ــﺎل ﻫﻤ ــﺎﻱ ﺍﻓﻜﻨ ــﺩ ﺒﺭﺴ ــﺭ ﻁﻤ ــﻊ ﺒ ــﻭﺩ ﺍﺯﺒﺨ ــﺕ ﻨﻴ ــﻙ ﺍﺨﺘ ــﺭﻡ ". ﻨﻴﻙ ﺍﺨﺘﺭﻡ"ﻫﻨﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ " ﻜﻪ" : (٤)ﺎل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲﻭﻤﺜ ﻨﻴـــﺎﺯﻱ ﺒـــﺩﻡ ﺒـــﻼ ﺴـــﺭ ﺍﻨـــﺩﺭ ﻭ ﺨــﻭﺍﻫﻲ ﻜــﻪ ﻴــﺎﺒﻲ ﺯﻫــﺭ ﺒــﺩﺭﻫﺎﭽ . ﺘﺭﻴﺩﻩ( ﺨﻭﺍﻫﻲ)ﻜﻪ ﻫﻨﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل .(٥)"ﺸﻬﺭﻴﺴﺕ ﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﺴﻭﺍﺩ ﻭﺭﻭﺴﺘﺎﻱ ﺃﻭ ﺤﺼﺎﺭ ﺴﺕ"ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻨﺎﺼﺭ ﺨﺴﺭﻭ : (١)ﻓﻼ ﺘﺭﺩ ﺇﻻ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻓﻘﻁ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ" ﺠﻪ"ﺃﻤﺎ ".ﺭﻋﻴﺔﻟﺴﻤﻌﺕ ﺃﻥ ﻭﺯﻴﺭﺍ ﻏﺎﻓﻼﹰ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺭﺏ ﺒﻴﻭﺕ ﺍ": ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٦٩ﺹ : ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ (1) : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٨٣٢ﺹ : ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ (2) . ﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻋﻰ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﻋﻰ ﺨﻴﻭل ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺃﺨﺩ- : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٥٣٢ﺹ : ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ (3) . ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻘﻁ ﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﻫﻤﺎﻱ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻲ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﻅﻨﻲ- : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٤ ﺹ ١ﺝ : ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ (4) . ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺴﻡ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ، ﻓﻀﻊ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺒﺎﻟﻌﺸﻕ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﻙ ﺍﻟﺒﻼﺀ- ".ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜل ﻗﺭﺍﻫﺎ ﻭﺴﻭﺍﺩﻫﺎ ﻗﻠﻌﺔ" : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٢١٢ﺹ : ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺘﺭﻴﺎﺭﺱ (5) ٨٠١ ﻭﻴﻰ ﺴـﺨﻥ ﮔ ـﻪ ـ ـﭽﺯﺘﻭ ﺒﺸﻨﻭﻡ ﻫـﺭ ﻭﻴﻡ ﺯﺒــﻥﮕــﻜــﻪ ﺭﺍﺯ ﺘﻭﺒــﺎﻜﺱ ﻨ . ﻤﺕ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗلِﺩﺨﹾﺘﹸﺴ ﺍﹸﻫﻨﺎ" ﺠﻪ" : (٢)ﻭﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ ﻨــﻪ ﺭﺸــﻭﺕ ﺴــﺘﺎﻨﻲ ﻭﻨــﻪ ﻋﺸــﺭﻩ ﺩﻩ ﻔﺘـﻪ ﺒـﻪ ﮔﻪ ﺩﺍﻨﻲ ﻜﻪ ﺤـﻕ ـﭽـﻭ ﺁﻨ ﮕﺒ . ﻫﻨﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل" ﻪـﭽ"ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺎﻟﻤﻭﺼﻭل ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺩ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﺴـﻡ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺃﻭ ﻤـﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒ ﺍﻻﺴﻡﻭﻴﺠﺏ ﺫﻜﺭ : ﻭﺘﻔﺼﻴﻠﻪﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﺸﺨﺼﻲ ﻴﻜﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻨﺎﻥ ﻜـﻪ ": ﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺭﺩﺍﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻤﺜل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ ﺍﻴﻥ ﻭﺁﻥ ﻭﻜ -١ (. ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻏﺩﺭﻭﺍ ﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴﻘﹰﺎﻭﺍﺤﺩ )(٣)"ﻏﺩﺭ ﻜﺭﺩﻨﺩﺒﺎ ﺩﻭﺴﺘﻲ ﺒﻭﺩ . ﻜﻪ+ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ :ﻥ ﻜﻪﺎﺁﻨ ". ﺠﻪ"ﻭ" ﻜﻪ"ﻗﺒل " ﻫﺭ" ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺩ -٢ : (٤)ﻭﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺠﻲﺀ ﻫﺭ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ ﺯل ﺭﺴ ــﺩ ﻫﺭﻜ ــﻪ ﺠﻭﻴ ــﺩ ﺩﻟﻴ ــل ﺒﻤﻨ ــ ﺴ ــﺅﺍل ﺼﻭﺍﺒﺴ ــﺕ ﻭﻓﻌﻠ ــﺕ ﺠﻤﻴ ــل .ﻜل ﻤﻥ= ﻓﺫﻜﺭ ﻫﺭ ﻗﺒل ﻜﻪ : (٥)ﻭﻤﺜﺎل ﻤﺠﻲﺀ ﻫﺭ ﻗﺒل ﺠﻪ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﻴ ــﺭﮔﺴ ــﺭﻤﺎ ﻨ ــﺩﺍﺭﻱ ﺴ ــﺭ ﺨ ــﻭﻴﺵ ﻪ ﻤـﻲ ﺒﺎﻴـﺩﺕ ﺒـﻴﺵ ﻜﻴـﺭ ـﭽﺒﺭﻭ ﻫﺭ . ﻜل ﻤﺎ" ﺠﻪ"ﻗﺒل " ﻫﺭ"ﻓﺠﺎﺀﺕ : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٩٢ ﺹ ١ﺝ: ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ، ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ (1) . ﻻ ﺃﻗﻭل ﺴﺭﻙ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻪ، ﻭﺃﺴﻤﻊ ﻤﻨﻙ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ- : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٨٣٢ﺹ : ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ(2) . ﻜل ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﻓﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻻ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻭﻻ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ- .٠٩ﺹ : ﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱﻜﻠﻴ (3) : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٣٨٣ﺹ : ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ (4) . ﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺩﻟﻴل ﻴﺼل ﻟﻠﻤﻨﺯل ﺴﺅﺍﻟﻙ ﺼﻭﺍﺏ ﻭﻓﻌﻠﻙ ﺠﻤﻴل، ﻜل ﻤﻥ ﻴ- : ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ(5) . ﺍﺫﻫﺏ ﻭﺨﺫ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻟﻙ، ﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﺭﺃﺴﻨﺎ ﻭﺨﺫ ﺭﺃﺴﻪ- ٩٠١ ﻴﻜﻲ ﺍﺯ ": ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل، ﻤﺜل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ " ﻜﻪ" ﻭﻗﺩ ﻴﺠﻲﺀ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺒل -٣ : ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻫﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ .(١)"ﺎﺭ ﻨﺎﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻨﺯﺩﻤﻥ ﻜﻪ ﻜﻔﺎﻑ ﺍﻨـﺩﻙ ﺩﺍﺭﻡ ﮔ ﺭﻭﺯ ﺭﻓﻴﻘﺎﻥ ﺸﻜﺎﻴﺕ (. ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ" = )ﻤﻥ ﻜﻪ" ﻤﻥ ﻫﻤﺎﻨﺎ ﻜﻪ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻴﻥ ﺴﺨﻥ ﻨﻜﺭﺩﻡ ﻭﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻨﻴـﺎﻭﺭﺩﻡ : "ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ ﺃﻴﻀﺎ (. ﻜﻪ–ﻤﻥ )ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ . (٢)"ﺍﻨﺼﺎﻑ ﺍﺯ ﺘﻭ ﺘﻭﻗﻊ ﺩﺍﺭﻡ ﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠـﻑ ﻨﺤـﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺒل ﺍﻷﺴﻤﺎ ﻭﺘﺠﻴﺊ" ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ "-٤ ﺃﻡ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل، ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﻤﻌﻅﻡ ﻭﺍﻀـﻌﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ " ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ "ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﺎ، ﻫﻲ . (٣)"ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ" ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ " ﻴﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ " ﻓﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ (٤)ﻭﺯﺍﻟﻤﺎﻥ ﻭﺸﻭﻜﻔﺴﻜﻲ " ﺩﺍﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ "ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ، ﻭﺃﻨﻬﺎ –ﺍﻴﻥ = "avia" ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻴﺭﻭﻥ" ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ "ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ، " = ﻭﺯﻤﺎﻨﻲ ﻜﻪ "ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ، " = ﺠﻴﺯﻱ ﻜﻪ "ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻤﺜل " ﻜﻪ"ﺤﻴﻨﹰﺎ ﺘﺭﺩ ﻤﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺍﻻﺴﻡﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻴﺎﺀ ﺘﺨﺭﺝ " ﻴﺎﺀ"ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺩﺍﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ . ﻪﻭﺤﻴﻨﹰﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺩﻭﻥ ﻜ ﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ " ﻴـﺎﺀ "ﻌﺩﻫﺎ ﻭﻴ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ، ﺍﻻﺴﻡﻨﻜﺭﺓ ﻴﺎﺀ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟ" ﻴﺎﺀ"ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ، ﻭﻴﻌﺩ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺤﺭﻑ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻤﻌـﻴﻥ ": ﺩﺍﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ "ﻋﻥ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻭﻴﻘﻭل ﻭﻋﻲ ﻋﻼﻤـﺔ : ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻫﻲ ﻗﺒل ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻭﺃﻨﻬﺎ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺴﺘﹶﻌﻤلﻴ ( ﺍﻟﺤﺼـﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻤﻠﻜـﻪ )–" ﺍﺴﺒﻲ ﻜﻪ ﺩﺍﺭﻡ " ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺜل ﺃﻴﻥ ﻓﻤﺜﻼﹰ = aviaﻨﻔﺱ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻴـﻥ ﺍﺴـﺒﻲ ﻜـﻪ : "ﺃﻴﻀﺎ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ " ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ " ﻟﻴﺴﺕ ﻻﺤﻘﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ é= ﻓـ ﻱ ( ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻓـﻪ )ﺃﻱ " ﺒﺯﺒﺎﻨﻲ ﻜﻪ ﺩﺍﺸﺕ "ﻭ، (ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺎ ﻤﺎﻟﻜﻪ " )ﻤﻥ ﺩﺍﺭﺍ ﻫﺴﺘﻡ . ayh ﺍﻟﻤﻨﻘﻠﺏ ﻋﻥ ava= ﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻴﺎﺭﺴﻲ ﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻻﺴﻡ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌل ؛ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻴﺴﺕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ (٥)ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ . ﺃﻤﺎ ﺩ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻓـﻨﺤﻥ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻨﻘـﻭل ( ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻤﻔﻴـﺩﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﺭﻴﺘﻪ ﺃﻤـﺱ " )ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻜﻪ ﺩﻴﺭﻭﺯ ﺨﺭﻴﺩﻡ ﻤﻔﻴﺩ ﻨﺒﻭﺩ "–ﻤﺜﻼﹰ – : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ١٩ﺹ : ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ (1) . ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺩ ﺃﻗل ﺍﻟﻜﻔﺎﻑ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﻟﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ- : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٠٩١ﺹ : ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ (2) ". ﻨﻪ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ، ﺃﺘﻭﻗﻊ ﻤﻨﻙ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑﺎ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺃﻗﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻟﻡ ﺃﺠﻲﺀ ﺒﺒﺭﻫ- ( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﺒﻬـﺎﺭ ﻭﻏﺒـﺭﻫﻡ )، ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ ٠٦ﺹ ( ﺴﻴﺎﻗﻲ)ﺭﺍﺠﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (3) . ٦٦٩، ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ، ﻜﺘﺎﺏ ﻫﻔﺘﻡ، ﺹ ٦١، ﺹ (ﺒﺼﺎﺭﻯ)ﻓﺎﺭﺴﻲ ، ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ٠٠١ﺹ . ٣٢-٢٢ﺹ : ﺭﺍﺠﻊ ﺁﺭﺍﺀﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ (4) .٣٢ﺹ : ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ (5) ٠١١ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ؛ﺎﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺃﻴﻀ . ﻫﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺭﺍﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻓﻀـل ﺃﻥ ﻨﻁﻠـﻕ " ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ"ﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ . ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺍﺸﺘﺭﻴﺘﻪ ﺃﻤﺱ ﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺘـﺄﺘﻲ ﺒﻬﺫ" ﻜﻪ"ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﺨﺼﺼﺔ، ﺃﻭ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﻠﺤﻕ . ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻼﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻔﺘﻲ ﺩﺭﺒﺭﻭﻱ ﻤﺴـﻜﻴﻨﺎﻥ ﮔﻭﺁﻨﺠﻪ : "ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﻗﺒل ﺠﻪ، ﻤﺜل ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ " ﺍﻟﻴﺎﺀ" ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅﻭ ". ﻭﻤﻴﺒﻨﺩﻨﺩ : (١)ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺴﻌﺩﻱ ﻭﺵﮔ ــﺘﺎﻨﺒ ــﺎ ﺸ ــﺩ ﺩﺭﻴ ــﺱ ﺩﻴ ــﻭﺍﺭ ﻭﺌﻲ ﻫـﻭﺵ ﺩﺍﺭ ﮔ ـﻪ ـﭽﻴﺵ ﺩﻴﻭﺍﺭ ﺁﻥ ﭙ (. ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ)ﻭﺌﻲ ﮔﺁﻥ ﺠﻪ ":":ﺠﻪﺠﻪ""ﻭﻭ" " ﻜﻪﻜﻪ"" ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺃﻗﺴﺎﻡ --٢٢ : (٢)ﻭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ-ﺠـ ﺤﺭﻑ ﺭﺒﻁ -ﺏ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل -ﺃ . ﺎ ﻤﻭﺼﻭﻟﻴﻥﻤ ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺤﺕ ﻗﺒﻼﹰ ﻭﻗﻭﻋﻬ-١ ل ﻓﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻟﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺤﺭﻭﻑ ﺭﺒﻁ ﻓﻠﻥ ﺃﻓﺼ " ﻪـﭽ"ﻭ" ﻜﻪ"ﺃﻤﺎ ﻭﻗﻭﻉ . ﺙ ﻓﻴﻪﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﺤﺩ ﻷﻨﻬﻤـﺎ ﻤﺒﻬﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﻬﻤـﺎﺕ ؛ﺨل ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺎ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻴﺩ ﻤﺃﻤﺎ ﻭﻗﻭﻋﻬ ﻭﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ،ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ﻤﺜل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﻜـﺎﻥ ﻤ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬ ؛ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ . ﻕ ﻓﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻻ ﺘﺘﻔﺭ : (٣)ﺜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱﻟﻼﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺒﻤ" ﺠﻪ"ﻭ" ﻜﻪ"- : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٧٤، ﺹ (ﺒﺼﺎﺭﻯ)ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (1) . ﺫﻥ ﺍﺤﺘﺭﺱ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺤﺎﺌﻁ ﺃ- . ٢٠١، ﺹ ١ﺝ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﺒﻬﺎﺭ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ: ﺭﺍﺠﻊ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ (2) ﺭﺕ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻟﻸﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻜـﻭﻥ ﻤـﺎل ﺇﻥ ﺘﻴﺴ ": ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ٧٨١ﺹ : ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ (3) ﺍﻟﺘﺭﻜﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔـﺔ ﻭﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺴﻭﺓ ﺍﻟﻨﻅﻴﻔﺔ، ﻓﺄﻱ ﻗﻭﺓ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏـﺔ ﺁﻴـﺔ ﻤـﺭﻭﺓ ". ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠﺎﺌﻌﺔﺭﻴﺔ، ﻭﺃﻱ ﺨﻴﺎﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺭ، ﻭﺃﻱ ﺴﻴﺭ ﻴﺴﺘﻁﺘﺘﻴﺴ ١١١ ﺭﺍﻥ ﺭﺍﺒﻪ ﻤﻴﺴﺭ ﺸﻭﺩ ﻜﻪ ﻤﺎل ﻤﺯﻜﺎ ﺩﺍﺭﻨـﺩ ﮕﺭ ﻗﻭﺕ ﺴﺠﻭﺩ ﺘﻭﺍﻨ ﮔﺭ ﻗﻭﺕ ﺠﻭﺩﺴﺕ ﻭ ﮔﺍ" ﻟﻁﻴﻔﺴـﺕ ﻭﺼـﺤﺒﺕ ﻋﺒـﺎﺩﺕ ﻤﺼﻭﻥ ﻭﺩل ﻓﺎﺭﻍ ﻭﻗﻭﺕ ﻁﺎﻋﺕ ﺩﺭ ﻟﻘﻤﻪ ﻭﺠﺎﻤﻪ ﺒﺎﻙ ﻭﻋﺭﺽ ﺎﻱ ﭙﻪ ﻗﻭﺕ ﺁﻴﺩ ﻭﺍﺯ ﺩﺴﺕ ﺘﻬﻲ ﺠﻪ ﻤﺭﻭﺕ ﻭﺯ ـﭽﻴﺩﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺍﺯ ﻤﻌﺩﻩﺀ ﺨﺎﻟﻲ ﭙﺩﺭﻜﺴﻭﺕ ﻨﻅﻴﻑ ". ﻪ ﺨﺒﺭـﭽﺍﺯ ﺩﺴﺕ ﻜﹶﺭﺴﻨﻪ ﺒﺭﻫﻨﻪ ﺠﻪ ﺴﻴﺭ ﺁﻴﺩ ﻭ ﻨﻴـﺔ ﻟﻠـﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤـل، ﺎﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻤﻭﺼﻭل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜ " ﻜﻪ"ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻜﻤـﺎ ﺠـﺎﺀﺕ ﻜـﻪ ﻟﻼﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ ،"ﺃﻱ"ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻟﻼﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺒﻤﻌﻨـﻰ " ﺠﻪ"ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻔﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﻥ، ﻜﻔـﺕ ﺁﻥ ﮔﻔﺕ ﺍﻴﻥ ﺭﺯﺍﺯ ﺁﻥ ﻜﻴﺴﺕ؟ ﮔ": ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ "ﺯ ﺁﻥ ﻜﻴﺴﺕ؟ﻜﻭﺩﻙ ﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴـﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﻭﻤﻌﻨـﺎﻩ ؛ﻜﻴﺴﺕ= ﻪ ﻟﻼﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﺴﺕ ﻓﺎﹸﺴﺘﹸﺨﹾِﺩﻤﺕ ﻜ ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺏ؟ ﻭﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل؟ " ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺜل ﻗﻭل " ﻜﻪ"ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻤﻜﺎﻥ " ﻜﺠﺎ: "ﻭﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ : (١)ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻥ ﻜ ــﻪ ﻜ ــﺎﺭﺵ ﻨﻜﻴ ــﺭﺩ ﻨ ــﻭﺍ ﺠﻨ ــﺎﻥ ﺩﺍ ﻴﺸ ــﺭﻭ ﺸ ــﺩ ﻫ ــﻭﺍ ﭙﻜ ــﺱ ﺭﺍ ﻜﺠ ــﺎ . ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺠﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻜﻪ ﻟﻠﻤﻭﺼﻭل : (٢)ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﺭﺒﻁ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ" ﻜﻪ"ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻜﺎﻥ " ﻜﺠﺎ"ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻜ ــﻪ ﺍﺯ ﻴﻴ ــﺭ ﻀ ــﺤﺎﻙ ﺸ ــﺎﻫﻲ ﺒﺒ ــﺭﺩ ﻥ ﻜﺠ ــﺎ ﺍﻓﺭﻴ ــﺩﻭﻥ ﻜ ــﺭﺩ ﮔ ــﻪ ﮕ ــﻨ . ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻠﺭﺒﻁ-ﻜﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ–ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ " ﻜﻪ"ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ " ﻜﺠﺎ"ﻓﺄﺘﻰ ﺒـ : ﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ . ل ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺤﺭﻭﻑﺎﻤﻌﺘﹸ -١ ﻰ ﺴﻤﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻤﺨﺘﺹ ﻭﻋﺎﻡ ﻭﻴ -٢ . ﻤﺸﺘﺭﻜﹰﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﺼـﻠﺢ ،ﺒﻌﺽﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺩﻭﻥ . ﻴﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉﻟﺠﻤ :، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٨٠٤، ﺹ ١ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ، ﺝ (1) .ﺴﺎﺱﺃﻤﺭﻩ ﺒﻼ ﺃ ،ﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀﺃ ﺍﻋﻠﻡ - : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٢٦، ﺹ ١ﺝ: ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ"ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ (2) . ﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ، ﻓﻘﺩ ﻨﺯﻉ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺍﻟﻤﺴﻥﻅ ﻓﺎﻨ- ٢١١ ﻜﻪ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩ ﻭﻤﺜﻨﻰ : ﻬﺎ ﻟﻠﻤﻭﺼﻭل ﻟﻔﻅﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﻫﻤﺎ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻔﻴ . ﺠﻪ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻓﻘﻁ ﻟﻠﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ،ﻭﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﻭﻤﺅﻨﺙ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺒﻠﻔﻅﻬﺎ ﻤﺎ ﻋـﺩﺍ ﺍﻟﻠـﺫﺍﻥ ٣ ﻭﺘـﺩل ،ﻊﻤﺠﺃﻤﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﹸ . ﻥ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺒﺎَﺭﻌﻭﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻓﺘﹸ . ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺯﻴـل ﺇﺒﻬﺎﻤﻬـﺎ ﻭﻏﻤﻭﻀـﻬﺎ -٤ ﻪ ﻭﺸـﺒ (ﺔﻴﻠ ﺃﻭ ﻓﻌ ﺍﺴﻤﻴﺔ)ﻥ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل، ﻭﻫﻲ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻰ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴ ﺴﻤﻭﺘﹸ ﺭ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴـﺕ، ﺩﻘﹶﻭﺍﻟﺠﻤل ﻫﻲ ﺍﻷﺼل؛ ﻷﻥ ﺃﺸﺒﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤل ﺘﹸ . ﺠﻤﻠﺔ . ﺃﻱ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﺭﺒﻁ –ﺃﻴﻀﺎ –ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻥ ﻤﺩﻟﻭﻟﻪ ﺘﺯﻴل ﺇﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻭﺘﻌﻴ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻫﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ،ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﺘـﻪ ﺃﻤـﺱ ﻜـﺎﻥ " = )ﻡ ﺒﻭﺩ ﻤﺭﺩﻯ ﻜﻪ ﺩﻴﺭﻭﺯ ﺩﻴﺩﻴﺩ ﻴﺩﺭ : "ﺔ ﻤﺜل ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻠ – (. ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺯﺍﻟﺕ ﺇﺒﻬـﺎﻡ ( ﻤﺭﺩﻱ ﻜﻪ ﺩﻴﺭﻭﺯ ﺩﻴﺩﻴﺩ )ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ". ﻡ ﺒﻭﺩﻴﺩﺭ" ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺍﻻﺴﻡ ﺩﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﻤـﺎ، ﻭﻴﺼـﻠﺤﺎﻥ ﻷﺤـﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌـﺩ " ﻤﺎ"ﻭ" ﻤﻥ" ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺍﻻﺴﻡ -٥ : ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻵﺘﻲ . ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل، ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ، ﺍﺴﻡ ﺸﺭﻁ، ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻭﺼﻭﻓﺔ، ﻨﻜﺭﺓ ﺘﺎﻤﺔ ﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺘﻴـﺎﻥ ﺒﻬـﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺩ ، ﻭﺍﺠﻪ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﻴﺸﺒﻬﺎﻥ ﻜﻪ . ﺇﻟﺦ.. ﻜﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﺃﻭ ﺤﺭﻭﻑ ﺭﺒﻁ، ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ : ﺄل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔﻑ ﺒ ﺍﻟﻤﻌﺭ-٥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻟﺘﺨﻠـﻭ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻑ ﺒﺄل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ؛ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭ ﻟﻡ ﺃﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ( ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﻭﺩ)ﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ َﺭﻌﺴﺘﹸﻌﻴﺽ ﻋﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻴ ﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍ . ﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴلﻨﻔﺼ ٣١١ : ل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺄﻑ ﺒ ﺍﻟﻤﻌﺭ-ﺃ ﺍﻻﺴـﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻜـﻭﻥ ؛ﻤﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻑ ﺒﺄل ﺍﻟﻨ ﺭﺍﻟﻤﻌ . ﻑ ﺒﺎﻷﺩﺍﺓﻓﻲ ﺃﻭل ﻋﻬﺩﻩ ﻨﻜﺭﺓ ﺜﻡ ﻴﺘﻌﺭ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻤﻠﻙ ﻓـﻲ ﺍﻷﺼـل ﺭﻤـﺯﺍ ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﺠﺩ –ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻭﺃﻥ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ﺤﺎﻓﻅﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ . (١)"ﺍل"ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭﻨﺤـﻭﻩ، ﻓﻘـﺎل " ﺍﻟﺭﺠل"ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻬﻤﺯﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴـل ﻫﻤـﺯﺓ ﻗﻁـﻊ، . ﻭﻗﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺤﺩﻫﺎ ،"ﺍل"ﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭ ﺍﻷﻟـﻑ " ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ﺃﻥ (٢)ﻪ ﻫﻤﺯﺓ ﻭﺼل ﻭﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺴﻤﺎ ﻤﻭﺼﻭﻻﹰ ﻭﻗـﺩ ﺘﻜـﻭﻥ " ﺍل" ﺃﻥ (٤) ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ (٣)ﻭﺍﻟﻼﻡ، ﻤﻌﺎ ﺤﺭﻑ ﺘﻌﺭﻴﻑ : ﻑ، ﻭﻫﻲ ﻨﻭﻋﺎﻥﻴﺤﺭﻑ ﺘﻌﺭ . ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱﻋﻬﺩﻴﺔ، . ﺍﻟﻌﺎﻡﺍﻻﺴﻡ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺱ ﻜﺎﻤل ﻴﻔﻴﺩ ﻭﺠﻨﺴﻴﺔ : ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ : ﺴﺎﻡ ﻻﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩﻴﺔ ﺃﻗ-١ ﻜﹶﻤﺎ َﺃﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ِﺇﻟﹶـﻰ ِﻓﺭﻋـﻭﻥ  ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺤﻭﺒﺎ ﻤﻌﻬﻭﺩﺍ ﺫﻜﺭﻴﺎ، ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﺃ ِﻓﻴﻬﺎ ِﻤﺼـﺒﺎﺡ ﺍﻟﹾِﻤﺼـﺒﺎﺡ ِﻓـﻲ ﺯﺠﺎﺠـٍﺔ  ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ  ﻓﹶﻌﺼﻰ ِﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭَل * ﺭﺴﻭﻻﹰ ﻭﻋﺒﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﻴﺴـﺩ ؛"ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﻓﺭﺴﺎ ﺜﻡ ﺒﻌﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ : "ﻭﻨﺤﻭ، (٥)ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔﹸ ﻜﹶَﺄﻨﱠﻬﺎ ﻜﹶﻭﻜﹶﺏ ﺩﺭﻱ . ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﻤﺼﺤﻭﺒﻬﺎ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻌﻬﻭﺩﺓ ﻋﻬﺩﺍ ﺫﻜﺭﻴﺎ، ﺃﻱ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ . (٦)ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻜﺭ ﻟﻔﻅﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﺍ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ .٣٠١ﺹ : ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ (1) .٧٩ ﺹ ١ﺝ : ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل (2) .٢٢٤ ﺹ ١ﺝ : ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (3) ﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ، ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻴﻲ ﺍ )، ٩٤ ﺹ ١ﺝ :ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ (4) (. ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒﺩﻭﻥ . ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ٥٢ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ (5) .٥٢٤ ﺹ ١ﺝ : ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (6) ٤١١ : ﻭﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ (١)ِﺇﺫﹾ ﻫﻤﺎ ِﻓﻲ ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﺭ ِ : ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻬﻭﺩﺍ ﺫﻫﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌ -ﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺨﺎﻁﺒـﻙ ﻋﻬـﺩ " ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ : " ﻭﻜﻘﻭﻟﻙ (٢) ِِﺇﺫﹾ ﻴﺒﺎِﻴﻌﻭﻨﹶﻙ ﺘﹶﺤﺕﹶ ﺍﻟﺸﱠﺠﺭﺓ  . ﺨﺎﺹﻓﻲ ﻗﺎٍﺽ ﺎﺀ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ ﺃﺴـﻤ –ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ –ﻭﻻ ﺘﻘﻊ ﻫﺫﻩ : ﺃﻭ ﻤﻌﻬﻭﺩﺍ ﺤﻀﻭﺭﻴﺎ –ﺝ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل، ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻔﺠﺎﺌﻴـﺔ ﻨﺤـﻭ "ﺃﻭ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻨﺤﻭ " ﺠﺎﺀﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل "ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻨﺤﻭ ". ﺍﻵﻥ"ﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻨﺤﻭ " ﺨﺭﺠﺕﹸ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻷﺴﺩ" ﻷﻨﻙ ﺘﻘﻭل ﻟﺸـﺎﺘﻡ ؛ﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭ (٣)ﻭﻴﻌﺘﺭﺽ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺫﺍ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺸﻲﺀ ﺤﺎﻀﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟـﺘﻜﻠﻡ، ﺭﺠل ﺒﺤﻀﺭﺘﻙ ﻻ ﺘﺸﺘﻡ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺇ ﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘـﻲ َﺭﻌﻓﻼ ﺘﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻻﺯﻤﺔ، ﻭﻻ ﻴ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ َﺃﻜﹾﻤﻠﹾﺕﹸ ﻟﹶﻜﹸـﻡ : ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺭﺩﺕ ﻻﺯﻤﺔ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ، ﻭ (٤)ِﺩﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﺤـﺽ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻜﺭﺓ ﺘﻔﻴﺩ :ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ" ﺍل" ﺃﻤﺎ -٢ ، ﻭﻫﻲ ﺃﻨـﻭﺍﻉ "ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ "ﻭ" ﺍﻟﻨﺠﻡ ﻤﻀﻲﺀ ﺒﺫﺍﺘﻪ "ﺃﻥ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻌﻬﺩ، ﻭﻤﺜﺎﻟﻬﺎ؛ . ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺨﹸِﻠﻕﹶ : ﻌﺎﻟﻰ، ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘ (٥) ﻓﻬﻲ ﺇﻤﺎ ﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻔﻬﺎ ﻜل ﺤﻘﻴﻘﺔ -ﺃ ﻓـﺄل ﻫﻨـﺎ ﺘﻔﻴـﺩ ﺍﻟﺸـﻤﻭل (٧)ِﺇﻥ ﺍِﻹﻨﹾﺴﺎﻥ ﻟﹶِﻔﻲ ﺨﹸﺴﺭ ٍ : ﻭﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ (٦)ﺍِﻹﻨﹾﺴﺎﻥ ﻀِﻌﻴﻔﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺤـلﱠ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﻤﺠﺎﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼـﺢ ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﻟﺒﻘـﻲ " ﺭﻜل ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﻤﻔﻜﱢ ـ : "ﻠﻭ ﻗﻠﻨﺎ ﻓ" ﺭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻔﻜﱢ : "ﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﺤﻭ ﻓﻼ ﻴﺘﻐﻴ " ﻜل"ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻟﻔﻅﺔ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ " ﺍل" ﻭﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ (٨)ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﻜﻠﻤـﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻔﻅﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺘﺠﺭﻱ . ﻜل ﻓﻴﺸﻤل ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ . ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ٤ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ (1) . ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ٨١ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ (2) .٠٥ ﺹ ١ﺝ : ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ (3) . ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ٣ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ (4) .٠٥ ﺹ١ ﺝﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ (5) . ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ٨٢ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ (6) . ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ (7) .٦٢٤ ﺹ ١ ﺝ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (8) ٥١١ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺭﺠـُل "ﻓﺭﺍﺩ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻔﻬﺎ ﻜل ﻤﺠﺎﺯﺍ، ﻨﺤﻭ ﺃﻭ ﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷ -ﺏ . (١)"ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ"ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ، ﻭﻤﻨﻪ " ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ . ﺩﻋﺎﺀﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻻ " ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﻋﻠﻲ" . (٢)ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻜﺤﻜﻡ ﺴﺎﺒﻘﻪ ﻟﻔﻅﹰﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ" ﺍل" : ﺃﻭ ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ-ﺝ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ِﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤـﺎِﺀ : ، ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ (٣) ﻜل ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﻤﺠﺎﺯﺍ ﺎﻬﻲ ﻻ ﺘﺨﻠﻔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘ ﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ، ﻭﻤﺎﺩﺘـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ َﺭ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻴ "ﺍل"ﻭﺘﻔﻴﺩ (٤)ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻲٍﺀ ﺤﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻐﻴﺭ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩﻫﺎ، ﺃﻭ ﻟﺼﻔﺔ ﻋﺭﻀﻴﺔ ﻁﺎﺭﺌﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻱ ﻤﺎﺩﺘـﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘـﻪ ﺃﺼـﻠﺏ " ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ "، "ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺃﺼﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ " :ﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺭﻴﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺠﻨﺴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﻋﻨﺼـﺭﻩ ﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺠﻨﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺭﻴـﺩ ﻜـل ﻭﺍﺤـﺩ –ﺯ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠـﺔ " ﺍل" ﻷﻨﻙ ﻟﻭ ﺃﺭﺩﺕ ﻫﺫﺍ ﻟﺨﺎﻟﻔﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ، ﻭ ؛ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻑ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﺄل ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻹﺤﺎﻁـﺔ ﺒـﺎﻷﻓﺭﺍﺩ َﺭﻌﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺘﹸ ﺩﻡ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ، ﻭﺘﻔﻴﺩ ﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﺠﻌﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﺃﻭ ﺒﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻋ . (٥)ﻟﻔﻅﹰﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ" ﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱﻠﹶﻋ" ﻑ ﺒﺄل ﻫﺫﻩ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭ (٦)ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻫﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺫﺍ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻴﺩُل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻘﻴﺩ ﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺫ ؛ﺩ ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴ . ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻗﻴﺩ : ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓلﺃ -٣ ﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻓﻤﺜـل ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻼ ﺘﻐﻴ لﺃ ﻤﻭﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﻤـﻥ ﺃﺸـﻬﺭ ﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺒﻨـﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ، ﻓﺎﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺄﺍﻟﻤ: "ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺭﺍ ﺎ ﺩﺨﻠـﺕ ﻟـﻡ ﺘﺤـﺩﺙ ﺘﻐﻴ ـ ﻓﻠﻤ ـ" لﺃ"ﻑ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﺒل ﺩﺨـﻭل ﻤﺄﻤﻭﻥ ﻭﺭﺸﻴﺩ ﻭﻋﺒﺎﺱ ﻤﻌﺎﺭ " .٠٥ ﺹ ١ ﺝ: ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ(1) .٦٢٤ ﺹ ١ ﺝ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (2) .٠٥ ﺹ ١ ﺝ: ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ (3) . ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ١٣ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ (4) .٧٢٤ ﺹ ١ ﺝ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (5) .١٥ ﺹ ١ ﺝ: ﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏﻤﻐﻨ (6) ٦١١ ، ﻭﻗـﺭﺍﺀﺓ "ﺍﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻷﻭل ﻓـﺎﻷﻭل : " ﻭﻤﺜﺎل ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ (١)ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﺭﺕ ﺍﻷﺫل ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻓﺈﻥ ﻗﺩ " ﻴﻬﺎ ﺍﻷﺫل ﻓﻟﻴﺨﺭﺠﻥ ﺍﻷﻋﺯ : "ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺞ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﻯ ﺯﻴﺎﺩﺓ -ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﻗﺩ -ﻭﺝ ﺍﻷﺫل ﺤﺫﻑ ﻤﻀﺎﻑ ﺃﻱ ﺨﺭ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ . (٢)"لﺃ :ﻭﺃل ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﻻﺯﻤﺔ ﻻﺯﻤﺔ ﻓﺎﻟﻼﺯﻤﺔ ﻜﺎﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ، ﻭﻜﺎﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺒﺸﺭﻁ ﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﻟﻨﻘﻠﻬـﺎ، . ﻜﺎﻟﻨﻀﺭ، ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻼﺕ، ﻭﺍﻟﻌﺯﻯ ﻷﺼل ﻜﺎﻟﺒﻴﺕ ﻟﻠﻜﻌﺒـﺔ، ﻌﺽ ﻤﻥ ﻫﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍ ، ﺃﻭ ﻟﻐﻠﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒ لﺃﺃﻭ ﻻﺭﺘﺠﺎﻟﻬﺎ ﻜﺎﻟﺴﻤﻭ . (٣)ﻭﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻬﺩ. ﻟﻁﻴﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺠﻡ ﻟﻠﺜﺭﻴﺎﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺘﻭﺠﺩ ﺤﻴﻨﹰﺎ ﻭﻻ ﺘﻭﺠـﺩ (ﻏﻴﺭ ﻻﺯﻤﺔ : ﺃﻱ)ﻋﺎﺭﻀﺔ ﺯﺍﺌﺩﺓ " لﺃ"ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ :ﺤﻴﻨﹰﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻀﺭﺒﺎﻥ . ﻀﺭﺏ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻱ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ -١ " ﺍﻷﺼـل ُﻟﻤـﺢ " ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻟﻐﺭﺽ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻪ ﻫﻭ ﻀﺭﺏ -٢ : ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ، ﺜـﻡ ﺍﻨﺘﻘـل ﺇﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻤﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺴﺎﺒﻕ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﻋﻠﻤـﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻠﺔ . ﻴﺔ، ﻭﺯﺍل ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﺜل ﻋﺎﺩل ﻭﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﺭﺸﻴﺩ ﻤﻠﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ : ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺭﻤﺯﺍ ﺩﺍﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﺘﻠﻤﻴﺤـﺎ، " لﺃ "- ﻓﻨﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ –ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ .. ﺍﻟﻌﺎﺩل، ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ، ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ : ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻓﻨﻘﻭل ﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺍﻟﺘـﻲ " ﺒﺄل"ﻴﺔ، ﻭﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻠﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺒﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌ ﻤﺔ ﺒ ﻓﺘﺩل ﺍﻟﻜﻠ ﺇﻟﺦ . (٤)ﺘﺸﻴﺭ ﻭﺘﻠﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻓﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻫﺸـﺎﻡ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻋﺒـﺎﺱ ﺤﺴـﻥ . (٥)ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺃﺤﻤﺩ : ﺎل ﻓﻲ ﻤﺜل ﻘﹶﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻓﻼ ﻴ ﻤﺘﻭﻗﱢ .٨٢٤، ١ ﺝ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (1) .٢٥ ﺹ ١ ﺝ: ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ (2) . ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ (3) .١٣٤ ﺹ ١ﺝ :ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (4) .١٥ ﺹ ١ ﺝ: ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ (5) ٧١١ ﺒﻘﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻉ، ﺃﻨﻪ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﺘﻀﻴﻴﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺩﺍﻉ ٍ -ﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻭﺍﻓﻘ– . (١)ﻰ ﺠﺩﻴﺩﺴﻤﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺇﻁﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤ ﺍﻟﻔﻀـل، : ﻡ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﺠﺎﻤﺩ، ﻜﺎﻟﻨﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓـﻲ ﻤﺜـل ﻠﹶﻭﻨﻘل ﺍﻟﻌ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ . (٢) ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ، ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ،ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻋﻴﻥ ﺠﺎﻤﺩ ﻜﺎﻟﺼﺨﺭ . ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ، ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﻴﻬﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ، . ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻜﺎﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ . ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺩﻌﻓﺘﹸ ﻡ ﻠﹶ ـﻋﻨﺩ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻜل ﻋ " لﺃ"ﻓﺎﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﺎ ﺯﻴﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ -ﺕ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﻗ –ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ . ﻟﻤﺢ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ : ﺃﻤﺭﺍﻥ ﻫﻤﺎ . ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺠﺎﻤﺩﺓ" لﺃ"ﺍﺩ ﺯﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﻼ ﺘﹸ ﺘﻲ ﻟﻠﻤـﺢ ﺍﻷﺼـل ﺍﻟ" ﺃل" ﻓﻭﺠﻭﺩ ؛ﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻓﻼ ﺃﺜﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌ . ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ،ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﹶـﻡ ﻌﺎﺩ ﻭﺃﺩﺩ، ﻭﺇﻻ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠـل ﻜﺴ ـ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡﻫﺫﻩ ﺇﻻ " ﺃل"ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﺩﺨﻭل ( ﻴﺸﻜﺭ، ﺸﻤﺭ، ﻴﺤـﻴﻥ، ﻴﺯﻴـﺩ )ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﺜل " ﺃل"ل ﺒﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘ . (٣)ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ، ﻭﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ: ﻤﺜل"ﺃل"ﻭﺇﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻻ ﺘﺩﺨﻠﻪ ﺭﺍ ﻜﱢ ـﻫـﻲ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴـﻑ، ﻭﺃﻨﻬﻤـﺎ ﻨﹸ " ﺍﻟﻌﻤﺭﻭ"ﻭ" ﺍﻟﻴﺯﻴﺩ"ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ . (٤)ﺯﻴﺩﻨﺎ، ﺯﻴﺩﻜﻡ: ﻑ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻀﺎﺍﻟﻌﻠﹶﻡﺭ ﻜﱠﻨﹶﻜﻤﺎ ﻴ( ﺃل)ﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ِﺨﺩﺜﻡ ُﺃ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﻤﺜل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴـﻑ، ﻭﻋﺒـﺩ ﺍﷲ، " ﺃل" ﻴﺩﺨل ﻥﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤ : ﻓﻴﻘﻭل–ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ . ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ"ﺃل" ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ،ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ .١٣٤ ﺹ ١ ﺝ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ(1) .ﺃﺼﻠﻪ ﺍﺴﻡ ﻫﻭ ﻟﻠﺩﻡ (2) .٢٣٤ ﺹ ١ ﺝ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ(3) .