5181

@ w w w . aibarabotok . oc m www . aibarabotok .ocm -٢-       v��"�v��"��� lAß�gE��lAß�gE���� ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ �א7���h}����1�����-�����}w�א���� h�}�א��}i���-����� ��o��h�.�� ��gא�א������v����}o���������_��h������ ����-�א~���iX���{����\��%f �`�Z}��� ,��\��%f �` ��y�Z} ﺃﻭ ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ)�gא�א����v�}���/�א���h}��%������ ﺍﻯ ﺃﻭ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺃﻭ ﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔﻠﻟ ���{����%�1 \g{f}{�א���}y���0� (ﺃﺧﺮﻯﻭﺳﻴﻠﺔ ����}o�����0א��}�h��������}w�א�n��-�����.���_��h������ .א� %h�� ��% h|�n��%�����%�fאaZ}���[�v� -٣-  - 3 -.................................................................ﻓﻬﺭﺱ - ٥ -............................................ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ - ٤١ -..................................................ﺘﻘﺩﻴﻡ - 81 -.............................................:   - ٩١ -................ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟. … ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ-١- - ٩٥ -..................................! ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻔﻬﻡ-٢- - 081 -.........................   :   - ٣٨١ -........................ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ-١- - ٢٤٢ -............................. ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ-٢- - ٥٠٣ -.......: ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ-٣- - 543 -   :  :   - ٦٤٣ -.................... ﻫﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻐﹸﻔﺭﺍﻥ-١- - ٨٧٣ -ﺇﻟﻰ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ.. ﻤﻥ ﺠﺤﻴﻡ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻭﺃﺭﻴﺴﻁﻭﻓﺎﻥ-٢- - ٧١٤ -.... ﻫل ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ؟-٣- - ٦٤٤ -............. ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ-٤- - ٧٧٤ -....................!ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺇﻟﻰ -٥- - ٠١٥ -..................... ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ-٦- -٤- - ٨٦٥ -.....: ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻷﻭل-٧- - ٩٠٦ -..... ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ-٨- - ٠٤٦ -............... ﺸﺎﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ-٩- - 766 -...........  :    - ٨٦٦ -.............ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ.. ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ-١- - ١٢٧ -..:ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ… ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ-٢- -٣٧٧ -............................ﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﻓ-٣- - ٧٨٨ -.......:ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ... ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.. ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ-٤- - 239 -............................................................ -٥- ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﺠﺩ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻲ ﺘﻭﺠﻴـﻪ ،ﺍﻵﻥ ﻭﻗﺩ ﻓﺭﻏﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻥ ﺁﺯﺭﻭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻟﻜل ﺍﻟﺫﻴ ﻰﺃﺴﻤ ﺎ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﻀـﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻌـﺔ ﻤﻌ ـ . ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺩﻓﻌﻲ ﻹﻜﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻡ ﺃﺜﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﻋﺩﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺠﻴﺩﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﺜـﻡ ﺓ ﺸﻬﻭﺭ ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺩ . ﺸﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻌﻠﻕ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘ ،ﺃﻨﺠﺯﺕ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﺩﻕ ﺠﺯﺀ ﻓﻴﻪ ﺸﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﻤﺤﻤـﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، ﻭﻨﺎﻗﺸﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻜل ﺜـﻡ . ﻭﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ٍﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭﻩ ﺸﺎﻜﺭ ﻀﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻋﻥ ﻊ ﺨﻁﻭﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل، ﻭﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺱ ﻭﻗﹾ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻷﺘﻠﻤ ﻥ ﺍﻷﺴـﺎﺘﺫﺓ ﻭﺍﻷﺼـﺩﻗﺎﺀ ﺃﺼﺩﺍﺀ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻤ ـ ﺒل ﻭﻋﻨﺩ ﻗﻁﺒـﻲ ﻫـﺫﻩ . ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ . ﻟﻠﻘﺎﺀ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻭﺸﺎﻜﺭ، ﻓﺴﻌﻴﺕﹸ . ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺄﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻲ ﻋﻼﻗﺔﹲ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻴﻘﺎل، ﺇ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻲ ﺒﻠﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻋـﻥ -٦- ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺩﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻡ ﺃﻗﺎﺒﻠﻪ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺏ . ﺇﻻ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺍﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻤـﺎ " ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ" ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺘﺒﻪﻭﺤﻴﻥ ﺫﻫﺒﺕ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻜ ﺎ ﻜﺩﺕ ﺃﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﺠﻬﻨﻲ ﺒﺯﻤﺠﺭﺓ ﻏﺎﻀﺒﺔ ﻤﻌﺘﺭﻀ ﻭﻤﻌﺘﺭﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻬـﺫﺍ ،ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻨـﻪ ﻟـﻡ :ﻗﺎﺌﻼ" ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻤﻌﺎﺭﻜﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ "ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺤﺘـﻰ … ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ .. "ﻴﺩﺨل ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﻨﻌﻪ ﺒﻭﺠﻬﺔ " ﺇﻨﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ؟ :ﺘﻘﻭل ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻏﺎﻟﻲ ﺸـﻜﺭﻱ . ﻨﻅﺭﻱ ﻭﺒﺈﺼﺭﺍﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻜﻥ ﻨﺴﻴﻡ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻴﺎ ﺩﻜﺘـﻭﺭ ":ﻟﺘﻬﺩﺌﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﻗﺎل ﺕ ﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﺃﻀﻔ ﻓﺄﻤ.." ﻟﻭﻴﺱ ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺤﻭل ﻨﺎ ﻷﺠﺎﺩل ﻫ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻌﻼ، ﻭﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺁﺕ ِ " . ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺌﺕ ﻟﻜﻲ ﺃﻋﺭﻓﻙ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺘﻙ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ،ﺤﺘﺎﺝ ﻟﺒﻌﺽ ﻜﺘﺒﻙ ﻭﺃﻨﺎ ﺃ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻴﻤـﺎ ﻨﺸـﺭ ﻤـﻥ ". ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﺇﺫ ﺴﺭ ﺜﻭﺭﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﺘﺴـﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ؛ - ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ -ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻨﺩﺍﺩﺍ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺩﺨﻭﻟﻪ ﻤﻌﻬـﻡ -٧- ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ - ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ –ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻗﺩ ﻴﻌﻁﻴﻬﻡ .ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ، ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺫﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺇﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﺸـﺎﻜﺭ :ﺸﻔﻴﻊ ﺸﻠﺒﻲ ﻟﻜﻲ ﻴﺩﻴﺭ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺤﻭﺍﺭﺍ ؛ﺎ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻌ ﻭﻴﺴﺠﻠﻪ ﻟﻠﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻔﺭﺤﺕ ﻭﺃﻋﺭﺒﺕ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺨﺒﻴـﺙ ﻱ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺤﻪ، ﻭﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻓﺎﺠﺄ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻗﻁﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﺃﻀﺎﻉ ﻓﺭﺼﺔ ﻫـﺫﺍ . ﻓﺎﻷﻓﺭﺍﺩ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺯﺍﺌﻠﻭﻥ؛ﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ. ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﺒﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﺘِﻕ ﻓﻠﻡ ﺃ ،ﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﺃﻤ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ "ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﻥ ﺍ ﻤﺅﺜﺭﺍ ﺸﺩﻨﻲ ﺇﻟـﻰ ﻜﺎﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺤﺎﺭ . ٠٩٩١" ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺸﺎﻜﺭ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺠﺫﺍﺒﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ، ﻓﺯﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻋﺩﺓ ﻤـﺭﺍﺕ ﺭﻓـﺕ ﺍ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻘﺭﺃﺘﻬﺎ ﻭﻗﺭﺃﺕ ﻋﻨﻪ، ﻭﺘﻌ ﻭﺃﻫﺩﺍﻨﻲ ﻋﺩﺩ ﻭﻗـﺩ . ﻋﻠﻰ ﺒﻭﺍﻋﺜﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨـﻪ ﻭﺴﺠﻠﺕ ﺘﺠﺭﺒﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل . ﺃﺤﺒﺒﺘﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻌﻪ ﺸـﺎﻜﺭ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤـﻪ "ﺜﻼﺜﺔ ﺴﻭﻑ ﻴﻀﻤﻬﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ ﺔ،ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃ ﺸـﺎﻜﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼـﻭل ﺍﻟﺜﻼﺜ ـ " ﻟﻸﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ -٨- ﻭﻨﺎﻗﺸﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺘﻘﺒل ﺍﺨﺘﻼﻓﻲ ﻤﻌﻪ ﺒﺤـﺏ ﻭﻤـﻭﺩﺓ ﻭﺍﻋﺘﺒـﺭﻩ .ﻟﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺠﻴﺎلﻤﺴﺄ ﺒﻨـﺎﺩﻱ ﺨﺭﻴﺠـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ " ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﻤﺭ "ﻭﻓﻲ ﻨﺩﻭﺓ ﺤﻭل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﺩﻋﻭﺕ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻲ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﻭﻫﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴـﺎﺩ ﻭﺤـﻴﻥ ﺴـﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﺒﺨﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺃﻭﺼـﺎﻨﻲ ﺃﻻ ﺃﻏﻀـﺏ ﻭﻓـﻲ ". ﺇﻨﻪ ﺼـﺩﻴﻘﻲ …ﺘﻔﻌل ﺎﻙ ﺃﻥ ﺇﻴ ":ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻗﺎﺌﻼ ﺍﻟﺸـﻴﺦ " :ﻤﻌﻪ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﺒﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺘﻪ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩﺓ ﻗـﺎﺌﻼﹰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺜـﻡ ﺍﺒﺘﺴـﻡ ".. ﻋﻨﻙ ﻭﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻙ ﺸﺎﻜﺭ ﻤﺒﺴﻭﻁ ﻤﻨﻙ ﻭﺭﺍﺽ ٍ ﻭﺃﺤﺴﺴﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﻤﻬـﺘﻡ " ﺃﻨﺕ ﻤﺤﻅﻭﻅ ":ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل، ﻓﻘﺩﻤﺕ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻋـﻥ ﺒﻭﻗـﺕ ﻋﻠﻲ ﺒﻪ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻀﻥ ﺸﺎﻜﺭ ﻓﻘﺭﺃﻫﺎ ﻭﺃﻋﺭﺏ ﻋﻥ ﺇﻋﺠﺎ ﻓﻘﺭﺃ ﻤﻥ – ﺭﻏﻡ ﻤﺭﻀﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻪ –ﺃﻭ ﺒﺠﻬﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻭﻤﻭﻗﻔـﻪ "ﻭ" ﺩﻴﺙﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ "ﻓﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺤﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺸـﺭ ﻫـﺫﻩ " ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻡ ﻴـﺘﺤﻤﺱ ﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺤـﺏ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﻭﻯ ﺍﻷﺴﺘﺎ -٩- ﻭﻨﺸﺭﻩ " ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ "ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ . ﻓﺄﻋﻁﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﻓﻌﺔ ﻗﻭﻴﺔ" ﻓﺼﻭل"ﻓﻲ ﺸﻠﺵ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤـﻴﻥ ﻲﻭﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠ ﺒﺄﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻘﺭﺃ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻓﺼﻭﻟﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺜﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻟﻨـﺩﻥ ﺤﻴـﺙ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻨﺸﺭﻩ ﻜﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎ ﻭﻓﻲ . ﻭﻗﺩ ﺃﻫﺩﺍﻨﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻭﺜﺎﺌﻘﻪ . ﻴﻘﻴﻡ ﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻨﺒﻴﻠﺔ ﺃﺤﻀﺭ ﻟﻲ ﻤﻌﻪ ﻨﺴﺨﺘﻪ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺔ ﻨﻴﻜﻲ ﻜﻴﺩﻱ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺃﻴﻀـﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ . ﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻷ ﺸـﻠﺵ ﺭﺤﻤـﺔ ﺍﷲ ﺘﻨﺴﻰ ﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻨﺒل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻤﻭﺍﻗﻑ . ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺍﻨﺘﻘﺩ " ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﻤﺭ "ﻀﻤﻥ ﺘﻌﻘﻴﺒﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﺃﺸﺎﺩ ﺒﺭﺃﻱ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺃﻤﺜـﺎل ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺠـﻼل ﻜﺸـﻙ ﺴﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺤﻨـﺎ ﺤﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻟﻔـﺕ ﻨﻅـﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻭﻗﺩ . ﺩﻭﻥ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻼﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺴﻔﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﻗﺩ ﺭﺤﺏ . ﻑ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻜﺸﱠ -٠١- ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻨﺸﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺼـﻭﺭ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ ،ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻗﻔـﻪ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻔﺔ ﺎ ﻭ ﻋﻥ ﺸﺎﻜﺭ ﻤﺸﺠﻌ ﺃﻤـل "ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻲ ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﻥ ﻜﺘـﺎﺏ . ﻟﺨﻴﺭ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ" ﺩﻨﻘل ﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﺒﺘﻭﺜﻴﻕ ﺤﺠﺠﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀـﻴﻊ ﻤﺴـﺄﻟﺔ . ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﺴﻌﻴﺕ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻤﻜﻥ ﺠﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﺃﺴﺠل ﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻨﻭﺭ ﻟﻭﻗﺎ ﻭﻫﻭ ﺤ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺜﺎﺭ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴل ﻟﻲ ﻤﻥ . ﻭﻻ ﺯﺍل ﻴﻨﺸﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ " ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻴﻡ ﺒﺤﺜﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ،ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﻓـﻲ ﺘﻌﻤﻴـﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴـﺎﻫﻡ " ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ "ﻋﻥ " ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺭﺅﻴﺘﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻠﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﻪ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻫـﻭ . ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﻁﻨﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻗﺒل ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻵﻥ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻨﺸﺭﻩ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ".ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺒﻁ"ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﻥ -١١- ﺏ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻭﺭﺝ ﻗﻨـﻭﺍﺘﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻷ ﻲ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﻌﻬﺩ ﺩﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻤﻴﻨﻴﻜﺎﻥ ﻴﺸﺠﻌﻨﻲ ﻭﻴﺯﻭﺩﻨ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺘﻲ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﻌـﺽ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﻴﺭﺍ ﻟﻪ ﻟﻴﻌﺭﻓﻨﻲ ﺒﻬﻡ ﻭﻴﻘﺩﻤﻨﻲ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ؛ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺏ ﻗﻨﻭﺍﺘﻲ ﻴﺘـﺄﻟﻡ . ﻤﻌﻬﻡ ﺤﻭل ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺏ ﺤﻭل ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻲ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻬـﺎ ،ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻀﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻨﻭﺭ ﻟﻭﻗﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻓﻘﺭﺃﻫـﺎ ،ﻟﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ . ﺴﺘﺤﻘﻪﺍ ﺃﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺜﻨﺎﺀ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻅﻨﻨﻲ ﺃﺒﺩ ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺼﻭل ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ . ﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺤﺴﺎﺴﺔ ﺘﻤ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴـﺎﺩ ﻓـﻲ ﻤـﻨﻬﺞ ﺘﻨﺎﻭﻟﻲ ﻟﻬﺎ، ﻓﺭﺤﺏ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺃﻋﺭﺏ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺒﻌﺘﻪ ﻭﺨﺼﻨﻲ ﺒﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺭﺼﻴﻨﺔ ﻓﺴﺠﻠﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﺍﺴـﺘﻔﺩﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﻨـﻪ . ﺨﺭ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵ . ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻨﺒﻴل ﻻ ﺃﻨﺴﺎﻩ ﻟﻪ. ﻜﺘﺏ ﺘﺫﻜﻴﺔ ﻟﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ -٢١- ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﻥ ﺃﺸﻜﺭ ﺼـﺩﻴﻘﻲ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻪ ﻟﻠﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻟﻬـﺫﺍ ﻪﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺘﻠﻴﻤ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻻﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺩﻭﺍﺕ ﻭﻓـﻲ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺼﻼﺡ ﻋﻴﺴـﻰ ﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺘـﻪ . ﺭﺍﻤﺞ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺒ ﻤﺔ ﺤﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﻨﺸـﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴ . ﺍﺀﺭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﹼﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘ" ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ" ﺃﻤﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﻭﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺨﺭﻱ ﻗﺴﻁﻨﺩﻱ ﻓـﻼ ﺃﺴـﻤﻰ ﺃﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺸﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺘﻲ ﺫﺭﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺤ ،ﻭﺃﺠﻤل ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺤﺘـﻰ ﺃﻨﻅـﺭ ؛ﺃﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻴﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻲ ﻜـل ﻜﺘﺎﺒـﺎﺘﻲ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﺨﻲ ﻭﺭﻓﻴـﻕ ﺩﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ . ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻨﺴﻴﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻓﺼﻭل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﻓـﻭﺯﻱ ﺤﺒﺸـﻲ ﻭﺃﺸﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ،ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺼﻼ ﻓﺼﻼﹰ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜﺘـﺎﺏ .ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ" ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻨﻲ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺫﻜـﺭ ﻤﻭﻗـﻑ ﻭﻻ ﻴﺴﻌ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻔﻘﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺭﺤـﺏ -٣١- ﻴﻤﺎ ﻴﺸﺭﻓﻨﻲ ﻭﻴﺸـﺭﻑ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺒﺎﺩﺭ ﺒﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﺘﻘﺩ .ﻜﺘﺎﺒﻲ ، ﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺘﺒﻘﹶﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﻟﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﻭﺤﺭﺼـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺘﻘﺩﻴﻤـﻪ ﺃﻗﺩﻡ ﺸﻜﺭﻱ ﻭﺍﻤﺘﻨﺎﻨﻲ ﻟﻬـﻡ . ﺎﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺇﺨﺭﺍﺠ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ : ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻨﺎﺌـﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺩ .ﺃﻤﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ/ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩﺓ،ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻤﻴﺭ ﺴﺭﺤﺎﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﻫﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﺘﺤﺘل ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻥ ﺃﺠل ﻨﺸﺭ ﻗـﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤ ﺒﺎﺤﺘﻀﺎﻨﻬﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻭﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻜل . ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻨﺴﻴﻡ ﻤﺠﻠﻲ ٤٩٩١ ﻤﺎﻴﻭ –ﺍﻟﻬﺭﻡ -٤١- ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻓـﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ، ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻜﺭﻴ " ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ "ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺜﻘﻑ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻓﻠـﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺎ ﻟﻠﻤﺼﺭﻱ ﻪ ﻨﻤﻭﺫﺠ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻭﻗﻭﻓ .. ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺎﻋﻠﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺘﺩﻭﺭ ﺤـﻭل ﻤﺤـﻭﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻋﺘﻤﻠﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﻲ ﺍﻨﻌﻜـﺎﺱ ﻟﺘﺫﻭﻕ ﺨﺎﺹ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻤـﺯﺍﺝ ﻤﺘﻤﻴـﺯ ﺘﺠـﺎﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻓﻌﺎﺵ ﻫﻤﻭﻡ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫﻠﻪ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﺡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻓﻌﺎﺵ ﻫﻤﻭﻡ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﺤﻤل ﻋﻠـﻰ ﻜﺎﻫﻠـﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺭﻭ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﺘﺠﺎﻩ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒـﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺎ ﻟﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﺎ ﻓﺎﺩﺤ ﻭﺩﻓﻊ ﺜﻤﻨﹰ ﺍ ﻤﻥ ﻓﻘﺩﻩ ﻟﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻜﺄﺴـﺘﺎﺫ ﺠـﺎﻤﻌﻲ ﻤﺭﻤـﻭﻕ ﻤـﻊ ﻋﻨﻪ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻀـﺎﻫﺎ ﺫﻟـﻙ ﻭﺍﻨﺘﻬـﺎﺀﺍ ﺒﺤﻤـﻼﺕ ﻀـﺎﺭﻴﺔ ،ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻓﻜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﻁﺭﻑ، ﻭﺘﻨﺘﻘﺩ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﻌﺼﺏ، ﻭﺘﺴﻌﻰ ﻟﻠﻨﻴل ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺒﺎﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ، ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻏﻴـﺭ ﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ، ﻻ ﻟﺴﺒﺏ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﺒ -٥١- ﺼـﻨﺎﻡ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻸ ،ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺩﻓﻊ ﺒـﺭﻭﺡ ﻤﺨﻠﺼ ، ﻭﺴﻌﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ – ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎﺘﻪ ﺃﻴﻀـﺎ –ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ " ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ "ﻓﺩﺨل ﺎ ﻓـﺎﻋﻼ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻤﺴﺎﺠﻼﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺭﻓﹰ ـ ﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻻ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﻤﻨﺼﻑ، ﻭﺃﻀ ﻯﺃﺜﺭ ﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻻ ﻴﻐﻔل ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﺤﺙ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻨﺘﺎﺠ ـ ﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻗﺒـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺘﺭﺒـﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل، ﺜﺭﻴ ﻭﻋﺒـﺭ .. ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺯﺠـﺕ ﻓـﻭﻕ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻟـﻭﻴﺱ "ﻭﻫﻭ ﻤﺜﻘﻑ ﻤﺼﺭﻱ ﺃﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﻌـﺎﺭﻙ " ﻨﺴﻴﻡ ﻤﺠﻠﻲ " ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﺽ ﻏﻤﺎﺭﻫﺎ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺜﺭﻴﺔ " ﻭﺽﻋ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺩﺨل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺸﺭﺴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺭﺤﻴل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ﻋﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻨل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﺤﻕ، ﻭﻻ ٠٩٩١ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﺒﺎﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺤﺠـﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺤﻅﻲ ﺭﺠﺔ ﻋﻁﺎﺌﻪ، ﻓﻘﺩ ﺴﻌﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﻭﺩ -٦١- – ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺸﺎﺀﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺘﻜﺭﻴﻤﻪ ،ﺭﺤﻴﻠﻪ .ﺎ ﺒﺎﻟﺭﺤﻴل ﺍﻷﺒﺩﻱ ﻤﺭﺘﺒﻁﹰ– ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﺤﻔﺎﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ " ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ "ﻟﻘﺩ ﺃﻋﺎﺩ ﺎﺘﻪ ﺤـﻭل ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺨﺎﺹ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻼﺤﻅ ﺃﻭ " ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ "ﺃﻭ " ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ " ﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴ " ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ "ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻟﻭﻴﺱ "ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ،ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ " ﻋﻭﺽ ﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ،ﻭﺜﺎﺌﻘﻴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ .ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ " ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ "ﻟﻘﺩ ﻀﺭﺏ ﺎ، ﻭﻤﺘﺫﻭﻗﺎ ﺭﻓﻴـﻊ ﺍﻟﺸـﺄﻥ ﻟﻠﺸـﻌﺭ ﺍ ﻤﺭﻤﻭﻗﹰ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻨﺎﻗﺩ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻭﻤـﺯﺝ ﻓـﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺕ ﻟﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻕ -٧١- ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ . ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﻤل ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃ ﻴﺅﺭﺥ ﻓﻲ ﻭﻫل ﻨﻨﺴﻰ ﺁﺨ ﺴـﻨﻭﺍﺕ "ﺎ ﺠﺯﺀ ﺁﺨﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻤﺭﻩ ﻟﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻓﺼﺩﺭ ﻤﻨﻬ ﻓﺘﺤﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺠﻡ ﻭﻨﻘـﺩ -ﺤﻕ ﺒ -ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ " ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﺭﺠـﺔ ﻤـﻥ " ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ " ﻓﻠﻘﺩ ﺒﻠﻎ ؛ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﺘﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﺎ ﻜﺘـﺏ ﺒﺈﻋﺠـﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻅﺭﻭﻓﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟـﻪ ؛ﺸﺩﻴﺩ ﻭﺇﻜﺒﺎﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻤﻠﻔﺘﻪ ﻭﺘﺠﺭﺩ ﻫﺎﺌل ﻴﺼل ﺒﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ ..ﺍﻻﻨﺒﻬﺎﺭ ﻨﻨﻲ ﺃﺩﻋﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻟﺔ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﻋﺒﺭ ﺼـﻔﺤﺎﺕ ﻫـﺫﺍ ﺇ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﻭﻤﻀﺎﺕ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻔﻜﺭ ﻤﺼﺭﻱ .. ﺒﻘﻠﻡ ﻤﺜﻘﻑ ﻤﺼﺭﻱ ﺠﺎﺩ،ﻋﻅﻴﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻔﻘﻲ. ﺩ ٤٩٩١ﻴﻨﺎﻴﺭ -٨١-  ؟؟ﻭﻟﻤﺎﺫﺍﻭﻟﻤﺎﺫﺍ… … ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ --١١ ..!..!………… ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻔﻬﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻔﻬﻡ--٢٢ -٩١- --١١-- ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟. . ……ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽﻤﻌﺎﺭﻙ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍ ﻓـﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨـﺎ ﺎ ﻓـﺫ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻨﻤﻭﺫﺠ ـ ﻏﺯﻴﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻗﺩﻡ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ؛ ﻭﻫـﻭ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ . ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒ :ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺯ ﻨﺎﺩﺭ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻜﻤﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﻌﻠﻡ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺔ ﻭﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺘﻼﻤﻴـﺫﻩ . ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﻤﺭﻴﺩﻴﻪ، ﻴﺘﺼﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﻋـﻥ ﻟﻜﻨـﻪ . ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ .ﺍ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙﻴﻅل ﺩﻭﻤﺎ ﺭﺍﺌﺩ ﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺘﻌـﺩﺍﻫﺎ ﻟﻘﺩ ﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺸﻤل ﺍﻟﻤ ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻻﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ؛ ﺎ ﺒﻌﺩ ﺜـﻭﺭﺓ ﺨﺼﻭﺼ ،ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺜـﻡ " ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ " ﺇﺫ ﺃﺨﺫ ﻴﻨﺸﺭ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ٢٥٩١ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺠﻌل ﻵﺭﺍﺌﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺃﺼـﺩﺍﺀ ﻤﻤﺎ" ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ"ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ " ﺍﻟﺸﻌﺏ" -٠٢- ﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺜﻭﺭﻴﺔ ﻭﻤﻔﺎﺠﺌـﺔ، ﻷﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻏﺎﻟﺒ ﻭﺍﺴﻌﺔ؛ ﻓﺘﻘﻠﻕ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺎﺼـﺒﻭﻨﻪ . ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﺘﺤﻁﻴﻡ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل "ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ . ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺜﻭﺭﺓ ﺘﺠﺩﻴﺩﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺠﺭﺕ ﻜـل ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ " ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ / ٣٥ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻋـﺎﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﻀﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺴـﺎﻨﺩﺕ ﻜـل ﺴـﻼﻻﺕ . ٤٥٩١ ﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍ .ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺒﺤﺎﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔـﺭﺍﻥ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺠﻴﺭ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺴﺒﺒ ٤٦٩١ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﻭﻫﻲ … ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺼـﻼ ﻟﻌـﺩﺓ . ﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻌﻼ ﺸﹸﺍﻟﺘﻲ ﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﺃﻋﺎﺩﺕ ﻜل ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻟ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ " ﺒﻠﻭﺘﻭﻻﻨﺩ"ﺍ ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺒﺩﺀ ؛ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ، ﺃﻱ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﺜﻤﺎﻨﻲ ٧٤٩١ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺴﻨﺔ -١٢- . ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ، ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ ﺭﺍﺀﻩ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﺃﺜﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺁ ﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻱ ﺴﺍﻥ، ﻓﹸ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭ .ﻭﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ، ﻭﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻜل ﺩﻋﺎ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺇﻟـﻰ ﺤﻴـﺎﺩ ﻤﺼـﺭ ٨٧٩١ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺒﺄﻥ ﺘﻨﻔﺽ ﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺘﻌـﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﻜﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﻭﺃﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴـﻴﻥ ﺎ ﺇﻟـﻰ ﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ، ﺩﺍﻋﻴ ـ ﻓﻭﺯﻱ ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﻟﺩﻜ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺭﺓ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺘﻀﻊ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺒﻬﺎ ﺃﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﻭﺤﺩﺓ ﺠﻴﻭﺒﻭﻟﻴﺘﻜﻴﺔ ﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﺃﻤﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ :ﻴﻘﻭل ﻓﻴـﻪ " ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ"ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻨﺸﺭ ﻤﻘﺎﻻ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺇﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻻﻨﻌﺯﺍﻟﻴﺔ ﻻ ﺘﻘل ﺸﻁﻁﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻻﻨﺩﻤ ﻭﺃﻏﻀـﺏ ﻫـﺫﺍ . ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﻤﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﻓﻜﺘﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴـﻪ ﻴﺘﻬﻤﻭﻨـﻪ ﺒﺄﻨـﻪ ﻴـﺘﻜﻠﻡ ﻭﻜﺎﻥ . ﻜﺎﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻟﻨﺴﻑ ﻜﻴﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻓﻲ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺩﻭﺍﻓـﻊ "ﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬـﺎ ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ ﺨﻔﻴﺔ ﺘﺩ -٢٢- ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻴﻀﻌﻑ ﺍﻟﺤﺠـﺔ ﻭﻻ ﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺨﻠﻴﻕ ﺒﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻨﻁـﻭﻯ ﻴﻘﻭ ﺜﻡ ﺴﺠل ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﺭﻜﻭﺍ ،ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻫـﻭ ﻴـﺏ ﺒﻤﺴـﻜﻭﺍ ﺒﺘﻼ ، ﻭﺃ ﺜﻨﺎﺌﻲ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﺤﺴـﻴﻥ ﻓـﻭﺯﻱ ". ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻭﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺠﻤﻴﻌـﺎ (.٨٧٩١/ ٤/ ٠٢ – ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ –ﻤﻌﺎﺘﺒﺎﺕ ﻗﻭﻤﻴﺔ ) ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺒﺄﺴـﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ، ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺭﺍﻕ ٍ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﻗﺵ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍ ﻟﻜﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻨﺸﺭ . ﻋﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻻﻨﻌﺯﺍﻟﻴﻭﻥ " ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻥ ﺩﻋﺎﺘﻬـﺎ "ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻫـﻭ . ﻭﻴﺒﺭﺉ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﻴﻭل ﻋﻨﺼـﺭﻴﺔ ﺏ ﺨﺼﺼﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﺼﻼ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻟﻨﻘﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﻡ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻘﺎﺵ ﺨﺼ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺼﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ . ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﻟـﻭﻴﺱ " ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻥ ،ﺎﻋﻭﺽ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻅﻬـﻭﺭ ﻨﺴـﺒﻴ -٣٢- ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺤﺩ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺨﺭﺠـﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺍﺨﺘﻠﻔﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ . ﺃﻭﺭﺒﻴﺔ –ﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋ ﺃﻭ ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻭﺠﺭﻴﺌﺔ ﻟﻭﻀﻊ ﺃﺴﺎﺱ ﺎﺏ ﻟـﻡ ﻴﺘﻌـﺭﺽ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘ ﻓﻘﺩ ﺘﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻨـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺠﺎﺩﺓ، ﻭﺒﻬـﺫﺍ .ﻤﺫﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﻭﺼﺎﺩﺭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻜﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻴﻁـﺎﻟﺒﻭﻥ ،ﺍﻨﻘﻁﻊ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺤﺠـﺔ ،ﺒﺎﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒـﺎﻟﺭﺃﻱ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻹﺭﺴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ، ﻭﻫـﻭ ﺃﻤـﺭ .ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺎ ﻴﻁﺎﻟـﺏ ﻓﻴـﻪ ﺍ ﺨﺎﺼ ﻋﺩﺩ" ﺃﺩﺏ ﻭﻨﻘﺩ "ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ (ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ )ﺒﺎﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻟﻸﺴـﺘﺎﺫ " ﺭﻩﺼـﺎﺩ ِﻨﹸ ﻨﻨﻘﺩﻩ ﻻ "ﻫﺎﻤﺔ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻋﻠـﻭﻡ ( ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ )ﻴﻭﻤﻲ ﻗﻨﺩﻴل ﻭ ﺒ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴـﻤﻲ ﻲﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠ ﻤﻨﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﻭﻫﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺠﺎﺩﺓ ﺘﻌﻤﻕ ﻓﻬ " ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ "ﺒـ ﻭﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒـﺩﺭﺍﻭﻱ ﺒﻘﺼـﺩ ؛ﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﺀ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﻭﺍﻨﺘﺯ ﺯﻫﺭ -٤٢- ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ،ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺭﺃﻱ ﻋﺎﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠـﺏ ﺜﻡ ﺭﺍﺡ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﻭﻴﻠﺢ ،ﻭﻴﻬﺩﻡ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺎ ﻟﺴـﺒﺏ ﺭﻩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤ ـ ﻴِﻌﺍ ﻟﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ . ﺒﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺄﺴـﺘﺎﺫ - ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺯﻫﺭﺍﻥ ٠،ﺒﺴﻴﻁ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ - ﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ، ﻭﻜﺭﺱ ﻜل ﻫﻤﻪ ﻋﻠـﻰ ﺜﻡ ﻫﺎﺠﻡ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻟﻌﺩﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ . ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ،ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺠﻴـﺏ ﺃﻥ ﻜﺘـﺎﺏ . ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻘﺎﻻﺘـﻪ ﻭﻨﺸـﺭﺘﻪ ﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺩﺤﺽ ﻤﻔﺘﺭﻴﺎﺕ ﻀـﺩ ﺇﻋﺠـﺎﺯ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ : "ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ " ﻭﺃﺒﺎﻁﻴل ﺃﺨﺭﻯ ﺍﺨﺘﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻫﺭﺍﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎ : ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ " ﻓﻠﻤـﺎﺫﺍ ،ﻭﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺩﺤـﺽ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻴـﺎﺕ ﺍ ﻗﺎﺩﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ،ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ !ﺍ؟ﺤﻭل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺒﺩ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌـﺩ ﻋـﺎﻤﻴﻥ ﻤـﻥ ﻟﻘﺩ ﻗﺩﻤﺕﹸ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ ١٨٩١ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٦ﺼﺩﻭﺭﻩ ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ -٥٢- ﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺸـﻤﻠﺕ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺸﻬﻴﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ . ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻙ ﻗـﺩ . ﻜﺎﻥ ﻀﺤﻴﺔ ﺨﺭﻴﻑ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ،ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ . ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔـﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﻹﻨﺘـﺎﺝ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺃﻱ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ؛ﺍﻟﺭﺠل ﺴـﻨﺔ " ﺍﻟﻌﻨﻘـﺎﺀ " ﻭﻗﺼـﺔ ١٦٩١" ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ"ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻫـﺫﻩ .. ﺃﻭ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ ٦٦٩١ ﻭﺍﻟﺘـﻲ .. ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﻟـﺔ ﻟﻤﺭﺍﻜـﺯ ﺍﻟﺘﺒﺸـﻴﺭ ﺘﻁﺭﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻬﺎﻤـﻪ ﺒﺎﻟﻌﻤﺎ ﻭﺒﺎﻟﻌﻤل ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻰ …ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ .. ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻟﻤﺼـﺭ ﻠﻤـﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌ ﻭﻴﺤﺘﻘﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺸـﺭﻗﻲ ﻤﺜـل ﺃﺴـﺘﺎﺫﻩ .. ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ . ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ -٦٢- ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻬﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﻴﻴﻤﻬـﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻻ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ .…ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﺴـﺔ ﻭﺤﻴﻥ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﺭﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺇﺠـﺭﺍﺀ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭ ﻷﻨﻲ ؛ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺴﺎﺱ ﺸﺠﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺭﺃﻯ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺭﻓﻀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴـﻴﺔ .. ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻤﺜل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﺱ ﺃﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻁﺭﻗﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ ﻭﺼـﻼﺡ ﺍﻟﻨﻭﻉ؛ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ " ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺩ "ﻜﺎﻤل ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻨﺸﺭﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﻩ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻨﻲ ﻜﺎﺘﺏ ﻭﻨﺎﻗﺩ ﻤﻠﺘﺯﻡ ﺒﻤﻨﻬﺞ ٦٨٩١ﺴﻨﺔ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻗﺼـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﺃ ..ﻋﻠﻤﻲ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺘﻐﺭﻗﻨـﺎ ؛)١(ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻨﺎ ﻋـﻥ ﻭﺇﻻ ﺍﻨﻌﺯﻟﻨﺎ ﺒﻌﻀ ـ ،ﺃﻭ ﺘﺒﻌﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺃﻤل ﺩﻨﻘل "ﻭﻜﺘﺎﺒﻲ " ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ"ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺒﻲ ( ١) ". ﺃﻤﻴﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﻓﺽ- -٧٢- ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺒـﻭﺫﻴﻴﻥ ﻟﻠﺤﻜـﻡ ﻭﺍﺤﺘﺠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﺒﺭﺍﺀ ﻤﻥ .. ﺒﻌﺽ .ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻥ ﻤﺼﺭ ﺒﺨﻴﺭ ﻭﺸﻌﺒﻬﺎ ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻋﻤﻴـﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺇ ﺍ ﺒﺎﻟﺠـﺩل ﻤﺤﺏ ﻟﻠﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻀـﻴﻕ ﺃﺒـﺩ ،ﻭﺭﻭﺍﻟﺠﺫ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺨﺩﻉ ﺒﺎﻟـﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓـﺔ .. ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل .. ﻭﻻ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ . ﺒﻘﺩﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺇﺜـﺭﺍﺀ ﻭﺍﺼﻠﻨﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﺠـل .)١(ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻌـﺎﺭﻙ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻟﻜﻨﻲ ﻤﻘﺘﻨـﻊ ﺃﻥ ﻜـل ﻻ ﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ : ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ …ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻟﻬﺎ ﻁﺭﻓﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺎﻜﻥ ﻴﻬﺘـﺯ ﻭﺘﺨـﺭﺝ ﻤﻨـﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴ ،ﺍﻷﻭل ﻴﻠﻘﻲ ﺒﺤﺠﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ ( ١) ﻴﻘﻭل ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻀﻊ ﺨﺼﻭﻤﻪ . ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻤﻌﻪ، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻨﺩﺍﺩﺍ ﻟﻪ -٨٢- ﻷﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﻟﻡ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﻠـﻕ ِ ؛ﻠﻭ ﺍﻟﺩﻭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﻤﺔ ﺘ ِ . ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻁﺭﺍﻓﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺭﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺴـﺎﻁ ﺭ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺃﻭ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺎﺼ . ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻨﺎﺼـﺭﻩ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺘﻰ ﻭﻗﺩ ﺃﺸـﺎﺭ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ،ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ،ﺸﺎﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻤﻌﺎﺭﻜـﻪ "ﺇﺼﺭﺍﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺎﺭﻙ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻫﻨـﺎ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺒﺩﺃ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌ " ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺼﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻜﻴﻑ . ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﻫﺎ ::ﻴﻘﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽﻴﻘﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺔ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺘﻲ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﻨﻘﺎﺩﻱ ﻓﻬـﻲ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺠﻤﻠ " ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻗﺎﺌﺩ - ﻓﻲ ﻴﻘﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ، – ﺃﻨﻲ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻉ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺍﻟﻌﻑﱡ ،ﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎ -٩٢- ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﻩ، ﻭﺃﻨﻲ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻴﻘﻴﻥ ﺒﻌـﺽ ﺃﺩﺒـﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻗﺎﺌﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﻭﻓﻲ " ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ"ﻭ" ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ"ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻲ ﻨﻘﺎﺩ ﻤﺠﻠﺘﻲ ﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﻴﻘﻴﻥ ﻓﺌﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻨﻲ ﺁﺨﺭ ﻗﻨﺼل ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻓـﻲ ﻭﻓﻲ ﻴﻘﻴﻥ ﻓﺌﺔ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺃﻨﻲ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻜﺭﻱ " ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺃﺴﻤﺎﺭ "ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻋﺩﻭ ﻓﻜﺭﻱ ﻟﻠﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ،ﻟﻠﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ " ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ " ﻭﻨﻘـﺎﺩ ﻤﺠﻠﺘـﻲ ،ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﻴﺸﻴل ﻋﻔﻠﻕ -ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ - ﺒﻪ ﺕﱡِﻌ ﻨﹸ ٍﺕﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻨﻌ " ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ"ﻭ ﻜﻤـﺎ ﻭﺼـﻔﻨﻲ ، ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭ ﻤﺼـﺭ ﺃﻨﻲ ﻗﻨﺼل ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻭﺇﺴﺒﺭﻁﺔ " ﺨﺭ ﺴﺎﻋﺔ ﺁ" ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﻴﻘﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻫﺒﺔ ﺼﺩ " ﻀـﻔﺎﺩﻉ "ﻷﻨـﻲ ﺘﺭﺠﻤـﺕ ؛٥٦٩١ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ " ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ"ﻭﺒﻌﺽ ﻨﻘﺎﺩ . ﺇﺴﺨﻴﻠﻭﺱ" ﺃﺠﺎﻤﻤﻨﻭﻥ"ﺃﺭﺴﻁﻭﻓﺎﻨﻴﺱ ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺃﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﺎﻁ ﺒﺘﻴـﺎﺭ ﻭﺍ ﺃﻭﺤ ،ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ" ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ"ﻭ ﻷﻨﻲ ﻨﺸﺭﺕ ﻤﻨﺫ ﻨﺤﻭ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻗﺼـﻴﺩﺓ ﻓـﻲ ؛ﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻤﺸﺒﻭﻩ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﺤﺭﻴـﺔ " ﺤﻭﺍﺭ"ﻤﺠﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻴـﻭﻤﻲ ،ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ".ﻤﺩﻜﻭﺭ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﻋﺎﻡ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ -٠٣- : ﺜﻡ ﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﻗﺭﻴـﺏ، ﺃﻭ ﺇﻟـﻰ - ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ -ﻭﻟﻜﻨﻲ " ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻲ ﺃﻤﺜل ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ٥٦٩١ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻲ ﻓـﻲ ﻟﺠـﻼل ﻜﺸـﻙ " ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ "ﻋﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻜﺘﺏ ﻫﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓـﻲ "ﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻭ " ﺎﻁﻴل ﻭﺃﺴﻤﺎﺭ ﺃﺒ"ﻭ ﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﻩ، ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﺭﺍﺌﺽ " ﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻀﻭ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﻗﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺎﻤﺎﺕ، ﻟﻭ ﺼـﺩﻕ ﺃﻗﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻬ ﻤﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺇﻟـﻰ ﻻﺴﺘﻭﺠﺒﺕ ﻨﺒﺫﻱ ".ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺠﻭ ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﺘﻜﺸﻑ ﺃﻤﺎ ﻜﻴـﻑ . ﺍﻟﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ :ﻭﺍﺠﻪ ﺫﻟﻙ؟ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻨـﺔ … ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍَﷲ… ﻭﻟﻜﻨﻲ" ﺒﺈﺤﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺠﻴﺞ ﻤﻥ ﺤﻭل ﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺘﺏ ﻻ ﻴﻤﺜل ﺇﻻ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﻤـﻥ ﻭﺍﷲ –ﻭ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻭﺃﻨﻲ ﻼﺓ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻏﹸ -١٣- ﻓﻲ ﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ، ﺯﻟﺕﹸ ﻻ –ﺃﺤﻤﺩ ﺨـﺩﺍﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺎ ﺒﻴﻥ ﺎ ﻤﺨﻠﺼ ﺨﺎﺩﻤ ،ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺘﺒﻭﻴﺏ، ﻓﻬـﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ، ﺇ ﺼﻑ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ، ﻭﺃﻨﻲ ﻗﺩ ﺃﺼـﻴﺏ ﺎ ﺃﻜﺘﺏ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ، ﻭﻟﻜﻥ ﺸـﻁﻁﻲ ﻻ ﻴﻭﺼـﺩ ﻭﻗﺩ ﺃﺨﻁﺊ ﻓﻴﻤ ﻷﻨﻪ ﺸـﻁﻁ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ ﻻ ﻤـﻥ ﺸـﻁﻁ ؛ﺩﻭﻨﻪ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ".)١(ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻟﻘﺩ ﻗﺼﺩﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻭل ﻭﺁﺨﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻴﻕ ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩﻩ ﻓـﻲ .. ﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻗﺩﻴﻪ ﺃﺒﺩ ﺃﻥ ﻗﻠﺕ ﺇ . ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻁﻭل ﺍﻟﻭﻗﺕﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏﺍﻟﻤ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﻓـﻲ ﺍﻵﺭﺍﺀ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻠﻴﺱ . ﻴﻌﻁﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ - ﻤﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ -ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔـﻪ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﺇﻥ ﻟﻭﻴﺱ :ﺎ ﺇﻥ ﻗﻠﺕ ﻭﻻ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﹰ . ﻭﻨﺎﻗﺩﻴﻪ ﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺨﺼﻭﻤﻪ . ٦٦٩١ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻼل ﺃﺒﺭﻴل ﺴﻨﺔ ٩ – ٨ﺹ " ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ( "١) -٢٣- ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼـﻨﻴﻑ ﻭﺃﻱ ﺯ ﻓﺭﻴﺩ ﻴﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻭﺽ ﻤﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﺍ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺔ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺃﻭ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻟﻥ ﺘﺠـﺩ ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺎﻗﺼـﺔ ﻭﻤﺒﺘـﻭﺭﺓ ،ﻟﻬﺎ ﺴﻨﺩﺍ ﻤﺅﻜﺩﺍ . ﻹﻨﺘﺎﺝ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍ ﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻟـﻡ ﻴﻘـﺭﺀ ﻪ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭ ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻟـﻭﻴﺱ " ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ "ﻁﺒﻌﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻴﻨﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻌﻨـﻑ ﻭﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴـﺔ ٧٤٩١ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﻭﻴﺘﻬﻤﻬﻡ ﺒﺎﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻪ، ﺜـﻡ ﺍ ﺨﻁﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻔﻅـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﻋﺩﺩ ﻴﺭﺼﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻟﻌـل ، ﺒﺄﻥ ﻴﻀﺭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻤﻴﻡ ﻜﻔﻴٌل -ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ : ﺃﺨﻁﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﻔﻅﺎﺕ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﺫﺍ ،ﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺇ" ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻜﻤل ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﺃﺸﻤل ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﻨﺸـﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﻨﺫ ﺍﻷﺯل ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺒﻎ ،ﺎﻴﻨﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺭﺩﺍﺀ ﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺎ ﻗﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻓﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺒﺭﺠـﻭﺍﺯﻱ ،ﺩﻡ ﻫﺎﺒﻴل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺏ " ﺤﻴﺙ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺘﻨﺴﻴﻭﻥ ؛ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻭﻴﻥ ".ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﺏ -٣٣- ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻘـﺎﺀ ﺃﻭ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﻤﺎﺭﻜﺴﻲ؟ ﻓﻬل ﻴﺼﺩﺭ ( ٠٢ﺹ. )ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ؟ﺃﻭ ﺸﻴﻭﻋﻲ ﻋـﻥ -ﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ ﻴﻨﺴـﻭﻥ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻬﻤﻭﻨﻪ ﺒﺎﻻ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ -ﻋﻤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻭﺒﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺩﻓﺎﻋـﻪ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻴﺕ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻓـﻲ ﻜـل ﻤﺭﺍﺤﻠـﻪ ﺒل ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓﻲ ، ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴ ﺎﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺤﻘ . ﻤﻨﺸﻭﺩﺃﻱ ﺒﻨﺎﺀ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻋﻤﻴل ﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸـﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﺤﻘﻴﻘـﺔ - ﺃﻭ ﻴﺘﺠﺎﻫﻠﻭﻥ - ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ،ﻭﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺤﺒـﻪ ،ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻜﻌﺎﺸﻕ ﻟﻤﺼﺭ ﻤﺘﻴﻡ ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﻤﻴﺔ . ﻟﻬﺎ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺘﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻜﻠـﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻤﺼﺭ ﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﻨﻪ ﻁﺎﺌﻔﻲ ﺍﻨﻌﺯﺍﻟﻲ ﺒﺤﻜﻡ ﺇ: ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ (. ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ) ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﻟﻸﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﻨﺴﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫـﻭ ﻥ ﺇ: "ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻗـﺎل " ﻋﻨﺼﺭﻱ"ﺃﻭل ﻤﻥ ﺭﻓﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﺼﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ -٤٣- ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺨﺭﺍﻓـﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭﻴﻥ .ﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺃﻴ ﻨﺯﻟﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺴـﻼﻟﺔ ﻗـﺩﻤﺎﺀ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺼـﻠﻴﻴﻥ، ﻭﻤـﻥ ﺯﻋـﻡ ،ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻔﺔ، ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻼ ." ﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻤﻴـﺯ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻷ ﺩ ﻴﻐﺎﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﻭﻗ( ٨٧٩١/ ٤/ ٠٢ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ . ﻤﻌﺎﺘﺒﺎﺕ ﻗﻭﻤﻴﺔ ) ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﻓﻴﺘﻬﻤﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﻜﻴﺩ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻤﺴـﻴﺤﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺩﻋﻭ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ،ﻤﺘﻌﺼﺏ " ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﻤﺭ "، ﺜﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﻭﻥ، ﻭﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻠﻥ ﺃ / ٨/ ٨ﺍﻟﺘﻀـﺎﻤﻥ " )ﻴﻨﻴـﺔ ﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼ ﺃ (.٨٨٩١ :ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻴﺼـﻠﻲ . ﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺘﺩﻴﻨﹰ " ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺃﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ،ﺃﻭ ﻴﺼﻭﻡ ﺇﻻ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ . ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺇﻓﺭﺍﻁ ،ﺃﺭﺍﻫﺎ ﺘﺼﻭﻡ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻲ ﺘﺭﺴﻠﻨﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺼـﻐﻴﺭ ﺇﻟـﻰ .. ﺍ ﺘﺼﻠﻲ ﻟﻡ ﺃﺭﻫﺎ ﺃﺒﺩ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﻊ ﺃﺨﺘﻲ ﻤﻴﻨﺭﻓﺎ ﻭﺃﺨﻲ ﻓﻜﺘﻭﺭ ﻓـﻲ ﺼـﺤﺒﺔ ﺒﻌـﺽ ﺍ -٥٣- ( ﻴﻨـﺎﻴﺭ ٧)ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻓﻲ . ﻭﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﺕ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻀﻴﻕ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻁﻘـﻭﺱ ،ﺃﺤﻭﺍل ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻋﻑ ﺜﻡ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺃﻨﺎ ،ﻭﺃﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻬﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺩﺨل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ . ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ".ﺍﺱ ﻤﻴﺕ ﺃﻭ ﻗﺩﺍﺱ ﺯﻓﺎﻑﺩﺇﻻ ﻟﻘﹸ " ﺎﻻ ﺃﺩﺭﻴ ـ " - ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻅﻥ -ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ " ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻠﺤﺩﺍ " " ﺍﻟﻤﺸـﺨﺹ "ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴـﺅﻤﻥ ﺒـﺎﷲ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ :ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺃﻱ .ﻤﺎ ﻴﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜ . …ﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ ﺃﺒﻴ" ﻜﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺼﻼﺓ "ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﻗـﺎﻨﻭﻥ " ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ،ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻭﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﺤﻔﻅ " ﻓﻜﻨﺎ ﻨﺤﻔﻅﻪ ﻤـﻥ ،ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻁﻼﺴﻡ " ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺄل ﻋﻥ ﻤﻌﻨـﺎﻩ، …ﻟـﺦ ﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻻﻨﺒﺜﺎﻕ، ﺇ ﺍﻷﺤﻴﺙ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ / ٥١ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ " )ﻭﻟﻭ ﻗﺩ ﺴﺄﻟﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺒﻤﺎﺫﺍ ﻴﺠﻴﺏ (. ٨٨٩١/ ٨ -٦٣- ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺃﻤﻪ ﻭﻋـﻥ ﻋﻘﻴـﺩﺓ . ﻪ ﺃﺤﺩ ﺒﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻬﻤ ،ﺃﺠﺩﺍﺩﻩ ﻨﻪ ﻜﺎﺘﺏ ﺼﺭﻴﺢ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟـﺩﻭﺭﺍﻥ ﺇ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺼﺩﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ .. ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ .. ﻓﻜﺎﺭﺤﻭل ﺍﻷ …ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ / ٩/ ١٢ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ )ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻟﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻲ ﻓـﻲ ﻟﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺩ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭ ﺃﻭ ":ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ( ٢٨٩١ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻭل، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺠﻼل ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍ ﺘﺸـﺒﻴﻬﺎ ﺴـﺎﺨﺭ ﻜﺘﺏ ﻤﺭﺓ . ﺃﻭل ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ .. ﺒﺎﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻨﺒﺭﻯ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺃﺒﺭﺯﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ …ﻴﺤﻔﻅ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﺠﺎﻫﺘﻪ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ : : ﻭﻴﻤﻀﻲ ﻟﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻲ ﻓﻴﻘﻭلﻭﻴﻤﻀﻲ ﻟﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻲ ﻓﻴﻘﻭل ﻗﺼﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺴﻭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻟﻸﻗﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒـﺩﺃﺕ ﺘﻔﻠـﺕ " ﺩ ﺍﻟﻤﻜـﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴ ـ ( ﻋﻠﻰ ﻅﻥ )ﺃﻋﺼﺎﺒﻬﺎ ﻓﺘﺸﺭﻉ ﺃﺴﻨﺘﻬﺎ ﻀﺩﻩ ﻨﻪ ﻤﺎ ﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﻋ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﺒل ﺇ ﻻ ﻴﺘﺒـﻊ - ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ -ﻜﺎﻥ ):ﻲﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨ -٧٣- …ﻭﻴﺨﻁﺊ ﻫـﻭ ﺃﻜﺜـﺭ (. ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ –ﺩﻴﻨﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻜﺴﺏ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ –ﻭﻤﻌﺫﺭﺓ ﻋﻥ ﺠﺭﺃﺘﻲ ﻭﻟﻜﻨـﻪ .. ﻴﺸﻴﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻨﻌـﻡ … ﻨﻪ ﻨﻌﻡ ﻴﻔﻴﺩﻭﻥ ﻤ –ﺠﺎﻨﺒﻪ …( ﻱﺏ ﻭﻓﻭﻀﻭ ﻤﺨﺭ)ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺎﺕ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻴﻠﻘﻨـﻭﻥ ﻴ ـﻫﻜﺫﺍ ﻭﺼﻔﻭﻩ ﻤﻨـﺫ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻫﺎﺠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺼـﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ .. ﻤﺭﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻤـﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ . ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ .ﻴﺩﺨل ﺃﺭﺍﻀﻴﻪ –ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺘﺴـﺎﺀل ﻫـﻭ ﻭﻻ ﻴـﺩﺭﻜﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻠﺩﺘﻪ ﻻ ﻴﺭﻀﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻫﻭ ﻤﻨﺤﺎﺯ . ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ –ﺭﺒﻤﺎ – ﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤـﻕ – ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻪ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ –ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻫـﻭ . ﺃﻥ ﻴﺨﺩﺵ ﻭﻟﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﺴﻭﻥ ﻭﻤـﺎ ﻴﺠﻠـﻭﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﻓﺤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﻻ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺭﻓـﻊ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺴﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻭ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺃﺼـﺎﺒﻌﻪ .. ﻥﺤﺎﺠﺯ ﺍﻟﻅﻨﻭ ﻼﻤﺔ ﺎ ﻤﻥ ﺴ ـ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻘﺎﻤ –ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺃﻗﻼﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻷﻨﻪ ﻗـﺎل ( ﺃﺒﺎ ﺨﺎﺸﻪ )ﻤﻭﺴﻰ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﻡ ﺘﺯل ﺘﺼﺩﺭ ﺘﻠﻌﻥ ﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﻼل ﻟﻼﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺎل ﻴﻭﻤ ".ﻋﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ -٨٣- ﺘﺎﺫ ﻟﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻲ ﻟﻴﺴـﺕ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺴ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﺴـﺒﺒﻪ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﺍﺀ ﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﻟﻜـﻥ -ﺤﻘﺎ -ﻫﻨﺎﻙ . ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻟﻤﻌﻲ ﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻟﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﻨـﻴﺱ ﻭﻓـﺎﺭﻭﻕ ،ﻤﻥ ﻴﺸﺘﺩ ﻓﻲ ﻨﻘﺩﻩ .ﺴﺎﺭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻴ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ ﻭﺘﺴـﺠﻴل ﺍ ﻜﺒﻴﺭ ﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﺭﻗﹰ ﻟﻜﻥ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻨﺎ . ﺍﻟﻤﺂﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻤﺜﻼ ﻟﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺘﻘﻴﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ ﻟﻠﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﻤـﻨﻌﻡ ﺩﺃﻭ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒ ـ ﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﺴـﺎﺭﻱ، ﻨﺠـﺩ ﺘﻠﻴﻤﻪ ﻭﻓﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻔﻴﺽ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻟﻠﺭﺠل ﻭﻟﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠـﻰ .ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼـﻰ ﻤـﺩﺍﻩ ﻓﻴﻤـﺎ ﻜﺘﺒـﻪ ﺇﺒل ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻋﺎﻤﺎ، ﻭﻓـﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤـﻪ ٥٧ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺒﻠﻭﻍ ﻋﻭﺽ .ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ( ﺃﺩﺏ ﻭﻨﻘﺩ)ﺃﺼﺩﺭﺘﻪ ﻟﻠﻌﺩﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ -٩٣- ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺨﺎﻟـﺩ " ﺍ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ ﻟﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭ"ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ " ﺃﺩﺏ ﻭﻨﻘـﺩ "ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺘﻘﺩﻡ : "ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻭﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﻭ . ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ . ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﺤﺯﺒﻨﺎ ﻤﻠﻔﺎ ﻋﻥ ﺩ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻤﻔﻜـﺭ . ﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟ ﻭﻫﻭ ﻤﻔﻜﺭ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻤﻘﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨـﺔ ﻷﺒـﻲ . ﻭﻜﺎﺘﺏ ﻭﻤﻨﺎﻀل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺅﻜـﺩ " ﺸﺒﻠﻲ ﺸﻤﻴل "ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﺠﺩﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﻤﺴـﻙ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ " ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﺎل ﻻ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻡ " ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ، ﺜﻡ ﻴﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﺩﺭﻩ . ﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺠﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻤﺘﻠﻙ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ، ﻓﻘﺎﺩﺘﻪ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ . …ﻭﺍﻤﺘﻠﻙ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻭﻋﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺴﺠﻥ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎل ﻟﻌﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ ﺼﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻓﺭﻀﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺇ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺘﺤﻤﻠﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎﺩ : ﻭﺇﺼﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﻤﻘﻭﻟـﺔ ﺸـﻤﻴل ﺘﻠﻤﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ". ﻻ ﺃﻥ ﺘﹸﻌﻠﹶﻡ،ﻘﺎلﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﹸ" ﺎ ﺒﻤـﺎ ﺜﻡ ﺘﺘﺴﻊ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺇﺸـﺭﺍﻗﹰ .ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ -٠٤- ﻜﺘـﺏ ﻴﻭﺴـﻑ ( ٩٨٩١/ ١١/ ٠٢)ﻓﻔﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺒـﺎﻷﻫﺭﺍﻡ :ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻔﻜﺭﻴﻨﺎ ﺇ" ﻭﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺁﺭﺍﺅﻩ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ . ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻫﻲ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﻤﺘﻶﻟﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟـﻰ ﻨﻬﻀـﺘﻨﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ . ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﺩ ﻟﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﻓﻲ ﻭ ﻟـﺩ ﻭ. ﺒﻁ ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻤﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﺎﺫﺝ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻬـﺎ ﺍ ﺃﺼﻴﻼ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺭﺃﻴﻪ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻋﻨﻴـﺩ ﻭﻟﻘﺩ ﻜﻠﻔﺘﻪ ﺠﺭﺃﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻭل . ﻤﻬﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ –ﻓﻲ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺠـﺭﺩل ﻤﺨﻠﻔـﺎﺕ " ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ"ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﺭﺃﺴﻪ ".ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﺇﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﻓﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ : ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻗﺎﺌﻼ ﻤـﻥ ﺯﻤـﻥ ﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻗﺩ ﺃﻗﺭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟ " ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﺤﻘﻬـﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ﻓـﻲ ﻡ ﺃﻋﻅـﻡ ﺭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﺸﺭﻗﺕ ﺃﻭ ﻏﺭﺒﺕ، ﻟﻜﹸ ـ ﻭﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﺘـل ﻭﻴﻌـﺎﺭﺽ ﺁﺭﺍﺀ ،ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘـﺭﻓﺽ ﻤـﻨﺢ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ -١٤- ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺩﻴﺠﻭل ؛ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻅل . ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﻠـﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻀـﻴﻑ ،"ﺃﻨﺎ ﻓﺭﻨﺴﺎ ": ﻗﺎل ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ ".ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﺭﻨﺴﺎ": ﻤﺭﻏﻤﺎ ﻭﺨﺘﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬـل ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺅﺩﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺌﻴﺔ ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ :ﻗﺎﺌﻼ ﻭﺽ ﻫﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﺼـﺤﺔ ﻓـﻲ ﻓﺈﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋ ،ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ " ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ، ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺼل ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺌﻴـﺔ ﺎﺌﺯﺓ، ﻓﻲ ﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻭ ﺘﺸﺭﻴﻑ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻤﻨﺤﻪ ﺠ ﺎﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭل ﺘﺸﺭﻴﻑ ﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻟﻬـﺎ ﻤﻨـﺫ ﻤـﻨﺢ ﺍﻟﻌﻘﹼ ـ ".ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺃﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﺇﻟـﻰ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜـﺩﻩ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ . ﺎﺭﺘﺭﺤﺩ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﺩﻴﺠﻭل ﻓﻲ ﺴ ﺤﻴﺙ ( ٠٩٩١ﻤﺎﻴﻭ " )ﺃﺩﺏ ﻭﻨﻘﺩ "ﻟﻁﻔﻲ ﻭﺃﻜﺩ ﻓﻲ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﺒﻤﺠﻠﺔ : ﻴﻘﻭل ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ،ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ " ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ . ﺎﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻲ ﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﻁﺭﺡ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺼﺤﻴﺤ ﺃﺤﻤل ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻱ ﻭﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ -٢٤- ﺠﺎﻫﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻓﺄﻋﻠﻨﺕ ﻋﻥ ﺍﺘ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺴﺒﺎﻗﻴﻥ ﻟﻠﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﻭﻱ، ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ، ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ .ﻜﺸﻑ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻋﻥ ﺘﺯﻴﻴﻑ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺎ ﻋﻠـﻰ ﻅل ﻤﺤﺎﻓﻅﹰ ـ -ﻓﻴﻤﻥ ﺃﻋﺭﻑ -ﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺠﻼ ﻭﺍﺤﺩ ﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻱ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺒﺄ ﺒﻤ . ﻭﺤﺩﻩ ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩﻩ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺘﻤﺴﻙ . ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻫﻭ ﺩ ﻠﻑ ﻤﻌـﻪ ﺨﺘ ﺃ – ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺭﻗﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺩﻴﻨﻲ –ﺒﻤﺼﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ".ﺎ ﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻪﺯﺩﺍﺩ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻘﺏ ﻜل ﺤﻭﺍﺭ ﺃ : ﻬﺎﺩﺘﻪ ﻓﻴﻘﻭلﻜﺩ ﺸﻴﺅﺜﻡ ﻴﻜﻤل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻟﻁﻔﻲ ﻭ " ﺍﻟﺸـﻌﺏ "ﺎ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﻜﻨﺕ ﺭﺌﻴﺴ ٧٥٩١ﻓﻲ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ " ﻭﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻁﻠﺒﻨﻲ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺭﺍﺤـل . ﻟﺴﺎﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺃﺒﻠﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓـﻲ ﺘﺤﻴـﺔ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ ﻟﻼﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻋﻴـﺩ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺴـﻴﺔ، ل ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﻭﺍﻗﺘﺭﺡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﻘﺎل ﻤﻁﻭ ﻴﺴﺭﺩ ﻭﻗـﺎﺌﻊ ﺫﻟـﻙ – ﻋﻴﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ – ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٧١ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻴﻭﻡ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫـﺫﺍ . ﻭﺍﻗﺘﺭﺡ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺩ . ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ -٣٤- ﻭﺃﺭﺴل ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌـﺔ ،ﻭﻓﻌﻼ ﻜﻠﻔﺘﻪ . ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓـﺎﺕ ﻗـﺭﺃﺕ . ﺒﻼ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻁ ﺍﻷﻀـﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓﻭﺠﺩﺘﻪ ﻴﻬﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻭﻴﺴﻠﹼ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻭﺘﺴﻜﻲ، ﻓﻭﺠﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴـﺭ ﻤﺤﻘـﻕ ﻟﻠﻬـﺩﻑ . ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺒﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ، ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﺎﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﺘﻠﻴﻔﻭﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻭﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴـﺩﺓ ؛ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺍ ﻹﺴـﺎﺀﺓ ﻤﺒـﺭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺼﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﻓﺽ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻱ ﺘﻌﺩﻴل، ﻭﻗـﺎل ﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺸـﺭ ﻜـﺎﻤﻼﹰ ﻓﺈﻤ. ﺃﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻨﺸﺭ، ﻓﺎﻀﻁﺭﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ، ﻭﻭﻀﻊ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﺫﻜﺭﺕ ﻟﻪ .. ﺇﻋﻼﻨﺎﺕ ﻤﻜﺎﻨﻪ : ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﻭﻁﻠﺒﻨﻲ ﻭﻗﺎل ﻟﻲ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﺄﺒﺩﻯ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﻕ، ﻻ ﺘﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﻋﻼﻗﺘﻙ ﻤـﻊ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل، ﻓﺭﻏﻡ ﺘﺼﻠﺒﻪ، ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ ".ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻴﻪ -٤٤- ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓﻴﻀﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻓﻲ / ٧/ ٤ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ : )ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻓﻴﻘﻭل (.٩٨٩١ ﻭﺍﻻﻟﺘﻔـﺎﻑ ﺍﻟﺩﻫﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ ﺽ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭ " ﺎ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻠﻨﻪ ﺒﺒﺴـﺎﻁﺔ ﻭﺒـﺭﺍﺀﺓ ﺤﻭل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺭﺃﻴ .ﻭﺒﻐﻴﺭ ﺍﺤﺘﺭﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻨـﻪ ﻴﺤﺘـﺎﻁ ﺃﺸـﺩ " ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ،ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺁﺭﺍﺀﻩ ﺃﻫـل ﺍﻟﺒﺴـﺎﻁﺔ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺭﺠـل ﻤـﻥ – ﻤﺜﻠﻲ –ﻴﻌﺭﻓﻭﻩ ﻓﻬﻭ ﻴﻘـﻭل ﺁﺭﺍﺀﻩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ " ﺍﻟﺴﻘﺭﺍﻁﻴﺔ"ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ﺘﺭﻀﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﺘﻐﻀﺒﻬﺎ، ﻭﻴﻘﻭل ﺁﺭﺍﺀﻩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻀـﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﺘﻐﻀﺒﻬﺎ، ﻭﻴﻘﻭل ﺁﺭﺍﺀﻩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻀـﻲ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺘﻐﻀﺒﻪ، ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﺤـﻕ . ﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻭ ﺃﻏﻀﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨ ،ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﺭﺍﻩ ﺠﻌﻠﺕ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﺩﺨل ﻤﻌـﺎﺭﻙ " ﺍﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ﺍﻟﺴﻘﺭﺍﻁﻴﺔ "ﻫﺫﻩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻡ ، ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻊ ،ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻟﻡ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻴﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺩﻫﺵ ﻤﻥ ﻀـﺭﺍﻭﺓ -٥٤- ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺸـﺩﻴﺩﺓ ﻡ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﻠ ؛ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺜﻴﺭﻫﺎ . ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎﻴﺤﺭﻕ ﺤﻘﻭﻻ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﻜﺎﻥ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ " ﺍﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ﺍﻟﺴﻘﺭﺍﻁﻴﺔ "ﻭﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ؛ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﻟﻜـل ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺭﺠل ﻤﺴﺎﻟﻡ ﻭﺩﻭﺩ، ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﺤﻕ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺤﺘـﻰ - ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﺩﺭﻙ . ﻤﻔﻜﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓـﻲ ﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻻ ﻤ ﺤ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟ -ﺍﻵﻥ .ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺒل ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل :ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻨﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻻ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺴﻘﺭﺍﻁ، " – ﻜﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺴﻘﺭﺍﻁ –ﻭﺇﻻ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺩ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ . ﺍ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺭﻉ ﺍﻟﺴﻡ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﻭﻴﻤﻭﺕ ﺘﻨﻔﻴﺫﹰ ﺨﻴﺭ ﻓـﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨـﺎ، ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺃﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ، ﻟﻡ ﺘﺘـﺭﻙ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻟﻤﺼـﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل، ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻭﺴﺎﻨﺩﺘﻪ، ﺤﺘﻰ ﺤﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺼـﺩﻗﻪ ﺍﻟﺨـﺎﻟﺹ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ،ﻭﻤﻥ ﺠﺭﺃﺘﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺤﻭﻟﻪ، ﻭﻭﻀﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﺯﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﻠـﺏ ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴـﺔ، ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ، ﻭﺘﻭﺠﺕ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﻤﻨﺤﻪ ﺠـﺎﺌﺯﺓ -٦٤- ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻭﻋﺩﻫﺎ ﺒﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﻋﻠـﻰ ".ﺍﻷﻗل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻡ ﺨﻁﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺒﻜل ﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ، ﺘﻨﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺩﺍﻜﻨﺔ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ ﺒﻜـل ﺘﻴﺎﺭﺍﺘـﻪ ﺎ ﻴﺒﻨﻭﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌ ﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﺩﻟﺔ؛ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ –ﻴﺎﻩ ﻭﻴﻬﺎﺠﻤﻭﻨﻪ ﺍﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻅﻥ ﻓﻴﺸﻜﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻭ ﻠﻁﺔ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴ –ﻭﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺀ ﻭﻥ ﻤـﻥ ﺘﺤـﺭﻴﺽ ﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﺤ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﺒل ﺇ ﺎ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﺤـﺩﺙ ﻫـﺫﺍ ﻏﺎﻟﺒ ـ . ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻀﺩﻩ ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠـﻰ ،ﺘﻪ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﻴﻌﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﺭﻋ ﻫـﺫﺍ ،ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻗﺒﻁﻲ ﺃﻭ ﻓﺭﻋﻭﻨﻲ ﻴﻜﻴﺩ ﻟﻠﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻟﻐﺔ : )ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﺸﺭﺤﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﻠﻤﻲ ﺴﺎﻟﻡ ﻓﻴﻘﻭل (.ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﻟﻪ " ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ " ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻓﺘﺼﺎﺩﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﻁﺒﻌﻪ، ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺴﻜﺕ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ؟ﺍﻟﻤﺼ -٧٤- ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺭ ﺃﻥ ﺃ ُ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺤﺎﻭل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل، ﺃﻭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻔﻜﺭﻴﻨﺎ – ﺒﺸﺨﺼﻪ ﻭﻓﻜﺭﻩ –ﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺃﻓﺴـﺭ . ﺘﻌﺭﻀﺎ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻅﻥ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺎ ﻗﻭﻟﻲ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ، ﻓﺄﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﺩﺍﺌﻤ ﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨـﺎ ﺫﻱ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴـﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﺸﺒﻬﻪ ﻭﺇﻨﻜـﺎﺭ ﻭﺇﺩﺍﻨ ـ ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺴـﺒﺒ . ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﺜﺒـﺕ "ﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺜﺒﺕ ﺒﺭﺍﺀﺘﻪ ﻤﺘﻬﻤ"ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻷﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﻤﻌـﺎﺭﻙ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺩﺍﺌﻤـﺎ، ﻱﺀ؛ ﺃﻭﻻ ﻷﻨﻪ ﻤﻔﻜﺭ ﺠﺭ ﺍﺃﺒﺩ ﻷﻥ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﻭﻗﻀﺎﺘﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﻏﻴـﺭ ﻤﺴـﺘﻌﺩﻴﻥ : ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺁﺭﺍﺌـﻪ، ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻌﺩﻴﻥ ﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩﻋﺎﻭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ، ﻭﺜﺎﻟﺜﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ ﻤﺴـﺘﻌﺩﺓ –ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻹﺸﺎﻋﺔ ﺠﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻻ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻟﻐﻴﺭﻩ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ، : ﺍﻟﺜﻼﺙ" ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ" ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺘﻤﺱ ". ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﺤﻠﻤﻲ ﺴﺎﻟﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺘﻬﻤـﺔ ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻭﺩﺍﺌﻤﺎ، ﺒﺄﻨﻪ : ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﻓﻴﻘﻭل -٨٤- ﻭﻋﻨﺩﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻏﻴـﺭ ( ﻗﺒﻁﻲ)ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻨﺯﻉ ﻁﺎﺌﻔﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻔﻜﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻤﺸﻭﺍﺭﻩ ﺍ . ﺼﺎﺌﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻴﻭﻀﺤﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻔﻜﺭ ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ، ﻭﺃﻥ ﺘﻘﻠﺒﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻁﻠـﻕ ﻤـﻥ ﺃﻥ . ﺒﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻋﺒﺭ ﺘﻘﻠﹼ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺘﻪ . ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻤﺸﺭﻭﻁﺔ ﺒﺎﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻻ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺁﻟﻤﻪ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺼﺒﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻜﺎﻨﺕ " ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﻤﺭ " ﻻﺩ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﺘﻔﺼل ﻓﻲ ﺤﺼـﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﺠﻬﺎﺒﺫﺓ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻴﻥ ﺃﻴـﺔ ﺨﻭﺍﺹ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﻘﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﻼﻤﻴﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ، ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﺒـﺫﻭﺭ – ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟـﻰ –ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﺭﻉ " ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ"ﻫﺫﺍ ﺃﺩﺏ ﻭﻨﻘـﺩ " )ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ (.٢٩٩١ ﻴﻨﺎﻴﺭ – ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺃﻨﻜـﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ ﻜﻤـﺎ .ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻷﻨﻨﻲ ﻗﺒﻁـﻲ ؛ﻭﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﻤﺒﺭﺭﺍﺘﻪ ﻤﺜﻠﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻲ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻐﺘﻲ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺤﺎل ﺒﻴﻨـﻲ ﻭﺒـﻴﻥ .ﺒﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭ -٩٤- ﻜﻨﺕ ﺃﺘﺴﺎﺀل ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻥ ﺃﺤﻘﻴـﺔ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤـﻕ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺠﻌـل ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻫـﺫﻩ . ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺤﻘﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﻜﻭﻨﻨﺎ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﺃﺼﻠﻴﻴﻥ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸـﺭﻜﺔ ﻋـﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ، ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺤﺩﺘﻪ ﻭﺃﻤﻨﻪ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ؟ ﻭﻗﺩ ﻁﺎل ﺒﻲ ﺍﻻﻨﺘﻅـﺎﺭ ﺤﺘـﻰ ﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺼﺎﻟ ﺍﻷﻟﻔﻲ، ﻤﻭﺠﻪ ﺃﻭل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺴﻡ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺒﻌﻤﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺴـﻡ ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﺇﺫ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻴﺼﻑ ﻟﻭﻴﺱ ﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﻤﺼﺭﻴﺘﻪ؛ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺒ ﻭﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨـﻭﺍﻥ ﻜﺘـﺏ ": ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ "ﻋﻭﺽ ﺒـ : ﺍﻷﻟﻔﻲ ﻴﻘﻭلﻲﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠ ﺎ ﺒـﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻓـﻲ ﺠﻤﻌﺘﻨﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ، ﺤﻴﻥ ﻜﻨﺕ ﻁﺎﻟﺒ ﺍﻨﻴـﺔ ﺒﻜﻨﻴﺴـﺔ ﺍﻟﺭﻴﺩ ": ﻋﺭﻴﻔـﺎ "ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﻤﺜﻘﻑ ﻗﺒﻁﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻡ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺩﺍﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘـﺩ ﺯﻟـﺕ ﺃﺤـﺘﻔﻅ ﺒﻜﺘـﺎﺏ ﺎﻭﻤ… ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ٠٨٨١ ﺴـﻨﺔ ﺴﺘﺎﻨﺔﻫﺩﺍﻨﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل، ﻁﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷ ﺃ -٠٥- ﺍﻟﻨﺸـﻭﺀ ﺍﻷﺏ ﺠﺭﺠﺱ ﻓﺭﺝ ﺍﻟﻤﺎﺭﻭﻨﻲ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ .. ﻭﻫﻭ ﺩﺤﺽ ﻭﻜـﺎﻥ .. ﺸﻤﻴل ﻋﻥ ﺸﺎﺭﻟﺯ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺸﺒﻠﻲ ﻭﻓـﻲ ،ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻨﻪ ﺤﺠﺔ ﻓـﻲ ﺇ: ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺴﻴﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ .. ﻟﻐﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺩﺨﻭﻟﻨﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺃﻁﻠﻘﻨﺎ .. ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻁﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﻟﻘﺏ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﺒـﻥ ﺃﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ".. ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ"ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﻭﺃﻥ". ﻵﻤـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ "ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺘﺤﺭﻴـﻑ " ﺃﻤﻴﻥ" ﺃﻭ ﻫﻭ " ﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇ"ﺃﻭ ﺃﻭﺯﻭﺭﻴﺱ ﻫﻭ " ﻋﻭﺯﻴﺭ" ﺯﻴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻭ ﻋﺯﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻤﻭﻜل ﺒﺎﻟﻤﻭﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻁﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺴﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ " ﻭﺃﻥ ﺴﺕ ﺃﻭﺴﺘﻥ " ﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﻨـﺏ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﺎ ﺎﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺴﻴﺩ ﻤﻀﺎﻓﹰ ﻭﺒﺘﺎﻉ " ﺒﺘﺎﻋﻲ"ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ .. ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺴﻴﺩﻱ . ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻟﻤﺘﺎﻉ ﻭﻤﺘﺎﻋﻲ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﺕ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ، ﻋﻤﻼﻕ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻋﻥ ﻭﻤـﺎل .. ﺭ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﺍﻫﺘﻡ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ ﻟـﻭﺯﺍ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ –ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻴـﻭﻡ -١٥- .. ﺃﺨﺒﺭﺘﻪ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﺴﻡ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻤﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺁﻨﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﻴـل ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ : ﺃﻗﻭل ﻡ ﺠـﺫﻭﺭ ﻋﻤﻴﻘـﺔ ﻟﻠﻌﺎﺌﻠـﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻓﺎﻷﻗﺒﺎﻁ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫ ﻠﻐﺎﺕ ﻭﺼﺭﺍﻋﻬﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻨﻬﻡ ﻭﻋﻭﺍ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻓﺈ .. ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻡ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻁﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻭﺃﺴـﻼﻓﻬﺎ ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻨﻴﺱ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻜﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺒـﻴﻥ ﻯﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﺩ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ –ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ " ﺍﻟﻤﺩﺠﻨﻴﻥ"ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ " ﺍﻟﻤﻭﺭﻴﺴﻜﻴﺔ" ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺒﺘﺩﺍﻉ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ .. ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻁﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻁﻠـﻕ ﻋﻠـﻰ "ﻗﺒﻁﻲ"ﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻨﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺘﻁﺭ ﺤﺘـﻰ ﻋﺼـﺭ ، ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺴـﻴﺤﻴﺎ ؛ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﻀﺤﻜﻨﺎ ﻭﻀـﺤﻙ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻨـﻴﺱ، ﺤـﻴﻥ ﺭﺩ .. ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﻤـﺩﺭﺝ ﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻫﻨﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤ : ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻘﺎل ﺒﻌﺭﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻟﻜﻨـﺔ " ﻋﻠﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ " ﻷﻨـﻙ ﻗﺒﻁـﻲ ؛ﻨﻙ ﻴﺎ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻨﻴﺱ ﻋﺒﻘﺭﻱ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺇ ".ﻤﺴﻠﻡ -٢٥- ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ .. ﺘﺫﻜﺭﺕ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ " ﺜﻡ ﺒـﺩﺃﺕ .. ﻷﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ –ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ )ﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐ ﻭﺸﻌﺭﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، ﻤﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ( ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ .. ﻟﻘﺏ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ – ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ –ﻋﻤﺭﻩ، ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺯﻨﺔ ﺃﻨﻲ ﺘﺭﻜﺕ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ، ﺘﺼﻔﺢ ﺠﺭﻴﺩﺓ، ﻓﻭﺠﺩﺕ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻤﻬﺭﺝ ﺩﺠﺎل ﻴﻨﺸـﺩ ﺇﻋﺠـﺎﺏ ﻷ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺃﺼـل ﺍﻟﺩﻫﻤﺎﺀ ﻭﺘﺼﻔﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﻴﻥ، ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺩ ﻭﺩﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ .. ﻫﻜﺫﺍ.. ﺎﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻷﻗـﺩﻡ، ﻭﻨﺴـﺒﺔ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺎﻤﻴـﺎﺕ .. " ﻭﺍﻵﺭﻴﺎﺕ ﻟﻠﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯﻱ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﻟﻸﺠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ (.٠٩٩١ ﻤﺎﻴﻭ –ﺃﺩﺏ ﻭﻨﻘﺩ ) ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺼﻌﺔ ﻓﻠﻡ ﻨﻌﺩﻡ ﻤﻥ ﻴﺼـﻑ ﻟـﻭﻴﺱ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﻓﻴـﻪ ﻜـل " ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺏ "ﺼﻔﺔ ﻋﻭﺽ ﺒ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋـﻥ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟـﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺴـﻬل ؛ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻹﺸﻌﺎل ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﻨﻘـل ؛ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻟﻬﻡ .ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ -٣٥- ﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻓـﻲ ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﻫﺫ ﻴﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﻅـﻭﺍﻫﺭ : "ﺃﻭل ﻤﺫﻜﺭﺓ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻘﺎل ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ "ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﻬـﺎ ﺜﻼﺜـﺔ ﻭﺍﻤ ﻗ ِ،ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺭﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ " ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ (! ١٨٩١ﻋﺸﺭ ﻤﻘﺎﻻ ﺨﻼل ﺍﻟﺸـﻬﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻤـﻥ ﺴﻴﻭﻁ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒﺭﻴل ﻭﻤﺎﻴﻭ ﺒﻘﻠﻡ ﻤﺩﺭﺱ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃ ﺃﻭﻤﺎﺭﺱ ﻭ ﺍﻟﺒﺩﺭﺍﻭﻱ ﺯﻫﺭﺍﻥ، ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋـﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ . ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ "ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀ ﻤﺠﻠﺔ ﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻴﻨﻤﺎ ﻭﻥ ﻫﺫ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺭﺀ " ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻨﺤـﻭ )ﻟﻲ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻭﻻ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻏﺎ .. ﻟﺦﺇ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺤﺎﺕ ( ﺨﻤﺴﺔ ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ .ﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔﺍﻷﻴﺒﺤﺙ ﺁﺭﺍﺀ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒﻬﺠـﺕ، ﻭﻫـﻭ ﻀﻭﻉ ﺼﺤﻔﻲ ﻤﺘﻤﺭﺱ ﺒﺘﺨﺼﻴﺹ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻭﺍﺤـﺩ ﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟ ﺴﻴ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ، ﻭﻻ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺒﺭﻯ، ﻭﻗـﺩ ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻗﻠﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺼﺩ -٤٥- ﺽ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻠـﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺘﺭﻔﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﺴﻴﻭﻁ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﻴﺌﺔ ﻟﻠﻘﻠﻕ ﺍﻟـﺩﻴﻨ ".ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺤﺴﻡ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﺎﻟﺨﻨﺎﺠﺭ ﻭﺍﻟﺭﺸﺎﺸﺎﺕ ﻜـﺫﻟﻙ ﻜﺘـﺏ : "ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟـﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺸﺎﺩ ﺭﺸﺩﻱ، ﻭﻫﻭ ﺨﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠـﺕ ﻓـﻲ ﺘﻌﻠﻴﻘــﺎ ﻋﻠــﻰ ١٨٩١/ ٦/ ٣١ﺒﺘــﺎﺭﻴﺦ " ﺍﻷﻫــﺭﺍﻡ"ﺠﺭﻴــﺩﺓ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ " )ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ "ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺎﻴﺭﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺩﻋﻭﺘﻲ ﻴﻌ( ١٨٩١/ ٥/ ٤٢ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺼﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﻜﺄﻥ ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴـﻥ ﺍﻟﻌﻁـﺎﺭ ﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﻭﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﻁﻪ ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻭﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻭﻗﺎﺴ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨـﺩﻭﺭ ﻭﺘﻭﻓﻴـﻕ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺤﺴﻴﻥ ﻓﻭﺯﻱ ﻭﺫﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﺘﺠﺩﻴـﺩ ﻤﺼـﺭ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ". ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ -٥٥- ﺜﻡ ﻴﺭﺒﻁ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﺭﺸـﺎﺩ . )١(:ﺭﺸﺩﻱ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺕ ﺒﻤﺜﻴﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﺫﻟﻙ ﺘﺠﺩﺩﺕ ﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ ﺒـﻲ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴـﺩ ﻜ" ﺴـﻭﺍﺀ ؛ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻏﺘﻴﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﻤـﺅﺍﻤﺭﺓ "ﺒﺎﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺒﺭﻴﺩ ﻭﺼـﺎﺤﺒﺘﻬﺎ ﺤﻤﻠـﺔ ٥٦٩١ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓـﻲ ﺼﺤﻔﻴﺔ ﻤﺘﻤﺭﺴﺔ ﺘﻤﺨﻀﺕ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸـﺎﻜﺭ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ "ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺭﺸﺎﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻜﺘﺎﺏ ( ١) ﻴﺩﻋﻭ " ﺍﻟﺸﻌﺏ"ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺎﺯﻡ ﻫﺎﺸﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ " ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻨﻘﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻨﺴﺨﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﺩﻋﺎﻩ ﺭﺸﺎﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍ ﺜﻡ ﻋﺭﺽ ﺭﺸﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺕ ﻟﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﺸﻬﺭ . ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻑ ﺤﺎﺯﻡ ﻫﺎﺸﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻠﻰ ﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺎﺯﻡ ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﻨﺴﺨﺘﻪ ﻓﺄﻁﻠﻌﻪ ﺭﺸﺎﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﻋ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻟﻠﺴﺎﺩﺍﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﻘﺎﻻﺕ (" ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ)ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺤﻭل ﻤﻘﺩﻤﺔ )ﺍﻟﺒﺩﺭﺍﻭﻱ ﻀﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ (. ٢٩٩١ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺩﺩ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ / ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ -٦٥- " ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ "ﺘﺎﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻼل ﻜﺸﻙ ﻭﻜ" ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺃﺴﻤﺎﺭ " ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﻫﻲ . ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺘﺼﻭﻴﺭﻱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺭﻤﺢ ﻓﻲ ﻏـﺯﻭ ﻓﻜﺭﻱ ﺼﻠﻴﺒﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺜﻡ ﻫﺩﺃﺕ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻨﺤﻭ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﺜﻡ ﺘﺠﺩﺩﺕ ﻤﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﺯﻴـﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻥ ٣٧٩١ﻤﻨﺫ . ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻨﺒﻭﻱ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺼﺭﺤﺎ ﻟﻲ ﺒﺭﺨﺼـﺔ ".ﻟﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ :ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﻗـﺩ ﺃﻗﺤﻤـﺕ ، ﻷﻥ ﻤﺸﻴﺨﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ؛ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻔﺕ " ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘـﻭﻡ ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ " ﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻟﻠ :ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻗﺎﺌﻼ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ؟ : ﻑ ﻫﻲ ﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﱢ ﺇ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘل؟ (.ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ/ ﻤﻥ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ") ﻜـﺎﻥ ﻭﻻﺀ -ﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴـﺔ ﻤﺼﺭ ﺭﺍﺌﺩﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟ ﻓِﻠ ﺱ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺠﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﻭﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻜﺭ -٧٥- ﺴﻪ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﻋﺒـﺭﻭﺍ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻤ ِ . ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗﻠﻤﻪ ﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺴﺎ ، ﺤﺘﻰ ﺇ ﺎ ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻪ ﺍ ﻭﺍﻀﺤ ﻋﻨﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻜﺎﻨﺕ "ﻥ ﺇ: ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ ﻴﻘﻭل . )١("ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺠﺩﺍ ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ " ﺤﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ":ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺤﺒﻪ ﻟﻤﺼﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺭﻫﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﻋﺫﹾ ،ﺩﺍﺘﻪﺃﻤﺎ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﻭﻋ ُِ " ﻤﺴﺘﻐﺭﺒﺎ"ﻭﻻ " ﺼﻠﻴﺒﻴﺎ" ﺎ ﻭﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺘﻴﻬﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻁﻨﹰ ﺭﻱﺀ ﺇﻟـﻰ ﺤﺘﻰ ﺩﻓﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒ ،ﺒﻐﺭﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻑ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻬـﺩﺩ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﻤﻬﺎﻭﻱ ﺍﻟﺘﻁﺭ . ﺒﺄﺴﻭﺃ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻫـﻭ . ﻟﻠﻌﻘل ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻭﻟﻠﻭﻁﻥ ﺴﻜﻴﻨﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﻭﻤـﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺒﻬـﺫﻩ . ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻭﺼﺭﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻗﻠـﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺴﻭﻯ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻤﺘﻬﺎ –ﺒﺩﻋﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻔﻜﺭﺍ ﻭﻨﺎﻗﺩﺍ ﻭﻤ( ١) . ٠٩٩١ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﻋﺎﻡ -٨٥- ﺩ ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺘـﺯﻭ ، ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ؛ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺒﻘﻠﺏ ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﻗﻔـﻪ ؛ﻫﺎﺩﺉ ﻭﻋﻘل ﻤﻔﺘﻭﺡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﺒﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ ﻭﺩﻋـﺎﺓ ﻟﺒﺎ ﻓﻲ ﻓﺘـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤـﻭل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﺩﺩ ﻏﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺸﺘﺩﺩ ﻭﻴﺘﻔﺎﻗﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻬﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ،ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ . ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻬﻘﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ -٩٥- --٢٢-- ..!..!ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻔﻬﻡﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻔﻬﻡ : : ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪﻟﻤﺤﺔ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻟﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺸﺎﺭﻭﻨﺔ ﺒﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺎ ﻓـﻲ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ؛ ﻭﻗﻀﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ٥١٩١ﻴﻨﺎﻴﺭ .ﺎ ﺒﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥﺃﺒﻭﻩ ﻤﻭﻅﻔﹰ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤـﻪ . ﺘﻠﻘﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴـﺭ ﺒﺎﻟﻤﻨﻴـﺎ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ ﺒﻤﺩﺭﺴﺘﻲ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ، ﺜـﻡ ١٣٩١ﻨﺯﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴـﺎ ﻋـﺎﻡ ﻟﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﻬﺎ، ﻭﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻋـﺎﻡ ٣٣٩١ﺎﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﺃﺴﺭﺘﻪ، ﻋﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﻜﻔﺎﺡ ﻋ .٧٣٩١ ﻭﻗﺩ ﺘﺨﺼﺹ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺤﻕ ؛ﺜﻡ ﺃﻭﻓﺩﺘﻪ ﺠﺎﻤﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻤﺒﺭﻴﺩﺝ . ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻤﺒﺭﻴـﺩﺝ ﺤﺼـل . ٠٤٩١ ﻭ ٧٣٩١ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻴﻥ -٠٦- ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ".ﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲﺃﺴﺱ ﺍﻟﺒ"ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ CITEOP FO ECITCARP DNA YROEHT EHT EGDIRBMAC :NOITATRESSID .TTIL.M NOITCID .YTISREVINU ﻟﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ، ٠٤٩١ﻭﻋﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﺎﻡ ﺍ ﺤﺘـﻰ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ ﺜﻡ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻤﺴﺎﻋﺩ ،ﺎﺍ ﺜﻡ ﻤﺩﺭﺴ ﺎ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﻤﺩﺭﺴ ﺌﻴﺴﺎ ﻟﻘﺴـﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ، ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺭﻙ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻥ ﺭ ٤٥٩١ .ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻠـﺔ ٧٤٩١ ﻭ ٦٤٩١ﻭﺨﻼل ﻋﺎﻤﻲ ﻭﻓﻲ . ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺃﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ " ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ " ﺜﻡ ﺤﺼل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ " ﺒﻠﻭﺘﻭﻻﻨﺩ" ﺃﺼﺩﺭ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ٧٤٩١ﻋﺎﻡ ١٥٩١ﻋﻠﻰ ﺯﻤﺎﻟﺔ ﺭﻭﻜﻔﻠﺭ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺭﻨﺴـﺘﻭﻥ ﺒـﻴﻥ ﺴـﻨﺘﻲ ﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺘﻲ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺙ ﺤ ٣٥٩١ﻭ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ "ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ . ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ . ﺒﺭﻭﻤﻴﺜﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ DNA HSILGNE NI SUEHTEMORP FO EMEHT EHT ERUTARETIL HCNERF ﺎ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻔﺤﺔ ﻴﺭ ﻤﺸﺭﻓﹰ ﺍﺨﺘ ِ..ﻭﻋﻘﺏ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺤﻴﻥ ﺍﺴـﺘﻘﺎل ٤٥٩١ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ -١٦- ﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨـﻑ ﻀـﺩ ﻋﻘﺏ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠ ﺍ ﻟﻼﻋﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ،ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ . ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤـﻊ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ٤٥٩١ﻭﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺜـﻡ ﺍﻋﺘﻘـل ﻋـﺎﻡ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﹰ ﻓﺭﺝ ﻋﻨﻪ ﺤﻴﺙ ﺃ ُ ؛ﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺸﺭ ﺸﻬﺭ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﺘﺔ ﻋ ٩٥٩١ ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﻟﻠﻌﻤل ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤـﻥ . ٠٦٩١ ﻴﻭﻟﻴﻪ ٤٢ﻓﻲ ﺒﻬﺎ ، ﻭﺍﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺤﻴﺙ ﻅلﱠ ١٦٩١ﻴﻨﺎﻴﺭ .٠٩٩١ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ " ﺍﻟﺭﺍﻫـﺏ "ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒـﺕ " ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ "ﺃﻭ " ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ" ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ١٦٩١ ﺍﻟﺘـﻲ " ﻴـﺯﻴﺱ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺇ " ﺜﻡ ٦٦٩١ ﻭﻨﺸﺭﺕ ﻋﺎﻡ ٧٤٩١ﻋﺎﻡ . ٢٩٩١ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ " ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ"ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﻤﺠﻠﺔ ﺽ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩﻴﻤﻪ ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ، ﺒل ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻫﺘﻡ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻘـﻪ ،ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﻫﻭﻴـﺔ ،ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ . ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ -٢٦- ٩ ﻓـﻲ ، ﻭﺘـﻭﻓﻲ ٩٨٩١ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ ﺴﻨﺔ ﺢ ﺠﺎﺌﺯﺓ ِﻨﻤ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻴﻨﺎﻫﺯ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴـﺒﻌﻴﻥ، ﻗﻀـﻰ ٠٩٩١ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ . ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ : : ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﺤﻨﺎ ﺨﻠﻴل ﻋﻭﺽ، ﻗﺩ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﻜﻤﻭﻅﻑ ﺒﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺩﺓ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎ ٢٠٩١ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺄﺴﻴﻭﻁ، ﻭﺍﺸﺘﻐل ﻤﺩﺭﺴﺎ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﻫﻠﻴـﺔ ﻴﻔﺘﻪ ﺒـﺎﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻓﻲ ﻭﻅ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭ . ﻨﺤﻭ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻗـﺩ ﺃﻨﺠﺒـﺎ . ٥٠٩١ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺃﻤﻪ ﻫﻴﻼﻨﺔ ﺎ، ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻋﺎﻤ ﻭﻗـﺩ . ﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻥ ﻓﻲ ﻗﹸ ﻭﺍﺜﻨﺎﻥ ﻨﺎﻗﺼﺎ ،ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﺃﻁﻔﺎﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺩﻡ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓـﻲ ﻷﻥ ﺎ ﻓﻲ ﺇﺼﺎﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘﻡ؛ ﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺒ ﺇﺒل " ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﻤﺭ " ﻭﺭﺒﻤـﺎ ،ﺃﺒﻭﻩ ﻭﺃﻤﻪ ﻜﺎﻨﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻡ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺨﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ .ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﺒﺒﺎ ﻹﻓﺭﺍﻁﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺒﻴ ﻭﻗـﺩ . ﻤﻨﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ "ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺃﻱ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ -٣٦- ﻗﻀﻰ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻤـﻥ ﻁﻔﻭﻟﺘـﻪ ﻓـﻲ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺠﻌﻠﺘـﻪ ،ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻤﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻪ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻏﺎﺌﻤﺔ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﺒﺎﻹﺨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﺃﺸـﺩ ﻓﻘـﺩ ٢٥٩١ﻌﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻤﺎ ﺒ . ﺩﻋﺎﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍ ﻴﻭﻡ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﺯﻥ ﺤﺯﻨﺎ ﺸﺩﻴﺩ .٥٥٩١ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﻭﻤـﻊ . ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﺃﻤﻪ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻨﺒﺎﻫﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺩﺨل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﻫﺎ، ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻘـﺭﺃ ﺁﻴـﺎﺕ ٠٠٩١ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﻅﻬﺭ ﻭﻜـﺎﻥ ﻟـﻭﻴﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓ ﻨﻪ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺇ: ﻟﻜﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﻴﻘﻭل . ﻬﺎ ﺘﺘﻠﻭ ﻻ ﺘﻘﺭﺃ ﻋﻭﺽ ﻴﺸﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻨ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ . ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ . ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻬﻡ ﻗﻠﻴﻼ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ . ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ .ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﺎ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺃﻗﺭﺒﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺒﺎﺕ ﻭﻋـﻥ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ ﻭﻋـﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل … ﻟﺦﻬﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺸﻲ ﻭﻋﻥ ﺠﻭﺭﺩﻥ ﻭﻜﺘﺸﻨﺭ ﺇ ﺍﻟﻤ ﻓﺤﻴﻥ ﻗﺭﺭﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ . ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﻤﻔﺎﺠﺂﺕ ﺤﻜﺕ ﻟﻪ ﻋﻥ ،ﺇﻴﻔﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺒﻌﺜﺔ ﻹﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻻﺴﺘﻜﻤﺎل ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ -٤٦- ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺃﻫﻠﻪ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻋﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺎ ﺫﻜﻴـﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻨﺒﻴﻬ ، ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻟﻐﺘﻬﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻴﺘﺄﻓﻑ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺘـﺄﺜﻴﺭ . ﻴﻨﺴﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻟﻠﻭﻴﺱ ﺒﺄﻻ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺒﺒﺴﺎﻁﺘﻬﺎ ﻭﻭﺩﺍﻋﺘﻬـﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ؛ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻤﻊ ﺯﻭﺝ ﻤﺴﺭﻑ ﺘﺤﻔﻅ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻨﻭﻋ .ﻋﻨﻴﺩ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺤﺎﺩﺓ ﻤـﻪ ﻭﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺃ ﺭﻩ ﺒﺴـﻬﺭﺍﺘﻪ ﻓـﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺍﻋﺏ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﻭ ﺘﻌﻴﺭﻩ ﻓﺘـﺫﻜﱢ ﺓﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﺒﻴﻥ ﻜﺌـﻭﺱ ﺍﻟﻭﻴﺴـﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤـﺯ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺒﺩ ﺍﻟﺩﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺱ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺭﺓ ﺒﻜل ﻤـﺎ .ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻤﺎل ﺤﺘﻰ ﻤﺼﺎﻏﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻌل . ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﻨﺎﺩﻩ ﻭﺼﻼﺒﺔ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺭ ﻨﻘﻠﻪ ﺜﹾﻗﺭﺭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺇ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﺃﺨﻁﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﺃﻥ . ﻟﻌﻤل ﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﻤﻴﻠﻜﺎل ﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘل ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺘﺭﻗﻴﺔ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍ ﻷﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺸﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻋﺘﺒﺭ . ﺩﻴﺙﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤ ﻷﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ؛ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘل ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻟﺴﻭﺀ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺭﺌﻴﺴﻪ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ -٥٦- ﻴﻨﺒﻬﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻹﻤﻼﺀ ﻓـﻲ ﺨﻁﺎﺒﺎﺘـﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻜﻤﺼﺭﻱ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ )ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺫﻤﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ( ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺭﻏﻡ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ . ﻻﺴﺘﻘﺎﻟﺔﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﻡ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻘﺭﺭ ﺍ ﻷﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺎﻟﺔ ﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻀﺭﺒ ﺴﺘﻨﺯل ﺒﻤﻌﺎﺸﻪ ﺇﻟﻰ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﻤﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﻟﻤـﺩﺓ ﻋﺸـﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺭﻜﺏ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎل ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ . ﻟﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺎ ٢٢٩١ﻭﻋﺎﺩ . ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ .ﺩﻩ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔﻴﻤﺎﺭﺱ ﻋﻤﻼ ﺴﻭﻯ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻜل ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﺄﺴـﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ :ﻓﻘﺎل ﻓﺄﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ..ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ " ﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺭﻏﻡ ﺠﺫﻭﺭ ﺃﺴﺭﺘﻲ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﺒﺎﻟﺒ ﺃﻗﺭﺒﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺯﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﺎﺭﻭﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﺭﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴـﻴﻥ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ، ﻭﺃﻗﻠﻬــﻡ ﻜــﺄﺒﻲ ﻤــﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴــﻴﻥ (ﻁﺍﺍﻟﺘﻜﻨــﻭﻗﺭ)ﻭﺍﻟﻔﻨﻴــﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻥ ﺃﺴﺭﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻷﻗﻭل ﺇ . ﺍﻁﻴﻴﻥﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭ -٦٦- ﺜﻡ ،ﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻴﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎل ﺜﺭﻴﻤﻴﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺭﺘﺎﺤﺔ، ﻻ ﻤﻴﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤـﺎل ﻓـﻲ " ﻤﺭﺘﺎﺤﺔ"ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻭﻜـﺎﻥ –ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺃﻥ ﺩﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ . ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﺔ ﻫـﺯﺍﺕ ﻋﻨﻴﻔـﺔ ﻤـﻥ ﺎ ﻷﻴ ﺼﺎﺭ ﺤﺴﺎﺴ –ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻤﻌﺎﺵ ﺃﺒﻲ ﻭﻟﻤﺎ ﺤﻠﺕ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ . ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺒـﻲ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ، ﺸﻌﺭﻨﺎ ﺒﻭﻁﺄﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺃ ٠٣٩١ﻋﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓـﻲ ﻨﻌـﻴﻡ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﺘﻁﺤـﻥ ﻤـﻼﻙ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻨﺴﺒﻲ ﻭﻜـل ﺨﺎﻀـﻊ ،ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ . ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻜﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻴﺭﺕ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻨﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻌﺎﻗ ـ ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻀﻁﻠﻊ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺌﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﺌﺒ ﻟﺘﻤﻭﻴل ﺃﺨﻲ ﺸﺎﻜﺭ، ﻭﺘﻤﻭﻴل ﻤﻨﺯﻟﻨﺎ ١٣٩١ ﻭ ٣٢٩١ﺃﺒﻲ ﺒﻴﻥ . )١(ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻭﺘﻤﻭﻴل ﺯﻭﺍﺝ ﺃﺨﺘﻲ ﻤﻴﻨﺭﻓﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻟﺩﻴﻪ، ﻓﻴﻜﺘﻭﺭ ﻭﻟﻭﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻭﻁ، ﻗﺎﺩﺭ ٥٢ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺹ ( ١) -٧٦- ﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻓﺤﻭل ﻤﺴﺎﺭ ﻓﻴﻜﺘﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻭﺇﻋﺎﻟﺔ ﻫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺃﺩﺨﻠﻪ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻐﺭﺍﻑ ﻟﻴﺘﺨـﺭﺝ ﺒﻌـﺩ ﻋـﺎﻡ ﻟﻜـﻥ . ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ ﺃﻜﺜـﺭ " ﻤﻌﺎﻭﻥ ﻤﺤﻁﺔ " ﻟﻭﻴﺱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻡ ﺒل ﻭﻟﻴﻘـﻭ ،ﻀﺤﻰ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻴﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻴﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﻭﻟـﻭﻴﺱ . ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺭﺘﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﺭﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻀﻤﻨﺕ ﻟﻪ ﺍﻻﻨﺘﻅـﺎﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻟﻘﺩ ﻗﺭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ﻷﺨﻴـﻪ ﻫـﺫﻩ . ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻗﻠﻕ ﺃﻭ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻘﺎﻡ ﺒﺎﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤـﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺤﺘـﻰ ﻟﻔـﻭﻨﺱ ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺃ –ﺃﻜﻤﻠﻭﺍ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺍ ﻭﺭﻤﺴﻴﺱ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻭﺼـﺎﺭ ﺃﺴـﺘﺎﺫﹰ ﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻭﺇ. ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻗـﺩ ﺤﻔـﺭﺕ ،ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻫﺎ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺎ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻟﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﺨﻁﺎ ﺭﺌﻴﺴﻴ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺼل ﻤﻥ ﺤﻘـﻭﻕ ﻷﻨﻬـﺎ ؛ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻷﻱ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﻬـﺎ .ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻲ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ -٨٦- ﻭﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺏ ﻟﻨﺩﺭﺱ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﺒﻨﻪ، ﻓﻨﺠﺩ ﻓﻬـﻭ ﻴﻘـﻭل ،ﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺎ ﺒﺄﺒﻴﻪ ﻭﻤﻨﺤﺎﺯ ﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻤﻌﺠﺒ ". ﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺘﺼﺩﺓ ﻓﹰﻜﺎﻥ ﻤﺴﺭ . ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻲ ﺃﻗل ﻁﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ " ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻷﻤﻪ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ ﻭﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﻫـﺫﻩ ﺠـﺎﻤﺢ ، ﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻜﺎﻥ ﻲﻭﻋﻠﺔ ﺫﻟﻙ، ﻓﻲ ﺭﺃﻴ . ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺨﺼـﺎﻟﻪ، ﻭﺃﺒﺭﺯﻫـﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺙ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﻤﻘﺎﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻓﺔ ﻭﺘﺘﻜﺸﻑ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ . ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟﻌﻨﻴﺩ ﺒﺈﻋﻼﻥ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﺎﺩﻡ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨـﻪ ﻋﻠﻰ ﻫـﺎﻤﺵ "ﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭ " ﺒﻠﻭﺘﻭﻻﻨﺩ" ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ "ﻭﻜﺫﻟﻙ ". ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "ﻭﻓﻲ " ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺍﺘﺨـﺎﺫﻩ ". ﻘﺩﻤﺔ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤ"ﻭﻓﻲ " ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﺌﺔ ﺩﻭﻥ ﺤﺴﺎﺏ ﻟﻠﻌﻭﺍﻗﺏ ﻤﺜل ﺍﺴـﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻤـﻥ ﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠ ـ ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎل ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ؛ " ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ"ﺠﺭﻴﺩﺓ ، ﻭﺇﺼـﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ٤٥٩١ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺇﺒﺎﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺎﺭﺱ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻤﺎ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﻠﻔﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩﺓ ﺸـﻬﻭﺭ -٩٦- ﻟﻤﺩﺓ ﺴـﺘﺔ ﻋﺸـﺭ ٩٥٩١ﻊ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻋﺎﻡ ﻭﺃﺩﻯ ﻻﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﻤ .ﺸﻬﺭﺍ ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﻌﻨﻴﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻊ ﻭﺍﻟـﺩﻩ ﻓﻴﻪ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﺍﻻﺒﻥ ﻭﺘﺸﺒﺜﻪ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻀﺩ ﻋﻨﺎﺩ ﻰﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺘﺠﻠ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﺭﻴـﺩ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻷﺩﺏ . ﺍﻷﺏ ﻭﺼﻼﺒﺘﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻭﺃﺩﺒﻴﺎ ﻭﺃﺼﺭ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﺩﺨﻭﻟـﻪ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺃﻭ ﻟﻪ ﻤﻭﺭﺩ ﺭﺯﻕ ﺸﺭﻴﻑ ﻭﻤﺤﺘﺭﻡ، ﻭﺃﻀﺎﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻟﻴﻀﻤﻥ ﺤﺘﻰ ﺭﻀﺦ ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ٣٣٩١ ﻭ ١٣٩١ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨـﺕ . ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﻭﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍ ﻟﻠﺭﺯﻕ ﻭﺃﻥ ﻜـل ﺤﺠﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺼﻨﻌﺔ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﻤﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﻀﻨﻙ ﻓﻅﻴﻊ ﻭﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻴﻥ ﻏﻀـﺏ ﺍﻷﺏ ﻏﻀـﺒﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﻁﻪ ﺤﺴ ﻟﻭﻴﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻘﺎﻀﺎﻩ ﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻘﺎﻀﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠـﻎ ﺇ: ﺸﺩﻴﺩﺍ، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺩﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻘﺎﻀﻴﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌـﺩ ﺎ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺸﺘﺎﻤ ﻓﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺄﺠﻭﺭ . ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻟﻴﺸﺘﻤﺎ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻟﻜﻲ ﺎ ﺒﺎﻷﺠﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺸﺘﺎﻤ ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﻻ . "ﻻ ﻷﻨﻪ ﺃﺩﻴﺏ ".ﻴﻌﻴﺵ -٠٧- ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻁﺊ ﻟﻭﻴﺱ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﺒل ﻋﺎﻫﺩ ﺃﺒﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻭﻴﺘﻔﻭﻕ ﻟﻴﻌﻤل ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻟﻸﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻻ ﻴﺘﻜﺴﺏ ﺒﻪ ﺀ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﻟﻜل ﺍﻟﻘﺭﺍ ، ﺒﻭﻋﺩﻩ ﻟﻪ ﻭﺃﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺒﺭ ﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﻭﻩ، ﻭﻜـل ﺃﺏ ﻨﺯﻴـﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؛ ﻷﻨﻪ ﻓﻁ ﺘﻔﺴـﻴﺭﻩ ﻟﻬـﺫﺍ ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻟـﻭﻴﺱ ﻭ . ﻭﺸﺭﻴﻑ ﺇﺫ ﻴﺭﺩ ﺘﻌﻨﺕ ﺃﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ؛ﺎ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒﻌﺩ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻤ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎﺴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻋﻨـﺩ : "ﺍﻟﺤﺎﺴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻴﻘﻭل ﺃﺒﻲ ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﺒﻴﺽ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ ﺃﺴﻭﺩ، ﻭﻗﺩ ﺼـﺒﺭ ﻤـﻊ ﺤﻴﺙ ﻻ ؛ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﺨﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻴﺵ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺅﻡ ﺃﻭ ﺍ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻓﺎﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﻷﻨـﻪ ﺃﻓﻘـﺩﻨﻲ ؛ﺸﺨﺼﻴﺘﻲ ﻭﺴﺒﺏ ﻟﻲ ﻤﺘﺎﻋﺏ ﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭ، ﺃﻭ ﻓﻬﻡ ﺩﻭﺍﻓـﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻜﺘﻡ ﻤﺸﺎﻋﺭﻱ ﻜﻠﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻷﻥ ﺴـﻠﺒﻴﺘﻪ ﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻ ﻤﻨﻲ؛ ﻭﻗﺩ ﻜﺎ . ﻟﺯﻟلﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺍ ﻭﻋﺯﻟﺘﻪ ﺠﻌﻠﺘﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻤﻤﻜﻨـﺎ ﺩﺍﺨـل ﺃﺭﺒﻌـﺔ -١٧- ﻟـﻲ ﻤـﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻤﻔﺭ ،ﺠﺩﺭﺍﻥ ". )١(ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﻤﻭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓـﻲ ﺠـﻭ ﺍ ﺒﻁﻘﻭﺱ ﻓﺎﻷﺴﺭﺓ ﻻ ﺘﺤﻔل ﻜﺜﻴﺭ : ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺴﻤﺎﺤﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ . ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻡ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻁﻘـﻭﺱ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺇﻓﺭﺍﻁ ﻭﺘﺭﺴـل ،ﻓﺘﺼﻭﻡ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﻭﺍﻷﻋﻴـﺎﺩ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﻤﻌﻬﻡ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻭﻗﺩ ﺘﺼﻠﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺨﻠﺴـﺔ ﺩﻭﻥ ﺼﻭﻡ ﺃﻭ ﻴﺼﻠﻲ ﺤﺘﻰ ﻩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﺇﻥ ﺃﺒﺎ . ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺃﺤﺩ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ . ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ " ﻻ ﺃﺩﺭﻴﺎ "ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻅﻥ " ﺍﻤﻠﺤﺩ" ﺒل ﻴﻌﺘﻘﺩ ،ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ " ﺍﻟﻤﺸﺨﺹ"ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻗﻭﺓ ﻋﻅﻤﻰ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴـﻤﻴﻬﺎ ﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ، ﻌﻅﻤﻰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﺘﺴﻴ ﺍﷲ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤﺠﻤـﻭﻉ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﺨﺹ .٨٨٣ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺹ ( ١) -٢٧- ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻀـﻪ ﻋﻠـﻰ ،ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ .ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﻜﺎﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﺸﻬﻭﺍﺕ ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﻟﻭﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﺩﻻﺘﻪ ﻤﻊ ﺃﺒﻴـﻪ، ﻭﻫـﻭ ﻓـﻲ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﻜﺎﻥ . ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺜﻡ ﻓﻲ : ﻜـﺎﻥ ﻴﻘـﻭل .. ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻌﻘـل " ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻱﻭﻻ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﻓـﻲ ﻨﺎﺕﻬﺍﻟﺭﻭﺡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻜ ﺎﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﺃﻤـﺎﻡ ﺃﻤ: ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻫﻲ ﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺴﻼﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺴﻼﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ (.٣٦ﺹ)ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ، ﻤﺼﻠﺤﻭﻥ ﻋﻅﻤﺎﺀ ﻤـﻥ ﺃﻋﻅـﻡ ﻷﻭﻟـﻰ ﻜﻤـﺎ ﻁﺭﺍﺯ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴـﺎﺕ ﺍ ﻭﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ . ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺃﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﻜﻑﱠ . ﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻋﻠﻤـﻪ . ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ، ﻭﻗـﺎﻨﻭﻥ "ﺃﺒﺎﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ "ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺼﻼﺓ -٣٧- ﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﷲ ﺍﻵﺏ، ﻀـﺎﺒﻁ ﺈﺅﻤﻥ ﺒﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨ"ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ " ﻟـﺦ ﺇ.. ؛ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ، ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻜل، ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻨﺸـﺄﺓ ﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤ ﺜﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻌﻤﻘﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ،ﺃﻭﻻ . ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺎ ﻭﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﺃﺜﺭ ﻓـﻲ ﻭﻅﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻻﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﺒ ﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻋـﺎﺕ ﻫـﻲ ﺒل ﺇ ،ﺘﺸﻜﻴل ﻭﻋﻲ ﻟﻭﻴﺱ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻪ . ﺩﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﺘﻘﺒل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻬ ﺭﺕ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﻓﺠ ـ ﻭﺃﻴﻘﻅﺕ ﻭﻋﻴـﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ،ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺇﺫ ؛ ﺜﺎﺭ ﻓﻀﻭﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸـﺭ ﻟﻘﺩ. ﻭﺤﺴﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ .ﺭﺃﻯ ﺃﺒﺎﻩ ﻴﺒﻜﻲ ٧٢ﻴﻭﻡ ﻭﻓﺎﺓ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻓﻲ : ﺇﻻ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻟﻡ ﺃﺭ ﺃﺒﻲ ﻴﺒﻜﻲ " ﻭﻴﻭﻡ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻭﻀـﻭﻴﻴﻥ ٧٢٩١ﺃﻏﺴﻁﺱ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ ﺴﺎﻜﻭ ﻭﻓﺎﻨﺯﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﺸﻴﻜﺎﻏﻭ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﻗﺘل ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻓﻲ ".ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻠـﻭل ﻜﺎﻥ ﺒﻜﺎﺀ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺩ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺴـﻌﺩ ﺯﻏ ﺃﻤﺎ ﺒﻜﺎﺌـﻪ ﻋﻠـﻰ . ﻴﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺤﺎﻤﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺯﻋ -٤٧- ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺒـﺭﻩ ﺃﺒـﻭﻩ – ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ،ﺴﺎﻜﻭ ﻭﻓﺎﻨﺯﻴﺘﻲ ﻷﻨﻬﻤـﺎ ؛ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻔﻕ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ،ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺃﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺼﺭﺨﺎﺕ . ﻗﺎﺩﺍ ﻋﻤﺎل ﺸﻴﻜﺎﻏﻭ ﻟﻺﻀﺭﺍﺏ . ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﺒﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺠﺯﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﻌﻭﻨﻬﺎ ﺁﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﺩﺭ ﻫﻭﻥ ﻭﻴﺠـﺄﺭﻭﻥ ﺘﺤـﺕ ﻭﻁـﺄﺓ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴـﻤﻌﻭﻨﻬﻡ ﻴﺘـﺄﻭ . )١(ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﻭﻓﺠﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺇﺨﻀﺎﻋﻪ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ،ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ : ﻅﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻠﻡﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻴﻘ. ﻜﻠﻪ ::ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﻅﻠﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥﻅﻠﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﻅﻠﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻴﻘﻅﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻊ ﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﺇﺫ ﺘﻨﺒﻪ ؛ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﻘﻅﺘﻪ . ٩١٩١ﻋﻠﻰ ﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﺎﻡ ، "ﻴﺤﻴﺎ ﺴﻌﺩ " "ﺘﺤﻴﺎ ﻤﺼﺭ : "ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﻫﺘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺄﺨـﺫ ﻓ". ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟـﺯﺅﺍﻡ "، "ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ " .٩٦ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ( ١) -٥٧- . ﻴﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺃﺒﻭﻩ ﻭﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻋﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻬـﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻬﻴﺄ ،ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺩﺍﺭﻜﻪ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻀﻭﺝ ﺤﻴﻥ ﻋﺎﺩ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺎ ﺎ ﻗﺒﻁﻴ ـ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﻁﺎﻟﺒ . ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻘﻴﺕ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﺒﺫﻫﻨﻪ ﺎل ﺭﺌـﻴﺱ ﺎﻭل ﺍﻏﺘﻴ ـ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﺭﻴﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻌﺩ ﺤ .٩١٩١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٥١ ﺒﺎﺸﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻫﺒﺔ ﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﺩﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻋﻤﻪ ﺤﺒﺸﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﻴﺤﻤ ـ ﺎ ﻟﺘﻜﺭﺭﺕ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺭﺼﺎﺼﺎﺕ ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤ ﺎ؛ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻁﻴ ﻓﻘﺴﻤﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ٠١٩١ﺍﻟﻭﺭﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﺕ ﺒﻁﺭﺱ ﺒﺎﺸﺎ ﻏﺎﻟﻲ ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻴﺸـﻴﺩﺍﻥ . ﻴﺔﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻭﻜﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﻨﺔ ﻁﺎﺌﻔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ –ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺴﻌﺩ ﻭﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻀـﻌﻭﻥ ﺍ ﺍﻟﺼﻠﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻤﻬﻴﺩ .ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺫﺒﺤﺔ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻴﻔﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻷﻗﺒﺎﻁ ﻨﺠﻠﻴﺯ، ﻭﻴﻘﻭل ﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻹ ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﻜ ﻓﻲ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻬﻨـﺩﻭﺱ ﺎ ﻋﺭﻴﻘﹰﻴﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﺎﻀ ﺇ ﺍﻟﺘـﻲ " ﺘﺴﺩ ﻕﹾﺭﻓﹶ"ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﺠﺭﺒﻭﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺠﻌل ﻤـﺅﺍﻤﺭﺘﻬﻡ ﻟﻜﻥ ﺭﻗﻲ . ﻨﺠﺤﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ -٦٧- ﻉ ﻟﻠﺘﺼـﺩﻱ ﻓﻭﻋﻲ ﻋﺭﻴﺎﻥ ﺴﻌﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﻁـﻭ ﺘﻔﺸل، (.١٢١ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺹ ﺃﻭﺭﺍﻕ)ﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻔﻲ ﺯﻏﻠﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺴﺄل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﺒﺎﻩ ﺤﻴﻥ ﻨﹸ ، ﺒﻌﺩ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﻀﺩ ﻋﺩﻟﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ٢٢٩١ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺸل ﺴﻨﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ :"ﺠﻭﺭﺝ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻴﻔﺎﻭﺽ ﺠﻭﺭﺝ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ "ﺇﻥ ﺎ ﺘﺤﺏ ﺴﻌﺩ ﺒﺎﺸﺎ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺅﺍﺩ ﺴﻌﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺭﺌﻴﺴ ـ ".ﺯ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻋﺩﻟﻲ ﺒﺎﺸﺎ؟ﻟﻠﻭﺯﺍﺭﺓ ﻓﻴﺘﻜﻠﻡ ﺴﻌﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴ : ﻭﺃﺠﺎﺒﻪ ﺃﺒﻭﻩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﺭﻜﻲ ﻭﻋﺩﻟﻲ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﺘﺭﻜﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺜﺭﻭﺕ " ﺭ ﺒﺎﺸﺎ ﺘﺭﻜـﻲ ﻭﺤﺴـﻴﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﺘﺭﻜﻲ ﻭﺘﻭﻓﻴﻕ ﻨﺴﻴﻡ ﺘﺭﻜﻲ ﻭﺯﻴ ﺭﺸﺩﻱ ﺒﺎﺸﺎ ﺘﺭﻜﻲ، ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺘﺭﻜﻲ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻤﻅﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻫﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺤﻜﻤـﻭﻥ . ﺒﺎﺸﺎ ﺘﺭﻜﻲ ﻓﻬـﻡ ﻓﻼﺤـﻭﻥ ﻭﺃﺒﻨـﺎﺀ ،ﺎﺀ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺃﻤﺎ ﺴﻌﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺯﻋﻤ . ﻤﺼﺭ ﻓﻼﺤﻴﻥ، ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻟﻥ ﻴﺴﻤﺤﻭﺍ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﺒﺤﻜـﻡ ﻷﻨﻬـﻡ ؛ﻭﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﻁﻨﻴـﻭﻥ . ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺭ، ﻟﻜﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻜﺭﻫـﻭﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻁﻨﹰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻴﺤﺘﻘﺭﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺁﺨﺭ ﺨﻠﻘـﻭﺍ (.٩٤١ﺹ " )ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙﺎ ﺍ ﻭﺨﺩﻤﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﺒﻴﺩ -٧٧- ﻓﻲ ﻗﻀـﻴﺔ ﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻨﻔﺘﺤﺕ ﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ "ﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﻭﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ٩١٩١ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ " ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ "، ﻭ "ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ،ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻓﺩﺍﻥ ﻤﺜل ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻤﺜل ﻋﺩﻟﻲ ﻴﻜﻥ، ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻓﺩﺍﻥ (. ﻓﺩﺍﻥ٠٠٠٥)ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺎﺸﺎ ( ﻓﺩﺍﻥ٠٠٥)ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻜﺎﻨﺕ ٩١٩١ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻀﺞ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﻭﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ٢٨٨١ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓـﻲ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﺯﻋﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺍﺒﻴﻴﻥ ﺎ ﻟﻠﻭﺯﺍﺭﺓ ﺭﺌﻴﺴ ٩١٩١ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺔﻭﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻫﺒ ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺘﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻗﺩ ٩١٩١ﻟﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻱ ﺃﻥ ٣٨٨١ﺍ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﺭ ﻥ ﻴﻁـﺎﺭﺩﻭﻥ ﺜـﻭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺯﺍﻟـﻭ ﺃﻋﺩﺍﺀ . ٩١٩١ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﺀﺍﺘـﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻤﺎ ﻟﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﻜﺎﻥ ،ﻗﺭﺍﺌﺘﻪ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺫ ﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ؛ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ -٨٧- ﻭﻋﺩﻟﻲ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻀﺩ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﺤﺘـﻰ ﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒـﻲ ﻤﻤـﺜﻼ ﻓـﻲ ﻟﻭ ﺩﻓﻌ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺘﻨﻤﺤﻲ ﻓﺭﻭﻕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ، . ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻯ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﻭﺘﺘﻭﺍﺭ ﻭﻋﻨـﺩﻩ ﺘـﺘﻡ ،ﻓﺎﻟﺨﻁ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻴﻤﺜل ﺨﻁ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺍﻷﻭل . ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺘـﺎﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ . ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ؛ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺌﻪ .ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ : : ﻴﻘﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽﻴﻘﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﻠـﻭﺭﺩ ( ٨٠٩١" )ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ " ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺭﺃﺕ ﻜﺘﺎﺏ " ﻜﺭﻭﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﻨﻴﻥ ﺃﺩﺭﻜـﺕ ﺃﻥ ﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﺭﻙ ﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻤ ﺍﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﻜﺭﻭﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻏﻴـﺭ ﺼـﺎﻟﺤﻴﻥ ، ﺒﺴﺒﺏ ﺠﻬﻠﻬﻡ ﻭﺍﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻭﺘﻌﺼﺒﻬﻡ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺫﻤﻤﻬﻡ ؛ﻟﺤﻜﻡ ﺒﻼﺩﻫﻡ ".ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ -٩٧- " ﻟﻤﺤﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ "ﻭﺤﻴﻥ ﻗﺭﺃ ﻟﻭﻴﺱ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻭﺕ ﺒﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻨﻭﺩ ﻭﺠﺩﻩ ﻴﺭﺩﺩ ﺭﺃﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ٠٤٨١ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻗﺎﺩﺓ ﺃﺭﺩﻴﺎﺀ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﻤﺘﺎﺯﻭﻥ ﻴﺴـﻭﺀ ( ﻡﺍﻟﻤﻘـﺩ )ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺤﻴﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﻜﺒﺎﺸﻲ ﻓﻴﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻐﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻴﺘﺼـﺭﻑ ﺘﺼـﺭﻓﺎﺕ ،ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻬﻴﺒﺔ ﻤﺭﻜﺯﻩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﺒﺎﺸﻲ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻟﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﻜ ﻋﻠﻲ ﻋﺩﻡ ﺘﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇ : ﻭﻴﻌﻠﻕ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻗﺎﺌﻼ. ﺩﻭﺩﺃﻀﻴﻕ ﺍﻟﺤ ﻭﺍﻷﻏﻠﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻐﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻤﺤﻤـﺩ " ﻭﺭﻓﺽ ﻭﺼﺎﻴﺔ ،ﻋﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﻗﺩ ﺤﻘﻘﺕ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﺒﺎﻁ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﺍﻟﻀ ﻤﻴﺭﺍﻻﻴﺎﺕ ﺒﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺃﺤﻤـﺩ ﺓ ﺍﻷ ﻅﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﺜﻭﺭ ﺜﻡ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻜﺒﺎﺸﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓـﻲ ٢٨٨١ﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺭﺍ (. ٠٥١ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺹ " )٢٥٩١ ﻱ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻠـﻭﺭﺩ ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺸﻑ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﺭﺃ . ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨـﺹ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌ ـ ﻜﺭﻭﻤﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺎ ﻤـﻥ ﺘﻘﻴـﻴﻡ ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻟﻴﺱ ﻨﺎﺒﻌ ـ ﻊ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﻌﺎﺩﻴـﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺎﺒ ،ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ -٠٨- ﺘﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﺭﺩ ﻜﺭﻭﻤﺭ ﺘﻐﻼﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﺃﺠﻨﺒﻲ ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺴ ﻟﻘﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻏﺎﻴﺔ . ﻤﻤﺜل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﻗﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﺴـﺘﻐﻼﻟﻪ ﻜﻤـﺎ ﻭﺤـﺩﺕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻭﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻟﺘﺨﻠﻴﺹ ﻤﺼـﺭ ﻤـﻥ ﺴـﻁﻭﺓ ؛ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ .ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺤﺘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﺠﻴﺎل، ﺒـﺩﺃﺕ ﻓﺭﺍﺡ ﻴﻤﻌﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ ،ﺘﺘﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻥ ﺇ: ﻋـﺩﺍﺀ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻷ ﺀ ﻭﻁﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀﻩ ﻫﻡ ﺃﻋﺩﺍ . ﺃﺴﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﻴﻥ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺼﺭﻴﻥ ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﻭﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺫﻭ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﺩﺍﺌﻤ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺃﻥ . ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤـﻊ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻫﻡ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺂﺴﻲ ﻤﺼـﺭ ﻭﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ . ﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺒﺎﺴﺘﻨﺯﺍﻓﻪ ﻟﺜﺭﻭﺓ ﻤﺼﺭ ﻭﻗﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴـﺔ -١٨- ﻫﻲ ﺴﺒﺏ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺠﻊ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻬﺎﺠﻤـﺔ ﻤﺼـﺭ .ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﺤﺘﻼﻟﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻁﻑ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼـﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﻴﻠﻕ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ .١٠٨١ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﺤﻴـﺎﺯ ﻤـﻥ ﻓﻬـﺫﺍ . ؛ ﻷﻨﻪ ﻗﺒﻁﻲ ﻤﺜﻠﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﺨﻠﻴل ﺤﻨﺎ ﻋﻭﺽ ﻟﻴﻌﻘﻭﺏ ﺤﻨﺎ ﻷﻨﻪ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺸﻭﺸﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻗﻴﺎﺱ ﺨﺎﻁﺊ؛ ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﺃﻤﺭ ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ . ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻴﻀﺎ ، ﻭﺒـﻴﻥ ﺏ ﺤﻨـﺎ ﻪ ﺒﻴﻥ ﻴﻌﻘﻭ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻁﻔ ﻯ ﻟﺴﻭ ؛ﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﻁﺎﺌﻔﻲ ، ﺒﺎﺸﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺩﺍﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻫﺒﺔ . ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﺸﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻫﺒﺔ ﻑ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﻭﺜﻭﺭﺓ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻭﻜﺸﹶ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺭﺕ ﺨﻠـﻑ ﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠ ﺒﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻓـﻲ ﺯﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻡ ،ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻤـﺭﺓ ﻤﺴﺤﻭﻗﺔ ﺘﺤﺕ ﺇ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﻤﺯﻗﺔ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ؛ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻓﺴـﻌﻰ ﻴﻌﻘـﻭﺏ ،ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻨﺯﻓﻭﻥ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻟﺘﺨﻠﻴﺹ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭﻫﻡ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻗـﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ . ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺘﺅﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻤﺼﺭ -٢٨- ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻔﻴﻕ ،ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺏ ﻭﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﻨـﺭﺍل ﻴﻌﻘـﻭ )ﻏﺒﺭﻴﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ (:ﻡ١٠٨١ﻻﺴﻜﺎﺭﺱ ﻭﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ﺃﻭل ﺸـﺭﻁ ﻴﻤﻜـﻥ - ﺇﺫﻥ –ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴـﺔ " ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺠﻨﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻼﺤـﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻴﺜﻭﻥ ﺘﻨﺎﺯﻋﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﻌ ﻴﻭﻥ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﻟﻠﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻴ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ﺃﺭﺍﺩ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ . ﺍﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﻡ ﺎ ﺇﻟـﻰ ﺘﻔﻬ ـ ﻓﻜﺎﻥ ﺴـﺒﺎﻗﹰ ،ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺩﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ، ﺃﻭ ﻗـل ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ ﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺴـﺭ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺇ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻓﺴﺭﻕ ،ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﺩﺓ ﻨﻅﻤﻬﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ".ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺩﺩﻩ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻡ : ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل؛ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙﻴﻌﻘﻭﺏ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭ ل ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻓﺘﺢ ﺩﻤ " ﻭﺴـﻭﻑ ﻴﺤﺎﺴـﺏ . ﻓﻁﻔﺢ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻁﺢ ﻨﻬﺎ ﺴـﺠﺩﺕ ﺃﻤـﺎ ﻷ ؛ﺍﺎ ﻋﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺴﺎﺒ -٣٨- ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﺸﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒﺎل ﻟﻠﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺜﻡ ﻤﺯﻗﺘﻨـﻲ :ﺃﺭﺒﺎ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻲ ﺭﺩﺩﺕ ﺁﺭﺍﺀﻩ ﻭﺘﺭﺠﻤﺕ ﻭﺜﺎﺌﻘﻪ ﻷﻨﻲ ﺃﺼﻠﺕ ﻟﻬﻡ ﻜـل ؛ﻋﺎﺀ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﻨﻘﺎﺩﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻗـﺩ ،ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻓﻲ ﺸﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒﺎل ﻘﻭﺏ ﻴﻌ"ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﻤﺩﻭﺍ ﺘﻤﺯﻴﻘﻲ ﻟﻁﺭﺤﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻫـﺫﺍ ﻴﺜﺒـﺕ ،ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ " ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ ﻓﻬـﺫﺍ ﻴﺜﺒـﺕ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻤـﻭﺍ ﺒـﺎﻟﺭﺠﻭﻉ . ﺴﻭﺀ ﻨﻴﺘﻬﻡ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁﻬﻡ ﻹﺼﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺍﻨﺔ ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔـﻲ (.٧٩٥ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺹ ) ﻫﺫﻩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺤﻕ ﺴﺠﻠﻬﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺭﺤل ﻋـﻥ ﺩﻡ ﻓﺘﺼﺤﻭﺍ ﻀـﻤﺎﺌﺭﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟﻨ ﻭﺃﻤﻨﻪ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺃﻏﻠﻰ ﻤـﻥ ،ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺯﺍل ﺇﻥ ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻭﻤـﺎ . ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭﺍﺕ ﻭﻜل ﺭﻤـﻭﺯ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ ،ﺎ ﻀﺩ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻭﺠﻬ ﺍ ﺒـﻪ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻋﻠـﻰ ﻭﻤﻥ. ﺘﻨﺸﻴﻁ ﻭﺘﺴﺨﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻫﻭﻴﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻗﺒﻁﻲ ﻴﻜﻴـﺩ ﻟﻺﺴـﻼﻡ . ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ -٤٨- ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺤﺕ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻴﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺼـﻨﺎﻋﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ . ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺏ ﺒـل ﺘﻌـﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ،ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻤﺴﺎﻋﻲ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻷﺒﻌﺎﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﻟﻘﺩ ﺤﻜﻲ ﻟﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺃﻥ . ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺎ ﺃﺼﺩﺭ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﻨـﻪ ﻗﺎﺒـل ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ ﺎ ﺴﻌﻭﺩﻴ ﻜﺎﺘﺒ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﺩﺓ ﻭﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻭﻁﻠـﺏ ﻤﻨـﻪ : ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻜـل ﻤـﺭﺓ . ﻨﻔﻲ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻋـﺩﻨﻲ . ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺩ ؛ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻟﻠﺼﺒﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﺒﺈﻁﻼﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻜﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﺭﻀﻪ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻠﻡ ﺃ ،ﻭﻭﻓﺎﺘﻪ ﺤﺎﻟﺕ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ . ﺴﻡ ﻤﺅﻟﻔﻪﺃﻭ ﺍ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻔﻜﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ، ﺼـﺎﺤﺏ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻘﻼﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ . ﻓﻼ ﺃﺜﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻠﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴـﺯ ﺍﻟﻁـﺎﺌﻔﻲ . ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻜﻠﻬﺎ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺩﻟﻴﻼ ﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺍﺀ ﻟﻭﻴﺱ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﻜﻤـﺎ ﻴﺸـﻴﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ –ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﻀﻴﻥ -٥٨- ، ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻬﺎﻨـﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻭﺇﺴﻘﺎﻁ ﺃﻱ ﻭﺴﺎﻁﺔ ﺒﻴﻥ )١(ﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺴﻠﻁ ﻭﺭﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺄﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﻜـﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘـﺭﻑ –ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺒﺎﻨﻔﺘﺎﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺃ ؛ﻭﻤﺴﺎﻭﺍﺘﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺭﻗﺔ . ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﺃﺘﺎﺡ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻟـﻭﻴﺱ . ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ، ﻴﻘﺭﺭ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ (.٠٨ ﺹ –ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ : )ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻷﻭﺭﺒﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺯﺨﺭﺕ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ " ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺒﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻟﻠﺜﻘـﺎﻓﺘﻴﻥ ؛ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ،ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ "ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ " ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺏ: ﻴﺭﺍﺠﻊ ﻤﻘﺎل( ١) ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ٣٣ﺹ " ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ" ﻭﻤﻘﺩﻤﻪ ٥٠١ﺹ " ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺅﻴ . ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺭﻀﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ -٦٨- ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ،ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻘﻼﻨﻲ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﻘﺎﻓﻲ ﻋﻅـﻴﻡ ﻜـﺎﻥ ﺭﻏﻡ ﺘﻀﺎﺭﺒﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺜ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﺩ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺒل ﺘﺠﺩﺩ ﺸﺒﺎﺏ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﻨﺤﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻟﻭﻻ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻓـﻲ ".ﺍﻷﻓﻕ ﻓﻼ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻴﻌـﺎﺩﻱ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺃﻭ ﻭﺍﻷﺼﺢ . ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﺝ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ ﺴ ؛ﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺩﻭ ﺇ: ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻓﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﻨﻅـﺎﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﺸﻤﻭﻟﻲ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺘﻪ ﺤﺎﻜﻡ ﻤﻁﻠﻕ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺴـﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﻗل ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻭﺃﻤـﻭﺭ ،ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻭﺼـﻑ ﻅل "ﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻜﻡ "ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺘﻪ ﻭﻓﺭﻀﻪ . )١(ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻤﺤﺎﺴﺒﺘﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ : ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻗﺎﺌﻼ( ١) ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﻴﺭﺠﻭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺄﺫﻥ ﻷﺴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ = -٧٨- ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻭﺇﻫـﺩﺍﺭ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ، ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻜﻤـﺎ ﺭﻀﺔ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ، ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻤﻭﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﻭﺩ ﻭﺠﻤـﻭﺩ ﻭﺘﺨﻠـﻑ ﻭﻓﻘـﺭ ﻜﻤـﺎ ﺤـﺩﺙ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﺩﺙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤـﺕ ؛ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ .ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻤﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺽ ﻟﻜـل ﻨﻅـﻡ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺎﺸﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺎﺯﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ؛ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ . ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺩ ﺃﻭ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻀـﻤﻥ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﻜﻴـﺎﻥ ﺃﺴﺎﺴـﻲ ﻤﻭﺤ ـ ؛ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺎ ﻭﻭﻓﻘﹰ ـ. ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﻓﻜﺭﺓ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻤ ،ﻟﻔﻜﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ = ﺩﺏ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻷ/ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ)ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﻌﺎﺌﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻅل ﺍﷲ "ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺃﺤﺩ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﺃﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ( "٧٣ﺹ ". ٢٩٩١/ ٧/ ٢٢ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﺍﻟﻔﻨﺠﺭﻱ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ / ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ -٨٨- ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ " ﻷﻥ ؛ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻻ ﺒﻘﻭﺓ ﻗﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﺤﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻱ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨـﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺇﻻ ﺎ ﺒﺎﺘﺎ، ﻟﻡ ﻴﺒﻕﹶ ﺎ ﺭﻓﻀ ﻀﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﺭﻓﻭ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﻤﻲ . ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻱ ﻗﻭﺓ ﻋﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻟﻬـﺎ : ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﻫـﺫﻩ ﻴﺴـﻤﻭﻨﻬﺎ " ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ "ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺒﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﺘﺠﺭﺒـﺔ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠـﻲ " ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ " (.٣٢ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺹ )". ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﺠﺘﻴﺎﺡ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﻤﺎ ﻟﻤـﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺠﺔﹲ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﺏ ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ ﻟﻡ ﺘﺒﻕﹶ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ "ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﻬﺫﻩ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﻤﺠﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ "ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﺍﻓﺔ ".ﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍ ﻓﻊ ﺒـﻪ ﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﺒﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺩ ﺇ ﻓﺤﻴﻥ ﺩﻋﺎ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺇﻟـﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﺩﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﺃﻴ ،ﺔﺤﻴﺎﺩ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻴ -٩٨- ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻭﺯﻱ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴـﺭﻓﺽ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ : ﺍﻻﻨﻌﺯﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ ﻭﻴﻘﻭل ﺭﺓ ﺍﻻﻨﻌﺯﺍﻟﻴﺔ ﻻ ﺘﻘل ﺸﻁﻁﺎ ﻋـﻥ ﺃﺴـﻁﻭﺭﺓ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭ " ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺩﻋـﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﺃﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﻭ ﺃ ﻭﻟﻜـﻥ ،ﺎﺎ ﻭﺤﻀـﺎﺭﻴ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺜﻘﺎﻓﻴ " ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻤﺔ"ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ".ﺎ ﻜﺫﻟﻙﻋﺭﻗﻴﺎ ﻭﻋﻨﺼﺭﻴ ؛ﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻓﺄﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻱ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﻋﻨﺩ ﻟ ـ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ "ﻷﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻴﻭﺒﻭﻟﻴﺘﻴﻜﻴﺔ -ﺭﺍﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﺎﺭﻫﺔ -ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﻤﺼﺭ ( ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ) ﻭﻫـﻲ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻷﻤـﻥ ،ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟـﻰ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ؛ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ " ﺤﺘﻰ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ؛ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺭﺓ ﺜﻡ " ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻻ ﻭﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﺭﺍﺩﻯ ﺃ ﻭﺍﻟﺨﻁﺭ، :ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻓﻴﻘﻭل -٠٩- ﻭﻟﻜﻲ ﻨﺤﺱ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻷﻤـﻥ " ﻭﺃﻤﻥ ﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ، ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺠـﻴﺵ ﻭﺍﺤـﺩ "ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻭ ﻜﻠﻬﻡ ﺒﻠﻐﺔ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ، ﺃﻭ ﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻨﺩﻤﺎﺠﻴـﺔ "ﻭﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﻭﺤﺩﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺜﻡ ﻓﺸﻠﺕ ﻤﻊ ﺴﻭﺭﻴﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺃﻥ ﻭﺃﻥ ﻴﺄﺨـﺫﻭﺍ ﻨﻴﻠﻨـﺎ ،ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﺒﺘﺭﻭﻟﻬﻡ ﻭﺭﺠﺎﻟﻨﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺃﻥ ﻨﺤﻜﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻌـل ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻤﻭﻨـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ ﺃﻭ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﻊ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﺒﺸـﺭﻑ ﻭﻁﻨـﻲ ﻭﻗـﻭﻤﻲ ﻭﺸﺨﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺘﺎﻡ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺒﺫﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻷﻤﻥ ﻫﻭ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻓـﻲ ". )ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻤﻥ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ ﻓﻲ (.٤١ﺹ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﻔﻜﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼـﻬﺎ ﻤـﻥ ﻭﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﺎﺭﻴـﺔ ،ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﻩ ﺒﺭﻭﻴـﺔ ﻥ ﻟﻑ ﺃﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ، ﻭﻟﻴـﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻗـﺩ ﻗـﺭﺀ ﺩﻭ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺤﻨﺎﺠﺭﻫﻡ ﻭﺃﺩﺭﻜـﻭﺍ ﺃﻥ ﻗﻀـﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﺎﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻻﺠﺘﻴـﺎﺡ ،ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻻ ﺘﺘﺠﺯﺃ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺤﻴﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻟﺭﺠل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺩﻭﺭ ،ل ﺼﺩﺍﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﻌ -١٩- ﻓﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﺒﻬـﺫﺍ ﺘـﺄﺘﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻗﻬﺭ .ﺃﻭ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻴﺼﺒﺢ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻴـﻪ ﻓﻜـﺭ ﻟـﻭﻴﺱ . ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ : ﻋﻭﺽ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ؛ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻟﻜل ﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺤﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﺤﻤل ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻷﻤﻥ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺘﺭ ﻤﺠﻬﻭل ﺃﻭ ﺇﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺤـﺩﺙ ﻓـﻲ ﺘﺠـﺎﺭﺏ ﻭﻜﻠﻨﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴـﺩﻋﻭﻥ –ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ .ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﺠﻨﺩﻱ ﻤﺼﺭﻱ ﻫﻲ ﺃﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻋﻨـﺩ - ﺫﻥ ﺇ -ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺘﺄﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﻔـﺎﺭﻩ، ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ، ،ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻓﻲ ﺠﻭ ﺃﺴﺭﺓ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﷲ ﻭﺍﻟـﻭﻁﻥ ":ﺘﺅﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﺭﺍﺴﺨﹰﺎ ﺒﻤﻘﻭﻟﺔ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻭﺭﻫﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﻯ "ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ -٢٩- ﻓﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ٩١٩١ﺃﺠﻴﺎل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﺫ ﺜﻭﺭﺓ ﻭﺤـﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻴﻀﻤﻥ ،ﺭﺍﺴﺨﺔ ﺘﻜﺭﺱ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺒﻔﻀل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻅـل . ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼل ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺴـﺤﺔ ﺭﻏـﻡ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺘﺭﺴـﺦ . ﻤﻨﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻀﺩﻩ . ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺼﺎﻍ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤـﻪ ﻓـﻲ –ﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺜﹸﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤ ﻓﻠﺴﻔﺘ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﻭﺭﺒﺎ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺭﺅﺍﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﻓـﻲ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺒﻘﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ؛ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ .ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ : : ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺇﻴﻘﺎﻅ ﻤﺩﺍﺭﻜـﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺤﺎﺴﻤﺔﹰ ﻜﻤﺎ ﺃﺫﻜﺕ ﻓﻴﻪ ﺠﺫﻭﺓ ﺍﻟﺤـﺏ ،ﻭﺇﺫﻜﺎﺀ ﻓﻀﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺃﻭﻟﻬﻡ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﺯﻋﻴﻡ ﺜـﻭﺭﺓ ،ﻟﻠﻭﻁﻥ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ . ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ٩١٩١ -٣٩- ﻟﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺓ ﻗﺒﻁﻴـﺔ ﻤﺴـﺘﻨﻴﺭﺓ ﺘﻜـﺭﻩ ﻓﻘﺩ ﻭ ﺕ ﻭﻻ ﻴﺘﺩﺍﻭل ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻓﻴﻤـﺎ ﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺯﻤ ﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﺭﺍﺤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻴﻨﻔﺭ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺄﻨﺴﻭﻥ ﻤﻥ -ﻟﺠﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬـﻡ ﻴﺘﻨـﺎﺩ ؛ﻟﻔﺔ ﻭﻭﺌﺎﻡ ﻓﻲ ﺃ ُ - ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﻓﻲ ﺃﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻻﻨﺘﺼـﺎﺭ، ﻜﻤـﺎ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻤﻌ ﻭﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻐﺎﺼﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻟﻭﻥ ﻭﻜـل ﺠـﻨﺱ ﺩﻴﺘﻨﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ ﻤﺤـﻴﻁ . ﻭﻜل ﺩﻴﻥ .ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩ ﺍﻷﻭل ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺄ ﻟﺘﺭﺴﻴﺦ ﺃﺴﺱ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻤﻬﻴ - ﺎﻋﻤﻭﻤ -ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺠﺭﺒﺘﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﺸﻔﻪ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺘ ،ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻟﻔﺭﻴـﺩ ﻭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍ ﻓﻘﺩ ﺃﻟﺤﻘ . ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﻨﻴﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ﺭﺍﻫﺒـﺎ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﺏ ﺩﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺴﻭ ﺒﻤﺴﻁﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺏ ﺹ –ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﻤﺭ : )ﻭﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ . ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ (.٠٢١ -٤٩- ﺭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴ ـ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟ " ﻤﺎ ﺤﻴﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﻴﺴـﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺴﻴ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺴﻌﻴﺩﺓ، ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺘﻤﺩﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﻗﻔـﺕ –ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ "ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ ﻋﻠـﻡ "ﻭ" ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ "ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺤﻠﺕ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻓـﻲ ﻓﺭﻨﺴـﺎ ؛ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ " ﻕﺍﻷﺨﻼ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻅﺭ ﺩﺴـﺎﺘﻴﺭﻫﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ؛ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔـﺭﺩ، ﺎ ﺠﻤﻴـﻊ ﻬ ـﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺴـﺎﻭﻯ ﺃﻤﺎﻤ ﺇﻥ . ﺃﻭ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺩﻴﺎﻨﻬﻡ ﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﺯ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﺇ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ، ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻴﻌﻤﻕ ﺍﻹﺤﺴـﺎﺱ ﺒـﺎﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒـﻴﻥ (.٧٥٢ – ٦٥٢ﺹ " )ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ : ﺜﻡ ﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﺒﺘﺩﺍﺌﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻻ " ، ﻓـﻲ ﺍﻻﻤﺘﺤـﺎﻥ ﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴـﺫ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻬـﺭ ؛ﻭﻻ ﺘﺩﺨل ﺒﺘﺎﺘﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ -٥٩- ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﺘﻨﻘﻪ ﺒﻤﺤﺽ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﻗﺩ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﺇﻟـﻰ . ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺭﺍﺩ ﺤـﻴﻥ ﻋﻴﻨـﻪ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻗﺭﺍﺭ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍ ﻭﺯﺍﺭﺓ " ﻓﻲ ٧٦٩١ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺯﻴﺭﺍ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﻨﻜﺴﺔ ﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺠﻌل ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺭﺴﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ " ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍ ﻟﻤﺨﻁﻁ ﺍﻟﻁﺎﺒﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓـﻲ ﺎ ﻟﻠﺴﻭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﻨﻔﻴﺫﹰ ﺘﻤﻠﻘﹰ ". ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻭﺤﻲﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﻭ ﻥ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻜﻠـﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻜﻠﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﺤﺎﻟﺔ ﺜﻭﺭﺓ ﻭﻜﺎ ﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺘﺫﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴـﺫ ﺎ ﻭﻜ ﺼﺤﻴ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩﻴﺔ ﻗﺭﺃ ﻟـﻭﻴﺱ ﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ؛ " ﺍﻟﻨﻅـﺭﺍﺕ "ﻭ" ﺍﻟﻌﺒـﺭﺍﺕ "ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﻔﻠـﻭﻁﻲ ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﻋﻭﺽ ﻭﺍﺴﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ " ﻤﺎﺠﺩﻭﻟﻴﻥ"ﻭ .ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻋﻠـﻰ ﻑﺎﻨﻭﻴﺔ ﺃﺨﺫ ﻴﺘﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜ ﻭ ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ، ﻓﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺩ ﻭﺴـﻼﻤﺔ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﻪ ﻭﻗﺭﺃ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜـﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ . ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻀﺨﻡ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﻥ " ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺍﻟﺴـﻜﻨﺩﺭﻱ ﻭﺸـﺭﺡ -٦٩- ﺃﺤﻤـﺩ ﻥ ﻓﻲ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻡ ﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻜﺎ ﻭﻤﻌﻪ ﻟ ،ﺼﻌﺎﺒﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﺩ ﻤﺘﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺤﺼﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ . ﺃﻤﻴﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺴﺠﻊ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ﻭﻤـﻥ ﺨﻁـﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻜﺨﻁﺏ ﺴﺤﺒﺎﻥ ﺒـﻥ ﻭﺍﺌـل ﻭﺍﻟﺤﺠـﺎﺝ ؛ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴـﺩ ﺎﻤـﺎﺕ ﻭﻤﻘ ،ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔـﻊ ﻭﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ ﻭﺍﻟﻬﻤﺯﺍﻨﻲ، ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﻭﻤـﻥ . ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭﺠﺭﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ :ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺒﻤﺘﻌﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺘﻌﺔ ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﻔﻅ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ " ﻭﻜﻨﺕ . ﺎ ﺃﺩﺒﻴﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻜﺘﺎﺒ ،ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺩﻴﻨﻴﺎ ﺃﺠﺩ ﻤﺘﻌﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻅﻬﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﺯﻭﺀﺓ ﻨﻴﻪ، ﺃﺘﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﻭﺃﻋﻴﺵ ﻓﻲ ﺠﺭﺴﻪ ﻭﺒﻼﻏﺘﻪ ﻭﻤﻌﺎ ،ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﺤﺴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﻗﺩ ﻗﻭ . ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﺜﺎﻻ ﻴﺤﺘﺫﹶﻯ ﻭﺤﻴﻥ ﻗـﺭﺃﺕ . ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺒﻲ - ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ -ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻨﻌﻜﺱ :ﻗﻭل ﺸﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﺒﺎﺌﻴﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﺫﻙ ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺫﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻤﺎ ﻋﺭﻑ -٧٩- ﺃﻏﻨﺎﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﺃﻗﺭﺅﻩ ﻭﺃﻨـﺎ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﻤﺭ " )ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ "ﻁﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﻋﻥ (.٩٥٢ﺹ ﻓـﻲ ﻓﻜـﺭﻩ ﻜﺘـﺎﺏ ﻱﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺫﻭ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭ ﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﻅـﻴ " ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ " ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﻗﺎﺴـﻡ، ﻭﻴﺒـﺩﺃ ﺒـﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻋﺼﺭ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ، ﺜﻡ ﻴﻐﻁﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺘﺯﻴﻨﻲ ﻭﻏﺎﺭﻴﺒـﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻐﻁﻲ ﻜﻔﺎﺡ ﻤﺎ ،ﺤﺘﻰ ﻗﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺴﻤﺎﺭﻙ . ﻟﺩﻱ ﻭﻜﺎﻓﻭﺭ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ : ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﻴﺎﻟﻨـﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻟﻬﺏ ﺨ " ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ".ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺴـﺭ "ﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘـﺎﺏ ﺘﻭﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭ ﻤﻴل، ﺇ"ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﺘﺤﻲ ﺯﻏﻠﻭل ﻭﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺴﻜﺴﻭﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﻴﻌﺩ ﺃﺼـﻼ ،ﺴﻭ ﻟﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭ ELIMEﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﻨـﺕ -٨٩- ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺠﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓـﻲ "ﻋﺸﺭ، ﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭ ﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﻭﺨ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺠﻴﻠﻲ ﻓﺭﺍﺌﺱ ﻤﺴـﺘﺒﺎﺤﺔ . ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺵﺀ ﻭ ﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼل ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻲ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴل ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻤﺩﺍﺭﺴـﻨﺎ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﻜﻠﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻤل ﺘﻔﺭﻴﺦ (.٣٦٢ﺹ " )ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻴﻌﺠـﺏ ﻨﺸﺄﺓ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺇﺫ ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻌﺠﺏ؛ ﺠﺫﻭﺭ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻤﺼﺭ، ﻜﻤـﺎ ﺘﺴـﺘﻤﺩ ﺠﺫﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﺓ ﺩﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺒﺽ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺼﺭ ﻋـﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ . ﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘ . ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﻫﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﻔﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻫﻨﺎ، ﺃﻥ ﻤﺩﺨل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻜـل ﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫ -٩٩- ﺃﺴﺭﺓ ﻭﻓﺩﻴﺔ ﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﺃﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻬـﺎ، ﻟﻤـﻭﺕ "ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺤﺔ ﺼﺎﻤﺘﺔ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ، ﻭﻤﺄﺘﻤﺎ ٧٢٩١ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻋﺎﻡ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﺭﺒﻴـﺔ " )ﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﻋﺯﺍﺀ (.١٢ﺹ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ "ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺴﻤﻊ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻠـﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺅﺍﺨـﺫﺓ ﻟﺸـﺩﺓ ﻭﻁﺄﺘـﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻫـﻭ ﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻟﻭﻓـﺩ " ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭل، ﻓﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺍﻷﺩﻴﺏ، ﺜﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺭﻩ ﻤﻥ .ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻴﺔ" ﺍﻟﺒﻼﻍ"ﺒﺤﻭﺙ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻭﻓﺩﻴـﺔ، ؛ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ )ﺸﻑ ﺼﺩﻴﻘﻪ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﺍﻜﺘ . ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﻷﻥ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﺩﻟﻲ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﻔﺴـﻪ، ﻭﻋـﻥ ﻋﻼﻗﺘـﻪ :ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺩ ﻴﻘﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋـﺎﻡ " ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴـﺔ "ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ " ﻏﻴـﺭ ﻤﺴـﻤﻰ ﺒﻠـﻎ ﺇﻟﻰ ﺃﺠل ٣٢٩١ ﻭﻋﻁل ﺩﺴﺘﻭﺭ ٨٢٩١ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻜﻬﺭﻗل ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻤﺩﺍﻩ، ﻭﺘﺠﻠ -٠٠١- ﺩﺓ ﻭﻜـل ﺭﻴﺴﺤﻕ ﺒﻬﺭﺍﻭﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨـﺎﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤ ـ ﻭﻓﺘﻨﺕ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺩ ﻓﻜﻨﺕ ﺃﺨﺭﺝ ﻻﻫﺜﺎ ﻜل . ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﺴﻜﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﺒﺸﺏ ".ﻋﺩﺍﺩﻩﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺩ ﺃ ﻋﻨﺩ ﻨﺯﻭﻟﻪ "ﺍﻟﺒﻼﻍ"ﻷﺸﺘﺭﻱ " ﺍﻟﻔﺼـﻭل " ﻓﻘـﺭﺃ ﻟـﻪ ،ﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﻭﻓﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻘﺎﺩﻴ ﺃﻤﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ " ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ "ﻭ" ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ" ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺎﺕ"ﻭ ﺒﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﺄﺨﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺒﺏ، ﻭﺒﻌﺒـﺎﺭﺓ ﻷﻥ ﻁﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺘﻤﻴﺎ ﻟﻸﺤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﺨﺼﻭﻡ ،ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻸﺯﻤـﺔ - ﺎﺒل ﺴﺒﺒ - ﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻅﻬﺭ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻭﺍﻟﻭﻓﺩ، .ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺠﻴل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ::ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺠﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺎﺕ ﺃﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻴﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨ ﻭﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل ﻭﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﻭﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻬﻤﻲ ﻭﻤﺤﻤـﻭﺩ ﻋﺯﻤـﻲ ل ﻭﺃﺤﻤـﺩ ﺸـﻭﻗﻲ ﻭﺨﻠﻴـل ﻤﻁـﺭﺍﻥ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻬﻤﻲ، ﺒ ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺃﻭ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﺩﻕ، ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﻓﺩﻴﺔ ﺼﺭﺍﺤﺔ، ٩١٩١ﺜﻭﺭﺓ -١٠١- ﻭﺃﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﺭﺒﻁﺕ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﺒﺄﺤﺯﺍﺏ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﻤﺎ ﺍﻷﺤـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭﻴﻴﻥ ﺴﻴ ﻻ" ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ"ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﻴﻥ ﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﺓ ﻭﺒﻤﻬﺎﺩﻨﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺒﻁﻭﺍ ﻤﺼﻴ ﻭﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻔﺎﺤﻨﺎ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻭﺒﻬـﺫﺍ . "ﺒﺘﻌﻁﻴل ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﺒﺎﻻﻨﻌﺯﺍﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤـﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﺃﻭ ﻓـﻲ ﻭﺠﻬـﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨﻠﻨـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻭﻟـﻡ . ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲﺍﻟ ".ﻴﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺇﻤﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺜـﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﻋﻠـﻡ :ﻟﻭﻴﺱ ﻭﺠﻴﻠﻪ ﺃﻨﻪ ﺒل ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﻜـﻭﻥ ،ﻻ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ " ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻗﺩ ﺘﺠﺴﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ . ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻫﻡ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ . ﻭﻤﻌﻘل ﺸﺎﻤﺦ ﻴﻠﻭﺫ ﺒﻪ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ،ﻨﻨﺎ ﻜﻌﻘل ﺒﻁﻭﻟﻲ ﺠﺴﻭﺭ ﻭﺠﺩﺍ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺸﻕ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟـﻰ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺸـﺎﺭﻙ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺩ ﻓـﻲ ﺘﻔﻭﻴﺽ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺼﺩﻗﻲ، ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻠﻜﻔـﺎﺡ ﻗﻁﺒـﺎﻥ ﺸﺎﻤﺨﺎﻥ ﻭﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺨﻠﻬﻡ -٢٠١- ﺎﺕ ﻭﺘﺒﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﻷﻭل ﻴﻁﻕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨ ﻓﻴﻪ ﻤﻨ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ، ٥٢ﺹ". )ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﺜـﻭﺭﻱ (.٦٢ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺎﻨﻀﻤﺎﻡ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﺜـﻭﺭﻱ، ﺴـﻘﻁ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺼﻠﻪ ﻋﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﺜﻡ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﻼﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴـﺎ . ﻭﺍﻷﺩﺏ : ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ" ﻗﺭﺃ ﻟﻪ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻜﺭ ﺼﺒﺎﻱ ﻭﺸﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺒﺎﻜﺭ ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺃ ﺫﻭﺃ" ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻭﺠﻭﺩﻱ ﻜﻠﻪ ﻴﻬﺘﺯ ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻱ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻨﻘﻠﺏ ﺭﺃﺴﺎ ﻋﻠـﻰ "ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭﻓﺎﻗﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺩ ﺁﻋﻘﺏ ﻭﻋﻘﻠﻲ ﻴﺭﺘﺎ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻴﻘﻅ "ﻭﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﺼﻑ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﻷﻨﻪ ﺭﺒﻁ ﺠﻴﻠﻪ ﺒﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ، ﻭﻋﺭﻑ " ﺍﻟﻌﻘﻭل : ﺸﺘﺎﻴﻥِﻨل ﺒﺩﺍﺭﻭﻴﻥ ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﻓﺭﻭﻴﺩ ﻭﺃﺩﻟﺭ ﻭﺃﻴﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻴ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻘﻼ ﻭﺍﻋﻴﺎ " ﻟﻤـﺎ ﺭﺤﻴﺒـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﺭﺘﺩﻨﺎ ﻋﺎ ؛ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻭﺒﺩﺃﻨﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ . ﻤﺤﺠﻭﺒﺎ ﻋﻨﺎ -٣٠١- ﻲ ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟـﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺤﻴﻥ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺃﺩﻟﺭ ﻓ ".ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻴﻭﻨﺞ ﻓﻲ ﻻ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ " ل ﻤﻥ ﻜﺘـﺏ ﻋـﻥ ﺩﺍﺭﻭﻴـﻥ ﻭﺃﺼﻠﻑ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎﻫﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻜﻼﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﻤﺎﺭﻙ ﻜﻼﻤ ﻭﻻ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﺴﺎﻁﺘﻪ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ . ﻁﻼﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﺎ ﻫﻲ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﺍﻟﻤﺭﺘـﺏ ..ﺒل ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ".ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ،ﺍﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻭﺍﺤـﺩ ﺸﻴﺨﻬﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻟﻜل ﻁﺭﻴﻘﺔ ..ﺒل ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺭﻨﺎﺭﺩ ﺸﻭ ﻟﻴﺩﺨل ﺒﻨﺎ ﻜﺱ ﻟﻴﺩﺨل ﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﺸﻭ، ﻭﻤﻥ ﺒ ﻤﺎﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺃﻥ ﺃﺤﺏ ﺍﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺇﻟﻴـﻪ . ﻓﻲ ﻭﻟﺯ ".ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﺒﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻻ ﺍﻟﻁﻔﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ "ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺠﻴﻠﻪ ، ﻓﺈﻥ "ﻻ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ "ﻭﺃﻨﻪ " ﻫﻡ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻴل ﺃﻫـﻡ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﺩﺍﺭ "ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ ﻭﺭﺒﻁﻨـﺎ ﺒﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ -٤٠١- ﻤﻘـﺎﻻﺕ ﻓـﻲ " ) ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺤﺱ (.٦٠١ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺹ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻟﻡ ﺘﻘﻑ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒل ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨـﺘﻅﻡ ﻋﻠـﻰ ﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﺴﻌﻰ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﺫ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﻓﺯﺍﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ – ١٣٩١ﻟﻠﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻴﺩﺍ ﻟﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﻁﻠـﺏ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺭ ﻭﻗﺩ ﻨﺼﺤﻪ . ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺨﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺨﺭﺝ ﻤﺤﺎﻤﻴﺎ ﻤﺤﺘﺭﻤﺎ ﻩ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻤـﺭ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻐﻀﺏ ﺃﺒﺎﻩ ﺜﻡ ﻭﻋﺩ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺄﻻ ﻴ .ﺘﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﻟﻭﻴﺱ ﺒﻔﻀل ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻤﺒﺭﻴﺩﺝ، ﺒل ﻭﻤﺴﺎﻨﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻭل ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻋﻘﺏ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻑ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺼﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ ﻋﻠـﻰ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻭﺜﻘﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴـﺩ ﻭﺘﻠﻤﻴـﺫﻩ . ﻨﺎﺀ ﺠﻠﺩﺘﻬﻡ ﺃﺒ -٥٠١- ﻤـﻥ "ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻗﻭﺓ ﻤﻊ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﻻ.. ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﺩﻴﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﻟﻭﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ( ٩٤٩١ – ٤٤٩١)ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺤﻨـﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠـل ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ (.٥٣١ ﺹ ٩٨ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ . ﻁ–ﺒﻠﻭﺘﻭﻻﻨﺩ ) ﻟـﻪ ﻪ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻋﺒـﺭ ﻭﺯﺍﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﻭﻨ ﺜـﻡ . ﻋﻥ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻪ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﻭﺨﻼﻓ ِ،ﺤﺩﺜﻪ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺎﻫﻡ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻭﺃﻻ . ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻤﻌﻪ ﻋﻁﻭﻓﺎ . ﻴﻌﺼﻰ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺒل ﻴﻘﻨﻌﻪ ﺕ ﻴﺤﺩﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻤﻤﺎ ﺸﺠﻊ ﻗﻀﻰ ﻤﻌﻪ ﺒﻀﻌﺔ ﺴﺎﻋﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻭﻴﺼﻑ ﻟﻭﻴﺱ " ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺎﺕ"ﺍﺴﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﻓﻲ :ﺒﻘﻭﻟﻪ" ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﻤﺭ"ﻋﻭﺽ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻓﻬـﻡ ﻤﻌﻨـﻰ ، ﺃﻨﻲ ﻓﻬﻤﺕ ﻟﻲ ﻭﺨﻴل ﺇﻟﻲ ﻓﺸﺭﺡ" ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻗـﺩﻡ ﻤـﻥ "ﻥﻭﻻ ﻗﻭﻟﻪ ﺇ " ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺃﻓﺭﺍﺤﻪ "ﻋﺒﺎﺭﺓ ".ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻻ ﺃﺴـﺘﻁﻴﻊ ٣٥ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻓﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺼـﻴﻐﺔ ﻋﺼـﺭﻴﺔ ﻟﻘـﻭل -٦٠١- ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ ،ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺎ ﻟﺘﺼﻭﺭﻩ ﺃﻥ ﻋﻘﺎﺩﻴ ﺍﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺴﺭ ﻤﺭﺍﺩﻑﹲ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻓﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﻫﻨﺎ ﻟـﻴﺱ ﺒـﻴﻥ ؛ ﻟﻠﻘﻴﻭﺩ ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ " ﺍﻟﻜـﺎﻭﺱ "ﻭﻟﻜﻥ ﺒـﻴﻥ " ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ"ﺃﻭ " ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ"ﺃﻭ " ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ" ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ " ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ"ﺃﻭ " ﺍﻟﺸﻜل"ﻭﺒﻴﻥ . ﻭﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﺤﺭﻴﺔ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻴﺼﺒﺢ ﺍﷲ ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ ﻟﻠ ﺩ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻠﻔﻭﻀﻰ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻜـﻭﻥ - ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل -ﻟﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺂ ".ﻏﻼل ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻱ ﺍﻷ،ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻭﺭﺍﻕ : )ﺜﻡ ﻴﺨﺘﻡ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺸﺭﺤﻪ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻗـﺎﺌﻼ (.٠٤٤ – ٩٣٤ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺹ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺴﺠﻨﺎ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ" " ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ "ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺴﺠﻥ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﷲ ﻤـﻨﻅﻡ ،ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻫﻴﺠل ﺃﻫﺫﻩ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﻫﻴﺠـل؟ . ﻭﻤﺎﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﻁ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ". ﻟﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ -٧٠١- ::ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻘﺎﺌﻪ ﺍﻷﻭل ﺒﻁﻪ ﺤﺴـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘـﺎﺩ ﺨﺭﺝ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﻟ ﺇﺫ ، ﻫﻲ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻫﻭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ؛ ﻩ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻗﻭﻴﺔ ﺘﻤﻠﺅ ﻭﻫﺫﺍ . ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻓﺠﺄﺓ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺒﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ : ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻜﺎﻨﺎ ﻋﻤﻼﻗﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺜـل -ﺇﺫﻥ - ﻫﺫﺍﻥ" ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻁـﻪ . ﺎﺕﻴ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻜل ﺃﺩﻴﺏ ﺸﺎﺏ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﺎ ،ﺤﺴﻴﻥ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﺒﺭﺓ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻤﺘﺩﻓﻘﺎ ﺠﻴﺎﺸﺎ ﺠﻬﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ..ﻴﻘﻭل ﻋﻁﻔـﺎ ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻋﻨـﺩ ﻫـﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ . ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻗﺎﺩﺭ ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺭﻜﺕ . ﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻻ ﺘﺨﻴﻑ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﻴﻥ ﺇ. ﻨﻌﻡ. ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻠﺠﺘﻲ ﺍﻟﻨﺎﻓﺭﺓ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻴﺔ ﺃﻨﻲ ﺍﻨﺘﻤﻰ ﺒﺤـﻕ ﺇﻟـﻰ ﺭﻏﻡ ﻟﺠ ".ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ، ﻓﺩﺨﻠﺘﻪ ﺁﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ " ﺤﺩﺜﺕ ﻤﻌﺠﺯﺓ ٣٣٩١ﻭﻓﻲ ﻴﻨﺎﻴﺭ " ﺇﺫ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺼﺩﻓﺔ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﺸـﺎ ﺒﺄﺤـﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ؛ ﻭﻜـﺎﻥ ﻴﻌﻤـل ،ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺸﺎﺭﻭﻨﺔ ﻴﺩﻋﻰ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻓـﺎﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ . ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﺍ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ، ﻓﺄﺨـﺫ ،ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ -٨٠١- ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴـﺘﺨﺭﺝ ﻟـﻪ . ﻟﻭﻴﺱ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ - ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻨﻴﻬـﻴﻥ - ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ،ﺒﻁﺎﻗﺔ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ . ﻤﻥ ﺠﻴﺒﻪ ﻭﻨﺯل ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻪ ﺤﻅﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﺜﺎﻟـﺙ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘـﺔ ﺩﻭﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺸﺎﺀ : ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻑ ﺍﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺘﻪ ﻗﺎﺌﻼ. ﺴﺎﺒﻕ ﻤﻭﻋﺩ ﻭﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺸـﺎﻤﺨﹰﺎ ،ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻬﻴﺒﺎ " ﻭﺠﺩﺕ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺎ، ﻜﺎﻥ ﻏﺯﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻪ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻴﺌﺘ …ﺘﻜﻠﻑ ﺎ ﺃﻭ ﺭﺌـﻴﺱ ﻤﺼـﻠﺤﺔ ﻁﺒﻴﺒ ـﺎ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﺭﺴ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺤﺘـﻰ ﻴﺘـﺩﻓﻕ ﻋﻠﻤـﻪ . ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺹ ". )ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻲ ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻜﺎﺅﻩ ﺍﻟﺤـﺎﺩ ﻜﺎﻟﻨﺼـل ﺍﻟﻘـﺎﻁﻊ (.٢٦٤ ،ﻜﺎﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻗﺩ ﻨﺫﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺘﻨـﻭﻴﺭﻩ ﻓﺘﻠﻘﻰ ﻟﻭﻴﺱ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺭﺤﺏ ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﺠﻬﺩﻩ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺸﻭ، ﺒل ﺃﺨﺫ ﻴﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻤﻌﻪ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ، ﻭﻴﺸﺭﺡ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ . ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﺒﻴﺔ ،ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ DNA YENDISﻜﺫﻟﻙ ﺩﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺴـﻴﺩﻨﻲ ﻭﺒﻴـﺎﺘﺭﻴﺱ ﻭﺒــ -٩٠١- ﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﺘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭ: "ﺸﻬﻴﺭ ﻭﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟBBEW ECIRTAEB . ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ– NOITAZILVIC WEN A – MSINUMMOC TEIVOS ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ "ﻭﻴﻠﺯ ﻓﻘﺭﺃ ﺭﻭﺍﻴﺔ . ﺝ. ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻪ ﺒﻘﺼﺹ ﻫـ ENIHCAM EMIT EHT . ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻭﺭﻭ"ﺜﻡ UAEROM ,RD FO DNALSI EHT“ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ : "ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻀﺨﻡ FO SSENIPPAH DNA HTLAEW DNA KROW DNIKNAM ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﻨﺎﻗﺸـﻪ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻪ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻓـﺘﺢ ﻋﻴـﻭﻥ ﻟـﻭﻴﺱ . ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺠـﻭﺭﻜﻲ . ﻋﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ " ﺎﺎ ﻜﺎﺭﻨﻴﻨ ـ ﺃﻨﹼ ـ"ﻭ " ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ "ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻨﺼﺤﻪ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ " ﺍﻷﺨـﻭﺓ ﻜﺭﺍﻤـﺎﺯﻭﻑ " ﻭ "ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ "ﻟﺘﻭﻟﺴﺘﻭﻱ ﺜﻡ .ﻟﺩﻴﺴﺘﻭﻓﺴﻜﻲ ﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻤـﻊ ﺘﻼﻤﻴـﺫﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺴ ﻭﻫـﻭ . ﻭﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﻨﻪ ﻭﻴﺸﻴﺩﻭﻥ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺃﻭ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﺼﺭﻱ ﻋﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺒـﺩﺃﻩ -٠١١- ﺒﺎﺀ ﺁﺤﻜﻤﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ، ﻭﺴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺴﺎﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟـﻨﻬﺞ ﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻭﻤﻌﻠﻤﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟ ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻷﺒﻭﺓ ﺸﻴﺨﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻗﻭﻴﺔ، ﺘﺭﻗﻰ ﻤﺭﺸﺩﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ "ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻫﻭ . ﻭﻟﺔﺍﻟﻤﺴﺌ ".ﻴﻭﺠﻪ ﺨﻁﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻪ ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻷﺜﺭ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀـﺎ ﻓـﻲ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺼﺹ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﺘﻔﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﻴﺘﻀﺎﺀل ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯ . ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻤـﺎﻤﻬﻡ ﺸﺎﺒﺎ ﻤﺼﺭﻴﺎ ﻨﺒﻎ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻓﺄﻭﻟﻭﻩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﻜل ﻓﻲ ﺘﺨﺼﺼﻪ، ﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺢ ﻭﺒـﺎﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒـﺔ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺯﻭﺩﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘ ﻭﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀل ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻬـﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺍ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴـﺭﻩ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘـﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ ﺃﺸﺩ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻪ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺭﻴﺴﺘﻭﻓﺭ ﺴﻜﻴﻑ ﻭﺒﺭﻴﻥ ﺩﻴﻔﻴﺯ ﻭﺃﻭﻴﻥ . ﻭﺫﻭﻗﻪ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ ﻭﻫﻡ .ﺍﻫﻭﻟﻭﺍﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻜﻴﻑ ﺃﻜﺒﺭﻫﻡ ﺃﺜﺭ -١١١- ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻴﻌﻠﻡSEIVAD NYRBﻜﺎﻥ ﺒﺭﻴﻥ ﺩﻴﻔﻴﺯ ﻭﺯﻤﻼﺀﻩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯﻱ ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺎ ﻷﺸﺒﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺯﻱ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﻓـﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﺩﻴﻔﻴ . ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻥ ﻴﺸﺭﺡ ﻟﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺒﻁﺎﻨﺔ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻪ ﺒﺄ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﻭﺼـﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ . ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ NEWOﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻭﻴﻥ ﻫﻭﺍﻟـﻭﺍﻱ ﺍ ﻟﻜﻨـﻪ ﻤﺘﺤﻔﻅـﺎ ﻓـﻲ ﺎ ﻭﺩﻭﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌ YAWOLLOH ﺇﺫﺍ ﺒﺩﺃ ﺒـﺎﻟﻜﻼﻡ ،ﺎﺍ ﻓﻴﺎﻀ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻏﺯﻴﺭ . ﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻟﻌﻤـﻕ - ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻪ . ﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓـﻭﻕ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴـﺫ ﺎ ﻜ - ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺴﻌﺘﻬﺎ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻟﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻟﻐﺘﻪ ﺃﻭ ﻏﻤﻭﺽ ﻟﻐﺘﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻭﻤﻘﻭﻻﺕ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺠـﺎل ﺃﺠﺯﻡ ﺃﻨﻲ ﻜﻨـﺕ ﺃﻜﺜـﺭﻫﻡ ﻭﺃﻜﺎﺩ: "ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻘﻭل ﻟﻭﻴﺱ . ﻋﻠﻤﻬﻡ ..".ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭل -٢١١- ﻜﺎﻥ ﻫﻭﻟﻭﺍﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻥ ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻴﻘﻴﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﺴـﺘﺘﻴﻜﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﺴـﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺤﻁﻡ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ ﺎل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻜﺎﻨﻁ، ﻭﻴﺤـل ﻤﺤﻠﻬـﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤ ﻭﻴﻘـﻭﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ . ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﻤـل ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل .ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ ﻴﻭﻤﺌـﺫ ﻫﻤـﺎ ﺎﻤﺒﺭﻴـﺩﺝ ﻓـﻲ ﻜ DRAHCIR .A -١ ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ١٠١ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ .K.Cﺃﻭﺠـﺩﻥ . ﻙ. ﻭ ﺱ" ﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲﻤﺒ"ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻀﻌﻲ " ﻨﻰﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌ " ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ NEDGO ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ SCITNAMESﻨﻁﻴﻘﺎ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺴﻴﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﻋﺎﺭﻩ ﻫﻭﻟﻭﺍﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻓﻘﺭﺃﻫﻤﺎ ﻭﻴﻘـﻭل ﻟـﻭﻴﺱ . ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ : ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﻋﻅـﻡ ﻻ ﺃﻏﺎﻟﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺇﻥ ﺃﻭﻴﻥ ﻫﻭﻟـﻭﺍﻱ ﻜ ـ " ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﻱ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ ﻨﻤﻭﻱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺤﻴﻥ ﺴﻘﻁﺕ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻜل ﺍﻟﺘﺨـﻭﻡ ﺒـﻴﻥ -٣١١- ﻭﻤﺎ ﺃﺜﻘـل . ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻜل ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ".ﺩﻴﻨﻲ ﻟﻪ ﻓـﻲ ﺇﺴـﻘﺎﻁ ﺘﻠـﻙ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﻭﻟﻭﺍﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻤﺅﺜﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺘﺨﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻜل " ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻋـﻥ . ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ " ﻭﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺩﺭﻴﺴﻪ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺘﺤﻁـﻴﻡ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ ﻭﺇﺤﻼل ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﺤﻠﻬـﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜـﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴـل ﻋـﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﺘﺩﺭﻴﺴﻪ ﻟﻤـﺎﺩﺓ . ﻨﻁﻴﻘﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﻤﺎ . ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻻﻤﺘﻴـﺎﺯ " ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ " ﻩ ﻋﻠﻰ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ ﻟﻭﻴﺱ ﻭﺯﻤﻼﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩلﱠ ﺍﻟﺴﺎﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤـﻥ NATSIRT ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻴﺴﺎﻥ ﻜـﻭﺭﺒﻴﻴﺭ EDAIELPﺔ ﺍﻟﺒﻠﻴﺎﺩ ﺴﻤﺩﺭ ﻭﻤﺎﺭﺴـﻴل ﺒﺭﻭﺴـﺕ EGROFAL ﻭﻻﻓﻭﺭﺝ EREIBROC ﻭﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻨﻠﻭﺝ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻲ TSUORP LECRAM .٦٨٥ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺹ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺫﺒﺕ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻓﺤﺎﻭل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﺴﺴﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻷﺩﺏ ،ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺍ ﻓﻲ ﺃﺒﺤﺎﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ -٤١١- ﻋﻠـﻰ "ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " " ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻭﺭﻴﺴﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ " ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻗـﺎﻡ ﺍﻷﺯﻫـﺭ " ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ"ﺜﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ .ﺒﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻪ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﻋﻠـﻰ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺤﻤﻼﺕ ﺸﺭﺴﺔ ﻭﻅﺎﻟﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴﻠﻪ ﻋﻥ .ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺭﺍ ﻓﻲ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻔﻴﺯ ﻭﻫﻭﻟﻭﺍﻱ ﻗﺩ ﺃﺜﹼ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ "ﺴﻜﻴﻑ"ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻋﻨﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، ﻓﺈﻥ : ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻤﻭﻱ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺨﻼل "ﺴﻜﻴﻑ"ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ " ﻴـﺯ ﻷﻥ ﺒـﺭﻴﻥ ﺩﻴﻔ " ﺍﻟﻔﻨﻲ"ﺃﻗﻭل . ﺠﺎﻤﻌﺔﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻥ ﻭﺃﻭﻴﻥ ﻫﻭﻟﻭﺍﻱ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺨﺎﻁﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻻ ﺃﺫﻜـﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺭﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻴﻘﺩﻤﺎﻥ ﻤـﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻘﺎﻡ ﻤـﺎ " ﺠـﻭﻫﺭ "ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭ ﻴﻨﺴـﻴﻨﻲ . ﻨﻘﺩ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺩﺨﻠﺕ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻪ، ﻭﻫـﻭ ﺘـﺫﻭﻕ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜـﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ؛ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻜﺩﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ .ﺍﻱ ﻫﻭﻟﻭﻱﻨﻘﻠﺔ ﻜﺄﺴﺘﺎﺫﻱ ﺩﻴﻔﻴﺯ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﺘﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤ -٥١١- ﻜﺎﻥ ﺴﻜﻴﻑ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ، ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺨﻴﻡ ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﻐﻨﻴـﺎ . ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻤﺤﺒﺎ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ .ﻫﺎﻭﻴﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻴﺘﻭﻥ ﺨﺘﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺴﻜﻴﻑ ﺒﻤﻌـﺩل ﺃﺭﺒـﻊ ﻭﺤﻴﻥ ﻜﻨﺕ ﺃ ﻟـﻡ ( ﻭﺴﺎﻋﺘﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﺭﺡ ﺴﺎﻋﺘﺎﻥ ﻟﻠﺸﻌﺭ )ﺴﺒﻭﻉ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷ ﻗﺩﺭﺓ "ﺴﻜﻴﻑ" ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩ ،ﺃﻜﻥ ﺃﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ ﺃﺘﻠﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻨﺒﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺇﺸـﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻠﻘﻲ ﺤﺘﻰ ﻟﺘﻜﺎﺩ ﺘﺤﺱ ﺃﻨﻙ ﺘﻌﻴﺵ ﺩﺍﺨـل ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﻌﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻘـﻁ ،ﺴﻔﻴﺭﺓ ﻋﺯﻴﺯﺓ -ﻥ ﺤﻠﻘﺔ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩ ﻋﺸـﺭ ﻨﺤ -ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻌﻨﺎ ﺴـﺎﻋﺔ "ﺴﻜﻴﻑ"ﺯﻟﺕ ﺃﺫﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﻗﻀﻰ ﻭﻤﺎ. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ : ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻴﺠﻠﻭ ﻟﻨﺎ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺴﻭﻨﻴﺘﺔ ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ :thguoht tnelis teews fo snoisses eht ot nehW ".…ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺠﺭﺱ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺫﻩ ﻫﺫﺍ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺴﺭ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻷﺴـﺘﺎ ﺒﻠﻭﺘﻭﻻﻨـﺩ "ﺴﻜﻴﻑ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻬﺩﻱ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﻜﻴﻑ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ " ﻭﻗﺼﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ -٦١١- ﺁﺨﺭ ﻤﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻋـﻥ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ . ﻋﻼﻗﺔ ﺴﻜﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺎﻟﺒﻬﻡ ﺜ ـﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ، ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻁﺄﺓ ﻓﻲ ﻨﻘﺩﻩ ﻟﻤ . ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤـل ﺒﺎﻟﻤﺨـﺎﺒﺭﺍﺕ ،ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﻘﺩﻩ ﺍﻟﻼﺫﻉ ﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺭﻭﺒـﺭﺕ ﺨﺘﺎﺭ ﻟﻪ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺍ ﻓﻴﺭﻨﺯ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺒـﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯﻱ " ".ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ S’GNIK( ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ )ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﺭﻨﺯ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻔﻭﺫ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻓﻲ ﻜﺎﻤﺒﺭﻴﺩﺝ، ﻓﺤﺠﺯ ﻟﻠﻭﻴﺱ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ EGEILOC ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺠﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠـﻭﺭﺩﺍﺕ ﺃﻤـﺎﻜﻥ ﻷﻭﻻﺩﻫـﻡ ﻋﻨـﺩﻤﺎ . ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻨﻘﺩﻩ ﺃﻭ ﺴﺨﺭﻴﺘﻪ. ﻴﻭﻟﺩﻭﻥ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨـﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﺭﻨﺯ ﻤﺘﺒﺤﺭ ﺭ ﻓـﻲ ﺯﻤـﻥ ﺃﻀﻁﻠﻊ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻟﻴﻤـﺎﺨﻭﺱ ﺍﻟﺸـﻬﻴ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻴﻤﺎ ﺒﺸـﻌﺭﻩ ﻭﺒﺸـﻌﺭ ﺜﻴـﻭﻗﺭﻴﻁ، . ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﻓﻴﻼﺩﻑ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺴﺘﻭﺭﺍﻟﻴﺔ ﺃﻱ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﻭﺸـﻌﺭ ﻜﻥ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺴﺒﺏ ﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴ ﻟﻜﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﻘﻭل ﺇ –ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺭﻴﺴﺘﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻫﻭ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺤـﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻨﺩ ﻓﻴﺭﻨﺯ ﺍﻷ -٧١١- ﺘﻘـﺎﻥ ﻭﻫـﻭ ﺠـﻭﻫﺭ ﺍﻹ ﺘﺯﻴﻴﻑ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ . ﺍﻷﺭﻴﺴﺘﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻜﺴﻔﻭﺭﺩ ﻭﻜﺎﻤﺒﺭﻴﺩﺝ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﻓﻴﺭﻨﺯ ﻗﺩ ٠٤٩١ﻭﺤﻴﻥ ﻋﺎﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺴﻠﻡ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻜﻴﻑ ﻭﺍﻨﺘ . ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻓﻲ ﻤﺒﻨﻰ : ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺒﻘﻭﻟـﻪ . ﻓﺄﻋﺭﺏ ﺩ ﻭﻻ ﺃﺘﺼـﻭﺭ ﺃﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺠﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺸﺨﺼـﻴﺘﻪ ﻭ" ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻴﻌﻤل ﺭﻗﻴﺒـﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺎ ﻴﺭﻀﻰ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺴﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ". ﻋﺎﻤﺎ . ﻭﺩﻫﺎﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺩﻋﺎﺘﻪ،ﺍﻷﺭﻴﺴﺘﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺎ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺎﺕ ﺤﻴﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻟﻭﺭﺩ ﻜﺭﻭﻤﺭ ﻜـﺎﻥ ﻤﺨﺘﺼ ـ ﺜﻡ ﺤﻜﻡ ﻤﺼﺭ ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻨﺤﻭ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﺃﻥ ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤـﻥ ﺃﻗﻁـﺎﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌـﺎﺕ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺎ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺠﺎ ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺎﺕ :ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﺘﻘﻭل ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺍﻟﺒﺤـﺙ -٨١١- ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﻤﻤﺘﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻓـﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ،ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤـﻥ . ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻥ ﻤﺴﻠﻙ ﻓﻴﺭﻨﺯ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺨﺭﻭﺠـﺎ ﻋﻠـﻰ ،ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﺒل ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺴﻤﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻷﺭﻴﺴﺘﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻜـﺎﻥ . ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺘـﻪ ،ﻗﻬﻡﻋﻭﺽ ﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﻤﻜﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﻨﻔﺎ . ﺩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ " ﺍﻟﻼﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻜﺴﻭﻥ "ﻋﻥ ﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺎﺕ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻓـﻲ . ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺜل ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒـﻪ ﻫـﺅﻻﺀ ﻓﺎﻗﻪ ﻭﺘﻌﻤﻴـﻕ ﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ ﻭﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺁﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻋﺩﺍﺩﻩ ﺜﺭﺍﺀ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺇ ﺴﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺇ ﺤﺎ ﻋـﻭﺽ ﻋﻠـﻰ . ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺘﻬﻡ ﺩ . ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﹰ ﺍ ﻭﻨﺎﻗﺩ ﺎﺒﺎﺤﺜﹰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ -ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭ -ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎ -٩١١- ﻭﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻬﺎ ٩١٩١ﺎ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺜﻭﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺘﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴ . ﻜﺎﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺘﺭﺍﻜﻴﺎ ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺒﺭﻴﻥ ﺩﻴﻔﻴﺯ ﻜﺎﻥ ﺍﺸ ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﺃﻥ ﻟﻜﺎﺭل ﻤـﺎﺭﻜﺱ " ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل "ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺎﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻜﺘﺎﺏ ﺕ ﻭﻗﺭﺃﻩ ﻭﺃﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺃﻭﻴﻥ ﻫﻭﻟﻭﺍﻱ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻐﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻴﺎ ﻹﻨﺠﻠﻴـﺯ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺎﺭﻩ ﺜﻼﺙ ﻜﺘـﺏ – ITNA –ﻭﺍﻟـﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺩﻭﺭﻨـﺞ "ﻭ" ﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ " ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺒﺒﻭﻜﺎﻨﻴﻥ "ﺭﺴﺎﺌل ﻋﻥ ﻓﻴﻭﺭ ﺒﺎﺥ " ﺜﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ GNIRHUD ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴـﺎﻡ ﻫـﺯﺕ "ﻭﺒﻭﻟﺨﻴﻥ ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﺠﻭﻥ ﺭﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﺩﺨﻭﻟـﻪ ﺎﻟﻜﻥ ﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺴـﺎﺒﻘﹰ " ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻰﻌﺔ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻤ ﺍﻟﺠﺎﻤ ".ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ"ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻭﺒـ " ﻓﻘﺩ –ﻭﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻪ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ، ﻓﺄﻴﻘﻅ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻥ : ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﻘـﻭل ﺒل ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ،ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ " ﺸﺎﺭﻭﻨﺔ"ﻗﺭﻴﺘﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻫـل . ﻤﺭﻜﺯ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻥ ، ﺤﺘﻰ ﺇ ﺸﺎﺭﻭﻨﺔ ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎ ﻗﻭﻴﺎ -٠٢١- ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﻨﻬﻡ ( ﺃﺴﺭﺓ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ )ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﻀﻴﺔ ﺃﺤﻔﺎﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ، ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺤـﻴﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻋﻤﺩﺓ ﺸﺎﺭﻭﻨﺔ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻁـﺎل . ﺜﻭﺭﺓ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﻴﻥ ﻓﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻌـﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻓﺎﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻴﺘﺔ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻫـﺎ ﺴـﻼﻤﺔ . ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻘﻁ ﻤﻁﻤﻭﺭﺓ ﺒﻔﻌل ﺤﻜﻡ ﺃﺠﻨﺒﻲ ﺠـﺎﺌﺭ ﻟﻤﺌـﺎﺕ . ﻤﻭﺴﻰ ﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻨﺎ ﺍ . ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻙ ﺭﻤﻭﺯ ﺤﺠـﺭ ﺭﺸـﻴﺩ ﻭﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﺤـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺜﻴـﻕ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺒﻬﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ . ﻜل ﻴﻭﻡ ﻭﻗﺩ ﺜﺎﺭﺕ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺎﻟﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒـﺄﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻁـﺭﺍﺯﻩ ﻓﻁ ،ﻀﺭﻴﺢ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﺒﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁـﺭﺍﺯ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﻁـﺔ ﺍﻟﺠﻴـﺯﺓ . ﻭﻓﻴﻼ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻤﺤﺭﻡ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻬﺭﻡ -١٢١- ﻭﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺩل ﺤﻭل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺼـﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒـﺔ ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ . ﻭﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻁـﻪ ﺤﺴـﻴﻥ ﻭﺴـﻼﻤﺔ . ل ﺃﻜﺒﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺴـﺎﻁﻊ ﺍﻟﺤﺼـﺭﻱ . ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﻴﻜل ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺩ –ﻟﻠﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﻤﻔﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩل ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺒﻌـﺩ ﺨﻤﺴـﻴﻥ ﻋﺎﻤـﺎ . ﻭﺒﻀﺭﺍﻭﺓ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺫﻱ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻔﻜﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، ﺍﻟ ﻗﺒـل ﺴـﻔﺭﻩ ٧٣٩١ ﻭ ٣٣٩١ﻓﺘﺭﺓ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ . ﻹﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺍ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻴﺭﻭﺝ ﻟﻬﺎ ﺴﻼﻤﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ - ﺫﻥ ﺇ -ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ،ﺎ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﺸﻌﻭﺭﻴﺎ ﺤﻴﺎ ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻗﻌ ،ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻴﻌﺒـﺭ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ،ﺤﻴﺔﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻗﻭﺍﻩ ﺍﻟ -٢٢١- ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺠﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ . )١(ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻯ ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻷﻥ ؛ ﻤﺜل ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺎﻤﻭﺴﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺩﺍﺭﺴ ﺎ ﻨﺘﺎﺠ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﺏ ﻟﺘﺴـﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ِﺘ ـ ﻓﻬﻭ ﺃﺩﺏ ﻤﻠﻭﻜﻲ ﻜﹸ ؛ﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ . ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻻ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻜﻜل ،ﻭﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﺃﺩﺏ ﻴﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺼـﺩﺭ . ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻨﻭﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﺴـﻼﻡ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ؛ﺇﻟﻬﺎﻡ ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺭﺍﺴـﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺴﻴﺩ " ﻜﺘﺏ ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺕ"ﺭﺍﺠﻊ ﻜﺘﺎﺏ ( ١) ﻭﺤﻴﺜﻤﺎ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻵﻥ ﻴﺠﺩ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ : "ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل. ﻗﻁﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ، ﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ " ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﻨﻘﻼ ﺃﻤﻴﻨﺎ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ . "ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺤﻤﺯﺓ ". ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ -٣٢١- ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺒﺘﻜﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤـﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ؛ﺎﻁﺒﻌ . ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺸﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻤﺜﻼ ﻗﺼﺩ ﺇﻟـﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭﺍﻨﻜﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻤﺤﺎﻭﻻ . ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﻁﻠﺒﺔ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻐﻠﻕ ﺍﻨﻁﻠـﻕ " ﺭﺠﻌﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌـﻼﺀ " ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺭﺃ ﻜﺘﺎﺏ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ . ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴـﺘﻌﺎﺭﺓ " ﻟﺯﻭﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ "ﻭ" ﺴﻘﻁ ﺍﻟﺯﻨﺩ "ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﻟ ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﻤﻌـﻲ . "ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﻓﻌل ﺒﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻟﻜﻨﻪ . ﻟﻨﻘﺩ ﻗﺒل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻨﻬﺞ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍ – ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ – ل ﺫﻭﻗﻲ ﻭﻓﻬﻤﻲ ﺒﺄﻓﻜـﺎﺭ ﻤﺴـﺒﻘﺔ ﻋـﻥ ﻷﻨﻪ ﺸﻜﹼ ؛ﻤﻨﻬﺞ ﻨﺎﻗﺹ (.٧٦٤ ﺹ –ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﻤﺭ . ")ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻌﻤﻼﻗﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠـﻰ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺘﻘـﻭﻯ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺍﺤﺩ؛ ﺍﻟﺫﺒﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻀـﻌﻑ ﺫﺕ ﻓﻲ ﻭﺘﺘﻭﺜﻕ ﺒﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻗﺩ ﺃﺨ ﻥ ﻓﻲ ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴ ﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﺎﻅﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ؛ . ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺩﻓﺎﻋﻪ ﺍﻟﻘﻭﻱ -٤٢١- ﻷﻨﻪ ؛ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﻨﺸﺄ . ﺍﻟﺤﺩﻴﺙﺍ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﺌﺩ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﻭﺸﻜﺭﻱ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺠـﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺸﻭﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﺸﻜل ﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ ﻤﺸـﺎﻋﺭﻩ ،ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﺩﻫﻭﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺩ ﻭﺍﻟﻭﻓـﺩ . ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺒﺼﺩﻕ ﺯﻤـﺔ ﺨﻁﻴـﺭﺓ ﻓﻁﺭﺩ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺃ . ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﺘﻨﻜﺭ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻘـﺩ ﺫﻫـﺏ ﺼﺩﻤﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺠـﺩﺍ؛ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﺨﺒـﺭﻩ ﺒـﺄﻥ ٧٣٩١ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﺴﻔﺭ ﻹﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻤﺒﺭﻴﺩﺝ ﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻫﻭ ﺃﻱ " ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ " ، ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺩ ﻴﻨﻔﺠﺭ "ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ "ﻭﻥ ﺤﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﻜ : ﻗﺎل. ﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍﻓﻲ ﺴﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﺒﺕ ﻟﻪ ﺃﻟﻤ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻀﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻌﺯﻟـﺔ " ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﻋـﺔ : ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﻜﺘﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻥ ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺸﺎﺭﻉ؟ ﺇ ﻓﻲ ﺍﻟ -٥٢١- ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ . ﻤﺔﻜل ﺃ ". ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻴﻨﺩﻫﺵ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﻘﻭﺓ ﺤﻴﻥ ﻴﺤﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ :ﻓﻲ ﺠﺩﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘﻌـﺩﻨﻲ ﻓﺫﻜﱠ ،ﻭﻟﻡ ﺃﺩﺭ ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻗﻭل " ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺒﺤﺎﺜﻲ ،ﻟﻜﻲ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺩﺭﺴﺎ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ . ﻴﺯﻱﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠ ".ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﻴﻥ ﻭﻴﺘﻬﻤﻬﻡ ﺒﺎﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻓﺎﺯﺩﺍﺩ ﺍﺴـﺘﻴﺎﺅﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﺒﺭﺭ ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ٧٣٩١ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ . ﻭﺨﺭﺝ ﻜﺎﺴﻑ ﺍﻟﺒﺎل ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ –ﺁﺨﺭ ﻤﺭﺓ ﻴﺯﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ : ل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤل ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻴﻘﻭ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺩ ﻜـﺎﻥ ﻻ ﻴﺤﻤـل ﺤﺒـﺎ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌـﺔ " ﻭﻜﻨﺎ . ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﺯﺭﺍﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻨﻌﺯﻭ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺤﻤل ﺇﻻ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺍ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴـﺘﺎﺫﹰ ،ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺘﺸـﺩﺩ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻌﻲ ﻭ ،ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ "ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺤﺎل ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ -٦٢١- ﻜﺎﻥ ﺒﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺴـﺎﺘﺫﺓ ".ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺩﺕ ﺇﻟـﻰ : ﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻗﺎﺌﻼ ﻜﻨﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﻁـﺭﺩﻩ ﻤـﻥ ﻭﻗﺩ " ﻤﺭ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻋﺼﻴﺒﺔ ﺍﻤﺘـﺩﺕ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺤﺘـﻰ ٥٣٩١ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻓﻲ ﻭﺃﻨﻪ ﻋﺎﺵ ﺒـﻼ ﻤـﻭﺍﺭﺩ ٨٣٩١ﺍﻨﻀﻤﺎﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﺩﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﻉ ﻤﻜﺘﺒﺘﻪ - ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴل -ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻀﻨﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ . ﻭﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ . ﻌﻜﺎﺱ ﻟﻠﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺱ ﺒﻬـﺎ ﺁﻨـﺫﺍﻙ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻨ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﻘﺩ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﻴﺘﻨﻜﺭ ﻟﻜل ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻓﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ ﻜﺘﺎﺒـﺔ . ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓـﻲ ﺠﻴﻠـﻲ ﺒل ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ،ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﺠﺭ ﻗﻠﻤﻪ ﻟﻠﺴﻌﺩﻴﻴﻥ " ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺎﺕ" ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻻ ﺸﺎﻏل ﻟﻪ ﺇﻻ . ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻭﺍﺸـﺘﻐل . ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺭﻭﺱ ﻗﺎﺩﻤﻴﻥ ،ﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻫﺠ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ ﻓـﻲ (.٧٧٤ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺹ ". )ﺍﻟﺸﻌﺭ -٧٢١- ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻨﻔﺼﻤﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺭﺒﻁـﺕ ﻥ ﻜـﺎﻥ ﻪ، ﻭﺃ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺩ ﺤﻴﻥ ﺘﻨﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﻟﻤﺒﺎﺩﺌ ﺎﺩ ﺃﻨﻪ ﻅل ﻵﺨﺭ ﻟﺤﻅـﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻭﺽ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻠﻌﻘ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻀﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸـﻤﻭﻟﻴﺔ ﻜﺎﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻴـﺔ . ﻭﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻟـﻭﻴﺱ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﺈ ﻋﻭﺽ، ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺤﺩﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ، ﻲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﻔﻌ . ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺼﺩﻗﻲ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻜﻠﻴـﺔ ٢٣٩١ﻓﻔﻲ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ " ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﻤﻨﺢ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻔﺨﺭﻴﺔ ﻷﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺭﻓﺽ ﻋﻤﻴﺩﻫﺎ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﻓﺎﻟﺘﺠﺄﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ . ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻤـﺎﺭﺱ ٣ﻓﻲ " ﻤﻌﺎﺭﻑﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟ ٢٣٩١ ﻤـﺎﺭﺱ ٩٢، ﺜﻡ ﺒﺈﺤﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺵ ﻓـﻲ ٢٣٩١ ﻟﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻊ ﺤﻠﻤﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﺄﻀﺭﺒﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻹﻗﺼﺎﺀ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻭﻱ ﺍ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﺘﺤﻭل ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﻤﺯ ﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺸﻬﺭ -٨٢١- ،ﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺒـﻴ . ﻭﺼﻤﻭﺩﻫﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ " )ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ (. ٠١ﺹ ﻭﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﻪ ﺍ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ "ﻠﻐﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﻭﺒ. ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜﻠﻬﻡ ﺼﺩﻗﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻗﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻗﻁﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺒﻪ " ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺎ ﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ ﺜﻡ ﺭﺌﻴﺴ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﺭﺯ ﻁﻪ . ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩﺓ ﺤﺴﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﻬﺘﺯ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺎﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺠﻠﻴل ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﻜل ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﻴﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨ ﺎﺭﻴﺦ ﺔ ﻓـﻲ ﺘ ـ ﺍ ﻟﺒﻌﺽ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒ ـﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﺯﺭ ﺇﻟـﻰ - ﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻀﻴﻕ ﺇ-ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻓﺘﻭﺭ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻴﻴﻥ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻴﺍﻟﺠﻤﺎﻫ ﺊ ﻴﺘﺒﻠﻭﺭ ﺒﺎﻁﺭﺍﺩ ﺴﻨﺔ ﺒﻌـﺩ ؟ ﻭﻤﺎ ﻓﺘ ِ ٢٣٩١ﺍﺙ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺴﻨﺔ ﻭﺒﻼ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻏﺩﺍ ﺃﻋﻅﻡ ﻗﻭﺓ -٩٢١- ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻓـﻲ ".٢٥٩١ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻗﺒل ﺜﻭﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺘﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﻴﻥ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻫﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻻ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ " ﺍﻟﻌﻘل"ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺄﺸﻤل ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ، ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻭﺃﻥ ﻴﻔﻜـﺭ ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﻯ ﻜل ﻗﻴﺩ ﻓﺭﻀﺘﻪ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺤﺠـﺭﺓ ﺃﻭ ﻭﺠﻬﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ،ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺩﻫﻤﺎﺀ ﺼـﻔﻭﺓ ﺍﻟﺜـﺎﺌﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴـﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻴـﺔ ﺭﻴﺴﺘﻭﻗﺭﺍﻁﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤـﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨـﺯﻋﺒﻼﺕ ﺍﻷ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤـﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺤﺭﻴﺔ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺠﺩﺍ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ ﻓـﻲ ﻭﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﻁـﻪ ﺤﺴـﻴﻥ ﻓـﻲ . ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ" ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ"ﻋﺼﺭ ، ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﺜﻘﻔﻲ ﺍﻷﺤـﺭﺍﺭ ﺎﺕﻴﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨ ﻴﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻬﻤﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﺭﺍﺯﻕ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل، ﻭﻫﻡ ﻤﺜﻘﻔﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺯﻋﻤﺎﺌﻬﻡ ﻤﺜل ﻋﺩﻟﻲ ﻴﻜﻥ ،ﻋﻥ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺜﺭﻭﺕ، ﻭﻫﻡ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ -٠٣١- ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤـﻲ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ ، ﺒل ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻨﻰ "ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺭﺓ " ﺼـﺩﻕ " ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ "ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺘﺠﺭﺒﺔ " ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ"ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺘﻠﻤﺫﺘﻪ ﺜﻡ ﺯﻤﺎﻟﺘﻪ ﻭﺼﺩﺍﻗﺘﻪ ﻟﻠﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴ (.٢١ ﺹ –ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ . )ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﺴـﺔ ﺃﻭ ﻭﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻻ ﻴﺘـﺭﻙ ﺸـﻴﺌﺎ ﺩﻭﻥ ﺩﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺘﺤـﻭل ﺘﻤﺤﻴﺹ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺼﻲ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﻴﻥ ﻤﻭﻨﻪ ﺒﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺭﻋﺎﻉ ﻓﻲ ﺤـﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓـﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴ ﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺴﺒﺭ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﻥ ﺃﺤﺩ ﻭﻴﻘﻭل ﺇ ﻓﻲ ﻨﻤﻭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﻜﺒـﺭ ﻁﺎﻗـﺔ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻔﺎﺡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟـﻲ ﻤﻨـﺫ ﻭﻴـﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻔﺴـﺭ ٠٣٩١ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺼﺩﻗﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﻡ ﻟﻭﻓﺩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﺄﺴـﺒﺎﺏ ﺘﻌﺎﻁﻑ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻊ ﺍ ﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻁﻪ ﺤﺴـﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻭ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﻤﻨﺫ ﺁﻟﺕ ﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻷﺤـﺭﺍﺭ -١٣١- ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﻨﻅﺭﺍﺌﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻋـﺩﻟﻲ ﻴﻜﻥ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺜﺭﻭﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﻫﻴﻜﻠﻪ ﻭﻨﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻘﺩ ﻤﻀﻰ ﻭﺍﻨﻘﻀﻰ ﺒـﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﺃﻤﺎ ﻤﻀﻤ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﺒﺎﻟﻌﻘـل ﺠﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﻴﻥ، ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕﹶ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺒﺎﻟﺤﺴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﺇﻻ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻐﻁﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﺒﺎﻟﺤﺴﺏ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ؛ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ، ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘـﻭل ".ﻰﻠﻙ ﻓﺄﺒﺃﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤ": ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ :ﺜﻡ ﻴﺼل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﻟﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻫﻜﺫﺍ ﺒﻤﻭﺕ ﻋﺩﻟﻲ ﻴﻜﻥ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺜﺭﻭﺕ ﻁـﺎﺭ ﺤﻠـﻡ " ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺩﺍﻋـﺏ ﺨﻴـﺎل …ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻷﺜﻴﻨﻴﺔ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﻁﻪ ﺤﺴـﻴﻥ ﻭﺃﺭﺴـﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺩ ﺃﻤـﺎ . ﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺒﻴ ﻓﻘـﺩ ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻋﺘﺯﻟﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻋﻜﻔـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻤـﺎل " ﺍﻟـﺩﻫﻤﺎﺀ " ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭ ﻭﺃﻤﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ -٢٣١- ". ﻟﺸـﺎﺭﻉ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﺭﺠـل ﺍ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻗﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻴﺴﻤﻲ (. ٤١ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺹ ) ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺘﺘﻜﺸﻑ ﻥ ﺇ: ﻟﺘﺤﻭل ﻭﻏﺎﻴﺘﻪ، ﻭﻴﺤﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭل ﻟﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍ ﺠﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴـﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻜﻠﻪ، ﺃﻱ ﻭﻻﺀﻩ ﺍﺘﺴﻊ ﻤﻥ ﻭﻻﺀ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻻﺀ ﻷﻋﺭﺽ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻜﻠـﻪ ﻭﻗﻀـﺎﻴﺎﻩ . ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻪ ﺍﻟﻤﺘﺴﻕ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ ﻭﺭﻭﺤ ـ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻷﺼﻴل ﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻜﻨﺕ ﻟﻪ ﻗﻬﺭ ﻜل ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻫﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ …ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﻁ ﺼﺎﻋﺩ ﻓﺎﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺎﻁﻘﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺫﺒﻴﻥ ،ﺎﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ﻜﻠﻪ ﺴﻴﺎﺴﻴ .ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺘﺠﺴﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒـﺭﻏﻡ "ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﺼﻭﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﻟﻘﺎﺌﻪ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﺘﻘﻲ ٧٣٩١ﺎ ﺒﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺒل ﺸﺨﺼﻴ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻟﺘﻕ ِ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻌﻤﻴﺩﻩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻠﺱ ﻤﺭﻴﺩ ﻋﻠﻰ -٣٣١- . ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺤﺱ ﺃﺤﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ؛ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺎﻤﺵ ﺤﻠﻘﺔ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺒﻭﺠﻭﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩ، ﻤـﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﻴﺤﺱ (.٤٢ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺹ " )ﺨﻼل ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻤﺤﺎﻀﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﻴﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﻟﻭﻴﺱ . ﻠﺴﺔﻁﻠﺒﺔ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨ ِ ﺯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺤـﺩﺜﻭﻥ ﻋـﻥ ﺘﻔﻭﻗـﻪ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴ ﺒﻘﺼﺩ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻹﻴﻔﺎﺩﻩ ﻓـﻲ ﺒﻌﺜـﺔ ﻹﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ ﻭﻨﺒﻭﻏﻪ؛ . ﻻﺴﺘﻜﻤﺎل ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ … ﻋﺩﺍﺩ ﺭﺘﺏ ﻟـﻪ ﺃﺴـﺎﺘﺫﺘﻪ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯ ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹ ﻀﺭﺓ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺤﺎ .ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﻘﻴﻡ: ﺃﺴﻤﺎﻩ ﻟﻭﺭﺍﻨﺱ ﺍﻟﻘﺎﺘﻠﺔ . ﻫـ. ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻨﺒﻁ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺩ " ﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﻭﺒـﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻁﺭﺩﻴ ﺨﺼﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻹﻀﻤﻭﺭ ﻤﻠﻜﺔ ﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻀـﻤﻭﺭ ﻤﻠﻜـﺔ ﺃﺸﻤل ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺴﻴ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻨﻭﺍﺤﻴﻪ، ﻭﻻ ﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺘﻌﺒﻴﺭ . ﺒل ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍ ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩ -٤٣١- ﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺠﺸﻁﺎﻟﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟ ﺩ ﺃﻥ ﻓﺘﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺎﻟﺘﻲ ﺒﻌ ﺍﻟﺠﺸﻁ ﻭﻗﺩ ﺭﺘﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻗـﺎﻨﻴﻡ ﺠﺩﻴـﺩﺓ . ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻋﻘﻴﻤﺔ " ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ "ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ، ﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻓـﺎﻟﻘﺭﺏ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ " )ﻋﻨﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭ (.٥٢ﺹ : ﺎﻭﻴﻭﺍﺼل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻜﻼﻤﻪ ﻤﻌﻘﺒ ﻓﻲ ﺼﺒﺭ ﺼﺎﺒﺭ ﻭﻜـﺎﻥ ﻭﺴﻤﻊ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻁﻁ " ﻓﻠﻤـﺎ . ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤـﺎ ﻴﻘـﺎل ﻓﺭﻏﺕ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫﻴﻥ ﻓﻴﺭﻨﻴﺱ ﻭﺴﻜﻴﻑ ﻓـﻲ : ﻗﺴﻭﺓ ﺃﺒﻭﻴﺔ ﺃﻤﺎ ،ﻭﻀﺤﻙ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻲ " ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻫﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ " : ﺠﻠﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻁﻴﺏ ﺨﺎﻁﺭﻱ ﻗﺎﺌﻼ ﺃﻨﺎ ﻓﺨ ". ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﻙ ﻨﻔﻜﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﺭﺍﺀ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﺒﻜﺭ ﻟﺩﻯ ﻭﻫﺫ ﺔ ﻓﻲ ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺒﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻠﺤ ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺃﻗﺎﻨﻴﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻌﻴﺩ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻨﺴـﺠﺎﻤﻪ ﻤـﻊ ﻨﻔﺴـﻪ -٥٣١- ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻥ ﺭﻋﺎﻴـﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻜﺸﻑ ،ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻠﻨﺒﻭﻍ ﻤﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻭﺍﻟﻜﺸـﻑ ﻋـﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ، ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ . ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ :ﻭﻴﻬﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺒل ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻤـﺎﻡ ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺨل ﻋﻨﻪ ،ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺤﻤﺎﻩ ﻤﻥ ﻀﻐﻭﻁ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺎﺭﺴـﻬﺎ ﺃﺤـﺩ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺍﻻﺴﺘﺸﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﺒﻌﺜﺎﺕ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻻ ﻴﻀـﻴﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﻌﺜـﺔ ﻜﺎﻤﺒﺭﻴﺩﺝ ﻤﻘﺎﺒل ﺒﻌﺜﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺩﺒﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻜﺴﺘﺭ ﻟـﻡ ( ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺤﺎﻟﻴﺎ )ﺎ ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩﻩ ﻟﻴﻌﻤل ﻤﺩﺭﺴ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺤﺱ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ،ﻴﺘﺩﺨل ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺭﺃﺱ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﺯﻭﺩ ﻟـﻭﻴﺱ ﺒﻁﺎﻗـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﺒﺭ ﻜـﺎﻥ ﺍﺴـﻤﻪ . ﻭﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺃﻻ ﻋﻴﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺩﺨـﻭل "ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﻤﺯﻱ ﻜﺘﺏ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫـﻲ (.٣٣ ﺹ –ﻴﻭﻤﻴﺎﺕ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻌﺜﺔ " )ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻤﺵ ﺯﻱ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﻁ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻟﺘﻼﻤﻴـﺫﻩ ﻫﻨـﺎ ﻜﺎﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩ ﺠﺴـﻭﺭ ﺍﻟﻤـﻭﺩﺓ -٦٣١- ﻓﺤﻴﻥ ﺫﻫﺏ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺔ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ . ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻫﻭﻟﻭﺍﻱ ﻟﻴﺸﻜﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻗﺒل ﺴﻔﺭﻩ ﻴﺼﻑ ﻟﻭﻴﺱ : ﻋﻭﺽ ﻫﺫﺍ ﻗﺎﺌﻼ ﺍﻟﺨﺠـل ﺍﻟﺘـﻲ ﻓﺔﻓﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﺎﻭﻡ ﺠﻼ " ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺽ ﻤﻌﻲ ﻁﻪ ﺤﺴـﻴﻥ ﻓﻴﻤـﺎ . ﺭﻴﻔﻲﻭﺭﺜﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﺒﺘﻲ ﺍﻟ ﻥ ﺇ: ﺴﺄﻟﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺜﻡ ﻗﺎل ﺃﻥ ﺘﺘﺼل ﺒﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﻭﺒﺸﻌﻴﺭﺓ ﻭﻋﻠﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻓﺤﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺸـﻲﺀ ﻭﺒﺩﺍ. ﺤﺎﻓﻅ، ﻓﻬﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺘﻌﺎﺽ، ﻻ ﺃﺩﺭﻱ، ﻷﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻁﺎﻟﻭﺍ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠـﺔ ﻨﺤـﻭ ﺜﻤـﺎﻨﻲ ﻜﻨﺎ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ، ﻋﻠﻰ : ﻗﺎل. ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﻤـل ﺃﻥ ﻑ ﺃﺯﻭﺭ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻡ، ﻭﺁ ﻜل ﺤﺎل ﺴﻭ ".ﺃﺭﺍﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻨﺼﺤﻪ ﺒﺄﻥ ،ﻭﺫﻫﺏ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺯﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻻﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﺤﺜـﻪ ﻓـﻲ " ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ"ﻴﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﺴـﻬﺎ، ﻭﻫـﻭ ﺘﻘﺎﻟ . ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ -٧٣١- ﻭﺘﻜﺭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻭﻨﺸﺄ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺩﺍﻗﺔ ،ﻋﻭﺽ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ ﺤﻤﺎﺱ ﻁـﻪ . ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺜﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴـﺔ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺒﻌ .ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻨـﻪ ﺍﺤﺘـﺎﺝ ﻟﻤﺒﻠـﻎ ﻓﺘﺭﺠﻡ ﻜﺘـﺎﺏ ،ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺠﻨﻴﻬﺎ ﺇﻀﺎﻓﻲ ﻟﺩﻓﻊ ﺜﻤﻥ ﻓﻭﺍﺘﻴﺭ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﻟﻬﻭﺍﺭﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻤـﺩ ﺃﻤـﻴﻥ " ﻓﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ " ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠـﻎ، ﻟﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﻟﺘﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻴﺘﺩﺨل ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺩﻯ ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺴﺘﺭ ﻭﺍﻁﺴﻭﻥ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺒﻠﻨـﺩﻥ ﻟﻴﺭﺴـل ﺸـﻴﻜﺎ .ﺒﺎﻟﻤﺒﻠﻎ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻷﺠﻤل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺒـﻪ ﻟﻠﺤﺼـﻭل ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ . ﺘﺤـﺕ ﺇﺸـﺭﺍﻓﻪ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ : ﻴﻘﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻤﺕ ﻤﺎ ﻓﻘﺒﻠﺕ ﻭﻗﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺱ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﻭﻗﻭ " ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺼـﻴﺘﻪ، ﺍﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻤﻪ ﻓﻴﻪ، ﻭﺤﺫﻓﺕ ﻤﻨﻪ ﻓﺼﻼ؛ ﺃﺭ ﻓﺼﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻜﻨـﺕ ﻗـﺩ -٨٣١- ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻼﺘـﻴﻥ ﻡﺍﺱ ﺃﻤﺎ ﺭﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﻭ ﻷﻥ ؛ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ . ﻠﻐﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻴﻌﺩ ﺜﻭﺭﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺱ ﺒﺴﺩﻨﺔ ﺍﻟ ﻭﺍﺘﻬﻤـﻪ ،ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻠﻴﻡ ﺴـﺎﻟﻡ ﺍﺸـﺘﺩ ﻤﻌـﻪ " ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔـﻭل " ﻷﻨﻪ ﺘﺭﺠﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺴﻠﺔ ؛ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺎ ﺁل ﺒﻴـﺯﻭ، " ﻭﻟﻡ ﻴﻘل "ﻟﻭ ﺃﻨﻜﻡ ﺸﺎﻫﺩﺘﻡ " ﻴﺎ ﺁل ﺒﻴﺯﻭ "ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻭﻫﻨﺎ ﺼﺭﻑ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻨﻅﺭﻩ ﻋﻥ "ﻟﻭ ﺃﻨﻜﻡ ﺩﻋﻴﺘﻡ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ . ﺭﻴﺩﺝﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﻤﺒﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺄﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﺎﺠﺴﺘ ،ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺫﻓﻪ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ "ﻤﺒﻜﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ".ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋـﻭﺽ ﻟﻜﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻟﻠﻭﻴﺱ ﻀﺭﺏ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻟﻠﻨﺒﻭﻍ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟـﺔ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻋﻠﻤﻴـﺎ ﻭﻴﻨﻀـﺢ ،ﻻ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺘﺫﻟﻴل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭﻴﻘﺘﺭﺡ ﻤﻤﺎ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻭﻴـﻭﻓﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺠﻬـﺩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﻠﻴل ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ . ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘـﻑ ﻁـﻪ ﻟﻡ ﻴﻜ . ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻨﺎﺒﻬﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻰ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟ ،ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ -٩٣١- ﻻﺀ ﻟﻠـﻭﻁﻥ ﻭﻤﺼـﺎﻟﺤﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻭ ﻨﺘﻬﺯ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻷﻫﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﺃ . ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﻭﻁﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻫﺩﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀـﺎ ﻟﻤـﻥ . ﺃﻭ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻔﻌلﻴﺘﺎﺠﺭﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﺎ، ﻭﺃﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﻋﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻁﺒﻌ ـ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻐﺭﺽ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﺴﻤﻰ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺥ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋـﺎﺵ ﻓﻴـﻪ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ، ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ، ﺒل ﻋﻠـﻰ ﺘﻜﻭﻴﻨـﻪ ﺃﻭ ﻴﻤﻴﻨـﺎ .. ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺯﻻﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁـﺭﻑ . ﺍﻴﺴﺎﺭ ﻥ ﻏﺭﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺇﻭﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺃﻗﻭل ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﺎﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺩ ﻭﺴـﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﻜـﺯ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻁﺎﺏ ﺃﻭ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﺒﺴﻁ، ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻬﻭﻴﻪ ﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭﺘﺸﻬﺩﻩ ﺒﻘﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻗﻁﺎﺏ، ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺫﻟﻙ ﺒ ﻗل ﻤـﻥ : "ﺃﻻ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل . ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ".ﻫﻭ ﺼﺩﻴﻘﻙ، ﺃﻗﻭل ﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻨﺕ -٠٤١- ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﺜﻼ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻗﺎﻤﺕ ﺃﺴﺎﺴـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﺍﻜﺘﻨﻔﻪ ﻤﻥ ﻤﺩ ﻭﺠﺯﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﻓﻨﺠﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ . ٢٥٩١ ﻭﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١ﺒﻴﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﻤﺎ ﻤﻬﻤﻭﻤﺎ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺜﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺁﺨﺭ، ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﺯ ،ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ . ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﻜﻠﺘﻲ ﺃﻥ ﺃﻭﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴـﺔ " ﻗﺎﻨﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﺨﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴـﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺃﻭ ، ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺠﺠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺘﺭﻜﻴﺒﺎ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻭﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﻋﻅﻤـﻰ ﻤﺘﺴـﻘﺔ ﻭﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﻤﻤﺎ ﺍﺒﺘﻜﺭﻫﺎ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻤﺠﻬﻭل ﺘﺤﻭل ﻅﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ (.٤٢ ﺹ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ". )ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻭﻫﻴﺠل ﻓﻬـﻭ ﻴـﺫﻜﺭ ﺃﻥ . ﺩ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻟﻜﻨﻪ ﻭﺤ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻨـﺩﻩ ﺸـﻤﻭﺥ ﺍﻟﻘﺒﻁـﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴـﻙ ،ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺃﻥ "، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﻘـﺩ "ﺒﺄﺼﻼﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺃﻤﺠﺎﺩﺍ ﻤﻴـﻊ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻊ ﺠ . ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻴﻼﺩ -١٤١- ﺃﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻴـﺘﻜﻠﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻟﻭﺙ ﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﻋـﺎﺠﺯ . ﺍﻷﺯﻭﺭﻴﺴﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﺭ ؛ﺍ ﺘﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﻋﺠﺯ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺜﻨﻴﺔ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ ﻨﻅـﺭﻩ ﺇﻟـﻰ ﻅـﻭﺍﻫﺭ ".ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ :ﻘﺎﺩ ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌ ﺎ ﻓﻲ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺘﻪ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﺼﺭﻴﺤ " ﺯﻨﺩﻗﺘﻪ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺯﻨﺩﻴﻘﺎ ﻴﻐﻁﻲ ﺯﻨﺩﻗﺘـﻪ ﺒﻤﻘﻭﻻﺘـﻪ ﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻴﺴﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﻭﺤﻴﻬﻡ ﻭﻭﺤﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻓﻴﺅﻟﱢ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘـﺔ . ﻭﻴﺠﺎﻫﺭ ﺒﻌﺩﺍﺌﻪ ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﻠﻔﺭﺩﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻨﺩﻗﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ . ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺯﻨﺎﺩﻗﺔ، ﻜلﱞ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻤﺜﺎﻟﻲ، ﻭﺯﻨﺩﻗﺔ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻤـﺎﺩﻱ، " ﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸ "ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﻴﺔ ﺯﻨﺩﻗﺘﻪ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻤﺎ ﻥ ﻗﺼﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﻭﺒﻨـﺎﺀ ﺇ: ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺼﺭﺍﺤﺔ . ﺒل ﻫﻲ ﻤﻨﺎﻗﻀـﺔ ﻟﻠﺘـﺎﺭﻴﺦ ،ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ".ﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲﻭﻜﺎﻥ ﺭﻓﻀﻪ ﻭﻟﻴﺩﺍ ﻟﻠﻌ ﻜﻨﻭﻉ " ﺯﻨﺩﻴﻕ"ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭﺓ ﺒﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ -٢٤١- ﻭﺭﺍﺤـﻭﺍ ،ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺭﺘﺩﻭﺍ ﻤﺴﻭﺡ ﻜﺭﺍﺩﻟﺔ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘـﻴﺵ ﻴﻔﺘﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻭﺯﻋﻭﻥ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻭﻫـﻭ ﻋﻠـﻰ ﻟ. ﻜل ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ،ﺍ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻷﺠﻼﺀ ﺩﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻻ ﻴ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁـﺔ ؛ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ : ﻓﻘﺎل ﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ، ﻓﻠﻨﻘل ﺇ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﺠﺎﺭﺤﺔ " ﺨﺎﺹ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﻜﺈﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻌـﺩ ﻫﺘـﻙ ﺍﻷﻗﻨﻌـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ (.٤٦٤ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺹ " )ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠـﻰ ﻟـﻭﻴﺱ ﻭﻻ ﻨﻐﺎﻟﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇ ﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻬ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻼﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻟﻡ ﺃﻥ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻭﺩﻩ ﺠﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺴﺎل ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل ﺘﺭﺴـﻴﺦ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺠﻭ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ . ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﺭﺴﺦ ﻓـﻲ . ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ -٣٤١- ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺴـﻁﻪ ﺍﻟﻌـﺎﺌﻠﻲ ﻓـﻲ ﻭﻋﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻭﻏﺭﺯ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴـﺎﻤﺢ ﻟﻜـل . ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻭﺼﺒﺎﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ، ﻭﺤﻤﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼـﺏ : ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻜﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺎﺩ. ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻫﻭ . ﺎﻟﻜﻥ ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻁﻼﻗﺎ ﻤﺘﻌﺼﺒ " ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻰﻤﻨﻓﻲ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺘ ﻭﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻬـﻡ ، ﻭﻟﻴﻜﻥ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ،ﺎﺠﺎﻨﺒ . ﺍ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺠﺩ ﺭﺍٍﻕ ﺍ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺭﺒﻪ، ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺼـﻠﻲ ﻤﺘﻅـﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﻨﺎﻓﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ . )١("ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻴﺅﺫﻱ ﺃﺤﺩﺍ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻋﻤﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﻨﺩﻭﺓ ﻨﺎﺩﻱ ﺨﺭﻴﺠﻲ ﺍ( ١) ﺤﻴﺙ ﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ٠٩٩١/ ٠١/ ١٢ ﻭﻫﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺘﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ .٠٩٩١/ ٠١/ ٨٢ﻓﻲ " ﻭﻁﻨﻲ"ﻭﻨﺸﺭﺕ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ . ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ -٤٤١- ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ - ﺇﺫﻥ –ﻫﺫﻩ ﻜﻤﺎ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻜﻤـﺎ ﺍﻨﻌﻜﺴـﺕ ﻋﻠـﻰ ﻓﻜـﺭﻩ .ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﻫﻲ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل –ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ،ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻌﻘـﺎﺩ ﻭﻁـﻪ ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﺒﺩل ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺨﺼﻭﺼ ﺤﺴﻴﻥ ﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩﻩ، ﻭﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺼـل ﻓﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺴـﻜﺭ . ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﺩﻴﻴﻥ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻤـﺩﺡ ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﻜـل ﻫﻤـﻪ ،ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻨﺎﺼﺏ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻨﺘﻘـل ﺇﻟـﻰ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ –ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻘﺩﻡ ﻁﻪ ﺤﺴـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻀﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﻭﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺫﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻌﺭﺽ ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﻡ ﺼـﻌﺏ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺤﻴﻥ ﻭﺍﺘﺘـﻪ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ ﺍﺘﺨـﺫ ﺃ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﻭﺍﺠﻪ ﺃﻋﺘﻰ ﻗﻭﻯ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺠﻌﻴـﺔ -٥٤١- ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﻘﻭﻟﺘﻪ ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺤﻘﹰﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ .ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻤﺎل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇﻟـﻰ ﺭﺅﻴـﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ .ﺴﻔﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔﺨﺎﺼﺎ ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺒﻔﻠ ﻟﻘﺩ ﻨﻤﺎ ﻭﻋﻴﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴـﻰ ﻭﺃﺴـﺎﺘﺫﺘﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺩﻭﻨﻪ ﺒﻜﺘﺏ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺃﻨﺠﻠﺯ، ﺜـﻡ ﺒـﺩﺃ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻭﻴﺘﻌﻤﻕ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ . ﻭﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ ، ﻭﺴﺎﻓﺭ ٧٣٩١ﻟﻘﺩ ﺘﺨﺭﺝ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﺎﻡ ﻜﺎﻥ – ٦٣٩١ﻓﻲ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﺠﻤﻴﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ ﺎ ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫـﺩﺓ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﹰ ـ ٩١٩١ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻤﻨﺫ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻷﺯﻤـﺔ ؛ﺒﺎﻟﺘﺂﻜل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼـﺎﺏ ﻤﺼـﺭ ﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍ ﺒﺎﻟﻐ ، ﻤﻤﺎ ﺃﻀﺭ ﻀﺭﺭ ٠٣٩١ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻗـﺩ ﺃﺩﻯ . ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓـﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻭﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﻭﻭﺠـﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺭﺼﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ -٦٤١- ﻭﺃﺜﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻓﺸـل ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ . ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ .ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻭﻋﺠﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺴـﺒﺎﻨﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭﻴﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻨﺸﻭﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻹ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻴﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻜﺸـﻔﺕ ﺨﻴﺎﻨـﺔ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ . ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺴـﺭﺍ ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ ﺤـﺎﺠﺯﺍ "ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﺎﺯﻱ ﺒﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﻟﺘﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﻴﻘﻲ ﻏﺭﺏ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﻥ " ﺼﺤﻴﺎ ﻥ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﺘﺄﻴﻴـﺩﺍ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻜﻤﺒﺭﻴﺩﺝ ﻭﻟﻨﺩﻥ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﺒﻭ ﺴﺒﺎﻥ ﻭﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻴﻥ ﺍﻹ .ﻟﺒﺱ ﺒﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﺠﻬﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍ ﻭﻫﻨـﺎ . ﺘﻔﺎﻫﻤﺎ ﻤﻊ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ (.٨١ﺹ /ﻨﻘﺎﺀﺍﻟﻌ)ﻱ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﻻ، ﺃ: ﻗﺎﻟﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ ؛ﺍﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺇﻤﺎ ﻗﻭﻯ ، ﺇﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ؛ﻴﺎﺭﻭﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘ .. ﺁﺨﺭ -٧٤١- ﻟﻡ ﻴﺼﺭﺡ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺃﺒـﺩﺍ ﺒﺎﻋﺘﻨﺎﻗـﻪ . ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺼـﻴﻐﺔ ﻤﺨﻔﻔـﺔ ﻫـﻲ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ .ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ .. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺭﻫﻭﻥ ﻟﻠﻨﺎﺯﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺸـﻴﺔ … ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟـﻭﻴﺱ . ﻴﺘﻌﺎﻁﻔﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ .ﺸﺫ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥﻋﻭﺽ ﻟﻴ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﺎل ﺒﺸﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻴﺴـﺎﺭ ﻭﺍﺭﺘـﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻴﻥ ﻤﺜل ﺸﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻔﺘـﺄ ﻴـﺭﺩﺩ ﻤﻘﻭﻟﺘـﻪ " ﺒﺭﻭﻤﻴﺜﻴﻭﺱ ﻁﻠﻴﻘﺎ "ﺘﺭﺠﻡ ﻟﻪ ﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﻌﺘـﺭﻑ ﺒل ﺇ " ﺘﻠﻬﺒﻨﻲ ﺸﻬﻭﺓ ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ " ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟـﻭﺤﻲ ":ﻓﻲ ﺒﻠﻭﺘﻭﻻﻨﺩ ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﻟﻭ ﺃﻨـﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ، ﻓﻘﺩ ﺃﺠﻬﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤـﻥ ﺃﻟـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺕ . ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺸﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺤﺭﻴـﻕ ﻫﺎﺌـل ،ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺇﻻ ﻟﻭﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ؛ ﻷﻥ ﻤـﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺤﺭﻴـﻕ ﻭﻫﻭ ﺭﺍﺽ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴﻼﺴل ﺘﻤﺯﻕ ﺃﺠﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ، ﻻ ﻴﻔﻜـﺭ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ (.٧٢ﺹ . )ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ -٨٤١- : : ﻓﻲ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻕﻓﻲ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺃﻁﻠﻕ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻠـﻰ " ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ "ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻥ " ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ "ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﻠﻘـﺏ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻬﺫﺍ ، ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻋﺘﺯﺍﺯﻩ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺒﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺇﻻ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﻁﺭﺩﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﻊ ﺨﻤﺴـﻴﻥ ٠٤٩١ﺒﻴﻥ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻓﻲ ﺍ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫﹰ ﺍ ﻋﺎﺩﻴـﺎ ﺘﺎﺫﹰﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺴ ـ . ، ﻀﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ٤٥٩١ ﻤﻌﻠﻤﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟـﺫﻱ : "ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻠﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺴﻘﻁ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺒـﻴﻥ ؛ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل (.ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ" )ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇﺜﺭ ﻋﻭﺩﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺇﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ، ﻤﺘـﺄﺜﺭﺍ ﺒﻤﻌﺎﻴﺸﺘﻪ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﺍﻟﺜـﻭﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴـﻴﻥ، ﺒـل ﻭﻤﻨﺤـﺎﺯﺍ ﺎ ﺒﺸﻴﻠﻲ ﻭﺸـﻌﺭﻩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﻌ ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﺴﺘﺸـﺭﺕ ﻓﻴـﻪ ﻋﻭﺍﻤـل ،ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺘﺼﺩﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ " ﺍﻟﺘﺂﻜل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ " -٩٤١- ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌـل ﻨﻅـﺎﻡ ٣٢٩١ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻨﻅﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻫﻴﻜﻼ ﺒﺎﻟﻴﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ .ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺘﺠﻤﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻤﻌـﺎ ﺒﺘﻭﻗﻴـﻊ " ، ﺜﻡ ﻨﺸﻭﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﺜـﺭﻩ ﻓـﻲ ٦٣٩١ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻭﻜﺸﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻓﻌﺠل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﻀـﺢ ﺼـﻭﺭ . ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻭﻓﺩﻱ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ . ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ".ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺩﻩ ﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻜـﺎﻥ . ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻌﺼﻴﺏ ﻭﺠﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺤﻜﻡ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺎﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤـﺩ . ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﺜﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺏ ﻜﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﺘـﻪ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺸـﺭﺤﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﻭﻫﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ . ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ : ﺒﺎﻟﻨﺩﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻘﺎل -٠٥١- ﻁﺭ ﺩﻻﻟﺔ ﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟـﻨﺹ ُﺃ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ (ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ )ﻜﺎﻥ " ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﺴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘـﺩﺭﻴﺱ ﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺜﻼ، ﺘﺠﺩﻩ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺃ ﺍ ﻨﻔﺴﻴﺎ، ﻭﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺴﺭﻫﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﺔ ﻨﺜﺭﻴﺔ ﺼﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺩﺭﻴﺴﻪ ﻟﻐﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻟﻁﻼﺏ ﻗﺎﺩﻤﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻗ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻌﻤﻘـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟـﻨﺹ، - ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻥ . )١("ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺜﻴﺭ ﺨﻴﺎﻟﻬﻡ ﻭﻴﻠﻬﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻥ ﺒﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻓﻬـﻭ ﻴﺤـﺎﻭل ﺃﻥ . ﻟﺸﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﺜﻠﺔ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻟﺤـﺭ ﺍ ﻴـﻭﺩ ﺍﻟـﻨﺹ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺢ ﻤـﻥ ﻗ ﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺃﻭ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒ . ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ، ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻤـﺎﻴﻭ –ﺃﺩﺏ ﻭﻨﻘﺩ )ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ ﻓﻲ . ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩﻩ ﺩ " ﻫﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻟـﻭﻴﺱ " ﻁﻠﻴﻘﺎ ﺱﺒﺭﻭﻤﻴﺜﻴﻭ"ﻜﺎﻨﺕ (: ٠٩٩١ . ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻋﻤﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﻨﺩﻭﺓ ﻨﺎﺩﻱ ﺨﺭﻴﺠﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ( ١) -١٥١- . ﻋﻭﺽ ﻟﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺎﻓﺢ ﻹﺭﺴﺎﺀ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻬﺏ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻤﺴﻘﻁﺎ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓـﻲ ".ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻜﻔﻴل ﺒﺄﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟـﺩﺍﺭﺱ ﻭﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ،ﺎﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻤﻭﻤ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻤﺜﻘﻔﺎ ﻋﺼﺭﻴﺎ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺱ . ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺭﻗﻲﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺠﻬﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺩﺍﺨل ﺤﺠﺭﺓ ﺒل ﺘﻌﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻁﻼﺒـﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘـﺩﻴﺎﺕ ،ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍ ﻤﻥ ﺍ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺠﻤﻊ ﺤﻭﻟﻪ ﻋﺩﺩ " ﺍﻟﺠﺭﺍﻤﻔﻭﻥ"ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻜﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻴﺔ ﻭﻴﺘﻴﺢ ﻟﻬﻡ ﻴﻁﻼﺏ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻜﻼﺴ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌـﺭﻴﻔﻬﻡ . ﻲﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﻟﻔﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻗ ﻓﺭﺼﺔ ﻴﺒﻐﻀـﻭﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﻤـﺔ ﻭﻴﺤﺒـﻭﻥ "ﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻙ ﺠﻌﻠﻬ ﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ "ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻡ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﺼـﻭﺹ ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻨﺩﻫ . ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ -٢٥١- ﺃﻴﻀـﺎ ﺒل ﻫـﻲ ،ﻭﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻅﻬﺭﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ﻴﻘﺭﺀ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ، ﻓﺭﺍﺩﻴﺱ ﺘﻌﺎﻨﻘﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋـﺭﺍﺌﺱ ﺍﻟﻔﻜـﺭ "ﻭﺘﺴﻤﻭ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺇﻟﻰ . )١("ﻭﻋﺭﺍﺌﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﺤﺕ ﺠﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﻴﻥ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ، ﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓـﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺠﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺘﻠـﻙ ،ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻨﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟ ﻤﻥ ﺃﻓﻠﺕ ﻤـﻨﻬﻡ " ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ"ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ . ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺒﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻜﺜـﺭ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ؛ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﻭﻋﻨﺩﺌـﺫ " ﻭﺘﺼﻠﺏ ﺍﻷﻤﺨﺎﺥ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﻼﺸﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻟﻠﺠﻴل "ﺩﺭﻙ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻨﻪ ﺃ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻫﻭ ﺒﻠﻁﺔ ﻴﺤﻁﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻏﻼل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺃﺼﻔﺎﺩ ،ﺍﺍﻟﺸﻌﻭﺭ، ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻷﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﺀ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴـﻪ ﺤـﺭ ﻟﻜﻥ ﻟـﻭﻴﺱ " ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺄﻭﻯ ﻭﺒﻐﻴﺭ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻓﻴﺴﻬل ﺍﺼﻁﻴﺎﺩﻩ ل ﻤﺎ ﻴﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ ﻋﻭﺽ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻠﻴﺄﺱ ﻭﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤ ". ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ"ﻤﻘﺩﻤﺔ ( ١) -٣٥١- ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﻋﻘـل . ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻁﻼﺏ، ﺤـﻴﻥ ﺭﺃﻯ ﻭﺤﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﺤﺸﺩﻭﺍ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ، ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﻴﻥ ﻋﻤﻭﻤـﺎ ﺎﻓﺩﻋ ، ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺼـﻔﻭﺍ ﺨﻼﻓـﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻥ ﻟﻼﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﺜﻨـﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜـﺔ ﻟﺘﻤﺜـﻴﻠﻬﻡ ﻭﺃﻥ ﻭﻜﺎﻨـﺕ . ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﻔﺘﺕ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ ؛ﻴﺘﻜﺘﻠﻭﺍ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﺍ ﺴﺎﺤﻘﺎ ﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ ﻭﻋﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﻋـﻥ ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻭﺯ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺒـﺎﻗﻲ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﻴﻁﺭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺩﻤﻴﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ،ﻌﺔﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤ . ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺒﻅﻬـﻭﺭ ٦٤٩١ ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ ٧١ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﻭﺠﺊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻟﻠﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤـﺎل ﺍﻤﻨﻅﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﻤﻤﺜﻠـﻴﻥ ﻋـﻥ ﻨﻘﺎﺒـﺎﺕ . ﻭﻗﺩ ﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﻠﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻭﻓﺩﻴـﺔ . ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ؛ﻑ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻭﻴﺼ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ . ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﺭﺴﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤـﺎل -٤٥١- ﺜـﻡ . ﻪﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻭﺁﺨﺭ ﻋﻤل ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺒﻬـﺎ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻟﻰ ﻤﺜﻠﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻓﺎﻨﺼﺭﻑ ﻜﻠﻴﺎ ﺇ ﻤﻥ ﻓﺘﺎﺓ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻔﻬـﻡ ٧٤٩١ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺘﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﺃﻏﺴﻁﺱ . ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻻ ﺘﻜﺘﺭﺙ ﻟﻬﺎ : : ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻋﺎﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﺒﻌﺜﺘﻪ ﺒﻜﻤﺒﺭﻴـﺩﺝ، ﺸـﺭﻉ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ . ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸـﻬﺩ ﺒـﻪ ﺒﻌـﺽ . ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﻨﺒﺩﺃ . ﻥ، ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺍﻵ : ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﻨﻴﺱ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻴﺭﺃﺴـﻬﺎ " ﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺭﺍﻤﻭﻓـﻭﻥ "ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻨﺎ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ " ﻀﺎﺅﻫﺎ ﻓﻬﻡ ﺘﻼﻤـﺫﺓ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻤﺎ ﺃﻋ . ﺩ ﻨﺼﻔﻬﻡ ﻋﺸﺎﻕ . ﻨﺼﻔﻬﻡ ﻭﺠﻭﺩﻴﻭﻥ ﻭﻨﺼﻔﻬﻡ ﺸﻴﻭﻋﻴﻭﻥ . ﺒﺩﻭﻱ .ﻭﻨﺼﻔﻬﻡ ﺴﺎﺴﺔ ﺭﺽ ﻭﺍﻟﺒﻴـﻭﺕ ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﺤـﺩﺜﻨﺎ ﻋـﻥ ﺍﻷ ﻭﺍﻟﻌﻀــﻼﺕ … ﻭﺍﻟﻀــﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻘــﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘــﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻬﺒــﺎﺏ -٥٥١- ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻪ ﻋﻥ .. ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﻭ .. ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﻏﻴﻑ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻴﺎﺝ ﺍﺨﺘﺭﻋﻪ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻟﻴﺼﺩﻭﺍ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ ﻨﻬﻡ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺴـﻠﺒﻭﻫﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻟﺼﻭﺼﺎ؟ ﺇ … ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﻤﻭﺘـﻭﺍ … ﺎﺜﻡ ﺘﺭﻜﻭﻫﻡ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﺠﻭﻋ . ﻏﻴﻑﺍﻟﺭ ﻨﻬﻡ ﻴﺤﻁﻤﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻭﻫﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟـﻭﻫﻤﻲ ﻭﻴﻘﺘﻠﻌـﻭﻥ ﺇ ﻨﻬﻡ ، ﻓـﺈ ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻠﻌـﻭﺍ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ ،ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ ﺜﻡ ﻴﺘﺭﻜـﻭﻨﻬﻡ .. ﻋﻀﻼﺘﻬﻡ.. ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ : ﺃﻱ –ﻴﺤﺭﻗﻭﻥ ﺤﻘﻭﻟﻬﻡ ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺃﻗﻭﻴـﺎﺀ .. ﺒﻔﻘﺭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ .ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ.. ﺒﺢ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﻤﺭﺘﻴﻥﻭﺃﺼ . ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻗﻠﺘﻬﺎ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﺒﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟ "ﻴﺎ ﻨﻬﺎﺭ ﺃﺴﻭﺩ " . ﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺴﻤﻊ ﺒﺸﻲﺀ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل؟ ﺇ ﻤﺎ ﺍﻭﺘﺫﻜﺭﺕ ﻓﻭﺭ . ﻭﻻ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺍﻥ ﻭﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺍﻟﻨﻴـﺭ ﻟﻪ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻴﺼﻑ ﺤﺭﻴﻘﺎ ﻤﺭﻭﻋﺎ، ﻗﺎ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺘﺤﺘﻔـل ٢٠٩١ﻓﻲ ﻤﻴﺕ ﻏﻤﺭ ﺴﻨﺔ .. ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ . ﻓﻬﻤﻲ ﺒﺎﺸﺎﻤﻴﺭ ﺤﻴﺩﺭ ﺭﺸﺩﻱ ﻓﺎﻀل ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻠﻲﺒﺯﻓﺎﻑ ﺍﻷ ﻯﻜﻴﻑ ﺒﺎﺘﺕ ﻨﺴﺎﺅﻫﻡ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺭ ﺴﺎﺌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻠﻴل ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭﺍ -٦٥١- ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺃﻨﻴﺱ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺤﺘﻰ ﻴﺴـﺭﺩ : ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ؟ ﻓﻬﻲ ﺘﺸﻜﻭ ﺍﻷﻭﺍﺭﺍ ﺃﻴﻥ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻴﺭﻭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒـﺩﻭﺭ ﻨـﻭﺡ . ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺩ " ﺜـﻡ .. ﻓﻴﻨﻘﺫﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻏﺭﻗﻨﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺭﺃﺴﻲ ﻭﻫـﻭ .. ﻁﻭﻓﺎﻥ ﻋﺠﻴﺏ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ .. ﺭﺍﺡ ﻴﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﻗﺩﻤﻲ ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻬـﺫﻩ .. ﻭﺴـﻨﺎ ﻤﺸﻲ ﻋﻠـﻰ ﺭﺀ ﻷﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨ ؛ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﻥ ﺭﺃﺴـﻲ ﺃﻴ.. ﺘﺤﻴﺭﺕ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻗﺩ.. ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻗﺩ ﻋﺩﻟﺘﻨﻲ ﺒﺩﻭﻱ ﻤﻥ . ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺩ –ﺇﺫﻥ -ﻓﻠﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤﺎ .. !؟ﻭﺃﻴﻥ ﻗﺩﻤﻲ –ﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻟﻠﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺃ –ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺯﻤﻼﺌﻲ ﻓﺎﻟـﺫﻱ ﺘﺭﻜـﻪ ﻟـﻭﻴﺱ .. ﻫﻡ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﻻ… ﺔﺠﻬﻠﺔ ﺃﻭ ﺨﻭﻨ ﻭﻻ ﻭﺠـﺩﺕ ﺴـﺒﺒﺎ .. ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻲ ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺃﻤﺤﻭﻩ ﻭﻟﻜـﻥ ﻜـﺎﻥ .. ﺍﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺍ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻭﺍﺤﺩ .. ﻟﺫﻟﻙ ".ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻟﺯﺍﻻ. ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻲ ﻤﻀﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﻨﺸـﺭﻩ ﻲﻜﺘﻔﺃﻭ / ١/ ٦١)ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻨﻴﺱ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ،ﻴﺤﻠل ﻓﻴﻪ ﺒﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ( ٨٨٩١ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺃﻥ ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤ . ﻨﻪ ﺯﻟﺯﺍل ﺇ: ﻋﻭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻘﻭل -٧٥١- ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺱ ﺒﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ : ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﺍﻟﺠﺴﺎﺭﺓ ﻗﺘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻗﻠﻘـﺔ ﻭﻟﻌﻠﻲ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺃ " ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼـﻑ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴـﺎﺕ، ﺃﺨـﺫ ﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﻴﺤﺩﺜﻨﻲ ﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻨ ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﻭﻋﺠﺒﺕ، ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺭﻜﺴﻲ، ﻲﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴ ( ٧٤ – ٦٤)ﻴﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁـﻪ ﺤﺴـﻴﻥ، ﻤﻘـﺎﻻﺕ ﻋـﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻁﺒﻘﻲ ﺤﺎﺩ ﻟﻸﺩﺏ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻲ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴـﻲ، ﻤﺴـﺘﻠﻬﻤﺎ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ . ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻜﺭﻴﺴﺘﻭﻓﺭ ﻜﻭﺩﻭﻴل ﺃﺩﺍﻥ " ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﺃﺩﺍﻥ ﻓﻜﺭﻫـﺎ ،ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ . ﻭﻤﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ – ٦٤)ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻭﺭ، ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ( ٧٤٩١ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ . ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻤﺘﻬﻤﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺒﺎﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ ٢٤٩١ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒـﺕ ﻋـﺎﻡ " ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻌﺜﺔ "ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ -٨٥١- " ﺒﺭﻭﻤﻴﺜﻴـﻭﺱ ﻁﻠﻴﻘـﺎ " ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺸـﻴﻠﻲ –ﻭﻓﻲ ﻤﺎ، ﺘﻭﺠﻬـﺎ ﺭﻭﻤﺎﻨﻁﻴﻘﻴـﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﻬ ( ٦٤٩١) ﺜﻭﺭﻴﺎ، ﻭﺘﻭﻫﺠﺎ ﻨﻀﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺨـﻼﺹ ﻜﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻓـﻲ ﻤﻘﺩﻤـﻪ ﺩﻴﻭﺍﻨـﻪ . ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﺤﺎﺩﺓ ﻟﻠﻘﻁﻴﻌـﺔ ( ٧٤٩١" )ﺒﻠﻭﺘﻭﻻﻨﺩ"ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻤﻊ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺍﻨﻌﻁﺎﻓﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ (.١٩٩١ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻤﺎﻴﻭ. )ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻨﺼﻑ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺒـﺎﺩﻱ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ، ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻡ ﻴﺴﺠل ﺃﺒﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﻋﻨﻑ ﺃﻭ ﻗﺘـل ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺃﻭ " ﺍﻟﻌﻨﻘـﺎﺀ "ﺃﻥ ﻴﺨﺘـﺎﺭ ﺒﻁـل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻲ ﺎﻡ ﺒﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻨﻘـﻼﺏ ﺩﻤـﻭﻱ ﻟﻜ ـ ﻨﻪ ﻗﺎﺌﺩ ﺸﻴﻭﻋﻲ ﻗ ﺸﻴﻭﻋﻴﺎ، ﺇ ﻭﺘﻘﻤﺹ ، ﻭﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻘﺘل ﺸﺨﺹ ﺒﺭﻱﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ، ﻭﺒﻌﺩ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺨﻁﺔ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻟﺘﻨﻔﻴـﺫ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ ﺘﻨﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤـﺅﺍﻤﺭﺓ .ﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﻔﺭ -٩٥١- ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻘﺼﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﻓﻠﻤـﺎﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ؟ . ﻭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻟﻠﺸﻴ :ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ" ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ"ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﺤﻤـﻭﺩ . ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ " ﺍﻟﻌﻴﺴﻭﻱ ﻗﺎﺘل ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺎﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻭﻗﺎﻀـﻴﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺸﺭﻭﺍ ﺍﻟـﺫﻋﺭ . ﺍﻭﺠﻼﺩ ﺍ ﺇﻟـﻰ ﻘﻨﺎﺒﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺩﻋﻭﺍ ﺠﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺒ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻋﻠﻤـﺘﻬﻡ . ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ" ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ" ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺠﺎﺌﺯ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻋﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻗﺘـل ﺨﺘﺎﺭ ﻟﺭﻭﺍﻴﺘـﻲ ﻓﻜﺭﺕ ﺃﻥ ﺃ . ﺔ ﺭﻏﻡ ﺩﻋﺎﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﺒﻌﻭﻀ ".ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥﺒﻁﻼ :ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺭﺡ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻗﺎﺌﻼ ؛ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﺭﻭﺍﻴﺘﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ " ﻟﺴﺒﺏ ﺒﺴﻴﻁ ﻫﻭ ﺃﻨﻲ ﺭﻏﻡ ﻤﻌﺭﻓﺘﻲ ﺒﻔﻠﺴﻔﺘﻬﻡ ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺨﺎﻟﻁـﺔ ﻟﻡ ﺃﺨﺎﻟﻁ ﺃﺤﺩ . ﺃﻋﺭﻓﻬﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻲ ﻟﻸﺤﻴﺎﺀ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﻜﻴـﻑ ﻴﻔﻜـﺭﻭﻥ ﻭﻜﻴـﻑ ﺸﻌﺭﻭﻥ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﺠﺎﺩﻟﻭﻥ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻔﺭﺤﻭﻥ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﺄﻟﻤﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻴ -٠٦١- ﻭﻓﻲ ﻜل ﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ؟ ﻫﻭ ﻨﺴﻴﺞ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍ ﻋﻤل ﻓﻨﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺨﺎﻤﺔ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺘﺭﺴـﻡ ﻋﻠـﻰ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻭﺩﻴﻼﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ . ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻑ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﺒﻐﺯﺍﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻨـﺕ ﺃﻋـﺭ ﻭﺃﺨﺎﻟﻁﻬﻡ ﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﺼﻁﻔﻰ ،ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ . ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺃﺘﺎﺒﻊ ﺃﻭﻻ ﺒﺄﻭل ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻷﻥ ﺠﺭﺜﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻌﻨـﻑ ﻟﻬـﺎ ؛ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﺨﺎﻤﺔ ﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﻟﻜـﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻻ ﺃﻗـﻭل ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻭ ﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺤﺭﻜـﻭﻥ ﺩﺍﺨـل ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ، ﺜﻡ ﺇ ".ﻴﻤﺎﺕﺘﻨﻅ ﻨﻪ ﻓـﻲ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻓﻴﻘﻭل ﺇ ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﺯﻴﺩ ﻗﺒﺽ ﺼﺩﻗﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋﺸـﺭﺍﺕ ﻤـﻥ ٦٤٩١ ﻴﻭﻟﻴﻭ ١١ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ، ﻗﻴل ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ، ﻭﺍﺘﻬﻤﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻋـﺭﻑ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ . ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻟﻘﻠﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍ ﻤﻤﻥ ﺼﺩﺭ ﺃﻤﺭ ﺒـﺎﻟﻘﺒﺽ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺫﻭﺒﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻁﻠﺔ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻟﻘﻀـﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ .ﺍ ﻓﻲ ﺴﺠﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏﻤﻌﻬﻡ ﺸﻬﺭ -١٦١- . ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺯﻭﺩﺘﻨﻲ ﺒﺨﺎﻤﺔ ﺜﻤﻴﻨﺔ ﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻲ " ﻓﻠﻨﺘﺼﻭﺭ ﻓﻌﻼ ﻜﻤﺎ ﺯﻋﻡ ﺼﺩﻗﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ : ﻗﺎﻟﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻫﻨـﺎ . ﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩ ﺩﺒﺭ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻟﻘﻠ ﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﻬﺽ ﻫـﺫﻩ ﺍل ﻫل ﺼﺩﻗﻲ ﺒﺎﺸ ﻁﺭﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅ ﻜـﻼ ﺇﻨﻤـﺎ ﺃﺠﻬﻀـﻬﺎ : ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ؟ ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻗﻲ ﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟﻠﺤـﺯﺏ ﻤﺩﺒﺭﻫﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﻠﺠﻨ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ؛ ". ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺒﺎﺸﺎ ﺃﻤﺩﺘﻪ ﺒﺎﻹﻁﺎﺭ ﺃﻭ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻁل ﺸﻴﻭﻋﻲ ﻭﺃﻜﺫﻭﺒﺔ ﺼﺩﻗﻲ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل . ﺍﻟﺤﺒﻜﺔ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﻟﻘﺒﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻤﺭﺓ ﺍ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻭﻤﺤﺒﻴﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻏﻀﺒﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺘﺄﺠﻴل ﻨﺸﺭ ﻫـﺫﻩ . ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻜ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ، ﻭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﺘﺭﻜﻪ ﻟﺩﻯ ﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻨﻔﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻴﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻭ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨ ﺠـﺎﺌﺯﺓ ﻟﺤﺼﻠﺕ ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ؛ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ -٢٦١- ﻏﻡ ﻤـﻥ ﻜـل ﻷﻨﻬﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﻜل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭ ﻨﻭﺒل؛ ﻓﻬﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﺨﻴﺎل ﺎ،ﺍﻟﺘﺤﻔﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻗﺸﻨﺎﻫ ﺨﺼﺏ ﻭﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌـﻊ .ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﺃﻤﺎ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺩﻩ :ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻜﺎﻟﻬﻴﺠﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻷﻜﻭﻴﻨﻴﺔ ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺎﻤل ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻲ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻠﺴﻔﻲ " ﺎﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﺭﺍﻕ ﻭﻻ ﻴﺠـﻭﺯ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺘﻪ ﺇﻻ ﻭﻨﻅ ﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﻓـﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ، ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻘﻨﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﺸﺫﻴﺒﻬﺎ ﻤﺜـل ﻨﻅﺭﻴﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻤﺤﺭﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻤﺜل ﺇﺼـﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻘﺫﺘﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﻤﺤﺭﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻅل ﻤﻥ ﻅﻼل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺭﺍﺀ (.٩١ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺹ ". )ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺘﺤﻔﻅﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺇﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ : "ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﻟﻌل ﺃﺨﻁﺭﻫﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻉ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻜﻤل ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﺃﺨﻼﻗـﻲ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺼﺭﺍ -٣٦١- ﺒﺄﻥ ﺘﻨﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺭﺩﺍﺀ ﻤﺄﺴـﻭﻴﺎ ﻜﻔﻴﻠﺔﹲ -ﺃﺸﻤل ﻭﺃﻨـﻪ ،ﺩﻡ ﻫﺎﺒﻴـل -ﻤﻨـﺫ ﺍﻷﺯل - ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺒﻎ ،ﻗﺎﻨﻴﺎ ﻻ ﻓﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻱ ﻓـﻲ ﻤـﺎﺭﻜﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ِﺒﻠﹸﻐﺔ -ﺭﺍﻉ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻭﻴﻥ؛ ﺤﻴﺙ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺼ ".ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﺏ ":-ﺘﻨﻴﺴﻭﻥ ".ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ"ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺁﻥ ﻫل ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﻀـﺩﻫﺎ ﻓـﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻤـﻥ . ﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻐﺭﻱ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﺤﺩ؟ ﺇ ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻨﻪ ﻴـﺭﺩ –ﺤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺃﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺃﻋﻤﺎﻗـﻪ ﺒﻔﻌـل ﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻪ ﻟﻠﻌﻨﻑ ﻟﺭﻭﺍﺴﺏ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺘﺭﺴﺒﺕ ﻓﻲ ﻤـﻥ "ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﺃﻤﻪ ﺘﺭﺩﺩ ﺁﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺒـﺩﻭ " ﻟﻪ ﺍﻷﻴﺴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺭﻟﻁﻤﻙ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻙ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﺃﺩ ِ ﻋـﻭﺽ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺼـﻔﻪ ﻫﺫﺍ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻟﻭﻴﺱ . ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺴﺎﺨﺭﺓﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﻭﻫﺒﺔ . ﺇﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﺎ ﻤﺅﻤﻨﺎ ﻭﻻ ﻜﺎﻓﺭﺍ ﻤﺅﻤﻨﺎ " ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﻴﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﻟﻭ ، ﻷﻥ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺘﺭﻀﻴﻪ ﻨﻔﺴﻴﺎ؛ ﺇﻟـﻰ " ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ"ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﻟﻪ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ -٤٦١- ﺤﺩ ﻤﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺫﻜﺭﺘﻬـﺎ / ٨٢) ﻭﻁﻨـﻲ –ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻋﻤﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ )–( ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ) (.٠٩٩١/ ٠١ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﺼﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻌﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘﻀـﻔﻲ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻼل ﻋﻠﻰ ﺘﻀـﺤﻴﺎﺕ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﻭﺠﻬـﺎﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻭﻀﺤﻪ . ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻫـﺫﺍ : "ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻏﺎﻟﻲ ﺸﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴـﺯ ﻟﻠﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ ﻨﻭﻓﺭ، ﻓﻴﺠﻴـﺏ ﺍﻟﺭﺍﻫـﺏ ﻟﻴﻔـﺘﺢ ﻤﺎﺭﺘﺎ ﻻ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺃﺒﺎ . ﻭﻥﺠﻨ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺃﺒـﺎ ﻨـﻭﻓﺭ ﻤﺎﺭﺘﺎ؟ ﻤﺎﺭﺘﺎ : ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺠﻴﺩﺍ ﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ " ﻓﻬﻤﺕ؟ ﻨﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻨﺴﺘﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺠﺴﺩﻫﺎ، ﻫل . ﻭﺭﺓ ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺜ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺃﻥ " ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ"ﻨﻪ ﺇ ﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺤﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻨـﻭﻓﺭ ﺘﺒﻘﻰ، ﻭﺍﻟ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ .. ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ .. ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ : ﻭﻫﻲ ﺘﻐﻨﻲ ﺘﺭﺩﺍﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﺼـﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻴﻘﻭﻡ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﺎﺴ ﻓﻠﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺕ ﻤـﻥ ﺔ ﻟﻠﻬﻴﻜل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻗﺩ ﺍﺴـﺘﻌﻴﺭ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨ -٥٦١- ﻴﺯﻴﺱ ﻭﺃﻭﺯﻭﺭﻴﺱ ﻭﺤﻭﺭﺱ ﻭﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻡ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺇ ﻤــﻥ ﺒــﻴﻥ ﻤﺴــﻭﺤﻪ ﺍﻟﺴــﻭﺩﺍﺀ " ﻤﺼــﺭ ﺍﻟﻔﻜــﺭﺓ"ﻴﺴــﺘﺭﺩ ﻋﻘـل " ﻜﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻰﻭﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﺒﻘ (.٥٢١ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺹ " )ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻀﻤﻴﺭﻩ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ،ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ . ﻋﻠﻰ ﻋﻘل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺨﻴﺎﻟﻪ ﺘﻠﺢ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻬﺎ، ﺃﻱ ﺃﻨﻬـﺎ ﻻ ﺘﻘـﺩﻡ ﺭﺅﻴـﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﺩﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﻗﺒﻁﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ، ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ، ﺒل ﺘﺠﺴﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ "ﺃﺒﺎ ﻨـﻭﻓﺭ "ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ . ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻯ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ، ﻭﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫـﺏ ﺃﺭﻴـﻭﺱ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺭﻓﻭﺽ ﻭﻤﻨﺒﻭﺫ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ ،ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ . ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺼﻑ ﻭﺍﺤـﺩ ﺹ )ﻗﺘﺎل ﺭﻭﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻨﺒﺫﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺇﻥ (: "٢٢١ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺇﻻ ﺼﺭﺍﻋﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ ﻭﻋﺒﻴـﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻤﺼﺎﺭﻫﺎ ﺤﻭل -٦٦١- ﻬﻡ ﺤﻭل ﻟﻭﺍﺀ ﺜﻭﺭﻱ ﻴﻨﺴﻔﻭﻥ ﺒـﻪ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﺎﻓﹶ ".ﺭﻭﻤﺎ ﻴﺭ ﻨﻭﺭﻏﻡ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻏﺎﻟﻲ ﺸﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭل ﻟﻠﻤﺴﺭﺤﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻭﺩ ﻭﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﺫﺓ ﻷﻥ ﻏﺎﻟﻲ ﺸﻜﺭﻱ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻗﻭﺓ …ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ :ﺩﻓﻊ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﻭﻴﻘﻭل ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﻤﺭﺍﺤـل " ﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻨﻅـﺭﺓ ﻨﺴﺎﻥ، ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺨﺎﻁﺊ ﺒ ﺘﻘﺩﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹ ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ " )ﺴﻁﺤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ (.٩٧ﺹ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻲ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻟـﻡ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﺘﺤﺩﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﻨﺯﻋـﺔ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤـﺎ ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﻫـﺫﻩ . ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻤﺔ ﻀﺩ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺭﻭﻤﺎ ﻭﺘﺠﺒﺭﻫـﺎ ﻏﻡ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ، ﺭﺍﺌﻌـﺔ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻤﻥ ﺴﺠﻠﻭﺍ ﺒﻁﻭﻻﺕ ٍ -٧٦١- ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﻀﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓـﻲ ﻗﻲ ﺃﻭ ﻗﻭﻤﻲ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺩﻴﻨﻲ ﻤﺤﺩﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺭ ﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻭﺍﻻﻨﻌﺘﺎﻕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺭﺤﺒﺔ ﺘﻀﻡ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻤ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ ﻴﻘﻭﺩﻫـﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫـﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻐﺯﻯ ﺀ ﻤﺼﺭ ﺠﻨﺒـﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺃﺒﺎ ﻨﻭﻓﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺴﺘﻠﻬﻡ ﺃﺠﻤل ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﺘﺤﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻌﺒﺎﺩ ﻭﺘﻭﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﺼﺭﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ،ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺘﻬﻡ ،ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻬﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﻨﻬﺎ ﻴﻘﺎل ﺇ ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻥ . ﺴﻠﻤﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻓﻬﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﻼﻡ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻴﺴـﺘﻠﻬﻡ ﻋﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ . ﻟﻜﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﻘﺩ؛ﻭﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻗﺎل ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﺒﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ ﻋـﻥ ﺒﻁﻠﻬـﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤـﺏ ﻟ ﻻ ﻫﻭ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻟﻨﺴﺘﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ؛ ":ﻨﻭﻓﺭ ﺃﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ، ﻟﻴﻤﺸﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎﺭﺘﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﺎ ".ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ -٨٦١- : ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻏﺎﻟﻲ ﺸﻜﺭﻱ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﻤـﺭ ﻭﻀـﻭﺤﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل ﺍﻟﺠـﺩﻟﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻤﺎ ﺘﻭﻟﺩ ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ ﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺠـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻭﻏﻪ ﻟـﻭ " ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ"ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻓﻬـﻭ ﺍﻟـﺩﺭﺍﻤﻲ؛ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁـﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻨ ﻭﻻ ﺘﻨﺒـﻊ . ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻋﻘل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻀﻤﻴﺭﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻅل ﺃﺒﺩ ﺎ ﺴﺎﺴـﻴ ﺍ ﺃ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﺘﺨﺎﺫﻫﺎ ﺍﻟﺨﻠـﻭﺩ ﻤﺤـﻭﺭ ﺎ ﺨﺎﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴ ـ ﻤﺎ ﻻﺘ ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺇﻨ (.٧٧ﺹ/ ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ" )ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺤﺒﺒـﺔ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻋﻘل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻀﻤﻴﺭﻩ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻏﺎﻟﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ، ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺫﻩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ، ﺘﺘﺨﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﺍﻫﺏ، ﻤﻥ ﻫ : "ﻭﻴﻘﻭل ﻭﻗﻭﻓﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺭﺤﻠـﺔ :ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﻴﻥﺒﺒﺘﻁﻭﺭﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﺴﺒ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺘﺠﻤﺩ ﻜﻔﺎﺤﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻓـﻲ ".ﻗﻭﻗﻌﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍل -٩٦١- ﻤﺴـﺭﺤﻴﺎﺕ ﻘﻭل ﻭﻟـﻭ ﻁﺒﻘﻨـﺎﻩ ﻋﻠـﻰ ﻌﻭﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﻤ ﻭﻟﻌل ﻤﺒـﺭﺭﻩ . ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﺨﺭﺠﻨﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻌﺎ ﻓـﻲ ٢٦٩١ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻏﺎﻟﻲ ﺸﻜﺭﻱ ﻗﺩ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ . ﻭﻗﺕ ﺭﻭﺍﺝ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺼﺎﻋﺩ ﻨﻐﻤﺘﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺎ ؛ﺃﻨﻨﻲ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻏﺎﻟﻲ ﺸﻜﺭﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺇﻻ ،ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻠﺭﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﻗﻭﻤﻲ ﻴـﺅﻤﻥ ،ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﻔـﺎﺡ ﺍﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻤﻴﻴﻥ ﺇﻟﻬﺎﻤﺎ ﻟﻠﻜﻔﺎﺡ ﻀﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻜﻔﺎﺡ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻀـﺩ ﺭﻭﻤـﺎ ﻴﻴﻥ ﻭﻥ ﺒﺘﻀـﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻫﺒـﺎﻥ ﺍﻟﺒـﻭﺫ ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻐﻨ ـ ﻭﺒﻴﺯﻨﻁﺔ ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺤﺭﺒﻬـﺎ، ﻴﻨﺘﻘـﺩﻭﻥ ﻟـﻭﻴﺱ ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺘﻭﺤﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﺄﺒﻁﺎﻟﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ؛ﻋﻭﺽ ﻁﺒﻌﺎ ﻟﻡ ﻴﺼل ﻏﺎﻟﻲ . ﺍﻟﺒﻭﺫﻱ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﻘﺎﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ؛ﺸﻜﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻨﻴﺘﻬﻡ ﺒﻜﻼﻤﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤـﻥ ﺍﻋﺘﺩﺍﻻ ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴـﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﻨﺠ -٠٧١- ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻨﻔﻲ ﻤﺼـﺭ . ﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻜل ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻓﻜﺭﻱ ﻭﻓﻨﻲﺎ ﻭﺭﺴﻤﺍﺴﻤ ﺃﻴﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؟ ﻫـل : ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻋﻭﺽ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺩﻩ ﻫـﻡ ﺃﻜﺜـﺭ ﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻴﺱ ﻭﺼﻤﻘﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ؟ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻅـﺭﻭﻑ ﻋﺼـﺭ . ﻤﺘﻐﻴﺭ ﻭﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺘﻘﻠﺒﺔ : ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻘﺎل - ﺇﺫﻥ – ﻓﻠﻨﻘـل ْ ،ﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ " . ﻟﺘﺯﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﻤﺭﻜـﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺃﺨﺘﺎﺭ ﻭﺇﻨﻲ ﺃ ﺇﻨﻲ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺤـﺩ . ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﻭ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺘﻜﺘﻤـل ﺒـﻪ . ﺜﺎﻟﺙ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﺴﺕ ﻤﺫﺒﺫﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ - ﺇﺫﻥ -ﺃﻨﺎ . ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻥ ﻴﻀﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺏ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺏ ﺇ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘ ﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻋﻠـﻰ ﻴﺴـﺎﺭ ﺸﺌﺕ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻓﻬﻭ ﻥ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺴﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﺴـﺎﺭ ﻘﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﺇ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻭﻟ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺼـﻤﻨﺎ ﻤـﻥ ﺸـﺭ ﺍﻟﻴﺴـﺎﺭ . ﻴﻤﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﺒل ﺍﻷﻴﺎﻡ ".ﺍﻟﻤﺘﺤﺠﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺃﻭ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ -١٧١- ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ " ﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ١٥ﻟﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺹ ) (."ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻬل ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺠﺭ ﻫل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺩ : ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻗﻭل ؟ ﻪﻨﺎﻗﺩﻴ ﻨﺎ ﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺠﻤﻭﺩﻨﺎ ﻭﺘﺤﺠﺭﻨﺎ ﻭﺘﺸـﺒﺜ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻡ ﻋﻨﺩﻨ ﺒﻘﻴﻡ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺃﻭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ؟ ﺃﻟـﻴﺱ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﻨﺎ ﺼـﺤﻴﺢ ﻭﻤـﻥ ﺼـﻠﺏ ﻤـﻨﻬﺞ . ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺤﺎل، ﻓﻘﺩ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻨﺒﻭﺀﺓ ﻟﻭﻴ ﺔﻋﻠﻰ ﺃﻴ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺠﺭ ﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺃﻭ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ، ﻓﻬﺎ ﺍ ﻴﺤـل ﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺽ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﺠﺩﻴﺩ ﺤﻴـﺙ ؛ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ :ﻴﻘﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻩ، ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ " ﻓﺤﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻻ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻕ ﻤـﻥ ﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺒﺜ ﻨﻬﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ، ﺃﺸﻤل ﻭﺃﻋﻤﻕ ﺃﻜﺎﺩ ﺃﻗﻭل ﺇ ﺭﺅﻴﺔ ﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﻴﺘﻨﺎﺴﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﻤﺘﺯﺝ، ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ -٢٧١- ﺒﺎﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨـﻲ ﺍﻤﺘﺯﺍﺠـﺎ ﺍ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺫﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻫﺫ. ﺤﻤﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺴـﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴـﻰ ﻓﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ( ١٩٨ﻤـﺎﻴﻭ / ﺇﺒﺩﺍﻉ" )ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ . ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺎﺕ ،ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ " ﻭﻏﺴـﻁﻴﺔ، ﺒﺎﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻜﻼﺴـﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻜل ﻤﺎ . ﺒﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﻴﻜ ـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ؛ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﺃﺭﻗـﻰ ﺇﻻ ﺒﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺘﺫﻭﻴ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺎ ﻫﻭ . ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ،ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻟﻬﺎ ".ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻜﻤﺔ : ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺩﺭﻙ ﻤﻭﻀﺤﺎ ﻓﻴﻘﻭل -٣٧١- ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ " ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻠﻪ، ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍ ﻤﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻟﻔـﻥ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻠﻪ، ﻤﺘﺄﺯﻡ، ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴـﻪ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻓﻜﺭ ﻤﺘﺄﺯﻡ ﻭﻓﻥ ﻤﺘﺄﺯﻡ ﻭﺃﺩﺏ . ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻫﻭ ﻴﺒﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺤﻁﻡ ﻜل ﻤـﺎ ﻋـﺩﺍﻩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫـﻲ ﻨﻘﺩ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺭﻓﻀﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻻ ﺤﻠـﻭل ﺠﺯﺌﻴـﺔ ﻟﻠﻤﻭﻗـﻑ ؛ﻫﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ".ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻨﻘﺭﺃ ﺨﻼﺼﺔ ﺭﺃﻴـﻪ ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻌﻭﺩ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ : ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻭﻗﺩ ﺃﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻫﺫﺍ ﻋﻨـﺩ ﻟـﻭﻴﺱ " ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻐـﺫﻱ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﻋﻭﺽ ﺠﺫﺭ ﻌـﺎﺭﺽ ﻤـﻊ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘ …ﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺯﻴﺌﻴﺔﺒﻌﺍﻟﺼﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻱﻭﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ " ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ؛ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ -٤٧١- ﻋﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺩﺍﺨل ﻭﺘﺸﺎﺒﻙ ﻭﻭﺤﺩﺓ، ﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﻜل ﺠﻭﻫﺭ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸـﺭﻨﺎ، ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻓ ﻭﺇﻥ ﺘﻜﻥ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﺒﺸﻜل ﺒﺎﺭﺯ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻨﻘﺩﻩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻓﻲ ﻨﻘﺩﻩ . ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺒﻭﺠﻪ ﺃﺨﺹ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋـﺕ ﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﻤﻨﻬﺞ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، (.١٩ﻤﺎﻴﻭ / ﻤﺠﻠﺔ ﺇﺒﺩﺍﻉ" )ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻗﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﻭﻫﺒـﺔ ﻋـﻥ ﻭﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺒﺭﻴﺩﺝ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺴﺒﺏ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻜ "ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻨﻪ ﺴﺒﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺒﻤﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺃﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﺜـﻭﺭ ﻋﻠـﻰ . ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻜﻥ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺭﺩﻨﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩﻴﺙ " : ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻭﺍﻜﺒـﺔ ﺇ" ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻨﻔـﺱ ﻟـﻭﻴﺱ ﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺨﻴـﺎﻟﻲ ﻫـﻭ ﺍ .. ﻋﻭﺽ -٥٧١- ﻭﻫﻨﺎ ﻅﻬـﺭ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺽ ﻓـﻲ " ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ"ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻡ ﻓـﻲ . ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻫﻭ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﺜﻤﺭ ".ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺠﻌﻠﻪ ﻨﺎﻗﺩﺍ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎل ﻤـﻥ "ﻭﻴﺴﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﻋﻥ ﺘﺩﺍﺩ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺭ " ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺠﺭ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﻓﻭﻗﻌـﺔ ﻟﻠﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙﹾ . ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﻐﻠﻕ ﺍﺴﺎﺕ ﻓـﻲ ﺭﺩ"ﻟﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺸﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﺤﻴﺙ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ " ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻨﻤـﺎ ﺭﺅﻴـﺔ ﻭﺇ ،ﻓﻼ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﻻ ﺍﻨﺘﻜـﺎﺱ . ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ . ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺘﻭﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺫﺍﺕ ،ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻋﻘل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻀﻤﻴﺭﻩ ﻭﻟﻭ ﺠﺭﺩﻨﺎ ﻓﻜﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻓﻨﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴل . ﻴﻭﻡ ﺤﺔ ﻟﻔﻘﺩ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻨﻁﻼﻗﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴ ؛ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﺍﻷﻡ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﺇﺨﺭﺍﺠﻬـﺎ ﻥ ﻨﻔﻲ ﺇ. ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﻍ ﻻ ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﺒﺅﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻘﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﺼـﺩﺍﻗﻴﺘﻪ . ﻭﻴﻔﻘﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬﺎ ﻭﻴﺤﻴﻠﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻫﻡ ﺃﻭ ﺨﻴﺎل -٦٧١- ﻲﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﺒﺸﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤـﻥ ﻴﻅـﻥ ﺃﻥ ﻨﻔ ـ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺼـﺭﻴﺢ ﻭﻭﻀـﺎﺡ ،ﻤﺼﺭ ﻜﻭﻁﻥ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺒﻬﺎ ﻜﻬﻭﻴﺔ ﻀـﻴﻑ ﺸـﻴﺌﺎ ﻭﺤﺫﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴ ﻓﺒﺩﻭﻥ ﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ . ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺘﻜﺯ ﺜﺎﺒﺕ ﻜﻤﺤﺼﻠﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﻭﻴل، ﻓﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠﺯﻴﺌﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻭﻴﻔﻘﺩ ﺃﻱ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺘﺤﺭﺭﻱ ﻭﺘﻨﻤﻭﻱ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﺭﺘﻜﺎﺯﻩ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻲ ﻭﺘﺴـﺘﻤﺭ ﺩﻭﺭﺓ . ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﺇﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻫـﻭ ﻨﻘـﻴﺽ ":ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﺤﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﻀـﻭﻉ ﻭﻨﻘـﻴﺽ ﺜﺎﻟﺙ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻤﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺤﺩ ".ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﺘﻜﺘﻤل ﺒﻪ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻨﻬﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﺏ ﻭﺍﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ ﺇ ﻭﺍﻟﻔﺩﺍﺀ، ﻭﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺘﺭﻓﺽ ﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻭﺨﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﺭﺅﻴـﺔ ﻟـﻭﻴﺱ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻭﺴﻁ -٧٧١- ﺠﺩﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻜﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺎﺩ ﻓﻲ ﻋﻭﺽ ﻨ :ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل( ٠٩٩١ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ –ﺍﻟﻬﻼل ) ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﺁﺭﺍﺀ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ " " ﺘﻌﺎﺩﻟﻴﺔ" ﻓﺄﻭل ﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻨﺎ ﻫﻭ ﻗﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ،ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺭﺍﻫـﺎ " ﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘ"ﺃﻭ " ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ"، ﺒل ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻟﻠﻔﻜـﺭ ﺯﺓ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺴﻤﺔ ﻤﻤﻴ ﻭﺍ ﻟـﻭﻴﺱ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﻴﻌﺩ …ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻗﻀـﻴﺔ )ﻋﻭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻘﻁ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺃﻥ ( ﺍﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﺠﺩ ﻴﻘﺭﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﻤـﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨـﺎ ﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﻔﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ". ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﺄﻴﻥ ﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﻨﻴﺱ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺘـﺎﺭﻴﺦ "ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﻟﺯل ﻜﻴﺎﻨﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋـﻥ ؟ ﻫل ﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭ "ﺍﻟﺭﻏﻴﻑ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﺕ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻴـﺭﺩﺩ ﺃﻨـﻪ ﺒـﺩﺃ ،ﺍﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﻨـﺩﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒـﺩﺃ ،ﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺎ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﺼﻼﺤﻴﺎ ﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﻗﺸﻪ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ –ﺎ ﺎ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴ ﺇﺼﻼﺤﻴ -٨٧١- ﺍ ﻤﻘﻨﻌـﺎ ﻭﻴﺭﺩ ﺭﺩ ( ٠٩٩١ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ / ﺍﻟﻬﻼل)ﺠﺎﺒﺭ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻓﻲ :ﻓﻴﻘﻭل ﻓـﻲ ( ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ)ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ " ﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺎ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻜﺎﻥ . ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ –ﻜﻼﻫﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ . ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻅل ﻴﺤﺴﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﺨﺼﻪ ﺘﺭﻜﻴﺒـﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﺠﺫﺭﻴﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺨلﱠ " ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ " . ٥٦٩١ ﻓـﻲ ﻤـﺎﻴﻭ ﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘـﻭﻓﱢ ٩٣٩١ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻅـل " ﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘ"ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﺨﺼﻪ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﻌﺯﻑ ﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻅل ﻤﺅﻤﻨـﺎ – ٠٩٩١ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻋﺎﻡ ٠٤٩١ ﺒﺎﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺫﻟـﻙ ،ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺸﺎﻤل ﻟﻪ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺸﻲﺀ ﺃﻋ ".ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺤﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﻴﺭﺍ . ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺨﺼﺏ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ :ﺃﻗﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ؛ ﻻ ﻟﺤﺏ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ، ﻤﺜﻴﺭﺍ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺭﻴﺌﺔ ﻭ -٩٧١- . ﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺒل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺤﺭﻜ ـ،ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻙ – ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺠـﺩﻱ ﻭﻫﺒـﺔ –ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ .ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺤﻭل ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻏﺎﻀﺒﺎ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻪ، ﺘﻐﻠـﺏ ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗـﺕ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﺎﺌﺠﺔ ﻭﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﺸﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺄﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻥ ﻭﻴﻤﻜﻨﻨـﻲ ﺃﻥ ﺃﻗـﻭل ﺍﻵﻥ ﺇ . ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ . ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻓﻌﻼ ﻭﻫﺫﻩ ﺩﻴﺒﺎﺠﺘﻪ -٠٨١- .. ..      . . ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ --١١ . . ﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏﺍﻟﻤﻜﺎﺭﺴﺍﻟﻤﻜﺎﺭﺴ --٢٢ . . ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ --٣٣ -١٨١- ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺅﺴﺱ ﻟﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺠﺭﻴـﺩﺓ ٣٥٩١ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩ " ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ "ﺒﺎﺴﻡ . ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺒﺎﺌـﺩ ﻭﺃﺴﻨﺩﺕ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴـﻴﻥ ﻓﻬﻤـﻲ، - ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﻤﻌﺭﻓـﺔ -ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺼل ﺒﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ . ﺒﺎﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔﻭﺃﻗﻨﻌﻪ ﻀﻴﺭﻱ ﺨﻼل ﺸﻬﺭﻱ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻭﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﺤ . ﻡ٣٥٩١ ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ ٧ﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻴـﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨـﻴﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ " ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ "ﻭﺭﻓﻊ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺸﻌﺎﺭ ﻭﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﺠﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ . ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻋﻤل ﻤﻊ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘـﺎﺩ، " ﻓﺠﺭ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻸﺩﺏ "ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﻤـﻴﻥ : ﺘﻤﻊﺜﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﻤﺠ " ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ "ﻭ .ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺠﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻭل ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻱ ﺤﻴﻥ ﻜﺘـﺏ ﻋـﻥ ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ .. ﺤﻭل ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻷﺼﻔﻴﺎﺀ " ﺍﻟﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭل " -٢٨١- ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﻋﻨﻑ ﻋﺒـﺭﺕ ﻋـﻥ ﻤﺨﺎﻭﻓـﻪ ﺎﺯﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬ .ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁل ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺜـﻡ .. ﺍﻟﺸـﻌﺏ "ﻭﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻋﻨﻭﻨﻪ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ .. ٤٥٩١ ﻤﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ ٢١ﻓﻲ " ﺜﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ .. ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺩﺴﺘﻭﺭ "ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻋﻥ ﻭﺍﻨﺘﻬـﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ٤٥٩١ﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺃﺒﺎﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺎﺭ " ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻴﻨﺯﻟـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ،ﺇﻟﻰ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﻴﺨﻠﻌﻭﺍ ﺍﻟﻜـﺎﻜﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻻ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﻗﺎﺩﺓ ﻋﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻭﺼـﻔﻬﻡ ﺯﻋﻤـﺎﺀ . ﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺠـﺎﺯ ﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﺸﻌل ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺇ: ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻓﺸﻤﻠﺕ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ،ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﺸﻌﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ : ﺠﻤﻴﻌﺎ . ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ.. ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ -٣٨١- --١١-- ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ٧ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨـﻴﻥ .ﻡ٣٥٩١ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﻜﺘﺏ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ " ﺓﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎ "ﻭﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ ..! ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻔﺤﺔ "ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺸﻜل ﺒﻴﺎﻥ ﺜﻭﺭﻱ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ : ﻴﻨﻌﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ" ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﺒـﺩ ﻨﻔﺴـﻪ .. ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻨﺎﻨﻲ " ﻓﺴـﻭﻑ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬـﻰ . ﻭﻴﺯﻋﻡ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺒﺩ ﻓﻨﻪ ﺘﺎﺏ ﻋﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻜﺘﺏ ﻓﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋ . ﻨﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻬﺎﺌﻪ .ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻠﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻘـﺎﺀ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻟﺘﺨـﺭﺝ ؛ﺘﺤﺭﻕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜل ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ . ﻭﻤﺼﺭ ﻫـﻲ ﺍﻟﻌﻨﻘـﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ . ﻤﻥ ﺭﻤﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ . ﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﻨﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎ ﻻ ﺘﻤﻭﺕ؛ ﻭﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ".ﻭﻤﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻬﻭ ﻤﻠﺘﺯﻡ -٤٨١- ﻟﻜﻥ ﺒﻤﺎﺫﺍ ﻴﻠﺘﺯﻡ؟ : ﺜﻡ ﻴﺠﻴﺏ ﻓﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺒﻜل .. ﻭﺒﺎﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺒﺎﻟﻘﺩﻴﻡ . ﻨﺤﻥ ﻨﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺒﺎﻟﺨﻴﺎل " ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻴﺘـﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻨﺤﻥ ﻨﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﺔ ﻴﺘﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﻀﺠﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻤﻠ . ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ".ﺃﻟﻑ ﺸﺭﻴﺎﻥ ﻭﺸﺭﻴﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻻ ﺘﻀﻊ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻲ ﺩﻋـﻭﺓ ﻤﻔﺘﻭﺤـﺔ ،ﻗﻴﺩﺍ ﻭﻻ ﺘﻔﺭﺽ ﺸﻜﻼ ﺃﻭ ﻨﻤﻁﹰﺎ : ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل.. ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺤﺭ ﻨﺤـﻥ . ﻨﺤﻥ ﻤﺠـﺩﺩﻭﻥ . ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﻭﻥ ﻨﺤﻥ ﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻴﻭﻥ " ل ﻴﻤـﻸ ﻗﻠﺒـﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒـﻼ ﻤﺜـﺎ ﻓﻤﻥ ﻴﻌﻴﺵﹸ . ﻜﻼﺴﻴﻜﻴﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺘﺒـﺭ . ﺍﻟﺩﻭﺩ ﺒل ﺩﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺩﻨﻲ ،ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻟﻴﺱ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ . ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺨﺒﻭل ﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺵ ﻤﻥ ﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺒﻌﻴﺩ ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻬﻭ . ﻭﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻗﺩﻴﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺠﺩﻴﺩ …"ﺠﻴﻔﺔ ﻴﻤﺸﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺎﻡ :ﺜﻡ ﻴﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺎ . ﺏ ﺍﻟﺤﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ ﻨﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻸﺩ " ".ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺘﻨﻔﺱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ -٥٨١- : ﺜﻡ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻤﺎ ﻨﻘﻭل، ﺃﻭ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﻤـﺎ " ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﻓﻴﺎ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ،ﻨﻌﺘﻘﺩ ،ﺕ ﺍﻟﻔﻭﻀـﻰ ﻭﻟﻜﻨﻨـﺎ ﻨﻤﻘﹸ ـ ،ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻭ ﻁﻭل ﺘﺄﻤل ".ﻤﺎ ﻤﺨﺭﺏ ﺃﻭ ﺃﺠﻴﺭﺇﻭﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻭﻀﻭﻱ : ﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭلﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﻀﻭﺤ ﻤـﻥ : ﻜﺎﻥ ﻤﺼـﺩﺭﻫﺎ ﺯﻡ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺃﻨﱠﻰ ﻨﻠﺘ ﻓﻨﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻟﻭﺍﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﺎ . ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﻜل ﺤﻘﺒـﺔ ﻤـﻥ ،ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﻜل ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ".ﻭﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﻨﻠﺘﺯﻡ ﺒﻤﺼﺭ. ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻌﺎﺭﻜﻪ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﻌل ﺒﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤ ﺍ ﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﻥ ﺸﺌﻨﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺇ. ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻨﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﺘﻬﻴﺏ ﺒﻜل ﺃﺩﻴﺏ ﻟﻜﻲ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺇ ﻓﻨﻘﻭل ،ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻼ ﺭﻗﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ . ﺩﻭﻥ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﺭﻗﻴﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ، ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺇﻻ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟـﻭﻁﻥ . ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭﻟﻠﻭﻁﻥ .. ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺄﻜﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﺤﺭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻻ ﻴﺠﺎﺩل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻭﻻ ﻴﻘﻴـﺩ ﺤـﻕ ﺃﺤـﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﺭﺤﺒﺔ ،ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺩﻋﻭﺓ ﺸﻭﻓﻭﻨﻴﺔ ﻀﻴﻘﺔ -٦٨١- ﺎ ﻤـﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺍﻨﻁﻼﻗﹰ ؛ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺸﺭﻗﺎ ﻭﻏﺭﺒﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ . ﻜﺎﻥ ﻤﺼـﺩﺭﻫﺎ ﻰﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺃﻨﱠ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ . ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ "ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜﺘﺏ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻘﺎﻻ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺒـﺩﺃﻩ " ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ .. ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ : ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻬﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺼﺭ، ﺘﺴﻭﻗﻬﺎ ﺇﻟﻴ "ﻫﺫﻩ ﺘﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻓﻠﻘﺩ ﻋﻭﺩﻨﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬﻠﻬﺎ، ﻓﻴﻨﻔﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻴﺼﻔﻭﻩ ﺒﺎﻟﻨﻔـﺎﻕ ،ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺒﻘﺎﺼـﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺩﻴـﺏ . ﻭﻤﻤﺎﻷﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻓﻬﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺩﻯ ﺎ، ﺤﻤﻠﺔ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺄﺠﻤﻌـﻪ ﻭﺃﺒﻌﺩ ﻫﺩﻓﹰ ".ﺒﺄﻨﻪ ﺸﻌﺏ ﺫﻟﻴل ﺴﻬل ﺍﻟﻘﻴﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺏ "ﻤﻠﺔ ﻴﻌﻠﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤ ﻭﺭﺩ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺩﻴـﺏ .. ﺴـﻠﻴﻡ ﻓـﻲ ﺠـﻭﻫﺭﻩ .. ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺸﻌﺏ ﺤﺭ ﻭﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﺼـﺔ " ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﺩﻴﺏ ﺤﺭ ﺴﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ".ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ"ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ " ﺃﺒﻭ ﻭﻴﺭ" -٧٨١- ﻴﺩﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺠﺎﺭﺩﻨﺭ ﻓـﻲ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﺭﺩﻴﺔ ﻻ ﻭﻓـﻲ " ﻱ ﻴﺅﻨﺏ ﺤﻜﻴﻡ ﻤﺼﺭ " ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ٩٠٩١ﻴﺒﺯﺝ ﻋﺎﻡ ﻻ : ﺒﺘﺄﻨﻴﺏ ﻤﻠﻙ ﻤﺼﺭ ﻗﺎﺌﻼ" ﺃﺒﻭ ﻭﻴﺭ"ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﻘﻭﻡ ﻭﺍﻟﻭﺒـﺎﺀ ﻋـﻡ ،ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻤﺎﺅﻩ ﺩﻤﺎﺀ . ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ " ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺃﻜﻠﺕ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ ﺍﻷﺨﻀـﺭ ﻭﺍﻷﻗـﺎﻟﻴﻡ ﺃﺭﺽ . ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻗﻤﺢ ﻤﺼـﺭ ﻏـﺩﺍ ﻨﻬﺒـﺎ . ﺨﺭﺍﺏ، ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻗﺩ ﺩﺨل ﻤﺼﺭ ﺒـﻴﻥ ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻴﻠﻘﻭﻥ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ؛ﻤﺕ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ِﺨﻤﺸﺎﻋﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻴﺢ ﺘﹶ ﺠـﺭﺍﺀ، ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ ﺒﻨﺎﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻗﺩ ﺼـﺎﺭﻭﺍ ﺃ . ﻁﺎﺌﻌﻴﻥ ﻓﻜﺎﻜﻬﺎ ﻥ ﺒل ﺇ ( ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل؟ ! ﻤﺎ ﺃﻓﻅﻊ ﺍﻟﺤﺎل ) :ﻴﺠﺄﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﻜﻭﻯ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ ". ﻤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻟﺘﻨﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻤﺂﻟﻪ ﻨﺫﻜﺭ ! ﻥ ﺘﻀﺒﻁ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺃ ﺘﺫﻜﺭ. ﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ " "..ﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻷﻭﺯ ﻗﺭﺒﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺃﺃﻥ ﺘﺫﺒﺢ ﺍﻟﻌﺠﻭل : ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪﻭﻴﻌﻠﻕ ﺼﺎﺤﺏ ﺃﻗـﺩﻡ ﺍﺤﺘﺠـﺎﺝ " ﺃﺒﻭ ﻭﻴﺭ "ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻌﺭﺽ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻋﻠـﻰ .. ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺃﻥ ﻴﺨﺸـﻰ ، ﺒل ﻴﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ،ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻌﺭﺽ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﺅﺱ ﺍﻟﻨـﺎﻁﻕ . ﻏﻀﺏ ﺍﻵﻟﻬﺔ -٨٨١- ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻭﻋﺼﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒل ﻴﻌﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺤﻴﻥ ﻴﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺼﺭﻩ : ﺃﺴﻼﻓﻪ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻫﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﻓﻴﻬﺎ ﺸـﺒﺎﻙ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻜﻴﻥ، " ﻭﺘﻘﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﺍﺠﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺯﺍل، ﻭﺘﺒﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺴـﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻔـﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻴﻨـﺎﺒﻴﻊ ﻲﻫ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺯ . ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﻴﻘﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻓﻼ ﻴﺭﻭﻥ ﺇﻻ ،ﻭﺘﺴﺘﺼﻠﺢ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻨﻌﻡ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﻔﺭﺍﺵ ﻅﻠﻴل ﻓﻴﺄﻤﻥ . ﺭﺤﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻘﻬﻡ ﻓ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻫﻲ ﺃﻴـﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺴـﻲ . ﻨﻔﺴﻪ ﻰﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﺘﺭﻀ ".ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺄﺠﻤل ﺍﻟﻜﺘﺎﻥ : ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻻﺴﺘﻜﻤﺎل ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻓﻴﻘﻭل ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻜﺎﺘﺏ ﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻷﻭل ﻴﻌﻨـﻑ -ﺇﺫﻥ -ﻨﺤﻥ " ﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻤﺨﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻴﺸﺭﺡ ﻟﻪ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﺤﺘ ﺼﻠﺢ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺭﺴﻡ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﺎ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻤ - ﺇﺫﻥ – ﺒل ﻨﺤﻥ ،ﺍﷲ ﻟﻴﻨﺘﺸـل ﻤﺼـﺭ ﻤـﻥ ؛ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻟﻠﻔﺭﻋﻭﻥ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ".ﺘﻬﺎﺩﻭﻫ ﻥ ﺘﻨﻘﻴﺏ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻔﺫ ﻓﻲ ﺘـﺭﺍﺙ ﺇ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻴـﺩل " ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ"ﻤﺼﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﻭﺽ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﻟﻭﻴﺱ ﻋ -٩٨١- ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﺅﺼل ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨـﺎ . ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﺸـﻴﺩ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ .ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﻠﻔﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺕ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﻫل ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﺤﺩﺩ ﺃﻭ ﻨﻤﻁ ﺠﺎﻫﺯ؟ﻫل ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﺤﺩﺩ ﺃﻭ ﻨﻤﻁ ﺠﺎﻫﺯ؟ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺠـﺩ ،ﻟﻡ ﻴﻁﺭﺡ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ٦١ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ " )ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ "ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟـﻪ ،ﺤﻴﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻫﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ( ٣٥٩١ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﻭﺃﻜﺩ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ . ﺍﻟﻬﺩﻡ ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﺤﺘﻰ ﻨﺯﻴل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺂﻜـل ﺒﺄﻜﻤﻠـﻪ " ( ﺫﻟﻙ)ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻭ.. ﺎﺭﻨﺎﺩﻴﺩ ﻭﺇﻻ ﻁﺎل ﺍﻨﺘﻅ ﻟﻨﻀﻊ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺠ ﻭﻤﻔﻜـﺭ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﺭﺘﺠل ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻀﺤل ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻪ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺠﺩﻴﺩ، ﺒل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺸﻴﻁﺎﻨﻲ ﻴﺠـﺩ ".ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻁﻴﻡ، ﺩﻴﺩﻨﻪ ﺍﻟﻬﺩﻡ ﻟﻠﻬﺩﻡ ﻻ ﺍﻟﻬﺩﻡ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ :ﺜﻡ ﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﺠﺎل ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍ ﻤـﺭﺘﺠﻠﻴﻥ ﺍ ﺸﺒﺭ ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻼ ﻨﻀﻊ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺸﺒﺭ " ﻜﻼ ﻨﺤﻥ . ﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻲﻭﺤﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﺘ -٠٩١- ﻓﻔﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﻁـﺭﺍﺯ ﻜﺎﻤـل ؛ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭﻟﻤﺎ ﻨﺒﺩﺃ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ".ﻟﻠﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﻔﻥ ﻟﻜﻨﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤـﻥ ﺘﻘﻴﻴـﺩ :ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﻓﻴﻘﻭل ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺴﻨﺎ ﺘﺤﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل، ﻓﺈﻥ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺭﺀ " ﻥ ﺠـﺎﺀ ﻓﻤ. ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻨﺎ، ﺒل ﻭﺠﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﻨﺒﻲ ﻤﺭﺴل ﺃﻭ ﻁﺎﻏﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺒﺘﺼﻤﻴﻡ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ، ﻓﻬﻭ ﺇ ﻁﻐﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻔﺭﺽ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻟﺒﺎﻨﻲ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ، ﻭﻤـﻥ . ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺎﻤـﻪ ﻭﺍﺘﺭﻜﻭﻩ ﻴﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺃﻭ . ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺘﺭﻜﻭﻩ ﻭﺸﺄﻨﻪ ". ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻴﺒﻨﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﺴـﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ، ﺒـل ﺃ. ﺤﻥ ﻓﻼ ﻨﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻤﺎ ﻨ ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﺴﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺘـﻪ .. ﻭﻀﻌﻪ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ".ﻭﻥﺌﺘﺎﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺍﻟﻜﹸ ﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺨﻠﻴﻕ ﺒـﺄﻥ ﻭﻴﺨﺘﻡ ﻜﻼﻤﻪ ﻤﺅﻜ ﻤﻌﺒﺩ ﻟﻠﺤـﺏ ﻷﻥ .. ﻷﻥ ﺍﷲ ﺠﻤﻴل ؛ﻴﻘﺎﻡ ﻟﻪ ﻤﻌﺒﺩ ﺸﺎﻫﻕ ﺠﻤﻴل ﻷﻥ ﺍﷲ ﺴﻭﻯ ﺒﻴﻥ ؛ ﻤﻌﺒﺩ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ..ﺍﷲ ﻤﺤﺏ ﻭﺤﺒﻴﺏ -١٩١- ﻤﻌﺒﺩ ﺘﻘﺩﺱ ﻓﻴـﻪ .. ﻤﻌﺒﺩ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﻭﻟﻠﺤﺭﻴﺔ . ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻴﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ ".ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﺤﻘﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﻻ ﺘﺤﺩ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻭﺃﻥ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﻬﺠﺭ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻟـﻪ .. ﻟﺩﻴﻪ ﺸﻜﻼ ﻤﺤﺩﺩﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺃﻴﻀـﺎ ﺃﻨـﻪ " ﺒﻠﻭﺘﻭﻻﻨﺩ"ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻁﺭﻕ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﺃﻱ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ .. ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻼﺌـﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬـﺩ . ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ::ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍ ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍ ﺠﺩﻴﺩ ﻌﺩﻟﻘﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒ " ﻨﺤـﻭ ﺃﺩﺏ ﺠﺩﻴـﺩ "ﻴﻭﻨﺱ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺘﻬﺎ، ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺠﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟـﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓـﻲ ﺠـﺫﻭﺭ ( ٣٥٩١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٣١)ﺒﺎﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ، ﻭﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﻤﺤﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺘﺘﻤﺜل ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺇﻫﻤﺎل ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻗﺼﺭ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﻋﻠـﻰ .ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺩﺏ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴﻴﻥ -٢٩١- :ﻭﻓﻲ ﺘﺸﺨﻴﺼﻪ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻴﻘﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﺴـﻤﻬﺎ ﺇﻟـﻰ " ﻭﺍﻷﺴـﺎﺱ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ . ﻟﻬﺠﺔ ﻓﺼﺤﻰ ﻭﻟﻬﺠﺔ ﻋﺎﻤﻴـﺔ " ﺘﻴﻥﻟﻬﺠ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ؛ﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﺠﺩﺍل ﻓﻴﻪ ﺜﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻹ . ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻭﺍﻗـﻊ . ﻰﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻔﺼﺤ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﻨﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻀﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﻴﺸﺘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻋﺭﻀـﺎ ،ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ".ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺃﺼﺢ ﻤﻨﺎ ﻨﻅﺭ " ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ، ﻭﻴﺤﺘﻜﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻷﺼـل ﺍﻟﺤـﻲ ". ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﺩﺭ ﻪ ﺍﻗﺘﺼـﺭﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻟﻜﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺃﺤﻴﺎﺌ " ﺃﻨﻨـﺎ ﺃﻭﻟﻬﻤـﺎ : ﻴﻥﻥ ﺠﺴﻴﻤ ﻴَﺄ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺨﻁﹶ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﺤﺴﺏ، ﻨﻨﺎ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﺒل ﺇ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﺍﻋﺘﺭﻓﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺃﻨﻜﺭﻨـﺎ ﻤـﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﻗﺘﻁﻌﻨﺎ ﺤﻘﺒﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺎﺜﺎﻨﻴﻬﻤ" ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ -٣٩١- ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓـﻲ ﺒـﻼﺩ ". ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻤﺜل ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ : : ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺯﺍﻑﺃﺩﺏ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺒـﺎﺀ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﻁﻬﺭ ﻫﺠﻭﻤﺎ ﻋﻨﻴﻔﹰ ﺜﻡ ﺸﻥ ﻓﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺩﺏ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ ٥١" )ﺎﺩﺃﺩﺏ ﺍﻟﻔﺴ ـ "ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ ﺃﺩﺏ "ﺼﺢ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻨـﻪ ﻭﺃ: ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ( ٣٥٩١ ﺨﺹ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻤﺘﺹ ﺃ "ﺍﻟﺫﻱ " ﺃﺩﺏ ﺍﻻﺴﺘﻨﺯﺍﻑ " ﺃﻭ "ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻎ ﺩ ﺍﻟﻤﺴﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻔﻴﻥ، ﻭﺍﺘﺨـﺫ ﻴﻫﺎ ﺘﺒﺩ ﺩﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺒﺩ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩﺕ ﺍﻷﻤﺔ ؛ ﺍﻟﻀﻼﻻﺕ ﻭﺤﺸﺩ ،ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ".ﺘﺨﺭ ﺼﺭﻴﻌﺔ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻭﺃﺸﺒﺎﻩ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤـﻥ "ﻭﺃﻋﺭﺏ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﻅﻬﺭ ﻋﻥ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﺇﺫ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺍﻷﻤـﺔ ﻤـﻥ ؛ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﺭﺼﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﺭﺃﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻐﺭ ﻴﺎﻓﻊ، ﻨﺤﻭ ﺃﺩﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻱ ﻨﺤﻭ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻥ، ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﺃﺩﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﻨﻔ ﺍﻟﺤﻕ، ﺃﺩﺏ ﺃﻗل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﺃﺩﺏ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺤﻴﺙ ".ﺘﺼﺒﺢ ﺃﻤﺔ ﺤﺭﺓ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺤﺭﺓ -٤٩١- ::ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻸﺩﺏﺍﻷﺩﺏ ﻟﻸﺩﺏ ﻭﺒﺩﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻗﺩ ﻓﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻤﻁﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻔﻨﺩ ﻓﻴﻪ ﺁﺭﺍﺀﻫـﻡ ( ٣٥٩١/ ٢١ /٨١" )ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ "ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﻴﻘـﻭل " ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ "ﻭﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﻴﺨﻁﺌﻭﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺒﺘﻜﺭﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﻟﻔﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ "ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻓﻜل ﺃﺩﺏ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺎ ﻤـﻥ ﺃﻟـﻭﺍﻥ ﺸـﻌﻭﺭﻫﺎ ﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻭﻨﹰ ﻴﺼﻭﺭ ﻨﻭﻋ ".ﻌﻜﺎﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﺎﻭﺫﻭﻗﻬﺎ ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻨ ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ، ﻓﺈﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻸﺩﺏ ﻏﺎﻴـﺔ :ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻭﺴـﻴﻠﺔ، ،ﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻴﺱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇ" ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ ﻻ ﻴﻨﺸﺊ ﺃﺩﺒﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻭﻻ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ ﻴﻜﺘـﺏ . ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﻜﺎﻟﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻤﻠـﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ .. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ". ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﺄل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﻌﺴل،ﺘﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻁﺭ -٥٩١- ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﻤﻥ ﺘﻘﻴﻴـﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺒﻬﺩﻑ ﻤﺤﺩﺩ ﺃﻭ ﻏﺎﻴـﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻴﻜـﻭﻥ ﺴﺨﱠﻓﺄﻤﺎ ﺃﻥ ﻴ : "ﻭﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺃﻭ ﺴﺒﻴﻼ ﻤﻥ ﺴﺒل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺴ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻓﻬﺫﺍ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺴﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﺘـﻭﺭﻁ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ . ﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺤﻘﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘ ﻭﻜﺎﻥ". ﻓﻴﻪ ﻤﻤـﺎ ﻴﺠـﺭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺼﻭﺭ - ﻭﻻ ﺸﻙ -ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻀـﻁﻬﺎﺩ ﻭﻗﻬـﺭ ﻟﻸﺩﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﻭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺨـﻁ ﺍﻟﺤـﺯﺏ .. ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺤﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﺘﻬـﺎﻡ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ .. ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺒﺘﻤﻠﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ :ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻴﻬﻡ ﺁﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻟﺴﻭﺀ " ﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻔﻌـﻭﺍ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺒﺄﺴ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﻁﺭﺩﺕ ﻤﻠﻜﺎ، ﻓﻼ ﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺭﺒـﺎ ﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﻴﺭﻭﺠﻭﺍ ﻟﺩﻋﻭﺘﻬﻡ، ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺒﻬﺫ ل ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨـﻪ ﻴﺭﻀـﻲ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺨﻴ . ﻭﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺤﺒﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺤﻘـﻕ ﺃﻥ " "ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﻴﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ -٦٩١- ﺍ ﻟﻥ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﻌﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻓـﻲ ﻫـﺩﻡ ﺃﺤﺩ ﻫﺩﻡ ﻤﺴﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻭﻟﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺭﻡ ﻟﺤﺭﻴﻕ ﺩﻴﻭﺍﻥ . ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ".ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻋﻥ ﺎ ﻤﺠﻴﺩ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺩﻓﺎﻋ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺨﺎﺼﺔ، ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻴﺤـﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻠﻭﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭ"ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻤﺎ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ ".ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺃﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ::ﻤﻥ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩﻤﻥ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ . ﺎ ﻟﻬـﻡ ﺎ ﻭﻤﺤﺭﺠ ﻜﺎﻥ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻗﺎﺴﻴ ﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ، ﻓﺎﻨﺘﻔﻀﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻗﻌﻪ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﻭل ﻫـﺅﻻﺀ ﻫـﻭ . ﻀﻭﻥ ﺍﺘﻬﺎﻤﻪ ﻴﺤﺘﺠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺭﻓ .. ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭل ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ . ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ "ﻭﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ " ﻤﻥ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺇﻟـﻰ ﺃﺴـﺘﺎﺫﻩ ":ﻓﻨﺸﺭ ﺨﻁﺎﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ -٧٩١- ﺍﺴﺘﻬﻠﻪ ﺒﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻴﻤﺘـﺯﺝ ( ٣٥/ ٢١/ ٢٢ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ) : ﻭﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍلﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻠ ﻙ ﻓﻲ ﻓﺘـﻰ ﻻ ﻴﻐﻀـﺏ ﻤﺎ ﻗﻭﻟﹸ : ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻷﺴﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ " ﺤﻴـﺙ ؛ ﻭﻤﺎ ﻗﻭﻟﻙ ﻓﻲ ﺸـﻴﺦ ﻴﻐﻀـﺏ ،ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻐﻀﺏ؟ ﻭﻫﻭ ﺴﺅﺍل ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺒﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎﺀ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻀـﺏ ﺎ ﻭﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻪ ﺨﺼﻭﺼ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺸـﻌﺎ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﻘﻑ . ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩﺃﻤﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻓﺘﻰ ﻭﺒﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺠﺎﺀ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻓﻲ ﺸـﻜل ﺃﺴـﺌﻠﺔ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﺭﺯﻴﻨﺔ ﺘﺴﺘﻨﻜﺭ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻭﺘﻁﺎﻟﺏ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﻁﻪ ﻷﺸﺨﺎﺹ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺍ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻤﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻤﻲ . ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﺎ :ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻟﻘﻰ ﻟﻭﻴﺱ ﺃﺴﺌﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗﺩ ﺤﺎﻥ ﻟﻨﻬﺩﻡ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺃﻭ ﻟﻨﺯﻴـل ﺇ: ﻤﻥ ﻤﻨﺎ ﻗﺎل " ﻭﻟﻨﺤـﺭﻕ ،ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻹﻗﻁـﺎﻉ ".ﻟﻭﻥ؟ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﻷﻭ -٨٩١- ﺜﻡ ﺃﻭﻀﺢ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﻁـﻪ ﺤﺴـﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒـﻪ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل "ﻴل ﻤﻅﻬﺭ ﺨﺼﻭﻤﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻟﻜﻥ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋ ﻻ ﻴﻌﺒـﺭ ﺇﻻ ﻋـﻥ ﺭﺃﻱ ﺼـﺎﺤﺒﻪ، " ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ "ﻤﻅﻬﺭ ﻓﻲ .ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﺤﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ " ﻭﻻ ﺃﻨـﻭﺭ ،ﻭﻻ ﻫﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎل ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻬﻤـﻲ ﺒل .. "ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻭﻻ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﻻ ﻤﺠﻠﺱ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻜﻠﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﻤﻴﻥ ﻭﻭﺴﻁ ﻭﻴﺴﺎﺭ ﻭﺘﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻜـﺫﻟﻙ ﻫـﻲ ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻅﻴﻥ ﻀﻲ، ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺭ، ﻫﻲ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻐﺩ؛ ..".ﺍﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺯﺍل ﻭﻟﻴﺩ ﺘﺯﻤﺕ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺘﺠﺩﻨﻲ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻟ : "ﺜﻡ ﻗﺎل ﺎ ﺒﻨﺸﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﻅﻬـﺭ ﺃﻭ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻠﺯﻤ ﺍ ﻨﺸﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﺃﺴـﺘﺎﺫﻱ ﺭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻲ ﻤﻠﺯﻡ ﺒ ".ﺃﻭ ﻨﻘﺩﺍ -٩٩١- ، ٣٥٩١ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻋـﺎﻡ ﻭﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻓﻴـﻪ ،ﺃﻱ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺨﻁﻴﺭ : ﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽﻫﻭ ﻗﻭل ﻟ ﻭﺍ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫـﻡ ﻗﺒـل ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺇﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻗﺩ ﺒﺩﺀ ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺘﺤﻤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨـﺕ ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻁﺒﻌﻬﻡ ﺤﺏ ﺍﻟﺘﺴـﻠﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺯﻟـﻑ . ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، ﻤﺤـﺭﺭ ﺍﻟﺼـﻔﺤﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺒﺠﺭﻴـﺩﺓ ﺇ ﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻴـﺅﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻭﺤﺎﻤل ﻟﻭﺍﺀ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺴﺒ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻘﺒل ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻷﻱ ﺭﺃﻱ ؛ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﺠﺎﺯﻤﺎ ﻭﺴـﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ ،ﺃﻭ ﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﺘﻔﻕ ﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺴـﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺴـﻁ ﺃﻭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ " ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ" ﻷﻨﻪ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ؛ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺘـﻪ ﻭﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﺍﻊ ﺘﻴﺎﺭ ﻫﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻜﻠﻪ ﺒﺠﻤﻴ . ﺘﻅل ﻜﺫﻟﻙ -٠٠٢- : : ﺤﻭل ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺤﻭل ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﻅﻬﺭ ٣٢ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ " )ﺤﻭل ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ "ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻷﻥ ؛ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻴﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﺎﻹﻓﺼﺎﺡ ( ٣٥٩١ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻴﺼـﻴﺏ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻔﻭﻀـﻰ " ﺜﻡ ﻴﺘﻬﻡ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ " ﺭﺓﻏﺎﻤ . ﻴﺘﺯﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻨﻘﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﻅﻬﺭ ﺤﺠﺞ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺃﻭ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻭﻴﺴﺨﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺸﺭﻭﺡ ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺭﺃﻱ .. ﺎ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻟﺫﻜﺭﻫﺎ ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻨﻭﻋ ﻟﻁﺎﻗـﺔ " ﺘﻔﺭﻴﻎ ﻭﺍﺴﺘﻨﺯﺍﻑ " ﺃﺩﺏ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺩﺏ ﻜﺎﻥ . ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺃﺨﺹ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﻌﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﺠﺭﻴﺢ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ : ﻗﺎﺌﻼ ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺤﺙ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﻫﻲ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ " ".ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ -١٠٢- ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﻯ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ " ".ﺒﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺴ : : ﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺩﺍﺌﻤﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺩﺍﺌﻤ ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺤﻴﺙ ﺩﺍﻓﻊ ﻋـﻥ ( ٣٥/ ٢١/ ٦٢ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ " )ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ " ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻤﺅﻴﺩﺍ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻨـﺩﻓﺎﻉ ﺒﺎﻻ"ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﻑ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻓﻭﺼﻔﻪ . ﺍﻷﺩﺒﻲ : ﺜﻡ ﻗﺎل" ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺠﺔ ﺇﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﻅﻠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ " ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ﻭﻅﻠﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺼﺩﺭ ﺇﻻ ﻤﺠﺎﺭﺍﺓ :ﺜﻡ ﺃﻀﺎﻑ" ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭﺴﻊ ﺃﻓﻘﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺘﺼـﺭ " ﻋـﻭﺓ ﺘﺎﻓﻬـﺔ ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﺩ ،ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻴﻁﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﺒﺄ ﺒﺎﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ … ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻟﻥ ﻴﺤﺩﺙ ،ﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﻫﺩﻓﻬﻡ ﺘﻤﻠﱡ ".ﻨﺠﻴﺏ ﻭﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﺒﻔﺎﺭﻭﻕ ﻭﻁﻭﺴﻥ، -٢٠٢- ﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺸـﺒﺎﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ " ﻓﻴﻘﺭ ،ﻤﺩﻯ ﺒل ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻬﺩﺕ ﻟﺘﻠﻙ ،ﺍﻟﻨﺎﻫﺽ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻀﻤﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺒﻨﺸﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ،ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺴـﺎﻕ ﺃﻭ ﺃﻏﻠﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ".ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ :ﻋﻭﺓ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﺎ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺩﻭﺭﻭﻋﻥ ﺁﻓﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﻤـل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ " ﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀـﺭ ﻴﺍﻟﻤﺼﺭﻴ ﺒﺩﻻ ، ﻭﻨﻘﻔﺯ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ،ﻜﻠﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ،ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﻁﻲﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻟﻙ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺴـﻠﺨﺕ ﺘﻠـﻙ ﻨﻌﻴﺩ ﺒﺫ ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ؛ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺭﻭﻨﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ ".ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﻜﻴﻑ ﻴﻘﺭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺭﺽ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻥ ﺍ ﺢ ﻤﻌﺒﺭ ﺃﺩﺒﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻫﻭ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻟﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻟﻡ ﻴﺼﺒ -٣٠٢- ﺍ ﻜﺎﻤﻼ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ .ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺎ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻜﻼﺴـﻴﻜﻲ ﺜﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﺭﻀ ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺩﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺩﺍﺌﻤ ﺒﺴﻥ ﻭﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﺸﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻷ ﺇ ﺒـل ،ﻟﻜﻥ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻬﺫﺍ . ﻴﺯﻋﻡ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻓﻴـﺭﻯ ﺃﻨـﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺃﻤﻴﺭ "ﻻ ﻴﺯﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺸﻌﺭﺍﺌﻨﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﻤﺴﺭﺤﻪ ﺃﻭل ﺨﻠﻕ ﺠﺩﻱ ﻓـﻲ ﻓﻨﺠﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺂﺴﻴﻪ ﺘﺼﻭﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻠﻭﺡ ﻭﺃﺒﻁﺎل . ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﺒﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﻬـﺎ ﻭﻨﻭ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩﺓ " ﺍﻟﺴﺕ ﻫﺩﻯ "ﻭﻫﻲ ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺯﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺘﻘﺴـﻴﻡ ،ﺯﻴﻨﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺠﻴﺩﻴﺎ ﺘﺤﺘﻔـﻲ ﺒﺎﻟﻌﻅﻤـﺎﺀ ﻭﻜﻭﻤﻴـﺩﻴﺎ .ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺩﻫﻤﺎﺀ ﺍ ﺩﻭﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺒﻌﻴـﺩ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺩﺍﺨل ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ :ﻥ ﺃﻥﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﺒﻴ -٤٠٢- ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺎﻓﺢ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺩﻋـﻭﺓ " ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺯﻫﻬﺎ ﻋﻥ ﻜل ﻫﺩﻑ ﺼـﻐﻴﺭ ﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨـﺎ ﻭﻨﺠﻤﻊ ﺇﻟ ،ﻭﺃﻥ ﻨﺸﺠﻌﻬﺎ ﻟﻴﺘﺴﻊ ﻤﺠﺎل ﺇﻨﺘﺎﺠﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺎ ﺎ ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﹰ ﺍ ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﻓﻬﻤ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﺎ ﺠﺩﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺜﻭﺭﺓ ﺠﺎﺭﻓـﺔ ﻀـﺩ ؛ﻷﺩﻭﺍﺌﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﺘﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻬﻤـﻡ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻟﺨﻨﻭﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﺫل ..".ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﻨﺤﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﻁﻥ ﺤﺭ ﻜﺭﻴﻡ ﻭﺸﻌﺏ ﺃﺒﻲ ﻋﺯﻴﺯ : : ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻸﺩﺏ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯﺍﻷﺩﺏ ﻟﻸﺩﺏ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻥ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺠـﻭﻡ ﻭﺘﺴـﺎﺅل ﺭﺤﺏ ﻁﻪ ﺤﺴ ﻭﺃﻋﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻏﺘﺒﺎﻁﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻤـﺎ ﺃﺤﺩﺜـﻪ ﻤﻘﺎﻟـﻪ ،ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺝ . ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﻏﻀﺏ ﻭﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﻋـﻥ " ﺎﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻴﻀ "ﻓﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﺁﺨﺭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ : ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻗﺎﺌﻼ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻭﻴﺘﻨﺒﻪ ﺍﻟﻐﺎﻓـل ﻭﻴﺨـﺭﺝ " ﻭﻴﺯﻋﺞ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﺭﺍﻀﻲ ﻋﻥ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻨـﻪ ،ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﻤﻥ ﻫﺩﻭﺌﻪ ﻓﻤﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻀﺭ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺃﺩﻓﻊ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ .. ﻭﺭﻀﺎﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﺩﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﻭﺸﻴﻭﺨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ -٥٠٢- ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻴﺘﻭﺭﻁﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻤـﻭﺩ ﻭﺍﻟﺨﻤـﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﻜـﻭﺩ ﻻﺴـﺘﺨﻔﺎﻑ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﻭﺍ ﻰﻭﺍﻟﺭﻀ ".ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ : ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻴﻥ ﻗﺎﺌﻼﺜﻡ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻭﻀـﻊ " ﺍﻟﺭﻴﺒﺔ ﻭﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻨﻲ ﺃﺭﺩﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺃﺭﺩﺕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻜﺘﺒﺕ ﻤـﺎ ﻜﺘﺒﺕ، ﻓﺈﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﻭﻟﻡ ﺃﻓﻜﺭ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﻟﻤﺒﻬﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍ ،ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﻭﺘﺸﻴﻊ ﻤﻨﺫ ﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﻭﺘﺩﻋﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻟﻰ … ﺍ ﻻ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻬﺎ ﺤﺩﻭﺩ ". ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺴﺒﻴَل ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻴﻜﺭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺭﻓﻀﻪ ﻷﻥ :ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺴﺘﺩﺭﻙ ﻗﺎﺌﻼ.. ﻏﺎﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻌﻨـﺎﻩ ﺃﻥ . ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﻋﻘﻴﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ " ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﻭﺘﺭﻗﻴﺔ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺼـﺩﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺼﺩﻭﺭﺍ ﻁﺒﻴﻌﻴ :ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ" ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ -٦٠٢- ﻓﺎﻷﺩﺏ ﻻ ﻴﻜﺭﻩ ﺸﻴﺌﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ " ﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻜﺭﻫـﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﺴـﺘﻐل ﻻ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺸﻴﺌ ً ..". ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕﺒﺘﻐﻰﺴﺘﺫل ﻭﻴﻭﺘﹸ ﻭﻗﺩ ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ " ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺘﺨـﺫﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺴـﺎﺌل ﺇﻟـﻰ ،ﻭﺴﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﻥ ﺒﺸﻭﻗﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺩﺡ ﻭﺭﻏﺒـﺘﻬﻡ ﻓﻴـﻪ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟـﺫﻱ " ﻟﻜﻲ ﻴﻴﺴﺭ ﻟﻬﻡ ؛"ﺒﻪﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻠﻔﻭﺯ ﻭﺒﺫﻟﻬ ﻏﺫﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ - ﻭﺴﺘﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ -ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻥ ".ﻭﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺄ ﺍﻷﺩﺏ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل ،ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ .. ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺴﻭﺃ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺤﻴﻥ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻓﻴﺠﻌﻠﻭﻩ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴ ":ﻷﻨﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﺎﻴﺔ، ﻭﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺫﺍﺀ ﻟﻸﺭﻭﺍﺡ، ﺘﻭﺸﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﺤﺔ ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻏ ِ ﻭﺃﻥ ﺘﻀﻁﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ،ﺃﻥ ﺘﻀﻁﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻠﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ، ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ -٧٠٢- ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ؛ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ . ﻤﻪﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﺌ ..".ﻭﻴﺤﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻋﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻲ ﺃﻥ : ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺁﺘﻴﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ–ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻟﻡ ﺘﺄﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺩﺭ، ﻭﻟﻡ ﺘﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ " ﻗـﺩ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻨﺯﻋﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ،ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻋﺒﺜﺎ ﺃﻭ ﻓﺠﺄﺓ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻜﺜـﺭ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺍﻁﻨﻬﺎ ". ﺸﺭﻭﺭﻫﺎ ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻠﻁ ﺒـﻴﻥ ﺩﻋـﻭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭﻫﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺭﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﻤﺩ ﻭﻜﺎﻨﺕ . ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻟﻠﺩﻋﺎﻴﺔ ﻟﺨﻁـﻁ ﺸﻴﺭ ﺒﺠﻨﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ، ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻜل ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺒ . ﻋﻨﻬﺎﺍ ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺭﺘﺩﺎﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﺨﺎﺌﻨﹰ ﻴﺽ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻱ ﻜﺎﺘﺏ ﺃﻭ ﻓﻨـﺎﻥ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻌﺭ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻭل ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ . ﻟﻼﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ -٨٠٢- ﻓﻤﺎ ﺒﺎل ﻗﻭﻡ ﻤﻨﺎ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓـﻭﻥ ":ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻷﺩﺏ "ﻤﻘﺎل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﻬﻡ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤـﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﺤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺃﺭﻯ -ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ -ﻭﺃﻨﺎ ":ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ " ﺄﻻ ﺘﻌﻔﻭ ﻷﺤﺩ ﻋﻥ ﺨﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻠﻑ ﺍﻷﺩﻴـﺏ ﺃﻥ ،ﺍ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺭﺩ ،ﻷﺤﺩ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺤﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻤﺎ . ﻴﻭﺠﻪ ﺃﺩﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ". ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺎﺀ،ﻴﺸﺎﺀ ﻷﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ؛ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﺴﻊ ﺃﻓﻘﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺭﺤﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺘﺴـﺨﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﻅل ﻴﺤﺎﺭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻁﻪ ،ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﻋﺩﻡ ﻭﻀﻭﺡ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﻗﺩ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠـﻁ ﻓـﻲ . ﺤﺴﻴﻥ ﻰ ﻨﺯﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺏ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ، ﻟﻴﺘﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻟﺭﻜﻭﺏ ﻤﻭﺠـﺔ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ .ﻟﺘﻭﺠﻬﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺃﻱ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻟﻭﻴﺱ ﻓﻠﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺭﺱ ﻤﻌﻅﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ ؛ﻋﻭﺽ -٩٠٢- ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺒﺩﻭﻥ ﻗﻴﺩ ﺃﻭ ﺸﺭﻁ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺃﻱ ﻤـﻥ : ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻸﺩﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠـﻪ ﺘﻔﺭﻗـﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺒـﺫﻟﻙ ﻴﻔـﺭﻕ . ﺤﺴﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﻀﻤﻴﺭﻩ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﻌﺭﻓـﻪ ﻤـﻥ :ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ" ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ"ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻋﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻭﻁﻪ - ﺇﺫﻥ –ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺈﻁﻼ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻭﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺼﻼﺡ ﺤﺎﻓﻅ ﻭﻤﺤﻤـﻭﺩ ﻭﺴﺄﻋﺭﺽ ﻟﻬﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ . ﻤﺭﺍﺩ ﻭﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ : ﻟﻠﻨﺸﺭ : : ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡﻋﻤﻴﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ "ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻤﺭﺍﺩ ﻤﻘﺎﻻ ﻋﻨﻭﺍﻨـﻪ ﻴﺴﺨﺭ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ ( ٤٥٩١/ ١/ ٣)ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ " ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ : ﺜﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀل" ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ"ﻤﻭﻗﻑ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻴﺴﻤﻴﻪ -٠١٢- ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻲ ﺃﻥ ،ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻸﺩﺏ ﻏﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﻫﺩﻑ " ﻓﻭﺠـﺩ " ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻅﻬـﺭ " ﺃﻜﺘﺏ؟ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﺯﻫﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻷﺩﺏ، ﺒل ﺃﻭﺠﺩﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﺎﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺃﺨﻠﻘﻬـﺎ ﺁﺨـﺫ .. ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻜﺎﻟﻀﻭﺀ، ﻭﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ﺃﺸﻡ ﺭﺍﺌﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ ﻭﺃﺩﻓـﻊ ﻓﻔﻲ ﻴـﺩﻱ ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﻠﻘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻲ؛ . ﻨﻬﺎﻤﺎ ﻴﺯﻜﻡ ﺃﻨﻔﻲ ﻤ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻨﺎ … ﺍﻠﻪ ﺠﻤﺎﻻ ﻭﻋﻁﺭ ﺎ، ﻭﻜ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﻨﻔﻌ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺼﺩﻕ ﻭﺤﻕ، ﻭﻓﻬﻡ ﻟﻠﺩﺍﺀ ﻭﺘﻭﺠﻴـﻪ ..".ﻟﻠﺩﻭﺍﺀ : : ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲﺍﻷﺩﻴﺏ ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ / ١/ ٨١)ﺍﻟﻴﻭﺴـﻑ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺏ ﺼﻼﺡ ﺤﺎﻓﻅ ﻓـﻲ ﺭﻭﺯ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ( ٤٥٩١ ﻴﻠﻔﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴـﺔ " ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ .. ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ " ﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎ . ﻀﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻗﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎ : ﺔ ﻓﻴﻘﻭلﻴﻭﺠﻪ ﻜﻼﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﺘﻬﻜﻤﻴ -١١٢- ﺍﺴﻤﻪ ﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﻭ ،ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﺎ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ " ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻭﺍﺠﻬﻙ ﻭﺘﻌﻴﺵ ﻤﻌﻙ ﻓـﻲ ﻓـﺈﺫﺍ .. ﻩل ﻁﻌﺎﻡ ﺘﺄﻜﻠﻪ، ﻭﻜل ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻘﺭﺅ ﻪ، ﻭﻜ ﻜل ﺜﻭﺏ ﺘﺭﺘﺩﻴ ﻜﻨﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﺎﺯﻟﺕ ﺘﻨﺴﺞ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﺘﺘﺠﺎﻫل ﻭﺠـﻭﺩ ﻭﺠﻬـﻴﻥ ﻭﺘﻨﻜـﺭ ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ ( ﻭﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ )ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ( ﻭﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ )ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺎﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﻴﺎﺅﻫـﺎ ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇ ﻭﻻ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﺭﻗﹰ ﻭﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻤﺎﺯﻟـﺕ ،ﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﺼﻔﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻷﺨ ﺍ ﺘﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻀـﺨﻡ ﺘﻨﺴﺞ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻓﺄﻓﻜﺎﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ".ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ : : ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺇﺫ ﺍﻫـﺘﻡ ؛ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ " ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ "ﻙ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﻭﺫﻟ ﺒﺈﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺒﻌ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ : "ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ( ٤٥٩١ ﻪ ﻴﻭﻟﻴ ٦٢)ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﺒﺭﻭﺯ ﺒل ﻫـﻲ ﻋﻠـﻰ ،ﻷﺩﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﻭﺠﺏ ﻫﺩﻡ ﻜل ﻗﻴﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺤﻜـﻡ ﺍ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻜﻭﻨﻪ ﺘﻁﻭﻴﺭ -٢١٢- ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﺠﻤـﻭﻉ ". ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻘﻭﻤﻴﺘﻨﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺴﺘﺩﺭﻙ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺘﻨﺯﻴﻬﻪ ﻋﻥ ﺘﻲ ﺨﺭﺝ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒل ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻔﺤﺼﻪ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟ ،ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻋﺎﻤﻼ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺃﻭ ﻋﻭﺍﻤـل –ﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻟﻨﺭﻯ ﺇ :ﺜﻡ ﻴﻘﻭل. ﺍﻻﻨﺘﻜﺎﺱ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﻴﺩ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺯﻋﺯﻋﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻪ ﻫﻲ " ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻤﻭﺠﻬـﺔ ﻀـﺩ ﺤﺭﻜﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ..".ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻘﻑ ﻤﻊ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺇﻟـﻰ " ﺭﻑ ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴـﺔ ﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺼﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘ ﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻜﺩ ﺩﻴﻤ ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓـﻲ ﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻓﺽ ﺭ ﻜﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻓﻬـﺫﻩ ، ﺃﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﻗﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻀﻌﻑ ٍ ﻟﻜـﻥ ﻨﺘـﺎﺠﻬﻡ ﺍﻷﺩﺒـﻲ .. ﻪ ﻤﻥ ﺘﺭﻑ ﻭﺭﻗﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﺼﺎﺒ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﺒﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺼـﻔﻭﻑ ﻷﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ ؛ﺎﻤﻅﻠﻤﺎ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺭﺠﻌﻴ ..".ﻗﺩ ﺘﺄﺨﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ -٣١٢- ::ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥﺍﻷﺩﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﺠﺩل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻀـﻴﺢ ﻤﻼﻤﺤﻬـﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻤﺭﺍﺩ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺭ . ﺎﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌ ً ﻭﻜﺸﻑ ﺼﻼﺡ ﺤﺎﻓﻅ ﻋـﻥ . ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻋﻠﻰ ﺭﺒﻁ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻐﺎﻴﺔ . ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻭﻨﻨﺘﻘل ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺍﺌﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻋﻠﻰ ( ٤٥٩١/ ٢/ ٤١)ﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ :ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟـﻰ ﻋﻤﻴـﺩ ﻭﻤﻥ ﻋ " ".ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻨﺎﻗﺸﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻤﺎﺩﺘـﻪ ﺃﻭ ﺒـﻴﻥ ﺼـﻴﺎﻏﺘﻪ ﻭﻤﻀـﻤﻭﻨﻪ، :ﻭﻴﻘﻭﻻﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻬﻤﺎ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺭ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﺘﻬﻡ ﺒﻪ ﺤﺭﻜﺘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ ﻤـﻥ " ﻰ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﻋﻪ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﻟﻠﺠﺎﻨﺏ -٤١٢- ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﻗﺎﺼﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﻤﺎﺩﺘﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻨﻔﺼـﺎل ﻋـﻥ ﺒﻭﻩ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺭﺴ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ ،ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ".ﻀﻲ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﻘﻔﻠﺔﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﺠﺔ ﻻ ﺘﻔ : ﻤﻀﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭلﺜﻡ ﻴ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ " . ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻻ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺴﻠﻴﻡ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻓﺈﻥ ﻗﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ . ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ، ﻓﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺸﺎﺌﻕ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ ﻟﻪ، ﺒل ﻫﻭ ﻤﻅﻬﺭ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻸﺩﺏ ﻭﻻ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻠﻴﺴـﺕ ﻤـﺎﺩﺓ ﻓﻠﻭ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻨﺎ ﺠﻤﻠـﺔ ﺭﺍﺌﻌـﺔ .. ﻟﻸﺩﺏ، ﺒل ﺇﺤﺩﻯ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﻜﺫﻟﻙ ، ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺭﺍﺌﻘﺔ ﺸﺎﺌﻘﺔ ﺘﺤﻔل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺴﻭﺍﺀ ،ﻭﺤﺩﻩ ﺩﺍﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ … ﻫﻭ ﺃﺠل ﻭﺃﻋﻅﻡﺒﺴﻭﺍﺀ ﻭﺴﺎﺌل ﻟﻤﺎ ﻭﻟﻭ ﺭﺍﺠﻌﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻤﺠﻤﻠﻪ " ﻭﻻ ﻴﺯﺍل "ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ -٥١٢- ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻴﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻭﻻ ﺯﺍل ﻴﺘﺭﻨﻡ ﺒﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻋﺠﺒـﻪ ". ﻨﻪ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻗﺼﻴﺩﺓﺇﻭﻴﻘﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺎﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺘﺎﻡ ﻤﻊ ﺜﻡ ﻴﻌﺭﻀﺎﻥ " ﺍﻷﺩﺏ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﻤﺎﺩﺓ " ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻴﺅﻤﻨﺎﻥ ﺒﺄﻥ ؛ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻥ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﻫـﺫﻩ ﺔ ﺒﻨﻭﺩ، ﻭﻴﺒﺩﺀﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻤﺴ ﺎﻨﻅﺭﻴﺘﻬﻤ ﺱ . ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺃﻭﻻ ﺒﻌﻘﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺕ ﻨﺒﺭﺝ ﻭﻴﺨﺭﺠﺎﻥ ﻫﺭﻥ ﺠﻭﻴﺱ ﻭﺇﻴﻠﻴﺎ ﺇ ﻭﺒﻴ ،ﻟﻴﻭﺕ ﻭﻤﺎﻴﻜﺭﻭﻓﺴﻜﻲ ﺇ ﻟﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ ﺘﺼـﻭﺭ " ﺱﺃﻭﻟﻴ"ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺒﺄﻥ ﻗﺼﺔ ﺎ ﺸـﺎﺫﻴﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺼـﻭﺭ ﺃﺸﺨﺎﺼ ـ ؛ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻫﺭﻨﺒـﺭﺝ ﻓـﺎﺭﻕ ﻹ" ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ"ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﺼﺔ . ﻥﻭﻤﻨﻬﺎﺭﻴ ﻻ ﺘﺼﻭﺭ "ﻫﺭﻨﺒﺭﺝ ﺇﻀﺨﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ، ﻓﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒل ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ﻤﻥ ،ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﻤﺘﺤﻠﻼ ".ﻭﻁ ﺍﻟﻨﺎﺯﻱ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎﺨﻁﺒﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍُﻷ ؛ﻴﻜﻭﻓﺴﻜﻲ ﻓﻨﺎﻥ ﺼﺎﻨﻊ ﻟﻠﺸﻌﺭ ، ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻟﻴﻭﺕﺇﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﻭﻴﺴﺘﺒﺼﺭ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜـﺔ ،ﻷﻨﻪ ﻴﻤﺠﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺎ ﻴﻌﻠـﻲ ﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴ ـ ﺍ ﺤﻴ ﻭﻴﺼﻭﻍ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺸﻌﺭ ،ﺍﻟﺼﺎﻋﺩﺓ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﻀـﻠﺔ . ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ -٦١٢- ﻟﻴﻭﺕ ﻴﺤﻤل ﻋﻠـﻰ ﻜﺭﻨﺎ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺠﻭﻴﺱ؛ ﻓﺈ ﺇﻟﻴﻭﺕ ﻴﺫ ﻭﺸﻌﺭ ﺘﻬﻤﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﺭﺽ ﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻴ . ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﻍ ﻭﺍﻟﻘﺵ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﺔﻲﺀﻭﺒﺄﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻬﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﺠﻭﻑ ﻤﻠ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻨﺘﻘل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻴـﻴﻡ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻴﻘﺭﺭﺍﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻭﺸﻭﻗﻲ ﻤﺜﻼ ﻴﺅﻟﻑ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺒﻴـﺕ . ﺎﺜﺭﺓﺃﺒﻴﺎﺘﺎ ﻤﺘﻨ ﻓـﻼ ﻴﻌـﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ،ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺼـﻭﻍ ﺃﻭ ﻤﺎﺩﺘـﻪ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﺒل ﻫﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻻ ﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻏﻴـﺭ ﻭﺤـﺩﺓ . ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺃﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﻤـﻥ . ﺒﻌﻴﺩ ﻓﺎﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ؛ ﻭﻫ ..ﺎﻨﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻤﻭﻤ ﻓﻜﺘﺏ ﻴﻨﺎﻗﺸـﻬﻤﺎ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻔﺯﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍ ﺍﻗـﺭﺀ : ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ "ﺒﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ :ﻗﺎل" ٤٥٩١ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٧٢ﻭﻡ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴ–ﻤﺎ ﺘﻨﺘﻘﺩﻭﻨﻪ ؟ .. ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺩ - ﺇﺫﻥ – ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻋﻠﻤﺕﹶ" ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻴﻨﺤ ِ -٧١٢- ﻌﺩﻡ ﺍﻟﻼﻏﻁﻭﻥ ﺒﻬـﺫﺍ ﺜﻡ ﻻ ﻴ ،ﻭﻴﻨﻜﺭﻩ ﻭﻴﺸﺭﺡ ﻋﻴﻭﺒﻪ ﻭﺴﺨﺎﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻁ ﺍﻟﻤﺨﺠل ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻴﻭﻤﻴﺔ ﺘﻨﺸﺭﻩ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀـﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ "ﻋﻥ ﺫﺍﻥ ﻓـﻲ ﺃﺴـﺘﺎ - ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤـﺕﹸ -ﻭﻫﻤﺎ " ﺎﻟﻡﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌ ﻥ ﺼﺢ ﻤﺎ ﺨﻴﺒﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺇ ﻭﻴﺎ ﻟﹶ . ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻴﺔ ".ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﺃﻱ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌـﺭﻑ ﺍﻷﺩﻋﻴـﺎﺀ ﻜﻴـﻑ –ﻭﻗﺒل ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﻥ ﺁﻓـﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻜﻨـﺎ ﻨﻜﺘـﺏ ﻓﻨﻘـﻭل ﺇ ﻭﻴﺘﻬﺠ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤـﺎ ﻜﺘﺒﻨـﺎﻩ ﻥ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺇ: " ﻓﻘﻠﻨﺎ ٧٢٩١ﻲ ﺒﺎﻟﺒﻼﻍ ﻓ ﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻋ ﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﺩﺍﻟﺠﺩﺏ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺁ ".ﻋﻠﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻜﺘﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ٧٤٩١ﻓﻲ ﺴﻨﺔ : "ﻭﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺨﻼﺼﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻌﺩﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻨﻴـﺔ ﺤﻴـﺔ ﺇ ":ﺜﻡ ﻗﻠﻨﺎ " ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻗﻁﻌﺎ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻨﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻓﻠـﻴﺱ ﻤـﻥ -٨١٢- ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺸﻌﺭ ﺘﻐﻴﺭ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺘﺤﺱ ".…ﺍ ﻓﻲ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩﺘﻐﻴﻴﺭ : ﺃﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻻ ﻴﻘﺭ ﺩ ﺇﺫ ﺃﺨﺫ ﻴﻔﻨﹼ ـ ﺎ؛ﺃﻤﺎ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺴﻌﻬﻤﺎ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺘﻘﺭﻴﻌ : ﺜﻡ ﻴﺴﺄل ،ﺍﺀ ﻓﻘﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻓﻘﺭﺓ ﻜﻼﻤﻬﻤﺎ ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻓﻘﺭﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭ ﻨﻪ ﻁﻼﺴـﻡ ﻭﻴﻘﻭل ﺇ .. ﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻷ ﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ "ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺴـﺭﻴﺎﻨﻲ ﺃﻭ . .ﻭﺃﻟﻐﺎﺯ ﺘﺎﺭﺓ ".ﻨﻭﺍﻨﺎ ﻟﻤﻘﺎﻟﻪﻭﺠﻌل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋ" ﻘﺭﺃﻻ ﻴ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ : ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺘﻨﺩﺭ ﺒﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ - ﻜﻤﺎ ﻨﺭﺍﻫﺎ -ﻟﻜﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ "ﻭ ﺒل ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓـﻲ ﻗﻠـﺏ ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺼﻑ . ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﺘﺸﻜﻴل ﻤﺎﺩﺘﻪ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ ﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ، ﻤﺸﻴﺭﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺒﺫﻟـﻪ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﺄﻨﻬ ﺒل ﻟﻤـﺎ ﺘﺘﺼـﻑ ﺒـﻪ ،ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓﻬـﻲ ﺤﺭﻜـﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻨﺘﺒﺼـﺭ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺩﻭﺍﺌـﺭﻩ ﻭﻤﺤﺎﻭﺭﻩ ﻭﻤﻨﻌﻁﻔﺎﺘﻪ، ﻭﻨﻨﺘﻘل ﺒﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻤـﻥ -٩١٢- ﺘﻭﻯ ﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﺁﺨﺭ، ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻜﺎﻤل ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺴ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ . ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻋﻀﻭﻴﺎ ﺤﻴﺎ ﺘﺘﻜﺸﻑ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﻤـﻥ ﺘـﺩﺍﺨل ﻭﺘﻔﺎﻋـل ﻜﻤـﺎ –ﻓﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤﻌﺎﻨﻲ . ﻀﺭﻭﺭﻴﻴﻥ ﺒل ﻫﻲ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ﺘﻘـﻊ –ﻴﻘﻭل ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻭﺘﺘﺤﻘﻕ ﺩﺍﺨل ".…ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻭﺘﺤﻘﻘﻬﺎ : ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺎﺌﻼ ﺃﻋﺭﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻡ ﺴﺭﻴﺎﻨﻲ؟ ﺃﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘـﺭﺃﻩ ﺍﻟﺭﺠـل " ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁﺔ ﻓﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺒﻁﺎﺌل، ﻭﻴﺤﻤل ﻤﻨﻪ ﺸـﻴﺌﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻻﻜﺘﻔـﺎﺀ ﺒـﻪ ﻟﻠﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻫـﺫﻩ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ؟ ﻭﻤﺎ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺸﺘﺒﺎﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﺇﻓﻀﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺒﻌـﺽ ،ﻟﻴﻜﻤل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻋﻀﻭﻴﺎ ﺤﻴﺎ؟ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ ﺈﺫﺍ ﻋﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﻓ ،ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ -٠٢٢- ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓـﻼ : ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺘﺭﻜﻭﻩ ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ . ﻴﻘﺭﺃ ﺔ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻴﺼﻌﺏ ﻓﻬﻤـﻪ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻜﻨﺎﻴ ﺎ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻜﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠﺕ ﻟﻙ ﻁﺭﻓﹰ ﻭﻴﺴﺘﻌﺼﻲ ".ﻤﻨﻪ . ﻭﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﻤﺎ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﻯ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺌﻪ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ، ﺩﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﻗﺩ ﺘﻤﺎ ﺍ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻜﺱ ﻏﻠﻭ ﻭﻏﺎﻟﻰ ﺒل ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻟﻠﻔﻥ ﻓﻲ ،ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻸﺩﺏ : ﻗﺎﺌﻼ" ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻷﺩﺏ"ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻟﻠﻔـﻥ ﻻ ﻴﺭﺘﻔﻌـﻭﻥ ﺒﺄﻨﻔﺴـﻬﻡ ﻋـﻥ " ﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﻻ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺠﻌﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ، ﻭﻻ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴـﻤﻰ ﺍﻟﺒـﺭﺝ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴـﺭﻭﻥ . ﺍﻟﻌﺎﺠﻲ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﺹ ﺒﻌﺽ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﺒﻌـﺽ ﻨﺸـﺎﻁﻬﺎ ﻭﺒﻌـﺽ ﻭﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ،ﻤﻠﻜﺎﺘﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻤﻥ ،ﺍ ﺃﻭ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﺩﺒ ؛ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤـﺎ ﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ -١٢٢- ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻭﺤﻴﻥ ﻋﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ﺨﺼـﺎﻡ ﻭﻨﻘـﺩ ﺹ .." )ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﺭﻗﻰ (.٩١١ : : ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏﻯﻯﻤﻐﺯﻤﻐﺯ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻗﻁﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻐﺎﻻﺓ ﻁﻪ ﺤﺴـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘـﺎﺩ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻓﻜﺘﺏ ﺴﻠﺴـﻠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ ﻓـﻲ ﻭﻴﻭﺠـﻪ ﻟﻬـﻡ ،ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻔﻨﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻋـﻭﺍﻫﻡ ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ . ﻁﻌﻨﺎﺕ ﺠﺎﺭﺤﺔ .ﻡ٥٥٩١ﺴﻨﺔ " ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﺸﻌﺏ"ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟـﻰ ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﻭﻏﺎﻴﺎﺘـﻪ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻘﻁﺏ . ٤٣٩١ﺴﻨﺔ " ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺒﻴ" ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ "ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﺤﻭل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺎﻟﺠﻭﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌ ـ ،ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ ﻭﻫﻡ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻟﻠﺸـﻌﺏ ﺒﻠﻐـﺔ . ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ .ﺍﻟﺸﻌﺏ -٢٢٢- ﻴﻭﺠﺩ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻨﺎﺨًﹶﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ "ﻓﺎﻷﺩﻴﺏ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺄﻥ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺃﺩﺒـﺎﺀ ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﻤﻌﺎﻥ ٍ ،ﺃﻥ ﺘﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﻨﻤﻭ ﻭﺘﻨﺘﺼﺭ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺒـﻭﺍ " ؛ﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻫﻨﺎ . ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻬﺎ ". ﺒﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻭﺠﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻨﻘﺩﻩ : ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭﻻ ﻓﻴﻘﻭل ﻫﻭ ﺃﺩﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻷﺠـل ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ " ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ" ﻷﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ؛ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺭﺍﺀ . ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ . ﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥﻴ ﺍ ﺘﺴﻠﻲ ﺎ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﻗﺼﺼ . ﺒﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ… ﺴﺄﻡ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ:ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﺴﺎﻡ، ﺃﻱ ﺩ ﺩﻭﻟـﺘﻬﻡ ﻭﺘﺜﺒـﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺘﺅﻴ ـ .ﺀ ﺍﻟﺤﻜﻡﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺒﻭ . ﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏﻭﻜﺎﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺸﺭﻭﺤﺎ ﻭﺘﻌﻘﻴﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﻭﻟﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺎﺕ ﻅﻬﺭ ﺃﺩﺏ -٣٢٢- ﺒل ﺸﻌﺒﻴﺎ ﺨﺎﻟﺼﺎ ﻓﻲ . ﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻌﺒﻴ .ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻤﺜﻼ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻫـﺫﺍ ".ﺏﺍﻷﺩﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍ : ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺨﻤﺩ ﺃﻭ ﺘﻬﻤﺩ ﻓـﻲ ﺇ: ﻴﻘﻭل ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﺘﻴﺎﻕ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻭﺘﺜﻴﺭ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﺸ ،ﻲﺍﻟﺸﻌﺏ، ﺘﻬﻔﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀ ﺍ ﻤـﻥ ﺴـﻤﺎﺕ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻴﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ –ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺒل ﻫﻭ ﻤﻭﺕ ل ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘـﺯﺍﻡ ﻋﻘﺎﺌﺩ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒ .ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻥ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﺩﻴﺒﺎ، ﺇ" ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨـﺭﻯ . ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻴﻥ ﺎ ﻓﻲ ﺘﺴﻠﻁ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﻋﻴﺒ . ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺩﺒﺎﺌﻨﺎ "ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﺃﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ؟ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ؛ﺎﺍ ﻁﺒﻴﻌﻴ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﺍ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﺒل ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺠـﻭﺩ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻭﻥ ﻤـﻥ . ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ -٤٢٢- ﺎ ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ، ﻭﻤﻥ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻫﻲ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻤﻠﻭﻜﹰ ﻨـﺎ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻟﺴـﺕ ﻫ ﺍ ﻰ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻻ ﺘﺒﻠﻎ ﺠﺯﺀ ﺒﻨﹶ ﻭﻟﹸ ﺎﺃﻨﺴﻰ ﻗﻴﺴ ".ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼـﻭﺭ ﻭﺍﻟﺨﻤـﻭﺭ ﻭﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺎﺕ، ﻫﻭ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﺩﺏ ﻤﻠﻭﻜﻲ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺸﻲﺀ ،ﻴﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ، ﻭﻻ ﻴﻨﻘل ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺇﻻ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻨـﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ :ﺎﻵﺘﻲﺒﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ، ﻭﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻋﻅـﻴﻡ ﻤـﻥ " ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ، ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ : ﻋﻅﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻴﺩﻋﻰ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ . ﻭﻴﺭﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ، ﻜـﺎﻥ ﻴﺼـﻔﻪ ﻴﺠﻬل ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩ . ﺎﺴﻕ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻭﺍﻟﻠﻌﻴﻥﻔﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻭﺍﻟ: ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺜـﻡ . ﻫﺫﺍ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ : ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ، ﻓﻘﺎل ﻲ ﺭﺃﻯ ﻋﻠ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ ﻴﺭﻴـﺩ . ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺯﻤﻪ ﺒﺠﻴﻭﺸﻪ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ . ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻠﺤﺭﻴﺔ، ﻟﻡ ﻴﺠـﺩ ﻤـﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻲ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﻟ -٥٢٢- " ﺨﺒﻴﺙ ﻭﻓﺎﺴـﻕ ﻭﻜـﺎﻓﺭ ﻭﻟﻌـﻴﻥ : ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻪ " ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ"ﺃﺩﻴﺏ (.١٤ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺹ ) ﻭﻴﺭﺼﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﻟﻤﺜل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ : ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺎ ﻤـﻥ ﺎ ﺍﺴﺘﺸـﺎﺭﻴ ﻑ ﻤﺠﻠﺴ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺃﻟﱠ " ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻁﻠﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ " ﺤﻜﻤﺩﺍﺭ"ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ، ﻤﺜل ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻷﺴﻌﺎﺭ، ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺓ، ﻓـﺭﻓﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻥ ﻭﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ .ﻴﻌﻴﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻨﻨﺎ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺇ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﻕ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭ ،ﻓﻘﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺒﻼﺩﻫﻡ، ﻭﺁﺜﺭﻭﺍ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓـﻲ . ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻫﻭ ﺭﻕ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﺭﻕ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀﺎ، ﻫﺫﺍ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﺎﻓﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻕ ﻓـﻲ . ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻨﻕ ﺘﻁﻭﺭﻨﺎ (.٤٢ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺹ ". )ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ : ﻘﻭل ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰﻭﻋﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴ -٦٢٢- ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻭﺍﻟﻴﺴﺭ، ﻓﻴﻜﺘﺏ " ﻟﻠﺸﻌﺏ، ﻤﺜل ﺘﻭﻟﺴﺘﻭﻱ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﺫل ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻴﺤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺏ . ﻏﻭﻏﺎﺀ ﻭﺭﻋﺎﻉ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﺼﺭﺡ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻤﻲ ﺇﺫﺍ ﻜﺘـﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﻟﺒﻠﻴـﻎ ﺇﺫﺍ ﻜﺘـﺏ ؛ﺒﺈﺨﻼﺹ ﺜﺭ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﺒﻴـﺭﻡ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴـﻲ ﺃﻭ ﻭﺃﻨﺎ. ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺯﺠﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭﻡ ﻷﺸـﻌﺎﺭﻫﻤﺎ ﻷ ".ﺍﻟﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ -ﻟﻘﺩ ﺃﺴﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﻌﻨـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ، ﺇ - ﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻭﺀ ﻗﺼﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺔﻭﺃﺸﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﺴﻼﻤ ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻴـﺎﺕ . ﺎﻤﺎ ﻴﻨﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﻨﻔﻴﺎ ﻗﺎﻁﻌ ﺤﺘﻰ ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒ ، ﻴﻨﺘﻘﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ٤٥٩١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٤٢ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ :ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻴﻘﻭل . ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﻤﺴﺭﺤﻴﺘﻴﻥ ﺠﺩﻴﺩﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔـﻪ ﻯ ﺃﻫﺩ" ﻭﻗﺩ ﺩﻫﺸﺕ ﻟﺒﺩﻋﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻓﻘﺔ ﺍﺒﺘﺩﻋﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﻍ ﻜﻼ ﻤـﻥ . ﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻔ : ﻤﺴﺭﺤﻴﺘﻴﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻻﻋﺘﻘـﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ﺇﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻓﻘﺔ؛ ﻭﺃﻗﻭل -٧٢٢- ﻲﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻓﺘـﺭﻭﺍ ﻋﻠ ـ . ﻻ ﺘﻜﻔﻴﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﻊ ﺃﻨـﻲ ،ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻨﻲ ﺩﻋﻭﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ .ﻟﻡ ﺃﻓﻌل ﻫﺫﺍ ﻗﻁ ﻭﻟﺴﺕ ﻫﻨﺎ ﺃﺠﻬل ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴـﺔ ﺤﻔـﺯﺕ ﺍﻷﻤـﻡ ﻭﻟﻜﻨـﻲ . ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻟﻐﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﺨﺘﻠﻑ، ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻟﻐـﺔ ﺃﻭﻻ؛. ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﻓﺼﺎﺤﺘﻬﺎ ﻤﻴﺴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ،ﻓﺼﺤﻰ . ﺒل ﺍﻷﻤﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ ﻷﻨﻨﺎ ﻓ ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ؛ ﻓﺘﻨﻔﺼل ﻋـﻥ ،ﻴﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘل ﻜل ﺃﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﻠﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ . ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ . ﻓﺸل ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺤﺘـﺎﺝ ﻤﻴـﻊ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻨﺴـﺘﻌﻤل ﺠ ؛ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ " ﻓﺤﺴﺏ"ﻨﻲ ﻻ ﺃﻗﻭل ، ﻓﺈ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻓﻌﻠﻪ ﺃﻨﺎ ،ﻟﻔﺼﺤﻰﺍ -٨٢٢- " ﺍﻨﺘﻬـﺕ "ﺒﺩﻻ ﻤﻥ " ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﺎ "ﻭﻻ ﺃﻗﻭل " ﻓﻘﻁ" ﻭﺃﻨﺎ ﻭﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻤـﺩ " ﺘﻨﻬﺩ"ﺒﺩﻻ ﻤﻥ " ﻌﺩﺍﺀﺘﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼ "ﻭﻻ ﺃﻗﻭل :ﺨﺎﻟﺩ ﻨﻘﻭل ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠـﻪ ﻜـﻼﻡ ﻋﺭﺒـﻲ . ﺎﺭﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﺃﺴﺨﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤ ". ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ،ﻓﺼﻴﺢ ﺘﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻨﻜﺘﺏ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ؟ﻫل / ٠٢)ﻭﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ :ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﻴﻘﻭل( ٤٥٩١/ ٢ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻀﺭﺏ ﻤـﻥ " ﻫـل ﻋﺭﻓـﺕ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ : ﻭﺍﻟﻌﺴﻑ ﺜﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺘﻌﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ، ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﺼﺭ ﻤـﻥ ﻋﺼـﻭﺭ ﺁﺩﺍﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؟ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺨﻼﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴـﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻨﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺎ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ . ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺩﺨﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ، ﻋﺎﻟﺠﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻨﻬﺎ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺃﻭ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺘﻭﺍﺭﺜﻨﺎﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻭﺍﺭﺜﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﺄ ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻤﺴـﺘﺤﺩﺜﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ . ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻁﺎﺭﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻓﻤﻥ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﻓﻲ ﻨﺸـﻭﺌﻬﺎ -٩٢٢- ﻭﺃﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻜﻤﺎ ،لﺒﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﻤﻥ ﻗ ".ﺠﺭﻯ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻫﻨﺎﻙ : ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻟـﻴﻼﺤﻅ ﺃﻨﻬـﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﺉ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ " ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ .ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻋﺎﻤل ﻨﻔﺴﻲ ﺁﺨﺭ، ﻟﻌﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ، ﺔﹶﻭﺜﻤ ﻭﻨﺤﻥ . ﻓﻬﻭ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ . ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺔ، ﻓﺘﻌﻭﺩﺕ ﺁﺫﺍﻨﻨـﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴ ﻓﻬﻲ ﻤﺴﻤﻭﻉ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﺴﺘﺴﺎﻏﺕ ﻟﻬﺠﺘﻬﺎ؛ ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴـﺘﻤﻊ ؛ﻓﻤﺘﻰ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ . ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﺘﻘﺭﻴﺭ ". ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﺘﺴﺘﻨﺩ . ﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺴﺠل ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ : ﺜﻡ ﻴﺨﺘﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻗﺎﺌﻼ -٠٣٢- ﺃﻨﻲ ﺃﻗﺼﺩ ﺒﺎﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺜﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﻲﻫﻭﺒﺩِ" ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺍ ﻤـﻥ ﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤ ﺃﻥ ﺘﺼـﺎﻍ ﻓﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺠﺩﻴﺭﺓﹲ ،ﻗﺭﻴﺒﻬﺎ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻌﻴﺩﻫﺎ ﺃﻭ ".ﻰﺒﺎﻟﻔﺼﺤ ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺘﻴﻤـﻭﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ، ﻓﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻫﻲ ﺤﻜﻡ ﻋﻤﻠﻲ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ٣١ ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻴـﻭﻡ –ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻊ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ . ) ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ (.٤٥٩١ﻤﺎﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸـﻌل ﺸـﺭﺍﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ " ﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل "ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﻷﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓـﻲ .. ﺠﺭﻯ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺒـﻕ ﻋﻠـﻰ .. ﺭﻜﺔ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﺩﺍﺨل ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺇﻻ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﺘﺫﺒﺫﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻴـﺩﺍﻓﻊ ( ٤٥٩١/ ١/ ٩)ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻴﺎﺘﻪ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴـﻭﻡ -١٣٢- ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ : ﺃﻤﻴﻥ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻤﺎﻀﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺠﻬـﺔ ﺍﻷﺩﺏ، ﻻ ﺃﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟ " ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺤﺩﺜﺕ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ".ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﻴﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻌﻘﻴﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤـﺩ ":ﻓﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻴﻘﻭل : ﺃﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺄل ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻻ ﺘﻌﻨـﻲ ﻠﻴﺎ ﻭﺍﻷﺸـﻭﺍﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻌ ﻤﺠﺭﺩ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺩ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ - ﺇﺫﻥ -ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ، ﻓﺎﻷﺩﺏ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺘﺘﻨﺎﻗﻠـﻪ ﺎﻓﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻟﺘﺤﻔﻅ ﺃﺩﺒ ـ . ﺨﺩﻤﺔ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻬـﺎ ﻭﻴﺸـﻐﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺠﻴﻼ ﺒﻌﺩ ﺠﻴل، ﺇ . ﻤﻬﺎﻭﻴﺜﻴﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬـﺎ . ﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎلﻭﻤﻁﺎﻤﺤﻬﺎ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤ -٢٣٢- ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺼـﻑ ﺤﺩﻴﻘـﺔ ﻭﺭﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﺤل ﻓﻴـﻪ ﻟﺤﺩﻴﻘـﺔ ؛ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﺴﺨﺭﻴﺔ ﺭﺩ ﻨﺎﻗﺹ ﻤﺸﻭﻩ ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻭﺼﻴﻪ ،ﻴﻭﺼﻴﻪ ﺒﻐﻴﻁ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ".ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺇﻻ ﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺸﺭﺤﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺃﻭ ﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔل ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻜﻤﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺴ ﺭ ﺃﻤـﺎﻟﻬﻡ ﻭﺁﻻﻤﻬـﻡ ﻴﺤﻔل ﺒﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺎﺩﺤﻴﻥ ﻭﻴﺼﻭ . ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﻴﻥ ﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺇﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﻘﻭل ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴ ﺍﺴـﻤﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ، ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻴًﺌﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺎ ﻻ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻭﻻ ﺃﺩﺏ ،ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺸﻲﺀ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ .ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻤـﻥ ﻤﻘـﺎل ﻟﺼـﺎﻟﺢ ﺤـﺎﻓﻅ ﺒﻤﺠﻠـﺔ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺩ ﻭﻴﻌـﺎﺭﺽ ( ٤٥٩١/ ٨/ ٢)ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﺭﻭﺯ . ﺭﺃﻴﻪ -٣٣٢- -ﻻ ﺒـﺩ -ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﺒﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺃﻴﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ﻭﻨﺠﻴـﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ ﻭﺇﺤﺴـﺎﻥ : ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ …ﺠﻭﻫﺭ ﻭﻓﺭﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﺤﺩﻴﺩ؟ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﻭﻴﻭﺴﻑ ﻜـﺎﻥ ( ﺃﺩﻴﺏ ﺍﻟﺒﺭﺝ ﺍﻟﻌـﺎﺠﻲ )ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ " ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ "ﻤﺸﻐﻭﻻ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﺘﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻷﺭﺴـﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ،ﺘﻤﺠﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻠﺱ ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺃﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟ (.ﺤﺘﻰ)ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋـﻥ ﻭ ﺤﺩﻴـﺩ ﺒ ـﺃﻤﺎ ﻓﺭﻴﺩ ﺃ . ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻅل ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﻡ ﺃﻗﺭﺃ ﻷﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺃﻴ ،ﻭﻴﻭﺴﻑ ﺠﻭﻫﺭ ﻭﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻟﻜﻥ ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ .ﻴﺘﻬﻴﺌﻭﻥ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﺇ : ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻟﻨﻘـﻭل ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻟﻨﻘﻑ ﻭﻗﻔﺔ ﻭﻗﺩ ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺼـل . ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺩﺏ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﺃﺩﺏ ﺠﺩﻴﺩ -٤٣٢- ﻭﻗـﺩ . ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻱ ﺒﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ : ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ .٤٤ﺹ " ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﺸﻌﺏ"ﻗﺎل ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻙ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗـﺩﻤﺎﺀ ﻗـﺩ ﺫﻟ ِﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﻗﺩﻴﻡ؛ " ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺜﻼﺜـﺔ ﺁﻻﻑ ﺴـﻨﺔ، ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ ﺔ ﺃﻭ ﺸـﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﻬﻤﻭﻤﻨـﺎ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴ ﻴ :ﻗﺩﻤﺎﺀ ﻤﻌﺎﺼـﺭﻭﻥ، ﺃﻱ ".ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺭ " ﺨﻨﺎﺘﻭﻥﺇ" ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺩﻋﻭ " ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ "ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ . ﻟﻠﺤﺏ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺯﻭ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﻫﻤﺎل " ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ "ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺤﺠﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل .ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻜﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻌﺎﺼـﺭﻭﻥ ﺤﻘـﺎ، ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻭﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘـل ﻭﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺘﻨﺒﻴﻬﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﻴﻨﺎﻫﺎ .. ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ . ﺃﻭ ﻜﺩﻨﺎ -٥٣٢- ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺩﺍﺭ ﺤﻭل ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﻭﻗﻠﻴـل .. ﻜﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻟـﻸﺩﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﻴ .…ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺤﻴﻥ ﺃﺫﺍﻉ ﺩﻋـﻭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺭﻴﻘـﻪ .. ﺡ ﺒﻬﺎ ﻀﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﻴ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻴﺘﻀـﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒـﻭل ﺒﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﻗﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﻨﻭﻴﻊ ﻟﻸﺴﺎﻟﻴﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻫـﻭ .. ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ..ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺎ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻴﻀ ﻭﺒﻬـﺫﺍ . ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﻭﺭﻴﻴﻥ ﺎ ﻨﺎﻗﺼ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺒﺩﻭ ﺩﺍﺌﻤ .. ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺒﻬـﺫﺍ ﻴﺘﺤـﻭل .. ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺤﺎﻓﺯﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻊ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﺘﺯﻴﺢ ﻤﻥ ﻋﻠـﻰ ﻜﺎﻫـل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺩﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺩ ﺍﻷ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻜـﺎﺒﻭﺱ ﺍﻹﻗﻁـﺎﻉ ﻭﺍﻟﺭﺠﻌﻴـﺔ ﺒﺠﻤـﻭﺩﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ .ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺍﻟﻬـﺩﻑ ﺍﻷﺴـﻤﻰ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴ ﻓﻜﻴﻑ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ ؟..ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺸﻜﺎل ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻴﺔ -٦٣٢- ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﻟﻭﻴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ﺤـﻴﻥ ﻨﺸـﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﻟـﻰ ﻜﺴـﺭ " ﺒﻠﻭﺘﻭﻻﻨﺩ ﻭﻗﺼﺎﺌﺩ ﺃﺨﺭﻯ "ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻭﻗﺎل ﻋﻨﻪ . ٧٤٩١ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ (.٧٤٩١ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺴﻨﺔ )ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ ﺜﻭﺭﺓ ﺠﺭﻴﺌﺔ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﻤﺎ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻤـﻥ ﺤـﺩﺓ "ﻨﻪ ﺇ ﻭﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻨﺤﻥ ﺃﺤﻭﺝ ﻤﺎ ﻭﻋﻨﻑ ".ﻨﻜﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍ ﻓﻴـﻪ ﺩﻋـﻭﺓ ﻏﺭﻴﺒـﺔ ﻟﻜﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺭﺃ َ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﺴﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻓﻴـﻪ ﺨﻼ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺭﻯ "ﻓﺄﻨﻜﺭﻭﻩ ﻭﻤـﻥ ". ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﺴـﻤﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻜـﺎﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻗﺎﻭﻱ ﻭﺼـﻼﺡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﻴـﺎﺘﻲ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻓـﻲ . ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻗﺩ ﺤﻤل ﻫﺅﻻﺀ ﻋﺏﺀ ﺭﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ … ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻓـﻲ ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺤـﻭﺍ ﻓـﻲ ﺘﺄﺴـﻴﺱ " ﺒﻠﻭﺘﻭﻻﻨﺩ"ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺯﺩﻫﺭﺓ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻋﺒـﺭﺕ ﻋـﻥ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻘﻬـﻭﺭﻴﻥ ﺭﺕ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠـﻊ ﻭﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻋﺒ -٧٣٢- ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺒﻬﺎ ﺘﺭﺍﺙ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻜـل ﻗﻁـﺭ . ﻋﺭﺒﻲ ﻴﺤـﻭﻱ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴـﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ " ﺒﻠﻭﺘﻭﻻﻨـﺩ "ﺇﺫﻥ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻟﻜـﻥ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ .. ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺤﻴﻥ ﻭﺼل ﺍﻟﺠـﺩﺍل ﺇﻟـﻰ . ﻟﻡ ﻴﺫﹶﻜّﹶﺭﻫﻡ ﺒﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭ . ﻴﻊ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻤﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺒﺩﺍ ﻟﻠﺠﻤ .. ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺴﺩﻭﺩ ﻭﻟﻜـﻥ ﻜﻴـﻑ .. ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ .. ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ؟..ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻁﺭﺡ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ .. ﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻌﻠﻘﹰ ﻟﻡ ﻴﺒﻕﹶ ﻭﻫﻨـﺎ .. ﻭﺘﺴﺎﺀل ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻟﻐﺘﻪ .. ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ؟ .. ﺃﻟﻡ ﺃﻗـل ﻟﻜـﻡ :ﻭﻴﻘﻭل.. ﻋﺎﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﻴﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺨﻴﻁ ﻤﻘﺎﻻ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ( ٤٥٩١ ﻤﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ ٦٢)ﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻓﻜ : ﻗﺎل ﻓﻴﻪ"ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ" ﻓﻼ ﻤﻔـﺭ ،ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ " ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ . ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻏﺭﻴـﺏ ٧٤٩١ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻴﻭﻡ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﺎﻡ ".ﺒﻠﻭﺘﻭﻻﻨﺩ"ﻫﻭ -٨٣٢- ﻫﻡ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺃﺨﺫ ﻴﺤﻤـﺩ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻭﺃﻥ " ﺸـﻜﺎﻻ ﺍ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇ ﻋﺘﺭﻑ ﺃﺨﻴﺭ ﺃﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺠـﺎﺀ ﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ . ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﺸﻜﺎل ﺠﺩﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﻤﻌﻠﻡ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ " ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ " ﻭﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻋﺒﺭﺍ ﻋﻥ ،ﺍﻟﺠﻴل ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻥ "ﻤﺎﻨﻴﻔﺴﺘﻭ"ﺭﺩ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟ ".ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻬﻤﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻭﻫـﻭ ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭ ﻷﻨﻪ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، "ﺍﻟﺠﺴﻭﺭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ "ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺒـ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻤﻥ ﺃﺏ ﻤﺼـﺭﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ "ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ﻻ ﺘﻨﻜـﺭ ﻟﺼﻭﺭﺓﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍ " ﺘﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﺤﺩ ﺇﺨﻔﺎﺅﻫﺎ، ﺒل ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻓﻲ ﻭﻻ ﺘﺨﻔﻰ :ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﻟﻨﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ .ﺸﻜﺎﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻪﺇﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ : ﺃﻭﻻﹰ . ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻭﻟﻭ ﺠﺯﺌﻴﺎﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺤلﱠ: ﺎﺜﺎﻨﻴ .. ﺫﺍ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺃﻨﻪ ﺸﺎﻋﺭ ﻓﺤل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺄﺘﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻫ : ﺎﺜﺎﻟﺜﹰ ".ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻫﻪ -٩٣٢- ﻭﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺭﻜﺯ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻜﻼﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ، ﺜﻡ ﺃﻭﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻨﺸﺄ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻟﻡ ﻴﺄﻟﻔﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ . ﻗﺒل ﻓﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ . ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻗﺎل . ﺝ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺃﻭل ﺨﺭﻭ : ﺎ ﺘﺭﻭﻤﺎﻥﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻤﺨﺎﻁﺒ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ" ﻥ ﻜﻨﺕ ﺘﻜﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡﺇﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭ ."ﻭﺘﻐﺭﻱ ﺼﻨﺎﺌﻌﻙ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﺒﻁﺸﻭﺍ ﺒﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻋﻨﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘـﻭﺡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻟﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍ ﻭﻗـﺩ ﺃﺤـﺩﺙ . ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﺇﻟـﻰ ﻟﻐـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺤﻴﻥ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﺤﺩﺜﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻷﺩﺒﻲ . ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻯﺃ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﺘﺫﻟﻴل ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭ " ﺒـل ، ﻟﻴﺱ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻓﺤﺴـﺏ ،ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ١٥٩١ﻷﻨﻪ ﺭﺠل ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺴـﻨﺔ .. ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺒﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻜﺫﻟﻙ -٠٤٢- ﻓﻼ ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ١٥٩١ﻭﻴﻘﺒل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﻓﺎﻨﻔﻌل ﻀﺩ ﺍﻟﻬﻤﺠﻴـﺔ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ، ﺍﻟﻤﺴ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺘﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ "ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻻ ﻭﻫﻤـﺎ ﺍﺴ ـ ﻩ ﺃﻓﻅﻊ ﺤﺎﺩﺜﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ؛ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻘﻨﺒﻠﺔ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ، ﻭﺇﺤﻼل ﺃﻤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻜـﺎﻥ ﺃﻤـﺔ ﻜﺎﻤﻠـﺔ ﻓـﻲ ".ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻟﻜل ﻫﺫﺍ ﺃﻁﻠﻕ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﺠﻴﻠﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﺠﺴﻭﺭ ﺤﻴﻥ ﻭﺍﺠﻪ ﻤﺸﻜﻼﺕ ِ ":ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ".ﻭﻫﻭ ﺠﺴﻭﺭ ﺤﻴﻥ ﻭﺍﺠﻪ ﻟﻐﺔ ﺠﻴﻠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺘﻪ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ ﻀـﺎﻟﱠ ﺒﺘﺠﺎﺭﺒـﻪ " ﺒﻠﻭﺘﻭﻻﻨﺩ"ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭل ﺘﺠﺴﻴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﻴ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ : ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎلﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ؛ ﺇﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻗﺩ ﻓﻌل ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻋـﺎﻡ " ﻰ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻤﻥ ﺃﺏ ﻤﺼﺭﻱ ﺇﻟ " ﺒﻘﺼﻴﺩﺘﻪ ١٥٩١ ﻟﻠﺸـﻌﺭ ٧١٩١ﻟﻴـﻭﺕ ﻋـﺎﻡ ﺇ. ﺱ. ﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﺕ " ﺘﺭﻭﻤﺎﻥ ".ﺍﻟﻔﺭﻴـﺩ ﺒﺭﻭﻓـﺭﻭﻙ . ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﺝ "ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺒﻘﺼﻴﺩﺘﻪ ﺎ ﻏﻴﺭ ﺫﻱ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺴﺘﻬﻠﻜﹰ ". ﺃﻭ ﺴﺒﺏﻻ ﺘﺭﺒﻁﻪ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺭﺍﺒﻁﺔﹲ -١٤٢- ﺃﻫﻡ - ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ - ﺇﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻫﻲ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﻓـﻲ " ﻟﻴﺱ ؛ﺤﺩﺙ ﺃﺩﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﻤﻭﺕ ﺸﻭﻗﻲ :ﺃﻱ" ، ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﻌﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺩﻯ ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔﹲ ،ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﻴﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒـﻥ ،ﻘﻕ ﻨﺒﻭﺀﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﺤ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻴﺏ ﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤـﺭﺓ؛ ﻭﻴﺴﺘﺠ ،ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻻ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ، ﺃﻨﻪ ﻻ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻲﻴﺩﻋ"ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ،ﺒﻤﺴﺘﻁﻴﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﺔ ﺒـﺄﻭﺯﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺠـﺭﺓ ﻭﺃﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺃﻭﺯﺍﻨﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻤـﻥ ﻓﻤﻥ ﺃﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺠﻥ ﺩﻭﻱ ﻋﺠﻼﺕ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺃﻭ ﻗﺭﻉ . ﻴﻘﻰﻤﻭﺴ ﺭ ﺍﺍﻟﻁﺒﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻭﻴﻨﺞ ﺍﻟﺼﺎﺨﺏ ﺃﻭ ﺨﺭﻴﺭ ﺍﻟﺠـﺩﺍﻭل ﺃﻭ ﺨـﻭ ﻭﺍﺀ ﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺃﻭ ﺼﻤﺕ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻋ ،ﻗﻴﺎﻨﻭﺱ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﺃﻭ ﻓﻘﺩ ﺃﺘـﻰ ﺃﻤـﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤـﺎ ؛ﻨﺱ ﻭﻻ ﺠﻥ ﺎ ﺇ ﺘﻔﺎﻋﻴل ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺒﻬ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺼﺢ ﻜل ﻤﺸـﺘﻐل ﺒﺎﻟﺸـﻌﺭ …ﻭﻏﻔﺭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ (.١٢ﺒﻠﻭﺘﻭﻻﻨﺩ ﺹ ". )ﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﺴلﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﺃ -٢٤٢- --٢٢-- ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏﺍﻟﻤﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ،ﺍ ﻋـﻥ ﻤﺤﻨـﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴـﻴﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﻭﺃﺭﺠﻊ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﻔـﺎﺀ . ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻑ، ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭ ﻤﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻋﻠﻭ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺠﻬل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻁﺭﻕ .. ﺎﻥﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒ ﻭﺭﺜﺎﺜ.. ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﺃﻤﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ –ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ..ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺭﺃﻱ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﻭﻋﻨﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﻤﻘﺘل ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻭ ﻤﻘﺘل ﻜﺎﺭﺜﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺭﺜﻴـﺔ ﻥ ﻗﺎﺘل ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻤ ﺇ. ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ .ﻫﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ . ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ ﻓﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺭﺜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﺃﺨﻁﺭ ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﺒل ﺃﺨﻁﺭ ﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻘﺎﺕ، ﻴـﺅﻤﻥ ﻠﹶﻁﹾﻭﻤﻜﺎﺭﺜﻲ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﻤﺘﻌﺼﺏ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻤ . ﻜﻠﻬﺎ -٣٤٢- ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓـﻲ ﻕ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﻟﺤﺒﺄﻥ ﺍ .ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺃﻤﺎ ﻗﻭﺓ ﻤﻜﺎﺭﺜﻲ ﻓﻬﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋـﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ، ﻴﻅﺎﻫﺭﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﻤﻠﻴﻭﻨـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴـﻙ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻓـﻲ ﻜـل ﺯﻤـﺎﻥ ﻤﻜـﺎﺭﺜﻲ ﻫـﻭ ﺭﻤـﺯ . ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺠـﺎﻨﺒﻬﻡ ،ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺍﻷﻭﺤـﺩ . ﻘﺎﺌﻤﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ﺍﻟ .ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻟﻪ – ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ –ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺨﺒﻴﻥ ،ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻻ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﻓﺤﺴﺏ ﻻ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ، ﺒل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻴﻥ . ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻟـﻪ ﻫـﺫﻩ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻜﺎﺭﺜﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻠـﻭﺭﺕ ﺤ . ﻜﺫﻟﻙ ﻜل ﻋﻀﻭ ﻓـﻲ : ﻭﻤﻨﻁﻕ ﻤﻜﺎﺭﺜﻲ ﻴﺘﺴﻠﺴل ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ . ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻋﻤﻴل ﻟﺭﻭﺴﻴﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻋﻤﻴل ﻟﺭﻭﺴﻴﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻤﻜـﺎﻥ، . ﻜل ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﻋﻤﻴل ﻟﺭﻭﺴﻴﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﻲ ﺴـﺤﻘﻪ ﺃﻭ ﻭﻴﻨﺒﻐ ،ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻜل ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺼﻴﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺼﻴﺩ . ﺘﺸﺘﻴﺘﻪ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ ﺒﻪ -٤٤٢- ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻬﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨـﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ . ﺼﻐﻴﺭ ﻫـﺅﻻﺀ ﻴﻭﺠﻬـﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ . ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ؛ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻴﺒﺩﺃ ﻭﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﻁﺎﺒﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺠﻴﺎﻻ .ﺒﻬﻡ ﺘﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ ﻫﻭ ﺤﻕ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻜﺎﺭﺜﻲ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺩﺴ ﻓﺄﻨﺸـﺄ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ،ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺒﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻷﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻨﻴﻥ . ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﻤﺸﺒﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻜـﺎﻥ . ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﻴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺎﺕ ﺭﻟﻲ ﺸﺎﺒﻠﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺒـﻭل ﺭﻭﺒﺴـﻭﻥ ﺁﺨﺭ ﻀﺤﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺸﺎ .. ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻻﺘﻴﻤﻭﺭ،ﻲ ﻫﻭﺍﺭﺩ ﻓﺎﺴﺕﺼﻭﺍﻟﻘﺼ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ " ﻜﺎﻨﺕ ﺔﺍﻟﻤﻜﺎﺭﺜﻴ ﻓﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺴـﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﻭﺍﻟﻤﺨﺭﺠـﻭﻥ . ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓـﻲ ﺠـﺯﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻜﺎﻨ ﻟﻔﺘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴـﻼﻡ، ﺼـﻭﺭﺓ . ﻜﺄﺨﻭﺍﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺎﻹﺨﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﺇﻴﻤﺎﺀﺓ ﻨﺤـﻭ ﺠـﺫﻭﺭ ﺍﻟﺒﺅﺱ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﺒـﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻷﺴـﻭﺩ ﺃﻭ ﻨﺤـﻭ ﻓﺤـﺵ -٥٤٢- ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻗﺼﺭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺇﻟـﻰ ﻟﺠﻨـﺔ ".ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻷﻤﺭﻴﻜﺎ ﻟﻠﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻓـﻲ ٣ﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺭﻗﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﺠﻤل ﻭﻤﻀﻤ ﺎ ﻤﻨﻪ ﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ، ﺇﻋﻼﻨﹰ ﺍ ﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻨﺒﻴﻬﺎ ﻤﺒﻜﺭ .. ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ / ٩ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ .. )ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ (.٣٥٩١/ ٢١ ﺨﻁﺒـﻭﻁ ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻴﺭﻯ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌـﻴﻥ ﺃ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻷﻤـﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺒﻬﺴـﺘﻴﺭﻴﺎ .. ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﺜﻲﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ، ﺫﻟﻙ ﺭﻏﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺩﺭﺴﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻪ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ .. ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺤـﺫﺭﻭﺍ ﺨﻁـﻭﺭﺓ ؛ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻭﺍﺠﺩ ﻭﻤـﺎ .ﻪ ﻤﻥ ﻨﻜﺒﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔﻴﺠﻠﺒ : : ﻤﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏﻤﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﺒﺤﺙ ﻤﺤﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻴﻜﺘﺏ / ٢١/ ٤٢)ﺒﺎﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ " ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ "ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ -٦٤٢- . ﻟﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ( ٣٥٩١ .ﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦﺩﻜﺫﻟﻙ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ِﻗ ﺇﺭﻫﺎﺒﻲ ﻴﻐﻤﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺘﺤـﻭل ﻭﻫﻲ ﻤﺩ " ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺼﺎﺭﻋﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﻉ ﺍﻭﻫﻲ ﺘﺸﻨﺞ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺼﺭ . ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺁﺨﺭ ".ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﻗﻔـﻭﺍ ﻭ.. ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸـﻨﺠﺎﺕ ﻜﻴﻑ ﺘﺼﺩﻯ ﻴـﺫﻜﺭ "ﺍﻟﺒﻭﺭﻴـﻭﻥ "ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺘﺤﺕ ﺤﻜـﻡ .. ﺸﺎﻤﺨﻴﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺴـﻴﺎ ﺍﻟﻘﻴﺼـﺭﻴﺔ ﻴ ـ .. ﻓﻭﻟﺘﻴﺭ ﻭﺭﻭﺴﻭ ﻭﻤﻨﺘﺴﻜﻴﻭ ﺇﺫ ﻟـﻡ ﺘﻔﻠـﺢ ﺍﻷﻏـﻼل ﺩﻴﺴﺘﻴﻭﻓﺴﻜﻲ ﻭﺠﻭ ﺠﻭل ﻭﺒـﺎﻜﻭﻨﻴﻥ؛ ﺃﻭ ﻁﻤـﺱ ﻤﻌـﺎﺩﻥ ،ﻭﻻ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﻔﺎﺀ ﺠﺫﻭﺓ ﺍﻷﺒﻁـﺎل . ﻥ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ؛ ﻷ ﺍﻓﻴﺭﻩ، ﺫﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﺤ ﻟﻜﻨﻪ ﻴ ﻓﻘﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺃﺠﻬـﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺍﺘﺴـﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ، ﻗﻴﺎﺱ ﺨﺎل ٍ ﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺘﺒﻌ . ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ : ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل -٧٤٢- ﻋﻥ ﺇﺤـﺭﺍﻕ ﺍﻷﺤـﺭﺍﺭ ﻋﻠـﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻗﺩ ﻜﻑﱠ " ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﺩﻴـﻪ ﻤـﻥ ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻌل ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﺍﻟﺨﺎﺯﻭﻕ ".ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻤﺎ ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻓﺎﺽ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻔﺭﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒـﻴﻥ ﻨـﻭﻋﻴﻥ ﻤـﻥ : ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﺜﻴﺔ . ﻤﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻫﻲ ﻤﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ . ﻤﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻫﻲ ﻤﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ . ﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﻘﺘل ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺎﻟ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻪ ﻓﻲ .. ﺜﻡ ﻴﻘﻭل . ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﻭل ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻔﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺠﻴـل " ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﺅﻤﻥ ﺃﻭﻻ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺒـﻴﻥ . ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺼﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ، ﺜﻡ ﻫﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ . ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻴـﺏ ﺎ ﺤﻴ ـ ﻓﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺩﺒ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺜﻡ " ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ"ﺭ ﻗﻠﻤﻪ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺴﺨﱠ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺩﻴﺒ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ " ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻲ"ﻫﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ ﺇﻻﻩ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺃﻭ ﺒﺄﻨـﻪ -٨٤٢- ﺎ ﻓـﻲ ﻤﺎﺩﺘـﻪ ﻜﻭﻥ ﻤﺤﻤﻭﻟﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ". ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ،ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺼﺩﻩ ﺱ ﺒﻴﻥ ﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺜـﻼﺙ ﺩﺒﻬﺫﺍ ﺘﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺯﻭﺍﺝ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﹶ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭﻫـﺫﻩ : ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻫﻲ ﺏ ﺘﺸـﺎﺭﻟﺯ ﻭﺇﻤﺎﻤﻬـﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘ ـ " ﺍﻷﺩﺏ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ "ﻤﺩﺭﺴﺔ . ﻟﻴﻭﺕ ﻤﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍﺔ ﺠﻭﺭﺝ ﺇﻜﻨﺠﺯﻟﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴ ﻤﻴل ، ﻭﺇ ﻤﺎﻤﻬﺎ ﺠﻭﺭﺝ ﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺇ: ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ . ﺯﻭﻻ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘـﺯﺍل ﺤﺒﻴﺴـﺔ ﻓـﻲ :ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻨﺠﻠـﺯ ﺃ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﻤـﺎﺭﻜﺱ ﻭ ﻰﺼﺤﺎﺌﻑ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘ ﺘﺒﺎﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﺯﻥ ﺨـﺎﺭﺝ ﻨﻌﺭﻑ ﻟﻬﺎ ﺃ ﻭﻻ ،ﻭﻟﻴﻨﻴﻥ . ﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲﺍﻻﺘﺤﺎ ﻻ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻭﻫـﻲ –ﺜﻡ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ .ﺁﺨﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻤﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻏﻴﺭ ﻤﻘـﺩﺱ؟ ﻴﺠﻴـﺏ ﻟـﻭﻴﺱ : ﻋﻭﺽ ﺒﻘﻭﻟﻪ -٩٤٢- ﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﻤﺭﺍﻤﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺴﻷﻥ ﺃ ُ" ﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀـﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺇ ﻭﻤﺭﺍﻡ ٍ،ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺃﺴﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺎﺏ ﺍﻟﺠـﺩﺩ ﺘﱠ ـﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻘﺩ ﻋﻤﺩ ﺍﻟﻜﹸ .. ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﻴﻴﻥ ﻥ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻁﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﺁﻨﺎ ﻤـﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﻭ ﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﻴﺴﻭﻏﻭﺍ ﻟﻭﻨﺎ ﻤﻌﻴﻨـﺎ ﻤـﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬل، ﻭﺁ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺒل ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺭﺴﻤﻪ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻋﻲ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻻﺠ ﺎ ﻤﻌﻴﻨﹰ ﻏﻭﺍ ﻨﻭﻋ ﻟﻴﺴﻭ ﻻ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﺃﻭ ﻗﺎﻟﺒﻪ، ﺒـل ﺒﺤﺴـﺏ ﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ؛ ﻋﻨﺕ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺘﺴﺎﻫﻠﻬﺎ، ﻓﻬﻭ ﺤﻴﻨﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻱ ﻭﻫـﻭ ﺤﻴﻨﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﺤﻴﻨﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎﻟﺔ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ، . ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ".ﻫﻭ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﻬﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﺨﺫ ﻴﺸﺭﺡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫـﺫﻩ ﺓ ﻭﻫ ـ" ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺃﺩﺒﻬﺎ ﻟﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ،ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺴﺤﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ".ﻫﻭﺓ ﺃﺸﺩ ﺴﺤﻘﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ -٠٥٢- ﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻗﺩ ﺃﻨﺠﺒﺘﻪ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻓﻲ ﺄﻨﺎ ﺒ ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺒﺭ ﻭﺒﻠﻎ ، ﺜﻡ ﺍﺤﺘﻀﻨﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺎﺒﻴﺔ ٨٤٩١ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻭﻴﻠﺯ ﻭﻤﺴﺭﺡ ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﺸﻭ ﻟﻜﻨـﻪ . ﺠـ. ﻗﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺹ ﻫ ـ : ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺒﻁﺎل ﻜﻨﺠﺯﻟﻲ ﺃﻭﻻ ﻭﻴﻘﻭل ﺼـﻼﺀ ﻤـﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ُﺃﻥ ﻋﻤﺎل ﻜﻨﺠﺯﻟﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻤﺎﻻ ﺇ" ﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺠﻭﻋﻬﻡ ﻭﺤﻨﻘﻬﻡ، ﺒـل ﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ ﺭﻏﻡ ﺃﺴ ﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻤﻭﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺒﺎﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤ ﺒل ﻫﻡ ﻋﺒﺎﻗﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺴـﺘﻐﻼل ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ، . ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ، ﻻ ﺃﻗﻭل ﺒﺎﻟﻤﺎل، ﻴﺒﻴﻌﻭﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﻋﻁﻑ ﻤﻥ ﺴﻴﺩﺓ ﺭﺤﻴﻤﺔ ﺤﺴﻨﺎﺀ ﻤـﻥ ﺴـﻴﺩﺍﺕ .ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺃﻟﺘﻭﻥ ﻟﻭﻙ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺭﺱ ﺍ ﺘ ﻭﺃﺨﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ٨٤٨١ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ ﻋﺎﻡ ﻟﺘـﻭﻥ ﻴﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺃ . ﻠﺯ ﻭﻟﻴﻨﻴﻥ ﻨﺠﻤﺠﺩﻫﺎ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺃ ﻟﻭﻙ ﻟﺸﺩﺓ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘـﺎﺭﻱ ﺴﻪ ﻭﺠﺒﻨﻬﺎ ﻭﻴﻔﺘﺭ ،ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﻐﺒﺎﻭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺠﻬﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﻬﺫﻴﺎﻥ، ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻭﺸﻙ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺘﻨﺯل ﻋﻠﻴـﻪ ﻰ ﺭﻭﺤﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ، ﻭﺘـﺭﻯ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﺘﺸﻔﹶ -١٥٢- ﻭﻓـﻲ ،ﻕ ﺇﻻ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻋﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻓﻼ ﻴﻔ :ﻓﻤﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻓـﻲ . ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ " ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻜـﺘﻼﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ . ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻭﻻ ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﻭﻻ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﻻ ﺇﻟﻐـﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﻻ ﺤﻕ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺤـﻕ ﺁﺨـﺭ ﻤـﻥ ﺤﻘـﻭﻕ ".ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ… ﻭﻟﻜﻥ،ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ " ﺒﻴﺠﻤﺎﻟﻴﻭﻥ"ﺜﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺸﻭ، ﻓﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻀﺞ ﻭﺍﻜﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﻫﻴﺠﻨﺯ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻅﻬـﺭ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻭﺍﺭﻕﹶ ﺠﺭﻱ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻠـﻰ ﺒﺎﺌﻌـﺔ ﺍﻷﺯﻫـﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴ ؛ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺇﻟﻴﺯﺍﺩﻭﻟﻴﺘل ﻓﻴﻌﻤﻠﻬﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﻨﻁﻕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻨﻁﻘﺎ ﻤﻤﺘـﺎﺯﺍ ﺜـﻡ ﻭﺘﻨﺠﺢ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ . ﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻴﻜﺴﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻭﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺁﺩﺍ ﻓﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺃﻥ ﻜﻭﻜﺒﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻷﺼل ﻗﺩ ﻤﻴﺫﺘـﻪ ﺎ ﺃﻥ ﻴﺤـﺏ ﻫﻴﺠﻨـﺯ ﺘﻠ ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴ ـ ،ﻟﻤﻊ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺌﻪ ﻥ ﺼﻘل ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ، ﻓﻬل ﻴﺘﺯﻭﺠﻬﺎ؟ ﻜﻼ؛ ﻷﻥ ﻫﻴﺠﻨﺯ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻭﺇ -٢٥٢- ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻠﻐل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺴﺎﺴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻓـﻲ ،ﺍﻟﺨﺴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ .ﺎﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺃﻭ ﺒﻁﻭل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺇﻥ ﺒ؛ﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﻋﻤﺎ ﻋﺴﻰ ﻴﻘـﻭل ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﺴﺎﺀ ﻭﻴﺠﻴﺏ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻭﻑ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ . ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ .ﻨﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﺠﻌﻲ، ﺒل ﻫﺫﺍ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﻠﺔﺇ .. ﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻨﻤﺎﺫﺠﻬـﺎ ﻴﺜﻡ : ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻴﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﻻ ﻴﺭﻀـﻭﻥ ﺃﻥ " ﺒل ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ،ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻸﺩﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﺤﺴﺏ ،ﺎ ﻓﺤﺴـﺏ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺃﺩﺒـﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴ ـ . ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ ﻭﻫـﻡ . ﺎﺎ ﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻗﻌ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﺭﺍﻀﻭﻥ ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ . ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺒل ﻴﺘﻭﺨﻰ ﺍﻟﻔﻥ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻭﺨﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻏﺩﺍ ﻤﺤﻅﻭﺭ . ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻘﺩ ﻏﺩﺍ ﻤﺤﻅﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺜـل ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﻤﺤﻅﻭﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺩﻋـﻭﺓ ﺇﻻ . ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ".ﻡ ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﻜﻔﺎﺡ ﻏﻴﺭ ﻜﻔﺎﺤﻬﻡﺭﺴﺎﻟﺘﻬ -٣٥٢- ﻤﺤﻅـﻭﺭ ﺃﻥ . ﻤﺤﻅﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﺸﺎﻋﺭ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤـﺏ " ﺍ ﻁﻴﻥ ﺒﻌﻴـﺩ ﺫﻴﻥ ﻭﺒ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺃ ُ ﻴﺴﺘﺒﻁﻥ ﻜﺎﺘﺏ . ﻋﻥ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ . ﺔﻫﻜﺫﺍ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﺜﻴ ـ . ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻌـﻭﺩ . ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻻ ﻤﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨـﺎ . ﻭﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ . ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﻜﺎﺭﺜﻴﺔ . ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻴﻨﺎ . ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺎ ﻤﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻓﻬﻲ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻎ ﻤـﻥ ﺃﻤ . ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻫﺏ ﻨﻔﺴﻪ : : ﺍﻷﺩﺏ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔﺍﻷﺩﺏ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ : ﻭﺨﺘﻡ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﻨﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ، ﺃﻤﺎ ﺒل ، ﻓﻼ ﻨﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ " ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺩﺓ . ﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻨﺤﻥ ﻓﻨﻘﻭل ﺇ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎﺕ ﻭﻤـﺩﻟﻭﻻﺕ، ﻭﻻ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻷﺤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻓﺎﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ، . ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺍﺕ -٤٥٢- ﺃﻤـﺎ ﻨﺤـﻥ ﻓﻨﻘـﻭل . ﺘﺤﺘﻪ ﻤﻁﻠﻕ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ".ﺎﻻ ﺘﺠﺯﻋﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴ: ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ : : ﺸﺒﺢ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏﺸﺒﺢ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻷﻱ ﻗﺎﺭﺉ ﻤﺘﺄﻤل ﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺎ ﻴﻘﻠﻘﻪ ﻜﻜﺎﺘـﺏ ﺎ ﻤﺨﻴﻔﹰ ﺇﺫ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺎﺠﺴ ﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ؛ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﺜﻴ ﻭﻴﺩﻓﻌﻪ ﻟﺘﻜﺭﻴﺱ ﻤﻌﻅﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻭﺭﻓﺽ ﺃﻱ ﻗﻴـﺩ ﺃﻭ ﻭﺼـﺎﻴﺔ ،ﺍﻟﺭﺃﻱ .ﻋﻠﻰ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﺸـﻑ ﻋـﻥ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻗل ﻗﻠﻘﺎ ﻤﻨﻪ ﺭ ﻁﻪ ﺤﺴـﻴﻥ ﺃﻥ ﻟﻘﺩ ﺃﺜﱠ . ﻗﻠﻘﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻓﻪ ﺒﻁﺭﻴـﻕ ﻏﻴـﺭ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟ ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻸﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔـﻥ ﺎ ﻤـﻊ ﺎ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ، ﻤﻨﺴـﺠﻤ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺼﺎﺩﻗﹰ . ﻟﻠﻔﻥ " ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ "ﻓﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ . ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺘﺒﻌﻴﺔ ٦٢٩١ ﻴﺨﻀﻊ " ﻭﺃﻥ ،ﺱ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻴﺩﺭ ﺎ ﻠﻤﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻋ ِ -٥٥٢- ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ " ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻭﺠﻭﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺴﺒﺒ .ﻭﻤﻥ ﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﺘﻬﺎﻡ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻀﺩﻩ ﻭﻟﻡ ﺘﻘﻌﺩ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻜﺘﺎﺌﺏ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﻥ ﻟﻠﻤﺤﺎﻜﻤـﺔ ﻭﺃ ﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻤـﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯ ﺎ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺸـﻴﺌ ً ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺱ . ﻭﺃﻥ ﺘﻀﻁﻬﺩ ﻓﻜﺭﻩ ،ﺘﺼﺎﺩﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺍﺯﻕ ﺤﺩﺙ ﻟﻪ ﻭﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠـﻲ ﻤﻤﺎ ﻁـﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﺱ ٥٢٩١" ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ "ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗـﻪ ﻁﺒﻌـﺎ ﺃﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺱ . ﺤﺴﻴﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ . ﺓ ﺭﺃﻴـﻪ ﻤﺤﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻌﻼ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺜل ﺒﻪ، ﻭﺭﻜﺯ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻭﻋﺎﺭﺽ ﺒﺸﺩﺓ ﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﻟﺭﺒﻁ ، ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻟﻠﻔﻥ ،ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻸﺩﺏ ﻀـﻤﺎﻨﺎ ﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ؛ ﻏﺎﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺔﺍﻷﺩﺏ ﺒﺄﻴ ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻬﺩﻑ .. ﻭﻀﻤﺎﻨﺎ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ..ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻭﺽ ﻗﺩ ﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻘﹰ ﻟﻜﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﺎ ﻓﻲ ﺭﺼﺩ ﻜـل ﻨﺯﺍﻋـﺎﺕ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤ ﻭﺍﻟﻜﺸـﻑ ﻋﻨﻬـﺎ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ ،ﺍﻟﺠﻤﻭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺭﺜﻴـﺔ -٦٥٢- ﻜـﺎﻥ . ﻟﺨﻁﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺁﻨـﺫﺍﻙ ﺎ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﻤﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺸﺒﻌ ،ﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﺎﺌﺩ ﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﺵ، ﻭﺤﻘﻘﺕ ﻭﻜ. ﻭﻜل ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻓﺨﻠﻌﺕ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺍﻟﻔﺎﺴـﺩ " ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺤﻠﺕ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺃﺼﺩﺭﺕ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﻟﻀﺭﺏ ﺍﻻﺤﺘﻤـﺎﻻﺕ ﻜﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﺤﻤﻼ ﺒﺸﺘﻰ ﻟ. ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ .. ﺔ ﺃﻜﻴﺩﺓ ﻟﻠﺤﺭﻴ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻀﻤﺎﻨﺎﺕﹲ ،ﻭﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﻲ ﻟﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺴـﻭﻑ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ . ﻨﺘﻨﺎﻭل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻑ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﺴﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻭﻑ ﺍﻟﺘـﻲ " ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻟﻠﺤﺭﻴـﺔ "ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ : ﺴﺎﻭﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ : ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻜﻨﺕ ﻏﺎﺌﺒﺎ ٣٥٩١ ﻭﺃﻏﺴﻁﺱ ١٥٩١" ﺏﺁ"ﺒﻴﻥ ﺃﻏﺴﻁﺱ " ﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺭﻨﺴﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﻷﻨﻲ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﺎﻟ ؛ﻋﻥ ﻤﺼﺭ . ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻤﻤﺅﺴﺴﺔ ﺭﻭﻜﻠﻔﺭ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﻗﻀﻴﺘﻬ ﺍ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺃﻋﻤل ﺃﺴﺘﺎﺫﹰ - ﻴﻭﻤﺌٍﺫ -ﻭﻜﻨﺕ ٣٢ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﻏﻴﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻗﺎﻤـﺕ ﺜـﻭﺭﺓ . ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒ ﻭﻜﻨـﺕ !، ﻭﻟﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﻫل ﺃﻓﺭﺡ ﻟﻬﺎ ﺃﻡ ﺃﺤـﺯﻥ؟ ٢٥٩١ﻴﻭﻟﻴﻭ -٧٥٢- ﻭﻟﺫﺍ ؛ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻗﺭﻻ ﺃ ُ -ﺒﺤﻜﻡ ﺘﻜﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺴﻴﻤﺎ ﻻ ﺒﺘﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻬﺎ ﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒﺘﻭﺠﺱ ﺸﺩﻴﺩ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺴﺘﺠﺎ ﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ، ﻤﻥ ﺇ ﺃﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ ﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺭﻤﻰ ﺤﺠـﺭ . ﻓﺭﺍﻨﻜﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺎﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ .ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺃﻗﺼﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ، ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺒﺸﺭ ﺒﺨﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﺘﺎﺒﻊ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﻭﻜﻨﺕ ﺃ ﺸـﻭﺒﻪ ﻓﺄﺠﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ، ﻴ ،ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ . ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﺨﻭﻑ، ﺒل ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺜﻡ ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺇﻋـﻼﻥ ،ﺘﻔﺎﺀﻟﺕ ﺨﻴﺭﺍ ﺒﺨﻠﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺍ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺘﻔﺎﺀﻟﺕ ﺨﻴ " ﺍﻹﻗﻁـﺎﻉ " ﻭﺒﺎﻟﺤﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺜﻔـﺔ ﻋﻠـﻰ ،ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴـﺩﻋﻭ . ﻭﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﻜﻭﺍﺕ ﺎ ﻟﻠـﻭﺯﺭﺍﺀ ﻲ ﻤﺎﻫﺭ ﺒﺎﺸﺎ ﺭﺌﻴﺴ ـ ﺭ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠ ﻟﻠﺘﻁﻴ ﻫﻤـﺎ ،ﻭﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﻤﻊ ﻓﻘﻴﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻑ ﺒﺄﻨـﻪ ﻗﻁـﺏ ﻤـﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ ﺒﺎﺸﺎ، ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ، ﻭﻓﻘﻴﻪ ﻏﺎﻤﺽ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻫـﻭ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺤﺎﻓﻅ، ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻭﻗﺘﺌﺫ ﺃﻨﻪ، ﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﺍﺸـﺘﻐﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻟﻠﺤـﺯﺏ -ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـل -ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺒﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘـﻪ -٨٥٢- ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ، ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﺭﺠﺎل ﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺒﻬـﻡ . ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺃﺤـﺯﺍﺏ ﺍﻷﻗﻠﻴـﺎ .ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻌﺩﺍﺌﻬﺎ ﻟﻠﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺤﺯﺏ ﻤﻌﻴﻥ ، ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﺎﻫﺭ ﺒﺎﺸﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻨـﺫ ﻭﻓـﺎﺓ ﺃﺨﻁﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺃﻭﻻ ﺒﻭﺼـﻔﻪ ﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓـﺎﺭﻭﻕ؛ ﻭﺘﻭﻟ ٦٣٩١ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺅﺍﺩ ﻓﻲ ﻓـﺎﺭﻭﻕ ﺍﻷﻭل ﺒﺄﻀـﺭﺍﺭ ﻭﻨﺎﺼـﺢ ،ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻠﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜـﻲ ﺝ ﺍﻷﻭل ﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺒﺩ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤـﺭﻭ ﺤﻜﻭ ﺍﻟﻌـﺎﺩل ﺤﻴﻥ ﺒﺭﺯﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ ،ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻪ، ﻭﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﺸﺤﻭﻨﻪ ﺭﺌﻴﺱ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴـﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻗـﺩ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺕ ﺃﺴـﻁﻭﺭﺘﻪ ﻁـﻭﺍل ﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻤـﺎﻫﺭ ﻤـﻥ ﻤﻴﻭﻟـﻪ ﺍ ﻭﺘﺯﻴﻴﻨﻪ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﻭﻕ ( ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ )ﻟﻠﻤﺤﻭﺭ ﻤﻤـﺎ ؛ﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻤﺤﻭﺭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺇﺒ ﺍﻟﻘﺼـﺭ "ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺎﻫﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓـﻲ .ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺩﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﺯﺒﺘﻪ" ﺍﻷﺨﻀﺭ -٩٥٢- ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻠﺘﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﻭﺼﺎﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ، ﻤﻜﻭ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺼﺩﻴﻕ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺤﺎﻤﻲ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺒﻘـﺭﺍﺭ ٤١٩١ ﺤﺘﻰ ﻋﺯﻟﻪ ﻓﻲ ٢٩٨١ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻤﻨﺫ ﺘﻭﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻟﻤﻴﺔ ﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎ ﺅ ﻟﺘﻭﺍﻁ ؛ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻘﺎﻡ ﺭﺸﺎﺩ ﻤﻬﻨﱠ . ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺜﺎﻟﺙ ﺍﻷﻭﺼﻴﺎﺀ ،ﺃﻤﺎ ﺸﺭﻴﻑ ﺼﺒﺭﻱ ﺒﺎﺸﺎ . ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩ ﺒﺘﻌﺎﻁﻔﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻓﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻷﻤـﺭ ﻤـﻥ . ﺎ ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ ﻨﺎﺯﻟﻲ ﺃﺨﹰﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺭﻭﺘﻪ ﻋﻠﻴﻨـﺎ . ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺇﻋﺩﺍﻡ ﺨﻤﻴﺱ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭﻱ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ﻭﺸﻨﻘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻨﹰﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺯﻤﻼﺌﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻤﺎل ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓـﻪ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﺩﻨﺸﻭﺍﻱ، ﺒﺩﺕ ﻟﻲ ﻤﻼﻤﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻻ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺃﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﺭﻭﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍ . ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻋﻤﻼﺀ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺸـﻭﺍﺕ ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل ﺭﺍﺝ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻓﻲ . ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﻴﻥ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺃﺨـﺫ -٠٦٢- ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜﻨﺎ ﻤﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺒﺘﺼﻭﺭ ﺒﺎﻟﺸﺩﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺭﺠـﻭ .. ) ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥﺤﻠﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺩﺱ ﺒﻴﻥ ﺎ ﻜـﺎﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴ ـ (. ﻌﺎﺩ ﻓﺘﺢ ﻤﻠﻑ ﻗﻀﻴﺔ ﺨﻤﻴﺱ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭﻱ ﺃﻥ ﻴ ﻓﺈﻥ ﺸﻨﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺓ، ﻋﻠﻨﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ ﻤﻥ ،ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺒﺸﻊ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺭﺩﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺜـﻭﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺼـﻠﺏ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ ﺼﺎﺓ ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﺴـﺒﺎﺭﺘﺎﻜﻭﺱ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ، ﻭﺒـﺈﺤﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌ ﺃﻭ ﺨﻭﺯﻗﺔ ﺃﻭ ﺼﻠﺏ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ، ﺃﻭ ﺒﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺯﻨﻭﺝ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻜﻠﻭﻜﺱ ﻜﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺀ ﺃﻭ ﺒﺄﻴﺩﻱ ﻘﺼﻠﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﺱ ﺍﻷﺒﻴﺽ، ﻭﻫﻭ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻤ ِ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﻀـﺢ ﺼـﻭﺭﺓ . ﻨﺸﻭﺍﻱ ﺒﺩ …ﺃﻭﻻﹰ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ … ﺫﻜﺭﻨﺎﻴ ﻥ ﺩﺭ ﻟﻭﺭﻴﻪ ﻭﺤﺭﻴﻕ ﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﺎ ﺍﺭﺘﺴﻤﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﻴﻠﺘﻲ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻫ .ﺍﻟﺭﻴﺸﺴﺘﺎﺝ ﻭﺤـل ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ٣٢٩١ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻐـﺎﺀ ﺩﺴـﺘﻭﺭ ﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠﺱ ﻓـﻲ ﻋﻼﻤﺎﺕ ٍ-ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ -١٦٢- ﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﺘﺩﻟﻴل ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓـﻲ ﺃﻭل ﺴﻴ ﻴﺦ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻻ ﺘﺎﺭ ".٤٥٩١ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺎﺭﺱ ﺍ ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩ " ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ "ﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻤﻠﻪ ﻤﺸﺭﻓﹰ ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺩﻭﺭﺍ ﻭﻟﻌﻠـﻪ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭ ﻭﺤﺠﺘﻪ ﺍﻟﻘﻭﻴـﺔ ﻭﺸـﺠﺎﻋﺘﻪ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﺼﺩﻕ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﻁﺏ ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻴﻥ ﻭﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ ﻭﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﺤﻭل ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍ ﻠﻭﺍ ﺘﻴﺎﺭ ﺸﻜﱢ ﻟﻴ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ؛ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ .ﺎ ﻀﺎﻏﻁﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔﻗﻭﻴ ﺘﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺸﻙ، ﻓﻲ ﻜﺴﺭ ﺤﺎﺠﺯ ﺍﻟﺼـﻤﺕ ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺤﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ، ﺒل ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﻴﺎل ﻤـﻥ ﺁﺭﺍﺌﻬـﻡ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﻌﻠﻬﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺤـﻭل ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻋﻨﻔﺎ ﺒﺩﺨﻭل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﻅﻬﺭ . ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ . ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﻤﻨﺩﻭﺭ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺒـﺩﺃ . ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻭﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻭﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ -٢٦٢- ﻭﻓﺩ ﻜﺸﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ . ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ . ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﺨﺎﺼﻤﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺠـﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ .. ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗـﻴﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻭﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﻨﺒﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﻓﺘـﺭﺓ ﺤﻀـﺎﻨﺔ ﻟﻌـﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ؛ﺴﻼﻻﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭﺍﺌـل ﺍﻟﺴـﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ .٧٦٩١ ﻭﻗﺒل ﻨﻜﺴﺔ ﻴﻭﻨﻴﻪ .. ﻭﻗﺩ ﺸﺠﻌﻪ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻓﻼ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻁل ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ؛ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﺭﺴ ﻭ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺘﺸﻴﻊ ﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁـﺭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴـﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻌﻘﺒﻬﺎ ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺨﻁﻭﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻱ ﺤﻴﻥ . ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻔﻴﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻷﺼ ، ﻓﺭﺃﻯ ﺍﻜﺘﺒﺕ ﻤﻘﺎﻻ ﻗﺼﻴﺭ ﻓﺄﺸﻌل ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺴﺎﺨﻨﺔ ﺃﻴﻀﺎ .. ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩل : ﺤﻭل ﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ -٣٦٢- ﺍﻟﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻷﺼﻔﻴﺎﺀﺍﻟﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻷﺼﻔﻴﺎﺀ ﺍ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴﻬﻴﺭ ﺒﺩﺃﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻤﻘﺎل ﻗﺼﻴﺭ ﺠﺩ ( ٣٥٩١ ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ ﺴـﻨﺔ ٩" )ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ "ﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻱ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺱ ﺠـﺎﺀ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﻨﺒﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭ : ﻓﻴﻪ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻨﺒﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﺒﺘﻼﻤﻴـﺫﻩ ﻴﻔﻜـﺭﻭﻥ ﻓـﻲ ﻤﺎ : "ﺴﺄﻟﻪ ﺃﺤﺩ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺸﺭﻴﻜﻭﻨﺞ ﻓ. ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ".ﻗﻭﻟﻙ ﻓﻲ ﺭﺠل ﻴﺤﺒﻪ ﺠﻴﺭﺍﻨﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎ؟ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺤﺒـﻪ ﺠﻴﺭﺍﻨـﻪ : "ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ".ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﺍﻨـﻪ ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﻗﻭﻟﻙ ﻓﻲ ﺭﺠـل ﻴﻜﺭﻫـﻪ ﺠﻴﺭ : "ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ".ﺠﻤﻴﻌﺎ؟ ﻥ ؛ ﺇ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻔﻴـﺩ ﺃﻨـﻪ ﺸـﺭﻴﺭ : "ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ "ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻷﻓﻀل ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﻜﺭﻫﻪ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻭﻴﺤﺒـﻪ ﺍﻷﺨﻴـﺎﺭ ﻭﻋﻠﻘﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺭ : ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ -٤٦٢- . ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻟـﻴﺱ ﻤﻌﻨـﺎﻩ ﺇﻻ ﻴﻥﺎ ﻭﺤﺒﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌ ﺎﻓﺎﻟﻅﻔﺭ ﺒﺭﻀ . ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﺍﻹﺤﺠﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻷﺜـﺭ ﺎ ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺤﺎﺴﻤﺎ ﻗﺎﻁﻌ ـ ﻋﺎﻤل،ﻥ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻻ ﺒﺩ ﺇ ﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌ ـ ﻭﻟﻥ ﻴﺭﻀﻰ . ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺼﺎﺭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﺘﺭ ﻟـﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺼـﺎﻟﺢ ﺼـﺎﻟﺢ ﺒﻜـﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ؛ ﻀﻠﺔ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻻ ﺘﻅﻔـﺭ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻭﺤﺏ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻐﻀﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﺎﻀﻠﺔ ،ﺒﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ .ﻭﺘﺭﻀﻲ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻓﻜﺘـﺏ ﻴﻨـﺎﻗﺵ ،ﻭﺍﺴﺘﻔﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ : ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭل ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ : : ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ( ( ٤٥٩١٤٥٩١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺴﻨﺔ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺴﻨﺔ ٥٥ ) )ﺍﻟﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰﺍﻟﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒـﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻁﺒﻕ ﻜﻼﻡ ﻜﻭ ﻭﻟﻭ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻱ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬـﺎ ﺍﻗﺘﺼـﺩﺕ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻓﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺠﻴـﺭﺍﻥ . ﻭﻟﻡ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﻁﻠﻕ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺭ ﻟﻬﻡ ﺃﻤﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺃﻤﺎ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠـﻰ ﺭﺒﻤﺎ . ﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺒﺤﻜﻡ ﻗ ﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﻤﻔﻜﺭ ﻓﺄﻤﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﺘﺼﻭﺭﻩ -٥٦٢- ﻭﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴﻭﺸﻟﻡ ﻴﻔﻜﺭ ﻜﻭﻨﻔ . ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺎ ﻭﻗﺩ ﺨﺭﺠﺕ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻤَ ﻭﺍﺠﺩﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻷﻜﺒـﺭ، - ﺇﺫﻥ -ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻨﺤﻥ ﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﻫﻭ ﺇﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﻌﺒ . ﺤﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ: ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﺎﻟﻌﺒﻘﺭﻱ ﻴﺠﻨﺢ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ . ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺯﻤﻥ . ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺤﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻜﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻴﺅ ". ﺃﻨﺎ ﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ "ﺍﻟﻐﺎﺒﺭ :ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻔﺱ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻘﺘﺒﺱﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﻨﹶ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺫﱡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺤﻤﻥ ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ . ﻪﻭﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﹼ " ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ . "ﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻭﻗﻑ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇ ﻟﺘﺄﻟـﻪ ﻭﻟﻜـﻥ ﺍ . ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﺃﻨﻪ ﻁﻴﻨﺔ ﻤﻨﺘﻌﺸﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﷲ ، ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ ﻁـﻴﻥ ﻹﺠﺭﺍﻡ ﺇﻥ ﻨﺴﻲ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍ ".ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ -٦٦٢- ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺎﺯ ﻟﻠﻌﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻟﻪ، ﺠﺎﺯ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﺼﺎﻨﻌﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ " ﺜـﻡ " ﻬﻭﺍﺩﻭﻟﻑ ﻫﺘﻠﺭ، ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺄﻟﹼ ﺃﻴﺘﺄﻟﻬﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﺨﻔﺎﺭﻋﺔ ﺇﻟﻰ :ﺃﻀﺎﻑ ﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤـﻥ ﺼـﻭﺕ ﺍﷲ ﺇ :ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ " ﺎ ﻭﻗﺩﻴﻤ. ﺒﺄﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ ﻤﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﷲ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﻻ ﺘﺴـﻜﻨﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﻋﺒﻘﺭ ﻭﺍﺩ ٍ ﺇ :ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل ". ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺴﻜﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﺘﺒﻴـﺎﻥ ﺃﻭﺠـﻪ : ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ ﻤﻥ ﺼـﻭﺕ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻋﻤـل ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺘﻨﺘﻔـﻲ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﺘﻪ ٍ ؛ﻌﺒﻘﺭﻱ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟ ﺎ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺍ ﺃﻭ ﻜﺎﺘﺒ ﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻗﺎﺌﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ ﺤﺎﻜﻤ ﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﻟـﻭ ﻜـﺎﻥ ﺘﺩ، ﺘﻨ ﻴﺘﺭ . ﻤﺠﻨﻭﻨﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺃﻨﻀﺞ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ ﻓﻬـﻭ ﻤﻨﺘـﻪ ٍ ؛ﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﷲ ﺇ :ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺃﻤـﺎﻡ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ؛ ﺤﺘ ﺎ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻡ ﺃﺒﻠـﻪ ﻨـﺎﻗﺹ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﺒﻘﺭﻴ ﻥ ﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ، ﻭﺼﻭﺕ ﺍﷲ ﺠﻬﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺨﻁﺊ، ﻓﻤﻥ ﻜﺎ -٧٦٢- ﻓﻬـل ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤـﻥ ﻤﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﷲ، ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺨﻁـﺊ، ﻻ ﻴﺨﻁﺊ؟ ﺍ ﺩﻭﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﺠﺩﻴ ـ ﺘﺒﺎﻉ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻬﺭﺍﻤﺯﺓ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺃ ﻡ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺒ ﺩﺒل ﻗﺩﻴﻡ ﻗ ِ ﺩﻡ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺭﻤﻲ، ﺒل ﻫﻭ ﻗ ِ . ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ : ﺜﻡ ﻴﺤﺩﺩ ﺭﺃﻴﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﻋﻠـﻰ ﺒﻨـﻲ :ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻨﻘﻭل " ﻭﺇﺫﺍ .ﻥ ﺍﷲ ﻴﻀﻊ ﺴﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻀﻌﻑ ﺨﻠﻘـﻪ ، ﻭﺇ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ؛ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻡ ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺌﻭل ﺃﻤﺎ ؛ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺤﻕ ﺇﻟﻬﻲ ﺃﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﺎﻉ ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺴـﻔﻠﺔ ﺍﻟﻘـﻭﻡ، ﻭﻫـﻭ ﻤﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل .. ﻷﻨﻪ ﻤﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ؛ﻻ ﻴﺘﻭﺨﻰ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ".ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺯﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴـﻬﻴﺭ ﻴﺩ ﺃﻤـﺎﻡ ﺃﺨﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻱ، ﻓﻬﻲ ﺘﻘﻭل ﺒﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺭﺸ ـ ﻭﺱ ﻴﻭﺸ ـﻔﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺃﺸﺭﺍﺭﻫﻡ، ﻭﻫﻲ ﺘﻨﻔﻲ ﻜﻤـﺎ ﻨﻔـﻰ ﻜﻭﻨ ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ . ﺃﻱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ " ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ "ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ -٨٦٢- ﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﺘﻌﻘﺩ، ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﺩﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﺸﻜﺎل ﺠﺩﻴﺩ ﻻ ﻴﻘل ﺨﻁـﺭ . ﻋﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻷﻭل ﻭﺤﻼ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻁﻠﺏ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴﻬﻴﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺃﻥ ﺘﺩﻟﻨﺎ ﻋﻤـﻥ ﺘﻌﻨـﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻱ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩ . ﺒﺎﻷﺨﻴﺎﺭ ﻭﻤﻥ ﺘﻌﻨﻴﻬﻡ ﺒﺎﻷﺸﺭﺍﺭ ﻭﺃﻋﺭﺒﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﺠﺒﻬﺎ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻘﺼﺩ ﻜﻤﺎ .. )١(ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺤﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺫﻜﺭﺕ، ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺄﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺒﻐﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻔﺎﻀل ﻻ ﺘﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻥ ﺍ ﺇ: "ﺃﻭ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﻪ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻷﺨﻴـﺎﺭ ﻤـﻥ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﺴﺒ ﻭﺸﻴﻭﺱ، ﺃﻭ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺠﻴﺭﺍﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻜﻭﻨﻔ ".ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻓﻬﻤﺕ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺭﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻱ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻜـﺎﻟﺭﺍﻋﻲ ﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺴـﺌﻭل؟ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻤﺎ : "ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﺜﻡ ﺘﺴﺎﺀﻟﺕ ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭل ﻭﻜل . ﺍ؟ﺍ ﻓﺭﺩ ﻫل ﻫﻭ ﻤﺴﺌﻭل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﺭﺩ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٢ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ –ل ﺍﻟﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﻤﻘﺎ( ١) .٤٥٩١ -٩٦٢- ﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺘﺠﻌـل ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤ ".ﻤﺴﺌﻭﻻ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺃﺸـﺭﺍﺭ ﻭﻤـﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﺨﻴﺎﺭ –ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻓﻬل ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤﻀﻁﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﻀﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺭﺍﺌﻬﻡ ﺃﺨﻴﺎﺭ ﻭﺃﺸﺭﺍﺭ، . ﺎ ﻓﺭﻴﻘﹰ ـ ﺏﻐِﻀ ﻻ ﺒﺩ ﻤ - ﺎﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﺯﻤ -ﺌﻬﻡ؟ ﺇﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺍ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﺘﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴـﻬﻴﺭ ﻜـﺎﻥ . ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ ﻭﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻻ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ ﺎ ﺨﻀﻊ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﻗﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﺒﻘﺭﻴ ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﻭﻟﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺸﻌﺏ ﺃﻥ ،ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﻟـﻭ . ﺎ ﺃﺨﺭﻕ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻤﻬﺎﺠﻤﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺒ ﺭ ﻋـﻥ ﺼـﻭﺕ ﺍﷲ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻌﺒ ﻭﻟـﻡ ﻴﻨﻅـﺭ ﺇﻟـﻰ ،ﺒﺼﻭﺘﻬﺎ –ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻻﻜﺘﻔﻰ ﺍﷲ .ﺔﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴل ﻤﺭﺍﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﱠ ﻭﺼـﻭﺕ ﺍﷲ، ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﺒﻴﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﻘـﺭﻱ ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻭ. ﺘﺠﺎﻭﺏ ﺘﻅﻔﺭ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻨﺼﻊ ﺍﻟﺼـﻔﺤﺎﺕ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺘﻅﻔﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺘﺨﻁﹼ ﺃ . ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ : ﻨﻬﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻱ ﻤﻘﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻗﺎﺌﻠﺔﺜﻡ ﺘﹸ -٠٧٢- ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻔﺎﻀـﻠﻭﻥ ﺒـﻪ ،ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻭﺍﺀ " ﻴﻌﺎ ﺴـﻭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺫﻜﺎﺀ ﻭﻻ ﻓـﻲ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻘﻨﺎ ﺠﻤ . ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﻻ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴـﺔ، ﺒـل ﻭﻻ ﻓـﻲ ."ﺍﻟﺸﻜل : ﺜﻡ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺃﺅﻜﺩ ﻟﻙ ﻴﺎ ﺯﻤﻴﻠﻲ ﺃﻥ ﻅﻔﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ " ﻭﻟﻭ ﻗـﺩ . ﺎﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻟﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺸﻴﺌ ً ﷲ ﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ ﻟﻌل ﺍ . ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﺘﻐﻴﺭﺕ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ".ﻟﻨﺎ ﺃﻻ ﻨﻔﻬﻡ .ﺜﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ.. ﺜﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ.. ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻘﺎﻻ ﻁﻭﻴﻼ ﻴﻔﻨﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴـﻬﻴﺭ ( ٤٥٩١ ﻤﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ ٢١) : ﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ، ﺜﻡ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻱ ﻭﻴﺴﺨﱢ ﺀ ﻟﺠﻨـﺔ ﻋﻀﺎﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺃ ﻭﺒﺭﺃﻱ ،ﻭﺸﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺠﻴﺭﺓ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺃﺤﺫﺕ ﺒﺭﺃﻱ ﻜﻭﻨﻔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ؟ ﻭﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ : ﺃﻥ ﺘﺼﺩﺭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻭﺩ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻤﺜل -١٧٢- ﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻨﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺍﻷﺨﻴ ﻟﻴﺱ ( ٣)ﻤﺎﺩﺓ " ﺱ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﻴﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻱ ﻟﻡ ﺘﻬﺘﺩ ِ ؛ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻨﺸﺄﺕ . ﻤﻌﺭﻭﻑ، ﺘﻌﺭﻓﻪ ﻫﻲ ﺃﻭ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺃﻭﺭﺍﻗـﻪ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭﻴﻥ ﻓـﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤـﺎﻥ ﻴـﺕ ﻭِﺘﻭﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻱ ﻟﺘﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﺃ ُ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ، ﺘﻤﻴﺯ ﺒـﻴﻥ ﻨﻭﺭ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﻤﻥ ﻓﻁﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ "ﻤﻥ ﺍ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻴﺅﺫﻥ ﻟﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻭﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ؛ ".ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻜل ﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ ﻴﺅﺫﻥ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻱ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺜـﻕ ( ٤)ﻤﺎﺩﺓ ﻟﺠﻨـﺔ "ﺃﻥ ﺘﺸـﻜل " ﻨﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻲ "ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺎﺭﻫﺎ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤﺴﺌﻭﻻ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻴ ﺒﺄﺨ "ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ . ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ .ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻌﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﺸـﻌﺒﻲ ( ٥)ﺩﺓ ﻤﺎ ﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻌﻨـﺎﻩ ﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ ﻟﺠﻨـﺔ ﺇ ﻷﻥ ؛ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﺠـﺎﺌﺯﺓ . ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﺨﻴﺎﺭ ﻭﺃﺸﺭﺍﺭ -٢٧٢- ﻭﻗﺩ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺨﻴﺎﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ".ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ ﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻷ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻱ ﻗﺩ ﺘﻜﺸﻔﺕ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﺍﺴـﺘﺘﺎﺭ : ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺠﺫﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻤﺘﺩ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ . ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﺱﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭ ُﺃ: ﺃﻭﻻ . ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻴﻥﻑﹲﺇﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻗﹾ: ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺠﻭﻫﺭ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﺘﻠـﻙ ﻘﻤﻟﺩﻴﻓﺎ ﺍﻷﻤـﺔ "ﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻠﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ َ ﺍﻟﺤﻕ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﻭﺍﻷﻤـﺔ ﻓـﻭﻕ "ﻭﺒﺄﻥ " ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺴـﻥ ﺍﻟﻅـﻥ ؛ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﺎﺴﺩﺓ " ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل ﻤـﻥ % ١٥ﺒﺎﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻭﺘﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻭﻫـﻭ . ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻱ ؛ﻗﻭل ﺴﺨﻴﻑ ﺒل ﻗﺩ ﺘﺯﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻠﻎ % ١٥ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺁﺩﻡ ﻻ ﺘﻘل ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﻋﻥ %.٠٩ ﻭﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﻓـﻲ ﻜـل ﻨﻔﺱ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﻤـﺯﻴﺞ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻴـﺭ -٣٧٢- ﺃﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻜـل - ﺨﻁﺄ - ﻭﺍﻟﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﺯﻋﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺤـﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ % ١٥ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ : ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜـﺫﻟﻙ ،ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺃﻤل ﺍﻟﺒﺎﺌﺱ ﻻ . ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻟﻭ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥﺃﻤل ﺍﻟﺒﺎﺌﺱ ﺃﻥ ﻴﺴﺤﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﻓﺽ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺒﻭﺱ ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ : ﻭﻴﻘﻭل. ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﺨﻠﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻱ ﻟﺭﺤﻴﺒـﺔ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﻤﻨﻴﺭ، ﻨﻭﺭﻩ ﻜﻤﺸﻜﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﻜﻭﻨﻲ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ ﻜﺄﻨﻬـﺎ ﻜﻭﻜـﺏ ﺩﺭﻱ ،ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺯﺠﺎﺠﺔ ﻴﻭﻗﺩ ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﻻ ﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﻻ ﻏﺭﺒﻴـﺔ ﻴﻜـﺎﺩ .ﻪ ﻨﺎﺭﺴﺯﻴﺘﻬﺎ ﻴﻀﻲﺀ ﻭﻟﻡ ﺘﻤﺴ ﻴﻲ ﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﺠﻤﻬﺭﺕ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﻴﺤ . ﺘﻁﻔﺌﻪ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ ﻭﺍﻷﺯﺭﺍﺭﻨﻪ ﻨﻭﺭ ﻻﻓﻬﺎﻡ ﻷﺍﻷ % ١ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺴﺎﺨﻁﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺌﻤﻭﻥ ﻟﻭﺠﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻫـﻲ ﻴﺴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﻬﺏ ﺒﺫﺭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻓﻴﻨﺩﻟﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻬﻴﺏ ﺘﺄﻜل ﺃﻟﺴﻨﺘﻪ ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻨﻭﺭ ، ﻀﻴﺎﺅﻩ ﻜل ﻅﻼﻡ ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺇﻻ -٤٧٢- . ﺸﻰ ﺴﻨﺎﻩ ﺍﻷﺒﺼـﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻨﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺭ، ﻴﻐ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻭﻟﻥ ﺘﻁﻔﺊ ﻨﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭ ﺃﻨﻔﺎﺱ ﺃﺒﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ، ﻭﻟﻥ ﺘﺨﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺯﻋﻬـﺎ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻘﺴﻁﺎﺱ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺤﺠﺒﻬﺎ ﻓﻲ .ﻁﻌﺕ ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﺘﺄﺠﺠﺕ ﻭﺴ ﻭﻤﺎ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ :ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺴﺄﻟﻨﻲ ﺴﻴﺩﺘﻲ " ﺃﻤﺎ ﺴﻴﺩﺘﻲ ﻓﻘـﺩ ﻨﻔـﺕ ﻫـﺫﻩ . ﺒﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺠﻌﻠﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﺤﺠﺎﺒﺎ ﺼﻔﻴﻘﺎ ﻤـﻥ ﻓﻌﻨﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻭﺤﺩﻫﻡ " ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ"ﻁﺒﻘﺔ ﻤﺼﻁﻔﺎﺓ ﻫﻲ ﻁﺒﻘﺔ .ﻤﺼﺩﺭ ﻗﻭﺘﻪﻫﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭ ﻗﺩ ﺃﻭﺠﺩﺕ ﻁﺒﻘﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ - ﺇﺫﻥ - ﻓﻬﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﻴﺩﺘﻲ ﻭﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺨﺭﺒـﻭﺍ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨـﺎ ".ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻷﺨﻴﺭ :ﻭﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﺭﻓﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻴﺼﺭﺥ ﻗﺎﺌﻼ . ﻜﻼ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﺘﻲ، ﺜﻡ ﻜﻼ" ﺒل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬـﺎ ،ﺤﺎﻜﻡ ﻤﺴﺌﻭل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﻠﻪ ﺍﻟ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺴﺌﻭﻻ ﺃﻤﺎﻡ ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺎﺸﺭﻭﻥ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ -٥٧٢- ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬـﻲ . ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻗﺎل ﻥ ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻥ؛ ﻓﺌﺔ ﻤ ﻓﻠﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﻠﻪ ﻻ ﺦ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﻓـﻲ ﻭﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﻨﻔ . ﻜﻠﻜﻡ ﻵﺩﻡ ﻭﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﻻ ﺒﺤﺴـﺏ ﺍﻟﻤﻬـﻥ ،ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺁﺩﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺤـﻭﺍل ﺍﷲ ﻨﻔﺦ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﻓـﻲ ﺁﺩﻡ ﻤـﺭﺓ ،ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﻭﻀﻴﻌﺔ . ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺍ ﺴﻭﻑ ﻴـﺯﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﷲ ﻤﻴﺯﺍﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻪ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻥ ﺒﻪ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﺓ . ﻥ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻔﺭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻑ ﻤﺘﺄﺩﺒﺎ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻭﻴﺯ ﻭﺍﷲ ﻋـﺎﺩل . ﻓﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﺫﻟﻙ ؛ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻬﻭ ﻟﻥ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻻ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ .ﺎ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺎﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻗﺴﻁﹰ :ﻥﺇﻭﻫﻨﺎ ﻴﺨﺘﺘﻡ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻜﻼﻤﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺔ ﺴـﺭﻴﺔ ﺨـﺘﻡ ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺭﻗ .. ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ " ﺘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻤﻊ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻷﺯل ﺤ ﻯ ﻥ ﺍﷲ ﺴﻭ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇ " ﺍﻗﺭﺃ: "ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁ ﺍﻟﺜﹸﻠﹸﺙ . ﺍﻷﺒﺩ .ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻴﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ -٦٧٢- ﻋﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﻻ ﺘﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﻬﻨـﻭﺕ :ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﻘﻭل . ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻴـﺭ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻏ .. ﻜل ﺍﻟﺸﻌﺏ .. ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤﺴﺌﻭل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ .".ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﺨل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻟـﺩﻭﺭ، ﻭﻴﺘﺤـﻴﻥ ﻗﻭﻴﺔ ﻻ ﺘﻐﻠﺏ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﻔﺯ ﻷﺩﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﺒﺩﺀ ﻓﻴﻪ؛ ﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺃ ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻴﻤﺎ . ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻭﻴﺱ . ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺤﻘﺎ ﻋﻭﺽ ﻫﻨﺎ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺒل ﻭﻜـﺎﻥ . ﻭﻴﺘﻁﺭﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻀـﺔ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ؛ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﻤﺜل ﻨﻭﻋ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻷﻭﺍﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻅل ﺤﻜﻡ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻟﻡ ﺘﺘﻜﺸﻑ ﻜل ﻨﻭﺍﻴﺎﻩ ﺒﻌﺩ ﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍ ﺒل ﻭﺃﻜﺒﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ،ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ . ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺘﺠﻤﻴﺩ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍ ﻭﺘﻤﺤـﻙ ﺒﺒﻀـﻊ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻕ ﺼﺒﺭ ﺃﻤﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻠﻡ ﻴﻁ ِ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻱ ﺤﻭل ﺃﻗـﻭﺍل ﻜﻭﻨﻔﻭﺸـﻴﻭﺱ، ﻓﺄﺨـﺫ -٧٧٢- ﻴـﺩﺓ ﻟﻴﺴـﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻴﻔﻨﺩﻫﺎ ﻭﻴﺴﺘﻭﻟﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﻴﺴﺘﺩﺭﺝ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻤـﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ . ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻜﻥ ﺃﺤﺠﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ، ﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﺼﺩ ﺇﻭﺍﻀﻁﺭﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺘﻘﻭل ﻟﻜﻥ ﻟﻭﻴﺱ ،ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺎﺩﻗﺔ . ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻤﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ ﻟﻴﺠـﺭ ﻤﻌﻬـﺎ ﻋﻭﺽ ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺭﻫﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﺯ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ . ﺨﺫﻟﻭﻩ ﻭﻭﻗﻔﻭﺍ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺝ ﺒل ﺃﺨﺫ ﻴﺼﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭل ﻓـﻲ ﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺭﺍﺴـﺦ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤ ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺃﺨـﺫ . ﺫﺍ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﻏﻀﺒﻬﻡ ﻫ ﻰﺒﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺭﻀ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴـﺔ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺃﻜﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺸﺭﻑ . ﻭﻜﺴﺭ ﺤﺎﺠﺯ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ . ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ، ﻭﺸﺭﻑ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺤﻜﻭﻤـﺔ " ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺤﻭل ، ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﻬـﻡ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ " ﺍﻷﺼﻔﻴﺎﺀ ﺎﻥ ﺃﺯﻤـﺔ ﺒ ـ ﺇ –ﺘﺭﺩﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ -٨٧٢- . ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻉ ﺍﻷﺩﺏ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ –ﻤﺎﺭﺱ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﺸﺭﺡ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ":ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻟﻠﺤﺭﻴﺔ"ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠـﻴﺵ ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻜ ٤٥٩١ﻓﻔﻲ ﻤﺎﺭﺱ ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻨـﺫ ﺜـﻭﺭﺓ . ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ . ﻨﺤﺎﻭل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﻔﻑ ﻭﻗﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺒﺘﺨﻔﻴﻑ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ٢٥٩١ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻨﺴﻤﻲ" ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ" ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺀ ٧٦٩١ﺯﻴﻤﺔ ﻫ ﻲﺴﻤﻓﻨﹸ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻨﺎﺴـﻰ " ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ":ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ، ٧٦٩١ﺭ ﻤﺤﺘﻠﺔ ﻓﻌﻼ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻤﺼ – ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﻴﻨﺴﻭﺍ –ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻓـﻲ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺴـﺒﻴل ﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ، ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺭﻭﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤ ﻭﺩﺭﺝ ٢٥٩١ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﺩﺭﺠﺕ ﺜـﻭﺭﺓ " ﻤﻨﺎﺒﺭ"ﺘﺴﻤﻴﻬﺎ " ﺃﺯﻤﺔ ﻤـﺎﺭﺱ "٤٥٨١ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺜﻭﺭﺓ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﻟﻠﺘﻬﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ " ﺍﻷﺯﻤـﺔ "ﻻ " ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ " ﻜﺎﻓـﺔ ﺃﺒﻌـﺎﺩ ٤٥٩١ﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﻀـﺔ ﺒﺘـﺩﺨل ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ .٢٥٩١ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺜﻭﺭﺓ -٩٧٢- ﻜﻨﺕ ﺒﻘﻠﺒـﻲ . ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻓﺭﻴﺩ ﻗﻠﻤﺎ ﻴﺠﺘﺎﺯﻩ ﻤﻔﻜﺭ . ﺍﺭ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻭﺒﻌﻘﻠﻲ ﻤﻊ ﺜﻭ٤٥٩١ﻤﻊ ﺜﻭﺭﺓ ﻤﺎﺭﺱ ﻴﺱ ﺃﻨـﻭﺭ ﺍﻟـﺭﺌ ﺩﺨل ﻋﻠﻲ ٤٥٩١ﻭﻨﺤﻭ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﻤﺎﺭﺱ ﻤﻜﺘﺒﻲ ﻓـﻲ ﺠﺭﻴـﺩﺓ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻘﺎﻡ ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ . ﺕﺍﻟﺴﺎﺩﺍ . ﻜﻔﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻴﺎ ﺩﻜﺘﻭﺭ، : ﻭﻗﺎل ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ " ﻤﻬﻭﺭﻴﺔﺍﻟﺠ" : ﻗﻠـﺕ . ﺃﻜﺘﺏ ﻟﻨﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ . ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻓﻲ ﺨﻁﺭ ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﺸﻴﺌ ً . ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻌﻔﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻨـﺎ : ﻗﺎل. ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻻ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﻗﺤﻡ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍ ﻓﻔﻲ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺃﻱ ﻻ ﺃﻭﺍﻓﻘﻙ؛ ﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﻠﺒﻪ ﻭﺇﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀﺤ . ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ : ﻗﻠـﺕ ﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل؟ ﻟﻡ ﻴﻜ ﺃﻻ ﺘﺯﺍل ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ : ﻤﺎﺫﺍ ﻗﻠﺕ : ﻗﺎل. ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻲ ﻤﻁﻠﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺍﺕ . ﻟﺭﻗﻴﺏ ﻭﻻ ﺒﻴﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﺃﻜﺘﺏ ﻻ ﺒﻴﺩ ﺍ . ﻤﺎ ﻭﻋﺩ ﺒ ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺒﺭﻲﻟﻙ ﻋﻠ: ﻰﺒﺎﻟﻔﺼﺤ " ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ "ﻜﺘﺒﺕ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺃﺭﺒﻊ، ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻋﺒﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻱ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻲ ﻜﻨـﺕ " ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ "ﻓﻲ ﻋﺭﻴﻥ ﺍﻷﺴﺩ ﺃﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻭﻗﺩ . ﻭﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﺜﻜﻨﺎﺘﻪ ﻭﺃﺩﻋﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋ . ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ -٠٨٢- ﺃﺜﺒﺕ ﻫﻨﺎ ﺜﻼﺜﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻷﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﺩﺓ ﻭﺼـﻔﻬﻡ ؛ ﻻ ﺒ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻌﻭﺍ ﺍﻟﻜﺎﻜﻲ ﻭﻴﻨﺯﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺇﻨﻬـﻡ :ﻥ، ﻗﺎﺌﻼ ﻴ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺸﻌﺒﻴ ،ﻗﺎﺩﺓ ﻋﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺘﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﺇﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺜﻘﻭﻥ ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ . ﻓﺎﻟﺸﻌﺏ ﻟﻥ ﻴﺜﻕ ﻓﻴﻬﻡ ،ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ . ﻻ ﺃﺩﺭﻱﻭﻟﻰ ﺜﻡ ﺭﻓﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ،ﺍﻷ ﻤﺎﻫﺭ ﻷﻭل ﻫﺠﻭﻤﺎ ﻗﺎﺴﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍ ﻭﺤﻜﻭﻤﺘﻪ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﺘﻨﻅـﻴﻡ "ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺤﻭل . ﻟﻠﺩﺴﺘﻭﺭ . )١(ﻤﺎ ﻴﻠﻲ" ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﺴـﻭﺍﺀ ،ﺘﻭﻀﻊ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺨﺏ ﻋﻨﺩ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺼﻭﺘﻪ " ".ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﺃﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺼـﻴﺔ ﺇﻫﺎﻨـﺔﹰ ﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﻫـﺫﺍ ﻴﺴﻭ ،ﺍ ﻟﻪ ﻭﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ،ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻜﻠﻪ ﻤـﺎﻫﺭ ﻓﻜﺘﺏ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﻋﻠـﻲ . ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﻭﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺒﻴﻥ : ﺒﻘﻭﻟﻪﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﻴﺴﺨﺭ ﻤﻨﻪ . ﻡ٤٥٩١ ﻤﺎﺭﺱ ٥١ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ " ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ"ﻤﻘﺎل ( ١) -١٨٢- ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻤﺎﻫﺭ ﺭﺠل ﻜﺎﻤل ﻴﻌﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻻ ﻴﻌﺒـﺩ " ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻗﺩ ﻋﻬﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻫﻲ . ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻕ ﻰ ﺃﻥ ﻓﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺴـﻌﺔ ﺘـﺄﺒ ؛ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻭﺕ ﻤﻜﺭﺭ ﺃﻭ ﺼﻭﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ، ﻭﻟـﻭ ﺤﻤﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺎ ﺒﺎﻟﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷ ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﻎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌ ".ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﻤﻎ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺠﻭل :ﺜﻡ ﻤﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎل ﺎ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻭﻻ ﺴـﻴﺎﺩﺓ ﻅﻤﺇﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻭﺍﺌﻡ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻨﹸ " ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻗﻁﻴـﻊ ﻴﻤﺸـﻲ .. ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻭﻻ ﺤﻘﻭﻗﺎ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻤﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ . ﻭﺭﺍﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ - ﻓـﻨﺤﻥ ؛ﺫﺍ ﻗﺒـل ﻭﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼـﻑ ﺭﺃﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﻴـﻊ، ﺇ ". ﻻ ﻨﺠﺩ ﺒﺄﺴﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻴﺭ ﻭﺭﺍﺀﻩ-ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺜﻡ ﺃﺸﺎﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل ﻟﻴﻜﺸﻑ ﻤـﺎ ﺁل ٣٢ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺴﺘﻭﺭ : ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﻭﻀـﻊ ﻋﻼﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ٣٢٩١ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ " ﻡ ﺒﻭﻀﻊ ﻭ ﺍﻟﻴ ﻋﻨﺩ ﺇﻋﻁﺎﺌﻪ ﺼﻭﺘﻪ ﻓﻜﻴﻑ ﻨﺭﻀﻰ ﺍﻟﻨﺎﺨﺏﺒﻁﺎﻗﺔ ﺇﻥ ٣٢٩١ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ؟ ﻜﻔﻰ ﻫﺯﻻ، ﻭﻋﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﺴﺘﻭﺭ -٢٨٢- ﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻤﻭﻩ ﻟﻸﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺭ ﻥ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺸـﻲﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺇ .. ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻭﻜﻔﺎﺤﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﻨﻜﺴﺔ ﻓﺎﺭﺘـﺩ ﺇﻟـﻰ ﺒل ﺃﻥ ﻨﻔﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ،ﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴ ﻭﻴﺴﺘﺨﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ ،ﺍ ﻻ ﻤﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺤﺘﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ . ﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻑﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻓﹰ ﻭﺍﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺎﻟﻲ ﺇﺫ ﺃﻭﺼﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺒﺘﺨﻔﻴﺽ ﺍﻟﺘـﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺎﻟﻲ ؛ﻟﻠﻤﺭﺸﺢ . ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺠﻨﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺌﺔ ﺠﻨﻴﻪ ﻓﻘﻁﻟﻠﻤﺭﺸﺢ ﻤﻥ ﻷﻨﻪ ؛ﻘﺭﺍﻁﻴﺔﺎﻟﻔﹰﺎ ﻟﻠﺩﻴﻤ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺨ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻴﺯﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل : ﺒﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻗﺎل ﻓﺎﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻁﺒﻘﻲ ﻭﻓـﻲ ﻤﻅﻬـﺭﻩ ﻴـﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ " ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯﻋﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ،ﺍﻻﺸﻤﺌﺯﺍﺯ ".ﺍ ﺤﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕﻗﺩ ﺘﺴﺎﻭﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻴﺯﻜﻭﻨـﻪ : ﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل " ﻟﻠﺘﺭﺸﻴﺢ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﺎﺕ ﺒﻭﺜﻴﻘﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ، ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ -٣٨٢- ﻥ ﻴﻤﺜل ﺃﺤﺩﺍ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺃ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﺤﺩ ﺃﻭ .ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺎﺌﺔ ﺠﻨﻴﻪ ﻀﻤﺎﻨﺎ ﻟﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺎﺒﻴﺔ ﻓﺠﺩﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺎﺌﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺍﺸﺩ ﻤـﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ ﺍﻻﻨﺘﺨ ﻭﻫﻜـﺫﺍ "ﻨﺤﻥ ﻨﺭﻴﺩ ﻓﻼﻨﺎ ﻭﻜﻴﻼ ﻋﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤـﺎﻥ ": ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﺃﻓﻘﺭ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻤﺼـﻭﻨﺔ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺯﻭل ﻭﺼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ . ﻤﺱﻻ ﺘﹸ ".ﻬﻡﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﺠﻴﻭﺒ ﻋـﻭﺽ ﻤﻘﺎﻟـﻪ ﻜﺘﺏ ﻟﻭﻴﺱ ٤٥٩١ ﻤﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ ١٢ﻭﻓﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻴﻪ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺒﺘﺤﺩﻴـﺩ " ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ "ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ :ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻓﻘﺎل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ -ﺇﺫﻥ -ﻓﻘﺒل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ " ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻟـﻥ . ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺍ ﺃﻭﻀﺢ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴ ﺘﺠﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ .ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﻭﻗﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺼـﻴﻐﺔ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻤﻜﺘﻭﺒ ".…ﻭﻤﻠﺯﻤﺔ -٤٨٢- . ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﻀﻲ ﺃﻭﻻ ﺒﺎﻟﺘﺴﺠﻴل ﺜﺎﻨﻴﺎ " ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺩ ﻓﻴـﻪ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ ﻭﻗﻊ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﻭﻗﺩ. ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫـﻭ ،ﻌﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻁﺭﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻗﱢ ،ﺸﻁﺭ ﻤﻥ ﺸﻁﺭﻴﻪ ﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺜﻴﻘﺔ . ﻻ ﻴﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺸﻁﺭﻩ ﺍﻷﻭل . ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻗﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻫﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺭ ﻜﱠ ﻭﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻴﻘﺒـل ﺃﻥ ﻴـﺫﹶ ،ﻹﻨﺴﺎﻥﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍ ﻭﻜل ﺤﺭﻜـﺔ . ﻓﻬﻭ ﻴﻁﻠﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﺤﻘﻭﻗﻪ ،ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺃﺜﺭﻫﺎ ".ﺎل ﻤﻥ ﺇﺼﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻔﻌ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟ ﻴﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﻗﺎﻨﻴﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻓ ﺍﻷ"ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺃﻻ ﻭﻫـﻲ ،ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻫﺎﺩﻤﺔ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﻜﻠﻬـﺎ . ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻹﺨﺎﺀ .. ﺎ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻭﺃﺭﻜﺎﻥ ﻴﻜﻤل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀ ـ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺎﻨﻴﻡ ﻜلﱞ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ : ﻗﻠﻨﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ -٥٨٢- ﺨـﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ ؛ ﻷﻥ ﺍﻹ ﻭﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ .. ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ . ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ - ﺇﺫﻥ -ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﻋﻠﻨﺘﻡ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ".ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺩﺴﺘﻭﺭ "ﺤﻭل ( ٤٥٩١ ﻤﺎﺭﺱ ٣٢ﻓﻲ )ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺭﻜﺯ ﻓﻴﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻠـﻰ ﺘﻭﻀـﻴﺢ ﻤﻔﻬـﻭﻡ " ٣ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻏﻴﻑ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺃﻱ ﺒﺘـﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺭ ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﺘﻤﻠﻴـﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ؛ ﺤﺘـﻰ ﻴﺠـﺭﺩ ﺍﻹﻗﻁـﺎﻉ ؛ﺎلﻟﻠﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺘﻤﻠﻴﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻟﻠﻌﻤ : ﻭﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻗﺎل :ﺔﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴ" ﻜﻭﻙ ﺭﺠﻌﻴﺔ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﻭﻤﻜﺭﻭﻫﺔ ﺘﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﺘﻀﺨﻡ ﻓـﻲ ﺼ ـ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻭﻕ ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﺴﺤﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻭﺭﺠﻌﻴﺔ ﻤﺴﺘﻭﺭﺓ ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ . ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺼﻔﺭ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ؛ﻅﻬﺭ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺒﻁﻥ ﻭﺘﺴﺨﻭ ﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﻤﻠـﻙ ﺘﹸ ،ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﺨﺩﺍﻋﺔ -٦٨٢- ﻓﺘﻭﺯﻉ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻠﻨﺎﺱ . ﺒﻼ ﺃﺴﺎﺱ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﻭ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔﺍﻭﺩ ﺃﻱ ﻭﻋ،ﺸﻴﻜﺎﺕ ﺒﻼ ﺭﺼﻴﺩ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻨﺎﻀﺞ ﻴﺭﻜل ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺴـﺎﻓﺭﺓ ﺒﻘﺩﻤـﻪ ﺜﻡ ﻴﺭﻜﻠﻬﺎ ﺒﻘﺩﻤﻪ ﻭﻴﺒﺤـﺙ ،ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ .."ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻏﻁﺎﺅﻩ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤلﺠﺎﺩ ﻭﺃﺒﺴﻁ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻨﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ : ﻴﺔ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺒﺱ ﻤﺴﻭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺒ .ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻁﻴﻜﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ: ﻜﻠﻤﺎ ﺼﺎﺡ ﻤﻨﺎﻓﻕ . ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻜﺫﻟﻙ: ﺎﻫﺘﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺼﺎﺌﺤ . ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻁﻴﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ: ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺼﺎﺡ ﻤﻨﺎﻓﻕ . ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﺃﻴﻀﺎ:ﻫﺘﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻗﺎﺌﻼ .ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻁﻴﻜﻡ ﺍﻹﺨﺎﺀ: ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺼﺎﺡ ﻤﻨﺎﻓﻕ . ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭ ﻜﺫﻟﻙ: ﻫﺘﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻗﺎﺌﻼ ﻓﺘﺒﺩﻭ ﻨﻭﺍﺠﺯﻫﻡ ﺤﺎﺩﺓ ،ﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻨﻴﺎﺒﻬﻡ ﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘ ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻜﺸﹼ :ﻜﻨﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﻭﻴﺯﻤﺠﺭﻭﻥ -٧٨٢- ﻫـﺅﻻﺀ ..ﻀﻌﻭﻫﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﺠﻭﻥ، ﻫـﺅﻻﺀ ﺸـﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﺱ ﻋﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻟﻭﻴ . ﻫﺅﻻﺀ ﻤﺸﺭﻜﻭﻥ . ﻓﻭﻀﻭﻴﻭﻥ : ، ﻭﻴﻘﻭل٤٥٩١ﺎﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺎﺭﺱ ﺒﻜﺎﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺇ :ﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡﺍ" ﻤﺎل ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻁـﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺎﺴـﺘﻜ .ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﺃﻤـﺎ ،ﺃﻋﻁﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﻟﻠﺸـﻌﺏ : ﻭﺍﻟﺭﺠﻌﻴﻭﻥ ﻴﺘﺼﺎﻴﺤﻭﻥ .ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻼ ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل؟ ﺜﻡ ﻴﺠﻴﺏ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ : ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ؟ . ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ .ﺃﺠل ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﻌﺎﺠل ﺍﻟﻨﺎﺠﺯ. ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻓﺘﺤﺭﻕ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﺘل ،ﺎ ﺃﺭﺒﺎ ﺃﻭ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﻹﻟﻐﺎﺀ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴـﺔ ﺒﺃﺭ .ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ﻗﺼﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﻕ ﺃﻋﻁـﻭﺍ . ﻻ ﺤﺎﻤﻲ ﻟﻠﺩﺴـﺘﻭﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﺸـﻌﺏ : ﻭﻴﺭﺩ ﻜﺎﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻓﻠـﻭﻴﺱ . ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﻔﻼﺤﻴﻥ ﻗﺒﻠﻤﺎ ﻴﺨﻁﻔﻬﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﺡ ﻓﻴﻤـﺎ ﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻙ ﻭﻴﺩﺨل ﻜل ﻓـﻼ ﻋﻭﺽ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄ ﺼـﺒﺕ ﻤﻨـﻪ ﻓـﻲ ﻥ ﺃﺭﺽ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﻏﺘﹸ ﺭﺩﺘﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤ -٨٨٢- ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻟﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻱ ﻗﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﻨﺘـﺯﻉ ﻤـﻥ ﻭﻟﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻁﻤﺱ ﺁﺜﺎﺭ . ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺃﺭﻀﻪ ﻷﻥ ﻜـل ﻓـﻼﺡ ﺘﻤﻠـﻙ ؛ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻟﻥ . ﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻨﺩﻗﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﻓﺄﺴﻪ ﻟﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﺭﺍﻁﹰ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺴـﻭﻑ ﻴﻜـﻭﻥ ﻜﻔـﺎﺡ ،ﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻜﻔﺎﺡ ﻗﺎﺩ . ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻫﻲ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺇﺫ ؛٤٥٩١ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺩﻡ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﺘﺩﻫﻭﺭﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟـﻪ ﺫﺍﻙ ﻤـﻥ . ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻴﺨﻠﻌﻭﺍ ﺍﻟﻜﺎﻜﻲ ﻭﻴﻨﺯﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻻ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺇﻨﻬﻡ ﻋﻠـﻰ : ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺸﻌﺒﻴﻴﻥ، ﻗﺎﺌﻼ ،ﻋﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﻻ ﻴﺜﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺘﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤ . ﻓﻴﻬﻡﻟﻥ ﻴﺜﻕﹶ ﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻀـﺭﺏ ﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺤـﺘﻤﻼ ﺒ ﺍ ﻡ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﻘﺎﺌﻤﻘﺎﻡ ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻓﻘﺩ ،ﻟﻠﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ .٤٥٩١ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﺎﺭﺱ -٩٨٢- ﻨﺴﺠﻠﻪ ﺒﻜل ﺇﻋﺠـﺎﺏ ﻟﻠـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ﻲﺌﻫﺫﺍ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺒﺩ ﻋﻭﺽ ﻜﻤﻔﻜﺭ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﺃﻤـﻭﺭ ﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﺍ . ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺃﻭ ﻤﺒﺭﺭﺍﺘـﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﺃﻴ ﻫل ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻫـﻭ : ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻤﻨﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ؟ ﻌﺩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻴ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺘﻤـﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻓﺼـﻠﻪ ﻤـﻥ .٩٥٩١ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ : ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻋﻭﺩ ﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻷﻗﻭل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺢ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﻜﻤﻔﻜﺭ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻓـﻲ ، ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ ٤٥٩١ﺴﻴﺎﻕ ﺃﺯﻤﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺤﺎﺩﺓ ﻜﺄﺯﻤﺔ ﻤﺎﺭﺱ ﻴﺤﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﻨﺠﻴـﺏ ﻭﺠﻤـﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﻓﺭﻴﻘﻪ ﻭﺘﺤﻤﻴﻠﻬﻡ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺘﻔـﺎﻗﻡ ﺍﻷﺯﻤـﺔ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﻋﺒﺩ . ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻔﺎ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺇﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻻ ﻴﻌﻠﻥ ﺫﻟﻙ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﻻﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﺴﺒﺒﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﻔﺭﻍ ﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ ﻓـﻲ " ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ"ﻤﻥ -٠٩٢- ﺜﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻟﻜﻥ ﺇﺼﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟ ﻓﻬـل ﻜـﺎﻥ . ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ :ﻭلﻤﻌﻘل ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻘ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭل ﻋـﻥ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺠﻨﺎﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻫـﻭ ﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺯﻤﺔ؟ ﺒﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺇ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺩﻴﺩﻩ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ . ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ! ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ . ﻭﺜﻭﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺒـل ،لﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺸﻬﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗـﻭﺍ .ﻭﻴﺩﺤﻀﻭﻨﻬﺎ ﺒﺭﺍﻟﻴﺎ ﻜﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻨﻴﺱ ﻴﻠﻘـﻲ ﺒﺘﹶِﺒﻌـﺔ ﺎ ﻟﻴ ﻥ ﻤﺅﺭﺨﹰ ﺒل ﺇ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﻟﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻤﺤﻤـﺩ " ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ،ﺒﺎﻟﺘﺂﻤﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻨﺠﻤﻠﻪ ﻓﻲ ( ٤٨٩١ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ )ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل " ﻨﺠﻴﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ : ﺍﻟﻨﻘﺎﻁﻫﺫﻩ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺴﺌﻭل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩ - ، ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ٣٥٩١ ﻭ ٢٥٩١ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺴﻨﺘﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻔﺎﺸﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ -١٩٢- ﻤﻊ ﺘﺠﺎﻫل ﺘﺎﻡ " ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤل"ﺒﺸﻌﺎﺭ . ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ، ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺭ - - ﻭﻅﻠﺕ ﺘﺘﻴﺢ ﻜﻠﻬﺎ- ﻻ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﺘﺎﺤﺕ . ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﺼﺎﺤﺏ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺭﻯ - ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻴﺭﻩ ،ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭﺘﺭﻯ ﺤﻠﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ . ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ،ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺃﻭ ﻴﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ - ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺇﻻ ﻭﺃﺜﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻁﺎﻟﺏ ﺜﻭﺭﺓ ﻭﺘﺭﻓﺽ ﻜﺎﻓﺔ ،ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺨﺩﻤﺔ ﺃﻓﻘﺭ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ، ﺍﻟﻘﺼﺭ، : ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﻤﻥ . ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺤﺭﻜﺔ ﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺼﺭﺍﻋﻪ ﻤﻊ ﻨﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻠﻤ .ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻟﺘﺼـﻔﻴﺔ ﺠﻤـﺎل . ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ -٢٩٢- ﺒﻪ ﻜﺼـﻭﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﺠﻲﺀ ﺇﻥ ﻟﺘﻘﺒل ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻭﻟﻴﻘﺒـل ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻓﻀﻪ ﺃﺼـﻼ . ٢٥٩١ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻟﻴﻭﺤﻲ ﺇﻟـﻰ ﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﺄﺨﺫ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺄﺨﺫ ﺍﻟﺠﺩ ﻓ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻴﻌـﺭﺽ ﺍﻟﺸـﻌﺏ . ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻗﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓـﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺎﺭﺱ، ﻭﻜﺎﺩﺕ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﺏ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﺒﻘﻴـﺕ ﺭﻏـﻡ ﻴﺯﻋﺞ ﻜل ﻭﻁﻨﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ ﻜﺎﺒﻭﺴﺎ : ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭلﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻨﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻀل ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ " . ﻤﻊ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺼﻼﺡ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻜﻠﻴـﺎ ﻟﻘﺩ ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻟﻀﺭﺏ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻭﺨـﺭﺝ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺏ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﻫـﺫﻩ ﻟﻼﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺭﺍﻫﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴ ﻷﻥ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ؛ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻓﺸل ﺍ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺭﺠﻼ ﺠﺩﻴﺩ ﺎ ﺠﺩﻴﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺸﻴﺌ ً ".ﺍﻭﻓﻜﺭﺍ ﺠﺩﻴﺩ -٣٩٢- ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻨﻴﺱ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ :ل ﻴﺤﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﻭﺭﻓﺎﻗـﻪ ﻤـﻥ ﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﻫل ﻜﺎﻥ ﻤﻁﻠﻭﺒ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻌﻭﺍ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﺀ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﻭﻴﺴﻠﻤﻭﻫﺎ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ؟ ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺍ ﻋﻥ ﻓﻜﺭ ﺜـﻭﺭﻱ؟ ﻭﻫـل ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﺴﻠﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺘﻤﻜﻴﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﺎﺘﻬﺎ؟ ل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ ﻓـﻲ ﻟﻘﺩ ﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﻫﻴﻜ : ، ﻭﺃﺠﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﺌﻼ١٦٩١ﺴﻨﺔ " ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ. "ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ٢٥٩١ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺴﻨﺔ ٣٢ ﺒﺄﻥ ﻴﻭﻡ لﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﻭﻤﻌﻨﻰ - ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ -ﻴﻨﻁﻭﻱ . ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺎ ﻤﻼ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰ ـ ﺍ ﺸﺎ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻟﻜﻲ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﻓﻌﻼ، .. ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻋﻤ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﻭل . ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﻼ – ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﻤﻬﺩ ﻟﻠﺜـﻭﺭﺓ –" ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ" ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻜﺎﻥ ٣٢ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻲ -٤٩٢- ﺍﻟﺴـﺅﺍل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﻤﺕ ﺒﻌﺩ، ﻓـﺈﻥ ،ﻗﺩ ﺘﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ : ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺭﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﻫﻭ ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻌﻭﺩﺘﻬﺎ، ﻭﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ؟ ﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺃﻤﺭﻫـﺎ ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺄ ﻥ ﺇ: ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻜﺜـﺭ، ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨـﺎ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜـل ، ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻫـﺩﻑ ﻤﻼﻙ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ، ﻜﺒﺎﺭ ﻤﻼﻙ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺎ، ﻓﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍ ﺠﺫﺭﻴ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ؟ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ، ﻭﺃﻥ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ؟ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺱ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺘﺄﺨﺫ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻟﺘﻌﻁﻲ ﺃﻥ . ﻏﻴﺭﻫﻡ؟ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻤﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺃﻤـﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺘﻐﻴﻴﺭ .. ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻜل ﺘﻐﻴﻴﺭ (.٧٥ﺹ ". )ﻜﺒﻴﺭ :ﺜﻡ ﻴﻨﻬﻲ ﻫﻴﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺒﺜﻼﺙ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﻲ -٥٩٢- ﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻤ -١ ﺘﺠﻤﻴﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻥ .ﺒل ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ.. ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﻨﻅﺭﻴﺔ -٢ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﺤﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺴﻤﺢ ﺒﻔﺭﺼﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺠﺩﻴﺩﺓ . ﻭﻗﺎﺩﺭﺓﻗﻭﻴﺔ ﺕ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﺤﺯﺏ ﺇﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩ -٣ ﻲ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﻭﺍﺤﺩ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻨﱢ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺎﺭﺱ .ﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻠﺭﺅﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺯﻤﺔ ﻤﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺠﻠﻬﺎ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ . ﻡ٤٥٩١ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ﺃﻨـﻴﺱ ﻋﺎﺼﺭﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻋﺎﺸﻭﻫﺎ ﺎ ﺎ ﻭﺍﻀـﺤ ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰ . ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﻫﻴﻜل ﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻋﻠ ﻋﻥ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺭ -٦٩٢- ﻀﺕ ﺒﺘﺩﺨل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺠِﻬ ﻜﺎﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃ ُ ٤٥٩١ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ .٢٥٩١ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺘﻀﺎﺭﺒﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻘﺴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﺇﺯﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ (:ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻟﻠﺤﺭﻴﺔ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ)ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل . ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺓ ﻤﺎﺭﺱ ﻭﻜﻨﺕ ﺒﻌﻘﻠﻲ ﻤﻊ ﺜﻭﺍﺭ ﻴﻭﻟﻴـﻭ ﻜﻨﺕ ﺒﻘﻠﺒﻲ ﻤﻊ ﺜﻭﺭ " ﻷﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ؛ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺩﻓﻌﻪ " ٢٥٩١ : ﻤﻥ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ؟ ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﻘﻭل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻭﻗﻑ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﻫﻴﻜل ﻭﺤﺴﻴﻥ ﻓﻬﻤﻲ ﺃﻭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺘﺭﺸـﻴﺩﻫﺎ ﺤﺘـﻰ ﺘﺠﺘـﺎﺯ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ ﺒـﻴﻥ ﺍﺴـﺘﻼﻡ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻭ ﻲ ﻋﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﺘﺨﻠﱢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ؟ ﻭﻫﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺃﻁﻠﻘﺕ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻤـﺎ ﺸﺎﺀ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺤﻭل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺃﻥ ﻴﺸﻌل ﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻋﻨﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻘ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ، ﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﻗﺎﺩﺓ ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻋﻨﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻤ -٧٩٢- ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺨﻠﻊ ﺍﻟﻜﺎﻜﻲ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭل ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻤـﻥ ﺨـﻼل . ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺫﻑ ﻟﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺭﺍﻤﻬﺎ ﻵﺭﺍﺌﻪ ﻭﻟﻡ ﺘﺤﺎﻭل ﻟﻘﺩ ﺃﻋﻁﺘﻪ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺜﻘﺘﻬﺎ ﻭﺍﺤﺘ ﺘﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍ .. ﺱ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﻭل ﺃﺯﻤﺔ؟ ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻷﻭل ﻟﻤﻭﻗﻑ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ .ﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻠﻌﻨﻑ ﺒﻜل ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺡ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓـﻲ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻗﺼـﺘﻪ :ﻭﺨﻼﺼﺘﻪ ﻫﻲ" ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ" ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﺴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺇﻥ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻠﻌﻨﻑ ﻤـﻥ "ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻟﻘﻥ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻭل " ﻟﻪ ﺨﺩﻙ ﺍﻷﻴﺴﺭ ﺃﻴﻀﺎﻟﻁﻤﻙ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻙ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﺃﺩﺭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ ﻤﻌﺎﻴﺸـﺘﻪ ﻟﺠـﻭ ﺍﻟﺭﻋـﺏ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺃﻋﻘـﺎﺏ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻭﻗـﻭﻉ ٧٤٩١ ﻭ٥٤٩١ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺴـﻨﺘﻲ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺘﺒﺎﺩﻟﻬـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺎ ﻭﺭﺍﺡ ﻀـﺤﻴﺘﻬ ، ﻭﻋﻤﻼﺀ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ،ﻭﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﻤـﺎﻫﺭ : ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﻤﺜل -٨٩٢- ﺘﻬـﻡ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻘﺭﺍﺸﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺃﻤﻴﻥ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍ ﺒﺎﺸﺎ ﻭ ﻌﺎﻡ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺘل ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟ .ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸـﺭﻁﺔ . ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺍﺤﻭﺍ ﻀﺤﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻻﺕ ﻋﺎﻴﺵ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻤﻔﺯﻉ ﻭﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻴﻘـﻴﻥ .ﺭﺍﺴﺦ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻼ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﺒﻨﺎﺀ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻠﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ . ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻨﻲ ﻤﻨﺫ ﻗﺘل ﻗﺎﺒﻴل ﻷﺨﻴﻪ ﻫﺎﺒﻴـل ﺘﺼﺒﻎ ﺍ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺜﺄﺭ . ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻴﻘﺘل ﻭﻟﻭ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺇﻻ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ . ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻡ ﻭﻤﻥ ﺜﹶ ،ﺍﻹﻗﻁﺎﻉﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺘﺼﻔﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺭﺌـﻴﺱ ﻩ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴـﺩﻱ ﻭﻻﺅ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺍﻨﻘﻠﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺃﺸﺒﺎﺡ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﺘﺨـﺫ ﻗـﺭﺍﺭﻩ . ﻭﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﻡ ﺘﺘﺭﺍﺀﻯ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ . ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ :ﺒﻘﻭﻟﻪ -٩٩٢- ٤٥٩١ ﻤـﺎﺭﺱ ٥٢ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍ ﺒﺤﺸﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭﻴﻥ ﻟﻼﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ، ﻭﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺀ ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠـﺱ ﺎ، ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﺠﺴﺩﻴ . ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ ﺒﺎﺸﺎ . ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺭﻏﻡ ﻨﻅﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤـﻥ . ﻀﻤﻴﺭﻱ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺃﻗﺭ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ -ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻓﻴـﺎ . ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺴﻡ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﺃﻱ ، ﻓﺘﺩﺨﻠﺕ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺘﺩﺨﻼ ﺴﺎﻓﺭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻟﺴﺤﻕ ﺍﻟﻤﺩ ﻟﺤﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺒﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺩﺓ ﻘﺭﺍﻁﻴﻴﻥ ﺒﻘﻴـﺎ ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺩﻴﻤ ( ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ)ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﺭﻴـﺩﺓ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺴﻤﻊ ( ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ)ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﺃﻱ . ﻁﺒﻌﺎ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭﻴﺔ " ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ" ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ " ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ"ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ . ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻴﺴﺄل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻤـﺎﻡ ﻀـﻤﻴﺭﻩ ﺩﺒﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻴﻭﻤﺌـﺫ ﻟﻨـﺯﻭل ﺍﻟ ـ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ ﺠﻭ - ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻻ ﻴﻌﻔﻲ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ . ﻭﺍﻟﻤﺼﻔﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺭﻴﺢ -ﺤﺎﻤل ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ -٠٠٣- ﻓﺨﻠﻴﻕ ﺒﺄﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ،ﻀﻤﻴﺭﻩ، ﺃﻤﺎ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ . ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺤﺘـﻰ ؛ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺍﻵﻥ ﻟﻠﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸـﻬﺩ ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻠﻘـﻲ ﺒـﺎﻟﻠﻭﻡ . ﻘﻴﻘﻴﺔﻨﺩﺭﻙ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ .. ﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻑ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺯﺍﻓﹰﺠ :ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒﻠـﻭﺍ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻜﺄﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻋﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻑ ،ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻤﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻅل ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺼﻴﺭﻴﺔ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻜﻠـﻪ ﺒﺎﻟﻔﻭﻀـﻰ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ؟ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ ﺤﻕ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، ﻓﻲ ﺘﻠﻙ . ﻟﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻟﺴﻠﻁﺘﻬﻡ، ﻓﻬﻲ ﺘﻤﺜـل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ، ﺘﻤﺜل ﻨﻭﻋ ﺎ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻨﺩﺘﻬﻡ، ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺤـﺎﻭﻟﺘﻬﻡ ﺍﻷﻗل، ﺘﺨﻠﻴﺎ ﻭﺍﻀﺤ ،ﻬﻠﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﺒﻘﺎﺌﻪ ﻭﺇﻋﻁﺎﺌﻪ ﻤ : ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﻘﻭﻟﻪ -١٠٣- ﻥ ﻓﻬﻤﻲ ﻓـﻲ ﻤﻨﺯﻟـﻲ ﻭﺃﺒﻠﻐﻨـﻲ ﺃﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺯﺍﺭﻨﻲ ﺤﺴﻴ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤـﺭ " ﺒﺎﺸﻲ ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺠ" ﺍ ﺃﻭ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻜﻑ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺸﻬﺭ ،ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﺘﺭﺴل " ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ"ﻰ ﺘﻬﺩﺃ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﺃﻥ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﺤﺘ ﻭﻴﺒـﺩﻭ ﺎ، ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻲ، ﺠﻨﻴﻬ ٠٦ﻭﻜﺎﻨﺕ . ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻓﺄﺘﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻬﻤﻲ، ﻭﻓﺎﺀ ﻤﻨﻪ ﻟﻲ، ﺼﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻷﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺃﺒﻨـﺎﺌﻲ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻌﻴﻴﻥ ﻭﺃﻤـﺎﻡ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻲ ﻤﺤﺭﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺯﻤﻼﺌﻲ ﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺩﺴـﺘ . ﺔﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴ ﻷﻨﻲ ﻓﻌﻼ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﻘﺩ ﺘﻤﺴﻜﺕ ﺒﺎﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻲ؛ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺱ ﺒﺄﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﻔﺭﻏﻲ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ . ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻌﻼ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﺩﺍﺌﻲ ﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻲ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺃﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﺘﻡ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ، ﻭﻋـﺎﺩ . ﻫﻨﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺘﺘـﻭﺍﻟﻰ ﻴﺘﻔﺭﻍ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭ ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﺘﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻨﺩﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺒﻀﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴـﻴﻥ ﻓﻬﻤـﻲ ﺤـﻴﻥ ﺭﺍﺡ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻹﺸـﺭﺍﻑ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻔﺤﺔ -٢٠٣- ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺎﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺠﻠﻬﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ : ﻗﺎل ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻬﻤﻲ" ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻟﻠﺤﺭﻴﺔ" . ﻭﻟﻜﻥ ﻜل ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ . ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﺼﺤﻴﺢ " ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻟﻜﻥ ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺴﺕ ،ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﻭﻥ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻭﻥ ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ ،ﻭﻥ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻭﻥ ﻤﻴﺍﻟﺘﻘﺩ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺨﻠـﻰ . ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻁﻨﻴﻭﻥ ﻤﺨﻠﺼﻭﻥ ﻭﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﻤﺼﺭ ﻱ ﻟﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻟﻠﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺎﺭﺱ، ﻓﻘﺩ ﺃﺨﻠﻰ " ﻭﻴﻭﺠﻬﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﻌﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ؛ﻘﺭﺍﻁﻴﻭﻥ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻜﺎﻥ –ﻭﺘﻌﺠﻠﻬﻡ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﻤﻌﻬﺎ ﻴﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻌﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻗﺩﻡ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ . ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺤﺎل، ﻓﺈﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻟـﻭﻴﺱ ﺔﻋﻠﻰ ﺃﻴ ﺍ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻪ؛ ﺩﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻬﻤﻲ ﺠﻴ ﺎ ﻟﻠﻴﻤﻴﻨﻴـﻴﻥ ﻷﻥ ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﻭﺍﺴـﻌ ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﻴﻥ ﻟﻠﺩﺱ ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻡ ﻓﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ . ﻤﻊ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ٤٥٩١ -٣٠٣- ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻟﻴﺨﻠـﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺃﺨﺭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺎ ﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺩﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺭﺌﻴﺴ "ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺸﺎﺩ ﺜـﻡ ( ٣٩٣ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺹ " )، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﻭ ﻓﻲ "ﻋﻠﻰ ﺠﺜﺘﻲ " ﺠﺭﻯ ﺍﻋﺘﻘﺎل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻟﻤـﺩﺓ ﺝ ﻋﻨﻪ ﻓـﻲ ﻓِﺭ ﺤﺘﻰ ﺃ ُ ٩٥٩١ ﻤﺎﺭﺱ ٨٢ﻥ ﻤﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﺸﻬﺭﺍ .٠٦٩١ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٤٢ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻜـﺎﻥ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ . ﺃﻜﺜﺭ ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺩﻗﺔ ﻭﺍﻋﺘﺩﺍﻻ ﺃﻗﻨﻌـﺔ "ﻲ ﻜل ﻜﺘﺎﺒﺎﺘـﻪ ﻭﺃﻫﻤﻬـﺎ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﻓ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﻨﺎﻗﺸﻪ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺁﺨـﺭ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ " ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ . ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻗـﺩ ﻋـﺎﺩ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺎﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺒﻌـﺩﻩ ﺇﻟـﻰ ١٦٩١ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻭل ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻭﺤﻴﻥ ﻋﺎﺩ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻫﺫﻩ . ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﻅل ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺜﻤـﺎﻨﻲ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺏ "ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﺎﺩ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺍ ﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺃﺩﺍﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﺸﻌﺎﺭ " ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻜﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﻗﺩ ﺃﺯﻴل ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠـﻪ . ﺓﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ -٤٠٣- ﺃﺯﻴل ﻫﺫﺍ ":"ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ "ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ . ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺨﺭ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻜﻴـﻑ ﻟﺸﻌﺎﺭ ﻭﺍﺘﺠﻬﺕ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﺁ ﺍ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻨﻤﻁ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤـﻥ ﺃﻨﻤـﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ؛ﺃﺼﻔﻪ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ، ﺎ ﻤـﻥ ﻓﺭﻴﻘﹰ ـ ﺩﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺴﻭ ﻓﻘﺩ ﻜ . ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺸﺭﻴﻑ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻴﻑ ﻥ ﺼـﻔﺤﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺇ: ﻭﺠﺎﻫﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻫﻤﺱ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ ﺘﺴﻭﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل " ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ"ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ..".ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻫﻜﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ، ﻓﺸﺭﻉ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓـﻲ ﻨﺸـﺭ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺒﺤﻭﺙ ﺃﺩﺒﻴﺔ، ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒﺎﻟﺸﺭﺡ ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺼـﻴل ﺍﻷﺩﺏ " ﻭﻜـﺎﻥ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬـﺎ ،ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻴﺴـﺎﺭ " ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺸﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻓﻲ ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ﺘﻨﺎﻭﻟﻬـﺎ ﻭﺤﻴﻥ ﻨﹰ ُ. ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻜﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺍﻟﻤﻔ ﻟﻜﻥ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒل ،ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ . ﻓﺈﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ… ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻫﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ -٥٠٣- : : ﺒﻴﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓﺒﻴﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ --٣٣-- ::)*()*(ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻋﺔ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭ " ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ " ﻭﻓﻲ ١٦٩١ﺨﻼل ﻋﺎﻡ " ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ"ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ، ﻭﺠﻤﻌـﺕ ﻓـﻲ ٣٦٩١، ٢٦٩١ﺨﻼل ﺴﻨﺘﻲ " ﺃﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ " . ٤٦٩١ ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ –" ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ"ﻜﺘﺎﺏ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺘﺎ . ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﻜل ﺩﻋﻭﺓ ﺘﻨﺤﻭ ﺇﻟـﻰ ﺘﻔﺭﻴـﻎ ، ﻻ ﺘﺨـﺩﻡ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ"ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻫﻲ " ﻫﺎﺩﻓـﺔ " ﺒل ﺘﻀﻌﻔﻬﺎ ﻭﺘﻔﻘﺭﻫﺎ، ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ،ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟـﻪ ﺃﺩﺏ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻓﻲ ﺃﺭﻗﹶ .٠٩٩١ﺒﺒﻴﺭﻭﺕ ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﻪ " ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ"ﻨﺸﺭ ﺒﻤﺠﻠﺔ )*( -٦٠٣- ﻘﻴـﺔ ﻭل، ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻔﺎﻩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴـﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻤﻬﻤـﺎ ﺘﻐﻴـﺭﺕ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﻀﺎﺭﺘﻪ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻷ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻨﹸ . ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ؛ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﺭﺃﻱ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟ ﻗـﺩ " ﺇﺫ ﺃﺤﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ؛ ﺎ ﺤﺎﺩﺍ ﻭﻀﻊ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻭﻀﻌ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻤﻘـﺎﻻﺕ ﺜﻡ ﺃﻟﺤﻕ ﺍﻟ …ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻤﻪ ﺒﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﺸﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﺎﻨﺒﺜـﺎﻕ " ﻟﻸﻫﺭﺍﻡ"ﺴﺒﻭﻋﻲ ﻨﹸﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺍﻷ ﺎﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻘـﺎﺽ ﺤﺭﻜﺔ ﺭﻭﻤ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤـل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ ".…ﺎﺕﻴﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺭﺯ ﺨﻼل ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨ ﻭﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤل ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺤﺴـﻴﻥ ﻤـﺭﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺴﺘﺔ ﻓﺼﻭل ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﻨﺸـﺭﻫﺎ ، "ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟـﻭﺍﻗﻌﻲ "ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻘﻴﻡ .٥٦٩١ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻋﺎﻡ -٧٠٣- ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﻔﻬـﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺁﻴﺔ ﺘﺤﺘـﺫﹶﻯ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﺩﺭﺴـﺎ . ﺍ ﺤﻘﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏﻤﻔﻴﺩ ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﺒﻌﺭﺽ ﻭﺼﻔﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻗـﺎل : ﻓﻴﻪ " ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ "ﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺴﺒﻌ " ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺎ ﻨﻘﺩﻴﺎ، ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﻜل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻋﺭﻀﺎ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴ ﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ، ﺎ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ، ﺒﺎﺩﺌ ً "ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ "ﻭ" ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﻴﺔ "ﻭ" ﺍﻟﻔﻥ ﻟﻠﻔﻥ "ﻜﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺇﺭﻓﻨﺞ ﺒﺎﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺴﺏ "ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻠﻜﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ "ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﻭل ﻤﻭﺭ، ﻭ ﺇﻟﻴﻭﺕ، ﻓﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ . ﺱ. ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺕ …ﺘﺯﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻨﺩﺭﻴﻪ ﺒﺭﻴﺘﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ : ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻠﻴﻥ )– ﻋﻭﺽ : ﺃﻱ –ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻼ ( ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﻤﺩﺭﺴـﺔ ،(ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ : )ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ -٨٠٣- ﻭﻤﺩﺭﺴـﺔ ( ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻬـﺎﺩﻑ )ﻭ( ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ) (". ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ) ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ، ﺎﺩﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌ ﻋﻭﺽ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﻨﺒﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻫـﻭ ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤـﻥ (ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ) ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﻤﺎ ﻴﺒﻌﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ …ﺃﻭﻻ، ﻭﻤﺎ ﻴﺒﻌﺩ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻨﺒﻭﻉ ﻨﻔﺴﻪ، ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻤـﺜﻼ، ﺃﻭ ﻤـﺎ ﻴﺴـﻤﻰ ( ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ )ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ (ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ )ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ؛ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻨﺯﻉ ﺇﻟـﻰ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ .ﺎﺭﻓﻀﺎ ﻗﺎﻁﻌ( ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ)ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﻀﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻫـﺫﻩ ﺎﺩﻴﺔ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ، ﻭﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤ ﺜﻡ ﺴﺎﻗﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ ،ﻭﺍﺤﺩ، ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩﺭﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻟﻨﻔﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل، ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﺨﺎﺼ . ﺎ ﻟﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻷﺩﺒﻲﻴﻨﺒﻭﻋﺎ ﺼﺎﻟﺤ -٩٠٣- ﻯ ﻷﺒﺭﺯ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺩ ﻭﻗﺩ ﺍ ﺃﻗﻼﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻤﻥ ﻴﻁﻴﺏ ﻟﻬـﻡ ﺇﻅﻬـﺎﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺩﻭﺭﺍﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ … ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺒـﻲ . ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻁﺒﻌﺎ : ﺜﻡ ﻴﺤﺩﺩ ﻫﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺎﺌﻼ ﻓﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺇﺫﻥ، ﻻ ﺘﻘﺼﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺫﺍﺘـﻪ " ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻘﺼﺩ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺘﻐﻭﻥ ﺍﻻﻨﻔﻼﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ، ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺼﺭﺍﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ "ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ، ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴـﻕ ﺒـﻴﻥ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺭﻓﻀـﻬﺎ ﻫـﻭ " ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﺼـﺭﺍﺭ ﻗـﺩ " ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ "ﻭﺘﺭﻓﻀﻬﺎ ﺍﻗﺒﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻌـﺎﺭﺽ ﻻ ﻴﺭﺘﻀﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﻋﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﻠﺘﺒﺱ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ، ﻓﻴﻘﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﺒﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻀـﻠﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻴﻥ ﻟﻘﻀـﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ".ﻭﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ -٠١٣- ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﺃﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ؟ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﺃﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ؟ . ﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻭل ﻗﻀﻴﺔ ﻴﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟ ﻴﻔﻀـل ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ ﻋﻠـﻰ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻷﺩﺏ "ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻴﺎﺓ ﺸﻲﺀ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺸﺎﻤل ﻟـﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤ "… " ﻊﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﺃﻥ ﻨﻁﺭﺡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻨﻘﻴﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ ﻭﻨﻀـﻌﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻜل، ﻭﻴﺸﻁ ﻋـﻥ ﻤﺠﺎﻟـﻪ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺒﻔﺭﺩﻴﺘﻪ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻋﻥ ﺍﻟ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻔﻬﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺠﺴﻡ ﺫﻭ " ؛"ﻓﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻴﺎﻥ ﻤﺎﺩﻱ ﻤﺤﺴﻭﺱ، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ، ﻭﻗﻴﻡ ﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤـﻲ ، ﺃﻡ ﺃ ﺘﻬﻤل ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ ﺔﻤﺤﻀ ". ﻻ ﻴﻨﻔﺼﻼﻥ؟ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺩ ﻋﻠﻤﻲ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤـﻥ " ﺇﻥ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ :ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ". ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻭﺽ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺼـل ﺇﻟـﻰ ﺍﺴـﺘﺨﻼﺹ ﻤﻘﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺭﺍﻜﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬـﺎ، ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻻﺸﺘ -١١٣- ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻬﺩ ﻟﺫﻟﻙ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ .ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ : : ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋـﻭﺽ ﻗﺼـﺩﻩ ﻤـﻥ ﻤﻀـﻤﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﺨﻁ: ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺨﻁﺭﺍﻥ "ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺃﻤﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻴﺭﺍﻫـﺎ ﺘﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ . ﻭﺨﻁﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺃﻤﺎ ﻋﺒـﺎﺩﺓ " ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ "ﻭ" ﺍﻟﻔﻥ ﻟﻠﻔﻥ "ﻭ" ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻸﺩﺏ "ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ "ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﻁ ﻓﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻤﺠـﺭﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ، ﺃﻭ ﺘﺸﺘﻁ ﻓﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻭﻭﺠـﻪ .ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺤـﺩﻫﺎ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﺴﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ، ﻭﺘﻔﺼﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ، ﺒـﻴﻥ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ .(٠١ﺹ" )ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ -٢١٣- ﻷﻨـﻪ ؛ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﻤﻊ ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻴﻀـﺎﺡ ﻭﻴﺴـﺎﻭﻱ … ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭﻻ " ﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ … " ﺎﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺜﺎﻨﻴ ـ ﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﺘﻌـﺎﺭﺽ ﻤﺩﺭﺴ"ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﺒﺄﻥ ﻤﻌـﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺠﻌل ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻤﺠـﺭﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻓـﻲ .. ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ .. ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ .. ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﺨﺩﻤـﺔ ﻁﺎﻗﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ ".ﺠﻤﻴﻌﺎ : : ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺢ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻭﻀ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻤﺎﺩﻴـﺎ ،ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺎ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﺠﻬـﺎﺯ ﺁﻟـﻲ ﻤﻔـﺭﻍ ﻤـﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ :ﺜﻡ ﻴﻘﻭل . ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺸﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﻫـﺫﻩ، ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ، ﻻ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺤﻴﻥ ﻓﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻔﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﺒل -٣١٣- ﻫﻲ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﻬـﺎ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺫﺍﺕ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺁﻟﻴـﺔ ﻏﻴـﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ . ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻴﻨﺒﻊ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭﻱ ﺒـﻴﻥ …ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ: ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ " ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ"ﻓﺈﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ "ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭ " ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ، ﺒﻭﻀﻭﺡ، ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺒـﻴﻥ ﺁﻟﻴـﺔ . ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﻭﻁﺌﺔ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠـﻰ : ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭﻩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﻬـﺎ ﺇﻻ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻤﻨ " ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ "ﻭ ﺒﻔﻬﻤﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﻁﻭﺭﻴﺔ ﺘﺩﺨل ﻓـﻲ ﻗـﻭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﺸﻭﺍﻗﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ .ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ، ﻭﻤﻊ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ -٤١٣- ﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻻ. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ : ﻤﺴﻴﺭﺓ، ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﺒﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌـﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﻓﺭﻕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ".ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻴﺭﻯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴـﻴﻥ ﻤـﺭﻭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻤﻊ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ، ﺘﻨﻔﻲ ﻨﻔﻴﺎ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﺘﻠﻙ ﺇﻨﻬـﺎ .. ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﺫﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﺔ ﻋـﻥ ﺠـﺫﻭﺭﻫﺎ ﻌ ـﺍﻟﻤﻨﻘﻁ( ﺍﻷﻤﻤﻴـﺔ )ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ،ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ) ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺨﻼﻕ ﻓـﻲ ( ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ".ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻤﺜﻼﻩ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺔ "ﺒﺄﻥ ﺜﻡ ﻴﺨﺘﻡ ﻋﺭﻀﻪ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ، ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﺍﻟﺘﻲ -٥١٣- ﺘﺅﻟﻑ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭﻨﺎ، ﺨﻀـﻌﺕ ﺜﻡ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﻟﻠﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ " ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻨﺭﻯ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺒﺸﺄﻥ ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋـﻭ .ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ( ﺍﻷﻤﻤﻴﺔ)ﺤﻭل ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ "ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻗﺩ ﺘﻔﺭّﺩﺕ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﺤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﺎ ﻭﻋﺎﺩﻻ، ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ ﺍ ﺤﻼ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻨﺎﺠﺤ ﻭﺍﻨﺒﺜﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤل ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ( ﺍﻷﻤﻤﻲ) ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ")*("ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻨﻅﺭﻴﺘﻬﺎ، ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻜﻤـﺎ " ﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻭ"ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ، ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀـﺤﺎ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻨﺸـﺌﻪ ﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴـﺭ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ )*( . ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻭﺘﺤﺭﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ -٦١٣- ﻫﺫﻩ ﺘـﺩﺨل ﻓـﻲ ﺼـﻠﺏ " ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ" ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ؛ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﺘﻬﺎ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺎ ﻋﻥ ﺤﻴـﺎﺓ . ﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻤﺎﺭﺴ ::ﺒﺩﻭﺍﺕ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙﺒﺩﻭﺍﺕ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ، ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺩﻋﻭﺓ ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ . ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ – ١١ – ١ﻴﻭﻡ )ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻲ " ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ"ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻲ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻴﻭﺴـﻑ ( ٣٦٩١ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋـﻭﺽ " ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ "ﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻭﻨ ﻋﻠـﻰ "ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍ ﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ﺠﺩﺍ، ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺇﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻭﻨﻲ ﻓﻤـﺎ ﻫـﻭ .. ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ، ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ".ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﺇﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﺎﺭﻭﻨﻲ ﻴﺤﺘﺞ ﺼﺭﺍﺤﺔ : "ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺴﻨﻭﺍﺕ، ﺠﺘﺎﺡ ﺤﻴﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺩ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻭﺍﻨﻜﻤﺵ ﻭﺍﻨﻁـﻭﻯ ﻋﻠـﻰ ﻓﺎﻨﺯﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓـﺭ ﻴﺤﺘﺞ – ﺍﻟﺸﺎﺭﻭﻨﻲ : ﺃﻱ –ﻭﻫﻭ … ﻨﻔﺴﻪ -٧١٣- ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻬـﺎ ﻴﺭﺍِﻥ ﻭﻏ ِ،ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﺤﺘﻤﻰ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﻬﻭﻑ ".ﺃﺤﺩ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﺜﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋـﻭﺽ : ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﺭﻭﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ " ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ"ﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﻠﺹ ﻫ ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ، ( ﻤﺴﺎﺌﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ )ﻜﻨﺕ ﻜﻠﻤﺎ ﻫﻤﻤﺕ ﺒﺠﻤﻊ " ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻭﺘﻬﻴﺒﺕ، ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﺸﻬﺩ ﻜﻴﻑ ﻴﻁﻐـﻰ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ – ﻭﻯ ﻭﻴﻜﺘﺴﺢ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻓﺎﻨﺯ – ﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻭﻗﺭﺍﺀ –ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ". ﻤﺴﺎﺌﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ– ﺍﻨﺯﻭﻯ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻓـﻲ ﻴـﺩ "ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ"ﻭﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺸﺎﺭﻭﻨﻲ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ، ﻓﻴﻀﻊ ﻜﺘﻭﺭ ﺜﺭﻭﺕ ﻋﻜﺎﺸﺔ ﻋﻠـﻰ ﺜﻡ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﺩ : "ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﻗﺎﺌﻼ ﻟﻴﺒﻌﺜﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﻴل ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺠﺒﺭﺍﻥ؛ ﻗﺩ ﻜﺎﺩ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺃﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺴﻭﻗﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺨﻭﺍﺕ ﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺠﺒﺭﺍﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﻨﻘـﺎﻭﺓ ﺍﻟﻠﻔـﻅ، ﻀﻲﺀ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ُﺃ ﻨﺩﺌـﺫ ﻋ… ﻭﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺭﻫﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺏ ﻤﻥ ﻏﺭﺒﺘﻪ، ﻭﻋﺜـﺭ ﻋﻠـﻰ ﻗﺩ ﺁ " ﻤﺴﺎﺌﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ "ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﺁﻥ ﻟﻬﺎ – ﻜﺄﺸﻼﺀ ﺃﻭﺯﻭﺭﻴﺱ –ﺼﺤﺒﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﺃﺸﻼﺀﻩ ﺍﻟﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻁﺒﻌﺎ ﺒﺄﺨﻭﺍﺕ " ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻜﺘﻴﺏ ﻓﻴﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ -٨١٣- ﻭﺒﺸﺭ ﻓـﺎﺭﺱ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﻫﻨﺎ ﺃﻋﻤﺎل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻔﻴﻑ "ﺠﺒﺭﺍﻥ ". ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﻴﻨﺒﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﻜـل " ﻟﻴﻭﺴـﻑ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻭﻨﻲ " ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ "ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻅﻬﻭﺭ .. ﺫﻟﻙ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ " ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﻴﺼـﻑ ﻫـﺫﻩ " ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺃﺸﻤل ﻤﻨﻪ " ﺎ ﺍﺯﺩﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴ ﺃﻭ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻠﻴل، ﺃﻭ ﻜﻤـﺎ ٠٦٩١ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻜﺴﺕ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻭﻨﻲ ﺃﻭﺭﺍﻗـﻪ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﻜﺄﺸـﻼﺀ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺕ ﻟﻴﺒﻌﺙ ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻟـﻪ ﺍﻟﻤﻴـﺕ ﺍﻟﻤﻤـﺯﻕ ﺇﻨﻪ ﻭﺼﻑ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻴﺭﻤﻲ ﺒﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺇﻟـﻰ . ﺍﻷﺸﻼﺀ ﻌـﺙ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴـﻴﺔ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺭﻤـﺯﺍ ﻟﺒ ".ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﻤﻭﺍﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﺃﻗـﻭﺍل ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﻘﻅـﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴـﻴﺔ ﻟﻜـل ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻔﻴﻑ ﺇﻟـﻰ ﺼـﻼﺡ ﺤﺘﻰ ﻗﺼـﺹ ﻨﺠﻴـﺏ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﺫﻱ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻜل ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟ . ﻤﺤﻔﻭﻅ -٩١٣- ﺘﻴـﺎﺭ " ﺍﻨﺤﺴـﺎﺭ "ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻭ " ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ" ﻋﻭﺽ ﺒﺸﺄﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ . ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ :ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﺭﺍﺩ ﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺘﺤﺘﻤـل ﺇﻴ ـ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺤ " :ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴ ــﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼ ــﻔﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴ ــﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ ــﺔ، - ﺴﻴﺔ ﺍﻷﻋﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨ ".ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁﻬﺎ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋـﻭﺽ ﻤﺘﺠﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﻭﺍﺌـل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺇ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ، ﻤـﻥ "ﻨﺴﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﻟـﺫﻟﻙ ﻜﻤـﺎ " ﻻ ﺘﻌﻭﺩ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻻ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺒﺄﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﻲ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺍﺕ " ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ، ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﺇﻟـﻰ ﻜﻬـﻭﻑ ﻭﻤﻐﺎﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ، ﺇﻟـﻰ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ " ﺫﺍﺕﺍﻟ" ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻀﺒﺎﺒﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﻤﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻤـﺎﻡ -٠٢٣- ﺠـﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴـﺄﺱ ﻭﺍﻟﺘﺸـﺎﺅﻡ . ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﺍﻟﻌﺎﺒﺱ ﺍﻷﺼﻡ ﻓﻬل ﻴﺭﺘﻀﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋـﻭﺽ ﻟﺜـﻭﺭﺓ … ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﺍﻟﻬﺭﻭﺒـﻲ "ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻤﺜﻼ ﺃﻥ ﻴﺯﺩﻫﺭ ﺤﻭ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻻ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺇﻨﻬـﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ )؟ "ﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺘﻔﺠﺭ" ، ﺜﻡ (٣٦٩١/ ١١/ ١ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ –ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﺘﻴﺔ " ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ"ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺜل ﺜﻭﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﺴﻜﻴﺔ ﺒﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤ ﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﺠﻨﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠـﺎﺀﺕ ﻷﻥ ؛ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﻁﺒﻌﺎ :ﻭﻴﻘﻭل. ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠـﻰ "ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻭل ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻜﺴﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻘ " ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ . ﺃﻭ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻠﻴل٠٦٩١ : ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﻔﺴﻪ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﺇﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴـﻲ " : ﺍ ﻋﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻻ ﺜﺎﻟﺙ ﻟﻬﻤـﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺇﻻ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍ ﻋﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻋﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻠـﻰ ﺘﻌﺒﻴﺭ -١٢٣- ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴـﺩ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﻭﻋﻥ . ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺜﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ … ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﺒﺭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻗﻌـﺔ ".ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ، ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨـﺎ ﻴـﺔ؟ ﺍﻟﺜﺎﻨﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻭ : ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻭﻀـﻊ " ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ :ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﻊ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻀﻌﻪ ﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁ ِ ﺒل ﻜل ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻪ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺴـﻼل ﻤـﻥ . ﻭﻴﺠﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺤﺩﻩ ﻫـﻭ : "ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ، ﻭﺇﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻲ ﺘﻌﺒﻴـﺭﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴ ﺎ ﺤﺯﻴﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﻜﻬـﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﺍﻟﺨﻼﻕ، ﺃﻡ ﺍﻨﺴﺤﺎﺒ ".ﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭِﻏ ﻭﻴﺭﻯ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ، " ﻋﻭﺍﻗـﺏ "ﺤﻤـل ﻨﺤـﻥ ﻓﻠﻨﺤـﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺘ "ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ، ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ – ﺠﺩﻻ ﺍﻵﻥ –ﻭﻟﻨﻔﺘﺭﺽ ، ﻓﻌـﻥ ﺃﻱ ﺸـﻲﺀ "ﺤﺭﻜﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ "ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﺒﻤﺼﺭ، -٢٢٣- ؟ ﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻀـﻌﻬﺎ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ "ﺘﻌﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ :ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﻥ ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﻷ".. ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ "ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺤﺩﻩ ﻓـﺎﺭﺱ ﺍﻨﻬﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﺴﺎﺱ، ﻭﺒﻘﻲ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻨﺎﺯﻉ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻓـﻲ " ﻭﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺠﺭ ﻁﺎﻗﺎﺕ –ﻅﻴﻡ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺜﻭﺭﻴﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺭﻙ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ .ﺊ ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ ﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭﻭﻴﻌﺒ ﺇﺫﻥ ﻫل ﺘﻌﺒﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ - ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ؟ ﻷﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺘﻨﻔﺠﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ؛ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ ﻁﺒﻌﺎ - ﺜﻡ ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ( … )ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﺍ ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒل ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺠﻭﺩ . ﻴﻌﺭﻓﻬﻤﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﻜﻴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﺠﺯﺌﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻡ ؛ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴـﺩ ﻠﺜـﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻟ ﻷﻥ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺩ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼـل ﻭﻓ. ﺴﺒﻴﻼ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻻﻨﻜﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻫل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻠل ﻟﻬـﺎ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ : ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻤﺭﻭﺓ -٣٢٣- ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺘﺅﻟﻑ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﻔﺴـﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ؟ ﻫﺫﺍ ﺃﻭﻻ، ﻭﺃﻤﺎ ﺜﺎﻨﻴﺎ، ( ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ )ﻓﻬل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻌﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻭ ٠٦٩١ﺍﻨﺘﻜﺴﺕ ﺤﻭﺍﻟﻲ )ﻴﺔ ﻗﺩ ﻭﻫل ﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌ ﺍ ﻤﻠﺅﻩ ﺍﻟﺠﺯﻡ؟ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﺘﻘﺭﻴﺭ( ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺯﺤـﻑ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺘﺭ ﺸـﻭﺍﻫﺩ ﻭﺍﻟﺴﺎﻓﺭ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺴﻭﻯ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﺠﺒﻬـﺔ " ﻋﻔﻴﻑ ﻭ ﺤﺴﻴﻥ" ﺃﺭﻏﻥ"ﻫﻲ ﺠﺒﺭﺍﻨﻴﺎﺕ ﺜﺭﻭﺕ ﻋﻜﺎﺸﺔ ﻭ . ﻟﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﺎﺭﻭﻨﻲ"ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ"ﻟﺒﺸﺭ ﻓﺎﺭﺱ ﻭ" ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺩﻻﻟـﺔ ﻫـﺫﻩ ﻡﻭﻤﻥ ﺜﹶ ﺤﺭﻜـﺔ "ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺤﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺒﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ؟" ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻟـﻡ "ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﻗﻨﺎﻉ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺘﺘﺨﺫ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨـﻪ ﻤـﺎ :ﺜﻡ ﻴﻌﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺌﻼ " ﻨﺒﺵ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻭﻴﺔ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻡ ﺍﻟﺯﺤﻑ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﻤﺤﺼـﻭﺭﺓﹰ ﺩﺍﻤﺕ ﻋﻼﺌ ِ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻭﻕ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ، -٤٢٣- ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺨﺫ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻻ ﺘ ﻨﺒﺵ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻁﻭﻴﺔ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺼﺢ ﻋﻨﺩ ﺒﺎﺤﺙ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﻭﺘﻭﻜﻴﺩﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ؟ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺫﺍﺘﻬـﺎ :ﻟﻴﺭﻴﻨﺎ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ؟ ﻓﻴﻘﻭل ﺃﻗﻭﻯ " ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﺃﻤﺎ ﺠﺒﺭﺍﻨﻴﺎﺕ ﻋﻜﺎﺸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻨﺎﻗﺸـﻬﺎ " ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﺒﻐﻴﺭ ﺠﺩل : ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘـﺭﺠﻡ ﺭﺠـل ٩٥٩١ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺒـﺩﺃﺕ ﺴـﻨﺔ " ﻻ ﻴﺤﺘﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻤﻴﻡ ﺒﻘﺩﺭ ﻤـﺎ ﻭﻴﻘﻀـﻲ ﺍﻹﻨﺼـﺎﻑ ﺃﻥ . ﻴﺤﺴﺏ ﻓﻲ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﺩﺒﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺃﺩﺒﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﺘﺤﺴﺏ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺭﻑ –ﺫﺍﺘﻴﺔ ، ٣٦٩١ – ٩٥٩١ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻜﺎﺸﺔ ﺠﻬﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﻤـﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺘـﺭﺍﺙ " ﺭﻤل ﻭﺯﺒﺩ "ﺇﻟﻰ " ﺍﻟﻨﺒﻲ"ﺃﻱ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻷﻨـﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ؛ ﺠﺒﺭﺍﻥ ﻫﻭ ﺃﻗل ﺃﺜﺎﺭﻩ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺠﺒـﺭﺍﻥ ﺘﻤﺎﺴـﻜﻪ ﻘﹶﺎﺘﻪ ﻓﹶ ﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺤﻴ -٥٢٣- ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺠﺩﻩ ﻭﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﻥ ﻫﺫﻩ ﺇ"ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻤﺭﻭﺓ " ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻠﻪ ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﺀ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﻜـل ﺍﻟﻘـﺭ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻜﺎﺘﺏ ﺃﻭ ﻡﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﻟ ﺍﻟـﻭﺍﻗﻌﻲ، ﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺩ ﻨﺎﻗﺩ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻨ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ".ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ" " ﺍﻟﺠﺒﺭﺍﻨﻴـﺎﺕ "ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﻭﻻ ﻨﻅـﻥ "ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﻅﺭﻭﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﻘﺼﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ".ﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻵﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺜﻡ ﺇﻥ ﻤﺼﺭ ﺨﺼﻭﺼﺎ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﻗﺕ " ﻭﻫﻲ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺫﺍﺕ . ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻷﻨﻭﺍﻉ ﺸﺘﻰ ﺠﺎﻩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﻟﻠﻔﻜـﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻼﺘ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﺼﺢ . ﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻜﺫﻟﻙ، ﺃﻜﺒﺭ ﻨﺼﻴﺏ ﻤ ﺒﺄﻥ ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻋﻜﺎﺸﺔ ﻟﺠﺒﺭﺍﻥ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺇﺭﻫـﺎﺹ ﺍﻟﻘﻭل ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﺘﺘﻤﺨﺽ ﺒﻪ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ -٦٢٣- ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴـﻲ، ﻭﻻ ﻴﺼـﺢ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒـﺄﻥ ، ﺒـل ﺘـﺩل ﺒـﺄﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﺍﻷﺩﻟﺔ، ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ؟ ﺜﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﻓﻌﻼ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﺒﺩ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ . ﻭﺠﻭﺩ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻡ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﺇﻟـﻰ ﻏﻴـﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﻭﻗـﺩ ﺍﺨﺘـﺎﺭ .. ﺨﺭ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺭﺠﻌﺔ، ﻭﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺘﻴﺎﺭﺍ ﺁ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ . ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻫـل ﻗﺼـﺩ : ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﻩ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋـﻭﺽ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﻋﻡ، ﺃﻱ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ؟ ﻭﻫل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺒـﺩﻭ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ؟ ﻫل ﺘﺘﻌـﺎﺭﺽ .ﻋﻭﺽ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻨﺤﺴﺎﺭﻫﺎ ﻭﺯﻭﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ؟ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺘﻭﻜﻴـﺩ ﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻌﺎﺭﻀ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ "ﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋـﻭﺽ …ﺎ ﻜل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺸﺩﻴﺩﺍ، ﺒل ﺘﻨﺎﻗﻀ -٧٢٣- ( …( )ﻟﺒﺸﺎﺌﺭﻫﺎ)ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻴﺭﺤﺏ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻬﻠل ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺘﻨﺘﻔﺽ ﻭﺘﻨﻬﺽ ( ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ)ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻘﹰﺎ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺄﺴـﻑ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭل (.. ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﺇﺫﻥ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ :ﻟﻜﺒﻴﺭﻟﻸﺩﻴﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﻭ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ، ﻓـﻲ ﻗﻠـﺏ ﺍﻟﺼـﻑ ﻓﻲ ﺼﻑ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ : ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ( ﺭﻭﺴﻭ)ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺼﺭﻑ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻫـﻭ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻨﻅﺭ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺇﻟﻴﻬـﺎ " :ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻱ ﺍﻟ –ﻨﻔﺴﻪ : ﺃﻱ – ﻓﻲ ﺃﻥ ﺩﻋﻭﺘـﻪ "ﻨﻅﺭﺓ ﻴﻤﻠﺅﻫﺎ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻙ ﺭﻭﺴﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻬﺩﺕ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﺸـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻴـﺔ ، )١(ﻭﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ ﻯ ﻓـﻲ ﺒـﺭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻪ ﻗﻭﺓ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺘﻘﺩﻤﻲ ﻜﹸ "ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺭﻭﺴﻭ ﻭﻁﺎﻗﺔ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﻋﻅﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﻀﻤﻴﺭ ﻋﺎﻡ ،ﺇﻗﻁﺎﻋﻲ ﻓﺎﺴﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻟﺭﺠﻌﻲ ﺒﺄﺼﻔﺎﺩ ﺍﻟﺨـﺯﻋﺒﻼﺕ ﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻜﺒﻠﺘﻪ ﺍﻷ .١٢ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺹ " ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ( "١) -٨٢٣- ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺜﺒـﺎﺕ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ "ﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤ : ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ)١(" ﻭﻭﻀﻭﺡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺇﻗﻠﻴﺩﺱ،ﻨﻴﻭﺘﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻬﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋـﻭﺽ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻨﺤـﻥ ﺃﻥ " ﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﻭل ﻓـﻲ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﺍﻷ ﻭﻨﺤـﻥ ﺍﻵﻥ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ":ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﺤﺩﻭﺩﺍ، ﻨﻅﺭﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻭﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﺠﺎﻑ ٍ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻁل ﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ ﺃﻭ ﻰﻋﻅﻡ، ﻭﻻ ﻨﺭﻀ ﺍﻷ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﻨﺤـﻭ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﺴـﻌﻲ ﺍ .)٢(ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺴﻊ ﻨﻁﺎﻕ : : ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﻴﺄﺨﺫ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﻌﻨـﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤل ﺁﺨﺭ، ﻭﻫـﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤ . ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ( ١) .ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ( ٢) -٩٢٣- ﺃﻱ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ "ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻷﻋﻡ ﻟﻠﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ، ﺘﺸﺤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﻭﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗـﻊ ".ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻤﻊ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﻨﻘـﺎﺵ ﺩﻡ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻭﻴﻘ ـ :ﺒﺴﺅﺍﻟﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺘﻌـﺎﺩﻱ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ – ﺃﻭﻻ –ﻫـل ﺼـﺤﻴﺢ " –ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل؟ ﻭﻫل ﺼـﺤﻴﺢ ﻘـﺕ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﻫﻡ، ﻗﺩ ﺘﻌﻤ –ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ؛ ﺓ ﺒ ﻭﺍﻟﻬ ".ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ؟ : : ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ––ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ، ﻴﺤـﺎﻭل ﺃﻥ ﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺇ: "ﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻴﺤﺩﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﺨ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟـﻰ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺎ ﻭﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ، ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻴﻁﹰﺎ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺎ ﻭﺤﻘﻴﻘﻴ ـ ﻫﺎ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ﺃﻭ ﺘﻨﺴﻠﻙ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯ -٠٣٣- ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻨﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺒﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺨـﺎﺭﺝ ".ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ" ﺍﻟﺫﺍﺕ" ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ "ﺇﻥ : ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺩﺭﻙ ﻗﺎﺌﻼ ﺍﻗﻌﻴﺔ ﺒﺎﻟﻭ"ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺼﺒﺎﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺨﺎﺼﺔ، ﺨﻼل ﺴﻨﻭﺍﺕ " ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺎﺕ ﺒﺎﻷﺨﺹ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺩﻕ ﻴﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨ ﻤﺠـﺭﺩ "؟ ﻴﺠﻴﺏ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﺒﺄﻥ "ﻤﺎ ﺃﺒﺭﺯ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺇﻟﻰ " ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ "ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒـ ﻬﻭﻤﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺘﻌﺩﺩ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻀﻤﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺘﺤﻤل .. ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻭﻴﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺘﺒﻌـﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻗـﺎﺌﻡ …ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﺼﺎﻋﺩﻱ : ﻜﻤﺎ ﻨﺄﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻟﻴﻥ –ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻨـﺎ ﻤ –ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺤﺭﻜﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺤﻴـﺔ ﻓـﻲ :ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﹰﺎ ﻭﺜﻴﻘﹰﺎ، ﺃﻱ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل -١٣٣- ﺍﻻﻨﺒﻌﺎﺙ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ". ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒﺘﺴـﺎﻭﻱ ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﻓﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ":ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤـﺩ، ﺘـﺭﻓﺽ ﻴﻠﺼﻘﻭﻩ ﺒﻬـﺎ، ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻴﺏ ﻷﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﺃﻥ ﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺍﻻﻨﺴﻜﺎﺏ ﻓـﻲ ﻗﻭﺍﻟـﺏ ﻓﻨﻴـﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃ !".ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺭﺍﺴﺨﺔ، ﺇﻥ :ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﻜﺭ، ﺒل ﻨﻘﻭل "ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﻓﻲ –ﻷﺴﺎﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﻫﻭ ﺍ ﻭﻴﺠﻴـﺏ "؟… ﻭﻟﻜـﻥ ﻜﻴـﻑ – ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ –ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ :ﺸﺎﺭﺤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﻴﺒﻨـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ " ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺓ ﻜﺎﺌﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﻡ ﻁﺒﻴﻌﻲ، ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺇﺸﻌﺎﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻬـﺎ ﻀـﻤﻥ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻤﻌﻬﺎ، ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺭﺠﻴـﺎ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻲ ﺘﻔﺎﺼـﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎل، ﻻ ﻟﻴﺼﻔﻬﺎ ﻭﺼـﻔﹰﺎ ﺨﺎ -٢٣٣- ﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻷﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﺩﺨل ﻓـﻲ ﺒ ـ ﻭﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻬﺎ؛ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﺃﻭ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ، ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺤﺘﻤﺎ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻋﻤﻼ ﻓﻨﻴﺎ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻲ ﻟﻠﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﻘﻭل ﺒﻬﺎ، ﺒل ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ، ﻭﻴﺸﺤﺫ ﻁﺎﻗﺘـﻪ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺘﻠﻙ، ﻭﻟﻴﻜﺘﺸـﻑ ﺠـﻭﻫﺭ ﻰ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﻟﻴﺘﻌﺭﻑ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﻭﻤﺭﻤ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ﻭﻫـﻲ ﺘـﺘﻤﺨﺽ ﺒﺎﻻﻨﺒﺜﺎﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﺒـﺔ ﻭﺭﺍﺀ ".ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﻟﻴﺤﺩﺩ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴـﺎﻁﺔ " ﻟﻌﻨﺼـﺭ "ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺨﻀﻊ ﺨﻀـﻭﻋﺎ ﺘﺎﻤـﺎ ". ﺔﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴ ـ"، ﺒل ﻴﺭﺍﻓﻘﻪ ﻋﻨﺼﺭ ﺁﺨﺭ، ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻋﻨﺼـﺭ "ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻬﺫﺍ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻋﻤﻠﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ ﺤـﻴﻥ ﻔﻨﻲ، ﺒﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ ؛ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺇﻟـﻰ .. ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﺎﺩﺜﹰﺎ ﺃﻡ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﺜﻡ ﻴﺘﻁـﻭﺭ ﻓـﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻪ، ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻨﺼﻬﺎﺭ ﻭﺘﻭﺘﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻟﺩ ﻭﻻﺩﺓ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻫـﻲ ﺍﻟﻌﻤـل ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ، ﻭﺇﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺘﺒـﺩﻭ . ﺍﻟﻔﻨﻲ -٣٣٣- ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻴﻅل ﻴﺤﻤل ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺒﺜﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ، ﻭﻴﻅـل ﻴﺤﻤـل ﺴـﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻔﻜﺭﻱﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺨﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ".ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺠﻠﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺤﺴﻴﻥ ﻤـﺭﻭﺓ، ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺎ ﻋﻘﻠﻴ ـ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻤﻼ " ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ "ﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻔ ﺎ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﻤﻼ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺎ ﺇﻁﻼﻗﹰ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﻤﻼ ﻤﺤﻀﺎ، ﻋﻴﺎ ﺨﺎﻟﺼﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻤـل ﻴﺸـﺎﺭﻙ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻌﻘـل ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﺒل ﻋﻥ ﻟﻠﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ( ﺍﻟﻭﻋﻲ) ﻓﻴﻪ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨـﻪ ﻴﺒﻁل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻭﻴﻤﺴﺦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺘﺯﻉ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ، .. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻜﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ". ﻭﻴﺠﻔﻑ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل : "ﺜﻡ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﻭﻴﻘﻭل ﻴﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﻋﻠـﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴـﻲ -٤٣٣- ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ، ﻭﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ :ﻬﻲ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥﻴﻨﺘ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ "ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ، ﻤﻨﻌﺯﻻ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﺘﺄﻤﻠﻲ ﺫﺍﺘﻲ ﻤﺤﺽ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺩﺏ ﺨﻴـﺎﻟﻲ ".ﻤﺠﻨﺢ ﺴﺎﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻜل "ﺃﻥ : ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﺭﺏ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺭ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ، ﻭﻤﺎ ﻴـﺯﺍل ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻨﻬﻡ، ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻭﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺒﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻜﺭ ﻜل ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓـﻲ ".ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻟﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻨﻴﻬﺎ، ﻟﻴﺤﺩﺩ ﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴـﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻔﺤﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ ﺃﻭ . ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺇﺫﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺘﺼﺎل ﻭﺠـﺩﺍﻨﻲ –ﻫﻲ "ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻫﻨﺎ، ﻓﻴﻘﻭل ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﺘﺤـﻭل ﻀﻭﻋﻲ؛ﺒﻴﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻭ ﻭﺍﻉ -٥٣٣- ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﺜﻨﺎﺀﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺨﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺇﻟـﻰ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟـﺫﺍﺕ، ﻭﻤﻨـﻪ ﻴﺘﺨـﺫ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓـﻲ ﺍﺘﺴﺎﻗﻪ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﻤﻪ ﻭﺘﺭﻜﻴﺯﻩ ﻭﺤﺭﺍﺭﺘﻪ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ . ﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ –ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺒﻌﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻴﺼﺒﺢ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓﻨﻴﺎ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺒـﻴﻥ ".ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤـﻴﻥ "ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ، ﻭ " ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ "ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻤﻕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫـﺫﺍ ﻭﺤﺭﻜﺘـﻪ ﻓـﻲ ﻟﺜﻭﺭﻱ، ﻤﺘﺩﺨﻼ ﻤﻌﻪ ﺒﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﻭﻋﺎﻁﻔﺘﻪ ﻭﻭﻋﻴﻪ ﻤﻌـﺎ، ﺘﻁﻭﺭﻩ ﺍ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻭﻫﺒﺘﻪ ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ٍﻥﺁﻤﺴﺘﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ – ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﻴﺔ - ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﺤﺴﻪ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﻱ، ﻭﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺎ ﺸﻕ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﺤﻤل ﻋﺏﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶ ".ﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻀل ﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺇ: " ﻋﺭﻀﻪ ﻓﻴﻀﻴﻑ ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻬﻤـﺔ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﺘﹸﻠﻘﻲ – ﺇﺫﻥ –ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ، ﻭﻓﻬﻤـﺎ -٦٣٣- ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻟﻠﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ، ﻭﻤﻭﻫﺒـﺔ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴﺘﺸﻔﺎﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤل ﻓﻲ ..".ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻌل ﺃﺼـﺩﻕ ،ﻠﻙ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺭﻓﻴﻊ ﻨﺒﻴل ﺘ" ﻭﺼﻑ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻬﻨﻐﺎﺭﻱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺠـﻭﺭﺝ .)١("ﺠﻭﺭﻜﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ"ﻟﻭﻜﺎﺘﺵ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻓﻭﻕ ﻜـل ﺸـﻲﺀ، ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻅﻤـﺔ – ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ : ﺃﻱ –ﺇﻨﻬﺎ " ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺘﻅﻬـﺭ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺩ –ﺴﺘﻘﺭﺓ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻟـﻡ ﻴﻜﺘﻤـل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺸﻑ ﻨﻤـﻭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ .. ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺘﺠﺭﺒﺘﻬﺎ ﺒﺘﻔﻬﻡ ﺩﺍﺨﻠﻲ، ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺸـﻔﺎﻑ ".ﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ " ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ "ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻬﻤﻭﻥ " :ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻤﺭﻭﺓ ﻟﺼﺔ ﻤﻔﺭﻏﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴـﻲ، ﻭﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻥ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺨﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻜﻤﺎ ﻨﻔﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ –" ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ"ﻓﺼل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ( ١) . ٩١ ﺹ ٤، ﻤﺠﻠﺩ ١ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺠـ" -٧٣٣- ﻋﻭﺽ، ﻴﻨﺴﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﺘﻨﺎﺴﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ، ﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ :ﺃﻱ.. ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻟـﻴﺱ ﻤﻨﻘﻁـﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ، ﻋـﻥ ﻴﻨـﺎﺒﻴﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل، ﻋﻥ ﺸﺌ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻭﻤﻥ ﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ..".ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺤﻴﺎل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺭ " ﻯ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺱ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﺎﻟﻘﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺤ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺜﻘﺔ، ﻜﺎﻥ ﻤﺒﻌﺙ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﻬﺏ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻤـﺎ ".ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻓﻘﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻥ " ﻀﺤل ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭ " ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ "ﻤﻔﻬﻭﻡ ".ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫـﻡ )ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﺎﺭﻭﻨﻲ، ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼـﺒﻭﺭ، ﺃﺤﻤـﺩ ﺤﺠـﺎﺯﻱ، ﻭﻴﻘﺘﺭﺡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ( ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ، ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ -٨٣٣- ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ، ﻟﻨﺭﻯ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭﺓ ﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل، ﺜﻡ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ، ﻗﺩ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠ ﻋﻬﺩﺌٍﺫ ﺍﻟـﻭﺍﻗﻌﻲ ﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﺩ" ﺍﻨﺤﺴﺭ" ﺇﺫ ؛ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻗﺩ ﻨﻔﻀﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺨﻠﺼﺕ ﻟﻠﺭﻭﻤﺎﻨﺴـﻴﺔ .ﺘﻤﺎﻤﺎ : : ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﺎﺭﻭﻨﻲﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﺎﺭﻭﻨﻲ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﻜـﺎﻥ ﺃﺤـﺩ " :ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﻥ ﺔ ﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﺤﻴﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﻋ ـ ﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ . ﺒﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺎﻜﺘ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻓـﻲ "ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻭﻨﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻨﻬـﺞ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤ ﻟﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜﺎﻻ ﻭﻨﻤﻭﺫﺠﺎ، ﻟﻴﺭﻯ ﻫل ﻭﺍﻗﻌﻴﺘـﻪ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ؛ ﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻗﻴﺩﺕ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻠﻕ، ﻭﺃﻓﻘﺭﺕ ﻨﻅﺭﺘ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ، ﻭﺤﺒﺴﺕ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ "ﻭﺍﻟﺠﺫﺏ؟ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻫﻭ : "ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﺎﺩﻴﺔ، ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺜﻡ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﻭﻨﻲ ﺘ -٩٣٣- ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ، ﺼﺭ ﻭﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺃﻭﻀﺎﻉ ﻤ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺼـﺭﻉ "ﺜﻡ ﻴﻤﺜل ﻟﺫﻟﻙ ﺒﻘﺼﺔ " ﺩﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭ ﻭﻴﺠﺘﺯﺉ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻭﻨﻲ ( ٨٤٩١ﻋﺎﻡ " )ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺤﻠﻭ ﺇﻥ . ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻓﻲ ﺒﻴـﺭﻭﺕ ":ﻗﻭﻟﻪ ﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻋ ﺎ، ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺒﻴـﺭﺍ ﻓﻨﻴ ـ " ﻤﺼﺭﻉ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺤﻠﻭ "ﻓﻘﺼﺘﻪ .ﻭﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻴﺠﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﺩﻟـﻴﻼ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﻓـﻲ ﻋﻤﻠـﻪ . ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﺎﺭﻭﻨﻲ " ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ "ﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘ .ﺜﻡ ﻴﺤﻠل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻴﺜﺒﺕ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻤﻊ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﺸﻬﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﻨﺯﻋﺔ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺸﻜل ﺯﻋﺔ ﺫﺍﺘﻴـﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻨ " ﻴﻘﻅﺔ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ " ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﺼـﺢ ﺃﻥ -٠٤٣- ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺃﺯﻤﺔ ﺘﻤﺯﻕ ﺭﻭﺤﻲ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ .. ﻨﻌﻜﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻨﻌﺯﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻭﻜﺄﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ، ﻓﻠﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ، ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﺇﻻ "ﻤﻥ " ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻼ ﻗﻠﺏ "ﺃﺤﻤﺩ ﺠﺎﺯﻱ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﺒـﺎﺕ " ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻤﺎ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺩﺏ ﻫﺅﻻﺀ، ﻻ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﻤـﻥ ﺃﻥ . ﻗﻌﻴﺔﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻨﺤﺴﺎﺭ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍ ﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﺘﻴﺎﺭﺍ ﻁﺎﺭًﺌ ـ ": ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ﺘﻴـﺎﺭ . ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺤﺴﺭ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺒل ﻤﻥ ﻗﻠـﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺘﻴﺎﺭ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺃﻥ ﻴﻅﻬـﺭ ﻟﻙ ﺇﻻ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ، ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﻤﺼﺭ، ﻓﻠﻴﺱ ﺫ . ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﻼﺡ ﺠﺎﻫﻴﻥ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻅﻬﺭ ﻤﺜﺎل ﻟﻤـﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺭﻩ ﻭﻴﺅﻜﺩﻩ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺘﻨﻀﺢ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﺇﻨﺴﺎﻥ (٢٦٩١)ﻓﻲ ﺭﺒﺎﻋﻴﺎﺕ ﺠﺎﻫﻴﻥ -١٤٣- ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻴﻐﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻨﻭﺍﻓﺫ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻴﺭ ﻟﻪ .ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﻭﺭﺃﻴﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠـﻰ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻭﺼﻼﺡ ﺠﺎﻫﻴﻥ ﺃ ﺎ ﻭﺍﻨﻜﻔﺎﺀ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻨﺴﺤﺎﺒ ﻓﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ١٦٩١ﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﺎﻡ ﺃﺯﻤﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﺎ ﺒﻌ ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻴﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴ ﺍﻷﺯﻤﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﻜﻠﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤﺴﻭﻥ .ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎ ﻗﻭﻴﺎ ﻭﺼﺎﺩﻗﺎ ﻭﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺼﺩﻕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺇﻋﺠـﺎﺒﻲ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟﺭﺍﻗـﻲ ﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻜل ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺒﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﻤـﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤـﻲ ﻴﺤـﺭﺹ ﻋﻠـﻰ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ، ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌـﺎﻻﺕ ﺩﻭﻥ ﺨـﺭﻭﺝ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺃﻭ ﻋـﻥ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗـﺔ .. ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺎ ﺭﺍﻗﻴﺎ ﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺃﻭ ﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﻨﻤﻭﺫﺠ ﻟﻘﺩ ﻗﺩ ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴـﺩﻉ … ﺠﺩل ﺤﻭل ﺃﻫﻡ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟ -٢٤٣- ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻙ ﻤﻥ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﺇﺒﻁـﺎل ﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ ﺤـﻭل …ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ : ﻭﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻴﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﻜﺘـﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻤﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ " ﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻴ ﺯﻋﺒل، ﻭﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻲﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﻭﺃﺒ ﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ، ﻭﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻗﺩ ﺃﻟﻘﺕ ﺒﻅﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻐـﺯل ﻟﺼـﻼﺡ ﻓﺎﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺭ ﻗﺼـﺎﺌﺩ ،ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﺸﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻋﻨـﺩ ﻨﺠﻴـﺏ ﻴ ﺒﺎﻟﺠ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ، ﻭﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻭﻨﺸﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻟﻴﻭﺴـﻑ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻭﻨﻲ ﺎ ﻷﺯﻤـﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻻ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻁﺒﻴﻌﻴ ـ " ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ "ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺎﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ﺒﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤ ﺤﻤـﺕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻤﻌـﺘﻘﻼﺕ ﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﻗـﺕ ﺍﺯﺩ ﻴﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ، ﻭﺴﻴﻁﺭ ﺍﻟﺸـﻙ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔـﻭﺱ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ . ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻠﻘﺎﺀ ﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﻠـﻲ ﺃﻜﺜ ؛ ﺇﺫ ﻨﹸِﻔﻲ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﺭﺫﺍﺫ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل -٣٤٣- ﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـل ﺍﻷﺨﻴـﺭ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ، ﻭﻋﺎﻨﹶ ، ﺯﻋﺒل ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﻭﺃﺒﻲ ﻭﻋﺎﺩ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻋﺎﺩ ١٦٩١ﺝ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﻋﺎﻡ ﻓِﺭﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃ ُ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﺤﺭﺹ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ .)١(.."ﻴﻤﻴﺯ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺨﻁﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺎﺩ ﺘﻬﻤـﺔ ﻷﺩﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍ ﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁـﺭﺡ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺅ . ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ !ﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ؟ﻫل ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴ: ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎ " ﺍﻟﻬـﻼل "ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴﺎﺩ ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﻓـﻲ ﻤﺠﻠـﺔ : ﻴﻘﻭل( ٠٩٩١ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ) ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ " ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺘﺜﻴﺭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺠـﺎﺩﺓ، ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ . ﺍﺎ ﻤﻤﻴﺯ ﻁﺎﺒﻌﺘﺠﻌل ﻟﻠﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ ﺍﻟﻠﺒﻨـﺎﻨﻲ . ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ . ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺸﺠ" ﻤﻘﺎل – ٨٨٩١ ﻴﻭﻨﻴﻪ –ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ " ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ"ﻤﺠﻠﺔ ( ١) ". ﻭﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ -٤٤٣- ﺭﺍﺀ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﺁ " ﺘﻌﺎﺩﻟﻴﺔ" ﻓﺄﻭل ﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻨﺎ ﻫﻭ ﻗﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ،ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ " ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ"ﺃﻭ " ﻁﻴﺔﺍﻟﻭﺴ"ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﺒل ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ، ﻟﻠﻔﻜـﺭ . ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺴﻤﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ .ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﻴﻌﺩﻭﺍ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺒـﻴﻥ ، (ﺍﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﺠﺩ )ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻘﻁ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺃﻥ ﻴﻘـﺭﻭﺍ ﺒـﺄﻥ ﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﻤـﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺃﻋﻤ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﻔﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺒﻤـﺎ ﻴﺸـﺎﺀﻭﻥ ﻤـﻥ ".ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﺎ ﺃﻀﻴﻔﻪ ﺍﻵﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤـﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻲ ﺴﻭﻑ ﺃﻋﻭﺩ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ،ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴﺎﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ "ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ،ﻷﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺩﻱ " ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ . ﻓﺈﻟﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ -٥٤٣-          . ﻔﺭﺍﻥﻫﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻐﹸ -١ . ﻱﺭﻴﺴﻁﻭﻓﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻭﺃﻤﻥ ﺠﺤﻴﻡ -٢ ﻫل ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ؟ -٣ . ﺔ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴ -٤ .ﺔﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴ: ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ -٥ . ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ -٦ . ﻭﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻷﻭل.. ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ -٧ . ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ -٨ . ﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﺸﺎﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴ -٩ -٦٤٣- --١١-- ﻔﺭﺍﻥﻔﺭﺍﻥﻫﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻐﹸﻫﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻐﹸ ﺕ ﻋﻠـﻰ ﻨﱠﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﹸ ﻋﻨﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻷﺩﺒﻴ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭل ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﻌـﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ " ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ " ﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﺍﻗـﻊ ﻋﺼـﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭ " ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ " ﻨـﻪ ؛ ﺤﺘـﻰ ﺇ ﺔﻴِﺩﺍﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﹶ ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺒﻜل ﺼﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺯﻤـﻥ ﺤﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻐﻔـﺭﺍﻥ . )ﺍﻟﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ (.٩٩ﺹ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ "ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻴـﺒﻐﺽ ﺍﻟﻔـﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻷﻥ ﺒل ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ ،ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﻟﻠﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻷﻫﻡ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻨﺫ ﻋﻬـﺩ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻨﺫ ﻋﻬـﺩ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ -٧٤٣- ﺭﺴـﺎﻟﺔ "ﺃﻱ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺎﺌﺘﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ( ٦٨٧) (.ﻡ٢٣٠١" )ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺯﺨﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ …" ﻱ ﺒﻌﻴـﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺭ :ﺃﻱ –ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻔـﺘﺢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ،ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ؛ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ، ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻘﻼﻨﻲ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ،ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ ﺎ ﺭﻏﻡ ﺘﻀﺎﺭﺒﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻅـﻴﻡ ﻭﻟﻜﻨﻬ ﺠـﺩﺩ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﺩ ﺸ ﺸﺒﺎﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﻨﺤﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻟﻭﻻ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﻙ (.٨ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺹ " )ﻭﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻕ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺍﺴـﺘﻨﺘﺎﺠﻪ ﺒـﺄﻥ ﻭﺃﻥ … ﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﻭﻓﻲ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﺼـﺭﺍﻋﺎﺕ ﻋﺼـﺭﻩ . ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻗﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺢ ﺍﺴﺘﻔﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻌﻨﻴـﻑ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻭ ،ﻯ ﻴﻨﻘﺩﻩ ﺒﺤﺩﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻓﺎﻨﺒﺭ -٨٤٣- ﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺩﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎ ﻡﻭﺍﻨﻀ" ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ"ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ . ﺒﻘﻴﺎﺩﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺸﻜﻠﻭﺍ ﻜﺘﻴﺒﺔ ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ " ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ"ﻭ" ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ"ﻤﺠﻠﺘﻲ ﻤـﻥ " ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ"ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻓﻲ ﻭﺒﻠـﻎ . ٥٦٩١ ﻭﺍﺨﺭ ﻴﻭﻟﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺃ ُ ٤٦٩١ﻭﺍﺨﺭ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ُﺃ ﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺩ ﻴﺭﺒـﻭ ﻋـﺩﺩ ﺠ ،ﻟﺔﻋﺩﺩﻫﺎ ﺨﻤﺴﺎ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻘﺎ ﻭﻗﺩ " ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺃﺴﻤﺎﺭ "ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺘﻤﺎﺌﺔ، ﻭﺼﺩﺭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﺴﻭﻑ ﺃﻋﺘﻤﺩ ﺃﺴﺎﺴ ﻋﺕ ﻭﺘﺸﻌﺒﺕ ﻓـﻲ ﻋـﺩﺓ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭ ﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻭﻩ ، ﺒل ﺇ ﺎ ﻴﻘﺎل ﺨﺭﻴﻥ ﺸﻴﺌ ًﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺭﻙ ﻟﻶ .ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﺼﺩﺍﺀ ﻷﻗﻭﺍﻟﻪ ﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﺘﻁﺭﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﻋـﺩﺓ ﺇ :ﻗﻠﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺘﻁﺭﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ،ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ ﺔ ﺘﺤﺭﺝ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻭﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻴِﺩﻭﻋﻘﹶ ﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ،ﺤﺠﺔ ﻤﻘﻨﻌﺔ ﺃﻭ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻤﻠﻤﻭﺱ ﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﻭ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺭﺍﺘـﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻨﺎﺀ ﺒ ِ،ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻬﻡ " ﻴﻌﺘﻪِﺸ"ﻋﻭﺽ ﻭ . ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ -٩٤٣- ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻨﻘـﺎﻁ ﺃﻭ ﻗﻁـﺭﺘﻴﻥ … ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﻗﻁﺭﺓ ﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺠ.. ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﻤﺘﻼﻁﻡ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺤﻴﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻭﻋﻨـﺩ " ﺍﻟﻀـﻔﺎﺩﻉ "ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻟـﻭﻴﺱ ﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﺎﻁﺌﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻨـﺩ . ﻷﺭﺴﻁﻭﻓﺎﻥ ﺭﺴـﺎﻟﺔ "ﻭﻟﻭ ﺩﺨﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻭﻫـﻭ .. ﺍﻟﺘﺨﻭﻡ ﺱ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻟﺘﻐﻴﺭ ﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﻌﻜ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭ " ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺍ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﺜﻤﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺜﻤﺎﺭ ﺎ، ﻭﻷ َﺍﻷﻤﺭ ﺘﻤﺎﻤ ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜـﺭ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ،ﻷﺠﻴﺎل ﺘﺘﻁﻠﻊ ﺒﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ".ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ"ﻰ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤ ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓـﻲ ﺘﻔﺼـﻴل ﻨﻘـﺎﻁ ﻤﻌﺭﻜﺔ، ﻑ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﻨ ِ ﻨﻨﻲ ﺴﺄﺤﺎﻭل ﻋﺭﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺒـﺄﻜﺒﺭ ﺩﺭﺠـﺔ ﻤﻤﻜﻨـﺔ ﻤـﻥ ﻓﺈ ﻨﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ؛ ﻓﺈ ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ … ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺭ ﻋﻥ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻭﻤﺸـﺎﻋﺭﻩ ﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻗﺩ ﻋﺒ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻘﺴـﻭﺓ " ﻭﺸﻴﻌﺘﻪ"ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ،ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ ﻭﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ -٠٥٣- ﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﻭﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘ ﻋﺒ.. ﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋـﻥ … ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﺨﺎﺼـﻡ ﻤﺨﺎﺼـﻤﺔ ﺘﺎﻤـﺔ .. ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﻭﻜـل ﻤـﺎ ،ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ" ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ " ..ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜل ﻤـﻥ ﻴﻨﺎﺼـﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﻴﻨﺘﻤـﻲ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻭﺸﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻤﺜﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﺤﺘﻰ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺴـﻼﻤﺔ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺃﻋﻔﺎﻨﺎ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺸـﺎﻜﺭ ﻤـﻥ …ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻭﺃﻋﻁﺎﻨﺎ ﺭﺨﺼﺔ ﺃﻥ ﻨﻌـﺭﺽ ﻷﻓﻜـﺎﺭﻩ ﻭﺁﺭﺍﺌـﻪ ﻭﺃﻥ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫـﺫﻩ ؛ﻨﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻤﻊ . ﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺃﻭ ﺘﺠﺭﻴﺢ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺎ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻤﺴﺎﺭﻩ ﺨﺼﻭﺼ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﻴﻨﺤﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴـﺔ .. ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺎ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﺘﻨﺎﻏﻤ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤ ﻭﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺃﺴـﺱ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺤﻤـﻼﺕ .ﻯ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓﺍﻟﻐﺯﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺩ -١٥٣- ﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺃﻨﺒ ﻋﻭﺽ ﻅل ﺼﺎﻤﺘﺎ ﻻ ﻴﺭﺩ ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻩ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻏﻴـﺭ ﻭﺠـﺎﺀ ﺭﺩ ،ﺸﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﺃﺒﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﺃﻭ ٥٦٩١ ﻤﺎﻴﻭ ﺴـﻨﺔ ٤١ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺤﻴﻥ ﻜﺘﺏ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻲ ﺎ ﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻤـﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻤﺠﻼﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻋﻤ ﻴﻭﺯﻉ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺨﻼﺼﺔ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﻤﺩﻋﻤﺔ ﺒﺎﻟﺠﺩﺍﻭل ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ " ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ" ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻤﺠﻠﺘﻲ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻻ ﺘﻭﺯﻉ ﺇﻻ ﺜﻠﺙ ﻤﺎ ﻴﻁﺒﻊ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺼل ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤـﺎ ؛ﻗﺩ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ " ﺜﻘﺎﻓﺔﺍﻟ"ﻭ ﺴﺨﺔ ﺃﺴـﺒﻭﻋﻴﺔ ﺘﻭﺯﻋﻪ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﻟﻑ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻨ ﺇﻟﻰ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻱ ﺭﺒﻊ ﻤﺎ ﺘﻁﺒﻌﻪ، ﻭﺩﻋﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻫـﺫﺍ … ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ، ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺼﺩﻭﺭ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺒﺈﻏﻼﻕ ﻤﻌﻅﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ". ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ"ﻭ" ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ"ﻤﺠﻠﺘﺎ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺭﺩﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺤﻴﻥ ﺼﻨﻊ ﺃﻗﻨﻌـﺔ ﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ )١("ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ " ﺒﺤﺭﻴـﺔ ﺘﺎﻤـﺔ -ﺩ ﻭﻓﻨﱠ ـ ،ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ . ٧٦٩١ ﻴﻨﺎﻴﺭ – ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ –ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ( ١) -٢٥٣- ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍ ﻜﺜﻴﺭ - ﻭﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺴﺎﺨﺭ ﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﺜﺒ ﻭﺤﺎﻭل.. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺇﻨﻤـﺎ ( ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺃﺒﺎ)ﻭﺯﻤﻴﻠﻪ ( ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﺥ )ﺸﺎﻜﺭ ﻴﻌﻴﺸﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌـﺔ ،ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﺨﻁﺎﺀﻫﻡ ﻭﻟﻬﻡ ﺤﺴﻨﺎﺘﻬﻡ ﺒل ﻭﺸـﻬﺩﺕ ،ﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺘﻘـﺩﻡ ، ﻭﻜل ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻜل ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍ ﻤـﻥ ﺍ ﺠـﺩ ﻭﻻ ﺘﺘﺄﺨﺭ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﺃﻓﻀل ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻘـﺩﺭ ﺃﻜﺒـﺭ ،ﻨﺴﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻭﻻ ﻴﻨﺤﻁ، ﻭﻋﺭﻓﻨـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴـﺔ .. "ﻭﺃﻭﻓﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺨﻴﺭ ﻭﺃﺜﺒﺕ ، ﻟﻨﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﺩﺍﺭﻭﻴﻥ ﻥ ﻴﻨﻘﺼﻨﺎ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﻭﻟﺩ ﻭﻜﺎ " ﺎ ﺜﻡ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺍﻗﻴﺎ ﺜﻡ ﺍﻨﺤﻁ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺤﻁﹰ (.٨١١ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺹ ) ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ .. ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻬﻤﺔ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﺩﺀﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ . ﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻤﻨﻬ : ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ -٣٥٣- ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ ﻟﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﺘﺠﺭﻴﺢ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻭﺍﺘﻬﻤـﻪ ﺒﺎﻟﻌﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺭﻉ ﻭﺒﺈﺨﻔﺎﺀ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺎﻤﺵ " ﻭﺁﺜﺭ ﺃﻥ ﻴﺴـﻤﻴﻪ ،ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ :ﻡ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓﻭﺍﻗﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﻜﻼ" ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﻟﻌل ﺃﺴﻠﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ " ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﻌﺭﺽ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻟﻬـﺫﺍ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ " ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻓﻨﻭﻀﺢ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ، ﻓﺘﺘﻀﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻫﻡ ﻤﺸﺎﻜﻠﻪ، ﻭﺃﻫﻡ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ، ﻭﻤﺤـﺎﻭﺭ ﺍ ﻴﻪ، ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ "ﻭ" ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﺭﻱ ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠـل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻜﻤﺎ ﺘﺠﻠﺕ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻪ، ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺜﻪ، ". ﻭﻤﻥ ﺭﺠﺎﻻﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ : ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍ، ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺏ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﺴـﺘﻨﻜﺭ ﻡ ﺤﺴﻥ ﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻼ " ﻟﻜﻨﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻌـﺭﺏ "ﺼﺩﻭﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻋﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺏ ":ﻋﻥ ﺨﻴﺒﺔ ﻅﻨﻪ ﻗﺎﺌﻼ -٤٥٣- ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻗﺩ ﻴﺤﻤﻠﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻓﻤﺎ ﻜﺩﺕ ﺃﻓﺭﻍ ﻤـﻥ . ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻫﺫﺍ، ﺜﻡ ﻤﻘﺎﻟـﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﻠـﻭﻩ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻓﺘﺘﺤﻪ ٤٨٣١ ﺭﺠﺏ ﺴﻨﺔ ٩ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ " )ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ : "ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺇﺫﺍ . ﺤﺘﻰ ﻋﺠﺒﺕ ﻭﺘﺨﻭﻓـﺕ ( ﻡ٤٦٩١ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٣١/ ﻫـ ﻟﻡ ﺘﺯل ﻤﺤﻔﻭﻓﺔ ﺒﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴـﺏ " ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ"ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﹶ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻫﻭ، ﻓﻬﻲ ﺒﻼ ﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ، . )١("ﺎﺎ ﻭﺇﺒﻬﺎﻤﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺸﺩ ﻏﻤﻭﻀ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﺭﺃﻴـﻪ ﻓـﻲ ﻤـﻨﻬﺞ ﺃﻤـﺭ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﺎ ﻭﺩﻴﺎﻨﺘﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﺜﻡ ( ٦ﺹ" )ﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﻜﻴﺎﻥ ﻗﺎﺌﻡ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺍﻷ ﺩِﻌﺸﺌﺕ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻨﹸ : ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﺎﺌﻼ " ﺃﺴﻠﻡ ﻤـﻨﻬﺞ "ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻗﺩ ﺘﺨﻴﺭ ﻟﻨﺎ " ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ، ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﺤﺴﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ .٢٢ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺃﺴﻤﺎﺭ ﺹ ( ١) -٥٥٣- ﻤﻨﻬﺠﻪ، ﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺭﺍﺩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ، ﺒل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﻨـﻲ ﻭﺠـﺩﺕ ﻷ" ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺡ : "ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﺸﻴﺦ " ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ "ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، ﻗﺩ ﺃﺨﻔﻰ ﻋﻨﺎ ﺓ ﻨﻔﺴﻪ، ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺨﻤﺱ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻁﻭﺍل، ﻓﻠﻡ ﻴـﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭ ﻫﻭ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، " ﺓﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺭ "ﻭ. ﺇﻻ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻨﻬﻥ . ﻭﻷﻨﻬـﺎ ﺃﺜـﺭ ﻤـﻥ ﺁﺜـﺎﺭﻩ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔـﺭﺍﻥ "ﻷﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺤﻪ ﺠﻤـﺎﺡ ﻋﻨﻪ ﺇﻋﺠﺎﺒﻲ ﺒﻘﺩﺭ ﻭﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﻡ ﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ، ﻓﻼ ﻴﻜـﺎﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻤﺨﻔﻴ ﻠﻘﻴﻬﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﻠﻤﺤـﺔ ﻬﻥ، ﻭﻴ ﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﻷﻋﻴﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺨﺎﻤﺴﺘ ِ ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﻘﺎﺓ ﻗﺩ ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﺘﻤﺤﻴﺼـﻬﺎ ﺨﺎﻁﻔﺔ، ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺄ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺎﺕ ﺭﺠـل : "ﻻ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ﺇ ﻜﻴـﻑ - ﺇﺫﻥ –ﻓـﺎﻨﻅﺭ ! ﺒﻼ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ " ﺭﺠﻼﻥ" "ﻭﺭﺠل ﺎ ﻏﻴﺭ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺴﺎﻗﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﺃﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺸﻴﺌ ً : ﺍﻟﻤﻌﻭﻕ ﻱ ﺤﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭ " ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻜﻑ ( ﻫ ـ١٠٤)ﺍﻋﺘﻜﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺤﻭل ﻓﻲ ﺤﻠﺏ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻤﻴﺎل ( ﻫـ٩٤٤) ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ ﻋﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ -٦٥٣- ﻅﺎﻫﺭﻫﻡ ﻋﺴـﻜﺭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺓ، ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻴﻭﻥ ﺘﹸ ﺭﺍﺩﺴﻴﻭﻥ ﺘﻅـﺎﻫﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ، ﺜﻡ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻬﺎ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤ ِ …ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓﻘﺩ ﻤﻴﻭﻥ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺔ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻ؛ ﻋﺴﻜﺭ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﺎﻁ ٣٥٣ﻨﺔ ﻅﻠﺕ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻤﻥ ﺴ ـ ﻫـ، ﻭﻟﺩ ﻭﻫﻲ ﻟﻬﻡ، ﻭﻤﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻟﻬﻡ، ﻭﺘﻌﻠـﻡ ﺒﻬـﺎ ٧٧٤ﺇﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﺼﺒﻲ ﻭﻫﻲ ﻟﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺓ ﺒﻥ ﻤﻨﻘﺫ، ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺤﻀﺎﺭ ﺍ ".ﺯﺍﻫﺭﺓ، ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ﺤﻜﻡ ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟـﺭﻭﻡ " ﺭﻱ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻠـﻡ ﻓـﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌ ﻭﻟﻘﻲ "ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺔ، ﻓﻔﻴﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﻭﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺃﻨﻪ ﻨﺯل ﺒﺩﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺎ ﻗﺩ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺒﻠﻐـﺔ ﻁـﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﺭ ﺭﺍﻫﺒ ﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺎﺕ، ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌـل : ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺇﻻ ﺁﺩﺍﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟـﺭﻭﻡ، ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﻌـﺭﻑ . ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺤﺘﻰ ﺴﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ، ﻭﻫـﻲ ﺴـﻥ ﻨﻁﺎﻜﻴـﺔ، ﺜـﻡ ﻓـﻲ ﻴﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﻠﺏ، ﺜﻡ ﻓـﻲ ﺃ ﺍﻟﺘﻜﻭ ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺤـﺎﻁ . ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ -٧٥٣- ﻜﻠﻬـﺎ ﺒﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺤﺘﻰ ﺴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻴﺤﻴﻁ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ، ﺤﻴﻥ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻘـﻴﻡ ﻓـﻲ ﻭﺒﻬﺎ ( ﻫـ٨٩٣)ﻭ ( ﻫـ٣٨٣)ﺓ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭ .)١(ﻤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺩﺍﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡﻋﺎﺵ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤ ﻋﻠﻰ - ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺎﺌﻼ ﻘﺔ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﻴ - ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﺎﻜﺔ ﻭﺍﻟﺴﻘﻡ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻗﻁ ﻤﻤـﺎ ﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ، ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺤـﺩﻩ ِﺘﻜﹸ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫ ﺜﻡ ﻴﻌﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻘﻠﻪ ﻟﻜﻼﻡ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺨﻁﺄ ﺜﻡ ﻴﻀﻊ . ﻨﻪ ﺩﺭﺴﻬﺎ ﺇ " ﻯ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌـﻼﺀ ﺫﻜﺭ ":ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ : ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺔ، ﻗﺎل ﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﻴﻭﻗﺕ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻨﻌﻡ ﺇ " ﻨﻁﺎﻜﻴـﺔ ﺼـﺒﻴﺎ ﻲ ﺒﺄ ﺭ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻤﻨﻘﺫ، ﺨﺒﺭﺘﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻘ ﺘﺅﺜﹶ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺒﺘﻬﺎ، ﻓﺎﻤﺘﺤﻨﻪ، ﻓﺒﻬﺭﻩ ، ﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭ ..ﻤﺠﺩﻭﺭﺍ ﺩ ﺒﻥ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺃﺤﻤ : ﺤﻔﻅﻪ ﻭﺍﺴﺘﻅﻬﺎﺭﻩ، ﺜﻡ ﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻴل . ٨٢ – ٧٢ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ( ١) -٨٥٣- ﺎ ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﺇﻤ . ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻁﺄ ،ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺘﺤﻠﺔ ٨٨٤ﺩ ﺴﻨﺔ ِﻟ ﻓﺈﻥ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻭ ﻭﻗﻊ ﺍﺴﻡ ﺃﺤﺩ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﻨﻘﺫ؛ ﻤ . )١("ﻫـ ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺒﻨﺤﻭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻁﻪ ﺤﺴـﻴﻥ ﻟﺨﺒﺭ ﻜﻤ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﺃﻥ ﻨﺹ ﺍ ﺍ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺒﻪ ﺎ ﻤﺠﺩﻭﺭ ﻥ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻤﻨﻘﺫ ﻟﻘﻲ ﺼﺒﻴ ﺇ: ﻴﻘﻭل ﺘﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺨ ( ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ )ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺔ، ﻓﻴﺄﺘﻲ ﻫﻭ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻫﻤـﻙ ﺃﻨﻬﻤـﺎ ﻗﺭﻴﺒـﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻜﺘﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻤﻨﻘﺫ؛ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺕ ﻜﺘﺏ : "ﺼﺩﻴﻘﺎﻥ، ﻴﺘﻤﻡ ﺍﻟﺒﻼﻴﺎ ﺒﺎﺩﻋﺎﺀ ﻭﺘﻅﺎﻫﺭ ﻓﻴﻘﻭل ﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻜﺄﻨﻪ ﻋﺭﻑ ﻤﺎ ﻫﺫ "ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺜﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﺇﻟﻰ ! "ﻁﻪ، ﻓﺎﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒـﻥ ":ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻴﻘﻭل " ﻤﻨﺒـﻲ ﺍﻟﺼـﺒﺢ ﺍﻟ "ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ " ﻤﻨﻘﺫ ﻫـ ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻲ ٣٧٠١ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻲ ﻟﻠﻤﺘﻭﻓﹶﻰ ﺃﻭﺝ " "ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﺁﺨﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﺍﺴﻤﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻲ " ﺎﻤﺔﺃﺴ"ﺒﺈﺴﻘﺎﻁ " ﻘل ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻘﺫ ﻨﹸ ":ﻓﻴﻘﻭل" ﺍﻟﺘﺤﺭﻱ .٩٢ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ( ١) -٩٥٣- ﻗﺩ ﻨﻘل ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﺒـﻥ - ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺼﺭﺡ -ﻤﺘﺄﺨﺭ ﺠﺩﺍ، ﻭﻫﻭ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺤﻠﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ( ﻫ ـ٠٦٦ – ٨٨٥)ﺍﻟﻌﺩﻴﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ،ﻱ، ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻱ ﻨﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭ ﺍﻹ" ﺜﻡ ﻴﻭﺭﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌـﺩﻴﻡ ﻭﻴﺴـﺘﻨﺘﺞ " ﻤﻌﺭﻱﺍﻟ ﻨﻁﺎﻜﻴـﺔ ﻟﻼﺸـﺘﻐﺎل ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﻡ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﺘﻘﺼـﺩ ﺃ "ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴـﻠﻤﻭﺍ ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ، " ﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺼﺒﻲ ﺘﻌﻠﱠ"ﻟﻪ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻟﻤﺎﻀـﻲ ﺍ ﻡﻭﻟﻭ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ، ﻓﻌﻠﻡ ﻋﻠ ـ ﻷﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ؛ " ﺩﻜﺭﻴﺘﻭ" ﻭﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، .. ﻤﺴﻨﺩ، ﻻ ﺒﺎﻟﺘﻜﻬﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒـﺅ ﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟ ﻁﻠﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﻫـﺫﺍ ﻭﻟﻭ ﺍ ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ - ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ؛ ﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻪ ﺃﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻫـﺫﺍ - ﺍﻷﻤﺎﻨﺔﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻟ ﺒِﻘﻲ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺘﻨﺎﻭل . ﺴﺘﺸﻨﻊ ﻤ ﺭﺍﻟﻘﻭل، ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﺃﻤ ﻨﻘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻭﺠـﻭﻩ ﺍﻷﺨـﺭﻯ . )١("ﻓﺴﺄﺩﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻨﻬﺎ .١٣ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ( ١) -٠٦٣- ﺜﻡ ﺘﺠﻲﺀ : ﺁﺨﺭ ﻗﺎﺌﻼ ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﻡ . …: " ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺒﻠﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺨﺘﻬﺎ؛ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻠﻡ ﻓـﻲ ﺃﻨﻁﺎﻜﻴـﺔ، ﻓﻔﻴﻤـﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻘﻔﻁـﻲ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻨﻘﻠﺘﻪ ﺁﻨﻔـﺎ، ﻭﻫـﻭ .." ﻭﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺃﻨﻪ ﻨﺯل ﺒﺩﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ . ﺒﻼ ﺸﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺤـﻭ :ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺃﻟﻑ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ، ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ ، ﻭﻨﺸﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺼـﻭل ٣١٩١ ﻫﺫﺍ . ﻴﻭﻤﺌﺫ( ﻁﻪ)ﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ، ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤـﻥ . )١("ﻋﻤﺭﻩ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺏ "ﺜﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺎ، ﻤﻥ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒ ﺘﻜـﺄ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﻤﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ، ﻭﺍ ﺫﺍﻥ ﺫﻜﺭﻫ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﻭﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻠ ﺩﺍﺭﺱ ﺠﺎﻤﻌﻲ ﻤﺒﺘﺩﺉ، ﻤﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، ﻭﺃﻱ ﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ، ﻭﻴﺭﺘﺒﻬـﺎ ﺘﺭﺘﻴﺒـﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﺠﻤﻴﻌ ﻭﻴـﺫﻜﺭ " ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ، ﻟﻴﻌﺭﻑ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ٢٣ – ١٣ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ( ١) -١٦٣- ﺜﻡ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻴﻌﻘﺩ ،ﺍﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﺼﻼ ﻁﻭﻴﻼ ﻓـﻲ ( ٣٨ – ٦٤ – ١" )ﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺇ"ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﻨﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﻗﺎﺌـل ﺃﻭ : ، ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻭﻗﻪ ﺒﻨﺼﻪﺭﺍٍﻭ ﺍﻟﻁﻠﺏ، ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻭﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺴﻥ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺒ " ﻋﻥ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﻩ، ﻜﺒﻨﻲ ﻜﻭﺜﺭ ﻭﻤﻥ ﻴﺠـﺭﻱ ﻤﺠـﺭﺍﻫﻡ ﻤـﻥ ، ﻭﻗﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﺒـﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﻭﻁﺒﻘﺘﻪ ﻓﺭﺤـل . ﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻁﻤﺤﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﺎﻟﻭ ﻠﺱ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻬﺎ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﻜﺘﺏ ﻗـﺩ ﻭﻗﻔﻬـﺎ ﺫﻭﻭ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺍﺒ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻓﺎﺠﺘﺎﺯ ﺒﺎﻟﻼﺫﻗﻴﺔ، ﻭﻨﺯل ﺩﻴـﺭ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻭﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻪ ﺭﺍﻫﺏ ﻴﺸﺩﻭ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌـل، ﻓﺴـﻤﻊ ﻤﻨـﻪ ﺍﺌل ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ، ﺤﺼـل ﻟـﻪ ﺒـﻪ ﺎ ﻤﻥ ﺃﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻜﻼﻤ ﺸﻜﻭﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺒﻪ، ﻓﻌﻠﻕ ﺒﺨﺎﻁﺭﻩ ﻤﺎ ﺤﺼل ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻨﺤﻼل، ﻭﻀﺎﻕ ﻋﻁﻔﻪ ﻋﻥ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻯ ﺍ ﻟﻪ، ﺜﻡ ﺍﺭﻋـﻭ ﺤﺘﻰ ﻓﺎﻩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﺃﻭﺩﻋﻪ ﺃﺸﻌﺎﺭ -٢٦٣- ﻭﺭﺠﻊ، ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻭﺍﻋﺘﺫﺭ، ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺠﻭﻫـﺎ ﺍﺤﺘﻤﻠﻬـﺎ .)١("ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻴﺤﻤـل "ﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﻴﻌﻘﺏ ﺍﻷ ﻓﻲ ﺨﻼﻟﻪ ﺘﻜﺫﻴﺒﻪ، ﻭﺴﻴﺎﻗﻪ ﻤﻀﻁﺭﺏ ﻤﻨﺎﻗﺽ ﻟﻠﻭﺍﻗـﻊ، ﻭﻗـﺩ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻭﻓﺎﺓ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻤﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺴﻨﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﻤـﻥ ﻤﻌﺎﺼـﺭﻱ ﺸـﻴﺦ ﻩ، ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﺠـﺎﺀ ﺓ ﻤﻊ ﺘﺤﺎﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺫﻜﺭﻫﻡ ﺇﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭ ". ﻫـ٦٤٦ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﺴﻨﺔ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴـﺫﻜﺭ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻭﻴﺴـﻭﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻭ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸـﺎﻜﺭ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺒـﻪ : " ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﻴﻘﻭل ،ﺭ ﺒﻌﺽ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﺍﺨﺘﺼﺭﻩ ﻭﻏﻴ ﻷﻭﺍﺌل، ﻓﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻌـﻼﺀ ﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍ ﻴﺸﺩﻭ ﺸﻴﺌ ً ﺭﺍﻫﺏ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠـﻰ " ﻜﻼﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺃﻨﻪ ﺭﺍﻫﺏ ﻤﺒﺘﺩﺉ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ، ﻗﺩ ﺘﺨﻁﻑ ﻜﻠﻤﺎﺕ ٍ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺼﻔﺔ " ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ"ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﺠﺎﺀ ( ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ :ﺃﻱ) . ٥٣ – ٤٣ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ( ١) -٣٦٣- ﻓﺭﻓـﻊ " ﻜﺎﻥ ﺒﻪ ﺭﺍﻫﺏ ﻟﻪ ﻋﻠﻡ ﺒﺄﻗﺎﻭﻴل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ":ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺉ ﺍﻟﺸﺎﺩﻱ، ﺒﻤﺎ ﻴﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭﻩ ﺸﺄ ، ﻭﺇﺴﺎﺀﺓ ﻤـﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻤل ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺽ ٍ . ﺎﻭﻴل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺎ ﺒﺄﻗ ﻋﻠﻤ ". ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺇﻏﻔﺎﻟﻪ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻜﻤـﺎ ﺍﻟﻁﻠـﺏ، ﻓﻌل ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﺤﻴﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺴـﻥ ﻪ، ﺍ ﻟ ـ ﻓﺄﻭﺩﻋﻪ ﺃﺸـﻌﺎﺭ ِﺒﻬﺎ، ﺎﻕ ﺼﺩﺭﻩ ﻙ ﻀ ﻭﺤﺼﻠﺕ ﻟﻪ ﺸﻜﻭ ﻓﺄﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭ، ﻭﻫﺫﻩ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤـﻥ . ﺴﻴﻅﻬﺭ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ،ﺍﺀ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭﺠﺭ ﺜﻡ ﻴﻭﺭﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺩﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻓﻴﺭﺩﺩ ﻜـﻼﻡ ﺍﻟﺼـﻔﺩﻱ ، ﺜﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﹶﻰ ِﻭﻭﺴﻭﻻ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤ ﻭﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤـﻭﺩ . ﺭﻋﺸ ﺸﺎﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻤﻤﻥ ﺘﺭﺠﻡ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺴﻭﻯ ﺘﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺍﻨﻘﻀﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻤﺎﺌـﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﺍﻟﺨﺒـﺭ ﻏﻴـﺭ ﻤﻌـﺭﻭﻑ، ،ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻴل ﻤﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺓ ﻭﺩﻴﻨـﻪ، ﻕ ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠ ﻤﻊ ﺇﻏﺭﺍ -٤٦٣- ﺍﻨﻔﺭﺩ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﻼ ﺇﺴـﻨﺎﺩ ..ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ، ﺜﻡ ﻴﺭﻜﺯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻓﻲ ﺩﺤﻀﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠـﻰ ﺇﺫ ﻜﻴـﻑ ﻴﺜـﻕ .. ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ . ﻋﺩﻡ ﺫﻜﺭ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﻟﻪ ﺒﺎﺤﺙ ﺒﻤﺅﺭﺥ ﻴﺘﺤﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺭﺓ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻭﺒـﻨﺹ : ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭﻤﺎ ﺓ، ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌـﺭ ﻭﻤﻥ ﻋﻨﱠﻰ " ﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻁﺄﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﻴﺦ، ﻭﺍﺠﺩ ﻭﺠﺩﺍﻨﺎ ﻅﺎﻫﺭ ﻗـﺎﺹ ﻤـﻥ ﻭﻗﻴﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ، ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﺩ ﻭﺍﻷ ﻟﻠ ﺭﻤﺅِﺜ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻀﺭﺍﻭﺓ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﻭﺘـﻪ، ﻗﻪ، ﺒـل ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﺘﻔﺎﺼﺤﻪ ﻭﺘﺸﺩ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﺜﻘﺎل ﺍﻟﺭﺠل، ﻭ ﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻤﺴﺘﺸﻨﻌﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻘـﻭل ﻓـﻲ ﺜﻡ ﻴﺯﻴـﺩ ﻤـﺎ " ﺎ ﻻ ﻴﻔﻘﻪ ﺸﻴًﺌ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺤﻤﺎﺭﻜﺄﻥ: "ﺒﻌﺽ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ . )١(ﺸﺌﺕ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﻴﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻓﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﻴﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨـﻪ ﺨﺒﺭ ﻟﻘﺎﺌـﻪ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﻱ ،ﺤﻤﺎﺭ ﻁﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻔﺎﺭﻭﺱ، ﻭﺍ ﺒﺭﺍﻫﺏ ﺩﻴﺭ ﺍ .٨٤ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ( ١) -٥٦٣- . ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ؟ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻤﻕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸـﻜﻭﻙ ﻓـﻲ ﺩﻴﻨـﻪ ﻓﻬـﻭ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﻴـﺎﻗﻭﺕ … ﺍﻻ ﻴﻀﻴﻑ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺠﺩﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺼﻔﺔ ؛ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﺃﻏﻔل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﻟﻭ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ . ﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻌﻤ . ﺎﻰ ﻷﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻭﺼﻔﻪ ﻟﻠﻤﻌﺭﻱ ﺒﺄﻨﻪ ﺤﻤﺎﺭ ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻋ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﻗﺩ ﻏﻠﺒﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺤـﺩﺙ "ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﺨﺒـﺭ ﻟﻌﻠﻤ ِﺍ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ؛ ﺎ ﺨﺒﻴﺭ ﺒﻪ ﺸﺎﻤﻴ ﺒﺎﻟﻐﺭﺍﺌﺏ، ﻋﻠﻰ ﻋـﺎﺩﺓ ﺘﻠﻘﻔﻪ ﻟﻴﺘﺒﺎﻫﻰ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻺﺘﻴﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺠـﺩ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ !! ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩ، ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺠﺩﻩ ﻓﻴﻪ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺨﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻘﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﻴﺭ ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﻤﻥ ﺘـﺭﺠﻡ ﺃﻭ ﻤﺼﺭ، ﻭﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻏ ﺍ ﺨﺒﻴﺜﹰـﺎ، ﻓﺘـﺭﻙ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻨﻜﺭ –ﻟﻬﻡ ﻜﺘﺏ ﻜﻤـﺎ ﺯﺍﻨﺔﹸ، ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺨ ِ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺨﺒﻴﺭ ﻁـﻼﻉ ﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺭﺓ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍ ﻭﻫ ،ﺫﻜﺭ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺁﻨﻔﺎ (.٠٥ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺃﺴﻤﺎﺭ ﺹ " )ﻭﺍﺴﻊ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻗﺒﻠﻪ -٦٦٣- ﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺨﺎﺹ ﻤ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﺭﻏﻡ ﺇﻋﺠﺎﺒﻲ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻋﻠـﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺒﺩﻭ ،ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﺔ ﻭﻴﻤﻌﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ،ﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻘﻨﻊ ﻟﻤﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺘﻨﺎﻗﻀ ﻭﺩﻟﻴل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺍﻀﺢ .. ﻓﻴﻪ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻁﺎﻟﺒﻨﺎ ﺒﻪ ﻀﻤﻥ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻤﺜل ﻫـﺫﺍ ﻴﻑ ﻴﺭﻀﻰ ﻓﻜ" ﻋﺎﻟﻡ ﺨﺒﻴﺭ " ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻠﻘﻔﻁﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇ.. ﺎ ﺃﻭ ﻤﺩﺴﻭﺴﺎ ﻟﻠﺘﺒﺎﻫﻲ ﺍ ﻤﻜﺫﻭﺒ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺨﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﻻ ، ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺎﻟﻸﺴﻑ ﺨﺩﺍﻋ ﻱ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﺠﻤـﻭﺍ ﻟﻠﻤﻌـﺭ … ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﺎﺭ ﻤـﻥ ﻜﺒ ـ ﻫﻤﺎﻭ"ﺎﻥ ﻜﺎﻟﻘﻔﻁﻲ ﻭﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻤﻠﹶ ﻋ ﺘﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺫﻭﺏ ﺃﻭ ﻤﺩﺴـﻭﺱ ﺨﺒﺭ ﻤﻜ ﻗﺩ ﻭﻗﻌﺎ ﻓﻲ ﺨﻁﺄ " ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﻟﻠﺘﺒـﺎﻫﻲ … ﺃﻭ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤِﺨﻠﹼﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟـﺫﻫﺒﻲ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﺴﺘﺸـﻨﻊ ﻨﻔـﺱ ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ،ﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻷﻏﺭﺍﺏ ﻭﺍﻹ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺨﻁﺄﻩ ﺒﻨﻔﺱ ﺭﻭﺡ … ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﺕ ﻟﻠﻘﻔﻁـﻲ ﺍﻟﻤﺒـﺭﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻕ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﻭ ﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔـﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻤﺘﺴﻘﹰ ﻭﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻊ ﻤﻨﻬﺠـﻪ ﺎ ﻤ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺢ ﻤﺘﺴﻘﹰ .. ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ !ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺎﺽ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ ﺁﻨﻔﺎ؟ -٧٦٣- ﻨﻪ ﻴﺸﻜﻙ ، ﺒل ﺇ ﺍﻟﻜﻥ ﺸﺎﻜﺭ ﻻ ﻴﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻊ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﺒﺩ ﺩ ﻭﻴﺘﻬﻤـﻪ ﺒـﺎﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤ ـ ،ﺎﺎ ﻤﻁﻠﻘﹰ ـ ﻴﻜﹰﺸـﻜ ﺘﻓﻲ ﻨﻭﺍﻴﺎﻩ : ﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞﻭﻫﺫ. ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ( ﻤـﻊ ﺍﻻﻋﺘـﺫﺍﺭ ﻟﻠـﺩﻜﺘﻭﺭ )ﻓﻬﺫﺍ ﻨﺹ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ " ﺴﻨﺩﺭﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺠﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺴـﺔ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻫـﺔ ﻓﻘﺩ ﺒﺎﻥ، ﻓﻴﻤـﺎ . ﻭﺍﻟﻌﻘل، ﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻜﺘﺒﺘﻪ، ﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺭﻉ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻑ، ﻭﻤﻥ ﻗﻠـﺔ ﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ، ﻭﻤـﻥ ﻁـﺭﺡ ﺍﻟﻤﺒـﺎﻻﺓ ﻟﻔﺎﻅ ﻓ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷ ﻴﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻤﻥ ﺇﻏﻔﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﻟﺤﺎﺠـﺔ ﻓـﻲ ﺤﻤﺒﺘ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺉ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ، ﻭﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻴﻑ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺒﻌﻴـﺩﺓ ﻋـﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻜﺎﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ، ﺜﻡ ﻴﺤﺸﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺜﻡ ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤ ﻴﺭﺘﻜﺒﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﻬﺞ ﻟﻡ ﻴﺯل ْ . ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻷﺨﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺩﻴﺭ ﻯ ﺸـﻴﺦ ﻋﻨﻪ، ﻜﻤﺎ ﺍﺭﻋـﻭ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ، ﻟﻡ ﻴﺭﻋﻭ ِ ﻭﺴﺄﻜﺸﻑ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻬﺠـﻪ ﺤـﻴﻥ ! ﺍﻟﻤﻌﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﻩ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻗـﺩ ،ﻴﺤﻴﻥ ﻟﻠﺨﺒﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻓﻲ ﺘﻀﺨﻴﻡ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻨﻘﻠﻪ -٨٦٣- ﺇﻏﻔﺎل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﺭﻉ ﻭﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴﻁﺔ ﻓﻲ ﻨﻘـل ﻟﻜﻥ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺨﻁﺌـﻪ .. ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ .. ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻭﻤﺘﻌﻤﺩ ﺒﺴﻭﺀ ﻨﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﻴﺭ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺭﻴﺩﻨﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﺃﻥ ﻨﺼـﺩﻕ ﺃﻥ … ﻗﺎﺭﺉ ﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﻜﺭ ﺨﺒﺭ ﺩﻴﺭ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻭﺱ ﻟﻴﺜﺒـﺕ ﻏﻠﺒـﺔ ﺃﻫـل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺫ : ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅﻪ ﻫﻭ ﺃﺴـﻠﻡ "ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﻤﻌﻲ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤـﻥ " ﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﻓﻴﺤﻴﻁ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭ " ﻤﻨﻬﺞ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ؛ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻀﺨﻤﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ٤٩ﺹ " ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘـﻪ ﺃﻥ .. ﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﻭﺒﻘﺼ ،ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ؟: ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻤﻌﻲ ﻫل ﺃﺸﺎﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺏ ﻟﻴﺜﺒﺕ ﻏﻠﺒﺔ ﺃﻫـل ﺍﻟﺼـﻠﻴ ؛ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺭﺍﻫﺏ ﺩﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﺱ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﺭ ﺩﺍﻨﺘﻲ - ﺇﺫﻥ –ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻘﺎ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻠﻴﺒﺠﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ ﺒﻔﻜﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﺍﺒﻥ -٩٦٣- ﻠﺒـﺔ ﺎ ﺃﻥ ﻴﺜﺒـﺕ ﻏﹶ ﻌﺭﺍﺝ؟ ﻫل ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻴﻀ ـ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤ ِ ﻯ؟ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤـﺎ ﻴﻭﺠـﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤـل .. ﻯ ﻤـﺭﺓ ﺭﺎﺼ ـ، ﻭﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨ ﻤﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ؛ﻋﻠﻴﻪ ﺒل ﺃﺤﺒﺎﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭل ! ﻓﻼ ﻏﺎﻟﺏ ﻭﻻ ﻤﻐﻠﻭﺏ ؛ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺼﻔﺭ . ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﻟﻜﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﺃﻏﻔل ﻟﻸﺴﻑ ﺘﻨـﺎﻗﺽ ﻤﻭﻗﻔـﻪ، ﻭﻫـﻭ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺴﻪ ﻟﺨﻁﺄ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﻤﻌﻴﺎﺭ ﻤﺘﺸـﺩﺩ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﻭﺍﻟـﺫﻫﺒﻲ ﻤـﻥ ،ﺎ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﺴﻪ ﻟﺨﻁﺄ ﺍ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤ ﺠﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻟﻠﻘﻭل ﺒﺘﺄﺜﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌـﻼﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻟﻌـﻼﺀ ،ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺎ، ﻭﻴﺼـﺭ ﻨﻔﹰ ـﺁ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﺕ ،ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒل ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺠـﺯﻡ ، ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻤﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﻌﻠﱠﻰ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﺘ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﻨﹰ ؛ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭﺠﺩﺘـﻪ ﻭﺒـﺎﻗﻲ ،ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ : ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺭﺃﻴﻪ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ. ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﺓ ﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻤﻌﺭﺓ ﺇ- . ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ -٠٧٣- ﻥ ﺨﺒﺭ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻟﺩﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﺱ ﻭﻟﻘﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﺭﺍﻫﺏ ﺨﺒﺭ ﺇ- . )١(ﺫﺏ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺩﻜﺎ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﻋﺭﺍﻗﻲ ﺃﻭ ﺸﺎﻤﻲ ﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻟﻡ ﻴﺴﻊ ﺇ- .ﻯ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺩ ﻰ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻭﻻ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﺠﺘﺎﺯ ﻼﺀ ﺃﻋﻤﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ﻭﻴﻨﺯل ﺒﺩﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﺱ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻟﻭ ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﺭﻓﻴﻕ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﺱ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﻟﻴﻌﻠﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﺭﺍﻫﺏ ﺩﻴ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ .ﻓﻲ ﺒﻭﺍﻜﻴﺭ ﺸﻌﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻟﻡ ﻴﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ؛ ﻻ ﻓﻲ - ﺇﺫﻥ –ﻓﺄﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ : "ﻴﻘﻭل ﺸﺎﻜﺭ( ١) ﺼﺒﺎﻩ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻜﻬﻭﻟﺘﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺘﺯ ﺩﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﺱ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﺭﺍﻫﺒﺎ ﻴﺸﺩﻭ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌل، ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ "ﺒﻪ ﺃﻟﺒﺘﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻠﻕﹶ ﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺸﻌﺭﺍ ﻓﻲ ﻭﺃ" ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻜﻼﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺃﺒﺎﻁﻴل " )ﺼﺒﺎﻩ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺸﻜﻭﻜﹰﺎ ﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ (. ٢٨ﻭﺃﺴﻤﺎﺭ ﺹ -١٧٣- ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺄﻩ " ﺴﻘﻁ ﺍﻟﺯﻨﺩ"ﺜﻡ ﻴﺯﻋﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﺃﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻠﺒﺕ ﺎﻜﺭ ﻟﻜﻥ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸ. ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ : ﻭﻟﻨﻘﺭﺃ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ…ﻴﻨﺎﻗﺽ ﺫﻟﻙ ﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻜﻤﺎ ﻤﻨﻌﻡ، ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﺎﺀﺕ ﺍﻟ " ﻟﻴﻘﺩﺤﻭﺍ ﺒـﻪ ﻓـﻲ ﺍ ﺍﺴﺘﺨﺭﺠﻭﻩ ﺸﻌﺭ" ﺴﻘﻁ ﺍﻟﺯﻨﺩ "ﻥ، ﻓﻲ ﺴﺄﺒﻴ ( ﻴﻘﺼﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ )ﺘﺩﻱ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺍﻟﺸﺎﺩﻱ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺒ ﻓﻲ ﻀﺭﺏ ﻭﺍﺤﺩ، ﻫﻭ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺤﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻫﻭل ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻭﺍﺴﺘﺒﺸـﺎﻋﻪ، ﻭﺃﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺭﺍﺜﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻴﻔﻀﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺏ ﻤﺠﻬﻭل، ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﺤـﺩ ﻤـﻨﻬﻡ . )١("ﺨﺒﺭ، ﻭﺃﺸﺒﺎﻩ ﺫﻟﻙ ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺸﻜﻭﻙ ﻀـﺎﻕ ﺒﻬﺎ ﺼﺩﺭﻩ ﻓﺄﻭﺩﻋﻬﺎ ﺸﻌﺭﻩ، ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﻤﺠﻬﻭل ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﺤـﺩ ﻭﺃﻨﻪ ﻭﺍﺩ ٍ ،ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ … ﻗﺎل ﻫﺎﻤﻠﺕ ﻜﻤﺎ . ٥٥ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ( ١) -٢٧٣- ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫﻭ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﻓﻴﻬـﺎ ﺤﺴـﺎﺏ .ﻭﺠﺯﺍﺀ ﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ :ﻯ ﺃﻱ ﺭﻋﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ .. ﻔﺎﺭﻭﺱ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺨﺒﺭ ﺩﻴﺭ ﺍﻟ ،ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺎ ﻟﻠﺒﺤـﺙ ﻓﹰﻟﺤﺎﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺃﻭ ﻜﻔﺭﻩ ﻟﻴﺱ ﻫﺩ ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺇ .. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻓﺒﺤﺙ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﺭ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﻌـﻼﺀ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻭﻗﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸـﺎﻜﺭ ﻋﻠـﻰ . ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻴﻨﺎﻗﺵ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﺭﺓ، ،ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ؟"ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ"ﻤﺯﺍﻋﻡ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﻫل ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ، ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ ﺎ، ﻫـل ﻴﻌﻘـل ﺃﻥ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻨﺒﻐﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌ .. ﺃﻨﺒﻎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ ﺩﻴـﺔ ﺎﻫﻼ ﺒﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﺼﺭﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﹶ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺠ ؟..ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺯﻋﻤﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﺁﻨﻔﹰ ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﻱ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻬﺎ ﻜﻤـﺎ ﻻ ﻴﻘﻁﻊ ﺒﻌﺩﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭ ﻭﻜﻴـﻑ . ﺘﺄﺜﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻗﺒﻠـﻪ -٣٧٣- ﻴﺴﺘﻐﺭﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻨﺤـﺎﺯ ﻟﻠﻌﻘـل ﻀـﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻬـﺎ ﺇﻻ "ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺭ ﻭﻫﻲ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﻓﺌﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ،ﻁﻨﻴﺔﺍﻟﺒﺎ ﻭﺍﻷﺼﻔﻴﺎﺀ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ، ﻭﺒﺈﺼﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺃﻭ ، ﻭﺒﻤـﺎ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ .)١(" ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﺔﻴﻠﻘﹶﻰ ﻟﻡ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁـﺔ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﺃﻭ ﻟﻜﻥ ﻤـﺎ ﻴﻀـﻴﻔﻪ . ﻔﻰ ﺒﺎﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﻜﺘ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻷﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﻯ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺘﺄﺜﺭ ﺃﺒـﻲ . ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻌﺎﺩﻴـﺔ ﻟﻠﻌﻠـﻡ " ﺒل ﻭﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﻌﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ،ﻭﻟﻠﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺨﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻷﻫﻡ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﻤـﺎﺌﺘﻲ ﺴـﻨﺔ :ﺃﻱ( -ﻡ ٦٨٧)ﺃﻱ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺇﺫ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻻ ( ٢٣٠١" )ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ .٩٧ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺹ ( ١) -٤٧٣- ( ٧٢٠١ – ٠٨٩)ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺍ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭ – ٤٤٩) ﻭﻟﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺤـﺯﻡ ٠٢٠٢ – ٠٤٩)ﻭﻟﻠﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻭﺃﻥ ٩٠٠١ ﺒﻌـﺩ ﻲﻭﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓ ِ ( ٤٦٠١ – ٠٧٨)ﺎﺭﺍﺒﻲ ﻔ ـﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﻤـﻭﺕ ﺍﻟ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭ ﻭﻜـﺎﻥ ﻗﺭﻴـﺏ ٠٣٩ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻲ ( ٠٥٩ ﻭﻤـﻥ ٦٥٩ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘـﻭِﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺠﺩ ( ٧٧٩)ل ﺤﻭﻗ ـ ﻭﺃﺒﻲ( ١٥٩)ﻓﻴﺎ ﺍﻹﺼﻁﺨﺭﻱ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍ ٠١٩ ﻓـﻲ ﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﺇﺴﺤﻕ ﺒﻥ ﺤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﹶﻰ ﻭﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎ – ٩٠٨)ﺴـﺤﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺤﻨـﻴﻥ ﺒـﻥ ﺇ ﻜﻤﺎ ﺕ ﻭﻜﺎﻨ ـ ٥٣٨ ﻓﻲ ﻭﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻗﺴﻁﻲ ﺒﻥ ﻟﻭﻗﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﱠﻰ ( ٣٧٨ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺸـﻴﻊ ٣٧٨ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﱠﻰ ﻓﻲ ﻭﺍﺒﻥ ( ٢٢٩ – ٨٥٨)ﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺤﻼﺝ ﺍﻟﺤﻠﻭﻟﻴ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷ ﻭﻏ ،ﺩﻱﺍﻟﺭﺍﻭﻨ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ ﺭﺕ ﻓـﻲ ِﺨ ـﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺯ . ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻱ ﻭﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟﺘﻔـﺘﺢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ،ﺒﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻅﻬـﺭﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍ -٥٧٣- ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻘﻼﻨﻲ ﻭﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﺯﺩﻫـﺎﺭ ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺘﻀﺎﺭﺒﻬﺎ ،ﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﺩ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺒل ،ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻅﻴﻡ ﺘﺠﺩﺩ ﺸﺒﺎﺏ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﻨﺤﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻟﻭﻻ ﻅﻬـﻭﺭ . )١("ﻓﻕﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺍُﻷﺍ ﻫﺫﻩ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻷﺯﻫﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺘﻌﻁـﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻋـﺎﺵ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ، ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻁﺨﺭﻱ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻭﺍﻹ ،ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻟﻠﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ، ﻭﻜﻴـﻑ ﻴﻤﻜـﻥ ﻓﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟ ﻤﺜﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻟﻌﺒﻘﺭﻱ ﻤﺭﻫﻑ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻤﻨﻌﺯﻻ؟ ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﺴﺎﻨﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ .. ﺎﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ ﻁﺒﻌ ، ﺃﻭ ﺫﻫﺏ ﻷﻨﻁﺎﻜﻴـﺔ ﺃﻨﻪ ﺍﺘﺼل ﺒﺭﺍﻫﺏ ﺩﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﺱ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻠﺴـﻌﻲ ﻭ ﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ، ﻓﺎﻟﺩﻟﻴل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟ ﺃ ﻷﻥ ﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻭ ﻏﻼﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻜﻠﻪ ﻜـﺎﻥ .. ﺍ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﻴﺩ . ٠٨ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ( ١) -٦٧٣- ﺒﺄﺭﻴﺞ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﺃﻭ ﺎﻤﻌﺒﻘﹰ .ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺽ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻋﻠـﻰ ﺨﹸ ﻟﻡ ﻴ ﻊﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁ ِ . ﺎ ﻤﻨﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻔﺭﻭﻏﹰ ﻔﻲ ﺴﺭﺩﻩ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻱ ﺫﻜـﺭ ﻓ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ؛ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻗﺒل ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻯ …ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻜﻴﻑ ﺍﻫﺘـﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺎ ﻤـﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﻨﺼـﺎ ﻤﺴـﺭﺤﻴ ". ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻗﺒل ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﻌـﻼ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻬل ﻋﺭﻑ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﺤﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺓ ،ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠـﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻌـﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺤـﻴﻡ !ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ؟ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻱ ﺸـﻜﻼ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺎ ﻭﺒـﻴﻥ ﺎ ﻓﻜﻴﻑ ﻨﻔﺴﺭ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻷﺼـﻴل ﺒﻴﻨﻬ ـ ﻀﻤﻭﻨﹰﻭﻤ ﻤﺜﻼ؟ –ﻓﺎﻨﻴﺱ ﻷﺭﺴﻁﻭ" ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ"ﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ -٧٧٣- ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺒﺤﺙﹸ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻨـﺎ ﺍﻵﻥ ﻤـﻥ " ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﻰ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﻤﺴﻤ ل ﻘﻪ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺒ " ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ"ﻭﻗﻔﺔ ﻤﻌﻪ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻉ .. ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻜﻭﻥ .ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ -٨٧٣- --٢٢-- ....ﻤﻥ ﺠﺤﻴﻡ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻭﺃﺭﻴﺴﻁﻭﻓﺎﻥﻤﻥ ﺠﺤﻴﻡ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻭﺃﺭﻴﺴﻁﻭﻓﺎﻥ ﻱﻱﺇﻟﻰ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﺇﻟﻰ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭ ﻟﻠﻤﻌﺭﻱ، ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﻫـﻲ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﺇﻥ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ " ﻤﺴﺭﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻨﺹ" ﻭﻻ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻨﺹ، "ﺜﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﺘﻬﻴﺌـﺔ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻤﺸﻬﺩ ".ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨـﺔ، : ﻭﺘﻤﻀﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ " ﻭﺍﻟﺠﺤﻴﻡ، ﺜﻡ ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘـﻭﻡ ﻟﻬﺎ، ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺸﻬﺩ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻨﻔـﺭﺍﺩﻩ ﺒﺎﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ . )١("ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ٢٨ – ١٨ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺹ ( ١) -٩٧٣- ﻓﻬﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺒﻁﻠﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ،ﺇﺫﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺒﻌﺩ ﻡ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﻔﺌﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﻨـﺎ ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻴﺤـﺎﻭﺭﻫ ﻜﻤـﺎ ﺘﻘـﻭل - ﺠﺭﻱ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴـﻨﻬﻡ، ﻭﻟﻨـﺫﻜﺭ ﻭﻴﻨﺎﻗﺸﻬﻡ ﻭﻴ ﻤﻔﻜـﺭ ﺃﺩﻴـﺏ ٍ ﻥ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻤﺴﺭﺡ ﺇ: "- ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺓﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻋﺎﻟﻡ ﻟﻐﻭﻱ، ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺴﺒﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﻨﺎﻗﺸﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﻭﻴﺸﻐل ﻋﺼـﺭﻩ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺓ؛ . )١("ﻭﺒﻴﺌﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻋﻤل ﺃﺩﺒﻲ ﺍﺘﺨﺫ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺸﻜﻼ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻫـﻭ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ ؛ ﺒﻘﺼﺩ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺒﻴﺌﺘـﻪ ( ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ )ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻐل ﻋﺼﺭﻩ "ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻡ . ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ " ﻤﺵ ﺍﻟﻐﻔـﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺎ "ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺒﺤﺙ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ،ﻫﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻷﺩﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻭﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ، ﺜﻡ ﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻭﻫﻲ . ٣٨ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ( ١) -٠٨٣- ﻭﺇﺠـﺭﺍﺀ .. ﺘﻨﻤﻭ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻴل ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﺁﺨـﺭ .. ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﻭﻤﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﺩ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻻ ﺘﻨﺒـﺕ ﺒﻐﺘـﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ؛ﺍﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺠﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ،ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺴﺒﻘﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ﺘﻨﻤﻭ ﻤﻥ ﺠﻴـل ﺇﻟـﻰ ،ﻫﻨﺎﻙ . ﺠﻴل ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﺘﻤل ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﺴﺅﺍل ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻜﻴـﻑ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل؟ ﻭﻤﻥ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻓﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ؟ ﻭﻫل ﺘﻌﺭﻑ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫ ؟..ﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻜل . ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ، ﻨﻌﻡ – ٢٩٩)ﻻﺒﻥ ﺸﻬﻴﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴـﻲ " ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺒﻊ "ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍ ﻷﺒـﻲ ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﻌﺎﺼـﺭ ( ﻫ ـ٦٢٤ – ٢٨٣)ﻡ ﺃﻭ ( ٤٣٠١ .ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﺽ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋ " ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺒﻘﺎ " ﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺜﹼﺎ ﺃﻡ ﻤﻭﺍﺯﻴﺎ، ﻭﻫل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄ ﺃﻡ ﻻﺤﻘﺎ ﻟﻬ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻫـﻭ ،ﺘﻘﻭﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ -١٨٣- ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ،ﻤﻥ ﻤﺤﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻔﻅـﺔ ﺃﺫﺍﻋـﻭﺍ ﻭﺤ ﺭﻱ ﺍﻟﺫﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ ﺭﻭﺍﺓﹲ ﻟﻠﻤﻌ ﻓﻘﺎل ﺯﻜﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓـﻲ . ﺎﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﺇ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒـﻊ "ﻥ ﺍﺒﻥ ﺸﻬﻴﺩ ﻜﺘـﺏ ﺇ :"ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ " : ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ " ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺒﻊ ﺃﻥ ﺍﺒـﻥ " ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ "ﻭﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﻀﻴﻑ ﻓﻲ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﺸﻬﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻠـﺩ . ﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺸﻬﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻠﱠ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ " "ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺒﻊ "ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﺸﻬﻴﺩ . ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻟﻡ ﺘﺼﻠﻨﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ " ﻫ ـ٠٠٤ ﻡ ٩٠٠١ﻨﺸﺌﺕ ﻋﺎﻡ ُﺃ ﻋﺎﻡ ﻰﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺼﻭل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺒﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﱠ ﻲ ﻤﺤﺎﺴـﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ﻓ "ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﻫ ـ٣٤٥" ﻡ ٧٤١١ ". ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﺃﻤﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺸـﻬﻴﺩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻴﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻘﻲ ﺒﻔﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺘ ﻓﻴﻠ ،ﺭﺤﻠﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﻪ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﻨﻤﻴﺭ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺜﻡ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺠـﻭﺍﺩﻩ ، ﺤﻴـﺙ ﺠﻭ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ ﺒﻪ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺠـﻥ ﺍ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺍﻷﺩﻫﻡ ﻁﺎﺌﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻫﻡ -٢٨٣- ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ﻤـﻥ ، ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻨﺤﻥ ،ﻤﻠﻬﻤﻭﻫﻡ ﻭﺘﺘﻌـﺩﺩ . ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺸـﻌﺭﻩ ،ﺸﻌﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺤـﺎﻭﺭﻫﻡ ﻭﻴﻨـﺎﻅﺭﻫﻡ ﺭﺤﻼﺕ ﺍﺒﻥ ﺸﻬﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺠـﻥ . ﻓﻴﻔﻭﺯ ﻋﻠﻴﻬﻡ : ﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭ ﺭﺴـﺎﻟﺔ "ﻭ" ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔـﺭﺍﻥ "ﺎﻡ ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻥ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻌ ﺇ" ﺎ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻜﺎﻓﻴـﺔ ﺭﻏـﻡ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀﺤ " ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺒﻊ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺒﻨـﺕ ﺍﻟﺸـﺎﻁﺊ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺎﻟﺠـﺕ ﻜـل ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻭﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺒﺤـﻕ ﻓﻴﻤـﺎ ﺃﺭﻯ، ﺭﺒﻤﺎ ﻓﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﺜل ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻏﻔﻠﺕ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﺒـﻥ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺘﺭ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ". ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎﺸﻬﻴﺩ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﻠﻪ ﻫﻭ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﻼﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺸﻬﻴﺩ ﻗـﺩ ﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﺄﻴ. ﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻭﻓـﻲ ﺘـﺭﺍﺙ !ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ -٣٨٣- ﻟﻘﺩ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇ ﻭﺨﺼﺒﺔ ﻟﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻼﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻁﱠ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺃﺭﺴـﻁﻭﻓﺎﻨﻴﺱ " ﻀـﻔﺎﺩﻉ "ﻟﻬـﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﺃﻭ " ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺎ"ﻤﺔ ﻤﻠﺤ ؟"ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ"ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒـﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨـﻪ ؛ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨﻼﺼﺔ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻷﻫﻡ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩل ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻟﻜـﻲ ﻴﺴـﺘﺨﻠﺹ .ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴلﻭﻗﻔﹰﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤ : : ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ " ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ"ﻴﻘﺭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻥ ﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﺎﺌﻪ ﻥ ﺃﻟ ِﺹ ﻤ ِﺼﻷﺭﺴﻁﻭﻓﺎﻨﻴﺱ ﻫﻲ ﺃﻗﺩﻡ ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ﺨﹸ " ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ"ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻀﺕ . ﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺸﻙ ﻡ ﻭﻻ . ﻕ ٥٠٤ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﺜﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻠﻴﻨﺎﻴﺎ ﻋﺎﻡ ،ﺍﺃﻗـﺩﻡ ﻋﻬـﺩ ( ﻡ. ﻕ ٠٠٠١ﻭ ٠٠٨)ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ " ﺃﻭﺩﻴﺴﺎ"ﺃﻥ ﻓﻬﻲ ﻤـﻥ ؛ﺘﻤﺜل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ " ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺎ"ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﻻ ﺘﺸﺘﻤل ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤـﻥ -٤٨٣- ﺇﻟـﻰ "ﺃﻭﺩﻴﺴـﻭﺱ "ﺃﺭﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺤﻠﻘﺔ ﺘﺼﻭﺭ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺒﻁل ﻴﻘﻪ ﺇﻟـﻰ ﻭﻟﻴﻌﺭﻑ ﻁﺭ ،ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻟﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﺄﺒﻁﺎل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﻤﻠﻭﻜﻬﻡ . ﻭﻁﻨﻪ ﺇﻴﺜﺎﻜﺎ ﻷﺭﺴﻁﻭﻓﺎﻨﻴﺱ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ " ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ"ﻭ ﺒـﻴﻥ ﺸـﺎﻋﺭﻱ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻴـﺩﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼـﺢ ﻓﻔﻴﻬـﺎ ﺃﻥ . ﺴﺨﻴﻠﻭﺱ ﻭﺃﻭﺭﺒﻴﺩﻴﺱ ﺒﺼﻔﺔ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﻴﻥ ﺇ ﻥ ﺒﻠﻐﻪ ﻤﻭﺕ ﺃﻭﺭﺒﻴـﺩﻴﺱ ﺩﺭﺍﻤﺎ ﻤﺎ ﺇ ﺩﻴﻭﻨﻴﺯﻭﺱ، ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟ ﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﻫـﺎﺩﻴﺱ ﺍ ﻭﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﺇ ﺤﺘﻰ ﺤﺯﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺯﻨﺎ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻓﻜﺎﻫـﺔ . ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍ ﻤـﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭﻓﺎﻨﻴﺱ ﺃﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻴﻭﻨﻴﺯﻭﺱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺠـﺭﺩ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﻤﻨـﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ، ﻓﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﺒﻠﻭﺘﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ، ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﻥ ﺘﺨﺘـﺎﺭﻩ ﺴﺄﺘﺭﻜﻙ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺠ "ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻫﺎﺩﻴﺱ ﻓﻴﺸﻜﺭﻩ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻴﻭﻨﻴﺯﻭﺱ ﺜﻡ ﻴﺨﺒﺭﻩ ،ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻀﻴﻊ ﺠﻬﺩﻙ ﻫﺒﺎﺀ ﺍ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺘﺴـﺘﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﺨﺘﺎﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﺎ ﻤﻥ ﻓﺴﺄﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﺃﺤﻜﻡ ﺭﺃﻴ ؛ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ . ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻲ ".ﺃﺨﻴﻪ -٥٨٣- ﻕ ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻴﻭﻨﻴﺯﻭﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﺭ ﺎﺭ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻴـﻪ ﻫـﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻨﺘﺸ ﻓﺎﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺒﻔﻀل ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ،ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﻭﺒﻔﻀل ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴـﻘﺭﺍﻁ ﻓـﻲ ﻤﺜﻘﻔـﻲ ،ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻭﻓﺴﻁﺎﺌﻴﻴﻥ ﻭﺩﻴﻭﻨﻴﺯﻭﺱ ﻴﺨﺸﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤـﺎل ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ . ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﺍﻟﺴـﺒﺏ . ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺽﻔﹶﺍل ﻓﺴﻴﻨ ﺍﻟﻤﻨﻭ ﺴﺨﻴﻠﻭﺱ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇ ﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻘ . ﺃﻭﺭﺒﻴـﺩﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻨﻀـﺢ .. ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ .. ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺴﺨﻴﻠﻭﺱ ﺸﺎﻋﺭ ﻷﻥ ﺇ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻋـﺭﻑ ،ﺸﻌﺭﻩ ﺒﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺃﻭ ﺒﻤﺨﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬـﻭل ﻭﺍﻟﺴﻭﻓﺴـﻁﺎﺌﻴﻴﻥ ،ﺃﻭﺭﺒﻴﺩﻴﺱ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﺸـﻴﺎﻉ ﺴـﻘﺭﺍﻁ . ﺠﺩﻓﻴﻥ، ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻸ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﻑﻭﺍﻟﺸﺎﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤ ﻨﻴﺯﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻊ ﻴﻨﺯل ﺍﻹﻟﻪ ﺩﻴﻭ " ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ"ﻓﻔﻲ ﻜﺴﺎﻨﺜﻴﺎﺱ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺃﻭﺭﺒﻴﺩﻴﺱ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﺇ ﻭﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﺎﻟﺒﻁل ﻫﺭﻗل ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺩﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ . ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺒـﻴﻥ ﺩﻴـﻭﻨﻴﺯﻭﺱ . ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ . ﻌﻠﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﻁﺒﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ﻭﻫﺭﻗل ﻨ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭﻻ ﺒﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺒﻼ ﻗﺭﺍﺭ ﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭﻫـﺎ -٦٨٣- ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ . ﺨـﺭﻯ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻷ ُ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺘﻨﺘﻘـل . ﺘﺴﻤﻴﻬﺎ ﺒﺤﻴﺭﺓ ﺃﺨﻴﺭﻭﺯﻴﺎ ﺃﻭ ﺃﺨﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻀﻔﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻗـﺎﺭﺏ ﻴﻘـﻭﺩﻩ ﻤﻌـﺩﺍﻭﻱ ﻓﺈﺫﺍ ﻤـﺎ ﺒﻠﻐـﺕ ﺍﻟﻤﻌﺩﻴـﺔ . ﺍﺴﻤﻪ ﺨﺎﺭﻭﻥ ﺃﻭ ﺸﺎﺭﻭﻥ ﻋﺠﻭﺯ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺤـﻴﻡ ﺃﻭﻻ ﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﻴﻡ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺤـﻭﺵ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒ ـ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺠ ﺜﻡ ﺍﻷﻭﺤﺎل ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ ﻭﺍﻷﻭﺴـﺎﺥ ﺍﻟﺘـﻲ .. ﻰﺤﺼﻌﺩ ﻭﻻ ﺘﹸ ﻻ ﺘﹸ .ﻴﺘﻤﺭﻍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ ﺍﻟـﺫﻱ "ﻭﻡﺇﻟﻴﺯﻴ" ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﻓﺭﺩﻭﺱ ،ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ، ﻭﺒـﺎﻟﻨﻐﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴـل ،ﻴﻨﻌﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺒـﺎﻵﺱ ﻭﺍﻟﺭﻴﺤـﺎﻥ ﻭﻤـﻥ . ﻓﻴﺼﻔﻘﻭﻥ ﻭﻴﻬﻠﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻏﺎﻤﺭﺓ ..ﻭﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺒﻬﻲ ﻜﻼﻡ ﺨﺎﺭﻭﻥ ﺃﻭ ﺸﺎﺭﻭﻥ ﻤﻌﺩﺍﻭﻱ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻨﻌـﺭﻑ ﺃﻥ ﻤـﻥ ﻏﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﺭﻤﻡ ﻭﻜـﻼﺏ ﺠﻬـﻨﻡ "ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻜﻥ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ . ﻴﻡﻭﺃﻥ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺤ" ﻴﺘﺔﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤ ﺃﻤﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﺼﻔﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻬﻠﻠﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺒﺎﺏ ﺒﻠﻭﺘﻭﺭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻴﺎﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﺀ، " ﻤﻤﻭﻴﻤﻨﻭﻥ"ﻓﺎﺴﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺭﺴﻁﻭﻓﺎﻨﻴﺱ ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﻋﺒـﻭﺭ . ﻭﻤﺴﻜﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺤﺠﺭ ": ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺠﺭ ﻴﺘﺭﺠﻤﻪ ﺠﻠﺒﺭﺕ ﻤﺭﻱ ﺍﻟﺒﺤﻴ -٧٨٣- ﺤﺠـﺭ ":ﺓﻭﻴﺘﺭﺠﻤﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻨﺠﺎﻤﻴﻥ ﺭﻭﺠـﺭﺯ ﺒﻌﺒـﺎﺭ " ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺃﻤﺎ ﺒﺤﻴـﺭﺓ ﺃﺨﻴﺭﻭﺯﻴـﺎ ﻓﻴﺴـﻜﻨﻬﺎ " ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺫﺍﺒل "ﺃﻭ " ﺍﻟﺫﺒﻭل ﻫﻡ ﺃﻭﻻﺩ ﺴﻴﻜﺘﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺤﺭ ﻭﻫﻭ ..ﻲﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺠﻊ ﺘﻐﻨﱢ . ﺸﺎﺏ ﻓﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺒﺠﻌﺔ ﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭﺍ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻘﺎﻫﺎ ﺩﻴﻭﻨﻴﺯﻭﺱ ﻭﻋﺒﺩ ﺃﻤﺒـﻭﺯﺍ : ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻴﺴـﻤﻭﻨﻬﺎ ﺒﺤﻴﺭﺓ ﺃﺨﻴﺭﻭﻥ ﺠﻨﻴﺔ ﺒﺎﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓـﻲ ﻟﻤـﺢ ﺘﺸﻜل ﺒﺼﻭﺭ ﺸﺘﻰ ﻋﺭﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘ ﺜﻭﺭ، ﻭﻫـﻲ – ﺁﻨﹰﺎ - ﻓﺘﺎﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﻫﻲ - ﺁﻨﹰﺎ –ﻓﻬﻲ . ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﻨﻌﺭﻑ ﻤـﻥ ﺃﺭﺴـﻁﻭﻓﺎﻨﻴﺱ ﻜـﺫﻟﻙ ﺃﻥ .ﻨﺎ ﻜﻠﺏ ، ﻭﺁ ﻨﺎ ﺒﻐل ﺁ ﻬﺎ ﺴﺎﻗﺎ ﻤﻥ ﻨﺤﺎﺱ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺃﻥ ﻟ ،ﺍﺭﺃﺴﻬﺎ ﻜﻠﻪ ﻴﺸﺘﻌل ﻨﺎﺭ . ﺨﻁﺭﺓ ﺘﻌﺸﻕ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﺜﻡ ﺘﻠﺘﻬﻡ ﻋﺸﺎﻗﻬﺎﺠﻨﻴﺔ ﻜﻠﺏ ﺠﻬـﻨﻡ " ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ"ﻭﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻭﻨﻬﺭ ﺃﺴﺘﻴﺘﻜﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺨﺎﺩﻴﺩ " ﻜﻭﺒﻴﺭﻭﺱ"ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺭ ﺼﺨﻭﺭﻩ ﻭﻨﻬﺭ ﺃﺨﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻁﹸ ،ﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﻜﻬﻭﻑ ﺼﺨﺭﻴ ﺭ ﺍﻟـﺒﻁﻥ ﻭﺱ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺒﻘﹸ ـ ، ﺜﻡ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﺭﺀ ﺒﺎﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﻫـﻭ ،ﻰ ﺍﻟﻠﻤﺒﺭﻴـﺩﺍ ﺴـﻤ ﺜﻡ ﺤﻨﺵ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤ ،ﻭﻴﻤﺯﻕ ﺍﻷﺤﺸﺎﺀ . ﺒﻠﻴﻪﺫﻭ ﻤﺼﺎﺼﺎﺕ ﻴﻠﻌﻕ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻓﻴ -٨٨٣- ﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭﻓﺎﻨﻴﺱ ﻗـﺩ ﺇ" ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ"ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ . ﺤﺸﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺃﻭ ﻭﻀﻌﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺒـﻴﻥ ﻷﻥ ﺃﻴـﺎﻜﻭﺱ ؛ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻜﺒـﺭﻯ ﻭﻤﻴﻨﻭﺱ ﻭﺭﺍﺩﺍﻤﻨﺜﻭﺱ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﺴﺒﻭﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌل، ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﺒـﺭﺍﺀ ﻓـﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺒﻤﺜل ﺨﺒﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺸـﺌﻭﻥ ﺍﻷﺨـﻼﻕ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻨﻘﺎﺩﺍ ﺃﻜﻔﺎﺀ ﻟﻠﻔﺼل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﺩﻭﻡ ﺩﻴﻭﻨﻴﺯﻭﺱ ﺭﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ؛ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤـﺔ ﻓﺄﻗﺎﻤﻭﻩ ﻗﺎﻀﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ،ﻤﻨﻘﺫ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻁﺔ ﻭﻴﻔﺘـﻲ ،ﻴﺱﺴﺨﻴﻠﻭﺱ ﻭﺃﺩﺏ ﺃﻭﺭﺒﻴـﺩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻴﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺩﺏ ﺇ ﻗﺩ ﺃﺤﺩﺙ ﻓﺘﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻰ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺃﻭﺭﺒﻴﺩﻴﺱ ،ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ :ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺭﺴﻁﻭﻓﺎﻨﻴﺱ. ﺴﺨﻴﻠﻭﺱ ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﻩ ﻤﻜﺎﻨﻪﻓﺨﻠﻌﻭﺍ ﺇ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃﻭﺭﺒﻴﺩﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻰ ﻗـﺩﻡ ﻤﺴـﺭﺤﻴﺎﺕ " ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻟﻴﻥ ﻭﻋﺼـﺎﺒﺎﺕ : ﺜﺎﻟﺔ ﻟﺼﻭﺼﻨﺎ ﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﻟﺤ . ﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻁﻭ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﺁﺒﺎﺀﻫﻡ، ﻓﻠﺩﻴ ﻭﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻋﺔ ﻭﻤﺒﺎﺭﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻫﺭﺓ ﻭﺘﻭﺭﻴﺎﺘـﻪ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﺤﺴﺒﻭﻩ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ؛ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ -٩٨٣- ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴـﺎﺀ ﻓﺎﺴـﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺭﺵ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﺕ. ﺎﺭﺍﺌﻌ ".ﺴﺨﻴﻠﻭﺱﺇ ﻭﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ : "ﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻭﻴﻌﻘﹼ ﻓﻤﻥ ، ﺒﻨﺎ ﺤﻴﺙ ﺤﺜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺘﻘﻴﻡ ﺯﺝ ﻓﺎﻨﻴﺱ ﻗﺩ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺤﻘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺠﻤﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﻴﻥ؛ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺃﻭ ". ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ"ﺍ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﻴﺠﻠﺱ ﺩﻴﻭﻨﻴﺯﻭﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻌﻘﺩ ﺘﹸ ..ﻬﻡﺍﻟﻤ ﺭﺓ ﺩﻴـﻭﻨﻴﺯﻭﺱ ﻴ ـِﺤﻥ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭﻴﻥ ﺒ ِ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﺒﻴ ﻭﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﺤﻼ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﻴﺯﺍﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻜل ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﺒﺸﻌﺭﻩ ﺒﻴﺘﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺒﻴـﺎﺕ . ﻊ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺯﻥ ﻗﻁ ،ﺍﻟﻜﻔﺘﻴﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﺩﻴﻭﻨﻴﺯﻭﺱ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ . ﺴﺨﻴﻠﻭﺱ ﺘﺭﺠﺢ ﻜﻔﺘﻪ ﺇ ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﻠﻤﺴﺭﺤﻴﺔ .ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ : ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺭﺴﻁﻭﻓﺎﻨﻴﺱ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻷ" ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ"ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﺴـﺨﺭﻴﺔ -٠٩٣- ﻥ ﺤﺎل ﻋ ﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻜﻭ ،ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺃﺭﺴـﻁﻭﻓﺎﻨﻴﺱ ،ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ . ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﺨﺭﺝ ﺒﻔﻜـﺭﺓ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ ﻻ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸـﺘﻬﺭﺕ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺼــﻭﻓﺔ " ﺍﻟﻤﺴ ــﺘﺎﻱ"ﻌﺒ ــﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴ ــﺔ ﺒﺠﻤﺎﻋ ــﺔ ﺍﻟ ﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﻨـﺕ ﺸـﻌﺎﺌﺭﻫﺎ ﺒﺄﺴـﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺼﻔﻴﺎﺀ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬـﺔ ﺍﻷﻡ ﺩﻴﻤﻴﺘـﺭ ؛ﻟﻴﻭﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺃ ﻭﻫﻤﺎ ﺭﺒﺘـﺎ ،ﺒﺭﺴﻴﻔﻭﻨﺎ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺒﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﺒﺔ ﻜﻭﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻫـﺫﻩ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻟﻴﻭﺴﻴﺱ . ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺍ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻌـﺩ ﻨﻅﺭ ؛ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺎ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﻭﺘﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻭﺼﻔﺎ ﻗﺭﻴﺒ ،ﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺒﻨﻌﻴﻡ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺃ ﻜل ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ - ﺩﻴﻥﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤ -ﻌﺭﻓﻬﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻨ ﺯﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻭﻹﺸﺎﺭﺍﺕ " ﺴﺎﻷﻭﺩﻴ"ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ". ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ"ﻫﺴﻴﻭﺩ ﻓﻲ ………………… -١٩٣- : : ﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﻓﺭﺠﻴل ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﹶﻓﺭﺠﻴل ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﹶ ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﻭﻗﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺼـﺎﺤﺏ ( ﻕ ﻡ ٩١ – ٠٧)ﻓﺭﺠﻴل ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﻋﻅـﻡ " ﺍﻟﺭﻋﺎﺌﻴـﺎﺕ ":ﺃﻱ" ﺍﻷﻜﻠﻭﺠـﺎﺕ "ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻭﺼﺎﺤﺏ " ﺍﻹﻨﻴﺎﺫﺓ" ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠـﺩ ﻓﻴـﻪ " ﺍﻹﻨﻴﺎﺫﺓ"ﻓﻲ " ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻜﻠﻭﺝﺍﻷ"ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺅﻴﺎ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭ ،ﻭﺼﻑ ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻁل ﺇﻨﻴﺎﺱ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺓ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺒـﺩﺃ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻨﺒﻭﺀ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻨﺒﻭﺀﺓ ﺒﻤﻭﻟـﺩ ﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ ،ﺒﻤﻭﻟﺩﻩ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺔ ﺴـﻭﺍﺀ ﻓـﻲ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻟﺕ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴ . ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ " ﺍﻷﻜﻠـﻭﺝ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ "ﻓﺭﺠﻴـل " ﻨﻴﺎﺫﺓﺇ"ﺭﺏ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺒﻴﺯﻨﻁﺔ ﺃﻭ ﻏ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺼـﺎﺤﺒﻬﻤﺎ ﺃﺸـﺒﻪ ﺸـﻲﺀ ﺒﻨﺒـﻲ . ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻌﻪﺃﻭ ﺒﺸﻴﺭ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﻋﻬﺩ ﺼـﺎﺤﺏ ( ﻡ ٧١ – ﻕ ﻡ ٣٤)ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻭﻓﻴـﺩ ﻥ ﺃﻭﻓﻴـﺩ ﻓـﻲ ﺘﺤﻭﻻﺘـﻪ ﺇ: "ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻤﻭﺭﻓﻭﺯ ﻴﻘﻭل ﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻘﻭﻩ، ﻓﻬـﻭ ﺎ ﺒﺼ ﺠﻨﺔ ﻭﻻ ﺠﺤﻴﻤ ﺭﻟﻡ ﻴﺯ ل ﻓﻴـﻪ ﻓﺼ ،ﺔﺎ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻘ ﺎ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻅﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﹰ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ،ﻜﻴﻑ ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻗـﺩﻤﺎﺀ ﻤﺴﺘﻤﺩ ..ﺃﺸﻴﺎﺀ -٢٩٣- ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻔﺭﺠﻴـل ،ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ . ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴـﻴﻥ ﻁـﻭﺍل ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﻭﺃﻭﻓﻴﺩ ﺃﺜﺭ ﺴـﻴﻤﺎ ﺘﻔﻜﻴـﺭﻫﻡ ﻫﺎﺀ ﺃﻟﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴـﻨﺔ، ﻭﻻ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺯ ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﻓﺭﺠﻴل ﻭﺃﻭﻓﻴﺩ ﻤﻌﺎﻨﻲ . ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻫـﻭﻤﻴﺭﻭﺱ " ﺒﺄﻭﺩﻴﺴﺎ"ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﻓﻌل ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﻜﻼ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ﺘﺭﺠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ". ﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔﻴ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻋـﻥ ﻭﻨﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻤﻥ " ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻱ ﻭﻋـﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﺒـﻴﻥ " ﺍﻟﻀـﻔﺎﺩﻉ "ﻭﺒﻴﻥ ﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻜـﺎﻥ . ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭﻓﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓـﺈﻥ ،ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻨﻘﻠﻲ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ -٣٩٣- ﻭﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻭﺘﻭﺍﺘﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻭﻫﻤـﺎ ﻤﻨﻬﺠـﺎﻥ .)١(ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ : : ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﺤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﻨﻌﻴﻤﻪﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﺤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﻨﻌﻴﻤﻪ ﻓـﻲ ﺤـﻭﺍﻟﻲ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔـﺭﺍﻥ "ﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻗﺩ ﺃﻨﺸﺄ ﻴﻘﺎل ﺇ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺩﻻﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻫﻭ ( ﻫ ـ٤٢٤ )٢٣٠١ ﺭﺴـﺎﻟﺔ "ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤـﻥ ﻋﻤـﺭﻩ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ . ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ" ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻜﻌﻤل ﺃﺩﺒﻲ ﻟﻴﺴـﺕ ﻓـﻲ ﻭﻀـﻭﺡ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﻭﻷﻥ ﺭﺉ ﻤﺜﻘـﻑ ﺃﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜـﻥ ﻷﻱ ﻗـﺎ ؛ﻭﺒﺴﺎﻁﺘﻬﺎ" ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ" ﺕ ﺘﺴـﺘﻐﻠﻕ ﻤﺎ ﺯﺍﻟ ـ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﻥ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﻭﻴﺘﺫﻭﻗﻬﺎ، ﺒل ﺇ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤـﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﻬـﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ؛ " ﺸـﻲﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ "ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﺒﺤﺜﻪ ﺒﻔﺼﻠﻴﻥ ﻭل ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻟﻠﺨﻠﻔﻴـﺔ ﻗـﺩﻡ ﻓـﻲ ﺍﻷ " ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ "ﻭ : ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ " ﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍ"ﺭﺍﺠﻊ ﻤﻘﺎل ( ١) ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ (.٠٩٩١ﻤﺠﻠﺔ ﺃﺩﺏ ﻭﻨﻘﺩ ﻤﺎﻴﻭ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺘﻠﻴﻤﺔ -٤٩٣- ﻡ ﺃﻱ ﻗﺒل ﻤﻭﻟﺩ ٨٦٩ﻥ ﺤﻠﺏ ﻗﺩ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻋﺎﻡ ﺇ ﻫـ ﺒﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ٣٦٣ ﻡ، ٣٧٩ﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭ ﻻ ﺘﺒﻌـﺩ - ﻭﻫﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ - ﻷﻥ ﻤﻌﺭﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ؛ﺨﺎﺼﺔ ﻷﻥ ﺤﻠﺏ ﻜﺎﻨﺕ ، ﺘﺒﻠﻎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ؛ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻥ ﺤﻠﺏ ﺇﻻ ﺃﻤﻴﺎﻻ ﺎ، ﻭﻷﻥ ﺤﻠﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺼﺒﻴ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﻭل ﻁﻭل ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ .ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺴـﻌﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ( ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﻲ )ﻟﺩ ﻓﻲ ﻋﻬـﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﻓﺭﻏﻭﻴـﻪ ﻤﻐﺘﺼـﺏ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ، ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻁﻔﻼ ﻓـﻲ ﻟﻴﺤﻜﻡ ﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻭﺤﻴﻥ ﻋﺭﺸﻪ ﺒﺒﻴﺯﻨﻁﺔ ﺍﺴﺘﺭﺩ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﺭﺸﻪ ﻭﻗﺒـل ﻭﻻﻴـﺔ ٦٧٩ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﻋـﺎﺵ . ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺤﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﻫﺠﻤـﺎﺕ ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺼﺒﺎﻩ ﻭﺸﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﻜﺭ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺕ ﺕ ﺤﻜـﻡ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﺘﺤ ﻴـﺔ ﺏ ﻭﺃﻨﻁﺎﻜ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜـﻡ ﺤﻠ ـ ﺒﺎﺴﻴﻠﻴﻭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻠﻙ ﺒﻴﺯﻨﻁﺔ ﻗﻴﺔ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺴـﻌﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻟﻼﺫ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ، ﻜﺫﻟﻙ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﻀﺞ ﻭﺭﺠﻭﻟﺘﻪ ﺘﺤﺕ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻡ ﺃﻴﻀـﺎ ( ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل )ﺤﻜﻡ -٥٩٣- ٢٩٣ )١٠٠١ﺒﺎﺴﻡ ﺒﺎﺴﻴﻠﻴﻭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺎﻫل ﺒﻴﺯﻨﻁﺔ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ﻭﻓﻲ . ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺃﻱ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ( ﻫـ ﺯﻤﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺃﻥ ﺘﺤـﺭﺭ ﺤﻠـﺏ ﻤـﻥ –ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﺎﷲ ﺴﻠﻑ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﻊ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﻟﻜـﻥ ﺘﻌـﺎﻭﻥ ،ﺍ ﻟﺒﻨﻲ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺜﻡ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻤﺼـﺭ ﻗﺒل ﻭﺯﻴﺭ . ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺒﻴﺯﻨﻁﺔ ﺤﺎل ﺩﻭﻥ ﺘﻠﻙ ( ﻫـ ـ ٨٩٣ – ﻡ ٧٠٠١)ﻌﺭﻱ ﻗﺩ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻥ ﺍﻟﻤ ﺇ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﻋﺎﺩ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻟﺅﻟﺅﺓ ﻭﺯﻴﺭ . ﻡ ٧٣٠١ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ ﻭﺒِﻘﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ، ﺨﻠﻊ ﻤﻭﻻﻩ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﻋﺭﺵ ﺤﻠـﺏ ، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒـﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺜـﻭﺭﺓ . ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺒﺭ ﺤﻠﺏ ﻟﺅﻟﺅﺓ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﻓﻲ ﺤﻠﺏ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻟـﻡ ﻴﺤـﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﻡ ١١٠١ﻫـ ﻋﺎﻡ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒـﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻭ ( ٦٨٣) ﻡ ٦٩٩ ﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻫـ ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻡ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺤﻜﻡ ﻟﺅﻟﺅﺓ ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩ ( ٢٠٤) ﻭﻟﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻟﺅﻟﺅﺓ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻨﻘﺽ . ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺒﻌﺎﻤﻴﻥ ﻓﻘﻁ -٦٩٣- ﺎ ﺒﺒﻴﺯﻨﻁﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺤﻠﺏ، ﻭﻟﻤـﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﹰ - ﺇﺫﹰﺍ -ﻓﺎﻟﺩﻻﺌل … ﺎ ﻟﻠﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻭﺩﻋﺎﻭﺍﻫﻡ ﺒﻐﻀﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻤ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻓﺭﺍﺭ ؛ﺎﺠﺌﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻻ ﻭﺍﻷﻏﻠﺏ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻘﻀـﺎﺽ ﻟﺅﻟـﺅﺓ ،ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺯﻭﺍل ﺴﺒﺏ ﻟﺠﻭﺌﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ :ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ، ﺃﻱ ".ﺒﺘﻘﻠﺹ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻗﺸـﻪ ﻟﺭﺤﻴل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻗﻨﺎﻋﺎ ، ﻟﻜﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﻫـﺫﺍ ،ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻥ ﺇ: ﺍ ﻓﻘـﺎل ﺎ ﻻ ﻴﻘﻨـﻊ ﺃﺤـﺩ ﺎ ﻋﺎﻁﻔﻴ ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺎﻕ ﺴﺒﺒ ﻓﻠﻤﺎ ﻤـﺎﺕ ،ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺤﺩﺏ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺃﻤﻪ ﺭﺓ، ﺭﻴﻊ ﻭﻗﻠﻕ ﻭﺍﻀﻁﺭﺏ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻓﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻌ " ﻫـ ٥٩٣ﺍﻷﺏ ﻓﻬﺫﺍ ﺒﺩﺀ ﻋﺯﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ ـ، ﻫ ٨٩٣ﺤﺘﻰ ﺘﻡ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺴﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ ﺍﻷ . ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻤﺴـﻬﺎ ﻟﺭﺤﻠﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﺅﻟﺅﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌل "ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺵ ﻭﺍﻟﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ، ﺴﻌﻴﺩ -٧٩٣- –٣٧ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺃﺴـﻤﺎﺭ ﺹ ". )ﺨﺎﻤﺱﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟ ﻨﺸﺄﺕ ﻟﻪ (. ٤٧ ﺎ ﺇﺫﺍ ﺎ ﺨﺼﻭﺼ ـ ﺎ ﻁﺒﻌ ـ ﺎ ﻤﻘﻨﻌ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﺒﺒ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻔﺤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻭﻜـﺎﻥ ،ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎ ﺒﺄﻤﻪ ﺘﻌﻠـﻕ ﺍﻟﻁﻔـل ﺍﻟﺭﻀـﻴﻊ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺴـﺅﺍل .. ﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﹰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﺃﻤﻪ ﻭﻫـﻲ ﻓـﻲ ﺸـﻴﺨﻭﺨﺘﻬﺎ ﻤﺎ : ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻓﻼ ﺘﺼﻠﺢ ﺭﻏﻡ ﻋﺠﺯﻩ ﻭﺍﻋﺘﻤـﺎﺩﻩ ،ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺜﻨﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﺯﻤﻪ ﺍ ﻋـﻥ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻌﻤﻪ ﻭﺘﺴﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺓ ﺒﻌﻴﺩ "ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﺴـﻤﺎﺭ ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺃ " )ﺎ ﺃﻭ ﺁﻜﻼ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻼ ﻴﺭﺍﻩ ﺸﺎﺭﺒ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ( ٥٧ﺹ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩﻓﻊ ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ : ﻁﻘﻲﺍﻟﻤﻨ ﻷﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻨـﻑ ؛ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ ﺎ ﺘﻬـﺩﺩ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﺃﻤﻪ ﻭﻴﻔﺎﺭﻗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎﺒ ﺒﻠﻐـﺔ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ -ﻭﺘﻀﻁﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﻲ ﺒـﻪ ﺍ ﻌﻴـﺩ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒ " ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ" ﺇﻟﻰ -ﺸﺎﻜﺭ ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ،ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺩﺴﺎﺌﺴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﺒﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ،ﺍﻤﺘﺩ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ -٨٩٣- ،ﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻫﺎﺭﺒ ﻋﻭﺽ ﺒﺠﻼﺀ ﻭﻭﻀﻭﺡ، ﻟﻘﺩ ﻓﺭ ﻫﺎﺭﺒﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﺒﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﺠﻼﺀ ﻭﻭﻀﻭﺡ، ﻟﻘﺩ ﻓﺭ ﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﺩﻴـﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﺩﻴـﺔ ،ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﻟﻠﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻷﻫﻡ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼـل ﺃﻱ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺎﺌﺘﻲ ﺴـﻨﺔ ( ٦٨٧)ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ (.ﻡ٢٣٠١( )ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ)ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺒل ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺭﺩﺍ " ﻭﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﻋﻭﺽ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ . ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺍﺒـﻥ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔـﺭﺍﻥ " ﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻫﺠﺎﺀﻩ ﻷﺒـﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ، ﻠﺼﺎﺌﻪ ﻭﻤـﻥ ﺍ ﻁﻭﻴﻼ ﻤﻥ ﺨﹸ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺒﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺩ ﻅﻥ ﺃﻥ ﻴ - ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻘﻭل – ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻭﻗﺩ ﺨﺸﻲ . ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻥ ﺒﻪ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ، ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﻤﻥ ﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺨﺴﺔﹶ -٩٩٣- ﺡ ﻭﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺭ . ﻴﺒﺭﺭ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻭﻴﺒﺭﺉ ﻨﻔﺴﻪ .ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﺭﻓﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺒﺏ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ " ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺴﺒﺏ ﺴﺨﻴﻑ ﻻ ﻴﺒﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺅﻟﻑ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻱ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ . ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺨﺒﻴﺌﺔ ﺃﻭﺤـﻰ ﺒﻬـﺎ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﻜﺸﻑ ﻓﻴﻪ ﻋ ﻭﻜﺄﻨـﻪ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﺇﻴﺤﺎﺀ ﻓﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ . ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺜﻘﻔﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻤﻥ ﺴﺎﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﺎ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻫﻭ ﻭﻗﻭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺃﺤﺩ ﺘﻭﻗﻔﹰ " ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺃﻤﺎﻡ ﺴﺎﺌﻠﻪ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺸﻴﺦ ﻀﺭﻴﺭ ﻋﺎﺠﺯ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻻ ﺤـﻭل ﻋﻥ ﻨﻔﺴ ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺭﻓﺽ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻗﻭل ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﺘﺒﻌ. "ﻟﻪ ﻭﻻ ﻗﻭﺓ : ﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ" ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺫﻜﺭﻯ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ "ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒـﺕ " ﻓـﺈﻥ .ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﺃﻭ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻻ ﻴﻜﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺜﻕ ﻤﻨـﻪ ﺒﺈﺤـﺩﻯ ". ﺍﻟﺨﺼﻠﺘﻴﻥ -٠٠٤- ﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺌﻌ ﻭﻷﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻫﺫﻩ ،ﺇﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﻨﺸـﺊ ﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺒـﺄﻥ ﻴ ﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻋ ؛ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻤﻥ - ﺇﺫﻥ –ﻓﻼ ﺒﺩ . ﺎﻨﻲ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺨﺒﻲﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ ﺃﻭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻱ ﺇﻟـﻰ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﻨﻀﺠﻪ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺇﻋﻼﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻭﺴﻁ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤـﺘﻼﻁﻡ ﻤـﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ،ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻠـﻰ ﺒﻠـﺩﻩ ﻜﺎﻷﻋﺎﺼـﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺘﻠﻌـﺔ ﻴﺘﻘﺎﺫﻓـﻪ ﺕ ﻋ ﻋﺼﺭﻩ ﻓﻤﺭ ﻭﺒﻨـﻭ ﺒﻭﻴـﻪ ﻓـﻲ ،ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل .ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻫﺫﺍ ﻋﺩﺍ ﺒﻨﻲ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﻭﺒﻨﻲ ﻤﺭﺩﺍﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺒﺭﺝ ﻋﺎﺠﻲ ﻤﻌﺯﻭﻻ ﻋـﻥ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﻋﺼـﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻐﻀﻪ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺴﺠل ﻤﺎ ﻟﻔﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻭﺤﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻟﺠﺄ ﺇﻟـﻰ ﺴﻴ ﻭﻻﻟﻠﺸﻴﻌﺔ، ﻓﻌل ﺫﻟـﻙ ( ﻫ ـ٠٠٤ – ٨٩٣ )٩٠٠١ ﺇﻟﻰ ٧٠٠١ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻭﺼـﻔﻪ ،ﻻ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺓ ﺎ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺭ ﻻﺠﺌﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻤﻨﺎﻫﻀ -١٠٤- " ﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺴﻤﺎ )ﺤﻴﺙ : ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻗﺎﺌﻼ ﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﺇﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل " ﺽ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻟﺸﻴﻌﺔ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻐ ﻻ ﻴﺒﻐﺽ ﺍ ﻭﻟﻌـﺯﻟﻬﻡ ، ﻟﻐﻠﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴـﺔ ؛ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻨﻭ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ،ﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺸﺎﺌﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕﹲ ﻭﻟﻠﻤﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ . ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﺃ ﺎﻁﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﻓ ﻭﺤﻴﺙ ﻴﻀﻊ ﻤﺤﻤﺩ … ﺴﻘﻁ ﺍﻟﺯﻨﺩ " ".ﺔﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﺨﻠﻴﻘ ﻴﻥ ﺤﺎﺼـﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻤﺭﺩﺍﺱ ﺤ ـ ﻡ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻬل ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ ( ٦٢٠١)ﻤﻌﺭﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻭﻟﻴﻌﻔـﻭ ﻋـﻥ ،ﻴﺘﺸﻔﻌﻭﻥ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﻟﻴﻔﺭﺝ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ - ﻴﻭﻤﺌٍﺫ -ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ . ﺒﻠﺩﺘﻬﻡ ﻓﻘﺒل ﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﻥ ﻋ ﻭﺤﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻤﻨﺄﻯ ﻭﻫﺫﺍ ﻴ . ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ . ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩﺩﻴﺔﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﹶ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻓـﻲ ،ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ؟ -٢٠٤- ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ : ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺼﻭﻑ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﺸﺩﻴﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺤـﺎﺩﺙ ﻴﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ . ﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺩﻫﺭﻴﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤ ،ﺎﻭﻟﻴﺱ ﻗﺩﻴﻤ ﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻱ ﺒﺎﻟﻨﻌﻡ، ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﻘ ِ : ﻤﻁﻠﻊ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ". ﻋﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥﺠّل ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻐﻤﺯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻓـﻲ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻀﻤﻨﻴ ﺎ ﻭﻴﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ ﻅﻴﻤﺜﻡ ﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻁﺭﻴﻪ ﺇﻁﺭﺍﺀ ﻋ . ﺍﻟﺼﺩﺩ ؛ﺸﻭﻗﻪ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﻭﺤﻨﻴﻨﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺒﻭﻟﻎ ﻓـﻲ ﺘـﺩﺒﻴﺠﻬﺎ ﺎ ﺎ ﺨﻔﻴ ـﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤـل ﺘﻬﻜﻤ ـ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺩﻓﻌﻨﺎ ﺩﻓﻌ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻱ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻬﻜﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻱ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺔ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺎﺌﻌ .ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭﺴﺘﻘﺼﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻻ ﺎ ﻤﻜﺸﻭﻓﺎ ﺒل ﻴﻜﺎﺩ ﺘﻌﺭﻴﻀﻪ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺘﻬﻤﻪ ﺍﺘﻬﺎﻤ ﻻ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﻜﺸﻬﻭﺓ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺸﻬﻭﺓﹰ ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺡ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ "ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﻫﺭﻫﺎ -٣٠٤- ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺩ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﺎﺹ ؛ﺍﻟﻭﺠﻪ ".ﻤﺎ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻤﻌﺴﻭل ﻭﺒﺎﻁﻨﻪ ﻤﺴﻤﻭﻡ ﻭﻜﻼ،ﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺩﺡﺫﻤ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻟﺤﻠﺏ ﻭﺨﻴﺒﺔ ﺃﻤﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻐﻤﺯ ﺩ ِﻤﺒﺎ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻟﺯﻫﺭﺠﻲ ﺒﺂ ﻟﻘﻴﺕ ﺃ ": ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ؛ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻏﻤﺯﺓ ﻗﻭﻴﺔ ﻜﺘﺒﻙ ﻫﺫﻩ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﻗﺩ : ﻓﻘﻠﺕ ، ﻓﻌﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻭﻤﻌﻪ ﺨﺯﺍﻨﺔ ﻜﺘﺒﻪ " ﺍﻨﻜﺎﺭﺎ ﻭﺇ ﻋﻅﺎﻤ، ﻓﺄﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﺒﺭِﺌﺕ ﺼـﺩﻴﻘﻙ ﻫـﺫﺍ : ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭل ﻟﻠﻤﻌـﺭﻱ ﻭ ﻯَﻸ ﺩﺨﻠﺕ ﻤﻜﺘﺒﺘﻪ ﻓﻭﺠـﺩﺘﻬﺎ ﻤ ـ ،ﺍﻟﺯﻫﺭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ . ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺴﻭﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ:ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ، ﺃﻱ ﻴﺘﺠﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻱ ﺒﻜﺘـﺎﻟﻭﺝ ﻁﻭﻴـل ﻤـﻥ ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺼﻬﻡ ﺒﺎﺩﺌـﺎ ﺒـﺎﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ،ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﻋﻨﺘﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻟﻘﻲ ﺍﻜﺎﻥ ﺃﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺎﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ؛ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻹﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﻪ ﻠﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺠﻥ ﻭﺠ ﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺓ ﻭﻜﻴﻑ ﺴ ﺍﺩ ﻷﻥ ؛ﻭﻫﻭ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒـﻲ . ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻻ . ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ": ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ،ﻴﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻏﺘﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ،ﻓﻲ ﻁﻼﻭﺓ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﺭﻭﻨﻕ ﺩﻴﺒﺎﺠﺘﻪ -٤٠٤- ﻪ ﺒ ﻭﻴﺭﻤـﻭﻥ ﺇﺩﺨـﺎل ﺍﻟﺸﱡ ـ ،ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻼﻋﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻴﺴﺘﻌﺫﺒﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺡ ﻓﻲ ﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻴـﻴﻥ ". ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼـﺎﺓ ﻭﻜﻴـﻑ ﻭﺒ ﺤﻜﺎﻴﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺭﻜﺍ ﻋﻠﻰ ﺫ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﺃﺨﻴﺭ ..ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﺍﻷﺩﻴﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺩﺍﻫﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺼـﺎﺤﺏ . ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻓﻴﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺒـﻲ ﻰ ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺇﻨﻪ ﺩﺭﺱ ﻋﻠ :ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ " ، ﻓﻠﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ (ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻟﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ )ﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ ﺍﺩ ﻟﻴﺩﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺍ ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺜﻡ ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺤـﺩﺏ ،ﻭﺍﻟﻤﺭﺯﺒﺎﻨﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒـﻲ ،ﺍﺎ ﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺤﺩﺒ ﻴﺸـﺘﻐل ﻴﺎﺴـﺔ ﻭ ﺍ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﻴﺒﻐﻲ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﻟﻠﺭ ﺭﺠﻼ ﻤﻐﺎﻤﺭ ﺍﻷﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﺒﻨـﻪ ﻭﺨﺸﻲ. ﺒﺩﺴﺎﺌﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ . ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻟﻴﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻌﻤل ﻴ ،ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻫِﺭ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺸﹶ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﻭﺭﺃﻯ ﻭﺨﺎﻑ ﺍﺒﻥ . ﺍﻟﺘﻘﺘﻴل ﻓﻲ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺃﻭ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺞ ﻟﻴﺨـﺭﺝ ﻤـﻥ -٥٠٤- ٧٩٣ )٦٠٠١ﻭﺍﺴﺘﺄﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻋﺎﻡ ﻤﺼﺭ، ﻓﻭﺠـﺩ ﺃﻥ ،ﻭﺍﺨﺘﻔﻰ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼـﺭ ( ﻫـ ،ﺒﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ ﻗﺎﺌﺩ ﺠﻴﺸﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻗﺘل ﻫـ ﻓﻬﺭﺏ ﻤﻥ ( ١٠٤ )٠١٠١ﻭﻗﺘل ﻤﻌﻪ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻋﺎﻡ ﻟﺔ ﺒﻨـﺕ ﻭﺨﹶ" ﺍﻟﻤﺎﻴﺴﻁﺭﻴﺔ"ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺤﻴﺙ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺤﺘـﻰ ﻗﺘـل ، ﻭﻫﻲ ﺤﻔﻴﺩﺓ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ ،ﻟﺔﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻭ ﻕ ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ ِﺤﻫـ ﻓﻠﹶ ( ١١٤ )٠٢٠١ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺴﻨﺔ ﺎﻨﻘـﺎ ﻜﺎﻥ ﺤ ﻭ، ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻨﺎﺀ ﺒ ِ؛ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﻓﺎﺭﻗﻴﻥ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ ، ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ،ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻔﺘﻙ ﺒﻪ ﻓﺎﺭﻗﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﻻﺠﺌﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻴﺎ ﻭﻟـﺩﻩ ﻓﻔـﺭ ،ﺘل ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺃﺒﺎﻩ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻗﹶ ﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺅﻟﹼ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺭﺴـﻡ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺡ ﺼـﻭﺭﺓ . ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻓﻴﺘﻬﻤـﻪ ﺒـﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ؛ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺀ ﺤﻴـﺎ ﺃﻭ ﻤﻴﺘـﺎ –ﺩ ﺍﷲ ﺸﻬ –ﻐﻀﻲ ﻟﻪ ﻭﺒ: "ﻭﺍﻟﻐﻁﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﻀﺭﺒﻬﺎ ﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ؛ ﻩ ﻤﺤﺎﺭﻴﺏ ﺃﻭﺠﺒﻪ ﺃﺨﺫﹸ ﺜﻡ ﻴﺨـﺘﻡ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺡ ﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ " ﺍﻟﻜﻌﻴﺒﺔ : ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ،ﻭﺩﺭﺍﻫﻡ ﻭﺒﺸﻜﻭﻯ ﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻪ ،ﺒﺎﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻋﻥ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﻁﺎﺌﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ -٦٠٤- ﻭﺍﻗﺘـﺭﺏ ﻤـﻥ : ﺍ ﻭﻋﻘﻼ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻫﻨﺘﻪ ﺠﺴﺩ ﻭﻫﻭ " ﻭﻴﺨﺸﻰ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻐﺩﺍ ﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﺇﻻ ،ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﻴﻌﺘﺫﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ، ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺒﻪ ﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﺭﺒﻪ ﻋﻤ ﻤﺎ ﻓﺭﻏـﺕ ":ﻍ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻓﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﻓﺭ ﺤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ".ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﺜﺎﺭﺕ ﺒﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ :ﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺎﺌﻼ ﻴﻔﺴ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻗـﺩ ﻟﺠـﺄ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭ ﻭﺘﻌـﺎﻭﻥ ،ﺒﺔ ﺒﺎﻟﺭﻭﻡ ﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺼﻼﺕ ﻁﻴ ِﺭﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻋ ﻟﻴﻜﻴﺩ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﻨﻜﺒﺔ ﺃﺒﻴـﻪ ؛ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻤﻌﻬﻡ ﺍ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻱ ﻤﻨﺎﺼـﺭ . ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ، ﺒﺤﻜﻡ ﻨﻔـﻭﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴـﺔ ؛ﻟﻠﺤﻤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘـﺭﺠﺢ ﻭﺒﺤﻜﻡ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠ ﺫﻟﻙ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻠـﺏ، ﻓﻠﻴﺱ ﻴﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﺭ ﺍﻟﺠﻔـﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟـﺔ ؛ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒـﻲ ﻭﺍﺒـﻥ ،ﺡﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻨﺠﺩﻫﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺡ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺠﺎﺴﻭﺱ ﻓﺎﻁﻤﻲ ﻤﺩﺴﻭﺱ ﻋﻠـﻰ ﺒـﻼﻁ ،ﻋﻤﻴل ﻓﺎﻁﻤﻲ -٧٠٤- ﺔ ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺨﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﻴﺴﻁﺭﻴ ؛ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺤﻠﺏ ﺍﻟﺘﻲ ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ،ﻴﻥﻓﻲ ﻤﻴﺎﻓﺎﺭﻗ ِ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ . ﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺯﺍﺭﻫﺎ ﻭﺸﻬ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ . ﺤﺘﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻗﻔﺎﺯ ﻓﺎﻁﻤﻲ ﺃﻟﻘـﻰ ﻱ ﺼﺩﻴﻕ ﻤﺤـﻭﺭ ﺁل ﺤﻤـﺩﺍﻥ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭ ﺼـﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﺴـﻼﻡ ﻭ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺒﻴﺔ ﻋـﻥ ﺍﻹ ،ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻟﺯﻫﺭﺠﻲ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ؛ ﻜﺄﺒﻲ .ﻔﻴﻥ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥﻴﺯﺍﻟﻤ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻱ ﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻋﻘﹶ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔـﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺤﺎﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺭ ﻭﻟﺔ ﻭﺯﻭﺍل ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻨﻭ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩ ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻊ ﻁﹶ ـﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﻗ ِ -ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ -ﺭﺩﺍﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻤﻌﻬﻡ ﻤ ِ ،ﺍﻟﻤﺠﺩ .ﺍﻟﺸﻁﺭﻨﺞ -٨٠٤- ﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍ ﻗﻭﻴ ـ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻴﻠﻘﻲ ﻀـﻭﺀ ﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺡ ﻌﻘﱠﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤ . ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪﻌﺭﻱ ﺒﺎﻟﺭﺩﻭﻴﻔﺴﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤ : ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬـﺎ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻟﻥ ﺘﹸ " ﻓﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ " ﺩﺭﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻡ ؛ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺭﺤﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﻻ . ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻓـﻲ " ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ …ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ::ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡﻜﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺒﺘﺨﻠﻴﺹ ﻁﻪ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ .ﻯ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱﺘﺠﺩﻴﺩ ﺫﻜﺭ"ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺨﺘﻡ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻱ ﻓـﻲ ﻓﺘﺼﻭ ،ﺒﺫﻜﺭ ﺨﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻭﻨﺎﺭﻩ ﺍﻵﻜﻠﺔ . ﺭﺤﻠﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ " : ﻗﺎل -٩٠٤- ﻓﻠﺒﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ، ﻗﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﻗﺒﺭﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍ ﻁﻭﻴﻼ، ﺤﺘﻰ ﺃﻋﻴﺎﻩ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﺍﻟﻅﻤﺄ، ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺜﻕ ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻤﺩ ﻷﻥ ﻤﻌﻪ ﺼﻙ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ، ﻓﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺩﻉ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤـﻥ ﻨﹶﺩﺃﻥ ﻴﺨﺩﻉ ﺴ ﺎﻫﺎ ﻴﺌﺩ ﺍﻟﻁﻭﺍل ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺭﻀﻭﺍﻥ، ﻭﺃﻨﺸﺩﻩ ﺇ ﻨﺸﺄ ﺍﻟﻘﺼﺎ ﺄﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻓ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﻋﻠﻲ ﺒـﻥ . ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ؛ﺎﻓﻠﻡ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌ ً ﻭﻗـﺩ ﻜـﺎﻥ ، ﻟﻡ ﺘﺤﻔل ﺒﻘﺼﺎﺌﺩﻱ ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ : ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻴﺄﺴﺕ ﻋﻠـﻲ ﻴﺤﻔل ﺒﻬﺎ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؟ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺃ َ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻤﻥ ﺭﻀﻭﺍﻥ، ﻓﺎﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺩﻥ ﻨﺒﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺸﻔﻊ ﺍ .ﻤﺯﺓﻓﺎﺠﺘﻬﺩ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺤ. ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻗﺩ ﻜﻠﻔـﻪ ﻋﻠﻲ، ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻔﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻓﺘﻭ ﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺇﺫﺍ ﺸﻴﺨﻪ ﺃﺒـﻭ ﻋﻠـﻲ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻭﺒﺘﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟ ﺎﺼﻤﻭﻨﻪ ﺎ ﺒﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻴﺨ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻗﺩ ﻀﺎﻕ ﺫﺭﻋ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﻨﹶﺴﻲ. ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺄﻭل ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﻓﻘـﺩ ، ﺜﻡ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﻓﺫﺍﺩ ﻋﻨﻪ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺍ ﻋﻠﻰ ﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺸﺎﻫﺩ ﺎ ﻗﺩ ﻫﻭ ﻋﻠﻴ ﻭﻟﻜﻥ. ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ . ﻭﻗﺒل ﻋﻠﻰ ﺸـﻬﺎﺩﺘﻪ ، ﻤﻥ ﻗﻀﺎﺓ ﺤﻠﺏ ﻓﺎﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻘﺎﺽ ٍ ﺒﺔﺍﻟﺘﻭ ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺽ ﻭﺃﻴﺄﺴﻪ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، -٠١٤- ﻟﻘﺩ ﻜﺘﺒﺕ : ﻓﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺸﺒﺎﺏ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻓﻘﺎل ، ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺭ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺒﺩﺅﻫﺎ ﻭﺃﺨﺘﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼـﻼﺓ ﻋﻠـﻰ ،ﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺘﺒ ﺇﻟـﻴﻜﻡ ﻭﻟـﻲ ،ﺘﺭﺘﻪ، ﻓﺤﻘﺕ ﻟﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺤﺭﻤـﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻋ ِ ﻜﻡ ﺍﻟﺯﻫـﺭﺍﺀ ﻤـﻥ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺠﺕ ﺃﻤ: ﻭﻤﺎ ﻫﻲ؟ ﻗﺎل : ﻗﺎﻟﻭﺍ. ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺃﺒﻴﻬﺎ، ﻓﺘﻭﺴﻠﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴـﺄﺫﻥ ﺒـﺩﺨﻭﻟﻲ . ﻓﻘﺒﻠﻭﺍ ﻤﻨﻪ،ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺨﻭﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ، ﻭﻋﺎﺩ ﻤﻊ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭﺇ ﻭﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴـﺩ . ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﺒﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﺤﻤﻠﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻓﺒﻌﺜﺕ ﺇﻟﻴﻪ . ﺼﺒﻊﺇ ،ﺍ ﻷﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻴﺤﻤـل ﺠـﻭﺍﺯ ؛ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﺍ ﻤﻥ ﻁـﺭﺍﺯ ﻋﻅـﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﺴﻜﻴﺭ ؛ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺴﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺨﻤﺭ ﻭﻤﻥ ﺯﻴﻨﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ " ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻓﻲ ؛ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺎ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻹﻗﺒـﺎل ﻋﻠـﻰ ﻘﺎﺭﺡ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺴﻘﹰ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟ . ﻤﻨﻬﺎ ﺎﻉ ﻨﺼﻑ ﻋﻤﺭﻩ ﻓـﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻠﻥ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﺃﻀ ؛ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻨﻪ ﺩﺭﺱ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻜﺄﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟـﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﺴﻕ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﺇ ﻤﻀﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﺄﻤﺭﺠﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ "ﺜﻡ ﻭﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻭﺜﻤﻴﺔ، ﻭﺃﺭﺩﺕ ﺒﺯﻋﻤﻲ ﻭﺨﺩﻴﻌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟﻤﻠـﻴﻡ -١١٤- ﺓ ﺍﻟﻌﻴﺵ، ﻜﻤﺎ ﺼﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﺃﺫﻴﻘﻬﺎ ﺤﻼﻭ " ﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ، ﻭﺼﻘﻴل ﺍﻷ ﻭﻨﺴﻴﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻏﺫﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﺤﻔﻅﺕ ﻨﺼﻑ ﻋﻤﺭﻱ ﻭﻨﺴـﻴﺕ "ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻡ ﻤﻥ ﺘﻭﺒﺘﻪ، ﻓﻼ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻭﺒﺔ ﻭﻟﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻴﺘﻬﻜﱠ " ﻨﺼﻔﻪ ﻭﻟﻜـﻥ ،ﻤﻥ ﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﺯﻤﻪ ﻓﺘﺩﺨل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﺩ ﺤﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻕ ﻜﺠﻭﺍﺯ ﺴﻔﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻀـﻴﻊ، ﻓﻬـﻲ ﻤﺠﺭ ، ﺃﺨﺫﻩ ﺍﺒﻥ "ﺼﻙ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ":ﺘﻭﺒﺔ ﻤﺜﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺔ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻱ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋـﻥ ﺸـﻲﺀ ﻭﻜﺄﻨﱠ.. ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻤﻥ ﻗﺎﻀﻲ ﺤﻠﺏ ﺍ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ ﺒﺼـﻜﻭﻙ ﺸﺒﻴﻪ ﺠﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺯﻤﺎﻨـﻪ " ﺍﻟﺒﻭﻻﻱ"ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ . ﺍ ﻭﻤﺭﺒﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻴﺒﻴﻌﻭﻨﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻗﺼﻭﺭ ،ﻁﺎﺓﻟﻠﺨ ، "ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔـﺭﺍﻥ "ﺔ ﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻗ ِ ﺍﻨﺸﻐل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻤﻊ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺤـﻭﺍﺭﻫﻡ :ﺍﻟﺴﺨﻴﻑ ﻓﺴﻘﻁ ﻤﻨﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﺭﻫﻡﻭﻴﻭﺸﻐﻠﺕ ﺒﺨﻁﺎﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺤ " ﻓـﺄﻅﻬﺭﺕ ..ﺘﻪ ﻓﻤﺎ ﻭﺠﺩ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻓﺭﺠﻌﺕ ﺃﻁﻠﺒﻪ ﺃﻟـﻙ ﺸـﺎﻫﺩ . ﻻ ﻋﻠﻴـﻙ : ﻓﻘﺎل ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ . ﺍﻟﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﺠﺯﻉ ﺒﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ : ﻗﺎﻀﻲ ﺤﻠﺏ ﻭﻋﺩﻭﻟﻬﺎ، ﻓﻘﺎل : ﻨﻌﻡ: ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ؟ ﻓﻘﻠﺕ -٢١٤- –ﺒﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺎﻀﻲ ﺤﻠﺏ : ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل؟ ﻓﻘﺎل ﺎ ﻴﻬﺘـﻑ ﻓـﻲ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺸﺒل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻫﺎﺘﻔﹰ ـ –ﺤﺭﺴﻬﺎ ﺍﷲ ﺭﻴﻡ، ﻗﺎﻀﻲ ﺤﻠﺏ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜ ﺒﻥ ﻤﻨﺼـﻭﺭ ﺒـﻥ ﻤﻥ ﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﺸﺒل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻫل ﻤﻌﻙ ﻋﻠﻡ –ﻊ ﻭﺍﻟﻘـل ﻠﹶﻓﺄﺨﺫﻨﻲ ﺍﻟﻬ . ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻷﺩﻴﺏ؟ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﺒـﻲ ﻓِﻠﻴﺢ – ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺒﻪ ﻤﺠﻴﺏ ، ﺜﻡ ﻫﺘﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ – ﺍﻟﺭﻋﺩﺓ :ﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺩﻯ ﺜـﻡ ﻨـﺎ –ﺭﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺼ : ﺃﻱ –ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺒـﻥ ﻤﻨﺼـﻭﺭ، ﻬﺩﺕ ﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻲ ، ﻗﺩ ﺸ ﻨﻌﻡ: ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﻗﺎﺌل ﻴﻘﻭل ﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﺤﻀﺭﺕ ﻗﺒﺎﺒﻪ ﻋﻨﺩﻱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤـﻥ ﺭﺨﹶﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄ َ ﺍﻟﻌﺩﻭل، ﻭﺃﻨﺎ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻗﺎﻀﻲ ﺤﻠﺏ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬـﺎ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻌﺎﻥ، –ﻓﻌﻨﺩﻫﺎ ﻨﻬﻀﺕ ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺭﻤﻕ، ﻓﺫﻜﺭﺕ ﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻨـﻙ ﻟﺘـﺭﻭﻡ ﺇ :ﻟﺘﻤﺱ، ﻓﺄﻋﺭﺽ ﻋﻨﻲ ﻭﻗﺎل ﻤﺎ ﺃ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ".ﺩﻡﺒﻴﻙ ﺁ ﺒﻭﻟﺩ ﺃ ﻭﻟﻙ ﺃﺴﻭﺓﹲ،ﺤﺩﺩﺍ ﻤﻤﺘﻨﻌﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺭﻓﺽ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺘﻭﺒﺔ ﺍﺒﻥ ﻫﺫﺍ : ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻗﺎﺌﻼ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ، ﻭﻫﻲ ﺘﻭﺒﺔ ﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺼﻙ ﻭﻴﺭﻯ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻟﺼـﻙ . ﻤﻤﻨﻭﻉ، ﻓﺎﻟﺤﺩﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺌـل ؛ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ -٣١٤- ﻭﻙ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻗﺩ ﻋـﺭﻑ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺼـﻜ . ﻰﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﹶ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻓﻲ : ﻴﻘﻭل" ﺍﻟﺒﻭﻻﻱ"ﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻱ –ﻓﻬل ﻤﻥ ﺤﻘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﺎ ﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻴﻘﺼﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻤﺘﻬﻜﻤ ـ ﺇ :"ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ " ﺼﺤﺎﺒﻙ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﻭﺃ : ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻭﺃﻨﻨـﺎ ﺨﻠﻁﻨـﺎ ﺩﻴﻨﻨـﺎ ،ﺯﻨﺎﺩﻗﺔﹲ –ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ -ﺘﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﺂﻟﻨﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺸﻙ ﺇﻟـﻰ ،ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺌﻠﻴﺎﺕ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﺩﺨﻭل ، ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﻴﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﺒﺼﻙ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ، ﻭﻫﻲ ﻬﺎ ﺒﺭﺉ، ﻭﺘﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻥ ﺒﺩﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨ ﻴﺘﻭﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺘﻭﺒﺔ ﺼﻭﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﻌﺩ ﺤﻴـﺎﺓ ﻜﻠﻬـﺎ ﻓﻴﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﺭﻗـﺔ ﻴـﺩﺨل ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ،ﻓﺴﻕ ﻭﺇﺠﺭﺍﻡ ﻭﺘﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻔﻭﻱ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺁﻟﻪ، ﺒل ﻭﺭﻀﻭﺍﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﺸﺄﻥ ﻤﻠـﻭﻙ ﺍﻷﺭﺽ . ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺸﻔﻌﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ ،ﺭﺀ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻠﻘﻬﻡ ﺍﻟﻤ ﺇﻨﻜﻡ ﻴـﺎ ﺃﺼـﺤﺎﺏ . ﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﺯﻋﻤﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ، ﻜﻼ -٤١٤- ﺍﺀ، ﻭﺃﻨـﺘﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺘﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻜﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﺩ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻻﺤﺘﻜـﺎﻜﻜﻡ - ﻷﻨﻜﻡ ﻨﻘﻠﺘﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﺍ؛ﻻ ﺘﻘﻠﻭﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﺸﺭ - ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻁﻨﻜﻡ ﺍﻷﻭل ﻓـﻲ ﺸـﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ ﻭﺃﺩﺨﻠﺘﻤﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻨـﺫ ﺃﻥ ﺁل ،ﺎ ﻭﺒﺩﻋ ٍﺕﺨﺭﺍﻓﺎ ﺘﺸﻤل " ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ٩٠٩ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﺃﺩﺨﻠـﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺼﺭﻴﺢ ٍ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺩﻋﺔ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﻷﻤـﺭ، ﻟﻬـﻡ ﺍ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻨﺸﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ . ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺸﺒل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﺴـﻲ ﺎ ﻤﺄﻟﻭﻓﹰ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻨﻅﺎﻤ ﺒـﺜﻼﺙ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔـﺭﺍﻥ " ﻗﺒﻴل ﺇﻨﺸﺎﺀ ٩٢٠١ﻰ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻟﱠ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﻗﺎﻀﻲ ﺤﻠﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺒـﻥ . ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻋـﺎﻡ ﺇ. ﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻋ ﻥ ﺒـﻼﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺘﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤ ـ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫـﺫﻩ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻗﺒل ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺜﻡ ﻴﺅﻜـﺩ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ . ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺅﺴﺴﻭﻫﺎ : ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺯﻋﻤﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﺥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩل ّ ،ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺃﻴ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ ﻹﺼﺭﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺩﺨﻭل -٥١٤- ﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻀﻴﺎﻉ ﺼﻙ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻨﻪ، ﻓﻬـﻭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺼﻙ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺤ ﻴﺤﺎﻭل ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻭﺭﻗﺔ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻴﻤﻀﻲ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻔﻌﺎﺌﻪ ﻭﻴﺤﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﻥ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺼﺭﺕ ﺇﻟـﻰ ﺒـﺎﺏ : "ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺴﺒﻴَلﻻ :، ﻓﻘﺎل ﻻ: ﻫل ﻤﻌﻙ ﺠﻭﺍﺯ؟ ﻓﻘﻠﺕ :ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎل ﺭﻀﻭﺍﻥ ﻓﺒﻠﻐﺕ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤـﻥ . ﺇﻻ ﺒﻪ ﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺎﻓﺔ ﺼ ﺃﻋﻁﻨﻲ ﻭﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔ :ﺩﺍﺨل ﺸﺠﺭﺓ ﺼﻔﺎﻑ، ﻓﻘﻠﺕﹸ ﺨـﺭﺝ ﻻ ﺃ ُ: ﻓﻘﺎل. ﺍﺤﺘﻰ ﺃﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﺂﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻭﺍﺯ ، ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺘﻘـﺩﺱ ﻭﺘﺒـﺎﺭﻙ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺸﻴًﺌ : ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻗـﺎل ﻭﺤﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺫﺍﻫﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺘﺒﺕ ﻜﺘﺎﺒـﺎ ﻭﻓﺭﻏـﺕ ﺇ :ﻓﻘﻠﺕ" ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺴـﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤـﺩ ﺨـﺎﺘﻡ : ﻤﻨﻪ، ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﺘﺭﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ، ﻭﻫـﺫﻩ ﺤﺭﻤـﺔ ﻟـﻲ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﻋ ِ ﻓﺎﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻴﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ "ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ، ﻭﻻ ﻴﺘـﺭﺠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺁﻟﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻭﺃﻥ ، ﻷﻥ ﻴﻌﻔﻴﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺴـﺎﺏ ﻜﺎٍﻑ - ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺇﻟﻰ . ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ" ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ"ﻴﻜﻭﻥ -٦١٤- ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺤﻴﻥ ﻤﺜل ﺃﻤﺎﻡ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤـﺩ، ﺘﻌﻠـﻡ ﺃﻥ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤـﺎل ،ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ -ﻓﻭﻗﻔﺕ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﻤﺩ "ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺅﺫﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻓﻘﺎﻟـﺕ – ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ : ﺃﻱ – ﺍﻷﺘﺎﻭﻱ ﻓﻘﺎل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ -ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺴﻤﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁـﺎﻫﺭﻴﻥ –ﻫﺫﺍ ﺭﺠل ﺴﺄل ﻓﻴﻪ ﻓﻼﻥ : ﻟﻪ ﻓﺴﺄل ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻭﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ . ﻓﻘﺎل ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ . ﺫﻥ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻭﻗﺩ ﺨﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﻓﺸﻔﻊ ﻟﻲ، ﻓُﺄ،ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻭﺴﺎﻁﺔ " ﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ "ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴـﺔ، ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻓﻲ ﺃ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ . ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ -ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ -ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻜﻬﺎ " ﺒﺎﻟﻜﻨﻭﺯ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ "ﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﻔﻀل ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ، ﻭﻫﻭ ﺭﺼﻴﺩ ﺭﻭﺤﻲ ﺃﻭ ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ،ﺫﻨﻭﺏ ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ " ﺘﺸﺘﺭﻱ"ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺴﺎﺭﻫﻡ ﻭﺘﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻌﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ ﻟﻴﻔﻙ ﺇ ﺍﻟﻔ . ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ -٧١٤- --٣٣-- ﻫل ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔﻫل ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ؟ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ؟ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ -:ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ -ﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﺒـﻥ ﻋﺒـﺎﺱ ﻗﺼﺔ ﺍﻹ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻘﺼﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ -ﻋﻨﻪ .ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ " ﺍﻷﻭﺩﻴﺴـﺎ "ﻭ" ﺍﻟﻀـﻔﺎﺩﻉ "ﺩﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ . ﻟﻭﺴﻴﺎﻥ" ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ"ﻭ : ﻟﻭﻴﺱ ﻓـﻲ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﺘﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﻠﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻭﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺘـﻲ -٨١٤- ﻥ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻘـﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺅﺫ ِ ؛ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﻟﻤﺎ ﻓﺭﻏﺕ ﻤ "ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﺴﺤﻕ . ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻴﺌ ًﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺃﺘﻴﺕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻠﻡ ﺃﺭ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺒـﻥ " ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﻫﺎﺝ "ﻭﻓﻲ " ﻴﻤﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺜﻡ ﺃﺘﻰ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟـﺫﻱ : "ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﺃﺤﺴـﻥ ﻟﻡ ﺘﺭ . ﺘﻌﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻋﻨﺩ ﺤﻠﻭل ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ " ﺭﻗـﺎﺓ ﺠـﻴﻥ ﻤﺭﻗـﺎﺓ ﻓـﻭﻕ ﻤ ِ ﺍﻟﻠﱡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﺠﺩ ﻭ ﻤﻨﻪ، ﻟﻪ ﻤﺭﺍﻕ ٍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﻌﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻜـل ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺇﻟـﻰ - ﺇﺫﻥ –ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺃﻭ " ﺴـﻠﻡ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ " ﻭﻫـﻭ ،ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌـﺩ ﻗﺒﻀـﻬﺎ ﻟﺘﺤﺎﺴـﺏ ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ ﺃﻤﻜـﻥ . ﻴﻪ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤ " ﺍﻻﺴﻜﺎﻻ ﻜﺎﻴﻠﻭﻡ " ﺎ ﻷﺩﺏ ﺩﻨﻴـﻭﻱ ﻏﻴـﺭ ﻭﺴﻭﺍﻩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻤﻭﻀﻭﻋ ،ﻟﻠﻤﻌﺭﻱ ﻷﻥ ﺍﺭﺘﻘـﺎﺀ ؛ﺎل ﻏﻴـﺭﻩ ﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺃﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻴﻪ ﺒﺨﻴﺎﻟﻪ ﻭﺒﺨﻴ ـ ". ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻓﻨﺎﺌﻬﻡ ﻤﺤﺘﻭﻡﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻗﺩﺭ ﺜﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻔﻬﺎ ﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨـﺭ ﻫـﻲ ﻓ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻭﻓـﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺎﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻌﺎ، ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﺃﻴﻀ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻅـﻼل ﺍﻟﻭﺍﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ؛ -٩١٤- ﻭﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﺘﺨﺘﺭﻗﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠـﺒﻥ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻌﺴل ﻭﺘﺴﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻭﺭ ﻭﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ، ﻭﺘﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻴﻨﺎﺒﻴﻊ، ﺘﺯﺨﺭ ﺒﺎﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﺜﻡ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻏﻡ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺼـﻭﺭﺘﻬﺎ : "ﺼﻴﻼ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻔ ؛ ﻓـﺎﻟﻤﻌﺭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﺜﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ ،ﻀﻴﻑ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴ . ﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻨﻪ ﺜﻤـﺭﺓ ﻟﻼﺒﺘﻜـﺎﺭ ﺇ: ﻭﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻤﺠﺭﺩ ﻨﺴﺞ ﻟﻠﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴـﺎﺕ ﻷﻨﻪ ؛ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﻀﻪ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻫـﻭ ﻫـﺎﻡ ،ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻁﻼﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺇﻻ ﺒﺎﻓﺘﺭﺍﺽ ﺍ ﻭﻜﺜﻴﺭ، ﻁﻼﻋﻪ ﻋﻠـﻰ ﺭﺍﺙ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﺒﻴل ﻭﺍ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘ ﺜﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ . ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﻫﺩ " ﺍﻟﻤﻭﺘﻴﻔﺎﺕ"ﻓﻲ ﺤﺼﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻫﺫﻩ ،ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ : ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﻨﺎﻭﻻ -١ ﻓﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ . ﺎﻓﻜﺎﻫﻴ -٠٢٤- ﺃﻤﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ . ﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺩ ﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺸﺘﹸ، ﻓﻘﺩ ﺍﺎﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺼﻔﺎ ﻓﻜﺎﻫﻴ ..ﻭﺴﻴﺎﻥ ﺜﺎﻨﻴﺎﺨﻼل ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺭﺴﻁﻭﻓﺎﻨﻴﺱ ﺃﻭﻻ ﻭﻟﹸ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ -٢ ﻭﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﻭﻋﻘﺎﺒﻬﻡ ﻷﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺎ ﺃﺘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻨﻅﻤﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺠﻴﺩ ﻭﺸﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﻅﻬﺭ . ﻭﺸﻌﺭ ﺭﺩﻱﺀ ﻗﺎﻀﻴﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﺩﻴﻭﻨﻴﺯﻭﺱ ﻷﺭﺴﻁﻭﻓﺎﻨﻴﺱ؛" ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ" ﻭﺃﻭﺭﺒﻴﺩﻴﺱ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺨﻴﻠﻭﺱ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﻨﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﻋﺔ ﻭﺃﺨﻁﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﻊ ﺃﻭ ﻀﺭﺭ ﻟﻠﺒﺸﺭ، ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ ﻟﻭﺴﻴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻁﻭﺭﻫﺎ ﺃﺨﺫ ﻓﺠﻌل ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﺴﺭﺤﺎ ﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻥ ، ﺒل ﺇﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻭﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﻭﻋﻘﺎﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﺴﻴﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻟﹸ ﺎ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤ. ﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺕ ﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ " ﻭﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ"ﻭ" ﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻵﻟﻬﺔﻤ"ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻭﺴﻴﺎﻥ ﻴﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، ﺃﻤﺎﻡ ﺒﻠﻭﺘﻭﺭﺏ -١٢٤- ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ،ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﺜل ﺩﻴﻭﺠﻴﻥ ﻭﻤﻨﻴﺒﻭﺱ . ﻤﺜل ﻓﻴﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﻨﻲ ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭﻫﺎﻨﻴﺒﺎل ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺭﻜـﻪ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺴﻁﻭﻓﺎﻨﻴﺱ، ﻓﺠﻌل ﻤﻥ ﻓﻨﺭﻯ ﺍﺒﻥ . ﺎﻟﻠﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﺸﻜﻼ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﺘﺤﺎﺒﻴﻥ ﻤﺘﺼﺎﺩﻓﻴﻥ، ﻭﻤـﻥ ﺃﺩﺒـﺎﺀ ،ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﻭﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﺤﺒﻴـﺏ ﻭﺴﻁ ﻭﺜﻌﻠﺏ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻜﺴـﺎﺌﻲ ﺍﻟﻀﺒﻲ ﻭﺍﻷﺨﻔﺵ ﺍﻷ ﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻨﹸ ،ﻭﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺨـﺎﺀ، ﻭﺇﺫﺍ ﻫـﻡ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺩﺍﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﺇ ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﻴﻠﺘﻘـﻲ ﺍﺒـﻥ ،ﻴﺘﺠﺎﺩﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺩﻭﻥ ﺨﺼﺎﻡ ﻩ ﻤـﻥ ﺃﻴـﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺎﻷﻋﺸﻰ ﻓﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻨﻘـﺫﹶ ﻥ ﺃﻭﺸﻜﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺯﺠﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻨﺠﺎﺘـﻪ ﺍﻟﺯﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻭﻷﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﺃﺜﺒﺕ ﻟﻌﻠﻲ ﻜﻨـﺕ ":ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﻭﻟﻌﻪ ﺒﺎﻟﺨﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻭﺃﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟ ،ﺃﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺃﺼﺩﻕ ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ -٢٢٤- ﺎ ﻻ ﻴﻤﺱ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻤﺭ ﻤﻜﺘﻔﻴ ـ ﻓﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃ " ﺍﻟﺠﻬﻼﺀ ". ﻭﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥﺒﺎﻟﻌﺴل ﺯﻫﻴـﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻟ ؛ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻗﺼﺭﻴﻥ ﺩﻱ ﻓﻴﻌﺠـﺏ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ ﺍﻷﺴ ـ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻲ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻟﻌﺒﻴِﺩ ﺍ ﻜـﺎﻥ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﺜﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺯﻫﻴـﺭ ﻭﺃﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒـﺭﺹ ﺩﺨـل ،ﻔﺭ ﻟﻪ ﻓﻐﹸ ،ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﺅﻤﻨﹰ : ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻴﺘﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻟﻪ ﺃﻨﻘﺫﻩ ﻤﻥ،ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﷲ ﻻ ﻴﺨﻴﺏ ﻴﺤﺭﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻱ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ، ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤـﻥ ﺜﻡ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺒﻌ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺔ ؛ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻴﻌﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻗﺩ ﺤﻘﺕ ﺠﻬﻨﻡ ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ ﻋﺒـﺩﻭﺍ ،ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺒل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻗﺼﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺒﻠﻎ ،ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺜـﻡ . ﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻟﻠﻨﺎﺒﻐـﺔ ﺍﻟـﺫﺒﻴ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺠﻌﺩﻱ ؛ﺭﺩ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺸـﺭﺒﻭﻥ ﻤـﻥ ،ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﺨﻤﺴﺔ ﺨﻤﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻴﺘﺠﺎﺩﻟﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻭﻤـﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﻭﻴﻁﻭل ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺒـﻴﻥ . ﻭﻤﺎ ﻨﺤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ،ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻨﻘﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﺤﺘـﻰ ؛ﻟﺠﻌﺩﻱﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﻴﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍ ﺃﺭﺴﻁﻭﻓﺎﻨﻴﺱ ﺜﻡ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌـﺔ " ﻀﻔﺎﺩﻉ"ﻟﻨﺘﺫﻜﺭ -٣٢٤- ﺇﻨﻲ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ! ﻫﻴﻬﺎﺕ: "ﻭﻴﺫﻜﺭﻭﻨﻪ ﺒﺸﻌﺭﻩ ﻓﻴﺘﺒﺭﺃ ﻤﻨﻪ ﻗﺎﺌﻼ ". ﻭﻟﻥ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ،ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﺎﺩﻋﺔ ﺎ ﻟﻠﻨﻘـﺩ ﻭﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤـﺭ ﻤﻭﻀـﻭﻋ ﻰ ﻭﺨﻤﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻴﻭﺍﺯﻨﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺨﻤﺭ ﺍﻷﻭﻟﹶ ،ﻡﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﱡ ﺭ ﺍﻷﻋﺸـﻰ ﺒﺸﻌﺭﻩ ﻭﻴﻌﻴ ﻭﻴﺘﺒﺎﻫﻰ ﺍﻟﺠﻌﺩﻱ . ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻠﺒﻥ . ﻓﻴﻐﻀﺏ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻭﻴﻀﺭﺒﻪ ﺒﻜﻭﺯ ﻤـﻥ ﺫﻫـﺏ ،ﺒﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺒﺄﻥ ﻻ ﻋﺭﺒﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺸـﺎﻋﺭ . ﻕﻴﺼﻠﺢ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﻭﻓﱠ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ، ﻓﺎﻟﺨﻠﻴل ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ . ﺎﻫﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺎﻫﺔ ﻭﻤﻥ ﻓﻜ ﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻟﺦ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﺘﺎﻤ ﺇ : ﺩﺨﻠﻬﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻻ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻻ ﻴﻌﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯﻴﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ . ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻨﻪ ﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻓﻲ . ﺍﺭﻯ ﺃﺨﺎﻫﺎ ﺼﺨﺭ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﺘ ﻭﻋﻨﺘـﺭﺓ ، ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺎﺭ ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ، ﻭﺍﻤﺭﺃ َ ﺍﻟﻨ ﺒـﻥ ﻓﺔ ﺭ ﻭﻁﹶ ،ﺭﻱﻜﹸ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﻴﺸ ﻭﻋﻠﻘﻤﺔ ،ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻭﺍﻷﺨﻁـل ﺍﻟـﺫﻱ ، ﻭﺃﻭﺱ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ،ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﺩل ﺍﺒﻥ . ﺴﺤﺭ ﺍﻟﺯﺒﺎﻨﻴﺔ ﺒﺸﻌﺭﻩ ﻭﺃﻟﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺘﻌﺫﻴﺒﻪ -٤٢٤- ﻭﻴﺨـﺭﺝ ﻤﻨﻬـﺎ ،ﻫﻡ ﻴﻀﻴﻕ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻴﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﻓﻴﻌﺭﻑ ﻭﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﺍ ﻯﻔﺭﻨﹾ ﻭﺍﻟﺸﱠ ،ﺍﻷﺼﻐﺭﻭﺍﻷﻜﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﻠﻬل ﻭﺍﻟﻤﺭﻗﺵ . ﺒﻤﺼﻴﺭﻩ ﻭﺴﺎﺨﻁ ﻋﻠﻴﻪﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺭﺍٍﺽ ﻓﺎﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﺭﻜﻥ ﻫـﺎﻡ ﻤـﻥ " ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ"ﻩ ﺃﺭﺴﻁﻭﻓﺎﻨﻴﺱ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺒﺩﺃ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻭﻨﺴﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻭﺴﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺘﻨﺘﻤـﻲ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﻩ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻨﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺴـﺏ ﺍﻷﺩﺏ . ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻰ ﻓﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤ" ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ"ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻋﻥ -٣ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ"ﻓﻔﻲ ( ﺍﻟﻌﻨﺒﺭ؟)ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺒﺭﻭﺯﻴﺎ ﺃﻱ ﻩ ﻓﻲ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺠﻴٍﺏﻨﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻴﺘﻨﺯ ﻓﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﻤﻌﻪ " ﻴﺎﻗﻭﺕ ﻭﺩﺭ"ﺠﻤل ﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﻭﻤﺜل ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ . ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻴﺌﺎ ﻤﺜل ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸ"ﺍﻟﻨﻜﺘﺎﺭ ":ﺃﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ، ﻭﻫﻭ ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﻭﺯﻴﺎ ﺃﻻ ﺘﺸﺭﺒﺎﻥ؟ : ﻓﻴﻘﻭل: "ﺃﻭ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ. ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻵﻟﻬﺔ -٥٢٤- ﻟﻭ ﻓﺭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﻓﻴﺠﺭﻋﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﻠﺏ ﺠﺭﻋﺎٍﺕ . ﻟﻔﺎﺯﻭﺍ ﺒﺎﻟﺨﻠﺩ ﺸﺭﻋﺎ" ﺠﻬﻨﻡ:ﺃﻱ"ﺴﻘﺭ ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻻ ﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻙ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻜﺫﻟ. ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﺜﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻴﺤﺩﺩﻩ ﺒﻤﺎﺀ : ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻱ ﻴﻘﻭل،ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﺘﺨﺘﻠﺞ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﻭﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل" ﻤﻥ ﺸﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ . ﻭﺍﻟﻜﻭﺜﺭ ﻴﻤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻭﺍﻥ" ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ". ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﻓﻼ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺤﻠﺔ -٤ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ"ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﻥ ﻴﺘﻜﺭﺭﺍﻥ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﻫﺎﻤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺴﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ،ﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ " ﻻ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﺠﻭﺯ" ﺠﺎﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺴﻲ ﻤﻥ .. ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ..ﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪﺸ ﻨﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ..ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ -٦٢٤- ﻭﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻨﺭﻯ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻭﻗـﺩ ﺍﺭﺘـﺩ ﺸـﺎﺒﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﺸﺎﺏ ﻏﺭﺍﻨﻕ، ﻏﺒـﺭ ﻓـﻲ : "ﻤﺎ، ﺃﻭ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﺴﻴ ﺍﻨﺤﻨﺎﺀ ﻅﻬﺭﻩ ﺍ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻭ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﺎﻨﻕ، ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻋﺸﺎﻩ ﺤﻭﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻲ ﻭﻗـﺩ ﺍﺭﺘـﺩ "ﺎ ﻤﻭﺼﻭﻓﺎ ﻗﻭﺍﻤ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﺃﻨـﻪ ﺍﺴـﺘﻭﻓﻰ ، ﺍﻟﻁﻠﻌﺔ ﺸﺎﺒﺎ ﺒﻬﻲ : ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ! ﻟﻙ ﻴﺴﺄﻡ ﺒﺎﻻ ﺃ- ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺤﻭﻻ ﺵ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻥ ﻴِﻌﺴﺌﻤﺕﹸ : ﺃﻭ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺔ، ﻗﺩ ﻭﻫﺏ ﻟـﻪ ﻨﻴ ﺍﻟﺠ ﻓﻴﺠﺩﻩ ﺸﺎﺒﺎ ﻜﺎﻟﺯﻫﺭﺓ ،ﻓﻴﺒﺘﺩﻱ ﺒﺯﻫﻴﺭ ﻜﺄﻨﻪ ﻤﺎ ﻟﺒﺱ ﺠﻠﺒـﺎﺏ ( ﺍﻟﻠﺅﻟﺅﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩ : ﺃﻱ)ﻗﺼﺭ ﻤﻥ ﻭﻨﻴﺔ ﻫﺭﻡ، ﻭﻻ ﺘﺄﻓﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨـﺔ :ﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺫل ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌلﺒﻠﹶ ﻜﻴﻑ ﻟﺒﻴﺩ؟ : ﻭﺴﺅﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺌﻤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻁﻭﻟﻬﺎ " ﻻ ﻫﺭﻡ ﻭﻻ ﺒﺭﻡ : "ﺭﺅ ﻤﻥ ﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻗﺩ ﺒ ﻓﺎﻟﻘﺒﻴﺤﺎﺕ ﻤﻨﻬﻥ ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ؛ . لﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻥ ﻬﻥ ﺤ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻤﺜﻠﹸ ﻗﺩ ﻏﺩﻭﻥ ﺁﻴﺎﺕ ٍ ﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺒﺢ ﻨﺴﺎﺀ ﺤﻠﺏ، ﻓﻠﻤﺎ ﺯﻫﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﺘﻭﻓﱠ ﻬـﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺭﻴﺔ ﻴﺨﻁـﻑ ﺠﻤﺎﻟﹸ . ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ -٧٢٤- ﺜﻠﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸـﺘﻐل ﻭﻤ. ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺨﻠـﺕ ﺍﻟﺠﻨـﺔ " ﻓﺘﺎﺓ ﻤﻜﺘﺒﺔ " ﻭﺘﻘـﻭل : "ﺃﻭ ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﻤﻌـﺭﻱ . ﺤﻭﺭﻴﺔ ﺯﻴﻨﺔ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﺃﺘﺩﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﻨﺎ ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺃﻨﺎ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ : ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻥ ﻤﻨﺼـﻭﺭ ﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺩ " ﺎﺥ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﺴ ـ ، ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ : "، ﻓﻴﺠﻴﺒﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ (ﻭﺍﻟﺨﺎﺯﻥ ﻫﻭ ﺃﻤﻴﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ ) ﻭﺍﺭﺘـﺩﺍﺩ " ﺍﷲ، ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻓﺼﺭﺕ ﺃﻨﺼﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻜـﺎﻓﻭﺭ ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺅﻫﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤـﺎل ،ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻋﺒـﺎﺱ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺴﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﺒـﻥ ،ﻟﺊ ﺭﻏﻡ ﺩﻤﺎﻤﺘﻬﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻸ ﻭﻨﻅـﺭ ،ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺩﻴﺴﻴﻭﺱ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﻓـﻲ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻷ ﻫﺫ ﺤﻴﻥ ﺍﺭﺘـﺩﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﺇﻟـﻰ : ﻜﻴﺭﻜﺎ ﻭﺤﻭﺭﻫﺎ ،ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺤﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﻋﺔ ﺒﻔﻀـل ﺸـﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺸـﺏ " ﻷﻴـﺎﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍ "ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ " ﻤﻭﻟﻰ"ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ " ﺍﻟﻀـﻔﺎﺩﻉ "ﻟﻬﻴﺴﻴﻭﺩ ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺃﺭﺴﻁﻭﻓﺎﻨﻴﺱ ﻓﻲ ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﻜﻭﺭﺍﺱ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻴﺒﺘﻠﻬﻭﻥ ﻟﺒﺎﻜﻭﺱ ﺭﺏ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ . ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ -٨٢٤- ﺍ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻟﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﺘﺼـﻭﺭ .ﺍ ﺒﺄﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀﺎ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﺘﺄﺜﺭﺃﺩﺒﻴ ﻨﺔ، ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻤﺩﺍﺌﻥ ﺍﻟﺠﻓﻲ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻤﺩﻥ -٥ ﻤﺨﺎﺯﻥ ﻟﻠﻤﻁﺭ :ﺃﻱ" ﺃﺩﺤﺎل" ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ،ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺸﻌﺎﻨﻲ ﻭﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ . ﺃﺠﻡ ﻤﻅﻠﻡ ﻜﺜﻴﻑ ﺍﻟﺸﺠﺭ:ﺃﻱ" ﻭﻋﻤﺎﻟﻴل" ﻭﻴﻠﺘﻘﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺒﺄﺤﺩﻫﺎ . ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻤﺎﻟﻲ ﺃﺭﺍﻙ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻫﺩﺭﺵ،: ، ﻓﻴﻘﻭلﻭﻜﻨﻴﺘﻪ ﺃﺒﻭ ﻫﺩﺭﺵ ﻜﺭﻤﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺱ ُﺃ: ﻓﻴﻘﻭل!ﻟﺠﻨﺔ ﺸﺒﺎﺏ؟ ﻭﺃﻫل ﺍﺃﺸﻴﺏ ﻓﻜﺎﻥ ؛ﻋﻁﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻷﻨﻨﺎ ُﺃﺤﺭﻤﻨﺎﻩ؛ﻭُﺃ ، ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺼﺎﺭ ﺤﻤﺎﻤﺔ،ﺍﺃﺤﺩﻨﺎ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺼﺎﺭ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﺭﻜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺘﹸِﻨﻓﻤ . ﺽ ﺒﻨﻭ ﺁﺩﻡ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﻭﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ، ﻭﻋ ﻋﻁﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ، ُﺃ: ﻨﺱ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺫﺍﻫﺒﺔﻭﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌل ﺍﻹ .ﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤ ﺍﻟﺠﻥﻋِﻁﻲﻭُﺃ ﻻﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺸﻲﺀ ﻤـﺄﻟﻭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻭﻟﻜﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺼﺭ ﻫـﺎﻡ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻫـﻭ ﻤﺤـﻭﺭ " ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ "ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺜل ﻤ ــﺎ ﻴﺴ ــﻤﻰ ﻭﻓﻴ ــﺩ، ﺃﻭ ﻷ" ﻭ ﺍﻟﺘﺸ ــﻜﻼﺕﺃ" "ﺍﻟﺘﺤ ــﻭﻻﺕ" -٩٢٤- ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟـﻰ ". ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻤﻭﺭﻓﻭﺯ" ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ " ﺍﻟﺤﻭﻟﺔ"ﺎ ﻋﻥ ﺃﻭﻓﻴﺩ ﻟﻴﺘﻌﻠﻡ ﺸﻴﺌ ً ﺘﺒﻌﺙ ﺤﻘـﺎ ﻋﻠـﻰ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﻲ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﻠﻌ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻁﱢﺍﺠﺎﻨﺏ .ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻴﻤـﺭ ﺭﻑ : "ﻊ ﻓﻲ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺠﺨﺫ ﻤﺜﻼ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺒ ﻤﻥ ﺃﻭﺯ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻓﻼ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ ﻭﻴﻘـﻑ – ﻭﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻁﻴـﺭ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﺃﻥ ﻴـﺘﻜﻠﻡ –ﻭﻗﻭﻑ ﻤﻨﺘﻅﺭ ﻷﻤﺭ ﻓﻴﻨﺘﻔﻀـﻥ ﻓﻴﺼـﺭﻥ ﺠـﻭﺍﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ، : ﻓﻴﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻐﻨﻲ ﺍﻟﺒﺠـﻊ ﻻﺒـﻥ ﻭ ،ﻥ ﻓﻲ ﻭﺸﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺭﻓﻠﹾ ﻴ ﻜﻭﺍﻋﺏ ﺨﻤل ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻤﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤ ﻨﻘل . ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ : ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﻤﻌﺎﺕ ﻤﻥ ﺯﻱ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺤﺔ ﺇﻟـﻰ ﺯﻱ ﺍﻷﻜﻔـﺎل ﻟﻬﻤﻬﻤﻥ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺤﻔﻅ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻟﻡ ﺘﻤـﺭﺭ ﻗﺒـل ﺃﺍﻟﻤﺘﺭﺠﺤﺔ، ﺜﻡ .ﺔﻘﻨﺔ، ﻤﺤﻤﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﻤﻠﺤﻨﺒﻤﺴﺎﻤﻌﻬﻥ، ﻓﺠﺌﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﺘ -٠٣٤- ﻭﺨﺫ ﻤﺜﻼ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﻫﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺍﻟﺒﺠـﻊ ﻓﻔﻲ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻴﻘﻭﺩ ﻤﻼﻙ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺡ ؛ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ . ﻓﻲ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻴﻘـﻭل ، ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﺍﺌﻕ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻨﻬﻬـﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ُ ﻓﻴﺠﻲﺀ" ﻓﺈﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺸـﺠﺭ ؛ﻫﺎﻜﺴﺭﻓﺎ.. ﺨﺫ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺜﻤﺭ : ﺍﻟﻤﻠﻙ ".ﺭﻑ ﺒﺸﺠﺭ ﺍﻟﺤﻭﺭﻴﻌ ﻓﻴﺄﺨﺫ ﺴﻔﺭﺠﻠﺔ ﺃﻭ ﺭﻤﺎﻨﺔ ﺃﻭ ﺘﻔﺎﺤﺔ ﺃﻭ ﻤـﺎ ﺸـﺎﺀ ﺍﷲ ﻤـﻥ " ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ، ﻓﻴﻜﺴﺭﻫﺎ ﻓﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺤﻭﺭﺍﺀ ﻋﻴﻨـﺎﺀ ﺘﺒـﺭﻕ ﺍﻟﺤﻭﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻫﻲ ﻭﺃﺸﺠﺎﺭ ﻭﺃﺸﺠﺎﺭ" ﻟﺤﺴﻨﻬﺎ ﺤﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ - ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺸـﺠﺎﺭ ﺍﻟﺼﻔﺼﺎﻑ ﻭﺴـﻴﺎﻥ ﺨﺭ ﻟﹸ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎ " ﺃﻭﺩﻴﺴﺎ"ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻤﻥ . ﻫﻲ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨـﺭ ( ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ ٠٠٢ – ٥٢١) ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺴﻊ ؛ﻭﺴﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﻟﹸ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻘـﺎﺀ ؛ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺎ ﻓـﻲ ﻭﺴﻴﺎﻥ ﻤﺘﺨﺼﺼ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺒﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﹸ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻜﻠﻪ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺩﻋﺎﺒﺔ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺒﺠـﻊ "ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﻁﻭﻋﺘـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺴـﻤﻴﻬﺎ ".ﻭﺍﻟﻌﻨﺒﺭ -١٣٤- ﺴﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻨﻬﺭ ﺍﻷﺭﺩﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺭﺩﺍﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﹸ ﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻜﻨﻪ ، ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃ ﺭﺩﻨﻭﺍﺱﻭ ﺍﻷ ﺃ ،ﻨﺴﺎﺀ ﺘﺤﻭﻟﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺯﻑ ﺩﻤـﻭﻉ ﺍﻟﻌﻨﺒـﺭ ﻭﻫـﻭ ﻨﻬـﺭ . ﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﺠﻊ ﻴﻐﻨﻲ ﺃﻋـﺫﺏ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ ﻭﻓﺘﻴﺎﻥ ﺘﺤﻭ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭ : ﺃﻱ ،ﻟﻴﻜﺘﺭﻴﺩ ﻗﻴل ﺇﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺒﻪ ﺠﺯﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷ ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ﺃﻭ " ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻵﻟﻬـﺔ "ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻬﺭﻤﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻫﻴﺴﻴﻭﺩ ﻓﻲ . ﺤﻘﻴﻘـﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻨﻬﺭ ﻟﻪ ﻭﺠـﻭﺩ ٨٣٣ﺍﻟﺒﻴﺕ " ﺍﻟﺜﻴﻭﺠﻭﻨﻴﺎ" ﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺃﻗﺼـﻰ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺘﻘﻭل ﺃﻭﻻ ﺇ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺼﺏ ﻓﻲ ، ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻤﻥ -٣)ﻭﻗﺩ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻫﻴﺭﻭﺩﻭﺕ . ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ، ﻭﻅﻨﻪ ﺃﺴـﺨﻴﻠﻭﺱ (٥١٢ – ٥)ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﺴﺘﺭﺍﺒﻭﺍ ( ٥١١ ﺯﻋﻡ ﺃﻨـﻪ ﻫـﻭ ﻨﻬـﺭ ( ٢٣ – ٧٣) ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻠﻴﻨﻲ ،ﺴﺒﺎﻨﻴﺎﻓﻲ ﺇ . ﺍﻟﺭﻭﻥ، ﺜﻡ ﻨﻘل ﻤﺤﻠﻪ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺒﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺎﺀ ﺍﻟﺒﺠﻊ ﺃﻭ ﺃﻭﺯ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﻟـﻡ ﻴـﺭﺩ ﻓـﻲ ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻏﻨ : ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻴﻘﻥ ﻟﻬﺎ ﺤﺫﺍﻗﺔ ﻭﻋﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩ ﻟﺒﺎﻗﺔ، ﻫﻠل ﻭﻜﺒﺭ " ﺃﻟﻡ ﺘﻜـﻭﻨﻲ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ ، ﻭﻴﺤﻙ ِ: ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﻭﻗﺎل ،ﺩ ﺭﺒﻪ ﻭﺃﻁﺎل ﺤﻤ ﻻ ﺤﺎﺌﺭﺓ؟ ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟـﻙ ﻫـﺫﺍ ﺔ ﻭﺍﷲ ﺨﻠﻘﻙ ﻤﻬﺩﻴ ،ﺃﻭﺯﺓ ﻁﺎﺌﺭﺓ -٢٣٤- ﻙ ﻟﺠﺫﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺤﻠﻡ ﺃﻱ ﺼﺩﻴﻕ ﻟﻭ ﻨﺸﺄﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺒـﺩ ﻜﺄﻨ ﺍﻟﻌﻠﻡ؟ ﻠﻪ ﻓﻜﻴﻑ ﻨﻔﻀﺕ ﺒ ،ﻭﺍﺒﻥ ﺴﺭﻴﺞ ﻟﻤﺎ ﻫﺠﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻬﻴﺞ ﻭﻫﺯﺯﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺯ؟ ،ﺃﻭﺯ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ، ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﺠـﻨﺱ ﻭﻫـﻭ ﺃﻨﻭﺍﻋ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ " ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ" ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺃﻟﻭﺍﻨـﺎ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻤـﻥ - ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺭﻀﻲ - -:ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺨﺼﺼﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﻭﻤﻨﻬـﺎ ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟـﺫﺌﺏ ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴﺩ،ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻴل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺘﻔﺎﺼﻴل ،ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﻭﺍﻭﻴﺱ ﻭﺍﻟﺩﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺒﻁ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ؛ﻤﻭﻤﻴﺎﺕﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺞ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻟﻠﺤﻴﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ،ﻤﺄﻟﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺔ ،ﻁﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺩﻓﻌﻨﺎ ﺩﻓﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺍ ﻴ ﻟﻴﺴﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻗﺩ ﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍ ﻓﻲ ﻏﻭﺍﻴﺔ ﺁ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭ ﺜﻡ ﻴﻀﺭﺏ ﺴﺎﺌﺭﺍ ﻓﻲ : "ﻱﻗﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭ . ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺯ ﺁﺨﺭ ﻠﻥ ﺔ ﻤﻭﻨﻘﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺤﻴﺎﺕ ﻴﻠﻌﺒﻥ ﻭﻴﺘﻤﺎﻗ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﺭﻭﻀ ﻭﻤﺎ ﺘﺼﻨﻊ ﺤﻴﺔ ﻓﻲ ، ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ :ﻭﻴﺘﺨﺎﻓﻔﻥ ﻭﻴﺘﺜﺎﻗﻠﻥ، ﻓﻴﻘﻭل -٣٣٤- ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻟﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ – ﺠﻠﺕ ﻋﻅﻤﺘﻪ –ﻨﻁﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻴ !؟ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒـﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﺃﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﻋﻤـﺭﻙ : ﺒﻬﺎﺠﺱ ﺍﻟﺨﻠﺩ ﻓﺘﻘﻭل ؟ ﻭﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﺘـﺭﺽ ﺃﻥ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻓﻴﺔ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ . ﻴﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﻥ ﻨﺴﻤﻊ ﺤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻱ ﺘﻨﺸـﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻓـﻲ ﻓﻼ ﺒـﺩ ﺃﻥ ،ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ، ﻭﺘﺩﻋﻭﻩ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ . ﻨﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ،ﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺤ -ﺇﺫﻥ -ﻓﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ . ﺃﻭ ﺤﻴﺔ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻏﺎﻨﻴـﺔ ،ﻏﺎﻨﻴﺔ ﺘﺼﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﻜﺎﻟﻐﺎﺩﺓ ﻻﻤﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﺕ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ، ﻭﺇﻥ ﺯﻴﻭﺱ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﺼﻬﺎ ﻭﺤـﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻊ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻭﺘﺭﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤﻜﺎﻨﻬﻤـﺎ ﻜﻠﻤـﺎ ﻋﺩﻴﺩﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻴﺭﺍ ﺍﻟﻐﻴـﻭﺭ، ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﻁﻔﺎﻻ ،ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻤـﻨﻬﻡ ﺯﻭﺠﺔ ﺯﻴﻭﺱ، ﻓﺘﻜﺕ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﺎ ﻟﺘﻨﺘﻘﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺞ ﺠﻨﻭﻥ ﻻﻤﻴﺎ ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺔ ﻀﺎﺭﻴﺔ ﺘﻔﺘـﻙ ﻥﺇﻻ ﺴﻜﻴﻼ، ﻓﺠ ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻻﻤﻴـﺎ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤـﻥ . ﺒﻜل ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﻁﻔـﺎل ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ،ﺍﻻﻤﺒﻭﺯﺍﺕ، ﻭﻫﻥ ﺠﻨﻴﺎﺕ ﻜﻥ ﻴﺘﺸﻜﻠﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻭﺭﺓ -٤٣٤- ﺭ ﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴـﺤ ﻓ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺸﻜل ﺎ ﺜﻡ ﺘﻤﺘﺹ ﺩﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺘﺴﺘﺩﺭﺠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺍﺸﻬ ﻬﺭ ﻋﻥ ﻻﻤﻴﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻬﺏ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺸﺘﹸﻭﻤﻡ ﺍ . ﻨﻴﺎﻡ ﻟﻸﺒﻁﺎل ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻟﻴﻜﺘﺴـﺒﻭﺍ ﺒﺒﺼـﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ … ﺜﻡ ﺘﻔﺘﻙ ﺒﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺩﺭﺠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺍﺸﻬﺎ،ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ -ﺇﺫﻥ -ﺤﻴﺎﺕ ﻓﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺤﻴﺔ ،ﻊﺠ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺒ ، ﻜﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ؛ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻭﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻤﻭﺭﻓﻭﺯ ﻜﻤـﺎ ﻥ ﻓﻜل ﻤﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﺘﻪ ﻤ ،ﺘﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻓﺎﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻴﻠﺘﻘـﻲ . ﺤﻭﺭ ﻭﺠﻨﻴﺎﺕ ﻗﺎﺩﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﻟﺔ ﺒﺤﻭﺭﻴﺔ ﻓﺎﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻨﺤﻴﻠﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻤـﺎ : ﻕ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﻬﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺘﺴﺘﻭﻱ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺜﻘﻴﻠﺔ ﺍﻷﺭﺩﺍﻑ ﻭﻓﹾ ،ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻨﻬﺎ –ﻭﻴﺨﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﺴﺎﺠﺩ، ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ " ﺭﺍﺌﻬـﺎ ﻀﺎﻭﻴﺔ، ﻓﻴﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻤـﻥ ﻭ - ﻬﺎل ﻤـﻥ ﻗـﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻠﻁﻴـﻑ ﻓﻴ ، ﻴﻀﺎﻫﻲ ﻜﺜﺒﺎﻥ ﻋﺎﻟﺞ ﺭﺩﻑﹲ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴـﺔ ﻜﻤـﺎ ﺭﺃﻨﺕ ﻤﺨﻴ : ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ …ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺘﺸﺎﺀ، ﻓﻴﻘﺘﺼﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ -٥٣٤- ﻻ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤـﺎ ﻨﻴﺱ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺭﺤﻠﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭﻓﺎ . ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴـﺨﺭ " ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ"ﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺤﻭﺭﻴﺔ ﺃﻤﺒـﻭﺯﺍ ﺃﻤـﺎﻡ ﻋﻴﻨـﻲ ﺩﻴﻭﻨﻴﺯﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺸﺘﻬﻲ، ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ ﺒﻨﺘﺎ … ﻟﺦ، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻋﻨﺯﺓ ﺇ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺘﺎﺭﺓ ﺤﻴﺔ،ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺭ ﺍﻟﺼﻔﺼـﺎﻑ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺸـﺠ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ .ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴﺤـﺩﺜﻨﺎ ﻬﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺴـﻜﻥ ﺸﺘﹸﺍﻋﻥ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘـﺫﻜﺭﻨﺎ ،ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻕ ﻤﻜﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺠﻤﺎل ﻏﻨﺎﺌﻬﻤﺎ ﻴﺸـﻐل " ﻴﺴﺎﺍﻷﻭﺩ"ﺒﺤﻭﺭﻴﺘﻲ ﺴﻴﺭﻴﻨﺎ ﻓﻲ . ﺍﻟﺒﻁل ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ ﻋﻥ ﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺠﺭﺍﺩﺘﻴﻥ ﺤﺩﻴﺜـﻪ ﻋـﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬـﺎ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ، ﻤﻐﻨﻴﺘـﺎﻥ –ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴـل - ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺩﺘﻴﻥ ؛ﺘﺎﻥ ﺘﻐﻨﻴﺎﻨﻬﻡ ﺍﺩﻭﺠﺭ" -٦٣٤- ﻭﺍﻑ ﻏﻨﺘﺎ ﻟﻭﻓﺩ ﻋﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺭﻫﻤﻲ ﺒﻤﻜﺔ، ﻓﺸـﻐﻠﻭﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﻁ ـ . ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺠﺭﺍﺩﺘﻴﻥ، ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ، ﺍ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، ﺃﻥ ﺒﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ : ﻓﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺭﻫﺎ ﺘﻠﻘﻴﻑﻤﻬﺭﻴﺔ ﺴﻴ ﻲ ﺩﻴﺎﺭ ﻗﻭﻤﻲ ﻨﱢﻫل ﺘﺒﻠﻐﹶ ﻫـل : ﺒﻘﻭل ﺃﻭﺩﻴﺴـﻴﻭﺱ ﺃﺸﺒﻪ ﺸﻲﺀ ( ﺴﻴﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﻉ :ﺃﻱ) ﺘﺘﺨـﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠـﺯﺭ ﺜﺎﻜﺎ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺴـﻭﺩﺍﺀ ﻴﺘﺒﻠﻐﻨﻲ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺇ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ -ﻥ ﺼﺢ ﻫﺫﺍ ﺇ -ﻭﺍﻟﺼﺨﻭﺭ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ؛ﺼﻴﻐﺔ ﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﻻ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺃﻭﺩﻴﺴـﻴﻭﺱ ﻭﺭﻓﺎﻗـﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﺸﻐل ﺍﻟﺒﻁل ﻋﻥ ﺒﻼﺩﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﺎﺩﻓﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﻪ ﻤﻥ ﻏﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺭﻫﻤﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻌﻤـﺎﻟﻴﻕ، ،ﻭﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﻘﻴﺎ ﻤﻥ ﻗـﻭﻡ ﺘﻁﻠـﺏ ﺍﻟﺴ ـ ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻴﺩ ﻤﻜﺔ ﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﻗﺼﺭﻩ ،ﻭﺍﻟﻨﺠﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺤﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻡ ﺒﻘﻭﻤﻬﺎ ﻓﻨﺴﻴﺕ ﻭﻁﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ،ﻓﻲ ﻨﻌﻴﻡ ﺃﻟﻬﺎﻫﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻗﻭﻤﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻋﻠﻰ ﻅﻬـﺭ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ ﻨﺠـﺩ ،ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤـﺭ . ﻯﻬﺎﺭﺍﻟﺴﻔﺭ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺱ ﻭﺍﻟﻤ ِ ﺱ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ ﺸـﻴﺭﻴﻥ ﺼـﺎﺤﺒﺔ ﻓﺈﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻤ -٧٣٤- ﺫ ﻤﻸ ﺒـﺄﻓﺨﺭ ﺍﻟﻨﺒﻴ ـ ﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺍﻟﻨﺠﺴﺔ ﺘﻐﺴل ﻭﺘﹸ ﺴﺭِﻜ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴـﺩ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕﹲ - ﻓﻴﻘﺒل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻨﺩﻤﺎﺀ ﺒﺸﺭﺍﻫﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻭﺍﺘﺭ ﺍﺴﻡ ﺴﻴﺭﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﻜﻴﺭﻴﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ؛ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﻟﻠﺒﻐـﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺴـﺔ ﻓـﻲ .ﻷﺭﺴﻁﻭﻓﺎﻥ" ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ" ﻓﻲ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ، ﺃﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ؛ ﻜﻭﺼﻔﻪ ﻟﻠﺼﻴﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻟﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻤﻊ ﻋـﺩﻱ ﺯﻟﻲ ﺃﻭ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻠﻤـﺂﺩﺏ ﻭﻤﻊ ﺃﺒﻲ ﺫﺅﻴﺏ ﺍﻟﻬ ،ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ﺍ " ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺘﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤـﻴﻥ ﻓﺘﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻭ ":ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺂﺩﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤـﺕ ﻷﻭﺩﻴﺴـﻴﻭﺱ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺜـﻡ . ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺤﻭﺭﻴﺔ ﻜﻴﺭﻜﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻐﺩﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﺠﺩﻭﻟﺔ ﻤـﻥ ﻰ ﻭﺭﺤ ، ﺩﺭ ﻓﺭﺤﻰ"ﺤﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻭﺭ ﻴﻌﻤﻠﻥ ﺒﺎﻟﺭ ". ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺸﻜل ﺠﻭﺍﻫﺭﻫﻥ، ﻭﺃﺭﺤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺭﻋﺴﺠﺩ ﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺤﺜﻪ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭ ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﻀﻊ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺒﻴﻨـﺔ ﻤـﻥ ؛ﺨﻼﺼﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺴـﻭﺍﺀ ﺃﺭﺍﺩ ؛ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻁﺭﻓﹰ ، ﻓﺄﻨﺎ ﺃ ﺍﻷﻤﺭ -٨٣٤- ﻓﺎﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ؛ﻥ ﺫﻜﺭﻫـﺎ ﺒﻌـﺩ ، ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﺄِﺕ ﺃﻭﺍ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻴـﺩﺭﺱ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺃﺩﺏ ﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃ ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻜﺭﺓ ﺜﺒﺘﺕ ﻋﻨﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ،ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﺫﻜﺭﺘـﻪ ٤٦٩١ﻷﺭﺴـﻁﻭﻓﺎﻨﻴﺱ ﻋـﺎﻡ " ﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﻀـﻔﺎﺩﻉ " ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﻨﺘﻤـﻲ ﺇﺫﻥ ، ﻭﺭﺃﻯ ﻟﻠﻤﻌﺭﻱ" ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ " .. ﻫﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ ،ﻟﻔﺭﻉ ﻫﺎﻡ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻭﻫﺴـﻴﻭﺩ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ،ﻭﺃﺭﺴﻁﻭﻓﺎﻨﻴﺱ ﻭﻟﻭﺴﻴﺎﻥ ﻭﻫـﻭ ﻤـﻨﻬﺞ ،ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ .. ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﻥ ﺒل ،ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ؟ ﻟﻡ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻗـﺩ ﺃﺨﻔـﻰ ، ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺒﺄ ﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﺸ ِ ﺤﺘﻰ ،ﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼ ،ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺇ -ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺤﺕ -ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺜﻡ ﻗﺎل . ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﻫﻭ ﻻ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﺫﻩ ﻨﻘﻁﺔ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻨﻘﺩﻩ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻴﻪ ﻟﺨﺒﺭ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻱ ﺒﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ،ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻟﺩﻴﺭ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻭﺱ ﺜﻡ ﻨﻔـﻰ ، ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻌﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﺏ ﺃﻭ -٩٣٤- ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺩﺩ ﻫـﺫﻩ ،ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺯﻫﺭﺠﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ : ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺏ ﺒﻜﻠﻤﺎﺘﻪ .. ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺭﺓ ، ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺔﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴ … ﺎﺍﺩﻋﻰ ﻤﻨﻬﺠ .ﻓﺎﺘﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻬل ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺠﻬﻼ ﺘﺎﻤﺎ ﺃﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺃ ﻨﺼﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁـﻪ ﻓﻬـﻭ ،ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ .. ﻘﺭﺃﻩ ﻗﻁ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴ ﻭﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻁﺭ ﻭﻫﻲ ،ﺍ ﻜﺎﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺭﺃ ﺃﺴﻁﺭ . ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ،ﺍﺩﻋﻰ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺃ ﻜﺘﺒﺎ ﺒﺄﻋﻴﺎﻨﻬﺎ ﻴﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﻼ ﺒﺼﺭ ﻁﺎﻑ ﺠﺭﻱﺀ ﺨ .ﻴﺌﺎ ﻗﻁ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺭﺓﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﺸ. ﻭﻻ ﻓﻬﻡ ﻭﺃﻨـﻪ ﺃﺠﻨﺒـﻲ ،ﺜﻡ ﻴﺘﻬﻤﻪ ﺒﺎﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻭﻫﺎﻤﺎ ﻻ ﺃﺼل ﻟﻬﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺭﺓ ﺃﻜﺎﺫﻴﺏ ﻋﻨﻬﺎ – ٦٣١ﺴـﻤﺎﺭ ﺹ ﺃﺒﺎﻁﻴـل ﻭﺃ )–ﺇﻻ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻻﺘﻪ ﻭﺴﻤﺎﺩﻴﺭﻩ ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ( ٨٣ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔـﺭﺯ ،ﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺼﻠ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﻠﻌﻨﺎﺼـﺭ ﻏﻴـﺭ ".ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ"ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ -٠٤٤- ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻟﻨﺎ ﺃﻴﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﻭﺃﻴﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺅﻜـﺩ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟ"ﺜﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ .. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻗﺭﺍﺌﻨﻪ ﻭﻟﻠﺠﺤﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﻐﻴﺭ ﺸﻙ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﻭﻻ ﻭﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺜﺎﻨﻴـﺎ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ( ٨١١ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻐﻔـﺭﺍﻥ ﺹ " )ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﺜﺎﻟﺜﺎ ﺎ ﻓـﻲ ﺘـﺭﺍﺙ ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﻘﻔﹰ ﻥ ﻤـﻥ ﺃﺩﺒـﺎﺀ ﻴـﺭﻴ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸـﺄﻥ ﺍﻟﻜﺜ ﻨﻪ ﻗﺭﺃ ﻫـﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻭﺃﺭﺴـﻁﻭﻓﺎﻨﻴﺱ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺸﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺃ ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺘﺭﺠﻤـﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ،ﻭﻟﻭﺴﻴﺎﻥ . ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﻓﻌﻠـﻰ ﻨﺎﻗـﺩ ﻟـﻭﻴﺱ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻨﻊ ﻨﺎﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻜﻭ ﻭﻫﺫﺍ ﻫـﻭ .. ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻟﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻜﻥ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ . ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ل ﻭﻫﻭ ﺃﻭ .. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻀﺨﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺍﺤـﺩ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻀﻊ ﺘﺭﻙ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻜﺘﻔـﻰ .. ﻤﻊ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ -١٤٤- ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺸـﺭﺕ " ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ"ﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻨﻘﺩ ﻋﻤﻭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺠﺭﻴ ﻭﺒﻠﻐﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻨﻀﻌﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﻓـﻲ .. ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﻬﻪ ﻟﻸﻫﺭﺍﻡ ﻴﻁﺎﻟﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﻨﻊ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ :ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺨﻠﻌﻪ ﻤﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻜﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺠﺭﻴﺩﺓ، ﻗﺎل ﺍﺴﺘﺨﺭﺠﺘﻪ ﻤـﻥ ﺭﺍﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻜﻠﻪ ﻭﻟﺘﻌﻠﻡ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫ " ﺍ ﻨﺸـﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺜﻨﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻋﻤﻭﺩ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻋﻤﻭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍ ﻭﺇﻨﻲ ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﻓﻴـﻪ ﻏﺎﻴـﺔ . ﺘﺴﻌﺔ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺼﺤﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺃﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﺃﻓﻠﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒـﺭﺍﺀﺓ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺭﻗﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻫﻤﺎ ﺃﺸـﺭﻑ ﻤـﺎ ﺃﻭﺘـﻰ ﻓﻲ( ﺍﻟﻠﻐﻭﺼﺔ)ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﻟﻤﻨﺯﻟﺘﻬـﺎ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﻘﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻗﺭﺍﺌﻬﺎ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺩﻋﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻠﻘﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻠﻪ، ﻭﺒﻤﻌﻭﻨﺔ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ ﺤـﻴﻥ ﻭﺭﻓﻌﺘـﻪ ﻤـﻥ ﻤﻐﻤـﻭﺭ ،ﺎ ﻟﻤﺅﺴﺴﺘﻬﺎ ﺎﺭﺘﻪ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﺜﻘﺎﻓﻴ ﺍﺨﺘ ﺤﻴـﺙ ﺼـﺎﺭﺕ ﻻ ﻴﺒﺎﻟﻲ ﺒﻪ ﺃﺤﺩ، ﺇﻟﻰ ﺸﻬﺭﺓ ﺘﺴِﺭﻱ لﻤﺠﻬﻭ ﺃﻥ ﺘﺤﻤﻴﻬﻡ ﻤـﻥ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ (.٩٣١ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺃﺴﻤﺎﺭ ﺹ )!"؟ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﺍﻟﻤﺅﺫﻱ -٢٤٤- ﻟﻘﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺍﻟﺨﺼـﺒﺔ ﻓـﻲ ﺃﻤﺭﻫـﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺽ ِ ،ﻟﻡ ﻴﻘﺭﺒﻬﺎ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺭﺍﻡ ﺜﻡ ﻭﺠـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻫ ـ ،ﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺸﻲﺀ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺸﻴﺌ ً ﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺒل ﺇ .. ﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺃﻋﻼﻩ ﺇﺫ ﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻗﺭﺭ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ .. ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻷﻗـﻭﺍﺱ ﻤـﻥ : )ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻗﺎﺌﻼ (.ﺼﻨﻊ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻭﻫـﻭ ﻪ ﻤﺎ ﻟﻘﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻔ ِ( ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ)ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ " ﺤﻲ ﻴﺤﺱ ﻭﻴﺘﺄﻟﻡ، ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ، ﺒﻌﺩ ﺩﻫﻭﺭ ﻤـﻥ ﻤﻤﺎﺘـﻪ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﺒﻭﻟﻲ، ﻫﻭ ﺭﺃﺱ ﺭﻤـﺎﺓ ﺍﻹﻓـﺭﻨﺞ )ﻤﺤﺘﺭﻕ، " ﺘﺭﻜﺒﻭﻟﻲ" ﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻭﻓﻲ ﺃﺩﺒﻪ، ﻭﻓـﻲ ﺯﻟﻴﻌﺒﺙ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ( ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫـﻭ )ﻋﻠﻤﻪ، ﻻ ﻴﺭﺩﻋﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜﺨﻥ ﺒﻘﻨﻁﺎﺭﻴﺘﻪ ﺘﻲ ﺍﺴـﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻤﺢ ﺍﻟﺜﻘﻴل ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟ ﻟﻴﺸـﻁﺏ ﺼـﻭﺭﺘﻪ ( ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻴﺸﻁﺒﻪ، ﻴﻘﻁﻌﻪ ﻭﻴﻤﺯﻗﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘـﺎل )ﺎ ﻭﻴﺯﻴﺩﻫﺎ ﺘﺸﻭﻴﻬ . ﺜﻡ ﻻ ﻴﻘﻨﻊ ﺒﻬﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﺼـﺭ ( ﺒﻪﻴﺸِﻀ: ﺒﻌﺎﻤﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻪ ﺒﺭﺠﺎﻻﺘﻪ، ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ، ﻭﺃﺤﺩﺍﺜﻪ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺒﻭﺠﻪ ﻋـﺎﻡ، ﻜﻤـﺎ ﻴﻤﻴﻨﺎ ﻭﺸـﻤﺎﻻ، ﺒﻴـﺩ ﺎ، ﺎ، ﻀﺭﺒ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ، ﻓﻴﺸﻁﺒﻪ ﺘﺸﻁﻴﺒ -٣٤٤- ﺎ، ﻅﻠـﺕ ﺩﻓﻴﻨـﺔ ﻗﺎﺴﻴﺔ، ﻜﺄﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻀﻐﻴﻨﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸـﺭ ﻗﺭﻨﹰ ـ ﺍﻟﻤـﺭﺓ "ﻭ)ﻫﺎﺠﺕ ﻓﺠﺄﺓ ﻫﻴـﺎﺝ ﺍﻟﻤـﺭﺓ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﺀ ﻤﺴﺘﻜﻨﺔ، ﺜﻡ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻤﻴﻡ، ﻤﺯﺍﺝ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺒـﺩﻥ، ﻴﺴـﺄل ﻋﻨـﻪ " ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ (.٩٨ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺃﺴﻤﺎﺭ ﺹ " )ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ : ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﺜﺎﻟﺒﻪ ﻗﺭﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل " ﺩﻜﺘﻭﺭ"ﻲ ﺃﻥ ﺃﻟﺯﻕ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻟﻔﻅ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻨﻔﺴ ﺴﺘﺤّلﻜﻴﻑ ﺃ " ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﺘﺫﺍل، ﺫﻟﻙ ﺘﻨﺯﻴﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﻭﻻ ﻜﺭﺍﻤﺔ، ﻟﻥ ﺃﺴﺘﺤل ّ ،ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺭ، ﻭﺍﺴﺘﻨﻜﺎﻓﺎ ﺃﻥ ﺃﻏﻤﺱ ﻤﺩﺍﺩ ﻗﻠﻤـﻲ ﺀﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻠﻨﺵ ﺎ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻅﻨﻪ ﻭﺍﺠﺒ . ﻓﻲ ﻜﺫﺏ ﻤﻔﻀﻭﺡ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻔل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠـﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺽ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺘﻤﻨﺤﻬﺎ ﺒﻌ ﻨﺤـﺕ؟ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺎﺯﺍﺕ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻤ : ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺩﺨﻼﺀ . )١((٦٩ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺃﺴﻤﺎﺭ ﺹ " )ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺴﺎﺱ؟" ﻭﻟﻤﻥ ﺘﻤﻨﺢ؟ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻑ ﻤﻨﻬﺠﻲ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﻜل ﻤﻥ ( ١) ﻓﻠﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ : ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﺜﻪ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺭﻓﻀﻪ ﺸﺎﻜﺭ ﺭﻓﻀﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ . ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ = -٤٤٤- = ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻜل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻤﻥ . ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻸﺩﺏ .ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻭﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻘﻪ ﺸﺎﻜﺭ ﺒﺎﻗﺘﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﻨﻘﺩﻩ ﻟﺨﺒﺭ ﺩﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﺱ، ﻭﺒﻌﺽ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﺩﺃﻩ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻤل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻟﻘﺩﻡ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺃﺠلﱠ ﺨﺩﻤﺔ، ﻭﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻓﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻔﻴﺩ ﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻥ ﻜل . ﻀﻭﺀ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺘﺫﻭﻕ ﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﺱ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺯﻻﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺍﻹ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻻﺯﻡ ﻟﻜل ﺒﺎﺤﺙ ﺠﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ . ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ . ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺒﻘﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻭﻗﻊ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺩﺍﺨل ﻟﻲ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺸﻲﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎ . ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ " ﺸﺎﻜﺭ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻟﻸﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ"ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﻜﺘﺎﺏ ) (. ﻨﺴﻴﻡ ﻤﺠﻠﻲ: ﺘﺄﻟﻴﻑ -٥٤٤- ﺭﺴـﺎﻟﺔ " ﺃﺨﺭﺠﻨﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸـﺎﻜﺭ ﻤـﻥ ،ﺒﻬﺫﺍ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻜﺜﻴﺭ ﻨﺎ ﺃﻥ ﻭﺍﻀـﻁﺭ .. ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ " ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻋﻥ ،ﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻟﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻷ .. ﻗـﺔ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭ :ﺃﻗﻭل.. ﻋﻤﻼﺀ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ .. ﻕﻓﺈﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻨﺘﺎﺒﻊ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﺸﺎﺌ -٦٤٤- --٤٤-- ﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥﺍﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼـﻨﻌﻬﺎ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺔ ﺒﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻜﻤل ﻭﻴﺱ ﻓﻘﺩ ﺯﻋﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟ ـ . ﺁﺨﺭ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺎﻜﺎﻨ ـ" ﺍﻟﻜﻭﻤﻴـﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ "ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺅﺜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ،ﻗﺼـﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﺃﻭﻻ : ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴـﺔ ﻫﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ " ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ "ﺜﺎﻨﻴﺎ، ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ " "ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﻭ ﺘﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟـﻴﺱ ﻴﺴـﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺩﺍﻨ ﻭل ﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻻﺘﻴﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ " ﺃﻭﻀـﺢ " ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ "ﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻀﺎﺌﻌﺔ ﻷ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻭ ﺘﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺨـﻭﺍﻁﺭ ".ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ : ﺜﻡ ﻴﺤﺩﺩ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻥ ﻭﺼﻑ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺍﻟﺘﺴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻬـﻲ ﻋﻨـﺩ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺭﺽ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺘﺼـﻭﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﺃﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ،ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ -٧٤٤- ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ . ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻟﻰ ﺴـﺒﻊ ﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻊ ﻤﺜل ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺇ ﺍﻀﻓﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ،ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ .ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺇﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻪ ﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﺨﺫﻩ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻟﻜﻨ ﻭﺠﻌل ،ﺤﻴﺙ ﻋﺭﺵ ﺍﷲ " ﻤﺒﻴﺭﻴﻭﻡﺍﻷ"ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺘﺴﻌﺎ ﻤﻥ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﺱ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺘﺴﻌﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﻴـﺙ ﺇﺒﻠـﻴ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻲ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﻨﺠـﺩﻩ . ﻤﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴـﻴﻡ ،ﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻥ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻻ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﱢ ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻲ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﻭﻓﺭﻓﺭﻴـﻭﺱ ﻭﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺴـﻴﻊ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤ ؛ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻭﻋﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺘﺴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻭﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻷﻤﺜل ﺘﺨﻔﻑ ﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺘﻪ ﻭﺘﻤﺘﺯﺝ ﺒﺎﻟﻅﻼل ﻜﻠﻤﺎ ﻰ ﺍﺒﺘﻌﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﻋﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﺸﻌﺎﻉ ﻭﺩﺍﻨﺘﻲ ﻴﺴـﻤ . ﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻴﺘﻭﺱ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻙ -٨٤٤- ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺨﺫ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻓﻜـﺭﺓ ﺘﺼـﻨﻴﻑ . ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻓﻅﺎﻋﺔ ﺸﺭﻭﺭﻫﻡ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻨﺹ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﺫﻜـﺭ ﻷﺸﺨﺎﺹ ﻤﺤﺩﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺨﻼ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻨﺠـﺩﻫﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻌـﻴﻡ ؛ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺤـﻴﻡ ﻻ ﺫﻜـﺭ ﺇﻻ ،ﻤﻌﻴﻨﻴﻥ ﺒﺄﺸﺨﺎﺼﻬﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓـﻲ ﻗﺼـﺔ . ﺭﻙ ﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﻤﺎﻟ ِ،ل ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻌﺯﺭﺍﺌﻴ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺯﺍﺌﺭ . ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺼﻑ ﻷﻫل ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺄﺸﺨﺎﺹ ﻤﺤﺩﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻤﻤﻥ ﻋﺭﻓﻬﻡ ﺼـﺎﺤﺏ ﻓﻜـﺭﺓ ﻨﺠـﺩﻫﺎ ،ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺴﻤﻊ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺫﺍ ﻤـﺎ ﻤﻌﺎ ﻭﻫ "ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ "ﻭﻗﻭﺍﻡ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﻗﻭﺍﻡ ﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻱ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺄﻥ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻗﺩ ﺍ . ﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﻠﺨﺼﺔ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﺍﻨﺘﻲ " ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ "ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ " ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ " ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨـﺔ، ﻭﺠـﺩﻨﺎﻩ " ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ "ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻭﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴـﻴﻥ ﻭﻓﻼﺴـﻔﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، -٩٤٤- . ﻪ ﺭﻏﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ﻓﺎﻟﻬﻴﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻤﺘﺸﺎﺒ ﻥ ﻭﻗﻭﻑ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﺤﻴﻥ ﺒﻠﻭﻏﻪ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭ ﺃﻤـﺎﻡ ﺒﻁـﺭﺱ ﺒل ﺇ ﺜﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻴﻭﺤﻨﺎ ،ﺤﺎﻤل ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺠـﺎﺯﺓ ﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺩﻯ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻭﺇ ﻨﻬﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﺒ ﻭﺍﻤﺘﺤﺎ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻭﻗﻭﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺃﻤـﺎﻡ ﺭﻀـﻭﺍﻥ ﻭﻤﺜﻭﻟﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻟﻴﻨﺎﻗﺵ ،ﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﻗﺒل ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﺸﺒﻴﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻗـﺩ ﺍﻗﺘﺒﺴـﻪ ﻤـﻥ ﺭﺤـﺎﺀ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺫﻜـﺭ ﻷ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ " ﻲ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻭﺱ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺴﺠﺩ ﻭﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﻓ ﺭﺴـﺎﻟﺔ "ﺎ ﺠﻤﻴﻼ ﻓـﻲ ﺭﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﻭﺼﻔﹰ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷ ﻤﺘﻜـﺭﺭﺍ، ﺤﻴـﺙ ﻨـﺭﻯ " ﻤﻭﺘﻴﻔﺎ"، ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﻨﺘﻲ "ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺍﺌﺭﺓ ﻭﺘﺩﻭﺭ ﺤـﻭل ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺩ . ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔﺍﻟﺭﺤﻰ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﻼﺡ ﻓﻀل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻴﺅﻴـﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺤﻴـﺙ : ﻴﻘﻭل -٠٥٤- ﻓﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﺤﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺨﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ " ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻔل ﺒﻬﺎ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻋﺎﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻊ ﻓـﻲ ﻨﻁـﺎﻕ –ﺔ ﻟﻠﺭﺤﻠﺔ ﻓﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺘﻤﻀﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻕ ﺃﻗـﺭﺏ ﻤـﺎ ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌـﻼﺀ . ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻟﻴﺱ ﻨﺒﻴﺎ ﻭﻻ ﻭﻟﻴﺎ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﺒﻁﺎل، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﻋﺎﺩﻱ ﻴﻘﺘﺭﻑ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﻭﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﻓـﺈﻥ …ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻘﻴﺔ … ﻲﺘﺒﻁل ﺩﺍﻨ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺘﺠﺩ . )١("ﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺤﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻭﻜﻬﻭﻑ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﻸ " ﺒﻌﺩﺩ ﻀﺨﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ ﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﻌﺎﺀ ﺍ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻀ ﻷﻥ ﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻭﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻭﻋﻠﻤـﺎﺀ؛ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﺥ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌ ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﻤﻥ "ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ٣٧ – ٢٧ﺹ " ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ"ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ( ١) -١٥٤- ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺎ ﻭﻤﺸـﻬﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ ﻭﻏﺎﻟ …ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﻔﻀﺎﺌﻠﻬﻡ ﺃﻭ ﺫﻨﺒﻭﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﻓﻘﺭﺓ ﻤـﻥ ﺃﺸـﻌﺎﺭﻫﻡ ﻭﻴﺘﻤﻴـﺯ " "ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨـﺭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻟﻭﻀﻊ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﺎﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻁﻑ ﻭﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ، ﻤﻤـﺎ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺒﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺨـﻭل ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﺃﻨﺎﺱ ﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﻔﺴﻭﻗﻬﻡ ﺃﻭ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺯﻨﺩﻗـﺔ ﻻ ﺘﻐﺘﻔـﺭ، ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﻭﻟﻪ ﻭﺃﻫﻭﺍﺌـﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ -ﺇﺫﻥ -ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻱ ﻟﻴﺴﻠﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻪ ﺸﺎﻤﺘﺎ ". ﻋﻠﻴﻬﻡﺎﻓﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﺁﺴﻔﹰ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺼﻼﺡ ﻓﻀل ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل . ﻭﻴﺭﻯ ﺩ ﻭﺃﺒﻌﺩ ﻤﺩﻯ ﻤﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻋﻨﺩ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﺨﻁﻁﻪ ﺍﻷﺸﺩ ﻁﻤﻭﺤﺎ ﺇﺫ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻑ ﻋﻨـﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ؛ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻟﻴﻀﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻋﻅﻡ ﻭﺃﺜـﺭﻯ ﻓـﻲ ﺇﺫ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﺘﻬﺎ؛ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻭﺩﻻﻟ ﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﺒل ﺘﺸـﻤل ﺠﻤﻠـﺔ ﻭﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﻋﺼﺭﻩ، ﻓﺎﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻌﺩ -٢٥٤- ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁ، ﻭﺍﺴـﺘﻌﺎﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺠﺎﺯ ﺨﻠﻘﻲ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺩﻴﻨـﻲ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘﺘﻌـﺭﺽ ﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﻴﺎ ﻭﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓـﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻴﻁﺎﻟ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻋـﺩﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻋﻨـﺩ ؛ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺘﻨﻭﻋﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺤﻠﺕ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺩﺍﻨﺘﻲ، ﻓﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﻗـﺩ . )١(ﺼﻭﺭﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﻼﺡ ﻓﻀل ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ : ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﺁﺴﻴﻥ ﺒﺎﻻﺜﻴﻭﺱ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻓﺘﺘﻜﻭﻥ " ﺁﺴﻴﻥ ﺒﺎﻻﺜﻴﻭﺱ "ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﻠﻬﺎ " ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ، ﺃﻫﻤﻬـﺎ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ، ﻭﻓﺼل ﻤﻥ ﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ " " ﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ "ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ " ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ . ٥٧ – ٤٧ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ( ١) -٣٥٤- ﻴﺤﻜﻲ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ ﻤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻋـﻥ ﻤﻌـﺭﺍﺝ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺭﻴـﺩﻴﻥ .ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﻨﻬـﺎ ﻗﺩ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﻭﻯ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺃﺩﻟﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤ ﻤﻤـﺎ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺩﻟـﻴﻼ " ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ "ﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﻤﺸﺭﻋﻴﺘﻪ ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺩﻟﻴل ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﻗﺭﻴـﺏ ﻤﻤـﺎ . ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ " ﺍﻟﺘﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ "ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﻗﺘﻬـﺎ ﻭﻴﻌﺯﺯﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻋﻼ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻟـﻪ ﺼـﺩﺍﻩ ﻋﻨـﺩ . )١((ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺒﺎﺤﺙ ﺁﺨﺭ . ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴـﺩﻴﺎ "ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻏﺒﺭﻴﺎل ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫـﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ .٨٤ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ( ١) -٤٥٤- .. ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ "ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ .)١("ﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔﺩﺍﻨﺘﻲ ﻭﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴ"ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ " ﺍ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﺸـﺭﻕ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ،ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ ﺴﺒﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﻤﻴﺠﻴل ﺁﺴﻴﻥ ﺒﻼﺜﻴﻭﺱ ﻁﻠﻊ ﺒﻪ ﺇ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﺤﺸـﺭ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ : "ﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﺒﺎﻹ ﺤﻴـﺙ ﻟﺨـﺹ ٩١٩١ﻋﺎﻡ " ﻴﺔﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﻗﺎﺭﻥ ﻨﺘﻲ ﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺒﺭﻭﻨﻴﺘﻭ ﻻﺘﻴﻨﻲ، ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺩﺍ ﻭﻗﺎل ﺇ . ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻭﻓﻠﻭﺭﻨﺴﺎ ﻗﺩ ﺤﻤل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻭﺼﺩﻴﻘﻪ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﻘل ﺒﻴﻥ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻔﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻋﻥ ﻭﺼـﻑ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺒﺎل ﻭﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺜﻡ ﻴﻭﺭﺩ ﻏﺒﺭ " ﺍﻷﺨﺭﻯﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺩﺤﺽ ﺒﻪ ﺭﺃﻱ ﺒﻼﺜﻴـﻭﺱ ﻭﻟـﻭﻴﺱ : ﻋﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻤﺒﺘﺩﺌﺎ ﺒﺎﻵﺘﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ :"ﺩﺍﻨﺘﻲ"ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺁل ﻋﻴﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺸـﺭﺕ ﻓـﻲ ﻓﺭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻪ ﻨﹸ ﺎﻥ، ﻭﻓﺅﺍﺩ ﺃ ﺒﺭﻭﻜﻠﻤ .٥٨ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ (١) -٥٥٤- ﻜـل ﺃﺴـﺒﻘﻴﺔ ، ﻗﺩ ﺠﺭﺩﺍ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻤـﻥ ١٥٩١ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻋﺎﻡ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔـﺭﺍﻥ "ﻜﻤﺒﺘﺩﻉ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗـﺩ ( ٤٣٠١ – ٢٩٩)ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻜﺎﺘﺏ ﺃﻨﺩﻟﺴﻲ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﺒﻥ ﺸـﻬﻴﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺒﺘﺴﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـل ﺒﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒـﻊ ﻓﺎﻟﺯﻭﺍﺒﻊ ﻫﻲ ﺍﻟﺠـﺎﻥ ﺍﻟﺘـﻲ . ﺎﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﻨﺜﺭﺍ ﻤﺴﺠﻌ ﻲ ﺍﻟﺠﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻊ ﻫ ،ﺘﻠﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﺃﻭ ﺃﺤﺴﻨﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕﹶ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ … ﺀ ﻓﻴﺘﺒﻌﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﻀﻁﻬﺩﻨﻬﻡ ﻴﺘﻌﺸﻘﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍ ﺜﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺡ .. ﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺫ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "ﻭﻴﻘﻭل ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ " ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔـﺭﺍﻥ "ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﺨﻠﻕ ﺎﺌﻠﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﺠﻭﺍﺒـﻪ ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺴ ﻓﺎﻟﺠﻨـﺔ . ﺒﻘﺼﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺠﺭﺕ ﺤﻭﺍﺩﺜﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﺤﺸـﺭ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜـﺭ " ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﻓﺎﻟﺠﺤﻴﻡ ﻭﻭﺴﻤﻬﺎ . ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻨﺜﺭ ﻤﺴﺠﻊ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻘـﺎﻁ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﻭ . ﺠﺎﺕﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺒﻊ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺩﺭ ﻓﻴﺤـﺩﺩﻫﺎ ،ﺃﻤﺎ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴـﺩﻴﺎ :ﻏﺒﺭﻴﺎل ﻭﻫﺒﺔ ﻜﺎﻵﺘﻲ -٦٥٤- ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ "ﺒﻴﺎﺘﺭﻴﺵ ﻭﺤﺏ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻟﻬﺎ، ﻭﻭﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ . ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘل ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺤﺏ ﻓﻲ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﻗﻁ" ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻼﻤﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ ﻋﻤـﻼ ﻓﻨﻴـﺎ ﺍﻟﻤﺘﻔﻭﺘﺔ، ﻋـﻥ ﺴـﻌﺔ ﻤﻌﺎﺭﻓـﻪ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻓﺘـﻰ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻟﻴﺭﻯ ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻩ ﺃﻱ ﺃﻀﺎﻋﻭﺍ ﻭﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﻬﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺸـﺭﺩﻭﻩ .ﻋﻥ ﻭﻁﻨﻪ ﻫﻭ ﺃﺠﺩﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺄﺴـﺎﺓ ﺘﺸـﺭﺩﻩ ﺍﻟﺘﻌﻁﺵ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ، ﻭﻻ ﻓﻘﺩ ﺸﺭﺩ ﻜﺄﻨﻪ ﻤﺠﺭﻡ ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﻼ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺨﺎﺌﻥ ﻟﻭﻁﻨﻪ، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻷﺠل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻠـﺩﻩ ﻭﺤﺭﻴﺘـﻪ .ﻭﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﺒﻜل ﻗﻭﺍﻩ ﺃﺭﺍﺩ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﻘل ﻟﻐـﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔـﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ –ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ "ﻟﻐﺔ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﺤﺎﺭﺍ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻭﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ " ﺔﺍﻟﻌﺎﻤﻴ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﻀﺔ ﺤﺒﻪ ﻭﻗﻠﺒـﻪ، ﻭﺨﻠـﺩ ﺤﺒﻴﺒﺘـﻪ … ﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺘﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﺒﺭﻫﻥ ﺒﺄﺤﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﺇﺤﺎﻁـﺔ … ﻴﻴﺘﺎﺘﺭﻴﺱ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺕ، ﻭﻋﻠﻰ ﺨﻴﺎل ﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻻﺘﺴـﺎﻉ -٧٥٤- ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻘﺩ ﻁﺒﻘﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﻤـﺎ ﺃﻤﻠﺘـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ . ﻭﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﺎﻁﻔﺘﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻌﺎ، ﻓﻘﺩ ﺯﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤـﻴﻡ ﺒﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ ﻋ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺃﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴـﺘﺤﻘﻭﻥ ﺍﻟﺠﺤـﻴﻡ ﺒﻤـﺎ ﺃﺴﺎﺀﻭﺍ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻬﻡ، ﻭﺒـﻴﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺒﺎﺒـﺎﻭﺍﺕ ﻭﻜﺭﺍﺩﻟﺔ ﻭﺭﺠﺎل ﺩﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺁﺨﺭﻭﻥ، ﻭﺭﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﺩﺩﺍ ﻲ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺃﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﺩﻭﺍ ﻭﺍﺠـﺒﻬﻡ ﺍﻟـﻭﻁﻨ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴﻤﺒـﻭ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺴﻴﺌﺎﺘﻬﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘل ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ، ﺃﻭﻻ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﻤﻥ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ . ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒـﻥ ﺒﻴﺩﻋﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﻊ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻴﻀﻊ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ . ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱﻱﺩﺒﺭﺹ ﺃﻭ ﻋﺍﻷ ﻭﺍﻷﺼـل ﻓـﻲ ﺘﺴـﻤﻴﺘﻬﺎ . ﻓﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﺍﺒـﻥ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ " ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ، ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺸﺨﺹ ﻓﻲ " ﺒﻤـﺎﺫﺍ ﻏﻔـﺭ ﻟـﻙ؟ : "ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻅﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻓﻴﺴـﺄﻟﻪ ﺃﻱ ﺘﻨﺎﻭل ﻟﻠﻤﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﺒﺩﺍ -٨٥٤- ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺃﻥ ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻫﻡ ؛ﺩﺍﻨﺘﻲ . ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻏﺒﺭﻴﺎل ﻭﻫﺒﺔ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺁﺴﻴﻥ ﺒـﺎﻻﺜﻴﻭﺱ : ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ﺎ، ﺒﻌﺩ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻴﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺃﻴﻀ " . ﻬﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻴ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘ ﻭﻟﻨﺘﻭﻗﻑ . ﺠﻨﺔ ﺒﺄﺴﺩ ﻭﺫﺌﺏ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﻤﻴﺠﻴـل ﻗﻠﻴﻼ ﻟﺩﻯ ﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺇ :ﺎﻻﺜﻴﻭﺱ ﺘﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ ﻭﻗﺎل ﺁﺴﻴﻥ ﺒ ﻥ ﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻟﻸﺴﺩ ﻭﺍﻟﺫﺌﺒـﺔ ﺍﻟﻠـﺫﻴﻥ ﻴﻘﻁﻌ ـ ﺎﻟﻴﺴ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ، ﻻ ﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻜـﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﺫﺌﺏ ﻟﻡ ﻴﻘﻁـﻊ . ﻓﺎﻷﺴﺩ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻗﻁ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻤﻨﻪ ﻤﻬﺎﺠﻤﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺡ . ﻴﺎل ﺍﻟﺫﺌﺏﺒﺄﺩﻨﻰ ﺨﻁﺭ، ﻜﻤﺎ ﺍﺩﻋﻰ ﺒﺎﻻﺜﻴﻭﺱ ِﺤ ﺼـﺤﺎﺡ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﺍﻵﻴـﺔ ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺃﺭﻤﻴﺎ ﺍﻹ : ﻤﺎ ﻴﻠﻲﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻴﻀﺭﺒﻬﻡ ﺍﻷﺴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﺭ، ﺫﺌـﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺀ " ﻔﺘـﺭﺱ ﻜل ﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻴ . ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺭ ﺤﻭل ﻤﺩﻨﻬﻡ . ﻴﻬﻠﻜﻬﻡ -٩٥٤- ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﻨﺘﻲ " ﺘﻌﺎﻅﻤﺕ ﻤﻌﺎﺼﻴﻬﻡ . ﻷﻥ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﻜﺜﺭﺕ ".ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻭﺤﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻟـﺫﻱ ﻭﻴﺘﻜﺊ ﻏﺒﺭﻴﺎل ﻭﻫﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺁل ﻋﻴﺎل ﺍ ﻟﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺴﻊ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻗﺩ ﺃﻟﻑ ﺇﻴﻘﻭل ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻭﻋﻅﻴﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻭﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺴـﻴﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻨﻪ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﻭﻻ ﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﺤﻴﻡ، ﻭﻟ ﺎﻟﺒﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻁـﺎﻡ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻓـﻲ ﺸـﺘﻰ ﺘﺄﻜل ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺘﻜ ﻟﻘﺩ ﺭﻜﺯ ﻫﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻘـﻁ ﺒﻐﺭﻴـﺏ . ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ . ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ ﻤﻌـﺭﺽ ﺤـﻲ ﻟﻠﺼـﻭﺭ ﺃﻤﺎ ﻋﻨـﺩ . ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻤﺨﻴﻠﺘﻨﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻷﺸﺨﺎﺼﻪ ﻭﺠـﻪ ؛ﺎﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺘﻤﺎﻤ ﺇﻨﻬـﻡ ﻋـﺩﻴﻤﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ، . ﺒﺎﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻴﺴﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻻ ﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻴل ﻟﻠﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺎ، ﻭﺍﺒﻥ ﺸﻬﻴﺩ ﻓـﺎﻕ ﺇﻨﻬﻡ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺭﺼﻭﻓﺔ ﺭﺼﻔﹰ . ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ -٠٦٤- ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺒﻤﺎ ﺃﻀﻔﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺨﺎﺼـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻭﺒﻌـﺽ .ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﺕ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ " : ﻗﺎﺌﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﻭﺍﺼل ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺁل ﻋﻴﺎل ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻨﺄﻤﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻨﺸﻭﺩﺓ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﺘﻨﺒﺽ ﻜل " ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ "ﻓﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺫﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﻗﻭﻯ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﺒﺠﻤﻴـﻊ - ﺭﻏـﻡ ﺫﻟـﻙ -ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻨﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ ﺃﺒﺩﺍ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﻔﻅﻭﺍ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘـﻭﺓ .ﺘﻔﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺭﻴﺭ ﻭﺠﻭﻫﻡﻭﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤ ﻥ ﺍﻟﻤﻌﺫﺒﻴﻥ ﺍ، ﺇ ﻗﺎﺘﻡ ﻭﻗﺎﺘﻡ ﺠﺩ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﻭﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﺒـﻥ . ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﻴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﺘﻠﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻴﺭﻫﻘﻬﻡ ﺒﺄﺴﺌﻠﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﻉ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻴﺘﺤﺩﺜﻭﺍ . ﻋﻥ ﻤﺎﻀﻴﻬﻡ ﻭﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺴﺭﻴﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻁﻴﺒـﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻀـﺭﻉ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﻟﻴﺨﻔﻑ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﻅﻠﻤـﻭﺍ ﺒﺄﺸـﻌﺎﺭ ﻓﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﻋﻨـﺩ . ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻷﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴـﺎﺌل ؛ ﺒﺴﻴﻁ – ﺇﺫﻥ -ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ .ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ -١٦٤- ﻭﻨﺤـﻥ : "ﻭﻗﺩ ﻟﺨﺹ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺁل ﻋﻴﺎل ﺭﺃﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗـﺎل ﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﺒﺩﻭﺭﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺍﻟ ﺁﺨﺭ ﻜل ﻜﺎﺘﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻪ ﺤﺘﻤـﺎ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺩﻩ ﻤﺠﺩ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﺘﺎﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴـﺭﻩ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻭﺩﺍﻨﺘﻲ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ، ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺒﺴﻁ، ﻜل ﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ، ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﺒﻕ ﺃﻥ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨـﺭ، ﺤﻴـﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍ ".ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﺒﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻘـﺩ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻤﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ ﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻓـﻲ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻭﺃﺒﻰ ﺍﻟﻌ ﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻹ" ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ " ﺩﺍﻨﺘﻲ ﺃﻭﺠﻪ ﺸﺒﻪ ﺒﻤﺎ ﺴﺒﻕ " ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ "ﻭﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﻭﺘﺘﻤﻴـﺯ . ﺒﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼﺘﻬﺎ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻭﻫﺩﻓﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓـﻲ "ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻴﺴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻋﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ": ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ ﺇﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴـﺩﻴﺎ " ﺍﺴـﻤﻪ ﺴﺒﺎﻨﻲﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺇ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻜ -٢٦٤- ﺜﻴﻭﺱ، ﻭﺘﺤﻭل ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻨﺭﺩﺩﻩ ﺒﺎﻻ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻜﻠـﻑ - ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ –ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻁﻼﻉ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﻨﺘﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻻ ".ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺸﻲﺀ : "ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﻋﻭﺭﻱ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻭﻻ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻟﻡ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻁﻥ ﻟﻠﺘﺸـﺎﺒﻪ ﻭﻟﺌﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﻤـﻭﺍ . ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ . ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻻﺘﻴﻨـﻲ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺼﺩﻴﻘﻪ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺒﺭﻭﻨﻴﺘﻭ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻭﺍﺜﻘـﻴﻥ ﺜﻘـﺔ –ﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻴﺎ ﻭﺇ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﻘل ﺒﻴﻥ ﺇﻴﻁﺎﻟ ﻁﻠﻊ ﻋﻠـﻰ ﺸـﻲﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺃﻜﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺍ ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺘﺸﺎ ﺠﻭﻴـﺩﺍ ﺠـﺩ –ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻘﻼﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺩﺍﻨﺘﻲ، ﻗﺩ ﺤﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺼﻠﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻜل ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﻫـﺫﻴﻥ -ﻨﺘﻲ ﻗﺩ ﺍﻁﻠﻊ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ، ﺃﻭ -ﻭﺍﻫﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﻴﻥ ﺃﻭ ﺴ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻅل ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺸﻜﻭﻙ -٣٦٤- ﻓـﻲ .. ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻨﻔﺴـﻪ . ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴل ﻫﺫﻩ ﺠﻤﻴﻌـﺎ . ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ، ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻪ، ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ، ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻯ ﺒـﺎﻻﺜﻴﻭﺱ ﺃﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜل ﻭﻜﻡ ﻨﻭﺩ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫـﺫﺍ . ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﺎ ﺃﻜﻴﺩﺍ، ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻋﺘﺯﺍﺯﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺒﻪ ﺭﺍﺴﺨﹰ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺜل ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺤﺴـﻥ ﻋﺜﻤـﺎﻥ، ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺁل ﻋﻴﺎل، ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻁـﻪ ﻴﻥ ﺩﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﻓـﻲ ﻟﻐﺎﺘﻬـﺎ ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﺫ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ، ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴﻨﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺄﺜﺭ ﺘﺒﻴﻨـﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺎ، ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻨﻌﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩ ﺒـﺎﻻﺜﻴﻭﺱ ﺭﺴﻭﺍ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺩ . ﻭﺘﺸﻴﺭﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻥ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﺇ: ﻁﻠﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺎل ﻭﺍ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﻨﻌﻭﺍ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﻓﻌﻠﻴـﺎ ﺒـﺫﻟﻙ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ، ﻭﻓـﻲ ﻗـﻭﺓ ﺭﺍﻋﺘﻬﻡ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺜﺭ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺁﺃﻤﺎ ﻁﻪ ﻓﻭﺯﻱ ﻓﻘﺩ . ﺩﺍﻨﺘﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻟﺩﻯ ".ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺹ : )ﻭﻨﻌﻭﺩ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻏﺒﺭﻴﺎل ﻭﻫﺒﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻘـﻭل ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺃﻥ ( ﻟﻬﻴﺔ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻭﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹ ٠٩ -٤٦٤- ، ﺒﺄﻥ ﺃﻋﻤﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﻴﺠﺯﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻜﻤﺎ ﺠﺯﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻻ ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ . ﻤﻌﻠﻤﺎ ﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺎ ﻤﻁﻠﻘﹰ ـ ،ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟـﺩﺍﻨﺘﻲ ﻭﻨﺤـﻥ ﻨﺅﻜـﺩ ﺃﻥ : ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺴﻡ ﺩﻭﻥ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻗـﺎﺌﻼ ﻭﻻ ﻜﻤـﺎ . "ﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘ : ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻟﻪ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ .٤٦٩١ﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻋﺎﻡ ﻨﹸ" ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ" ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﻘﻔـﺎ ﻓـﻲ . ﻭﺍﻓﺘﺭﺽ ﺩ " ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﺃﻨـﻪ ل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤـﺎﺕ ﻴﺭﻭﺱ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭﻓﺎﻨﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻗ ﻗﺭﺃ ﻫﻭﻤ ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ . ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻀﺎﻋﺕ، ﺃﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ . ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋـﻭﺽ . ﻭﻗـﺎﻡ ﺩ . ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ . ﺒﻌﺩﺌﺫ ﺒﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺒﻪ ﺃﺨﻁﺎﺀ ، ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻤﺸﻭﺵ ﻤﻬﻭﺵ ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅﺕ ﻭﺍﷲ ، ﺇﻥ ﻓﺭﺠﻴل ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ :ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻓﺭﺠﻴﻠﻴﻭﺱ ﻜـﺎﻥ ﺃﺜﻴـﺭﺍ ﻭﺍ. ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺩﺨﻭﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻅـﻼ ﻟـﻪ ﻓـﻲ . ﺩﺍﻨﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺩﻴﻥ ﻟﻪ ﻟﺩﻯ -٥٦٤- ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻭ. ﻭﺍﺨﺘﻴﺭ ﻜﺭﻤﺯ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ " ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ " ﻟﻌﺼـﺭ ﻁﻔل ﻋﺠﻴـﺏ ﻴﻌﻴـﺩ ﺍ ﻋﻥ ﻤﺠﻲﺀ " ﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ "ﻓﻲ ". ﺍﻟﻤﺴﻴﺢﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻓﺎﻋﺘﺒﺭ ﻜﻨﺒﻭﺀﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﻲﺀ ﻴﻨـﺎﺩﻱ ( ﻴﻘﺼﺩ ﻜﺎﺭﻭﻥ )ﻥ ﺨﺎﺭﻭﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇ . ﻴﻘﻭل ﺩ ﻭﻓﻲ . ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﺒﺯﻭﺭﻗﻪ ﻭﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﺃﻨـﻪ ﺒـﻴﻥ . ﻫﺫﺍ ﺨﻠﻁ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﺤﻠﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺠﺤـﻴﻡ ﻴﺠـﺭﻱ ﻨﻬـﺭ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻭﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻭﻋﻨﺩ ﻀﻔﺘﻪ ﻴﻨﻘل ﻜﺎﺭﻭﻥ ﺍﻵﺜﻤﻴﻥ ﺒﻘﺎﺭﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩﻱ . ﺃﻜﻴﺭﻭﻨﺘﻲ .ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ﺍﻷﻟﻴﻡ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺯﻫـﺭﺓ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇﻥ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﺍﻟﺘﻘﻰ . ﻴﻘﻭل ﺩ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻟﻼﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ . ﺒﻁﻴﻑ ﻜﻭﻨﻴﺘﺯﺍ ﺩﺍﺭﻭﻤﺎﻨﻭ ﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺴـﻴﻠﻴﺎ ﻓﻬﻲ ﻁﻴﻑ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ﻓﻭﻟﻜﻭ ﺃﻭ ﻓﻭﻟﻜﻴﺕ ﺍﻟﻤ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻪ ﻤـﻥ . ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺸﻘﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻭﻨﻴﺘﺯﺍ ﺘﻌﺸﻕ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﺭﻭﺒﺎﺩﻭﺭ ﺴﻭﺭﺩﻴﻠﻠﻭ . ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴـﺩﻴﺎ "ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ،ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ . ﺃﻤﺎ ﻓﻭﻟﻜﻭ ﺃﻭ ﻓﻭﻟﻜﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺩ " ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ . ﻭﺒﻴﻥ ﻜﻭﻨﻴﺘﺯﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺤﺏ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻓﻭﻟﻜﻴﺘﻭ ﺩﺍﻤﺎﺭﺴﻴﻠﻴﺎ ﻤـﻥ ﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺭﻭﺒـﺎﺩﻭﺭ -٦٦٤- ﺒﻨﺎ ﻷﺤﺩ ﺘﺠﺎﺭ ﺠﻨﻭﺓ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﻟﻪ ﺍﻜﺎﻥ . ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺎ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ، ﻭﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻭﻟﻜﻴﺘﻭ ﻤﻭﻟﻌ . ﺜﺭﻭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻔﻭﻨﺴﻭ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻘﺸـﺘﺎﻟﻲ ل ﻤﻥ ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﻗﻠﺏ ﺍﻷﺴﺩ، ﻭﺃ ﺒﻼﻁ ﻜ . ﺨﺎﻤﺱ ﻜﻭﻨﺕ ﺘﻭﻟﻭﺯ، ﻭﻴﺎﺭﺍل ﻓﻴﻜﻭﻨﺕ ﻤﺎﺭﺴـﻴﻠﻴﺎ ﻭﺭﺍﻴﻤﻭﻨﺩ ﺍﻟ ﺯﻭﺠﺔ ﺒﺎﺭﺍل، ﻭﻻﻭﺭﺍ ﺃﺨﺕ ﺃﺩﻴﻠﻴﻪ " ﻭﺃﺤﺏ ﻓﻭﻟﻜﻴﺘﻭ ﺜﻼﺙ ﻨﺴﺎﺀ ﺜﻡ ﺯﻫـﺩ . ﻭﺩﻭﻜﺴﻴﺎ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﻟﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺩﻱ ﻤﻭﻨﺒﻠﻴﻴﻪ ﺒﺎﺭﺍل، ﻭﺃ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺭﺌﻴﺴـﺎ ١٠٢١ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺩﺨل ﺩﻴﺭﺍ ﺒﻨﺩﻜﻴﺎ ﻭﻏﺎﺩﺭﻩ ﻋﺎﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨـﺎ ﺃﻥ . ﺃﺴـﻘﻔﺎ ﻟﺘﻭﻟـﻭﺯ ٥٠٢١ﻟﺩﻴﺭ ﺘﻭﺭﻨﻴﻪ ﺜﻡ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺓ ٩٧٢١ﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﻴﺘﺯﺍ ﺴﺭﻋ ﻜﻭﻨ ١٠٢١ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﻭﻟﺩﺕ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺸﻕ ﺒﻴﻥ ﻓﻭﻟﻜﻴﺘﻭ ﻭﻜﻭﻨﻴﺘﺯﺍ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻭ ﻓﻲ ﻭﺒﺎﺩﻭﺭ ﻓﻭﻟﻜﻴ ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﺭ . ﻴﺘﻘﺎﺒﻼ ﺃﺼﻼ ﻭﻷﻨﻪ ﻭﻫﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﻴﻤﺜـل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻟﺘﻭﺒﺘﻪ؛ . ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ، . ﻴﻘﻭل ﺩ ﻜﻔﻜﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺜﻘﻑ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸـﺄ -٧٦٤- ﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺭﺴﻪ ﻭﺘﻤﺜﻠـﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺄﺨﻭﺫ . ﻓﻴﻪ ﻓﻜﻭﺯﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﻜﻭﺯﻤﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ . ﻭﺍﻨﺘﻔﻊ ﺒﺄﻫﻡ ﺭﻤﻭﺯﻩ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺜﻘـﻑ ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ . ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻭﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻓﻜﺭﺘـﻪ .ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﺇ ﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻫﻲ ؛ ﺤﻴﺙ ﺇ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺴﺒﻊ ﻭﺩﺍﻨﺘﻲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺴﻌﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺭﻴﺴﺘﺎل، ﻭﺍﻟﺘﺎﺴـﻌﺔ ﻫـﻲ ﺴـﻤﺎﺀ ﻥ ﻓﺭﺩﻭﺱ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻗﻭل ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇ . ﺍﻟﻌﻨﺒﺭ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﺘﺩﻭﺭ ﺘﺴﻊ ﻜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺍﺕ ﺘـﺯﺩﺍﺩ . ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﻁﻠﻴﻤـﻭﺱ ﺍﺘﺴﺎﻋﺎ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺤﻭل ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻤﺎﺀ . ﻭﺫﻜﺭ ﺩ ﺜـﻡ ﺠﺎﻨﺒـﻪ . ﺍﻟﻜﺭﻴﺴﺘﺎل ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘـﺔ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻫﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭ، ﻭﺃﻥ ، ﻭﺼﻌﺩ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻨﻭﺭ ﺍﷲ ﻤﻌﻜﻭﺴﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺒﻴﺎﺘﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺒﻴﺭﻴﻭ . ﺎﺀ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭ ﻡ ﺃﻭ ﺴﻤ ﻤﺒﺭﻴﻭﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷ ﻟـﻴﺱ ﻫـﻭ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺴـﻤﻴﻬﺎ ( ﻤﺒﺭﻴﻭﻡﺍﻷ) ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻨﺒـﺭ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺸـﺭﺓ، . ﺩ -٨٦٤- ﻓﺎﻻﻤﺒﻴﺭﻴﻭ ﺃﻭ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻊ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺄﻟﻕ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺃﺴـﻠﻭﺏ . ﺭ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﻟﻠﻌﻭﺍﻟﻡ ﻏﻴ ﺨـﺎﺯﻥ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻤﺎﻟﻜﹰ ـ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﺭﺃﻯ . ﻴﻘﻭل ﺩ ﺃﺴﺄل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺈﻨﻨﻲ. ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺴﻤﺎﻩ ﻤﻴﻨﻭﺱ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻥ ﺩﺍﻨﺘـﻲ ﺘﺜﻘـﻑ ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ، ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻴﻨـﻭﺱ ﻗـﺩ ﺃﺨـﺫﻩ ﺩﺍﻨﺘـﻲ ﻤـﻥ ﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻟﺠ ؛ﺍﻟﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻜـﺭ ﻭﺠـﺎﺀ ﺫ . ﺒﺢ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻗﺎﻀﻴﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴـﻔﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼ ﻨﻴﺎﺩﺓ ﻟﻔﺭﺠﻴﻠـﻭﺱ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻤﻴﻨﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﺍﻹ . ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺸﻭﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺒﻘﺭﺍﺀﺘﻪ ﻟﻬـﺎ ﺤﺩﺩﻴﻥ ﻻ ﻴـﻭﺤﻰ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺄﺸﺨﺎﺹ ﻤ " ﺔ ﺍﻟﻐﻔـﺭﺍﻥ ﺭﺴـﺎﻟ "ﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻤـﻥ ﺒﺄﻥ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻗﺩ ﺍ ﻓﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗـﺭﺏ ﻟـﻪ .ﻭﺍﻹﻨﻴﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺤﻅـﺎﺕ ﻴﻘـﻭل ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻏﺒﺭﻴﺎل ﻭﻫﺒﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻴﺱ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺩﺍﻨﺘﻲ " :ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻨﺎﻋﻭﺭﻱ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﻴل ﺜﺎﺒﺕ ﺤﺘﻰ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ؛ -٩٦٤- ﻥ ﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﻜﻭ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻀﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ . ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻟﻠﺠﺤـﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻁﻬـﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻏﻴـﺭ . ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ، ﻭﻓﻲ ﻤﺎ ﺘﺨﻴﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻤﺒﻭ ﻟﺩﺍﻨﺘﻲ " ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ"ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺸﻲﺀ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻠﻤﺒﻭ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﺓ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻻ ﻋﺒﺭﺓ ﺒﺎﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻫﻲ ﺼﻭ ﺤﺸﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻔﻠﻭﺭﻨﺴـﻴﺔ ﺃﺜﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻓـﻲ ﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺘﻪ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟ ﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺯﺝ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﺤﻴﻤﻪ، ﻭﻤـﻥ – ﺤﺒﺎ ﻭﺒﻐﻀﺎ –ﻋﺎﻁﻔﺘﻪ .ﺭﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﺌﻪ ﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﻥ ﻋﺎﻁﻔﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻓﻬﻭ ﻜﻠﻪ ﻟﻌﻘﻴﺩﺘ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ، ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﺘﻠﻘﻰ ﺩﺭﻭﺴﻪ ﻓـﻲ ﺩﻴـﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺴـﻜﺎﻥ، ﻭﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ، ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺯﺝ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺠﺤﻴﻤﻪ، ﻓﺈﻥ ﻨﻭﺍ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺴـﺎﺀﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺸﺭﻭﻥ ﺒﻪ، ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻫـل ﺒﻠـﺩﻩ، -٠٧٤- ﻭﺃﺴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺒﺎﻟﻤﺎل ﻋﻥ . ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺘﻘﻭل ﻤﺎﺭﻱ ﺒﺭﺍﺩ ﻓﻭﺭﺩ ﻫﻭﻴﺘﻴﻨﺞ ﺃﻥ ﺒﺭﻭﻨﻴﺘﻭ ﻗﺩ ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻋﻤﺎل ﺃﺤﺩ ﺃ " ﺍﻟﻜﻨﺯ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ "ﻭﻜﺎﻥ . ﺍ ﻓﻲ ﻨﻤﻭ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺭﻭﻨﻴﺘﻭ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﻌﺔ، ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﺇﻴﺤﺎﺀ ﺒﺎﻫﺘـﺎ ﺒﺎﻟﻜﻭﻤﻴـﺩﻴﺎ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺘﺨﻴل ﺃﻭ ﺭﺅﻴﺎ ﻴﺼﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻲ ،ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍ ﻓﻲ ﻏﺎﺒﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻗـﻁ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻀﺎﺌﻌﺎ ﻭﻤﻔﻘﻭﺩ .ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭﻓﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻗﺩ ﻓﻀل ﻓﺭﺠﻴﻠﻴـﻭﺱ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻓﻴـﺩ ﻓـﻲ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ - ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ - ﺎ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺍﺠﻌ ،ﻴﺩﻴﺎﺍﻟﻜﻭﻤ ﺒﺘـﺄﺜﻴﺭ ،ﺘﻘـﺎﻥ ﺩﺭﺱ ﻓﺭﺠﻴﻠﻴﻭﺱ ﺒﻜﺩ ﻭﺠﻬﺩ ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ ﻭﺇ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻠـﻭ ﺍﻹﻨﻴـﺎﺩﺓ ،ﺒﺭﻭﻨﻴﺘﻭ ﻻﺘﻴﻨﻲ . ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ ﺴـﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺭﺍﺀ ﺘﻤﺜل ﺒﻼ ﺸﻙ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻗﻭﻴـﺔ ﻻ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵ ﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺭﻕ ﺒﻨﺎﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺘﻲ . ﺩ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ،ﺴﻴﻥ ﺒﺎﻻﺜﻴﻭﺱ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﻤﻴﺠﻴل ﺁ ﻜﻤﺎ ﺤـﺩﺩﻩ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ .. ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﻟﻠﻌﻭﺍﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ " ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻭﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ "ﻏﺒﺭﻴﺎل ﻭﻫﺒﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻋﻥ -١٧٤- ﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺭﻍ ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭ ﻥ ﻨﻅـﺭﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻷﺴـﻠﻭﺏ ﺃﻗﻭل ﺇ . ٨٩ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺹ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﺴﻭﻑ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻋﺩﻡ ﺩﻗﺔ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺘﺄﺜﺭ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﺒﺭﺴـﺎﻟﺔ ".ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ : : ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﻟﻠﻌﻭﺍﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﻟﻠﻌﻭﺍﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﻋﺎﺵ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻗﺒل ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﺱ ﻓﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻨﺼـﻔﻪ ﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻐﻤﺭ ﺍﻟﻨﺼـﻑ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺒﻲ ﻤـﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃ .ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﺤﺕ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺘﻨﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻤﺎﻟﻲ ﻭﺃﺴﻔل ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﻭﺓ ﺴﺤﻴﻘﺔ ﻤﺨﺭﻭﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻜل ﺘﻤﺘـﺩ ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ . ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﺤﺘﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺤﻔﺭﺓ ﺴﻘﻭﻁ ﻟﻭﺘﺸﻴﻔﻴﺭﻭ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴـﺔ، ﻭﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ، ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺜﺒﺘ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴﻘﻭﻁ ﻟﻭﺘﺸﻴﻔﻴﺭﻭ ﺘﺠﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﻨﺼـﻑ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﺠﺒل ﺸـﺎﻤﺦ ﻤﺨﺭﻭﻁـﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻭﺱ ﺍﻷﺭﻀـﻲ " ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ"ﺍﻟﺸﻜل -٢٧٤- ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻤـﺭ .ﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﻤ ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺩ ﻋﻠﻰ ﺸـﻜل ﺘﺴـﻊ ﻤﺼﺎﻁﺏ ﺃﻭ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻋﺎﺭﻀـﺔ ﺘﺸـﻜﻴﻠﺔ ﺒﺤﻴﺭﺍﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟ ﻭﻴﻭﺯﻉ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ . ﻭﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻯ . ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺤﺴﺏ ﺠﺴﺎﻤﺔ ﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ ﻬﺭ ﻓﻴﻘﻊ ﺤﻭل ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﺨﺭﻭﻁﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻁ ﻭﺘﻭﺯﻉ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻓـﺎﺭﻴﺯ . ﻓﻲ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺨﺭﻭﻁ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻓـﺎﺭﻴﺯ ﻭﺒﺈﻀـﺎﻓﺔ ﻤـﺩﺨل ﺍﻟﻤﻁﻬـﺭ . ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﻤﻴﺘـﺔ ٣ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻴﻤﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻗﻡ ٩ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻷﺭﻀﻲ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﻡ ﻭﺘﺘﺼل ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺘـﺎﻥ . ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﻟﻠﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺒﺄﻨﺒﻭﺒﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﻥ ﻗﺎﻉ ﻫﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﻓﻲ . ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﺘﺩﻭﺭ ﺘﺴﻊ ﻜﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﻤﺩﺍﺭﺍﺕ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﺘﺴﺎﻋﺎ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺤﻭل ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘـﺔ ﻁﺒﻘـﺎ ﻅـﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨ . ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ -٣٧٤- ، ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ، ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻋﻁﺎﺭﺩ : ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻜﺎﻵﺘﻲ ، ﺯﺤل، ﺜﻡ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺴـﻌﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ، ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻯ . ﻭﺭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻷﻭلﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﹼ ﻤﺒﻴﺭﻴﻭ ﺃﻭ ﺴـﻤﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺍﺕ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻷ .ﻟﻬﻲﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺄﻟﻕ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻵ ﺭﻤﺯ ﺍﻷﻤل، " ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ"ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺒﻠﻔﻅ : ﻓﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻫﻲ . ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺨﺭﺠﻨﺎ ﻓﺸﺎﻫﺩﻨﺎ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻘﻭﻟـﻪ " ﻭﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ " "ﻭﺼﺭﺕ ﻁﺎﻫﺭﺍ ﻤﺅﻫﻼ ﻟﻠﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ " " ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﻙ : "ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻴﻘﻭل ﺩﺍﻨﺘـﻲ " ﻭﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻴﺭﺍﺠـﻊ ﻜﺘـﺎﺏ ) (.ﺔﻏﺒﺭﻴﺎل ﻭﻫﺒ: ﻭﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺘﺄﻟﻴﻑ : : ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻫﺎﻤﺘﺎﻥﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻫﺎﻤﺘﺎﻥ ﺩﻟﻴل ﺃﻜﻴﺩ ﺜﻴﻭﺱ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺒﺎﻻ ﺇ ﻁﻼﻉ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﻭﺜﻘﺔ ﺘﺜﺒﺕ ﺍ . ﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﺴﺎﻟ -٤٧٤- ﺇﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺩﻟﻴﻼ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻫﻲ ﺃﻗل ﻋﺩﺩﺍ ﻭﺃﻀﻌﻑ ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻤـﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﺘـﺄﺜﺭ . ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎﺩ . ﻫـﻭﻤﻴﺭﻭﺱ " ﺃﻭﺩﻴﺴﺎ"ﻭ" ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ"ﺒﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ " ﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺭﺴﺎﻟ" ﺎ ﻓﻘﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﺃﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋﻤﻼ ﺃﺩﺒﻴ ﻟﺜﺭﺍﺀ ﻭﻋﻤﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻜل ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺭ ﻭﻨﻘﺎﺵ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺴﻁﺤﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺜل ﺴﻭﻕ ﻋﻜﺎﻅ ﺃﻭ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸـﻁﻁ .. ﺒﺎﺭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺤﻴﺙ ﻴﺘ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺨـﺫ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺒﺎﻻﺜﻴﻭﺱ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﺠﺩﺍ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ ﻭﺫﺍﺕ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﻼﺡ ﻓﻀـل –ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﻴﺼﻨﻑ ﻓﻴﻪ ﺁﺭﺍﺀ ﺒﺎﻻﺜﻴﻭﺱ ﻭﻴﺸـﺭﻫﺎ ﻭﻴﺅﻜـﺩ "ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﺩﺍﻨﺘﻲ ﺭﺴـﺎﻟﺔ "ﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺒﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺤﻭل ﺘﺄﺜﺭ ﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ،ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ " ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ : ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻗﺎﺌﻼ -٥٧٤- ﺜﻴﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻭﻟﻘﺩ ﺃ ُ" ﻭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ل ﺍﻟﺤ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﺘﺤﻭ ﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ –ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺨﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺼـﻭﺭ –ﻋﻠﻤﻲ ﻜﺎﻑ ﻔﺯ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻘ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻥ ﻓﺤﺴﺏ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﻟﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ : ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ " )ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﻴﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺴـﻭﻕ ﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭ ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﻭﺍﻟﺒﺠﻊ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺼﻭﺭ، ﺍﻟﻨ ( ﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺼﻔﺼﺎﻑ ﻭﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌـﻴﻥ ﻭﺘﻅل ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺒـﺩ "ﺼﻼﺡ ﻓﻀل . ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺨﻤﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻤﺩﻯ ﺃﺼـﺎﻟﺔ ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺍﻟ (.٢٨ﺹ "ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ -٦٧٤- ﻭﻫﺫﻩ ﺩﻋﻭﺓ ﻤﺨﻠﺼﺔ ﺘﻬﻴﺏ ﺒﺎﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻤـﻭﺍ ﺒﻬـﺫﻩ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻠﺤﻭﺍ ﺒﺄﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ، ﺘـﻰ ﺤ ؛ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺴﻠﺤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ،ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺘﺎﺘﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺄﺜﺭ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﻭﻴﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻗﺩﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﻨﻘـﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐـﺔ .. ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﻀل ﺍﻟﺴﺒﻕ .. ﺘﻬﺎﺴﻴﻭﻗﹸﺩ .ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ -٧٧٤- --٥٥-- ..!..!ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﻤـﻥ .. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺇﻟـﻰ ﻭﺘﺘﺒـﻊ ،ﺎ ﺨﺎﺹ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﻤﺎﻤ : ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﻩ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩﻴﻼ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺘﺴﺭﻉ ﺍﻟﺠـﺭﻱﺀ " : ﺜﻡ ﻴﻘﻭل)١("ﺍﻟﻭﻗﺢ ﺍﻟﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﺍ ﺒﻼ ﺁﻁﺎﻟﺔ، ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟـﺫﻱ " ﻋـﺭﻑ ﺒﺩﻋﻭﺘـﻪ " ﺃﻨﻪ ٤٥٩١ﻗﺎل ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺴﻨﺔ ﻭﺭﺃﻴﺘـﻪ ﻤﻨـﺫ ﺩﺨـل " ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻴﺠﻤﻊ ﺤﻭل ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ،ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻤﺭﺍﻜـﺯ ﺍﻟﺘﺒﺸـﻴﺭ ،ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍ ﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻤﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺒﺭ . ٧٤١ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺃﺴﻤﺎﺭ ﺹ ( ١) -٨٧٤- ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﻻ ﻤﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻨﺯﺍﻫﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺴﻤ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺩﻋﻭﺍ ﺒﺸﻜل ﻤﺎ، ﺒﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻰ ﻜﺴـﺭ ﻋﻤـﻭﺩ ﻭﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺤﻰ، ﺜﻡ ﻤﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻤﻥ ﻴﺤﻘﺭ ﺸﺄ ﻤﺤل ﺍﻟﻔﺼ ﺍ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻭﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻴﺯﺩﺭﻱ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﻜﻭﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻼ ﺘـﺭﺩﺩ ﺃﻭ ﺘﻤﺤـﻴﺹ ﺇﺫﺍ ﻰﺴﺘﻘﹶﺘﹸ ﺕ ﻫﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﺒﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻤﺨﺭﻕ ﻁﻴﻠﺴـﺎﻥ ﺃﺴـﺘﺎﺫ ﻋﺭﻓ ﺠﺎﻤﻌﻲ، ﺘﺎﺭﻜﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻭﺭﺍﺀﻩ، ﻭﻋﺎﻤﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻟﻴﻘﺭﻥ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﺒﺄﻭﺭﺴـﻴﻭﺱ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺒﺭﺍﻫﺏ ﺩﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﺱ ﺫﹶﺨﹶﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﻨﻪ ﺃ َ ﺠﻨـﺔ ﻥ ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﺍﺴﺘﻤﺩ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟ ﻴﺩﻴﻪ ﺘﻌﻠﻡ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﺫﺍ ﺃﺒﺩﺍ )ﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺨﻁﺭﻓﺔ ﺍ ﻭﺇﻟﻰ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺡ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل ( ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻥ ﺠﺎﺀ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ، ، ﺇﻟﻰ ﺃ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻏﺯﻭ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻤﻘﺘﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ، ﺍﻟﺫﻱ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ ﺇﺫﻻل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﺩﻋﻰ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺨﺭﻗﺎﺕ -٩٧٤- ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ، . )١("ﻜﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻭﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻭﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﺸـﺎﻜﺭ ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻤـﺔ ،ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺎ ﻤـﻥ ﻀـﻭﺀ ﺃﻭ ﺸـﻌﺎﻋ ،ﺎ ﻤﺸـﺭﻗﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎﻫﺎ ﺨﻴﻁﹰ ﻻ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﺤﻤل ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻷﻨﻬـﺎ ﺘﻤـﺱ ﻭﻁﻨﻴﺘـﻪ ﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ؛ ﺘ ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺱ ﺃﺨﻼﻗـﻪ ﻭﺼـﺩﻗﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﻭل ،ﻭﺇﺨﻼﺼﻪ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻔﻌل، ﻭﻟﻭ ﺼﺩﻕ ﺃﻗﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻗـﺎل ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻨﻔﺴـﻪ، )٢(ﺍ ﻤﻁﻠﻘـﺎ ﻔﻭﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻨﺒـﺫﹰ ﻻﺴﺘﻭﺠﺒﺕ ﻨﺒﺫﻩ ﻤﻥ ﺼ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺭﺭﻫﺎ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﻋﻤﻕ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤـﺎﺕ .. ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻬﻤﺔ .٩٤١، ٨٤١ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ( ١) . ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ( ٢) -٠٨٤- ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ …ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ : ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻭﻫﻲ . ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺘﺤﻁﻴﻡ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ -١ ﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔﺒﺇﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ -٢ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ . ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ . ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ -٣ .ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻲ -٤ ﻟـﻭﻴﺱ . ﻓﻘﺩ ﺃﺼـﺩﺭ ﺩ . ﻭﻟﻨﺒﺩﺃ ﺍﻵﻥ ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻌﺎﻤﻴﺔ ﺒﻠﻭﺘﻭﻻﻨﺩ ﻭﻗﺼﺎﺌﺩ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﻥ ﺸﻌﺭ "ﻋﻭﺽ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﺴﻤﻪ .ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ" ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻤﺎﺕ ﻋـﺎﻡ ﺤﻁﻤﻭﺍ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻟﻘﺩ " . ﻤـﺎﺕ ،ﻴﺘﺔ ﺍﻷﺒـﺩ ﻤﺎﺕ ﻤ ِ. ، ﻤﺎﺕ ﺒﻤﻭﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ٣٣٩١ ﺼﺭﺨﺎﺕ ﻤﻔﻠﺕ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﻭﺍﺭ "ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻴﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻗﻡ ﻴﻅل ﻴﻀﺭﺏ ﻴﻤﻴﻨـﺎ … ﺒﻼ ﺸﻙ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺤﻘﺩ ﺩﻓﻴﻥ ﺃﻫﻭﺝ ﻬﺘﺎﺠﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ، ﻭﺸﻤﺎﻻ ﺒﻼ ﻭﻋﻲ، ﻭﺒﺴﻭﺀ ﺨﻠﻕ، ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻤ ﻡ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺒﺭﺴﺎ ﻜﺄﻨﻪ ﻤﺤﻤﻭﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﻕﹾ -١٨٤- ﺴﻤﺎﻩ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، ﻭﺴﺄﻨﻘل ﻫﻨـﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺒﻨﺼﻬﺎ، ﻤﻊ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻗﻠﻴل ﻏﻴﺭ ﻤﺨل ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ :ﻭﻫﻲ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ!! ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﻠﻪ ﺨﻠل ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ٧٣٩١ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﺎﻡ " ﺎﺌﺵ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤـﻸ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺸ ( ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ) ﺍﻟﻔﻼﺓ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻤﺒﺭﻴﺩﺝ ﻭﺠﺭﺍﻨﺸﺴﺘﺭ، ﻭﺍﺴﺘﺭﻋﻰ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻟﻬﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺤﻁﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﺃﻗل ﻤﻥ ، ﺔﺍﻟﺒﻌﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻭﻟﻬﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺤﻁﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ !! ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﺭﻓﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻁﻴﻘـﺎ ﻭﺍﻟﻨﺤـﻭ ﻭﺍﻟﺼـﺭﻑ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ !! ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﻌﺠﺏ ﻹﺼﺭﺍﺭ ﺎ ﺎ ﺭﻗﻴﻘﺎ ﻤﺅﺩﺒ ـ ﻋﺭﺍﻀﺇﺃﺼﺩﻗﺎﺀﻩ ﺒﺨﻼﺼﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ، ﻓﻭﺠﺩ ﻤﻨﻬﻡ ، ﺠـﺎﻫﺭ ﺒﺭﺃﻴـﻪ، ٠٤٩١ﻓﻌﺠﺏ، ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻋـﺎﻡ ﻠﻅﺔ، ﻓـﺎﺯﺩﺍﺩ ﻋﺠﺒـﻪ، ﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺼﺎﺩﻑ ﻏ ِ ﻋﺭﺍﻀﻓﻠﻡ ﻴﺼﺎﺩﻑ ﺇ ﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﺴﺎﺴـﺔ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﻓﻬﻤﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﺃ ﻷﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ؛ﺎﻥ ﺭﺃﺴ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺩﻴ ﻗﺩ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻥ ﺃﻭ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﺒﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺭﺠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻺﻨﺠﻴل ﺃﻥ ﺘﹸ ".ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻓﺯﺍل ﻋﺠﺒﻪ -٢٨٤- : ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ، ﻓﻬﻭ ﻴﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺎﻭﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﺤﻘﹰ " ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻡ ﻴﻘﻭﺽ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒـﺎ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻗﻭﺽ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺸﻴﺕ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴـﺎﺫﺝ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻠﻐﺔ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ، ﻓﺘﺴﻘﻁ ﻋﻥ ﺒﺼﺭﻩ ﺍﻟﻐﺸﺎﻭﺓ، ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺯﻴﻔﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺩﻴﻨﺎ، ﻟﻴﺴﻠﺱ ﻗﻴـﺎﺩﻩ ﻭ ﻴﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﺃﺒﺴﻁ ﺒﻨـﺕ ﺘﺒﻴـﻊ ﺸﺭﺍﻑ، ﻭﻫ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺭﺍﻜﻌﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷ ﺍﻟﻜﺭﺍﻓﺘﺎﺕ ﻓﻲ ﺸﻴﻜﻭﺭﻴل، ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺩﻡ ﺎ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﺒ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻥ ﺎﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺒ ﺒﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺤـﺭﻕ ﺠﻴﻭﺭﺩﺍﻨـﻭ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺯﻭﻕ، ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎ ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺭﻜﻥ ﻤﻬﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ، : ﻷﻨﻪ ﻗﺎل ﺒﺭﻭﻨﻭ ﺤﻴﺎ؛ . ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻗﺼﻭﺭ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﺭﺒﻌﺎﺕ ٍ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻫﺩﺭ ﺩﻡ ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻟﻭﺜﺭ ﻷﻨﻪ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻘﺴﺱ، . )١("ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﻜل ﺤﺎﺠﺯ ﺃﻭ ﻭﺴﻴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ : ﻭﻴﺴﺨﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ .ﻤﻘﺩﻤﺔ" ﺒﻠﻭﺘﻭﻻﻨﺩ ﻭﻗﺼﺎﺌﺩ ﺃﺨﺭﻯ( "١) -٣٨٤- ، ﻓﻀﺭﺏ ﺀﻯ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻲ ﻓﺘﻭ ﻭﻅﺎﻫﺭ ﺇﻟﻲ " ﻥ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﻤﺜل ﻤﻥ ﺫﻜﺭ، ﺇﻟﻰ ﻷ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻜﻠﻬﺎ؛ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، ﻓﺒﺈﺨﻼﺹ ﻭﻋﻅﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﺴـﻠﻙ ﻫـﺫﺍ ﻟﻨﻨﺠﻭ ﺒﺩﻴﻨﻨﺎ ﻤـﻥ ﻏـﺵ ﻤﺴﻠﻙ، ﻓﻨﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ؛ ﺍﻟ ﻭﺒﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﻷﺫﻜﻴﺎﺀ ﺫﻭﻱ . ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻔﻬـﻡ ﻜـﺫﻟﻙ "ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﺔ، ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻻ ﻴﺘﺘﺒﻌﻪ ( ﺽ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭ :ﺃﻱ) ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﺎﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺫﻟﻙ، ﻓﻠـﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﻥ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨـﺏ، ﺍﻟﻠﻬـﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺸﻜﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺭﻏﻡ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺴﻜﺕ ﻤﺅﺜﺭ .)١("ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻨﺯﺍﻫﺘﻪ . ﺍﺜﻡ ﻴﺨﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺘﺼﺭﻴﺢ ﻏﺭﻴﺏ ﺠﺩ ﻗﺩ ﻋﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﻠﻭﺝ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭﺓ ( ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ )ﻭﺇﻨﻲ ﻻ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ " ﻥ ﺃﺸـﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﺩﺴﻤﺭ، ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺓ ﻤﺸﻬﻭﺩﺓ ﺒﻴ ﺭﻴﺩﺝ، ﺃﻻ ﻴﺨﻁ ﻜﻠﻤـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺇﻻ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻼل ﺒﻜﺎﻤﺒ .٦٤١ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺃﺴﻤﺎﺭ ﺹ ( ١) -٤٨٤- ﻡ ﺍﻷﻭل ﺒﻌﻬﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎ ﻭﻗﺩ ﺒﺭ ( ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ )ﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠ " ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻌﺜﺔ " ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺴﻤﺎﻩ ﺎﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ، ﻓﻜﺘﺏ ﺸﻴﺌ ً ﻓﻠﺘﻐﻔﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺜﻠﻭﺝ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺨﺎﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ، ". ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺩﻨﺴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ " ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩﺓ "ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺜﻡ ﻤﻥ .. ﻥ ﺴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻫﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺜﻠﻭﺝ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻭﻋ ﺸﻬﺩ ﺨﻠﻭﺘﻪ؟ ﺜﻡ ﻴﺠﻴﺏ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻜل ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻲ ﺒﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻋﻭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻴﺎﺕ، ﻭﻫـﻭ .. ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻓﻲ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻟﻡ ﻴﻔﻜﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﺇﻻ ﺒﻤﻨﺒﻪ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻤﺒﺭﻴﺩﺝ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ . )١(ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴـﺘﻬﻡ ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸـﺎﻜﺭ ﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﺎﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻻﺴﺘﻌ . ﺩ .٧٤١ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ( ١) -٥٨٤- ﻀﻌﺎﻑ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻜﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇ ﻨﻌـﺎﺵ ﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺇ ﻭﺘﺠﺯﺌﺔ ﺒﻼ . ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﺭﺌﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺜـﺎل ﻜﺭﻭﻤـﺭ ﻭﻟﻜﻥ .. ﺃﻭ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺩﻨﻠﻭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺃﻭ ﺭﺃ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻜﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﺸـﻜﻠﺔ ٩٤٨١)ﺍ ﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﻕ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻷﻭل ﻨﻅﺭ ﺘﻌﻠﻴﻡ؛ ﺱ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻠﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﺔ ﺃﺴ ﺇ: ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﻗﺎل ( ٤٥٨١ – ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﻟﻠﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻘ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ، ﻭﻤﺎ ﻭﺍﻜﺏ ﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬـﺎ ﻋﺒـﺎﺱ ﺒل ﺇ . ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﺸﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﺒﺠﻼﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻫﻭ ﻤﻔﺘـﺎﺡ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻰ ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﺍﻟﻔﺼـﺤ ؛ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻓـﻲ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﺴﺔ ﺒﻌـﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺸﺭ ﻭﺠﻪ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺴﺒﻘﺕ ﺫﻟﻙ ﺒـﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴـﺩ ﺒل ﺇ . ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﺃﻨـﻭﺍﺭ "ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﺒﺒﻌﺩ ﻨﻅﺭﻩ ﺤﻴﻥ ﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ٨٦٨١" ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺠﻠﻴل، ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﺼﺭ ﻭﺘﻭﺜﻴﻕ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل -٦٨٤- ﺤﻴﺎﺌﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻓﺼﻼ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺇ ﻀﻤﻨﻪ : ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻘﺎلﻀﻤﻨﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﻨﻌﻡ ﺇ " ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﺓ، ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺄﺨﺫ ﺘﻀﺒﻁﻬﺎ، ﻭﺃﺼـﻭل ﻋﻠـﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ، ﻟﻴﺘﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ، ﺤﻴـﺙ ﻨﻔﻌﻬـﺎ ﻟﻴﻬﻡ ﻋﻤﻴﻡ، ﻭﺘﺼﻨﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴـﺔ، ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇ ".ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤل، ﻓﺈﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﺩﻴﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ( ﺴﻴﺘﺎ)ﺍﻟﻘﺱ ﺯﻭﻴﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﺠﺘﻬﺩﻭﺍ … ﻭﻴﻠﻜﻭﻜﺱ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻔـﻲ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﺜل ﺃﺤﻤـﺩ ﻟﻁ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻬﻤﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺃﺤﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴـﺩﻋﻭ ﺎ ﻀﺩ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﻭﺃﻨﺎ ﺸﺨﺼﻴ .. ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻻ ﺘﻜﻔـﻲ ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻗﻭل ﺇ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜل ﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍ -٧٨٤- ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﻤﻌﺯﺯﺍ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ . ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﻴﻥ .. ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨـﺭ ﺎ ﻭﻴﻨﻅـﺭﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺭﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺭﺒﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺒﺎﻟﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻭﻨﺴـﻭﺍ ﺃﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ .. ﻜﺎﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﺴﺘﻠﺯﻡ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻴﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﻗﺩ ﺘﻨـﺎﻭل ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ . ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻘـﺎل ﻟـﻪ ﺒﻤﺠﻠـﺔ ﺭﺤﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴ ـ" ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ١٦٩١ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ " ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ" ﻫﻨﺎﻙ ﺨـﻼﻑ ﺸـﺩﻴﺩ ﺒـﻴﻥ : "ﻗﺎل "ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ،ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺤﻭل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨـﺭ ،ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺃﻤـﺎ ﻋـﻥ " ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ : ﺃﻱ ،ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﻠﻐﺘﻪ ﺇﺫ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ؛ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﻓﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ . ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ -٨٨٤- ﻰ ﻴﺩﻋﻤﻭﻥ ﺭﺃﻴﻬـﻡ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﻓﺄﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻔﺼﺤ " ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼـﺤﻰ ﻫـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ، … ﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻴﻀﻴﻔﻭﻥ ﺤﺠﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ،ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ . ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻨﺤﺏ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺞ "ﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﺜﻡ ﻴ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﻟﻨﺘﺒﻴﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻻ ﺒﻌـﺽ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬـﺎ ﺒﺎﻹﺴـﻼﻡ ،ﻟﻡ ﺘﻔﻘﺩ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﺎ ﺒﻘﻭﻤﻴﺘﻬـﺎ ﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻨﺸﺄﺕ ﻟﻬـﺎ ﺃﺩﺒ ـ ؛ﻭﺘﻤﺴﻜﻬﺎ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺸﻌﺒﻴﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﺩﺒﺎﺅﻫﺎ ﻭﺸﻌﺭﺍﺅﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍ ﺒل ﻭﺃﻨﺸﺄﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻨﻭﻨﺎ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ،ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻰ ﺒﺎﻟﻔﺼﺤ ﻜﺘﺏ ﻓﻔﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﻜﻔﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻴﺔ ﻟﻡ ﻴ ؛ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺒل ﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﻟﺴﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﺍ ﺭﻏﻡ ﺸﺩﺓ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺇﻟـﻰ ﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺸﺎﻏﺭ ﺒﻠﻐﺘﻬـﺎ ﻓﺨﻠﻘـﺕ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ،ﻪ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻴﺔ ﻭﺇﻋﺠﺎﺒ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟـﻲ "ﻭ" ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ "ﻭ" ﻋﻨﺘﺭﺓ"ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ ﻤﻼﺤﻡ -٩٨٤- ﻭﻟﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ،ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ " ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌـﺭﺽ ﺨﺭ ﻤـﻥ ﻤﺤﻨـﻪ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﺘﻨﻔﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻴﺴ ﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻓﻴﻥ ﻓﻘ ﻭﺁﻻﻤﻪ ﺃﻭ ﻴﺠﺴﺩ ﻤﺂﺴﻴﻪ؛ ﻭﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﻴﻥ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻔﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﻓﻲ ﻬﺎﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒ " ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل "ﻭ" ﺍﻷﺭﺠﻭﺍﺯ"ﻤﺜل ﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻁﺒﻌ ـ ،ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺃﺩﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻠﻐﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩﻩ ﺫﻟﻙ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﻘﻭﻤﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺘﻤﺴﻜﻪ ﺒﺩﻴﻨـﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺩ ﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺒل ﺇ . ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺘﺤﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻭﺍﺸﺘﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻤﺴﻜﻪ ﺒﺩﻴﻨﻪ ﻭﺍﻻﻗﺘﺘـﺎل ﻓـﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀـﺎﻤﻨﺕ ". ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺜﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺠﻤـﻊ ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ : "ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﻗﺎﺌﻼ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻔﺼـﺤﻰ، ﻭﺠﻭﺍﺒﻨـﺎ . ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻔﻬﻡ ﻟﻬﺠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻤـﺜﻼ -٠٩٤- ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﻓﺭﻗﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻋﺭﻭﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ ﺤﻴﺙ ﺃﺠﻤﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ؛ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻡ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒـﺔ ﺒل ﻭﺃﺤﺒﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴـﺘﻅﺭﻓﺘﻬﺎ ،ﻓﺤﺴﺏﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﺔ ﻭﺃﻗﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻗﺒﺎﻻ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺇﻗﺒﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻔﺼﺤﻰ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺃﺠـﻭﺩ ﻤـﻥ ..".ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﺅﻴﺩﺓ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋـﻥ ﺘﻔﻬـﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻭ ﺍ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻀـﺎﻋﻑ ﻫـﺫﺍ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ ﻭﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺍﻷﻓـﻼﻡ ؛ﺍﻹﻗﺒﺎل ﺍﻵﻥ . ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ .. ﺇﺫﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺤﻼ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺭﻭﺍﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﻜﺌﻭﺩ ﻓﻲ ﻭﺠـﻪ ﺃﻱ - ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ -ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻴﻬـﺘﻡ ﺒﻘﻀـﻴﺔ .. ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺘﻨﻭﻴﺭﻩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﻤـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻟﻠﺘﺤـﺭﺭ -١٩٤- ﻭﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻤـﺅﻨﺱ ،ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل : ﻗﺎل٧٤٩١ ﺴﻨﺔ ﻴﻭﻟﻴﻪ٣٢" ﺍﻟﺒﻼﻍ"ﻤﻘﺎل ﻟﻪ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ " " ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺃﻭ ﻜﻴﻑ ﻨﺭﺒﻲ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ "ﻤﻨﺫ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﺸﺒﻪ ﺍﻹﺤﺴـﺎﺱ ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩ . ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﺜل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴـﻰ ﺴﺒﻕ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺈﺤﺴﺎﺴﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻫﻨﻪ ﻴ ﻭﻴﺘﺤﺴﺱ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺃﻫل ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻴﻭﺍﻓﻴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ،ﺒﻌﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺒﻼﻏﺔ ﻭﺴـﻬﻭﻟﺔ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻁﻠﻴﻌـﺔ ﻻ ﺘـﺯﺍل ﺘﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺼـﻔﻭﻑ ﻓﻬﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒﺴـﻁ . ﻭﺘﺴﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﻭﺘﺒﻠﻐﻬﺎ ﻟﻠﺭﻜﺏ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﻜﺭﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺠﻌل ﻓ ﻗﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺒﻴـﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻬﺎﻤﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ".ﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﺒﻔﺭﻭﻴﺩ ﻭﻴﻭﻨﺞ ﻭﺃﺩﻟﺭ ﻓﻬل ﻴﺠﻭﺯ ﺤﻴﻥ ﻴﻀﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺼﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺘﺫﻟﻴل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺃﻤﻴﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺒـل ﻴـﺘﻬﻡ ،ﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻴﺘ% ٥٩ -٢٩٤- ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﺤﺘـﻰ - ﺃﺠﺎﻨﺏ ﻭﻤﺼﺭﻴﻴﻥ - ﺍﻟﺩﺍﻋﻭﻥ ﻜﻠﻬﻡ . ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺫﻜﺎﺌﻬﻡ ﺃﻭ ﺃﻤﺎﻨﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻭﻁﻨﻴﺘﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺇﻴﻤﺎﻨـﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻭﺍﺴـﺘﻘﻼل ﻓﻬﻭ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴ . ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ –ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ . ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬـﺎ ﻤـﻥ " ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ"ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭ " ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ" (.ﺍﻻﻨﻌﺯﺍﻟﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ –ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ )ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻤﺎ .. ﺔﻭﺴﻭﻑ ﺃﻋﻭﺩ ﻻﺴﺘﻜﻤﺎل ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴ ﺍ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﻌﻁﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻥ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻗﻭل ﺇ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺒﺸﺩﺓ ﺤﺒﻪ ﻟﻤﺼـﺭ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ )ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ (.٢٢١ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺹ ﺒل ﺍﻟﺘﺤﻴـﺯ ( ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ )ﺩ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺘﺠ" ( ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴـﻰ )ﺎ ﻗﻭﻴﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﺍﻀﺤ –ﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇ –ﻋﻨﺔ ﺍﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﺭ -٣٩٤- ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﻴـﺎﺭ ،ﺒﻌﺜﺎ ﻟﻠﻨﺨﻭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﺼـﺭ "ﻋﺎﻡ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺘﺠﺴـﺩﻩ ﻤﻘﻭﻟـﺔ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤـل ﺍﻟﺭﺍﻤﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ " ﺼﺭﻴﻴﻥﻟﻠﻤ ".ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﺴﻼﻁﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻕ ﻟﻔﻅـﺔ . ﺜﻡ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ" ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻥ" ﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﻟﻠﺸﻕ ﺍ " ﺍ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺤﻁﻤﻭ"ﺒﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻨﻨﻲ ﺸﻌﺭﺕ ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﺯﺍﺯ ﻭﺍﻟﻐﻴﻅ ﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﻲ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻗﻭل ﺇ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻱ ﺴﻨﺔ .. ﻟﺴﺕ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺩﻋـﻭﺓ ﺼـﺩﺭﺕ ﺴـﻨﺔ ٨٨٩١ ﺍ ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺎﻤل ﻫﺎﻡ ﺠﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻋ ٧٤٩١ ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﺩﻟﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﺤـﻭل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ . ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻷﻥ ؛ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒـﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﻪ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻵﻥ ﻫـﻭ ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ، ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ( ٥٦، ٧٤ﺒﻴﻥ )ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺴﻜﺕ ﻁﻴﻠﺔ ﻫﺫﻩ -٤٩٤- ؟ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻜﺘﻭﺍ ﻭﻻ ﺒـﺩ ٥٦٩١ﻴﺜﻴﺭﻫﺎ ﺴﻨﺔ ﻭﺸﺎﻫﺩﻨﺎ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ . ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻊ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﻜﺘـﺏ ﻓـﻲ . ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ٧٤٩١ ﻴﻭﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ٥١ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ " ﺍﻟﺒﻼﻍ"ﺼﺤﻴﻔﺔ :ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ" ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ، ﻭﻤﺎ ﻗﺭﺃﺕﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ،" ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺯﻤﻴﻠﻨﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ " ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻁﺭﻑ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓـﻲ " ﺒﻠﻭﺘﻭﻻﻨﺩ"ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺠﺭﻴﺌـﺔ ﺠـﺩﻴﺭﺓ . ﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺏ ﻹﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺜـﺭ ﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﺩ ﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻘ . ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻭﻥ ﺨﺎﻓﺔ ﻏﻀﺏ ﺍﻟﺨﺎﺌﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻴﺒﺘﻠﻊ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺒل ﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﺭﺃﻴﻪ ﻜﻠﻪ ﺒﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀـﻭﺡ، " ﺒل ﻴﺘﻌﻤﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ﻴﻬﺯ ﺍﻷﻓﺌـﺩﺓ ﻫـﺯﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻤـﺎﺕ "ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻙ ﻓـﻲ … ﺎﺕ ﺒﻤﻭﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ، ﻤ ٣٣٩١ﻋﺎﻡ ﻓﻠﻴﻘﺭﺃ ﺠﺒﺭﺍﻥ ﻭﻤﺩﺭﺴﺘﻪ ﻭﻨﺎﺠﻲ ﻭﻤﺩﺭﺴﺘﻪ، ﺃﻤﺎ ﺸـﻌﺎﺌﺭ ،ﻤﻭﺘﻪ ﻴﻠﻴﺎ ﺃﺒﻭ ﻤﺎﻀـﻲ ﻭﻁـﻪ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ ﻭﺇ ﺍﻟﺩﻓﻥ ".ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ.. ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ -٥٩٤- ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺠﺭﻴﺌﺔ ﺘﻔﻴﺽ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻭﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ " ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ، ﻭﻻ ﻨـﺯﺍﻉ ﻟﻌﺯﺓ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺠﺭﺡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻓﻲ ﺇﺭﺴﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻜﺎﺓ، ﻓﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻨـﺫ ﻤـﺎﺕ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻬـﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ . ﺸﻭﻗﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻓـﻲ ﺔ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨـﺎﻥ ﺍ ﻋﻥ ﺤﺎﻟ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ﻤﺜﻼ ﻤﻌﺒﺭ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﻤﻌﺫﺏ ﻭﺠﻴﻠﻨﺎ ﺜﺎﺌﺭ، ﻭﺠﻴﻠﻨﺎ ﻋـﺎﺵ "ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺠﻠﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺭﻗﺹ ﺤﻭل ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻴﺸـﻴﻊ ﺍﻟﺤـﺯﻥ ﻓـﻲ " ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺼﺒﺎﺭ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺼـﻤﻴﻤﻪ ﻭﻴﺸـﻌﺭﻩ ﻷﻨﻪ ﻴﻤﺱ ؛ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺎﻓﺘﻬﺎ، ﻭﻴﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺭﻋـﺏ ﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺤ ﺒﻤﺩﻯ ﺍﻟﻬﻭ .. ﻟﻘﺩ ﻤﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴل ﻭﻭﻗﻌـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴـﺔ "ﻷﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻴﺎﺌﺱ، ﻓﻬـﻭ ! ﻴﺭﺤﻤﻙ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻑ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻴل ﻭﻴـﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟـﻰ ﺎﻓـﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺒﻘﺩﻡ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻨﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺘ ﻷﻨﻪ ﺇﻋﻼﻥ ﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻁﻤﺌﻨﻬﺎ؛ ﻴﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻜﺜ -٦٩٤- ﺇﻋﻼﻥ ﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻫﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻴـﺎل ﻴﺼـﻔﻬﺎ ﻟـﻭﻴﺱ ".ﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻓﻘﺭﺍﺘﻪﻋﻭﺽ ﻭﺼﻔﺎ ﻗﺎﺴﻴﺎ ﻤﺅﻟﻤﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻘﹰ ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺘﻪ ﺍﻟﻤﻤﺘﻌـﺔ :ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩ ﻤـﺎﺕ، ﺇﻭﻟﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل " ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﺎﺴﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫـﺫﺍ ؛ﺭﻱ ﻓﻠﻡ ﻴﻤﺕ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼ ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ . ﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺘﻬﻔﻭ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺀﺍﻟﺠﻴل ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻴﻘﺭ ﻭﻥ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺸﻌﺭ ﺒﻭل ﻓﻠﻴﺭﻱ ﻭﻟﻴﻭﻥ ﺒﻭل ﺀﻻ ﻴﻘﺭ ﻟﻴﻭﺕ، ﻭﻫﺭﻤﺎﻥ ﻫﻴﺴﻪ، ﻭﺃﻤـﺎ ﺇﺱ . ﻓﺎﺭﺝ ﻭﻟﻭﻯ ﺃﺭﺍﺠﻭﻥ ﻭ ﺕ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺸﻌﺭﺍ ﺠﺩﻴـﺩﺍ ﺍﺯ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﻀـﻊ ﺃﻤـﺎﻡ ﻤﻥ ﻁﺭ ﺸﻌﺭ ﺴﻭﻑ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺯﺭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻁﹸ ". ﻷﻨﻨﻲ ﺃﺨﺹ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙﻤﻘﺒل؛ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﺴـﺭﻭﺍ ﻋﻤـﻭﺩ "ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺎ، ﻭﻤﻥ ﻴﺭﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺠﻤﻴﻌ ﻓﻠﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻋﺠﺯﺕ ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ،ﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺸﺎﻋﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻪ ﺨﻁﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﻘﺭﻥ -٧٩٤- ﺒل ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻋﺠﺯﺕ ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺸﺎﻋﺭ .. ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ . )١("ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻘﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻭﺘﻠﻙ " ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻭﺍﺜﻕ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻟـﻥ ﻰﻴﺭﻀ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺭﺩ ﻤﻘﻨﻊ، ﻓﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﺘﻨﺠﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﻼﺩ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻭﺍﺤـﺩﺍ ﻟـﻪ ﻭﺘﻠﻙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ . ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ، ﻭﻻ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻨﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻥ ﻨﺄﺘﻲ ﺒﺸﺎﻋﺭ ﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻨﻔﺨﻪ ﻭﻨﺒﺎﻟﻎ ﻭﻨﺤ ،ﺼﻐﻴﺭ ﻜﺎﻟﺒﻬﺎﺀ ﺯﻫﻴﺭ ﺃﻭ ﻜﺎﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻟﻨﺯﻉ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ، ﻻ ﻴﻐﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻨـﺎ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ " ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ٧٢٩١ﺴﻨﺔ " ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ"ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ( ١) : ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ" ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻠﻡ ﺃﻋﺜﺭ ﺒﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﺤﺩ " ﺃﻨﺒﺘﺘﻪ ﻤﺼﺭ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﺎﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺘﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻜل ﺸﻌﺭﺍﺌﻬﺎ ﻋﺭﺏ ﺃﻭ ﻤﻘﻠﺩﻭﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ، ﻭﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻨﻔﺎﻴﺔ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺒﺫ ﻭﺘﻬﻤل ٢٥٣ - ١٥٣ﺹ " ﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻤ" "ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ" -٨٩٤- ﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺼـﺤﻴﺢ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃ ﺸﻴﺌﺎ .ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻫـﻭ ﻤﻌﺠـﺏ " ﻭﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻌﺠﺏ ﺠﺩﺍ ﺒﺄﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻘﺼﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴـﺔ ﻭﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻭﻴـل ﺍﻟﺭﻴﻔﻴـﺔ ﺤﺔ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﻭﻫﺫﻩ ﻟﻤ . ﻭﺒﺄﺯﺠﺎل ﺒﻴﺭﻡ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻓﺈﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺃﻗﺩﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺘﺫﻭﻗﻪ، ﻭﺸـﻬﺎﺩﺘﻪ ،ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻀـﺎﻴﻕ ﻓﺭﻴﻘﹰ ـ ،ﺘﻠﻙ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺘﻌﺘﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻴﻌﺘﺯﻭﻥ ﺒﺎﻟﻀﺎﺩ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻴـﺯﺓ ﻜﺒـﺭﻯ ﺘﺠﻌـل ".ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺒﻬـﺫﻩ ﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﻭﻫـﻭ ﻴـﺩﻟﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﺩ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ ﻰﺎ ﻻ ﻴﺭﻀ ـ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻴﻘﹰ ٧٤٩١ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺴﻨﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺴﻜﺕ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺠـﺩ ﻤـﺎ ﻴﻘﻭﻟـﻪ .. ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺩﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﻼﺡ ﻓﻀل ﺁﻨﻔﺎ .. ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤـﺜﻠﻬ " ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ"ﻤﻘﺎﺒل ﺩﻋﺎﺓ ".. ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ "ﻴﺩﻋﺎﺓ . ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ. ﺩ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻥ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺒـﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ .. ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺴﻤﺕ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ -٩٩٤- ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻁﻤﻭﺍ ﻋﻤﻭﺩﻩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻭﻜﺘﺒﻭﺍ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠـﺔ ﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺃﺒﺩﻋﻭﺍ ﺇﺒﺩﺍﻋ ﺭﺤﻴﺎﺕ ﺘﻀﺎﺭﻉ ﺇﺒـﺩﺍﻋﺎﺕ ﺒل ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻤﺴ ،ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺕ .. ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺞ .. ﺭﺅﺍﻫﻡ ﺃﻫﻡ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﻭﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻭﺒﺎﻜﺜﻴﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﻭﻨﺠﻴـﺏ ﺴـﺭﻭﺭ ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ . ﻡ ﺴﻨﺔ ﻭﺃﻤل ﺩﻨﻘل ﻭﻏﻴﺭﻫ ﺒﻲﻭﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻭﻟﺒﻨـﺎﻥ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤـﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ؟ ﻟﻨﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺸﺎﻋﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﻫﻭ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺇﺫ .. ٨٨٩١/ ٢١/ ١٢ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﺒـﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ﻓـﻲ (.ﺨﺎﻤﺱﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟ: ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ)ﻴﻘﻭل ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻭﺘﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺘﺘﻤﺜـل " ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻴـﻭﺍﻥ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻁﻭﻴل ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻋﺸﺭﻴﻥ " ﺒﻠﻭﺘﻭﻻﻨﺩ"ﺼﻐﻴﺭ ﺴﻤﺎﻩ ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﻋﻤـﻭﺩ ﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺍﻟﺸ ـ -٠٠٥- ﺒﺄﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ، ﻭﺇﻟـﻰ ﺍﺒﺘﻜـﺎﺭ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻴل ﺒ ﻠ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺍﻟﺨ ﻴﺩﻋﻲ"ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ : ﺃﻱ –ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻬﻭ ﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺒﻠـﻭﺍ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼـﺔ ﻭﻻ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻤﺴـﺘﻁﻴﻌﻴ ﺒﺄﻭﺯﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺠﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭﺯﺍﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺴـﺠﻥ ﺩﻭﻱ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﻓﻤﻥ ﺃﻤﻜﻨﻪ ﻋﺠﻼﺕ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺃﻭ ﻗﺭﻉ ﺍﻟﻁﺒﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻭﻴﻨﺞ ﺍﻟﺼـﺎﺨﺏ ﺃﻭ ﺨﺭﻴﺭ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺃﻭ ﺨﻭﺍﺭ ﺃﻭﻗﻴﺎﻨﻭﺱ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﺃﻭ ﺼﻤﺕ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻨﺱ ﻭﻻ ﺠﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋﻴل ﻟﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻬﺎ ﺇ ﺃﻭ ﻋﻭﺍﺀ ".ﺎﺍ ﻋﻅﻴﻤﺃﺘﻰ ﺃﻤﺭ ﻭﻓـﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ "ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﺎﺕ ﺃﻋـﺩﻫﺎ ﻴ ـﺨﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍ ﺎﺏ ﻭﻨﺎﺯﻙ ﺃﻨﻀﺞ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴ ﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺃﻭل ﺭﺍﺌﺩﻴﻥ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ِﺒﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺍﻋﺘﹸ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﻬـﺎ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻗﺼـﻴﺩﺘﻪ : ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ" ﻜﻴﺭﻴﺎﻟﻴﺴﻭﻥ" ﺃﺒﻲ ﺃﺒﻲ ﺃﺒﻲ ﺃﺒﻲ ﺃﺤﺯﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ -١٠٥- ﺒﻲ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻨﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻗﻠ ﻲﺒﻴﺎ ﻤﻨﺠ ﻲﺒﻴﺎ ﻤﻨﺠ ﻗﺩ ﻁﺎل ﻓﻴﻙ ﻋﺠﺒﻲ ﻟﻌﺯﻙ ﻟﻥ ﻴﻬﺯﺃ ﺒﻲ . ﺩﻨﻴﺎﻙ ﻗﺒﺽ ﺍﻟﺭﻴﺢ، ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻨﺒﻲ ﺨﺭﺍﻙ ﺁل ﺫﻭ ﺒﺭﻴﻕ ﺫﻫﺒﻲ ﺃ . ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺩﻑ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﻌﺫﺏ ﻭﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ٧٤٩١ﻋﺎﻡ " ﺒﻠﻭﺘﻭﻻﻨﺩ"ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺎﺕ، ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻴﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﺕ ﻓﻲ ﺃ ُ ل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ ﻭﺃﺸـﻜﺎﻟﻪ، ﺭﻴﺔ ﻴﻔﺼ ﻨﻅ ٧٤٩١ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﻴﺎﺏ ﻭﻨﺎﺯﻙ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ﻭﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺩﻋﻭﺘﻬﻤﺎ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﻨﺘﻴﻥ، ﻭﺫﻟـﻙ " ﺸﻅﺎﻴﺎ ﻭﺭﻤﺎﺩ "ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﻨﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻬﺎ ﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺃﻗل ﻋﻤﻘﺎ ﻭﺠﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻨﻌﻨﻲ ﺘﺤﻔﻅﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺸـﺎﺩﺓ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﻗﻭل ﻤﻁﻤﺌﻨﺎ ﺇﻥ ﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ؛ ﺒﺎﻷ -٢٠٥- ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﻀﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺇﻟﻴـﻪ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺒﻁـﺕ . ﻅﻬﺭﺕ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ .".ﻌﺭﺍﻕﺒﺎﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺒﻪ ﻅﻬﺭﺕ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﻤﻘﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ … ﻭﻫﻲ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺫﻭﻱ ﺍﻻﺨﺘﺼـﺎﺹ .. ﺤﺠﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻴﺒﻁل ﺃﻱ .. ﻻ ﺘﻘﺩﺡ ﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﺤﺠﺔ ﻭﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ،ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻀﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻌﺼـﺏ ﻨﻘﺭﺃﻩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻨﻘﺭﺃﻩ ﺩﻭﻥ ﺘ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨـﺎ .. ﻜﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ ﻫﺫﺍ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺭﺒﻁﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤـﻭ " ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ "ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩ ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺎ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺼل ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻭﺴـﻭﻑ .. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﺠﺩﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ … ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺘﻀﺢ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒـﻴﻥ " ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ " ﻼﺓ ﺍﻟﺴـﻠﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﻠﻭﻤﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻤﺜل ﺴﻼﺤﺎ ﻓﻲ ﻴﺩ ﻏﹸ ﻭﺍﻟﺭﺠﻌﻴﻴﻥ ﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻠـﻰ . ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ -٣٠٥- ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﻨﺎﻗﺩ ﺃﻭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋـﻥ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴـﺄﺘﻲ . ﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺒﺄﺯﻤﺔ ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺘﻔﺠﺭﻩ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ ﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﺘﺒـﺩل ﺒﻔﻌﻠﻬـﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺃﺫﻭﺍﻗﻬﺎ ﻭﺃﻤﺯﺠﺘﻬﺎ ﻓﺘﻬﺠﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﻤـل ﻭﺘﺴﻌﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺸـﺒﻊ ﺃﺸـﻭﺍﻗﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻔﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻠﺘﺤﺭﺭ ﻭﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ . ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﻤﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﻤـﺎ " ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ "ﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒ ﻭﻟﻌلﱠ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺸـﺎﻜﺭ ﻫـﺫﻩ ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ . ﻗﺼﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ( ١١)ﻋـﺩﺩ " ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ" ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻤﺠﻠﺔ ٢٥٩١ﻯ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻟﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻭ ﻭﻫﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻤﺘﺎﺯﺓ . ٤٦٩١ﺜﻡ ﺃﻋﺎﺩ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺼﺩﺭ ، ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍٍﺡﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻨﻭ . ﺎﺫﺓﺨﱠﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻭﻤﺸﺭﻗﺔ ﻭﺃ ل ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭ ﻭﺘﺤِﻔ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺤﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻭﻉ ﺒﻴﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ؟ -٤٠٥- ﺍ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﻤـﺎ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺘﺭﻙ ﺘﺄﺜﻴﺭ ،ﻓﻌﻠﺕ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺍﻟﺴـﻴﺎﺏ ﻭﻨـﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻭﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ؟ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻁﺒﻌﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺠﻊ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻜﺎﻟﻘﻭل ﺒﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ؛ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺍﻟﻐﻀﺒﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻌﻘﻴﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸـﻭﺭ ﻤـﻊ . ﻟﻬﺎ ﻭﻴﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ "ﻨﻬﺎ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻬﺎ ﺇ: "ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﻨﻬـﺎ ﺩﺭﺓ ( "٥٦٩١ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ ) ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟـﻪ ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻭﺁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻥ ،ﺴﺎﻁﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺭﺌـﻴﺱ ﻟﺠﻨـﺔ " ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﻓﻤـﺎ . ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﺫ ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ ﺇ: ﺫﻥ؟ ﺍﻷﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺇ ﻟﻡ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻬـﺎ ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ . ﺎﺃﻤﺭﺍ ﺼﻌﺒ : ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ " ﺘـﺭﺩﺩ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻁﺭﻴﻥ ﻭﻋﻥ -٥٠٥- ﻻ ﻴﺨﺘل، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻻ ﺘﻘﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺼـﻑ ﺍ ﻤﺘﺴـﺎﻭﻱ ﺍﻟﺸـﻁﺭﻴﻥ، ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺒﺤـﺭ ؛ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺫﻟﻙ ﻁﺭﺤـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ . ﻭﺤﺎﻓﻅﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻴﻭﻡ ﺃﻥ -ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﺎﻤﺔ، ﻫﺫﺍ ﺤﻕ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ؛ ﻫﻲ ﺍ - ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺘﺩﺨل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻴـﺯ ﻤﻴﺘـﺎﻓﺯﻴﻘﻲ، ﻟﻘـﺩ ﻋﺎﻟﺠﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﻓﻨﻪ، ﻭﻫﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻷﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﺭﻭﺤ ؛ﻓﻨﻲ" ﺘﺭﻑ"ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺓ ﻤﺜﻼ، ﺒﺅﺱ ﺍﻟﻘﻭﺍﺱ ﻻ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻘﻭﺴﻪ، ﻭﺍﻟﺤل ﻟﺘﻠﻙ ﻴﻭﻤﺌﺫ، ﻫﻭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺅﺱ، ، ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺒﺒﻴﻊ ﺎﺏ ﺘﺠـﺩ ﺃﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬـﺎ ﻟﻠﺴﻴ" ﺍﻟﻤﻭﻤﺱ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ "ﺨﺫ ﻤﺜﻼ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻭﻟﺫﻟﻙ ؛ﺎ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺨﻠﻘﺕ ﻭﻀﻌ ﺍ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻜﻬـﺎ ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺭﻙ ﺃﻭﺘﺎﺭ ".ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ" ﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺒﺎﻋ ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻨـﺕ ﺼـﻔﺤﺔ . ﺍﺀﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺸﻌﺭﺍﺌﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻴﺎﺕﺍﻷﺩﺏ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ ﺒﻨﺸـﺭ ﻗﺼـﺎﺌﺩ ﺸـﻌﺭﺍﺌﻪ -٦٠٥- ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﻁﺎﺌل ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤـﻭﺍل ﺢ ﺃﻭ ﻫـﺩﺍﻴﺎ ﻟﻤـﻥ ﻨﹶ ﺸﻜل ﻤ ِ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ؛ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻨﺫ ،ﻴﻜﺘﺒﻭﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻤﻬﺠـﻭﺭ ﻲ ﺘﻌﻁﺩ ﻭﻟﻡ ﺘﻌ،ﻭﻗﺕ ﺒﻌﻴﺩ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ .ﺫﻜﺭﺎ ﻴﺍﻫﺘﻤﺎﻤ ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤـﺎﺕ ﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ، ﻓﻠﺠـﻭ ﻜﺎﺘﺏ ﺃﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﺎ ﻴﻨﻔﺫﻩ ﻫـﺫﺍ ﺎ ﺴﻠﻁﻭﻴ ﺎ ﺃﻭ ﻓﺭﻤﺎﻨﹰ ﺍ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻗﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﻐﺭﺽ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﺩﻭﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺩل ﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻬـﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻨﻔﺴﻪ، ﺍ ﻴﻭﻤﻴﺎﺕ ﻁﺎﻟﺏ "ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ . ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ " ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﻓـﻲ ﻷﻥ ﻟﻐـﺔ ﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟـﻭﺍﻗﻌﻲ ﻋﻤﻭﻤـﺎ؛ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍ ﻏﻨﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺘﻭﺼـﻴل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻐﺔ -٧٠٥- ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻻ ﺘﺒﻠﻐﻬـﺎ ﺍﻟﻠﻐـﺔ .ﻁﺔﻰ ﺃﻭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﻤﺤﻨﱠﺼﺤﺍﻟﻔﹸ .. ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ . ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﻐﺔ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ ،ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺘﻀـﻴﻕ ﺃﻭ ﺘﺘﺴـﻊ ﺤﺴـﺏ ﻭﻫﻭ ﺃﻤـﺭ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﻟـﻪ . ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ . ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺒﺜﺒـﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴـﺔ . ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﻬـﻲ ﺘﺘﻤﺘـﻊ ﺒﻭﺤـﺩﺓ .. ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺎ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻤﺎ ﻤﺭﻤﻭﻗﹰ ـ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻀﻤﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﺘﻘـﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﻭﻟﻡ.. ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ .. ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻔﺼل ﺩﻭﻟـﺔ ﺒﺎﻜﺴـﺘﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴ . ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻐﺫﱠ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻰ ﻭﺘﺯﺩﻫﺭ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺤﺼﺍﻟﻔﹸ ؛ﺍ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﻋﺩﻭ ،ﺎ ﻟﻠﻔﺼﺤﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻨﻘﻴﻀ ﻟﻤﺎ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻋﺎﻅ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻬﻡ ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ -٨٠٥- ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﻭﻱ ﺩلﱠﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻻ ﺃ َ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﻭﻱ ﺇﻥ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺘـﻭﻟﻲ . ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥﺒﺎﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭ ﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺫﻜﻴﺔ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ،ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﺴـﺘﻬﻭﻱ ،ﺎﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺭﺤﺔ ﻭﺴـﺎﺨﺭﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰ ـ ﺍ ﺒل ﻭﺘﺠﻌل ﻟﻪ ﺤﻀـﻭﺭ ، ﻭﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻨﺘﺸﻭﻥ ﺒﺴﻤﺎﻋﻪ ،ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ .ﻗﻭﻴﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻓـﻲ - ﺇﺫﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺩﺭ ﻨﺸﺄﺕ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ –ﻨﺤﻥ ﻭﻟﻐﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ، ﻟﻐﺔ ﻟﺘﻔﻜﻴﺭﻨﺎ ﻭﺤﻴﺎﺘﻨﺎ :ﻟﻨﺎ ﻟﻐﺘﺎﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻘل ﻗﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ . ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ : ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺇﻨﻨﺎ ﻤﺼﺎﺒﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺒـﺎﻻﺯﺩﻭﺍﺝ " ﻭﺇﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ، ﺃﻱ ﺇﻨﻨﺎ ﻤﻜﻠﻔﻭﻥ ﻻﺼﻁﻨﺎﻉ ﻟﻐﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ،ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻬﻤـﺎ ،ﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻗﻴل ﻋﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴ ﻭﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﺩﺏ ، ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﺼﻭل ٌ ﻟﻜلﱟ ،ﻟﻐﺘﺎﻥ ﻤﺘﻤﺎﻴﺯﺘﺎﻥ ".ﻭﺘﺭﺍﺙ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ "ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺩﺭ ﻨﺸﺄﺕ ﺸـﻜﻼ .. ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ.. ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ -٩٠٥- ﻁﺭﻕ ﺼـﺭﻓﻬﺎ ﻭﻨﺤﻭﻫـﺎ .. ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ.. ﻭﻭﺯﻨﺎ ﻭﺼﻭﺘﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ،ﻬﺎ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻭﺼﻴﻎ ﺠﻤﻠ ".ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ –ﺇﻁﻼﻟﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ) (.٠٩٩١/ ٢١/ ٢١ –ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺩﺭ ﻨﺸﺄﺕ ﻜﺎﺘﺏ ﻗﺼﺔ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻲﺒﻘ ﻭﻟﻪ ﺒﺤﺙ ﻋﻤﻴﻕ ،ل ﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻭ .ﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﻨﺸﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥﻓ -٠١٥- --٦٦-- ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻟﻴﻘﺭﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﺄﻭﺭﺴﻴﻭﻥ ﻋﺎﻤﺩ" ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﻨﻪ ﺃﺨﺫ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺒﺭﺍﻫﺏ ﺩﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﺱ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ (.٩٤١ﺴﻤﺎﺭ ﺹ ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺃ )–ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ .." ﻴﺩﻴﻪ ﺘﻌﻠﻡ ﺇﻟـﻰ ﺸـﻤﺎل ﺴـﺒﺎﻨﻴﺎ ﺇ ﻤﻥ ﺎ ﻓﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﻗﺴ ،ﺃﻤﺎ ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭﻁ، ﻭﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻏﺴﻁﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘـﺔ ﺤﺘـﻰ ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ ﻓﻭﺠﻬﻪ ﺃﻭ ﻥ ، ﻓـﺩﻭ ٠١٤ﺭﻴﻙ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘـﻭﻁ ﺴـﻨﺔ ﺎ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻹ ﺴﻘﻭﻁ ﺭﻭﻤ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ "ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴﻡ . )١(ﺔ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤ" ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻀﺩ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻴﻥ" ﻭﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﺨﺫ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ .. ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻴﻥ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺯﺍل ﻤﺴﺘﻨﻜﻔﹰ ﻭﻤﺎ sunagaP susrevdA eairotsiH ,suisorO luaP( ١) -١١٥- ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺩﻟﺔ .. ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺜﻴﺭ؟ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﺄ ﻟﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﺭﺒـﻊ ﻤﻘـﺎﻻﺕ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ ﺒﺠﺭﻴـﺩﺓ ١٦٩١ﻨﺸـﺭﺕ ﻋـﺎﻡ " ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ " ".ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ"ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻭﺃﻋﻴﺩ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤ ﺎ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﺨﺎﺼ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎ . ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺒﺄﺴﻼﻓﺔ ﻨـﻪ ﻓﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺇ . ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻨﺴﺒﻪ ﻗﺩ ﻯ ﺴـﺎﻁﻊ ﻜﻤـﺎ ﻴـﺭ ،ﻋﺭﺒﻲ ﺍﻷﺼل ﻻ ﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﺒﺘـﻪ ﻥ ﻨﺴـﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ، ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺇ ﻭﺃﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻜﻤﺎ ﻴـﺭﻯ ﻁـﻪ ﺤﺴـﻴﻥ ،ﻤﻁﻌﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻠﻘﺏ ﻓﺎﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻜلﱟ . ﻨﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻴﻤﻥ ؛ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺎ ﺒﺎﻟﺤﻀﺭﻤﻲ .ﻤﻭﺕﻭﺤﻀﺭ ﻨـﺩﻟﺱ ﺃﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻭﺠﻬـﺎﺀ ﺍﻷ ﻭﻴﻅﻥ ﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺇ، ﺜﻡ ﻫﺎﺠﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﺠﻴﺎﻻ ﻤـﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ ﻨﺕﹾﺃﻥ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻤﻠﻭﻙ ﻤﺎ ﺴﺘﻴل ﻭﺍﺴﺘﻭﻁﹶ -٢١٥- ، ﺤﻴﺙ ﺍﺸﺘﻐﻠﺕ ﺒﺎﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﻓـﻲ ﺩﻭﻟـﺔ ٣١ﺍﻟﻘﺭﻥ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴـﺭ . ﺒﻨﻲ ﺤﻔﺹ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺘﻌﺭﻴﻀﻪ ﺒـﺎﻟﻌﺭﺏ -ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل -ﻓﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﻓﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﺭﻭﺒﺘﻪ . ﻓﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻷﻋـﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺴـﻜﺎﻥ ﻜﺠﻨﺱ ﻋﻠﻰ ﺔ ﺃﻭ ﻠﹼ ﻭﺃﻥ ﻨﻘﺩﻩ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻤ ِ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ . ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺍ ﻭﻴﻌﻴﺏ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻪ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠـﻪ ﻟﻜـﻨﻬﻡ ،ﻋﻥ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻪ ﻭﺭﺤﻼﺘﻪ ﻻ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺒﺄﺴﻼﻓﻪ ﻭﻤﻌﺎﺼـﺭﻴﻪ ﻓـﻲ ﺒـﻲ ﺃﻭ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭ ؛ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻥ ﺴﺎﻁﻊ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﻴﺴـﺘﻔﻴﺽ ﻓـﻲ ﻭﻴﻘﻭل ﺇ . ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﺱ "ﻭ" ﺍﻟﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻔﺠﺎﺌﻲ "ﻗﺔ ﻓﻴﺅﻜﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﺼﻑ ﻋﺒﻘﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﻼ ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ " ﺍﻻﺨﺘﻤﺎﺭ ﺍﻟﻼﺸـﻌﻭﺭﻱ "ﻭ" ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﻟﻴﺨﻴل ﺇﻟﻴﻙ ،ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺭﺃﻱ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓ .ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ -٣١٥- ﻭﻋﺫﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤـﺏ ﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﻉ ﻗﺎﺭﺌﻪ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﺨﺎﻟﻕ ﻤﺒﺘﻜـﺭ ﺃﻁﻠﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ : "ﻨﺎ ﻴﻘﻭل ﻋﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻬﻭ ﺁ . ﻻ ﻨﺎﻗل ﺠﺎﻤﻊ :ﻭﺁﻨﺎ ﻴﻘﻭل ﻋـﻥ ﻋﻤﻠـﻪ "ﻌﻠﻴﻡ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻻ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻤﻭﺒﺫﺍﻥ ﻏﻴﺭ ﺘ ﻴﺸﺭﺡ ﻟﻙ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻜﻴـﻑ ﺃﻭ " ﺎﻥ ﺃﻟﻬﻤﻨﺎ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻬﺎﻤ ﻭﻨﺤ" ". ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺴﺎﻟﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺂﺒﻴﺏ" : ﻭﻴﻠﺨﺹ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻗﺎﺌﻼ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ،ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻼ ﺘﺤﻔﻅ ﻭﻻ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁ " ﺎ ﺃﺸـﺩ ﻬﺘﻤ ـ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﻤ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ -ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﻔﻠـﺔ - ﻏﺎﻓﻼ ، ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺄﻨﺴﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺎﻴـﺔ ﺎ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻌﻨ ﻭﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻌﻨﻴ ،ﻋﻥ ﺃﻨﺴﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻰ ﻟﺦ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻌﻨﱠ ﺇ.. ﺒﺒﺤﺙ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻟﻜﺭﻴﺏ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﺘﺎﺘﺎ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ ﻷﺭﺴـﻁﻭ ﻭﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ ﻭﺯﻴﻨﻭﻓـﻭﻥ ﻏﺴﻁﻴﻥ ﻭﺃﻭﺭﻭﺴـﻴﻭﺱ ﻭﻤﻜﺭﻭﺒﻴـﻭﺱ ﻭﻭﺸﻴﺸﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺃ ﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﻗﺒل ﻋﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﻤ ﻭﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺒﺤﺙ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﺩﻯ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﺩﺨل ﻤﻜﺘﺒﺘﻪ ﻟﻨﻌﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﺍﺤﺘﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﻭﺃﻥ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻨﺩﺍﻭﺘﻬﺎ ﻭﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﻟﻨﺭﻯ -٤١٥- ﻤﻊ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺠﺎﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻓﻴﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺠـﺎﺩﻟﻭﻥ ﺴـﻭﺍﺀ ؛ﻨﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎ ".ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﷲ ﻭﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻜـﺎﻥ ﺄﻴﻔﺘ ـ ﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻻ ﺇ: ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻴﻘﻭل ﻴﻘﺭﺃ ﻭﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﻤـﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻩ ﺒﻤﺭﺍﺠﻌﻪ، ﻴﻨﻭ ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺒﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺠﻭﺯﻴﻔـﻭﺱ ﻭﺇﻟـﻰ ،ﻭﻭﻗﺎﺌﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﻜﻠﻴﻤﻨﺕ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻱ ﻭﺇﻟـﻰ ﺃﻭﺭﻭﺴـﻴﻭﺱ ،ﺃﻭﺴﺒﻴﻭﺱ ﻠﻔﺕ ﻭﻓﻼ ﺴﻔﺘﻬﻡ ﺜﻡ ﻴ ،ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻫﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ،ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺭﺠﻤ ﻟﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ .. ﻟﻪ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺤﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻏﻴـﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ،ﺒﻨﻁﻘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺤﻴﺙ ﻜـﺎﻥ ﺠﻭﺯﻴﻔـﻭﺱ ؛ﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺘﱠﻁﺭﻴﻘﻪ ﻜﹸ ﻭﺃﻭﺭﻭﺴـﻴﻭﺱ ﻫﺭﻭﺸـﻴﻭﺵ ﻭﻜﻠﻤﻨـﺕ .. ،..ﻰ ﻴﻭﺴـﻑ ﻴﺴﻤ . ﺃﻗﻠﻤﻨﻁﺱ : ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل -٥١٥- ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺨـﺩﻡ ﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺃﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇ" ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ ﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻤﺭﺘﻴﻥ، ﻭﺍﺘﺼل ﺒ ﺇﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺯﺍﺭ ﺒﻼﻁ ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻤﻠﻙ ﻜﺎﺴﺘﻴل ﻓـﻲ ﻓﺄﻭﻓﺩﻭﻩ ﻓﻲ ﺴﻔﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﻴﻭﻓﺩﻭﺍ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻻ ﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺒﻨﻲ . ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﺴﺘﻴل ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻟﻐﺔ ﻗﻁﺎﻟﻭﻨﻴﺎ ﻭﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺴﻔﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﻁ ﻜﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻭﻋﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﺭ ﺩﻡ ﻭﻤﻥ ﺃﻏﺭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺏ ﺃﻥ . ﻓﻲ ﺠﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺎ ﻓﻲ ﺇ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﻴﻤ ﻴﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺘﻘﻠﺹ ﻓ ﻓﻲ ﻴﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﺩﻭﻟﺔ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ ﺘﺤﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕﹶ ،ﺴﺒﺎﻨﻴﺎﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺇ ".ﺤﻜﻡ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻓﺎﻷﺭﺠﺢ ﻭﻻ ﺃﻗﻭل " :ﺭﻙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻗﺎﺌﻼ ﻭﻴﺴﺘﺩ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ ﺘﻴﻨﻴﺔﻟﺜﺎﺒﺕ، ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻻ ﺍ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ؛ﺴﺒﺎﻨﻲ ﺃﻗﻭل ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻭﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻹ ﻥ ﺇ" ﻋـﻭﺽ ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻟﻭﻴﺱ : ﻓﻲ ﻜل ﺒﻼﻁ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﺃﻨـﻪ ﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﺃﺘﺕ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺤﺘـﻰ ﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻷﺭﺒﻌـﻴﻥ ﻓﺭﻭﺍﺒﻁ . ﺎﻭﺍﻨﻬﻤﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻨﻬﻤﺎﻜﹰ -٦١٥- ﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻻ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﻁﺎﺭﺌﺔ ﻜﺭﻭﺍﺒﻁﻪ ﺇﺫﻥ ﺒﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇ ".ﺒﺎﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻤﻐﻭﻟﻲ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨـﻪ . ﻟﻭﻴﺱ. ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤﺴﺘﻔﻴﺽ ﻗﺎﻡ ﻗﺭﺃ ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻪ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﺃﻴـﺎﻡ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ . ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ . ﺴﺒﺎﻥ ﺃﻱ ﻗﺒل ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻹ ٦٣٢١ﻗﺒل ﻟﻜﻥ ﻫـﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻔـﻲ ﺃﻥ ﺍﺒـﻥ . ﻗﺭﺃ ﺠﻭﺯﻴﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﻟﻐﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻘـﺭﺃ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻭ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻐﺔ ﺃﻭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ . ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻁ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ ﻭﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ﺘﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻷﻥ ﺃﻫـﻡ ﻤﺼـﺎﺩﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ؛ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ . ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﻻ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺅﻜﺩ ﺍﺴـﺘﻨﺘﺎﺠﻪ ﻋﻠـﻰ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﻴ : ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻟـﻡ ﻴـﺫﻜﺭ ﻋـﻥ " ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﺒﻴﻨﻪ ﺴﻔﺎﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﻁ ﻜﺎﺴﺘﻴل ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺴﺒﺎﻨﻲ ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺸـﻙ ﻓـﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻹ -٧١٥- ﻷﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﻭﺩﻨﺎ ؛ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴﻼ ﺠﺯﺍﻓﻴﺎ ،ﺒﻼﻁ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻭﻟﻭ ﺌﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻜل ﺍﻟﺩﻗﺎ ".ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ ﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻟﻨـﻙ " ﺭﺤﻠﺘﻪ"ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﺎ ﻓـﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻭﻱ ﻟﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻭﺠـﺩﻩ ﻤﺘﻜًﺌ ـ ،ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺩﻤﺸﻕ ﻓﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴـﻪ " ﺇﻴﻤﺎﺀﺓ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ " ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻓﺄﻭﻤﺄ ﺨﻴﻤﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻬﻴـﺕ، ﻓﺠﻠﺴﺕ ، ﻓﺄﺸﺎﺭ ﺒﺎﻟﺠﻠﻭﺱ ،ﻭﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺒﻠﺘﻬﺎ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﻤﻥ ﺒﻁﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻴﺸﺭﺡ ﻟ . ﻗﻌﺩﻩ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺯﻡ، ﻓﺄ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺒﺨﻭﺍﺭ ﻓﺯﻭﺭﺕ ﻨﻔﺴـﻲ "ﻟﻨﻙ ﻓﻴﻘﻭل ﺩﻭﻥ ﺤﺭﺝ ﻤﺒﻠﻎ ﺠﺯﻋﻪ ﻤﻥ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺨـﺫ "ﻜﻼﻤﺎ ﺃﺨﺎﻁﺒﻪ ﺒﻪ، ﻭﺃﺘﻠﻁﻔﻪ ﺒﺘﻌﻅﻴﻡ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻭﻤﻠﻜﻪ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻟﻨﻙ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﻋﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻏﺎﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻴـﺎﻡ ﻴﺼـﺭﻉ ﻜـل . ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻟﻨﻙ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺓ،ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﻋﺘـﺎﺩ ﻋﻭﺽ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻗﺩ ﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻭﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ، ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺨﻰ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ " ﺭﺤﻠﺘﻪ"ﻓﻲ ﻟﻨـﺎ ﺤﺎﺠﺘـﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺫﻜﺭ ،ﺎﻉﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁ -٨١٥- ﻟﻨﻙ، ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺭﺠﻡ ﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺓ ﺘﻴﻤﻭﺭ ". ﻟﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ؛ﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﺒﻼﻁ ﺒﺩﺭﻭ ﺒﺈﻓﻲ ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺤﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﻌـل ،ﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺸﻐل ﺒﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻓﻥ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻨﻁﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻁﻘﻬﺎ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﻨﻁﻴﻘﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺩﺭﺴ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻠﻕ ﻭﺍﻟﻠﻬﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ .. ﻟﺦﺴﻨﺎﻥ ﺇ ﻭﺍﻷ ﻐﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﺠﺩﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻨﺒﻪ ﻗﺎﺭﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺎﺕ، ﻭﺇﻟﻰ ﻗﺼﻭﺭ ﺃﺒﺠﺩﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ".ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺒﻐﻴﺭ ﺸﻙ ﺃﺩﻟﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﻴﺒﻠﻎ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺩﺭﺠﺔ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻗﺎﺭﺌﻪ ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺤﺴﺏ ﺭﺠﻼ " ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺎ ﺇﻻ ﻋﺎﺭﻓﹰ ،ﺎﻨﻁﻕ ﺃﻋﺠﻤﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻨﻁﻘﺎ ﺴﻠﻴﻤ ". ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻟﻴﺴـﺕ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺃﻭ ﺩﺭﺠـﺔ -٩١٥- ﺃﺠﺎﺩﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻐﻔﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﻥ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻜﻤﺎ ﺃ ،ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺥ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍ ﺒﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺘﺏ ﻴﺅﺭ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺠﻬل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺇﻥ: ﺍﻟﻔﺫ، ﺃﻗﻭل ﺍ، ﺍ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﺼﺭﻩ ﺃﻭ ﺒﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻴﻠﺼﻕ ﺒﻪ ﻋﺎﺭ . ﺌﻪ ﻤﻨﻪﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺒﺭ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺄﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ، ﺤﺎل ﺔﻋﻠﻰ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﻤﺘﺭﺠﻤ " ﺘﺎﺭﻴﺦ"ﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫ : ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﻘﻭﻟﻪ.. ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻻﺒﻥ ﺠﻠﺠل، ﻭﻫﻭ ( ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ) ﻭﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ، ﺃﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭﺭﻭﺴـﻴﻭﺱ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﺃﻫﺩﺍﻫﻤﺎ ﺭﻭﻤﺎﻨﺱ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻘﺴـﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺠﻠﺠـل ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭ :ﺃﻥ ﺭﻭﻤﺎﻨﻭﺱ ﻜﺘﺏ ﺨﻁﺎﺒﺎ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻴﻘـﻭل ﻓﻴـﻪ ﺃﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺭﺸﻴﻭﺵ، ﻓﻌﻨﺩﻙ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﻁﻴﻨﻴـﻴﻥ ﻤـﻥ " ﻥ ﻜﺎﺸﻔﺘﻬﻡ ﻋﻨﻪ، ﻨﻘﻠﻭﻩ ﻟـﻙ ﻤـﻥ ﺇ ﻭ ،ﻴﻘﺭﺅﻩ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻼﻁﻴﻨﻲ ﻭﻻﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺭﻭﺍﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ " ﺍﻟﻼﻁﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻤـﻥ ﻋﻤـل ﺠﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ، ﺭﻭﺍﻴ ﺘﺭ -٠٢٥- ﻭﺘﺭﺠﻤﺎﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﻗﺎﺴـﻡ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻜﺎﻨـﺎ ﻴﺘﺭﺠﻤـﺎﻥ " "ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ"ﻴﻪ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﺘﺭﺠﻤ ،ﺒﻥ ﺃﺼﺒﻊ ﺍ " ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﻥ ﻭﻭﻀﻌﺎ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ،ﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﺘﻤﺕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺤﺴـﺏ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ، ﺃﻭ ﺘﻤـﺕ . ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺒﻘﺕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺁﺨﺭ، ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻗﺩ ﺴ . ﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻻ : ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ،ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻤﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻓﺠﻭﻫﺭﻫـﺎ ﺃﻥ ﻗﻴـﺎﻡ . ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻩ ﺇﻟـﻰ ﺸـﻲﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻫﺎ، ﺃﻭ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﻭﻓﺴﺎﺩﻫﺎ، ﻤﺭﺩ -ﺇﺫﻥ – ﻓﺎﻟﻜﺘـﺎﺏ ،ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﺴﻠﻔﻬﺎ ،ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﺴﻘﻭﻁ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭﻻ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ، ،ﺎﺎﻨﻴﻤﻥ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎﺕ ﺜ ﻋﻨـﺩ ﺃﻭﺭﻭﺴـﻴﻭﺱ ﻫـﻭ ﻗﺼـﺔ - ﺇﺫﻥ -ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻻ ﻋﻠﻰ " ﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤ" ﻭﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﺘـﺏ ﻋـﻥ . ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺠﻴﻠﺴﻭﻥ -١٢٥- ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘـﻲ " ﷲﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻋﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍ "ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﻏﺴﻁﻴﻥ ﻭﻭﻋﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬـﺎ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﻤـﻸ ﻭﺒﺸﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺃ .ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻜل ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺅﺱ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﻴﺤـﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺭﻏﻡ ﺨﺭﺍﺏ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺩﻭﻟـﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺃﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ ﺁﺜﻤـﻭﻥ . ﻋﺼﺭﻩ ﺃﻗل ﺒﺅﺴﺎ ﻤﻥ ﺃﺴـﻼﻓﻬﻡ ، ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺩﻟل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻘﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﻴﺴﺘﺤ ﻥ ﺠﻨﻭﺩﻫﻡ ﺨﺭﺠﺕ ﻟﻘﺘـﺎل ﺸـﻌﻭﺏ ﺁﻤﻨـﺔ ﻏﻴـﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﺇ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭ - ﺇﺫﻥ –ﺴﺘﺭﻗﺎﻗﻬﻡ، ﻓﻼ ﻓﺭﻕ ﻭﻻ ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ . ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻟﻘﺘﺎل ﺸﻌﻭﺏ ﺁﻤﻨﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻐﻀـﺏ ﺍﻹﻟﻬـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ .ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡﻓﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺠﻭﻫﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﻜل ﺴﻠﻁﺔ ﺁﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ، ﻭﺃﻭل ﺴﻠﻁﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻭﻤﻥ ﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﻓﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﻋﻨﺩﻩ ﺁﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ،ﺘﻨﺒﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺯﻴﻎ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻘﺩﺭﺓ .ﻠﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓﺍﷲ ﺃﻭ ﻋﻤ -٢٢٥- ﻥ ﺍﷲ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﻜل ﺴﻠﻁﺔ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻤ ـ ﻏﺴﻁﻴﻥ ﺒـﺄﻥ ﺍﷲ ﻫـﻭ ﻤﺅﺴـﺱ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﺸﻤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻨﺒﺜﺎﻗﻪ ﻤـﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ . ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﺴل ﻤﻥ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﻴﺠﻌل ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺱ ،ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﻏﺴﻁﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺘﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻓـﻲ ﺃﻭ ﻭﻫﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻓﺭﻕ ﻓﻴﻪ " ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ " ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﷲ "ﻓﻜﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ ﺃﻭ ﺘﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻫﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﺩﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺒـﺩﺃ . ﺃﺩﻕ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ .ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻫـﺫﺍ ﺭﺃﻴـﻪ ﻫﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭ ﻨﻨﻅﺭ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻠﹾﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻓ . ﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﺍ ﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﺃﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ -٣٢٥- ﻰ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﺴـﻤ ،ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ " ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ " ﻟﻡ ﺘﺘﻡ ﻗﻁ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺤﻘﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺇﻻ ﻤﻨﺫ ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ ﻭﻟﻡ ﺘﺒﻠﻎ ﺃﺒﺩ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ . ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺩﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻓﻠﺴـﻔﺔ - ﺇﺫﻥ –ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﻨﻅﺭﻴﺘـﻪ ﻓـﻲ ﻲ ﻭﻗﺩ ﻟﻭﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ـ . ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ . ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﻋﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ " ﻗﺩ ﻨﺴﻔﺘﻬﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﻴﻨﺴﺎﻨﺱ، ﻓﺈﻥ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻨﺴﻔﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻜﺭﺓﹸ ﺘﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺒل ﻭﺠﺩﺕ ﻨﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻜﺎﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎ ﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﻨﺴﺎﻨﺱ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺩ ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺒﻌﺽ ﺃ ﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻭﻋﺎﻤﺔ ﻤـﻥ ﻨﺠﻤﻌﻬـﻡ ،ﺭﺍﺯﻤﻭﺱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻤﻭﺭ ﺃﻤﺜﺎل ﺃ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻁﻠﺒﺕ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺇﻁـﺎﺭ ".ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻭﻜﻴﺔ -٤٢٥- ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﺍﻵﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻟﺫﻱ ﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ ﺤﺘـﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ " ﺭﺤﻠﺔ"ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﻤﻥ . ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺼﺭﻩ ﻀﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﻤﺜﻼ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ :ﻗﺎﺌﻼ" ﺭﺤﻠﺘﻪ"ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ﻴﺭﺠﻭﻩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻥ ﻴـﺄﺫﻥ ﻷﺴـﺭﺓ ﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﻌﺎﺌﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻅل ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺃﺭﻀـﻪ، "ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻴﺼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺠﺔ ﺒﺄﻨﻪ ".ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺴﻨﺘﻪ ﻭﻓﺭﻀﻪ ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻴﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻅل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ . ﺃﻻ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻌﻤل ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺠـﺩﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻪﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺼـﺎﺹ ﺍ ﻟ ﻓﻔﻲ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺃﺜﺭ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻫﺎ؛ . ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻰ ﺒل ﻨﺠﺩ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﻨـﺩ . ﺜﻡ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻫـﺎ ﻭﺍﻨـﺩﺜﺎﺭﻫﺎ ،ﻓﻬﻡ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺌﻬﺎ -٥٢٥- ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻜﺎﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭﺓ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻜﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻟﻬـﺎ ﺸـﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﻟﻬـﺎ ﺭﺠﻭﻟﺘﻬـﺎ ﻭﻟﻬـﺎ . ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺴﻭﺍﺀ ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻴﺴـﻤﻴﻪ . ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﻭﺍﻨـﺩﺜﺎﺭﻫﺎ ،ﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻬﺎ .ﺒﺎﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ" ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ"ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﻥ، ﻭﻫـﻭ ﻤﺤﻭﺭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩ - ﺇﺫﻥ –ﻫﺫﺍ ﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭﺭﻭﺴـﻴﻭﺱ ﺨﺎل ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴ ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺨﺫﺘﻪ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﻋـﻥ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻫﻭ ﻓـﻲ . ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﻩ ﺘﺘﺒﻊ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﻫـﻭ . ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺃﻤﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺠﻭﻟﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ، ﻓﻘﺩ ﻓﺴـﺭﻩ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻨﺴـﻤﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻋﺎﻤل ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻨﺤﻼﻟﻬﺎ ﻓﻤﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﻫﻤـﺎ ﺍﻟﺘـﺭﻑ ".ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ"ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻫﻭ .. ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺘﺤﻤل ﺠﺭﺜﻭﻤﺔ ﺍﻨﺤﻼﻟﻬﺎ ﻓـﻲ ﻓﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﺤﻴﺎ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻨـﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺒﺎﻁﻨﻬﺎ؛ ﻭﺕ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﺜﻡ ﻓﺘﻭﺓ ﺜﻡ ﻨﻀﻭﺝ ﺜﻡ ﻫﺭﻡ ﺜﻡ ﻤ -٦٢٥- ﻷﻱ ﻋﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺫﻫـﺏ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻥ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﺇ :ﻭﻤﻥ ﺃﺠـل ﻫـﺫﺍ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭل . ﻭﻋﻬﺎﻤﺠﻤ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﻨﺴﺞ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺘﺅﺭﻗﻪ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻜﺒـﺭﻯ ﻫـﻲ ﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻥ ﺭﻗـﺎﺏ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺭﻓﻊ ﻨﻴ ﺃﺩﻯ "ﻜﻤﺎ ﻨﺠـﺩ ﻓـﻲ ﺭﺴـﺎﻟﺔ . ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ –٥٦٢١)ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ " ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ " ﺃﻱ "ﻤﻭﻨﺎﺭﺨﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺘﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ " ﺤﺎﻤﻲ ﺍﻟﺴـﻼﻡ "ﻭﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ( ١٢٣١ ل ﺒﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻔﺼ ٤٢٣١ﻤﺎﺭﺴﻴﻠﻭ ﺩﻱ ﺒﺎﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻟﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻲ ﻓﺠـﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻷﺭﺴﻁﺎﻁﺎ ﺍﻟﺭﻨﻴﺴﺎﻨﺱ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﺒﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸـﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺁﺭﺍﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺴﻭﻏﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻋﺎﻤـﺔ ﻤـﺎ .ﺍﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﻭﺭﺠﻭﺍﺯﻱ -٧٢٥- ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ ﻭﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ ﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻫﺎ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻗﺭﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋـﻥ ﺍﷲ، ﻭﻴﺭ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﻴﺭﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﺩﻭﺭﺓ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺸـﺒﻴﻬﺔ .ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﻗﺩ ﻓﺼ ﺃﻥ "ﻥ ﺃﻭﻀـﺢ ﻓـﻲ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ﺭﺌﻴﺴﻴ ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻴﻥ " ﺔﺍﻟﻤﻘﺩﻤ"ﻓﻲ " ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ "ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻭ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺩﻋﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ، " ﻻ ﺘﺘﻡ ﻭﻻ ﺸـﻙ . ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻭﺭﺍﺀ ﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺇﻤـﺎ ﺩﻴﺎﻨـﺔ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺩﻋﻭﺓ ﺤﻕ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﺤﺭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨـﺔ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻴﻁﻠﻘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﻁﻭﺍﺌﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺇﻴﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻱ ﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺩ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺅﻴﺩﻩ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺤـﻕ ﺒﻐﻴـﺭ ﻗـﻭﺓ . ﺍﻟﻀﻴﺎﻉﻭﻤﺼﻴﺭﻩ -٨٢٥- ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ " .. ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺃ ﺃﻭﺭﻭﺒﺴﻴﻭﺱ ﺒﻌﻤـﻕ ﺸـﺩﻴﺩ ﻭﻨﻘـل ﻤﻨـﻪ ﺒل ﻭﺍﻟﻔﺼﻭل ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻭﻤﻭﺍﻀـﻊ، ،ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻭﻗﻑ ﻤﻨﻪ ﻭﻗﻔﺔ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺭﻨﻴﺴﺎﻨﺱ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻨﺎﺼـﺭﻭﺍ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ".ﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔﺍﻟﻘﻭ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻭﺍﻓﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﻤﺎﺭﺴـﻴﻠﻭﺩﻱ ﺒـﺎﺩﻭﺍ " ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﺎﺌﻥ ﻋﻀﻭﻱ ٤٢٣١ﻓﻲ " ﺤﺎﻤﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ "ﻤﺅﻟﻑ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺎ ﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ . ﻜﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ، ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻜﺎﺌﻥ ﻋﻀ ﻓﻬﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﺘﻨﻀﺞ ﻓﻲ ﺭﺠﻭﻟﺘﻬﺎ . ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺜﻡ ﺘﻤﻭﺕ ﻭﻴﻌﻘﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻘﻼ ،ﻭﺘﻬﺭﻡ ﻓﻲ ﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻬﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺘﻭﺓ ﻭﺸﺭﺍﺴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻭﺍﻓـﻕ ،ﻭﻤﺩﻨﻴﺔ ،ﺍﻓـﻕ ﻨـﻪ ﻤﺠـﺭﺩ ﺘﻭ ﺇ ﻭﻟﻨﻘل ْ، ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻠﻨﻜﺘﻑ ِ،ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺎ ﻟﻤﺎﺭﺴﻴﻠﻴﻭﺩﻱ ﺒﺎﺩﻭﺍ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺩﻴﻨﹰﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤ ﻭﻋﻅﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻜﺒـﺭﻯ ﺘﺘﺠـﺎﻭﺯ ،ﻟﻜﻔﺎﻩ ﻤﺠﺩﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ -٩٢٥- ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ، ﻭﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻨﻁل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺎﺕ ﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺠـﺭﻱ ﻭﻫﻲ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺜﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻜ ،ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ".ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺤﺘﻭﻡ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻫـﺫﻩ ﻟـﻡ ﺘﻠﺒـﺙ ﺃﻥ " .. ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺠﺯﺀﺍ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﺭﺒﺭﺕ ﺴﺒﻨﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـﺭ ﻜﻤﺎ " ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ "ﻭﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺸﺒﻨﺠﻠﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ . ﻟﺘﺎﺭﻴﺦﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘﻭﻴﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺍ ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺘﻬﻡ ﻭﺍﺤـﺩ ﻭﻫـﻭ ،ﺸﺩﺓ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ".ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ"ﻓﻜﺭﺓ -ﺇﺫﻥ – ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺃﻭ ﻫـﺫﺍ - ﺇﺫﻥ -ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺍﻟﺩﻭل ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻭﺘﻌﺎﻗﺒﻬﺎ ﻜﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻓـﻲ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ، ﺍﻟﺤﻲ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﺃﺤﺸـﺎﺌﻪ ﺠﺭﺜﻭﻤـﺔ ﻓﻨﺎﺌـﻪ، ﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭ . ل ﻓـﻲ ﺃﺤﺸـﺎﺌﻬﺎ ﺠﺭﺜﻭﻤـﺔ ﻓﻨﺎﺌﻬـﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﺤﻤ ﺠﺯﺍﺀ ؛ﻟﻬﻲﻟﻬﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺼﺎﺹ ﺇ ﺩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺒﻴﺎﺕ ﺇ ﺭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﻴ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ ﻭﻟﻜـﻥ ﻴـﺭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺩﻭﺭﺓ ،ﺍ ﻋﻥ ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ ﻭﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﺃﺨﺫﹰ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ ﺒﻔﺴـﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ -٠٣٥- ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟ .. ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ ﺘﺘﺼـﻭﺭ، ﻤـﺎ . ﻟﻡ ﺘﺅﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ *** ﻫﺫﺍ ﻋﺭﺽ ﺩﻗﻴﻕ ﻭﺸﺎﻤل ﻟﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﻤﻘـﺎﻻﺕ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ، ﺃﻨـﻪ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﻠـل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺸﻴﻥﻴ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﺎ ﻌـﺎﺭﺽ ﻭﻴﺸـﺘﺩ ﻓـﻲ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻫﺏ ﻤـﻥ ﻴ . ﻤﻥ ﺃﺼﺎﻟﺘﻪ . ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ٥١)ﻟﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻘﺎل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ( ١٦٩١ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﻭﺭﺘﺏ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ( ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٦١) : ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ( ١٦٩١ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ " )ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ"ﻤﻘﺎل ﺁﺨﺭ ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ، ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺨﺎﻁﺌـﺔ " ﻤﺎﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ ﺃﺴـﺎﺱ ﺃﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻤﻔﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ . ﺜﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀل –ﻤﻨﻁﻕ ﻋﻠﻤﻲ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﹶ -١٣٥- ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺒﻠﻐﺔ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ؟ ﻭﻴﺠﻴﺏ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﺩﻯﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﻌ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ، ﺃﻭ ﺘﺠﻬل ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ، ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻨﺩ ﺫﺍﻙ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻨﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻨﻌﺭﻑ ."ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺒﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﺴـﻨﺎ ﻓـﻲ ":ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ ﻗﻭﻟﻪ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﻐﻴﺭﻩ - ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺘﺭﺒﻰ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ؛ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ -ﻤﻥ ﻤﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ".ﻭﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺎ ﻗﺎﻁﻌ ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻨﻔﻲ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ ﻨﻔﻴ ﺃ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﺠﺭ : ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻗﺎﺌﻼ ﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠ ﺍ ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﻘﺘﺭﺽ ﺒﻬﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭ .ﻭﺴﻴﻁﺔ ﻠﻊ ﻋﻠـﻰ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺃﻭﺭﺒﻴـﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﻁﹼ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻘﺭ ﺕ ﻋﺩﺘـﻪ ﻓـﻲ ﻭﻜﺎﻨ. ﻁ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻭﺃﺤﺎ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺭﺏ : ﻁﻼﻉ ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﻭﺴﻴﻠﺘﻴﻥ ﺍﻻ -٢٣٥- . ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻷﺭﺴـﻁﻭ –ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ . ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺃ ﻤﻠﺨﺼﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻐـﺭﺍﻓﻴﻴﻥ . ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﺘﻭﺍﺘﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﻭﺴﻴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻷﺭﺴﻁﻭ ﻤﺜﻼ، ﻗﺩ ( ﺍﻷﻭﺭﺠﺎﻨﻭﻥ)ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺠﺩ ﻜﺘﺎﺏ . ﻭﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺜـﻡ ﺘﺭﺠﻤـﺎﺕ ،ﻭﺼل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻤﺘـﺎﺯ ﺒﺸـﺭﻭﺤﻬﺎ، ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺎﺕ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ . ﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤ ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻗـﺭﺃ ﻫـﺫﻩ ،ﻭﺒﺎﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ .ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺡ، ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ، ﺍﺘﺼل ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﻭﻻ ﻴﺸﻙ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﺤﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺜل ﻗـﺭﺍﺌﻥ ﻟـﻭﻴﺱ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﺘﺭﺠﻴ . ﻟﻺﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺘﻰ ﻟﻭ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ ﻭﺤ. ﻋﻭﺽ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻘﻴﻨﻲ ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺘﺅﻜـﺩ ، ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻟﻺﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻨﻔﻲ ﻭﻫل ﻗـﺭﺍﺀﺓ . ﺇﻟﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺭﺍﻀـﻬﺎ؟ ﻫـﺫﺍ ﺴـﺅﺍل -٣٣٥- ﺫﻫﻨﻪ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻭﻫـﻲ ﺊ ﻟﻴﻬﻴ ؛ﻨﻁﺭﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺨﻼﺼﺔ ﻟﺠﻬﻭﺩ ﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ،ﺎ ﻟﻲ ﺎ ﺸﺨﺼﻴ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻟﻤـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻥ ﺒﺎﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ؛ ﻜﺒﻴﺭ :ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ، ﺘﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻩ ﻋﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﺅﺭ "ﻭﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻨﺸﺭﺕ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺩﻭﻴﺘﺸﻪ ﺭﻭﻨ " ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻓﻭﻥ ﻓﻴﺴﻨﺩﻨﻙ، ﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ٣٢٩١ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻴﻨﺎﻴﺭ :)١(ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ، ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺭ ﺴ ـ ﺍﻷ ُﻌـﺔ ِﻓﹾ ﻟﺭ ِﻟﻘﺩ ﺭﺴﻡ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﺜﺎﺒﺘـﺔﹰ " ﺎ ﺒﻘﹰ ـﻜﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻁ ِ - ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﻭﺍﻀﻤﺤﻼﻟﻬﺎ؛ ﺴﺒﺏ ﺘﻔﺭﻴﻘـﻪ ﻭﻫﺫﺍ. ﺃﺼﻼﻥ ﻻ ﻴﻨﻔﺼﻼﻥ - ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ( ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ )ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴـﺔ ".ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻋﻠﻡ )ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ . ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ( ١) .٥٧٩١ﻁﺒﻌﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ . ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ٢٨١ﺹ ( ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ -٤٣٥- :ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻭﻥ ﻓﻴﺴﻨﺩﻨﻙ ﻗﺎﺌﻼ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﺹ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ " ﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻭﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻤﺤﻭﻁﹰ ﻭﻫـﺫﺍ . ﻨﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔﺩﺍﺩ، ﻭﻗﺎل ﺇ ﺍﻻﺴﺘﺒ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ . ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ".ﻤﻠﻤﺎ ﺒﻔﻠﺴﻔﺘﻪ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻨﺄﺨﺫﻩ ﻤـﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻤﻤﺘـﺎﺯﺓ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ ﺃﻭﻤﻠﻴل ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ )١("ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ " ﻋﻠﻰ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﺒﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﻜﺎﺘﺏ ﺘﻭﻨﺴﻲ ﺤﺎﺼل .ﺓ ﻭﻤﻤﺘﻌﺔ ﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺎﺩ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﻓﺼل ِﺔﺤﻴﺙ ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌ ﻭﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﺍ : ﺤـﻴﻥ ﻴﻘـﻭل " ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ " ﺏ ﺍﺒـﻥ ﺤﺴ ـ - ﻓﻬـﻭ ،ﺎﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴ " ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ " ﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻜ " ﻨﺎﻗﺹ " ﻤﺠﺘﻤﻊ -ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺃﺤـﺩ . ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺘﻨﻭﻴﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟ–" ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ "–ﻋﻠﻲ ﺃﻭﻤﻠﻴل ( ١) (.٥٨٩١ )٣ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ –ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ -٥٣٥- ، ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ "ﺍﻟﻜﻤﺎل"ﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﺭﺴﻁ ِ ﻜل ﻜﺎﺌﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﻘـﻕ ﻓﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻱ " ﻨﺎﻗﺹ"ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠـﺩ ﺍﻟﺘﻤـﺩﻥ ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺭ؛ ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺠ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻨﺎﻗﺼ (.٠٥ﺹ )ﻏﺎﻴﺔ ﻟﻠﺒﺩﻭﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘﻠـﺏ : ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺇﻟـﻰ " ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ "ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺃﻭ ﺍﻟـﻭﻟﻲ ": ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ "ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻴﺅﻟﻑ ﻜﻠﻤﺘﻬﻡ ﻹﻅﻬﺎﺭ ( …" )ﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻌﺜﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒ ﺭﺯﻨـﺎ ﺒﻭﻗﺩ ﺃ " )ﺍﻟﺤﻕ، ﺘﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﻭﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ " ﺍﻟﺘﻤـﺎﻡ " ﻤﻔﻬـﻭﻡ :ﻷﻨﻪ ﻴﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺭﺴﻁﻰ " ﺘﻡ"ل ﻌﻓ ﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭ " ﺍﻟﻜﻤﺎل"ﺃﻭ :ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ( ٢٥ﺹ ) ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻋﻠـﻰ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭ " ﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﻤﻔﻜـﺭﻱ ﺎ ﻋﻥ ﻏ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺨﺘﻠﻔﹰ / ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺀِﺒ" ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ"ﻭ" ﺍﻟﺼﻼﺡ"ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﻔﻬﻭﻤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺎ، ﻓﺎﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺩﻩ ﻤﺼﻠﺤ . ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻟﺴﺒﺏ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻭﻫـﻭ ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻟﻴﺱ ﺤﺩﻴﺙ ﺩﻋﻭﺓ؛ -٦٣٥- ﺼﻼﺡ ﻓـﻲ ﺍﻹ ﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔﹸ ﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻡ ﻓﻌﻠﻴ ﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺒﻴ ﺃ ؟"ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ"ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﺩﺭﻙ ﻁﻭﺭ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺨـﺭﺝ ﻋﻠـﻰ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻴﺱ ﺤﻜﻤﺎ ﺩﻴﻨﻴ " ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ"ﻭ ﺒل ﻫﻭ ﺃﻭﻻ ﻁﻭﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻴﺒﻠﻐـﻪ ﻋﻤـﺭﺍﻥ ﺃﺩﺭﻜـﻪ ،ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻊ ﺃﻫـل ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻁﺒ ـ " ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ"ﻡ، ﻭﻫﻭ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻁﻭﺭ ﺭﺍﻟِﻬ ﻭﺒﻬﺫﺍ . ﻭﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺒﻌﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻭﻥ ﺒﻬﻡ، " ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ "ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺎﺕ " ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ"ﻓﺎﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻫﻭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﻩ :ﺍﻷﺭﺴﻁﻴﺔ، ﺃﻱ ﺎ ﻋﻠـﻰ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺤﻜﻤﺎ ﺩﻴﻨﻴ . ﻜﺄﻱ ﻜﺎﺌﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻏﺎﻴﺔ ﺼﻴﺭﻭﺭﺘﻪ (.٤٥ﺹ . )ﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥﻋﻠﻰ ﺠﺎﺩﻤﺠﺘﻤﻊ ﺨﺭﺝ : ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺭﺍﺒﻊ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺼل ﺤﻴﻥ ﻴﻜﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ " ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ؟ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ " ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ"ﻟﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻓﻬﻭ ﻴﺴـﻠﻙ ﺴـﻠﻭﻙ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺃﻟﺼﻕ ﺍﻟ ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺩﻕ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺘﻬﻴًﺅﺍ " ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ"ﻓﻬﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻗﺭﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ -٧٣٥- " ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻔﻌـل "ﺃﻭ ﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤـﻥ " )ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ"ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ (.٦٥ﺹ )( ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺭﺴﻁﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺒﺴﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻨﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺘﻌﻠﻴﻕ، ﻭﺘﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﺴـﻭﺍﺀ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﻐ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻜﻤـﺎ ﻴـﺯﻋﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ، ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌـﺭﻑ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘـﻲ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻨﺘﻔـﻊ . ﺒﺒﻌﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻨﻨﺘﻘل ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﻹﺜﺒـﺎﺕ . ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ . ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺃﻥ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺘﺒﻬﺎ ؛ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ : ﻬﺎ ﻴﻨﻁﻘﻭﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﻘﻭلﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒ ﺔ ﻓـﻲ ﻨﻘـل ﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻗﹼ ـ ﻭﻻ ﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺠﺸﱢ " ﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ ﺎ ﺒﺇﻻ ﻋﺎﺭﻓﹰ -ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻨﻘﻼ ﻓﻭﻨﻭﻁﻴﻘﻴﺎ ..".ﻟﺦﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻘل ﻋﻨﻬﺎ ﺇ -٨٣٥- ﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺇ :ﻟﻜﻥ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ ﻴﺭﻓﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺎل، ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﺴـﺒﻭﻗﺔ ﻓـﻲ ﺹ )ﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺜﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻨﻔﺴـﻪ ﺍﻟﺜﻘ ﺍﻗﺘﺒﺴﺕ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺭﺴﻡ ﺍﻹﺸﻤﺎﻡ ( "ﻤﺩ ﻤﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤ ٠٣ ". ﻟﺦﺇ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ، ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺭﺹ ﻭﻋﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ . ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ : ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁﻬﺎ ﻴﻘﻭل ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ ﻜﻠﻤﺔ ﻀﺒﻁﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ٨٨١ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺜﺎل، ﻫﻭ " ".ﺎﺎ ﻭﺸﺭﻗﹰﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺄﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﺭﺤﻠﺘﻪ ﻏﺭﺒ" ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﻜل ﻤـﺎ ﻀـﺒﻁﻪ " ﺴـﻬﺎ ﺒﺎﺤـﺙﹲ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺫﺍﻙ ﻭﻗـﺩ ﺠﻤﻌﻬـﺎ ﻭﻓﻬﺭ ﻭﻴـﺕ ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒـﻪ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺘﺎ ،ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ (. ٢٥٤ ﺇﻟﻰ ﺹ ٠٤٤ﻤﻥ ﺹ ) ﺍﻟﻁﻨﺠﻲ –ﻋـﻼﻡ ﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺃ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ؟ ﻨ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻓﻌـﺎل ﻭﻟﻴﺱ –ﻟﺦ ﺇ.. ﺃﻤﺎﻜﻥ – ﻗﺒﺎﺌل –ﺃﺸﺨﺎﺹ ".ﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻟﻐﻭﻴﺔﺃﻭ ﺠﻤﺎل ﺃﻭ ﺘﻌﺎﺒ -٩٣٥- ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ، ﻋﻨﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ، ﻀـﺒﻁ ﺴـﻤﻌﻬﺎ .. ﺎﺀ ﻋﺭﻀﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺸﻬﻴﺭﺓ، ﻭﺃﺴﻤ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺩل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ . ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺒُﺄﺫﻨﻪ، ﻭﺭﺃﻯ ﻭﺤﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻟﻐﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﻀﺒﻁ ﺒﻌـﺽ . ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺃﻴﻀﺎ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻭﺤـﺩﻩ ﻟﻨﻔـﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺭﺽ ﺎ ﺃﻥ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻡ ﻴﺘﻌ ﺨﺼﻭﺼ. ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ :ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺴـﺒﺎﻨﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺃﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﺯﺍﺭ ﺇ ﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠ ﺇ" ﻓﺄﻭﻓﺩﻭﻩ ﻓﻲ ﺴﻔﺎﺭﺓ ،ﺭﻨﺎﻁﺔﻤﺭﺘﻴﻥ، ﻭﺍﺘﺼل ﺒﺒﻨﻲ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻓﻲ ﻏ ِ ﻭﻻ ﺃﺤﺴﺏ . ﺸﺒﻴﻠﻴﺔﺒﻼﻁ ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻤﻠﻙ ﻜﺎﺴﺘﻴل ﻓﻲ ﺇ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺇﻟـﻰ ﺒـﻼﻁ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺴﻔﻴﺭ ﺍﺃﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﻴﻭﻓﺩﻭ ﻭﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻴﻘـﺭﺃ ،ﺘﻜﻠﻡ ﻟﻐﺔ ﻗﻁﺎﻟﻭﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴ ،ﻜﺎﺴﺘﻴل ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻭﻋﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﺭ ﺩﻡ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺠﺎﺩﺓ . ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﻏﺭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻜـﺎﻥ ﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺎ ﻓﻲ ﺇ ﻤﻘﻴﻤ -٠٤٥- ﺒﺎﻨﻴﺎ ﺴ ـﻴﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺇ ﻋﺼﺭ ﺘﻘﻠﺹ ﻓ ". ﻓﻲ ﻴﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﺩﻭﻟﺔ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺤﻤﺭﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕﹶ ﺭﺒﻤـﺎ ؛ﺎﻟﻘﺩ ﺃﻏﻔل ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺇﻏﻔﺎﻻ ﺘﺎﻤ ـ .ﻟﻘﻭﺘﻪ ﻓﻔـﻲ ؛ﺎ ﻓﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﻀﺎﺭﺒ ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ "ﺤﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻓﺘ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻩ ﻭﻜﺘـﺎﺏ ، ﻭﺃﻗﺴـﺎﻤﻪ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ ،ﻭﻓﺎﺌﺩﺘﻪ ﻭﻤﺴـﺎﺌﻠﻪ ﺜـﻡ " ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ،ﺍﻷﻭﺭﺠﺎﻨﻭﻥ ﻷﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﺭﺠـﺎﻨﻭﻥ : ))١(ﻴﻀﻴﻑ ﻓﻲ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺃﻨـﻪ ﺁﻟـﺔ lituO nonagrOﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻵﻟﺔ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺘﻌﺼﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﺍ (.ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ" ﺍﻟﻨﺹ"ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺤﻴـﺙ ؛ﺎﺎ ﻤﻨﺎﻗﻀ ـ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻜﻼﻤ ٥٢٣ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺹ : ﻴﻘﻭل ٧٠٣ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺹ ( ١) . ٢٦٩١ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﺭ، ﺃﺒﺭﻴل -١٤٥- ﻭﻻ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤـﺎ " ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ"ﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ " . ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌـﺭﻑ ﻟﻐـﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴـﺔ ﻴﺩل ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻭ ﻀﻤﻨﹰ ".ﻨﻭﻴﻪﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘ ﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺘﺭﺠﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﺭﺠـﺎﻨﻭﻥ ﺇ: ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺎﻥ ،ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺘﺴﺎﻗﹰ ﻭﻴﺭﺠﺢ ﺤﺠﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻭﺍﺴـﺘﻨﺘﺎﺠﻪ، ﺃﻤـﺎ … ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺫﻜـﺭ ﺃﻥ ﺭﻓﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﻘﻬـﺎﺀ )ﺴﺘﺩﻋﻰ ﻤﻥ ﺒﻁﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻟﻨﻙ ﺍ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﺃ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴـﺫﻜﺭ ، ﻟﻴﺘﺭﺠﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ (ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺒﺨﻭﺍﺭﺯﻡ .ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻀﻌﻴﻑ ﻓﺎﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ . ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻴـﻪ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﺴـﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﻨﻭ ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ؛ﻟﻨﻙﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺫﻜﺭ ﻋ ﻓﺘﺨﺼﻴﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻫﻭ . ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻜﻴﻑ ،ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻑ ﻻﺘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﻘﺒل ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺭ ﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﺭﺍﻑ ﺇ ﻲ ﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺸ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺘﻤ ،ﺸﺒﻴﻠﻴﺔﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﺇ -٢٤٥- ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺤﺘـﻰ ﺴـﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌـﻴﻥ، ﻭﺍﻨﻬﻤﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻨﻬﻤﺎﻜﹰـﺎ ﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺭﻭﺍﺒـﻁ ﺃﺼـﻠﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺍ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺭﻭﺍﺒﻁﻪ ﺒﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇ ﻭﺃﻨﻪ ﺍﺸـﺘﻐل ﺴـﻔﻴﺭﺍ ﻟﺒﻨـﻲ !ﻟﻨﻙﻻ ﻁﺎﺭﺌﺔ ﻜﺭﻭﺍﺒﻁﻪ ﺒﺘﻴﻤﻭﺭ . ﺎﻤﻴﻥ ﻭﻨﺼﻑﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺈﺍﻷﺤﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺒ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻲﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠ ﺘﻭﻨﺱ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻤﻨـﺯل ﻡ ﻬﺭﻫﻁ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺸـﺘﺘ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻤﻌﻠﻤﻭﻩ . ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭ ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﻜل )١(ﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻭﻤ ﺃﻴﻀـﺎ؟ ﻭﻜﻴـﻑ ﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻨﺩﻟﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹ ﺍﻷ ﻥ ﻟﻐـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻬﻠـﻭ - ﺇﺫﻥ -ﻨﻨﺴﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺇ! ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﻡ؟ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻓﻠﻜﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ﺃﻋﺩﺍﺀ .ﻥ ﺸﺭﻫﻡﻑ ﻟﻐﺔ ﻗﻭﻡ ﺃِﻤﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻴﻘﻭل ﻤﻥ ﻋﺭ .٥٢ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺹ ( ١) -٣٤٥- ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺴـﺎﺘﺫﺘﻪ ﻓﻜﻴﻑ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﺨﺹ : ﻐﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﻴـﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﱡ ﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻴﻥ ﺇ ﻤﻲﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ، ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺓﻭﺍﻟﻨﺤﺎ ﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻵﺒﻠـﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺃ ".ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ" ﻤﻥ ﺸـﻤﺎل ( alivA) ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﺓ ﺁﺒﻠﺔ ﻲ ﺍﻵﺒﻠﻲ ﻭﻗﺩ ﺴﻤ " ﻨﻪ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻤﻔﺨﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻗﺭﺏ ﻤﺩﺭﻴﺩ، ﺇ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻓـﺎﺱ ﻭﻤـﺭﺍﻜﺵ ﻟﻴﺸـﺒﻊ ﻨﻬﻤـﻪ ﻥ ﻭﻓﻲ ﻓﺎﺱ ﺃﻗﺎﻡ ﻤﺘﻭﺍﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎ . ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺨﻠﻴﻔـﺔ : ﻟﻜﻲ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫﻫﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ؛ ﺃﺒﻲ ، ﻏـﺎﺩﺭ ﻓـﺎﺱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻐﻴﻠﻲ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻴﺤﻀـﺭ . ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺒﻁﺎﻨـﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻭﻅل ﺍﻵﺒﻠﻲ . ﻤﺭﺍﻜﺵ –ﻤﺠﺎﻟﺴﻪ، ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻭﻗﺎﺌﻌﻪ، ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻘﻴـﺭﻭﺍﻥ ﺤﺘـﻰ ،ﻭﻴﺒﺜﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ : )ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﺴﺘﺎﺫ ( ﺤﺫﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻤﺼﺎﺭﻩ .ﺍﻟﺠﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ -٤٤٥- ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻨﺱ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻵﺒﻠﻲ ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ . ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻟﺯﻤﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺩ ؛ ﺤﺘﻰ ﺸـﻬ ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺠﺩﺍﺭﺘﻪ "ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺒﺭﻴﺯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻓﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﻟﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻵﺒﻠﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ، ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠـﺕ ﻤﻨـﻪ ".)١(ﻤﺅﺭﺨﺎ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﹰﺎ ﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻠﻤﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺼﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻻ ﺒﺩ ﻲ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻐﻴﻠﻲ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻵﺒﻠ ﻲﺍﻵﺒﻠ : ﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺴﺅﺍﻻﺃﻥ ﻴﺜﻴﺭ ﻓ ﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺔ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻐﻴﻠﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺃﻋﺠﻤﻴ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻼ ﺒـﺩ ﺃﻥ ﻟﺴـﺎﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺭﺡ ﻟﺘﻠﻤﻴـﺫﻩ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻤل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻲﺍﻵﺒﻠ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﻤﻤـﺎ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ .. ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺘﻬﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺸﻬﻭﺓ ﻜل ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻨﺠﻴﺏ ﻟﺘﻌﻠﻡ ﻫﺫﻩ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ " ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ"ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ، ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﺅﺭﺨﹰﺎ ( ١) .١٥. ٩٤ ﺹ ٣٨ -٥٤٥- ﻭﺃﻥ … ﻯ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺎ ﻀـﺩ ﻋـﺩﻭ ﻨﹰ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺼ ـ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻵﺒﻠﻲ ﻯ ﺭﻏﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻨﺎﻋﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺤﻔﻅﺘﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻡ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﻜل ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺘﻌﻠﱡ .ﺎﺃﻴﻀﺘﻴﺤﻬﺎ ﺒل ﻭﺘﹸ،ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺘﺄﻴﻴـﺩ ،ﻫﺫﻩ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﺃﻀﻌﻬﺎ ﻭﺃﺴﺌﻠﺔ ﺃﻁﺭﺤﻬﺎ ﺙ ﻭﻨﻅـﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺒﺤ ،ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻟﻜـﻲ ﻨﺒـﺭﺉ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ؛ ﺒل ﻨﺒﺭﺉ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﺘﻬـﻡ ﺍﻟﺠﻬـل ،ﻤﻔﻜﺭﻴﻨﺎ ﺍﻷﻓﺫﺍﺫ ..ﻭﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻜﺎﺘﺏ ﻋﺭﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺒﺄﻤﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ، ﺍﻨﺘﺒـﺎﻩ ﺎ، ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺴـﺘﺭﻉ ِ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﻑ ﺤﻘﹰ ﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺇ.. ﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏ ﺎ ﺒـﺄﻥ ﻴﺤﺴـﻡ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻴﻘﹰ ﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻘﹸﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻨﹸ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻜﺘﺸﻔﻪ ﻫﺅﻻ ﻓﻘـﺩ ﺍﻜﺘﺸـﻑ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ . ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴـﺩﻗﻕ ﻓـﻲ ﻨﻘـل -٦٤٥- ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺭﺩﻫﺎ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺯﻭﻫﺎ .ﺇﻟﻰ ﻤﺅﻟﻔﻴﻬﺎ ﻭل، ﻘﹸ ـﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﹸ ﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ ﺇﻟـﻰ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴ ﻭﻟﻭ ﺜﺒـﺕ ﺃﻥ . ﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﻭ ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻴ ﻤﺠـﺎل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻻﻤﺘـﺩ . ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﺤﺎل، ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﺍﻵﻥ، ﺒﻌﺩ ﻜل ﺔﻋﻠﻰ ﺃﻴ ﺜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺠـﺎﺩﺓ ﻭﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻤﺎ ﻭﻓﺭﻩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒـﺎﺤ . ﺎ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻭﻩ ﺤﺴﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺸﺭﻩﻴ ﻓﻬﻻﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻟﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ –ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ " ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟﻨﺒﺩْﺃ ﺃﻭﻤﻠﻴل، ﺍﻟـﺫﻱ ﻨﺸـﺭﻩ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ " ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ –ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ "ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﺭﺍﺤل . ، ﺜﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ٧٧٩١ :)١(ﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺘﺼﻠﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭلﻜﻭﺤ"ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، –ﻋﻠﻲ ﺃﻭﻤﻠﻴل ( ١) .٥٨٩١/ ٣ﻁ -٧٤٥- ﻪ ﻤﻥ ﺇﻟﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻜﻨﱢ ﻜﺎﻥ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﻤﺼﺭ ﻓﻀل ٌ " ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ،ﻭﺍﺴﻊ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤـﺩ ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺅﺭﺨ . ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺎﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ، ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ؛ ﻴﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻜﺎﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴـﻕ، ﻨﺠﺩ ﻤﺅﺭﺨ .ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻫﻨـﺎ (ﺭﺒ ـﺍﻟِﻌ) ﺼﺎﺤﺏ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻜﻭﻥ ﺎ ﺃﻤ ـ. ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ ﺎ ﺜﺎﻨﻭﻴـﺎ، ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺭﺠﻭﻋ ـ ﻟﻤﺅﺭﺨـﻭﻥ ﻭﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﻤـﺎ ﻴﻘﻭﻟـﻪ ﺍ ".ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺠﻊ : ﺎ ﻓﻴﻘﻭل ﺜﻡ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻀﻭﺤ ( ٠٤٩/ ٨٢٣ﺕ )ﺴـﻌﻴﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴـﻕ : ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻨﻅـﻡ "ﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﻨﻲ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻱ، ﺍﻟﻤﺴـﻤ " ﺘﺎﺭﻴﺦ"ﻭ –ﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﻴﻔﻴﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌ ِ " ﻤﺎﻥﺍﻟﺠ ﻭﻨﺠﺩﻩ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ . ﺦ ﺒﻴﺯﻨﻁﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﺘﺎﺭﻴ ، ﺍﻟﻤﺴـﺒﺤﻲ ( ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻲ)ﺃﺒﻲ ﺸﺎﻜﺭ ﺒﻁﺭﺱ، . ، ﻭﻴﻭﺤﻨﺎ ﻓﻡ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻭﺃﺒﻲ ﻓﺎﻨﻴﻭﺱ(ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﻲ) -٨٤٥- ﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﺎ ﻤﺴﻴﺤﻴ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺅﺭﺨﹰ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻫﻭ ﺠـﺭﺠﺱ ﺍﻟﻤﻜـﻴﻥ ،ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻴﻀـﺎ، ﻭﻴﺴﻤﻴ، (٣٧٢١ﺕ )ﺍﻟﻤﻜﻨﻲ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ".ﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ" ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﻫﻭ ﻤﺭﺸﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﺍﻷﻭل ﻓـﻲ " ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻥ ﻤﺅﻟـﻑ ؛(ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ " )ﺍﻟﺭﻭﻡ"ﺎﺭﻴﺦ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﻫﻭ ﻤﺅﺭﺥ ﻤﺘـﺄﺨﺭ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﻭﻟﺫﺍ ﻓـﺎﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟﻤﺤﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ؛ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨ ".ﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﺘﺠﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺘﺎﺭﺓ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒ : ﺜﻡ ﻴﺨﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺴـﺘﻨﺩ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﺇ" ﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻫﻡ ﻭﺇ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺎ ﺩﻫﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤـﺎل ﻤﺭﺘﺒﻁـﻭﻥ ﻘﹶﻌﺘﹶﻏﺭﺒﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﺒﻤ ﺈﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺘﺠﻭﻨﻪ ﻭﻟﺫﺍ ﻓ ﻟﻤﺤﻴﻁﺔ؛ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍ ﺒﺎﻟ ﻥ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺩﻴﺎﻨﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺃﻤﻡ ﺃﺠﻨﺒﻴـﺔ، ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺇ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﻫﻨـﺎ . ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺎ؛ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻤﻌﺎﺵ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻗﻌﻴ ".ﺎ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﻡ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦﺍ ﻀﻤﻨﻴﻴﻤﻜﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻀﺭ -٩٤٥- ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻪ ﻭ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩﻫﺎ ﺍﺒـﻥ : ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﻭﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻜﺘﺒﻪ . ﺎﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﺕ ﺘﻤﺎﻤ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒ ﻏﺴـﻁﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺃﺤﺩ ﺘﻼﻤﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺃ ﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻭﻟﻭﺱ ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩ ﻤـﺅﺨﺭﻭ "ﻭﻴﻨﻌﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺒــ " ﻫﺭﺸﻴﻭﺵ ":ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ susrevdA eairotsiH: ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻫـﻭ " ﺍﻟﺭﻭﻡ (.ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ) sunagaP ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒـﺄﻤﺭ ٍ : ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺎﻀﻲ ( "٦٦٣ ﺇﻟﻰ ٠٥٣ﻟﻲ ﻤﻥ ﻭ)ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ .ﻭﻗﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺃﺼﺒﻊ" ﻭﺘﺭﺠﻤﺎﻨﻬﻡﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﻨﻘل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺇﻟـﻰ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺩ ﺒﻌﺙ ﺒﻪ ﻤﻠـﻙ ،ﻓﺤﺴﺏ ﺍﺒﻥ ﺠﻠﺠل . ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟـﻴﺱ )ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺒﻘﺭﻁﺒـﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ (.ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍ ﻟﻠﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻘـل ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﻠﺠل ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﺎ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﺘﺭﺠﻤـﻪ، ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ ﺸﻴﺌ ً ،ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ -٠٥٥- ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻫـﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ .ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺍﺴﻡ ﻤﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ "ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﻠﺠل ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﺅﻟﻑ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻥ ﺇ". ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ "ﺘﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜ ، ﻭ "ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻤﻌﻬـﻭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﺒﻥ ﺠﻠﺠل ﻫﻲ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ " ﻁﺒﻘﺎﺕ"ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺘـﺎﺏ "ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺠﻠﺠل . ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻻﺘﻴﻨﻴﺔ ﻜﻤﺼـﺩﺭ ﺃﺴﺎﺴـﻲ ﻟﻜﺘﺎﺒـﻪ " ﻫﺭﺸﻴﻭﺵ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ".ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ" ﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﻭﺭﻭﺩ " ﻫﺭﺸﻴﻭﺵ"ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺠﺩﻩ ﺤﻴﻥ ﻴﺅﺭﺥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻟﻠﻔـﺭﺱ، . ﺍﻭﻫﻭ ﻴﺜﻕ ﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭ. ﻭﻟﻠﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻭﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ – ﻴﻘﻭل ﻟﻴﻔﻲ ﺩﻴﻼﻓﻴـﺩﺍ –ﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺇ" ﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭﺭﺴﻴﻭﺱ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﻭﺍﺴﻌ .)١(" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻡﺎ، ﻭﺫﻟﻙﻭﺫﻜﻴ ﺩﺭﺍﺴﺔ –ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ " ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ٧١ – ٤١ﺭﺍﺠﻊ ﺹ ( ١) ".ﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ -١٥٥- ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺎ ﺒﺎﺴﻤﻪ، ﻭﻨﻘل ﺎ ﻤﻘﺭﻭﻨﹰ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌ "ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﻭﻻ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻭل ﺒﻴﻥ ﺴـﻁﺭ ﻘﹸ ﻨﹸ – ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﻪ –ﻋﻨﻪ . )١(ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﻭل ﻘﹸ ـﻭﻓﻲ ﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒـﺩﻭﻱ ﻜـل ﻨﹸ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﻫﺭﻭﺸﻴﻭﺱ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻅﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻷﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻓـﻲ ﻤﺨﻁـﻭﻁ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺠﺎﻤﻌـﺔ . )٢(ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﻴﺎ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ ﻴـﺫﻜﺭ ﺎ ل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺠﺎﻨﺒ ـ ﻓﻲ ﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭ ﻤﻤﺎ ﺃﻫﻤﻠﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ :ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﺃﻋﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ . ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻘﻴﻡ ﺩ" ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ"ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ( ١) .٥٢ﺹ .٧٩٤ – ٧٦٤ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﺼـ ( ٢) -٢٥٥- ﻭﻴﺘﺠﺎﻫل ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻫـﺫﺍ . ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻟﻜـﻥ ﻨﺸـﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ . ﺎ ﺒﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤ ـ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺘـﺎﺭﻴﺦ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ ﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺭﺼﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻟﺒﺎﻭﻟﻭﺱ ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ، ﻗﺩ ﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓ " ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻊ ﻟﻼ ﺍ ﺒﺎﺒﻥ ﺠﻠﺠل ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸـﺭ ﺒﺩﺀ ؛ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﺤﺘﻰ ﺍ ،ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ .ﻋﺸﺭ ﻥ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻗﺩ ﻤﻜﻨﺕ ﺒل ﺇ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻗـﺭﺍﺌﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ " ﺍﻟﻜﺎﻤل" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ –ﻜﺎﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻤﺜﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺩﻭل ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ، ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻓﻬﻭ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ . ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ -٣٥٥- ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻴﺔ ﻭﻴﻘﺎﺭﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺭﻭﺭﺴﻴﻭﺱ ﻓﻲ . )١(ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻓﺎﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻓﻤﻥ ﻴﻁﺎﻟﻊ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻗـﻭﻡ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻌﺎﺼﺭﻫﻡ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﺩ ﺍ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺘﺘﻜﺜﺭ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ " ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﻋﻘﻼ "–ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺩﺙ . ﻭﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻭﺒـﻴﻥ ﻜـﻼﻡ :ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻓﻴﻘﻭل ﺎﻨﺕ ﺃﺼﻌﺏ ﻋﻤﻥ ﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﻜ ﺇ" ﺎﻫﺩﺓ ﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸ ـ ﺇ( ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل .. )ﺃﻁﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺴﻤﻌﻬﺎ ﻥ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻷﺴﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﺩﺓ ﻭﺇ. ﺃﺭﺴﺦ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ –ﻓﻠـﻴﻌﻠﻡ … ﺃﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻓﺭﻁ ﻤﻨﻬﺎ ، ﻟـﻴﺱ ﻜﺎﻴﺔ ﺒﺯﻤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻨﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱢ - ﺫﻟﻙ ﺭﺃﻯ ﺇﺫ ﻭﺍﻟﺸﺒﻪ " ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻀﻌﻑ ﺼﺒﺭﻩ ﻭﻟﺅﻡ ﻁﺒﺎﻋﻪ ،ﻓﺭﺍﻁ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻹ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ( ٧٢ﺹ )ﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ، ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﺅﺭﺨﹰﺎ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻋ( ١) .٣٨٩١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ – -٤٥٥- ﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻌﻬﺎ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻭﻜﺄﻨـﻪ . ﺎﺼﻴﺎﻏﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﻘﺭﻴﺒ ﻰ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺨﺭﻭﻴﺔ ﺘﺘﺄﺘﱠ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺃﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷ ُ ﻜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻨﻜﺩﻫﺎ ﻏﻨﻲ ﻭﺘﺘﺎﺒﻊ ﻨ ،ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ ﻋﺭﺍﺽ ﻋﻨﻬﺎ، ﻋـﻥ ﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻹ ﻤﻤﺎ ﻴ ،ﻭﻻ ﻓﻘﻴﺭ ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﻴﺴـﻤﻴﻪ . ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺯﻭﺩ ﻟﻶﺨﺭﺓ ﺒﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋـﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴـﺔ : ﻭﻫﻲ ﺘﺫﻜﺭﻩ ﺒﻤﻘﺎﻻﺕ ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ،ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺜﻡ ﻨﻅﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻓﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﺃﻗﻁﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺃﺸـﺩ ﻓـﻲ " .. ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻗﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺃ ﺸﻘﺎﺀ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﺇﻤﺎ ﻟﺘﺯﻜﻴـﺔ : ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ﻥ ﻜل ﺒﻼﺀ ﻭﻤﺤﻨﻪ ﺇ: ﻭﺃﻗﻭل .)١(ﻤﺎ ﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭﺍﻷﺨﻴﺎﺭ، ﻭﺇ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭﺭﺴﻴﻭﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺎﺹ ﺍﻹﻟﻬـﻲ ﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻗﺩ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﺇ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍ ﻥ ﻏﻴﺒﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﻭﺨﻠﺼﻬﺎ ﻤ ـ ،ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺼـﺎﺹ ﻓﻔﻲ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺃﺜـﺭﺍ ﻟ . ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ .ﻨﺸﺭﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ( ٥٥ﺹ )ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ( ١) -٥٥٥- . ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻰ ﺒل ﻨﺠﺩ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻲ . ﺜﻡ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻨﺩﺜﺎﺭﻫﺎ،ﻓﻬﻡ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺌﻬﺎ ﺎل ﺒﻬـﺎ ﻤﺎﺭﺴـﻠﻴﻭﺩﻱ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻗ ، ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺩﻟﻴـل ٤٢٣١ﻓﻲ " ﺤﺎﻤﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ "ﺒﺎﺩﻭﺍ ﻤﺅﻟﻑ ﻴﻘﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻤﻨﻪ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﺨﺼﻭﺼ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ،ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﺒﻠﻐﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻜﺫﻟﻙ : "ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻴﺩﺓ، ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻷﻓﺭﻨﺠﺔ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺭﻭﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻨﺎﻓﻘﺔ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ، ﻭﺃﻥ ﺭﺴﻭﻤﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺭﺓ، ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻫﻨـﺎ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﺩﻭﺍﻭﻴﻨﻬﺎ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﻤﺘﻭﻓﱢ (.٤ ﺱ ١ ﺱ ٢٠٤ﺹ " )ﻟﻙ، ﻭﻫﻭ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ :ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻗﺎﺌﻼﻭﻴﻌﻠﻕ ﺍﻟ ﺇﺫ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁ ؛ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻤﻬﻤﺔ " ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸـﺭ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻱ ﺱ ﻓـﻲ ﻨﻬﻀﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘـﺩﺭ -٦٥٥- ﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌ"ﺎ ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭ ﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﻤ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﻜ . )١(ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ" ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﻤ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻤﺘﻌﺎﻜﺴﻴﻥ ﻭﻻ ﻋﺒﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺭﺸﺩﻱ ﻭﻻ ﻴﻌﻴﺏ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﺃﻥ . ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻔﻜﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ، ﻓـﺎﻟﻤﻬﻡ ﺃﻨـﻪ ﺒﻨـﻰ ﺍﻟ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻋﺒﻘﺭﻴـﺔ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺜﻘﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﺭﻜﻪ ﺭﻭﺡ ﻨﺎﺩﺭﺓ، ﺘﹸ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻋﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻡ ﻴﺼـﺩﻩ . ﺭﺏ، ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐ ﻷﻥ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻜـﺎﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺱ؛ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺍﻵﻥ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ، ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻌﺘﻤـﺩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ( ٦٤ – ٥٤ﺹ)ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، . ﺩ( ١) . ٢٨٩١ –ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ -٧٥٥- " ﻭﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﻋﻠـﻡ ﺒﺄﺨﺒـﺎﺭﻫﻡ "ﻴﻬﻭﺩﻱ، ﻭﺤﺴﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﻴﻅل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﻩ ﻤﻭﻀﻊ ﺜﻘﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻓﻬﻭ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﺤﺴـﺏ، ﺒـل ﺍ ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ " ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ "ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻜﻤﻌﺩل ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻠﻪ ﺒل ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻭﻀﺤﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠـﻰ :ﺃﻭﻤﻠﻴل ﺘـﺄﺜﻴﺭ -" ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ "ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ -ﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺫ" ﻌﺘﺒﺭ ﺃﻫـﻡ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴ ﻓﻸ ؛ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )١(ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺇ. ﻘﺭﺁﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺭﺠﻊ ﻟﻠ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺒﺎﻩ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻟﻴـﺭﺘﺒﻁ ﺎ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﺼـﻠﺘﻪ ﺍ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴ ﻌﺩﺒ ﻭﻴﺘﻌﺎﻗـﺏ ﻓﻴـﻪ ( ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ)ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻘﺩﺱ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ؛ . ﻭﺭﺴﻠﻪ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻫـل "ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻴﺘﻭﺠﻬﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﺍ " ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ " ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺘﻜﻭﻨﺕ " ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻡ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘ( ١) .yhpargoirotsiH -٨٥٥- ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ " ﻴﺨﻲﺍﻟﺘﺎﺭ"ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻨﻔﺴـﻪ ﻴﺭﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ ،ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒـل .ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻴﺭﺠﻊ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ،ﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼل ل ﺇ ﺒ " ﻫﻜـﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ "ﻩ ﺍ ﻤﺎ ﻨﺼﺎﺩﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻤـﺩ " ﻗﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ "ﻭ .)١("ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻟﻘﺩ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﻜﺘـﺏ : ﻭﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺃﻗﻭل ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻜل ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻜﺘـﺏ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴـﻁﻭ ﻭﺇﻻ ﻨﺠﻴل ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻁﻴﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺴـﻴﻨﺎ، ﺜـﻡ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺱ ﺃﻭﻏﺴ ـ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ ،ﻭﺃﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻼﺘﻴﻥ ﻜﺘـﺎﺏ "ﻭﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘـﺭﺠﻡ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ،ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ " ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ .ﺍﻟﻔﺭﺱ .٢١١ – ١١١ﻋﻠﻲ ﺃﻭﻤﻠﻴل، ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ . ﺩ( ١) -٩٥٥- ﺸﺎﻜﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﻕ، ﻭﺃﺒﺎ ﺅﻻﺀ، ﺴﻌﻴﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻫ ﺜﻡ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴـﺩ ﻤـﻥ ﻤـﺅﺭﺨﻲ ، ﻭﻴﻭﺤﻨﺎ ﻓﻡ ﺍﻟﺫﻫﺏ ،ﺒﻁﺭﺱ ﺭ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺒ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌ ِ ﻯﺍﻟﻨﺼﺎﺭ ﺎ ﺃﻤـﺎﻡ ﺒﺎﻨﻭﺭﺍﻤـﺎ ﻟﻠﺘـﺭﺍﺙ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻲ ﺃﻭﻤﻠﻴل، ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨ ﻥ ﺃ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻠﻪ، ﻭﻨﺴﺄل ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻫل ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ؟ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺒﻨـﺎﺀ -ﻫل ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻻﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﺜﻼ ، ﺃﻥ ﻴﻐﻠـﻕ ﻋﻘﻠـﻪ - ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻘﺭﺃ ﺇﻻ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺩﺭﺱ ﺇﻻ ﻓﻜﺭﻫﻡ؟ ﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﻌﺒﺎﻗﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺇ .ﺎ ﻻ ﻗﻁﻌ ﺭﻩ ﻭﻟﻡ ﺘﺨﺩﺵ ﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﻗﺩ ﻟﻡ ﺘﹸ ،ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ..ﺃﺼﺎﻟﺘﻪ، ﺒل ﺯﺍﺩﺕ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻋﻤﻘﹰﺎ ﻭﺸﻤﻭﻻ ﻟﻴـﻭﺕ ﻴﻨﺼـﺢ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺇﺱ . ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﺕ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺒﻴﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤـﻡ، ﻤـﻥ ﻭﺒﺎﻟﺴﻌﻲ ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ . ﻤﻴﺭﻭﺱ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺭ ﻫﻭ ﻋﺼ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ . ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺴـﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻫﻲ ﻗﻭ -٠٦٥- ﻭﻫﻲ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻭﺍﻟﻼﺯﻤﻨـﻲ ﻓـﻲ ﺁﻥ " ﺍﻟﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ " . ﻭﺍﺤﺩ ﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻻﺯﻤـﺔ ﻭﺇ" ﺍﻟﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ "ﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻴ ﺎ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ، ﻓﻬﻲ ﺃﺸﺩ ﻟﺯﻭﻤ ﻥ ﻗﺩ ﺴـﺒﻕ ﻭﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭ . ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻟﻴﻭﺕ ﺒﺨﻤﺴـﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺇﻟﻴﻭﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﺇ ِ ﺍ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ﻜﻠـﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺩﻓﻭﻋ . ﻗﺭﻭﻥ ﺒﻤﻭﻫﺒﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻤﻨﺢ ﻷﺤﺩ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ . ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻟﻘﺩ ﻗﺭﺃ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺼـﻼﺡ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺼـﺒﻭﺭ ﺇﻟﻴـﻭﺕ ﻓﻨﺎﻥ ﻻ ﻴﺤـﺱ ﻥ ﻜل ﺇ: ﻓﻜﺘﺏ ﻴﻘﻭل . ﺴﺘﻭﻋﺏ ﻤﻘﻭﻻﺘﻪ ﺠﻴﺩﺍ ﻭﺍ ﻭﻜل ﻓﻨﺎﻥ ﻻ ﻴﻌـﺭﻑ . ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻨﺎﻥ ﻀﺎل ﺍ ﻤـﻥ ﺃﺒﺎﺀﻩ ﺍﻟﻔﻨﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺴﻊ ﺠﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠـﺯﺀ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﻘـﻕ ﺍﺘﻪ،ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫ . ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ . )١(ﺩﻭﺭﻩ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺌﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ . ٩٧ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ، ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺹ ( ١) -١٦٥- ﺌﺭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺴـﺎ ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠـﺩﻭﺩ . ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺸﻴﺌ ً ﺴـﺎﺘﺫﺓ ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺭﺍﺀ ﺒﺤـﻭﺙ ﺍﻷ . ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺃﻭﻤﻠﻴل ﻭﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ ﻭﻋﻠﻲ ﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒـﻴﻥ ﻟـﻭﻴ ﻭﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻋﺭﺏ ﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ . ﻋﻭﺽ ﻭﺨﺼﻭﻤﻪ .ﻻ ﻴﺸﻙ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘـﺄﺜﺭ ﻭﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻷﻤﺭ . ﺃﺼﺒﺢ ﺃﻭل ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻜل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺎ ﺍﻵﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻏﺭﻴﺒ ﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺒﺎﺤﺙ ﻜﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻌﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻤﺜﻼ، ﻟﻠﻜﺸﻑ ﺍﻵ ﻥ ﺇ: "ﻱ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ ﻭﻴﻘـﻭل ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻤـﺎ ﻗﺒـل ﻰﻭل ﻋﻥ ﻗﺩﺍﻤ ﻘﹸﻤﻥ ﺍﻟﻨﹸ ﻟﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻌـﺎ -٢٦٥- ﻑ ﻟﻪ ﻭﺴﻭﻤﻤﺎ ﻴ . ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ . )١("ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﺎ ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﺭﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻵﻥ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻏﺭﻴﺒ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﻠﻜﺸـﻑ ﻋـﻥ ﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻲِﻋﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ، ﻓﻬﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ ﺘﺘﻬﻤـﻪ ﺒﺎﻟﻜﻴـﺩ ﻟﻠﻌﺭﻭﺒـﺔ ؛ﻟﻜﻲ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺠﻨﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤـﺎﺕ ﻭ. ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴـﺘﻬل ﺒﻬـﺎ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﻋـﻥ ﻨﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﻤﻔﻜﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺨﻁﻴـﺭ ﻭﻟﻨﻘل ﺇ : "ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻗل ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤﻨﺫ ﻋﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒـﺭﺃﻱ ﻫـﺫﺍ ﺜﺎﺭﻩ ﺘﻨﻁﻕ ﻥ ﺁ ﻷ ؛ﻭ ﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﻋﻅﻤﺘﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺃ ".ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺒﻌﻅﻤﺘﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﺭﻏﻡ ﺃﻨـﻪ : "ﻭﺤﻴﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻗﺎل ﻭﻨﻘـل ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﺼـﻔﺤﺎﺕ ﺒـل ،ﻗﺭﺃ ﺃﻭﺭﻭﺴﻴﻭﺱ ﺒﻌﻤﻕ ﺸﺩﻴﺩ ، ﻭﻗﻑ ﻤﻨﻪ ﻭﻗﻔﺔ ﻭﻤﻭﺍﻀﻊ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ،ﻭﺍﻟﻔﺼﻭل ﻋﺎﻟﻡ )٧٢ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ، ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﺅﺭﺨﹰﺎ ﺹ . ﺩ( ١) (.ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ -٣٦٥- ﺤﺴﺎﺏ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺭﻴﻨﺴﺎﻨﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺎﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ . ﺍﻟﺜﺒﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﺎﺭﺴـﻴﻠﻭﺩﻱ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻭﺍﻓﻘﹰ : ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻜـﺎﺌﻥ ٤٢٣١ﻓﻲ " ﺤﺎﻤﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ"ﺒﺎﺩﻭﺍ ﻤﺅﻟﻑ ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ .. ﻋﻀﻭﻱ ﻜﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﻋﻀﻭﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﺘﻨﻀﺞ ﻓﻲ ﺭﺠﻭﻟﺘﻬﺎ . ﻟﺤﻴﺎﺓﻤﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍ ﺜﻡ ﺘﻤﻭﺕ ﻭﻴﻌﻘﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻘﻼ ،ﻭﺘﻬﺭﻡ ﻓﻲ ﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻬﺎ ﻭﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺘﻭﺓ ﻭﺸﺭﺍﺴﺔ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻭﺍﻓـﻕ ﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻓـﻲ ﺇ ﻭﻟﻨﻘل ْ، ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻠﻨﻜﺘﻑ ِ؛ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺩﻭﺍ ﺒﻬـﺫﻩ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﺩﻴﻨﺎ ﻟﻤﺎﺭﺴﻴﻠﻭ ﺩﻱ ﺒﺎ . ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍ ﻭﻋﻅﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﻤﻨﻬـﺎ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻜﺒـﺭﻯ ﻟﻜﻔﺎﻩ ﻤﺠﺩ ؛ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﻤﺤـﻴﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ، ﻭﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺎﻓـﺫﺓ ﻨﻁـل ﻤﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ، ﻭﻫﻲ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺜﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨـﻪ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ".ﻜﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺤﺘﻭﻡ : ﻪ ﺒﻌﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺘ -٤٦٥- ﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺭﺴـﻭل ﻤـﻥ ﺭﺴـل ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻨﻘﻭل ﺇ " ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﻐـﺭﺏ ،ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻨﻘﻭل ﻭﻫ ،ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺸﺭﻗﻬﺎ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻔﻜﺭ ﺇ ﺫﻫﺏ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ، ﻤ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻬﻴﻭﻤﺎﻨﻴﺯﻡ ﺃﻭ ﺍﻟ ،ﻭﺃﻤﺠﺎﺩﻩ ﺎ ﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻨﺎ ﺸـﺭﻋﻴ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻨﻘﻭل ﺇ ﺍﻟﺭﻴﻨﺴﺎﻨﺱ ﺤﻴﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨـﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺨﻁﻭﺓ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺭﺒﻲ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺨﻠﻴﻘﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌ .. ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺸﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺨﻁـﻭﺓ ﻭﺘﺒﻌﺙ ﻓﻴﻪ ﻨﻬﻀﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻤـﺎ ﻟﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺒـﻪ ﺍﻟﻘﻬﻘـﺭﻯ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺍ ،ﺒﺨﻁﻭﺓ ".ﺴﺘﺎﻨﺒﻭلﻤﺔ ﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﻥ ﺇﺃﻗﺎﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺤﻜﻭ ﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﺅﺴﺱ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴـﻲ ﺇﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻨﻘﻭل " ﺒل ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ ..ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﻭﻟﺔ ﻭﻴﻨﻘﻀﻪ ﻓﻲ ﻗـﻭﺓ ﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩ ﻴﺩ، ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺭﺃﺴﻤ ﺍﻟﺘﺤﺩ ﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻋﻥ ﺍﻻ – ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ – ﻰﻭﻭﻀﻭﺡ ﻓﻴﻨﻬ ﺓ ﻀـﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻤ " ﻷﻥ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺇﻴﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ؛ ". ﺓ ﻟﻠﺠﺒﺎﻴﺔﻔﺴﺩﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺎ ﻤ -٥٦٥- ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺒﻔﻼﺴـﻔﺔ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺼﻁﻠﺤﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﺘﺴـﻤﻴﺘﻬﻡ ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻗﻤـﺔ ﻤـﻥ ﻗﻤـﻡ ﺍﻟﻔﻜـﺭ . ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻺﻗﻁﺎﻉ ﻓﻬﺩﻤﻪ، ﻭﺘﺼـﺩﻯ ﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻓﻬﺩﻤﻪ، ﻭﺃﻨﺸﺄ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻟﻴﻨﻘﺽ ؛ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ . )١("ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺔ ﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻓـﻲ ﺘﻤﺠﻴـﺩ ﻫﺫﻩ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠ ﻨﻅﺭ ﻴﺎ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻓﻴﻤـﺎ ﻓﺎ.. ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﺘﻌﻅﻴﻡ ﺸﺄﻨﻪ : )٢(ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻤﻘﺎﻟﻪ ؛ﺎ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ، ﻓﺴﻴﻅل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻗﻭﻴ ﻭﺒﻌﺩ" .ﻥ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﺒﻨﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻏﻴﺭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺼﺎﺤﺒﻪﻷ ﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜـﺭ ﻥ ﻴﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴ ﺇ: ﻫﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ، ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ . ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ .٥٤، ٣٤، ٢٤، ١١ ﺹ– ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻷﺩﺏ –ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ( ١) .. ١٦٩١ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ " ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ"، ﺘﺭﺍﺙ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ( ٢) -٦٦٥- ﺘﻘﺩﻡ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻤﻔﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻠـﻪ ".ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺠﺏ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ ﺃﻭ ﺘﺘﺴﺎﺀل ﻋـﻥ . ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻱ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ . ﻨﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻟﻘﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤ ﻜﺘﺏ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﻴﺴﺨﺭ ﻤـﻥ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻐﻨـﻲ ﻭﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ،ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺒﺄﺴﺒﻘﻴﺔ ﻤﻔﻜﺭﻴﻨﺎ (.١٦ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٣١ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ : )ﻓﻘﺎل. ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻘﺘﻀﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠـﻰ " ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ؛ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻔﻜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻜﺎﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺇﻻ ﻨﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻤـﻥ ﺒل ﻴﻘﺘﻀﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ،ﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﻜل ﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺒﺤﺙ ﻗﺎل ﻓﺄﻀـﺎﻑ ، ﺜﻡ ﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ،ﺒﻪ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻭ ﻨﻤﺎﻩ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴﺜﻴـﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻷﺤﻜﺎﻤﻨﺎ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻘﺭﺍﺌﻨﺎ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ".ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ -٧٦٥- ﺎ ﻟﻬـﺫﺍ ﺎ ﻭﺍﻋﻴ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ، ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺘﻁﺒﻴﻘﹰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ، ﻓﺸﺭﺡ ﻓﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺸﺭﺤﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﻴﻥ ﻗﻤـﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻗﺒل، ﺜﻡ ﻭﻀﻌﻪ ﻜﻤﺎ ﺭﺃ . ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ****** -٨٦٥- --٧٧-- ::ﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻷﻭلﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻷﻭلﺍﻟﻤﺍﻟﻤ ﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ﺒﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺴﻁﻊ ﻨﺠﻤﻪ ﺇ ؛ﺎ ﻓﻲ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍ ﻫﺎﻤ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﻟﻜﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﻜـﺎﻥ . ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺕ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﺎﺨﺭﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻁﺄ ﺃﻗﺩﺍﻤـﻪ ﻓﻤﺎ ،ﻴﺘﺭﺼﺩﻩ ﻭﻋﻠﻰ . ﺃﺭﺽ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺩ ﺴﺠل ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﺎﺴـﺘﻘﻼل ﻅﻼﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺤﻭل ﺼﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﻏﺕ ﻗﺩ ﺃﻟﻘﻰ ﻤ ﻭﺃﺘﺎﺡ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻼﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ .ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻨﻭﺭ ﻟﻭﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻭﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻗﻀـﺎﺀ ﻭ ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻓﻨﺠـﺎﻥ ﻗﻬـﻭﺓ ،ﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺩﻭﺴﻨﺘﺎﺭﻴﺎ ﻭﻗﺩﺭ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺭﻓﻀﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻟﻠﻘﺒﻁـﺎﻥ ( ﻤﺴﻤﻭﻡ) .ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﺤﺴﻴﻥ ﺥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒﺎل ﻫـﻭ ﺃﻭل ﻤـﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭ ﻭﻋﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ -٩٦٥- ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻻﺴﻜﺎﺭﺱ ﻭﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﺴﺘﻘﻼل "ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﻌﻘـﻭﺏ ﻭﺯﻋﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺡ " ١٠٨١ﻤﺼﺭ ﺜﻡ ﻭﻀﻊ ،ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻤﺭ ﻤﻜﺭﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﻘﻭﻤﻴﺘﻪ ؛ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻜﺭﻴﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﻨﻅﺭﻩ ﻭﺘﻠﻤﺴـﻪ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻏﺭﺒﺎل ﻨﺸﺭ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺴـﻨﺔ . ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ .ﻡ٢٣٩١ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ " ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﺒﺯﻭﺍل ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺱ "ﺤﻘﻘﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ " ﻭﺏ ﺒﺄﻨـﻪ ﻴﺼﻑ ﻴﻌﻘ ـ " ﺍﻟﺒﻼﻍ" ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ٧٤٩١ﻓﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺃﻭل ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺼﺭﻱ ﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﺘﺎﻤ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘل ﻤﺼﺭ ﺍﺴﺘﻘﻼﻻ ﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ، ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺇ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻟﻜﺒﺢ ﺃﻁﻤﺎﻉ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﺎﻥ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺘﺘﺼﺎﺭﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻁﻴﺩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ".ﻭﻓﻲ ﺤﻭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ٢٣٩١ﺘﺭﺽ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻏﺭﺒﺎل ﺴﻨﺔ ﻟﻡ ﻴﻌ ، ﺤﺘـﻰ ﻨﺸـﺭ ٧٤٩١ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺴﻨﺔ -٠٧٥- ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜـﺭ " ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ١٦٩١ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﻘﻌـﺩ ﻭﺃﺨـﺫﺕ )١(" ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺘﻨﻬﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺩﻴﺩﻴﻥ ﺒـﺩﺀ ﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﺒﺠﻼل ﻜﺸﻙ ﺜﻡ ﻤﺤﻤ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺸـﻔﻴﻕ . ﻭﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ،ﻏﺭﺒﺎل ﺃﻭ ﻓﻬﻤﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻨﺤـﻭﻩ ﺍ ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﻜل ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻭﻀـﻭﺡ ﺩﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺒ ﺍ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺤﺘﻰ ﺘﻬـﺩﺃ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﺀ ﺒﺩ ؛ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ . ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﺸﻨﺠﺔ :ﻴﻘﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ٥٤٧١ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻓﻲ ﻤﻠﻭﻱ ﻋﺎﻡ " ﺒﻙ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﻏﺎ ﺍﻹﻨﻜﺸـﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﺌﻴﺴـﻬﺎ، ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺸﺭﺍﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﻤﻼﻙ ﺍﻷﻏﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﻤـﻲ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ " ﺴﺒﻕ ﻨﺸﺭﻩ ﺒﻜﺘﺎﺏ – ٩٦٩١ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ –ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻼل ( ١) . ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ٣٦٩١ﺴﻨﺔ " ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ -١٧٥- ﻗﻠﻌـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ، ﻭﺒﻨﻰ ﺨﺎﺼﺔ، ﺤﺘﻰ ﺃ ﺜﺭﻭﺘﻪ ﺍﻟ . ﺭﺃﺱ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺸﺏ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺒﻴﻥ ﻤﺭﺍﺩ ﺒﻙ ﻭﺠﻴﺵ ﻗﺒﻁﺎﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻤﻊ ﻤﺨﺩﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻭﻥ . ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺤﻤﻠـﺔ ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﺨﺩﻤﺘﻬﻡ ﻭﺍﻨﻀـﻡ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﺩﻴﺯﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻟﻤﻁـﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ، ﻭﺤـﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﻜﺎﺭﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﺍﻟﻌﺘﺎﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺃﺴﻴﻭﻁ، ﻤﻤـﺎ ﺍ ﺠﻌل ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﺩﻴﺯﻴﻪ ﻴﻬﻨﺌﻪ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺴـﻴﻔﺎ ﺘـﺫﻜﺎﺭﻴﺎ ﺘﻘـﺩﻴﺭ . ﻟﺒﺴﺎﻟﺘﻪ ﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻭﻟﻤﺎ ﻏﺎﺩﺭ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌ ﺍ ﻟﻠﻔﻴﻠـﻕ ﺍﻟﻘﺒﻁـﻲ ﻭﻜﻠﻔﻪ ﻜﻠﻴﺒﺭ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻋﻴﻨﻪ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻴﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺤـﺭﺒﻬﻡ ﻀـﺩ ﺍ ﻟﻤﺴـﻴﻭ ﺜﻡ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻤﺴﺘﺸـﺎﺭ . ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺴﺘﻴﻑ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻹﻴﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺭﻗﺎﻩ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺠﺎﻙ ﺇ ﺍ ﻟﻠﺠﻨـﺭﺍل ﺒﻠﻴـﺎﺭ ﻓـﻲ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﺴﺎﻋﺩ ،ﻨﺭﺍل ﺭﺘﺒﺔ ﺠ ﻰﻟ ﺇ ﻤﻴﻨﻭ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻀﺩ ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ ١٠٨١ﻤﺎﺭﺱ -٢٧٥- ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻭﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻔﻴﻠﻕ .. ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺒﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﻭﻋﻨﺩ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻲ . ﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ١٠٨١ﻴﻭﻨﻴﻪ ﺴﻨﺔ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻤﻌﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻓﻴﻠﻘﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻤﻊ ﻭﺭﺤل ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺠﻼﺌﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺎ ﺨﻁﻴﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻴﺘﻪ ﻋﺭﻀـﻪ ﻌﺒﺘﻪ ﻤﺸﺭﻭﻋ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﺠ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﺴـﺘﻘﻼل "ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ ".ﻤﺼﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﺏ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﻏﺴﻁﺱ ﻤـﻊ ﺍﻟﺘـﻲ " ﺒـﻼﺱ "ﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻁﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﺒﻠﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻅﻬ " ﺍﻟﺒـﺎﻻﺱ "ﺒﺤﺭﺕ ، ﻭﺃ ﺩﻤﻭﻨﺩﺯ ﺍﻟﻜﺎﺒﺘﻥ ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺇ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻤﻨﺩﺍﻨﻬﺎ ﺃﻏﺴﻁﺱ ﻤﺘﺠﻬﺔ ﺃﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻗﺒـﺭﺹ ﻭﺴـﺎﺤل ﺁﺴـﻴﺎ ٠١ﻓﻲ ﻰ، ﻤ ـﺍﻟﺼﻐﺭﻯ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺒﺤﺭﺕ ﺒﻴﻭﻤﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺤ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘـﻭﺏ ﻭﻤﻥ. ﺃﻏﺴﻁﺱ ٦١ﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻗﺒـل ﺃﻥ : ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻠـﺔ، ﺃﻱ ﺒﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻴﻭﻤﻴﻥ ﺃﻓﻀﻰ ﻨﺩﺯ ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﺎﺒﺘﻥ ﺇﺩﻤﻭ . ﻤﻴﻨﺎﺀ ﺃﺒﻭ ﻗﻴﺭ ﻤﻥ " ﺍﻟﺒﺎﻻﺱ"ﺘﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻭﺭﺩ ﺴﺎﻨﺕ ﻓﻨﺴﻨﺕ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﺒﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺭﺍل ﻴﻌﻘـﻭﺏ، ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ٍٍ ﻪﻴﻨﺒﻬ -٣٧٥- . ﻻﺴـﻜﺎﺭﻴﺱ :ﻰﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺭﺠل ﻴـﺩﻋ ﺩﻤﻭﻨﺩﺯ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺇ . ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻜﺎﻨـﺔ ﻤﻥ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻴﺩﻋﻰ ﻴﻌﻘﻭﺏ، ﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺯﻋﻴﻡ ﺤﻜﻡ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﻨﻔﻭﺫ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ، ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺍﻨﻀـﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﺨﻴﺭ ﺨﻭﺘـﻪ ﺇﻻ ﺒـﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻟﺘﺨﻔﻴـﻑ ﺁﻻﻡ ﺇ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ ﺩ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻘﺼ ،ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻟﻼﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼل ﻤﺼﺭ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻌـﺭﻑ ﺃﻥ ﻓﺭﻨﺴـﺎ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ؛ ﻟﻴﺴﺕ ﻥ ﻟﻡ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ، ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼل ﻤﺼﺭ ﺇ ل ﺁﺭﺍﺀﻩ ﺩﻤﻭﻨﺩﺯ ﺃﻥ ﻴﺤﻤ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﺸل، ﻭﺭﺠﺎ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺇ ﻤﻘﻀﻲ ﻤﻴﺭﺍل ﺍﻟﻠﻭﺭﺩ ﻜﻴﺙ ﻟﺤﻤﻠﻬﺎ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟـﻰ ﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷ َ ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺍ ﻭﻥ ﺔ ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ﺤﺎﻟـﺕ ﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴ . ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ .ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻻﺴﻜﺎﺭﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜـﺎﺒﺘﻥ ﻭﻗﺩ . ﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺎﺃﺩﻤﻭﻨﺩﺯ ﻭﻀﻊ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﻨﻘ ﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺤﻔﻭﻅـﺎﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻭﺼﻠﺘ -٤٧٥- ﻤـﻊ ٩٣ .laV ,٨٧ O .Fﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺒﻠﻨﺩﻥ ﺘﺤﺕ ﺭﻗﻡ . ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﺠﻭﺭﺝ ﺩﻭﺍﻥ ﺩ ﻓﻲ ﺒﺭﻭﻓﺎﻨﺱ ِﻟ ﻓﻨﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻭ ،ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻻﺴﻜﺎﺭﻴﺱ ﺃﻤ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺒﻤﺎﻟﻁﺔ ﺤﻴﻥ ﻏﺯﺍ ٤٧٧١ﻋﺎﻡ ﺒﺴـﺒﺏ ؛ﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻔﺎﻩ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭ ﺎ ﺍ ﻁﻤﻭﺤ ـ ﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻤﻐـﺎﻤﺭ ، ﻭﻗﻴل ﺇ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻔﺭﻨﺴﺎ ، ﻓﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭ ﻻﺴﻜﺎﺭﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻴ. ﻭﺤﺎﻟﻤﺎ ﻗﻴـﺭ ﺒﺎﺍ ﺃ ﻷﻨﻪ ﺃﻟﺤﻘﻪ، ﻗﺒل ﺭﺤﻴﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻗﺎﺼﺩ ﺜﻘﺔ ﻤﻴﻨﻭ؛ ﻤﺎﺭﺱ ٢١ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ، ﻴﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ .١٠٨١ ﻓﻬﻭ ﺃﻨﻪ ،ﺩﻤﻭﻨﺩﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻻﺴﻜﺎﺭﻴﺱ ﺘﻥ ﺇ ﺃﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﺒ ﻓﻘـﺩ ﻻﺯﻡ ،ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜـﻥ ﻤـﻥ ﺸـﻲﺀ . ﺭﺠل ﺫﻭ ﻋﻘل ﻤﺘﺄﻤل ﺤﺘﻰ ﻤﻭﺘﻪ ﻓﻲ ١٠٨١ﻻﺴﻜﺎﺭﻴﺱ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﺱ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺩﺍﻡ ﻨﺤـﻭ ﺨﻤﺴـﺔ ١٠٨١ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٦١ ﺸﻬﻭﺭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻴـﺭﻭﻥ ﻓـﻲ ﻤـﺫﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﺴـﻴ ﻭﻻ ،ل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻻﺴﻜﺎﺭﻴﺱ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻋﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍ ﺩﻤﻭﻨﺩﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠـﻭﺭﺩ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻜﺎﺒﺘﻥ ﺇ ﻋﻠﻰ . ﺴﺎﻨﺕ ﻓﻨﺴﺎﻨﺕ ﻋﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻊ ﻴﻌﻘﻭﺏ -٥٧٥- ﻭﻴﻠﺨﺹ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﻤﺤﻭﺭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨـﺭﺍل ﻴﻌﻘـﻭﺏ : "ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺴﻁﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﺼ ﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭ ﻭﻫـﻲ ﺈ ﻓ ،ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺒﻠﺩ ﺁﺨﺭ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﻊ ﺒﺄﺴﺎﻁﻴﻠﻬﺎ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ﺒﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺴﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒـﺄﻜﺒﺭ ،ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻏﺯﻭ ﻤﺼﺭ –ﻗﻭﺓ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻭﻫﻲ ﻓﺭﻨﺴـﺎ، ﻓﻤﺼـﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ ﺘـﺭﺍ ﻫﻲ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻓﻕ ﺒـﻴﻥ ﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺇﻨﺠﻠ -ﺇﺫﻥ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻤﻊ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻤﻀﺎﻓﺔ ﻟﻺﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﻨﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﺯﺩﻫﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺠﻭ ﻴﺴﻭﺩﻩ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﻨﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ".ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻑﹾ . ﻓﻘﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻗل ﺒﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﻓﺭﺓ ﻟﻠﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ، ﻓﺎﻟﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺤل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﻭﺓ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﺭﺘﺯﻗﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﺠﻨﺩﻱ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻭﺍﺓ ٥١ ﺃﻟﻑ ﻭ ٢١ﻤﺼﺭ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺒﻴﻥ -٦٧٥- ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟـﺭﺩ ﻋـﺩﻭﺍﻥ . ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ . ﻭﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻼﺩ،ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺃﻤﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﺭﺤﻪ ﺍﻟﺠﻨـﺭﺍل ﻴﻌﻘـﻭﺏ ﻟﻤﺼـﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻬﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﺘﺤﺴـﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻁﻭل ﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺘﺤـﺕ . ﺤﺎل ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﺒﻜﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻗﺩ ﺤﺭﻡ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﺍﻟﻜـﺎﻓﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻋﻤل ﺴﻴﺎﺴـﻲ ،ﻜﻭﻴﻥ ﺭﺃﻱ ﻋﺎﻡ ﺒﺼﻴﺭ ﻟﺘ ﺃﻥ ﻜل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ -ﺇﺫﻥ -ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ،ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺔ، ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺘﻌﻤل ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌـﺩل ﺍﻟﻤﻘـﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﺯﻡ ﻭﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺇﺴﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻻ ﺸـﻙ ﺴـﻴﺅﻟﻑ ﻤـﻥ ﺎ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻋﻴﻥ ﺤﻭﻟﻬ ﺍﻟﺠﻬﻼﺀ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻻ ﻴﻔﺼل ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺎﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻟﺤﻜـﻡ .ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻓـﺩ ": ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻓﺭﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﻲﻴﺴِﻤ ﻭﻻ ﻤـﻥ ؟ﻥ ﻤﻭﻓﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻓـﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻟﻨﺎ ﻤ " ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ -٧٧٥- : ﻪ ﻟﻠﺘﻔﺎﻭﺽ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺒﻼﺩ؟ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﻓﻭﻀﻪ ﺃﻭ ﻭﻜﻠ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ " ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ "ﻥ ﻫﺫﺍ ﺇ ﻋﻀﺩﻫﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘِﻭﻱ ﺍ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻁـﺎﺭﺌﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤﻥ "ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻴﻘﺼﺩ ﻭﻜﺎﻥ . ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺇﻟﺦ ﻤﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ "ﻤﺼﺭ " ﺨـﻭﺓ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼﻟﻴﻴﻥ ﺍﻹ"ﻜﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻴﻬﻡ ( ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ: ) ﺭﻓﺎﻗﻪ ﻴﺴﻤﻲ ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤـﻊ ،ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ،ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻗﺒل ﺴﻔﺭﻩ ﻓﻴﺅﻜﺩ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ،ﺎ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤ ،ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻪ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ، ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺩﻭﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ " ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺤﻴﺯ "ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻤﺜﻼ ﻟﻜل ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻻ ﻓﺭﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ ﺃﻭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴـﺔ . ﻭﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺨﻁﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒـﺩﺃ ﺒﺈﻗﻨـﺎﻉ ﺒﻭﻨـﺎﺒﺭﺕ، ﻭل، ﺒﻤﺸﺭﻭﻋﻪ، ﻭﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﺨﺒـﺭ ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﻘﻨﺼل ﺍﻷ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺘﻔـﺎﻭﺽ -ﺒﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻋﺭﻑ ﺯﻋﻤﺎﺀﻫﺎ ﻭﺭﺠﺎﻻﺘﻬﺎ ﻜﺈﻋﻼﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﺘﺤﻴﻴـﺩﻫﺎ ﺒـﻴﻥ ؛ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺨﻁﻴﺭ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻭ ﺴﻠﺨﻬﺎ ﺒﺄﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺏ -٨٧٥- ﻭﻴﻅﻥ ﺒﻌﺽ . ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻤﻊ ﺯﻋﻴﻡ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻟـﻭﻻ ﻭﻓـﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨـﺭﺍل - ﺭﺝ ﺩﻭﺍﻥ ﻤﺜل ﺠﻭ - ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ١٠٨١ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﻓﺩ، ﻻﺴﺘﻤﻊ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﺇﻟـﻰ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ،ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀـﻌﺕ ﻤﺼـﺭ … ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺃﻤﻴﺎﻥ .ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﻜﻤـﺎ ﺭﻭﺍﻫـﺎ ،ﺫﻩ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻫ )١("ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ "ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﻨﺎﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒﺎل ﺍﻟﺫﻱ " ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻻﺴـﻜﺎﺭﻴﺱ "ﻀﻤﻨﻪ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ، ﻴﻘﻭل ﺸﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒﺎل ﺃﻥ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﺴـﺘﻘﻼل ﻤﺼـﺭ (٢٣٩١ ﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﺴـﺞ ﺨﻴـﺎل ﻻ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻻﺴﻜﺎﺭﻴﺱ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﻩ ﻭﻤﺘﺭﺠﻤـﻪ ﺍﻟﻐﺭﻴـﺏ ﺍﻷﻁـﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻭﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺘﺼـﻭﺭﻩ ،ﺍﻟﺨﺼﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎل .ﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﻜﻴﺸﻭﺘﻪ ٠٨١ ﺹ ١ﺠـ" ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ( "١) -٩٧٥- ﻭﻴﺭﻓﺽ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺸـﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒﺎل ﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻤﺼﺭ ﺴﻜﺎﺭﻴﺱ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺇﻻ ﻤـﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻻ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻﺴﻜﺎﺭﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺭﺠـﻼ ﺨﻴﺎﻟﻴـﺎ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺩﻥ ﻭﻜل . ﻭﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻷﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺤﻴـﺎﺓ ؛ﻫﺫﺍ ﺭﻏﻡ ﺼﺤﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻑ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺸﻲﺀ ﻭﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻜﺼـﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘ ﻓﻬـﻭ . ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤـﺎ ،ﻻﺴﻜﺎﺭﻴﺱ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻜﻴﺸﻭﺘﻴﺔ . ﻴﺤﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺼل ﻗﺩﻤﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﻗﻴﺎﺩﺘﻪ ﻟﻠﻔﻴﻠـﻕ ﺍﻟﻘﺒﻁـﻲ ، ﻭﺘﻤﻨﻴـﻪ ﺃﻥ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﺍﻟﻤﺴﺭﻓﺔ ﻨﺤﻭ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﺩﻴﺯﻴـﻪ ﺩ، ﻜل ﻫﺫﻩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﺭ ﻭﺍﺤ ﻴﺩﻓ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻻﺴﻜﺎﺭﻴﺱ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ . ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟـﺩﻭﻥ ﻜﻴﺸـﻭﺘﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﺃﺤﻼﻤﻪ ﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل ﺘﺤـﺕ ﻓﻤﺠﺎﺯﻓﺘﻪ ﺒﺎﻻﻨﻀ ؛ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻌﺎل . ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺫﻟﻙﻴﺘﻬﻡ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﺭﺍ -٠٨٥- ﺃﻤﺎ ﺩﻭﺍﻥ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﻻﺴﻜﺎﺭﻴﺱ ﺘﻤﺜل ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻭﻴﻨﻬﻲ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ . ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺘﻤﺜﻴﻼ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺩﻤﻭﻨﺩﺯ ﻭﻫﻭ ﺭﺠل ﻤﺤﺎﻴﺩ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋـﻥ ﺇﺃﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﺒﺘﻥ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻻ ﻴﺩﺨﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻡ ﻟﻬﻴﺒﺘـﻪ ﻫﻭ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ ﻭ. ﻭﻨﻘﺎﺀ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻭﻨﻔﻭﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻻﺴﻜﺎﺭﻴﺱ ﻴﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﺠل ﺫﻭ ﻋﻘل ﻤﺘﺄﻤل، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻔﺘﺄ ﻓـﻲ ﻜل ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﻓﻲ ﺘﺤﻔﻅ ﺸﺩﻴﺩ ﺒﺫﻜﺭ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﻻﺴـﻜﺎﺭﻴﺱ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﻭﺃﻴ" ﺒﺎﻻﺱ"ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻨﻪ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﻁـﻭﻴﻼ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻨـﺭﺍل ﺩﻤﻭﻨﺩﺯ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃ ﻓﺸﻬﺎﺩﺓ ﺇ ﻴﻌﻘﻭﺏ، ﻭﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﻋﻠـﻰ ﻅﻬـﺭ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﻗﻠﺔ ،ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ" ﺍﻟﻤﻨﻔﻴﻴﻥ"ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻭﻨﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻭﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻨﺴـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ ،ﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴﻠﻪ ﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﺤﺕ ﺯﻋﺎﻤﺔ ﻭﻗﺩ ﻜ ،ﻭﺃﻨﺼﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ .ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺃﻥ ﺃﺴﻭﺃ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ : ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻗﺎﺌﻼ ﻟﻴﺱ ﺃﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﻻﺴﺘﻘﻼل ،ﺃﻥ ﻨﻔﺘﺭﻀﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘﻭﺏ -١٨٥- ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺨﻴﺎل ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﻩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻻﺴﻜﺎﺭﻴﺱ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻥ ﻰ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ﺎ ﺃﻭ ﻤـﻭﺤ ﺎ ﻓﺭﻨﺴـﻴ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺸﺭﻭﻋ ﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺘﺭﻜﻴـﺎ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺇ ﻴﻴﺩ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺒﻘﺼﺩ ﺘﺤ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺴﻠﺨﻬﺎ ﺒﺄﻱ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﻤـﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺌﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﻼﻜﻬﺎ ﻭﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻼﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺘﺭﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ؛ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﺒﻠﻭﻍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﺒﺼﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤـﻕ ﺍﻷﺼـﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋ ﻓﻴﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺒﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻜﻤﻨـﺎﻭﺭﺓ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻴﺭﻓﻀـﻬﺎ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯ ﺍ ﻓﻲ ﺭﺠـل ﻤﺜـل ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻟﻴﺱ ﺒﻌﻴﺩ . ﻭﺤﻠﻔﺎﺅﻫﻡ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻗﺎﺘل ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴـﺔ ﻓﺭﻨﺴـﺎ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺸﺒﻜﺔ ﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ،ﻔﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻭﻜﻠ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻗﺒل ﺠﻼﺌﻬﻡ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﺸﻬﻭﺭ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ ﺒﻙ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺤﺘـﻰ ﻲ، ﺒل ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﻋﻠ ٤٠٩١ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ٩١٩١ ﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺇ : ﻤﺜﻠﺙ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﺴﺘﺘﺎﺭ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻭﺏ -٢٨٥- ﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﻟﺔ، ﻟﻌﻠـﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺯﻤ ،ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻤﺼﺭ ﻴﻐﺽ ﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ ".ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﺒـﻴﻥ ﺜـﻼﺙ ﻭِﺒ :ﺩﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻼ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ " ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ "ﺘﻴﺎﺭ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، ﻭﻗﺩ ﺠﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻁـﺭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻨﺎﺼﻑ ﺒﺎﺸﺎ ٠٠٨١ﺒﺭﻴل ﺃ ١٢ﻭ ﻤﺎﺭﺱ ٠٢ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ . ﻭﻨﺼﻭﺡ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﻟـﻭ ﻜـﺎﻥ " ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻙ :ﺃﻱ"ﺘﻴﺎﺭ ﻗﺒﻭل ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺠﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻁـﺭﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ ﺒﻘﻴـﺎﺩﺓ ". ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ،ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻤﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ " ﺇﻨﻘﺎﺫ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻨﻘﺎﺫﻩ "ﺘﻴﺎﺭ ﻭﻻ ،ﻟﺫﻴﻥ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﻴﻥ ﺍ ﻭﻫﻭ ﺘﻴﺎﺭ ﻴﻘﻭﻡ . ﻤﺎ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻲ ﺴﻴ ﺭﻴﺜﻤﺎ ﺘﺴﻨﺢ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ -٣٨٥- ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺘﺘﻼﻁﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻫﺫﻩ . ﻟﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﺤـﺩ ﻜﺒﻴ ـ .٩١٩١ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﺤﺘﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓـﻲ ﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﺴﻁﻨﺎﻫﺎ ﺒﺩﻗﺔ ﻭﺃﻤﺎﻨﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺜﺎﺭ ﺍﻟﺨـﻼﻑ . ﻭﺍﻟﺠﺩل ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺸـﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻭﺤـﺭﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ ﻱ ﻗﺩﻤـﻪ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺫ ﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ، ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﻅ " ﻷﻨﻪ ﻋﻭﺽ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ؛ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﺱ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻻ ﺒﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻑ )١(" ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻕ ﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺼـﺭ ﻭﻴﻨﻅﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻗﻭﻤﻲ، ﻟﻡ ﻴﺭ ﺃﻭ " ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ"ﻭﺏ ﺤﻨﺎ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻡ ﻴﻌﻘ – ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺤﻕ – ﻜﻤﺎ ﻴـﺯﻋﻡ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ " ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻨﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻜﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺎﺩ ﺒﺨﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ( ١) . ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ -٤٨٥- ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘـﻭﺏ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ "ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ : ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﻓﻴﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻴﻘﻭل" ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺎ ﻨﻪ ﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺱ ﺒﻪ ﻤﺫﻫﺒ ﺇ" ؛ﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺇﺫ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺘﻌﺎﺩل ﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻭﺇ – ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﻤﺭ ﻤﻜﺭﻡ ﻭﻤﻥ ﺇﻟﻴﻪ –ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ (.٣٨ﺹ " )ﺴﺒﻴل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺭﺨﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺅ ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﺃﺤﺩ . ﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺴﻨﺩ؛ﻴﻌﻨﻴﻬﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﺸﻑ ﺠﻭﺭﺝ ﺩﻭﺍﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ . ١٠٨١ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﺴـﺘﻘﻼل ﻤﺼـﺭ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺒﺭﻫﺎﻨـﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻅﻬﺭﻭﻫﺎ ﺒﺎﻻﺸـﺘﺭﺍﻙ ﻤـﻊ ﺤﺎﺴﻤ ، ﺘﺯﺍﻤﻨـﺎ ﻤـﻊ ﺇﻋـﻼﻥ ٩١٩١ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺜـﻭﺭﺓ ﻭﻗـﺩ .. ﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻟﺤﻜ ﻋـﻥ ﺫﻜـﺭ " ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ "ﺍﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻤـﺎ ﺸـﻔﻴﻕ . ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻔﺎﺩﻯ ﺃﻱ ﺘﻠﻤﻴﺢ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﺎ ﻏﺭﺒﺎل ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ، ﻓﻘﺩ ﺨﺼﺹ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺘﻴﺒ -٥٨٥- ﻤﺴﻴﻁﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺩﻯ ﺍ ﺃﻜﺩ ﻓﻴﻪ ﻨﻀﺞ ﺍﻟﺤﺱ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻻﺴـﺘﻘﻼل ﺠـﺩﻴﺭ ( ﻴﻌﻘﻭﺏ) ﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﺎﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﺎﻟﺴﻴ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﺩ ،ﻤﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻡ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺌﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭ ﺍﻟـﺫﻱ . ﻻ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﺤﺩ ١٢٩١ﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻴﻌﻘﻭﺏ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴ ﻫﺘﻡ ﺒـﺄﻥ ﻤﺭﺴﻴﻠﻴﺎ، ﻭﻫﻭ ﺠﺎﺴﺘﻭﻥ ﺤﻤﺼﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍ ﺃﺤﻔﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ . ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻤﺠﺎﺩ ﺴﻼﻟﺘﻪ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻘﻁ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺫﻫﻠﺕ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﻫﻲ "ﻓﻴﻔﻴﺎﻥ ﺩﻴﻨﻭﻥ "ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻟﻪ . ﺘﺤﻭل ﺒﺎﺭﺯ . )١("ﻟﺤﻴﺔ ﻤﺩﺒﺒﺔ ﻘﺩ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ، ﺫﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ، ﻤﺘﱠﺼﻭﺭﺓ ﻗﺎﺌﺩ ﺸﺩﻴ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻨﻭﺭ ﻟﻭﻗﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﻩ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ " ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ"ﻤﻥ ﻤﻘﺎل ( ١) ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ " ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ" ﻓﻲ ﻤﺠﻠﻪ ٩٨٩١ﻋﺎﻡ ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺃﺒﺩﺍ ﻭﻻ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل " ﻗﺒﻁﻲ" ﻟﻭﻴﺱ )ﻰ ﻤﺅﺭﺥ ﺤﺩﻴﺙ ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ ﻓﻼ ﺠﻨﺎﺡ ﻋﻠ. ﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻜﺎﻥ ﺯﻋﻴﻤﺎ ﻭﻁﻨﻴﺎ ( ﻋﻭﺽ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ . ﻤﺼﺭﻴﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺯﻋﻴﻡ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ -٦٨٥- ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ ﺤﺎﺩ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺒﺭﺕ ﺒﻭﻨـﺎ "ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻜﺭﻴﺴﺘﻭﻓﺭ ﻫﻴﺭﻭﻫﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ .ﻨﺩﺭﺍﻭﺱﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺅﺍﺩ ﺇ" ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻨـﺫ ﺃﻤـﺩ ﺸﺭﻭﻉ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻁﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤ ﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻌﻘﺒﻭﺍ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺇ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺘ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ – ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ –ﻭﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﻩ ﺭﺃﻴﺎ ﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﻓﻀل ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﺒـﺎﻗﻲ . ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ .ﺃﻭﻻ. ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﻓﻲ ﻅل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻜﻴﻑ ﻨﻘﻭﻡ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘـﻭﺏ؟ " ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺨﺎﺌﻥ ﻟﻘﻭﻤﻪ ﻭﺒﻼﺩﻩ، ﻓﻭﺼﻔﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤـﻥ ﻭﺍﻷﺩﻕ ﺃﻥ . ﻗﺒﻴل ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺭﺍﻓـﺽ ..ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻨﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻭﺒﻨﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ -ﺃﺒﻌـﺩ ﺍﻹﺴـﺎﺀﺓ -ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺃﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻔﻪ . ﻟﻪ ﺎ، ﺎ ﻤـﺫﻤﻭﻤ ﺍ ﻁﺎﺌﻔﻴ ـ ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﻌﺩ ".ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ -٧٨٥- ﺇﺫ ﻭﺍﺘﺘـﻪ -ﻟﻘﺩ ﺭﻓﺽ ﻴﻌﻘﻭﺏ : "ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﻗﺎﺌﻼ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ -ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﻴﻤﺜل ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ، ﻭﻓـﻲ (.١٨ﺹ ". )ﺘﻀﻁﻬﺩ ﻁﺎﺌﻔﺘﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺘﻤﺘﻬﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎﻅﻠﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﻻ ﺴﻨﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻗـﻭﺍل ﺍﻟﻤﺅﺨﺭﻴﻥ، ﻓﺄﻱ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﻭﺃﻱ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻭﻤﻤﺎﻟﻴﻜـﻪ ﻭﻋﺴـﺎﻜﺭﻩ . )*(ﻭﻟﻴﺱ ﻷﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺸﺄﻥ ﻓﻴﻪ : ﻓﻘﺎل .. ﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺃﺩﻟـﺔ ﺃﻭ ﺃﻤﺜﻠـﺔ ﻓﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤ ﺎ ﺃﻗﺒﺎﻁﹰ ـ ﺎ؛ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻤﻭﺠﻬـﺔ ﻟﻠﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌ ـ ﻋﻠﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻜﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁـﻭﻁ )*( : ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻡ ﻴﻌﻘـﻭﺏ ﺒﺄﻨـﻪ " ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻜﺎﻥ ﺤﻜﻤـﺎ ﺃﺠﻨﺒﻴـﺎ ﻅﺎﻟﻤـﺎ، ﻭﻜـﺎﻥ " ﺔﺨﻴﺎﻨ" ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤـﻥ . ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺯﻋﻴﻡ ﻗﻭﻤﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﺩﻨﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ ". ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﺨﻠﺼﺕ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ -٨٨٥- ﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌ . ﻭﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﺩﻨﻰ ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺤﺘـﻰ ﺇﺒـﺩﺍﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻥ ﺃﺤﻜـﺎﻡ . ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺭﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ﻨـﻭﺭ ﺍﻟﺸ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ " ﺎﻨﻭﻥﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘ "ﻓﺭﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﻭﺭ ﻓﺭﺤـﺎﺕ ﺃﺤـﺩ . ٦٨٩١ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل ﻴﻭﻨﻴﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻼﺌل ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍ ﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻋﻤﻴﺩ . ﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﺤﺠﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﻭﺴﻭﻑ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺫﻜﺭ ﻤﺜﻠﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ ﻓﺴـﺎﺩ ﺸـﻜﻼ ؛ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻨﺤﻼﻟﻪ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺍﻟﻌـﺩل . ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎ : ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﻭﻨﻨﺘﻘل ﻤﻊ ﻗﺎﺭﺌﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ " ﺒـﺩﺍﺌﻊ " ﻟﻨﻁﺎﻟﻊ ﻓﻲ ﺤﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺇﻴـﺎﺱ ؛ﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺇﻟ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘـﺩﺭ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﻓـﻲ " ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ ﻋـﻥ ﺤﻜـﻡ . ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻟﻤﺎ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻴل ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻤﺭ "ﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﺇ -٩٨٥- ﺃﻨـﺱ ﺍﻟﺘـﻲ ، ﻭﻏﺭﻕ ﺒﺈﺒﻁﺎل ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺤﺸﻴﺵ ﻭﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭﺓ ﻴﻌﻤﻠﻥ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻤﻥ ﺕ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻜﻥ ﻜﺎﻨ ﻭﺴـﺒﺏ ؛ﻓﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻨﻴل ﺭﺠﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟـﻪ . ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻷﻥ ﺃﻜﺒﺭﻫﻡ ﻜﺎﻥ ؛ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﻌﺼﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﻭﺭﺴﻡ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺃﻨﺱ ﺍﻟﺘـﻲ "ﻴﺒﻴﻊ ﺍﻟﺒﻭﺯﺓ ﺠﻤﻊ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎ ﻏﺭﻗﻭﻫﺎ ﻻ ﻴﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ . )١("ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻌل ﺃﻤﻬﻡ ﺴﺘﺒﺎﺡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻤـﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﺼـﻠﺤﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﹸ ..ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ :ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﻭﻏﻠﺒﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺘﻲ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﻅـﺎﻫﺭﺓ " ﻓﻠﻡ ؛ﻴﻠﺤﻅﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻴﻭﻟﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤ ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤـﻥ (.٠٢ﺹ )ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ( ١) -٠٩٥- ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻓﻲ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻗﺎﻁﺒـﺔ . )١("ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ :ﺼﺎﻭﻱﻭﺃﺘﻭﻗﻑ ﻫﻨﺎ ﻷﺴﺄل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟ ﺤﻜﻡ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺃﻗﺼﻰ ،ﺎﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻗﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻭﻟﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﻤﺯﻴـﺩ .. ﻭﺃﻨﺕ ﻋﺎﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺘل ﻁﺒﻌﺎ : ﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺘ،ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل ﻤﻥ ﻏﻠﺒﺔ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ " ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺭﻴﺎﺡ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺎﻥ ﺒ ـﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻫﺏ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺇﻭﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ . )٢("ﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴ ﻷﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ؛ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩ (.٢٦١ﺹ )ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ( ١) (.٣٦١ﺹ )ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ( ٢) -١٩٥- ﺭﺍﺀ ، ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺁ ﺫﻜﺎﺀ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ، ﻭﺇ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﻟﻴﻡ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓـﻲ ؛ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ "ﺒﺤﺜﻪ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ ﻋﻥ :ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﻭﺘﺴﺠل ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺘﺒﺭﺅ " ﻓﻤﺜﻼ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﺫﻱ ﻴﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ؛ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍ ﻟﻠﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺨﻠـﺔ ٨٩٨١ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺒﻌﻪ ﻋﺎﻡ " ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ "ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺨﻁﺔ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ "ﺭﻭﻓﻴﻠﺔ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﺴﺎﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻱ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ .. ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻨﺴﻪ ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ . ﺍﺘﺨﺫ ﻟﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺠﻨﺴﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﺎ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﺭﺍﻀـﻴﻥ ﻋـﻥ ﺴﻴ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﻭﺴﻤﻌﺕ ﻤﻥ ﺒﻌـﺽ ﺸـﻴﻭﺥ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ ﺃﻥ ،ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ،ﻙ ﻨﺼﺤﻪ ﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁـﺔ ﺭﺍﻟﺒﻁﺭﻴ ﻓﺠﺎﻭﺒﻪ ﺠﻭﺍﺒﺎ ﻋﻨﻴﻔـﺎ ،ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻌل ﻓﻌﺎﻭﺩﻩ ﺒﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺴﻤﻌﺕ ﻤﻥ ﺁﺨـﺭﻴﻥ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ : ﻓﺴﺨﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺠـﺭﺅ ؛ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺤﻨﺔ ﺎ ﺴـﻼﺤﻪ ﺎ ﺠﻭﺍﺩﻩ ﻭﺭﺍﻓﻌ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﺭﺓ ﺭﺍﻜﺒ -٢٩٥- ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﻙ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ( ٠٩٢ ﻭ ٩٨٢ﺼـ ) ﻤﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻲ ﻅل ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﻤـﺅﺍﻤﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼـﻠﺔ ﺘﻤﻜﻴﻨﺎ ﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﻭﻤـﻊ ﻭﺠـﻭﺩ ؛ﻟﻠﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺒـﻴﻥ ل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﻤﺱ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺒﻨـﺎﻩ ﻴﻌﻘـﻭﺏ .)١("ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﻴﻬﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﻟﻴﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﻟﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺘﻤﺴﻜﻬﻡ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻷﺼـﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭﻭﻥ ﺘﺸﺒﻬﻪ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺯﻱ .ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﻓﻲ ﺃﺨﺫ ﺯﻭﺠﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﻪ ﺘـﺯﻭﺝ ﻋـﺎﻡ " ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻁﻭﻴل "ﻓﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺯﻭﺠﺘﻪ " ﻭﻫﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﺘﺎﺠﺭ ﺴـﻭﺭﻱ ، ﻡ ﻤﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺒﺎﺘﺸﻲ ٢٨٧١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ " ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ"ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ( ١) .٦٦٩١ﺴﻨﺔ -٣٩٥- ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ، ﻭﻟﻡ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺘـﻪ ﻤﺎﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻠﺏ، ﻴﻭﺍﺯﻱ ﺩﺨـﻭل ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴـﺔ ﺍ ﺃ ﺍﻨﺸﻘﺎﻗﺎ ﺠﺩﻴﺩ . )١("ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﺭﻭﺠ ﺎ ﻴﺅﻜـﺩ ﺃﻥ ﻤﻼﺯﻤﺘـﻪ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﺭﺭﺍ ﻋﻘﻼﻨﻴ ـ ﺍ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺘﺸﺭﺏ ﻟﺩﻴﺯﻴﻪ ﻭﻀﺒﺎﻁﻪ ﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﺃﺜﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺭﺠل ﻤﺜـل . ﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘ .ﺴﺘﺒﻌﺩ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍﻴﻌﻘﻭﺏ ﻓﻲ ﺫﻜﺎﺌﻪ ﻭﺠﺭﺃﺘﻪ ﻻ ﻴ ﻭﻟﻨﻘﺭﺃ ﺭﺃﻱ ﻤﺅﺭﺥ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻬﻤـﻲ ﻤﻅﻬـﺭ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ٧٤٩١ﺭ ﺩﻴﺴـﻤﺒ ٢٢ﻓـﻲ " ﺍﻟﺒﻼﻍ"ﺇﺫ ﻜﺘﺏ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ " ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤـﻥ : "ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ : ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻘﺎل ﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤ " ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ، ﻤﻥ ﺃﻟﻤﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ".ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ"ﺃﻨﻭﺭ ﻟﻭﻗﺎ . ﺩ( ١) -٤٩٥- ﻭﻟﻘﺩ ﻟﻌﺏ ﻫﺫﺍ ،ﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺇ ﺒﺭﺯﺕ ﺍ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻨﻁـﺎﻕ، ﺎﻤﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺩﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺁﻤﺎل ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺇﻻ . ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺴﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺘﻬﻲ ﻭﻴﺭﻏﺏ ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺼﺭﻱ ﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘل ﻤﺼﺭ ﺍﺴﺘﻘﻼﻻ ﺘﺎﻤـﺎ ،ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻟﻜـﺒﺢ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﻭﺃﻥ ﻨﺠﻠﺘﺭﺍ، ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﺎﻥ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺘﺘﺼﺎﺭﻋﺎﻥ ﺃﻁﻤﺎﻉ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺇ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻁﻴﺩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻲ ﺤـﻭﺽ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺍﻷﺒـﻴﺽ ".ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﻋﻥ ﺭﺤﻴل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻬﻤـﻲ :ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ " ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺜﻴـﺭ ،ﺎ ﺒﺎﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﺒﻼﺩ ﻤﺘﻤﺘﻌ ﺍﻟ ﻫﻭ ﻭﻤـﻥ -ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻭﺃﻥ ﻴﻔﺎﻭﺽ ﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺨﻁﺔ ﻻﺴﺘﻘﻼل ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺇ -ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﺍﺀ ﺘﺤﺕ ﺤﻜـﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﺼﺭ )ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ -٥٩٥- ( ﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺨﺭﻭﺠﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻤﺼـﺭ ﺇ ".ﻨﺠﻠﺘﺭﺍﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺇﻭﻀﻤ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ : ﻗﺎﺌﻼ "٦٦٩١" ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ"ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘـﻭﺏ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌـﻪ ﻭﺘﻌﺎﻭﻨـﻪ ﻤـﻊ ﻓﺈﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻋـﺯﻡ ،ﻗﺎﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴ ﻓﻲ ﻨﻀـﺞ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﺍ ﻜﺒﻴﺭ ﺭﺒﺎ ﻴﻤﺜل ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﻀﻪ ﻓﻲ ﺃﻭ . )١(" ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﺩﻯ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻬـﺎﺠﻤﻭﻥ ﺭ ِﺒ ـ ﻷﻨـﻪ ﺍﻋﺘﹸ ؛ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻴﺘﻬﻤﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻌﺯﺍﻟﻴﺔ ﺎ ﻤﻊ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ﺘﻤﺸﻴ ؛ﺎﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻁﻼ ﻭﻁﻨﻴ ﺍﻟﺠﻨـﺭﺍل ﻴﻌﻘـﻭﺏ ":ﺸﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﺤﻪ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻭﺫﻱ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻭﻗﺩ ﺃ ُ. )٢(ﻡ٢٣٩١" ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻻﺴﻜﺎﺭﺱ " ﺍﻟﺒﻼﻍ"ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ( ١) .٧٤٩١/ ٢١/ ٢٢ ٥٩٧١ﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤ( ٢) .١٨٨١ﺤﺘﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﺭﺍﺒﻲ -٦٩٥- ﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ، ﻭﻜﺘﺏ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻜﺜﻴﺭ :ﻓﻘﺎل" ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﻤﺭ"ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﺎﻫﺎ ؛ﺍﻭﺴﻭﻑ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺴﺎﺏ ﻋﺴﻴﺭ " ﻷﻨﻬﺎ ﺴﺠﺩﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﺸﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒﺎل ﻟﻠﺠﻨـﺭﺍل ﺠﻤـﺕ ﺜﻡ ﻤﺯﻗﺘﻨﻲ ﺃﺭﺒﺎ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻲ ﺭﺩﺩﺕ ﺁﺭﺍﺀﻩ ﻭﺘﺭ ،ﻘﻭﺏﻴﻌ ﻷﻨﻲ ﺃﺼﻠﺕ ﻟﻬﻡ ؛ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﻨﻘﺎﺩﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍ : ﻭﺜﺎﺌﻘﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﻠﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻓﻲ ﺸﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒﺎل ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﻤﺩﻭﺍ ﺘﻤﺯﻴﻘـﻲ ﻟﻁﺭﺤـﻲ ﻗﻀـﻴﺔ ﻫـﺫﺍ ﻓﺈﻥ ،ﺩﺓ ﺃﻭ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻴﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤ " ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ " ﻓﻬـﺫﺍ ﻴﺜﺒـﺕ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻤـﻭﺍ ﺒـﺎﻟﺭﺠﻭﻉ . ﻴﺜﺒﺕ ﺴﻭﺀ ﻨﻴﺘﻬﻡ . ﺍﻨﺤﻁﺎﻁﻬﻡ ﻹﺼﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺍﻨﺔ ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔـﻲ ﻓﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺃﺨﻁﺭ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺘﺼـﺭﻑ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻜلﱟ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﻤـﺭ " ) ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻠﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻭﺩﺓﹲ ﻓﹶ ،ﺒﻜﻠﻤﺘﻴﻥ (.٨٩٥ﺹ ﻘﺔ ﻀﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜـﻪ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒ ﺍ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋـﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺩﺕ ﻜﺜﻴﺭ : ﻋﻥ ﺸﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒﺎل، ﻓﻘﺎل ﻓﺠﺭ ،ﻭﺘﺒﻨﻴﺕ ﺁﺭﺍﺀﻩ ﻓﻴﻬﺎ " ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻻﺴﻜﺎﺭﺱ -٧٩٥- ﻷﻨﻪ ﻓﺘﺢ ﺩﻤل ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ؛ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ". ﻓﻁﻔﺢ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ،ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﻫـﺫﺍ ﻫﻜﺫﺍ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺭﺠل ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﻤ ﺎ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺘـﺭﻙ ﺤﺴـﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺸﻴﺌ ً ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﺤﺩﺙ ﺃﺼﺩﺍﺀﻩ ﻋﻨﺩ ﻨﺸـﺭﻩ، ﻭﺃﺤـﺱ . ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﺤـﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻟﻤﻥ ﻫﺎﺠﻤﻭﻩ، ﻓﻜﺘﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻬـﺫﺍ ﻀﻤﻥ ﻤﻘﺎل ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﻫﺎ / ٦/ ٥١ﺍﻟﻤﺼـﻭﺭ " )ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼـﺭ " ﺃﻭﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ( ٠٩٩١ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻋـﻥ . ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻭﻉ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﻜﺘـﺎﺏ " ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ " (.ﻡ٣٦٩١" )ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ" ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ "ﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒ ﺁﺭﺍﺀ ﺤﻤﻠﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻼل ﻜﺸﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻥ " ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺜﻡ ﻨﺸﺭ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺒﻌـﺩ " ﺍﻟﻴﻭﺴﻑﺭﻭﺯ"ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﺃﺫﻜـﺭ، ﻭﺇﺫﺍ " ﺍﻟﻐـﺯﻭ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ "ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻟـﻨﻔﺱ ،ﺎﻟﻡ ﺘﺨﻨﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺃﻴﻀ -٨٩٥- ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ " ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺃﺴﻤﺎﺭ "ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ . ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﺫ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ "ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﺃﻨﻪ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﻜﺘﺎﺏ ﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔﻭﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟ " ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ؛ ﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺅﻴﺩ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫ ـ "ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ". ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺸﻙﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻷﺴﺎﻨﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺭﻗﻰ ﺠﺎﺀ ﻜﺎﺘﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺼﺩﻴﻕ ﻋﺯﻴﺯ ﺃﺤﺒﻪ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭ ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺤﻤـﺎﺱ ﻓـﻲ ﺤﻤل ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ، ﻭﺃ ﻡ ﺤﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﻴﻨﺸـﺭ ﺴﻠﺴـﻠﺔ ٤٧٩١ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﺎﻡ " ﺍﻻﻨﻌﺯﺍﻟﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ "ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ"ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ . ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺎ ﻤﻨﻪ، ﻭﺃﺘﺎﺒﻊ ﺒﺈﺤﺴﺎﺱ ﺼﺎﺩﻕ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠـﻕ ﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻗﺭﻴﺒ –ﺍ ﻤـﻥ ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌـﺔ ﺩﻗﻭﻤﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻗﺩﻤﺕ ﻟﻪ ﻋﺩ ﻴﺤﻭﻱ ﻤﻘﺎﻻ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﻟـﻴﻡ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋـﻥ ( ﻡ٦٦٩١ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﻭﻓﻴﻪ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﻟﻴﻡ " ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ " -٩٩٥- ﻴﻥ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺭﺍﻀ ﺎﺴﻠﻴﻤﺎﻥ، ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒ ﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺨﻁﺔ ﺘﺨﺎﻟﻑ " ﻷﻨﻪ ﻋﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ؛ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺨﺭﻭﺠ " ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻨﺴﻪ ﻋﻠـﻰ ﺔﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴ ﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻭﻤـﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴ ـ ﺍﻷ ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ .ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓـﻲ ﺘـﺩﻋﻴﻡ ﺭﺃﻴـﻪ، ﻭﻟﻠﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻤﺼـﺭ، ﻭﻫـﻭ ﺍل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺠﺎﺀ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺅﻜﺩﻩ ﻓـﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻨﺒﻴل ﻤﺎ ﺯ . ﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻔﺘﻘﺩﻩ ﺘﻤﺎﻤ. ﻜل ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻟﻬـﺫﺍ ؛ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺒﺸﺭ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ ﻭﻨﺯﺍﻫﺘﻪ، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﻜﺎﺘﺏ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﻤﻌﻅﻡ ﻭﺜـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺃﺒﺤﺎﺙ ﻤﻥ ﺃﺭﺨﻭﺍ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ . ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒﺎل ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺸﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺒﺎﺭﻉ ﻤـﺎﻜﺭ ﻟﻜـﻥ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﺨﺘﺎﺭ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺘﻭﺨﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ؛ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻻ ﺎﺕ ﻟﻴﻨﺸﺭ ﻴﻓﺘﺭﺓ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨ -٠٠٦- ﻥ ﺍﺴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺒﺤﺜﻪ ﺃﻭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻪ ﺒـﺄ ﺍﻟﻭ )١("ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ"ﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺸﻘﹰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ . ﺎ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪﺃﻤﻴﻨﹰ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺃﻜﺘﻔﻲﻭﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺒـﻴﻥ "ﺭﻫﺎ ﻀﻤﻥ ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸ ، ﻤﻊ ﺤـﺫﻑ ٠٩٩١/ ٧/ ٦ﺒﺎﻟﻤﺼﻭﺭ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ . ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ : ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ، ﺎ ﻭﺒﻌﺩﺘﺤﻴﺔ ﻭﺴﻼﻤ " ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﻤـﺭ "ﺃﺘﺎﺒﻊ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﻤﻘﺎﻻﺘﻙ ﺤﻭل ﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺭ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻙ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟـﺩﻜﺘ ﻷﻨﻬﺎ ؛ﺎﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺘﻤﺜل ﻋﻤﻼ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻨﺒﻴﻼ ﻭﺸﺠﺎﻋ ﺘﺠﺩﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻭﺘﻨﺸـﻁﻪ .. ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﺨـﻼﺹ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﻤﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺴل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ( ١) .ﻭﺤﺎل ﺇﻏﻼﻗﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ" ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ"ﻟﻴﻨﺸﺭ ﻓﻲ -١٠٦- ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻘﺎﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻋـﻥ ﺃﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻜﻤﺎ ﻟﻜﻥ ﺍﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺃﻥ . ﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘ ﻥ ﺍﻟﺘﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺸـﻘﺎﻕ ﻷﻗﻭل ﺇ ﺤﺩﻭﺩ ﻤـﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺭﺭ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺩﺍﻨﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺸﻬﺎﺩﺍﺕ؛ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ ﻷﻥ ﺠـﻭﻫﺭ ؛ ﻤﺒـﺭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻫﻲ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﻏﻴـﺭ . ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺒﺘـﻭﺭﺓ - ﺎﺃﻴﻀ –ﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺩﺍﻨﺔ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻭﺇ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻌل ﺇﻋﻼﻥ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻟﻤﺼﺭ ﻜﻬﺩﻴﺔ ﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺅﺨﺭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻨﺸﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻭﺃﺒﺤﺎﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺒﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺠﺩﻴـﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﻗﺭﻨﻴ ﻟﻔﺤﺹ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻭﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺘﻭﺜﻴﻘﻬـﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﺎ، ﻭﻴﺴﻌﺩﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻋﻨـﺩ ﺃﺤـﺩ ﻜﺘﺎﺒﻨـﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺼﻼﺡ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﺼـﺎﺭﻉ ﺭﻭﺡ ﻤﻤﻠﻭﻜﻴـﺔ ﺘ "ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘـﻲ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ ﺤﻴـﺙ ﻴﻨـﺎﻗﺵ ؛٩٨٩١ ﻴﻭﻟﻴﻪ "ﺃﺩﺏ ﻭﻨﻘﺩ "ﻤﺠﻠﺔ" ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﺎﻭﻴﺔ -٢٠٦- ﺜﻡ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺒـﻪ ﻋﻨـﻪ ،ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﻌـﺩ ﺭﺤـﻴﻠﻬﻡ ﻓـﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ .ﺍﺴﺘﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ٢٥٩١ﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻗﺒل ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒـﺔ (ﻥﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻴ ) ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤـﺔ . ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺭﺍﺌﺩ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ،ﻟﺒﻁل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍ ﺍﻟﺠﻨـﺭﺍل ﻴﻌﻘـﻭﺏ "ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻭﺍﻷﺴــﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤــﺩ ﻓﻬﻤــﻲ ٢٣٩١" ﻭﺍﻟﻔــﺎﺭﺱ ﻻﺴــﻜﺎﺭﻴﺱ ﻤﻅﻬـﺭ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻡ ﻴﻌﻘـﻭﺏ "ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟـﻪ " ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﺒﺯﻭﺍل ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ( ٧٤٩١/ ٩/ ٢٢)ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ " ﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤ ﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺼﺭﻱ ﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺠﻌل ﻭﻓﻴﻪ ﻴﻘﻭل ﺇ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘل ﻤﺼﺭ ﺍﺴﺘﻘﻼﻻ ،ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﺴـﻁﺔ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟ ،ﺘﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺘـﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟـﺩﻭﻟﺘﺎﻥ ﺍﻟﻠﺘـﺎﻥ ﻜﺎﻨ ،ﻨﺠﻠﺘﺭﺍﻟﻜﺒﺢ ﺃﻁﻤﺎﻉ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺇ . ﺘﺘﺼﺎﺭﻋﺎﻥ ﻟﺘﻭﻁﻴﺩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺤﻭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍ ﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺕ ﺭﺩ ﻴﻭﻋﻠﻰ ﻨﻘﻴﺽ ﻫﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺇﺩﺍﻨـﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺭ .. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ -٣٠٦- ﻭﻴﺭﺠـﻊ .. ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺍﺘﻬﺎﻡ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﺎﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺸـﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒـﺎل -ﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻴ -ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ،ﻤﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻭﻤﺤ ﺎﺕ ﻴ ـﻨﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨ ﻴﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻤﺼـﺭ . ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻴﺯ ﺃﻭ ﺘﺯﻴﻴﻑ ﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻋﺎﺭﻀـﻭﺍ ﻟـﻭﻴﺱ ﻴﺎﺏ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨ ﺘﱠﺃﻤﺎ ﻜﹸ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﻓﻘﺩ ،ﻋﻭﺽ ﻭﺃﺴـﻘﻁﻭﺍ ﻫـﺫﺍ ،ﺎ ﺠﺴﺩﺘﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﻤﻜ ﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﺭﺃﻭﺍ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺨﺎﺌﻨﹰ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻤﻨﺸﻘﹰ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻡ "ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ".ﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻴ ﻜﻡ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻓﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﺤ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ ﻭﻤﻤﺎﻟﻴﻜـﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ؛ ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ . ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬﺔ . ﻭﻋﺴﺎﻜﺭﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻜﻡ ﻓـﻲ ﻅـل ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ " ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺎﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﺒﻌ -٤٠٦- ﻤﻊ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺩﺩﺕ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺤﻘـﻭﻗﻬﻡ (.٠٨ﺹ " )ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺼﺏ ﺃﻭ ﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ " ﻭﻤﺭﺠﻌﻨﺎ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ،ﻓﻬﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬـﻼل )ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﻓﺭﺤﺎﺕ " ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ :ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل( ٦٨٩١ ﻪﻴﻭﻨﻴ ﻭﻏﻠﺒﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺘﻲ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﻅـﺎﻫﺭﺓ " ﻴﻠﺤﻅﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻴﻭﻟﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻤـﻥ ﺭﻤﺎﺕ ﻗﺎﻁﺒـﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻓﻲ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻤﺤ ﻭﺒـﺔ ﺍﻟﺒﻐـﻲ ﻭﺍﻹﻓﺴـﺎﺩ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﻘ ﻓﻜﻴﻑ ﺴﻤﺢ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺼـﺎﻭﻱ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﺃﻥ ( ٠٢ﺼـ) ﻴﻨﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻌـﺩل ﻭﺍﻟﺭﺤﻤـﺔ، ﺃﻭ .ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺸـﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒـﺎل ﻲ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻟﻠﺘﺩﺨل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﻭﻁﻨـﻪ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻓ " ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺯﻴﺢ ﻤﻥ ،ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﻻ ﻫﻭ ﻋﺜﻤﺎﻨﻲ ﻭﻻ ﻫﻭ ﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻭﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ -٥٠٦- ﻓـﺭﺃﻱ . ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎﻫﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻤﺴـﺘﻤﺭﺓ ،ﻭﻻ ﻟﻠﺤﺎﻜﻤﻴﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴـﻭﺃ ﻭﺜﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﻴﻴﺩﻩ . ﺕ ﻟﻪ ﻤﺼﺭ ﻗﺒل ﻗﺩﻭﻡ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻤﻤﺎ ﺨﻀﻌ ( ﻗﺒﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﻬـﺩ )ﻟﻼﺤﺘﻼل ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻗﻭﺓ ﺤﺭﺒﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﻠﻡ ﺒـﺄﻥ ﻫـﺫﻩ . ﻤﺩﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻭﺇﻻ ﻟﻤـﺎ ﺴـﻤﺢ ﻠﻴﺒـﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺒﺈﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻠﺯﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻜ ﻥ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺫ ِ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ "ﺭﺒﺎل ﺇﻟﻰ ﺜﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻔﻴﻕ ﻏ ِ " ﻤﺼﺭ ﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺓ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﻭ ﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺤـﺎل ، ﺃﻥ ﻴﺭﻭ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺒﻭﻥ ،ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺤﺎﻀﺭﻫﺎ ﺢ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺼـﺭ ﺒﻌـﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠ ".ﺠﻼﺀ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ : ﺜﻡ ﻴﻤﺽ ﺸﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒﺎل ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺭﺃﻴﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﺃﻭل ﺸـﺭﻁ ﺃﺴﺎﺴـﻲ -ﺇﺫﻥ -ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ " ﻤـﻥ ﺃﻫـل ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺠﻨﺩ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ،ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﻟﻠﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻴﺘﻨﺎﺯﻋﻭﻨﻬﺎ ،ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ -٦٠٦- ﻭﺒﻐﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺤﻴـﺙ . ﻭﻴﻌﻴﺜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻀـﺽ ﺃﻭ ﺍﻻﻟﺘﺠـﺎﺀ ﻟﻭﺴـﺎﻁﺔ : ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﺎﺝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺠـﻭﻫﺭﻱ ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺒﻴﻥ .. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﻫﻡ ﺜﻤﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻯ . ﻭﻋﻤﺭ ﻤﻜﺭﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻤﺭ ﻤﻜﺭﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﺎﺝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ".ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻤﺭ ﻤﻜﺭﻡ ﻟﻤﺎ : "ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺓ . ﻭﺠﺩ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻟﻴﺱ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻤـﺭ ،ﺎﺭﻫﺎ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺘ ﺇﺫ ﻤﺎ ﺤﺎﺠـﺔ ﺍ ﻟﻔﺭﻭﻕ ﺃﻋﻤﻕ؛ ﻤﻜﺭﻡ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻻ ﻤﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻨﻘﻴﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﻴﺵ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﻜـﺱ " ﺇﻻ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺘﺤﺕ ﺴـﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ،ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻴﻴﻥ .. "ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﻤﺼﻴﺭ ﻴﻌ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺤﻅﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ .. ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﺝ ﺃﻭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﻨﻬـﺏ ﺍﻟﻤﻬـﺯﻭﻤﻴﻥ ﻤﻘﺼﻭﺭ ﺃﺭﺍﺩ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ -٧٠٦- ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺩﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴ ـ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺎﻥ ﺴﺒﺎﻗﹰ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺃﻭ ﻗل ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻨﻅﻤﻬـﻡ ،ﺃﻥ ﺴﺭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﺩﺓ ﻨﻅﻤﻬﻡ ".ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﺴﺭﻕ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺎﺠﻤﻪ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ،ﻟﻡ ﻴﻘل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻨـﺎﻙ . ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺂﺨﺫ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺎ ﺃﻥ ﻨﺤـﺩﺩ ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻟﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌ ـ .. ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺎ ﻭﺜﺎﺒﺘﺎ ﻨﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺼﺤﻴﺤ ﺩ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﺒﺩﻗﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻟﻜﻲ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻻ ﺒ . ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻟﻨـﺭﻯ ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ ﺃ ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ! ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺃﻡ ﻻ؟ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ؟ ﺭﻭﺡ "ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺼﻼﺡ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘـﻲ ":ﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﺘﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﺎﻭﻴﺔ ﺎ ﻨﻘـﻴﺱ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤﻭﻗـﻑ ﺴﻴﺎ ﺭﺌﻴ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺼﻊ ﻤﺤﻜﹰ " ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻉ ﻓـﻲ -٨٠٦- ﻫﻭﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺓ، ﻫﻭ ﺩﻴﻤﺎﺠﻭﺠﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻨﺭﻓﻀﻬﺎ، ﻓﻼ ﻓﺭﻕ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﻫـل ﻜـﺎﻥ ﻟـﺩﻯ : ﻨﺴﻴﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭ ﺘﻔﺭﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﺒﺫﻭﺭ ﻓﻜـﺭ ﻗـﻭﻤﻲ؟ ﻭﺍﻟ ﻭﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻫﻲ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻴﻥ ﻻ ﻓـﺎﺭﻕ ﺠـﻭﻫﺭﻱ ﺘﻜـﻭﻥ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻁﻤـﻭﺡ ﻷﻥ ،ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﺼﺭ ﺇﻴﺎﻟﺔ ﻋﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺫﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺸﺌﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ".ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻴﺱ ﻤﻭﻗﻑ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ، ﻤﺼﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻪ ﻷﻥ ﻭﻨﻌﺘﺒﺭ ﻁﻤﻭ .ﺍ ﻤﻘﺒﻭﻻ؟ﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺃﻤﺭﻭﺇ -٩٠٦- --٨٨-- ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻟﻡ ﻴﺘﺩﺨل ﺃﺒﺩﺍ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻠﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺎ ﻓـﻲ ﻤﺠﻠـﺔ ﻴﻨﺸﺭﻩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸـﺎﻜﺭ ﺃﺴـﺒﻭﻋﻴ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻁﺭﺍﻓﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺘﺒﺕ ﻭﻨﺸﺭﺕ ﺁﺭﺍﺀﻫﺎ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ " ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ" ؛ ﺇﺫ ﺩﻓﻌـﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻼﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫـﺎ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻎ . ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻴﻔﺼﺢ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻷﻥ - ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ -ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻓ . ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺭﻤﻭﺯﻩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﺩﻭﺭ .ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺩﺓ : : ﻨﻜﺴﺔ ﻤﺅﺴﻔﺔﻨﻜﺴﺔ ﻤﺅﺴﻔﺔ ﻓـﻲ " )ﺍﻟﻴﻭﺴﻑﺭﻭﺯ" ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﻤﺠﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺭ ﺃﺸـﺎﺭ " ﻤﻌﺎﺭﻜﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ "ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ( ٥٦٩١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺴﻨﺔ ١١ ﺤـﺩﺍﻫﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺇ ﺭﻜﺘﻴﻥ ﺘﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻤﻌ"ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ -٠١٦- ﻭﺘﺭﺍﺜﻨـﺎ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌـﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻱ ،ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺃﻋﺭﺏ ﻋﻥ ﺨﻴﺒﺔ ﺃﻤﻠﻪ ﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺠﺩل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ "ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻠﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠـﺭﻴﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻲ ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻏﻴـﺭ ،ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ . ﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻤﻤﺎ ﻋﺩﻩ ﻨﻜﺴﺔ ﻤﺅﺴﻔﺔ ﻷ" ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ : : ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ " ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ "ﺃﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺘﻬﺎ " ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻌﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎﺌﺏ " ﺒﺎﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ "ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ " ﺍﻟﺸﻌﺭ"ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻁﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻀﻊ ﻤﺠﻠﺔ . ﻓﻴﻬـﺎ " ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ "ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻓﻬﺎ ﻟﺘﺤﺩ ﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺒﺭﺭ ﻗﻭﻟﻬﺎ ﺒﺤﺠﺞ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﻟﺨﺭﻭﺠـﻪ ؛ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺎ ﻭﺨﺭﻭﺠ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﺤﺩﻴ ﻭﻜﺄﻥ ﻗﻭﻤﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ . ﻋﻠﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟـﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻁﺎﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻹ . ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻹﻁـﺎﺭ ".ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭ ﺩﺍﺨل ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ -١١٦- ﺒـل . ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺈﻁﺎﺭﻩ "ﺜﻡ ﺃﻀﺎﻑ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻹﻁﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ،ﺒﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﺩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴ ،ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻻ ﻜـﺎﻥ ﺘﻁﻌـﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺨﺭﻭﺠ ﺨـﺭ ﺭﺒﻴﺔ ﺒﻨﻐﻤﺎﺕ ﻭﺃﻟﺤﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻵ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌ ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ . ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﺭﻭﺠ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﻤﺯﺍﺝ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﺫﻭﻗـﻪ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﺎ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺩﻴﺩﺓ ﺨﺭﻭﺠ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠ . ﺎ ﻟﻠﺘﺤﺠﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺼﺒﺢ ﻤﺭﺍﺩﻓﹰ ﺍ ﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ".ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ : ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﻡ ﺍﻷﺨﻁﺭ ﻓﻘﺎل ﺍ ﻤﻥ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺍ ﻭﻀﺭﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺨﻁﺭ " ﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﺘﻬﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ ﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺩﻋﻭ ﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﻜﺭﻴﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒـﻪ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅﹰ ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻨﻌﺘﺒـﺭ ﺠﻤﻴـﻊ . ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻬﺫﻩ ﺘﻬﻤﺔ ﺤﻤﻘﺎﺀ ﺍ ﻤـﻥ ﺍ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ، ﺒل ﺠـﺯﺀ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺠﺯﺀ -٢١٦- ﻭﻨﺤﻥ ﺤﺘﻰ ﻟـﻭ ﺍﻓﺘﺭﻀـﻨﺎ . ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺯ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ، ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﺭﻜﻭﻨﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻓﺭﺍﺤﻨـﺎ ﻭﺃﺤﺯﺍﻨﻨـﺎ ﻭﻤﻌﺎﺭﻜﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ".ﻨﺎ ﺍﻷﻋﺯﺍﺀ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁﻭﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺸﻌﺔ، ﻭﻫﻡ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﻭﺃﺸﻘﺎﺅ :ﺜﻡ ﺍﺨﺘﺘﻡ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﺄﻥ ﻗﺎل ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻗﺩ ﺘﺴﺭﺒﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺩﻭﻯ ﻤـﻥ " ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺘﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﻡ ﻭﺴﻤﻌﻨﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺘﻬﻡ ﺴﺨﻴﻔﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﻤﺯﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ، ﺜـﻡ ﻌﺭ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﻁﻴﻨﺔ ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺸ . ﻠﻬﻭل ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻴﺎﻟﹶ ﻓﺘﺤﺎﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺨـﺎﻟﺹ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ؛ﺒﻠﺔ ".ﺎﺴﻤﻬﻤﺎ ﻤﻌ، ﻭﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ، ﺒل ﺒﺎﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﻴﻨﺎ :ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﻭﻟﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﻋﺎﺼﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻀـﺎﻟﺔ ﻤﻌﺭﻜـﺔ " ﺜﻴﺭﺕ ﺤﻭل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﺜﻘﻔﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃ ُ ﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﺭﺤﻠـﺔ ﺃﻭﻟـﻴﺱ ﻓـﻲ ﻤﻠﺤﻤـﺔ ﺍﻷﻭﺩﻴﺴـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺍﻹﻨﻴـﺎﺩﺓ ﻟﺸـﺎﻋﺭ ،ﻟﻬﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻭﺭﺤﻠﺔ ﺃﻨﻴﻭﺱ ﻓـﻲ ﻤﻠﺤﻤـﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﺭﺠﻴﻠﻴﻭﺱ، ﺜﻡ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ -٣١٦- ﻭﻟﻤـﺎ " ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ "ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺯﻤﻴﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻫـﻭ ﺘﺭﻜﻴـﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺴـﺭﺍﻑ ﺍﻟﺯﻤﻴـل ﻓـﻲ ﻻﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻻ ﺃﻨﻜﺭ ﺇ ﻫﺅ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﻌﺭﺍﺽ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘـﺄﺜﺭ . ﻋﻀﻠﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻴﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ ﻭﺇﺫﺍ . ﺭﺍﻫﺏ ﺒﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﺘﺼل ﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻓﻲ ﺤﻠﺏ ﻭﺃﻓﺎﺩ ﻤﻨـﻪ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﻏﺘﺒﻁ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﺤﺩ ﺯﻤﻼﺌـﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ ﺒﻜﻠﻴـﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﻱ ﻭﺩﺤﻀﻪ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃ ﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺄﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻻﺴﺘﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻴل ﺍﻷﺨﻴـﺭ ﻓﺈ ل ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﺒ . ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻓﺘﻨﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻤﻴل ﺍﻷﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ ﺒـﺄﻥ ﺩﺍﻨﺘـﻲ ﺸـﺎﻋﺭ –ﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻔﺎ ﻟﻨ ﺘﻁﺒﻴﻘﹰ –ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺃﺒﺤﺎﺜﻪ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﻫـﻭ ﺍﻵﺨـﺭ ،ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗـﺩ ﺴـﺒﺎﻨﻲ ﺁﺴـﻴﻥ ﻠﻜﺕ ﺒﺤﺜﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺭﻕ ﺍﻹ ﺍﺴﺘﻬ -٤١٦- ﺒﻼﺜﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴـﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﺩﻡ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﺩﻡ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻬﺎ، ؛ﺎﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺇﻁﻼﻗﹰ ﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻥ ﺍﻟﻌﺭ ﺼﺭ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﻭﻗ . ﻜﻤﺎ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ" ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ"ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨـﺫ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﻻﺘﻬﺎﻤﻪ ﺒﺘﺠﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﻪ، ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺠﻤـﻊ ﻯ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺒﻴﻥ ﺘﻬﻤﺔ ﺘﺠﺭﻴﺤﻪ ﻟﻠﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺒـﺩﻋﻭ ﺘﺄﺜﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺒﺎﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺘﻬﻤـﺔ ﺘﻌﺼـﺒﻪ ﻭﺯﻋﻤﻪ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ،ﻟﻠﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ، ﻭﺃﻨﺎ – ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺸﻜﻼ –ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﺎﺒﺘﺎ ؛ﺃﻗﻭل ﺸﻜﻼ ﺍ ﺎ ﺃﻜﻴﺩ ﺎ ﻋﺎﻤ ﻡ ﺍﺘﻬﺎﻤ ِﻬﺘﱡﺒﻪ، ﺒل ﻟﻘﺩ ﺍ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺘﻤﺴﻜﹰ ". ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ،ﺒﺎﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭﺨﺘﻡ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺭﺤﻴﺏ ﺒﻜل ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﺩﺒﻴـﺔ ﺃﻭ ﻓﻨﻴـﺔ ﻟﻠﺘﺠﺭﻴﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﺍﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺭﺓ " ﺜﻡ ﺃﻋﻠﻥ ﺭﻓﻀﻪ ،ﻨﻅﻴﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﺘﻨﺎ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ؛ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻤﻨﻌﻬﺎ -٥١٦- ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺸﻕ ﺒـﺎﻟﺘﻬﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ".ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ :ﻭﺭﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻗﺎﺌﻼ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﻼ ﺭﻴﺏ، ﻻ ﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺼـﻑ " ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻲ .. ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒ ﻟﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺘﺒﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻬﺫﻩ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻻ ﺃﺤﻤﺩﻫﺎ " ﻤﻌﺭﻜﺔ"ﺃﻜﺘﺏ ﻜﺸﻑ ﻋـﻥ ﺘﺯﻴﻴـﻑ -ﺍ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺕ ﻤﺭﺍﺭ -ﺒل ﻫﻭ " ﻤﻌﺭﻜﺔ" ﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﺎ، ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﺤﻤﻠﻪ ﻏ ِ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻟﻘﺒ ﻤﺨﺭﻕ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻪ، ﺒل ﻫﻭ ﻤ " ﻤﺜﻘﻔﺎ"ﺯﻋﻤﻭﻩ . )١("ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫل ﻭﺠﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﻨﻲ ﻟﺠﺄﺕ ﺇﻟـﻰ : "ﺎﺜﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺸﺎﻜﺭ ﻤﺴﺘﻐﺭﺒ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺇﺜـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻭ ﺜﻡ ﻤﻥ ﻴﻜـﻭﻥ .. ﻓﺘﻨﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺩﻭﺭ؟ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﺫﺍ، ﺤﺘﻰ ﺃﺭﺘﻜﺏ ﻟﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺨﺴﺎﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻴل ﻗﺩﻴﻡ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌـﺩﻭﺩﺍ ﻋﻨـﺩ ﻓﻬل ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ " ﺃﺤﺩ ﻤﺜﻘﻔﻴﻪ ﻫﻭ "ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺩﻭﺭ .٠٠٢ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺃﺴﻤﺎﺭ ﺹ ( ١) -٦١٦- ﻁﺎﺌﻔـﺔ "ﺎ، ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺜـل ﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﺜل ﺸﻴﺌ ً ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨ ﻓﺭﻗﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﻜﺸﻑ ﺯﻴﻔـﻪ، "ﺃﻭ " ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻤﺎﻁﺔ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻥ ﻋﻜﺎﺭﺓ ﺠﻬﻠﻪ، ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﺍﺨﺘﻼﻁ ﻭﺇ . )١("ﺎ ﻓﻲ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻓﺘﻨﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔﻋﻘﻠﻪ، ﺴﺒﺒ ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﻤـﺭ : "ﺭﺍﺀ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﻓﻘﺎل ﺁﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨـﺩﻭﺭ ﺃﻭ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺃﻭ ﺠﻠل، ﻻ ﻴﻘﻀﻲ ﻓ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺘﻬﻲ ﻫﻭ ﻭﻴﺤﺏ، ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻫﻭ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﺇ . ﺒﺭ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻜ ﺍ ﻤـﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺠﺯﺀ ﻗﻭل ،ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﺒل ﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ، ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻕ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻻ ﺴﺎﻕ ﻋﺭﺠﺎﺀ، ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺼﺢ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺫﻴﻊ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻼ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﻭﻻ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﺩﻻﻻﺘـﻪ، ﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻥ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻭﺃﻗل ﺍﻟـﺫﻱ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ"ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻜل ﺫﻱ ﺩﻴﻥ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻌﻨﻰ " ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ" . ﻤﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪﺃﻨﺯﻟﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻲ .٢٠٢ – ١٠٢ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ( ١) -٧١٦- ﺩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ ﻌ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻤﺜﻼ، ﻻ ﻴ .ﻘﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻴﻨـﻪ ﺍ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ، ﻭﺇﻻ ﺍﻨﺘ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺠﺯﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﻻ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻭﻻ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻙ ﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻴﻨـﻪ، ﻭﻜـﺫﻟ ﻘﺍ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ، ﻭﺇﻻ ﺍﻨﺘ ﺠﺯﺀ ﺍ ﻤﻥ ﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻻ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍ ﻷﻥ ﻜل ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﻘﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻴﻨﻪ؛ ﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺇﻻ ﺍﻨﺘ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻤﻨﺘﺯﻋﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻨﺩﻫﺎ، ﻭﻜﻤـﺎ ﺍ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌـﺩ ﺍﻟـﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ ﻭﻜل ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻨﻘﺽ ﻜﺜﻴﺭ . ﺘﻔﺴﺭﻩ ﺃﻥ ﺘﻌﺩ ﺸـﻴﺌﺎ - ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺒﻭﺠﻪ - ﻓﻐﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭل ؛ﻴﻥﻴﺍﻷﺨﺭ ﺍ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤـﻲ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻤﻌﻨـﻰ ﻤﻤﺎ ﺘﻨﻘﻀﻪ ﺠﺯﺀ ﺎ ﻟﻠﺘﻨـﺎﻗﺽ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺒﻠـﻪ ﻋﻘـل ﻤﺘﺴـﻌ " ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ " . )١(!!"ﻋﺎﻗل ﺕ ﺒﺎﻟﺘﺸـﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﺯﻤ ـ ﻲﺀﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺸﺎﻜﺭ ﻤﻠ ﺒﺤﻴـﺙ ؛ﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺃﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺎ ﻟﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺍﻟـﺒﻌﺽ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍ ﺃﻭ ﻨﻘﻀ ﺎ ﺸﺩﻴﺩ ﻗﻀﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺍ .٧٠٢ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺃﺴﻤﺎﺭ ﺹ ( ١) -٨١٦- ﺃﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻴـﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺍ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠـﻰ ﺒﻘﻴـﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻫﺎﺓ ﺃﻭ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭﻴﺔ ﺒﺄﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨـﺘﻬﺞ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻴﺔ .. ﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﺜﻼ ﺍ ﻨﺠﻴـل ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﻩ ﻭﺍﻹ : ﻭﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ ،ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ : ؛ ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﻘـﻭل ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ،ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤـﺩ " ﻨﻘﺽ ﺒل ﻷﻜﻤل ﻤﺎ ﺠﺌﺕ ﻷ " ﺎ ﺃﻨـﺯل ﺍﷲ ﻩ ﻫﻭ ﻭﺃﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﺒﻤ ﺒﺄﻨﻪ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ، ﻭﺃﻤﺭ ﻗﹸْل ﺁﻤﻨﱠﺎ ِﺒـﺎِﷲ ﻭﻤـﺎ  ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ )١(ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ُﺃﻨﹾِﺯَل ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﻭﻤﺎ ُﺃﻨﹾِﺯَل ﻋﻠﹶﻰ ِﺇﺒـﺭﺍِﻫﻴﻡ ﻭِﺇﺴـﻤﺎِﻋﻴَل ﻭِﺇﺴـﺤﺎﻕﹶ ﻭﻴﻌﻘﹸﻭﺏ ﻭﺍَﻷﺴﺒﺎِﻁ ﻭﻤﺎ ُﺃﻭِﺘﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﻭِﻋﻴﺴﻰ ﻭﺍﻟﻨﱠِﺒﻴﻭﻥ ِﻤـﻥ .)٢(  ﺒﻴﻥ َﺃﺤٍﺩ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻭﻨﹶﺤﻥ ﻟﹶﻪ ﻤﺴِﻠﻤﻭﻥﺭﺒِﻬﻡ ﻻﹶ ﻨﹸﻔﹶﺭﻕﹸ ﺤﺴﺏ ﻫﺫﻩ –ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ؛ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻐﻠﻭ ،ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻭﻭﺠﻬﺘﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ . ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ( ١) .ﺍﻟﻤﺭﺠﻊﻨﻔﺱ ( ٢) -٩١٦- ﺍ ﻤـﻊ ﻴﻘﺔ ﻻ ﺘﺘﺴﻕ ﺃﺒﺩ ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﺩ ﻓﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻀ ﺜـﻡ ،ﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﺨـﺎﻟﻕ ﻟﻠﻜـﻭﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺈﻟ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻜﺯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ –ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭل ﺒﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؟ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺠـﺩ ،ﻥ ﺸﺎﻜﺭ ﻴﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺇ " ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ"ﺎ ﻤﺜل ﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﹰ ﺇ: ؛ ﻟﻴﻘﻭل ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻟﻬﺎ ﺴﻨﺩ ﻻ ﺘﺤﻤل ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ " ﺍﻟﺨﻼﺹ"ﺜﻡ " ﺍﻟﺼﻠﺏ"ﻭ" ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ"ﻭ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ؛ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻔﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﻠﺏ ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻘﺼـﻭﺭﺓ ﺩ ﻫـﺫﻩ ﺠـﺭ ، ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺎﻅ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﺩﻟﻭل ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﺎﻡ، ﺍﻷﻟﻔ :ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻴﻘﻭل ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﺤﺔ ﻤﺎ ﻗﺭﺃﺘﻪ ﻓـﻲ ﺼـﺤﻴﻔﺔ ﻟـﻭﻴﺱ " ﺤﻴﺙ ﺯﻋﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ (!ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻵﻥ ﺒﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ )ﻋﻭﺽ ﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫـﻭ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ ﺃﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺎ ﺃﻀﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌ ﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ، ﺭﻤـﺯ ﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ ﻓﺎﻟﺼﻠﺏ ﻋﻨﺩ ﻜ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ؛ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻠﻤﺔ -٠٢٦- ﻭﺍﻟﱠِﺫﻱ َﺃﻁﹾﻤﻊ َﺃﻥ ﻴﻐﹾِﻔﺭ ِﻟﻲ �:ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ " ﺨﻁﻴﺌﺔﺍﻟ" �(.٢٨: ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ) ﺨﹶِﻁﻴَﺌِﺘﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴِﻥ ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻫـﺫﻩ . ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺹ ﻜﻼﻤﻪ ﺭﻤﺯﺍ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻘﺘـل، " ﺍﻟﺼﻠﺏ"ﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺎﺫ. ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ " ﺍﻟﺨﺎﺯﻭﻕ"ﻭﻻ ﺍﻟﺸﻨﻕ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺜﻠﺔ ﻭﻻ ﺩﻭﻥ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﺼﻠﻭﺏ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻤﻘﺘﻭل ﺃﻭ ﻤﺸﻨﻭﻕ ﺃﻭ .)١(!!"ﻤﻤﺜل ﺒﻪ ﺃﻭ ﻤﺨﻭﺯﻕ " ﺍﻟﺼـﻠﺏ "ﻭ" ﺍﻟﻔـﺩﺍﺀ "ﻭ" ﺍﻟﺨﻁﻴﺌـﺔ "ﻓﺸﺎﻜﺭ ﻴﺨﺎﺼﻡ ﺃﻟﻔـﺎﻅ ،ﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻤ " ﺍﻟﺨﻼﺹ"ﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺸﻨﻕ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﻟﻔﺎﻅ ٍ ﺜﻡ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﺤﺭ . ﻭﺍﻟﻤﺨﻭﺯﻕ ﺒﺩﻻ ﻤﻨﻬﺎ " ﺍﻟﺨﺎﺯﻭﻕ"ﺜﻠﺔ ﻭ ﻭﺍﻟﻤ ﻭﻫـﻭ ﺸـﺎﻋﺭ -ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﻷﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﺭﺍﻩ، ﻟﻜﻥ ﺃﺴـﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ - ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻪ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ " ﺍﻟﻤﺨﻭﺯﻕ"ﺃﻭ " ﺍﻟﺨﺎﺯﻭﻕ"ﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤ ﺃﻭ ﺃﻥ " ﺍﻟﻤﺼـﻠﻭﺏ "ﺃﻭ " ﺍﻟﺼـﻠﻴﺏ "ﺎ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﺸﻌﺭﻴ . ٦١٢: ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺃﺴﻤﺎﺭ ﺹ( ١) -١٢٦- ﻴﺩﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﺁﺨﺭ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺩ ﻓﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ . ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﺭ ﻟﻤﺭﻤﻭﻗﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻘـﻊ ﻓـﻲ ﺍ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺌﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﻤﺘﻌـﻭﻥ ﺒﺴـﻼﻤﺔ ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ ﺜﺒﺘﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌ ﺍﻟﻐﻠﻁﺔ ﻭﺃ ﻫﺫﻩ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺘﺠﻌﻠﻬـﻡ ﻴﺴـﺘﻠﻬﻤﻭﻥ ،ﻭﺭﻫﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﻨﺒل ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻥ ﺇ. ﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﺍﻹ ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ، ﻭﻗﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ ﺤﺴﻤ ﻌﺩﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴ " ﻁﻴﺌـﺔ ﺍﻟﺨ"ﻭ" ﺍﻟﺼـﻠﺏ "ﺭﻫﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻋﻠـﻰ ﺃﻟﻔـﺎﻅ ﻭﻗﻊ ﺍﺨﺘﻴﺎ ﻭﻜﺸﻔﻭﺍ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻫـﺫﻩ " ﺍﻟﺨﻼﺹ"ﻭ" ﺩﺍﺀﺍﻟﻔ"ﻭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﻐﻴـﺏ . ﻴﻨﺎﻀل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺩﻭﺭ ﻓـﻲ ﻋﻥ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺫﻜﻲ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻓﻘﻴـﺭﺓ ﻤﻘﻬـﻭﺭﺓ ﺴﻴﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺁ ﻭﻗﻭﻯ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻗﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﻤﺤﻠﻴـﺔ ﻤﺩﻋﻭﻤـﺔ ﺒﻘـﻭﻯ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ، ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺒـل ﻤﺌـﺎﺕ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻴﺴﻘﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻓﺩﺍﺀ ﻋﻥ ﺇﺨـﻭﺍﻨﻬﻡ ﻓـﻲ .ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﺩﻓﺎﻋ،ﺍﻟﻭﻁﻥ -٢٢٦- ﻬﻡ؟ ﻫل ﻴﺴﻤﻴﻬﻡ ﻗﺘﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﻘﺘﻭﻟﻴﻥ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻴ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ؟ ﻭﻫـل " ﻓﺩﺍﺌﻴﻴﻥ"ﻀﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻠﻔﻅ ﻭﻴ ﺃﻥ -ﺇﺫﻥ -ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺩﺍﺌﻴﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﻓﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﺩﺍﺀ؟ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺭﻴـﺩﻨﺎ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺼﺒﺢ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ،ﺃﻭ ﻤﻌﻨﺎﻩ " ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ"ﻨﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻟﻔﻅ ﺘﺨﻠﻭ ﺃﺸﻌﺎﺭﻨﺎ ﻭﺁﺩﺍﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﺘـﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻓﻬل ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﺽ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻜ ﺒﺸﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﻀﺎﺭﻴﺔ ﻀﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﺘﻬـﺎﻤﻬﻡ ﺒﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺼﺭﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻭﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤـﻭﺯ ﺍﻟﺨﺎﻟـﺩﺓ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺨﺘﺯﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺭﺍﺌﻌـﺔ ﻟﻤﺠـﺭﺩ ﻨﻴﺔ ﻤﺠﻨﻭﻨﺔ؟ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻨﺯﻋﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﻨﺯﻋﺔ ﺸﻭﻓﻭ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺼﻠﺏ ﻷﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒـﺎﻁ ﻗـﺩ ﻭﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻻ ﻴﺒﺭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺃﻴﻀﺎ؛ ﺍ ﻭﺠﻤـﺎﻻ ﻭﺭﺒﻁﻬـﺎ ﺒـﺄﻋﻅﻡ ﺃﻀﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺴﺤﺭ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ . ﻭﺃﺼﺩﻕ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻔﺎﻅ ﺒﺼـﻭﺭ ﻭﺭﻤـﻭﺯ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻟ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﻭﺭﺍ ﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺘﻤﺠـﺩ ﻗـﻴﻡ ﺍﻟﺤـﺏ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺭ -٣٢٦- ﺍ ﻤﺜﻼ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﻟـﻪ ﺼـﻭﺭ " ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ"ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ . ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل .ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻫﺎﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓـﻲ ﺤﻀـﺎﺭﺘﻨﺎ " ﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﺤﻘ ﺍ ﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻓﻲ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺭﻤﺯ ﻫﺎﻤﺔ؛ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻫﻭ ﺃﻗﺴـﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨ ﻓﻘﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒـﺭ "ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺥ ﺒﻭﺴـﻴﻔﻭﺱ ﺃﻥ . ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻑ ﺠﻨﺩﻱ ﺒﺎﻟﺼـﻠﺏ ﻜﻭﺭﺵ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻫﺩﺩ ﺒﺼﻠﺏ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﻁـل ﺘﻨﻔﻴـﺫ ﺃﻭﺍﻤـﺭﻩ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺒﺎﺒل ﻭﻫﺩﺩ ﺩﺍﺭﻴﻭﺱ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺃﻭﺍﻤـﺭﻩ ﻨﻁﻴﻭﺨﻭﺱ ﺃﺒﻴﻔﺎﻨﺱ ﺒﺼﻠﺏ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺃ ﻭﻗﺎﻡ. ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻋﻨﺩ . ﻤﻥ ﺃﺘﻘﻴﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺭﻓﻀﺕ ﺃﻥ ﺘﺫﻋﻥ ﻷﻭﺍﻤﺭﻩ ﺒﺘﺭﻙ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻗﺼﺎﺼ ﻭﻤﻌﻪ ﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ ،ﻭﻗﺩ ﺼﻠﺏ ﺃﺴﻴﺎﺭﺘﺎﻜﻭﺱ ﺨﺎﺭﺝ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺭﻭﻤﺎ ٣٧ ﻷﻨﻪ ﻗﺎﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻀﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺴﻨﺔ ؛ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻴﻥ ﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ ﻭﺤﺘﻰ ﺼ . ﻡ. ﻕ -٤٢٦- ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺘـﻡ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻤل ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻴﻌﻨﻲ ﺤﻤل ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ . )١(ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺼﺎﺭ ﺇﺘﺒﺎﻋﻪ ﻴﻔﺨﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺼﻠﻴﺏ ﻭﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗـﺩ ﺍﻫﺘـﺩﻭﺍ ﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺜﺭﻴﺔ ﻭﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺒﻬـﺎ ﻤﺒﻜﺭ ﻠﺔ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺜﻭﺍ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺸـﻜﻴل ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻁﻭﻋﻭﻫﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺃﺩﻕ . ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ، ﻭﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺫﺍﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺒﻌﻴﺩ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ " ﻅﺎﻟﻤﺔﻗﺭﻴﺔ "ﻗﺼﺔ ، ﻭﺤﺎﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺴﻨﺔ )٢(ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﺤﺴﻴﻥ .٧٥٩١ ﺘﻤﺜل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠـﺎﺩﺓ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺃﺯﻤـﺔ " ﺔ ﻅﺎﻟﻤﺔ ﻗﺭﻴ"ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺘﺘﺒﺩﻯ ﻓـﻲ ﺩ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻥ ﻀ ـ .٥٤٥ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺹ ( ١) . ﻨﺴﻴﻡ ﻤﺠﻠﻲ: ﺘﺄﻟﻴﻑ" ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ"ﺭﺍﺠﻊ ﻜﺘﺎﺏ ( ٢) -٥٢٦- ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺇﺫ ﺘﺘﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺜـﺎﻥ ﻴﻌﺒـﺩﻫﺎ ؛ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ . ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺭﺍﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻀﺭﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺃﻱ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻋﻨـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺎ ﺍ ﺃﻭ ﺸﺭﻜﹰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻬﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻜﻔﺭ . ﻭﻀﻼﻻ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺒﻊ ﺘﻤﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﺤـﻴﻥ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺒﺎﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺭﻓﻌﻬـﺎ ﺎ ﻓﻴﺩﻓﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻤﺄﺴﺎﻭﻴ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻜﺜﻴﺭ .ﺎ ﻟﻪﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺜﻤﻨﹰ ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻟﻴﺤﻠل … ﻋﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﺩ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺃﻟﻔﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻌﻭ ﺍﻟ ﺤﻴﻥ ﺃﺠﻤﻊ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻤﺭﻫﻡ "ﻟﻨﺎ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻟﻴﻘﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺘـﻪ، ؛ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻜﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻜـل ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺯﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺼـﻠﺒﻭﺍ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ،ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﻋﺯﻤﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻴﻁﻔﺌﻭﺍ ﻨﻭﺭﻩ، ﻭﻫـﻡ . ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﻘﻠﻬﻡ ﻭﺩﻴﻨﻬﻡ ﻴﺄﻤﺭﺍﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻠﻭ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ -٦٢٦- ﻗﺭﻴـﺔ " )ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻭﻩ ﺘﺘﻤﺜل ﻨﻜﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ (.٢ﻅﺎﻟﻤﺔ ﺹ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻫل ﺩﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺃﻫل ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﺘﺼﻭﺭﻭﺍ ﺃﻥ ؛ﻠﺠﺭﻴﻤﺔﻭﻟﻡ ﻴﺤل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻬﻡ ﻟ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻴﻌﻠﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻭﻜﻤﺎ . ﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺨﻁﻴﺌﺘﻬﻡ ﻭﻤﺄﺴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤ ﺍ ﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺩ ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺃﺒﺩ ":ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺜـﻡ ﺇﻭﻫﻡ ﺃﺒﺩﺍ ﻤﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻷﻫل ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻤـﻥ ﺘﻰ ﻴﺠﻤﻌﻭﺍ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﺨﻁـﻭﺍ ﻭﻀﻼل ﻭﺴﻴﻅﻠﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺤ ".ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﺨﻁﻭﺍ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺎ ﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻪ ﺎ ﻤﻼﺌﻤ ـ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻗﺩ ﺃﺨﺘﺎﺭ ﺃﺴﻠﻭﺒ ﻓﺴﺭﺩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﻌـﺩ ﻭﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓـﻨﺤﻥ ،ﺍﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭ . ﺴـﻲ ﻟﻠﻘﺼـﺔ ﻻ ﻨﺭﻯ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺭﺌﻴ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻠﺤـﺩ ﻤـﻊ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻯ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﻭﻡ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﺁﻤﻥ ﺒﻪ ﻤﻨﺫ ﺹ )ﺍ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭ (.٥٣٢ – ٤٣٢ -٧٢٦- ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺒﻠﻪ ،ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ : ﺍﻟﻌﻘل ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻨﻲ ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺇ" ". ﺍﻟﻴﻭﻡ : ﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺠﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺎﺌﻼﻭﻴﻔﺴ ﻪ ﻓﻬﻭ ﻨﻭﺭ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻴ " ﺃﻫل ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻁﻔﺌﻭﻩ ﺃﻅﻠﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺒﻰ ﺎﻥ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺤﺭﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻹﻴﻤ ".ﻯ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭﺩﻭﻫ ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﺘﻬﻲ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ؛ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻨ ﺤﺎل ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺤﺩﺙ، ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﺤـﺩﻴﺙ " ﺭﺍﻓﻊ" … ﺒﺎﻨـﻪ ﻑ ﺃﻤﺎ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺇ ﺍﻟﻤﺎﺠﻲ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭ ﻤﺎ ﻗﺘﻠﻭﻩ "ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺤﻘﻕ ﻜﺎﻤل ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺀﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺁﻴﺔ ﻴﻨﺒﺱ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻻ" ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺼﻠﺏ "ﻭﺒﻴﻥ " ﻭﻤﺎ ﺼﻠﺒﻭﻩ … ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻭﻗﻴﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒـﺭ " ﺭﻓﻊ" ﻴﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺇﻨﻲ ﻤﺘﻭﻓﻴـﻙ "ﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻗﺭﺏ ﺇ ﺜﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻋـﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ " ﻭﺭﺍﻓﻌﻙ ﺇﻟﻲ -٨٢٦- ﺘﻼﻤﻴـﺫﻩ ﺃﻭ ﺤﻭﺍﺭﻴﻴـﻪ ﺒﻨﺸـﺭ ﺎ ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻟﻴﺄﻤﺭ ﺸﺨﺼﻴ .ﻟﻡﻨﺠﻴل ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺍﻹ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻴﻌﻠﻕ ﻤﺴـﺘﺭ ﻓﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺼـﻴﺤﺔ ،ﻜﻴﻨﻴﺙ ﻜﺭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ " ﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠـل "ﻨﺠﻴل ﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻟﺒﻴﻼﻁﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻹ ﺍ ﺨﺫ ﻫﺅﻻﺀ ": ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺘﻌﻨﻲ ،ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺢ ﺍﻟﻤﻐـﺯﻯ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻭﻉ ﻭﺃﺼـﺒ " ﺍﻟﺭﺠﺎل ".ﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔﻗﻲ ﻟﻠﻤﺸﻬﺩ ﺤﻜﻤﺍﻷﺨﻼ ﺍ ﻟـﻪ ﻭﺴﺤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺤـﻭﺭ ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻷﻭل ﻤـﺭﺓ ﻋـﻥ ،ﻴﺴﺘﻜﺸﻔﻪ ﺒﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺭﻫﻔﺔ ﻭﻴﻘﺩﻤﻪ .ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻔﻜﺭ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻤﻴل ﺇﻟـﻰ ﺭﻓـﺽ ﺼـﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ ﻟﺼـﻠﺏ ﻋـﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍ - ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻭﻥ -ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻭﻜﺘﺩﻋﻴﻡ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻤﻥ ،ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺴﺎﻨﻴﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻥ ﻏﻤﺽ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ،ﺒﺎﻟﺼﻠﺏ ﻜﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﻔﺩﺍﺀ ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ . ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺍﻟﻤﻐﺯﻯ ﻓﻬﻭ ،ﻴﺒﺭﺯﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ . ﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢﻴﻘﺩﻡ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻨﺎﻓﺫﺍ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭ -٩٢٦- ﻯ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﺭﺴـﻤﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌـﺩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺴﺘﻜﺸﻑ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﻥ ﺠﺩﻴـﺩ ﻓـﻲ ﻀـﻭﺀ …ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻗﺩ ﺤـﺩﺜﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻠﺏ؟ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺼـﺭﺡ .ﺒﻪ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ ﺃﻥ ﻭﻨﺤﻠـل ،ﻨﺴﺘﻌﻭﺽ ﻤﻌﺎ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﺽ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻟﻨﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﻭﺼل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻫـﺫﻩ ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ،ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻗﹶﻭِﻟِﻬﻡ ِﺇﻨﱠﺎ ﻗﹶﺘﹶﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻤِﺴﻴﺢ ِﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺭﺴﻭَل ﺍِﷲ  :ﺍﻵﻴﺔ ﻤﺎ ﺼﻠﹶﺒﻭﻩ ﻭﻟﹶِﻜﻥ ﺸﹸﺒﻪ ﻟﹶﻬﻡ ﻭِﺇﻥ ﺍﻟﱠِﺫﻴﻥ ﺍﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻔﹸﻭﺍ ِﻓﻴِﻪ ﻭﻤﺎ ﻗﹶﺘﹶﻠﹸﻭﻩ ﻭ ﻟﹶِﻔﻲ ﺸﹶﻙ ﻤﻨﹾﻪ ﻤﺎ ﻟﹶﻬﻡ ِﺒِﻪ ِﻤﻥ ِﻋﻠﹾٍﻡ ِﺇﻻﱠ ﺍﺘﱢﺒﺎﻉ ﺍﻟﻅﱠﻥ ﻭﻤﺎ ﻗﹶﺘﹶﻠﹸـﻭﻩ . ﺒل ﺭﻓﹶﻌﻪ ﺍُﷲ ِﺇﻟﹶﻴِﻪ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍُﷲ ﻋِﺯﻴﺯﺍ ﺤِﻜﻴﻤﺎ ﻴِﻘﻴﻨﹰﺎ ،ﺅﻜﺩ ﻋﺩﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺼﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺴﻠﻤﻭﻩ ﻓﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ . ﻟﻠﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻟﻜﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺎ ﺒﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺍﻀﺤ ،ﺤﻕ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ .ﻨﺠﻴل ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺫﺍﺘﻬﺎﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻹ -٠٣٦- ﺒل ﺭﻓﹶﻌﻪ ﺍُﷲ ِﺇﻟﹶﻴِﻪ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍُﷲ ﻋِﺯﻴﺯﺍ ﺤِﻜﻴﻤﺎ ﻭﻤﺎ ﻗﹶﺘﹶﻠﹸﻭﻩ ﻴِﻘﻴﻨﹰﺎ... ﴿ ﻭﻻ "، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻭﻻ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺃﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ؛ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﻊﻴﺩﻟﻲ ﺇﻻ ".. !؟ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻭﺃﻴﻥﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟ ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ؟ ﻭﻤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﺎ ِﻋﻴﺴﻰ ِﺇﻨﱢﻲ ﻤﺘﹶﻭﻓﱢﻴﻙ  :ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﺫﻩ ﻜﺘﻠﻙ ﻻ ﺘﻌﻁﻲ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻭﻻ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ  ﻭﺭﺍِﻓﻌﻙ ِﺇﻟﹶﻲ (.٢٠٨ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ " )ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻓﻲ ﻭﻤﻭﻋﺩﻩ :ﻟﻪﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺭﺴﻡ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل ﻓﻲ ﻗﻭ ﻭﺍﻟﺴﻼﹶﻡ ﻋﻠﹶﻲ ﻴﻭﻡ ﻭِﻟﺩﺕﱡ ﻭﻴﻭﻡ َﺃﻤﻭﺕﹸ ﻭﻴﻭﻡ ُﺃﺒﻌﺙﹸ ﺤﻴﺎ﴿﴿ ﻭﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ .. ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺭﺘﺏ ﻟﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﻜﹸﻨﺕﹸ ﻋﻠﹶﻴِﻬﻡ ﺸﹶِﻬﻴﺩﺍ ﻤﺎ ﺩﻤﺕﹸ ِﻓﻴِﻬﻡ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ .. :ﻨﺠﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻡ ﻭَﺃﻨﺕﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲٍﺀ ﺸﹶِﻬﻴﺩ ﺘﹶﻭﻓﱠﻴﺘﹶِﻨﻲ ﻜﹸﻨﺕﹶ َﺃﻨﺕﹶ ﺍﻟﺭِﻗﻴﺏ ﻋﻠﹶﻴﻬ ِ ﺎ ﺃﻤ ،ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻤﺎ .. ﺒﺘﻔﺼﻴل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ؟ ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﺩﻟﻲ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ .ﻨﺠﻴل ﻓﻴﺅﻜﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺼﻠﺏﺍﻹ ﻓﺈﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﺘﻔﻕ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﻊ ،ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﺫ ﻗﺎﻟﻭﺍ ؛ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ،ﺏ ﻫﻭ ﺸـﺨﺹ ﻏﻴـﺭﻩ ِﻠﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺼ ، ﻭﺇ ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻡ ﻴﺼﻠﺏ ﺇ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺩ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﷲ ﺇﻟـﻰ ،ل ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﺨﹸ -١٣٦- ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﺴـﻡ .ﺎﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺴﺎﻟﻤ ".ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ" ﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺭﺍﻫـﺏ ﺃﺭﺒـﻭﺱ ﺭﺃﻴ ـ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﻠﻔﺎ ﻴﻌﺩ ﻨﻭﻋ ﻤﺨﺘ ﻓﻬـﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ؛ﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇ: "ﻓﻴﻘﻭل ﺃﺭﻴﻭﺱ ﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺼﻠﺒﻭﻩ ﺇﻻ ، ﺇ ﺼﻠﺏ ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺫﺏ ﻻ ﻴ ..ﻭﻜﻠﻤﺘﻪ ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﺭﻓﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﺘﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﻭﻟﻜﻥ. ﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻗﺩ ﺼ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺼـﻌﺩ ﺇﻟـﻰ ،ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﺘﻌﺫﺒﺕ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ .ﺍﺎ ﻭﺠﺴﺩﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺭﻭﺤ ﺭﻴـﻭﺱ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺘـﻪ ﺃﻭﻗﺩ ﺭﻓﻀﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻜﻼﻡ ﺃﻱ ﺒـﻴﻥ ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻭﺍﻟﻨﺎﺴﻭﺕ ؛ﺒﺩﻋﺔ ﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ،ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺩ ﺼﻠﺏ ﻭﻗﺒـﺭ ﺇ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻥ ، ﻭﺇ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻭﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ .ﻻﻫﻭﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﻨﺎﺴﻭﺘﻪ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻁﺭﻓﺔ ﻋﻴﻥ ﺘﺘﻔﻕ ﺠﻤﻴﻌـﺎ - ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ -ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺩ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻵﻴـﺔ ﻓﺎﻟﻴﻬ"ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺙ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺼﻠﺏ -٢٣٦- ِﻟِﻬﻡ ِﺇﻨﱠﺎ ﻗﹶﺘﹶﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻤِﺴﻴﺢ ِﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺭﺴﻭل َ ﻭﻗﹶﻭ﴿ :ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﻫـﻡ ﻴﻌﻠﻤـﻭﻥ ﺃﻨـﻪ ،ﻓﻬﻡ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺘﻠﻭﻩ ﴾ ...ﺍِﷲ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺭﻓﻌﻪ ﻭﻭﻀـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﻠﻴﺏ . ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺘﹸﻌِﺒ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﺘﹶ؛ﺎ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺸﺨﺼ ﺼﻠﺏ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻷﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭﻫﻡ ﻟﻠ ؛ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﻓﻀـﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤـﻪ . ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ؛ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ . ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ ﻠﻤﺴـﻴﺢ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻟ ﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ ﻓﻌﻼ، ﻭﺭﻜﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻜﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻠﻪ ﻟﻠﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻩ ﻀﺩﻩ ﻯﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻐﺯ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ،ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺼﻠﺒﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻻ ﺘﺸﻭﺒﻪ ﺸﺎﺌﺒﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫـﻭ ﺃﻥ ":ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺴﺘﺭ ﻜﻴﻨﻴﺙ ﻜﺭﺍﺝ ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﺒﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ( ﻜﺎﻤل ﺤﺴﻴﻥ )ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻗﺒل ".ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺭ ﻜﺎﻤـل ﺤﺴـﻴﻥ ﺃﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘ ﻭﻥ ﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺒﻴﻼﻁﺱ ﺍﻟﺒﻨﻁﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻠﹶﻤ ـ ﻓ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺘﻤﺕ؛ -٣٣٦- ﻭﻟـﻭ ﻋﺭﻓـﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸـﺒﻴﻪ ،ﺎ ﻟـﻪ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺼﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻ ﺸﺒﻴﻬ ﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺒﻭﻗﺎﺌﻌﻬﺎ ﻋﻠ ؛ﻟﺘﺭﺍﺠﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﻓﻌﻠﺘﻬﻡ ﺘﺸﻜل ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ .ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻗﺭﻴـﺔ "ﻓﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺍﺴـﻡ ﻫﻲ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻭﻗﻴﺎﻓﺎ ﻭﺒﻴﻼﻁﺱ ﻟﻴﺴـﺎ ﻤﻤﺜﻠـﻴﻥ " ﻅﺎﻟﻤﺔ ﻠﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﺨـﺎﺫﻻ ﺒل ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜ ،ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻘﻁ .ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﺼﻠﺏﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻋﺎﻉ ﻭﺴﻠﱠ ﺎ ﻋﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓـﻲ ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺃﻴﻀ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﺸﻌﺏ ﺃﻭ ،ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺘﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﻫـﻲ ، ﺒل ﺒﻔﻌﻠـﻪ ،ﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻜﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﻨﺱ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺩﻴﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌ ﺭ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﻴﺘﻨﻜﺏ ﻷﻭﺍﻤ ـ ﺃﻥ ﻓـﺎﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴـﺭﻯ . ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻗﺒﺱ ﻤﻥ ﻨـﻭﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺘﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺘﻤﺜل ﺃﻭﺜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼـﺭ . ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻬﺫﺍ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺤﺭﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻤـﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺇﺫﺍ . ﺘﺼﺎﺩﻤﺕ ﻤﻊ ﻨﻭﺍﻫﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ -٤٣٦- ﻭﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺭﻏﺒـﺔ ﻯﻓﺎﻻﻨﺼﻴﺎﻉ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭ ﺎ ﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﻤﺠﺩ ﺸﺨﺼﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻨﻭﻋ ﺎ ﻻ ﺘﺒﺭﺭ ﻭﻗـﻭﻉ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﺠﻤﻴﻌ ﻯﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭ . ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻗﺘل ﺸﺨﺹ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻟﻺﻏﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻠل ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻫـﻭ ﻴﻠﺨـﺹ ﺭﺃﻴـﻪ ﻓـﻲ ﻭﺘﺴﺒﺏ ،ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ : ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴـﻥ ﺒﺴـﻥ :ﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻴﺔ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﺤﻴﻥ ﻗﺎﻟﺕ ﺇ" ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺘﺴـﺎﻤﺢ .ﻭﻋﻴﻥ ﺒﻌﻴﻥ ﺒل ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ،ﻓﻘﺩ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺘﻬﺩﻴﻬﻡ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﻨـﺎ ﻭﺘﺭ ،ﺃﻨﺠﺢ ﻟﻭ ﻋﻠﻤﻨﺎﻫﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﻜـﺒﺢ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺓ ".ﻻ ﻴﺤﺭﻤﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﻨﻅﻡ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﺔ ﻟﻔﺼل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﻠﺤﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺍﻟﻤ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﻟـﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻤﺘﻐﻴـﺭﺓ ؛ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻫﻤﺎ ﺃﻤﺭﺍﻥ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ -٥٣٦- ﺅﻟﻔﻬﺎ ﺘﻌﻁﻲ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤ " ﻗﺭﻴﺔ ﻅﺎﻟﻤﺔ "ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺭﺘﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺩﺙ )١("ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ"ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺼﻠﺏ، ﻓﺈﻥ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻭﺭﺒﻁﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﺭ ﻋﻠـﻰ ﺸـﻌﺏ ﻟﺘﻨﻔﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻁﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻓﻠﺴ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺭﺌﺔ ﻤﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ، ﻭﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﺒﺭﺌﺔ ﻭﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺤﺘـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ .ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺃﺨﻁﺭ ﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺄﻤـل ﺃﺒﻌـﺎﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻴﺘﻔﺤﺹ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ .ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺠﻪ ﻜﻠﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟـﺫﻱ ﺭﻭﺝ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤـﻭﺯ، ﻯ ﺍﻟﺸﻭﺍﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺭﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭ . ﻨﺴﻴﻡ ﻤﺠﻠﻲ: ﺘﺄﻟﻴﻑ" ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ( "١) -٦٣٦- ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻓـﻲ ﻤﺼـﺭﻫﻡ .ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ، ﺒﺘﻌﺭﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻟﻘﺩ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺍﺴﺘ ﻟﻴﻭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻹ ﺎ ﻭﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺒﻭﺠـﻪ ﺨـﺎﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻤﻭﻤ .ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻭﻟﻌل ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺼﻼﺡ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺼـﺒﻭﺭ ﻤﺩﺓ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻜﺎﻤﻠﻴﻥ، ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺤﻴﻥ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻟ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺭﻓﺽ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺭﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺴﻁﺤﻴﺘﻪ ﻭﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻔـﺭﺩ ﺃﻭ ﻜﻤﺠﻤـﻭﻉ، ﻭﺒﻜﻠﻤـﺎﺕ " ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ "ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﺍﻗﺘﻨﻊ ﺇﻟﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﺭﺍﺴﺦ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻫﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺭﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻼﺀ ":ﻋﻨﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﻭﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻴﺘﻘﺎﺴﻤﻪ ﺃﺒﻭ ﻨـﻭﺍﺱ ﻭﺍﺒـﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤـﻲ .)١("ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ . ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ" ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ( "١) -٧٣٦- ﻟﻘﺩ ﻨﻅﺭ ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﺒل ﻭﻴﺘﻨﻜﺭ ﻟﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻴﺠﺏ ﻏﺭﺒﻠﺘﻪ ﻭﺘﺼﻔﻴﺘﻪ ﻭﺇﺴﻘﺎﻁ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺭﺒﺎﻋﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﺯﻡ ﺍﻷﻤـﺭ، ﻭﺇﺒﺭﺍﺯﻫﺎ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟـﻰ ﺠﻨـﺏ ﻤـﻊ ،ﻭﻓﺭﺯ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﻗﻴﻤـﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻟﻐﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭﻩ، ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ : ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻴﺭ ﺘﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻫـﻭ ﻗﻴﻤـﺔ ﻫـﺫﺍ " ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺔ ،ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﺃﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﻋﺼﺭﻩ . )١("ﻟﻐﺔ، ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺄﺴـﺎﺓ "ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ " ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ ﺘﻨﺘﻅـﺭ "ﻭ" ﺎﻓﺭ ﻟﻴل ﻤﺴ"ﻭ" ﻟﻴﻠﻰ ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ "ﻭ " ﺍﻟﺤﻼﺝ . ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ"ﻭ .ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ" ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ( "١) -٨٣٦- ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻓﻤـﺎﺫﺍ ﻓﻌل ﻤﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻌﺩﻩ؟ ﺴﺄﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻤل ﺩﻨﻘل ﺍﻟـﺫﻱ ﺩﺭﺴـﺕ ﻥ ﺃﻤل ﺩﻨﻘل ﺃﺨﺫ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﺇﺸﻌﺭﻩ ﻭﺃﻗﻭل ﺴـﻬﺎ ﺤﻘﻕ ﺃﻜﺒﺭ ﻨﺠﺎﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﻭ " ﺴـﺒﺎﺭﺘﺎﻜﻭﺱ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺇ "ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺜﻤﺎﺭﻫـﺎ ﻱ ﺯﺭﻗـﺎﺀ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻴﺩ "ﻭ" ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﺭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻔﺘﺢ "ﻭ ﻤﻘﺘل "ﻭ" ﻻ ﺘﺼﺎﻟﺢ "ﻭ" ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻵﺘﻲ "ﻭ" ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ "ﻭ" ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺴﺘﻌﻴﺭ ﺭﻤﻭﺯﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻜﻠﻪ ﺩﻭﻥ " ﻜﻠﻴﺏ ﺴـﺒﺎﺭﺘﺎﻜﻭﺱ ، ﻓﻨﺭﻯ ﺇ ﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺠﻨﺒﻲ ﺘﻔﺭﻗ ،ﻴﺯﻴﺱ ﻭﺃﻭﺯﻴـﺭﻴﺱ ، ﻭﺇ ﻭﺴﻴﺯﻴﻑ ﻭﻗﻴﺼﺭ ﻭﻫﺎﻨﻴﺒﺎل ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻠﻭل ﻭﺍﻟﺘـﺭﻙ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻭﺍﺒـﻥ ﺴ ـ ﻭﺍﻟﻤﻐﻭل ﻭﻜﺎﻓﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻭﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺠﻤﺎل ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﺒﺎﻏﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻨﺠﻴـل ﻭﻤﻌﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻹ ،ﻭﺘﻀﻤﻴﻨﻬﺎ ﻵﻴﺎﺕ ٍ" ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻵﺘﻲ "ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻜﺴﺏ ﺸﻌﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﺃ .. ، ﻭﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻌﻬﺩﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺸﻤﻭل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﻋﻤﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻜﺜﺎﻓﺘﻪ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ -٩٣٦- ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﺼﻼﺡ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺼـﺒﻭﺭ " ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ "ﻋﻥ . )١(ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﻌﺭﺍﺌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴـﺯﻴﻥ ﻤـﻥ ﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺒﺩ ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻔﻴﻔـﻲ ﻤﻁـﺭ ﻭ ،ﺃﻤﺜﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﻭﻓﺎﺭﻭﻕ ﺸﻭﺸﺔ ﻭﻭﺼـﻔﻲ ﺼـﺎﺩﻕ ، ﺴﻨﺔ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻲ ﻭﺒﺩﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻤـﺎ . ﻬﻡ ﻫﻨﺎﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎِﺌ ﺎ ﺍ ﺃﺩﺒﻴ ـ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻴﺎﺭ ﻥ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴ ﺎ ﺘﻘﻭﺩﻩ ﺭﺅﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﻗﻭﻤﻴـﺔ ﻋﺼﺭﻴ ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻫـل ،ﺍﺎ ﺤﺎﺩ ﺘﺩﺭﻙ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺇﺩﺭﺍﻜﹰ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜـﻪ ﻫـﺅﻻﺀ . ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺼﺭﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺭﺅﻴـﺔ ﺸـﻭﻓﻭﻨﻴﺔ . ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻭل، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻨﻘ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻬـﺩﻑ ﺸـﻲﺀ ﺃﻫـﻡ .. ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺠﻭﻡ ﺸﺎﻜﺭ .ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻴﻨﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ.. ﻭﺃﺨﻁﺭ . ﻨﺴﻴﻡ ﻤﺠﻠﻲ: ﺘﺄﻟﻴﻑ" ل ﺩﻨﻘلﺃﻤ"ﺭﺍﺠﻊ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ( ١) -٠٤٦- --٩٩-- ﺸﺎﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺸﺎﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﻜﻠﻤـﺔ ﻗﺼـﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﺠﺭﻴـﺩﺓ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻘـﻭﺱ ":ﻴﻘﻭل( ٥٦٩١ ﻴﻭﻨﻴﻪ ٠٢" )ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ" ﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻗﺩ ﺃﺴﻌﺩﺘﻨﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﺼـﺩﻴﻘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺍ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜـل " ﺤﺯﺍﺯﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﺤﺎﻤﺯﺍ "ﺍﻵﻥ، ﻴﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻫﺠﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺸـﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻤﺜل ﻤﺴﺎﺠﻠﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻓﺎﻨﻘﻠﺒـﺕ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻗﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ".ﺇﻟﻰ ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﻴﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺠل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﻨﻬﺎ :ﻭﺠﺎﺀ ﺭﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺡ ﻟﻪ ﺒﻌﺒﺎﺭﺘﻲ ﺃﻨﺎ، ﻻ ﺒﻌﺒﺎﺭﺘـﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺃﻥ ﺃﺼﺭ " ﺃﻨﺎ ﻋﺩﻭ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ، ! ﻨﻌﻡ: ﻫﻭ، ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻗﻭل ﺒﻤلﺀ ﻓﻤﻲ ﺩﻴﺔ ﻟﻺﺴـﻼﻡ ﻻ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻌﺎﻭﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻜﻑ ﻋﻥ ﻤﻬﺎﺠﻤﺘﻬﺎ؛ .)١("ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺒل ﻟﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻭﻫﻡ .١٩٤ﺹ " ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺃﺴﻤﺎﺭ( "١) -١٤٦- : ﺜﻡ ﺃﻀﺎﻑ ﻗﺎﺌﻼ ﺍﻟﺫﻱ " ﺍﻟﻌﻠﻡ"ﻰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ، ﺃﻨﺎ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻙ ﺃﺫﻜﹶ " ﻫﻭ ﺘﺭﺍﺙ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﺯﻴﻑ ﺍﻟﻤﺯﻴﻔﻭﻥ ﻓﺄﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺯﻋﻡ ﺭﺠـل " ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ"ﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺸﻴًﺌ" ﺍﻟﻌﻠﻡ"ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻤﻅﻬـﺭﺍﻥ ﺇﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ : ﻤﻌﻨﺎﻫﺎﻟﻴﻭﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻟ ﺇﻤﺜل ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻟـﺩﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ؛ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻭﺴـﻭﺍﺀ ﺃﺼـﺎﺏ . ﻫﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﺫﺍﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻅﺎ ﻜل ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ، ﺃﻡ ﺨﻠﻁ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻌـﺽ " ﻟﻴﻭﺕﺇ" ، ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔـﻪ ﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻁ، ﻓﺈﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺭﺃﻴﻪ ﺴﻠﻴ . )١("ﻪﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻗﻔ : ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻷﻨـﻲ " ﻤﺤﻤـﺩ ﻋـﻭﺩﺓ "ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻌﻘل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ " ﺃﻋﺭﻓﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻴﺩﺓ، ﻓﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻋﺠﺒﺕ ﻜﻴﻑ ﻏـﺎﺏ ﻋﻨـﻪ ﻓﻲ ﻤـﺩﺍﺭﺝ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺎﺒﺘﺔﹲ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﻭ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ؛ ﺃﻨﻲ .٧٩٤ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ( ١) -٢٤٦- ﻭﺃﺭﻓﻀﻬﺎ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﻨﻤﻭﻫﺎ، ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻭﺜﻨﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻨﻜﺭ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﺎ .)١("ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ ﺜﻡ ﻴﻨﻔﻲ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﻋﻭﺩﺓ ﻟﻪ ﺒﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻴﺨﺎﻁـﺏ : ﻋﻭﺩﺓ ﻗﺎﺌﻼ ل ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻵﺩﻤﻲ، ﺃﻨﺕ ﺃﻭ " ﺼﻭﺭﺓ"ﺇﻨﻲ ﺃﻋﺎﻟﺞ ﺭﺴﻡ " ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ، ﺃﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺨﻁﺄﺕ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ،ﻤﺎ ﺃﻋﺭﻓﻙ ﺘﻌﺭﻓﻪ؟ ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻏﺭﻀﻪ ﺒﻬﺘـﻙ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺭ … ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻜﻴﺎﻥ ﺃﻤﻪ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ "ﺭﻀﻪ ﻫﻭ ﻏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ "ﻴﻌﻤل ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﺭﺠـﺎل ﺍﺨﺘـﺎﺭﺘﻬﻡ " ﺍﻟﺘﻲ"ﺍﻟﻤﺴﺩﻟﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﺍ"ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻟﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻋﻨﻲ " ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﻠﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘﻭﻟﻨـﺎ، ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ؛ ﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻴﺘﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ، ﻭﺒ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﺎﻩ ﺁﺒﺎﺅﻨﺎ ﻓﻲ ﻗـﺭﻭﻥ ﻤﺘﻁﺎﻭﻟـﺔ، ﻭﺼﺤﺤﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬـﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ .٨٩٤ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ ( ١) -٣٤٦- ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺭﺩﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴـﻕ . )١("ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍ، ﻭﻫﻭ ﻭﺃﺤﺏ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻨﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﻫﺎﻡ ﺠﺩ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﺎﻩ ﺁﺒﺎﺅﻨﺎ ﻓـﻲ "ﺭﺃ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﻻ ﻴﻅﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﻘ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻴﻌﻨﻲ ﻀـﻤﻥ ﻤـﺎ ﻴﻌﻨـﻲ " ﻗﺭﻭﻥ ﻤﺘﻁﺎﻭﻟﺔ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺎ ﻤﻤﺎ ﺨﻠﻔﺘـﻪ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻋﺎﻡ، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺸﻴﺌ ً ﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺇﻟﻬﺎﻤﺎﺕ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺃﻭﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﺃﺨﻼﻗ ﺍ ﻓﻲ ﺘﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺁﻩ ﻤﺠﺴﺩ ﺨﻨﺎﻹ ﻗﺭﺹ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺁﺘﻭﻥ، ﻭﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﻤﺼـﺩﺭ ﺍﻟـﺩﻑﺀ ﻭﺍﻟﻨﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺸﺎﻜﺭ ﻴﻌﻨﻲ ﻤـﺎ ﺃﻨﺠﺯﺘـﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻨـﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ ( ﻤـﻭﺘﻰ ﻤﺜل ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤـﺎﺕ ﻭﺘﺤﻨـﻴﻁ ﺠﺜـﺙ ﺍﻟ )ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻓﺸﺎﻜﺭ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ؛ﺍ ﺃﺒﺩ .. ﻻ .ﻭﺍﻗﻴﺘﻬﺎﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤ ﻁﻠﻘﺎ ﻭﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻤﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺨﺎﺼﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ، ﻭﻻ ﻴﻭﺠـﻪ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ .٠٠٥ – ٩٩٤ﺹ " ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺃﺴﻤﺎﺭ( "١) -٤٤٦- ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ، ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴـﺔ ﻤـﻥ :ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻤﺭﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﻘﺭﺭ ﻋﻠـﻰ ﺩﻗﺘـﻪ ﻭﺭﻭﻋﺘـﻪ –ﻨﻲ ﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻭ ﺇ" ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻴـل ، ﺠﺎﻫﻠﻲ ﻲ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻓﻥ ﻭﺜﻨ ﻥ ﺇ –ﻭﺠﺒﺭﻭﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﺘﻤﺜﺎل " ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺤﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒـﻪ ، ﻭﺘﻐﻨﱠـﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺠﺩﻩ ﺍﻟﻤﻤﺠـﺩﻭﻥ ( ﻟﻤﺨﺘﺎﺭ)ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﺍ ﺇﻻ ﺘﻘﻠﻴـﺩ )ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻴـﻪ .)١(( ﻭﺒﺎﺩﺕﺭﺕﻵﺜﺎﺭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﺩ ﺩِﺜ " ﺍ ﻤﻀﻠﻠﺔ ﺃﺴﺘﺎﺭ"ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻥ ﻓﻴﻪ ﺸﺎﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺯﻕ ﻓﻬـﻭ ﻴﺤـﺩﺩ ﻫـﺩﻑ ،ﺎﺍ ﺃﺸﺩ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﻭﻏﻤﻭﻀ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻨﺴﺞ ﺃﺴﺘﺎﺭ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒـﺔ " ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ "ﻫﺠﻭﻤﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﺫ ﺘﺠﻤﻊ ﻤﻊ ﺴﺒﻕ ﺍﻹﺼـﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤـﺩ ﺒـﻴﻥ ؛ﻤﻠﻔﻘﺔ ﻭﻤﻀﻠﻠﺔ " ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ" "ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ"ﻤﺎ ﺍ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻭﻫ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻔﻘﺎﻥ ﺃﺒﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺌﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍ ﻟﻴ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﺩ ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﺘﻴﻥ، ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻬـﺎﺠﻤﻬﻡ ﻴﺨﻠﻁﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤ ﻀﻤﻥ " ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻤﻔﻜﺭﺍ ﻤﺴﻠﻤﺎ"ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻋﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ( ١) .٩١٤ﺹ " ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﺴﻼﻤﻴﺔ"ﻜﺘﺎﺏ -٥٤٦- ﺸﺎﻜﺭ ﻻ ﻴﻌﺠﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ " ﻋﻤل ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺤﺽ "ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻨﻔﺴﻪ، ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﻴﻘﻭل ﺸﺎﻜﺭ .ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻟﺔ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﻭ ﺨﻠﻁ ﺍ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭ ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻥ ﻴﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﺭﺍﺀ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻥ ِﻤ ـﺍﻷﻭﺭﺍﻕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴـﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻁﻭﺭﺕ ﻭﺭﺴـﺨﺕ ﻗﻴﻤﺘـﻴﻥ ﺠـﻭﻫﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟـﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩ : ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ ﻫﻤﺎ ﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻤ -ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ . ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ، ﻭﺘﻘﺩﺱ ﺤﺭﻴﺘﻪ ،ﺘﻘﺩﺱ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴـﺔ ﻟﻘﻀـﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓـﻲ ﺸـﺭﻕ ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻕ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺒـﻴﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴ ؛ﺔ ﻭﻨﺸﺎﻁ ﺎ ﺒﻬﻤ ﺘﻌﻤل ﺠﻤﻴﻌ -ﻭﻏﺭﺒﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻅل . ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺘﻴﻥ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ .ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻬل ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻔﺭﺩ ﻭﻜﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺃﻱ ﺩﻴﻥ ﻤﻠﺔ؟ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺸـﺎﻜﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺔﺃﻭ ﺃﻴ -٦٤٦- ﻭﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﻭ ،ﻷﻭﺭﺒﻴﺔﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍ ﻟﻘﺩ ﻓﺼﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﻴﻥ …… ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻤﺘﺴـﺎﻭﻴﻥ ﺃﻤـﺎﻡ –ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺁﺩﻤﻴﺘﻪ ﻭﺤﻘﻭﻗﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺼﻤﺔ ﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺒ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻ ﻋ ِ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺃﻭ ﻟﺩﻴﻥ ﻤﻌﻴﻥ، ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﻨـﺎ ﺍ؟ﺒﻌﻴﺩ ﻥ ﺘﺠﺎﻫــل ﺸــﺎﻜﺭ ﻟـــ ﻗﻀــﻴﺘﻲ ﺇ: ﻴﺅﺴــﻔﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻗــﻭل ﺜﻡ ﺍﻻﻨـﺩﻓﺎﻉ ﺇﻟـﻰ ﺘﻜﻔﻴـﺭ ،ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤـل ،ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﺴﻡ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻠﻴﺔ ﺒﺎ ﻋﻥ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺭﺠﻌﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﹶ ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻗﻭﻴ ﻟﻘﺩ . ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺎﺭﺏ ﻤﺼﺭ ﻭﺘﺴﺘﻨﺯﻑ ﻗﻭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ، ﺤﻴﻥ ﻨﺸﺭ ﺴﻴﺩ ﻗﻁـﺏ )١(٥٦٩١ﻨﺸﺭ ﺸﺎﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺴﻨﺔ ، ﻭﻀﺭﺒﺕ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺩﺒﺭﺕ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل( ١) ، ﺜﻡ ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺠﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺯﻗﺔ ﻟﻀﺭﺏ ١٦٩١ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﻴﺕ ﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﺴﺘﻨﺯﺍﻑ . ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻠﻨﻜﺴﺔ٧٦٩١ ﺤﺘﻰ ﺴﻨﺔ ٢٦٩١ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ -٧٤٦- ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻔﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ ﻭﺭﺒﻤـﺎ " ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ "ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺸﺎﻜﺭ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎل ﻤﺸـﻐﻭﻟﺔ - ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ -ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﻜـﺎﻥ .. ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺨﻁ ﻁﻤﻭﺤﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺩل ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﺘﻪ ﻗﻭﻯ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺔ ﺒﻀﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ ، ﻜـﺎﻥ ١٦٩١ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﺴﻨﺔ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ : ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻴﻌﻠﻥ ﺍ ﺎ ﺠﺩﻴـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺄﻥ ﺘﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﹰ ـ " ﺍ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻋﻬﻭﺩ ﻭﺍﻷﻤل ﺒﻠﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻨﻀـﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ".ﺔ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓﻟﻸﻤﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴ ل ﻥ ﻁﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﺼ ﺇﺒل " ."ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺭﺴﻡ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﺘﻌﻨﻲ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﻭﺤﺭﻴـﺔ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﻏﺎﻴﺔ، ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴـﺔ .. ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ -٨٤٦- ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻨﻀﺎل ﻜﻤـﺎ )١(ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻬﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟـﺩ ﺠﻤـﺎل ﺒﻠﻭﺭﺘ ل ﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻀـﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻨﺩ ﻭﻤﻭ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﺭﺭﺕ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ، ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﺘﺂﻤﺭﺕ ﻓﻀـﺭﺒﺕ ، ﻭﺘﺂﻤﺭﺕ ﻤﻊ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ ،ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺩﺨﻠﺕ ﻀﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟـﻴﻤﻥ ﻟﻜـﻲ ،ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺍ ﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ ﺘﻤﻬﻴﺩ ؛ﺘﺴﺘﻨﺯﻑ ﻗﻭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ .٧٦٩١ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﺘﺘﻬﻡ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﻯﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻗﻭ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻤﻪ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﺤﻜﺎﻡ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺭﺍﻴـﺔ - ﺯﺍﻟﻭﺍﻭﻤﺎ -ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻭ ﻟﻠﻐـﺭﺏ ﻓـﻲ ﻤﻌﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻟﻡ ﻴﺘﺼﺩﻭﺍ ﺃﺒﺩ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﺒﻌﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﻭﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ، ﻭﺍﺤﺘﻜـﺎﺭﻫﻡ ﻟﺜـﺭﻭﺓ ﺒﻼﺩﻫـﻡ ﺍ ﻋـﻥ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﻭﺇﻴﺩﺍﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﻭﻙ ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ ﺒﻌﻴـﺩ (. ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ–ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ " )ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ( "١) -٩٤٦- ﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﺭﻓﻊ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍ .ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻙ ﺠﻭﻓـﺎﺀ ﻹﻟﻬـﺎﺀ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺸـﻌﺎﺭﺍﺕ ٍ ﻭﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ،ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻨﻀﺎل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ ﻭﻫـﻡ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻴﻀﺎ، ﻓﻲ ﺨﻁ ﻭﺍﺤﺩ ﻴ ﻟﺘﻤﺯﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫـﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل؛ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ . ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻟﻜﻲ ﺃﻀﻊ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ،ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺭﺩﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﺤﺘـﻰ ﻴﻤﻜـﻥ ؛ﻴﺦ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭ ﻫـل : ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻭﺇﻻ ﻤـﺎﺫﺍ ﻑ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ؟ ﺍ ﻋﻥ ﺃﻫﺩﺍ ﺒﻌﻴﺩ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻤﻥ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻏﻴـﺭ ﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌـﺎﻴﺵ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺘﻤﺯﻴﻕ ﻭﺤ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ؟ -٠٥٦- ﻥ ﺸﺎﻜﺭ ﻴﻜﻔﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻴﻜﻔﺭ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻭﻴﺠﺘﻬـﺩ ﺃﺠل، ﺇ ﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺎ ﻭﻤﺴﺭﻓﹰ ﻔﹰﺍ ﻤﺘﻌﺴ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻜل ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ . ﻴﻬﻭﺩﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻟﻤﺠﻬﻭل، ﺒﻌﺩ "ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺘـﺭﺍﺙ ﺃﻫـل ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺎﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﺯل؛ ﺍﻟﻜﺘ ﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﺩﻻﻟﺘﻪ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻴﺄﺒﻰ ﺩﻴﻨﹸ " ﺍﻟﺩﻴﻥ"ﻟﻔﻅ . )١(ﺎﺇﺒﺎﺀ ﻤﻁﻠﻘﹰ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﻤﻤـﻥ : "ﻤﻭﻗﻊ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭل ﻭﻓﻲ ﻋﻠـﻰ " ﺩﻴﻨﺎ"ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺴِﻤﻲ -ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ -ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻓﻬل ﻴﺼﺢ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ " ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﻭﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻟﻔﻅ ،"ﺩﻴﻨﺎ"ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺫﻟـﻙ )٢(ﻋﻨﺩﻨﺎ؟ " ﺍﻟﺩﻴﻥ"ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻅ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺠﻤـﺎﻉ ﻋﻘﺎﺌـﺩ " ﺍﻟﺩﻴﻥ"ﻷﻥ ﻤﻌﻨﻰ .٥٢٥: ﺹﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺃﺴﻤﺎﺭ ( ١) . ٦٣٥: ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ( ٢) -١٥٦- ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﻁﺭﻕ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ . )١("ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﻟﻔﻪ ﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤـﺔ ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺤﺴـﺏ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺒﻌـﺽ " ﺍﻟﺩﻴﻥ" -ﻜـل ﺍﻟﺒـﺄﺱ -ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺄﺱ .. ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻭﻁﺭﻕ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻤﺜﻼ : ﻭﻗﺕ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﻴﻘﻭﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯﻓﻴﻤﺎ ﻟﺔ ﻤـﻥ ﺩﻴـﻥ ﻠﺔ ﻤﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﻤ ِ - ﻴﻭﻤﺌٍﺫ –ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ " ،ﺼـﺔ ﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴ ﺭﺙ ﻤﺒﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﻤﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻏﻠـﺏ ﺇﻋﻠﻰ ﺍ ﻴﺘﻘﺭﺒـﻭﻥ ﺎﷲ، ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ، ﺍﺘﺨﺫﻭﻫﺎ ﺃﻨﺩﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒ ، ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻭﻫﻤﻭﻥ، ﻭﺒﻌﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺯﻟﻔﹶﻰ ﻯ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓـﻲ ﻤﻠـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭ ،ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ . )٢("ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻼﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜ ﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺼﻔﺔ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴ ـ .٦٣٥: ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺃﺴﻤﺎﺭ ﺹ( ١) .٩٣٥: ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ( ٢) -٢٥٦- ﺎ ﺃﻤ ـ ،ﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺩﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﻭﻋﺒ ﻭﺘـﺎﺭﺓ ، ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺴﻤﻴﻬﻡ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﻡ ﺘـﺎﺭﺓ ،ﻯﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺃﻥ ﻭﻴﺴﺘﻨﻴﺭﻭﺍ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﻓﻬـﻡ ﺁﻴﺎﺘـﻪ ،ﻴﺴﺘﻔﺘﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﹶﺎﺴـَﺄﻟﹸﻭﺍ  :ﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻭل ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻵ ،ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻓﹶﺎﺴـَﺄِل ﺍﻟﱠـِﺫﻴﻥ ﺃﻭ )١(  َﺃﻫَل ﺍﻟﺫﱢﻜﹾِﺭ ِﺇﻥ ﻜﹸﻨﹾـﺘﹸﻡ ﻻﹶ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤـﻭﻥ ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺤـﻕ )٢(  ﻴﻘﹾﺭُﺅﻭﻥ ﺍﻟﹾِﻜﺘﹶﺎﺏ ِﻤﻥ ﻗﹶﺒِﻠﻙ ﻯ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸـﻭﺭﺓ ﻷﻫـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺍﻟﻔﺘﻭ ﺎ ﻴﺯﻋﻡ ﺸﺎﻜﺭ ﻓـﻲ ﻯ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﻭ ﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﻜﻤ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﺁﻨﻔﺎ؟ ﻭﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﺤﻭل ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻌﺒﺎﺭﺓ :ﻓﻴﻘﻭل" ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻤﻲ" ﻭﻤﺎ َﺃﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻗﹶﺒﻠﹶﻙ ِﺇﻻﱠ ِﺭﺠﺎﻻﹰ ﻨﱡﻭِﺤﻲ ِﺇﻟﹶﻴِﻬﻡ ( ٧)ﺁﻴﺔ " ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ"ﺴﻭﺭﺓ ( ١)  ِﺇﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻻﹶ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ… ﻓﹶﺎﺴَﺄﻟﹸﻭﺍ َﺃﻫَل ﺍﻟﺫﱢﻜﹾِﺭ ﻓﹶِﺈﻥ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ِﻓﻲ ﺸﹶﻙ ﻤﻤﺎ َﺃﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ِﺇﻟﹶﻴﻙ ﻓﹶﺎﺴَﺄِل ( ٤٩)ﺁﻴﺔ " ﺱﻴﻭﻨ"ﺴﻭﺭﺓ ( ٢)  ﺍﻟﱠِﺫﻴﻥ ﻴﻘﹾﺭُﺅﻭﻥ ﺍﻟﹾِﻜﺘﹶﺎﺏ ِﻤﻥ ﻗﹶﺒِﻠﻙ -٣٥٦- ﻫﻭ ﺍﻟﱠِﺫﻱ ﺒﻌﺙﹶ ِﻓـﻲ ﺍُﻷﻤﻴـﻴﻥ ﴿ ٢/ ٦٩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻠﻨﻌﺩ" ﻡ ﺍﻟﹾِﻜﺘﹶـﺎﺏ ﺭﺴﻭﻻﹰ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻴﺘﹾﻠﹸﻭ ﻋﻠﹶﻴِﻬﻡ ﺁﻴﺎِﺘِﻪ ﻭﻴـﺯﻜﱢﻴِﻬﻡ ﻭﻴﻌﻠﱢﻤﻬ ـ ﺃﻤـﻲ " ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﻭﺍﻟﹾِﺤﻜﹾﻤﺔﹶ ﻭِﺇﻥ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ِﻤﻥ ﻗﹶﺒُل ﻟﹶِﻔﻲ ﻀﻼﹶٍل ﻤِﺒﻴٍﻥ﴾ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻴﻘﺼـﺩ ( ٢: ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ) ﺎ، ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺤـﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻠﻘﻭﺍ ﻭﺤﻴ ( ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ )ﺒﻬﺎ . ﻭﻫﻡ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻬل ﺒﺸـﺭﻉ ﺍﷲ ﻯ؛ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭ ﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺘﺅﻴﺩ ﻭﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴ .ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺘﺯﻜﻴﻪ ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ (ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫـل )- ﺇﺫﻥ –ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻤﻲ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻴﺭﺠـﻊ ( ﻤـﺔ ﺃ)ﻭﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ( ﺜﻨﻴﻴﻥﻨﺒﻲ ﺍﻟﻭ )ﻴﻌﻨﻲ ، ﺃﻱ (ﺃﻤﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ): ﺃﻱ:malo ab tommuﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻭﻜـﻼﻡ )١("ﻯ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻨﻬﻡ ﻨﺼﺎﺭﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟ ﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺎﺭ ﺇﺫﻥ ﻤـﺎ ﻴﻘﻭﻟـﻪ . ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻭﺜﻨﻴﻥ ﻭﻻ ﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻻ ﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻜﻼﻡ ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ، ﻭﻻ ﺴﻨﺩ (.٦٦٩١ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ )٩٤ – ٨٤: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ( ١) -٤٥٦- ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﻤﻀﻲ ﻤﻌـﻪ . ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ : ﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔﻟﻨﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴل ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﻬﺩﻯ ﻭﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻴﻅﻬﺭﻩ ﻋﻠـﻰ " ﻭﻋﻨـﻰ ﺒـﻪ " ﺍﻟﺤﻕ"ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ " ﺍﻟﺩﻴﻥ"ﻓﻌﺭﻑ ".. ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ " ﻜﻠـﻪ "ﺍ، ﺜﻡ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﻠﻔﻅ ﻤﻌﺭﻓﺎ، ﻤﻔﺭﺩ " ﺍﻟﺩﻴﻥ"ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﻭﻟﻜﻨـﻪ " ﻋﻠﻰ ﻜل ﺩﻴﻥ "ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل ﻩ ﺍﻟﻀﻼﻻﺕ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻫﺫ ﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠل ﺍﻟﺘـﻲ ﻴـﺩﻋﻲ ﻓﺠﺎﺀﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻓ " ﺩﻴﻨﺎ" ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﻜﻠﻬـﺎ ﻤﻠـﺔ . )١("ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ، ﻭﺃﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﺎ ﻭﻟﻘﺩ ﻓﺴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ . ٥٥ﺹ: ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺃﺴﻤﺎﺭ( ١) ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻤﺕ : "ل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻓﻘﺎلﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻜﺩﻴﻥ، ﻓﻤﺎ . ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻓﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ، . ﻴﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺩﻴﻥ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺒﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻬﻭ ﻫﻲ، ﻓﻲ ﺨﺎﺘﻤﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍ ﻤﺠﻠﺩ / ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" )ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ (. ١٦ – ٨٥٥٣ ﺹ ٦ -٥٥٦- ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ - ﺒﻐﻴﺭ ﺸﻙ - ﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﻴﺩﺭﻙ ﺇ ،ﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺩل ﺒﻬﺎ ﺸﺎﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺒﻴﻥ ﻤﻨﻁﻭﻕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍ ﻭﻟﻜـﻲ ؛ﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻔﺯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻴﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻤﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ - ﺘﺩﺭﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻌﺭ ":ﺍ، ﻭﻟﻨﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺸﺎﻜﺭ ﻭﻨﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﺠﻴﺩ ﺍﻭﻟﻜـﻥ ﺸـﺎﻜﺭ " ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﻭﻋِﻨﻲ" ﺍﻟﺤﻕ"ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻴﻔﺯﻉ ﻤﻥ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺒـﻴﻥ " ﻋﻠﻰ ﻜل ﺩﻴﻥ "ﺤﻴﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﻓﻴﻘﻔﺯ :ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻼ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻼﻻﺕ ﻓﻲ ﺸﻴﺌ ً ﻻ ﻴﺴﻤﻲ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ - ﻭﻟﻜﻨﻪ" ﻓﺠﺎﺀﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠل " ﺩﻴﻨﺎ"ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ -ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ – ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﻟـﻪ ﻲﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻋ ِ ﺜـﻡ " ﺕ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﺎ ﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔ ، ﻭﺇ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ : ﺨﺭ ﻓﻴﻘﻭلﻴﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻓﺼﺎﺭ ﺒﻴ " " ﺩﻴﻨـﺎ " ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠل ﻤﻥ ﻨﺴﻤﻲ ﺸﻴﺌ ً ﺎ، ﻭﻫﻲ ﺴﻭﻯ ﻤﻠﺔ ﺃﺒﻴﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻤﻠﺔ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﺠﻤﻴﻌ -٦٥٦- ﻭﺇﺫﻥ " ﺎ ﺴـﻭﺍﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺒل ﻤﻥ ﻋﺒﺩﻩ ﺩﻴﻨﹰ ـ " ﺩﻴﻥ ﺍﷲ "ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﻭل ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل " ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ : "ﻓﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﺜﻼ ﻫﻡ ﺃﺤﻤـﺭ :ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠل ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ . )١("ﻭﺃﺴﻤﺭﻫﻡ ﻋﻨـﺎﺕ ﻲ ﺇﺭﻫﺎﻕ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﻭﺇ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺒﻠﻎ ﺸﺎﻜﺭ ﻓ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ؛ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺘﺤﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒل ﻭﻴﺨـﺎﻟﻑ ﻤﻀـﻤﻭﻥ ﺍﻵﻴـﺔ ،ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ :ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل" ﺍﻟﺼﻑ"ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻜﹶﻤﺎ ﻗﹶﺎَل ِﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻴﺎ َﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠِﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ َﺃﻨﹾﺼﺎﺭ ﺍِﷲ  ِﻟﻠﹾﺤﻭﺍِﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ َﺃﻨﹾﺼﺎِﺭﻱ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍِﷲ ﻗﹶﺎَل ﺍﻟﹾﺤﻭﺍِﺭﻴﻭﻥ ﻨﹶﺤﻥ َﺃﻨﹾﺼﺎﺭ ﺍِﷲ ﻓﹶﺂﻤﻨﹶﺕ ﻁﱠﺎِﺌﻔﹶﺔﹲ ﻤﻥ ﺒِﻨﻲ ِﺇﺴﺭﺍِﺌﻴَل ﻭﻜﹶﻔﹶﺭﺕ ﻁﱠﺎِﺌﻔﹶﺔﹲ ﻓﹶَﺄﻴﺩﻨﹶﺎ ﺍﻟﱠِﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﺩﻭِﻫﻡ .)٢(ﻅﹶﺎِﻫِﺭﻴﻥﻓﹶَﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ -ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ " ﺍﻟﺼﻑ"ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻲ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺴﻭﺭﺓ ( ﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺼ ـ)ﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ،ﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺃ: ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ؛ ﺃﻱ ، ﻭﻩ ﺃﻨﺼـﺎﺭﺍ ﷲ ﺃﻨﺼﺎﺭﺍ ﷲ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻭ ﺤﻭﺍﺭﻴ .١٥٥: ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ( ١) (.٤١)ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻑ ﺁﻴﺔ ( ٢) -٧٥٦- ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﺁﻤﻨﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﺭﺘﻬﻡ ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺅ ﻥ ﻴﻌﻠﻨﻭﺍ ﻨﹸ ﻭﺃ ﺒﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﺈﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨـﻭﺍ ﺘﺒﺎﻉ ﻋﻴﺴـﻰ ﺄﺘﺒﺎﻋﻪ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺸﺒﻪ ﺒ ﻜﻴﻑ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃ . ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓـﻲ .. ﺍﷲﺍﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﺼـﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ( ٩)ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻵﻴﺔ ( ٤١)ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺸﺭﺤﻪ؟ ﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺸﺎﻜﺭ ﻓﻴﻟﻤﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍ ﻭﻓﻴﻪ ﺒﻴﻨﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻬـﺩﻯ ،ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﺼـل ﺇﻟﻴـﻪ ﺸـﺎﻜﺭ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﺒﺩ ( ٩)ﻓﺎﻵﻴﺔ .. ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ؛ ﻓﻬـﻲ ﺘﺅﻜـﺩ ﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺍﻵﺨﻴﺭﺓ ﺘﻨﻘﺽ ﺭﺃﻱ ﺸﺎﻜﺭ ﻨﻘﻀ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻭﺃﻥ ،ﺘﺒﺎﻉ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﻡ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﷲ ﺒﺠﻼﺀ ﻭﻭﻀﻭﺡ، ﺃﻥ ﺃ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ .. ﺼﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﻋﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺸﺒﻬﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﹸ ﻭ ﺃ ﻴﺩﻋ ﺎ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭل ﺸـﺎﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﻠﺼـﻘﻬﺎ ﺒﻬـﻡ ﺃﻱ ﻨﻬﺎﺌﻴ ﻭﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﺇﺯﺍﺀ ﻫـﺫﺍ ،ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ -ﺎ ﻁﺒﻌ -ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﺃﻨﺎ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌ ﻰ ﻟﻜـل ﺜﻠﹶ ـﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻤ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻐ ،ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ . ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﻨﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃ ُ ( ٩)ﻟﻨﻌﺩ ﻟﻶﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﱠِﺫﻱ َﺃﺭﺴَل ﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ِﺒﺎﻟﹾﻬﺩﻯ ﻭِﺩﻴِﻥ : ﺘﻘﻭل ﺍﻷﻭﻟﻰ ( ٤١) -٨٥٦- ﻭﺘﻘـﻭل  ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ ِﻟﻴﻅﹾِﻬﺭﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺩﻴِﻥ ﻜﹸﻠﱢِﻪ ﻭﻟﹶﻭ ﻜﹶِﺭﻩ ﺍﻟﹾﻤﺸﹾِﺭﻜﹸﻭﻥ ﺍِﺭﻴﻭﻥ ﻨﹶﺤﻥ َﺃﻨﹾﺼﺎﺭ ﺍِﷲ ﻓﹶﺂﻤﻨﹶﺕ ﻁﱠﺎِﺌﻔﹶﺔﹲ ﻤﻥ ﻗﹶﺎَل ﺍﻟﹾﺤﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒِﻨﻲ ِﺇﺴﺭﺍِﺌﻴَل ﻭﻜﹶﻔﹶﺭﺕ ﻁﱠﺎِﺌﻔﹶﺔﹲ ﻓﹶَﺄﻴﺩﻨﹶﺎ ﺍﻟﱠِﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻋـﺩﻭِﻫﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴـﺔ " ﻟﻴﻅﻬﺭﻩ" ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ  ﻓﹶَﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ﻅﹶـﺎِﻫِﺭﻴﻥ ( ﻥ ﺘﺒـﻴ :ﺍ ﺃﻱ ﻅﻬﺭ ﻅﻬـﻭﺭ )ﻭﺍﺼل ﺍﻟﻔﻌل " ﻅﺎﻫﺭﻴﻥ"ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻓﻲ ﻀـﻭﺀ ﻫـﺫﺍ )١(( ﻏﻠﺒﻪ : ﺃﻱ ؛ ﻭﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺭﺘﻪﻬﻗﺩ ﺃﻅ )ﻭ ﻴﺠﻌﻠـﻪ :ﺃﻱ" ﻟﻴﻅﻬﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠـﻪ "ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ :ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ " ﻅﺎﻫﺭﻴﻥ" ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﻜﻠﻤﺔ ،ﺎﻅﺎﻫﺭﺍ ﺃﻭ ﻏﺎﻟﺒ : ﺃﻱ  ﻓﹶَﺄﻴﺩﻨﹶﺎ ﺍﻟﱠِﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﺩﻭِﻫﻡ ﻓﹶَﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ﻅﹶـﺎِﻫِﺭﻴﻥ  ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﻠﺒـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻬـﻭﺭ .. ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﻭﻟﻬﻡ ،ﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻭﺇﻻ ﻟﻜـﺎﻥ ،ﻯﺒﻁﺎل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﺨـﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺯ ﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺇ ﻓﹶَﺄﻴﺩﻨﹶﺎ ﺍﻟﱠِﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻋـﺩﻭِﻫﻡ ﻓﹶَﺄﺼـﺒﺤﻭﺍ  :ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻔﺭﺕ ﻭﻫﺫﺍ : ﺃﻱ ؛ ﻗﺘل ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ : ﻴﻌﻨﻲ  ﻅﹶﺎِﻫِﺭﻴﻥ ﺍ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﻠﻭﺍ ﺃﺤـﺩ ﻴﻭﺍﺭﻴ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺤ ﻷﻥ ؛ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ . ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ (.ﻅﻬﺭ) ﻤﺎﺩﺓ ٩٩٣: ﺹ" ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ"ﻤﻌﺠﻡ ( ١) -٩٥٦- ﻥ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﺘﺭﺴﺨﺎﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺴـﺒﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺇ: ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺍﻷﺯﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﻲ : ﺃﻱ ؛ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﻜل ﺎ ﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﻭﻫـﻭ ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﺘﺒﻌ . ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻡ ﺍ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻤﻠﻭﻩ ﻭﺍﻷﻗـﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺸﹶﺭﻉ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴِﻥ ﻤﺎ ﻭﺼﻰ ِﺒِﻪ  :ﻠﻔﻭﺍ ﺒﻪ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﹸ ﻨﹸﻭﺤﺎ ﻭﺍﻟﱠِﺫﻱ َﺃﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ِﺇﻟﹶﻴﻙ ﻭﻤﺎ ﻭﺼﻴﻨﹶﺎ ِﺒِﻪ ِﺇﺒـﺭﺍِﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴـﻰ ِﺇﻨﱠـﺎ  :ﻭﻗﺎل )١(  ﻭِﻋﻴﺴﻰ َﺃﻥ َﺃِﻗﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺘﹶﻔﹶﺭﻗﹸﻭﺍ ِﻓﻴﻪ ِ ﺇﻟـﻰ ... ﻜﹶﻤﺎ َﺃﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﻨﹸﻭٍﺡ ﻭﺍﻟﻨﱠِﺒﻴﻴﻥ ِﻤﻥ ﺒﻌِﺩﻩ ِ َﺃﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ِﺇﻟﹶﻴﻙ ﻭﺭﺴﻼﹰ ﻗﹶﺩ ﻗﹶﺼﺼﻨﹶﺎﻫﻡ ﻋﻠﹶﻴﻙ ِﻤﻥ ﻗﹶﺒُل ﻭﺭﺴـﻼﹰ ﻟﱠـﻡ  :ﺃﻥ ﻗﺎل ﺭﺴـﻼﹰ ﻤﺒﺸﱢـِﺭﻴﻥ . ﻨﹶﻘﹾﺼﺼﻬﻡ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻭﻜﹶﻠﱠﻡ ﺍُﷲ ﻤﻭﺴﻰ ﺘﹶﻜﹾِﻠﻴﻤـﺎ . )٢( ﻠﻨﱠﺎِﺱ ﻋﻠﹶﻰ ﺍِﷲ ﺤﺠﺔﹲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴِلﻭﻤﻨِﺫِﺭﻴﻥ ِﻟَﺌﻼﱠ ﻴﻜﹸﻭﻥ ِﻟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﺩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﻭﻫﻭ " ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺩﺩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻤﻠـﻭﻩ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻠﻔﻭﺍ ﺒﻪ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﺩﻴـﺎﻥ ﺕ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﺨﺘﻠـﻑ ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ (.٣١" )ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺁﻴﺔ"ﺴﻭﺭﺓ ( ١) .٥٦١ – ٣٦١ﺍﻵﻴﺔ " ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ"ﺴﻭﺭﺓ ( ٢) -٠٦٦- ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻨﺎﺴـﺏ ﻤـﻊ ﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ . )١("ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻷﻥ ؛ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺤﻠﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ، ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ )٢(ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺴل ﺍ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻁﻭﺭ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ؛ ﺍﷲ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﻤـﺎ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﺨﻭﺓ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﻭﺘﺴـِﻭﻱ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ .ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ " ﻟﻴﻅﻬﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻜﻠـﻪ ":ﻰ ﻟﻨﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺘﺠﻠﱠ ﺎ ﻗﻭﻴﺎ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻀﻭﺤ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﺒﻕ ٤١ﺍﻟﺼﻑ ﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺨﺎﺘﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ .ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﻬﺎ .٦١١ – ٥١١: ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺹ( ١) ﻭِﻟﻜﹸلﱢ ُﺃﻤٍﺔ ﺭﺴﻭٌل ﻓﹶِﺈﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀ ﺭﺴﻭﻟﹸﻬﻡ ﻗﹸِﻀﻲ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ِﺒﺎﻟﹾِﻘﺴِﻁ ﻭﻫﻡ ﻻﹶ ﴿( ٢) (.٧٤) ﻴﻭﻨﺱ ﺁﻴﺔ ﴾ﻴﻅﹾﻠﹶﻤﻭﻥ -١٦٦- ( ٨ – ٥)ﻓﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻑ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍ ﻟﻠﺘﺼـﺩﻴﻕ ﺘﺅﻜﺩ ﺼﺩﻕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺘﻤﻬﻴـﺩ ﺘﺘﺠﻪ ﺃﺴﺎﺱ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻻ ﺘﺸﻴﺭ ٩ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﻵﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﱠـِﺫﻱ َﺃﺭﺴـَل  :ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﺫ ﺘﻘﻭل ﺃﺒﺩﺍ ﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ِﺒﺎﻟﹾﻬﺩﻯ ﻭِﺩﻴِﻥ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ ِﻟﻴﻅﹾِﻬﺭﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺩﻴِﻥ ﻜﹸﻠﱢِﻪ ﻭﻟﹶﻭ ﻜﹶِﺭﻩ ﻓﻠـﻡ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﺠﺘﺯﺃ ﺍﻵﻴـﺔ  ﺍﻟﹾﻤﺸﹾِﺭﻜﹸﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺤﺴـﺏ ﻟﻴﻜﻴﻑ ﺍﻟ  ﻭﻟﹶﻭ ﻜﹶِﺭﻩ ﺍﻟﹾﻤﺸﹾِﺭﻜﹸﻭﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻕ ﺒـﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍ ﻤﻥ ﻜﺎﺘـﺏ ﻴﺘﺸـﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﺤﺯﻥ ﺠﺩ … ﻫﻭﺍﻩ ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼـل . ﻭﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﻤﺜل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻴﻌﻴﺏ ﺒﺸﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺃﻨـﻪ ﺍﺠﺘﺯﺃ ﺨﺒﺭ ﺭﺍﻫﺏ ﺩﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠﻪ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﻁـﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻴﺘﻬﻤﻪ ﺒﺎﻟﻐﺵ ﻭﺒﺎﻟﺠﻬل ﺍﻟﺘـﺎﻡ ﺒﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ . ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ..ﻭﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ : ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﺜﻠﻪ ﻭﺘﺄﺘﻲﺨﹸﻠﹸٍﻕ ﻋﻥ ﻻ ﺘﻨﻪ (ﺫﻤﻴﻡ)ﻋﺎﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﺕ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﻗـﺩ ﺍﻨـﺩﻓﻊ ، ﻭﺁﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺏ ،ﻥ ﺁﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺇ ﻓﻘـﻭل . ﻭﺍﻟﺸﻁﻁ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ -٢٦٦- " ﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻔـﺭ "ﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻤﺎ ﺇ :ﺸﺎﻜﺭ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺤﻜﻡ ﺒﻜﻔﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻭﺤﺴـﺏ .. ﺸﺎﻜﺭ ﻗﺩ ﺤﺎﺯ ﻗﺼﺏ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍ ﺃﻭ ﻓﺈﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻔﻜﺭ ،ﻋﻠﻤﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺸﺎﻜﺭ، ﺭﻏﻡ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺎ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻗﺩ ﻗﺎل ﺒﻤﺜل ﻜﺎﺘﺒ ﻭﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﻅـﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠـﺩ . ﻭﺼﺩﺕ ﻋﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ .. ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻹﺴـﻼﻡ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ ﻫـل ﻴﻌﺘـﺭﻑ ﺍ : ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫـﻭ ﺔ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻭﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻜﺄﺩﻴﺎﻥ ﺴﻤﺎﻭﻴ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ ﻭﺒﺄﺩﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺼﺎﺌﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻘﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ : ﺁﻴﺘﻴﻥ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺘﻴﻥ ِﺇﻥ ﺍﻟﱠِﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﺍﻟﱠِﺫﻴﻥ ﻫﺎﺩﻭﺍ ﻭﺍﻟﻨﱠﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﺼﺎِﺒِﺌﻴﻥ ﻤﻥ  ﻥ ِﺒﺎِﷲ ﻭﺍﻟﹾﻴﻭِﻡ ﺍَﻵِﺨِﺭ ﻭﻋِﻤَل ﺼﺎِﻟﺤﺎ ﻓﹶﻠﹶﻬﻡ َﺃﺠﺭﻫﻡ ِﻋﻨﹾﺩ ﺭﺒِﻬﻡ ﺁﻤ (.٢٦ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ) ﻭﻻﹶ ﺨﹶﻭﻑﹲ ﻋﻠﹶﻴِﻬﻡ ﻭﻻﹶ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﻨﹸﻭﻥ -٣٦٦- ِﺇﻥ ﺍﻟﱠِﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﺍﻟﱠِﺫﻴﻥ ﻫﺎﺩﻭﺍ ﻭﺍﻟﺼﺎِﺒُﺌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﱠﺼﺎﺭﻯ  ﻭِﻡ ﺍَﻵِﺨِﺭ ﻭﻋِﻤَل ﺼﺎِﻟﺤﺎ ﻓﹶﻼﹶ ﺨﹶﻭﻑﹲ ﻋﻠﹶﻴِﻬﻡ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ِﺒﺎِﷲ ﻭﺍﻟﹾﻴ (.٩٦ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ) ﻭﻻﹶ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﻨﹸﻭﻥ ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻀـﻤﻥ ﻤﺠﻠـﺔ " )ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ ﺍﻷﺨـﺭﻯ "ﺒﺤﺙ ﺭﺍﺌﻊ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ : ﺒﻘﻭﻟﻪ( ٨٨٩١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ –ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ " ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ" ﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺃﻤ " ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ  ﻴﺎ َﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠِﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸـﻭﺍ : ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻴﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﺒ ـ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫـﺎﺩﻭﺍ ﻫـﻡ . ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻴ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﺓ –ﻯ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭ. ﺘﺒﺎﻉ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃ ﻰ ﺇﻟ ـ ﻨﺴـﺒﺔ )ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼﺎﺌﺒﻭﻥ ﻗﻭﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ . ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻨﺤﻠﻬﻡ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ( ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻭ ﻤـﻥ . ﻴﺘﻭﺴﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻡ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻓﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒل ﻋﻠـﻰ ﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒـﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺍﻵﺨـﺭ : ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻓﻠﻬﻡ ﺃﺠﺭﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ، ،ﺎﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺼﺎﻟﺤ . ﻫﻡ ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ -٤٦٦- ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻴﻜﺭﺭﻫﺎ ﻤـﺭﺘﻴﻥ، " ﻋﻤل ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻓﺄﺠﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭ .٦١ﺹ " ﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺤﺯﻥﺍﷲ، ﻭﻻ ﺨ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ . ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻭل ﻤﻌﺎﻫـﺩﺓ ﻤـﻊ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻗـﻊ ( ﺹ)ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﺎﻟﺭﺴﻭل ، ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ "ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ" ﺃﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﺒﻨـﻲ "ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺃﻭل ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ " ﻋﻭﻑ ﺃﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺩﻴﻥ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠـﻰ ﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺩﻴﻥ ﺴﻤﺎﻭﻱ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍ )١(ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﺅﻜﺩ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤـﻥ . ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻜﻤﺎ ﺯﻋﻡ ﺸﺎﻜﺭ .)٢(ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ". ٥٠١ﺹ "ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﻻ ﺫﻤﻴﻭﻥ "ﻓﻬﻤﻲ ﻫﻭﻴﺩﻱ ( ١) ِﺯَل ِﺇﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﻭﻤﺎ ُﺃﻨﹾِﺯَل ِﺇﻟﹶﻰ ِﺇﺒﺭﺍِﻫﻴﻡ ﻭِﺇﺴﻤﺎِﻋﻴَل ﻗﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺁﻤﻨﱠﺎ ِﺒﺎِﷲ ﻭﻤﺎ ُﺃﻨﹾ(٢) ﻭِﺇﺴﺤﺎﻕﹶ ﻭﻴﻌﻘﹸﻭﺏ ﻭﺍَﻷﺴﺒﺎِﻁ ﻭﻤﺎ ُﺃﻭِﺘﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﻭِﻋﻴﺴﻰ ﻭﻤﺎ ُﺃﻭِﺘﻲ ﺍﻟﻨﱠِﺒﻴﻭﻥ ِﻤﻥ ﺭﺒِﻬﻡ ﻻﹶ ﻨﹸﻔﹶﺭﻕﹸ ﺒﻴﻥ َﺃﺤٍﺩ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻭﻨﹶﺤﻥ ﻟﹶﻪ ﻤﺴِﻠﻤﻭﻥ -٥٦٦- ﻭﺴﻭﻑ ﺃﻀﻴﻑ ﻫﻨﺎ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺒﻨﺎﻫـﺎ ﻭﻓـﻲ ِﺇﺫﹾ ﻗﹶﺎَل ﺍُﷲ ﻴﺎ ِﻋﻴﺴﻰ ِﺇﻨﱢﻲ ﻤﺘﹶﻭﻓﱢﻴـﻙ ﻭﺭﺍِﻓﻌـﻙ ِﺇﻟﹶـﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺠﺎِﻋُل ﺍﻟﱠِﺫﻴﻥ ﺍﺘﹼﺒﻌﻭﻙ ﻓﹶﻭﻕﹶ ﺍﻟﱠـِﺫﻴﻥ ﻭﻤﻁﹶﻬﺭﻙ ِﻤﻥ ﺍﻟﱠِﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻓﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﻫﻨﺎ ﻜﻤـﺎ ( ٥٥ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ) ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﻴﻭِﻡ ﺍﻟﹾِﻘﻴﺎﻤﺔ ِ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ، ﻭﻋﺩ ﻤﻁﻠﻕ ﺒﻼ ﻗﻴﺩ ﺃﻭ ﺸـﺭﻁ ﻨـﻲ ﺇ: ﺢ ﺃﻭ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻯ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺃﻭ ﻗﺎل ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴ ﻓﻬل ﻫﻨﺎﻙ . ﻟﻘﻴﺎﻤﺔﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﻫﻭ ﻭﻋﺩ ﻤﻁﻠﻕ ﻻ ﻴﻨﻘﺽ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍ ﺤﺠﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺘﺴﻭل ﻷﻱ ﻤﻜـﺎﺒﺭ ﺃﻥ ﻴـﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ؟ ﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺼـﺭﻴﺤﺔ ﺇﺜﻡ ﻗﹸْل ﻴﺎ َﺃﻫَل ﺍﻟﹾِﻜﺘﹶﺎِﺏ ﺘﹶﻌﺎﻟﹶﻭﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﻜﹶِﻠﻤـٍﺔ : ﻟﻠﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺩ ِﺇﻻﱠ ﺍَﷲ ﻭﻻﹶ ﻨﹸﺸﹾِﺭﻙ ِﺒـِﻪ ﺸﹶـﻴًﺌﺎ ﻭﻻﹶ ﺴﻭﺍٍﺀ ﺒﻴﻨﹶﻨﹶﺎ ﻭﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ َﺃﻻﱠ ﻨﹶﻌﺒ ﻴﺘﱠِﺨﺫﹶ ﺒﻌﻀﻨﹶﺎ ﺒﻌﻀﺎ َﺃﺭﺒﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺩﻭِﻥ ﺍِﷲ ﻓﹶـِﺈﻥ ﺘﹶﻭﻟﱠـﻭﺍ ﻓﹶﻘﹸﻭﻟﹸـﻭﺍ (.٤٦ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ )ﺍﺸﹾﻬﺩﻭﺍ ِﺒَﺄﻨﱠﺎ ﻤﺴِﻠﻤﻭﻥ ﺃﺠل ﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺎﻭﺭ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻥ ﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔـﻲ ﺃﻤ ،ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍ -٦٦٦- )١(ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻫﻡ ﺒـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻤـﺘﻼﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠـﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ،ﺍﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﺘﻁﺭﻑ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﺤﺩ ﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﺒﺫﺭ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻔﹸ ﻭﻓﻲ ﻤﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁـﺭﻑ ﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﺎ ﻋﻠ ﺨﺭﻭﺠ . ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺔ ﻤﺒﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ "ﺒﻌﺽ ﻗﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﺎﻜﺭ ﻗﺩ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟ( ١) ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺘﺒﺩﻴل ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﻭﺘﺤﺭﻴﻔﻬﺎ، ﻭﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ؛ " ﻭﻋﻴﺴﻰ : ﺃﺴﻭﻕ ﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀﻫﻡ ﺒﺩﻟﻭﺍ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﺒﺤﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻘل ﻋﻥ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻤﻌﺎﺫ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﻌﻤﺩ : "ﻭﻗﺎل.. ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﻴﺩ": ﺼﺤﻴﺤﻪ"ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ . ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ"ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻬﺎ ﻓﺘﺒﺩﻟﻪ : ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ". ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺩﻟﻭﻩ ﻭﺤﺭﻓﻭﻩ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل: "ﻗﺎل ﻭﻟﻭ ﺒﺩﻟﻭﺍ ﻤﻥ ( ٣٤: ﺩﺓﺍﻟﻤﺎﺌ ) ﻭِﻋﻨﹾﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﱠﻭﺭﺍﺓﹸ ِﻓﻴﻬﺎ ﺤﻜﹾﻡ ﺍِﷲ ﻭﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ . ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌِﻨﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ " ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ: "ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ( ١١ – ٠١ ﺹ٢ﺠـ" )ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل . ٠٧٤ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ ﺹ -٧٦٦-       . . ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ.. .. ﺔﺔﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴ ..١١ . . ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ..٢٢ . . ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﻓﻲ ﻤﺼﺭﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ..٣٣ . . ﻘﻀﻴﺔﻘﻀﻴﺔﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟ: : ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ..٤٤ -٨٦٦- --١١-- ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ .. .. ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺭﺤﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻨﺸﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻜـﺎﻥ . ﻴﻨﺘﻘﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺤﻜﻤـﻪ " ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ "ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫ ،ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﻌﻠﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺨﺼﻭﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻴﻨﻀﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻭﻴﺸـﻴﺩﻭﻥ ﻥ ﻴﻰ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭﻴ ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺘﺘﻭﺍﻟﹶ .. ﺎﻋﺘﻪﺒﺸﺠ . ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﺘﺭﺩ..ﻥﻴﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ﺒﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻜﻤـﺎ " ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻔﻘـﻭﺩ "ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ " ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ " –ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﺤﻜﻴﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺜل ﺤﺴﻨﻴﻥ ﻜـﺭﻭﻡ :ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤـﺭﺍﺩ ﺒﻜﺘﺎﺒـﻪ " ﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼ ":ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻋﺸـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ " ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ " ﻭﻟﻁﻔـﻲ ﺍﻟﺨـﻭﻟﻲ ،ﻰ ﺒﻬﺠﺕ ﺒﺩﻭﻱ ﻜﺎﻤل ﺯﻫﻴـﺭﻱ ﻟﻤﺼﻁﻔﹶ ﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺎﺱ ﻭﺃ ، ﺴﻴﻑ ﻴﻭﺴﻑ ﻲ ﻭﺃﺒ ،ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ..ﻟﺦﺼﺎﻟﺢ ﻭﺤﺴﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﺇ -٩٦٦- .. ﺴﺠﺎﻻ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻟﻬﺠـﻭﻡ - ﺃﻏﻠﺒﻪ -ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓﻲ . ﻭﺍﻨﺘﻘل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼـﺭ ٥٧/ ٤٧٩١ ﺤﻴﺙ ﻗﻀﻰ ﻋﺎﻡ ؛ﻭﺴﺎﻓﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻷﻤﺭﻴﻜﺎ ﻰ ﺒﻌﺸـﺭﺍﺕ ﻤـﻥ ﺍ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴـﺎ ﻭﺍﻟﺘﻘﹶ ـ ﺍ ﺯﺍﺌﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫﹰ ،ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻗﺩ ﺨﺭﺏ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ ﺎ ﻴﺠﺏ ﺎ ﺩﻤﻴﻤ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺸﻴﺌ ً ،ﻴﺕﻟﻠﺴﻭﻓ . ﻨﻘﻀﻪ ﻭﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺄﻟﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺏ ﺃﺤﺩﺍ ﻤـﻨﻬﻡ ﻀـﺭﺭ ﻭﺃﻓﺯﻋـﻪ ﻫـﺫﺍ . ﻓﻼ ﻴﺠﺩ ﺸﻴﺌﺎ ؛ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ . ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺄﺨﺫ ﻴﺒﺤﺙ .. ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺠﻭﻫﻡ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺭﻴﺔ " ﻴـﻭﻡ ﻤـﻨﺤﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ ﻓﻔﻲ"ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺴﻤﻭﺍ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ،ﻠﺔ ﻗ ِﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺭ ﻴﻤﺜﻠ ﺅﻻﺀﻩ ﺃﻥ ﻫ ﺅﻭﻜﺎﻥ ﻋﺯﺍ ( ٦ﺹ " )ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ . ﻘﻼﺀﻟﻜﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌ ﺒﺼـﺭﺍﺤﺔ ﻋـﻥ " ﺠـﺎﺀ ﺤـﻭﺍﺭ .. ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻡﻀﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨ ِ ﻨﺎﻨﻲ ﻓﺅﺍﺩ ﻤﻁـﺭ ﻤـﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﻠﺒ " ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ -٠٧٦- ﻓﻭﺠﺩﻩ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻤﺠـﺭﺩ ،ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﻫﻴﻜل ﻴﻨﺘﻘـﺩﻩ ، ﻓﺄﺨﺫﹶ ﺩﻋﻭﺓ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ،ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻭﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺕ ﻟﻠﻨﺎﺼﺭﻴﺔ : ﻗﺎﺌﻼ ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻤـﺄﺜﻭﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ " ﻠﻘﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﻜل ﻤـﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻴ ﻡ ﻤﺠﺭﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻜﺄﻨﻬ ،ﻴﺤل ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻭﺍﺭﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺍ ﻟﻠﻘﺩﺭﻴـﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻭﻫﻭ ﻟـﻴﺱ ﺇﻻ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠـﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺙ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ، ﻭﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ (.٥٧١ﺹ " )ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻥ ﻴﺒﻠﻐﻭﺍ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ "ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻥ ﻗﺎﻤـﺔ ﺇﺤﺘﻰ ﻴﻜﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻭﻋﻥ ﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺤﺘـﻰ ﻴﻨﻅـﺭﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻓﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺯﺍﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎ ﻟﻪ ﻭﻤـﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻠﺭﺠل ﻤﺎ ٠٧٩١ –٢٥٩١ ﺜـﻡ ﺃﺸـﺎﺭ " ﻜﺘﺏ ﺒﻭﺤﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺤﻘﺎﺩﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﻴ "ﻋﻠﻴﻪ : ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﻌﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ ، ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻬـﻡ ﺃﻥ ﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻴﺤﺎﺴﺒﻭ " ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜـﺏ ﻤـﻥ ﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺩﻭﺍﺕ ٍ ﻴﺤﺎﺴﺒﻭﻩ؛ ﻷﻨ -١٧٦- ﻭﻫﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻬﺩﺭﻭﻥ ﻜﻔﺎﺡ ﺃﻤـﺔ ﻓـﻲ .. ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﻟـﻴﺱ ،ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺨﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻌﻰ ﻭﻋﻭﻗﻭﺍ ،ﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺨﻁﺄ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻁﱠ ".ﺎ ﺃﺼﺎﺏﺴﺒﻴﻠﻪ ﻜﻠﻤ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﻓﺘﺢ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻑﹼ ؛ﻲ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﺎﻀ ،ﻓﺎﺘﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺩ ﺎ، ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻡ ﺃﻴﻀ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻭﻗﻑ ﻀﺎﺭ . ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺸـﺘﻐﻠﺕ ﺒﺘﺤﻁـﻴﻡ ٢٥٩١ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺜﻭﺭﺓ ﻤﺎﺕ ﺜـﻭﺭﺓ ﺎ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻤﻘﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻬ ٩١٩١ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﻁﻤﺴﺕ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﺃﺠﻴﺎﻟﻬﺎ ﺒـﻴﻥ ٢٥٩١ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ،ﺎﺱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻨﺤ . ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺼﺩﻗﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴـﺔ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺩﺕ .٧٦٩١ﻰ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﺒﻨﺎ ﺇﻟ -٢٧٦- ﻜﺎﻥ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘـﺩﺨل ﻓـﻲ ،ﻭﻋﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻭﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ .ﺕ ﺒﻤﺴﺎﺭﻫﺎﻤﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺃﻀﺭ ﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻤـﻥ ﻭﻫﺫﻩ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻴ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﺠﻴل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻁﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒـﻴﻥ ﻤﻌﺎﺼـﺭﻱ :ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻌﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ " ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﻭﻋﻬـﺩﻩ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ - ﺒـﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘـﺔ -ﻓﻬـﻡ " ﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ" ﻷﻨﻬﻡ ؛ﻭﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻜﻤﻪ ﻭﻓﻲ ﻨﻅﺎﻤﻪ، ﻟﻬﻡ ﺭﺃﻱ ﻤﺴﺒﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺘﻬﻡ ﻤـﻊ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺒﻭﺍ ﻗﺼ ،ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜﻠﻪ ،ﺎﻭﻫﺫﺍ ﻟـﻴﺱ ﺘﺎﺭﻴﺨﹰ ـ " ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ "ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺃﻱ ﻴﺴﺠﻠﻭﺍ . ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻥ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ، ﻴﺠﻌﻠﻬـﻡ ﻴـﺭﻭﻥ ﺇ ﻓﺘﺘﺠﺴﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺌـﺎﺕ ،ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ . ﻓﻴﻐﻔﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ،ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺨﻴـﺔ ﻟﻴﺴـﺕ ﻭﺜﺎﻟﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻋﺼﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴ . ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ -٣٧٦- ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ٥٧٩١ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟﻸﺴﻑ ﻓﻲ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻴﺤﺭﻡ ﻨﺸﺭ ﺭﺍﺴﺔﹰ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﺭﻭﺱ ﺩ ِ ،ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﺃﻭ ﻨﺸﺭ ﻓﺤﻭﺍﻫـﺎ ﻗﺒـل ،ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ . ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ،ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻤﻨﻊ ﻭﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺤﻅﺭ ﻜﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻭﻀﻊ ﻭﺼﺎﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭل . ﻓﻴﻬﺎ . ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ : ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻘﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺎ ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﻁـﻭﺭﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴ " ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﻟـﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﻨﺒﻬﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ؛ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ؛ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜـﺫﻟﻙ . ﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﻭﻤﻘﻨﻌﺔ ﻭﺨﺎﺩﻤﺔ ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠﻠﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﺓ، ﺍﻟﺘـﻲ ﻗﺕ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍ ".ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ"ﺤﺘﻰ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ -٤٧٦- ﻥ ﻜل ﻤﻌﺎﺼﺭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ ﻤﻌـﻪ ﺇ: "ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺒﺤﺴـﺏ ﻤﺴـﺌﻭﻟﻭﻥ ﻜـلﱞ ..ﻋﻥ ﺃﻤﺠﺎﺩﻩ، ﻭﻋﻥ ﺃﺨﻁﺎﺌﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎ ؛ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ . ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻓـﻲ ﻭﺠـﻪ " ﻻ: "ﻷﻨﻪ ﺃﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭل . ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻬﻲ ﺃﻴﻀـﺎ ،ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ، ﺃﻤﺎ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ .ﻤﻭﺯﻋﺔ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ، ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺜل ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ : ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﻗﺎﺌﻼ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭﻭﻥ ﻭﻴﺴـﺘﻨﻔﺭﻭﻥ " ﺒﻌﺽ"ﻨﻌﻡ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ " ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺴـﻤﻌﻭﺍ ﺒﺈﻫـﺩﺍﺭ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻭ " ﺒﻌﺽ" ﻴﻡ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏ ﺠﺴ ﻭﻤﺼﻔﻘﺔ ﻟﻨﻔﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭﻴﺔ ،ﺒﻴﻥ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺴﻜﺕ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻭ ﺭﻀﻲ ﺃﻭ ﺼـﻔﻕ . ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺩﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ، ﺃﻭ ﺒﺎﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺍﻟﻬﻠﻊ ،ﺎﻤﻘﺎﺒل ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻗﺭﺸﹰ ﺭﺠـﺎﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ، ﻓﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻴﺤﺩﺩ ﺩ ﻭﻗـﺩ –ﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﻭﺃﻨﺎ ﺸﺨﺼﻴ . ﺭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻴ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻐ ،ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ، ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻲ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ –ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺨﻁﺌﺎ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﺴﺎﺤﻕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻜـﺎﻥ ،ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ -٥٧٦- ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤﻤـﺎ ﺍﺘﺨـﺫﻩ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻓـﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺼﺎﺌﺒﺔ ﺃﻭ ، ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ٦٥٩١ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺘﺄﻤﻴﻡ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻋﺎﻡ ﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺒﺭﺯ ﺒﻪ ﺒﻁﻼ ﻗﻭﻤﻴ (.٦٢ﺹ " )ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻜﻠﻪ : ﻭﻴﻤﻀﻲ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻗﺎﺌﻼ ﺍﻟﺘﻲ ٤٥٩١ ﻓﺤﺩﻴﺜﻪ ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺎﺭﺱ ،ﺃﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ " ﻓﻤﻥ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ . ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺘﺤﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺠﻴل ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴﻅﻬـﺭ " ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻌﺎﻡ "ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﺩﻯ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺒـﺕ ﻓـﻲ ﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺜـﻭﺭﺓ ٦٥٩١ﻓﻲ " ﻨﻅﺎﻤﻪ" ٢٥٩١ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺜﻭﺭﺓ . ٢٥٩١ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺘـﺄﻤﻴﻡ ﺍﻟﻘﻨـﺎﺓ " ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ "ﺠﻤﻠﺔ ﻅﻠﺕ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻭﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺘﺅﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍ ﻭﻻﻨﺩﻓﺎﻋﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻤﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺠـﻴﺵ ؛ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﻭﻁﻨﻲ، ﻭﺘﻌﺎﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﻟﻨﺯﻭﻋﻬـﺎ ﻟﻠﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ ﻭﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴـﺔ ،ﻭﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ".ﺍﻟﺠﻼﺀ -٦٧٦- ﻭﻫﺫﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﺤﺎل ﻤﺼﺭ ﻭﺸﻌﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﻭﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻅـﻼل ،ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴـﻪ . .)١(ﻰ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺭﻩ ﻭﻋﺎﻨﹶ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﺎﺼ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺭﺍﺡ ﻴﺅﻜـﺩ ﻋﻠـﻰ .. ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﺃﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤـﺎ ﻤـﺩﻯ : ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻴﺘﺴـﺎﺀل .. ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻭﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻓـﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ، –ﻐﻨﻴﻴﻥ ﻭﻤﻠﺤﻨﻴﻥ ﻭﻤﺼﻭﺭﻴﻥ ﻤﻤﺜﻠـﻴﻥ ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻤ ،ﻌﺎﺕﻤﺎﺍﻟﺠ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻌﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻭﺴﻤﺎﺕ ﺒﺸﻌﺔ؟ ﻋﻭﺽ ﺒﺄﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤـﻥ . ﻭﻴﺠﻴﺏ ﺩ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ . ﺎﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌ ﻭﻜل ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﺘﺩﺨل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ .ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺒﻌﺎ ﺤﺩ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺤﻴﺙ ﻹﻁﺎﻋﺔ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻲ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ، ﻭﺤﻴـﺙ ﻤﻌﺼـﻴﺔ ٤٥ﻭﺽ ﻤﻥ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﺴﺘﻘﺎل ﻟﻭﻴﺱ ﻋ( ١) .ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ -٧٧٦- ﻭﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ . ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ . ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺤﻕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺠﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓـﻲ ﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ ﻰ ﻁﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟـﻡ ﻴﻁﺭﺤﻬـﺎ ﺘﻭﻓﻴـﻕ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﺇﻟ : ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻋﻥ ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﻫﻲ ﻫل ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺤﻘﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺨﻼل ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﺇﻟـﻰ ٢٥٩١ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٣٢ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺢ ﻤﻥ ﻋﺎﻤ ؟ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻘﺩﻭﻫﺎ، ﻓﻤﺘﻰ ﻓﻘـﺩﻭﻫﺎ؟ ﻭﻜﻴـﻑ ١٧٩١ ﻤﺎﻴﻭ ٥١ ﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ؟ ﻫل ﻜﺎﻥ ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ؟ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺒﻭ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ؟ ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻜـﺎﻥ ،ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﺴﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺃﻭ ﻁﺒﻘـﺔ ﻤـﻥ ﻁﺒﻘﺎﺘـﻪ ؟ ﺃﻡ ﺘﺭﻯ ﻫـل ﺼﺭ ﺃﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎ ﻯ ﻗﻭﻯ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺃﻋﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﺴﺭ ﺭﺍﺩﺓ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﺴﻌﻴﻬﻤﺎ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻹ ،ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻔﺭﻏﺔ؟ﺍ ﺩﺍﺌﺭ- ﻜﺴﻌﻲ ﺴﻴﺯﻴﻑ -ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺃﻥ ،ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺡ ﻜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴـﻬل ﻭﻫـﻭ . ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﻭﻫﺩﻭﺀ -٨٧٦- ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻤﺠﺭﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻭﺃﻨﻨـﺎ . ﻷﻨﻨﺎ ﻓﻘﺩﻨﺎ ﺍﻟﻭﻋﻲ؛ﺭ ﻭﻓﻘﺩﻨﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎ،ﻓﻘﺩﻨﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ : ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡﻤﺍ ﻤﻥ ﺏ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺴﺎﺨﺭﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻘﱢ ﻡ ﺃﺤﻜـﻡ ﻤﻨـﺎ ﻭﻨـﻭ ﺍ ﻓﺫﺍ ﻨﻭ ﻷﻥ ﺴﺎﺤﺭ ؛ﻨﻨﺎ ﻓﻘﺩﻨﺎ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺇ" ﻰ ﻻ ﺘﺭﻀ ـ ﻭﺴﺎﺭ ﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ٍ ،ﺎﺎ ﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻴ ﺤﻜﻤﺎﺌﻨﺎ ﺘﻨﻭﻴﻤ ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻡ ﻨﺴﺘﺭﺩ ﻭﻋﻴﻨـﺎ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ،ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺜﻡ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ٠٧٩١ﺘﻤﺒﺭ ﺴﺒ ٨٢ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻓﻲ ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺍﺕ ١٧٩١ ﻤﺎﻴﻭ ٥١ﺁﺨﺭ ﺃﻋﻭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﻥ ﻤﻘﻁـﻭﻉ ﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻭﺍﻨﻪ، ﻭﻜﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺍﺤﺩ ". ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺒﻤﺎ ﻗﺩ ﻜﺎﻥﺍﻟﻭﺸﺎﺌﺞ ﻟﻘﺩ ﻜﺸﻑ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺃﻫـﻡ ﻭﻤﻨﻪ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻟ … ﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ .ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﺃﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻭﺕ ﺼـﺎﺤﺏ "ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻗﺒل -ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻜﻲ ﻴﺤﺎﺴﺒﻪ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻥ، ﻭﺇﻨ ؛ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻫـﻭ -ﺃﻱ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺁﺨﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺴـﺎﺏ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴﻼ؛ ﻴﻠﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺎ ﺘﻨﺼﻠﺢ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻓﻠـﻴﺱ ﻟﺤﺴـﺎﺏ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻰ ﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻘﺎﺸﹰِﻨ -٩٧٦- ﻯ ﻏﻴﺭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺃﻤﺎ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻓﻬـﻲ ﻭﺤـﺩﻫﺎ ﺠﺩﻭ ﻓﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ . ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺤﺢ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺃﻭﻻ ﺒﺄﻭل ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻓﻠﻴﺘﻘﺩﻡ، ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻴﺼـﻤﺕ ﺹ " )ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﺒﺴﻜﻭﺘﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﺸﺭﻴﻜﹰ ؛ﺼﻤﺘﺎ ﻁﻭﻴﻼ (.٢٣ ﻭﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻅﻥ ﺃﺤﺩ ﺫﻟـﻙ . ﺎﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻨﺎﺼﺭﻴ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻭ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺒﻨﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﻜﺎﻥ ..ﻤﻥ ﻨﻘﺩﻩ ﻟﻠﺤﻜﻴﻡ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻤـﻥ ﺘﻭﻓﻴـﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀ (.٥٣ﺹ )ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﻌﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺘﻭﻓﻴـﻕ ﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﻜ ؛ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﻪ . ﺘﺤﻜﻡ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﻴﻥ ﻓﺎﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻱ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ٢٥٩١ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻘـﺩ ﺃﺩﺕ ﻤﻬﻤﺘﻬـﺎ ٢٥٩١ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺜـﻭﺭﺓ : "ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ،ﺎ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﻼﺀ ﺯﻋﻴﻤﻬﺎ ﺭﺌﻴﺴ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ …ﺔ ﻤﻁﻠﻘـﺔ ﺠﻌل ﺭﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ ﺭﻴﺎﺴ ـ -٠٨٦- ﺍ ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺯﺘﻪ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻫﺯ ".…ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﺸﺭﺥ ﻭﻴﺘﺤﻔﻅ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻟﻠﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﻫﻭ " ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻡ ﺭﺴﻤﻲ "ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺩﺕ ﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻭﺃ ﺇ: ﻴﻌﺩﺩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺒﺘﺤﻭل ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻡ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻱ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ ﻥ ﻡ ﻟﻴﻨـﻴ ﺕ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺴـﻠﱠ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﺃﺩ ،ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺒل ﺇ .. ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜﻤﻪ ﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ".ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻠﻜﻲ ﻭﺭﺍﺜﻲ ﻱ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، ﻴﻔـﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺇﺫﻥ، ﻓﻲ ﺭﺃ ﻓﺘﻭﻓﻴﻕ ﺫﻩ ﺜﻡ ﻁﺒﻕ ﻫ . ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻤﺨﺽ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ " ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ"ﻭ" ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ" ﺃﺩﺕ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺭ "ﻨﻬﺎ ﺇ: ، ﻓﻘﺎل ٩١٩١ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻲ ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ ﺯﻋﻴﻤﻬﺎ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ".ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻠﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ "ﻪ ﺃﻥ ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﺨﻁﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟ ﺃﻭ " ﺩﺓﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴ ـ "ﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺒـ ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻲ ﺃﻁﻴﺢ ﺒﻪ ﺒﺘﻭﺍﻁﺅ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯ ﻓـﻲ " ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ " -١٨٦- ﺒﺈﻗﺎﻤـﺔ ( ٤٢٩١)ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟـﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺜﻡ ﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ( ٥٢٩١ – ٤٢٩١)ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻴﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺼﺩﻗﻲ ﺜﻡ ( ٩٢٩١ – ٧٢٩١)ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺒﺎﺸﺎ، ﺜﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺼـﺭ ﻟـﻡ ﺘﺤﻜﻤﻬـﺎ ﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﻨﺤﻭ )٢٥٩١ ﺤﺘﻰ ٩٢٩١ﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ .ﺇﻻ ﻓﺘﺭﺓ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ( ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻴ - ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ –ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ، ﻟﻭ ﺃﻥ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻭﺨﻠﻴﻔﺘﻪ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﻜـﺎ ﻟﻴﺤﻜﻤـﺎ ِﺭ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻬـﺎ، ﺘﹸ ﻲﺯﻋﻴﻤ ﺤﺘﻰ ﺘـﻨﻔﺽ ﻤـﻥ ﺤﻭﻟﻬﻤـﺎ ؛٣٢٩١ﻤﺼﺭ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻷﺨﻁﺎﺌﻬﻤـﺎ ﻜﻤـﺎ ؛ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺄﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺤﻜﻡ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻜﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﻟﻴﻨـﻴﻥ ﻜـل ﺒﺭﻟﻤـﺎﻥ ﻭﺴﺘﺎﻟﻴﻥ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺸﻔﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺤل ّ ﻠـﻭ ﻭﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴـﺔ ﺘ ِ ،ﻭﻓﺩﻱ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺒﻤﺭﺴﻭﻡ ﻤﻠﻜـﻲ ﺍﻟﺤﻜـﻡ " ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ،ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ . ٩١٩١ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻔﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﺜﻭﺭﺓ " ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻲ ﺔ ﺴـﻌﺩ ﻓﻼ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻭﻻ ﻟﻴﻨﻴﻥ ﻭﻻ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬـﻡ ﺃﻏﻠﺒﻴ ـ -٢٨٦- ﻭﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ . ﺯﻏﻠﻭل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﺴﺘﻴﻼﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ (.٩٣ﺹ " )ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺄﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ : ﻭﻴﻔﺭﻕ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺘﻴﻥ ﻗﺎﺌﻼ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻻ ﺘﻤﻠـﻙ ٩١٩١ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺜﻭﺭﺓ " ﻷﻨﻬـﺎ ﺭﺍﻁﻲ؛ﻘﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻤ .ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺘﺤﺎﺭﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯ : ﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﺘﺤﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺠﺒﻬﺘﻴﻥ ﻭﻷﻨ ﻓﻘﺩ ٢٥٩١ ﺃﻤﺎ ﺜﻭﺭﺓ ،ﻭﺘﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﻁﺒﻘﺘﻪ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺃﻁﺎﺤﺕ ﺒﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ،ﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﻗﻭﻴ ﻓﻨﺠﺤﺕ ﻓﻲ ﺇﺭﺴـﺎﺀ ﻨﻅﺎﻤﻬـﺎ، ﻭﻟﻜـﻥ ،ﻭﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﻘﻘﺕ ﻤﺄﺴﺎﺘﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ، ﻭﺘﺼـﻔﻴﺔ ﻭﻫﻤﺎ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ؛ﻫﺩﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻀـﺕ ﻋﻨـﻪ ﺜـﻭﺭﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺨﱠ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ؛ ﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺇﻻ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺓ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴ - ﺃﻭ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ٢٥٩١ ".ﻻ ﻭﻫﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺃ ﻴﻘﻭﺩﻫـﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﺜﻭﺭﺓ ﺯﻋﻴﻡ ﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﻓﺘﺌ -٣٨٦- ﻭﺘﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ ،ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ".ﻨﻅﺎﻡ" ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻟـﻭﻴﺱ ٩١٩١ﻭﻤﻥ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌـﺎﺭﺽ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ،ﻋﻭﺽ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺔ ﻭﻫـﻭ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴـﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴ ـ ،ﺘﻤﺨﻀﺕ ﻋﻨﻪ . ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺕ ﺤﻭل ﻓﻬﻭ ﻤﻊ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﺒﺄﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺘﻔﱠ ﺍ ﻟﺤﺭﻜﺘﻬﺎ، ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍ ﻋﻥ ﺃﻤﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎﺌﺩ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻤﻌﺒﺭ . ﻻ ﺼﻔﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﻭﻀﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻤﺼﺭﺍﺩﺴﻌ ﻭﻁﻠﺒﺕ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺫﺍ ﺼـﻔﺔ " ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻷﻥ ﺼﺭﻴﺔ؛ﺔ ﻤﺜل ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤ ﺭﺴﻤﻴ ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠـﻭل ،ﺔ ﺫﺍ ﺼﻔﺔ ﺭﺴﻤﻴ - ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ -ﺴﻴﻜﻭﻥ ". ﺯﻋـﻴﻡ ﺍﻷﻤـﺔ "ﺃﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺽ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺭﺃﻱ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﻥ ﺴﻌﺩ ﻗﺩ ﺃﺨﻁﺄ ﻭﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻋﺩﻟﻲ ﻴﻜﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻭﻴﻔﺎﻭﺽ ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻔﺎﻭﻀﺘﻪ " - ﻋﻨﺩﺌـﺫ ٍ -ﻟﻪ ﻭﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل، ﻭ ".ﺃﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻭ ﻴﻘﺒل -٤٨٦- ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺔ ﺘﺅﻫﻠـﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠـﻭل ﺼـﻔﺔ ﺭﺴـﻤﻴ : ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻷﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺯﻋﻴﻡ ﺸﻌﺒﻲ، ؛ﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﻪ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠ ﻥ ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻭﺃ ﺴﻴ ﻻﺯ؟ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﻻ ﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻴﻘﻭﺩﻩ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜـل ﻤـﺎ ﻭﺸﻌﺏ ﻴﻘﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺴﻌﺩ ،ﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻴ ﺯﻏﻠﻭل؟ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ﻜـﺎﻥ . ﻭﻴﺴﺘﺩل ﺩ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ : ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻲ، ﺃﻱ ٩١٩١ﻤﺅﻤﻨﺎ ﺒﺜﻭﺭﺓ ﻭﺠﻬﻬـﺎ –ﺎ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺅﻤﻨﹰ ـ ﻀﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ، ﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻷﺭﺴـﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻟﻨﻘل ﺍﻟﺴ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ : ﺇﻟﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺸﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺨﺎﻑ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻤـﻥ ٢٥٩١ﺎ ﻤﻊ ﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻤﺘﻌﺎﻁﻔﹰ ، ﻜﺎﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ٢٥٩١ﺜﻭﺭﺓ . ٦٥٩١ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺤﺘﻰ ﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﻓـﻲ ﺎ ﻜﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺤﻤﺴ " ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ "ﻓﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ -٥٨٦- ﺎ ﻹﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ، ﻤﺘﺤﻤﺴ ٢٥٩١ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﻓﻲ ، ٤٥٩١ﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴـﺔ ﺍﻟﺠـﻼﺀ ، ﺭﺍﻀﻴ ٣٥٩١ﻓﻲ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ، ﻟﺘﺄﻤﻴﻡ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ - "ﺴﻴﻥﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺃﻭل " ﺒل ﻜﺎﻥ - ﺎﻤﺘﺤﻤﺴ ل ﺃﺒـﻭﺍﻕ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻜﺘﻨﻔﻪ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻁﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺎﺀﻩ ﺃﻥ ﺘﺤـﻭ . ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺘﺨﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺎﻷﻜﺎﺫﻴﺏ٦٥٩١ﻫﺯﻴﻤﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺘﻰ ﺒﺩﺃﺕ ﺨﻴﺒـﺔ ﺃﻤـل ﺘﻭﻓﻴـﻕ .. ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ؟ ﺜﻡ ﻴﻜﺸﻑ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨـﻪ ﻴﺭﺴـل ﺒﺭﻗﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴـﺩ ١٦٩١ – ٠٦٩١ﻅل ﺤﺘﻰ ﺸﺘﺎﺀ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺤﺘﻰ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ، ﻜـﺎﻥ ٢٦٩١ﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋ ،ﻟﻠﻘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺎ ﻟﻠﺤـﺎﻜﻡ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻴﺭﻯ ﻓـﻲ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﻨﻤﻭﺫﺠ ـ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻤﺎﻟـﻙ ﻨﻔﺴـﻪ ﺒﻌـﺩ . ﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻤﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ "ﻯﻨﻪ ﺭﺃ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺇ ﺭﺴل ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﺭﻗﻴﺔ ﻭﺃ . )١("ﻟﻤﺼﺭ ﺘﺘﺸﻜل ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺠﺎﺩل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻴﺜﺎﻗﻪ، ( ١) ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻫﺠﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺜﻐﺭﺍﺕ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺭﺠل، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺯﻋﻴﻡ " ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ"ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ = -٦٨٦- ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﻘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ : " ﻓﻭﺠﺊ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩ ٢٦٩١ﻓﻲ ﻤﺎﻴﻭ ﻓﻴﻪ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻔﺕ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺎﻗﺸـﻭﻥ ﻓـﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻻ ..ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻟﺯﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ ﻗـﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺒﻘﺎﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﻋﺔ …ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻁﻭﺍل، ﻻ ﻴﻘﺎﻁﻌـﻪ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ِ ،ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺼﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﺼـﺒﺤﺕ .. ﻨﺎﺼﺭ، ﻨﺼﺭ، ﻨﺎﺼﺭ : ﻏﻴﺭ ﺼﻴﺎﺡ ﻫﺴﺘﻴﺭﻱ ".ﺍﻟﺤﻨﺎﺠﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺘﺒﻪ ﻤﻨﺫ "ﻟﻜﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﺭﺠﺢ ﻤﺢ ﺍﻟﻬﺘﻠﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﺼـﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻭﺯﻋـﻪ ﺴـﻔﺎﺭﺍﺕ ٤٥٩١ﻓﻲ " ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ " ﺎ ﻤـﻥ ﻁـﺭﺍﺯ ﺃﻥ ﺯﻋﻴﻤ " ﻟﺘﺜﺒﺕ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ - ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل -ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺅﺭﻕ ﺘﻭﻓﻴـﻕ " ﻫﺘﻠﺭ ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺜـﻭﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺅﺭﻗﻪ ﺸﻲﺀ . ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ = ﺜﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺜل ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻟﻭﻻ (. ١٥ﺹ . )ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ؛ ﻟﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻑ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ -٧٨٦- ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺇﻋـﺩﺍﻡ ﺨﻤـﻴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍ ، ﻭﺇﻨﺸـﺎﺀ ٣٢٩١ﻭﺍﻟﺒﻘﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺤل ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺩﺴـﺘﻭﺭ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﻓـﻲ .٤٥٩١ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺎﺭﺱ ﻤـﻥ ﻴﻥﻭﻴﺒﺭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺜل ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻋﺘﻘـﺎل ،ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻗﺩ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻥ ﺘـﺅﺘﻲ ﺍ ﻷ ﻭﻤﻊ ﻗﻁـﻊ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺍﻨﺘﻅـﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﻌﻘﻭلﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ . ﻬﺎ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻠﹶﻜﹸﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺃ ُ ﺒﻌﻘﻠـﻪ ٩١٩١ﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺜـﻭﺭﺓ ، ﻓﻘﺎل ﺇ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ . ﻓﺎﻟﺤﺏ ﺃﻋﻤﻰ ، ﺒﻘﻠﺒﻪ ٢٥٩١ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺜﻭﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ٢٥٩١ﻏﻴﺒﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﺸﺭ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻤﻠـﺔ ﻤـﻥ . ﻭﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺇﻟﻴﻪ،٢٦٩١ ﻟﻜﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﺘﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﺃﻭ ﺎ ﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﺇﺫﻥ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﺸـﻴﺌ ً ﺎ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻴﺌ ً ٢٦٩١ﺍ ﻅﻬﺭ ﻤﻨﺫ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻋﺎﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﺒـل . ٤٥٩١ﺎ ﻟﻪ ﻭﻟﻨﻅﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻨﺫ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺎﺭﺱ ﻤﻼﺯﻤ ﺴﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺘﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻨﻔ ﺇ ﻤﺜـﺎﺭ - ﺫﺍﺘﻬـﺎ - ﻜﺎﻨﺕ ،ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺤﺴﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺤﻭﺍﺭ -٨٨٦- ﺤـﻴﻥ ﺼـﺩﺭﺕ ﻭﺍﻨﺒﻬﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ، ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ :ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ .ﻁﺭﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ .٣٢٩١ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺩﺴﺘﻭﺭ . ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺯﻋﻤﺎﺌﻬﺎﺤّل . ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ . ﻭﺵ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻁﺭﺒ . ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ . ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ . ﺘﺄﻤﻴﻡ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ : ﺜﻡ ﻴﺨﺘﻡ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻗﺎﺌﻼ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﻗﺩ ﻨﺎﻟﺕ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺎ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺍ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺃﻭﺘﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻘّلﺒﻜﻠﻤﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭ :ﺘﺠﺎﻭﺯﺘﻬﺎ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ -٩٨٦- ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻤﺤﻭ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻌﺸـﻘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ":ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻲ ﺍﺴﻤﻪ ".ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻗﺭﺍﺭ ﺘﺄﻤﻴﻡ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻫـﺫﺍ ".ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ"ﺍ ﺒـ ﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤ ﻟﻼﺘﺤـﺎﺩ ٠٦٩١ﻗﺭﺍﺭ ﺘﺄﻤﻴﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺘﻤﻠﻴﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﻤـﺎﻴﻭ . ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﻟﻼﺘﺤﺎﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ،ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ . ﻗﺭﺍﺭ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﺇﻏﻼﻕ ﻤﻀﻴﻕ ﺘﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺘﺒـﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻜﺎﺭﺜـﺔ .٧٦٩١ ،ﻗﺭﺍﺭ ﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻫﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ .٥٥٩١ﺒل ﻭﻤﻨﺫ ﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺢ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﺴﻜﻭﺕ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺨـﻭﻑ ﻤـﻥ ،ﻋﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﻀﺎ . ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ " ﻭﻋﻲ ﻤﻔﻘﻭﺩ "ﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃ ﻤﺅﺩﺍﻫﺎ ﻫﻭ ﻁﻭﺍل ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻋﻲ ﻜﺎﻤل ﺒﻜل ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ -٠٩٦- . ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠـﺭﻱ ﻴﺠﺭﻱ، ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻵﻤﺎل ؛ﻤﺎل ﺨﺎﺌﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﻨﻅﺎﻤﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺁ ﻟﻡ ﺘﺨﺏ ﻟﻔﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻠﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺜـﺭ ﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﻓـﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﺘﺘﻌﺎﻅﹶ ﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﺃﻴـﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻔﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻤ )ﻋﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ( ﺔﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴ " ﻰﺼﻌﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ ﺃﺸﺩ ﻭﺃﻨﻜﹶ (.٥٥ﺹ ) .. .. ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ.. .. ﺭﺠل ﺍﻷﻗﺩﺍﺭﺭﺠل ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻴﺠﻴـﺏ " ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺒﻌﺔ "ﻭﻋﻥ ﺴﺭ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻨﻪ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺭﺠـل ﺇ :ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻗﺎﺌﻼ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ "ﻱ ﻴﻔﺘﺭﺽ، ﻤﺜل ﺸﻜﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺼﺎﻨﻊ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺫ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ "ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ " ﻜﻠﻪ ﻤﺴﺭﺡ ﻭﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻤﻤﺜﻠﻭﻥ ﺴﺕ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ "ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺒﻴﺭﺍﻨﺩ ﻴﻠﻠﻭ ﺴـﺕ "ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﺨﻁـﺄ " ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺅﻟﻑ ".ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ -١٩٦- ﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻷﺒﻁـﺎل ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻭﺇ: "ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍ ﻤﺠﻴﺩﺓ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺼﻨﻌﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺎ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒـﺄﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟـﺔ ﻭﺇﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻴﻀ . ﻤﺴﺭﺤﻪ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤـﻭﻥ ﺒﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺎ ﺃﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺩﺍﺌﻤﻭﻟﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺨﻴل ﺇﻟﻲ . ﻤﺴﺭﺤﻪ ﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒـﻪ، ﺎ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﺌﻤ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺭﻫﻘـﻪ ﻲل ﺇﻟ ﺜﻡ ﻟﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺨﻴ ﻗـﺩ ،ﺍﻟﺘﺠﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ ،ﺎ ﻤﻨﻬﻭﻙ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩﻭﺩ ﺒﻼﺩﻨـﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻤﺘﻌﺒ ﻭﻨﺭﺘـﺩﻱ ﻤﻼﺒﺴـﻪ ،ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺭﻙ ﻭﺃﻥ ﻨﻨﻬﺽ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ . ﻡ ﺒﻪﺍ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﻓﺈﻥ ﺃﺤﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ،ﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻟﻴﺱ ﺩﻭﺭ ﺯﻋﺎﻤﺔ ﻭﺃﺒﺎﺩﺭ ﻫﻨﺎ ﻓﺄﻗﻭل ﺇ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻨﻪ ،ﺩﻭﺭ ﺘﻔﺎﻋل ﻭﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺘﻔﺠﻴﺭ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ".…ﻟﺦﺒﻨﺎ ﺇ ﻀﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺘﻭﺍ"ﻭﻴﻔﺴﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺄﻥ ﺃﻨـﻪ ﺴـﻴﺅﻟﻑ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺒﻁﻭﻟﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺭﻤﺴﻴﺱ -٢٩٦- ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺃﻭ ﻴﻭﻟﻴﻭﺱ ﻗﻴﺼﺭ ﺃﻭ ﺸﺭﻟﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺼـﻼﺡ ، ﻭﺍﻜﺘﻔـﻰ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺒﺒﻼﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﻗﺩ ﺃﻀﻨﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻤﺜل ،ﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺠﺎﻫﺯ ﻭﻤﻜﺘﻭﺏ ﻴﻘﻭل ﺇ ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ . ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺘﺅﺩﻴﻪ ﻓﻠﻴﻜﻥ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺇﻻ ﻤﺼﺭ ﻋﺒﺩ ﻓﻁﺭﺡ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺄﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﻜـﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﺸـﻭ " ﺭﺠل ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ "ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﻤﻰ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺒﻭﻨـﺎﺒﺭﺕ ﻨﻔﺴـﻪ ﻭﺒﺎﻟﻤﺜـل ﻓﻬـﻭ ﻴـﻭﺤﻲ ﺃﻥ ﻋﺎﻡ ﻅﻬﻭﺭﻩ -ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ .ﺍﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻤﺔ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻗﺩ - ٢٥٩١ﻓﻲ ﻭﻋﻨﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻨﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘـﺩﺭ ﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻭ ﻋـﻥ ﻓﻼ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﻋـﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻏﻴـﺏ ﺼـﺎﺭﻡ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭ؛ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﻻ ﻓﺭﺍﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﻟﻭ ﺍﻨﻁﺒﻘﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠـﻰ " ﻤﻜﺘﻭﺏ" ﻡ ﻴﺤﺘﻡ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺤﺘﻡ ﻤﺤﺘﻭ ﻷﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻗﺩ ﺃﻋـﺩﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ؛ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﻓﺭﺍﺭ ﻤﻨﻪ ﺹ " )ﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ (.٩٥٩ -٣٩٦- ، ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ٢٥٩١ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٣٢ﺍ ﻓﻲ ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻭﻥ ﺃﺨﻴﺭ ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺯﺍﺡ ﻏﺭﻴﻤﻪ ٤٥٩١ﺍ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺎﺭﺱ ﺃﺨﻴﺭ" ﺍﻟﺒﻁل" ﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﻭﻨ ﺃﻟﻘﻰ ﺠﻤﺎل ،ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ ".ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ"ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺃﻭ ﺒﻤﻭﺘـﻪ ٧٦٩١ﻭﻗﺩ ﺃﺴﺩل ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺒﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻟﺒﻁـل ﻓـﻲ ٧٦٩١ﺒﺎﻨﻬﻴـﺎﺭ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓـﻲ " ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ " ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ٠٧٩١ ﻭﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ٠٧٩١ﺃﻭ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺌﻪ ﻓﻲ ، ﺭﻜﺯﻭﺍ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁل ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘـﻪ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺸل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ .ﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻜﺯﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻴﺎﺘﻪﻜﻤ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﺭﻓﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻭﻴـﺩﻋﻭ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﻨﻅﺎﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺴﺒﻪ ﻋﻠـﻰ :ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻘﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﺃﻭ )ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﻠﻌﻘﺩ ( ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ . ﻋﻲﺍﻻﺠﺘﻤﺎ ﺎ ﺃﻭ ﻓﺸﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﻨﺠﺎﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﻨﻅﺎﻤﻪ ﻋﻤﻠﻴ . ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ -٤٩٦- ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ، " ﺒﺭﻓﻊ ﺸـﻌﺎﺭ ٢٥٩١ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ :ﻭﻴﻘﻭل ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ " ﻫﺫﻩ ﻫﻲ :ﻭﻗﺎل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻗﺘﻬﺎ " ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺒﻬـﺎ ﺩِﻌ ـﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶ " ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ "ﻓﺄﻴﻥ ﻫﻲ " ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺴـﺘﺔ ؟ﺒﺎﺘﻬﻡﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻭﺍﺠ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨـﺔ ﻓـﻲ ٦٥٩١ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻓﻲ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻓﻠﻨﻌـﺩ ﻫـﺫﻩ ( ﺤﺭﻴﺔ، ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻭﺤـﺩﺓ )٢٦٩١ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻠﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻫﺩﺕ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻋﻠﻴـﻪ .ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﻜل ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻱ ﻨﻅﺎﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ،ﺠﺘﻤﺎﻋﻲﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻ ﻋﻘﺩ ﻤﺒﺭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ . )١(ﺘﺴﻘﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﻀﻌﺔ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺭﺠﺎل ٤٥٩١ﻜﺘﺏ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ( ١) ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺈﺒﺭﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ".ﺩﺏﺍﻟﻤﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﻭﺍﻷ"ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻗﺸﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﺼل -٥٩٦- ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻔﺎﺘﻴﺤﻨﺎ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ .٢٦٩١ – ٢٥٩١ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ٢٥٩١ﺘﺩل ﺒﺤﺴﺏ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﻨﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺜـﻭﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻅﻠﺕ ﻟﻌﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺘﺭﻯ ﺃﻋﺩﺍﺀﻫﺎ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﺘـﺭﻯ ﻓﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻗﻁـﺎﻉ : ﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻘـﺩﻤﺎ ﻓـﻲ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﻓﻁﺎﻟﻤـﺎ ﺃﻥ . ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ، ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻁﻴﻡ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻷﻨﻘﺎﺽ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ . ﻨـﺎﺀ ﺇﻻ ﺒﺈﻋﻼﻥ ﺃﺴـﺱ ﺍﻟﺒ " ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ"ﻭﻻ ﻴﺒﺩﺃ " ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ"ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻟﺴـﺒﺏ ﻤـﻥ ٢٥٩١ﺇﻥ ﺜـﻭﺭﺓ : ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬـﺎ ، ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻨﺸﺌﻬﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ؛ ﻭﻻ ﺘﻌـﺭﻑ ﻤـﺎ ،ﺃﻭ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺭﻴـﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻀﺢ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺘﺭﻴﺩ، ﻭ ﻭﻫـﺫﺍ ﻤﻌﻨـﻰ . ﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺘﺴﺘﻘﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻤ ﺃﻱ " ﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻴـﺎ "ﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺃﻭ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﻜـﺎﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺇ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ،ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻻ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ -٦٩٦- ﺎ ﻘﹰ ـﻓﹾ، ﻭﻭﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠـﻲ ﻴﺤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻋﻤﻠﻴ ".ﻟﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﻬﺎ ﻭﻟﻨﺴـﻤ ،ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺴﺘﺔ ":ﻋﻭﺽ. ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺩ ﺴـﺘﺔ، ﻴﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻻ " ٦٥٩١ﻤﻴﺜﺎﻕ : ﻭﻫﻲ . ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺠﻴﺵ ﻭﻁﻨﻲ .ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻻ . ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ .ﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲﺍ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﺒﺩﺃ ﺒﺘﻌﻨﻲ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺤﺩﺩ ﺃﻫـﻲ : ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﺜﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺩ ﺃﻡ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ؟ ،ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﺃﻫﻲ ﻋﺩﺍﻟـﺔ ،ﺃﻫﻲ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺃﻡ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ؟ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻡ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ؟ ﻴﻤﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠ ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﺒﺎﻟﻤﺜل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﻤ ﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺴﻠﻴﻤﺔ؟ ﻴﺤﺩﺩ ﺇ ﻟﻡ ﺘﻜـﺫﺏ ٢٥٩١ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺄﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺩ ﺃﺤـﺩﺍ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘِﻌ ـ؛ﺍ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﺨﺩﻉ ﺃﺤﺩ ،ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ -٧٩٦- ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻭﻋﺩ ﻤﺤﺩﺩ ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ،ﺒﺸﻲﺀ .ﻜل ﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻤـﻥ "ﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻴﺭﻯ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻨـﻪ ﻬﺫﺎ ﻟ ﻭﺘﺒﻌ ﻨﻪ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺇﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﻨﻅﺎﻤﻪ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺜﻡ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﺒﺎﺨﺘﺼـﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻗ ".ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل" ﻭﻫﻭ ،ﻋﻡ ﻋﻤﻭﻤﻪﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃ ﺭﻏـﻡ - ٢٦٩١ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻴﺜﺎﻕ ":ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺴﺘﺩﺭﻙ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﺘﺔ ٦٥٩١ﺎ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﺸﺩ ﻭﻀﻭﺤ - ﻪﻏﻤﻭﻀﻪ ﻭﻋﻤﻭﻤﻴﺘ ﻨـﻪ ﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ، ﻜﻤـﺎ ﺃ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤـﻥ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺃﺸﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻀﻭﺤ ..".ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﺠﺩ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺴـﺭ ﺩﻓـﺎﻉ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﻜﺭﺍﺌـﺩ ﻤـﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﻓـﻲ - ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ - ﻷﻨﻬﻡ ﺭﺃﻭﺍ ؛ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻨﺎﺕ - ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﺘﻲ . ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔﻤﻼﻤﺢ -٨٩٦- ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺒﺤﺜـﻪ ﻋﻠﻤﻴـﺎ ،ﺃﻤﺭ ﺠﺩ ﺨﻁﻴﺭ "ﻥ ﻫﺫﺍ ﺇ: ﻭﻴﻘﻭل ﻭﻫـل ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻭﻫﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ، ؛ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ !؟(ﻓﺎﺸﻴﺔ" )ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ"ﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃ ﺴﻴﺩﺨل -ﻓﻲ ﻅﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ -ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ : ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻪ ﻭﻫﻤﺎ ﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺇﻟـﻰ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤ .ﺤﺩ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻓﻠﻘﺩ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺩ ﺇﺫﻋﺎﻥ . ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ،ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺨﻼﺼـﺔ ﺭﺃﻱ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠـﻪ ﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻫﻨـﺎﻙ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺎﺕ ﻻﺴـﺘﻜﻤﺎل :ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﺴـﺘﻤﺭ ٢٥٩١ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺩﺃ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ٦٥٩١ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﻭﺴﺎﻕ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﻗﻤﺘﻪ ﻓﻲ . ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ-ﻭﻻ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻻ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ - ﻴﺼﻔﻪ ﺃﺤﺩﻓﻠﻡ ﻓﺎﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ " ﻤﺎل ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺔ "ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺽ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻭﺘﻌﻭ ،ﺍ ﺒﺄﻥ ﺘﻨﻬﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﺎل ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺔ ﻜﺎﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻨﻬﺏ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻥ ﻤﺎل ﻤﺼـﺭ، ﻭﻟـﻡ ﺘﻁﺎﻟـﺏ -٩٩٦- ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﻨﻅﺎﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺡ ﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺃﻭ ﺃﺴﻬﻡ ﺒﺎﺭﻜﻠﻴﺯ ﺃﻭ ﺃﺴﻬﻡ ﻗﻨـﺎﺓ ﺍﻟﺴـﻭﻴﺱ ،ﻪﺍِﺘﺩﻨﹶﻭﺴﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻱ .ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ؟ ﻥ ﺴﻭﻓﻴﺕ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﻨﻅﺎﻤﻪ ﻴﻠﺠﺂ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟ ﻻ ﻟﺸﺘل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻤﺼـﺭ، ﻭﻟﻜـﻥ ؛ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺩﻭﺍﺌﺭ . ﻟﻤﻨﺎﺠﺯﺓ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻤﻥ ﻤﺼـﺭ ﻭﺍﻨﺘﻬـﻰ ،ﺓﺍﻟﻤﻨﺤﺎﺯ ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐـﺎﻟﻴﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻨﺠـﻭﻻ ،ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﻭﺒـﺎ .. ﻭﺍﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠـﻭ ،ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺯﻭﻟﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﻜل ﻨﻔﻭﺫ ﺃﺠﻨﺒـﻲ ﻤـﻥ ﻤﺭﻭﺭ ﻭﺘﺭﺘﻴـﺏ . ﺎ ﻷﺤﻼﻤﻨـﺎ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠـﻪ ﻤﺴـﺭﺤ . ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ " ﺤﺭﻴـﺔ، ﺍﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻭﺤـﺩﺓ "ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ،ﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻘﺩ ﺍﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻜل ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﺩ ﺨﻭﻓﻪ ﻭﺃﺤﻜﻤﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺨﻼ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺯﺩ . ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ،ﻗﻴﻭﺩﻩ -٠٠٧- ﻟﻜل ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻤﺴﺩﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ " ﻟـﻡ ﻨﺴـﻤﻊ ؛ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺂﻜل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺎ ﻋﻠـﻰ ﻟﻠﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀ ـ ﻴﻥ ﻭﺴـﺤﻠﻪ ﻟﻺﺨـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘـﻪ ﻰ ﺃﻋﻤـﺎﻻ ﻭﺇﻫﺩﺍﺭﻩ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺘﺄﻤﻴﻤﺎﺘﻪ ﺘﺴﻤ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴـﺔ ﻤـﻊ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ . ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻪ ﺇﺤﺴـﺎﻨﹸ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﻭﺒـﺩﺍ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻬﺎ ﻓﻲ ".ﺎﺫﻨﺒ : : ﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭﺭﺭﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻬ ﻓﺎﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ؛ ﺒل ﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ،ﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ِﻘﻟﻡ ﻴ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻠـﻰ ﻏﻠـﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﻀﻤﻥ ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﺴـﻠﻊ ،ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻤﻭﺍﺭﺩﻩ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬـﺎ ﺇﻻ ﺒﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ ،ﻭﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻁﺒﻘﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻭﺒﺎﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻓﺎﻟﺤﺎﻜﻡ ﻏﻴﺭ ،ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ . ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ : ﻤﺴﺌﻭل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺎﺌل ﻜل ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﺴﺄل -١٠٧- ﻭﻓﻲ ﺘﺸﺨﻴﺼﻪ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻴﻁﺎﻟﺒﻨﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ : ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻴﺎﺴﻴﻥ .ﺴﻼﻤﺔ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ .ﺩﺃﻨﺠﺎﺡ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺃﻭ ﻓﺸﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻴﻌـﺩ ﺇﻀـﺎﻋﺔ ﺎ ﺍ ﻤﺤﺘﻭﻤ ـ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺠـﻭﻫﺭﻩ ﺃﻤـﺭ ؛ﻟﻠﻭﻗﺕ ﺭﻱ ﻘﹶ ﻷﻥ ﻋﻤﻭﺩﻩ ﺍﻟﻔ ِ ؛ﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻅل ﺘﺄﻤﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺎ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻋﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻻ ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ ﻭﺜﺎﻨﻴ ـ . ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺭﻯ ﻤﺜل ﺒﻨـﺎﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒ ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻠﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﻴل ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ . ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻀﻁﻠﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﺇﻻ ﺒﺎﻀﻁﻼﻉ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ . ﺒﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻴﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋ ﺴﺎﺩﺘﻪ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﺞ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺎﻤﺎﺘﻪ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻪ " ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺭﺓ ﻟﻠﺼﺎﺭﻭﺥ "ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ -٢٠٧- ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻓـﻲ ﻅـل ﺃﻭ ﻤﺎ ( ﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺘﺠﻤﻴﺩ ﺍﻟﺼﺭ )ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﻓـﻲ ﻅـل ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ . ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻯ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻗﻭ :ﻰﻴﺴﻤ ﺤﻴﺙ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻬﻼﻙ ﺃﻭﻟﻭﻴـﺎﺕﹲ ؛ﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﺍﻟﻤﻭﺠ ﺍﻫـﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻜﻤـﺎ ﺘﺭ " ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ" ﺘﺤﺩﺩﻫﺎ ،ﺼﺎﺭﻤﺔ ﻤﻠﻴﻬﺎ ﺤﺎﻓﺯ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻴ ،ﻭﺱ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭﺓ ﺍﻟﺭﺀ ".ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻋﻭﺽ، ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﻋﺩﺓ . ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺩ " ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ "ﻓﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻜل ﻨﻅﺎﻡ ﺸﻤﻭﻟﻲ ﻓـﻲ ،ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻔﺎﺸﻲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ .ﻜل ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ : ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫل ﻨﺠﺢ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﻤﻨـﻪ ﻁﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻴﺔ؟ﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺇﺤﺎﻁﺘﻪ ﺒﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻤﺎﺒﻌﺩ ﻋﺸ ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﻋﻤل ﻋﻭﺽ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل؛ . ﻻ ﻴﺠﺩ ﺩ ﻤﺎ ﻻﺌﺫﻭﻥ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ ﺃﻭ ﻭﻫﻡ ﺇ ،ﺭﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻗﺭﺍﻁﻴﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ . ﻤﺘﺤﻴﺯﻭﻥ ﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺤﺎﻟـﺔ .ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤ -٣٠٧- ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ . ﺒﺎﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺜﻡ ﻴﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ ﺍﺴﺘﺼﻼﺡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻓﺩﺍﻥ ﻭﺘﻭﻟﻴـﺩ : ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ . ﻁﺎﻗﺔ ﻜﻬﺭﺒﻴﺔ ﺘﻜﻔﻲ ﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻭﻗـﻭﺩ ﺘـﻪ ﻓﻤﺎ ﺫﻨﺏ ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﻨﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺌـﻪ ﻭﻜﻬﺭﺒﻴ ﻨﻔـﻕ ﺃ، ﻋﺩﺍ ﻤﺎ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ ٥٢٤ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺯﻱ ﺎ ﻤ ـ؛ ﺇ ﺜﻡ ﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺼـﻼﺡ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ ،ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ .. ﺃﻭ ﻟﻺﻫﻤﺎل ﺍﻟﺠﺴﻴﻡ،ﻟﻀﻴﻕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﺩ : ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻁـﺎﻉ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺌﻪ ﺩﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤـل ﺍﻟﻘﻁـﺎﻉ ﻓﻨﺩﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻨﺒﺭ ﺒﻤﺼﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﺒـﺎﺱ ﺎ ﺒﻤﺎ ﻨﺯل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻤﻨﺸﺌﺎﺘﻪ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺸﺒﻴﻬ ﻭﺃﻏﻠـﻕ ﺘﺭﺴـﺎﻨﺘﻪ ،ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺤل ﺠﻴﺵ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ".ﻪﺴ ﻤﺩﺍِﺭ- ﺒﺎﻟﻀﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ -ﻭﻓﻙ ﻤﺼﺎﻨﻌﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﺃﻗﻔل : ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺴﺘﺩﺭﻙ ﻭﻴﻘﻭل ﺠﻌـل ﻤـﻥ ،ﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻐﻠﹶ ﺇ" ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﺩﺍﺨل ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﺴﻘﻁ ﻋﻠـﻰ . ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺸﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺩﺍﺨل ﻭﻅل ، ﻫﻤﺎ ﻅل ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ؛ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻅﻼﻥ ﺭﻫﻴﺒﺎﻥ -٤٠٧- ﺇﺭﻫـﺎﺏ ﺒﺎﺴـﻡ ﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻜﺴﻠﻁﺎﺕ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺇﺩﺍﻨـﺔ؛ ﺍﻻﺘﺤﺎ ".ﻨﺯﺍﻫﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ : : ﺯﺤﻑ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔﺯﺤﻑ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻷﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺼـﻨﻴﻊ ؛ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻲ ﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺨﻠﻘﺕ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻀﺨﻤ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺠـﺭﺕ ﺍﻟﻴـﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ ،ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻨﺔ ﺴﻤﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﻋﻬـﺩ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴ ﻥ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴـﻨﺔ، ﻤـﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺤﺘﻰ ﺇ . ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻨﺴـﻤﺔ ٦ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ٢ ﻤﻥ ٢٧٩١ ﺇﻟﻰ ٢٥٩١ .ﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕﺎ ﻓﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼـﺤﻴﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ﻭﻫﻲ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻀﻴﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻻﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴـﺭ ﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ؛ﺎﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻌ . ﺍ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﻴﻥ : ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ -٥٠٧- ﻭﻤﺎ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺘﻭﺍﻟﺩﻭﻥ ﺒﻤﻌﺩﻻﺕ ﺯﺍﺩﺕ ﺤﺠﻡ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﺼﺭ ﻤـﻥ ؟٢٧٩١ ﻤﻠﻴﻭﻨﺎ ﻓﻲ ٦٣ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ٢٥٩١ ﻤﻠﻴﻭﻨﺎ ﻓﻲ ٠٢ :ﻋﻭﺽ ﻫﻲ. ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺩ ﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴـﺎﻡ، ﺩﺒﻰ ﺃ ﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴل، ﺃﻭ ﺘﻨﻅﻴﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤ ﺇ" ﺭ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﻐﻴ ـﻜﺎﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺜﻭﺭﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﹸ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻋﻥ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺘﻌﻁﻴل ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ( ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ) ﺎ ﻤﻥ ﺎ ﺨﻭﻓﹰ ﻤﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺃﺤﺠﻤﺕ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺇ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﻟﺩ ﺍ ﺎ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ، ﻤﺎ ﻨﻘﺼ ، ﻭﺇ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﻥ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺘﻨﻌـﻴﻥ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻵ ". ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓﻌﻲ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻁﺒﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ : ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻀﻴﻑ ﻓﻬـﻭ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻜﺎﻨـﺕ ،ﺎ ﺘﺼﻭﺭﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺃﻤ" ﻷﻥ ﺜﻭﺭﺘـﻪ ﻜﺒﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ؛ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺃ ﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭﻨﻅﺎﻤﻪ ﻤﻌﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﻤﺎ ﻤﻨﺒﺜﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘ ، ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺅﺕ ِ (.٣١١ﺹ ) ﻋﻠﻡ ﺴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﺅِﺕ -٦٠٧- ::ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﺒـﻴﻥ ﻓﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻨﻅﺎﻡ ﺭﺍﻕ ٍ :ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﺨﺭﻯ ﻀﻤﺎﻨﺎ ؛ﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏﻭﻀ -١ .ﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ .ﺘﺸﻐﻴل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻓﻘﻁ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ -٢ :ﻭﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﺸﻜﻠﺘﻴﻥ ﻭﻫـﻲ ، ﻭﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌـﺩﺓ ،ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﺔ ..ﻤﺸﺎﻜل ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ " ﺃﻫـل ﺍﻟﺜﻘـﺔ "ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺘﻔﻀﻴل ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ " ﺃﻫل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ "ﻋﻠﻰ ﺒﻌـﺎﺩﻫﻡ ﻤـﻥ ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺇ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻲ ﻤﺼﺭ ﺸﺭ ﺍﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻓـﺄﻫﻡ ؛ﺍﻟﺠﻴﺵ .ﺒﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ، ﻭﺃﺜﺒﺘﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ،ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﻠﺔ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺎﻟﻭﻋﻲ ﻭﻋﻔﺔ ﺍﻟﻴﺩ " ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺭﺒـﻭﺍ ﻲ ﺍﻟﺫﻤﺔ ِﺒﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺨﺭ ِ ﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋـﺎﺠﺯ ﻋـﻥ . ﻜل ﺸﻲﺀ -٧٠٧- ﺒﺴﺒﺏ ﻜﺜﺭﺓ ﺩﻴﻭﻨﻪ ﻭﻜﺜـﺭﺓ ؛ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ -ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ - ﻫﻭ ،ﺤﺭﻭﺒﻪ ".ﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﻴﻥﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﱢ : : ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺫﻜﺭ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺎﺽ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻓﹶ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ : ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻁﺭﺡ ﺴﺅﺍﻻ ﻪ ﺃﻡ ﻨﺩﻋﻤﻪ؟ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ، ﻤﺎﺫﺍ ﻨﻔﻌل ﺒﻪ؟ ﻫل ﻨﺤﻠﱡ ﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﺒـﺩﺃ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺤﺎﺩﺓ ﻜﺎﻟﺴﻴﻑ ﻟﺘﻘﻭل ﺇ ﻭ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺠﺎﻨﺒﻴـﺔ ﻤﺼـﺩﺭﻫﺎ ،ﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ . ﻻ ﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ،ﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ : ﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺘﺼﻔﻴﺘﻪ ﻗﺎﺌﻼﻭﻫﻭ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺈﻏﻼﻗﻪ ﺃﻭ ﺒﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﺫﺒﻴﺤـﺔ ؛ﻥ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇ" ﻤﻤﺎ ﺘﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﻘﻁـﺎﻉ ﻭﻗﺭﺒﺎﻨﺎ ﻟﻘﻁﺎﻉ ﺨﺎﺹ ﺘﺤﺎﺒﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻀﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﺘﺠﻪ ﺒﺎﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻤﻴﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻀـﺨﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻭﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤـﺎل ،ﻘﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺒﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒ -٨٠٧- ﺍﻟﻔﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺴﻌﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻨﻤﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل (.٦٢١ﺹ ". )ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺨﻼل ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻋﺎﻡ ﺒﺒﻨﺎﺌﻬﻤﺎ : : ﺎﺕﺎﺕﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺴﺠل ﺃﻥ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ،ﻓﺭﻏﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺃﻀﺎﻓﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺇﻟـﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ".ﻭﻤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻘ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺜﻠﺙ ﺤﺠﻡ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻱ، ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻏﺎﺌﻠـﺔ ﺍﻟﻔﻴﻀـﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻁﺌﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻘﺫ ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻌـﻼ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ .ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﻤﻠﻴﻭﻥ ٧٢١ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻤﻥ ٢٦٩١ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺠﻨﻴﻪ ﻓﻲ ٦٧٣ ﺇﻟﻰ ٣٥٩١ – ٢٥٩١ﺠﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺇﻟـﻰ ٢٥٩١ ﻓﻲ ٥٣١ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ٣٦٩١ – .٤٦٩١ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺠﻨﻴﻪ ٠٣٢ ﻭﺍﻁ ﻭ ﺃﻟﻑ ﻜﻴﻠ ٥٥٣ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺒﻤﻌـﺩل ٣٦٩١ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻜﻴﻠـﻭ ﻭﺍﻁ ﻓـﻲ ٣,١ ﺇﻟﻰ ٢٥٩١ﻓﻲ .ﺎﺴﻨﻭﻴ% ٠٣ -٩٠٧- ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻁﺒﻘﺔ ﺼـﻐﺎﺭ : ﻭﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺤﻘﻕ ﻫﺩﻓﻴﻥ ﺜ ﺠـﺭﺍﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﺘﺤﻭﻴل ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻷ ُ ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻁﺒﻘﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻤﻭﻥ ،ﻤﻼﻙ ﺼﻐﺎﺭ ﻭﻀﺭﺒﻬﻡ ﻜﻘﻭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺘﺤﻜﻡ ،ﺍ ﺒﺎﻹﻗﻁﺎﻋﻴﻴﻥ ﻤﺠﺎﺯ . ﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﺘﺠﺭﻴﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﺍﻻ؛ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻷﻥ ؛ﻭﻗﺩ ﻓﺸل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓـﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻬـﺩﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻴﻥ ﻌﺩﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ﺤﺎﻓﻅﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷ ُ ﺨﺼﻭﺒﺔ ﺍﻟ ﻭﻟﻜـﻥ ﻨﻅـﺎﻡ ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺯﺍﺩﺘﻬـﺎ ،ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﻁﺒﻘـﺔ ﻉ ﺘـﺄﺜﻴﺭﻫﻡ ﻓـﻲ ﻭﺍﻗـﺘﻼ ( ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﻜﻭﺍﺕ )ﺍﻟﻤﻼﻙ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﺴﻠﻤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻤﻨـﺫ . ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﻭﻫﻲ ﻁﺒﻘﺔ ﻻ ﺘﻘل ﻀﺭﺍﻭﺓ ﻓـﻲ ٢٥٩١ ﻭﺘﻘل ﻋﻨﻬـﺎ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ،ﻋﺩﺍﺀ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻟﺼـﻕ ، ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ،ﻭﻤﺩﻨﻴﺔ ".ﺎﺎﻷﺭﺽ ﻭﺃﻗل ﺇﺴﺭﺍﻓﹰﺒ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ،ﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻌﻨﺩ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﻴﻥ ﻤ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﻲ ﺤﺠـﺭ ﺍﻷﺴـﺎﺱ ﻓـﻲ ﺴﻴﺎﺴـﺔ -٠١٧- ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺒﺘﻭﺴـﻴﻊ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻴﻁﺭﺓ ،ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴـﻑ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺼـﻼﺡ . ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ . ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﺅﻜﺩ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻫﻨـﺎ ﺃﻨـﻪ ﻴﺴـﺘﻌﻤل ﺍﺼـﻁﻼﺡ ) ﻟﻭﺴـﺎﺌل " ﺍﻟﺸـﻌﺏ "ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻠﻜﻴﺔ " ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ" ﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﻴﻔـﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤ "(.ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ": ﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﺼﻼﺡﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻲ :ﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﻨﻤﻭ ﺍ -٥ ﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ ﻏﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺁ ﺭﺒﺎﻟ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴـﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻴﻤﻜـﻥ ،ﺍﻟﻭﺨﻴﻤﺔ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﻘﺩﻤ .٥٥٩١ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻨﺎﺕ ):ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ -٦ ﻭﻫﻭ ( ﻟﺦﺇ.. ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﻀﺎﺕﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺎﺕ،ﺍﻻ ﻟﻴﺱ ﺏ ﺨﻁﺄ ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪﺍﺘﺴﺎﻉ ﻴﻨﺴ .ﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔﺇﻻ ﻤﻅﻬﺭ : ﺘﻤﺼﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺇﺩﺍﺭﺘﻪ -٧ -١١٧- ﺃﻥ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ٩١٩١ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺜﻭﺭﺓ ﺘﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻫـﻡ ﻰ ﺩ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻁﹶ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻋﺩ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻟﺒـﻭﻟﻴﺱ ،ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﻤﻨـﺫ ، ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺍﻟﺨـﺎﺌﻥ ﺘﻭﻓﻴـﻕ ، ﻤﻨﺫ ﺘﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺜﺎﺭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺁ . ٢٨٨١ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ . ﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕﻴﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨ ﺃﻥ ﺃﻟﻐـﻰ ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﺘﺤﺴﻥ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫـﺩﺓ ﻤﻭﻨﺘﺭﻴـﻪ (.٧٣٩١) ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻡ ﺘﻤﺼﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜـل ٢٥٩١ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﻤﻴﻡ ﺜﻭﺭﺓ . ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻭﺴﻊ ﻨﻁﺎﻕ،ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻷﻨﻬﺎ ﻴﻭﻤﺌﺫ؛" ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ" ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ " ﻨﺕ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺒﺎﺌـﺩ، ﻭﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻜﺎ .ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﻭﻗﺎﺌﺩﻫﺎ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻨﹰ ﻭﻨﺘﺎﺝ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﺘﺼـﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺃﺤﻼﻤﻬـﺎ ،ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ -٢١٧- ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﻑ ﺃﺠﻨﺤـﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻟﻭ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ، ﻤﻊ ﻤﺨﺘﻠ ﺍ ﻤـﺭﻭﺭ ..ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﺒـﻴﻥ ﺃﻋﻭﺍﻨـﻪ ﻓـﻲ . ﺒﺎﻟﻭﺴﻁ ﻤﺠﻠﺱ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻜﺎﻨـﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺜﻭﺭﻴﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﺎﺍ ﻜﺎﻓﻴ ﻤﺅﺸﺭ ﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬـﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻁﺒﻘﺘﻪ ﺍﻟﺒﻭﺭﺠ (.٤٤١ﺹ " )ﺍﻟﻤﻘﺘﻨﻌﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﺘﻬﺎ : : ﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻴﻘﺭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻘـﻑ ﻓـﻲ ﺇﻤﺎ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺃﻫـﺩﺍﻓﻬﺎ : ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻓﻲ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﻁﺭﻴﻘﻴﻥ .ﻭﺘﻌﻤﻴﻕ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل، ﻭﺇﻤﺎ ﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺩﺍﺨـل ﻓﺭﻨﺴـﺎ ﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔﹶ ﺍﻟﺜ ﻓﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺒﻨﻅﺎﻤﻪ ﺼﻔﱠﻰ ﺒﺘﺼﺩﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﺤﺎل ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﺒﻠﻐﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ، ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺔ . ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ :ﺔﻴﺔ ﻻ ﺘﻭﺴﻌﺜﻭﺭﺓ ﺘﺤﺭﺭﻴ -٣١٧- ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ .. ﻭﻗﺩ ﻭﺍﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ : ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪﻟﻜﻥ: ﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺎ ﻥ ﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻜـﺎﻥ ﻗﻨﺎﻋ ـ ﻭﻟﻥ ﺃﻗﻭل ﺇ " ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ؛ : ﻭﺴﻤﺎﻩ ،ﺎ ﺍﺭﺘﺩﺍﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺠﻬﺎ ﺒﻨﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ،ﻟﺴﺒﺏ ﺒﺴﻴﻁ ﻭﺃﻟﻬﺒﻬﺎ ﺒﺄﺸﻭﺍﻕ ،ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺒﺫﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺄﻁـﺎﺡ ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺸـﻌﻭﺒﺎ ﺘﺎﻤـﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ،ﺔﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ ﺃﻭ ﻟﻴﺠـﺩ ، ﻟﻴﻨﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ؛ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﺎل ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭﻫـﺎ ﺸـﻌﻭﺒﺎ ﺘﺭﺴﻑ ﻓﻲ ﺃﺼﻔﺎﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻭﺭﺓ ".ﺎﺎ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺜﻭﺭﺓ ﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻭﺴﻌ ﺎ ﺇﺫﺍ ﺘـﻭﻓﺭ ﺎ ﻭﻨﺎﺠﺤ ـ ﻟﻜﻥ ﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻤﻜﻨﹰ ـ :ﺸﺭﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀـﺎﺩﺓ ﻓـﻲ . ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻁﻌﻨﻬﺎ ﺃﻋﺩﺍﺅﻫﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻨﻬﺎ ﻤـﻥ ﻴﻤﻜﱢ ،ﻁﺔ ﺒﻔﺭﺍﻍ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺎ .ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺘﺤﺎﺭ -٤١٧- ﻜﻤـﺎ ﺤـﺩﺙ ،ﺎﻜﻨﺎ ﻤﻌ ﺎ ﻭﻤﻤ ﻭﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺠﺒ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺤـﻴﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﻗـﻴﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﺭﻗﻰ ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﻘﻠﻬـﺎ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﺃﻭ ﻗـﻴﻡ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻭﺤﻴﻥ ﻓﺴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻀﺎﻋﺕ .ﻗﻴﻤﻬﻡ ﻭﺫﻫﺒﺕ ﺭﻴﺤﻬﻡ ﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺼﺩﻴﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﻭﺍﺠﺒ ـ ،ﻓﺈﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﻤﻤﻜﻨﺎ؟ :ﻴﻘﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻡ، ﺃﺭﻗـﻰ ٢٥٩١ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻴﻡ ﺜﻭﺭﺓ " ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ . ﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺌﻌ ﻓﺈﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﻨﻅﺎﻤﻪ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﺩﻤﺭﺍ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺱ ،ﺠﺎﺀﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤـﺎﺌﺘﻲ ﺴـﻨﺔ ﻜﻤﺒﺩﺃ : ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ؛ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻭﻜﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﻓﺼل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ،ﻓﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ : ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ،ﻤـﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭ -٥١٧- ﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻭﺤﺭ ﻟﺦ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺯﻋﺯﻋﺕ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭﻴﺔ، ﺒﻌـﺩ ﺨـﺭﻭﺝ ﺇ.. ﻭﺍﻟﺘﻭﻜﻴل ﻭﺒـﺭﻭﺯﻩ ﻜـﺯﻋﻴﻡ ،ﺍ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﻨﺘﺼﺭ ﻭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻤﺤـﺕ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﻬ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓـﻲ ﻜﻴـﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻭﺩﻋﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘـﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ ﺇﻟـﻰ ".ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺴـﻔﺕ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ " ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻗﺼﺩ )ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻓﺄﺩﻤﺠﺕ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻗﺼﺩ ﺃﻴﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ،ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺒﻠـﺕ ﻤـﻥ "( ﻟﻭﺠﻴﺎﻴﻭﺒﺎﻷﻴـﺩ ":ﻪﻏﻴﺒﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴ ﻭﻟﻡ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ،ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴـﺔ ،ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺃﻋﻁﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺤـﻕ ﻭﺘﻨﺸـﺌﺘﻬﻡ ،ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﻭﺤﻕ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻬـﺎ ﺹ " )ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨـﺎﻗﺵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ (.٨٥١ -٦١٧- ﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﻯ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﻴ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺩﺍﺨل ﻭﻋﺎﺀ ﻭﺍﺤـﺩ ﺘﺴـﻴﻁﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻗﻭﻯ ﺜﻡ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ،ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻫﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺜﻡ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ، ﺍﻗﺘﻠﻌﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺤﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ .. ﺒﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺤﺭﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻁ (.٩٥١. )ﻭﺃﻟﻐﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺒﺘﺄﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻨﺩﻤﺠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴـﺔ " ( ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ ) ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ . ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻷﻤـﺔ ﻭﻏﺩﺕ ﺍﻷﺫﺭﻉ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻟﻠﺯﻋﻴﻡ ﻥ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺒل ﺇ ﻷﻨﻪ ﻏﺩﺍ ؛ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺩ ﺇﻋﻼﻥ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻗﻭﻯ ﺒﻌ ﻷﻨﻪ ؛ﺒﻬﺫﺍ ﻤﺴﺌﻭﻻ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ (.١٦١ﺹ " )ﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ ﻷﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﺼﻑ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺜﻭﺭﺘﻪ ﻓـﻲ ":ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﻥ ﻭﺜﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟﺩﺍﺨل، ﻭﺜﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﺼﻑﱢ . ٧٦٩١ﻓﺄﺠﻬﺯﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻫـﻡ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ ؛ﺜﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﺨﻭﻓﻪ ﻤـﻥ ، ﺒﺴﺒﺏ ﻓﻘﺭﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ؛ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ -٧١٧- ﻁﺎﻨـﺔ ﺭﻴﺎﺕ ﻭﺇﺴﺭﺍﻓﻪ ﻓـﻲ ﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅ (.٨٦١ﺹ " )ﺎ ﺸﻲﺀ ﻜﺜﻴﺭﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻨﻬﻤ :ﻟﻜﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻴﺎﺌﺴﺔ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﻭﻴﻘﻭل ﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﺨﻁﺄ ﺃﻭ " ﻗﺩ ﺍﻨﺩﺜﺭﺕ ﺒﺫﻭﺭﻫﺎ ﺒﻬﺯﻴﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ٢٥٩١ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎ ﺭﺍﻗﺩﺓ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺤﻴﻥ ﺇ، ٧٦٩١ﻓﻲ ل ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺇﻴﺠـﺎﺒﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺴﻭﻑ ﺘﺨﻀﺭ ﺒﺭﺍﻋﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻜ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻨﺭﺠﻭﻩ ﺇﻻ ﺘﺘﺠﺩﺩ ﺴﻠﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ، ﻟﻘﺩ ﺒﺫﺭ ﻋﺒـﺩ ﺩ ﺃﺤﻼﻤﻬـﻡ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺠﺴ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺼﻔﺎﺩ ﻨﺨﺎﺴﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻬﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﻟﻴﺤﺭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ؛ﺫﺍﻷﺼﻔﺎﺩ، ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﻜﺒﻠﻬﻡ ﺒﺄﺼﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﻓﻭﻻ ﻓﺎﻟﻘﻴـﺩ ﻤـﻥ ﻙ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤـﺩ؛ ﻟﻘﺩ ﺘﺭ ،ﺍﻟﺤﺒﺎل !!ﺴﻠﺒﻴﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻤﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺘﻪ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﺼـﺩﻴﺭ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻓﻔﻲ ،ﻭﺭﻏﻡ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻴﻥ ﺃﺸـﺭﺕ ﻠ ـﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﺨﻁﺄ ﺒﺎﻟﻤﻘﻴﺎﺴـﻴﻥ ﺍﻟ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ .ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ -٨١٧- ":":ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ""ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔ " ﻋـﻭﺩﺓ ﺍﻟـﻭﻋﻲ "ﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺜﻡ ﻴﺨﺘﻡ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺭﺃ ﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻘﺒﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ، ﻭﻫﻭ ﺇ :ﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻫـﻭ " ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟـﺭﻭﺡ "ﺃﻨﻪ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻫﺎﻡ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ، ﻓﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺘﺒﻌﺙ ﻤﺼـﺭ " ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ "ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻨﺎﻗﺵ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺤﺴﺏ ﺭﺅﻴﺎﻩ، ﻭﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﻻ ﻴ ﺍ ﻓـﻲ ﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺃﺨﻴـﺭ ﻯﺩﺸﻪ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﺍﻫﺘ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻨﺎﻗ ﻓﻬـل . ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﻟﻤﻌﺒﻭﺩ، ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺕ ﻨﻪ ﻴﺤـﺫﺭﻨﺎ ﻟﺤﻜﻴﻡ ﺤﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ؟ ﺇ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍ .ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻙ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻓﻴﻌﺘـﺏ " ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ "ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﺄﺨﺫ " ﻋﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻓﺎﺀ ﺃﻜﺒﺭ ﺩ ":ﻤﻴﻪﻋﻠﻰ ﻫﻴﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴ ﻭﻫﻭ - ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻟﻠﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺕ ﺎ ﺒﻪ، ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺘﻬﺘﺯ ﺘﺤـﺕ ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻴﻘﹰ -ﻤﺎ ﻫﻭ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻌﻲ، ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ ﻑ ﻭﺃﻥ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺤﺎﻟ ،ﺎﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﹰ ﻭﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ " ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﻲ " ﻭﻓﻜﺭﺓ ،ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺘﻘﻭﻡ ،ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺨﻁﻴﺭﺓ -٩١٧- ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ .. ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ..ﺎﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻷﻭﺤﺩ ﻁﺒﻌ.. ﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻭﺘﺒﺭﻴﺭ ﻗﺭﺍﺭﺘﻪ ﻥ، ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩﻡ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻪ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁـﺎﺌﻔﻲ ،ﻭﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻟﻠﺘﺩﺨل ﻫﻨﺎﻙ ..ﻊ ﻤﺩﺍﻩﻭﻭﺴ ﺤﻜـﻡ ﺒ ﻤﺎﻴﻭ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ٥١ﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﻟﻴﺴﺄل ﻋﻥ ﻫﻭﻴ " ﻫل ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺎﺭ : ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻭﻴﻘﻭل ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﺴـﺎﺭ ﺓﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺤﺭﻓﺕ، ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺜﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺈﻗﺎﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺒﺈﻗﺎﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒﺩﻻ ،ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ، ﻭﺒﺈﻗﺎﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﺩﻻ . ﺇﻟـﺦ …… ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ " ﺍﻟﺒﻌﺙ"ﻤﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻫﻤﺎ ﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ " ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ "ﻭ" ﺍﻟﺒﻌﺙ"ﻓﻔﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﺃﻥ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺘﺨﺘﻔـﻲ ﻜﻠﻤـﺔ . ﻨﺎﺯﻴﺔ ﻜل ﺩﻋﻭﺓ ﻓﺎﺸﻴﺔ ﺃﻭ ".ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ"ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻜﻠﻤﺔ " ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ" ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺤـﺭﺏ . ﻴﺭﻓﺽ ﺩ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ . ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻫﻲ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺃﻭ ﺇﺩﻤـﺎﺝ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻋـﻥ -٠٢٧- ﻕ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻓﺔ ﺒﺤ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ، ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ،ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ . ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، . ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ -١٢٧- --٢٢-- … … ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ : : ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﻭﻭ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﻟﻘـﻭل ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺃﻥ ،ﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻗﺒﻠﺕ ﻤ "ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﻗﺩ ، ﺒل ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ ﻭﻟﻡ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻓﺤﺴﺏ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﺃﻋﻁﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﻕ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﻭﺤـﻕ ﺘﻠﻘـﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴـﺎل ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻭﺤﻲ ،ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻬﺎ ".ﺵﻗﹶﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺎﺏ ﻴـﺭﻯ ﺘﱠ ـﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﹸ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻴﻘﹰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺜـل ﺤﺼـﺎﻥ ﻁـﺭﻭﺍﺩﺓ، ﺘـﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺒﺈﺘﻘﺎﻥ ﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﻟﻤﻐـﺎﻤﺭﺍﺕ ﻟﻜﻲ ﻴﺼﺩﻤﻭﻩ ﺒﺎﻻﻨﻔﺼﺎل ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻬﺯﻴﻤـﺔ ؛ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ . ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻥ ﺘﺨﺒﻁ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺘﻔﺴﺦ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﻜﻠـﻪ ٧٦٩١ ﻟﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ ﻟﻜـﻥ ﺍ ،ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻤﻠﻤل ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ -٢٢٧- ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﺒـل ﺒﻌـﺩ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻡ ﺘﺒﺩﺃ ﺇﻻ ، ﻭﻋﺒﻭﺭ ﺍﻟﺠـﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻟﻘﻨـﺎﺓ ٣٧٩١ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ . ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻭﺘﺤﻁﻴﻡ ﺨﻁ ﺒﺎﺭﻟﻴﻑ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻨﺼﻑ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﺩﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﻭﺒﻨـﺎﺀ ﺤـﺎﺌﻁ ،ﺴﺘﻨﺯﺍﻑﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻭﺒﺩﺀ ﺤﺭﺏ ﺍﻻ ﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻘـﻕ ﻤﻤﺎ ﻤﻜﱠ ؛ﺍﻟﺼﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺩﻟـل ﺒﻬـﺎ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻫﺫﻩ . ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤـﻥ ﻗـﺩﺭﺍﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻤـل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺎ ﺤـﻴﻥ ﺨﺼﻭﺼ ، ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺩﻓﺎﺘﺭ ،ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻘﺭﻭﺽ ﻟﺘﻤﻭﻴل ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟ ﻻ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ، ﻭﺭﻓﻀـﻭﺍ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘـﺭﻭﺽ ﺇ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ ،ﺒﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺏ ل ﺇﻟـﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺤـﻭ . ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل،ﻭﺤﻠﻔﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺃﺨﺫ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸـﺄ ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺤﺘـﻰ ٩١٩١ﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﺯﺩﻫ ﻭﻜﻤﺎ ﻓﺎﺠﺄﻨـﺎ . ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻘﻭﺓ ﻭﺼﺭﺍﺤﺔ ٢٥٩١ ﻓﺎﺠﺄﻨﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻋـﻥ " ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ ":ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ -٣٢٧- ٣)ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ . ٨٧٩١ﺤﻴﺎﺩ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ ﺤﻴـﺎﺩ ﻤﺼـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ( ٨٧٩١ﻤﺎﺭﺱ ، ﻭﺴـﻭﻑ ﺃﻤﺭ ﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻭﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻷﻥ ﻤﺼﺭ ﺘﻤﻠﻙ ﺃﻫﻡ ﻜﻨـﻭﺯ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻀﻤﺎﻨﻪ؛ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺎﻴﺩﺓ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﻤـﻥ ،ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻟﻥ ﺘﻌـﺭﻑ ﻟﻬـﺎ "ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﺃﻥ . ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻟﻥ ﻴﺸﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺠـﺎﺌﻊ ﺇﻻ ﻋـﻥ ،ﺭﺍﺤﺔ ﻭﻟﻥ ﻴﺘﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ ﻭﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺜﻡ ﺘﺎﺒﻊ ". ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﺜﻡ ﻜﺘﺏ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴـﻴﻥ ﻓـﻭﺯﻱ ( ﻤﺎﺭﺱ ٨١، ٢١)ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻤﻘﺎﺒل ﻫﺫﺍ . ﻴﻨﺎﺼﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻴﺅﻴﺩﻫﺎ ( ١/ ٣٢ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ) ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﺤﻴﺩ ﺭﺃﻓﺕ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩﻴﺔ ﻭﺘﺭﻓﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺃﻥ ﻤﺼـﺭ ﺒﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻊ ﻤﺎﺭﺱ ٥٢، ١١ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ )ﺓ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺎﻴﺩ (.٨٧٩١ ، ﻓﻠﻡ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﻴـﺎﺩ ،ﺍ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﺭِﺫﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺤ ﻟﻜﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻨﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﺨـﺭﺝ ﻤﺼـﺭ ﻤـﻥ ﻓﻠـﻴﺱ . " ﻭﺘﺘﻔﺭﻍ ﻟﺸﺌﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ،ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺤﺭﻭﺒﻬﻡ ﻓﻘـﺩ " ﺔﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﻋﺭﺒﻴ -٤٢٧- ﺏ ﻜـﺎﻤﻼ، ﻭﺨﺎﻀـﺕ ﺃﺸـﺭﺱ ﺃﺩﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﺠﺒﻬﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺭ ﻭﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ،ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﻡ، ﻓﺄﻓﻘﺭﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺃﻏﻨﺕ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﺸـﺘﻐﻠﺕ ،ﺃﻀﺎﻋﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﺃﻓﻠﺴـﺕ "ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭل " ﺨﺎﺩﻤﺔ ﺒﺎﻷﺠﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺭﻓﺽ ﻭﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺠﻴﺔ ﻤﻊ ﺎﻉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻓﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺩﻓ ﻭﻟﻭ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ،ﺤﻕ ﻤﺼﺭ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﺌﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ . ﺃﻥ ﺘﺩﻴﺭ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ؛ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﻼﻡ ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻻ ﺔﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺃﻤ :ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺇ ﻋﻨﺩ ،ﺫﻥﺇ" ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻟﻜل ﺩﻭﻟﺔ ؛ﻓﻬﻭ ﻗﻭل ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭل، ﻓﻠـﻴﺱ ﺒل ﻓﻴﻬـﺎ ﺠﻴﺵ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﺤﺩ، ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺩﻗﻊ، ﺭ ﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘ ﺩﻭل ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻐ ِ ﻭﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﻼﻡ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﺭﻀﻪ ﻤﺤﺘﻠﺔ ﻭﺘﻬﻤﻪ ".ﺇﻟﺦ.. ﺍﻵﺨﺭ ﺩﻭل ﻏﻨﻴﺔ ﻭﺘﻬﻤﻬﺎ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﺒﻙ -٥٢٧- ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺩ ﻤﺼﺭ ﻭﻋﺩﻡ - ﺇﺫﻥ -ﺒﺩ ﻻ"ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ " ﺸﻘﻴﻕ ﻤﻥ ﺃﺸﻘﺎﺌﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻭﻜل ﺘﺩﺨﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺭﺏ، ﻭﺍﻟﻐ ـ ﻁﺒﻌﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﻓﺤﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﺼـﺭ ، ﻓﺎﻟﺤﻜﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺸـﻴًﺌﺎ ﻤﺤـﺩﺩﺍ .ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل .ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺼﺭ " ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ"ﻭ" ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ"ﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ :ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﻤﻘﺎل ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒﻬـﺎﺀ ﻭﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺃﻩ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ (٨٧٩١/٣/٢٢)ﻓﻲ " ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ"ﺭﻴﺩﺓ ﺩﻴﻥ ﺒﺠ ﺍﻟ :ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﺃﻫﻡ" ﻓـﻲ ﺨﻀـﻡ " ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ"ﻭﺒﻴﻥ " ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ"ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻀﻁﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﻑ ﺃﻥ ﻴ . ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻟﻘـﺏ "ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ"ﻴﺴﺠل ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻴﺤﻤل ﻟﻘﺏ .ﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥﻤﻌﺎﻓﹶ" ﻜﺒﻴﺭﺍﻟ" ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻓﻴـﻕ ﻷﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻟﻡ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﻌﺩ، ﻭﺤﺘـﻰ ﻤﻘـﺎل ؛ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ -٦٢٧- ﺩﻩ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺭ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺎل ﺒﻬـﺎﺀ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻴ .ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﻯ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺘﺭﻴـﺩ "ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺃﻱ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻓﻬﺫﺍ . ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻥﺘﺭﻯ ﻤﺼﺭ ﻭﻗﺩ ﺨﺭﺠﺕ ﻤ ﺒﻐﻴﺭ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل "ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ "ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺜـﻡ . ﻜﻜﺘﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ ،ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺸﻅﺎﻴﺎ :ﻴﻀﻴﻑ ﻗﺎﺌﻼ ﺍﻟﻘـﻭﺓ " ﻷﻨﻬﺎ ﻜﻴﺯ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل؛ ﻭﺍﻟﺘﺭ" . ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ "ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﻭﻷﻥ ﻤﺼﺭ ﺫﺍﺕ ﺘﺭﺍﺙ ﻋﺭﻴﻕ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻷﺴـﻬل ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺼﺭﻴﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓﻬﻡ ".ﻋﺭﻭﺒﺘﻬﺎ ﻭ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓـﺈﻥ ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺘﻘﻠـﺒﻬﻡ ،ﻡﻭﻤﻥ ﺜﹼ ﺃﻋﺠﺒﺘﻬﻡ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﻋﻁﻭﻫﺎ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒـﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺤـﺫﺭ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺴﺤﺒﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ؛ ﺍ ﺤﺩﺙ ﻭﺇﺫ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻟﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴ .ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻤﺼﺭ -٧٢٧- ::ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ :ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺒﻤﻘﺎﻟـﻪ ﺇﺫ ﻜﺘﺏ ﻴﺭﻓﺽ ( ٨٧٩١/٤/١)ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ " ﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴ" ﻷﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ؛ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﻭﻴﻌﺘﺭﺽ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ "ﻴﺘﻴﺔﺠﻴﻭﺒﻭﻟ"ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﻭﺤﺩﺓ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻤﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻤﻌـﺯل : ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻨﻔﺴﻪ.ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻤﺫﻫﺒﻪ، ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻜﻴﻡ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤ " ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻴﻭﺒﻭﻟﻴﺘﻴﺔ ،ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ -ﺭﺍﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﺎﺭﻫﺔ -ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﻤﺼﺭ ( ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ) ﻲ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻷﻤـﻥ ﻭﻫ ـ ،ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ، ﻭﻻ ﺒﻼ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﻭﺒـﻼ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻗﻴـﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺒﺤﺕ ﻭﻥ ﻭﻤـﻥ ﺫﻫـﺏ ﻟﺒﻌﺜﻴ ـﺍ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ، ﻁﻨﺎﻨﺔ ﺍﺕﺠﺭﺩﻤ . ﻓﻴﻁﻤﺴﻭﺍ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭﺓ ،ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻟﻜـﻲ ﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﺃ ﻭﺃﻨﺎ ﻟﺴﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﻤ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺃﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺭ، ﻭﻋﻠـﻰ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤ -٨٢٧- ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﻓـﻲ ،ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ".ﻤﺩﺨل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﺓ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ :ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﻀـل . ﻤﻨﺎﺀ ﻤﻊ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻟﻜﻲ ﻨﻜﻭﻥ ﺃ ُ " ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺭﻭﺒﺔ ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ".ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﻤﺎ ﺘﺩﺭﻙ ﻤﺼـﺭ ﺃﻥ ﺃﻤـﻥ ﻭﺒﻤﻭﺠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ " ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ، ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺜﺒﺕ ﻟﻤﺼﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟـﺫﻱ . ﺃﺠل ﺃﻤﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤﻨﺘﺼـﻔﻪ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻭﻁ، ﻟﻡ ﻴﺯﺩ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﺠﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﺃﻤﻨﹰﺎ ﻋﺒـﺭ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ، ﺒل ﺯﺍﺩﻫﺎ ﺘﻌﺭﻀﺎ ﻟﻠﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﺃﻀﻌﻑ ﻤﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻟﺼﺩ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻔﻕ ﻤﻥ ﻤﺎل ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺘﺒﺫل ﺎﺕ، ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻤﺼﺭ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓـﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺘﻀﺤﻴ ". ﺁﺨﺭﺘﻬﺎ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴ :ﺜﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ -٩٢٧- ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺠﻬﻀﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﺤﻴـﺙ " ﻟﻌـل ، ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﻨﺠﺭﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ .ﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﺎ ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻌﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺎ ﺘﺨﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﺨﻼﻗﻨ ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻌﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ،ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ".ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، ﺃﻥ "ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻼﻡ "ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺸـﺒﻪ ﻤﺼـﺭ ، ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺘﻨﺴﻠﺦ ﺩ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﺤﺴـﻴﻥ ﻓـﻭﺯﻱ؛ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻭﻴ ﺒﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﻫـﺫﺍ "ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ -ﺎ ﻟﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺘﺒﻌ -ﻷﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻁﻠﺒﻨﺎﻩ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ ،ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜــﻭﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀــﺎﺭﻱ، ﻭﻻﺨــﺘﻼﻑ ﺍﻟﻅــﺭﻭﻑ ﻓﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺩﺍﺨـل .. ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ،ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺴـﻌﻰ ﻭﺠﻨﻭﺒﻪ ﻜﺎﻨﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﺍﻥ ﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴـﺔ ﺃﻥ ﺘﺴـﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻹ ".ﻭﻋﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻬﺎ ﺫﻟﻙﻤﺠﻤ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﻟل ﺒﺎﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ، ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﻴﻭﺒﻭﻟﻴﺘﻴﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ، ﻭﺃﻤﻨﻬـﺎ -٠٣٧- ﻭﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ ،ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻷﺠﻨﺒـﻲ ﺃﻥ ﻋﺯﻟﺔ ﻤﺼـﺭ ﻋـﻥ " ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ،ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻋﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻏﻼﻓﻬﺎ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺒـﺄﻱ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ،ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺜﻤﻥ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﺭﺝ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴـﺭﻴﺔ ﺍﻟـﺫﻱ -ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻤﻨﻪ ﺜﻡ ﺃﻓﺎﻕ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻁﺭ ﺩﻤ ،ﺎﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺯﻤﻨﹰ ".ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻜﻴﺎﻨﻬﺎ -ﺒل ﻭﻜﻴﺎﻨﻪ ﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴـﺭ ﺍ ﻪ،ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠ :ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ل ﺸﻁﻁﺎ ﻋﻥ ﻻ ﺘﻘ - ﺇﺫﻥ - ﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻻﻨﻌﺯﺍﻟﻴﺔ ﺇ" ﺤﺩﺓ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﻤﻴﻊﻠﺘﻬﻤﺔ ﻟ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤ ﻓﺎﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴـﺔ ﺘﻘـﻭﻡ . ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻴﺎﺕ :ﺎﺕ ﺴﻘﻴﻤﺔﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀ ﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺎ ﺇ-١ ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺩﻭل ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻤﺸﺕ ،ﻤﺤﻼﺕ ﻭﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﻕ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻭﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭل -١٣٧- ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻭﺍﻡ ؛ﺭﺍﺀﻫ ﺴﻜﺎﻥ ﺭﻏﻡ ﻀﻌﻔﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺸﻌﻭﺏ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺨﻀﻭﻋﻬﺎ ﻟﺭﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒل ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻭﺸﻌﻭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ .. ﺍﻟﻐﺭﺏ .ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﻗﺩﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﻁﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺇ-٢ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺼﺒﻎ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﻤﺭ ﺠﺭﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻜﻤﺎ ﺘﺼﺒﻎ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ؛ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﻫﺕ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻫﺭﺍﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ ؛ﺍﻷﺼﻴل ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺩﺩ ﺒﻘﻭﺓ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻴل ".ﺠﻴﻨﺎﺘﻪ"ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ -ﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻤ ﻭِﻗ- ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ -٣ ﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺘ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﻷﻥ ؛ﺭﺍﺀﺴﻭﺍﺀ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺒﻪ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻁ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻫ ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﺎﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺨﻠﻁﹰ -٢٣٧- ﺎ ﻓﻲ ﺎ ﺃﻭ ﺃﻋﺭﺍﻗﹰﺎ ﺃﻭ ﺠﻨﺴﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﻭﻤ ﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺇﺯﻤﺎﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﻬﺎ ﺘﺨﻭﻡ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ،ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻔﺎﻀل ﺒﻴﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺃﻋﺠﻤﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﺯﻨﺠﻲ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻘﻭل ﻟﻠﺼﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ ". ﺃﻨﺕ ﻋﺭﺒﻲ ﻷﻨﻙ ﻤﺴﻠﻡ:ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ –ﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤ ﻜـﺎﻥ –ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻀﻨﺎﻩ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻫﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻤﺎ ﻫـﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﻗﺩﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻏﻡ ﻭﻀـﻭﺡ . ﻤﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒل ﻭﺒﺫﺍﺀﺍﺕ ﻗﻠﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﺩﻗﺔ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ، ﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻜﻤـﺎ ﻴـﺘﻜﻠﻡ ﻤﺘﻌﺼﺒﺔ ﺘﺘﻬﻤ .. ﻘـﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻟﻨﺴﻑ ﻜﻴﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟ "ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻭﻥ" ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻭﻋﻲ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﻭﻋﻲ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺘﻭﺠﺱ .ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﻗﻭﻤﻲ ﻭﺍﺤﺩ " ﻤﻌﺎﺘﺒﺎﺕ ﻗﻭﻤﻴـﺔ ":ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺤﻴﺙ ﻗﺎل( ٨٧٩١/٤/٠٢)ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ -٣٣٧- ﻓـﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺘـﻴﺵ : ﺃﻗﻭل– ﻏﻔﺭ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ –ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻠﺔ " ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺨﻔﻴﺔ ﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻨـﺎﻕ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻴﻀﻌﻑ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺨﻠﻴﻕ ﺒﻤﺤـﺎﻜﻡ ﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭ -ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻨﻁﻭﻯ -ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻭﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺁﺜﺎﺭ ﻤـﻥ ﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ ﺍﻟﺴـﺘﺎﻟﻴﻨﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺒﻕﹶ . ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﺘﻠﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺭﺜﻲ، ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﺠل ﻋﻠـﻰ ﻫـﺅﻻﺀ ﺃﻨﻬـﻡ ،ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﺘﻼﺒﻴـﺏ ،ﻭﻫﻭ ﺜﻨﺎﺌﻲ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﺤﺴﻴﻥ ﻓﻭﺯﻱ ".ﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺠﻤﻴﻌﺎﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻭﺍ ﺭﺍﺀ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺠـﺎﺀﺕ ﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻵ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻲ، : ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺎﺘﺒﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻭل ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ . ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ .(٨٧٩١/٥/١ ﻭ٤/٣١ﻴﻭﻤﻲ )ﻤﻘﺎﻟﻴﻥ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﺭ ﻋـﺩﺓ ﻤﻘـﺎﻻﺕ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﺼـﻭ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ﻭﻟـﻴﺱ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ " ﺍﻻﻨﻌﺯﺍﻟﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ " -٤٣٧- ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺒـﻨﻔﺱ ﻋﻭﺽ، ﻭﺤﺴﻴﻥ ﻓﻭﺯﻱ . ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺃﺼﺩﺭﺘﻪ ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺎﻥ ﻴﺘﻔﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻱ ﻭﺠﻪ ﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻜﻤـﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺇﻟـﻰ ﻴﺘﻔﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴ ﺩﻭﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻠﺯﻤﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟـﺔ ، ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ . ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺠﻴﺵ ﻭﺍﺤـﺩ ﻭﺍﻗﺘﺼـﺎﺩ ﻭﺍﺤـﺩ .ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺤﻤـﺩ . ﺃﺜﺎﺭﻩ ﺩ ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻜل ﻤﺎ "ﻤﻌﺎﺘﺒـﺎﺕ ﻗﻭﻤﻴـﺔ " ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺭﺩﺍ ﻋﻠـﻰ ﻤﻘـﺎل . ﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻤﻘﺎل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﹸ ﺎ ﺘﺠﻨﺒ ـ ؛ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺃﻭﻻﹰ .ﻷﻱ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﺒﺭﻴل ١٢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺠﺎﺀ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻔﻜـﺭﺓ ٨٧٩١ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٣١ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﻠﺨﻴﺼﻪ -٥٣٧- ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺴﺄﻜﺘﻔﻲ ﺒﺈﺒﺭﺍﺯ ﺃﻫـﻡ ﺍﻟﻨﻘـﺎﻁ . ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ :ﻯ ﻟﻬﺎ، ﻭﻤﻨﻬﺎﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩ ::ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺒـﻴﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻭﻗﺩ ﺭﻜﺯ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻋ :ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻘﺎل ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ؛ ﺇﻥ ﺍ " ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻻ ﺘﻀـﻡ ﺇﻻ "ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻋﻨﺼﺭﻱ "ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻲ ﻭﺘﺭﻓﺽ ﻤـﺎ ﻋـﺩﺍ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ " ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻵﺭﻱ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻲ " ﻱ ﻋﻨﺼـﺭ ﻀﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺃ ﻭ ﻤﺭﻓ ﻓﺎﻟﺯﻨﻭﺝ. ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺃﻴﻀـﺎ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﻤﺭﻓﻭﺽ - ﻤﺜل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ -ﻤﻥ ﺃﺼل ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻤﻭﺡ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻵﺭﻱ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ، ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺭﻴـﻴﻥ ﻤـﻥ ﻰ، ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻱ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺃﻭ ﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ ﻤـﻥ ﺃﻱ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤ ﺎﺯﻴـﺔ ﻗـﺩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨ ﺔ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻭﻤﻥ ﺃﻴ . ﻋﻨﺼﺭ ﻏﻴﺭ ﺁﺭﻱ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﹰـﺎ ﻤﻁﻠﻘﹰـﺎ ﺒﺤـﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ :ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺘﻠﺭ ﻴﻘﻭل. ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ -٦٣٧- .ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺎل ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﺭﺍﺙ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻀـﺢ -ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ -ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻥ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﺘﻘـﺩ ،ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ - ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﺸـﺎﺭ ﺍﺃﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺃﻭ - ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ ..ﺘﻤﻴﻴﺯﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﺭﺏ ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺏ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻤﻥ ﻤ ﺍ ﻓﺫﺓ ﺘﻤﺜل ﻤﻅﻬﺭ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ٍﺒل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺍﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ، .ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﺒﻜل ﻗﻭﺓ ﻟﻠﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴـﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺼﺩﻯ ﺒﺎﻟﺤﻤﻼﺕ " ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻟﺘﻤﺯﻴﻕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ .ﺼل ﻜﺭﺩﻱ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃ ﻭﻜﺎﻥ" ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﺒﺎﻨﻲ، ﻓﻘﺩ ﺁ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺃﻟ " ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ"ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻗﺎﻡ (٩٤٨١ – ٥٠٨١)ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻜﻤﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﻨﺎﺒﻎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﺸـﺎ ﺒﺘﻭﺤﻴـﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺍﻟـﺫﻱ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻤﻌﻅﻡ ﺠل ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ ﻤﻥ ﺃ ﺤﺎﺭﺏ ﻭﺨﺎﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ :ﺩﻭل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﻘﻭل -٧٣٧- ﺭﺕ ﺩﻤـﻲ ﺒل ﺇﻥ ﻤﺼﺭ، ﺇﻥ ﺸﻤﺴﻬﺎ ﻗﺩ ﻏﻴ .. ﺃﻨﺎ ﺘﺭﻜﻲ ﻤﺎ" ".ﺎﺤﻭﺠﻌﻠﺘﻨﻲ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﻗﹸ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻨﺘﻘل ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﺎ ﻗـﺩﻴﻤ - ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻨﻭﺍﺱ ﻭﺒﺸـﺎﺭ ﺃﺒﻲ: ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻤﺜل -ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﺒﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺘﺭﻜﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﻗﺭﺓ .ﺃﺼﻭل ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺴﺒﺔ ﻟﻸﺩﻴﺎﻥ، ﻓﻴﻘﻭل ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺇ ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ ﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﻭﻫـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻴﻀﻡ ﺍﻷ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼـﺒﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﺭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺒ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺒـﻴﻥ ﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴـﻙ ﺍﻷﻴـﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻀﺢ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ":ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺠﺎﺀ . ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺩﻭﻟﺔ ﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺒل ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ٨٤٩١ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺴﻨﺔ -٨٣٧- ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻨـﺫ ﺤﻴﺙ ﺘﻔﺠﺭﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، .ﺍﻴﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴـﺔ ﺎﺕ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﻭ ﻴﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨ ﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻠﻤﻭﺱ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﻕ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻫﻡ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ، ". ﻟﻼﻨﻔﺼﺎلﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﻨﺯﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺴـﻴﺎﺩﺓ ﺍ ﺃﺒﺩﺍ ﻴﻔﻜﺭﻭﺎﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﻥ ﺩﻋ ﺇ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻋـﺩﺩﺍ ،ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ ﻭﻨﺎﺼﻴﻑ :ﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﻟﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ،ﻠﻕ ﻭﻤﻴﺸﻴل ﻋﻔ ﺍﻟﻴﺎﺯﺠﻲ . ﻫﻭ ﻤﻜﺭﻡ ﻋﺒﻴﺩﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻭﺍﺩ ﻗﺩ ﻨـﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺇ: ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﺒﺭﺃﻱ ﻴﻘﻭل ﻭﻴـﺭﺩ ﺭﺠـﺎﺀ .ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺼل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠـﻪ :ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻗﺎﺌﻼﹰ ﺠﻭﺍﺩ ﻗﺩ ﻗﺎل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻓﻠﻴﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ " ﻗـﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ ﻱ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺭﺃ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ، -٩٣٧- ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺤﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺩﺓ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺓ "ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻨﺼﺭﻱ ﻴﺩﻋﻲ ﺜﻡ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﻘﻭﻟـﻪ "ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻭ ﻟـﻡ ﺃﻭﻟـﺩ ":ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺤﺏ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﻬﺎ ". ﻟﻭﺩﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺼﺭﻴﺎ؛ﻤﺼﺭﻴﺎ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ؛ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ :٧٤ ﺹ"ﺍﻻﻨﻌﺯﺍﻟﻴﻭﻥ"ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ " ﺴـﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ : ﻗﺎﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫـﻲ ﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺸـﺎﻡ ﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻭﺼﻠﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ، ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ، ﻭﻫﻲ ،ﺘﺭﻭﻴﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺠﺎﻓﻲ ﺭﻭﺡ " ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ"ﻨﺯﻋﺔ ﻨﺯﻋﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺄﻨﻬﺎ : ﻤﺠﺎﻓﺎﺓ ﺘﺎﻤﺔﻼﻡﺍﻹﺴ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻭﺸﻡ ﺃﻴﺩﻱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ "ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ"ﻜﺎﻥ -١ ، ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻁ -٠٤٧- – ﻓﻴﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ،ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﺘﻤﺎﻤﺎ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ–ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ :ﺃﻱ) "ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ"ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭ -٢ . ﻤﺭﻓﻭﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ(ﻋﺭﺒﻴﺔﺃﺼﻭل ﻏﻴﺭ ﻭﻴﻨﻘل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴﻪ ﺃﻥ " ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ":ﺤﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺒﻨﻲ ﺴﻠﻴﻡ"ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺨﻁﺏ ﺒﻨﺘﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺘﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺫﺍﻉ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻟﻬﺏ ﻅﻬﺭﻩ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻁ، ﻭﺤﻠﻕ ﺭﺃﺴﻪ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻭﺤﺎﺠﺒﻴﻪ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭ :ﻥﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒ .ﻓﺄﻱ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﺼﻑ ﻟﻠﻤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﺇﺼﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻅـﺭ " ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ"ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻨﺎﺒﻊ ﻤـﻥ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻋﺒﻴﺩﺍ، ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻨﺎﺒﻌﺎ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺩﺓ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ .ﻭﺭﻓﻀﻬﺎ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺭﻓﺽ -١٤٧- ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺭﻓﺽ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻋﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ " ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ"ﻜﺎﻥ -٣ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻨﺹ ﻨﺼﺎ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻻ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﺃﺒﺩﺍ،ﻻ ﺸﺒﻬﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠ ﺎﻥ ﻴﺒﺭﺭ ﻜ"ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ" ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﻨﺴﻪ ﺃﻭ ﻟﻭﻨﻪ، ﺇﻥ : "ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻟﻐﺭﺽ، ﻭﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻟﻐﺭﺽ ".ﻓﻔﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺘﻬﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻨﻭﻴ ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺭﻗﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﻔﺭﻗﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻘﻁ، ﺘﻜﻭﻥ ﻗـﺭﻴﺵ ﺒﺤﻴﺙ ؛ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﺴﺏ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻻ ﻴﻤﺜـل ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ، ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺒﻌـﺩ ﻤﻰﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅ ﺇﻨﻤـﺎ : "ﺴﻼﻡ، ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻴﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﻘـﻭل ﺍﻹ ﻴﻘـﻭل ﺤﺩﻴﺜـﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻭﻴﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﻨﺒـﻲ "ﺨﻭﺓﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺇ ".ﻯﻻ ﻓﻀل ﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺠﻤﻲ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭ: "ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﺎﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺏ ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩﻫﻡ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻗﺩ ،ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻨﺘﻬﺠﻭﺍ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷ -٢٤٧- ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ، ﺒل ﻭﻀﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤـﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﻫـﺫﻩ "ﻴﺔﺍﻟﺸﻌﻭﺒ"ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻅﻬﻭﺭ ﺤﺭﻜﺔ .ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ::ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺫ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺒﻴﺔ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭﻴﺔ ،ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺠﻬﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜـﻡ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺤ :ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻴﻘﻭل ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ، ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺩﺍﻴـﺔ " ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، " ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ"ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ -ﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺤﺴ -ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ " ﻓﺭﻗﺔ ﻻ ﺘﻔﻀل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺠﻡ " ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ "ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ"ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺩﻋﺎﺓ .ﺒﻠﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ" ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ" ﺃﻫل :ﺃﻱ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻓﻀـل ﻤـﻥ "ﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﺏ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫ ﻭﺍﻟﻌﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ "، ﻭ " ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﻻ ﺃﻴﺔ ﺃﻤﺔ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺃﻤﺔ ﻏﻴﺭﻫﻡ -٣٤٧- ﺍﻟﺘﻔﺎﻀـل ﻭﺇﻨﻤﺎ"، "ﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻁﻴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺴﻼﻟﺔ ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ".ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻻ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻋﻥ ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺭﺠﺎﺀ ﻨﺼـﺭﻴﺔ ﺸـﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌـﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻨﺯﻋﺔ ﻋ " ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ"ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻭﻥ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ . ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺂﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺨﻴﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻭﺭﺍﺀ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ، ﺍﻷ (.٥٥ﺹ". )ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻥ ﻴﻨﺼـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﻴ ﻭ ﻭﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻴـﺫﻜﺭ . ﺍﻟﻌﺭﺏ :ﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻷ ﺫ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻴﺅﻟﻔﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺫﻡ ﺨﹶَﺃ -١ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﺠﺭﻴﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ (ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ )ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺒﺄﺤﺩﻫﻡ.. ﺃﻭ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻬﺭﻭﺍ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻨﺴﺎﺒﻬﻡ ﻜﺭﻫﻪ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺸﺘﹸ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻐﺎﻴﺎ "ﻭﺘﻤﺠﻴﺩﻫﺎ، ﺃﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ -ﻪ ﻥ ﻫﺩﻓﹸﻭﻜﺎ" ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻫﻭ ﻁﺒﻌﺎ ﺃﻥ ﻴﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﺴﺎﺏ - ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ .ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻴﺜﻴﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ -٤٤٧- ﺘﺯﻴﻴﻑ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻀﺩ -٢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺜﻡ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ .ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻤﺎﻥ -٣ ﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻓﺘﻭﻻﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ . ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭ،ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ ﻴﺭﻓﺽ –ﺎ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﺒﺎ ﻭﺃﻤ ﻭﻫﻭ-ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﺭﻩ، ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ .ﺍﻟﺨﺩﻡ ﺘﺯﻴﻴﻑ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺠﺩ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻋﻠﻰ -٤ .ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺒﻴﺔ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻌ "ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ، ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻟﻠﻌﺭﺏ، ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ( "٨٧٩١/٥/١١" )ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ"ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ "ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺭﺓ -٥٤٧- ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﺘﺒـﺭﺭ ﺴـﻴﺎﺩﺓ ".ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﺴﺘﺌﺜﺎﺭﻩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻓﺎﻟﺸـﻌﻭﺒﻴﺔ ﻫﻨـﺎ ":ﻀﻴﻑ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺜﻡ ﻴ ﻗﺭﻴﺒﺔ، ﺒل ﻭﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺠﺩﺍ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﻭﻥ :ﻭلﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻴﻘﺤﻔﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼ( ٧٥ﺹ" )ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ "ﻭﻫﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ " ﻗﺩ ﺃﻁﻠﺕ ﺒﺭﺃﺴـﻬﺎ ﻤـﻥ .. ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻷﻜﺒﺭ، ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻴﻐﺫﻴﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﻫﻲ ﺘﺤـﺎﺭﺏ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ (.٨٥ﺹ". )ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭﻱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺒﺸـﻲﺀ ﻟﻘﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﻟﻜﻲ ﺃﺸﺭﻙ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ؛ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺼـﺭﺍﻋﺎﺕ . ٨٧٩١ﻭﺘﺼﻔﻴﺎﺕ ﺩﻤﻭﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻋـﺎﻡ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ل ﺃﻭ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺘﻤﺎِﺜﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺸـﺭ ﻓﺈﻥ ﺼﺢ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ،ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ -٦٤٧- ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗـﻭل ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻨﺎﺯﻴﺔ ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ، ﻓﻼ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺽ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺃﻴﻀﺎ؛ ﻟﻭﻴﺱ ﻋ ﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﻁﺒﻘﻲ ﻭﻗﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴـﻪ، ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌ ﻓﻌل ﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺭﺩ، ﺒل ﺠﺎﺀ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻟﻴﺩ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻭﻟـﺔ ﻋﺭﺒﻴـﺔ . ﺔﺭﺸﻴﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻭﺃﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﹸ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻀﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﻡ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻭﺃﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻌﺕ ﻤﻥ ﺸـﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜ ﻭﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓـﻲ ﻜـل ﻭﺠـﻭﻩ ،ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﻴﻔﻀل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻨﻔﺘﺤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻓﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫـﺎﺭ ،ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻥ ﺇﺒﻌـﺎﺩ ﺇ: ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭل . ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻤﻜـﻥ ﻟﻬـﺅﻻﺀ ﺍ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﻬﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﻋﻅﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ .ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﻔﺨﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺒـل ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ٨٧٩١ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻻ ﻴـﺭﺒﻁ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﺭﺍﺒـﻁ، ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ ﻭﺍﻟﺨﻔﻲ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟ -٧٤٧- ﺒل ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻴـﺔ . ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻔﻌل ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻨﺩﻫﻡ . ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﺩﻭﺩﻫﻡ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟـﻰ ﻨﻅـﺭﺓ . ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻻ ﻴﺘﺠـﺯﺃ ﻓﺎﻟﺭﺠـل . ﻰ ﻟﻴﺱ ﺍﻨﻌﺯﺍﻟﻴﺎ، ﻭﻻ ﺸﻌﻭﺒﻴﺎ ﺃﻴﻀـﺎ ﻓﻬﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨ ﻷﻥ ﻤﺼـﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤـﻡ ؛ ﺒـﺎﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻻ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻻ ﻴﻬﺘﻡ . ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻷﻤﺯﺠﺔ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻵﺨـﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺸﺨﺹ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﻜل ﻨﻭﺍﺤﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺘﻐﻴﺭﺍ ﻜﺎﻤﻼ ﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ . ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ . ﺙ ﺠﺴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺭﻁﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺜﻤﺎﻥ ﺴـﻨﻭﺍﺕ، ﺜﻡ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﻠﻜﻭﻴﺕ ﻭﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻤﺠـﻲﺀ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺕ ﺜﻡ ﻤﺎ ﺃﻋﻘـﺏ ،ﺩﺓ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤ ﻓﻤﺎ ﻋﺴﻰ .ﻠﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻉ ﻟ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻵﻥ ﻟﻭ ﻁﺭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻫـﻡ ﺍﻟﻌـﺭﺏ : ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻭﻥ ﺍﻵﻥ؟ -٨٤٧- ﺎ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻨﺎ ﺸﺨﺼﻴ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻭﺩﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻬﺎﻥﺍﻟﻤﻤﺯﻕ ﺍﻟﻤ ﻭﻥ ﺒﺤـﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌ ـ ﻜﻠﺔﻭﺍﻟﻤﺸ. ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﻭﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻭ ،ﻤﺸﺎﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺩﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻬﻡ ﺃﺤﺩ ،ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻓﻔـﻲ ﻅـل ﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﺃﻭﺘﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ . ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺃﺘﺒـﺎﻋﻬﻡ ﻭﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻻ ﺘـﺭﺒﻁ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺒﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﺴﻴﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ، ﺘﻭﺠﻴـﻪ ﻥﻱ ﻭﺍﻟﺨﻁﺔ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀـﻤ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩ ﻭﻁﺎﻟﻤـﺎ . ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺽ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻰﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺴـﻴﺒﻘ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ، ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﻠـﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴـﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻨـﺎﻫﺞ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻭﻤﻥ . ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺘﺅﻴﺩﻩ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻻﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ؛ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺴﻭﻑ ﻴﻤﺘﺩ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ .ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺩ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ ﻜﺘﺏ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤ ـ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ )ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ " ﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﺘﻠﻙ (٨٧٩١/٤/٣١) -٩٤٧- ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺯﻱ ( ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻵﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ )ﻭ( ﺭﻗﻴﺔﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌ ﺜﻡ ﺃﻨﻜـﺭ ﺇﻨﻜـﺎﺭﺍ ( ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ )ﻭﻨﻅﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﻁ ؛ﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻱ ﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺎﺕ ﺘﻤﺎﻤ :ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل.. ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻟﻡ ﻴﺅﻨﺱ ﺃﺤﺩ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ -١ . ﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﺭﻗﻲ ﺃﻭ ﻋﻨﺼﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺒل ﺘﺄﺴﺴﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ، ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ .ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺠﻴﺔ ﺇ-٢ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺃﺩﻴﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ . ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻠﺘﻬﻡ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻴﺎﺕ (ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ)ﻥ ﻴﻔﻬﻭﻤﻗﺩ ﺃﻏﻔل ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﻤ ﻋﻠﻰ " ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ"ﻓﻌﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺘﻘﻭﻡ (. ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ)ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻓﺈﻥ ﺤﺴﺏ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ( ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ) ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻫﻲ ١٥٩١ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٦١ – ١ﺒﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻬﺎ ﺃﺼل ﻋﺭﻗﻲ ﺜﺎﺒﺕﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟ) -٠٥٧- ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺼﻔﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻥ – ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻟﻠﺠﻨﺔ –ﻭﻴﺠﺏ . ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ .ﺒﺠﻨﺴﻴﺘﻬﺎ ﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻭﺍﻟ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ (.ﻗﻠﻴـﺎﺕ ﺃ ) ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻀـﻡ ﻻ ﺘﻠﺘﻬﻡ ﻗﻭﻤﻴﺎﺕ، ( ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ) ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺃﺤﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺎﺕ ﻭﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻗﻠـﻴﻡ ﻕ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓـﻲ ﻨﻁـﺎﻕ ﺍﻹ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﻘﻭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻗﺩ ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﻭﻟﻌل ﻜﺎﺘﺒﻨﺎ . ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ( ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ) ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺼﺢ ﺫﻟﻙ . ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ( ﺃﻗﻠﻴﺎﺕ)ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻰ ﺤﺘ ٨٤٩١ ﻋﺎﻡ "ﺃﻭﺴﻨﺎﺒﺭﻭﻙ" ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻜﺄﻗﻠﻴﺎﺕ، ﻭﻤﻨﺫ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻭﻫﺫﻩ . ﺍﻵﻥ، ﺤﻘﻭﻗﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﺼـﻁﻼﺤﺎ (.ﻭﺴﺎﺌل ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ) -١٥٧- ﻓﺈﺫﺍ ﺨﻠﺼﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻭﺼﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ، ﺃﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ -٣ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ، ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻁ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻊ -ﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﺃﺠﻨﺒﻴ- ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ؟ ﻭﻫل ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻨﺼﻑﹲ ﻑ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻤﺎﺜﻼﹰ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻜﻨﹶ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ؟ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺼﺼﻪ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ "ﻤﻌﺎﺘﺒﺎﺕ ﻗﻭﻤﻴﺔ "ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ :ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺒﺩﺃﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻗﺎﺌﻼﹰ ﺃﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ - ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ -ﻭﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺱ ﺍ ﻴﺠـﺩ ﺃﻨﻨـﺎ ؛ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﺄﻤل ﻜﻼﻤﻪ ﻭﻜﻼﻤـﻲ .. ﻋﻠﻲ ﻭﺒﻴﻨﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺨـﻼﻑ .. ﻤﺘﻔﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻔﺎﺕ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴ " ﺴﻴﻤﺎﻨﺘﻲ"ﺠﻭﻫﺭﻱ ﺇﻻ ﺨﻼﻑ ﻡ ﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻤﺜـل ﺩﺴﺘﺨﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻓﺄﻨﺎ ﺃ " ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ "ﻭ" ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ " ﻭ "ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ"ﺃﻭ " ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ"ﻭ" ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ" ﺒﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ " ﺍﻟﺠﻴﻭﺒﻭﻟﻴﺘﻴﺔ"ﻭ" ﺍﻟﻭﻁﻥ"ﻭ ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ ﻭﻨﺘـﺎﺌﺞ –ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ .ﻓﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﺃﻀﻴﻕ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ -٢٥٧- ﺃﻨﺎ ﻤﺜﻼﹰ ﺃﻭﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁ ﻓـﻲ ﻅـل ﻨـﺕ ﺃﻭ ﺍﻻﻀـﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻤـﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻅل ﻤﻥ ﻋﻨﺕ ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁﺔ ﻤﻌﺸﺎﺭ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻩ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺒل ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺘﻠﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺼـﺩﺍﺭﺓ . ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻭﺠـﻪ ﻙ ﺃﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻲ ﻜﺫﻟ ﻭﺒﻴﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ،ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻵﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺕ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ،ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓﻠـﻴﺱ ﻤـﻥ . ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻋﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل ﺭﻏـﻡ ﻓﺎﺸـﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺎﺯﻴـﺔ، ﻜل ﺩﻋـﻭﺓ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﻭﺍﻹﺒـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭﻴﺔ ﻟﻸﻗﻠﻴـﺎﺕ ،ﻑ ﺍﻟﻐـﺎﺯ ﺭﻋﻨﺼﺭﻴﺘﻬﺎ، ﺒﻐﹸ .ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻬﺘﻠﺭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻟﻭﺍﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﻏﺭﻑ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﻭﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺩﺓ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﺒﺭﺃ ﻤـﻥ ﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴ ـ ﻟﺦ ﻭﻜل ﻤـﻥ ﺩﺭﺱ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺇ.. ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ -٣٥٧- ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﻓـﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ، ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻏﺭﻑ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺭﺍﻴﺦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ " ﺍﻵﺭﻴﻭﻥ" ﺒل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ،ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻭﺤﺩﻫﻡ .ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻀﺤﺎﻴﺎﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺃﻨـﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠـﻲ . ﺒﻘﻭل ﺩ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻡ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻟﻪ ﻭﺯﻥ، ﻴﺅﺼل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒـﺔ ﺘﺄﺼـﻴﻼﹰ " :ﻓﻴﻘﻭل" ﻋﺭﻗﻴﺎ ﺃﻭ ﺠﻨﺴﻴﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ﺎﻕ ﻋﻅﻴﻡ، ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺘﺎﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻔ ﻲ ﻨﺼـﻔﱢ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻤﺱ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ .ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻗﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤـﺎ :ﻴﻠﻲ ﻭﺤـﺩﺓ ) :ﻟﻡ ﺘﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻤﻘﻭﻟـﺔ "ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﻘﺎ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ (ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺱ ، ﻓﻜﻴﻑ ﺍﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻭﻫـﻡ "ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ ﻴﺒﺩﺀ "ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "ﺼﺤﺎﺏ ﺃ ﻰ ﻭﻜﺄﻨﻤـﺎ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤ -٤٥٧- ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﺇﻻ ﻤﻨﺫ ﺒﺯﻍ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻲ ﺭ ﻭﺒﺎﺒل ﻭﺁ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺴﻭﻤ ، ﻬﺎ ﻭﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ ﻭﺃﺭﺽ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓـﻲ ﻭﺴـﻁ ،ﻤﻨﻬﺎ " ﻟﻴﺒﻴـﺎ " ﻭﻨﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ، ﻭﺫﻭ ﺭﻴﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺒﻬﺎ ﻭﻤﻌﻴﻥ ﻭﻗﺘﺒﺎﻥ ﻭﺴﺒﺄ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ..ﻭﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ ﻭﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻏﺭﺒﻬﺎ ، ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ ﻋﻠـﻰ ﺂﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺎﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻊ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﻤﺎ .ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺜﻡ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺘﻪ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ . ﺘﻔﻴﺽ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟـﻰ : ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﻜﺎﻥ . ﻋﻠﻲ ﻭﻫﻭ ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻭﺍﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ " ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺩﻫﺸﺔ ﺘﻜﺒﺩﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ".ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ :ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ -٥٥٧- ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴـل ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨـﺎﺠﻲ ﻋﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ) ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﻫﻭ (ﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﻴﻥ ﺇ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ٣١٣ ﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﻓﻴﻪ ﺭﺼﻴﺩ [ ٤٧٩١] ﻨﺤﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ : ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ، ﺃﻱ ٨٤٠١ ﻭ ٨٥٦ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻨﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﺯﻭﻴ ﻗﺭﻭﻥ ﻭﺃﻟﻘﺎﺒﻬﻡ ﻭﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺠﺭﺤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟـﺭﺍﺯﻱ ﺨﻲ ﻭﺍﻟﻁﺭﺴﻭﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴـﻤﺭﻗﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﺠﺴـﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻬﺭﻭﻱ ﻭﺍﻟﺒﻠﹾ ﻓﻭﺠﺩﻫﻡ ،ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺼﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻨﺴﺎﺒﻬﻡ .. ﺇﻟﺦ.. ﻭﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﺇﻟﺦ ﺭ ﺃﻭ ﺭﺒﻴﻌـﺔ ﺃﻭ ﺜﻘﻴـﻑ ﻀ ـﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﺃﻭ ﺘﻤـﻴﻡ ﺃﻭ ﻤ ﻋﺭﺒﻴ ﺃﻭ ﺒﻨـﻲ ﻋـﺎﻤﺭ ﺃﻭ ﺸﻴﺒﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﺒﺩ ﺸﻤﺱ ﺃﻭ ﻤﺨﺯﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﺯﺩ ،ﻜل ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗـﻭل ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ . ﺇﻟﺦ.. ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻭﺴﻭﺍﻩ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤـﻥ ﺃﻱ ؛ﺍﻟﻌﺠﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺤﺙ ﻏﺭﻴﺏ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻴﺘﻔـﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺠـﻨﺱ ، ﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻋﺎﺵ ﻗﺭﻭﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻋـﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﺭﺒﻴ ﻨﺠﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﻤﺼـﺎﺭ ﺭﻏﻡ ﻤﺭﻭﺭ ﺃﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ ﻭﺍﻹ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺼﺩﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻓـﻲ -٦٥٧- ﺇﻟـﻰ ﻜـل ﻤـﻥ "، ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻬﺩﻯ ﻭﻋﻠﻰ ﻜلﱟ . ﺃﺭﻭﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺭﻏـﻡ " ﺸﺭﻓﻪ ﺍﷲ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﺴﺒﺎ ﺃﻭ ﻭﻻﺀ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ؛ ﺒﺎﻷﻨﺴﺎﺏ ﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻤﻭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻨﻬ .ﺸﻴﻡ ﺍﻟﻌﻨﺠﻬﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ﻓﻬل ﻗﺩ ﻏﺎﻟﻴﺕ ﻜﻤﺎ ﻴ ﺤﻴﻥ ﺫﻜﺭﺕ ﺃﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻗـﺩ ﻲﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠ ﻋﻠـﻰ ،ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﻨﺯﻋﺔ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺃﻋﺭﺍﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﺎ؟ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ "ﻪ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺼﺭﺡ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻨ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﻓﻬﻤﻬـﺎ –ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺸﻴًﺌﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻬﺫﻩ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩﻱ ﻫﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ . ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻱ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻤﻲ، ﻭﻻ ﺃﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨـﺎﺜﺭﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻗـﺩ ". ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺯﻩ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺨﻔﻲ ﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻲ ﻴﻐﻤ ِ ﺃﺤﺱ ﺃﻥ ﺩﻜﺘ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﻗﻠﻴـﺎﺕ ،ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ" ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ"ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﺠـﺎﺀ ﺭﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ " ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻓﺽ :ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻤﻔﺼﻼ ﻭﻭﺍﻀﺤﺎ، ﻓﻘﺎل -٧٥٧- ﻟﻲ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﺃﻁﻤﺌﻨـﻪ ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﻓﻠﻴﺴﻤﺢ ﻠﻴﻪ ﺃﻱ ﺭﻜـﻥ ﻤـﻥ ﺃﺭﻜـﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻤﺼﺭ ﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋ .ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺼل ﻋﺭﻗـﻲ ﺜﺎﺒـﺕ ﻷﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ : ﺃﻭﻻﹰ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺼﻔﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻻ ﺒﺼﻔﺔ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻋﻥ ﺒﻘﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻤﺴـﻠﻤﻭﻫﻡ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ . ﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍ ، ﺘﻨﺤﺩﺭ ﺃﻋﺭﺍﻗﻬﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ،ﻜﺄﻗﺒﺎﻁﻬﻡ ﻓﻘـﺩ ﺫﺍﺒـﺕ ﻓـﻲ ،ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻓﺩﺓ .ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﻤـﺔ "ﻋﻨﺼﺭﻱ" ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻭﻤﻥ ﺨﺭﺍﻓﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻓﺎﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﺼﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺨﺭﺍﻓـﺔ . ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻥ ﻨﺯﻟﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻔﺔ، ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻓـﻲ ﺔ ﻻ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌـﻙ ﻴﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺠﻨﺴ ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺘﺠﻠﻁ ﺍﻟـﺩﻡ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﺠﻡ ﻭﺍﻷﻨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﻓـﻲ ﻜـل ﻫـﺫﻩ .. ﺇﻟﺦ ﻻ ﻓﻲ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ -٨٥٧- ﺠﻴﺭﺍﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ .ﺸﻌﻭﺏ ﻏﺭﺒﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻗﺒﺎﻁ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺭﻨـﺎ ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ : ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺎ ﻜﺜﺭ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﻓﺎﺴﺘﺄﺫﻥ ﻋﺎﻤل ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ،ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻨﻘﺼﺕ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻋﺭﺒـﻲ ﺃﺭﺴـل ﺇﻥ ﺍﷲ : "ﻟﻠﻌﺭﺏ، ﻓﻨﻬﺭﻩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻘﻭل "..ﺃﺭﺴل ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻫﺎﺩﻴﺎ ﻻ ﺠﺎﺒﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻷﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺠﻤﺎﻋﺔ :ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻋﻥ ﺒﻘﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺼﻔﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻜﺘﺏ ﻭﺘﻘﺭﺃ ﺵ ﻓﻴﻪ، ﻴﺘﻌ ﻰ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻫﻲ ﻗﺩ ﺘﺨﻠﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤ ﻻ ﻟﺸـﻲﺀ ﺇﻻ ﻷﻥ ؛ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﻋﻨﻬـﺎ ﻰﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺨﻠﱠ ـ ﺭﻑ ﺃﻥ ﻟﻸﻗﺒـﺎﻁ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺠﻴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻟﺴـﺕ ﺃﻋ ـ .ﺨﺎﺼﺔ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ" ﺼﻔﺎٍﺕ" ﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻬﺫﻩ ﻭﺤـﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍ ﻟﻡ ﻴﺒﻕﹶ :ﻭﺜﺎﻟﺜﹰﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻬﺎ، ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ -٩٥٧- ﻓﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻠﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﻭﻤﻴـﺔ ﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻨﺸﺄﺕ ﻗﺒل ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻬﺎ ﺃﺒﺎ ﺭﻭﺤﻴﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﺒﺎ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺄ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻜﻨﻴﺴـﺔ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﺎ ﻤﺘﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﺴـﺎﺌﺭ ﻜﻨـﺎﺌﺱ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ،ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺒﻁﺭﺱ "ﺍﻟﻤﻭﻨﻭﻓﻴﺯﻴـﺔ "ﻭﻨﻪ ﻴﺴـﻤ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻤﺘﻬﻤﺔ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺘﻘـﺩﻴﺱ ﺃﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ، ﺒل ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻠﺨـﺎﺹ "ﺎﻟﻤﺎﺭﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔﺒ"ﻤﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻁﻘـﻭﺱ ﻭ -ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺨﺼﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴـﺤﺭ ﻭﺍﻟﺸـﻔﺎﻋﺔ، ﻭﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺍﻹ ﻗﺒﻁـﻲ ﻭﻤﺴـﻠﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﻻ ﻓﺭﻕ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻴﻥ - ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻷﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤـﻊ ﻤﻭﺭﻭﺜـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ؛ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﺠﻨـﺔ - ﺇﺫﻥ – ﻓﺎﻷﻗﺒﺎﻁ .ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻷﻜﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻷﺭﻤـﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻷﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﻭﺤـﺩﺓ .. ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﺯ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺇﻟﺦ ،ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺠﻌـل ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺴﺒﻴﻜﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺭﻏـﻡ ﺃﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﻜـل ﻤﻠـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻏﺭﺍﺭﺍ، ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻤﻴـﺯ ﺒـﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺯﺍﻭﺠﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺇﻻ -٠٦٧- ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺇﻻ ﺒﻤﻌﻭﻨﺔ ﺩﻻﻻﺕ ﻋﺭﻀـﻴﺔ، ﻭﻻ ﺤـﻭﺍﺠﺯ . ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻥﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﻓﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ،ﻙﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻲ ﻗﺩ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺤﻴﻥ ﻨﺒﻬﻨﻲ ﺒﺄﻨﻲ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺭﺃﻴـﻪ ﻓـﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ". ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ"ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻲ ﻋﻥ " ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ" ، ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻠﻴﻭﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﻤل ﻟﻬـﻡ ﺒﻌـﺩ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﻤل ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ . ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻻ ﺃﺸﺎﻁﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ،ﻁﺒﻌﺎ ﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺘﺒﻘﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻤﺤﻤﺩ . ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﺩ ﻓﻘﺩ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ . ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻭﺨﻰ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻲ ﻭﺘﺠﻨﺒﻪ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻱ ،ﻨﻔﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺕ ﻷﻱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﺭﻗﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻡ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒـﺄﻥ ﺃﻗـﻭﺍﻡ ﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﻠﱢ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺩﻴﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻴ ﺎ، ﻭﻴﻔﻬـﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﻕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ، ﻭﻫﻭ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻤﻴ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻌﻨﺼﺭ ﻤـﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻫﺘﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﺩﻨـﺔ ﻓـﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺘﺤل ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﺤل ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠـﻨﺱ ﺒﻌـﺩ ﺘﺠـﺎﺭﺏ " ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ" -١٦٧- ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻏﻴـﺭ ﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ،ﻤﺭﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ -ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ - ﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺨل ُ ﻷﻥ ﺍﻟ ؛ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ . ﺃﻭ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﺠﻨﺱ،ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺒﺎﻷﺼﺎﻟﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺼﻴل ﻟﻠﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ : " ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻴﻘﻭل "ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻙ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻨـﺎﻗﺹ ؛ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻟﻠ .ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻨﺫ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ : ﺜﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺴـﻤﻰ " ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ" : ﻭﻴﺠﻴﺏ ﻗﺎﺌﻼﹰ؟"ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ" ﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﺤﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻅـل ﺇ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻱ ﺍﻻﺴﺘ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻏﻴـﺭ ﻤﻁﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﺭﻓﻭﻀﺎ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁـﻭﺭﻱ ﻤـﻥ ، ﻟﻡ ﻴﺒﻕﹶ ﺭﻓﻀﺎ ﺒﺎﺘﹰﺎ ﻗﻭﺓ ﻋﻅﻤﻰ : ﻤﺎﺌﻬﺎﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺄﺴ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﻤ . ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻬﺎ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻴﺎﺡ -٢٦٧- ﺒﻌﺒـﺎﺭﺓ ". ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ "ﻭﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤ " ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ " .ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻴﻥ ﻫـﻭ ﻴﺄﺴـﻬﻡ ﻤﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺯل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠـﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻨـﻪ ﻟـﻭﻴﺱ . ﺸﺭﻭﻁ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ :ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜﻼﻤﻪ ﻠﻲ ﻥ ﺍﻟﺯﻤﻴل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋ ﺃﻜﺎﺩ ﺃﻗﻭل ﺇ ﻊ ﻟﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺭﻏـﻡ ﺩﻓﺎﻋـﻪ ﺍِﻀﻤﺘﻔﻕ ﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭ :ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ" ﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺍﻟﻘﻭﻤ"ﺍﻟﺤﺎﺭ ﻋﻥ ﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻀﻴﻑ ﺸﻴًﺌﺎ ﻫﺎﻤﺎ ﻭﻀﺭﻭﺭﻴ " ﻫـﺫﻩ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﺘﻡ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻟﻴﺴـﺕ ﻫـﺩﻓﹰﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ؛ ﻟﻠﻘﻭﻤﻴﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ، ﺒـل ﻨﻤﺎ ﺘﻔﺘﻘﺩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫـﺫﻩ ﺤﻴ ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ، ﻭﺃﻥ ﺘﻌﻘﺩ "ﻭﺃﻥ ﺘﺒﺎﺸﺭ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ "ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﺌﻴل ﺇﺫﺍ ﺭﺃﺕ ﺃﻥ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ، ﺎ ﻤﻊ ﺇﺴﺭ ﺴﻼﻤ -٣٦٧- ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻ ﺘﻀـﺭ ،ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺜﺭﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺘﺴﻬﻡ ﺒﺸﻘﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺘﺒﺎﺸﺭ ﻜل ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻷﻥ ﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﺃﻭﻻﹰ ﻋـﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺸﻌﺒﻬﺎ ﻭﻨﻤﻭﻩ، ﺃﻭﻻﹰ؛ .ﺸﻌﺒﻬﺎ، ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﻔﻅـﺎﺕ " ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟ ﺠﺭﺩ ﺤﻠﻡ ﺠﻤﻴل ﻤﻥ ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ، ﺘﻌﺭﻑ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺇﺠﻤﺎﻻﹰ؟ ﻫﻲ ﻤ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻗﺩ ﺭﺤل ﻋﻨﺎ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺴﻭﻕ ﺍﻷﺤـﻼﻡ ﻗـﺩ ﻨﻲ ﻭﺼﻔﺕ ﺤﻠﻡ ﻷ ؟ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ؟ ﻭﻟﻡ ٧٦٩١ﺭﻓﻌﺕ ﻤﻨﺫ . ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﺭﻗﻰ،ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺨﺘﻡ ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻭﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺴﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺒﻐﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﻫﺫﻩ ﻤـﻥ ﺴـﻤﺎﺕ ﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ ،ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴـﺔ ﺃﺠـﺩ ﻤـﻥ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍ ﻭﺇﻜﻤﺎﻻﹰ. ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻲ ﻨﺼﺎﻑ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺍﻹ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺘﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ -٤٦٧- ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ "ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ " ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ "ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻥ (٨٧/٥/١)ﺭﺩ ﺍﻟــﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟــﻭﻴﺱ ﻋــﻭﺽ ﺒــﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ﻋﻠــﻰ ﻭ ﺒﺎﻷﺼﺢ ﺒﺈﻋـﺎﺩﺓ ﺃ)ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﻁﺭﺡ " ﺒل ﻋﺎﺘﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺸﻴﺭ ﻤﻥ "ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ "ﻤﻔﻬﻭﻡ ( ﻁﺭﺡ ﻁﺭﻑ ﺨﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﺃﻭ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻡ ﻴﺩﺭ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻱ ﻭﺃﻨﺎ .. ﺃﻨﻪ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ".ﺃﺨﺎﻁﺒﻪ ﻜﻜﺎﺘﺏ ﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﺭﺒﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻡ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﻁﺭﺡ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴ :ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﻘﻭل ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴـﺔ ﻓـﻲ – ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ –ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ " ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻴﻬﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺼـﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻷﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻀﻼﹰ ﻋـﻥ ".. ﻭﺇﻻ ﻓﻴﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺴـﺒﻴﻜﺔ ،ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺅﺴـﺱ ﻥ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇ "...ﺩﺓ ﻭﺍﺤ ﻭﺍﻷﻤـﺔ . ﺭﻕ ﻋﻠـﻰ ﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟِﻌ ـ –ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ -ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﻕ، ﺃﻓﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ –ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ، ﻓﻴﺭﻓﺽ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻷﻤـﺔ ﺎ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﺭﻴ ".ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ -٥٦٧- ﻋﻠـﻲ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻘ ﻟﺴﺒﺏ ﺒﺴﻴﻁ ﻭﺍﻀﺢ ﺘﺒﻌـﺎ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻤﺎ ﻗﺼﺩﻩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ؛ﻟﻤﻨﻁﻕ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻜﺩﻭﻟﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻤـﻥ ﺁﻻﻑ ﻭﻜـﺫﻟﻙ ، ﻭﻟﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴـﺯﺓ ،ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ . ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻌﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ " ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ –ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺼﺭ "ﻓﻠﻴﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﻑ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤـﻊ ﻭﻫﻭ ﺒﺤﺙ ﻋﻠﻤﻲ ﺼ ِ . ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻤﺎل ﺤﻤﺩﺍﻥ . ﻭﻟﻘﺎﺌﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺼـﺭ ،ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺃﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻌـﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ .ﻭﻁﺭﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﺍﻟﺒﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻀـﻁﺭ ﻟـﻭﻴﺱ " ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ "ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﺤﺜﻴﻥ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻴﻥ ﻹﻴﻀﺎﺡ :ﻓﻴﻘﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻭﺍﺌـل " ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ" ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻜﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺘﻌﺒﻴـﺭﻴﻥ .. mislanoitaNﻟﻜﻠﻤﺔ -٦٦٧- ﺒﺎﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ، ﻫﻤـﺎ " ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ"ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ"ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ ﻭﺤـﺩﺓ " ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ"ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ " ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ"ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﺘﺒﺭﺭ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠـﻨﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﺍﺴـﺘﺌﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ "ﺃﻭ " ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ"ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ، ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ " ﻤﻘﺩﻤﺔ"ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ " ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﻌﺼﺎﺌﺏ ﻴﻼﹰﺒـﺩ ﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌ ِ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﻭﺤﺩ .ﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﻭﺤﺩ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ :ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻜﻠﻤـﺔ ،"ﺃﻤـﺔ " ﺒﻤﻌﻨـﻰ noitan ﻫﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻜﻠﻤـﺔ ﻭﻤﻥ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴـﺔ ﻗـﺩﻴﻤﻬﺎ "ﻗﻭﻤﻴﺔ" ﺒﻤﻌﻨﻰ msilanoitan ﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻼﻟﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟِﻌ ـ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﻬﺎ، ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻁﹰﺎ، ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟـﻰ ﺍﺴـﺘﺒﻌﺎﺩ ﻓﻜـﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺱ ﻭﺍﺤـﺩ ﺒﺴـﻴﻁ ﻓـﻲ ﺎﻤ ﻭﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺍﺩﻓﻬ ،ﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﻤﻨﺼ ﺒﻜﻠﻤﺔ ytilanoitan ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺭﺒﻭﺍ ﻜﻠﻤﺔ ..ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒﺄﺼل ،ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ " ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ" -٧٦٧- .ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ –ﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺼـل ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌ ِ ﻭﺤﺴـﺏ ﻫـﺫﺍ " ﺍﻷﻤﺔ" ﻭﻟﻔﻜﺭﺓ "ﺔﺍﻟﻘﻭﻤﻴ" ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻔﻜﺭﺓ - ﺇﺫﻥ ﻨﺤﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻘﻭﻤـﺎﺕ "ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻤـﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﻐﻀـﺏ " ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ " ﻷﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺼل ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻜـل ؛ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺯﻋﺎﺝ ﺒل ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻭﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻲ ﻓـﻲ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺒﺸـﺭﻴﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻷﻥ ﺍﻻﻨﺘ ؛ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻁﺒﻌﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤـﺩﺩ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﻭﺍﺤـﺩ ﻭﻴﺤـﺩﺩ ﺘﺤﺭﻜﻬـﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻤﺎﺴﻙ ".ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ - ﺇﺫﻥ -ﻓﺎﻟﻘﻭل ﺃﻭ ﺃﻴﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻌـﺭﻕ ﻷﺩﻴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻷﻥ ﻤﺎ ﺘﺩﻴﻨﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍ ﻑ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻊ؛ ﺘﺨﻭ ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻌﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺱ ﻤﻌﻨﻰ، ﺃﺭﻗﻰ ﺃﻭ ﺃﺸﺭﻑ ﺒﺎﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ . ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺠﻤﺎﻋـﺔ : ﺃﻭ ﻋﻨﺼﺭ ﺃﻭ ﺴـﻼﻟﺔ، ﺃﻱ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺠﻨﺱ -٨٦٧- ﻓﻴﻪ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻀـﻴﺎﻉ ﺸـﺒﻴﻬﺔ - ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﻻ ﺃﺴﺭﺓ ﻟﻬـﻡ ﻭﻻ ﺃﻫـل ،ﺒﺈﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻠﻘﻁﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ .ﻭﻻ ﺃﻗﺭﺒﺎﺀ ﻭﺴﺄﻜﺘﻔﻲ ﺍﻵﻥ ﺒﺎﻗﺘﺒﺎﺱ ﻓﻘﺭﺘﻴﻥ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﻤﻥ ﺸﺎﺀ " ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ "ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍ .ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟـﻡ ﺘﺒـﺩﺃ ﺇﻻ ﺤـﻴﻥ ﺍﻗﺘﺭﻨـﺕ - ﺇﺫﻥ - ﻓﺎﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﺒﺎﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﺒل ﻟﻡ ﺘﺒﺩﺃ ﺇﻻ ﺤﻴﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻭﺤـل ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻤﺤل ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻌـﺭﻑ ﻭﺘﺤﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﺠـﺭﺩ ﻗﻁﻴـﻊ ﻴﺭﻋـﺎﻩ ﺭﺍﻉ ٍ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻓﻴﻬـﺎ " ﺃﻤـﺔ "ﻰ ، ﺇﻟ ـ "ﻋﻴـﺔ ﺭ"ﻭﻴﻬﺸﻪ ﺒﻌﺼﺎﻩ، ﺃﻱ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻬـﺎ " ﺍﻷﻤـﺔ " ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻻ ﺭﻋﺎﻴﺎ؛ " ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ" ﻩ ﺩﺴـﺘﻭﺭ ﻭﺍﺤـﺩ ﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺴـﻭﺩ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻤﻜﻭ . ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﺠﺯﺃ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﻀـﻪ ﻭﻤﻭﺍﻁﻨﻴـﻪ ﻓﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﺜﻼ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻤﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻨﻘﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺩﺍﺭﻱ ﻼﻤﺔ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ ﻤـﺎ ﻗﺒـل ﺃﻭ ﻤﺭﻤﺩﺓ ﺒﻨﻲ ﺴ ـ ﺃﻭ ﺩﺒﺭ ﺘﺎﺴﺎ . ﺍﻷﺴﺭﺍﺕ -٩٦٧- ﺩ ﻤﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﻨﻌﺭﻤﺭ ﺍﻟـﻭﺠﻬﻴﻥ ﺒل ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻤﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﺤ ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺸـﻌﺒﻴﻥ ﻭﺩﻭﻟﺘـﻴﻥ ﻓـﺎﻟﻌﺭﺏ ،ﻭﺒﺎﻟﻤﺜـل .. ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻌﻭﺒﺎ ﻭﺩﻭﻴﻼﺕ . ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ،ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﻤﺔ ﻗﺒل ﺃﻭ ﻴﻭﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ .ﺘﺼﺎﺭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﺨ ﺍﻷﻤـﺔ " ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻥ ،ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍل " ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "ﻭﻋﻥ " ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ،ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺼـﺎﺤﺒﺔ ﺴـﻴﺎﺩﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ . ﻻ ﺘﺘﺠﺯﺃ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ ﻭﻜل ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻤﺭﻫﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﻓﻼ ﻭﺠـﻭﺩ ﻟﻠﻘﻭﻤﻴـﺔ ،ﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺃﻤ. ﻟﻭ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﺸﺭﻭﻁ ﺘﺤﻘﻘﻪ ﺇﺫﻥ ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ ﺠﻤﻴـﻊ :ﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﻴًﺌﺎﺃﻤﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﺘﻐﻨﻲ ﻋ. ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﺃﻋﻁـﻭﺍ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ [ ﺴـﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐـﺎل ﻭﻓﺭﻨﺴـﺎ ﺇﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭ ] ﻓﻬل ﻤﻥ ﺃﺠل .. ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺒﻠﻬﺠﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ [ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ] ﺴـﺒﺎﻥ ﻤـﺜﻼﹰ ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻹ ﺫﻟﻙ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﻤ -٠٧٧- ﻨﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﻭﻫل ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ،ﺭﻭﻤﺎﻥ؟ ﻁﺒﻌﺎ ﻻ ﺴـﺒﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺇ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ .ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎل؟ ﻁﺒﻌﺎ ﻻ ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺃﻤﻴﻨﺎ ﻭﺩﻗﻴﻘﺎ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﻭﻟﻡ ﺃﺘﺩﺨل ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺇﻻ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ،ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻀﻴﻕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ، ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻲ ﺍﻨﺤﻴـﺎﺯ ﻤـﺎ ﻟﻔﻜ ـ ﻷﻨﻲ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ؛ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﻬﺭﺘﻨﻲ ﻤـﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻬـﺯﺍﺌﻡ ﻭﺘـﺩﻫﻭﺭ ﺃﻭﻀﺎﻋﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ، ﻁﻬﺭﺘﻨـﻲ ﻤـﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻨﺤﺯﺕ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ . ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ . ﻟﻌﻠﻤﻴﺔﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻨﺤﺎﺯ ﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍ ﺘﺤﺩﻴﺩ .ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﻋﺎﺩل ﺠﺩﺍ ﻓﺎﻟﻌﺯﻟـﺔ ﻀـﻴﺎﻉ . ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻴﺤﺫﺭ ﻫﻭ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﻟﻭﻀﻊ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﻸﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤـﺩ ﺍﻷﺩﻨـﻰ . ﺘﻜﻔل ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻭﺤﺩﺘﻬﺎ . ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻔل ﻜل ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺘﺤﻤل ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻙ، ﻓﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﺤﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍ ﻓﺈﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟ .ﺨﻭﺓ ﻭﺃﺸﻘﺎﺀﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﺤﻘﺎ ﺇ -١٧٧- ﻓﻤﻨﺘﻬﻰ . ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺠﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅـﻡ . ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺒـل ،ﻓﻠﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺤﺩﺓ ﺸـﻌﻭﺏ .. ﺃﻭ ﻜل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓـﺈﺫﺍ .ﻴﻬﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺤﻜﺎﻡ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﻗﻤﻌﻴﺔ ﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﺯﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺭﻀﻲ ﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺩﺍﺀ ﻭﺘﻤﺎﺭﺱ ﺤﻘﻭﻗﻬـﺎ ﻌﻭﻴﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻀﻤﻥ ﻗﻴـﺎﻡ ﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ ﻓﻼ ﺒـﺄﺱ ﺒﺎﻟﻭﺤـﺩﺓ ؛ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺃﺤﺯﺍﺏ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻴـﺩﺭﺍﻟﻲ ﺃﻭ ﻜﻭﻨﻔﻴـﺩﺭﺍﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺩ ﻤﺼﺩﺭ ﻗﻭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴـﻴﺎ ﺃﻱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺎ : ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻤل .ﺘﻌﺯﻴﺯ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻻ ﺘﻭﺤﻴﺩﺍ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻲ ﻟﻠﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟـﻡ ﺘﺘﺤﻘـﻕ ﻫـﺫﻩ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻤ ﺊ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﺕ ﻟـﻭﻴﺱ ﻭ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﺘﻜ ِ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ، ﺃ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻨـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻻﻨﻐﻤـﺎﺱ ﻓـﻲ ؛ﻋﻭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ .ﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺼـﺩﺍﻡ ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﺒﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﻭﺤﺩ :ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻜﺘﻔﻲ ﺒﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺨﺹ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻟﻠﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻫـﻲ ﺤﺼـﻴﻠﺔ - ﺇﺫﻥ -ﻓﺎﻟﻘﻭﻤﻴﺔ -٢٧٧- ﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟـﻭﻁﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺴﺎ .ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ " ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺩﻋﻭﺓ ( ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ )ﻭﺤﺩﻫﺎ ".ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ"ﻭ" ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ"ﻴﺨﻠﻁﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻓﻼ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﻤﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ، ﻷﻥ ؛ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﺒﺩﺍ ﻤﻜﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﻠﺕ ﺒﻌﺽ –ﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟ ﻠﺕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒـﺩﺍﻭﺓ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻫ –ﻭﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺃﻤﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ .. ﻭﺍﻟﺭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺇﻟﺦ ﻓﻬﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ، ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺤﻘﹰﺎ ﺇﻻ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻻ .ﻟﺨﻁﺭ ﺨﺎﺭﺠﻲ -٣٧٧- --٣٣-- ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﻓﻲ ﻤﺼﺭﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ " ﺍﻟﺘﻀـﺎﻤﻥ "ﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻭﻻﹰ ﻓﻲ ﺸﻜﺭ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺒﻤﺠﻠﺔ ٣٨٩١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٠١ ﺃﺒﺭﻴل ﺇﻟﻰ ٦١ﺒﻠﻨﺩﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﺃﺤﺩﺜﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻫﺠـﻭﻡ ﺸـﺭﺱ ﺭﻫﺎ، ﻭﺘﻤﺜﻠﺕ ﻨﺸ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﺘﻤل ﻗﺎﺩﺘﻪ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻗـﺩ ﻗﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻟﻨﺸﺭﻩ ﺒـﺎﻷﻫﺭﺍﻡ، ﻭﺍﺴـﺘﻘﺎل ﻤﻨﻬـﺎ .ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺎﻁﺅﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺭﻩ ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﺯﻟﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻨﹸ ﻤﺩﻯ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ " ل ﺒﺎﻟﺴﻴﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺘﺘﺼ "ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺴـﻨﺔ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻁﻬﺭﺍﻥ "ﻱﻻﺒﺭﺍﺝ ﺍﻓﺸﺎﺭ ﻭﺍﺼﻔﺭ ﻤﻬﺩﻭ " ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻨﺸـﺭﺘﻪ "ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ "ﻜﺘﺎﺏ ﻭ ٣٦٩١ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺼﺎﺩﻕ ﻨﺸﺄﺕ ﻭﻋﺒﺩ ﺨـﺭﻯ ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺃ ٧٥٩١ﺤﺴﻨﻴﻥ -٤٧٧- ﻟﻸﺴﺘﺎﺫﺓ"ﻓﻐﺎﻨﻲ ﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺎﻷ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺴﺩ "ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺠﻤـﺎل (٩٦٩١ﺒﺎﺭﻴﺱ )ﻫﻭﻤﺎ ﺒﺎﻜﺩﻤﺎﻥ ﺠﺎﻤﻌـﺔ –ﺒـﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ )ﻟﻸﺴﺘﺎﺫﺓ ﻨﻴﻜـﻲ ﻜﻴـﺩﻱ "ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ . ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ(٢٧٩١ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ﻔﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘ ﻭﻜـﺎﻥ . ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻴﻜﻲ ﻜﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩﺍ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﻭﻤﻜﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺴـﻊ ١٧٨١ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺤﺘـﻰ ... ﻡﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻴﻨﺸﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺒﻴـﻨﻬ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻴﻌﻠﹼ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﻡ ﻤﻨﻬ ،ﻭﻥﺃﺼﺒﺢ ﻟﻪ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻭﻤﺭﻴﺩ ﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ، ﻭﻅل ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺴﻴﺭﺓ ﺤ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻗـﻑ ٤٨٨١ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻋﺎﻡ ﻭﺴﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺇﻟـﻰ ﺘـﻭﻨﺱ "ﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ " ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺤﺘﻰ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﻋـﺎﻡ (.٢٦٢ﻉ ﺹ . ل. )٨٨٨١ ﻟـﻪ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﺕﹾ ﺒﻨﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺒﻨﻴ ﻭﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ " ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﻘﺩﺴﻭﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺀﻭﺍ ، ﺤﺘﻰ ﻏﺩﺍ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓﹲ ﻭﻥ ﻟـﻪ، ﻟﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺫﻜﻭﺭﺍ ﻭﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻤـﺎ ﻴﻘـﺭﺀ ﻭﻴﻀﻌﻭﻨﻪ ﻓﻭﻕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻘﺩ، ﺒل ﻓﻭﻕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﻫـﻭ -٥٧٧- ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ،ﺩﺍﺀ ﻭﺒﻴل، ﺤﺘﻰ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻪ ﺍﻨﺒﻬﺭﺕ ﺒﻪ ".(٩ﺹ)ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻨﺯﻉ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل –ﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، ﻤﻬﺘﻤ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻤـﺎل ؛ﻭﺘﻤﺯﻴﻕ ﻫﺎﻻﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟـﺫﻱ ﻓﺠـﺭ "ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺎ ﻭﺸـﻭﺍﻅﹰﺎ ﻻ ﻴـﺯﺍل ﻓﻘﺫﻓﺕ ﺤﻤﻤ ،ﺍﻟﺒﺭﺍﻜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﻤﺭﻴﺩﻴﻪ ".ﻘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺘﱠﺎﻬﻟﻬﻴﺒ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺭﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺴﻴﻴﺱ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻟﻨﻘـﺎﺌﺽ ﻋﻼﻗـﺔ "ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺘﺨـﺭﺝ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻋـﻥ ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺃﻭل "ﻭﻫﻭ " ﺍﺔ ﻭﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺸﻴًﺌﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤ ﻤﻥ ﺃﺩﺨل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻓـﻲ ﻗـﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺤﻴﻥ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ "ﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟ ، ﻭﻭﺍﻓﻘـﻪ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻰ ﻜﻭﺒﺭﻱ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻨﻴل ". ﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙﻤ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﺼﺭ ﺤﻜﺎﻤﺎ ﻴﻘﺘل " ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ".ﺒﻘﺘل ﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ -٦٧٧- ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﻤﻨـﺫ ﺃﻭﺍﺌـل ﺎﺕ ﻭﺘﺼﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﺔ ﻴﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺫﺭﻭﺘﻪ ﺒﺎﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻻ ﺯﺍل ﻴﻌﺭﺒﺩ ﻓﻲ ﺃﻨﺤـﺎﺀ ﺒﺘﺩﻤﻴﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻬﺩﺩ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓـﻲ .ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻬﺘﻤﺎ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﻪ ، ﻭﻜﻴﻑ ﺩﺨﻠﺕ ﻤﺼﺭ؟ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ، ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﺭﻩ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻁﻨﻪ ﻤﺼﺭ ﻴﻌﺩ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ "ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴـﺔ "ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺠﺯﺃﻴﻥ؛ ﺘﻨﺎﻭل ﻓـﻲ ﺍﻷﻭل " ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟـﺫﻱ " ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ "ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ " ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻨﺎﻗﺵ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻭﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺎﻕ ﻤـﻥ ﻜﻤﺎ ﺭﻜﺯ ﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺼـﻴل ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ،ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒـل ،ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟـﻲ ﻫـﺫﻩ ﻨﺸـﺭﺕ . )ﻭﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ (.٩٦٩١ﺒﺭﻴل ﺩﻱ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻭﺃﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻋ -٧٧٧- ﺎﻨﻲ، ﻓﺈﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻤﺎ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ . ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻌﺎﻜﺴﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﺴﻑ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ "ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﻭﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺇﻻ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ، ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻓـﻲ (.٥١٢ﺹ ". )ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺩﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻟﺘﺠ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻸﺨﺫ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ ﻤـﻥ .ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌـل ﻟـﻭﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍ ﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻤﻴ ..ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﺭﺠﻌﻴ ﻋﻭﺽ ﻴﻘﻭل ﺇ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺫﺍﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻔﺴـﻴﺭﻩ . ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻜـﺎﻥ . ﺭﺭﺓﻴﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭﻤﺒ ﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻤﻠ ﺭﻴﺩﻭﻩ ﻗﺒل ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻗﺩ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﻟـﻭﻴﺱ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻤ ﻋﻭﺽ ﺒﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺼﺒﺎﻩ ﺜﻡ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺤﺘـﻰ ".ﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ"ﻤﺭﺤﻠﺔ -٨٧٧- (ﻫـ ـ٤٥٢١)ﻡ ٨٣٨١ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ –ﻟﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻭ ﻭﻫﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﻤﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﻏـﺭﺏ ،ﻓﻲ ﺃﺴﺩ ﺃﺒﺎﺩ ﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻤﺯﺍﺭﻋﺎ ﺒﺴﻴﻁﹰﺎ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻴﺨـﺎﻟﻁ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻭﻜ .ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺜﻡ ﺘﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺤﻔـﻅ ، ﺍﻷﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻤﺎل . ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺃﺒﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻓﺭﺃﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺠﻭﺏ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻋﻠـﻰ . ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻷﺤﻼﻡ .ﺩ ﺃﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻠﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻭﻋ؛ﺠﻭﺍﺩ ﺨﺸﺒﻲ ﻭﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﺭﺤل ﺒﻪ ﺃﺒﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﺯﻭﻴﻥ ﻭﺃﻟﺤﻘﻪ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﺎﺩ ﺒﻪ ( ٠٥٨١ – ٩٤٨١)ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﺘﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﺍﺘﻘﺎﺀ ﻟﻭﺒﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻟﻴﺭﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓـﻲ ﻗـﺯﻭﻴﻥ، ؛ﺇﻟﻰ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻁﺒﺎﻁﺒﺎﺌﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻭﺃﻋﺠﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻗﺎﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟ ﻭﺴـﺭﻋﺎﻥ . ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﺄﻟﺒﺴﻪ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﻓ ،ﺒﻨﺠﺎﺒﺘﻪ .ﻤﺎ ﺭﺤل ﺒﻪ ﺃﺒﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻗـﺎﻡ ﻨﻪ ﺩﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻴـﻪ ﻋﺼـﺭﻩ ، ﻭﻗﻴل ﺇ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺃﻥ ﺤﺴـﺎﺩﻩ ﺩﺒـﺭﻭﺍ ﻤـﺅﺍﻤﺭﺓ . ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭﻱ ﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻻﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﻘﺫﻩ ﻤ -٩٧٧- ﻭﻫﻭ ﻓـﻲ ٤٥٨١ – ٣٥٨١ﻋﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻓﺄﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻓﻲ .ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ :ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻨﺩﻫﺸﹰﺎ ﻤﺎ ﻜل ﻫﺫﺍ؟ ﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺯﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻓﺭﺍﺭﺍ ﻤﻥ ﻓﺘﻨﺔ " ﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟـﻰ .ﻓﻲ ﺃﺴﺩ ﺃﺒﺎﺩ ( ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ )ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻴﺎﺩ ﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ . ﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﺭﺍﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﺩﻭﻥ ﺴﻥ ﺍ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﺘﺂﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﺘﺤﺎﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﻌ .ﻨﺠﻴﺏ .. ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅـﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺴـﺒﺏ ﻁـﺭﺩﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺠـﻑ ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺍﻷﺭﺠﺢ ﺃ ﺩ ﺃﺒﺎﺩ ﻭﺃﻟﺠﺄﺕ ﺃﺒﺎﻩ ﻤﻥ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻓﻲ ﺃﺴ ﻨﺸﺒﺕ .(٣٢)ﺃﻥ ﻴﻔﺭ ﺒﻪ، ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺇ: ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻨﻪ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﺇ: ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻨﺎﻙ، ﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺴﺒﺏ ﻤﺘﺎﻋﺒﻪ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺭﺭﺍ ﻤـﻥ ؛ﻤﻠﺠﺄ ﺘﺤـﺭﺭ ل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﻴﺘﺴﺎﺀ.. ﻭﺸﻌﺎﺌﺭﻩ -٠٨٧- ﻟﺸـﻴﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﻓـﺭﻕ ﺍ ؟ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﺠﺯﺀ ﺃﻤـﺎ ، ﻫﻭ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻌـﻭﺍﻡ ﺤﺭﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺃﻥ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻭﻟـﺫﺍ ؛ﻠﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻷﺼﻔﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓ .ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ"ﺭﻓﻌﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﻜﺘﻤـﺎﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ :ﺃﻱ" ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ"ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄ . ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﻁﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠـﺕ ﻤﻨـﻪ ﺇﻨﺴـﺎﻨﹰﺎ ﺘﻌﺩﺩﻫﺎ، ﻴﻔﺼل ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺒل ﻭﻤ ،ﺼﻴﺔﻤﺯﺩﻭﺝ ﺍﻟﺸﺨ ﻓﻜـﺎﻥ . ﻭﺒﺤﺴﺏ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ،ﺏ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﺴﺤﺒ ﺠﻤـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤـﻲ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻴﻠﻘﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩ ﻓﻐﺎﻨﻲ، ﻭﻓﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻴﻠﻘﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻷ ،ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ .ﺴﺘﺎﻤﺒﻭﻟﻲﺒﻐﺩﺍﺩ ﻴﺴﻤﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻹ ﺠﺎﺩﺓ ﻭﺘـﺄﺜﺭ ﺎﺌﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻗﺩ ﺩﺭﺱ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬ ﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭﻴﺔ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹ . ﺒﻬﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ (ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ )ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻭﻫﻡ ،ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻠـﻡ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴ .ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺯﻟل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ " ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ "ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﻪ -١٨٧- ﻭﻗﺩ ﻋﺩﺕ ﻫﺫﻩ . ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺸﻴﻌﻴﺎ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﻌﺼﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻁﺊ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ؛ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺯﻨﺩﻗﺔ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ (.٦٢ﺹ. )ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻟﺯﻋﻴﻡ ﺭﻭﺤﻲ ﺨﻁﻴﺭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﻬﺭﺭ (١٨٨١ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﻟﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ " ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ "ﻭﻤﻥ ﻭﺃﻨﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺸـﺭﺤﻬﺎ ،ﻓﻐﺎﻨﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﺎﺒﻴﺔ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻷ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ . ﻟﻠﺒﺴﺘﺎﻨﻲ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺎﻫﺽ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ، ".ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺸﺔ ﻭﺘﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩ ﺍﻷﻭل ﻟﻨﺸـﺄﺓ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﻭﺘﺄﺴـﻴﺱ ﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ ﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻀﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻫﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻴﻤ . ﻴﺔﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻹﺼﻼﺤ . ﻓﺎﻟﺸﻴﺨﻴﺔ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﺯﻋﻴﻡ ﺭﻭﺤـﻲ ﻻ ﻴﺨﻁـﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ؛ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺒﺩ "ﻭﺭﺍﺀ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺇﻟـﻰ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺎﺒﻴﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ، " ﺍﻟﻌﺎﺩل .ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﻭﺭﺴـﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻡ ﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺘﻘـﻊ ﻓـﻲ . ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻨﺸﺄﺘﻪ ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠـﻑ ﻓـﻲ ٥٦٨١ – ١٦٨١ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ -٢٨٧- ﺜﻡ ﺩﺨﻭﻟـﻪ ٨٥٨١ ﻓﺎﻟﺤﺠﺎﺯ ٧٥٨١ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺫﻫﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ : ﺱ ﻋـﻭﺽ ﻭﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﻟﻭﻴ .١٦٨١ﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎ ﺃﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺨﻤـﺱ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻭ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ " ﺴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻭﺍل ﻻ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴـﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻼﺕ ﻏﺎﻤﻀـﺔ .ﻭﻤﺤﻁﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ، ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓـﻲ ﻨﻪ ﺘﺠﻭل ﺇﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل . ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻨـﻪ ﺯﺍﺭ ﺘﻘﻭل ﺇ )ﻴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺓ ﺍﻷﺩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻤﺘﻌﺩﺩ ، ﺤﺘﻰ ﻅﻬﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺭﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ (ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ، ﺒﺩﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ٦٦٨١ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻴﺔ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﻭﺃﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺒـﻼ ﻭﺜـﺎﺌﻕ ﻋـﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺴﻘﻭﻁ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺫﺍﺘﻬـﺎ .. ﺘﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﻨﺸﺎﻁﻪ ﺒﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ .ﺨﻔﻴﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻫﻭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ،ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ -٣٨٧- ، ﻭﻫﻭ ﻓـﻲ ٨٦٨١ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻉ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺜﺭ :ﻜﺎﺒﻭل ﺒﻌﺩ ﺼﺩﻭﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﺒﻁﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻲ ﻤﺠﻭﺴـﻲ ،ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻲ ﺭﻭﺴﻲ " ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻨﻲ ﺭﺍﻓﻀﻲ، ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﺨﺎﻟﻭﻥ ﺃﻨﻲ ﻨﺼـﻴﺒﻲ ( ﻉ. ﺩ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ ل ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻴﻘﺼ )"ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ( ﺜﻨـﻰ ﻋﺸـﺭ ﺍﻹ)ﻌﺽ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻨﻲ ﻭﻫﺎﺒﻲ، ﻭﺒ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒـﺎﷲ ﻴﻅﻨـﻭﻥ ﺃﻨـﻲ ﻤـﺎﺩﻱ، . ﻴﺘﻭﻫﻤﻭﻥ ﺃﻨﻲ ﺒﺎﺒﻲ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻴـﺩﻋﻭﻨﻲ ﺇﻟﻴـﻪ ،ﻭﺍﻷﺘﻘﻴﺎﺀ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻨﻲ ﻜﺎﻓﺭ .ﻤﻨﻔﻲ ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ . ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﻌﺩﻨﻲ ﻤﻥ ﺫﻭﻴﻪ ﻭﻻ ﻋﻠـﻰ ﻤـﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻨﻲ ﺤﺎﺌﺭ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻋﺘﻤﺩ .ﺼﻠﺕ ﻤﻥ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﺃﻗـﺭﺭﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻭﻟﻭ ﺘﻨ . ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ . ﺎﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻴﻨﺎﻗﻀـﻬ ﺃﺯﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﺃﻗﺭﺭﺕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺸﺩﺩﺕ ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﺃﻱ ﻓﺭﻴﻕ، ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻟـﻲ ﻜﺎﺒﻭل ﻤﻜﺒـل ﺍﻟﻴـﺩﻴﻥ ﻜﺴـﻴﺭ ﺠﺎﻟﺱ ﺃﻨﺎ ﻓﻲ . ﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻓﺄﺭﻯ ﺃﻱ ﻗﺩﺭ ﺨﺒﺄﻩ ﻟﻲ ﺃ.. ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ ".ﺭﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻴ :ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻠﻕ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﻘﻭﻟﻪ -٤٨٧- ﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤـﻥ ﺤـﺯﻥ ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻤ " ﻟﻀﻴﺎﻉ، ﻓﻬﻲ ﺘـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﻜـﺎﺕ ﻭﺘﺸﺎﺅﻡ ﻭﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎ ﻓﻐﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻭﺼﻼﺘﻪ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺒﺔ ﺍﻷ ﻗﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﺤﻭﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻓـﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻴﺘﻬﻤﻭﻨﻪ ﺃﻨـﻪ ﺠﺎﺴـﻭﺱ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﺠﻌﻠﺕ ﺭﻭﺴﻲ ﻭﺃﻓﻘﺩﺘﻪ ﺜﻘﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤـﺭﺭﻴﻥ ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ،"ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻤﻅﻠﻭﻡ ﻓﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ : ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻟﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺴﺒﻭﻨﻬﺎ (.٠٣ﺹ". )ﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﺭﻴﺩﻭﻻ ﻤﺎﺫﺍ ﻫﻭ ﻭﺃ ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺒـل ،ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻴﻼﹰ ﻟﻠﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻨﻘـل ﺃﻤـﻭﺍﻻﹰ ﺭﻭﺴـﻴﺔ ﻪﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﻤﺒﻌﻭﺜﹰﺎ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﺃﻨ ﺇ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻓﺠﺄﺓ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ . ﻟﻸﻤﻴﺭ ﺃﻋﻅﻡ ﺨﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ،ﺸﺎﻩ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﺒﻼﻁﻪ ﻭﺍﺘﺨﺫﻩ ﺃﻤﻴﺭﻫﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﻴﺸﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﺱ ﻭﻁﻠـﺏ ﻤﺴـﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻓـﻲ . ﺨﺎﻥ ﺤﻠﻴﻑ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻲﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻀﺩ ﺃﺨﻴﻪ ﻋﻠ -٥٨٧- ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻲﻜﺫﻟﻙ ﻴﻀﻴﻑ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺃﻋﻅﻡ ﺨﺎﻥ ﻭﻋﻭﺩﺓ ﺸﻴﺭ ﻋﻠﻲ ﺨﺎﻥ ٨٦٩١ﻓﻲ ل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺤـﻕ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺵ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺠﻤـﺎ ﻥ ﻴﺒﻘـﻰ ، ﺒل ﺤﺎﻭل ﺃﺒﺼﺩﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﻔﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺤﻰ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ . ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺒﺎﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺴﻴﺩﻩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ،ﻓﻲ ﻜﺎﺒﻭل ::ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺃﻗـﺎﻡ ٨٦٩١ﺭﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ ﻁﹸ ﺒﻌـﺩ ﻤـﻥ ، ﺜﻡ ﺃ ُ ٩٦٨١ﺃﺒﺭﻴل / ﻓﻲ ﺒﻭﻤﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ﻬﻨﺩﺒﺎﻟ ﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺨﺎﻁﻔـﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻭﺼل ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﻥ ﻁ ﻭﻓـﻲ . ﺴﺘﺎﻨﺒﻭلﺓ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﻲ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻟﻤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤـﻲ ﺇﻟـﻰ .ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺴﺘﺎﻨﺒﻭل ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ ﺤﻴﻥ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺇ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴ " ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ "ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﻭﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻋﺎﻟﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﻓﺅﺍﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺼﻔﻭﺕ " ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﻴﻥ ":ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻬﻡ ﺒﺎﺸﺎ ﻗﺩ ﻨﺠﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﺼﺭﻴﺔ ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻴﺎ ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ . ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ -٦٨٧- ﺔﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﻓﻨﻴﺔ ﺒﺤﺘ ـ ... ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﺎﻋﻴﺔ؛ﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤ ﺘﻔﺼﻴل ﺍ ﺔ ﻓﻲ ﺤﻠﻭﻕ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻅﻴﻥ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ ﺼﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻏﹸ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻴﺌﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ "ﺕ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻀﻭﺍ ﻓـﻲ . ﺤﺴﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻓﻬﻤﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋـﺭﻑ ﺒﺄﻓﻜـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ .ﺒﻁﺭﺩﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺃﻤﺭﻩ ﻰ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺃﻟﻘﹶ ٠٧٨١ﻭﻓﻲ .ﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﺎﺘﻬﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔﺃﻟﱠ" ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ" ﺤﺎﻀـﺭﺓ ﻭﻴﻨـﺎﻗﺵ ﻜـل ﻭﻴﺤﻠل ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤ ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﻨﻌـﺭﻑ ﺃﻥ (١٦ﺹ)ﺎﻁﺕ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤ ﻗـﺎﺭﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻭﺒـﻴﻥ ﻭ ،ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺼﻨﻌﺔ ﻫﻲ ﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺼـﻨﻌﺔ " ﺃﻨﺒل ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ "ﻥ ﺇ: ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻓﻘﺎل ﺇﻻ ﺃﻨﻬـﺎ ،ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ :ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺠﻭﻩ ﻓﺄﻭﻻﹰ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻋـﻥ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻌﺼﻭﻡ ﻤﻥ : ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ، ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ -٧٨٧- ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ : ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻤﻌﺭﺽ ﻟﻠﺨﻁﺄ، ﻭﺜﺎﻟﺜﹰﺎ ،ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻜﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻌﺼـﺭ ﻤـﻥ ﻭﻫـﺫﺍ . ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻌﺼﺭﻫﺎ "ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻴﻘﺭﺭﻭﻥ ﻨﻅﺎﻤـﺎ ﻓﻬﻡ: ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻅـﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﻨﹰﺎ ﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﻴﻘﺭﺭﻭﻥ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ، ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﻻ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻻ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ".ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻴﻌﻠﻕ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨـﻪ ﺤﺠـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻥ ﺴﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺇ ﻨﻪ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﻼ ﻷ ؛ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ :ﺜﻡ ﻴﻘـﻭل ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﻤﺭﻫﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، : ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀـﺭﺓ ؛ﻓﺎﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﻨﻔﺴﻪ " ﻷﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﺸﺭﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ؛ ﻭﻻ ﺤ " ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ،ﺭﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﻭ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﻌﺩ ﺯﻨﺩﻗﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘـﺩ ﺃﻥ . ﻴﻨﻅﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻷﻨـﻪ ل ﻋﺼﺭ ﻭﻟﻜل ﺒﻴﺌﺔ؛ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻜ ﻗﻭل ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺘﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﻭﻓـﻲ -٨٨٧- ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ، ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻨﻴﺎﺯﻱ ﺒﺭﻜﻴﺱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﻜـﻼﻡ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﻴﺘﻀـﻤﻥ ﺃﻥ " ﺘﺭﻜﻴﺎﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ " ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺘﻨﻅﻡ ﻟﻬﻡ ﺸﺌﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻓﻬﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ،ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ".ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺴﺩﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﻭﺨﻠﻔﻴـﺔ ﺜﻡ ﻴﺭﺒﻁ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻭل ﺒـﺄﻥ ﻟﻠـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺔ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﺘﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺒﺎﻁﻨﹰﺎ ﺘﻔﻬﻤـﻪ ﺍﻟﺼـﻔﻭﺓ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺌﻤ ـ ﻫﻡ - ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﻡ -ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻭﻤﻼﺫﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ،ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻓﻴﺠﻠـﻭ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ؛ ﻷﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ، ﺒل ﻠﻬﺎﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺁﺜﺎﺭ ﻤـﻥ ﺘـﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﻟﻜل ﻋﺼﺭ ﻤﺭﺸﺩﺍ ﻜﺎﻤﻼﹰ ﻭﻓﻘﻴﻬـﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻪ ﺃﻤﻭﺭ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺩﻨﻴﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ .ﻋﺸﺭ ﺎﺏ ﻭﻴﻨﻘل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﺨﻠﻴل ﻓـﻭﺯﻱ ﺼـﺎﺤﺏ ﻜﺘ ـ ﺃﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﻜﻠﺕ ﻓﻌﻼ ﻟﻠﺭﺩ "ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻁﻊ " -٩٨٧- ﻜـﺎﻥ - ﻜﺘﺎﺏ ﺨﻠﻴﻑ ﻓﻭﺯﻱ :ﺃﻱ – ﻭﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﺩﺍﻭﻻﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺘﺒﻪ ﺘﻨﻔﻴـﺫﹰﺍ ﻷﻤـﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﻘﺭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻟﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﺴﻔﻴﻪ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤ ﻤﺭﺘـﺩ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴﻌﻠـﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺨﻠﻴل ﻓﻭﺯﻱ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺼﺩﻭﺭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ . )ﺘﻭﺒﺘﻪ، ﻓﻘﺩ ﺤﻕ ﻗﺘﻠﻪ ﻤﺠﻠـﺱ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻔﺼـل ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺒﻔﺼل ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻜﺫﻟﻙ، ﻗﺎﻟـﺕ "ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻥ ﺇ ٠٧٨١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٧ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ( ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ )"ﺒﺼﻴﺭ"ﺠﺭﻴﺩﺓ ﻓﻨﺩﻱ ﻤﻥ ﻤﻨﺼـﺒﻴﻬﻤﺎ ﺃﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺼﺩﺭ ﺒﻁﺭﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺘ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺃﻋﺭﺒﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻐﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻤﻨـﺎﻑ " ".ﺍﺀﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ،ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻤـﻥ ﻜﻠﻤﺎﺘـﻪ ،ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ .ﻤﺠﺩﺩﻴﻥﺼﻴﺤﺎﺕ ﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺤﻤﻠﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟ ﺜﻡ ﺼﺩﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻲ ﺒﺈﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ ﺤـﺎﻤﻼﹰ ( ١٧٨١)ﻤﺎﻴﻭ / ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺒﺭﻴل . ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺘﻭﺼﻴﺔ، ﻤﻨﻬـﺎ ﺨﻁـﺎﺏ ﺘﻭﺼـﻴﺔ – ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ –ﻤﻌﻪ .ﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻟﻴﻌﺭﻓﻪ ﺒﺸﺭﻴﻑ ﻤﻜﺔ -٠٩٧- ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﺎ ﻓﻐﺎﻨﻲ ﺍﺕ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻭ :ﺴﺘﺎﻨﺒﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺒﻴﻥﻟﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﻁﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺇ ﺭﻏـﻡ – ﻓﻲ ﻋﺼـﺭ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل –ﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻗﺘﺌﺫ ﺇ :ﺃﻭﻻﹰ ﺘﺒﻌﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻜﺜـﺭ ﺃﺠـﺯﺍﺀ ﺴﺘﺎﻨﺒﻭل ﺇﻥ ﻟـﻡ ﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﻘﻼﻻﹰ ﻋﻥ ﺇ ﻤﺒﺍﻹ .ﺘﻜﻥ ﺃﻗﻭﺍﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺴـﺘﺎﻨﺒﻭل ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ ﻓﻲ ﺇ ﻥ ﺇ :ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﺒﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ ﻓـﻲ ﺯﻴـﺎﺭﺓ .ﻟﺘﺭﻜﻴﺎ، ﻭﺇﻥ ﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ ﺃﻏﺭﺍﻩ ﺒﺎﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ ﻭﻟﻘﺎﺌـﻪ ﺒﺸﺭﻴﻑ ﻤﻜﺔ ﻫﻭ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﺌﺠـﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺨﻼﻓـﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺫﻱ ﺃﺜﺒﺘـﺕ ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻗﺭﺸﻴﺔ ﻻ ﻋﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟ ـ ﻹﻀـﻌﺎﻑ ؛ﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺭﺘﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺇ .ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ -١٩٧- ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ ﻗﺩ ﺃﻗﻨﻊ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺒﺨﻁﻪ ﻫﻭ؛ ﺃﻱ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﺩ (.٩٦ﺹ)ﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴ :ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﻴـﺎﺽ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺤﺩﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ " ﻷﻥ ﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻏﺭﻴـﺏ، ﺭﻏـﻡ ؛ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺭﺠﻌﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﻋﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭﻴﺔ ﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ، ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤ ﻟﻸﻓﻐﺎﻨﻲ ﻁﻭﺍل ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ "ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ"ﻯ ﺴﻨﺩ ﺩﺍﺨل ﺃﻗﻭ ، ﻭﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒـﺎﺭﻴﺱ ٩٧٨١ﻭﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻨﻔﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻋﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺨﺭﺝ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﻤـﻥ ﻤﺤـﻴﻁ " ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ " ﻭﺒﺩﺃ ﻤﺭﺤﻠﺘـﻪ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﺔ ٦٨٨١ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﻤﺎﻴﻭ ".ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﻥ ﺜﻡ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴ :ﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓـﻲ " ﺎ ﺒ ــﻴﻥ ﺼ ــﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠ ــﺩﺩﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴ ــ٩٧٨١ ﺇﻟ ــﻰ ١٧٨١ ﻘﺭﺍﻁﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﺒﻴﻴﻥ ﻭﺩﻋـﺎﺓ ﻤﺼـﺭ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤ -٢٩٧- ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺘﺤﺭﻜﹰـﺎ ﺼـﺭﻴﺤﺎ ﺩﺍﺨـل ﻤﻌﺴـﻜﺭ .ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﻴﻥ ﻭﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺘﺫﺓ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺸﻴًﺌﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﻟﻔﻪ ﺃﺴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻭﻥ، ﻓﻜﺜﺭ ﻤﺭﻴﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤـﻭﻅﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺠﻬـﺎﺀ، ﻓـﻲ ﻨﻪ ﺯﺍﺭﻩ ﻤﺼﻁﺤﺒﺎ ﻤﻌـﻪ ﺃﺴـﺘﺎﺫﻩ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺃ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻴﺸﺭﺡ ﻟﺯﺍﺌﺭﻴـﻪ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺃﺕ ﺼﻠﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ . ﺒﻌﺽ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺒﻬﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺃﺨﺫ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ":ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ . ﺒﺎﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻁﻠﺒﺘﻪ ﻴﺘﻘﻭ ﻭﻗﺩ ﻴﻬﻭﻱ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ ،ﻗﺩ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺯﻋﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ". ﻭﺍﻵﺨﺭﺓﻓﻲ ﻀﻼﻻﺕ ﺘﺤﺭﻤﻬﺎ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻥ ﺃﺴـﺎﺘﺫﺘﻪ ﺃ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻬﻠﺒﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭ ﻥ ﻴﺒﻐﺽ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴـﺭ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒـﻪ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﻋﻠﻤﻭﻩ ﺃ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤﻠﺤﺩﺍ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻟﻴﺅﺴﺱ ﺤﺯﺒﺎ ﻴﺒﺸﺭ ﺒﺎﻹﻟﺤﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﻌﺩ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻠـﺱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﺒ ﻭ ،ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ . ﺍ ﻤﻥ ﻤﺭﻴﺩﻴـﻪ ، ﻓﺎﻨﻘﻠﺒﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﻏﺩ٣٧٨١ﻭﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻨﻀﻡ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﻭﻜـﺎﻥ ٥٧٨١ﻭﻓﻲ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﻠﻘﺔ . ﺴﻨﺔ ٥١ﺯﻫﺭ ﻭﻋﻤﺭﻩ ﻨﺤﻭ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻷ -٣٩٧- ﻓﻘـﺩ ،ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺤـﺩﻫﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻡ ﺃﻤﺜﺎل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺼﻨﻭﻉ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺃﺩﻴـﺏ ﻭﻟﻭﻴﺱ ﺼﺎﺒﻭﻨﺠﻲ ﻤﻥ ،ﺇﺴﺤﻕ ﻭﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻨﺤﻭﺭﻱ ﻭﺴﻠﻴﻡ ﻨﻘﺎﺵ ﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺒﻨﻔﻭﺫﻩ ﺼﺩ (ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ)ﺍﻟﺸﻭﺍﻡ ﺃﺩﻴـﺏ ﺇﺴـﺤﻕ :ﻰ ﺃﻤﺭﻩ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺘﻭﻟ (٩٧٨١ ﺇﻟﻰ ٦٧٨١ﻤﻥ ) :ﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ . ﻭﺼﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻲ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻸﻓﻐﺎﻨﻲ ﺒﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺤﺘﻰ ﻴﺴـﺎﻋﺩ ﻜـل ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌـﺩ ﻭﺘﺄﺴـﻴﺱ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻭ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺭﺨﺹ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل؟ ﺯﺍﺩﻩ ﺃﻥ ﺃﺩﻴﺏ ﺇﺴﺤﻕ ﻜـﺎﻥ ﻴﻨﻘل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻗﻭل ﻗﺩﺴﻲ ﻋﺎﻁﻼﹰ ﺤﻴﻥ ﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺤﺎﻤﻼﹰ ﺘﻭﺼﻴﺔ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﺤﺴﻥ ﺤـﺎﻻﹰ " ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ"ﺜﻡ ﻴﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ : ﺜﻡ ﻴﺭﺒﻁ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﺴﺅﺍل ﺁﺨﺭ ﻫﻭ . ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴـﺘﻬﺩﻓﺕ ﺤﺘـﻰ ﻩﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻜل ﻫﺫ :ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻫﺩﻓﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟ٩٧٨١ .ﻁﺭﺩ ﻨﻭﺒﺎﺭ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﻭﺯﺍﺭﺘﻪ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ -١ .ﺨﻠﻊ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل -٢ -٤٩٧- ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺴـﻌﻰ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﻤﺎ ﻁﺭﺩ :ﻁﺭﻓﺎﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﻥ ﻜل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻫﻤﺎ ﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻷ-١ ﻙ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺴﻴﻁﺭﺍ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻤﻼ ﻴﺘﺭﻜﺎ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺭﺘﺒﺎ ﺴﻨﻭﻴﺎ، ﻭﻟﻡ ،ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺒﻌﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺭﻏﻡ ﻋﺩﺍﺌﻪ - ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺃﻨﻪ ،ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻷﺴﺒﺎﺒﻪ -٢ ، ﻹﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺯﺍﺭﺓ -ﻭﻓﺘﺤﻪ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﺼﺭ ﺤﻜﻤﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺴﻴﺎﺩﺓ .ﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﻜﻠﻴ، ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻌﻠﻴﺎﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻋﻴل ﻨﻔﺴﻪ ﻫﺩﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺼـﺤﻑ ﺎﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﺴﻤ ﻓﻤﻥ ﻏﻴﺭ ، ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ،ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻜﺘﻴﺒﺘـﻪ ﻟﺸـل ،ﺒﺘﻤﻭﻴل ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺎ ﻓﻲ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ ﻋﺭﺸﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔﻘﹰﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﻤﺭﺤﻠﻴ .ﺘﻪ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﻨﻭﺒﺎﺭ ﻭﻭﺯﺍﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻤﻭﻴـل ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟـﻭﺯﺍﺭﺓ -٥٩٧- ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺨﻠﻊ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻓﻲ ٩٧٨١ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٨٢ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﻓﺭﻨﺴـﺎ ٩٧٨١ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٦٢ ﺭﺘـﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ ﻨﻭﺒـﺎﺭ ﻭﻭﺯﺍ : ﺒﺼﻔﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﻭﻗـﺩ ﻜﺎﻨـﺕ . ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﻠﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯﻱ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻤﺘﻔﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻋﻠـﻰ ،ﻫﺩﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻫﻭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒـﻥ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل : ﻤﻥ ﻴﺨﻠﻔﻪ ﻲ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺤﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻷﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ؛ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺤﺎﺯﺍ ﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻜﺎﻥ ﺭﻴـﺎﺽ ﺒﺎﺸـﺎ . ﺴﺘﻨﺎﺒﻭل ﻜﺎﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺇ ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ، ﻭﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻨﻭﺒﺎﺭ، ﻫﻭ ﺭﺠل ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﻤـﺜﻼﹰ ،ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ،ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻴﻔﺴﺭ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠـﻰ ﺭﺨـﺹ ﺍﻤﺘﻴـﺎﺯ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ ﺭﻏـﻡ ٨٧٨١ ﻭ ٧٧٨١ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺨﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻜﻤـﺎ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻪ ﻴﻌﻤﺩ ﻟﻺﻁﺎﺤﺔ "ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ "ﻴﺭﻭﻱ ﺍﻟﻠﻭﺭﺩ ﻜﺭﻭﻤﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ل ﻤﺤﻠـﻪ ﻟﻴﺤ ؛ﺒﻨﻭﺒﺎﺭ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺨﺎﻀﻊ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻠﻨﻔﻭﺫ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ -٦٩٧- ﻓﻲ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻭﻴﻌﻴﺩ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻜـﻡ .ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺸﻥ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺒل ﺍﺘﺨـﺫ ، ﻟﺘﺄﻟﻴﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻴﻪ ؛ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻀﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل :ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺸﺩ ﺃﺜﺭﺍ ﻭﺨﻁﻭﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ " ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴـﺔ "ﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻓ"ﻋﻥ ﺫﻫﺎﺏ ﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻭﺃﺒﺎﻨﻭﺍ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺤﺯﺒﺎ ﻭﻁﻨﻴ ،ﻭﻜﻴل ﺩﻭﻟﺔ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﻠـﻰ ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻟﻤﺼﺭ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ، ﻴﺩ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﺎﺸﺎ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻋﺭﻑ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ، ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻭﺘﻨﺎﻗﻠﺘﻪ ".ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺘﻭﻗﻴﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﻀـﺩ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ، ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟـﻭﺯ ﺔﺒﺄﻨﻪ ﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺈﻗﺎﻟ ﻰ ﺭﺃﺱ ﻋﻠ ـ ٩٧٨١ ﺃﺒﺭﻴل ٧ﺘﻭﻓﻴﻕ، ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ ﺸﺭﻴﻑ ﺒﺎﺸﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠـﺱ ) ﻴﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺒﺭﻟﻤـﺎﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﺘﺠﻠﺕ ﻓـﻲ ﺭﻓـﺽ ﻗﻭﻯ ﻭ ، ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ (ﺸﻭﺭﻯ ﻭﻴﻠﺴـﻭﻥ ﺒﺈﺸـﻬﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺭﻴﻔـﺭﺯ -٧٩٧- ﺍﻟﻼﺌﺤـﺔ "ﺇﻓﻼﺱ ﻤﺼﺭ ﺩﻭﻟﻴﺎ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ، ﻭﺇﻋﻼﻨﻬﻡ . ٩٧٨١ ﺃﺒﺭﻴل ٢ﻓﻲ " ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻗﻨﺎﺼل ﺍﻟﺩﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺭ ﻋﺎﺒـﺩﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﻭﻗﺩ "ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ "ﻋﻠﻰ ﻭﺃﻋﻠﻨﻬﻡ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ٩٧٨١ ﺃﺒﺭﻴل ٩ﻓﻲ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺒﺭﺯ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻜﺯﻋﻴﻡ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﻭﻜﺯﻋﻴﻡ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻭﺯﻋـﻴﻡ ،ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ . ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻻ ﻨﺴﺎ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﺨﻠﻊ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻭﻟـﻡ ﺘﺒـﻕﹶ ﻭﻓﺭ ﻗﺭﺭﺕ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ (.٨٨ﺹ) ﻤﻥ ﻴﺨﻠﻔﻪ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻠﺹ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﻭﻴﺨ :ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺼل ﻓﺭﻨﺴـﺎ ﻤـﻊ ﺒﻌـﺽ ﺇ" ﻓﻲ ﻋﻥ ﺤﻕ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺇﻨﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﻟﻴﺘﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺨﻼﻓﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﻹﻗﻨﺎﻉ ﺘﺭﻴﻜﻭ ﺒﺘﻨﺎﺯل ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﻥ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺤﻠﻴﻡ ﺤﺘـﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻴﺘﻡ ﺨﻠﻊ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻓﻲ ﻴﺴﺭ، ﻤﻊ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﻭﺒﻬـﺫﺍ ﻴﻜـﻭﻥ "ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻷﻤـﺔ "ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺒﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ، ﻓﻲ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻀـﺩ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ، ﺤﻴﻥ ﺍﺠﺘﻤﻌـﺕ ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ -٨٩٧- ﺍ ﻀﺩ ﺼﻔﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ل ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺤـﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ، ﺒل ﻭﺤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻑ ﻭﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺩﻤﻴـﺔ ،ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻟﺨﻠﻌﻪ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻗﺩ ﻗﺎﺩ ﺸﺭﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﻌﺠـل ﺒﺎﻹﺠﻬـﺎﺯ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ –ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﻥ ﻟﺘﺭﻜﻴﺎ ﻰ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺘﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ، ﺯﺍﺌﻔـﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻡ ﻠﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋ (.٩٨ﺹ". )ﻤﺨﻠﺼﺔ ﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻗﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻓـﺩ ﻨﻔﺴـﻪ ﺜﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﺍ ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﻤﺒﺎﻴﻌﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ؛ﺃﺭﻴﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺃﺒﻭﻩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻻ ﻴﺯﺍل ﺠﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺄ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺒﺠﺯﺍﺀ ﺴﻨﻤﺎﺭ ﻓﺄﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓـﻲ ﻗـﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻲ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨ .ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻓﻤﻥ ﻴﻔﻜﺭ . ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ،ﻜﻭﺒﺭﻱ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﻗﺘل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻤـﻥ ﻴﺨﻠﻔـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺎ، ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺒﻌﻀ ـ ﻌﺭﺵ، ﻓﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺤﻜﺎﻤﺎ ﻴﻐﺘـﺎل ﺍﻟ -٩٩٧- ﻭﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻴﻁﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺤل ﻭﺍﻷﺭﺠـﺢ ﻋﻨـﺩ . ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺃﻭﻻﹰ ﺒﺄﻭل، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﻻ ﻓـﻲ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﺯﻋـﻴﻡ ،ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺔ ﻟﻼﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺭﻫﺎﺒﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴ ﺇ .ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻔﻭﻀﻭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻬﻠﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻴﺭﻯ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﺭﻴـﺎﺽ ﺒﺎﺸـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻜﺫﻟﻙ ﻐـﺎﻨﻲ ﻓ ﺭﻴـﺎﺽ ﺒﺎﺸـﺎ ﺒﺎﻷ ﺔﻠ ﻓﺼ ِ؛ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﻭﻓـﻲ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ،ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻭﻋﻠـﻰ ﻤﻨـﺎﺒﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ، ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻴﺔ ﺤﺎﻓلﺍﻟﻤ ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ،ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺜل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻋﺒﺩﻩ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺍﻷﻤﻴﺭ ﺘﻭﻓﻴـﻕ ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤـﻥ . ﻓﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻁﺭﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻘـﺫ ﻟﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ ﺃﻨﻪ ﺼﻭﺭﻩ ﻋﺒﺩﻩ ﺤﻤﺎﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻥ ﻅﻬـﻭﺭ ﻫـﺫﺍ ﺇ :ﻗـﺎﺌﻼﹰ " ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩل "ﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺭﺃﻯ ﻓﻴ ﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﱢ ﺴﻨﺔ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﹰـﺎ، ﻓﻴـﺩﺭﺏ -٠٠٨- ﻴﺸﻴﺭ ﻟﻭﻴﺱ . )ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟﻴﻌﺩﻩ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ (.ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻤﻴﻥ" ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ"ﻋﻭﺽ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻜـﺎﻨﻭﺍ، ﻜﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺭﻴﺩﻱ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻋﺎﺓ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ، ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺩ ﺒـل ،ﺃﻭ ﻟﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸـﺎ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻨﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺼـﺒﺤﺕ "ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ "ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﺘﻔﻭﻥ ﺤﻭل ﺭﺍﻴﺔ ﻭﻓـﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫﺓ . ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﻭﻥ ﻨﻴﻜﻲ ﻜﻴﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﻌﺒﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﺘﻴـﺎﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻴﺴﺎﻴﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ . ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ ﺭﻏﻡ ﻭﻻﺀﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺭﻏـﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨـﻪ ﻭﺇﻻ ﺍﻨﻌﺯل ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ "ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩل "ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺸﺎﺀ ﺠﻤﻌﻴـﺔ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺇﻨ . ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ،ﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹ "ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ " ﺏ ﻜﻼﻤﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻓﻲ ﻭﻴﻠﻔﺭﻴﺩ ﺒﻠﻨﺕ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻘﺭﺭ ﺤﺴ . ﻤﺭﻴﺩﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ٩٧٨١ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺒﻌﺭﺍﺒﻲ ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﻊ ﺎﻋﻴل ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﺭﻏﻡ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻴﻠﺘﻔﻭﻥ ﺤﻭل ﺇﺴﻤ . ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﺎ ﺠﺭ،ﺇﺴﺭﺍﻓﻪ -١٠٨- ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﻓﺽ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﻨﺤﻭﺭﻱ ﺒﺄﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴـﺔ ﻷﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻜـﺎﻥ ؛ﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ ﺇ: ﻭﻴﻘﻭل ﺭﻓـﻪ ﻤـﻥ ﻨﻌ ، ﻓﻲ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴـﺔ ﺊﻟﻬﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﺴﻴ ٣٨٨١ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻟﻸﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻋﺎﻡ ﻭﻟﻌﺩﻡ ﺨﺒـﺭﺘﻬﻡ ،ﻭﻫﻲ ﺘﻔﻴﺽ ﺒﺎﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﻟﺠﻬل ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ .ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﻌﺩ ﻨﻔﻲ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻟﻘﺩ ﺃﻁﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ ﺃﻤـﺎﻡ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻴﺤﻠﻠﻬﺎ ﻭﻴﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﻩ ﺓ؛ﺩﻋﻠﻰ ﺤ ِ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ "ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻠل ﻤﻘﺎل ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻋﻥ . ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺘﻭﺤﺩ ﺒﻴﻨﻬﺎ ٩٧٨١ ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ ٤١ﻓﻲ " ﻤﺼﺭ"ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﺠﺭﻴﺩﺓ " ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﺓ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺭﻏﻡ ﺘﻔﻀﻴﻠﻪ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻨﺭﺍﻩ "ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺒﺩ " ﺃﻭ "ﻟﻌـﺎﺩل ﺍﻟﻤﺴـﺘﺒﺩ ﺍ "ﻴﺴﻬﺏ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺃﺸﺒﻪ ﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻯﻴﺭ ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻭ "ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻑ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟ ِ ﻭﻻ ﺴﻴ ،ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟـﻴﺱ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ - ﺇﺫﻥ – ﻓﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ، -٢٠٨- ﺍﻟﺠﺎﻫـل ﻭﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ ﻟﻜﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫل، ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ".ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﻗﺎﻋـﺔ ﺯﻴﺯﻴﻨﻴـﺎ ﺘﺤﻠﻴﻠـﻪ ﻟﺨﻁﺒﺘـﻪ ﻭﻓﻲ ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ . ﻴﺒﺤﺙ ﺩ ﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ،ﺒﺎﻹ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ ﺯﻴﺯﻴﻨﻴـﺎ ﻫﻡ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃ ﻥﺇ :ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻪ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻴﻘﻭل "ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ "ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ"ﻟﺩﻭﺭ ﻫﻭ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ، ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﺇﺩﺍﻨﺘﻪ ﻟﻠﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻟﻴﺤﻤـﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ؛ﻭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻫ ﻭ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻲ ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ .ﻭﺍﻷﺨﺫ ﻋﺎﻤﺔ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨـﻪ ﻋـﺩﺓ ،ﺜﻡ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ :ﺃﻤﻭﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ، ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺒﺘﺒﺭﺌﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻨﻜﺭ ﻟ -١ ﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﻟﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ ﻨﻔﺴﻪ؛- ﻤﻨﹰﺎِﻀ –ﻭﺭﺒﻤﺎ .ﺔﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻜل ﻤﺎ ﺤﻴﻙ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺩﺴﺎﺌﺱﺍﻫﺘﻤﺎﻡ -٢ ﻭﻫﻲ .ﺨﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻥﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺤﻠﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻹ ﻋﻠﻴﻪ ﻯﻓﻘﻁ ﺃﻨﻪ ﻤﻔﺘﺭ ﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻻ ﺘﺘﻀﻤﻥ -٣٠٨- ﺒﺴﺒﺏ ﻭﻻﺌﻪ ﻟﺘﻭﻓﻴﻕ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻤﻀﻁﻬﺩ ﻜﻴﺭ ﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺍﻟﺨﺩﻴﻭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻥ ﻋﺩﻭﻩ ﺘﺫ ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ،ﺤﻠﻴﻡ ﻭﺤﺯﺏ ﻋﺩﻭﻩ ﺃﻗﻭﻴﺎﺀ .ﻜﻤﻌﺴﻜﺭ ﺁﺨﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺭﻴﻜﻪ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﻨﻭﻴﺎ -٣ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻜﻔﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﻀﻊ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﺤﺘﻼل ﺒﺎﺴﻡ - ﻭﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻴﻌﺎﺩل ﻜﺎﺭﺜﺔ ﺸﻌﺏ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﻭﻜﺎﺭﺜﺔ ﻓﺭﺩ ﺒﻴﻥ -ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻭﻗﻭﻉ . )ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻼ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺼﺎﺼ٢٨٨١ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻟﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻨﺯل ﺒﻪ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﺇﻟﻬﻴﺎ ﺇﺫ ﺍﻤﺘﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻬﺎﻤﻪ ؛ﻓﻅﻴﻊ (.ﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺴﺭﻴﺔ ﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺒﺘﺎﺘﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﻺﻨﺠﻠﻴﺯ ﺩﺨﻼ ﻓﻲ ﻋﺩ -٤ ﺭﺝ ﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺤﺇﺒﻌﺎﺩﻩ .ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﺴﻥ ﺼﻠﺘﻪ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺨﻁﺎﺒﺎ : ﻴﻘﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ٢٨٨١ﻟﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ -٤٠٨- ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﺎﺒـﺎ "ﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ "ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻟﻴﺒﺩﺃ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺁﺨﺭ ﺃﺸﺩ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺭﻜﻴـﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻷﻥ ﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻸﺴﻑ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻻﺴﻡ؛ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤ ﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻤـﺯﻕ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺤﻴﺙ ﻴﺩﻭ .ﺃﻭ ﻤﻨﺯﻭﻉ ﻋﻤﺩﺍ ﻴﻀﻊ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻨﺹ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻤﺘﺭﺠﻤـﺎ :ﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻨﻪﻤ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ -١ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻓﺎﻷﺭﺠﺢ .ﻻ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ -٢ ﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺩ ﻭﻗﺒل ﺇﺒﻌﺎ(٨٧٨١/ ٧٧٨١)ﻤﺼﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺃﺯﻤﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ ؛٩٧٨١ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲﺤﺎﺩﺓ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻭﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﺠﻠﺔ ﻀﺩ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻤﻊ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺤﻭﻟﻬﺎ، ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻﻤﻊ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺘﻅﺎﻫﺭ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺇ(٨٧٨١/ ٧٧٨١) ﺒﻌﺩﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻋﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﻫﺫﺍ -٥٠٨- ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ،ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺒل ﻫﺫﺍ . ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔﻟﻺﻨﺠﻠﻴﺯ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺴﻭﺀ ﺇﺫﺍ ﻅﻔﺭ ﺒﻤﻬﻤﺘﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﻭﻗﻊ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﻌﺎﻩ ﻹﺸﻌﺎل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﺤﺜﻪ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻫﻡ ﻫﻭ . ﻤﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻟﻠﺘﺒﺭﻉ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﻀﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺩﻩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﻤ :ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔﺃﻥ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ -١ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺒﻌﺩﻩ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻜﺔ .ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺘﺠﻤﻴﻊ -٢ ﺓ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺤﻭل ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺃﻤﻜﻥ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ؛ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻡ ﻫﺫﺍ .ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺠﺩ ﻋﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ، ﻜﺎﻥ ﺭﻭﺴﻴﺎ(ﻭﻗﺘﺌﺫ)ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ -٣ ﻭﻀﻊ ﻤﺨﻁﻁ ﻹﺸﻌﺎل ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺒﻠﻭﺨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺘﺭﻜﺴﺘﺎﻥ ﻟﻼﻨﺴﻼﺥ ﻋﻥ -٦٠٨- .ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﺩﺨﻭل ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻅل ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻴﺴﺘﺜﻴﺭ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ، ﻻ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺴﻭﻑﺘﺎﻥﻭﻓﻲ ﺘﺭﻜﺴ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﺍﻟﻨﺨﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ . ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﻜﻤﺎﻥ"ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ" ﺔ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ -٤ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺤﺘﺫﻴﻬﻤﺎ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻫﻤﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﻤﺅﺴﺱ ﻭﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﻤﺸﻌل ،ﺒﺎﺴﻴﺔﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌ (.٣١ – ٥٢١ﺹ)ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻫﺎﻭﻴﺨﺭﺝ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﻫﻨﺎ ﺒﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺅﺩ ﻤﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﺱ ﻟﺘﺼـﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ ﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻋﻠـﻰ ، ﻭﻟﺩﺭﺀ ﺨﻁﺭ ﺇ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻴﻘﻠـﺏ ﻭﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻨﺠﺩ .ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻴﻌﺩﻫﻡ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒل ،ﻭﺱ ﻟﻠﺭ ﻥﺠﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤ ِ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺭﻭﺴـﻲ ﻩﻭﻴﺒﺩﻱ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺄﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﻴﺠﺩﻩ ﻤﻁﺎﺒﻘﹰﺎ ﻟﻠﺨﻁ . ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺘﻤﺜل ﻋﻨـﺩ -ﺇﺫﻥ – ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺭﻏـﻡ ﻀـﻌﻔﻬﺎ ﺴﺘﺎﻨﺒﻭل ﺇﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻼ -٧٠٨- ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻭﺍﻨﺤﻼﻟﻬﺎ ﻟﻴﺱ . ﻰ ﻤﻊ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻴﺤﺩﺩﻭﺍ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻤﺸﱠ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ، ﻭﻏﻴﺭ ﺼـﺤﻴﺢ ﻤـﺎ ﻴﻘﻭﻟـﻪ ﻭﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌـﺔ "ﺜﻘﻰﺍﻟﻌـﺭﻭﺓ ﺍﻟـﻭ "ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ .٤٨٨١ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻫـل ﻜـﺎﻥ : ﻋﻭﺽ ﻫﻨـﺎ ﻫـﻭ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺴل ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻜل ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ - ﺤﻘﹰﺎ – ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻴﻨﻔﹶﻰ ﻤﻬﻤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ؟ ﻜﻴـﻑ : ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻫـﻲ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻓـﻲ ﻪ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﻭﺍﻨﺩﻤﺎﺠ ـ ﻗﺎﻤﺘﻪﺇﺭﻜﻴﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﺘﻭﺍﺼﻠﻪ ﻤﻊ ﺘ "ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ " ﺩﻋﻭﺓ :ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻭﺭﻫﺎ ﻻ ﻟﻠﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻻ ﻟﻸﻭﺭﺒﻴﻴﻥ؟ ﺜﻡ ﻜﻴﻑ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﻴﻥ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻤﻥ ﻭﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ ،ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺭﻯ؟ ﻭﻻ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﺃﺨ ﺎ ﻴﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻜﺭﺍ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻜﺭﺍ ﺩﻴﻨﻴ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻜﺜﺭﺕ ﻓـﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﻴﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، -٨٠٨- ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ؛ﺍﺯ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺭ ؛ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻕ ﺇﻟﻰ ﺤل ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﺩﺍﺨل ﻨﻔﺴﻪ ﺒـﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻭﻓﱠ ، ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ .ﻤﻥ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ :ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﻷﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ؛ ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺃﻥ " :ﻴﺭﻴﺩ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻫﺫﺍ . ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ؛ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺴﺭ ﺍﺭﺘﻁﺎﻤﻪ ﻓـﻼ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴـﺎﻨﻲ : ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻜﻤـﻥ ﻤﺄﺴـﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻭﺍﻗﻌﻪ ،ﻅﻬﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺒﻁﻥ ﻭﻻ ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﻜﺎﻥ ﻴ ﺃﻭ ﺒﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ ،ﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺒﻤﺜل ﻫ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻴـﺔ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ " ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻴﺔ" ".ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﺒﻼ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﻓﺸل ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺘـﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، ﺒﺴـﺒﺏ ؛ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺒل ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﻓﺸل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ -٩٠٨- ﻘﺩ ﺍﻀـﻁﺭ ﻓ. ﺘﻐﻠﻐل ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺠﻨﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻟﺠـﺎﺭﻑ ﻓـﻲ ﺍ "ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ "ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺘﻴﺎﺭ ﻭﺭﻏﻡ ﺭﻭﺍﺒﻁـﻪ ، ﻋﺩﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺒﺄﻥ ﻜل ﺘﺤﺭﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒـﺩﺃ ﺒﺘﻜﺘـل .ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻟـﻡ ﻴﺠـﺩ ،ﺒـﺭﺍﺀ ﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜ ﻭﺤﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻴﺅﻴ ﻷﻨﻬﻤـﺎ ؛ﻅﺎﻫﺭﻫﻤﺎﺇﻻ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺨﺎﺌﻥ ﻭﺭﻴﺎﺽ ﻋﺩﻭ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻴ ﻲﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ، ﻭﺒِﻘ ـ ﺇ –ﺤﻭﺭ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤ ِ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺩﺩﺓ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ؛ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ . ﺯ ﺍﻟﺤﻜﻡﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺎ ﻙ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴـﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﺘﺭ ﻭﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭ ﺘﺭﺍﺜﹰﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺇﻻ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔـﺔ ﻟﻌﻭﺒﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃ ُ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﻻ ﻓﻲ ﺨﻠﻊ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﻁﺭﺩ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻫﺎ ﺃﻭ ﺘﻭﻓﻴـﻕ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ، ﻭﻗﺒﻭل ﺸﺭﻴﻑ ﻗﻁﺒﻲ ﺍ ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬـﺕ ،ﺒﻌﻴﺔ ﻟﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﺘ ﻲﻭﺭﻴﺎﺽ ﻗﻁﺒ ﻭﻤﻥ . ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺨﻠﻊ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﻁﺭﺩ ﺸﺭﻴﻑ -٠١٨- "ﻤﻨﺸـﻭﺭ ﺍﻟﻌﺼـﻴﺎﻥ "ﻴﺩﺭﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻀﺩ ﻋﺭﺍﺒـﻲ ﻓـﻲ ﺔ ﻠﱠ ـ، ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ ِ ٢٨٨١ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤـﺭﻱ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺘﺠﺘﺎﺡ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺘﻁﺭﻕ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ ﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ، ﺤﺘـﻰ ﻗﺒـل ﻋ - ﻻ ﺸﻙ –ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺤﻨﺔ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﻤ ِ. ﺭﺤﻴﻠﻪ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﻪ . ﻓﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺭﻭﺽ ﺒﻪ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﺼﺭﻩ ،ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﻓـﻭﺍﺕ ، ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل – ٣١١ﺭﺍﺠﻊ ﻤﻥ ﺹ ) ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻭﺴﻘﻭﻁ (.٢٣١ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟ ـ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺨﻁﻭﻁ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻟﻸﻓﻐﺎﻨﻲ، ﻭﻟﻡ ﺘﺒﻕﹶ .ﺔﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴ ﺍﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺤﻴﺩﺭ ﺃﺒﺎﺩ ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻗﻭل ﻋﻭﺽ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺨـﺎﻟﻁ ﺸـﺒﺎﺏ : ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻜﻨﻴﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺒﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻓـﻲ ؛ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﻴﻥ ﻭﺃﺤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺨﺎﻟﻁ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻋـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ -١١٨- ﻭﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ ... ﻭﻜـﺄﻨﻬﻡ ﻭﺍﺤـﺩ ﻤـﻨﻬﻡ ،ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻅﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺃﺘﺒـﺎﻉ ﺘﺨﻔﻲ ﺘﻐﻠﻐل ﺍﻷﻓﻐﺎ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺜـﻡ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﻴﻥ ﻴﻥﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻟﻴﺠﺎﺭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴ ".ﻴﻥﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻫﺭﻴ"ﺍﻨﻘﻼﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺘﻨﺩﻴﺩﻩ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻴﻤﺜـل " ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻫﺭﻴﻴﻥ "ﻭﻴﺭﻯ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺩﻓﺎﻋـﺎ ﻋـﻥ ﻭﺤﻤـل ﻓﻴـﻪ ،ﻅﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓ ﺤﻤﻠﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺒـﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻭﺇﻟـﻰ . ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺩﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗـﺔ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻪ . ﺯﻋﺯﻋﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺓ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﻋﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺩ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﺜﻘﻔﺔ ﻤﺠﺩﺩﺓ : ﻜﺘﺎ ﻴﺘﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﻠﹶ ﻓﻲ ﻜﹶ ﻥﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭ ،ﺘﺩﻋﻭ ﻟﻸﺨﺫ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺨﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻭﺍﻟﻴـﺔ ﻟﻺﻨﺠﻠﻴـﺯ، ﻭﻁﺎﺌﻔـﺔ ﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﺒﻘﻴـﺎﺩﺓ . ﻭﻟﻺﻨﺠﻠﻴﺯ ﺭﻩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻜﹸ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﻜﻠﻜﺘﺎ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﻟﻤﺴـﻠﻤﻲ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﻁﺭﻴﻘﹰﺎ ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ، ﻭﻫـﻲ -٢١٨- ﻗﺒﻭل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻊ ﺭﻓﺽ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻭﻓﻕ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺇﻻ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻗﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠـﺔ ﺒـﻴﻥ .ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ،ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘـﻪ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴـﺔ ﻭﻴﻌﻠل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﺸل ﺫﺒﺫﺒـﺔ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﺒـﻴﻥ ﺍﺘﺠـﺎﻫﻴﻥ ﺴﻴﺎﺴـﻴﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻠﻭﺤـﺩﺓ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ : ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ،ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻀـﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟـﺔ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ . ﺭﻭﺴﻴﺎﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﻔﺼل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭ ﻗﺭﺸﻲ ﻭﻋﺯﻴﺯ ﺃﺤﻤـﺩ . ﻫـ. ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﺜل ﻡ ﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤـﻲ ﻭﻭﻴﻠﻔﺭﺩ ﺴﻤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺇ ﺩﻭﻟﺔ ﻫﻨﺩﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﻤﺭﺕ ﺍﻟﺒﺎﻜﺴـﺘﺎﻥ ﺒﻌـﺩ ﻟﻔﻜﺭ ﺇﻗﺎﻤﺔ .ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴﻠـﻪ ﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻤﺎ ﻟﻁﺭﻴﻕ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓـﻲ ﺯﻱ ﻓﻜـﺭﻱ، ﺒﺄ"ﺍﻟﺩﻫﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻜﺎﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺯﻟﺯل ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ -٣١٨- ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﻭﺘﺜﻴـﺭ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴـﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤﻬﺘﻤﺎ " ﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻫﺭﻴﻴﻥ ﺍ"ﻓﻲ . ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺜﺒﺎﺕ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻬﺘﻤﺎ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﻨﻔﻌﻬـﺎ ﺈﺒ ﺒل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ . ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺠﻠﱠ ـ ﺠـﻊ ﺭﺍ" )ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺓ ﺍﻟـﻭﺜﻘﻰ "ﻤﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، (.٠٧١ – ٣٣ﺹ ﻟﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻠﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﺭﺤ ،ﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ " ﻓﻘـﺩ ﻜﺎﻨـﺕ .ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ ﻭﻓـﻲ "ﺭﻭﺓ ﺍﻟـﻭﺜﻘﻰ ﻟﻠﻌ" ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ "ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻥ ﺒﻘـﻭل ﻫـﺫﺍ ﺃ ﺃﻟﺘﻤﺱﻻ ": "ﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ " ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻓﺈﻥ ﻫـﺫﺍ ﺭﺒﻤـﺎ ؛ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺸﺨﺼﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﻙ :ﻭﻴﻘﻭل "ﻜﺎﻥ ﻋﺴﻴﺭﺍ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ".ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ -٤١٨- ﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺇ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﻗـﻭل ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻭﻴﺴﺨﹶ ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺴـﻲ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻥ ﺃﻨﻬـﻡ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻨﻴﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﺴﻤﺎﺭﻙ ﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ، ﻭﻴﻘـﻭل ﻭﺘﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻘﻁ ﺃﻨﻬﻡ ،ﺕ ﻭﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﺴﺘﺎﻨﻭﺘﺭﺒ ﻟﻤﺎ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﻗﻬﺎﺭﺓ ؛ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺠﻴﺭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ ﻋـﺎﻡ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻓـﻲ ﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨـﻪ ، ﻭﻟﻤﺎ ﺘﺫﺍﺒﺢ ﺍﻟ ٠٧٨١ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺴـﺒﻘﻬﻤﺎ ﻤـﻥ ،ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ . ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺤﺭﻭٍﺏ ﻭﻟـﻴﺱ ﻋﻠـﻰ ،ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﻜـل ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﻨﺴﺎﻨﺱ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻨﺫ .ﺃﻭﻻﹰ، ﺜﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺜﺎﻨﻴﺎ ، ٤٨٨١ﻔﺕ ﺒﻌﺩ ﻋﺩﺩ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺘﻭﻗﱠ "ﻰﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﹶ "ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻋﺒﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺘـﻭﻨﺱ، ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻓﺴﺎﻓﺭ ﻤﺤﻤﺩ . ﻭﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻜﺘﺏ ﻤـﻥ ﻫﻨـﺎﻙ . ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻋﻥ ﺩﻋﻡ ﻤﺎﻟﻲ ﻨـﻪ ﺃﺒﻠـﻎ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﺇ ٤٨٨١ﺴﻤﺒﺭ ﺩﻴ ٤٢ﺨﻁﺎﺒﺎ ﻟﻸﻓﻐﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ، ﺠﺭﻴﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ "ﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ "ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺒﺎﺩ ﻭﻟﻬﺎ ﻓﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺭ ﻔﻬﺎ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺴﺭﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻟﱠ -٥١٨- ﺃﻥ ﻴﺅﺴﺴﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻓﺭﻋﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ، ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺒﻼﺩ، ﻭﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴـﻲ ﻤـﻥ ﺒﻤﺸﺭﻭﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺘﻭﻨﹸ ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻀﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩﻩ . ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ . ﻜﺒﻴﺭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻟﺩﻴﻬﻤﺎ ﺭﺼﻴﺩ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻨﺸﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﻭﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﺫﻭ ﻁـﺎﺒﻊ "ﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ "ﻋﺒﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻓﺘﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻷﻨﻪ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺠﻴﻥ، ؛ﻓﻜﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﻫـﻲ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻻ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓـﻲ ﻭﻗـﺩ : "ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻘل ﻗﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻟﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ . ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﻥ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ، ﻭﻨﻌﻠـﻡ ﻭﻨﺭﺒـﻲ ﻤـﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﺒﻨﺎ، ﻓﻼ ﺘﻤﻀﻲ ﻋﺸﺭ ﺴـﻨﻴﻥ ﺇﻻ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻌﻭﻨﺎ ﻓـﻲ ﺘـﺭﻙ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻨﺸـﺭ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ،ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ .ﻓﻴﻨﺘﺸﺭ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻋـﻭﺽ ﻤـﺎ . ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﺩ " ﺃﻨﺕ ﻤﺜﺒﻁ : ﻓﻘﺎل ﻪ ﻋﺒـﺩﻩ ﺒﺘﺤﺭﻜﺎﺘ ـ ﻬﺩ ﻤﺤﻤـﺩ ﺃﺠ ﻓﺎﻷﻓﻐﺎﻨﻲ: ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ -٦١٨- ﺒل ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺍﻤـﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﺘﺼـﺎﻻﺕ ﻭﺭﺠﺎﻻﺘﻬﺎ، ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭل ﺍﻷﻓﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﻔﻴ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌـﺔ ﺒـﻴﻥ .ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺭﺠﺎﻻﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽ .ﺒﻴﺭﻭﺕﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ::ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﺩﻱﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺩﻫﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻓـﻲ ﻫﺫﻩ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻑ ﻋﻨ : ﺇﺫ ﻴﻘﻭلﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ؛ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ "ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ" ﻟﻅﻬﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﻓﻐﺎﻨﻲ ﺭﺃﻱ ﻤﻌﺎﺩ ٍ " ﻭﻗﺩ ".. ﺃﺸﺩ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺨﻠﻔﹰﺎ ":ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﺩﺍﺌﻪ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻭﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻪ ﻀﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ، ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻨﺸـﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ ٧١ ﻭ ١١ﺃﻋـﺩﺍﺩ )ﺍﻟﺒﺎﺭﻴﺴﻴﺔ " ﺍﻷﻨﺘﺭﺍﻨﺴﻴﺠﺎﻥ"ﺠﺭﻴﺩﺓ ".ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ"ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ( ٣٨٨١ :ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ -٧١٨- ﻲ ﺒﺘﺠﻤﻴﻊ ﺴﻭﻑ ﻴﻨﺘِﻬﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺇ-١ ﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﻭل ﺭﺍﻴﺘﻪ ﻭﺍﺸﺘﻌﺎل ﺍﻟﺜ .ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺭﺠﺎﺌﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭل -٢ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺴﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺴﻼﺥ ﺍﻟﺩﻭل ،ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ .ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻥ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻲ ﺇ-٣ ﻰ ﺴﻭﻑ ﺘﺌﻭل ﺇﻟ( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ)ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍ"ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ" ﻷﻥ ﻤﻘﺎﻡ ؛ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺩﻋﺎ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻭل ". ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ"ﻤﻘﺎﻤﻪ ، ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔﻤﺎ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﺴﻴ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﺎ ﻓﻲ ﺒﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺴﻴﻁﹰ ﻑ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻴﻌﺭﺎ ﺃﻨﻪﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﻤﺩﻋﻴ ﻜﺘﺏ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻫﻨﺭﻱ ﺸﺨﺼﻴﺔ، ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﺨﻁﺎﺒﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ " ﺍﻷﻨﺘﺭﺍﻨﺴﻴﺠﺎﻥ"ﺭﻭﺸﻔﻭﺭ ﻤﺤﺭﺭ " ﻵﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱﺘﻠﻤﻴﺫﻱ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻫﻭ ﺍ"ﻋﻥ . ٧٩٨١ﺭﻱ ﺭﻭﺸﻔﻭﺭ ﻟﻨﺩﻥ ﻟﻬﻨ( ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﺤﻴﺎﺘﻲ) -٨١٨- ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻌﺜﺭ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺴﻨﺩ ﺩﻱ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﻬ .ﺔﺸﺨﺼﻴ ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋـﺭﺽ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺘﺭﻜﻴـﺎ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺴﺎﻁﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺎﺏ . ﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل، ﺜﻡ ﺇ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻴﻔﺎﻭﺽ ﺠﻼﺩ ﺩﺴﺘﻭﻥ )ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺘﺴـﻠﻴﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻠﻴﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺤﺴﺎﺏ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍ ﻭﻁﺭﺩ ،ﻥ ﻤﺼﻭﻉ ﻤﻴﻨﺎﺀ ﺴﻭﺍﻜﻥ ﻟﺘﺭﻜﻴﺎ، ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ ﻤ ِ ﻭﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺤﻜﻭﻤـﺔ ،ﻨﻭﺒﺎﺭ ﺒﺎﺸﺎ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﻭﻥ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ . "ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ " ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﻌﺎﺭﻀـﻭﻥ ﺍﻨﺴـﺤﺎﺏ ﻤﺼـﺭ ﻤـﻥ ﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﻴﻔـﺎﻭﺽ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻓﺒﺄﻱ ﻤﻨﻁﻕ ﻭﻟﺤﺴﺎﺏ ﻤ .ﻨﺠﻠﻴﺯ؟ﺍﻹ (:٨٤٢)ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻘﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺍﻟﻤﻬﺩﻱ، ﺍﻨﺘﻘل ﻨﺠﻠﺘﺭﺍﺇ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﻭﺒﻌﺩ" ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺁﺨﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺠﺒﻬـﺔ ﻤـﻥ ﻭﻜـﺎﻥ . ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺭﻭﺴـﻴﺎ ﻨﺠﻠﺘﺭﺍﺇ -٩١٨- ﺠﻼﺩﺴﺘﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻟﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻟـﺩﻴﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﺄﺯﻡ ؛ﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﻗﻭﺍﺕ ﺘﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨ ﺭﻭﺓ ﺍﻟﻌ ـ"ﺒﻴﻥ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤﻨﺫ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻠﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺼ ِ ٤٨٨١ﻓﻲ " ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﺱ ﻭﻻﺌﻪ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺒﻌﺜـﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺴل ".ﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺠﻭﺩﺕﻤ ﺃﻥ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺴﺭﺩﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻨﺤـﺱ ﺎﻨﻲ ﻻ ﻴﻬﺩﺃ ﺃﺒﺩﺍ ﻭﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﻭﻻ ﺘﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ، ﻭﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻭﺍﻗﻌﻪ ﻭﻜﻤﺎ :ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤـﻊ ﺭﺍﻨـﺩﻭﻟﻑ ﺘﺸﺭﺸـل ﻴـﺩﻋﻭ ﻓﺎﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﻼﻤـﻪ " ﺤﺘﻰ ﺴﻨﺘﺎﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﻤﺽ ِ ٥٨٨١ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺭﻭﺱ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯ ٧٨٨١ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﻠﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺤـﻭل ﻫـﺫﻩ ﺃﻤـﻭﺭﺍ ﺨﻁﻴـﺭﺓ ﻭﻤﺨﻴﻔـﺔ ﺘﺭﺘـﺏ ﻫﻨﺎﻙ"ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻴﻜﺸﻑ ﺃﻥ ﺒﺈﺨﻼﺹ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺨﻼﺹ ﺒـﻴﻥ ﺩﺭﻤﻭﻨـﺩﻭﻭﻟﻑ ﻭﺭﺍﻨـﺩﻭﻟﻑ .ﻠﻨﺕ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺘﺸﺭﺸل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺒ -٠٢٨- ﺃﺒﻠﻐﻨﻲ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ : "ﻋﻭﺽ. ﻭﻨﺨﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺩ ﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ﺠﺎﻙ ﺒﻴﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﺭﻴ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﺍﺘﻔﻘـﺕ ﻤـﻊ ".ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻴﻨﻪ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﻤـﺢ ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻨﻘـﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﻼ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﻸﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﺒﺩﺃﻩ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤـﺩ ﺎ ﺸﻨﻪ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺠﻭﻤﺎ ﺘﺘﺎﺭﻴ ﻋﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ "ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ .. ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ"ﺒﻬﺠﺕ ﺒﻤﻘﺎل : ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻗﺎل ﻓﻴﻪﻤﺩﻯ ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﺘﻬﺎ ﺒﺤﺙ ..ﺩﻴﻌﺔ ﻓﺎﺠﻌﺔﻟﻘﺩ ﻜﻨﺎ ﻀﺤﻴﺔ ﺨ.. ﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥﺃﻴ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺠﻤـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻜﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﺨﻁﺌﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ .ﺴﺭﺍﻩﻤﻨﺎﻩ، ﻭﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻴﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺭﺠل ﻴﻭﺯﻉ ﺍﻟﺴﻌﻭﻁ ﺒﻴ ﻜﻨﺎ ﻤﺨﺩﻭﻋﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺜﺎﺌﺭ ﻭﺭﺠل ﻋﻅﻴﻡ ﺃﻴﻘﻅ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻤـﻥ . ﺇﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻤﺼﻠﺢ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ .ﺴﺒﺎﺘﻪ ..ﻜﻨﺎ ﻨﺘﺼﻭﺭﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﺇ ﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺇﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﺴﻤﻪ، ﺇ ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨـﻲ ﻓﺤﺴـﺏ، ﺎ ﻭﻟﻴﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﺇﻴﺭﺍﻨﻴ ـ ﺇﻴﺭﺍﻨﻲ، -١٢٨- ﻤﺘﻠـﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﻷﻨﻪ ﺃﻓـﺎﻕ ﻤﻐـﺎﻤﺭ ﻭﻫﻭ ﻏﺎﻤﺽ .. ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﻩ ﻟﻠـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، "ﺍﻟﻬﺯﻟﻲ "ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺒﻬـﺎ ﻟﻤﺠﻠـﺔ ﻋﻭﺽ ﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ .ﻴﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥﻋﺭﺒ ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻲ .. ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺭﻩ ﺒﺤﺜﹰﺎ ﺠﺭﻴًﺌﺎ ﻲﻭﻴﺴِﻤ ﻯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻴﺤﻠـل ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ، ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭ ﺒﻬﺩﻑ ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻫـﻭ ﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ .ﻭﻴﻀﻲﺀ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﻤﻀﺔ .ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬـﻭ ﺒﺤـﺙ ﺃﻤﺎ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻓﻠﻴﺱ ﻜـﺎﻟﺒﺤﻭﺙ، ﻭﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﺯﻡﺠﺭﻱﺀ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻠﺘ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺘﺸﺒﻪ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺒﻭﻨﻬـﺎ ﻋـﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻜـل ﻨﻘﻴﺼـﺔ ﺜﺎﺌﺭ، ﻓﻴﺼﻔﻭﻥ ﺒﻜل ﺭﺫﻴﻠﺔ ﻭﺸﺭ، ﻭﻴﺴﻨﺩﻭﻥ . ﻭﺸﺭ ﺍﻟﺒﻠﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻀﺤﻙ.ﺔﻭﺒﻠﻴ ﻭﻴﺒﺫل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺠﻬـﺩﺍ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﻓـﻲ ﺒﺤﺜـﻪ ﺃﻨـﻪ ﻴﺭﺴـﻡ ﺼـﻭﺭﺓ ﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭﻴـﺔ ﺔﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﺴـﺨﺭﻴﺔ ،ﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻔ .. ﻟﻸﻓﻐﺎﻨﻲ ..ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﻭﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ -٢٢٨- ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻋﺒﺙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺫﻟﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻭﻱ ﻋﻨﻕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺒـﻪ ﺇﻴﺭﺍﻨﻲ - ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ -ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ، ﻓﻬﻭ –ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ . )ﺅﺍﻤﺭﺍﺕﻏﺎﻤﺽ ﻴﺘﺴﻠل ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻤﺩﺠﺠﺎ ﺒﺎﻟﻤ (.٣٨٩١/٨/٩٢ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ ﺍﻟﺭﺼـﻴﻥ ﻓـﻲ ﻑﻭﻟﻡ ﻴﻘ ِ ﺍﻟﻬﺠـﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻲ ﻑ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻁﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﺡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﺜل ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺜﺭﻭﺕ ﺃﺒﺎﻅﺔ :ﻗﺎل ﻓﻴﻪ( ٣٨٩١/٩/٤ –ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ " )ﺍﻟﺜﻭﺭ ﺍﻟﻤﺫﺀﻭﺏ"ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺃﻨﻔﻕ ،ﺍﻟﺒﻭﺍﻜﻴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺴﻌﺎﺭ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻨﺫ " ﻭﻟﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺤـﺔ ﻤـﺎ ،ﻋﻤﺭﻩ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻟﻐﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﺃﻭ ،ﻴﺤﺎﻭل ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺩﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺸﻜﺕ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻓﺸل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﺃﺩﻴﺒﺎ ﻭﻓﺸل ﻭﺃﺘﻘﻨﻬﺎ ﺸﻴًﺌﺎ ﻤﺫﻜﻭﺭﺍ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ،ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ .ﺫﻜﻭﺭﻤ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻁـﻡ ..ﺇﻨﻪ ﺜﻭﺭ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺴﺔ ﺤﻘﻴـﺭ ..ﻥ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻨﻪ ﻀﺌﻴل ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻫﻴ ،ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ". ﻟﻡ ﻴﺤﻁﻡ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻀﻴﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ،ﺍﻟﻨﻔﺱ -٣٢٨- ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺜﺭﻭﺕ ﺃﺒﺎﻅﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺴﺒﺎﺏ ﻤﻘﺫﻉ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ،ﻜل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ،ﺘﻭﻯ ﺠﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻤﺴ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺨﻔﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﻌل ﻤـﻥ ﺃﺸـﻌﺎﺭﻫﻤﺎ ﻓﻨﹰـﺎ ﻜﻡ ﻓﻴـﻪ ﻟﻠﻘـﺭﺍﺀ ﻓﺄﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤ ،ﺎ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﻤ. ﻤﻘﺒﻭﻻﹰ . ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺒﻴﻥﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻁﺒﻌﺎ ﻗﺩﺭ ﻜلﱟ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻕ، ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ، ﺴﺄﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠـﻲ ﺸـﻠﺵ :ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ –" ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺩﺍﺭﺴﻴﻪ " .٧٨٩١ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ، ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ : ﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ ﺘﻜﻤ ﺴـﻠﺒﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴﺒﺭﺯ ﺃﺨﻁـﺭ ،ﻨﻘﺩﺍ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻟﺒﺤﺙ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻓﺘﺘﻌﻠـﻕ . ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺘﻭﺜﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺤـﺎﻁ ﺒﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ ﻭﺩﻗﻴﻘﺔ ﺘﺘﻀﺢ ﻤـﻥ ﺘﺘﺒﻌـﻪ ،ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏﻟﻜل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ -٤٢٨- ﺜـﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒل ﺇﻨﻪ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻔﺤﺹ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﻭ . ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ، ﻭﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ٣٦٩١ﺃﺼﺩﺭﺘﻬﺎ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻋـﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ) ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ،ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻤﺅﻜﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺼـﺤﺘﻬﺎ ﻭﺜـﺎﺌﻕ –ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ "ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﺒﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﺜـﻡ ﻭﻤـﻥ . ٧٨٩١ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ " ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻓﺎﻟﻘﺎﺭﺉ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ ﻷﻨﻪ .ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭﺭﻏﻡ ﺘﻌﺎﻁﻔﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻐﺽ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﺤﺘـﺭﻡ ﺍﻟﻌﻘـل ؛ﺃﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ . ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻴﺠﻴﺩ ،ﺵ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺸﻠ ﻋـﺎﺀ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺒﻌﻴﺩ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻻﺩ ،ﻋﺩﺓ ﻟﻐﺎﺕ ﻭﻫﺫﻩ ﺼﻔﺎﺕ ﺃﺼﺒﺤﺕ . ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ .ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻵﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻷﻨﻨﻲ ﺴـﺄﺘﺨﺫﻩ ﻤﺭﺠﻌـﺎ ؛ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺒﺩﺃ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻭﻗﺕ ﻭﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻲ ﻟﺒﻌﺽ -٥٢٨- ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺒﻌـﺩﺓ . ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ :ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻅﻠﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺯﻟﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴ ﺤﺘﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺴﻠﺴـﻠﺔ .ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺒﻤﺠﻠـﺔ " ﺍﻟﻐـﺎﻤﺽ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨـﻲ "ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ ٠١ﺒﺭﻴل ﺇﻟـﻰ ﺃ ٦١ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﻥ ﻓﻲ ﺍ ﺒﻠﻨ "ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ" ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺭﺠﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ٨١ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ . ٣٨٩١ ﻰ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻨﺼﻭﺼﻪ ﺍﺴﺘﻘﹶ ، ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺠﻭﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻤﺘﺭﺘﺒـﺎ . ﻭﺒﻌﺽ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸـﺭ .ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻭﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل .ﻟﻙ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﺭﺠﻭﻋﻪ ﻟﻠﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲﻤﻥ ﻗﺭﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺫ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻀـﺨﻡ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺃﻤـﺎ . ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻔﺘﻪ ﻨﺒﻜﻲ ﻜﻴﺩﻱ ﺤﻭل ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺃﻴﻀـﺎ ،ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﺤﻭل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺴﺘﺎ .ﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫ ﻋﺒﺩﻩ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ . ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﻤﻥ ﺜﹶﻡ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ -٦٢٨- ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺭﺠﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺇﻟـﻰ ﺒﻌـﺽ . ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺭﻭﻤـﺭ ﻋـﻥ ﻤﺼـﺭ ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ . ﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺨﻠﻑ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤ ﻜﻠﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ، ﺒﺩﺍ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ،ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻭﺜﺎﺌﻘـﻪ ﻭﺩﺭﺍﺴـﺎﺘﻪ ﺍﻻﺴﺘﺸـﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻭﺜﺎﺌﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺭﺩ ﻋﻭﺽ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ . ﻥ ﺩ ، ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ ﻴﻘﻭل ﺇ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ –ﺜﺎﺌﻕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺒﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻭﻴﺱ )ﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺇ : ﻭﻴﻘﻭل "ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ"ﻭ" ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ " ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ :ﺃﻱ" ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ" ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ (ﻋﻭﺽ ﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻭﻻ ﻭﺠـﻭﺩ ﻟﻬ ـ ﻭﻗﺩ ﺩﺭﺠﺕ ﻜﻴﺩﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻠـﻰ . ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ " ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ "ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺒﻜﻠﻤـﺔ ".ﻓﺤﺴﺏ" ﻭﺃﺘﺎﺡ ،ﻁﻠﻌﻨﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﻴﺩﻱ ﺃﻭﻟﻘﺩ ﻭﺘﺄﻜﺩﺕ ﻤـﻥ ﻟﻲ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﻪ، ﻓﺭﺍﺠﻌﺘﻪ .ﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺂﺨﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜ -٧٢٨- ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭل –ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻌﺔ ﻫـﺫﻩ ِﺒ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻔﻲ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﺘﹶ –ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺍﻟﺴﻘﻁﺎﺕ، ﻓﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﻁ ﺃﻭﻗﻌﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻓﺄﻀﻌﻔﺕ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻪ ﻭﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﺨﺼﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺼﻴﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺸـﻠﺵ . ﺘﺠﺭﻴﺤﻪ ﻭﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻴﻪ :ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻤﻤـﺎ ﻴـﺩل " ﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ " " ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺭﻴﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬـﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺠﻭﺍﺴﻴﺱ (.٥٦ ﺹ٣٨/٨/٣١: ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ) ﻭﻟﻜﻥ ﺨﻠﻁﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻋﻨﺩ ﻜﻴﺩﻱ، ﻭﻫﻭ ﻗﺩ ﻗﺭﺃ ﻓﺎﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺩﺙ . ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻁﻁ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ . ﺃﻱ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ "ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ"ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴـﺩﺓ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻥ ﻤﻥ ﻤﺭﻜـﺯ ﻗﺭﻴﺒﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﻟﻺﻨﺠﻠﻴﺯ !ﺃﻭ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل -٨٢٨- ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻤﺼﺩﺭ ﻜل ﺍﻟﺴﻘﻁﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻨﺎﻜﺭﺍ ﻟﻔﻀل ﻨﻴﻜﻲ ﻜﻴﺩﻱ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻘل ﻋﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺃﻏﻠـﺏ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ، ﻭﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻲ .ﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﻋﺩ :ﺸﻠﺵ " ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻴﻨﺎﻥ "ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻗﺩ ﺃﻏﻔل ﻤﺴﺄﻟﺘﻲ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻭﺭﺩﺘﺎ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻜﻴﺩﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ، ﻓﻘﺩ ﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﻜﻴﺩﻱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤـﺎﻭل ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ . ﺕﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺘﻭﺵ ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻪ ﻤـﻥ ﻭﻤـﺎ ﻀـﻤ ،ﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻤ ﻁﺎﻗـﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺘﺤﻠﻴﻼﺘﻪ ﻓـﻭﻕ . ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﻜﻴﺩﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺒﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴـﺎ ﻤـﻊ ﺸـﻲﺀ ﻤـﻥ ﺎ ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻫـﻲ ﻨﻔﺴـﻬ . ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺩﻭﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻜﻴﺩﻱ، ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺜﻠـﺔ ﻭﺴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﻤ .ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﺅﻜﺩﺓ .ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺩﺍﻫﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ -٩٢٨- ﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺎﻡ ﺒـﻪ : ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل :ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺒﻤﺼﺭ ﺃﺭﺒﻊ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ ﻟﻺﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﺇ-١ .٥٧٩١ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻥ ﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤﺭ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻜﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺃﻴﺎﻡ ﺇ-٢ ﻤﺤﻭﺍﺤﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻀﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻭﺇﻻ ﻤﺎ ﺴ ﻜﺎﻥ ﻓﺭﻋﺎ ﺒﺎﻨﺘﺨﺎﺒﻪ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻤﺤﻔل ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﻠﺘﺭﺍ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻔل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺇ ﺤﻴﻥ ٥٧٨١ﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺒ ﻁﻠﺏ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻔل ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﻴﻑ . ﻭﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ٨٧٨١ ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺍﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ -٣ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ؛ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺠﺢ ﻋﻴل ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﻨﻭﺒﺎﺭ ﺒﺎﺸﺎ، ﻓﺘﺴﺒﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﺭﺩﻩ ﺃﻴﺎﻡ ﺇﺴﻤﺎ . ﻩ ﺃﻴﺎﻡ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺇﺒﻌﺎﺩ،ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔل ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻲ ﺃﻭﻻ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻋﻠﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﻔل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻗﺩ ﻁﺭﺩ ﻷﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ؛ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ -٠٣٨- ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻁﺭﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻨﺩﻴﺩﻩ ﺒﻨﻭﺒﺎﺭ ﺒﺎﺸﺎ .ﻭﻭﺯﺍﺭﺘﻪ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻥ ﻤﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻘﻨﺼل ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺒﻴ -ﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻥ ﺇﺒﻌﺎ ﺇ-٤ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ - ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻟﻭﺯﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺘﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻴﻌﺎﺯ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻓﻲ ،ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺘﻭﻓﻴﻕ (.٤٥ ﺹ٤/٦١: ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ)ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻻ ﺘﺴﻨﺩﻫﺎ ﺃﻴﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺭﺠﻴﺤﺎﺕ ﺘﻘﺒـل ﺍﻟﺼـﻭﺍﺏ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻟﻸﺴﻑ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺤﺽ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ( ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ)ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ . ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ١٣ )٢٩٢١ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ٢٢ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻔل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ، ٦٧٨١ ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ ٦، ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺒل ﻋﻀﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻲ (٥٧٨١ﻤﺎﺭﺱ ﺨﺏ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻤﺤﻔل ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻨﺤﻭ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﺍﻟﻁﻠﺏ، ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻨﺘﹸ ١١ﻰ ﻘﱠ ـ، ﻭﺃﻨﻪ ﺘﻠ ٨٧٨١ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﻭ ﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻓل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﻤﺼﺭ، ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺨـﺩﻴﻭﻱ – ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ –ﺃﺴﺱ ﻤﺤﻔﻼﹰ ﺃﻫﻠﻴﺎ ﻜﻤـﺎ ﺎﻭﻜﺎﻥ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻲ ﻜﻠﻪ ﺴﻴﺎﺴﻴ . ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ . ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺇﺴﺤﻕ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ: ﺘﻠﻤﻴﺫﺍﻩﺸﻬﺩ ﺒﺫﻟﻙ :ﻭﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﺸﻠﺵ -١٣٨- ﺩﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻠﻘﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓـﻲ ﻭﻗﺩ ﺘﺤ ﻋﻥ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻭﺤﺭﻜﺘﻪ ،ﺭﺴﺎﻟﺘﻴﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻜﻤﺎ ﺘﺨﻴـل ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﻀﻴﺎ ﺒﺎﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﻟﺠﻬل ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ، ﺒـﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﺤﺭﻴﺼـﻴﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻤﺎ ﻤﻊ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠـﻭل ﺒـﻴﻥ ،ﻴﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺤﺭﺘ ﺤﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻓﻲ ﺼﺒﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ . ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻠﻘﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ(ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ) ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻡ .ﺃﻭﻗﻔﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﺘﻜل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﺃﻴﻀـﺎ ﻟﻠﺴﺠﻥ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻋﻨﺩ ﻓﺸل - ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ -ﻭﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻼﻤﻴـﺫ ﻫـﺫﺍ ﺒﻭﻀـﻭﺡ ﻭﻤﻌﻨﻰ . ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺩﺨﻭل ﻭﺇﺨﻔـﺎﺀ ﻤﺸـﺎﻋﺭﻫﻡ ،ﺒﻌﺎﺩﻩ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻓﻐﺎﻨﻲ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺇ ﺍﻷ ﺍﺘﻘﺎﺀ ﻟﻠﺨﻁﺭ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺤﺒﻭﻥ ﻤـﻥ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﺯﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘـﺯﺍﻡ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺩ ﻁﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﺍﻀ ﻌﺭﺍﺒـﻲ ﺇﺯﺍﺀﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﻟ . ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻓﺸل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺜﻨﺎﺌﻬﺎ،ﻭﺭﻤﻴﻬﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻡ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻟﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭ " ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻑ"ﺘﻌﺒﻴﺭ " ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ "ﻜﺸﻔﺘﻬﺎ -٢٣٨- ﻭﻤـﻊ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻋﺩﻭﺍ ﻟﻬﺎ، ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ؛ " ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ" .ﺒﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﺘﻌ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ–" ﻋﺭﺍﺒﻲ ﺒﺎﺸﺎ"ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﻘﺭ ﻫل ﻫﻨـﺎﻙ :ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﺃﺴﺘﺄﺫﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ ﻷﺴﺄﻟﻪ ﺘﺤﻘﻴﺭ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺘﻨﺔ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻗـﺩ ﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺇﻟـﻰ ، ﺃﻻ ﻴﺭﺩ "ﻋﺩﻭﺍ ﻟﻬﻤﺎ " ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ؛ﻓﻌل ﺫﻟﻙ " ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ"ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺽ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ؟ﺒﻁﻥ ﻭ ﻤﺎ ﻴﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻏﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻭﺃﻋﻭﺩ ﻷﺴﺘﻜﻤل :ﻴﻘﻭل ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻔﻠـﻪ ﺍﻟﻤﺎﺴـﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ " ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﻴﻥ"ﺓ ﺒﻴﻥ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻤﺔ ﺼﻠﺔ ﻤﺅﻜﺩ . ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺓ ﻤﺸﺘﺭﻜ ﻭﻗﺎﻋﺩ" ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻴﻴﻥ"ﻭ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜﻠﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻤـﻊ ﺘﻁﺒﻴـﻕ . ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺔ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﻗﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺒﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﻤ ﻤﺼﺭ "ﻓﺎﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭ . ﻭﻓﻜﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﻴﻥ ﻭﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀـﺢ ﻓـﻲ "ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ -٣٣٨- ﺃﻤـﺎ ﺩﻋـﻭﺓ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺓ . ﻭﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﻤﺼﺭ ﺯﻴﺯﻴﻨﻴﺎﺨﻁﺒﺔ ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭﺘﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﺒﻌﺎﺩﻩ ،ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻭﻗـﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺴـﻨﺘﺎﻥ ". ﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ "ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺘﺄﺴﻴﺱ ل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺒﻤﺼﺭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤ ﺜـﻭﺭﺓ ﻗـﺩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺨﻤﻴـﺭﺓ ﺍﻟ .ﻟﺩﺕ ﺒﻌﺩ ﺇﺒﻌﺎﺩﻩ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭ ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ . ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺭ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻨﻀﺠﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺇﻥ ﻜﻠﻤـﺎﺕ " :ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻨﺤﻭﺭﻱ ﺴـﻠﻴﻤﺎ ﺤـﻴﻥ ﻴﻘـﻭل ."ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ ﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﺸﺎﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ :ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﺒﻌﺽ ﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻴﺘﺭﺩﺩﻭ ﻜﺎﻥ" ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺭﺍﺒﻲ ."ﺘﻭﻓﻴﻕ"ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻴﺅﻴﺩ . ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻔﻘﹶ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ .ﻴﺅﻴﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺵ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﺭﺒﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻟـﻭﻴﺱ ".ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺭﻫـﻭﻥ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻔﻭﺍ ﺤﻭﻟﻪ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤـﻥ ﻤـﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺩﻭل ،ﻹﺴﺭﺍﻓﻪ ﺩﻤﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻟﺨﻠﻌﻪ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ -٤٣٨- ﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺸﺭﺫ"ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺫﻫﺏ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻤﻌﻪ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﻗﻨﺼل ﻓﺭﻨﺴـﺎ ﻨﺠﻠﺘﺭﺍﺇ/ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﻥ ﻟﻤﺤﻭﺭ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ . ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺨﻠﻊ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻓﻲ ﻴﺴـﺭ ؛ﻡﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺤﻠﻴ (.٩٨/ ٨٨ﺹ) ﻓﻲ "ﺍﻟﺘﺎﻴﻤﺯ" ﻟﻤﺭﺍﺴل ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺠﺎﺀ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﻫﺫﺍ .ﻟﻘﺎﺌﻪ ﻤﻌﻪ ﻗﺒل ﻋﺯل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺘﻭﻟﻲ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻥ ﺸﺭﻴﻑ ﺒﺎﺸﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺤـﻴﻥ : "ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ - ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺭﻴﻑ ﺒﺎﺸـﺎ " ﻓﻘﻁ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﺠﻤﻊ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﻭﺍﻀﻊ - ﻘﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻜﻤﺎ ﻴ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻊ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻊ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺤﺘـﻰ ٩٧٨١ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺘﻭﻟﻰ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺭﻓﺽ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻓﺎﺴﺘﻘﺎل ﺎ ﻓﻠﻤ ﻻ ﻴﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻨﻁﻭﻯ ﻤﻌﻪ ﺩﺴﺘﻭﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺘﺠﺩﺩ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﻴﻥ ،ﺸﺭﻴﻑ ﺒﺎﺸﺎ .١٨٨١ﻓﻲ ﺎﻨﺕ ﻀﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻜ ﻗﻑ ﺍﻭﻫﺫﺍ ﻴﻭﻀﺢ ﺒﺠﻼﺀ ﺃﻥ ﻤﻭ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺓ ﻤﺠـﺎﺭﺍﺓ "ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ "ﺩﻋﻭﺓ ﻭﻟﻌـل ﻤـﻥ . ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻔﻘﺩ ﺸﻌﺒﻴﺘﻪ ﺒﻴﻨﻬﻡ ؛ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ ﺃﻴﻀـﺎ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺃﺤﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻤﻘﻨﻌﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ -٥٣٨- ﻥ ﻻ ﺸﻙ ﺇ : "ﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻕ ﻋﻠ ﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻋﻠﹼ ﺇ " ﺍﻟﺤﺎل ﺔﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻭﻴﻐﻪ ﺒﺄﻴ (.١٣ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺹ–ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ) ﻋﻠـﻲ ﻓﻬﻲ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻁـﺭﺩ ﻴﻘﺼـﺩ )ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻁﺭﺩﻩ : "ﺸﻠﺵ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻬﺎ ﺍﻟﺨـﺩﻴﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺃﺴ ـ ﺃﻭل ﻋﻤل ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ( ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻁﻠـﺏ ٩٧٨١ ﺃﻏﺴﻁﺱ ﺴﻨﺔ ٨١ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻴﻭﻡ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ ﺘﺘﺨـﺫ ﻭﻴﻘﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺃﻥ .ﺇﺒﻌﺎﺩﻩ ﻭﻫـﻲ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺃﻱ ﻗﺭﺍﺭ ﺨﻁﻴﺭ ﺴﻭﻯ ﻗﺭﺍﺭ ﻁﺭﺩ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ، ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻡ .ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﺃﺤﺩ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻤﺭﻴﺩﻴﻪ ﺒﺭﺯ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺭﺍﺒﻴﻴﻥ، ﺇﺫﻥ ﻜـﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﻤﻥ ﺃ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺍﻓﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺩ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ، ﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﻀﻤﻥ ﺍ ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻘﺒـل ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ ﻁـﺭﺩ ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ؟ ﺒﻭﻥ ﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺭﻓﻘﺎﺌﻪ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺄﻫ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺘﻌﻭﻕ ﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻷﺨﺫ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ؟ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺤـﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ . ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎ، ﻓﺘﺠﺭﻱ ﺘﻨﺤﻴﺔ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻁﻭﻋﺎ -٦٣٨- ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﺘﻨﻔﻴـﺫ ﺨﻁﻁـﻪ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﻠﻭ ؛ﺃﻭ ﻗﺴﺭﺍ ﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺇ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻜﻭﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ . ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡﻓﻲ ﺇﻓﺴﺎﺡ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻌﺭﺍﺒﻴﻴﻥ ﻟﺘ ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺭﻜﻴﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻴﺸﺭﺡ ﻓﻴـﻪ ﺒﻐﺭﺽ ؛ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺨﻁﻁﻪ ﻹﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻀﺩ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻟﻜﻥ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ . ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺩﺓ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺴﻭ ﺇﻥ ﻭﺠﻭﺩ :ﻴﻘﻭل ﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻁﺒﻌﺎ ﻻ ﻴﻐﻴ . ﺃﻨﻪ ﺒﻴﺽ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺃﺭﺴﻠﻪ ﻷﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ؛ﺸﻴًﺌﺎ . ﺃﻡ ﻤﺨﻔﻴﺔﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻠﻨ؛ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻡ ﻭﻟﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ ﺍﻵﻥ ﻟﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻷﻫـﺭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﻟﻨﻘـﻑ ﻗﻠـﻴﻼﹰ ﻋﻨـﺩ ﺒﻌـﺽ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ؛ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﻘﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﺎﻤﺢ ﻜﺭﻴﻡ ،ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺭﺏ ﻋﻥ (٣٨/٨/٩٢" )ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺴﻴﺱ " ﻤﻥ ﻋﻤل ﻜﻬﺫﺍ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺘـﺯ ﺒـﻪ "ﺃﺴﻔﻪ ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺎﻥ ﺘﺠﻌل ﻤـﻥ .. ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﹰﺍ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﻴل ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻭﻨﺎﻗﺩﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺘﻘﻠﻴﻼﹰ -٧٣٨- ﻨﺤﻭ ﻗﻠﻡ ﻴﺠﻌل ﺘﺒﻌﺔ ﻤـﺎ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ، ﻭﺘﻘﺼﻴﺭﺍ ﺤﻴﺎل ﻭﺍﺠﺏ ﻓﻜﺭﻱ –ﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﻨﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻴﻜﺘﺏ، ﻭﺍﻷﻫﻡ ﺘﻬﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﺎﻷﻓﻐﺎﻨﻲ، ﻴﻭﺭﺜﻨـﺎ ﺍﻟﺸـﻙ ﻓـﻲ –ﺩﻭﻥ ﻤﺒﺭﺭ ﻜﻤـﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻴﻥ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ . ﻡﻴﻭﺭﺜﻨﺎ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻋﻨﻬ ".ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻭﻀﻊ ﺜﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﺤﻕ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﻋﻘل ﺭﺍﺠﺢ ﻭﻓﻜﺭ ﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻴﻌﻁﻲ ﻓﺎﻟﺸﻙ ﺩﻭﻥ ﻤﺒﺭﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻓﻭﻀﺎ . ﻟﻜل ﺫﻱ ﺤﻕ ﺤﻘﻪ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻴﻌﻴﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﺎﻤﺢ ﻜﺭﻴﻡ . ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﺜﻡ ﻴـﺄﺘﻲ ﺤﻴـﺙ ؛ﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘـﺎﺭﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﻭل ﻟ :ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻟﻠﺭﻭﺱ ﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ ﺇﻥ ﻋ ِ" ﻴﺅﻴﺩﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺒـﺔ ﻟﻜـﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨـﺎ ،ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺘﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯ ﻜـﺎﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻁﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻭ ﻤﻭﻥ ﻜل ﺯﻋ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺼ ِ ﻭﻟﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻟﻠﺭﻭﺱ؛ -٨٣٨- ﻭﻫﻨﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل .. "ﺒﺎﺤﺘﻴﺎﻁ ﺸﺩﻴﺩ ".ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺭﻏﻡ ﺍﺘﺨـﺎﺫﻩ ﻫـﺫﻩ ؛ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺼﺤﻴﺢ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻌﻜﺴـﻪ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﻜﻘﺭﺍﺌﻥ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﻡ ﻴﺒﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ .ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻭ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﻓﻘﺩ ،ﺃﻜﺩﻫﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻩﻌﺩ ﻤﺤل ﺸﻙ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﺃﻜـﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻟﻡ ﺘ –ﺒـﻴﻥ ﺩﺍﺭﺴـﻴﻪ " ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ )"ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ :ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل( ٦٤ﺹ ﻋﻥ ﺃﺼـﻠﻪ ﺭﻨﻭﻟﺩ،ﺃ ﺼﺤﻔﻲ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ، ﻫﻭﺍﺭﺜﺭ ﺴﺄﻟﻪ" ﻭﻟﻤـﺎ "ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻐﺎﻨﻲ ﺃﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ : "ﻓﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻓﻘﺩ ﺒﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻟﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻴﻤﺜل ﺍ .ﺍﻟﻨﺹ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻨﺎ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼل ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﻤﺌﻨﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻠﻘﻲ ﺒﺘﺼﺭﻴﺤﻪ ".ﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻏﻴﺭ ﺴﻨﻲ -٩٣٨- ﻓﺎﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺇﻴﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺸـﻴﻌﻲ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ، ﻭﻓـﻲ ،ﺇﺫﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ " ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ٨٤ﺼﻔﺤﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﺠـﺄ ﺇﻟـﻰ ،ﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺤﺒﻪ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ ، ﻋﻤﻼ ﺒﺭﻏﺒﺔ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ؛ﻜﺘﻤﺎﻨﻬﺎ ".ﺃﺨﺭﻯ :ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭﻩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﺎﻤﺢ ﻜﺭﻴﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺒل ﺇﻥ ﺃﻫﻡ ﺠﺎﻨﺏ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩ ﺘﻌﺒﻴـﺭ " ، ﻗـﺩ ﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺠﻨﺴﻴﺘﻪ ﻭﻋﻘﻴﺩ –ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺤﺭﺼـﺕ ﺃﻏﻠـﺏ ، ﺒﻌﺩﻫﺎ ٩٠٩١ﻨﻭﻗﺵ ﺒﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ، ﺇﺸـﺎﺭﺓ ﻋﻅﻤـﺕ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻜﺘﺒﺎ ﺘﺘﺤﺎﻭﺭ، ﺤﻴﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﺕ ٦٢٩١ﻪ ﻋـﺎﻡ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ، ﻭﻜﺘﺏ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻋﻨـﻪ ﻨﺸـﺭﻫﺎ ﺍﺒﻨﹸ ـ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴـﺘﺎﻥ ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻜﺘﺏ ﺘﺩﺤﻀﻪ ﻜﺘﺒـﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﺎ ،ﻭﻟﻘﺩ ﺜﺒﺕ ﺍﻵﻥ ﺘﻬﺎﻓﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ". ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ .ﺍﺩﻋﺎﺀ( ﺒﺎﺩﻱﻤﻴﺭﺯﺍ ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﺨﺎﻥ ﺍﻷﺴﺩ) ﻭﻏﻴـﺎﺏ .. ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤـﺙ "ﺔ ﻴﺩﻭﺭ ﻤﻘﺎل ﻭﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻋـﻭﺽ ﻤﻴﺤﺔ ﻴﻌﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻟـﻭﻴﺱ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﻗﹸ "ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ -٠٤٨- ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ :ﻭﻴﻘﻭل . "ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ"ﻭﺍﻥ ﻫﻭ ﻤﻨﻁﻭﻕ ﺍﻟﻌﻨ -١ ﺒﺄﻥ ﺠﻤﺎل – ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ –ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻌﺩ ﺤﻜﻤﺎ ﻴﻘﻁﻊ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ"ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻴﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻘﻁﻊ ﺒﺄﻥ "ﺃﻓﻐﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﺫﺍﺕ ﺩﺭﻭﺏ ﺨﻔﻴﺔ ﻭﺨﺒﺎﻴﺎ، ﻭﺫﻟﻙ "ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻯ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻗﻼﻡ ﺃﺨﺭ ﻭﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺒﻬﺫﺍ . ﻭﺘﺩﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﻲﺀﺓ ﻭﻭﻀﻭﺡﻭﺠﺭﺃ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻷﻓﻼﻡﻴﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠل "ﻭ "ﺍﻟﻘﺎﺘل ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل" ﻤﺜل ؛ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ".ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﻨﺸﺭ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ -٢ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻴﺊ ﺴﺍﻨﻁﺒﺎﻉ" ﻨﻲﺍﺍﻹﻴﺭ"ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻬﻭ .. ﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺨﺼﻭﺼ،ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻻ ،ﻻ ﻴﻁﺭﻕ ﺴﻤﻌﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺯﻋﻴﻤﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺇﺫﺍ . ﻭﻴﺜﻴﺭ ﺍﻷﺴﻰ ﻭﺍﻟﻨﻘﻤﺔ،ﻤﺎ ﻴﺤﺯﻥ ﻭﻴﺅﻟﻡ ﻭﻜﺄﻨﻲ ﺒﻬﺫﺍ "ﺇﻴﺭﺍﻨﻴﺎ ﻏﺎﻤﻀﺎ"ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ -١٤٨- ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ "ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺕ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ " ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ، ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺸﻪ ﺠ ﻤﻴﻨﻲ ﻻ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﺨﺎﻁﺭﻩ، ﺍﻟﺨﹸﻋﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻁﻴﻑﹸ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﺴﻴﺭ .ﺜﻘل ﻜﺎﻫﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸ ﻤﻴﺤﺔ ﻫـﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﻗﹸ : ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽﻭﺠﻬﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻗﺎﺭﺌﻲ؛ ﺃ ﺘﻰ ﺃﻜﻭﻥ ﺃﻤﻴﻨﹰﺎ ﻭﺤ ﻭﺒﻌـﺩ ، ﻟـﻭﻴﺱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ِﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻗﺭﺍﺀﺘﻲ ﻤﻘﺎﻻ ﻋﻠﻲ ﻴﻠﺢ ﺴﺅﺍٌل ﻤﺎ ﺤﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴـﻴﺩ : ﻭﻫﻭ ، ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل – ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﻜﻠﻲ ﻜﻠﻴﺎ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ –ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ "ﻑ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺨﺭﺍ"ﻭ "ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ "ﻟﻔﺭﻴﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍ !! ﺍﻟﺴﻼﻡ؟ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻔﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴـﻪ – ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻤﺤﻤـﺩ ﻭﻤﺎ ﺤﻜﻤﻨﺎ ﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺃﺒﻲ ﺠﻬـل ﻔﹶ ﺍﻟﻜﹶ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ –ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤـﻥ ﺃﻤﺜـﺎل ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ،ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻠﻭل ﺒﻥ ﺃﺨﻁﺏ ﻭﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﺭﻑ؟ﻴﺤﻴﻰ -٢٤٨- ﻭﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻴﻠﻲ ﺠﻪ ﺃﻥ ﺃﻭ ﻲﻠﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺭﺽ ﻋ :ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﻤﻴﺤﺔ ﺴﺅﺍﻻﹰﺠﺎﺒﺭ ﻗﹸ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻤﺤﻤﺩ؟ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻱﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻭ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﻴﺨﻁﺊ ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻨﻘﺩﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺒﺸﺭ ﻡ ﻭﻤﻥ ﺜﹶ . ﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ﺃﻤﺎ ﺍﻷ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻟﻙ، ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ ،ﻐﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻷﻓ ﻫﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﻓﻼ ﻭﺠﻪ ﻟﻠﺘﺸﺎﺒﻪ . ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻴﻭﺍﻓﻘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ، ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯﻭﻤﺤﻤﺩ ﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ﺒ ـ ﻜﺘـﺏ ﻓﻘـﺩ ،ﻗﻲﻭ ﻋﺎﺼـﻡ ﺍﻟﺩﺴ ـ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ :ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ( ٣٨٩١/٩/٢١) ﻴﺅﻜـﺩ ﻏﻤـﻭﺽ ﺭﺠﻌﻴـﺎ؟ ﺃﻡ ﺘﻘﺩﻤﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻫل.. ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ" ﺍل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻻ ﺘﺯ ﻜﺎﻨﺕ: "ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﻤﻭﺽ ﺃﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻐ ﺭﻴﻠﻔﻬﺎ ﻗﺩ ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل . ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ،ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺒﺸﻜل ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻼﺀ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻔﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، .ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟـﻭﻴﺱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺎ، ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺠﺭﻱﺀ "ﻭﻟﻌل ﺤﻴـﺙ ﻴﺜﺒﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ؛ "ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ -٣٤٨- ﻴﺎﺩﺓ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺤﻭل ﻎ ﺍﻟﺩﻗﺔ، ﺇﻟﻰ ﺯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺒﺎﻟ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻫﺫﺍ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺨﺎﻟﺼﺎ ﺩ ﻨﻌﺭﻑ ﺒﻌﺩﺍ ﻓﻠﻡ ﻨﻌ ؛ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺠﻤﻌـﺕ ﻓـﻲ ﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ، ﺍﻨﻁﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋ ﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨـﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺔ ﻬﺎ ﺼﻨﻭﻓﹰﺎ ﺫﺍﺘ .ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ "ﻤﺘﻨﺎﻗﻀـﺔ " ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻭﻏﺎﻤﻀﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺃﻜﺩﻩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤ ﻭﺘﻀـﻌﻪ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺘﻠـﻙ ﻭﺴﻭﻑ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻊ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺄﺨﺫ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ، :ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺴﺄل ﺩ."ﺭﺓﻴﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺜ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ؟ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺭﺠﻌﻴﺎ ﺎﺘﻘﺩﻤﻴﻐﺎﻨﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻓ ﻜﻴﻑ" ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺭﻴـﺎﺽ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻗﺘﻨﻊ ، ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ . ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﺍﺨل ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺒﺎﺸﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ، ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺒﺼـﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻋـﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓـﺈﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﻨﻊ ﻫﺫﻩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ -٤٤٨- ﻴﺘﺼـﺎﺩﻡ -ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ - ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤﺤﻭﺭ ...ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ :ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺎﻁﻑ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻗﺎﺌﻼ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻫﺩﻑﹶ ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ " ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻴﻨﺘﻘـل ﻤـﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻴﺒﻪ ؛ﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﻨﻘﺎﺌﺽ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓـﻲ ﻴﺴـﺭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻜل ﻨﻘـﺎﺌﺽ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇ ﻕ ﺇﺫ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻓﹶ ﺸﺩﻴﺩ؛ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ... ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﻴﻔﺼـل ﺍﻟﻜـﻼﻡ ،ﻭﺍﺠﻴﺎ ﻭﻤﺘﻨﺎﻗﻀـﺎ ﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﺍﺯﺩ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺒﺩﺍ .. ﻭﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻭﺒﺤﺴﺏ ﻅـﺭﻭﻑ ،ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻥ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇ ،ﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺸـﻜﻴﻙ ﻓﻐﺎﻨﻲ ﻻ ﻴﺭﻗﹶ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷ ﻌﺩ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺒ ،ﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﺴل ﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟ ".ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻫﺩﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ :ﺙ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽﺤﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻓﺸل ﻤﺤﺎﻭﻻﺘ " ﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ":ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻋﻨﻭﺍﻨـﻪ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ، ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺎﻁﻑ (٣٨٩١/٩/٠٢) ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻼﺨﺘﺼﺎﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﻼل ﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﻠﻴﻔﻭﻨﻴﺔ، -٥٤٨- ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﺇﻀـﺎﻓﺔ . ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻟﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻫﻭ ﻤﺨﻠﺔ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓـﻲ ﺭﻓـﺽ ﻨﺴـﺒﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺎﻁﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ، ﻭﻴـﺩﻋﻭ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ؛ﺭﺍﺀ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻋﻭﺽ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺁ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ ﺭﺍﻭﺼﻤﻘ ﻟﻴﺱ ،ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ . ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻨﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ، ﺒل ﺇﻓﻘﻁ ﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗـﻊ ﺇ: ﻗﺎﺌﻼﹰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺎﻁﻑ ﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺃﻓﻐﺎﻨﻴ ـ - ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﺘﺩﻭﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﺠﻬـﺔ، ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤـﻥ - ﺃﻭ ﺇﻴﺭﺍﻨﻴﺎ ﺇﺫ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﺤـﺭﺭﺍ ،ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻨﻁﻠﻘﹰﺎ ﻭﺠﺭﻴًﺌﺎ ".ﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺒل ﺇ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻻﺴﺘﻜﻤﺎل ﻫـﺫﺍ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ "(٥٨٩١/٧/٢ )"ﻭﻁﻨﻲ"ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ".ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ.. ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ :ﻴﻪﻴﻘﻭل ﻓ ﻭﺘﺄﻤﻠﻨـﺎ ،ﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨﺎ ﺴﻴﺭﺓ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺤﻠﱠ ﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻷﻭل ﻭﻗﹸ ، ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺒﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁﻪ -٦٤٨- ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻠﻭﺭ ﺤـﻭل ..ﻭﺃﻭﺠﻪ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ - ل ﻤﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻭ - ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺩﺭﻙ ،ﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻜـل ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒـﻴﻥ ﺇﻥ ﻟﻡ ، ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺭﺍﺌﻪ ﻭﺁ ﻭﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، .ﺨﺭﻯﺠﻬﺔ ُﺃ ﻜﺭ ﺜﻡ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺎﻁﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻓ ِ :ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻴﻘﻭل ﻴﻁﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﻫـﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴ ـ :ﻗﻠﻨﺎ ﺭﺤﻼﺘـﻪ ﺇﻨـﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﻜﺜـﺭ .. ﻪ ﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠ ﺔ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻗﱠ ـ ﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨ - ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ .ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﻅـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ -ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻏﻴـﺭ ﻜﻤﻔﻜﺭ ﻤﻤﺘﺎﺯ، ﺃﻭ ﻜﻤﻔﻜﺭ ﻟﻪ ﻭﺯﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ،ﺩﺓ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻋﺩﻴ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ٍ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ،ﻕ ﻓﻜﺭﻱ ﺩﻗﻴﻕ ﺃﻭ ﻤﺘﻜﺎﻤـل ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﻨﺴ .ﻭﻻ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﺤﺩﺩ ﻗﺩ ﺤﺠﺒـﺕ ،ﻓﻐﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻥ ﺸﻬﺭﺓ ﺍﻷ .ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ -٧٤٨- ﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨـﺩﺭﺱ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺒﺼـﺭﺍﺤﺔ ﻭﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﻟﻘﺩ ﺁ ﻨـﺎ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﻰ ﻟ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﱠ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ؛ . ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﺩ )ﺉ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺠﻤﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭ ﺇ ﻭﺫﻟـﻙ ﻋﻠـﻰ ، ﻋﻨﺩﻩ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬـﺎ ﻴﺠﺩ ﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ (ﺍﻟﺩﻫﺭﻴﻴﻥ ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻴﺩﺨل ﻨﻔﺴـﻪ . ﺭ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻐﹶﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺼ ِ ﻭﻫـﻭ ﻏﻴـﺭ ، ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﻫﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ . ﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺅﻫل ﻟﻠ ﻭﻋـﺩﻡ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠـﻁ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻴﻥ، .ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺠﺩ ، ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴل ﺇﻻ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟـﻰ -ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ -ﻨﻪ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻜﻠﻪ ﺇ. ﺒﺎﻟﻐﺔﻭﺍﻟﻤ .ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻴﻥ -ﺇﻨﻪ ﻴﺼﺩﺭ ﺃﺤﻜﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ،ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺒﻬﻡ -ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل - ﺇﻨﻪ ﻴﻘﻭل ، ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺏ ﻋﻥ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ِﺘﻜﹸ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒﺜﻬـﺎ ﺍﻷﻀﺎﻟﻴل": ﻭﺭﻭﺴﻭ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻋﻥ ﻓﻭﻟﺘﻴﺭ - ﺍﻟﻤﺜﺎل -٨٤٨- ﻨـﺎﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻀـﺭﻤﺕ ، ﻓﻭﻟﺘﻴﺭ ﻭﺭﻭﺴﻭ ؛ﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻫ ﻫﺫﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻫﻭﺍﺀ ﺍﻷﻤـﺔ ﺜﻡ ﻓﺭﻗﺕ .ﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﺎﻭﻴ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﺏ ﺕ، ﻓﺎﺨﺘﻠﻔ ﻭﺃﻓﺴﺩﺕ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ، ﺘﺒﻌﻪ ﺯﻤﻥ ﻭﺃﻭﻏﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺯﻤﻨﹰﺎ ، ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﻯ ﻏﺎﻴـﺔ ﻻ ﻴـﺭ ﻭﺫﻫﺏ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻴﻁﻠﺏ ،ﺤﺘﻰ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺼﺩﻋﻬﻡ ". ﻏﺎﻴﺔﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻭﻤﺘﺴـﺭﻋﺔ ﻓﺠﺔ ﻫﺫﻩ ﺘﻌﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ – ﻜﻤـﺎ ﻗﻠـﺕ – ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻨﻬﺎﺇ.. ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺠﺩﺍ ﺇﻟﻰ .ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻜـﺔ ﻠﹶ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﻡ ﺩﻋﻭﺍ ﺃ ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﻨﺴﺏ ﻟﻠﻤﺎﺩﻴﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﺩ "ﻨﻪ ﻴﻘـﻭل ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ، ﺇ ﺍﻟﺨﺠل : ﺃﻱ ؛ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻫﻤﺎﻤﻨﺸﺅ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻰﻻ ﻴﺨﻔﹶ : "ﻴﻥﺍﻟﺩﻫﺭﻴ ﻭﻗـﺩ .ﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺀ ﻜﻠﹶ ﻭﻤ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻴﻭﻡ : ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺘﻠﻙ ﺇﺒﻁﺎل َ، ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻓـﻲ ﺇﺫﺍﻋـﺔ ﺭﺍﺌﻬﻡ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺁ ﻭﻤﺤﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺇﻟـﻰ ﻨﻔـﺱ ﺩﺍﻉ ٍﻋﻭﺓ ﺩ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ،ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺘﺭﻭﻴﺞ ".ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ -٩٤٨- ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺎﻁﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﻲ ﺃﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺸﻬﺭﺓ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﱢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، . ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻗﺩ ﺤﺠﺒﺕﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻴﻭﻨﺎﻥ ﻟﺒﻴﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺒﺎﻟﺭﺩ ﺓﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﻟﺩﻋﻭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ، ﻤﻘـﺎﻻﹰ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ ( ٣٨/٠١/٣ )ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، ﻓﻜﺘﺏ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ "ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ " ﻟﺤﺎﺩﺜـﺔ ﺃﻭ ﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ "ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﻨﻲ "ﻭ" ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ "ﺒﻴﻥ ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ، .ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻨﻬﺎ ﺇ: ﻯ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺃﻱ ﻪ ﺍﻷﺨﺭ ﺒل ﺴﺎﺌﺭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘ ﺃﻜﺜﺭ ، ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﺼﻭﺭﺓ ﻴﺭﺴﻤﻬﺎ ﻓﻨﺎﻥ ".ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻜل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻤﺅﺭﺥ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﺤﻴﺼ ﻓﺎﻟﻔﻨﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻌـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺘﻐﻠﻴـﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼـﻨﻌﺕ ) ﺒﺎﻟﻤﺎﻀـﻲ )ﻓﻬﻭ ﻴﻬـﺘﻡ ﻜﺜﻴـﺭﺍ . ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲﻟﺩﻴﻥ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺠﻤﺎل ﺍ ﻟﻠﺭﺠل، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻭﻴﺭﺍﻩ ﻁﻔﻼﹰ ﻏﻴﺭ ﻋـﺎﺩﻱ ( ﺍﻟﻤﺭﻴﺏ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ، ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻋﺩﻩ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺃﻥ ﺃﻤﻪ )ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺎﻻﺕ ﻁﻔل -٠٥٨- ﻨﺎﻥ ﻟﺒﻴﺏ ﻭﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴ ( ﺭﺍﺴﺎﻥ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﹸ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ :ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ "ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻐـﺎﻤﺽ "ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ " ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺴﻴﺔ )ﺍﻩ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﺎﻨﻁﺒﺎﻉ ﻤﺅﺩ ".ﻭﻫﻭ ﺍﻨﻁﺒﺎﻉ ﺨﺎﻁﺊ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ( ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ،ﻟﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻤﺴﺄﺍﺀ ﺒ ﺭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﹸ ﻭﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴ ﻭﻴﻠﺯﻤﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﱢ ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺼﺩﺭ ﺤﻜﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻡ ﻴ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ، ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﺀ ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺠﺎ . ﻭﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺢ ﻜﺭﻴﻡ ﻤ ﺴﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﻐﺎﻨﻲ، ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻷ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺴﻴﺱ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﺒﻨﺼﻪ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ، ٦١ﺹ" )ﻟﺴﻴﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺍ: "ﻰ ﺍﻟﻤﺴﻤ "ﻨﻴﻜﻲ ﻜﻴﺩﻱ " : ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ؛ ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺠﻌﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ(٧١ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜﺘﺒـﻪ "ﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺴﺩ " .ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﺘﻪ ﻤﻴﺭﺯﺍ ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﺍﻷﺴﺩﺒﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ، ﺒ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺩﻟﻰ ﺒﻪ ﺃ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﺔ ﻨﻴﻜﻲ ﻜﻴﺩﻱ ﻤﺅﻟﻔﺔ ،ﺭﺍﺒﻥ ﺃﺨﺕ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺍﻷﻜﺒ ﺇﻟﻰ ﺸـﻬﺎﺩﺍﺕ ﺃﻗـﺭﺍﻥ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ. ٦٦٩١ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ -١٥٨- ﺍﻟﺤﺎﺝ )ﻭ( ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻁﺒﺎﻁﺒﺎﺌﻲ ) ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ،ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﻓﺴﺭﺕ ﻜﻴﺩﻱ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ (. ﺍﻟﺴﻴﺎﺡ ، ﻭﻫﻭ ﻓـﻲ ﺴـﻥ ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﻻﻏﺘﻴﺎل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻴﻜ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﻫﻭ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ "ﻥ ﺇ: ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﻗﺎﺌﻠﺔ .ﺍ ﻟﻁـﻑ ﺍﷲ ﺯﺭﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭل ﻤﻴ ـ "ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺤﺴﺩ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﻌﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻫﻨﺎ ﻋﺩﻡ ﺘﺄﺼﻴﻠﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﻭﻴ ﻤﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻁ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤ ﻭﻻ ﻴﻌﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻁﻔﻭﻟﺔ ﻜﻴﺩﻱ، ﺃﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ،ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ .ﺒﻁﺎل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺼﺎﻨﻌﻴﻪﺫﺍﺘﻴﺔ ﻷﺍﻟ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ، ﻟﺒﻴﺏ ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺎﻥ ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤـﺜﻼﹰ ؛ﺒﺎﻟﺠﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺃﺩﺨل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ "ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﺴﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻗﺒـل ،ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ".ﻉ ﺍﻟﻘﺭﻥﺫﻟﻙ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﺭﺒﺎ ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺯﺏ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ":ﺃﻤﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﺒﻴﺏ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ ﻓﺴﻭﻑ ﺃﺘﺭﻙ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ " ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻸﺤﺯﺍﺏ ﻭﻨﻨﻅﺭ ،ﻀﻤﻥ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﺒﻴﺏ -٢٥٨- ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ " ﺒﻜـل ﻤﺅﺴﺴـﺎﺘﻪ (ﻋﺎﻟﻡ ﻗﺩﻴﻡ ) ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﻩ ﻋﺼﺭ ﻭﺒـﻴﻥ ﺒﻴﺔﺭﻭﻐﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﻔﺎﻗﻡ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﺍﻷ ﺃﺜﺒﺕ ﻋﺠﺯﺍ ﺒﺎﻟ ﻭﺒﻨﺎﺀ ،ﻯ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺴﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯﺓ ﻗﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺘﻭﺍﺌﻡ ﻤﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﻤﻤـﺜﻼﹰ ،ﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴ ،ﻯﺃﻤﻴﻨﹰﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭ ".ﻭﺴﻌﻴﻪ ﺍﻟﺩﺍﺌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ،ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺘﻠﻙ "ﻓﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎﻫﻴﺔ . ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻴﻭﻨﺎﻥ ﻟﺒﻴـﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ "ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯﺓ ﻟﻜﻲ ﻨﻌﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ، ؛ﺃﻭﻻﹰ .ﺍ ﻨﺯﻴل ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺨﺼﻭﻤﻪﻭﺒﻬﺫ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ : ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴـﻪ - ﺇﺫﹰﺍ –ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻔـﻕ " ﺒﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯﺓ "ﻴﻭﻨﺎﻥ ﻟﺒﻴﺏ :ﻤﻊ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ، ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻷﻫﻡ ﻫﻭ ﻌﻰ ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺴ ـ ،ﻰ ﻟﺘﺤﻁﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻐﺎﻨﻲ ﻴﺴﻌ ﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻷ ﻹﺤﻴﺎﺌﻬﺎ؟ -٣٥٨- ﺱ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻓـﻲ ﺘﺭﺴـﻴﺦ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺃ ُ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻓـﻲ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻬـﻲ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ "ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯﺓ "ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻭل ﺃﻥ – ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل – ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻁﻴﻤﻬﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﻌـﺭﺏ ﻭ. ﻴﺴﺎﻨﺩ ﺍﻟﺴﺎﻋﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ ﻭﻴﺠﺩ ،ﻰﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﹶ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺭﻀـﺎ ﺼـﺎﻟﺤﺔ ﻟﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ . ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ؟ﻓﻬل ﺃﺨﺫ ﻷﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ ﻁﺒﻌﺎ؛ ﺘﺤـﺕ ﺭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻤﻴﺩ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ ﻅﻬـﺭ ، ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺩﻋـﻭﺓ ﻟﻘـﺩ . ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ :ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺎﺭﻫﺎ ﺎﺀ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻗﺕ ﺘﻔﺎﻗﻡ ﺍﻷﻁﻤـﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤـﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺠ ﻴﺅﻜﺩ ﻭﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ .ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﻘـﺎﻭﻡ - ﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴـﻭ ﻭﻤﻌﻪ - ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ -٤٥٨- ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ ،ﺒﺎﺴﺘﻤﺎﺘﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺜﺒﻴـﺕ ﺤﺭﻜﺘـﻪ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺒـﺩﺃ . ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻴﺫﻩ ﻹﺴﻘﺎﻁ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﻭﺘﻭﻟﻴـﺔ ﺘﻭﻓﻴـﻕ ﻁ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺘﻼﻤ ﻨﺸﺎ . ﻭﻹﻋﺎﺩﺓ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﺘﺭﻜﻴﺎ،ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻤـﺎﻡ ﻨﻘﻁـﺔ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﻟﻘﺩ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺎﻥ ﻟﺒﻴـﺏ ﻭﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ . ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺨﺼﻭﻤﻪ ﻭﺘﻔﻨﻴﺩ ﺤﺠـﺞ ﻟـﻭﻴﺱ ،ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺕ ، ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻜﺭﺘﻪ ،ﻋﻭﺽ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﻭﻗﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺴـﻜﺭ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴـﺔ ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﺴـﻌﻲ "ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯﺓ "ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﺘﺭﻜﻴـﺎ ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل " ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌـﺎﺠﺯﺓ ﺘﺤﻁﻴﻡ"ﻤﻥ ﺃﺠل ﺴﻌﻴﺎ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ،ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺎﻥ ﻟﺒﻴﺏ !ﺍﻟﻌﺎﺠﺯﺓ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ؟ ﻟﻘﺩ ﺃﻜﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺨﻁ ﺭﻴـﺎﺽ ﺍﻟﺭﺠﻌﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺠﻨﺎﺡ ،ﺒﺎﺸﺎ ﻋﺩﻭ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺜﻡ ﻋﻤل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻌﺎ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺇﺴـﻘﺎﻁ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ،ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺕ ﻓـﻲ ﺍﻓﺘﺘـﺎﺡ ﻗﻨـﺎﺓ ﻭﻀﺭﺏ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻠﹼ ـ -٥٥٨- ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ، ﻭﻓﺘﺢ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻤﺩﺭﺴﺔ ،ﻭﻴﺱﺍﻟﺴ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺙ ،ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴﺔ ﻤﺼﺭ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺴﻌﻰ ﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻀﺭﺏ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ".ﻟﻸﻭﺭﺒﻴﻴﻥﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻻ ﻟﻸﺘﺭﺍﻙ ﻭﻻ " ﻓﻐﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨـﻼﻑ ﻤﺘﺠـﺩﺩ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷ ﻭﻟﻌـل . ﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ﺘ ﺴﻜﻨﺩﺭ ﺒﺎﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ ﺇﺃﻗﺭﺏ ﻤﺜل ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻤﻴﺭ : ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ(٨٦٩١/٢١/٢١) ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠـﻰ ﻫﺠـﻭﻡ " ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ " ﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﻓﻜـﺭﺓ ﺇ: ﻷﻨﻪ ﻗﺎل ؛ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻤﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺭﺠﻌﻴﺔ ":ﻷﻓﻐﺎﻨﻲﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺒﻬﺎ ﺍ "ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ " ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﺨﻨﻘﹰـﺎ ﻷﻓﻜـﺎﺭ "ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﺜـﻡ " ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ " ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ"ﻭ ﺩﻭﻥ " ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻀﺠﻴﺞ ﺼﻪ ﺸﻤﻴﺱ ﺤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻓـﻲ ،ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺒﺭﺭﺍﺘﻬـﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ، ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ".ﺍﻟﻭﻗﺕ -٦٥٨- ﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨـﺎ " ﺸﻤﻴﺱ ﺃﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺭﺩﺩ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻬﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻨﱠ ﻓـﻲ ﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺭﻏﻡ ﺘﻭﺍﺠﺩﻫ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺼﻔﻴﻪ ﺒﻘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ، ﻭﻗﻭﺍﻫـﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴـﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ".ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ؟ ﻰ ﻋﻠ ـ ٨٦٩١ﺴﻜﻨﺩﺭ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺇ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﺼـﻭﻡ ﻟـﻭﻴﺱ ﺸﻤﻴﺱ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ،ﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺎﻗﺩﻴ ،ﻋﻭﺽ ﻋﺎﺼـﻡ ﻭﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ،ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺎﻥ ﻟﺒﻴﺏ ﺴـﻬﻤﺎ ، ﻭﺃ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺸﺎﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ .ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ "ﺴﻜﻨﺩﺭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻤﻴﺭ ﺇ "ﻓﻬـﻲ . " ﻓﻜﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ "ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ، ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﻟﻬـﺎ .ﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ".ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ -٧٥٨- ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﺴﻜﻨﺩﺭﻭﻜﺎﻨﺕ ﺨﻼﺼﺔ ﺭﺃﻱ ﺃﻤﻴﺭ ﺇ ﻭﻀـﺩ ﺩﻋﻭﺓ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ، ؛ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﺯﺩﻭﺝ ﻭﻫﻲ ﺩﻋـﻭﺓ ، ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ؛ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼ ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ .ﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺸﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻁل ﻨﻤـﻭ ﻷﻨﻬﺎ ؛ ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺭﺠﻌﻴﺔ ،ﺒﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻋﻅﻡ ،ﺎﻜـﺎﻥ ﻤﻤﻜﻨﹰ ـ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻴﺘﻪ، ﺭﺍ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﺍ ﻤﻨﺫ ﺭﻓﻊ ﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻜﺎ ." ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻤل- ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ -ﻭﻤﻔﻜﺭﻭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻋـﺎﻡ ﺴﻜﻨﺩﺭﺇ ﻴﺭﺃﻤ ﻫﻲ ﺨﻼﺼﺔ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﻟﻬﺫﻩ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﺘﻭﺴﻴﻊ ﺃﺭﺩﺕ ﺒﻬ ٨٦٩١ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺎﻥ ﻟﺒﻴﺏ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﺔﺍﻟﻨﻘﻁ ﻜﻴـﻑ :ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﺘﺴﺎﺅﻟﻪ ﻟﻠﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ . ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺎﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺘﻘﺩﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺭﺠﻌﻴ ـ ﻟـﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ . ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻓﻜـﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ، ﻓﻜﺭﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻬـﺎ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ "ﺼﻔﻴﻨﺎﺯ ﻜﺎﻅﻡ "ﻜﺩﻩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺅ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺇﺫ ﻜﺘﺒﺕ ﻀﻤﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ؛ (٣٨٩١/٠١/١١) : ﺘﻘﻭل" ﻤﺴﻠﻤﺎﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ" -٨٥٨- ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ " ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘـﻪ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺘﻤﺯﻕ ﺃﻭ ﺘﻌﺎﺭﺽ ". ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔﺤﺴﻡ ﻓﻭﺭﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴ، ﺍﻟﻘﻭﻤﻲﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ : ﻗﻭﻟﻬﺎﺃﻀﺎﻓﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙﺜﻡ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻴﻭﺏ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ " ﻰ ﻤـﺎ ﻴﺴـﻤ ﻫﻨﺎﻙﻤﻥ ﺃﻥ ﺔ،ﺴﻼﻤﻴ ﺍﻹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻻ ﺘﻁﻠـﻕ ﺇﻻ "ﻋﻘﻴﺩﺓ" ﻓﻜﻠﻤﺔ . ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ "ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ " ﻭﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ؛ ﻌﺘﻘﺩﺍﺕﻭﺍﻟﻤ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻘـﺎل . )ﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﻤﻥ ﺏﻠﹶ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻐﹶ ،ﺔﺍﻟﻭﺠﻬ (."ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﻓـﻲ ﻓـﺦ ﺜﻡ ﺘﻌﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﻡ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻗـﻭﻋﻬﻡ ﻷﻨﻬـﺎ ﺘﻌﺘﺒـﺭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﺔ ؛ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺜـﻡ ،ﻭﻫﻤﺎ ﺠﻨﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤـﺎل " ﺸﻴًﺌﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻹﺴـﻼﻡ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺭﺠل"ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺸﻴﺭﻭﺍ ﺇ ﺘﻘﻭل ".ﻭﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﺴﻼﻡ -٩٥٨- ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺓ ﺼﺎﻓﻴﻨﺎﺯ ﻜﺎﻅﻡ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﻜﺸـﻑ ﻭﻫـﻭ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤـﻪ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺼﻴل ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﻓﻜـﺭﺓ -ﺒـل ﻴـﺭﻓﺽ - ﻤـﻊ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓـﻲ " ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﻭﺏ"ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤـﻥ ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻤ . ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﺒـﺄﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﺅﻤﻨـﻭﻥ ،ﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﻭﺘﺠﺭﻴﺢ ﻭﻤﺼـﺩﺭ ،ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺘﺭﺍﺒﻪ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺃﻜـﺩﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﺎﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺒﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒـﻴﻥ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺒﻴﻥ ﺩﻋـﻭﺓ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ، ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺘﻬﺎ ﻋﺭﺍﺒـﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﻭ ﺩﻋﻭﺓ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻤل ﻭﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻭﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﻭﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﺼﻁﻔﻰ ،ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺨـﺘﻡ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ .ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﻋـﻥ ﺠﻤـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ " ﺒﻤﻘﺎل ٣٨٩١/٠١/٨١ﻓﻲ :ﻗﺎل ﻓﻴﻪ" ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ -٠٦٨- ﻋﻴﻨﺎ ﺒﻤـﺎ ﻴﻜﺘﺒـﻪ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺎ ﻟﻘﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺤﻴ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨـﺕ .ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻐﺭﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﻔﻲ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻘﺭﺕ ﻋﻴﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻤﺎ ،ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻭﻤﻭﺠﻭﺩﺓ .ﻭﺽ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲﻟﻭﻴﺱ ﻋ ﻟﻘـﺩ . ﺩ ﺒﻌﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺼﺩﻭﺭﻩ ﻨﻪ ﻴﺒﺭﺭ ﻟﻬﺎ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﺭ ﺇ ﺭﻓﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻗﺭﺍﺭﺍ ﺭﺴﻤﻴﺎ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟـﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻨﻪ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺇ: "ﺒﺭﺭﺍﺕ ﻁﺭﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻗﺎﻟﺕ ﻓﻲ ﻤ ،ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺴـﺎﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻁﻴﺵ، ﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﻜـﺎﻥ ﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻴﺤـﺩﺜﻨ ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺍ . ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ". ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻭﺇﻥ ،ﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﻡ ﻴﻘل ﻫﺫﺍ ﺃﺒـﺩﺍ ﺇ : ﻨﻘﻭل ﻭﻟﻺﻨﺼﺎﻑ ﺎﻨﺏ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺘـﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻋﻠﻴﺵ ﺸﻴﺦ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ،ﻨﻪ ﻜﺎﻓﺭ ﺃﻭ ﺯﻨﺩﻴﻕ ﻟﻴﻘﻭل ﺇ ﻟﻜﻨـﻪ ﺍﻫـﺘﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ، ﻡ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻟﻴﺭﺩﺩ ،ﻨﺫﺍﻙﺁ ﺒـﻴﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻤﻥ ﺃﺠل ؛ ﻓﻘﻁ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻷﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻓـﻲ ؛ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠ . ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ -١٦٨- ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﺩﻤﻴ ﻫﻲ ﺒﻨﺹ ﻜﻼﻤﻪ، ﻤﻥ ﺒﺤﺜﻪ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨـﺕ .ﻭﻓﻲ ﺨﻼﺼﺔ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺭﺠﻌﻴ ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ .ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﻗﺸﻨﺎﻩ ﺁﻨﻔﹰﺎ ﻊ ﻴ ﻤﻥ ﺠﻤ ﻤﺘﺼل ﺒﺤﺙ ٍ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻟﻘﺩ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ،ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻜﺘﺒﻪ ﺒل ﻓﻴﻤﺎ . ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﻠﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ : ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺩﻴﻡﺨﻁﻴﺏ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺨﺎﺌﻔﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤـﺎل ﻭﻜﺎﻥ" ﻭﺠﻤﻊ ﺇﻟﻴـﻪ ﺒﻌﻀـﺎ ﻤـﻥ ،ﻑ ﺤﺯﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻟﱠ ،ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺫﺍﻨﻬـﻡ ، ﻭﻤـﻸ ﺁ ﻭﺒﺙ ﻓﻴﻬﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻐﻴـﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ، ﻭﺃﻨﻔﻊ ﺒﻌﻠﻭﻤـﻪ ﺒﻼﺀ، ﺒﺤﺜﻪ ﺃﺫﻜﻴﺎﺀ ﻭﻨﹸ ﻔﺎﺨﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻓﻨﺒﻎ ﺒﺎﻟﻤ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴـﺘﻌﻤل ﻭﺠﻬـﻪ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ . ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻓﻀﻼﺀ ﻭﻴﺅﻤل ﺭﻓﻌﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻭﻤﺯﺝ ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻤﺎ ﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩ، ﺜـﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻴﺔ، ﻓﺤﻘﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩل ﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﻨﺩﻴﺘﻪ ".ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﺯﻡ ﺍﻟﻐﺽ -٢٦٨- ﺒﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤﺫﺘﻪﺜﻡ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻌﺽ ﺘﻼ " ﺇﻤﺎ ﺒﺨﻁﺄ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ، ﻓﺎﻨﺤﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ . ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ".ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺎ ﺁل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺘﺭﺃﺱ ﺭﻴـﺎﺽ ﻭﻟﻤ" ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠـل ﺒﺎﺸﺎ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ، ﻭﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴـﻪ ،ﻭﺭﻤﺎﻩ ﺒﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ .ﻥ ﺘﺒﻌﻪ ﻭﺍﻗﺘﻔﺎﻩ، ﺜﻡ ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻨﻔﺎﻩﻤ ﻭﻤﻊ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻯ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﺱ، ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺜـﺭ ﻓـﻲ " ﻭﻟﻭ ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻤﺸﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺱ .. ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ؛ ﺒﺴﻴﺭﺓ ﺤﻤﻴﺩﺓ، ﻭﻨﺸﺭ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﻤﺎ ﻤﺤﻤـﺩ . ﺩ")ﻷﺘﻰ ﺒﻜل ﻏﺭﻴﺏ ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻜﺘﺒـﺔ " ﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻭﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻋ"ﺃﺤﻤﺩ ﺨﻠﻑ ﺍﷲ، (.٣٥ – ٢٥، ﺹ٥٦٩١ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ (.٠٦١ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺹ ) ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ، ﺍﻨﺘﻘل ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻓـﻲ ،ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻜﺘﺏ ( ٤٨٩١ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ / ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ " )ﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻔﺘﺭﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤ "ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺤـﻕ ﻟـﻭﻴﺱ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﻗﺩ -٣٦٨- ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ : "ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻫﻲ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ – ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻗﻠﻘﺕ ﻏﻴﺭﻱ –ﺃﻗﻠﻘﺘﻨﻲ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﺨﺼﺼﻪ ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻪ، –ﻓﻬﺫﺍ ﺤﻘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻫـل ﻟـﻪ –ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭﺴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﻴـﺔ ﻋﻼﻗـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺒﺎﻟﻨﻘـﺩ ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل " ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻻﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻓـﺭﺽ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻭﻜﺸﻑ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ .ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭل ﻷﻨﻬـﺎ ؛ﻭﻫﺫﻩ ﻨﻘﻁﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ ﻌﺎﻤل ﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻤـﻊ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘ " ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ -ﻓﻤﻥ ﺤﻕ ﺃﻱ ﻜﺎﺘﺏ . ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﻬﻨﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﻋـﻥ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ –ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻓﺘـﺭﺍﺀ ﺤـﺩ "ﻥ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺇ: ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻴﻘﻭل ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻨـﺎﺯل ، "ﺎﻗﻁﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺴ . ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺘﻀـﻤﻨﺘﻪ ﻭﻴﻘﺒل ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻤﺎ ،ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺃﻴﻀﺎ ﺜﻡ ﻴﺴﻠﻙ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﻓﻴﻜﺘﺏ .ﻤﻥ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤﺭﺍﻓﻌﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﺠﻬﺩﺓ ﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ، -٤٦٨- ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ،ﻭﻴﻔﻨﺩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺃﻭ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ –ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻨﻲ - ﻤﺭﺍﻓﻌﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻘﺼﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﺃﻥ . ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴـﺎﺕ ﺘـﺫﻜﺭ ﺩﻭﻻ ﻴﺠ " ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ"ﺃﻱ ﺴﻭﻯ ﺘﻔﻨﻴﺩﻩ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻤﺜـل ،ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺎﺭﺓ ،"ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺩﻫﺭﻴﻴﻥ " ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﻭﻀﻴﺤﻪ ﻟﻬﺩﻑ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺴﻼﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻀﺩ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻤﻲ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴـﻤﻴﻬﻡ ﺒـﺎﻟﻤﺘﻐﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﻬـﺎﺩﻨﻭﺍ ﻤـﻊ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺎﻟﺤـﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨـﻑ ،ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺭﺩﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺇﻥ ﻫـﻲ ﺍﺴﺘﻤﺴـﻜﺕ ﺒﺎﻹﺴـﻼﻡ ،ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻷﻤﺔ .ﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﺯﻴﺔﻜﻬﻭﻴ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﺒـﺩﻴل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴـﺔ ﻩ ﻤﺠـﺭﺩ ﺒﻌﻘﺎﺌـﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺩﻴﻥ .ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺌﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻊ ﻤـﺎ ﺸـﺭﺤﻪ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ "ﻭﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟـﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺒﺭﺴـﺎﻟﺔ " ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻋﺎﻁﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒـﺩﻴل ﻤﻘﺼـﻭﺭﺍ ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ "ﺍﻟﺩﻫﺭﻴﻴﻥ -٥٦٨- ﻤﻔﻜـﺭﻱ ﺔ ﻟﻤﻬﺎﺠﻤ ـ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓـﻭﻟﺘﻴﺭ ﻭﺭﻭﺴـﻭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻭﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻤﻠﺤﺩﻭ ﻥ ﻤﺎﺩﻴﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻴﻨ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌ ﻋﻭﺽ ﺃﺸﺎﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻩ ﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ، ﻤﺭﺓ ﻤﻔﻜﺭ ﻫﻴﻭﻤﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ .ﻤﺤﺎﻓﻅ ﻟﻴﺜﺒﺕ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻓﻬـﻲ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻋﻠﻲ ﺸـﻠﺵ ﺕ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ "ﻨﺼﻴﺒﻲ"ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻜﻠﻤﺔ ﺩ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻤـﺎﺭﺓ ﻋﻨ ﻭﺼﺤﺘﻬﺎ" ﻨﻲ ﻨﺼﻴﺒﻲ ﻭﻟﻭﻥ ﺇ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻘ " ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺎﺼﺒﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺒـﻥ " ﺍﻟﻨﻭﺍﺼﺏ" ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻗﺔ "ﻨﺎﺼﺒﻲ" .ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺒﻨﻴﻪ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻴﺔ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﻴﻨﺘﻘل ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﺒ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤـﺎﺭﺓ ﻓـﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ؛ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺒﺴﺕ ﻤﻨـﻪ " ﺒﺎﺩﻱﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺴﺩ "ﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌ : ﺜﻡ ﻨﻘل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ،ﻴﺭﺍﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻜﻴﺩﻱ ﻜﺜ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﻭ ﻨﻅﺭ ﻨﻅﺭﺓ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ " . ﺭﺍﺡ ﻭﺍﺴـﺘﺭﺍﺡ ، ﻭﻷ ﻭﺯﻴﻔﻪ ﻪ ﻟﻜﺸﻑ ﺘﻬﺎﻓﺘ ؛ﺤﻭﺍﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ".ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﻤﻌﻘﻭل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ -٦٦٨- :ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ ﺘﻌﺭﻴﻔﹰﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﻪ ﻤﻴـﺭﺯﺍ ﻭﺃﻟﱠﻔ ٦٢٩١ﺇﻨﻪ ﺼﺩﺭ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻋﺎﻡ " ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺸـﺎﺒﺎ ﻴـﻭﻡ ﺯﺍﺭ .ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﺕ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ . ٩٨٨١، ٦٨٨١ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺘﻴﻥ ﻋـﺎﻤﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺯﻴﺎﺭﺘﻴﻪ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻗﺕ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﻘـﻴﻡ ، ﻤﺭﺍﺴﻼﺕ "ﺨﺎﻟﻪ"ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ".ﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ"ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘـﻲ "ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ " ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺴـﺎﻻﺕ ﻓـﻲ ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﻨﻌـﺭﻑ ﺃﻥ ﻭﻤﻨﻬـﺎ . ٣٦٩١ﺎﻤﻌﺔ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺴـﻨﺔ ﺠ ﺃﺼﺩﺭﺘﻬﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻓـﺭﺍﺩ "ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺓ"ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺴل ﺃﻋﺩﺍﺩ ، "ﺍﻟﻬـﺎﺩﻱ ":ﻰ ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﺒﻥ ﻋﻡ ﻟﻪ ﻴﺩﻋ "ﺒﺎﺩﺃﺴﺩ"ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ . ﻟﻁﻑ ﺍﷲ .. ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺨﺘﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋـﻥ ﻁﻔﻭﻟـﺔ ﻴﻀﻡ ﺒﻌﺽ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻨﺸـﺭ . ﺒﺎﻩ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺼ ﻴﺭﺠـﻊ ﻭﻟـﻡ ،، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺜﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﺤﺩ ٧٥٩١ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺤﻴﻥ ﺃﻋﺎﺩ ﻁﺒـﻊ ٩٧٩١ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻴﻀـﺎ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ . ﻟﻸﻓﻐﺎﻨﻲ" ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ " .ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻨﻘﻭل ﻜﻴﺩﻱ ﻤﻨﻪ -٧٦٨- ﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺭﺩﺍ ﻋ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﺇﻴﺭﺍﻨـﻲ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ ﺸـﻴﻌﻲ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺤﺴـﻨﻴﻥ ،ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ، ﺃﻤﺎ ﻤﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻜﻠﻴـﺔ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻜﺭﺴﻲ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬـﺎ ﻭﻋﻤﻴﺩ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ، ﺸﻤﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠـﻰ ﻏـﻼﻑ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ، ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻗﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ،ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺤﻤل ﻟﻸﻓﻐـﺎﻨﻲ ، ﻷﻨﻪ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ؛ﺃﻥ ﻨﺜﻕ ﺒﻪ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ . ﺍﺩ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺭﻭ ﻤﻥ ﺍﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻜل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﺸﻙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ :ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﻀﺎﻓﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻪ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻗﻀﻴﺘﻬﻤﺎ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ -ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺭ ﺍﷲ ﻟﻲ " ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻡِﻟﺃﻥ ﺃ ُ -ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺩﺍﻥ، ﻭﺃﺯﻭﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﻤ ـ "ﺒﺎﺩﺃﺴﺩ"ﻭﺃﻥ ﺃﺯﻭﺭ ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ،ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺓ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻋﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺘﻪ ﺃﺴﺭ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺒﺎﺩﻱ ﻤﻴﺭﺯﺍ ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﺍﻷﺴـﺩ – ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ –ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﻨﻪ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻔﻴـﺩﺓ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ ﻭﻀﻤ ،ﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﺕ ﺠﻤ -٨٦٨- ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻫﻨﺎ ﻴﻌﺩ ﺎ ﺃﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﻗ (٦ﺹ" )ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ،ﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻤﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﻭﻋﺎ ﻤ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﺜﻕ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ؟ ﺒل ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ، ﻭﺃﻨﻪ ﺸﻴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ، ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺇﻴﺭﺍﻨﻲ :ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻤﻤﺎ ؛ﻴﺔﻴﻌ ﺍﻟﺸ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ " ﻤﻥ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘـﻲ لﺠﻌل ﻗﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﻭﺘﺭﻜﻴـﺎ، ﻅﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﻟﻔﺘﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻨ ﻓـﺎﻟﺘﻔﻭﺍ ،ﻓﻭﺠﺩ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﻟﻭﻨﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻟﻡ ﻴﺄﻟﻔﻭﻩ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺘﻠﻤ ﺩﺘﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺘﻔﺎ ﺌ، ﻭﻤﺎﻟﺕ ﺃﻓ ﺤﻭﻟﻪ، ﻭﺘﻌﻠﻘﻭﺍ ﺒﻪ (.٥١ﺹ) ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺀ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻯ ﺒﺩﻋﻭ ، ﻭﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ،ﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍ ﻟﻠﺼﺤﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺨـﺫ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻌﺎﺩ ٍ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺩﺍﻋﻴـﺔ ﻭﻤﺘﺤـﺩﺜﹰﺎ، ،ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺭﻤﺯﺍ ﻟﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤـﻥ ،ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؟ ﺒل ﺇﻥ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻴﺘﻤﺎﺩ -٩٦٨- ﻱ ﻤﻠـﻲﺀ ﺎﺩﺒ ﺍﻷﺴـﺩ (١)ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ "ﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺇ ﺜﻡ ﻴﺘﻬﻡ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﺎﻟﻐﻔﻠـﺔ ﻭﺴـﻭﺀ ،ﻭﺍﻟﻼﻤﻌﻘﻭل ﺒﺎﻟﺯﻴﻑ : ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ،ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻥ ﻟـﻪ ﺇ: ، ﻓﻴﻘـﻭل ﺨﻭﺓ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃ ُ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ" ﻓﻬﻤـﺎ ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻤﻴﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﻤﻼﺤﻅ . ﻁﻴﺒﺔ ﻭﻤﺭﻴﻡ : ﺨﺘﻴﻥُﺃ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺃﺨﻴـﻪ . ﻤﻴﺔﺍﺴﻤﺎﻥ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻹﺴﻼ ﺱ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴ " ﻤﺴﻴﺢ ﺍﷲ "ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺄﻟﻭﻓﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﺴـﺭﺓ ﺇ: ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻘﺭﺍﺌﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺘﺸـﻭﻴﻪ ﺒﺩ ﻭﻻ. ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗـﺩ "ﻤﺴﻴﺢ ﺍﷲ "ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ . ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻀـﻰ ﻴﻠﻤﻠـﻡ ، ﻓﻐـﺽ ﺍﻟﻁـﺭﻑ ،ﺱ ﻋـﻭﺽ ﺃﻋﺠﺏ ﻟﻭﻴ ".ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ؟ ﺎ ﻓـﻲ ﺇﻴـﺭﺍﻥ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ "ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﻴﻘﻭل ﺘﺤﺕ ﻴﺩﻱ ﻁﺒﻌـﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ، ﻤـﺯﻭﺩﺓ ﺒﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻟﻠـﺩﻜﺘﻭﺭ ( ١) ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺤﺴﻨﻴﻥ، ﻭﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻨﺼـﻭﺭﺓ ﻋـﺎﻡ .٥٨٩١ -٠٧٨- ﻗﺩ ﺫﻜـﺭ " ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ". ﺍﷲ ﺁﻴﺔ"، "ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ : "ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﺜل ".ﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻤ،ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ، ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺴﺎﻤﺢ ﺍﷲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ :ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﺄﻗﻭل ﺃ ﺜـﻡ ، ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻸﻓﻐـﺎﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ "ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ"ﺍﺴﻡ ﻓﻴﻭﺭﺩ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ؛ﻴﺘﻭﺭﻁ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ : ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل،ﺍﻟﻤﺂﺨﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻨﻘﺹ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﻜﺘﺒﻬـﺎ ﺇﻻ ﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴ ... ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ " ﻤـﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺯﻋ "ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ " ﻓﻔﻴﻪ ﺃﻥ ؛ﺠﺎﻫل ﺃﻭ ﻤﺨﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺃﻨـﻪ ﻜﺎﻥ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ، )ﻲ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨ ﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ" ﺤﺯﺒﺎ"ﻜﺎﻥ ﺘﺠﻤﻌﺎ ﻟﻠﺼﻔﻭﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻴﺼﺤﺢ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﺤﺯﺏ "ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ :ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻴﻘﻭل ﻜﻤﺎ ﺴـﻤﺎﻩ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ "ﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﺤ"ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ " ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ "ﻭﻉ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻗﻴﺎﻡ ﺴﺤﻕ ﻭﺼﻨﹼ ﺇﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭ ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺎﺸـﺎ ، ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺸﺭﻴﻑ ﺒﺎﺸﺎ ؛ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻭﻨﺘﻪ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺤﻔل ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻲ " ﺍﻟﺤﺯﺏ"ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺨﻼﻓﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻜﻠﻪ -١٧٨- ﺍﻟـﺫﻱ "ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺸـﺭﻕ "ﻴﻬﺎ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺤﻔل ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠ .ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺜﻡ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻜﺭﻭﻤﺭ ﻜـﺎﻥ ﻤﺴﺘﺸـﺎﺭﺍ ﻓـﻲ .ﻤﺼﺭ ﻗﺒل ﺍﻻﺤﺘﻼل :ﻭﻴﺭﺩ ﺸﻠﺵ ﻤﺼﺤﺤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺠـﺎﺀ (ﻟﻭﺭﺩ ﻜﺭﻭﻤﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ )ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺇﻴﻔﻠﻴﻥ ﺒﺎﺭﻨﺞ " ﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤﺭﺍﻗﺒﺎ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔ ( ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﻤﺎﻟﻴﺎ ) ﺜﻡ ﻋﻴﻥ ﻤﺭﺍﻗﺒﺎ ﻤﺎﻟﻴﺎ ﻋﺎﻤﺎ ٩٧٨١ ﺇﻟﻰ ٧٧٨١ ﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻨﹸ (٩٧٨١)ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻗل ٣٨٨١، ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ ٠٨٨١ﺴﻨﺔ " ﻟـﻭﺭﺩ " ﺜـﻡ ﻟﻘـﺏ "ﺴﻴﺭ"ﻨﺢ ﻟﻘﺏ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﻼل، ﻭﻤ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻘﺎل ﺴﺎﻤﻴﺎ، ﻭﺒﺎ ﻤﻨﺩ : ﺃﻱ ؛ ﻗﻨﺼﻼ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺨـﻼل ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ . ٧٠٩١ ﺴﻨﺔ " ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﺼﺭ " ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﻬﺎ، ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺘﺏ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻤل ﻥ ﻭﺇ ﺒﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺒﺸﺭ، .ﺤﻜﻭﻤﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ - ﻴﻭﻤﺌٍﺫ -ﻤﺼﺭ "ﻥ ﺇ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻤﺼـﺭ ﻋﺭﻓـﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺭﻑ "ﺒﻬﺎ ﺃﻴﺔ ﻤﺼﺎﺭﻑ -٢٧٨- ﺘل ﻗﹸ ﻥ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻭﻴﻘﻭل . ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭل . ﺘل ﺒﺭﺼﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺩﺱ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﻗﹸ ﺒﺨﻨﺠﺭ، ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﺄﻗـل ﺇﻻ ﻗﺒل ، ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺒﺈﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺇ ﺃﻥ ﺃﺤـﺩ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ . ﺤﻴﻥ ﻗﺘل ﺍﻟﺸﺎﻩ ٦٩٨١ﺃﻱ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ، ﻗـﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ، ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﺴﻴﺭﺓ ﻭﻀﻤﻨﻪ ،٩٨٨١ﺴﻨﺔ " ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺂﺜﺭ" ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻨﺸﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺨﻼل ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻗﺎﺒﻠﻪ ﺍﺴﺘﻘﺎﻫﺎ ،ﻟﻸﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺃﻥ ﺃﺒـﺎﻩ ، ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﺔ "ﺒﺎﺩﺩﺃﺴ" ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻹﻴﺭﺍﻥ، ".ﺇﻴﺭﺍﻨﻲ ﺼـﺢ ﻋﻤـﺎﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﻋﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺒﺎﻨﻔﻌـﺎل – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻋﻠـﻲ ﺸـﻠﺵ – ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ –ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻋﻴﻨـﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻨ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻘﺎﻁﹰﺎ ﻭﻟﻜﻥ ،ﻻ ﻟﺯﻭﻡ ﻟﻪ :ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤـﻥ ﻗﻠﻤﻪ ﺩﻴﺠﺭ " ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻭﺽ ﻓﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻴﺘﻬﻡ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺤﻴﻨﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒل ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻟﻴﺤﻜﻡ ﻜل ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻗﺔ، ﺃﺜﻨـﺎﺀ " ﺁﺨﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺤﻴﻨﺎ" ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻴﺔ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻤﺤﺎﻤﻲ" ﺔﺎﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤ ـ ﻋﺭﺽ ﺨﺩﻤ (ﺒﺎﻟﻬﻨﺩ)ﺘﺎ ﻠﻜﹾ ﻓﻲ ﻜﹶ ﺩﻩﻭﺠﻭ ." ﺍﻋﺘﺫﺭﺕ ﻋﻥ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻜﺭﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ -٣٧٨- ﺒـﺄﻥ ﻨـﺘﻜﻬﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ "ﺜﻡ ﻴﻨﻘل ﻗﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ؟ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩ ، ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﻹﻁﻔﺎﺀ ؛ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻩ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ :ﻓﻴﻘﻭل ﻭﻴﻔﻨﺩ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﻋﻤﺎﺭﺓ ".ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻭﺽ ﻤﻨﻘﻭل ﻭﻫﺫﺍ" ﺒـﺄﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻜﻴﺩﻱ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﻟﻔﻀﻠﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻋـﺭﺽ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﺎ؛ ﻜﺎﺫﺒ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤﺤﺎﻤﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺍﺩﻋﺎﺀ ،ﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺇﻋﺎﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍ ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺴﻭﺩﺓ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻴـﺎﺽ ﺒﺎﺸـﺎ : ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل؛ ﻤﺼﺭﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻐﺎﺩﺭﺘ،ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻜﺎﻨﺕ ؛ ﻜﺎﻥ ﺼﻭﺕ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻋﺘﻼﺀ ﻭﻜﻠﻤﺎ" ل ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘـﻭ ﺸﺩﺓ، ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻋﻠﻲ ﻨﻲ ﻤﻥ ﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ، ﺤﺘﻰ ﺇ ﻤﺴﻠﻤ ﺜﻴﺭﺃﻨﺎ ﺃ ُ": ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻟﻘﻲ ﺸﺩﺓ ﺘﻀﻴﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺼﻐﺎﺌﻬﺎ ﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒ ..ﺔﻠﻴ ﻤﻥ ﺍﻟﺒ ، ﻭﻓﺭﺍﺭﺍ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﻠﺒﺕ ،ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﺘﺭﺴـﻠﻨﻲ ﺇﻟـﻰ ( ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﺸﻁﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل )ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻭ ﻭﻗﺘﺌﺫ ﻓﻲ ،ﻭﺩﻓﻌﺕ ﻤﺴﺄﻟﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩ . ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﻤﻨﺘﻅـﺭﺍ ﻠـﺕ ﻓﻅﻠ ( ﺍﻟﻤﻘﺭ ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻤﻼ )ﺔ ﺍﻟﺴﻤﻠ -٤٧٨- ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺘـﺎﺏ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﻅﻠﺕ .ﻟﻠﺠﻭﺍﺏ ﻓﺄﻁﻠﻘﺘﻨﻲ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺃﻓﻌﺎﻟﻲ ﻭﺤﺭﻜـﺎﺘﻲ ﻟـﻴﻼﹰ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ، ﺍﻨﻁﻔﺄﺕ ".ﻭﻨﻬﺎﺭﺍ "ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺠـﺎﺯﻑ "ﺃﻭ " ﺜﻭﺭﺓ ﻋﺭﺍﺒﻲ " ﺒﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ . ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺘﻬﺎﻭﺕ ﺍﺩﻋـﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺽ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭ ﺴﻭﺍﺀ ؛ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ ،ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻤﻪ " ﻱﺩﺎﺒﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺴﺩ "ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺤﺴﻨﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﻤﺴﺤﺎ ﺸﺎﻤﻼﹰ ﻭﺘﺤﻠﻴﻼ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ،ﺌﻕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺜﺎ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ،ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻋﺎﻡ ﺭﻏﻡ ﻤﺭﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﻓﻬل ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻓـﻲ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ . ٣٦٩١ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﺎﻓل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺹ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ ﻟﺒﺎﺤـﺙ ﺒﺤﺜﻪ ﺩﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻭ ﺘﺤﻤﻴ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﺒﺩﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ؛ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻬﻡ ﺠﻤﻴـﻊ " ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻸﻓﻐﺎﻨﻲ "ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭﺼﺎﺤﺏ -٥٧٨- ﻓﻴﻤـﺎ "ﺠﻤﺎﻉ ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺇ"ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻴﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺃﻥ .ﻴﺨﺹ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ؟: ﺃﺴﺄﻟﻪ ﻭﻫﻤـﺎ ﺠﻨﺴـﻴﺘﻪ ؛ ﺍﻟﺠـﺩل ﺩﺍﺭ ﺤﻭﻟﻬﻤﺎ ﻟﻨﺄﺨﺫ ﺃﻫﻡ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ ﻭﻟﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﺼـل ﺍﻟﺨـﻼﻑ ،ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻤﺜﻼ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺏ .. ﺤﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠـﻰ " ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺭﺓ ﻟﻸﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻋﺎﺩ ﻁﺒﻌﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻀـﺨﻡ ﻭ" ﺍﻟﺩﻫﺭﻴﻴﻥ ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨـﺫ ﻋﻨﻬـﺎ . ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠـﻕ .ﺠﻭﺭﺠﻲ ﺯﻴﺩﺍﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻗﺒل ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ ﻭﻤﻨـﻪ ﺃﻨـﻪ ﻴﻨﺘﻤـﻲ ﺇﻟـﻰ ،ﻋﺒﺩﻩ ﺤﺴﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ ﻴﺜﺒﺕ . ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻨﻪ ﺴﻨﻲ ﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ، ﻭﺃ ﺃ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﺇﻴﺭﺍﻨﻲ ﺸﻴﻌﻲ ﻭﻋﻠـﻕ ﺜﻡ ﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﺍﻗﻌﺘﻴﻥ ﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ :ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﻤ ﻨﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻫﺫﻩ" ؛ﺄﺘﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﻤﺎﻨﻬﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﻭﻨﺸ -٦٧٨- ﺃﻤﺎ . ﻭﺤﺒﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ،ﻋﻤﻼ ﺒﺭﻏﺒﺔ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍ ﻋﻤل ﻏﻴﺭ ﺃﺨﻼﻗـﻲ ﻓﻬﺫ ،ﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌ ﻰ ﺠﻤﺎل ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺨﻔﹶ . ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻟﻸﻤﺎﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ؛ ﻭﻁﻭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ،ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ، ﺤﺘـﻰ ﻅﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔ ﺃﻴﻀـﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ . ﻋﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﻓﺎﺘﻪ ٦٦ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻩ ﺒﻌﺩ ﻨﺤﻭ ﺤﺘﻰ ﺸﻐل ﺇﻟﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ، ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻁﻭﺍﻫﺎ ﻰ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺃﺨﻔﹶ ".ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻨﺸﺭ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻭﺜﺎﺌﻕ ﺤﻴﺎﺘـﻪ (.٨٤ ﺹ–ﺭﺴﻴﻪ ﺍﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺩ) ﻋﺒﺩﻩ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺒﻬـﻭﺍ ﻤﺤﻤﺩ ﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻘ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺘﺄﻤﻠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻁﻭﻴﻼﹰ ،ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﻘﻴﻤـﺎ ﺜﻡ ﺒﻘﻲ : "ﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻷﺴﺘﺎﺫﻩ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘ ﺃﺸﻬﺭﺍ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺸـﻬﺭ ﺒﺄﻭﺭﺒﺎ ". ﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴ ـ ٣٠٣١ ﺍﻷﻭل ﺴﻨﺔ ﻯﺠﻤﺎﺩ ﺃﻭ ﺠـﺎﺀ "ﺨﺭﺝ" : ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ "ﺭﺠﻊ"ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻓﻲ ﺭﺴـﺎﻟﺔ . ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻨﺭﺠﻭ ﻤﻥ : "ﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﻤﻥ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﺄﺴﻁﺭ ﻤـﻥ (ﻋﺒﺩﻩ ﻨﻔﺴﻪ )ﺴﻌﺔ ﻜﺭﻤﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺩﻤﻜﻡ -٧٧٨- ﺎ ﻓـﻲ ﻭﻴﻭﺩﻋﻬ ـ ،ﺨﻁﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻴﺤﻔﻅﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﺤﻔﻅ ﺴـﺭﻙ ﺤﻴﺙ " :ﻭﺘﻭﺤﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ : ﻗﺎﺌﻼﹰ ﻭﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ "ﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﺤﺒﻙ . ﺒﺄﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌل"ﻴﺤﻔﻅ ﺴﺭﻙ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻟﻠﺼﺤﻔﻲ، ﺃﺭﺜﺭ ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻐﺎﻨﻲ ﺃﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺠـﻨﺱ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨـﻲ " :ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻭﻴﻜﺘـﺏ ﻋـﻥ ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸـﺎﻩ ،ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﻭﺃﻨﻪ ﻴـﺩﺍﻓﻊ ، ﻓﻘﺩ ﺒﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ؛ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﺴـﺎﺱ ﻟﻡ ﻴﺒﻕﹶ (٦٤ﺹ )(١)ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻬﺎﺭ – ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ –ﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺎﺭﺓ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﻻ ﻴﺅﻜـﺩ ﺭﺃﻴـﻪ ؛ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺎﺱ .ﺄ ﻜﻠﻪ ﻓﻬﻭ ﺨﻁ،ﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺄﻭﻻ ﻴﺜﺒﺘﻪ، ﺃﻥ ﻤﺎ ﺒ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ "ﺠﻤﺎﻉﺍﻹ"، ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﻘﻭل ﺒـ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﻟﻴﺼﺎﺩﺭ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ،ﻟﻴﺭﻫﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ٩٨٨١" ﺍﻟﻤﺂﺜﺭ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ "ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ( ١) ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺃﺒﺎﻩ " ﺃﺴﺩﺒﺎﺩ"ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ .ﺇﻴﺭﺍﻨﻲ -٨٧٨- ﻴﺼﺒﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻫﻲ .ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ ﺒﻌﺽ ﻤـﺎ ﺘﺤﻭﻴـﻪ ﻫـﺫﻩ ﻜﺸﻑ ﻭﻗﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤـﺩ ؛ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻥ ﻨﻘﺹ ﻤﻌﻴﺏ :ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺎﺭﺓ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ، ﻓﻀﻼﹰ ﻋـﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ" ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻗﻌـﻪ ﻓـﻲ ﻤﺸـﻜﻼﺕ ﻫـﻭ ﺃﻻ ﺘﻜـﻭﻥ ؛ﺎﻤﻠـﺔ ﻷﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜ ؛ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭﻟﻴﺱ ﻤـﻥ ﻤﻬﻤـﺔ . ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺘﺨﻀﻊ ﻷﻱ ﻫﻭﻯ ﺸﺨﺼﻲ ﻤﺎ ﺇﻻ ﻜﹶﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺤ ﻨﺼﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﺃﻥ ﻴ ﻭﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ . ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺩﺭ ﻋﻤﻼﹰ ﺒﺤﺠـﺔ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﻔﻴـﺩ ﺴـﻭﻯ (.٥٢٢ﺹ ". )ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ : ﻨﻘﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓﻭﻟﻨﻨﺘﻘل ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ – ﺃﻗـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻬﻴﻭﻤـﺎﻨﺯﻡ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ " ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ( ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ) ﻻ ﻴﺠﻭﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ؛ ﻕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺴﺤﻘﹰﺎ ﺤﻼﻡ ﻻ ﺘﺴ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، -٩٧٨- ﺭﻏـﻡ ﺃﻨﻬـﺎ ﺨﻴـﺭ ﻤـﻥ – ﻭﻷﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ؛ﺫﺭﻴﻌﺎ ﻠﻐﻴﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤـﺎل ﻓـﻲ ﻻ ﺘﹸ –ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻁﺒﻌـﺔ ٢١٢ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺹ –ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ". )ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ (.ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ ﺜﻡ ﻴﺸﺭﺤﻪ ﻭﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻴﻘﺘﺒﺱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ :ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻴﺭﻀﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ،ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ " ﻐﻀﺏ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ؛ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ . ﻟﻴﺱ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻜﻨﻴﺴﺘﻬﺎ،ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻭﺤـﻲ " ﻟﻠﻘﺒﻁﻴﺔ"ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻫﻭ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺩﺍﺀ ﻷﺴـﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬـﺎ "ﻋﻨﺼﺭ"ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺠل " ﻓﺎﻟﻘﺒﻁﻴﺔ. "ﻤﺔﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻸ ﺭﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒـﺔ ﺇﺫﺍ ﺠ " ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ"ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﺴﺎﻭﻱ " ﺩﻴﻥ" ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﺠـﺭﺩﺕ - ﺒل ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ؟ –ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ .. ﺭﻱﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎ . ﺘﺩﻴﻥ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻀﺩ ﺃﻥ ﻭﻤـﻥ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻨﻪ ﻀﺩ ﺼﺒﻎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻟﻜ -٠٨٨- ﺍﻟﻘـﺎﺒﻊ ﻓـﻲ " ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﻤﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﺱ ﻋﺩﺍﺀﻩ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ "ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ"ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻭﺠﻪ ﻀﺩ . ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻫﻨـﺎ ﻭﻤﻥ . ﺓ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﹰﺎ ﻋﻘﻴﺩ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ، ﺩﻴﻨﹰﺎ ﻡ ﺍﻹﺴﻼ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻲ ﻋﺼـﺭﻨﺎ ﻓ ـ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺍﺌﺩ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺴﻬﺎﻤﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟـﻰ ﺭﻤـﻭﺯ ﻭﻟﻴﺴﺕ ( ﺍﻷﻓﻌﺎﻨﻲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ) ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﻤﺸـﻴﺨﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺒل ﻟﻘﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻰ ﻭﺘﺒﻨ – ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ –ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ )!"ﻬﺎ ﻟﺠﻤـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻌـﺎﻨﻲ؟ ﺩﻋﺎﻭﺍﻫﺎ ﻭﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺘ ِِ (.٥٢ ﺹ – ﻋﻠﻴﻪ ﻯﺍﻟﻤﻔﺘﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟـﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻴﺼل ﺤﺩ ، ﻭﻜﺒﻴﺭ ﻀﺢﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﻜـﻼﻡ . ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻟﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻠـﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺎﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﻭﻴ . ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﻭﺍﺀ ؛ﺃﻱ ﻨﺤﻭ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻓﹰـﺎ ﺒﺎﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻓﻠﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻗﺎﻤـﺕ ،ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓـﺎﻨﻔﺘﺢ ، ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺇﻋﻼﺀ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ :ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ . ﺩﻭﻥ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﻭﻑﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺁﻬﺎ ﻋﻠﻭﻤﻓﺘﺭﺠﻤﻭﺍ -١٨٨- ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻫـﻭ ﻭﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺎﺯﺩﻫﺎﺭ ﺇﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ " ﻋﻭﺽ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﻴﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤﻬـﺩﺕ "ﺍﻟﻬﻴﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺃﻋﻠﺕ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻤﻌﻴﺎﺭﺍ ﻟﺼﺤﺔ ﻜل ،ﻭﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺴﻴﺩ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻭﺴـﻴﺩ ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺇ ﺸﻲﺀ، ﻭﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﺱ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻌﻘـل ،ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﺴﻘﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻭﺒﻬﺫﺍ. ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴـﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻘﻁﺕ ﻭﺼﺎﻴﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ .ﻓﺼﻠﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔﻭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ " ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﹰﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﹰﺎ، ﻓﻘﺩ ﺍﻟ" ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻬﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻭﻤﻔ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻴﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺍﺌﺭﺓ ، ﺒﻪ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻨﻬﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ، ﺒل ﺇ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻻ ﺘﺴﻤﺢ ،ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ،ﻡ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻬ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﺘﻬﺎﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻗﻤﻊ . ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥﺇﻴﺭﺍﻥ -٢٨٨- ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫـﻲ ؛ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻴﻌﺎﺩﻱ ﻭﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ،ﺒﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻓﻠﻴﺅﻤﻥ ﻭﻤﻥ ﻗل ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ ":ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻓﻲ ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ .." .ﺸﺎﺀ ﻓﻠﻴﻜﻔﺭ ﺤﻴﻥ ﺃﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ،ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒـﺄﻥ ﺴﻤﺢ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﻘﺒﻁـﻲ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﻴ،ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍ ﻭﻗـﺩ ،ﻟﻨـﺎﺱ ﺍ ﺍﺴﺘﻌﺒﺩﺘﻡﻤﺘﻰ ": ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓﻴﺭﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﻔﻌﺔ ﺒﻘﻭﻟﺘﻪ ".ﺍﻭﻟﺩﺘﻬﻡ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﺃﺤﺭﺍﺭ ﻓﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻫﻤﺎ ﺭﻭﺡ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﻌﻰ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﻭﺒﺤـﺙ ﻟـﻭﻴﺱ . ﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤ ﻋﻠﻰ ﻜﺸﻑ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻱ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ ﻋﻭﺽ ﺍﻨﺼﺏ ﻴـﺔ؛ ﺤﻴﺎﺓ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻋﺩﺍﻟـﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﻴﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ : ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﻤﻨﻘﺫ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻻ ﺒﺎﺘﺤﺎﺩﻩ ﻨﻪﺇ" ". ﻭﺍﺤﺩﺍﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﺨﻼﻓﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺸﻴًﺌﺎ -٣٨٨- ﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻤـﻥ ﺘﺤﻠﻴﻠـﻪ ﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤ " ﻰﻭﺜﻘﹶﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟ "ﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻭﻟﻤﻘﺎﻟ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻡ؛٤٨٨١ ﻤﺎﺭﺱ ٠٢ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﺒل ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺇﻥ ﻀـﺭﻭﺭﺘﻬﺎ : ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗـﺎل ﻫـﻲ ،ﺎﺌﺩﺘﻬﺎ ﺘﺯﻭﻻﻥ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺭﻗﻰ ﻭﺃﺸﻤل ﻭﻓ ﺒل ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠـﻨﺱ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻤﻥ ﺩﻋـﻭﺍﺕ ﺍﻹﻟﺤـﺎﺩ ﻓـﻲ ﻭﺍﻟﻐﺽ ﻤﻥ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ ﻓﺩﻋﺎﺓ. ﻋﺼﺭﻩ ﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﻤﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ، ، ﻭﻟﻴﺱ ﻨﻅﺎﻤ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻻ ﺩﻭﻟﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻭﺩﻭﻟﺔ، (.٠١٢ﺹ" )ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ"ﻭﻋﻤﺎﺩﻩ ﻫﻭ ﻋﻭﺽ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻜﺎﺘﺏ ﻋﺭﺒـﻲ ﻴﺭﺴـﻡ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻸﻓﻐﺎﻨﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺩﻋـﻭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻋـﻭﺓ ﻜﻤـﺎ ﺘﻜﺸـﻑ ﻋـﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻓﻠـﻭﻴﺱ . ﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠ -٤٨٨- ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻴﻨـﺎﻗﺵ ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻋﻭﺽ ﻟﻡ ﻴﻔﺘﺭ ِ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺠﺎﻫﻠﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﻤﻔﻜـﺭﻭﻥ ،ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﻅﻬﺭ ﺃﻭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺍﺯﻕ ﻓﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻷﻨﻪ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ، ؛ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺃﺩﻫـﻡ ، ﻭﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻋﻠـﻲ ﺭ ﺸﺎﻜ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺸﺎﻫﺩﺓ ﺭﺒﻊ "ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺼﺩﻗﻲ ﻓﻲ ﻓـﻲ " ﺍﻟﺩﻭﺤـﺔ "ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﻋﺎﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﺠﻠـﺔ " ﻗﺭﻥ : ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ٠٨٩١ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ( ﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ )ﻓﻘﺩ ﺍﺼﻁﺤﺒﺕ ﻟﻪ .. " ..ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ.. ﺼﺩﻗﻲ ﻭﻋﻠﻲ ﺃﺩﻫﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻁـﺭﺍﻑ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀـﺔ، .. ﻀﻭﻋﺎﺕ ﺸﺘﻰ ﺘﻜﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭ ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﺩ ﺠﻤـﺎل .. ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ : ﺜﻼﺜﺘﻬﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤـﺩ ﻭﻭﺠﺩﺕ.. ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺍﻨﺩﻓﻊ ﺸﺎﻜﺭ ﻴﻠﻘـﻲ .. ﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺇ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﻤﻀﻴﻔﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﻴـﻭﻡ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺨﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﺫﻜﺭﺕ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺍﺒﻥ ﺃ ﻴﻐﻴﺏ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻟـﺩﻯ ﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺇ: ﻩ ﻋﻠـﻲ ﺃﺩﻫـﻡ ﻭﻨﻭ. ﻘﻴﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻋﺎﺭﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻠﹼ -٥٨٨- ﻗﺭﺭ ﻗﺘﻠـﻪ –ﻩ ﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻘﺎﻗﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﹸ –ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ .ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻋـﻥ ، ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻭﺩﻋﺎﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﺩ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺭﺓ ﺃﻨﻪ ﻭ .. ﻤﻴﻼﺩﻩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺘﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤﻊ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻴﺱ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ".ﺃﻱ ﻤﻥ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ؟.. ﻤﻨﻬﺎ :ﺜﻡ ﺘﻤﻀﻲ ﻋﺎﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻓﺘﻘﻭل ﺩﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻲ ﻗﺎﺩﺘﻨﻲ ﺍﻟﺼ " ﻓـﻲ ﺤﻠـﻭﺍﻥ ( ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ)ﻲ ﻤﺅﻟﻑ ﺤﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤ ﻓﻠﻔﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻲ ﺃﺤﺩ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻤﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄﻟﺘﻪ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺇ . ﻨﺯﻋﺕ ﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺠﺄ ﻴﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻨﺎ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ .. ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻁﻼﻋﻲ ﻋﻠـﻰ .. ﻨﺫﺍﻙﺁﻭﻴﻨﺎﻩ ﺁﻴﺘﻌﻘﺒﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭ ﻗﺒل " ﺠﺩﻱ"ﻭﺘﻜﺸﻑ ﺃﻤﺭﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ .. ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟـﺫﻱ ؛ﻤﻭﺘﻪ ﻨﺩﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻘﻤﺕ ﺒﻨﺯﻉ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﻭﻗـﺫﻓﺕ .. ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ".ﺒﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ -٦٨٨- ﻫل ﻜﺎﻨـﺕ ﻜـل ﻫـﺫﻩ : ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻋﻥ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫـﺎﺠﻤﻭﺍ ﻟـﻭﻴﺱ ﻭﻤﻊ ، ﺃﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ،ﺏ ﻭﺍﺘﻬﻤﻭﻩ ﻅﻠﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼ ،ﻭﺽﻋ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﻤﺩﻭﺍ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻥ؟ﻭﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤ -٧٨٨- --٤٤-- ::ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ... ... ﺍﻟﻜﺘﺎﺏﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.. .. ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ::ﺘﻤﻬﻴﺩﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻠـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ "ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻲ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺘﻤـﺱ .. ﻋﻭﺽ .ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟ ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﻗـﻭﻱ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻟﻐﻭﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻬﻭﺩ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻌ .ﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻱ ﺩﺍﺭﺱ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ،ﺩ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻁﻴل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬ ،ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﺜﺎﺭ ﺤﻭﻟـﻪ ،ﻭﻤﺭﻤﺎﻩﻤﺤﺎﻭﻻﹰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﻤﺄﺴـﺎﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺼﻠﺕ ﺒﻪ ، ﻭﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻋﻥ . ﻓﻲ ﻤﺼﺭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﺤﺘـﻰ ١٨٩١ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻤﻨﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺭﺒﻴـﺔ، ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﻉ ﻋﻠﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻴ -٨٨٨- ﻓﻬـل ، ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ ﺎﻔﹰﻗﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓـﻲ ﻤﺜـل ﺍﻟﻨﻴل ﺤﺎﻓﻅ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺸﺎﻋﺭ :ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ..ﻭﻻ ﺃﻨﺕ ﺒﺎﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻁﻴﺏ.. ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺩﻴﺏﻓﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﺘـﺭﻙ ﺠﺭﺤـﺎ ،ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺤﻅﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﻤﻭﺍﻫﺒﻪ ﻭﺠﻬﺩﻩ ﺱﻏﺎﺌﺭﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺭ ﻤﻥ ﻜﻬـﻭﻑ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺔ ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ،ﺃﺠل ﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻜﻲ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ؛ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻯ ﺍﻟﺘﺤﺠـﺭ ﺒﻘـﻭ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻴﺼـﻁﺩﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻴﻤﻭﺕ ﻤﺤﺯﻭﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎﻟﻨﺎ ،ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ .ﻭﺤﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻓـﺭﺽ ﻭﺼـﺎﻴﺔ ﺎﺩﺭﺓ ﻋﻤﻭﻤ ﺇﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼ ﺭ ﻋﻠـﻰ ﺤﺭﻴـﺔ ﺠ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺤ ،ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻀﺭﺏ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ،ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻤﺼﺭ ﻷﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ، ﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻜﻼﻤﺎ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ، ﻭﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل ﻭﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﻴﻤ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ )enotS F .I( ﺴـﺘﻭﻥ .ﻑ . ﺃﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺇﻥ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟـﻴﺱ ": "ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺴﻘﺭﺍﻁ " -٩٨٨- ﻌﻠﻡ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺃﻱ ﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺤـﺎﻜﻡ، ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺃﻭ ﻴ ﺇﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ . ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ".ﺘﻨﺸﺊ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻓـﻲ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤﻨﻊ ﺘـﺩﺍﻭل ﺍ ﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ ﺤﻭل ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺠﺭﻴﺌﺔ، ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺭﺝ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤـﻴﻥ ﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻘﺎﺵ ﻤﺜﻤﺭ ﺤﻭل ﻫـﺫﻩ ﻭﺤﺎل ﺩﻭﻥ ﺩﺨﻭﻟ ِ ،ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﻜﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻅـﺭ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺼﻴﺤﺎﺘﻬﻡ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﺭﻓـﻊ ،ﻭﻗﺕ ﻵﺨﺭ .ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺜل ﺁﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺠـﻭﺍ ﺃﻓِﺭ" ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ٢٩٩١ ﻓﻲ ﻴﻨﺎﻴﺭ "ﺃﺩﺏ ﻭﻨﻘﺩ "ﺃﺼﺩﺭﺘﻪ ﻤﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ﺤﺎﻓل ﺒـﺂﺭﺍﺀ ﻭﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺠـﺩﻴﺭﺓ "ﻋﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ .ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﻋﺭﻀﺎ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻫﻡ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺒﻤﻠﺤﻕ ﺨﺎﺹ ﻋـﻥ ﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺃﻭﻻﹰ، ﺜﻡ ﻨﺘﺒﻌﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﻤ .ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ -٠٩٨- ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ :ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻨﺒﻴل ﻓﺭﺝ ﻓﻬـﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ،ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻬﺞ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﻀﺎﻴﺎ " ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﻜﺎﻓـﺔ ﻋﻠـﻡ ) ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻓﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ (ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼـﻭﺘﻴﺎﺕ ) ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻁﻴﻘﺎ ﻴﻥﻗﻭﺍﻨ ﺍﻷﻴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ، ﻭﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ( ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﻗﺩ ﻓﺭﻍ ﻋﻠﻤﺎﺀ ( ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ) ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸـﺭ ﻭﺍﻟﺜﻠـﺙ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﻥ ﺃﻱ ﺩﺍﺭﺱ ﻤــﻥ ﺇﺭﺴــﺎﺀ ﻗﻭﺍﻋــﺩﻫﺎ؛ ﺒﺤﻴــﺙ ﺇﺍﻟﻌﺸــﺭﻴﻥ، ﺔ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠﺤﺎ، ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻟﻠﻔﻴﻠﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﺃﻱ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐ .ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻁﺎﻟﺏ ﺇﻻ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻟﻬﺠﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ؛ﺒﻌﻘل ﻤﻔﺘﻭﺡ ﺼﻼﺕ، ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻤـﻥ ﻌﺭﺒﻲ ﺒـﺎﻟﻨﺤﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟ ﻋﻼﻗﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺸﺎﺌﺞ .ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ؟... ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ- -١٩٨- ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ :ﻤﻠﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻘﻭل ﻫﻨﺎﻙ ﺠ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻜﻭﻨـﺔ ﻤـﻥ ﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺸـﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺩﻤﺠﺕ ﻭﺘﻜﺎﻤﻠـﺕ ﻤـﻊ ﻨﻔﺴـﻬﺎ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺍﻨﺼﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻭﺘﻘﺔ، ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ . ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﻏﺎﻤﺽ ﺒﻤﺎ ﺴﻠﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺁل " ﺇﻟـﻰ ﻭﻴﻨﺴـﺒﻭﻨﻬﺎ ،ﺃﺠﻴﺎل، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ (.٢٩٩١ ﻴﻨﺎﻴﺭ –ﺃﺩﺏ ﻭﻨﻘﺩ . )"ﺠﺭﻫﻡ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻓﻘـﻪ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻤﻬﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻭﻀﻊ ﺃﺴﺱ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫ ﻰﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻤﺸ ﺍ ﻭﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ -:ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺠﻴـﺎ ﻭﺠﻴـﺎ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟ ﻟﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻴﻠﻭ ﻟﻭﻀﻊ ﺃﺴـﺱ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻁﻴﻘﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ؛ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻑ ٍ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ؛ ﺇﺫ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻀل ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺃﻥ ﻨﺜﺃﻴﻀﺎ ﺍﻻﺴﺘﻬﺩﺍﺀ ﺒﺎﻷ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ : ﻓﺘﺸﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺩ ﻴﺴﻤﻭﻩ ﺒﺎﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ -٢٩٨- ﻭﺍﻟـﻨﻅﻡ ، ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ، ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ،ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ .(١)ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺎﻋﻴﺔ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤ ﺍﻻﺴ"ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻟﺤﺎﻻﺕﺍﺘﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺃ ﻭﻜل ﻤﺴﺢ ﻤﻊ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻴﻭﻀﺢ ،ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ،ﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺃ .(٢)ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﻻ ﻫﺫﻩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻘﹰـﺎ " ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ "ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل . ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴـﺩﺭﺱ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﱠ ﻭﻤﻥ ﺫﻟـﻙ . ﺒل ﻭﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ،ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ : ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺼـل ﻭﻋﻨﻭﺍﻨـﻪ ؛ﺨﺭﺝ ﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ".ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻟﻐﺘﻬﻡ" .٢٢١ ﺹ–ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ( ١) .٤٢١ ﺹ–ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ( ٢) -٣٩٨- ﺒﻤﺎ ﺠﺎﻭﺭﻫـﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺴﺕ ﺃﻤﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻨﺴﺒﻴﺎ - ﺇﺫﹰﺍ – ﺏﻓﺎﻟﻌﺭ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺅﺭﺥ .ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺎﺱ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻨﺒـﺩﺃ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻴﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘ . ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺸﺒﻪ ،ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻱ ﻡ. ﺒﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻕ -ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺃﻤﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ –ﺒﻨﺤﻭ ﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ٠٠٨ ﻓﻴﺒﺩﺃ ﻨﺤـﻭ ، ﻭﻤﻌﻴﻥ ﻭﻗﺘﺒﺎﻥ ﺴﺒﺄ :ﺃﻱ)ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ "ﻡ.ﻕ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ؛ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، :ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻭﺒﻌـﺩ ، ﺒﻘـﺭﻭﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩ - ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ " ﺍﻟﺨﺼـﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻬـﻼل ﻫﻲ ﺃﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ - ﺒﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ...ﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﺘﻜﻠﱠﺴﻭﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻡ ﻭﻫـﻭ ٨٢٣ﻨﺹ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻋـﺎﻡ ﻭﺃﻗﺩﻡ ﻭﻫـﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻰﺍﻟﻤﺘﻭﻓﱠ "ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ "ﺸﺎﻫﺩ " ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘـﻴﺱ " ﻭﻴﺴﺠل ﺃﻥ "ﻡﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻠﻬ ":ﻴﺴﻤﻲ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺌﺏ ﻗﻴﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺃﻭ ﺒﻴﺯﻨﻁﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺃﻨﻪ -٤٩٨- ﻓﻬﻲ ﻤـﻥ ﻋـﺭﺏ ، ﺃﻤﺎ ﻗﺭﻴﺵ. ﻭﺃﺨﻀﻌﻬﻡﺤﺎﺭﺏ ﺃﻫل ﻨﺠﺭﺍﻥ .(١)ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻴﺅﻴ ـ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ : ﻫﻨﺎ ﻷﻗﻭل ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻭﺃﻗﻑ :ﺭﺃﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺤﻘﻴﻘﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺍﻷﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺤﺴﺏ ﺇﻨﻪ -١ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺜﺒﺕ، ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔﺃ .ﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼِﻓ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ -٢ ﻭﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻨﺹ ﻋﺭﺒﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ،ﺒﺎﻟﺨﻁ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ ".ﺍﻟﻘﻴﺱﺍﻤﺭﺅ " ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻫﺩ ﻗﺒﺭ ﻡ ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ٨٢٣ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﺤﻠﻴـل - ﺃﻭ ﻴﺭﻓﺽ - ﺜﻡ ﻴﻨﻔﻲ ﺘﺒﻁﺔ ﺒﻔﺭﻭﺽ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﺤﺭﻜـﺔ ﻗﻭﻤﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭ ﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬـﻼل ﻤﺜل ﺭﺃﻱ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﺒـﺄﻥ ﺤ ؛ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﻤﻥ ﺒﺩﻭ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻨﺯﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺩﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺴـﺘﻘﺭ ﺍﻟﺒـﺩﻭ ؛ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ .٨ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ( ١) -٥٩٨- ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﺕ .ﻭﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺴﺘﻔﻠﺤ ﺃﻜﺜﺭ ﺨﺼﻭﺒﺔ ﻤﻤﺎ ﻫـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻡﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘ ِ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﻤﻭﻏل ٍ ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﻫﺠـﺭﺓ ﺴـﻜﺎﻨﻬﺎ ﻓﺄﺩﻯ ، ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﺜﻡ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ،ﺍﻵﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﻬـﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴـﻬﻭل ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺔ ﺒﺸـﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻜﺎﺘﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻴﺭﻓﻀـﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ؛ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻫﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻭ ؛ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻨﺎﺥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ، ﺃﻱ ﺍﻷﻟـﻑ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ )ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﺼـﻭﺭ ﻭﻴﺄﺨﺫ ( ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﺒـﻴﻥ ﺴـﻜﺎﻥ ؛ﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺒﺎﻻﻨﻔﺠﺎﺭﺍ ﻤﺭﺍﻋﻲ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﺽ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﺠﻔـﺎﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻜـﺎﻥ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺤﺸﻭﺩ ؛ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻷﻤﻁﺎﺭ .(١)ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻟﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ":ﺍﻟﻘﻭلﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺼل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﺔ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜ ﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﻜﻭ ﻨﻔﺴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ﻟﺸﺒﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺃﻥ ،ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ .٥٢ - ٤٢ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ( ١) -٦٩٨- ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻀﺎﻨﹰﺎ ﺴﻜﺎﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻀﺎﻨﹰﺎ ﺴـﻜﺎﻨﻴﺎ ،ﺃﻭ ﺤﻭﺍﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﺎ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﺒﺎﺩﻴـﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﻋﻲ ﺁﺜﺭﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒـﺩﺍﻭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺤﻴـﺎﺓ ﺃﻭ ﺤﻴـل ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻭﺒـﻴﻥ ،ﻨﻬـﺎﺭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓـﻲ ﻭﺩﻴـﺎﻥ ﺍﻷ .(١)"ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺃﻡ ﻫﻲ ﺃﺤـﺩﺙ ،ﻴﺜﺔﻓﻬل ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻤﺔ ﺤﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺤﻘﹰـﺎ ﺃﺭﺽ ﺃﻤﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ؟ ﻭﻫل ٧٦٥١ﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ، ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻟﻠﻬﺠﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺎ ﻡ؟. ﻕ٠٠٠١ﺇﻟﻰ ﻨﺤﻭ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﻬﺫﻩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒـﻭل ﺒﺎﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ ،ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ :ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻠﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﻤﻥ ﺃﺒﺤﺎﺜﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ " ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺤﺩ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﻭﺫﺠـﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻨﻤ ﻨﺤﻥ ﺍ ﻭﺇﺫ ،ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ .٠٣ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ( ١) -٧٩٨- ﺨﺭﺠﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ،ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠـﺕ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ .(١)"ﻓﺭﻭﻉ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺤﺩﻫﺎ ﺜﻡ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﺇﻟﻰ ،ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻓﺎﻟﻌﺭﺏ ﻤﻭﺠﺔ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻰ " ﺒﺒﺤـﺭ ﻗـﺯﻭﻴﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻭﻟﻌﻠﻬـﺎ ... ﺃﻭ ﻗﺒﻴـل ﺫﻟـﻙ ﻡ.ﻕ ٠٠٠١ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻨﺤﻭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺎﻡ ، ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﻭﺘﻠﻙ ﺃﻗﻭﺍﻤﺎ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﻓﻴﻬـﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻭﺠﺩﺕ ؛ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻨﻔﺫﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻓـﻲ ﺸـﺒﻪ ،ﺒﺄﺴﺎ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻌﻬﺎ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺤﺎﻤﻠﺔ .(٢)" ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ :ﻭﺘﻌﻨﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺯﻟـﻭﺍ ،ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﻴﻥ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ " ﻋﻠﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﺃﺼﻠﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﻜﺎﻥ ﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤـﺎﻟﻴﻕ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴـﺘﻘﺭﻴﻥ ﺃﻨ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ " ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ"ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ .٦٢ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ( ١) .٠٤ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ( ٢) -٨٩٨- ﻤﻥ ﻗﺒل ﺨﺭﻭﺝ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﻭﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻙ ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺎﻟﻴ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﻡ ﺒﺠﺤﺎﻓل ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻤـﺎ ﻗﺒﻠـﻭﺍ ﻋـﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﺒﻪ ﻘﻠﻭﺍ ﻗﺩ ﻨﹶ ،ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺤﻤﻠﻭﺍ ، ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺭﻭﺍﺴﺏ – ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯ ﻓﻬﻡ ﻤﻭﺠﺔ –ﻤﻥ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯﻴﺔ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ . ﻤﻥ ﻤﻨﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺘﻤﺜل ﻓﺘﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ – ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ "ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ" ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺴﻴﺔ، ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ﺎ ﻋﻨﻬـﺎ ﻴﺤـﺩﺜﻨ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ .(١)"ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻷﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺤﺏ ﺍﺒﺘﺴﺎﺭ ؛ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻭﻤﻌﺫﺭﺓﹰ ﻷﻗـﻭل ؛ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻁﺭﺤﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻭﺃﻋﻭﺩ ،ل ﺃﻭ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻷﻗﻭﺍ . ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﻱ ﻗﺎﺭﺉ ﺩﻭﻥ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺇﻥ ﺭﻓﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺫﻟـﻙ ﺒﺄﺴـﻠﻭﺏ ؛ ﺇﻨﻬﺎ ﺨﺎﻁﺌﺔ :ﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﻗﺎﺌل ﺃﻤ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻔﺭﻀﻪ .ﻋﻠﻤﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻤـﻥ ﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺼﺤﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭﻀﺢ ﻓﺭﻭﺽ، ﺃﻭ .٦٢ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺹ( ١) -٩٩٨- ﻋـﻥ ﻟﻴﺠﻴـﺏ ؛ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﺙ ﻭﺃﻥ ﻴﻁﻠﻊ ،ﻓﻲ ﻜل ﻋﻠﻡ :ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺍﻷﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻡ ـ ﺎ ﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻓﻲ ﺎ؟ﻼﻟﻴﻭﺴ ﺔ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺥﻤﺎﺫﺍ ﺘﻘﻭل ﺃﺤﺩﺙ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻑ ، ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺨﻴﺔﻋﻥ ﺸﺒﻪ ﺃﺒﺤﺎﺜﹰﺎ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ)ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻫل( ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﺄﺤﺩﺙﺠﺭﻴﺕُﺃ ﻤﻨﺎﺨﻲ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ؟ ﺃﻡ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺭ،ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ، ﻭﻤﺎ ﺜﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺭﺍﻤﻲ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻵ ﻓﺭﻴﻕ ﺒﺤﺙ ﻭﻋﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻨﺹ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ. ﺒل ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻨﺎ، ﻭﻟﻐﺘﻨﺎ،ﺒﺄﺼﻭل ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ،ﻟﻤﻼﺌﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙﻹﻗﺎﻤ -٠٠٩- ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺴﻠﻴﻡ ﻴﺒﻨﻲ ﻋﻘَل ﺎ ﺃﺠﻴﺎﻟﻬ ﻭﻴﺯﻭﺩ، ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞﺔ ﺍﻟﺤﻘﱠﺍﻷﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻭﻴﺅﻫﻠﻬﻡ ﻟﻠﺩﺨﻭل، ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡﺒﺎﻟﺜﻘﺔ .ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻘﻠﺏ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺤﺘـﺭﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺍﻟـﺫﻱ ﻴ ﻤﻨﻬﺞ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻥ ﻨﻭﺍﻴﺎ ﻭﻨﺒﺤﺙ ، ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻨﺘﺭﻙ ﺃﻤﺎ ﺃﻥ .ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃﻫـﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ،ﻪﻭﻋﻘﻴﺩﺘ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺇﻟـﻰ ﻭﻤﻌﺎﺩ ٍ ﻤﻨﺤﺎﺯ، ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ، ﻓﻬﺫﺍ ﻭﻨﺴﺘﻭﻋﺒﻬﺎ ﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﻟﻠﻘﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﻔﺯ ﺃﺤﺩ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ؛ﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺤ ﻴﻀﻌﻑ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻡ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻷﻤﻡ : ﻭﻴﻘﻭل ،ﻤﺜﻼﹰ ﺱ ﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩ ﻋـﻭﺽ ﻴﺜﺒـﺕ ﺃﻥ ﻥ ﻟـﻭﻴﺱ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺇ ﺭﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻻﺫﻭﺍ ﺒﺎﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ ﻁﹸ ﻟﻴﺅﻜـﺩ ﺃﻥ ﻤﺼـﺭ ،ﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻤﻌﻬﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫ ﻭﺒﻬـﺫﺍ ﻴـﺩﻋﻡ ﺩﻋﻭﺘـﻪ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻋـﻥ ﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ،ﻟﻠﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻷﻥ ﻤﻨﻬﺠﻨﺎ ؛ﻓﺘﻀﻴﻊ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﺒﺜﹰﺎ .. ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﺼـﻭﺭ ﻤﻔﺼﻼﹰ ﺎ، ﻏﺎﺌﻴ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺼﺎﺭ ﻤﻨﻬﺠﺎ -١٠٩- .. ﻤﺩﻤﺭﺓ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﻟﻸﺨـﻼﻕ ﺎﻫﺞﻭﻫﺫﻩ ﻤﻨ .. ﺨﻴﺎﻟﻨﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻨﺎ . ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻻﻬﺎ ﻴﺼﻁﻨﻌﺞﻫﺎﻤﻨ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒـﺩﺭﺍﻭﻱ ﺯﻫـﺭﺍﻥ ﺃﻗﻭل ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﺘﻪ ،ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﺴﻴﻭﻁ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺩﺤـﺽ ": ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ ٥٨٩١ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤـﺔ ﺘﻠﻘﻬـﺎ ﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻐﺘﻪ ﻭﺃﺒﺎﻁﻴل ﺃﺨـﺭﻯ ﺍﺨ ﺎﺕ ﻀﺩ ﺇ ﻤﻔﺘﺭﻴ ﺘـﺄﻤﻠﻭﺍ : ﻭﺃﻗﻭل .."ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻜﺘـﺎﺏ ﺃﻡ ﻤﻨﺸـﻭﺭ ﻭﺍﺤﻜﻤﻭﺍ ﻫل ﻫﺫﺍ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ، ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺯﺍﺯ؟ ﻟﻘﺩ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﻤﺤﺘﻭﻴـﺎﺕ ﺘﺤﺭﻴﻀﻲ ﻟﻺﺜﺎﺭﺓ ، ١٨٩١ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻟﺘﻨﺎﺴـﺏ ﺭﻫـﺎ ﻭﺤﻭ ، ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺴـﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﺠﺘﺯﺃ ﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﺘـﺭ ِ ﺒﺤﺠﺔ ، ﻭﻫﻭ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺭﺃﻱ ﻋﺎﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻏﺭﻀﻪ ﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻭﻤﻌﺫﻭﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒﺩﺭﺍﻭﻱ؛ (ﺼﻠﻴﺒﻲ ﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ) ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻋﻤـﺭﻭ ﻭﻓﺘﺤﻭﺍ ،ﻤﻊ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻫﻡ ﺃﻴﻀـﺎ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺩﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﺍﻹﺴﻜﻨ - ﻭﻻ ﺯﺍﻟـﻭﺍ ﻴﻘـﺎﻭﻤﻭﻥ ،ﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻤﻊ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ -٢٠٩- ﻜل ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺘﻐﺭﻴـﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺦ ﻟﻠﺸﺨﺼـﻴﺔ - ﺓ ﻭﺍﺴﺘﻤﺎﺘﺔ ﺒﻘﻭ ﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﺇ - ﺃﻴﻀﺎ –ﻲ ﺍﻟﺒﺩﺭﺍﻭﻱ ﻟﻘﺩ ﻨﺴ –ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ . ﻫﻭ ﻤﺼﺭ،ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺼـﺎﺩﺭﺓ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻬﻤﻪ ﺴﻭﻯ ﺘﺤﺱ ، ﺍﻟﺒﺩﺭﺍﻭﻱ ﺔﻭﻤﻥ ﻟﻬﺠ ﺭﺠـﺎﺀ ﻨﻪ ﻫﺎﺠﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺘﻰ ﺇ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﺒﺭﻩ ﺒﺄﺴﺭﻉ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ، ﻨﺸـﺭ ﻤﻘـﺎﻻ ﻓـﻲ ﻷﻥ ﺍﻷﻭل ؛ ﺍﻟﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﺎﻟﻤﺼـﻭﺭ ﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﺸﺭ (٢٨٩١ﺃﺒﺭﻴل ﺴﻨﺔ )"ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ" ﻋﻠـﻰ ﺭﻓـﺽ ﻭﺍﺘﻔﻕ ﻜﻼﻫﻤﺎ ، ﺤﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ (٢٧٩١ ﻤﺎﻴﻭ ٧) ﺇﻥ " :ﻟﺒـﺩﺭﺍﻭﻱ ﻭﻗﺎل ﺍ .ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺭﺠﺎﺀ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﺨﻁ ﻭﺍﺤـﺩ ﻤـﻊ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻀـﺩ ! ﻫﻜﺫﺍ"..ﺍﻹﺴﻼﻡ : ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺩﺭﺍﻭﻱ؛ﻭﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ ﺜـﺭﺍﺀ ﻓـﻲ ﻌﺠﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺩ ﻴ " : ﺜﻡ ﻴﻘﻭل .." ﻭﺠﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﺼل ﺍﻟﻔ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ، ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺨﺼﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻪ ﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ " ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻯ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺤﻴﺙ ﺨﺼﺹ ﻟﺩﻋﺎﻭ ؛ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻯ ﻭﻫﻲ ﺩﻋﺎﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﻔﻘﻬﻬﺎ، ﺵ ﻤـﻥ ﻨـﺎﻗﹶ ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎل ﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ ﺘ -٣٠٩- ﺨﻼﻟﻪ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺩﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻵﻥ، ﻓﻠﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻌـﻪ ﻗـﺩ ﻭﻟـﻲ ﻯ،ﻴﻁﻭل، ﻭﺃﻜﺘﻔﻲ ﺒﺄﻥ ﺃﻗﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭ ﺒﻌـﺽ ﻭﺒﺠﺎﻨﺒﻬـﺎ ﺒﻨﺼـﻬﺎ ﻭﺃﻀـﻌﻬﺎ ،ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺍﻷﺒﺎﻁﻴـل ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻥ ﺃﺠﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ،ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ".ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ " ﺃﺴـﻴﻭﻁ " ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺠـﺎﻤﻌﺘﻲ ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺭﻙ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻓﻘﻪ ﻋﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻓـﻲ ﺠﺎﻨﺒﺎ،ﺘﺨﺼﺼﻪ ﻭﺭﻜﻨﻪ " ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ " – ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻪ – ﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺤﻭل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺜـﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻁﻌـﺔ، ﺘﻁﻑﻟﻴﻘ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨـﻲ ﺃﺩﻉ ﻫـﺫﺍ " :ﻴﻌﻘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻗﺎﺌﻼﹰ ﻁـﺎل ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻨـﺎ ﻭﻗﺩ ،" ﻓﻠﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻌﻪ ﻗﺩ ﻴﻁﻭل ،ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻵﻥ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻨﺎ .. ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ١٨٩١ﺍﻟﺒﺩﺭﺍﻭﻱ ﻤﻨﺫ ﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺭ ﺤﺘـﻰ ﻴﺠـﻭﺩ ﺴﻭﻑ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﺁﺨ .ﺒﺈﺠﺎﺒﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﺭﺍﻭﻱ ﺠﺎﺩﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓﻘﻬﻬﺎ، ﻓﻠﻴﺄﺫﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺭﺃﻱ ﻜﺎﺘﺏ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻟﻔﻲ، ﻤﻭﺠـﻪ ﺃﻭل ﺍﻟﻠﻐـﺔ ،ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ -٤٠٩- ﺇﺫ ، ﻭﻴﺒﺼﺭﻨﺎ ﺒﻬـﺎ؛ ﻟﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺎﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ؛ﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒ ﺍﻟ -":ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ"ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ.. ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺫﻜﺭﺕ" ﺜﻡ ﺒـﺩﺃﺕ .. ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻷﺴﺘﺎﺫﻨﺎ –ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺎﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺒ ﺒﻊﻁﹸ )"ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻜﺜﺭ – ﻭﺸﻌﺭﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻴﺴﺘﺤﻕ (ﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤ ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗـﺎﺕ ، ﻟﻘﺏ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁـﻲ –ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ، ﺠﺭﻴـﺩﺓ ﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻷﺘﺼﻔﺢ ﻤﻘﺩ ﺘﺭﻜﺕ ﺃﻨﻲ ،ﺍﻟﻤﺤﺯﻨﺔ ﻫﻤﺎﺀ ﻭﺘﺼـﻔﻴﻕ ﺍﻟﺩ ﻴﻨﺸﺩ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺩﺠﺎل ﺕ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻤﻬﺭﺝ ﻓﻭﺠﺩ .. ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﻴﻥ، ﻭﺩﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻟﻨﺴـﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ، ﻤﻨﻬﺞ ﺴﻨﺩ ﻭﺩﻭﻥ ﺩﻭﻥ ..ﻫﻜﺫﺍ ﻟﺴـﺎﻤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺎﻤﻴـﺎﺕ ﻭﻨﺴـﺒﺔ ﺍ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻷﻗـﺩﻡ، ..ﺽ ﻟﻸﺠﻨـﺎﺱ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﻭﺍﻵﺭﻴﺎﺕ ﻟﻠﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯﻱ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭ ﻴـﺔ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﻬﺠﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤ ِ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﻭﻋﺩﺕﹸ ﺒﺩﻭﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺯ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻁﻴﻘـﺎ "ﻟﻠﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤـﺔ "ﻟﻭﻴﺱ ﻭﺘﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻴﻥ ﺘﺩﺍﺨل ﻋﻠـﻡ ﻭﺍﻷ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ، ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺴﺎﻤﻴﻭﻥ ﻭﻟﻐـﺘﻬﻡ ﺴـﺎﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻥ :ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ -٥٠٩- ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﻴﻁﻤﺌﻥ.. ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺤﺎﻤﻴﻭﻥ ﻭﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﺎﻤﻴﺔ ﻯ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤـﻲ ﻭﻴـﺭ " ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺤﻴﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ "ﺤﺎﺀ"ﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺒﻠﻏﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻴﻘ ﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، .. ﺴـﺄﻜﺘﺏ :؛ ﻓﺤﻴﻥ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ "ﺀﻫﺎ"ﺃﻭ - ﺇﺫﹰﺍ –ﻫﻨـﺎﻙ .. ﺤﺎﻜﺘﺏ ﺃﻭ ﻫﺎﻜﺘﺏ :ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺸﻴﻥ، ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟ ﻕ ﺒﺎﻟﺤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺎﺀ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﺴﻴﻥ، ﺃﺠﻨﺎﺱ ﺘﻨﻁ ﻓﺎﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ : ﺎﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻁﻘﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﻴﻥ ﻜ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﻭﻥ؛ ﻭﺍﻟﺸﻴﻥ ﺼﻭﺕ ﻤﺭﻜﺏ ﻤـﻥ " ﺸﻤﺎﻴﻡ ": ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ، ﺴﻤﺎﺀ :ﺘﻘﻭل ﻁﻘﺎ ﺩﻓﻌـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺇﺫﺍ ﻨﹸ hﺍﻟﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺀ .hsﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻋﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺸﻴﻥ ﺎ ﻗﺒل ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺤﻀﺎﺭﻴﺎ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻴ ﻟﻘﺩ ﻨﻀﺞ " ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻨـﺩﺜﺭ "ﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺒﻴ ﻭﻤﻥ .. ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺃﺩﺭﻙ . ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻴﺎل ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ " ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺼﻭﺭﺘﻪ"ﻭ "ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ "ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻓﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺃﺸﺭﻕ "ﻜـﺎ " ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩ "ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩ "ﻭﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻭﺃﺜﹼ "ﺒﺎ" ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ " ﻜﺎ" ﺘﺤﺭﻴﻔﹰﺎ ﻋﻥ "ﺍﻟﺨﺎ ﺃﻭ ﺍﻷﺨﺕ " ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻭﻟﻐﻭﻴﺎ، ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺎ ﺍل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﻤﺭﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺯ ( ) ﺍﻟﺴﻘﻑ ﺤﻠﻘﻴﺎﺕ ﺘﺒﺎﺩل)ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ -٦٠٩- ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺨﺕ ﺍﻟﻘﺘﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﺘﺤـﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺃﺏ ﻭﺁﺏ "ﺒـﺎ "ﻭﺃﺜﺭﺕ (ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﺒﺢ ﺒل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻭﺍﻟـﺩ ﻓـﻲ ﻜﺎﻓـﺔ .. ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ "ﺭﺍ"ﺃﻭ " ﺭﻉ"ﺎ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺸﻌﺭ ﻓﻭﻨﻴﻁﻴﻘﻴ ﻜ.. ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ "ﺍل "ﻑ ﺒﺤﺫ "ﺍﷲ"ﺠﺫﺭ " ﻻ" ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﻭ "ﺭﺏ"ﻴﺘﻀﺢ ﺼﺩﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﺘﺒـﺎﺩل ) ﺍﻟﺴﻨﺴـﻜﺭﻴﺘﻴﺔ "ﺠـﺎ " ﺒل ﻨﺠﺩ ﺼﺩﺍﻫﺎ ﻓﻲ ،ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻔـﺭﻉ ﻋﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ( ﺍﻟﺤﻠﻘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻘﻑ ﺤﻠﻘﻴﺎﺕ . ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ/ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻓـﻲ " ﻜـﺕ "ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺠـﺫﺭ ﻜﻤـﺎ ، ﻭﻗﻁﻊ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "ﻗﻁ"ﺍﻟﺴﻨﺴﻜﺭﻴﺘﻴﺔ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻭﻨﻅﺎﺌﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ، ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ tuCﺃﻨﻪ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ "ﻭﺼـﺎﻍ "ﻭﻜـﻭﺭ " ﺼـﻭﺭ "ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ .. ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨـﻰ " ﺼـﺎﺭ " ﻤﻥ ﺠﺫﺭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ، ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺼﻭﺭﺍﻩ" ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺼﻭﺭﺓ "ﺼﻭﺭﺘﺎ"ﺼﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ yph ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺨﺒﺭ ..ﺭﺓﺼﻭ ﻭﻫـﻲ ، ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﻔﻅﻭﺍ ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻌﻠﱠ .. ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺼﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﺼـﻁﻼﺡ "ﺍﻟﺘﻭﺘﻭﻟﻭﺠﻲ"ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ "ﺨﺒﺭ"ﻜﻠﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ -٧٠٩- ﺔ ﺎﻥ، ﻭﻫـﻲ ﻭﺴـﻴﻠ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﻜ ـ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ " ﺨﺒﺭ ﻜﺎﻥ " " ﺨﺒـﺭ "ﺘـﺭﺍﺩﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ " ﻜـﺎﻥ " ﺇﻥ : ﻟﻘﻭﻟﻬﻡ ؛ﻟﻭﺠﻭﻤﻭﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻟﺠﺫﻭﺭ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ،ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺘﻨﻭﻋـﺎﺕ ، ﺫﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻟﺫﻨﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻟﺫﻨﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺫﻴـل ﻓـﻲ ﻌﺒﺭﺍﻨﻴـﺔ ﺯﺍﻨﺎﺏ ﺍﻟ : ﻭﺘﻨﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺫﺭ ﻓﻲ ﻟﻐﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺯﻨﺏ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤﻬﺭﻴـﺔ ، ﻭﺫﻨﺒﺎ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ،ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﺔ.. ﺯﻴﺒﺎﺘﻭ"ﻭ ".ﺍﻷﺜﻴﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ "ﻓﻭﻨﻴﻁﻘﻴﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ "ﻟﻭﻴﺱ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﻁﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﹰﺎ "ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺩﻟﻴل ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴـﻡ ؛ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻔﻬﻡ ﻋﻠﻡ ،ﻷﺒﺠﺩﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜـﺎﺀ ﻓﺼﻭﺭﺓ: ﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﺼﻭﺘﻴﺎ ﻟﻠﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠـﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤـﺎﺀ (ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﻁ ﻟﻠﺘﻔﺭﻴﻕ ﺠﺎﺀ ﻤﺘﺄﺨﺭﺍ )ﺓ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺩﺍل ﻭﺍﻟﺫﺍل، ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺯﺍﻱ، ﻭﻟﻠﺤـﺭﻓﻴﻥ ﺱ، ﺵ، ﻭﺍﻟﺨﺎﺀ، . ..(ﻑ، ﻕ ) ﻭ( ﻉ، ﻍ ) ﺜﻡ ﺍﻟﺤـﺭﻓﻴﻥ (ﻁ، ﻅ )، ﻭ (ﺹ، ﺽ )ﻭ ﻓﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻋﻥ ﻓﻜـﺭﺓ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺎ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻭﻨﻭﻁﻴﻘﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤ ﻋ ،ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ..".ﻓﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺭ،ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ -٨٠٩- ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ .. ﻭﺒﻌﺩ" ﻋﻨﻪ ﻭﻨﻘﻠﻪ ، ﻤﻤﺎ ﻴﺭﻭﻱ ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﺒﻐﻴﺭﻩ ،ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋـﻭﺽ ﻨﺎ ﻟـﻭﻴﺱ ﺫ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻫﻭ، ﻓﺈﻥ ﺃﺴـﺘﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻠﻨﺎ ،ﻏﻴﺭﻩ ﻨﻪ ﺃﺴـﻬﻡ ﻓـﻲ ﻭﻀـﻊ ﻘﺒﻁﻲ؛ ﺇﺫ ﺇ ﻟ ﻟﻘﺏ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺇﺴﻬﺎﻤﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ، ﺃﻭ ﺠـﻭﺭﺠﻲ ﺫﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﺃﺴﺘﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ﺇﺴﻬﺎﻡ ﺃﻨـﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ .. ﻤﺭﺍﺩ ﻜﺎﻤل ﺯﻴﺩﺍﻥ ﺃﻭ ﻯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻬﻬـﺎ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬـﺎ ﺒﻤﻨﻬﺠﻴﺘـﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﺭﻭﺍﻓﺩ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﻤﻜﻨﻪ ،ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺏ ﻋـﻥ ﻨﻘﱠ ـ . ﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﻤﻨﺎﺒﻊ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫـﺎ ،ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻴﺤﺎﻭل ﻓﻴـﻪ ﺒﻌـﺽ ،ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﻁﻤﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، – ﻭﻻ ﻴﺯﺍل –، ﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻰ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟ ﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻟﺠﻭ ﺍﻟﺠﻬـل ﻴﺭﺘﺎﺤﻭﻥ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻗﺕ ﻜﺜﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺨﻔﺎﻓﻴﺵ . ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔﻭﻴﺭﻫﺒﻭﻥﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ -٩٠٩- ﻤـﻥ ﺩﺍﺭﺴـﻲ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻷﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﻭﻋﺭﻓﺎﻥ ﺘﺤﻴﺔ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻜﻤـﺎ ﻴﻌﺘـﺯ ﺯ ﺒﻤﺼﺭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺼﺭﻱ ﻴﻌﺘ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ."ﺒﻌﺭﻭﺒﺘﻪ ﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻤﻬﻤ ـ ﺇﻥ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻴﺸﻜل ﻓﺎﺼﻼﹰ ، ﻭﺒﻴﻥ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼـﺒﻴﻥ ،ﻴﺭﻭﻥ ﺭﺃﻱ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ،ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﻟﻤﺼﺭ ﺒﺄﻱ ﻓﻀـل، ﻓﻼ ﻴﻜﺎﺩﻭﻥ ،ﻤﺼﺭ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺠـﺏ "ﻨﺠﺱ" ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﺄﻥ : ﺍﻷﻟﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻤـﻥ ﻡﺜﹶﻜﺎﻥ ﻭﻤﻥ . ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺎ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ : " ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﻩ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻁﻭﻴل ﻫﻭ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋـﻥ : " ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ"ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ : ﻭﺩﺍﻋﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﺸﺭﺡ ﺘـﺄﺜﻴﺭ (٠٩٩١ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ/ ﺃﺩﺏ ﻭﻨﻘﺩ )"ﺠﺩل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ :ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻤـﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻁﻭﺭ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، " ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ :ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﻔﻌـل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻲﺴﺭ ﺒﻴﻥ ﺩﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺭﺠﻴﺢ " "ﺁﻤﻭﻥ" ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ، ﻭﺍﻵﺭﺍﻤﻲ، ﻤﻥ ﻠﻪ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻪ، ﻭﻗﺒ "ﺃﻤﻥ"ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ -٠١٩- ﻜﺎﺴـﻡ " ﺁﻤـﻴﻥ " ﺃﻥ ﺇﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﺭﺍﻁﻴﻘﻴﺔ؛ ﻠﻴﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ، ﻫﻭ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﻵﻤﻴﻥ "ﺏﺍﺴﺘِﺠ"ﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ .. ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻬﻴﺭﺍﻁﻴﻘﻴﺔ ﺔﻔﻴ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴ "ﺁﻤﻭﻥ"ﺃﻭ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ "ﺒﺂﻤﻴﻥ"ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻰ، ﻭﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺴﻁﹶ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓـﻲ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ..ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ .. ﺒﺂﻤﻭﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺔﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤ –ﻜـﺎﻥ ﺁﻤـﻭﻥ .. ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ، ﻋﻠﻤﺎ –" ﺁﻤﻴﻥ"ﻭﺒﺎﻹﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺭﺍﻁﻴﻘﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ؛ ﺍﻟﻌ ، ﻭﺍﻷﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻷﻤﻥ. .. ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠﻠﺔ "ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺕ"ﻨﺤﺕ ﺜﺒﺕ ﺒﺭﺩﻴـﺔ ﺇﺫ ﺘﹸ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ؛ "ﺃﻤﻴﻥ" ﻭ "ﺁﻤﻭﻥ"ﺘﻔﺭﻴﻎ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل "ﺃﻥ " ﺇﻀﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭل"ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻋﻥ " ﺘﻭﺭﻴﻥ" ﺒـﻪ ﻤﺤﺘﻤـﻴﻥ "ﺁﻤﻭﻥ"ﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺒ ﻭﺍ ﻟﺠﺌ ﺎﺭﻴﻥﻭﺍﻟﺤﺠ" ﺎﻟﻴﻥﻭﺍﻟﻤﺜﹼ ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﺃﻥ ..." ﺍﻟﺤﺭﺍﺱ ﻭﺁﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻁﺵ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﻋﻠـﻰ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻬﺩﺩﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺒﺄﻨـﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻁـﻊ .. ﻟﻼﺤﺘﻤﺎﺀ ﺒﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﺍﻷﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻤﻌﺒﺩ . ﻜﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻵﻥﻜﺎﻥ ﺤﺭﻤﺎ ﻤﻘﺩﺴﺎ، -١١٩- ".ﺁﻤﻭﻥ"ﻤﻥ " ﻤﺎﻥﺍﻹﻴ" ﻭ"ﺍﻷﻤﻥ"ﺢ ﻨﺤﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺭﺠ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻼﻓﺕ ... ﻓﻬل ﻫـﺫﺍ .. ﻫﻭ ﺍﻟﺯﺍﺭﻉ ( ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺯﻤﺎﻥ ) "ﺍﻷﻤﺎﻥ "ﺍ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ .. !ﺍﻉ؟ﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ ﺯ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺁﻤﻭﻥ ( ﻭﺍﻟﻘﺼـﺭ ﺒﺎﻟﻤﺩ)ﻜﺫﻟﻙ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺃﻥ ﺁﻤﻴﻥ ﻭﺃﻤﻴﻥ ﺩﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ ﻓـﻲ ﺒﺎﻴﺭﻭﺯﻜﻤﺎ ﻨﻘل ﺍﻟﻔ )ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻁﺒﻌـﺔ ﺩﺍﺭ ٧٩١ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺤﻴﻁ .. ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ؛ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻫﺫﻩ(.. ٨٣٩١ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺒﺎﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺤﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺃﻤـﺭ ﺃﺸـﺒﻪ .. ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ..ﺘﺼل ﺒﺎﻹﻟﻬﻴﺎﺕ ﻟﻌﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴ؛ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ "ﻜﻭﺒﺎ" ﺃﻭ "ﻜﻭﺒﺎ"ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ * ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ .. ﻜﻌﺒﺎ "ﻰ ﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﹶ ﺘﻨﻁﻕ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﻗﺩ)ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﺎﻤﻴﺔ، ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻜﻴـﺔ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻌـﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ .. ﺃﻭ ﻫﺭﻡ ﻜﻌﺒﺔ ﺃﻭ ﻜﻌﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻜﻌﺏ (..ﻭﺍﻟﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺎﺀ ﺤﻴـﺙ ﺒـﺎﷲ؛ "ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ" ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤﻘﺩﺴﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﻫﻨـﺎﻙ .. ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺒﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﻴﺜﻭﻱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻹﻟﻪ، ﻟﺩﻯ ﺩﺍﺭﺴﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻭﺜﻕ -٢١٩- ﺎ ﺒﺎﻟﻘﺩﺍﺴـﺔ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰ ﺒﻠﻔﻅﻬﺎ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ، –ﻤﻭﻥ ﻜﺂ – ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ "ﻜﺎﺒﺎ" ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺒﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ .ﺍﻵﺭﻴﺔﻭ – ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ –ﻫﺫﺍﻥ ﻤﺜﻼﻥ ﻴﻘﻁﻌﺎﻥ ﺒﺄﺨﺫ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ..ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠـﺭﺩ "ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ، ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻅـﻥ ﻓﻘﻬـﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺒﺸﺒﻴﺸـﻲ، ﻭﺍﻟﺨﻔـﺎﺠﻲ ﻁﻲ،ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻟﺠﻭﺍﻟﻴﻘﻲ، ﻭﺍﻟﺴـﻴﻭ ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ؛ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻟل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻤﻭﺭﻓﻭﻟـﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﻔﻭﻨـﻭﻁﻴﻘﻲ –ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴـﺕ ﻓـﻲ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻴﺔ، –ﻭﺍﻟﺴﻴﻤﺎﻨﻁﻴﻘﻲ ﺎ، ﻭﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺼﻠﺒﻬﺎ ﻭﺴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ، ﺇﻻ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻁﺒﻴﻌﻴ ﺒﻜـل ،ﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻵﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻨﺴﻜﺭﻴﺘﻴﺔ، ﻭﺇﻴﺭﺍﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺯﻨـﺩ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ؛ﺘﻔﺭﻴﻌﺎﺘﻬﺎ ".ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻨﻴﻭﺘﻭﻨﻴﺔ ﻓﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ،ﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺩﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻗ ِ ﻜﻤـﺎ –ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ : "ﻗﺩﻴﻡ ﻋﻭﺽ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ -٣١٩- ommA ﻭﺍﻟﻌﻤــﻭ soskyH ﺍﻟﻬﻜﺴــﻭﺱ–ﻡ ﻭﺜــﺎﺌﻘﻬﺘﻜﺸــﻑ ، ﻭﺒﻨـﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﺃﻴـﺎﻡ ittaH ﻭﺍﻟﺤﻴﺜﻴﻴﻥ inattiMﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻗﺒـل (ﻡ. ﻕ ٤٢٢١ – ٢٣٢١)ﻤﺭﻨﺒﺘﺎﺡ ﻭﻟـﻡ ﻴـﺭﺩ ﺔ،ﻤ ـ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻟ ِ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻋﺭﻓﻭﺍ . ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡﻟﻠﻌﺭﺏ ﺫﻜﺭ ﻤـﻥ ﻨﺼـﻭﺹ ﻨﺹ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻜﺫﻟﻙ .. .. ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻗﺒـل ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩ ، ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﻠﻜﺎﺕ"، ﻭﻟﻌل "ﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ "ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ، ﻭﺸﻴﻭﻉ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﺍﻟﻼﺘﻲ ﺘﹸ " ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻌﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ( ﻤﺯﻴﻨﺔ – ﻤﺭﺓ – ﺭﺒﻴﻌﺔ –ﻜﻨﺩﺓ )ﺍﻟﻤﺅﻨﺜﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻘﺩﻭﻥ،ﻴﻌﺘ ﻓﺎﻟﻌﺭﺏ ﺃﻤﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ، ﺇﺫﻥ ..."ﺍﻷﻤﻭﻤﻲ "ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ، ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻭﻴﺭﺠﺢ. " ﻤﻥ ﺃﻤﻡ ﻨﺴﺒﻴﺎ، ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺴﺕ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﻭﺭﻫﺎ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺠﺔ ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ،"ﻫﻴﻡﺇﺒﺭﺍ"ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ " ﻓﺎﻟﻌﺭﺏ"ﻫﻨﺩﻴﺔ ﺇﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻫـﻭ " ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ "ﻭ" ﻫـﺎﻡ ﺒﺭﺍﺃ" ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﻤﻊ ﺼﺩﺍﻩ ﻓﻲ "ﺒﺭﺍﻫﻤﺎ" ﻤﻥ ( ﺍﺴﻡ ﺭﻤﺯﻱ ﻁﻭﻁﻤﻲ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﺭﻗﻴﺔ )mynopE" ﺍﻷﺒﻭﻨﻴﻡ" -٤١٩- ﻓﻲ ﺇﻴـﺭﺍﻥ، ﻋﺒﺭ ﻟﻭﺭﻴﺴﺘﺎﻥ، "ﺃﻭﺭ"ﻤﻭﺠﺔ ﺇﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ (.ﻡ. ﻕ٠٠٨١)ﺜﻡ ﻫﺎﺠﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﻴﻥ ﻟﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻷﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺘﺠﻌل "ﺃﻭﺭ" ﻓﻲ – ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ – ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄ (ﻡ. ﻕ ٠٠٨١)ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺭﺏ ﺍﻟﻘﻤـﺭ، NIS "ﺴـﻥ " ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ،"ﺭﺍﻥِﺤ"ﺃﻭ ﻓﻲ ﻭﺩﻋﺎﻫﻡ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴـﺩ، ﻭﻫـﺎﺠﺭ ،ﺓ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺜﺎﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻹﻟـﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﻋﺒـﺩﻩ ﻤﻊ ﻤﺭﻴﺩﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﻏﺭﺒﺎ ".ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺒلﺇ ": ﺃﻱiaddahS ﺸﺩﺍﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻼﻟﻲ، ﺍﻟﺴﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻟﻠﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺀ : ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ، ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﺭﺃﻴـﻪ ﺒﻘﻭﻟـﻪ ﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍ - ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﻭﺤﻴﻥ" . ﻁـﻭﻴﻼﹰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗـﻑ ﻻ ﻴﺴﻌﻨﺎ ، ﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ -ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ .. ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺠﺎﻟﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻼﻡ، ، ﻭﻤﻜـﺔ، "ﻁﻴﺒﺔ "ﺒﺎﺴﻡ" ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ"ﻓﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ، ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻤـﻥ ، ﻭﻫﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺠـﺯﻭﺀﺓ "eahcilaMﻤﻠﻜﺎﻱ "ﺘﻅﻬﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ، ﻓـﻲ ﺸـﺒﻪ ﻭﻭﺠﻭﺩ.. ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ kilhaM" ﻤﻬﻠﻴﻙ" ﻗﺭﻭﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻴـﻭﺤﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، -٥١٩- ... ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻱ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﺒﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ . .. ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ" ﺃﻤﺎﻟﻴﻙ"ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﻗﺒـل ، ﺒﺄﻥ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻤـﻨﻬﻡ "ﺍﻟﻌﻤـﺎﻟﻴﻕ " ﺍﺴﻤﻬﻡ ﻗﻭﻡ ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓـﻲ ﺒﻁﻠﻴﻤـﻭﺱ، ﺴﺭ ﺍﺴﻡ ﻤﻜﺔ، ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔ ﺒﻨﻭ ﺠﺭﻫﻡ، ﺃﻭ ﻋﻤـﺎﻟﻴﻕ ﺍﻟﻤـﺫﻜﻭﺭ ﻓـﻲ "ﺃﻤﺎﻟﻴﻙ"ﺃﻭ ﻤﻭﻁﻥ " ﻤﻠﻜﺎﻱ"ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﻋـﺎﺓ، ﺃﻭ ﻤﻠـﻭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻨﺎ ﻭﻗﺩ... ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﺍﺴﺘﻭﻁﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ، ﺭﺩﻭﺍﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﹸ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺴﺘﺒﻌﺩﻭﻻ ﻴ . ..ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻬﻡ ﺯﺥ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ، ﻁﺎﺭﺩﻭﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﻋﺒﺭ ﺒﺭ ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ ﻁﺭﺩﻭﺍ ﺤﻤﻼﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤـﺭ، ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺒﺘﺠﺭﻴﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﺠﺩ ﻁﻴﺒﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ، ﻓـﻲ ﺍﻷﻗﺼﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻤﺴﺔ، ﻭﺍﺤﺘﻠﻭﺍ ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠـﻪ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻨﺨﺎﻤﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ "ﻁﻴﺒﺔ ": ﻓﺄﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ، ﻤﻨﻪ ﻟﻤﺼﺭ، ﺃﻭ ﺠﺯﺀﺍ ل ﻤﺼـﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﺴـﺘﻘﻼ . ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ ﻟﻴﻤﺤﻭﺍ ﺁﺜﺎﺭ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ؛ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺜﻪ " ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ" ﺍﺴﻡ ﻁﻴﺒﺔ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻗﺒل ﻟﻠﻘﺭﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺘﺎل ٍ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺒﻌﺩ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﻡ ﻟﻠﺤﺠﺎﺯ، ﺠﺩﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠـﺎﺕ ﻤﻭﺠﺔ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ - ﺇﺫﹰﺍ –ﻓﺎﻟﻌﺭﺏ "ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ -٦١٩- ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﻡ ﺃﻭ ﻗﺒـل . ﺴﻨﺔ ﻕ ٠٠٠١ﻨﺤﻭ )ﻥ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺒﺒﺤﺭ ﻗﺯﻭﻴ (.ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ . ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ * ﺍﻟﺴـﺎﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻥ: " ﻭﻫﻭ ،ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺔ ﺎ ﺍﻟﻠﻐ ﻭﻨﻤﻭﺫﺠﻬ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻨﻤﻭﺫﺠﻬﺎ ﺒﺫﺍﺘﻬﻤﺎ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠـﺕ ، ﺍﻟﺴﺎﻤﻘﺔ ﻫﻤﺎ ﻓﺭﻋﺎﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ". ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺭ ﺤﺼ ـ (٩٤١ﺹ)ﺜﻡ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔﻕ ﻤـﻊ . ﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻅﻴﺭﺘﻪ ﻴﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻁﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ -ﺒل ﻴﺅﻜـﺩﻭﻥ - ﻴﺭﺠﺤﻭﻥ ﻥﺁﺭﺍﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻴ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ،ﺃﻭﺭﺒﻴـﺔ /ﺓ ﺍﻷﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﻭﺤﺩ .. ﻭﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ … ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺒﺎﻟﻤﻨﻬ ،ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺇﻻ ﻋﺎﻟﻡ ﻀﻠﻴﻊ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ : ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ … ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ل ﻭﺘﺒـﺎﺩ ﺤﻠﻘﻴـﺎﺕ، / ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺴـﻘﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ، ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺘﺒـﺎﺩل (ﻟﻬﺴﻬﺴـﺔ ) ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻠﻘﻴﺎﺕ، ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻷﺯﺒـﺯ -٧١٩- ﻤـﺎ ﺫﻜـﺭﻩ . ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺤﻠﻘﻴﺎﺕ (ﻓﻡ/ﺃﻨﻑ" )ﺍﻷﻨﻔﻤﻴﺎﺕ"ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺌل :ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺔ "anheNﻨﺤﻨﺎ " ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، "ﻨﺤﻥ" ﻭ "ﺃﻨﺎ" ﻓـﻲ ﻤـﻥ ﻨﻁﻘﻬـﺎ ﻭﻫﻲ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، " ﺍﺤﻨﺎ"ﻭ ﻲ ﻜﻨﻨﻭ" ﻓﻲ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﺔ، ﻭ "ﺃﻨﻴﻨﻭ" ﻭ "ﻨﻴﻨﻭ" ﻭﻤﻥ ﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟ " suoN ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻨﻴﻨﻴﺔ ﻭﻨﻭ ..soNﻨﻭ " ﻭ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﺭ، iknoN ".ﻨﺤﻥ "ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ.. ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ "ﻋـﻨﺦ "ﺃﻭ " ﺇﻨﺱ" ﻤﻥ ﺤﺎﻤﻴﺔ ﺼﻴﻐﺔ "ﻨﻭﺡ"ﺍﺴﻡ ،( ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴـﺔ hconEﻗﺎﺭﻥ ﺃﺨﻨـﻭﺥ )ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻴـﺭﻯ .. "ﺇﻴـﺯﻴﺱ " ﻤﺫﻜﺭ "ﺃﻭﺯﻭﺭﻴﺱ"ﻭ "ﺃﻭﺯﻴﺭ"ﻫﻭ " ﻋﻭﺫﻴﺭ" ﻤﺼـﺭﻴﺎ، ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻜﹰﺎ "ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ"ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﻭﺯﻴﺭ ﺩﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ، ، ﻴﻌﺒـﺭ ﻭﻜﻼﻡ ﺩﻴﺩﻭﺭ .. ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺤـﻴﻥ ﻅﻬـﺭ ،ﻋﻥ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻁﺎل ( ﺯ –ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻓﺭﻨـﺭ )ﻭﺃﻭﺯﻴﺭ ﻫﻭ ﻋﺯﻴﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ .. ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﺤﺎﻤﻲ ﺤﻤﻰ ﻤﺼـﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻬﺭ ﻭﻋﺯﻴﺯ ﻤﺼﺭ، ﺍﺸﺘﹸ ﺒـﺎﻗﻲ " ﻋﺯﻴﺯ"ﻭ". ﺃﺨﺫ ﻋﺯﻴﺯ ﻤﻘﺘﺩﺭ " ﻭﺁﺨﺫﻫﻡ ،ﻭﻗﺎﻫﺭ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ﻭﻓـﻲ - ﺼﻨﻡ ﺠﺎﻫﻠﻲ - ﻯﺯ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، "ﻋﺎﺸﻭﺭ"ﻓﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ، ﻜﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﻭﻋﺎﺫﺭ؛ "ﻟﻴﻌﺎﺫﺭ" -٨١٩- ، ﻜﻤﺎ ( ﻋﺯﺭﺍﺌﻴل –ﻋﻭﺯﻴﺭﺇﻴل )ﻰ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺃﻭﺯﻴﺭ، ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺘﹶ . ﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ"ﻋﺎﻴﺩﺓ" ﻓﻲ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺘﺯﺍل ﻻ"ﺇﻴﺯﻴﺱ"ﺃﻥ ﻰ ﺃﻥ ﻤﻭﺴ ـ -ﻪ ﻤﻥ ﻭﺜﺎﺌﻘ ﻜﺘﺸﻑﻓﻲ ﺍﻟﻤ - ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻤﺎﻨﻴﺘﻭﻥ ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﺴـﻤﻪ ﺒﻬﻠﻴﻭﺒﻭﻟﻴﺱ،. ﻓﻲ ﻤﻌﺒﺩ ﺭﻉ ﻤﺼﺭﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻫﻨﺎ ﻓﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻜﻬﻨﺔ ، ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺕ ﻟﻪ ﺩﻋﻭﺓﹲ ، ﻭﻜﺎﻨ "ﺃﻭﺯﻴﺭﺴﻴﻑ" ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﻴـﻨﻬﻡ " ﺃﻓﺎﺭﻴﺱ"ﻭﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ . ﺭﻉ ﻓـﻲ (ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺴـﺎﻤﻴﺔ ) ﺜﻡ ﻗﺎﺩﻫﻡ ﺍﺌﻌﻪ،ﻭﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﺸﺭ . ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭ:ﺃﻱ" ﻤﻭﺴﻰ" ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻭﻩ ، ﻤﺼﺭﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻟﻠﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻁﻴﻘﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﺼـﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ ،ﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻴﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻰ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨـﻴﺱ ﻻ ﻴﻨﺴ ،ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ/ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺭﻴﺎﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓـﻲ ﺘﻌﻘـﺏ ﻫـﺫﻩ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻀل ﺍﻟ "ﺍﻟﺫﻱ ".ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻁﻴﻘﻴﺔ ﻟﻘﺩ ﺍﻀﻁﺭﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﻤﻘﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ : ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﻲﻋﻠﻲ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﻟﻌﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴـﺎﺕ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﻗـﺩ ﺭﻜـﺯ ﻲﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠ ﺇ * ﻭﻗﺩﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻓﺭﻭﻀﻪ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ،ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀـﻭﻥ ﺤﺎﻭلﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ -٩١٩- ﺭﻏﻡ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﺭﻀﻪ ﺒﻬﺫﻩ ، ﻭﺃﻥ ﻴﻬﻴﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ،ﻴﺨﻔﻭﻩ .ﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻘﺎﺭﺉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙﺍﻟﺤ ﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻓـﻲ ﻓﻘـﻪ ﺇ* ﺃﻭ ، ﺒﺎﻟﻜﻴﺩ ﻟﻠﻌﺭﻭﺒـﺔ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻬﻤﻪ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ،ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺸﺭ ﻓـﻲ ﻤﺠﻠـﺔ ﺘﺤـﺭﺹ ﺃﺸـﺩ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﻼﺀ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ ﻟﻠﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟ ﻋﻤـﻼﹰ ؛ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻭﻋﻲ ﻭﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﺍﺴـﺘﻨﺎﺭﺓ ،ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ .ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ،ﺃﺼل ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﻟﻐـﺘﻬﻡ "ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺃﺼﻭل ﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺤﺎﻤﺩ ﻫﻼل ﺭﺌ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒ " "ﻭﺍﻷﺒﺎﻁﻴل ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺼـﻭل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ؛ ، ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻟﻐﺘﻬﻡ ﻤﺴﺎﺌلﺍﻟ ﻭﺯﻋﺎﻤﺔ ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻭﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺔ ﺍﻟﻘﺭﺸـﻴﺔ، ﻭﻴﻨﺎﻗﺸـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺩﻭﺀ ،ﻗﺭﻴﺵ ﻤﺤـﺎﻭﻻﹰ ﺩﺤـﺽ ،ﺘـﻪ ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻨـﻪ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺒﺎﺴـﻁﹰﺎ ﺤﺠ .ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻪ -٠٢٩- ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻫﺎ ؛ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﻴﺅﻴﺩ ﻓﺭﻭﻀﻪ ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ ﺘﺎﻡ، ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺘﺠﻌل ﻤـﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺩﺭﺴﺎ ﻤﻔﻴﺩﺍ ﻟﻜـل ﺍﻟﻤﻬﺘﻤـﻴﻥ ﺒﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ .ﻭﺩﺍﺭﺴﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻰ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻫﻼل ﻴﺘﻭﺨﱠ ،ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺜﻡ ﻴﻨﺎﻗﺸﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴـﻕ ﻤـﻥ ، ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻪ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻴﺤﺘﺭﻤﻭﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ،ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺩﺴﻭﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ . ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻭﺴﻭﻑ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﺜﺎﻻﹰ .ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻥ (٥٢) ﻓﻔﻲ ﺼﻔﺤﺔ ﻨﺯﻴﻪ؛ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟ ﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ "ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ "ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻭﺽ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠـﻲ ﺒﺨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺭﺃﻴـﻪ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ،ﺍﻟﻤﻨﺎﺨﻴﺔ ﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺨﻴـﺔ ﻟﺠﻨـﻭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ، ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺨﺼﻭﺒﺔ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍ ﺜﻡ ﻴﻘﺤﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﻴﻌﺘﺭﺽ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇﻨﻜـﺎﺭ "ﺇﻥ : ﻭﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ،ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺤـﻕ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎ ﻟﻠﻨﺹ ﻌﺩﺨﺼﺏ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺘﺸﻨﺠﺎﺕ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻴ -١٢٩- ﺒﻐﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻺﺜﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﺘﻬﺎﻡ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻪ ﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﻷﻥ ﻟ ؛ﺍﻟﺘﻬﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺘﻠﻔﻴﻕ ،ﺴﺒﺏ ﻤﻌﻘﻭل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ،ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ ،ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺙ ؛ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﻫﻼل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺜـﻡ ﺇﻥ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ : "ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻴﻘﻭل ،ﻭﺭ ﺍﻟﺴـﺤﻴﻘﺔ ﻋﻭﺽ ﻴﻨﻜﺭ ﺃﻤﺭ ﺠﻔﺎﻑ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼ ـ ﻭﻴﻌـﺭﺽ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻴﺩﻩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻵﺜـﺎﺭ ﺴـﻜﺎﺘﻲ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻭ ؛ﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺭﻨﺱ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﻴﻨﻘﺩﻩ ﺃﻱ - ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒـﺩﻭ -ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻤﻨـﺫ ﺃﻗـﺩﻡ ،ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ . ﻫﺫﺍﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ – ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ –ﻭﻨﻘﺩ ،ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺜﻡ ، ﺍﻨﺒﺜﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ..ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻨﺔ ﺨﻀﺭﺍﺀ .ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﻭﻭﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺘﺸﻨﺠﺎﺕ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ .(ﺔﻴﺒﻴﺌ)ﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻨﺠﺎﺕ ﺠﻴﻭﻟﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ -٢٢٩- ﻤﺒﻌﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ﻭﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﻡ ﺒﻬـﺎ ﻠﱠﺴ ـ ﻟﻠﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤ ﺃﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺩﻭﻥ ﺘـﺭﻭ ٍ ،ﻋﻠﻲ ﻋﻭﺍﻫﻨﻬﺎ ". ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺯﻴﻑ ﺒﻼ ﻤﺭﺍﺀﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻭﻭﺜﺎﺌﻘﻴﺎ، ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ،ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ ﺍﺀ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻫﻡ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ، ﻭﻟﻐﺘﻬﻡ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻤﺘﻬﻡ ﻓـﺎﻟﺤﻭﺍﺭ . ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ ﺤﻤـﺎﺱ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﻹﺜـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺸـﻔﻲ ﻏﻠﻴـل . ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻠﻥ ﺘﻔﻴﺩ ﺃﺤﺩﺍ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ . ﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﺴﺩﻴﻥ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺒﺩﺍ ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﺃﺤﺩﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻗﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺴﻼﺡ ﺫﻭ ﺤﺩﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﻥ ﻴـﺩﻋﻭ ﻪ ﻤﻊ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤـﺎﺫﺍ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﺼﺎﻟﺤ ،ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻜﻴـﻑ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ؟ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻊ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻭ ﺃﻻ ﻴﺩ . ﻷﻓﻜﺎﺭﻩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺴﻠﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ . ﻫﻭ ﻓﻲ ﺘﺩﻤﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻡ،ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺘﺒﺎﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺴـﻴﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻨـﺎ ﻀـﺩ ﺍﻹﺜـﺎﺭﺓ ﻟﺴﻨﺎ ﻀﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ، ﺒل ﻭﻀﺩ ﺍﻟﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼـل -٣٢٩- ،ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺩﺭﺍﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ".ﻗﻠﺏ ﻤﻨﻐﻭل ﺒﺎﻟﺤﻘﺩ"ﺒﺄﻨﻪ ﺎﺯﻡ ﻫﺎﺸـﻡ ﺩﻭﺭ ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺤ ـ "ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺭﺸﺎﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻜﺘﺎﺏ ، ﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ٢٩٩١ ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ "ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ"ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺒﻤﺠﻠﺔ ﻗـﺎل " ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺤﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ " (١٨٩١/٣/٧١" )ﺍﻟﺸـﻌﺏ "ﻓﻴﻪ ﺇﻨﻪ ﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻﹰ ﻗﺼﻴﺭﺍ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻴﺩﻋﻭ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟ :ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺜﻡ ﺃﻀﺎﻑ ﺃﻥ ﻋﺭﻓـﺕ ،ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﻨﺸﺭ ﻤﻘﺎﻟﻲ ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ " ؛ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺸﺎﺩ ﺭﺸـﺩﻱ ﻴﺒﺤـﺙ ﻋﻨـﻲ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺭﻗﻡ ﺘﻠﻴﻔﻭﻨﻲ، ﺒل ﺃﺨﺒﺭﻩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻤﻥ ﺴـﺄﻟﻬﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﻙ ﻟـﻲ ،ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺃﻋﻤل ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻗﻡ ﺘﻠﻴﻔﻭﻨﻪ ﻟﻼﺘﺼﺎل، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﺤﺩﺩ ﻟﻲ ﻤﻭﻋﺩﺍ ﻓﻲ ﺭ ﺠﻤﻌﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﻠﺴـﺕ ﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻪ ﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺒﻴﺘ ﻀﻠﺔ ﻗﺭﻴﻨﺘﻪ ﺤﺎﻀـﺭﺓ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎ –ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺡ ﻴﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻨﻲ ﻻ ﺃﻜﺘﺏ ﻓـﻲ –ﺒﻌﻀﻪ ﺤﺭﻴﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺃﺤﻤـﺩ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺘ -٤٢٩- ﺨﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﻋﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻤﻨﻌـﻲ ﺒﻬﺠﺕ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺃ ﻟﺩﻯ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ، ﻓﺄﺨﺒﺭﺘﻪ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻬﺠﺕ ﻗﺩ ﺃﻋﻠﻥ ، ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ "ﺍﻟﺸﻌﺏ"ﺠﺭﻴﺩﺓ – ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴـﻭﻥ –ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺘﻪ ﻤـﻥ ﺸـﻬﺭ ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻜﺜﺭ"ﺍﻟﺸﻌﺏ"ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﺘﺼل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺸﺎﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﺒﻲ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺃﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻭﻗﺘﻬﺎ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ "ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ"ﻤﺠﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺩ ﻟﻲ ﻨﺴﺨﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺃﻁﻠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻭﺭﻗـﺎﺕ ﺙ ﻤﻼﺤﻅـﺎﺕ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﻭﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟـﺜﻼ ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﻫـﺫﻩ "ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺒﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ، ﻭﺃﻨـﻪ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺭﺌـﻴﺱ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭ –ﻟﻠﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﻻ ﻴﻠﻴـﻕ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؛ –ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ !ﻭﻗﺩ ﻴﺜﻴﺭ ﻤﺘﺎﻋﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺭﺃﺕ ﻻﺤﻅـﺕ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺸـﺎﺩﻱ ﺭﺸـﺩﻱ ﻟﺜﻼﺙ، ﻭﻜﻨﺕ ﻭﺍﺜﻘﹰﺎ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺭﻗﺎﺕ ﺍ ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻗﺩ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺸﺎﺩ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﻟﻠﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺭﺍﺤـل ﻟﻠﺸـﺌﻭﻥ -٥٢٩- ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺎ، ﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺨﻠـﻭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺘﻘﻠﻪ ."ﻠﺼﺎﺌﻪﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺨﹸ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺭﺸﺎﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﻫﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺜﻡ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ،ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺩ ﻋﻤل ﺭﺸﺎﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﻋﻠـﻰ .ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀـﺢ ،ﺘﺠﻨﻴﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤـﺎﺯﻡ ﻴﺅﻜـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ، ﻫﺎﺸﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺤﺎﺯﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﻓـﻲ ،ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﺭﺍﻭﻱ ﺯﻫﺭﺍﻥ ﻭﻗـﺩ "ﺍﻟﺸـﻌﺏ " ﻗﺒل ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ "ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ "ﻤﺠﻠﺔ ﺩﺤﺽ"ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻫﺭﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﺨﺘﻠﻘﻬﺎ ﻭﺃﺒﺎﻁﻴل –ﻤﻔﺘﺭﻴﺎﺕ ﻀﺩ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻐﺘﻪ ﻨﺸـﺭﺘﻪ ﺭﺍﺒﻁـﺔ " ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺴﺠل ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺤـﺎﺯﻡ .ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﻫﺎﺸﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﺭﺍﻭﻱ ﻗﺩ ﺤﺫﻑ ﻤﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼـﻠﺕ ﺇﻟـﻰ " ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺏ " ﺎﺩ ﻟﻴﻌ ـ،ﺒﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ: ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ -٦٢٩- ﻴـﻲ ﻭﺭﺃ. ﻁﺒﻌﻪ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒـﺩﺭﺍﻭﻱ ﻋﻤـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ،ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻫـﺫﻩ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻴﻌﺭﻓﻬـﺎ ﻓﺎﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﺭﻏﻭﺏ، ؛ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻻ ﻴﻭﺠـﺩ ،ﻓﻜﺘﺎﺏ ﻟﻭﻴﺱ ﻤﺼـﺎﺩﺭ . ﺍﻟﺒﺩﺭﺍﻭﻱ ﺯﻫﺭﺍﻥ ﺠﻴﺩﺍ ﺇﻻ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ،ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜل ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﺍ –ﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ،ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫـﺎ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻟﻼﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴل، ﺯﺍﺩ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺭﺽ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﺨﺼﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻭﻴﺤﺫﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻤﺼـﺎﺩﺭﺘﻬﺎ، ﻓﻬـل ﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻤﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﻨ ﺃﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺭﻭﻴﺞ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ؟ ﺎ ﻟﺤﺴﺎﺒﻪ؟ﺍﻵﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎﺩﻴ ﻤـﺎ ( ٠١ﺹ)ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﺭﺍﻭﻱ ﺯﻫﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ :ﻴﻠﻲ ﻭﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﺘﺩﺍﻭل ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ " ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻭﻴﻌﺭﺽ ، ﻋﻠﻤﻲ ﺫﺍ ﻁﺎﺒﻊ ﻨﻭﺍﻨﹰﺎﻋ ﻴﺤﻤل ﻓﻬﻭ ،ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ..".ﻓﻴﻪ ﻋﺭﻀﺎ ﻴﻠﺒﺴﻪ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ -٧٢٩- ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺔ، ﻓﺘﻜـﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠ ـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺩﻭﻥ ﻨﺸﺭﻩ ْلﻟﻡ ﺘﺤ ﺃﺼﺒﺢ ﻨﻬﺒـﺎ ﻤﺒﺎﺤـﺎ ،ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺘـﻴﺢ ﻭﻗﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃ ُ ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ،ﻟﻠﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺭﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻓﺭﻀـﺕ ﺤ ،ﻭﻩﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺀ . ﻓﻠﻡ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﺒـﺎﻟﺭﻓﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒـﻭل ؛ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻗﺩ ﺃﺼـﺒﺢ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻥ ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﺢ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﺒﻨﺎﺌـﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠ ،ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﺎﻟﻴﺎﺕ ﺫﻩ ﺇﺤـﺩﻯ ﺇﺸـﻜ ﻫ. ﻴﻔﺭﻀﻭﺍ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻓﻬـﻲ ﻓـﻲ : ﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺁ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻻ ﻴ ،ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺠﻬـﻭﺩﻫﻡ ،ﺤﻴﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤـﺄﺯﻕ ﻭﺃﻨﺼـﺎﺭﻫﺎ ﻋﺎﺘﻬﺎﺩ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻀﻊ ،ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻋﺒﺜﹰﺎ ؛ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ؛ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ .ﻪ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺩﺘ، ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻗﺎﺭًﺌﺎﻤﺒﺩﻋﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﻁـﻲ ،ﻓﺎﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺘﺩﺍﻭﻟـﻪ ﻭﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ . ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀـﻴﻥ ﺃﻭ ﻨﻘـﺩﻫﻡ :ﺍﻟﺒﺩﺭﺍﻭﻱ ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﻗﻭل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﻠﺼﺤﻑ -٨٢٩- ﺩﻓـﺎﻉ "ﻨﻪ ﺇﻭﻴﻘﻭل " ﺃﻤﻠﻙ ﺤﻕ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﻻ ﺃﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ " ﻥ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺇ : ﻭﻤﻥ ﻗـﺎل ،"ﻴﺅﻜﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﺒﺨﻁﺌﻪ ﺍﻭﻱ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻤﻌﺼﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺩﺭﺊ؟ ﻭﻫل ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺒ ﻻ ﻴﺨﻁ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺄ؟ ﻭﻫل ﻴﻌﺭﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ؟ ﻓﺎﻟﻌﺼـﻤﺔ ﷲ . ﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻟﻜﻲ ﻨﺸﺎﺭﻜ ؛ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﹾ ،ﺫﺍﻙ . ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﺭ ﺃﺤﺩ ﺒﻌﺼـﻤﺘﻬﻡ ،ﻭﻟﻠﺭﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ،ﻭﺤﺩﻩ ﻠﺕ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻷﻨﻬﺎ ﺠﻌ ؛ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟـﻭ ﺃﻨﻬـﺎ . ﺍﺤﺘﻜﺎﺭﺍ ﻟﻠﻘﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺨﻁﺌﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ ،ﺍﺀ ﻻﺤﺘﻜﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭ ؛ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺜﻕ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭﻱ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺼﻔﺤﺔ ﻋﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﻟـﻡ ﻴﻜﺘـﺏ ،ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻓﻴﻕ ﺒل ﻟﺨﺎﺼﺘﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻭ ،ﺍﺀﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، ﻥ ﻗـﺎﺩﺭﻭ - ﺒﻼ ﺃﺩﻨﻰ ﺸﻙ - ﻷﻨﻬﻡ ؛ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ، ﻭﺘﺼـﺤﻴﺤﻬﺎ ، ﻓﻲ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺘﺭﺸﻴﺩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ، ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺴﺎﻫﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻰ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻴﺭﻗ ـ ،ﺩﺍ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻻ ﻴﻀﻴﺭ ﺃﺤ ـ ،ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ -٩٢٩- ﺔ ﻭﺤﺭﻴ ـ ،ﺒﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺼـﺩﻕ ﻭﺍﻟﺤـﻕ :ﻥﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺘﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺘﺎ. ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ : : ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻴﺯﻫﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻴﺯﻫﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ "١٨٩١ ﻤﺎﻴﻭ ٨١" ،ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺒﺎﻟﻜﺩ ﻭﺃﻋﺠﺒﺕ ، ﻋﻥ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺭﺃﺕ ﻜﺘﺎﺒﻙ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﻓﻤـﻥ . ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﺼـﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻷﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ،ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ . ﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻠﹼﺒل ﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺠ ﻭﺃﺼـﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺠﺩﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ ﺠـﺫﻭﺭﻫﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻭﻟﻘﺩ . ﻭﺍﻟﺠﺎﺩﻭﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻙ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ . ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺍﻷﻗﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ - ﻭﻫﻭ ﻋﺭﺒﻲ ﺼﺭﻴﺢ -ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻭﻗﺩ . ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻨﻬﺎ ﺃ ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ : " ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺓﺠﻬﺎﺒﺫ ﻓﻬـﻲ ؛ﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻋﺭﺒﺘﻬـﺎ ﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺘﻬ ، ﺃﻋﺠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل -٠٣٩- ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ . ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺒﺭﺤﻠﺘـﻲ ﺒﺘﺠـﺎﺭﺍﺕ ، ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺔ ﻟﺴﺎﺌﺭ ﻤﺨﺎﻟﻁ ﺒﻌﺽ ،ﺒﻠﺴﺎﻨﻬﺎ ﺒـﻥ ﺍ ﻭﻜﺴﻔﺭ ، ﻭﻜﺴﻔﺭ ﻤﺴﺎﻓﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﻗﺭﻴﺵ ﻭﻜﺴﻔﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ ﺇﻟـﻰ ،ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺭﺓ ﻭﺼـﺤﺒﺘﻪ ﺇﻟ ـ ﺍﻷﻋﺸـﻰ ﻭﻜﺴﻔﺭ ،ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻓﻌﻠﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻬـﺫﺍ ﻜﻠـﻪ ، ﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻨﺼﺎﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻪ ﻭﺠـﺭﺕ ، ﻏﻴﺭﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅﹰﺎ ﺃﻋﺠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﺎ ﻭﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ ،ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺜﻘل ﺍﻟﻌﺠﻤﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ، ﻭﻭﻗﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﺤﺘﻰ ﺠﺭﺕ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ".ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل -ﺇﺫﻥ -ﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﻨﺹ ﻤ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴـﻪ، ﻭﻜـل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ، ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺤﺙ ﻤﻨﺫ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺘﺘﻔـﺘﺢ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ . ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ، ﻭﺘﺯﺩﻫﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ، ﻭﺘﺘﻭﻫﺞ ﺍﻟﻌﻘﻭل ،ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻟـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﺯﻫﻰ ﻋﺼﻭﺭﻫﺎ؛ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻔﻜﺭ ﻤﺜﻠﻙ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻓﻘـﻪ ،ﺭﺭﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺴ . ﻟﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ،ﺍﻟﻠﻐﺔ -١٣٩- . ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﺩﻭﻥ ﺇﺤﺠﺎﻡ .ﻭﺃﻜﺭﺭ ﻟﻙ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ "ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ" ﺒﻬﺭﻨﻲ ﺒﻬﺭﻨﻲ "": : ﻭﺽﻭﺽﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻴﺱ ﻋ ""ﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕﻤﻨﻬﺠﻤﻨﻬﺠ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺎﺒـﻙ ﻴﺴﻌﺩﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺨﺒﺭﻙ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻓﺭﻏﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ " ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ "ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ " ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺩﻗﺘﻪ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺒﻬﺭﻨﻲﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﺭﺒﻬﺎ ﺒﺭﻓﻕ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ، ﻓﻘﺩ ﻭﺒﻬﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ . ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻬﺫﻩ ﻫﺯﺓ ﻨﺭﺠـﻭ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﻜﺩ، ﺫﹼﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺠﻊ ﻤﺼﺭ ﺇﻟـﻰ ﺴـﺎﺒﻕ ﻤﻭﻗﻌﻬـﺎ ؛ ﻗﻭﺓ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ .ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻟﻌل ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻀﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻴﺩ ﻗﻀﻴﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺘﺅ ، ﻓﺘﺨﺼﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ،ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ". ﻓﻲ ﻤﺼﺭﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻴﻨﻌﺕ "ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ" -٩٣٢-  -٣٣٩- ﻤﺔ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﻤﺔ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﻤﺤﺎﻜﹶﻤﺤﺎﻜﹶ ::ﺘﻘﺩﻴﻡﺘﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﺼﺩﺭ ﻜﺘﺎﺏ ، ﻜﻤـﺎ ٠٨٩١ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻴـﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺠل ،ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻴﺩﺍﻉ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ .ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻤﺩﺓ ﺘﻘﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻤﻌﺭﻭﻀﺎ ﻭﻅل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻁﺒـﻭﻉ ﻤﻥ ﻜﻤﻴـﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﻴﻥ، ﺒﻴﻊ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺃﻟﻑ ﻨﺴﺨﺔ ﺩﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﻓﻲ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ . ﻤﻨﻪ ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﻤﺼﺭ، ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﻓـﻲ ﻴﻨـﺎﻴﺭ ﻯﺎ ﻻ ﺠـﺩﻭ ﻋﺒﺜﹰ ، ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ١٨٩١ :ﺴﺘﻭﻥ. ﻑ. ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃ.ﻤﻨﻪ ﻓﻬـﻲ ﻏﻴـﺭ ﻗﺎﺒﻠـﺔ . ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻫﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ " ﻟﻘﺩ ﻋـﺭﻑ .ﻓﻬﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﻏﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺴﻡ . ﻟﻠﻜﺴﺭ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺃﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺴﻭﻑ ﺘﺤﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺜﻠﻪ، ﻭﻟﻜـﻥ ".ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﺤﻤل ﻋﺎﺭ ﻤﻭﺘﻪ -٤٣٩- "(ﻘﺭﺍﻁﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺴ"ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ) ﺩﻤﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ ﺒـﺎﻷﺯﻫﺭ ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﺘﻘ ﻭﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ،ﺒﻤﺫﻜﺭﺓ ﺘﻁﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﻀﺒﻁ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ١٨٩١ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ ٦ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ. ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻪ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﺸﻤﻠﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻀﺩ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼـﺤﻔﻴﻴﻥ، ﻤﻥ ﻜ ٦٣٥١ﺍﻋﺘﻘﺎل ﻭﻗﺩ ﺃﻓﻠﺕ . ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ .ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺨﺼﻭﻡ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺸـﻴًﺌﺎ ﻀـﺩﻩ .ﻓﺤﺭﻜﻭﺍ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻯ ﻟﻠﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ ﻊ ﺩﻋـﻭ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺒﺭﻓﹾ ـ ﻭﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴ ؛ﺒﺎﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺸـﻭﻗﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺏ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤـﺩ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ . ﻋﺩ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃ ُ ، ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺼـﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﺩﺕ ﻭﺃﻴ ـ ، ﻟﻡ ﺘﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ،ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .ﺍﻟﻀﺒﻁ -٥٣٩- : ﺃﻱ ،" ﺍﻟﻀـﺒﻁ ﺘﺄﻴﻴﺩ"ﻋﻠﻰ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻭﻤﻨﻁﻭﻕ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻠـﻙ ﻭﺇﺫﺍ .ﺴـﺦ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻤﻥ ﻨ ﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻘ ﺍﻟﺘﺤﻔﻅ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻟﻬﺫﺍﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻗﺩ ﺤﺎﻟﺕ ﺩﻭﻥ ﻋﻤل ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﺤﺎﺴـﻡ ﺒـﺎﻹﻓﺭﺍﺝ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﺘﺭﻭﻜﹰﺎ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻹﺼﺩ ﻤـﻊ ﺴﻠﻭﻜﻨﺎ ﺇﻨﻘﺎﺫﹰﺍ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؛ ﺼــﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴــﺔ، ﻓــﻼ ﺤﺭﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺇﻗﺎﻤــﺔﺃﻗﻭﺍﻟﻨــﺎ .ﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﻭﻻ ﺩﻴﻤ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴـﻴﺩ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻬﻤﻨﻲ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺭﻓﻀـﻭﻥ . ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ،ﻤﻭﻗﻑ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ :ﻭﻴﻘﻭل (ﻜـﺫﺍ ) ﻴـﻭﺤﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺇﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ " ﻋﻠـﻰ ﻜﻙ ﻓـﻲ ﻗﺩﺭﺘـﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻀﺎل، ﻭﻴﺸ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﺒﻌﺠﺯ ، ﻭﻴـﺫﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻴﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ، ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻭﻜﻤـﺎ . " ﺒﻘـﻭﺓ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻋﻨﻪ، ﻭﺇﻨﻪ ﻻ ﺤﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻀﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﻀﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻟﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀـﻠﺔ، ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ؛ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ .ﻭﻴﻌﻠﻭ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ -٦٣٩- ﻤـﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤـﻕ ﻭﻗل"ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺒﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻗـﻭﻯ .. ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ )" ﻓﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻓﻠﻴﺅﻤﻥ ﻭﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻓﻠﻴﻜﻔﺭ ﺭﺒﻜﻡ (.٢٩٩١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ، ﺃﺩﺏ ﻭﻨﻘﺩ، ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﺨﻠﻑ ﺍﷲ، ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ : ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊﻨﻔﺴﻪ ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﻭﺍﻓـﻕ ،ل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻗ ِ ﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋ ﺃﻤﺎ" ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺴﺒﺏ ﺒﺴﻴﻁ ﺠﺩﺍ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ؛ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﺓ ﻭﻁﻠﻴﻘﺔﹰ ،ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻭل ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻟـﻴﺱ ﺃﺩل ﺠـﻭﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺤﺎﻭﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓـﻲ ﻁﺒﻴﻌـﺔ "ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒـل " ﻭﻗﻀﻴﺔ . ﻭﻓﻲ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ ، ﺫﺍﺘﻪ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﻫﻲ ﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴـل ﺃﻡ ﺤﺎﺩﺙ، ﻗﺩﻴﻡ ﻭﻫل ﻫﻭ ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ".ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﻭﺃﻀﻴﻑ، ﻫﻨﺎ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ، ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎﺏ، ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻨﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍ ﻉ؛ﻀـﻭ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻗﻔل ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻀـﻭﺀ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤـﻭﺭ، ﻭﻴﺭﻯ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺭﺃﻴﻪ .ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ -٧٣٩- ﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺒ ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺴ ﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺼﻭﺍﺒﺎ، ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ :ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل . ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﺯﻫﻰ ﺘﺠﺘﻬـﺩ ، ﻓﻠﺴـﻔﻴﺔ ﻓﻜﺭ ﺤـﻲ ﻭﻤـﺩﺍﺭﺱ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺘﻤﺘﺩ ،ﻭﺘﺘﺼﺎﺭﻉ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﺭﻓﺔ ﺍﻟﻅﻼل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻏﺭﺒﺎ، ﻭﻫﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﺇﻟﻰ ﺇ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺸﺭﻗﹰﺎ ، ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻔﻜﺭ ﻋﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤ ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ، !ﺃﻭ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﻟﻨﻌﺭﺽ ﻤﻠﻑ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀـﻤﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺃﻜﺘﻔﻲ : ﻫﺎﻤﺔ ﻫﻲﺎﺌﻕﹶﺜﻼﺙ ﻭﺜ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻁﺎﻟﺒـﺕ ﺒﻀـﺒﻁ ﻤﺫﻜﺭﺓ .١٨٩١/٩/٦ ﻓﻲ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻪﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺸـﻭﻗﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺏ ﺃﺤﻤـﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺔﻘﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﻤ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﻴﻔﻨﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﺒﻤـﺫﻜﺭﺓ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﺎﻤﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻤﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ، ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .ﺒﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﺩﻡ ﺼﺤﺘﻬﺎ ، ﻭﻤﺅﻴـﺩﺍ ٣٨٩١/٦/٠٣ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻓـﻲ ﺭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻗﺭﺍ .. ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻀﺒﻁ -٨٣٩- ﺍﻻﺘﻬﺎﻡﺍﻻﺘﻬﺎﻡ: : ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ . ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔﻤﺠﻤﻊ . ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﻷﻤﻴﻥ ".ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ"ﺍﻟﻤﺂﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ " ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ. ﺩ/ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻟﻐﻭﻴﺔ ﺨﻁﻴـﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ .ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻫﺎﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻨﺒﻪ :ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻡﺩ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒِﻘ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑﻴﺭﻯ -١ ﻴﺭﺘﺒﻁ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻘﺩﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .ﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺒِﻘﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻭﺠﻭﺱ ﺍﺠﺘﻬﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡﻓﻔﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠ،ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ، ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻌﻘل ﺍﷲﺍﻟﻠﻭﺠﻭﺱ، ﻭﻫﻲ mubreVﻟﻠﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺭﺒﻭﻡ ﺃﻭ taiF" ﺍﻟﻔﻴﺎﺕ" ﺃﻭ "ﺍﻹﻟﻬﻲ" ﻟﻠﻔﻌل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻓﺔ -٩٣٩- ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ،" ﻜﻥ"ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻷﻭل ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻠﻭﺠﻭﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻑ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )" ﻭﻜﻠﻤﺘﻪﺭﻭﺡ ﺍﷲ"ﻟﻌﺒﺎﺭﺓ (.٩٦ ﺹ، ﻭﺃﻴﻀﺎ٦٨، ﺹ٥٨ﺹ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ، ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻘﻴﺩﺓﹶﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎِﺏﻬﺎﺠﻤﻤ -٢ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﻭﺼل ،ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ . ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓﺍﻹﺴﻼﻡ "ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "ﺼﻤﺩ"ﻜﻠﻤﺔ ، ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻓﻌل؛ﻴﺭﺓﻜﻠﻤﺔ ﻤﺤ . ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻌلﺸﺘﻕﹾﻭﻟﻡ ﻴ :ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ. ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ،ﺜﻼﺜﺔ" ﺼﻤﺩ"ﺃﻥ (ﺃ) ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻤﺎ، ﻭﺍﷲ،ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻫﻲ ، ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻔﺔ"ﺼﻤﺩ" . ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ:"ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ" ﻭﻤﻌﻨﻰ .ﺍﻻﺴﻡ "ﺼﻤﺩ" ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل "ﺼﻤﺩ"ﻟﻡ ﺘﺸﺘﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ( ﺏ) ".ﻴﺼﻤﺩ" -٠٤٩- ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺼﻤﺩ (ﺝ) ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺤﻴﺭﺓ ، ﻏﺎﻤﻀﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ،ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺯﻋﻡ ،(٥٠٣ ﺹﻤﻘﺩﻤﺔ)ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺼﻤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰﺘﻨﻁﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ "ﺼﻤﺩ"ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ .ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﻋﻘﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ٥٠٣ﺹ" ﺜﻼﺜﺔ" ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﻌﻨﺩ "ﺼﻤﺩ" ﻭﻜﻠﻤﺔ ، ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ"ﺨﻤﺕ"ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺠﻌل ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻸﺨﺭﻯ، ،ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺴﻭﻍ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺠﻌل ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﻨﻁﻴﻘﺎ؛ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ،ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﻭﺤﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﺩﺍل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ".ﺨﻤﺕ" ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ "ﺼﻤﺩ" ﻓﺈﻥ ، ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺜﻼﺜﺔ"ﺨﻤﺕ"ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ . ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ"ﺼﻤﺩ"ﻜﻠﻤﺔ "ﺼﻤﺩ "=ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ " ﺨﻤﺕ"ﻭﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﻨﻁﻴﻘﺎ ﻓﺈﺫﺍ ،ﻴﺔﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺱ ﺍﻟﺴﺎﻤ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺡ ،ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ : ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ؛ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ -١٤٩- ﺒﻨﺎﺀ : ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ"ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ" ﻭﻫﺫﻩ : ﻨﻘﻭل،ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﻨﺒﺜﺎﻕ . ﻻ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ،ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬﺠ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ -٣ .ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻨﻜﺭ ﺃﻤﺭ ﺨﺼﺏ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻴﻤﺜﻼﹰﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻟﻘﻭل ، ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ"ﺍﻟﻴﻤﻥ"ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﺘﺸﻨﺠﺎﺕ ﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﺒﺨﺼﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ . ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻨﺠﺎﺕ ﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔﺘﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺜﺎﺌﻘﻴﺎﻠﱠﺴ ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻟﻠﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤ:ﻨﻘﻭل .ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺭ ﻴ ﺎ، ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺃﻋﻼﻫ ﻭﻫﻭ ﺃﻭﺜﻕ ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻜﹶﺎﻥ ِﻟﺴـﺒٍﺄ ِﻓـﻲ ﴿ :ﺨﺼﺏ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺎﺌﻼﹰ ﻤﺴﻜﹶِﻨِﻬﻡ ﺁﻴﺔﹲ ﺠﻨﱠﺘﹶﺎِﻥ ﻋﻥ ﻴِﻤﻴٍﻥ ﻭِﺸﻤﺎٍل ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ِﻤـﻥ ﺭﺯِﻕ ﺭﺒﻜﹸـﻡ ﻓﹶَﺄﻋﺭﻀﻭﺍ ﻓﹶَﺄﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴِﻬﻡ ﻭﺍﺸﹾﻜﹸﺭﻭﺍ ﻟﹶﻪ ﺒﻠﹾﺩﺓﹲ ﻁﹶﻴﺒﺔﹲ ﻭﺭﺏ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ِﺭِﻡ ﻭﺒﺩﻟﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ِﺒﺠﻨﱠﺘﹶﻴِﻬﻡ ﺠﻨﱠﺘﹶﻴِﻥ ﺫﹶﻭﺍﺘﹶﻲ ُﺃﻜﹸٍل ﺨﹶﻤٍﻁ ﻭَﺃﺜﹾـٍل ﺴﻴَل ﺍﻟﹾﻌ ﺫﹶِﻟﻙ ﺠﺯﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ِﺒﻤﺎ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻭﻫْل ﻨﹸﺠـﺎِﺯﻱ ﻭﺸﹶﻲٍﺀ ﻤﻥ ِﺴﺩٍﺭ ﻗﹶِﻠﻴل ٍ ﻌـﺩ ﺒﺄﻥ ﺘﺸﻨﺠﺎﺕ ﻴ ﻓﺈﻨﻜﺎﺭ ﺨﺼﺏ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﻭﺼﻔﻪ .﴾َِﺇﻻﱠ ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﹸﻭﺭ -٢٤٩- ﺌﻕ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻭﺜـﺎ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻪ، ﺒـﻼ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺯﻴﻑﹲ ﺘﺅﻴﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؛ .ﺭﺍﺀِﻤ ﻓﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻨﻁﻭﻱ ،ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺘﺨﻁﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ -٤ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ"ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢﺯﻋﻤﻪ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺨﺸﻴﺔ ؛ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ (. ٤٥ﻤﻘﺩﻤﺔ ) ﻭﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ؛ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ،ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎٍﺕ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﻤﺜﻼﹰ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺸﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻴﺎ َﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ِﺇﻨﱠﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺫﹶﻜﹶٍﺭ ﻭُﺃﻨﹾﺜﹶﻰ : ﻗﺎﺌﻼﹰ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﺸﹸﻌﻭﺒﺎ ﻭﻗﹶﺒﺎِﺌَل ِﻟﺘﹶﻌﺎﺭﻓﹸﻭﺍ ِﺇﻥ َﺃﻜﹾﺭﻤﻜﹸﻡ ِﻋﻨﹾﺩ ﺍِﷲ . ﺨﹶِﺒﻴﺭَﺃﺘﹾﻘﹶﺎﻜﹸﻡ ِﺇﻥ ﺍَﷲ ﻋِﻠﻴﻡ -٣٤٩- ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ، ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ، ﻭﻗﺩ ؛ﺠﻌل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻨﺸﺄ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻤﻌﻬﻡ ﻟﻬﺫﻩ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻨﺸﺄ ،ﻷﻨﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺒﻲ .ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺜﻭﺭﺓ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ – ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﻤﺜﻼﻥ ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺒل ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﻗﺭﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺎ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﺸﻴ؛ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭ ﻭﺍﺘﻬﻡ"٤٥ﺹﻤﻘﺩﻤﺔ " ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻐﻠﺒﺕ ،ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ؛ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﻟﻬﺠﺘﻬﻡ ،ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴﺵ .ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ -٤٤٩- ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻐﺽ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﻐﺽ ﻤﻥ ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺎﻤﺔ،ﺭﺸﻴﺔ ﺒﺨﺎﺼﺔﺍﻟﻘ ﺸﺄﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ".٧٦، ١٦، ٠٦ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺹ" ﻜﺎﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺒﻲ ؛ ﻴﺘﻬﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡﺍﻟﻜﺎﺘﺏ -٥ : ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻻﺒﻴﺩﺓﻋ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻬﻡ .ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻗﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺒﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ،ﻟﻐﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻫﻡ ﻟِﻘﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻏﺎﻟﹶ ".٥٦ﻤﻘﺩﻤﺔ "ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺠﻌﻠﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻷ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ:ﻓﻲ ﻤﺄﺯﻕ ﺸﻁﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺘﻴﻥ .ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ -٥٤٩- ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻭﻗﻭﻉ ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ ﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺇﻨﻬﻡ ﺠﻤﻊ ﻏﻔﻴﺭ ﺒل ،ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺸﻌﻭﺒﻴﻴﻥ ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﻋﻜﺭﻤﺔ ؛ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ،ﺒﻥ ﺴﻼﻡﻭﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ .ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻥ ﻤﻨﻊ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏﺃﻤﺎ ﺩﻋﻭﻯ ﺒل ،ﻤﺔﺴﻠﱠ ﻏﻴﺭ ﻤﻯ ﺸﻁﺭﻴﻥ، ﻓﻬﻲ ﺩﻋﻭﺸﻁﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺏ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﺓ ﺨﺒﻴﺜﺔ ﺘﺭﻴﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒﺎ ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﺒلﻟﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ، ﻟﻨﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﻅﺕ .ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺘﻌﺩ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﹶ ﻻﺀ ﻭﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺅ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺌﺍﻟﺘﻬﺠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺃﺜﺭﻫﻡ .ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺼل .ﻪل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻁﺭﻴﻘﹶﻌ ﻭﺠ،ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ -٦٤٩- ﻠﺏ ﺃﻥ ﺼ–ﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻓﺘﺭﺍﻫﺎ ِﺒ -ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ -٦ ﺕﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻋ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻜﺎﻥﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﻤﻭﻁﻨﻬﻡ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﺍﻵﻥ،ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻤﻬﻡ ﻭﻟﻴﺱ ، ﻏﻴﺭ ﻫﻨﺩﻴﺔ ﺃﻭﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺨﻴلﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ .ﺼﻠﺏ ﺍﻷﺼﻼﺏ ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻡ ﻓﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺭﻋﺎ ﻤﻥ ،ﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻠ ﺭﺃﻴﻪ .ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ،ﺕ ﻤﻥ ﺃﺒﺤﺎﺜﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔﻴﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬ: "ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺤﺩ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ".ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺠﻌل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﻓﻲ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ -٧ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺤﺘ،ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﺼل ﻤﺼﺭ ﻭﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ،ﺤﺎﻤﻴﺔ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ،ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻴﻥ ﻓﺎﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻴﻥ ، ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦﺘﺩﺤﻀﻬﺎ -٧٤٩- ﻓﻘﺩ ﺘﻤﺕ ﻫﺠﺭﺍﺕ ﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺇﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﻭﻫﺎﺠﺭﺕ. ﻡ. ﻕﻗﺩﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻼﺩ ﺒﻌﺩﺓ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﺴﺎﻤﻴﺔ ﻋﺸﺎﺌﺭ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻅﻠﺕ ﻗﺭﻭﻥ، ،ﺘﺘﺩﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ .ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﺭﺍﺩ. ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺩﻥﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴ ﺃﻨﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺯﺍﻋﻤﺎﻑ ﻜﺘﺎ ﻓﺄﻟﱠ،ﺍﻟﻜﻴﺩ ﻟﻺﺴﻼﻡ . ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ ﺯﻴﻑ ﻭﺒﺎﻁل ﻭﺘﻀﻠﻴل،ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻬﺠﻤﻪﻭﻨﺭﻯ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻭﺠﻪ .ﻭﻨﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻔﺎﻅﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭ ؛ﺭﻯ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏﻜﻤﺎ ﻴ ﻭﻴﻠﺘﺒﺱ ، ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻭﻤﻨﻌﺎ،ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ . ﻭﻜﻴﺩﺍﺀ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻘﺩﺭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﹸ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻟﻠﻤﺠﻤﻊﻴﻥﺍﻷﻤ ١٨٩١/٩/٦ -٨٤٩- ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ::ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﻟﺩﻯ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ/ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔﻤﻌﺭﻭﺽ ﻀﺩﻩ ﻓﻲ "ﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﻤﻘﺩﻤ"ﻁ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻀﺒ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻠﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ٢٨٩١ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﺴﻨﺔ ١١ﺠﻠﺴﺔ -٩٤٩- ((١١)) ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥﻓﻲ ﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻥ ﻏﺎﻴﺔ -١ ﺼﻔﺤﺘﻪ، ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺸﻤﻭﺥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺽ ﻀﺩﻩ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺎﺏ ﻓﻭﺭﺍ، ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘ ﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻻ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺴﻨﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺘﻨﻘﺽ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻲ،ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ : ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙﺎ، ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻭﻨﻬﺎﺌﻴﺤﻀﻬﺎﻭﺘﺩ ((٢٢)) :ﻓﺄﻭﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﺎﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭﻻ ﻨﺸﺭﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺸﺭﻩ ﻤﺅﻟﻔﻪ،ﻁﺒﻌﻪ ﻟﻡ ﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏﺃ ، ﻭﻨﺸﺭﻩ، ﻗﺎﻡ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺇﻨﻤﺎﻨﺎﺸﺭ ﺨﺎﺹ، ﺒل ﻭﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻜﺭ ﻭﺤﺩﻩ ﺤﻕ –ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻪ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ،ﻨﺸﺭﻩ ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺤﺩﻯ،ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺩﻕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ، -٠٥٩- ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﻁﺒﻊ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ،ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ " ﻭﻫﻲ - ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل -ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩﻭﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟﺜﺎﺒﺕ" ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ٨٧٩١/٥/٦ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺭﻡ ﺒﻴﻨﻬﺎ .ﺒﺤﺎﻓﻅﺘﻨﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﻴﻤﺎ ﺘﻌﺼﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﻁ ؛ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ -٣ - ﻤﻁﻠﻘﺔﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔﹰ -ﺘﺤﻴل ﺇﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴ؛ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﺴﺎﺴﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻁﺒﻊ ﻭﻨﺸﺭ ﻜﺘﺎﺏ، ﻴﺘﻀﻤﻥ .ﺔ ﺼﻭﺭﺓ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺄﻴ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ -ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﺤﻭ - ﺃﻭ ﻴﺘﻀﻤﻥ – ﻲِﻫ ﺒل ﺍﻟﺒﺩﻌﻲ ﻭﺍﻟﻁﺒ–ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ .ﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻪ، ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏﻻ ﺘﻁﺒﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﺎﺴﻪ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ؛ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﺤﻭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ –!! ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ–ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ،ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ .ﻰ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻌﻪ ﻭﻨﺸﺭﻩﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻟﱠ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻋﻠﻰ ،ﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃ-٤ ﺤﻕ ﻁﺒﻌﻪ ﻭﻨﺸﺭﻩ – ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ –ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻜﺭ -١٥٩- ﺘﺒﺩﺃ ، ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺙ.. ﺃﻭ( ﺜﺎﻨﻴﺎ:ﻤﻬﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺒﻨﺩﺍﻟﺘ) ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻁﺭﻑﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ، ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺃﻭ ﻁﺒﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻗﺩ(ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ) ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻨﺸﺭﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻴﺘﺤﻤل ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ (ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ) (.ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ)ﻑ ﺍﻷﻭل ﻭﻴﻘﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﺭﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺇ: ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻨﻴﻠﻪ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ، !!ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ؟ ::ﻭﺘﺜﺒﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔﻭﺘﺜﺒﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ،٨٧٩١ﻤﺎﻴﻭ ٦ﻡ ﻓﻲ ﺒِﺭ ﺍﻟﻌﻘﺩ ُﺃﺃﻥ -٥ ﺒﺩﺍﺭ ﻜﺎﻟﺜﺎﺒﺕ ﻤﻥ ﺭﻗﻡ ﺇﻴﺩﺍﻋﻪ ٠٨٩١ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻓﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ، ﻭﺒﺩﺍﻫﺔ. ﺒﻨﻬﺎﻴﺘﻪﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺒل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻹﺘﻤﺎﻡ ﻁﺒﺎﻋﺘﻪ،، ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﻥﻴﻨﺎﻫﺯ ﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻪ ﻤﺭﺍﺠﻌ– ﻭﻗﺒل ﻁﺒﺎﻋﺘﻪ –ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻔﻲ ﻤﻌﻪ ، ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺒﺎﻨﻁﻭﺍﺌﻪ– ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ–ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻱ ﻗﻭل .ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﺱ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ -٢٥٩- ((٤٤)) :ﺌﻕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﺎﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭﺜﺎ-٦ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺴﻨﺔ – ﻜﺎﻟﺜﺎﺒﺕ ﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ –ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺴﻨﺔ ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻀﺒﻁ٠٨٩١ ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﺤﻭﺍﻟﻲ ( ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ١٨٩١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٥١ )١٨٩١ ﺍﻟﺴﻨﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺼﺩﻭﺭﻩ ﻭﻨﺸﺭﻩ ﻭﺘﺩﺍﻭﻟﻪ، ﻭﺘﺤﺕ ﺴﻤﻊ ﻭﺒﺼﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺃﺠﻬﺯﺘﻬﺎ، ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﻤﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺒﻤﺫﻜﺭﺘﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ١٨٩١/٩/٥، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻴﻭﻡ ١٨٩١/٩/٦ ،ﻠﻕ ﺍﷲﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ، ﻭﺍﻋﺘﻘل ﺨﹶ ﻭﺴﻴﻘﻭﺍ ﻟﻠﺴﺠﻭﻥ ﺯﺭﺍﻓﺎﺕ ،ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻋﻬﺩﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ – ﻭﻟﻤﺼﺭ –ﺽ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﺎ، ﺤﺘﻰ ﻗﻴ ﻭﺃﺯﺍل ﻋﻨﻬﻡ ، ﻭﺃﻋﺎﺩﻫﻡ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ،ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺎﺒﻪ .ﻕ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻭﺍﻥﺁﺜﺎﺭ ﻤﺎ ﻟِﺤ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ -ﻨﺩ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺴ -ﺫﻜﺭﺓ ﻭﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤ-٧ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ،ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻓﻠﻪ ﺒﻼ ﺃﺩﻨﻰ ﺸﻙ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ، ﻭﺩﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺇﻻ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﻟﻠﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺠﺘﺎﺡ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻗﺘﺌٍﺫ -٣٥٩- ﻴل ﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻬﺎﺌﻪ ﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﺒﺩﻟ .ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻪ : ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل-٨ –ﻻ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻅل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺘﺩﺍﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴ ﻋﻠﻨﹰﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ، ﻭﺘﺤﺕ ﺴﻤﻊ ﻭﺒﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ،ﺃﺠﻬﺯﺘﻬﺎ، ﺒل ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺒﻌﺘﻪ !ﻭﺯﻴﻌﻪ ﺘ– ﻁﻭل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﻥ –ﺘﺘﻭﻟﻰ :ﻨﻘﻭل ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ – ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺎﻤﻴﻥ –ﻜﻴﻑ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﻭﻱ - ﻭﻻ ﻨﻘﻭل ﺴﻁﺭ ﻭﺍﺤﺩ -ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ،ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ !!ﻀﺒﻁﻪ؟ ﺃﻱ ﺎ ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻨﻪ ﺘﻤﺎﻤ،ﻭﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺃﻗﻁﻊ ﺩﻟﻴل ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺒﺎﻨﻁﻭﺍﺌﻪ ﻋﻠﻰ ،ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ .ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻀﺒﻁ : ﻭﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﺎﻷﻭﺭﺍﻕ-٩ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ،ﻤﺎ ﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ، – ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ –ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ -٤٥٩- ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ! ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ– ﻭﺃﻅﻨﻪ ﻻ ﻴﺯﺍل –ﻴﻌﺘﺒﺭ (. ﺒﺤﺎﻓﻅﺘﻨﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ٣، ٢ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩﺍﺕ ) ﺇﻨﻪ ﻓﺭﻍﹶ : ﻟﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻴﻘﻭل ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ( ﺃ) :ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﻗﺎﺌﻼ ﻋﻨﻪ ﻓﻘـﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ " ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼـﻲ، ﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﺩﻗﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺒﻬﺭﻨ ﺫ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠـﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔ ﺜل ﺎ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻤ ﻭﺒﻬﺭﻨﻲ ﺃﻴﻀ ؛ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺠﻊ ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﻗﻭﺓ ،ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻴﻬﺯﻩ ﻫﺯﺓ ...".ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺒﻕ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﻨﻭﻴﻬﻪ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻓـﻲ ..ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺃﻱ ﺘﺤﺕ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺃﺤﺩ ﻗﻁ ﺇﻥ ﻓﻲ ) !(. ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻀﺒﻁ ،ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻤﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥﺍ ﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻴ / ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ( ﺏ) :ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل، ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﻨﺼﻪ ،ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻟـﻴﺱ ﻜﺘﺎﺒـﺎ ﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ : ".. ﺃﻭﻻ ﺔ ﻠﱠ ـﺇﻻ ﺠ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻷﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﺒل ﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻴﻪ -٥٥٩- ﻩ ﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ، ﻭﻻ ﻴﻘـﺭﺅ ﺃﻱ ﺃﻨ -، "ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ –ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ، ﺒل ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺃﺼﻼ ".ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ"ﺔ ﻠﱠﺇﻻ ﺠ -ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻓـﻲ : ".. ﺜﺎﻨﻴﺎ .( ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ:ﺃﻱ" )ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﺩﻭﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ، : ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺏ ( ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ )ﺭ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴ . ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ،ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺒﺫﺓ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ / ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ .ﺍﻟﺸﺄﻥﻭﺃﻭﺭﺩ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻬﺠﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ :ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﻪ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ) ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺴﺎﻤﺢ ﺍﷲ ﻜﺎﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻤﺎ (.ﻻ ﻴﻌﻠﻡ : ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻫـﻭ / ﺇﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ : ﺭﺍﺒﻌﺎ ﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻓـﻲ ﺃﺯﻫـﻰ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺤﻀـﺎﺭ "... ﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻔﻜﺭ ﻤﺜﻠـﻙ ﺭﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺃ ِﺭﻟﺫﻟﻙ ﺴ ﻋﺼﻭﺭﻫﺎ؛ ﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺴـﻼﻑ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﻟﻴﺴﻴ ؛ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺙ ﺒﺎﻟﺒﺤ ". ﺩﻭﻥ ﺇﺤﺠﺎﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ،ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡﺒﻬﺫﺍ -٦٥٩- .................. ﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻋـﺩﺩ ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌ ﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﻭﺍ ٢٨٩١/١/٢ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ (١٨٩١ﺎﻡ ﻭﻩ ﻓﻲ ﻋ ﺃﺤﺴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻗﺭﺀ )ﻋﻥ ﻋـﻥ ،ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺵ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ .ﻡ١٨٩١ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺤﺴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻗﺭﺃﻩ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ (٥) : ﻭﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﺎﻷﻭﺭﺍﻕ، ﻭﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﻔﺴﻪ-٠١ ﺃﻥ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺸﻴًﺌﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﻤﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ،ﺌﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺒﺎﺭ ﺃ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻜل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔـل ﺒﺫﻜﺭ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻋﻴﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﻨﻔـﻙ ﻴﺸـﻴﺭ :ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻊ، ﻭﻓﻲ ﻜل ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ، ﺃﻤﺜﺎل .ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ.... .ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ" ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ.." .ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ.. .ﻱﻟﻠﻤﻌﺭ" ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ.." -٧٥٩- .ﻻﺒﻥ ﺠﻨﻲ" ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ.." .ﻟﻠﺠﻭﺍﻟﻴﻘﻲ" ﺍﻟﻤﻌﺭﺏ.." .ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ" ﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔﺯِﻫﺍﻟﻤ.." ".ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴل ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻴل.." .ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ" ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ.." .ﺇﻟﺦ.. ﺇﻟﺦ.. ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ – ﻜﺎﻟﺜﺎﺒﺕ ﺒﻪ – ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ -١١ ﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻜﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﺩﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻫﻭ ﺸﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ، ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺇﺯﺠﺎﺀ !ﻭﻕ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﺴ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ، ﻓﻴﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ – ﻤﺜﻼ –ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻴﻘﺘﺼـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ، ﻭﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻫﻭ ﻻ ﺭﺃﻱ، ﻭﻻ ﻴﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ، ﻭﻻ ﻴﺤﺒـﺫ ﺭﺃﻴـﺎ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ – ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ –ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ –ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺈﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺇﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﺱ –ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ -٨٥٩- ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺎل ،ﺎ ﷲ ﺃﻟﻑ ﻤﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺤﺎﺸﺎ ﷲ ﺜﻡ ﺤﺎﺸ .ﺫﻟﻙ : ﺨﺎﻤﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﺎﻷﻭﺭﺍﻕ، ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ-٢١ ﻟﻺﻓﺭﺍﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ، – ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ –ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻴﻜﻔﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﺘﺒﻘﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺨﺎﻤﺴﺔ ﺜﺎﺒﺘـﺔ ﺒـﺎﻷﻭﺭﺍﻕ، ﻴﺘﻌـﻴﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬـﺎ، ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻤﺫﻜﺭﺓ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻤﺭﺓ، ﺒل ﻭﻤﺨﺎﻟﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻠﺜﺎﺒﺕ ﺒﻪ، ﻭﺒﺤﺴـﺒﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺒﺎﻟ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﺴـﺭﻴﻊ ﻟﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻤﺠﺭﺩ ، ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺎ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺒﻴﺎﻨﹰ :ﺒﺎﻟﻤﺫﻜﺭﺓ، ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ :ﺃﻭﻻ ﻓﻔﻲ ﻨﻅﺭﺓ ":ﺒﻨﻭﺩﻫﺎ( ﻜﺫﺍ)ﻭل ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﺘﻘ-٣١ ﺃﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺠﺘﻬﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﻨﻅﺭﻴﺔ ( ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ) ، (ﺍﻟﻠﻭﺠﻭﺱ)ﺭﺍﺭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ِﻏ .٥٨ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺹ ﻭﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﺠﺩ ﺸﻴًﺌﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﹰﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻨﺠـﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ( ﻜـﺫﺍ ) ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ :ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ، ﻭﻓﺭﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ، ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ : ﻤﺩﺍﺭﺱ -٩٥٩- ﻴﻘـل ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ –ﻌﺭﺽ ﺁﺭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﺴﺘ ﻨﺠـﺩﻩ – ﺃﻭ ﻴﺸﻲ ﺒـﻪ ،ﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻥ ﺃﻴ ﺒﺘﺎﺘﹰﺎ ﺇ ﺎ؛ ﺒﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﺘﻘـﻭل ﺍﻟﻤـﺫﻜﺭﺓ ﺘﻤﺎﻤ ـ –( ٥٨)ﻴﺨﺘﺘﻡ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ :ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﻨﺼﻪ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ ﺍﻟﻨﻘـﻴﺽ ﻻﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ ﻓﻘﻬـﺎﺀ " ".ﺍﻹﺴﻼﻡ "ﺔ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻲﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺠﺘﻬﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﻨﻅﺭﻴ" (".ﺍﻟﻠﻭﺠﻭﺱ)ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻨﻅﺭﻴﺔ " ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ) ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﺒﺤﺎﻓﻅﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻜﺘﺎﺏ -٤١ ﺭﺌﻴﺱ ، ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕﻑﺘﺄﻟﻴ( ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻋﻨﺩ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ " ﺍﻟﻭﺤﻲ"ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺘﺎﺘﹰﺎ ﻋﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒ،ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺃﺤﺩ ﺇﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺼﻁﻔﹶ !!.ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ::ﺜﺎﻨﻴﺎﺜﺎﻨﻴﺎ -٠٦٩- – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺩﻕ ﺘﻔﺘﺭﻱ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀ– ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ -٥١ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻘﻴﺩﺓﹶ"ﻨﻪ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺇ ، ﻭﺘﻀﻴﻑ "ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ،ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻨﻁﻭﻱ ( ﺍﻟﺼﻤﺩ)ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺃﻨﻪ "..ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﻑ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺽ ﻀﺩﻩ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻤﺤﺎﻤﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺘﺸـﺭ ،ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ، ﻴﺴﺘﻨﻜﺭﺍﻥ ﺒﺸﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻓﺘﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺫﻱ ،ﻟﻠﺜﺎﺒﺕ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺼﺭﺍﺤﺔ -ﺒل ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺽ -ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﺎ ﻤﺎ ﻨﺼﻪ ﺤﺭﻓﻴ " ﺍﻟﺼﻤﺩ"ﻋﻥ ﻜﻠﻤﺔ ( ٦٠٣ﺹ)ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺼﺭﺍﺤﺔ ".ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل، ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻬﺎ ﻫﻭ: "... ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ " ﻭﻟﺫﺍ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎﻓﻲ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ؛" ."ﺒﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﻤﺩﺍﻨﻴﺔ" ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟ: ﺒل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ-٦١ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻓﻲﺇﻨﻪ( ٦٠٣ﺹ) :ﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ ﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﻓﺈﻥ " ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﻨﻅﺭﻴﺔ:ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ"... ". ﻭﺭﻓﺽ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓnoitaitnatsbusnarTﺍﻻﻨﺒﺜﺎﻕ " ".noitaitnatsbusnoCﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ " -١٦٩- "ﻓﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ ﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻨﺒﻌﺘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ" ...".ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ " :ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻪ : – ﻜﺎﺘﺒﻬﺎ ﻴﺩﺕﹾ ﺃﻻ ﺘﺒ– ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ -٧١ ﻨﻪ ﻴﻨﻜﺭ ﺃﻤﺭ ﺨﺼﺏ ؛ ﺇﺫ ﺇ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔﺘﻬﺠﻡ ..ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ" ﺍﻟﻴﻤﻥ"ﺠﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﺒل ﻤﻨـﺎﻗﺽ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻓﺘﺭﺍﺀ ﺨﺎﻟﺹ ﻤـﺎ ٧ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺴﻁﺭ ﺹ ؛ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻋﻜﺴﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ :ﺎﻨﺼﻪ ﺤﺭﻓﻴ (". ﺴﺒﺄ ﻭﻤﻌﻴﻥ:ﺃﻱ)ﺃﻤﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ " !!.."ﻗﺭﻭﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺃﻱ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ. ﻡ. ﻕ٠٠٨ﻓﻴﺒﺩﺃ ﻨﺤﻭ " :ﺭﺍﺒﻌﺎ ﻗﺎﺘل ﺍﷲ – ﺤﻴﻥ ﺘﻔﺘﺭﻱ ، ﻭﻴﺒﻠﻎ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺫﻜﺭﺓ-٨١ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻨﻁﻭﻱ –ﻤﻥ ﺴﻁﺭﻫﺎ .ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ -٢٦٩- ، ﻨﺴﺘﻨﻜﺭﻩ ﺒﻜـل ﺸـﺩﺓ ﺃﻴﻀـﺎ ،ﺘﺭﺍﺀ ﺨﺎﻟﺹ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺍﻓ ﻭﻨﺩﻴﻥ ﻜﺎﺘﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘـﺭﺃ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺃﺼـﻼﹰ، .ﻱ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺭﻱ ﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﺍﻩﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﻗِﻭ ﺇﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻴـﺭﻓﺽ :ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻀﺢ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤـﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻐﻠﻭﺍ – ﻟﻴﻌﻁـﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ؛ﻴـﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻨﺯﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ؛ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍ ﺨﺎﺼﺎ ﻟﻠﻭﻻﻴﺔ ﻭﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻷﻤﺼـﺎﺭ، –ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﻋﺭﺒﺎ ﺃﻤﻴﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴـﺭﻓﺽ ﺫﻟـﻙ ( ﻜﺫﺍ)ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺒﻨﻭ : ﻋﻠﻰ ﺃﻥ(٥٥ﺹ)ﺎ ﻭﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﺭﻓﻴ–ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻴﺴـﺕ ".. ".ﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ".ﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍ ﺃﺴﻭﺩﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﻕ ﻟﻤﻥ ﺘ" :ﺨﺎﻤﺴﺎ ﺼﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﹸ–( ﻜﺫﺍ ) ﺍﻓﺘﺭﺍﺀ– ﻭﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ -٩١ ﺍﻟﻐﺽ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ،ﻭﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀ ﻤﺨﺘﻠﻕ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﻴﻘﻁﻊ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺼﻼ، :ﺎﺭﻓﻴ ﺤ٧٦ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺹ -٣٦٩- ، ﻭﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻷﻭﺍﺌـل ﻊ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻭﺴ " ﻻﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻤـﻥ " ﺍﻟﺼﺎﺤﺒﻲ"ﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﺠ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻭﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺃﻥ ( ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺃﻭﺴـﻌﻬﺎ )ﺃﻥ : ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﺩﻭﺍ ﻴﺴـﻤﻭﻨﻬﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ، ﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺒﻬـﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ( ﻟﻐﺎﺕ) ،ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺭﻗﻰ ﻓﺎﺘﻔﻘﺕ ﻜﻠﻤﺘﹸ ﻭﻻ ﺸـﻙ ﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼـﺎﺤﺔ، ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻟﻐ .."ﺒﺴﺒﺏ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻠﻐﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﻗـﺎﻁﻊ ﻻﻓﺘـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤـﺫﻜﺭﺓ ﺃﻓﻬل ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺘﻜـﺫﻴﺏ !!ﻭﺼﺎﺤﺒﻬﺎ؟ :ﺴﺎﺩﺴﺎ ( ٥٦ﺹ)ﻬﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻔﺘﺭﻱ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺘﱠ-٠٢ ؛ﻜﺎﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻗﻭﻟﻬﻤﺎ ﺒﺨﻠﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ، ﻭﺘﻀﻴﻑ ﺃﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺄﻥ ﻤﻨﻊ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺸﻁﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺸﻁﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﻗﻭل ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ؛ﺨﺒﻴﺙ )!!(.ﻫﺎ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺘﻔﻘﺩ -٤٦٩- ﻭﻻ ﺃﺼل ﻟﻪ ﻓـﻲ ﻕﹲﻠﹶﺨﺘﹶ ﻤ – ﺒﺸﻘﻴﻪ –ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ .. ﺒل ﻤﻨﺎﻗﺽ ﻟﻠﺜﺎﺒﺕ ﻓﻴﻪ،ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ٥٦ ﺇﺫ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺹ-١٢ ﻋﻠﻰ –ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﺘﻔﺘﺭﻴﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻬﺎ ، ﺃﻱ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ–ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ –ل ﻜل ﻭﻨﻘﻭ–ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻜل ﻋﻠﻤﻲ ﺒﺤﺕ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ – ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ –ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ِﻔﻜﻜﺘﺒﻬﺎ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ :٥٦ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺹ .ﻡ٥٤١١ ﺍﻟﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﱠﻰﻟﻠﺠﻭ" ﺍﻟﻤﻌﺭﺏ" ﻜﺘﺎﺏ - " ﺍﻟﺘﺫﻴﻴل ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻴل، ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟـﺩﺨﻴل " ﻜﺘﺎﺏ - .ﻡ٧١٤١ ﻰﻟﻠﺒﺸﺒﻴﺸﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﱠ ﻟﻠﺴـﻴﻭﻁﻲ ﺍﻟﻤﺘـﻭﻓﱠﻰ " ﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺯﻫﺍﻟﻤ" ﻜﺘﺎﺏ - .ﻡ٥٠٥١ " ﺨﻴلﺩﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴل ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟ ـ " ﻜﺘﺎﺏ - .ﻡ٩٥٦١ ﻰﻟﻠﺨﻔﺎﺠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﱠ -٥٦٩- .ﻡ٠٣٨ ﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﱠﻰ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻸﺼ- .ﻡ١٠٠١ ﻻﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﱠﻰ" ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ" ﻜﺘﺎﺏ - ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٦٥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺹ-٢٢ ﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ( ﺃﻭ ﺃﻋﺠﻤﻴﺔ)ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺃﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤ ﻻ ﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻬﻡ ،ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺤﺭﺭ ﻫﺫﻩ ﺃﺤﺩﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ..ﺔﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻘﻴ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺀ ﺃﻱ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ -٣٢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻗﺎﻁﻌﺎ ﻓﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﻜل ﺤﺭﻑ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﻀﺩ ﺎﻨﺕ ﻜل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻬﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻀﺒﻁ، ﻭﻜ :ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ .ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺩﺭﺘﻪ(.. ﺃ) ﻭﺃﻨﻪ ﻅل ﻤﺘﺩﺍﻭﻻﹰ ﺘﺤﺕ ﺴﻤﻊ ﻭﺒﺼﺭ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﺠﻬـﺯﺓ (.. ﺏ) .ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﻥ -٦٦٩- ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﺒﺭﻓﺽ ﻁﻠﺏ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻟﺘﺸـﻜﻴل ﻓﺭﺍﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺤﺠﺔ ﺃﺼﻼ ﺍﻹﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭ .ﺃﻱ ﻟﺠﻨﺔ ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻪ ..................... ﺇﻥ ﻟﻨﺎ ﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺸﺎﻤﺦ، -٤٢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅل ﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ، .ﻭﻴﺼﻭﻥ ﻟﻪ ﺤﺭﻴﺘﻪ، ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻨﻪ ﻜل ﻋﺩﻭﺍﻥ .ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﻴﻅل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﺸـﻌﺭ "ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺍﺘﻬﻤـﻭﺍ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻜ .ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ" ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ "ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺘﻬﻤﻭﺍ ﻜﺘﺎﺒﻪ .ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﺃﻴﻀﺎ" ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﻭﻤﻴﺎﺕ ﻨﺎﺌﺏ ﻓـﻲ "ﻭﻤﻊ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺘﻬﻤﻭﺍ ﻜﺘﺎﺒﻪ .ﻤﻨﺫ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ" ﺍﻷﺭﻴﺎﻑ ﻓﻲ " ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ "ﺤﻔﻭﻅ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺘﻬﻤﻭﺍ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻤﻊ ﻨﺠﻴﺏ ﻤ .ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ -٧٦٩- ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ "ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺜﺭﻭﺕ ﻋﻜﺎﺸﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺘﻬﻤﻭﺍ ﻜﺘﺎﺒـﻪ .ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ" ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻭﺃﻭﻻﹰ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ،ﻤﻊ ﻜل ﺼﺎﺤﺏ ﻓﻜﺭ .ﻭﻤﻊ ﻜل ﻀﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ .......................... ﻋﻠﻴﻪﻨﺎﺀِﺒ ..ﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﻓﻀلﻭﻟﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﱠ ﻭﺍﻹﻓـﺭﺍﺝ ،ﻨﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﺭﻓﺽ ﻁﻠﺏ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭﺓ .ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺽ ﻀﺩﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ -٨٦٩- ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻠﻑ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ،ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺤـﺎﻤﻲ ﻟـﻭﻴﺱ ﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺏ ﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤ ﻌﻠﹶﺃﻁﹾ :ﺫﻜﺭﺍﺕ ﻤﻨﻬﺎﻋﻭﺽ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤ ﻤﺔ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﻘﺩ ﻤ،ﻔﻜﺭﺍ ﻤ ﻋﺸﺭﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺃﺤﺩ -١ ﻭﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻴﻤﺎ ،ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏﻟﺘﺨﺘﺎﺭ ﻟﺠﻨﺔ .ﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺕﻨﹸ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ،ﺫﻜﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲﻤ -٢ ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ، ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻬﺎ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﻟﻭﺍﺀ ﺒﻬﺎ، ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ .ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ -٩٦٩- ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﺭﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥﺒﻌﺽ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ؛ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻠﺘﻤﺱ ﺘﺸﻜﻴل ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻤﻥ ﺘﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﺭﺓ ﻋﻨﻬﻡ . ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ،ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻴﻭﻤﻲ ﻤﺩﻜﻭﺭﺇ/ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﺭﻱ/ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺭﻋﻲ/ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ/ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩﻨﺯﻜﻲ / ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻁﻭﻴل/ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ/ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺠﺩﻱ ﻭﻫﺒﻪ/ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ/ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ/ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱﻟﻤﻋﻀﻭ ﺍ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻀﻭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱﻭﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﻤﻴﺩ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ -٠٧٩- ﺤﺴﻥ ﻅﺎﻅﺎ/ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻬﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ،ﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔﺍﻹ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﺽ ﻀﺩﻩ....... ﺒﺄﻗﻭﺍل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻓﻲ "ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ"ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻀﺒﻁ ﻜﺘﺎﺏ ١٨٩١ ﻟﺴﻨﺔ ٥٣٦ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﺒﺭﻗﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻠﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ٣٨٩١ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﺴﻨﺔ ٩١ﺠﻠﺴﺔ (١) -١٧٩- ﺇﺤﺎﻟﺔ ﻟﻤﺫﻜﺭﺘﻨﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰﺇﺤﺎﻟﺔ ﻟﻤﺫﻜﺭﺘﻨﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱﻭﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ ﻓﻨﺤﻴل ٢٨٩١/٢/١١ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﺒﺩﻓﺎﻋﻨﺎ ﻟﺠﻠﺴﺔ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺩﺭﺃ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻨﻌﺎ ﻟﻠﺘﻜﺭﺍﺭ، ﻭﻴﻘﻴﻨﻨﺎ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎﺜل، ﻭﻤﺎ .. ﺭﻓﺽ ﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻪ– ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ –ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ * * * ٢٨٩١/٣/١٣ﺭﺓ ﺒﺠﻠﺴـﺔ ﻭﻗﱠﻭﻟﻘﺩ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤ ـ ﻤـﻥ ﺃﺌﻤـﺔ ﺔ ﺃﻤﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﺘﺸﻜﻴل ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺜ ،ﺎﺤﻜﻤﺎ ﺘﻤﻬﻴﺩﻴ ، ﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤـﺩ ﺤﺴـﻥ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻭﺭﻱ ؛ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ،ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ،ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺃﻭ ﻟﻐﻭﻴـﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ؛ﺍﻟﻁﻠﺏ –ﺠـﺩﺕ ﺇﻥ ﻭ -ﻴﺘﻀﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁـﺎﺕ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻜﻤﺼـﺩﺭ ﻟﻠﺩﺴـﺘﻭﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﻌﺩ ﺘﻬﺠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘ ،ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ..ﻤﻪﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﻋﺩ -٢٧٩- (٢) ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺭﺕ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺭﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺽ ﻀﺩﻩﻀﺩﻩ ﻓﻲ –ﻭﻜﺎﻥ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺭﺽ -٣ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ – ٢٨٩١/٥/٧٢ﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﺭﺓ ﺒﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ، ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ، ﺜﻡ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺸﻴﺦ ﻟﺘﺸﻜﻴل ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ؛ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻟﻭﻀﻊ ﻤﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ،ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ..ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺄﻥ ،ﻭﻗﺩ ﻗﻀﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﺭﺓ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ -٤ ﻤﻥ ل ﻜﱠﺸﹶ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﹸﺘﺴﺘﺒﺩل ﺒﺎﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﺩﺒﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔﹰ ﺒﺤﻴﺙ ؛ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ،ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ؛ﻻ ﻴﻘل ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺜﻼﺜﺔ ..ﻡ٢٨٩١/٣/١٣ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ -٣٧٩- ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ – ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺽ ﻀﺩﻩ ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ-٥ ﺃﺭﻓﻕ ٢٨٩١/٦/٢٢ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﺱ ﻤﺅﺭﺥ –ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﺃﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ–ﺒﺎﻷﻭﺭﺍﻕ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ؛ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﺼﻭﻤﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ، ﺤﻤل ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟ –ﺘﺼﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪﺩﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺤﻕ، ﻭﻻ ﻴﻭ ، ﻟﻺﺩﻻﺀ ﺒﺄﻱ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ–ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ ﺃﻭ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ . ﻨﺩﺒﻬﻡﺠﻼﺀ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺎﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻷ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻪ ﺭِﺼﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺽ ﻀﺩﻩ ﻻ ﺯﺍل ﻤ .ﺘﻤﺴﻜﹰﺎ ﺒﻪ ﻭﻤ،ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻪ ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ * * * (٣) ﺸﻜل ﻭﻟﻡ ﺘﹸ ،ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻭﺠﻪ ﺭﺃﻱ، ﺃﻱﺩﻌـــ ﻭﻟـــﻡ ﻴ،ﺃﻱ ﻟﺠﻨـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﺍﻹﻁـــﻼﻕ .ﺎ ﻜﺎﻥﻭﻻ ﺘﻡ ﺃﻱ ﻓﺤﺹ، ﺃﻴ ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ، ﻭﻤﻊ ﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺽ ﻀﺩﻩ ﺒﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ، -٦ ﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﻔﱠﻓﺎﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ ﻟﻡ ﻴ -٤٧٩- ﺃﻱ ﺩﺒﻭﺠﻪ، ﻭﻟﻡ ﺘﺸﻜل ﺃﻴﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻭﻟﻡ ﻴ ﺎ ﻜﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﺭﺃﻱ، ﻭﻻ ﺘﻡ ﺃﻱ ﻓﺤﺹ، ﺃﻴ ﻯ ﻻ ﺯﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﺭﺓ ،ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ،ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ –ﺃﻤﺭﺕ ﺒﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻷﺩﺍﺀ ..ﺃﻤﺭﺕ ﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪﻨﺎﺀﻨﺎﺀﺒِِﺒ ﻭﻟﻸﺴﺒﺎﺏ –ﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺽ ﻀﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﺭﺓ ﻴ ، ﻭﻟﻤـﺎ ٢٨٩١/٢/١٢ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻀﺤﻬﺎ ﺒﻤﺫﻜﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﺒـﺭﻓﺽ –ﺘﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﻓﻀل .ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏﻁﻠﺏ :ﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﺍﻟﻜﻠﻲﻭﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍ ﺩﻱ ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭ ﻨﺩﺏ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴ ..ﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨﺔ ﺒﻪ ﺒﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻷ٢٨/٣/١٣ﻓﻲ ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺽ ﻀﺩﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ -٥٧٩- ﺍﻟﺤﻜﻡﺍﻟﺤﻜﻡ: : ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔﻤﺤﻜﻤﺔ ﺤﻜﻡ ﺒﺴﺭﺍﻱ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤـﻴﺱ ،ﺒﺎﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩﺓ ﻋﻠﻨﹰﺎ ﺤﺴـﻨﻴﻥ ﻓـﺅﺍﺩ / ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ٣٨٩١/٦/٠٣ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ .ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻭﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺸﺭﻑ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻜﻴـل ﺃﻤﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺤﻨﺎ / ﻭﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ،ﺃﻭل ﻨﻴﺎﺒﺔ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ .ﻟﺴﺭﺃﻤﻴﻥ ﺍ :ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻵﺘﻲ ﺤﺼﺭ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ١٨٩١ ﻟﺴﻨﺔ ٥٣٦ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻅﻠﻡ ﺭﻗﻡ ،ﻨﻴﺎﺒﺔ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ: ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﻥ -٦٧٩- ﻀﺩ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ/ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻌﺔ ﻭﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺨﻠﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻀﺭ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺤﻴﺙ ﺇ ﺒﻤﺤﻀـﺭﻩ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺥ ﺤﻤـﺩﻱ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻡﺩﻘﹶ ـﺍﻟﻤ( ﻜﺫﺍ) .١٨٩١/٢١/٥١ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺘﻡ ﺇﺨﻁﺎﺭ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ل ﺒﺎﻷﺴـﻭﺍﻕ ﻜﺘـﺎﺏ ﺘﺩﺍﻭ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴ ،ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺘﻬﺠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻋﻭﺽ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺒﻌﺽ ،ﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎل ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻬﺎﺠﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ( ﻕﻓﹶ ـﺭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﺢ ﺒﺎﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤ )ﻭﺘﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻗﺎﻨﻭﻨﹰﺎ ﻨﺤـﻭ ﻤﺼـﺎﺩﺭﺓ ﻫـﺫﺍ . ﻭﻤﻨﻌﺎ ﻟﺤﺩﻭﺙ ﻓﺘﻨـﺔ ،ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻔﺎﻅﹰ ؛ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ -٧٧٩- ﻨﺴﺨﺔ ﻤـﻥ ﻨﺴـﺦ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ٠٠٤٢ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﺤﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻭﻤﺭﻓﻕ ﻁﻴﻪ ﻋـﺩﺩ ﺜـﻼﺙ ، ﻨﺴﺨﺔ ٠٩٢٣ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ ﺭﻓﻕ ﺒﻤﺤﻀﺭﻩ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﻤـﻥ ﻤﺠﻤـﻊ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﻭﺃ ُ،ﻨﺴﺦ ﺒﻤﺂﺨﺫ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘـﺎﺏ ( ﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌ )ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ، ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ (ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ) ﻴـﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺃﻥ ٢ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺹ ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻭل ،ﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺩﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻘ ِ ﺍﻟﺘـﻲ ، ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻼﺠﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ،ﺒﻘﺩﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﺃﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﺠﺘﻬـﺩﻭﺍ ﺃﻥ ؛ﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺩﺘﻘﻭل ﺒﻘ ِ ﺭﺍﺭ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ِﻏ ـ ،ﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻌﻘل ﺍﷲ ﺃﻭ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ، ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻤ ﺍﻟﻼﺠﻭﺱ ﺃﻭ ، ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻹﻟﻬﻲ ،ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺭﺒﻭﻡ ﻭﻫﻲ ،ﻜﻭﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟ ، ﻜﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ :ﺍﻟﻔﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻷﻭل ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻼﺠﻭﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ٩٦ ﻭ ٦٨ ﻭﺹ ٥٨ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﻭﻜﻠﻤﺘﻪ ﺹ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤﺒـﺩﺃ ،ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﻭﺼل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻓـﻲ ،ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ -ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ( ﺼﻤﺩ)ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ -٨٧٩- ﻟﻡ ﺘﺸـﺘﻕ ، ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﺠﺎﻤﺩﺓ ؛ ﻤﺤﻴﺭﺓ ﻜﻠﻤﺔﹲ - ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻟـﻭﻴﺱ . ﻔﻬﻡ ﻤـﻥ ﻜـﻼﻡ ﺩ ﻭﻴ ، ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺘﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻌل ،ﻤﻥ ﻓﻌل : ﻋﻭﺽ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ، ﻭﺃ ﺃﻥ ﺼﻤﺩ ﺜﻼﺜﺔ (ﺃ) ، ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ ،ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺔ ﺼﻤﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻤﺎ ﺒﻜﻠﻤ ،ﻭﺍﷲ ﻭﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺼـﻤﺩﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﺴﻡ ،ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻔﺔ .ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ .ﻟﻡ ﺘﺸﺘﻕ ﻜﻠﻤﺔ ﺼﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺼﻤﺩ ﺃﻭ ﻴﺼﻤﺩ( ﺏ) ﻭﻫـﻲ ﻜﻠﻤـﺔ ﻨـﺎﺩﺭﺓ ،ﺴﻨﻰﺍﻟﺼﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤ ( ﺝ) ؛ ﻓﻬـﻲ ﻜﻠﻤـﺔ ﻤﺤﻴـﺭﺓ ؛ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﻏﺎﻤﻀﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻭﺤﻴـﺩ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﺘ ﻭﺯﻋﻡ ٥٠٣ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﻤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺹ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺒـﺩﺃ ﻋﻨـﺩ ٥٠٣ ﻓﻌﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺜﻼﺜـﺔ ﺹ ،ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻭﻜﻠﻤـﺔ ﺼـﻤﺩ ( ﺨﻤﺕ)ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ ( ﻜـﺫﺍ )ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻤﺴـﺎﻭﻴﺎ ( ﻜـﺫﺍ ) ﻭﺠﻌل ﻜل ،ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﻨﻁﻴﻘـﺎ ﺠﻌل ﻗـﻭﺍ : ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ،ﻟﻸﺨﺭﻯ -٩٧٩- ،ﻍ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼـﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺘﺴﻭ ﻭﺤﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ،ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺼﻤﺩ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻜﻠﻤـﺔ ﺨﻤـﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ،ﺨﻤﺕ :ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ . ﻓﺈﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺼﻤﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﻀﺎ ؛ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺘﺴـﺎﻭﻱ "ﺨﻤﺕ"ﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﻨﻁﻴﻘﺎ ﻭﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﻘﻭﺍ ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺡ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺱ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ "ﺼﻤﺩ" ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ﺍﻟﺜـﺎﻟﻭﺙ ؛ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﻬﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠـﻰ : ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻘﻭل ﺇ . ﻗﺒﻭل ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﻨﺒﺜﺎﻕ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﻭﻤﻥ .. ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻻ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ؛ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ ﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﺜﻼﹰ ﻴﻨﻜﺭ ﺃﻤﺭ ﺨﺼـﺏ ﺠﻨـﻭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻭﻴﺼـﻑ ( ٣ﺹ )ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ( ﺍﻟﻴﻤﻥ)ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﺘﺸﻨﺠﺎﺕ ،ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺨﺼﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ . ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻨﺠﺎﺕ ﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ ،ﺎﻡ ﺒﻬـﺎ ﻭﺜﺎﺌﻘﻴ ـ ﻠﱠﺴ ـﻟﻤﻭﻨﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻟﻠﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍ ﻭﻫﻭ ﺃﻭﺜـﻕ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ - ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ؛ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ -٠٨٩- ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﺼﺏ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ -ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻜﹶﺎﻥ ِﻟﺴﺒٍﺄ ِﻓﻲ ﻤﺴﻜﹶِﻨِﻬﻡ ﺁﻴﺔﹲ ﺠﻨﱠﺘﹶـﺎِﻥ ﻋـﻥ ﴿: ﻗﺎﺌﻼﹰ ﻴِﻤﻴٍﻥ ﻭِﺸﻤﺎٍل ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ِﻤﻥ ﺭﺯِﻕ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻭﺍﺸﹾﻜﹸﺭﻭﺍ ﻟﹶﻪ ﺒﻠﹾـﺩﺓﹲ ﻓﹶَﺄﻋﺭﻀﻭﺍ ﻓﹶَﺄﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶـﻴِﻬﻡ ﺴـﻴَل ﻁﹶﻴﺒﺔﹲ ﻭﺭﺏ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺍﻟﹾﻌِﺭِﻡ ﻭﺒﺩﻟﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ِﺒﺠﻨﱠﺘﹶﻴِﻬﻡ ﺠﻨﱠﺘﹶﻴِﻥ ﺫﹶﻭﺍﺘﹶﻲ ُﺃﻜﹸٍل ﺨﹶﻤٍﻁ ﻭَﺃﺜﹾٍل ﺫﹶِﻟﻙ ﺠﺯﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ِﺒﻤﺎ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻭﻫـْل ﻭﺸﹶﻲٍﺀ ﻤﻥ ِﺴﺩٍﺭ ﻗﹶِﻠﻴل ٍ . ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ﴾ﻨﹸﺠﺎِﺯﻱ ِﺇﻻﱠ ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﹸﻭﺭ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎ ﻓﺈﻨﻜﺎﺭ ﺨﺼﺏ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺘﺸﻨﺠﺎﺕ ﻴﻌﺩ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻪ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ ﺘﺅﻴﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﺫﺍ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺯﻴﻑ ﻟﻶﺭﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﺨﻁـﻰ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﻓﻴـﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻓﺎﻹﺴـﻼﻡ ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ ( ﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ )ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻋﻤﻪ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻓﻴـﻪ ،ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ( ﻴﺘﻀﻤﻥ)ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻭﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻟﺠـﻭﻫﺭ ، ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ؛ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺏ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎ ،ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ( ٤٥ﺹ )ﺍﻟﺩﻴﻥ -١٨٩- ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻴﺘﻬﻡ ﺒﻐﻴـﺭ ،ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ ،ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻴﺎ َﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ِﺇﻨﱠﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻤـﻥ ﺫﹶﻜﹶـٍﺭ : ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻗﺎﺌﻼﹰ ﺎِﺌَل ِﻟﺘﹶﻌﺎﺭﻓﹸﻭﺍ ِﺇﻥ َﺃﻜﹾـﺭﻤﻜﹸﻡ ﻭُﺃﻨﹾﺜﹶﻰ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﺸﹸﻌﻭﺒﺎ ﻭﻗﹶﺒ ﺼـﺩﻕ ﺍﷲ . ِﻋﻨﹾﺩ ﺍِﷲ َﺃﺘﹾﻘﹶﺎﻜﹸﻡ ِﺇﻥ ﺍَﷲ ﻋِﻠـﻴﻡ ﺨﹶِﺒﻴـﺭ .ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﻤﻥ ، ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ،ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺠـﻭﻫﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺒـﺄﻥ ،ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ ،ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻷﻨﻬﻡ ﺁل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺸـﺄ ؛ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺵ ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﻤﻌﻬﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ( ﻜﺫﺍ) ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻤﻨﺸﺄ ﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻴﺎﺩﺓ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ –( ﺠﻤﻠﺔ)ﺘﻤﺜﻼﻥ ﺒل ، ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻜﺎﻥ ؛ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﻗﺭﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤـﺎ ﻴـﺘﻬﻡ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼـﺏ ( ٤٥ﺹ )ﺎ ﻗﺭﺸﻴ ﺤﻴﻥ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﻟﻬﺠﺔ ﻗـﺭﻴﺵ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ -٢٨٩- ﻭﺠﻌل ﺫﻟﻙ ،ﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻐﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴ ،ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺴـﻴﺎﺩﺓ ،ﻡ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﻜﻠﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﻟﻬﺠﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻤـﻥ ،ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻗﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻐﺽ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺔ ﺍﻟﻘﺭﺸـﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺍﻟﻐﺽ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺔ ،ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺜـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﻭ ،ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ –( ٢٦، ١٦، ٠٦ﺹ)ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ؛ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻬﻤـﺎ ﺒﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺃﺒﻲ ﻋ ،ﻜﺎﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘـﺩ ﺍﺘﻬـﻡ ،ﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻗﺎﻻ ﺇ ﻭﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻟﻐﺘـﻴﻥ ،ﻗﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺒﺴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻔﺎﻅ، ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟ ﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺩﻏﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻫﻡ ﻟﻘ ِ .(٥٦ﺹ ) ﺒﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻻ ،ﻋﻰ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺄﺯﻕ ،ﺘﻘﺒل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ ،ﻼﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺝ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜ ، ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ؛ﺸﻁﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺘﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻭﻗﻭﻉ ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻟﻴﺴـﻭﺍ -٣٨٩- ﻤﺜل ﺍﺒـﻥ ؛ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻏﻔﻴﺭ( ﻜﺫﺍ )، ﺒل ﻤﻨﻬﻡ ﺠﻤﻊ ﺸﻌﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺃﺒ ــﻲ ﻋﺒﻴ ــﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴ ــﻡ ، ﻭﻋﻜﺭﻤ ــﺔ، ﻭﻤﺠﺎﻫ ــﺩ،ﻋﺒ ــﺎﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﻗـﺩﻴﻤﺎ ،ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻡ .ﻭﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﺭ ﻁﹶ ﺸﹶ ،ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺎ ﺩﻋﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﻨﻊ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻷﻋﺠﻤ ﻤﺃ ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ،ﻠﻤﺔﺴ ﻓﻬﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤ ،ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻁﺭﻴﻥ ﺘﺭﻴﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﻟـﺩﺨﻭل ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ،ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﺓ ﺨﺒﻴﺜﺔ ﻟﺘﻔﻘـﺩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ؛ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒل ﺇﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ،ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ .ﻠﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥﺤﻔﻅﺕ ﻟﻨﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴ ﻌﺩ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﺘﹸ ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋـﻼﻡ ،ﺍﻟﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ، ﻭﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺯﻴﻥ .ﻪ ﻁﺭﻴﻘﹶل ﺍﻟﻠﻐﺔﻌ ﻭﺠ،ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﻥ ﺼـﻠﺏ - ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻓﺘﺭﺍﻫـﺎ - ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺫﺍﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﻋﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤـﻥ ﻤـﻭﻁﻨﻬﻡ -٤٨٩- ﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﺴـﻤﻬﻡ ﺍﻵﻥ، ﻏﻴـﺭ ﻫﻨﺩﻴـﺔ ﻋﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺨﻴل ﻭﻟﻴﺱ ﺼﻠﺏ ﺍﻷﺼﻼﺏ، ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺤﺎﻭل ،ﺃﻭﺭﺒﻴﺔ ،ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻡ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺯﻴﻥ ﻨﻪ ؛ ﺇﺫ ﺇ ﻓﻴﺠﻌل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ،ﻴﻘﻭل ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﻥ ﺃﺒﺤﺎﺜﻪ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ،ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ  ﺤﺘﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ،ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﺼل ﻤﺼـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺤﺎﻤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺘﺩﺤﻀـﻬﺎ ﺤﻘـﺎﺌﻕ ،ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻴﻥ ،ﻟﺴﺎﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﺯﻟـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻤﺼـﺭ ﻓﺎﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺍ ،ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﻤﺕ ﻫﺠﺭﺍﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺤـﻭﺍﻟﻲ ﺍﻷﻟـﻑ ﻭﻫﺎﺠﺭﺕ ﻋﺸﺎﺌﺭ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺒﺸـﺔ ،ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﻴـﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨـﻭﻥ ﺃﻥ ( ٥ﺹ )ﺩﺓ ﻗـﺭﻭﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺒِﻌ ـ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻅﻠﺕ ﺘﺘﺩﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻓـﻲ ﻭﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟ ،ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ،ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ -٥٨٩- ﻓﺄﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺯﺍﻋﻤﺎ ﺃﻨـﻪ ،ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﻟﻺﺴﻼﻡ . ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ ﺯﻴﻑ ﻭﺒﺎﻁل ﻭﺘﻀـﻠﻴل ، ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﻭﺒﻌﺭﺽ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﺎﻤﻲ ﻋﺎﻡ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﺃﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻀـﺒﻁ ﺭ ﻓﻘـﺭ ١٨٩١/٢١/٥١ﻪ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻴﺎﺩﺘ( ﻜﺫﺍ)ﻓﺄﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺠﻨـﻭﺏ ( ﻜﺫﺍ )ﻪﻭﺒﻌﺭﻀ ﻭﺒﻌﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺠﻠﺴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺒﻌﺭﺽ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ ،ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺭﺌـﻴﺱ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤـﺔ ﺃﺸـﺭ ﺴـﻴﺎﺩﺘﻪ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ،ﻤﺎﺜﻠـﺔ ﻻﺘﺨـﺎﺫ ﺍﻹﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﻨﺩﺏ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟ ١٨٩١/٢١/٦١ ﻟﻨﻅـﺭ ١٨٩١/٢١/٣٢ﻭﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺠﻠﺴـﺔ ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺘـﺩﺍﻭﻟﺕ ، ﻭﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺒﺈﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤـﺘﻬﻡ ،ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺒﺠﻠﺴﺔ ،ﻯ ﺒﺎﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﺢ ﺒﻤﺤﺎﻀﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭ ﻭﻗﺒـل ﺍﻟﻔﺼـل ﻓـﻲ ، ﻗﻀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤـﺔ ٢٨٩١/٣/١٣ ﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺘﺸﻜﻴل ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ،ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﺭﻱ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ )ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ ( ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﺇﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ -٦٨٩- ﺴـﻼﻡ ﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹ ﻭﺘﻌـﺩ ﺘﻬﺠﻤ ـ ،ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺜﻡ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗﻀـﺕ ﻗﺒـل ﺍﻟﻔﺼـل ﻓـﻲ ٢٨٩١/٥/٧٢ﻋﺎﺩﺕ ﺒﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺎﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﺩﺒﻬﺎ ﺒﻠﺠﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺸـﻜل ﺒﺤﻴـﺙ ؛ ﻭﻤﻥ ﺒـﻴﻥ ﺃﻋﻀـﺎﺌﻪ ،ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺭﺃﺴـﻬﻡ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﺭﺌـﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻊ ،ﻻ ﻴﻘل ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺫﻟـﻙ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭﻴـﺔ ؛ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ( ﻜﺫﺍ )ﻭﻋﻀﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨﺔ ﺒﻤﻨﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤـﺔ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﺤﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٢٩١/٣/١٣ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴـﺭ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ؛ﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻨﻔﺎﺫﹰ ،ﻨﺩﺒﻬﺎ ﺕﹾﻟﹶِﻭﺩ ﺃﻥ ﺘﹸـﺩﻭ ﻭﺒﻌ. ﻭﺍﻟﻤﺭﻓﻕ ﺒﻤﺤﻀﺭ ﺍﻟﻀﺒﻁ ( ﺇﻟﻴﻪ)ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺒﺠﻠﺴﺔ . ﻯ ﺒﺎﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﺢ ﺒﻤﺤﺎﻀﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭ ﻭﻗﺭﺭ ﻤﻤﺜل ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ، ﻟﻡ ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺽ ﻀﺩﻩ ٣٨٩١/١/٥١ ﻭﺍﻟـﺘﻤﺱ ﺘﺄﻴﻴـﺩ ٣٨/١/٥١ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺽ ﻀﺩﻩ ﺃﻋﻠﻥ ﺒﺠﻠﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺱ ﺃﺠﻼ ، ﺜﻡ ﺤﻀﺭ ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺽ ﻀﺩﻩ ،ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻀﺒﻁ .ﻁﻼﻉ؛ ﻟﻼﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻬـﺎ ﺒﺠﻠﺴـﺔ ﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤـﺔ ﻗـﺭﺭﺕ ﺇﺼـﺩﺍﺭ ﺤﻜﻤ ﻭﺤﻴﺙ ﺇ ﻓﻘـﺩﻡ ، ﺜﻡ ﻗﺭﺭﺕ ﻤﺩ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ٣٨٩١/٢/٩١ -٧٨٩- ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺽ ﻀﺩﻩ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﺒﺩﻓﺎﻋﻪ ﺃﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭ ﺒﺠﻠﺴـﺔ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﺩﺒ ( ٦ﺹ )ﺘﻐﻴﻴﺭ ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ ﻫـﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﺼـﻡ ٢٨٩١/٣/١٣ ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ،ﺭﻓﺽ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺒ ِﻭﺍﻟﺘﻤﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻨﺩﺏ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﻀـﻲ ﻷﺩﺍﺀ ؛ ﺒﺘﺸـﻜﻴﻠﻬﺎ ٢٨٩١/٣/١٣ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ .ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨﺔ ﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ،ﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺃﻋﻠﻥ ﻭﻤﺜل ﺒﺎﻟﺠﻠﺴﺔ ﺒﻭﻜﻴل ﻋﻨﻪ ﻭﺤﻴﺙ ﺇ .ﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻪﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺤﻀﻭﺭﻴ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟـﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭ ﺴـﻨﺔ ٧٤ﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺤﻴﺙ ﺇ ﺤﻕ ﻭﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ،ﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻜﻔﻭﻟﺔ ﺼﺭ ١٧٩١ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ؛ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﻨﺸﺭﻩ ﻀﻤﺎﻨﹰﺎ ؛ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ،ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓـﺈﻥ ﺤﺭﻴـﺔ ؛ﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻻﺯﺩﺭﺍ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ،ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺼﺩﻩ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭ . ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺃﺒﺎﺤﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻀﻤﺎﻨﹰﺎ ﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ -٨٨٩- ، ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺤﺭﻴـﺎﺘﻬﻡ ﻭﺸـﺭﺍﺌﻌﻬﻡ ،ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻤﺒﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺒﻴل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟ ﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﹶ ﻭﻤﻥ ﺜﹶ ،ﻭﺤﺭﻤﺎﺘﻬﻡ .ﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻘـﺎﺏ ﻤﻜﺭﺭ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺘﻨﺹ ٢٠١ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﺇﺸﺎﻋﺎﺕ ﻜﺎﺫﺒﺔ ﺃﻭ ( ﻜﺫﺍ)ﻜل ﻤﻥ ﺃﺫﺍﻉ ﻋﻤﺩﺍ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ، ﺃﻭ ﺒﺙ ﺩﻋﺎﻴﺎﺕ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺩﻋﺎﻴﺎﺕ ،ﻤﻐﺭﻀﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﺤـﺎﻕ ( ﻜﺫﺍ)ﺫﻟﻙ ﺘﻜﺩﻴﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟـﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ،ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ - ﺒﺎﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻠﻨﺹ ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ .ﻀﺔ ﺒل ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻐِﺭ،ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻨﻪ ﺒﺈﻨﺯﺍل ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺤﻴﺙ ﺇ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﺁﻨﻔﹰـﺎ ،ﻤﺤل ﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺽ ﻀـﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻠﺠـﺎﻥ ﻓﺈﻨـﻪ ، ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺩﻓﺎﻋﻪ ،ﻭﻁﻠﺒﻪ ﺘﺸﻜﻴل ﻟﺠﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ :ﻴﺘﻀﺢ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ - ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺃﻨـﻪ ٦٠٣ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻭﺭﺩ ﺒﺼﻔﺤﺔ ،ﺃﻭﻻ ( ﺼـﻤﺩ )ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺘﺴـﺎﻭﻱ ( ﺨﻤﺕ)ﻴﻘﺎ ﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﻨﻁ -٩٨٩- ﻓﺈﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ( ﺱ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ = ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺡ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ )ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ( ﺍﻟﺜـ ــﺎﻟﻭﺙ) ﻜـ ــﺎﻥ ﻤﻌﻨـ ــﻰ ﺍﻟﺼـ ــﻤﺩﻴﺔ ؛ﻜـ ــﺫﻟﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﻗﺒـﻭل ( ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ)ﺃﻭ ﻭﺭﻓﺽ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻓـﻲ ،ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﻨﺒﺜﺎﻕ ،ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁـﻲ ﻨﺒﻌﺘﺎ ،ﺃﻫﻡ ﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ ﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭ -ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ( ﺼﻤﺩ )٧ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺹ ، ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻓﻌـل ؛ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺤﻴﺭﺓ - ﺴﻨﻰﺍﻟﺤ ( ﺼـﻤﺩ ) ﻭﻻ ﺼـﻠﺔ ﻟﻬـﺎ ﺒـﺎﻟﻬﻭﻤﻭﻨﻴﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺘﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻌل ، ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﺼـﻔﺔ ،ﺠﻴﺎﻭﻭﻫﻲ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻭﺭﻓﻭﻟ ( ﻴﺼﻤﺩ) ، ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ، ﻭﻫﻲ ﻏﺎﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ . ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ﻗﹸْل ﻫﻭ ﺍُﷲ َﺃﺤﺩ ﺍُﷲ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻟﹶﻡ ﻴِﻠـﺩ ﻭﻟﹶـﻡ ﻤﻊ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻵﻴـﺔ – ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﺼﺩﻕ  ﻴﻭﻟﹶﺩ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﻜﹸﻥ ﻟﱠﻪ ﻜﹸﻔﹸﻭﺍ َﺃﺤﺩ ِﺨﺫﹸﻭِﻨﻲ ﻭُﺃﻤﻲ ِﺇﻟﹶﻬﻴِﻥ ِﻤﻥ ﺩﻭِﻥ َﺃَﺃﻨﹾﺕﹶ ﻗﹸﻠﹾﺕﹶ ِﻟﻠﻨﱠﺎِﺱ ﺍﺘﱠ  :ﺔﺍﻟﻜﺭﻴﻤ ﺍِﷲ ﻗﹶﺎَل ﺴﺒﺤﺎﻨﹶﻙ ﻤﺎ ﻴﻜﹸﻭﻥ ِﻟﻲ َﺃﻥ َﺃﻗﹸﻭَل ﻤﺎ ﻟﹶﻴﺱ ِﻟﻲ ِﺒﺤـﻕﱟ ِﺇﻥ ﻜﹸﻨﺕﹸ ﻗﹸﻠﹾﺘﹸﻪ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻋِﻠﻤﺘﹶﻪ ﺘﹶﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ِﻓﻲ ﻨﹶﻔﹾِﺴﻲ ﻭﻻﹶ َﺃﻋﻠﹶـﻡ ﻤـﺎ ِﻓـﻲ ﻟﹶﻬﻡ ِﺇﻻﱠ ﻤﺎ َﺃﻤﺭﺘﹶِﻨﻲ ِﺒِﻪ ﻤﺎ ﻗﹸﻠﹾﺕﹸ * ﻨﹶﻔﹾِﺴﻙ ِﺇﻨﱠﻙ َﺃﻨﺕﹶ ﻋﻼﱠﻡ ﺍﻟﹾﻐﹸﻴﻭﺏ ِ َﺃِﻥ ﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍَﷲ ﺭﺒﻲ ﻭﺭﺒﻜﹸﻡ ﻭﻜﹸﻨﺕﹸ ﻋﻠﹶﻴِﻬﻡ ﺸﹶِﻬﻴﺩﺍ ﻤﺎ ﺩﻤﺕﹸ ِﻓﻴِﻬﻡ -٠٩٩- ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺘﹶﻭﻓﱠﻴﺘﹶِﻨﻲ ﻜﹸﻨﺕﹶ َﺃﻨﺕﹶ ﺍﻟﺭِﻗﻴﺏ ﻋﻠﹶﻴِﻬﻡ ﻭَﺃﻨﺕﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶـﻲٍﺀ . ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺸﹶِﻬﻴﺩ ِﺇﻥ ﻤﺜﹶَل ِﻋﻴﺴﻰ ِﻋﻨﹾﺩ ﺍِﷲ ﻜﹶﻤﺜﹶـِل  :ﻟﻰﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎ ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ  ﺁﺩﻡ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻪ ِﻤﻥ ﺘﹸﺭﺍٍﺏ ﺜﹸﻡ ﻗﹶﺎَل ﻟﹶﻪ ﻜﹸﻥ ﻓﹶﻴﻜﹸﻭﻥ ﻗﹶﺎَل ِﺇﻨﱢﻲ ﻋﺒﺩ ﺍِﷲ ﺁﺘﹶـﺎِﻨﻲ ﺍﻟﹾِﻜﺘﹶـﺎﺏ  :ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭَﺃﻭﺼﺎِﻨﻲ ِﺒﺎﻟﺼﻼﹶِﺓ ﻭﺠﻌﻠﹶِﻨﻲ ﻤﺒﺎﺭﻜﹰﺎ َﺃﻴﻨﹶﻤﺎ ﻜﹸﻨﺕﹸ * ﻭﺠﻌﻠﹶِﻨﻲ ﻨﹶِﺒﻴﺎ ﻭﺒﺭﺍ ِﺒﻭﺍِﻟﺩِﺘﻲ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﺠﻌﻠﹾِﻨﻲ ﺠﺒﺎﺭﺍ ﺸﹶِﻘﻴﺎ * ﻭﺍﻟﺯﻜﹶﺎِﺓ ﻤﺎ ﺩﻤﺕﹸ ﺤﻴﺎ * ﻭﺍﻟﺴﻼﹶﻡ ﻋﻠﹶﻲ ﻴﻭﻡ ﻭِﻟﺩﺕﱡ ﻭﻴﻭﻡ َﺃﻤﻭﺕﹸ ﻭﻴﻭﻡ ُﺃﺒﻌﺙﹸ ﺤﻴـﺎ * ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ * ِﻓﻴِﻪ ﻴﻤﺘﹸﺭﻭﻥ ﺫﹶِﻟﻙ ِﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻗﹶﻭَل ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ ﺍﻟﱠِﺫﻱ ِﷲ َﺃﻥ ﻴﺘﱠِﺨﺫﹶ ِﻤﻥ ﻭﻟﹶٍﺩ ﺴﺒﺤﺎﻨﹶﻪ ِﺇﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀﻰ َﺃﻤﺭﺍ ﻓﹶِﺈﻨﱠﻤﺎ ﻴﻘﹸﻭُل ﻟﹶﻪ ﻜﹸﻥ ﺘﹶﻜﹶـﺎﺩ  :ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ . ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ  ﻓﹶﻴﻜﹸﻭﻥ * ﺎُل ﻫـﺩﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕﹸ ﻴﺘﹶﻔﹶﻁﱠﺭﻥ ِﻤﻨﹾﻪ ﻭﺘﹶﻨﺸﹶﻕﱡ ﺍَﻷﺭﺽ ﻭﺘﹶِﺨﺭ ﺍﻟﹾِﺠﺒ * ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒِﻐﻲ ِﻟﻠﺭﺤﻤِﻥ َﺃﻥ ﻴﺘﱠِﺨﺫﹶ ﻭﻟﹶﺩﺍ * َﺃﻥ ﺩﻋﻭﺍ ِﻟﻠﺭﺤﻤِﻥ ﻭﻟﹶﺩﺍ * ِﺇﻥ ﻜﹸلﱡ ﻤﻥ ِﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍِﺕ ﻭﺍَﻷﺭِﺽ ِﺇﻻﱠ ﺁِﺘﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﻋﺒـﺩﺍ ﻭﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ . ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ  ﻟﹶﻘﹶﺩ َﺃﺤﺼﺎﻫﻡ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻋﺩﺍ ﺃﺤﺩ ﻟﻡ ﻴﻠـﺩ ﻭﺍﺤﺩ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ -ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺭﺩ ﻨﻔﺴـﻪ ﺒﺎﻟﺼـﻤﺩﺍﻨﻴﺔ ،ﻴﻘﺼﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ - ﻭﺃﻜﺩ ﺫﻟـﻙ ، ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ، ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ :ﺃﻱ -١٩٩- ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤـﻥ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺎﺭﻩ ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤـﻥ ﺇﻨﻜ ـ ،ﻠﻪﺒﺨﻠﻔﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ " ﺍﻟﻴﻤﻥ"ﻟﺨﺼﺏ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻤﻘﺭﺭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻨﺠﺎﺕ ﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴـﻴﺭﻩ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ٨ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺹ ﻟﹶﻘﹶـﺩ ﻜﹶـﺎﻥ  : ﺇﺫ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ "ﺴﺒﺄ" ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺘﹶﺎِﻥ ﻋﻥ ﻴِﻤﻴٍﻥ ﻭِﺸﻤﺎٍل ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ِﻤﻥ ﺭﺯِﻕ ِﻟﺴﺒٍﺄ ِﻓﻲ ﻤﺴﻜﹶِﻨِﻬﻡ ﺁﻴﺔﹲ ﺠﻨﱠ ﻓﹶَﺄﻋﺭﻀـﻭﺍ * ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻭﺍﺸﹾﻜﹸﺭﻭﺍ ﻟﹶﻪ ﺒﻠﹾـﺩﺓﹲ ﻁﹶﻴﺒـﺔﹲ ﻭﺭﺏ ﻏﹶﻔﹸـﻭﺭ ﻓﹶَﺄﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴِﻬﻡ ﺴﻴَل ﺍﻟﹾﻌِﺭِﻡ ﻭﺒﺩﻟﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ِﺒﺠﻨﱠﺘﹶﻴِﻬﻡ ﺠﻨﱠﺘﹶﻴِﻥ ﺫﹶﻭﺍﺘﹶـﻲ ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ،  ﻥ ِﺴﺩٍﺭ ﻗﹶِﻠﻴل ٍ ُﺃﻜﹸٍل ﺨﹶﻤٍﻁ ﻭَﺃﺜﹾٍل ﻭﺸﹶﻲٍﺀ ﻤ ﻫﺫﺍ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺽ ﻀﺩﻩ ﻗﺩ ﺘﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻓﻴـﻪ ( ﻜﺫﺍ) ﻤﻥ ٥٥، ٤٥ﺍﻟﻤﺎﺜل ﺭﻗﻡ ﻭﻫـﺫﻩ ،ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴـﻨﺹ ،ﻫﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘـﻪ ؛ﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘ ﻤﺘﻀﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻪ ﻭﻟﻜﻨ ، ﺒل ﻭﻟﻨﺼﻪ ،ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ؛ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺢ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﻤـﻴﻥ )ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ( ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺃﻋﺭﺍﻗﻪ ؛ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ -٢٩٩- ﻓـﻲ ( ﻜﺫﺍ) ﻭﻤﺘﻀﻤﻥ ، ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل :ﻱﺃ ﺴﺎﻓﺭﺓ ،ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺒﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟ ﻜﻼﻤﻴـﺔﹰ ، ﺒﻘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﻤﻘﻨﻌﺔﹰ ﻴﻨﻁـﻭﻱ ﻋﻠـﻰ - ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ :ﺃﻱ –ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﻪ ،ﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻨﻁ ﻫﻡ ﻭﻏﻴﺭ ،ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﺫﺍ ،ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺘﺭﺍﺀ ﻻ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ؛ ﻤﻨﻪ ﺍﻓ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗـﺎﻟﻴﻡ ،ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺭ ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺽ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻗل ﻋﻨﺼﺭﺍ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺸﺄﻨﻪ - ﻤﻪ ﺍﷲ ﺭﺤ - ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴل ،ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫـﻭ ﻤـﻥ (ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﺼﺤﻴﺢ ) ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ؛ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴـﻪ -ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ ، ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ - ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻷﺴﻭﺩ ؛ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻭﺃﺒﻲ ﻤﻤﻥ ﺘﻔﻘﻬﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﻗل ﻤـﻥ ﺃﻫـل ﺴـﻜﺎﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺃﺤﺩ ،ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻨﻪ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓـﻲ ،ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻟﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل -٣٩٩- ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ - ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ،ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻵﻴﺔ ،ﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺤﺩ ﻜﹸ - ﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ِﺇﻨﱠﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶـﺎﻜﹸﻡ ﻤـﻥ ﺫﹶﻜﹶـٍﺭ ﻭُﺃﻨﹾﺜﹶـﻰ ﻴﺎ َﺃﻴ  :ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﺸﹸﻌﻭﺒﺎ ﻭﻗﹶﺒﺎِﺌَل ِﻟﺘﹶﻌﺎﺭﻓﹸﻭﺍ ِﺇﻥ َﺃﻜﹾﺭﻤﻜﹸﻡ ِﻋﻨﹾﺩ ﺍِﷲ َﺃﺘﹾﻘﹶـﺎﻜﹸﻡ ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺒـل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﺽ  ِﺇﻥ ﺍَﷲ ﻋِﻠﻴﻡ ﺨﹶِﺒﻴﺭ ﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺤﺩﺭ ﻀﺩﻩ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻤﺎﺫﺍ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨ ﻭﻤـﻥ ،ﺠﻤﺎﺠﻡ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ( ٩٢ﺹ )ﻤﻥ ﺠﻤﺠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻭﻁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻪ ﻤـﺎ ﻴﺨـﺎﻟﻑ ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ . ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﺤـﺩ " ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺒﺎﺘﻬﺎﻤﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ٤٩، ٣٩ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺔ : ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ؛ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ " ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﺃﻥ ،ﺇﻥ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺌـﺎﺕ ،ﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴـﺔ ﺴﻨﺩ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇ ﻭﻓﻲ ﻓﺼﻴﺢ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓـﻲ ،ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﻠﺏ ﺒل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﻟﻤﺎ ،ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻗﻭﻟـﻪ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ،ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﻗﺭﺍﺌﻥ -٤٩٩- ِﺇﻨﱠـﺎ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶـﺎﻩ ﻗﹸﺭﺁﻨﹰـﺎ   ِﻨﱠﺎ َﺃﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎﻩ ﻗﹸﺭﺁﻨﹰﺎ ﻋﺭِﺒﻴﺎ ﺇ  :ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ****. ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ﻋﺭِﺒﻴﺎ ﻟﱠﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﻌِﻘﻠﹸﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺯﺓ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ( ﻜﺫﺍ)ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﻤﺎ ﻴﺘﻴﺢ ﻹﺩﺨﺎل ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻹﻓﻘﺎﺩﻫﺎ ﺫﺍﺘﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺘﻬﺠﻤـﻪ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻷﺌﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺘﻬﺎﻤﻬﻡ ﺒﻀﻴﻕ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﺃﻨـﻪ ﻴﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﻭﻫﻭ ﻗﻠﻴل ﻤﻤﺎ ﺤﻭﺍﻩ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻤـﻥ ﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﻭﺘﻬﺠﻡ ﻭﺘﺯﻴﻴﻑ ﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺜﺎﺒﺘـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺯل ﻭﺤﺘـﻰ ﻭﻤﺭﺸـﺩﺍ ﺍﻷﺯل ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺭﻗﺎﻨﹰﺎ ﻭﻫﺎﺩﻴـﺎ ﻭﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﺒﻠﻐﺔ ﻓﺴﺭﻫﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺘﺨـﺫﹰﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺽ ﻀﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﺨﺘﺭﻋﻬـﺎ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ( ﻜﺫﺍ)ﻤﻘﺭﺭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻜﻡ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺃﻜﺜﺭ، ﺃﻗل، ﺃﻟﻡ ﻴﻘـل  ﻟﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭ ﻭِﺇﻨﱠﺎ ﻟﹶـﻪ ﻟﹶﺤـﺎِﻓﻅﹸﻭﻥ ِﺇﻨﱠﺎ ﻨﹶﺤﻥ ﻨﹶﺯ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻴﺄﺘﻲ ﺒﺸﺭ ﺨﻠﻔﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻴﺘﻭﻟﻰ ﺘﺒﺩﻴل ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺌل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻟﻡ ﻴﻘل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓـﻲ  ﻻﹶ ﺘﹶﺒِﺩﻴَل ِﻟﻜﹶِﻠﻤﺎِﺕ ﺍﷲ ِ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ -٥٩٩- َﺃﻓﹶﺘﹶﻁﹾﻤﻌﻭﻥ َﺃﻥ ﻴْﺅِﻤﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﻗﹶﺩ ﻜﹶﺎﻥ ﻓﹶِﺭﻴﻕﹲ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﺤﻜﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺴﻤﻌﻭﻥ ﻜﹶﻼﹶﻡ ﺍِﷲ ﺜﹸﻡ ﻴﺤﺭﻓﹸﻭﻨﹶﻪ ِﻤﻥ ﺒﻌـِﺩ ﻤـﺎ ﻋﻘﹶﻠﹸـﻭﻩ ﻭﻫـﻡ ﻴ  ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺸﹾﺘﹶﺭﻭﺍ ِﺒﺂﻴﺎِﺘﻲ ﺜﹶﻤﻨﹰﺎ ﻗﹶِﻠﻴﻼﹰ ﻭِﺇﻴﺎﻱ ﻓﹶـﺎﺘﱠﻘﹸﻭﻥ ِ   ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﺤﺘـﻰ -  ِﻤﻥ ﺍﻟﱠِﺫﻴﻥ ﻫﺎﺩﻭﺍ ﻴﺤﺭﻓﹸﻭﻥ ﺍﻟﹾﻜﹶِﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﺍِﻀـِﻌﻪ ِ  ﺭﻭﺽ ﻀﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻤﻌ ﻗﺭﻨﹰﺎ ﻫﺠﺭﻱ ﻟﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﺩﺍﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺒل ﺇﻥ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟـﻭﺤﻲ ﻭﻫـﻲ ﻟﻴﺴـﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ " ﻟﻘﺩ ﺴﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ "-ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒل ﺇﻥ ﺒﻪ ﻟﻤﺯ ٠١ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺹ ﺒﻘﻭل ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ( ﻜﺫﺍ)ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻫـﻭﺕ ﻭﻻ ﻴﺴـﻊ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺭ ﻤﺅﻟـﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﺤﺎﻤﻴﻪ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻁﺒﻌﻬﺎ ﻤﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ل ﻜﻠﻤﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺍﻟﻤﻠـﻲﺀ ﻭﺒﺈﺸﺭﺍﻓﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻘﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻡ ( ﻜﺫﺍ)ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺤﺭ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻴﺤﻭﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﻟﻸﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺴﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀـﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﺘﻘﻀـﻲ -٦٩٩- ﺒﺘﺄﻴﻴﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎل ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﻬﺎﺠﻡ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻭﻴـﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﺸﻜﻙ ﻓﻲ .ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻴﺼﻔﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﻠﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ "ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺃﻤﺭ ﻀﺒﻁ ﻜﺘﺎﺏ .ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ" ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭ (ﺇﻤﻀﺎﺀ) (ﺍﻤﻀﺎﺀ) ﺤﺭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻁﺒﻕ ﺍﻷﺼل ﻭﺴﻠﻤﺕ ﻟﻠﻁﺎﻟـﺏ ﺒﻌـﺩ . ﺼﻭﺭ٤٨/٤١ﻠﻭﺏ ﻭﻗﻴﺩﺕ ﺘﺤﺕ ﺭﻗﻡ ﺴﺩﺍﺩ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﻁ -٩٩٧-    �ë�žW�¹�ªj �[�j��¥j��W�א�aE�j���ë�žW�¹�ªj �[�j��¥j��W�א�aE�j�� Kï9�—�ME9?�א�cA�Kï9�—�ME9?�א�cA��.�.�f@��UEpj�¹�¡Y �KDE�¹�f@��UEpj�¹�¡Y �KDE�¹ œK�@�א�Wp�žÐ�—�×�א�«K?C�אœK�@�א�Wp�žÐ�—�×�א�«K?C�א�� -٨٩٩- ((١١)) ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﺭﺓﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﺭﺓ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑﻤﺫﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺭﻩ ﻨﺎﺸﺭ ﺨﺎﺹ " ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "ﻜﺘﺎﺏ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓـﻲ ﻗﺩ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺌﻭل ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ٨٧٩١ ﻤﺎﻴﻭ ٩ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻭﻗﻊ ﻋﻘﺩ ﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻨﻴﻁﻲ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻗﺭﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺠـﺩ ٨٧٩١ ﻤﺎﻴﻭ ٩ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺎﺴﺎ ﺒﺄﻱ ﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ ﺃﻭ ﻓﻴﻪ ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺠﺎﺩﺍ ﻗﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤـﻭل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺒل ﻭﺠﺩ . ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺸﺒﻬﺔ ﺒﺘﺎﺘﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺴـﻪ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺴـﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺨﻠﻔﻪ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺼﻼﺡ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ، ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ، ﺍﻟـﺫﻱ ﺘـﻡ ﻤﺭﻓﻕ )٠٨٩١ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻌﻼﹰ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻸﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﺈﻥ ﻗﺎﺭﺉ ( ١ﻗﻡ ﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺤﺱ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘـﻪ ﺤﺭﺼـﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻓﻘﻬﺎﺌﻪ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﺒﻜل ﺘﻭﻗﻴﺭ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺴـﻭﺀ -٩٩٩- ﻌﻠﻤـﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﻨﺤﺭﻑ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟ .ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺘﺭﺍﺕ " ﺍﻟﺨﺼـﺎﺌﺹ "ﻟﻡ ﻴل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺸﻴًﺌﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺠﻨـﻲ ﻓـﻲ ﻭﺍﺒـﻥ ( ٣٥ – ١٥ﺹ " )ﺍﻟﻐﻔـﺭﺍﻥ "ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻓﻲ ( ٨١ﺹ) ٦٨ﺹ)ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒـﺎﺭ ( ٨١ﺹ " )ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ"ﻟﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﻀـﻊ "ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﻫـﻲ ( ٠٩ – ﺒﻠﻐـﺔ " ﻭﺤـﻲ "ﺃﻱ " )ﺘﻭﻗﻴـﻑ "، ﻻ "ﺍﻟﻤﻐﻨـﻲ "ﻓﻲ " ﻭﺍﺼﻁﻼﺡ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻠـﻭﺡ (ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻭﻗﺩﻡ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒل ﻭﻗﺩﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻷﺸـﺎﻋﺭﻩ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺸﻴًﺌﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﻠﻪ (. ٠٩ ﻭ ٤٨ﺹ)ﻭﺍﻟﺤﺸﻭﻴﻪ ﺹ )ﻭﺍﻟﺠـﻭﺍﻟﻴﻘﻲ ( ٧٧ﺹ )ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ( ٥٦ﺹ )ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺨﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﻌﺭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺩ (. ٦٦ﺹ )ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ( ١٦ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺤﻴﺩﺓ ﺘﺎﻤﺔ ﻜﺎﻓـﺔ . ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﻤﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﻟﻕ ( ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ )ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﺭﺴل ﻭﻤﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﻓـﻲ ﺎﺓ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ ﻜـﺎﺒﻥ ﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﺩﻋ ﺃﻤﺎ ﻤﻭﻗﻔـﻪ . ، ﻭﺃﺴﻨﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻜل ﺭﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ (٦٦ﺹ ) -٠٠٠١- ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻬﻭ ﻤﻊ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻅـﺭﻩ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻜـل ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻭﻨﻁﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﻤﺎﻨﻁﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻟـﻭﺠﻲ ﻤﻲ ﻤﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗـﺩﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺭﺃﻱ ﺭﺴ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺘﻭﻟﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻨﺸﺭ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ؟ ﻟﻠﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ " ﺍﻟﻭﺤﻲ"ﻭﺃﺭﻓﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﺼﻼﹰ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺩ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﺏ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒـﻲ (.٢ﻤﺭﻓﻕ ﺭﻗﻡ )ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓـﻲ "ﻭﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﺈﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ " ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺏ ﻤـﻥ ﻭﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴ .ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺩ ﻓﺭﻍ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘـﻪ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﻬﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻭﺒﻔﻘـﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﻭﺒـﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﻨﻁﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻤﺎﻨﻁﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻓﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤﻬـﺎ، ﻗـﺩ -١٠٠١- ﺒﻴـﺔ، ﻗـﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺩﺨﻴل ﻤﻨﻪ، ﺇﻟﻰ " ﺍﺴـﺘﻌﺎﺭﺓ "ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ : ﺸﻲﺀ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺴﺭﻱ .ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻥ ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻴﻜﺸـﻑ ﻋ ـ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴـﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺒﻔﺭﻭﻋﻬـﺎ ﺍﻟﺨﻤـﺱ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ )ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺵ، ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻔﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟـﺜﻼﺙ، ﺍﻷﻨﺠﻠﻭﺴﻜﺴـﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻁﻴـﺔ ﻴﺭﺍﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻠﻭﺭﺩﻴﺔ ﻫـﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴﻨﺴـﻜﺭﻴﺘﻴﺔ ﻭﺍﻹ ، ﻷﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺼـل ﻫـﺫﻩ ﻻ ...(ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴﻼﻓﻴﺔ ﺇﻟﺦ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﺘـﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﻜل ﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺇﻟـﻰ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘـﺎﺕ، ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺤﻑ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﻙ، ﻭﺃ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﺼل ﻓـﻲ ..( ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺇﻟﺦ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻤﺎ ﺘﺴـﺘﻌﻴﺭﻩ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ . ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ -٢٠٠١- ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻼﺒﺩ ﻤـﻥ ﺍﻓﺘـﺭﺍﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻨﺎﺒﻌﺘـﺎﻥ ﺃﺼـﻼﹰ ﻤـﻥ ﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻨ (. ٧٢ – ٦٢ﺹ)ﻴﻨﺒﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ .ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﻴﺔ ، ﻓﻠـﻡ "ﻭﻋﻠﻡ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ "ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻘل ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ، .ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﺎ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻴﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﺎ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺭﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯﺓ " ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ "ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﻤﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻘﺎﻻﹰ ﺨﻼل ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻭﻤﺎﺭﺱ ﻭﺃﺒﺭﻴل ﻭﻤﺎﻴﻭ ﺒﻘﻠﻡ ﻤﺩﺭﺱ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ١٨٩١ﻤﻥ ﺃﺴﻴﻭﻁ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﺭﺍﻭﻱ ﺯﻫﺭﺍﻥ، ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ . ﻐﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﻨﻴـﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻠ :ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ١٨/٣/٤١ ﻓﻲ ٠٠٤٢، ﻭ(٩٤ﺹ )١٨/٢/٨٢ ﻓﻲ ٨٩٣٢ ﻓـﻲ ٢٠٤٢ﻭ( ٠٤ﺹ )١٨/٣/١٢ ﻓﻲ ١٠٤٢، ﻭ (٠٤ﺹ) ، (٤٣ﺹ )١٨/٤/٤ ﻓـــﻲ ٣٠٤٢، ﻭ(٤١ﺹ )١٨/٣/٨٢ ١٨/٤/٨١ ﻓﻲ ٥٠٤٢، ﻭ (٧٤ﺹ )١٨/٤/١١) ﻓﻲ ٤٠٤٢ﻭ -٣٠٠١- ﻓﻲ ٧٠٤٢، ﻭ (٦٣ﺹ )١٨/٤/٥٢ ﻓﻲ ٦٠٤٢، ﻭ (٣٤ﺹ ) ، (٢١ﺹ )١٨/٥/٩ ﻓــــﻲ ٨٠٤٢، ﻭ(٠٤ﺹ )١٨/٥/٢ ١٨/٥/٣٢ ﻓﻲ ٠١٤٢، ﻭ (٦٤ﺹ )١٨/٥/٦١ ﻓﻲ ٩٠٤٢ﻭ (.٩٦٤ﺹ )١٨/٥/٠٣ ﻓﻲ ١١٤٢، ﻭ(٦٤ﺹ ) ﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ "ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀ ﻤﺠﻠﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺭﺅﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻴﻨﻤﺎ " ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻏـﺎﻟﻲ ﻭﻻ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍ .. ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺇﻟﺦ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺃﻨﺘﻔـﺭﺩ ﻫـﺫﻩ ( ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ٥ﻨﺤﻭ )ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻟﺒﺤﺙ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴـﺭ ﻫـﺫﻩ . ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤـﺩ ﺕ ﺒﻬﺠﺕ، ﻭﻫﻭ ﺼﺤﻔﻲ ﻤﺘﻤﺭﺱ، ﺒﺘﺨﺼﻴﺹ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨﺎﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻥ ﻁﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺼﺩ ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻗﻠﻡ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ ﻓـﻲ ﻤﺠﻠـﺔ . ﻜﺒﺭﻯ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ . ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻨﻲ ﺃﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﺴﻴﻭﻁ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﻴﺌﺔ ﻟﻠﻘﻠﻕ ﺍﻟﺩﻴ .ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺤﺴﻡ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﺎﻟﺨﻨﺎﺠﺭ ﻭﺍﻟﺭﺸﺎﺸﺎﺕ -٤٠٠١- ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺸﺎﺩ ﺭﺸﺩﻱ، ﻭﻫﻭ ﺨﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻌﻠﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ١٨٩١/٦/٣١ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ " ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ"ﺒﻬﺠﺕ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ " )ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ "ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ، ﻴﻌﻴﺭﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺒـﺄﻨﻲ ﻤﻴﺴـﻴﺤﻲ ﻭﻴﻨﺴـﺏ (١٨٩١/٥/٤٢ﻋﺩﺩ ﻭﺘﻲ ﻟﻸﺨﺫ ﺒﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ ﻜﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﺩﻋ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺼـﺒﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﻜﺄﻥ ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻭﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁـﺎﻭﻱ ﻭﻗﺎﺴـﻡ ﺃﻤـﻴﻥ ﻭﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨـﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﺤﺴﻴﻥ ﻓﻭﺯﻱ ﻭﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﻭﺘﻭﻓﻴﻕ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤـﻥ .ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺠﺩﺩﺕ ﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻏﺘﻴﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴـﺔ ﺴـﻭﺍﺀ ﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﻤـﺅﺍﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺒﺭﻴﺩ، ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬ ﻭﺼـﺎﺤﺒﺘﻬﺎ ﺤﻤﻠـﺔ ٥٦٩١ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓـﻲ ﺼﺤﻔﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺸﺭﺴﺔ ﺘﻤﺨﻀﺕ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻼل ﻜﺸـﻙ ( ﺠﺯﺀﺍﻥ" ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺍﺴﻤﺎﺭ "ﺸﺎﻜﺭ -٥٠٠١- ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ . ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ " ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ " ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﻫﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭﻱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻲ ﺭﺃﺱ ﻟﺭﻤﺢ ﻓﻲ ﻏﺯﻭ ﻓﻜﺭﻱ ﺼﻠﻴﺒﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻀـﺩ ﺍ ﺜﻡ ﻫﺩﺃﺕ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻨﺤﻭ ﺨﻤﺱ ﺴـﻨﻭﺍﺕ، ﺜـﻡ . ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ ﻤﻤـﺩﻭﺡ ٣٧٩١ﺘﺠﺩﺩﺕ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﺫ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻨﺒـﻭﻱ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻬـﺎ . ﺼﺭﺤﺎ ﻟﻲ ﺒﺭﺨﺼﺔ ﻟﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻟﻤﺭﻓﻕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼـﻠﻨﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍ ﻭﺃﻨﺎ ﻁﺭﻴﺢ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺸـﻔﻰ ﺍﻷﻨﺠﻠـﻭﺍ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎﻥ ﺒـﻴﻥ ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ (٣ﻤﺭﻓﻕ ﺭﻗﻡ )١٨٩١/٢١/٢١ ﻭ ١٨٩١/١١/١ .ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﻭﻗﺩ ﺤﺯﻨﺕ ﺤﺯﻨﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻷﻥ ﻤﺸﻴﺨﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻗـﺩ ﺃﻗﺤﻤـﺕ ﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻭﻡ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎ .ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ " ﺸﺨﺼﻴﺎ"ﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺘﻬﺩﻑ . ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺜﻔﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁـﺎﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺫﻜﺭ ﻭﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ -٦٠٠١- ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺒﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻓﻼﺴـﻔﺘﻬﺎ ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻬـﺎ ﻭﻤﺼﻠﺤﻴﻬﺎ، ﻤﻥ ﺍﺠﺘﺭﺀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻤـﻥ ﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻭﻤﻥ ﺍﻜﺘﻔـﺎﺀ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ . ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻌﺒﺎﺱ ﺍﻷﻭل ﻨﻔﻰ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻭﺘﻼﻤﺫﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﺭﻴﺠﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻟﺴﻥ، ﻭﻫﻡ ﻤﺜﻘﻔﻭ ﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﻻﻗـﻰ . ٤٥٨١ﺤﺘﻰ ﺁﻋﺎﺩﻫﻡ ﺴﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ٠٠٩١ﻤﺎ ﻻﻗﻰ ﻤﻥ ﻋﻨﺕ ﻨﺤﻭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺜﻤﺭﺕ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻜل ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺭ "ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ، ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻁﻭﺭﺩ ﻭﺃﻭﺫﻱ ﺒﺴﺒﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻤـﻨﻬﺞ ( ٥٢٩١" )ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺃﺼـﻭل "ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻭﺭﺩ ﻭﺃﻭﺫﻱ ﻷﻨﻪ ﻨﻔﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ٩٣٩١ﻭﻓﻲ . ﻟﻘﺭﺁﻥﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻬﺎ ﺴﻨﺩ ﻓﻲ ﺍ ( ٦٢٩١" )ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﻭﻤﻴﺎﺕ ﻨﺎﺌﺏ ﻓﻲ "ﺤﺎﻭل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺭﺽ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺓ " ﺍﻷﺭﻴﺎﻑ – ٩١١ﺍﻨﻅـﺭ ﺹ . )ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺤﺎﻟﺕ ﺩﻭﻥ ﺫﻟـﻙ -٧٠٠١- ﺍﻟﻤﺭﻓﻕ ( ) ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﻓﻕ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﻜﻭﺍﻟﻴﺱ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ٩٢١ ﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺠﺭﺕ ﻤ ( ٤ﺭﻗﻡ ﻟﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ ﻭﻓـﻲ " ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ "ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺜﺭﻭﺕ ﻋﻜﺎﺸﺔ ﻭﻫﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ " ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺠﺭﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻭﻑ " ﺔﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﻴ ـ "ﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﷲ ﺴـﻠﻡ ﻷﻥ ﻋﺩﺍﻟـﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺤﺎﻟﺘـﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ "ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﻲ . ﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺯﻨﺔ ﻤـﻥ " ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻠﻤﻲ ﻭﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻔﻠﻬﺎ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺴﻲﺀ ﻟﺴﻤﻌﺔ ﻤﺼﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀـﺭ ﻭﻴﺼـﻭﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺩﻭل ﻻ ﺘﺯﻨﺎل ﻓﻲ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﻴﺤل ﻤﺤل ﻤﺤﻠـﻪ ﺇﺭﻫـﺎﺏ ﺍﻟـﺭﺃﻱ .ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ -٨٠٠١- ﺭﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻻ ﻴﺯﻋﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﺒ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺠﻭ ﻤﺨﻠﺼـﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻘـﺩﻡ ﻤـﻥ . ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻴﺼﻭﺏ ﻟﻪ ﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﻤﻬـﺎﺘﺭﺓ ﺃﺨﻁﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻜﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺃﻭ ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺃﻭ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻭ ﻜﻤﺠﻼﺕ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺠﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺘﻌﻤﻘﻴﻥ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ )ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻓﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ( ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼـﻭﺘﻴﺎﺕ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻭﻨﻁﻴﻘﺎ ﻓـﻲ ( ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ )ﻭﺍﻟﺴﻴﻤﺎﻨﻁﻴﻘﺎ ( ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺃﻭ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻟﻜـﻥ . ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻥ ﻴﺸﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺩﻩ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻤ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻀﻨﻲ ﻭﺴﻁ ﺃﻋﺒﺎﺌﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺼـﺤﻔﻴﺔ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺘﺴﺨﻴﺭﻩ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ ﻗﺩﻴﻤﻬﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺭﺠﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻔـﺎﺀ ﺜـﻡ ﻓـﻲ .ﺍﻟﻌﻠﻥ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻋﺯﺍﺀ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﻤﺎ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﻱ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻬﻡ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠـﻰ ﻜﺘﺎﺒـﻪ، ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫ ﻭﻴﻘﻭﻱ ﻤﻥ ﻋﺯﻴﻤﺘﻪ ﺜﻘﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻓـﻲ ﻋﺩﺍﻟـﺔ ﻗﻀـﺎﺀ ﻤﺼـﺭ -٩٠٠١- ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻤﺜﻘﻔﻴﻬﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺭﺠﺎﻻﺘﻬـﺎ ﻟﻸﺨﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ (.٥ﺍﻟﻤﺭﻓﻘﺎﺕ ﺭﻗﻡ . )ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻫﺩﻓﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻥ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠـﻭ ﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻭﺍﻹﺭﻫـﺎﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﺒﺩ ﺴﻭﻑ ﺘﻔﺴﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻬﻡ ﻭﺃﻤﺎﺭﺓ ﻤـﻥ ﺃﻤـﺎﺭﺍﺕ ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻘل ﺨﻭﻓﻬﺎ ﻤـﻨﻬﻡ، ﻓﻬـﻡ ﻴﺸـﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻫﻡ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻻ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺭﺒﻬـﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅـﺔ .ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻴﻴﺩ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺴﻭﻑ ﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺒل ﺇﻥ ﺘﺄ ﻟﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﻏﻴﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻭﺃﺴـﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ، ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﺭﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﺭﺃﻴﻬﻡ .ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺘﺘﻠﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟـﻰ : ﻤﺼـﺭ : ﺇﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻫﻲ ﻤﻴﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨ "ﺃﻴﻥ؟ ﻭﺍﻟﻌﻘل؟ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻬﺼﺎﺩﺭﺓ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻬﻠل ﻟﻪ ﻓﺭﺤﺎ ﻗﺭﺍﺼﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻤﻥ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ -٠١٠١- ﺘﺯﻴﻴﻑ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺌﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﺘﺯﻴﻴﻔﹰﺎ ﻤﺘﻘﻨﹰﺎ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺇﻻ ﻀـﻴﺎﻉ ﻭﻟﻥ ﻨﺠﻨﻲ ﻤﻨﻪ . ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﻋﺸﺭ ﺁﻻﻑ ﺠﻨﻴﻪ ﺃﻨﻔﻘﺘﻬﺎ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺇﺼـﺩﺍﺭ .ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻜل ﺇﺠﻼل ﻭﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﻟـﺔ .ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼﻨﹰﺎ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ "ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ" -١١٠١- ((٢٢)) ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ (ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ)ﻤﺂﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟ" ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ : (١)ﺍﻟﻤﺄﺨﺫ ﺭﻗﻡ ﺒﻘﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻘﺩﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ " ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ"ﻤﺘﺄﺜﺭﻭﻥ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻭﺠﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺒﻘﺩﻡ ﺍﻹﻟﻬـﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﻭﻜﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻠﻌﻘـل ) (.٦٨ – ٤٨ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺹ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﺎﺭﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻷﻥ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻗـﺩ ﻜﺎﻨـﺎ " ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺯﻴل "ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻗﺎﺌﻤﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﺌﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻅﻬﺭ ﻤـﻥ ﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭل ﻁﺒﻴ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ، ﻭﺜﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻤﻊ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴـﺔ ﻭﻤﺠﻤـﻊ ( ﻤﻴﻼﺩﻴـﺔ ٤٢٣)ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﻤﺠﻤـﻊ ﻨﻴﻘﻴـﺔ -٢١٠١- ( ﻤﻴﻼﺩﻴـﺔ ١٥٤)ﻭﻤﺠﻤﻊ ﺨﻠﻘﺩﻭﻨﻴﺔ ( ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ ١٨٣)ﺍﻟﻘﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻨﻲ ﺜﻼﺜﺔﺁﺭﺍﺀ ﺭﺃﻱ ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤـﺭﻴﻡ ﻟﻲ ﻓﻠـﻪ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻗﺩﻴﻡ ﻗﺩﻡ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺴﺎﻭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎ ﻭﺭﺃﻱ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ( ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ )ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﺤﺎﺩﺙ ﻤﻌﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﻪ ﻁﺒﻴﻌﺘﺎﻥ ﺘﺴـﻤﻴﺎﻥ ﺒـﺎﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ )ﻭﺍﻟﻨﺎﺴﻭﺕ، ﺃﻱ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﺴـﺩﻱ ، ﻭﺭﺃﻱ ﺜﺎﻟﺙ ﻴﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﺤﺎﺩﺙ ﻓﻘﻁ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓـﺈﻥ ﻟـﻪ (ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺁﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﺒﺸﺭﻱ ﻭﻫﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺸﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺎﻭ ﷲ ( ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ ٦٣٣ – ٦٥٢) .ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺠﻤﻊ iogoLﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻭﺠﻭﻱ " ﺍﻟﻜﻼﻡ"ﻭﻋﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻜﻠﻤـﺔ " ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ"ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ " ﻟﻭﺠﻭﺱ" ﻨـﺎل ﺘﻌﻨـﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻻ ﺘﺯ " ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ mubreV ".ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ" " ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺩﺱ "ﺃﻭ ( ﺍﻟﻠﻭﺠﻭﺱ" )ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ"ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﺒﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﺜﺎﺭ ﻓـﻲ ﻭﻫﻭ ﻜﻼﻡ " ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ"ﻭ" ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل"ﻭ" ﺍﻟﻭﺤﻲ"ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺤﻭل ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻬﺎ ﻴﺸـﻴﻥ ﻓﻘﻬـﺎﺀ (. ٦٨ – ٤٨ﺹ )ﺍﷲ -٣١٠١- ﻭﻤﺭﻓﻕ ﺒﻬـﺫﺍ ﺒﺤـﺙ . ﻠﻴﻥ ﺒﻘﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌ ﻋﻨـﺩ ﻓﻘﻬـﺎﺀ " ﺍﻟﻭﺤﻲ"ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻭﻤﻨﻪ ﻨﺭﻯ ﻜل ﻤﺎ ﻁﺭﺡ ﻤـﻥ ﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ . ﺁﺭﺍﺀ ﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﺯﻨﻁﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻨـﺫ ﺃﻥ ﻜـﺎﻥ .ﺭ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻨﺎﺌﺒﺎ ﻟﻘﻴﺼ ﻤـﻥ ﺘـﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ ﺒـﺎﻟﻔﻜﺭ ( ٩٦ﺹ )ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻭﺒﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﻁﺭﺓ ﻭﻴﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ، ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺭﺃﻴـﻲ ﻭﻤﻥ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ " ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل "ﺒل ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺴﺘﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﺜﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻫﺎﻤﺵ . ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺭﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﺭ، ﻭﺩﻱ ﺒـﻭﺭ، ﻭﻋﻠـﻲ ، ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺃﺒﻭ (٠٧ﺹ ) .ﻓﻬﻤﻲ ﺨﺸﻴﻡ ﻴﺭﺒﻁﻬـﺎ " ﺼـﻤﺩ "ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﻤـﺎﺩﺓ : (٢)ﺍﻟﻤﺄﺨﺫ ﺭﻗﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﺒﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺠـﺭﺍﻱ " ﺨﺕ"ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ( ﺥ –ﺹ ( ) ﺡ –ﺱ )ﻭﻫﺭﺘﺯ ﻓﻴﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﻨﻁﻴﻘﺎ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ ﻓـﻲ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻤﻊ ﻨﻅﺎﺌﺭﻫ -٤١٠١- ﺴـﺘﺔ، – ﺍﺜﻨﺎﻥ، ﻭﺴـﻴﺱ – ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺴﻨﻭ –ﻭﻉ )ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ (. ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ– ﺴﺒﻌﺔ، ﻭﺨﻤﻭﻥ –ﻭﺴﻔﺢ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺴـﻤﺎﺀ " ﺍﻟﺼﻤﺩ"ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﻠﻔﻅ ، ﻭﻫـﺫﺍ "ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻟﻘﻀـﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺎﺕ "ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻫﻲ ﺇﻤﺎ ﻭﻻ ﻤﺠﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ " ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ"ﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺠﻭﻑ "ﺃﻱ " ﺍﻟﻤﺼﻤﺕ"ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻭ ﻻ ﻓﺭﺍﻍ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻜﺎﻟﺤﺠﺭ ﺃﻭ ﻜﺘﻠﺔ ﻻ ﻓـﺭﺍﻍ ﺩﺍﺨﻠﻬـﺎ ﺃﻭ " ﻟﻪ ﻭﻫـﺫﺍ ﺃﻴﻀـﺎ ". ﺼﻤﺎﺀ"ﻭ" ﺍﺼﻡ"ﻤﺴﺎﻡ ﻟﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺫﺭ ﻜـﺫﻟﻙ ﻴﺴـﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ " ﺒﺎﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺼﻤﺎﺀ "ﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺸﺒﻪ ﻴﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﺒﻘﻴـﺔ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭ" ﺒﺎﻟﺼﻤﻭﺩ"ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﻌـﺎﻥ ﻭﺍﺸـﺘﻘﺎﻗﺎﺕ ﻜﺎﻟﻔﺘـﺎﺡ ﻭﺍﻟـﺭﺯﺍﻕ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ " ﺍﻟﺼﻤﺩ"ﺃﻤﺎ ... ﻭﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﺦ ، ﻭﻫﻭ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻻﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﺴﻡ "ﺍﻟﺼﻤﺩﺍﻨﻴﺔ"ﻟﻬﺎ ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﹰﺎ ﺇﻻ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺭﺠﺢ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ . ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻷﻋﺩﺍﺩ، ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ، ﻭﻫﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺠﺎﻤـﺩﺓ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍ ﻟﻡ ﺘﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﻭﻻ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ، ﻭﻤﺜﻠﻬـﺎ ".ﺍﻷﺤﺩ"ﻭ" ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ" -٥١٠١- ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﻼﻤـﻪ ﺃﻱ ﺘﻬﺠـﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤﻘﺩﺴـﺎﺕ ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻜﹶﻔﹶﺭ ﺍﻟﱠِﺫﻴﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ِﺇﻥ ﺍَﷲ ﺜﹶﺎِﻟـﺙﹸ : ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻘﻭل ، ﻓﺎﻟﻭﺤﻲ ﻴﺩﺤﺽ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ (٣٧ﻟﻤﺎﺌﺩﺓ، ﺍﻵﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺍ ) ﺜﹶﻼﹶﺜﹶٍﺔ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍ ﺩﻴﻨﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﺴﺎﻭ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ "ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﺎﻫﻴﺎﺕ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ " ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺩ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﻭﻟﹶﺩ ﻟﹶﻡ ﻴﻠ ِ : ﻤﺅﻜﺩﺓ ﻟﻠﻨﻔﻲ " ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ"ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻭﻗـﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ .  ﻭﻟﹶﻡ ﻴﻜﹸﻥ ﻟﱠﻪ ﻜﹸﻔﹸﻭﺍ َﺃﺤﺩ .٦٠٣ﺹ ( ﺼـﻤﺩ )ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ( ﺨﻤـﺕ )ﻭﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻁﻴﻘﺎ ﻭﻗﺭﺭ ﻤـﺎ ﻨﺼـﻪ ( ﺱ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ = ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺡ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ )ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺒـﻭل ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻻﻨﺒﺜـﺎﻕ ) ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻓﻲ ﺃﻫـﻡ ﻤﺩﺭﺴـﺘﻴﻥ ﻭﺭﻓﺽ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﷲ (.ﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻨﺒﻌﺘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻬﻡ ﺘﻜﺎل ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﻨﺴﺏ : (٣)ﺍﻟﻤﺄﺨﺫ ﺭﻗﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻨﻪ ﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﺃﻭ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺴﺒﺄ، ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻋﺎﻤـﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻴل ﺍﻟﻌـﺭﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺭﻀﺎ ﺨﺼﻴﺒﺔ ﺯﺍﻫﺭﺓ ﺜﻡ ﺃﺭﺴل ﺍﷲ -٦١٠١- ٨ﻭ ٧ﻭﻤﻥ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓـﻲ ﺹ . ﻓﺄﻫﻠﻜﻬﺎ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ، ) ، (ﻭﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ ( ﺴﺒﺄ ﻭﻤﻌﻴﻥ ﻭﻗﺘﺒﺎﻥ )ﻗﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻗﺒـل ﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﺼﺭ ﺍﻟ . ﻕ ٨ﺍﻟﻘﺭﻥ .ﻡ.ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﺸﻨﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴـﺯﻋﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒـﺄﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻊ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﻤﺎ ﻨﺠـﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻋـﺩﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﻭﻫـﺫﺍ . ﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﻋﺩﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠ ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩ . ﻜﻼﻡ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻭﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺘﻔﺘـﺭﺽ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﺴﺘﻭﺩﻋﺎ ﺒﺸﺭﻴﺎ ﻀﺨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺄﻫﻭﻻﹰ ﺜﻡ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻗـﻭﺍﻡ ﻭﻴﻘﻭل . ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﺎﻟﺠﻔﺎﻑ ﻭﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺎﺭﻯ ﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﺒـﻴﻥ ﺴـﻴﺤﻭﻥ ﻭﺤﻴﺤـﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃ ﻓﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻪ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺠﻬـﺕ ﻏﺭﺒـﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤﺭ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻭﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ ( ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯﻱ ) -٧١٠١- ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﻜـﺎﻥ . ﻭﺸﻤﺎل ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﻓﺨﺭﺠـﺕ ﺭﻴﺔ ﺸﺭﻗﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺸـﻤﺎﻻﹰ ﺇﻟـﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸ ﺠﻨﻭﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﺨﻁ ﻋﺭﺽ ﻓﻴﻴﻨﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﻤﺎل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ .ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺭﺯﺡ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴﺩﻱ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻫﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﺸﻨﺠﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺴﻨﺔ، ﻭﻻ ﻨﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ ﺍﻷﻟـﻑ ٠٠٠,٠٣ﺍﻟﺠﻠﻴﺩﻱ، ﺃﻱ ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻟـﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻬﻭﻑ ﺠﺭﻴ ﻭﻜﺭﻭﻤﺎ ﻨﻴﻭﻥ ﻨﻘﻭﺸﹰﺎ ﻭﺭﺴﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺭﺠـﺎل ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ . ﺴﻨﺔ٠٠٠,٠٢ﻴﺅﺩﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﻻﹰ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻋﻤﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ ﺒـﻴﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ (.ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ)ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ " ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺜﺎﺌﻘﻴﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺎ "ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ؟ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻀﻤﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﻭﻕ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺘـﻴﻥ ﻋـﻥ .ﻴﻤﻴﻥ ﺴﺒﺄ ﻭﻋﻥ ﺸﻤﺎﻟﻬﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ : (٤)ﺍﻟﻤﺄﺨﺫ ﺭﻗﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﺘﺤﺩﺍﻩ . ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ -٨١٠١- ﻴﺘﻀـﻤﻥ "ﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﺒﻨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻪ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﻘـﻭل " ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ( ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ)ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺴـﺒﺏ ﻨﺯﻭﻟـﻪ ﺯﺍ ﺨﺎﺼﺎ ﻴـﺅﻫﻠﻬﻡ ﻟﺤﻜـﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﻌﻁﻭﺍ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺍﻤﺘﻴﺎ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺘﻭﺭﻴـﺙ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻠﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻻ ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴﻌـﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻭﺃﻴﺩﻭﺍ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻘﻁ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻀـﻭﺍ ﺘﻰ ﻗﺒل ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺘـﻭﻟﻰ ﺸـﺌﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻴﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﺎ ﺤ ﻻ : ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﺭﺠـﺎل "ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻁﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﻟﻨﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ". ﺤﻜﻡ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍ ﻭﻟﻭ ﻜـﺎﻥ ﻋﺒـﺩ "ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭﺇﻨﺎ ﺘﺤﻕ ﻟﻤﻥ ﺘﺨﺘﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻜل ﻫـﺫﺍ " ﺃﺴﻭﺩ ﻤﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ -٩١٠١- ( ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒـﺩﻭﻱ " )ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ "ﻓﻠﻬﺎ ﻭﺯﻥ .٣٩ ﺇﻟﻰ ﺹ٤٥ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﻪ ﻤﺜﺒﺘﺔ ﻤﻥ ﺹ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺃﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻨـﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ ﺍﺴﺘﻐﻼﻻﹰ ﻗﺭﻴﺵ، ﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﻨﺯﻭل ﻭﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺘـﻰ . ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻟﻴﻭﻁﺩﻭﺍ ﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻐﺽ : "ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ .." ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ ﺇﻟﺦ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﻌﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ ٧٦ ﺇﻟﻰ ٠٦ ﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺇﻻ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﺒﻨـﻲ ﻴﻐﺽ ﻓﻴ ﺃﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺒﻠﻬﺠـﺔ ﻗـﺭﻴﺵ ﻓﺼـﺎﺤﺏ . ﺍﺴﺘﻐﻼﻻﹰ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻟﻴﻨﻔﺭﺩﻭﺍ ﺒﺎﻹﻤﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺇﺫﻥ ﻴﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻌﻼﹰ، ﻭﻫﺫﻩ ﺎﺒﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﻠـﻕ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺴﺒ . ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀـﻌﻔﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ "ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻗﻠـﻕ ﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻓﺘﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺇﻴـﺭﺍﻥ، ﺒل ﻭﻟﺯﺤﻑ ﺃﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻟﻴﻬﺩﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻭﻴﻨﻘل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻓﻠﻴـﺩ ﻟﻨـﺎ .ﻋﻠﻴﻪ -٠٢٠١- ﻗﺩ ﻗﺎل ﺃﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﻓﺽ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ : (٥)ﺍﻟﻤﺄﺨﺫ ﺭﻗﻡ ﺴﺒﺏ ﺍﻨﺸﻁﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐـﺔ " ﻭﺤﺩﻩ"ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ ﻫﻭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ، ﻓﻬﻭ ﺇﻤﺎ : ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻴﻥ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻻﻨﺸـﻁﺎﺭ ﻟـﻴﺱ . ﻨﺎﻗﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﻬﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻗﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒل ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ ﻗـﺩﻴﻤﺎ ﻭﺭﻓـﺽ . ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺤﺩﻴﺜﹰﺎ، ﻤﺜل ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ( ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ )ﺍﻟﺩﺨﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ . ﺍﻻﻨﺸﻁﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﻤﺎﻨﻁﻴﻘﻲ، ﺇﻟـﺦ ﻤﻤ ـ . ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﻨﻁﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻓﻭﻟﺠﻲ ﻭﻟﻴـﺕ ﺼـﺎﺤﺏ . ﻨﺠﺩﻩ ﻤﻔﺼﻼ ﻓﻲ ﻓﺎﻨﺩ ﺭﻴﻴﺱ ﻭﺩﻱ ﺴﻭﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺃﺜﺒﺕ ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺼـﺤﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺇﻥ .ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻗﺩ ﺒﺴﻁ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻟﻴﻌﺫﺭ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸـﻜﻭﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺇﺫﺍ : (٦)ﺍﻟﻤﺄﺨﺫ ﺭﻗﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻬﻡ ". ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻓﺘﺭﺍﻫﺎ "ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ﻓﻬﻭ ﻗﻭل ﻏﻠﻴﻅ، ﻭﻫﻭ ﻗـﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ، ﺃﻤﺎ ﺍﺘﻬﺎﻤﻪ ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻁ ﻜﻼﻤﻪ ﺒﻜﻼﻤﻲ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ -١٢٠١- ﺘﻤﻴﺯ ﻜﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺘﺄﻭﻴﻼﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻤﻭﻀـﻭﻉ .ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫـﺎ –ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻫﻨﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺤـﺩ ﻓـﺭﻭﻉ –ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴـﺎﻕ . ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﻓﻘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺭﻜﺯﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ .. ﺇﻟﺦ ﻟﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻤﺘﺼـﻠﺔ ﺒﺄﻟﻔـﺎﻅ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻟﻠﻐـﺔ .. ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﻟﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﻏﻔﻠﻭﻩ ﻅﻨﹰﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻨﺴﻴﺞ ﻭﺤـﺩﻫﺎ ﻭﻤﻘﻁﻭﻋـﺔ .ﺍﻟﻭﺸﺎﺌﺞ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺭﻋﺎ "ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺃﻨﻲ ﺃﺠﻌل ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻲ ﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ "ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﺘﻔﺭﻏﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﺭﻏﺕ .ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ -٢٢٠١- ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺄﻨـﻪ ﺴـﻲﺀ ﻫـﺫﺍ ﻴﺠﻌﻠـﻪ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺸﺭﺍ، ﻭ ﻴﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ، ﺒل ﻭﻴﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻜﺱ .ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﻨﻁﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴل ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻵﺭﻴﺔ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺒﺎﺕ ﺘﺒﻭﻴﺒـﺎﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻻ ﺘﺒﻭﻴﺒﺎﺕ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﻴﺭﻓﻀـﻬﺎ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸـﻜﻭﻯ ﺩﻭﻥ ﺠﺭﺍﻱ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤـﺔ ﻫﻴـﺭ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘﺴﻔﻴﻠﺩ، ﻤﺘﻤﺴﻜﹰﺎ ﺒﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻭﺭﺜﻨﺎﻫـﺎ ﻋـﻥ .ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻋﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺃﻻﻓﻅ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨـﻲ .ﺃﺴﺘﺤﻘﻬﺎ، ﻓﺎﷲ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻪ ﻭﻟﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ "ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ" -٣٢٠١- ((٣٣)) ﻤﻠﺤﻕ ﻟﻐﻭﻱﻤﻠﺤﻕ ﻟﻐﻭﻱ ﺒﺎﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻤﻴﺔﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼ "ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ "–ﺃ ٧٤٢ – ٦٤٢ ﺹ ٤ﺝ ﻫـ٠٠٣١ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ ﺼﻤﺩ ﻴﺼِﻤﺩﻩ ﺼﻤﺩﺍ، ﻭﺼﻤﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻗﹶﺼـﺩﻩ، : ﺼﻤﺩ ﻭﺼﻀﻤﺩ ﺼﻤﺩﺍ ﻷﻤﺭ ﻗﹶﺼﺩ ﻗﹶﺼﺩﻩ ﻭﺍﻋﺘﻤـﺩﻩ، ﻭﺘﹶﺼـﻤﺩ ﻟـﻪ ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻤﻭﺡ ﻓـﻲ ﻗﺘـل ﺃﺒـﻲ . ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ ﻗﺼﺩ ِﻏﺭﻩ، ﺃﻱ ﻭﺜﹶﺒـﺕﹸ ﻟـﻪ ﻓﹶﺼﻤﺩﺀﺕ ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﻤﻜﻨﺘﻨﻲ ﻤﻨﻪ : ﺠﻬل .ﻭﻗﹶﺼﺩﺘﻪ ﻭﺍﻨﺘﻅﺭﺕ ﻏﹶﻔﹾﻠﹶﺘﻪ ﻓﹶﺼﻤﺩﺍ ﺼﻤﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻟﻜـﻡ ﻋﻤـﻭﺩ : ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ .ﺍﻟﺤﻕ .ﻭﺒﻴﺕ ﻤﺼﻤﺩ ﺒﺎﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﺃﻱ ﻤﻘﹾﺼﻭﺩ: ﻤﺼﻤﺩ -٤٢٠١- ﻭﺘﹶﺼﻤﺩ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﺎﻟﻌﺼـﺎ ﻋﻤـﺩ ﻟﹾﻤﻌﻅﹶِﻤـﻪ، : ﺼﻤﺩ ﻭﺘﹶﺼﻤﺩ .ﻭﺼﻤﺩﻩ ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ ﺼﻤﺩﺍ ﺇﺫﺍ ﻀﺭﺒﻪ ﺒﻬﺎ ﺃﺴﻪ ﺘﺼﻤﻴﺩﺍ ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻟﻑ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﺨﺭﻗـﺔ ﻭﺼﻤﺩ ﺭ : ﺼﻤﺩ .ﺃﻭﺜﻭﺏ ﺃﻭ ﻤﻨﺩﻴل ﻤﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺼﻤﺎﺩ ِﻋﻔﺎﺹ ﺍﻟﻘﺎﺭﻭﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺼﻤﺩﻫﺎ ﻴﺼِﻤﺩﻫﺎ : ﺍﻟﺼﻤﺎﺩ .ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺍﻟﺼﻤﺎﺩ ﺴﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﻭﺭﺓ، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻠﻴـﺙ ﺍﻟﺼـﻤﺎﺩﺓ : ﺍﻟﺼﻤﺎﺩ .ِﻋﻔﺎﺹ ﺍﻟﻘﺎﺭﻭﺭﺓ .ﻨﹶﺩﻩﻭﺃﺼﻤﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ َﺃﺴ: ﺍﺼﻤﺩ ﻭﺍﻟﺼﻤﺩ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﹶﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﹾﻀـﻰ : ﺍﻟﺼﻤﺩ :ﻗﺎل. ﺩﻭﻨﻪ ﺃﻤﺭ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻤﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ ﺃﻱ ﻴﻘﹾﺼﺩ ﺃﻻ ﺒﻜﹼﺭ ﺍﻟﻨﹶﺎﻋﻲ ِﺒﺨﹾﻴﺭﻱ ﺒﻨﻲ ﺃﺴﺩ ﺒﻌﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺒﺎﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ :ﻭﺃﻨﺸﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ. ﻭﻴﺭﻭﻯ ِﺒﺨﹶﻴﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﺴﺩ :ِﺒﺤﺴﺎٍﻡ ﺜﻡ ﻗﻠﺕ ﻟﻪﻋﻠﹶﻭﺘﹸﻪ ﺨﹸﺫﹾﻫﺎ ﺤﺫﹶﻴﻑﹸ ﻓﺄﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﻴﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ -٥٢٠١- ﻭﺍﻟﺼﻤﺩ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﻘﺩﺱ ﻷﻨﻪ ﺃﺼـِﻤﺩﺕ : ﺍﻟﺼﻤﺩ .ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﹾِﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻫـﺫﺍ ﻻ . ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﻤﺕﹸ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺠﻭﻑ ﻟـﻪ : ﺍﻟﺼﻤﺩ ﺕ ﻭﻫـﻭ ﻭﺍﻟﻤﺼﻤﺩ ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻤ . ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل .ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺠﻭﻑ ﻟﻪ .ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺼﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻁﻌﻡ: ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻗـﺎل . ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺼﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﺴـﺅﺩﺩﻩ : ﺍﻟﺼﻤﺩ :ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ .ﺃﻤﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﺴﺅﺩﺩﻩ ﻷﻥ ﺴﺅﺩﺩﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ .ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺼﻤﺩ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺒﻌﺩ ﻓﻨﺎﺀ ﺨﹶﻠﹾِﻘﻪ: ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻤﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻼ ﻴﻘﹾﻀـﻰ ﺩﻭﻨـﻪ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼ : ﺍﻟﺼﻤﺩ .ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻓﻭﻗﻪ ﺃﺤﺩ ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺼﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻤﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﺃﻱ ﺍﻟـﺫﻱ : ﺍﻟﺼﻤﺩ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺸﻲﺀ، ﻭﻜﻠﻬـﺎ ﺩﺍل ﻋﻠـﻰ .ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ -٦٢٠١- ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺃﻴﺎﻜﻡ ﻭﺘﻌﻠـﻡ : ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻴﺩﻩ، ﻟﻭ ﻗﻠـﺕ ﻻ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻁﱠﻌﻥ .ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻻ ﺼﻤﺩ ﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﺇﻻ َﺃﻗﹶﻠﹼﻜﻡ ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ ﺴـﻭﺩﺩﻩ ﻭﺍﻟـﺫﻱ : ﺍﻟﺼﻤﺩ .ﻴﻘﺼﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ : ﺍﻟﺼﻤﺩ :ﻴﻌﻁﺵ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﺃﻨﺸﺩ ﻭﻗﹶﻬـــــﺎ َﺃﺴـــــﻭﺩ ﻭﺴـــــﺎِﺭﻴٍﺔ ﻓﹶ ِﺒﻜﹶــــﻑﱠ ﺴــــﺒﻨﹾﺘﹶﻲ ﺫﹶِﻓﻴــــٍﻑ ﺼــــﻤﺩ . ﻗﺎل ﺍﻟﺴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﺭﺘﹶﻔﹶﻊ ﺍﻟﺫﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﺄﻨﻪ ﻋﻤﻭﺩ .ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻜﻑ ﺠﺭﻱﺀ، ﻭﺍﻟﺼﻤﺩ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﻴﺒﻠـﻎ ﺃﻥ : ﺍﻟﺼﻤﺩ .ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺒﻼﹰ ﻭﺠﻤﻌﻪ ﺃﺼﻤﺎﺩ ﻭِﺼﻤﺎﺩ .ﻴﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻜﻅﹶﻬﺭ ﺍﻷﺠﺯل: ﺍﻟﻨﺠﻡﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ .ﻭﺍﻟﺼﻤﺩ ﺍﻟﺼﻠﹾﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺨﻭﺭ: ﺍﻟﻤﺼﻤﺩ ﺍﻟﺼﻤﺘﺩ ﻭﺍﻟﺼﻤﺎﺩ ﻤﺎ ﺩﻕ ﻤﻥ ﻏﻠﻅ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ : ﺍﻟﺼﻤﺩ .ﻭﺍﻁﻤﺄﻥ ﻭﻨﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺠﺭ -٧٢٠١- .ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ: ﺍﻟﺼﻤﺩ .ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺼﻤﺩ ﺃﻱ ﻤﻌﻠﱠﻰ: ﺍﻟﻤﺼﻤﺩ ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺼـﻤﺩ ﺒﺎﺴـﻜﺎﻥ : ﺍﻟﺼﻤﺩ .ﺍﻟﻤﻴﻡ، ﻭﺭﻭﻀﺎﺕ ﺒﻨﻲ ﻋﻘﻴل ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﻤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﻤﺩﻩ ﻭﺍﻟﺼﻤﺩﺓ ﺼﺨﹾﺭﺓﹲ ﺭﺍﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ : ﺍﻟﺼﻤﺩﺓ :ﻗﺎل. ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ ﺒﻤﺘﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺸﻴًﺌﺎ ﺎ ﺍﻟﺸﱠﻤﺎُلﻤﺨﺎِﻟﻑﹸ ﺼﻤﺩٍﺓ ﻗﺭﻴﻥ ﺃﺨﹾﺭﻯ ﺘﹶﺠﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺎِﺼﺒﻬ ﺍﻟﻔﺘﺢ : ﻭﻨﺎﻗﺔ ﺼﻤﺩﺓ ﻭﺼﻤﺩﺓ ﺤﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﺘﻠﻘﺢ : ﺍﻟﺼﻤﺩﺓ .ﻤﻥ ﺫﺭﺍﻉ ﻭﻴﻘﺎل ﻨﺎﻗﺔ ِﻤﺼﻤﺎﺩ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﹸﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩﺏ : ﻤﺼﻤﺎﺩ ﻗﺎل ﺍﻷﻏﻠﺒﻙ. ﻭﻓﻭﻕ ﻤﺼﺎﻤﺩ ﻭﻤﺼﺎﻤﻴﺩ. ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴل ﺒ ــﻴﻥ ﻁ ــﺭﻱ ﺴ ــﻤﻙ ﻭﻤ ــﺎﻟﺢ ِ ﻭﻟﻘﹾـ ــﺢ ﻤﺼـ ــﺎﻤﻴﺩ ﻤﺠـ ــﺎﻟﺢ ِ ﺀ ﻟﻠﺭﺒﺎﺏ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺸﺎﻜﻠٍﺔ ﻓـﻲ ِﺸـﻕﱢ ﻭﺍﻟﺼﻤﺩ ﻤﺎ : ﺍﻟﺼﻤﺩ .ﻀِﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ "ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ "-ﺏ ٦٠٣ – ٥٠٣ﺹ( ١ )-ﺝ -٨٢٠١- .ﻫـ٣٠٣١ﻁﺒﻌﺔ ﺒﻭﻻﻕ – ﺍﻟﻨﱠﺼـِﺏ – ﺍﻟﻀﺭﺏ –ﺍﻟﻘﺼﺩ (: ﺒﺘﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﻡ )ﺍﻟﺼﻤﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻔـﺢ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻓـﻲ – ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ –ﻤﺎﺀ ﻟﻠﻀِﺒﺎﺏ .ﺍﻟﻭﺠﻪ – ﺍﻟـﺩﺍﺌﻡ – ﻴﻘﹾﺼـﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻷﻨـﻪ (: ﺒﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻤﻴﻡ )ﺍﻟﺼﻤﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻻ ﻴﻌﻁﺵ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﻉ – ﻤﺼﻤﺕ ﻻ ﺠﻭﻑ ﻟﻪ –ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ . ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻻ ﺤﺭﻓﺔ ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺒﻪ–ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ .ﺴﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﻭﺭﺓ ﺃﻭ ِﻋﻔﺎﺼﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺼﻤﺩﻫﺎ ﻜﻨﺢ: ﻜﻜﺘﺎٍﺏ ﻤﺎ ﻴﻠﻔﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻤﻥ ﺨﺭﻗﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻼﺩ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺏ .ﻤﻨﺩﻴل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ –. ﺭﺍﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺒﻬﺎ ﺼﺨﺭﺓ : ﺍﻟﺼﻤﺩﺓﹸ .ﺍﻟﻤﺘﹶﻌﻴﻁﹶﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﹶﻠﹾﻘﹶﺢ .ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ: ﺍﻟﻤﺼﻭﻤﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻤﺎ ﻓﻴـﻪ –ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ (. ﻜﺎﻟﻤﻌﻅﱠﻡ: )ﺍﻟﻤﺼﻤﺩ .ﻤﻥ ﺨﹶﻭﺭ .ﻨﺎﻗﺔ ﻤﺼﻤﺎﺩ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹸﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩﺏ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟِﺭﺴْل: ِﻤﺼﻤﺎﺩ -٩٢٠١- ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺤﺎﺸﻴﺔ--ﺝﺝ ". ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ "ﻭ" ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ "ﻫﺫﺍ ﻜل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤـﻴﻡ ﻤﻔﺘﻭﺤـﺔ ﺃﻭ ﺴـﺎﻜﻨﺔ " )ﺼﻤﺩ"ﻭﻤﻨﻪ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﺃﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ( ﻭﺒﺘﺼﺭﻴﻔﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ :ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺒﻭﺒﻨﺎﻫﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻵﺘﻲ .ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺠﺏ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻩ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺠﻼﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ( ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ ﻤﺜﻼ )ﺍﻟﻀﺭﺏ .ﻴﺠﺏ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻩ ﺭﺃﺱ ﺒﺨﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﺜﻭﺏ ﺃﻭ ﻤﻨﺩﻴل، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺼﻴﻐﺔ ﻟﻑ ﺍﻟ .ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺠﺏ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻩ". ﺼﻤﺩ"ﻤﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻴﺠـﺏ . ﻋﻔﺎﺹ ﺍﻟﻘﺎﺭﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺴﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﻭﺭﺓ .ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻩ ( ﻜﺎﻟﺠﺒل ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺒﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺼـﺨﺭﺓ )ﺍﻟﻤﺼﻤﺕ ﻤﺎ ﻻ ﺠﻭﻑ ﻟﻪ ﻭﻫﺫﺍ . ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ " ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ"ﻭﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺨﹶﻭﺭ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ".ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺼـﻤﺩ : ﻨﺎﻗﺔ ﻻ ﺘﻠﻘﺢ ﺃﻭ ﻨﺎﻗﺔ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﺩﺏ ﻭﻗﻴل .ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻫﺎ. ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻁﻌﻡ -٠٣٠١- .ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺠﺏ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻩ. ﻤﺎﺀ ﻟﻠﺭﺒﺎﺏ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ . ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﺅﺅﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ "ﻭﻟﻬﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﻗ . ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﻗﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺩﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ "ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ . ، ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ "ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭ  ﻭَﺃﻥ ِﺇﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﹾﻤﻨﺘﹶﻬـﻰ : ﻜﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ " ﺍﻟﺴﺅﺩﺩ ، ﺃﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻨﻬﺎﻴـﺔ (٤٤ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ) ِﺇﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﻤﻨﹾﺘﹶﻬﺎﻫﺎ  ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﻻ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ، ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺩﺩ ﻭ ﻓﻬﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺎﺕ . ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻤﺩ، ﻓﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻴﻨﺘﻬﻭﻥ .ﻴﺠﺏ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻫﻤﺎ ﺃﻤـﺎ ﺍﷲ : ﻗﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ . ﺍﻟﺼﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺴﺅﺩﺩﻩ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﺴﺅﺩﺩﻩ ﻷﻥ ﺴﺅﺩﺩﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ .ﻴﺠﺏ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻩ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ . ﺍﻟﺼﻤﺩ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺠﻭﺯﻉ ﺃﻭ ﻴﻌﻁﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ .ﺠﺏ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻩﻴ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ . ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻻ ﺤﺭﻓﺔ ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻤﻨﻪ .ﻴﺠﺏ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻩ .ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺠﺏ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻩ. ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻔﺢ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ -١٣٠١- ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ، ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺒﻌﺩ ﻓﻨﺎﺀ ﺨﻠﻘﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺘﺠـﻭﺯ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻶﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ، .ﺴﺕ ﻟﻪ ﺃﺸﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﻓﻠﻴ .ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺠﻭﺯ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ. ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﻀﻲ ﺩﻭﻨﻪ ﺃﻤﺭ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻨﺩﺕ ﺃﻭ ﺃﺼﻤﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﻴﺼﻤﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ ﻓﻼ ﻴﻘﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ " ﺍﻟﺼﻤﺩ"ﻤﻌﻨﻰ " ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ "ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ .ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺠﻭﺯ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﺃﻴﻬـﺎ : ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻨـﻪ ﻗـﺎل "ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺏ، ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺇﻴﺎﻜﻡ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻴﺩﻩ، ﻟﻭ ﻗﻠﺕ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺇﻻ ﺼﻤﺩ ﻤﺎ ﺨـﺭﺝ ﺇﻻ . ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﺒﺎﻷﻨﺴـﺎﺏ ". ﺃﻗﻠﻜﻡ .ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺠﻭﺯ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﺒﻌﻤـﺭﻭ ﺒـﻥ ﻤﺴـﻌﻭﺩ : "ﺸﻁﺭﺓﻓﻔﻲ ﺍﻟ " ﺍﻟﺴﻨﺩ"ﻫﻭ " ﺍﻟﺼﻤﺩ" ﺨﺫﻫﺎ ﺤﺫﻴﻑ ﻓﺄﻨـﺕ ﺍﻟﺴـﻴﺩ : "، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭﺓ "ﻭﺒﺎﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ، ﻭﻴﺒـﺩﻭ ﺃﻥ "ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺴﻨﺩ "ﺍﻟﺼﻤﺩ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻫﻭ ﺼﻴﻐﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﻟﻔـﻅ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻭﻫـﺫﺍ ﺘﺠـﻭﺯ " ﺍﻟﺴﻨﺩ"ﻭ" ﺍﻟﺼﻤﺩ" .ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ -٢٣٠١- ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩﺓ ﺇﺫﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺃﻤـﺎ (. ٧١)ﺇﻟـﻰ ( ٤١)ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﻲ ﻤـﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺩﻴﻨﻲ ﻟﻠﺼـﻤﺩﻴﺔ ﻭﻟـﻴﺱ ( ٣١)ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻟﻐﻭﻴﺎ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻭﺠﺩ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ( ٣١)ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ، ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ .ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ – ٤١)ﺨﻴﺭﺓ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺼﻠﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷ . ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﻓﻌـﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﺅﺩﺩ (٧١ ( ٦١)ﻭ( ٥١)ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺘﻀﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ( ٤١)ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﻨﺜـﺭ ﻴﺜﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﷲ ﻜﺎﺴﻡ ﻤـﻥ ﺃﺴـﻤﺎﺌﻪ :ﺤﻴﻥ ﺃﻨﺸﺩ( ٥١ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻓﺎﻟﺠﻭﻫﺭﻱ :ﻠﹶﻭﺘﹸ ــﻪ ِﺒﺤﺴ ــﺎٍﻡ ﺜ ــﻡ ﻗﻠ ــﺕ ﻟ ــﻪ ﻋ ﺨﺫﻫﺎ ﺤﺫﹶﻴﻑﹸ ﻓﺄﻨﺕ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﺍﻟﺼـﻤﺩ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺴﻴﺩﺍ ﻓﻲ " ﺍﻟﺼﻤﺩ"ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺭﺭ ﺃﻭﻻﹰ ﺃﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﺫﻩ ﻁﺒﻌﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺎل ﺍﷲ، ﻷﻨﺎﷲ ﻻ ﻴﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﺜﻡ ﺇﻥ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭﻱ ﻴﺘﻀـﻤﻥ ﺜﺎﻨﻴـﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺠﻬﺎﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﻡ ﺃﻭ (ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻁﺒﻌﺎ " )ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ " -٣٣٠١- ﺨﻠﻌﻪ ﻤﻥ ﺴﺅﺩﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺭﻓﻭﺽ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻨﺎﻑ ﻤـﻊ ﺼـﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺯل ﻭﺒﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒـﺩ، ﻭﺃﻨـﻪ ﻻ .ﻤﺘﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ ( ٦١)ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻘـﻭل ﻓ. ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻌﻬـﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻴﺎﻜﻡ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻁﻌـﻥ : "ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻴﺩﻩ، ﻟﻭ ﻗﻠﺕ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ . ﻓﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ﻋﺒـﺎﺭﺓ " ﺼﻤﺩ"، ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ "ﺇﻟﻰ ﺼﻤﺩ ﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﺇﻻ ﺃﻗﻠﻜﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺴﺅﺩﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻪ ﺒل " ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺏ "ﻋﻤﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺇﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺩﺍﺭﻩ ﺃﻭ ﺒ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻁﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﺅﺩﺩ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻨﺴﺎﺒﻬﻡ ﻀﻌﻴﻔﺔ، ﺃﻭ ﻤﺤﺩﺜﻲ ﻨﻌﻤـﺔ ﻜﻤـﺎ ﻨﻘﻭل ﻨﺤﻥ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﻴﻠﻔﻘﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻨﺴﺎﺒﺎ ﺃﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻫﻤﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻌﺽ ﻤـﺎ ﻗـﺭﻋﻬﻡ .ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻗﻭل " ﻟﻡ ﻴﻠﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻜﻔﻭﺍ ﺃﺤﺩ " ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ﻭﻗﻭل ﺭﻓﻴـﻊ )ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻓﻌﻼﹰ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺼﻤﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ -٤٣٠١- " ﺍﻷﺏ"ﻤﺘﻤﺸﻴﺎ ﻤﻊ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ( ﺍﻟﻨﺴﺏ (.ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺅﺩﺩ ﺇﻟﺦ" )ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ"ﻭ" ﺍﻻﺒﻥ"ﻭ ﻷﻥ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ، ﻴﺩﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻤـﺄﺯﻕ " ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺏ "ﺒﻤﻌﻨﻰ " ﺒﺎﻟﺼﻤﺩ"ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻨﺴﺏ ﻜﺎﻥ . ﺁﺨﺭ ﻓﻬﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻨﺴﺏ ﻓﻀﻼﹰ ﻋـﻥ " ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ "ﻟﻪ ﺃﺏ ﻭﺃﺠﺩﺍﺩ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﷲ ، ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺴﺎﻭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﻜﻔﺅ، ﻭﺃﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﺤﺩ ﻻ "ﻟﻡ ﻴﻠﺩ "ﺃﻨﻪ ﻓـﻲ " ﺍﻟﺼﻤﺩ"ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ . ﻴﺘﺠﺯﺃ ، ﺘﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻫـﻭ "ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺏ "ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓـﻲ " ﺍﻟﺼﻤﺩ"ﻤﺎ ﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺤل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺒﺎﻓﺘﺭﺍﺽ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﻟﺘﺩﺤﺽ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﷲ .ﻭﻤﺴﺎﻭﺍﺘﻬﻤﺎ ﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻓـﻲ " ﺍﻟﺼـﻤﺩ "ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻗﺩ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ –" ﻟﻐـﻭﻱ "ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﺩﻟﻪ ﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ –" ﺩﻴﻨﻲ"ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ، ﻓﺎﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻓﻘـﻪ "ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ "ﻭ" ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻟﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﺎﻜﺭﻴﻥ، ﻭﻟـﻥ . ﻸﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺏ ﺨﻁﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻸ ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤ ـ -٥٣٠١- ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﻓﻴـﻊ "ﺒﺄﻨـﻪ " ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻤﺩ "ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﻭﺼل ، "ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﻭﻫﻭ ﺭﻓﻌـﺔ ﺍﻟﻨﺴـﺏ ". ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻤﺴﺘﻘﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻤﺴﺘﻘﺭﺍ ﻭﻗـﺕ ﻨـﺯﻭل ﺍﻟـﻭﺤﻲ .ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻔـﻲ ﻤـﺄﻟﻭﻑ " ﺍﻟﺴﻨﺩ"ﻫﻭ " ﻓﺎﻟﺼﻤﺩ( "٧١)ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺜـﺭ "ﺁﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺴﻨﺩ "ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻘﺎل ﻟﻐـﺔ " ﺼـﻤﺩ "ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻴﻐﺔ ". ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ "ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ – ٧٤٢ﺹ/ ٤ﺝ" )ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ "ﻭﻗـﺩ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ". ﺴﻨﺩ"ﻭ" ﺼﻤﺩ" " ﺼﻨﺩ"ﺃﻥ ( ﻫ ـ٠٠٣١، ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ ﺒﺒﻭﻻﻕ ﺴﻨﺔ ٨٤٢ ﻭﻓـﻲ ". ﺍﻟﺼﻨﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ "ﻭ". ﺍﻟﺼﻨﺩﻴﺩ"ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ "ﻭﻗﻴل " ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ " "ﺍﻟﺼﻨﺘﻴﺕ"ﻭ" ﺍﻟﺼﻨﺩﻴﺩ"ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﺒـﻥ ". ﺍﻟﺴﻴﺩ"ﻫﻭ " ﺍﻟﺼﻨﺩﺩ"ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﺃﻥ ". ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻴﺩ ﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻫﻡ ﺍﻷﺠﻭﺍﺩ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺤﻠﻤـﺎﺀ "ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺙ ﺫﻜﺭ ﺼﻨﺎﺩﻴﺩ ﻗﺭﻴﺵ، ﻭﻫـﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴ ". ﻭﻫﻡ ﺤﻤﺎﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻭﻜـل ﻋﻅـﻴﻡ ﻏﺎﻟـﺏ . ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺼﻨﺩﻴﺩ . ﺃﺸﺭﺍﻓﻬﻡ ﻭﻋﻅﻤﺎﺅﻫﻡ ".ﺼﻨﺩﻴﺩ -٦٣٠١- ﻴﺒﺩﻭ " ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ"ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ) ﺒﺭﺩ "ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺠﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺯﺍﺭﺓ، ﻓﻴﻘﺎل ، "ﻤﻁـﺭ ﺼـﻨﺩﻴﺩ "ﻭ" ﺴﺤﺎﺏ ﺼﻨﺩﻴﺩ "ﻭ" ﺤﺭ ﺼﻨﺩﻴﺩ "ﻭ" ﺼﻨﺩﻴﺩ ﺍﺴـﻡ ﺠﺒـل " ﺼـﻨﺩﻴﺩ "ﺃﻭ ﻨﻭﺍﺌﺒﻪ، ﻭ ﺩﻭﺍﻫﻴﻪ " ﺼﻨﺎﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭ "ﻭ (.ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ( ٧١)ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ (.٦١) " ﺍﻟﺼﻤﺩ"ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻥ " ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ"ﺃﻭ " ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ"ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﻨﻁﻴﻘﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻨﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﺅﻴﺩ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ، ﻭﻫﻭ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ " ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ"ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﺅﻜـﺩ ( ٦٠٣ﺹ ) ﻋﻠﻰ ﺨﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ، ﺒﻘﺒﻭل ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﻨﺒﺜﺎﻕ، ﻭﻨﻔـﻲ ﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨﺹ ﻗـﻭل :٦٠٣ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺹ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﻗﺒـﻭل ﻨﻅﺭﻴـﺔ " ﻤﺴﻴﺢ ﷲ ﻓـﻲ ﻭﺭﻓﺽ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟ noitaitnatsbusnarTﺍﻻﻨﺒﺜﺎﻕ ﻓﻲ ﺃﻫـﻡ ﻤﺩﺭﺴـﺘﻴﻥ ﻟﻼﻫـﻭﺕ noitaitnatsbusnoCﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ..ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻨﺒﻌﺘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ -٧٣٠١- ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻓـﺽ ﺃﻏﻔﻠﻬـﺎ ﺼـﺎﺤﺏ " ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺎﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ "ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ . ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻟﻺﻴﻬﺎﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﻘﺒﻭل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻟﻠﺘﺜﻴﻠـﺙ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ﺒﻨـﺎﺀ : "ﺴﺎﻕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﺃﺨﻔـﻲ ﺒﻘﻴـﺔ .." ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﻨﺒﺜﺎﻕ ﺭﻓـﺽ ﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ ﷲ ﻓـﻲ "ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻨﺯﺍﻫـﺔ . ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ " ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ .ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻻﻨﺒﺜـﺎﻕ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻻﻨﺒﺜﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ . ﻤﺭﺍﺩﻓﻪ ﻟﻠﺘﺜﻠﻴﺙ " ﻓﺄﺭﺴﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺭﻭﺤﻨﺎ ﻓﺘﻤﺜل ﻟﻬﺎ ﺒﺸﺭﺍ ﺴـﻭﻴﺎ : "ﻋﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﱠِﺘﻲ َﺃﺤﺼﻨﹶﺕﹾ ﻓﹶﺭﺠﻬـﺎ ﻓﹶﻨﹶﻔﹶﺨﹾﻨﹶـﺎ ، ﻭﻗﻭﻟﻪ (٧١ﺍﻵﻴﺔ " ﻤﺭﻴﻡ)" ِﺇﻨﱠﻤـﺎ : ، ﻭﻗﻭﻟـﻪ (٢١ﺍﻵﻴـﺔ " ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ )" ِﻓﻴﻬﺎ ِﻤﻥ ﺭﻭِﺤﻨﹶﺎ ﻴﺢ ِﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺭﺴﻭُل ﺍِﷲ ﻭﻜﹶِﻠﻤﺘﹸﻪ َﺃﻟﹾﻘﹶﺎﻫﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﹾﻤِﺴ ﻭﺭﻭﺡ ﻤﻨﹾﻪ ﻓﹶﺂِﻤﻨﹸﻭﺍ ِﺒﺎِﷲ ﻭﺭﺴِﻠِﻪ ﻭﻻﹶ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺜﹶﻼﹶﺜﹶﺔﹲ ﺍﻨﹾﺘﹶﻬﻭﺍ ﺨﹶﻴﺭﺍ ﻭﻫﻭ ﻫـﻭ (. ١٧١" ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )" ﻟﱠﻜﹸﻡ ِﺇﻨﱠﻤﺎ ﺍُﷲ ِﺇﻟﹶﻪ ﻭﺍِﺤﺩ ﺴﺒﺤﺎﻨﹶﻪ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺒـﺎﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺩﺱ، xulffE eniviDﺍﻻﻨﺒﺜﺎﻕ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ . ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ -٨٣٠١- ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻘﺩﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻗﺩﻡ ﺍﷲ ﻭﺒﻤﺴـﺎﻭﺍﺘﻬﻤﺎ ﷲ .ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ. ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻜﺘـﺎﺏ ﻭﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﺼـﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟ ﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﻴﻥ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻴﻜﺸﻔﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﺒﺈﺜﺎﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺭﻓﻀﻬﻡ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺤﺴﻨﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻤـﻥ .ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ -٩٣٠١- **ل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺍﻻﺤﺘﻔﺎ ﻓﻔـﻲ . ﻻ ﻴﺯﺍل ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺭﺍﻓﻀﺎ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻓﻲ ﺼـﻤﺕ ﺘﺜﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﻴﺘﻨﺎﺜﺭ ﺍﻟﻐﺒـﺎﺭ، ﻭﻻ ﻴـﺯﺍل – ﺩﺍﺌﻤﺎ –ﺫﻜﺭﺍﻩ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺒﻪ ﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻋﺎﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻡ " ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ " ﺘﻤﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﻪ ١٨٩١ ﻤﺅﺴﺴﺘﻴﻥ ﻓـﻲ ﻭﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻋﺘﻑ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺒﺴـﺒﺏ ﻟـﻭﻴﺱ : ﺒﻼﺩﻨﺎ ٦ﻋﻭﺽ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟـﻪ . ١٨٩١ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻗﺩ ﺃﺫﺍﻉ ﺫﻟﻙ ﻋﻘﺏ . ﻭﻜﺎﻥ ﺩ . ﻓﻲ ﺤﻤﻠﺔ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ .ﻟﻘﺎﺌﻪ ﺒﻤﺴﺌﻭل ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻷﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻁﻠﺏ ﺍﻷ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ –ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻁﻌﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺘﻤﺕ ﻤﺼـﺎﺩﺭﺓ . ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ –ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ .ﻟﻭﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ. ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺇﺤﺎﻟﺔ ﺩ .٢٩٩١ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٧ –ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ * -٠٤٠١- ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﻟﺠﻨـﺔ .. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺘﻭﻓﻴـﻕ . ﻭﺩ. ﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﺭﻱ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﻀﻡ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻗﺎﻭﻱ ﻟﻔﺤـﺹ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ..ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻋﻠﻤﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭﻫﺎ ﺤﻴﺙ ﺭﻓﺽ . ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﺭﻱ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺃﻜﺩ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺃﻱ ﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻁﻠﺏ ﻓـﻲ ..ﺭﻴﺭﻩ ﺍﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻭﺭﺍﺘﻘ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ . ﺃﻤﺎ ﺩ ﻟـﻭﻴﺱ ﺍﻟﺘـﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬـﺎﺝ . ﻟﺩﻯ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، ﻭﻗـﺎل ﺃﻥ ﺩ ﻭﻨﻔـﻰ ﺃﻥ . ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔل ﻟﻪ ﺤﻕ ﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ..ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻁﻌﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ ﻑ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺃﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻀﻡ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﺸﻴﻭﻋﻴﺎ ﻓـﻲ ﺇﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ، ﻭﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻗﺎﻭﻱ ﻟـﻡ !ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﺩﺨل ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﺘﺤﺎﺩ ﻜﺘـﺎﺏ .. ﻭﺍﻵﻥ ﺘﺎﺏ ﺃﺴﻴﺎ ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻺﻓﺭﺍﺝ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜ -١٤٠١- ﻭﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﺍﻩ؟ ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﺴـﺘﺄﻨﻑ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ؟– ﻭﻫﻲ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ –ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻨﺎ ﻨﻬﻴﺏ ﺒﻜل ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻟـﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺃﻋﻁـﻰ –ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ..ﻟﻸﺠﻴﺎل ﻋﻤﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻋﺒﺭ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل -٢٤٠١- ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ .. .. ﺭﻓﻘﹰﺎ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔﺭﻓﻘﹰﺎ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ **ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻭﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻭﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﺼـﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻉ ﻟﻠـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ " ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ "ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ .ﻋﻭﺽ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻜﺎﺘﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺤـل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤـﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﺃﻴﺩﻭﺍ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ .ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺎﻷﻫﺎﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ ﺒل ﻭﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﺘﺎﻤﺎ ﻤﻊ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﺴـﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﺸﻜل .ﻋﺎﻡ .٢٩٩١ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٣١ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ –ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ * -٣٤٠١- ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍ .ﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﻭﺘﻜﻠﻑ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﺩﻓﻌﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﻋﺎﻨﻭﺍ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺒﻪ ﺒل ﻭﻓـﻲ ﺩﺨﻭﻟـﻪ .ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻓﺼﻠﻪ ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻬـﺎ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ ﻗﺎﻭﻱ ﻴﺩﺤﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺔ ﻭﻴﻨﺎﻗﻀـﻬﺎ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﻠﻨﻲ ﻟﻠﺸﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﺸﻬﺩﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻭﻤﻔﻜﺭﺍ ﻤﺎ ﺯﺍﻟـﻭﺍ ﻜﻠﻬـﻡ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻴﺒﺩﻋﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﺃﻨـﻴﺱ ..ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﺜﺭﻭﺕ ﺃﺒﺎﻅﺔ ﻭﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﻜﻨﺕ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺤﺎﻀﺭﺍ ﻭﺃﺠﻠـﺱ ﺘﺤﺩﻴـﺩﺍ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﻟﻘـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻭﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ " ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ٧٨٩١ﺴﻨﺔ ".٧٨٩١ ﻭﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠـﻰ -٤٤٠١- ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻟﻠـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼﹰ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻱ " ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ "ﻋﻭﺽ ﻭﺃﻤﺜﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ .ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﻭﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺜﺄﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺸﻬﻴﺩﺍ ﻭﺩﺍﺭ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻭﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻴﻭﻤﻬـﺎ ﺘﻭﺠﻴﻬـﺎ ﺍﻻﺸـﺘﺒﺎﻙ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺒﺘﺸﻜﻴل ﻟﺠﻨﺔ ﻟﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﻟﻔﺽ .ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺃﻤل ﺼﺎﺩﻗﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﻴﻡ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﻴـﺔ ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻭﻨﺎﺼـﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺎﺽ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻭﻟـﻭﻴﺱ .ﻋﻭﺽ ﻟﻤﺯﺩﻭﺤـﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﺃﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻟﻼﺴﺘﻬﻼﻙ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻀـﻴﻘﺔ .ﻭﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﻟﻼﺴﺘﺭﺯﺍﻕ .ﻭﻟﻴﺭﺤﻤﻨﺎ ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎ .ﻉ. ﻑ ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ -٥٤٠١- ::ﻜﺘﺏ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑﻜﺘﺏ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ thcerBﺒﺭﻴﺨﺕ ﺭﻭﻨﺎﻟﺩ ﺠﺭﺍﻱ: ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺁﻤل ﺩﻨﻘل ﻭﻨﺔﺍﻟﻤﺠﻨ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻭﻟﻲ ﺴﻭﻴﻨﻜﺎ: ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ٢٧٩١ ٨٧٩١ ٤٨٩١ ٦٨٩١ ٨٨٩١ ٨٨٩١ ٨٨٩١ ٨٨٩١ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏﺍ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ::ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ )ﻭﻭﻟﻰ ﺸﻭﻴﻨﻜﺎ : ﺘﺄﻟﻴﻑ–ﺍﻷﺴﺩ ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭﺓ .(ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺒﺎﻟﻜﻭﻴﺕ