5274

1.       ‫א‬-٢- 2. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬ 3. ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ..................................................... - ٣ -‬‫ﻤﻘﺩﻤﺔ .................................................... - ٥ -‬ ‫)١( ﻫل ﻫﻭ ﺯﻋﻴﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ؟‬‫ﻤﻥ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻹﺼﻼﺡ.. ............... - ٧ -‬‫)٢( ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ‬‫ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ! ...................... - ١٢ -‬‫)٣( ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﺤﺫﺭ ﺸﺨﺼﻲ! ﻫﻭ.. ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ..... - ٠٤ -‬ ‫)٤( ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﺱ‬‫ﺃﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ................................... - ٢٥ -‬ ‫)٥( ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ .................................... - ٤٦ -‬ ‫)٦( ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻤﻴﺔ ................................. - ٧٧ -‬‫)٧( ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ‬‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ! ......................... - ٠٩ -‬‫-٣-‬ 4. ‫)٨( ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺒﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ! .................................. - ٤٠١ -‬ ‫)٩( ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ! ................................... - ٨١١ -‬‫)٠١( ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‬‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ! ................................. - ٢٣١ -‬‫-٤-‬ 5. ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺇﻏﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺠـﻡ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺇﻏﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺴـﺘﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ(، ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺸـﺭﺡ ﻟﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ... ﻓﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻨﺠـﻡ‬ ‫ﺘﺼﺒﻭ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺘ ‪‬ـﺩﻕ ﺍﻟﻌﻘـﻭل ﻤـﺎ‬‫ﹸﺼ ‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭل.. ﻭﺒﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒـﺩﺃ ﺍﻟﺴـﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻫﺎﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺅﺴﺱ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺠﺘﻬﺩ ﻭﻨﺴﻤﻴﻬﺎ: "ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ"، ﻭﻫﻲ ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﺒﺩﻴﻼ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻬﻲ ﻤﻜﻤل ﻟﻪ، ﻭﺒﺩﻴل ﺃﻜﺜﺭ ﻗـﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤلﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﻏﺎﺕ، ﻭﺘﺨﻁﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﻤﻴﻠﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ "ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ"‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ "ﺍﻟﺸﺨﺹ" ﺃﻥ ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻤﺜل : ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ، ﻭﺫﻴﻭﻉ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ.. ﻭﺍﺯﺩﻴـﺎﺩ‬ ‫ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ ﺒﺒﺭﺍﻋـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻭﺼﻭل ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل:‬‫-٥-‬ 6. ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ، ﻭﺒﻤﻨـﺎﻫﺞ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ.. ﻭﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻗﻁﻊ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺭﺤﻠﺔ ﻨﺠﺎﺡ ﺴﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﻤﺜﻴﺭﺓ.. ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﻨﺠﺎﺡ ﻟﺸﺨﺹ ﺒﻘﺩﺭ ﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﺼﻌﻭﺩ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ..‬ ‫ﻭﺃﻋﺘﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺸﻐﻠﺕ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺒﺸـﺩﺓ..‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٨٩٩١ ﻭﺤﺘﻰ ٦٠٠٢، ﻭﻤﻨﺫ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺍﻋ ﹰﺎ‬‫ﻅ‬ ‫ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ، ﻭﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻨﺠﻤﺎ ﻴﺸـﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻴﻔﻀل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ "ﻤﺼـﻠﺢ" ﻭ"ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻉ" ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﺠل ﺩﻴﻥ.. ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸـﺨﺹ.. ﻓﻌﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ..‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻀﺭ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺍﺤﺘﻤﻰ ﺒﻪ ﻫﻭ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ: "ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺍﺠﺘﻬﺩﺕ ﻓﺈﻥ ﺃﺨﻁﺄﺕ ﻓﻠﻲ ﺃﺠﺭ ﻭﺇﻥ ﺃﺼﺒﺕ ﻓﻠﻲ ﺃﺠﺭﺍﻥ".‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﺘﻪ ﺒﻌﺩ، ﻭﺃﻥ ﻓﺼﻭﻻ‬ ‫ِ ‪‬‬‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻟﻡ ﺘﻘﺭﺃ ﺒﻌﺩ.‬‫ﻭﺍﺌل ﻟﻁﻔﻲ‬ ‫ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ٤١/٣/٦٠٠٢‬ ‫-٦-‬ 7. (1)?    ..‫א‬‫א‬-٧- 8. ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺼل ﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻭﻻ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻟﻨـﺭﻭﻱ‬ ‫ﻗﺼﺘﻪ ﻨﺤﻥ، ﺃﻤﺎﻡ ﺸﺎﺏ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻟﻌل ﻫـﺫﻩ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ... ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻋـﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻓـﻲ‬‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨـﺭ‬‫ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻴﺤﺘل ﺍﻟﻤﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ،‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻴﻌـﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺭﺍﺀ ﺃﻭﺒﺭﺍ ﻭﻴﻨﻔﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻴﺤﺘل ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ. ﻋﻤﺭﻭ ﻴﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺇﻥ ﻤﻭﻗﻌـﻪ ﻴﺤﺘـل‬ ‫ﻀ‬‫-٨-‬ 9. ‫ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺭﻗﻡ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻠﻴﻭﻨﺎ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﺸﺎﺏ ﻴﺭﺘﺒﻁـﻭﻥ ﺒـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻤـل ﺍﺴـﻡ‬‫‪‬‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ. ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ‬‫‪‬‬‫ﻴ‬ ‫ﺇﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺤﺙ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﺅﻫل ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﻟﻺﺼﻼﺡ.. ﻭﺍﻷﻜﻴﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺘﻴﻥ، ﻭﻗـﺩ‬‫‪‬‬ ‫ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻌل ﺃﻫﻤﻬﺎ: ﺃﻨﻪ ﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻓﺭﺩ‬ ‫ﻟﻤﺅﺴﺱ، ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻔﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﻭﻟﻴﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ، ﺒﻌﺽ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻓـﻲ ﺼـﻴﻐﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺃﺨـﺭﻯ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺠﺫﺏ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻪ – ﺍﻟﺴﻔﺭ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤﻼ ﻤﻬﻤﺎ ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺃ ﻋﻤﺭﻭ‬‫‪‬‬‫ﹰ ‪‬‬ ‫‪‬‬‫ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺍﻋﻅﺎ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﺼﻠﺤﺎ.‬‫‪‬‬‫ﹰ‬‫-٩-‬ 10. ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺜﻨﻴﻥ ﻗﺼﺹ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﺭﻭﻯ ﻤﻥ ﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ.‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٧٦٩١ ﻋﺭﻑ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻟﺩ ﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻷﺴـﺭﺓ‬ ‫ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺸﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟـﺩﻩ‬ ‫ﻁﺒﻴﺏ ﻗﺎﺩﺘﻪ ﻜﻔﺎﺀﺘﻪ ﻷﻥ ﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﻤـﺅﺜﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻫﻲ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻤﺭﻭ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻭﺃﻤﺎ ﻭﺍﻟﺩﺘـﻪ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺤﻔﻴﺩﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺭﺌـﻴﺱ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻨﻔﺴﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺤﺎﻜﻤﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ، ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ‬ ‫ﻤﺅﺴﺱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻑ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ. ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻔﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻘﺘﻴل ﻭﻟﻭ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ.‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻻ ﺘﻬﻡ، ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﺤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺼـﻔﻭﺍ ﺒـﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﻴﺴﻭﺭﻭ ﺍﻟﺤﺎل، ﻻ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻗﻭﻴﺔ، ﻭﻻ ﻤﺸﺎﻜل ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺘﻬﺩﺩ‬ ‫- ٠١ -‬ 11. ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻴﺤﻤـل‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ، ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺼﻑ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩﻩ – ﻭﻟﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺩﺭ – ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ. ﻭﻟﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﺠﺩ ﻻ ﻫﺯل ﻓﻴـﻪ،‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻜﺴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻤﻊ ﻫﺯﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻴﻭﻨﻴﻭ، ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻀﺎﻋﺕ ﺃﺤﻼﻡ ﺠﻴل ﺴﺎﺒﻕ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﺠﻴل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻟﺩﻭﺍ ﻗﺒل ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻌﻘﺩ‬ ‫ﻭﻨﺼﻑ ﺃﻭ ﻋﻘﺩ ﺃﻭ ﻋﻘﺩﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﺒﻭﺍ ﻓـﻲ ﻅـل ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﺠﻬﺘﻬﻡ ﺃﺯﻤـﺎﺕ ﻋﻨﻴﻔـﺔ.. ﺍﻜﺘـﺄﺏ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ، ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺘﺤﻭل ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺤﻴﻥ ﺸﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻭﻕ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ، ﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺼـﻐﺎﺭ..‬ ‫ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺼﺭ، ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﻴﻘﻴﻥ ﻤﺎ، ﻭﻤﻊ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺘﻨﺎﻤﻲ ﺍﻟﻤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﺩﺨل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺠﻴل ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻓﻲ ﺇﻫﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻅـﻭﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺸﺒﺎﻥ ﻤﺜل ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﺎﻥ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻌﻡ ﺃﺒـﻭ‬ ‫‪‬‬‫- ١١ -‬ 12. ‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ، ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺤﻠﻤﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ، ﻭﺨﻴﺭﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺭ،‬ ‫ﻫﻡ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻅﻠﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻻﺴﺘﻐﻼل ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﻘﻘﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻭﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻟـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻜﻥ ﻟﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ، ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ –‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻘﺼﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ – ﺃﻨﻬﻡ ﺒﻘﻭﺍ ﻴﻨﺘﻅـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻓﺭﺼﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺸـﻌﺭ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺃﻤل ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺼﺔ‬ ‫ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ، ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﺫﺒﻭﻫﻡ ﻭﻋﻠﻤﻭﻫﻡ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺼﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺠﻴل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺼﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﺒﺭﺍﻋﺔ، ﻭﻗﺩ ﻤﻬـﺩ ﻟﻬـﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺘﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻗـﺎﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﻫـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﻤﻭﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻴﻔﻀل ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻭﻫﺎ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻜﺘﻤﻴﻴﺯ ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺒﺸـﻘﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ، ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ ﻴﻔﻀـل‬ ‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘـﺩﻴﻥ "ﺍﻟـﺭﻭﺵ"،‬ ‫- ٢١ -‬ 13. ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ "ﺍﻟﻜﺎﺠﻭﺍل"، ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺩﻻﻟـﺔ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺨل ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺭﻏﺒـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸـﻭﺏ ﺒﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻑ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻘﺼﺔ ﻋﻤﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﻴل ﺘﻔﺘﺢ ﻭﻋﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺭﺨﻴﺼﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺯﺍﻫﻴﺔ ﺍﻷﻏﻠﻔـﺔ، ﺘـﺭﻭﺝ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺒﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺘﺘﺭﺍﻭﺡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺠﺎﺩﺓ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻭﻟﻭ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺤﻴﻜﺕ ﻀﺩﻫﺎ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺼﻔﺭﺍﺀ ﺘﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻏﻴـﺭ ﻤﺩﻗﻘـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﺼﻨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ، ﻭﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺘﻘﻠﻲ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ...‬ ‫ﺇﻟﺦ. ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺨﻠﻘﺕ ﻤﻨﺎﺨﺎ ﻴﻐﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻴﺴـﻭﺩ‬‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺜﻤـﺔ ﺨﻼ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ،‬‫- ٣١ -‬ 14. ‫ﻭﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﻡ ﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﻟﺸﺎﺏ ﻤﺜـل‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻋﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻜﺫﻟﻙ، ﻻ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺭﺍﻫﻘﺘﻪ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻻﻋﺒﺎ ﻨﺎﺸﻲﺀﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻷﻫﻠﻲ.. ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﻓﻲ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨـﺎﺩﻱ ﺘﺤـﺕ ٨١‬ ‫ﺴﻨﺔ، ﻭﻟﻠﻜﺭﺓ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ.. ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﺍﺘﻪ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﺤﺎﺩﺙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻨﺘﺞ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻜﺴﺭ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻭﺍﻀﻁﺭ ﻟﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠـﺒﺱ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺩﻴﻨﻴﺎ ﻭﺒﺩﺃ ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺠﺩﻩ ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﺤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻲ ﺒﺤﻲ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺨﻁﻴﺒﺎ ﻭﻭﺍﻋﻅﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ..‬‫ﹰ‬‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺃﻴﻀﺎ.. ﻗﺒل ﻋﻤﺭﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ.. ﻭﻋﺭﻑ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠـﺩﺩ.. ﺃﻤـﺎ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻬﻭ )ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤﻕ(.. ﻭﻜﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻑ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ، ﻓﻘﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺸﻴﺨﻪ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻭﺍﻅﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﻭﺭ ﺩﺭﻭﺴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺯﺕ ﺍﻷﻤﻴﺭ.. ﻭﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻴﺎﺘﻪ،‬ ‫- ٤١ -‬ 15. ‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ: ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ، ﻭﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺴﻤﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻷﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﻴﺎﺴـﻴﻥ ﺭﺸـﺩﻱ‬ ‫ﻭﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻷﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﺜل ﺼﻔﻭﺕ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﺜﻡ ﺨﺎﻟـﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻤﻔﻬﻭﻡ. ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬ ‫ﺩﻋﺎﺓ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﺤﻘﻭﺍ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ، ﺇﻤـﺎ ﻷﻨﻬـﻡ ﻟـﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﻴﺘﻭﻗﻌـﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺴﻭﻑ ﺘﻘﻭﺩﻫﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺴـﺒﺏ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻓﻜﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻷﻗﻭﻯ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺜل ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ٤٨٩١‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.. ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﺇﻟـﻰ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ.. ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺴـﺎﺤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻷﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴـﻭﻥ ﻁﻘﻭﺴـﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﺠﺩﺩ.. ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟـﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻓﻁﺭﻱ .. ﺃﻭ ﻨﺸﺄﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺅﻫﻠﻬﻡ ﻟﻼﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﺼـﻔﻭﻑ‬ ‫- ٥١ -‬ 16. ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﺘﻘﻠﻴﺩﺍ ﺜﺎﺒ ﹰـﺎ.. ﻁﻘـﻭﺱ‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫ﺒﺴﻴﻁﺔ.. ﻨﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻺﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺠﻨﺎﺡ ﺸﺒﺎﺒﻲ ﻗﻭﻱ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻡ "ﺠﻭﺍﻟﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ"..‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻁﻘﻭﺱ ﺘﺤﻤل ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ.. ﺭﺒﻤـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﺜل ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ.. ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻋﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ.. ﺇﻟﺦ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴـﺎﺭ‬‫ﺍﻷﻤﺭ..‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺎﺒﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍ.. ﻴﺠﺎﻭﺏ ﻋـﻥ‬‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜل ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ.. ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﺎﻤﻴﺎ ﺸﻬﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ ﻟﻌﻤﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺤﻭﻟﻪ ﻷﺯﻤـﺔ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫‪ِ  ‬‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺸﻴﻭﺨﻬﺎ. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭ‬ ‫ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻫﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﺒﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﻥ ﺤﻤﺎﺴﻪ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺒﺎﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.. ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻁﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺎﺤﻬﺎ ﺍﻟﻁﻼﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﺸﻬﻭﺭ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﺎﻀﻴﺔ..‬ ‫- ٦١ -‬ 17. ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺭﻭﺯﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﻗـﺩ ﻨﺸـﺭﺕ ﺠـﺯﺀﺍ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٢٠٠٢ ﻭﻨﺭﻭﻱ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٤٨٩١،‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺯﻋﺞ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺃﺭﺴل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ: ﺃﻨﺎ ﻟﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ‬ ‫ﺍﻨﺯﻋﺞ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﻨﺯﻋﺞ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺭﺒﻁﻪ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ..‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﺒﺤﻜﻡ ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ – ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻴﺭﺍﺭﻜﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ – ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻀﻭﺍ ﻤﺅﺜﺭﺍ.. ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﻭﻗﺕ ﺃﻥ ﺃﺒﺩﻯ‬‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻨﺯﻋﺎﺠﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.. ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺃﻥ‬‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻨﺎﻫﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ.. ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺒﺎ ﻤﺘﺤﻤ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻨﻀﻡ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ.. ﺜﻡ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ.. ﺒل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﺴﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻓﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺎﻭﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻤﺄﻤﻭﻥ ﺍﻟﻬﻀﻴﺒﻲ – ﺭﺤﻤـﻪ‬ ‫ﺍﷲ – ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻭﻀﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻲ.. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻷﻥ ﻴﻨﻔﻲ‬ ‫ﺼﻠﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ.. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻪ ﺠﻴل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ.. ﻟﻴﺱ ﻋﻠـﻰ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺤﺴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻟﻜﻥ ﻓﻴﻪ‬‫- ٧١ -‬ 18. ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺃﻴﻀﺎ، ﻓﺎﻟﺠﻴل ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻷﺴـﻤﺎﺀ‬‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺭﻤﻭﺯﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﻜﺎﻓﺢ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠـﻭﺩﻩ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﺸﻴﻭﺨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻴﻭﺭﺜﻭﻨﻬﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﻓـﺎﻷﻜﺒﺭ.‬‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﻁﻌﻭﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﻭﻴﺴﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﺜل ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﺎﻥ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻔﺘـﻭﺡ‬ ‫ﻤﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﻭﺼﻔﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺸﻌﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠـﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﺠـﺎﻭﺯﻭﺍ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﻨﻭﻁ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻤﻊ ﻗﻴـﺎﺩﺍﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﻴل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل. ﻭﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﺒـﺭﻭﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻷﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺄﺴـﻴﺱ ﺤـﺯﺏ ﺍﻟﻭﺴـﻁ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻨﺤـﻭ ﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ.. ﻋﺼﺎﻡ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻤـﺜﻼ.. ﻭﺍﻵﺨـﺭﻭﻥ ﺍﺠﺘﻬـﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﺠﺘﻬﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺃﻨﺸـﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ، ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﻫﻭ ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺸـﺭﻴﻜﺘﻪ ﺩ. ﻫﺒـﺔ ﺭﺀﻭﻑ‬ ‫ﻋﺯﺕ.. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺍﺘﺠﻬـﻭﺍ ﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻴـﺩﻴﺎ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬‫- ٨١ -‬ 19. ‫ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺠﻲ ﻭﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ ﻭﺃﺴﺴﻭﺍ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﻋﺭﻓﺕ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺓ "ﺴﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ".. ﺇﻟﺦ. ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬـﺎ ﺫﺍﺕ‬‫ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻌﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺍﺘﺠﻬﻭﺍ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻠﺔ‬ ‫ﻭﻻﺀ ﺭﻭﺤﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺩﻓﻊ ﺜﻤﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻤﻌﻨﻭﻱ ﺒﺎﻫﻅ ﺩﻭﻥ ﻋﺎﺌـﺩ ﺤﻘﻴﻘـﻲ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺠـﻪ ﻟﻠـﺩﻋﻭﺓ‬‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺒﺎﺩﺌﺎ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﻭﻋﻅ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺜﻡ ﻤﻁﻭﺭﺍ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﻲ‬‫‪‬‬‫ً‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺩﻓﺎ ‪‬ـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ.. ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻷﻥ ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻜﻔل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺒﻨﻔﻴﻬﺎ.. ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺘﻘـﻭل ﺒﺒﺴـﺎﻁﺔ ﺇﻥ ﻋﻀـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ، ﺃﻱ ﺘﻨﻅﻴﻡ، ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﻬﺭﺓ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﻗـﺎﺩﺓ‬‫‪‬‬‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ.. ﻴﺘﺭﻙ ﻷﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻁﻴﻌﺎ ﻟﻸﻭﺍﻤﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﺤﻜﻡ ﻁﺒـﺎﺌﻊ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻭﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﻌﺎﻡ.. ﺃﻜﺜﺭ ﺸﻬﺭﺓ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﻗـﺎﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ.. ﻭﻟﻌل ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻴﺼﺒﺢ ﺨﻁﺭﺍ‬‫‪‬‬‫- ٩١ -‬ 20. ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ.. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻭﻴﻘـﺩﻡ ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺒﻨﺎﻩ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨـﺎ ﻨﻔﺴـﻪ.. ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ‬‫ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻻﺤﻘﺎ.‬‫ﹰ‬‫- ٠٢ -‬ 21. (2)  ! ‫א‬ ‫א‬- ٢١ - 22. ‫ﻟﻌل ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻟﻠﺤﻴﺭﺓ، ﻫﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻁﺭﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﺍﻷﺩﻕ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻁﻤﺢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﺒﻪ، ﻭﻟﻌل ﻤﺼـﺩﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺭﺓ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﻘﺩﻭﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻬﺠﻭﻡ ﻜﺒﻴـﺭ ﺒـﺩﻋﻭﻯ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻴﻬﺎﺠﻤﻭﻥ ﺭﺠل ﺩﻴﻥ، ﻟﻜﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﺎﺠﺄﻨﺎ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﻭﺃﻋﻠـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺭﺠل ﺩﻴﻥ! ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻗﺼﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺃﻜﺒﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ، ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﺴﻴﺭﺓ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ، ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻗﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻟﺒﺅﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ... ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﺭﺍﻍ – ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﻴﻥ ﻟﻠﺼﺩﻓﺔ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺘﻤﻨﺤﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﻜﻲ ﻴﺒـﺩﺀﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺩﻴﻨﻴﻥ ﻟﻠﺤﻅ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫- ٢٢ -‬ 23. ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺨﻴﻁ، ﻻ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺘﺼﻨﻊ ﺸﺨﺼـﺎ‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ ﺃﻭ ﻓﻨﺎﻨﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ، ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻤﺅﺜﺭﺍ.. ﻭﺭﺠل ﺩﻴـﻥ ﻴﻨـﺎﻓﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻭﺍﻹﻴﺭﺍﺩﺍﺕ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻫﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ، ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺒﻲ ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﻟـﻰ ﺸـﻌﺒﺎﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺤﻭل ﺴﺭ ﺼﻌﻭﺩ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺜل ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ، ﺇﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺼﻑ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺒﺄﻨـﻪ ﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ،‬ ‫ﻭﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺜل ﺃﻨـﻪ‬‫‪‬‬ ‫ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ.. ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻀﺭ ﺩﺭﻭﺴـﻪ، ﻭﺍﻷﻤـﺎﻜﻥ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺃﻭ ﻓﻨﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﺩﻴﺒﺎ ﻟﻁﺒﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ؟ ﻫل ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤـﺜﻼ ﻴﻤﻨـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣٢ -‬ 24. ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺩﺭﻭﺴﻪ ﺃﻭ ﻴﻤـﻨﻌﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻪ.. ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﻪ؟ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻁﺭﺏ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻫﻭ ﻻ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻠـﺢ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﻭﻥ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﻤﻌﻪ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺠﻴﺏ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﺃﻥ ﺩﺭﻭﺴﻪ ﻴﺤﻀﺭﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ، ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﺭ‬ ‫ﻴﺒﺘﻠﻊ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻭﻴﺴﻜﺕ.‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺭﻭﺯﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ﻋﺎﻡ ٠٠٠٢، ﻭﺍﻨﻬﺎﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺎﺕ ﺘﺴﺄل: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺘﻬﻤـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ، ﻨﺤﻥ ﻤﻭﻅﻔﻭﻥ ﺃﻭ ﻋﻤﺎل.. ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺎﻁﻠﻭﻥ ﻭﻨﺤﻀﺭ ﻟﻪ ﺩﺭﻭﺴﻪ.. ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺠـﺭﺡ‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﺩﺭ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﻋﻥ ﺸـﺨﺹ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻗﺩﻭﺓ ﺃﻭ ﺭﻤﺯ، ﻟﻭﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻟﻘﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﻬـﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻨﻘﻠـﻭﺍ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺭﻭﺯﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﺜﻡ ﻭﺍﺠﻬﻭﻩ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ: "ﻴﻘﺎل ﺇﻨـﻙ ﺩﺍﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ"، ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﺭﺩﺩﻫﺎ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﻜﺎﻟﺒﺒﻐـﺎﺀ،‬‫- ٤٢ -‬ 25. ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺤـﻴﻥ ﻴﻭﺼـﻑ ﺒﺄﻨـﻪ‬ ‫ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﺎ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺁﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﻭﺴﻪ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻭﺃﻨﺸﻁﺘﻪ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻟﻘﺎﺌﻪ ﻭﻤﻅﻬﺭﻩ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺫﻭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻤﺜﻼ ﻓﺈﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺩﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻜﺸﻙ ﺃﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻤﺜﻼ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺯﺠﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﺏ ﺴـﻴﺎﺭﺓ‬ ‫"ﻤﻴﻜﺭﻭﺒﺎﺹ" ﻓﻲ ﺤﻲ ﺸﻌﺒﻲ ﻭﻻ ﺘﺠﺩ ﺸﺭﻴﻁﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻴﻌﻘـﻭﺏ،‬‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﺯﻤﻴﻠﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﺈﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻌﻘـﻭﺏ ﺫﻭ‬ ‫ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺒﻌﺽ ﺸﺭﺍﺌﻁﻪ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻤﻠﻴـﻭﻥ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ. ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻬـﻡ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺠﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﻭﻻ ﻴﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻫﻲ ﺩﻟﻴل ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺎﺩﻩ.‬ ‫ﻓﺴﻌﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ ﻤﺜﻼ ﺠﻨﻴﻪ ﻭﻨﺼﻑ، ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﺩﺭﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺃﻭ ﻜﺸﻙ ﺃﻭ ﺤﺴﺎﻥ ﻻ ﺘﻁﺒﻊ ﻋﻠﻰ "ﺴـﻲ . ﺩﻱ"‬ ‫ﻷﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﻻ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫- ٥٢ -‬ 26. ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺜل ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ، ﺘﺒـﺎﻉ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﺸﺭﺍﺌﻁﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻬﺎ ﺤﻘﻴﺒﺔ ﻓﺎﺨﺭﺓ ﺒﻤﺒﻠﻎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺎﺌـﺔ‬ ‫ﺠﻨﻴﻪ ﻭﺘﺼﻠﻙ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻤﻊ ﻤﻨﺩﻭﺏ ﺃﻨﻴﻕ، ﻭﻴﻘﻊ ﻤﻘﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺒﻨﻰ ﺃﻨﻴﻕ ﺒﺤﻲ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ، ﺇﺫﻥ ﻫـﺫﻩ ﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ‬‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ.‬‫ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ:‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻟﻠﺸﻬﺭﺓ ﻤﻥ ﻨـﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼـﻴﺩ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻡ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ‪‬ﻌﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ.. ﻭﻻﺸﻙ‬‫‪‬‬‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻭﺭﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ‬‫‪‬‬ ‫ﻴﻠﻌﺒﻪ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤـﺅﻫﻼ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻭﺭ ﺃﻡ ﻻ،‬‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺴـﺘﻜﻤل ﺃﺩﻭﺍﺘـﻪ‬ ‫ﺃﻡ ﻻ . ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻋﻤﺭﻭ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺤﻭﺍﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ‬ ‫ﺨﻁﻁ ﻷﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﻜﺩﺍﻋﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﻔل ﻋﻴﺩ‬ ‫ﻤﻴﻼﺩ!‬‫- ٦٢ -‬ 27. ‫ﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ.. ﻜﺎﻥ ﺤﻔﻼ ﻟﻼﺤﺘﻔﺎل ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﺒـﻥ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ، ﻭﺃﺤﺱ ﺃﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻟﻠﺤﺎﻀﺭﻴﻥ، ﻓﻘﺎﻡ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﺙ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﻔﻭﻱ ﻗﺩ ﺼـﺎﻍ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻗﺼﺩ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ‬‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﺩﺍﻻ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺤﻠﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﺭﻓﻊ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻴل ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺸـﻌﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﻗـﻰ ﻨﺠﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻗـﺩ ﻨﺠﺤـﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺤﻔل ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺸﺘﻰ‬ ‫ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺠﺩ ﻴﺅﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻭﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻟﻪ ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ. ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٩٩١ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ ﻫـﻭ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻁﻴﺏ ﻤﺴﺠﺩ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻡ ﻤﻨﻌـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺜﺎﺭﺕ ﺤﻭﻟﻪ ﻗﺼﺹ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ،‬ ‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺸﺘﻰ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﻋﺩﺩ ﺁﺨﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ، ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻠﻕ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﻜﻼﻫﻤـﺎ‬‫- ٧٢ -‬ 28. ‫ﻟﻪ ﻤﻬﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺸﺒﻪ ﻤﻬﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻟﻪ، ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﺫﺍﺏ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ، ﻭﻜﻼﻫﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﻅﻬﺭ ﺠﺫﺍﺏ ﻭﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺄﻨﺎﻗﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‬ ‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺍﻷﻫﻡ ﺃﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ‬‫‪‬‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻨﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ.. ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ!‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻗﺼﺔ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻨﻪ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻭﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﺭﻭﻯ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺘﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﻤﺭﻜـﺯ ﻟﻠﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ.. ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ. ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﺘﻠﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ، ﺤﻴﺙ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻐﻠﻘﺎ ﻤﻨـﺫ ﻓﺘـﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻋﻀـﺎﺀ ﺍﻟﺠـﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻓﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻗﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻤﺴـﺠﺩ ﻨـﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼـﻴﺩ،‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺒﺎﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﻠﻨـﺎﺩﻱ‬‫- ٨٢ -‬ 29. ‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ، ﺭﺒﻤﺎ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﻤﺘﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺯﺤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺼـﻤﺔ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬‫ﹰ‬ ‫ﺴﻌﻴﺎ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﻀﻊ ﻁﺒﻘﻲ ﺠﺩﻴﺩ، ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻤﺭﺍﻜﻤﺔ ﻜﻡ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ.‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﻘﻠﻴل ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺨﻁﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﺨـﻭﺽ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻤﺭﺸﺤﻴﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﻴﻁﺭ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻤﻴﻥ ﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗـﺕ،‬ ‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ ﻜﻤـﺎ ﻴﺴـﻤﻴﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺠﺭﺍﻤﺸـﻲ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻥ ﺃﻱ ﺘﻴﺎﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻻ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺘﺘﻡ ﻋﺒﺭ ﺜـﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤـل؛ ﺇﺤـﺩﺍﻫﺎ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ.‬ ‫ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﺩﺭﺴﺕ ﺠﺭﺍﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴـﺯ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ، ﺩﺭﺱ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓـﻲ‬‫‪‬‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺤﻭﻜﻡ ﺒﺘﻬﻤﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ، ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺘﻁﺎﺒ ﹰـﺎ ﺒـﻴﻥ‬‫ﻘ‬‫- ٩٢ -‬ 30. ‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺠﺭﺍﻤﺸﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ، ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﺩﺍﻋﺒﻪ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻴﺒـﺩﻭ ﺃﻨـﻙ ﺩﺭﺴـﺕ‬‫‪‬‬‫ﹰ‬ ‫ﺠﺭﺍﻤﺸﻲ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻴﺎ ﺩﻜﺘﻭﺭ". ﻓﻴﺭﺩ ﺍﻟﺭﺠـل ﺇﺠﺎﺒـﺔ ﺴـﺎﺨﺭﺓ‬ ‫ﻭﺫﺍﺕ ﻤﻐﺯﻯ ﻋﻤﻴﻕ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺭﺴﻭﻩ ﻟـﻲ". ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫‪‬‬‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﺠﺭﺍﻤﺸﻲ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻴﻘـﺭﺃ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺴﻤﻴﺭ ﺭﺠﺏ!‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ.. ﺠﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺃﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻙ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻀﺢ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤـﻥ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ، ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﺸﻁﺘﻪ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﺝ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﻴﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﻓﻲ‬‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﻡ. ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓـﻲ ﻨـﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺃﺴﻪ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻤﻘﺒـل‬ ‫ﺸﺎﻜﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻷﺴﺒﻕ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘـﻡ ﻓـﺘﺢ ﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺭﺴﻭﻡ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻀـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻟﻬﻡ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋـﻥ ﺍﻷﻋﻀـﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺩﺍﻤﻰ،‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﺕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺒﺄﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻤﻤﻥ‬‫- ٠٣ -‬ 31. ‫ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ "ﺸﺒﺎﺏ ﻨﻭﺍﺩﻱ".. ﺃﻭ ﻓﺭﺍﻓﻴﺭ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻷﺴـﺭ‬ ‫ﻤﻴﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎل، ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺸﻐل ﺍﻷﻫل ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﺨل ﻤﺎﺩﻱ ﻋﺎل.. ﻭﻫﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﻘـﻭﺩ‬‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻷﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻻﻨﺤـﺭﺍﻑ؛ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻹﺩﻤﺎﻥ.. ﻭﺘﻌﺎﻁﻲ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ.. ﻭﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺠﺩﻴﺔ.. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﺸل‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﻲ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻅﻠﻡ ﻻ ﺘﺠﺩﻱ ﻤﻌﻪ ﻤـﺩﺨﺭﺍﺕ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻏﺭﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ..‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﺩﻫﺎ ﺸـﺎﺏ ﻤﺜـل‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺭﻜﺯ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻅ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺇﺼ ـﻼﺡ ﺃﺨﻼﻗﻬ ـﻡ.. ﻭﺘﺒﺼ ـﻴﺭﻫﻡ ﺒﺄﻀ ـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺨ ـﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ.. ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻟﻶﺒﺎﺀ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻓﻀل ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻁﻤﺄﻨﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ.. ﻟﻌﻠـﻪ‬ ‫ﻓﻀل ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺤﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﻤﺄﻨﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﻁﻤـﺄﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌـل‬ ‫ﻭﺸﺠﻌﻭﺍ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﺼـﺎﻕ ﺒﺎﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ‬‫- ١٣ -‬ 32. ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻜﺯ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ؛ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ.. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ‬ ‫ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺃﺨﻼﻗـﻲ.. ﻭﺯﺍﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺤﺴﺭ ﺒﻌﺩ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻤﺒﺎﺩﺭﺘﻬﺎ ﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﺘﻬﺎ ﻋﺎﻡ ٨٩٩١، ﻭﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺒﻴﻥ ﻨﺎﺭﻴﻥ.. ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺭﻑ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎل، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺜـﺭ،‬ ‫ﺃﻭ ﻴﺘﻁﺭﻓﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﻭﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ... ﻟﻜـﻥ ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﺠﺎﺀ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤل.. ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺴﻴﺘﻁﻭﺭ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ.. ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺭﺠل ﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ، ﻭﺃﻥ ﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻗﺎﻭﻴل ﺴﺘﺘﻨﺎﺜﺭ ﻋﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺤﺯﺏ ﺴﻴﺎﺴﻲ..‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺩﺍﺭﺕ ﻤﻌﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ.. ﻭﻟﻌل ﻨﻔﺱ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﺴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺸﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬـﺎ.. ﻓﻬـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺘﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻥ ﺒﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﻤﺩﺍﺭﺱ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼـﺎﺒﺕ‬‫- ٢٣ -‬ 33. ‫ﺍﻷﻫل.. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﺭﻴﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺴـﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘﻴـﺎﺕ ﻭﺃﻨﻤـﺎﻁ ﻋﻼﻗـﺘﻬﻥ‬ ‫ﺒﻬﺩﻭﺀ .. ﻟﻜﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤل ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺠﺘـﺫﺏ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺎﺕ.. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻻﻓﺘـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻫﻠـﻪ.. ﺤﺘـﻰ ﺃﻥ ﻋﻤـﺭﻭ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻻﺤﻅﻬﺎ.. ﻭﻓﺴﺭﻫﺎ ﺒﺄﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻴﺤﺒﺒﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﷲ.. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺒﻌﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻘـﻁ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻤﻅﻬﺭﻩ ﺃﻭ ﺒﻨﺒﺭﺓ ﺼﻭﺘﻪ ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺘـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩﻗﺔ.. ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺴﻁﺤﻴﺔ.. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺴﺒﻘﻭﻩ.. ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺩ. ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ، ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ.. ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻟﻠﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜـﺩ‬ ‫ﺇﻨﺼﺎﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻏﻴـﺭ ﺩﻗﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨـﺭﻯ..‬‫ﹰ‬ ‫- ٣٣ -‬ 34. ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺃﺼـﺒﺢ ﻴﺴـﺘﻌﻴﻥ‬ ‫ﺒﻔﺭﻴﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻫـﺫﻩ.. ﻭﻟﻌـل‬ ‫ﻋﺫﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﻨـﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼـﻴﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﻨﺠﺢ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ "ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ" ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﻭﺤـﺩﺓ ﻴﺨـﻭﺽ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻗﺎﺌﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺘﺯﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻤﻘﺒل ﺸﺎﻜﺭ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻫﻭ ﻨﺎﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻜﺎﻨـﺕ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ.. ﻭﺘـﻡ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﺤﻜﻭﻤﻴـﺔ..‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﺸﺤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ: ﺃﺤﻤﺩ ﻫﻤﺎﻡ‬ ‫ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻴﻀﻌﻭﻨﻪ ﻀﻤﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺴﻭﺩﺍﺀ‬ ‫ﺘﻀﻡ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺩﻤﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﺭﻉ ﺍﻟﻤﺨـﺘﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺤﻘﻘﻭﺍ ﻤﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺤﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓـﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺭﺠـل ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ: ﺤﺴﻴﻥ ﺼﺒﻭﺭ.. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺼﺒﻭﺭ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨـﻪ‬‫- ٤٣ -‬ 35. ‫ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻨﺘﻤﺎﺅﻩ ﻷﻱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ،‬ ‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﺩﺭﻙ ﺒـﺫﻜﺎﺀ ﻜﺒﻴـﺭ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻋﻥ ﺘﺒﺭﻋـﻪ‬ ‫ﺒﺨﻤﺴﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺠﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺠﺩ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ..‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺒﻠﻎ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻼﻴـﻴﻥ ﺠﻨﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﺠﻭﺯ ﻓـﻲ ﺃﻱ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻻ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌـﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ.. ﻟﻜﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﺴﺠﺩ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓـﻲ‬‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﺩﻋﺎﺓ ﻤﺜل‬ ‫ﺩ. ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻭﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ ﺜـﻡ ﺨﺎﻟـﺩ ﺍﻟﺠﻨـﺩﻱ.‬ ‫ﻭﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁـﻲ ﺃﺨﺼـﺎﺌﻲ ﺍﻟﻁـﺏ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ.. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺠﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻀـﺨﺎﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺎﺩﻱ ﻤﺜل ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﺍ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻁﻁﺎ‬‫ﹰ‬‫‪‬‬ ‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻟﻔﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺤﺴﻴﻥ ﺼـﺒﻭﺭ،‬ ‫ﻭﺍﺘﻔﻘﺕ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﺤﻪ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﺒﺭﻋﻪ ﺒﺘﻜـﺎﻟﻴﻑ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ.. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻁﺌﺎ،‬ ‫ً‬‫‪‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﺘـﻡ ﺒﻨـﺎﺅﻩ ﺒﺎﻟﻔﻌـل..‬‫- ٥٣ -‬ 36. ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺤﺴﻴﻥ ﺼﺒﻭﺭ ﺘﻡ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل.. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸـﺎﺏ‬ ‫ﻤﺘﺤﻤﺱ ﻤﺜل ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ.. ﻓﻬﻭ ﻤﺜل ﻏﻴﺭﻩ‬‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺤـﻭل ﺍﻟﻨـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻟﻤﺭﻜﺯ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ.. ﺒل ﺇﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺀ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺏ ﻫﺸﺎﻡ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﺸـﺢ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٠٠٠٢، ﻭﻫﻭ ﻜﺎﻥ ﺯﻤﻴﻼ ﻟﻌﻤﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴـﺏ‬ ‫ﺤﺎﺯﻡ ﺤﺴﻥ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺸﺭﻴﻜﺎ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﻓﻲ ﺸﺭﻜﺔ ﺴﻨﺩﺒﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﺴﻴﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺘﺴﻭﻴﻕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺸـﺭﺍﺌﻁ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ.. ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺸﻴﺢ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺏ: ﺼـﻔﻲ ﺸـﺭﻴﻙ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺒﺭﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺼﻔﻲ ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺤﻅـﺭ ﺨـﻭﺽ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ: ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺭﻴﻙ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﻤﻨﺘﺞ ﺸﺭﺍﺌﻁﻪ ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﻀـﻭﺍ‬‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﺒﺩﺍ... ﺃﺒﺩﺍ. ﺒل ﺇﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺩﻓﻪ ﻫﻭ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﻨﻬﻭﺽ ﺍﻷﻤﺔ.. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬‫- ٦٣ -‬ 37. ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﻜﺜﻴﺭﺍ.. ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﻘﺩﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﻴﻠﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﺎﻓﺴﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻴـﻭﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻗﺩ ﻴﺯﺍﻴﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﻫل ﺍﻟﺸـﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺒﻌﺕ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻷﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺅﺍل‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﻤﻭﻋﺩ ﻁﺭﺤﻪ ﺤﻴﺙ ﻓﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺏ‬‫‪‬‬‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺒﻌﺩ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ.. ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺤﻤﺎﺴﻬﻡ ﻟﻪ.. ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺠﻬﺕ ﻋﻤﺭ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺼﺎﻋﺏ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬـﺕ ﺸـﺭﻴﻜﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺏ ﻫﺸﺎﻡ ﺼﻔﻲ ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺭﻀﺕ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﻤـﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺃﻭﻗﻔﺘﻪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ.. ﻜﻤـﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻤﻬﻨـﺩﺱ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺼﺒﻭﺭ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﻗﺘﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤﺴﺠﺩ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ.. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺃﻥ ﺨﻠﻔﻴـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺴﺒﺏ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺜـﺎﺭﺓ ﺤﺴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫- ٧٣ -‬ 38. ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺒﺎ ﺨﻔﻴﺎ ﻓﻲ ﺇﻴﻘﺎﻓﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺔ‬‫‪ ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ، ﻟﻜﻥ ﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺃﻨـﻪ ﻴﺘﻤﻴـﺯ‬ ‫ﺒﻤﺭﻭﻨﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻷﻥ ﻴﻔﻌل ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻓـﻲ‬‫ﻤﻘﺎﺒل ﺇﻴﺼﺎل ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ.‬‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻪ ﻓﻬﻲ ﺃﻨﻪ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﻁﺏ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ.. ﺒل ﻟﻌل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻗﺩ ﻴﺘﻌﺠﺏ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻋـﺩﺩﺍ‬‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴـﻴﻥ ﻟﻌﻤـﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺤﻤﺎﺴﻬﻡ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺒﺎﺘﺼﺎﻻﺕ ﺘﻨﻬـﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺭ ﻨﻘـﺩﺍ ﻟﻌﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﺤﻭل ﻤﺎ ﻴﻨﺸـﺭ‬‫ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ، ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺏ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺴﺌﻭﻻ ﻨﺎﻓﺫﺍ ﺃﻭ ﺫﺍ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ.. ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ‬ ‫- ٨٣ -‬ 39. ‫ﺒﺸﺭ ﻻ ﻴﻤﻴل ﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ... ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ‬ ‫ﺇﻟﺤﺎﺡ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﻟﻠﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻨﻪ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﺒل ﺇﻥ ﻋﻤـﺭﻭ ﻨﻔﺴـﻪ ﺒـﺎﺩﺭ‬ ‫ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻭﺃﻋﻠـﻥ ﻟﻬـﻡ ﺃﻥ ﻤﺨـﺎﻭﻓﻬﻡ‬ ‫ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ..‬ ‫ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﻜل ]ﺍﻟﺘﻁﻤﻴﻨﺎﺕ[ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل‬ ‫ﻨﺠﺤﺕ ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ.. ﻭﺍﻁﻤﺄﻨﺕ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻷﻤﻥ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ.. ﻭﻋﺎﺩ‬ ‫ﻟﻠﺨﻁﺎﺒﺔ.. ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﻟﻪ ﻤﻔﺎﺠـﺄﺓ ﻜﺒﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻻﺤﻘﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٩٣ -‬ 40. (3) !  ..   ..- ٤٠ - 41. ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻜـﻭﻴﻥ‬ ‫ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺜل ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ، ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺼﺢ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ‬ ‫ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺠﺫﺒﻪ.. ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﺃﺴـﻠﻔﻨﺎ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﻨﺩﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ، ﻭﻫـﻭ ﻴﻀـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل.. ﻭﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺸـﻐﻠﻭﻥ‬ ‫ﻤﻨﺎﺼﺏ ﻤﻬﻤﺔ.. ﻭﻤﺅﺜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ، ﻭﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺴـﻁ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﺩ ﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻤـﻊ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻬﻭﺘﻬﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ، ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋـﻥ ﺃﻥ‬‫- ١٤ -‬ 42. ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻻﺒـﺩ ﻤـﻥ ﺇﻴﺼـﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ .. ﻭﻋﺩﻡ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻨﻬﺎﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺌـﺩ ﺒﻴـﻊ ﺃﺸـﺭﻁﺔ ﺍﻟﻜﺎﺴـﻴﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﻟﻠﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ. ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ ﻤﺴـﺘﺤﻘﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﻘﺎﻀﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻜﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺩﻴﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﺜﻤﺭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻜﺎﻤل، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻘﺎﻀﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺠﺭﺍ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﺴﺠﻴل ﺩﺭﻭﺴﻪ ﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟـ ‪ A.R.T‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺎ‬‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﻘﺎﻀﺎﻩ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻜﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺼﺎﻟﺢ ﻜﺎﻤل. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻗﺩ ﺘﺴﺘﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﻴﺩ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺘﺠﻌﻠﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ: ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻨﺸﻐل ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻴﺘﻘﺎﻀﻰ ﺭﺍﺘﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ "ﺴﻌﻭﺩﻴﺔ"؟‬ ‫ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﻭل ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺃﻥ‬‫‪‬‬ ‫ﻴﻨﺸﻐل ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﻜﺒﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ. ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻜﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺼﺎﻟﺢ ﺫﻱ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ.‬‫- ٢٤ -‬ 43. ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺨﻼل ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﻤﻥ ٧٩٩١ ﺇﻟـﻰ ١٠٠٢ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ: ﺃﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺎﺕ، ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ..‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ..‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ.. ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻤـﺩﻨﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ،‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﺴـﻠﺢ ﻜﻭﺴـﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺜل ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﻅـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻋـﺩﺓ ﺃﻭﻟﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭﻴﻥ ﻤﺎﺩﻴﺎ.. ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻪ‬‫‪‬‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘـﺩﻴﻥ ﺩﻭﻥ‬‫- ٣٤ -‬ 44. ‫ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺩﺍﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ. ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻻﺕ ﺍﻟﻼﺘـﻲ‬ ‫ﻋﺭﻓﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﺘﺠﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ، ﻭﻋﻼﻗـﺎﺕ ﻤـﻊ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻘﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨـﺔ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﺩﻴﻥ ﺴﺘﻨﻀﻡ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺠﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻻﻨﺨـﺭﺍﻁ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﻤﺜﻼ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺭﻜﺯﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻵﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘـﻭﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﺠﻬﺯﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻴﺤﺩﺜﻬﻡ ﻋـﻥ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻴﺨﺘـﺎﺭ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺜل: ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ. ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ، ﻭﺴﻤﻴﻨﺎﻩ ﻨﺤﻥ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ )ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ( ﺘﻤﻴﻴـﺯﺍ ﻟـﻪ ﻋـﻥ ﺍ ٍﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻹ‬‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬‫ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ:‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺘﺠﻪ ﻨﺤـﻭ ﻁـﺭﺡ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴـﺘﻡ ﻁﺭﺤﻬـﺎ ﺒﻠﻐـﺔ ﺒﺴـﻴﻁﺔ‬ ‫ﻭﻋﺎﻤﻴﺔ، ﻴﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻌﻠـﻕ‬‫- ٤٤ -‬ 45. ‫ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ، ﻷﻨﻪ ﻫﻭ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ، ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ.. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻤﺜل: ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻭﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻤﺜل: ﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ، ﺃﻭ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺴـﻌﺩ،‬ ‫ﻭﻴﻨﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻭﻴﻌﻴﺩ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﺠﺫﺍﺏ ﻭﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﻤﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺸـﺩﻴﺩﺓ‬‫‪ٍ‬‬ ‫ﺘﺅﻫﻠﻬﻡ ﻟﻼﻨﺒﻬﺎﺭ ﺒﺎﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﻌﻭﻨﻬﺎ، ﺤﺘـﻰ ﻟـﻭ ﻜـﺎﻥ‬‫ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺩﻗﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﻋﻴﺘﻴﻥ ﺸـﻬﻴﺭﻴﻥ ﺴـﺒﻘﺎ ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴـﻜﻨﺩﺭﻱ ﻴﺎﺴـﻴﻥ‬ ‫ﺭﺸﺩﻱ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺭﺠل ﺃﻋﻤﺎل ﻴﻌﻤل ﻓـﻲ ﺘﺠـﺎﺭﺓ‬‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﺃ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻀﺎﺒﻁﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺃﺴـﺱ ﺸـﺭﻜﺔ‬ ‫ﺴﻴﺎﺤﻴﺔ ﻨﻅﻤﺕ ﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ ﻟﻠﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ..‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﺩﺭ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺃﻨـﻪ ﺠﻌـل ﻤﺴـﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﻜﻴﻑ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﺒﺎﻟﻎ ﻓـﻲ‬‫- ٥٤ -‬ 46. ‫ﻓﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘـﺩﻴﻨﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﺜﺭﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺒﺎﻻﻨﺯﻋﺎﺝ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ. ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺸﺩﻱ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻜﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺠـﻭﺩ ﻭﺤـﺩﺓ ﻟﺘﺼـﻭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ ﻭﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺩﺭﻭﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ.. ﻭﻁﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻤﻐﻠﻔﺔ ﺒﺄﻏﻠﻔﺔ ﻓﺎﺨﺭﺓ ﻭﺒﺴﻌﺭ ﻏﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ.. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻴﻭﻟﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ..‬ ‫ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ.. ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﻪ ﻜﺩﺍﻋﻴﺔ.. ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨـﺭﻯ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻤﻅﻬﺭﻩ ﻭﺃﻨﺎﻗﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺒﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻻﺕ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﺍﺤﺘﻀـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻥ ﻤﻌﻬﻡ.. ﺤﺘـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻌﺎﺕ ﺯﻭﺠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺯﻟﺕ ﺍﻟﻔـﻥ ﻤﺩﻴﺤـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻤل، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻨﻔﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻤﺩﻴﺤـﺔ‬‫ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﺨﻭﺓ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻯ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ.. ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻭﺴﺎﻡ ﺭﺴﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺁﺭﺍﺀ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ؛ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻤﻨﻬـﺎ ﺒـﺄﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٦٤ -‬ 47. ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺸﻐﻠﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻴﺴﻬﻤﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺠﺘﺫﺍﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﻭﺇﺒﻌﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ. ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺼـﻴﻑ ﻋـﺎﻡ ٧٩٩١‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺤﺎﻭل ﺸﺎﺏ ﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﻤﻥ ﺤـﻲ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴـﺎﻥ ﺍﻏﺘﻴﺎﻟـﻪ..‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗـﺩﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ.. ﻓﺎﻟﺒﻌﺽ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻨﺴـﺎﺌﻴﺔ ﺘﻘـﻑ‬‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻗﺎﻟﺕ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺃﺨـﺭﻯ ﺇﻥ ﺨﻼﻓـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺎﻟﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺎﺴﻴﻥ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ، ﺤﻴﺙ ﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻻﺴـﺘﺤﻭﺍﺫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺯﺒﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﻏﻴﺭﺓ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺜﺎﻟﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻹﺤﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﻌﺠﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﻟـﻪ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻴﺎﺴـﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻭﺝ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﺭﺝ، ﻟﻜﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ، ﻭﺤﺴﻤﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﻴﻥ ﻗﺎﻟﺕ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﺘـل‬ ‫ﻤﺠﻨﻭﻥ، ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺎﺴﻴﻥ‬ ‫ﺭﺸﺩﻱ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﻋﺭﻑ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻟﻠﻨﺴﻴﺎﻥ.‬‫‪‬‬ ‫- ٧٤ -‬ 48. ‫ﺤﺫﺭ ﺩﺍﻋﻴﺔ:‬ ‫ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ ﺤﺩﺙ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻋﻤـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ، ﻭﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤـﻊ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺠﺒﺭﻴل، ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﺜﺭﺕ ﻗﺼـﺹ ﻭﺘﺴـﺭﻴﺒﺎﺕ ﻋـﻥ ﻓﻀـﺎﺌﺢ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ.. ﺃﻭ ﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻟﻼﻨـﺯﻭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ.. ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎﺀ ﺜﻭﺒﻪ ﻭﻁﻬﺎﺭﺓ ﺴﻴﺭﺘﻪ، ﻭﺇﻻ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﺜل ﺭﺠـل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﻠﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ‬‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﺩﺍﺨﻼ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺎ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺸـﺎﻋﺕ ﺨﻁﺎﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬‫ﹰ‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺸﺎﺏ ﻤﺴﺘﻪ ﺘﺼـﺭﻓﺎﺕ‬ ‫ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﻓﻪ ﻓﺄﺠﻬﺯ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺜل ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺜﺎﺭﺕ ﺤﻭﻟـﻪ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﻤﻨﺎﻓﺴﻭﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺌﻔﻭﻥ ﻤـﻥ ﺘﺯﺍﻴـﺩ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺭﻕ ﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺇﻻ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻀﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻀـﺒﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻷﺠﻬـﺯﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒـﺕ، ﺤﻴـﺙ ﻗـﺎل ﺇﻥ‬‫- ٨٤ -‬ 49. ‫ﻤﺴﺌﻭﻻ ﺃﻤﻨﻴﺎ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﻩ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻌﻤﻠـﻪ ﻜﻤﺤﺎﺴـﺏ‬‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﺴﻔﺭ ﻤﻥ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ.. ﺭﺒﻤﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺒﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻭﺩﻴﻭﻫﺎﺘﻪ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﺴﺠل‬ ‫ﺒﺭﺍﻤﺠﻪ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.. ﻭﻗﺩ ﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭﻱ ﺃﻥ ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﻭﺍﺭﻱ ﺒﻘﻨﺎﺓ ﺩﺭﻴﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺤﺫﺭ ..‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻟﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ: "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺤﺫﺭ".. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﺅﺍل‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻟﺩﻋﻡ ﻤﺸـﺭﻭﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﺘﻨﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺱ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺃﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻻﺕ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻟﻔـﺕ‬ ‫ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﻭﺴﻪ ﻟﻠﻨﺎﺩﻱ.. ﻭﺘﺤﻤﺴﺕ ﻟـﻪ ﻓﻨﺎﻨـﺔ‬ ‫ﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ: ﺃﻤﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﻗﺼﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻲ "ﺃﺒﻲ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ" ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺍﻋﺘﺯﻟـﺕ‬ ‫ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ.. ﻭﺃﺨﻠﺼﺕ ﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻗﺎﺩﺕ ﺃﻤﻴﺭﺓ‬‫- ٩٤ -‬ 50. ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ.. ﺃﻭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ .. ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻜﻥ ﻴﻘﻤﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺼﺩﻴﻘﺎﺕ.. ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﺒﺤﻔـﻼﺕ ﺩﻴﻨﻴـﺔ..‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺒﻭﻓﻴـﻪ ﻓـﺎﺨﺭ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻟﻠﻐﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﻟﻠﻌﺸﺎﺀ ﻭﺘﺘﻡ ﺩﻋـﻭﺓ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻷﺼـﺩﻗﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺎﺕ ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﻤﻁﺭﺏ ﺃﻭ ﻤﻁﺭﺒﺔ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ‬‫ﹰ‬ ‫ﺩﺍﻋﻴﺔ.. ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻴﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل..‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻻ.. ﻭﻴﺤﺼل ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺎﺩﻱ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻟﻔﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺠﻨﻴﻪ. ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺃﻓـﺎﺩﺕ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ. ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺘﻪ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻠﺘﻔﺎﺨﺭ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺫﺍﻋﺕ ﺸﻬﺭﺘﻪ.. ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴـﻭﺕ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻪ ﻭﻋﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ. ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺃﻤﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﺎﻟﻤﻁﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻴﺎﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻁﺭﺒﺔ ﺫﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺼﻴﺕ ﻓﻲ ﻋﻬـﺩ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺍﺕ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﻴﻨﺔ ﺒﺄﺴﺭﺘﻪ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ‬ ‫ﺠﻴﻬﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺴﺭﺓ ﺼﻬﺭﻩ: ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺭﻋـﻲ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ. ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺼـﺩﺍﻗﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﺩﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺠﻴﻬﺎﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﻴﺎﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺓ،‬ ‫- ٠٥ -‬ 51. ‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺩﻴﻼ ﻷﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ، ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ‬‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩﺓ ﺠﻴﻬﺎﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻴﺎﺴﻤﻴﻥ ﺍﻋﺘﺯﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺘﺨﻠﺼﺕ ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻭﻋﺎﺩﺕ ﻻﺴـﻡ ﻭﺍﻟـﺩﻫﺎ ﻗـﺎﺭﺉ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻯ، ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ.. ﻭﺒﺤﻜﻡ ﻤﻴﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴـﺔ ﺃﺴﺴـﺕ‬ ‫ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻨﺸـﻁﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﺃﻫـل ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺯﻋﻴﻤﺔ ﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻻﺕ .. ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﺨﻠﻑ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺒﺎﻟﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯﺓ، ﻭﺍﺴﺘﻀﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺩﻋﺎﺓ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻭﻋـﺭﻑ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ.. ﻟﻜﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﻟـﻡ‬‫‪‬‬ ‫ﻴﺤﻘﻕ ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻘﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻐﻔـﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻌﻤـﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻼﺌﻪ ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻻﺕ. ﻭﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻋﺭﻑ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﺍﻹﻴﻘﺎﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻭﻫﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺤﺔ!؟‬ ‫- ١٥ -‬ 52. (4)     ‫א‬- ٥٢ - 53. ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ‬ ‫ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﺯﺍﻤﻥ ﻤﻊ ﺨﻁﺎﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ..‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺃﻭل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﻓﻴﺩﻴﻭ ﻤﺼﻭﺭﺓ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻀﻴﻑ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻨﺠـﻭﻡ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﺔ‬ ‫ﻴﺤﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍل، ﻭﺍﺴﺘﻀﺎﻑ ﻋﻤﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ، ﻭﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯل ﻭﺠﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.. ﻭﻻﻋﺏ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘـﺩﻴﻥ ﻨـﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ.. ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺠﻠﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺠﻴﻥ ﻭﻴﺤﻜﻭﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ.. ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻗـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺭﻑ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ "ﺍﻗﺭﺃ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﻟـﻪ‬‫- ٣٥ -‬ 54. ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﺎﻟﺢ ﻜﺎﻤل ﻭﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻨﺎﻩ ﻤﻌﻨﻭ ‪‬ـﺎ ﻭﻤﺎﺩ ‪‬ـﺎ ﻭﻴﻌﻴﻨـﻪ‬‫‪ ‬‬ ‫ﻴ‬‫ﻴ‬‫ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﻟﻪ..‬‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺠﻴل ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺨﺭﺍﻁﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل: ﻭﺇﺠﺎﺩﺘﻪ‬ ‫ﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻕ.. ﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺼﻴﻐﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﺩﻴﻥ ﺘﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ )ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﺱ( ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺜـﺭﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﻋﻤﻼ ﺭﺴﺎﻟﻴﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻀﺤﻲ ﻭﺃﻥ ﻴﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.. ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻔﻌل ﺒﻌﺽ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺜﻼ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻭﻴﻔﻌل‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ، ﻭﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺩﻓﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺓ ﻴـﺩﻓﻌﻭﻥ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺜﻤﻨﺎ ﻟﻬﺎ.. ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﺜﻤﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺠﻴل ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻅﻬﺭ ﻨﻭﻉ ﺠﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺩﻴﻥ‬ ‫"ﺍﻟﺭﻭﺵ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ،‬‫- ٤٥ -‬ 55. ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭﻻ، ﺜﻡ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻤـﺎ‬‫ﹰ‬ ‫ﻨﺠﺢ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺠﺯﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺤﺩﻩ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺠﻴل ﻜﺎﻤل، ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ ﺃﻭل‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﺼﻭﺭ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ:‬ ‫ﺴﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺸﺎﺏ ﻤﻥ ﺠﻴـل ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ: ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺭﺴﻲ.. ﻭﻗﺩ ﺴﻌﻴﺕ ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﻋﺎﻡ‬ ‫٣٠٠٢، ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺘﺒﻬﻭﺍ‬ ‫ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻥ، ﻭﺘﺼﺎﺩﻑ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻁﻼ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻴﺩﺭﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ.. ﻭﺸﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻟﻠﻤﺴﺭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻟﻨﺸﺎﻁ ﻗﺩﻴﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺠﻌﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ.. ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺸﻘﻴﻕ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻤﺅﺴـﺱ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎ ﻭﻤﺨﺭﺠﺎ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼـﺎﻋﺩ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺠﺎﺩ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻁـﺎﺒﻊ‬‫- ٥٥ -‬ 56. ‫ﺃﺨﻼﻗﻲ ﺇﺭﺸﺎﺩﻱ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻨﺴﺎﺌﻴﺔ.. ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺫﻭﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻴﺒـﺩﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺼﻁﺩﺍﻡ ﺒﻬـﻡ..‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻋﺎﺩ، ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ، ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻤﺭﺴـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴـﺔ ﻭﻴﻌﺭﻀـﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺭﺡ ﻨﻘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ. ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﻓﻴﺼل ﻨـﺩﺍ.. ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻤﺭﺴﻲ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺇﻨﻪ ﺴﺎﻓﺭ ﻟﻠﻌﻤل ﺒﺎﻟﺨـﺎﺭﺝ ﻭﻋﻤـل ﻤﺭﺍﺴـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ، ﻭﺃﻨـﻪ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻔﺘﺕ ﻨﻅﺭﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨـﺎﺌﺱ ﻫﻨـﺎﻙ ﻗﻨـﻭﺍﺕ‬ ‫ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ، ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺘﺫﻴﻊ ﻟﺩﻋﺎﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ‬ ‫ﺨﺎﺹ ﻴﺴـﻤﻭﻨﻬﻡ ﻫﻨـﺎﻙ ﺒﺎﻟـﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭ ‪"The‬‬ ‫"‪ . Leiving Manism‬ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻤﻭﻫﻭﺒـﻭﻥ ﺒﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍﺕ ﻭﻫﻡ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺨﺒـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻟﻴﺱ ﺸﺭﻁﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻷﻜﺜﺭ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺕ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜـﺭ ﻗﺒـﻭﻻ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬‫- ٦٥ -‬ 57. ‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ..‬ ‫ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺒﺠﺩﺍﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﺃﻭل ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻻﺸﻙ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻴـﺔ‬‫‪‬‬ ‫ﺤﻤل ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﺼل ﻟﻬﺎ‬‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺼﺩﻭﺍ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻘل ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺭﺴﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﺯﻤﻴﻠﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺘﺴﻭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ. ﻭﻤﺜـل‬ ‫ﻤﻨﺩﻭﺏ ﺍﻟﻤﺒﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩﺩ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺘﺩﻴﻨﺎ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ:‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ ﺘﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘـﺎل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ.. ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻫﻡ ﺃﻓﻀـل ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻴﺭﻭﺝ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﻭ ﻟﺴﻠﻌﺔ ﻤﺎ.. ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺃﻜﺜﺭ‬‫‪‬‬ ‫ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻤﺜل ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﺴﺘﻀﻴﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻜﺒﺎﺭﺍ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺠﺫﺍﺏ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ.. ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺼﻌﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﻠﻘﺎﻩ، ﻭﻟﻭ‬ ‫- ٧٥ -‬ 58. ‫ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ "ﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ" ﻤﺜﻼ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ‬‫ﹰ‬ ‫ﺠﺩﺍ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﺸﻜل ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻭﻙ ﺸﻭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻀـﻴﻑ‬‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻔـﺎﻋﻠﻭﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﻭﻴﺤﻜﻭﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﺤﻭل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ.‬ ‫ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ. ﻭﻜﻴـﻑ ﺍﻨﻔﺘﺤـﺕ‬‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ:‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺭﻏﻡ ﺒﺴﺎﻁﺘﻪ.. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻨﻪ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﺃﺭﺒﻊ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻓﻘﻁ، ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻨﻘﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺩﺨﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻤﺎﻤﺎ‬‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ.‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﺘﺯﺍﻴﺩ ﺒﺎ ﹼﺭﺍﺩ ﻜﺒﻴـﺭ.. ﻜﺎﻨـﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ.. ﺃﺫﻴﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻁـﺎﻕ ﻭﺍﺴـﻊ،‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﺫﻴﻌﺕ ﺒﻌﺽ ﺤﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ.. ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﻭﺭ ﺒﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ.. ﻭﻭﺍﺤـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺨﻠﻁﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﺱ ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ.. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍ ﺠﺩﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬ ‫- ٨٥ -‬ 59. ‫ﺒﻴﺯﻨﺱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.. ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺸﺎﺒﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼـﺎﻭﻱ‬‫‪‬‬ ‫ﻨﺠل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﻭﺯﻴﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﺸﺭﻜﺔ ﺸﻬﻴﺭﺓ ﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻭﺍﺭﻉ ﺘـﻨﻅﻡ‬ ‫ﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﺭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ، ﺃﺤﺏ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺜل ﻜـل‬‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﺱ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻗﻨﻊ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﻴﺨﻭﺽ ﻤﻌﻪ ﺘﺠﺭﺒﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒـﺔ ﻭﻗﺘﻬـﺎ.. ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗل ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻡ "ﺇﺴﻼﻤﻨﺎ" ﺍﻨﺘﺠـﻪ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ، ﻭﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺼـﺎﻭﻱ‬ ‫ﺃﻗﻨﻊ ﺭﺠل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻨﻴﺩﻱ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ‬ ‫ﺇﻋﻼﻨﻴﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻴﻅﻬـﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ ﺩﻴﻨـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺤﻭﺒﺎ ﺒﺈﻋﻼﻨﺎﺕ ﻋﻥ ﺴﻠﻊ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﻏﻀﻭﻥ ﻋﺎﻡ ٩٩٩١، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺅﺸﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺫﺍﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺘﺩﻓﻊ ﺭﺠل ﺃﻋﻤـﺎل‬ ‫ﻷﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻨﻘﻭﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﻀﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴﺸـﺎﻫﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺴﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋـﻥ ﺴـﻠﻌﺘﻪ.. ﻭﺘـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ. ﻭﻜﻤﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﻓـﺈﻥ‬‫- ٩٥ -‬ 60. ‫ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺴﻭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺘﻠﻌـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻋـﺩﺩﺍ‬‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻴﺭﺤﺒﻭﻥ ﺒﺩﻋﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻤﺠﺩﻭﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﺭﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺜـﺭﻱ ﻫـﻭ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﺨﻁﺎﺒﻬﻡ ﻴﺨﻠﻭ ﻤـﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺠﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﻜﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺫﻴﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻭﺠﺊ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻨﻊ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ.. ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﻓﻠـﻡ ﻴﺠﺒـﻪ‬ ‫ﺃﺤﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅـﻥ‬‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻜﺠﻬﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺠﺒﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ‬‫ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻫل ﻋﻠﻤﻴﺎ.. ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﺼل ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺃﺯﻫﺭﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ ﻓـﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺒﻴﺯﻨﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺤﻴـﺙ ﺃﻗﻨﻌـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺠﻡ ﺨﻴﻤﺔ ﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺴـﻤﻰ ﺨﻴﻤـﺔ‬ ‫- ٠٦ -‬ 61. ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻴﺔ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﺄﺨﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﻫﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻴﻘﻀـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺒﻴـﻊ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺭﻤﻀـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﻟﻠﺘﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﺭﻤﻀـﺎﻥ؛ ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻜﻤﻠﻬﻰ ﺒﺩﻴل ﻴﺭﺍﻋـﻲ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺸـﻜل ﺍﻟﺸـﺭﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﻨﻲ.. ﻭﻴﺴﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﻓﻬﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘـﺎﺩﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻬﺭ ﻴﻭﻤﻴﺎ. ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺴﻬﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ.. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﺘﻀـﻡ ﻓﻘـﺭﺍﺕ ﻏﻨـﺎﺀ.. ﻭﻓﻘـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺭﺍﻗﺼﺔ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﻓﻘـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﺒﻔﻘﺭﺓ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ.. ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ.. ﻓﻲ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺘﺒﻘﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻤﺜل ﺒﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴـﺤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘـﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ.. ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻓﻨﺩﻕ ﺍﻟﻤـﺎﺭﻴﻭﺕ..‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻋـﺭﻑ ﻁﺭﻴﻘـﻪ ﻟﻠﺸـﻬﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺃﺘﻪ ﻋـﻥ ﺍﻟﺨﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺯﻨﻲ، ﻭﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺫﻫﺏ ﻭﺃﻜﺘﺏ ﻟﺭﻭﺯﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.. ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻜﻠﻪ ﻤـﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘـﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺜـﻼﺙ‬ ‫ﻓﻘﺭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻋﻁﻴﺔ ﺼﻘﺭ‬ ‫- ١٦ -‬ 62. ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒـﺩﺍ ﻏﻴـﺭ ﻤﻨﺴـﺠﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ.. ﻻ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻜل‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ، ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺼﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﺩﺭﺴﻪ ﻗﺒـل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ.. ﻭﺼـﻤﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻻ ﻴﻨﺸـﻐل‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻭﻥ ﺒﺄﻱ ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﻠﺩﺭﺱ.. ﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻟﻘـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺴﻪ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺒﻭﻓﻴﻪ.. ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﺁﺨﺭ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻬﻡ ﺁﺨﺭ ﻟﺩﻭﺭ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ.. ﻭﻋﺭﻓـﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺠﺎﺀ ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﺫﻴﻊ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺸﺎﺭﻜﻪ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ )ﻓﺘﺎﻭﻱ ﻭﺁﺭﺍﺀ( ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺎ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻓﻲ‬‫ﹰ‬‫ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻟـﻡ ﻴﻬـﺘﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻜﻠﻴﺎﺕ.. ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺃﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﺤﻠﻭ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻓﺘﺘﺤﻭﺍ ﺒﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﻬﺠﺎ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻀﻲ‬ ‫‪‬‬‫‪‬‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ.. ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻁﺒﻕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍ ﻭﻗﺘﻬﺎ.. ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ‬‫‪‬‬ ‫ﺃﻟﻘﻰ ﺩﺭﺴﺎ ﻋﻥ ﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺫﻜﺭ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻐﺎﻤﺩﻴـﺔ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﺯﻨﻰ ﻭﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﻟﻠﺭﺴﻭل ‪ ،‬ﻭﺃﺨـﺫ‬ ‫- ٢٦ -‬ 63. ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ‪ ‬ﻴﺅﺠل ﻋﻘﺎﺒﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺘﻀﻊ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻬﺎ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺭﻀﻌﻪ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻅـﺭ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻔﻁﺎﻡ. ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﺃﺤﺴﺴﺕ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﻋﻤﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﻟﻬﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺎﺀ ﻭﺤﺱ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻋـﺎل ﻭﻭﻋـﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺜﻪ ﻭﺴﺄﻟﺕ ﻨﻔﺴﻲ.. ﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﻭﻟﻭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺭﻓﻬـﺔ..‬ ‫ﻫل ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ؟ ﻫل ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺘل؟ ﻫل ﻫﻲ ﺍﻟﺯﻨﻰ؟.. ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ﻟﻤﺩﻯ ﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺭﺴﻭل، ‪‬‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﺴﺅﺍل.‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ )ﺘﺤﺴـﻴﻥ(‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴـﺩﺓ ﺤـﺩﺜﺕ‬ ‫ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭ ﻏﺎﻤﺽ ﺒﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ‬‫ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ.‬ ‫- ٣٦ -‬ 64. (5)     ‫א‬ ‫א‬- ٦٤ - 65. ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺃﺨﺫﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﻟـﻡ ﻨﺘﻌـﺭﺽ‬ ‫ﻟﻘﺼﺔ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻐﻔـﺭﺓ..‬ ‫ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺤﺔ.. ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓـﺈﻥ ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻀﺭ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺤﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺘﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻨﻌﻭﻩ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴل ﻟـﻪ.. ﺃﻭ ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﻭ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﺏ ﺒﻪ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﻫﻲ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻤﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ؛ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺤـﺏ ﺃﻥ ﻴﺒـﺩﻭ ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﺠـﻪ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺎﺕ ﻋﻨﻴﻔـﺔ.. ﺃﻭ ﻴـﺘﻡ ﻤﻨﻌـﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻪ، ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺴﺒﺒﻴﻥ: ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻫـﻭ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ‬ ‫ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺨﻁﻭﺓ ﺨﻁﻭﺓ.. ﻭﻟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺤﻴـﺙ ﻟـﻡ ﺘﺴـﻔﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺴـﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴـﻠﺤﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺘﺨﺩﻡ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ.. ﻜﻤﺎ‬‫- ٥٦ -‬ 66. ‫ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻻ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟـﻰ ﺘﻐﻴﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ.. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻴﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ.. ﻭﻨﺤﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﻓﻴﺎ‬ ‫ﺴﻼﻡ ﻟﻭ ﺍﺭﺘﺩﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺠﻼﺒﻴﺔ ﻭﺃﻤﺴﻜﺕ ﺒﺎﻟﺴﺒﺤﺔ.. ﻭﺤﺒﺫﺍ‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬‫‪‬‬ ‫ﻟﻭ ﺒﻘﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻭﻥ ﻴﻜﺴﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻜﻠﻬﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﻠﺤـﻰ.. ﻭﺨﺎﻁـﺏ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻗﺎﺌﻼ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻴﺎ ﺃﺨﺘﻲ، ﻭﺭﻓﺽ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﻜﻠﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ. ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺤﺴـﻥ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ.. ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺘﻔﻌل ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴل ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻨـﻪ ﺁﻥ ﺃﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل. ﻭﺃﻥ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨـﻪ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺸﺭﻋﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺠﺩﻴﻪ. ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻨﻌﻭﺩ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻟﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﺘﻡ ﺇﻴﻘﺎﻓﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻥ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﺘـﻡ ﻤﻨﻌـﻪ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺇﻀﺭﺍﺭﻩ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺤﺔ. ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺯﻋﺞ ﺍﻷﺴﺭ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻤﺭﻓﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻁﻤﺄﻨﻭﺍ ﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺤﻭﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻴﻘﻨﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻬـﺘﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﻫﻭ ﻟﻬﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻫﺫﺍ. ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﻟﻠﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻷﻥ ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﻡ‬ ‫- ٦٦ -‬ 67. ‫ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺯﺩﻫﺭﺓ، ﻭﻻ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﻋﺏ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻭﺠﻊ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﺠﺔ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻤﺒﺭﺭﻫـﺎ ﺒﺒﺴـﺎﻁﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﻅ ﺒﺎﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻋﻤﺭﻭ ﻷﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺩﺭﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻟﻠﻌﺸﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻋﻤﺭﻭ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺎﺀ‬ ‫ﻹﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﺱ. ﺤﻴﺙ ﻴﺤﻅﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﻴﻥ ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺩﺭﺴﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻓـﻲ ﻤﻘـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﺤﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤﺤﺒﻭ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺏ ﺘﺤﻤل ﻋﻨـﻭﺍﻥ: )ﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺎﺀ(‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺯﻭﻥ ﺒﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻗﻁﻊ ﺼﻠﺘﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻐل ﺫﺭﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻹﻴﻘﺎﻓﻪ ﻭﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺼﺩ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒـﺩﺃﺕ‬ ‫ﺒﺸﺎﺌﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻜﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٠٠٠٢ ﻭﻗﺕ ﺍﻟـﺩﺭﺱ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﻜﺭﻨﻔـﺎل ﻟﻠﺸـﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴـﺎﺕ‬‫- ٧٦ -‬ 68. ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ، ﻜﺭﻨﻔﺎل ﺸﺒﺎﺒﻲ.. ﺩﻴﻨﻲ ﻭﻜﺄﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺩل ﺃﺯﻴﺎﺅﻫﻡ ﻭﻤﻅـﺎﻫﺭﻫﻡ ﻋﻠـﻰ ﺜـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﻌﻘﻭل ﻗﺩ ﻓﺭﺤﻭﺍ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻬﻡ.. ﻭﺃﺤﺴﺴﺕ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻌﻬﻡ ﻜل ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﺤـﻭل ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ..‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭﻫﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ، ﻭﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﻭﻗﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﻭﻴﺭﺘﺩﻱ ﺒﺩﻟﺔ ﺼﻭﻑ ﻭﻴﻬﺘﻡ ﺒﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻜﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ، ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ. ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤـﻊ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﻡ ﻤﻬﻤل ﻭ"ﻋﻴﺎل" ﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻬﺎ.. ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺒﻬﺎ ٥٢ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺸﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﻤـﻥ ٨١ ﺇﻟـﻰ‬ ‫٥٣ ﻋﺎﻤﺎ.. ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻫﻡ ﻨﺼـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل! ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺴـﻨﺠﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺸﺎﺒﺎ ﻤﺜل ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﻴـﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﻤـل ﻤﻌـﻪ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺅﻴـﺩﻩ ﻭﺘﻘـﻑ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺒﺎﻟـﺩﻋﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺇﻋﺠﺎﺒﺎ ﺒﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻪ، ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﺩﺭﻜـﻭﺍ‬‫‪‬‬ ‫‪‬‬‫‪‬‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓـﻴﻬﻡ.. ﻭﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ، ﻭﻗـﺩ ﺒـﺎﺩل ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺎﻫﺘﻤـﺎﻡ ﻭﺭﻓﻌـﻭﻩ ﺇﻟـﻰ‬‫‪‬‬ ‫‪‬‬‫- ٨٦ -‬ 69. ‫ﻤﺼﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺤﻅ ﺒﻬﺎ ﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻭﻋﻠﻤـﺎﺀ ﻭﻓﻘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﻭﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺌﺒﺔ ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻬﺘﻡ ﺴـﻭﻯ ﺒﻨﻔﺴـﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﻭﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﻭﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻱ ﺤﺯﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺎ ﻓﻠﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻟـﻪ‬ ‫‪‬‬‫‪‬‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺸﺨﺹ ﻟﻥ ﻴﻨﺠﺢ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻤﻌﻬﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓـﻲ‬ ‫"ﺩﺭﺱ ﻴﻠﻘﻴﻪ"، ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻀﻭﺭ ﺩﺭﺱ ﺩﻴﻨﻲ.. ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺩ ﻤﻔﺎﺠـﺄﺓ‬ ‫ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺤﻴﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺭﺠل ﺩﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ. ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻜﺭﻨﻔﺎل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻟـﺩﺭﻭﺱ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻋﺔ ﻟﺸﺭﺍﺌﻁ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﺒﻠﻐﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻬﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻁ – ٦٢٢ ﺸـﺭﻴﻁﺎ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺯﻉ ﺸﺭﺍﺌﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﺸـﺒﻜﺔ‬ ‫ﺍﻷﻨﺘﺭﻨﺕ – ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺸﺭﻴﻁ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﺯﺀﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺭﻭﺵ ﻫﻭ: )ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ(! ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ( ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﻭﺘﺤﻭﻟـﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻠﻡ ﻟﻌﺏ ﺒﻁﻭﻟﺘﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﻭﺴﻌﺎﺩ ﺤﺴـﻨﻲ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻴﺨﻁﺏ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻜﻤـﺎ‬‫- ٩٦ -‬ 70. ‫ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻭﻫﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺭﺘﺠل ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ.. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺜل ﺃﻱ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻠﻘﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.. ﺜﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﻴﻘﻭﻟﻬﺎ..‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻀﺭﺒﻬﺎ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﺒﺠﺩﻴﺔ.. ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺭﻴ ‪‬ـﺎ ﺃﻥ‬‫ﺒ‬ ‫ﺘﺴﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻴﻠﻘﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺠﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻁ‬ ‫ﻜﺎﺴﻴﺕ "ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ" ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ .. ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ .. ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻌﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﺴـﺘﻤﻌﺕ ﻟﻠـﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻴﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ، ﻭﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﻴﻘﻭل ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻻﺯﻡ ﺃﺒﻘﻰ ﻏﻨﻲ ﻋﻠﺸﺎﻥ ﺃﻗﺩﺭ ﺃﻋﺯﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﺃﺤﺒﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺭﺒﻨﺎ!‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺫﻜﻲ ﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ ﻻﺯﻡ ﺃﺒﻘﻰ ﻏﻨـﻲ ﻭﺃﻟـﺒﺱ‬ ‫ﻜﻭﻴﺱ ﻋﻠﺸﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺸﻭﻓﻨﻲ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺁﻩ ﺩﻩ ﻤﺴـﻠﻡ ﻏﻨـﻲ.. ﺩﻩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻩ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺤﺘﺭﻤﺔ! ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﻓﻲ ﻀﺭﺏ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺠﺩﻴﺔ ﺘﺩﻴﻨﻪ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎل ﻋﻤﺭﻭ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺨﻴﺭ ﻭﺃﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ، ﻭﻟﻡ ﺃﺴﺘﺴﻎ ﻤﺎ‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺯﻟﺔ ﻟﺴﺎﻥ.. ﺃﻭ ﺨﻁـﺄ ﻓـﻲ‬ ‫- ٠٧ -‬ 71. ‫ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﺎﺒﺕ ﻭ"ﻗﺭﺍﺀﺓ " ﺸﺩﻴﺩﺓ "ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ" ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻟﻠـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻗﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻤﺅﺘﻤﺭ: ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻅﻤﻪ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﻟﻴﻘـﻭل‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل، ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻘـﻲ ﺍﻟﻤﻠﻴـﻭﻨﻴﺭﺍﺕ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ.. ﻟﻴﻀﻤﻬﻡ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﺒﺩﺃ ﺒﺄﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﺜﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ.. ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ، ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻷﻥ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻅﻤﺎﺀ‬ ‫ﻤﺜل ﺒﻼل ﻤﺅﺫﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﺯﺍ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻋﺘﺯ ﺒﻬـﻡ‬‫‪‬‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻋﻤﺭ، ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﺭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ‬‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻻ ﺍﻋﺘﺯﺍﺯ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺒﻪ.. ﺒل ﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ‪ ‬ﻋﺭﻑ‬‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ.. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜل ﺤﺎل ﻗﺼﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻟﻠـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻜل ﻓﺌﺔ ﺃﻥ ﺘﻭﻅﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻤﺼـﻠﺤﺘﻬﺎ..‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻀﺢ ﻴـﺭﺒﻁ ﺍﻟﺘـﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺠـﺎﺡ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻱ‬‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ‬ ‫- ١٧ -‬ 72. ‫ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻪ، ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ "ﺍﺜﻨـﻴﻥ ﻓـﻲ ﻭﺍﺤـﺩ"‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺤﻴﺙ ﻴﻬﺠﺭ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ.. ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‬ ‫ﻭﻴﺘﻬﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭﻴﺼﻔﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﻔﺎﺭ.. ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻗﻨـﻊ ﺸـﻜﺭﻱ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺯﻋﻴﻡ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ ﺃﺘﺒﺎﻋـﻪ، ﻭﻻ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺨﺭﻁ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺇﺭﻫﺎﺒﻲ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺃﻭ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻬﻭﻑ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ، ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺃﺫﻜﻰ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻗـﺎل‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﻭﺼﻔﺔ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﻟﻴﻜﺴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ.. ﻭﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻤـﺎﺩﺍﻡ ﺴـﻴﺠﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻵﺨﺭﺓ. ﺃﻤﺎ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺤﺘـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺫﺭﺓ، ﻓﻼ ﻴﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻋﻤﺭﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟـﻪ ﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ.. ﻓﻬﻭ ﺴﻴﺼﻠﻲ ﻭﻴﺼﻭﻡ ﻭﻴﺯﻜﻲ ﻭﻴﺤﺞ ﻓـﻲ ﺭﺤـﻼﺕ‬‫ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ..‬‫- ٢٧ -‬ 73. ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻠﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻨﻔﺘﺎﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺴﻴﺼـﺩﻡ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻠﺴﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻫﻲ ﻭﻴﺘﻔﺭﻏـﻭﻥ‬ ‫ﻟﻠﺘﺩﺨﻴﻥ، ﻭﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﻴﻥ ﺠﻬﻠـﺔ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ، ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺄﺜﺭ‬ ‫ﺠﻴل ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﺎﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻭﻥ‬ ‫ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺠﻴل‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻤﺭﻭ ﻨﻔﺴﻪ، ﻗﺩ ﻗﺭﺀﻭﺍ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ.. ﺃﻭ ﻗـﺭﺀﻭﺍ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤـﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒـﺭ،‬ ‫ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺴﻔﺴﻁﺔ ﺃﻭ ﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻟـﻴﺱ ﻫـﺫﺍ ﻤﻜﺎﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻤﺎﻜﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﺘﺸﺠﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﺨﻭل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺃﺩﺕ ﻟﺘﺭﺴـﻴﺦ ﻤـﺎ ﺴـﻤﺎﻩ ﻓﻴﺒـﺭ ﺒـﺎﻷﺨﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ، ﻭﺘﻌﻠﻲ ﻤـﻥ‬ ‫- ٣٧ -‬ 74. ‫ﻗﻴﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ، ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ.. ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﻤـﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﻬـﺎ ﺍﻷﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺩﻴل ﻜﺎﺭﻨﻴﺠﻲ ﻤﺅﻟـﻑ ﻜﺘـﺎﺏ: )ﺩﻉ ﺍﻟﻘﻠـﻕ ﻭﺃﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ(، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﻋﻤﺭ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺯﻤﻼﺅﻩ ﺒـﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨﻪ، ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻬـﻡ ﺴـﺭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻨﻲ ﻟﺸﺭﺍﺌﻁ ﻭﺩﺭﻭﺱ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺜل ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ.. ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﻴل ﻜﺎﺭﻨﻴﺠﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﺒﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻌﺩ‬‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ.. ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺒﺒﺴـﺎﻁﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ‬‫ـ ـ‬‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ ﻁﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺃﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﻨﺼﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﻋﻴﻨـﺔ‬‫ﻜﻴﻑ ﺘﻜﺴﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻁ: )ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ( ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻴﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺼﺎﺌﺢ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﺴﻭﻯ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ، ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻭﻁـﻼﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺒﺄﻥ ﻴﺸﻐﻠﻭﺍ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﻡ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻤﻔﻴﺩﺓ، ﻭﺃﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﻀﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ.. ﻤﺜـل‬ ‫ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ.. ﺃﻭ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻌـل ﺃﻱ ﺸـﻲﺀ‬‫- ٤٧ -‬ 75. ‫ﺠﺩﻴﺩ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻘﻠﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﻑ ﺩﺭﻭﺴﻪ ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ، ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺅﻫل ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻟﺩﺨﻭل ﺴـﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤـل،‬ ‫ﻭﺨﻭﺽ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻀﺎﺭﻴﺔ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼـﺎﺌﺢ‬ ‫ﻋﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻔﻴﺩﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺼـﻭﻏﻬﺎ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻤﺱ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ، ﻭﺤﺘـﻰ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.. ﻭﻟﻘﺼـﺔ‬‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺫﻜﺭﻯ ﻁﺭﻴﻔﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺴـﺘﻤﻌﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻁ‬ ‫ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺠﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺴل ﺭﺴﺎﺌل ﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﻟﻸﻤﺭ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻤل ﻟﻐﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﻜل ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻪ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺴـﺒﻭﻋﻴﻥ! ﺭﺒﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻜﻭﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻜﺜﻔﺔ! ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺨﻠﻁ ﺭﻫﻴﺏ.. ﻭﻟﻡ ﺃﺩﺭ ﻫل ﻋﻤﺭﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻀل ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺫﻫـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ، ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ.. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻴﺠـﻭﺯ ﺍﻟﺨﻁـﺄ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻥ ﻤﻜﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ‬‫- ٥٧ -‬ 76. ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺎﺩﺓ ﻤﻜﺔ ﻴﺸﺘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻤـﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻌﺒـﺩ‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺨﺼﺎ ﺸﺎﺀ ﺴﻭﺀ ﺤﻅﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻁـﻑ ﻭﻴﺒـﺎﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻌﻴﺵ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ.. ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﺜل: ﺒﻼل ﺍﻟﺤﺒﺸﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺒﺸـﺔ، ﻭﺼـﻬﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.. ﻭﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻤـﻥ ﻓـﺎﺭﺱ‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻴﺩﻭﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ، ﻭﻜل ﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﻫﻡ ﺤﻴﻥ ﻗـﺭﺭ ﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﻟﻴﺘﺭﺠﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﻠﺩﻩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺒﺘﻌﻠﻡ ﻟﻐﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ‬ ‫ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺃﻤﺭﻩ ﺒـﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻬﺩﻑ ﺁﺨﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻨﻨـﻲ ﻨﺸـﺭﺕ ﻫـﺫﻩ‬‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺭﻭﺯﺍﻟﻴﻭﺴﻑ.. ﻓﻲ ﺃﻏﺴﻁﺱ ﻋﺎﻡ ٠٠٠٢‬ ‫ﻭﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻨﻬﺎﻟـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ ﻤﺌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﻀﺒﺔ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻻﺤﻘﺎ.‬ ‫ﹰ‬‫- ٦٧ -‬ 77. (٦)  ‫א‬ ‫א‬ - ٧٧ - 78. ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٠٠٠٢ﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻠﻨﻪ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ: "ﺃﻥ ﺍﻟﺯﺤﺎﻡ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻀـﻁﺭﺍﺏ‬ ‫ﻤﺭﻭﺭﻱ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ"، ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻤﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻴﺴﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺴـﻴﺎﺭﺓ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺠﻴﺌﻭﻥ ﻋﺒﺭ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻤﻭﺍﺼـﻼﺕ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺠﺭﺍﺝ ﻜﺒﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺭﺘﻪ ﻭﻴﺴﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺸﺩ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ، ﻭﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ "ﺸﺘﻴﻤﺔ"، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻭﺼﻴﻑ ﻋﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻟﻤﻴل ﻏﺭﻴﺯﻱ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﻤـﻥ‬‫- ٨٧ -‬ 79. ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺴـﻠﻭﻙ ﻤﻐـﺎﻴﺭ ﻟﻤـﺎ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ..؟ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻜﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺍﻜﺏ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺭﻭﺯﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ "ﺇﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺘﻔﺼﻴل" ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒـﺩﺃﺕ ﺒﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻋـﺎﺩﻱ ﻨﺸـﺭﺘﻪ‬ ‫ﺭﻭﺯﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺯﺤﺎﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻭﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﺩﻴﺎﺏ – ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺎﻟﺭﻭﺸﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﻴﺴـﻭﺭ: ﻋﺎﺼـﻑ‬ ‫ﺒﻴﺎﺘﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﺍﻨﺘﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﺭﻭﺯﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻭﻜﺘﺏ ﺒﻌﺩ ﺸﻬﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻘﺎﻻ ﻴﺤﻤل ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺴﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺩﻴﺎﺏ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ‬ ‫ﺤﺭﻓﻴﺎ ﻤﻤﺎ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﺭﻭﺯﺍﻟﻴﻭﺴﻑ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻜﺒﻴﺭ‬‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺘﺸﻜل ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ. ﺍﻟﺸـﻲﺀ‬‫- ٩٧ -‬ 80. ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻻﻓﺘﺎ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻫـﻭ ﺃﻨـﻪ ﺒﻤﺠـﺭﺩ ﺃﻥ ﻨﺸـﺭﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻭﺯﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﺍﻨﻬﺎﻟﺕ ﻋﺸـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤـﺎﺕ ﻋﺎﺘ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻏﺎﻀﺒﺎ.. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ.. ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎﻁ ﻤﻌﻴﻨﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ‬ ‫ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﻴﺩﻱ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻤﺠﻬﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ.. ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﺴﻭﻯ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻔﻴﻥ ﻤﻌﻬﺎ‬‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺯﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺼل ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻔﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺠل ﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺩﻕ ﺭﺠﻼ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺠﻡ ﺸﺒﺎﻙ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻠـﻰ ﻏـﻼﻑ ﺃﻱ‬ ‫ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻴﺩﻓﻊ ﻜﺘﻠﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻩ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺩ..‬ ‫ﻭﻟﻸﺴﻑ ﻓﻘﺩ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺼـﻔﺭﺍﺀ ﺫﻟـﻙ..‬ ‫ﻭﺘﻭﺴﻌﺕ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺘﻔﺭﻴﻐﺎﺕ ﻟﺩﺭﻭﺱ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻗﺼﺼﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ: ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻏﺘﺼـﺏ‬ ‫- ٠٨ -‬ 81. ‫ﺍﻟﻤﺫﻴﻌﺔ، ﻭﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﻨﺸـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺒﺭﺭ ﺁﺨـﺭ..‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺩﺭﻭﺱ‬ ‫ﻭﺸﺭﺍﺌﻁ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺩﻴﻨﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻗﻁﻊ‬ ‫"ﺒﺎﺯل" ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻜﺘﻤﻠﺔ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺜﺭﻱ ﻫـﻭ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺍﻹﻴﺠـﺎﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻌﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ.. ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ‬ ‫ﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻜﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺘﺘﺒﻌﻬـﺎ ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ، ﺜﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ، ﺜﻡ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ.. ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺘﻁﺭﻕ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻫﻡ ﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺃﺴﺭﻫﻡ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺸـﻬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻑ، ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺭ ﻟﻺﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﻴﻨﺎ. ﻜﺎﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻁﺒﻌﺎ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻷﻥ ﻨﻤﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫- ١٨ -‬ 82. ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﻴﻨﺎ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻟﻠﻨﻤﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩﻭﻨـﻪ ﻷﻨﻔﺴـﻬﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺎﺭﻴﻨﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺴﺘﺭﺘﺩﻱ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺸـﻌﺎﺭ ﺍﻟﻔﺼـل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺍﻁﺊ! ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﻠﻲ ﺃﺴـﺌﻠﺔ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺎﺭﻴﻨﺎ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﻤﺎﺭﻴﻨﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻨﺴـﺏ ﺍﻷﻤـﺎﻜﻥ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ! ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻤﺭﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ.. ﻭﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺸﺠﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ، ﻴـﺎ‬ ‫ﺴﻼﻡ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﺄﺠﺭ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻩ ﻗﺎﺭﺒﺎ ﺒﺤﺭ ‪‬ـﺎ.. ﻭﺨﺭﺠـﻭﺍ‬ ‫ﻴ‬‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺒـل ﺇﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎل ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺇﻨﻪ ﻫﻭ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺌﻪ ﻓﻌﻠـﻭﺍ‬ ‫ﻫﺫﺍ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ‬ ‫ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻜﺎﻥ ﻜﻼﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺼﺎﺩﻤﺎ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩﺍ.. ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﻗﻴﻤـﺔ‬‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﺩ.. ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻋﻤﻕ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ، ﻓﺄﻭﻻ ﻜﺎﻥ ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﺍﻫﻥ ﺒﻭﻋﻲ ﻭﻓﻬﻡ ﻜﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺨﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺘﺌﻭل ﻟﻬﻡ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓـﻲ‬‫- ٢٨ -‬ 83. ‫ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴ ﹰـﺎ ﻤﺨﺘﺼـﺭﺍ ﻭﺁﻤﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬‫ﻘ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﻋﻤﺭﻭ ﻓﻲ ﻴـﻭﻡ‬‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻬﺩﻑ ﻹﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻨﺎﻭﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺭﺍﻭﻍ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﻭﻋﻲ ﻤﻜﺘﺴـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻀﻤﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻓﻁﺭﻱ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ، ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺭﻓﻬﺔ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺇﻥ‬ ‫ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻭﻓﻴﺭﻫﺎ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﻁﺎﺌﻌﻴﻥ ﻷﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻓﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭ، ﻟﻥ ﺃﻋﻴﺵ ﻓﻲ ﺠﻠﺒﺎﺏ ﺃﺒﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻋﻤـﺭﻭ ﻴﺭﻴـﺩ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﺘﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﻤﺭﺩ ﻤﺅﻗﺘﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻴﺭﻴﺩﻩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﻤﻭ ﻭﻴﺘﻁﻭﺭ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﺭﻴﺩﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻴـﻑ ﻤـﻊ ﺍﻟﻌـﺎﺌﻼﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺭ، ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﻤﻴﺯﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ، ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻬـﻡ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺼﺎﺌﺢ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻤﻊ ﺍﻷﻫل‬ ‫ﻟﻤﺎﺭﻴﻨﺎ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤﻬﻡ ﺠـﺩﺍ، ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣٨ -‬ 84. ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺜل ﺍﻷﺴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ.. ﺇﻟﺦ. ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺒـﺎﻟﻠﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﺜﺒﺕ ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻼﻤﺢ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﺸﻜل ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻵﺨـﺭ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺨﻠﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻟﻠﻨﻤﻁ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺩﻴﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ،‬ ‫ﺒل ﻭﺘﻜﻔﻴﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺒﺎﻟﻐﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻘﺎﻁﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ، ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻭﻨـﺭﻯ ﺸـﺒﺎﺒﺎ‬‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﺔ ﻟﻴﺒﻴﻌـﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴـﻙ ﻭﺍﻟﻌﻨﺒـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺤـﺭﺍﻡ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ، ﻭﻫﺠـﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺎﻀﻠﺔ. ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ‬‫ﹰ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻠﻭﻫﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺎﻓﻬﺔ ﻤﺜل: "ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﻴﻨﺎ" ﺘﻜﺸﻑ ﻋـﻥ ﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻭﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻲ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻥ ﻴﺤﺘل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫- ٤٨ -‬ 85. ‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ـ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺸﻜﺎل ﻭﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ـ ﺼﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ.. ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﺭﻭﺯﺍﻟﻴﻭﺴـﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻻﺕ ﻭﻻﻋﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺓ، ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻻﻋﺏ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺘﺎﻤﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺸﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﺕ ﻁﺒﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺸﺭﺍﺌﻁﻪ ﺍﻷﻭﻟـﻰ، ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺸﺭﺍﻜﺔ ﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺩ. ﻁـﺎﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﺍﻥ، ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ، ﻭﻤﻨﺎﻓﺴـﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻘﻁ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﻀﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻫـﻭ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻔﻭﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺒﺭﺭﻫﺎ ﻓﻘﻁ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ ﻭﻻﻋﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻤﺎﺩ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺒﺭﺭ ﺁﺨﺭ.. ﻭﻫـﻭ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ‬‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻻﺕ ﻭﻻﻋﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﻫﻡ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ‬ ‫ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺘﺠﻤﻊ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺜل: ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ.. ﺃﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻤﻤﺜﻠـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ، ﻜـﺄﻥ‬ ‫- ٥٨ -‬ 86. ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻨﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻓﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻟﻠـﺩﻴﻥ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﺃﻨـﻪ ﺒﻌـﺩ ﻨﺸـﺭ ﺍﻟﺤﻠﻘـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﻭﺯﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ ﻟﻠﺨﻁﺎﺒـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ، ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻀـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺩﺭﻭﺴﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﻀﺭ. ﻭﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭ‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﺘﺼل ﻋﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬـﺎﺘﻑ ﺍﻟﻤﺤﻤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺄﺤﺩ ﻤﺴﺎﻋﺩﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺠﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻋﺘﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻭﻭﻗﻑ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﻓﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ.. ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻋﻤـﺭﻭ ﻭﻨﻘﻠـﻪ ﻟﻠﺠﻤﻬـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺸﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻗﺼﻴﺭﺍ ﻭﻤﺨﺘﺼﺭﺍ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﺨﻴﺭ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﻀﺭ ﻷﻨﻪ ﺫﺍﻫﺏ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ.. ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﻴﻨـﻭﻱ ﺃﻥ ﻴـﺫﻫﺏ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤـﺭﺓ .‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻤﻌﺘﻜ ﹰـﺎ ﺃﻭ ﻤﺼـﻁﺎﻓﺎ‬‫ﹰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻤﻨﻭﻋﺎ ﺭﺒﻤﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓـﻲ ﺭﻭﺯﺍﻟﻴﻭﺴـﻑ ﻤﺭﺒ ﹰـﺎ،‬‫ﻜ‬‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺸﻲﺀ ﻋﺎﺩﻱ ﻭﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ، ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺒﺴـﺒﺏ ﻤﺼـﺩﺍﻗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻭﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺴﺒﻕ ﻟﻬـﺎ‬‫- ٦٨ -‬ 87. ‫ﺃﻥ ﺸﻨﺕ ﺤﻤﻠﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻀﺩ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻫﻭ ﺩ. ﻋﻤـﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﻓﺘﻭﻯ ﻓﻬـﻡ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻨـﻪ ﻴﺴـﻲﺀ ﻟﻺﺨـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﻴﻨﺼـﺢ ﺴـﺎﺌﻠﻪ ﺒـﺄﻻ ﻴﺒـﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻬﻡ.. ﻭﺃﻻ ﻴﻬﻨﺌﻬﻡ ﺒﺄﻋﻴﺎﺩﻫﻡ، ﻭﺘﻡ‬ ‫ﺇﻴﻘﺎﻑ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻨﺼـﺭ‬ ‫ﻤﺒﻴﻥ. ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻜﺎﻥ ﻷﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻋﻤﻕ ﻭﺃﺴﻭﺃ ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﻫﺫﻩ، ﻭﻫـﻲ ﺤﺴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻴﻌﻑ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ.. ﺭﻏـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺼﺤﻔﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻤﺤﺕ ﻭﺼﺭﺤﺕ ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤل، ﻭﺃﻥ ﻤﻨﻊ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺃﻱ ﻓﻜﺭ ﺃﻭ ﺸﺨﺹ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺤﻴﻥ ﻨﺸﺭﺕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻬﺎﺠﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ،‬ ‫ﺒل ﺘﻨﺘﻘﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﺩﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻫﺠﻭﻤﺎ ـ ﺍﺩﻋﺎﺅﻩ ﺃﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﺭﺙ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ـ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﺘﻪ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﻭﺴـﺘﺜﺒﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻜل ﻤﺼـﺭﻱ، ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﺌﺘﻤﺎﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﻟﻪ؛ ﻜﻲ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫- ٧٨ -‬ 88. ‫ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻴﺱ،‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ.. ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜـﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻨﺒﻴﻼ.. ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻁﺒﻌﺎ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ ﺘﺭﻯ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻁﺭﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ‬‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻴﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺤﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻊ ﺩﺍﻋﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻨﺤﺎﺯﻭﺍ ﻟﻭﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻫـﺫﻩ،‬ ‫ﻭﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻨـﻭﺍﻥ "ﻗـﺎﻭﻤﻭﻩ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻤﻨﻌﻭﻩ"، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻸﺤﺯﺍﺏ ﻭﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ، ﻭﻤﺯﻴﺩ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺘﺜﻘﻴﻔﻪ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﺒﻬﺭ ﺒﺄﻱ ﺸﻲﺀ‬‫‪‬‬‫ﻴﺴﻤﻌﻪ.‬ ‫ﻭﺒﺸﻜل ﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻤﻨﻊ ﺃﻱ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻪ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﺤﻴـﺙ ﻋ ‪‬ـﺭ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ،‬‫ﻤ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺘﺴـﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﺄﻤـل‬ ‫ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﻜﺒـﺎﺭ‬‫‪‬‬ ‫- ٨٨ -‬ 89. ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺘﺤﺭﻜـﻭﺍ‬ ‫ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻥ ﺴﻼﺡ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺴﻼﺡ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻔﺭﺽ ﺴﻁﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻻﻓﺘﺎ ﻭﺠﺩﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺅﺸﺭﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ‬‫‪‬‬ ‫ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﻟﻸﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻫل ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺩل‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻋﻔـﻭ ﺍﻟﺨـﺎﻁﺭ.. ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺁﻤﺎل‬‫‪‬‬ ‫ﻁﺒﻘﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﻋﻥ ﺸﺭﻋﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺸـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺼﺤﻑ ﻭﺘﺠﻨﻴﺩ ﺃﻗﻼﻡ ﻟﺘﻠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻪ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻭﺭﺴﺕ ﻀﻐﻭﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﻭﺴـﺎﻁﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺫﻭﻱ ﻨﻔﻭﺫ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺩﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻠﺨﻁﺎﺒﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ٦ ﺃﻜﺘـﻭﺒﺭ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻭﺩﺓ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺃﻋﻘﺒﻬﺎ ﺍﻻﺘﻔـﺎﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻓﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻟﻨﺩﻥ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﻗﺼﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺴﻨﺭﻯ.‬‫- ٩٨ -‬ 90. (7)    ! ‫א‬‫א א‬ ‫א א‬ - ٩٠ - 91. ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺇﻴﻘﺎﻑ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺇﻴﻘﺎﻓﺎ ﻤﺅﻗﺘـﺎ، ﻭﺍﻟﺸـﺎﻫﺩ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺤﺩﺜﺕ ﺍﺘﺼﺎﻻﺕ ﻭﻭﺴﺎﻁﺎﺕ ﺃﺩﺕ ﻟﻌﻭﺩﺓ ﻋﻤـﺭﻭ ﻟﻠﺨﻁﺎﺒـﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺼـﺭﻱ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ ٦‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ، ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻴﺎﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ.. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺩﻋﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺏ.. ﺇﺫ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻐﻁﻴﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ، ﻭﺘﺄﺴﺱ ﻤﻭﻗﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻟﺘﻐﻁﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺃﻨﺸﻁﺘﻪ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻊ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﻗـﺩﻡ ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ ‪ For eslam‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻀـﻡ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﺘﻔﺭﻴﻐﺎ ﻟﺩﺭﻭﺱ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ. ﻭﻤﻊ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻬﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﻭﻗـﻊ ﻴﺤﻤـل‬ ‫ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ، ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻊ ﺸﺨﺼﻲ ﻟﻪ، ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫- ١٩ -‬ 92. ‫ﻴﻔﺘﺨﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺍﺴـﻤﻪ ﺃﺼـﺒﺢ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﺌﺭﻴﻥ، ﻭﺃﻨﻪ ﺘﻔﻭﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﻗـﻊ ﺍﻟﻤﺫﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺃﻭﺒﺭﺍ ﻭﻴﻤﻔـﺭﻱ.. ﻭﺍﻟﻤﺨـﺭﺝ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ‬ ‫ﻤﺎﻴﻜل ﻤﻭﺭ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻔﺭﻴﻎ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻫﺘﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺒﺎﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻫﺘﻡ‬ ‫ﺒﺘﻐﻁﻴﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺭﺤﻼﺘﻪ ﻭﻨﺩﻭﺍﺘﻪ، ﻭﺤﻴﻥ ﺃﺠﺭﻯ ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻻﻨﺘﺯﺍﻉ ﺤﺼﻭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻰ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺒﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺤﺼﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﻡ‬ ‫ﺍﻨﺘﺯﺍﻋﻬﺎ، ﻭﻋﺭﺽ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭﺍﺕ، ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ، ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺭﻯ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺎﺭﻙ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺘﻬﻡ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ـ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺠﺫﺏ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻴﺸﺠﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ.. ﻭﻴﺸﻌﺭﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻫﻡ‬ ‫- ٢٩ -‬ 93. ‫ﻤﺤل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ.. ﺒﻐـﺽ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻋـﻥ ﻤـﺩﻯ ﻋﻤﻘﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺴﻁﺤﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻡ ﻻ.‬ ‫ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻻﺘﺼـﺎﻻﺕ ﺒﺸـﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻲ‬ ‫ﻭﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓـﻲ ﺼـﻨﻊ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ.. ﺇﺫ ﺘﻤﻜﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻋﺭﻴﻀﺔ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﻜﺎﻤل ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺼﺭﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻫﻭ ﺘﻔﻌﻴل‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ.. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻌﻴـل ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ.‬ ‫ﺘﻨﺒﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻜﺎﻤل.. ﻭﺃﺼﺩﺭ ﻗﺭﺍﺭﺍ ﺒﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﺩﻴﻨﻴﺎ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﻨﻭﺍﺕ‬‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟـ .‪ A.R.T‬ﻭﺃﻋﻘﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺃﺴﺒﻭﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. . ﻜﺎﻥ ﻋﻨﻭﺍﻨـﻪ‬ ‫"ﻭﻨﻠﻘﻰ ﺍﻷﺤﺒﺔ" ﻭﻫﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬‫‪‬‬ ‫ﺒﺩﺃﻫﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ، ﻭﺴـﺭﻋﺎﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻻﻨﺘﻘـﺎل ﺇﻟـﻰ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬‫- ٣٩ -‬ 94. ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ: ﺍﻟﻘﻨـﺎﺓ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻤﻭﻗـﻊ‬‫ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻭﺘﺴﺘﻐل ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ!‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻋﺩﻨﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ: ﺼﺎﻟﺢ ﻜﺎﻤل ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻬﺘﻤﺎ ﻁﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﻜﻘﻭﺓ ﻤﺅﺜﺭﺓ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺸـﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.. ﻭﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﻀـﺢ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻜﻘﻭﺓ ﻤﺅﺜﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺫﺍ ﺜﻘل ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻗﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.. ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﺼﺎﻟﺢ ﻜﺎﻤل‬ ‫ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻤﻪ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻤﺭﻜـﺯ: ﺼـﺎﻟﺢ ﻜﺎﻤـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.. ﻭﺘﻌﺎﻟﺕ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻘـﻭل ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺴﻌﻭﺩﻱ ﻭﻫﺎﺒﻲ ﻟﻸﺯﻫـﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ، ﻭﺒﻌـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺤﻴﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺼﺩﻫﺎ‬ ‫ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺜل ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ.. ﻭﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻫﺎﻥ ﻫﻭ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.. ﺒﺎﺩﺭ ﺼﺎﻟﺢ ﻜﺎﻤل ﺒﺎﺤﺘﻀﺎﻥ ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ـ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﺒﺭﺍﺘﺏ ﻜﺒﻴﺭ ـ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺘـﺎﺡ‬ ‫ﻟﻌﻤﺭ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﺍ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻨﻘﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ.. ﻭﺃﺘﺎﺡ ﻟـﻪ‬‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻋﺎﺒﺭﺍ ﻟﻠﺤﺩﻭﺩ ﻭﻤﻀﺎﺩﺍ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ.. ﺇﺫ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﻊ ﺸﺨﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ‬‫- ٤٩ -‬ 95. ‫ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﻴﺅﻤﻪ ﻋﺩﺓ ﺁﻻﻑ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺫﻴﻊ ﺤﻠﻘﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻨـﺎﺓ‬ ‫ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ ﻴﻐﻁﻲ ﺒﺜﻬﺎ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺍﺴـﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒﻜﺒﺴﺔ ﺯﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻴﺔ، ﻭﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ..‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻨﺘﻴﻥ ﻤﻥ ٠٠٠٢ ﺇﻟﻰ ٢٠٠٢ ﻗﺩ ﺸﻬﺩﺘﺎ ﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻜﻔﻠﺘﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺴﻨﺔ ٢٠٠٢ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺸﻬﺩ‬ ‫ﺤﺩﺜﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﻫﻡ ﻭﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ..‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﻓﺎﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ ﻟﻴﺠﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ! ﻭﺸـﺎﻋﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻤﺘﻸﺕ ﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﺒﺎﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ..‬ ‫ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻭﺠﻠﻴﺎ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﺼﺩﺭ ﺒﻤﻨﻊ ﻋﻤﺭ ﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.. ﻭﺃﻨﻪ ﺴﺎﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻟﻨﺩﻥ.. ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﻯ ﺘﻀﻔﻲ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺒﻭﻟﻴﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ! ﻭﻟﻌل ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻟﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻜﺒﻁل ﺸﺎﺏ، ﻭﻟﻌل ﺠـﺯﺀﺍ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ.. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺭﺍﺭﺍ ﻋﻠﻨﻴﺎ ـ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﺒﻤﻨﻊ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ.. ﻭﻷﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻻ ﺘﺼﺩﺭ ﺒﻬﺎ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻋﻠﻨﻴـﺔ.. ﻭﺍﻟﻘﺼـﺔ ﻜﻤـﺎ‬‫- ٥٩ -‬ 96. ‫ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ.. ﻭﻜﻤﺎ ﺭﻭﺍﻫﺎ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﻨﺘﻴﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ.. ﻫﻲ.. ﻫﻲ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ. ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺯ ﺃﻤﻨﻲ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ.. ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺭﻭ.. ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬‫‪‬‬ ‫ﺠﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺩﺍﺨل ﻜﺒﻴـﺭ ﺒـﻴﻥ‬‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻤﻨﻲ.. ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺜل ﻋﻤﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ.. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﻨﻲ ﻫﻭ ﺃﻀﻌﻑ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ.. ﻟﻜﻥ ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻬﻡ.. ﺫﻫـﺏ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﺩﺭﻩ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل: ﺃﻨﺕ ﺒﺘﺸﺘﻐل ﺇﻴﻪ؟‬ ‫ﻟﻴﺭﺩ ﻋﻤﺭﻭ: ﺩﺍﻋﻴﺔ.. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻜﺭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﺼـﻴﻐﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﻁﺎﻗﺘـﻙ؟‬ ‫ﻟﻴﺭﺩ ﻋﻤﺭﻭ: ﻤﺤﺎﺴﺏ.. ﻭﻴﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺍﻷﻤﻨﻲ ﺍﺫﻫﺏ ﻭﺍﻋﻤـل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﺭﻭﺍﻫـﺎ ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ، ﻭﻗﺩ ﺃﺫﻴﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ. ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺼﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻴﻬﺎ. ﻭﺤﺴﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﻓﻘﺩ ﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.. ﻭﺃﻨـﻪ ﻓﻜـﺭ‬ ‫ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ‬ ‫- ٦٩ -‬ 97. ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺸﻴﺭﺓ ﻓﻭﺭﻴﺔ ﻟﻬﻭﻟﻨﺩﺍ..‬ ‫ﻓﺴﺎﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ، ﻭﻤﻥ ﻫﻭﻟﻨﺩﺍ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻟﻨﺩﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻘﺭﺍ ﺒﺩﻴﻼ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ.. ﺤﻴﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﻜﻨﺘﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟـ ‪ A.R.T‬ﻓﻲ ﻗﺼﺭ ﻤﻨﻴـﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻏﻠﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺭﻭﺸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺎﺩ‬ ‫ﺘﺤﺘﻀﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ. ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل: ﻤﺎ ﺃﻁﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻐﺭﺒﺔ ﺸﻲﺀ ﻗﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﻗـﺎل ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ. ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﺴـﻴﻨﺎﺭﻴﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ، ﺒل ﺤﺩﺙ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ.. ﻭﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﻅﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻜﺎﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘـﻡ ﻤـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻷﻤﻥ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﺸﺠﻌﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺡ ﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻨﻬﻡ..‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻓﺭﻭﺍ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﺭﺍﺴﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻗـﻭﺓ.. ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻜﺒﺕ ﺴﻔﺭﻩ ﺸﺎﺌﻌﺔ‬ ‫ﻀﺨﻤﺔ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺭﻴﺩﻴـﻪ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﻔـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﻥ ﻭﻓـﻲ‬ ‫- ٧٩ -‬ 98. ‫ﺯﻭﺠﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﺃﺯﻋﺞ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ، ﻭﺠﻌﻠﻬـﻡ ﻴـﺄﻤﺭﻭﻥ‬ ‫ﺒﺈﺒﻌﺎﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺘﻘـﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻌﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﺓ، ﻟﻌل ﺃﻫﻤﻬﺎ ـ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ــ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻴﺱ ﺃﻴﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻱ ﻭﻻ ﺸﻜﺭﻱ ﻤﺼﻁﻔﻰ، ﻭﻫﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺍﻟﻤـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺼـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ، ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻷﺴـﺭ، ﻭﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻋـﺭﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺒﺩﺭﻭﺴﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ. ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻤﺼﻤﻡ ﺨﺼﻴﺼﺎ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤـﻭﻥ‬‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ. ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻌﺔ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻓﻘﺩ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻟﻜﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ.. ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ‬‫ﹰ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺒﻁـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺇﺒﻌﺎﺩﻩ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺒﺎﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺴﺭﺍ.. ﻭﻴﺴﺭﺍ ﻟﻡ ﺘﺭﺘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ، ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﺒﺏ ﻏﺭﻴﺏ ﺠﺩﺍ‬‫‪‬‬ ‫ﻟﻺﺒﻌﺎﺩ، ﻓﻜل ﻤﻥ ﻴﺴﺭﺍ ﻭﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺜﺭﺍﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻠﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ.. ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺩﺭﺩﺸﺔ ﻋﺒﺭ ﺸـﺒﻜﺔ‬ ‫- ٨٩ -‬ 99. ‫ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ.. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻴﺴﺭﺍ ﺃﻥ ﺘﺸـﺎﻫﺩ ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒـﻪ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺸﺎﺀ.. ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻱ ﻤﻨﻊ ﺃﻭ ﺇﺒﻌـﺎﺩ.. ﻭﻟﻌـل ﺍﻟﻤﻼﺤـﻅ ﺃﻥ‬ ‫ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﻨﺨﺒﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.. ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ‬ ‫ﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺼﺎﺭ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎ ﺒﺸﻜل ﻋـﺎﻡ، ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﺜل ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺜﺭﺍﺀ ﻟﻠﻭﻋﻲ، ﻭﺘﻬﻤﻴﺵ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻜـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻴﺠﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺤﻼ ﻷﺯﻤـﺘﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺴـﻔﺭﻩ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻟﻨﺩﻥ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻋﻥ "ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ" ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻭﻯ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻜﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺭﺤﻠـﻲ‬ ‫- ٩٩ -‬ 100. ‫ﺒﺩﻴل ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﺍﺠـﻪ ﺼـﻌﻭﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺠﻤﺔ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻁﻠﻪ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻓﺸﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺼﺒﻭ ﺇﻟﻴﻪ.. ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻨﻭﺍﺓ ﻟﻺﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﻬﻭل ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﻓﻜﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﻓﺕ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺨـل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺴﺱ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﺅﺴﺴﺔ "ﺭﺍﻴﺕ ﺴﺘﺎﺭﺕ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ" ﻜﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺩﻨﻲ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻭﻴل ﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻨﺩﻭﻕ "ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ" ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟـ "ﺩﻴﻠﻲ ﺴﺘﺎﺭ" ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍ ﻴﻘﻭل "ﺇﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻗﺭﺭﺕ ﺩﻋﻡ ﻭﺍﺤﺘﻀﺎﻥ ﺴﺘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ ﻭﺤﻤـﺯﺓ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﺨﻁﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴـﺎﻫﻡ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺒﺈﻴﻘﺎﻑ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼـل ﺃﺴـﻴﻭﻱ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺎﺘﻭﺍ ﻤﺎﺩﺓ ﺨﺼﺒﺔ ﻟﻠﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻔﺘﺄ ﺘﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻠﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ.. ﺒﻌﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻨﺴـﺠﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻅﻬﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘـﻪ‬‫- ٠٠١ -‬ 101. ‫ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻴﻌﺩ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻋﻥ "ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤـﻊ ﺍﻵﺨـﺭ"..‬ ‫ﻭﻟﻠﺤﻕ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ.. ﻭﺍﻷﺤﻕ ﺃﻨﻬﺎ.. ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻥ ﻭﺠﻬـﺔ ﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺘﺒﺎﺩل..‬‫ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﻜﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻵﻓﺎﻕ ﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻨﺠﺢ ﻋﻤﺭﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺴـﺞ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ـ ﻭﻟﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﺴـﺭﺍ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻘﺒﺕ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻤـﻥ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺸﻬﺩﺕ ﺘﺭﺤﻴﺒﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻭﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻭﻤﺸـﺎﻴﺦ‬‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻋﺭﻑ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻁﺭﻴﻘـﻪ‬ ‫ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺜﺭﻴﺔ ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ ﻭﺒﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘـﺭﺍﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ.. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﻴـﺎل ﺍﻟﺸـﺎﺒﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.. ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ.. ﻭﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻬـﺎ ﻓﻘـﺩ ﺤﻅـﻲ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﺘﻜﺭﻴﻡ ﻤﻠﻜﻲ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻟﻬـﺎ‬‫- ١٠١ -‬ 102. ‫ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ ﺭﺍﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻫل ﺍﻷﺭﺩﻨﻲ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﺸﻜل‬ ‫ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺇﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌـﺎﻡ ٣٠٠٢ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ، ﻓﻲ ﺃﻭﻀـﺢ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﺃﻗﺩﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻭﺓ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺨﻁﻭﻫـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﺤﻴﺙ ﻗﺩﻡ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻋﻅ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻉ ﻤﻘﺩﻤﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺤﻀﻭﺭ. ﺤﻴﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻭﻟﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻴـﺔ ﺒﻨﻘـل ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭﺍﺕ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.. ﺇﻟﺦ.. ﺘﻭﻟﺕ ﻫﻲ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨﻅـﻴﻡ ﻟﻘـﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻤﺩﻓﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺤﻅﻰ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﺒﻤﺘﻭﺴﻁ ﺩﺨل ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ.. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺭﻴﺎل ﺴﻌﻭﺩﻱ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺯﻱ ﺴـﺘﻤﺎﺌﺔ ﺠﻨﻴـﻪ‬ ‫ﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴـﻴﻥ‬ ‫ﺩﺭﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺯﻱ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺠﻨﻴﻪ ﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ‬‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ ﻜﻭﻴﺘ ‪‬ـﺎ ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ‬‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٢٠١ -‬ 103. ‫ﻴﻭﺍﺯﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺠﻨﻴﻪ ﻤﺼﺭﻱ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺘﺤﻀﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺘﺴﻊ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴـﺘﺔ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻘـﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻨﻅﻤﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﺯﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻗﺩ ﻴﺠﺩ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻨﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ ﻁـﻭﺍل‬‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ـ ﻭﺒﺸﻜل ‪‬ﻠﺢ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺼـﺎﺤﺏ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ــ ﻭﺒـﻴﻥ‬‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻨﺎﻫـﺎ ﻭﻴﺠﻨﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ.. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻨﺎﻗﺽ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ‬‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻸﻤﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﺁﺨﺭ..‬‫‪‬‬ ‫- ٣٠١ -‬ 104. (8)      !‫א‬‫א‬ - ١٠٤ - 105. ‫ﺒﻌﺩ ﺴﻔﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻫل‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﺤﻴﺙ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺞ ﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﺃﺘﺎﺡ ﻟـﻪ ﻤﺯﻴـﺩﺍ ﻤـﻥ‬‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﺘﺎﺡ ﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﻨﺩﻥ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻤﺯﻴﺩﺍ‬‫‪‬‬‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺨﺒﺭﺍﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ "ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﻴﺼﻔﻪ ﻫﻭ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻨﻬﻀﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻟﻪ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ.‬ ‫ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ.. ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻨﻤﻴـﺔ ﻗـﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻫﻲ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫- ٥٠١ -‬ 106. ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺘﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﻨﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻨﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ‬‫ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺏ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺨﻁﺎﺏ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺜل ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ، ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅـﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻜل‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﺒﻪ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﻜﺎﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺤﻤـﺎﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸﻁﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻐﻠﻬﻡ ﺘﺠـﺎﺭﺏ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﻍ ﻟﻬﺎ ﻤﻬﺎﺘﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺸـﺭﻭﻋﺎ‬‫‪‬‬ ‫ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﺨﻼﻗـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ، ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﻋﻤﺭﻭ ﺃﻥ ﻴﺒﻠـﻭﺭﻩ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻤﺭ ﺒﻤـﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺴﻔﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍ ﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﻋﻅ، ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺒﺭﻨﺎﻤﺞ "ﻭﻨﻠﻘﻰ ﺍﻷﺤﺒﺔ"‬‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺘﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻬﺠﻪ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﺩﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﻭﻫـﻭ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻘﺎﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﺘـﺏ‬ ‫"ﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ" ـ ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺘﺭﻗﻴـﻕ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ــ‬‫- ٦٠١ -‬ 107. ‫ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﻟﻠﺘﺩﻴﻥ. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺒﻘﺼﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ. ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺒـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﻴﻥ، ﺃﻭ ﺨﻠﻕ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻤﻌـﻴﻥ، ﺜـﻡ ﻴﻌﻴـﺩ‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﺸـﻜل ﺩﺭﺍﻤـﻲ ﺠـﺫﺍﺏ ﻴﺠﻌـل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﻤﺘﻌﺎ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓـﻲ ﺤـﺩ ﺫﺍﺘـﻪ..‬‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺭﻏﻡ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ، ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻠﺠـﺄ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺒﻁﺎل ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ.. ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﺸﺎﻋﺕ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﺴﻴﺭﺘﻬﻡ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺤﺱ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻨـﻪ ﻗـﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﻊ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺸﺎﻋﺕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺴﺭﺩ ﻗﺼﺹ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺒﺸﻜل ﺃﻭﺤﻰ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﻋﻨﺼﺭ‬ ‫ﺠﺫﺏ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.. ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫- ٧٠١ -‬ 108. ‫ﺩﻴﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ‬‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻗﺭﺃ‬ ‫ﻭﻨﻠﻘﻰ ﺍﻷﺤﺒﺔ، ﻤﺨﺼﺼﺎ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻥ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻟﺴﻴﺭ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﻹﺯﺠﺎﺀ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻘﻁ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺃﻭ ﺍﻟـﺫﻭﻕ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺒﺭ. ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﺃﺨﻼﻗﻴـﺔ ﺩﻋـﺎ ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﻟﻠﺘﺤﻠﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﺨﺼﺹ ﻟﻬﺎ ﺩﺭﻭﺴﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻓﻴﻤـﺎ‬‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﻜﺎﺴﻴﺕ ﺘﻀﻤﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺤﻤـل ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﺄﻨـﻪ‬ ‫ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻬـﺩﻑ ﻤـﻥ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌـل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺭﻴﻬﻡ ﻟﻜﻭﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ‬ ‫ﻤﺜﺎﻟﻴﻴﻥ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌـل..‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻋﻤﺭﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴـﺅﺍل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻼﺯﻤﻪ ﺒﺸﻜل ﺁﻟﻲ ﻭﻴﻜﺭﺭﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺤﻠﻘﺎﺘﻪ ﺒﻤﻌـﺩل‬ ‫- ٨٠١ -‬ 109. ‫ﻤﺭﺓ ﻜل ﺨﻤﺱ ﺩﻗـﺎﺌﻕ"، ﺸـﻭﻑ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻋـﺎﻤﻠﻴﻥ ﺇﺯﺍﻱ ﻴـﺎ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻨﺎ؟!".‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﺨﺭ "ﻓﻴﻥ ﺇﺤﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﻩ ﻴﺎ ﺇﺨﻭﺍﻨﺎ".‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻫـﻭ ﺍﺴـﺘﻨﻬﺎﺽ ﻫﻤـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﻌﻭﻨﻬﺎ ﻭﺩﻓﻌﻬـﻡ ﻟﻠﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻘﺼﻴﺭ، ﻤﺎﺩﺍﻤﻭﺍ ﻤﻨﺨﺭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴـﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺩﺭﺝ ﻋﻤﺭﻭ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻓﻀﻠﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺴـﻤﺕ ﻗﺼـﺹ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﻤﺘﻸﺕ ﺒﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﺘﺸﻜل ﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺠﺫﺍﺒﺔ ﻟﻠﺤﻜﻲ " ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ".. ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﻴﺭﺓ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻜﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺤﻜﻲ. ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻗﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺯﻤﻴﻠﻪ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺼﻔﻭﺕ‬ ‫ﺤﺠﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﺒل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻔﺘﺭﺓ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﻤﺩﺨﻼ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻭﻋﻅﻴﺔ‬‫ﹰ‬ ‫ﺒل ﺇﻨﻪ ﺴﺠل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﻜﺎﺴﻴﺕ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‬ ‫ﻴﺭﻭﻱ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻭﺒﻨﺎﺘﻪ.. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫- ٩٠١ -‬ 110. ‫ﺍﻟﻼﻓﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﺃﺠﻠﺕ ﺼﺩﻭﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻟﺒﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﺤﻴﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.. ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻘﻲ، ﻭﻫـﻲ ﻤﻤﻠﻭﻜـﺔ ﻻﺜﻨـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴـﺔ ﻭﺸـﺭﺍﺌﻁ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ ﺴﺒﻴﻼ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴـﺔ‬‫‪‬‬‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل.‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ.. ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﺍﻹﻴﺭﺍﺩﺍﺕ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻤﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﻋﻅﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﺜﺭ ﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﻤﻊ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺒﺎﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻭﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻔل ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ..‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺭﺘـﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬‫- ٠١١ -‬ 111. ‫ﻟﻠﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﺍﻟﺘﺯﻤﻥ ﺒﺎﺭﺘﺩﺍﺀ ﻤﻭﺩﻴﻼﺕ ﺃﻨﻴﻘﺔ ﻭﻏﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟـﺜﻤﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺎﺭﺕ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻷﺯﻴﺎﺀ ﻭﻤﺤـﻼﺕ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﻨﻴﻘﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻨﻪ، ﻻ ﺘﻘﻴﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺩﻴﻪ، ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻤﺫﻴﻌﺎﺕ ﻗﻨﺎﺓ "ﺍﻗﺭﺃ" ﻟﺘﺸﻤل ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻋﺭﻭﺽ ﺃﺯﻴـﺎﺀ ﻟﻠﻤﺤﺠﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻭﺩﻴﻠﺯ ﺃﻭ ﻋﺎﺭﻀﺎﺕ ﺃﺯﻴﺎﺀ ﻤﺤﺠﺒﺎﺕ ﻴﻭﺍﺯﻥ ﻤﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﺔ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺸـﻴﻬﺎ ﻋﺎﺭﻀـﺔ ﺍﻷﺯﻴـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﻭﻨﻬﻥ ﻴﻌﺭﻀﻥ ﺯﻴﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ "ﺤﺘﻰ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ"، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺫﻴﻌﺕ ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫ﺤﻠﻘﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ. ﻭﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺼﺩﻓﺔ.. ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻓﺔ.. ﻭﺍﻻﺴـﻡ‬ ‫ﻤﺸﺘﻕ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﴿ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﻘﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ﴾ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ ﻁـﺭﺡ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻁﻭﻴل ﺍﻷﻤﺩ.. ﺃﻭ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل، ﻭﻜﺎﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﺤﺎﺴﻡ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻤﻭﺝ ﻓـﻭﻕ ﺒﺤـﺎﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨـﺩﺩ ﺒـﺎﻟﻐﺯﻭ‬ ‫- ١١١ -‬ 112. ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ ﺘﺘﻭﺍﺼل ﺒﺸﻜل ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ‬ ‫ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻼﻨﻔﺠﺎﺭ.. ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺫﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴـﺕ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ ﻟﻴﻘـﻭل ﻟﻠﺸـﺒﺎﺏ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺘﺤﻤﻠﻭﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻬﻡ، ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺤل ﻨﻅﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺠﻤـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﺎﻀﺏ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻤﻌﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ.. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.‬ ‫ﻁﻭﺍل ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻋﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻏﻀﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺩﻴﻨﻪ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﺇﺭﺴـﺎل ﺭﺴـﺎﺌل‬ ‫‪ S.M.S‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﻟﺴﻔﺭﺍﺀ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺭﺴﺎل ﺭﺴﺎﺌل ﺒﺭﻴﺩﻴﺔ ﻏﺎﻀـﺒﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻨﻲ‬ ‫ﺒﻤﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻹﺩﺍﻨﺔ.. ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ‬ ‫ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﻬﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌـﺕ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻠل ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ.. ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻀـﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫- ٢١١ -‬ 113. ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﺩﻱ ﻻﻨﻔﺠﺎﺭﺍﺕ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﻤـﻥ ﻋﻴﻨـﺔ ﺇﺭﺴـﺎل ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﻭﺭﺴﺎﺌل ‪ S.M.S‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺴـﻭﻯ ﺤﻠـﻭل ﺘﻬـﺩﻑ‬ ‫ﻟﺘﻬﺩﺌﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﻏﻀﺒﻪ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﺒﺄﻥ ﺜﻤـﺔ ﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻟﻺﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ.. ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻴﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﺘﻬﺎﻤـﺎﺕ ﺘـﺘﻬﻡ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺴﺨﺭ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﻟﺘﻬﺩﺌﺔ ﻏﻀﺏ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﻭﻟﻭ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ. ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻟـﻡ ﻴﺤـﻅ ﺒﺭﻀـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ. ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺴـﻠﻔﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺒﻜﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﻔﺭﻍ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻟﺘﻌﻘﺏ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ ﻭﺘﺼـﻴﺩ‬ ‫ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺭﺼﺩ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼل ﻤﺜل ﺇﺴﺎﺀﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻟﻠﺼﺤﺎﺒﺔ! ﺇﺴﺎﺀﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ.. ﺇﻟﺦ. ﺒل ﺇﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻭﺼﻑ ﻋﻤﺭﻭ‬‫- ٣١١ -‬ 114. ‫ﺨﺎﻟﺩ ﺒﺄﻨﻪ "ﻓﻭﻴﺴﻕ" ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﺼﻐﻴﺭ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎﺴﻕ. ﻭﺍﻟﺘﺼـﻐﻴﺭ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ.‬ ‫ﻭﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻠﻔﻅـﻲ ﻏﻴـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺎﻭﺭ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓـﻲ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ ﻓﺈﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻴﻁﺭﺡ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻫـﻭ‬‫ﹰ‬‫‪‬‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔـﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺍﺤﺩ.. ﻭﻫﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﺭﻗﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ، ﻋﻤﺭﻭ‬ ‫ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺘﺩﺭﺝ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺄﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺜﻭﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ، ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺒﻌﻨﻑ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻁﻴﻌﺔ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺘﺩﻤﻴﺭﻩ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻔﺘـﺎﻭﻯ ﻭﺤﺘـﻰ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ.. ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤـﻪ‬‫‪‬‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ "ﺤﺘﻰ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ"، ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻁﺭﺡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻘـل ﻜﻴـﻑ‬‫- ٤١١ -‬ 115. ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻭﻤﺘﻰ؟ ﻭﺒﺄﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ؟ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻗﺩ ﻁﺭﺤﺕ ﻓـﻲ ﺫﻫﻨـﻪ ﻭﻗﺘﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺤﺴﻡ ﺍﻟﺼـﻔﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺴﻴﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﻫل ﻫـﻭ ﺭﺠـل ﺩﻴـﻥ‬ ‫ﺃﻡ ﺭﺠل ﺴﻴﺎﺴﺔ، ﺃﻡ ﻤﺼﻠﺢ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.. ﺃﻡ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻤﻬﺎﺘﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻁﺭﺡ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ، ﻭﺃﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺎﻟﺞ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼـﻰ‬ ‫ﻭﻗﺎل: "ﺇﻥ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻟﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻭﺍﺯﻴﺎ ﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼـﻠﻭﻥ‬‫‪‬‬ ‫ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ"، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻤـﻭﺍ‬ ‫ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ؛ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﻭﺩﻫﻡ ﻟﻠﻘـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻷﻗﺼﻰ..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ.. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺎﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻴﺼﺎل ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﻤﺠﺩﻴﺔ، ﻭﻟﻥ ﺘـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻷﻗﺼـﻰ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻨﺘﺤﺎﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻅﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻤﺨﻁﺊ؛ ﻷﻥ ﺘﺤﺭﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٥١١ -‬ 116. ‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻤﺴﺎﻭﻴﺎ ﻟﻌﺩﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺘﺘﻁﻠـﺏ ﻭﻗﺘـﺎ‬ ‫ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﺍ ﻁﻭﻴﻼ. ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﺸـﻭﺍﻫﺩ‬‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺠﻌل ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺃﻫﻼ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺼـﺩﻕ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺘﺄﺠﻴل ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﺃﻭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻨﻬﻀﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻗﻭﻴﺎﺀ، ﻻ ﻴﻘﻭل ﻫـﺫﺍ ﻤـﻭﺍﻻﺓ‬ ‫ﻟﻠﻐﺭﺏ.. ﻫﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻗﺩ ﻴﺭﻀﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻭﻴﺘﺤﻤﺱ، ﺒل ﻭﻴﺘﺒﻨﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ، ﻟﻜﻨـﻪ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺨﻠﺹ ﻟﻔﻜﺭﺘﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻓـﻲ ﺃﻏﻠـﺏ ﺍﻟﻅـﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﻨﺘﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻻ ﻴﺩﻋﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻤﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﻟﻌﺒـﺔ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻔﻜﺭﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ، ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺠـﺩﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ، ﻭﺘﻘـﺩﻴﻡ ﻨﻤـﻁ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻵﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺩﻥ‬ ‫ﻤﺄﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ، ﺴـﺎﺭﻉ ﺇﻟـﻰ ﻋﻘـﺩ‬ ‫ﻤﺅﺘﻤﺭ "ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﻋﻘﺏ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻔﺠﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺴﺒﻌﺔ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻟﻴﻌﻠﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺭﻓﺽ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ. ﻭﺒﺸﻜل‬ ‫- ٦١١ -‬ 117. ‫ﻋﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻴﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻉ، ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻤﻁ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻲ، ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻟﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ‬‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻨﻤـﻭﺫﺝ ﻴﺠﻤـﻊ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺍﻻﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻟﻠﻭﻻﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﺒﻴﻥ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺼﻔﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺴـﺎﻫﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺠﺘﺫﺍﺏ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﻀـﺔ‬ ‫ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻭﻫـﻭ ﻨﻤـﻭﺫﺝ ﻓﻜـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻔﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﺃﻤﺎ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺒﺩﺃﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻐـﺭﺏ؟ ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﺘﺤﻤﺱ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻪ؟.. ﻭﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨـﺎﺒﺭﺍﺕ‬‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺘﻤﻭﻟﻪ؟ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﺠﻴﺏ ﻋﻨﻪ ﻻﺤﻘﺎ.‬‫ﹰ‬‫- ٧١١ -‬ 118. (9)  ! ‫א‬- ١١٨ - 119. ‫ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺫﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻴﺕ "ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ" ﺩﺨـل‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻓﻬﻭ ﺘﺤﻭل ﻤـﻥ ﻭﺍﻋـﻅ‬‫‪‬‬ ‫ﺩﻴﻨﻲ ﻭﺃﺨﻼﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺸﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻌﻨـﻲ ﺒﺘﻨﻤﻴـﺔ ﻗـﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ "ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ - ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻋﻴﺒﺎ - ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬‫‪‬‬ ‫ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻓﺎﻋﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻨﻔﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘـﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﻟﻼﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺄﻱ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻗﺎﺌﻼ:‬‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘـﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬‫ﺸﻲﺀ.. ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ.‬ ‫- ٩١١ -‬ 120. ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺠﺭﺩﺍ ﻭﻋﻤﻭﻤﻴﺎ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻬـﻡ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﺤﻠﻘـﺎﺕ "ﺼـﻨﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﺤﺘﻰ ﻨﻔﻬﻡ ﺴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻅـﻲ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ.. ﺇﻥ ﺃﻭل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻤﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻫﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ـ ﻅﻠﻭﺍ ﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻋﺒﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ.. ﺍﻟﻘﻨـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ.. ﺃﻥ ﻴﻭﺭﻁ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻌﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﻴﻁ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ.. ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻁﺭﻓﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺘﻠﻘﻴﻥ ﻟﺨﻁﺏ ﻭﺩﺭﻭﺱ.. ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﻋﻤﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ "ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﻋﺎﻡ ٢٠٠٢ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻨﺠﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‬‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻅﻲ، ﻓﻬﻭ ﺨﺼﺹ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ.. ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﻜﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﻔﻌـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﺈﻴﻀﺎﺡ ﺃﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘـﺩﺨﻴﻥ ﻭﺤﺭﻤﺘـﻪ..‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺇﻗﻨـﺎﻋﻬﻡ ﺒـﺄﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻤﻀﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺼـﺒﺤﻭﺍ‬ ‫- ٠٢١ -‬ 121. ‫ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ.. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬـﺕ.. ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻁﻠﺏ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﻥ ﺠﻤﻬـﻭﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺸﺭﻴﻜﺎ ﻤﻌﻬﻡ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺩﺨﻴﻥ ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻌـﻪ ﺸـﺭﻴﻁﺎ‬‫ﹰ‬‫ﹰ‬ ‫ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ.. ﻭﺠﻌل ﻓﻨﻴﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻁ‬ ‫ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﺘﺤﻤﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻱ ﺸـﺎﺏ‬ ‫ﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺤﻤﻴل ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭﺍ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻹﻗﻼﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻁﻠﺏ ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺎﻹﺒﻼﻍ ﻋـﻥ ﺘﺠـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨـﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻬﻡ!‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺯﺩ ﺒﻌﺩ ﺩﻋﻭﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻻ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﻨﻅﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺘﺩﺨﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺠﺎﺌﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺕ ﻭﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ ﻭﺘﻌﺎﻁﻲ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ.. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻼﻓـﺕ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺜﻘﺔ ﻭﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻓﻬﻭ‬ ‫- ١٢١ -‬ 122. ‫ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻤﻭﺘـﻭﻥ ﺴـﻨﻭﻴﺎ ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻟﺘـﺩﺨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ.. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻘﻘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺴﻨﻭﻴﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘـﺩﺨﻴﻥ.. ﻭﺒـﺩﺕ ﻟﻐـﺔ ﺍﻷﺭﻗـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﺸﻜل ﻗﺎﻁﻊ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻴﻕ ﻋﻤل ﻀﺨﻡ ﻭﻗﻭﻱ ﻴﻘﻑ ﻭﺭﺍﺀﻩ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻁﻠﺏ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﻥ ﻜل ﺸـﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﺸـﺎﺭﻙ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﻭﺭﻗﺔ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺘﺅﺫﻨﻲ ﺒـﺩﺨﺎﻨﻙ ﻭﺃﻥ ﻴـﺫﻫﺏ ﻟﻜـل‬ ‫ﺸﺨﺹ ﻤﺩﺨﻥ، ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘـﺩﺨﻴﻥ.. ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﺴﺎﺫﺠﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺸﺠﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ..‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﺨﺼﺹ ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ ﺒﺤﻠﻘـﺎﺕ:‬ ‫"ﻓﻙ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ".. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺒل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺘﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ، ﻭﻫﻭ ﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻴﺔ ﻭﺇﻀـﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ.. ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺠﻴﺩﺍ.. ﻭﺭﺒﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺤـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﻭﺒﻴﻥ ﺤﺎل ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ.. ﻜﻤﺎ ﺘﺤـﺩﺙ ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻨﻤـﺎﺫﺝ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﻻﻓﺘﺔ.. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﻤﻤﺘﻌﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل.. ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ.. ﻭﻫﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ‬‫- ٢٢١ -‬ 123. ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.. ﺒﺩﺃﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻘﺒﺕ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ٩٢٩١ ﻭﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.. ﺤﻴـﺙ ﻟﺠـﺄﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻼﺨﺘﺼﺎﺼﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ‬ ‫ﻜﻲ ﻴﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻭﺸﺤﺫ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺃﺩﺍﺀ ﺃﻜﺒـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ.. ﻭﻤﻊ ﺘﺯﺍﻴـﺩ ﺍﻻﺴـﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ـ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ــ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻗﺩﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻭﻉ ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ.. ﻭﺍﻜﺘﺴﻰ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺼـﺒﻐﺔ ﺩﻴﻨﻴـﺔ.. ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺠﻬﺎ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻜـﻭﻴﺘﻲ.. ﺩ. ﻁـﺎﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻋﻠـﻰ ﻗﻨـﺎﺓ‬ ‫"ﺍﻗﺭﺃ" ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻌﻼﻨﻴﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.. ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﻨﺩﺍ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﺒﺭﻉ ﻓﻲ ﻓﺭﻉ ﻤﻨﻬﺎ،‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺫﺍﻉ ﺼﻴﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﻴﺔ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬‫- ٣٢١ -‬ 124. ‫ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﺕ ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﺼﺭ ﻻﻗﺕ ﺇﻗﺒﺎﻻ ﻜﺒﻴﺭﺍ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺠﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ "ﺠﺭﻴﺭ" ﻗﺩ ﻻﻗﺕ ﺇﻗﺒﺎﻻ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭ ﻤﻔﻜﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺜل ﺩ. ﺠﻼل‬ ‫ﺃﻤﻴﻥ. ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻴﺨﺼﺹ ﻤﻘﺎﻻ ﻜﺎﻤﻼ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؛ ﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﻓـﻲ ﺇﻗﺒـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﻤﻁﺒﻭﻋـﺎﺕ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ،‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻗﻭﻱ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻪ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﻅﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺠـﺯﺀﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ "ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺠﺩﺕ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻭﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ.. ﻭﻓﻲ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﻤﺜل ﺩﺒﻲ ﺘﻌﻠﻭ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﻌـﺩﻻﺕ ﺍﻟـﺩﺨل‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺒﺸﻜل ﻴﻐﺭﻱ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﻓـﻲ ﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺘﻌﺎﻁﻲ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ، ﺘﻠﻘﻔﺕ ﺸﺭﻁﺔ ﺩﺒﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻭﻗﻌـﺕ ﻤـﻊ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭﻻ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺇﺩﻤـﺎﻥ‬‫ﹰ‬‫- ٤٢١ -‬ 125. ‫ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﺄﻀﺭﺍﺭﻫﺎ، ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻓﻲ ﺩﺒﻲ ﺒﺩﺍ ﻻﻓﺘﺎ.. ﺤﻴـﺙ ﻗـﺩﻡ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺸﻜﻼ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻻ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺃﺴﻼﻓﻪ ﻓـﻲ ﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ.. ﺃﻭ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻭﻻ ﻴﻘـﻭﻡ ﺃﻴﻀـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻟﺭﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺸـﻜل ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺼﺎﻟﺢ، ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻟﻴﻔﻌل ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺕ، ﻭﻟﻴﺭﻯ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ، ﻭﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻭﻴﻼﺕ ﺴﺨﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻗﺩ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻫﺎﺠﺱ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ.‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺜﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟـﻭﻋﻅﻲ‬‫- ٥٢١ -‬ 126. ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ " ﻻ ﻟﻠﺘﺩﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ" ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺨﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﻬﺎ، ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ‬‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺘﻌﺒﺌﺘﻬﺎ ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺩﺍﺭﻓﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﻭﺒﺔ ﻭﻗﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭﺍ.. ﺩﺨل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻀـﺞ ﻜﺒﻴـﺭ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ، ﻭﻗﺎل ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺇﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻨـﻭﻋﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ: ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺠﺯ ﻜل ﺠﻴل ﺠﺯﺀﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ، ﻭﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺒﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺎﺸـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺸﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ.. ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺎﻟـﺏ ﺒـﻪ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻟﻸﻤﺔ .. ﻭﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ ﺒﺘﺠـﺎﺭﺏ ﻤﺜـل ﺍﻟﻴﺎﺒـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﻘـﻕ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ‬ ‫ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺨﺼﺹ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻟﻠﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﻜـل ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ: ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ.. ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ..‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ.. ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ.. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻟﻺﻋﺠﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻁﻠـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﻜل‬‫- ٦٢١ -‬ 127. ‫ﻤﺠﺎل؛ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺭﺴل ﻜل ﺸﺨﺹ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺨﺒﺭﺘـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻤﻬﻭﻻ.. ﺃﻋﻠﻥ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٥,١ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﺼـﻨﻌﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ .. ﻭﻫﺫﻩ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﻋﻤﻕ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺃﻭ ﺴﻁﺤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋـﻥ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﻋﺎﺩﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻜﻭﻨﻬـﺎ ﺃﻓﻜـﺎﺭﺍ ﻤﺒﺘﻜـﺭﺓ ﺃﻡ ﻻ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺤﺴﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻤﻁﻠﻭﺏ، ﻭﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻤﺩﻋﻭﻭﻥ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭل ﻋﻤﺭﻭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻥ ﻴﺼـﻭﻍ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﻋﺼﺭﻴﺎ ﻴﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌـﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬـﺎ‬‫‪‬‬‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﻫﻭﺓ ﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ، ﺴـﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨﻁﺎﺏ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻴﻨﺎل ﺍﻟﺭﻀـﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤـل‬ ‫ﻟﻠﻐﺭﺏ. ﻓﺎﻟﺭﺠل ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻴﺭﻭﺝ ﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺴﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺒﺩﺃ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ.. ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﻭﻫﻭ ﻗﺩﻡ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻗﺩﻡ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ‬ ‫- ٧٢١ -‬ 128. ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻨﻴﻪ ﻟﻬﺎ.. ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺇﻏﻔﺎل ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺘﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺤﺎﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﻜل ﺘﺸﺠﻴﻊ ﻭﺩﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ.. ﺒل ﻭﻴﻠﻘﻰ ﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺘﺒﻨﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺘﺄﺼﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ.. ﻭﻫـﻲ ﺨﻁـﻭﺓ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻏﻔﺎﻟﻬﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ..‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺤﺭﺹ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﻀـﻤﻭﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ، ﻭﻫـﻭ‬‫ﹰ‬ ‫ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ،‬‫ﹰ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺒل ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ.. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﺩﺩ ﺃﺭﺒﻊ ﻨﻘـﺎﻁ، ﻭﺍﻟﻌﻨـﻑ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ. ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺎﻨﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺃﺠﻨﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺩ ﺼﻼﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﻋﻡ ﻤﻊ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬‫- ٨٢١ -‬ 129. ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ، ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﺭﺍﻗﺏ ﻤﺩﻯ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺘﻘﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺃﻡ ﻻ.‬‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺩﺍﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻤﺜل ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺠـﺭﺍﺌﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﺴﺘﺒﺴل ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻤـﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ ﻴـﺫﻜﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺠﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺇﺯﺍﺀ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﻠﺴـﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ٤٩٩١.‬ ‫ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺘﻭﺠﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ.. ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺍﻜﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻋـﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤـل.. ﺃﻫﻤﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﺴـﻼﻤﻴﻭﻥ‬ ‫ﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺃﺴﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ.. ﻭﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤل ﻏﻴﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻨﺸﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﻨـﺩﻥ، ﻭﺭﺃﺕ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺇﺴﻼﻤﺎ ﻤﻌﺘﺩﻻ ﻭﻤﻀﺎﺩﺍ ﻟﻠﻌﻨـﻑ، ﻭﺃﻥ ﺩﻋـﻡ ﻫـﺅﻻﺀ‬‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺸـﺄﻨﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﻤﻲ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل، ﻭﻴﺤﺎﺼﺭ ﺩﻋـﺎﻭﻯ ﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ ﺒﺎﺴـﻡ‬‫- ٩٢١ -‬ 130. ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫـﻭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺤﻤﺯﺓ ﻴﻭﺴﻑ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﻓﻘﺩ ﻭﺍﺠـﻪ ﺍﻹﻋﻼﻤـﻲ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻌﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺘﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ‪ M.B.C‬ﻟﻜﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻗـﺎل: ﺇﻨـﻪ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻏﺭﺽ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺘﺎﻋﻬﺎ، ﻭﻗﺎل ﻤﺎ ﻤﻌﻨـﺎﻩ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺒل ﻨﻘﻭﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﺴﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻭﻅﻴﻔﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﺩﻤﺔ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ..‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﺍﻜﺏ ﻤﻊ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ ﻹﺤـﺩﻯ‬ ‫ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﺴﻡ "ﺭﺍﻴﺕ ﺴﺘﺎﺭﺕ" ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻴﺔ ﺒﺸـﻜل ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺒﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ، ﻭﻜﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﻑ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻭﻴل ﻜﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﻤﻌﻘﺩﺓ. ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻗﺩ ﻁﺭﺤﺘﻬﺎ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻜﻴﻴـﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ، ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ. ﻭﻓـﻲ‬‫- ٠٣١ -‬ 131. ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻀﻁﻠﻊ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻜﻥ ﻨﺸـﺎﻁﻪ‬ ‫ﺒﻘﻲ ﺭﺴﻤﻴﺎ ﺘﺸﻭﺒﻪ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻭﺏ ﺃﻱ ﻨﺸﺎﻁ ﺤﻜﻭﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟـ ‪ M.B.C‬ﻓﻘﺩ ﻋﻘﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﻤﺅﺘﻤﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻗـﺎل ﺇﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ٦١ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺸﺎﺏ ﻋﺭﺒﻲ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﻨﻔﻰ ﻋﻤﺭﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻴﺘﻘﺎﻁﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ. ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺼﺢ ﻤﺎ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻓﺈﻥ ﺼﻨﺩﻭﻗﺎ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﺘﺎﺒﻌﺎ ﻟﻠﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻔﺭﺹ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﻭﻴﺨﺼﺹ ﺠﺯﺀﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻗﺩ ﻴﺨﺼﺹ ﻗﺩﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺘﻪ ٥,٨ ﻤﻠﻴـﻭﻥ‬ ‫ﺠﻨﻴﻪ ﺇﺴﺘﺭﻟﻴﻨﻲ ﻟﺩﻋﻡ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﻋﻤﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ.. ﻭﺍﻟﺘﻜﻬﻨﺎﺕ ﺤﻭل ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻗﺼﺔ ﻋﻤﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ، ﻭﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺘﻘـﺭﺃ‬‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ.‬ ‫- ١٣١ -‬ 132. (10)    ! - ١٣٢ - 133. ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ؟ ﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴـﺅﺍل ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤـﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ.. ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﻜﺜﻴـﺭﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ ﺃﻥ ﻨﻨـﻭﻩ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺜل ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨـﺔ ﻫـﻭ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ‬‫ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ.. ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺸﺨﺹ.‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ.. ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ ﺸﺎﺀﺕ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻨﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﺼﺎﻨﻌﺎ ﻟـﻪ. ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻲ.. ﻓﻴﻪ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﻟﻠﺘﻁـﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﻭﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻴﻁﻤﺌﻨﻪ، ﻭﻴﺯﻴل ﻤﻥ ﻋﻘـﻭل‬ ‫ﻭﻗﻠﻭﺏ ﺼﺎﻨﻌﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻱ ﻤﺨﺎﻭﻑ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺩﺍﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﺃﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل .. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ‬ ‫- ٣٣١ -‬ 134. ‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﻋﻘﻭل ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ.. ﻗـﺩ ﺍﺴـﺘﻭﺤﻰ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﻤﺜل: ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ.. ﻭﺍﺴﺘﻭﺤﻰ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﻤﻔﻜﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺜل: ﻤﻬﺎﺘﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﻍ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻨﻤﻭ ﺼـﻨﺎﻋﻲ‬ ‫ﻤﺸﻬﻭﺩﺓ.. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻤﺎﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ.. ﻭﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻁﺭﺤﻬﺎ.. ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ.. ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺒﻘﻴـﺕ‬ ‫ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺤﺒﻴﺴﺔ ﺍﻷﺩﺭﺍﺝ.. ﺃﻭ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻀـﻴﻘﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻭﺴﻁﻭﺓ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺩﻴﻨﺎﺼﻭﺭﻴﺔ ﻤﺜل: ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﺒﺫل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ.. ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ.. ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒـﺫﻟﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻁﻭﺓ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﻤﺤﺎﺼﺭﺓ .. ﻭﻤﺸﻜﻭﻜﺎ‬‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ.. ﻭﻟﻌل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل.. ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺼـﻴﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﺎ ﺘـﺄﺜﺭﺕ ﺒﺎﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺼﻴﻐﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺒـﻴﻥ‬ ‫- ٤٣١ -‬ 135. ‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻜﺘﻤل ﻤﻼﻤﺤﻪ ﺒﻌﺩ .. ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ.. ﺃﻤﺎ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺼﺎﺤﺒﻪ..‬ ‫ﻓﺘﻠﻙ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺸﻬﻴﺭﺍ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺨﺘﺎﺭ ﻨﺠﻭﻤﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺭﻯ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺘﺯﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺜﻼ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻤﺜﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺯ ﻋﻤﺎﺩ ﺤﻤﺩﻱ ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻟﺸﻨﺎﻭﻱ ﻭﻋﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺸﻜﺭﻱ ﺴﺭﺤﺎﻥ، ﻭﺤﺎﻟﻴﺎ ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻤﻤﺜﻠﻭﻥ ﺭﻏﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻴﻌﺘﺭﻱ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﻡ ﻨﻘﺹ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺩﻓﻊ ﻟﻠﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬـﺭ ﺒﻤﻼﻤـﺢ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻻ ﻴﺠﻴـﺩ ﻨﻁـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ، ﻭﻫﻨﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﻀﺌﻴل ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺍﻟﺭﺍﺤل ﻋﻼﺀ ﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺴﻤﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ ﻭﻁﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻨﺠﻭﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﺸﻭﻩ ﻤﺎ ﻷﻨـﻪ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﺸﻭﻫﺔ ﻭﻨﺎﻗﺼﺔ ﺸﻴﺌﺎ.. ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻼﻤﺢ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ؛ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺘﺸﻲ ﺒﻁﻴﺒﺔ ﻤﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺒﻼﻫﺔ ﻤﻊ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ، ﻭﻨﻅﺭﺓ ﻋـﻴﻥ‬ ‫- ٥٣١ -‬ 136. ‫ﻤﻨﺩﻫﺸﺔ ﻭﻤﺘﺠﻬﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ، ﻭﺼﻭﺕ ﻁﻔﻭﻟﻲ ﺒﻌـﺽ‬‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻤل ﻨﻀﺠﻪ ﺭﻏﻡ ﺍﻜﺘﻤﺎل ﻨﻀﺞ ﺼﺎﺤﺒﻪ. ﻤﻼﻤـﺢ‬ ‫ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻴﻡ‬ ‫ﺤﺎﻓﻅ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﺃﻭل ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺃﻗـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ، ﻭﻻ ﺃﻋﻤﻕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ. ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻷﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺸﺎﺏ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﻻ ﻴﺤﺘﻔـﻲ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺘﻌﺘﺒـﺭ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﺠـﺎﻭﺯﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺸﺒﺎﺒﺎ ﻓﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ، ﺃﻥ ﻴﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺠﺢ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻴﻘـﺭﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﻁﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﻨﻤﻭﻱ ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺭﻗﻤﺎ ﻀـﺨﻤﺎ "ﻤﻠﻴـﻭﻥ‬‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﺸﺎﺏ" ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﺒـﻁ "ﺼـﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ"‬ ‫ﻭﻴﻀﻊ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀـﺎﺕ، ﻭﻴﻔـﺎﻭﺽ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺯﺏ ﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ ﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل.‬ ‫- ٦٣١ -‬ 137. ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﺈﻥ ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺩﺍﻋﻴﺔ.. ﻭﻫﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﻨﺎﺸـﻁ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﻴﺤـﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻡ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺼﺎﺤﺏ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻜﺭﻱ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ.. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻫـﻭ‬ ‫ﺯﻋﻴﻡ ﺤﺯﺏ ﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﻤﺴﻭﺍ‬ ‫ﻟﻪ.. ﺃﻥ ﻴﻜﺴﺭ ﺸـﻭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﺴـﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﻤﻴﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺸﻜل ﻤﺎﺯﺍل ﻴﺨﻴﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻴﺠﻌل ﻤـﻥ‬‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺤﺯﺏ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﺍ.‬‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻨﺘﻜﻠﻡ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻜﺜﺭ.. ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ.. ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﺴـﺘﻴﻌﺎﺏ ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ.. ﻭﻟﻴﺱ ﺴﺭﺍ ﺃﻥ ﻭﺯﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻫـﻭ‬‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺭﺸﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﻗﺩ ﻭﺠﻬﺕ ﻟﻪ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻟﺤﻀـﻭﺭ‬ ‫ﻤﺅﺘﻤﺭ "ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩﻩ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﻟﻨـﺩﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﺘﺩﺸـﻴﻥ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ..‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻠﻭﺯﻴﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬﺩﻑ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ .. ﺘﺩﺨل ﻀـﻤﻥ‬‫- ٧٣١ -‬ 138. ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺭﺸﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ.. ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻴﺘﺭ‬ ‫ﺠﻭﺩﺭﻫﺎﻡ ﻭﺯﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ، ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺔ.. ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺩ. ﻓﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﻲ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﺎﻟﺢ: ﻭﻟﻌل ﺃﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ. ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻋﺎﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺤﻘـﻪ ﻜﻤـﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺨﻼل ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﺠﺭﻯ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﻤﻊ ﺃﺭﺒﻊ ﻗﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ.. ﻭﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺼﺤﻔﻴﺔ.. ﻭﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺤﻴﺏ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ.. ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﺍﻤﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﻭﺍﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺩﺭﻴﻡ ﻗﺎل ﻋﻤﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﺇﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﺒﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭ، ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺼـﺎﺩﻗﺎ ﺘﻤـﺎﻡ‬‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻕ.. ﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻤﻨﻪ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﻭﺴـﺎﻁﺎﺕ‬ ‫ﻭﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻟﺠﺱ ﺍﻟﻨﺒﺽ.. ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓـﺈﻥ ﻤـﻥ ﻗـﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺴـﺎﻁﺔ‬‫‪‬‬ ‫ﺇﻋﻼﻤﻲ ﻤﺼﺭﻱ ﻜﺒﻴﺭ ﺘﺤﻅﻰ ﺁﺭﺍﺅﻩ ﺒﺎﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻡ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻠﺴﺎﺕ.‬‫- ٨٣١ -‬ 139. ‫ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ.. ﻭﻤﻁﺎﻟﺏ.. ﻭﻤﻁﺎﻟﺏ ﻤﻀﺎﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻑ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ "ﺼـﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ" ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﻘﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ‬ ‫"ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻴﺘﻙ"، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻤﻌﻠﻨﺔ، ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ "ﺩﺭﻴﻡ"‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ!. ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻤﻨﻌـﻪ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻨﺠﻭﻤﻴﺘﻪ ﻭﺤﺠﻡ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻠﻜﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻨﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻫﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺤﺯﺏ، ﻭﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻜﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒل‬ ‫ﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺤﺯﺏ، ﻭﻫل ﺴﺘﻭﻓﺭ ﻟـﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺍﻟـﺩﻋﻡ ﺍﻟﻜـﺎﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ "ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ" ﺃﻡ ﻻ؟.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺭﻤﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺼﺤﺕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻗـﺩ ﺘـﻡ‬ ‫ﺘﺄﺠﻴﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘﺄﺠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻤﻥ ﻜـﻼ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ:‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻓﺈﻥ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻁﺭﻑ ﻟﻀﺭﺏ ﻁـﺭﻑ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻓﺸﻼ ﺫﺭﻴﻌﺎ، ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻭﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻭﺒﻌﻀـﻬﺎ‬‫‪‬‬‫ﹰ‬ ‫ﻤﺅﻟﻡ، ﻓﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ "ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ" ﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓـﻲ‬‫- ٩٣١ -‬ 140. ‫ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻟﻜﺴﺭ ﺸﻭﻜﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻗﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻗﺘﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻬﻡ "ﻓﺭﺍﻨﻜﺸﺘﺎﻴﻥ"‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺨﺘﺭﻋﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺨﻁـﻴﻁ.. ﻭﻻ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺩﻋﻡ ﻭﺒﻘﻭﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺼـﻑ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﻴﻥ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺘـﻭﺤﺵ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺒﻬﺎ ﻟﻠﺒﺴﻁﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻡ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﻭﺩﻋﻡ ﺩﻋﺎﺓ ﻤﺜل: ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ، ﻭﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺁﺨﺭ ﻤﺜل :ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ،‬ ‫ﻭﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ، ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻤـﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ؟!..‬ ‫ﻤﻭﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭﻱ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﺴﺘﺸﺭﺕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻨﺨﺒﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﻭﺘﺸﻌﺭ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺩﻋﺎﺓ ﻷﻱ ﺩﻭﺭ.‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺃﻱ ﻤﺼﺭﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺯﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴﻼ، ﻟﻜﻥ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﺤﺘﻀﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﺤﺯﺏ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺯﻋﺠﺔ ﻭﺴﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻠﻌﺒﺔ "ﺭﺴﺕ".‬‫- ٠٤١ -‬ 141. ‫ﻭﺴﻴﺭﺒﺢ ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻭﺭﺍﻗﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺃﻫﻡ ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻭﺭﻗﺔ ﺃﻜﺜﺭ‬‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺤﻴﻥ ﺘﻁـﺭﺡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺴﻴﻀـﻌﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓـﻼ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺒﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻥ ﻋﻀﻭ ﻭﻤﺘﻌﺎﻁﻑ ﻫﻲ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺼـﺭ،‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻀﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﺒل ﺭﺒﻤـﺎ ﻫﻨـﺎﻙ.. ﺃﻭ‬ ‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻜﺎﻤل. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﺒﻌﻤﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺔ ﺠﻬﻭﺩﻫﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﺴـﺭﺍ‬‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻫـﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﺼـﻔﻭﻓﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻴﻘﺘﻀﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﻨﻘل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟـﻲ ﺸـﺨﺹ ﻋﺯﻴـﺯ‬ ‫ﻭﺼﺩﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻟﻘﺩ ﻗﻁﻊ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻭﺸﻌﺭ ﺒﻌﺽ ﺸـﺒﺎﺏ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻴﺭﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻓﺭﻴﻘﻪ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺇﺯﺍﺀﻩ‬‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﻴﺎل.. ﺃﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻷﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﻁﺒﻬﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﺜﻡ ﺍﺭﺘﺒﻁﻭﺍ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﺒﺭ ﺃﺠﻨﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﻼﺒﻴـﺔ‬‫- ١٤١ -‬ 142. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﺭﻭﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ ﻗﺩﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻭ ﻨﺼﻑ ﺇﻟﻪ ﻷﻥ ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒـﺩﺃﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻨﺸﺎﻁﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻡ ﺍﻨﺴﺤﺎﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺇﺯﺍﺀﻩ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺭﺓ.. ﻭﻴﺭﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﻭﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻰ ﻟـﻭ‬‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎل ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ. ﻭﻻﺸﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﺠﺎﻴﻠﻴﻪ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻭﻗﻭﻨﻪ ﺨﺒـﺭﺓ‬‫ﻭﻤﺭﺘﺒﺔ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺸﺭﻱ ﻋﺎﺩﻱ.‬ ‫ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺃﻭ ﺠﻴل ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺒﻪ ﻨﻔﻌﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻭﺨﻴﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻴﻤﻬﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻭﻫـﻡ‬ ‫‪‬‬‫ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻟﻡ ﻻ ?‪.WHY NOT‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ ﻓﺄﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻜﺭ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ، ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﺒﺭﺍﻋﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ.. ﻭﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺘﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺒﺩﻴل‬‫‪‬‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻤﻌﺘﺩل، ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩﻴﻼ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ ﻭﻟﻠﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٢٤١ -‬ 143. ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻗﺩﻡ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﺩﻴل‬ ‫ﺃﻭ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩﻴﻼ.‬‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺒﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﺏ ﻓﺭﺱ ﺭﻫﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻫﺯﻴﻤﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤﻅـﻰ ﺒﺘﺄﻴﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻨﺩﺓ ﻴﺭﺤﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺘﻠﻘﻰ‬ ‫ﻗﺒﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ . ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻉ‬‫ﹰ‬ ‫ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ، ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ؟! ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ٥,٨ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺠﻨﻴﻪ ﺇﺴﺘﺭﻟﻴﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺯﺍل ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ.‬‫‪‬‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﻨﺼﻔﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻟﻴﺱ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺴﺭﺍ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺸﻁﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺒﺩﺀﻭﺍ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻭﻴﺴـﺎﺭﻴﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺴﺭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺤﻤﻠﻬﻡ ﻵﻓـﺎﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺜﺭﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻟﻴﺼﻠﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻟﻭ ﺍﺴـﺘﻤﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻀﻴﻕ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀـﻴﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭﻭﺍ. ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫- ٣٤١ -‬ 144. ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺒـﺩﻭﻥ ﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺴـﻴﺒﻘﻲ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻨﻬﺒﺎ ﻟﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺤﺘﻤﻲ ﺒﻤﻴﺭﺍﺙ ﺭﻭﺤـﻲ ﻭﻨﻔﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻟﻴﺤﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬‫ﻗﻤﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ.‬ ‫- ٤٤١ -‬