١٥ ﺹ ١ ﺝ: ﻴﺏﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒ (4) ٨١١ : ﺒﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡ ﻭﺍﻟﺴـﻤﺎﻙ، ﻋﻼﻡ، ﻭﻟﺯﻤﺘﻪ ﺍﻟﻼﻡ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﺒﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻴـﻭﻕ ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺒﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻷ ﺎ ﻟﻠﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻟﺯﻤﺘﻪ ﻷﻨﻬـﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬ ـ ، ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ "ﺒﺄل"ﻑ ﻭﻴﻘﻭل ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻥ ﻓﺭﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭ . (١)ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻗﺩ ﻴﺸﺘﻬﺭ ﺍﺸﺘﻬﺎﺭﺍ ﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻓﻼ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒـﺎل " ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ " ﺴﻭﺍﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﺒﺴﺒﺏ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻁﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺤﺠﺒـﺕ ﺍﻟـﺫﻫﻥ ﻋﻨﻬـﺎ، . ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ،ﺔ، ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭﻨﱠﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﺍﻟﺴ: ﺫﻟﻙﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻘـﺕ ِﻠﻁﹾﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻓﻲ ﻓﺭﺩ ﻭﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﺃ ُ ﻓ ﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﺴـﻤ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﺭﻗﻰ ﻤـﻥ ﺍﻷﻭل، ﺘﹸ ﻻ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﻟﻐﻴﺭﻩ، ﻓﻘﻭﻱ ﻘﺘﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺼـﺎﺭﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻘﻴ ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ، " ﺒﺄل"ﻓﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭ ( ﺏ ﺒﺎﻟﺸﻬﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﻐﻠﱡ: ﺃﻱ) ﺒﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﻬﺭﻡ، ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ، ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ، ﺍﻟﻨﺎﺒﻐـﺔ، ،ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ : ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ . ﻠﺒﺔﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐ . (٢)ﺍﻷﻋﺸﻰ، ﺍﻷﺨﻁل : ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ "ﺃل" ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻭﻴﺴﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻤـﻊ ﻤﻼﺤﻅـﺔ ﺃﻥ ﺎﻟﻌﻠﹶﻡﻫﻭ ﻤﻠﺤﻕ ﺒ ﺍﻻﺴﻡﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻔﺎﺭﻕ ) ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ "ﺃل"ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻗﺴﻤﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ . (٣) ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ(ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ : ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺯﺍﺌﺩﺓ، ﻭﻻﺯﻤﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺤﺫﻑ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﻋﻨﺩ ﻨﺩﺍﺌـﻪ، ﺃﻭ ﺇﻀـﺎﻓﺘﻪ، ﻤﺜـل ". ﺜﻤﺎﻥﻫﺫﺍ ﻤﺼﺤﻑ ﻋ" ﺃﻭ ،ﻭﻴﺎ ﻨﺎﺒﻐﺔ( ﻐﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻙﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺩ ﺒﻠﱠ) . ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺠﺢ"ﺃل"ﻓﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﻋﺩﻤﻪ ﺸﺄﻥ ﺈﻥ ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﺘﻼﺯﻤﻪ ﻭﻻ ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﻓﻲ ﻨﺩﺍﺀ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ، ﻓﻤﻀﺎﻓﹰﺎ، " ﺒﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡ"ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ". ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱﺍﻴﺎ "ﻭ" ﺒﻥ ﻋﻤﺭﺍﻴﺎ : "ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ : ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺘﻘـﻭل ﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴ . ﺃﻨﺕ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩل، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺴﻨﺎ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ، "ﺃل" ﺍﻟﻌﻬﺩﻴـﺔ ﻭ "ﺃل" ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟـﻰ "ﺃل"ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ . ﻭﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ . ٢٤ ﺹ ١ﺝ: ل ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼ(1) .٥٣٤ ﺹ ١ ﺝ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (2) . ٦٣٤ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺹ (3) ٩١١ ﻭﺃﻤـﺎ ، ﺍﻟﻌﻬﺩﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﺘﻌﻨﻴﻬﺎ ﺩﺭﺠـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ "ﺃل"ﺃﻤﺎ ﻙ ﺎﻓﻬﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻜﺭﺓ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ، ﻭﻫﻨ ـ " ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ لﺍ" ﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ، ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻼ ﺘﻐﻴ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ "ﺃل"ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺭ ﻻﺯﻤﺔ، ﻭﻀﺭﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻭﻟﻬﺎ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻻﺯﻤﺔ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻏ ،ﻐﻠﺒـﺔ ﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒﺎﻟ ﺴﻤ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ، ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻴ "ﺃل" ﻟﻠﻤﺢ ﺍﻷﺼل، ﻭﺘﺩﺨل ﻪﻴﺠﺄ ﺇﻟ ﻴﻠ . ﺤﻜﻡ ﺨﺎﺹ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻨﻭﻋﻬﺎﻩﺫ ﻫ"ﺃل"ﻑ ﺒـ ﻭﻟﻜل ﺍﺴﻡ ﻤﻌﺭ : ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ-ﺏ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒـﻪ ﻫـﻭ ﺘﻌﺭﻴـﻑ " ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ"ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ ﺘﺠﻌل ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﻓﺭﺩﺍ ﻤﻌﻴﻨﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺒﻬﻤـﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺩﺭﺠﺔ ؛ﺍﻟﻌﻬﺩ . ﺸﺎﺌﻌﺎ ﻤﺠـﺭﺩﺍ ﺍﻻﺴـﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺫﻜـﺭ -ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﻲ–ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻬﺩ . (١)ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻜﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻤﺭﺓ، ل ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻻﺴﻡﻓﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺫﻜﺭ : ﺔ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴ -١ ﺜﻡ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻤﻌﻬﻭﺩﺍ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺎﻫﻲ ﮔ ـﻨﺩ ﺃﺯ ﺨﺎﺼﺎﻥ ﺩﺭﺸﻜﺎﺭ ﭽﻴﻜﻲ ﺍﺯ ﻤﻠﻭﻙ ﺒﺎﺘﻨﻲ ": ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻱ، ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ ﻔﺕ ﺸﺏ ﺁﻨﺠﺎ ﺭﻭﻴﻡ ﺘـﺎ ﮔ ﺩﻫﻘﺎﻨﻲ ﺩﻴﺩﻨﺩ ﻤﻠﻙ ﻋﻤﺎﺭﺍﺕ ﺩﻭﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺸﺏ ﺩﺭ ﺁﻤﺩ ﺨﺎﻨﻪ ﺒﺯﻤﺴﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺎﺩ ﺸﺎﻫﺎﻥ ﻨﺒﺎﺸﺩ ﺒﺨﺎﻨـﻪﺀ ﺩﻫﻘـﺎﻨﻰ ﺍﻟﺘﺠـﺎ ﭙﻨﺕ ﻻﻴﻕ ﻗﺩﺭ ﮔﺯﺤﻤﺕ ﺴﺭ ﻤﺎ ﻨﺒﺎﺸﺩ ﺒﻜﻰ ﺍﺯ ﻭﺯﺭﺍ ﻜﺭﺩﻥ ﻫﻡ ﺍﻴﻨﺠﺎ ﺨﻴﻤﻪ ﺯﻨﻴﻡ ﻭﺁﺘﺵ ﻜﻨﻴﻡ ﺩﻫﻘﺎﻥ ﺭﺍ ﺨﺒﺭ ﺸﺩ ﻤﺎ ﺤﻀﺭﻯ ﺁﻭﺭﺩ ﻭﺯﻤـﻴﻥ ﺒﻭﺴـﻴﺩ ﻔﺕ ﻗﺩﺭ ﺒﻠﻨﺩ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺩﻴﻥ ﻗﺩﺭ ﻨﺎﺯل ﻨﺸﺩﻱ ﻭﻟﻴﻜﻥ ﻨﺨﻭ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻜﻪ ﻗﺩﺭ ﺩﻫﺘﺎﻥ ﺒﻠﻨﺩ ﻜﺭﺩﻩ ﻤﻠﻙ ﮔﻭ . (٢)"ﻤﺩﻔﺘﻥ ﺃﻭ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﺁﮔﺭﺍﺴﺨﻥ ﻨﻜـﺭﺘﻴﻥ، ( ﻓـﻼﺡ " )ﺩﻫﻘـﺎﻨﻲ "ﻭ( ﻤﻠﻙ" )ﻴﻜﻲ ﺍﺯ ﻤﻠﻭﻙ "ﻓﻔﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﻭﺩ، ﺃﻱ ﺼﺎﺭﺕ ﻴﺴﻤﻰﺭﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻓﺼﺎﺭﺘﺎ ﻤﻌﺭﻓﺘﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺭﺜﻡ ﻜﹸ ﻥﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻌﻬﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻭﺤﺩﺜﺕ ﻟﻬﺎ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻓﻠﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤ ـ .٠٦ﺹ : ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ (1) ﺍﺒﺘﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺼﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺼـﻴﺩ ": ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ٠٤١ﺹ : ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ (2) ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻨﺫﻫﺏ ﻭﻨﻤﻀﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﺘﻌـﺏ . ﺯل ﻓﻼﺡ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺭﺀﻭﺍ ﻤﻨ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ، ﻓﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩ، ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻓﻠﻨﺨﻴﻡ ﻫﻨﺎ ﻭﻨﺸـﻌل ﻨـﺎﺭﺍ ﺭ ﻟﻪ، ﻭﻗﺒل ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻥ ﻴﻨﺯل ﺒﻬـﺫﺍ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺤﻀﺭ ﻤﺎ ﺘﻴﺴ ". ﻙ ﻜﻼﻤﻪ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻔﻼﺡ، ﻓﺎﺴﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺍﻷﻤﺭ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﺍ ﺃﻥ ٠٢١ ﻭﻓﻼﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ " ﻤﻠﻙ"ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻼﺡ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﻫ . ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﺴﻌﺩﻱ ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﻴﺼﻴﺭ : ﻤﻌﻬﻭﺩﺍ ﺤﻀﻭﺭﻴﺎ ﻤﺜل . ﺭﻱﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠـل ﻤﻌﻬـﻭﺩ ﺤﻀـﻭ )ﺭﺃﻴﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل، ﻓﺎﻴﻥ ﻤﺭﺩ، = ﺍﻴﻥ ﻤﺭﺩ ﺭﺍﺩﻴﺩﻡ : (١)ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺭ ﺍﻴ ــﻥ ﻜ ــﻭﺩﻙ ﺍﺯ ﺒ ــﺎﻙ ﺒﺸ ــﺕ ﻤﻨﺴ ــﺕ ﮔ ــﻭ ﻭﻫﺭ ﺁﻫﺭﻤﻨﺴـ ــﺕﮔـ ــﻨـ ــﻪ ﺍﺯ ﺘﺨـ ــﻡ ﺒـ ــﺩ ﻭﻤﺜل ﻗﻭل . ﻑ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﺤﻀﻭﺭﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻌﺭ" ﺍﺒﻥ ﻜﻭﺩﻙ "ﻓﻘﻭﻟﻪ : (٢)ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺸــﺎﻱﮕﻴﻜ ــﻲ ﺒﻭﺴــﺘﺎﻥ ﺒ ــﻭﺩ ﺒــﺱ ﺩﻟ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻨ ــﺩﺭ ﺴ ــﺭﺍﻱﺎﺩﺸ ــﺎﻩﭙﻤ ــﺭﺁﻥ . ﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﺤﻀﻭﺭﻱ( ﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙﺫ" )ﺎﺩﺸﺎﻩﭙﺁﻥ "ﻓـ : ﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨ-٢ ﻋﻨﺩﻤﺎ - ﻤﺜﻼﹰ –ﻐﻤﺭ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﻤﺜل ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻴ ﻗﺩ ﺍﻻﺴﻡﻭﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ " ﻗﺭﺁﻥ" ﻭﻜﺫﺍ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل َﺭﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴ ﻥ ﺘـﺭﻯ ﺤﺼـﺎﻨﹰﺎ ﻤـﻊ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺌﻙ، ﺄ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻜ ـ (٣)ﻜﺭﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺫ ﻓﺎﻟﺤﺼـﺎﻥ ﻫﻨـﺎ " ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ : "ﻭﻻ ﺘﺸﺘﺭﻴﻪ ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺸﺘﺭﻴﻪ، ﻭﺘﺨﺒﺭ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀﻙ ﺒﻘﻭﻟﻙ . ﻤﻌﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٨٣١، ﺹ ١ﺝ: ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ (1) . ﻱ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺴﻴﺊﻁﻔل ﻤﻥ ﺼﻠﺒﻲ، ﻻ ﻤﻥ ﻨﺴل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺫ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ- : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٩٢ﺹ : ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ (2) . ﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺭ، ﺒﺴﺘﺎﻥ ﺠﻤﻴل ﻟﻠﻐﺎ- . ١٦ﺹ : ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ (3) ١٢١ : ﻑ ﺒﺄل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭ ﻭﺩ ﻬﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌ ﺘﺄﺜﱠ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻭﺍﻀﻌﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻗﺩ -١ : ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻗﺴـﻤﻴﻥ "ﺃل" ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﺘﻨﻘﺴﻡ "ﺃل"ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻓﺎﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﺫﻫﻨﻲ، ؛ﻑ ﺒﻼﻡ ﻟﻠﻌﻬﺩ ﺃﻭ ﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻓﺎﻟﻤﻌﺭ . ﺃﻭ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﺫﻜﺭﻯ، ﻭﻤﻌﻬﻭﺩ ﺤﻀﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ "ﺃل"ﻤﺜل " ﺤﺭﻑ ﺘﻌﺭﻴﻑ " ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻼ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻯ ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺍﺴﻡ ﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ل ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺼﻨﻴﻑ، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺘﺒﻴ ﻤﻌﺘﹶﺴﺸﺎﺭﺓ ﻀﻌﻑ ﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻭﺘﹸ . (١) ﺃﻴﻀﺎﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺫﺍﺘﻪ ﺩﻟﻴـل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺍﻻﺴﻡﻭﻤﺠﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻻﺴﻡﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻠﺔ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﻓﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜ . ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻔﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﱠ ﻟﺠﺄ ﺒﻌﺽ ﻤﺅﻟﱢ -٢ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ "ﺃل"ﻜﺤﺭﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺜـل " ﺁﻥ"ﻭ" ﺍﻴﻥ"ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ " ﺤﺭﻑ"ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺕ ﻜﺘـﺏ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻤﺜـل ﺘـﺎﺭﻴﺦ ِﺠﺭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻨﺸﻴﻁﺔ ﻓﺘﹸ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺭ ﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺄﺜﱠ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﻭﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﱠ ﻭﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ . ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﻀـﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ " ﺁﻥ"ﻭ" ﺍﻴﻥ"ﻜﺎﺘﺒﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ " ﺍﻴـﻥ " ﻭﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل (٢)ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻟﻠﻨﺜﺭ ﻭ (٣)ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻬﺩﻱ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌـﻴﻥ " ﺁﻥ"ﻭ ﻴﻜﻲ ﺍﺯﻭ ﺯﻴﺭﺍﻥ ﻤﻠﻙ ﺭﺍ ﻜﻔﺕ ﺍﻴـﻥ ": ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻟﻠﺒﻠﻌﻤﻲ . (٤)"ﺍﻴﻥ ﻭﺯﻴﺭ ﺼﻭﺭﺘﻲ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻨﻤﻴﻜﺭﺩﺭﺍﺒﻤﻥ ﺩﻩ ﺘﺎﻤﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺒﻜﺸﻡ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺩﺵ ﻴﺱ . ٦٥١ﺹ : ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ (1) .٦٦٣ ﺹ ١ﺝ : ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ (2) .٧٦ﺹ : ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ (3) ﻨـﻲ ﻫـﺫﺍ ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻟﻠﻤﻠـﻙ ﺃﻋﻁ ": ﺹ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ١ﺝ: ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ (4) ". ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪﻷﻗﺘﻠﻪ، ﻓﺄﻋﻁﺎﻩ ﻟﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ٢٢١ " ﺍﻴﻥ ﻭﺯﻴﺭ "ﻀﻤﻴﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ " ﺭﺍ ﻥﻴﺍ"ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ " ﺍﻴﻥ "ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻡ . ﺤﺭﻑ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﺫﻜﺭﻱ ﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﻬﻴﻡ ﺃﻨﻪ ﻻﺤﻅ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩ -ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻤﺎﺌﻲ –ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﻭﺁﻨﺞ ﺍﺯﻴﺱ ﺍﻭﺴﺕ ﺍﺯﻴﻥ ﻴـﻨﺞ ﺭﻭﺯﻫﻤـﻪ : "ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺤﺭﻭﻓﹰ" ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ "ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ . ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ" ﺍﺯﻴﻥ ﻴﻨﺞ ﺭﻭﺯ"ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ " ﻴﻥﺍ" ﻓﺠﺎﺀﺕ (١)"ﺠﺸﻨﻬﺎﺴﺕ ﺤﺭﻭﻓﹰﺎ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ " ﺁﻥ"ﻭ" ﺍﻴﻥ"ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ . (٣)"ﺒﺩﻴﻥ ﻗﺭﺁﻥ ﻜﻪ ﺩﺭﺴﺘﺴﺕ ﻭﺍﺴﺘﻭﺍﺭ "(٢) ﻭﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁِﻥ ﺍﻟﹾﺤِﻜﻴِﻡﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩﺭﺴـﺕ ﺁﻤـﺩﻩ ﺍﺴـﺕ ﺁﻥ ﻜﻔﻨـﺎﺭ ”(٤) ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺤﻕﱠ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭُل ﻋﻠﹶﻰ َﺃﻜﹾﺜﹶِﺭِﻫﻡ : ﻭﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ".ﺩﺭﺍﻴﺸﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻤﻭﻗـﻑ " ﺒﺄل"ﻓﺔ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭ . ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ : ﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺭ ﻤﻘﺎﻟـﻪ ﻓﺤﻴﻨﹰﺎ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻼﻡ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻬﺫ ﺱ ﺩﺒﻴﺭ ﺒﺎﻴﺩ ﻜﺩﻩ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺼل، ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻟﻔﻜـﺭ، ﺜﺎﻗـﺏ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﭙ" . (٥)"ﺒﺎﺸﺩ ، ﺭﻭﺡ ﻗـﺩﺱ (ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ )ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻠﻙ : ﺕ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺒِﺘ ﻭﻜﹸ "ﺃل"ﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﹶِﺫﺤ: ﻭﺤﻴﻨﹰﺎ (. ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ)ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ . ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ" ﺴﻁﺔ ﻋﻘﺩﻭﺍ"ﻭ( ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻐﻴﺏ)ﺤﻔﻅ ﻏﻴﺏ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ : ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺒﺈﻴﺭﺍﻥ ﻟﺠﺄ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﺍﺤﻕ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺜل ﺘﻠـﻙ -٣ " = ﺍﺴـﻴﻪ ﺭﺍﺨﺭﻴـﺩﻡ "ﺎل ﻘﹶ ـﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﺃﻫل ﺸﻤﺎل ﻭﻭﺴﻁ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﺜل ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﻋﺭﺍﻕ ﻓﻴ " ﻕ ﻓﻲ ﺁﺨـﺭ ﺤﻠﹾ ﻭﺘﹸ "e"ﻕ ﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻗﻡ، ﻭﺘﹸﻨﹾﻁﹶ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻤ ،ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ . (٦) ﺩﺨﺘﺭﻩ– ﻴﺴﺭﻩ – ﻤﺎﺭﻩ –ﺍﺴﺒﻪ : ، ﻤﺜلﺍﻻﺴﻡ : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٨٦ﺹ : ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ (1) ". ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻋﻴﺎﺩ "- . ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ٢ﺍﻵﻴﺔ (2) ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ، ﺩﻓﺘـﺭ ﻤﻁﺎﻟﻌـﺎﺕ ﺘـﺎﺭﻴﺦ : ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻬﺩﻱ ﻓﻭﻻﺩﻭﻨﺩ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻨﺸﺭ : ﻗﺭﺁﻥ ﻤﺠﻴﺩ (3) . ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ ﺇﺴﻼﻤﻲ . ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﻴﺱ٦ﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻴ (4) . ﺠﺎﺏ ﺘﺎﺒﺎﻥ. ٠٢ﺹ (: ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ. ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺩ)ﺠﻬﺎﺯ ﻤﻘﺎﻟﻪ : ﻨﻅﺎﻤﻲ ﻋﺭﻭﻀﻲ ﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ (5) . ٢٧ﺹ : ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ (6) ٣٢١ –( ﺍﻟﺤﺼـﺎﻥ ) ﺍﺴـﺒﻪ –( ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ):ﻜﻼﻏﻪﻤﺜل "a" ﺘﹸﻨﹾﻁﹶﻕﺔ ﻟﻌﻼﻤﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻴﻼﻥ ﻓﻬﺫﻩ ﺍ (. ﺍﻟﻭﻟﺩ)ﺒﺴﺭﻩ I= ﺘﺼﺒﺢ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤـﺔ ﻱ – ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ –ﻭﻓﻲ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺃﻫل ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻭﺃﺼﻔﻬﺎﻥ ﻭﻜﻴﻼﻥ (. ﻤﺭﺩ ﺭﺠل ﻤﻌﻴﻥ" = )ﻤﺭﺩﻱ ﺍﻤﺭﻭﺯ ﺁﻤﺩ: " ﻤﺜل ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔﺍﻻﺴﻡﻕ ﺒﺂﺨﺭ ﺤﻠﹾﻭﺘﹸ ﻭﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﺃﻫل ﺸﻴﺭﺍﺯ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ( ﻴﺢﻠﻤﺭ ﻭﺍﻟﺘ ﻟﻠﺘﺼﻐﻴ)ﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ َﺩﺨﹾﺘﹶﺴﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﹸ ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩﺓ "ﺴﺒﻭﺭ ﺍﺨﺭﻴﺩﻡ : "ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻤﺜل ﺘﻬﻡ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓـﻲ ﻤﻨﺯﻟـﺔ ﺤـﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺃﻫل ﺸﻴﺭﺍﺯ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﺭ "ﺃﻥ ﻟﻠﻌﻬﺩ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻓـﻲ ﺃﻭل "ﺃل"ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﻟـ . (١)ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﺤـﺭﻑ ﺘﻌﺭﻴـﻑ . ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻷﻡ : ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ-٤ ﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻠﱡ ﺘﱠﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ : ﻤﺜـل -(٢) ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ –ﻭﺍ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻨﻬﻡ ﻟﺠﺌ ﺃ: ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ – ﻤﺴﻤﻰ – ﻤﺴﻁﻭﺭ – ﻤﺯﺒﻭﺭ – ﻤﻌﻅﻡ ﻟﻪ – ﻤﻌﺯﻯ ﺇﻟﻴﻪ – ﻤﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ –ﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ . ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺃﻨﻬـﺎ –ﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﺃ –ﻕ ﻭﻴﻌﻠﱢ . (٣)ﺼﻔﺎﺕ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻴﻤﺔ ﻓﺼﺤﺎﺀ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺴﻌﺩﻱ ﻭﺒﻠﻌﻤﻲ ﻭﺒﻴﻬﻘﻲ ﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻌﺩﻭﺘ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤـﺎﻡ ﻋـﺩﺓ ﻋﻼﻤـﺎﺕ ؛ﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻌﻠﱢﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤ ﻴﻥ ﻭﺁﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺇﺸـﺎﺭﺓ ﺍﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ . ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺤﻴﻨﹰﺎ ﻭﻀﻤﺎﺌﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻜﺄﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺤﺭﻭﻑ ﻤﺜل ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﺘﻨﻜﻴﺭ ﺘـﺎﺭﺓ ﻭﻟﻠﺘﻌﺭﻴـﻑ . ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ .٢٧ﺹ : ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ (1) .٢٧ﺹ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ (2) .٤٦ﺹ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ (3) ٤٢١ : ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ-٦ : ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ-ﺃ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺤﻜﻡ (١)ﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺘﹶﻌﻴ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻤﺎ ﺃﻀـﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡ ﻭﻤﺎ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ،ﺍﻟﻌﻠﹶﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻤﺎ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻴﻑﹶِﻀُﺃ ﺢ ﻭﻴﻭﻀ ـ. ﻼﻡﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ، ﻭﻤﺎ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻤﺎ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟـﻑ ﻭﺍﻟ ـ ﻹﺸـﺎﺭﺓ، ﻓﻲ ﺭﺘﺒـﺔ ﺍ " ﻫﺫﺍ ﻏﻼﻡ"ﻭ، ﺍﻟﻌﻠﹶﻡﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ " ﻏﻼﻡ ﺯﻴﺩ : " ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻥ (٢)ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻰ ﻨﹶﺜﹾﺘﹶﺴ ـﺫﻱ ﺍﻷﺩﺍﺓ، ﻭﻻ ﻴ ﻓﻲ ﺭﺘﺒـﺔ " ﻏﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ "ﻭﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل، " ﻏﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﻙ "ﻭ . ﺍﻟﻌﻠﹶﻡﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ، ﺒل ﻫﻭ ﻓ" ﻏﻼﻤﻲ: "ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ل ﻭﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻟﻔﻅﹰـﺎ ﻏﻴـﺭ ﻤﺘﻭﻏﱢ ـ ﻀـﺎﻓﺔ ﺈ ﺒ -ﻜﺜﺭ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺃﻏﻲ –ﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﻏﻼﹰ ﻓﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺈ ﻓ ،ﻓﻲ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﺘﺴﺒﻪ ﺒﺄﻤﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻜﻭﻗﻭﻉ ﻜﻠﻤـﺔ "ﻏﻴﺭ ﺤﺴﺏ ﻤﺜل : ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ؛ ﻜﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ِﺼـﺭﺍﻁﹶ *ﺍﻫِﺩﻨﹶﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁﹶ ﺍﻟﹾﻤﺴـﺘﹶِﻘﻴﻡ : ﻜﺎﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ (٣)ﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻴﻥ ﺒ" ﻏﻴﺭ" . (٤)ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ، ﺍﻟﱠِﺫﻴﻥ َﺃﻨﹾﻌﻤﺕﹶ ﻋﻠﹶﻴِﻬﻡ ﻏﹶﻴِﺭ ﺍﻟﹾﻤﻐﹾﻀﻭِﺏ ﻋﻠﹶﻴِﻬﻡ ﺯﻴـﺩ ﺃﺨﻴـﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ، ﻓﻼ ﺘﻘﻭل ﻤﺭﺭﺕ ﺒ ﻴﻑﹶِﻀ ﻻ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻤﺎ ﺃ ُ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡﻅ ﺃﻥ ﻼﺤﻭﻴ . ﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺼﻑ، ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩلﻋﻠ ﻓﻼ ﺘﻘﻭل ﻤﺭﺭﺕ ﺒﺯﻴﺩ ﺃﺨﻴﻙ ﻋﻠﹶﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻀﻤﺭ ﺃﻭ ُﺃِﻀﻴﻑﹶﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻜﻤﺎ . ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻨﻌﺕ . ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻻﻡ ﻓﻴﻪُﺃِﻀﻴﻑﹶﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺒﻤﺎ : ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ-ﺏ . ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻤـﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻑ ﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﺘﺘﺤﺩ : ﻟﻠﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤﺜل . ﺍﻟﻌﻠﹶﻡﻓﺘﺼﺒﺢ ﻜﻠﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ " ﻜﺘﺎﺒﻲ= "ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ . ٧٨ ﺹ ،٥ ﺝ: لﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼ (1) . ٢٠٢ ﺹ :ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ (2) . ٠٤٤ ﺹ ،١ ﺝ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ(3) . ٧٨ ﺹ ،٥ ﺝ: ل ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼ(4) ٥٢١ . ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﺴـﻡ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ " ﻴﻥﻜﺘﺎﺏ ﺍ "ﻭ. ﺍﻟﻌﻠﹶﻡﻤﺩ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺤﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤ . ﻭﻫﻜﺫﺍ.. ﺍﻟﻤﻭﺼﻭلﺍﻻﺴﻡﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ " ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻜﻪ"ﻭ ﻡ ﻓﺎﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺘﻤﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴ ـ ؛"ﺤﺎﻟِﺕ ﻤﺘﻤﻡ ﺍﺴﻡ " ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺒـ ﻲﻭﻴﺴﻤ ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺏ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻑ – ﺃﻭ ﻭﺼﻔﻪ ﺃﻭ ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ، ﺃﻭ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺍﻻﺴﻡﺍﻟﻤﻀﺎﻑ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﻡ ﺘﻌﺭﻴﻑ . ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ﻟﻠﻀـﻤﺎﺌﺭ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ، ﺎﻑ ﻀﻭﻗﺩ ﺘﹸ . ﺘﹸﻀﺎﻑﺃﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓﻼ : (١)ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻗﻭل ﻫﺎﺘﻑ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﻭﻱ ﻨﺜ ــﺎﺭ ﺭﻫ ــﺕ ﻫﻤ ــﻴﻥ ﻭﻫﻤ ــﺎﻥ ﻱ ﻓ ــﺩﺍﻱ ﺘ ــﻭﻫﻡ ﺩل ﻭﻫ ــﻡ ﺠــﺎﻥ ﺍ ﻭﻥ ﺘ ــﻭﺌﻲ ﺠﺎﻨ ــﺎﻥ ﭽﺍﻥ ﻨﺜ ــﺎﺭ ﺘ ــﻭ ﭽ ﻭﻥ ﺘ ــﻭﺌﻲ ﺩﻟﺒ ــﺭ ﭽﺩل ﻓ ــﺩﺍﻱ ﺘ ــﻭ ". ﺘﻭ"ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ( ﻓﺩﺍ) ﺃﻀﺎﻑ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻘﺩ ". ﺕ"ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل " ﺭﻫﺕ"ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ : (٢)ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺴــﺨﻥ ﺭﺍﻫ ــﻡ ﺍﻴﻨﺠ ــﺎ ﻓ ــﺭﻭﻜﻥ ﺒﺨ ــﺎﻙ ﺘــﺎﺭ ﺠــﺎﻙ ﮕﻔﻤﺒ ــﺎﺩﺍ ﻟــﺏ ﺘــﻭ ﺒ ". ﺘﻭ"ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل " ﻟﺏ ﺘﻭ"ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ : (٣) ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻨﺨـ ــﻭﺍﻫﻡ ﺯﺩﻥ ﺠـ ــﺯ ﺒﻔﺭﻤﺎﻨـ ــﺕ ﺩﻡ ﻪ ﺩﻟ ــﻡ ﺩﻴ ــﺩ ﺠﻨ ــﺩﻱ ﺴــﺘﻡـــﭽﺭ ﺍﮔ ــ ". ﺕ"ﻭ " ﻡ"ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﻴﻥ ( ﺃﻤﺭﻙ" )ﻓﺭﻤﺎﻨﺕ"ﻭ( ﻗﻠﺒﻲ" = )ﺩﻟﻡ"ﻓﻔﻲ : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ٤٢ﺹ : ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻫﺎﺘﻑ ﺃﺼﻔﻬﺎﻨﻲ (1) . ﻨﻤﻠﻙﻭﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻴﺎ ﻤﻥ ﻨﺜﺎﺭ ﻁﺭﻴﻘﻙ ﻜل ﻤﺎ ﻓﺩﺍﺅﻙ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻥﻴﺎ ﻤ - . ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﺩﺍﺅﻙ ﻷﻨﻙ ﻤﺎﻟﻜﻪ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻨﺜﺎﺭﻙ ﻷﻨﻙ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ - : ﺘﻪ ﻭﺘﺭﺠﻤ٦٧١ ﺹ ١ﺝ: ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ(2) . ﻋﺴﻰ ﺃﻻ ﻴﻨﻔﺘﺢ ﻓﻤﻙ ﺒﻜﻼﻡ، ﻭﺃﻥ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ- : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ١٧١ ﺹ ١ﺝ: ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ (3) . ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﺭﺃﻯ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻓﻠﻥ ﺃﺘﻨﻔﺱ ﺇﻻ ﺒﺄﻤﺭﻙ- ٦٢١ : (١)ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ ﻋﺸـــﻕ ﺒـــﺎﺯ ﺩﺭﻭﻍ ﺯﻥ ﺒـــﺎﺵ ﺘﻭﻜــﻪ ﺩﺭ ﺒﻨـــﺩ ﺨﻭﻴﺸــﺘﻥ ﺒـــﺎﺵ . ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ" ﺒﻨﺩﺨﻭﻴﺸﺘﻥ"ﻓﻔﻲ : (٢)ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﻪ ﻗـﺩﺭ ﻤـﻥ ﺒﺎﺸـﺩ ـ ـﭽﺸﻤﺕ ﭽﻴﺸﻥ ﭙ ﺘـ ــﺎﺘﺭﺍ ﻗـ ــﺩﺭ ﺨﻭﻴﺸـ ــﺘﻥ ﺒﺎﺸـ ــﺩ ". ﺨﻭﻴﺸﺘﻥ"ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺃﻴﻀﺎ : (٣) ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲﻠﻌﻠﹶﻡﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟ ﻭﺵﮔـ ـﺒــﺭﺍﻩ ﺸــﺒﻴﺨﻭﻥ ﻨﻬﺎﺩﻨــﺩ ﺩل ﺘــﻭﺭ ﻭﺴــﻠﻡ ﺁﻤــﺩ ﺍﺯ ﻏــﻡ ﺒﺠــﻭﺵ . ﻠﻌﻠﹶﻡﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟ" ﺘﻭﺭ"ﺏ ﻗﻠ" ﺩل ﺘﻭﺭ"ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ : (٤)ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻥ ﺯﺭﻴـﺭ ﭽـﻜﻪ ﺸﺩ ﺴـﺎﻡ ﺭﺍﺭﻭﻱ ﻫﻤ ـ ﺭﺯ ﺯﺩ ﺒــﺭ ﺴــﺭ ﺴــﺎﻡ ﺸــﻴﺭﮔــﻴﻜــﻲ . ﻠﻌﻠﹶﻡﻟﺭﺃﺱ ﺴﺎﻡ ﺇﻀﺎﻓﺔ " = ﺴﺭﺴﺎﻡ" ﺃﺼـﺒﺢ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ " ﺴﺭ"ﻭﺩل " ﺃﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﻫﻭ ﻴﻼﺤﻅﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ . ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﺘﻭﺼﻴﻔﻴﺔ ﻓﻴﻜﺘﺴـﺏ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻑ ﻗـﺩﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼـﻴﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺼـﻑ ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍ : ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻔﻲ ﻤﺜل " لﮔ ـ"ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﻟـ " ﺤﻤﺭﺍﺀ" ﻓﺈﻥ ﻜﻠﻤﺔ ؛ﺃﺨﺫﺕ ﻭﺭﺩﺓ ﺤﻤﺭﺍﺀ " ﺭﻓﺘﻡﮔل ﺴﺭﺥ ﺭﺍ ﮔ" . ﻓﻘﻁ" ﻜل"ﺘﻌﺭﻴﻔﹰﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻜﺴﺒﺘﻬﺎ ﻭﺼﻔﹰﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﺨﺹ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ " ﻜل"ﻟﻡ ﺘﻔﺩ ﻜﻠﻤﺔ : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٨٥١ﺹ : ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ (1) . ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﻗﻴﺩﻙ، ﻭﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻙ ﺘﻠﻌﺏ ﺒﺎﻟﻌﺸﻕﻥ ﻴﺎ ﻤ- : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٨٥١ﻌﺩﻱ، ﺹ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴ (2) . ﻙﺩﺭ ﻨﻔﺴﻙ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﻴﻨ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻗ- : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ١١١ ﺹ ١ﺝ: ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ (3) . ﺎ ﻟﻺﻏﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔﻌﻤﻭﺭ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻐﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻡ، ﻭﺍﺴﺘ ﻓﺄﺨﺫ ﻗﻠﺏ ﺘ- : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٠١١ﺹ : ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ(4) .ﺠﻪ ﺴﺎﻡ ﻤﺜل ﺯﺭﻴﺭﻭﺠﻌﻠﺕ ﻓﻀﺭﺏ ﻀﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺠﺭﺯ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﺴﺩ ﺴﺎﻡ، - ٧٢١ : ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ . ﻤﻀﺎﻑ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥﺍﻟ -١ ﺍﻟﻌﻠﹶـﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻐﻼﻡ ﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺭﺘﺒـﺔ ُﺃِﻀﻴﻑﹶﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺎ -٢ ﻭﻏﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﺇﻻ ﻏﻼﻤﻲ، ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻤﻀـﻤﺭ، ﺒـل ﻫـﻭ . ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ،ﺍﻟﻌﻠﹶﻡﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﻓ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻹﻀﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻭﻑ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ -٣ ﺭﺒﻴﺔ ﻓﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻻ ﻴـﺩﺨل ﻭ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌ ﺸﻴًﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺃ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﻗـل ﺍﻻﺴﻡﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻹﻀﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺠﻌل . ﺇﺒﻬﺎﻤﺎ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﺨﺼﻴﺼﺎ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻓﺘﻘـﻊ ﻋﻼﻤـﺔ ﺭﺠ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ -٤ . ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ : ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ-٧ : ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ-ﺃ : ﺃﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻨﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﻫـﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﻴﻨﹰﺎ ﺘﻘﺼـﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻭ ﻴﺎ ﺤﺎﺭﺱ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﻭ ﻴﺎ ﺸﺭﻁﻲ ﺃ : ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻤﺜل ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻨﻜﺭﺓ، ﻻ ﺘﺩل ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻗﺒـل " ﺤﺎﺭﺱ"ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺔ " ﺸﺭﻁﻲ: "ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ؛ﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺼﻴﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺩ ﻤﻌﻴ . (١)ﻭﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺏ ﻨﺩﺍﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺩ ﻓﺭﺩ ﺒﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺯﻭل ﺇﺒﻬﺎﻤﻬﺎ ﻭﺸﻴﻭﻋﻬﺎ ﺒﺴ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻓﺘﺼﻴﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨـﺕ . (٢)ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻟﻭﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻟﺒﻘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺭﻴﻑ : ﺼﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘ ﻊ ﺒﻪ، ﻓﹶْﺭﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴ ﻨﹶﺒﻋﻘﻴل ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺃﻭ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﻓﻴ ﻥ ﻥ ﺍﺒ ﻴﺒﻴ ﺒـﺎﻷﻟﻑ ﺃﻭ ﺒـﺎﻟﻭﺍﻭ ﻓﹶﻊْﻴﺭﻴﺎ ﺯﻴﺩ ﻭﻴﺎ ﺭﺠل، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ : ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻨﺤﻭ ﻓﹶﻊ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺒِﻨﻲ ْﻴﺭﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺤـل ﻨﺼـﺏ ﻓـﻲ ﻥﻭﻴﻜـﻭ . ﻼﻥ، ﻭﻴﺎ ﺯﻴﺩﻭﻥ، ﻭﻴﺎ ﺭﺠﻠـﻭﻥ ﻓﻜﺫﻟﻙ، ﻤﺜل ﻴﺎ ﺯﻴﺩﺍﻥ، ﻭﻴﺎ ﺭﺠ .٠٤٤ ﺹ ١ﺝ : ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (1) .٥٢ ﺹ ٤ﺝ: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (2) ٨٢١ ﻓﺄﺼل ﻤﻨﺎﺒﻪ " ﻴﺎ" ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻨﺎﺼﺒﻪ ﻓﻌل ﻀﻤﻴﺭ ﺜﺎﺒﺕ ؛ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ . ﺯﻴﺩﺍﺃﺩﻋﻭ" ﻴﺎ ﺯﻴﺩ" ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺃﻭ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻴﺠﺏ ﺒﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻀﻁﺭ ﺸﺎﻋﺭ . ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ، ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺘﻨﻭﻴﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﻤﻭﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻨﺼﺒﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻭﻤﻔﺭﺩﺓ ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻀﺎﻓﺔ ﻭﻻ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﻑ ﻫﺫﺍ . (١)ﺏ ﻭﺠﻭﺒﺎﺼﻨﹾﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﹸ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺇﻤـﺎ ﺒﺎﻟﻘﺼـﺩ ؛ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ .(٢)ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺨﺎﻁﺏ : ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ-ﺏ – ﻤـﺭﺩﺍ –ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ : ﺩﻻ: ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺜل . ﻴﺎ ﻏﻼﻡ– ﺃﻱ ﺒﺴﺭ –ﻴﺎ ﺭﺠل : ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺜلﺍﻻﺴﻡﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ " ﺃﻟﻑ" ﺘﹸﻀﺎﻑ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ -١ (ﺥﻴﺎ ﺃ)ﺒﺯﺩﺭﺍ ( ﻴﺎ ﺒﻨﺕ)ﺩﺨﺘﺭﺍ ( ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ)ﺍﺴﺘﺎﺩﺍ ﻗﺒل " ﻱ"ﺕ ﺒﻪ ﺃﻟﻑ ﻨﺩﺍﺀ، ﻴﻠﺯﻡ ﻭﻀﻊ ﻘﹶِﺤﻟﹾﺘﻬﻴﺎ ﺒﺄﻟﻑ ﺃﻭ ﻭﺍﻭ ﻭﺃ ُ ﻨ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤ ﺍﻻﺴﻡﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ : ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻤﺜل (ﻴﺎ ﻋﺎﻟﻡ)ﺩﺍﻨﺎﻴﺎ ( ﻴﺎ ﻁﺎﻟﺏ)ﺩﺍﻨﺸﺠﻭﻴﺎ : ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ– ﺃﻴﻀﺎ – ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ -٢ ﺃﻱ – ﺃﻴﻬﺎ –ﻴﺎ : ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺜلﺍﻻﺴﻡﻊ ﻗﺒل ﻀﻭﻭﺘﹸ . ﻴﺎ ﻤﺭﺩ- ﺃﺒﺎ ﺒﺴﺭ –ﺃﻱ ﺒﺭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﺒﻌـﺩﻩ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﻭﻀﻊ -٣ : ﻤﺜل (ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ)ﻴﺎ ﺒﺭﺍﺩﺭﺍ ( ﻴﺎ ﺍﷲ)ﺃﻱ ﺨﺩﺍﻴﺎ ﻭ ﻗﺭﺍﺭ ﺩﻭﺴـﺘﻲ ﻜـﺭﺩﻱ ﺘﻭﻗـﻊ ﭽﺕ ﺃﻱ ﺒﺭﺍﺩﺭ ﮔﻔ": (١)ﺩﻯ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ ﺎﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨ ". ﺃﻱ" ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺀﺥ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﺩﺍﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷ" ﺍﻴﺭ ﺒﺭﺍﺩﺭ" ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺨﺩﻤﺕ ﻤﺩﺍﺭ .٨٢ ﺹ ،٤ﺝ : ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (1) . ٥٢ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻫﺎﻤﺵ ﺹ ،ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ (2) ٩٢١ : (٢)ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﺎ ﻗﻭل ﺴﻌﺩﻱ ﺭ ﺨﺭﺩﻤﻨ ــﺩﮔﻬــﺭ ﻴﻴ ــﻜ ــﻪ ﺃﻱ ﺭﻭﺸــﻥ ﻡ ﻜـﺭﺩﻩ ﻓﺭﺯﻨـﺩ ﮔ ـﺭﺴـﻴﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙﻴﻜﻲ . ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ" ﻭﻫﺭﮔﺃﻱ ﺭﻭﺸﻥ " : ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ-٨ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩﺓ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨ ﻭﺘﺤﺩ ، ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ -١ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﻨـﻭﺍﻉ ﻤﺜـل ؛ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻻ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﺃﻭ ﻨﻜﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼـﻭﺩﺓ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡ . ﺃﻥ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ –ﻴـﺎ "ﻬﺎ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜـل ﺭﺕ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺄﺜﱠ -٢ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺤﺭﻭﻑ، ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻟﻨـﺩﺍﺀ " ﺃﻴﺎ –ﺃﻱ . ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ،ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻼ ﻓﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻭﺃﺨﺭﻯ : ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ-٨ ،ﻟﻨـﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨـﺩﻭﺏ " ﻭﺍ" ﻟﻬﺎ ﺤﺭﻓـﺎﻥ ﻟﻨـﺩﺍﺀ ﻫﻤـﺎ ﺴﺘﹶﻌﻤلﻴ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓ ﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺩﺒ -١ ﻟﻠﻨﺩﺒﺔ ﺒﺸﺭﻁ ﻭﻀﻭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻋﺩﻡ ﻭﻗﻭﻉ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺒﺱ " ﻴﺎﺀ "ﺘﹸﺴﺘﹶﻌﻤلﻭﻗﺩ ﻜـﺄﻥ ﺘﻘـﻭل " ﻭﺍ: "ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠـﻰ " ﻴﺎ"ﺃﻭ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ، ﻭﺠﺏ ﺘﺭﻙ " ﺔﻟﻠﻨﺩﺒ" ﻴﺎ"ﻜﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ . (٣)ﻭﺍﻋﻤﺭ" ﻋﻤﺭ"ﺔ ﻓﻲ ﻨﺩﺒ ﻊ ﻤﻨﻪ، ﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺠ ﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔﺠ ﺼﻘﹾﻭﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻭﻴ ﻡ ﻫﻭ ﺒﻼﺀ ﺃﻭ ﺩﺍﺀ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓـﻲ ﺘـﺄﻟﱡ : ﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻔﺠﻴﻌﺔ ﻤﻭﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺼﻓﺎﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ . ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺘﺭﺠﻔﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﺠـﺯ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ، ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺃﻫﻤﻴﺘـﻪ ﺃﻭ ﺸـﺩﺘﻪ ﺃ : ﺔﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺩﺒ . ﻋﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻤﺎ ﺒﻪ (. ﻴﺎ–ﻭﺍ )ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﻓﻬﻤﺎ ﺭﻜﻨﺎﻩ " ﺔﺍﻟﻨﺩﺒ"ﻑ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻭﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻴﺘﺄﻟﱠ : ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻗﺎل٧٥١ﺹ : ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ (1) . ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺸﻕ، ﻓﻼ ﺘﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ- : ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ٤١١ ﺹ :ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ (2) . ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل: ﺴﺄل ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻀﺎل ﻭﻗﺎل- . ٢ ﺹ ٤ ﺝ :ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (3) ٠٣١ ﺤﺫﻓـﻪ، ﺭ ﺃﺤـﺩ ﻫـﺫﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺭﻓﻴﻥ ﻓـﻼ ﻴﺼـﺢ ﻜﹶﺫﹾﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺩﺒ ﺩﻭﻻ ﺒ . ﻭﻻ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﻭﺽ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﻭﺽ : ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺍﺴﻡ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺩﻭﺒﺎ، ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﻬـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﻴﻭﻉ، ﻭﺘﺸـﻤل ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ -١ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺩﻭﺒﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔﺠﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ . ﻓﻲ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ.. .ﻭﺍﻤﺼﻴﺒﺘﺎﻩ: ﻌﺎ ﻤﻨﻪ ﻓﺘﺼﻠﺢ ﻨﺤﻭﻤﺘﻭﺠ ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤـﻥ ﻋﻼﻤـﺔ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻴﻨﺤﺼ -٢ " ﺃﻱ"ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻭﻓـﻲ " ﺃﻱ"ﻭﻓﻲ " ﺒﺄل"ﺍﻟﻤﺒﺩﻭﺀﺓ ﻻﺕ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺁﺨﺭﻩ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼ . (١)ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻫﻭ ﺤﻜﻡ ﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ . ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ، ﻓﻜﺄﻨـﻪ ﺠﻡ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻩ ﻨ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻋﺩ -٢ : ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺴﻠﻜﻪ ﻀﻤﻥ ﻗﺴﻡ ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺭﺩ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻟﻠﻤﻨﺩﻭﺏ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻓﻨ ــﺎﺩﺍﻩ ﺍﺴ ــﺕ ﺒﺨﻠ ــﺩ ﺒ ــﺭﻴﻥ ﻜﻨ ــﻭﻥ ﺸ ــﻴﻭﻥ (٢)ﻜ ــﻪ ﻫ ــﺎﻱ ﻫ ــﺎﻱ ﺤﺴ ــﻴﻨﺎﻩ ﻭﺍﻱ ﻭﺍﻱ ﺤﺴ ــﻥ ﻭ ﻭﺍﻯ ﻭﺍﻯ ﺤﺴﻥ ﻫﺎﻯ ﻫﺎﻯ ﺤﺴﻴﻨﺎﻩ ﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺩﺒﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺃ ،ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻥ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ِﻤﻥ ﺃ ُﺇ" ﻴﺎ"ﻭﺃﺴﺎﺴﺎ، " ﻭﺍ" ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ -ﻤﺎ–ﺸﻴًﺌﺎ ﻭﻫﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﻨﺒﻴـﻪ " ﻭﺍﻱ ﻭﺍﻱ "ﻭ" ﻫﺎﻱ ﻫﺎﻱ "ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﻨﺩﺍﺀ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺎﺤﻴﺔ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻬـﺫﺍ ﻊ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﺩﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨ ﻭﺘﻭﺠ ﻑ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭ -ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ – ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ؛ﺃﻤﺭ ﺒﺩﻴﻬﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ، ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺭﺠﻊ ﻟﻬﺎ ﻓـﻲ ﺤـﺩ . ﺒﺎﻭﺫﺍﺘﻬﺎ ﻻ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻨﺩ . ٣٩ – ٠٩ ﺹ ٤ ﺝ:ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ (1) : ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ(2) . ﺴﻥﺍﻟﺨﻠﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻡ، ﻓﻬﺎﻱ ﻫﺎﻱ ﺤﺴﻴﻨﺎﻩ ﻭﺍﻱ ﻭﺍﻱ ﺤ ﻲ ﻓﺴﻘﻁ ﻓ- ١٣١ ﻌﻠـﻪ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻟﻠﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻭﺠ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻀﻡ . ل ﻨﺠﻡ ﺍﻟﻐﻨﻰﺒﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﻤﻥ ِﻗ ٢٣١ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﺒﻌﺩ، ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ ﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻻﺌـﺘﻼﻑ ﺒـﻴﻥ ﻓﺄﻭﺩ : ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻤﻨﻬﺎ ﻭل ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤﺠﻬﻭﻟـﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺃ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺃﺼل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﺭﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ -١ . ﻑ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙﺭﻌﺜﻡ ﺘﹸ xiffuS ﺃﻭ ﻟﻭﺍﺤـﻕ xiferP ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺴﻭﺍﺒﻕ -٢ ( ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ)ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻜﺭﺓ، ﻭ ( ﻜﺘﺎﺏ: )ﺒﺄل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻓﺘﻘﻭل ﻤﺜﻼﹰ . ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻤﻌﺭﻓﺔ( ﻜﺘﺎﺒﻲ)ﺃﻭ ( ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ)ﺃﻭ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺒﻕ ﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻴﺊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﺘﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ( ﻴﻙ)ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ( ﺍﻟﻴﺎﺀ)ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺤﻕ ﺜﻡ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜل . ﺘﺼﺒﺢ ﻨﻜﺭﺓ( ﺤﺼﺎﻥ( )ﺍﺴﺒﻲ)ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﺎﺀ ( ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ" )ﺍﺴﺏ"ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﺜل ﻨﺎ، ﻭﻟﻬﺎ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻗﻠ -٣ ﻜﻌـﺩﻡ -ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ – ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺩﺨﻭﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺏﻨﻜﺭﺓ ﻨﺤﻭ ﺭ . ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺇﻻ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﻜﺭﺓ. ﺩﺨﻭﻟﻬﻤﺎ ﻓﻬﻲ ﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﻴـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺃﻭ ( ﻴﻙ) ﺩﺨﻭل ﺇﺫ ﺇﻥ ؛ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ . ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻻﺯﻡ ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ ﻨﻜﺭﺓ ﻭﺒﺩﻭﻨﻬﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺃﻗﺴـﺎﻡ ﺘﺄﺜﱠ -٤ . ﻭﺍ ﺒﺎﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺩﻯﻓﺒﺩﺀ. ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲﺴﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴ . ﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻌل ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓ-٥ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ : ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻗﺴـﺎﻡ -٦ . ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻋـﺕ ﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺩﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺘﻨﻭ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺩ : ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻭﺃﻨﻭﻋﻬﺎ ﺩ ﺒﻬﺎ ﺴﺘﺔ ﺃﻟﻔـﺎﻅ ﻓﻘـﻁ ﻟﻠﻀـﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻭﻫﻤﺎ ﺃﻤﺭﺍﻥ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺠ . ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﺘﻨﻘﺴـﻡ ﺍﻟﻀـﻤﺎﺌﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ؛ﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺴـﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻀـﻤﺎﺌﺭ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ -٧ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻀﻤﺎﺌﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ، ﻭﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻭﻫﻭ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻻ ﺘﻌﺭﻓـﻪ ٣٣١ ﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ )ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ (. ﺔﻭﻤﺘﺼﻠ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓﻬـﻲ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﺤﺴـﺏ ﻤﺤﻠﻬـﺎ -٨ . ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻓﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﻏﻴﺭ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ، ﻭﻻ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻓـﻲ ﺤـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ ﻭﻻ ﺤـﺎﻻﺕ . ﻕ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔﺒﺴﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﻓﺘﹸﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻭﻻ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍ ﻊ ﺒل ﺘـﺩل ﺒـﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻬـﺎ ﻤﺠﻰ ﻭﻻ ﺘﹸ ﻨﱠﺜﹶ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﹸ -٩ ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﻘـﻭﻡ . ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ . ﺒﺠﻤﻊ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ ﻑ ﺼ ـﻭﻑ ﺒﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻴ ﺼﻭﻑ ﻭﻻ ﻴ ﺼﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﻴ -٠١ . ﺒﻪﻴﻭﺼﻑﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﺩﺓ ﻟﻀـﻤﺎﺌﺭ ﺃﺨـﺭﻯ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﻤﺅﻜﱢ ـ -١١ . ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﺴـﺘﺤﺎﻟﺔ ، ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﺩﺭﺓ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ -٢١ . ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺭﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺒـﺎﻟﺭﻓﻊ ﻓﻘـﻁ، ﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎ ﺘ ﺘ -٣١ . ﻭﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺘﹸﻌﺭﻑﻑ ﺒﺎﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭﺓ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻼ َﺭﻌ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻴ -٤١ . ﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔﺫﹶﺤﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎﻻﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺘﹸ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﻭﺠﻭﺏ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻐـﺎﺌﺒﻴﻥ -٥١ . ﺎﻤﻤﻊ ﻤﺭﺠﻌﻬ . ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥﻠﻌﻠﹶﻡﻟ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ -٦١ ﻋﻠﹶـﻡ ﺸـﺨﺹ ﻭ ﻋﻠﹶﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻓﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺃﻗﺴﺎﻡ -٧١ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﻭ ﻤﺭﺘﺠل ﻭﻤﻨﻘﻭل، ﻋﻠﹶﻡﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍ ،ﺠﻨﺱ . ﺏ، ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﻭﻟﻘﺏ ﻭﻜﻨﻴﻪ ﻤﺭﻜﱠﻋﻠﹶﻡ ﻤﻔﺭﺩ ﻭﻋﻠﹶﻡ ﺹ، ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻻ ﺘﻌﺭﻓـﻪ ﺒـﺎﻟﺘﺨﻠﱡ ﻑَﻴﻌﺭﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ . ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ٤٣١ ﻴﻼﺤﻅ ﻗﺴﻡ ،ﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭ -٨١ . ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻔﺭﺩﺍ ﻭﻤﺜﻨﻰ ﻭﺠﻤﻌﺎ . ﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻴﻼﺤﻅﻭﻗﺴﻡ ﻟﻠﻘﺭﻴﺏ ﺒﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋـﻪ، " ﻴﻥﺍ" ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﻟﻔﻅﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﻫﻤﺎ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ . ﻨﻭﺍﻋﻪﻟﻠﺒﻌﻴﺩ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃ" ﺁﻥ"ﻭ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻏﻴـﺭ ﻴﺴﻤﻰ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ -٩١ . ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺘﺘﻔﻕ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﻌل -٠٢ ﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻌﺎﻤل ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﹸ ﻌﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﹸ . ﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑﻤﻌﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﻴـﺩل ؛ﻤﺨﺘﺹ ﻭﻋﺎﻡ : ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ -١٢ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻔﻴﻬـﺎ . ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻟﻐﻴـﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗـل ﻓﻘـﻁ " ﺠﻪ"ﻭﻟﻠﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل، " ﻜﻪ"ﻫﻤﺎ : ﻟﻔﻅﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﻟﻠﻤﻭﺼﻭل . ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ . ﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺯﻴل ﺇﺒﻬﺎﻤﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﺴﻤ-٢٢ ﺍﺴـﻡ ﻤﻭﺼـﻭل، ﺍﺴـﻡ : ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻴﺼﻠﺤﺎﻥ ﻟﻴﻜﻭﻨﺎ " ﻤﺎ"ﻭ" ﻥﻤ"ﺩﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﻌﺩ -٣٢ . ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ، ﺍﺴﻡ ﺸﺭﻁ، ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻭﺼﻭﻓﺔ، ﻨﻜﺭﺓ ﺘﺎﻤﺔ . ﻋﺩﻴﺩﺓﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀﺍ ﺒﻤﻌﺎٍﻥ" ﺠﻪ"ﻭ" ﻜﻪ"ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﺘﺸﺒﻬﺎﻥ ﻭﺘﻭﺠـﺩ ،"ﺃل"ﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺭﻑ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻬﺎ ﻭﻫـﻭ ﺯﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍ ﺘﻤﻴ -٤٢ : ﻭﻜل ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻗﺴـﺎﻡ . ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩﺓ ﻤﻌﺎٍﻥ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻻﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ، ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺍﻟﺠﻨﺱ . ﻫﻨﻲ ﺃﻭ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﺫﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺤﻀﻭﺭﻱﺇﻟﻰ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﺫﻓﺎﻟﻌﻬﺩ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ، ﻨﻴﺙ ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﻴﺒﺩﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓﻴـﻪ . ﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﻴﺫﻜ . ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺘﱠ ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﺠﺄ ﺒﻌﺽ ﻜﹸ -٥٢ . ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ"ﺃل"ﻴﻑ ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ﻤﺜل ﻜﺄﺩﺍﺘﻲ ﺘﻌﺭ" ﺍﻥ"ﻭ" ﻴﻥﺍ" ﻭﻟﺠﺄﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ . ﺼﻔﺎﺕ ﻜﺄﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜﻤﺎ ﻟﺠﺄ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ . ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ٥٣١ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺩﺭﺠـﺔ ﻤـﺎ ﻴﻌﺘﹶﺒﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻌﺩﻴ -٦٢ . ﺇﻟﻴﻪ ُﺃِﻀﻴﻑﹶ ﻴﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻹﻀﺎﻓﻲ، ﺘﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ . ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﺘﺼﺒﺢ ﺒﻪ ﺃﻗل ﺇﺒﻬﺎﻤﺎﺍﻻﺴﻡﺏ ِﺴﻜﹾﻭﺘﺘﻔﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻴ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻀـﻤﻥ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ -٧٢ . ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﺘﻌﺭﻴﻔﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀﺎﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬ. ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺩﻭﺍ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻨﻪ ﻴﻜﺘﺴـﺏ ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ . ﺘﻌﺭﻴﻔﹰﺎ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺩﻭﺏ ؛ﻜﻤﺎ ﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ . ﺔﺍ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺘﻌﺭﻴﻔﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺩﺒ ﻟﻬﺫ- ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ– ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺩﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ٦٣١ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊﺜﺒﺕ ﺒﺄﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺜﺒﺕ ﺒﺄﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ : : ﻴﺔﻴﺔﺒﺒﺭﺭﻌﻌﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟ: : ﻭﻻﹰﻭﻻﹰﺃﺃ ، ﻤﻁﺒﻌـﺔ (ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻁـﺎﺭ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ : ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ -١ . ﻡ٧٥٩١ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ، ﺩﻤﺸﻕ، . ﻡ١٦٩١ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻨﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ . ﺩ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ -٢ . ﻡ١٣٩١ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ، :ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ -٣ ﺍﺒﻥ ﻫﺸـﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭ : ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ -٤ . ﻡ٨٧٩١ ﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ، ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺒﺎﺩ ﻜﹶﺎِﻓﻴﺔﺸﺭﺡ -٥ . ﻡ٨٩٩١ﺍﻷﻭﻟﻰ، . ، ﺒﺩﻭﻥﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﺒﻴﺭﻭﺕ: لﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼ -٦ . ﻡ٢٦٩١ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﻌﺭﺍﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ . ﺩ: ﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻤﻘﺩ -٧ . ﻡ٧٩٩١ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ، ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ . ﺩ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ -٨ ، ﺠﺎﻤﻌـﺔ (ﺭﻤﻀـﺎﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺏ . ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ )ﻜﺎﺭل ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ : ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ -٩ . ﻡ٧٧٩١ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، . ٩٨٩١ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ، ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، .ﺩ: ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ -٠١ ﺃﺤﻤﺩ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﻴـﺎﻗﻭﺕ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ، . ﺩ: ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻲ -١١ . ﻡ٩٨٩١ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼـﺭﻴﺔ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ، : ل ﺍﻟﺼﺩﻯ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺒ -٢١ . ﻡ٤٨٩١ . ﻡ٤٩٩١ﻫﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻬﻤﻲ، ﺍﻟﻘﺎ. ﺩ: ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ -٣١ . ﻡ١٩٩١ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل، ﺒﻴﺭﻭﺕ ( ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ)ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ -٤١ . ﻡ٠٥٩١ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ( ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ)ﻓﻨﺩﺭﻴﺱ : ﺍﻟﻠﻐﺔ -٥١ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ : ﺏﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﻋﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴ -٦١ . ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒﺩﻭﻥﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ، ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ٧٣١ . ٣٩٩١ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، : ﺍﻟﻭﺍﻓﻲﺍﻟﻨﺤﻭ -٧١ ﺎﻥ ﻴﻏﺭﺍﺘﺸﻴﺎ ﻏﺎﺒﻭﺘﺸ ـ : ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ -٨١ . ﻤﻁﺎﺒﻊ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺒﺩﻤﺸﻕ، ﺒﺩﻭﻥ( ﺠﻌﻔﺭ ﺩﻙ ﺍﻟﺒﺎﺏ. ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ) ﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻁ ( ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ : ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ -٩١ . ﻡ٨٩٩١ : : ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ: : ﺜﺎﻨﻴﺎﺜﺎﻨﻴﺎ . ﺵ. ﻫـ١٤٣١ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ، ﺘﻬﺭﺍﻥ . ﺩ: ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻜﺭﺓ -٠٢ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ، ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻤﻴـﺭ ﻜﺒﻴـﺭ، ﺘﻬـﺭﺍﻥ : ﻥ ﻗﺎﻁﻊ ﺎﺒﺭﻫ -١٢ . ﺵ.ﻫـ١٦٣١ ﺍﻨﻪ ﺒﺎﻨﻙ ﭽـﺍﻨﭽ( ﻓﻴﺎﺽ. ﻏﻨﻲ ﻭﺩ . ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩ )ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻴﻬﻘﻲ : ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻴﻬﻘﻲ -٢٢ . ﺵ. ﻫـ٤٣٣١ﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺘﻬﺭﺍﻥ ﻤﻠ ﺠﺎﻨﺠﺎﻨﻪ ﻓﺭﺩﻴﻥ ( ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻬﺎﺭ )ﻑ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﱢ : ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻴﺴﺘﺎﻥ -٣٢ . ﺵ٣٤٣١ﻁﻬﺭﺍﻥ ، (ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﻗﺒﺎل )ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻭﺍﻁ : ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ -٤٢ . ﺠﺎﻨﺠﺎﻨﻪ ﻤﺠﻠﺱ، ﺒﺩﻭﻥ ﺸـﺎﺭﺍﺕ ﺎﺏ ﺩﻭﻡ، ﺍﻨﺘ ـ ـﭽﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻫﻤﺎﻴﻭﻨﻔﺭﺥ : ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ -٥٢ . ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻠﻤﻲ، ﺒﺩﻭﻥﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﮓﺒﺭﻭﻴﺯ ﻨﺎﺘل ﺨﺎﻨﻠﺭﻱ، ﺍﺯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺒﻴﻨـﺎﺩ ﻓﺭﻫﻨ ـ . ﺩ: ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ -٦٢ . ﺵ٠٠٤١ﺇﻴﺭﺍﻥ، ، ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨـﺔ ﻁﻬـﻭﺭﻱ، ﺘﻬـﺭﺍﻥ، ﻁﻠﻌـﺕ ﺒﺼـﺎﺭﻯ . ﺩ: ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ -٧٢ . ﺵ. ﻫـ٥٤٣١ ﺠﺎﺏ ﺃﻭل . ﺵ. ﻫـ٣٣٣١ﻉ ﺨﻴﺎﻤﺒﻴﻭﺭ ﺠﺎﺏ ﻴﻜﻡ ﺘﺒﺭﻴﺯ : ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ -٨٢ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒﻔﺭﻭﺵ ﻤﺭﻜﺯﻱ ﺘﻬـﺭﺍﻥ، : ﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯ -٩٢ . ﺵ. ﻫـ٠٥٣١ ﻡ، ﺸﺜ ﭖﺎـﭽ –ﺍﻨﻪ ﺤﻴﺩﺭﻱ ﭽـﺍﻨﭽﻤﺤﻤﺩ ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ . ﺩ: ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ -٠٣ . ﺵ.ﻫـ٢٥٣١ ٨٣١ ﻗﺎﺴﻡ ﻏﻨﻲ ﻭﻋﻼﻤـﺔ ﻗﺯﻭﻴﻨـﻲ، ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﺍﺕ . ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩ )ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﺸﻴﺭﺍﺯﻱ -١٣ . ﺵ. ﻫـ٦٧٢١ ﺴﻭﻡ ﭖـﺎﭽﺴﺎﺤل ٩٣٣١ ﻴﻴـﺭﻭﺯ ﺍﻨـﻪ ﭽﺍﻨـﭽ( ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﺸﻴﺩ ﺒﺎﺴﻤﻲ ): ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺴﻌﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ -٢٣ . ﻫـ ﺵ ﺤﻴﺩﺭﻱ، ﺘﻬﺭﺍﻥ ﺍﻨﻪﭽﺍﻨـﭽ( ﺩﺒﻴﺭ ﺴﻴﺎﻗﻲ . ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ ) ﺩﺍﻤﻐﺎﻨﻲ ـﻬﺭﻱﭽﻤﻨﻭﺩﻴﻭﺍﻥ -٣٣ . ﻫـ ﺵ٧٤٣١ . ﺸﺘﻡ، ﻤﺠﻠﺔ ﺃﺭﻤﻐﺎﻥ ـﺎﭖﭽ( ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﻟﻴﺩ ﺩﺴﺘﻜﺭﺩﻱ)ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻫﺎﺘﻑ ﺃﺼﻔﻬﺎﻨﻲ -٤٣ ـﺎﭖﭽ، ﺍﺯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻤﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ٢، ﺠ ـ١ﺠـ: ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ : ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ -٥٣ . ﺵ. ﻫـ٧٣٣١ﺩﻭﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺭﺩﻭﺴﻲ، ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨﻪ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒـﺭﻭﺨﻴﻡ ﻁﻬـﺭﺍﻥ : ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ -٦٣ . ﺵ. ﻫـ٣١٣١ ﺍﺯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻜﺘـﺎﺒﻔﺭﻭﺵ ﻤﻭﺴـﻰ –ﺠﻤﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﺭﻭﻏﻲ : ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺴﻌﺩﻱ -٧٣ . ﻋﻠﻤﻲ، ﺒﺩﻭﻥ . ﺵ٤٥٣١ﺎﻩ ﺘﻬﺭﺍﻥ ﮕ ﺍﺯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺩﺍﻨﺸ١ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ، ﺝ. ﺩ: ﻨﺞ ﺴﺨﻥﮔ -٨٣ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻨﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، –ﻭﻨﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻬﺩﻱ ﻓﻭﻻﺩ : ﻗﺭﺁﻥ ﻤﺠﻴﺩ -٩٣ . ﺩﻓﺘﺭ ﻤﻁﺎﻟﻌﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺴﻼﻤﻲ ٨٢٣١ﺘﻬﺭﺍﻥ ( ﺒﻜﻭﺸﺵ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺼﻔﺎ )ﺭﻀﺎ ﻗﻠﻴﺨﺎﻥ ﻫﺩﺍﻴﺕ : ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ -٠٤ . ﺵ.ﻫـ ﺒﻬﻤـﺕ ﻤﺤﻤـﺩ )ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟـﺭﺍﺯﻱ : ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺠﻡ -١٤ . ﻫـ ﺵ٤١٣١ﻁ ﻁﻬﺭﺍﻥ ( ﺭﻤﻀﺎﻥ . ﺵ. ﻫـ٥٤٣١ﺭﺍﻥ ﺠﺎﺏ ﺃﻭل ﻜﺭﻴﻡ ﻜﺸﺎﻭﺭﺯ ﺘﻬ: ﺎﺭﺴﻲﭙ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺜﺭ -٢٤ : : ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ tatS YRC DIVAD yb ,scitenohp dna scitsiugniL fo yranoitciD A -34 .59 .p ,notidE driht domudaH :scitsiugniL dna egaugnaL fo yrlanoitciD egdeltuoR -44 egap ,izazzaK nitsreK dna htuart yrogoeG yb detalsnart( namsuB .511 .911 egap ,I .V ytisrevinU egdirbmaC ,snoyL nhoJ :SCILNAMES -54 زر5: