Home
Tags
Login
Register
Search
Home
4817
4817
April 6, 2018 | Author: Anonymous | Category:
Education
DOWNLOAD PDF
Share
Report this link
Description
- ٢ - i��א�Xy}*א� � � � .�—�Wé—� � ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ �א7���h}����1�����-�����}w�א���� h�}�א��}i���-����� ��o��h�.�� ��gא�א������v����}o���������_��h������ ����-�א~���iX���{����\��%f �`�Z}��� ,��\��%f �` ��y�Z} ﺃﻭ ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ)�gא�א����v�}���/�א���h}��%������ ﺍﻯ ﺃﻭ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺃﻭ ﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔﻠﻟ ���{����%�1 \g{f}{�א���}y���0� (ﺃﺧﺮﻯﻭﺳﻴﻠﺔ ����}o�����0א��}�h��������}w�א�n��-�����.���_��h������ .א� %h�� ��% h|�n��%�����%�fאaZ}���[�v� - ٣ - - ٥٢ -..ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ : ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل - ٦٤ -............ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ : ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ - ٤٠١ -..............................ﺍﻟﺸﱡﻌﻭِﺒﻴﺔ : ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ - ٩٥١ -................ﻓﺔﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎ : ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ - ٩٩١ -................ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩ : ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ - ٨٦٢ -...........ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ : ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ - ٤١٣ -.........................ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ : ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل - ٦٢٤ -..........................ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ : ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ - ٨٦٤ -...............ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ : ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ - ٣٣٥ -.........................ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ : ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ - ١٩٥ -.......................ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ : ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ - ٨٧٦ -......................ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ : ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ - ٤ - ﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡﺒﺴﻡ ﺍﺒﺴﻡ ﺍ . ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻟﻌل ﺃﺼﻌﺏ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻤﺔ ﻫـﻭ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺌﻪ ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺌﻪ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺩﺨﻠﻪ ﻤـﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻬﺎ . ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﻤـﺎ . ﻫﺭ ﺠﻠـﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﺤﺩﻭﺩ، ﻭﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻅﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻨﺒﺘـﺕ، ﻭﻜﻴـﻑ ﻨﻤـﺕ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩﻫـﺎ، ﻭﻤـﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﻏـﺫﺘﻬﺎ، ﺃﻋﻴـﺎﻙ ؛ﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻌﺩﻟﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺼﻘﻠﺘﻬﺎ ﺍﺭﻭﻤﺎ ﺍﻟﻁﻭ ﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻷ ؛ﺫﻟﻙ، ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺎﺼـﺭ ﻗـﺩ ﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻨ ﻻ ﻤﻅﻬﺭ ﻟﻬﺎ ﻨ ﻻ ﺘﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎل، ﻭﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﻌﺩﻴﻠﻬﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﻓﻲ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋـﺙ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻏﻴـﺭ . ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ؛ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ، ﻭﻫـﻲ ﻓﻲ ﻤﻅﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﻜل ﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻗـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟﻠﺩﻴﻥ، ﻭﻗـﺩ ﺘﺸﻜل ﺒﺸﻜل ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺱ ، ﻓﺘ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻟﻬﺎ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻟﻜـﻥ ﻴﺤﻜﻴـﻪ ﺃﻋـﺩﺍﺅﻩ ،ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻜل ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻓﻴﺸﻭﻫﻭﻨﻪ ﻭﻴﻠﻐﹶﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻔﺴﺩﻭﻨﻪ، ﻓﻴﻘﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺤﺎﺌﺭﺍ ﻀﺎﻻﹰ، - ٥ - ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺒﺼﻴﺼﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﻴﻬﺩﻴﻪ، ﺃﻭ ﺃﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺴﻠﻜﻪ ﻤﻥ . ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﺤﺘﺫﻴﻪ ﻭﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ، ﻓﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﻜل ﺎ، ﻭﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻴﻅﻨﻬـﺎ ﺃﻭل ﻭﻫﻠـﺔ ﻋﺼﺭ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬ ﺼـﻠﺔ، ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺒﺭﺒﺎﻁ، ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺼل ﺒـﻪ ﺃﻱ ﻟﻡ ﺘﺭﺘﺒﻁ ،ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻴﻌِﻤل ﻓﻜﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺃﻭ ﻨﺴـﺏ، . ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﺒﺏ ﻓﻔﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﻼﻗﻲ ﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴـﺏ !ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺝ * * * ،"ﻓﺠـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ " ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻱ" ﺍﻹﺴﻼﻡﻀﺤﻰ "ﺴﺭﺕ ﻓﻲ ﺭﺍﺌﺩﻱ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻠﺤﻕ، ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺒﺕ ﻓﺤﻤﺩﺍ ﷲ ﻋﻠـﻰ . ﺘﻭﻓﻴﻘﻪ، ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻁﺄﺕ ﻓﺎﻟﺤﻕ ﺃﺭﺩﺕ، ﻭﻟﻜل ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺎ ﻨﻭﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻋﻨﻴﺕ ﺒﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻓﻬـﻭ ؛ ﺃﻋﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﺒـﺎﷲ؛ ( ﻫـ٢٣٢ ـ ٢٣١) ﺃﻥ ﻟﻪ ﻟﻭﻨﹰـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻋﺼﺭ ﻟﻪ ﻟﻭﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﺨﺎﺹ، ﻜﻤﺎ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺨﺎﺼﺎ، ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻭﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ، ﻭﺒﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ، ﻭﺒﺘﻠﻭﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻤـﻥ - ٦ - . ﻋﻠﻰ ﻜﺭ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺸﻌﺭ ﻭﻨﺜﺭ ﻟﻭﻨﹰﺎ ﺍﺤﺘﹸﺫﻱ ﻜﻤﺎ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﺘﺤﻭﻴل ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻴـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻓﺎﺘﺭ . ﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻟﻐـﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺘﺴﺠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﺍ ، ﻭﺃﻥ ﺘﺩﺭﺱ، ﻭﺃﻥ ﻪ ﺤﻠﻘﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻰ ﺘﺠﻌﻠ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﻲ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﺒﻁﻬﺎ . ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻪ، ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺩﻋﻭﻨﻲ ﺘﺴﻠﺴـﻠﻬﺎ .ﻥ ﺃﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻩﺇﻟﻰ ﺃ : ﺭﺘﺒﺘﻪ ﺃﺒﻭﺍﺒﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔﻭﻗﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﺼـﺭ، -ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل . ﻭﺍﺠﺘﺯﺃﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻗﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ .؛ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺭﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ-ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ، ﻭﻤﻌﺎﻫـﺩ ﺍﻟﻌﻠـﻡ، -ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ . ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﻭﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺤﻴﺎﺘﻬـﺎ، -ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ . ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻫﻡ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ، ﻓﻠﻤـﺎ "ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ " ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺤﺠﻤﻪ ﺤﺠﻡ ﻪﻭﻜﻨﺕ ﺃﺤﺯﺭ ﺃﻨ ﻊ ﻋﻠﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ، ﻭﻏﺭﻤﺘﻨﻲ ﻤﻨﺎﺤﻴـﻪ، ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﺍﺘﺴ ﻓﻲ ﺸﺭﻋﺕ - ٧ - ﻜﺕ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋﻠـﻰ ﻭﻭﺍﺠﻬﺕﹸ ﻤﺴﺎﺌَل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺨﻁﺭﺕ ﻟﻲ، ﻓﺘﺭ ﺴﺠﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻀﻌﻑ ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ . ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ، ﻓﺎﻀﻁﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺠﻌﻠﻪ ﺠﺯﺀﻴﻥ، ﻓﻲ ﻜل ﻗﺴﻡ ﺒﺎﺒﺎﻥ ﻻ ﻴﻔﺭﻏـﻭﺍ ﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻘﺴﻤﻪ ﺍﻷﻭل، ﺭﺍﺠﻴﺎ ﺃ ﻭﺃﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲﺀﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﻗﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻗﺴﻤﻪﻤﻥ ﻗﺭﺍ ، ﻭﻟـﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻗل ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻻ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ، ﻭﻟﻭ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﻓﺈﻥ ﻨﺠﺤﺕ ﻓـﻲ ﺇﺜـﺎﺭﺓ . ﻜل ﻓﺼل ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻓﺼل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻟﻨﻘﺩﻩ، ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﺨﻁﺌﻪ، ﻭﺘﻭﺴـﻴﻊ ﻤﺒﺎﺤﺜـﻪ، ﻓـﺫﻟﻙ . ﺤﺴﺒﻲ، ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل ١٥٣١ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺴﻨﺔ ٣٢ ٣٣٩١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺴﻨﺔ ٩١ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ - ٨ - ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻟ ﻟ ﺃﺭﺍﺩ ﻨﺎﻗﺩ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺃﻥ ﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﻗﺼـﺔ ﺭﺍﻗﺘـﻪ، ﻭﻤﻠﻜﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻪ ﺼﺩﻴﻘﹰﺎ ﺤﻤﻴﻤﺎ، ﺭﺝ ﻤﻥ ﺇﻫﺩﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺤ ﺃﻥ ﻴ ﻓﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺘـﺭﺩﺩ ﻭﻻ ﺘﺤﻔـﻅ، ﻭﺃﻋﻠـﻥ ﻓـﻲ ﺼـﺩﻗﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﺘﺨـﺫ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻷﺼﺭﺍﺤﺔ ـ ﺃﻋﺠﺒﺘﻨﻲ ـ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺤﻭﺩ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻕ، ﻭﺇﺨﻔﺎﺀ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺼﺩﺍﻗﺘﻬﻡ ﻌﻙ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻓﻀل، ﻭﺘﺠﺎﻤﻠﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩﻓ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺜﻨﺎﺀ ﻤﻤﺘﻘﻌﺎ ﺸﺎﺤﺒﺎ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘـﺘﻬﻡ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻭﺘﺘﺤﻔﻅ، ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﻭﺀ ﻅﻥ ﻗﺭﺍﺌﻙ . ﺒﺎﻹﻏﺭﺍﻕ، ﻭﻻ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﺒﺎﺓ . ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼلﺒﻨﺼﻴﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ، ﻭﺤﻅﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ " ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻯ ﻤﻌﻪ "ﺭﺃﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻤﻨﻜﺭﺓ، ﻭﻅﻠﻡ ﻗﺒﻴﺢ، ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﻭﻉ ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻨﺒﻐﻲ . ﻤﻥ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﻗﺩ ﺃﻥ ﻴﺼِﺩﺭ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺭﺃﻱ ـ ﻋﻤﺎ ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻘﺭﺍﺌﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺩﻴﻥ ﺍ ﻓﻴﻪ؛ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭ ،ﻓﻴﻪ - ٩ - ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻡ ﺴﺨﻁﻭﺍ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺭﻀﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ، . ﻑ ﻋﻨﻪ، ﺃﻡ ﺍﻨﺤﺭﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﻭﺍﻓﻕ ﺭﺃﻴﻪ ﻫﻭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻋﻤﺩﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﻘـﺩ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﺠﺘﻬﺩﺕ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﻻ ﺃﻅﻠﻡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻟﺼﺩﺍﻗﺘﻪ، ﻭﻻ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻐﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤـل ﻟﺨﺼﻭﻤﺘﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﺃﻭ ﺘﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻷﻥ ﺼـﺎﺤﺒﻪ ﺼـﺩﻴﻕ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﺸﻨﻊ؛ ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﻅﻠﻡ ﺃﻗﺒﺢ . ﻟﻙ، ﺃﻭ ﺤﺭﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ، ﺃﻭ ﺘﻐﻠﻭ ﻓـﻲ ﺤﻤـﺩ ﻤـﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ، ﺃﻭ ﺘﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﻷﻨـﻪ ﺨﺼـﻡ، ﺱ ﻓﻴﻙ ﺨﺎﺼﻤﻪ ﻓﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﻨﺼـﺎﻓﻪ ﻭﻷﻨﻙ ﺘﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎ . ﻭﺘﺤﺎﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓـﻲ " ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ"ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﻭﻥ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﺃﺨﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﻐﺽ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﺍﺘـﻪ، ﺃﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﺼﺩﺍﻗﺘﻪ، ﻭﺃﻫﻤل ﻭﻟـﻭ ﻟﺤﻅـﺔ ﻗﺼـﻴﺭﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﻨﺠﻌﻠﻪ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ،ﻥ ﻤﻭﺩﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﺼﻔﻭ ﻭﺇﺨﺎﺀ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻤ ﺇﻨﻤـﺎ ﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﺎﻓﺱ ﺍﻟﻨ ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﺘﻨ ﻭﻗﺩﺭﺕ، ﻭﺠﻬﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﺼﻔﻪ، ﻭﺃﺸﻬﺩ ﻟﻘﺩ ﻓﻜﺭﺕ ﺃﺼﻑ ﺒﻪ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ،ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﺫﻱ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺃﻥ ﺃﺠﺩ ﺸﻴﺌ ً - ٠١ - ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺩﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩ، ﻭﻟﻡ ﺃﻭﻓﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻴـل .ﻭﻻ ﻜﺜﻴﺭ ﺠـﺩ ﻗﺩ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻓـﻲ " ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ "ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﺸﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨـﺎﺀ، ﻤﻟﺔ ﻭﺼﺩﻕ، ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍ ﻭﺃﻤﺎﻨ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ، ﻭﺍﻷﻫـﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺒـﺙ ﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻓﻭﻓﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻅﻡ ﺤﻅ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌـﺎِﻟﻡ ﺃﻥ . ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻪﻴﻅﻔﺭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺼﻰ ﻓﺄﺤﺴـﻥ " ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ "ﻤﻥ ﺫﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﻡ؛ ﻭﻟﻴﺱ ﻭﻓِﻬﻡ ﻓﺄﺘﻘﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﺍﺴـﺘﻨﺒﻁ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ، ﻭﻗﺭﺃ ﻓﺄﺠﺎﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺫﻨﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﻻ ﺫﺍﻙ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤـﻥ . ﻓﻭﻓﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ، ﻭﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﻗﺩ ﻓـﺘﺢ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ " ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ "ﺫﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﺒﺎ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﺃﻤﺎﻤـﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎ ﻴﺩﻨﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺜـﻡ ﻴﺭﺘـﺩﻭﻥ ﻋﻨـﻪ، ﻁﻭﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻬﻡ، ﻭﻭﻓﻕ ﻫﻭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺤـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭ ﻴﻁﺭﻗﻭﻨﻪ ﻓﻼ ﻴﻔﺘﺢ ﻤﺼﺭﺍﻋﻴﻪ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻨﺎﺼﻌﺔ، ﻴﺒﺘﻬﺞ ﻟﻬﺎ ﻋﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ، ﻟﻴﺱ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻼﻡ ﺃﺤﺩ ﻷﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻤﺼـﺭﻴﺎ ! ﺫﻨﺒﻲ ﺃﻨﺎ ﻗﺩ ﻭﻓﻕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ، ﻭﺃﻫﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎ - ١١ - ﻠﹶﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻴﻌﺎﻗﹶـﺏ ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻠﻪ، ﻓﻠﻴ ﻟﻡ ﻴ . ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻅﻔﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻭﺯ" ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ" ،"ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ "ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﻫﺫﺍ " ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ "ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻭﺃﻨﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭ ﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻐﻤﺱ ﻓﻲ ﻀﺤﺎﻩ، ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ، ﻓﻜﻨﺕ ﺃﻓﻬ " ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ " ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﺩ ﺃﺒـﺩﺃ ﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﺃﺫﻫﺏ ﻤﻌﻪ ﻨﻋ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫﺕ ﺃﺤﺱ ﺸﻴًﺌﺎ ﻟﻡ ﺃﺭﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﺤـﺩﺙ ،ﻤﻌﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺎ ﻓﻲ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ، ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﺫﺏ ﻅﻨﻲ ﻤﻀﻴﻨ ﻭﺇﻟﻴﻪ، ﺒﻪ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻤﻀﻴﻨﺎ، ﻭﻤﻀﻴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻤﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﺩﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺯﺩﺍﺩ ﻭﻀـﻭﺤﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺴـﻪ ﻴ ـ . ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺇﺫﺍ ﻅﻨﻲ ﻴﺼﺩﻕ ﺸﻴًﺌﺎ ﻓﺸﻴًﺌﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻴﻘﻴﻨﹰﺎ، . ﻭﺠﻤﺎﻻﹰ ﻭﻗﻭﺓ ﻨﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﻤﺅﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﻻ ﻴﺸﻭﺒﻪ ﺍﻟﺸﻙ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻴﻠﻘﻲ ﻫﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﺸﻲﺀ ﺒﻨـﻭﺭ ؛ ﻗﻭﻴﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﻨﻭﺭﺍ ﺭﺍﺌﻌﺎ ﻭﻀﺎﺀ . ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻷﻨﻪ ﻴﺩﺭﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ؛"ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ "ﺘﺎﺏ ﻓﺎﻟﻜ ﻷﻨﻪ " ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ "ﺓ، ﻭﻫﻭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻬﺠﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻅﻬﺭﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺄﻭﻀﺢ ﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻗﺩ ﺠﻠﻰ - ٢١ - ﺘﻜﻭﻥ، ﻭﻜﺄﺠﻤل ﻭﺃﺒﻬﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ، ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﻓـﻲ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺠﺩ ﻭﺃﻟﺢ ﻭﻤﻀﻰ " ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ "؛ﺃﻫﻨﺊ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺃﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ؟ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺡ، ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴـﻕ ﻭﻭﻜﻠـﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ،"ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤـﻴﻥ "ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﻜﻠﺕ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ؟ ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜـل ﻭﻋـﻥ " ﺃﻤـﻴﻥ ﺃﺤﻤـﺩ "ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺼﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻋﻥ ﻴﺅﺭﺨﻭﺍ ﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﻌﻨﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﺀﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺭ ﻟﻜﻨﻭﺯ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺁﺩﺍﺒﻬﺎ، ﻭﻴﺴﺘﻜﺸﻔﻭﺍ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍ ﻷﻨﻬﻡ ﺴﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻤﻨﺫ ؛ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﺘﻬﻨﺌﺔ .ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻤﻌﺒﺩﺓ، ﻴﻐﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴ . ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻥ ﻗﺒـل، ﺨـﻭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺎﻟﺘﻘﺭﻴـﺏ ﻤﺅﺭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﺫﻟﻙ ﻋﺼﺭ ﻗـﺩ . ﻻ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ، ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻅﻥ ﻻ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﺍﻨﻘﻀﻰ، ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴـﻴﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺴـﺘﺎﺭ ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ "ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ " ﺃﻟﻘﺎﻩ ﺎ،ﺼﻔﻴﻘﹰ ﺍﻷﺩﺏ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﻭﻴﺴﺘﻴﻘﻨﻭﺍ، ﻭﻴﺴـﻴﺭﻭﺍ . ﻭﻫﺩﻯﻓﻲ ﺒﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ - ٣١ - ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻀﻴﻕ ﺼﺩﺭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴـﺫﻜﺭﻭﻥ ﺘﻁـﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺅﺭﺨﻭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﻔﻀـل ﺍﻻﺨـﺘﻼﻁ ﺒـﻴﻥ ﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﺒﻔﻀل ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺄﻟﻴﻑ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭل ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘـﺭﺠﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘ ـ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻜﻠﻬﺎ ﺭﻤﻭﺯﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ . ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺘﹸﺼﻭﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ . ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻓﻬﻲ ﺫﺍﻫﺒﺔ ﺤﺼﻰ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻘﺭ؛ ﻻ ﺘﹸ ،ﺼﻭﺭﺍ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ .ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﻨﻅﻔـﺭ ﺒﻬـﺎ . ﺃﺒﺩﺍ، ﺠﺎﺌﻴﺔ ﺃﺒﺩﺍ، ﻏﺎﻤﻀﺔ ﺃﺒﺩﺍ ﺁﻓﺔ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻭﻘﻠﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫ ﺃﻭ ﻴﺼﺭﻓﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺴل ﺍﻟﻌ . ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻘﺩ ﻀﺒﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺃﺤﺴﻥ ﻀﺒﻁ، ﻭﺠﻠﻴـﺕ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﺠﻠﻴﺔ، ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻨﻌﺭﻑ ﺒل ﻨﺤﺱ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﻤﺼﺩﺭﻩ، ﻭﺍﻵﻤﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻭﺃﺼـﺒﺤﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻘـﻭل ﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻻ ﻨ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘ ﻜﻼﻤﺎ ﻤﺒﻬﻤﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻜﻼﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺃﺤﺴـﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺃﺠﻼﻫﺎ، ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ - ٤١ - ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ، ﻋﻠـﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﺯﺠﺔ، ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﺨﻠﻁ ﺩﻤﺎﺅﻫﻡ ﺨﻠﻁﹰﺎ، ﺃﻭ ﻗل ﻴﻤﺯﺠﻬﺎ ﻤﺯﺠﺎ، ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻤﺤـﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻷﻤﻡ، ﻭﺼﻬﺭﻫﺎ ﻜﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺩﻴﺩﺓ ِﻤﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠ . ﺼﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺸﺨﻜل ﺍﻟﺠﺩﺓ، ﻁﺭﻴﻔﺔ ﻜل ﺍﻟﻁﺭﺍﻓﺔ؛ ﺎ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻨﻌﻡ؛ ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ﺒل ﻟﻴﺭﻓﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﺭﻗﻴﻬﺎ، ﻭﻴﺄﺨـﺫ ﻓﻴﻬـﺎ ﻻ ﻟﻴﺤﻴﺎ ﻓﺤﺴﺏ؛ ﻱﻟﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒﺄﻋﻅﻡ ﺤﻅ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍ . ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ؛ ﻓﻠﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫـﺫﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻨﻌﺭﻑ . ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﻜﻴـﻑ ﺃﺨـﺫﻭﻩ، ﻡ ﺘﻤﺜﻠﻭﻩ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ؟ ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﻩ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺴﺎﻏﻭﻩ ﺃﻭﻻﹰ، ﺜ ﺒـل ،ﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﺃﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻭﻗل ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻓ - ٥١ - ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﻗل ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﻓﻤﺎ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺒﺎﺤﺜﹰﺎ ﻋـﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻓﻕ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺼـﻠﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺃﺤﻤـﺩ "ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻭﻓﻕ ﺇﻟﻴﻪ ". ﺃﻤﻴﻥ ﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺒ - ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ -ﻭﻫﻭ ﺒﺴﻁﹰﺎ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺜﻪ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠـﺩ . ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ، ﻻ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﻔﻬـﻡ ﺩﻴﺔ؛ ﻓﻠـﻥ ﻨ ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﻤـﻥ ﻗﺒـل، ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺍﺘﺼـﺎل ﺌـﻙ ﻭﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻗﺩ ﺃﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟ . ﻀﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺴﻨﻌﺭﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﻭﻤﺼﺩﺭﻩ، ﺜـﻡ ﺃﻨـﺘﺞ ﺴﻨﻀﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ؛ ﻓﻴﻤـﺎ . ﻋﻠﻡ ﻭﻓﻥﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺩﺏ ﻭ ﺏ ﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫـﺫﺍ ِﺩﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻨﺘﹸ " ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ " ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﻭﻀﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ﻏﺭﻀـﺎ ﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻷ َ : ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐـﺭﺽ . ﺃﻗﺴﻡ ﻟﻴﺒﻠﻐﻨﱠﻪ، ﺃﻭ ﻟﻴﻌﺩﻟﻥ ﻋﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ - ٦١ - ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻹﺒﻬـﺎﻡ ﺤﺘـﻰ ﺃﺠﻼﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻨﺘﺯﻉ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺯﻭﺭﻨﻲ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ . ﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍ ﻭﻤﻌﻪ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺴﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ، ﻓﺄﻗﺎﺴﻤﻪ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﺒﺎﻟﻅﻔﺭ، ﻭﺍﻏﺘﺒﺎﻁـﻪ . ﺒﺎﻟﻔﻭﺯ ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﺭ ﺃﻨﻲ ﺃﻋﻤﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻷﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺃﻨﻤﻘﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺤـﺏ ﺃﻥ ﺴﺘﻴﻘﻥ ﺃﻨﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻗﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﺨﺎﻟﺼﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺯﻴﻨﺔ، ﺒﺭﻴًﺌﺎ ﻤـﻥ ﺘ ﻤﻠﺔ ﻤﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﺭﺒﺎ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ . ﻜل ﺘﻨﻤﻴﻕ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ . ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺨﻁﻭﺓ ﻭﻗﻑ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ، ﻭﻴﺼﻭﻍ ﺜﻤﺭﺍﺘﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻴﻐﺔ ﺘﺄﻫـﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻴ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻬﺠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻜﺴﺏ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻴﻨﺘﺼﺭ . ﺒﻬﺎ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻗﺩ ﺃﻨﻔﻕ ﺠﻬﺩﺍ ﻗﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﻨﱢﺒﻙ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻤﺸﻘﺔ، ﻭﻴﺫﻭﻕ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺀ، ﻭﻴﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﺎﺒﺭﺓ، ﻭﻤﻁﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺜ - ٧١ - ﺠﺩ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺤﻴﻥ ﻓﺄﻨﺕ ﻭﺍ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ؛ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻨﺎﺓ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟـﺒﻁﺀ، ﻭﻴﻌـﺭﺽ ﻋﻠﻴـﻙ ﺍ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻀﺌﻴﻠﺔ، ﺘﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻏﺭﺍﻗﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل، ﻭﺘﻘﻠﻴـﺩ ﺍﺜﹾﺒﺕﹾ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁﺀ، ﻭﺍﺼﺒﺭ ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﺤﺏ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل، ﻭﺍﻤﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺭﻓﻕ ﻭﺃﻨﺎﺓ، ﻓﺴـﺘﺭﻯ ﻕ ﺃﻗﻭﻡ ﺠﺩﺍ ﻤﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺘﻅـﻥ، ﻓﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍ ﻭﺃﻨﻔﺱ ﺠﺩﺍ ﻤﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺘﻨﺘﻅﺭ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟـﻡ ﻴﺘـﻭﺭﻁ ﻓﻴﻬـﺎ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ . ﺘﻭﺭﻁﹰﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺼﺩﺍ، ﻭﺘﻌﻤﺩﻫﺎ ﺘﻌﻤﺩﺍ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ، ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺘـﻰ ﻴﻀـﺤﻲ . ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﺭﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﺨﹶﻑﹾ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁﺀ، ﻭﻻ ﺘﺸﻔﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻭﻟﺔ، ﻓﻠﻥ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﻀﻙ ﻤﻠل، ﻭﻟﻥ ﻴﻔلﱠ ﻤﻥ ﺤﺩﻙ ﺴﺄﻡ، ﻭﻟﻥ ﺘﻀﻴﻕ ﺒﺎﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻟﺤﻅﺔ، ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻜﻴﻑ ﻴﻬﻭﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﻁﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺘﻙ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺒﺙ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﻫـﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻬﻭﻱ ﻋﻴﻨﻙ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻨﺸﺭ ﺤﻭﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤـﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﺯﻋﻴﻡ ﺒﺄﻨﻙ ﺴﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ . ﺤﻠﻭﺓ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﺏ ﺃﺫﻨﻙ ﺍﻷﺼﺩﺍﺀ ﺍﻟ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺼﻭل، ﻭﺴـﺘﺭﻯ ﺃﻥ - ٨١ - ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﻁﺎﺌﻪ ﻭﺃﻨﺎﺘﻪ ﻤﺴﺭﻉ ﻤﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺒﻌـﺽ . ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺠـﺎﺩﺓ " ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ "ﺃﺸﻬﺩ ﻟﻘﺩ ﻭﻓﻕ ﺍﺴﺘﻜﺸـﻑ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ : ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤﻌﺎ ﺜﻡ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﺭﻀﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﺸﻲﺀ ﻋﻥ . ﺴﺘﻜﺸﺎﻓﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍ . ﺍﻟﻔﻥ ﻭﻋﺫﻭﺒﺘﻪﺠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺠﻔﻭﺘﻪ، ﻭﺃﺩﻨﻰ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎل ﻓﻠﻴﻨﻌﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺒﻔﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻟﻴﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻌﻡ ﻩ ﻭﻟﺘﻜﻥ ﻫـﺫ . ﺒﻪ ﺍﻟﻅﺎﻓﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﺯ ﻻ ﺘﺸﻭﺒﻪ ﺸﺎﺌﺒﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﻟﻴ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﺩﺭﺴﺎ ﻨﺎﻓﻌﺎ، ﻭﻤﺜﻼﹰ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ " ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ "ﻴﺤﻴﺎﻫﺎ . ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ - ١٩ - �Y8 - ٠٢ - ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻗـﺩ ﺴـﻘﻁﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ )ﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍ ﻴﺼﻭ ل ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻌﻪ؛ ﺃﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭﺍ ﻴﺨﻴ (ﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭ ﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﻟﻠﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻗـﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺩﻭﺩﺍ ﻓﺎﺼ ﺩﺌﺕ ﺒﻘﻴـﺎﻡ ﺘﻤﺕ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒ ﺨﹸ ﺍﻷﻤـﺔ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﻪﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺃﻨ ﻭﻫـﺫﺍ . ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺍﻷﻭل، ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺨـﺹ ﻤـﻥ ! ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ . ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ؛ ﻭﻓﻲ ﻋﻬـﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻌﻤل ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﻤﻭﻴﺔ، ﺍﻷ ﻴﻡ ﺘﻌـﺎﻟ : ﺨﺫ ﻟـﺫﻟﻙ ﻤـﺜﻼﹰ . ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ، ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤـﺔ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ،ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺘﻌﻤل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﻜـﻥ ﻭﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺼﻔﺤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ، ﻋﻤﻠﻴـﺔ : ﻭﻤﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺜـل ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ . ﻤﻬﺩﺍ ﻻﻤﺘﺩﺍﺩﻫﻤﺎ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻤـﻥ ﻋﻬـﺩ ﺯﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ؛ ﺍﻻﻤﺘ - ١٢ - ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﻭﻗﻔﺕ ﻭﻗﻔﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ِﻟﻤﺎ ﺃﺼـﺎﺏ ﺍﻷﻤـﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺜﻡ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻤـﻥ . ِﺵﻫﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺒ ل ﻠﻡ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺜﻡ ﻅﻬﻭِﺭ ﺠﻴ ـ ﺘﺯﺍﻭﺝ، ﻭﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺘﻌ ، ﺒل ﻴﺤﻤل ﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻤﻌﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻤﻪ، ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷ ﻭﺃﺨﺫ ﻫﺫﺍ . ﺨﹸﻠﻘﻴﺔ، ﺃﻭ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺼﺎﺌﺹ ﺠﺴﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻴﺔ، ﺃﻭ ﺨ ﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ، ﻭﻅـل ﻴﻨﻤـﻭ ل ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓ ﺍﻟﺠﻴ : ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘـﺯﺍﺝ ﻭﻴﺘﻌﺎﻗﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﺎﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻬ ـ ﺃﻥ ﻜل ﺠﻨﺱ ﺒﺩﺃ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍ ﻭﻤـﺎﻥ ﻓﺎﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭ ﻤﻨﻪ ﺒﺤﻅ ﺃﻭﻓﺭ، ﺁﺨﺫﺓﹲ .. ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻜﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻠﻴﺎﺕ ﻅﻠﺕ ﺴﺎﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤ . ﺴﺎﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻟـﻭ ﻗـﺩﺭ ﻟﻬـﺎ ﺃﻥ ﺒل ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﻬـﺭ ﻟﻅ ﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ؛ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍ ﻭﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ؛ ﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎ : ﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻘﻭلﺩﻭ. ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ - ٢٢ - ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ .ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻫﻲ (١) ﻓـﻲ ؛ﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤ ﻓﺎﻨﺘﻅﻤـﺕ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﺃﻭﻟﻬـﺎ، ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ، ﻭﻨﺸﺄ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل، ﻭﺍﻋﺘﻨﻘﻪ ﺒﻌـﺽ ﺩ، ﺠﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ، ﻭﻨﻅﻤﺕ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺎ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ، ،ﻭﺘﻨﺎﻗﺸﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻭ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤل .ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ ﻴﺸـﺒﻪ ﻟ ؛ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ . ﺃﻭﻟﹶﻬﺎ ﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﺇ (٢) ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﺎﺼﺭﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭَل؛ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻑ ﺃﻗلﱠ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤـﺩﻨﻴﺘﹸﻬﻡ ﻭﺤﻀـﺎﺭﺘﹸﻬﻡ، ﻤﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﻴﻥ ﻤـﻥ ﻨﺸﺄ: ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻤﺩﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ، ﻭﺍﻟﻔـﺭﺱ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ﻓﺄﻤﺎ . ﺔ ﻻﺘﻴﻨﻴﺔ ﻴﻨﻭﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﺎﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻥ ﻤﺩ - ٣٢ - ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻤﻨﻪ ﺒﺄﻭﻓﺭ ﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻬﻡ؛ ﻓﻜﺎﻥ . ﺤﻅﱠ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﻤﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺘﺴـﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼ ﻟﻰ ﻁﻭﺭ، ﻓﺘﻨﺘﻘل ﻭﻴﺴﻠﻤﻬﺎ ﻁﹶﻭﺭ ﺇ . ﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﺘﻨﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻁﻭ ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﺘﻐﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ، ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﺜﻡ ﺇﻟـﻰ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺴـﺎﺌﺭﺓ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، .. ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻁﻭﺭ ﺁﺨﺭ ﻓﺴﺎﺭﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ، ﺇﻟﻰ !ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻜل ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻥ ﻴﻔﹾﻬﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻭﺠﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ، ﺇ! ﻨﻌﻡ ﻋﻤﻠﻬﻡ؛ ﻜﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻭﻨﻘل ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﻟـﻰ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺃﺜﺭ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻓﻲ ﻨﻤـﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ . ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ ﻜﺎﻨـﺕ ﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﻻﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﻓﻘﻁ، ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ . ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻴﺭﻫﺎ ﺃﺒﻁـﺄ ﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻭﻋ ﻷﺘﻴﺤـﺕ ﻟﻬـﺎ ، ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺁﺨﺭﻩ، ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﻜـﺎﻥ ﻴﺼـﺢ ﺃﻥ . ﻓﺭﺹ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﺸﻜﺎل - ٤٢ - ﺒل ﻨﺤﻥ ؛(ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ )ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍ ﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻭﺘﻼ ﻨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﺘﻘـﻭﻯ؛ ﺒﻤﺜـل ﻭﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ ﺘﻨﻤـﻭ ﺘﻨﻤﻭ ﻭﺘﻘـﻭﻯ، ، ﻭﻗﺭﻴِﻨﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺘ . ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺇﻻﱠ ﺃﺜﺭﺍ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ، ﻭﺘﻘﺩﻤﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻨﺘﺞ . ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺘﻼﻤﻴﺫﻫﻡ ﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺘ ـﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻭﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﻠـﻭﻥ ﺨـﺎﺹ، ﺘﺤﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ، ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ . ﻬﺎﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﻤ ﻭﺴﻨﻘﺘﺼﺭ ﻤـﻥ . ﻲﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﻭﺼﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻵﺘ ﻭ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ . ﻭﺍﻟﻔﻥ - ٢٥ - �ME�u xא�M@AB&א�·K@ � �Y8 - ٦٢ - ﺍﺘﻬﺎ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰﺎ ﻜﺎﻟـﺫﻱ ﺒـﻴﻥ ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ِﻤﻴﺯ ﺠﺎﺭﺒﻬـﺎ، ﻭﻓـﻲ ﻤـﻨﻬﺞ ﻬﺎ، ﻭﺘ ﺘ ﻓﻬﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺍ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ؛ ﺘﻬﺎ، ﻭﺩﺭﺠﺔ ﻋﻘﻠﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻘﺩﺍﺭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬـﺎ، ﻭﺤـﺩﺓ ﺎﻴﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻜﻔ . ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﺎ، ﺃﻭ ﻫﺩﻭﺌﻬﺎ ﻤﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻷ " ﺃﺩﺒﺎ" ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻜل ﺃﻤﺔ ﻭﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ؛ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻗﻠﻴﻤﻬﺎ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ، ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺃﺩﺏ ﻜل ﺃﻤﺔ ﻤﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﻭﺼﻠﺤﺎﺌﻬﺎ ،ﻭﺨﻴﺎﻻﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﻭﺴﻭﻗﺘﻬﺎ، ﻭﻋﻘﻼﺌﻬﺎ ﻭﺴﺨﻔﺎﺌﻬﺎ ﻭﻤﺠﺭﻤﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤـﻥ ﻜـل . ﺸﻲﺀ ﻴﺘﺼل ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ، ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕﹸ، ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺤﻴﻨﹰﺎ، ﺍﻷﻤﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ . ﻭﻓﺎﺭﺱ، ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺨﻀﻌﺕ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ، ﻭﻜﻠﻬﺎ. ﺎﻫﺎﻜّل ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﻨﱠ - ٧٢ - ﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﺃﻤﺔ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨ ﺒﺎﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻬﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺜﻼﹰ ﻓﺸﹸ ﺭﻓﺕ ﺒﻬﺎ؛ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻋ ﻟﻴﺱ ﺃﺤـﺩ ِﻤـﻥ : "ﺩﻭﻭﺍﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ؛ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺩ ﻋﻠ ﻜﱢﺏ ِﻓﻴِﻬﻡ، ﻗﹶلﱢ ﻠﹶﻰ ﻗﹶﻭل ﺍﻟﺸﱢﻌِﺭ، ﻁﺒﻌﺎ ﺭ ﻋ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﹾﺩِﺭ ﺍﻟﻌﺭِﺏ ﺇﻻﱠ . ﺒﺎﻟﺼﻴﺭﻓﹶِﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘـﺎﻗﻴﺭ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺩ . "(١)ﺃﻭ ﻜﹶﺜﹸﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻟﻬﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﺭﻑ، ﻻ ﺘﹶـﺭﻯ : "ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤـﺩ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭِﺓ ﺼﻴﺭﻓﻴﺎ ﺇﻻﹼ ﻭﺼﺎِﺤﺏ ِﻜﻴﺴِﻪ ِﺴﻨﹾِﺩﻱ، ﻭﺍﺸﺘﺭﻯ ﻤﺤ ﻓﻜﺴﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ، ﻭﻗـلﱠ ،ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﹶِﻥ ﺃﺒﺎ ﺭﻭﺍٍﺡ ﺍﻟﺴﻨﺩﻱ ﺼﻴﺩﻻﻨﻲ ﻋﻨﺩﻨﺎ، ﺇﻻﹼ ﻭﻟﻪ ﻏﻼﹶﻡ ِﺴـﻨﹾِﺩﻱ، ﻓﺒﻠﹶﻐﹸـﻭﺍ ﺃﻴﻀـﺎ ﻓـﻲ ﻭﺍﺠـﺘﻼﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ، ﻭﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ، ﻫل ﻤﺭﻭ، ﻭﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﺨل؛ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺃ ، (٢)"ﺍﻟﺤﺭﻓﺎﺀ ﻤﺒﻠﻐﹰﺎ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺒﺨل ﺃﻫل ﻤﺭﻭ، : "ﻴﺩﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻓ ﻴﻙ ﻗـﻁ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕﹸ ﺍﻟﺩ : ؛ ﻗﺎل ﺜﹸﻤﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺃﺸﺭﺱ ﺜﻡ ﺃﻫل ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻻ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺩﺠﺎﺝ، ﻭﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻭﻴﻠﹾﻁﹸـﻑﹸ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﺇ ﻓﻌﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﻟـﺅﻤﻬﻡ ! ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺭﻭ، ﻓﺈﻨﻲ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻴﺄﻜل ﻭﺤﺩﻩ . ﺒﻬﺎ ﻐﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻴـﺩﻩ ﺒﻴﻀـﺔ، ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﻭ ﻁﻔﻼﹰ ﺼ . ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﻜل . ١٥: ٠٢ﺠﺯﺀ : ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) . ٤٣١: ٣ﺠﺯﺀ : ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ (٢) - ٨٢ - ﻓﻌﻠﻤـﺕ ﻟﻴﺱ ﺘﹶﺴﻊ ﻴﺩﻙ؛ : ﻓﻘﺎل! ﺃﻋﻁﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ : ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ . (١)"ﻭﺍﻟِﺠِﺒﻠﹼِﺔ ﺍﻟﻤﻔﻁﹸﻭﺭﺓﺃﻥ ﺍﻟﻠﺅﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻁﱠﺒِﻊ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠِﺏ، ، ﻜﻤـﺎ (٢)ﺎﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺸﻕ، ﻭﺍﻟﺤﺠـﺎﺯﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟـﺩل ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﻟﻴﻤ : ﻗﺎل ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ. ﺒﺎﻟﻅﹼﺭﻑﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ (٣) ﻗﻠﹾِﺒ ــﻲ ﺒﺎﻟﺘﱠ ــلﱢ ﺘﹶ ــلﱢ ﻋ ــﺯﺍﺯ ِ ﺇﻥ \\ ﻤﻊ ﻅﹶﺒٍﻲ ِﻤﻥ ﺍﻟﻅﱢﺒـﺎﺀ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺯﻱ ِﻪِﻴِﺩٍﻥ، ﻟﻡ ﻴﺭ ﺍﻟِﻌﺭﺍﻕﹶ، ﻭﻓﺎﺸﹶ ﻤﻊ ﻅﹶﺭِﻑ ﺍﻟِﻌﺭﺍِﻕ، ﺩلﱡ ﺍﻟِﺤﺠﺎِﺯ ﻤﻴـﺯﺓ : " ﻓﻘـﺎل ﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻜل ﺃﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﻋﺩ ، ﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴـﺒِﻙ، ﻭﺍﻟﺼـﻴﺎﻏﺔ ِ ﻓﻬﻡ ﺃﺼ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺍﻟﺼﻨﹶﺎﻋﺔﹸ، ، ﻓﹾﺭﺍِﻍ، ﻭﺍﻹﺫﹶﺍﺒِﺔ، ﻭﺍﻷﺼﺒﺎِﻍ ﺍﻟﻌِﺠﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺨﹶـﺭﻁ ِ ﻭﺍﻹ ﻥ ﺍﻟِﻌﻠﹶـَل، ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭ .ﻭﺍﻟﻨﱠﺤِﺕ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻭﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻨﺴﺞ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺏ . ﻭﻤﻴـﺯﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﻻ ﻴﺒﺎﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل، . ١٦٣: ٣ﺠﺯﺀ : ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ (١) . ٣٢٢: ١ﺠﺯﺀ : ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ (٢) ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺇﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﻗﺔ، ﻭﺃﻨﺸﺩ . ﻋﺯﺍﺯ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥﺘل (٣) . ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘل ﺁﺨﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺸﻤﺎل ﺤﻠﺏ ﺫﻜﺭﻩ ﻴﺎﻗﻭﺕ. ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺃ ﻫـ - ٩٢ - ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺘﺠـﺎﺭﺍ ﻭﻻ ِﺼـﻨﺎﻋﺎ، ﻭﻻ ﺃﻁﺒـﺎﺀ، ﻭﻻ ﺤﺴـﺎﺒﺎ، ﻭﻻ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺯﺭﻉ . ﻜﻭﻨـﻭﺍ ﻤﻬﻨـﺔ ﻭﻻ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻓﻼﺤﺔ، ﻓﻴ ﻻ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻤـﻥ ﺃﻟﺴـﻨﺔ ﻭ.. ﻟﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺼﻐﺎِﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻴ ــل، ﻭﺭﺀﻭِﺱ ﺍﻟﻤ ــﻭﺍﺯﻴﻥ، ﻭﻻ ﻋﺭﻓ ــﻭﺍ ﺍﻟ ــﺩﻭﺍﻨﻴﻕﹶ، ﺍﻟﻤﻜﺎﻴ ﻓﺤﻴﻥ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﺤﺩﻫﻡ، ﻭﻭﺠﻬﻭﺍ ﻗﹶـﻭﺍﻫﻡ ﺇﻟـﻰ ﻗـﻭِل . ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭﻴﻁﹶ ﻐﺔ، ﻭﺘﺼـﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻴِﻕ ﺍﻟﻠ ﻭﺒﻼﻏِﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁِﻕ، ﻭﺘﺸﻘ ﺍﻟﺸﻌِﺭ، ﻭﺤﻔـﻅ ﺍﻟﻨﱠﺴـِﺏ ﻭﺍﻻﻫﺘـﺩﺍﺀ ﺒﻌﺩ ِﻗﻴﺎﻓِﺔ ﺍﻷﺜﹶﺭ، ﻭﻗﻴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺒﺼـﺭ ِ ِل ﺒﺎﻵﺜﺎﺭ، ﻭﺘﻌـﺭِﻑ ﺍﻷﻨﹾـﻭﺍِﺀ، ﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻ ﻭﺍﻟِﺤﻔﹾـِﻅ ﻟﻜـل ﻤﺴـﻤﻭﻉ، ﺒﺎﻟﺨﻴِل، ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ، ﻭﺁﻟِﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺏ، . ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻜل ﻤﺤﺴﻭٍﺱ، ﻭﺇﺤﻜﺎﻡ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗـﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟـﺏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ، ﺁل ﺴﺎﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻤﻴﺯﺓ . ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔﹶ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭِﺽ ﻜل ﺘﺭﻜـﻲ ﻜﻤـﺎ .. ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜل ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺤﻜﻴﻤﺎ، ﻭﻻ ﻜل ِﺼﻴﻨﻲ ﻓـﻲ . ﻭﺼﻔﻨﺎ ﻭﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﻩ . ﻭﻻ ﻜل ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﺸﺎﻋﺭﺍ، ﻗﺎﺌﻔﹰﺎ . ﻏﺎﻴٍﺔ ﻤﻥ ﺍﻟِﺤﺫﹾﻕ ِ ﻭﻗﺎل ﻓﻲ . (١)"ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺃﻅﻬﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭ . ﺃﻋﻡ ﻭﺃﺘﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻫﻡ ﺃﻁﺒﻊ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻠـﻰ : "ﺞﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨ . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ١٤:ﺍﻨﻅﺭ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ (١) - ٠٣ - ﺍﻟﺭﻗﺹ، ﻭﺍﻟﻀﺭِﺏ ﺒﺎﻟﻁﺒل؛ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺯﻭِﻥ، ﻤﻥ ﻏﻴـِﺭ ،(١)"ﺴﻥ ﺤﻠﻭﻗﹰﺎ ِﻤـﻨﻬﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺤ . ﺘﺄﺩﻴﺏ، ﻭﻻ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ، ﻭﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁـﺏ، " ﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺼــﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴــﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨــﺭِﻁ، ﻭﺍﻟﻨﺠــِﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺼــﺎِﻭ . (٢)"ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻭل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ، ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻫـﻭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻤﻴ ـ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗـﺎل ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ : "ﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ﻤ ﻴﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻫﻡ ﻟﻠـﺩﻋﻭﺓ، ﺤﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﺭﺠﺎل ﻓﻬﻨــﺎﻙ ِﺸــﻴﻌﺔ،ﺃﻤــﺎ ﺍﻟﻜﻭﻓــﺔ ﻭﺴــﻭﺍﺩﻫﺎ: ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺘــﻭﺠﻴﻬﻬﻡ ﻓﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺘـﺩﻴﻥ ﺒـﺎﻟﻜﻑ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ . ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﻤـﺎ . ﺘَلﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭَل، ﻭﻻ ﺘﻜﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘ ﻜﻥ ﻋﺒ : ﻭﺘﻘﻭل ﻓـﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓﹸ ﻓﺤﺭﻭﺭﻴﺔﹲ ﻤﺎﺭﻗﺔ، ﻭﺃﻋﺭﺍﺏ ﻜﺄﻋﻼﺝ، ﻭﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟ ﻓﻠـﻴﺱ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ ﺇﻻ ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻫـل ﺍﻟﺸـﺎﻡ؛ . ﻕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﺨﻼ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ، ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺒِﻨﻲ ﻤﺭﻭﺍﻥ؛ ﻋﺩﺍﻭﺓﹰ ﻟﻨﺎ ﺭﺍِﺴﺨﺔ ﻭﺠﻬﻼﹰ ﺁل ﺏ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﺒﻜـﺭ ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ؛ ﻓﻘﹼﺩ ﻏﻠ . ﺘﺭﺍﻜﻤﺎﻤ . ٣٦: ﺭﺴﺎﺌل (١) . ٣٧: ﺭﺴﺎﺌل (٢) - ١٣ - ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻠﺩ . ﻭﻋﻤﺭ ﻤﻬﺎ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ، ﺍﻟﻅﺎِﻫﺭ، ﻭﺼﺩﻭﺭﺍ ﺴﻠﻴﻤﺔ، ﻭﻗﻠﻭﺒﺎ ﻓﺎﺭﻏﺔ، ﻟﻡ ﺘﹶﺘﹶﻘﹶﺴ ﻭﻟﻡ ﺘﹶﺘﹶﻭﺯﻋﻬﺎ ﺍﻟﻨﱢﺤُل، ﻭﻟﻡ ﺘﹶﺸﹾﻐﹶﻠﹶﻬﺎ ِﺩﻴﺎﻨﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴـﺎﺩ، ﺎﺯﺏ ﺍﻷﺘﺒـﺎﻉ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ِﻫﻤﻡ ﺍﻟﻌﺭِﺏ، ﻭﻻ ﻓﻴﻬﻡ ﻜﺘﺤ ـ ﻭﻟﻡ ﻴﺯﺍﻟـﻭﺍ . ﺒﺎﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻜﺘﺤﺎﻟِﻑ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌِل، ﻭﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ . ﻭﻴﺅﻤﻠـﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻭل ﻭﻥ،ﻴﺫﺍﻟﻭﻥ، ﻭﻴﻤﺘﻬﻨﻭﻥ، ﻭﻴﻅﻠﻤﻭﻥ ﻭﻴﻜِﻅﻤ ، ﻭﻫﺎﻤـﺎﺕ ﻭﻫﻡ ﺠﻨﺩ ﻟﻬﻡ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﻭﺃﺒﺩﺍﻥ، ﻭﻤﻨﺎﻜـﺏ ﻭﻜﻭﺍﻫـل ﻓﺨﻤﺔﹲ ﺘﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﻫﺎﺌﻠﺔ، ﻭﻟﻐﺎﺕ ﻭﻟﺤﻰ ﻭﺸﻭﺍِﺭﺏ، ﻭﺃﺼﻭﺍﺕﹲ . (١)"ﺃﻓﻭﺍٍﻩ ﻤﻨﹾﻜﹶﺭٍﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬـﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻡ ﻁﻭﺍﺌﻑﹸ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴـﺩﻫﻡ، ﺸﻌﺎﺌﺭ، ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻴﻬﻭﺩ ﺘﻤﺴـﻜﻭﺍ ﺒﺸـﻌﺎﺌﺭﻫﻡ ﺭﻤﻭﺍ ﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ ﺇﻻ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻨﺼـﺎﺭﻯ ﻭﺤ . ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻫﻴﺎﻜﻠﻬﻡ، ﻭﻴﻭﻗﺩﻭﻥ ﻨﻴﺭﺍﻨﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ، ﻭﻤﺠﻭﺱ ﻴﺠـﺔ ﻓﻔﹸﺭﺱ ﻟﻬﻡ ﺃﺩﺏ ﻫﻭ ﻨﺘ ،ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﻋﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﻟﻬـﻡ ﺁﺩﺍﺏ ﻗﺩﻴﻤـﺔ ﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ، ﻭﺤ . ٤٠٢: ١ﺠﺯﺀ . ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ (١) - ٢٣ - ﻭﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﺩﺏ ﻜﺫﻟﻙ، ﺍﻋﺘﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل، ﻭﺭﺜﻭﻫﺎ ﻤﻤﺎ . ﻭﺃﺩﺏ ﻫﻨﺩﻱ، ﻭﺃﺩﺏ ﺸﺎﻤﻲ، ﻭﺃﺩﺏ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻓﺄﻤﺔﹲ ﺘﻌـﻴﺵ ﻓـﻲ ﺠﺒـل، ﺩﻉ ﻋﻨﻙ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ؛ ﻭﺠﻭ ﺒﺎﺭﺩ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒـﺭﻭﺩﺓ، ﻭﺤـﺎﺭ ﺸـﺩﻴﺩ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺴﻬل، ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ . ﺔ، ﻭﺃﻤﺔ ﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﻭﺃﻤﺔ ﺴﺎﺤﻠﻴ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ، . ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺝﻤﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻷ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻤﺜﻠـﺔ ﻗﻠﻴﻠـﺔ؛ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ ﺍﻷﻭل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ﻭﻋﺎﺀ ﺘﹸﺼﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺘﺘﻔﺎﻋل ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫﻨـﺎﻙ . ﺎ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﻜﻤ ﺃﻟﻤﻤﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ . ﻋﻭﺍﻤل ﻗﻭﻴﺔ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﻲﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺯﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺸ ـ . (١)ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ".ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩ" ﻭﻫﻭ ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ؛ ﺍﻤﺭﺃﺓﹲ ﻤﻥ ُﺃﻤـٍﺔ ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻭﻟﻴﺩ؛ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﺍﻭﺝ ﺭﺠل ﻤﻥ ُﺃﻤٍﺔ ﻭ ﻭﻗﺩ . ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻓﻴﻨﺸﺄ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻨﺴل ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻪ ﺩﻡ ﺍﻷﻤﺘﻴﻥ . ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭُل ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ . ، ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ٠٠١ ﺍﻷﻭل، ﺹ ﺍﻟﺠﺯﺀ: ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ (١) - ٣٣ - ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓﹰ ﻗﻭﻴﺔﹰ؛ ﻨﺘﺠﺕ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ، ﻓﻘﺩ . ﻭﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﻕﱢ ﻭﺍﻟﻭﻻِﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﹸﺒﻕﹶ ﻋﻘﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺨﺼﻭﺼـﺎ ﺒﻴـﻭﺕ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ، - ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﻴـﺕﹸ ﻴﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴل ﻤﺎ ﻴﺤﻤل ،"ﻋﺼﺒﺔﹶ ﺃﻤﻡ "-ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺒﻴﺕ ﺃﺒـﻲ ﺠﻌﻔـﺭ : ﺨﺫ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺜﻼﹰ . ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﺃﺭﻭﻯ ﺒﻨﺕﹸ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟِﺤﻤﻴـِﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻟﻤﻨﺼﻭﺭ؛ﺍ ﻭﺭ ﻭﺃﻤﺔﹲ ﻜﺭﺩﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼ ـ . ﺃﻭﻟﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ، ﻭﺠﻌﻔﺭﺍ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﺃﻤـﺔﹲ ﺭﻭﻤﻴـﺔ . ﺍﺸﺘﺭﺍﻫﺎ ﻓﺘﺴﺭﺍﻫﺎ؛ ﻓﻭﻟﺩﺕ ﻟﻪ ﺠﻌﻔﺭﺍ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻤﻴﺔ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓﹲ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺃ ". ﺼﺎﻟﺤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ "ﺃﻭﻟﺩﻫﺎ " ﻗﺎﻟﻲ"ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭ . (١)"ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ"ﺃﻭﻟﺩﻫﺎ ﺒﻨﺘﹰﺎ ﺘﺴﻤﻰ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺭﺸـﻴﺩ . "ﻟﻡ ﻴﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺭﻱ ﺇﺴﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﻓـﻲ ﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﹶﺩﻤﺔﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺏ؛ ﺯﻫﺎﺀ ﺃﻟﻔﻲ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﻨﹼﻴ . (٢)"ل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺠـﻭﻫﺭ ﺃﺤﺴﻥ ِﺯﻱ ﻤﻥ ﻜ ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﻤـﻥ . (٣)"ﻜل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﺭﻴﺔ ٍ ﺇﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺘﻭ : ﻭﻴﻘﺎل" . ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ . ٨٩٢: ٣ﺍﻟﻌﻘﺩ (١) . ٨٨: ٩: ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٢) . ٨٠٣: ٣ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﺠﺯﺀ (٣) - ٤٣ - ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺘﹸﻭﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ، ﻬـﺩﻯ ﺍﻟﻁﱡـﺭﻑ ﻯ ﻜﻤـﺎ ﺘﹸ ﻨﺨﺎﺴﻴﻥ، ﻭﺘﻬﺩ ﻭﺘﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻡ . ﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻨﺢ ﻜﻤﺎ ﻴ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ، ﻭﺘﹸ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺠﻨﺴﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﻨﹾﺴﻠﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺎﺕ؛ ﻨﺴل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﺴﻼﹰ ﻋﺩﻴﺩﺍ، ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺴﻠﻬﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻟـﻭﻉ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻭ . ﻌﺭﺒﻴﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﻨﺴﺏ ﻟﻐﻴﺭﻫﻥ ﻟﻘﻠﺔ ﻋﺩﺩ ﺍﻟ ، ﻭﻤﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﺀ ﺃﻜﺜـﺭ ﺨﺘﻼﻁ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﺸﺩ ﺒﺎﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ -ﺍﻷﻭل: ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﺒﺒﺎﻥ . ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺃﻭﻓﺭ، ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﺘﻡ؛ ﻗﺩ ﺼﻘﹶﻠﹶﺘﹾﻬﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺤﺒـﺘﹾﻬﻥ ﺒـﻪ ﻁﺒﻴﻌـﺔ . ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓﹸ، ﻭﺠﻼﻫﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻌﺭ، ﻭﺯﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻴـﻭﻥ، ، ﻭﺼﻔﺭﺓ ﺍﻟﺸﱠ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ؛ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺒﺸﹶﺭﺓ ِ ﺤﻅ؛ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻋـﺎﺩﺓﹶ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠـﺎ -ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﻭﻨﺤِﻭ ﺫﻟﻙ ﻴﻨﻅـﺭ ﻻ ! ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﻬـﺩﻩ ﻜﻌﺎﺩﺘﻨـﺎ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺘﺯﻭﺝ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ، "ﺍﻟﺨﺎﻁﺒـﺔ " ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺘﻭﺴـﻁ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ، .. ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﺫﻭﻗﻬﺎ ﻭﺫﻭﻗﻪ ﻓﺘﺭﻭﻱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ، ﺔ، ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺍﻫـﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤ !. ﻪﺘﹾﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﺼﺩﻗﹶ ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﺤـﺘﺞ : "ﻗﺎل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ . ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻠﻜﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﻟﻠﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ِﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺼﺎﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍِﻹﻤﺎِﺀ ﺃﺤﻅﻰ - ٥٣ - ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤِﻠﻙ ﺍﻷﻤﺔﹶ ﻗﺩ ﺘﺄﻤل ﻜل : (١)ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤِﻬﻴﺭﺍﺕ ِ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﺒﺘﻴﺎِﻋﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻋﺭﻑ ﻤﺎ ﺨﻼ ﺤﻅﻭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ، ﻓﺄ ﻭﺍﻟﺤﺭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، . ﺒﻌﺩ ﻭﻗﻭِﻋﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ِ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻻ ﻴﺒﺼﺭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻭﺤﺎﺠـﺎِﺕ ﺍﻟﺭﺠـﺎِل، ﻭﻗﹶـﺩ .. ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ِﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﺒﺼـﺭ ! ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﻥ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻭﻻ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻜﺄﻥ ﻋﻴﻨﹶﻬﺎ ﻋـﻴﻥ ! ﻜﺄﻥ ﺃﻨﻔﹶﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻑ : ﺘﺤِﺴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ...! ﻭﻜﺄﻥ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺩ ..! ﻭﻜﺄﻥ ﻋﻨﻘﹶﻬﺎ ﺇﺒِﺭﻴﻕﹸ ﻓﻀﺔ !ﻏﺯﺍٍل .(٢)"ﺏ ُﺃﺨﺭ، ﺒﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺒﻐﺽﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎ ﺭﻯ ﺒﺎﻟﻌﻴِﻥ؛ ﻭﺘﹸﺭﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺘﹸﺸﹾﺘﹶ : " ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل : ﻭﻗـﺎﻟﻭﺍ !". ﺭﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﺒﺎﻟﻌﻴِﺏ، ﻭﺍﻟﺤﺭﺓ ﻏﹸلﱞ ﻓﻲ ﻋﻨﻕ ﻤﻥ ﺼﺎ ﻭِﻟﻤﻥ ﺃﺤﻔﹶـﻰ ! ِﻭﻴلﺱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ؛ ﻜﻴﻑ ﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟﻁ ﻋﺠﺒﺕ ِﻟﻤﻥ ﻟﺒ ﻹﻤﺎﺀ؛ ﻜﻴﻑ ﻴﻘِﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﺠﺒﺎ ﻟِﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺍ ! ﺸﻌﺭﻩ؛ ﻜﻴﻑ ﺃﻋﻔﹶﺎﻩ . (٣)!"ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ . ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺭ: ﺍﻟﻤﻬﻴﺭﺓ (١) . ٨٦١: ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ (٢) . ٦٩٢: ٣ﺠﺯﺀ : ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ (٣) - ٦٣ - ﺒﻤﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺭﺕ ﺍﻷﺼﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬ ﻭﺒﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺄِﺴﺭﻭﻥ ﻭﻴﺴﺘﺭﻗﱡﻭﻥ ، ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ،ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺩﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﻬﻨ ـ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺃﺸﻬﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻨـﺩﻫﻡ؛ : ﻤﻥ ﺫﻟﻙ " ، ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﺃﺸﻬﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻨـﺩﻫﻡ؛ (١)ﻨﺎﺕﹸ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻷﻏﻭﺍﺭ ﻭﺒ ﺎﺀ ﻋﻨﺩﻫﻡ؛ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﺸﻬﻰ ﺍﻟﻨﺴ ﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺎﺕ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺎﺕ، ﻬﻡ ﻭﻜل ﻗﻭﻡ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺸﺘﻬﻭﻥ ﺠﻠـﺒ . ﻭﻤﻴﺎﺕﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺎﺕ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺭ . (٢)"ﺇﻻ ﺍﻟﺸﺎﺫ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻗﻴﺎﺱﻭﺴﺒﻴﻬﻡ ﺠﺩﻴـﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﻨﱠﺎ ﻁﹶﺭﻓﹰﺎ ﻤﻨﻪ؛ ﻨﺸﺄ ﺠﻴـل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ ﻡﻴﺤﻤل ﻤﻴﺯﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ، ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬ ﻭﻟـﺩﺕﹾ ،(٣)ﻓﺎﻟﺨﻴﺯﺭﺍﻥ ﺴﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺨﹶﺭﺸﹶـﻨﺔ "؛ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ .. ﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﺍﺒﻨـﻲ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ ﺎﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ، ﻭﻫ ﻨﺎﺤﻴﺔ : ﺒﻠﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺒﺎﺏ ﻫﺭﺍﺓ، ﻭﺒﻼ ﻫﺎﺀ : ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ؛ ﺍﻟﻐﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻀﻡ (١) .. ﺎﻟﻌﺠﻡﺒ . ٥٧: ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ (٢) : ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺍﺱ. ﺒﻠﺩﺓ ﻗﺭﺏ ﻤﻠﻁﻴﺔ: ﺨﺭﺸﻨﺔ (٣) ﺇﻥ ﺯﺭﺕ ﺨﻭﺸ ــﻨﺔ ﺃﺴ ــﻴﺭﺍ ﻓﻠﻜـﻡ ﺤﻠﻠـﺕ ﺒﻬـﺎ ﺃﻤﻴـﺭﺍ - ٧٣ - ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ ﺒﻥ ﺸﻬﺭﻴﺎﺭ ﺒﻥ ﻜﺴﺭﻯ ﺒﻨﺕﹸ ﻓﻴﺭﻭﺯ ﺒﻥ (١)ﻭﺸﺎﻫﺴﻔﺭﻡ ﻗﺹ، ﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻨـﺎ ﺒﻥ ﺍ ﻴﺯﻴﺩ ﺃﺒﺭﻭﻴﺯ ﻭﻟﺩﺕ ﻟﻠﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ؛ ﺍﺒﻥ ﺃﻤﺔ. (٢)"ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻉ . ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ، ﺃﻤﻪ ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺴـﻼﻤﺔ . (٣)ﻜﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ، ﺃﻤﻪ ﺃﻤﺔ ﺘﺴﻤﻰ . ﻭﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ؛ ﺃﻤﻪ ﺃﻤﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﻤﺭﺍﺠل ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻜل؛ ﺃﻤﻪ ﺃﻤﺔ ﻴﺱ،ﻭﺍﻟﻭﺍﺜﻕ؛ ﺃﻤﻪ ﺃﻤﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﻗﺭﺍﻁ . ﻤﺎﺭﺩﺓ ﻗـﺎل . ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻭﻤﺜل ﺫ . (٤)ﺘﺴﻤﻰ ﺸﺠﺎﻉ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺍﻹﻤﺎﺀ، ﺤﺘﻰ ﻨﺸﺄ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ : "ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﺴﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻓﺭﻏﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ . ﻭﻭﺭﻋﺎ ﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ِﻓﻘﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻤﺎ، ﻔﺎﻗﻓ . (٥)"ﺍﻟﺴﺭﺍﺭﻱ ﻋﻠـﻪ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺸـﺎﻫﻔﺭﻨﻪ، ﻭل : ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ (١) !ﺃﺼﺢ . ٢٢٢: ١، ﺠﺯﺀ ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻌﻘﺩ(٢) .٨١٣: ٩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺠﺯﺀ (٣) . ، ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ٨٢١ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻻﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ، (٤) . ٦٩٢: ٣ﺠﺯﺀ : ﺍﻟﻌﻘﺩ (٥) - ٨٣ - ﻓﻜﺴﺏ ،"ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ"ﻴﻥ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺩﺨﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﱠ . ﻭﻜـﺎﻥ ﺼـﻨﻔﹰﺎ ﻤﻤﺘـﺎﺯﺍ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻭﺃﻤﻬﺎﺘﻪ ﺼﻔﺎﺕ ﺨﺎﺼـﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻷﺒﺎﻋﺩ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻗـﺎل . (١)"ﺍﻏﹾﺘﹶِﺭﺒﻭﺍ ﻻ ﺘﹶﻀﻭﻭﺍ ": ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺭﻭﻱ. ﺒﺎﻷﻗﺎﺭﺏ : ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﹶﻡ ﺘﹶِﻠﺩﻩ ِﺒﻨﹾﺕﹸ ﻋﻡ ﻗﹶِﺭﻴﺒﺔﹲ، ﻰﻓﹶﺘ ﺩ ﺍﻟﻘﹶﺭﺍِﺌِﺏﻴِﺩ ﺭﻓﹶﻴﻀﻭﻱ، ﻭﻗﹶﺩ ﻴﻀﻭﻱ :ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ ُﺃﻨﹾِﺫﺭ ﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﺒِﻌﻴﺩ ﺍﻟﻬﻡ، ﺘﹶﺯِﻭﻴﺞ ﺃﻭﻻﹶٍﺩ ﺒﻨﹶﺎِﺕ ﺍﻟﻌﻡ ! ﻭﺴﻘﹾِﻡﻯ، ِﻤﻥ ﻀﻭﻓﹶﻠﹶﻴﺱ ﻨﹶﺎٍﺝ ﻤـﻥ ﻗـﺭﻴﺵ؛ ﺼـﻐﺎﺭ ﻥ ﻋﻤﺭ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻗـﻭﻡ ﺇ: "ﻭﺭﻭﻭﺍ . ﻗﺭﺏ ﺃﻤﻬﺎﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺌﻨﺎ : ﻟﻜﻡ ﺼﻐﺭﺘﻡ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﺎ: ﻓﻘﺎل. ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ "!ﻓﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺩﺍﺀ ﻓﺄﻨﺠﺒﻭﺍ. ﺘﹶِﺭﺒﻭﺍﺼﺩﻗﺘﻡ؛ ﺍﻏ: ﻗﺎل ﻗـﺎل ﻓـﻲ . ﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ؛ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﻗـﺎﺭﺏ : ﻤﻌﻨﺎﻩ (١) ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺒﺘـﻪ ﻴﺠـﻲﺀ : "ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ".ﻀﺎﻭﻴﺎ، ﻨﺤﻴﻔﹰﺎ - ٩٣ - ﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻤﻭﻟ ﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻡ، ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻟﻬﻡ ﻤﻴﺯﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻴﻘـﻭل ﺃﺤـﺩ . ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﻭﺼﻨﺎﻋﺎﺘﻬﻡ؛، ﻭﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺭﺍﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟـﺩﻴﻥ، ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﺤﺩ ﺃﺸﺠﻊ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺨ : "ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌـﻡ ﺃﺼـﺒﺭ، : "ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ . (١)!"ﻻ ﺃﻓﺘﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﻭ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺏ ﺃﻨﺠـﺏ، ﻭﻤـﺎ ﻀـﺭﺏ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻷﺒﻁـﺎل ﻜـﺎﺒﻥ ﺼـِﻠﻑﹲ، : ﻓﻘﺎل. ﺌل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ ﻭﺴ!". "ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ : ﻗﻴـل . ﻁﹶِﻔﺱ، ﺯﻨﻴﻡ : ﺍﻟﺼﻘﻠﺒﻴﺔ؟ ﻗﺎل ﻓﻭﻟﺩ : ﻗﻴل. ﻤﻌﺠﺏ، ﺒﺨﻴل : ﺀ؟ ﻗﺎل ﻓﻭﻟﺩ ﺍﻟﺼﻔﺭﺍ : ﻗﻴل. ﺸﺠﺎﻉ، ﺴﺨﻲ : ﻓﻭﻟﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ؟ ﻗﺎل ﻓﻭﻟـﺩ :ﻗﻴـل . ﻫﻡ ﺃﻨﹾﺠﺏ ﺃﻭﻻﺩﺍ، ﻭﺃﻟﻴﻥ ﺃﺠﺴﺎﺩﺍ، ﻭﺃﻁﻴﺏ ﺃﻓﻭﺍﻫﺎ ﺭﺃﻴﻨـﺎ ":ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ . ﻟﺦﺇ... (٢)ﺃِﻨﻑﹲ، ﺤﺴﻭﺩ : ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟ ﻗﺎل ﺫﻱ ﻴﺘﺨﻠـﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﺒﺸـﻲ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟ ـ ﺍﻟِﺨﻼﹶِﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﺃﻋﻅـﻡ ﻤـﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ؛ ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﺴِﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﻪ ﻭﻤﺜﹾِﻤﺭﻴ ﺃﺒﻭﻴﻪ، ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻴﻪ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺨﹾﻠﹶﻕﹸ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺽ، ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻀﺨﻡ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ، ﻭﻗﻭﺘﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺠـﻲﺀ ﺃﺤﺴـﻥ . ٣٤١: ﻁﻴﻔﻭﺭ (١) . ٧٠٢: ١ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ، ﺠﺯﺀ (٢) - ٠٤ - ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﺔ؛ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ . (١)"ﻭﺃﻤﻠﺢ .. ﺇﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻻ ﻴﺯﻭﺝ ﺇﻻ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ : "ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل، ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻨﺕ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺏ ﻻ ﺘﺸﻭﺒﻬﻡ، ﻭﻓﺤﻭﻟـﺔ ﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ ﻻ ﺘﻀـﺭﺏ ﻓﻜﺎ . (٢)" ﻓﻴﻬﻡ ﺇﻥ ﺸﺌﺕﹶ؛ ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ، ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺒﻎ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ؛ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻷﻭل ﻲﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﺜﻡ ﻓ ﻭﻤﻭﻟـﺩﺍﺕﹸ . ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫِﻫﻥ "ﻤﻭﻟﱠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻤﻥ ، ﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﺴﺎﺀ ﻨﹶﺘﹶﺠﻥ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺀ ﻋﺭﺏ، ﻭﺃﻤ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ؛ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ، ﻭﺘﺤﺭ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﺃﻭ ﺸﺌﺕ ﻭﻗـﺩ ﺭﺃﻴـﺕﹶ ﺸـﻬﺭﺓ . ﻭﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ، ﺘﺠﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻴﻥ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻭﻗـﺩﻴﻤﺎ . ﻤﻭﻟﺩﻱ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ، ﻭﻤﻭﻟﺩﻱ ﺍﻷﻋﺠﺎﻡ ﻋﺎﻤﺔ؛ ﺒﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﻫـﻡ "،"ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ "ﺼﺭ ﻤﻤﺘﺎﺯ ﺴﻤﺎﻫﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻅﻬﺭ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ ﻋﻨ ﺒﻥ ﺫﻱ ﻴﺯﻥ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻴﺴﺘﻨﺠﺩﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺴﻠﻬﻡ ﻜﺴﺭﻯ ﻤﻊ ﺴﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ؛ ﻓﻨﺼﺭﻭﻩ، ﻭﻤﻠﻜﻭﺍ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﺘﺩﺒﺭﻭﻫﺎ ﻭﺘﺯﻭﺠـﻭﺍ ﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻘﻴل ﻷﻭﻻﺩﻫﻡ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ؛ ﻓﻲ ﺍ . ١٧: ١ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﺠﺯﺀ (١) ،٩٦١: ٢ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ـ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺎﻤﺵ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ـ ﺠـﺯﺀ (٢) . ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻁﻭل٠٧١ﻭ - ١٤ - ﻭﻤﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ". (١) ﻏﻴﺭ ﺠﻨﺱ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻷﻥ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﺎﻥ، ﻭﻭﻫﺏ ﺒﻥ ﻤﻨﹶﺒٍﻪ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴـﺎﻥ، ﺍﺒﻥ ﻜﻴ ﻁﺎﻭﻭﺱ : ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ ﺃﺏ ﻓﺎﺭﺴـﻲ، ﻭﺃﻡ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﺀ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺅﻻ ﻭﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﺃﺏ . ﻴﻤﻨﻴﺔ . ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﺃﻡ ﺃﻋﺠﻤﻴﺔ * * * ﺘﻭﻟﻴـﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ، ﻜﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ " ﺘﻭﻟﻴﺩ"ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻘـﺎﺡ، ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﱠ ﻋﻘﻠﻲ، ﻓﻌﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔﹶ ﻴ ﻭ ﻴﻌﺘﻨﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻴﺤﻤل ﻋﻘﻼﹰ ﻓﺎﺭﺴﻴﺎ، ﺜﻡ ﻓﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻥ، ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺠﺩﻴـﺩﺓ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﹶ، ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻤﺯﻴﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﺍﻟﻨﺼـﺭﺍﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ . ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﻌﺎٍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻭﻴﺘﺒﺎﺩﻻﻥ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻴﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻥ ﺜﹶﻡ ، ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻜﺭ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻫﻜﺫﺍ؛ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓﹶ ﻭﺍﻟﻘﹶﺼﺹ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﻜل ﺜﻘﺎﻓﺔ " ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "ﻥ ﻜﺎ ﺒﻊ ﺒﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻁﹸ" ﻤﺯﻴﺞ"ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺩﺒﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺫﻟـﻙ : ﻭﻟﻨﺫﻜﺭ ﻤﺜﻼﹰ ﻴﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ .ﻤﻲ ﺃﺩﺒﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﻓﺴ ؛ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ". ﺍﺒﻥ"ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ (١) - ٢٤ - ، ﺃﺩﺒﻬﺎ ﺃﺩﺏ ﻋﺭﺒـﻲ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻨﺃﻨ ﻭﻟﻪ؛ ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﺍﻗﺘﺒﺎﺴـﻪ ﻭﻫﻭ ﺇﻥ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﺸﻴًﺌﺎ ﻤﻤﺎ ﺤ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻓﻬﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ . ﺎﻗﻠﻴﻼﹰ ﺨﻔﻴﻔﹰ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻤﺜﻴل، ﻭﻴﺼﻭﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻡ، ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺼـﻑﹸ ﻴﺩﻁﺭﻴﻘﺔ ﺼ ﺃﺘﻡ ﺘﺼﻭﻴﺭ، ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺎﻟﻬﻡ، ﻭﻓﻴﻪ ﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻁﻔﹶﺭ ﻓﺈ. ﺤﺭﻭﺒﻬﻡ، ﻭﻟﻬﻭﻫﻡ، ﻭِﺠﺩﻫﻡ، ﻭﺒﺩﺍﻭﺘﻬﻡ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠـﻭﺍ ﺎﺴﻲﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒ ﻟﻡ ﻴﻌـﻭﺩﻭﺍ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻏﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺎ ﻤ ـﻴﺘﺫﻭﻗﻭﻥ ﺒﺫﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ، ﻭﺇﻨ . ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺤـﺏ، ﻭﺍﻟﺨﻤـﺭ ﺎ ﺃِﻟﻔﻭﺍ ﻴﺘﺫﻭﻗﻭﻥ ﻤ ﻓﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﺍﻷﺤﻨﻑ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ، ﻭﺃﺒـﻭ ﻨـﻭﺍﺱ ﻓﻲ : ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ،ﻓﻲ ﻋﺸﻘﻪ : ﺍﻷﻭل. ﺍﻷﻡ؛ ﻴﺸﺒﻌﺎﻥ ﺫﻭﻗﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ، ﻭﺸﻌﺭ ﻓﻲ . ﺨﻤﺭﻴﺎﺘﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺨﻤﺭﻴﺎﺕ ﻁﹶﺭﻓـﺔ؛ ﻭﺨﻤﺭﻴـﺎﺕ ﺃﺒـﻲ . ﺍﻟﺨﻤﺭ . ﻭﺸـﻭﻕ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ ﻥ ﺒﻴﻥ ﺸﻭﻕ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘـﻴﺱ، ﻨﻭﺍﺱ، ﻭﺸﺘﺎ ﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﻗﻭل ﺍﻤـﺭﺉ ﺍﻟﻘـﻴﺱ : "ﺍﻟﺠﺎﺤﻅﻭﻴﻌﺠﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل : ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻭل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻬﻡ،"ﺩ ﻤﺎَل ﺍﻟﻐﹶِﺒﻴﻁ ِﺒﻨﹶﺎ ﻤﻌﺎﻗﹶﻭ"ﺘﹶﻘﻭُل ﺴﻘﻰ ﺍﷲ ﻟﻴﻼﹰ ﻀﻤﻨﺎ؛ ﺒﻌﺩ ﻫﺠﻌـٍﺔ، - ٣٤ - ﻭﺃﺩﻨﹶﻰ ﻓﹸـﺅﺍﺩﺍ ِﻤـﻥ ﻓﹸـﺅﺍٍﺩ ﻤﻌـﺫﱠﺏ ِ ﻟﹶـﻭ ﺘﹸـﺭﺍﻕﹸ ﺯﺠﺎﺠـﺔ ﻓِﺒﺘﹾﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ .(١)!ﺍِﺡ؛ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺭﺏ ِ ِﻤﻥ ﺍﻟﺭ ﻭﻟﻜﻥ . ﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﻫ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺘﺯﺍﻭﺝ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ، ﻭﺘﺯﺍﻭﺝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، : ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﺍﻟـﻭﺯﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، . ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻜ ﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺍ ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ . ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻴﺎﻡ ﺃ ﺍﺩ ﻭﻴﺼﻑ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺒﻐﺩﻴﺫﻜﺭ : ﺍﻟﺨﹸﺭﻴﻤﻲ ﺎﻴﻘﻭﻟﻬ : ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ، . (٢)؟!ﺩ، ﻭﺘﹶﻌﺒﺭ ِﺒِﻪ ﻋﻭﺍِﺒﺭﻫﺎﺎﻥ ﺒﺒﻐﺩﺍﻭِﻟﻡ ﻴﻠﹾﻌﺏ ﺍﻟﺯﻤ: ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺘﺤﺱ ِﺒﻨﹶﻔﹶٍﺱ ﻗﹶﺼﺼﻲ، ﻤﻤﺘﻊ ﻁﻭﻴل، ﻻ ﻋﻬﺩ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻫﺎ ﻟﺘﻲ ﺘ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍ . ﻗﺒل ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺃﻟـﻑ ﻟﻴﻠـﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ، ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻠﹼﺕ ﻓـﻲ . ﻭﻟﻴﻠﺔ، ﻭﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ . ٨٦: ٢ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺠﺯﺀ (١) . ﺒﻴﺘﹰﺎ٥٤١، ﻭﺘﺒﻠﻎ ٦٧١: ٠١ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺠﺯﺀ (٢) - ٤٤ - ﻓﻬـﺎ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻻ ﻴﻌﺭ : ﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ . ﻋﻤل ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ ﻨﺘﻴﺠﺔﹶ ﻋﻤﻠﻴِﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻙ . ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﱠﺹ ﻭ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺤـﺩﻫﻡ، ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﻟ ﻭ. ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻴﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ . ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺤﺩﻫﻡ .ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﻭﻀﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺃﻥ ﻟﻘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺃﻨﺘﺞ ﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ؛ ﻟﻬـﺎ . ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ. ﻤﻴﺯﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ * * * ﺃﺒﻨﱠﺎ ـ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ـ ﺍﻟﺘﻲ : ﻭﺒﻌﺩ ﻫـﻲ ﺭﻭﺡ . ﺘﺭﻓﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﺤﺩﺓ . ﺸﺭﻗﻴﺔ، ﺘﻭﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ، ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﺠﻨﺎﺴﻬﻡ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﻀﻌﺕ ﻭﻫـﻲ . ﻓﺄﺴﺒﻐﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻟﻬﺎﻤﺎﺘﻬﺎ ﺒﻼﺩﻫﺎ، ﻜﻭﻥ ﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺭ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴـﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﺜﻬـﺎ . ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻴﺎل، ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﺒﻴﺌـﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ، ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﺘﺫﻭﻗﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤـﺎ ﻴﺘﺫﻭﻗـﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ، ﻭﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﻟﻬـﻡ - ٥٤ - ﺠﺎﺀﺕ . ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ -ﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﻜﺜﻴ -ﻤﺩﻨﻴﺎﺕ؛ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻓﺼـﺒﻐﺕ . ﺍﻨﻴﺔﺒﻭﺫﻴﺔ، ﻭﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﻭﻨﺼﺭ : ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﺒﻐﺔ ﻻ ﻤﺎﺩﻴﺔ، ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺈﻟﻪ ﻓـﻭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺼﺒﻐﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﺭﻯ ﺃﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫـﺫﻩ ﻭﺘﺨﺎﻑ ﻨﺎﺭﺍ، ﻭﺘ ﺠﻭ ﺠﻨﺔ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺘﺭ ! ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺭﻭﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺯﺍﺩ ﻨﺸﺭ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻴﺔ؛ ﻭﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻗﻭﺍﻫﺎ، ﻭﻋﻤل ﻓﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩﻫﺎ، ﻫﺫ ﻭﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺘﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻴﺩﻴﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺒﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓـﻲ ﺒﻠﻐ ﻭﺍﻟﺭﺤﺎﻟﻭﻥ ﻴﺘﺒـﺎﺩﻟﻭﻥ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ، ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺩﺍﺕ، ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘ ﺍﺀﺍﻵﺭ ﻴﺭﺴﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤـﺯﻭﺩﻴﻥ ﺒﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻓـﻲ . ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺎ ﻤﺎ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻭﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻜﹶﻭﻥ ﻤﻨﻬ : ﻜل ﻫﺫﺍ ﺃﺩﺏ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ، ﻭﻋﻠـﻡ ﻴﺴﻤﻰ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻟﻬﺎ . ﻤﺸﺘﺭﻙ - ٤٦ - Y - ٧٤ - ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺸﻌﻭﺭ ﻗﻭﻱ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻋﻨﺩﻫﻡ؛ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻘﺒﻴﻠﺘﻪ، ﺫﻟﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ! ﺃﻤﺔ ،ﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻨﺭﺠﺢ ﺼﺤﺘﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ ﻨﺃﻨ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻤﻤﻠﻭﺀﺍ ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻘﹶﺒﻠﻲ، ﻓﺎﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻤﺩﺡ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ، ﻭﻴﺘﻐﻨﻰ ﺤﺎﺴﻨﻬﺎ، ﻭﻴﻬﺠﻭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻴﻌﺩﺩ ﻤ ! ﺭﺍ ﻴﺘﻐﻨﹼﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻗّل ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺸﻌ . ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ . ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﻭﺍﻀـﺢ . ﻭﻴﻔﺨﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ . ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ : ﻭﻫﻭ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻻ ﻟﻬﻡ ﺁﻤﺎل ﺕﻓﻠﻡ ﻴﺘﺤﺩﻭﺍ ﻟﻐﺔ ﻭﻻ ﺩﻴﻨﹰﺎ، ﻭﻟﻴﺴ ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﺨﺹ، ﺃﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻸﻤﺔ؛ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﺃﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﺸﺨﺎﺹ، ﻟﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻭﺍﻤﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫـﺎ، ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﻘﹶﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ . ﻭﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻬﺎ . ﺘﻌﻴﺸﻬﺎ ﺘﺄﺒﻰ ﺫﻟﻙ - ٨٤ - ﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺸﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟـﻡ ﻴﺸـﻌﺭﻫﻡ ﺫﻟـﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ؛ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟـﺭﻭﻡ ﻤـﻥ ﺒﻌﻅﻤﺔ، ﻭﻻ ﻓﺨﺭ، ﻓﺤﻭﻟﻬﻡ ﻓﻬـﻡ ﻌﺭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ؛ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟ ﺒـل ﻴﺴﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﺩ ﺒﺎﻟﻨـﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟ ،ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﺘﺠﺎﺭﻴﺎ ﻭﻤﻥ ﺘـﺎﺠﺭ ﻤـﻨﻬﻡ، ﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺒﺎﻟﻐﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺒﺎﻟﻘﻭﻱ، ﻋﻼﻗ . ﻋﻅﻤﺘﻬﻡ، ﺍﺴﺘﻀﻌﻑ ﻨﻔﺴـﻪ ﻟﺭﻭﻡ ﻭﺭﺃﻯ ﻭﺍ ﻭﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺭﺱ ﻜﺎﻟـﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﻌﺽ ﻗﺼﺹ ﻗﺩ ﺘﻨﻘﺽ ﻤﺎ ﻨﻘﻭل؛ ! ﻡﻨﻌ ، (١)ﻤﻥ ﻭﻓﻭﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ﻜﺴـﺭﻯ : ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﺍﻟﻘﹸﻅﺎﻤﻲ ﻋﻥ ، ﺍﻷﻤـﻡ ﻭﻓﻀـﻠﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺠﻤﻴـﻊ ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒـﺎﻟﻌﺭﺏ ﻥ ﺃﻤﺔ ﻟﻭ ﻗﺭﻨـﺕ ﺒـﺎﻟﻌﺭﺏ ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺃ ﻻ ﻴﺴﺘﺜﻨﻲ ﻬﺎ، ﻭﺒﺄﺴﻬﺎ، ﺒﻌﺯﻫﺎ، ﻭﻤﻨﹶﻌﺘﻬﺎ، ﻭﺤﺴﻥ ﻭﺠﻭﻫ ( ﺍﻟﻌﺭﺏ)ﻟﻔﹶﻀﻠﺘﻬﺎ ﺩﺓ ﻋﻘﻭﻟﻬــﺎ، ﻭﺃﻨﹶﻔﹶﺘﻬــﺎ،ﻭﺴــﺨﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺤﻜﻤــﺔ ﺃﻟﺴــﻨﺘﻬﺎ، ﻭﺸــ ﻓﺈﻨـﺎ ﻨﺎ ﻨﺸﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺸﻜﹰﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ، ﻭﻟﻜ ،"ﺇﻟﺦ... ﻭﻭﻓﺎﺌﻬﺎ . ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺸـﻬﻭﺭ ﺒﺎﻟﻭﻀـﻊ ﻭﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﺃﺤﺩﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻤـﻊ . ٤٢١: ١ﺠﺯﺀ : ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ (١) - ٩٤ - ﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻫﺫﺍ ﻓ ﻫﻤﻴﺘﻪ؛ ﺇﻨﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﺃ ﺒل ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻥ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ؛ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻌﻪ، ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻫـﻭ ،ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﻀﻪ، ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻗﹶﺘﹶﺎﺩﺓ ﻋﺭﺒـﻲ ﺼـﻤﻴﻡ، ﻤـﻥ : ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ؛ ﻭﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺸﹶﻔﹶﺎ ﺤﻔﹾـﺭٍﺓ ﻗﺎل ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ . ﺩﻭﺱﺴ ﺃﺫل ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ : " ﻓﹶَﺄﻨﻘﹶﺫﹶﻜﹸﻡ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ِ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻻﹰ، ﻭﺃﺸﻘﺎﻩ ﻋﻴﺸﹰﺎ، ﻭﺃﺒﻴﻨﻪ ﻀـﻼﻟﺔ، ﻭﺃﻋـﺭﺍﻩ ﺠﻠـﻭﺩﺍ، ﺍﻷﺴـﺩﻴﻥ؛ ﺱ ﺠﺤﺭ ﺒـﻴﻥ ﻭﺃﺠﻭﻋﻪ ﺒﻁﻭﻨﹰﺎ، ﻤﻌﻜﹸﻭﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃ ﻻ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫـﻡ ﻴﻭﻤﺌـﺫ ﻤـﻥ ﺸـﻲﺀ .ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﺩﻱ ﻭﻤﻥ ﻤـﺎﺕ ﺭ !ﻤﻥ ﻋﺎﺵ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺎﺵ ﺸﻘﻴﺎ . ﻴﺤﺴﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﻗﺒﻴﻼﹰ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻤـﻥ ! ﻭﻻ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻴﺅﻜﻠﻭﻥ،! ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﺼﻐﺭ ﺤﻅﹰﺎ، ﻭﺃﺩﻕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺸـﺄﻨﹰﺎ ﺤﺎﻀﺭ ﺍﻷﺭﺽ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ . ﻓﻭﺭﺜﻜﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ،ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ، ﻠﻜـﻡ ﻭﺃﺤل ﻟﻜﻡ ﺒﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻭﻭﺴﻊ ﻟﻜﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ، ﻭﺠﻌ . (١)!!"ﺒﻪ ﻤﻠﻭﻜﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ .٥٢: ٤: ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (١) - ٠٥ - ﺭﻗﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠـﻴﺵ ﺎ ﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻓ ﻟﻤﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺎ، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻟـﻴﺱ ﻋﺩﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﺨﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻴﻭﻡ ﺫﻱ ﻗﺎﺭ؛ ﺃﻤﺔ؛ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻼﻨﻬﺯﺍﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﺫﻱ ﺨﻁﺭ، ﻓﺄﻱ ﻓﺭﻗﺔ ﻷﻱ ﻭﺍ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻨ ﺒﺎﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﻨﺘﺼﺎﺭﻫﻡ، ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺤﺴﻭﺍ ﺒل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﻴﺘﻭﻗﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﹸﻬﺯﻡ ﺤﻤﻠﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ؟ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﺼﺭﻭﺍ ﻴﻭﻡ ﺫﻱ : ﻭﻫﻭ ،ﺘﻨﺩ ﻗﻭﻱ ﻟﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻤﺴ ﺭﺓ ﻗﺎﺭ، ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻨﻭﺍ ﺒﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻐﻨﻭﺍ ﺒﻨﺼ ﺍﻟﺸـﻴﺒﺎﻨﻴﻭﻥ، : ﻭﻫـﻡ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸـﺘﺭﻜﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ؛ ﻭﺍﻟِﻤﺠِﻠﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻴﺸﹾﻜﹸﺭﻴﻭﻥ، ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺠّل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ ﺭﻭﺡ ﻋﺭﺒﻴـﺔ . ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺢ ﻓﺎﺭﺱ، ﺘﺨﻭﻓﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻤﺭ ﻓ : ﻭﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ : ﻴﻘـﻭل ! ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻋﺠﺒﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻫﻡ ( ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ )ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺠﻪ ﻓﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺃﻜﺭﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ " ﻭﺃﺜﻘﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ؛ ﻟﺸﺩﺓ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ، ﻭﺸﻭﻜﺘﻬﻡ، ﻭﻋﺯﻫﻡ، ﻭﻗﻬـﺭﻫﻡ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ : "ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﹶﻨﱠﻰ ﺒﻥ ﺤﺎِﺭﺜﺔ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻘﺎل ". ﺍﻷﻤﻡ ﻓـﺎﺭﺱ، ﻓﺈﻨﺎ ﻗﺩ ﺘﺒﺤﺒﺤﻨﺎ ﺭﻴـﻑ . ﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻫﻻ ﻴﻌﻅﹶﻤﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ - ١٥ - ﻭﻏﻠﺒﻨﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ِﺸﻘﱠﻲ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ، ﻭﺸﺎﻁﺭﻨﺎﻫﻡ، ﻭﻨﻠﻨﺎ ﻤـﻨﻬﻡ، . (١)!!"ﻡ، ﻭﻟﻬﺎ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎﻭﺍﺠﺘﺭﺃ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜﺎﻥ : ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﻓ ـ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﻫﻲ . ﻠﺘﻪﻴﻌﺘﺯ ﺒﻘﺒﻴ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﻫﻥ ﺤﺎﺠﺏ ﺍﺒﻥ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﻗﻭﺴﻪ ﻋﻨﺩ ﻜﺴﺭﻯ ﻭﻭﻓﻰ ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ (٢) ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﺘﻤـﻴﻡ !ﺍﺒﻨﹶﻪ ﺒﺎﻟﺭﻫﻥ ﺒﻴﻠﺘﻪ، ﻭﻗّل ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻗ !. ﻋﺩ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ، ﻤﻜﺭﻤﺔﹶ ﺃﻤﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺃﻤـﺔﹰ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻭﻤﻴﻭل، ﻬﺎ؛ ﻤﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻟﻐﺔ ﻭﺩﻴﻥ ﻴ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﻋﻘﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ، . ١٦: ٤ﺠﺯﺀ : ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (١) : ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ، ﻴﻤﺩﺡ ﺃﺒﺎ ﺩﻟﻑ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ (٢) ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺨﺭﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻘﻭﺴـﻬﺎ، ﻭﺯﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﻁﺩﺕ ﻤـﻥ ﻤﻨﺎﻗـﺏ ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺒﺫﻱ ﻗﺎﺭ، ﺃﻤﺎﻟﺕ ﺴـﻴﻭﻓﻜﻡ؛ ! ﻋﺭﻭﺵ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺭﻫﻨﻭﺍ ﻗﻭﺱ ﺤﺎﺠـﺏ - ٢٥ - ﻭﻟﻜﻥ . ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﺃﻀﺨﻡ ﺃﻤﺘﻴﻥ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻤﺎ ﺔﻨﺯﻋ: "ﻤﺢ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻨﺯﻋﺘﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻨ ، ﻨﺯﻋﺘﻪ ﻟﻠـﺩﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ " ﻭ ،"، ﺜﻡ ﻓﺨﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻪ، ﺜﻡ ﺒﻁﻨﻪ ﻭﺴﺎﺭﺕ ﺍﻟﻨﺯﻋﺘﺎﻥ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ،"ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺼﺭﻨﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﻘﺒﻴﻠﺘﻪ ﺠﻨﺏ، ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ : ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭِل ﺇﻨﱠﺎ ِﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﻔﹶِﺭ ﺍﻟﱠـِﺫﻴﻥ ِﺠﻴـﺎﺩﻫﻡ ﻰ ﻋﺎٍﺩ ِﺒـِﺭﻴٍﺢ ﺼﺭﺼـﺭ ِ ﻁﹶﻠﹶﻌﺕﹾ ﻋﻠﹶ ﻨﹶﺎ، ﺒﻥ ﺘﹶﺎﺠﻲ ﻤﻠﹾِﻙ ﻗﹶﻴﺼﺭ ِﺒﺎﻟﻘﹶﻭﺴﻠﹶ . (١)ﺏ ﺍﻟﺩﺭِﺏ ِﻻﺒِﻥ ﺍَﻷﺼﻔﹶِﺭﻭﺍﺠﺘﹶﺯﻥ ﺒﺎ ﻓـﺎﻟﺤﻭﺍﺩﺙ (ﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴ ) ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻔﺴـﺭ : ﻟﻨﹶﺴﻕ ﻟﻙ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ، ﻭﻻ ﺘﻔﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻬﺎ : ﻴﻘﻭل ﺭﺠل ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺃﺴﺩ ﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﻴﻤﺩﺡ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ !ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻡ ﺴﻤﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ: ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﺓ. ﺍﻟﺭﻭﻡ: ﺒﻨﻭ ﺍﻷﺼﻔﺭ (١) - ٣٥ - ﺃﻻﹶ ﺠﻌَل ﺍُﷲ ﺍﻟﻴﻤﺎِﻨﻴﻥ ﻜﹸﻠﱠﻬﻡ، ِﻓﺩﻯ ِﻟﻔﹶﺘﻰ ﺍﻟِﻔﺘﹾﻴﺎِﻥ، ﻴﺤﻴﻰ ﺒِﻥ ﺤﻴﺎِﻥ ﻭﻟﹶﻭﻻﹶ ﻋﺭﻴﻕﹲ ِﻓﻲ، ِﻤﻥ ﻋﺼﺒﻴٍﺔ ﺩﻨﹶﺎِﻥﻥ ﻤﻌﺩ ﺒِﻥ ﻋﻟﹶﻘﹸﻠﹾﺕﹸ، ﻭﺃﻟﹾﻔﹰﺎ ِﻤ ﻭﻟﹶِﻜﻥ ﻨﹶﻔﹾِﺴﻲ ﻟﹶﻡ ﺘﹶِﻁﺏ ِﺒﻌِﺸﻴﺭِﺘﻲ، ﻟﻪ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻲ ِﺒﺄﺒﻨﹶﺎﺀ ﻗﺤﻁﹶﺎِﻥﻭﻁﹶﺎﺒﺕﹾ ﺃﻨﻪ : ﺭﺩ ﻋﻥ ﺸﻴﺦ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﺩ ﺜﻘﺔ، ﻋﻥ ﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻤ ﻻ ﺘﺩﻋﻭ ﻷﻤﻙ؟ ﺃ: ﻓﻘﻴل ﻟﻪ . ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻭﻑ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻋﻭ ﻷﺒﻴﻪ !. (١)ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻤﻴﻤﻴﺔ: ﻓﻘﺎل ﻨﺎﻗﺒﻬﻡ، ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﹸﻤﻴـﺕ ﻭِﺩِﻋﺒل ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ، ﻭﻴﻌﺩﺩ ﻤ : ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻩ ﺒﻨﺯﺍﺭ، ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺘﺒﻠﻎ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺒﻴﺕ، ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺃِﻓﻴﻘﻲ ِﻤﻥ ﻤﻼﹶِﻤِﻙ ﻴﺎﹶ ﻅﹶﻌﻴﻨﹶﺎ .(٢) ﺍﻟﻠﱠ ــﻭﻡ ﻤ ــﺭ ﺍَﻷﺭﺒِﻌﻴﻨﹶ ــﺎﻜﹶﻔﹶ ــﺎﻨﻲ . ٨٩١: ١ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺠﺯﺀ (١) . ٧٧١: ١ﻨﺸﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺠﺯﺀ (٢) - ٤٥ - ، ﻭﻋﻘﺏ ﺫﻟـﻙ (١)ﺭ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻁﹶﺭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺫﻜ : ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺎﻨﻴـﺔ، ﻭﺍﻓﺘﺨـﺭﺕ ﻭﻨﹶﻤﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﻤﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﺍﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻴﻤ " ﻨﺯﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﺍﻓﺘﺨﺭﺕ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺯﺍﺭ، ﻭﺃﺩﻟـﻰ ﻜـل ﻓﺭﻴﻕ ﺒﻤﺎ ﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ، ﻭﺘﺤﺯﺒـﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ، ﻭﺜـﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ، ﻭﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻌﺩﻱ، ﻭﺘﻌﺼﺒﻪ ﻟﻘﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﻨﺯﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻴﻤﻥ، ﻭﺍﻨﺤـﺭﺍﻑ . ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻋﺔ ﺍﻟﺴـﻴﺌﺔ ﻓـﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯ ﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﻻﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﻜﺜ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻘﺩ ﻭﻟﻴﺕ ﻗﺒﻴﻠﺘﹸـﻪ، ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺤﻭﻟﺔ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﱢﻲ . ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻟﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ : ﺍﺒﻥ ﻫﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻋﺘﻘﺩﺕ ﻓﺯﺍﺭﺓ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﻲ ﺭﺃﺒﺕ ﺃﻋﻨـﺎﻕ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺯل ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﹶﺴﺭﻱ، ﺍﺸﹾ : ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ. ﺕ ﻓﺯﺍﺭﺓﻗﹶﺴٍﺭ، ﻭﺫﻟ ﺎﺒﺕﹾ ﻓﺯﺍﺭﺓﹶ ﻨﻭﺒﺔﹲ ﻨِﻟْﺌﻥ َﻟﹶﻌﻤِﺭﻱ ﺴـﺭ ﺤﺩِﺙ ﺍَﻷﻴـﺎِﻡ ﺘﺤِﺴـﺒﻬﺎ ﻗﹶ ﻟﹶِﻤﻥ . ٥٥١: ٢ﺠﺯﺀ (١) - ٥٥ - ﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﻤﻌﻥ ﺒﻥ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﺍﻟﺸـﻴﺒﺎﻨﻲ ﻟﻤﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻗﹶﺘﹶل ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺘﻌﺼﺒﺎ ﻟﻘﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻏﻴ ﻴﻘﺘل ﻤﻥ (ﻭﺍﻟﻲ ﻋﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ) ﻨﺯﺍﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ، ﻭﻜﻴﺩﺍ ﻟﻤﻌﻥ ﻟﻤﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺤﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺴﻴﻴﻥ ﺘﻌﺼﺒﺎ ﻟﻘﻭﻤﻪ . (١)ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻓ ـ ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻀـﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، : ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ِﺇﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ : ﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺴﻤﻌﻭﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻟﻌ ﺭ ﺍِﻹﺴﻼﹶِﻡ ِﺩﻴﻨﹰﺎ ﻓﹶﻠﹶﻥ ﻴﻘﹾﺒَل ِﻤﻨﹾﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﺒﺘﹶِﻎ ﻏﹶﻴ ِﻋﻨﹾﺩ ﺍِﷲ ﺍِﻹﺴﻼﹶﻡ ﺭ ﻴ ـ ﻭﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺨ ﻭﻫﻭ ِﻓﻲ ﺍَﻵِﺨﺭِﺓ ِﻤﻥ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎِﺴِﺭﻴﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻀﻼل، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺤﻤﺎﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺩﻋﻭﺓﹶ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ، ﻟﻴﺘﺨﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ، ﻭﺤﻤﻠ . ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﺩﻴﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻴﻪ، ﻭ ﻓﻅﻔﺭﻭﺍ ﺒﻔﺎﺭﺱ ﻭﺩﻜﻭﺍ ﻋﺭﺸﻬﺎ، ﻭﺍﻨﺘﺼـﺭﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻭﻡ، ﻭﻋﻠـﻰ . ﻭﻫﺯﻤﻭﺍ ﺠﻴﺸﻬﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﺎ . ٥٥١ :٢ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﺠﺯﺀ (١) - ٦٥ - . ﺃﻥ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﺎﻨـﺕ ﻟﻠﻔـﺭﺱ ﻭﺍﻟـﺭﻭﻡ : ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻭﺍ ﻭﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ !. ﻓﺎﻨﺘﻘﻠﺕ ﻓﺠﺄﺓ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻭﻡ !ﺕ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﺒﺄﺴﻬﻡ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺘﺤ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻭﻤﺼـﺭ، ﻴﺘﻤﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺤﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜـل ! ﻭﺍ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺭ ﺩﺍﺭﻫﻡ ﻟﻴﺘﺎﺠﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺩ ﻫﺯﻤﻭﺍ، ﻭﻓﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺸﻌﺭﻭﺍ ﻭﻏﻼ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ . ﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻬﻡ ﺩﻡ ﻤﻤﺘﺎﺯ، ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺠﻨﺴـﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻭﺘﻤﻠﻜﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ، ! ﺎﻫﻬﻡﺩﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﺃﺸﺒ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔ، ﻓﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻨﻅـﺭﺓ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﺇﻟـﻰ : ﻭﺍﻟﺤﻕ! ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻤﺅﺴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ . ﺍﻟﻤﺴﻭﺩ ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ! ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻓﹶﻀـل ﻻ: ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒـﻲ ِﺇﻨﱠﻤﺎ ﺍﻟﹾﻤْﺅِﻤﻨﹸﻭﻥ ِﺇﺨﹾﻭﺓﹲ : ﻴﻘﻭل ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﻟﻡ : "ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻤﺭ ،!ِﻟﻌﺭﺒٍﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﺠِﻤﻲ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﹾﻭﻯ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕﹸ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﻓﻠﺴـﺕ ﺃﻋﻨـﻲ ،!!"ﻤﻭﻟﻰ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺤﻴﺎ ﻟﻭﻟﻴﺘﻪ ﺘﺩﻴﻥ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻤﻴﻌﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﺭﻫﻡ ﺠ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻻ ﺍﻟﺩﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠـﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺘﺠﻌل ﻴﻔﻀل ﺸﺭﻴﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻑ، ﻭﻻ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻻ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤـﻥ . ﻋﺠﻤﻲ، ﻭﻻ ﻴﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ، ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل - ٧٥ - ﺃﻥ: ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻨﻲ ﻭﺭﻭﻯ. (١)!"ﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻨﻪ ﺁﻜ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﺎ ": ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﻤﺸﹶﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ؛ ، ﻭﻓﹶﻀل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺸـﺭﺍﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺃﻋﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﺴﺘِﻤْل ﻤﻥ ﺘﺨﺎﻑ ﺨﻼﻓﻪ ﻤـﻥ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ، ﻭ ﻗﺭﻴٍﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭ . ِﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻴﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺎل ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ "ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻜـﻥ . (٢)!"ﺭﻭﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺒﺎﻟﺠﻭﺭ؟ ﺃﺘﺄﻤ": ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺤﻜﺎﻡ ﺒﻥ ﺃﻤﻴﺔ، ﻭﻭﻻﺘﻬﻡ، ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﻫـﺫﻩ ﻭﻜﺘﺏ . ﻨﻬﻡﻡ ﻴﻜﻥ ﻤ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ، ﻴﺤﻘﺭﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻟ ﻨـﺯل : ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﺎﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﻀﻴﻔﻭﻩ ﺤﺘﻰ ﺍﺸـﺘﺭﻯ ﻤـﻨﻬﻡ : ﻓﺎﻨﺼﺭﻑ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل! ﺭﻯﺍﻟِﻘ ﻴﺎ ﻤﺎِﻟﻙ ﺒﻥ ﻁﹶِﺭﻴـٍﻑ، ﺇﻥ ﺒـﻴﻌﻜﹸﻡ !ِﺭﻓﹾﺩ ﺍﻟِﻘﺭﻯ، ﻤﻔﹾِﺴﺩ ﻟﻠـﺩﻴِﻥ، ﻭﺍﻟﺤﺴـﺏ ِ :ِﺒﻴﻌﺎ؛ ﻓﻘﹸﻠﺕﹸ ﻟﻬﻡ ﻗﹶﺎﻟﻭﺍ ﻨﹶِﺒﻴﻌﻜﹶﻪ !ِﺒﻴﻌﻭﺍﹾ ﺍﻟﻤﻭﺍِﻟﻲ ﻭﺍﺴﺘﹾﺤﻴﻭﺍ ِﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ِ . ٠٨١: ١ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻨﻲ، ﺠﺯﺀ (١) . ٢٨١: ١ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻬﺞ، ﺠﺯﺀ (٢) - ٨٥ - ﻷﻨـﻪ ﻠﱠﺔﹶ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺃﻨﻔﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺕ؛ ﺇﻥ ﺠ ِ: ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺤﻁﻬﻡ، ﻭﻭﻀﻌﻬﻡ، ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻏﻴـﺭ ﻤﺤﺴـﻭﺒﺔ . (١)ﻋﻴﺒﺎ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﺘﺭ ﻴﻭﻡ ﺨﺎِﺯٍﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺇﻥ ﻋﺎﻤـﺔ ﺠﻨـﺩﻙ ﻫـﺅﻻﺀ : "ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﹸﺘل ﻓﻴﻪ ﻋ ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﻥ ﻀﺭﺴﺘﹾﻬﻡ ﻫﺭﺒـﻭﺍ، (ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ )ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ . (٢)"ﺍﻟﺨﻴل، ﻭﺃﺭِﺠِل ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡﻓﺎﺤﻤل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻭﻥ ﺃﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺨﻁﺏ ﺒﻨﺘﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻋـﺭﺍﺏ : ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻟﻰ ﻓﺭﻜﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺇ . ﺒﻨﻲ ﺴﻠﻴﻡ، ﻭﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﺎﻋﻴل، ﻓﺸﻜﺎ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻓﺄﺭﺴـل ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺇﺴ ﻭﻭﺍﻟﻴﻬﺎ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ، ﻓﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ، ﻭﻀـﺭﺒﻪ ﻤـﺎﺌﺘﻲ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ !. ﺴﻭﻁ، ﻭﺤﻠﻕ ﺭﺃﺴﻪ، ﻭﻟﺤﻴﺘﻪ، ﻭﺤﺎﺠﺒﻴﻪ : ﻓﻘﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ﻗﻀﻴﺕﹶ ِﺒﺴﻨﹼٍﺔ، ﻭﺤﻜﹶﻤـﺕﹶ ﻋـﺩﻻﹰ، !ﻭﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭِﺙ ﺍﻟﺤﻜﹸﻭﻤﺔﹶ ِﻤـﻥ ﺒﻌﻴـﺩ ٍ . ٣٧٢: ١ﺍﻟﻜﺎﻤل (١) .٤٧٢: ١ﺍﻟﻜﺎﻤل (٢) - ٩٥ - : ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭل ﻭِﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺎﺌﺘﻴﻥ، ِﻟﻠﹾﻤـﻭﻟﹶﻰ ﻨﹶﻜﹶـﺎٌل، !ِﺠِﺏ ﻭﺍﻟﺨﹸـﺩﻭﺩ ِ ﺍﻭِﻓﻲ ﺴﻠﹾِﺏ ﺍﻟﺤﻭ ﺇﺫﹶﺍ ﻜﺎﻓﹶـــﺄﺘﹶﻬﻡ ِﺒﺒﻨﹶـــﺎِﺕ ِﻜﺴـــﺭﻯ، ﻓﹶﻬْل ﻴِﺠﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍِﻟﻲ ِﻤـﻥ ﻤِﺯﻴـِﺩ؟ ﻓﹶ ــﺄﻱ ﺍﻟﺤ ــﻕﱢ ﺃﻨﹾﺼ ــﻑﹸ ِﻟﻠﹾﻤ ــﻭﺍِﻟﻲ .(١)!ﺎِﺭ ﺍﻟﻌِﺒﻴِﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹾﻌِﺒﻴـِﺩ؟ ﺼﻬِﻤﻥ ﺇ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺃﺤﺩ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ، ﻴﻨﻔﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل . ﻓﻘﺩ ﻭﺴﻡ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺸﺩﺓ ﻭﺩﻗﺔ؛ :ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻟﻰ ﻟﹶﻭ ﻜﹶﺎﻥ ﺤﻴﺎ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻤﺎ ﺴِﻠﻤﺕﹾ . (٢)ﺼِﺤﻴﺤﺔﹰ ﻴﺩﻩ ِﻤﻥ ﻭﺸِﻡ ﺤﺠﺎﺝ ِ ﻟﻰ ﻋﺎﻤﻠﻪ ﻭﻟﻤﺎ ﻨﺯل ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻭﺍﺴﻁﹰﺎ ﻨﻔﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒﻁ ﻤﻨﻪ، ﻭﻜﺘﺏ ﺇ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺎﻙ ﻜﺘﺎﺒﻲ، ﻓﺎﻨﹾِﻑ : ﻴﻘﻭل ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ، ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ . ٠٥١: ٤١ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ، ﺠﺯﺀ (١) . ٣٣١: ٤ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻬﺞ، ﺠﺯﺀ (٢) - ٠٦ - ﻗﺩ : ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻪ . ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻠﹶﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻁ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻤﻥ ِﻗﺒ ﻓﻜﺘـﺏ . ﻨﻔﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻁ، ﺇﻻ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﺕ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻓﺎﺩﻉ ﻤﻥ ِﻗﺒﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ، ﻭﻨﻡ ﻙ ﻋﺭﻗﹰـﺎ ﻨﺒﻁﻴـﺎ ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻴ ـ . ﻟﻴﻘﻔﻭﺍ ﻋﺭﻭﻗﻙ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ؛ . (١)ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ! ﻓﺎﻗﻁﻌﻪ ﻭﻟﻤﺎ ﻗﹶـﺒﺽ . (٢)ﺃﻥ ﻻ ﻴﺅﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺇﻻ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺸـﻌﺙ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﺃﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕﹶ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺅﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ : ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ؛ ﺃﻓﻤﺎ ﻭﻟﻴﺘﻙ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ : ﺎلﻗ. ﺒﻠﻰ: ﻗﺎل! ﻋﺭﺒﻲ، ﻓﺠﻌﻠﺘﻙ ﺇﻤﺎﻤﺎ؟ ! ﻓﻀﺞ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻻ ﻴﺼـﻠﺢ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﺇﻻ ﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻓﺎﺴﺘﻘﻀﻴﺕ ﺃﺒﺎ ﺒﺭﺩﺓﹶ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸـﻌﺭﻱ، ﻭﺃﻤﺭﺘـﻪ ﺃﻻﱠ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﺘﻙ ﻓﻲ ﺴـﻤﺎﺭﻱ : ﻗﺎل. ﺒﻠﻰ: ﻗﺎل! ﻴﻘﻁﻊ ﺃﻤﺭﺍ ﺩﻭﻨﻙ ﻓﻤـﺎ ﺃﺨﺭﺠـﻙ :ﻗـﺎل . ﺒﻠﻰ: ﺎلﻭﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ؟ ﻗ . (٣) ﺇﻟﺦ...!ﻋﻠﻲ؟ . ٨١٢: ١ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ (١) .٧٠٢: ١ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺠﺯﺀ (٢) . ٧٩٣: ١ﻟﻜﺎﻤل ﺠﺯﺀ ﺍ (٣) - ١٦ - ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋـﺎﺩﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ : ﺼﻔﻬﺎﻨﻲﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷ ﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﻤﻌﻪ ﺸﻲﺀ ﻓﺭﺃﻯ ﻤﻭﻟﻰ؛ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻗ ! ﻓﻼ ﻴﻤﺘﻨﻊ، ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻴﻐﻴـﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺤﻤﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻓﻌل، ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻏﺏ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﻪ ﺭﺍﻜﺒﺎ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل . (١)ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻻﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﺨﻁﺘﺯﻭﺝ ﻤﻭﻻﺓ ﻁﺭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻁﺭﺒﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻟﻤﺎ ﻤﺩﺤﻬﻡ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﹶﻁﹶﻔﹶﻰ ﻭ : ﺒﺒﻴﺕ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻓﹶﻴﺠﻤﻌﻨﹶﺎ ﻭﺍﻟﻐـﺭ ﺃﻭﻻﹶﺩ ﺴـﺎﺩٍﺓ ﺃﺏ ﻻ ﻴﺒﺎِﻟﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﹶﻐﹶـﺩﺭﺍ ﻓﺎﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﺤﻭﻟﻪ ﻴﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻪ ﻜﻴـﻑ ﺃﻨـﺕ ﻴـﺎ . (٢)!ﺒﺎ ﺤﺯﺭﺓ؟ ﻭﺃﻫﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﻤﺎﺌﺔ ﺤﻠﺔﺃ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻁﺭﻓﹰﺎ ﻤـﻥ ﺌﻔﺔﹶ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻴﻥ ﺍﺤﺘﻘﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻁﺎ ﺒل ﻭﺴﻤﻭﺍ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻏﻬﻡ، ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻨﺒﻭ . ٠٢٢: ١ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ (١) . ٥٦: ٧ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٢) - ٢٦ - ﺍﻟﻬﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ : ﻗﺎل ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ."ﺍﻟﻬﺠﻴﻥ"ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ .(١)"ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻷﻨﻪ ﻤﻌﻴﺏ: ﻴﻥﻤﺎ ﻴﻌﻴﺒﻙ، ﻭﺍﻟﻬﺠ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻨﻭ ﺃﻤﻴـﺔ ﻻ ﺘﺴـﺘﺨﻠﻑ ﺒﻨـﻲ : "ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﻓـﻲ : ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ،"ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ : ﺍﻹﻤﺎﺀ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻜـﺎﻥ ﺎﺱ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﻬﻡ ﻋﻥ ﺘـﻭﻟﻴﺘﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻨ ":ﺘﻌﻠﻴﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺘﻨﻌﻭﻥ ﻋﻥ ؛ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ . ﻟﻼﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﻬﻡ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺯﻭﺍل ﻤﻠﻜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﺘﻭﻟﻴﺘﻬﻡ ﻷﻥ ﻲ؛ﻰ ﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴل ﺍﻷﺼـﻤﻌ ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻤﻴل ﺇﻟ ". ﺃﻡ ﻭﻟﺩ .ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻷﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻴﺎ ﺭﺍﻋﻭﺍ ﻓﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻭﺍﻟ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ؛ ﺎﻀﻴﺎ، ﺃﻭ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻴﺼﻠﻲ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺭﺍﻋـﻭﺍ ﻋﺭﺒﻴﺘﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻗ ﺍﻟﺘﻨﺠـﻴﻡ ﻜﻤـﺎ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ .ﺫﻟﻙ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺕ ﻟﺘﻌﻴـﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﻻﻗﻰ ﺒﻨﻭ ﺃﻤﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭ . ﻴﺯﻋﻡ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻭﻻﻗﻰ ﻫﻭ ﻜﺜﻴﺭﺍ . ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺴﺭﻱ ﻭﺍﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺽ . ﻤﻥ ﻫﺠﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻷﻥ ﺃﻤﻪ ﺃﻤﺔ ﺭﻭﻤﻴﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﻟﱠﻭﺍ ﻓﻌﻼﹰ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ، ﻭﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ : ﻗﻭل ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ .٧٩٢: ٣ﺍﻟﻌﻘﺩ، ﺠﺯﺀ (١) - ٣٦ - ﻭﻟـﻭ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ! ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ، ﻭﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﺇﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺘـﻭﻟﻴﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻤﺎ ﻭﻟﻭﻫﻡ؛ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺘﻨﺠﻴﻡ ﻭﺍ ﻴﻘﻭﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻓﺎﻀﻁﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﺩﺃ . ﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﺇﻥ ﺃﺒـﻲ ﻤـﺎﺕ، : لﻭﺫﻫﺏ ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ، ﻓﻘـﺎ ﻭﻫﺠﻴﻨﹰﺎ ﻟﻨﺎ، ﺜﻡ ﺨﻁ : ﻭﺘﺭﻜﻨﻲ ﻭﺃﺨﹰﺎ ﻟﻲ، ﻭﺨﻁ ﺨﻁﻴﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﺜﻡ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻴﻨﻜﻡ : ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻴﻨﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﻜﻴﻑ : ﺜﻡ ﻗﺎل ﺨﻁﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﺇﻨـﻪ ! ﻻ ﺃﺤﺴﺒﻙ ﻓﻬﻤـﺕ : ﻓﻘﺎل ﻟﻪ . ﺜﻼﺜﹰﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺍﺭﺙ ﻏﻴﺭﻜﻡ ﻓﻘـﺎل ﻨﻜﻡ ﺴﻭﺍﺀ، ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻴ : ﻓﻘﺎل ﺴﻭﺍﺭ . ﺘﺭﻜﻨﻲ، ﻭﺃﺨﻲ، ﻭﻫﺠﻴﻨﹰﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻐﻀﺏ ! ﺃﺠل :ﻗﺎل. ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺃﺨﻲ؟ ،ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺃﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻬﺠﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺁﺨﺫ ﻭﺤﻜـﻰ . (١)!ﺒﺎﻟﺩﻫﻨﺎﺀﷲ ﺇﻨﻙ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺨﺎﻻﺕ ﻡ ﻭﺍ ﺘﻌﻠ: ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ، ﻭﻗﺎل ﺃﻴﺴـﺭﻙ ﺃﻥ : ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﻓﻘﻴﺭﺍ ،ﻗﻠﺕ ﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﻜﻼﺒﻲ : "ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻗﺎل : ﻗﻠـﺕ ! ﻻ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻠﺅﻡ ﺒﺸـﻲﺀ : ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺠﻴﻨﹰﺎ ﻭﻟﻙ ﺃﻟﻑ ﺠﺭﻴﺏ؟ ﻗﺎل ﻭﻴﻘـﻭل ! ﺃﺨﺯﻯ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﻁﺎﻋـﻪ : ﻗﺎل. ﻓﺈﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﻤﺔ : ﺍﻟﺭﻴﺎﺸﻲ ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺩﻫﻨﺎﺀ ﺃﻤﺔ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ : ﻗﻴل. ١٦ ـ ٢ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ (١) .ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﻤﺒﺭﺩ. ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ - ٤٦ - ﺇﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺴـــــ ــﺭﺍﺭﻱ ﻜﺜﹸـ ــﺭﻭﺍ ﻴـ ــﺎ ﺭﺏ ﻓﻴﻨـ ــﺎ ﺃﺩِﺨﻠﻨ ــﻲ ﺒ ــﻼﺩﺍ ﺭﺏ ﻻ ﺃﺭﻯ ﻓﻴﻬــــﺎ ﻫﺠﻴﻨﹰــــﺎ ﻭﻜﺘﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﱡﻠﻘﹶﺎﺀ : "ﻁﺎﻟﺏ ﻴﻌﻴﺭ ﺃﺒﺎ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺎﺀ، ﻭﻻ ﺤﻀﻨﺘﻨﻲ ﺃﻭﻻﺩ، ﻭﻻ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻠﻌﻨﺎﺀ، ﻭﻻ ﺃﻋﺭﻗﹶﺕ ﻓﻲ ﺍﻹ ". ﻟﺦﺇ! ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﻜﻤﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ، ﻭﻴﺴـﻭﻯ ﻓﺎﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻤـﻭﻟﻰ، ؛ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻴﻜﺎﻓﺄ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ، ﻋﺭﺒﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻭﻟﻰ ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﺭﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻴﻪ . ﻟﻠﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻴﻪ ﺨﹶﺩﻤﺔ ﻓ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁـل ﻋﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﺍﻟﻨﺯ ﻓﺎﻟﻌﻤل ﺤﻕ ﺇﺫﺍ ﺼﺩﺭ ﺎﻥ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻤﻥ ﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻤل؛ ﺨﺘﻠﻔﻴ ﻭﻫﻭ ﻫﻭ ﺒﺎﻁل ﺇﺫﺍ ﺼﺩﺭ ﻋـﻥ ﻤـﻭﻟﹰﻰ ،!ﺔﻋﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺃﻥ ﻨﺒﺤـﺙ ﺇﺫﺍ ! ﺃﻭ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺃﺴﻌﺩ ﺤﻅﹰﺎ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﺤـﺕ ﺤﻜـﻡ . ﻭﻡ ﺃﻭ ﺃﺸﻘﻰ؟ ﻓﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺭ - ٥٦ - ﻥ ﻨﻜﺭﺭ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻨﺎﻩ ﻟﻴﺱ ﻨﻅﺭﺍ ﻋﺎﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻤـﺎ . ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﺍﻟـﻭﻻﺓ . ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ . ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩ ﻭﻤﻥ ﺴـﺎﺩﺓ . ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺸﹾﺭﻑ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﻰ، ﺃﻭ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻭﺍﻟﻲ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﺤـﻭﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻹﺠـﻼل ﻓﻨﺠـﺩ ﻟﻌﺭﺏ، ﻻ ﺘﻔﺎﻀل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ؛ ﻤﺎ ﻤﻨﺤﻭﺍ ﺍ ﺸﺭﻴﺤﺎ، ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ، ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ، ﻭﻤﺴﺭﻭﻕ ﺒﻥ ﺍﻷﺠﺩﻉ، ﻭ ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ؛ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺒﻴـﺭ، ﻭﻋﻁـﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ، ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒـﻥ ﺠ ﺃﻱ، ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ، ﻤﻥ ﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ، ﻭﻫﻡ ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﻭﺭﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻋـﻨﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﻭﻤﻭﺍل ٍ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻘﺔ ﺍﻵﺨـﺭ، ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻭﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻠﹾﻘﺔ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻠ ﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ، ﻭﻴﻨﻘﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﺒـﻥ ﻴﻨﻘﺩ ﺨﻠ ﻟﺘﺭﻯ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻤﻴﺔ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻬﻡ ﻀﻼل ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﺒﻨﻲ ﺃ ! ﺏﻠﻬﺍﻟﻤ ﻔﹰﺎ ﻭﺍﷲ ﻟـِﻭﺩﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺨـﺫﺘﻬﻤﺎ ﺨﺴ ـ : ﻭﻴﻘﻭل! ﻤﺎﺭﻗﻭﻥ ﺏ ﻓﻲ ﺭﻫﻁ ﻤـﻥ ﻗﻭﻤـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻠﻬﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤ ! ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓـﻭﺍﷲ !" ﺍﻏﻤﺩ ﺴﻴﻔﻙ : "ﻓﻴﻘﻭل ﻴﺯﻴﺩ . ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻭﻴﻬﻡ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﻘﺘﻠﻪ - ٦٦ - ﻭﻟﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺘﺒﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ . (١)!ﻟﻭ ﻓﻌﻠﺕ ﻻﻨﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺼﻠﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﺠﻨﺎﺯﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺒﺎ ، ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻤل ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ !ﻪ ﻭﺩﻴﻨﻪﺍﺴﺘﻨﻜﺭﻭﺍ ﻗﺘل ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻟﻰ؛ ﻟﻌﻠﻤ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻘـﺎﺭ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ ﺤﻴﻨﹰـﺎ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨﻬﻤـﺎ ﺘﻀـﺎﺭﺒﺎ، ﻭﻴﻅﻥ ﺍﻟﻅﺎﻥ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﺃﻥ ﺒﻴ . ﺎﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﻡ ﺤﻴﻨﹰ ﻭﺃﻭﺴﺎﻁ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻀﺎﺭﺏ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻘﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ، ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻌﺼـﺏ ﻭﻻ ﺩﻡ؛ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻌﺼﺏ ﻟﺠﻨﺱ . ﻭﺘﻘﻭﻤﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺎ،ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ * * * ﻤـﻥ ، ﻴﻘﺎﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺼـﺒﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻜﻴـﻑ ﻏﻠـﺒﻬﻡ . ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻠﻜﻬﻡ ﺍﻟﻌﺠﺏ ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ؛ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﺄﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻬﻡ : ﻭﻋﺒﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ! ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺨ ـﻔﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴ ! ﻤﻥ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻀﺭﺏ .٨٠٤: ٢ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ (١) - ٧٦ - ﺒﻤﺠﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻋﺯﻫﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﺩ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ، ﻭﺃﻨﻬـﻡ . ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻭﺴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻴﺩﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻭﻤﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﺎﺠﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻟﻤﺎ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ .ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻤﻭﺍ ﺇﻻ ﺒﻤﻌﻭﻨﺘﻬﻡ ﻨﹶـﻭﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻨﺯﻋﺔ ﻗﺒﻠﻴـﺔ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﻴﻌ ﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻌﺼﺒﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰـﺎ ، ﻭﺇﻨﻤ (١)ﺒﺎﻷﻨﺴﺎﺏ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺃﻫل ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻤﺜﻼﹰ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﺼـﺒﻴﺔ ﻥ ﺎ ﻓﻘﺩ ﻜ ﻟﻠﺒﻠﺩﺍﻥ؛ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴـﺔ . ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﻁﺒﻴﻌﻲ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻗﻁﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺒﻌﻴﺩ . ﻟﻸﻤﺔ ﺭﻭﻥ ﻭﺍ ﻴﻔﺨ ﺎﻨﻭﺍ ﺃﻤﺔ ﺒﻜل ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺒﺩﺃ ﻭﺘﺤﻀﺭﻭﺍ، ﻭﻜ ﻟـﺫﻱ ﺭﺃﻴـﺕ ﻤـﻥ ﺸـﻌﺭ ﻜﺎﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ؛ ﻥ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﻤﺠـﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺱ، ﺎﻓﻘﺩ ﻜ ؛ (٢)ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﻓﺎﺴﺘﻨﺸﺩﻩ ﻓﺄﻨﺸﺩﻩ ،ﻭﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺘﻪ :ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ . ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ (١) . ٨٣١: ﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﺯ (٢) - ٨٦ - ﺇﻨﱢﻲ ﻭﺠﺩﻙ ﻤﺎ ﻋﻭِﺩﻱ ﺒﺫﻱ ﺨﹶﻭﺭ !ﻋﻨﺩ ﺍﻟِﺤﻔﹶﺎِﻅ، ﻭﻻ ﺤﻭﻀﻲ ﺒﻤﻬﺩﻭﻡ ِ !ﺃﺼﻠﻲ ﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻤﺠﺩﻱ ﻻ ﻴﻘﺎﺱ ﺒﻪ !ﻭﻟﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﻜﺤﺩ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻤﺴـﻤﻭﻡ ِ ﻭﺍٍﻡ ﺫﻭﻱ ﺤﺴـﺏ ﺃﺤﻤﻲ ﺒﻪ ﻤﺠﺩ ﺃﻗ (١) ﻜل ﻗﹶﺭٍﻡ ﺒﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻌﻤـﻭﻡ ِ ﻤﻥ ٍﺞ ﻤﺭﺍﺯﺒــٍﺔﻠــﺠﺤــﺎِﺠٍﺢ ﺴــﺎﺩٍﺓ ﺒْ (٢) ﻤﺴـﺎﻤﻴٍﺢ ﻤﻁـﺎﻋﻴﻡ ﺠﺭٍﺩ ِﻋﺘﹶﺎﻕ ٍ ﻤﻥ ﻤﺜُل ِﻜﺴﺭﻯ ﻭﺴﺎﺒﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭِﺩ ﻤﻌﺎ !ﻭﺍﻟﻬﺭﻤﺯﺍﻥ ِﻟﻔﹶﺨـٍﺭ ﺃﻭ ِﻟﺘﻌﻅـﻴﻡ؟ ُﺃﺴﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺌﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺭﻭﻉ ﺇﻥ ﺯﺤﻔﻭﺍ !ﻭﻫﻡ ﺃﺫﻟﻭﺍ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﺭﻙ، ﻭﺍﻟـﺭﻭﻡ ﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻠﻕ ﺍﻟﻤﺎِﺫﻱ ﺴﺎﺒﻐﺔﹰ ﻴﻤ (١)ﺸﹾﻲ ﺍﻟﱠﺭﺍﻏﻤﺔ ﺍﻷﺴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻬـﺎﻤﻴﻡ ﻤ . ﻤﻥ ﻋﻡ ﺭﺃﺴﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻔﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ: ﻤﻌﻤﻭﻡ (١) : ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ، ﺍﻟﻤﺭﺍﺯﺒﺔ . ﺠﻤﻊ ﺠﺤﺠﺢ : ﺠﺤﺎﺠﺢ (٢) . ﺍﻟﻨﺠﺎﺌﺏ: ﺠﻤﻊ ﻤﺭﺯﺒﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴل - ٩٦ - : ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻥ ﺘﺴﺄﻟﻲ ﺘﹸﻨﹾﺒﻲ ﺒـﺄﻥ ﻟﻨﹶـﺎ ﺠﺭﺜﹸﻭﻤﺔﹰ ﻗﻬﺭﺕﹾ ِﻋـﺯ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺜﻴﻡ ﻭﻗﺎل ﺃﻋﻠﻲ ﺘﻔﺘﺨﺭ، ﻭﺇﻴﺎﻱ ﺘﻨﺸـﺩ ﻗﺼـﻴﺩﺓ . ﻓﻐﻀﺏ ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻐﻁﻭﻩ ﻓـﻲ ﻭﺃﻋﻼﺝ ﻗﻭﻤﻙ؟ ﻏﹸﻁﹼﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﺘﻤﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﻨﻔﺴﻙ ﻪ ﺘﺨﺭﺝ، ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﺈﺨﺭﺍﺠﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺸـﺭ، ﺘﻰ ﻜﺎﺩﺕ ﻨﻔﺴ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﺤ .(٢)ﻭﻨﻔﺎﻩ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻟﻨﺯﻋﺔ ﺼﺩﻫﺎ ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﺼﺩﺍ ﻋﻨﻴﻔﹰﺎ، ﻭﻋـﺎﻗﺒﻭﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍ ﻓﺘﺤﻭﻟﺕ ﻤﻥ ﻓﺨﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻋـﻭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﻭﺠﺒﺭﻭﺕ، . ﺴﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻩ ﻭﻫـﻭ ﺃﻥ ﻫـﺫ ﻨﻘﺭﺭ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻗﺭﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل؛ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﺨل ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﺯﻋﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﺎﻤﺔ، ﺍﻟﻨ ﺴﻭﺍ ﺃﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻨ ، ﻜﻤﻥ ﺴﻤﻴﻨﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ، ﺃﻨﻬﻡ ﻫﺩﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، : ﻭﻫﻲ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﻌﻤﺔ ﻻ ﺘﻘﺩﺭ؛ ﻓـﻲ .ل ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻨﻘﺫﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻀﻼ = ﺍﻟـﺩﺭﻉ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﺀ، : ﻜل ﺴﻼﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺫﻴـﺔ : ﺍﻟﻤﺎﺫﻱ (١) . ﺠﻤﻊ ﻟﻬﻤﻴﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ: ﻴﻡﻭﺍﻟﻠﻬﺎﻤ . ٠٢١: ٤ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٢) - ٠٧ - ﻭﻥ ﺒﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻻ ﻴﺅﻤﻨ ـ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺈﺴﻼﻡ ﺴﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ؛ﻭﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﻥ ﺃﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺭﻫـﻭﻥ ﺭﻭﻯ ﺼـﺎﺤﺏ . ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺍﻷﻤـﻭﻱ ﺒﻥ ﻴﺯﻴـﺩ ﻋﻴل ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﺍﺴﺘﺄﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﹶﻤِﺭ ﺃﻥ ﺇﺴﻤﺎ : "ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ، ﻥ ﻟﻪ، ﻓـﺩﺨل ﻴﺒﻜـﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﹶﺤﺠﺒﻪ ﺴﺎﻋﺔ، ﺜﻡ ﺃﺫ ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﺃﺒﻜﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻠﻰ : ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻓﺎﺌٍﺩ ﺘﺒﻜﻲ؟ ﻗﺎل : ﻤﺭﻓﻘﺎل ﺍﻟﻐﹶ ﻟﻴﻪ ﺇ ﻓﺠﻌل ﺍﻟﹾﻐﹶﻤﺭ ﻴﻌﺘﺫﺭ ﻤﺭﻭﺍﻨﻴﺘﻲ ﻭﻤﺭﻭﺍﻨﻴﺔ ﺃﺒﻲ ُﺃﺤﺠﺏ ﻋﻨﻙ؛ ﻓﻤﺎ ﺴﻜﺕ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻪ ﺍﻟﻐﻤﺭ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻟﻬـﺎ ﻗـﺩﺭ، . ﻭﻫﻭ ﻴﺒﻜﻲ ﻠـﻙ ﻭﻴ: ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ﺃﺨﺒﺭﻨـﻲ .ﺩﻩ ﻓﻠﺤﻘﻪ ﺭﺠل ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻋﻨ ﺒﻐﻀـﻨﺎ : ﻨﺕ ﻟﻙ ﺃﻭ ﻷﺒﻴﻙ؟ ﻗـﺎل ﻴﺎ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﻱ ﻤﺭﻭﺍﻨﻴﺔ ﻜﺎ ﻭﺁﻟﻪ ﻜل ﻴﻭﻡ ،ﺇﻴﺎﻫﻡ، ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻁﺎﻟﻕ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻤﻪ ﺘﻠﻌﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻗل : ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﺤﻀﺭﻩ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻓﻘﻴل ﻟﻪ ﻟﻌﻥ ﺍﷲ ﻤﺭﻭﺍﻥ، ﺘﻘﺭﺒـﺎ ﺒـﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ : ﻓﻘﺎل ،ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ . (١)!"ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻟﻪ ﻤﻘﺎﻤﻪﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺇﺒﺩﺍﻻﹰ ﻟﻪ . ٥٢١: ٤ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) - ١٧ - ﻓﺴـﻌﻭﺍ ﻓـﻲ ،ﻜِﺭﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﻋﻤﻴﻘـﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺩﻟﻭﺍ ﻓـﻲ ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺇﺴﻘﺎﻁﻪ ﻓﻜـﺎﻥ . ﻔﺔﺤﻜﻤﻬﻡ ﻟﻨﺎ، ﻭﺘﺭﻗﺒﻨﺎ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻴ ﺍﻟﻠﻬـﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺴـﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻋﻤـﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺀ، ﻤـﺭ ﻭﻫﻭ ﻓﺫ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﻭﺭ ﺍﻷ ؛ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻷﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻓﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﻥ؛ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺜﻴﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻷﻨ ﻓﻠﻨﺩﻉ ﺇﺫﹰﺍ ﺇﻟـﻰ . ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﹶﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻴﻴﻥ، ﻨﻘل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻷﻨﻬﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ،ﻤﻴﻴﻥ ﻋﺭﺏ ﻤﺴﺘﻌﺩﺓ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﻬﺎﺸ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ، ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﻨﺤﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﻀﺩﻨﺎ ﺍﻟﻬﺎﺸـﻤﻴﻴﻥ؛ . ﻭﻴﺼﺒﻐﻬﺎ ﺼﺒﻐﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ . ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻤﻌﻭﻨﺘﻨـﺎ، ﻭﻨﺠﺤـﻭﺍ ﺒﺘـﺩﺒﻴﺭﻨﺎ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻬﻡ ﻭﺒﺎﻁﻨﻪ ﻟﻨﺎ، ﻨﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ، ﺃﺒﻬـﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ، ﻭﻤﻅﻬﺭﻫـﺎ ﻟﺔ ﻭﻨﺘﺭﻙ ﻟﻬﻡ ﻭﻨﺩﻴﺭ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭ ﻟﻌـل ﻫـﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺃﻫـﻡ . ﻓﻠﻬﻡ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ؛ ﻗﺎل ".ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺨﹶﻠﹶﺩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ - ٢٧ - ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺴﻴﺎﺭ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻨﺯﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻴﺤﺫﺭﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭ : ﺒﻘﻭﻟﻪ. ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﻬﻡ ﻭﺃﺒِﻠﻎ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺭٍﻭ ﻭﺇﺨﹾ ـ ﻗﺒل ﺃﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻐﻀـﺏ . ﻴﻐﻀﺒﻭﺍﻓﻠﹾ ﻭﻟﻴﻨﺼﺒﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻗﺩ ﻨﺼـﺒﻭﺍ ﺤﺭﺒﺎ، ﻴﺤﺭﻕﹸ ﻓﻲ ﺤﺎﻓﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻁﺏ ﻤﺎ ﺒﺎﻟﹸﻜﻡ ﺘﻠﹾﻘﺤـﻭﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺒﻴـﻨﻜﻡ ﻜﺄﻥ ﺃﻫَل ﺍﻟِﺤﺠﺎ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻜﻡ ﻋﺯﺏ ﻭﺘﺘﺭﻜ ــﻭﻥ ﻋ ــﺩﻭﺍ ﻗ ــﺩ ﺃﻅﻠﻜﻤ ــﻭ ﻤﻤﺎ ﺘﺄﺸﱠﺏ، ﻻ ِﺩﻴﻥ، ﻭﻻ ﺤﺴـﺏ ِﻗﺩﻤﺎ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ِﺩﻴﻨﹰﺎ ﻤـﺎ ﺴـﻤﻌﺕﹸ ﺒـﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺯْل ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻤﻥ ﻴﻜﻥ ﺴﺎﺌﻼﹰ ﻋﻥ ﺃﺼـل ِﺩﻴﻨﻬﻤـﻭ (١)ﺃﻥ ﺘﹸﻘﹾﺘـَل ﺍﻟﻌـﺭﺏ : ﻥ ِﺩﻴﻨﻬﻤـﻭ ﻓﺈ . ٣٥٣: ٢ﺍﻟﻌﻘﺩ (١) - ٣٧ - ﺇﻥ : "ﻭﻜﺘﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻷﺒـﻲ ﻤﺴـﻠﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴـﺎﻨﻲ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﻻ ﺘﺩﻉ ﺒﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻴـﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺇﻻ ﻗﺘﻠﺘـﻪ ﻭﻋﻠﻴـﻙ ،ﻭﺃﻴﻤﺎ ﻏﻼﻡ ﺒﻠﻎ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺸﺒﺎﺭ ﺘﺘﻬﻤﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠـﻪ ! ﻓﺎﻓﻌل ﻻ ﺘـﺩﻉ ﻤﻀﺭ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻓﺄِﺒﺩ ﺨﹶﻀـﺭﺍﺀﻫﻡ، ﻭ ﺒ . (١)"ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﺩﻴﺎﺭﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﻁﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻻﻫﺎ ﺃﻤﺭﺍﺀ . ﻴﺒﻠﻎ ﻨﺤﻭ ﻀﻌﻑ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﺤﻜﻤﻭﻥ ﺤﻜﻤﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴ ؛ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﻤﻀﺭﻱ ﻭﻴﻤﺎﻨﻲ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻭﻻﹰ، ﻭﺒﻴﻥ ﻓﺄﺠﺞ ﺫﻟﻙ ﺎ؛ﺒل ﻗﹶﺒﻠﻴ ﻓﺎﻷﺯﺩﻴﻭﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺘﻤﻴﻡ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻀﺭﻴﻴﻥ ﺜﺎﻨﻴﺎ، ﻓـﺈﺫﺍ . ﻭﻗﻴﺱ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻜل ﻴﻌﻤل ﻟﻠﺯﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﺤﺩﻫﻡ، ﻭﺤﻘﺭ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﺘﻭﻻﹼﻫﺎ ﻴﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﺴﻰ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭ ﺘـﻭﻟﻰ ﺎﺌﻌﻭﻥ،ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﻴﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﻭﻫـﺅﻻﺀ ﻀ ـ ﻭﺁﻟﻪ ﻋﻬـﺩﺍ ﻁـﻭﻴﻼﹰ، ﻭﻫـﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺼﻔﺭﺓ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ ﺍ ﻭﺤﻜﻤﻭﺍ ﺤﻜﻤـﺎ ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻴﺩﻫﻡ (ﺃﻱ ﻴﻤﺎﻨﻴﻭﻥ )ﺃﺯﺩﻴﻭﻥ ﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤـﺩﻭﻥ ﻓﻜ. ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﻗﺒﻠﻴﺎ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻋﺭﺒﻴﺎ . ٩٠٣: ١ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻬﺞ (١) - ٤٧ - ﺒﺎﻉ ﻭﻜﻴل ﻴﺯﻴﺩ : " ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻨﻲ . ﺒﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻭﺒﺠﺎﻫﻬﻡ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭﻻﹰ ّل ﺒﻌﺽ ﺃﻤﻼﻜﻪ ﺒﺄﺭﺒﻌﻴﻥ ﺃﻟـﻑ ﻩ ﻤﻥ ﻤﻐﹶ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ ﺒﻁﻴﺨﹰﺎ ﺠﺎﺀ ﻥ ﺃﻤﺎ ﻜـﺎ ،ﺘﺭﻜﺘﻨﺎ ﺒﻘﺎﻟﻴﻥ : ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﺒﻠﻎ ﺫﻟﻙ ﻴﺯﻴﺩ؛ ﺩﺭﻫﻡ، ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻋﻤـﺭ (١)"ﻪ ﻓـﻴﻬﻥ؟ ﻤﺴ ـﻓﻲ ﻋﺠﺎﺌﺯ ﺍﻷﺯﺩ ﻤـﻥ ﺘﻘ : ﻘـﻭل ﻭﻴ ، ﻭﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻥ ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ ﺒﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻴﺒﻐﺽ ﻴﺯﻴﺩ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺘﻭﻟﻰ. (٢)ﻫﺅﻻﺀ ﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﻭﻻ ﺃﺤﺏ ﻤﺜﻠﻬﻡ ،ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻹﺫﻻﻟﻪ ﺇﻴـﺎﻫﻡ ﻓﺘﻨﻜﺭﺕ ﻟﻪ "ﻀﺭﻴﺎ؛ﺒﺎﻫﻠﻴﺎ ﺃﻱ ﻤ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺘـﻭﻟﻰ ﺨﺭﺍﺴـﺎﻥ (٣)"ﻭﺍﺴﺘﻬﺎﻨﺘﻪ ﺒﻬﻡ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻤﻜﺜﺕ ﺃﺭﺒـﻊ ﺴـﻨﻴﻥ "؛ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺴﻴﺎﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻀﺭﻴﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺴـﺎﺀﺕ ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ (٤)"ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﻤﻀﺭﻴﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤل . ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻀﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻓﻜـﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌـﻭﺍ ﻠﻤﺎ ﺸﻌﺭﻭﺍ ﺒﺎﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓ ﻜﻠﻤﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻭﺤﺩﻭﺍ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺴـﻴﺎﺭ ﻴﻨﺒـﻪ ﺘﻬﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﺄﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺤـﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ . ٥٩٣: ٢ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ (١) .٤٠٤: ٢ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ (٢) . ٩٠٣: ١ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻬﺞ (٣) . ٧٩: ٣ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ (٤) - ٥٧ - ﻜﻤﺎ ﺍﺘﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﺒل ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﻭﺼـل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻤﻀﺭ ﻓﻘﺩ ﺘﹶﻭﺍﻋﺩﺕ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺏ "ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل ﺃﺒﻲ ﻤﺴـﻠﻡ ، ﻭﺍﻻﺠﺘﻤ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺒﺎ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﺒﺩﻫﺎﺌﻬﻡ؛ ﺃﺠﺠـﻭﺍ ﻨـﺎﺭ ،(١)"ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﻓﺠﻌل ﺃﺒﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻴﻭﺼـﻲ . ﺸﹶﻴﺒﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻴﺫﻡ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﺎﺭﺓ، ﻭﻤﻀﺭ ﺃﺨﺭﻯ ، ﻡ ﻤﻀﺭ ﻭﺍ ﺫ ﻀﺭ؛ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﺭﺴﻭل ِﺒﻜﺘﹶﺎِﺏ ﻤ ﻡ ﻭَل ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻴﺔ؛ ﺃﻥ ﻴﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻤﻀـﺭ ﻟﻴﻘـﺭﺃﻭﺍ ﺫ ﻭﺍﻟﺭﺴ ﺃﺤﺩ ﺯﻋﻤـﺎﺀ )ﺴل ﺃﺒﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻟﻌﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ ﻭﻴﺭ (٢)"ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻤﺎ ﺘﺄﻨﻑ ﻤﻥ ﻤﺼـﺎﻟﺤﺔ ﻨﺼـﺭ ﺒـﻥ : ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ( ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺴﻴﺎﺭ، ﻭﻗﺩ ﻗﺘل ﺒﺎﻷﻤﺱ ﺃﺒﺎﻙ ﻭﺼﻠﹶﺒﻪ؟ ﻤﺎ ﻜﻨﺕﹸ ﺃﺤِﺴﺒﻙ ﺘﺠﺎﻤﻊ ﻭﺃﺨﻴـﺭﺍ ﺒﻌـﺩ ،(٣)!"ﺼﺭ ﺒﻥ ﺴﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺘﺼﻠﻴﺎﻥ ﻓﻴـﻪ ﻨ ﺘﻘﺩﻡ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺴﻴﺎﺭ ﺇﻟـﻰ "، ﻭ ﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺩﺴﺎﺌﺱ ﻨﺠﺢ ﺃ ﻭﺒﻌﺜـﺕ ﺭﺒﻴﻌـﺔ ﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻤﻊ ﻤﻀـﺭ، ﺃﺒ ﻓﺘﺭﺍﺴـﻠﻭﺍ ﺒـﺫﻟﻙ ﺃﻴﺎﻤـﺎ، ﻤﺜل ﺫﻟﻙ، ﻭﻗﺤﻁﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ . ١٣١: ٣ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ (١) .٩١١: ١ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ (٢) .٧٩: ٩ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (٣) - ٦٧ - ﺘـﺎﺭ ﺤﺘـﻰ ﻴﺨ ﻭﻓﺩ ﺍﻟﻔـﺭﻴﻘﻴﻥ ﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﹾﺩ ﻓﺄﻤﺭﻫﻡ ﻭﺴﻤﻊ ﺃﺒـﻭ ﻤﺴـﻠﻡ ﻭﺸـﻴﻌﺘﻪ ،ﺩﺍﻥﻭﻗﺩﻡ ﺍﻟﻭﻓ . ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻔﻌﻠﻭﺍ ﻗـﺩ : "ﻓﻘـﺎل . ﺜﻡ ﺃﻋﻠﻥ ﺃﺒﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ ،" ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁﺏ .. ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟِﻜﺭﻤﺎﻨﻲ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺤﻁﺎﻥ، ﻭﺭﺒﻴﻌـﺔ .(١)"ﺽ ﻭﻓﺩ ﻤﺼﺭ، ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﻜﺂﺒﺔﻓﻨﻬ . ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﺒﻌﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺠـﻡ ﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺯﻋﻤﺎ )(٢)ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ . ﻗﹶﺤﻁﺒﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﻤﻨﻬﻡ ( ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺨﻁﺏ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺨﺭﺍﺴـﺎﻥ ،ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﻔﻭﺫﹰﺍ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻴﺎ ،ﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻴﻌﻅﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ؛ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻴﺤﻘﱢ ﻴﺎ ﺃﻫل ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ : ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ! ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﻟﻌـﺩﻟﻬﻡ، ﻜﺎﻨﺕ ﻵﺒﺎﺌﻜﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﹾﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺯ ﻭﺠـل ﻓﺴﺨﻁ ﺍﷲ . ﻭﺤﺴﻥ ﺴﻴﺭﺘﻬﻡ؛ ﺤﺘﻰ ﺒﺩﻟﻭﺍ، ﻭﻅﻠﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ؛ ﻓﺎﻨﺘﺯﻉ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ، ﻭﺴﻠﱠﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺫل ﺃﻤﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﻓـﻲ ﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻫـﻡ؛ ﺭﻗﻭﺍﺴﺘ. ..ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻓﻐﻠﺒﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩﻫﻡ . ٧٩: ٩ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻁﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (١) . ٨٩: ٩ﺘﺠﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ ﻭﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (٢) - ٧٧ - ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺩل، ﻭﻴﻭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻬـﺩ، ﻭﻴﻨﺼـﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﺃﺨﺎﻓﻭﺍ ﺃﻫـل ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ، ﺜﻡ ﺒﺩﻟﻭﺍ ﻭﻏﻴﺭﻭﺍ، ﻭﺠﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ، ﻓﺴﻠﻁﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻴﻨـﺘﻘﻡ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻤﻥ ِﻋﺘﹾﺭﺓ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺒﻌﺩ (١)"ﺩ ﻋﻘﻭﺒﺔ؛ ﻷﻨﻜﻡ ﻁﻠﺒﺘﻤﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺜﺄﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻜﻡ، ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﺸ . ﻨﻜل ﺃﺒﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻬﻡ، ﻭﻗﺘل ﺯﻋﻤﺎﺀﻫﻡ ﻋﻤﻠﻬﻡ؛ﺃﻥ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ * * * ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﺔ، ﻭﻨـﺎل ﺔﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟ ـ ﻓـﺄﻤﻨﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠـﺔ ﺃﻥ . ﻤﻨﻴﺘﻬﻡ ﻻ ﺃﻤﻨﻴﺘﻬﻡ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﻌﺽ ﺃ ﺘﻘﻭﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﻤﻠﻭﻜﻬﺎ، ﻭﻋﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻭﻩ ﻟﻴﺱ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺭ، ﻓﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﻤﻘﺘﻨﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠـﻰ (٢)ﻓﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ . ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺃﻜﺘﺎﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻅﻠـﻭﻤﻴﻥ، ﺇﻨﺎ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺯﻟﻨـﺎ ﻤ ! ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ : ﻴﺨﻁﺏ ﻓﻴﻘﻭل ﻤﻘﻬﻭﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﺎﺡ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﺃﻫل ﺨﺭﺍﺴـﺎﻥ، ﻓﺄﺤﻴﺎ ﺒﻬﻡ ﺤﻘﻨﺎ، ﻭﺃﻓﻠﺞ ﺒﻬﻡ ﺤﺠﺘﻨﺎ، ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺒﻬﻡ ﺩﻭﻟﺘﻨﺎ، ﻭﺃﺭﺍﻜﻡ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺒﻪ ﺘﻨﺘﻅﺭﻭﻥ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺘﺘﺸﻭﻗﻭﻥ؛ ﻓﺄﻅﻬﺭ ﻓﻴﻜﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺔ . ٦٠١: ٩ﻁﺒﺭﻱ (١) . ﻋﻡ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ: ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻫﻭ (٢) - ٨٧ - ﻤﻥ ﻫﺎﺸﻡ، ﻭﺒـﻴﺽ ﺒـﻪ ﻭﺠـﻭﻫﻜﻡ، ﻭﺃﺩﺍﻟﻜـﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫـل ! ﻴﺎ ﺃﻫل ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ : "ﻘﻭلﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻴ ﻭﺃ. (١)"ﺇﻟﺦ.. ﺍﻟﺸﺎﻡ : ﻭﻴﻘـﻭل ﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ . (٢)" ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ، ﻭﺃﻨﺼﺎﺭﻨﺎ، ﻭﺃﻫل ﺩﻋﻭﺘﻨﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﻭﺩﻭﻟـﺔ ﺒﻨـﻲ ﻤـﺭﻭﺍﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﻋﺠﻤﻴﺔ ﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻴﺔ، " ﺏ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻓـﻲ ﺒﻐـﺩﺍﺩ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺒﺎ . (٣)"ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻭﺃﻭﺼﻰ. (٤)"ﻗﺒﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻹ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ؛ ﺃﻭﺼﻴﻙ ﺒﺄﻫل ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻭ: "ﻓﻘﺎلﺍﺒﻨﻪ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻴﻥ ﺒﺫﻟﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓـﻲ ﺩﻭﻟﺘـﻙ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺃﻨﺼﺎﺭﻙ، ﻭﺸﻴﻌﺘﻙ؛ ﺍﻟﺫ ﻫﻡ ﺩﻭﻨﻙ، ﻭﻤﻥ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﺤﺒﺘﻙ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ؛ ﺃﻥ ﺘﺤﺴﻥ ﻭﺩﻤﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﻤﺴﻴﺌﻬﻡ، ﻭﺘﻜﺎﻓﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻨﻬﻡ، . (٥)"ﻠﻪ ﻭﻭﻟﺩﻩﺃﻫﻭﺘﺨﻠﻑ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺘﻰ ﻋﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﺴﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻨﻔﻭﺫﻫﻡ، . ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ . ٧٢١: ٩ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (١) .٠٩١: ٢ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ (٢) . ٦٠٢: ٣ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ (٣) . ٣٩١: ٢ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ (٤) . ٩١٢: ٩ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (٥) - ٩٧ - ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﻏﹸﻠﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ؟ ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻜﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ؟ ﻭﻫل ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ؟ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻜـل ﻭﻟﻭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﺏ -ﻥ ﻋﺭﺏ ﻫﺎﺸﻤﻴﻭﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭ ﻭﻫـﻡ ﺇﻥ ،ﺒﺭ ﻤﻨـﺎﻗﺒﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﻔﺨﺭﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﻴﻌﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻜ - ﺤﻔﻅﻭﺍ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﻤﻌﻭﻨﺘﻬﻡ؛ ﻓﻠﻥ ﻴﻨﺴﻭﺍ ﻋﺭﺒﻴﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻭﻡ ﻴﺸـﻌﺭﻭﻥ ﻨﻜﻠـﻭﺍ ﺒﻬـﻡ ﻜﻤـﺎ ﻨﻜـل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺯﺍﺤﻤﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ؛ ﻭﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻀـل . ﺔﻤﻜﺭﺍﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﺄﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺒﺎﻟﺒ ﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻨﻔـﻭﺫ ﻓﺎﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﺍ . ﺒﻥ ﺴﻬل ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻅـﻡ .ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻌﺭﺏ . ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻜﺎﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﻋﺭﺒﻴـﺎ ﻫﺎﺸﻤﻴﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﻭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻟﻪ ﻗﻭﺍﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺱ، ﻓﺠﻨﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ . ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﻻﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻭﻻﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻴﻤﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻀﺭﻴﺔ، ﻭﺭﺒﻌﻴﺔ، ﻭﺨﺭﺍﺴـﺎﻨﻴﺔ :ﺭﺒﻌﺔﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻗﺴﺎﻤﺎ ﺃ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﹼﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻁﺎﻫﺭﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻭﻟﹼـﻰ . (١) .٢٨٢: ٩ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (١) - ٠٨ - ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻰﻭﻗﺩ ﻭﻟﹼ . (١)ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻴﻴﻥ ﻜﹸﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺸـﻴﺩ ﻭﻭﻻﺓ ﺍﻟﺭ . (٢)ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺴـﺭﻱ ﺍﻟﺤـﺭﻤﻴﻥ ﺒﻥ ﺼـﺭ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌ . (٣)ﻟﻸﻤﺼﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻗﻭﺍﺩﻫﻡ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ، ﻭﻤﻌﻥ ﺒـﻥ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﺍﻟﺸﱠﻴﺒﺎﻨﻲ، ﻭﺃﺒﻭ ﺩﻟﹶﻑ ﺍﻟِﻌﺠﻠﻲ، ﻭﺭﻭﺡ ﺒـﻥ ﺤـﺎﺘﻡ ﺒـﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﻠﺏ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺼﻔﺭﺓ، ﻭﺜﹸﻤﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺃﺸـﺭﺱ، ﺇﻟـﻰ ،ﻗﹶِﺒﻴﺼﺔﹶ . ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ ﺠﻌـل ِﻜﻔﱠـﺔ ﺇﻥ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ : ﻜل ﻫﺫﺍ؛ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﻭﻫـﺫﺍ . ﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩﻡ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺭﺍﺠﺤﺔ، : ﻓﻠﻨﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺯﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ؛ﻤ ﺎ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻴﻨِﺯﻋـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤ ﺤﺘﻰ ﻟﻨﺭﻯ ﺃﺒﺎ ﻤﺴـﻠﻡ . ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﺴـل ﻓﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻤـﻥ . ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﻴﺼﻁﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻨﺴﺒﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﺃﻥ : ﻏﺎﻨﻲ ﻴﺤـﺩﺜﻨﺎ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷ . (٤)ﻁ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺴِﻠﻴ . ٤٦ﺍﻟﻁﻴﻔﻭﺭ (١) . ٨٣١: ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ (٢) . ٢١١/ ٠١ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (٣) . ٧٦١: ٩ﻁﺒﺭﻱ (٤) - ١٨ - ﺘﻨﺎﻅﺭ (ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ )ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺠﺎﻤﻊ ﺒﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻓﺘﻐﺎﻟﻁﺎ ﻓﺴـﺒﻪ ﺍﺒـﻥ ﺠـﺎﻤﻊ، ، (١)ﻓﺘـﻭﻻﻩ ( ﻭﻫﻭ ﻋﺭﺒﻲ )ﺯﻡ ﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﻓﻤﻀﻰ ﺇﺴﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﺨﺎ : ﻓﻘﺎل ﺇﺴﺤﻕ؛ﻭﺍﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻘﺒل ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﺃﺼﻠﻲ، ﻭﻤﻨﹾِﺼـﺒﻲ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻭﺩﺍِﻓﻊ ﻀﻴﻤﻲ ﺨﺎﺯﻡ، ﻭﺍﺒﻥ ﺨـﺎﺯﻡ ﻋﻁﹶﺴ ــﺕﹸ ﺒ ــﺄﻨٍﻑ ﺸ ــﺎﻤﺦ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟ ــﺕ (٢)ﻏﻴﺭ ﻗـﺎﺌﻡ : ﻴﺩﺍﻱ ﺍﻟﺜﱡﺭﻴﺎ ﻗﺎﻋﺩﺍ ﺘﺩﻟﻨﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻓـﻲ : ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ - ﺤﺘﻰ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻤﻨﻬﻡ -ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺤﻜﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻨـﻪ ﻭﻴ. ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ؛ ﻟﻴﺤﺘﻤﻲ ﺒﻪ ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻌﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺼﺩﻴﻕ ﻓﺎﺭﺴﻲ، ﻓﻐﺎﺏ ﻤﺩﺓ ﻭﻗﺩ ﺃﺼـﺎﺏ ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ، ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﻓﻘـﺎل . ﻤﺎﻻﹰ، ﻭِﺭﻓﹾﻌﺔﹰ : ﻴﻬﺠﻭﻩ . ﺃﻱ ﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﻤﻭﻟﻰ ﻟﻪ (١) . ٨٨ :١، ﻭﺍﻟﻐﻴﺙ ﺍﻟﻤﻨﺴﺠﻡ ٦٥: ٥ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٢) - ٢٨ - ﻟﹶﻰ، ﻟﻤــﻭﻭﺡ ِﺒِﻨﺴــِﺒﺔ ﺍﻴ ــﺭ !ﻭﻴِﺼ ــﺒﺢ ﻴ ــﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ــﺎ ﻓـــﻼ ﻫـ ــﺫﺍ، ﻭﻻ ﻫـ ــﺫﺍ !ﻙ ﻴﺩِﺭﻜﹸـ ــﻪ ﺇﺫﺍ ﻁﹶﻠﹶﺒــ ـــﺎ : ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﱢ ــﻴﺢ ﻭﺍﻟﻘﻴﺼــﻭﻴﺸ ــﻡ !ﻠﻔﹾ ــﺎ، ﺠﺎِﻓﻴ ــﺎ، ﺠِﺸ ــﺒﺎ ﻡ ﺠِِ ﺒﻜــﻰ(١)ﺇﺫﺍ ﺫﹸِﻜــﺭ ﺍﻟﺒِﺭﻴــﺭ !ﻭﺃﺒ ــﺩﻯ ﺍﻟﺸ ــﻭﻕ ﻭﺍﻟﻁﺭﺒ ــﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﻭ !(٢)ﻟِﻌﻨﺒـ ــﺎﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﱢـ ــﻴﻥ، ﻭﺍ . ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ؛ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺜﻤﺭ ﺍﻷﺭﺍﻙ (١) ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ، ﻭﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ (٢) .٨١: ٣١ - ٣٨ - ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺒﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺒﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻴـﺩﻋﻲ : ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻭﻴﺤﻜﻲ : ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﻌــﺭﺏﺃﻭﺍﻟــﺏ ﺃﻨــﺕ !ِﻜﻤﺜل ﺍﻟﺸﱢـﻴِﺹ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﻁـﺏ ﻫﻠﹸﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺼـﻴﺩ !ﻓ ــﻲ ﺴ ــﻌﺔ ﻭﻓ ــﻲ ﺭﺤ ــﺏ ﻓﺄﻨ ــﺕ ﺒﻨ ــﺎ ﻟﻌﻤ ــﺭ ﺍﷲ، .ﻟــﺦ ﺇ(١)ﺃﺸــﺒﻪ ﻤﻨــﻙ ﺒــﺎﻟﻌﺭﺏ : ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺭﺠل ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﺒﺸﱠﺎﺭ ﺍﺭﻓﻕ ﺒﻌﻤﺭﻭ ﺇﺫﺍ ﺤﺭﻜﺕ ﻨﺴﺒﺘﻪ !ﻓﺈﻨﻪ ﻋﺭﺒﻲ ﻤـﻥ ﻗـﻭﺍﺭﻴﺭ : ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﻓﻭﻩ ﺇﻥ ﻋﻤـــﺭﺍ ﻓـــﺎﻋﺭ ِ !ﻋﺭﺒـ ــﻲ ﻤـ ــﻥ ﺯﺠـ ــﺎﺝ . ٩٤١: ٦١ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) - ٤٨ - ﻤﻅﻠــ ــﻡ ﺍﻟﻨﺴــ ــﺒﺔ ﻻ .ﻴﻌــــﺭﻑ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺴــــﺭﺍﺝ : ﻭﻗﺎل ﻤﺨﻠﺩ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ؛ﺃﻨــﺕﹶ ﻋﻨــﺩﻱ ﻋﺭﺒــﻲ !ﻟـــﻴﺱ ﻓـــﻲ ﺫﺍﻙ ﻜـــﻼﻡ ﻋﺭﺒـــــﻲ، ﻋﺭﺒـــــﻲ !!!ﻋﺭﺒــ ــﻲ، ﻭﺍﻟﺴــ ــﻼﻡ ﺸﹶ ــﻌﺭ ﺃﺠﻔﺎﻨ ــﻙ ﻗﻴﺼ ــﻭ (١)!ﻡ، ﻭﺸـــﻴﺢ، ﻭﺜﻤـــﺎﻡ ﺃﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩ ﺫﹶﻟﱡﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﺤﻘـﺭ ﺸـﺄﻨﻬﻡ ؛ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ ﺫﻱ ﻴﺼﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟ (ﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﻬـﻡ ﺃﻋﻨﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻ ) ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺘﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ؟ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﻭﻓﻌﺕ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺎﻫﺩﻩ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺕ ﺍﻟﺨﺎﻓﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺎ ﻨﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼ . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ٢٢٢: ١ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ (١) - ٥٨ - ﺃﺼـﺒﺢ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻓﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻭﻨﺭﻯ ﺒﺸﺎﺭﺍ ﺯﻋﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻴﻔﺨﺭ . ﻵﻥ ﺸﺩﻴﺩﺍ، ﻭﻗﻭﻴﺎ ﺤﺭﺍ ﺍ : ﻤﺭﺓ ﺒﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﻴﻘﻭل ﻭﻫﺠ ــﺎﻨﻲ ﻤﻌﺸ ــﺭ ﻜﻠﻬﻤ ــﻭ ﺤﻤﻕ، ﺩﺍﻡ ﻟﻬـﻡ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺤﻤـﻕﹾ ﻬﻡﺭٍﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻏـﺎﻅ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺠ ﺸﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻗﺩ ﺴﺩ ﺍﻷﻓﻕ ﺴﺎﻥ، ﻭﺒﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟـﺫﱡﺭﻯ، ﺍﺭﻤﻥ ﺨ (١)ﻭﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﻌﺎِﺓ ﻓﺭﻋﻲ ﻗﺩ ﺴـﻤﻕ : ﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﺠﻡ ﻓﻴﻘﻭلﻭﻴﻔﺨﺭ ﻭﻨﺒﺌ ــﺕ ﻗﻭﻤ ــﺎ ﺒﻬ ــﻡ ِﺠﻨﱠ ــﺔ !ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤـﻥ ﺫﺍ؟ ﻭﻜﻨﹾـﺕﹸ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺃﻻ ﺃﻴﻬ ــﺎ ﺍﻟﺴ ــﺎﺌﻠﻲ ﺠﺎﻫ ــﺩﺍ !ﻟﻴﻌِﺭﻓﻨ ــﻲ؛ ﺃﻨ ــﺎ ﺃﻨ ــﻑ ﺍﻟﻜ ــﺭﻡ . ﻋﻼ ﻭﻁﺎل: ﺴﻤﻕ ﺴﻤﻭﻗﹰﺎ (١) - ٦٨ - ﻨﹶﻤﺕﹾ ﻓﻲ ﺍﻟِﻜـﺭﺍﻡ ﺒﻨـﻲ ﻋـﺎﻤﺭ؛ !ﻗﺭﻴﺵ ﺍﻟﻌﺠـﻡ : ﻓﺭﻭﻋﻲ، ﻭﺃﺼﻠﻲ ﻜﻤـﺎ ﻓﻌـل ﻫﺸـﺎﻡ ﻭل ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻓﻼ ﻴﻌﺎﻗﺒـﻪ ﻭﻴﻘ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ : ﻤﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﺃﻨﺕ؟ ﻓﻴﻘﻭل : ﻴﺴﺄﻟﻪ ﺒل ﺒﺎﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ؛ ﺒل ﻜﺎﻥ .ﺃﺸﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺭﺍﻥ، ﺃﻫل ﻁﺨﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ، ﻭ : ﻭﻴﻘﻭل،ﻴﺘﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺃﺼﺒﺤﺕﹸ ﻤﻭﻟﻰ ِﺫﻱ ﺍﻟﺠﻼل، ﻭﺒﻌﻀـﻬﻡ؛ ﻓﺨﺫ ِﺒﻔﹶﻀﻠﻙ ﻓـﺎﻓﺨﹶِﺭ ! ﻤﻭﻟﹶﻰ ﺍﻟﻌﺭﻴﺏ . ﻤ ــﻭﻻﻙ ﺃﻜﹾ ــﺭﻡ ﻤ ــﻥ ﺘﻤ ــﻴﻡ ﻜﻠﱢﻬ ــﺎ !ﻌﺭﺃﻫِل ﺍﻟﻔﹶﻌﺎل، ﻭﻤﻥ ﻗﺭﻴِﺵ ﺍﻟﻤﺸﹾ ـ .ﺍﻓﹶٍﻊﻓــﺎﺭﺠﻊ ﺇﻟــﻰ ﻤــﻭﻻﻙ ﻏﻴــﺭ ﻤــﺩ !ﺴــﺒﺤﺎﻥ ﻤــﻭﻻﻙ ﺍﻷﺠــل ﺍﻷﻜﹾﺒ ــِﺭ ﻓﻴـﺭﻭﻱ . ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻨﺒﺫ ﻭﻻﺌﻬﻡ ﻟﻠﻌـﺭﺏ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﻗﺩ ! ﻴﺎ ﺒﺸﺎﺭ : "ﺃﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﻤﻥ ﺒﻨﻰ ﺸﺭﻴﻑ، ﻗﺎل ﻟﺒﺸﺎﺭ : ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺃﻓﺴﺩﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻭﺍﻟﻴﻨﺎ ﺘﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﺀ ﻤﻨﺎ، ﻭﺘﺭﻏﺒﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺃﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﺯﺍﻜﻲ ﺍﻟﻔﺭﻉ، ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ، ﻭﺘﺭﻙ ﻭﺍﷲ ﻷﺼﻠﻲ ﺃﻜﺭﻡ ﻤـﻥ : ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺒﺸﺎﺭ ! ﻭﻻ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻷﺼل - ٧٨ - ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻭﻟﻔﺭﻋﻲ ﺃﺯﻜﻰ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ، ﻭﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ . (١)!"ﺩ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﻙ ﻟﻪ ﺒﻨﺴِﺒِﻪﻜﻠﺏ ﻴﻭ : ﻤﺎ ﻟﻠﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ؟ ﻓﻘﺎل ﻴﻬﺠﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﺭﺒﻲ ﻥ ﻜﹸِﺴﻴﺕﹸ ـ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺭﻱ ـ ﺨﹶﺯﺍ، ﻴﺃِﺤ ﻭﻨﺎﺩﻤــﺕﹶ ﺍﻟِﻜ ــﺭﺍﻡ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟﻌﻘ ــﺎﺭ؟ ﺘﻔ ــﺎِﺨﺭ ﻴ ــﺎ ﺍﺒــﻥ ﺭﺍِﻋﻴ ــٍﺔ ﻭﺭﺍٍﻉ؛ !ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺤﺭﺍِﺭ، ﺤﺴﺒﻙ ﻤـﻥ ﺨﹶﺴـﺎﺭ ﺒﺨﻁﺒـٍﺔ ﻜﺴـﺭ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ، (٢)ﺘﹸﺭﻴﻎ ﺴ ــﻴﻙ ﺍﻟﻤﻜ ــﺎﺭﻡ ﺼ ــﻴﺩ ﻓ ــﺎﺭ ﻨﻭﻴ ﻭﻜﻨــﺕﹶ ﺇﺫﺍ ﻅﻤﺌــﺕﹶ ﺇﻟــﻰ ﻗــﺭﺍٍﺡ؛ (٣)ﺸ ــِﺭﻜﹾﺕﹶ ﺍﻟﻜﻠ ــﺏ ﻭﻟﹾ ــِﻎ ﺍﻹﻁ ــﺎﺭ ﻭﺘﻐـ ــﺩﻭ ﻟﻠﻘﻨﺎِﻓـ ــِﺫ ﺘـ ــﺩِﺭﻴﻬﺎ (١)! ِﺒ ــﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟ ــﺩﻴﺎﺭﻭﻟ ــﻡ ﺘﻌﻘ ــل . ١٥: ٣ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) ﺘﺭﻴﺩ: ﻎﺘﺭﻴ (٢) . ﻤﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﺒﻴﺕ: ﺍﻹﻁﺎﺭ (٣) - ٨٨ - ﻭﺘﺘﱠِﺸ ــﺢ ﺍﻟﺸ ــﻤﺎل ﻟﻼﺒﺴ ــﻴﻬﺎ، (٢)!ﻭﺘﺭﻋﻰ ﺍﻟﻀـﺄﻥ ﺒﺎﻟﺒﻠـﺩ ﺍﻟﻘﻔـﺎﺭ ﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ؛ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﺒﺸﺎﺭ ﻜﺜ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﻨﺎ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻟـﻪ . ﻜﺎﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﻷﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ـ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ـ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻌﻬﺩﻭﻨﻬﺎ . ﻭﻱﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤ : ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺠﺤﻅﺔ،ﻭﻜﺜﺭ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻼﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻜﺴﺭﻯ ﺘﻤ ــﻭﻨﻭﺃﻫ ــل ﺍﻟﻘ ــﺭﻯ ﻜﻠﻬ ــﻡ ﻴ (٣)ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﻨﱠﺒـﻴﻁ؟ ! ﻟﻜﺴﺭﻯ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻗـﺩ ﻗـﻭﻱ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ : ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ . ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻗﻭﺓ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻴﻭﻤﺎ ﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻨـﺎﺩﺭﺍ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ـ ﻤﺜﻼﹰ ـ ﺭﺠﺎﺀ ﺒـﻥ ﺤﻴـﻭﺓ، . ﻴﻘﺎﺒل ﺒﺎﻤﺘﻌﺎﺽ = . ﻁﺎﺌﺭ: ﺘﺨﺘﻠﻬﺎ ﻟﺘﺼﻴﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺝ: ﺘﺩﺭﻴﻬﺎ (١) . ٣٣: ٣ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٢) . ٣٢٢: ٢ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ (٣) - ٩٨ - ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﻤـﻭﻟﹰﻰ، . ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﻰ ِﻜﻨﹾﺩﺓ ﻭﻟﻜـﻥ . ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻘﹸﺭﻯ، ﻓﻌﻭﺘﺏ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺫﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺼﺎﺭ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤـﺄﻟﻭﻑ ﻓـﻲ . ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ . ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤﻭﺍﻟﻴﻪ ﻋﻠـﻰ : "ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻭﻜﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﺯﺍﻟـﺕ . ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻭﻗﺩﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺃﺤـﺩﺍ . (١)"ﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻗﻴﺎﺩﺘِﻬﺎ ﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ؛ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻤﻭﻟﻰ ﻗﻁ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﺃﺴﻬﻡ ﺫ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﻟﻪ ﻭﻗﺎﻋﺩﺓ، ﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﺘﺨ ﺃﻭل ﻤـﻥ ﻓﻌـل ﺫﻟـﻙ، ﻭﻫـﻭ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ . ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺭﻭﻱ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍ ﻭﻴﻘـﻭل . (٢)ﺭ ﻤﻥ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﻟﻠﻤﻨﺼـﻭﺭ ﻤـﻭﺍﻟﻲ ﺇﻥ ﺃﻜﺜ ﺇﻨﻪ ﺃﻭل ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﺴـﺘﻌﻤل ﻤﻭﺍﻟﻴـﻪ، : ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﺎﺘﺨﺫﺕ . ﺏ ﻤﻬﻤﺎﺘﻪ، ﻭﻗﺩﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭ ﻭﻏﻠﻤﺎﻨﻪ، ﻭﺼﺭﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺴـﻨﱠﺔ؛ ﻓﺴـﻘﻁﺕ، ﻭﺒـﺎﺩﺕ ( ﻤﻥ ﻭﻟﺩﻩ )ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ . ٥٠١ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ (١) . ٧٥١ ﻭ ٥٥١ ﻭ ٣٥١ ﻭ ٩٣١: ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ (٢) - ٠٩ - : ﻭﻴﺭﻭﻱ ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ . (١)"ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺯﺍل ﺒﺄﺴﻬﺎ، ﻭﺫﻫﺒﺕ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﻨﺼﻭﺭ ﺨﺎﺩﻡ ﺃﺼﻔﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻤِﺔ، ﻤﺎﻫﺭ ﻻ ﺒـﺄﺱ " ﻋﺭﺒﻲ ﻴـﺎ ﺃﻤﻴـﺭ : ﻤﺎ ﺠﻨﺴﻙ؟ ﻗﺎل : ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻴﻭﻤﺎ ؛ﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻨﺕ؟ ﻗﺎل ﻤﻥ ﺨﹶﻭﻻﻥ، ﺴـﺒﻴﺕﹸ ﻗﺎل. ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻓﺄﺨﺫﻨﻲ ﻋﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻓﺠﺒﻨﻲ ﻓﺎﺴﺘﺭﻗﻘﺕ، ﻓﺼﺭﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﻤﺎ ﺇﻨﻙ ِﻨﻌـﻡ ﺍﻟﻐـﻼﻡ، : ﻗﺎل. ﺒﻌﺽ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ، ﺜﻡ ﺼﺭﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﺨﺭﺝ ﻋﺎﻓﺎﻙ ﺍﷲ . ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻗﺼﺭﻱ ﻋﺭﺒﻲ ﻴﺨﺩﻡ ﺤﺭﻤﻲ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻨﺨﹶﻴﻠﺔ ﻭﻗـﻑ : ﻭﻴﺭﻭﻱ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ . (٢)!"ﻓﺎﺫﻫﺏ ﺤﻴﺙ ﺸﺌﺕ ﺏ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ، ﻭﺍﺴﺘﺄﺫﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﺼل، ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺎ ﻔﹰﺎ ﻓﻴﻌﺒﺜـﻭﻥ ِﺠﻠﹾﻓﺘﻬﺯﺃ ﺒﻪ؛ ﻓﻴﺭﻭﻥ ﺸﻴﺨﹰﺎ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﺎ ﺘﺩﺨل، ﻭﺘﺨﺭﺝ : ﻜﻴﻑ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻨﺨﻴﻠﺔ؟ ﻓﺄﻨﺸﺄ ﻴﻘﻭل: ﺭﻓﻪﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺭﺠل ﻋ. ﺒﻪ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻻ ﻴﻤﻠـﻙ ﺒﻌﻀـﻲ ﺒﻌﻀـﺎ ! ﺃﻴﻀـﺎ (٣)ﺘﺸﻜﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﻕﹸ ﺍﻵﺒﻀـﺎﺕﹸ .١٠٤: ٢ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ (١) .٦١٣: ٩ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (٢) . ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺼﺎﺕ: ﺍﻵﺒﻀﺎﺕ (٣) - ١٩ - ﻜﻤ ــﺎ ﺘﹶﺸ ــﻜﱠﻰ ﺍﻷﺯﺠ ــﻲ ﺍﻟﻔﺭﻀــﺎ !ﻨﻤ ــﺎ ﻜ ــﺎﻥ ﺸ ــﺒﺎﺒﻲ ﻗﺭﻀ ــﺎ ﻜﺄ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ؟ : ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺠل : ﻓﻘﺎل ﺃﻜﺜ ــﺭ ﺨﻠﹾ ــﻕ ﺍﷲ ﻤ ــﻥ ﻻ ﻴ ــﺩﺭﻯ ؟!ﻤﻥ ﺃﻱ ﺨﻠـﻕ ﺍﷲ ﺤـﻴﻥ ﻴﻠﻘﹶـﻰ ﻭﺤﻠ ــﺔﹲ ﺘﹸﻨﺸ ــﺭ ﺜ ــﻡ ﺘﹸﻁ ــﻭﻯ، ﻓﻴﻐﻠﹶـــﻰﺴـــﺎﻥ ﻴﺸـــﺘﺭﻯﻭﻁﹶﻴﻠ . ﻟﻌﺒــﺩ ﻋﺒــٍﺩ، ﺃﻭ ﻟﻤــﻭﻟﹶﻰ ﻤــﻭﻟﹶﻰ (١)ﻤـﺎﺫﺍ ﻴﻠﻘﹶـﻰ؟ ! ﻴﺎ ﻭﻴﺢ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻘـﺩ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌـﺭﺏ؛ ﻜﻥ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺍﺴ ﻭﻟ ﻰ ﻜﻭﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻭﻟﱠﻰ ﻤﻭﻟﹰ ﻭﻟﱠﻰ ﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒ . ﺠﻌﻔﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﺭﺒﺎ ﻭﻋﺠﻤﺎﻭﺭﺃﻴﺕﹶ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺠﻨﺩ ﺃﺒﻲ . (٢)ﻭﺍﻷﺒﻠﱠﺔ . ٨٣١: ٨١ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) . ٠٩٢: ١ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ (٢) - ٢٩ - ﻭﻗـﺩ ﺯﺍﺩ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜـﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺴـﺘﺘﺒﻊ ﻨﻔـﻭﺫﻫﻡ ﻨﻔـﻭﺫﹶ ﻓﺎ. ﻭﻨﻬﺎﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺼﺭﻓﻴﻥ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻭﺸﺌ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴـﻪ ﻟﻨـﺎ : ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻨﺴﻬﻡ، ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ؛ ﺍﺘﺨﺫ ﺒﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺠﻨﺩﺍ ( ﺍﻟﺒﺭﻤﻜﻲ)ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ : ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ،(ﻟﻠﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ)ﻫﻡ ﻟﻬﻡ ، ﻭﺠﻌل ﻭﻻﺀ "ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ"ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﺴﻤﺎﻫﻡ ﻭﺃﻥ ﻋﺩﺘﻬﻡ ﺒﻠﻐﺕ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﺭﺠل، ﻭﺃﻨﻪ ﻗِﺩﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻐـﺩﺍﺩ ﻭﺨﻠـﻑ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ " ﺍﻟﻜﺭﻨﹾِﺒﻴﺔ"ﺍ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﺴﻤﻭ. ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﺭﺠل . (١)"ﻡ ﺒﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﺩﻓﺎﺘﺭﻫﻡﻤﻨﻬ ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻭﻻﺀ . ٢٦: ٠١ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (١) ﻭﻫﻭ ﻏﻴـﺭ . ﺠﺩﻴﺩ، ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ؛ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻴﻪ "ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ "ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﺤﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﺫﺍﻙ (. ٤١١: ١ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ " )ﺎﻉﻭﻻﺀ ﺍﻻﺼﻁﻨ "ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻴﺘﺨﺫ ﻗﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻤﺜﻼﹰ ﻴﻤـﻨﺤﻬﻡ ﺸـﺭﻑ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺘﻪ، ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺸﺌﻭﻨﻪ ﻭﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻜﻤﺎ . ﻤﻌﻪ، ﻭﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ؛ ﻓﻴﺴﻤﻭﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﻪ، ﻭﻤﻭﺍﻟﻲ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ﺒﻨﻲ ﺒﺭﻤﻙ، ﻭﺒﻨﻲ ﻨﻭﺒﺨﺕ ﻓُﺄﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﺒﺎﻷﺘﺭﺍﻙ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻡ ﻨﻠﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻤﻭﺍٍل ﺒﻬﺫﺍ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺯﺍﺩ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻭﻻﹰ، . ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻡ = - ٣٩ - ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ،ﻭﺯﺍﺩ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻷﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻜﺎﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ؛ ﻨﺼﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ . ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﻤﺄﻤﻭﻥ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺘﻌﺼـﺒﻭﺍ ﻟﻸﻤـﻴﻥ ﻓﻁﻴﻔﻭﺭ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨـﺎ ﻓـﻲ . ﺭﺴﻴﺔﻓﻌﺩﺕ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻨﺼﺭﺓﹲ ﻓﺎ ﻲ، ﻭﺍﻟﻨﺸﱠـﺎﺏ؛ ﻜﺒﻭﻥ ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟِﻘﺴ ِ ﺭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴ : "ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺃﻥ ﺭﺠـﻼﹰ ﺘﻌـﺭﺽ : "ﻭﻴﺭﻭﻱ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ . (١)"ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻌﺭﺏ ! ﻴﺎ ﺃﻴﻤﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ : ﻟﻠﻤﺄﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﻜﺜﺭﺕ ": ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ"ﺎل ﻓﻘ. ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻨﻅﺭﺕ ﻟﻌﺠﻡ ﺃﻫل ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﺕﹸ ﻗﻴﺴﺎ ﻋﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺨﻴل؛ ! ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺎ ﻋﻠﻲ ﻴﺎ ﺃﺨ ﻭﺃﻤـﺎ ! ﺇﻻ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻤﺎﻟﻲ ﺩﺭﻫـﻡ ﻭﺍﺤـﺩ ﺍﻟﻴﻤﻥ؛ ﻓﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﺤﺒﺒﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﺤﺒﺘﻨﻲ ﻗﻁ، ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻀﺎﻋﺔ ﻓﺴﺎﺩﺘﻬﺎ = ﻥ ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ ﺜﺎﻨﻴﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻭﻗﻭﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺸـﻌﺭﻫﻡ ﺒـﺄ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﺴﻠﻁﺎﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺍ ﻤـﻥ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻠﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜـﺎﻥ . ﺨﻠﻴﻔﺘﻬﻡ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﻤﻭﺍﻟﻲ ﻟﻠﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻓﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﻜﻴـﻑ ﻋﻤـﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ . ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﺴﺭﻭﻥ ﻓﻴﺴﺘﺭﻗﻭﻥ . ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻟﻲ . ٥١ﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﺘﺎﺭ: ﻁﻴﻔﻭﺭ (١) - ٤٩ - ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﻋﻪ، ﻭﺃﻤـﺎ ﺭﺒﻴﻌـﺔ، ﻴﺨﺭﺝ ﺍﺜﻨـﺎﻥ ﻓﺴﺎﺨﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻤﻨﺫ ﺒﻌﺙ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻀﺭ، ﻭﻟﻡ !". (١)ﺃﻋﺯﺏ ﻓﻌل ﺍﷲ ﺒﻙ. ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺸﺎﺭﻴﺎﺇﻻ ﺨﺭﺝ ﻓﻨﻜﱠل ﺍﻟﺘـﺭﻙ . ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﺃﺤل ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻤﺤل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺭﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﻌﺒﺎﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟ . ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ * * * : ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻋﺩﺓ،ﻜﺎﻥ ﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻓـﻲ ﺇﻥ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻤﻠﺌﺕ (١) ﺃﻋﻤﺎل ﺸﺘﻰ، ﻭﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﻡ ﻤﻠﺌﺕ ﺒﺎﻟﺨﺼﻴﺎﻥ، ﻭﻗـﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﻫـﺫﻩ . ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ . ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻜﺎﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ (٢) ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻜﺈﺤﻴﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﻴﺭﻭﺯ، (٣) . ﻭﻟﺒﺱ ﺍﻟﻘﻠﻨﹾﺴﻭﺓ . ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺴﻨﻔﺭﺩ ﻟﻪ ﺒﺎﺒﺎ ﺨﺎﺼﺎ (٤) . ٦٩٢: ٠١ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (١) - ٥٩ - ﻭﻜﺎﻥ . ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﺒل ﻗﺎﻭﻤﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﻋﻨﻴﻑ ﺤﻴﻨﹰﺎ، ﻭﻫﺎﺩﺉ ﺤﻴﻨﹰﺎ، ﻭﺍﺘﺨـﺫ ﻫـﺫﺍ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﺭﺱ : ﻓﻤﺜﻼﹰ. ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺃﺸﻜﺎﻻﹰ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ . ﻟﻠﻌـﺭﺏ ﻤﻭﺍﻟﻲ، ﻭﻴﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ ﻠﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟ ﻴﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻴﻜ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻨﻜﻴل : ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﻟ ــﻭﺯﻴﺭ ﻭﺯﻴ ــﺭ ﺁل ﻤﺤﻤ ــﺩ .، ﻓﻤﻥ ﻴﺸﹾﻨﺎﻙ ﻜـﺎﻥ ﻭﺯﻴـﺭﺍ ﺃﻭﺩﻯ ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻨﻜﺒﺎﺕ، ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺍ - ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﺴـﺎﺌﺱ -ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ .ﺭﺱ، ﻭﻗﻭﺓ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ، ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻫﻡ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺩﻭﻨﻬﻡﻤﻥ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻫﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﹶﻜﹶﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ : "ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩ ﺤﺘﻰ. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺒﻬﻡ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺠﺒﺎﻴﺔ ﻓﻐﻠﺒﻭﻩ ﻋﻠﻰ . ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻼ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﻤﺭﻩ، ﻭﺸﺎﺭﻜﻭﻩ ﻓﻲ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻓﻌﻅﻤﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ، ﻭﺒﻌﺩ ﺼﻴﺘﻬﻡ، ﻭﻋﻤﺭﻭﺍ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ . ﻤﻠﻜﻪ ﺍﺤﺘﺎﺯﻭﻫﺎ ﻋﻤـﻥ ﻭﺨﻁﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﻭﻟﺩﻫﻡ ﻭﺼﻨﺎﺌﻌﻬﻡ، ﻭ ."ﺒﺔ، ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﻭﺤﺠﺎﺒﺔ، ﻭﺴـﻴﻑ ﻭﻗﻠـﻡ ﺎﺘﻤﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻭﻜ . ﺴﻭﺍﻫﻡ - ٦٩ - ﻭﺃﺴـﻨﹶﻭﺍ ! ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﻤﺩﺤﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻤﺩﺡ ﺒﻪ ﺨﻠﻴﻔﺘﻬﻡ ":ﻭﻴﻘﻭل ... ﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻟﻌﻔﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﻭﺍﻟﺼﻼﺕ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠ ﻓﻜﺸﻔﺕ ﺒﻬـﻡ ﻭﺠـﻭﻩ .. ﺍﻟﺒﻁﺎﻨﺔ، ﻭﺃﺤﻘﺩﻭﺍ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻰ ﺁﺴﻔﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ، ﻭﺩﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻬﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﻭﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻘﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻋﻅـﻡ ( ﺠﻌﻔﺭﺃﺨﻭﺍل ) ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻨﻭ ﻗﹶﺤﻁﹶﺒﺔ . ﻌﺎﻴﺔﺍﻟﺴ . (١)!"ﺍﻟﺴﺎﻋﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻴﺘﻨﺎﻗﺵ ﻨﻌﻴﻡ ﺒﻥ ﺤﺎﺯﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻀـل ﺒـﻥ ﺴـﻬل ﻓﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻨﻘل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ،ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺒﻴ ﻥ ﺘﺯﻴل ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺇﻨﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺃ : ﻴﻘﻭل ﻨﻌﻴﻡ ﻟﻠﻔﻀل ﻓ. ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﺎل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺜـﻡ ﺘﺼـﻴﺭ ﺜﻡ ﺘﺤﺘ ﻋﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﺩ ﻋﻠﻲ، ". (٢)ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺴﺭﻭﻴﺎ ﺍﻟﻔﺭﺱ؛ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻜل ﻤﻥﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻷﻓﺸﻴﻥ ﻭﺃﺒﻲ ﺩﻟﻑ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ؛ﺒﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺂﺴـﻴﺎ " ﺃﺸﺭﻭﺴـﻨﻪ "ﺭﺴـﻴﺎ ﻤـﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﺸﻴﻥ ﻓﺎ . ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﺩ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ، . ٣١ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﺹ (١) . ٢٩٢ﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ ﺹ (٢) - ٧٩ - ﺸﺩﺨﺕ ﺭﺀﻭﺱ ﺇﺫﺍ ِﻅﻔﺭﺕ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ : "ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﻟﻪ ﺫﻜـﺭ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻓـﻲ . (١)"ﻋﻅﻤﺎﺌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﺒﻭﺱ ﻨﺯﺍﺭ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ﻲ ﻤﻥ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﻟﻑ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ ﻋﺭﺒ . ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻜﺭﻴﻤﺎ ﺸﺠﺎﻋﺎ ﻤﻤﺩﺤﺎ، ﻭﺒﺎﺒﻪ ﻤﻔﺘـﻭﺡ ﻟﻠﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻋﻴﺸﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺅﱠﺍل، ﻭﻤﺎﻟﻪ ﻤﻘﺴﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻡ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﺤـﺩ ﻗـﻭﺍﺩ ﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﺠـل ﺭﻴﻭﻜﺎﻥ ﺴﻴﺩ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﺭﺌﻴﺱ ﻋﺸ"، ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﺭﺍ ﻤﺠﻴـﺩﺍ ﺸـﺠﺎﻋﺎ ﺒﻁـﻼﹰ ﻭﻜﺎﻥ ﺸـﺎ . ﻭﻏﻴِﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ". (٢)ﻤﻐﻨﻴﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺸـﻴﻥ ": ﻔﺭﺝ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻟﺍ" ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﺘﻨﻭﺨﻲ ﻓﻲ ﻫﻡ ﺒﻘﺘل ﺃﺒﻲ ﺩﻟﻑ ﻭﺼﻔﹼﺩﻩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺩ، ﻭﺃﺠﻠﺴﻪ ﻋﻠﻰ ِﻨﻁـﻊ ﺒـﻴﻥ ﻓﻴﻌﻠﻡ ﺃﺤﻤـﺩ ! ﻴﺩﻴﻪ ﻴﻘﺭﻋﻪ ﻭﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﺒﺄﺸﺩ ﻏﻀﺏ، ﻭﻴﻬﻡ ﺒﻘﺘﻠﻪ ( ﻭﻗﺎﻀـﻲ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺼـﻡ ﻭﻫﻭ ﻋﺭﺒﻲ )ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻟﻰ ﺍﻷﻓﺸﻴﻥ ﻭﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﺨﻴﻔـﺔ ﺃﻥ ﻓﻴﺴﺭﻉ ﺇ ﺭﻴﻔﻬﺎ؛ ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺩﻟﻑ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺸ : "ﻭل ﻟﻪ ﻭﻴﻘ. ﻴﻌﺠل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﺭﻩ ﻟﻬﺫﺍ ﺃﻫﻼﹰ ﻓﻬﺒﻪ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻜﻠﻬـﺎ، . ﻓﺎﺴﺘﺒﻘﻪ ﻭﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﺒﻭﺱ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻋﺠـﺭﺓ؛ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴـﻴﻥ (١) . ٣٣: ٣ . ٧٧٢: ٢ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ (٢) - ٨٩ - ! ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻟﻡ ﺘﺯل ﺘﻔﻀل ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺕﻭﺃﻨ ﻭﺃﻨـﺕ ،ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺴﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻤﻠﱠﻜﻪ !ﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻓﺄﻨﻌ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻓﺸﻴﻥ ﺜﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒـﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻤﻜﺎﻨﺘـﻪ ﻋﻨـﺩ ﻴﺄﺒﻰ ﻓ : ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻸﻓﺸﻴﻥ . ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﺤﺘﻰ ﻟﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻻ ﺘﺤـﺩﺙ ﻓـﻲ : ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ،ﺇﻨﻲ ﺭﺴﻭل ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ .!"ﺘﻠﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺤﺩﺜﹰﺎ ﻓﺈﻨﻙ ﺇﻥ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻗﹸ ﻭ ﺩﻟﻑ ﺴـﻴﺩ ﺃﺒﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﺠﺎ . ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﻓﺄﺨﺒﺭﻩ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﺄﻗﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ (١)!ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻓﻴﻘـﻭل . "ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻓﻴﻘﻀـﻲ ﺤـﻭﺍﺌﺞ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ، ﻭﻓﻼﻥ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ، ﻭﻓﻼﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، "ﻓﻼﻥ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ " ﻟﻠﻤﻌﺘﺼﻡ . (٢)، ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺘﻠﻁﻑ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻀﻰ ﻤﻁﺎﻟﺒﻪ"ﺍﻟﻌﺭﺒﻲﻭﻓﻼﻥ ﻱ ﻟﺫﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍ )ﻭﺸﻜل ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﺒﺎﻷﻨﺴﺎﺏ ﻤﻥ ﻭﻫﻭ ؛ (ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ( ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻲ ) ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺩﺏ؛ . ٨٦: ٢ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﺩﺓ (١) . ٤٩٢ :٢ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ (٢) - ٩٩ - ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ )ﻓﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ . ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﻨﺴﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﻗﺼـﻴﺩﺓ . ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ( ﺍﻷﻤﻭﻱ : ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ. ﺍﻷﻤﻴﻥﻴﻔﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﺒﻤﺂﺜﺭ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﻴﻔﺨﺭ ﺒﻘﺘﻠﻬﻡ ﺃﻗِﺼ ــِﺭﻱ ﻋﻤ ــﺎ ﻟﹶِﻬﺠ ــﺕ ﺒ ــﻪ ﻓﻔﺭﺍِﻏـ ــﻲ ﻋﻨـ ــِﻙ ﻤﺸـ ــﻐﻭل ﺃﻨ ــﺎ ﻤ ــﻥ ﻗ ــﺩ ﺘﻌِﺭﻓ ــﻲ ﻨﺴ ــﺒﻲ ﺴـــﻠﹶِﻔﻲ ﺍﻟﻐـــﺭ ﺍﻟﺒﻬﺎِﻟﻴـــل :ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﺒـــﻲ ﻤـــﻥ ﻻ ﻜﻔـــﺎﺀ ﻟـــﻪ !ﻤ ــﻥ ﻴﺴ ــﺎﻭﻱ ﻤﺠ ــﺩﻩ؟ ﻗﻭﻟ ــﻭﺍ : ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻨﻅـ ــﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠـ ــﻭﻉ ﻜﻠﻜﻠـ ــﻪ ﻭﺤﻭﺍﻟﻴـــــﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻴـــــل ﻓﺜـــﻭﻯ ﻭﺍﻟﺘـــﺭﺍﺏ ﻤﻀـــﺠﻌﻪ ﻏـــﺎل ﻋﻨـــﻪ ﻤﻠﻜﹶـــﻪ ﻏـــﻭُل ﻗـــﺎﺩ ﺠﻴﺸﹰـــﺎ ﻨﺤـــﻭ ﻨﺎﺌﻠـــﺔ - ٠٠١ - ﻀــﺎﻕ ﻋﻨ ــﻪ ﺍﻟﻌ ــﺭﺽ ﻭﺍﻟﻁ ــﻭل ﻤــﻥ ﺨﺭﺍﺴــﺎٍﻥ ﻤﺼﻤﺼــﻤﻬﻡ ﻜﹶﻠﹸﻴــــﻭٍﺙ ﻀــــﻤﻬﺎ ِﻏﻴــــُل ﻭﻫﺒـــ ــﻭﺍ ﷲ ﺃﻨﻔﺴـــ ــﻬﻡ (١)ل، ﻭﻻ ِﻤﻴــــلﻻ ﻤﻌﺎﺯﻴــــ ﻟﻤﺎ ﺒﻠﻐﺘﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻤﺘﻌﻀﺕ : "ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺃﻨﻔﺕ ﺃﻥ ﻴﻔﺨﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻷﻨﻪ ﻗﺘل ﻤﻠﻜﹰﺎ ،ﻓﻴﻔﺨﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺨـﺭ . ﻪ ﻻ ﺒﺴﻴﻔﻪ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺒﺴﻴﻑ ﺃﺨﻴ : ﻓﺭﺩﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ، ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ. ﻭﻴﻀﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻻ ﻴﺭﻋـ ــﻙ ﺍﻟﻘـ ــﺎل ﻭﺍﻟﻘﻴـ ــل ﻜـ ــل ﻤـ ــﺎ ﺒﻠﱠﻐـ ــﺕﹶ ﺘﻀـ ــﻠﻴل ُ ﻴ ــﺎ ﺍﺒ ــﻥ ﺒﻴ ــﺕ ﺍﻟﻨ ــﺎﺭ ﻤﻭِﻗ ــﺩﻫﺎ ﻤــــﺎ ﻟﺤﺎﺫﻴــــﻪ ﺴــــﺭﺍﻭﻴل ﻤــﻥ ﺤﺴــﻴﻥ ﻤــﻥ ﺃﺒــﻭﻙ ﻭﻤــﻥ ، ﻭﻫـﻲ ٤٧: ١ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺸـﺩﺓ (١) . ٣١/ ١١ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﻑ، ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ - ١٠١ - ﻏـ ــﻭلﻟﺘﻜﻤﻭﺎﻤﺼـ ــﻌﺏ ﻏــ ـ ﻨﺴ ــﺏ ﻓ ــﻲ ﺍﻟﻔﺨ ــﺭ ﻤﺅﺘﹶﺸ ــﺏ، لﻭُﺃﺒــــ ــﻭﺍﺕ ﺃﺭﺍﺫﻴـــــ ـ ﻗﺎﺘـ ــل ﺍﻟﻤﺨﻠـ ــﻭﻉ ﻤﻘﺘـ ــﻭل ﻭلﻭﺩﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘـــ ــﻭل ﻤﻁﻠـــ ــ : ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤ ــﺎ ﺠ ــﺭﻯ ﻓ ــﻲ ﻋ ــﻭﺩ ﺃﺜﹾﻠﹶ ــِﺘﻜﻡ ﻤــﺎﺀ ﻤﺠــﺩ ﻓﻬــﻭ ﻤــﺩﺨﹸﻭل ﻓﺄﻋﺎﻟﻴﻪ ﻤﻬﺎﺯﻴل ﻗﺩﺤﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺴﺎﻓﻠﻪ : ﻭﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﻬﺎﻟﻴُل ﻏـﺭ ﻤـﻥ ﺫﺅﺍﺒـﺔ ﻓـﺎﺭﺱ !ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺴﺒﻭﺍ ﻻ ﻤﻥ ﻋﺭﻴﻨﺔﹶ ﺃﻭ ﻋﻜـل ْ ﺃﻫﻠﻬـﺎ ﻫﻤﻭﺍ ﺭﺍﻀﺔﹸ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺴﺎﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺨﺭﻭﺍ ﻻ ﺭﺍﻀﺔﹸ ﺍﻟﺸﺎِﺀ ﻭﺍﻹﺒـل - ٢٠١ - : ﻓﻴﻘﻭل ﺁﺨﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻨ ــﻙ ﻤ ــﻥ ﻓ ــﺎﺭﺱ ﺭﻻ ﺘﻐﺘ ــﺭ ﻓ ــﻲ ﻤﻌ ــِﺩﻥ ﺍﻟﻤﻠ ــﻙ ﻭﺩﻴﻭﺍِﻨ ــﻪ ﻟﻭ ﺤـﺩﺜﺕ ﻜﺴـﺭﻯ ﺒـﺫﺍ ﻨﻔﺴـﻪ !ﺼ ــﻔﻌﺘﹸﻪ ﻓ ــﻲ ﺠ ــﻭﻑ ﺇﻴﻭﺍﻨ ــﻪ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﻜل ﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ؛ ﻫـﻭ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ . ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ . ﻌﺭﺏ، ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻫﺯﻴﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﻓﺄﻤﺎ ﺩﻴﻨﻴﺎ ﻭﻟﻐﻭﻴﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻠـﻡ . ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﻟـﻡ ﺘﺴـﺘﻁﻊ ﻟﻐـﺎﺕ ﺘﺴﺎﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒل ﺨـﺩﻤﺘﻬﺎ ﻭﻋﻤﻠـﺕ ﻭﻅل ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨـﺩﻤﻭﻥ . ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻗﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺡ ٍ ﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺨﺩﻤ ،ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻴﻨﺠﺤﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ؛ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻤﺎ، ﻭﻴﻀـﺒﻁﻭﻥ ﺸـﻭﺍﺭﺩﻫﻤﺎ، ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻔﺜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ ﺃﺨﻤـﺩﺕ ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺴـﻌﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﺭﻜﺕ ﺃﺜﺭﺍ ﻀـﺌﻴﻼﹰ، ،ﻓﻲ ﻗﻭﺓ - ٣٠١ - ﻤﺤل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺼﺎﺩﻑ ﻓـﻲ ﻔﺎﺭﺴﻴﺔﺒﻌﻀﻬﻡ ﻹﺤﻼل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟ ﺅﺭﺨﻪ ﺁﺫﺍﻨﹰﺎ ﺴﻤﻴﻌﺔ، ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫـﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨ ﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺃﻗﺒـل ﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ ﻠﻐﺍﻟ ﻭﺤﺴـﺒﻙ . ﺏ ﻤﻥ ﺇﺠﺎﺩﺓ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ، ﻭﺇﺠﺎﺩﺘﻬﺎ ﺇﺠﺎﺩﺓ ﺘﻘﺭ ﻴﺠﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﻔﻬﻡ ﺃﺭﺍﺠﻴﺯ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻭﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ . (١)ﺭﺅﺒﺔ ﻥ ﺇ: ﺭﺴﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﻋﺼـﺭﻩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓ !(٢) ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺼٍﺭ ﻋﺭﺒٍﻲ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔﻤﻤﺎ ﻴﺨل ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﺀﺓ . ٣٢١: ٨١ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) . ٦٩٢: ١ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ (٢) - ١٠٤ - MôEÁ�jí - ٥٠١ - ﺇﻥ : ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭل ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ : ﻨﺯﻋﺎﺕﺙﺕ ﺘﺴﻭﺩ ﻓﻴﻪ ﺜﻼ ﻜﺎﻨﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺅﺭﺨﻪ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﻟﻬـﻡ -ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ :ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺠﺞ، ﻨﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﺘﻤﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟﻬﻡ؛ ﻓﻬـﻡ ﻓـﻲ (١) ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ ﺠﺎﻭﺭﻭﺍ ﺩﻭﻟﺘﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻜﻠﺘﺎﻫﻤـﺎ ﻥ ﺩﻭﺥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﺴﺱ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ، ﻭﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤ ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻠﻡ . ﺤﺼﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﻻ ﻴ ﻭﺍﻟﻌﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ﺘﺠﺭﺅ ﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﺱ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻌـﺭﺏ، ﻭﺃﻥ ﺘﻁـﺄ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ، ﺘﹶﻤﻠﱠﻘﻭﻫﻡ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻠﱠﺨﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻐﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻤﻨﺤﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺎل، ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﻟﻬـﻡ ﻤﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻏﺎﺭﺍﺕ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻋﻠـﻴﻬﻡ؛ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻟﻴﺤ .!ﺠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡﻓﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺤﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﺎ - ٦٠١ - ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺯﻫﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺃﻥ ﻤﻨﺸﺅﻩ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻀﺎﻋﻬﻡ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻬﻡ، ﺒل ! ﻊﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻤﺎ ﻴﻁﻤ ِ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ ﺠﻌل ﻥ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﻤﻨﹶﻌﺔ ﺘ ﻭﺇﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﻭﺼﺒﺭﻫﻡ، ﻭﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﻤ ،ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺠـﻴﺵ ﺍﻟﻤـﻨﻅﻡ ﺃﻥ ﺤﺭﺒﻬﻡ ﺤﺭﺏ ﻋﺼـﺎﺒﺎﺕ، ﻭﺃﻤﺎ ﻓـﻲ . ﻴﺠﺎﺭﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺤﺭﻭﺒﻬﻡ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﻡ، ﺒل ﻭﺃﻀﺎﻋﻭﺍ ﺍﺴـﺘﻘﻼل ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﺃﺨﻀﻌﻭﻫﻡ ﻟﺤﻜﻤﻬـﻡ، ﻭﻜﺴـﺭﻭﺍ ﺠﻴـﻭﺵ ﺍﻟـﺭﻭﻡ، !ﻭﻁﺭﺩﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﻼﻜﻬﻡ ﺎﺯﻭﺍ ﺒﻬﺎ؛ ﻓﻬﻡ ﺃﻜﺭﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﺼﻔﺎﺕ ﺨﹸﻠﹸﻘﻴﺔ ﺍﻤﺘ (٢) ﻟﻀﻴﻑ، ﻭﺃﻨﺠﺩﻫﻡ ﻟﻤﺴﺘﺼﺭﺥ، ﻴﻌﻘﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺎﺭﻕ ﻴﻨﺯل ﺒﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺴﻙ ﺒِﻌﻨﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻟﻠﻁ ﻭﻫـﻡ ﺃﻭﻓـﻰ ! ﻁﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ (١)ﻓﺭﺴﻪ؛ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻫﻴﻌﺔﹰ ﺍﻷﻤﻡ؛ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺼﻜﹰﺎ، ﻭﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴـﻪ ﺤﻜﻡﺠﻭﺍﺭﻩ؛ ﺤﺘﻰ ﻟﻴﺤﺘﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﺠﺎﺭﻩ ﻻﺠﺊ ﻓﻴﻔﻲ ﺒﺤﻕ . ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺯﻉ ﻤﻨﻪ، ﻭﺘﺨﺎﻓﻪ ﻤﻥ ﻋﺩﻭ: ﺍﻟﻬﻴﻌﺔ (١) - ٧٠١ - ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗـﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤـﻡ ﻓـﻲ ﺃﻫﻠﻪ،ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﻫﻡ ﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻟﻬﻡ ﻓـﻲ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ، ﻭﻗﻭل ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﺓ، ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻫﻡ ﺃﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﻨﺴـﺎﺒﻬﻡ ﻓﻠـﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻨﺴﺒﻪ، ﻭﻴﺴﻤﻲ ﺁﺒﺎﺀﻩ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺴﺏ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺃﻨـﻪ ﺩِﻋـﻲ؛ ﺤﻔﻅـﻭﺍ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ !ﺃﻨﺴﺎﺒﻬﻡ، ﻭﺒﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻨﺸﺄ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﻨﹾﻔﹸﺴـﻬﻡ، ﻭﻫـﻡ (٣) ﻭﺍﻟﺤـﺎﻤﻭﻥ ﺭﻭﻥ ﻟﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﺍﻟﻨﺎﺸ ﻓﻜل ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻓﻔﻲ ﻋﻨﻘﻪ ِﻤﻨﹼﺔ ﻤـﻥ . ﻟﺩﻋﻭﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﺘﻘﺩﺭ؛ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﻘﺫﻭﻩ ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻫﻡ ﺨﺭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃ ﺍﺼﻁﻠﻭﺍ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻟﻬﺩﺍﻴﺘﻪ، ﻭﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠـﻭﺍ !!ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ . ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺤﺠﺞ ﺍﻟﺫﺍﻫﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ . ﻭﻴﺭﻭﻭﻥ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟِﻤﺭﺒِﺩ، ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﱠـﻊ ﺃﻱ ﺍﻷﻤﻡ ﺃﻋﻘل؟ ﻓﻨﻅﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ؛ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻟﻌﻠﻪ :ﻓﺴﺄﻟﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ : ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ . ﻓﺎﺭﺱ: ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ! ﻠﻪ ﻤﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺼ - ٨٠١ - ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻨﻬﻡ ﻤﻠﻜﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻭﺠـﺩﻭﺍ ﻋﻅﻴﻤـﺎ ﻤـﻥ ﻓﻤـﺎ ﺍﺴـﺘﻨﺒﻁﻭﺍ ﺸـﻴًﺌﺎ .. ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻏﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓـﺎﻟﺭﻭﻡ؟ : ﻗﺎﻟﻭﺍ. ﺒﻌﻘﻭﻟﻬﻡ، ﻭﻻ ﺍﺒﺘﺩﻋﻭﺍ ﺒﺎﻗﻲ ِﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ . ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻁﺭﻓـﺔ : ﻓﺎﻟﺼﻴﻥ؟ ﻗﺎل : ﻗﺎﻟﻭﺍ. ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺼﻨﻌﺔ : ﻗﺎل ﺸـﺭ : ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ؟ ﻗﺎل : ﻭﺍﻗﺎﻟ. ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻓﻠﺴﻔﺔ : ﺍﻟﻬﻨﺩ؟ ﻗﺎل : ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻗﺎل ﺍﺒـﻥ ! ﻓﻀﺤﻜﻭﺍ ﻓﻘل، ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ، : ﻗﺎﻟﻭﺍ. ﺇﻟﺦ ...ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺇﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻜﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺘﻨﻲ ﺤﻅﹼـﻲ ﻤـﻥ : ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﻜﻤﺕ ﻋﻠﻰ . ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻓﻼ ﻴﻔﻭﺘﻨﻲ ﺤﻅﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺼـﺤﺎﺏ ﺇﺒـل ﻭﻏـﻨﻡ، ﻏﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻤﺜﹼل ﻟﻬﺎ، ﻭﻻ ﺁﺜﺎﺭ ُﺃِﺜﺭﺕ، ﺃ ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺸﹶﻌﺭ ﻭﺃﺩﻡ، ﻴﺠﻭﺩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﻘﻭﺘﻪ، ﻭﻴﺘﻔﻀل ﺒﻤﺠﻬـﻭﺩﻩ، ﻭﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﻴﺴﻭﺭﻩ ﻭﻤﻌﺴﻭﺭﻩ، ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩﻭﺓ، ﻭﻴﻔﻌﻠﻪ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﺤﺠﺔ، ﻭﻴﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻓﹶﻴﺤﺴﻥ، ﻭﻴﻘﹶـﺒﺢ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻓﻴﻘﺒﺢ، ﺃﺩﺒﺘﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﺭﻓﻌﺘﻬﻡ ﻫﻤﻬﻡ، ﻭﺃﻋﻠﺘﻬﻡ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻤـﻥ .. ﺘﺢ ﺍﷲ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺨﻼﻓﺘﻪ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺸـﺭ ﻭﺍﻓﺘ.. ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ . (١)!ﻘﻬﻡ ﺨِﺴﺭ، ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﻓﻀﻠﻬﻡ ﺨﹸِﺼﻡﻭﻀﻊ ﺤ . ٠٥: ٢ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ (١) - ٩٠١ - ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل؛ ﻭﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻤﻥ ﻏﻼﻡ ﻭﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﺃﻭ ﺃﻏﺭﺏ ﺃﻭ ﺃﻋﺠﺏ ﺃﻱ ﺤﻜﻤﺔ ﺘﻜ : "ﻭﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺒﺩﻭﻱ ﻟﻡ ﻴﺭ ﺭﻴﻔﹰﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺒﻊ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ؛ ﻴﺴﺘﻭﺤﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻴﺭﻩ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻬـﺩﻩ، ﻭﻟـﻡ ﻭﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻭﻴﻔﺯﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻤﺴﺎﻭﻴﻬﺎ، ﻭﻴﻤﺩﺡ ﻭﻴﻬﺠـﻭ ﻴﻌﺭﻓﻪ، ﺏ، ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﻴﻜﹾﺘﹶﺏ ﻋﻨـﻪ، ﻭﻴـﺭﻭﻯ ﻟـﻪ ﻭﻴﺫﻡ، ﻭﻴﻌﺎﺘﺏ ﻭﻴﺸﺒ ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻊ ﺸﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﺒـﻥ .(١)"؟!ﻭﻴﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺎ ﻨﺜﺒﺘﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ؛ ﻓﺈﻨ . (٢)ﻨﺯﻋﺔﺍﻟ ﻟﻴﺱ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜـﻼﻡ ﻫـﻭ ﺃﻤﺘـﻊ، : "ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﻻ ﺃﻨﻔﻊ، ﻭﻻ ﺁﻨﻕ، ﻭﻻ ﺃﻟﺫ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ، ﻭﻻ ﺃﺸـﺩ ﺍﺘﺼـﺎﻻﹰ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ، ﻭﻻ ﺃﻓﺘﻕ ﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﻻ ﺃﺠﻭﺩ ﺘﻘﻭﻴﻤﺎ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ . (٣)"ﻉ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀﻁﻭل ﺴﻤﺎ . ٢: ٢ﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻌﻘﺩ، ﺠﺯﺀ ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻋ(١) ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ؛ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، (٢) . ﻁﺒﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ . ٢: ٢ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ (٣) - ٠١١ - ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﻭﻫﻡ،ﻨﺯﻋﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜﹼﻠﻬﺎ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺒ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﺇﺴﻼﻤﺎ ﻋﻤﻴﻘﹰﺎ، ﻭﺃﺤﺒـﻭﺍ ﺭﺴـﻭل ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤـﻨﻬﻡ، ؛ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ، ﻭﺃﺤﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﷲ . ﻭﻷﻨﻬﻡ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺃﻓﻀـل ﻤـﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻴﺴـﻭﺍ -ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﻻ ﺃﻱ ﺃﻤﺔ ﺃﻓﻀـل ﻤـﻥ ﺃﻱ ﻭﺍﺤـﺩﺓ، ﻭﺴـﻼﻟﺔﹸ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻁﻴﻨﺔ . "ﺃﻤﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻻ ﺒﻴﻥ ". ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﺘﻔﺎﻀل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺂﺒـﺎﺌﻬﻡ "،ﺍﻷﻤﻡ ﻟﻜﻥ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬـﻡ، ﻭﺸـﺭﻑ ﻭﺃﺤﺴﺎﺒﻬﻡ، ﻭ ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺩﻨﻲﺀ . ﻬﻡ ﻭﺒﻌﺩ ﻫﻤﻤﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴ ﺍﻟﻬﻤﺔ، ﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻟﻡ ﻴﺸﺭﻑ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﻭﻤﺘﻬـﺎ، ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻓﻲ ﺫﺅﺍﺒﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﻴ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ! ﻭﻤﻥ ﻗﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﺸﺭﻑ ﺒﻁﻥ ﻤﻨﻬﺎ . (١)!" ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺸﺭﻓﺕ ﻫﻤﺘﻪﻜﺭﻤﺕ . ٩٨: ٢ﺍﻟﻌﻘﺩ (١) - ١١١ - ﻓﻼ ﻋﺭﺒـﻲ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ـ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ، ﻴﻘﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺃﻋﺠﻤﻲ ﻷﻨﻪ ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﻻ ﺃﻋﺠﻤﻲ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻋﺭﺒـﻲ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻋﺎﻤﻼﹰ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤـل . ﻷﻨﻪ ﺃﻋﺠﻤﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻋﺎِﻤل ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﻗـﻭﻡ، ﻭﺍﻟﺸـﺭﻑ . ﻀلﺍﻟﺘﻔﺎ : ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ! ﻭﺴﻤﻭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻨﺩ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻴﺎ َﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ِﺇﻨﱠﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺫﹶﻜﹶٍﺭ ﻭُﺃﻨﹾﺜﹶـﻰ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶـﺎﻜﹸﻡ ﺸﹸـﻌﻭﺒﺎ ﻟﻴﺱ ": ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ .ﺘﹾﻘﹶﺎﻜﹸﻡﻭﻗﹶﺒﺎِﺌَل ِﻟﺘﹶﻌﺎﺭﻓﹸﻭﺍ ِﺇﻥ َﺃﻜﹾﺭﻤﻜﹸﻡ ِﻋﻨﹾﺩ ﺍِﷲ ﺃ َ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺘﹶﺘﻜﺎﻓﺄ ﺩﻤﺎﺅﻫﻡ، "،ﻭ"ﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤﻲ ﻓﻀٌل ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ : ﻤﻭﻥ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺄ ."ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺒِﺫﻤﺘﻬﻡ ﺃﺩﻨﺎﻫﻡ، ﻭﻫﻡ ﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ِﺴﻭﺍﻫﻡ ﻓﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻤﻥ ﻭﻀـﻴﻊ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻨﺴﺏ؛ " ﻴﻊ ﻴﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻭﻀ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﺒﺸﺭﻴﻔﻬﻡ، ﻭﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺸﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺃﺒـﺎﻥ (١)"ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺸﺭﻴﻔﻬﻡ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺭﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ ﻓﻀﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ، ﻋﺎﺩ ﻓﻨﻘﺩ ﻭﺃﻋﺩل ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻨـﺩﻱ، ﺃﻥ ":"ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻌﺭﺏ "ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺨﹸﻠﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺃﻋﻴﺩﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ، . ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ ﻷﺏ ﻭﺃﻡ ﻓﻬـﺫﺍ ﻨﺴـﺒﻬﻡ ﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﻗـﺫﺍﺭ، ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺒﻭل، ﻭﻁﺭﺃ ﻋ ﻭﺠﺭﻭﺍ ﻓﻲ . ٩١٢: ١ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ (١) - ٢١١ - ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺩﻉ ﺒﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ ﺒﺎﻵﺒﺎﺀ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﺭﺠﻌﻬﻡ ﻓﺘﻨﻘﻁﻊ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ، ﻭﺘﺒﻁل ﺍﻷﺤﺴﺎﺏ ﺇﻻ ". (١)، ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎﺘﱠﺘﻪ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺴﺒﻪ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺤﺠﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﺨﺒﻴﺙ، ﻭﻟﻜل ﺃﻤـﺔ ﻤﺴﺎﻭﻴﻬﺎ، ﻭﺨﻴﺭ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺘﻭﺯﻥ ﺒﻪ ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ ﻭ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺴـﺘﻁﻴﻌﻪ ﻓـﻲ . ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻔﺭﺩ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﺩ ﺒﺩﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﺒﺨﻠﻘﻪ، ﻭﻻ ﺸـﻲﺀ ﻏﻴـﺭ . ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻱ ؛"ﺃﻫـل ﺍﻟﺘﺴـﻭﻴﺔ " ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺴﻤﻭﻥ ،ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻭﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﻻ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻓﻀﻼﹰ ﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺭﻯ، ﻷﻥ ﺭﻭﺡ ﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ؛ ﻴﻤﺜﻠﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤ ﻭ . ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺘﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻁﱢ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺘﻔﻀﻴل -ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﻭﺤﺠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ،ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻴﺯﺓ، ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻜل ﺃﻤـﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﻱ (١) ﺨﺭ ﺒﻌﻅﻡ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺘﻔﺘ . ﻟﻬﺎ ﻤﻴﺯﺓ ﺘﻔﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﺘﻔﺨﺭ ﺒﺤﻜﻤﺘﻬﺎ . ﻨﻴﺘﻬﺎﻭﻜﺜﺭﺓ ﻤﺩﺍﺌﻨﻬﺎ، ﻭﻋﻅﻴﻡ ﻤﺩ . ٩: ٢ﺍﻟﻌﻘﺩ (١) - ٣١١ - ﻭﺍﻟﺼـﻴﻥ . ﻬﺎ، ﻭﻜﺜﺭﺓ ﻋﺩﺩﻫﺎ، ﻭﺃﻨﻬﺎﺭﻫﺎ ﻭﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﻁﺒ . ﺘﹸﺯﻫﻰ ﺒﺼﻨﺎﻋﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺸﻲﺀ ﻴﻀﺎﺭﻉ ﻤـﺎ ﺫﻜﺭﻨـﺎ؛ ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻓـﻲ ! ﻭﺒﺩﺍﻭﺓ ﻓـﻲ ﻋـﻴﺵ ! ﺠﺩﺏ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻭﻻﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻟﻬـﻡ ﺠﺎﻫﻠﺘﻴﻬﻡ ﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﺃ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻟﺴﻠﺏ، ﻭﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺒﻬـﺎ ﻜﺈﻁﻌﺎﻡ ﺠﺎﺌﻊ، ﻭﺇﻏﺎﺜﺔ ﻤﻠﻬﻭﻑ ﻓﻴﻤﻸ !ﺸﻌﺭﺍ ﻭﻨﺜﺭﺍ، ﻭﻴﺘﻴﻬﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﺨﺭﺍ ﻟﻤﻠﻙ؟ ﻓﺄﻴﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺒﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺨﺭ؟ ﺃﺒﺎ : ﻗﺎﻟﻭﺍ (٢) !ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻭﺍﻷﻜﺎﺴـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺼـﺭﺓ؟ ﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤـﺎ ﻻ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻤﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺘﻲ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻭﻗـﺩ ﺒﻠـﻎ ،ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ! ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ؟ ﺃﻡ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ؟ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ! ﻤﻁﻠﹶﻊ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻤﻐﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺎ ﺨﻼ ﺃﺭﺒﻌـﺔ؛ ﻫـﻭﺩﺍ ﻭﺼـﺎﻟﺤﺎ ﺃﻡ ﺒﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ؟ ﻓـﺎﻟﻌﺭﺏ .ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﻤﺤﻤﺩﺍ ﺠـﺩﺒﻬﻡ ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻨﹰﺎ، ﻭﺃﻋﻘﻤﻬﻡ ﻴﺩﺍ، ﻭﺃ ﺃﻡ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ؟ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻪ، ﻓﻠﻠﻴﻭﻨﺎﻥ ﺸﻌﺭ ! ﻋﻘﻼﹰ ﺃﻡ ﺍﻟﺨﹸﻁﹶـﺏ . ﻭﻟﻠﺭﻭﻤﺎﻥ ﺸﻌﺭ ﻜـﺫﻟﻙ ﻤﻭﺯﻭﻥ ﻤﻘﻔﻰ، - ٤١١ - ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻓﻠﻠﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺨﻁﺏ ﻤﺤﺒـﺭﺓ، ، !ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺴﺎﺤﺭ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺨﺭﻭﻥ ﺒـﻪ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ؟ ﺒﺎﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ؟ ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺃﻁـﻭل ﻴﻔﺨﺭﻭﻥ ﻷﻨﺴﺎﺏ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﻴﻔﺘﺨﺭﻭﻥ ﺒﺎ ! ﻭﺃﻋﺭﺽ ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻬﻡ ﺒﻨﻭﻉ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﻘﻴﺩﻭﻥ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ﺸـﻴﻭﻉ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻬﻡ ﻴﺴﺒﻲ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ! ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺓ ﺭﺠﺎل ﻨﺴﺎﺀ ﺒﻌﺽ، ﻭﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺯﻭﺍﺝ، ﻓﻜﻴـﻑ !!.. ﻴﺩﺭﻱ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﺒﺎﻩ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ، ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴـﻥ ﻭﺇﻥ ﻓﺨﺭﺘﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ (٣) ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺤـﺎﺭﺏ . ﺤﺩﻫﻡ، ﺒل ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻨﺯﻋﺘﻜﻡ، ﻓﻬﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺠﻌـل ﻤﻘﻴـﺎﺱ ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ، ﻭﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻨﺤـﻥ . ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻨﺤﻅﻰ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻋﺭﻑ ﺒﻤﺯﺍﻴﺎﻫـﺎ، ﻭﺃﻜﺜـﺭ ﺘﻔﻨﻨﹰـﺎ ﻓـﻲ . ﺸﺌﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ـ ﻤﻤﻥ ﻴﺤﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻴﻀﻌﻭﻥ ﻤﻥ ـ ﻤﻥ ﻅﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻭﻴﺴﻭﺩﻭﻥ ﻜل ﺃﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ، ﺃﻭ ﻏﻠﺒـﺕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ - ٥١١ - ﻓﻜﺭﻫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻨﻬـﻡ ﺃﺯﺍﻟـﻭﺍ ﻤﻠﻜﻬـﻡ، . ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ . ﻭﺃﻀﺎﻋﻭﺍ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﻡ . ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺏ ﺎﻭﻗﺩ ُﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠـﻰ ﺃﺼـﺤ . ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺠﺎﺩﻟﻭﻥ ﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬـﺫﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﻕ ﺍ ،"ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ"ﻋﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺘﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﺯ ﺃﻱ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ،"ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺏ" ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ؛ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻑ ،"ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ " ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻤﻭﺍ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺴﺔ،ﻭ ، ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺴـﻭﺍﺀ ،ﺃﻭ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻘـﺩ ". ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ"ﻓﺎﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺴﻤﻭﺍ : ﺡﻭﻴﻘﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﺤﺎ " ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ : "ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻠﺒـﺙ ﻻ ﻨ ﻭﻟﻜﻥ ."ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻓﺭﻗﺔ ﻻ ﺘﻔﻀل ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼـﻨﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﺃﻴﻀـﺎ؛ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻫﻡ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻫ ﻭﺠـﺩﻨﺎ ؛ﻴﺭﻫﻤﺎﻓﻠﻭ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅﹸ، ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﻏ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ". ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ"ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻨﺴﺎﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ . ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺘﺄﺨﺭﺕ ﻋﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺒـﻪ ﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ، ﻓﻁﺒﻴﻌﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﺄﺨﺭﺕ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺘﻐﻠﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ) - ٦١١ - ﺃ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺩ (ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻷ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﺸـﺘﺩ .ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻘﻁ، ﻭﻜل ﺃﻤﻨﻴﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻅﻔﺭﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩ ل، ﻭﺃﺤﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﻘـﻭﺘﻬﻡ ﻭﺴـﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩ ﻀﻊ ﻤﻥ ﺸـﺄﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ، ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘ ﻭﻥ؛ﻭﺍﻟﻤﺄﻤ ﺎﺭ ﻭﺼ ـ ،ﻋﻠﻴﻬﻡ" ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ" ﻓﺎﻨﺴﺤﺏ ﺍﺴﻡ ﻭﺘﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ؛ ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﺼـﺎﺭ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺘﻴﻥ ﻤﻌﺎ، ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻲ ﻫﻭ : "ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ . ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ". ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﻟﻬﻡ ﻓﻀﻼﹰﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻐﺭ ﺸﺄ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ . ﻭﻫﻭ ﺠﻴل ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻫﻭ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻭﺃﺸﻤل ﺠﻤﻊ ﺸﹶﻌﺏ؛ ﺍﻟﺸﹼﻌﺏ، ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﺜـﻡ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ، ﺜـﻡ : "ﺒﻜﱠﺎﺭﻗﺎل ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓـﺎﻟﻌﺭﺏ ﺸـﻌﺏ، "ﺍﻟﺒﻁﻥ، ﺜﻡ ﺍﻟﻔﺨﺫ، ﺜﻡ ﺍﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﻗﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ .، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﺸﻌﺏ، ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﺸﻌﺏ ﻴﺎ َﺃﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻨﱠـﺎﺱ ِﺇﻨﱠـﺎ : ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ .ﻜﹸﻡ ﺸﹸﻌﻭﺒﺎ ﻭﻗﹶﺒﺎِﺌَل ِﻟﺘﹶﻌـﺎﺭﻓﹸﻭﺍ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺫﹶﻜﹶٍﺭ ﻭُﺃﻨﹾﺜﹶﻰ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﻌﺠﻡ، ﻭﺒﺎﻟﻘﺒﺎﺌـل ﻗﺒﺎﺌـل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺏ ﺒﻁﻭﻥ : ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﻫﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺩﻟﻴـل ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﻓﻘﺩ ﻨﻘل .ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻔﻬﻤﻪ ﺤﻴﻥ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺔ - ٧١١ - ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻓـﻲ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺁﺭﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩ، ،ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻅﻬـﺭ ﺃﻥ ﺘﻔﺴـﻴﺭ . ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻥ، ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺒﺎﻟﻌﺠﻡ، ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺸـﻌﻭﺒﻲ ﻭﻀـﻌﻪ ﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺠـﻡ ﺃﻓﻀـل ﻤـﻥ ﺃﻋﺠﻤﻲ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺭﺩ ﻤﻨﻪ ﺇﻟ ﻭﺒﻠﻐﻨﻲ ﺃﻥ : "ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ . ﻷﻥ ﺍﷲ ﻗﺩﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﻴـﺎ َﺃﻴﻬـﺎ : ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻘﻭل ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل ...ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﺭﺠﻼﹰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻡ، ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﻤـﻥ : ﻭﻗﺎل .ﺍﻵﻴﺔ.....ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻭﻗـﺩ ﻜﻨـﺕ ﺃﺭﻯ ﺃﻫـل . ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺨﱠﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ، ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻏﻠﻁﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻴﻥ؛ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﻴﺤﺘﺠﻭﻥ :ﻋـﺯ ﻭﺠـل ﻗﺎل ﺍﷲ . ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻻ ﻴﻭﺠﺏ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻹﻨـﺱ ﻓﻘﺩﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺱ، ؛ﻴﺎ ﻤﻌﺸﹶﺭ ﺍﻟﹾِﺠﻥ ﻭﺍِﻹﻨﹾﺱ ِ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺸﻌﺏ ﺃﻭﻟـﻰ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ .. ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻬﺎ ". ﻭﻜل ﻗﻭﻡ ﻜﺜﺭﻭﺍ ﻭﺍﻨﺸﻌﺒﻭﺍ ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺸﻌﻭﺒﺎﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ُﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺒﻌـﺩ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺘﻜﺯﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﺴﺃﻥ ﻓﹸ ﺼـﺭ ﻭﺃﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌ . ﺨﻁﺄ ﻭﻫـﻭ ﺃﻥ ، ﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ -ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل، ﺒﺩﻟﻴﻠﻴﻥ ﻅﻨﻴﻴﻥ؛ ﺍﻷﻭل - ٨١١ - ﻟﻡ ﺘﺘﺨـﺫ ﻌﺭﺏ ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴﺭﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟ ﺸﻜﻼﹰ ﻗﻭﻴﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﻨﺯﻋﺔ ﺨﻔﻴـﺔ ﻻ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺕﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﺃﻤﺎ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ . ﺨﻤﺩﺕﺍﻟﻅﻬﻭﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﺃ ُ ﺎﻨ ـ ﺃﻨ - ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺸﻜل ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺤﺯﺏ، ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻟﻡ ﻨﺭ ﻤﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺇﻥ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل : ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻗﺎل .ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺸﻌﻭﺒﻴﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﺼـﻔﻬﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﻟﻤﺎ ﺭﻓﹶـﻊ ﺴﻤﻰ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ (ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺴﻲ ) ﻭﺘﻐﻨﱠﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻌﺭﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺠﻡ، ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﻋﺭﻑ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴـﻡ ﻓـﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﻥ ﻓﹰﺎ، ﻤـﻊ ﻭﺼ ـﻤﺎ ﻋﺩﻭﺍ ﺴﻠﹾﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻤﺘ ﻭﺫﻟﻙ ﻜ ﻋﺼﺭﻩ؛ ﻜـﺫﻟﻙ . ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺒﺄﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋﺭﻑ ﻗﺎﺌﻼﹰ ﺃﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺃﺴﻠﻡ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﺨـﺫ "ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻤﺴﺭﻭﻕ ﻭﻤﺴﺭﻭﻕ ﺘﺎﺒﻌﻲ ﻜـﺎﻥ ."ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ، ﻓﺄﻤﺭ ﻋﻤﺭ ﺃﻻﹼ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻷ . ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻤـﻊ ﻭﻴﺠـﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺠ : " ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ ﻗﺎل .ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻌﺠﻡ ﻜﻘـﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻲ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻐﺭ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ، - ٩١١ - ﻭﻨﺤـﻥ ﻨﺴـﺘﺒﻌﺩ . "ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺴـﻲ ﻷﻨﻪ ﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻓﺴـﺭﻭﻩ ﺒﻤـﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؛ ﺃﻥ ﻤﺴﺭﻭﻗﹰﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ : ﻩﺍﺭﻋﺼﺭ ﻤﺴﺭﻭﻕ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨ ﻋﺭﻓﻭﻩ ﺒﻌﺩ ﻭﺇﺫﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ،ﺭﺠﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺴﻠﻡ . ﻪ ﺩﻟﻴلﻓﻴ ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﺄﻨﺱ ـ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻘﻭل ـ ﺒﺄﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻜـﺎﻟﺨﻭﺍﺭﺝ، ﻭﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺌـﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ، ؛ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻬﺩ ﺍﻷﻤـﻭﻱ، ﺃﻭ ﺼـﺩﺭ ﻭﻟﻡ ﺘﺅﻟﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻌ ﻭﻨﺩﻴـﺔ، ﺍﻘﹶﺩﺭﻴـﺔ، ﺜـﻡ ﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ؛ ﻜﺎﻟﺠﻬﻤﻴـﺔ، ﻭﺍﻟ ﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺃﻗﹾﺩﻡ ﻤ . ﻭﺍﻟﺨﹸﺭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ . ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﻟﻠﺠﺎﺤﻅﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻟﻔﻅﹶ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ؛ : ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻠﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻭﺍ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻤﺴﺘﻨﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺃﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺒﺩﺃ (١) ﻋﻠـﻰ ﺸـﻌﺏ، ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻔﻀل ﺸـﻌﺒﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺜﻭﺒﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻨﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﻨﹶﺒﻁـﻲ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ِﻋﻠﱢﻴﻴﻥ، ﻭﺴﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﻜﹶﺎﺜﺭ ﺒﺄﻫﻠﻪ ﺍﻟﺫﻟﻴل - ٠٢١ - ﺜﻡ ﺘﺩﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ . ﻭﻭﻟﺩﻩ ﻭﻤﺎﻟﻪ ﺃﺴﻔَل ﺴﺎﻓﻠﻴﻥ ﺘﺤﻘﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺸﺌﻭﻨﻬﻡ، ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﻴﺯﺓ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻭﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺫ . ﻴﻬﻡﻋﻠ . ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ، ﻟﻬـﺎ (٢) ﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﺌﺸﻌﺎ . ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﺤﻨﻔـﻲ : ﻓﺈﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﻭﻨﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻓـﻲ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﺸﻌﺎﺌﺭ، ﻜﻤﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺍ ﻭﻟﻜﻨـﺎ ؛ ﻓﻨـﺩﺭﻙ ﺫﻟـﻙ، ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﺘﺯﻟـﻲ ﻭ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺯﻋـﺔ ؛ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻘﻴـﺩﺓ، ﻓﻬـﻲ ﺃﺸـﺒﻪ ﺒﺎﻷﺭﺴـﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﺒل ﻫـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ . ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻟـﺫﻟﻙ ﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺃﺭﺴـﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ؛ ﺍﻟﺩ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﹶﺤﺼﺭ ﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ؛ ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻠﺩ، ﻭﻓﻲ ﻻ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺃﻥ ،ﻜل ﻗﻁﺭ، ﻭﻤﻥ ﻜل ﺠﻨﺱ ﻨﺤﺼــﻲ ﻤــﻥ ﻴﻨﺯﻋــﻭﻥ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴ ــﺔ،ﺃﻭ . ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ - ١٢١ - ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺴـﺎﻨﺩ ﺒﻴﺔ؛ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭ (٣) ﻓﺎﻟﻌﺭﺏ ﺃﺯﺍﻟـﻭﺍ . ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﺤﻜﻤﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﻭ ﻓﺎﺴﺘﺘﺒﻊ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ . ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻋﺭﺒﺎ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴِﺤﻨﱡﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﻡ، ﻭﻜﺜﻴـﺭ ﺼﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺭﻫـﻭﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺠﻠﻭﺍ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻥ ﺒﻼﺩﻫـﻡ، ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ . ﻨﻔﺴﻬﻡﻭﻴﺘﻤﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺄ . ﻓﻤﻥ ﺃﻫل ﺩﻴﻨﻬﻡﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﹶﻤ ﺇﻥ ﻤﻥ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺃﻫـل ﻤﺼـﺭ ! ﻨﻌﻡ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻗل ﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﻗﺩ ﺩﺨل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟـﻰ ﺃﻋﻤـﺎﻕ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ، ﻭﺘﻤﻠﻙ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻥ ﺘﻐِﻠﺏ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔﹸ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ . ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﺸـﻌﻭﺒﻴﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺍ ﺃﻥ: ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﺘﻘـﺩﻡ (٤) ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺭﺱ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻨﺒﻁ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻗﺒﻁ، ﺃﺼﻨﺎﻓﹰﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻭﻗﺩ ﺼﺒﻐﺕ ﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻜل ﺼﻨﻑ ﻤﻥ . ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺃﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺼﺒﻐﺔ ﺨﺎﺼﺔ؛ ﻓﺎﻟﻔﺭﺱ ﺼﺒﻐﺕ ﺼﺒﻐﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ - ٢٢١ - ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل، ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ ﺸﻜل ﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭﺇﻟﺤﺎﺩ، ﻭﺍﻟﻨﺒﻁ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﻭﺍﻟﺯﺭﻉ ﻟﻸﺭﺽ ﻭﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻔﻀﻴل ﻤ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁ ﺜـﺎﺭﻭﺍ ﺜﹶـﻭﺭﺍﺕ . ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻤﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻁﺭﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻼﺩﻫـﻡ، ﺁﺨﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻬـﺩ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ، ﻓﻠﻤـﺎ ﺕﻭﻜﺎﻨ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ، ﻭﺍﺴـﺘﻌﻤﺎل "ﻫﺯﻤﻭﺍ ﻟﺠﺌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﹶﻴﺩ ﻴﺔ ﺒﻭﻀﻊ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺭ، ﻭﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻅﻬﺭ ﺍﺒﻥ ﻏﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻭﻀﻊ ﻭﻓﻲ. (١)"ﺍﻟﺨﹶﺭﺍﺝ . ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺒﺘـﺩﺉ ﻤﻌﺘﺩﻟـﺔ (٥) ﻫﺎﺩﺌﺔ، ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ، ﻓﻨﺭﻯ ﻗﻭﻤﺎ ﻤﻌﺘـﺩﻟﻴﻥ ﻤﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻐﻴﺭﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ، ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﺤﻘﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ، ﻭﺴﻠﺒﻭﻫﻡ ﻜل ﻤﺯﻴﺔ، ﻜﻤـﺎ ﻨـﺭﻯ ﻓﻬﺎﺠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌـﺭﺏ . ﻓﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺎﻗﻭﻤ ﺒل . ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺒﻤﻜﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻡ ﺃﻤﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻀﻭﺍ . ٠٨ ﻭ٩٧: ١ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ (١) - ٣٢١ - ﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﻻ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺤﻜﻴﻨﺎ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ . ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ، ﺒل ﻴﺼﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺩ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻤﻠﺨﺹ ﺭﺃﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺸﻌﻭﺒﻴﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻓﻘﺩ ﺤﻜﻴﻨﺎ .(١)"ﻓﺠـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ "ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻘﺴـﻭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﻡ، ﻗّل ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺸﻌﻭﺒﻴﺎ ﻤﺘﻁﺭﻓﹰﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨـﺎ . ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﺤﺘﻪ ﻭﺸﺩﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﺤﻘﹰﺎ ﺤﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻴﻔﺭﻗﻭﺍ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻗﻭﻤﺎ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻟﻡ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺃﺩﺘﻬﻡ ﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﻜـﺭﺍﻫﻴﺘﻬﻡ ﻭﻗـﺩ ﺤﻜـﻰ . ﻟﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ : "ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻋﻥ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﻤـﻥ ﺍﺭﺘـﺎﺏ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀﻩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺒﻐـﺽ ﻐﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺒﻐﺽ ﺘﻠـﻙ ﺸﻴًﺌﺎ ﺃﺒﻐﺽ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﺇﻥ ﺃﺒ .٦٣ﺹ (١) - ٤٢١ - ﻨﺘﻘل ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺴﻠﺦ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻓﻼ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺘ ﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﺇﺫ ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﻗﻭﻤـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ . (١)"ﺍﻟﺴﻠﻑ . ﺇﺫ ﻫﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ؛ﻴﺘﺒﺭﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺨـﻭﺍﺭﺝ ﻨﻠﺤﻅ ﺸﻴًﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺘ (٦) ﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﺘﺯﻟﺔ؛ ﻓﺎﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟ ﺒـل ،ﻴﺎﺸ ـﺭﻗﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻻ ﻴﺸـﺘﺭﻁ ﻓﻴـﻪ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﻤـﻨﻬﻡ . ﻭﻻ ﻋﺭﺒﻴﺎ . ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺇﻋﻼﺀ ﺸﺄﻥ ﻏﻴـﺭﻫﻡ ! ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﺭﺒﺎ ﺨﻠﹼﺼﺎ ﺭﺃﻱ ﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﺒـﻴﻥ ﻋﻠـﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﻓﺎﻟﻅـﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌـﺩ؛ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ، ﻭ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﺤﺕ، ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺤـﺽ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ . ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺯﻋـﻡ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻤـﻥ : " ﻴﻘﻭل ﻱﻓﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩ ، ﻭﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻷﺼـل ﺴـﻘﻴﻤﺔ ﻭﻗـﺩ ٨٦: ٧ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺠـﺯﺀ (١) . ﺍﺨﺘﺼﺭﻨﺎﻫﺎ - ٥٢١ - ﻤـﻨﻬﻡ ِﻀـﺭﺍﺭ ﺒـﻥ ﻋﻤـﺭﻭ، ﻭﺜﹸﻤﺎﻤـﺔ ﻜﻠﻤﻴﻥ؛ﺍﻟﻤﺘ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ؛ ﺃﻥ ﺍﻟﻨـﺒﻁ ﺒﻥ ﺃﺸﺭﺱ، ﻭﻋﻤﺭﻭ ﻭﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ﻤـﻥ ﺭﺀﻭﺱ !".ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ )ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ . ﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔﺍ : ﺨﻁﺄ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺨﻁﺄﻫﻤﺎ ﺠﺎﺀ ((١)" ﺠﻭﻟﺩﺯﻴﻬﺭ" ﻤﻥ ﺃﻥ ﻀﺭﺍﺭﺍ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺫﻫـﺏ ﺇﻥ : ﻓﻠﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟـﻭﺍ . ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ . ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻟﻭ ﻨﺒﻁﻴـﺎ ﺃﻭﻟـﻰ ﻤـﻥ :ﺒل ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﺩﻟﻴﻠﻨـﺎ . ﻷﻨﻪ ﻴﺴﻬل ﺨﻠﻌﻪ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺭ ﻭﻅﻠـﻡ ؛ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ :ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨـﻭﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﻠﻡ ﺇﻥ : ﻭﻻ ﺍﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﺴﺨﺎﻓﺔ ﻀﺭﺍﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ " ِﻟﻬـﻭﺍﻥ ﺨﻠﻌـﻪ ﺇﻥ ﻋـﺭﺽ ﻤﻨـﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﻤﻥ ﻫﻤﻭﻥ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺃﻥ ﻀـﺭﺍﺭﺍ ﺎﻔﻭﻗﺩ ﻓﻬﻡ ﺍﻟ . (٢)"ﺃﻤﺭ ehcsinademmahuM"ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﻜﺘـﺎﺏ ﺠﻭﻟـﺩﺯﻴﻬﺭ (١) ، ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩ ﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼﹰ ﻤﻤﺘﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺍﺴـﺘﻔﺩﻨﺎ ﻤﻨـﻪ "neiduts . ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻨﺎ . ٥٦٢: ٤ﺠﺯﺀ (٢) - ٦٢١ - ﻭﻫـﻭ ﻓﻬـﻡ ؛ﻥ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻴﻔﻀﻠﻭ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ، ﻴﺭﻤﻲ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ ﺇﻟـﻰ ﻭﺃﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ ﺃﻥ ،ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﺸﺭﻑ ﻨﻭﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﺒﻌﺼﺒﻴﺘﻪ ﻟﻴﺴـﻬل ﺨﻠﻌـﻪ، ﻭﺫﻜـﺭ ـ ﺒﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ! ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺴﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺒﺭﻯ ﻓـﻲ ﺎ؛ﺏ ﻋﺩﻩ ﺸﻌﻭﺒﻴﻌﺼـ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺒﻴﺔ، ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﺎﻋﻥ " ﻥﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴ "ﻜﺘﺎﺒﻪ ! ﻡﻌ ﻨ ﺒﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻼﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭل؛ . ﻡﻭﺴﻔﹼﻪ ﺭﺃﻴﻬ ، ﻭﻋـﺩ ﻤﻨـﺎﻗﺒﻬﻡ، ﺇﻨﻪ ﺃﻟﻑ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﻀل ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻟـﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﺠﺎﻟﺏ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ، ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ :ﺒﻌـﺽ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻟﹼﻔﻬﺎ ﻻ ﻟﻴﻔﻀل ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻗﺴـﺎﻡ؛ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻨ " (١)"ﺴﺎﻨﻲ، ﻭﺘﺭﻜﻲ، ﻭﻤﻭﻟﻰ، ﻭﻋﺭﺒـﻲ، ﻭﺒﻨـﻭﻱ ﺨﺭﺍ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﻟﻴﺅﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻥ ﻤ ـﺭ ، ﻭﻟﻴﺤـﺫﱢ (٢)ﺔﻭﻟﹶﻴِﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺅﺘﻠﻔ . ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔﻴﺭﻴﺩ ﺒﺒﻨﻭﻱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ (١) . ٧١: ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ (٢) - ٧٢١ - ﻟﻴـﻭﻏﺭﻭﺍ ﺍﻟﺼـﺩﻭﺭ، ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻴﺩﺴـﻭﻥ ﺍﻟﺩﺴـﺎﺌﺱ ﻴﻤﻜـﻥ ﺫﻜـﺭ ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻻ : "ﻭﻴﻔﺭﻗﻭﺍ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻭﻴﻘﻭل ﻓﺘﺭﻙ ؛ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺇﻻ ﺒﺫﻜﺭ ﻤﺜﺎﻟﺏ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺠﻨﺎﺩ ، ﻭﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﺼﻭﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻤـﻲ " ﻓﻘﺩ ﺼﺭﺡ ﻓﻴﻪ ؛ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ . (١)!"ﺃﺤﺯﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟـﺫﻡ ،ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﻴﺩ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻓﺠﻤﺢ ﺒﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺇﻟـﻰ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻀﺒﻁ ﻗﻠﻤﻪ ،"ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻟﻜـﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ . ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﻋﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻴﻤﺩﺤﻪ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﻜﺒﻴﺭ، ﺒل ؛ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺫﻤﻪ ﻰ ﺘﺼـﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﺃﻭ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠ ـ ﻓـﻲ ﻓﺈﻥ ﻨﺤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻓﻤﺎ ﺒﺼﻭﺭﺘﻴﻥ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺘﻴﻥ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺭﺠﺢ ﺃﻨﻪ ﻟـﻴﺱ ؛ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﺃﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ . ﺸﻌﻭﺒﻴﺎ . ٢٢: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻴﻨﻪ (١) - ٨٢١ - ﻪ، ﻴ ـ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺄﻭﻭﻥ ﺇﻟ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺵﹼ ّ ؛ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻋﻨـﺩ . ﻭﺴﺘﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺘﺭﻭﻥ ﺒﻪ . ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻫـﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ (٧) ﻭﻟـﻡ ﺃﺭ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ : " ﻓﻴﻘﻭل ﻔﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻏﻭﻏﺎﺅﻫﻡ ﺴ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺃﺭﺴﺦ ﻋﺩﺍﻭﺓ، ﻭﻻ ﺃﺸﺩ ﻨﺼﺒﺎ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻤـﻥ . ﺍﻟﺴِﻔﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺸﻭﺓ، ﻭﺃﻭﺒﺎﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁ، ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﻜﹶﺭِﺓ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻓﺄﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺠﻡ، ﻭﺫﻭﻭ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﻤـﻨﻬﻡ، ﻭﺃﻫـل ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻑ ، ﻓﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘ ."ﻨﺴﺒﺎ ﺜﺎﺒﺘﹰﺎ ﺃﻤـﺎ . ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ،ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﺠـﺭﺀﻭﻥ ،ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺘﻬﻡ ِﺴﺭﻴﺔ ﺨﻔﻴﺔ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻟﻜﺒﺭ ﻤﺭﺍﻜﺯﻫﻡ، ﻭﺨﺸﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟ ﻫﺫﻩ ﻓﻬﻡ ﻴﺅﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺤﺠﺎﺏ . ﻓﻴﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﻗـﺩ ﺫﻜـﺭ . ﻓﻼ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟـﻪ ،ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻗﻭﻤﺎ ﺘﺤﻠﻭﺍ "ﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺃﻥ ﻤﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻤﺫﻫﺏ ﺍ ﻓﺠﺎﻟﺴﻭﺍ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ، ﻭﻗﻭﻤـﺎ ﺍﺘﺴـﻤﻭﺍ ،ﺒﺤﻠﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ، ﻓـﺩﺨﻠﺘﻬﻡ ﺍﻷﻨﻔـﺔ ﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒِﺒﻤﻴﺴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻘﺭ - ٩٢١ - ﻀﺎﻀﺔ ﻷﻗﺩﺍﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻟـﺅﻡ ﻤﻐﺎﺭﺴـﻬﻡ، ﻵﺩﺍﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻐ ﺃﻟﹾﺤﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﺸـﺭﺍﻑ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﻫﻡ،ﻭﺨﺒﺙ ﻋﻨﺎﺼ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﺃﺴﺎﻭﺭﺘﻬﻡ، ﻭﺩﺨل ﻓﻲ ﻯ ﺍﻟﻌﺠﻡ، ﻭﺍﻋﺘﺯ ﺤﺠﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻨﺴﺏ ﻭﺍﺴﻊ ﻻ ﻤـﺩﺍِﻓﻊ ﺒﺎﺏ ﻓﺴﻴﺢ ﻻ ﺢ ﻋﻥ ﻟﺅﻤـﻪ، ﻪ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺴﺎﺴﺘﻪ ﻴﻨﺎﻓ ﻋﻨ ﺭﻑ، ﺸﻭﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻟﻠﻌﺠﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺘﻨﻘﺼﻬﺎ، ﻭﻴﺴﺘﻔﺭﻍ ﻤﺠﻬـﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺘﻤﻬﺎ، ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﺜﺎﻟﺒﻬﺎ، ﻭﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﻠـﻡ ﻓـﻲ ﺢ ﻤﻨﺎﻗﺒﻬﺎ، ﻭﺒﻠﺴﺎﻨﻬﺎ ﻨﻁﻕ، ﻭﺒﻬﻤﻤﻬﺎ ﺃﻨﻑ، ﻭﺒﺂﺩﺍﺒﻬﺎ ﺘﹶﺴﻠﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻫﻭ ﻋﺭﻑ ﺨﻴﺭﺍ ﺴﺘﺭﻩ، ﻭﺇﻥ ﻅﻬﺭ ﺤﻘﺭﻩ، ﻭﺇﻥ ﺍﺤﺘﻤل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺼﺭﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺒﺤﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﺴﻤﻊ . (١)!"ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻩ ﺘﹶﺨﹶﺭﺼﻪ.. ﻨﺸﺭﻩﺴﻭﺀﺍ ﺔ ﻭﺤـﺩﻫﻡ، ﻭﻫـﺅﻻﺀ ﻓﺎﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻠ ِ ﺍﻟﺴﻔﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺍﻵﺨﺫﻴﻥ ﺒﺯﻤﺎﻤﻬﺎ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﻕ ﻨﹶﺴـﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﻑ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺒﻲ ﻓـﻲ . ٠٧٢ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ، ﺹ (١) - ٠٣١ - ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ـ ﻜﻤﺎ ﺴﺘﺭﻯ ـ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻁﺒﻘﺔ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺩﻭﻨﻬﻡ ﺴﺭﺍ ﺒﺠﺎﻫﻬﻡ . ﺒﻠﻐﺕ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻌـﺭﺏ؛ ﻭﺒﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﺃﻟﹼﻑ ِﻋﻼﹼﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﺜﺎﻟـﺏ ﺍ .. ﻓﺄﺠﺎﺯﻩ ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺜﻼﺜﻴﻥ ﺃﻟﻔﹰﺎ ﻫﻡ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ؛ ﻭﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺍﻟﻤﺎﻜﺭﻭﻥ . ﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ؛ ﺃﻜ * * * ﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ، ﺒﻠﻐﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭ ﻭﻟـﻡ ﻡ،ﻼ ﺘﻌﺼﺒﻭﺍ ﻟﻺﺴ ـ ،ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ـ ﻓﻲ ﻴﺘﻌﺼﺒﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻷﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﺒﻨﹼـﺎ ؛ﻟﻌﺠﻤﻴﺔﺸﺩﺓ ـ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻋﻨﺘﹰـﺎ ﺸـﺩﻴﺩﺍ، ﻓـﺎﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﻟﻘﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ . ﻤﻭﻟﱠﺩﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻋﺠﻡ، ﻭﺍﻟﺩﺴﺎﺌﺱ ﺘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻹﻀـﻌﺎﻑ ﺸـﺄﻥ ﻲ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻨﻜـل ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺇﺫﺍ ﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻓ ﺒﻬﻡ ﻗﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﺠﻴﻭﺸﻬﻡ ﺃﺸﺩ ﺘﻨﻜﻴل، ﻭﻓﻲ ﺃﻋﻤـﺎﻕ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸـﻌﻭﺭ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻨﺘﻘﻤﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ، ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻠﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻﹰ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻔـﺭﺱ، ﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻋـﺎﺠﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻭ - ١٣١ - ﻴﻌﺘﺯﻭﻥ ﺒﻘﻭﻤﻬﻡ، ﻓـﺎﻓﺘﺘﺢ ﻴﻔﺨﺭﻭﻥ ﺒﻨﺴﺒﻬﻡ، ﻭ ،ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﻪ ِﺩﻴـﻙ ﺍﻟِﺠـﻥ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﻭﺘ. ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ؛ﺫﻟﻙ ﺒﺸﱠﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺸﺒﺏ ﻭﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ : " ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ .ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻤﺎ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻀل، ﺠﻤﻌﺘﻨـﺎ ﻭﺇﻴـﺎﻫﻡ : ﻴﻘﻭل. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻻﺩﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺃﺴﻠﻤﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ، ﻭﻤـﻥ ﻗﺘـل ل ﺒﻪ، ﻭﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻀﻠﻬﻡ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺠﻼﹰ ﻤﻨﺎ ﻗﹸﺘ !". ﺇﺫﺍ ﺠﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ : ﻭﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ﻓﻠﺴﺕ ﺒﺘﺎﺭﻙ ﺇﻴﻭﺍﻥ ﻜﺴـﺭﻯ ﻟﺘﹸﻭِﻀ ــﺢ ﺃﻭ ﻟﺤﻭﻤ ــَل ﻓﺎﻟ ــﺩﺨﹸﻭل ، ﻭﺫﺌﺏ ﻭﻀﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻼ ﺴﺎﻉ ٍ ﺒﻬﺎ ﻴﻌﻭﻱ، ﻭﻟﻴـٍﺙ ﻭﺴـﻁ ِﻏﻴـل ِ ﺭ ﻴﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺸـﻌﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭ " ﺍﻟﺨﹸﺭﻴﻤﻲ"ﻭﻜﺎﻥ : ﻓﻴﻘﻭل؛ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ،ﻔﺎﺭﺴﻲﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟ ﺇﻨﻲ ﺍﻤﺭﺅ ﻤﻥ ﺴﺭﺍﺓ ﺍﻟﺼﻐﹾِﺩ ﺃﻟﺒﺴـﻨﻲ ِﻋﺭﻕﹸ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ، ِﺠﻠﹾﺩﺍ ﻁﹶﻴﺏ ﺍﻟﺨﺒـﺭ - ٢٣١ - : ﻭﻴﻘﻭل (١)ﺼﻐﹾﺩ ﺒﺄﺱ ﺇﺫ ﺘﹸﻌﻴﺭﻨﻲ ﺠﻤـل ﺍﻟﺃﺒﺎ ِﺴﻔﺎﻫﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﺨﹾﻼﹶِﻕ ﺠﺎﺭِﺘﻲ ﺍﻟﺠﻬـل ُ ﻓﺈﻥ ﺘﻔﺨﺭﻱ ﻴﺎ ﺠﻤـُل، ﺃﻭ ﺘﺘﹶﺠﻤِﻠـﻲ ﻭﻗﻪ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘـُل ﻓﻼ ﻓﺨﺭ ﺇﻻ ﻓ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﹶﺭﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻻ ﻴـﺭﻯ ﻭﻻ ﻓﻀـل ﻟﻘﺒٍﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭ ﻋـﻼﹶﺀ ﻭﻤ ــﺎ ﻀ ــﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﻟ ــﻡ ﺘﻠ ــﺩﻨﻲ ﻴﺤ ــﺎِﺒﺭ (٢)ﻭﻟﻡ ﺘﺸﺘﻤل ﺠﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻻ ﻋﻜﹾـل ﺤ ــِﻡ ﺍﻟﻘ ــﺩﻴﻡ ﺒﺤ ــﺎﺩﺙ ﺇﺫﺍ ﺃﻨ ــﺕ ﻟ ــﻡ ﺘﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻌﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒـل ُ : ﻭﻴﻘﻭل ﻭﺒﻠ ــٍﺦ ﻓﻭﺍِﺭﺴ ــﺎ ﻭﻨﺎﺩﻴ ــﺕ ﻤ ــﻥ ﻤ ــﺭٍﻭ . ﻴﻜﻨﻰ ﺒﺠﻤل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ (١) . ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻗﺒﺎﺌل ﻋﺭﺒﻴﺔ: ﻴﺤﺎﺒﺭ، ﻭﺠﺭﻡ، ﻭﻋﻜل (٢) - ٣٣١ - ﻟﻬﻡ ﺤﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻜـﺭﻤﻴﻥ ﺤِﺴـﻴﺏ ﻓﻴ ــﺎ ﺤﺴ ــﺭﺘﺎ ﻻ ﺩﺍﺭ ﻗ ــﻭﻤﻲ ﻗﺭﻴﺒ ــﺔ ﻓﻴﻜﺜﺭ ﻤـﻨﻬﻡ ﻨﺎﺼـﺭﻱ ﻭﻴﻁﻴـﺏ ﻭﺇﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﺎﺴـﺎﻥ ﻜﺴـﺭﻯ ﺒـﻥ ﻫﺭﻤـٍﺯ ﻗﺎﻥ ﻟﻲ ﻟـﻭ ﺘﻌﻠﻤـﻴﻥ ﻨﺴـﻴﺏ ﺎﻭﺨ ﻤﻠﻜﹾﻨﺎ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎِﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻙ، ﻜﻠﱡﻬـﻡ ﻟﻨﺎ ﺘـﺎﺒﻊ ﻁـﻭﻉ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩ ﺠﻨﻴـﺏ ﻀــﻲ ﻋﻠﻴﻜﻤــﻭ ﺨﺴــﻔﹰﺎ، ﻭﻨﻘﻜﻤﻭﻨﺴــﻭﻤ ﺒﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻤﻨـﺎ ﻤﺨﻁـﺊ ﻭﻤﺼـﻴﺏ ﻓﻠﻤ ــﺎ ﺃﺘ ــﻰ ﺍﻹﺴــﻼﻡ ﻭﺍﻨﺸــﺭﺤﺕ ﻟ ــﻪ ﺼﺩﻭﺭ ﺒـﻪ ﻨﺤـﻭ ﺍﻷﻨـﺎﻡ ﺘﹸِﻨﻴـﺏ ﺘﺒﻌﻨــﺎ ﺭﺴــﻭَل ﺍﷲ ﺤﺘــﻰ ﻜﺄﻨﻤــﺎ ﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺒﺎﻟﺭﺠـﺎل ﺘﹶﺼـﻭﺏ : ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل،ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺘﻭﻜﻠﻲ - ٤٣١ - (١)ﺃﻨــﺎ ﺍﺒــﻥ ﺍﻷﻜــﺎﺭﻡ ﻤــﻥ ﻨﺴــِل ﺠــﻡ ﻭﺤــﺎﺌﺯ ﺇﺭﺙ ﻤﻠــﻭﻙ ﺍﻟﻌﺠــﻡ ﺒ ــﺎﺩ ﻤ ــﻥ ﻋ ــﺯﻫﻡ، ﻭﻤﺤﻴ ــﻲ ﺍﻟ ــﺫﻱ ﻭﻋﻔﱠ ــﻰ ﻋﻠﻴ ــﻪ ِﻁ ــﻭﺍل ﺍﻟِﻘ ــﺩﻡ ﻭﻁﺎﻟــ ــﺏ ﺃﻭﺘــ ــﺎﺭﻫﻡ ﺠﻬــ ــﺭﺓﹰ، ﻓﻤﻥ ﻨـﺎﻡ ﻋـﻥ ﺤﻘﻬـﻡ ﻟـﻡ ﺃﻨـﻡ ﺍﻟـــﺫﻱ (٢)ﻤﻌـــﻲ ﻋﻠﹶـــﻡ ﺍﻟﻜﺎِﺒﻴـــﺎﻥ ﺒ ــﻪ ﺃﺭﺘﺠ ــﻲ ﺃﻥ ﺃﺴ ــﻭﺩ ﺍﻷﻤ ــﻡ ﻓﻘـ ــل ﻟﺒﻨـ ــﻲ ﻫﺎﺸـ ــﻡ ﺃﺠﻤﻌـ ــﻴﻥ، ﻫﻠﻤﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻠـﻊ ﻗﺒـل ﺍﻟﻨـﺩﻡ ﻤﻠﻜﻨــ ــﺎﻜﹾﻡ ﻋﻨــ ــﻭﺓﹰ ﺒﺎﻟﺭﻤــ ــﺎ ﺡ ﻁﻌﻨﹰﺎ ﻭﻀـﺭﺒﺎ، ﺒﺴـﻴﻑ ﺤـِﺫﻡ . ﺠﻤﺸﻴﺩ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ: ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺠﻡ (١) ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ، ، ﺤﺩﺍﺩ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﺭﻓﻊ (ﺠﺎﻭﺓ)ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺒﺔ : ﺍﻟﻜﺎﺒﻴﺎﻥ (٢) . ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﺨﻁﺄ - ٥٣١ - ﻭﺃﻭﻻﻜﹸــ ــﻡ ﺍﻟﻤﻠــ ــﻙ ﺁﺒﺎﺅﻨــ ــﺎ، ﻓﻤ ــﺎ ﺇﻥ ﻭﻓﻴ ــﺘﻡ ﺒﺸ ــﻜﺭ ﺍﻟ ــﻨﻌﻡ ﻓﻌــﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟــﻰ ﺃﺭﻀــﻜﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠــﺎﺯ ﻷﻜــل ﺍﻟﻀــﺒﺎﺏ، ﻭﺭﻋــﻲ ﺍﻟﻐــﻨﻡ ﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠـــﻭﻙ ﺭﻓـــﺈﻨﻲ ﺴـــﺄﻋﻠﻭ ﺴـــ . (١)ﺒﺤﺩ ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ، ﻭﺤـﺭﻑ ﺍﻟﻘﻠـﻡ * * * ﻭﻗﺩ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺨﻁﻭﺭﺓ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺩﻓﻊ ﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺭ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺫﻟ ﺸﺍﻟ ﺎ ﻁﺭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﻅﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨ ؛ﺒﻌﺩﻩ ﻭﻨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺒﻌـﺩ ﻓـﻲ ﺸـﻌﺭ . ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ، ﻓﻴﺄﻟﻡ ﻭﻗﺩ ﺯﺍﺭ ﺸﻌﺏ ﺒﻭﺍﻥ ﺒﻔﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻠﻐـﺔ :ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻓﻴﻘﻭل . ٣٢٣: ١ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ (١) - ٦٣١ - ﻤﻼﻋ ــﺏ ِﺠﻨﱠ ــٍﺔ ﻟ ــﻭ ﺴ ــﺎﺭ ﻓﻴﻬ ــﺎ !ﺴـــﻠﻤﺎﻥ ﻟﺴـــﺎﺭ ِﺒﺘﹶﺭﺠﻤـــﺎﻥ : ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻜـ ــﻥ ﺍﻟﻔﺘـ ــﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒـ ــﻲ ﻓﻴﻬـ ــﺎ ﻭ .ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﻭﺍﻟﻴـﺩ ﻭﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ : ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺇﻨﻤـــﺎ ﺍﻟﻨـــﺎﺱ ﺒـــﺎﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻭﻤـــﺎ ﺘﹸﻔﹾﻠ ــﺢ ﻋ ــﺭﺏ ﻤﻠﻭﻜﻬ ــﺎ ﻋﺠ ــﻡ ﻻ ﺃﺩﺏ ﻋﻨـــ ــﺩﻫﻡ ﻭﻻ ﺤﺴـــ ــﺏ ﻭﻻ ﻋﻬـــﻭﺩ ﻟﻬـــﻡ ﻭﻻ ِﺫﻤـــﻡ ﺒﻜــ ــل ﺃﺭٍﺽ ﻭﻁﺌﺘﹸﻬــ ــﺎ ُﺃﻤــ ــﻡ !ﺘﹸﺭﻋ ــﻰ ﺒﻌﺒ ــٍﺩ ﻜﺄﻨﻬ ــﺎ ﻏﹶ ــﻨﻡ ﻴﺴﺘﺨِﺸــﻥ ﺍﻟﺨــﺯ ﺤــﻴﻥ ﻴﻠﻤﺴــﻪ !ﻭﻜ ــﺎﻥ ﻴﺒ ــﺭﻯ ﺒﻅﹸﻔ ــﺭﻩ ﺍﻟﻘﻠ ــﻡ * * * - ٧٣١ - ﻭﺍﻵﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻸﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ : ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻘﺩ ﻋﻤﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺯﻭﻥ ﺒﻬـﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ، ﻭﺤﻀـﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬـﺔ، ﻓﺄﺨـﺫﻭﺍ : ﻤﺨﺘﻠﻔﺔﻴﻨﺘﻘﺼﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﻭﺍٍﺡ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ، ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﺨﻁﺒﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻗـﻭﺓ ،ﺒﻬﺎ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ ﺴـﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓـﻲ ﺇﺸـﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴ ﺼﺎ، ﺃﻭ ﻤﻘﹾﺭﻋﺔ ﻴﻤِﺴﻜﹸﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﻋ ﻤﺎ ﻭﻫﻲ )ﺍﻟِﻤﺨﺼﺭﺓ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻁـﺏ ،(ﺃﻭ ﻋﻜﺎﺯﺓ ﺃﻭ ﻗﻀﻴﺏ ﻴﺎﻨﹰﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻭﺃﺤ. ﺭﺓ، ﻭﻓﻲ ﺨﻁﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﺎﻟِﻘﺴﻲ ﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺨﺼ ﺍﻟﺴ ﻴﺘﻜﺌﻭﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺨﻁﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟِﻘِﺴﻲ، ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ ﻟﻠﺨﻁﺎﺒﺔ ﺯﻴﺎ ﺨﺎﺼﺎ؛ ﻓﻴﻀﻌﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﻭﻀـﻌﺎ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺘـﺄﻫﺒﻬﻡ ﺃﻱ : ﻭﺘﻘـﻭل . ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺘﻬﺯﺃ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ . ﻟﻠﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺱ؛ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭ ﺃﺸـﺒﻪ، ﻭﻴﺼﺭﻓﺎ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ، ﻭﻴﻌﺘﺭﻀﺎ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﹾﻐﹶﻼ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﹾﺤﺫ ﺍﻟﺫﻫﻥ، ﻭﻻ ﻓـﻲ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﺒﻬﻤـﺎ ﻭﻗﺩ ﺯﻋﻡ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﻨﹼـﻲ ﺇﺫﺍ .ﻤﺎ ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅ - ٨٣١ - ﻀﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﺎﺌﻪ ﻗﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻐﻨﹼﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴ ﺠﻔـﺎﺓ ﻏﻨﺎﺌﻪ، ﻭﺤﻤُل ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﹶﺩﺍﺩﻴﻥ ﺃﺸـﺒﻪ، ﻭﻫـﻭ ﺒ ﺒـل ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻭﻋﻨﹾﺠِﻬﻴﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﻭ، ﻭﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻹ ﻭﻗﺩ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ .(١)!"ﺍﻟﻁﹸﺭﻕ ﺃﺸﻜل، ﻭﺒﻪ ﺃﺸﺒﻪ " ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼـﺎ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ، ﻭﺃﻓﺭﺩ ﻟﺫﻟﻙ ﺒﺎﺒﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺴﻤﺎﻩ : ﻓﻘـﺎﻟﻭﺍ ،ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ، ﻜﻤﺎ ﻋﺎﺒﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻓﻬﻲ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺩﻜﻡ؛ﻤﺘﺯﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺤ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻤﻴﺯﺓ ﺍ ﺍﻷﻤﻡ، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻨﺞ ﻤﻊ ﻏﺒﺎﻭﺘﻬﺎ، ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻤﺯﺍﺠﻬـﺎ ﻟﺘﻁﻴـل ﻭﺃﺨﻁﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻻ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻟﻬﻡ ﻓﻭﻕ ﺨﻁﺒﻬﻡ . ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ، ﻭﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴـﺏ ﻜﻜﺘـﺎﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺘـﺏ ،"ﻜﺎﺯﻭﻨﺩ" ﻨﻅﺭ ﻓﻠﻴ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ؛ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺜﻼﺕ، ﻭﺍ ، ﻭﺤﻜﻤﻜﻡ ، ﺒل ﺃﻴﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻜﻡ (٢)(ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ )ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﻤﺎ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﻭﺨﻁﺒﻜﻡ، ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭﻜﻡ ﻜﻼﻤﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﻓﻲ، ﻭﺃﺼﻭﺍﺘﻜﻡ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅـﺔ ﻤـﻥ ﻁـﻭل ﺍﻋﺘﻴـﺎﺩﻜﻡ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻹﺒل؛ ﻤﻤﺎ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺩﻗﻴﻕ، ﻭﻟﻔـﻅ ﺭﺸـﻴﻕ، . ٦: ٣ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ (١) . ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ (٢) - ٩٣١ - ﺎﺤﻅ ﺒﻴﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎﺭﻥ ﺍﻟﺠ ! ﻭﺼﻭﺕ ﺭﻗﻴﻕ؟ ﺇﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺭﻭﻴـﺔ، : ﻭﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻘﺎل . ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﺩﻴﻬﺔ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺨﺎﻁﺭ ﻓﺴـِﺨﺭﻭﺍ ﻤـﻥ ،ﺔﻴ ـﻻﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒ ﺁﻜﺫﻟﻙ ﻋﺎﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺭﻤﺎﺤﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﻋﺭﻱ ﺨﻴﻭﻟﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﻗﻨﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺼـﻤﺎﺀ ﻤـﻊ ﺃﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﻗﻠﺔ ﺍﻟ ﺍﻟﺠﻭﻓﺎﺀ ﺃﺨﻑ ﻤﺤﻤﻼﹰ، ﻭﺃﺸﺩ ﻁﻌﻨﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻤﻴﻤﻨﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ، ﻭﻻ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺠﻴﻭﺸﻬﻡ؛ ،ﻭﻻ ﺍﻟﺠﻨــﺎﺡ، ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻓــﻭﻥ ﻤــﻥ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﺤــﺭﺏ ﺍﻟﻌــﺭﺍﺩﺓ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻕ، ﻭﻗﺎﺭﻨﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﻭﺍﻟﺠـﻴﺵ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻤﻪ ﻭﻓﻲ ﺁﻻﺘﻪ، ﻭﺃﺒﺎﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﻟﻸﻭل ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺭﺓ، ﺭﻨﺔ ﺃﺤﻘـﺭ ﻭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌ .ﻤﺎ ﻟﻠﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻋﻅﻡ ﻭ ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒـﺂﻻﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴـﺎﺫﺠﺔ ﻟﺸﺄﻨﻬﻡ، ﻭﺃﻭﻀﻊ ﻟﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ؛ ﻌﻅﻴﻤﺔ، ﻭﺠﻴﻭﺸـﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭﺓ ﺴﺤﻘﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﺂﻻﺘﻬﻡ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟ .(١)!ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ؛ ﻭﻫ ﻴـﺩ ﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻟﻌﺠـﻡ، ﻓﺴـﻌﻴﺩ ﺒـﻥ ﺤﻤ . ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ؛ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ (١) - ٠٤١ - ﺍ ﻤﺘﺭﺴﻼﹰ ﻋﺫﺏ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺘﹶﻜﺎﻥ، ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺨﹾ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻤـﻊ ﻭﻜﺘـﺎﺏ ،"ﺍﻨﺘﺼﺎﻑ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ "ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﻨﺭﻯ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻨـﺩﻴﻡ .(١)"ﻓﻀل ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻫﺎ " ﺫﻟـﻙ ﻭﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل .(٢)"ﻤﻔﺎﺨﺭ ﺍﻟﻌﺠﻡ "ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ )ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻤﺜﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﻜﺎﻟﻬﻴﺜﻡ ﺒﻥ ﻋِﺩﻱ ﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ ،(ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺎﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ : ﻤﻨﻬـﺎ ؛ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻋﺩﺓ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟـﺏ ﻜﺘـﺎﺏ " ﻭ ،"ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ " ﻭ ،"ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ " ﻴﺔ، ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻐﺎﻴﺎ ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠ " ﻭ ،" ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺏﻤﺜﺎﻟ ﺎﺏ ﻤﻥ ﺘـﺯﻭﺝ ﻤـﻥ ﻜﺘ: " ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻴﺘﺼل ﺒﻬﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻪ . "ﻭﻟﺩﻥ ﺒﻴـﺕ "ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴﻬل ( ٣)"ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻥ ﺤﻜﻴﻤﺎ ﻓﺼـﻴﺤﺎ ﺸـﺎﻋﺭﺍ، : "ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ". ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ، ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﺎﺭﺴﻲ ﺍﻻﺼل، ﺸﻌﻭﺒﻲ .٣٢١ﻓﻬﺭﺴﺕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ (١) .٢٤ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ (٢) . ٠٠١ ﻭ ٩٩ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ (٣) - ١٤١ - ﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺎﺴ ﺭ ، ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ "(١)ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺭﺏ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﻨﺯﻋﺔ ﺸـﻌﻭﺒﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌ ـ . ﺍﻟﺒﺨل ﻴﺘﻤﺩﺤﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻜﺭﻡ، ﻭﻴﻌﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﺎﻗﺒﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻴﻘﻠﺏ ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﺎﻟﺒﺨل، ﻓﻭﻀﻊ ﺴﻬل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺭﻭﻯ ﻟـﻪ . ﻌﺩ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺭﺫﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺨل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺒﺨل، ﻭﻴ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻌﻭﺒﻴﺘﻪ، ﻴﻔﺘﺨـﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺃﺒﻴﺎﺘﹰﺎ ﻭﺒﻴـﺕ ،ﺒﻔﺎﺭﺴﻴﺘﻪ، ﻭﻴﺫﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﺴﺎﻥ : ﺁﺨﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﻓﻴﻘﻭل ﺕ ﺒﻴﺘﹰـﺎ ﻓـﻭﻕ ﺭﺍﺒﻴـﺔ ﺃﺠﻌﻠ ﺸﹶﻌﺭ ﻭﺴـﻁ ﻤﺠﻬﻠـﺔ ﻴﻴﺕﻜﹶﺒ ﻓﹶــﺭﻉ ﺍﻟﻨﺠــﻭﻡ ﻜﺄﻨــﻪ ﻨﺠــﻡ (٢)ﺒﻔﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﺠﻌـﻼﹶﻥ ﻭﺍﻟـﺒﻬﻡ؟ ﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤ" ﻜﺘﺎﺏ (ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ )ﻭﺃﻟﻑ ِﻋﻼﹼﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻲ ﺇﻨﻪ ﻫﺘﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌـﺭﺏ، ﻭﺃﻅﻬـﺭ : ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ."ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺏ ﻤﺜﺎﻟﺒﻬﺎ، ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎﻟﺏ ﻗﺭﻴﺵ، ﻭﻤﺜﺎﻟﺏ ﺘﹶﻴﻡ ﺒـﻥ ﻤـﺭﺓ، .٠٢١ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ (١) .٠٩١: ٢ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻌﻘﺩ (٢) - ٢٤١ - ﻭﻋﺩﺩ ﻭﻡ، ﺏ ﺒﻨﻲ ﻤﺨﺯ ﻭﻤﺜﺎﻟﺏ ﺒﻨﻲ ﺃﺴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻯ، ﻭﻤﺜﺎﻟ (.١)ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺜﺎﻟﺒﻬﺎ ﺀ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎ )ﻤﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺜﹶﻨﹼﻰ ﻭﺃﻟﻑ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻜﺘﺒﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ (ﻷﺨﺒﺎﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍ ﻭﻜﺘـﺎﺏ ،"ﺭﺏﻜﺘﺎﺏ ﻟﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌ "ﻤﻨﻬﺎ . ﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﻗﺎل ﻓﻴﻪ . (٢)"ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻔﺭﺱ "، ﻜﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ "ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ " . (٣)"، ﻭﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﻤﺜﺎﻟﺒﻬﺎ ﻜﺘﺒـﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺏ "،ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴـﺘﻌﻤﻠﻪ ﻭﻗﺩ ﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺍﻟﺫ ﻜـﺎﻨﻭﺍ . ﻓﻘﺩ ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺎﺨﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓـﺘﻬﻜﻡ ﺒﻬـﺎ ؛ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻓﺘﻀـﺎﺤﻙ ﻋﻠﻴـﻪ ، ﻭﻴﻌﺘﺯﻭﻥ ﺒﻭﻓﺎﺌﻪ ،ﺨﺭﻭﻥ ﺒﻘﻭﺱ ﺤﺎﺠﺏ ﻔﻴ ﻭﺍﺴﺘﻀﺤﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﺴﺘﺴﺨﻑ ﻓﻌَل ﺤﺎﺠـﺏ، ﻭﺨﺴﺎﺴـﺔ : ﻋﻭﺩﻩ، ﻭﻗﻠﺔ ﺜﻤﻨﻪ، ﻭﻴﺫﻜﺭﻩ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻴﺎ ﺍﺒﻨﺔﹶ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻭﺍﺒﻨﺔﹶ ﻤﺎﻟـﻙ، !ﺱ ﺍﻟﻭﺭﺩ ِﻭﻴﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﺫﻱ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻔﹶﺭ .٦٠١ ﻭ ٥٠١ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ (١) .٤٥: ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ (٢) .٥٥١: ٢ (٣) - ٣٤١ - ﻓﻴﻬﺯﺃ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻴﻌﺠﺏ ﻓﻲ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺩﺡ ﺒﺄﻥ ﺃﺒﺎﻫـﺎ ﺫﻭ ﺒﺭﺩﻴﻥ ﻭﻓﺭﺱ ﻭﺭﺩ، ﻭﻴﻘﺎﺭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻠﻭﻙ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺘﻴﺠﺎﻨﻬـﺎ، ﻭﺃﻥ ﺃﺒﺭﻭﻴﺯ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺘﺴﻌﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻓﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺒﻁﻪ، ﻋﻠـﻰ ﻭﺘﺨﺩﻤﻪ ﺃﻟﻑ ﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺤﺠﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺭﻑ ﻤﻨﻬـﺎ !(١)ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻟﻑ ﺇﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻋﻤـﺩﺕ ﺇﻟـﻰ - ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻴﻅﻬـﺭ -ﺜﺎﻟﺏ ﻫﺫﻩ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤ ﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺘﻌﻴﺭ ﺒـﻪ، ﺃﻭ ﻋﻤـل ﺘﺅﺍﺨـﺫ ﺎ؛ﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫـﺎ ﻓﻘﻴـﺩﺘﻬﺎ ﻭﺃﺫﺍﻋﺘﻬ ـ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻭ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﻤﻔﺎﺨﺭﻫﺎ . ﺎﻟﻠﺘﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻴﻌ ﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻋﻅﻤﺔ ﻤﻠﻭﻜﻬـﺎ، ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﹸﻋﻤﺩﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻠﻨﺎ ﺸـﻲﺀ . ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻠﻜﻬﺎ ﻓﺸﺎﺩﺕ ﺒﻪ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺠﻴﻭﺸﻬﺎ، ﻟﻑ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺼﻠﻨﺎ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺃ ُ - ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻡ -ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻨﺘﻑ ﻤﻥ ﺃﻗـﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ؛ ﺎ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ، ﻭﻤﺎ ﻬﻭﺁﺭﺍﺌﻬﻡ؛ ﺃﻫﻤ ﺔ ﻓـﻲ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒ ـﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ، ﻭﻤﺎ ."ﺍﻟﻌﺭﺏ"ﻜﺘﺎﺒﻪ . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ١٧٢: ﺍﻨﻅﺭ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ (١) - ٤٤١ - ﻀﻴﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻓﺘﺤﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ،ﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻨﺯﻋﺔ ﻀﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺩﻭ ، ﻭﺒـِﺭﺉ ﻨﻘل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺘﻘﺭﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺈﻋـﺩﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸـﺭﻱ ﻓـﻲ ﺃﻭل ﻜﻤﺎ ﻓﻌل . ﻟﻴﻬﺎﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴل ﺇ ﺇﺫ ﺠﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻟﻠﻌـﺭﺏ، " ﺍﷲ ﻓﻘﺩ ﺤﻤﺩ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﹶﺼل؛ ". ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻬﻡ، ﻭﺒﺭﺃﻩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻀﻭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻴﻑ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻤ ﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻀـﻌﻭﺍ ﻓ ـ ﺃﻨﻬـﻡ ﺒل ﻴﻅﻬﺭ ﻭﻀﻊ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺏ؛ ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻘﻭﻫﺎ ﺍﺨﺘﻼﻗﹰﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻗﺼﺼﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺅﻴﺩ ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ، ﻷﻥ ﻨﻘﻀﻬﺎ ﺃﺼﻌﺏ، ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ؛ ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃ ﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﺠـﺄﻭﺍ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ ﺃﻋﺴﺭ، ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﺍ ؛ ﺍﻟﻭﻀﻊ -ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل : ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﺘﻠﻘـﻭﺍ ﻭﻴﺨ ﺒﻴـﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺜـﺎل، ﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻷ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌ ﻤﺎ ﺠﺒﺎﻥ ":ﻓﻌل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺜل ﻜﻤﺎ. ﺎﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﺨﺘﻼﻗﹰ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ "ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻘﺩ ﻨﻘل ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﻓﻲ ؛"(١)ﻟﺼﻔﻴﺭﻴﻠﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋـﻥ ﺃﺒـﻲ ؛"ﻪ ﺍﻟﻘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻟﻴ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻲ . ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﺝ ﻟﺸﺩﺓ ﺠﺒﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺼﻔﺭ ﺒﻪ: ﻤﺎ ﻴﻠﻭﻱ (١) - ٥٤١ - ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻬﻴ ــﺜﻡ! (١)ﻋﺒﻴ ــﺩﺓ ﻻ ﻨﺴــﺘﻁﻴﻊ ﺫﻜﺭﻫــﺎ ﻟﺸــﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﻤﻥ ﺘﹶﻨﹸﻭﺥ ﻨـﺯل ﻠﺔ،ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻗﺼﺔ ﻁﻭﻴ ﻤﻤﻥ ﺃﻨﺕ؟ : ﺔ، ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻓﺨﺭﺠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﺎﺭﻴ ،ﺒﺤﻲ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻋﺎﻤﺭ ﻟﺴـﺕ : ﻓﺫﻜﺭﺕ ﻟﻪ ﺃﺒﻴﺎﺘﹰﺎ ﻓﻲ ﺫﻡ ﺘﻤﻴﻡ، ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻤﻴﻡ، : ﻗﺎل ﻤﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﺒل ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ِﻋﺠل، ﻓﻔﻌﻠﺕ ﺫﻟﻙ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ، ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻭﻱ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﻤﻬﺎ ﺤﺘـﻰ ﺃﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ : ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻗﺎﻟﺕ . ﺍﺴﺘﻨﻔﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل : ﻴﻘﻭل ﺨﹶﻼﺘﻜ ــﻡ ﺒﻨ ــﻲ ﻫﺎﺸ ــﻡ ﻋ ــﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟ ــﻰ ﻨﹶ !ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﺼﺎﻋﺎ ﺒﺩﺭﻫﻡ ﺭﻫ ــﻁ ﺍﻟﻨﺒ ــﻲ ﻤﺤﻤ ــﺩ : ﻓ ــﺈﻥ ﻗﻠﺘﻤ ــﻭ (٢)!ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺭﻫﻁﹸ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤـﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤـﻥ . ٧٧: ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ (١) ﺘﺠــﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴ ــﺔ ﺒﻁﻭﻟﻬ ــﺎ ﻓ ــﻲ ﻤــﺭﻭﺝ ﺍﻟ ــﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴــﻌﻭﺩﻱ، (٢) . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ٠٨١ ـ ٥٧١ﻤﻥ - ٦٤١ - ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻨﻔﺴﻪ، ﻴﺭﻤﻲ ﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﻤﺜﺎﻟـﺏ . ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﻁﺭﻴـﻕ ﻭ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺌﻠﻪ؛ -ﺍﻟﺜﺎﻨﻲﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺎﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺇﻀﺎﻋﺔ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ؛ ﺴﻠﻜﻭﻩ ﻹﻓ ﻠـﺔ ﺜﻭﻤـﻥ ﺍﻷﻤ . ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺃﺩﺏ ﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻪ، ﻭﺘﻠﻙ ﺃﻜﺒﺭ ﺒﻐﻴﺔ ﻟﻬﻡ : ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻵﺘﻴﻴﻥ: ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻴﻨﹸ ــﻭﻥ ﻟﹶﻴﻨﹸ ــﻭﻥ ﺃﻴﺴ ــﺎﺭ ﺫﹶﻭﻭ ﻜ ــﺭﻡ ﺴـــﻭﺍﺱ ﻤﻜﺭﻤـــﺔ ﺃﺒﻨـــﺎﺀ ﺃﻴﺴـــﺎﺭ ﺨﹸِﺒـﺭﻭﺍ ﺇﻥ ﻴﺴﺄﻟﻭﺍ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻴﻌﻁﹸـﻭﻩ ﻭﺇﻥ ﻓــﻲ ﺍﻟﺠﻬــﺩ ُﺃﺩِﺭﻙ ﻤــﻨﻬﻡ ﻁﻴــﺏ ﺃﺨﺒــﺎﺭ ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﺭﻨﹾﺩﺱ ﺍﻟﻜﻼﹶﺒﻲ ﻴﻤﺩﺡ ﺒﻨﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﻐﻨﹶﻭﻴﻴﻥ، ﻓﻴﻨﻜـﺭ ﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﻤﺩﺡ ﻜﻼﺒـﻲ ﻏﻨﻭﻴـﺎ : ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ، ﻭﻴﻘﻭل ﻭﻟﻭ ﻓﺤﺼﻨﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫـﺫﻩ .(١)!ﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻟﻤﺎ ﺒﻴ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ، ﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻠﺤﻁﱢ ﺠﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ؛ ﻟﻭ . ﻭﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﺩﺏ، ﻤﻤﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻘﺼﻴﻪ ﻫﻨﺎ . ٣٧ ﻭ ٢٧: ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ (١) - ٧٤١ - ﻫﻡ ﺃﺌﻤـﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺜﻼﺜﺔﹲ " ﺭ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻭﻻ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﺜﻠﻬﻡ، ﻋـﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻟﻡ ﻴ : ﻭﻫـﻡ ؛ ﺒل ﻜﻠـﻪ ،ُﺃﺨﺫ ﺠلﱡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﺸـﺘﻬﺭ (١)!"ﺒﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﻭﺃﺒﻭ ﻋ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺘﹶﻨﹶـﺎﺯﻉ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴـﺔ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﺒﺤﻜﻡ ﻋﺭﺒﻴﺘـﻪ ﻜـﺎﻥ ﺍﻥﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻼ ﻴﺠﻴﺯ ﺇﻻ ﺃﺼﺢ ﺼﺏ ﻟﻠﻌﺭﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﺸﺩﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻭﻱ، ﻴﺘﻌ ﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺨﺸـﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻔﺴﺭ ﺸـﻌﺭﺍ ﻪ، ﻭ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺒﺭﺃﻴ (٢)ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴـﺭﻯ ! ﺩﻴﻨﹶﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﺱ . (٣)ﻓﻴﻪ ﻫﺠﺎﺀ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺤﻁﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭ ﺃﻭ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺴـﺎﺱ ، ﻭﻟﻁـﻑ ﻩﻟﻘـﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺒﺤﺴﻥ ﺇ ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ، ﻓﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﺴﻊ ﻋﻠﻤـﺎ، ﻭﺃﻜﺜـﺭ .ﻨﻐﻤﺘﻪ ﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻴﻌﺭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻟﻜ. ﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺁﺒﺎﺌﻪ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ .٢٠٢: ٢ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ (١) . ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ (٢) . ٩٠٢: ٢ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ (٣) - ٨٤١ - ﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺎﻥ ﺤﺭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻴﻔﺴ ـ ﻭﻜ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺎﻷﺼﻤﻌﻲ، ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺤﺭﻤـﺔ (١)ﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺭﺃﻴﻪ، ﻓﻴﺅﺍﺨﺫﻩ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻋﻠ ﺒل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ ﻟﻬـﻡ، ﻓﻬـﻭ ، ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐﹾﻭﻯ ﺍﻟﻨـﺎﺱ . ﻓﻲ ﻫﺠﻭﻫﻡ، ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺜﺎﻟﺒﻬﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺒﺴﻌﺔ ﺍﻁﻼﻋﻪ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻐﻭﻯ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻷﺼـﻤﻌﻲ ﺒﻔﺼـﺎﺤﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺨـﺎﺭﺠﻲ : ﻗﺎل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ . ﻭﺤﺴﻥ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺇﻥ : "ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ. (٢) ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻭﻻ ﺇﺠﻤﺎﻋﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻭﺍ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﺍﺸﺘﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﻌﺭ ﻓـﻲ ﺩﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺘﻭﺍ ﻤﺠﻠﺱ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺍﺸﺘﺭﻭﺍ ﺍﻟﺩﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺴﻭﻕ ﺍﻟ ﻷﻥ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻟـﺭﺩﻱﺀ ! ﺍﻟﺒﻌﺭ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺴﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤـﻊ ﺎﺭﺓ، ﻤﻊ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻭﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﺴﻭﺀ ﻋﺒ . ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻩ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻌﻲ ﻤـﻥ ﺍﻷﺼ ـ ﻭﻴﻅﻬـﺭ ﺃﻥ ﻜـﻼﹰ . (٣)"ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺠﻤﺔ ﻓﺎﻷﺼـﻤﻌﻲ ﻴﻤﺜـل ﻭﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻴﻤﺜل ﻓﻜﺭﻩ؛ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻬﺎ، ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺇﺠﻼﻟﻬـﻡ ﻭﺍﻹﺸـﺎﺩﺓ . ٥٥١: ٢ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ (١) . ٤٥١: ٢ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ (٢) . ٦٥١: ٢ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ (٣) - ٩٤١ - ﻭﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻴﻤﺜل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻴﺏ ﻡ،ﺒﺫﻜﺭﻫ ﻭﻜﺎﻥ ﻜلﱞ ﺯﻋﻴﻤﺎ، ﻴﻠﺘـﻑ ﺤﻭﻟـﻪ ﻤـﻥ . ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ ﺒﻬﻡ ﻴﺅﻴﺩﻭﻥ ﻓﻜﺭﺘﻪ، ﻭﻴﻨﺎﺼﺭﻭﻨﻪ ﻭﻴﺘﻌﺼﺒﻭﻥ ﻟﻪ؛ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺤـﻭل ﺓ، ﻓﻨﺭﻯ ﺇﺴﺤﻕ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻷﺼﻤﻌﻲ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﺤﻭل ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺍ : ﻴﻘﻭل ﻟﻠﻔﻀل ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ(ﻭﻫﻭ ﻓﺎﺭﺴﻲ) ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﺒﺎ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻓﺎﺼﻁﻨﻌﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻭﻗﺩﻤﻪ، ﻭﺁﺜﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ، (١)! ﻋﻨﻙ ﺍﻟﻘﹸﺭﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﹸﺭﻴﺩﺓﻭﺩﻉ ﻜﺸﻑ "ﺇﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ : ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﻠﺭﺸﻴﺩ ﻤﻌﺎﻴﺏ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ، ﻭﺃﺨﺒﺭﻩ ﺒﻘﻠﺔ ﺸﻜﺭﻩ ﻭﺒﺨﻠﻪ ﻭﻀـﻌﺔ ﻟ ﻭﻭﺼﻑ ﻟﻪ ﺃﺒـﺎ ﻋﺒﻴـﺩﺓ ،ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼﻨﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﺯﻜﻭ ﻋﻨﺩﻩ ﺎﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻓﻌل ﻤﺜـَل ﺫﻟـﻙ ﻟﻠﻔﻀـل ﺒ ، ﻭﻟـﻡ ﻴـﺯل ﺤﺘـﻰ ﻭﻀـﻊ ﻤﺭﺘﺒـﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻪ ﻔﺫﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺃﺒـﻲ ﻋﺒﻴـﺩﺓ ﻤـﻥ ﻭﺃﺴﻘﻁﻪ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻭﺃﻨ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ . ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ (١) - ٠٥١ - ﻴﻘـﺩﻡ ﻭﻨﺠﺩ ﺃﺒﺎ ﻨﻭﺍﺱ ﻭﻨﺯﻋﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﻜـﺭ؛ . (١)"ﺃﻗﹾﺩﻤﻪ ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴـﺩﺓ ﻓـﺈﻨﻬﻡ ﺇﻥ : "ﺃﺒﺎ ﻋﺒﻴﺩﺓﹶ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ، ﻭﻴﻘﻭل ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﺼـﻤﻌﻲ ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ؛ﺃﻤﻜﻨﻭﻩ ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺫﻡ ."ﻁﺭﺒﻬﻡ ﺒﻨﻐﻤﺎﺘﻪ ﻴ ﻓﹶﺒﻠﹾﺒل : ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ، ﻭﻴﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﺫﹸﻜﺭ ﺍﻟﺸﹼﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺃﻀﺎﺀﺕ ﻭﺠﻭﻩ ﺒﻨﻲ ﺒﺭﻤِﻙ ﻭﺇﻥ ِﺘﻠﻴﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺁﻴﺔ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺯﺩِﻙ ﻓﻀـﺎﺌل "ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻴِﺸﻴﺩ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻴﺅﻟـﻑ ﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺃﺒﻭ ﻭﻴﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻴﺼﻑ ﻓﻴـﻪ ﻁﺒﻘـﺎﺕ ،"ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺘﺸـﻌﺏ ،ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻤﻤﻥ ﺴﻠﻑ ﻭﺨﻠﻑ، ﻭﺃﺨﺒـﺎﺭﻫﻡ ﻭﺨﻁـﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﹸﻭﺭ، ﻭﺍﺤﺘﻔـﺭﻭﻩ ﺭﻭﻩ ﺴﺎﺒﻬﻡ، ﻭﻤﺎ ﺒﻨﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﻜﹶﻭ ﺃﻨ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺃﻫَل ﺍﻟﺒﻴﻭﺘﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻤﺎ ﻭﺴﻡ ﺒﻪ ﻜلﱡ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ . (٢)"ﺎﺭﺠﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡﺍﻟﺴﻬ . ٧٠١: ٥ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) . ٣١١: ١ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ (٢) - ١٥١ - ﻭﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻭﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﺭﻭﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻟﻭﻨﹰﺎ ﺯﺍﻫﻴﺎ ﺠﻤﻴﻼﹰ، ﻭﻨﺴﺒﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻤﻠـﻭﻜﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌـﺔ، ﺎ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ، ﻭﻜﺴﻭﻩ ﺃﺒﻬـﺔ ﻭﻋﻅﻤـﺔ ﺒـﺎﻟﻐﻭﺍ ﻓﻴﻬﻤ ـ ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﺇﺴﺤﻕ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ، ﺒـﻥ ﺴـﺎﺭﺓ ﺍ ﻭﻟﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﺇﺴﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺃﻓﻀل ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺒﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﺍﻷﻤﺔﹶ؛ ﺍ، ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺤﺭِﺓ ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻭﻯ . (١)ﺭﺍﺭ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﺒﻨﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﺨﻨﺎﺀ ﻷﻨﻬﻡ ﺒﻨﻭ ﺍﻷﺤ ،ﺭﺱ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔ ﻤﻲﻭﻟﻴﻔﺨﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻜﻤﺎ ﺯﻋﻤـﻭﺍ ﺃﻥ ﺴـﺎﺒﻭﺭ ﺴ ـ . (٢)، ﻭﺨﻠﻊ ﺃﻜﺘﺎﻓﻬﻡ ﻷﻨﻪ ﺃﻭﻗﻊ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ؛ﺫﺍ ﺍﻷﻜﺘﺎﻑ ﻭﺃﻏﺭﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺭﻋﻪ ﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻁ ﻤـﻥ ﺤـﺩﻴﺙ ٍ : ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻭﺍ ﺃﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﺴﺄﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻰ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ؛ ﻨﺴﺒﻭﻩ ﺇﻟ : ﻓﻘـﺎل . ﻌﺎﺸﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﻥ ﺃﺼﻠﻜﻡ ﻤ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ " ﻨﺤﻥ : ﻨﺤﻥ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﻨﹶﺒﻁ ﻜﹸﻭﺜﹶﻰ، ﻭﺭﻭﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ! ﻤﻌﺎﺸﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻁ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻜﻭﺜﻰ .٥٦٢ﺎﺌل ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﺹ ﺍﻨﻅﺭ ﺭﺴ (١) . ٣٢١: ١ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ (٢) - ٢٥١ - ﻁ ﻤـﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﻼﹰ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﺘﻨﺎ ﻓﺈﻨﹼﺎ ﻨـﺒ : ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ،، ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻌﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ (١)ﻜﻭﺜﻰ ﺍﻟﺘﺒﺭﺅ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺒﺎﻷﻨﺴﺎﺏ، ﻭﻗﺎل ﻗﻭﻡ ﺍﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻥ ﻜﻭﺜﻰ ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻜﺔ، ﻭﻟﻭ ﺃﻨﺼﻔﻭﺍ ﻷﺭﺍﺤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ . ﻤﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺫﻴﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﻐل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﺴﺘﻐﻼﻻﹰ ﻋﻅﻴﻤﺎ، ﻓﹶﺭﻭﻭﺍ ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ،ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﻭ ﻷﻱ ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺁﺨﺭ ، ﺇﻨﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﻋﻴﺴـﻰ ﻓﻘﻴل ؛ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻭﻕ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺼـﻔﻬﺎﻨﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻤﺎﺌﺘـﺎﻥ ﻋﺎﺵ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺜﻠﺜﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴـﻨﺔ، ﻓﺄﻤـﺎ : ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻭﺭﻭﻭﺍ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ . (٢)!!ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﻓﻼ ﻴﺸﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻤـﻥ ﻭِﺇﻥ ﺘﹶﺘﹶﻭﻟﱠﻭﺍ ﻴﺴﺘﹶﺒِﺩْل ﻗﹶﻭﻤﺎ ﻏﹶﻴﺭﻜﹸﻡ ﺘﻼ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻫـﺫﺍ : ﺜـﻡ ﻗـﺎل . ﻋﻠﻰ ﻤﻨِﻜﺏ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻓﻀﺭﺏ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺒﻨﺎ؟ ﻭﻗﻭﻤﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻨﹸﻭﻁﹰﺎ ﺒﺎﻟﺜﺭﻴﺎ ﻟﻨﺎﻟـﻪ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻨﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ، : ﺭﺠﺎٌل ﻤﻥ ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴل ﻓﻴﻪ ، ﻭﻤﻌﺠﻡ ﻴـﺎﻗﻭﺕ ﻓـﻲ ٧٨٤: ٢ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ (١) . ، ﻭﻜﻭﺜﻰ ﺒﻠﺩﺓ ﺒﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ"ﻜﻭﺜﻰ"ﻤﺎﺩﺓ . ٣١١: ٣ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭ (٢) - ٣٥١ - ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ . ﺒﺤﻔﺭ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﺨﻨﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ؛ ﻋﺭﻑ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺴـﻴﻠﺔ . ﻙ ﻤﺩﻴﻨﻭﻥ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﺫﻟ .(١)ﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻀﻼﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻅﻤﺘﻬﻡ، ﻭﺃ ﻓﻘـﺩ ﻭﻀـﻌﻭﺍ . ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻤﺠﺎل ﻓﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻀل ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﺃﺴﻨﺩﻭﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ؛ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺫﻜـﺭﺕ ﻋـﻥ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ."ﻬﻡ ﺃﻭﺜﻕﹸ ﻤﻨﹼﻲ ِﺒﻜﹸﻡ ﺒﻌﻀَﻷﻨﹶﺎ ﺒ : " ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺴﻴﺄﺘﻲ ": ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ (٢)"ﻷﻨﺎ ﺒﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻭﺜﻕﹸ ﻤﻨﻲ ﺒﺒﻌﻀﻜﻡ " . (٣)"ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺩﻤﺸﻕﻤِﻠﻙ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻓ ﻻ ﺘﹶﺴﺒُﻭﺍ ﻓﺎﺭﺴﺎ ﻓﻤﺎ ﺴﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺍﻨﺘﹸِﻘﻡ ﻤﻨﻪ ﻋﺎﺠﻼﹰ ﺃﻭ "ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻜﺄﻨﱠﻪ ﺭِﺩﻓﹶﻪ ﻏﹶﻨﻡ ﺴﻭﺩ، ﻓﺭِﺩﻓﹶﺘﹾﻪ ﻏﻨﻡ ﺒﻴﺽ، ﻤﺎ ﺒﻲ ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨ "، "ﺁﺠﻼﹰ ﻓﺩﻯ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺃﻤﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ (١) ﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺠﻤـﺎﺩﻯ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻭﺠﻌل ﻭﻻﺀﻩ ﻟﻪ، ﻭﺃﺭﺥ ﺍﻟﻜ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻓﻨﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻔﻨﻴﺩﺍ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﻓـﺎﻨﻅﺭﻩ . ٠٧١ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﺼﻔﺤﺔ . ١١١: ٣ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺼﻭل (٢) . ٧٢١: ٣ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ (٣) - ٤٥١ - ﺍﻟﺴـﻭﺩ : ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻓﻘـﺎل .ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻤـﺎ ﻴـﺭﻯ ،ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻴﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺽ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻴﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻭﻤﻥ . (١)" ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﺤﺭﺍ ﻓﻘﺎل . ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﻡ ﺎ ﻭﻀﻌﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺤﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﻭ ﻨـﺹ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻷﺼل، ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻌﻠﱠﻘﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺜﱡﺭﻴﺎ ﻟﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺭﺠل ﻤﻥ : ﻜﺎﻟﺫﻱ ﺭﻭﻯ ؛ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺭﺠـل ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﺍﻓﺘﺨﺭ ﺒﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻓﺘﺨﺭ : ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﻜﺎﻟﺫﻱ ﺭﻭﻭﺍ ﺃﻥ ﻭﺭﻭﻭﺍ . ؛ ﻫﻭ ﺴﺭﺍﺝ ﺃﻤﺘـﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺃﺒﻭ ﺃﻤﺘﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﻨﻌﻤﺎﻥ، ﻭﻜﻨﻴﺘﻪ ﺇﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﻔﺘﺨﺭﻭﻥ ﺒﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻓﺘﺨـﺭ ﺒـﺄﺒﻲ ": ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ . (٢)ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺒﻨﻲ، ﻭﻤﻥ ﺃﺒﻐﻀﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﺒﻐﻀﻨﻲﺤﻨﻴﻔﺔ، ﻤﻥ ﺃﺤﺒﻪ ﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺘﻌﺼﺏ ﻟﻬﻡ ﻗﺎﺒﻠﻭﺍ ﻋﻤﻠﻬـﻡ ﺒﻤﺜﻠـﻪ، ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺇ ﻓﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻔﻀـﻴل ﺍﻟﻌـﺭﺏ، ﻭﻭﺠـﻭﺏ ﻭﻟﻡ ﺘﹶﻨﹶﻠﹾﻪ ، ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺸﻔﺎﻋﺘﻲ ﻤﻥ ﻏﹶﺵﱠ ": ﻤﺜل ﺤﺒﻬﻡ، :، ﻭﻤﺜـل "ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺎﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﻀﺭ ":، ﻭﻤﺜل "ﻤﻭﺩﺘﻲ ﻷﻨﻲ ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﻟﺴـﺎﻥ ؛ﺃِﺤﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺜﻼﺙ " . ٩١٢: ١ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻟﻸﺼﻔﻬﺎﻨﻲ (١) . ٥٥ ﻭ ٤٥: ١ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ﻭﻫﺎﻤﺸﻪ (٢) - ٥٥١ - ﻭﻤﻥ ﺃﻟﻁﻑ ﺫﻟـﻙ ﺃﻨﻬـﻡ ﺭﻭﻭﺍ ". ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﻊ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل : ﻗﻠﺕ: ﻴﺎ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻻ ﺘﹶﺒﻐﹶﻀﻨﻲ ﻓﺘﻔﺎﺭﻕﹶ ﺩﻴﻨﻙ؛ ﻗﺎل : ﻗﺎل ﻗﺎل ﻻ ﺘـﺒﻐﺽ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ! ﻜﻴﻑ ﺃﺒﻐﹶﻀﻙ ﻭﺒﻙ ﻫﺩﺍﻨﻲ ﺍﷲ ! ﺍﷲ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ، . (١)ﻟﺦﺇ.. ﻓﺘﺒﻐﻀﻨﻲ ﺘـﺄﺒﻰ ﻤـﺩﺡ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ؛ﻭﺘﻌﻠﹼﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺒـﺎﻟﺘﻘﻭﻯ . ﺃﻤﺔ ﻟﺠﻨﺴﻴﺘﻬﺎﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻓﻠﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻋﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ؛ ﻨﺠﺩ ﺇﺼﺒﻊ ﻭﻨﻜﺎﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ﻼﹰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻟ ﻗﺭﺃﺕ ﻤﺜ ﻟﻡ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ، ﻓﺎﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﻭﻥ ﻴﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ، ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺭﺴـﻲ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎ ﻟﻠﻭﻟﻲ ﺤﻕ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ، ﻭﻤﺫﻫﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﻜﻔًﺅﺍ ﺃﻜﻔﺎﺀ ﻟﺒﻌﺽ، (٢)ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ؛ ﻓﺎﻟﻘﺭﺸﻴﻭﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺴـﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ ﻨﺠـﺩ . ﻟﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻌﺠﻤﻲ ﻟﻴﺱ ﻜﻔًﺅﺍ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ . ٣٩٢ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ (١) ﺃﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ "ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ﻟﻠﺴﺭﺨﺴﻲ (٢) ﻓﺎﺀ ﻟﻪ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺒﺎ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ :ﻓﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺃ . ٢٢: ٥" ﻭﻟﻡ ﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻔﺅﺍ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻓﺘﻭﺍﻀﻊ - ٦٥١ - ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﻬﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤـﻥ ."ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻭﻕ ﺸـﺭﻑ ﺍﻟﻨﺴـﺏ : " ﻭﻫﻲ ﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺠﻤـﻲ .ﺴﻴﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻔًﺅﺍ ﻟﻠﻨﺴﻴﺏ ﺤﺍﻟ: "ﻗﺎل ﻗﺎﻀﻴﺨﺎﻥ ، ﻷﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓـﻭﻕ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻔًﺅﺍ ﻟﻠﺠﺎﻫل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﹶِﻭﻴﺔ ِ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺼﺢ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﺜل : "ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ. (١)"ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻤﻥ ﻟـﻴﺱ ﺒﻌﺭﺒـﻲ ﻟﺒﻨﺕ ﻋﺭﺒﻲ ﺒﻭﺍٍل ﻋﻠـﻰ ﺃﻭ ،ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻔًﺅﺍ ﻟﺒﻨﺕ ﻗﺭﺸﻲ ﺠﺎﻫل ﻘﻭل ﻟﻭ ﻋﺩﺩﻨﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻴﻁﻭل ﺒﻨﺎ ﺍﻟ .(٢)!"ﻋﻘﺒﻴﻪ؟ . ﻋﻠﻡ ﻭﻤﻤﺎ ﻨﺄﺴﻑ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺃﺯﻫﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﺼـﺭ ﺘـﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻜلﱡ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺩ ﺇﻨﻤﺎ ُﺃﺴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻥ ﻗﺒل ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻡ ﻤﺩﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ . ﺫﻟﻙ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺠﻌل ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺸﹼﻌﻭﺒﻴﺔ ﺼﻌﺒﺎ ﻏﺎﻤﻀـﺎ ﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻟﻔﻬﻤﻨـﺎ ﻜﻴـﻑ ﻓ ﺘﻼﻋﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻭﻟﻭ ﻜـﺎﻥ ﻟـﺩﻴﻨﺎ . ٨٩٤: ٢ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ (١) . ٩٩٤ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ (٢) - ٧٥١ - ﻷﺩﺭﻜﻨﺎ ﻓـﻲ ؛ﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻪ ﺩﻭ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ .ﻭﻥﻭﻀﻭﺡ ﻜﻴﻑ ﺠﻤﻠﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴ ،ﻤﺜﺎﻟﺒﻬﺎﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﻭل ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻜﺘﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻭﻤﻨﺎﻗﺒﻬﺎ ﻭ ﻟﻌﺭﻓﻨﺎ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻘﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻭﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻹﻓﺴـﺎﺩ ؛ﻭﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻗﹸﺩﺭ . ﺃﻨﺴﺎﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺤﻁ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻌﻭﺒﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺴـﻭﺀ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺸ ﺃﺴـﺭﺍﺭ ﻑ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﺠﻬﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓـﻲ ﺘﹶﻌـﺭ ﺤﻅ ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﺎ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻌﻠﻡ، ﻭﻤ ، ﻭﺨﻔﺎﻴﺎﻫﺎ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ . ﻓﺴﻴﺤﺎ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻩ ﻓﻘﺩ ﺃﺘﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺠﺎﻨﺏ ﺤﺴﻥ؛ ﻭﻤ ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻴﻤﺠﺩ، ﻤﻥ ﻨﺴﺏ ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﻟﻐـﺔ ﻋﺭﺒﻴـﺔ، ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻭﻥ ﻴﻌِﺭﻀـﻭﻥ . ﻭﻋﺎﺩﺍٍﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺭﺃٍﻱ ﻋﺭﺒﻲ، ﺎﻟﺫﻱ ﻓﻌل ﻜ ؛ﻀﻭﺍ ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﻨﱠﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل؛ ﻋﺭ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﻨﻘﺩ ،ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻤﻊ ﻏﻠﻭﻩ، ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻡ ﻴﻨﺘﺴـﺒﻭﻥ ﻟﻠﻌـﺭﺏ ﺔ، ﻭﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﻋـﻥ ﻓﹶﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ ﻤﺨﹾﺘﻠﹶﻘ ﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻋﺭﻀﻭﺍ ﺍ ﻓﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻴﺨﹶﻁﱢُﺊ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﻟﻠﻨﻘﺩ؛ ﺴـﺕ ﺇﻻ ﻓـﻴﻬﻡ، ﻓﻴـﺭﺩ ﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻴ ﻋﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻭﻴﺩ - ٨٥١ - ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﻤﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻬﺎ ﺒﻼﻏﺔ ﻭﻟﻬﺎ ﺨﻁﺏ، ﻭﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺤﻜﻡ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻤﺎ ﻟﻠﻌﺭﺏ، ﻭﻴﻨﺒﻬﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ، ﻭﺍﻟﺠﻴـﺩ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺫﻭل ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ؛ ﺍﺴﺘﺘﺒﻊ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻌـﺽ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ؛ ﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻟﺘﻜـﻭﻥ ﻋﺭﺽ ﻤﺎ ﻟﻸﻤ : ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ؛ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺃﺘﻡ، ﻓﺘﹸﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﺒﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺒﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ ﺭﺴﻲ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﺠﻨﺒـﻲ ﺒﺠﺎﻨـﺏ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎ ،ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺩ ، ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻙ ﻤﻔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ .ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻬﺠ ﻟﻭ ﻭﻗﻔﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ؛ ! ﻨﻌﻡ ، ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ ﺒﻬﻡ ﺒـﺎﻟﺤﻕ ﺤﻴﻨﹰـﺎ، ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻘﻠﺏ ﻤﺤﺎﺴﻨﻬﻡ ﻤﺴﺎﻭﺉ ﻭﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗـﺔ، ﻭﺇﻓﺴـﺎﺩ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﻓﺭﻁﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻷﻜﺎﺫﻴﺏ، ﻭﻟﻭ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻷﺤﺴﻨﻭﺍ، . ﻜﺜﻴﺭﺍِﺭﻫﻭﺍ ﻭﻤِﻘﺘﹸﻭﺍ ﻓﺨﺴﺭﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻜﹸ - ١٥٩ - M�K?��א�ë�¸Y�—¹�dE�Y�א�� � - ٠٦١ - ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﺃﺜﺭﻩ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻥ ﻓـﻲ ﻜﻠﻤـﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ . ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـل ﺘﻘﻀﻲ ﺘﻌﺎﻟ ﺎ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻭﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻬ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺃﺴـﻴﺭﺍ : ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﻕ " ﺒﺄﻥ ؛ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺅﺭﺨﻪ ﻓـﺈﺫﺍ ﺤـﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ،"ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤـﻨﻬﻡ ﺠـﺎﺯ ﻟﻺﻤـﺎﻡ ﺃﻥ ﻓﻤﻥ ﺃ ُ ؛ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻓـﻲ ﻴﺴﺘﺭﻗﱠﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﻕﱠ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﹸـﺘﺢ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻭﻗـﻭﻉ ﻓـﻲ . (١)ﺏ، ﺭﺠﺎﻻﹰ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﺭﻕ ﺒﻘﺎﺀ ﺴﺒﺒﻪ؛ ﻫﻤﺎ ﺴﺒﺒﺎ ﺍﻟﺭﻕ، ﻭﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻷﺠل ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭ ﺘﹸِﺭﻕﹼ ﺜﻡ ﺃﺴـﻠﻡ ﻻ ﻴـﺯﻭل ﻋﻨـﻪ ﺴﻓﻠﻭ ﻭﻗﻊ ﻜﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭ ﻓﺎ ؟ .٢٠١ﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻨﺎ (١) - ١٦١ - . ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻴﻌﺩ ﻤﺎﻻﹰ، ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘـﺎﻉ . (١)ﺍﻟﺭﻕ ﺔ ﻜـﺎﻵﻻﺕ ﻓﻤﻥ ﺍﺴﺘﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﺩ ﺠـﺯﺀﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤ ـ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﺜﹶﻠﻪ ﻜﻤﺜـل ﻜـل . ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﻜﺎﻟﺨﻴل ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﺩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ، ﻭﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ؛ ﺸﻲﺀ ﻤﻘﻭﻡ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺨﻤﺴﻬﺎ ﻴﺼﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ، ﻭﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺒﺭ ؛ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻰ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓـﻲ ﺱ ﻓﺘﻭﺯﻉ ﻋﻠ ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﺨﻤﺎ ﻠﻔﺔ،ﺍﻟﻤﺨﺘ ﻭﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ ،ﻔﻌل ﺒﻪ ﺫﻟﻙ، ﻓﺨﻤﺴﻪ ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﻕﹸ ﻴ ﻭﻗﺩ ﻤﻴﺯﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤـﺎﺭﺒﻴﻥ . ﻴﻘﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ . ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﺍﺠل، ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﻟـﺔ ﻓﺠﻌل ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺴﻬﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﻨﹼﺎ ﻜـﺎﻥ . ﺠل ﺴﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ، ﻭﻟﻠﺭﺍ . ﻴﻭﺯﻉ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤـﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻼﺤﻘﹰﺎ ﻤﻁـﺭﺩﺍ، ﻭﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺃﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻜﻴﻑ ﺤﺔ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺒﺔ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻌﺩ؛ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭ . ٠٨١: ٢ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ (١) - ٢٦١ - ﺨﺘﻠﻔﹰﺎ ﻤﺘﻨﻭﻋﺎ ﺘﻨﻭﻉ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ ﻜﺜﺭﺓ، ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻤ ﻜﻨﺎ ﺃﺒﻨﹼﺎ ﻜﻴﻑ ﺍ ﻭﺇﺫ .ﺘﻲ ﺍﺸﺘﺒﻙ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ، ﻭﺩﺨل ﻓـﻲ ؛ﻴﻭﺯﻉ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻴﻌﺩ ﻤﺎﻻﹰ، ﻭﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻜـل . ﺒﻴﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻬـﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻊ ﻭﺸﺭﺍﺀ ﻭﺇﺠﺎﺭﺓ ﻭﺭﻫﻥ؛ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﻤﺘﻨـﺎﻭل ﺃﻴـﺩﻱ ؛ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ، ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺴﻭﻕ ﻴﺸﺘﺭﻱ ! ﻜﻤﺎ ﺸﺎﺀ * * * ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺎﻹﻤـﺎﺀ ﻤـﻥ : ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻨﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ، ﻭِﻤﻠﹾـﻙ ﻋﻘﺩ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﺒﺎﻥ ﻴﺤﻼﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﺭﺠل؛ ﻠﺭﺠل ﺍﻟﺤﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻼ ﻴﺤل ﻟ ﻓﺄ .ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺤل ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﻗـﺕ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻊ؛ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﺯﻭﺠﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺤل ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﻥ، ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﻗـﻭل ﺃﻜﺜـﺭ . ﻭﻴﺘﺯﻭﺝ ﻏﻴﺭﻫﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﻋﺩﺘﻬﻥ ﻭﻫﺫﺍ . ل ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﺃﻗﻭﺍل ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﻤﺤ ﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺤﺭﺍﺌـﺭ ﺃﻭ ﺇﻤـﺎﺀ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨ ﻜﻡ ﻋﺎﻡ، ﺍﻟﺤ - ٣٦١ - ﻭﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺤل ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻘﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻤٍﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺯﻭﺠـﺎ ﺤـﺭﺓ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻭﻗﺩ ﻟﻭﺤﻅ . ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻴﺼﺢ، ﻓﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺤـﺭﺓ ﺍﻤﺘﻬـﺎﻥ ﻟﻠﺤـﺭﺓ، . ﻭﺠﺭﺡ ﻟﺸﺭﻓﻬﺎ ﻭﻋﺯﺘﻬﺎ ﺃﻋﻨﻲ ﻤﻠﻜﻴﺔ ؛"ِﻤﻠﹾﻙ ﺍﻟﹾﻴﻤﻴﻥ " ﻤﺎ ﻴﺤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﺭﺠل -ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﹶِﺈﻥ ِﺨﻔﹾﺘﹸﻡ َﺃﻻﱠ ﺘﹶﻌِﺩﻟﹸﻭﺍ ﻓﹶﻭﺍِﺤـﺩﺓﹰ َﺃﻭ ﻤـﺎ : ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻸﻤﺔ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍِﺠِﻬﻡ ِﺇﻻﱠ ﻋﻠﹶﻰ َﺃﺯﻭ * ﻫﻡ ِﻟﻔﹸﺭﻭِﺠِﻬﻡ ﺤﺎِﻓﻅﹸﻭﻥ ﻭﺍﻟﱠِﺫﻴﻥ ﻤﻠﹶﻜﹶﺕﹾ َﺃﻴﻤﺎﻨﹸﻜﹸﻡ ﻓﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺠﺎﺯ ﺃﻥ َﺃﻭ ﻤﺎ ﻤﻠﹶﻜﹶﺕﹾ َﺃﻴﻤﺎﻨﹸﻬﻡ ﻓﹶِﺈﻨﱠﻬﻡ ﻏﹶﻴﺭ ﻤﻠﹸﻭِﻤﻴﻥ ﻴﺘﹶﺴﺭﺍﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ِﺤلﱞ ﻟﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺯﻭﺠﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺯﻭﺝ، ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻓﻴﺤل ﻭﻻ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩﺩ؛ .ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺯﻭﺠﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌﺎ ﻤﻨﻬﻥ ﻤﺎ ﻭﺍﺭﻱ ﻭﻴﺘﺴﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻊ، ﻭﺃﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ . (١)، ﻭﺇﻥ ﻜﺜﺭﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻟﺒﺎ ـ ﺯﻭﺠـﺔ ﺎﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻴﻪ ـ ﻏ ﺃﻭ ﺯﻭﺠﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺠﺎﻨﺒﻬﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻗـﺩ ﺘﺴـﺭﺍﻫﻥ . ﺭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ . ٦٦٢: ٢ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻊ (١) - ٤٦١ - ﻑ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌـﺭ ﻭﺍﻟﺠـﻭﺍﺭﻱ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺨﻼ ﺤﺘﻰ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺭﻱ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻁﺒﻴﻌﻲ، ﺎﻥ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻨﻘل ﺍﻟﻠﺴ . ﻴﺘﻬﻥ ﺒﺎﻟﺴﺭﺍﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﺴﻤﺘ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻋﻠـﻰ ﻏﻴـﺭ ﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺴﺭﺍﻫﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴ ِ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺴـﺭﻫﺎ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ؛ ﻭﻫﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﹾﺴل ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ."ﻭﻴﺴﺘﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺤﺭﺘﻪ ﻭﻻﺩ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻓﻴﻔﺨـﺭ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃ ﻭﻴﻌﺘﺯﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻬﻡ ﺩﻡ ﺭﻗﻴٍﻕ، ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ، ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻡ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺤﺭﺓ، ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺴﺭﺭﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻗﺒل ﺃﻤﺜﺎﻻﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺒﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﻨﺴﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨـﻭﻉ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺒﻴـﻭﺕ . ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻤﺜل * * * ﻻ ﻴﺴﺘﹶِﺭﺩ ﺤﺭﻴﺘـﻪ ﺇﻻ ؛ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﻨﹼﺎ ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﺎﺒﺎ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﻟﻠﻌﺘـﻕ، ﺃﺒـﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴـﻪ . ﺒﺄﻥ ﻴﻌِﺘﻘﹶﻪ ﻤﺎﻟﻜﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺘﻕ، ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﻟـﺩﺕ ﻤـﻥ ؛"ﺃﻡ ﺍﻟﻭﻟﺩ "ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ : ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺍﻵﻥ ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻌﻭﻫﺎ ﻓﻭﻕ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻠﺩ ،"ﺃﻡ ﻭﻟﹶﺩ "ﺴﻴﺩﻫﺎ ﺴﻤﻴﺕ - ٥٦١ - ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻟﻤﺎﻟﻜﻬـﺎ : ﻤﻨﻪ، ﻭﻤﻨﺤﻭﻫﺎ ﺤﻘﻭﻗﹰﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﻠﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺠﺭﻯ ﺠﻤﻬﻭﺭ . ﺃﻥ ﻴﻬﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻌﻬﺎ،ﻭﻻ ( ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺘﻭﻟﺩﻫﺎ ) ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺼـﺎﺭﺕ ِﺤﻼﹰ ﻟﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻭﺕ؛ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺠـﺎﺀﻭﺍ . ﺭﺍﺌﺭﺤﺭﺓ، ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺤ . ﻬﺎ ﻓﺄﺤﺭﺍﺭﻨﻤ ﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟ ﻭﻫﻭ ﻗﺩﺭ ﻻﺒـﺩ ﻤﻨـﻪ ﻟﻔﻬـﻡ ﻴﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺅﺭﺨﻪ؛ . ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻓـﻲ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺴﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻨﻅﺎﻤـﺎ ﻤﺸـﺭﻭﻋﺎ ﻋﻨـﺩ ﺍﺭﺘﻜﺒﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺨﺭﻭﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ؛ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﺇﻥ ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺃﻫـﺩﻯ ﻁﺒﻴﺒـﻪ ﺠـﻭﺭﺠﻴﺱ ﻤـﻊ ، ﺭﻭﻤﻴـﺎﺕ ﺤﺴﺎﻥ ٍﺒﻥ ﺒﺨﹾﺘﻴﺸﻭﻉ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﺜﻼﺙ ﺠﻭﺍﺭ ٍ ﻟﻡ ﺭﺩﺩﺘﻬﻥ؟ :ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻓﺭﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻓﺴﺄ ﻷﻨﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻻ ﻨﺘﺯﻭﺝ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ : ﻗﺎل . (١)ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻻ ﻨﺄﺨﺫ ﻏﻴﺭﻫﺎ .ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ (١) - ٦٦١ - ﺭﺌﻴﺱ " ﻁﻴﻤﺎﻨﻭ"ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺭﻭﻱ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﻥ ( ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺼـﺭﺍﻨﻴﺎ ) ﻗﺩ ﻫﻡ ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﻜﻼﻡ ﻋﻭٍﻥ ﺍﻟِﻌﺒﺎﺩﻱ ؛ﺍﻟﺠﺎﺜﻠﻴﻕ ﻋﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﺜﻠﻴﻕﹶ، ﻭﺤﻠﻑ ﺫ ﺍﻟﺴﺭﺍﺭﻱ، ﻓﺘﻭﻋﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﻠﻐﻪ ﺃﻨﻪ ﺍﺘﺨ . (١)ﻟﺌﻥ ﻓﻌَل ﻟﻴﺴﻠﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﺎﺘﺒﻭﺍ ﻴﻭﺤﻨﱠﺎ ﺒﻥ ﻤﺎﺴـﻭﻴﻪ ﻋﻠـﻰ : ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﻓﺈﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ! ﻭﺃﻨﺕ ﺸﹶﻤﺎﺱ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﺩﻴﻨﻨﺎ، : ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ. ﺎﺫ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﺘﺨ ﺴﻨﺘﻨﺎ، ﻭﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻜﻨﺕ ﺸﻤﺎﺴـﺎ ﻟﻨـﺎ، ﻭﺇﻤـﺎ . ﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺭﻱ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﺴﻴﻥ، ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﺎ ﺒﺩﺍ . ﺇﻨﻤﺎ ُﺃﻤﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻻ ﻨﺘﺨﺫ ﺍﻤﺭﺃﺘﻴﻥ ﻭﻻ ﺜﻭﺒﻴﻥ : ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺜﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺸـﻘﻲ .. ﻓﻤﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﺠﺎﺜﻠﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﺤﺘـﻰ ؟ ﻓﻘﻭﻟﻭﺍ ﻟﺠﺎﺜﻠﻴﻘﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺃﺭﺒﻊ ﺠﻭﺍﺭ ٍ . (٢)!، ﻓﺈﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺨﺎﻟﻔﻨﺎﻩﻨﻠﺯﻡ ﻤﻌﻪ ﻡ ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ ﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ ﺘﺤﺭ ﺯﻨﻁﻴﺔﹸﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺒﻴ ﻴﺘﻤﻠﻙ ﺭﻗﻴﻘﹰﺎ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺃﺒـﺎﺤﻭﺍ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎ ﺃﻥ . ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ،ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻠﻜﻭﺍ ﺍﻷﺭﻗﺎﺀ ٩: ٤: ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ (١) . ٧٨٣ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ (٢) - ٧٦١ - ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺩﺍﺩ ﺎﻟﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻐ ـ ﻤﺍﻟﻌﻬﺩ، ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤ ﺍﻨﺘﹸﻬﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ ﺒـﻴﻥ (١)"ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺸﺎﺭﻉ "ﺸﺎﺭﻉ ﻴﺴﻤﻰ : ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ، ﻭﺒﻜﺎﺀ ﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺃﻨﹾﺱ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﺘﹶﻭﻟﹼﻰ ﻓﺈﻨﱢﻲ ﺫﺍﻜﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻗﻴِﻕ ﻁﻠـﻕ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻴ ،"ﻨﹶﺨﱠﺎﺴﺎ"ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻲ ﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ، ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺨﺎﺴﻴﻥ ﺤﺴـﺎﻥ ﻴـﺄﻭﻱ ﺍٍﺭﻭﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﺴﺒﺏ ﺸﻬﺭﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺠ ﻓ ،"ﺃﺒﺎ ﻋﻤﻴﺭ ٍ"ﺇﻟﻴﻬﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ، ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﹶﺭﺥ ﻨﺨﺎﺱ ﻴﻜﻨﻰ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺠﻭﺍٍﺭ ﻗﻴﺎﻥ ﻟﻬﻥ ﻅﹶﺭﻑ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺭﻴـﻪ ﺠﺎﺭﻴـﺔ : ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﺏ ﻓﻴﻘﻭل،"ﻋﺒﺎﺩﺓ"ﺘﺴﻤﻰ ﻗﻠﻴﻼﹰ" ﺃﺒﻭ ﻋﻤﻴٍﺭ"ﻟﻭ ﺘﹶﺸﻜﱠﻰ ﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟِﻌﻴﺎﺩﺓﻷﺘﻴ ﻓﻘﻀﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺓ ﺤﻘﹰﺎ (٢)"ﻋﺒﺎﺩﺓ"ﻭﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﻠﺘﹶﻲ . ١٤٢: ٢ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ (١) . ٤٤: ٠٢ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٢) - ٨٦١ - ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﻐﻨﹼﻴﺔ ﺘﻌـﺭﻑ .ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﺨﺎﺱ ﺤﺭﺏ "، ﻭﻤﻨﻬﻡ (١)ﺨﺎل، ﻜﺎﻥ ﻴﻬﻭﺍﻫﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟ ﻭﻜـﺎﻥ ، ﻜﺎﻥ ﻨﺨﺎﺴﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﻐﻨﻴﺔ ."ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻭﺃﻫل ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﺴﻤﻌﻭﻨﻬﺎ، ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻭﻴﺒﺭﻭﻨﻪ ﻭﻴﻬﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴـﻪ، : ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﻴﻘﻭل ﺃﺸﺠﻊ ﺃﺸﹾﻜﹸﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﻗﹶﻴﺕﹸ ﻤﻥ ﺤﺒﻬﺎ ﻭﺒﻐﹾِﺽ ﻤﻭﻻﹶﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺏ ِﻤﻥ ﺒﻐﹾِﺽ ﻤﻭﻻﹶﻫﺎ ﻭﻤﻥ ﺤﺒﻬﺎ ِﺴﻘﻤﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻐﹾِﺽ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻓﺎﺨﺘﻠﺠﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩِﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﺃﻤﺭﻫﻤﺎ ﻓﺎﻗﺘﹶﺴﻤﺎ ﻗﻠﺒﻲ ﺘﻌﺠل ﺍﷲ ِﺸﻔﹶﺎﺌﻲ ﺒﻬﺎ (٢)ﻭﻋﺠَل ﺍﻟﺴﻘﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﺏ . ٠٥: ٧١ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) . ٨٢١: ٩ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٢) - ٩٦١ - ﺒﻨﺨﱠﺎﺱ ﻴﺒﻴﻊ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ، ﻓﺭﺃﻯ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻨﻬﻥ ﻤﻥ " ﺃﺒﻭ ﺩﻻﻤﺔ "ﻭﻤﺭ ﻓﺎﻨﺼﺭﻑ ﻤﻬﻤﻭﻤﺎ، ﻓـﺩﺨل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ، ،ﻜل ﺸﻲﺀ ﺤﺴﻥ : ﺸﻌﺭ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎﻓﺄﻨﺸﺩﻩ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﻔﻀل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺨﺎﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺇﻥ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﺘﹶﺒﻐﻲ ﺍﻟﻌﻴﺵﹶ ﺤﻠﹾﻭﺍ ﺼﺎِﻓﻴﺎ (١)ﻟﺸﻌﺭ ﺃﻋِﺫﺒﻪ ﻭﻜﹸﻥ ﻨﹶﺨﱠﺎﺴﺎﻓﺎ ﺒﺎﺀ ﻴﻐﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﻨﺨﺎﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺘﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺩ . ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻓﺔ ﻭﻴﻤﻘﺘﻬـﺎ ﻨﺨﺎﺴﺘﻬﻡ؛ ﺒﻴـﻊ : ﺼﻨﺎﺌﻌﻬﻡ ﻓﻘـﺎﻟﻭﺍ ﺩﺨل ﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ، ﻓﺴﺄﻟﻬﻡ ﻋﻥ . (٢)!ﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻀﻤﺎﻥ ﻨﻔﺱ، ﻭﻤﺅﻭﻨﺔ ﻀﺭﺱﺒﺌﺱ ﺍﻟ: ﻗﺎل.ﻗﻴﻕﺍﻟﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻋﺎﻤل ﻤﻥ ﻋﻤﺎل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻴﺸﺭﻑ ". ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ"ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻭﻴﺭﺍﻗﺏ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ ﻴﺴﻤﻰ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻡ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﻭﺩ ؛ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺭﻗﺎﺀ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺸـﻤﺎل ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﺼﺭ ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻬﻡ ﻭﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﺎﻓﺭﻴﻘﻴﺇ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤـﻭل ﻤـﺎﺌﺘﻲ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ . ٠٥٢: ١ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ (١) . ٧٢: ٠٢ﺃﻏﺎﻨﻲ (٢) - ٠٧١ - ﺃﻥ ﻜﺎﻓﻭﺭﺍ ﺍﻹﺨﺸﻴﺩﻱ ﺍﻟﺤﺒﺸﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻤﻠـﻙ ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻭﺍ . ﺩﺭﻫﻡ ﻫــ ﺒﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻋﺸـﺭ ٢١٣ﻗﺩ ﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻩ ﺴﻨﺔ ﻤﺼﺭ ، ﻭﻓﻴﻪ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻟﻤـﺎ ﻏﻀـﺏ (١)؛ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺨﺼﻴﺎ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ : ﻪﻋﻠﻴ ﻤﻥ ﻋﻠﹼﻡ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺨﺼﻲ ﻤﻜﺭﻤﺔﹰ؟ ﺃﻗﹶﻭﻤﻪ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺃﻡ ﺁﺒﺎﺅﻩ ﺍﻟﺼﻴﺩ؟ ﺃﻡ ُﺃﺫﹾﻨﹸﻪ ﻓﻲ ﻴِﺩ ﺍﻟﻨﺨﱠﺎﺱ ﺩﺍِﻤﻴﺔﹲ ﺃﻡ ﻗﹶﺩﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻔﹶﻠﹾﺴﻴﻥ ﻤﺭﺩﻭﺩ؟ ﻭﺫﺍﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺤﻭَل ﺍﻟِﺒﻴﺽ ﻋﺎﺠﺯﺓﹲ ﻋﻥ ﺍﻟِﺠﻤﻴِل ﻓﻜﻴﻑﹶ ﺍﻟِﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩ؟ ﺎﻟﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﻴﺽ، ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭﻫﻡ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺼﻘ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ، ﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻭﻴ ":ﺠﻤﻠﺔ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺭﻜـﺯ ﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ .(٢)"ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺒﺔ ﺍﻟﺼﻘﻠﺒﻲ .smalsI seD ecnassianeR eiD ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ zeM (١) ، ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻜﻥ ﻤـﻥ ٦١١: ٤ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ (٢) . ﺒﻠﻐﺎﺭﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ - ١٧١ - ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﺃﺤﺴـﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻤﺭﻗﻨﺩ؛ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ، ﻭﻋﻅﻤـﺕ ﺘﺠﺎﺭﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤـﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺠ . (١)ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻤﻴﺯﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻴﻌﺭﻑ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨ ﻭﺍﻟﻬـﺩﻭﺀ، ،ﺭﻓﻥ ﺒﺎﻟﻭﺩﺍﻋﺔ، ﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﻓﺎﻟﻬﻨﺩﻴﺎﺕ ﻋ "؛ﺒﻬﺎ . ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻬﻥ ﺍﻟـﺫﺒﻭل ﻭﺤﺴﻥ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل، ل، ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺯ ﻭﺍﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻓﻲ ﺭﻴﻌﺎﻥ ﻔﺠﺎﺌﻲ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﺍﻟ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ، ،"ﻗﻨـﺩﻫﺎﺭ "ﺸﺒﺎﺒﻪ، ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻤﺎ ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﺭﻗﻴـﻕ ﺍﻟﻬﻨـﺩﻱ ﻤـﻥ . ﻭﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺍﻟﺴﻨﺩﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﺨﺼﺭ ﺍﻟﻨﺤﻴـل، ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴـل ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻹﻤﺎﺀ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻨﺸﺄﻥ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ )ﻭﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻤﻭﻟﹼﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ل، ﻭﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﹶﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ، ﺒﺎﻟﺩﻻ( ﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭ ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻤﻭﻟﹼـﺩﺍﺕ ﻤﻜـﺔ . ﻭﺒﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻨﺒﻭﻍ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻔﺼل، ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﻋﺴﺔ، ﺒﺩﻗﺔ ﻤﺎﺜـﺔ ﺨﻠﻘﻬـﺎ ﻭﻫﻲ ﻟﺩ ﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ؛ ﻻ ﺘﺒﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﺴ ( ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ) .zeM (١) - ٢٧١ - ﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻱ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﻭﻟﻴﻥ ﻋﺭﻴﻜﺘﻬﺎ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻷ ﺃﻥ :ﻤل، ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺠﺎﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﻻﹼل ﺍﻟﻌ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺒﻼﺩﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻤﻥ ،ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺒﺭﺒﺭﻱ ﻋﻤﺭﻫﺎ، ﻭﻤﻜﺜﺕ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻤﺜﻠﹶﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ، ﺜـﻡ ﺭﺤﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫـﺎ ﻟﺘﺘﺜﻘـﻑ ﺠﻤﻌـﺕ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻴﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗـﺩ ﺒﻴﻥ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻷﺼل، ﻭﺩﻻِل ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻜﻴﺎﺕ، ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ ". ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓـﻭﺍ ﺒﻘﻠـﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻐﻤﺭﻭﻥ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ، ﻭ" ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻹﻫﻤﺎل، ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﻑ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ، ﻭﻫﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺒﻴﺎﺽ ﺃﺴﻨﺎﻥ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻟﻌـﺎﺒﻬﻡ، ". ﺨﺸﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻤﺱﻭﻴﻌﺎﺒﻭﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﹶﺘﹾﻥ ﺍﻹﺒﻁ، ﻭ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ ﻋـﺭﻓﻥ ﺒﺎﻟﻀـﻌﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫـل، ﻭﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺎﺕ" ﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺼﺩﺭ، ﻭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺎﺕ ﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﻻ ﺍﻟﺭﻗﺹ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻥ ﻗﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﹸﻠﹸﻕ، ﻤﻭﻀﻊ ﻟﻠﺜﻘﺔ، ﺃﻫل ٌ ". ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻜﻴﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ، ﻋﻠﻰ ﺤﻅ ﻋﻅـﻴﻡ ﻤـﻥ ﺠﻤـﺎل ﻭﺍﻟﺘﺭ" ﺠﺫﺍﺒﺘﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺒﺩﻴﻨﺔ ﻭﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻟﻬﺎ ﻋﻴﻨﺎﻥ ﺼﻐﻴﺭﺘﺎﻥ - ٣٧١ - ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺭ، ﻭﻟﻭﺩ، ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻨﻅﻴﻔﺔ ﺘﺠﻴﺩ ﺍﻟﻁﻬـﻲ، ﻭﻟﻜـﻥ ". ﻻ ﻴﻭﺜﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻤﺭﺓ، ﻨﺎﻋﻤـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﹶﻴﻌﺔ ﻤﺴﺘﻌﺩﺓ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴل ﺒﻤﺎ ﻴﺤـﻴﻁ ﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺯﺭﻗﺎﺀ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ، ﻟﻤﻨـﺯل، ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﻴﺠﻴﺩ ﺘـﺩﺒﻴﺭ ﺍ . ﻅﺭﻭﻑ، ﻤﺨﻠﺼﺔ ﺜﻘﺔ ﻭﻴﺠﻴﺩ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ،ﻭﻴﺤﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ". ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﺠﻨﺱ ﺍﻷﺒﻴﺽ، ﺒﻨﻴﺘﻬﻡ ﺠﻴﺩﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻗـﺩﺍﻤﻬﻡ ﻭﺍﻷﺭﻤﻥ ﺸﺭ ﺍ " ﻭﺘﻔﺸﻭ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ، ﺨﺸـﻭﻨﺔ ﻓـﻲ ،ﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻔﺔ ﻻ ﻴ . ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻤﻨﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻷﺭ . ﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻭﺨﺸ ،ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﺒﻪ، ﻭﻫﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﻟﻠﺨـﻭﻑ، ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺫﻯ ﻴﺭﺘﻜ ؛ﺒﻼ ﻋﻤل ". (١)ﺼﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﻭﺘﻌﻨﻔﻪ ﻟﻴﻌﻤل ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺤﻤل ﻟﻪ ﺍﻟﻌ ؛ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺎﺕ ﺇﺫﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨـﺹ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺭﻱ ﻭﻤﺩﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺎﺕ ، ﻭﺴﻨﺩﻴﺎﺕ، ﻭﻤﻜﻴﺎﺕ ، ﻫﻨﺩﻴﺎﺕ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ؛ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﻫﻭ ﻨﻘﻠﻬﺎ zeMﺘﺭﺠﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻭﻟﺨﺼﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ (١) ، ﻭﻫﻲ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻓﻲ "ﻓﻲ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ "ﺴﺎﻟﺔ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻼﻥ ﻋﻥ ﺭ . ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﺭﻟﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻨﻌﺜﺭ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﻋﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ - ٤٧١ - ﻭﻗﺩ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ .، ﻭﺃﺭﻤﻨﻴﺎﺕ ﻭﺭﻭﻤﻴﺎﺕ ،ﻭﺤﺒﺸﻴﺎﺕ، ﻭﺘﺭﻜﻴﺎﺕ ﻓﺸﺒﻪ ﺍﻟﺼـﻘﺎﻟﺒﺔ ؛ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺨﺎﺴﻴﻥ . (١)ﺇﻟﺦ... ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﻡ ﺍﻷﺒﻴﺽ، ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺯﻨﺞ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﻡ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻤـﺄﻭﻯ ﻟﻠﻐﺎﺕ؛ﻟﺭﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﺃﻤﻡ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﻏﻀﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀـل ﻗﺘﻠـﻪ : ﻓﺎﻟﻁﺒﺭﻱ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﺍﻷﺴـﻭﺩ، ﻭﻗﺴـﻁﻨﻁﻴﻥ ﻏ: ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻏﻠﻤﺎﻨﻪ ﻭﻗـﺩﻤﻨﺎ ﺃﻥ . (٢)ﻤﻲ، ﻭﻓﺭﺝ ﺍﻟﺩﻴﻠﻤﻲ، ﻭﻤﻭﻓـﻕ ﺍﻟﺼـﻘﻠﺒﻲ ﺍﻟﺭﻭ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ (٣)ﻟﻤﺘﻭﻜل ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﺭﻴﺔ ﺍ ﻭﺩﺨل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼـﺩﻗﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ ﻓـﻲ ﻴـﻭﻡ ، "ﻁﺒﻌﺎ ﺭﻭﻤﻴـﺎﺕ ، ﻭﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﻭﺼـﻴﻔﺔ ﺠﻠﺒـﺎ ،(٤)ﺴﻌﺎﻨﻴﻥﺍﻟ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ، ﻭﻋﻠﹼﻘـﻥ ﻓـﻲ ﺃﻋﻨـﺎﻗﻬﻥ ﻤﺯﻨﺭﺍﺕ، ﻗﺩ ﺘﺯﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﺒﺎﺝ ﻟـﻪ ﻓﻘـﺎل . ﺼﻠﺒﺎﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻭﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻥ ﺍﻟﺨﻭﺹ ﻭﺍﻟﺯﻴﺘـﻭﻥ . ٥٧: ٣ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ (١) .٠٥٢/ ٠١ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ (٢) . ٨٠٣/ ٢ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ (٣) . ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﻌﺎﻨﻴﻥ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ (٤) - ٥٧١ - ، ﻓﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺒﻴﺎﺘﹰﺎ ﻓﻐﻨﹼﻨﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻴﻠﻙ ﻴﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﻗﺩ ﻗﻠﺕ : ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ : ﺜﻡ ﺃﻨﺸﹶﺩﻨﻲ ِﻤﻼﹶﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﹶﺎِﺼﻴِﺭ ﺭــِﻅﺒﺎﺀ ﻜﺎﻟﺩﻨﹶﺎِﻨﻴ ِﺭـﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﹶﺎِﻨﻴ ﻥ ـﺠﻼﹶﻫﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎِﻨﻴ ِﺭــﻜﺄﺫﹾﻨﹶﺎِﺏ ﺍﻟﺯﺭﺍﺯﻴ ﺯﺭﻓﹾﻥ ﺃﺼﺩﺍﻏﹰﺎﻭﻗﹶﺩ ِﺭــﻜﺄﻭﺴﺎِﻁ ﺍﻟﺯﻨﹶﺎِﺒﻴ ﻭﺃﻗﺒﻠﹾﻥ ﺒﺄﻭﺴــﺎٍﻁ ﻗﺹ ﺍﻟﻭﺼﺎﺌﻑ ﺒـﻴﻥ ﻴﺩﻴـﻪ ﻓﻐﻨﺎﻩ ﺒﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﺯل ﻴﺸﺭﺏ، ﻭﺘﺭ . (١)ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻴﻤﺩﺤﻪ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﻔﺼﺔ ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ، ﻓﻴﻌﻁﻴـﻪ ﻭﻜـﺎﻥ ﻟﻤﺤﻤـﺩ . (٢)ﻤﺎﻻﹰ ﻭﻴﻌﻁﻴﻪ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﻗﻴـﻕ ﺍﻟـﺭﻭﻡ ﻼﺜﺔ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﻤﻐﻨﻴﻥ، ﺍﺜﻨـﺎﻥ ﺼـﻘﻠﺒﻴﺎﻥ؛ ﻑ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﺜ ﺒﻥ ﺸﻔﻭ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺴﻴﻥ ! ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺎﻗﺎﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﻨﺎﺀ ! ﺨﺎﻗﺎﻥ ﻭﺤﺴﻴﻥ ﻭﻜـﺎﻥ ! ﻭﻫﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻀـﺭﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ،ﻴﻐﻨﻲ ﻏﻨﺎﺀ ﻤﺘﻭﺴﻁﹰﺎ . (٣)!ﻟﻐﻨﺎﺀﺍﻟﻐﻼﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺤﺠﺎﺝ، ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﺭﻭﻤﻲ ﺍ . ٨٣١: ٩١ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) . ٤١١: ٠١ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (٢) . ٣٥: ٥١ﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨ (٣) - ٦٧١ - : ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺒﺸﺎﺭ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻏﺎﺩٍﺓ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺒﺭﺍﻗﺔ ﻜﺎﻟﻤﺎِﺀ ﻓﻲ ﻁﻴﺏ ﻭﻓﻲ ﻟﻴِﻥ ﻜﺄﻨﱠﻬﺎ ِﺼﻴﻐﺕ ﻟﻤﻥ ﻨﺎﻟﻬﺎ (١)ِﻤﻥ ﻋﻨﺒٍﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﻙ ﻤﻌﺠﻭِﻥ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﺸﻘﻬﺎ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺸﻴﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺴﻭﺩﺍﺀ : ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭل ﻴﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻡ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻟﺫﻜﻲ ﻭﻤﻥ ﻟﻭﻻِﻙ ﻟﻡ ﻴﺘﱠﺨﺫﹾ ﻭﻟﻡ ﻴﻁﺏ ﻨﺎﺴﺒﻙ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟـ (٢) ﻤﻥ ﻨﺴﺏـﺭﻴﺢ ﻓﺄﻜﺭﻡ ﺒﺫﺍﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺭﻭﻤﻴﺔ ﺘﻜـﻨﺱ ﺍﻟﺒﻴـﺕ، .(٣)ﻭﻻ ﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ . ٦٤: ٣ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) .. ١٣١: ٥١: ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٢) . ١٧: ٥١ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٣) - ٧٧١ - ﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻟِﻠﻤﻬﺩﻱ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ، ﺘﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﺼـﻠﻴﺒ ﻓﺄﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴـﻭﺕ ، ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ؛ (١)ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻼﻡ، ﻭﺃﻨﻬـﻡ ﻤـﻥ ،ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﻠﻭ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﻥ ﺭﻗﻴﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺎﺀ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﻤﻤـﺎﻟﻴﻜﻬﻡ ﺤﺭﻴـﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺼﺼﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴ ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻭﺍﻟﺯﻨـﺎﺭ، ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻭﻻ ﺘﺤﺴﻥ ،ﻭﺘﻠﺒﺱ ﻟﺒﺴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺘﺘﻜﻠﻡ ﺒﻠﻐﺘﻬﺎ . ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺎ ﺴﻨﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ * * * ﻋﻠـﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ -ﻡ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺭﻱ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻴ ﺜﺭ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ؛ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﻗﻭﻴﺎ، ﻭﺃﻜ -ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ، ﻭﻋﺩ ﺤﺎﺠـﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ، ﻓﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ، ﻭﻓـﻲ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ،ﺍﻟﻤﺤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ، ﻭﻨﻤﺎ ﺫﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ ﻨﻤـﻭﺍ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻷﻏﻨ ﺤﺘﻰ ﺒﻪ ﺸﻐﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻠﺌﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻋﻨﻪ، ﻭﻤ ،ﻏﺭﻴﺒﺎ . ٠٢: ٠١ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (١) - ٨٧١ - ، ﻭﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻭﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻲ ﻤﻐﻥ ﻟﻴﻐﻨ ﻴﻨﻁﺢ ﺍﻟﻌﻤـﻭﺩ ، ﻭﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻜﺎﺩ (١)ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺒﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺤﺭﺝ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﻻ ﺃﻭﻻﺩﻫـﻡ . (٢)ﺒﺭﺃﺴﻪ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ . ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﻬﺎ ،ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺎ ﺒﻬـﺎ، ﻭﻜﺎﻨ ـ ﺍﺜﻕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻴﻐﻨـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭ ﻭﻻﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﻭﻋﻘﺩ ﻓﺼﻼﹰ ﻁـﻭﻴﻼﹰ ﻤﻤﺘﻌـﺎ ﻷ . (٣)ﻴﺠﻴﺩﺍﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻌﻠﹼﻴﺔ . (٤)ﻭﺼﻨﻌﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ .(ﺩﻭﺭﺍ)ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ ﺼﻭﺘﹰﺎ ﻓﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ،ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻴﺏ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺃﻁﻌﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ : ﻓﻴﻘﻭل ﺔ ﻴﺸﺭﺏ، ﻭﻭﺠـﻪ ﻓـﻲ ﻁﻠﺒـﻲ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﱠﻤﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﺍﻗ ﻴ ﺤﻴﺭﻨﻲ، ﻭﺸـﻐﻠﻨﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺭﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺴﻤﻌﺕ ﻏﻨﺎﺀ ،ﻓﺼﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻘﻁ ﺴﻭﻁﻲ ﻤﻥ ﻴﺩﻱ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺕﱡ ﺇﻟـﻰ ﻏﻼﻤـﻲ ﺴ ﻓ ،ﻋﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺴﻘﻁ ﺴﻭﻁﻲ، ﻓﻘﻠﺕ ﻟـﻪ ﻗﺩ ﻭﺍﷲ : ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ،ﺃﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺴﻭﻁﻪ ﺼﻭﺕ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﺸﻐﻠﻨﻲ ﻋﻥ : ﻓﺄﻱ ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺴﻘﻭﻁﻪ؟ ﻗﺎل . ٨٢١: ٨١ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) . ٦٥١: ٥١ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٢) . ٣٦١: ٨ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٣) . ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ٥٣ ـ ٧ (٤) - ٩٧١ - : ﻗـﺎل ! ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﺴﻘﻁ ﺴﻭﻁﻲ ﻤﻥ ﻴﺩﻱ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺼﺘﻪ ﻗﺼـﺘﻲ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻨﻜﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻁﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﻔﺯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨـﻪ، ﻭﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ، ﻭﺃﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴـﻪ : ﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﻨﻴﻨﻲﻫﺫﺍ ﻋ: ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺃﺨﺒﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ ﻓﻀﺤﻙ ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻁﻭﻴَل ﻤﻥ ﺁل ﺤﻔٍﺹ ﻨﹶﺸﹶﺭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺘﺎ ﺴـﺄﻟﺘﻪ ﺃﻥ ؛ﻓﺈﻥ ﺘﺒﺕ ﻋﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺘﻨﺎﻅﺭﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻡ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻔﻌﻠﺕ، ﻭﻓﻌل، ﻭﺒﻠﻎ ﺒﻲ ﺍﻟﻁﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺒﻠﻐﻨﻲ ﻋـﻥ . ﻴﻌﻴﺩﻩ . (١)ﻩ، ﻭﺭﺠﻌﺕ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻲ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡﻏﻴﺭﻱ ﻓﺄﻨﹾﻜﺭ ﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺒﻐﻨﺎﺌﻬﻥ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺍﻟﺸﻐﻑ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺘ ﻷﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺘﻌﻠﹼﻡ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﺴﺘﺘﺒﻊ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﺩﺏ؛ ﻭﻤﻨﻅﹶﺭﻫﻥ ﻤﻌﺎ، ﻤﺜـل ؛ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻐﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺸﻌِﺭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺒﺸـﺎﺭ، ﻭﻤﺴـﻠﻡ ﺒـﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ، ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﺘﻐﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸـﻌﺎﺭ ﺇﻻ ،ﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺃﺠـﺎﺩﺕ ﻤﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ ﺇﺫﺍ ﺤﻔﻅﺕ ﻜﺜ . ﻭﺍﻁﹼﻠﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ .٥٥: ٩ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) - ٠٨١ - ﺒل ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻐﻨﻴﺎﺕ ﻜﻥ ﻴﻐﻨﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺘﺭﻋﻥ : ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺩﻻﻤﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻟﻪ.ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻭﺼﻭﺕ ﻫﺫﻱ ﺭﺴﺎﻟﺔﹸ ﺸﹶﻴﺦ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺃﺴٍﺩ ﻴﻬِﺩﻱ ﺍﻟﺴﻼﹶﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺘﺨﻁﻬﺎ ِﻤﻥ ﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭ ﻜﺎﺘﺒﺔ ﻗﺩ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻀﺭﺒﺕﹾ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻷﻟﻑ ﻔﺕ ﺼﻴﻔﹰﺎ ﻭﺸﺎﺘﻴﺔﻠﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﺨﺘ (١)ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻠﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻭﺡ ﻭﺍﻟﻜﺘﻑ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻨﻬﺩ ﺍﻟﺜﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻤﺘﻠﺌﺎ (٢)ﺴﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻘﺭﻑﻤﻨﻬﺎ ﻭﺨﻴﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹ ِﺼﻴﻨﺕ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻴٍﻥ ﻤﺎ ﺘﹶﺭﻯ ﺃﺤﺩﺍ (٣)ﻴﺼﻭﻥ ِﺘﺠﺎﺭ ﺩﺭﺓﹶ ﺍﻟﺼﺩﻑﻜﻤﺎ . ﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﻁﻴﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡﺍﻟﻜﺘﻑ ﻋﻅﻡ ﻋﺭﻴﺽ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺘﺒ (١) . ﺍﻟﻘﺭﻑ ﻤﻥ ﻗﺭﻑ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﺍﺭﺘﻜﺒﻪ (٢) . ٦٣١: ٩ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٣) - ١٨١ - ﻱ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻟﻴﺘﻐﻨـﻴﻥ ﺭﻭﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺔ ﺘ ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩﻱ : "ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ . (١)ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺎﺕ ،"ﺤﻤﺩﻭﻨﺔ"ﺠﺎﺭﻴﺔ " ﻫﺎﺸﻤﻴﺔ"ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻴﺭ ﺇﻟﻲ : ﻗﺎل ﻭﺃﻁﺭﺩ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻤـﻥ ﻓﻜـﺭﻱ، ،ﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ، ﻓﺄﺠﻤﻊ ﻨﻔﺴﻲ ﻟﻬﺎ ﻭﺃﺤﻀﺭ ﺫﻫﻨﻲ ﺠﻬﺩﻱ، ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻻ ﺃﻓﻬﻤـﻪ، ﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﹸ ،ﻗﺘﺩﺍﺭﻫﺎﻟﺒﻌﺩ ﻏﹶﻭﺭﻫﺎ ﻭﺍ ﻗﻠﺒﻬﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻥ ﺨﺎﻟﺼﺔ، ﻭﻋﺘﺒﺔ ﺠﺎﺭﻴﺘﻲ ﺭﻴﻁﹶﺔ ﺒﻨﺕ . (٢)ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ؛ ﺃﻫﺩﻯ ﻟﻤﺎ ﺃﻓﻀﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل : "ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻴﺔ ،ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﻫﺩﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺼﻴﻑ ﻭﻭﺼﻴﻔﺔ ﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﻗـﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺭﺠل ﻤ ،"ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ"ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺃﺩﺒﻬﺎ ﻭﺜﻘﻔﻬﺎ، ﻭﻋﻠﹼﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺴـﻥ ﻜـل ". ﻤﺎ ﻴﺤﺴﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺤﺴﻥ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﺇﺫﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﺩﺒﺎ، ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻓﻨﹰﺎ، ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻓﻘـﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻴﻐﻠﻲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺃﻀـﻌﺎﻑ ﺜﻤﻨﻬـﺎ؛ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ . ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ . ٢٣١: ١ﻨﺸﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﺭﺓ (١) .٩٧٢: ٢ﺍﻟﻜﺎﻤل (٢) - ٢٨١ - ﻤـﺎ ﻋﻠﹼﻤﻬـﺎ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻠ ،ﺜﻤﺎﺌـﺔ ﺩﻴﻨـﺎﺭ ﻋﺭﻀﺕ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﺜﻼ ﻭﻗﺩ . (١)، ﻋﺭﺽ ﻓﻲ ﺜﻤﻨﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ . (٢)ﻟﻤﻐﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭﺏ ﺍﺒﻴﻌﺕ ﻋﺭﻴ ﻴﻌﻠﻤﻬـﺎ ﻭﻴﺒﻴﻌﻬـﺎ ﻭﺩﺤﻤﺎﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﻤﺎﺌﺘﻲ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻓ ﻭﺍﺸﺘﺭﻯ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻠﻲ . (٣)ﺒﻌﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ . (٤)ﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺒﺘ ﻼﺜﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻴﺤﺴﺒﻬﺎ ﺒﺴﺘﺔ ﻭﺜ . ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ،ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻅﻬـﺭ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﺸﺎﻁﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻭﺘﺜﻘـﻴﻔﻬﻥ، ﻭﻤـﻥ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ : "ﻴﺤﺩﺙ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻴﻘـﻭل . ﺃﺴﺒﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻠﻤﻭﻨـﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﻠﱢ ﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩ، ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﺜﹶﻤﻨﺎﺕ ﺃﺒﻲ، ﻓﺈﻨـﻪ ﺍﻟﺼﻔ ﻭﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﻴﻘـﻭل ."ﺒﻠﻎ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻥ ﻜل ﻤﺒﻠﻎ، ﻭﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﺍﺭﻫﻥ . ٩٠٣: ٢ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ (١) . ٩٠١: ٤١ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٢) . ٣٤١: ٥ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٣) . ﻡ ﻁﺒﻌﻪ ﻭﻴﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺒﻨﻪ ﺃﻱ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﻭﻴﻼﺌ٧: ٥ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٤) - ٣٨١ - ، ﻁﻠـﺏ "ﺃﻤﺎﻥ" ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻥ ﻴﻬﻭﻯ ﻭﻜﺎ ،ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻭ : ﻤﻭﻻﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻤﻨﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻗﻠﺕﹸ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕﹸ ﻤﻭﻟﹶﻰ ﺃﻤﺎٍﻥ ﻗﹶﺩ ﻁﹶﻐﹶﻰ ﺴﻭﻤﻪ ِﺒﻬﺎ ﻁﻐﻴﺎﻨﹶﺎ ﺠﺯﻯ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﺃﺒﺎﻻ ﺤﺴﺎﻨﺎﺇﺴﺤﺎﻕ ﻋﻨﺎ ﺨﹶﻴﺭﺍ ﻭﻻ ﺇ ﺠﺎﺀﻨﺎ ﻤﺭﺴﻼﹰ ﺒﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴـ ـﻁﺎِﻥ ﺃﻏﹾﻠﹶﻰ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻨﹶﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻨﺎ ﻤﻥ ِﻏﻨﹶﺎٍﺀ ﻜﺄﻨﻪ ﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺏ (١)ﻴﺼﺒِﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻵﺫﹶﺍﻨﹶﺎ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺤﻭﺭﺍﺀ ﺸﺭﻜﺔ ﻟﺸﺭﺍﺀ ( ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ )ﻭﺃﻟﹼﻑ ﻫﻭ .(٢)ﺀ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺭﺒﺤﻬﻥﻴﻤﻬﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ، ﻭﺘﻌﻠ * * * . ٩: ٥ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) . ٣٧، ٣ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٢) - ٤٨١ - ﻨﺸﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﻓـﻲ ﻭﺃﻋﻨـﻲ . ﻭﻫﻭ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺩﻨﻴﺔ ؛ﻤﺜل ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨـﻲ؛ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭ ﻌﺼﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻨـﺎﺀ ﻭﺘﺼـﻭﻴﺭ ﺸﺄﻨﹰﺎ، ﻻ ﺘﻘل ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺭﺍ ﻗﻭﻴـﺎ ﻭﺭﻗﺹ، ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺸـﻌﺭﻭﺍ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺸـﻌ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻤﺴـﻠﻡ ﺒـﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ، )ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺘﻔﻨﹼﻥ ﺸـﻌﺭﺍﺅﻫﻡ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ،ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻭﻟﻭﻉ ﺒﻪ ( ﻭﺃﺒﺎ ﻨﻭﺍﺱ : ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ،ﻤﻠل ﻟﻠﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻨﺎﺘﻪ ﺒﺩﻉ ﻗﺎﺭﻴﻬﺎﻤﺎ ﺇﻥ ﻴﻤلﱡ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺩﻴﻙ ﻭﺍﻟﺩﺠﺎﺠـﺔ ﻴﺸـﺭﺒﺎﻥ : ﻭﻴﺤﻜﻲ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺫﻫﺏ ﻋﻁﺸﻪ ﻤﻥ ﻗـﺒﺢ ﺤﺴـﻭ ﺍﻟـﺩﻴﻙ ﺎﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻁﺸﺎﻨﹰ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﻴﺎﻥ ﻴﺸﺘﻬﻲ ،ﻭﺍﻟﺩﺠﺎﺠﺔ، ﻭﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸـﻙ . (١) ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﺠﻤﺎل ﺸﺭﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ . ٣٣: ٥ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ (١) - ٥٨١ - ﻜـل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻗﻭﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺘﱠﺎﺒﻲ ﻴﻌﺩ ﺠﻤﺎل : ﻭﺒﺴﺎﻁﻪ ﺃﺤﻤﺭ، ﻭﻴﻘﻭل ﺒﺸﹼﺎﺭ،ﻤﺠﻠﺱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻘﻔﻪ ﺃﺤﻤﺭ ِﻫﺠﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻀﻬﺎ (١)ﺘﺭﻭﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﺤﻤﺭ ؛ ﻜﻤﺎ ﺸﻌﺭﻭﺍ ﺒﺠﻤـﺎل ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ، ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺸﻌﺭﻭﺍ ﺒﺠﻤﺎل ﻓﻴﻘـﻭل .ﻓﺄﻜﺜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ﺒﺸﺎﺭ ﻭﻜﺄﻥ ﺭﺠﻊ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﺭﻴﺎﺽ ﻜﹸِﺴﻴﻥ ﺯﻫﺭﺍِﻗﻁﹶﻊ ﺍﻟ ﻭﻜﺄﻥ ﺘﺤﺕ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﻫﺎﺭﻭﺕﹶ ﻴﻨﹾﻔﹸﺙﹸ ﻓﻴﻪ ﺴﺤﺭﺍ :ﻭﻴﻘﻭل ﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻭِﺒﻜﹾٍﺭ ﻜ ﺘﺭﻭﻕ ﺒﻭﺠﻪ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻗﹶﻭﺍﻡ . ١١: ٧١ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) - ٦٨١ - ﻓـﻲ ﻨﺸـﺭ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﻋﺎﻤلﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻜﹸﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺇ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺠﻤﺎل، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭ ﺒﺎﻟ ﺭﻱ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺠﻤﺎﻟﻬﻥ ﺍﻟِﺨﻠﹾﻘـﻲ؛ ﻟﺠﻭﺍﺍﻟﺫﻱ ﻨﺅﺭﺨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺎ ، ﻟﻴﺠﻤﻌﻭﺍ ﺒـﻴﻥ ﺒل ﺸﻐﻔﻭﺍ ﺒﻬﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﹼﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻗﺹ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻨﻥ .ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﻥ ﻤﻭﻥ ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﻴﻌﻠﱢ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻔﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺒﺱ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ، ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻨﺒﻭﻍ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻨﻭﻥ ﺠـﻭﺍﺭﻴﻬﻡ ﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ، ﻭﺃﺨﺫ ﻨﻭﺍﺒﻎ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻴﻥ ﻴﻠﻘﱢ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺇﻟ ﻡ ﺼﻠﻲ ﻴﻌﻠﱢ ـ ﺃﻟﺤﺎﻨﹶﻬﻡ ﻭﺃﺼﻭﺍﺘﹶﻬﻡ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻨﺎﺌﻬﻡ؛ ﻓﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭ ﻪ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺠﻭﺍﺭﻴﻪ ﻓﻨﹼﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺴﻨﱠ ﻋﻠﻤﺎ ﺘﺎﻤﺎ؛ ﻓﻴﺼﻨﻊ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻴﻠﻘﻨﻬـﺎ ﻟﺠﻭﺍﺭﻴـﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻐﻨـﻭﻥ ﻘﺴـﻡ ﺠﺩﻴﺩ؛ ﻓﻴﻨﹾ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺤﺯﺏ ﺍﻟ : ﻴﻨﻘﺴﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺒﻴﻥ ﺃﺨﺫﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﺍﻤﺘﻸ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﻥ ؛ ﺃﻤﺜـﺎل ﻋﺭﻴـﺏ ﻭﻤﺘـﻴﻡ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺒﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺎﺕ ﻭﻓﺭﻴﺩﺓ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻥ، ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻁﻭﺍل ، ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎل ،ﺫﹾلﺒﻭ . ﻭﻨﻭﻉ ﺘﻔﻭﻗﻬﻥ، ﻭﻤﻴﺯﺓ ﻜل ﻤﻨﻬﻥ،ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺩﺭﻫﻥ : ﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻨﹶﻬﺎﻭﺍﻵﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻁﺭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍ - ٧٨١ - ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻭﻗﺩ ﻏﻤـﺭﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﺒﺎﻟﻐﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴـﺩ، ﻓﺄﻭل ﺫﻟﻙ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ . ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﻟﻬﻭ ﻭﻤﺠﻭﻥ ﻤﻐﻨﻴﺎﺕ ﻟﻠﺨﺎﺼﺔ، ﻓﺎﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﻟـﻪ ﺠـﻭﺍﺭ ٍ ﺠﻭﺍﺭ ٍﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ؛ ﺜـﻡ ﻫـﻡ ﻴﺘﻬـﺎﺩﻭﻥ ﻫـﺫﻩ ﻨﻴﻨﻪ، ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻜﺫﻟﻙ، ﻴﻐ ﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺼـﻭﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺤﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ، ﻭﻓﺭﺍﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﻗ . ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺃﻥ . ﻗﻴﺎﻥ ﻋﺎﻤﺔ ؛ ﻭﻫﻭ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻨﺨﺎﺴﺎ ﻴﻤﻠﻜﻬﻥ، ﻓﻴﻌﺭﻀﻬﻥ ﻟﻠﻐﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺤﺎل ﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻟﻨـﺎ ﻭﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺤﻜـﺎﻩ . ﻟﺴﻤﺎﻋﻬﻥ، ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻨﺯل ﺒﺎﻟﻜﻭﻓـﺔ، ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺍِﻤﻴﻥ؛ ﻭﻜـﺎﻥ ،"ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ "ﻬﺎ ﻤﻐﻨﻴﺎﺕ ﺃﺸﻬﺭﻫﻥ ﺍﺴﻤ ﻭﻟﻪ ﺠﻭﺍﺭ ٍ ﻥ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﺔ، ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻟﻠﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﺃﺠلﱠ ﻤﻘﻴ ﻭﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﻭﺡ . ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﻗﻴﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻥ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﻬﻠﺒﻲ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ، ﻭﻤﻌـﻥ ﺒـﻥ ﺯﺍﺌـﺩﺓ، ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻭﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻋﻥ ﺴﻌﺔ، ﻭﻴﻨﺸـﺩﻭﻥ ،ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻭﻟﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺭﺍﻤﻴﻥ ﺤﺎﺠﺎ ﺒﺠﻭﺍﺭﻴـﻪ ﺒﻜـﻰ .ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﺨﺭﻭﺠﻪ، ﻭﻭﺼﻔﻭﺍ ﻟﻭﻋﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﺠﻠﺴﻪ، ﻜﻤـﺎ - ٨٨١ - ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗـﻭل ﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻐﺸﻭﻥ ﺒﻴﺘﻪ؛ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﻜﺜ : ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺎ ﺍﺒﻥ ﺭﺍِﻤﻴِﻥ ﺤﺎٍل ﻴﺃﻴﺔﹸ ﺤﺎُل ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴِﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﹾﻠﹶﻔﻭﺍﺘﺭﻜﹾﺘﹶﻬﻡ ﻤﻭﺘﻰ ِﻥﺍﻷﻤﺭﻴﻗﺩ ﺠﺭﻋﻭﺍ ِﻤﻨﹾﻙ ﻭِﺴﺭﺕﹶ ﻓﻲ ﺭﻜﹾٍﺏ ﻋﻠﻰ ِﻁﻴﺔ ﺭﻜِﺏ ِﺘﻬﺎٍﻡ ﻭﻴﻤﺎﻨﻴِﻥ ﻴﺎ ﺭﺍِﻋﻲ ﺍﻟﺫﱠﻭِﺩ ﻟﻘﺩ ﺭﻋﺘﻬﻡ ﻭﻴﻠﻙ ﻤﻥ ﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻓﹶﺭﻗﺕﹶ ﺠﻤﻌﺎ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻤﺜﻠﹸﻬﻡ (١)ﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻴِﻥﺒﻴﻥ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﺭ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺃﺜﺭ ﺃﺜﺭﺍ ﺴﻴًﺌﺎ ﻓـﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺇ ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴـﻭﺒﺔ . ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺨﻼﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ،ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺫﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻥ " ﺍﻟﻭﺸﹼﺎﺀ"ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ، ﺃﻭ ﻗﺭﺃ ﻭﺼﻑ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ٧٢١: ٣١ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) - ٩٨١ - ﺃﺩﺭﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺘﺭﻯ ﻅﻠﻪ ﻓـﻲ ﺸـﻌﺭ ؛"ﺍﻟﻤﻭﺸﱠﻰ" .(١)!ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺃﻜﺜـﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﻴﻨﺔ ":ﻭﻴﻌﻠل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺒﻘﻭﻟﻪ ، ﺃﻭ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻔﻴﻔﺔ؟ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ، ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺘﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﺎﻟﻤﻨﺸﺄ، ﻭﻫﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺸﺄ ﻤـﻥ ﻟﹶـﺩﻥ ﻤﻭﻻﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﻥ ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺼﺩ ﻋﻥ ﺫﻜـﺭ ﺍﷲ ﻤـﻥ ﻟﻬـﻭ ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻌﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ ﻜﻠﻤـﺔ ...ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺔ ﻤـﺭﻭﺀﺓ، ِﺠﺩ، ﻭﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺔ ﻭﻻ ﺩﻴﻥ، ﻭﻻ ﺼـﻴﺎﻨ ﺃﺭﺒﻌﺔﹶ ﺁﻻﻑ ﺼﻭﺕ ﻓﺼـﺎﻋﺩﺍ، ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻨﻬﻥﻭﺘﺭﻭﻱ ﺍﻟﺤﺎﺫﻗﺔﹸ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ، ﻋﺩﺍ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻓـﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺇﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﺒﻌﺽ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﺸﺭﺓﹸ ﻴﺏ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻏﻔﻠﺔ، ﻭﻻ ﺘﺭﻫ ، ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﺁﻻﻑ ﺒﻴﺕ .. ﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻜـﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻨﻴﺕ ﻜ ﻋﻘﺎﺏ، ﻭﻻ ﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ ﺜﻭﺍﺏ؛ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻟﺼﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ، ﺜﻡ ﻻ ﺘﻨﻔﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ، ﻤﻨﻜﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺄﺨﺫ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻁـﺎﺭﺤﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻁﹶـﺭﺤﻬﻡ ﻜﻠـﻪ . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ٥٩ﺍﻟﻤﻭﺸﻰ، ﺹ (١) - ٠٩١ - ﻭﻫﻲ ﻤﻀﻁﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﺃﻫﻤﻠﺘﻬﺎ ﻨﻘﺼـﺕ، ..! ﺘﹶﺠﻤﻴﺵ . (١)"ﻭﻗﻔﺕ، ﻭﻜل ﻭﺍﻗﻑ ﻓﺈﻟﻰ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺃﻗﺭﺏﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻔﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻅﺭﺍﻓﺔ، ﻗﻠﺩﻫﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﻤﻥ ﻘﻬﺎ، ﻓﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺠﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻫﻥ، ﻜﺤﺏ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻭﺘﻌﺸ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﻔﺴﺞ "ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ " ﺎﻤﺘﻤ"ﺃﻥ " ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ" ﻨﻬﺎ ﻤـﻥ ﻨﺩﻫﺎ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺭﻴﺤﺎﻥ ﻭﻁﻴﺏ، ﺤﺘﻰ ﺇ ﺠﺩﺍ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋ ﻭﻻ ﺘﺭﺍﻩ ﺇﻻ ﻜﻤﺎ ﺸﺩﺓ ﺇﻋﺠﺎﺒﻬﺎ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ، ، ﻭﻓﻁﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ (٢)"ﻗﻁﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ : ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻴﻘﻭل ﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﺃﻫﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻨﹶﻔﹾﺴﺠﺎ ﻴﺴﻠﻴﻪ ﺘﹸﻨﺒﻴﻪ ﺃﻥ ِﺒﻨﹶﻔﺴﻬﺎ ﺘﹶﻔﹾﺩﻴﻪ ﻓﺎﺭﺘﺎﺡ ﺒﻌﺩ ﺼﺒﺎﺒﺔ ﻭﻜﺂﺒﺔ ﻭﺭﺠﺎ ﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﺘﹸﺩﻨﻴﻪ . ٢٧ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻥ، ﺹ (١) .٦٣: ٧ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٢) - ١٩١ - : ﻭﻴﻘﻭل ﺁﺨﺭ ﺴﺭ ﺒﺎﻵﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻫﺩﺕ ﻟﻪ ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﻫﺩﺕ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺠِﺯﻉ ، ﺩﺍﺌﻡﺱ ﺒﺎٍﻕﺫﺍﻙ ﺃﻥ ﺍﻵ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺤﻴﻨﹰﺎ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻭﻫـﻭ ﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺍﻷﺸـﻌﺎﺭ ﻭﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻅﺭﻴﻑ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ؛ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻅﺭﻴﻔﺔ ﺘﻁﺭﻴﺯﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻤﺼـﺔ ﻭﺍﻷﺭﺩﻴـﺔ ﺭﺃﻴﺕ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻨـﺩ : ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ . "ﻭﺍﻷﻜﻤﺎﻡ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻤـﻴﺹ ﻤﻜﺘـﻭﺏ ﻓـﻲ .. ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﺩﺓ : ﻭﺸﺎﺤﻪ ﺩ ﻻ ﻴﻐﹶﻴﺭﻩ ﺃﻏﻴﺏ ﻋﻨﻙ ِﺒﻭ ﻨﹶﺄﻱ ﺍﻟﻤﺤل، ﻭﻻ ﺼﺭﻑﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ : ﻭﻋﻠﻰ ﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺴﺭﻭﺭﺍ لﱡﺃﻗ ﻤﺤﺏ ﻗﺩ ﻨﺄﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻴﻴﻥ، ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻋﺭﻴـﺏ، : ﻭﻗﺎل : ﻗﻤﻴﺹ ﻤﻭﺸﺢ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ، ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﻭﺸﺎﺤﻪﻋﻠﻴﻬﺎ - ٢٩١ - ﻨﻲ ﻷﻫﻭﺍﻩ ﻤﺴﻴًﺌﺎ ﻭﻤﺤﺴﻨﹰﺎﻭﺇ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻴﻘﹾﻀﻲ ﻀﻲﻭﺃﻗ ﻓﺤﺘﹼﻰ ﻤﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻻ ﻴﻨﺎﻟﻨﻲ ﻭﺤﺘﻰ ﻤﺘﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺴﺨﹾﻁﻙ ﻻ ﺘﻤﻀﻲ ﻭﺍﻟﺫﻭﺍﺌﺏ، ﻭﺍﻟﺯﻨﺎﻨﻴﺭ ﻭﻜﺘﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺎﺌﺏ، ﻭﻤﺸﺎﺩ ﺍﻟﻁﹼﺭﺯ ﻭﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻭﺍﻟِﻜﻠـل ﻭﺍﻟﻨﻌـﺎل ،ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻴل ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺒﺴـﻁ .(١)ﺎﻑ، ﻭﺒﺎﻟﺤﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﺡﻭﺍﻟﺨﻔ ﺭﻑ، ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﺭﻱ ﻓﻲ ﺇﺸﹾﻌﺎِﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻅﱡ ﺍﻟﺠ ﻭﻨﺠﺢ ﻫﺅﻻﺀ ﺤﺩﻭﺩﻩ، ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻠﻅﺭﻓﺎﺀ ﻋﺭﻑ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻱ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻫـﺫﺍ " ﺍﻟﻭﺸﱠـﺎﺀ "ﻭﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫ . ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ". ﺍﻟﻤﻭﺸﹼﻰ" ﻭﺩﻭﻨﻪ ﻗﺎﻨﻭﻨﹰﺎ ﻟﻠﻅﺭﻓﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ،ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻓﺈﻥ ﻟﻤـﻭﺍﻟﻴﻬﻡ ؛ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻟﻠﺠﻭﺍﺭﻱ ﻨﻜﺭ، ﻓﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻥ ﻫﻡ ﻻ ﻴ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺜﺭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻠﹼﻤﻭﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻏﻨﺎﺀﻫﻡ، ﻭﻟﻘﻨﻭﻫﻥ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻅﺭﺍﻓﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﻨﺸـﺭ ﻫـﺫﻩ . ﺘﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺸﻰ (١) - ٣٩١ - ﻭﺍ ﺃﻜﺜﹼﺭ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨ ﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍ .ﻭﻟﻭﻋﺎ ﺒﻬﻥ، ﻭﺃﺸﺩ ﺘﻘﻠﻴﺩﺍ ﻟﻬﻥ، ﻭﺃﻤﻴل ﻟﻠﺘﺨﻠﻕ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ، ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻬﻥ ﻤﻥ ﺃﻤـﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺠﻭﺍﺭﻱ ﻓﻀل ﺁﺨﺭ؛ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻗـﺩ ، ﻭﺭﻭﻤﻴﺎﺕ ، ﻭﺘﺭﻜﻴﺎﺕ ،ﻓﻬﻨﺩﻴﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ؛ ﺠﻠﹶـﺏ ﻭﻗـﺩ ﺘﻜﻭﻨـﺕ ﻋﺎﺩﺍﺘـﻪ ﺃﻭ ﻜـﺎﺩﺕ؛ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺼﻨﻑ ﻴ ﻓﺎﻟﺭﻭﻤﻴﺎﺕ ﺘﺤﻤﻠﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻗـﻭﻤﻬﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ ﻭﻀـﺭﻭﺏ ﺜﻡ ﺃﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻨﺸﺭﻥ ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻤﻡ ،ﺭﺍﻓﺔﺍﻟﻅ ﻥ، ﻓﺨﻀـﻊ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻥ، ﻭﻭﻗﻌﺕ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻏﻴـﺭﻫ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ ﻏﻨـﺎﺀ .ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﻤﻨﺘﺨﺒﺎ؛ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺘﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻤﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺃﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻐﻤﺎﺕ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺭﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴـﺎﺌﺭ . ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﻓﻥ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺠﻭﺍﺭﻱ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻴﻪ، ﻜﺄﺜﺭﻫﻥ ﻓﻲ ﺴـﺎﺌﺭ ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺔ . "ﺍﻷﺩﺏ" ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ؛ ﺍﻟﻔﻨ "ﺍﻷﻭﻟـﻰ "؛ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﻨـﺎﺤﻴﺘﻴﻥ ﻋﺼﺭ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻭﻴـﺔ ﺘﺠـﻴﺵ ﻓـﻲ ﻋﺎﻁﻔـﺔ ﻗ ﻤﻥﻤﺎ ﺘﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ، ﻓﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺸﻌﺭﺍ ﺭﻗﻴﻘﹰﺎ ﻭﺃﺩﺒـﺎ ﻤﻤﺘﻌـﺎ، - ٤٩١ - ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﺠَل ﻓﻲ ﺇﺨـﺭﺍﺝ ﺍﻟِﻘﻁـﻊ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ " ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ"ﻭ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺱ ﺸـﻌﻭﺭﻫﻥ، ﻭﻫـﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ !ﺃﻗﺩﺭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻭﻴﻅﻬـﺭ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻌﺎ؛ ﻓﻲ" ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ"ﺸﻁ ﻤﻥ ﻜﻥ ﺃﻨ " ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ" . ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻭﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﻴﺤـﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ، ﻓﻘـﺩ ﺏﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺒ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ـ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﻨﺎ ﻗﺒل ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ـ ﻴﻐـﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ، ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻐﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ، ﻭﻴﺤﺠﺒﻭﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺓ ﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺠﻬـﺎ ﺒﻌـﺙ ﺭﺍﺩ ﺃﺤ ـ ﻭﺇﺫﺍ ﺃ .ﻭﻴﺸﺩﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺠﻴﺒﻬﺎ ﺃﻤـﺎ ﻬﺎ، ﻭﺘﺼﻑ ﻟﻠﺭﺠل ﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ ﻭﻋﻴﻭﺒﻬﺎ، ﻟﻴﺘﻨﻅﺭ ﺇ " ﺒﺨﺎﻁﺒﺔ" ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ؛ . ﻫﻭ ﻓﻼ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺭ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻴﺭ ﺒﻘﺭﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺓ، ﺜﻡ ﻫﻲ ﺴﺎﻓﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﻴ ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﻋﺭﻀﺔ ﻷﻥ ﺘﺒﺎﻉ ﻭﺘﺸـﺭﻯ، ،ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ل ﺤﻭﺍﺌﺠﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻀﻲ ﻟﻠﺭﺠ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻟﻐﻨﺎﺀ، ﺃﻭ ﻴﻠﻬﻭ ﺒﺎﻟﻘﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﻘﻴﻨـﻴﻥ ﻓﻬـﻥ ﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ، ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻭ، ﻭﻫﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻼﺌﻲ ﻴﻐﺫﹼﻴﻥ ﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟ ﺭ ﻓﻼ ﻴﻘـﻊ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌ.ﺍﻟﻼﺌﻲ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻔﻭﺭﻫﻥ - ٥٩١ - ﻟـﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴـﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺇﻻ ﻨﻅﺭ ﺃﻗﺎﺭﺒﻬﻥ؛ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻐﺫﻭﻨﻪ ،ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻐﺫﻭﻥ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﻭﺸﻌﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻭ ﻘـﺩ ﻋﻨـﻲ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﺒﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻓ ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ؛ . ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ﻭﺩﻋﺎﻫﻡ ﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ، ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻜ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ِﻋﻠﹾﻡ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻬـﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ؛ ﻭﻡ ﺒﺩﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻘ ﻤﺕ ﺒﺄﻀﻌﺎﻑ ﺫﻟﻙ ﻤﻐﻨﹼﻴـﺔﹰ ﻗﹸﻭ ،ﺇﺫﺍ ﻗﹸﻭﻤﺕ ﺒﻤﺎﺌﺘﻲ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺠﺎﻫﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﺩﻴﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻓـﻲ ﻜـل ﻋﺼـﺭ ﻫـﻭ ِﻗـﻭﺍﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺘﻌﻠـﻴﻤﻬﻥ ﻭﺘـﺭﺒﻴﺘﻬﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻭﻤﻥ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﻭﻗﻠﻴـل ﺇﻻ ﻁﺒﻘﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ؛ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ : ﻭﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ .. ﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﺤﺎﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﺒﺄﻤﻭﺭﻫﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻗﻭﺍ ﻫـﺫﻩ ﻫﻥ ﻤﻠﻬﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل؛ ﺍﻟﻤﻼﻫﻲ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻼﻫﻭﻥ، ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻙ ﺃﻓﻌل ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻤﻐﻨﹼﻴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺸﺎﻋﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﺫﻟ . ﺠﻬﺩﺍ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡﻓﻠﻡ ﻴﺄﻟﻭﺍ ﺸﺘﻐﻠﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻨﻌﻡ ﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻐﻠﻥ ﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩﻴﻨﻴـﺎ ﻜﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺇﻨﻤـﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻫﻨﺎ؛ . ﻭﻓﺎﺕﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼ - ٦٩١ - ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻙ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﻔﻨﻭﻥ، . ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ ﻤﺼﺩﺍﻕ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺸـﺎﺌﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل . ﺭﻱ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﻤﺘﻔﻨﹼﻨﺎﺕ، ﻻ ﻴﺩﺍﻨﻴﻬﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻐﻨﻴﺔ ﻤﺤﺴﻨﺔ، ﻭﺸﺎﻋﺭﺓ ﺼـﺎﻟﺤﺔ : "ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﻴﺤﺔ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓـﻲ ، ﻭﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻌﺭ ﺍﻷﻭﺘﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻟﻠﺸ ـ ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻨﻐﻡ ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺼـﻔﺭﺍﺀ ﻤﻭﻟـﺩﺓ ﻤـﻥ ": "ﻤﺘﹶﻴﻡ"ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ . (١)"ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺒﻬﺎ ﻨﺸﺄﺕ ﻭﺘﺄﺩﺒﺕ ﻭﻏﻨﺕ، ﻭﺃﺨـﺫﺕ ﻋـﻥ ،ﻤﻭﻟﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻥ ﺃﺤﺴـﻥ .. ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ " ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ " ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺠﻬﺎ ﻭﻏﻨﺎﺀ ﻭﺃﺩﺒـﺎ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻘـﻭل ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻟـﻴﺱ "ﺩﻨﺎﻨﻴﺭ" ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ .(٢)"، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺠﺎﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻥ ﺃﺤﺴـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ : "ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺒﺭﻤﻜﻲ .٥٧١، ٨١ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ، (١) . ١٣، ٧ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ، (٢) - ٧٩١ - ﻭﺃﻜﺜـﺭﻫﻡ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ،ﻭﺠﻬﺎ، ﻭﺃﻅﺭﻓﻬﻡ ﻭﺃﻜﻤﻠﻬﻡ، ﻭﺃﺤﺴﻨﻬﻡ ﺃﺩﺒﺎ ". ﻟﻠﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻴﺤﺎﺀ ﻟﻠﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻠﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﹼﺎ، ﻓﺒﺸﺎﺭ ﻴﻌﺸﻕ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻭﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺴﻤﻌﻬﺎ ﺘﻐﻨﻲ ﻓﻬﻭﻴﻬﺎ، ،"ﻓﺎﻁﻤﺔ" ل ﺍﻟﺨﺯﺍﻋﻲ، ﻭﻤﺴـﻠﻡ ﻭﺤﻴﺎﺓ ِﺩﻋﺒ ِ. ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻟﻪ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﻤـﺎ ﺤـﺩﺙ ﻟﻬـﻡ ﻤـﻊ (ﺼﺭﻴﻊ ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻲ )ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻴﻬﻥ، ﻭﺃﺒﻭ ﻨﹸﻭﺍﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﻭﻯ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻵل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ، ؛"ِﺠﻨﹶﺎﻥ" ﺇﻥ : ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ، ﻴﻘﺎل ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺘﺭﻭﻱ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺃﺩﻴﺒﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ . ﻫﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﺤﺒﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓﹰ ﻏﻴﺭ ﺃﺒﺎ ﻨﻭﺍﺱ ﻟﻡ ﻴﺼ ﻭﺸﻐﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﺍﻷﺤﻨﻑ ﺒﻔﹶﻭﺯ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺸﻌﺭﻩ، . ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ، ﻓﺄﺘﻰ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻤﺘﻊ ﻫﺫﺍ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻤﻠﺌﺕ ﺒﻪ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻤـﻥ ﺸـﻌﺭ ﻭﺒـﻴﻥ ،ﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﻭﻗﹶﺼﺹ، ﻭﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴ . ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻟﺌﻥ ﺍﻏﺘﺒﻁ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺘﺠﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤـﻥ ﺸﻌﺭ ﺭﻗﻴﻕ، ﻭﻓﻥ ﺒﺩﻴﻊ؛ ﻓﺈﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻠﹸـﻕ ﺴـﺎﺀﻫﻡ - ٨٩١ - ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻷﻭﻟﻭﻥ . ﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻟﻬﻭ ﺨﻠﻴﻊ، ﻭﺍﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﺸﻨﻴﻊ ﻭﺠﻨﻲ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻴﻨﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﻭﻫﻡ ﻭﻓﺠﻭﺭﻫﻡ، ﺜﻡ ﻴﻔﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﻬﺭﺏ ﻤـﻥ ﻟﺫﺍﺌـﺫﻫﺎ، ﻜﻤـﺎ . ﺴﻨﻌﺭﺽ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ - ١٩٩ - W#א�KE�¹�jDA�א�KE��� � - ٠٠٢ - ﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻋﻴﺸـﺔ ﺘـﺭﻑ ﺃﻭ ﻋﻴﺸﺔ ﺠﺩ ﻭﻋﻔﺔ؟ ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﻨﻌﻴﻡ، ﻭﻟﻬﻭ ﻭﻤﺠﻭﻥ، ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ﻴﺘﺤﺭﻭﻥ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻴﺘﻘﻴـﺩﻭﻥ ﺒﻬـﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻭﺭﻫﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ، ،ﻭﻻ ﻴﻨﻌﻤﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺃﺤّل ﺍﷲ ﻜﻤـﺎ ﻟﻘﻴﻭﺩ، ﻭﺃﺴﺭﻓﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬـﻭ ﺃﻭ ﻫﻡ ﺘﺤﻠﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍ ﻴﺼﻭﺭﻩ ﺁﺨﺭﻭﻥ؟ ﻭﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺭﺨﻴـﺔ ﺴـﻌﻴﺩﺓ، ! ﻭﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏﺃﻭ ﺒﺎﺌﺴﺔ ﺸﻘﻴﺔ؟ . ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل * * * ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻨﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻗل ﺘﻜﻠﻔﹰﺎ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺴﺫﺍﺠﺔ، ﻭﺃﺩلﱠ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺭﺍﻫـﺎ ﺃﻥ . ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺓ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻤـﻭﻱ ﺼـﺒﻐﺘﻪ ﺒﻬـﺫﻩ ﺴﻴﻁﺭ - ١٠٢ - ﻭﺘﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺘـﺭﻑ ،ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ، ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻨﻌﻴﻤﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻩ، ﺜﻡ ﻫـﻭ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﺸـﻴًﺌﺎ ﺁﺨـﺭ ﻋﺭﺒﻴـﺎ ،ﻴﻌﺩل ﻓﻴﻪ ﺤﺴﺏ ﺫﻭﻗﻪ ﻭﻤﻴﻭﻟﻪ ﺴـﻴﺔ، ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭ .ﻓﺎﺭﺴﻴﺎ ﺼﺭﻓﹰﺎ، ﻭﻻ ﺭﻭﻤﻴﺎ ﺼﺭﻓﹰﺎ ﻻ . ﺩﻫﻡ ﻨﻭﻋﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺤﺴـﻴﻥ ﻭﺃﺩﺨل ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺌ ﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻱ ﺇﺫﺍ ﺩﺨـل ﻋﻠـﻰ ﻤﻌﺎﻭﻴـﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴ ﺃﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﻭ ﺁﺨﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﻜل ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﻋﻤـﺎ . ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺃﻭﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺘـﺎﻥ ﺒﻌـﺽ : "ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻔـﺭﺱ، ﻭﻟﺩﻩ، ﻓﺎﺴﺘﺤﻀﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻫﺎﻗﻴﻥ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﻭﻻﺌـﻡ ﺍﻟ ﻨﻌﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ، : ﻓﻘﺎل ﻟﻪ . ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﺄﻋﻅﻡ ﺼﻨﻴﻊ ﺸﻬﺩﺘﹶﻪ : ﻭﻗﺎل ﺸﻬﺩﺕﹸ ﺒﻌﺽ ﻤﺭﺍﺯﺒِﺔ ﻜﺴﺭﻯ، ﻭﻗﺩ ﺼﻨﻊ ﻷﻫل ﻓﺎﺭﺱ ﺼﻨﻴﻌﺎ، ﺃﺭﺒﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل )ﻨﺔ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺃﺤﻀﺭ ﻓﻴﻪ ِﺼﺤﺎﻑ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﹾﻭ ِ ﺼﺎﺌﻑ، ﻭﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻤـﻥ ﻭﺘﺤﻤﻠﻪ ﺃﺭﺒﻊ ﻭ ،(ﻭﺍﺤﺩ ﺩﺓ ﺒﺼـﺤﺎﺌﻔﻬﺎ، ﻌـﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺌ ـ ﻓﺈﺫﺍ ﻁﹶِﻌﻤﻭﺍ ُﺃﺘﺒﻌـﻭﺍ ﺃﺭﺒ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﺎ ﻏﻼﻡ ﺍﻨﺤـﺭ ﺍﻟﺠـﺯﺭ ﻭﺃﻁﻌـﻡ ﻴ: ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻭﻭﺼﺎﺌﻔﻬﺎ؛ - ٢٠٢ - ﻜﺄﻨﻪ ﻜﺭﻩ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺴﺘﻌﻅﻤﻪ، ﻭﻨﺒﺎ ﻋﻥ ﺫﻭﻗﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، (١)!"ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟـﻰ ﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﹶِﺴﻴﻐﻬﺎ، ﻓﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﺇ ﻭﻋﺩﻩ ﻓﺨﻔﺨﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ، ﻭﺃﺒﻬ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ، ﻭﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ! ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﻜل ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻓﺎﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ؛ . ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ؛ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺘﻴﻨﺔ، ﻴﺘﻔﺎﻫﻤﻭﻥ ﻜل ﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻟـﺩﻴﻬﻡ ﻓـﻲ . ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﻴﺘﺫﺍﻭﻗﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺒﺴﺎﻁﺘﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﺤٍﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻤﺎ ﻓﻬﻡ ﺒـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ . ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ، ﻟﹶﺌﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴـﻭﻥ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴ ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻤﻊ ﺼﺒﻐﻬﺎ ﺒﺼﺒﻐﺘﻬﻡ؛ ﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴ ﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌ ـ ﻜﺎﻥ ﻋﻴﺩﺍ ﻟﻠﻔـﺭﺱ ."ﺍﻟﻨﻴﺭﻭﺯ" ﺨﺫ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺜﻼﹰ .ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒـﺎٍل، ﻗﺩﻴﻤﺎ، ﻭﻟﻡ ﻨﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺸﺄﻥ ﺫﻭ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﺍﺘﺨﺫﻭﻩ ﻋﻴﺩﺍ ﻗﻭﻤﻴﺎ ﻴﺤِﻔﻠﹸﻭﻥ ﺒﻪ ﺤﻔﹾﻠﹶﻬـﻡ ﺒﻌﻴـﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ، ﻭﻴﺘﺒﺎﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ، ﻭﻴﺠﻠﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ . ٥٤١: ١ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ (١) - ٣٠٢ - ﻓﺎﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻘﻠﻨﺴﻭﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ، ؛ﻭﻗل ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻴﺎﺀ . ﻟﻠﺘﻬﻨﺌﺔ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻟﻘﻼﻨـﺱ ﺍﻟﻌﻅـﺎﻡ، . ﻭﻀﺭﻭﺏ ﺍﻷﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻼﻨﺱ، ﻭﺘﻔﻨﹼﻨـﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤـﺔ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌ ﻭﻨﻭﻋﻭﻫﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﻁﺒﻘﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻔﺭﺱ؛ ﻓﻠﻠﺨﻠﻔﺎﺀ ﻋﻤﺔ، ﻭﻟﻜـل ﻗـﻭﻡ . ﻭﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻤﺔ، ﻭﻟﻠﺒﻐﹼﺎﻟﻴﻥ ﻋﻤﺔ، ﻭﻟﻸﻋﺭﺍﺏ ﻋﻤﺔ . ِﺯﻱ؛ ﻓﻠﻠﻘﻀﺎﺀ ﺯﻱ، ﻭﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺯﻱ، ﻭﻟﻠﺸﹼـﺭﻁ ﺯﻱ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ، ﻭﻟﻜل ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺯﻱ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺔ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﻴﻠـﺒﺱ ﺒﻁﱠﻨﺔ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟﺩﺭ ﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟﻤ ﻌـﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺘﻠـﺒﺱ ﺍﻟﻭﺸـﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﹶﻁﱠ ".ﺍﻟﺒﺎﺯﻴﻜﻨﺩ" ﺎ ﺒـﺯﻱ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﺘﺯﻴ . ﻭﺍﻷﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩ . (١)ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ ﻓﻬﺠﺎﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺠﻭﺍﺌﺯﻫﻡ ﺍﻹﺒل، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ؛ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﻫﺒﻭﺍ ﻓﺠﻭﺍﺌﺯﻫﻡ ؛ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ . ﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺒﺩﺍﻭﺘﻬﻡ ﺃﺨﺫﹰﺍ ﺒﻤﺫﺍﻫ ﻭﻋﻠـﻰ . (٢)، ﻭﺘﺨﻭﺕ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺨﻴل ﺒﻤﺭﺍﻜﺒﻬـﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﻤﺎل ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ، ﻭﻤـﺎ ٥٦: ٣ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻱ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴـﻴﻥ (١) .ﺒﻌﺩﻫﺎ . ٦٣: ١ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ (٢) - ٤٠٢ - ﺩﻫﻡ، ﻭﺃﻓﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜل ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴ ﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻜﻼﺕ ﺒـﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺜﹶﻡ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺍﻟﺼﻼ ﺍﻷﻤﻭﻱ؛ . ﺃﻭ ﻜـﺎﺩﺕ ،ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﻫﻭ ﺸـﺎﻋﺭ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻁﺭﻴﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻫﺽ ﺒﻥ ﺜﻭﻤﺔ؛ ﻭﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﺸﻬﺩ ﺤﻔﻠﺔ ﻋﺭﺱ ﻓـﻲ ﺠﺎٍﻑﺒﺩﻭﻱ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻋﻬﺩ ﻟﻪ ﺒـﻪ ﻓـﻲ ؛ﺤﻠﺏ ﻓﺩﺍﺭ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺍﺨﺘﺒل ﻓﻜﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﺭﺃﻯ ، ﻋﺠﺏ ﻭﺃﻓﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒـﺎﻟﻌﺭﻭﺱ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ، ﻭﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﻤﻥ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ (١)!! ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻤﻥ ﺇﻤﻌﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻔﻠـﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﺃﻤﻌﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻥ ﺤﻘﹰﺎ ﻟﻭ ﺸﻬﺩ ﺤﻔﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ * * * ﺍﻟﻠﺫﺍﺌﺫ ﻴﺘﺤﺭﻭﻨﻬﺎ، ﺃﻓﺭﻁ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﻭﻴﺘﻔﻨﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻬﺎ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻤﻠﹼﻭﺍ ﻨﻭﻋﺎ ﺍﺒﺘﻜﺭﻭﺍ ﻨﻭﻋـﺎ، ﻭﻥ ﻨﺸﻁ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻴﺴﺘﺤﺜﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻏـﺭﺍﻕ ﺍ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﻬﺩﺃ ﻭﺇﺫ ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ . ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺄﻜﺒﺭ ﺤﻅ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻴﺭ ﺨﻁـﻭﺍﺕ . ٦٣: ٢١ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) - ٥٠٢ - ﺩﺭﺠﺔ ﻟﻐﺎﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻜل ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻭ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻫﺫﻩ ﺍ ﻤﺘﺩﺭﺠﺔﹲ ﺇﻟﻰ ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻟﻭ ﺨﻁﻁﻨﺎ ﺭﺴﻤﺎ ﺒﻴﺎﻨﻴﺎ . ﻓﻲ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻋﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺱ ﻭﺍﻟﻨـﺎ . ﺎﺍ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻜل ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒ ﻻﺘﺠﻪ ﺼﺎﻋﺩ . ﺘﺒﻊ ﻹﻤﺎﻤﻬﻡﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﻴﻴ ؛ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻭ ﻏﻀـﺏ ،ﻭﺼﻨﺎﺌﻌﻬﻡ، ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺨﺘﻴﺭ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ، ﻓﻜﺎﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻏﻀﺏ ﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺒﺩ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺠﺎﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻻﻫﻴﻥ، ﻴﺼﺭﻓﻭﻥ ﻜل ﻻ ﻭﻗﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﻥ، ﻭﻜﺒﺢ ﺠﻤـﺎﺡ ﺍﻟـﺩﻭﺭ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻫـﺫﺍ . ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻴﻥ، ﻭﺴﻔﻙ ﺩﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻭﻗﺘل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻭﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻜﺎﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ؛ ﻫـﺩﺃﺕ ﻭﻤﻬﺩﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ؛ ﻭﻗﺕﹲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻍ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﺘﺴﻌﺎ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﺘـﺭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻌـﻴﻡ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻴﺠﺩ ﻜل ﻭﻗﺘﻪ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻅﻴﻡ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ، ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻨ ﻭﻗـﺩ ﺠـﺭﺕ ﺍﺴﺘﺘﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺍﻟﺩﺍﺨل ﺠﺎﺀ ﺨﻠﻔـﺎﺀ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻭﺴﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻴﺩ ﺍﻷﻭﻟـﻭﻥ ،ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻨﺼﺎﺒﻬﺎ ﺒﻨﻴﺎﻨﻬﺎ، ﻭﺭﺃﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻴﺠﺒﻰ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﻓـﻲ - ٦٠٢ - ﺴﻌﺔ، ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ، ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﻗـﺘﻬﻡ ﻤﺘﺴـﻊ ﻟﻠﺩﺍﺨل، ﻓﻨِﻌﻤﻭﺍ ﻭﺃﺴﺭﻓﻭﺍ ﻓﻲ !ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻴـﺅﺜﺭ ( ﺃﻭﻟﻬﻡ)ﻰ ﻤﺎ ﻨﻘﻭل؛ ﻓﺄﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﺭﻙ : " ﻴﻘﻭل ؛ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺒـﻭ ﺒﻜـﺭ ! ﺃﻥ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻋﻠﻤﺎ، ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺠﻬﻼﹰ ﻤﺎ ﺘﺄﻭﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ؟ ﻗـﺎل ﻴﺘـﺭﻙ : ﺍﻟﻬﺫﹶﻟﻲ ،ﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﻤﺜﻠﻙ ﻭﺃﻤﺜﺎل ﺃﺼﺤﺎﺒﻙ، ﻭﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﺘﺯﻭﺝ ﺃﻡ ﺴـﻠﻤﺔ .!"ﻓﻼ ﻴﺯﺍل ﻴﺴﻤﻊ ﺴﺨﻔﹰﺎ، ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻨﻘﺼﺎ ﺤﻠﻑ ﻟﻬﺎ ﺃﻻ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﻻ ﻴﺘﺴـﺭﻯ، ﻭﺤـﺎﻭل ﺒﻌـﺽ ﺭ ﻤـﻼﺫﹼﻩ ﺨﻼﻓﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻭﺱ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻭﻴﺜﻴ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ . (١) ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻠﺢ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻪ . ، ﻭﻗﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ(٢)ﺤﻴﺎﺓ ﺴﻔﻙ ﻟﻠﺩﻤﺎﺀ . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ٠٧١: ٢ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ (١) . ٠٠٤: ٢ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ (٢) - ٧٠٢ - ﻭﻫﻭ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﺔ ﻭﻤﺅﺴـﺱ ؛ﻭﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﺒﻨﻴﺎﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻴﻰ ﻋﻥ ﻴﺤ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ . ﻜﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻤﺠﺎل ﻓﻠﻡ ﻴ ﻏﻴﺭﻫﻡ؛ ﺸـﻲﺀ ﻭﻻ. ﻟﻡ ﻴﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻟﻬﻭ ﻗـﻁ : "ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﻗﺎل ﻻ ﻴﻭﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ، ﻓﺈﻨﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﺒﻨﹰﺎ ﻟـﻪ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﺍﻟﻌﺒﺙ ﺇ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ( ﺘﹸﻭﻓﻲ ﻭﻫﻭ ﺤﺩﺙ )ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻲ ﻫﻴﺌـﺔ ﻏـﻼﻡ ﺎ ﻤﺘﻌﻤﻤﺎ ﺒﻌﻤﺎﻤﺔ، ﻤﺘﺭﺩﻴﺎ ﺒﺭﺩﺍﺀ ﻤﺘﻨﻜﺒﺎ ﻗﻭﺴ ﻨﻌـﺎل، ﺒﻴﻥ ﺠﻭﺍﻟﻘﹶﻴﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻘﹾل ﻭ ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ، ﺭﺍﻜﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﻌﻭﺩ، ، ﻓﻌﺠﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﻭﻤﺎ ﻴﻬﺩﻴﻪ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ؛ ،ﻭﻤﺴﺎﻭﻴﻙ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﺎﻟﺭﺼﺎﻓﺔ ﻓﺄﻫﺩﻯ ﻭ ﻓﻌﺒﺭ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺍﻟﺠﺴﺭ، ،ﻭﺃﻨﻜﺭﻭﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺒل ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻟﻘﻴﻥ ﻭﻤﻸﻫﻤـﺎ ﺩﺭﺍﻫـﻡ، .(١)!" ﻓﻌِﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﺒـﺙ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﻐﻼﻡ، ؛ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁﺘﻪ ﻭﻟﻁﺎﻓﺘﻪ ﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃ ﻭﺘ . ﻭﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺠﻠﹶﺒﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ .ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺄﻟﻔﻭﺍ ﺸﻴًﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﺨﺎﺩﻡ ﺠﻠﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ، ﻭﻫﻭ ﻴﻀﺭﺏ : ﻤﺎ ﻫﺫﺍ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ : ﻓﻘﺎل ﻓﻘﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺭﺁﻫﻡ . ﻟﻬﻥ ﺒﺎﻟﻁﻨﺒﻭﺭ، ﻭﻫﻥ ﻴﻀﺤﻜﻥ .٤٩٢: ٩ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (١) - ٨٠٢ - ﻭﺭ ﺱ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺒـﺎﻟﻁﻨﺒ ﺎ ﺒﺼﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﺘﻔﺭﻗﻭﺍ، ﻓﺄﻤﺭ ﻓﻀﺭﺏ ﺭﺃ ﻓﻠﻤ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺎﺯﻤـﺎ . (١)!ﺭ ﺍﻟﻁﻨﺒﻭﺭ، ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﺨﺎﺩﻡ ﻓﺒﻴﻊ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﺴ ﻭﻟﻤـﺎ ﺴـﻤﻊ ﺸـﻌﺭ . ﻻ ﻟﻬﻭ ﻟﻪ، ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺘﹼﺒﻌﺔ، ﻭﻴﻀﻁﻠﻊ ﺒﻬﺎ :ﻁﹶﺭﻴﻑ ﺒﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭﻱ ﺇﻥ ﻗﻨﺎﺘﻲ ﻟﹶﻨﹶﺒﻊ ﻻ ﻴَﺅﻴﺴﻬﺎ ﻏﹶﻤﺯ ﺍﻟﺜﱢﻘﹶﺎﻑ ﻭﻻ ﺩﻫﻥ ﻭﻻ ﻨﹶﺎﺭ ﻤﺘﻰ ُﺃِﺠﺭ ﺨﺎﺌﻔﹰﺎ ﺘﺄﻤﻥ ﻤﺴﺎِﺭﺤﻪ ﺁِﻤﻨﹰﺎ ﺘﹶﻘﹾﻠﹶﻕﹾ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻭﺇﻥ ُﺃِﺨﻑﹾ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﺭﺩﺘﹶﻬﺎ ﺼﺩﺭﺕﹾ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﹶﻬﺎ ِﻭﺭﺩ ﻭِﺇﺼﺩﺍﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ،ﺃﻨﺎ ﺃﺤﻕ ﺒﺒﻴﺘﻴﻪ ﻤﻨﻪ، ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻑ ﻻ ﻫﻭ : ﻗﺎل ﺒﻠﻐـﻪ ﺃﻥ ﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻭﺓ، ﻭﻤﻴل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﺴـﺎﻁﺔ؛ ﺎ ﺘﺯﺍل ﺒﻪ ﺒ ﻤ ﻴـﻪ ﻤﻊ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺘﻐﻨﹼ ﺢ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺼﻌﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻗﺩ ﺍﺼﻁﺒ ﻋﺒﺩ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ : ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ . ﺒﺸﻌﺭ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﺯل، ﻭﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ؛ﻴﻌﺠﺒﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﻭ ﺒﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺒﺸﻌﺭ ﻁﹶﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻨﺒـﺭﻱ . ٤٩٢: ٩ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (١) - ٩٠٢ - ﻓﻬﻭ ﺁﻟﻑ ﻭﺃﺤﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻘل، ﻓﺩﻋﺎ ﺤﺎﺩﻴﺎ ﻴﺤﺩﻭ ﻟﻪ، ﻓﺤﺩﺍﻩ ﺒﻪ ﻓﻘـﺎل ،ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻌﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺒﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺀﺓ، ﻭﺃﺸﺒﻪ ﺒﺄﻫل ﺍﻷﺩﺏ، ﻫﺫﺍ ﻭﺍﷲ ﺃﺤﺙﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻭ : ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ : ﻓﻘﺎل! ﻭﻗﺎل ﺃﻋﻁﻪ ﺩﺭﻫﻤﺎ ،ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺄﻤﺭ ﻟﻲ ﺒﻌﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟـﻑ ﺩﺭﻫـﻡ، ﺤﺩﻭﺕﹸ ِﺒﻬﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒ ﺇﻨﺎ ﷲ، ﺫﻜﺭﺕﹶ ﻤﺎ ﻟـﻡ ﻨﺤـﺏ ﺃﻥ : ﻓﻘﺎل! ﻭﺘﺄﻤﺭ ﻟﻲ ﺃﻨﺕ ﺒﺩﺭﻫﻡ ﻭﺼﻔﺕﹶ ﺭﺠﻼﹰ ﻅﺎﻟﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻤﺎل ﺍﷲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﻠﻪ، ﻭﺃﻨﻔﻘﻪ .ﺫﻜﺭﻩﺘﹶ ل ﺍﻟﻤﺎل، ﻓﻤﺎ ﺯﺍ ﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺩ ﺒﺎ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﺸﺩﺩ ﻴﺩﻴﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺤﻘﻪ، ﻴ . (١)ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻴﺒﻜﻲ ﻭﻴﺘﺸﻔﻊ ﺤﺘﻰ ﻜﻑ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﻻ ﻴﺸﹾـﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ﻤﺎِﺌﺩﺘـﻪ ﺸﺭﺍﺏ، ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺒﺨﺘﻴﺸﻭﻉ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻁﻌﺎﻡ ﻓﻘﻴـل ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻁﻠﺏ ﺸﺭﺍﺒﺎ .ﻴﺘﻐﺫﻯ ﺒﻪ ﻻ ﺁﻜل ﻁﻌﺎﻤﺎ : ﻓﻘﺎل . ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﺸﹾﺭﺏ ﻋﻠﻰ : ﻟﻪ . (٢)ﺩﻋﻭﻩ: ، ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎلﻟﻴﺱ ﻤﻌﻪ ﺸﺭﺍﺏ . ٦١١: ٣١ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﻁﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) . ٩٠٣: ٩ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (٢) - ٠١٢ - ﺜﻡ ﻫﻭ ﻻ ﻴﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﻋﻁﺎﺀ ِﻟﺤﺎٍﺩ ﻭﻻ ﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻻ ﻟﻤـﺎﺩﺡ، ﻲ ﺜـﻭﺏ ﻭﻴﺅﻨﱢﺏ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﺭﻓﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ، ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓ ـ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﺘﺼﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻀـﺭﻭﺏ ﻴﻠﺒﺴﻪ، ﻭﻻ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺘﻤﺩ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻗﺘﺼـﺎﺩ ﻤﻘﺘﺼﺩ ﺤﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺤل ﺍﷲ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻏﻼ ﻓﻲ ﺍﻻ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺃﻥ ﺃﻤﻪ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﺎ : ﻟﻘﺩ ﺯﻋﻤﻭﺍ . ﻏﻠﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ ! ﺤﻤﻠﺕ ﺒﻪ ﺭﺃﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﺃﺴﺩﺍ ﺴﺠﺩﺕ ﻟﻪ ﺍُﻷﺴﺩ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻫﻤﺔ ﺃﺴﺩ ﻴﻌﺎﻑ ﺍﻟﺼﻐﺎﺌﺭ، ﻭﻻ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﻟﻬـﻭ ﻋـﻥ ﻤﻥ ﺃﺘـﻰ ﻭﻴﺨﻠﻔﻬﺎ ﻟ ،ﺘﺩﺒﻴﺭ، ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺅﺴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ .ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻀﺒﻭﻁﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ، ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﻤﺎ ﻭﺭﺙ ﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭ ﺍﻟـﺒﻼﺩ، ﻭﻫـﻲ ﻭﺤـﺩﺓ ﻟـﻡ ﻴﺸـﺫ ﻋﻨﻬـﺎ ﺇﻻ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻫﻲ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﻻ ﺘﺅﺫﻥ ﺒﻔﺘﻥ ﺫﺍﺕ ﺒﺎل، ﻭﺍﻟﺨﺯﺍﺌﻥ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﺎﻟﻤﺎل، ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺁﺨﺫﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻜﻤـﺎﺵ، ﺭﺩﻭﻨﻬﻡ ﻟﻴﺤﺼﺭﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻗﺩ ﻀﻌﻑ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﻭﻨﻔﻭﺫﻫﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻴﻁﺎ ﺒﺩﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻴﺤﻠﻭﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ،ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻌﻘـﺩ ﺎﺴﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻤﺤل ﺍﻟﺒ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﻁﺭﺃ ﺩﻭﺭ ﺁﺨﺭ ﻴﺠـﺩ ﻓﻴـﻪ . ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻩ ﻭﻗﺘﹰﺎ ﻟﻠﻔﺭﺍﻍ ﻭﺍﻟﺠﺩﺓ، ﻭﻤﺼـﺩﺭﺍ ِﺨﺼـﺒﺎ . ﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡﻟﻠ - ١١٢ - ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻤـﻭﺕ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭ ﺒﺸـﻲﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻬﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﺸﻘﺔ، ﻭﺘﺫﻟﻴل ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺠﻤﺔ، ﻭﻤﻠﹼﻭﺍ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠـﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ، ﻭﺘﻁﻠﻌﻭﺍ ﻟ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل، ﻭﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ؛ ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﺫ ﻥ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺇ ". ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ" ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ، ،ﺩ ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﺠﺴﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠ . ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﻭﺤ . ﻓﺘﻨﻔﹼﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺸﹸﺢ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ؛ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺴﺨﻴﺎ ﻜﺭﻴﻤﺎ ، ﻭﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ . ﺎ ﺠﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻪ ، ﻓﻔﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ِﺴﻭﻯ ﻤ (١)ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﺭﻑ ﺩﺍﻋﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻜل ﺠﻴل ﻭﻓﻲ ﻜل ﻋﺼـﺭ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻓﻀـﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ؛ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭ، ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺩﺭﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻨﻴﻌﺎ، ﻭﻴﻘﺼـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺒﺨﻼﺀ ﺎ ﺸ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺫﻤﻭﻥ ﺍﻟﺒﺨل ﺫﻤ . ٦٩١: ٢ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ (١) - ٢١٢ - ﻗﺼﺼﺎ ﻓﻜﻬﺔ ﻻﺫﻋﺔ، ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻀـﻊ ﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ ". ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ"ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺤﺏ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﻤﻴل ﺸﺩﻴﺩ ﺇﻟـﻰ ﻓﺠﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻩ، ﻭﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻨﹼﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﻡ؛ ﺃﺨـﺫ ﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ .ﻟﻔﻥ، ﻭﺒﺩﺃ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻓﺭﻗﻲ ﺍ ﻠﻤﻐﻨﹼﻴﻥ، ﻭﻴﺴﻤﻊ ﻏﻨﺎﺀﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺒـﻭﻩ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭ ﻴﺠﻠﺱ ﻟ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ ﻜـﺎﻥ ﻴﺴـﻤﻊ " "ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ"ﻓﻴﺤﺩﺜﻨﺎ . ﻴﺴﺘﻠﺫ ﺍﻟِﺤﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻭﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻓﻴﻐﻨﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺴﺄﻟﻪ ﻓـﻲ ؛" ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻭﺭﺍﺀ ﻓﻠﻴﺢﺇﻻ ، "ﺎﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﺠﻬ ﻴﺢ ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻠ ﺒﻴﺘﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﺩﻤﻪ ﻓﺄﺤﻀﺭﻩ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻤﻭﺍﻟﻴﻪ، ﻭﻴﻘﻭل ﺼـﺎﺤﺏ ﻜﺘـﺎﺏ (١)"ﺃﻭَل ﻤﻥ ﻋﺎﻴﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﻤـﺭﻩ ﻴﺤﺘﺠـﺏ ﻋـﻥ ":ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺩﻤﺎﺀ ﻤﺘﺸﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻨﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ، ﺜﻡ ﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﻓﺄﺸـﺎﺭ ﻟﻴـﻙ ﺇ": ﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ "ﺒﺄﻥ ﻴﺤﺘﺠﺏ ﻋﻨﻬﻡ؛ ﻓﻘﺎل " ﻭ ﻋﻭﻥ ﺃﺒ"ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻭ ﻤﻤﻥ ﻋﻨﻲ ﻴﺎ ﺠﺎﻫل ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ، ﻭ .٩٩: ٤ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) - ٣١٢ - ﻭﺃﺜـﺎﺏ (١)" ﻭﺭﺍﺀ ﻭﺭﺍﺀ ﻓﻤﺎ ﺨﻴﺭﻫﺎ ﻭﻟـﺫﺘﻬﺎ؟ ﺴﺭﻨﻲ، ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻥ ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ "؛ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻋﻠﻰ ﻋﻜـﺱ ﺃﺒﻴـﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻻ ﻴﺜﻴﺏ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﻨﺩﻤﺎﺌﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺩﺭﻫﻤﺎ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﹾﻬﻴﺔ ﺭﺴﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﹾِﻁﻊ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ؛ ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ . ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻀﺤﻙ ﺃﻭ ﻫﺯل ﻤﻭﻀﻊ ﻗﺩﻡ ﻤﻥ (٢)"ﻴﻭﺍﺘﺭﻫﺎ، ﻗّل ﻤـﻥ ﺤﻀـﺭﻩ ﺇﻻ ﺃﻏﻨـﺎﻩ ﻓﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﻭﺤﺴﺒﻙ ﺒﺎﻟﻤﻬﺩﻱ ﺃﻨﻪ ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻗﺼﺭﻩ ﻭﻟـﺩﺍﻩ ﺯﻴﻨـﺔ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ، ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒـﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ : ﻭﺒﻬﺠﺔ ﻋﺼﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ .ﻭﻋﻠﹶﻴﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻨﺴﺎﺀ ﻓـﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻥ، ﻭﻴﺤﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻜـﺎﻥ ﻴﺤـﺏ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻥ : "ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺫﻜﺭ .ﻏﻴﺭ ﺩﻋﺎﺭﺓ ﻜـﺎﻥ ،"ﺠﻭﻫﺭ" ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﺠﺒﺎ ﺒﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ . (٣)"، ﻭﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﺸﺘﺭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ . ٤٣ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﺹ (١) . ٥٣، ٤٣ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ (٢) . ٨٠٢: ٣ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ (٣) - ٤١٢ - ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻀﺎ ﺨﻁﺎ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﻭﺭﺍﺀ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ﻴﺴﻤﺢ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻭﻻ ،ﻻ ﻴﺸﺭﺒﻪ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ؛ ﺃﻨﻪ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ . ﻴﺸﺭﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺩﺘﻪ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺸﺘﻬﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﺤﺭﺠﺎ ،ﻴﺸﺭﺒﻪ ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺭﺍﻫﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺯﻴﺭﻩ ﻴﻌﻘـﻭﺏ ﺒـﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻴﻌﻅﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﻴﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺴﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻉ، ﻭﺇﺴـﻘﺎﺌﻪ ﻋﻥ ﻤﻨﺼﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ ﻴﺤـﺘﺞ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ، ﻭﻴﻬﺩﺩﻩ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻲ . (١)ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻊﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇﻟﻴـﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻤﺘﹾﺭﻓﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻠﺒﺴﻪ ﻭﻤﺄﻜﻠﻪ، ﻴﺤﻤـل . ﻥ ﺃﻭل ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻌل ﺫﻟﻙﻭﻜﺎ! ﺍﻟﺜﻠﺞ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺞ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺘﺩﻻﹰ ﻓـﻲ ﻟﻬـﻭﻩ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺴﺒﻴل ﺤﺘﻰ ﻭﺘﺭﻓﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﻴﺭِﺨﻲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ .ﺍﺴﺘﻁﺎﺒﻭﻩ، ﻭﺃﻓﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺘﺭﻭﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻔـﻭﺍ ﻋﻨـﺩ ﺤـﺩ ﻟﻡ ﻴﺠﺭﺅﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻬﺘﺭﻭﺍ ﻷﻨﻪ ﻀﺭﺏ ﻟﻬـﻡ ﻤﺜﻼﹰ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺠﺩ ﻭﺍﻟﺤﺯﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻴﺨﻁﻭ ﺨﻁﻭﺓ .٦: ٠١، ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ٥: ٥ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) - ٥١٢ - ﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺒﺸﺎﺭ ﻴﺒـﺙ ﻓـﻴﻬﻡ ﺭﻭﺍ ﻫﻡ ﻭﻗﻔﺯﻭﺍ، ﻭﺒ ﺠ ﺙ ﻤﻸ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﺎﻟﺤ ﺒﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺩﺍﻋﺭ، ﻭﻴ ﻏﹶﺯﻟﻪ ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻑﹶ، ﻭﻴﻔﺘﻨﻬﻡ ؛ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻟﺔ، ﺤﺘﻰ ﻀﺞ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﺸـﻌﺭﻩ ﻤﺜل ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺨﺎل ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ، ﻭﻁﻠﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﺨﺎﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ﻭﺒﻨﺎﺘﻬﻡ، ﻓﺘﺩﺨل ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺤﻴﻨﺌـﺫ، : ﻭﻨﻬﻰ ﺒﺸﺎﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻴﻘﻭل ـﻭﺍﻟﻗﺩ ﻋﺸﺕﹸ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﺡ ِﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ِﻅّل ﻤﺠﻠﺱ ﺤﺴﻥ ـﻓﹸﻭﻗﺩ ﻤﻸﺕﹸ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ (١) ﻏﹾﻔﹸﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻓﺎﻟﻴﻤﻥ ﳴﻭﺍﻟﺜﺸﻌﺭﺍ ﺘﺼﻠﱢﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻭﺍِﺘﻕﹸ .ﻴﺏ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻐﹸﻭﺍِﺓ ِﻟﻠﻭﺜﻥ ﺜﻡ ﻨﻬﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻓﺎﻨﺼﺭﻓﺕﹾ ﺍﻟﻠﱠِﻘِﻥﻨﻔﺴﻲ ﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﻓﱠﻕ . ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼﻴﻥ: ﻓﻐﻔﻭﺭ (١) - ٦١٢ - ﻓﺎﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺒﺎﻕ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻅﹶلﱠ ﻓﻲ ﺨﺒﺙ ﻴﺘﻐﺯل ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺨﻔﻲ، ﻭﻴﺤﺘﻤـﻲ : ﻓﻴﻘﻭل؛ﺒﻨﻬﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻴﺎ ﻤﻨﹾﻅﹶﺭﺍ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﺭﺃﻴﺘﹸﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﹶﺩﻴﺘﹸﻪ ﻟﻲ ﺘﺴﻭﻤﻨﻲﺒﻌﺜﹶﺕﹾ ﺇ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻗﺩ ﻁﻭﻴﺘﹸﻪ ﻭﺍِﷲ ﺭﺏ ﻤﺤﻤٍﺩ ﺎ ﺇﻥ ﻏﺩﺭﺕﹸ ﻭﻻ ﻨﹶﻭﻴﺘﹸﻪﻤ ﺃﻤﺴﻜﺕﹸ ﻋﻨﻪ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﻤﺎ ﺍﺒﺘﹶﻐﹶﻴﺘﹸﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﺩ ﺃﺒﻰ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺒﻰ ﺸﻴًﺌﺎ ﺃﺒﻴﺘﹸﻪ ﻭﻨﻬﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤِﻠﻙ ﺍﻟﻬﻤﺎ ﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻤﺎ ﻋﺼﻴﺘﹸﻪ ﺒل ﻗﺩ ﻭﻓﹶﻴﺕﹸ، ﻭﻟﻡ ُﺃﻀﻊ - ٧١٢ - (١)ﻋﻬﺩﺍ، ﻭﻻ ﻭﺃﻴﺎ ﻭَﺃﻴﺘﹸﻪ ﻠﻰ ﺍﻟِﻌﺩﻯﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤِﻁّل ﻋ ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻼ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺍﺸﺘﺭﻴﺘﹸﻪ ﻭﺃﻤﻴُل ﻓﻲ ﺃﻨﹾﺱ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﺍﺸﺘﹶﻬﻴﺘﹸﻪ ﻭﻴﺸﻭﻗﹸﻨﻲ ﺒﻴﺕﹸ ﺍﻟﺤﺒﻴِﺏ ﺇﺫﺍ ﻏﺩﻭﺕﹸ ﻭﺃﻴﻥ ﺒﻴﺘﹸﻪ ﺤﺎَل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔﹸ ﺩﻭﻨﻪ ﻓﺼﺒﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﺎ ﻗﹶﻠﹶﻴﺘﹸﻪ :ﻭﻴﻘﻭل ﺩﻓﹶﻨﹾﺕﹸ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺤﻴﺎ ﻓﻠﺴﺕﹸ ﺒﺯﺍﺌﺭ ﺎ ﻗﹶﺭﻗﹶﺭ ﺍﻟﻘﹸﻤِﺭﻱ ﻭﻻ ﺼﻔﺭﺍﺀ ﻤﺴﻠﹶﻴﻤﻰ ﻭﺘﺭﻜﺕ ﻟِﻤﻬﺩﻱ ﺍﻷﻨﺎِﻡ ﻭﺼﺎﻟﻬﺎ (٢)ﺍﻋﻴﺕﹸ ﻋﻬﺩﺍ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺨﹶﺘﹾِﺭﻭﺭ ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻟﻘﺒﻠﺕ ﻓﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﻟﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ِﻓﻁﹾﺭﻱ . ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻭﺍﻟﻌﻬﺩ: ﺍﻟﻭﺃﻱ (١) . ﺍﻟﻐﺩﺭ ﻭﺍﻟﺨﺩﻴﻌﺔ: ﺍﻟﺨﺘﺭ (٢) - ٨١٢ - ﻟﹶﻌﻤﺭﻱ ﻟﻘﺩ ﺃﻭﻗﹶﺭﺕﹸ ﻨﻔﺴﻲ ﺨﻁﻴَﺌﺔﹰ ﻓﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺯﺩﺍﺩ ﻭﻗﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﹾِﺭ ﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﻓﻴﻘﺭ ﺒـﻪ ﺜﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺤﺴﻥ ﺼﻭﺕ ﺇﺒﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺃﻭّل ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻲ ﺸﺄﻨﻪ، ﺜﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻠﻲ ﻴﺸﺭﺏ ﻭﻴﺴﺘﻬﺘﺭ ﻓﻴﺭﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺯﻤﺘﻪ، ﻭﺘـﺭﻙ ﺍﻻﺴـﺘﻬﺘﺎﺭ، ﻴﻘﻭل ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ . ﺴﻪﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻀﺭﺒﻪ ﻭﻴﺤﺒ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺩﻋﺎﻨﻲ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻌﺎﺘﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺒﻲ ﻓـﻲ : ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﺕ ﻴﺎ ﺃﻤﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻨﻤـﺎ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺍﻟﺘﺒﺫﹼل ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻘﻠ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﻠﺫﺘﻲ ﻭﻋﺸﺭﺘﻲ ﻹﺨﻭﺍﻨﻲ، ﻭﻟﻭ ﺃﻤﻜﻨﻨـﻲ ﻓﻐﻀـﺏ . ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل ،ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﺭﻭﻥ ﺎﻻ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫ ـ : ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻏﻀﺒﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ، ﻭﻗﺎل . ﻨﻌـﻡ : ﻓﻘﻠﺕ! ﺃﻟﺒﺘﱠﺔﹶ ﻓﻭﺍﷲ ﻟﺌﻥ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻷﻓﻌﻠﻥ ﻭﻷﺼﻨﻌﻥ ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻤﺴـﺘﻬﺘﺭﻴﻥ ،ﻤﺎ، ﻭﺸﺭﺒﺕ ﻤﻌﻬﻤﺎﺜﻡ ﺒﻠﻐﻪ ﺃﻨﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬ . (١)!ﻨﻲ ﺜﻠﺜﻤﺎﺌﺔ ﺴﻭﻁ ﺜﻡ ﻗﻴﺩﻨﻲ ﻭﺤﺒﺴﻨﻲﺒﺎﻟﻨﺒﻴﺫ ﻓﻀﺭﺒ . ٥: ٥ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) - ٩١٢ - ﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻓﺘﺢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻠﻬﻭ، ﻭﺭﺴﻡ ﻟﻬـﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇ ﺤﺩﺍ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﺘﺨﻁﹼﻭﻩ، ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻘﻔﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ . ﺭﺴﻤﻪ ﺒﺈﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺠﺢ * * * ﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺴﺭﻑﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻓـﻲ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﹸﻘﻠ ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻨﻀﺒﺎﻁ ﺃﻤﻭﺭﻫـﺎ ﻤـﺎ ﺯﺍﺩ ،ﺍﻟﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻸﻤﺔ ﺜﺭﻭﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻋﻴﺸـﺔ ﻨﺎﻋﻤـﺔ، ﻓﻘـﺩ ﺤﻜـﻰ ﺃﻥ ﺩﺨل ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﻜـل : ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓـﻲ ﺤﺴـﺎﺒﻪ ﻋﺸـﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﻭﺍﻟﻘﻨﻁﺎﺭ (١) ﻗﻨﻁﺎﺭﺍ ٥١٠٧ﺴﻨﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻠﻴﻭﻨﹰﺎ ﻭﻤﺎﺌﺔ ﻏﻨﻰ ﻤﺔ، ﺘﺩﻟﻨﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻭﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻀﻭﻫﻲ ﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ . ﺩﻴﻨﺎﺭ . ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻋﻅﻡ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﻋﺼـﺭﻩ ﻭﻋﻠـﻰ : ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻬـﻭ ﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﻴ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ، ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺤﺏ ﺍﻟﻨﺒﻴـﺫ، ﻭﻗـﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ .١٥١ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﺹ (١) - ٠٢٢ - ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﹾﺘﻴﺔ ﺘﺒﻴﺢ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﺒـل ﺘﺠﻌﻠـﻪ ﻤـﻥ ﺸـﻌﺎﺌﺭﻫﺎ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻅـﺎﻫﺭﺓ " ﺒﺭﺍﻭﻥ"ﺎ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﻤ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻗﺩﻴﻤﺎ . ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻥ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ، ﻴﻔﺭﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺭﻁﻭ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺭﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﺍﻟﻁﻴـﺏ، ﻭﺍﻟﻠﻬـﻭ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻲ . ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻨﺸﺭﻭﺍ ﻤﻊ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻷﻜﺎﺴـﺭﺓ، ﻨﻘﻠﻭﺍ ﺠﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻨﻅـﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻟﻬﻭ ﻭﻋﺒﺙ؛ ﻭ ﻨﺒﻴﺫ ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﻏﻨﺎﺀ ﻭﻏﺯل، ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ، ﻭﻨﻘﻠﻭﺍ ﻟﻬﻭﻫﻡ ﻤﻥ . ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﻔﺴـﻪ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘـﻪ، " ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ"ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ : ﻭﺴﺒﺏ ﺜﺎﻟﺙ ﻓﻴﻅﻬﺭ ﻟﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺒﺎ ﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻜل ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﺸﻬﻭﺍﺘﻪ، ﺒل ﻫﻭ ﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻗـﺎﺩ ﺍﻟﺠﻴـﻭﺵ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺠﻨﺩﻱ ﺒﺎﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﻭﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ، ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻨﻀﺎﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﺓ ﻭﺸﺭﻕ ﻭﻏﺭﺏ؛ ﺸﺒﺎﺏ ﺃﻅﻬﺭﺘﻪ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻴﻭﻋﻅ ﻓﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﺍ ﺃﻥ ﻴﺠﻬﺵ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ، ﻭﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻴﻁﺭﺏ ﻟﻪ ﻜـّل ﺍﻟﻁـﺭﺏ، ﺼﻭﻤﺎ ﻴﺯﻤـﺭ، ﻭﺯﻟﹾـﺯﻻﹰ ﺴﻤﻊ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﻴﻐﻨﻲ، ﻭﺒﺭ ﻴ - ١٢٢ - ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﺩﻑ، ﻓﻴﺩﻋﻭﻩ ﺍﻟﻁﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺸـﻲﺀ ﻴﺎ ﺁﺩﻡ ﻟﻭ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﻥ ﻴﺤﻀﺭﻨﻲ ﻤـﻥ : ﺍﻟﺘﻭﺭﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻴﻘﻭل ﻤﻥ ﻨﻤـﺕ . (١) ﺜﻡ ﻴﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﺘﻪ ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻭﻟﺩﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﺴﺭﻙ، ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻨﻤﺕ ﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﺼﻠﻲ، ﻭﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻫﻭ ﻴﺴـﻤﻊ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ ﻓﻴﺴـﺘﺠﻴﺩﻩ، ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﺼـل ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻴﻁﺭﺏ ﻟﻪ، ﺘﺘﺠﻪ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺎﺕ : ﺎﻫﻴﺔﺘﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ، ﻴﺴﻤﻊ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌ ﺨﺎﻨﻙ ﺍﻟﻁﺭﻑﹸ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺠﻤﻭﺡ ِﻟﺩﻭﺍِﻋﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﱠﺭ ﺩﻨﹸﻭ ﻭﻨﺯﻭﺡ ﻫل ﻟﻤﻁﻠﻭٍﺏ ﺒﺫﻨﹾٍﺏ ﺘﹶﻭﺒﺔﹲ ﻤﻨﻪ ﻨﹶﺼﻭﺡ؟ ﻜﻴﻑ ﺇﺼﻼﺡ ﻗﻠﻭٍﺏ !ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻥ ﻗﹸﺭﻭﺡ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﷲ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ . ٠٤: ٥ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) - ٢٢٢ - ﻭﺡﻔﹸﺎ ﻻ ﺘﺍﻟﺨﻁﺎﻴ ﺴﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﻭﻤﺎ ﺠﺴﺩﺍ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﻨﹶﻲ ﻜلﱢ ﺤﻲ ﻋﻠﹶﻡ ﺍﻟﻤﻭِﺕ ﻴﻠﻭﺡ ﻜﻠﱡﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﹶٍﺔ ﻭﺍﻟـ ـﻤﻭﺕﹸ ﻴﻐﺩﻭ ﻭﻴﺭﻭﺡ ِﻟﺒِﻨﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﹾـ ـﻴﺎ ﻏﹶﺒﻭﻕﹲ ﻭﺼﺒﻭﺡ ﺭﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺸﹾِﻲ ﻭﺃﺼـ ﻤﺴﻭﺡـﺒﺤﻥ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺍﻟ ﻁﹼﺎﺡ ـ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫـﻜلﱡ ﻨﹶ ﻁﹸﻭﺡـﺭ ـ ﻟﻪ ﻴﻭﻡ ﻨﹶ ﻨﹸﺢ ﻋﻠﹶﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ﻴﺎ ِﻤﺴـ ﻥ ﻜﻨﺕﹶ ﺘﻨﻭﺡـﻜﻴﻥ ﺇ ﻟﺘﻤﻭﺘﹶﻥ ﻭﺇﻥ ﻋﻤـ !ـﺭﺕﹶ ﻤﺎ ﻋﻤﺭ ﻨﻭﺡ - ٣٢٢ - ﻓﻴﻌﺠﺏ ﺒﻬﻡ ﻜل ﻜﺔﻭﻴﺭﻀﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤ . (١)ﻓﻴﺒﻜﻲ ﻭﻴﻨﺘﺤﺏ ﻬﻡ ﻜل ﺍﻟﻘﺭﺏ، ﺜﻡ ﻴﻐﻀﺏ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻭﻴﺴـﺘﻔﺯ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ، ﻭﻴﻘﺭﺒ ل ﺒﻬﻡ ﻜل ﺍﻟﺘﻨﻜﻴل، ﻭﻴﻌﺠﺒﻪ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ِﻜﻨﹶﺍﻟﺤﺴﺎﺩ ﻋﻭﺍﻁﻔﹶﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻓﻴ ﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﺘﻘﺭﻴﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ، ﻭﻻ ﻴﺴـﺄل ﻓﻴﻘﺭ ﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟـﻰ ﻋﻥ ﻤﺎل ﻴﻨﻔﻘﻪ ﻤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﻐﻨﱢ ﺘﻌﺠﺒﻨﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻟﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ .ﻪ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﻤﻨﻤﻭﻀﻊ ﻴﺜﻴﺭ : ﺇﺫ ﻴﻘـﻭل ؛ﻴﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﺘﻤﺜﱢل ﺨﻴﺭ ﺘﻤﺜﻴل ﻗﻭﺓ ﻋﺎﻁﻔﺘﻪ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻏﺯﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻤﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﻭﻗـﺕ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅـﺔ، ﻜﺎﻥ " ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺫﻟـﻙ (٢)"ﺩﻫﻡ ﻋﺴﻔﹰﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﻐﻠﻅﺔ ﻭﺃﺸ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻩ ﻤﺘﺩﻴﻨﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ، ﻴﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺎﺌـﺔ ﻻ ﺭﻜﻌﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﺭﺍﻩ ﺤﻴﻨﹰﺎ ﻏﻀﻭﺒﺎ ﻴﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻡ ﻟﺸـﻲﺀ ﻻ ﻴﺴـﺘﺤﻕ ﺴﻔﻙ ﺩﻡ، ﻭﻁﺭﻭﺒﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ، ﻭﻫـﺫﻩ . ﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺃﻥ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩﺼﻔﺎ ﺘﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻓﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻴل ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻨـﻪ ﻋـﺎﻜﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻠﻬـﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﺭﺸﻴﺩ ﻴ .٨٧١: ٣ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) . ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ (٢) - ٤٢٢ - ﻭﺍﻟﻁﺭﺏ، ﻻ ﻋﻤل ﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻭﻴﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﻨـﺩﻤﺎﺀ، ﻷﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﺅﻟـﻑ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻭﻴﺜﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ؛ ﻴﺼﻑ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻴﻘﻭﻤﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﺘﹶـﻭﺍ ﺘﺎﺭﻴﺨﹰﺎ ﻤﻥ ﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﺴﻴﺌﺎﺕ؛ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻘِﺼﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻜﻤﺎ ﺘﻘِﺼﺭ ﻜﺘـﺏ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﺄ ﻓﻤﻥ ﻨﺎﺤ . ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﻤﺜل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﻭﺘﻘﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻘﺼﺭ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻌﺎﻗﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ، ﻭﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻴﺤﺞ ﻋﺎﻤﺎ، ﻭﻴﺴـﺘﺩل ﻭﻴﺼﻠﻲ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ، ﻭﻴﻐﺯﻭ ﻋﺎﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ، ﻟﻘﺭﺏ ﻋﻬـﺩﻩ ﻤـﻥ ﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ؛ ﺇ "ﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺠﺩﻩ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺒِﻌﻴﺩ ﺯﻤﻥ ﺴﻠﻔﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻨ ﻴﺩ ﻴﺸﺭﺏ ﻨﺒﻴﺫ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻓﺘـﺎﻭﻴﻬﻡ ﺭﺸﺍﻟ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻓﻼ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻬﺎﻤﻪ ﺒﻬﺎ، ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻭﺍﻗـﻊ ﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻫﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻻ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﺨ ﺒﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻠﺔ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻜ ﻤﺤﺭ - ٥٢٢ - ﻜﻠﻬﻡ ﺒﻤﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺴـﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘـﺭﻑ ﻓـﻲ ﻤﻼﺒﺴـﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺨﺸـﻭﻨﺔ ؛ﺭ ﻤﺘﻨﺎﻭﻻﺘﻬﻡ ﺌﻭﺴﺎ، ﻭﺯﻴﻨﺘﻬﻡ . (١)!" ﻭﺴﺫﺍﺠﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻔﺎﺭﻗﻭﻫﺎﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ، ﺍﺘﻔﺎﻗﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩ ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻊ ﻟﻡ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ؛ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ، ﻓﻠﺴـﻨﺎ ﻨﺘﻔﻕ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ﻋﻴﺸـﺔ ﺴـﺎﺫﺠﺔ، ﻭﺃﻨـﻪ ﻟﻡ ﻴﻭﺍﻗﻊ ﻤﺤﺭﻤﺎ، ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﺃﻥ ﺃﺩﻟﺘﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﺃﺩﻟـﺔ ﺴﻴﺭﺓ ﺨﻁﺎﺒﻴﺔ؛ ﻓﻘﺭﺏ ﻋﻬﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻻ ﻴﺴـﺘﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ﻋﻴﺸﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﻫﻭ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ، ﻭﻟﻭ ﻜـﺎﻥ ﻗـﺭﺏ ﻭﻫﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﻬﺩ )ﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل؛ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻴﻜﻔﻲ ﻓ . ﻴﺴﻴﺭ ﺴﻴﺭﺘﻪ(ﻴﺩﻤﻥ ﺍﻟﺭﺸ ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ ﺃﻨﻪ ﻋﻘﺩ ﻓﺼﻭﻻﹰ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻭﺼـﻑ ﻭﺘﻔﻨﻨﻬﻡ ،ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ .٤١: ١ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ (١) - ٦٢٢ - ﻭﻫـﻭ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﺍﻓـﻕ ؛ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻠﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﻜﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺱ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ ،"ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ"ﻭ" ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ" ﻫـﺎ ﻟﻴﻠـﺔ ﺒﺒﻭﺭﺍﻥ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻬﺭ ﻉ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭ ﻓﻲ ﻜـل ﺯﻓﺎﻓﻬﺎ ﺃﻟﻑﹶ ﺤﺼﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺎﻗﻭﺕ، ﻭﺃﻭﻗﺩ ﺸﻤﻭ ﻭﺒﺴﻁ ﻟﻬﺎ ﻓﺭﺸﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺼﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﺴﻭﺠﺎ (١)ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ . (٢)ﺇﻟﺦ... ﻭﺍﻟﻴﺎﻗﻭﺕﺒﺎﻟﺫﻫﺏ، ﻤﻜﻠﻼﹰ ﺒﺎﻟﺩﺭ ﻫل ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺴﺭﻓﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻑ؟ ﻭﻫل ﻗﺭﺏ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ ﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻜﻘﺭﺏ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺠﻌﻠـﺕ ﺍﻟﻨ ـ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل؟ ﻜﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻴﺸﺔ ﺍﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﺨﻁﺊ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺇ ﺒﺎﻟﺴﺫﺍﺠﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻤﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘـﺭﻑ، ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺼﻭﺭ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻓﻠﻪ ،ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻜلﱠ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺎﻨﱠ ـﺍﻷﻏﺎﻨﻲ، ﻭﺇﻥ ﻋﺫﺭﻨﺎ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﺒﻴ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻪ . ﻨﺔ ﺭﻁﻠﻴﻥﺍﻟﻤﻥ ﺯ (١) . ٥٤١: ١ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ (٢) - ٧٢٢ - ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻨﻌﺫﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺅﺭﺥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴـﺫﻜﺭ ﻨـﻭﺍﺤﻲ !ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻠﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﺭﻜﻌﺔ، ﻭﻴﺠﺎﻟﺱ ﻭﻜﺎ ﺍﻟﻔﹸﻀﻴل ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺽ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻟﻬﻭ ﻴﺴﻤﻊ ﺇﻥ .ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﻡ ﻭﺠﻭﻫﻬـﺎ . ﻜﺎﻥ ﻓﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺨﻁﺄ، ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺄﺒﺎﻩ ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩ، ﺜﻡ ﻴﻠﻬـﻭ .ﻓﻴﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﺨﻀﻭﻋﺎ ﻟﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﻨـﺕ ﻋﻨـﺩ : ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺨﹾﺘﹶِﺭﻱ ﻭﻫﺏ ﺒﻥ ﻭﻫﺏ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ﻠﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻴﻭﻤﺎ ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﻤﺎﺀ ﻤﺒﺭﺩﺍ ﺒﺎﻟﺜﻠﺞ، ﻓ ،ﻟﻴﻪ ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﺃﺤﻀﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤـﺎﺀ ﻏﻴـﺭ ﻤﺜﻠـﻭﺝ ﺜﻠﺞ، ﻓﺎﻋﺘﺫﺭ ﺇ ﺃﻗﻭل : ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ . ﻓﻀﺭﺏ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺒﺎﻟﻜﻭﺯ، ﻭﺍﺴﺘﺸﺎﻁ ﻏﻀﺒﺎ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ : ﻗل، ﻗﻠﺕ : ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﺁﻤﻥ؟ ﻓﻘﺎل ﻴﻌﻨﻲ ﺯﻭﺍل ﺩﻭﻟـﺔ ﺒﻨـﻲ )ﺃﻴﺕﹶ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟِﻐﻴﺭ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻗﺩ ﺭ ﻭﻻ ﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺯﻡ ﺃﻻﹼ ﺘﻌـﻭﺩ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻏﻴﺭ ﺩﺍﺌﻤﺔ ، (ﺃﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺸﹶﺏ، ﻭﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﻨﺎﻋﻡ ﻨﻔﺴﻙ ﺍﻟﺘﺭﻓﻪ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﺒل ﺘﺄﻜل ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻻ ﻭﺍﷲ : ﻭﻗـﺎل ،ﻓﻨﻔﺤﻨﻲ ﺒﻴﺩﻩ. ﻭﺘﺸﺭﺏ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﺸﻥ، ﺒل ﺃﻟﺒﺱ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻤﺎ ﻟﺒﺴﺘﻨﻲ ﻓـﺈﺫﺍ ؛ﻻ ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ - ٨٢٢ - . (١)" ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺎﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﺨﻭﺍﺭﻨﺎﺒﺘﻨﻲ ﻨﻭﺒﺔﹸ * * * ﻭﻤﻬـﺎ ﻗـﺎل .، ﻓﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻨﻐﻤﺔ ﺒل ﻨﻐﻤﺎﺕ ﺠﺎﺀ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﻀﻌﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﺤﻘﻘﻭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﺴﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺤﻁﹼ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻨﻪ، ﻭﺘﺒﺭﻴـﺭ ﻓﺈﻥ ﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ . ﻤﺎ ﻓﻌل ﺒﻪ . ﺎ ﻻ ﻴﺴﻬل ﺇﻨﻜﺎﺭﻩﻤﻤ ﻁﻠـﺏ (.. ﺍﻷﻤـﻴﻥ )ﺎ ﻤﻠﹼﻙ ﻤﺤﻤـﺩ ﻟﻤ: ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻗﺎل ﺍﻟﺨﺼﻴﺎﻥ، ﻭﺍﺒﺘﺎﻋﻬﻡ ﻭﻏﺎﻟﻰ ﺒﻬﻡ، ﻭﺼﻴﺭﻫﻡ ﻟﺨﹶﻠﻭﺘﻪ ﻓـﻲ ﻟﻴﻠـﻪ ﺀ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎ .. ﻭﻨﻬﺎﺭﻩ، ﻭِﻗﻭﺍﻡ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﺸﺭﺍﺒﻪ، ﻭﺃﻤِﺭﻩ ﻭﻨﻬﻴﻪ : ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ(٢)ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ﻭﺍﻹﻤﺎﺀ، ﺤﺘﻰ ﺭﻤﻲ ﺒﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺸﹶﻁﹾﺭ، ﻭﺸﹶﻁﹾﺭ ﻴﻌﺎﻗﺭ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﹶﻨﹾﺩِﺭﻴِﺱ ﻤﺎ ﻟﻠﻐﺎﻨﻴﺎﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺤﻅﱞ ﻭ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺎﺏ ٢٢١: ١ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ (١) . ﻏﻴﺭ ﺤﻭﺍﺭ . ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺒﻬﻥ (٢) - ٩٢٢ - !ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﱠﻘﹾِﻁﻴﺏ ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺒﻭﺱ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻜﺫﺍ ﺴﻘﻴﻤﺎ ﻓﻜﻴﻑ ﺼﻼﺤﻨﹶﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ؟ ﻓﻠﻭ ﻋِﻠﻡ ﺍﻟﻤِﻘﻴﻡ ﺒﺩﺍﺭ ﻁﹸﻭٍﺱ (١)ﻟﻌﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺒﺩﺍﺭ ﻁﻭﺱ ﻙ ﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻤﻠﱢ : ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻴﻀﺎ ﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﺠﺭﻯ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ، ﻭﻨـﺎﻓﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻠﹾِﻬﻴﻥ، ﻭﻀﻤ ﺍﺒﺘﻴﺎﻉ ﻓﹸﺭِﻩ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ، ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ، ﻭﻏﻴـﺭ ﻭﺍﺤﺘﺠﺕ ﻋﻥ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﻭﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻗﻭﺍﺩﻩ، ﻭﺍﺴﺘﺨﻑﱠ ﺒﻬـﻡ، . ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ؛ﻭﻗﺴﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻷﻤﻭﺍل، ﻭﻤﺎ ﺒﺤﻀﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻟﻤﺘﻨﹶﺯﻫﺎﺘـﻪ، .. ﺨﺼﻴﺎﻨﻪ ﻭﺠﻠﺴﺎﺌﻪ ﻭﻤﺤﺩﺜﻴﻪ ﻤﺭ ﺒﻌﻤل ﺨﻤﺱ ﺤﺭﺍﻗﺎﺕ ﻭﺃ.... ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺨﻠﻭﺘﻪ ﻭﻟﻬﻭﻩ ﻭﻟﻌﺒﻪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﺔ ﺍﻷﺴﺩ ﻭﺍﻟﻔﻴل ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﹶـﺭﺱ، ﻓﻲ ﺩﺠﻠﺔ ، (٢)ﻅﻴﻤﺎ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻤﺩﺍﺌﺤﻪ ﻭﺃﻨﻔﻕ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻤﺎﻻﹰ ﻋ . ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﻘﻴﻡ ﺒﻁﻭﺱ ﺃﺒﺎﻩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ٥١٢: ٠١ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (١) . ٥١٢: ٠١ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (٢) - ٠٣٢ - ، (١)ﻴﻨﺎﻡ ﻨﻭﻡ ﺍﻟﻅﱠِﺭﺒﺎﻥ ِ : "ﻊ ﻓﻴﻘﻭل ﻭﻴﺼﻔﻪ ﻭﺯﻴﺭﻩ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴ ﺭﻭﻱ ﻓـﻲ ﺇﻤﻀـﺎﺀ ﺭﺃﻱ ﻭﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺯﻭﺍل ﻨﻌﻤـﺔ، ﻭﻻ ﻴ ـ ﻗﺩ ﺃﻟﻬﺎﻩ ﻜﺄﺴﻪ، ﻭﺸﹶﻐﹶﻠﻪ ﻗﹶﺩﺤﻪ، ﻓﻬﻭ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻟﻬﻭﻩ، ﻭﻻ ﻤﻜﻴﺩﺓ، ﻟﻪ ﻋﻥ ( ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ)ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﺘﻀﺭﻉ ﻓﻲ ﻫﻼﻜﻪ، ﻗﺩ ﺸﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺴﺎﻗﻪ، ﻭﻓﻭﻕ ﻟﻪ َﺃﺼﻴﺏ ﺃﺴﻬﻤﻪ، ﻴﺭﻤﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺒﺎﻟﺤﻨﹾِﻑ ، ﺍﻟﻨﺎﻓﺫ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻘﺎﺼﺩ، ﻗﺩ ﻋﺒﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴل .(٢)" ﺃﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ، ﻭِﺸﻔﹶﺎِﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑﻭﻨﺎﻁ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻓﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ ،ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻟﻬﻭ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻟﻬﻭ ﺸﺎﺏ ِﻏﺭ . ﻭﻤﻼﻫﻴﻪ ﻜﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻭﻤﻼﻫﻴﻪ ﻓﺄﻨﻔﻕ ﻜل ﻭﻗﺘﻪ ﻓﻲ ،ﺭﺃﻯ ﺴﻠﻁﺎﻨﹰﺎ ﻭﻤﺎﻻﹰ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻋﻘل ﻨﺎﻀﺞ ﺠﺎﺭﺏ، ﻭﻋﻠﹼﻤـﻪ ﻥ ﻓﺭﺠل ﺤﻨﹼﻜﺘﻪ ﺍﻟﺘ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭ . ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺸﻬﻭﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤـﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﺴﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ) ﺍﻟﺤﺯﻡ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ، ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻼﺫﹶ ﻋﻘﻠﻴـﺔ (ﺨﻠﻕ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﺸﻐُل ﻭﻗﺘﹶﻪ، ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻴﺤﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻴﺤﺏ ﺍﻟﺠـﺩَل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، ﻭﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤـﻥ ﻜـل ﻨـﻭﻉ . ﺩﻭﻴﺒﺔ ﻜﺎﻟﻬﺭﺓ ﻤﻨﺘﻨﺔ: ﺍﻟﻅﺭﺒﺎﻥ (١) . ٧٥١: ٠١ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (٢) - ١٣٢ - ﻴﻠﻬﻭ ﻟﻬﻭﺍ ﺨﻔﻴﻔﹰـﺎ ﻓﻴﺸـﺭﺏ ﻴﺒﺎﺤﺜﻬﻡ ﻭﻴﺠﺎﺩﻟﻬﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺜـﻡ ، ﻭﻴﻘﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﻗﺩﻭﻤﻪ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺸﻬﺭﺍ ﻻ ﻴﺴ ـ (١)ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺯﻴﻥ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻭﻴﻐﻨﹼﻴﻪ ﺇﺴﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ، ﻜﻤـﺎ (٢)ﻴﺴﻤﻊ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﻴﺯﻴﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﻗﺭﺒـﻪ ﻟﻴـﻪ ﻋﻤـﻪ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺸﺄﻨﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗـﺭﺏ ﺇ . ﺎ ﻓﻲ ﻏﻨﺎﺌﻪﺒﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺒﺩﻋ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺘﺠﺭﻋﻭﺍ ﻏﺼﺹ ﺍﻟﺒﺅﺱ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻔـﺘﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ، ﻭﺨﺭﺒﺕ ﺒﻐـﺩﺍﺩ، ﻭﻋـﻡ ﺍﻟﺒـﺅﺱ ﻭﺍﻟﺸـﻘﺎﺀ ﻀـﻭﺍ ﻓﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺸﻌﺭﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﻥ ﻴﻌﻭ . ﻤﺎ ﻓﻘﺩﻭﺍ، ﻓﻠﻬﻭﺍ ﻭﺃﻓﺭﻁﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺸﺭﺤﻨﺎﻫﺎ ِﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﻓﻨﺎﺤﻴـﺔ . ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻟﻬﺎ ﻨﻭﺍﺡ ٍ. ﻷﺩﺏﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ، ﻭﻨﺎﺤﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﻟﻠﻌﻠﻡ، ﻭﺇﻨﻔﺎﻕ ﻟﻠﻤﺎل ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴﻠﻪ، ﻭﻋﻘـﺩ ﻤﺠـﺎﻟﺱ ﻟﻠﺠـﺩل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ، ﻭﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺩﻭﺭﻫﺎ . ٠٢٣: ١، ﻭﻁﻴﻔﻭﺭ ٦٥٢: ٠١ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (١) . ٦٠١: ٥ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٢) - ٢٣٢ - ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺃﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺴﻨﻭﻀﺤﻬﺎ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺭﺸ . ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ * * * ﻭﺇﺫ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﺭﻭﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﻻ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﺸـﺎﻉ ﺃﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻴﺭﻭﻥ ِﺤلﱠ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭل ﺃﺜـﺭ ﻓـﻲ . ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏﺍﻷﺩﺏ؛ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ، ﻭﻗـﺩ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻋﻤﻥ ﺠﺎﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻨﻭﻋﺎ ﻤـﻥ ؛ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﻫـﻭ ) ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻤﻤﺯﻭﺠﺎ ﺒﺎﻟﻌﺴـل، ﻭﻨﻘﻠـﻭﺍ ﺍﺴـﻤﻪ ﺍﻟﺭﻭﻤـﻲ (١)ﻪ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺭﻓ ("nutasoRﺍﻟﺭﺴﺎﻁﻭﻥ " ،"ﺍﻟﻬﻔﻨﺠـﺔ "ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺸﺭﺍﺒﺎ ﺍﺴﻤﻪ . ﺍﻨﻅﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺭﺴﻁ (١) - ٣٣٢ - ، ﻓﺸـﺭﺒﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﺭﺒﻭﻨﻪ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻘﻤﺭ . (١)ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﻤﻡ ﺃﺸﺭﺒﺔ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺏ ﺃﺨـﺫﺕ ﺘﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﺘﻔﻨﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ، . ﻟﺴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎ :ﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﺴﻜﺭ، ﻭﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ِﺇﻨﱠﻤﺎ ﺍﻟﹾﺨﹶﻤﺭ ﻭﺍﻟﹾﻤﻴِﺴﺭ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺏ ﻭﺍﻷﺯﻻﹶﻡ ِﺭﺠﺱ ﻤﻥ ﻋﻤـِل ِﺇﻨﱠﻤﺎ ﻴِﺭﻴـﺩ ﺍﻟﺸﱠـﻴﻁﹶﺎﻥ َﺃﻥ * ِﻨﺒﻭﻩ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹸﻔﹾِﻠﺤﻭﻥ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎِﻥ ﻓﹶﺎﺠﺘﹶ ﺍﻟﹾﻌﺩﺍﻭﺓﹶ ﻭﺍﻟﹾﺒﻐﹾﻀﺎﺀ ِﻓﻲ ﺍﻟﹾﺨﹶﻤِﺭ ﻭﺍﻟﹾﻤﻴِﺴِﺭ ﻭﻴﺼـﺩﻜﹸﻡ ﻴﻭِﻗﻊ ﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ .ﻋﻥ ِﺫﻜﹾِﺭ ﺍِﷲ ﻭﻋِﻥ ﺍﻟﺼﻼﹶِﺓ ﻓﹶﻬْل َﺃﻨﹾﺘﹸﻡ ﻤﻨﺘﹶﻬﻭﻥ : ﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺃﺜﻴﺭﺕ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻨ ﻫﺫﺍ ﻭﻤﻊ ﺃﻫﻲ ﻋﺼﻴﺭ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﻭﺤﺩﻩ، ﺃﻡ ﻜل ﻤﺴـﻜﺭ ؛ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺨﻤﺭ ﻓﻘﻠﻴﻠﻪ ؟ ﺃﻜّل ﻨﻭﻉ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻜﺭ ﻜﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡﺨﻤﺭ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺤﺭﺍﻡ، ﺃﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻴﺤل ﻗﻠﻴﻠﻪ؟ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﻫل ﻴﺤل ﺃﻭ ﻻ ﻴﺤل، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤل؟ ﻭﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻤﻥ ﺒﻌـﺩﻫﻡ، ﻭﺭﺃﻴﻨـﺎ ﻋﻤـﺭ . ٠٣١: ٦ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) - ٤٣٢ - ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺨﻁﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﻡ ﻓﻴـﻪ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻴﺤـﺭ ﻭﻀﺭﺭﻩ، ﻓﻴﺼﺩﺭ ﻜﺘﺎﺒ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، (١)ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺇﻟﻰ ﺴـﺩ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﺘﺎﺘﹰﺎ، ﻓﻔﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻤل ﺠﻤﻴـﻊ ﻌﻴﺭ ﻭﺍﻟـﺫﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﺫﺓ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﺒﻴﺫ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺯﺒﻴـﺏ ﻭﺍﻟﺸ ـ . ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺴﻤﻰ ﺨﻤﺭﺍ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﺤﺭﻤـﺔ : ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ،ﻭﺍﻟﻌﺴل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻓﻔﺴﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻌﺼـﻴﺭ ﺍﻟﻌﻨـﺏ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺃﺨـﺭﻯ، ،ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻬﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﺫﺓ ﻜﻨﺒﻴﺫ ﺍﻟﺘﻤـﺭ ﻭﺃﺩﺍﻩ ﺍﺠﺘ ﺏ ﻤﻨـﻪ ﻗـﺩﺭ ﻻ ﻴﺴـِﻜﺭ، ﻭﺸﹸﺭ ،ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺏ ﺇﻥ ﻁﺒﺦ ﺃﺩﻨﻰ ﻁﺒﺦ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻗﹶﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺘﻤﺭ ﻭﻤﺜﻠـﻪ ؛"ﺍﻟﺨﻠﻴﻁﻴﻥ"ﻭﻜﻨﻭﻉ ﻴﺴﻤﻰ ﻭﻴﺘﺭﻜﻬﻤﺎ ﻴﺼﺏ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻀﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﺎﺀ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺯﺒﻴﺏ ﻓﻴ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ (٢)ﺒﻴﺫ ﺍﻟﻌﺴل ﻭﺍﻟﺘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﻌﺴل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨ . ﺯﻤﻨﹰﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﺎ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ . ١١٤: ٣ﻭﺭﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ (١) ، ٢٦٣: ٤ﺭﺠﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨـﻭﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﻠﻡ (٢) . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ٥٤: ٦ﻭﺍﻟﺯﻴﻠﻌﻲ - ٥٣٢ - ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻜـﺎﻥ ﺇﻤـﺎﻡ (١)ﻘﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ؛ ﻓ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔـﺔ ﺍﻕ، ﻭﻋﻠﻤﺕ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﻪ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻋـﻥ : ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ، ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺘـﻰ ﻜﺜـﺭﺕ . ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺤـل ﺍﻟﻨﺒﻴـﺫ : ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻨﻪ، ﻭﺸﹸﻬﺭﺕ ﻭﺃﺫﻴﻌﺕ ﻭﺍﺘﹼﺒﻌﻪ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻴﻥ ﻤـﻥ : ﻌﻠﻭﻩ ﺃﻋﻅﻡ ﺤﺠﺠﻬﻡ، ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺎﻋﺭﻫﻡﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ، ﻭﺠ ﻤﻥ ﺫﹶﺍ ﻴﺤﺭﻡ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺯﻥ ﺨﺎﻟﹶﻁﹶﻪ ﻓﻲ ﺠﻭِﻑ ﺨﺎﺒﻴﺔ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺩ؟ ﻩ ﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻟﻨﺎﺇﻨﻲ ﻷﻜﺭ (٢)ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﻌﺠﺒﻨﻲ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﺩﺍل ﺸﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﺤـﺭﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴـﺫ ﻓﺎﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠـﻰ ﻴ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ؛ ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﻭﻴﺠﺎﺩل ﻓﻴﻪ ﺃﺒﺎ ﺤﻨﻴﻔﺔ، ﻓﺔ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﻓﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭ . ٠٢٢ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ (١) . ٥١٤: ٣ﺍﻟﻌﻘﺩ (٢) - ٦٣٢ - ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﻘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ . (١)ﺇﻟﺦ... ﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺭﺩ : ﻓﻘﺎل ﺸﺎﻋﺭﻫﻡ؛ﻴﺭﻭﻥ ﺤل ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﺒﺤل ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺭﺃﻱ ﺤﺠﺎِﺯﻱﺭﺃﻴ (٢)ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﹼﺭﺍﺏ ﺭﺃﻱ ﺃﻫِل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻨﺘﻘل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺘﻼﻋﺒﻭﻥ ﺃﺒﺎﺡ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺤﺭﻤﻭﺍ ":ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ، ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ، ﻭﺃﺒﺎﺡ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﻭﺤﺭﻤﻭﺍ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﺄﻭﺠﺩﻭﻨﺎ ﻓـﻲ ﻭﻗـﺎل ."(٣)ﻓﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻨﺩ ﺍﺨﺘﻼ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋ : ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﺃﺒﺎﺡ ﺍﻟِﻌﺭﺍِﻗﻲ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫﹶ ﻭﺸﹸﺭﺒﻪ ﺤﺭﺍﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﻤﺔﹸ، ﻭﺍﻟﺴﻜﹾﺭ: ﻭﻗﺎل ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺒﺔ ﻻﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘـﺒﺱ (١) . ﻭﻨﻘل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻁﺭﻓﹰﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴـﺭﻭﻥ ﺤـل ﺍﻟﻨﺒﻴـﺫ، ﻜـﺎﻨﻭﺍ ( ٢) ﻷﻥ ﺃﻗﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺒﻴـﺫ : "ﻴﺘﻭﺭﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﺒﻪ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ : ١ﺍﻟﻐﻴـﺙ ". ﺭﺍﺭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻫﻭ ﺤﻼل ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻗﻁـﺭﺓ ﻤ . ٢١٤ . ٢١٤: ١ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ (٣) - ٧٣٢ - ﺍﻟﺸﹼﺭﺍﺒﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ: ﻭﻗﺎل ﺍﻟِﺤﺠﺎِﺯﻱ ﻓﺤلﱠ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻟﹶﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺴﺂﺨﺫﹸ ﻤﻥ ﻗﹶﻭﻟﹶﻴﻬﻤﺎ ﻁﺭﻓﹶﻴﻬﻤﺎ (١) ﺍﻟﻭﺯﺭﺭﺒﻬﺎ ﻻ ﻓﺎﺭﻕﹶ ﺍﻟﻭﺍِﺯﺭﻭﺃﺸ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺘﻜﺄﺓ ﻴﺼـﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙﹶ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺒﻬﻡ؛ ﻓـﺈﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻠﻠﻭﻩ، ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺩِﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺎﺤﻭﻩ، ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﻓﻘﻴﻪ ﺃﺒﺎﺡ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻹﺴـﻜﺎﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ . ﻟﺸﻌﺭﺍﺀﺨﻼﻋﺔ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ، ﻭﺘﻅﺭﻑﹸ ﺍ ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻭﺸﻴﻌﺘﻪ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴل ﺒل ﺠﺎﻫﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺘﺤﺭﻴﻤﻬﺎ، ﻭﻗﺎل ﺯﻋـﻴﻤﻬﻡ (: ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ) ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺤﺭﺍﻡ ﻗل ﺤﺭﺍﻡ !ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻠﹼﺫﺍﺌﺫﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ . ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ (١) - ٨٣٢ - : ﻭﻗﺎل ﺃﻻﹶ ﻓﺎﺴِﻘﻨﻲ ﺨﹶﻤﺭﺍ، ﻭﻗل ﻟﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ !ﺠﻬﺭﻭﻻ ﺘﺴﻘﻨﻲ ﺴﺭﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟ * * * ﻗﻠﹼﺩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ، ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ ﻋﻴﺸﺔ ﺒﺫﹾﺥ ﻭﺘﹶﺭﻑ، ﺒل ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻟﻬﻭﻫﻡ، ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀـﻴﻪ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻤﺠـﺎﻟﺱ . ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﺸﻤﺔ ﻭﻭﻗﺎﺭ ﻻ ﻴﻠﺘﺯﻤﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﻜﺜﺭ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺃﻗﺎﺭﺒﻬﻡ، ﻭُﺃﺤِﺼﻲ ﻭﻟﹶﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺎﻡ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺃﻴ ﺭﺠﺎل ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻭﺼﻐﺎﺭ ﻭﻜﺒﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻜـﺎﻥ ": ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻤﺘﺎﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﻗﺘﻬﻡ ﻭﺠﻤـﺎﻟﻬﻡ (١)ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺃﻟﻔﹰﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ،ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺠﻤﺎل ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ : ﻴﻘﺎل ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺴـﻰ ﺇﺫﺍ ﻋـﺯﻡ ﻰ ﻴﺭﻭﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻠﺴـﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻜﻭﺏ ﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ ﺤﺘ ﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻟ . (٢)"ﻟﻠﺨﻠﻔﺎﺀ ﺱ ﻭﺃﻅﺭﻓﻬﻡ، ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﺎ "ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ؛ ﻓﻌﻠﹶﻴﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻜﺎﻨﺕ . ٩٥٢: ٢ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ (١) . ٦٩: ٩ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٢) - ٩٣٢ - ،ﺼـﻭﻍ ﻓﻴـﻪ ﺍﻷﻟﺤـﺎﻥ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻋـﺎﺕ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﻴﺩ، ﻭﺘ ﺜـﻡ ﺃﺒـﻭ ﻋﻴﺴـﻰ (١)"ِﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻭﺃﺤﺴﻨﻬﻡ ﺼـﻭﺘﹰﺎ ﻭﺃﻁﺒ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺴﻥ ":ﻤﺎﻟﻪﺒﺠ( ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ )ﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﻥ ﻫ ﻨﻬﻡ ﻭﺃﺤـﺩﻫﻡ ﻨـﺎﺩﺭﺓ ﻟﻨﺎﺱ ﻭﺠﻬﺎ ﻭﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﺓ، ﻭﺃﻤﺠ ـ ﺍ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺏ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﺨﻨـﺎﺯﻴﺭ : ﻭﺴﺒﺏ ﻤﻭﺘﻪ (٢)"ﻭﺃﺸﺩﻫﻡ ﻋﺒﺜﹰﺎ . (٣)"ﻓﻭﻗﻊ ﻋﻥ ﺩﺍﺒﺘﹶﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﺩﻤﺎﻏﻪ ﻭﺘﺒﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﺤﻔﻴـﺩ ﺍﻟﻔﻀـل ﻭﻫـﻭ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ ؛(ﻭﺯﻴِﺭ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩ ) ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ (٤)ﻨﻴـﺎ ﻤـﺎﻫﺭﺍ، ﻭﻤﺎﺠﻨﹰـﺎ ﻤﺴـﺘﻬﺘﺭﺍ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻤﻐﹶ . ﻴﺼﻁﺒﺢ ﻓﻲ ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻨﺭﺠﺱ، ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻋﻴﺸﺔ ﻟﻬـﻭ ﻭﺨﻼﻋـﺔ ﻭﺴﺭﺕ ﺍﻟﻌـﺩﻭﻯ ﻤـﻥ ﺃﻭﻻﺩ .ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻴﻁﻭل ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺘـﺫﻭﻥ ﺤـﺫﹾﻭﻫﻡ، ؛ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ . ﻭﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎﺠﻬﻡ . ٣٨: ٩ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) . ٥٣: ٩ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٢) . ٦٩: ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٣) . ٧٩: ٩ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٤) - ٠٤٢ - ﺘﻔﻨﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ، ﻭﺃﺠﺎﺩﻭﺍ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ، ﻭﻭﺼـﻔﻬﺎ : ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻬﻡ ﻓﻘﺎل ﺼﺤﻭﻥ ﺘﺴﺎﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﺘﹶﺤِﺴﺭ ﻋﻥ ﺒﻌِﺩ ﺃﻗﻁﺎﺭﻫﺎ ﻭﻗﺒﺔﹸ ﻤﻠٍﻙ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻨﱡﺠﻭ ﻡ ﺘﹸﺼِﻐﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﻓﻭﺍﺭﻩ ﺜﺄﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺘﻘﹶﺼﺭ ﻋﻥ ﺜﹶﺄِﺭﻫﺎ ﺇﺫﺍ ُﺃﻭِﻗﺩﺕﹾ ﻨﺎﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕﹾ ﺃﻀﺎﺀ ﺍﻟِﺤﺠﺎﺯ ﺴﻨﹶﺎ ﻨﹶﺎِﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺯﻥ ﻤﺎ ﺃﻨﹾﺯﻟﹶﺕﹾﺘﹶﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭِﺽ ﻤﻥ ﺼﻭِﺏ ﺃﻗﻁﺎﺭﻫﺎ ﻟﻬﺎ ﺸﹸﺭﻓﺎﺕﹲ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻜﺴﺎﻫﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭﻫﺎ ﻟـﻡ ﻴـﺯل : "ﻭﻴﺼﻑ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺸﻴًﺌﺎ ﻤﻥ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺨﺩﻡ ﻴﺴﻠﻤﻭﻨﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺨﺩﻡ، ﺤﺘﻰ ﺃﻓﻀـﻴﺕ ﺇﻟـﻰ ﺩﺍﺭ ﺫﻫﺏ، ﻤﻔﺭﻭﺸﺔ ﺍﻟﺼﺤﻥ، ﻤﻠﹾﺒﺴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻁﺎﻥ ﺒﺎﻟﻭﺸﻲ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺝ ﺒﺎﻟ ـ - ١٤٢ - ﺜﻡ ﺃﻓﻀﻴﺕﹸ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻕ ﺃﺭﻀﻪ ﻭﺤﻴﻁﺎﻨﻪ ﻤﻠﹾﺒﺴﺔ ﺒﻤﺜل ﺫﻟﻙ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ، ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻴﺭ ﻤﺭﺼﻊ ﺒﺎﻟﺠﻭﻫﺭ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺜﻴﺎﺏ ﻴﻬـﺎ ﻤﺜـُل ﺠﺎﺭﻴﺘﻪ، ﻋﻠ " ﻓﺭﻴﺩﺓ"ﻤﻨﺴﻭﺠﺔ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ . (١)"ﺇﻟﺦ. ﺜﻴﺎﺒﻪ، ﻭﻓﻲ ﺤﺠﺭﻫﺎ ﻋﻭﺩ ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﻁﹸﻌﻭﻤﻬـﺎ، ﻓﻭﺼـﻑ ،ﻭﺒﺎﻟﻐﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﺩ ﻭﺘﻨﺴﻴﻘﻬﺎ . ﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺎ ﺃﻜل ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎ : ﻓﻘﺎل ﺠﺎﺀﻭﺍ ِﺒﻔﹸﺭﻨﻲ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻠﹾﺒﻭِﻥ (٢)ﺒﺎﺕﹶ ﻴﺴﻘﹼﻰ ﺨﹶﺎِﻟﺹ ﺍﻟﺴﻤﻭِﻥ ﻤﺼﻭﻤٍﻊ ﺃﻜﹾﻭﻡ ِﺫﻱ ﻏﹸﻀﻭِﻥ ﺩ ﺤِﺸﻴﺕﹾ ﺒﺎﻟﺴﻜﱠِﺭ ﺍﻟﻤﻁﹾﺤﻭِﻥﻗ ﻭﻟﻭﻨﻭﺍ ﻤﺎ ِﺸْﺌﺕﹶ ِﻤﻥ ﺘﹶﻠﹾﻭﻴِﻥ ﻌﺎِﻡ ﻭﺍﻟﺴِﺨﻴِﻥ ِﻤﻥ ﺒﺎِﺭِﺩ ﺍﻟﻁﱠ . ٧٢١: ٧١ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ (١) . ٤٨١: ٣ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٢) - ٢٤٢ - ﻭﻤﻥ ﺸﹶﺭﺍِﺴﻴﻑﹶ ﻭﻤﻥ ﻁﹸﺭِﺩﻴﻥ (١)ﻭﻤﻥ ﻫﻼٍﻡ ﻭﻤﺼﻴٍﺹ ﺠﻭِﻥ ﻭﻤﻥ ﺃﻭﺯ ﻓﺎﺌٍﻕ ﺴِﻤﻴِﻥ ﻭﻤﻥ ﺩﺠﺎﺝ ﻓﺕﱠ ﺒﺎﻟﻌﺠﻴِﻥ ﻓﺎﻟﺸﺤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﱡﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﻁﻭِﻥ ﻭﺃﺘﹾﺒﻌﻭﺍ ﺫﹶِﻟﻙ ﺒﺎﻟﺠﻭِﺯﻴِﻥ ﻭِﺒﺎﻟﺨﹶِﺒﻴِﺹ ﺍﻟﺭﻁﹾِﺏ ﻭﺍﻟﻠﹼﻭﺯﻴﻥ ِﻥﻭﻓﹶﻜﱠﻬﻭﺍ ِﺒِﻌﻨﹶٍﺏ ﻭِﺘﻴ (٢)ﻭﺍﻟﺭﻁﹶﺏ ﺍﻷﺯﺍِﺫ ﻭﺍﻟﻬﻴﺭﻭِﻥ ﺨﺒﺯ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﻁﻪ ﻴﺸﻭﻱ، ﺜﻡ ﻴـﺭﻭﻱ ﺴـﻤﻨﹰﺎ : ﺍﻟﻔﺭﻨﻲ (١) . ﻭﻟﺒﻨﹰﺎ ﻭﺴﻜﺭﺍ ﻨـﻭﻉ : ﺍﻟﺸﺭﺍﺴﻴﻑ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﻀﻼﻉ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁﻥ، ﻭﺍﻟﻁﺭﺩﻴﻥ (٢) ﻁﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﻟﺤﻡ ﻋﺠـل ﺒﺠﻠـﺩﻩ ﺃﻭ ﻤـﺭﻕ : ﺍﻟﻬﻼﻡ. ﻤﻥ ﺃﻁﻌﻤﺔ ﺍﻷﻜﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺼﻭﺹ ﻟﺤﻡ ﻴﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨل ﺒﻌﺩ ﻨﻀـﺠﻪ ﻭ. ﺍﻟﺴﻜﺒﺎﺝ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺍﻟﻤﺼﻔﻰ . ﻭﺍﻟﺠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ - ٣٤٢ - ( ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻥ )ﺩﻋﻴﺕﹸ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﻤﺨﹶﺎﺭﻕ : ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻓﺠﺌﺘﻪ، ﻓﺄﺩﺨﻠﻨﻲ ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻨﻅﻴﻔﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺭﺵ ﻨﻅﻴﻑ، ﺜﻡ ﺩﻋـﺎ ﺒﻤﺎﺌـﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﺒﺯ ﺴِﻤﻴﺫﹲ، ﻭﺤل ﻭﺒﻘل ﻭﻤﻠﺢ، ﻭﺠﺩﻱ ﻤﺸﻭﻱ ﻓﺄﻜﻠﻨﺎ ﻤﻨﻪ، ﻠﻭﺍﺀ ﺜﻡ ﺩﻋﺎ ﺒﺴﻤﻙ ﻤﺸﻭﻱ ﻓﺄﺼﺒﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻜﺘﻔﻴﻨﺎ، ﺜﻡ ﺩﻋﺎ ﻟﺤ (١)ﻥﺎ ﻭﺠﺎﺀﻭﻨﺎ ﺒﻔﺎﻜﻬﺔ ﻭﺭﻴﺤﺎﻥ، ﻭﺃﻟﻭﺍ ﻓﺄﺼﺒﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻏﺴﻠﻨﺎ ﺃﻴﺩﻴﻨ ﻤـﺎ ﻴﺼـﻠﺢ ﻟـﻙ ﻤﻨﻬـﺎ، ﻓـﺎﺨﺘﺭﺕ ﺍﺨﺘﺭ: ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﺫﺓ ﻓﻘﺎل . ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻫﺩ(٢)"ﻭﺸﺭﺒﺕ ﻭﻗل ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻋﺔ ﻭﻤﺠﻭﻥ ﺍﻤﺘﻸ ﺒﻭﺼـﻔﻬﺎ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ، ﺜـل ﺒﺸﹼـﺎﺭ، ﻭﺃﺒـﻰ ﻨـﻭﺍﺱ، ﻭﻤﺴـﻠﻡ ﻭﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻤ . (٣)ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ . ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭ: ﺍﻷﺯﺍﺫ ﻭﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻥ (١) . ٠٨١: ٣ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٢) ﻭﺒﻴﺕ ﺍﺒـﻥ ٤٢: ٧١ﺍﻨﻅﺭ ﻭﺼﻑ ﺃﺸﺠﻊ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﺸﺭﺍﺏ ـ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٣) ﺇﻟﺦ. ٢١١: ٥ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭ . ٦٣١: ٠١ﺭﺍﻤﻴﻥ - ٤٤٢ - ﺃﻭﻟﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺘﻔﻨﹼﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﺒﺩﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺴﻪ ﻤﻥ ﻤﻠﹶـٍﺢ ﻭﻗﺩﻴﻡ، ﻭﺘﻨﺎﺩﺭ ﻭﺸﺭﺍﺏ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﺫﹶﻫﺒﻴﻥ ﺠﺩﻴﺩ . (١)ﻭﺘﻌﺼﺏ ﻜلﱡ ﻓﺭﻴﻕ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻋﻨﹸـﻭﺍ ﺒﺘ . (٢)ﺒﺎﻟﻨﹼﺭﺩ ﻭﺍﻟﺸﱢﻁﺭﻨﺞ ﻭﻏﹶﻠﻭﺍ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﻟﻌﺒﻭﺍ . (٤)ﻭﺘﻬﺎﺭﺸﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻴﻭﻙ ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ . (٣)ﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺜﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ، ﻭﺘﻐﺎﻟﹶ ﻋﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻪ ِﻟﻌﺏ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺒﺎﻟﻜﻼﺏ ﺯﻤﺎﻨﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﻭ . (٦)ﻤﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻓـﻲ ﺤﺎﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻘ . (٥)ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻭﺃﻭﻟﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﻘﺵ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﻜﺜﺭ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻜﻤﺎ ﺔﹰ ﻟـﻪ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺒﺸﺎﺭ ﻭﺃﺒﻰ ﻨﻭﺍﺱ، ﻭﺭﺜﻰ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺸﹼﺒل ﻤﺴـﺭﺠ ﻭﺃﻏﺭﺒـﻭﺍ ﻓـﻲ . (٧)ﺭﺓ ﺘﺼﻭﻴﺭﺍ ﺒﺩﻴﻌﺎ ﻜﺴﺭﻫﺎ ﻜﺒﺵ ﻟـﻪ ﻤﺼﻭ ﻭﺭﻗﺼـﻭﺍ . ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﻴﺭﻭﺯ ﻴﺒﺩﻋﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻘﺸﹰﺎ ﻭﺘﺼـﻭﻴﺭﺍ . ٥٣: ٧ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) . ٦٠٤: ٢ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ (٢) . ١٩: ٣ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ (٣) . ٥٧: ٦ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٤) . ٠١: ٢ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ (٥) . ٥١١: ٥ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ (٦) . ٦٣: ٣ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ٧٢: ٣١ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٧) - ٥٤٢ - ﺹ، ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﻴﺠﻴﺩ ﺍﻟﺭﻗ ﻭﺃﺤﺒﻭﺍ ﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﻭﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ . (١)ﻋﺼﺭﻩ ﺒﺎﻟﺭﻗﺹ ﺠﻤﺎﻋﺔﹲ ﻐﺯﻟﻭﻥ ﻓـﻲ ﻟﻭﻨﻬـﺎ ﺩﻫﻡ، ﻭﻴﺘ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻴﺯﻴﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﺍﺌ . ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ(٢)ﻭﻋﺒﻴﻘﻬﺎ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ، ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ، ﺎﻉ ﺍﻟﻤﻤِﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻑ، ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻴﺠﻠﹶـﺒﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﺼـﻘ ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﺀ ﻴﻁﺎﻟﹶﺒﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺴﻔﹶﺭ؛ ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒﺤﺠﺎﺏ؛ ﻓﻘﻭﻴﺕ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﺨﻼﻋﺔ ﻭ ﻭﺼﻔﻨﺎ، ﻭﺸﻌﺭ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺜﺎل ﺒﺸﺎﺭ ﻭﺼﺭﻴﻊ ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ؛ ﻓﻘﺎﺩﻭﺍ ﺯﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﺃﻟﻬﺒﻭﻫﺎ، . ﻭﺴﻬﻠﻭﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﻬﺎ ﺸﻌﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﹸﺭِﻭﻱ ﺇﻥ ﺴﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻋﺎﻁﻔﺘﻬﻡ، ﻭﺘﺯﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻤﻠﻬﻡ، ﻭﺘﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻀـﻲ ﻓـﻲ ﻲ ﺸﻌﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﺭﻭﺍﺀ ﻟﻐﻠﺘﻬﻡ، ﻭﺇﻥ ﺘﺸﹶﺒﺒﻭﺍ ﻓـﻲ ﺸﺭﺒﻬﻡ؛ ﺭﺃﻭﺍ ﻓ ﻓﺘﺎﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻓﺘﺎﺓ؛ ﻓِﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﻔﻴل ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﻐﻴـﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﺴﺤﺎﻕ ٥ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺠﺯﺀ (١) . ٠٣١: ٢١ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٢) - ٦٤٢ - ﻓﻲ ﺼﺭﻴِﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻏﻴﺭ ﻜﻨﺎﻴﺔ، ﻭﺒﺸﺎﺭ ﻴﺨﺼﺹ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻟﻠﻤﺘﻁﺭﻓﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﺄﺨﺫﻥ ﻋﻨﻪ ﺸـﻌﺭﻩ ﺍﻟﻤـﺎﺠﻥ، !ﻭﻴﻨﺸﺭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭﺃﻴﻨـﺎ ﺸـﻌﺭ ﻓﻼ ﻋﺠﺏ ﺇﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻﻫﻴﺔ ﻻﻋﺒـﺔ، . ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﻡ ﺩﺍﻋﺭﺍ ﻓﺎﺠﺭﺍ ﻭﻫﻨﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ (١) ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺱ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺠﺎﺩﺍ ﺒل ﻫﻭ ﻤﺤﻁ ﺃﻨﻅـﺎﺭ ﺒﺢ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻻﻫﻴﺎ؛ ﺃﺼ !ﻭﻩﺍﻟﻼﻫﻴﻥ، ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﻟﻬ : ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﻫﻤﻬﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ـ ﺸﻴﺌﺎﻥ ﻓﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜـﺎﻥ ﻤﺼـﺏ ﺃﻤـﻭﺍل ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﻤﺎل؛ -ﺍﻷﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ـ ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ـ ﻭﺍﻟﻤـﺎل ﻜـل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻑ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘـﺭﻑ ﺠﺎﻫﺎ، ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎل، ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤﺎﻻﹰ، ﻭﺃﻋﺯﻫﺎ ﻭﻜل ﻨﺎﺒﻎ ﻓﻲ ﻓﻥ ـ ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻷﺩﺏ ـ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﹾﻔـﻕ ﺴـﻭﻗﻪ ﻓـﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺤل ﺇﻟﻴـﻪ ﺨﹶﻤـل ﺫﻜـﺭﻩ، ﻭﻤﻥ ﻨﺒﻎ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، . ٥١٢ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ (١) - ٧٤٢ - ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ؟ ﻭﺃﻱ ﻨﺎﺒﻐﺔ ﻓﺄﻱ ﻤﻐﻥ ٍ. ﻭﻀﺎﻉ ﻓﻨﻪ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻤﺘـﺎﺯﺕ ﺒﺠﻤـﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ؟ ﻭﺃﻱ ﺃﻭ ﻏﻨﺎﺀ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ؟ ﺩ ﺍﷲ ﺨﻠﻴﻁﹰـﺎ، ﻓﻘـﺩﻴﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻼ ﺃﻥ -ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻤﺩﻨﻴﺎﺕ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ ﺘﻌﺎﻗﺒﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ . ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻀﺭﺓﹶ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻘِﺼﺩ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﻁﱠ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟـﺭﻭﻡ ﻥ ﻜل ﺠﻨﺱ، ﻭﻟﻬـﺅﻻﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻤ . ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ . ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻭ، ﻭﺇﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺭﻑ ﻓﻠﻤﺎ ﺤﻠﹼﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﺴﺒل ﻤﻤﻬﺩﺓ، ﻋﺭﻀﺕﹾ ﻜلﱡ ﺃﻤﺔ ﻓﻨﹼﻬـﺎ، ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﺭﺽ ﻋﺎﻡ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﻜل . ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﺒﺤﻅ ﻭﺍﻓﺭ، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﻘﹶﺒﺱ ** * ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼـﻔﻨﺎ : ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻟﻴﺱ ﺤﺎَل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﻠﱡﻬﻡ ﺃﻏﻨﻴـﺎﺀ ﻭﻻ ﻜﻠﹼﻬـﻡ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﻜﻠﱡﻬﻡ ﻫﺎﺯﻟﻴﻥ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻓـﺈﻥ ﺃﻨـﺕ ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﻠﻪ ﻴﺤﻴﺎ ﻫﺫ ﻭﻤﻼﻫﻴﻪ، ﻭﻻ ﻜ - ٨٤٢ - ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ، ﻭﺘﻨﻘﹼﻠﺕ ﻓﻲ ﺼﺤﻔﻪ ﻤﻥ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻗﺭﺃﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﺨﻤـﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺏ، ﺃﻭ ﻗﺭﺃﺕ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﺎ، ﺇﻨﻤـﺎ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﺜل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ؛ ﻓﻼ ﺘﻅﻥ ﺃﻥ ﻭﻤﺠﻭﻨﹰﺎ ﻫﻭ ﻴﻤﺜل ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ، ﻭﻭﺠﻭﻫﻬـﺎ ﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﻨـﻴﻥ، ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻋﺫﺭ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺃﻟـﻑ ﻓـﻲ . ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ : ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﹸﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻓِﻁﻥ ﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺫ ﺘﻘﺭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺒـﺭﺍﺀ، ﻓﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﺎﻟﻐﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻼﻫﻲ ِﻟﻴﻐﹾﺭﻭﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻴﻜﺴﺒﻭﺍ ﻫﻡ ﻤﻥ . ﻨﺤﻭﻫﻤﺎﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻤﺎﻻﹰ ﺃﻭ ﺠﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﺤﻭﺭ ﻭِﻭﻟﹾﺩﺍﻥ ﻭِﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﻤﺎ !ﺘﹶﻁﹾﻠﹸﺒﻪ ِﻓﻴﻬﺎ ِﺴﻭﻯ ﺍﻟﻨﱠﺎِﺱ : ﻭﻴﻘﻭل ﺁﺨﺭ ﺃﺫﹸﻡ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﹶﺎﻡ ِﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌِﺩ ﻤﺎ ﺨﺒﺭٍﺓ ﻭﺘﹶﺠِﺭﻴِﺏ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺴﻜﱠﺎﻨﻬﺎ ِﻟﻤﺨﹾﺘﹶِﺒﻁ - ٩٤٢ - (١)ﺨﹶﻴﺭ ﻭﻻ ﻓﺭﺠﺔﹲ ِﻟﻤﻜﹾﺭﻭِﺏ ﻴﺤﺘﺎﺡ ﺒﺎِﻏﻲ ﺍﻟﻤﻘﹶﺎﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﻭ ﺇﻟﻰ ﺜﻼٍﺙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﺘﺭﻴٍﺏ ﻜﻨﻭﺯ ﻗﺎﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻋﻤﺭ ﻨﹸﻭٍﺡ ﻭﺼﺒﺭ ﺃﻴﻭِﺏ ... ﻜﻤﺎ ﻜﺭﻫﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺯﻫـﺎﺩ ﻭﻋﻠﱠﺘﹸﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻤﺎ ﻋﺎﻴﻨﻭﺍ ﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺠـﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﺕ ﻋﻨـﺩﻩ ﺒﻐـﺩﺍﺩ ... ﻭﺍﻟﻌﺴﻑ : ﻴﺘﹶﻤﺜل ﻨﺴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺍﻟﺘﱠﺃﻅﻬﺭ ﻗل ﻟﻤﻥ ﻴﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻫﺎِﺩﺱ ﻭﺃﻤﺴﻲ ﺍﻟﹾﺯﻡ ﺍﻟﺜﻐﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻓﻴِﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﻨﺯَل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﻠﻭِﻙ ﻤﺤلﱞ (١)ﻤﻨﹶﺎﺥﹲ ﻟﻠﻘﺎِﺭِﺉ ﺍﻟﺼﻴﺎِﺩﻭ . ﻌﺭﻓﺔﺍﻟﻤﺨﺘﺒﻁ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺠﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤ (١) - ٠٥٢ - ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻀـﻴﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺘﻘـﻴﻥ، ":ﻭﻴﻘﻭل ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ . (٢)"ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺒﻬﺎ * * * ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻭﻓﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺭﺍﺝ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ، ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﺤﺘﻤﻠـﻪ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﺌﺱ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ، ﻭﻗﺩ ﺸﻜﺎ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴـﺔ ﺫﻟـﻙ، : ﻭﺼﻭﺭﻩ ﺘﺼﻭﻴﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﻓﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﺒﻠﻎ ﻋﻨﻲ ﺍﻹﻤﺎ ﻡ ﻨﺼﺎﺌﺤﺎ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﻪ ﺇﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺍﻷﺴﻌـ ﺭ ﺍﻟﺭﻋﻴِﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔـﺎﺭ ﺃﺴﻌﺎ = . ﻤﻌﺠﻡ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺒﻐﺩﺍﺩ (١) ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ٥: ١ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ (٢) ﻟﻬﺎ، ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﻤﻐﺼﻭﺒﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻤـﻥ . ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺴﻜﻨﺎﻫﺎ ﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺫﻤﻬﺎ - ١٥٢ - ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﺘﻭﺯﻴﻌﺎ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺎ، ﻭﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﺭﻭﻗﹰﺎ ﻁﻔﻴﻔﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻫـﻭﺍﺕ ﺴـﺤﻴﻘﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ، ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻓﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻭﻫﻡ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻤﻨـﻪ ﺠﺯ . ﻋﻤﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻷﺠﻨﺎﺩ، ﻭ ﻭﻤﻐﻨﹼﻴﻥ ﻭﺠﻭﺍٍﺭ ﻭﺃﺘﺒﺎﻉ، ﻭﻁﺒﻘـﺔ ﺘﺠـﺎﺭ ﺀﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﺍ ﻭﻋﺎﻤـﺔﹸ . ﻭﻤﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟـﻰ . ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﻔﺸﻭ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺒﺅﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺘﻌِﺠﺏ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ . ﻋﻴﺵ ﺭﻏﹶٍﺩ ﻭﻫﻨﺎﺀﺓ ﻭﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭِﺽﺃﻋﺎﻴﻨﹾﺕﹶ ﻓﻲ ﻁﹸﻭٍل ﻤﻥ ﺍﻷﺭِﺽ ﻭ ﻜﺒﻐﺩﺍﺩ ﺩﺍﺭﺍ ﺇﻨﹼﻬﺎ ﺠﻨﱠﺔﹸ ﺍﻷﺭِﺽ؟ ﺼﻔﹶﺎ ﺍﻟﻌﻴﺵﹸ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﺨﻀﺭ ﻋﻭﺩﻩ ﻴﺭ ﺼﺎٍﻑ ﻭﻻ ﻏﹶﺽﻭﻋﻴﺵﹸ ِﺴﻭﺍﻫﺎ ﻏﹶ ﻫﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﺇﻥ ِﻏﺫﹶﺍﺀﺘﻁﹸﻭُل ﺒﻬﺎ (١)ﺭﻱﺀ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻤﺭُﺃ ِﻤﻥ ﺒﻌﺽﻤ .٨٦: ١ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ (١) - ٢٥٢ - ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺫﻭﻭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻀﺎﻗﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﻤﺎ ﺭﺤﺒﺕ، :ﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺒﻬﺎﻭﻟﻡ ﻴ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺩﺍﺭ ِﻁﻴﺒﻬﺎ ﺁﺨﺫﹲ ﻨﹶِﺴﻴﻤﻬﺎ ِﻤﻨﹰﻰ ﺒﺄﻨﹾﻔﹶﺎﺴﻲ ﺘﹶﺼـ ــﻠﹸﺢ ﻟﻠﻤﻭِﺴـ ــِﺭ ﻻﹶ ِﻻﻤـ ــِﺭٍﺉ ﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﻓﹶﻘﹾٍﺭ ﻭﺇﻓﹾﻼِﺱ ﻴ ﻟﻭ ﺤﻠﱠﻬﺎ ﻗﺎﺭﻭﻥ ﺭﺏ ﺍﻟِﻐﻨﻰ ﺃﺼـ ــﺒﺢ ﺫﺍ ﻫـ ــﻡ ﻭﻭﺴـ ــﻭﺍٍﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﹸﻭﻋﺩ ﻟﹶِﻜﻨﹼﻬﺎ ﺴﻲ ﻋﺎِﺠﻠﹶﺔﹲ ﻟﻠﻁﹼﺎِﻋِﻡ ﺍﻟﻜﺎ ﻭﺃﺭﻯ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﻨﹶﺯﺭﺓﹰ ﻭﺃﺭﻯ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﺎﺸﻴﻪ ﻭﺃﺭﻯ ﻏﹸﻤﻭﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺭﺍ ﺤﺔﹰ ﺘﻤﺭ ﻭﻏﺎﺩﻴﺔﺌ ﻭﺃﺭﻯ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻭﺍﻷﺭﺍ ﻤَل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭِﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ِﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺭﺍٍﺝ ﻟﻡ ﻴﺯل - ٣٥٢ - ﻴﺴﻤﻭ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﺭﺍﺠﻴﻪ ﻴﺸﻜﻭﻥ ﻤﺠﻬﺩﺓﹰ ﺒﺄﺼﻭﺍٍﺕ ِﻀﻌﺎٍﻑ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻴﺭﺠﻭﻥ ِﺭﻓﺩﻙ ﻜﻲ ﻴﺭﻭﺍ ﻟﻘﹸﻭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﻪﻤﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﺭﺘﹶﺠﻰ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻏﻴﺭﻙ ﻟﻠﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺼِﺒﻴﺎﺕ ﺠﻭٍﻉ ﺘﻤﺴﻲ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻁﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﺘﺠﻰ ﻟﺩﻓﺎﻉ ﻜﺭ ِﺏ ﻤﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻤﻥ ﻟﻠﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﻌﺎ ِﺕ ﻟﻠﺠﺴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻼﺌﻑ ﻻ ﻓِﻘﺩ ﺕﹶ ﻭﻻ ﻋِﺩﻤﺕﹶ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺇﻥ ﺍﻷﺼﻭَل ﺍﻟﻁﱢﻴﺒﺎ - ٤٥٢ - ﻟﻬﺎ ﻓﺭﻭﻉ ﺯﺍﻜﻴﺔِﺕ ﺃﻟﻘﻴﺕﹸ ﺃﺨﺒﺎﺭﺍ ﺇﻟﻴﻙ (١)ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺸﺎﻓﻴﺔ * * * ﺏ ﻓـﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﺭﻀﺔ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻓﺔ ﻋﻴﻥ، ﻭﻴﺫﻫ ﺫﺍﻙ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ ﺇﺫ ﻁﺭﻓﺔ ﻋﻴﻥ؛ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ، ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻬﻡ ﻟﻸﻤﻭﺍل ﻻ ﺘﻘﻑ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺤﺩ، ﻗﺩ ﻴﻌﺠﺏ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻨﹶﻐﹾﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﹶﻴﻬﺏ ﺍﻷﻟﻭﻑﹶ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜـﺭﻩ ﺫﻟـﻙ !ﻓﻴﻬِﺩﺭ ﺍﻟﺩﻡ، ﻭﻴﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺎل ﻟـﻡ : ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﺘﱠﺎﺒﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺼـﺭﻩ ﻓﻘـﺩ ﺴـﺌل ﻷﻨﻲ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻴﻌﻁﻲ ﻋﺸﺭﺓ : "ﻻ ﺘﺘﻘﺭﺏ ﺒﺄﺩﺒﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ؟ ﻓﻘﺎل .ﺁﻻﻑ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺸﻲﺀ، ﻭﻴﺭﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺭ ﺸـﻲﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﹼﻀل ﺍﻟﻀﺒﻲ ﻴـﺩﻋﻭﻩ . (٢)!"ﻱ ﺃﻱ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻭﻻ ﺃﺩﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ؛ ﻓﻴﺨﺎﻑ ﻭﻴﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﺴﻌﺎﻴﺔ ﺒﻪ، ﺜﻡ ﻴﺘﻁﻬﺭ ﻭﻴﻠﺒﺱ . ٤٠٣ﺔ، ﺹ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴ (١) . ٢١١: ١ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺭﻑ (٢) - ٥٥٢ - ﺜﻭﺒﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺜﹶل ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺴﻠﹼﻡ ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻜﻥ ﺠﺄﺸﻪ ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺒﻴﺕ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻓﺨﺭ؟ ﺜـﻡ ﺴـﺄﻟﻪ ﻓﺸﻜﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﺤﻜﻰ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ .(١)ﻴﻨﻪ ﻓﺄﻤﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﺜﻼﺜﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺩﺭﻫﻡ ﺩ ﻥ ﺃﺒﺎ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭِﺭﻴﺎﻨﻲ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻴﻨـﺎ ﻫـﻭ ﺇ: ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺠﺎﻟﺱ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻨﻬﻴﻪ ﺇﺫ ﺃﺘﺎﻩ ﺭﺴﻭل ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻓﺎﻤﺘﻘﻊ ﻟﻭﻨـﻪ، ﻭﻁﺎﺭﺕ ﻋﺼﺎﻓﻴﺭ ﺭﺃﺴﻪ، ﻭﺫﹸِﻋﺭ ﺫﹸﻋﺭﺍ ﻨﻘﺽ ﺤﺒﻭﺘﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﺭ ﺇﻨـﻙ : ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ ! ﺠﻪ، ﻓﺘﻌﺠﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﺅﺍﺩﻩ، ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﻁﹶﻠﹾﻕﹶ ﺍﻟﻭ ﺫﻫـﺏ ﺒـﻙ ﺍﻟـﺫﻋﺭ ﺎﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ، ﻓﻠﻤ ـ ﺴﺄﻀﺭﺏ ﻟﻜﻡ ﻤﺜﻼﹰ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ : ﻭﺍﺴﺘﻔﹾﺯﻋﻙ ﺍﻟﻭﺠل؟ ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺸﻲﺀ ﺃﻗل ﻭﻓـﺎﺀ : ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺯﻱ ﻗﺎل ﻟﻠﺩﻴﻙ ﺃﺨﺫﻙ ﺃﻫﻠﻙ ﺒﻴﻀـﺔ ﻓﺤﻀـﻨﻭﻙ، ﺜـﻡ : ﻜﻴﻑ؟ ﻗﺎل : ﻗﺎل! ﻤﻨﻙ ﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻔﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺒـﺭﺕ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ، ﻓﺄﻁﻌﻤ ﻭﻀﺠﺠﺕ ! ﺼﺭﺕ ﻻ ﻴﺩﻨﻭ ﻤﻨﻙ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﻁﺭﺕ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﺼﺤﺕ، ﻭُﺃِﺨﺫﹾﺕﹸ ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻓﻌﻠﹼﻤﻭﻨﻲ، ﺃﻟﹼﻔﻭﻨﻲ، ﺜﻡ ﻴﺨﻠﹶـﻰ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ! ﻋﻨﻲ ﻓﺂﺨﺫ ﺼﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻓﺄﺠﻲﺀ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻲ . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ٦١١: ٤١ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺒﻁﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) - ٦٥٢ - ﺇﻨﻙ ﻟﻭ ﺭﺃﻴﺕﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺯﺍﺓ ﻓﻲ ﺴﻔﺎﻓﻴﺩﻫﻡ ﻤﺜَل ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕﹸ ﻤﻥ : ﺍﻟﺩﻴﻙ ﻭﻟﻜﻨﻜﻡ ﺃﻨﺘﻡ ﻟﻭ ﻋﻠﻤـﺘﻡ ﻤـﺎ ﺃﻋﻠـﻡ . ﻜﻨﺕﹶ ﺃﻨﻔﺭ ﻤﻨﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﻙ، ﻟ .(١)"ﻥ ﺨﻭﻓﻲ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻤﻜﻥ ﺤﺎﻟﻲﻟﻡ ﺘﺘﻌﺠﺒﻭﺍ ﻤ ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺘل ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﻀَل ﺒﻥ ﺴﻬل ﻋﺭﻀﺕ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺭ ﺃﺤﺩﺍ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠـﻭﺯﺍﺭﺓ ﻟﻡ ﺃ : ﻭﻗﺎل ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﺄﺒﻰ .(٢)ﻭﺴﻠﻤﺕ ﺤﺎﻟﻪ ﻟـﻡ ﺘﺼـﺢ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ ﻭﻟـﻭ " ﻟﻭ ﻟﻡ ﻨﺭﻓـﻊ ﺇﻻ ﻤـﺎ ﻴﺜﺒـﺕ : ﺭﺒﺎﻟﻌﺩﻭل، ﻭﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺨﺒ . (٣)" ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻻ ﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺭﺘﻴﻥﺒﺎﻟﻌﺩﻭل ﻟﻡ ﻴﺘﻬﻴﺄ ﻭﺩِﻋﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﺒﻥ ﺒﺴﺨﹸﻨﱠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﻓـﻲ ﻴـﻭﻡ ﺩﺍﺨﻠﻨﻲ ﻓﺯﻉ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﺨﻔﺕ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ : ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﺔ ﻋﻠـﻲ، ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺴﺎٍﻉ ﻗﺩ ﺴﻌﻰ ﺒﻲ، ﺃﻭ ﺒﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ . ٢٣١: ٢ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ (١) . ٥١٢ﻁﻴﻔﻭﺭ (٢) . ٨٦ﻁﻴﻔﻭﺭ (٣) - ٧٥٢ - ﻩ ﻓـﺄﻤﺭ ﻟـﻪ ﻟﺦ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﻏﻨـﺎ ﺇ" ﻓﺘﻘﺩﻤﺕ ﺒﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ . (١)ﺒﻌﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻡ ﻭﺘﺨﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ " ﺍﻟﻔﻀﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ "ﻭﻭﺸﻲ ﺒﺭﺠل ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺠﻌﻠﻪ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﺒﻨـﻪ ﺠﻌﻔـﺭ ﻭﻭﻟﹼـﻰ ﺃﻤﺭﻩ؛ ﻭﺸﻲ ﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺒﺙ ﺒﺠﻌﻔﺭ، ﻓﺒﻌﺙ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒـﺭﺠﻠﻴﻥ، ﻀﻴل ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩﺍﻩ، ﻭﻜﺘﺏ ﺇﻟـﻰ ﺠﻌﻔـﺭ ﻭﺃﻤﺭﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻼ ﺍﻟﻔ ﻻ ﺘﺩﻓﻌﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﻌﻔﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻔﺭﻏﺎ : ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺃﻤﺭﻫﻤﺎ ﺒﻪ ﻭﻗﺎل ﻓﻘﻴل ! ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴل ﺭﺠﻼﹰ ﻋﻔﻴﻔﹰﺎ ﺩﻴﻨﹰﺎ ! ﻤﻥ ﻗﺘﻠﻪ، ﻓﻀﺭﺒﺎ ﻋﻨﻘﻪ ﺒـﻪ، ﻭﻗـﺩ ﺍﻟﻔﻀﻴل ﻜﺎﻥ ﺃﺒﺭﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻤﺎ ﺭﻤﻲ ﺇﻥ : ﻟﻠﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﺠﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻭﺠﻪ ﺭﺴﻭﻻﹰ ﻭﺠﻌل ﻟﻪ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫـﻡ ﺇﻥ ﻓﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺠﻑ ﺩﻤـﻪ، ﻭﻗـﺩ ! ﻴﻘﺘل ﺃﺩﺭﻜﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ":ﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﻗﺎل ﻟﻤﻭﻻﻩ ﺴﻭﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﺘل ﺭﺠل ﻋﻔﻴﻑ ﺩﻴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻼ ﺠﺭﻡ ﻭﻻ ﺠﻨﺎﻴـﺔ؟ ﻓﻘـﺎل ﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻫـﻭ ﺃﻋﻠـﻡ ﺒﻤـﺎ ﻫﻭ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴ : "ﺴﻭﻴﺩ . (٢)ﻟﺦ ﺇ."ﻴﺼﻨﻊ . ٤٨١: ٣ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) . ٧١٣: ٩ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﻁﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (٢) - ٨٥٢ - ﺒـﺅﺱ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻗـﻭﻡ ﻭ ﺁﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻟﻬﻭ ﻗﻭﻡ ﻭِﺠﺩ ﺁﺨﺭﻴﻥ؛ ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ :ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﺘﻁﻭﻋﺔ ﻟﻠﻨﻜﻴـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﺴـﺎﻕ ﻅﻬﻭﺭ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟ -ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ (١) ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺇﻥ ﻓﺴﺎﻕ : ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ .ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭﺥ ﺁﺫﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺫﻯ ﺸـﺩﻴﺩﺍ ﺒﻭﺍﻟﺸﻁﹼﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒ ﺫ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤـﻥ ﻭﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﻔﺴﻕ، ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﺃﺨ ﻻ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﻘﹾﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤـﻨﻬﻡ، ﻷﻥ .. ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺯ ﺒﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ِﺒﻁﹶﺎﻨﺘﻪ ﻓﻼ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻟﻙ، ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﻅﻬـﺭﻭﺍ ﻤـﻥ . ﻓﺴﻕ ﻴﺭﻜﺒﻭﻨﻪ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﻐـﻲ ﻭﻗﻁـﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ، ﻭﺃﻥ ﺒـﺽ، ﻭﻜـل ﺩﺭﺏ ﻜل ﺭ ﻗﺎﻡ ﺼﻠﺤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻻ ﻴﻐﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ . "ﻟﺦﺇ... ﻓﻤﺸﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺯﻋﻴﻤﺎﻥ، ﻟﻜل ﺯﻋـﻴﻡ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ، ﻓﺄﻤـﺎ ﻭﻫﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺩﺭﻴﻭﺵ ﻓﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ : ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻐﺩﺍﺩ ﻨﺴﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻤﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒ (١) . ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﺭﺱ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ - ٩٥٢ - ﻭﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻓﻬﻭ ﻴﻁﻠـﺏ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟ ـﺍﻹﺼﻼﺡ، ﻭﻴﺘﻭﻻﻩ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤـﺔ، ﻭ ﺴﻬل ﺒـﻥ ﺴـﻼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭﻱ، ﺒﺭﻨﺎﻤﺠـﻪ ﺍﻷﻤـﺭ : ﻵﺨﺭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﻌﻤـل ﺒﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ . ﻭﺴﻨﺘﻪ، ﻭﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻪ، ﻜﺎﺌﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ، ﺴﻠﻁﺎﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭﻩ ﺇﻨﻪ ﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻜل ﻤـﻥ ﺃﺠـﺎﺏ : ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺭ ﻭﻨﺼـﺏ ﺴﻬﻼﹰ ﻫﺫﺍ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺩﺍﺭﻩ ﺒﺭﺠﺎ ﺒﺠﺹ ﻭﺁﺠ ـ ،١٠٢ﻭﻜــﺎﻥ ﺫﻟــﻙ ﺴــﻨﺔ ﺍﻟﺴــﻼﺡ ﻭﺍﻟﻤﺼــﺎﺤﻑ، ﻋﻠﻴــﻪ ﻬـﻰ ﺃﻤﺭﻫﻤـﺎ ﺒـﺎﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﻫـ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘ ٠٢٠٢ﺴﻨﺔ ﻭ . (١)ﻭﺤﺒﺴﻬﻤﺎ ﻭﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨـﻊ ﺍﻟﻔﺴـﺎﻕ ":ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﺤﻴﻨﹰﺎ ﻭﺘﺨﻤـﺩ ."ﻭﻜﻑﹼ ﻋﺎِﺩﻴِﺘﻬﻡ ﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠـﺔ ﺘـﺩﻋﻭ ﻜـﺫﻟﻙ ﻟﻸﻤـﺭ ﺤﻴﻨﹰﺎ، ﻓﻘﺩ ﺠ . ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻁﻭل ﺫﻜﺭﻩ ، ٨٤٢ ﻭ ١٤٢ ﺹ ٠١ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ، ﺠـﺯﺀ (١) . ٤٣١ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺹ - ٠٦٢ - ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻗﻭﻤﺎ ﻴﺌﺴﻭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐﻨـﻰ، ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺯﻫﺩ؛ -ﺜﺎﻨﻴﺘﻬﻤﺎ ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻻ ﺘﻁـﺎﻭﻋﻬﻡ ﻟﻠﻘـﺭﺏ ﻤـﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺠـﺎﻩ، ﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻴﺭﻀـﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ﺃﻭ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﻔﺸﻠﻭﺍ ﻓﻠﺠﺄ !ﻥ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﻓﺄِﺭﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜ: ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﻗﻭﻤﺎ ﻋﺎﻓﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﻻ ﺤـﺩ ﻟﻬـﺎ، ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﺫﺍ ﻨﺎﻟﺕ ﻤﺎ ﻁﻤﺤﺕ ﺘﻔﺘﹼﺤﺕ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺸـﻬﻭﺍﺕ ﻭﺸﻬﻭﺍﺕ، ﻭﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻜل ﺸﻬﻭﺓ ﻤﺘﺎﻋﺏ ﻭﻋﻘﺒﺎﺕ، ﻓﻔﻀﻠﻭﺍ : ﺃﻥ ﻴﻘﻤﻌﻭﻫﺎ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻻ ﺤﻴﺙﹸ ﻴﺠﻌﻠﹸﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘـﻰ ﻗﹶﺕﹾ ﻭﺇﻻ ﺍﺴـﺘﻘﹶﺭﺕ ِ ﻓﺈﻥ ُﺃﻫِﻤﻠﹶﺕ ﺘﺎ : ﺃﻭ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺭﺍﻏﺒﺔﹲ ﺇﺫﺍ ﺭﻏﱠﺒﺘﹶﻬﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﹸ ــﺭﺩ ﺇﻟ ــﻰ ﻗﻠﻴ ــل ﺘﹶﻘﹾﻨﹶ ــﻊ ﻭﻗﻭﻤﺎ ﻴﺌﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﺏ، ﺃﻭ ﺼﺩﻤﻭﺍ ﺼـﺩﻤﺔ ﻋﻨﻴﻔـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺠﺎﻩ ﺃﻭ ﻤﺎل؛ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻴﺭﻜﻨـﻭﻥ ﺇﻟﻴـﻪ . ﻭﻴﺄﻨﺴﻭﻥ ﺒﻪ، ﻭﻴﺘﺴﻠﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻤﺎ ﻓﻘﺩﻭﺍ - ١٦٢ - ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻤـﻥ ﺨﻔـﺔ ﺍﻟﻤﺅﻭﻨـﺔ، ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﺯﻫﺩﻭﺍ ﺘﺩﻴﻨﹰﺎ ﻴﻌﺠﺒﻨـﻲ : "ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻭﺍﺴﻊ ﻋﺸﺎﺀ، ﻟﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻲﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻩ ﻏﺩﺍﺀ، ﻭﻴﻤﺴ ﺼﺭﻓﻭﺍ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ، !" ﻭﻫﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺭﺍٍﺽ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭﺭ، ﻭﻋﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ، ﻤﺎ ﻴﻔﻨﻰ، ﻭﺭﻓﻀﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻤﺩﻭﺍ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻷﺨﺫ ﻭﺁﺜﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﻭﺍل، ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل، ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻓﻌل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ؛ ﻋﺎﺵ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤﺭﻩ ﻋﻠﻰ ِﻜﺴﺭ ﻴﺎﺒﺴﺔ ﻭﻤﻠﺢ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻠﺢ، ﻭﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﻜﻠﻪ ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻭﺃﺭﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻀﺩ، ﻭﺃﻨﻔﻕ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ . (١)ﻨﻴﻕ ﻭﻨﺼﻔﹰﺎﺩﻭﺍ . ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ؛ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻨﺅﺭﺨـﻪ ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺸﺎﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻭﺃﻀﺭﺍﺒﻬﻤﺎ ﻴﻤﺜﹼﻠﻭﻥ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻠﻬـﻭ، ﻭﻴﻀﺭﻤﻭﻥ ﻨﺎﺭﻫﺎ؛ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺯﻫـﺩ، ﻓﺈﻥ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ . ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻏﹸﻠﹼﺔ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﻴﻥ : ﺍﻟﻠﻬﻭ . ١ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻟﻴﺎﻗﻭﺕ ﺠﺯﺀ (١) - ٢٦٢ - ﺍﻟﺠﻤﻭِﺡ ﺠﺭﻴﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻁﹶﻠﹾﻕﹶ ﻭﻫ ــﺎﻥ ﻋﻠﹶ ــﻲ ﻤــﺄﺜﹸﻭﺭ ﺍﻟﻘﹶِﺒ ــﻴِﺢ ﻭﺠــﺩﺕﹸ ﺃﻟﹼــﺩ ﻋﺎﺭﻴــﺔ ﺍﻟﻠﹼﻴــﺎﻟﻲ ِﻗﺭﺍﻥ ﺍﻟـﻨﹼﻐﹾﻡ ﺒـﺎﻟﻭﺘﹶِﺭ ﺍﻟﻔﺼـﻴﺢ ﻭﻤﺴِﻤﻌﺔ ﻤﺘﻰ ﻤﺎ ِﺸـﺌﺕﹸ ﻏﹶﻨﹼـﺕ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻴـﺎﻡ ﺒـِﺫﻱ ﻁﹸﻠـﻭﺡ ِ ﺘﹶﻤﺘﱠﻊ ﻤﻥ ﺸـﺒﺎٍﺏ ﻟـﻴﺱ ﻴﺒﻘـﻰ ﻯ ﺍﻟﺼﺒﻭﺡﻭِﺼْل ﺒﻌﺭﻯ ﺍﻟﻐﹶﺒﻭِﻕ ﻋﺭ : ﻴﺔﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫ ﺭﻏﻴ ــﻑﹸ ﺨﺒ ــٍﺯ ﻴ ــﺎﺒﺱ ﻭﻜــﻭﺯ ﻤــﺎﺀ ﺒــﺎﺭﺩ ٍ ﻭﻏﺭﻓــ ــﺔﹲ ﻀــ ــﻴﻘﺔﹲ ﺃﻭ ﻤﺴـ ــﺠﺩ ﺒﻤﻌـ ــِﺯل ﺘﹶ ــﺩﺭﺱ ﻓﻴ ــﻪ ِﺩﻓﺘ ــﺭﺍ ﻤﻌﺘﹶِﺒ ــﺭﺍ ﺒﻤ ــﻥ ﻤﻀ ــﻰ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺎﺕ ﻓـﻲ ﺘﹸﻌِﻘﺒﻬــ ــﺎ ﻋﻘﻭﺒــ ــﺔﹲ ﺘﺄﻜﻠﹸـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ ﺯﺍِﻭﻴـ ــﻪ ﺘﹶﺸﹾــﺭﺒﻪ ﻤــﻥ ﺼــﺎﻓﻴﻪ ﺨﺎﻟﻴـــﻪﻨﻔﺴـــﻙ ﻓﻴﻬـــﺎ ﻋــﻥ ﺍﻟــﻭﺭﻯ ﻓــﻲ ﻨﺎﺤﻴــﻪ ﻤﺴــ ــﺘﻨﺩﺍ ﺒﺴــ ــﺎِﺭﻴﻪ ِﻤ ــﻥ ﺍﻟﻘﹸ ــﺭﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴ ــﻪ ﻓﹶ ــﻲِﺀ ﺍﻟﻘﹸﺼ ــﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴ ــﻪ ﺎﻤﻴــﻪﺼــِﻠﻲ ِﺒﻨــﺎٍﺭ ﺤ ﺘﹸ - ٣٦٢ - ﻓﻬــ ــﺫﹼِﻩ ﻭﺼــ ــﻴِﺘﻲ ﻁ ــﻭﺒﻰ ﻟﻤ ــﻥ ﻴﺴ ــﻤﻌﻬﺎ ﻓﺎﺴــﻤﻊ ِﻟﻨﹸﺼــِﺢ ﻤﺸــِﻔﻕ ﻤﺨﹾِﺒــــﺭﺓﹲ ﺒﺤﺎِﻟﻴــــﻪ ﺘﻠـــﻙ ﻟﹶﻌﻤـــﺭﻱ ﻜﺎﻓﻴـــﻪ ﻴــﺩﻋﻰ ﺃﺒــﺎ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴــﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻨﺎﺯﻋﻭﻥ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﺸﻌﺭ، ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺃﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ، ﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ؛ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇ ﻠﻭﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻴﻔﻀ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﻤﺜﹼل ﻨﺯﻋﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻴﻔﻀل ﻤﻥ ﻋﺒﺭ . ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺠﻠﹼﻰ ﻨﺯﻋﺘﻪ * * * ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻤﻤﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴـﺔ . ﻭﻓﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻏﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﻤـﻥ : ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺠﻌﻠـﺕ ﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﻴﺩ ﺴـﻭﺍﻫﻡ؛ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﻭﻓﺭﺓ ﻋﻁﺎﻴﺎﻫﻡ ﻭﻗﻠ ﻻ ﺘﺯﻫﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘـﻭل ﺃﻥ .، ﻭﺘﺫﺒل ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺠﻭِﻫﻡ ﻭﻤﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻴﻔﻴﺽ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺘﻬﻴﺞ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ، ﻭﺘﻐﻠﻲ ﻨﻔﺴـﻪ؛ ﻓﻴﻨﻁـﻕ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻴﻬﺩﺉ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺭﻩ، ﻭﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﻏﻠﻴﺎﻨﻪ، ﻻ ﻴﺭﺠﻭ ﻤـﻥ ﻤﺤـﻪ ﻓـﻲ ﻁﻔﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻜـل ﻤﻁﹾ ﻟﻌﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺩ ﺍﻟﻔﻨﹼـﺎﻥ ﺇﺸـﺒﺎﻋﺎ ﻟﻨﻬﻤـﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ! ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ - ٤٦٢ - ﻭﻟﻜـﻥ ﻴﻅﻬـﺭ ﺃﻥ ! ﺍﻟﻔﻨﹼﻲ، ﻓﻲ ﻓﻘﺭ ﺃﻭ ﻏﻨﻰ، ﻭﺭﺨﺎﺀ ﺃﻭ ﺸﻘﺎﺀ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﺍﻟﻔﻨﹼﻲ، ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻤﻥ ﻕﹸ ﻟﻭﺤﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻭﻕ ﺍﻟﻤﻤـﺩﻭﺡ ﻻ ﺫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇﺫ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺃﺒﻴﺎﺘﹰﺎ ﻤﻥ ﺍ ﺘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﻪ، ﻭﻫﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻀـﻰ ﺍﻟﻔﻥ، ﻓﺎﻨﺩﻓﻊ ﻴﻁﻠـﺏ ﻫـﻭﻯ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ . ﻋﺎﻁﻔﺘﹶﻪ ﻭﻋﺎﺵ ﻋﻴﺸﺔ ﻜﹶﻔﹶﺎﻑ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻜﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻨـﺎﺩﺭ؛ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﻴﺭ، ﻭﺴﺎل ﺍﻟﺴﻴل ﻭﺠﺭﻯ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ، ﻴﻘﻔﻭﻥ ﺒﺄﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺭ، ﺤﺘﻰ ﻴﺅﺫﻥ ﻟﻬﻡ، ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨـﺔ، ﻭﻁﺭﻓـﺔ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨﹼﺎﻨﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ . ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺘﺤﻠﹼﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ، ﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻓﻤﻥ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻗل ﻤﻨﻪ ـ ﺸﻌﺭﺍ ﻭﻓﻨﹰﺎ ـ ﻴﻌﻤـل ﺒﻴﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺃﻤﻴﺭ ﻓﻴﻨﺎل ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫـﻡ، ﺜـﻡ ﻭﻴﺘﺭﻓﻊ ﻋـﻥ ﺃﻥ ﻴﺴـﻠﻙ ﻤﺴـﻠﻜﻪ ،ﺘﻘﻭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﺴﻤﻭ ﻫﻤﺘﻪ ﺇﻥ : ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ .ﺀﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﺍﻩ؟ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎ ﻭﻴ ﺸﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭ ، ﻭﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻘﺭﺃ ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺤﺘـﻰ (١)ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ . ٠٢: ٥ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) - ٥٦٢ - ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ! ﻟﻭﻓﹰﺎ ﺘﻤﻨﺢ ﺃﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻴﻤﺩﺡ، ﻭ . ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﺎﻷﺴﺎﺱ ﺼﺤﻴﺢ ﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﺍ؛ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺠﺭﻯ ﻴﺼـﺏ ﻓﻴ ـ ﻋـﻥ ﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨـﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ، ﻭﻫﻭ ﺒﺎﺏ ﺃﺒﻌﺩ ﻤ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺘﻌﺎﻗﹶﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺼﻭﻏﻭﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺴـﺎﺌﻐﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﻐﺔ، ﺤﺘﻰ ﺍﺭﺘﺸﻔﻭﺍ ﺁﺨﺭ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻟﺸـﻌﻭٍﺭ ﺒﺠﻤـﺎل . ﺭﻗﻴﻘﹰﺎﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ، ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻤﺱ ﺇﻻ ﻤﺴﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ؛ ﺃﻥ ﻤﺅﺭﺥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﻜﺎﺩ ﻻ ﻴﺅﺭﺥ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕﹶ، ﻓﺄﻤﺎ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻓﺄﺩﺒﻬﺎ ﺃﺩﺏ ﺨﻔﻴﻑ، ﻭﻓﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺅﺒﻪ ﻟﻪ، ﻭﻜل ﻨﺎﺒﻎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ . ﺃﻭ ﻓﻥ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﺸﺘﺭﻴﺎ ﻟﺴﻠﻌﺘﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒـﺎﺭﺯﺘﻴﻥ ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻤﺜل ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟ ﺨﻴﺭ ﺘﻤﺜﻴل؛ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻠﻬﻭ، ﻭﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺯﻫﺩ، ﻓﺄﻤﺎ ﻨﺯﻋـﺔ ﺍﻟﻠﻬـﻭ ﻭﺘﺠﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ،ﻓﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻭﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ،ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻤﺜﺎل ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ ﻭﺃﻤﺎ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺯﻫﺩ؛ ﻓﻤﺎ ﻗﻴل ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻭﺍﻟﺒﻌـﺙ . ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ . ﻭﻟﻬﻡ ﻭﻓﻌﻠﻬـﻡ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻭﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﻭﻤﺄﺜﻭﺭ ﻗ - ٦٦٢ - ﻭﻋﻘﺩﺕ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻁﱢﻭﺍل ﺘﺸﺭﺡ ﻨﻔﺴﻴﺘﻬﻡ ﻭﺘـﺭﻭﻱ ِﺤﻜﹶﻤﻬـﻡ؛ ﻓﻨﺭﻯ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴـﻴﻥ ﻨﹶﺒﺩﺃ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ":ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ " ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ "ﻴﻀﻊ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻴﻌﻨﹾﻭﻨﻪ ﻭﻋﻭِﻨِﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻫﺩ، ﻭﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻜـﺭ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﺘﻐﺫﹼﻱ ، "ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭﻤﻭﺍﻋﻅﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺯﻫﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻌﺩﻩ ﻴﻨﺴﺠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻪ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﺭﻜﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ؛ ﻓﺎﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔﹶ ﻴﺨﹶﺼﺹ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﺒﺎ ﺩ ﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴ ﻟﻠﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﻭﺍﺒ ﻭﺘﻘﺭﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻓﺘﺭﺍﻫﺎ ﺘﻤﺜﹼل ﺤﻴـﺎﺓﹰ ﻫـﻲ ﻋﻠـﻰ . ﻭﻫﻜﺫﺍ .ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻋﻠﻡ ﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻋﻠﻡ ﺩﻨﻴـﻭﻱ : ﻙ ﻋﻠﻤﺎﻥ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﻤﻥ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﻭﻁـﺏ ﺇﻥ ﺼﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ؛ ﻭﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﻓﻠﻙ، ﻓﻘﺩ ﻨﻤﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﹶﻨﹶـﻑ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ ﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ ﻤـﻥ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ، ﻭﻗلﱠ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﺭ ﺃﻭ ﻏﹶِﻨﻲ ﻴِﻤﺩﻩ ﺒﻤﻌﻭﻨﺘـﻪ؛ ﻴﻤﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃ . ﻓﻲ ﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵﺎﻨﻭﺍ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻜ - ٧٦٢ - ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙﹸ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺨﺭﻭﻴﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ، ﻓﻨﻤﺎ : ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺃﺯﻫﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺃﻴﻀﺎ، ﻜﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺇﺯﻫـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻨﻤﻭ ﻫﺫﺍ ﺒل ﺘﺠﺩﻩ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻓﻲ ﻜـل ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ؛ ﺭﺨـﺕ ﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠـﻭﻡ ﻗﻁﺭ ﻭﻜل ﺇﻗﻠﻴﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﺃ ﺃﻭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺃﺭﺨﺕ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻜﻤـﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺃﺭﺨﺕ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺘﻘﺭﺃ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺤﺎ، ﻭﺭﻀﻰ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل، ﻭﺃﻤﺜﻠـﺔ ﺫﻟـﻙ ﻓﻘﺭﺍ ﻤﺩﻗﻌﺎ، ﻭﺒﺅﺴﺎ ﻭﺍﻀ . ﻻ ﺘﺤﺼﻰ ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺼﻑ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ل ﻨﹶﺼـﺏ، ﻭﺴـﻔﺭ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ِﺠﺩ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ، ﻭﺍﺤﺘﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ، ﻭﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻤﺜـل ﺒﻌﻴﺩ، ﻓﻲ ﻓﻘﺭ ﺸﺩﻴﺩ؛ . ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ - ٢٦٨ - ,xא�KE�¹�M�W�Z�א�KE�·K� � - ٩٦٢ - ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻬـﻭ ﻭﻤﺠـﻭﻥ، ﺴﺎﺒﻕﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺎ ﺠﺩ ﻭﺯﻫﺩ ﻭﺒﺅﺱ ﻭﺸﻘﺎﺀ؛ ﻭﻨﻌﻴﻡ ﻭﺭﺨﺎﺀ، ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻬ ﻫﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘـل، ﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻟﻭﺍﻨﹰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﻨﺭﻯ ﺼﺭﺍﻋﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ، ﻭﻴﺨﻴل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﻨﺤـﻥ . ﺼﺎﺩﻕﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺍﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻭ ﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗـﻑ ﻗﺘـﺎل ﻤﺴـﺘﹶِﻌﺭ، ﻨﻘﺭﺃ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﺃﻨﹼ ﻓﺨﹸﺩﻉ ﻭﻤﻜﺎﻴـﺩ ﻭﻭﺴـﺎﺌل ﻭﺘﹸﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ؛ ﺴﺭﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ، ﻭﻟﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺴﻔﻙ ﻟﻠﺩﻤﺎﺀ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ، ﻭﻋﻘـﺩ ﻴـﻭﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠﺞ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ، ﺜﻡ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ِﺴـﺠﺎل؛ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﻤﻘﺎﺭﻋﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﻜﻭﻙ ﻭﺃﻭﻫـﺎﻡ، ﻭﺒﻤـﺎ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻭﻥ ﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﺠـﺯﻭﺍ ﻅـﺎﻫﺭﺍ ﺍﺴـﺘﻌﻤﻠ . ﻭﺸﺒﺎﻥ ﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺸﺌﺔ ﻴﻀﻠﻠﻭ ﻟﺘﺸﻴﻊ، ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻴـﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ ﺴﺭﺍ، ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻬﺭ ﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﻭﻥ ﻓﻴﻨﻜﻠـﻭ ﻓﻴﻪ ﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺍﻹ - ٠٧٢ - ﻗﺘﻼﹰ ﻭﺘﺸﺭﻴﺩﺍ، ﺜﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﻟﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﺘﻨﻜﻴﻼﹰ، ﻭﻴﻭﻗﻌﻭﻥ ﺒﻬﻡ . ﻀﻭﻥ ﺸﺒﻬﻬﻡ، ﻭﻴﺒﻁﻠﻭﻥ ﺤﺠﺠﻬﻡﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻴﻨﻘ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻭﻗﺎﺌﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺒ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴـﺎ ﻋﻨﻭﺍ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ؛ ﺃﻥ ﻴﺅﻟﹼﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﻑ ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ، ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟ .ِﻭﺤﺩﺓ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺅﺭﺨﻪ ﺘﺭﺩﺩ ﻜﻠﻤـﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ :ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﺤﻘﹰﺎ ﻭﺒـﺎﻁﻼﹰ، " ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ" ﻓﻬﻡ ﻴﺴـﻤﻌﻭﻥ ﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﻨﺒﻬﺎ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ؛ ﻭﺘﻨﺒﻪ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎ ﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﺘﻔﺘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﻴﺘﻬﻤﻭﻨﻪ ﻤ ـ ﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺃﺠﻠﻪ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ، ﺃﻭ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻌﻼﹰ .(١)ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻴﺭﻤﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔﺍ ﺃﻭ ﻫﺯﻻﹰ، ﺃﻭ ﺠﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻤـﺜﻼﹰ ﺍﺘﻬـﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻓﺎﺸﻴﺎ ﺸﺎﺌﻌﺎ؛ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻨﺎﺩﺭﺍ، ﺯﻨﺩﻗـﺔ ﺒﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟ (١) . ٨٢١ﻓﺎﻨﻅﺭﻩ، ﺹ - ١٧٢ - ﺒـﻥ ﻴﺯﻴـﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﻤـﺅﺩﺏ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻭﺍﺘﻬـﻡ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ ﺒﻥ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﻠﻴل ﻨﺎﺩﺭ، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ . ﻓﺎﻷﺨﺒﺎﺭ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻭﻫـﻭ ) ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬـﺎ : ﺫﻟﻙﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻠﻤﻲ، ﻭﻫﻭ ﻓـﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌ ( ﺍﻟﺸﻙ ﺃﻭ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺸـﺎﺌﻌﺎ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ . ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺃﺒﻴﻥ ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻤـﻊ ﻟﻠﺤـﺩﻴﺙ ﻤـﻥ ﺠ ؛ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ . ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻫﺫﻩ ﻻ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺸﻜﻭﻜﹰﺎ ﺘﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗـﺔ، ﺇﻨﻤـﺎ ﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺠـﺩﺍل ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺤﺜﻪ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ، . ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ، ﻭﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻭﻫﻲ ﻭﻓﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ . ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺎٍﻥﻭﺴﺒﺏ ﺜ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ؛ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴ - ٢٧٢ - . ﺇﻟﻰ ﻴﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ (ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ) ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻴٍﺩ ﻭﻤﻁﻤﺢ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﻅﻬﺭﻫـﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ . ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﻓﻲ ﺴﻠﻁﺘﻬﺎ ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﻭﺩﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺴـﻠﻁﺎﻨﻪ، ﻓﺄﺨـﺫﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠـﻭﻥ ﻟﻨﺸـﺭ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﺩﻜﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﺇﻥ ﺃﻤﻜﻥ، ﻭﺨﻔﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻥ، . ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺸﻭ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ـ ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ ـ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻬﻡ ﻭﺭﺠﺎﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﻓﺎﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻬﻡ، ﻭ ،ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻻ ﺘﻌـﺭﻑ . ﻟﻲ ﺃﺫﻻﹼﺀ ﻤﻀـﻁﻬﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍ ،ﻋﺭﺏ ﻓﻬﻡ ﻤﻁﻤﺌﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﻭﺇﻟﻰ ، ﻭﻻ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺘﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻨﺘﻌﺵ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ . ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ، ﻭﻏﻠﺒـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﻨﺴﻭﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﻟﻤـﺎ ﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺠﺭﺀﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻷﻤـﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻨﻘ . ﻴﻨﺒِﺴﻭﺍ ﺒﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻤﻬﻡ ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭﻭﺍ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻻ ﺩﻴﻨﻴﺎ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋـﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘـﺩﺍﺒﻴﺭﻫﻡ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ، ﻓﻠﻤـﺎ . ﻻ ﺍﻟﺩﻴﻥ - ٣٧٢ - ﻭﺴـﻬﻡ ﺍﻟـﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻨﺠﺤﻭﺍ ﻭﻁﻤﺄﻨﻭﺍ ﻭﻏﹶﻠﹶﺒﻭﺍ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻠﻌﺏ ﻓﻲ ﺭﺀ . ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ؛ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻨﺭﻯ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﻤﻘﺭﻭﻨﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺃﺒـﻲ ﺠﻌﻔـﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭ ﻭﺠـﻪ ﻤـﻊ ﻤﺤﻤـﺩ : "ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ، ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﺎﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻥ، ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺤﻤﺎﺩ ﻋﺠـﺭﺩ، ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻓﺄﻗﺎﻤﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ ﻤﺭﺸـﺤﺎ . (١)"ﺒﻐﹶﻀﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴ ﻤﻥ ﺇﺤﺎﻁﺘﻪ ﺒﺎﻟﺯﻨﺎﺩﻗـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺭﻫـﻪ ﺩﻟﻠﺨﻼﻓﺔ، ﻓﺄﺭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺸﺢ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ، ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻰ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﻗـﺭﺏ ﻤﺤﻤـﺩ ﻓﻲ ﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺇ ﻓﻠﻴﺘﻘﺭﺏ ﻫﻭ ﺇﻟـﻰ ﺩﺍ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺒﻌ ِ !ﺍﷲ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻀﻁﻬﺎﺩﻫﻡ ﺭ ﺇﻤﻌـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻟﻡ ﻴﻌـﺭﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭ ﻗﻤـﻊ ﺍﻟﻔـﺘﻥ - ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ -ﺘﻪ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩﻫﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴ ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻓـﻲ . ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻘﻁ ﻓﻘﺩ ﻋـﻴﻥ ﺭﺠـﻼﹰ ، ﻭﺍﻟﻔﺤﺹ ﻋﻨﻬﻡ؛ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ؛ ﺘﻨﻜﻴﻠﻪ ﺒﺎﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ . ٨٠٣: ٩ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (١) - ٤٧٢ - : ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ."ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ"ﺴﻤﺎﻩ ﻭﻜﹶل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻟﻤﺎ ﻨﺯل ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﺤﻤﺩﻭﻴﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗـﺔ " . (١)"ﺍﻀﺭﺒﻪ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺘﻠﻑ: ﺒﺸﺎﺭﺍ، ﻭﻗﺎلﻓﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺼﺎﺤﺏ ( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ )ﻤﻬﺩﻱ ﺃﻤﺭ ﺍﻟ : "ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻭُل ﻤﺭﺓ ﻨﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺘﻌﻴـﻴﻥ (٢)"ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﻓﻀﺭﺏ ﺒﺸﺎﺭﺍ . ﻟﻴﻪ ﺃﻤﺭﻫﻡ، ﻴﺒﺤﺙ ﻋـﻨﻬﻡ، ﻭﻴﻨﻜـل ﺒﻬـﻡ ﺭﺠل ﺨﺎﺹ ﻴﻌﻬﺩ ﺇ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺠﺩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻓﻲ : "٧٦١ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺴﻨﺔ ﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ، ﻭﻭﻟﻰ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ، ﻭﺍ . (٣)"ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻜﻠﹾﻭﺍﺫﻱ" ﺇﻨﻪ ﺃﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﻗﺘل ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ : "ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻋﻼﻨﻬـﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻫﻨﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻟﻅﻬـﻭﺭﻫﻡ ﻓـﻲ ﺃﻴﺎﻤـﻪ، ﻭﺇ ﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺏ ﻤـﺎﻨﻲ، ﻭﺍﺒـﻥ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺘﻪ ِﻟﻤ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔـﻊ ﻭﻏﻴـﺭﻩ، ﻤﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﻭﻤﺭﻗﻴﻭﻥ؛ (٤)ﺩﻴﺼﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺼﻨﻑ ﻓـﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻬﻠﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺠﻤﻪ . ٣٧: ٣ﺃﻏﺎﻨﻲ (١) . ٢٧: ٣ﺃﻏﺎﻨﻲ (٢) .٩: ٠١ﻁﺒﺭﻱ (٣) . ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﺒﻥ ﺩﻤﻴﺎﻥ (٤) - ٥٧٢ - ﻤﺎﺩ ﻋﺠﺭﺩ، ﻭﻴﺤﻴﻰ ﺒـﻥ ﺯﻴـﺎﺩ، ﻭﺤ (١)ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻭﺠﺎﺀ (٢)ﺍﻟﺩﻴﺼـﺎﻨﻴﺔ ﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴـﺔ ﻭ ﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ ﻤﻥ ﺘﺄ ﻭﻤﻁﻴﻊ . ﻓﻜﺜﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺁﺭﺍﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﻭﺍﻟﻤﺭﻗﻭﻨﻴﺔ ﻟﺒﺤـﺙ ﻤـﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺃﻭَل ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺒﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﺩﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨـﺩﻴﻥ، . (٣)"ﻕ ﻟﻠﺸﺎﻜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﻓﺄﻭﻀﺤﻭﺍ ﺍﻟﺤﻭﺃﺯﺍﻟﻭﺍ ﺸﺒﻪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻟﻠﺒﺤـﺙ ﻤﻬﺩﻱ ﺒﻌﻤﻠﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ؛ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺇﺫﻥ ﻗﺎﻡ ﺍﻟ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻬﻡ، ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻤﻨـﺎﻅﺭﺘﻬﻡ، ﻭﺘـﺄﻟﻴﻑ . ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌـﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ؛ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﻨﺱ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺢ ﺍﺒﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﹸﻠﱢﺩ ﺍﻷﻤـﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻜـل ﺒﻬـﻡ، ( ﻫﻭ ﺍﺒﻨـﻪ ﺍﻟﻬـﺎﺩﻱ )ﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻗﺎل ﻟﻤﻭﺴ : " ﻴﺫﻜﺭ ﻓﺎﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺘـﻭﺏ، ﻓﻀـﺭﺏ ﻴﻭﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺯﻨﺩﻴﻕ ﻓﺎﺴﺘﺘﺎﺒﻪ ﻓﺄﺒﻰ . ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺠﺎﺀ (١) . ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺩﻨﺴﺎﻓﻴﺔ (٢) . ١٠٤: ٢ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ (٣) - ٦٧٢ - ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺇﻥ ﺼﺎﺭ ﻟﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺘﺠﺭﺩ ﻟﻬﺫﻩ : ﻋﻨﻘﻪ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺼﻠﺒﻪ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻓﺭﻗﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟـﻰ ؛ (ﻴﻌﻨﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺎﻨﻲ )ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤـل ،ﻅﺎﻫﺭ ﺤﺴﻥ ﻜﺎﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ، ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻶﺨﺭﺓ، ﺜﻡ ﺘﺨﺭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻠﺤﻡ، ﻭﻤﺱ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻁﻬـﻭﺭ، ﻭﺘﺭﻙ ﻗﺘل ﺍﻟﻬﻭﺍﻡ ﺘﺤﺭﺠﺎ ﻭﺘﺤﻭﺒﺎ، ﺜﻡ ﺘﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺇﻟـﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ، ﺜﻡ ﺘﺒﻴﺢ ﺒﻌﺩ ﻫـﺫﺍ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ، ﻭﺍﻻﻏﺘﺴﺎل ﺒﺎﻟﺒﻭل، ﻭﺴﺭﻗﺔ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻓﺎﺭﻓﻊ . ﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻟﺘﻨﻘﺫﻫﻡ ﻤﻥ ﻀﻼل ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺸﺏ، ﻭﺠﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻑ، ﻭﺘﻘﺭﺏ ﺒﺄﻤﺭﻫـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ؛ ﻓﺈﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﺠﺩﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻡ ﻗﻠـﺩﻨﻲ ﻓﻘﺎل ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ". "ﺒﺴﻴﻔﻴﻥ، ﻭﺃﻤﺭﻨﻲ ﺒﻘﺘل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺍﷲ ﻟﺌﻥ ﻋﺸﺕ ﻷﻗﺘﻠﻥ ﻫـﺫﻩ ﺎﺃﻤ: ﻤﻀﺕ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺸﻬﺭ ﻨﻪ ﺃﻤـﺭ ﻭﻴﻘﺎل ﺇ . ﻴﻨﹰﺎ ﺘﹶﻁﹾِﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﺃﺘﺭﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﻋ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻜﺫﺍ، ﻭﻤـﺎﺕ ﺒﻌـﺩ ﻓﻘﺎل ﺃﻥ ﻴﻬﻴﺄ ﻟﻪ ﺃﻟﻑﹸ ِﺠﺫﹾﻉ؛ . (١)"ﺸﻬﺭﻴﻥ .٢٤: ٠١ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (١) - ٧٧٢ - ﻭﻴـﺭﻭﻱ . ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻔﺫ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﺼﻴﺔ ﺃﺒﻴﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﺸﺘﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ : ٩٦١ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺴﻨﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻗﺘل ﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ، ﻓﻘﺘل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ؛ ﻁﻠﺏ ﺯﺩﺍﻥ ﺒﻥ ﺒﺎﺫﺍﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﻴﻘﻁﻴﻥ، ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻘﻁﻴﻥ ِﻤﻥ ﺃﻫـل ﻴ ﺫﻜﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺤﺞ ﻓﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻬﺭﻭﻟﻭﻥ ﻓـﻲ . ﺍﻟﻨﻬﺭﻭﺍﻥ ﻭﻟﻪ ﻴﻘﻭل . ﻤﺎ ُﺃﺸﹶﺒﻬﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺒﻘﺭ ﺘﺩﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺩﺭ : ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﻓﻘﺎل : ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺃﻴﺎ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺨﻠﹾِﻘـﻪ ِ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﹶﺭﻯ ﻓﻲ ﺭﺠٍل ﻜـﺎﻓﺭ ٍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻌﻭﺍﻭﻴﺠﻌُل ﻨﺒ ــﺭﻭﻭﺍﺭﺙﹶ ﺍﻟﻜﹶﻌﺒ ــِﺔ ﻭﺍﻟِﻤ (١)ﻴﺸ ــﺒﻪ ﺍﻟﻜﻌﺒ ــﺔﹶ ﺒﺎﻟﺒﻴ ــﺩﺭ (٢)ﺭﺍ ﺘﺩﻭﺱ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺩﻭﺴﺭﺤﻤ . (٣)ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﺜﻡ ﺼﻠﺒﻪ ﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﺴﻠﻙ ﺴﺒﻴل ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺎﻭﻟﻤﺎ ﻭﻟﻲ ﻫ : ١٧١ ﻓﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺴـﻨﺔ .ﻓﻲ ﺘﻌﻘﹸﺏ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ . ﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺍﺱ ﻓﻴﻪﺒﻴﺩﺭ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻜﻭﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺩﺭ ﻤﻭﻀﻌ (١) . ﺍﻟﺩﻭﺴﺭ ﻨﺒﺕ ﺤﺒﻪ ﺍﻟﺯﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ (٢) . ٣٢: ٠١ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (٣) - ٨٧٢ - ﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻤﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺎﺭﺒﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﺨﻔﻴﺎ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺸ . (١)ﻬﻡ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﻓﺭﻭﺓ، ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻤﻨ،ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺒﻠﻐﻪ ﺨﺒﺭ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗـﺔ ﻤـﻥ ﺃﻫـل ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤـﺔ، ،"ﻤﺎﻨﻲ"ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﻓﻜﺎﻥ ﻴـﺩﻋﻭﻫﻡ ﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﻤﻭﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ؛ ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺤﻤﻠﻬﻡ ﺇﻟ ﻭﻴﺴﺄﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻓﻴﺨﺒﺭﻭﻨﻪ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻤﺘﺤﻨﻬﻡ ،ﺭﺠﻼﹰ ﺭﺠﻼﹰ ﺒﺄﻥ ﻴﻅﹾﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﺼﻭﺭﺓﹶ ﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻴـﺄﻤﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻠـﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﺍ ﻭﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺫﺒﺢ ﻁﺎﺌﺭ ﻤﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﺭﺝ، ﻭﻗﺩ ﺃﺒﻭ ،ﻭﻴﺘﺒﺭﺀﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ . (٢)ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺘﻠﻬﻡ ﺎﻨﺕ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﻅﻤـﻰ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ؛ ﻜ ﻓﺈﻨﻪ ؛(ﻗﺎﺌﺩ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ " )ﺍَﻷﻓﹾﺸﻴﻥ " ﻭﻫﻲ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ؛ ،ﻟﻔﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻪ ﻭﺃ ُ،ﻟﻤﺎ ﺸﻕ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ، ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ : ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻬﻡ ﺍﻷﻓﺸﻴﻥ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺘﻬﻡ،ﺩﺍﻭﺩ .٥: ٠١ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (١) . ٩٤٢: ٢ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ (٢) - ٩٧٢ - ﻜﺎﻨﺎ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺍ ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺼﻨﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﻠﻴﻥ -١ ، ﺼﻨﺎﻡ ﻤﻨﻪ، ﻭﺤـﻭﻻﻩ ﻤﺴـﺠﺩﺍ ﻓﺄﺨﺭﺠﺎ ﺍﻷ ﺃﺸﺭﻭﺴﻨﺔ؛ ﻭﺍﻵﺨـﺭ ﻤﺅﺫﻨﹰـﺎ، ،ﻤـﺎ ﻟﻠﻤﺴـﺠﺩ ﻭﺼﺎﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻤﺎ ﺤﺘـﻰ ﻋﺭﻴـﺕ ،ﻓﻀﺭﺒﻬﻤﺎ ﺍﻷﻓﺸﻴﻥ ﻜﻼ ﺃﻟﻑ ﺴـﻭﻁ . ﻅﻬﺭﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻋﻬﺩ ﻭﻗﺩ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻤُل ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤـﺅﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻜلﱠ ﻗﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ؛ . ﻪ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥﺘﻌﺩﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﺯﻤ ﻴـﻥ ﻭﺍﺘﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺜﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻗـﺩ ﺯ -٢ . ﻓﻴﻪ ﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ،ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺝ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺒﺎﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﻭﺭﺙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﻓـﺎﻨﺘﻔﻊ ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﺩﺏ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺠﻡ، ﻭﻓﻴﻪ ﻜﻔـﺭ؛ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻜﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﻔﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴ ،ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺭﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﻠﺘﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎٍل ﻭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻨـﺎﺯل . ﺇﻻ ﺸﺄﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﺯﺩﻙ !ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ، ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻌﺘﺭﺽ ﻭﺍﺘﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻤﺨﻨﻭﻗﺔ، ﻭﻴـﺯﻋﻡ ﺃﻨﻬـﺎ -٣ ﺤﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺘل ﺸﺎﺓﹰ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻜّل ﻭﺃﺭﻁﺏ ﻟﺤﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺒ - ٠٨٢ - ، ﻴﻀﺭﺏ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ، ﺜﻡ ﻴﻤﺸﻲ ﺒـﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺃﺭﺒﻌﺎﺀ . ﻨﺼﻔﻴﻬﺎ ﻭﻴﺄﻜل ﻟﺤﻤﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺜﻘﺔ ﻭﻻ ﻤﻌﺩﻻﹰ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﻤﻨـﺯل ﺍﻟﺸـﺎﻫﺩ ﻭﻴﺘﻌـﺭﻑ ، ﺃﻭ ﻜﹸﻭﺓ ﻴﻁﻠـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤﻨﻬـﺎ ﺎﻭﻤﻨﺯل ﺍﻷﻓﺸﻴﻥ ﺒﺎﺒ .ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ ﺇﻟﻴـﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﺘﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺃﻫل ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺘﺒـﻭﻥ -٤ ﺍﻷﺸﺭﻭﺴﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻪ ﺍﻵﻟﻬﺔ، ِﻤـﻥ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺃﺒﻘﻰ ﺒﻌﺩ ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل : ﻋﺒِﺩﻩ ﻓﻼﻥ ﺒﻥ ﻓﻼﻥ . َﺃﻨﹶﺎ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺍﻷﻋﻠﹶﻰ ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺎﺏ ﺒﺄﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻷﺒـﻲ ﻭﺠـﺩﻱ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻲ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻜﺭﻫﺕ ﺃﻥ ﺃﻀﻊ ﻨﻔﺴﻲ . ﺴﺩ ﻋﻠﻲ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡﺩﻭﻨﻬﻡ، ﻓﺘﻔ ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ " ﻗﻭﻫﻴﺎﺭ"ﺃﻥ ﺃﺨﺎﻩ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺘﻬﻡ ﺨﺎﻤﺴﺎ -٥ ﺇﻻ ﺃﻨـﺎ ( ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴـﻴﺔ )ﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻴﻨﺼﺭ ﻫﺫ ﻓﺄﻤﺎ ﺒﺎﺒﻙ ﻓﻘﺩ ﻗﺘل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺤﻤﻘـﻪ، ﻓـﺈﻥ .ﻭﺃﻨﺕ ﻭﺒﺎﺒﻙ ﺨﺎﻟﻔﺕﹶ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻤﻭﻨﻙ ﺒﻪ ﻏﻴﺭﻱ، ﻭﻤﻌـﻲ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻨﺠﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﺄﺱ، ﻓـﺈﻥ ﻭﺠﻬـﺕ ﺇﻟﻴـﻙ - ١٨٢ - ﺍﻟﻌـﺭﺏ، ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒـﺔ، : ﻴﺤﺎﺭﺒﻨﺎ ﺇﻻ ﺜﻼﺜﺔ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﺏ، ﺍﻁﺭﺡ ﻟﻪ ِﻜﺴـﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒ . ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻴﻌﻨـﻲ )ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟـﺫﺒﺎﺏ . ﻀﺭﺏ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﺎﻟﺩﺒﻭﺱ ﺜﻡ ﺍ ﻴﻌﻨﻲ ) ﺎ ﻫﻡ ﺃﻜﻠﺔ ﺭﺍﺱ، ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺇﻨﻤ (ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺜﻡ ﺘﺠﻭل ،ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻔﺩ ﺴﻬﺎﻤﻬﻡ ( ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺁﺨﺭﻫﻡ، ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﻴُل ﺠﻭﻟﺔ، ﻓﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ . ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘـﻪ ﻗﻠـﺏ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺤﻭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﻤﺤﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ، ﻭﺇﻋـﺎﺩﺓ . ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺠﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ، ﺒﻠﻐﺘﻬﺎ ﻭﺩﻴﻨﻬﺎ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ، ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﻋﻤـل ﺃﺨﻴـﻪ ﻻ ﻴﻠﺯﻤـﻪ ،ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻤﻴﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺜـﻕ ،ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺤﻴﻠﺔ ﻤﻨﻲ ﻭﻟﻭ ﺼﺢ ﻟ . ﺒﻲ، ﺜﻡ ﺁﺘﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔﹶ ﻷﺤﻅﻰ ﺒﻪ ﻋﻨﺩﻩ . ﻭﺍﺘﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺘﺭﻙ ﺍﻻﺨﺘﺘﺎﻥ -٦ ﻓﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻩ ﻓﻴﻤﻭﺕ، ﻭﻤﺎ ﻋﻠـﻡ . ﺃﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﻙ ﺍﻻﺨﺘﺘﺎﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ - ٢٨٢ - ﻓﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﺱ، ﻭﻤﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﻤﺩﺤﻪ ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﺃﻭﻻﹰ ﺒﻤـﺩﺍﺌﺢ . (١)ﻠﺏ، ﻭﺃﺤﺭﻕ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﺜﻡ ﺼ : ﻤﻨﻬﺎﺓ؛ﻜﺜﻴﺭ ﻟﻘﺩ ﻟﺒﺱ ﺍﻷﻓﹾِﺸﻴﻥ ﻗﹶِﺴﻁﹶﻠﹶﺔﹶ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻭﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﺤﻴﻥ ﺃﻀـﺭﻤﺕﹾ ﻭﺴﺎﺭﺕﹾ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﺒِل ﻭﺍﻟﻘﹶﻨﹶـﺎ ﻭﻗﺩ ﻅﹸﻠﱢِﻠﺕﹾ ِﻋﻘﺒﺎﻥ ﺃﻋﻼﻤﻪ ﻀﺤﻰ ﺘﺭﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﺠـﺎِﺀ ﺃﻭِل ﺭﺍﻜـﺏ (٢)ﻴِﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺍﻜل ِ ﺎ ِﺒﻨﹶﺼل ﺍﻟﺴ ِﻤﺤﺸ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺤﺩﺍ ﻤﺜَل ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼـل (٣)ﻋﺯﺍﺌﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻟﻘﹶﻨﹶـﺎ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﺒـل ِ ِﺒِﻌﻘﹾﺒﺎِﻥ ﻁﻴٍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻤﺎِﺀ ﻨﻭﺍِﻫـل ِ (٤)ﻭﺘﺤﺕﹶ ﺼِﺒﻴِﺭ ﺍﻟﻤﻭِﺕ ﺃﻭَل ﻨـﺎﺯل ِ : ﻓﻠﻤﺎ ﺼِﻠﺏ ﻭُﺃﺤِﺭﻕ ﻋﺎﺩ ﻓﺫﻤﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻭﺃﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔﹸ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺎﻓﺭﺓ ﻴِﺴﺭ ﺒﻜﻔﹸﺭﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﻜ ِﻤﻥ ﻗﹶﻠﹾِﺒﻪ ﺤﺭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـﺩﺍﺭ ﻭﺠﺩﺍ ﻜﻭﺠِﺩ ﻓﹶﺭﺯﺩٍﻕ ﺒﻨـﻭﺍﺭ ، ٠٩١: ٦، ﻭﺍﺒـﻥ ﺍﻷﺜﻴـﺭ ٤٦٢: ٠١ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (١) . ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﺓ ﺘﺤﺵ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻱ ﺘﺤﺭﻙ، ﻭﻴﻘـﺎل ﻫـﻭ ﻤﺤـﺵ : ﺍﻟﻤﺤﺵ (٢) . ﺤﺭﺏ ﺃﻱ ﺸﺠﺎﻉ . ﺠﻤﻊ ﻗﻨﺒل، ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴل: ﺍﻟﻘﻨﺎﺒل (٣) . ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻡ: ﺍﻟﺼﺒﻴﺭ (٤) - ٣٨٢ - : ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺴﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﻴﻥ ﻀﻠﻭﻋﻪ ﻨﺎﺭﺍ ﻴﺴﺎﻭﺭ ﺠﺴﻤﻪ ﻤﻥ ﺤﺭﻫـﺎ ﻁﹶﺎﺭﺕ ﻟﻬﺎ ﺸﹸﻌٌل ﻴﻬﺩﻡ ﻟﹶﻔﹾﺤَﻬـﺎ ﻓﺼﻠﹾﻥ ﻤﻨﻪ ﻜّل ﻤﺠﻤﻊ ﻤﻔﹾِﺼـل ٍ ﻤﺸﹾﺒﻭﺒﺔﹰ ﺭﻓﻌﺕ ﻷﻋﻅﻡ ﻤﺸـﺭﻙ ﻰ ﻟﻬﺎ ﺤﻴﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻗﹸﻭﺩﻫـﺎ ﺼﻠﹼ ﻴﺎ ﻤﺸﹾﻬﺩﺍ ﺼﺩﺭﺕﹾ ﺒﻔﺭﺤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻤﻘﻭﺍ ﺃﻋﺎﻟِﻲ ِﺠﺫﹾﻋـﻪ ﻓﻜﺄﻨﻤـﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﺼﻁﹶﻠﹶﻰ ِﺴﺭ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩ ﺍﻟﻭﺍﺭﻱ ﻟﹶﻬﺏ ﻜﻤﺎ ﻋﺼـﻔﹶﺭﺕﹾ ﺸـﻕﱠ ﺇﺯﺍﺭ ﺃﻭ ﻜﺄﻨﹶــﻪ ﻫ ــﺩﻤﺎ ِﺒﻐﹶﻴــﺭ ﻏﹸﺒ ــﺎِﺭ (١)ﻭﻓﹶﻌﻠﹾــﻥ ﻓــﺎِﻗﺭﺓﹰ ﺒﻜــل ﻓﹶﻘــﺎﺭ ِﺭﻱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻓﹶﻊ ﻀﻭﺀﻫﺎ ﻟﻠﺴـﺎ ﻤﻴﺘﹰــﺎ ﻭﻴــﺩﺨﹸﻠﹶﻬﺎ ﻤــﻊ ﺍﻟﻔﹸﺠــﺎﺭ ﺃﻤﺼﺎِﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﹸﺼﻭﻯ ﺒﻨﻭ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟِﻬﻼَل ﻋﺸـﻴﺔﹶ ﺍﻹﻓﹾﻁﹶـﺎﺭ ﻭﻻ ﻤﻨﺎﻓﻘﹰﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ،ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻓﺸﻴﻥ ﻜﺎﻓﺭﺍ : "ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺘﹼﺒﺭﻴﺯﻱ ﻜﺎﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﺼـﻁﻔﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼـﻡ ﻟﺤﺴـﻥ ﻁﺎﻋﺘـﻪ ﻟﻴﻪ ﻤﻘﺎﺘﹶﻠﺔ ﻭﺨﺩﻤﺘﻪ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻬﺎﻡ ﺃﻤﻭﺭﻩ، ﺤﺘﻰ ﻭﻜﹶَل ﺇ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺩ .. ﻓﻤﻀﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻟﻭﻑ ﻭﺃﺴﺭﻩ ،ﺒﺎﺒﻙ ﺍﻟﺨﹸﺭﻤﻲ ، ﺃﻨﻪ ﻤﻨﻁﻭ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻓـﻙ : ﺃﻓﺴﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺫﻜﺭﻭﺍ ﻟﻠﻤﻌﺘﺼﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﻗﺩ ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﺒﺽ ﻋﻠﻴـﻙ، : ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻸﻓﺸﻴﻥ ؛ ﻓﺘﺤﻘـﻕ ﻟﻠﻤﻌﺘﺼـﻡ ﻓﺎﻨﻘﺒﺽ ﻋﻨﻪ ﺤﺫﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺒﺽ ﻋﻠﻴـﻪ . ﺍﻟﺩﺍﻫﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻘﺎﺭ ﺠﻤﻊ ﻓﻘﺎﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﻋﻘﺩﺓ ﺍﻟﻅﻬﺭ: ﺍﻟﻔﺎﻗﺭﺓ (١) - ٤٨٢ - ﻭﻗﻴل . ﻭﺃﺤﺭﻗﻪ ﻭﺼﻠﺒﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ُﺃﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻨﻪ، ﻓﺄﺨﺫﻩ ﺒﺎﻨﻘﺒﺎﻀﻪ ". ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﻭﺍﺩ ﻷﻤﺭ ﺠـﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ، ﻓﻤﺤـل ﺫﻟـﻙ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﺍﺘﻬﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﻓﺸﻴﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ، ﻭﻤـﺎ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ؛ . ﻘﺔ ﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻪﻴﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻡ ﻭﻁﺭ * * * ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻓﻲ " ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ"ﻭﺒﻌﺩ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻬﻤﻭﻥ ﺭﺠـﻼﹰ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗـﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺅﺭﺨﻪ، ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﺎﻫﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻨ " ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ"ﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺇ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ؛ . ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻬﺘﺭ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﻠﻘـﻭﻥ ﻋﻠ ـ ؛ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﻡ ﻓﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺴﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﻜـﺎﻥ ﻴﺭﻤـﻰ ."ﺯﻨﺩﻴﻘﹰﺎ"ﺍﻟﻤﺎﺠﻥ ﻌﺭﻑ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴ ﻴﻥ؛ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﻗﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺩ ، ﻁﻴﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺩﺭﺓ، ﻴﺤـﺏ ﺍﻟﻐﻠﻤـﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻴﻌﺎ ﻤﺎﺠﻨﹰﺎ، - ٥٨٢ - ، ﻭﺁﺩﻡ ﺤﻔﻴﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ؛ ﺍﺘﻬـﻡ (١)ﻭﻴﺤﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻥ ﺸـﺭﺏ ﻴﺎ ﻤﺎﺠﻨﹰﺎ ﻤﻨﻬﻤﻜﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻴﻌ ﻴﻔﺭﻁ ﻓﻲ ﺸﺭﺒﻬﺎ، ﻭﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﻫـﻭ ﺴـﻜﺭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓ : ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﺴــﻘﻨﻲ ﻭﺍﺴــِﻕ ﺨﻠﻴﻠــﻲ ﻟﹶﻭﻨﹸﻬ ــﺎ ﺃﺼ ــﻔﺭ ﺼ ــﺎﻑ ٍ ﻓﻲ ِﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺭِﺀ ﻤﻨﻬـﺎ ﺭﻴﺤﻬ ــﺎ ﻴ ــﻨﻔﹶﺢ ﻤﻨﻬ ــﺎ ﻤــﻥ ﻴﻨﹶ ــْل ﻤﻨﻬــﺎ ﺜﻼﺜﹰ ــﺎ ﻓﻤﺘـﻰ ﻤــﺎ ﻨــﺎل ﺨﹶﻤﺴــﺎ ﻟﻴﺱ ﻴﺩﺭﻱ ﺤـﻴﻥ ﺫﺍﻜـﻡ ﺍﻟـ ـ ﺇﻥ ﺴﻤﻌﻲ ﻋﻥ ﻜﻼﻡ ﻟﹶﺸ ــﺩﻴﺩ ﺍﻟ ــﻭﻗِﺭ ﺇﻨﱢ ــﻲ ﻗل ﻟﻤـﻥ ﻴﻠﹾﺤـﺎﻙ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻨﺕ، ﺩﻋﻬﺎ ﻭﺍﺭﺝ ﺃﺨـﺭﻯ ﺘﹶﻌﻁﹶﺵ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻭﺘﺴـﻘﹶﻰ ﻓﻲ ﻤـﺩﻯ ﺍﻟﻠﻴـِل ﺍﻟﻁﻭﻴـل ِ ﻭﻫ ــﻲ ﻜﺎﻟﻤﺴ ــِﻙ ﺍﻟﻔﹶِﺘﻴ ــل ِ ﻤﺜــُل ﻁﻌــﻡ ﺍﻟﺯﻨﹾﺠﺒﻴــل ﺴ ــﺎﻁﻌﺎ ﻤ ــﻥ ﺭﺃﺱ ِﻤﻴ ــل ِ ﻴ ــﻨﺱ ﻤﻨﻬ ــﺎﺝ ﺍﻟﺴ ــِﺒﻴل ِ ﺘﺭﻜﺘــــﻪ ﻜﺎﻟﻘﺘﻴــــل ﻗﹶِﺒﻴ ــِلﻤ ــﺎ ﺩِﺒﻴ ــﺭ ﻤ ــﻥ ﻓﻴﻬـــﺎ ﺍﻟﺜﻘﻴـــِلﻻﺌﻤـــﻲ ﻏﻴـــﺭ ِﻤﻁﹾـــﻭﺍٍﻉ ﺫﻟﻴـــِل ﻤـــﻥ ﻓﻘﻴـــﻪ ﺃﻭ ﻨﺒﻴـــل ﻤ ــﻥ ﺭﺤﻴ ــﻕ ﺍﻟﺴﻠﺴ ــﺒﻴل !ﻓــﻲ ﻏﹶــٍﺩ ﻨﹶﻌــﺕﹶ ﺍﻟﻁﱡﻠــﻭِل . ٧ ﺹ ١١ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺠﺯﺀ (١) - ٦٨٢ - : ﻥ ﻴﻘﻭلﺎﻭﻜ ﺍﺴﻘﻨﻲ ﻭﺍﺴـﻕ ﻏﺼـﻴﻨﹰﺎ ﺍﺴ ــﻘﻨﻴﻬﺎ ﻤ ــﺭﺓﹶ ﺍﻟﻁﱠﻌ ــﻡ ِ ﻻ ﺘﹶِﺒـــﻊ ﺒﺎﻟﻨﻘـــﺩ ﺩﻴﻨﹶـــﺎ ﺘﹸﺭﻴـــﻙ ﺍﻟﺸﱠـــﻴﻥ ﺯﻴﻨﹶـــﺎ ﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ ﻭﻴﻀـﺭﺒﻪ ﺄﺨﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ، ﻓﻴ ﺒﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﺍﻙ ﻴﺘﱠﻬﻡ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﺸـﺭﻜﺕﹸ : ﻓﻴﻘﻭل ،ﻥ ﻴﻘﺭ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﺜﻠﺜﻤﺎﺌﺔ ﺴﻭﻁ ﻋﻠﻰ ﺃ ﺒﺎﷲ ﻁﺭﻓﺔ ﻋﻴﻥ، ﻭﻤﺘﻰ ﺭﺃﻴﺕﹶ ﻗﺭﺸﻴﺎ ﺘﺯﻨﺩﻕ؟ ﻭﻟﻜﻨﹼـﻪ ﻁﹶـﺭﺏ ﻏﹶﻠﹶﺒﻨﻲ ﻭِﺸﻌﺭ ﻁﹶﻔﹶﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ، ﺃﻨﺎ ﻓﺘﻰ ﻤـﻥ ﻓﺘﻴـﺎﻥ ﻗـﺭﻴﺵ، ﺜﻡ ﻫﺠـﺭ ،ﻭﺃﺸﺭﺏ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ، ﻭﺃﻗﻭل ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ (١)ﻟﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻴـﺭﻯ ﺍﻟﺸﱠـﺭﺏ ﺫﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﺒﻌﺩ : ﻭﻴﻘﻭل،ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺸﹶِﺭﺒﺕﹸ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻴل ﻟﻴﺱ ﺒﻨـﺎﺯﻉ (٢)!ﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﻠﱡْﺅﻡ ﻁـﺎﻫﺭ ﻨﹶﺯﻋﺕﹸ ﻭﺜﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺯﻨﺩﻕ ﺯﻨﺩﻗﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻏﻠﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﺏ " ﺁﺩﻡ"ﻓﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻓﻨﻁﻕ ﺒﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﻫﺠﺭ، ﻓﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ، ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ .ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ . ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ: ﺍﻟﺸﺭﺏ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺸﻴﻥ (١) . ١٦ ﻭ ٠٦: ٤١ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٢) - ٧٨٢ - ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﻓﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﻥﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ . ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺠﻭﺭ ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﺔ، ﻭﺤﻤِﻠِﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻬﺘﺎﺭ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺘﻌـﺭﺽ ﻤﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻟﻠﺩﻴﻥ، ﺒل ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ، ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺠﻬﺭﻭﻥ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﻴﺴﺨﺭﻭﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺘﺤـﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻤـﺭ، . ﺘﻬﻜﻡ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﻴﺴﺨﺭﻭﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﺨﻭﻑ ﺒﺎﻟﺩﺍﺭ، ﻭﻤﻤﻥ ﻴـﺫﻜﺭ ﺒﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌـﺙ : ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﺏ، ﻓﻴﻘﻭل ﺒﺸﺎﺭ ﻻ ﺨﹶﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻜﺫﺍ ﺃﺒﺩﺍ ﻓﻘﻠﺕﹸ ﻟﻬـﻡ ! ﺤﺭﺍﻡ ﺘﻼﻗﻴﻨﺎ : ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻻ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﻭﺴﺒﻴُل ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻨﹶﻬـﺞ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻗﺒﻠﺔ ﺤﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺏ ﻭﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺨﻔﻴﻔﹰﺎ، ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻴﺸﺘﺩ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل : ﻤﻥ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﻭﻤِﻠﺤٍﺔ ﺒـﺎﻟﻠﹼﻭﻡ ﺘﺤِﺴـﺏ ﺃﻨﹼﻨـﻲ ﺒﻜﹶﺭﺕﹾ ﻋﻠﹶـﻲ ﺘﻠـﻭﻤﻨﻲ ﻓﺄﺠﺒﺘﹸﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻼﹶﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﻁﻌﺕﹸ ﻏﹶـﻭﺍﻴﺘﻲ ﻓﹶﺩﻋﻲ ﻭﺭﺃﻴﺕﹸ ﺇﺘﹾﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻠـﺫﺍﺫﹶﺓ ﻭﺍﻟﻬـﻭﻯ ﺃﺤﺭﻯ ﻭﺃﺤﺯﻡ ﻤﻥ ﺘﹶﻨﹶﻅﱡـِﺭ ﺁﺠـل ٍ ﻤــﺎ ﺠﺎﺀﻨــﺎ ﺃﺤــﺩ ﻴﺨﺒــﺭ ﺃﻨﹼــﻪ ﻟﺠﻬل ُﺃﻭِﺜﺭ ﺼﺤﺒﺔﹶ ﺍﻟﺸﱠـﻁﺎﺭ ِ ﺒﺎ ﺇﻨﹼﻲ ﻷﻋﺭﻑﹸ ﻤـﺫﹾﻫﺏ ﺍﻷﺒـﺭﺍﺭ ﻭﺼﺭﻓﺕﹸ ﻤﻌﺭﻓﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﻜـﺎﺭ ﻭﺘﻌﺠﻼ ﻤﻥ ﻁﻴِﺏ ﻫﺫﻱ ﺍﻟـﺩﺍﺭ ِﻋﻠﹾِﻤﻲ ﺒﻪ ﺭﺠﻡ ﻤـﻥ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ !ﻓﻲ ﺠﻨٍﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ - ٨٨٢ - : ﻭﻴﻘﻭل ﻴﺎ ﻨﺎﻅﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﻷﻤـﺭ ﻤﺎ ﺼﺢ ﻋﻨﺩﻱ ِﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻻ ﺠﺒﺭ؟ ﻻ ﻗﹶﺩﺭ ﺼﺢ ﺘﹶﺫﹾﻜﺭ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻤﻭﺕﹸ ﻭﺍﻟﻘﹶﺒﺭ : ﻭﻴﻘﻭل ﻗﻠﺕﹸ ﻭﺍﻟﻜﺄﺱ ﻋﻠﻰ ﻜﹶﻔﱢﻲ ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﺭﻑﹸ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﹶﻬِﻭﻱ ﻻﻟﹾِﺘﺜـﺎِﻤﻲ (١)ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺯﺤﺎِﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘِﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ ﻫﺫﻩ ، ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ؛ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻨﻬﺎ ﻭﻫﻡ ﻤﻁﻤﺌﻨﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺩﻴـﻨﻬﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻏﻠﺒﻬﻡ ﺍﻟﻁﺭﺏ، ﻭﺠﺭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ ﻓﺘﺤﺭﻙ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺁﺩﻡ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ . ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل؛ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻴـﻨﻬﻡ، ﻓﻁﺎﺌﻔﺔ ﺘﺴﺨﻁ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ، ﻭﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﺒﺎﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻫﺫﺍ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻭﺴـﺎﻁﺔ . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ٧٧٢ﻨﻘﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺸﺢ، ﺹ (١) ٧٥ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭﺨﺼﻭﻤﻪ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺍﻟﺠﺭﺠـﺎﻨﻲ، ﺹ .ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ - ٩٨٢ - ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻤﻠﺢ، ﻟﻡ ﻴﻘﹶل ﺇﻻﹼ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻔﹸﻜﺎﻫـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠـﻭﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺸﺎﻉ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻭﺼـﻑ ﺄﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ ﺒـﻥ ﺍﻟﻔﻀـل ﻓ. ﺍﻟﺯﻨﺩﻴﻕ ﺒﺎﻟﻅﱠﺭﻑ : ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻓﻴﻘﻭل ﻨﹶِﺩﻴﻡ ﻜﺄٍﺱ ﻤﺤﺩﺙﹸ ﻤِﻠﻙ ٍ ﻨﺩﻴِﻕﺘِﻴﻪ ﻤﻐﹶﻥ ﻭﻅﹶﺭﻑﹸ ﺯ ِ ﺒل ﺸﺎﻉ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺯﻨﺩﻕ ﻋـﻥ ﻋﻘﻴـﺩﺓ، ﺃﻥ ﻤﺤﻤـﺩ : ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺯﻨﺩﻕ ﻟﻴﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻟﻅﺭﻑ، ﻓﻔـﻲ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ : ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﺘﻅﺎﺭﻓﹰﺎ، ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﹶﺎﺫﺭ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎِﺩ، ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺠﻌﻔـﺭ ﻤﺯﻨﺩﻕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﻠﱠﻔﹾِﻅ ﻓﻲ ﻟﺴــﺕﹶ ِﺒِﺯﻨــﺩﻴٍﻕ ﻭﻟﻜﻨﱠﻤــﺎ ﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﹸﺨﻔـﻲ ﺃﻅﻬﺭﺕﹶ ﺩﻴﻨﹰ ﻑﱢﺒﺎﻁِﻥ ﺇﺴـﻼِﻡ ﻓﹶﺘﹰـﻰ ﻋ ـ (١)!ﺃﺭﺩﺕﹶ ﺃﻥ ﺘﹸﻭﺴﻡ ﺒﺎﻟﻅْﱠﺭﻑ :ﻭﻗﺎل ﻏﻴﺭﻩ ﺘﹶﺯﻨﹾﺩﻕ ﻤﻌِﻠﻨﹰﺎ ﻟﻴﻘـﻭَل ﻗـﻭﻡ ﻓﻘﺩ ﺒِﻘﻲ ﺍﻟﺘﺯﻨﺩﻕﹸ ﻓﻴﻪ ﻭﺴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﹶﺭﻭﻩ ﺯﻨـﺩﻴﻕﹲ ﻅﺭﻴـﻑﹸ !ﻭﻤﺎ ﻗﻴل ﺍﻟﻅﺭﻴﻑﹸ ﻭﻻ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑﹸ . ٥١: ٧١ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺠﺯﺀ (١) - ٠٩٢ - ﺜـﻡ ﺍﻟﺘﻬﺘـﻙ، ﻰ؛ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻤﺎﺴـﺔ، ﺜـﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻻ ﻋﻥ ﻨﻅـﺭ ،ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺌﻌﺎ ﻓﺎﺸﻴﺎ، ﻭﻜل ﻫـﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻤﻌﻨـﻰ . ﻭﺘﻔﻜﻴﺭ : ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﻟﻭﺍ " ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ" ﻟﺭﺸﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻤﻬـﺭ ﻭﺍ ﺇﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ، " . (١)"ﺍﻟﺒِﻐﻲ . ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺯﻨﺩﻗﺔ، ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﻡ ﻭﻴﻌﻨﹸﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻅﺎﻫﺭﺍ، ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺎﻁﻨﹰﺎ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎﻨﻲ، ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻪﻁﺎﺌﻔﺔﹲ ﻟﻡ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺁﻤﻨﺕ ﺒﺴـﻠﻁﺎﻨﻪ، ﻭﺭﺃﺕ ﺃﻨ ـ ل ﻟﻨﹶﻴل ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﺇﻻ ﺒﺎﻹﺴـﻼﻡ ﻓﺎﻋﺘﻨﻘﺘـﻪ ﻻ ﺴﺒﻴ ﻅﺎﻫﺭﺍ، ﻭﻅﻠﹼﺕﹾ ﺘﺨﹾِﻠﺹ ﻟﺩﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻏﺭﺽ ﺃﻋﻤﻕﹸ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ؛ ﺇﺫﹾ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻨﻬـﻡ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺇﻓﺴـﺎﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ، ،ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭﻻﹰ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ، ﺜﻡ ﻫﻡ ﺒﻌـﺩ ﻴﻨﻔﹸﺜﹸـﻭﻥ ﻭﺤﺘﹼﻰ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﺨﺫﹸ .٧٨١: ١ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ (١) - ١٩٢ - ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻁﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻁﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻁﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﺜﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ ﻵﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻴﻨﻜﱠُل ﺒﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺒﻴـﺩﻭﻥ، ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﺍ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ، ﻭﻋﺼـﺭﻨﺎ ﺭﺨﻪ ﻤﻤﻠﻭﺀ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﺎل، ﻓﻌﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺅ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻴِﻘﺭ ﻴﺘﱠﻬﻡ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ، ﻭﻴﻔﺴﺩ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙﹶ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺒﻤﺎ ﻴﻀﻊ ﻭﻀﻊ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻜـﺫﻭﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺘﻠﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ، ﻭﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺭﺍﻭﻴﺔ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻪ ﻤـﻥ (١)ﻤﺼﻨﻭﻉ ﺩﺴﻪ ﻓـﻲ ﺃﺸـﻌﺎﺭﻫﻡ ﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ، ﻭﻴ ﺸﻌﺭ ﻴِﻀﻴﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟ ﻗﺩ ﺃﻓﺴﺩ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻷﻨـﻪ : ﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺇ " ﻜﺎﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﻴﻘِﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻨﻌﺘﻪ ﻓﻴﺩﺱ ﻓﻲ ﺸـﻌﺭ ﻜـل ﺭﺠـل ﻓـﻲ ، ﻭﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘـﺩﻭﺱ ﻴـﺩﺱ (٢)"ﻤﺎ ﻴﺸﺎﻜل ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺯﻨﺩﻗﺔ، ﻭﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﻭﺓ ﻴﻌﻤل ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓـﻲ ﻴﺼﻴﺭ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻠـﻙ ﻴﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺯﻋﻤﻪ، ﻭ ﻤﺜﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻋ . (٣)ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﻤﺎﻻﹰ .٩٨: ١ﺁﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ (١) . ١٩: ١ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ (٢) . ٠٩: ١ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ (٣) - ٢٩٢ - ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺯﻨﺩﻗﻭﻥ ﺘﺯﻨﺩﻗﹰﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ؛ ﻓﻬﻡ ﻴـﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﻤﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﻤﺯﺩﻙ، ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ، ﻭﺒﻌﺒـﺎﺭﺓ ﻋﺎﻤـﺔ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ، ﺜﻡ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺘﹶِﻘﻴﺔﹰ، ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ . ﺃﻭ ﺘﻭﺴﻼﹰ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﻼل ﺍﻟﻨﺎﺱ : ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺒﺸﱠﺎﺭﺍ ﻫﺠﺎ ﺤﻤﺎﺩ ﻋﺠﺭﺩ ﻓﻘﺎل ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﻨﹸﻬﺒﻰ، ﺭﺃﺱ ﻋﻠﻲ ﺜﻘﻴل ُ ﻓﺎﺩﻉ ﻏﻴﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺭﺒﻴِﻥ ﻭﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺭﺃﺴﻴﻥ ﺃﻤﺭ ﺠﻠﻴل ُ !ﻓ ــﺈﻨﻲ ِﺒﻭﺍﺤ ــٍﺩ ﻤﺸ ــﻐﻭل ُ ﻤﺎ ﻴِﻐﻴﻅﻨﻲ ﻤﻥ ﺒﺸﺎﺭ ﺇﻻ ﺘﺠﺎﻫﻠﹸـﻪ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗـﺔ، : ﻓﻘﺎل ﺤﻤﺎﺩ ﺭﺃﺴﺎ ﻟﻴﻅﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎل ﺃﻨﻪ ﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﺘﻌﺒﺩ ﻴﻭﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟ ﻭ ﻭﺍِﷲ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺘﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ، ﻭﻫ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ؛ .(١)ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻭﻫﻡ ﺤﻤﺎﺩ ﻋﺠﺭﺩ ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺭﻤـﻰ : ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻟﻤﺠﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺤﺒﺴﺕﹸ ﻓﻲ ﺤﺒﺱ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗـﺔ، ﻟﻪ ﺸﻌﺭ ﻤﺯﺍﻭﺝ ﺒﻴﺘـﻴﻥ ﺍﻓﺈﺫﺍ ﺤﻤﺎﺩ ﻋﺠﺭﺩ ﺇﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ، ﻭﺇﺫ . (٢)ﺒﻴﺘﻴﻥ، ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻬﻡ . ٦٧: ٣١ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) .٤٧: ٣١ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٢) - ٣٩٢ - ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﻤـﺎﺩﻭﻥ ﻬﺭ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ؛ ﺍﺸﺘ ﺤﻤﺎﺩ ﻋﺠﺭﺩ، ﻭﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺭﺍﻭﻴﺔ، ﻭﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒِﺭﻗـﺎﻥ، : ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﻭﺓ، ﻭﻤِﻁﻴـﻊ ﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ، ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ، ﻭﻴﻭﻨﺱ ﺍ ﻭﺒ ﻭﺼـﺎﻟﺢ ﺒـﻥ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﻌﻭﺠـﺎﺀ، ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ، ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل، ﻭﺍﺒـﻥ ﻤﻨـﺫﺭ، ﻭﺘﺠـﺩ ﻓـﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻀﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﺘﻭﻀـﺢ ﺯﻨﺩﻗﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺒﻌﺽ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﻭﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ، . ﻭﻫﺠﻭ ﻭﺘﻨﺎﺒﺯ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﺫﻟﻙ ﻱ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻭﺍل ٍ ﻭﺍﻟﺫ ﺍﻟﻤﻌﻨﹶﻰ ﺘﺴﺘﺭ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻤﺠﻭﺴﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻓﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﹾِﺯﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺼـﻠﻬﻡ ﻥ ﺍﻟﻬﺎﺸـﻤﻴﻴﻥ ﻤ ـﻤﺠﻭﺴﺎ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒـل ﻤﻥ ﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ؛ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﻋﺒﻴـﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ . (١)ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ٥٧: ١١ﺍﻨﻅﺭ ﺯﻨﺩﻗﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) - ٤٩٢ - ﺒﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ، ﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺃﺘﻰ ﻭﻜﺎﻟﺫﻱ ﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺒـﻥ ﺭﺒﻴﻌـﺔ ﻭﺒﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻗﺩ ﺍﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻓـﺄﻗﺭﺍ ﻟـﻪ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ؛ ﻭ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ ﻨـﺎﺩﺭﺓ، . (١)ﺒﻬﺎ ﻨﻰ ﺍﻷﻭل، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻬﺘﻙ ﺍﺘﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻨﺩﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌ ﻤﻥﻭﺃﻜﺜﺭ ﺭﺍﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺼﺏ ﻤﻥ ، ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﺘﻬﺎﻤﻬﻡ ﺸﺭﻜﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱢ ﻭﺍﻟﻔﺠﻭﺭ . ﺃﺠل ﺨﺼﻭﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻓﺎﺭﺴﻲ، ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤـﻥ ﻜـل ﻋﻠـﻡ ﺒﻁﹶﺭﻑ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﻤﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ، ﻭﺃﻤﻌﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺒﺄﻨﻔﺴـﻬﻡ ( ﻟﻜﺘﺎﺏﻤﻥ ﺍ )ﻬﻡ ﻨﻤﻭﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ":ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ . ﺯﻨﺩﻗﺘﻬﻡﻓﻜﺜﺭﺕ ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻤﻠﹶﺤـﻪ، ﻭﺭﻭﻯ (٢)ﺇﺫﺍ ﺤﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺘﻴﻘﹶـﻪ ﻭﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺭﺴـﺎﺌﻠﹶﻪ، ،ﺠﻤﻬﺭ ﺃﻤﺜﺎﻟﹶﻪ، ﻭِﻷﺭﺩﺸﻴﺭ ﻋﻬﺩﻩ ِﻟﺒﺯِﺭ ﻭﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺃﺩﺒﻪ، ﻭﺼﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺯﺩﻙ ﻤﻌِﺩﻥ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭِﺩﻓﺘـﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻭﻕ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﻓـﻲ " ﺘﻭﻫﻡ "،ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﻜﻨﺯ ﺤﻜﻤﺘﻪ . ٢٢: ٠١ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (١) . ﺍﻟﺠﺯل ﺍﻟﺒﻴﻥ. ﺍﻟﻔﺘﻴﻕ (٢) - ٥٩٢ - ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ، ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل، ﻭﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺠﺒـل ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﺫﻴل ﺍﻟﻌﻼﱠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠـﺭ ﻭﺍﻟﻁﻔـﺭﺓ، ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻤﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻨﺴﺎﺕ، ﻭﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ،ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭل ﺒﺩﻭﻩ ﺍﻟﻁﻌـﻥ . ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻷﻨﺴﺎﺏ ﺜﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺘﻨﺎﻗﻀﻪ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﹶﺭﻓﻪ ﺒﺘﻜﺫﻴﺏ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﻭﺘﻬﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻘل ﺍﻵﺜﺎﺭ، ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﺭﺠﺢ ﻭﻟـﻭﻯ ﻋـﻥ ،ﺃﺤﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﹶﺘل ﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ ِﺸـﺩﻗﹶﻪ ﻨﹸِﻌﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ، ﻭﺇﻥ ﺫﹸﻜﺭ ﺸﺭﻴﺢ ﺠﺭﺤﻪ، ﻭﺇﻥ ﻪﺤﻤﺤﺎﺴﻨﻬﻡ ﻜﺸﹾ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺼﻑ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﺴﺘﺤﻤﻘﻪ، ﺜﻡ ﻴﻘﻁﻊ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺍﺴﺘﺜﻘﻠﻪ، ﻭﺸﺭﻭﺍﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻨﻤﺠﻠﺴﻪ ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ ﺒﺎﺒﻜﺎﻥ، ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺃ ﺘﻔﻘﹼﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﺭﺠـﻊ ، ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻵل ﺴﺎﺴﺎﻥ، ﻓﺈﻥ ﺤِﺫﺭ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻜﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ، ﻭﻨﻔﻲ ﻭﻤﺤ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل، ﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﻌﻴﺎﻥ، ﻭﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ، ﻻ ﻴﺭﺘﻀﻲ ﻤـﻥ - ٦٩٢ - ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ .. ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ .(١)"ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﻁﻠﻕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻤـﻥ ﺎ ﻓـﻲ ﻭﻨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﺤﻴﺎﻨﹰ ـ . ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺤﻠﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬـﺅﻻﺀ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗـﺔ : ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ؛ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ، ﻜﺘﺏ ﺃﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺭﻗﹰﺎ، ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺒﺭ ﻭﺃﻥ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﻋﻠﻤـﺎ ﻭﻻ ﺤﻜﻤـﺔ، . "(٢)ﻭﻴﺴﺘﺠﺎﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﺴﺎﺌﺭ، ﻭﻻ ﺨﺒﺭ ﻅﺭﻴـﻑ، ﻭﻻ ﺼـﻨﻌﺔ ﺃﺩﺏ، ﻭﺠـلﱡ .. ﻤﻴـﺔ ﻭﻻ ﺤﻜﻤﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻭﻻ ﻓﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻻ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻜﻼ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤـﺔ، ﻭﺘﻨـﺎﻜﺢ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ، ﻭﺘﺴـﺎﻓﺩ ﺫﻡ ﺜﻡ ﻴ ـ ،"ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ، ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﻨﺩﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻬﻭﻴل ﺒﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﺼﺒﺢ . (٣)ﻜﺘﺒﻬﻡ، ﻭﻴﺴﺘﹶِﺨﻑﱡ ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﺃﺜﱠـﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻨـﺎﺱ، : ﻭﻴﻘﻭل ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ؛ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻓﻀـﻭﻥ . ٢٤ﺜﻼﺙ ﺭﺴﺎﺌل ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ، ﺹ (١) . ٨٢: ١ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ (٢) . ٩٢: ١ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ (٣) - ٧٩٢ - . ل ﺍﻟﻠﺤـﻭﻡ ﻐﻀﻭﻥ ﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ، ﻭﻴﺯﻫﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻜ ﻭﻴﺒﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ، ﺇﻥ ﻗﻭﻤﺎ ﻤﻤﻥ ﻴﻨﺘﺤل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘـﺫﺭ ﻤـﻥ : ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺼﻴﺩ، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬـﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔﹸ ﺸﻜل ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻤﻥ ﻟـﻡ ﻴـﺭﺤﻡ ﺍﻟﻜﻠـﺏ . ﺒﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﺤﻡ ﺍﻟﻅﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﺭﺤﻡ ﺍﻟﺠﺩﻱ، ﻭﻤـﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﺤﻡ ﺍﻟﻅﺒﻲ، ﻭﺼﻐﺎﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘـﺅﺩﻱ . ﻡ ﻴﺭﺤﻡ ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ ﻟﻡ ﻴﺭﺤﻡ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻟ . (١)ﻫﺎ، ﻴﻀﺎﻫﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔﺇﻟﻰ ﻜﺒﺎﺭ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺯﻨﺩﻗﺔ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ، ﻓﻬﻲ ﺒﻬـﺫﺍ ﻰ ﻗﻭﻡ ﺠﺤﺩﻭﺍ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﻅﺭ؛ ﻴﻁﻠﻘﻭﻨﻪ ﻋﻠ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻓﻲ ﺭﺴـﺎﻟﺔ .ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻠﺩﻫﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﻨﺒﻭﺓ : "ﻐﻔﺭﺍﻥﺍﻟ ". ﻭﻻ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻓﺸﺕ ﻓـﻲ : "ﺤﻅﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺭﻭﻱ ﺍﻟﺠﺎ .ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﻨﺤﻭﻩ. (٢)"ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ .٧٣١، ٦٣١: ٤ﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍ (١) . ٧١ﺜﻼﺙ ﺭﺴﺎﺌل، ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ، ﺹ (٢) - ٨٩٢ - ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﻨـﻰ : ﺃﺭﺒﻌﺔﻭﺍﺤﺩ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎٍﻥ ﺍﻟﺘﻬﺘﻙ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺠﻭﺭ ﻤﻊ ﺘﺒﺠﺢ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﻭل، -١ ﻴﺼل ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﻠـﻪ . ﻋﻥ ﻨﻅﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﺨﻼﻋﺔ ﻭﻤﺠﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺩﻴﻥ ﻤﺎﻨﻲ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ، -٢ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ؛ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﺍﺘﻬﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﻓﺸﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﻬـﻡ ﺒـﻪ . ﺒﺸﹼﺎﺭ ﻭﺤﻤﺎﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ،"ﻤـﺎﻨﻲ " ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﺘﺒﺎﻉ -٣ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻋـﻥ ﻜﺘـﺏ ﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ؛ . ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﻤﻠﺤﺩﻭﻥ ﻻ ﺩﻴﻥ ﻟﻬﻡ؛ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ، ﻭﻟﻜـﻥ -٤ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ـ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ـ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﺒﺎﻁﻨﹰﺎ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻅﺎﻫﺭﺍ، ﺜﻡ ﺘﻭﺴﻌﻭﺍ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺩﻴـﻥ ﻭ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﺄﻁﻠﻘﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺎﺤﻲ . ﻟﻪ * * * - ٩٩٢ - ﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﺸﺕ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﺒﻤﻌﺎﻨﻴ : ﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﻗﺩ ﻋ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻭِﺩﻋﺒﻼﹰ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ، ﻭﺒﺸـﺎﺭﺍ، " ﻭﺃﺒﺎ ﻨﻭﺍﺱ، ﻭﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ، ﻭﺃﺒﺎ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴـﺎﻨﻲ ﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺒﺎﺒﻙ، ﻭﺍﻷﻓﺸﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺤﻼﺝ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ، ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭ ﻭﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﻨﻲ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺩﻋﺒـل : "ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺩﻋﺒل . ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺩﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﺘﺸﻴﻊ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻜﺴﺏ، ﻭﻻ ﺃﺭﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺩﻋﺒﻼﹰ ﻜﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﻜﹶِﻤـﻲ ﻡ ﻭﻁﺒﻘﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﺎﺸـﻴﺔ، ﻭﻤـﻥ ﺩﻴـﺎﺭﻫ " ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ " ﺘﺄﻟـﻪ، ﺍﺩﻋﻲ ﻟﻪ ﺍﻟ ؛ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻲﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓ : "ﻭﻴﻘﻭل". ﻨﺎﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﻨﻬﺎﺭﻴﺔ ". ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﻭﻫـﻭ ؛ﻬﺎ ﺩﻴﻥ ﺃﻟِﻔﻭﻩ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻴ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻘﻭﻡ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻭﺍﻉ ٍ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻟﻬـﻡ ،ﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺁﺒﺎﺀ ﻋﺩﻴـﺩﻭﻥ ﺩﻴﻥ ﺍ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ، ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻡ ﺭﺃﻭﺍ ﺠﺎﻫـﺎ ،ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻋﺭﻴﻀﺎ، ﻭﻤﻨﺎﺼﺏ ﻋﺯﻴﺯﺓ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟﻴﻬـﺎ ،ﺩﺨﹸِل ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ِﻓـﻲ ﻗﹸﻠـﻭِﺒِﻬﻡ ﻭﻟﻤﺎ ﻴ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻤﻭﺍ ﻓﺄﺴﻠﻤﻭﺍ - ٠٠٣ - ﺨﹶﻠﹶﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻴﻬﻡ، ﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺜﻴﺎﺒﺎ ﻅﺎﻫﺭﻴﺔ، ﻴﺨﻠﻌﻭﻨﻬ ﻜﺎﺩﻭﺍ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻟﻠﻌـﺭﺏ، ﻭﺩﻋـﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻜﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻰ ﺍﻟﺘﺯﻨﺩﻕ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻭﻡ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇ ﻭﻗ. ﻟﻠﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻘﻭُل ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼـﻰ ﺤـﺩﻭﺩﻩ، ﻓﻬـﻡ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﺒﺄﻋﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﻤﺠﺎل، ﻓﻨﺒﺫﻭﺍ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺠﻤﻠﺔ، ﻭﺩﻋﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻌﻘل ﻓﻴﻪ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺸـﻬﻭﺍﺘﹸﻬﻡ، . ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻻ ﺨﻤﺭ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻻ ﻴﺭﻀﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻬﺩﻭﺍ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻐﻀـﺒﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻗـﺕ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ، ﻭﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﻟﺫﺍﺘﻬﻡ، ﺤﻴﻨـﺫﺍﻙ ﻴﻨﻁﻘـﻭﻥ . ﻜﺎﺭﻯ ﻴﺘﻀﺎﺤﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﺴ ، ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ِﺘﻠﹾﻭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻤﻬـﻭﺭ . ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﻜﺭﻫﻬﺎ ﻭﻴﺤﺎﺭﺒﻬﺎ ﻨﺩﻗﺔ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺇﻥ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺒﺎﻟﺯ : ﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻜـﻭﻥ ﺼـﺩﻴﻕﹶ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ؛ ﻓﺄﻭل ﻤﺎ ﻴﺭﻤﻴﻪ ﺒﻪ ﺃﻨـﻪ ،ﻭﺓﻭِﺼﻔﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺠﻔ ﺯﻨﺩﻴﻕ، ﻜﺎﻟﻬﺠﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺒﺸﺎﺭ ﻭﺤﻤﺎﺩ، ﻭﻜﺎﻟـﺫﻱ ﻴﻘـﻭل ﺨـﻼﹼﺩ ﺡ ﻓﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫـل ﺩﺫﹸﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﹶﺎِﺫﺭ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﻴﻭﻨﺱ؛ ﻓﹶﻘﹶ : ﺍﻷﺭﻗﻁ - ١٠٣ - ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﺴﺒﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺼﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺕ ﻭﻨ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻓﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺴﻤﻌﺕ : ﻓﻘﻠﺕ ﻷﻫﻠﻬﺎ ؛ ﻓﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ،ﺫﺭ ﻗﺎﺌﻡ ﻴﺼﻠﻲ ﺎﻓﺈﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﻤﻨ ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﻗﺎﺌﻡ ﻴﺼﻠﻲ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴـﺭﺍﻩ ،ﻗﻠﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻡ ﺜﻡ ﻫﻡ ﻴﺴﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﻬـﺎﻡ، ﻓﻴﺤﻜﻤـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ . (١)!"ﺇﻻ ﺍﷲ : ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻜﺄﻥ ﻋﺘﹶﺎﺒﺔ ﻤـﻥ ﺤﺴـﻨﻬﺎ ﻴﺎ ﺭﺏ ﻟﻭ ﺃﻨﹾﺴﻴﺘﹶﻨِﻴﻬﺎ ﺒﻤـﺎ !ﻨﹶـﺕﹾ ﻗﹶﺴـﻬﺎ ﺩﻤﻴﺔﹸ ﻗﹶـﺱ ﻓﹶﺘﹶ !ﻓﻲ ﺠﻨﹼِﺔ ﺍﻟِﻔﺭﺩﻭﺱ ﻟﻡ ﺃﻨﹾﺴﻬﺎ : ﻭﻟﻘﻭﻟﻪ ﻥ ﺍﻟﻤﻠﻴ ــﻙ ﺭﺁِﻙ ﺃﺤﺴ ــﻥ ﺇ ﺫﹶﺍ ِﺒﻘﹸ ــﺩﺭﺓ ﻨﻔِﺴ ــﻪ ِﻓﹶﺤ ــ ﺨﹶﻠﹾِﻘـ ــِﻪ ﻭﺭﺃﻯ ﺠﻤﺎِﻟـ ــﻙ (٢)ﺤﻭﺭ ﺍﻟِﺠﻨﹶﺎﻥ ﻋﻠﻰ ِﻤﺜﺎﻟـﻙ : ﻫﺫﺍ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﻥﺒل ﺃﻜﺜﺭ . (٣)ﻭﺍﻟﻨﺎﺭﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻨﻪ ﺯﻨﺩﻴﻕ ﻷﻨﻪ ﻴﺫ . ٩٢: ٧١ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) .١٥١: ٣ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٢) . ٢٤١: ٣ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٣) - ٢٠٣ - ﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻴﻘـﻭل . ﺃﻓﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﻲ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗـﺔ، ﻤـﻊ ﺨﻁـﺭ ﺍﻻﺘﻬـﺎﻡ " ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ"ﻭﺫﻜﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ : "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﹶﻪ، ﻭﻭﺼﻔﻬﻡ ". ﺒﻬﺎ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻭﺏﻭﺴﺭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻐﻴﺒﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ: ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤـﻲ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗـﺔ؛ ﻴﻘـﻭل ﺼـﺎﺤﺏ .ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺴِﻌﻴﺩ ﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺠـﻭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ، : "ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻏﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﻓﺨﺎﻟﻑ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺫﻫﺒﻪ، ﻓﺄ ﻤﻌﻲ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ، ، ﻭﻅل ﺍﻷﺼ (١)"ﺒﺄﻨﻪ ﺸﻌﻭﺒﻲ ﺯﻨﺩﻴﻕ : ﻭﻴﻤﺩﺤﻬﻡ ﻓﻠﻤﺎ ﻨﻜﺒﻭﺍ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺫﹸﻜﺭ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ٍ ﻭﺇﻥ ﺘﹸِﻠﻴﺕ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﺁﻴـﺔﹲ ﺃﻀﺎﺀﺕ ﻭﺠﻭﻩ ﺒﻨـﻲ ﺒﺭﻤـﻙ ِ !ﺃﺘﹶﻭﺍ ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤـﺯﺩﻙ ِ ﺃﻟﻴﺱ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺒﺸﺎﺭﺍ ﻴﻅلﱡ ﻁﻭَل ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻴﻘـﻭل ﺜﻡ ﺒﻌﻴـﺩ، ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺎﺠﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ، ﻭﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﻴـﺏ ﺃﻭ ﻭﻴﻅل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻫﺎ؛ ﻓﻼ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺃﺤـﺩ، . ٧١: ١ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) - ٣٠٣ - ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺒـﺭ ) ﺒل ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ! ﺇﻻ ﻤﺎ ﻨﻬﺎﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠـﻎ . (١)ﻴﺤﻤﻴﻪ ﻭﻴﺘﺄﻭل ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ( ﻤﻥ ﺍﻀﻁﻬﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ : ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻫﺠﺎ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻜﻡﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴـﺔ ﻫﺒـﻭﺍ ﻁـﺎَل ﻨـﻭﻤ ﻀﺎﻋﺕ ﺨﻼﻓﺘﻜﻡ ﻴﺎ ﻗﻭِﻡ ﻓـﺎﻨﺘﻅﺭﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒـﻥ ﺩﺍﻭﺩ ِ ﺨﻠﻴﻔﺔﹶ ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻕﱢ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩ ِ ﻋﻭﻗﺏ ﺒﺸـﺎﺭ ﻬﺩﻱ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻓﺄﻓﺤﺵ، ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﻁ ﻭﻫﺠﺎ ﺍﻟﻤ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸـﺄﻥ ﻰ ﺯﻨﺩﻗﺘﻪ ﻓﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻁ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ، ﻋﻠ ، ﻭﺨﺎﺼﻤﻪ ﺴـﻔﻴﺎﻥ ﺎﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ؛ ﺨﺎﺼﻤﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺴﻴﺎﺴﻴ !ﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ ﻓﻘﺘﻼﻩ ﻭﺭﻤﻴﺎﻩ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔﺒﻥ ﻤﻌ ﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺇ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ ،ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﻨﺎﺱ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺼﺤﺕ ﻭﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺭﻤﻲ ﺒﻬﺎ ﺃ ُ . ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺭﺃﻱ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺌل ،ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ . ﺭﻭﺍ ﺒﻬﻡﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﺸﻬﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺠ ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺃﺸﺩ ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﺩ ﺇﺫﺍ ﺘـﺎﺏ ؛ﻤﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ .٧٥: ٣ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) - ٤٠٣ - ﻘﺘل، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻨﺩﻴﻕ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﻘﺒـل ﺘﻭﺒﺘـﻪ ﺒﻠﺕ ﺘﻭﺒﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴ ﻗﹸ ﻅﻬـﺭ ﻘﺘل ﻤـﻥ ﺃ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻻ ﻴ ،ﺘل، ﻭﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻗﹸ . (١)ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭﻨﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒـﺎﻟﺤﻕ ،ﻨﺅﺭﺨﻪ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻀـﺤﺎﻴﺎﻫﺎ ﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ . ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻫﺫﻩ، ﺤﺭﻜـﺔ ﺇﻴﻤـﺎﻥ ﺒﻴﻘﺎ: ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ . ﺼﺎﺩﻕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﺼـﻭﺭ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ . ﻜﻤﺎ ﺼﻭﺭﻨﺎ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸـﻙ )ﺎﻥ ﺍﻷﻋﻡ ﺍﻷﺸﻬﺭ، ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜ ﺍ ﻗـﻴﺱ ﺒﺎﻟﻌـﺩﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻅﱠ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﹼـﺭﻴﻥ ﺇﺫ (ﺃﻭ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨـﻭﻥ، ﻭﻜﺘﹼـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ؛ ﻻﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜﻬﻡ ﻓـﻲ ﺯﻨﺩﻗـﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎ ، ﻭﻗﺩ ﺤﻜﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓـﻲ ٦٥١: ٦" ﺍﻷﻡ"ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ (١) ﺒل ﺘﻭﺒﺘـﻪ ﻜﻘـﻭل ﻤﺎﻟـﻙ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻻ ﺘﻘ : ﺍﻟﺯﻨﺩﻴﻕ ﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ . ٧٨٣: ٤ﻭﺃﺤﻤﺩ، ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﺒل ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ - ٥٠٣ - ﻷﻥ ؛ﺒﻌﻀﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺴـﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﺸﺫﻭﺫﹰﺍ ﻓـﻲ ﺍﺘﺠـﺎﻩ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ، ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ؛ . ﻟﻌﺎﻡﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺘﺭﻴﻥ، ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺘﻔﻜﻴـﺭﺍ : ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ، ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﻓﻘل ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻭﻻ ﺴﻠﺒﻴﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺤِﺸﺭﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗـﺔ ﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻻ ﺩﻴﻨﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻨﺩﻗﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ . ﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻗﻭﻤﻴـﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻻ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ، ﻭﻟﻜ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻀﻴﺎﻉ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﻟـﻭﻻ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺫﻟـﻙ ﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻜﺭﻫﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻜﺭﻫﻭﺍ ﺍ ﺩﻴﻨﹸﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ .ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ . ﻓﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻨﺎﺩﺭﺍ؛ﺴﻠﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻙ ﺃﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭﻋﻤﻴﻘﹰﺎ ﻴ * * * ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺜَل ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﻓـﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺴـﻔﻴﺎﻥ ﺒـﻥ ﻋﻴﻴﻨـﺔ، ؛ ﺃﻤﺜﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ - ٦٠٣ - ، (١)ﺇﻟﺦ...ﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ، ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ، ﻭﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺽ ﻭﺴﻔ ﺘﻘﻭﻯ، ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﹰـﺎ ﺼـﺎﺩﻗﹰﺎ، ﻨﻘﺭﺃ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﻡ، ﻓﻨﺘﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺭﻋﺎ ﻭ ﻭﻫﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻭﺍٍل ﺃﻭ ﺃﻤﻴـﺭ، ﻭﺭﻓﹾـﺽ ﺃﻱ ﻤﻨﺼـﺏ ﻭﻟﻌل ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤـﻥ . ﻴﻌﺭﻀﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻙ ﻟﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻁـﺎﺌﻲ، ﺇﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻨﻅﺭ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ﻴﺩﻴـﻪ ﻤـﻥ : "ﻗﺎل ﻓﻜﺎﻥ ﻜﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻅـﺭ . ﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺼﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺁﺨﺭﺘﻪ، ﻓﺄﻋﺸﻰ ﺒﺼ ! ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻨﻅﺭﻭﻥ، ﻭﻜﺄﻨﻜﻡ ﻻ ﺘﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻨﻅـﺭ ﺎﺇﻟﻰ ﻤ ﻓﻠﻤـﺎ ﺭﺁﻜـﻡ ﺭﺍﻏﺒـﻴﻥ ! ﻓﺄﻨﺘﻡ ﻤﻨﻪ ﺘﻌﺠﺒﻭﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻜﻡ ﻴﻌﺠﺏ ﻤﺫﻫﻭﻟﻴﻥ ﻤﻐﺭﻭﺭﻴﻥ، ﻗﺩ ﺃﺫﻫﻠﹶﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻘﻭﻟﻜﻡ، ﻭﺃﻤﺎﺘﺕ ﺒﺤﺒﻬـﺎ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ، ﺍﺴﺘﻭﺤﺵ ﻤﻨﻜﻡ، ﻓﻜﻨﺕﹸ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﺕﹸ ﻨﻅﺭﺕﹸ ﺇﻟـﻰ ﺤـﻲ ﺃﻫﻨﺕ ! ﻴﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻤﺎ ﺃﻋﺠﺏ ﺸﺄﻨﻙ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻙ ! ﻭﺴﻁ ﺃﻤﻭﺍﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﻴـﺩ ﺭﺍﺤﺘﻬـﺎ، ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺇﻜﺭﺍﻤﻬﺎ، ﻭﺃﺘﻌﺒﺘﻬﺎ ؛ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ِﻁﻴﺒﻪ، ﻭﺃﺨﺸﻨﺕ ﺍﻟﻤﻠﹾﺒﺱ ،ﺃﺨﹾﺸﹶﻨﹾﺕﹶ ﺍﻟﻤﻁﹾﻌﻡ ﺘﺭﻴﺩ ِﻟﻴﻨﹶﻪ، ﺜﻡ ﺃﻤﺕﱠ ﻨﻔﺴﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻤﻭﺕ، ﻭﻗﺒﺭﺘﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻘﹾﺒﺭ، ﺃﻏﻨﻴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻜﻴﻼ ﺘﺫﹾﻜﺭ، ﺭِﻏﺒـﺕ ﺘﻌﺫﺏ، ﻭ ﻭﻋﺫﹼﺒﺘﻬﺎ ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻗﺭﺃ ﺘﺭﺍﺠﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﺒـﻥ ﺴـﻌﺩ ﻭﺘـﺭﺍﺠﻡ (١) . ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ - ٧٠٣ - ﻓﻤـﺎ ﺃﻅﻨـﻙ . ﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻠﻡ ﺘﺭﻫﺎ ﻟﻙ ﻗﺩﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻨﻔﺴ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﻅﻔﺭﺕ ﺒﻤﺎ ﻁﺎﻟﺒﺕ، ﻜﺎﻥ ﺴﻴﻤﺎﻙ ﻓﻲ ﺴﺭﻙ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ . ﺴﻴﻤﺎﻙ ﻓﻲ ﻋﻼﻨﻴﺘﻙ، ﺘﻔﻘﹼﻬﺕﹶ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻙ، ﻭﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻐﹶﻨﻭﻥ ﻭﺨﹶِﺭﺴﺕﹶ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘـﻭل، . ﻭﺴﻤﻌﺕﹶ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙﹶ، ﻭﺘﺭﻜﺘﻬﻡ ﻴﺤﺩﺜﻭﻥ ﻻ ﺘﹶﺤﺴﺩ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ، ﻭﻻ ﺘﻌﻴـﺏ ﺍﻷﺸـﺭﺍﺭ، . ﺘﻬﻡ ﻴﻨﻁﻘﻭﻥ ﺭﻜﻭﺘ ﺁﻨـﺱ . ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻫﺩﻴـﺔ ﻭﻻ ﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻁﻴﺔ، ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕﹶ ﺒﺎﷲ ﺨﺎﻟﻴﺎ، ﻭﺃﻭﺤﺵﹸ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺁﻨﺱ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻤﻥ ﺴﻤﻊ ﺒﻤﺜﻠﻙ ﻭﺼﺒﺭ ﺼـﺒﺭﻙ ﻭﻋـﺯﻡ ﻋﺯﻤـﻙ؟ . ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻲ ﺴﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﻓ ـ . ﻻ ﺃﺤﺴﺒﻙ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻌﺒﺕ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩﻙ ﺒﻴﺘﻙ ﻓﻼ ﻤﺤﺩﺙ ﻟﻙ، ﻭﻻ ﺠﻠﻴﺱ ﻤﻌـﻙ ﻭﻻ ﻓـﺭﺍﺵ ﺘﺤﺘـﻙ، ﻭﻻ ِﺴﺘﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻙ، ﻭﻻ ﻗﹸﻠﹼﺔﹶ ﻴﺒﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﺎﺅﻙ، ﻭﻻ ﺼـﺤﻔﹶﺔﹶ ِﻤﻁﹾﻬﺭﺘـﻙ ﻗﻠﺒـﻙ، ﻭﻗﺼـﻌﺘﻙ . ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺫﺍﺅﻙ ﻭﻋﺸﺎﺅﻙ ﻭﻻ ﻤـﻥ ﻤﺎ ﻜﻨﺕﹶ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒـﺎﺭﺩﻩ، ! ﺩﺩﺍﻭ. (١)ﺘﹶﻭﺭﻙ ﻭﻟﻜﻥ ﺯﻫﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ! ﺒﻠﻰ ﻡ ﻁﻴﺒﻪ، ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻟﻴﻨﹶﻪ؛ ﺍﻟﻁﻌﺎ ﻭﻤﺎ ﺃﺤﻘﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺠﻨﺏ ! ﻓﻤﺎ ﺃﺼﻐﺭ ﻤﺎ ﺒﺫﻟﺕ . ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻤﺎ ﺃﻤﻠﺕ؟ ﻓﻠﻤﺎ ﻤﺕﹼ ﺸﻬﺭﻙ ﺭﺒﻙ ﺒﻤﻭﺘﻙ، ﻭﺃﻟﺒﺴﻙ ﺭﺩﺍﺀ ﻋﻤﻠﻙ، . ﺇﻨﺎﺀ ﺼﻐﻴﺭ ﻴﺘﻭﻀﺄ ﺒﻪ: ﺍﻟﺘﻭﺭ (١) - ٨٠٣ - ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﹶﺒﻌﻙ، ﻓﻠﻭ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﻙ ﻋﺭﻓـﺕ ﺃﻥ ﺭﺒـﻙ ﻗـﺩ ﻙ ﺒﻜـل ﺃﻟﺴـﻨﺘﻬﺎ، ﻓﻘـﺩ ﺃﻜﺭﻤﻙ ﻭﺸﺭﻓﻙ، ﻓﻠﺘﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﺸﻴﺭﺘﹸ ". ﻠﹶﻬﺎ ﺒﻙﻀﺃﻭﻀﺢ ﺭﺒﻙ ﻓﹶ ﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ، ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺼﻼﺤﻪ ﻭﻭﺭﻋﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻴﻌـﻴﺵ ﻭﺴ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺘﻪ، ﻭﻴﺭﻓﺽ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻭﻻﺓ، ﻭﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﻀـﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻓﻴﻁﻠﺏ ﻭﻴﻅّل ﺩﻫﺭﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻴﻬـﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜـﺔ، ﺨﺸـﻴﺔ ﻤـﻥ . ﻤﺘﻭﺍﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ١٦١ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ * * * ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﻭﺭﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭ ﻭﻜﻤﺎ ﺼ ﻭﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﺼﻭﺭﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﻗـﺭﺃﺕ . ﺃﻤﺜﺎل ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ، ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻅﻨﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻬﻭ ﻭﻤﺠﻭﻥ ﻭﺇﺒﺎﺤﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﺕ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺨﻠﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﺩﻴﻥ ﻭﻭﺭﻉ ﻭﺘﻘﻭﻯ، ﻭﺘﻨﺼﻑ ﺇﻥ ﺃﻨﺕ ﺍﻋﺘﻘﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺼﻨﻑ ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻜل ﺍﻟﻤـﺩﻨﻴﺎﺕ، ﻤﺴـﺠﺩ ﻭﺤﺎﻨﺔ، ﻭﻗﺎﺭﺉ ﻭﺯﺍﻤﺭ، ﻭﻤﺘﻬﺠﺩ ﻴﺭﺘﻘﺏ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻭﻤﺼﻁﺒﺢ ﻓﻲ ﻭﺘﹸﺨﹶﻤـﺔﹲ ﻤـﻥ . ﻓﻲ ﻁﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ، ﻭﺴﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺘﻬﺠﺩ، ﻭﺴﺎﻫﺭ - ٩٠٣ - . ﻭﺸﻙ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ، ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻴﻘـﻴﻥ ﻏﻨﻰ، ﻭﻤﺴﻜﻨﺔ ﻤﻥ ﺇﻤﻼﻕ، . ل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﻜ * * * ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴـﻤﻴﻨﺎﻫﻡ ﻜﺴـﻔﻴﺎﻥ ﻭﺩﺍﻭﺩ، ﺒـل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺯﻨﺩﻗﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﺭﻙ ﺇﻨﻤـﺎ . ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻨﹶﻭﻥ ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴـﺄﺒﻬﻭﻥ ﻹﻟﺤـﺎﺩ ﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻫﻡ ﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺫﻟـﻙ ؛ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﺩﻭﺍ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻭﺍِﺼل ﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ، ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻬﺫﹶﻴل ﺍﻟﻌﻼﱠﻑ، ﻭﺒﺸﹾﺭ ،ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺃﺨـﺫﻭﺍ ﻴﺴﺘﹶﻌِﺭﻀـﻭﻥ ؛ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﹶِﻤﺭ، ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﱠﻅﱠﺎﻡ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ، ﻭﻴﻨﺎﻗﺸﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻡ، ﻭﻴﻠﺯﻤـﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﻭﻗﺩ ﺤﻜﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠـﺩل، ﻨﹶﻌـﺭﺽ . ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲﻟﻪ ﻋﻨﺩ - ٣١٠ - �Y8 - ١١٣ - ﺘﻤﻬﻴﺩﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ـ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﱠـﺎ ﻓـﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ ﺍﻟـ ﻭﺍﻤﺘﺯﺍِﺝ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻓـﻲ ﻟﻙ، ﻭﺩﺨﻭِل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻨﻤﻭﺍ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻨﻤﻭ ﺠﻭﻡ، ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺤﻜـﻡ ﻭﻓﻘـﻪ، ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻤﻥ ﻫﻨﺩﺴﺔ ﻭﻁﺏ ﻭﻨ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ .ﻭﻟﻐﺔ ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕﹲ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﻤﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺭﺠـﺎل ﺎﺭﺯﻭﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻟﻜل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﹶﻤﻬﺎ، ﻭﻴﺒﺫﹸﻟﻭﻥ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒ ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ، ﻭﺘﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺇﻓﻬﺎﻤﻬﻡ ﺃﻨﻬـﺎ ﺃﻥ ﻜـل ﺜﻘﺎﻓـﺔ : ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ . ﺨﻴﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺸﻕ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺠﺩﻭﻻﹰ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻭﻜﻠﻤـﺎ ﻏـﺯﺭﺕ ﻹﺼﻼﺡ، ﻭﺤﺎﻓﻅﺕ ﻭﺯﺍﺩ ﻤﺩﺩﻫﺎ، ﻭﺴﻌﺕ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ، ﻭﺘﻌﻬﺩﺘﻪ ﺒﺎ ﺫﻟـﻙ ـ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ، ﺜﻡ ﻨﺭﻯ ـ ﺒﻌﺩ ﻭﻴﺘﻜـﻭﻥ ﻤﻨﻬـﺎ ﻨﻬـﺭ ،ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻤـﺎ ﺤﺼـل ﻓـﻲ . ﺼﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻴﺎﻩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻅﻴﻡ، ﺘ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ . ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺤﺼل ﻨﻅﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ - ٢١٣ - ﺩ؛ ﻓﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﻭﺘﺯﺍﻭﺝ ﻭﺘﻭﻟﻴ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﻭﺘﺯﺍﻭﺝ ﻭﺘﻭﻟﻴﺩ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻤﻴﺯﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻜل ﺠﻨﺱ ﻟﻪ ﻤﺯﺍﻴﺎﻩ ﻭﻟﻪ ﻋﻴﻭﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﻴﺢ ﺩﻡ ﺒﺩﻡ، ﻓﻴﻨﺸﺄ ﺠﻨﺱ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻪ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﻥ، ﻭﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﺩﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻪ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﻥ، ﻘﺎﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ، ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻟ . ﻘﺎﻓﺎﺕﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜ ﻓﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟ ﻭﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺡ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺘﺤﻤل ﺼﻔﺎٍﺕ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﻠﻙ، ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﻭﺘﻠﻙ، ﻭﺼﻔﺎٍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓﹰ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺘ ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ . ﻋﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻟﻬﺎ ﻁﺎﺒﻊ ﺨﺎﺹ ﻴﻤﻴﺯﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻤﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻜل ﺃﻤﺔ ﺒﻤﻴﺯﺓ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ . ﺘﻠﻔﺔ ﺒﻤﻴﺯﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﻴﺯﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺨ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ؟ ﻭﻤﺎ ﻤﻴـﺯﺓ ﻜـل ﺜﻘﺎﻓﺔ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺠﺩﻭﻟﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺼﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬـﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ؟ ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺼﺒﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺎﺌـﻪ، ﻴﺎﻩ ﻭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻭﻤﺎ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻤ ﺍﻟﻨﻬﺭ؟ - ٣١٣ - . ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﺭﺒﻊ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ، ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺜـﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ : ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ . ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻠﻨـﺘﻜﻠﻡ . ﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨ ﺜـﻡ ﺎ، ﻭﻟﻨﺨﺘﺭ ﻟﻜل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ، ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬ . ﻟﻨﺨﺘﺭ ﻤﺜﻼﹰ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻤﺘﺯﺍﺠﻬﺎ - ٣١٤ - ME ¥K>�א�M�K?��א�� � - ٥١٣ - ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ ﺍﻷﻭل :ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ، ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﺍﻥ . ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱﻨﺸﺎﺀ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ، ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻏﺎﻟﺒ ﺇ-ﺍﻷﻭل ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﻥ ﺩﻤﺸـﻕ ﺇﻟـﻰ ﺒﻐـﺩﺍﺩ، -ﻲﻭﺍﻟﺜﺎﻨ . ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ : : ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ، " ﻭﺯﻴﺭ" ﻜﻠﻤﺔ ﺕﻜﺎﻨ ﻤـﻥ ِﺯﻴﺭﺍ ﻭﺍﺠﻌل ﻟﱢﻲ ﻭﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻨﹶﺤـﻥ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ : ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ َﺃِﺨﻲ * َﺃﻫِﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺒـﺎ ﺒﻜـﺭ ﻜـﺎﻥ " ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ " ﻭﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ،ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﺃﺒـﺎ " ﻗﺘﻴﺒـﺔ ﻭﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻻﺒـﻥ ،ﻭﺯﻴﺭﺍ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺨﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻤـﺭﺃﺓ (ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﺠﺎﻫﻠﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ)ﺫﹸﺅﻴﺏ ﺍﻟﻬﺫﹶﻟﻲ - ٦١٣ - ﻓﻘﺎل ﺨﺎﻟﺩ ﻴﺨﺎﻁـﺏ . ﻴﻬﺎﻋﻡ ﻟﻪ، ﺜﻡ ﺨﺎﻨﻪ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻓ ﺍﺒﻥ : ﺃﺒﺎ ﺫﺅﻴﺏ ﻓﻼ ﺘﺠﺯﻋﻥ ِﻤﻥ ﺴﻨﱠٍﺔ ﺃﻨﺕﹶ ِﺴﺭﺘﹶﻬﺎ ﺎﻤﺎ ﻟﻠﻌﺸـﻴﺭﺓ ﺘﹶﻨﹾﺘﹶِﻬـﻲ ﻭﻜﻨﺕﹶ ﺇﻤ ﻘﱠﺩﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﺒـﻥ ﻋـﻭﻴﻤﺭ ٍ ﺃﻟﻡ ﺘﹶﺘﹶﻨ ﻭﺃﻭُل ﺭﺍٍﺽ ﺴﻨﹼﺔﹰ ﻤﻥ ﻴﺴـﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﺇﺫﺍ ﻀﺎﻗﺕ ﺒﺄﻤٍﺭ ﺼـﺩﻭﺭﻫﺎ !ﻭﺃﻨﺕ ﺼﻔﻲ ﻨِﻔﺴـﻪ ﻭﻭﺯﻴﺭﻫـﺎ : ﻅ ﻤﺴﺘﻌﻤﻼﹰ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ ﺎﻥ ﺍﻟﻠﻔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻜ ". ﺇﻥ ﺯﻴﺎﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﻭﺯﻴﺭ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ" ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎ، ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠـﻑ : "ﻥ ﺨﻠﱢﻜﺎﻥ ﺒﺍﻗﺎل . ﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻴﻥ؛ﺍﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﻭﺯ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘل، ﺍﻟِﻭﺯﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟِﺤﻤل، ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻗﺩ ﺤﻤل ﻋﻥ ﺍﻟ ﺯِﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭ .ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻌﺘﺼﻡ ﻟﻴﻨﹾﺠﻰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻼﻙ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻴ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺃﺒـﻲ . ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻭﻴﻠﺘﺠﺊ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻴﻪ ". ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ - ٧١٣ - ﻋﻠـﻰ (ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻋﺭﺒـﻲ )ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﺠﺢ ﻫﺫﺍ ،ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻬﻠﻭﻱ . ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ،arihc – iVﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻓﻴﺸﻴﺭﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺯﻴﺭ ِﺒﺩﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ؛ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻉ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ، ﻫﻭ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ، ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻻﺴﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﻓﺎﺭﺴﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰـﺎ ﻭﺘﻠﻘﻴﺒﻪ ﺒﻬﺫﺍ : ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﹼل .ﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥﺍ ﻗﺒل ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺴﻠﻤﺔ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ، ﻭﺸﹸِﻬﺭ ﺒﺎﻟﻭﺯﺍﺭﺓ " ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ، ﻤﻥﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺒﻠﻪ . (١)"، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭلﻻ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺴﻴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺭﻋﻴﺘﻪ، ﻓﻴﺠﺏ : "ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺨﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻁﺒﻌﻪ ﺸﹶﻁﺭ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻭﺸﻁﺭ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺒـﻭل ﻟﻴﻌﺎﻤل ﻜﻼﹰ . ﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻘﺭﺭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﹸﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻭﺘﹸ ﻭﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺘﻤﻬﺩ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ .. ﺤﺒﺔﻭﺍﻟﻤ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻓﺄﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻡ ﺘﻜـﻥ ﻤﻘﻨﹼﻨـﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ، ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﻭﻻ ﻤﻘﺭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﺃﺘﺒـﺎﻉ . ٩٢٢: ١ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺠﺯﺀ (١) - ٨١٣ - ﻭﺤﺎﺸﻴﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺤـﺩﺙ ﺃﻤـﺭ ﺍﺴﺘﺸـﺎﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﺠـﻰ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ، ﻓﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺠـﺭﻱ ﻤﺠـﺭﻯ ﻭﺯﻴـﺭ، ﻓﻠﻤـﺎ ﻤﻠـﻙ . ﻭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺯﻴـﺭﺍ . ﺒﻨﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺘﻘﺭﺭﺕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ". ﻰ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﺃﻭ ﻤﺸﻴﺭﺍﻭﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻴﺴﻤ ﺍﻟﻲ ﻓﺭﺴﺎ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻭ ﻤـﻭﻟﻰ ﻓﺎﺭﺴـﻲ، (ﺃﻭل ﻭﺯﻴـﺭ ﻋﺒﺎﺴـﻲ )ﻓﺄﺒﻭ ﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﹶﻼﹼل " ﻤﻭﺭﻴـﺎﻥ "ﻭﺃﺒﻭ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺭﻴﺎﻨﻲ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﻤﻥ ، ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺯﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ (ﻗﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﺍﻷﻫﻭﺍﺯ ) ﺩ ﺍﻟﺒﺭﻤﻜـﻲ ﻭﺯﻴـﺭ ﻤﻭﻟﻰ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺨﺎﻟ ـ ﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﺎ ﻭﻜ ،ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﻭﺍﺴﺘﻭﺯﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺒﻨﻲ ﺴﻬل ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻤﻥ ﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻭﺯﺭ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﻀـل ﺒﻥ ﺴﻬل، ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺴﻬل، ﻭﻟﻤﺎ ﺩﺍﻟﹶﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨـﻲ ﺴـﻬل ﺍﺴــﺘﻭﺯﺭ ﺍﻟﻤــﺄﻤﻭﻥ ﺃﺤﻤــﺩ ﺒــﻥ ﻴﻭﺴــﻑ، ﻭﻫــﻭ ﻤــﻭﻟﻰ ،ﺍﺯﻱﻡ ﺍﺴﺘﻭﺯﺭ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺭ ﺜ. (١)ﻟﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺠل . ﻭﻫﻜﺫﺍ . ٦٠٢: ٢ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ (١) - ٩١٣ - ﻓﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺭ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻜـل ﻨﺅﺭﺨﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﺭﺴﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴ ﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ، ﻓﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺌ . ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻴﻭﻗﹼﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻓـﻊ ﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺍﻕ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍ ﻭﺇﻨﻤـﺎ . ﻭﻫﻜﺫﺍ ،ﺠﻌل ﻟﻠﺤﺭﺏ ﻭﺯﻴﺭ، ﻭﻟﻠﻤﺎل ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻓﻴ ﻓﻘـﺩ "،ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ﻭﺃﻓﺭﺩﻭﺍ ﻟﻜل ﺼـﻨﻑ ﻭﺯﻴـﺭﺍ، ،ﻗﹶﺴﻤﻭﺍ ﺨﹸﻁﺔ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺃﺼﻨﺎﻓﹰﺎ ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺯﻴﺭﺍ، ﻭﻟﻠﺘﺭﺴل ﻭﺯﻴﺭﺍ، ﻭﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓـﻲ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﻫـل ﺍﻟﺜﻐـﻭﺭ ﻟﻤﺘﻅﻠﹼﻤﻴﻥ ﻭﺯﻴﺭﺍ، ﻭﻟﻠ ﺤﻭﺍﺌﺞ ﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ؛ ﻓﻘﺩ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﻟـﻪ ، (١)"ﻭﺯﻴﺭﺍ . ﺒﻴﻥ ﺨﹸﻁﱠﺘﻲ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤـﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺩﺍ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺇﻨﻔﺎﺫ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل ﺇﻟـﻰ )ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺨﻁﺔ ﺍﻟﻘﻠﻡ ( ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﻤﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ . ﺠﻌَل ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻤﻁﻠﻌﺎ، ﻜﺎﺘﺒﺎ ﺒﻠﻴﻐﹰـﺎ . ٩٩١: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ (١) - ٠٢٣ - ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ ﺤﻜـﻲ . "ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻨﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﺕ ﻷﻤﻭﺭﻱ ﺭﺠـﻼﹰ ﺠﺎﻤﻌـﺎ : ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺯﻴﺭ ﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﺫﺍ ﻋﻔﺔ ﻓﻲ ﺨﻼﺌﻘﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﺍﺌﻘﻪ، ﻗﺩ ، ﻭﺃﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ، ﺇﻥ ﺍﺅﺘﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻗﺎﻡ ﻫﺫﹼﺒﺘﻪ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺩ ﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻨﻬﺽ ﻓﻴﻬﺎ، ﻴﺴﻜﻨﻪ ﺍﻟﺤﻠﻡ، ﻭﻴﻨﻁﻘﻪ ﺒﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻗﹸﻠﱢ ﻟﻪ ﺼﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻭﺃﻨﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺘﻜﻔﻴﻪ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ، ﻭﺘﹸﻐﹾﻨﻴﻪ ﺍﻟﻠﻤﺤﺔ، ﺇﻥ ُﺃﺤِﺴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﻜﺭ، . ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺘﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ، ﻭ ﻴﺒﻴﻊ ﻨﺼﻴﺏ ﻴﻭﻤﻪ ﺒﺤﺭﻤﺎﻥ ﻏﺩﻩ، ﻻ. ﺒﺘﹸِﻠﻲ ﺒﺎﻹﺴﺎﺀﺓ ﺼﺒﺭ ﺍﻭﺇﻥ ﻭﺘـﺎﺭﻴﺦ .(١) ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺨﻼﺒﺔ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﺤﺴﻥ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻴﺴﺘﺭﻕﱡ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ، ﻴﺩﻟﹼﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺭ ﻟﻠﻭﺯﺍﺭﺓ ﻟـﻭﺤﻅ ﻓـﻲ ﺨـﻼل ﻜـﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻓﺄﺒﻭ ﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟ ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩل، ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜـﺔ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﺎﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻀـل . ﺫﻭﻱ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺭﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺴـﻴﻑ ﺎﺴﺘﻴﻥ ﻟﺠﻤﻌﻪ ﺒﻥ ﺴﻬل ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺫﺍ ﺍﻟﺭﻴ .ﻟﺦﺇ.. ﻭﺭﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻡ . ١٢: ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔﺍ (١) - ١٢٣ - ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ ﻴﺸﹾـﺘﹶِﺭﻁﹸﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﺼـﺭ ﺍﻟـﻭﺯﺍﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻨﻬﻡ ﻓﺎﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻫَل ﻓﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻏﺎﻟﺒﺎ؛ ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺃﻨﻬـﻡ ﻭﻀـﻌﻭﺍ . ﺃﻫل ﺒﻼﻏﺔ ﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﺭﺠل ﻟﹶِﺴﻥ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ : ﻟﻠﻔﺼﺎﺤﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ . ﺫﺍ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﻓﺼﺎﺤﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺘﻘﻭﺍ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺔ ﻜﺎﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﺍﻟﻔﻨﹼﻴـﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴ . ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﺃﻤﺜﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻭﺴﺎﻟﻡ ﻤـﻭﻟﻰ ﻫﺸـﺎﻡ ﻗـﺎل ﻴﺯﻴـﺩ . ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻔﺨﺭ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻻ ﺒـﺎﻟﻘﻠﻡ ﻟﻘﺩ ﻨﻘﻠﻨﺎﻙ ﻤﻥ : "ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻴﻌﺩﺩ ﻓﹶﻀل ﺒﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﻻﺀ ﺜﹶﻘﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﺯ ﻗﺭﻴﺵ، ﻭﻤﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ، ﻭﻤـﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﺯل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻔﻀل ﺍﻟﺴﻴﻑ .!"ﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺇ :ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻨﻤﺭﻱﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺴِﻠﻴﻁ ﺃﺘﺤِﻘﺭﻨﻲ ﻭﻟﺴﺕﹶ ِﻟﺫﺍﻙ ﺃﻫﻼﹰ ﺠﻬﺎﺒﺫﺓﹰ ﻭﻜﹸﺘﺎﺒـﺎ ﻭﻟﻴﺴـﻭﺍ ﺴﺘﹶﻌﺭﻓﹸﻨﻲ ﻭﺘﹶﺫﹾﻜﹸﺭﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺘﹸﺩﻨﻲ ﺍﻷﺼﻐِﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟِﺨﻭﺍِﻥ؟ ﺒﻔﹸﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬـﺔ ﻭﺍﻟﻁﱢﻌـﺎﻥ (١)ﻁـﺎﻥ ﻥ ﺍﻟﺒ ﺘﻼﻗﻰ ﺍﻟﺤﻠﹾﻘﺘﹶﺎﻥ ﻤ ، ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻥ ﺤﺯﺍﻡ ﺫﻭ ﺤﻠﻘﺘﻴﻥ ﻴﺸﺩ ٤٢: ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ (١) . ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴل، ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺒﺘﻼﻗﻴﻬﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺤﺭﺏ - ٢٢٣ - ﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻴﻨﺎ ﺍﻵ )ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻋﻭﺍﻥ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﹸﺘﹼﺎﺏ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ( ﻭﻫﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺃﻗﻼﻡ ﻭﻟﻭﻻﺓ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ، ﻭﺭﺠـﺎل . ﻟﻜل ﻭﺯﻴﺭ ﻜﺎﺘﺏ، ﺒل ﻜﺘﹼﺎﺏ ﻴِﻌﻴﻨﻭﻨﻪ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﻓﻜﺎﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻋﺠﺭﺩ ﻤﺜﻼﹰ . ﻭﻟﺔ ﻜﺘﹼﺎﺏ ﺍﻟﺩ ﺒﻥ ﻋﻤـﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﺩﺍﻭﺩ ﺼل، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻥ ﺼﻭل ﺒﺎﻟﻤﻭ ﻴﻜﺘـﺏ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒـﻥ ﻤﺴـﻌﺩﺓ (١)ﺒﻥ ﻫﺒﻴﺭﺓﹶ ﻭﺍﻟﻲ ِﻜﺭﻤﺎﻥ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﺴـﻌﺩﺓ، ﻟﻠﻤﺄﻤﻭﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺒﺭﻤﻜﻲ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﺴـﻭﺍﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ . ﻭﻫﻜﺫﺍ،ﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ ﺘﺅﻟﱢـﻑ ِﻭﺤـﺩﺓ ﻋﻠـﻰ (ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ، ﺒل ﻭﺘﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ، ﻤﻌﺘﻤـﺩﺓ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﱠﻊ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺔ . ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﺒﻼﻏﺘﻬﺎ ﺭﻓﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ، ﻓﺄﻋِﺠﺏ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﺘﻭﻗﻴـﻊ ﻋﻤـﺭﻭ، ﺃﻱ ﻭﺯﻴﺭ ﻓـﻲ : " ﻭﻗﺎل ،ﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﻓﻀﺭﺏ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻅﻬ ،ﻭﻜــﺎﻥ ﺒــﻴﻥ ﺃﻓــﺭﺍﺩ ﻫــﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﻠــﺔ ﺼــﻼﺕ. (٢)!"ﺠﻠــﺩﻙ .ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ (١) ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ (٢) . ٧٢، ﺴﻨﺔ ٦ ﻭ٥، ﺠﺯﺀ "ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ"ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ - ٣٢٣ - ﺤﻀﺭ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺸـﻴﺦ ".ﻡ ﻴﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ ﻟ ﻭﻟﻭ ﻤﻥ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻤﻌﻪ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ؛ﺍﺤﻔﻅﻭﺍ ﻋﻨﻲ ﺜﻼﺜﹰﺎ : ﻓﻌِﻨﻲ ﺍﻟﻜﺘﱠﺎﺏ ﺒﻪ، ﻭﺯﺠﻭﺍ ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﻭﻗﺒل ﺫﻟﻙ . (١)"ﺴﺏ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻨﺴﺏ، ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻨ ﻋﻠـﻰ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻤﻌﺸ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺼﻴﺤﺔ . ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﻟﹼﻔﻭﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻴﺤﺘـﺫﻭﻥ ﺤـﺫﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺭﺴﺎ ﻜﺎﻟﻭﺯﺭﺍﺀ، ﻭﻱ ﻴـﺭ .ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀــل ﺒــﻥ ﺴــﻬل ﺒــﻥ ﺯﺍﺫﺍ ﻨﻔــﺭﻭﺥ: "ﺍﻟﺠﻬﺸــﻴﺎﺭﻱ ﺤﻤل ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺢ، ﻭﻴ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺴﻲ ﻤﺠﻨﹼ ( ﺫﺍ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺘﻴﻥ ) ﻴﺯﺍل ﻴﺤﻤل ﺤﺘﻰ ﺘﻘـﻊ ﻋـﻴﻥ ﻤﺄﻤﻭﻥ، ﻓﻼ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﻭﻨﹶﺯل ﻋﻨﻪ ﻓﻤﺸﻰ، ،ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻡﻭﺤِﻤل ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ، ﺜـﻡ ﻴﺴـﻠﱢ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺫﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴـﺘﻴﻥ .. ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻓﻴﻘﻌﺩ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺫﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺯﺭﺍﺌﻬﺎ ﻜـﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻭﺯﻴﺭﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻜﺎﺴﺭﺓ، ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ . ٣٤٣: ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ (١) - ٤٢٣ - ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ، ﻭﻴﻘﻌﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻴﺘـﻭﻟﻰ ﺤﻤل ﻓﻲ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻴ . (١)" ﺭﺠﻼﹰ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙﺤﻤﻠﻪ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻁﺒﻘـﺔ، ﻟـﻴﺱ ﺇﻻ ﺘﻘﻠﻴـﺩﺍ ﻟﻠﻨﻅـﺎﻡ ﺒل ﺇﻥ ﺘﻜﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺴﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ : "ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻓﺎﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ ﻴﻘﻭل ِﻟﺒﺴﺔ ﻻ ﻴﻠﺒﺴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﻠﺒﺱ ﺃﻫل ﻜل ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻤﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺼل ﺍﻟﺭﺠُل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻋـﺭﻑﹶ ﺒﻠﺒﺴﺘﻪ ﺼﻨﺎﻋﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔﹶ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﹼـﺎﺏ ﻓـﻲ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻠـﻭﻙ ﺍﻟﻔـﺭﺱ .. ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ ﻟﺒﺴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩﺓ . (٢)"ﺴﻤﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺘﺭﺍﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙﺘ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺜﺭ ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺨﺎﺹ ﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﻨﺎﺼﺒﻬﻡ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ﻭﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻁﻼﻋﻬﻡ ﻭﺍﺴﻌ ﻤﻀﻁﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺃﺤﻭﺍَل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩﻫﻡ، ﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟ ﻤـﻥ ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻷﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﺭﻓﹰﺎ؛ . ٢٠٤ ﻭ ١٠٤: ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ (١) . ٤ ﻭ ٣: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ (٢) - ٥٢٣ - ﺫﻟﻙ، ﻭﻗﺩ ﺘﹶﻌِﺭﺽ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻤﺴﺎﺌُل ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴـل، ﺇﺫ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﺯﺍﺀﻫﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻠﻤﺎ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ؛ ﻴﻀﻁﹼﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﻴﺤـﺭﺭﻭﻥ ،ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌِﺭﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻤﺎ ﻴـﺭﺩ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻗﺎﺭﻨﹼﺎ ﺒـﻴﻥ ﻤﻌـﺎﺭﻑ . ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺎﻟﻤﺤﺩﺙ . ﺤﺩﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤ ﺘﻭﺴﻊ ﻓـﻲ ﻭﺩﺓ، ﻭﺩﺍﺌﺭﺓ ﺤﻭَل ﻓﻨﹼﻪ، ﻓﺈﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻤﺤﻤ ﻜﺎﻟﻠﻐـﺔ ؛ﻨﻤﺎ ﻴﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻌﺩ ﻭﺴﺎﺌَل ﻟﻔﻨﹼﻪ ﺸﻲﺀ ﻓﺈ ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ . ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﺩﺍﺌﺭﺘﻪ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ . ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ . ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻟﹼﻑ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏﺩﻟﻴﻼﹰ ﻓﻘﺩ ﺤﻤﻠﻪ ؛"ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻻﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ " ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺄﻭل ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ : ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻗﺩ ﺸﹸِﻐﻔﺕ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ، ﻭﻋﺭﻓـﺕ " ﻭﺴﻤﻊ ﺍﻟِﻜﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺠـﻭﻫﺭ . ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ". ﻟـﺦ ﺇ.. .ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ، ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻻ ﺘﻨﻘﺴـﻡ ، ﻓﻭﻀﻊ ﻟﻬﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ؛ ﻭﺃﻫﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ . ﻓﻬﻭ ﺨﺎﺹ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﻭﻨﺤﻭ ﻭﺼﺭﻑ ﻭﺇﻤـﻼﺀ ﻓﹶﻐﹶﻤﺯ ﺍﺒـﻥ ،"ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ "ﻭﺃﻟﹼﻑ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻟﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻭﺘﻭﺴﻊ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﻟﻡ ﻴﺘﻌـﺭﺽ - ٦٢٣ - ﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﻗﺒﺤﻪ، ﻭﺍﻟـﺩﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻘﻠـﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻓﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﺴ ﺎﺏ ﻭﻁﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒـﺎﺕ، ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ، ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻜﺘ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻭﺠﻭﻩ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻭﺃﻟـﻑ ﺍﺒـﻥ . ﺀﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل، ﻭﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻹﻤـﻼ ﻭﺃﻜﺜـﺭﻩ ﻓـﻲ ،"ﺍﻟﻜﹸﺘﹼـﺎﺏ " ﻜﺘﺎﺏ ٦٤٣ ﺴﻨﺔ ﺩﺭﺴﺘﹸﻭﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ، ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘـﺎﺡ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ، ﻭﻓـﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﻤﻼﺀ ﺜﻡ ﻓـﻲ ،ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ، ﻭﻤﺎ ﻴﺫﹶﻜﹼﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺅﻨﹼﺙ، ﻭﻤﺎ ﻴﻔﺭﺩ ﻭﻴﺠﻤﻊ ﻊ ﻤﻥ ﻭﺘﻭﺴ ﻟﺦ،ﺇ... ﺒﺭﻱ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻭﺴﻨﹼﻪ ﻭﻗﻁﹼﻪ، ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺓ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺼـﺒﺢ "ﺘﻤﺕ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﺨﹸ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻟﻠﻜﺘﹼﺎﺏ، ﻟﻜـل ، ﻓﺘﻌـﺭﺽ ﻓﻴـﻪ ﺘﻘﺭﻴﺒـﺎ "ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ، ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﻓﻠـﻙ، ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺘﻪ ﻤﻥ ﺨـﻁ ﻭﻨﺤـﻭﻩ، ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ، ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ، ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﺩ، ﻭﻤﻁﺎﺭﺍﺕ ﺤﻤﺎﻡ . ﻟﺦﺇ... ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺍﺕ ﻓﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻤـﻥ ﺘﻁﻠﹼﺒﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑﹶ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻌﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ . ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ - ٧٢٣ - ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒل ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻘﺩ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻭ ﺍﻷﺨﺫ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﻁﺭﻑ؛ ﺇ ﺍﻟﺨﻠﻘـﻲ، ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭ، ﻭﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻬـﺩ . ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺘﺴﻌﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺼـﺎﺭﻭﺍ . ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻴﺘﻁﻠﹼﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﺘﺴﻊ ". ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﻁﹶﺭﻑﺇﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﺨﺫﹸ: "ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻗـﺎل ﺍﻟﺤﺴـﻥ .ﺠﻌﻠﻭﻩ ﻴﺸﻤل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺒل (:ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭ ) ﺒﻥ ﺴﻬل ﻓﺜﻼﺜﺔ ﺸﻬﺭﺠﺎﻨﻴﺔ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺜﻼﺜـﺔ : ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻋﺸﺭﺓ " ﺸـﻬﺭﺠﺎﻨﻴﺔ ﻓﻀـﺭﺏ ﺎ ﺍﻟ ﻓﺄﻤ ـ. ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﺭﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﺸـﺭﻭﺍﻨﻴﺔ . ﺼﻭﺍﻟﺞﺍﻟﻌﻭﺩ، ﻭﻟﻌﺏ ﺍﻟﺸﱢﻁﹾﺭﻨﺞ، ﻭﻟﻌﺏ ﺍﻟ ﻓﺎﻟﻁﺏ، ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺴـﻴﺔ، ﻭﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓﺎﻟﺸـﻌﺭ، ﺃﺭﺒـﺕ ﻋﻠـﻴﻬﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺃﻤﺎ. ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ، ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ . (١)ﻤﺭ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱﺴﻓﻤﻘﻁﹼﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺍﻟ . ٢٤١: ١ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺯﺀ (١) - ٨٢٣ - ﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻓﻭﻀـﻰ ﺒل ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺃ ﻜﺎﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴـﻴﻥ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼـﺭ؛ ﺘﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜ ﻓﻘﺩ ﻗﺼﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ، . ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل، ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺘﻜﻭﻴﻤﻪ ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ، ﻓﺎﻫﻤﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻤﻌﻨـﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎ، ﻓﺤﻜﻤﺔ ﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺒﻴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐـﺯل، ﺇﻟـﻰ ﻨـﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺒﺔ ﺒﻠﻴﻐﺔ، ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨل، ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺒـﺎﺭ ،ﻟﻁﻴﻔﺔ . ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟِﺨﺼﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻜﻼﻤﻪ (ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ )ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻴِﻠـﻡ ﻓﻲ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟِﻜﺘﹶﺎﺏ، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ؛ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﻁﺭﻑ، ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺎ، ﻭﺘﺯﻴـﺩ ﻗﹰ ـ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺎ، ﻭﺘﺠﻤـﻊ ﻤﺘﻔﺭ ﺘﺤﺫﻭ ﺤﺫﻭﻫﺎ، ﻭﺘﻔﺭﻕ .ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻀﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﺸﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻜﹶﻡ ﺒﺯﺭﺠﻤﻬﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺤﻜﻡ ﺃﻜـﺜﻡ ﺒـﻥ ﺼـﻴﻔﻲ، ﺘﹶِﻌﺭﻑ ﺤ ِ ﻟﻔﺭﺱ ﻜﻤﺎ ﺘﹶﻌﺭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌـﺭﺏ، ﻭﺘﻌـﺭﻑﹶ ﺍ ﻭﺘﻌﺭﻑﹶ ﺘﺎﺭﻴﺦﹶ ﻜﻤﺎ ﺘﻌـﺭﻑﹸ ،ﻤﻭﺒﺫﺍﻥ ﻭﻤﻭﺒﺫ ،ﺃﻗﻭﺍَل ﻜﺴﺭﻯ ﻭﺴﺎﺒﻭﺭ ﻭﺃﺒﺭﻭﻴﺯ ﺸﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻨﺼـﻴﺤﺔ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍ - ٩٢٣ - ﻓﻨﺎِﻓﺴﻭﺍ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻓـﻲ : ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺘﻔﻘﹼﻬﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﺒﺩﺀﻭﺍ ﺒِﻌﻠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ِﺜﻘﹶـﺎﻑﹸ ﺃﻟﺴـﻨﺘﻜﻡ، ؛ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ، ﺜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍ ﺍﻋﺭﻓ ـﻭﺃﺠﻴﺩﻭﺍ ﺍﻟﺨﻁﹼ ﻓﺈﻨﻪ ِﺤﻠﹾﻴﺔ ﻜﺘﺒﻜﻡ، ﻭﺍﺭﻭﻭﺍ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ، ﻭ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ ﻭﺴـﻴﺭﻫﺎ؛ ، ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ﻏﺭﻴﺒﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻬﻤﻤﻜﻡ، ﻭﻻ ﻴﻀﻌﻔﹶﻥ ﻭﻗـﺎل ". ﻓﺈﻨﻪ ﻗﹶﻭﺍﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻤـﻨﻜﻡ ،ﻨﻅﺭﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ، ﻗﺩ ﺃﺤﻠﻠﻨـﺎﻙ ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ : "ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻟﻠﻜﺴﺎﺌﻲ ﻤﻌﻠﻡ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻬـﺎ، ﻓﺭﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺃﻋﻔﹼ ﻠﻐﻪ ﻫﻤﺘﻙ، ﺒﺘﺍﻟﻤﺤل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻬﺎ ﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﺫﺍِﻜﺭﻨـﺎ ﺒـﺂﺩﺍﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺃﺠﻤﻌ ﻤﻸ، ﻭﻻ ﺘﺘﺭﻙ ﺘﺜﻘﻴﻔﹰﺎ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﻻ ﺘﺴﺭﻉ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺭﺩ ﻓﻲ . (١)"ﻓﻲ ﺨﻼﺀ ﺍﻨﺘﻘـﺎل ﻋﺎﺼـﻤﺔ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ؛ ﺒﻭﺍﻋـﺙ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﻥ ﺩﻤﺸﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﻜﺒـﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎل ﺃﻥ ﺩﻤﺸـﻕ ﻜﺎﻨـﺕ ﻋﺎﺼـﻤﺔ ﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﻊ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻤﻊ ﺒﻨ ﻭﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ِﻀﻠ ﺍﻷﻤ . ٧٣١: ٤ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ (١) - ٠٣٣ - ﻤﻴﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻟﺒﻨـﻲ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻓﻤﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺃﻻﹼ ﺘﻜﻭﻥ . ﻭﻫﻡ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﺩﻭﻟﻬﻡ ﺃﻤﻴﺔ، ﺤﻤﺘﻬﻡ، ﻭﻓـﻭﻕ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﻴﻥ ﻭﺘﺤﺕ ﺭ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ، ﻭﻤﺼـﺩﺭ ﻓﺩﻤﺸﻕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺠﺩﺍ ﻋﻥ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺫﻟﻙ . ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺫﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﻋﻤﺎﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺩﻤﺸﻕ ﻤﻨﺘِﺤﻴـﺔﹲ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﻐـﺭﺏ، : ﻭﻫﻭ ؛ﻭﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ، ﻭﻻ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ؛ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕﹸ ﻴﺤﻘﹼﻕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻏـﺭﺍﺽ . ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ، ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻕ، ﺒﻌﻴـﺩﺓ ﻋـﻥ ﻓﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ، ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﺘﺼﺎل ﺒـﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﻜﺭﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ . ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ (ﻭﺨﺼﻭﺼـﺎ ﺍﻟﺒﺼـﺭﺓ )؛ ﻷﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻘﺭﺍ ﻟﻬﻡ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﻤﺘﺼﻠﺔ، ﻭﻷﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻴﺘﺸﻴﻊ ﻟﻌﻠـﻲ ، ﻜﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﺠﺭﻡ ﻴﺅﺍِﺨﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﻟﺴﻔﺎﺡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻴﺔ ﻗﺭﺏ ﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺘﺨﺫ ﻴﺅﺍِﺨﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ؛ ﻤﻭﻗﻊ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﻗﺩ ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﺨﺘﺎﺭ . ﺍﻷﻨﺒﺎﺭ ﻕ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ، ﻓﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺨﺼـﺒﺔ ﺒـﻴﻥ ﺩﺠﻠـﺔ ﻭﻓﱢ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ : "ﻯ ﻟﻠﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺕ، ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭ - ١٣٣ - ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺩﺠﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺕ، ﻓـﺈﺫﺍ ﺩﻕ ﻟﻤﺩﻴﻨﺘﻙ، ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺓ ﺤﺎﺭﺒﻙ ﺃﺤﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺨﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﻭﺍﻟﻬﻨـﺩ ﻓﻲ ﺩﺠﻠﺔ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭ ﺒﻜﺭ ﺘـﺎﺭﺓ، ﻭﻤـﻥ ﺘﺄﺘﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﱠﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺘﺠﻴﺌـﻙ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺃﻨـﺕ ﻭ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺘﺎﻤﺭﺍ، ﺍﻟﻤﻴﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻙ ﻻ ﻴﺼل ﻋﺩﻭﻙ ﺇﻟﻴﻙ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ ﺭﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ،ﺠﺴﺭ ﺃﻭ ﻗﻨﻁﺭﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﹶﻁﻌﺕﹶ ﺍﻟﺠﺴـﺭ ﻭﺃﺨﺭﺒـﺕﹶ ﺍﻟﻘﻨﻁـﺭﺓ ،ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻙ ﻋﺩﻭﻙ، ﻭﺃﻨـﺕ ﻤﺘﻭﺴـﻁ ﻟﻠﺒﺼـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓـﺔ ﺃﻨﺕ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺩ، ﻭ ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺼل ،ﻭﻭﺍﺴﻁ . (١)"ﻭﺍﻟﺠﺒل ﺤﻴﺙ ﻋﻭﺍﺼﻡ ؛ﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻤﻨ . ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺜل ﺒﺎﺒل ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺭﻜـﺯ ﻟﻠﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻜﻠﻪ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ﻟﻬﺫﺍ ﻭﻨﺤـﻥ ﺇﺫﺍ . ﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ،ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻨﻬـﺎ ؛ ﺃﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭل ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ . ﺍﻟﻔﺨﺭﻱ (١) - ٢٣٣ - ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ،ﻋﻅﻤﺔﻅﻠﺕ ﻓﻲ ﺭﻗﻲ ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﻭ . ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﺜـﺭ ﻭﺘـﺩﺍﻭﻟﺕ . ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻤﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؛ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭل ﺨﻠﹼﻔﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺩﻨﻴﺘﻬﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻨﻪ ﻗﹸﺒﻴل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻫﻡ ،ﺴﺭﻴﺎﻥ ﻤﺜل ﺍﻟِﻜﻠﹾﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟ ؛ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻘﱠﺒﻭﻥ ﺒﺎﻵﺭﺍﻤﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻨﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺇﻴﺎﺩ ﻭﺭﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺍ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﹶﺎِﺫﺭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﺴ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻴ ﻷﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﻗﺒـل ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻫـﻡ ؛ﺍﻟﻔﹸﺭﺱ ﻏﺎﻟﺒﺔﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻅل ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺯﻤﻨﹰﺎ ﻁﻭﻴﻼﹰ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ " ﺍﻟﻤـﺩﺍﺌﻥ "ﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻤﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ . ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻫـﻡ ،ﺍﺼﻁﺒﺎﻏﹰﺎ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﺎﻨﻭﻫﻡ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻨﻔﻭﺫ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﻋﻅـﻴﻡ ﻓـﻲ . ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻵﻥ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ . ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ - ٣٣٣ - ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﻀـﺭﻭﺍ : ﻓﺄﻭل ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ، ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺄﻜل ﻭﺍﻟﻤﻠﺒﺱ، ﻭﺁﻻﺕ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ، ﻭﺍﻟـﺩ : ﻭﻫـﻭ ﺫﻟﻙ، ﻓﺴﻠﻜﻭﺍ ﺨﻴﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﻴﺴﻠﻙ ﻟﺫﻟﻙ؛ ﻭﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﻭﻨﺤﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺴﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰـﺎ، ﻭﻴﺄﺨـﺫﻭﺍ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ، ﻭﻤﺼﻘﻭﻟﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﻟﺴﺎﻨﻬﻡ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻨﺒﻌﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘـﻲ . ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﺘﻭﺴﻊ ﺒﻪ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﺤﻜـﻰ ﺍﻟﺼـﻭﻟﻲ ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺎﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬ ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺭﺠـﺎﺀ : ﻗﺎل .ﺎﺡﺒﻥ ﺍﻟﺼﺒ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻠﻲ : "ﻗﺎل ﻨﺎﻅﺭ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺒﺭﻤﻜـﻲ : ﻴﻘﻭل ﺘﺴﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻘﺩ ﻻ ﻤﺎ ﺍﺤﺘﺠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻗﻁ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻭ : ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻤﻠﻜﺘﻡ ﻓﻤﺎ ﺍﺴﺘﻐﻨﻴﺘﻡ ﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ ﻭﻻ ﻟﻐﺘﻜﻡ، ﺤﺘﻰ ﻁﺒـﻴﺨﻜﻡ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻤﻴﻨﺎ، ﻤﺎ ﻏﻴﺭﺘﻤـﻭﻩ، ،ﺒﺘﻜﻡ ﻭﺩﻭﺍﻭﻴﻨﻜﻡ ﻭﺃﺸﺭ ﻭﺍﻟ ــﺩﻭﻏﹾﺒﺎﺝ، ﻭﺃﻤﺜﺎﻟ ــﻪ ﻜﺜﻴ ــﺭﺓ، ،ﻜﺎﻹﺴ ــﻔﻴﺩﺍﺝ ﻭﺍﻟﺴ ــﻜﹾﺒﺎﺝ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟ ــﻪ ﻜﺜﻴ ــﺭﺓ،،ﻭﻜﺎﻟﺴ ــﻜﹶﻨﹾﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻠﻨﺠ ــﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠ ــﻼﱠﺏ ، !، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺭﻭﻤﻴـﺎ ﻭﺍﻷﺴﻜﹶﺩﺍﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻭﻨﻙ ،ﺞﻨﺎﻤ ﻭﻜﺎﻟﺭﻭﺯ ﺨﺎﻟﺩ ﻗـل ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ . ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻜﺜﻴﺭ؛ ﻓﺴﻜﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ - ٤٣٣ - ﺍﺼﺒﺭ ﻟﻨﺎ ﻨﻤﻠﻙ ﻜﻤﺎ ﻤﻠﻜﺘﻡ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻨـﺕ : ﻟﻪ . (١)!" ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ ﻟﻜﻡﻗﺒﻠﻬﺎ ﻻ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻜﻡ، ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔﹶ ﻟﻤﺎ ﻨـﺯل ﻓـﻴﻬﻡ : "ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻋِﻠﻘﻭﺍ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻤـﻥ ﺃﻟﻔـﺎﻅﻬﻡ؛ ﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﺃﻫـل ﺍﻟﻜﻭﻓـﺔ ﻓـﺈﻨﻬﻡ ﻭﻜﺫﺍ ".. ﺯﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺒﻁﻴﺦ ﺍﻟِﺨﺭﺒ ﻭﺃﻫـل ﺍﻟﺒﺼـﺭﺓ ... ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ" ﺒﺎل"، ﻭ "ﺒﺎل"ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟِﻤﺴﺤﺎﺓ ﻭﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓـﺔ ،ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻁﺭﻕ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﻤﺭﺒﻌﺔ ﻭﻴﺴــﻤﻭﻥ ﺍﻟﺴــﻭﻕ، ﻭﺍﻟِﺠﻬﺎﺭﺴــﻭ ﻓﺎﺭﺴــﻴﺔ،"ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺭﺴــﻭ" ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺜﺎﺀ ﺨﻴﺎﺭﺍ، ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺯﺍﺭ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ، "ﻭﺍﺯﺍﺭ"ﻭ ﺍﻟﺴﻭﻴﻘﺔ ﺃ . (٢)ﺦﺇﻟ... ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﺘﺴﺭﺒﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺴﺕ ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﺘﻌﺩ . ﺫﻟﻙ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻟﻠﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨـﺎ؛ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺓ ﻓـﻲ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﺒﺄﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭ ﺎ ﻟﻼﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺱ، ﺍﺤﺘﻴﺎﺠ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺸﺩ .٣٩١: ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﺼﻭﻟﻲ (١) . ٧٠١، ﺹ ١ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ، ﺠﺯﺀ (٢) - ٥٣٣ - ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﺤﺩﻫﻡ؛ ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﻴﺘﻌﺼـﺏ ﻟﻠﻐـﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺠﻤﻴﻌﻪ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﻓﻬﻭ ﻴﻔﹾِﺴﺢ ﺼﺩﺭﻩ ﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ . ﺇﻟﻴﻬﺎﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺩﺍِﻉ ﻋﻠﻡ ﻭﺃﺩﺏ ﻴﺘﻨﺎﺴـﺒﺎﻥ ﻤـﻊ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ -ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﻭﻋﻅﻡ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﺔ، ﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻴﻭل ﻗﻭﻤﻴـﺔ؛ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﺭﺱ، ﻟﻬﻡ ﻨﺯﻋﺔ ﻭﻁ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺜﻘﱠﻔﻭﻥ ﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺭﺍﺙ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ، ﻭﻤـﺎ ﺤﻔﻅﺘـﻪ .ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻭﻟﻜـﻥ ﻜﺎﻨـﺕ . ﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﻜﺒﺎﺕ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﻜﺜ ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﻋﻅﻤﺔ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺭﺩ ﻤﺠﺩﻫﺎ ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘـﺏ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻨﻜﺒـﺔ ﻋـﺭﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨـﺕ ﺒﻔـﺘﺢ . ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺴﺎﻴﺭ ﻋﻅﻤﺘﻬﻡ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﺒﻼﺩﻫﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ( ﻡ٢٥٦ ـ ٦٢٢) ﻓﻠﻤـﺎ ﺠـﺎﺀﺕ ﺍﻟﺴﺎﺴـﺎﻨﻴﺔ ،ﺨﺯﺍﺌﻥ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻠﻭﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ، ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻤ . ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﻭﺍ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﻭﻋﻠﻤﻬﻡ ؛( ﻡ١٤٢ ـ ٠٦٢٢)ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ ﺒﺎﺒﻙ - ٦٣٣ - ﻓﻘﺩ ﺒﻌﺙﹶ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ . ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﺒﻨﻪ ﺴﺎﺒﻭﺭ، ﻭﻋﻬﺩ ﻜﺴﺭﻯ ﺃﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ ﻭﻗﺩ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﺨﻠﹼﻔﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﺎ ﻨﻘل ﺇﻟﻴﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭ . ﻭﻓﻴﺭﺍﻋﻠﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻭﺃﺩﺒﺎ ﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻨﻤ( ﺩﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺍﻷ )ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻓﺄﻤﺎ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ : " ﻗﺎل ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ .ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﺸﺘﻐل ﺒﻬـﺎ ﻟﻶﻓـﺎﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺸﻐﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﻭﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ؛ (ﻜﺎﻨﺕ)ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻜﻨﺩﺭ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺒﺎﺒل ﻭﻗﻬﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﺤﺴـﺩﻫﻡ ﺍﻹ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺠﻤﻊ ﻗﻁ ﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻓﺄﺤﺭﻕ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﻨﺎﻟﺘﻪ ﻴﺩﻩ، ﺜﻡ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺘـل ﺍﻷﻤﻡ ﻤﺜﻠﻬﺎ؛ ﻤﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻟﻤﻭﺍﺒﺫﺓ ﻭﺍﻟﻬﺭﺍﺒﺫﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤ ﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﺘﻬﻡ؛ ﻫـﺫﺍ ﻡ ﺘﻭﺍﺭﻴﺨﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻭﻤﻬ (١)ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ . (٢)" ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻘل ﻤﺎ ﺍﺤ . ﻷﻭﺭﻭﺒﻲﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻠﻴﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻭﺍ (١) . ٢٢ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻨﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﺤﻤﺯﺓ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ، ﺹ (٢) . ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻴﺅﻴﺩ ﻜل ﺫﻟﻙ - ٧٣٣ - ﺃﺨـﺫ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺸﻁﺕ ﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻤﻥ ﻴﺠﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨـﺩﻴﻡ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺫﻜﺭ ﻲﻟﻨﻘﹶﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﻓﺼﻼﹰ ﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍ ﻤﻭﺴـﻰ ( ٣)ﺁل ﻨﹶﻭﺒﺨﹾـﺕ ( ٢)ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ( ١: )ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺯﻴـﺎﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ ( ٤)ﻭﻴﻭﺴﻑ ﺍﺒﻨﻲ ﺨﺎﻟﺩ ﺠﺒﻠـﺔ ﺒـﻥ ﺴـﺎﻟﻡ ( ٧)ﺍﻟﺒﻼﺫﹸﺭﻱ ( ٦)ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺴﻬل ( ٥) ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﺠﻬـﻡ ﺍﻟﺒﺭﻤﻜـﻲ ( ٩)ﺴﺤﻕ ﺒﻥ ﻴﺯﻴـﺩ ﺇ( ٨) ﻤﻭﺴﻰ ﺒـﻥ ﻋﻴﺴـﻰ ﺍﻟﻜـﺭﺩﻱ ( ١١)ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ( ٠١) ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻬﺭﺍﻡ ( ٣١)ﺯﺍﺩﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺸﺎﻫﻭﻴﻪ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ( ٢١) ﻋﻤﺭ ( ٥١)ﺭﺩﺍﻥ ﺸﺎﻩ ﺍﻡ ﺒﻥ ﻤ ﺭﺒﻬ( ٤١)ﺒﻥ ﻤﻁﻴﺎﺭ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ . (١)ﺒﻥ ﺍﻟﻔﹶﺭﺨﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ؛"ﻜﺘﺎﺏ ﺨﺩﺍﻴﻨﺎﻤﻪ "ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻨﺸﺄﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺎﻩ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩ ،"ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ "ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﻋﻨـﺩ ﻜﻼﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ٤٢٢ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ، ﺹ (١) - ٨٣٣ - ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﺒـﻴﻥ ."ﺁﺒﻴﻥ ﻨﺎﻤﻪ " ﻭﺘﹶﺭﺠﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺏ ،"ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ" ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺼـﻑ ﻟـﻨﻅﻡ . ﺍﻟﻨﻅﹸﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺃﻨـﻪ ﻜﺘـﺎﺏ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ . ﻟﻴﺩﻫﻡ ﻭﻋﺭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﺘﻘﺎ . ﻜﺒﻴﺭ، ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻭﻜﺘﺎﺏ ،"ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ "ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺭﺠﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﻤﺯﺩﻙ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻲ ؛"ﻤﺯﺩﻙ" ﺍﻷﺩﺏ " ﻭﻜﺘﺎﺏ ،"ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺃﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ " ﺍﻟﺘﺎﺝ"ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ، ﻭﻜﺘﺎﺏ .(١)"ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ"، ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ"ﻭ" ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺘﺭﺠﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻌﻭﺩﻱﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴ ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ . ﺒﻴﺔﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭ " ﺍﻟﻜﻴﻜﻴﻴﻥ" ﻀﻤﻨﻪ ﻤـﻥ ﺨﺒـﺭ ﺃﺴـﻼﻓﻬﻡ ﻭﺴـﻴﺭ ﺘﻌﻅﻤﻪ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻟﻤﺎ ﻗﺩ ﺘ . (٢)ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺠﻤﻭﺍ ﻜﺘﺒﺎ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻤـﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﻗﺩ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻭﻥ ﻓﺘﺭ ﺍﺘﻔﻕ ﻟﻲ ﺜﻤﺎﻥ ﻨﺴـﺦ ﻤـﻥ : " ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ﻴﻘﻭل ﺤﻤﺯﺓ .ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭِﻫﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﻨﻘـل ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ؛ ﺘﺎﺭﻴﺦ . ٨١١ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ (١) . ٩٠١: ١ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﺠﺯﺀ (٢) - ٩٣٣ - ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﻨﻘل ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﺠﻬـﻡ ﺍﻟﺒﺭﻤﻜﻲ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ِﺨﺯﺍﻨـﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺭ ﻤﻠـﻭﻙ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻤـﻥ ﻨﻘـل ﺯﺍﺩِﻭﻴـﻪ ﺒﻥ ﺸﺎﻫﻭﻴﻪ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﻨﻘـل ﺒﻬﺭﺍﻡ ﺒﻥ ﻤﻁﻴﺎﺭ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﺠﻤﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺒﻨﻲ ﺴﺎﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻘل ﺃﻭ ﺠﻤﻊ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻠﻭﻙ ﺒﻨـﻲ ﺴﺎﺴـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺇﺼـﻼﺡ ﺒﻬـﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺒـﻼﺩ ﻓـﺎﺭﺱ، ﻓﻠﻤـﺎ " ﻜﻭﺭﺓ ﺸﺎﺒﻭﺭ "ﺒﻥ ﻤﺭﺩﺍﻨﺸﺎﻩ ﻤﻭﺒﺫ ، ﺤﺘـﻰ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻀـﺭﺒﺕ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺒـﺒﻌﺽ . (١)"ﺍﺴﺘﻭﻓﻴﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺭﺽ ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﺼـﻁﹶﺨﹾﺭ ﻤـﻥ ﺃ : "ﻭﺩﻱﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﺴﻌ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﻭﺘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻤـﻥ ،٣٠٣ﻓﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻡ، ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻠـﻭﻤﻬ ؛ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺘﻬﻡ، ﻟﻡ ﺃﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤـﻥ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﺃﺒﻨﻴﺘﻬﻡ ﻭﺴﻴﺎﺴ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻤﺼـﻭﺭ ﻓﻴـﻪ ،ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﺱ؛ ﻜﺨﺩﺍﻴﻨﺎﻤﻪ، ﻭﻜﻬﻨﺎﻤﻪ ﻜﺫﺍ ﺒﺎﻷﺼل، ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﺘـﺭﻯ ﺴـﺒﻊ . ٨٩ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ، ﺹ (١) . ﻥﻨﺴﺦ ﻻ ﺜﻤﺎ - ٠٤٣ - ﻤـﻨﻬﻡ ﺭﺱ ﻤﻥ ﺁل ﺴﺎﺴﺎﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸـﺭﻭﻥ ﻤﻠﻜﹰـﺎ، ﻤﻠﻭﻙ ﻓﺎ " (١)ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ ﻜﺘـﺎﺏ " ﻭ ،"ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺴﺘﻡ ﻭﺍﺴﻔﻨﺩﻴﺎﺭ "ﻭﺘﺭﺠﻡ ﺠﺒﻠﺔ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ . (٢)، ﻭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ"ﺒﻬﺭﺍﻡ ﺸﻭﺱ ﺸـﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ ﺩﺍﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺘـﺎﺏ ﺯﺭ ﻭﻗ ﻭﻤـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺸـﺭﻭﺡ، ﻭﻴﻨﹾﻘﹸـُل ﻋﻨـﻪ ﺤﻤـﺯﺓﹸ ،"ﺃِﻓﺴﺘﺎ" ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﺇﻥ ﺭﺠـﻼﹰ : "ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ . (٣)ﻬﺎﻨﻲﻔﺍﻷﺼ ﻅﻬﺭ ﻴﺤﻔﻅ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ِﺒﺴِﺠﺴﺘﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻠﺜﻤﺎﺌﺔ ﻤﺴﺘ . (٤)"ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ؛ ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴـﺭﺓ، ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﺩﻤﻨـﺔ، ﻭﺍﻟﻴﺘﻴﻤـﺔ، ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻗﺒل ﻤﻥ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻑ ﺨﺭﺍﻓـﺔ؛ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻟ ،"ﻫﺯﺍﺭ ﺃﻓﺴﺎﻨﻪ "ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ،"ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ "ﻭﻫﻭ ﺃﺼل ﻤﻥ ﺃﺼﻭل . ٦٠١: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ، ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ (١) . ٥٠٣ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ، ﺹ (٢) . ٤٦ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ (٣) . ٠١١: ١ ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﺠﺯﺀ (٤) - ١٤٣ - ﺍﻟﻘﺼﺹ؛ ﻜﻜﺘﺎﺏ ﺒﻭﺴﻔﺎﺱ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﻨﺯﻫـﺔ، ﻭﻜﺘـﺎﺏ . ﻟﺦﺇ... ﺎﺏ ﺭﻭﺯِﺒﻪ ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻨﻤﺭﻭﺩﺍﻟﺩﺏ ﻭﺍﻟﺜﻌﻠﺏ، ﻭﻜﺘ ﻭﻫـﻭ ﻤﺤﻔـﻭﻅ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻬـﺩ ﺃﺭﺩﺸـﻴﺭ؛ ﻜ ﺩﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺏ ﺃﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩﻨﺎ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺒﺫ ﻤﻭﺒﺫﺍﻥ، ﻭﻜﺘﺎ . (١)ﺇﻟﺦ... ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ، ﻭﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﻜﺴﺭﻯ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﻨﻘﻼﹰ ﻤﻨﺎ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ : ﻭﻫﻭ ﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻨﻪ ﺸﺄﻨﹰﺎ؛ ﺍﻟ ﻗﻭﻡ ﺃﺘﻘﻨﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﺎ، ﻓﻌﻜﻔﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ، ﻭﻴﺭﻗﹼﻭﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻋﻘﻭﻟﻬﻡ، ﺜـﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻴﺘﺜﻘﻔﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻫﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺩﺒـﺎ ﻭﺸـﻌﺭﺍ ﻭﻋﻠﻤـﺎ، ﻭﻟـﻴﺱ ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻤﻨﺒﻌـﺙ ﻋﻨـﻪ، ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺠﻭﻨﻪ ﻨﻘﻼﹰ ﺘﺎﻤﺎ ﻟﻜﻼﻡ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﻜﺎﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺘﺜﻘﻑ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﻭﻤﺘﻭﻟﹼﺩ ﻤﻨﻪ؛ ﺃﻭ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺨﺭﺝ ﺃﺩﺒﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﺒﻠﻐﺘـﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺒﻴﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ِﻨﺘﺎﺠﻪ ﻭﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ، ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻋﻠـﻰ ﻭﺴﻤﻰ ﺃﺩﺒﺎ ﺃﻭﺭ ﻻ ﻴ . ﺃﺜﺭﻩ ،erutluC cimalsIﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻘﺎﻟـﺔ ﻜﺘﺒـﺕ ﻓـﻲ ﻤﺠﻠـﺔ (١) . ٤٢٦: ١ - ٢٤٣ - ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﺤـﺫﹶﻗﻭﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺘﺜﻘﻔﻭﺍ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻥ، ﻭﺃﻨﺘﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﺘﺎﺠـﺎ ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔـﻊ، ؛ ﻜﺎﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﺴﻬل، ﻭﺴﻬل ﺠﺩﻴﺩﺍ ﺃﺤـﺩ )ﻭﺍﺭﻱ ﻅ ﻋﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒـﻥ ﺴـﻴﺎﺭ ﺍﻷﺴ ـ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﺤ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﺎﺠﻴﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺼﺎﺤﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ( ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ،ﻓﻲ ﻭﺯﻥ ﻓﺼﺎﺤﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻔﺭﺱ ﻋﻥ ﻴﺴﺎﺭﻩ، ﻓﻴﻘﺭﺃ ﺍﻵﻴـﺔ ، ﻭﺍﻟ ﺒﻪ، ﻓﻴﻘﻌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻴﻔﺴﺭﻫﺎ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺜﻡ ﻴﺤﻭل ﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟـﻰ . ﻥﻴﺩﺭﻯ ﺒﺄﻱ ﻟﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﺒـﻴ ﻓﻼ . ﺎﺭﺴﻴﺔﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻴﻔﺴﺭﻩ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﻀﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ، ﺇﻻ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻭﺍ . (١)"ﺍﻷﺴﻭﺍﺭﻱ ﺒل ﻨﺭﻯ ﻗﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻓﻌﻜﻔـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻜﺘﺒﻬـﺎ ﻭﻴﻤِﻌﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ، ﺜﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺒﻌـﺩ ﺃﺩﺒـﺎ ،ﻴﺘﺩﺍﺭﺴﻭﻨﻬﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﺜﻼﹰ ﻋﻠـﻰ . ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﻋﺭﺒﻴﺎ . ٩٣١: ١ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ (١) - ٣٤٣ - ﻭﻫﻭ ﻋﺭﺒـﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ؛ " ﻟﻌﺘﹼﺎﺒﻲﺍ"ﺫﻟﻙ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒـﻥ ﺃﻴـﻭﺏ، ﺘﺜﻘـﻑ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ، ﺍﺴﻤﻪ ﻜﹸﻠﹾﺜﹸﻭﻡ ﺘﹶﻐﹾِﻠﺏ ﻗـﺎل ﻴﺤﻴـﻰ ": ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻁﻴﻔﻭﺭ ﻓﻴﻘﻭل . ﻋِﺠﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺃ ُ ﺇﻨﻲ ﺒﺎﻟﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ : ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺘـﻪ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ، ﻓـﺩﺨل ﺇﺫ ﺩﻋﻭﺕ ﺒﻐﻼﻡ ﻟﻪ ﻓﻜﻠﻤ ؛ﻋﻠﻰ ِﺒﺭﻜﺔ ﻓﺘﻜﻠﻡ ﻤﻌـﻲ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺘﱠﺎﺒﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺎﻀﺭﺍ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻨﺎ؛ ﻗﺩﻤﺕ : ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻁﺎﻨﺔ؟ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ! ﺃﺒﺎ ﻋﻤﺭﻭ : ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ﺒﺕ ﻜﺘﺏ ﺒﻠﺩﺘﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺜﻼﺙ ﻗﹶﺩﻤﺎﺕ، ﻭﻜﺘ ﻲ ﻓﻬ ـ ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺴﻘﻁﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻊ ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ ِﺒﻤﺭﻭ، ﺜـﻡ ﻗـﺩﻤﺕ ،ﻜﺘﺒﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﺤـﺎﺠﺘﻲ : ﻓﻘﺎل .ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﻭﺠﺯﻨﻬﺎ ﺒﻌﺸﺭ ﻓﺭﺍﺴﺦ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴـﺔ ﻴﻘـﺎل ﻟﻬـﺎ ِﺫﻭﺩﺭ، ، ﻓﺄﻗﻤﺕ ﻟﻡ ﺃﻗﺽ ﺤﺎﺠﺘﻲ ﻤﻨﻪ، ﻓﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻭ ﺎ ﻓﺫﻜﺭﺕ ﻜﺘﺎﺒ : ﺃﺒﺎ ﻋﻤﺭﻭ ِﻟﻡ ﻜﺘﺒﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺠﻡ؟ ﻓﻘﺎل ﻟـﻲ ﻗﻠﺕ : ﻗﺎل .ﺃﺸﻬﺭﺍ ، ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻟﻨـﺎ ﺎﻨﻲ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺠـﻡ، ﻭﺍﻟﺒﻼﻏـﺔﹸ؛ ﻭﻫل ﺍﻟﻤﻌ . (١)"ﺭﻨﻲ ﻭﻴﺤﺩﺜﻨﻲ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﺍِﻜ! ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻬﻡ . ٨٥١ ﻭ٧٥١، ﺹ ﻁﻴﻔﻭﺭ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ (١) - ٤٤٣ - ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺘﺎﺒﻲ ﺇﺫﹰﺍ ﻤﺜﻘﻔﹰﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺃﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﺕ ﺸﻌﺭﻩ ﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻋﻠـﻰ ﻭﻨﺜﺭﻩ ﺘﺒﻴﻨﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﺩﻴﺒﺎ ﻤﻤﺘﺎﺯﺍ، ﻏﺯﻴ ﺘﻘﺭﺃ ﻟﻪ ﻤﺜﻼﹰ ﻓﻲ . ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺠﻭﻓﺎﺀ ﻗﻁﻌﺎ ﻨﺜﺭﻴﺔ ﻏﹶﺯﺭﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ، ﻭﺩﻕﱠ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ، ﻭﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﺘﺸـﻌﺭ ﺎ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ؛ ﻟﻪ ﺸﻌﺭﺍ ﻤﻁﺒﻭﻋ :ﺒﺭﻭﺡ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻑ، ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﹶﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺸﻜﺭ ﺸﺨﺹ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﹶــﻙ ﺤﺘﱠــﻰ ﺘــﺭﺍﻩﻟﹶﻤﺜﱠﻠﹾﺘﹸــﻪ ﺇﺫﹶﺍ ﻤﺎ ﺘﺄﻤﻠﹶﻪ ﺍﻟﻨـﺎِﻅﺭ ِﻟﺘﹶﻌﻠﻡ ﺃﻨﱢﻲ ﺍﻤﺭٌﺅ ﺸﺎﻜﺭ ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ (١)ﺎﺱ، ﻭﻴﺘﻐﻨﱠﻭﻥ ﺒﻪ ﺯﻤﻨﹰﺎ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﻓﻴﻔﹾﺘﹶﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻨ : ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺠـﻑﱠ ﻟﻠﻌﻴﻨﹶـﻴﻥ ﺒﻌـ ـ ﺇﻥ ﺍﻟﺼ ــﺒﺎﺒﺔﹶ ﻟ ــﻡ ﺘﹶ ــﺩﻉ ﻭﻤ ــﺩﺍﻤٍﻊ ﻋﺒ ــﺭﻯ ﻋﻠﹶ ــﻰ ـﺩﻙ ﻴﺎ ﻗﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺠـﺭﻯ ﻋﻅـٍﻡ ﻤﺒـﺭﻯ ﻤﻨﹼﻲ ِﺴـﻭﻯ ﻜﹶِﺒٍﺩ ﻋﻠﻴـﻙ ﺍﻟـﺩﻫﺭ ﺤـﺭﻯ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻤﻁﺎﻴـﺎ : ﻭﻟﻪ ﺤﻜﻡ ﺘﺸﺒﻪ ِﺤﻜﹶﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﱠﻊ، ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﻗﹶِﺭﻴﺒﻙ ﻤﻥ ﻗﹶﺭﺏ ﻤﻨﻙ ﺨﹶﻴﺭﻩ، ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﻙ ﻤـﻥ ﻋﻤـﻙ . ﺍﻟﻔﻁﹶﻥ ﻨﻔﻌﻪ، ﻭﻋﺸﻴﺭﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ِﻋﺸﺭﺘﹶﻙ، ﻭﺃﻫﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎِﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺩﺘﻙ . ٢: ٢١ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) - ٥٤٣ - ﻤﻭﺼـل : "ﺒﺸﺨﺹ ﻓﻘﺎل ﻭﻜﺘﺏ ﻴﻭِﺼﻲ ."ﻤﻥ ﺃﻫﺩﻯ ﺒﺭﻩ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﻌﺘﺎﺒﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ .!"ﻓﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻨﺎ : ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻏﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ، ، ﻟﻡ ﺘﻘﺩﺭ ﻗﹶﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻼﺌﻕﹶ ﺒﻬﺎ، ﻗﻠﻴل ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻴﺩل ﻨﺜﺭﻩ ﻭﺸﻌﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ﻤﺎ ﻨﹶﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻟﻐﻴﺭﻩ، ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﺴـﺒﺏ . ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﹸﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﺭﺒﻭﺍ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨـﺫﻭﺍ ﺒﺤﻅﱟ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ؛ ﻤﻸﻭﺍ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﻭﺸﻌﺭﺍ ﻭﻨﺜﺭﺍ، ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻲ ﻭﻤﻥ ﺤﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﺃﻨﻬـﺎ ﺴـﺎﺩﺕ ﺍﻟﻠﻐـﺔﹶ . ﻭﺍﻀﺢ ﺠﻠﻲ ﺭﻫﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻘـﻭل ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔﹶ ﻭﻏﻠﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﺔ؛ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ِﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﻜﺒﺸﹼﺎﺭ، ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ، ﻭﺘﺄﻟﻴﻑ . ﻟﺦﺇ... ﻨﻬﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﻜﺎﺒﻥ ﻗﹶﺘﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤ ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ . ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍ ـ ﺃﺜﺭ : ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ : ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺠﻭﻩﺫﻟﻙ ﻤﻥ - ٦٤٣ - ﻭﻗﺩ . ِﻅلﱡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ -١ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺫﺍﺕ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﺃﻅﻬﺭ ﻟﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ . ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍِﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﻐﻠﻐﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﱠﺨـﺫﻭﻥ ﻴـﻭﻡ . ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻜﺎﻥ ﻤﻅﻬﺭﻫﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺠﻠﻴﺎ ﻜﺎﻟﻔﺭﺱ ﻗﺩﻴﻤﺎ، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﻋﻅﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻟﻬﻡ ﺍ ﺍﻟﻨﱠﻴﺭﻭﺯ ﻋﻴﺩ ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ ﺍﻟﻘﹶﻠﹶﻨﹾﺴﻭﺓ ﻜﺎﻟﻔﹸﺭﺱ، ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﺸـﺭﺍﺏ ﻭﻫـﻭ ) ﺍﻟﻔﻀُل ﺒﻥ ﺴﻬل ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻭ. ﻫﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻴﺤﺘﺎل ﺤﺘﻰ ﻴﻘﹾﻨﻊ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺨﹸﻀـﺭﺓ، (ﻓﺎﺭﺴﻲ ﻡ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠـﻭﺍ ﺃﻋﻼﻤﻬـﻡ ﻭﻗﻼِﻨﺴـﻬ ﻭﻨﻅـﺎﻡ . (١)ﺍ، ﻭﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﻫﻲ ﻟﺒﺎﺱ ﻜﺴﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺠـﻭﺱ ﺨﻀﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ؛ ﺍﺘﱠﺒﻌﺕ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ . ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻬﻡ ﻭﺇﺩﺍﺭﺘﻬﻡ، ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺏ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﻤﻴﺎﻟﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻓﹾـﺭﺍﻁ ﺒﺎﻹﻤﻌﺎﻥ ﻓـﻲ " ِﻫﻴﺭﻭﺩﻭﺕ" ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﻭﺍﻹﻓﹾﺭﺍِﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، . ﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻫﻡ ﺴﻜﺎﺭﻯ، ﻭﺘﺼﺭﻴﻔﻬﻡ ﺸﺌﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻴﻪ . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ٦٩٣ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ، (١) - ٧٤٣ - ﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺃ" ﺒﻬﺭﺍﻡ ﺠﻭﺭ "ﻭﻴﺭﻭﻱ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻜل ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻨﺼﻔﻪ، ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺭﻴﺤﻭﺍ ﻭﻴﺘﻭﺍﻓﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ ﻓﻌـﺯ ؛ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻠﻬﻭ، ﻭﺃﻥ ﻴﺸﺭﺒﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻤﺎﻉ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ (ﻤﻐﻨـﻴﻥ )ﻭﻤﺭ ﺒﻘﻭﻡ ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﹾﻬـﻴﻥ ... ﺍﻟﻤﻐﻨﻭﻥ ﻁﻠﺒﻨﺎﻩ : ﺃﻟﻴﺱ ﻗﺩ ﻨﻬﻴﺘﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﻫﻲ؟ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ : ﻓﻘﺎل ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ! ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺔ ﺩﺭﻫﻡ ﻓﻠﻡ ﻨﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻑ ﺭﺠل ﻤـﻨﻬﻡ، ﺴﺘﺩﻋﻲ ﻤﻨﻪ ﻤﻠﻬﻴﻥ، ﻓﺒﻌﺙ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺜﻨﻰ ﻴ ". ﻓﻔﺭﻗﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﻓﺘﻨﺎﺴﻠﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻴ ﻥ ﻗﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻤﺎ ﺇ ﻓﻤﻸﻭﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﻏﻨﺎﺀ ﻭﻨﺒﻴﺫﹰﺍ ﻭﻟﻬﻭﺍ ﻭﺘﺭﻓﹰﺎ، ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺭﺠﺎﻟﻬﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓـﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ . ﻙﻓﻲ ﻜل ﻓﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻫﻡ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺫﻟ ﻴﻨﺸﺭﺍﻥ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﺍﻟﻅﹼﺭﻴﻑﹶ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻠﹾﻭ، ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺜﹸل ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺴـﺭﻑ ﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ، ﻭﻴﻘﺩﻤﺎﻥ ﻭﻴﻌﻠﱢ ، ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻤـﻊ ﺤﺴـﻥ ﺼـﻭﺘﻬﻤﺎ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻠﺫﺍﺌﺫ ﻭﺍﻹﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺇﺴـﺤﻕﹸ . ﻋﺎِﻟﻤﻴﻥ ﺃﺩﻴﺒﻴﻥ ﺸﺎﻋﺭﻴﻥ (ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺇﺴﺤﻕ ) ﻭﺃﻭِﻟﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ، ﻭﺃﻟﹼﻑ ﻓﻴﻪ ،ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﻨﱢﻬﻤﺎ ﻭﻟﻬﻭﻫﻤﺎ، ﻭﻟﻤﺎ ﻤـﺎﺕ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻠﺩ ﻭﻗ ،ﺒﻐﻨﺎﺌﻬﻤﺎ : ﺭﺜﺎﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻴﻬﻡ، ﻓﻤﻥ ﻗﺎﺌل - ٨٤٣ - ﻟﹶﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼِﻠﻲ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﻟﹼﺕﹾ ﺘﹶﻭ ﻭﺃﻱ ﺒﺸﺎﺸٍﺔ ﺒﻘﻴﺕﹾ ﻓﺘﹶﺒﻘﹶـﻰ ﺴﺘﹶﺒِﻜﻴِﻪ ﺍﻟﻤﺯﺍِﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤﻼﹶِﻫﻲ ﺒﺸﹶﺎﺸﹶﺎﺕﹸ ﺍﻟﻤﺯﺍِﻫﺭ ﻭﺍﻟِﻘﻴـﺎﻥ ِ !ﺤﻴﺎﺓﹸ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ (١)ِﺴِﻌﺩﻫﻥ ﻋﺎِﺘﻘﹶﺔﹸ ﺍﻟـﺩﻨﹶﺎﻥ ﻭﺘﹸ : ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺴﺘﺒﻜﻴﻪ ﺃﺸﺭﺍﻑﹸ ﺍﻟﻤﻠـﻭِﻙ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ِﻑ ﻁﹸﺭﺍ ﻜﻤﺎ ﺒﻜﹶﻰ ﻭﻴﺒﻜﻴﻪ ﺃﻫُل ﺍﻟﻅﱠﺭ ﻤﺤّل ﺍﻟﺘﱠﺼﺎﺒﻲ ﻗﺩ ﺨﻼ ﻤﻨﻪ ﺠﺎِﻨﺒـﻪ !ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺤﺎِﺠﺒـﻪ : ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻠﱠﻬﻭ ﺘﺤﺕ ﻋﻔﹾـﺭ ﺍﻟﺘﱡـﺭﺍﺏ ِ ﺇﺫﹾ ﺜﹶﻭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﻓﺎﻨﻘﹶﺭﺽ ﺍﻟﻠﱡﻬﻭ ﺒﻜــِﺕ ﺍﻟﻤﺴــِﻤﻌﺎﺕﹸ ﺤﺯﻨﹰــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺒﻜ ــﺕ ﺁﻟ ــﺔﹸ ﺍﻟﻤﺠ ــﺎِﻟِﺱ ﺤﺘﹼ ــﻰ ﻠﹼ ــﺔ ﺍﻷﺤﺒ ــﺎِﺏﺜﺎﻭﻴ ــﺎ ﻓ ــﻲ ﻤِﺤ ﺒﺨﻴ ــِﺭ ﺍﻹﺨﹾ ــﻭﺍِﻥ ﻭﺍﻷﺼ ــﺤﺎﺏ ِ ﻭﺒﻜﺎﻩ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺼـﻔﹾﻭ ﺍﻟﺸﱠـﺭﺍﺏ (٢)ِﺤﻡ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺩﻤﻌـﺔﹶ ﺍﻟِﻤﻀـﺭﺍﺏ ﺭ ﻭﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻟﻬـﻡ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﱠﻬﺘﻙ ﻋﻠﻰ ِﻤﺼﺭﺍﻋﻴﻪ، ﺴﺎﺭ ﺸﻌﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻼ ﻏﹶِﺯل . ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ، ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺒﻌﺎﺘﻘﺔ ﺍﻟﺩﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ: ﺘﺴﻌﺩ (١) . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ٧٤: ٥ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٢) - ٩٤٣ - ﻤـﻥ ﺸـﻌﺭﻩ، ﻭﻻ ﻨﺎﺌﺤـﺔ ﻭﻻ ﻤﻐﻨﹼﻴـﺔﹲ ﻭﻻ ﻏﹶِﺯﻟﺔﹲ ﺇﻻ ﻴﺭﻭﻱ . ﺇﻻ ﺘﺘﹶﻜﹶﺴﺏ ﺒﻪ، ﻭﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻴﺄﺨﺫﻥ ﻋﻨﻪ ِﺸﻌﺭﻩ ﻤـﺎ ﺸـﻲﺀ : "ﻨـﺎﺭ ﻭﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺩﻴ ،ﻭﻴﻘﻭل ﺴﻭﺍﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺴﻕ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻫـﺫﺍ ( ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ)ﺔ ﻨﻴﺃﺩﻋﻰ ﻷﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩ ﺇﻥ ِﻤﻥ ﺃﺨﺩﻉ ﺤﺒﺎﺌل : ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﺼل ﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻴﻘﻭل ."!ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﻴﻘـﻭل . (١)!"ﻫﺎ ﻟﻜِﻠﻤﺎِﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺍﻟﻤﻠﺤـﺩ ﻴﻁﺎﻥ ﻭﺃﻏﻭﺍ ﺍﻟﺸ ﻥ ﻓﻴﺸﺠﻊ ﺍﻟِﻔﺘﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﻌﺎ ،"ﻋﺴﺭ ﺍﻟﻨﱢﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺎﺴﺭﺓ ٍ : "ﺒﺸﺎﺭ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﹶﺘﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟـﺞ . (٢)ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻟﺔ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﺍﻟﻌﺠﻤـﻲ؛ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﹶِﺭﻩ، ﺴﻭﺍﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌـﺎ . ﻭﺍﺱﻜﻤِﻁﻴﻊ ﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ، ﻭﺃﺒﻲ ﻨ ﻋـﻥ ﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺒﺎﻟﻐﻠﻤﺎﻥ، ﻭﻻ ﻴﻜﹾﻨـﻲ ﺘﻌﻔﱠﻴﺃﺩﺏ ﺩﺍﻋﺭ، ﻻ . ﻓﺤﺵ، ﺇﻥ ﻤﻠﹸﺢ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺫﹼﻭﻕ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻻ ﻴﺴﺘﺴﻴﻐﻪ ﻨﻌﻡ؛ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺨﻤﺭ ﺘﺭﺍﻩ ﻓﻲ ِﻤﺜل ﺸﻌﺭ ﻁﹶﺭﻓـﺔ، ﻁﹸ ﺒﻨﹶﺎ ﺘﹶﻘﻭُل ﻭﻗﹶﺩ ﻤﺎَل ﺍﻟﻐﹶِﺒﻴ ":ﻭﻓﹸﺤﺵﹲ ﺘﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﹶﻴﺱ ﻭﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ."ﺃﻻ ِﻋﻡ ﺼﺒﺎﺤﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﱠﻠﹶُل ﺍﻟﺒﺎﻟﻲ " ﻭ ،"ﻤﻌﺎ .١٣: ٣ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) .٣٥: ٣ﺍﻨﻅﺭ ﻗﺼﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٢) - ٠٥٣ - ﻤﻜﺸـﻭﻑ ﻭﻜﺎﻥ ﻏﺯل ٌ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺨﻤﺭ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻷﺨﻁل، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺒﺸﹼﺎﺭ . ﻜﻐﺯل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻗـﺩ ﻜـﺎﻥ ! ﻭﺼِﺭﻴﻊ ﺍﻟﻐﹶﻭﺍﻨﻲ ﻭﻤِﻁﻴﻊ ﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ، ﻭﺃﺒﻲ ﻨـﻭﺍﺱ ﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻜﻤﻌﻴﺸـﺘﻬﻡ، ﻓﺠﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﺴﺎﺫﺠﺎ ﺒﺴﻴﻁﹰ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺠﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﺭﻜﹼﺒﺎ ﻤﻤِﻌﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ، ﺸﺎﻤﻼﹰ ﻟﻜـل . ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ، ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ، ﻴﺘﺨﻴﺭ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻷﻗﺒﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﻴﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻘـﺩﻤﺕ ﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﺘﻴﺠﺔﹲ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩ ﺇ: ﻗﺩ ﺘﻘﻭل ﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﻘﺩ ؛ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺤﻴﺎﺘﹸﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﹶﺭﻑ ؟!ﻓﻤﺎ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﻭﻟﻬﺫﺍ. ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻴﺴﺎِﻴﺭﺍﻥ ﻋﻴﺸﺔ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﻓﻬـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻔﺭﺱ؛ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺎ ﻭﻫﺎ ﻫﻡ ﻭﺁﺒـﺎُﺅﻫﻡ ﻋـﻥ ﻋﻬـﺩ ﺩﻓﹶﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺘﺭﻑ ﺃِﻟﻔ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻼﺫﹼ ﻤﻥ ، ﻭﻋﻠﻤﻭﻫﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﺍﻷﻜﺎﺴﺭﺓ ﻁﺭﻴـﻕ ﻻ ﻤـﻥ ﺴﺒﺘﻬﻡ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻁﺭﻕ ﻓﻨﹼﻴﺔ ﺃﻜ ﻫل ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺠـﺎﻟﺱ . ﺴﺎﺫﹼﺝ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﺔ، ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﺔ، ﻭﺤﻴﺎﺓﹶ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻔﺭﺱ؟ ﻓﻌﻅﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻜﺎﻟﺒﺭﺍﻤﻜـﺔ ﻭﺃﻤﺜـﺎﻟﻬﻡ ﺃﺭﺸـﺩﻭﺍ ﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻠﻲ ﻏﻨﹼـﻭﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻭﻫﻡ ﻜﺈﺒﺭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻓﻨﹼﺎﻨ - ١٥٣ - ﻫﻡ ﻜﺒﺸﱠﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﺒﻬﺎ، ﺍﻟﻤﺤـﺩﺙﹶ ﻭﺸﻌﺭﺍﺅ ﻴﺔ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﻭ ! ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺘﺸﺒﻴﺒﺎ ﺒﻐﻠﻤﺎﻥ، ﻭﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴل ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻥ، ﺭ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻤﺼ ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﺍﻟﺸﺎﻡ !" ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻨﻌﻴﻤﺎ ﻭﺘﺭﻓﹰﺎ ﻭﻓﻴﺭﺍ ﻟﻡ ﺘﻨﻐﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﹶﺭﻑ ﻜﻤـﺎ ﺍﻨﻐﻤﺴـﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻓﺎﺭﺱ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺩﺒﻬﺎ ﺃﺩﺒﺎ ﻨﺎﻋﻤﺎ ﺩﺍﻋﺭﺍ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﻴﺼﺏ ﻓﻲ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ . ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺤﺩﻩ ﺘﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺭِﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ، ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻠ ﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟ . ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﻬـﻭ ﻭﺍﻟﺘـﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﺯﻋﺔﹰ ﻋﺎﻤﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻔﺭﺱ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻨﺯﻋـﺎﺕ ﻭﻜﺎﻥ . ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ، ﺃﻅﻬﺭﻫﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺯﻫﺩ . ﺯﻋﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻓـﻲ ،ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻭﻟﻜﻥ . ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺸﻌﺭ ﺯﺍﻫﺩ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻭﺯﺍﺩ ﻓـﻲ ﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺃﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﻤﺎ ﺃﺒﺎ ﺍ . ﻭﺍﻟﻤﺠـﻭﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺒﺸﹼﺎﺭ ﻭﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻓـﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻠﻬـﻭ - ٢٥٣ - ﺯﻫﺩ، ﻭﻤﻸ ﺍﻷﺩﺏ ﻘﻭل ﺇﻨﹼﻪ ﻓﹶﻠﹾﺴﻑ ﺍﻟ ﻭﺃﺼﺢ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨ ﻭﻤﻤـﺎ ﺒﻌـﺩﻩ، ،ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ . ﻭﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻠﺫﺓ، ﻭﺍﻟﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ِﻟﺩﻭﺍ ِﻟﻠﻤﻭِﺕ ﻭﺍﺒﻨﻭﺍ ِﻟﻠﹾﺨﹶـﺭﺍﺏ ِﻟﻤﻥ ﻨﺒِﻨﻲ ﻭﻨﺤﻥ ﺇﻟﻰ ﺘـﺭﺍﺏ ٍ ﺃﻻ ﻴﺎ ﻤﻭﺕﹸ ﻟﻡ ﺃﺭ ﻤﻨـﻙ ﺒـﺩﺍ (١)ﻓﹶﻜﹸﻠﱡﻜﹸﻡ ﻴِﺼﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺘﹶﺒـﺎﺏ ﻨﺼﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﺨﹸِﻠﻘﻨﺎ ﻤﻥ ﺘـﺭﺍﺏ؟ !ﻴﺕﹶ ﻭﻤﺎ ﺘﹶِﺤﻴﻑ ﻭﻤﺎ ﺘﹸﺤﺎِﺒﻲ ﺃﺘﹶ * * * ﻁﻠﺒﺘﹸﻙ ﻴﺎ ﺩﻨﻴﺎ ﻓﺄﻋﺫﹶﺭﺕﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﹶﻠـﺏ ﺃﻨﱠﻨـﻲ ﻟﺴـﺕﹸ ﻭﺍﺼـﻼﹰ ﻓﻠﻤﺎ ﺒﺩﺍ ِﻟﻲ ﺘﻲﻭﺃﺴﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﻟﻡ ﺃﻗﺽ ﺒﻐﻴ ﻓﻤﺎ ِﻨﻠﹾﺕﹸ ﺇﻻ ﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﻐﻡ ﻭﺍﻟﻨﱠﺼﺏ ﺇﻟﻰ ﻟـﺫﹼٍﺓ ﺇﻻ ﺒﺄﻀـﻌﺎﻓﻬﺎ ﺘﹶﻌـﺏ ﻫﺭﺒﺕﹸ ﺒﺩﻴﻨﻲ ﻤﻨِﻙ ﺇﻥ ﻨﻔﻊ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻟـﻴﺱ : "ﺎﺱ ﻻ ﻟﻠﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻗﺎل ﻭﺸﹶﻌﺭ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨ ﻤﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻭﻻ ﻤـﻥ ﻤـﺫﺍﻫﺏ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺒﻬـﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺸﹾﻐﹶﻑﹸ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒـﻪ ﺍﻟﺯﻫـﺎﺩ، . ﻭﻻ ﻁﹸﻼﱠﺏ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺔ، ﻭﺃﻋﺠﺏ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴِﺙ، ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻤ . ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ: ﺍﻟﺘﺒﺎﺏ (١) - ٣٥٣ - ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻘﻭُل ﻤﻨـﻪ ﻜﹶﻤﺨﹾـﺭﺝ : "ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ . (١)ﻤﺎ ﻓﻬﻤﻭﻩ ". ﺱ ﻗﻭﺓ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻗﺘﺩﺍﺭﺍﺍﻟﻨﹶﻔ : ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺸﻌﺭﻩ ﺼﺒﻐﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻗﺎل ﺍﻟﺼﻭﻟﻲ ﻭﺤﻴـﺩ، ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺨﻠـﻕ ﺘﻜﺎﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒﺎﻟ " ﺠﻭﻫﺭﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻻ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ، ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟِﺒﻨﹾﻴﺔ ﻻ ﻤﺤـِﺩﺙ ﻟـﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼـﻨﻌﺔ، ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻟـﻰ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭﻴﻥ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﻴﺭﺩ ﻜلﱠ ﺸﻲﺀ ﺇ ﺎﻥﻭﻜ. ﺇﻻ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻔﹾﻨﻰ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ،(٢) ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻁﺒﺎﻋـﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﻟﻭﻋﻴﺩ، ﻭﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴـﺏ، ﻴﺘﺸـﻴﻊ ﺒﻤـﺫﻫﺏ ﻴﺭﻯ ﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺯﻴِﺩﻴﺔ ﺍﻟﺒﺘﹾِﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻋﺔ ﻻ ﻴﻨﺘﻘﺹ ﺃﺤﺩﺍ، ﻭﻻ ".(٣)ﻜﺎﻥ ﻤﺠِﺒﺭﺍ، ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥﺍﻟ . ٥٢ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ، ﺹ ﺩﻴﻭﺍﻥ (١) : ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل (٢) ﻭﺇﻨﻤــﺎ ﺍﻟﻌﻠــﻡ ﻤــﻥ ﻗﻴــﺎﺱ ﻭﻤﻥ ﻋﻴـﺎﺭ ﻭﻤـﻥ ﺴـﻤﺎﻉ .٨٢١: ٣ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٣) - ٤٥٣ - ﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻟـﻭﺍﺀﻩ ﻓـﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﺸﻌ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﹸﺩﻭﺱ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ؛ ﻓﻴﻪ ﻨﺯﻋـﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺼﺎﻟﺢ ﺜﻨﻭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺯﻋﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻗﺩﻴﻤﺎ، ﻭﺴﻨﺭﻯ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻓـﻲ ﻨﻘـﻭل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺃﺜﹶﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻫﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺯﻋﺔ ﺒﺸﺎﺭ ﺍِﻹﺒﺎﺤﻴﺔ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﺯﺩﻜـﻲ؛ ﺇﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ : ﺍﻵﻥ . ﻨﹶِﻭﻱﻋﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﺓ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﺎﻓﻔﻲ ﻨﺯ ﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻏﻴـﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﺃﺜﺭ ﻜﺒ ﺴﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ؛ ﺱ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴ ـ(ﻜﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭِﺩﻤﻨﺔ ﻭﻫﺯﺍﺭ ﺇﻓﺴﺎﻨﻪ ) ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺼـﺹ ﻓﺎﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻴﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﻭﺱ ﺍﻟﺠﻬﺸـﻴﺎﺭﻱ . ﻋﺭﺒﻲ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻓﻴـﻪ ﺃﻟـﻑﹶ "ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻜل ﺠـﺯﺀ ﻭ ،ﺴﻤﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﺨـﺫ ﻋـﻨﻬﻡ ﻕ ﺒﻐﻴﺭﻩ، ﻭﺃﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﻴﺭﻥ ﻓﺄ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﻴﻌﻠﹶ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻭﻴﺤﺴﻨﻭﻥ، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺤﻼ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺎﻀﻼﹰ ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﻟـﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺜﻤﺎﻨﻭﻥ ﻟﻴﻠﺔ، ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﺴﻤﺭ ﺘﺎﻡ ﻴﺤﺘﻭﻱ - ٥٥٣ - ﺜﻡ ﻋﺎﺠﻠﹶﺘـﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺔ ﻗﺒـل ،ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﺭﻗﺔ، ﻭﺃﻗل ﻭﺃﻜﺜﺭ . (١)"ﺴﻤﺭﻟﻑ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺘﺘﻤﻴﻤﻪ ﺃ ﻭﻀﺭﺏ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻫـﻭ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻨﹶـﻭﻥ ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ "ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ"ﺒﺎﺏ ﻜﻤـﺎ ﺤﻜـﻰ ﺒﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺘـﺄﻟﻴﻑ . ﻟﺤﻜﹶﻡ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍ . ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺇﻟـﻰ ﻭﻻﺓ ﺃﻤـﻭﺭﻫﻡ ﻴﺭﻓﻌـﻭﻥ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻜﻜل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﺃﻭ ﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ، ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﻨﺤﻥ ،ﺃﻭﺭﺍﻗﹰﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﺸﻲﺀ ﺴـﻤﻴﺕ . "ﻗﹶﺼﺼﺎ" ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،"ﻋﺭﺍﺌﺽ"ﺍﻵﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﺴﻡ ﻟﻠﻤﺤﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ؛ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ؛ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻰ ﻜـﺫﻟﻙ ﺭﻗﺎﻋـﺎ، ،"ﻗﺼﺔ"ﻓﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ . ﺔ ﺍﻟﺜﻭﺏﻟﺼﻐﺭ ﺤﺠﻤﻬﺎ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﺭﻗﻌ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﺭﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠـﻙ، ﺃﻭ ﻤـﻥ ﻴﻠﻴـﻪ ﺘﺒﻌـﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗﺩ ﺠﺭﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ . ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ، ﻭﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﺘﻅﻠﱢﻡ ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﺒﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﻔـﻅ، ﻭﺃﺠـﻭﺩ ﻴﺘﹶﺨﹶﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﺃﺤﺴـﻥ . ﻤﺔ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﺒﻠﻴﻐﺔ، ﺃﻭ ﺤﻜ . ٤٠٣ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ، ﺹ (١) - ٦٥٣ - ﻴﻤﺔ، ﻜﻤـﺎ ﻴﺘﻨﺎﻗـل ﺍﻟﻤﺜﹶـُل ﻭﺘﹸﺘﻨﺎﻗُل ﺃﺜﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘ . ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻭﻗﻴﻌـﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺸﻲ . ﺍﻟﺠﻴﺩ ﺃﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﺭﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻜﺴﺭﻯ ﺒـﻥ ﻗﹸﺒـﺎﺫ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ؛ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﻗﻌﺔ ﻴﺨﺒﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺒﻁﺎﻨﺘﻪ ﻗﺩ ﻓﺴـﺩﺕ ﻨﻴـﺎﺘﻬﻡ، ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ، ﻓﻭﻗﱠﻊ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﹶل ﻜﺘﺎﺒـﻪ؛ ؛ﻭﺨﺒﺜﺕ ﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ ﺭ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻻ ﺍﻟﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺃﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻻ ﺒﺎﻟﻬﻭﻯ، ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻤﻠﻙ ﻅﺎﻫ " ﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻭﻭﻗﻊ ﺃﻨﻭﺸﺭ !. "ﺍﺌﺭﺭﻭﺃﻓﺤﺹ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﺴ ﻋﻨﻪ ﺤﻴَل ﻤﺎ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﻜﺏ ﻤﺎ ﻨﹸﻬﻲ : ﻗﺼﺔ ﻤﺤﺒﻭﺱ ﻭﻤﺩﺡ ﺭﺠٌل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻜﺴﺭﻯ ﺒﻥ ﻗﹸﺒـﺎﺫ ِﺒﻤـﺩٍﺡ ! ﻤﺎ ﻴﺸﺘﻬﻲ ﺃﻁﻨﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﺴﻬﺏ، ﻭﺫﻫﺏ ﻜلﱠ ﻤﺫﻫﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻓﻲ ﺭﻗﻌﺔ ﺇﻨﱢﻲ ﻟﻠﻤﺩﺡ ﻤﺴﺘﺼِﻐﺭ؛ ﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺄﺸـﻴﺎﺀ ﻗـﺩ ":ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺴﺭﻯ ﻓﻭﻗﱠﻊ ﻭﻟﻤﺎ ﺘﺤﻀـﺭ . ﻟﺦﺇ.. ﺇﻟﺦ... "ﻤِﺩﺤﺕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺄﻥ ﺘﺫﻡ ﻤﺤﻘﻭﻗﺔ ﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ِﺭﻗﺎﻉ ﻟﺘﺸﺭﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﺤﺭﺭﻭﺍ ﻤﻅﺎ ﻭﺍﻨ ،ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻗﺩ ﻨﻘﻠﺕ . ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﺎﻓﻬﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻤﺭﺍﺀﻫﻡ؛ ﺒﻌﺩ ﺃ ﺃﻥ ﻭﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴـﺔ، ﺃﺨﺸـﻰ ﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﺴـﺎل . ﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﻔﻬﻴﺎ ﻓﺤ ﺴﻴل ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻜﹸﺘﱠـﺎﺏ - ٧٥٣ - ﻭﻜﺜـﺭ ﺫﻟـﻙ . ﻨﹶﻥ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﺭﺴﺎ ﻓﺴﺎﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴ ﻭ ". ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ"ﻭﻩ ﻤﺴﻨﺸﺌﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺩﻴﻭﺍﻨﹰﺎ ﺃﺤﺘﻰ ُﺃ ﻭﺃﺩﺏ ، ﻭﺃﻤﺜﺎل ﻜﺜﻴـﺭﺓ ، ﺸﻌﺭ ﻜﺜﻴﺭﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻲ . ﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻀﻊ ﺘﺤﺕ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﺃﺸﻌﺎﺭ ": "ﻡﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﺒﻴﻥ ﺒﻼﻏﺘﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠ "ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﻴﻘﻭل ﻓـﻲ ."، ﻭﻟﻠﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻻ ﺘﹸﻀﺒﻁ ﻜﺜﺭﺓﹰ ﺍﺠﺘﻤـﻊ ﻓـﻲ : ﺴﻤﻌﺕ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ ﻴﻘـﻭل : "ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻑﹸ ﺃﻟ (ﻭﻫﻭ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺌﻬﻡ )ﻭﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻤﺕ ﺒﻌـﺽ ﺃﻤﺜـﺎل ﻭﺘﹸﺭﺠ. (١)"ﻤﺜﹶل ﻟﻠﻌﺭﺏ، ﻭﺃﻟﻑ ﻤﺜل ﻟﻠﻌﺠﻡ ِﻠﻙ ﺃﺒﻘﻰ ﻟﻠﻤﻠﹾﻙ، ﺨﺎﻁﹶﺭ ﻤـﻥ ﻋﻔﹾﻭ ﺍﻟﻤ : ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﺴﺘﻐﻨﹶﻰ ﺒﺭﺃﻴﻪ، ﺍﻷﺴﺩ ﻴﻔﺘﺭﺱ ﺍﻷﺭﻨﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻴﺎﻩ ﺍﻟﻌﻴﺭ، ﺍﻟِﻔـﺭﺍﺭ ﺍ ﻓﺄﻋﻁـﻪ ﺒﻰﺈﻥ ﺃ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﻅﹶﻔﹶﺭ، ﺍﻤﻨﻊ ﺃﺨﺎﻙ ﻤﻥ ﺃﻜﹾِل ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻓ ﻤﻠﻌﻘﺔ، ﻤﻥ ﺃﻭﻗﺩ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﺤﺘـﺭﻕ ﺒﻬـﺎ، ﻻ ﺘﺴـﺘﺒﻌﺩ ﻏـﺩﺍ . (٢)ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ، ﻫﻭ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﻤﺭ ﺒﻼ ﺸﻭﻙ . ٧١٢ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺭﺴﺎﺌل ﻁﺒﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ، ﺹ (١) . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ١١ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺨﺎﺹ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ، ﺹ (٢) - ٨٥٣ - . ﻨﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﹸﺴﺭﻕ ﻭﺘـﻨﻅﻡ ﺃﻭ ﺘﺤﺘـﺫﻯ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺄﻨﻔﻕ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻔﻨـﻰ، : "ِﺠِﻤﻬﺭﻴﻘﻭُل ﺒﺯﺭ : ﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻴﻘ،"ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺩﺒﺭﺕ ﻋﻨﻙ ﻓﺄﻨﻔﻕ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﺄﻨِﻔﻕﹾ ـ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﻔﻘﺕﹶ ـ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻭﺴﺭﺍ ـ ﺤـﻴﻥ ﺘﹸﻌِﺴـﺭ ﺕﹶﻭﺃﻨﻔﻕ ـ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺨﻴﻠﹾ ـ ﻓﻼ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻴﻔﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎَل ﻭﺍﻟﺠـﺩ ﻤﻘﺒـٌل (١)ﺨُل ﻴﺒﻘـﻲ ﺍﻟﻤـﺎل ﻭﺍﻟﺠـﺩ ﻤـﺩِﺒﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﺒ ﺽ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻴﺤـﺭ ،ﺸﻴﺭ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﺜﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ﺩﻭﻴﺨﻁﺏ ﺃﺭ ﻗـﺩ : " ﺨﻁﻴﺏ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺃﺸﺭﻕﹶ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻀﻴﺎﺀ ﻨﻭﺭﻙ ﻤﺎ ﻋﻤﻨﺎ ﻋﻤﻭﻡ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻤﺱ، ل ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ، ﻭﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺭﺃﻓﺘﻙ ﻤﺎ ﺍﺘﺼ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺒﻌﺩ ﺍﻓﺘﺭﺍﻗﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ، ﻭﺃﻟﻔﹼﺕ ﺒﻴﻥ ﻓﺠﻤﻌﺕﹶ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻌﺩ ﺘﺒﺎﻏﻀﻬﺎ، ﻭﺃﺫﻫﺒﺕ ﺍﻹﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺌِﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﺴـﺘﻌﺎﺭ ﻓﻴﻘﻭل ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻴﺨﺎﻁـﺏ ."ﻨﻴﺭﺍﻨﻬﺎ ﺒِﻘﺴﻁﻪ ﻤـﻥ ﻨﻅـﺭﻙ ﻭﻤﺠﻠﺴـﻙ ﺕﹶ ﻓﺄﻋﻁﻴﺕ ﻜﻼﹰ ﻗﹶﺩﻤ: "ﻭﺍﻟﻴﺎ . ٩٧١: ٣ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ (١) - ٩٥٣ - ، ﺃﻭ ﻜﺄﻨﻙ ﻟﺴﺕ ﻤﻥ ﻭِﺼﻼﺘﻙ ﻭﻋﺩﻟﻙ، ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻙ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺤﺩ . (١)!"ﺃﺤﺩ ﺭﺃﻴﺕ : ﻭﻗﻴل ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ، ﻟﻡ ﻻ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ؟ ﻓﻘﺎل ﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺭﻩ، ﻓﺎﻗﺘﺼﺭﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﻤـﻭل ﻀـﻨﹰ : ﺒﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ، ﻓﺄﺨﺫﻩ ﺍﻟﻌﺘﹼﺎﺒﻲ ﻭﻗﺎل ﺩﻋﻴﻨﻲ ﺘﺠْﺌﻨـﻲ ﻤﻴﺘﺘـﻲ ﻤﻁﻤﺌﻨﱠـﺔ ﻓﺈﻥ ﺠﺴـﻴﻤﺎِﺕ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻤﺸـﻭﺒﺔﹲ ﺭِﺩﻭﻟﻡ ﺃﺘﺠﺸﱠﻡ ﻫـﻭَل ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤـﻭﺍ (٢)ﺒﻤﺴﺘﹶﻭﺩﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻷﺴـﺎِﻭﺩ ِ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﺒﻨﹶﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻟﻤـﺎ ﻭﻻﻩ ﻭﻴﻨﺼﺢ ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻭﺼﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺒﺠﻤﻴـﻊ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ، ﻭﻴ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺍﻟﺭﻗﺔ ﻭﻤﺼﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻨﹸﻘل ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻜﻴﺔ؛ ﻓﺘﻠﻤﺢ ﻓﻴﻪ ﺸﺒﻬﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﻴﻨﻪ ﻭ . (٣)ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ . ٧٩: ١ﺒﺎﺭ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨ (١) . ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ: ﻭﺍﻷﺴﺎﻭﺩ٧٧٢: ١ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻟﻸﺼﻔﻬﺎﻨﻲ (٢) . ٤٥٢ ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ، ﺹ (٣) ، ٩٩: ١ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻋﻬﺩ ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﻤﻡ ﻻﺒﻥ ﻤﺴـﻜﻭﻴﻪ .ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ - ٠٦٣ - ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺃﺒﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﻨﺼﻭﺭ ﺤﻴﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻘـﺩﻭﻡ ﺃﺨـﻭﻑﹸ " ﺱﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﺤﻔﻅﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﺭ : "ﻋﻠﻴﻪ . (١)ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﺴﻜﻨﹶﺕ ﺍﻟﺩﻫﻤﺎﺀﻤﺎ * * * ﺫﻟـﻙ ؛ﻭﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ "ﻤﺎ ﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ، ﻭﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺠﻡ، ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ، ﻭﺇﻥ (٢)ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻴﻌﻠﹼل ﺫﻟﻙ . (٣)" ﻋﺠﻤﻲ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﻭﻤﺭﺒﺎﻩ ﻭﻤﺸﻴﺨﺘﻪ ﻓﻬﻭ ؛ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﺼـﺎﺌﺹ . ﺍﻟﺤﻀﺭ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺩﻭﺍ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻫﻡ ﺍﻟﻌﺠﻡ، ﻭﻤﻥ ﻓـﻲ ﻤﻌﻨـﺎﻫﻡ ﻤـﻥ ﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺼ ـ : "ﻭﻴﻘﻭل. ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻋﺠـﻡ ﻓـﻲ ،ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ . ٥١٢ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺹ (١) ﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﺒ (٢) . ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ .٧٧٤ﻤﻘﺩﻤﺔ، ﺹ (٣) - ١٦٣ - ﺃﻨﺴﺎﺒﻬﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺭﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﺎﻜﺘﺴـﺒﻭﻩ ﺒـﺎﻟﻤﺭﺒﻲ ﻭﻜـﺫﺍ . ﻭﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺼﻴﺭﻭﻩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻓﻨﺎ ﻟﻤﻥ ﺒﻌـﺩﻫﻡ ﻋﺠـﻡ، ﻫﻡﺤﻤﻠﹶﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻔﻅﻭﻩ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻰ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻜﻠﱡﻬﻡ ﺭﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻌﺠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠ ﺜـﺭ ﻑ، ﻭﻜﺫﺍ ﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻜـﻼﻡ، ﻭﻜـﺫﺍ ﺃﻜ ﻋﺠﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﺩﻭﻴﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ، ﻭﻅﻬـﺭ . ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻨﺎﻟﹶﻪ ﻗﻭﻡ ﻤـﻥ ﻟﻭ ﺘﹶﻌﻠﱠﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻜﻨﺎﻑ : ﻤﺼﺩﺍﻕ ﻗﻭﻟﻪ . (١)"ﺃﻫل ﻓﺎﺭﺱ ﻅﺘﻪ ﻗﺩ ﻏﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺩﻗﺔ ﻤﻼﺤ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻠﺌﻥ ﻜـﺎﻥ ﺒﺨﹶﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ؛ ﻭ ،ﻏﻠﻭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒـل ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻴﺎ ﻓ ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﺎﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﺎﺭﺴﻴﺎ ﻓﺸﻴﺨﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴـل ، ﻭﻟﺌﻥ ﻜ ﻋﺭﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﺠﻤـﺎ ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل؛ . ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﻋﺭﺒـﻲ، ﻭﻏﻠـﻭ ﺃﻥ ﻓﻭﺍﻀﻌﻪ ﻭﺃﻭل ﻤﺅﻟﹼﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻡ ﻋﺠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺒﻰ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺭﺒﻰ ﺩﻋﻰﻴ . ﻜﺎﻥ ﻤﺯﻴﺠﺎ ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﻭﻋﺠﻡ . ٧٨٤ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﺹ (١) - ٢٦٣ - ﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ـ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺠﻡ ـ ﻭﺨ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻟﻠﺴﺒﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﺫﻜـﺭﻩ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻬﻡ ﺃﻗﺩ ﻤـﻥ ﻭﻫﻭ ﺘﻌﻤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻷﻨﻬﻡ ﻤﺭﻨـﻭﺍ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ؛ ﻗﺩﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﻫﻡ ﻭﺁﺒﺎﺅﻫﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻷﻨﻪ ﻟـﻴﺱ ﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺴﻬﻼﹰ ﻴﺴﻴﺭﺍ؛ ﻭﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎ ﺇﺫﻥ. ﻤـﻨﻬﺞ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺇﻻ ﺍﺤﺘﺫﺍﺀ ﻟﻠ ﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺅﺭﺨﻪ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ ﻻ ﻋﺠﺏ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻋ . ﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺩﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﺎﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ، ﻭﺤﻤـﺎﺩ ﺍﻟﺭﺍﻭﻴـﺔ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﱠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ، ﻭﺭﺍﻭﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺘﺩﻭﻴﻨﻪ، ﻭﺍﻟِﻜﺴﺎﺌﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻔﹶﺭﺍﺀ ﺒﺭﻉ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴـﺏ ﻭﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺃ ﺸـﺎﻋﺭ ؛ﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴـﺔ ﺒﺃﺏ ﻭﺃﻴﺎﻤﻬﺎ، ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺂﻟﻴﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻟﺯﻫﺩ، ﻭﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻷﺩﻴﺏ؛ ﺍ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤـﻥ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ . ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻜﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟ ﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘ ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﺭﺴﺎ ﻟﻡ ﻨﺫﻜﺭﻫﻡ . ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ - ٣٦٣ - ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻅﺎﻫﺭﺓﹲ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﺨﻔﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ، . ﻗﹸﻭﻯ ﺘﺤﻤﻴﻬﺎ ﻭﺘﺩﻓﻌﻬﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻴﺔ ﺨﻴﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﻨﻴﺔ ﺴﻭﺀ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ، ﻭﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻨ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭﻩ، ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺒـﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻭﺠـﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺩ ﺒﺎﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻁ ﻤﻥ . ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻜﹶﻴـﺩ ﻟﻺﺴـﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠـﻪ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻀﺎﻟﹼﺔ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﻴﻨﺸﹸـﺩﻫﺎ ﺤﻴـﺙ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﺸﺭ ﺸﻌﻭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬﻡ . ﻭﺠﺩﻫﺎ، ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺫﺍﻋﺘﻬﺎ ﻊ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﻨﺸﺭ ﺯﻨﺩﻗﺔ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻠﻐﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭ ﻜـﺎﻥ . ﻴﻀِﻤﺭ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻟـﺒﻌﺽ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ . ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ : "ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ (١)ﺩﻴﺙ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﻔﺦ ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺤﺎ ﻴﺔ، ﻭﻴﺯﻴـﺩ ﻓـﻲ ﺃﻗـﺩﺍﺭ ﺼﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌ . ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ: ﺍﻟﻨﻔﺦ (١) - ٤٦٣ - ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ، . (١)"ﺍﻷﻜﺎﺴﺭﺓ ﺍﻟﻔﹸﺭﺱ، ﻭﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺎل ﻭﻓﻴـﺭ، ﻭﻜـﺭﻡ " ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ"ﻭﻴﻨﺸﺭﻫﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ ﻋـﻥ . ﻭﺍﺴﻊ، ﻴﺤﻘﻕ ﺭﺠﺎﺀﻫﻡ، ﻭﻴﺒﺴﻁ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺭﻯ ﻟﺠﻠﻴﺱ ﺨﺎﻟـﺩ : ﻴﻘﻭﻟﻭﻥﺜﹸﻤﺎﻤﺔ، ﻗﺎل ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﻟـﻪ، ﻭﻻ ﻀـﻴﻌﺔ ﺇﻻ ﻭﺨﺎﻟـﺩ ﺩﺍﺭ ﺇﻻ ﻭﺨﺎﻟﺩ "ﺍﻟﺒﺭﻤﻜﻲ" ﺍﺒﺘﺎﻋﻬﺎ ﻟﻪ، ﻭﻻ ﻭﻟﺩ ﺇﻻ ﻭﺨﺎﻟﺩ ﺍﺒﺘﺎﻉ ﺃﻤﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﺔﹰ، ﺃﻭ ﺃﺩﻯ ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ؛ﻤﻬﺭﻫﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﺓ، ﻭﻻ ﺩﺍﺒﺔ ﺇﻻ ﻭﺨﺎﻟﺩ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻡ ﻤﻊ ﻫـﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻤﺜﻘﻔـﻭﻥ . (٢)."، ﺃﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﺘﺎﺠﻪ ِﻨﺘﺎﺠﻪ ﻭل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ؛ ﻴﻘ ـ ﻑ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺒﺭﻤﻜﻲ، ﻭﺠﻌﻔﺭ ﺼﺴﻬل ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﻼﻡ ﻴﺘﹶﺼـﻭﺭ ﺩﺭﺍ، ﺃﻭ ﻴﺤﻴﻠـﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ : "ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻰ ﻭﻴﺤﻴ .!"ﺎﻤﺍﻟﺴﺭﻱ ﺠﻭﻫﺭﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﻜﻼﻤﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﻬ ، ﻭﻴﺘﺤﺒﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻴﺤﺒﺏ (٣)ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﻴﻨﺸﺊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ﻟﻸﻴﺘﺎﻡ ﺒﺩ ﻟﻜﻡ ﻤـﻥ ﻜﺘﹼـﺎﺏ ﻭﻋﻤـﺎل ﻻ : "ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻭﻟﺩﻩ . ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺃﻋﻭﺍﻥ، ﻓﺎﺴﺘﻌﻴﻨﻭﺍ ﺒﺎﻷﺸﺭﺍﻑ، ﻭﺇﻴﺎﻜﻡ ﻭﺴِﻔﻠﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ؛ ﻓـﺈﻥ . ٦٥: ٧ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ (١) . ٤٤١: ٤، ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٣٧١ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ (٢) . ٢١٢ ﺹ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺭﺍﻱ، (٣) - ٥٦٣ - ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﺃﺒﻘﻰ، ﻭﻫﻲ ﺒﻬﻡ ﺃﺤﺴـﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ . (١)!"ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﺸﻬﺭ، ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻀل ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ "ﻤﺎ ﻟﹶﻘﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﹼﻬﻡ ﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻰ ﻨﺸـﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻠﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋ ﺒـﺫﻱ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﺴﻬل ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﺤﻴـﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺘﻴﻥ، ﻴﻨﻘل ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻟ ﻴﺤﻴﻰ ﺇﻟـﻰ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ، ﻓﻴﺩﻋﻭﻩ ﺍﻟﺒﺭﻤﻜﻲ، ﻓﻴﻌﺠﺏ ﺒﻔﻬﻤﻪ ﻭﺒﺠﻭﺩﺓ ﺃﺼﺒﺢ ﺫﺍ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴـﺘﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ . (٢)ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﻨﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺦ ﺒﺨﺭﺍﺴﺎﻥ، ﻭﻴﻘـﻭل ﻴﺒﻌﺙ ﺒﻤﻭﻻﻩ، ﻭﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻟﻬﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﺜﻡ ﻴﻌِﺭﻀﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠـﻰ . (٣) ﺴﻬل، ﻓﻴﺘﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﺇﻴﻭﺍﺅﻫﻡ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﺘﺤﺴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ . ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﺃﻭ ﺍﺘﱡﻬﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ . ٥١٢ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ (١) . ٧٨١ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ (٢) . ٩٦٢: ٣ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻌﻘﺩ (٣) - ٦٦٣ - . (١)ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﺭﻤـﻰ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗـﺔ . ﻪﺒﻥ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ، ﻭﺘﻘﺩﻤ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻲ ﻤﻨﻘﻁﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺨﺎﻟـﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﻤﺠﺎﻟﺱ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﻨﻅﹶﺭِﻩ، ﻭﻗﺩ ﺃﻟﹼﻑ ﻜﺘﺒـﺎ . ﺍﻟﺒﺭﻤﻜﻲ . (٢)ﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﻤﺴﺎﺌل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡﻜﺜﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜـﺔ ﻟـﻡ ﻴﺸـﺠﻌﻭﺍ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻓﺎﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻴﺭﻭﻱ ﻋﻨﺩ . ﻜل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﺒل ﺸﺠﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤـﻥ ﻋﻨـﻲ ﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺴﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ؛ ﺍﻟ ﻤـﻙ، ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺨﺎﻟـﺩ ﺒـﻥ ﺒﺭ ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻓﻔﺴﺭﻩ ﻟﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻘﻨﻭﻩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﺫﻟﻙ ﻓﻨـﺩﺏ ﻟﺘﻔﺴـﻴﺭﻩ ﻓﺄﺘﻘﻨﺎﻩ ﻭﺍﺠﺘﻬﺩﺍ ﻓـﻲ ( ﺼﺎﺤﺏ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ )ﺃﺒﺎ ﺤﺴﺎﻥ، ﻭﺴﻠﹾﻤﺎ ﻔﺴﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻁـﺏ، ﻟﻤﻨﻜـﻪ ﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺒﺘ ﻜﻤﺎ ﺃ . (٣)ﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ، ﻭﺒﻌﺙ ﻴﺤﻴﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻟﻴﺄﺘﻴﻪ ﺒﻌﻘـﺎﻗﻴﺭ (٤)ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ . ٠٢١ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ (١) .٥٧١ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ (٢) . ٨٦٢ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺹ (٣) .ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ (٤) - ٧٦٣ - ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﺃﺩﻴﺎﻨﻬﻡ؛ ﻓﻜﺘـﺏ ﻟـﻪ ﻫـﺫﺍ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ . (١)ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ، ﻭﺇﻥ ﻋﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ؛ ﻓﻘـﺩ ﻋﻨـﻭﺍ . ﻴﺔﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ﻭﺍﻵﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﺭﺠﻼﹰ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺨﻴﺭ ". ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ" ﻭﻟﻴﻜﻥ ،ﺘﻤﺜﻴل . ٥٣٤ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ (١) - ٨٦٣ - ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻟﺴﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﹼﻊ ﺒﺤﺜﹰﺎ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺎ، ﻓﻲ ﻤﻭﻟﺩﻩ . ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ، ﻭﻤﻨﺎﺼﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻻﹼﻫﺎ، ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ ﺒﻪ، ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺃﺴﻠﻭ . ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻌﺩﻩ، ﻓﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺃﺸﹾـﺒﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻌﺔ، ﻭﺁﺜـﺎﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻨﻪ ِﻨﺘﺎﺝ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘـﺔ ﻭﺍﺴـﻌﺔ، ﻟﹶِﻘﺤﺕ ﺒﻌﺩ ﺒﻠﹶﻘﺎﺡ ﻋﺭﺒﻲ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﺃﺩﺏ ﺠﻡ، ﻤـِﺩﻴﻥ . ﻭﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔﻠﻔﺭﺱ،ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻟ * * * . "ﺭﻭﺯِﺒﻪ ﺒـﻥ ﺩﺍﺫﹸِﻭﻴـﻪ " ﺍﺴﻤﻪ ،ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ، ﻓﺎﺭﺴﻲ ﺍﻷﺼل ﻭﻨﺸﺄ ﺍﺒﻥ ،، ﻤﻥ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻓﺎﺭﺱ (١)"ﺠﻭﺭ"ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﻫـﻡ ﻤﻌﺭﻭﻓـﻭﻥ ،"ﺁل ﺍﻷﻫـﺘﻡ "ﺍﻟﻤﻘﻔﹼﻊ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﻓـﻲ ﻭﻻﺀ ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒـﻭﻩ ﻟﻁ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻠﹶﺴﻥ، ﻭﺨﺎ ﺴـﻡ ﺼـﺤﻴﺤﺎ ﻓـﻲ ﺨﻁـﺄ، ﻭﻭﺭﺩ ﺍﻻ " ﺤـﻭﺯ "ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ (١) . ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ - ٩٦٣ - ،ﺯﺭﺍﺩﺸـﺘﻴﺎ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ، ﻭﻨﺸﺄ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻜﺄﺒﻴـﻪ ﺩﻴﻥ ﻴ ﻭﺘﻘﻠﹼﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ، ﻓﻜﺘﺏ ﻟﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻫﺒﻴﺭﺓ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺁﺨِﺭ ﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺒﻨـﻲ ﺭﻴﺯﻴﺩ ﻭﺍﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﹶﻤ ﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻫﺒﻴﺭﺓ، ﺜـﻡ ﺍﺘﺼـل ﻭﺃﻤﻴﺔ، ﺜﻡ ﻜﺘﺏ ﻷﺨﻴﻪ ﺩﺍﻭ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻡ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ، ﺒﻥ ﺒﻌﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﺠﻭﺴﻴﺎ، ﻓﺄﺴﻠﹶﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻜﺘﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓـﻲ (ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ )ﺘل ﻟﺘﺸﺩﺩﻩ ﻟﻪ، ﺜﻡ ﻗﹸ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔـﻊ ﻟﻴﻭﻗـﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓﺄﻓﺭﻁ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ،ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺃﻤﺎﻨﹰﺎ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻓﻴﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﻨﻔﺫﹰﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻺﺨـﻼل . ، ﻓﻐﺎﻅ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﺄﻭﻋﺯ ﺒﻘﺘﻠﻪ(١)ﺒﻌﻬﺩﻩ ﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﻘﺘﻠﻪ، ﺇﻻ ﻤﺎ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ ﻭﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻟﻠﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺴﺒﺒ ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﺭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻟﻤﻨﺼـﻭﺭ . ٠١١ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﺸﻴﺎﺭﻱ، ﺹ (١) - ٠٧٣ - ،٣٤١ﺃﻭ ﻫــ، ٢٤١ﻥ ﻗﺘﻠـﻪ ﺴـﻨﺔ ﻭﻜﺎ. (١)ﻓﻔﻁﻥ ﻟﻪ ﻭﻗﺘل . (٢) ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ٥٤١ﻭ ﺃ : ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﺘﻴﺠﺘﹶﻴﻥ ﻫﺎﻤﺘﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﹾﺽ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺇﻻ ﻨﺤـﻭ -ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﺃﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻜﻬﻡ ﺎﺭﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻭﺸﻬﺩ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﻤﻭﺍﻟﻲ، ﻭﺸ ـ ﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﺴـﻠ ﻭﻟﻡ . ﻭﺒْﺅِﺴﻬﻡ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ِﻤﺤﻨﺘﻬﻡ ﻴﻠﻁﱢﻑ ﺩﻴﻨﹸﻪ ﻤﻥ ﻜﺭﻫﻪ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ؛ ﻓﹾﻌﻡ ﺒﻜﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃ ُ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺘﻤﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻨﱠﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ِﻨﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ، ﻭﺴﺭ ﻜﻤﺎ ﺴﺭﻭﺍ ﺒﺎﺴـﺘﻴﻼﺀ . ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ . ٧٤ﺍﻨﻅﺭ ﺜﻼﺙ ﺭﺴﺎﺌل ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ، ﺹ (١) ﻟﻡ ﻨﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﹰﺎ ﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ، ﻭﻗﺩ (٢) ، ﻭﺇﻥ ﺼﺢ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻗﺘل ﻭﻫﻭ ٦٠١ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ . ﺸﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ - ١٧٣ - ﺩﺸﺘﻴﺎ، ﻭﻗﻀﻰ ﺯﻫﺭﺓ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻓـﻲ ﺃﻨﻪ ﻨﺸﺄ ﻤﺠﻭﺴﻴﺎ ﺯﺭﺍ -ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ، ﻤﺜﻘﻔﹰﺎ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﺇﻻﹼ ﻗﺒـل ﻗﺘﻠﻪ ﺒﺒﻀﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻭﻨﻀـﺞ، ﻭﺘﻘﻠـﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻤﺴﺘﻤﺴﻜﹰﺎ ﺒﺩﻴﻨـﻪ، . ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻴﺴـﻰ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ ﻋـﻡ ﻭﻩ ﻟﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺤﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺩ، ﻭﻭﺠ ـ : ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺜﻡ ﺤﻀﺭ ﻁﻌﺎﻡ ﻋﻴﺴﻰ . ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺩ ﻓﺎﺤﻀﺭ ﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﺠﻠﺱ ﻴﺄﻜل ﻭﻴﺯﻤﺯﻡ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺎﺩﺓ ﻋﺸﻴ ﺃﺘﺯﻤﺯﻡ ﻭﺃﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻋـﺯﻡ : ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻴﺴﻰ . ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻓﻠﻤـﺎ ! ﺍﻹﺴﻼﻡ؟ ﻓﻘﺎل ﺃﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﺃﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺩﻴـﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ ﻓﺴﻤﻲ ﺒﻌﺒﺩ ﺍﷲ، ﻭﺴﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺫﺍ . ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺯﻨﺩﻗﺘﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﹼﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، . ﻗﻭﻱ ﻓﻲ ﺨﹸﻠﻘﻪ، ﻗﻭﻱ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻭِﺴﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ، ﻗﻭﻱ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺃﻤﺎ ﺨﹸﻠﻘﻪ ﻓﻨﹸﺒل ﻭﻜﺭﻡ، ﻭﺘﻌﻬﺩ ﻟﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺎﺕ ﻴﻭﺍﺴـﻴﻬﻡ، ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﺼﺩﺍﻗﺔ، ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻴﺤﻤﻠﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺭﻋﻴـﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻭ ﺍﻷﺠﺩﺭ ﻭﺍﻷﻨﺒل، ﻭﺭﻏﺒﺔ - ٢٧٣ - ﺇﻟﻰ ﻅﺭﻑ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ، ،ﺨﻠﻘﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ . ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻗﺼﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ، ﻭﻤﻤﺎ ﻨﻠﻤﺤﻪ ﻓـﻲ ﻗﺼـﺩﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓـﺔ، : ﻗﺎل ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺴـﻠﻡ . ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻓﻘﻠـﺕ ! ﻤﺎ ﺘﺼﻨﻊ ﻫﻬﻨـﺎ : ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻓﺭﺤﺏ ﺒﻲ، ﻭﻗﺎل ﺒﺭﻤﺔﹶ ﻫل ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺤﺩﺍ؟ ﻗﻠﺕ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﺒـﻥ ﺸﹸ ـ : ﻓﻘﺎل. ﺭِﻜﺒﻨﻲ ﺩﻴﻥ ُﺃﻑ : ﻓﻘـﺎل . ﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻓﻭﻋﺩﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺭﺒﻴ ﺃﻴﻥ ﻤﻨﺯﻟﻙ؟ ﻓﻌﺭﻓﺘﻪ، ﻓﺄﺘـﺎﻨﻲ . ﺃﻴﺠﻌﻠﻙ ﻤﺅﺩﺒﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻋﻤﺭﻙ ﻓﻭﻀﻊ ﺒﻴﻥ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺸﻐﻭل ﺒﻘﻭﻡ ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ، ﻭﺩﺭﺍﻫﻡ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻤﻘـﺩﺍﺭ ﻴﺩﻱ ﻤﻨﺩﻴﻼﹰ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﺃﺴِﻭﺭﺓﹲ ﻭﺭﺠﻌﺕ ﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﺼـﺭﺓ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻡ، ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺴـﺭﻴﺎ ﺴـﺨﻴﺎ، : "ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ ﻓﻴﻪ . (١)ﻭﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﺒﻪ ﻭﻴﺘﱠﺴﻊ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻓـﺎﺩ ،ﻴﻁﻌﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻱ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﻻﹰ، ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻟﻔـﻴﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺃﻫل ﺍﻟ . ٩٢: ١ﺓ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﺤﺎﻀﺭ (١) - ٣٧٣ - ﺜﻡ ﻫﻭ ﺼﺩﻴﻕ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻓﻴﻁﻠـﺏ . (١)"ﻓﻲ ﻜل ﺸﻬﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻟﻴﻘﺘل، ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻪ، ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻴﻜﻤﺎ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ، ؛!"ﺃﻨﺎ"ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ؟ ﻓﻴﻘﻭل ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﺭﻓﻘـﻭﺍ ":ﻭﺨﺎﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺭﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻓﻘﺎل ﻌﺽ ﻴـﺫﻜﺭ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻤﺎﺕ، ﻭﻭﻜﱢﻠﻭﺍ ﺒﻨﺎ ﺒﻌﻀﻜﻡ، ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺒ . (٢)"ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻓﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺩﺍ ﻓﺎﺭﺴﺎ ﺠﻤﻴﻼﹰ، ﻭﻴﺩﻋﻭﻩ : "ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﺴﺕ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ! ﺃﻋﺯ ﺍﷲ ﺍﻷﻤﻴﺭ : ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻐﺩﺍﺀ، ﻓﻴﻘﻭل ﻷﻨﻲ ﻤﺯﻜﻭﻡ، ﻭﺍﻟﺯﻜﻤﺔ ﻗﺒﻴﺤـﺔ : ﻭﻟﻡ؟ ﻗﺎل : ﻗﺎل. ﻟﻠﻜﺭﺍﻡ ﺃﻜﻴﻼﹰ ﻭﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﺄﺩﺒـﻪ، . ﺍﻟِﺠﻭﺍﺭ، ﻤﺎﻨﻌﺔ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻱ ﺤﺴﻨﹰﺎ ! ﻨﻔﺴﻲ: ﻓﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﺒﻙ؟ ﻓﻴﻘﻭل ﻭﻴﺩل ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ . ﺃﺘﻴﺘﻪ، ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﻗﺒﻴﺤﺎ ﺃﺒﻴﺘﻪ . ﻤﺎ ﻭﺼﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﺜﻡ ﻫﻭ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻻﻁـﻼﻉ، ﻤﻀـﻁﻠﻊ ﺒﺎﻟﻠﺴـﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ ﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻬﻠﻭﻴـﺔ ﻨﻘل ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺒ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، . ٧١١ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ (١) . ٩٧ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ (٢) - ٤٧٣ - ﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻜﺘﺏ، ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺠﻭﻓـﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﻏﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎ . ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻌﻨﻰ، ﺜﻡ ﻴﻤﻌـﻥ ﻴﻤِﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤ ﻜﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻜﺎﻥ ﻗﻠﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻴﻘﻑ، ﻓﻘﻴل ﻟﻪ : " ﻗﺎﻟﻭﺍ .ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻪ ﺤﻡ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻱ، ﻓﻴﻘـﻑ ﻗﻠﻤـﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺯﺩ : ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺎل : ﺴﻤﻌﺕ ﻤﺸﺎﻴﺨﻨﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ":ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻼﹼﻡ . (١)"ﻟﺘﺨﻴﺭﻩ ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﻌﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﺫﻜﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴـل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠ ﻡ ﺃﺫﻜﻰ ﻤـﻥ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﹼـﻊ ﻭﻻ ﻭﻻ ﺃﺠﻤﻊ، ﻭﻻ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺠ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺃﺼل، ﻭﺴـﻬل : "ﻭﻗﺎل ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ، (٢)"ﺃﺠﻤﻊ ، ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺜﹶﻤـﺭ، ﻭﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻴﻭﺴـﻑ ﺭﻭﻥ ﻓﺭﻉ ﺎﺒﻥ ﻫ . (٣)"ﺯﻫﺭ . ﺘﺘﺒﻴﻥ ﻏﺯﺍﺭﺓ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ، ﻭﻗﻭﺓ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲﻭﺴ . ٤٠١: ٢ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ (١) . ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ (٢) . ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ (٣) - ٥٧٣ - ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺍﻵﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ، . ﻭﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ : ﻭﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﻫﻲ . ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ (١) . ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ (٢) . ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ (٣) .. ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ (٤) * * * ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ :ﺭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴ ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻉ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ،ﻭﺼﻑ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻻﺒـﻥ ﺴـﻌﺩ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰـﺎ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ " ﻭﻴﺒﻘﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ،"ﻜﺘﺎﺏ"ﻴﺤﺫﻓﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺩﺏ ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ "ﻥ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴ ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻭﺼـﻔﻴﻥ ﺭ؛ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴ . ﻟﻸﺩﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻀﻤﻨﹰﺎ - ٦٧٣ - ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻴﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍ ﻓﻬﻲ ﻜﺘﺏ ﺜﻼﺜﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ؛ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ . ﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍ ﻡ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﺴ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺃﻁﻠﻘ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ﺘﺭﺠﻤﻬـﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺒﻴـﺭﺍﺘﻬ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﻫـﻭ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤـﺔ، . ﻟﻔﻬﺎﺃﻨﻪ ﺃ : ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙﺎﻥ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ،ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔ ﻴـﻭﺭﺩ ﻫـﺫﻴﻥ ﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔﹶ ﻓ ﺃﻥ ﺍ -١ ﻗـﺭﺃﺕ ":ﺍﻻﺴﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻴﻘﻭل ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﻤـﺎ ﻴﻨﻘﻠـﻪ ،"ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ" ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ،"ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴـﺩﻴﻨﺎ ﻤﻤـﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻟﻴﺱ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺍ . (١)ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﺼﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺜـﻭﺭ -٢ ﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻡ ﻻﺒﻥ ﻁﻴﻔﻭﺭ، ﻻ ﻨﺠﺩ . ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ . ﻤﻨﻪ٥٥٣، ﺹ ٢، ﻭﺠﺯﺀ ٣، ﺹ ١ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﺠﺯﺀ (١) - ٧٧٣ - ﻭﻗﺩ ﺍﺩﻋﻰ ﻗﻭﻡ ﺃﻥ : "ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ -٣ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﺯﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺩﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺎ ﻤﻨﻘﻭﻟـﺔ ﻭﻫﻤﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺤﻜﻤ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ؛ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺸـﻲﺀ ﻤـﻥ .. ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﻜل ﺃﻤﺔ ﻴﺩﻴﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺼـﻭل ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺃ ﻭﺍﻟﻴﺘﻴﻤ ،"ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻓﺎﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﻫـﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ؛ . ﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻁﺄ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ُﺃ ﻭﻫﻲ ﻫل ﻫﻤﺎ ﻤﺅﻟﱠﻔﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺘﺭﺠﻤـﺎﻥ؟ : ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺎ ﺤﺭﻓﻴـﺎ ﻓﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻴﺩﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺠﻤﻬ ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻜﻤﺎ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻗـﺩ : "ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ . ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﻭﻀﻌﺕﹸ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ِﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﺤﺭﻭﻓﹰﺎ، ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻭﻥ ﻋﻠﻰ ِﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺼﻘﹶﺎِﻟﻬﺎ، ﻭﺘﺠﻠﻴﺔ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺩﺒﻴﺭ، ﻭﺩﻟﻴٌل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻤﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﻤﻜـﺎﺭﻡ ﺇﻨﺎ : "ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ."ﻷﺨﻼﻕﺍ ﻏﺎﺩﺭﻭﺍ ﺸﻴًﺌﺎ، ﻴﺠﺩ ﻭﺍﺼﻑ ﺒﻠﻴﻎ ﻓـﻲ ( ﺃﻱ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ )ﻟﻡ ﻨﺠﺩﻫﻡ ﺼﻔﺘﻪ ﻟﻪ ﻤﻘﺎﻻﹰ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻘﻭﻩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻻ ﻓﻲ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل، ﺯﻫﻴـﺩ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺘﺼﻐﻴﺭ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺘ . ﻭﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ - ٨٧٣ - ﺎﻤﻬﺎ، ﻭﺘﺠﺯﺌـﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺘﻘﺴـﻴﻡ ﺃﻗﺴ ـ ﻻ ﻭﻓـﻲ ﻭﺠـﻭﻩ ﻭ ، ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﺴﺒﻠﻬﺎ، ﻭﺘﺒﻴﻴﻥ ﻤﺂﺨﺫﻫﺎ، ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻲ ﺠﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻘﺎﺌـل ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻀﺭﻭﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ؛ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻘﺎل، ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤـﻥ ﻟﻁـﺎﺌﻑ ﺍﻷﻤـﻭﺭ، ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻔﻁﻥ، ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤـﻥ ﺠﺴـﺎﻡ ِﺤﻜﹶـﻡ ﺍﻷﻭﻟـﻴﻥ ﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺒﻲ . ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ". ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺎ ﻨﺴـﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻵﻥ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤ ـ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﻬـﺫﻴﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ . ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺨـﻼﻕ، ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻰ، ﻭﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﺎ ﻤﺴﺘﻭﻓ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﻭﺍﺴﻌ " ﻻ ﺘﺤﻠل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺘﺤﻠﻴﻼﹰ ﺍﻟﺨﹸﻠﻕ ﻓﺘﺒﺴﻁ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻪ، ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻭﺼﻔﻪ، ﻭﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻪ، ﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺠﻤل ﻤـﻭﺠﺯﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋ . ﻓﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻗﺩ ﺼﻴﻐﺕ ﻓـﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل، ﻭﻫﻲ ﺨﻁﺭﺍﺕ؛ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﺴﺘﹶﻘلﱡ : " ﻤﺜل ؛ﺇﻴﺠﺎﺯ، ﻭﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺭﺸﻴﻘﺔ ﺭﻗﻴﻘﺔ ". ﻨﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻥﺍﻟ: ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻴل - ٩٧٣ - ﻻ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻐﹸﻨﹾﻡ ﻏﻨﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺴﺎﻕ ﻏﹸﺭﻤﺎ، ﻭﻻ ﺍﻟﻐﺭﻡ ﻏﺭﻤـﺎ "ﻭﻤﺜل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻓـﺭﺍﻕ ﺇﺫﺍ ﺴﺎﻕ ﻏﻨﻤﺎ، ﻭﻻ ﺘﻌﺘﺩ . ﻟﺦﺇ... ﺍﻷﺤﺒﺔ ﻟﻴﺱ ـ ﻓـﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻪﻭﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺃﻨ ﺩ ﻓﻬﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺭﺠل ﺃﺨﺫ ﻴﺭﺼ ـﺍﻀﻌﻪ ـ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺤﻜﻤﻪ؛ ﻤﻭ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻋﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻭﻀﻌﻬﺎ، ﻓﻜﻠﻤـﺎ ، ﺃﻭ ﻜﺭﺠل ﻴﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ، ، ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺭﻯ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺎﻨﻬﻭﻭﺠﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻋﺠﺒﺘﻪ ﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺤﺴﺏ ﻭﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﺜﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻁﺒﻘﺎﺘﻬﻡ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﺘﹶﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ، ﺜﻡ ﺒﻌـﺩ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺘﺠﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺴـﻥ ﺃﻥ ﺜﻡ ﻫﻭ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﻓـﻲ ﻁﺭﻴﻘـﺔ . ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻫﻜﺫﺍ : ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ؛ ﻓﺄﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻨﺸُﺊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺴﻨﺎﺩ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻘـﻭل ؛ ﻤﻤـﺎ "ﻭﻗﺎل"ﻜﻠﻤﺔ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﺠﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ . ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻜﺘﱠـﺎﺏ ﺒﺎﻟـﺩﺭﺓ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤـﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ؛ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺃﻁـﻭل، ﻭﻫـﻲ ﻤﺭﺘﺒـﺔ ،ﻓﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﺫﻟﻙ - ٠٨٣ - ﻏﺎﻟﺒﺎ، ﺃﻟﻔﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ، ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﻴﺩﻭﺭ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ، ﻭﻤـﻥ : ﻓﺄﻭﻟﻬﻤﺎ ﺤﺴﻨﹰﺎ؛ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺸـﻐﹶل ﻨﻔﺴـﻪ ﻜﺜﻴـﺭﺍ، . ﻴﺘﺼل ﺒﻬﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ، ﻷﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺼﻠﹼﺔﹰ ﺒﻪ، ﻓﻘﺩ ﻭﻗـﺩ ﺍﺘﺼـل . ﻜﺘﺏ ﻟﻠﻭﻻﺓ، ﻭﺍﺘﺼل ﺒﻬﻡ، ﻭﺼﺎﺩﻗﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﺭﻜﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ، ﻭ ﺒﺎﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﺃﻋﻤﺎﻤﻪ ﻭﻤﺤﺭﺭﺍ ﻟﻭﻗﺎﺌﻌﻪ، ﻭﻤﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤـﺭﻩ، ﻭﻤﻨﻐﻤﺴـﺎ ،ﺍﻟﺨﻼﻑ . ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺎﺭًﺌﺎ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍْﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ِﺴﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻤﺘﺭﺠﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻼ ﻋﺠﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﺠﺎﺩ؛ ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ، ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻤﻨﺤﻪ ﺍﷲ ﻤـﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﻘﺴـﻡ . ﺔ ﻨﻅﺭ، ﻭﺤﺴﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻗﱠ . ﺍﻟﺼـﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ : ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ . ﺍﻷﻭَل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻴﻘﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺘﻘـﺩﻴﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﹰـﺎ، ﻭﻴـﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻴﻔﹾﻀﻲ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﻭﺤـﺩﻫﻡ ﺕ ﺒﺒﻨﹶﺎﺕ ﺼﺩﺭﻩ، ﻭﺩﺨﺎﺌل ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻴﻀﻊ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎ ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻠـﻴﺱ . ﻟﺘﺤﻔﻅﺴﺭﻩ، ﻭﻴﻀﻊ ﻋﻨﻪ ﻤﺅﻭﻨﺔ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻭﺍ ﻷﺠل ﻭ. ﻤﺘﺤﻔﱢﻅﹰﺎ ﻤﺘﺸﺩﺩﺍ ﻤﺘﺤﺭﺯﺍ ﺁﺨﺭ، ﻻ ﻴﻠﻘﺎﻫﻡ ﺇﻻ ﻟﻬﻡ ﻟﺒﺎﺱ - ١٨٣ - ﺫﻟﻙ ﺃﺜﻘل ﻓﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﻭﻨﺼﺢ ﺒﺎﻟﺩﻗـﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻤـﺩﺨَل ﻷﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻻ ﻴﺩﺨْل ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ "؛ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﺜﻘﺔ ﺒﺼـﺩﻕ ﺍﻟﻨﺼـﻴﺤﺔ، ﻭﻭﻓـﺎﺀ ﺭ، ﻭﺍﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﺒ ﻭﺘﺩل ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺁﻤﻥ ﺒﻤﺎ ﻜﺘﺏ، ﻭﺩﺍﻥ ﺒﻪ، ﻭﺴﺎﺭ ."ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ؛ ﺒﺫل ﺩﻤﻪ ﻟﺼﺩﻴﻘﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ، ﻭﺒﺫل ﻤﺎﻟﻪ ﻷﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﺒل ﻟﻤﻌﺎﺭﻓﻪ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻤـﻊ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﹾﻡ، ﻭِﻤﺜﹾُل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﺭﺍﺀ، ﻭﻤﺎ ﻴﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺼـﻌﺎﺏ، ﻭﺍﻷﻤ ﺘﻘﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ، ﻭﻤـﺎ ﻴﻌـﺭﺽ ﻭﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺎﺙ، ﻭﺍﻨ ﻭﻓﻲ ﻨﺯﻋﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ . ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﻜﻭﻙ ﻭﺍﺭﺘﻴﺎﺏ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﺏ ﺘﺘﹼﺼل ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒـﺎﻟﻭﻻﺓ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﺠـﻭﺏ ﺍﻟﺠﻬـﺭ ﺒﺎﻟﻨﺼـﻴﺤﺔ، ،ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻤﺜُل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ . ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺼـﻔﻪ، ﻭﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺘﺭﻁﻬﺎ ﻟﻪ، ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺩﺨﺎﺌل ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺘﻨﻬﺎﺭ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺘﻘﺎﻡ، ﻭُﺃﺴٍﺱ ﺘﻭﻀـﻊ ﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ، ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻋﻴﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻤﺎ ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺼﻼﺡ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻴﻔﹾﺯﻉ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻤل ﺘﻀﻁﺭﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺴـﻪ - ٢٨٣ - ﺒﻴﻥ ﺩﻴﻥ ﻨﺸﺄ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺘﻤﻜﱠﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻨﻔﺴﻪ، ﺜﻡ ﻫﻭ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻪ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤـﺎ ﺃِﻟـﻑ، ﻫﻨـﺎﻙ ﻴﺘﻨـﺎﺯﻉ ﺍﻟﻌﻘـل ﻥ ﻋﻠـﻡ ﺎﺭ ﺒﻴ ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺘﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻴﺤ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﺎ، ﻓﻤـﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻤﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺭ ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺇﻟـﻰ "! ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ"ﺃﺤﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻓـﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ؛ ﻟـﺩﻴﻥ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨـﺯﺍﻉ ﺒـﻴﻥ ﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺩﻭ، ﻭﻗﺩ ﺠﺭﻩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻌﻤل ﻓـﻲ . ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﻫﻴﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﺒﻪ ﻭﻴﺨﻔﻲ ﺩﻫﺎﺀﻩ ﻭﻜﻴـﻑ ﻴﺼـﺒﺭ ،ﻫﻼﻙ ﻋﺩﻭﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻨﻪ، ﻭﻓﻲ ﺠﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﺤﻜﻡ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻻ ﻴﺭﺒﻁﻬﺎ . ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻔﻴﻬﻤـﺎ ِﺤﻜﹶـﻡ ﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ؛ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘ ﻔﺭﺱ، ﻭﻓﻴﻬﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﺎﺴـﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﻡ ﺍﻟ ﻜﹶﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺤ ِ ﻗﺎﻟـﺕ " ﻭ ،"ﺍﺤﻔـﻅ ﻗـﻭَل ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ : "ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ، ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌـﺽ ﻭﺼـﺎﻴﺎ . ﻭﻫﻭ ﻴﻘِﺼﺩ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ؛"ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ . ﻤﺄﺨﺫﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ، ﻜﺎﻟﻨﻁﱢﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒـﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻬـﺩ - ٣٨٣ - ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺜـﺭ ! ﻨﻌﻡ . ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ،ﺔﻭﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ِﺤﻜﻡ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗَل ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺅﺫﻴﻪ : " ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ؛ﺫﻩ ﺍﻟِﺤﻜﹶﻡ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻫ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺭﻩ، ﻓﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﺤﻕﱠ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻁﻠﺏ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺤـﺏ، ﻪ ﻭﺃﺒﻘﺎﻩ، ﻓـﺈﺫﺍ ﻭﺃﺤﻘﻪ ﺒﺎﻻﺘﻘﺎﺀ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﺭﻩ؛ ﺃﻁﻭﻟﻪ ﻭﺃﺩﻭﻤ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻓﻀـَل ﺴـﺭﻭﺭ ل ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻫﻭ ﻗﺩ ﺃﺒﺼﺭ؛ ﻓﻀ ﺍﻟـﺫﻱ )ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ، ﻭﻓﻀل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺭﺃﻱ (ﺘﺼﻠﺢ ﺒﻪ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻭﺍﻷﻋﻘﺎﺏ ، ﻭﻓﻀل ﺍﻷﻜﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺒﻪ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﺜﻡ ﻴﻀﻤﺤل ﻱ ﺃﺒﻴﻘﻭﺭ، ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻓﺈﻨﻙ ﺘﻠﻤﺢ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺭﺃ ؛"ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸـﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤـﺩﺓﹶ، ﻋﻠﻰ ﻟـﺫﺓ؛ ﻓﻲ ﺘﻔﻀﻴل ﻟﺫﺓ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻲ . ﻟـﺦ ﺇ... ﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺫﺍﺌﺫ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻠﻭﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻠﺫﺍﺌﺫ ﺍﻟﻌﻘ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺘـﺄﺜﺭﻭﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘل ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻠﻤﺢ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺤﻜﻤﻪ . ﺒﺎﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻙ ﺃﺘـﺎﻙ ،ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺩﻭل ٌ: " ﻜﻘﻭﻟﻪ ؛ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻓﻬ ؛"ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻔﻙ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﻟﻡ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺒﻘﻭﺘﻙ ﻟﻔﻅﻪ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺸﻬﻭﺭ، ﻭﻨﺭﻯ ﻭﺠﻭﻩ ﺸﹶﺒﻪ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ، ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻴﻌﺘﺭﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﻙ ﻓـﻲ ﻜﺜﻴـﺭ . ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ - ٤٨٣ - ﻭﻗﺩ ﺃﺒﻨﹼﺎ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ . ﺏ ﻓﻲ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺴﻤﻤﺎ ﻨﹸ ﻨﻬﺎ ﻨﺴﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻨﺭﺠﺢ ﺃ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭل . ﺒﻠﻪﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﻀﻲ ﻭﻤﻥ ﻗ ﺴﺘﻤﺩﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ، ﺇﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍ ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ . ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻗﻠﻴﻼﹰ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻗلﱠ ﺃﻥ ،ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ِﺤﻜﹶﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺠﺩﺍ : ﺫﻟﻙ ﺎ، ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﻤﺜﻼﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﺍﻟﺒﺼـﺭﻱ، ﺘﻠﻤﺴﻬ ﻓﻬﻲ ﻤﻐﻤﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ . ﻭﻤﺎ ﺼﺢ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﻋﻠﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ، . ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ - ٥٨٣ - ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺎﺒﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻌﻨﻲ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟﺼﺤ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻨـﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ؛ ﺎ ﻫ ﻜﻤ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺓ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ، ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺒﻬﻡ ﺍﻷﻤ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﻻ ﻭﻴﻨﺎﺩﻤﻭﻨﻬﻡ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻬﻡ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺭ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻴﺴﺘﺸﻴﺭﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ؛ ﻓﺴﻤﻴﺕ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ . ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ . (١)ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻪ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ؛ﻭﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻭﻭﺠﻭﻩ ﺇﺼﻼﺤﻪ، ﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﻪ، ﺇﺫ ﺫﺍﻙ، ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﻗـﺩ ﺃﻫﻠـﻙ ﺍﷲ ﻋـﺩﻭﻩ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻴـﺫﻜﺭ . ﻭﺸﻔﻰ ﻏﻠﻴﻠﻪ، ﻭﻤﻜﱠﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺁﺘﺎﻩ ﺨﺯﺍﺌﻨﻬﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔـﻊ . ﻠﻴﻪﻭﻴﺘﺭﺤﻡ ﻋ ( ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ)ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻟﻤﺨﻁـﻭﻁ ﺃﻭﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﻁﻴﻔﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻡ ﺍ (١) ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﺒﻠﻐـﺎﺀ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ؛ ﻜﻤﺎ . ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ - ٦٨٣ - ﺃﻥ ﺘل ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ؛ ﺼﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠـﻪ ﻗﹸ . ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻟﻠﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﺒﻤﺩﺡ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل، ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺢ، ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ . ﻤﺎ ﻴﺸﺠﻊ ﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﻟﻲ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻯ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴﺘـﻭﻟﻰ ﺃﺒـﻭ ﺠﻌﻔـﺭ ﺫﻜﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸـﻜﻭ ﺜﻡ ﻓﻭﺍٍل ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ، ﻭﺇﻥ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻪ ﻓﻠـﻴﺱ ﻟـﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ؛ ﺒـﻪ ﺃﻭ ﻟﻪ ﺭﺃﻱ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻟـﻪ ﻋـﺯﻡ ﻴﻤﻀـﻰ ﺭﺃﻱ ﻴﻬﺩﻴﻪ، ﻤﺎ ﻴﺒﺘﻐﻴﻪ، ﻭﺃﻋﻭﺍﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺒـﺄﻋﻭﺍﻥ، ﻭﻟﻬـﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺇﻗﺼﺎﺌﻬﻡ ﻭﺍﻟﻨﻴـل ﻤـﻨﻬﻡ، ﺎﻥ ﺨﺫﺕ ﺒﺎﻟﻠﻴﻥ ﻁﻐﺕ، ﻭﺃﺒ ﺨﺫﺕ ﺒﺎﻟﺸﺩﺓ ﺤﻤﻴﺕ، ﻭﺇﻥ ﺃ ُ ُﺃﻭﺃﻤﺔ ﺇﻥ ﺃﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﷲ ﻟﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ، ﻭﺍﻗﺘﻼﻉ ﻫﺫﻩ . ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ، ﺜﻡ ﺒﺩﺃ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ."ﺍﻟﺠﻨﺩ"ﺎل ﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﺸﺭﺡ ﺤ ﻓﺄﻭل ﻋﻬﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﻨﺎﺸﺌﺔ، ﻭﻟﻬﺎ ﺃﻋـﺩﺍﺀ ﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ، ﺎﻉ ﻋﺩﻴﺩﻭﻥ، ﺜﻡ ﻫـﻲ ﻭﺍﺴـﻌﺔ ﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ، ﻭﺫﻭﻭ ﺃﻁﻤ ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﻤﺎ ، ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻓﺘﻨﺔ؛ ﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻷﻨﺤﺎﺀ ﻟﻠﺠﻨﺩ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺸﺄﻥ، ﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺠـﺯﺀﺍ - ٧٨٣ - ﻭﺇﺫﺍ . ﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻫ ﻫﻡ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴـﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻫـﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺭﺴﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻓﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ . ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻴﺔﻓﺎﺭﺴﻴﺎ؛ ﻤﺩﺡ ﺠﻨﺩ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻴﻤﺘﺎﺯﻭﻥ ﻭﺍﻟﻜﻑﱢ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ، ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻡ ﻨـﻪ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﺘـﻨﻅﱠ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺃ : ﺜﻡ ﺸﻜﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ . ﺓﻭﺍﻟﺫلﱢ ﻟﻠﻭﻻ ﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﺴـﺘﻭﺭ ﺃﻭ ﻗـﺎﻨﻭﻥ، ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ، ﻭﻻﺒﺩ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜ ،ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻩ، ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬـﻡ ﻤـﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨـﻪ ﻓﺄﻤـﺎ . ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺠﻨﺒﻭﻨﻪ، ﻴﺤﻔﻅﻪ ﺭﺅﺴﺎﺅﻫﻡ، ﻭﻴﻘﻭﺩﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﺎﻤﺘﻬﻡ ، ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﻪ ﻤـﺎ ﻴﺠـﺏ ﻭﻤـﺎ ﺘﺭﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻭﺸﻜﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺠﺭ ﻗﻭﻤـﺎ ﺇﻟـﻰ . ﻓﺩﺍٍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻴﺤﺭﻡ؛ ﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﺇﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻭ ﺃﻤﺭ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺩﺒﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔﹸ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ : ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﺴﻴﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻗﻪ ﻫﺫﺍ ! ﻟﺴﻤﻌﻨﺎ ﻭﺃﻁﻌﻨﺎ ،ﺍﻟﻘﻭُل ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺙ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻤـﺎ ﻴﻁـﺎﻉ ﻤﻨﻬـﺎ ﻻ ﻁﺎﻋﺔ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓـﻲ ":ﻁﺎﻉ، ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻻ ﻴ ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﻗﻭﻤﺎ ﻓﺴﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ ﺘﻔﺴـﻴﺭﺍ : ﻭﻗﺎل ." ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻤﻌﺼﻴﺔ - ٨٨٣ - ﻁﺎﻉ ﻁﺎﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻴ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺭﺁﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ . ﻤﻌﻭﺠﺎ ﻨﻬـﺎ ﺍﷲ، ﻴﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﺍﺌﺽ ﻭﺤﺩﻭﺩﺍ ﺒ : ﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺒﻴﺎ. ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻫﻨﺎﻙ . ﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻭ ﺃﻤﺭ ﺃﻤﺭﺍ ﻴﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻁﺎﻉ ﺃﻤ ﺹ، ﺒـل ﺘﺭﻜـﺕ ﻡ ﻴﺄﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻨ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤـﺭ ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺘﻰ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻫﻡ؛ ﻴﺎ ﻭﺠﺒﺕ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ، ﻭﻟـﻴﺱ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﻭﺭﺃﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺃ ، ﻭﺍﻟﻨﺼـﻴﺤﺔﹸ ﺇﻻ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺇﺫﻥ . ﻟﻬﻡ . ﻴﻁﻴﻌﻭﻫﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤـﺭ ﺃﻥ ﻴﺨـﺎﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ ﺃﻥ ، ﻜـﺈﻋﻼﻥ ﺤـﺭﺏ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺎﺌل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻨـﺹ؛ ﻭ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﺴـﺏ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺼﻠﺢ، ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ،ﻭﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺠﻴﺵ ﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻭﻫﺫﻩ ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺘﺭﻙ ﻓﻭﻀﻰ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻠ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ؛ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻔﻜﺭﻭﺍ ﻭﻴﺘﺩﺒﺭﻭﺍ، ﻓﺈﺫﺍ ﻴﺸﻴﺭﻭﺍ ﺒﺂﺭﺍﺌﻬﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻁﺎﻋﺘﻪ، ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻴـﻪ ﻨﻘﺼـﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺭﺃﻴﺎ ﻭﺠﺏ . ﺃﻭ ﻋﻴﺒﺎ ﺃﻭ ﺨﻁﺄ ﻨﺼﺤﻭﺍ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺂﺭﺍﺌﻬﻡ ل ﺢ ﺒﻪ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩ؛ ﺃﻥ ﻴﺤﺎ ﻤﻤﺎ ﻨﺼ ـ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟـﻰ . ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﻗﻭﺍﺩﻩ ﺨـﺭﺍﺝ - ٩٨٣ - ﺎﺌﺩﺍ ﺨﺭﺍﺝ ﻤﺼﺭ، ﻭﺁﺨﺭ ﺨﺭﺍﺝ ﻓﻴﻭﻟﻲ ﻗ ،ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁـﺭ ﻓـﻲ ﻴـﺩﻩ . ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﻗـﺩ . ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻭﻴﺤﺎﺴﺒﻪ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻜـﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺨـﺭﺍﺝ ﻤﻔﺴـﺩﺓ "ﻋﻠل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺭﺃﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ؛ﻭﻫﻭ ﻨﻅﺭ ﺼﺎﺌﺏ ". ﻟﻠﻤﻘﺎِﺘﻠﺔ ﻤﺎ ﻓﻠ. ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﺍﻋﺘﺯﻭﺍ ﺒﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﻭﺠﻨﻭﺩﻫﻡ، ﻓﻅﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ُﺃﻭﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻅﻠﻤﻬﻡ ﺍﻋﺘﺯﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻤـﺎل، ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ، ﻓ ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻨﺩ، . ﺤﺼﻰﻟﻤﺼﺎﻴﺏ ﻻ ﺘﹸﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺴﺒﺒﺎ ﻓـﻲ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ؛ ﻓﻘﺩ ﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ـ ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ ﻭﻤﺭﺀﻭﺴـﻴﻬﻡ؛ ﻟﻁﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﻓﻠـﻭ ﻭﻟـﻲ .ﺅﺴﺎﺌﻬﻡﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀﻭﺴﻴﻥ ﺃﻜﻔﺄ ﻤﻥ ﺭ ﺤﺴـﺏ ﺨﻴﺎﺭﻫﻡ، ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻓـﻲ ﻤﻨـﺎﺯﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ . ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﻴﺭ ﻋﻅﻴﻡ؛ﻜﻔﺎﻴﺘﻬﻡ ﻓﻴﻌﻨـﻰ ﺒﺘﻌﻠـﻴﻤﻬﻡ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔﹰ ﻭﺨﻠﻘﻴﺔ؛ ـ ﺭﺍﺒﻌﺎ ﺒﺘﻌﻭﻴﺩﻫﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ ﻌﻨﻰﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻘﹼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻴ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ، ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻱ ﻭﺍﻟﻌﻁـﺭ . ﻠﺒﺎﺱ،ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙﻭﺍﻟ - ٠٩٣ - ﻓﺈﻥ ، ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻭﻗﺕ ﻤﺤﺩﺩ ﻟﻠﺠﻨﺩ ﻴﻘﺒﻀﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻡ - ﺨﺎﻤﺴﺎ . ﺫﻟﻙ ﺃﻋﻁﻰ ﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺘﻬﻡ، ﻭﺃﻤﻨﻊ ﻟﻠﺸﻜﻭﻯ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﺀ ﻑ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﻴﻌﺭ ، ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺍل ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺼﻰ ﺃﺤﻭ - ﺴﺎﺩﺴﺎ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻴﻥ ﻟﺫﻟﻙ ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﺤﺎﻻﺘﻬﻡ، ﻭﺒﺎﻁﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻤﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺸﻴًﺌﺎ، ﻭﺃﻻ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﻠﺼﻭﻥ ﻟﻪ، ﻭﻻ ﻴﻜﺘ ﻴﺴﺘﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﹶﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل، ﻭﺇﻥ ﻋﻅﻡ ﻓـﺈﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ . ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺯﻡ ﻭﺍﺴﺘﺌﺼﺎَل ﺍﻟﺸﺭ ﻗﺒـل ﺍﺴـﺘﻔﺤﺎﻟﻪ .ﺨﻼﺼﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﺤﻬﺎ ﻟﻠﺠﻨﺩ ل ﺍﻟﺒﺼـﺭﺓ ﺜﻡ ﺫﻜﹼﺭ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺃﻫ ﺸـﻴﻌﺘﻪ ﻨـﻭﺍ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭ ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻭﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﻟﺴﻨﺔ لﻫﻭﻤﻌﻴﻨﻴﻪ، ﻭﻷ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﻫﻡ، ﻭﺭﺠﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠـﻴﻬﻡ، ﺇﻨﹼﻪ ﺃﺯﺭﻱ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ؛ ﺃﻥ ﻭﻻﺓﹶ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀـﻰ : ﻗﺎلﻭ ﻓﺴﺎﺀﺕ . ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺸﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﻻﺓ، ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﹶﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺸﺭﺍﺭ ﺍﻷﻋﻭﺍﻥ ﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻐّل ﺃﻫُل ﺍﻟﺸـﺎﻡ ﺴﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫ . ﺫﻟﻙ، ﻓﺸﻨﹶﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻋﺎﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﺼﻨﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌـﺔ ﺇﻻ ﻫـﺅﻻﺀ ﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺩﻭﻟﹸﺘﻜﻡ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻟﻤ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻓﻠﻭ ﻨﹸﺤـﻲ ﻫـﺅﻻﺀ - ١٩٣ - ﻨﺩﺕ ﻓُﺄﺴ ـﺍﺴﺘﹸﻘﺼﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﺭﻑ ﺃﻫـُل ﺍﻟﻔﻀـل ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ، ﻭ ﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻜﻔﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻨﻌﻴﻥ ﻟﻅﻬـﺭ ﻓﻀـُل ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﺍﻷﻤ . ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺜﻡ ﻋﺭﺽ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﱠﻊ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤـﻥ ﺃﻫـﻡ ﻓﻭﻀﻰ " ﻭﻫﻭ ﻭﺃﻋﻤﻘﻬﺎ ﺃﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻤﻌﺭﻭﻑ؛ ﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻴﻬ ، ﻓﻭﻀﻰ "ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻨﺸﺄ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﺼـﺩﻭﺭ . ﻤﺘﺭﻭﻙ ﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻫﻡ ﺴـﺘﺤّل ﺩﻤـﺎﺀ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ، ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻓﺘﹸ ﻡ ﻓـﻲ ﻭﻓﺭﻭﺝ ﻭﺃﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ، ﻭﺘﹸﺤـﺭ ﺎﻓـﺫ ﻋﻠـﻰ ﻭﻜـل ﺫﻟـﻙ ﻨ . ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻴﻌﻨﻲ ) ﻨﻭﻉ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺴﻨﱠﺔﹶ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻨﻭﻋﺎﻥ؛ . ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻜﺜﻴـﺭﺍ ،ﻤﺎﻩ ﺴﻨﱠﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻐﺎﻟﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺴ ،(ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻤﺎ ﻴﺴِﻔﻙ ﺩﻤﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺒﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﺤﺠﺔ، ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺴـﻨﺔ، ﺇﻥ ﻤﺜَل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﺩﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل : ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻴل ﻟﻪ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤﻠـﻙ : ﻗﺎل! ﺃﻭ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﷲ ﻭﻨﻭﻉ ﻴـﺯﻋﻡ !. ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ، ﺃﻭ ﺃﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ "ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻴﺒﻠﻎ ﺒﻪ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻗﻭﻻﹰ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻘـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﺤـﺩ، ﺜـﻡ ﺍﻟﺠﺴﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ - ٢٩٣ - ﻭﻫﻭ ﻤﻘـﺭ ﻨﻔﺭﺍﺩﻩ ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﺇﻤﻀﺎﺌﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﺤﺵ ﻻ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻜﻤﺎ . " ﺒﻜﺘﺎٍﺏ ﻭﻻ ﺴﻨﺔ ﺃﻨﱠﻪ ﺭﺃﻱ ﻤﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺘﹶﺞ ﻭ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﺇﻟـﻰ ﻭﻫ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﺠﺎ؛ ﺜﻡ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ، ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻜل ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﺌل ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺤـﺩﺙ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﹶﺞ ﺒﻪ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺹ ﺃﻭ ﺭﺃﻱ، ﻓﻴﻌِﻤﺩ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠـﺞ ﻭﺍﻟﺒـﺭﺍﻫﻴﻥ، ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺼﻭﺍﺒﺎ، ﺜﻡ ﻴﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺘﻌﻤل ﻤﻨـﻪ ، ﻭﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓﹸ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺒﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺩﺕ ﻨﹸﺴﺦ ﺘﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺤﻭﺍﺩﺙ ِﺴﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺭ، ﻭﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺇﻤﺎﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻭﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ، . ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺃﻥ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻌﻭﺍ ﻓـﻲ " ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﱠﻊ "ﻭﻴﺭﻯ ﻭﻟـﻴﺱ . ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﺇﻤـﺎ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨِﺘﻠﻔﺔ ﻟﻰ ﺴـﻨﻥ ﻤـﺄﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺎﺸًﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﻫﻡ ﺇ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻴل ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﻟﻴﺴـﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺩﻟ ﻭﺇﻤﺎ ﻷﻨﻬـﺎ ﻤﺠـﺎل ﻟﺘـﺄﻭﻴﻼﺕ ، ﺇﻤﺎ ﻟﺴﻨﺩﻫﺎ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔﹰ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ، ﻭﺇﻤـﺎ ﺃﻥ ﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺃﻭﻟـﻰ، ﺌﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟ ﻭﺤﻴﻨ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، - ٣٩٣ - ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺭﻁ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ .ﺨﺘﻼﻑ ﻨﺎﺸًﺌﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻ ، ﻓﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺭﻁﺎﺕ ،ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ، ﻭﺍﻟﺘﺯﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻟﻭ ﺃﻨﻙ ﺴـﺄﻟﺕ : ﻓﻘﺎل .ﻤﺜل ﻴﻬﺯﺉ ﺒﻪ ﻗﻴﺎﺴﻬﻡ ﻭﺃﺘﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺒ ﺍﺒﻬﻡ ﻓﻼ ﺃﻜﺫﺏ ﻜﺫﺒﺔ ﺃﺒﺩﺍ؟ ﻟﻜﺎﻥ ﺠﻭ ، ﺃﺘﺄﻤﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺼﺩﻕ ؛ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻘﺘﻠﻪ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺭﺠل ﻫﺎﺭﺏ ﺃﺭﺍﺩ ﻅﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻴ : ﻓﻠﻭ ﺴﺄﻟﺕﹶ ! ﻨﻌﻡ ﺃﺃﺼﺩﻕ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻓﻠﻭ ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﻓﻪ؛ ﻤـﻊ ﺃﻥ ،ﻗﻴﺎﺴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻭﻩ ﻷﺠـﺎﺒﻭﺍ ﺒـﺎﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺼـﺩﻕ ﻭﻫـﻭ ﺃﻥ ،ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﺜﻡ ﻗﺭﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﻗﻴﻤﺎ ﻁﺭﻴﻘﹰﺎ ﻤـﻥ ﻁـﺭﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ، ﻭ ﻟﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻤﺘﻰ ﺭﺅﻴﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍ . ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱﻴﻀﺤﻰ ﻓﻤﺠﻤل ﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ؛ ﻭﻀﻊ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺭﺴﻤﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤﺎﺌﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ . ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭِﺸﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘُل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻨﺹ ﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﺃﻭ ﻓﻴﻭﻫﺫﺍ ﺎ ﻋﻠﻰ ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺒﻨﻴ ﻓﺄﻤﺎ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻨﺹ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺴﻨﺔ، ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ،ﻟﻰ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﹾﺭﻙ ﺇ ﻗﻴﺎﺱ، ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴ ،ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ . ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ - ٤٩٣ - ﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴ ـ . ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﻨﱢﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺩﻟﻭﻥ ﺒﺂﺭﺍﺌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ؛ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﺜﻡ ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﻭﺠﺎﻫﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻔﻕ ﻓﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻨﻭﺍﺤﻴﻪ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ، ﻭﻟﻭ ﻋﻤل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ،ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ . ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺴﺩﻯ، ﻓﺎﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﺫﻫﺏ ﺩﻋﻭﺓ : ﻗﺎل ﻟﻲ ،ﻤﻨﺼﻭﺭﻟﺍﻟﻤﺎ ﺤﺞ : ﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﹶٍﺱ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻴﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻋﺯﻤﺕﹸ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺁﻤﺭ ﺒﻜﺘﺒﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺘﹶﻬﺎ ﻓﺘﻨﺴﺦ، ﺜـﻡ ﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﻬـﺎ ﻨﺴـﺨﺔ، ﺃﺒﻌﺙﹶ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤ ِ ﻓﻘﻠـﺕ ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴـﺭﻩ، ،ﻭﺁﻤﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺴـﺒﻘﺕ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻻ ﺘﹶﻔﻌل ﻫﺫﺍ؛ ﻤﻴﺎ ﺃ ﻗـﻭﻡ ﻭﺭﻭﻭﺍ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ، ﻭﺃﺨﺫ ﻜـلﱡ ،، ﻭﺴﻤﻌﻭﺍ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙﹶ ﺃﻗﺎﻭﻴل ﺒﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﺩﺍﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﺩِﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺃﻫُل ﻜل ﺒﻠﺩ ". ﻤﻨﻬﻡ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻋﺎﻭﺩﺘﹾﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻓﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺸﺎﻭﺭﻨﻲ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻓـﻲ : "ﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺎﻟ ﻭﻴﺤﻤَل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ، ﻓﻘﻠﺕ ،ﺃﻥ ﻴﻌﻠﱢﻕ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ - ٥٩٣ - ﻻ ﺘﻔﻌل، ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ، ﻭﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ". ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﻜلﱞ ﻤﺼﻴﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕﹲ ﻟﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ، ﻓﻘﺩ ﺔ ﻤﻤﺎ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺭﻴ !ﺨﻁﻭﺓﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﹸﺤﻘﱠﻕ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺠﺯﻡ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﻨﺸـﺄﺕ ﻋـﻥ ﺘﻘﺭﻴـﺭ ﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓـﻲ ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﹶﺒﻠﹾﻭﺭﺍ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﻤ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ؛ ﻓﺒﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﺭﺅﻱ . ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻗـﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭ . ﻗﺎﻨﻭﻨﹰﺎﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺠﻌﻠﹸﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺂﻫـﺎ ﻭﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔﹶ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﹶﻴﻥ ﻤﻌﺎ؛ ﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺂﻫﺎ ﺍﺒـﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺘﹶﻘﹾِﻨﻴﻥ ﺍﻟ . ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪﺍﻟﻤﻘﻔﻊ؛ * * * ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻁﻴﻑ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺸـﺎﻡ، ﻷﻨﻬـﻡ ﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻨﻅﺭﺓ ِﻋﺩﺍﺀ ﻭﻤﻘﹾﺕ؛ ﻴﻨ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻋﻭﺍﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺠﻨﹾﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻁﻴﻊ، ﻓﺎﻋﺘﺭﻑ ﺒـﺄﻥ ﺃﻫـل ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﻴﺅﺍﺨﺫﻫﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ،ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻘـﺩ . ﺔﻴ ـﺒﺫﻟﻙ، ﻭﺃﻻ ﻴﻁﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ، ﻓﻌﺩﺍﻭﺘﻬﻡ ﻁﺒﻴﻌ - ٦٩٣ - ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨـﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺼـﻠﻭﺍ ﻋـﻥ ﻴﺼﻁﹶِﻨﻊ ﺨﻴﺎﺭﻫﻡ، ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﻠﺒﺜـﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻔ ﺃﻥ ﻭﻴﺘﺒﻌﻬﻡ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻓﺘﺘﹼﺴﻊ ﺩﺍﺌـﺭﺓﹸ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ، ﻜﻤﺎ ﻨﺼﺤﻪ ﺃﻻ ﻴﺒﺨـَل ﺒﺎﻟﻤـﺎل . ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺩﺩ ﻟﻬﻡ ﺒﻌـﺩ ﺍﺴـﺘﻘﻁﺎﻉ ﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻨﻬﻡ ﺇﻨﻪ ﺇﻥ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺭﺠـﻭﺕﹸ ﺃﻻ ":ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻨﹶﺯﻭﺍﺕﹲ ﻭﻻ ﻭﺜﹶﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺭﺠﻭﺕ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤﻨـﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﻭﻗـﺩ ﻋﻠﱠ ِﻘﻴﺕﹾ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﻘﻴﺔﹲ ﻴِﺤﻨﹼﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﺒ ﺍﻟﺘ ﻤﺠﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻓﻴﺜﻭﺭﻭﻥ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺜﻭﺭﺘﹸﻬﻡ ﺴـﺒﺏ ﺍﺴﺘﺌﺼـﺎﻟﻬﻡ . "ﻭﺘﺩﻭﻴﺨﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻨﺤـﻥ ﺍﻵﻥ ،ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺘﻜﻠﹼﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺩ ﻜﺭﺭ ﺸﻜﻭﺍﻩ ﻤـﻥ ﻭﺭﺠﺎل ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻗ ،"ﺒﻤِﻌﻴﺘﹶﻪ" ﻋﻤﻠـﻭﺍ ﺃﻋﻤـﺎﻻﹰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺒل ﺨﻼﻓﺔ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻔﹾِﺭﻁﺔ ﺍﻟﻘﺒﺢ، ﻤﻔﹾِﺴﺩﺓ ﻟﻠﺤﺴﺏ ﻭﺍﻟﻨﱠﺴـﺏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ، ﺩﺍﻋﻴـﺔ ﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺏ ﺃﻭﻏـﺎﺩ ﺫﻟﻙ ﺃ . ﻁﺎﺭﺩﺓ ﻟﻸﺨﻴﺎﺭ ،ﻟﻸﺸﺭﺍﺭ ﻰ ﺇﻥ ﺤﺘﱠ ـ ،ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭِﺴﻔﹾﻠﹶﺘﻬﻡ، ﻓﻬﺭﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻟﻠـﻭﻻﺓ ﺃﺘﹶﻭﺍ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ (ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ) ﻗﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺼﻠﺤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ - ٧٩٣ - ﺎ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ِﺒﻁﺎﻨﺘـﻪ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ، ﻓﺄﺒﻭ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺭﻭﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﻟﻤ ﺠﻭﺒـﺔ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻋ : " ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ .ﻭﺴﻭﺀ ﺴﻴﺭﺘﻬﻡ ﻗﻁﹼ ﺃﻋﺠﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﻨﺘﻬـﻲ ﺇﻟـﻰ ﺃﺩﺏ ﺫﻱ ﻨﺒﺎﻫﺔ، ﻭﻻ ﺤﺴﺏ ﻤﻌﺭﻭﻑ، ﺜﻡ ﻫﻭ ﻤﺴﺨﻭﻁ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻤﺸـﻬﻭﺭ ".ﺒﺎﻟﻔﺠﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻨﺯﻋﺔ ﺃﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻨﺯﻋﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺍﻋﻰ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﻜﺘﱠـﺎﺏ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ؛ ﻥ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﺫﹶﻭﻱ ﺃﻤﺭﺍ ﻭﺠﻴﻬﺎ ﻤﻌﻘﻭﻻﹰ، ﻭﻫﻭ ﺃ : ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺸﺩﺩﻩ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﺭ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﺩﺩ ﺭﺃﻱ ﺃﻤﻨﺎﺀ ﻋﺩﻭﻻﹰ، ّل ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻭﻴﻔﹾﺯﻉ ﻜ ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺫﻭﻱ ﺤﺴﺏ ﻭﻨﹶﺴﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؛ ﻴﺅﺫﻥ ﻟﻬـﻡ (ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﻨﺴﺏ )ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ، ﻭﻗﺒـل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﺒل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﻭﻫـﻭ . ﻫل ﺒﻴﻭﺘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﺃ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺃﻤﻴﺭ ﺍ ﻟﻴﻪ ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺨﺎﺼﺘﻪ ﺇﻻ ﺭﺠـﻼﹰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺏ ﺇ ﺃﺘﻰ ﺒﻤﻜﹾﺭﻤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﺃﻭ ﺭﺠﻼﹰ ﻟﻪ ﻤﻴﺯﺓ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺒـﺔ ﺃﻭ ﺤﺴـِﻥ ﻭﺩﺓ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻤﺎ ﻴﺅﻫﻠﻪ ﺃﻭ ﺭﺠﻼﹰ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺠ ﺒﻼﺀ، ﺘـﻪ ﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺇﻟـﻰ ﻨﺠ ،ﻟﺫﻟﻙ، ﺃﻭ ﺭﺠﻼﹰ ﺫﺍ ﻨﹶﺠﺩﺓ ﻭﻋﻔﺎﻓﹰﺎ، ﺃﻭ ﺭﺠﻼﹰ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻤﺼﻠﺤﺎ ﻴﻨﺘﻔـﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﻔﻘﻬـﻪ ﺤﺴﺒﺎ - ٨٩٣ - ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺎﺕ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻘـﺭﺏ ﻤـﻥ ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ .ﻭﺇﺼﻼﺤﻪ ﺜـﻡ ﻤﻜﹼﻨﻬﻡ ﺸﻔﺎﻋﺎﺘﹸﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ، ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﺘ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ؛ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺌﺯﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻥ ﺎﺘـﺏ ﻓﻼ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟﻠﻜ ل ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﺍﻩ؛ ﻟﻜ ﻭﻻ ﻭﻀِﻌﻪ، ﻭﻻ ﻟﻠﺤﺎﺠﺏ ﻓﻲ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺇﺫﻥ ،ﺃﻤﺭ ﻓﻲ ﺭﻓﹾﻊ ﺭﺯﻕ ". ﻭﻻ ﺘﺄﺨﻴﺭﻩ ﻭﻫﻭ ِﻋﻤـﺎﺩ ﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﹶﺭﺍﺝ؛ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ، ﻭﻗﺩ ﻥ ﻓﻭﻀﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﺸﻜﺎ ﻜﻤﺎ ﺸﻜﺎ ﻗﺒل ﻤ ،ﺸﻜﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﹶﻭﻀﻰ ﻓﻴﻪ " ﻭﺤﺩﺓ" ﻟﻴﺱ ﻤﻘﺭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺩﺓﺠﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺒﻠﻎ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻻ ﺴﺠل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺩﻓـﺎﺘﺭ ﻴﺤﻔـﻅ ﺃﺼـﻠﻬﺎ ﻭﺍﻗﺘﺭﺡ ﻟﻺﺼـﻼﺡ ﺃﻥ ﺘﻤﺴـﺢ ﺍﻷﺭﺽ، . ﻭﻴﺤﺼل ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻭﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻜل ﻤﺎِﻟٍﻙ ﻤـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ . ﺍﻭﻴـﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﻭﻴﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﺠﻼﺕ ﺘﺤﻔﻅ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺩ ﻤﺎﺭﺓ ﻟﻸﺭﺽ، ﻭﺤﺴـﻡ ﻷﺒـﻭﺍﺏ ﺭﻋﻴﺔ، ﻭِﻋﻠﺼﻼﺡ ﻟ "ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل ﻤـﻊ ﻭﺸﹶﻌﺭ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﻫ ـ ." ﻭﻏﹶﺸﹾﻡ ﺍﻟﻌﻤﺎل ،ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﻨﺘﻪ ﺸﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺭﺠﺎﻟـﻪ ﻗﻠﻴـل، ﻭﻨﻔﻌـﻪ ﺇﻥ ﻤﺅ : "ﻀﺭﻭﺭﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻤﺘﺄﺨﺭ، ﻭﺨﹶﺘﹶﻡ ﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﺒﺘﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ - ٩٩٣ - ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍل ﺒﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﻅﻬـﻭﺭ . ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ : ﺃﺒﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﻘﻭل ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻗﺩ ﻭ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﺃﻥ ( ﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺎﻴﻌﻨﻲ ﻫ )ﺇﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ":"ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ" ﺠﺎﻤﻌﺎ، ﻴﻌﻤل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺠﺒﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨـﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻌﺸـﻭﺭ ﺃﻀﻊ ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻤ ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ (١)ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ،ﻋﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤـل ؛ﻭﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﺃﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻨﻪ .. ﻷﻤﺭﻫﻡ . (٢)"ﺭﻩ ﻭﺃﺸﺭﺤﻪ، ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭﺕ ﺫﻟﻙ ﻭﺸﺭﺤﺘﻪﺒﻪ، ﻭﺃﻓﺴ ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ؟ ﻗﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻋﺒـﺭ ﻋـﻥ ﺃﻫـﻡ ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻓﻼ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻨـﺭﻯ ﻩ؛ﺼﺭﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻐﹶل ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻓﻲ ﻋ ﻯ ﻜﺒـﺭﺍﺀﻫﻡ ﻴﻀـﻌﻭﻥ ﺍﻟﻌـﻼﺝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻭﺃﻥ ﻨـﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﻓﺭﻗﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﹼﻊ ﻟﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ﻟﺘﻼﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺎﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﹼﻊ ﻴﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ، ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ؛ (ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ) . ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻟﻲ؛ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ (١) . ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻷﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ (٢) - ٠٠٤ - ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ، ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻴﻌﺎﻟﺠﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻬﻭ ﻻ ﻴﺨﻁﻭ ﺨﻁﻭﺓ ﺇﻻ ﻴﺩﻋﻤﻬﺎ ﺒﺴـﻨﹶﺩ ﻤـﻥ ﻓ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ؛ ﻭﻫـﺫﺍ ﺃﺜﺭ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﻘﻴـﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺤﺴـﺎﻥ؛ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻭﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴـﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸـﺄ . ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﺏ * * * ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﹼﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻤـﻥ ﻊ ِﻨﻘﻤـﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻀ ـ ﺒﻬـﺎ ﻋﻨﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺇﺫ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻁﹶﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﻴﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﺘﺴﺨﹸﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺨﺎﺼﺔ، ﻓﻴﺘﺨﻴﺭ ﻟﻭﻻﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﹼﻊ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﺎ؛ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭِﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻜﻭﺍ ﺤﺭﻤﺘﻬﺎ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﺠﺘﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻻﻫﺎ ﻭﻻﺓ ﺴﻭﺀ ﺍﻨﺘﻬ ﻴﻬـﺎ ﺨﺼـﺏ ﻭﻫﻲ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﻟـﻴﺱ ﻓ . ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﺃﻤﺱ ﻭﺃﻭﺠﺏ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﺼـﺎﺭ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻻ ﻏﻨﻰ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ، ﻓﺨﻴـﺭ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺎ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺜﺭﻭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ؛ ﺘﺤﻤل ﻤ ﻓﻴﺘﺭﻙ ﻟﻬـﺎ ﻤـﺎ ﻟﹶﻬـﺎ ،ﺃﻻﹼ ﻴﺘﱠﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﱠﺔ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ . ل ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩﺇﻥ ﻟﻡ ﻴِﻤﺩﻫﺎ ﺒﻤﺎ - ١٠٤ - ﻤﺎ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻋﻅـﻴﻡ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﺒﺒﻴﺎﻥ " ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ "ﻭﺨﺘﹶﻡ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻻ ﺘﹶﺼـﻠﺢ ﺇﻻ ﺒﺼـﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ، ﺇﺫﺍ ﺼﻠﺢ؛ ﻬﺎ، ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﺒﺼﻼﺡ ﺇﻤﺎﻤ ﻭﺘﺘﺒﻌﻬـﺎ ،ﻭﻨﻬﺎﺒﺤﺠِﺯ ﺒﻌﺽ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﻘﻠﺩ ﺨﺎﺼﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺌ ﻜـﺎﻥ ،ﻭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻫﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻤﻥ ﺫ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺼﻼﺡ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻤﻭﻗـﻑ ﻴﻌﺯﻡ ﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻓﻨﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ "، ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ". ﺍﻟﻤﺭﺍﺸﺩ، ﻭﻴﺤﺼﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ * * * ﻘل ﺇﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺨﻼﺼﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﻓ ﺍﻟﻨﱠﺴـﺦ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺭﺍﻫﺎ ﻤـﻥ ﻓﺴـﺎﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ؛ . ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺭﺍﻤﻴﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎل ،ﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ ﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﻀﺞ ﻭ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺸﺎﻋﺭﺍ ﺒﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻤﻴـﺎﻻﹰ ﺇﻟـﻰ ﺇﺼﻼﺤﻬﺎ، ﻭﻟﻭ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺘل ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻷﺭﺒﻌـﻴﻥ ﻤـﻥ ل ﻜﺒﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺸـﻐل ﻋﻤﺭﻩ؛ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻗﺩﺭ ﻨﺒﻭﻏﻪ، ﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻱ ﻋﻘ . ﺭﺃﺴﻪ - ٢٠٤ - ﻘﻔﻊ ﻤﺎ ﻋﺎﻟﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻜﻤـﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤ ﺒل ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ، ﻓﺈﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺜﻼﹰ؛ ﺇﻻ ﻗﺭﻴﺒﺎ، ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻴﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻭﺘﺭﺠﻡ ﺒﻌـﺽ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻨﹸﻅـﻡ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻰ ﺍ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟ ﻭﻗﺩ ﻤﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﹸﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺝ، ﻭﺠﺭﺒﺕ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺄﺩﻭﺍﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍ ﻁﻭﻴﻼﹰ، ﻭﻋﺎﻟﺠﻪ ﻤﺼﻠﺤﻭﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﺄﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻋﻬﺩ ﻤـﻥ ﻨﻅـﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻗﻭﻤـﻪ ﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ، ﻭﻴﻨﺘﻘل ﻋﻘﻠﹸﻪ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻨﺎﻗﺼ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻓﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺸﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ،ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻓﺘﹸﻭِﺤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﻤﻘﺘﺭﺤـﺎِﺕ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﻭﺘﺼﻁﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﻨﻅﺭﺍﺕ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻜﺎﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻓـﻲ ﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺭﺃﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻟﻤ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﹾﻨﻴﻥ ﻉ ﻴﻨﺯ ِﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﱠﻊ ﺤﻜﹼﻡ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﺃﻥ ﻴ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔﹶ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔﹶ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻨﺹ ﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻴﺭﻯ ﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇ - ٣٠٤ - ﺃﻫل ﻜل ﻤﺼﺭ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ ﻴـﺭﻭﻥ ﺼـﺤﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻠﺯﻤﻬﻡ ﻴﻓﻴﻠﺯﻤﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺒﺭﺃﻱ ﻋﻘﻠﻲ ﻴ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨـﺭﺍﺝ ﺒﻤﺜـل ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ، ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﻨﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻜﺎﺴﺭﺓ، ﻭﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻵﺜﺎﺭ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔـﻊ، ﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺕ ﻋﻨﺩﻩ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻻ ﻴﻠﺠﺄ ﺼﺤ ﺃﻤﺜـﺎل ؛ﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻠﺠﺄ . ﻭﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ،ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ - ٤٠٤ - ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ " ﻜﻠﻴﻠـﺔ ﻭﺩﻤﻨـﺔ "ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺼﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﻩ " ﺃﻤﺜـﺎل ؛ﻭﻨﻌﺭﺽ ﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ،"ِﻫﺭِﺘــْل" ﻭ،"ﻓﹶــﺎﻟﻜﻭﻨﺭ" ﻭ،"ﺒﻴﻜﹾــل" ﻭ،"ﺸــﻭﻓﺎﻥ" ﻭ،"ﺴﺎﺴــﻲ ، ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ؛ "ﺭﺍﻴـﺕﹾ " ﻭ ،"ﺒﺭﻭﻜﹶﻠﻤﺎﻥ" ﻭ ،"ﺠِﻭﻴﺩﻱ" ﻭ ،"ﻨﹸﻭﻟِﺩﻜﻪ"ﻭ ﺍﺌﻬـﻡ ﻻﺤﺘـﺎﺝ ﻓﻠﻭ ﺍﺴﺘﻘﺼﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ، ﻭﻋﻤﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺁﺭ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﻭﻟﻜﻨﹼﺎ ﻨﻭﺠﺯ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻨـﺎ .ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﻊ ﻭﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔ ـ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫـﺎ، . ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻨﻘل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﹶﻬﻠﹶِﻭﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ : ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻡ ﻜﺴﺭﻯ ﺃﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻠﻭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺎﻨِﻘل ﻓﻲ ﺃﻴ letreHﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻙ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻋﺜﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻫﺭﺘـل ﺴﻨِﺴﻜﹾِﺭﻴﺘﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻜِﺘﺒﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﻭل . ﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻜﻤﺎ ﻋﺜﺭ ﻏ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤـﺔ " ﻭ ،"ﺍﻷﺴـﺩ ﻭﺍﻟﺜـﻭﺭ "ﻓﻌﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﻭﺍﺒﻥ " ﻭ ،"ﺍﻟﻘﺭﺩ ﻭﺍﻟﻐﹶﻴﻠﹶﻡ " ﻭ ،"ﺍﻟﺒﻭﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺎﻥ " ﻭ ،"ﺍﻟﻤﻁﻭﻗﺔ ،"ﺍﻟﺠﺭﺫ ﻭﺍﻟﺴـﻨﱠﻭﺭ "، ﻭﻋﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ "ﻋﺭﺱ - ٥٠٤ - ﻭﺍ ﻓﻲ ، ﻜﻤﺎ ﻋﺜﺭ "ﺍﻷﺴﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺁﻭﻱ " ﻭ ،"ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ﻓﻨﺯﺓ "ﻭ ، ﻭﻋﺜﺭﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ "ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﻴﺭﺍﻥ "ﻜﺘﺎﺏ ﺜﺎﻟﺙ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ " ﻭ ،"ﺍﻟﺴﺎﺌﺢ ﻭﺍﻟﺼﺎﺌﻎ " ﻭﺒﺎﺏ ،"ﺇﻴﻼﺫ ﻭﺒﻼﺫ ﻭﺍﻴﺭﺍﺨﺕ " ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ ؛ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﻫﻨﺩﻴـﺔ ﺍﻷﺼـل، "ﻭﺭﻓﻘﺎﺌﻪ ﻤﻌـﺕ ﻓﻴـﻪ ﻫـﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺠ ﻟﻡ ﻴﻌﺜﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻡ ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﺨﺭ؛ﻴﺴﻤﻰ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ، ﺃﻭ ﺃﻱ ﺍﺴﻡ ﺁ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻜﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﻨﺩﻱ ﺤﻭﻯ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ، ﺃﻟﻔﻪ ﻤﺅﻟﻑ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺘﻬﻡ؟ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻨﻘﻠﻭﺍ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﺎ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺘﻬﻡ، ﻭﻭﺤﺩﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺴﻨﺩﻭﻫ . ﺎ ﻴﺯﺍل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥﺇﻟﻰ ﻤﺅﻟﻑ ﻭﺍﺤﺩ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺠﺎل ﺨﻼﻑ ﻤ ﻠﻙ ﺍﻟﺠﺭﺫﺍﻥ ﻤﻥ ﻭﺒﺎﺏ ﻤ ،"ﺒﻌﺜﺔ ﺒﺭﻭﺯﻴﻪ "ﻭﻴﺭﺠﺤﻭﻥ ﺃﻥ ﺒﺎﺏ . ﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺠﺤﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺼـﻭﻻﹰ ﺒﺭﻤﺘﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺯﻴـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺤﺹ " ﻭﺒﺎﺏ ،"ﻏﹶﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ " ﻭﻫﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﺍﻟﺒﻁﺔ ﻭﻤﺎﻟﻙ " ﻭﺒﺎﺏ ،"ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﻭﺍﻟﻀﻴﻑ " ﻭﺒﺎﺏ ،"ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺩﻤﻨﺔ ِ ".ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ﻭﻫـﻭ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ) ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺒﻌـﺩ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔـﻊ، ؛ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻟﻌﻠﻲ( ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ - ٦٠٤ - ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻬﻨﻭﺩ ﺒﻥ ﺴﺤﻭﺍﻥ " ﻭﻟﺩﻜﻪﻨ"ﻭﻴﻭﺍﻓﻘﻪ " ﺩﻩ ﺴﺎﺴﻲ "ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﺸـﺎﻩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﻠﻲ "؛ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﺃﻭ ﻋﻠﻲ ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﺴـل " ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ،"ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﺎﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺩﻴﺒﺎ ﻁﻴﺒﺎ ﻤﻔ ،ﺍﻟﺸﺎﻩ ﺒﻥ ﻤﻴﻜﺎل . ﻫﺠﺭﻴﺔ٢٠٣ ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ،(١)"ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﻟﻬﻡ ﺃﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻁﻭل ﺸﺭﺤﻬﺎ، ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺒﻨـﺎ ..ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﹶﺼﺩﻨﺎ * * * ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻋﻬﺩﻨﺎﻩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺸﺎﻫﺩﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻭﻜﺘـﺎﺏ ﻜﻠﻴﻠـﺔ . ﺔ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﻭﺭﺴﺎﻟ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻌـﺭﺽ ﺭﺡ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺸﺭﺤﺎ ﻭﺍﻓﻴﺎ؛ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﻴﺸ ﻟﻠﻨﺼﺢ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺴﺩ ﻭﺍﻟﻨﹼﻤﺎﻡ، ﻭﻴﺒـﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻭﻴﻨﺼـﺢ ﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺨﻴﺭ، ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭ ﺸﺭ، ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ؛ ﻓ ﺠﺯﺍﺀ . ﻟﺦﺇ... ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ، ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔﺒﺄﺨﺫ ﺍﻟﺤﺫﺭ .٣٥١ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ، ﺹ (١) - ٧٠٤ - ﺍﻟﻤﻘﻔـﻊ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻵﻥ ﺘﻌﻤﻕ ﺍﺒـﻥ ﺃﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ، ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ،ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﺎﻡ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻘـﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﺍﻓﺭﺓ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻪ؛ ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻭﻗﺕ ﻨﻀﻭﺝ ﻓﻜﺭﻩ . ﻭﺒﻁﺎﻨﺘﻪ ﻨﻘﺩﺍ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ، ﻭﻫﻭ ﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻟـﺒﻁﺵ ﻗـﻭﻱ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ، ﺴﺭﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﻴﻑ، ﻭﻫﻭ ﻜﺎﻥ (١)ﺍﻟﻤﻨﱠﺔ ﻭﻭﺍﻀﻊ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻭﻤﺤﺼﻨﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴـﺭﻯ ﺃﻻﹼ ﻴﻤﻜـﻥ ،ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻟﺔ، ﺘﺜﺒﻴﺕﹸ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺒﺈﺨﻤﺎﺩ ﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﺘﹸﻀِﻌﻑ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺩﻭ ﻭﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ . ﻜل ﻤﺨـﺎﻟﻑ ﺃﻭ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻟﻙ، ﻭﻴﻘﻁﻊ ﺭﺃﺱ ﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻅﱢﻨﱠﺔ، ﻭﺘﺫﺭﻉ ﻓـﻲ ﻗـﺘﻠﻬﻡ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺼ ﻟﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ﻨﻔﺴـﻪ ﺃﺤـﺩ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫ ،ﺒﺎﻻﺘﻬﺎﻡ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ !. ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺒﻴـﺩﺒﺎ ﻟﻌل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺭﺃﻯ ﻓﻠﻤـﺎ ﺍﺴـﺘﻭﺜﻕ ﻟـﻪ : "ﻤﻊ ﺩﺒﺸﹶِﻠﻴﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻙ ﻁﻐﻰ ﻭﺒﻐﻰ، ﻭﺘﺠﺒﺭ ﻭﺘﻜﺒﺭ، ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﹾ ( ﻟﺩﺒﺸﻠﻴﻡ) . ﺍﻟﻘﻭﺓ: ﺍﻟﻤﻨﺔ (١) - ٨٠٤ - ﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﻤﺅﺒـﺩﺍ ﻭﺠﻌل ﻴﻐﺯﻭ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ . ﻓﻬﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻤﻅﻔﺭﺍ ﻤﻨﺼﻭﺭﺍ؛ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺴﻁﻭﺓ؛ ﻋﺒﺙ ﺒﺎﻟﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺼﻐﺭ ﺃﻤـﺭﻫﻡ، ﻭﺃﺴـﺎﺀ ﻓﻤﻜﺙ ﻋﻠﻰ . ﺘﻭﺍﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻓﻴﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺤﺎﻟﹸﻪ ﺇﻻ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺭﺠل ﻓﻴﻠﺴـﻭﻑ ﻤـﻥ ﺩﻫﺭﻩ،ﺫﻟﻙ ﺒﺭﻫﺔ ﻤﻥ ﻪ، ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻠﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺔ، ﻓﺎﻀل ﺤﻜﻴﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻔﻀ ﻠﻙ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤ ،"ﺒﻴﺩﺒﺎ"ﻘﺎل ﻟﻪ ﻴ ،ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻜﹼﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺼﺭﻓﻪ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺭﺩﻩ ﻟﻠﺭﻋﻴﺔ؛ ". ﻟﺦﺇ... ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺒـﺄﻜﺜﺭ " ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭ "ﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻟﻌل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻟﻡ ﻴﺴ ﺩﻩ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﻤﺯﺝ ﻨﻘ ﻤﺎ ﻭﺍﺠﻬﻪ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺭﺴﺎ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻨﺴﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺸﹾﻑ ﻏﹸﻠﱠﺘﻪ، ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺃﺴﻠﹶﻡ ﻁﺭﻴﻘـﺔ؛ ﺃﻥ . ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻴﻌﻤـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻓﺎﺭﺱ، ﻭﻟﻌل ﻟﺭﻋﻴﺔﻭﺍ . ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﻪ ،ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﻔﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : "ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩﻫﺎ ﻤﺎ ﻗﺼﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﻀـﻌﻪ ﻋﻠـﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻏﺭﺍﺽ؛ - ٩٠٤ - ﺍﺀﺘﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻬﺯل ﻤﻥ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻏﻴِﺭ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ؛ ﻟﻴﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﻗﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﻅﻬـﺎﺭ ﺨﻴـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺒﺼـﻨﻭﻑ ... ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻷﺼﺒﺎﻍ ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺃﻨﺴـﺎ ﻟﻘﻠـﻭﺏ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ، ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺸﺩ ﻟﻠﻨﺯﻫﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭ، ﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻴﻜﺜﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﺴﺎﺨﻪ، ﻭﻻ ﻴﺒﻁل ﻓﻴﺨﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺽ . ﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﺃﺒﺩﺍ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﻭ ." ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺨﺎﺼـﺔ ؛ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻗﺼﻰ ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻙ ﻭﺴﻜﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻐـﺭﺽ . ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺭﺽﻏ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺤﻴـﺩﻭﺍ ﻋـﻥ ؛ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺼﻪ ﻌﺭﻓـﻭﺍ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﻭﺘﻔﺘﻴﺢ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴ ﻭﻟـﻡ ﻴﻭﻀـﺤﻪ ﻟﻌـﺩل، ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻁﺎِﻟﺒﻭﺍ ﺒﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﻀﺎﺤﻪ ﺨﻁﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ، ﻭﻟﻌل !. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﹼﺯﻋﺔ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻌﺎﺯ ﺒﻘﺘﻠﻪ ﻴـﺔ، ﻭﺘﺩل ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼـﻭل ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻬﻠﻭﻴـﺔ ﺭﺠﻤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻡ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺠـﺩﺕ ﻓـﻲ ﺩﻴـﺭ ﻓـﻲ ٠٧٥ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔـﻊ ﻡ، ٦٧٨١ﺸﺭﺕ ﺴـﻨﺔ ﻭﻨﹸ ،"ﻤﺎﺭﺩﻴﻥ" - ٠١٤ - ﺒل ﺤﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓـﻲ ﺠﻤﻠـﻪ ؛ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﺭﻓﻴﺔ ﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺫﻭﻕ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻪ، ﺤﺘﻰ ﻴﺘﹼﻔﻕ ﻭﺍﻟﺫﻭ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺩﻩﺍﻟﻤﺘﺄﺩﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ، ﺒل ﺃﻀﺎﻑ ﻓﺼﻭﻻﹰ ﻤﻥ ﻋﻨ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺩﻤﻨﺔ، ﻓﻔﻴﻪ ﻨﻔﺤـﺔ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻗﺒل؛ ﻤﺜل ﻭﻤﻥ ﻴﺠِﺯﻱ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﺨﻴﺭﺍ، ﻭﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﺤﺴـﺎﻨﹰﺎ : " ﻤﺜل ؛ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﺎﺱ ﻜﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﻭﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟ "،!"ﺇﻻ ﺍﷲ ﺇﺫ ﻴﺨﻁﺊ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺨﹸﻠﻭﺹ ﺍﻟﻌﻤـل ﺃﻥ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺎﻟﺤﺭﻤﺎﻥ؛ َﻷﻥ : "ﻭﻤﺜـل ،!"ﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻁﻠِﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍ ﺠﺭِﻤﻙ؛ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺫﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﺠﻬﻨﻡ ﺘﹸﻌﺫﱠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒ ِ ﺇﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ : " ﻭﻤﺜل ،!"ﻤﻊ ﺍﻹﺜﻡ ﻤﻥ ﻜﹶﺘﹶﻡ ﺤﺠﺔﹶ ﻤﻴﺕ ﺃﺨﻁـﺄ : ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ "، "ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺴﻴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﻻ ﺘﻭﺠـﺏ ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ "، "ﺤﺠﺘﹶﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻜـﺎﻥ ﻴﺤـﺫﻑ . ﻟﺦﺇ"... ﺤﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻔﻬﻠﻭﻱ، ﻭﻴﻀﻊ ﻤ ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴـﺒﺏ . ﻼﹰ ﻜﺎﻤﻼﹰ ﻤﺯﺍﺝ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﻗﺩ ﻴﻀﻊ ﻓﺼ ﻫـل ﻫـﻭ ؛ﻓﻴﻤﺎ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠﹶﻑ ﻓﻴﻪ . ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺃﻭ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻟﻪ - ١١٤ - ﺭﺠﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺩ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺘ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒـﻴﻥ ( ١ ):ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺒﺩﻟﻴل ﻭﺇﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻴـﻭﻥ ( ٢ ).ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻴﻨﻘل ﺒﻌﺽ ﻗﻁﻊ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ، ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻨﺭﻯ ﻓﻲ ( ٣ ).ﻋﺒﺎﺭﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ " ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ، ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨـﺔ "ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺒـﺎﺏ "ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻬﺒﺎِﺭﻴﺔ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴـﻪ ،"ﺒـﺎﺏ ﺇﻴـﻼﺫ ﻭﺒـﻼﺫ "ﻤﻲ ﻓﻴﻪ ﻭﺴ ،"ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ، ﻭﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ . ﻟﺦﺇ... ، ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺜل"ﻫﻴﻼﺭ ﻭﺒﻴﻼﺭ"ﻭ ﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﺃ ﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻪ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ، ﻭﺤﺫﻭﺍ ﻭﻋ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻨﻅﻤﻭﻩ، ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺒﺎﻨﹰﺎ ﺍﻟﻼﱠﺤِﻘﻲ، . ﺤﺫﻭﻩ ﺜﻡ ﻨﻅﻤﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﺒﺎﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل، ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻬﺎ ﺃ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﺒﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ."ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ "ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓـﻲ "ﻪ ﻭﻟﻪ ﻨﻅﻡ ﺜﺎﻟﺙ ﺍﺴﻤ . (١)ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺒﺎﻥ . ﻁﺒﻊ ﻨﻅﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﺒﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺒﻴﺭﻭﺕ (١) - ٢١٤ - ﻠـﻪ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﺒـﻥ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﺃﻜﻤ ،"ﺠﻡﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌ . (١)ﺍﻟﺼﺎﻏﺎﻨﻲ ﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻪ ﻭﺤﺫﺍ ﺤﺫﻭﻩ ﻜﺘﹼﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ، ﻓﺎﺒﻥ ﺍﻟﻬﺒﺎﺭﻴﺔ ﺃﻟﹼﻑ ﻋ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻟﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟـﻪ ﻜﺘـﺎﺏ . (٢)"ﺍﻟﺼﺎﺩﺡ ﻭﺍﻟﺒﺎﻏﻡ "ﻜﺘﺎﺏ ﻷﺒـﻲ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤـﺩ " ﺒﺎﻉﺴﻠﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ ﻓﻲ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁ " ، ﺍﻟﻤﺘـﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺒـﺎﺒﻥ ﻅﹶﻔﹶـﺭ ،ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻟﻑ ﻋﻠﻰ ،(٣)، ﺼﻨﻔﻪ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﺒﺼﻘﻠﻴﺔ ٨٩٥ﺴﻨﺔ ﻓﺎﻜﻬـﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ، ﻭﻤﻨـﺎﻅﺭﺓ "ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﺸﺎﻩ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ، ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺭﺠﻤـﻪ ﻤـﻥ "ﻤﺭﺯﺒﺎﻥ ﻨﺎﻤـﻪ " ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ،(٤)"ﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ . (٥)ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺃﻟـﻑ ﻜﺘﺎﺒـﺎ " ﻥﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭ "ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺴﺘﻴﻥ ﻜﺭﺍﺴﺔ ؛ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ،"ﺍﻟﻘﺎﺌﻑ"ﺍﺴﻤﻪ . ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻓﻴﻨﺎ (١) .ﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﻤﺼﺭ (٢) . ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺒﻴﺭﻭﺕ (٣) ﺍﻨﻅﺭ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ، (٤) . ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ، ﻭﻨﻭﻟﺩﻜﻪ . ﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ (٥) - ٣١٤ - ﻴﺘﻀـﻤﻥ ﺘﻔﺴـﻴﺭﻩ ﻓـﻲ " ﺌﻑﻤﻨﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎ "ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻡ، ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ . (١)ﻋﺸﺭﺓ ﻜﺭﺍﺭﻴﺱ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻅﺭﺓ ﺒـﻴﻥ " ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ "ﻭﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨـﺔ، ﺒـل ،ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤـﻥ ﻜﻠﻴﻠـﺔ " ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ "ﺃﻥ ﺍﺴﻡ " ﺠﻭﻟﺩﺯﻴﻬﻴﺭ"ﻴﻅﻥ ". ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﻭﻗﺔ" ﺇﺫ ﻭﺭﺩ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻓﺼل ؛ﻭﺩﻤﻨﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﺩﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ؛ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻨﻌﻡ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻗﺒﻠﻪ ﺸـﻲﺀ .ﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟِﻘﺼ ، ﺃﻥ ﺍﻷﺭﻨﺏ ﺍﻟﺘﻘﻁﺕ ﺘﻤـﺭﺓ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ )ﻤﻥ ﺫﻟﻙ :ﻓﺎﺨﺘﻠﺴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻌﻠﺏ ﻓﺄﻜﻠﻬﺎ، ﻓﺎﻨﻁﻠﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺏ، ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﻷﺭﻨـﺏ ﺃﺘﻴﻨـﺎﻙ ﻟﻨﺨﺘﺼـﻡ : ﻗﺎﻟﺕ .ﺴﻤﻴﻌﺎ ﺩﻋﻭﺕ : ﻗﺎل! ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ﻓـﻲ ﺒﻴﺘـﻪ : ﻗﺎل .ﺍﺨﺭﺝ ﺇﻟﻴﻨﺎ : ﻗﺎﻟﺕ. ﻋﺎﺩﻻﹰ ﺤﻜﻴﻤﺎ : ﻗﺎل .ﺇﻟﻴﻙ . ﺤﻠـﻭﺓ ﻓﻜﻠﻴﻬـﺎ : ﺇﻨﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﺜﻤﺭﺓ، ﻗﺎل :ﻗﺎﻟﺕ. ﺍﻟﺤﻜﹶﻡ ﻴﺅﺘﻰ :ﻗﺎﻟـﺕ . ﺒﻐﹶﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ :ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺎﺨﺘﹶﻠﹶﺴﻬﺎ ﻤﻨﻲ ﺍﻟﺜﻌﻠﺏ، ﻗﺎل ﻟ :ﻗﺎﻟﺕ . ﺤﺭ ﺍﻨﺘﺼﺭ : ﻓﻠﻁﻤﻨﻲ، ﻗﺎل : ﺒﺤﻘِﻙ ﺃﺨﺫِﺕ، ﻗﺎﻟﺕ :ﻓﻠﻁﻤﺘﻪ، ﻗﺎل ﻭﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ .! ﻗﺩ ﻗﻀـﻴﺕ :ﻗﺎل. ﻓﺎﻗﺽ ﺒﻴﻨﻨﺎ :ﻗﺎﻟﺕ . ٠٦١: ٢ﺠﺯﺀ (١) - ٤١٤ - ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ،ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻨﹶﻤﻠﹶﺔﹲ ﻴﺎ َﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﻤُل ﺍﺩﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤﺴﺎِﻜﻨﹶﻜﹸﻡ : ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻜـﺎﻥ ﻟﻜﺘـﺎﺏ .ِﻪﻓﹶﻘﹶﺎَل َﺃﺤﻁﺕﹸ ِﺒﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﺘﹸِﺤﻁﹾ ﺒ ِ : ﺍﻟﻬﺩﻫﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺹ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟِﻘﺼ ً ﻠﻴﻠﺔﻜ ﺘﻔﺼﻴﻼﹰ ﻁﻭﻴﻼﹰ، ﻭﻭﻀِﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟِﻌﻅﹶﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﺎ، . ﻭﺘﺒﻴﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻴﻀﻴﻘﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﻨﻔﺎﺴـﻬﻡ، ﺃﻥ ﻴـﻭﻤﺊ ﺃﻥ ﻴﻨﻘـﺩ ﺃﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ، ﻭﻻ ﻭﺍﻋـﻅ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻨﺎﻗﺩ ﻓﻔﺸﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻀـﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒﺎﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﹶﺔ ﺇﻟﻴﻬﻡ؛ ﻭﻜـﺄﻨﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ، ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺢ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌـﺩل ﻓﺄﻭﻟﻰ ﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺘﻤﻘﺕ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﺩل، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍ : ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻟﺭﺅﺴـﺎﺀ ﺘﺄﺨـﺫﻫﻡ ﺍﻟﻌـﺯﺓ ! ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﺡ ﻟﻬﻡ ﺒﻨﺼﺢ ﺃﻭ ﻨﻘﺩ، ﻓﻼ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺒﺎﻹﺜﻡ، ﻭﻴﺴﺘﻌﻅ ﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺼـﺭﻴﺢ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎ ! ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ . ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺭﺘﻌﺭﻴﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻠﺨﻁﺭ؛ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻓـﻲ ﺎ ﻭﺇﻨﻤ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻨﺫﻜﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴـﺔ : ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ - ٥١٤ - ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻠﻘﺕ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻤـﻥ ﺍﻷﺼـل ﺃﻥ (١) ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺼـل ﺍﻟﻬﻨـﺩﻱ، ،ﺍﻟﻔﻬﻠﻭﻱ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺎﻩ ﺤﻠﹼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺒﺒﺘﻪ ﻭﻤﺘﺭﺠﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺴ . ﻔﺎﺭﺴﻲﻟ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺍﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺯﻴـﺎﺩﺍﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ؛ (٢) ﺍﻟﺤـﻕ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ـ ﻜﻤﺎ ﺃﺒﻨﹼﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ـ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫـﻭ ﻬﻨﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻓﻀـل؛ ﻨﻘﺭﺭ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻟﻠ . ﻓﻀل ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ - ٦١٤ - ﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊﺩﻗﺩﻗﺯﻨﺯﻨ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺭﻤﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺒﺎﻟﺯﻨﺩﻗﺔ، ﻭﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ،ﺇﻴـﺎﺱ ﺒﻥ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻭﻤِﻁﻴﻊ : "ﻜﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺤ ﻭﻴـﺭﻭﻭﻥ ﺃﻥ ،" ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻬﻤﻭﻥ ﻓـﻲ ﺩﻴـﻨﻬﻡ ؛ﻭﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ِﺯﻴﺎﺩ ﺘــﺎﺏ ﺯﻨﺩﻗــﺔ ﺇﻻ ﻭﺃﺼــﻠﻪﻤــﺎ ﻭﺠــﺩﺕ ﻜ: "ﺍﻟﻤﻬــﺩﻱ ﻗــﺎل ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻟﻤـﺎ ﻭﻴﺭﻭﻱ ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ ﺃﻥ .(١)"ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ، ﻭﺒﺈﻴﻌﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭ؛ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﺘﻠﻪ ﺤﺭﻗﻨـﻙ ﺒﻨـﺎﺭ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻗﺒـل ﻭﺍﷲ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﻨﺩﻴﻘﺔ ﻷ : "ﻗﺎل ﻟﻪ ﻭﺃﺼـﺒﺢ ،، ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺜﻡ ﺘﻨﺎﻗل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل (٢)!"ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﹼﻡ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺯﻨﺩﻗﺘﻪ، ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭﺓ : ﺃﻨﻪ ﻤﺭ ﺒﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓﺘﻤﺜﱠل ﺒﻘﻭل ﺍﻷﺤﻭﺹ ﻴﺎ ﺒﻴﺕﹶ ﻋﺎِﺘﻜﹶﺔﹶ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻌـﺯل ﺇﻨﻲ ﻷﻤﻨﺤﻙ ﺍﻟﺼﺩﻭﺩ ﻭﺇﻨﹼِﻨﻲ ﻭﺒﻪ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻤﻭﻜﹼل ُ ﺤﺫﹶﺭ ﺍﻟِﻌﺩﻯ ﻗﹶﺴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺩﻭﺩ َﻷﻤﻴل ُ . ١١٢: ١ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ (١) .٤١١ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ (٢) - ٧١٤ - ﺍﺘﻬﺎﻤـﻪ (ﻜﺎﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ )ﺃﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻭﺯﺍﺩ ﻤﻥ !.ﺒﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺃﻨﻪ ﻗﻀﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺒﻥ ﻁﻨﹰﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﺇﻻ ﻭﻫـﻭ ﻜﺎﺘـﺏ ﻋﻴﺴـﻰ ﻤﺠﻭﺴﻲ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻭﺒﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺸـﻙ ﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﺇﻻ ﺴﻨﻴﻥ ﻗﻠﻴﻠﺔ؛ ﺒﻥ ﻋﻠ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻟﻑ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﺇﻥ ﺍﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺯﻨﺩﻗﺘﻪ، ﻭﻤﺎ ﺃﻟﹼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻴﺅ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺫ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻟﹼﻑ ﺃﻭ ﻗﺎل ﺒﻌﺩ ﺇﺴﻼﻤﻪ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺅﺍﺨ ﻴﺴﻠﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺹ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل، ﺃﻭ ﺃﻟﹼـﻑ . ﻴﺠﺏ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ . ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﺒﻌﺩ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﺇﻻ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒـﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴـﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺘﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﺍﺀ ﺸﺨﺼﻲ، ﺴﺒﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔـﻊ ﻤـﻥ ﺘﻤﺜﻠـﻪ ﺒﺒﻴﺘـﻲ ﻭﻴﺯﺩﺭﻴـﻪ، ﻭﺇﻻ ﻤـﺎ ﺭﻭﻯ ﺭﻩﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻘ . ﺍﻷﺤﻭﺹ ﺭﻤﻭﻩ ﺒﻬـﺎ ﻭﻗﺩ ﺒﺎﻟﻐﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﻋﻤﺎ ﻴﺸﺘﻡ ﻤﻨﻪ ﺯﻨﺩﻗﺘﻪ، ﻭ ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺘﻤـﺎﻡ ﻓـﻲ ﺩﻴـﻭﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺯﻨﺩﻗﺔ؛ : ﻭﻫﻲ،ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺃﺒﻴﺎﺘﹰﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ِﻤﺜﻠﹸـﻪ ﺭِﺯْﺌﻨﺎ ﺃﺒﺎ ﻋﻤٍﺭ ﻭﻻ ﺤﻲ ﻜﺘﹶﻨﹶـﺎ ﻓﺈﻥ ﺘﻙ ﻗﺩ ﻓﺎﺭﻗﹶﺘﹶﻨـﺎ ﻭﺘﺭ ﻟﻘﺩ ﺠﺭ ﻨﻔﻌﺎ ﻓﻘﹾﺩﻨﹶﺎ ﻟـﻙ ﺃﻨﹼﻨـﺎ ﻓﻠﻠِﻪ ﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜـﺎِﺕ ﺒﻤـﻥ ﻭﻗﹶـﻊ ﺫِﻭﻱ ﺨﹶﻠﹼﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻨﺴﺩﺍٍﺩ ﻟﻬﺎ ﻁﹶﻤـﻊ ﺃِﻤﻨﹼﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺭﺯﺍﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠـﺯﻉ - ٨١٤ - ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍ: "ﻓﻘﺎل ﺜﻌﻠﺏ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗـﻭل ﻟﺜﻌﻠـﺏ ."ﻤﻤﺯﻭﺝ ﺒﺎﻟﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻤﻤﺯﻭﺝ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻴﺴَﺄﻟﹸﻭﻨﹶﻙ ﻋِﻥ ﺍﻟﹾﺨﹶﻤِﺭ ﻭﺍﻟﹾﻤﻴِﺴـِﺭ ﻗﹸـْل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻼ ﻗﺭﺃﺕ .!ِﻓﻴِﻬﻤﺎ ِﺇﺜﹾﻡ ﻜﹶِﺒﻴﺭ ﻭﻤﻨﹶﺎِﻓﻊ ِﻟﻠﻨﱠﺎِﺱ ﻭِﺇﺜﹾﻤﻬﻤﺎ َﺃﻜﹾﺒﺭ ِﻤﻥ ﻨﱠﻔﹾِﻌِﻬﻤـﺎ . ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺜﻌﻠﺒﺎ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﹶﻪ ﺘﺤﺎﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻟﻸﺒﺤﺎﺙ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ "ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻜﹶﺎﻴﺘﹶﺎِﻨﻲ "ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺭﺠﺕ "ﻤﻴﻜﺎﺌﻴـل ﺃﻨﺠﻠـﻭ ﺠﻭﻴـﺩﻱ " ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻨﺸﺭﻩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ؛ﺭﺘﻪﻭﺤﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﺩﻴﻕ ﺍﻟﻠﻌـﻴﻥ ﺍﺒـﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﺩ " ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ،٧٢٩١ﺴﻨﺔ ﻟﻠﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻓﻀـل ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ". ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺃﻨﺴﺎﺏ "ﻜﻤﺎ ﻓﻲ )ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻁﺒﺎﻁﺒﺎ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ("ﺁل ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺝ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻐﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﺍﻟﻤﺜﻨـﻰ ﺒـﻥ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﻜﻨﻰ ﺃﺒﺎ ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻓـﻲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﻜﺎﻥ ﻴ ﻭﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ،"ﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﺭﺴﻲ ﻭﻟﺫﺍ ﻋ ؛ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺭﺱ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ . ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺒﻨﺤﻭ ﻗﺭﻥ ؛ ﻫ ـ٦٤٢ﺴﻨﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺫﻜﺭ ﻜﻠﻪ ﺒﻨﺼﻪ؛ ﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻟﻡ ﻴ ﻭﻟﻜﻥ ﻜ ،ﻜﺎﻤل ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓـﻲ . ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻘﺭﺍ ﻤﻨﻪ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ - ٩١٤ - ﺨﻤﺱ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ، ﺜﻡ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻭﻴﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ . ﻭﻗﺩﻤﻪ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ،ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻋﻠﹼﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺽ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟِﻔﻘﹶﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺘـﺩﻟﱡﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﻏـﺭ . ﻭﻟﻐﺘﻪﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﻨﺤﺎﻩ ﻭﺍﻟﺭﺩ ،ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺸﻙ ﻜل ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﺼل ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ :ﻟﻠﻘﺎﺴﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ : ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺃﺼل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻓﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟِﻜﺘﺎﺏ ﻏﻴـﺭ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ؛ (١) ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﺒﻴﻨﻪ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﺒـﻴﻥ ﻓﻔﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ .ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﻫـﺫﺍ ﻲﻻ ﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻔﻭﺍ، ﺃﻤﺎ ﻓ ـ ِﻷﻥ ﻜﻭﻥ : " ﻓﻴﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﻌﻤﺩﺍ ﻜﻘﻭﻟﻪ ،ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﻭﻤـﺎ ﺎٌلﺸﻲﺀ ﻻ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻟﻪ ﻤﺜ ﻫـﺫﺍ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ (١)"ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻟﻪ ﻤﺜﺎٌل ﻓﻤﺤﺎل ﻱﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨـﻭﻉ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ، ﺍﻟـﺫ . ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺯﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ . ٤٤ﺹ (١) - ٠٢٤ - ﻴﺴﺘﻬﺯﺉ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺒـﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒـﺄﻥ ﷲ ﻴـﺩﻴﻥ، (٢) ﻭﺒﺎﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ، ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻗﺎﺏ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺩﻨﻰ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ . ﻭﻴﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻜﺎﻥ ﻀﻠﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻗـﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺤﻨﹰﺎ ﻗﺭﺃﺕ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻓﻠﻡ ﺃﺭ : "ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﺤﺎﻁﹶ ﺒﺎﻟﻜّل ﻤﻨﻪ ﻓﺎﺤﻔﻅﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻜﺜﺭ ِﻤﻥ ﺃﻥ ﻴ )ﺇﻻ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﺃﻟﹼﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﻤـﺎ ﺤﻜـﻰ (١)("ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻤﻌﺘﺯﻟﺔ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺠﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﻔﹾﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ، ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺵ . ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭ " ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ؛ﺃﻭل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ (٣) ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﺄﻴﻴـﺩﺍ ،"ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻻ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﺃﻭ ﻤﺯﺩﻙ؛ ﻭ ﻓﻬﻭ ﻴﻬﺯﺃ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ؛ ! ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﻫﻡ ﻋﻤُل ﻴﺩﻴـﻪ ﻭﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻓﻲ ﻨﻅـﺭ ﺍﻷﺼـﻤﻌﻲ ﺇﺩﺨـﺎل . ٦٨: ٢ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ (١) . ﺍل ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺒﻌﺽ - ١٢٤ - ﻭﻜﻴـﻑ ﺃﻤـﺭﺽ !ﻭﻜﻴﻑ ﻗﺘل ﺃﻋﺩﺍُﺅﻩ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀﻩ ﻭﺭﺴﻠﹶﻪ ﻭﻜﻴـﻑ ! ﺨﻠﻘﻪ ﻭﻋﺫﹼﺒﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻘﺎﻡ ﻟﻬـﻡ ﻴﺄﻤﺭﻙ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤـﺎ ﻻ ﺘﻌـﺭﻑ، ﻭﺍﻟﺘﺼـﺩﻴﻕ ﺒﻤـﺎ ﻭﻜﻴﻑ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ! ﻻ ﺘﹶِﻌﻘل ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻁﺎﻋﻥ ﻓـﻲ . ﻟﺦﺇ!...ﺇﻻ ﺃﻗﻠﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺩﻩ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻴﻥ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻨـﻪ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ . ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺜﻨﻭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺩﻴﻨﻪ، ﻭﻟﻤـﺎ ﺍﻋﺘـﺯﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺃﺒـﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﺕ ﻟﻴﻠﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺩﻴﻥ، ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺇﺴـﻼﻤﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟِﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ،ﺤﻘﹰﺎ ﺃﻡ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻓﻘﻁ . ﺩﻴٍﻥ ﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﻴﺇﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩ (٤) ﺍﻟﺘﻲ ُﺃﻟﱢﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻟﻤﺴـﻌﻭﺩﻱ، ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻓﻬﺭﺴﺕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﻨﹶﺴﺏ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻜﻬﺫﺍ، ﻷﻨـﻪ ﻴﻬـﻴﺞ ﺸـﻌﻭﺭ ﺤﺭﻱ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﹶﺹ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻭﻫﻭ . ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻴﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺩﻓﻊ ﻤﻁﺎﻋﻨﻪ ﻓﻤـﻥ ﻭﺠـﻭﻩ ؛ﻭﺃﻤﺎ ﺸﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺭﺩ ﻟﻠﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ : ﻜﺫﻟﻙ - ٢٢٤ - ﻓﻘﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺼـﻑ ﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ؛ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤ -ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻜﻠﻪ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼـﺭ . ﻤﺴﺠﻭﻉ، ﻤﺘﻜﻠﹼﻑ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺅﻟﻑ ﻓﻴـﻪ ﺘﻜﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺴﺠﻊ، ﻭﻟﻡ ﺘﹸ ﻟﻡ ﻴ ("ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ") ﻓِﻔﻘﹾـﺭﺓ ﺃﻭ ؛ﻜﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺴـﺠﻊ ﻜﺘﺏ ﻤﺴﺠﻭﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﺘﹸ ﺠﻊ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ِﻓﻘﹾﺭﺘﺎﻥ، ﻓﺄﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻪ ﺴ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻔﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻊ، ﻭﺭﺩﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻓﺎﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻋﻨـﺩﻜﻡ ﺨـﻼﻑ، : "ﻜﻘﻭﻟﻪ . (١)"ﺎﻥ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻓﻘﺩ ﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑﻭﺍﻷﻋﻴ ﺕ ﻟﻠﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﻋـﺩﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴ -ﺜﺎﻨﻴـﺎ ﻤـﺔ، ﻭﻜﺘـﺎﺏ ﻭﻫﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺒﺔ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ؛ ﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺭﺩ ﺍَﻷﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺫﻭﺭ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺎﺴ ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻜل ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻭﻟـﻡ . (٢)ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ . ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ . ٧ﺹ (١) . ٣٩١ﺹ (٢) - ٣٢٤ - ﻤـﻥ " ﺠﻭﻴـﺩﻱ "ﻫﺫﺍ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ . ﺘﺭﺠﻴﺤﻪ ﺼﺤﺔ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ * * * ﻠـﻰ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻋﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻜﺘﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻓﺎ ؛ﻭﺒﻌﺩ ﺃﺩﻴﺏ ﺜﹸﻘﻑ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻴﻨِﺯﻉ ﻨﺯﻋـﺔ ﻗﻭﻴـﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴـﺘﻬﺎ ﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻴﺤﻴﻲ ﺃﻤﺘـﻪ ﺒﻨﺸـﺭ ﺁﺩﺍﺒﻬـﺎ ﻟﻘﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﺍ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻓﻴﻨﺎﺩﻱ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ، ﻭﻴﺭﻯ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻨُﱡﻅﹸﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﺜﻡ ﻫﻭ ﻨﺒﻴـل ﺒﺈﺼﻼﺤﻬﺎ ﻓﻴـﺭﻭﻱ ﻟﻨـﺎﺱ، ﻨﹸﺒﻠﻪ ﻭﺃﺩﺒﻪ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍ ﻴﺴﺘﺭﻋﻲ ﺒ ،ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻨﻔﺴـﻲ، ﺇﺫﺍ :ﻤﻥ ﺃﺩﺒﻙ؟ ﻗـﺎل ":ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺴﺌل ﺜـﻡ ﺇﻥ ." ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﻗﺒﻴﺤﺎ ﺃﺒﻴﺘﻪ ،ﺭﺃﻴﺕﹸ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻱ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﺃﺘﹶﻴﺘﻪ ﻨﹸﺒﻠﹶﻪ ﻭﻋﻠﻭ ﺨﻠﻘﻪ ﺃﺘﻴﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻻ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺨﻠﻘﻬـﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻠﻘﹸﻬﻡ ﺘﺩﻴﻨﹰﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﻌﺜﻬـﺎ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻤﺜﻼﹰ ﻓﺄﺨﻼﻕ ﺍﻟ . ﺘﻔﻠﺴﻔﹰﺎ ﻓﻬﻭ ﻴﺼﺩﻕ ﻭﻴﺤﺴـﻥ ﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ِﺤﻜﹶﻤﻪ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺴﻴﺭﺘﻪ، ﻴﺘﺠ ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ . ﻥ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻷﻭﻴﻌﺩل ﻴﺼﺩﻕ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺸﺭﻓﹰﺎ ﻭﺭﻓﻌـﺔ، ،ﻓﺒﺎﻋﺜﻪ ﺍﻟﺨﹸﻠﻘﻲ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ .ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﺄﻤﺭ ﺒﻪ ﺩﻴﻥ ﻟﻜﺎﻥ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴ - ٤٢٤ - ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻠـل ﻥ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺙ؛ ِﺤﻜﹶﻤﻪ، ﻓﻘّل ﺃ ﻡ ﻤﺩﻨﻲ، ﻻ ﺭﺠل ﺩﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﻠﻴﻼﹰ ﻋﻘﻠﻴﺎ، ﻓﻬﻭ ﺭﺠل ﻤﺩﻨﻲ ﻭﻋﺎﻟ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ، ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺩﻴﻥ؛ ﻟﻜﻥ ﻭﻻ ﻋﺎﻟﻡ ﺩﻴﻥ، . ﻻ ﻴﺘﺠﻠﹼﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل ﺩﻴﻥ ﻻ ﻠـﻪ؟ ﻓﺨﻴـﺭ ﺃ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤـﻥ ﻗﺒ ﺌﻠﻨﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻠﻭ ﺴ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻫـﻡ ﻜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤ ؛ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺘﺤﺕ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻭﺒﺼﺭﻨﺎ، ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻤﻥ ﺒﺎﻋﺩﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ، ﻓﻠﻨﻜﻠﻪ ! ﻭﺍﻨﻐﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺃﺤﺯﺍﺒﻬﺎ، ﻭﺤﺎﺭﺏ ﻭﺤﻭﺭﺏ ﺒﻬﺎ . ﻓﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﻥ،ﺇﻟﻰ ﺍﷲ * * * ﺍﻷﺜﺭ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﻴﺔ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﻗﻭﻱ ﺇﺫﹰﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﹶﻡ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ، ﻓـﻲ : ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻹﺼﻼﺡ، ﻓﻲ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻠﹼﻬـﻭ ﻭﺍﻟِﻐﻨـﺎﺀ، ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻲ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ، ﻓـﻲ ﻗﺼـﻭﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ ﺤﻤـﺎﺓﹲ . ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺩﻋﺎﺓ، ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﻤﻨﺎﺼـﺏ - ٥٢٤ - ﺴـﺭﺍ ﺇﺫﺍ ﺩﻋـﺕ ﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﺴﻁ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ، ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺩﻋـﻭﺘﻬﻡ ﺘﻤﻜﹼﻨ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺇﻻ ﺯﻋﻴﻤﺎ . ﺍﻟﺤﺎل، ﻭﺠﻬﺭﺍ ﺇﻥ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ . ﻋﻤﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﻴﻥ، ﻭﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺯ ﻓﻲ ﻟﻴﻥ ﻭﻫﻭﺍﺩﺓ، ﺒل ﻗﹸﻭِﻭﻤﺕ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺨـﺭﻯ ﻓـﻲ ﺸـﺩﺓ ﻭﻋﻨﻑ، ﻗﺎﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﺫ ﺃﺤﺴﻭﺍ ﺍﻟﺨﻁﺭ، ﻭﻗﺎﻭﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﻗﻭﻤﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺼـﺭﺍﻉ ﻟﻐـﻭﻱ ﻭﺩﻴﻨـﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻓـﻲ ﺭﺍﻉ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﺼﺭﺍﻉ ِﻋﻠﹾﻤﻲ، ﻭﺼ ﺎ ﻟﺫﺍﻙ، ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺒﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ، ﻭﺒﻌﻀﻬ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ . ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ - ٤٢٦ - M�WCÓא�M�K?��א�� � - ٧٢٤ - ﻭﺍﺘﺼـﻠﻭﺍ ﺒﻬـﻡ ،ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ " ﺍﻟﻬﻨﺩ"ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺠﺎﺭﻴﺎ، ﻭﺃﻭﻟﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨـﺩ، ﻓﻘـﺎل : ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﻗﹶﺎﻉ ﻨﹶ ــﺎٍﺭ ِﺒ ــﺕﱡ ﺃﺭﻤﻘﹸﻬ ــﺎ ﺭﺏ ﺘﹶﻘﹾِﻀــﻡ ﺍﻟِﻬﻨﹾــِﺩﻱ ﻭﺍﻟﻐﹶــﺎﺭﺍ ﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻤﺎ ﻋﻨﹶﻰ ﺒﺎﻟﻬﻨﺩﻱ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺒﻼ ﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﻤﻁﺒـﻭﻉ ﻤـﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻟﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ، ﻭﺴﻤ ﻭﻫﻨﹸﺩﻭﺍﻨﻲ ﺇﺫﺍ ، ﻭِﻫﻨﹾِﺩﻱ ، ﺍﻟﻤﻬﻨﹼﺩ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺴﻴﻑ ﻤﻬﻨﹼﺩ ﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻫﻨﱠﺩ ﺍﻟﺴﻴﻑﹶ : ﻡ ﻋﻤﻠﻪ، ﻭﺍﺸﺘﻘﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻋﻤل ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭُﺃﺤﻜ ﻗـﺎل ."ﻜّل ﺤﺴـﺎٍﻡ ﻤﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺘﱠﻬﻨﻴـﺩ : "ﺇﺫﺍ ﺸﺤﺫﹶﻩ، ﻭﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ﻭﺴﻤﻭﺍ ﻜﺜﻴـﺭﺍ . (١)ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻬﻨﻴﺩ ﻋﻤل ﺍﻟﻬﻨﺩ : ﺭﻱﺍﻷﺯﻫ .ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ( ١) - ٨٢٤ - ﻱ ﻫـل ﺭﺩﻭﻻ ﺃ . "ﻫﻨﺩ ﺍﻟﻬﻨـﻭﺩ " ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻭﺍ ،"ﻫﻨﺩﺍ"ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ . ﺃﺼل ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻜﹼـﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻬﻨـﺩ، ﺱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻭﻟﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒـﻥ ﻋﻔـﺎﻥ، ﻭﻭﻟـﻲ : "ﻓﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﺒﻼﺫﹸﺭﻱ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﻪ ؛ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﻜﺭﻴﺯ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺨﺒﺭﻩ؛ ﻓﻭﺠـﻪ ،ﺇﻟﻰ ﺜﻐﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤﻥ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺤِﻜﻴﻡ ﺒﻥ ﺠﺒﻠﹶﺔﹶ ﺍﻟﻌﺒِﺩﻱ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺠﻊ ﺃﻭﻓﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ . ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺘﻬـﺎ ﻭﺘﻨﺤﺭﺘﻬـﺎ ! ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ : ﺤﺎل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻘﺎل ، ﻭِﻟﺼـﻬﺎ (١)ﻤﺎﺅﻫﺎ ﻭﺸﹶُل، ﻭﺜﹶﻤﺭﻫﺎ ﺩﻗﹶل ٌ : لﻗﺎ. ﻓﺼﻔﻬﺎ ﻟﻲ : ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻟﻪ . ﺇﻥ ﻗّل ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻀﺎﻋﻭﺍ، ﻭﺇﻥ ﻜﺜﺭﻭﺍ ﺠﺎﻋﻭﺍ . ﺒﻁﹶل (٢)"ﺎل ﺒل ﺨﺎﺒﺭ، ﻓﻠﻡ ﻴﻐﹾِﺯﻫـﺎ ﺃﺤـﺩﺍ ﺃﺨﺎﺒﺭ ﺃﻡ ﺴﺎﺠﻊ؟ ﻗ : ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻤﻭﻥ ﻴﻐﺯﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺼﻴﺒﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺎﻨﻡ، ﺤﺘﻰ ﻭﺠﻪ ﻭﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺜﱠﻘﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻓﻔـﺘﺢ ﻫـ، ﻓﻔـﺘﺢ ١٩ﺠﺯﺀﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺴﻨﺩ ﺴﻨﺔ ،"ﺒﺤﻴـﺩﺭ ﺃﺒـﺎﺩ "ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺍﻵﻥ " ﻨﻴﺭﺍﻨﻜﻭﺕ" ﻭ ،"lubiaD"ﺩﻴﺒل . ﺃﺭﺩﺃ ﺍﻟﺘﻤﺭ: ﻭﺍﻟﺩﻗل. ﺍﻟﻘﻠﻴل: ﺍﻟﻭﺸل (١) . ٨٣٤ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ، ﺹ (٢) - ٩٢٤ - ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ."ﻥﻤﻠﹾﺘﹶﺎ" ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﺘﺢ ،"ﺭﺍﻭﺭ"ﻭﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻭﻓﺎﺘﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻓﺘﻰ ﺸﺎﺒﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، : ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻤﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻨﹼـﺩﻯ ﺴﺎﺱ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵﹶ ِﻟﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓﹶ ِﺤﺠﺔ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒِﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒـِﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ِ !ﻴﺎ ﻗﹸﺭﺏ ﺫﻟﻙ ﺴْﺅﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﻤﻭِﻟـﺩ : ﻭﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎَل ِﻟﺴﺒﻊ ﻋﺸﹾﺭﺓﹶ ِﺤﺠﺔﹰ ﺴﺎﺱ ! ﻭِﻟﺩﺍﺘﹸﻪ ﻋﻥ ﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺃﺸـﻐﺎل ِ ﻭﻗﺩ ﻏﻨﻤﻭﺍ ﻤﻐﺎﻨﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﺴﺒﻭﺍ ﺴﺒﻴﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻜﺸـﺄﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺴﻨﺩﻱ ﻋﻨﺼﺭﺍ : ﺤﺩﺙ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻗـﺎل . ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﻱ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﺒﻥ " ﻟﻠﺭﺠل ﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺒﻴٍﺽ، ﻓﺠﻌل ﻴﻬﺏ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﹶﺴِﺭﻱ ﺒﺴﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺵ، ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺤﺘﻰ ﺒﻘﻴﺕ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﻥ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻫل : ﻓﻘﺎل ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻨﺠﻡ .ﻴﺩﺨﺭﻫﺎ، ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﻴﺎﺏ ﺃﺭِﻀﻬﺎ؛ ﻓﻭﻁﺘﺎﻥ ﻨﻌﻡ ﺃﺼـﻠﺤﻙ : ﻋﻨﺩﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﺤﺎﻀﺭ ﻭﺘﺄﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ؟ ﻗﺎل ": ﻁﻠﻌﻪﻤ ﺜﻡ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺠﺯﻩ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ (١)"؛ ﺍﷲ . ٩٧: ٩ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) - ٠٣٤ - (١)ﻘﹾﺕﹸ ﺨﹶﻭﺩﺍ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺯﻁﱢﻋِﻠ ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺅﺭﺨﻪ ﺘﺒﻌﺕ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻟﻠﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﻭﻟـﻲ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻫﺸـﺎﻡ ﺒـﻥ ﻋﻤـﺭﻭ ﺍﻟﺘﱠﻐﹾِﻠﺒـﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،"ﻜﺸـﻤﻴﺭ " ﻭ ،"ﻜﺎﺒل" ﻓﻔﺘﺢ ، ﻓﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺸﻤﺎﻻﹰ؛ ٢٤١ﺴﻨﺔ ﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﻭﺍﺘﺼﻠﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺓ،ﺎ ﻭﺭﻗﻴﻘﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺼﺎﺏ ﺴﺒﻴ ﻬﺎ ﺍﻟﻌـﻭﺩ ﻭﺍﻟﺴـﻜﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻨ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ . (٢)ﻭﺍﻟﻐﺎﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ * * * ﺘﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺤﺘﻰ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﺘﺒﻌـﻪ، ﻓﻜـﺎﻥ ﺇﻥ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ؛ ﻓـﺎﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒـﻥ ﺼـﺒﻴﺢ ﻬﻡ ﺘﺩﻭﻴﻨﹰﺎ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ، ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ، ﻭﺃﻭﻟ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺃﺸﻬﺭ ﺍ ﻟﻐـﺯﻭ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﻭﺒﻬـﺎ ٩٥١ﻤﻬﺩﻱ ﺴـﻨﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻨﺩ ﻓـﻲ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ . (٣)ﻤﺎﺕ ، ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﺇﻗﻠﻴﻡ "ﺠﺕ"ﺠﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤﻌﺭﺏ : ﺍﻟﺯﻁ (١) . ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ . ٢٦ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﻻﺒﻥ ﺨﺭﺩﺍﺫﺒﻪ، ﺹ (٢) . ٧١: ٣ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ (٣) - ١٣٤ - ﺵ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﺎﺘﺤﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺠﻴ . (١)ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ . ﻨﺎﺸﺭﺍ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﻭﻤﻌﻠﻤﺎﻓﻘﻁ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠِﻠﺒـﻭﺍ ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻭﻭﺯﻋﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨـﺩ؛ ﻴﻨﺒـﻎ ،ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﻏﹶﻨﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻥ ﻓﻤ ـ. ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﻤﺨﻀـﺭﻤﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺩﻱ؛ ﺢ، ﻭﻨﺸﺄ ﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ِﺴﻨﹾﺩﻴًِﺎ ﻻ ﻴﻔﹾﺼ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴ ﻠﻤﻴﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻟﺴـﺎﻨﻪ ﻟﹸﻜﹾﻨـﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴ ﻭﻓﻲ ﺤﻴـﺎﻜﻡ ﺍﷲ ،"ﺎﺒﻤﺭﻫ"ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﻟﹸﺜﻐﺔ، ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﺭﺤﺒﺎ ﻭﻓـﻲ ،"ﺯﺭﺍﺩﺓ" ﻭﻓﻲ ﺠـﺭﺍﺩﺓ ،"ﺍﻟﺯﺯ" ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺯﺝ ،"ﻫﻴﺎﻜﻡ ﺍﷲ " ﺤﺘﻰ ﺍﻀﻁﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻟﻪ ،"ﺃﺯﻥ" ﻭﻓﻲ ﺃﻅﻥ ،"ﺴﻴﻁﺎﻥ"ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ :ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻭ؛ﻏﻼﻤﺎ ﻴﻨﺸﺩ ﺸﻌﺭﻩ ﺘﺤﺎﻤﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺩﻩ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﺃﻋﻭﺯﺘﹾﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓﹸ ﻴﺎ ﺍﺒـﻥ ﺴـﻠﻴﻡ ﻭﻏﹶﻼﹶ ﺒﺎﻟـﺫﻱ ﺃﺠﻤِﺠـﻡ ﺼـﺩِﺭﻱ ﻭﺍﺯﺩﺭﺘﹾﻨﻲ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺇﺫﹾ ﻜﺎﻥ ﻟﹶـﻭﻨﻲ ﻲﻭﺁﺒﻰ ﺃﻥ ﻴِﻘﻴﻡ ِﺸﻌِﺭﻱ ِﻟﺴـﺎﻨ ِ (٢)ﻭﺠﻔﺎﻨﻲ ِﻟﻌﺠﻤِﺘـﻲ ﺴـﻠﻁﺎِﻨﻲ (٣)ﻭﺍﻥﺎ ﻤﺠﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻟ ـ ﺤﺎِﻟﻜﹰ . ٦٥٢ ﻭ ٥٦ ﺹ ٢ﺠﺯﺀ، (١) . ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ: ﺍﻟﺠﻤﺠﻤﺔ (٢) . ﻭﻩﺍﻟﺒﻐﻴﺽ ﺍﻟﻤﻜﺭ: ﺍﻟﻤﺠﺘﻭﻯ (٣) - ٢٣٤ - ﻓﹶﻀﺭﺒﺕﹸ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻅﹶﻬـﺭﺍ ِﻟـﺒﻁﹾٍﻥ ﻭﺘﻤﻨﱠﻴﺕﹸ ﺃﻨﱠﻨـﻲ ﻜﻨـﺕﹸ ﺒﺎﻟﺸـﻌﺭ !ﻜﻴﻑﹶ ﺃﺤﺘـﺎُل ﺤﻴﻠـﺔﹰ ﻟِﻠﺴـﺎﻨﻲ ﺠـﺞ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﻭﺒﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺒﻨﹶﺎِﻨﻲ : ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻠﺒﺱ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻗﺎل ﻜﹸِﺴﻴﺕﹸ ﻭﻟﻡ ﺃﻜﹾﻔﹸﺭ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻨﻌﻤﺔﹰ ﺎ ﺒﻴﻌﺔﹰ ﺒﻌﺩ ﺒﻴﻌـﺔ ﻭﺒﺎﻴﻌﺕﹸ ﻜﹸﺭﻫ (١) ﺇﻟﻰ ﻟﹶﻭﻨﻲ ﻭﺩﻨﺎ ﻤﻠﹶﻬﻭﺠﺎ ﺴﻭﺍﺩﺍ ﺎﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺒﻬﺭﺠ ـ ﻤﺒﻬﺭﺠﺔﹰ ﻭﻗﺩ ﻜﺭﻫﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﻷﻨﻪ ﻗﺎل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻷﻤـﻭﻴﻴﻥ، ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﻓﻠﻡ ﻴﻘﺒﻠـﻭﺍ ﻤﻨـﻪ، ﻓﻜـﺎﻥ : ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ، ﻭﻗﻭﻟﻪ. ﻴﺫﻤﻬﻡ ﺠﻭﺭ ﺒﻨﻲ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻋﺎﺩ ﻟﻨﺎ ﺕﻓﹶﻠﻴَ ﺝ (٢)!ﻟﻴﺕ ﻋﺩَل ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻭ ﺤﺘﻰ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻓﻴـﻪ ،ﻩ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ . ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜﺴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱﻤﻌﺎٍﻥ ﻜﺎﻥ )ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﻫﻨﺩﻱ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻋﻠﹶﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻋـﻼﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻷ ،(ﺃﺒﻭﻩ ﺯﻴﺎﺩ ﻋﺒﺩﺍ ﺴﻨﺩﻴﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺃﻤﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻤﻥ ﺃﺠﻤﺎل، . ﺍﻟﻤﺘﻔﻜﻙ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ: ﻗﻠﻨﺴﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ، ﻭﺍﻟﻤﻠﻬﻭﺝ: ﺍﻟﺩﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺔ (١) ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ١٨: ٦١ﺍﻗﺭﺃ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ، ﺠﺯﺀ (٢) . ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻻﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ - ٣٣٤ - ﻟﻪ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﺸـﻬﺭﻫﻡ ﺜﹶﻌﻠـﺏ ﻭﺃﻟﹼﻑ ﺘﺂﻟﻴﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﺘﻠﻤﺫ ﺇﻻ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ . ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﱢﻴﺕ ﻭﻤﻥ ﻜﺘﺒـﻪ . (٢)، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺃﻨﺴﺎﺒﻬﺎ (١)ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﺎ ﻬ ـﻴ ﻭﻟﻭ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ ﻫل ﺘﺄﺜﺭ ﻓ .ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ،ﺒﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻨﺩ . ﺃﻟﱠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﻭ ﻤﻌﺸﺭ ﻨﹶِﺠﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺩﻱ، ﺼﺎﺤﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﻴﻥ ﻭل ﺴﻤﻊ ﻨﺎﻓﻌﺎ ﻭﻨﹶﻔﹶﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻟﻜـﻥ ﻴﻘ ـ ،ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ . ﺍﻟﺦﺇﻟﺦ ... ﻴﺭﻴﺩ ﻜﻌﺏ" ﻗﻌﺏ"ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﻭﻉ ﻴﻤﺜﹼل ﻟﻨﺎ ﺍﻨﹾِﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻋﺘﻨـﺎﻗﹶﻬﻡ . ﺘﻌﻠﹼﻤﻬﻡ ﻋﻠﻤﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎ، ﻭﻨﺒﻭﻍﹶ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻴـﻪ ﻭ ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻗﺒل ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻠﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ؛ ﺍﺸﺘﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﺩﻴﻴﻥ ﺒﺤﺴﻥ ﻻ ﺘﺭﻯ ﺒﺎﻟﺒﺼـﺭﺓ ﺼـﻴﺭﻓﻴﺎ " ﺤﺘﻰ ،ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ". ﺇﻻ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻜﻴﺴﻪ ﺴﻨﺩﻱ . ١، ﺠﺯﺀ ٦ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ، ﻤﺠﻠﺩ (١) . ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ (٢) - ٤٣٤ - ﻭﺍﻵﻥ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ، .ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔﻭﻫﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻤـﻥ ﻨـﺎﺤﻴﺘﻴﻥ؛ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺃﺜﹼﺭ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻓﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻬﻨﺩ ﻤـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔـﺘﺢ ﺼـﻴﺭ . ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺨﻀـﻊ ،ﺘﺢ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻓﹸ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻟﻨﻅﺎﻤﻬﺎ، ﻭﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ، ﻭﻴﻨﺘﻘل ﻭﻜل ﻤـﻥ . ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ، ﻭﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻨﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ . ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺴﻠﹶﻊ ﻭﺫﻟﻙ ﻨﻘل ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺱ، ﻭﻨﺎﺤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﺘﺼﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﺘﺼﺎﻻﹰ ﻭﺜﻴﻘﹰﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺃﺜﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻬﻡ، ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴـﺔ، ﻭ ﻭﺃﺩﻤﺠﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﻨﻘﻠﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، . ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﻨﻘل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎﻫﺎ ﻷﻤﻡ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﻋﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺇﺤﺩﻯ ﺍ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ : ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭ : ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ؛ - ٥٣٤ - ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁـﺏ، : "ﻓﻴﻬﻡ . (١)"ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔﻭﺍﻟﺨﺭﻁ ﻭﺍﻟﻨﹼﺠﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻭﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻥ .. ﺫﻜﺭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ":ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ "... ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻐﹸﺭﺓﹶ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ : ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗـﺎل ،ﻡ ﺒﻁﹶﺭٍﻑ ﻤﻥ ﺇﻟﻬﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺭﻴﺎﻀﺘﻬﻡ ﻭﺃﻟﻌﺎﺒﻬﻡ ﺜﻡ ﺃﻟ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ ﻭِﺤﻜﹶﻤﻬﻡ، ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻬﻡ ﻭﺼـﻔﺎﺘﻬﻡ، " ، ﺒﺨـﻼﻑ ﻭﺼﺤﺔ ﺃﻤﺯﺠﺘﻬﻡ، ﻭﺼﻔﺎﺀ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ، ﻭﺩﻗﺔ ﻨﻅـﺭﻫﻡ . (٢)"ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﻟﻬـﻡ : "ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﻋﻼﺝ ﻓﺎِﺤِﺵ ،ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ، ﻭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺭﻗﹶﻰ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ، ﻭﺨـﺭﻁ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴـل ﻭﻨﺤـﺕ ﻭﻫـﻲ ﻭﺘﹶـﺭ ﺒﻊ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ، ﻭﺍﻟﺸﻁﺭﻨﺞ، ﻭﺍﻟﺤﻨﻜﻠﺔ؛ ﺍﻟﺼﻭﺭ، ﻭﻁ ﻭﻟﻬـﻡ ﻀـﺭﻭﺏ ﻌل ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺭﻋﺔ ﻓﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌـﻭﺩ، ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺠ . (٣)"ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ، ﻟﺭﻗﺹﺍ . ٣٧ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ، ﺹ (١) . ، ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ٥٣: ١ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ (٢) . ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺍﻟﺘﺩﺠﻴل٣٩: ١ﺹ (٣) - ٦٣٤ - : ﻫـﻡ ؛ﺎﻟﻌﻠﻭﻡﺇﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﻴﺕ ﺒ : "ﻭﻗﺎل ﺍﻟِﻘﻔﹾِﻁﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ، ﻭﺍﻟـﺭﻭﻡ، ﻭﺃﻫـل ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤـﺫﻜﻭﺭﺓ . ﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻭﻥﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻟ ﺍﻋﺘﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻬﺎ، ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﻟﻡ ﺘﻌﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻤـﻥ . (١)"، ﻭﻻ ﻅﻬﺭ ﻟﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻫﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻜﺜﻴـﺭﺓ : "ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻑ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺃﻗﺭ ﺒـﺎﻟﺘﺒﺭﻴﺯ ﻓﺨﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ، ﻗﺩ ﺍﻋﺘﹶﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻴﺴـﻤﻭﻥ .. ﻜلﱡ ﺍﻟﻤﻠل ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻋﻨﺩ .. ﻠﻭﻡﻤﻠﻙ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻔﺭﻁ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌ ﻭﻟﺒﻌـﺩ . ﻭﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ ﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﻁـﺭﻑ ﻓﻠ ،ﻨﺩ ﻤﻥ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻗﻠﹼﺕ ﺘﺂﻟﻴﻔﻬﻡ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﻬ . (٢)" ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﻻ،ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ ؛ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺡ ٍ ﻌﻪ ﺒﺘﺃﻭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻤﺎ ﻴ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ . ﻤﻥ ﻓﻥ . ٧٢ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ، ﺹ (١) . ٦٦٢ﺹ (٢) - ٧٣٤ - ::ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ ﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻗﺩ ﺒﺤـﺙ ﻤﺅﺭﺨـﻭ ﻠﻜﺎﻥ ﻟﻠﻬﻨﺩ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﻟ ﻓﻲ ﻤﺒﻠﻎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻬﻨﺩ، ﻭﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﺒﺤﺜﻪ ﻫﻨﺎ، ﻋﻥ ﺍﻟ ﺎﺼﺔ ﺘﻤﻴﺯﻫـﺎ ﻋـﻥ ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺃﻭﺼﺎﻓﹰﺎ ﺨ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻤﺘﺯﺠـﺕ ﺍﻤﺘﺯﺍﺠـﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ؛ ﺒﻐﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ، ﺎﻤﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﺼﻁﺒﻐﺕ ﺼﺒﻐﺔ ﺸـﻌﺭﻴﺔ ﻻ ﺼ ـ ﺘ ﻟﻡ ﺘﺘﺩﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل، ﻭﺭﻀﺕ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ، ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﺀ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻠـﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻻﺕ، ﻭﻟﻡ ﺘﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁ ﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻜﻠﹼ ـ : ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺒﺎﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻻ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺕ؛ ﺴـﻤﻰ ﻴ ،ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻻ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﺒﺩﻱ ﺃﺯﻟﻲ " ﺒـﺭﻫﻤﻥ " ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺸﹶﺭﺤﺕﹾ ﻜﻴﻑ ﺘﹶﺨﹶﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ،"ﺒﺭﻫﻤﻥ" ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﺁﻻﻑ ﻤـﻥ ﻲﻜﻤﺎ ﺘﺘﺸﻜل ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﺎﺓ ﻓ : "ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻷﺸﻜﺎل؛ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺘﺨﻠﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺍﻷﺒﺩﻱ ﺜـﻡ ﺘﻌـﻭﺩ ﻨﻜﺒﻭﺕ، ﺃﻭ ﺍﻟﺸـﺭﺭ ﻌﻟﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻤﻥ ﺍ : " ﺃﻭ ﺘﻘﻭل ".ﺇﻟﻴﻪ ﺸﻲﺀ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻭﻜل ّ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ؛ ". ﺍﻷﺼل - ٨٣٤ - ﺭﻀﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎَل، ﻭﻻ ﺘﺭﻀـﻲ ﺘﹸ ﻓﺄﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕﹲ ﻠﺌﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻤ . ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺎﻭل ﺸﺭﺡ . ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺤﻬﺎ ﺍ ﺭﻴﺎﻀـﻴﺎ، ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺃﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻠﻤﻴﺎ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﺤﺴﻭﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨـﻪ ﻓﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ . ﺘﻭﻀﻴﺤﻪﺇﻟﻰ ﻻ ﻤﺤﺴﻭﺱ ﻴﺼﻌﺏ ﻟﻡ ﺘﺴﻠﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل، ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺠﻬﺩ ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴـﺔ . ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺨﺎﻟﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔﹸ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔﹶ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ؛ ﺃﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺘ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﺩﺩﺕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻓﺎﻟﺒﺎﻋﺙ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻲ . ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔﹶ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺸﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺁﻻﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺠـﺏ، ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ . ﻭﻤﺼﺎِﻴﺒﻪ . ﻋِﺠﺏ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﻓﺘﻔﻠﺴﻑ * * * ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ . ﻬﻤﺎﻭﻟﺎﺌﺩﻫﻤﺎ ﻭﺃﺼ ـ ﻘﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﺸﺭﺡ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻋ - ٩٣٤ - ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺁﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ " ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ"ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺼـﺎﺩﻕ ﺍﻟﻭﺼـﻑ، ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﺩﻗﻴﻘﹰـﺎ ﺍﻟﺴﻨﹾِﺴﻜﹾِﺭﻴِﻨﻴﺔ، ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺯﻤﻨﹰﺎ ﻁﻭﻴﻼﹰ، ﻭﺨﺒﺭ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﻟـﺔ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﻟﻠﻬﻨـﺩ ﻤـﻥ ﻤﻘ : "ﻭﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺒﺎ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻭﺼﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ، ﻭﻋﻠﻭﻤﻬﻡ (١)"ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﻤﺭﺫﻭﻟﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﺒـﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ . ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﻡ، ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺹ ﻟﻠﻌﻠﻡ، ﻭﺇﺼﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﻟﻠﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﺤﺭ ﻟﻠﺤﻕ، ﻭﺇﺨﻼ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻭﻗﻌـﻪ ﻓﻴـﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻭﺼﻑ، ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼـﻴﺒﺎ، ﻭﻗﺭﺏ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻤـﻥ .ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻤﻥ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺨﺒﺭﻩ ﺭﻨﺎ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺅﺭﺨﻪ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻓﻲ ﻋﺼ ﻤﻌﺘﻤـﺩﺍ " ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ"ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﺘﺸﺒﻪ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﻭﺴﻤﻊ ﻭﻗﺭﺃ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ .ﺍﻟﺴﻨﺴﻜﺭﻴﺘﻴﺔ ﻭﺼﻑﹶ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﺄﻨﻔﺴـﻬﻡ، ﻭﺍﻻﻋﺘـﺩﺍﺩ ﺒـﺄﻤﺘﻬﻡ، ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺭﻀـﻬﻡ، : "ﻭﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ ﺒﻤﻥ ﻋﺩﺍﻫﻡ . ﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﺴﻙ (١) - ٠٤٤ - ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺅﺴﺎﺅﻫﻡ، ﻭﻓـﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻨﺴﻬﻡ، ﻭ ﻭﻓـﻲ ﻁﺒﻴﻌـﺘﻬﻡ . ﻨﻪ ِﻨﺤﻠﺘﻬﻡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻌﻬـﻡ ﻴﻥ ﺃ ﺍﻟﺩ ﺍﻟﻀﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ، ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻨﺔ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻫﻠـﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ! ﻤﻨﻬﻡ، ﻓﻜﻴﻑ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻟﻠﺨﻠـﻕ ﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻏﻴﺭ ﺒﻠﺩﺍﻨﻬﻡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﻴﺭ ﺴﻜﺎﻨ ﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺜﻭﺍ ﺒﻌﻠﹾﻡ ﺃﻭ ﻋﺎِﻟﻡ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﻓـﺎﺭﺱ ﻨﻋﻠﻤﺎ، ﺤﺘﻰ ﺇ ﻭﻟـﻭ ﺃﻨﻬـﻡ . ﺼﺩﻗﻭﻩ ﻟﻶﻓﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻴﺍﺴﺘﺠﻬﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ، ﻭﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﺌﻠﻬﻡ ! ﺴﺎﻓﺭﻭﺍ ﻭﺨﺎﻟﻁﻭﺍ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻟﺭﺠﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﻓﻀﻼﺌﻬﻡ " ﺒﺭﻫﻤﻥ" ﻓﻬﺫﺍ ؛ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ (ﻭﻫﻡ ﺃﺠﻨﺎﺱ ) ﻴﻴﻥﺇﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨ : ﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺔ ﻴﻘﻭل ﺤﻴﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺘﻌﻅﻴ ﻋﻠﻰ ﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻭﺠـﺏ (١)ﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺃﻨﹶﺎﻓﹸﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ . (٢)"ﺘﻌﻅﻴﻤﻬﻡ ﻲ ﺍﷲ، ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺨﺎﺼﺘﻬﻡ ﻭﻋـﺎﻤﺘﻬﻡ؛ ﻭﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﻓ ﻷﻥ ﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺘﻘِﺼﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل، ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ، ﺜﻡ ﺸﺭﺡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫـﻲ ﺘﻭﺍﻓـﻕ . ﺯﺍﺩ: ﺃﻨﺎﻑ (١) . ١١ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﻟﻠﻬﻨﺩ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻟﺔ، ﺹ (٢) - ١٤٤ - ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻓـﻲ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ : "، ﻓﻘﺎل ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ، ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ، ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﻘﻲ، ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻓـﻲ ﺩ، ﻻ ﻴﺸـﺒﻪ ﺸـﻴًﺌﺎ ﻭﻻ ﻴﺸـﺒﻬﻪ ﻤﻠﻜﻭﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺍﻷﻨﺩﺍ ﻭﺩ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺩّل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻬﻨ ـ . (١)"ﺸﻲﺀ ﻭﺃﻥ ، "ﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺜﻡ ﻭﺼﻑ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻜﺘﺒ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺴﻤﺠﺕ، ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺜﻠـﻪ ﻓـﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺠﺒﺎﺭ، ﻭﻤﺜﱠـل ﻟـﺫﻟﻙ ﺇﻨﻪ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻜل ﺸـﻲﺀ ﺤﺘـﻰ : ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺒﺄﻥ ﺨﺎﺼﺘﻬﻡ ﺘﻘﻭل ﻁـﺔ ﺘﻜـﻭﻥ ﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺎﻓﻴﺔ، ﻓـﻴﻅﻥ ﻋـﺎِﻤﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺤﺎ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ، ﻓﻴﺼﻑ ﺍﷲ ﺒﺄﻟﻑ ﻋﻴﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻥ . ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻗﺩ ﺃﻁﺎل ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻬﻨﺩ، ﻤـﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﺔ، ﻭﺘﻌﻠـﻕ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺘﻨﺎﺴﺨﻬﺎ، ﻭﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟ . ٣١ﺹ (١) - ٢٤٤ - ﻭﻗﺎﺭﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺒـﻴﻥ . ﻭﺍﻟﺭﺴل، ﻭﻨﺴﺦ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻨﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ؛ . ﻟﻭ ﺸﺭﺤﻨﺎﻩ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬـﺎ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﺔﹲ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺘﻠـﻙ ﺨﺎﺼ :ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨـﻲ ﺒﺤـﻕ ". ﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ "ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺸـﻌﺎﺭ ﺇﻴﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، " ﻭﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻹﺴﺒﺎﺕﹶ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻡ ﻴﻙ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻋﻠﹶﻡ ﺍﻟﻨﱢﺤﻠﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ، ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺤﻠﻪ . (١)!"ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻻ ﺘﻤـﻭﺕ، ﻭﺸﺭﺡ ﻨﻅﺭﻴﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴـﺦ؛ ﻭﻻ ﻨـﺎﺭ ، ﻻ ﺴـﻴﻑ ﻴﻘﻁﻌﻬـﺎ ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ،ﻭﻻ ﺘﹶﻔﹾﻨﻰ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻘل ﻤـﻥ ، ﻭﻻ ﺭﻴﺢ ﺘﹸﻴﺒﺴﻬﺎ ،ﺘﺤﺭﻗﻬﺎ، ﻭﻻ ﻤﺎﺀ ﻴﻐﹶﺼﻬﺎ ﺒﺩﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﻥ؛ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺨﻠﹶـﻕ، ﻭﺘﺘﺭﻗﹼـﻰ ﺘﻠﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺭﻗﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻁﻔﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺨ . ٤٢ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ، ﺹ (١) - ٣٤٤ - ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻁﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻜﻤﺎل، . ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻜﻬﻭﻟﺔ ﺸﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺯﻤـﻥ ﻓﺴـﻴﺢ، ﺒﺩﻥ ﻤﻥﻭﻋﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻗﺼﻴﺭ، ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻨﻘﱡل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺓﹰ، ﻭﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺒﺩﻥ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺠﺩﻴـﺩ ،ﺇﻟﻰ ﺒﺩﻥ ﻥ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﺎﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺩﺍ . ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻰ ﺍﻷﻓﻀل، ﺩﻭﻥ ﻋﻜﺴﻪ، ﻟﺘﺘﺭﻗـﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻓـﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺫل ﺇ ﺎ ﺎﻨﹸﻬ ﺸﻭﻗﻬﺎ ﺒﻌﻠﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﻠـﻡ، ﻭﺍﺴـﺘﻴﻘ ﺍﻟﻜﻤﺎل، ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻭﻴﺘﺤـﺩ ". ﻓﺘﹸﻌﺭﺽ ﻋﻨﻬﺎ ،ﺸﺭﻑﹶ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻐﻨﺎﺅﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ". ﺼﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩﺍﺍﻟﻌﺎﻗل ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭل، ﻭﻴ . ﺠﻨﺔﹶ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁﻭﺍ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟ ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺠﻬﻨﻡ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ، ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ : ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل، ﻓﺎﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﹼﺭﻴﺭﺓ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ، ﻭﺨﺸﹶـﺎﺵ ﺍﻟﻁﻴﺭ، ﻭﻤﺭﺫﻭل ﺍﻟﻬﻭﺍﻡ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻓﺘﻨﺠـﻭ ﻤـﻥ ﻟـﻭ ﻟـﻡ ﺃﻜـﻥ : "ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ . ﻭﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺭﻗﻰ ،ﺍﻟﺸﺩﺓ ﺼﺎﺌﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺁﻟﻬﺔ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺴﺎﺩﺓ ﺃﺨﻴﺎﺭ، ﺜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨـﺎﺱ ، !" ﻟﻜﺎﻥ ﺘﺭﻜﻲ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻅﻠﻤﺎ ؛ﻤﺎﺘﻭﺍ ﺨﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﻗﺎل ﺒﻌﺽ " ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﻭﻫﻭ؛ "ﺍﻟﻨﺴﺦ ": ﻫﻲ ﻤﺭﺍﺘﺏ؛ - ٤٤٤ - ﻭﻴﺨﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻥ ﻴﻤﺴﺨﻭﺍ ،"ﺍﻟﻤﺴﺦ" ﻭﻀﺩ ﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ، ﻜﺎﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﻫﻭ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ " ﺍﻟﺭﺴﺦ"ﻭ. ﻗﺭﺩﺓ ﻭﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﻭﻓﻴﻠﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﺴﺦ، ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﻴـﺩﻭﻡ ﻜﺎﻟﺠﺒـﺎل، ﻭﻀـﺩﻩ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻼﺸـﻰ ﻭﻫﻭ ﻟﻠﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻑ، ﻭﺍﻟﻤﺫﺒﻭﺤﺎﺕ ؛"ﺍﻟﻔﺴﺦ" . (١)"ﻭﻻ ﺘِﻌﻘﺏ ﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻟﻌﺒﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴـﺔ، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻓـﻲ . ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺱ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ، ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤـﻥ ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﺅﺭﺨﻲ ﻭﻗﺩ .ِﻜﻠﻴﺱ، ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺔ، ﺜﻡ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻋﻥ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺱ ﺇﻤِﺒﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴ ﺎﻏﻭﺭﺱ ﻴﺭﻯ ﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ، ﻜﺎﻥ ﻓﻴﺜ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺸـﻌﺎﺌﺭ ﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺘﺭﻗﹼﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺃﻥ ﺘﺤﺭﻴ ﻲ ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺭﺒﻁ ﺭﺃﻴﻪ ﻓ ـ .ﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜل، ﻭﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻗﺒل ﺤﻠﻭل ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼـﻴل ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ . ٢٣ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ، ﺹ (١) - ٥٤٤ - ﻋﻤﺎ ﺤﻜﺎﻩ ﺒﻭﺫﹶﺍ، ﻤﻥ ﺘﺫﻜﹼﺭﻩ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺤﺩﺜﺕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩﻩ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻗﺩ ﻨﻘﺽ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺭﺃﻱ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺱ ﻭﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺤﻠﻭل ﺭﻭﺡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﺴـﻡ ﺤﻴـﻭﺍﻥ، ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻟﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ . ﻟﺦﺇ... ﻵﺨﺭ ﻨﹸِﻔﻲ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﺩﺨل " ﻤﺎﻨﻲ"ﺃﻥ " ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ"ﻭﻗﺩ ﺤﻜﻰ ﺇﻥ : ﻭﻨﻘَل ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦﹶ ﻤـﻨﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ِﻨﺤﻠﺘـﻪ، ﻭﻗـﺎل ،ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻋِﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻻ ﺘﻤﻭﺕ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﺭﺩﺩﺓ ﻓـﻲ ﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺴﺄﻟﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻘﺒـل ﺎ، ﻭﻋﻨﻲ ﻟﻬﺃﻱ ﻨﻔﺱ ﻟﻡ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤﻕﹼ ﻫﺎﻟﻜﺔ ﻻ ﺭﺍﺤﺔ : ﻓﻘﺎل ؛ﺍﻟﺤﻕﹼ . (١)"ﺎ ﻻ ﺘﻼﺸﻴﻬﺎﺒﻬﻼﻜﻬﺎ ﻋﺫﺍﺒﻬ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟِﻔﺭﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ؛ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺜـﻡ ،ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ )ﻜﺒﻴﺭﺍ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺎﺌﻁ ﻭﺃﺒﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴـﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺍِﻤﻁـﺔﹸ، ﻭﻤﺤﻤـﺩ ( ﺘﺒﺭﺀﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺇﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺘﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﺍﻷﺠﺴـﺎﺩ : ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ . ﺠﺴﺎﺩ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺃ . ٧٢ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ، (١) - ٦٤٤ - ﻴﺎ َﺃﻴﻬﺎ ﺍِﻹﻨﹾﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻏﹶﺭﻙ : ﻭﺍﺤﺘﺞ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺎﺌﻁ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ِﻓﻲ َﺃﻱ ﺼـﻭﺭٍﺓ .٨ﺍﻟﱠِﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻙ ﻓﹶﺴﻭﺍﻙ ﻓﹶﻌﺩﻟﹶﻙ .٧ِﺒﺭﺒﻙ ﺍﻟﹾﻜﹶِﺭﻴِﻡ َﺃﻨﹾﻔﹸِﺴﻜﹸﻡ َﺃﺯﻭﺍﺠﺎ ﺠﻌَل ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ : ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎ ﺸﹶﺎﺀ ﺭﻜﱠﺒﻙ . (١)ﻭِﻤﻥ ﺍﻷﻨﹾﻌﺎِﻡ َﺃﺯﻭﺍﺠﺎ ﻴﺫﹾﺭُﺅﻜﹸﻡ ِﻓﻴِﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﺸﹼﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﻗﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺎﺌﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴـﺦ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﺒﺩﻉ ﺨﻠﻘﻪ ﺃﺼﺤﺎﺀ ﺴﺎﻟﻤﻴﻥ ﻋﻘـﻼﺀ : ﻓﻘﺎل ﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺴﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ، ﻭﺨﻠـﻕ ﻓﺎﺒﺘﺩﺃﻫﻡ ﺒﺘﻜﻠـﻑ .. ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﻌﻤﻪ ﻡ ﺒﻪ، ﻭﺃﺴﺒﻎ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻌﺭﻓﺘﹶﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠ ﺸﻜﺭﻩ، ﻓﺄﻁﺎﻋﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺃﻤـﺭﻫﻡ ﺒـﻪ، ﻭﻋﺼـﺎﻩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﻁﺎﻋﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻓﻤﻥ ﺃﻁﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜل ﺃﻗﺭﻩ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﺩﺃﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻋﺼﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜل ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺇﻟـﻰ ﺩﺍﺭ ﺭ، ﻭﻤﻥ ﺃﻁﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻭﻋﺼـﺎﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻓﺄﻟﺒﺴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔـﺔ، ﻭﺍﺒﺘﻼﻩ ﺒﺎﻟﺒﺄﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻤـﻥ ﺼـﻭﺭ ﻭﺍﻨﻅﺭ . ١٩ ﻭ ٠٩/ ١ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ﻻﺒﻥ ﺤﺯﻡ، ﺠﺯﺀ (١) . ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ - ٧٤٤ - ﺎ ﻴﺯﺍل ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻡ ﻤ .. ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻜﺭﺓ ﻭﺼﻭ . (١)"ﺒﻪﻤﻌﻪ ﺫﻨﻭ ﻭﻗﺒل ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒِﺌﻴﺔﹸ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴـﺒﺄ، ﻓﻘـﺩ ﻭﺘﺒﻌﺘـﻪ . ﺃﻱ ﺃﻨﺕ ﺍﻹﻟـﻪ ! ﺃﻨﺕ ﺃﻨﺕ : ﺭﻭﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ، (٢) ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺒﻌـﺩ ﻋﻠـﻲ ﻓﺭﻗﺘﻪ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺒﺘﻨﺎﺴﺦ . (٣)ﻭﺒﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻵﺜـﺎﻡ ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺭﺘﻜﺒـﻲ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻬﻭﺩﺍ ﺃﻭ ﻨﺼﺎﺭﻯ، ﺃﻭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺴﻨﱢﻴﻴﻥ، ﺃﻤـﺎ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻌﻠﻲ ﻓﻴﻌـﻭﺩﻭﻥ ﺠﻤـﺎﻻﹰ ﺃﻭ ﺒﻐـﺎﻻﹰ ﺃﻭ ﺤﻤﻴـﺭﺍ، ﺃﻭ ﻜﻼﺒﺎ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺒﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻴﻘـﻭل . ﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻗﺼﺹ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺫﻫﺏ . ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ٧٧، ﺹ ١ﺠﺯﺀ (١) . ١١، ﺹ ٢ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ، ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ، ﺠﺯﺀ (٢) . ٠١: ٢ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ (٣) - ٨٤٤ - ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﺘﹸﺴِﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻠﻭل، ﺃﻥ ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﻗﺒل ُ . ﻭﺘﺼﻴﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺸـﻴًﺌﺎ ﻭﺍﺤـﺩﺍ ،ﻓﻴﺘﱠﺤﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﺎﻗل ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ، ﻜﻤـﺎ . ﺴﻨﺸﺭﺤﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ " ﺍﻟﺴـﻤِﻨﻴﺔ " ﻤﺫﻫﺏ ﻴﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻭ ﺃﺤﺭﻗـﻪ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺼﻨﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﻭ ؛"ﺴﻭﻤﻨﺎﺕ"ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯِﺭﻱ ،٦١٤١ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﺴﺒﻜﺘﻜﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﺭﻗـﺔ ﺸـﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟـﺒﻐﺽ ﻟﻠﺒﺭﺍﻫﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻅﻬﺭ ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﻤـﻥ ﻨﺠﻠﺕ ﻭﺩﻋﺎ ﺒﺒﻠﺦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ، ﻭﺭﺍﺠﺕ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻓﺎ ﺃﺫﺭﺒﻴﺠﺎﻥ، . (١)ﺍﻟﺴﻤﻨﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺒﻠﺦ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﺼـﺭﺓ ﺴـﺘﺔ ﻤـﻥ ﺃﻨﻪ : "ﻨﺅﺭﺨﻪ، ﻓﻴﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ، ﻭﺒﺸﹼـﺎﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ؛ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ، ﻭﻭﺍﺼل ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﺍﻷﻋﻤﻰ، ﻭﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﹸﺩﻭﺱ، . ٠١ﻤﺎ ﻟﻠﻬﻨﺩ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻟﺔ، ﺹ (١) - ٩٤٤ - ﻗﺎل ﺃﺒـﻭ ﺃﺤﻤـﺩ ﻋـﻴﻥ ﺠﺭﻴـﺭ )ﺍﻟﻌﻭﺠﺎﺀ، ﻭﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻷﺯﺩ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺍﻷﺯﺩﻱ، ﻭﻴﺨﺘﺼـﻤﻭﻥ ( ﺒﻥ ﺤﺎﺯﻡ ﻋﻨﺩﻩ، ﻓﺄﻤﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻭﺍﺼل ﻓﺼـﺎﺭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﻋﺘـﺯﺍل، ﻭﺃﻤـﺎ ﺔ، ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺸﺎﺭ ﻓﺒﻘﻲ ﻤﺘﺤﻴـﺭﺍ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺼﺎﻟﺢ ﻓﺼﺤﺤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺒ ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ِﻤﻨﻴﺔ؛ﺎ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﻓﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﺴ ﻁﹰﺎ، ﻭﺃﻤ ﻤﺨﹶﻠﱢ . (١)"، ﻭﺒﻘﻲ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﻨﻴﺔ، ﻭﻨﺎﻗﺸـﻭﻫﻡ ﻁـﻭﻴﻼﹰ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺤـﻭل ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ، ﻓﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻗﻭل ﺍﻟﺴﻤﻨﻴﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ " ﺘﺤﺼل ﺇﻻ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻ : ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺤﻴﺤﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻜل ﻋﻠﻡ ﻟﻴﺱ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺤﺱ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﺼ ﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺴﻭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ، ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺱ ﻓﻼ ﻴﻔﻴﺩ ﻋﻠﻤﺎ، ، ﻭﻗﺩ ﻟﺨﺹ ﺼـﺎﺤﺏ ﻜﺸـﺎﻑ (٢)ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻨـﻪ : "ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻪ؛ " ﻟﻭﻙ"ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺴﺒﻘﻭﺍ ﻓ ،" ﺍﻟﺤﺱ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻻ . ٤٣: ٣ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) ،١ﻗﻭﻟﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ، ﺠـﺯﺀ ﺍﻨﻅﺭ ﺤﻜﺎﻴﺔ (٢) . ١٦ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻊ ﺹ ٧٣١ﺹ - ٠٥٤ - ﺇﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫـﻭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺒـﺎﻟﺤﺱ، ﺇﺫ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻭﻜل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺭﻓﻌﺔ، ﻭﺘﻌﻠﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻴﺴﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺴﺎﻓﺎٍﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ؛ﻋﻠﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻗﻴﺩ ﻭﻴﻔﻜﹼﺭ، ﻭﻴﺘﺄﻤل ﺘﺄﻤﻼﺕ ﺭﻓﻴﻌﺔ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﻓـﻲ . ﺸﻌﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﺃﻤﺩﺘﻪ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻥ ﺒﻌـﺽ ﺫﻟﻙ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﱢﻫﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻥ، ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴـﺭﻭﻥ ﺃ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﻟﻴﺱ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ؛ . ﺍﻟﻤﺤﺽ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ * * * ﻭﺃﺨـﺫﻭﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺼل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻬﻨﺩ، ؛ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺃﻥ "ﻨﻬﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻠﻭﺍ ﺍﺘﺼﺎﻻﹰ ﻭﺜﻴﻘﹰﺎ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻥ؛ ﻓﻘﺩ ﺫﻜـﺭﻭﺍ ﻋ ،٤٥١ﻭﻓﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻓﹶﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭ ﺴـﻨﺔ ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺭﺠل ﻤﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ ﻭﺤﺴـﺎﺒﻬﺎ، ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻤﺘﻪ، ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ، "ﺴﺒﻬﻁﹶِﺴﺩﻫﺎﻨﹾﺕﹾﺒﺭﺍﻫﻤ"ﻤﺫﻫﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﻨﺴﻜﺭﻴﺘﻴﺔ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻔﻠﻜـﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻲ ( ﻫﺠﺭﻴـﺔ ٧ ﻭ ٦ﺃﻭ )ﻡ٨٢٦ﺃﻟﻔﻪ ﺴـﻨﺔ ﻜﻠﻑ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺒـﺈﻤﻼﺀ ﻤﺨﺘﺼـﺭ ، ﻓ "ﺒﺭﻫﻤﻜﺒﺕ" ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺒﺎﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻜﺘﺎﺏ - ١٥٤ - .ﻤﻨﻪ ﺘﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺼﻼﹰ ﻓـﻲ ﺤﺴـﺎﺏ ﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ ﺯﺍﺭﻱ، ﻭﻋﻤل ﻤﻨـﻪ ﻓﺘﻭﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﺏ، ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﻤﻠـﻭﺍ ﺇﻻ ﺒـﻪ ﺯﻴﺠﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭ ﻤﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴـﺎﺏ ﺒﻁﻠﻴ" ﺤﻴﺙ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﻤﺫﻫﺏ ؛ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺨﻴـﺭ . (١)"ﻭﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺤﺭﻓﻭﻩ ﻗﻠـﻴﻼﹰ ﻭﺴـﻤﻭﻩ ﺜﻡ ،"ِﺴﺩﻫﺎﺕ" ﻭﻫﻭ ؛ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ . (٢)"ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻫﻨﺩ" ﺭﺠل ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻓﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ . (٣)ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻔﺯﺍﺭﻱ، ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﻁﺎﺭﻕﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻜﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻫﻨﺩ، ﺘﺭﺠﻤـﻭﺍ . (٤)"ﺍﻷﺭﺠﺒﻬﺭ"، ﻭﺜﺎﻟﺜﹰﺎ ﺍﺴﻤﻪ "ﺍَﻷﺭﻜﻨﹾﺩ"ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺍﺴﻤﻪ ،"ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺏ : ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ "ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻨﻴﻠﻠﻨﻭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻘﻴﻡ (١) ﻭﻓﻴﻪ ﻓﺼﻭل ﻤﻤﺘﻌﺔ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ، ﻭﻤﺒﻠـﻎ . ٩٤١ﺹ .ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ . ٠٥١ﺹ (٢) . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ٦٥١ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ (٣) . ٣٧١ ﻭ ٢٧١ﺹ (٤) - ٢٥٤ - ﻜﻔـﺕ ﻫـﺫﻩ ":ﺒﻌﺩ ﺒﺤﺜﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴـﻕ " ﻨﻭﻨﻴﻠﻠ"ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻼﺤﻅﺎﺕ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺸﺩﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌـل ﻨﻤـﻭ ﺍﻟﻤ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻁﺭﻗﹰﺎ .. ﻭﺴﻨﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ .ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻬﻤﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻟﻠﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺤل ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺌل ﻭﻗـﺎل ﻓـﻲ . (١)"ﻘﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺜﻠﹼﺜﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﺎﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺒﻴﻨﺘﻪ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠ ":ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺴﺒﻕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ؛ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﻤﻴل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻭﻟﻭ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﻗﻠﻴل، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﻨل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻨـﺔ ﻟﻭ ﻗﺼﺭﻭﺍ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل .. ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻘﺘﺼﺭﺓ .... ﺏ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺍﻟﻜ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻋـﻥ ﻭﺸﺭﺡ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل، ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻭﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ، . (٢)"ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠل ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻓﺈﻨـﻪ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻻ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠل، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺘﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻠـﻙ ﻓﻠﻜﻲ ﺇﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻗـﻑ : "ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ، ﻓﻘﺎل . ٠٨١ﺹ (١) . ٤١٢ﺹ (٢) - ٣٥٤ - ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻟﻌﺠﻤﺘﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟ ( ﻤﻨﺠﻤﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ )ﻋﻥ ﻤﻨﺠﻤﻴﻬﻡ ﻱ ﻋﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ ﻤﻭﺍﻀـﻌﺎﺘﻬﻡ، ﻓﻠﻤـﺎ ﺭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻗﺼﻭ ﺍﻫﺘﺩﻴﺕ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻟﻬﺎ ﺃﺨﺫﺕ ُﺃﻭِﻗﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠل، ﻭﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺸـﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ، ﻭﺃﻟﻭﺡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺴـﺎﺒﺎﺕ، ﻭﻜـﺎﺩﻭﺍ .. ﻴﻥﻓﺎﻨﺜﺎﻟﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﻤﺘﻌﺠﺒﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﺘﻬـﺎﻓﺘ . (١)"ﺴﺤﺭﻴﻨﺴﺒﻭﻨﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﺽ ﺍﻻﺼـﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺔ ﻤـﻥ ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻌ ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﺒﺴـﻭﺍ . (٢)ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺜﻠﺜﺎﺕ " ﺍﻟﺠﻴﺏ"ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ؛ ﻜﻠﻔﻅﺔ ، ﻤﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻁﺒﺎﺀ ﻫﻨﻭﺩ، ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺃ ، (٣)ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻬـﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻤ ،ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻗﺎل ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺒﺭﻤﻜﻲ ".ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﺒﻬﻠﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ "ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ، ﻓﺭﺁﻩ ﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﻗﺩ ﻤﺭﺽ ﺍﺒﻥ ﻋﻤ ﻟﻬ . ٢١ﻤﺎ ﻟﻠﻬﻨﺩ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻟﺔ، ﺹ (١) . ٨٦١ﻨﻴﻠﻠﻨﻭ، ﺹ (٢) ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎﺩﺘﻲ ﺤﺴﺎﺏ ﻭﻫﻨﺩﺴﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻓﻔﻴﻬـﺎ (٣) ﺘﻌـﻴﻥ ﻨﺒﺫ ﻋﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﻓﻴﻬﻤﺎ ﺇﺸـﺎﺭﺓ ﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ . ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ - ٤٥٤ - ﺃﻤل ﻓﻲ ﺸـﻔﺎﺌﻪ، ﺠﺒﺭﻴل ﺒﻥ ﺒﺨﺘﻴﺸﻭﻉ، ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺠﺒﺭﻴل ِﻁﺒﻪ ﺭﻭﻤـﻲ، ": ﻭﺴﻴﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻫـل ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﻓـﻲ ﻭﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﺒﻬﻠﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠ ﺍﻟﻁﺏ؛ ﻤﺜل ﺠﺒﺭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ، ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻯ ﺃﻤﻴﺭ ﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺈﺤﻀﺎﺭﻩ، ﻭﻴﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺇ .(١)ﻟﻴﻔﻬﻤﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻌل ؛ﺇﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺠﻠﺏ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨـﺩ : ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ . (٢)"ﺴﻨﺩﺒﺎﺩ"، ﻭ"ﻗﻨﻴﺭﻗل" ﻭ،"ﺒﺎﺯﻴﻜﺭ" ﻭ،"ﻤﻨﻜﻪ"ﻤﺜل : : ﺎ ﺇﻟﻴﻪﺎ ﺇﻟﻴﻪﺍﻷﺩﺏ ﻭﻤﺍﻷﺩﺏ ﻭﻤ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻨﺤﻭ ﻭﺼﺭﻑ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺇﻥ ﻓﻘﺎل ﻹﺤـﺩﺍﻫﻥ ،ﺃﺤﺩ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻭﺽ ﻤﻊ ﻨﺴﺎﺌﻪ ﻤﻭﺩ " ﺃﻱ ﻻ ﺘﺭﺸﹼﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻓﻅﻨﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻭل ؛"ﻤﺎﻭﺩ ﻜﻨﺩﻫﻲ " ﻓـﺄﻨﻜﺭ ، ﺃﻱ ﺍﺤﻤﻠﻲ ﺤﻠﻭﻯ، ﻓﺫﻫﺒﺕ ﻓﺄﻗﺒﻠﺕ ﺒﻬـﺎ ؛"ﻜﻨﺩﻱ ﻫﻲ ، ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﺭﺁﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﻨﻅـﺭﻩ ٦٥١٢ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻟﻤﺼﻁﻔﻰ، ﺹ (١) ﺃﺩﻕ ﻤﻥ ﻨﻅﺭ ﺠﺒﺭﻴل، ﻓﻠﻡ ﻴﻤﺕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻥ ﻤﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤـﺎ . ﺃﺨﺒﺭ ﺠﺒﺭﻴل . ٨٧: ١ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ (٢) - ٥٥٤ - ﻟﻤﻠـﻙ ﻟـﺫﻟﻙ، ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﺨﺎﺸﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻓﺎﺴﺘﻭﺤﺵ ﺍ ﻭﺍﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﻡ، ﻭﺍﺤﺘﺠﺏ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺠـﺎﺀﻩ ﺃﺤـﺩ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﺴﻠﹼﻰ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻥ ﻭﻋﺩﻩ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ، ﻭﺫﻫﺏ ﻤﺘﻀﺭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻅﻬـﺭ ،ﻤﺼﻠﻴﺎ ﻤﺴﺒﺤﺎ ﻭﺼﺎﺌﻤﺎ " ﻤﻬﺎﺩﻴﻭ"ﺇﻟﻰ ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻴﺴـﻴﺭﺓ، ﻜﻤـﺎ ﻭﻀـﻌﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ،ﻟﻪ . ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺭﻭﻉ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ، ﻭﻭﻋﺩﻩ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ . (١) ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡﻋﻠﻤﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ؛ﻓﺭﺠﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭ ﻀـﻌﺕ ﻓـﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻗﺩ ﻭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ، ﻭﻟﻌل ﻤﻤﺎ ﻴﺭﺠﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﺸﻜﺎل، ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ، ﻓﻤـﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻋﺯ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴـﻭﺩ ﻗﺎﺌل ﺇﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻫﻭ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺇﻨﻪ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺇﻨﻪ ﻻ "ﺜﻡ ﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺇﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﻀﻊ، ﺃﻥ ﻗﺎﺭًﺌﺎ ﻗﺭﺃ . ﺯﻴﺎﺩ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺒـِﺭﻱﺀ ": ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺇﻥ ﻗﺎﺭًﺌﺎ ﻗﺭﺃ ،"ﻴﺄﻜﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﻴﻥ :ﻭﺩ ﻗﺎﻟﺕ ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺇﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴ ،"ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﹾِﺭﻜﻴﻥ ﻭﺭﺴﻭِﻟﻪ ِ ﻨﺠﻭﻤﻬﺎ؟ ﻴﻅﻨﻬـﺎ : ﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ، ﻓ " ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ " . ٥٦ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ، ﺹ (١) - ٦٥٤ - ﺇﺫﻥ : ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ! ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻴﺎ ﺃﺒﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﺘﻙ ﻭﻟﻡ ﺃﺴﺄﻟﻙ ،ﺘﺴﺘﻔﻬﻡ ﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺤِﻤل ﻋﻠﻰ ، ﺇ !"ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ "ﻓﻘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﹶﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺤﺎ، ﻭﺒﻴﻥ ﺫﻫﺎﺏ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﻋﻠـﻲ ﻤﺼﻠﻴﺎ ﻤﺴﺒ " ﻤﻬﺎﺩﻴﻭ" . ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻬﻨﻭﺩ ﺸﻌﺭ ﻭﻭﻟﹶﻊ ﺒﺎﻟﺸـﻌﺭ ﻭﺍﻟـﻨﻅﻡ، ﺤﺘـﻰ ﺸـﻜﺎ ﻷﻥ ﺫﻟـﻙ ﻤﻥ ﻨﻅﻤﻬﻡ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠـﻙ؛ "ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ" ﻴﺨﺭﺠﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻋﻥ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ، ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﻠﺯﻤﻪ ﻤﻥ ﺩﻗﺔ ﻓـﻲ ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺒﺤﻭﺭﺍ ﻭﺃﻭﺯﺍﻨﹰـﺎ .ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻻ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﻤﻥ : "ﻋﻜﻑ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ، ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﺜﻡ ﻗﺎل ﻲ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻤﻊ ﻟﻠﻬﻨﺩ ﻤـﻭﺍﺯﻴﻥ ﻓ ـ . (١)"ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ، ﻜﻤﺎ ﻅﻥ ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ : ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺃﻤﻭﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻫﻨﺩﻴﺔ ﻋﺭﺒﺕ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴ (١) ﻴﺘﺎﺠﺭﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ِﺴﻠﹶﻌﺎ ﻫﻨﺩﻴﺔ، ﻭﻴﺤﻤﻠـﻭﻥ ﺎﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﺎ، ﻭﻗﺩ ﺤﻜﻰ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅﹰ ـ . ١٧ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ، ﺹ (١) - ٧٥٤ - : ﻴﺔ ﻋﺭﺒﺕ، ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ؛ ﻤﺜـل ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻤـﻥ ﻭﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐ .ﺯﻨﺠﺒﻴل ﻭﻜﺎﻓﻭﺭ ﺒﻨﻭﺱ ﻭﺍﻟﺒﺒﻐﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻴﺯﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﻔل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻷ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ،ﺞﻭﺍﻷﻫﻠﻴﻠ . ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺁﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻨﻘﻠـﺕ ﺇﻟﻴﻨـﺎ ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺇ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺃﻁﺒـﺎﺀ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ . ﻭﺼﺤﻔﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺸـﺘﻰ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻜﺘﺒﺎ ﺩﻱ ﻗﻠﺕ ﻟﺒﻬﻠﺔ ﺍﻟﻬﻨ ـ : ﺸﹾﻌِﺙ ﻗﺎل ﺭﺍ ﺃﺒﺎ ﺍﻷ ﻤﺤﻜﻰ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﻌ ﻤﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻫـل : ﻠﹶﺏ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﺠﺘﹶ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒـﺔ ﻻ ُﺃﺤِﺴـﻥ : ﺍﻟﻬﻨﺩ؟ ﻗﺎل ﺒﻬﻠﺔ ﺘﺭﺠﻤﺘﹶﻬﺎ ﻟﻙ، ﻭﻟﻡ ﺃﻋﺎﻟﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﺄﺜﻕ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﺎﻟﻘﻴـﺎﻡ ﻗـﺎل ﺃﺒـﻭ ﺍﻷﺸـﻌﺙ .ﺒﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ، ﻭﺘﻠﺨﻴﺹ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ ﺃﻭل : "ﻬـﺎ ﻓـﺈﺫﺍ ﻓﻴ ،ﻓﻠﻘﻴﺕ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻤﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺭﺍﺒﻁﹶ ﺍﻟﺠـﺎﺵ، ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ؛ ﻡ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﻤِﺔ ﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ، ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻠﺤﻅ، ﻤﺘﺨﹶﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻻ ﻴﻜﹶﻠ ِ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻩ ﻓﻀل . ﺒﻜﻼﻡ ﺍﻷﻤِﺔ، ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﻭﻗﹶﺔ ِ ﻟﻠﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻜل ﻁﺒﻘﺔ، ﻭﻻ ﻴﺩﻗﻕ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﻜـّل ﺍﻟﺘـﺩﻗﻴﻕ، - ٨٥٤ - ﻘﱢﺢ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻜّل ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ، ﻭﻻ ﻴﺼـﻔﱢﻴﻬﺎ ﻜـل ﺍﻟﺘﺼـﻔﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﻨ ِﺩﻑﹶ ﺤﻜﻴﻤﺎ ﻭﻻ ﻴﻬﺫﺒﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ، ﻭﻻ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺎ . (١)"ﺃﻭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﹰﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﺇﺫﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺼﺤﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻴﺨـﺎﻟﻁﻭﻨﻬﻡ، ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺭﺍﺠﻤﺔ ﻴﺘﺭﺠﻤـﻭﻥ ﻭﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﺘﱠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل، ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻭﻕ ﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺃﻤﺔ ﻟﻴﻘﺎﺭﻨﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺃﺤﺴﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻨﹸِﻘﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻓﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ ﺘﺼﺎﻍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ". ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل" ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻭﻩ ،ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺒـﺄﻥ (٢)ﻲﻭﻗﺎﺭﻥ ﺍﻟﺘﱠﻨﹸﻭﺨ ِ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻁﹾﻨﹶﺒﺔ ﻤﺴﻬﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻤﻭﺠﺯﺓ؛ ﺇﺫ ﺫﻜـﺭ ﺃﻥ ﺨﺎﺭﺠﻴﺎ ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻓﺨـﺭﺝ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﻤﻠﻙ ﺩﺍﺭﻩ ﻭﻤﻤﻠﻜﺘﻪ، ﻓﺄﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ﻓﻠﻤﺎ ﻁﺎل ﺃﻤﺭﻩ، ﻭﻋـﺯ ﺫﻜـﺭﻩ ﻭﻗﹶـِﻭﻱ . ﻭﺴﻠﻙ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ .٩٧، ﺹ ١ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ، ﺠﺯﺀ (١) .٧٥: ١ﻨﺸﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ (٢) - ٩٥٤ - ﻫل ﺘـﺭﻭﻥ :ﺒﻌﺽ ﻋﻘﻼﺌﻬﻡ ﻭﺤﻜﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﺴﺄﻟﻬﻡ ﺎﻨﻪ؛ ﺠﻤﻊ ﺴﻠﻁ ﻻ ﺇﻻ ﺸـﻴًﺌﺎ ﻭﺍﺤـﺩﺍ ﺇﻥ : ﻓﻲ ﻋﻴﺒﺎ ﻭﻓﻲ ﺴﻠﻁﺎﻨﻲ ﻨﻘﺼﺎ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻨﺭﻯ ﻜّل ﺸﻲﺀ ﻟﻙ ﺠﺩﻴـﺩﺍ : ﻗﺎﻟﻭﺍ. ﻗﺎل ﺃﻨﺘﻡ ﺁﻤﻨﻭﻥ ! ﺃﻤﻨﺘﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻓﻤﺎ ﺤـﺎل ﻤِﻠِﻜﻜـﻡ : ﻗﺎل( ﻀﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ِﻋﺭﻕﹶ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﻌﺭ) ﺍﺒﻥ : ﻓﺄﺒﻭﻩ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻗﺎل. ﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒُل؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺒ ﻭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ،ﻓﺄﺒﻭﻩ؟ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ : ﻗﺎل. ﻤﻠﻙ ﻓﺄﻨـﺎ : ﻗﺎل. ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻐﻠﺒﺎ :ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ. ﻓﺎﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻴﺭ . ﺍﺒﻥ ﻤﻠﻙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻭﺇﻥ ﻁﺎﻟﺕ ﺃﻴﺎﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ﺒﻌـﺩﻱ ﻓـﻲ ﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻓـﻲ : ﻗﺎل ﺍﻟﺘﻨﻭﺨﻲ ! ﻭﻟﺩﻱ ﻓﻘـﺩ ﺭﻭﺕ ﻟﻤﺜل ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﻌﺠﻤـﻲ؛ ﻨﻲ ﺒﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺍ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺍﺴﺘﻐ ﻨﺴﺒﻲ : ، ﻓﻘﺎل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﻔﺎﺨﺭﺍ ".ﻲ ﺍﺒﺘﺩﺃ، ﻭﻨﺴﺒﻙ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻨﺘﻬﻰِﻤﻨﱢ ﻓﻘﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻗﺒل ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻟﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻪ؛ : ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ (٢) ﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﺜﻡ ،ﻫﻨﺩﻱ" ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ "ﺃﻥ ﺃﺼل ﺔ، ﻤﻊ ﺯﻴـﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠـﻰ ﻨﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ . ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻘﻠﺕ ﺇﻟـﻰ ﻨﹸ ، ﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻫﻨﺩﻴﺔ ﺍﻷﺼل ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ﻭﻜﺘـﺎﺏ ﺴـﻨﺩﺒﺎﺩ ﻨﺴـﺨﺘﺎﻥ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ": ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ .ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ - ٠٦٤ - ﻭﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺨﹸﻠﹾﻑ ﻓﻴﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻭﻗﺩ ﻋـﺩﺩ ﻓـﻲ (١)" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺼﻨﹼﻔﺘﻪ ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ ﺎ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻟﻠﻬﻨـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴـﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﻜﺘﺒ ـ ﺩ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺩﺒﺎ ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ، ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ؛ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻫﺎِﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﺍﻟﺘـﺩﺒﻴﺭ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﻘﺘﹼﺎل ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺡ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺸﺎﻨﺎﻕ ﻓﻲ . (٢)ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺒﻴﺩﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺼﺼﺎ ﺩل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻨِﺜﺭﺕ ﻓـﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻫﻨﺩﻱ؛ ﻫﺫﺍ، ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺹ : ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻬﺸـﻴﺎﺭﻱ ؛ ﻤﻤﺎ ﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻤﺎ ﺃﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﺯ ﻤﺎ ﺤﻜﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻜﺘـﺏ " ﻫﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺤﻠﻲ ﻭﻜﺴﻭﺓ، ﻭﺒﺤﻀـﺭﺘﻪ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺃﻨﻪ ﺃ ُ ﻤﻥ ﻭﺯﺭﺍﺌﻪ، ﻓﺨﻴﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻤﺭﺃﺘﻴﻪ ﻭﻭﺯﻴﺭ ،ﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺌﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﻠﻴﺔ، ﻓﻨﻅﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻜﺎﻟﻤﺸﻴﺭﺓ ﻟﻪ، ﻭﻟﹶﺤﻅﹶﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ؛ ﻓﻌﺩﻟﺕ . ﻓﻐﻤﺯﻫﺎ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻜﺴﻭﺓ . ٥٠٣ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ، (١) . ٥٠٣ﺹ (٢) - ١٦٤ - ﺭﺕ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻟﺌﻼ ﻴﻔﻁـﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻋﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴﻭﺓ ﻭﺍﺨﺘﺎ ﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﺴﺭﺍ ﻋﻴﻨﹶﻪ ﻟﻴﻅﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻭﻤﻜﺙ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﺭﺒﻌ ﻟﻠﻐﻤﺯﺓ، . (١)"ﻋﺎﺩﺓﹲ ﻭِﺨﻠﹾﻘﹶﺔﺃﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﺎﺴﻜﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﺴل ﻭﺴﻤﻥ ﻓﻲ ﺠﺭﺓ، "ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻬﻨﺩ ﺨﻤﺴـﺔﹶ ﺩﺭﺍﻫﻡ، ﻭﺃﺸﺘﺭﻱ ﺃﺒﻴﻊ ﺍﻟﺠﺭﺓ ﺒﻌﺸﺭﺓ : ﻓﻔﻜﹼﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻘﺎل ﻭﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﱢﺘﺎﺝ ﻓـﻲ ِﺴـﻨﻴﻥ ،ﻫﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻨﺔ ﻤﺭﺘﹶﻴﻥ ﺩﻭِﻟﺃﻋﻨﹸﺯ ﻓﺄ ُ . (٢)ﺌﺘﻴﻥ، ﻭﺃﺒﺘﺎﻉ ﺒﻜل ﺃﺭﺒٍﻊ ﺒﻘﺭﺓﹰ، ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓﻤﺎ ﻓﻬـﻭ ؛ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﺃﻤﺎ (٣) ﻓﻬـﻭ ﺃﺸـﺒﻪ ﻜﻡ، ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕﹶ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؛ ﺍﻟِﺤ ﺸﻲﺀ ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻤـل ﺍﻟﻘﺼـﻴﺭﺓ ﺫﻭﺍﺕ ﻭﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠـﺔ . ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻟﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻴﻤﻴـل . ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺘﺭﻜﱠﺯ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺒﻠﻴﻐﺔ ﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻠﺴ ﻓﺎﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻤﻴـﻕ . ﺒﺄﺒﻭﺍﺏ ﻭﻓﺼﻭل ﻭﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﺴل، ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ .١١ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺹ (١) . ٣٦٢: ١ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ (٢) - ٢٦٤ - ﻴﻤﺭ ﺒﻁﻭﺭ ﻴﻌﺠﺏ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺤﻜـﻡ . ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺒﻬﺫﺍ، ﻭﻤﻠﺌﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ : ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺸﹶﺭ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﻕ ﻤﻨﻪ، ":ﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﻜ ﻭﺸﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﺎﺫل، ﻭﺸﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﺎﻓﻪ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ، ﻭﺸﺭ :ﻭﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﻟﻠﻬﻨـﺩ . (١)"ﻤﻥﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺨﺼﺏ ﻭﻻ ﺃ ﻋﻤـل ﺘﻨﺎل ﺇﻻ ﺒﺎﺭﺘﻔﺎﻉ ﻫﻤﺔ ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺨﻁـﺭ؛ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ " :ﺎ ﻭﻓﻴـﻪ ﺃﻴﻀ ـ ."ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻭﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﻤﻨﺎﺠﺯﺓﹸ ﺍﻟﻌـﺩﻭ ﺫﻭ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﺇﻥ ﺤﻁﹼ ﻓﻨﻔﺴﻪ ﺘﺄﺒﻰ ﺇﻻ ﻋﻠﻭﺍ؛ ﻜﺎﻟﺸﻌﻠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺭ " . (٢)"ﺒﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ، ﻭﺘﺄﺒﻰ ﺇﻻ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﺎﻴﺼﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺨﹶﻠﱠـﺔ ﻴﻤـﺩﺡ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻐﹶِﻨـﻲ ":ﻭﻗﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻬﻨﺩ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﺠﺎﻋﺎ ﻗﻴل ﺃﻫﻭﺝ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﻭﺭﺍ ﻗﻴل . ﺇﻻ ﺫﹸﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ . (٣)!"ﻴﻲﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ِﺯﻤﻴﺘﹰﺎ ﻗﻴل ﻋﺒﻠﻴﺩ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟِﺴﻨﹰﺎ ﻗﻴل ِﻤﻬﺫﺍﺭ، . ٣: ١ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ (١) . ١٣٢: ١ (٢) . ﺍﻟﻭﻗﻭﺭ ﺍﻟﺭﺯﻴﻥ: ﻭﺍﻟﺯﻤﻴﺕ. ٩٣٢: ١ (٣) - ٣٦٤ - ﺍﻟﻌﺎِﻟﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﻏﺘﺭﺏ ﻓﻤﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻜـﺎٍﻑ، ":ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻬﻨﺩ . ﻟﺦ ﺍﻟﺦﺇ ... (١)"ﻗﻭﺘﹸﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﻪﻜﺎﻷﺴﺩ ﻤﻌﻪ ﻓﺼـﻼﹰ ﻤـﻥ ﺤﻜﹶـﻡ " ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ "ﻭﻋﻘﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻨﺼﺤﺎ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ ﺒﺎﻟﻌـﺩل ﻓـﻲ ،ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ" ﺸﺎﻨﺎﻕ" ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ : ﻭﻗﺎل. ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ، ﻤﻊ . (٢)"ﻤﻨﺘﺨل ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ"ﺘﺎﺏ ﻟﺸﺎﻨﺎﻕ ﺍﺴﻤﻪ ﻜ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ . ﻭﺒﻜل ﻫﺫﺍ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺔ ﻭﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻠﱠﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺫﻱ ﺍﻟﻬﻤ ـ ":ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻬﻨﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﻤﺎ ﺸﹶﺭﺱ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻜﺎﻟﺤﻴﺔ ﺇﻥ ﻭِﻁﺌﺕ ﻓﻠﻡ ﺘﻠﺴـﻊ ؛(٣)ﻭﺇﺫﹶﺍﻟﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻜﺎﻟﺼﻨﺩل ﺍﻟﺒـﺎﺭﺩ ﻭﺇﻤﺎ ﺴﺠﺢ . ﻟﻭﻁﺌﻬﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻴﻌﺎﺩ ﻟﻡ ﻴﻐﹾﺘﹶ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺒـﻭ ﻨـﻭﺍﺱ ."ﺇﻥ ُﺃﻓِﺭﻁ ﻓﻲ ﺤﻜﹼﻪ ﻋﺎﺩ ﺤﺎﺭﺍ ﻤﺅﺫﻴﺎ : ﻓﻘﺎل ﻗل ﻟﺯﻫﻴـﺭ ﺇﺫﺍ ﺤـﺩﺍ ﻭﺸﹶـﺩﺍ ﺴﺨﻨﹾﺕ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ ﺤﺘﱠﻰ ﻻ ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﹶﺘﻲ ﺃﻗِﻠْل ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻨـﺕﹶ ِﻤﻬـﺫﹶﺍﺭ ﻟﻨـﺎﺭ ِﺼﺭﺕﹶ ﻋﻨﺩﻱ ﻜﺄﻨـﻙ ﺍ ﻜــﺫﻟﻙ ﺍﻟــﺜﱠﻠﹾﺞ ﺒــﺎﺭﺩ ﺤــﺎﺭ . ١٢١: ٢ (١) . ١٣٣ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﺹ (٢) . ﺃﻫﺎﻨﻪ: ﺃﺫﺍﻟﻪ (٣) - ٤٦٤ - ﺸﻌﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﻅـﺭﺓ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟ : "ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺘﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻋـﺎﺩ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ؛ ". ﺤﺎﺭﺍ ﻤﺅﺫﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻠـﻙ، ﻗـﺎل : ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺘﹸﺨﹸﻴﺭﺕﹾ ﻭﺍﻟﻨﱡﺠﻭﻡ ﻭﻗﱠﻑﹲ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺘﺨﻴﺭﺕ ﺤﻴﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ " ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺨﻠـﻕ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ ﺠﻌﻠﻬـﺎ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﺩﺃﻫﺎ ﻤﻨﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻋـﺎﺩﺕ ﺇﻨﻪ ﻓـﻲ ﺯﻤـﺎﻥ : ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺒﻁل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﺘﻘﻭل ﻴﺴـﻴﺭﺍ ﻤﻨﻬـﺎ، ﻓﻬﻠـﻙ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻨﻭﺡ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﺇﻻ ﺩﺭ ﻤـﺎ ﺒﻘـﻲ ﻤﻨﻬـﺎ ﺨﺎﺭﺠـﺎ ﻋـﻥ ﺒﺎﻟﻁﻭﻓﺎﻥ، ﻭﺒﻘﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻘ . (١)"ﺍﻟﺤﻭﺕ ﻫـﻡ ﺎ ﺫﻫﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ؛ ﻜﻤ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻩﺨـﺫ ، ﻭﻋﻨﻬﻡ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﺃ ﻭﺍﻀﻌﻭ ﺍﻟﺸﱠﻁﺭﻨﺞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻫـل ﺃﺨـﺫﻭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ . ٦٠٥ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﺹ (١) - ٥٦٤ - ﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭﻨﺞ ﺃﺸﻜﺎل ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﻌـﺏ ﻭﻟﻠﻬﻨﺩ ﻓ .ﺃﻭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻫﻲ ﺘﺨـﺎﻟﻑ ﻤـﻥ ؛"ﺍﻟﻬﻨﺩ"ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﻜﺎﻫﺎ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ . ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺭﻭﻥ ﺎﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻗـﺩ ﺃﻫـﺩﻯ ﻫ ـ ﺒـﻪ ﺤﺘـﻰ ﻠﻌ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﻗﻭﻡ ﺒ ،"ﺸﺎﺭﻟﻤﺎﻥ"ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺸﻁﺭﻨﺠﺎ ﺇﻟﻰ ﻔـﺹ ﺍﻟﺼـﻭﻟﻲ ﺍﻟﺸـﻁﺭﻨﺠﻲ، ﻭﺃﺒـﻲ ﺤ : ﻤﺜـل ؛ﺴﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﹸ ﻭﺘﻜـﻭﻥ ﺤﻭﻟـﻪ ﺃﺩﺏ ﻓﺎﺭﺴـﻲ ﻭﺃﺩﺏ ﻋﺭﺒـﻲ، . ﺍﻟﺸﻁﺭﻨﺠﻲ ﻓﺎﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻨﻅﻡ ﻓﻴﻪ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﻅﻤﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﻓـﻲ : ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﱠﻭِﺯﻱ ﺍﻟﺸﱢﻁﺭﻨﺠﻲ ﺘﹶﻬ ــِﺯﻡ ﺍﻟﺠﻤ ــﻊ ﺃﻭﺤ ــِﺩﻴﺎ ﻭﺘﹸﻠﹾ ــِﻭﻱ ﻭﺘﺤ ــﻁﱡ ﺍﻟﺭﺨ ــﺎﺥﹶ ﺒﻌ ــﺩ ﺍﻟﻔﹶ ــﺭﺍِﺯﻴِﻥ ﺭﺒﻤ ــﺎ ﻫ ــﺎﻟﹶﻨﻲ ﻭﺤﻴ ــﺭ ﻋﻘﻠ ــﻲ ِﻭﺭﻀﺎﻫﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻟﻨﺼـﻑ ﻭﺍﻟﺭﺒـﻊ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﺱ ﺍﻟـﺩﻫﺎﺓ ﻤﻨـﻙ ﻭِﺇﻋﺼـﺎ ﻋــﻥ ﺘــﺩﺍﺒﻴﺭﻙ ﺍﻟﻠﱢﻁــﺎِﻑ ﺍﻟﻠﱠــﻭﺍﺘﻲ ﻓـﻲ ﻀـﻤﻴﺭ ﻤِﺤـﺏ ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭ ﻘﹶــﻭﻓﺄﺨــﺎُل ﺍﻟــﺫﻱ ﺘﹸــﺩﻴﺭ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟ ِﻘﺭﺎﻟﻓ ــﻭﺃﻅــﻥ ﺍﻓﺘﺭﺍﺴ ــﻙ ﺍﻟِﻘ ــﺭﻥ ﺒﺎﻟﺼـ ــﻨﺎﺩﻴﺩ ﺃﻴﻤـ ــﺎ ِﺇﻟﹾـ ــﻭﺍِﺀ ﻓﺘـ ــﺯﺩﺍﺩ ﺸـ ــﺩﺓﹶ ﺍﺴـ ــِﺘﻌﻼﺀ ﺃﺨﹾ ــﺫﹸﻙ ﺍﻟﻼﻋﺒ ــﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﺄﺴ ــﺎﺀ !ﻭﺃﺩﻨﻰ ِﺭﻀـﺎﻙ ﻓـﻲ ﺍِﻹﺭﺒـﺎﺀ ﻓ ــﻙ ﺒﺎﻷﻗﻭﻴ ــﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀ ــﻌﻔﺎﺀ ﻫﻥ ﺃﺨﹾﻔﻰ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﹶﺴـﺭ ﺍﻟﻬﺒـﺎﺀ ِ ﺃﺩﺒﺘﹾـــﻪ ﻋﻘﻭﺒـــﺔﹸ ﺍِﻹﻓﺸـــﺎﺀ ﺤﺭﻭﺒ ــﺎ ﺩﻭﺍﺌ ــﺭ ﺍﻷﺭﺤ ــﺎﺀ ِﻡ ﻥ ﻤﻨﹶﺎﻴـ ــﺎ ﻭِﺸـ ــﻴﻜﺔﹶ ﺍِﻹﺭﺩﺍﺀ - ٦٦٤ - ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺭﻗﻌـ ــﺔ ﺍﻷﺩﻡ ﺍَﻷﺤﻤـ ــِﺭ ﺎﺱ؛ ﻟﺴﺕﹶ ﺘﹶﻠﻌﺏ ﺒﺎﻟﺸﹼـﻁﺭﻨﺞ ﻏِﻠﻁ ﺍﻟﻨ ﻟﻙ ﻤﻜﹾﺭ ﻴـِﺩﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﻭﻡ ﺃﺨﻔـﻰ ﺃﻭ ﺩﺒﻴ ــِﺏ ﺍﻟﻤ ــﻼل ﻓ ــﻲ ﻤﺴ ــﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﻴِﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﻅﹸﻠﹶـﻡ ﺍﻟﻐﹶﻴـﺏ ﺘﻘﹾﺘــل ﺍﻟﺸــﺎﻩ ﺤﻴــﺙﹸ ِﺸــْﺌﺕﹶ ﻤــﻥ ﺴـﺕ ِﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻨﺎِﻅٍﺭ ﺒﻌﻴﻨﹶﻴﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩ ﺒل ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻭﺃﻨـﺕ ﻤﺴـﺘﹶﺩِﺒﺭ ﺍﻟﻅﱠﻬـﺭ ﻤــﺎ ﺭﺃﻴﻨ ــﺎ ِﺴ ــﻭﺍﻙ ِﻗﺭﻨﹰ ــﺎ ﻴ ــﻭﻟﹼﻲ ﻗ ــﻭٍﻡ ﺭﺃﻭﻙ ِﺭﻴﻌ ــﻭﺍ ﻓﻘ ــﺎﻟﻭﺍ ﺭﺏ ﺘﻘ ــﺭُﺃ ﺍﻟﺩﺴ ــﺕﹶ ﻅ ــﺎﻫﺭﺍ ﻓﺘﹸ ــﺅﺩ ﻤﺎﺀﺃﺭﻀـ ــﺎ ﺠﻠﱠﻠﺘﹶﻬـ ــﺎ ﺒـ ــﺩ ﻟﻜـــﻥ ﺒـــﺄﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﱡﻌﺒـــﺎﺀ! ِﺒﻴﺏ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻷﻋﻀـﺎﺀ ﻤﻥ ﺩ !ﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﻐﹾﻀـﺎﺀ ﺇﻟ ــﻰ ﻤ ــﻥ ﻴﺭﻴ ــﺩﻩ ﺒ ــﺎﻟﺘﱠﻭﺍﺀ ِ ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ ﻁﹶﺒـﺎ ﺒﺎﻟِﻘﺘﹾﻠﹶـﺔ ﺍﻟﻨﹼﻜـﺭﺍﺀ ﻭﻻ ﻤﻘﺒ ــٍل ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟﺭﺴ ــﻼﺀ ﻤ ــﻥ ﺫﹶﻜﹶ ــﺎِﺀﺒﻘﻠ ــﺏ ﻤﺼ ــﻭٍﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺭِﺩﻱ ﻓـﻭﺍﺭﺱ ﺍﻟﻬﻴﺠـﺎﺀ !ﻫل ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﹾﻔـﺎﺀ؟ !ِﺒ ــﻪ ﺠﻤﻴﻌ ــﺎ ﻜــﺄﺤﻔِﻅ ﺍﻟﻘﹸ ــﺭﺍﺀ * * * ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻬﻨﺩ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﻨﻅﹸﻡ ﻭﺸﺭﺍﺌﻊ، ﻭﻟﻜـﻥ (ﻗـﺎﻟﻭﺍ ) ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﺤﻅﻭﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺈﻤﺎﺘﺔ ﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﻨﻔﹼ. ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﺒﺫﻭﺍ ﻜل ﺃﻤﺭ ﻭﻨﻬﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ﺼﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻋـﻥ ﺍﺘﱢﺒـﺎﻉ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺔ ﻻﺨﺘﺼﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﹼـﺭﺕ ﻓـﻲ . (١)ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ . ٦٧٢، ﺹ "ﻤﺎ ﻟﻠﻬﻨﺩ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻟﺔ"ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ (١) - ٧٦٤ - ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ، ﻓﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﻜﺭﻩ ﺫﺒﺢ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔـﺎﺱ، ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺎﺕ ﻲﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﻨﻅﺎﻡ ﻓ ﻭﺸﺭﺍﺌﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻌﺎﺕ ﻭﻁﺭﻕ ﺍ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ، ﻭﻋﺎﺩﺍﺕﹲ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﻋﻴـﺎﺩ، .(١)ﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡﻭﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻁﺒﻘ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺼـﺹ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﺫﺍﺒـﺕ ﻓـﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﹾﺼﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭ . ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ٦٧٢ﺸﺭﺡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻜﻠﻪ ﺤﺴﺏ ﻤـﺎ ﺭﺃﻯ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ، ﺹ (١) . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ - ٤٦٨ - �ME�K�¹Y�א�ME�K�jE�א�M�K?��א�� � - ٩٦٤ - ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻨـﺯ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻻ ﻴﻔﹾﻨﻰ، ﻭﺜﺭﻭﺓ ﻻ ﺘﻘﺩﺭ، ﻭﻏﻨﻰ ﻓﻲ ﻋﻠـﻭﻡ ﻟﺭﻴﺎﻀﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﺍ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ؛ ﺔ، ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ، ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻁﺏ، ﻟﻘﺩ ﻨﻔﺨﻭﺍ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻬﻡ، ﻭﻏﺫﹼﻭﺍ . ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺒﺂﺭﺍﺌﻬﻡ، ﻭﺃﻤﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬـﻡ، ﻭِﻋﻠﹾِﻤﻬـﻡ . ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺒﻔﻨﻬﻡ، ﻭﻨﺤﺘﻬﻡ ﻭﺘﺼﻭﻴﺭﻫﻡ ﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻗﺒـل ﻓﺄﻗﻠﻴﺩﺱ ﻅل ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺏ ﻅل ﻗﺎﺌﻤـﺎ ﻭﺍﻟﻁ. ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ؛ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤـﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻴـﺎل ﻋﻠـﻰ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ . ﻭﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﺒﻘﺭﺍﻁ ﻼﺴـﻔﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﻭﻤﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻓ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ، ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ ﻤﻨﺒﻊ ﻟﻤـﺎ ﺠـﺩ ﻤـﻥ ﻭﻥﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺃﻓﻼﻁ - ٠٧٤ - ﺭﻉ ﻤﻥ ﻓـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻓ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺃﺴﺴـﺕ ﻋﻠـﻰ ﻓﻠﺴـﻔﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﺃﺩﺏ ﻨﹶﻬﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻓﻬﻡ، ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻨﺒﻌﺜـﺕ ﻤـﻥ ؛ﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺃﻭل ﺸﺭﺍﺭﺓ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒ ﺎﺩ ﻤﺅﺭﺨـﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺴﻔﺘﻬﻡ ﺒﻤﻴﺯﺓ ﻴﻜ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﻭﻓﻠ ﻜﺘﺒﻬﻡ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﺤﺜـﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤـﻕ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤﻕ، ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻔﻠﺴﻑ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺒـﻊ ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﺌﺩ ﻤﺎﺩﻴﺔ، ﺃﻭ ﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺩﻴﻨﻴـﺔ؛ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﻓﻭﺍ ﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼـﻴﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺸﺎﺀﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻌﺩﻭﺍ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍ ﻷﻨﻬﻡ ﺸﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻔﺔ؛ﻭﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻓﻠﺴ ﺸﻭﺭﻴﺔ ﺍﻵ ﻭﺴﻤﻭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ، ،ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ " ﺴـﻨﻴﻜﺎ "ﻭ" ﻤﺎﺭﻜﻭﺱ ﺃﻭِﺭﻴﻠﻴﻭﺱ "ﻭﺍ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻭﻻ ﻋﺩ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘـﺩﻤﻭﺍ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﺁﺭﺍﺀ ﻓﻠﺴـﻔﻴﺔ ؛ﻓﻼﺴﻔﺔ" ﺸﻴﺸﻴﺭﻭﻥ"ﻭ . ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺘﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻥ ﻏﺭﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻬﻡ ﻴﺱ ﻤ ﻭﻟ ﻓـﺫﻟﻙ ﺭﻉ ﻤﻥ ﻓـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔـﻥ؛ ﻓﻲ ﻜل ﻓ - ١٧٤ - ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻏﺭﻀـﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌـﺭﺽ . (١) ﻻ ﻴﺤﺘﻤﻠﻪ ﻓﺼل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ، ﻭﻨﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺯ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻁﺭﻴـﻕ ﻭﺼـﻠﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ . ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻘﺩﻭﻨﻲ ﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺒـﻼﺩ ﺁﺴـﻴﺎ ﻭﺡ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻟﻤ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘ ﺴﺒﺒﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ، ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﻤﻘﺩ ﺕ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨ ﻟﺸﺭﻕ؛ﺍ ، ﻭﺴـﻭﺭﻴﺎ ﻭﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ ﺱ، ﻭﺘﺭﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺒﻠﻭﺨﺴـﺘﺎﻥ، ﺭﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﻔ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ . ﻭﻗﺴﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﺯﺝ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ، ﻭﻤ ﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ، ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ﺒﺄﺠﻨﺎﺱ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺙ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺒﻼﺩ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺎ، ﻭﻴﺸﺠﻊ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﻭﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻭﻴﻨﻅﹼﻡ ﻤﺩﻨﻬﺎ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎ ﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﻭﻋﻠﻤﻬﻡ؛ ﻓﻜﺎﻥ ِﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭ ﻓـﻲ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭِﺭﺜﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ .eceerG fo ycageLﺍﻗﺭﺃ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ (١) - ٢٧٤ - ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ؛ ﻴﻥ ﺩﺠﻠـﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒ ـ . ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻟﻴـﺭﻭﻭﻥ ﺃﻨـﻪ ﺘِﻐﻠﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﻭﺭﻭﺩﻴـﺱ sussarC" ﻜﺭﺍﺴـﻭﺱ "ﻟﻤﺎ ﻭﺼل ﻤـﻭﺕ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﺎﻟﻊ ﻤﺄﺴـﺎﺓ ﻤـﻥ ﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ (١) ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺒﺭﺜﻲ sedorO ﻭﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺘﻨﻤـﻭ ﻭﺘـﺄﺘﻲ .sedipiruEﻴﻭﺭﻴﺒﻴﺩﺱ ﺜﻤﺭﻫﺎ، ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺴﺤﺏ ﺍﻟﺠـﻴﺵ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﺩﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ، ﻭﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻗﺒل ﺍﻹ ﺴـﺎﺒﻭﺭ، ﺩﻴ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺠﻨﹾ ﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺒﻌﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ؛ ﻜﺜﻴﺭ . ﻭﺤﺭﺍﻥ، ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺨﹸﻭِﺯﺴﺘﺎﻥ ﺃﺴﺴـﻬﺎ ﺴـﺎﺒﻭﺭ ﺍﻷﻭل :ﻓﹶﺠﻨﺩﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻤـﻥ . ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺘﻨﺴﺏ، ﻭﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﻤﻭﻁﻨﹰﺎ ﻷﺴﺭﻯ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺴـﺱ ﺍﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻨﺒﻌﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻡ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﻌﻠﱠ . ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺴﺭﻯ ﺃﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﺒﺭﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺙ ﻫـﻡ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﺍﻷﻭل، ﺘﻜﻭﻨـﺕ ﻤﻤﻠﻜـﺘﻬﻡ ﻤـﻥ (١) . ﻡ٦٦٢ﻟﻰ ﻕ ﻡ ﺇ٥٥٢٣ﺴﻨﺔ - ٣٧٤ - ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻅﻠﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺇﻻ ﺃﻁﻼﻟﻬﺎ، ﻭﻗـﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻭﻤﻭﻗﻌﻬ. ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﺜﺭ ﺯﺍﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﻼل، . (١)"ﺸﺎﻩ ﺃﺒﺎﺩ"ﺃﻁﻼل ﻌـﺎﻟﺞ ﻓﻲ ﺠﻨﹾﺩﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻨﹰﺎ، ﻴ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺄﻩ ﻜﺴﺭﻯ ﺃﻥ : ﻴﺤﻜﻲ ﺍﻟِﻘﻔﹾﻁﻲ . ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ، ﻭﻴ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻨﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻋﻠﹼﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻤﻭﻥ ﺃﺤﺩﺍﺜﹰﺎ ﻤﻥ ﻠﱢﻭﺍ ﻴﻌ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺒﺩﺃ ﻟﻤﺎ ﻭ ":ﺒﻬﺎ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ، ﻭﻴﺘﺯﺍﻴـﺩﻭﻥ ﻓﻴـﻪ، ﻭﻴﺭﺘﺒﻭﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺃﻤﺯﺠﺔ ﺒﻠﺩﺍﻨﻬﻡ، ﺤﺘـﻰ ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﻜﺴـﺭﻯ، . "(٢)"ﺒﺭﺯﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺠﻨﺩﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺠﺭﻯ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻤﺴـﺎﺌل ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍ؛ ﺒﺘﺕﹾ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭ ﻭﺃﺠﻭﺒﺘﻬﺎ، ﻭُﺃﺜﹾ ﺍﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻬﻡ، ﻭﻏـﺯﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺠﻨﺩﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻫـُل ﻫـﺫﺍ (٣)"ﻋﻠﻤﻬﻡ . ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺠﻨﺩﻴﺴﺎﺒﻭﺭ (١) . ٣٣١ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ، ﺹ (٢) . ٤٧١ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ، (٣) - ٤٧٤ - ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻭﺍ . ﺨﹾﺭﺠﻭﻨﻪ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﻋﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻭﺠﻨﺴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻻ ﻴ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺘﻌﻠﹼﻡ ﻗﺒﻴل ﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻜﹶﻠﹶﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺤ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺠﻨﺩﻴﺴﺎﺒﻭﺭ، ﻭﻋﺎﻟﺞ ﺒﻔﺎﺭﺱ، ﻭﻁﹶﺏ ﺒﻌﺽ ﺃﺠـﻼﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻓﺄﻋﻁﺎﻩ ﻤﺎﻻﹰ ﻭﺠﺎﺭﻴﺔ، ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺴـﻤﻴﺔ، ﻭﻫـﻲ ﺙ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺼـﺢ ﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺭ . ﺃﻡ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻴﻪ . (١)ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺠﻨﺩﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴـﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻬﻨـﻭﺩ ﻓـﻲ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺎ .ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻬﻠﻭﻴﺔ ﻜﻤـﺎ ﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﺘﺅﺩﻱ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻅﻠﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺠﻨﹾﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻓﺈﻥ ﺃﺒﺎ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﻨﻰ ﺒﻐـﺩﺍﺩ ﺃﺼـﻴﺏ ﺘﻪ، ﻓـﺩﻟﻭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺒﻤﺭﺽ ﻓﻲ ﻤﻌﺩﺘﻪ، ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻁﺒﺎﺅﻩ ﻤﻌﺎﻟﺠ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ . (٢)ﻴﺱ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺠﻨﺩﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﺭﺌ ﻴﺱ ﺒﻥ ﺒﺨﺘﻴﺸﻭﻉ ﺠﻭﺭﺠ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺠﻨﺩﻴﺴﺎﺒﻭﺭ، ﺤﺘـﻰ ﺇﻥ . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ١٦١ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ، (١) . ٨٥١ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ، (٢) - ٥٧٤ - ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺃﻤﺭ ﺠﺒﺭﻴل ﺒﻥ ﺒﺨﹾﺘﹶﻴﺸﻭﻉ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﻴﻤﺎﺭﺴـﺘﺎﻨﹰﺎ ﻴﺎﺴـﺘﻪ ﺃﻁﺒـﺎﺀ ﺭﻨﻤﻁ ﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﺠﻨﺩﻴﺴـﺎﺒﻭﺭ، ﻭﺘﻘﻠـﺩ ﻋﻠﻰ . (١)ﺠﻨﺩﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻫﻡ ﻌﺒﺎﺴـﻲ ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟ ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺠﻨﺩﻴﺴﺎﺒﻭ ﺸـﻭﻉ ﺨﺘﻴﺸﻭﻉ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ، ﻭﺍﺒﻨـﻪ ﺒﺨﺘﻴ ﺠﻭﺭﺠﻴﺱ ﺒﻥ ﺒ ﻟﺦ، ﺇ... ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﻭﺠﺒﺭﻴل ﺒﻥ ﺒﺨﺘﻴﺸﻭﻉ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ . ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﻠﻬﻡ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﻨﺴﺎﻁﺭﺓ ﻭﺃﻤﺎ ﺤﺭﺍﻥ ﻓﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﺘﻘﻊ :ﺤﺭﺍﻥ ﻭﻫﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻋﺎﺼﺭﺕ . ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﻴﻥ ( ﺃﻭﺩﺴﺎ)ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻫﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺴﻜﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﻨﻴﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺤـﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺭﺍﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩﺓ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟ ﻨﻴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﺭﺍﻭﻓﻲ ﺃﻭل ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺼ . ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻠﻴﻭﻥ، ﻭﻫـﻡ ﻴﺴـﻜﻨﻪ ﺃﻫﻠﹸـﻪ ﺍﻷﺼ ـ (ﻭﻤﻨـﻪ ﺤـﺭﺍﻥ )ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺎﻨﻴﻭﻥ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻹﻏـﺭﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺭﻤـﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻴﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻗﻭﻴﺕ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺩﻴﻥ ﻭ. ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ . ٣٨٤ﺹ (١) - ٦٧٤ - ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ؛ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻀﻐﻁﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻟﻴﺘﻨﺼﺭﻭﺍ ﻓﻠـﻡ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻴﻁﻠﻘـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ . ﻨﺠﺤﻭﺍﻴ ، (١)siloponelleH" ﻫﻴﻠﻴﻨﻭﺒـﻭﻟﻴﺱ "ﺤﺭﺍﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟـﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﻴﻬﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﺎﺀﻭﺍ ﺃﻥ ( ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻴﻥ )ﻭﻅﻠﺕ ﺤﺭﺍﻥ ﻭﻴﻅﻬـﺭ ﺃﻥ ،ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺯﻴﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ، ﻭﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻙ ـ ﺒﺎﻟﺼﺎﺒﺌﺔ؛ ﺫ ﺫﻓﺘﺴﻤﻭﺍ ـ ﺇ ﻤﻲ، ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ، ﺍﻹﺴﻼ ﺍﺤﺘﻤﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﻋﺩ ﺍﻟﺼﺎﺒﺌﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﺇﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻡ ﻟﻬﻡ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺽ ﻭﺍﺴﻌﺔ )ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ " ﺍﻟﺒﻁﻴﺤﺔ"ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ . (٢)(ﺭﺓﺒﻴﻥ ﻭﺍﺴﻁ ﻭﺍﻟﺒﺼ ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺍﺠﺘﺎﺯ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺃﻴﺎﻤـﻪ ﺩﻴـﺎﺭ ﻤﺼﺭ، ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻟﻠﻐﺯﻭ، ﻓﺘﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻟﻪ، ﻭﻓﻴﻬﻡ .. ﺍﻨﻅﺭ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺘﻲ ﺤﺭﺍﻥ ﻭﺼﺎﺒﺌﺔ(١) . ١١٣ﺹ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ، (٢) - ٧٧٤ - ﻭﻜﺎﻥ ﺯﻴﻬﻡ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻟـﺒﺱ (. ﺍﻟﺤﺭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ)ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ! ﻓﺄﻨﻜﺭ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ ﺯﻴﻬـﻡ .. ﺍﻷﻗﺒﻴﺔ، ﻭﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﻭﻓﺭﺍﺕ ﻓﻤﺠﻭﺱ ﺃﻨـﺘﻡ؟ : ﻻ، ﻗﺎل :ﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻤﺔ؟ ﻗﺎﻟ :ﻭﻗﺎل ﻟﻬﻡ . ﺃﻓﻠﻜﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻡ ﻨﺒﻲ؟ ﻓﺠﻤﺠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﻭل : ﻻ، ﻗﺎل ﻟﻬﻡ :ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﻋﺒﺩﺓ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟـﺭﺃﺱ :ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ .، ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺤﻼل ﺩﻤﺎﺅﻜﻡ، ﻻ ﺫﻤـﺔ ﻟﻜـﻡ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺅﺨﺫ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻤﻤـﻥ :ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ ! ﻨﺤﻥ ﻨﺅﺩﻱ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ :ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻟﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻲ ﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍ ﺨﺎﻟﻑ ﺍ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺤﻠﻭﺍ ﺩﻴـﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻟﻬﻡ ﻜﺘﺎﺏ، ﻓﺎﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺃﺤﺩ ﺃﻤﺭﻴﻥ؛ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ، ﻭﺇﻻ ﺎﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺃﻭ ﺩﻴﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫ ﻗﺘﻠﺘﻜﻡ ﻋﻥ ﺁﺨﺭﻜﻡ، ﻓﺈﻨﻲ ﻗﺩ ﺃﻨﻅﺭﺘﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﺠﻊ ﻤﻥ ﺴﻔﺭﺘﻲ ﻴﺭﻭﺍ ﺯﻴﻬﻡ، ﻭﺤﻠﻘـﻭﺍ ﻭﺭﺤل ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻓﻐ .. ﻫﺫﻩ ﺸﻌﻭﺭﻫﻡ، ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﺒﺱ ﺍﻷﻗﺒﻴﺔ، ﻭﺘﻨﺼﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻟﺒﺴـﻭﺍ ﺯﻨﺎﻨﻴﺭ، ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ، ﻭﺒﻘﻲ ﻤـﻨﻬﻡ ﺸـﺭﺫﻤﺔ ﺒﺤـﺎﻟﻬﻡ، ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻴﺤﺘﺎﻟﻭﻥ ﻭﻴﻀﻁﺭﺒﻭﻥ، ﺤﺘﻰ ﺍﻨﹸﺘﺩﺏ ﻟﻬﻡ ﺸﻴﺦ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺸﻴًﺌﺎ ﺘﻨﺠﻭﻥ ﺒﻪ، ﻭﺘﺴـﻠﻤﻭﻥ :ﺤﺭﺍﻥ ﻓﻘﻴﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﺠـﻊ :ﻓﻘﺎل ﻟﻬـﻡ ... ﻅﻴﻤﺎ ﻓﺤﻤﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺎﻻﹰ ﻋ .ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺴﻡ ﺩﻴﻥ ﻗﺩ ! ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻔﺭﻩ ﻓﻘﻭﻟﻭﺍ ﻟﻪ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺒﺌﻭﻥ - ٨٧٤ - ﺫﻜﺭﻩ ﺍﷲ ﺠل ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﺎﻨﺘِﺤﻠﻭﻩ ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺘﻨﺠـﻭﻥ ﺒـﻪ، ﻭﺍﻨﺘﺤﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻥ .. ﻭﻗﻀﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺴﻔﺭﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺤـﺭﺍﻥ ﻭﻨﻭﺍﺤﻴﻬـﺎ ﻗـﻭﻡ ﻴﺴـﻤﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ؛ ﻜـﺎﻥ ﺘﺼل ﺒﻬﻡ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺍﺭﺘﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺒﺎﻟﺼﺎﺒﺌﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍ ﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﺎﺒﺌﺔ ، ﻭﺃ ُ(١)ﺘﻨﺼﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻁﻭﻟﻭﺍ ﺸﻌﻭﺭﻫﻡ، ﺇﻟﺦ . ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ * * * ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻤﻨﺒﻌﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﻤﺩﺭﺴـﺘﻬﻡ ﺩﺭﺴـﺔ ﺠﻨﺩﻴﺴـﺎﺒﻭﺭ، ﻭﺒﻌـﺩ ﺒﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﺘﺼﺎل ﻤ ﺒـﻥ ﻗـﺭﺓ ﻓﺄﻭل ﻤﻥ ﺍﺘﺼل ﻤﻨﻬﻡ ﺜﺎﺒﺕ . ﻨﺅﺭﺨﻪ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺼﻠﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﻀﺩ ﺒﻨﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺸﺎﻜﺭ ( ﻫـ٨٨٢ ـ ١٢٣٢) ﺏ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻤـﻥ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻗﹸﺭ . ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺒﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻗـﺭﺓ ﻫـﺫﺍ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺒﻭﻴﻪ، ،ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺠﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ، ﻭﺍﺒﻥ ِﺴﻨﹶﺎﻥ ﻭﺤﻔﻴﺩﻩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺴـﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻠﻡ، . ٠٢٣ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ، (١) - ٩٧٤ - ﻫﻼل، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻫﻼل ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﺒﺎ، ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺍﻷﺩﻴـﺏ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺼﺎﺒﺊ، ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل، ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ . ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻠﻴﻐﹰﺎ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻁﱡﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭﻴﻥ ﺒﺭﺼـﺩ " ﺍﻟﺒﺘﱠﺎﻨﻲ" ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﺔ، ﻭﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟـﺯﻴﺞ ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﺃﺒـﻭ ﺠﻌﻔـﺭ ﺍﻟﺨـﺎﺯﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻲ، . ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟـﺌﻥ . ﻟـﺦ ﺇ... ﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ ﺍﻟﻨﱠﺒﻁﻴﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍ ﻨﺸـﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺠﻨﹾﺩﻴﺎﺴﺒﻭﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻓﻤﺩﺭﺴﺔ ﺤﺭﺍﻥ ﻜـﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ؛ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ، ﺍﻟﻴﻭ ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻓـﻲ . ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ، ﻭﺨﺎﺼﺔﹰ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﻟﻬﺎ ﻜـﺎﻥ ﺒﺎﻋﺜﹰـﺎ . ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻭﻏﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ * * * ﻓﻌﺎﺼﻤﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ، ﻭﺒﻬـﺎ ﻭﻟـﺩ :ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﺍﻨﻴﻴﻥ، ﻤ "ﺃﻓﻠـﻭﻁﻴﻥ "ﻤﺅﺴﺴﻪ ﻤﺼـﺭﻱ ﻫـﻭ . ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻤِﺩﻴﻥ ﺒﺄﻫﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ (. ﻡ٩٦٢ ـ ٥٠٢) ﺭﺍﺀ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ، ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻓﻌﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻤﺴـﺘﻤﺩﺓ ﻤـﻥ ﺁ - ٠٨٤ - ﺫﻫﺏ ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ ﻟﻠﻤ . (١)ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﺤﻜﻰ ﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻭﺼل ﻓﻲ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓـﻲ "ﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ، ﺃﻭ ﺇ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﻀﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺘﻠﻤﻴـﺫﻩ " ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻅل ﻤﺫﻫﺒـﻪ ﻫـﻭ . ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ yryhproPﻓﻭﺭﻓﻭﺭﻴﻭﺱ ﺤـﻭ ﻗـﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻨ ﻹﻤﺒﺭﺍﻁـﻭﺭ ﺤﺘـﻰ ﺃﺘـﻰ ﺍ ﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻤﺅﺴﺴـﻪ، ﻭﻨﺼﻑ ﻗﺭ ﻡ ﺒﺈﻏﻼﻕ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺃﺜﻴﻨـﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ، ٩٢٥ﺠﻭﺴﺘﻨﻴﺎﻥ ﻓﺄﻤﺭ ﺴﻨﺔ . ﻭﺼﺎﺩﺭ ﺃﻤﻼﻙ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ، ﻭﻏلﱠ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﻗﻴﺩ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ ﻜﻠﻬـﺎ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻭﺃ ُ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻡ ﺇﻟــﻰ. ﻕ٦٠٣ﻨﺔ ﻹﺴــﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻗــﺩ ﻋﺎﺸــﺕ ﻤــﻥ ﺴــﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻐﺫﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﺘﺤـﻑ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، . ﻡ. ﺏ ٢٤٦ . ﻭﻤﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ٣٥١ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓـﻲ ﻓﺠـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﺹ (١) ٤٥١ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺎﻨﻴﻴﻥ، ﺹ : ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﻜﺫﻟﻙ . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ .ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ - ١٨٤ - : ﺘﺎﺭﻴﺨﹶﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻋﺼـﺭﻴﻥ ﻭﻴﻘﺴﻡ ﻤﺅﺭﺨﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻠﺒـﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻭل؛ ﻭﻗـﺩ ﻋـﺩﺕ ( ﻡ ٠٣ ﺇﻟﻰ ﺴـﻨﺔ ، ﻕ ﻡ ٦٠٣ﺃﻋﻨﻲ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ) . ﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﻜ ﻭﻫﻲ ﺴـﻨﺔ ؛ ﻡ ٢٤٦ﻟﻰ ﺴﻨﺔ ﻡ ﺇ ٠٣ﻤﻥ ﺴﻨﺔ : ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺘﻤﺘﺎﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺒﺎﻟﻤـﺫﻫﺏ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭﻴﻬﺎ . ﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃ . ﻤﺘﺼﻠﺔﹰ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﻭﻟﻬﺎ ِﺘﻤﺩﻩ ﺒﻨﻭﺭﻫﺎ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ،ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ ﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺸﻴﻌﺎ، ﻭﺘﺠﺎﺩﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ، ﻭﻨﺎﺴـﻭﺘﻪ، ﻓﻠﺠﺌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻴﺴـﺘﻌﻴﻨﻭﻥ . ﻭﻻﻫﻭﺘﻪ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺎﷲ ﻭﺒﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﺃﺒﺤـﺎﺙ ﻕ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩل، ﺒﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻁ ﻭﻤﻥ ﺜﹶﻡ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ، ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ؛ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﺤﺭﻜﺔ ﻟﻼﺘﺼﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻜﻤـﺎ ﺍﺘﱠﺼـﻠﺕ . ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻓﻴﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ " ﻜﻠﻴﻤـﺎﻥ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻱ "ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ - ٢٨٤ - ﻓﻤﺯﺝ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺒﺎﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ (١)"tnemelC ﺘﻠﻤﻴـﺫ ﺃﻓﻠـﻭﻁﻴﻥ، ( ﻡ٤٥٢ ـ ٥٨١" )negirO"ﺃﻭﺭﻴﺠـﻴﻥ ﻭﺃﻨﺸﺄ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﻠـﻰ . ﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻀﻁﻬﺩ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻥ ﻓﻔﺭ ﻤ ﺜﻡ ُﺃﺴﺴـﺕ ﺒﻌـﺩ . ﻤﻁ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﻴﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻨ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻓـﻲ ﻨﹶِﺼـﻴﺒﻴﻥ، ﻭﺃﻏﻠﻘـﺕ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻨﱠﻤﻁﹸ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻱ . ﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻫﺎ ﻨﺼﻴﺒﻴﻥ، ﻓﺎﻨﺘﻘ ﻓﻲ ﻤﺯﺝ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻜﺜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ . ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻤﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻓﻤـﺜﻼﹰ . ﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻨﺼﺭﺓ، ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻓ ﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﻷﺒﻭﺓ ﻤﻘﺩ ،"ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ":ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ . ﺍﻟﺒﻨﹸﻭﺓ، ﺘﹶﻘﺩﻡ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺒﺏ، ﻭﺇﺫﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ "ﺍﷲ"ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ، ﺃﻭ ﺒﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺒُل ﻏﻴﺭ ﺃﺏ، ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ،ﻻ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﺘﻐﻴﺭ . ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻻﺒﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺔ ﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ﺍﻟﻨﱠﺴـﺎِﻁﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜ ﻓﺒﺜﹼﻭﺍ ﻤﺩﺍﺭﺴﻬﻡ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻠﱢﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ . ﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﻴﻥ ﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺜﻴﻨﺎ٠٥١ﻭﻟﺩ ﻜﻠﻴﻤﺎﻥ ﺤﻭل ﺴﻨﺔ (١) - ٣٨٤ - ﻭﻜﺎﻨـﺕ . ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﺴـﻴﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻴﻘﻊ ﺤﻴﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻭﺤﻴﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻴـﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﻁﺭﺓ " ﻓﻴﺭﻭﺯ"ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ " ﺒﺭﺴﻭﻤﺎ"ﺃﻗﻨﻊ ﻭ. ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﻴﻥ؛ ﺒﻤﺎ ﻟﻘﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﹶﺕ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﻭﺍﻟـﻭﻥ ﺫﻟﻙ، ﻭﻅﻠـﻭﺍ ﻫـﻡ ﻗـﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﻤـﺎ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻓﻘﺒل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻴﺭﻭﺯ . (١)ﻭﻋﺩﻭﺍ * * * ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻴﻠﻘﻲ ﻀﻭﺀﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻜﻴﻑ ﺍﺘﺼ : ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟـﻪ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺏ " ﺇﻴﺴـﺎﻏﻭﺠﻲ "ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻷﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﻤﺼـﺩﺭﺍ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﺘﺼل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ؟ ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ، ﻭﻓـﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺎﺕ ﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟ ـ ﻨﻘل ﺍﻟ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﹸ ،ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﻟـﻡ ﻜـﺎﻥ . ﻩ ﻨﻘﹾﻼﹰ ﻤﻨﻅﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ .thguohT eibarA ,yraelO (١) - ٤٨٤ - (ﻴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭ )ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻭ ﻭﺜﻨﻴﻭﻥ؟ ﻟﻌل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻴﺠـﺩ ﻁﺭﻓﹰـﺎ ﻤـﻥ . ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﻜﻴﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ ﻴﺔﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ،ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﻴﺎﻨﻴﺔ؛ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺭﺴﻟﺍﺎﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﺴ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻲ )ﺍﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺒﻌـﺽ، ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ( ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻷﺨﺭﻯ؛ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻤ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺃﺒﺤﺎﺜﻬـﺎ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ . ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﺯﻭﺠﺔ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻁﻼﺴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ﺍﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻴـل ﺇﻟـﻰ ﻠﻰ ﺤـﻴﻥ ﻏﻠـﺏ ﺍﻷﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ، ﻋ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ، ﻭﺤﺏ ﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ، ﻭﺤـﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﻏﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ . ﻟﻬﻡ ﺃﺩﻴﺎﺭ - ٥٨٤ - ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺼل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻟﻪ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻓﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ﺍﺼﻁﻔﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﺍﻨﻲ، ﻭﻨﺭﻯ ﻭﻴﻠﻘ "ﺍﺼﻁﻔﻥ"ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻴﺴـﻠﻡ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﻋﻤـﺭ ( ﻭﻫﻭ ﻁﺒﻴﺏ ﺴـﻜﻨﺩﺭﻱ )ﺒﻥ ﺃﺒﺠﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻭﻴﺼﺤﺒﻪ ﻭﻴﺴﺘﻁﺒﻪ ﻋﻤﺭ، ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻲ ﺒﻥ . (١)ﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏﺼ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻨﺭﻯ ﺫﻜﺭﺍ ﻟﺒﻌﺽ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻜـﺎﻥ " ﺒﻠﻴﻁﻴـﺎﻥ " ﻓﺎﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﻴﺭﻭﻱ ﺃﻥ ؛ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﺍﻨﻴﺔ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍ ﺒﺩﻴﺎﺭ ﻤﺼﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻁﺭﻴﺭﻜﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻁﺒﻴﺒﺎ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻤﺭﻀﺕ ﻟـﻪ ﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻓﻁﻠﺏ ﻟﻬﺎ ﻁﺒﻴﺒـﺎ ﻤﺼـﺭﻴﺎ؛ ﻷﻨـﻪ ﺃﺒﺼـﺭ ﺠﺎﺭﻴ ﺘﻭﻓﻴـل ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ". ﺒﻠﻴﻁﻴﺎﻥ"ﺒﻌﻼﺠﻬﺎ، ﻓﺄﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ . (٢)ﻁﺒﻴﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻁﻭﻟﻭﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺃﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﺘﺼﺎل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺠﻨﺩﻴﺴـﺎﺒﻭﺭ ﻭﺤـﺭﺍﻥ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻤـﺎ، . ﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻻﺒ (١) . ٢٨: ٢ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ (٢) - ٦٨٤ - ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﺒﻌﺩ ﻤﺼـﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻜﺄﺜﺭﻫﻤﺎ، ﻴﺴـﺎﺒﻭﺭ، ﻭﺃﻥ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻗـﺭﺏ ﺤـﺭﺍﻥ ﻭﺠﻨﺩ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺸـﺭﻨﺎ ﺍﻨﻐﻤﺴـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺯﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﻨـﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻠـﻡ ﺍﻕ؛ﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺔ، ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﻌﻠﻭﻤﻬﺎ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺃﻨﺴـﺏ ﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻨﺎﻫﻀﺔ ﻜﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﺘﻨﺎﺴـﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺇﻥ ﺸـﺎﺀ ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ، ﻭﺴﻨﻌﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﻀﻌﻑ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻗﺒﻴـل ﻭﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ؛ . ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﺍﻀﻁﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﺎ،ﺤﺭﺍﻕ ﻜﺘﺒﻬ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻭﺇ . ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺼﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﻨﹼﺴﺎﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻴﻌﺎِﻗﺒﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل؛ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻨﻘﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺘﺼﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ؛ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺒﺎﺩﺌﻴﻥ ﺒﻨﻘـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﻤـﻥ ﺎﻡ ﺎ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺸﺭﺤﻬ :ﺒﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺒﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﺯﻴﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻨﻘﻠـﻭﺍ ﻋﻠﻤـﺎ ، ﻗﻠﺔ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ - ﺍﻷﻭل .ﺠﺩﻴﺩﺍ، ﻭﻻ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻻ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ - ٧٨٤ - ﺃﻨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻨﻘﻠﻭﺍ ﻟﻡ ﻴﻨﻘﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﻗـﺔ -ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ . ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﺒل ﻏﹶﻴﺭﻭﺍ ﻓﻴﻪ، ﻭﺤﺭﻓﻭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺸﺅﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁـﺄ ﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭﺍ ﻭﺃﺩﻕﹼ ﺤﻕ ﺇ ﻭﺍﻟ. ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻤﺅﺭﺨﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻁﺏ ﻭﺠﺒﺭ ﻭﻫﻨﺩﺴـﺔ . ﻨﻅﺭﺍ ﻗﺴـﻤﻴﻥ؛ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ؛ ﻴﻘﺴﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ . ﻗﺴﻡ ﺃﺨﺫﻭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﻗﺴﻡ ﺍﺒﺘﻜﺭﻭﻩ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﺭﺴـﻁﻭ، ﺃﻫـﻡ ﺘـﺂﻟﻴﻑ ﺃ ﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ، ﻭﺒﻌﺽ ﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ ﻭﺸﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻭﺼـل .ﻭﺃﻫﻡ ﻜﺘﺏ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻔﺼـل . ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻤﻭﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨـﻪ ﺍﻟﻜ : ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ؛ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺨ : ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻭﺭ . ﻫ ـ٣٩١ﻟﻰ ﺴﻨﺔ ﺇ ٦٣١ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ِﻫﻨـﺩ ﻤـﻥ ﺭﺠﻡ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴـﻨﹾﺩ ﺘﹸ ﺏ ﺃﺭﺴـﻁﻁﺎﻟﻴﺱ ﻓـﻲ ﺭﺠﻤﺕ ﺒﻌﺽ ﻜﺘ ـ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ، ﻭﺘﹸ .ﺭﺠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤِﺠﺴﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺘﹸ - ٨٨٤ - ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ، ﻭﺠﻭﺭﺠﻴﺱ ﺒﻥ ﺠﺒﺭﺍﺌﻴـل، ﻭﻴﻭﺤﻨﹼـﺎ ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ، ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﺒﺎ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎ، ﺒﻥ ﻤﺎﺴﻭﻴﻪ ﻓﻨﺠـﺩ ﺭﺠﻤﺕ؛ﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸ ﻟﻜﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﹶﺔﹸ ﺒﺎ ﻭﺍ ﻭﻋﺭﻓ ـ ، ﺃﺭﺴـﻁﻭ ﻭﺍ ﻋﺭﻓ (ﻜﺎﻟﻨﹼﻅﱠﺎﻡ)ﻨﻬﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻤ ﻭﺘﺄﺜﹼﺭﺕ ﺃﺒﺤﺎﺜﻬﻡ ﺒـﺎﻟﻤﻨﻁﻕ، ،ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺘﻜﻠﹼﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻔﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ، ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ؛ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ، ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺼـﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻤـﻥ ﺃﻭل ﻋﻬـﺩ . ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟـﻰ ٨٩١ﻭﻥ ﻤـﻥ ﺴـﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﻬـﺩ ﺍﻟﻤـﺄﻤ :ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟـﺩﻭﺭ ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ . ﻫ ـ٠٠٣ﺴﻨﺔ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ،(ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ ) ﻴﻭﺤﻨﱠﺎ ﺃﻭ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺒﻁﹾﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﺘﹶﺭﺠﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻭﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒـﻥ ﻤﻁـﺭ ﺍﻟ ـ . ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺒﻜـﻲ ﺎ ﺒﻥ ﻟﻭﻗـﺎ ﺍﻟﺒﻌﻠﹶ ، ﻭﻗﹶﺴﻁ ٤١٢ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻋﺎﺵ ﺴﻨﺔ ﻫـ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ ﺒـﻥ ﻨﹶﺎِﻋﻤـﺔﹶ ٠٢٢ﻋﺎﺵ ﺴﻨﺔ ، ﻭﺤﻨﻴﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺘـﻭﻓﻲ ٠٢٢ﺍﻟِﺤﻤِﺼﻲ ﻋﺎﺵ ﺴﻨﺔ - ٩٨٤ - ، ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺇﺴـﺤﺎﻕ ﺒـﻥ ﺤﻨـﻴﻥ ﺘـﻭﻓﻲ ٠٦٢ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ، ﻭﻋﻨﻲ ﺒﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻁـﺏ، ٨٩٢ﺴﻨﺔ ، ﻭﺤﺒـﻴﺵ ﺍﻷﻋﺴـﻡ ٨٨٢ﺓ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻭﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻗﹸﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻭﺭ . ﺒﻥ ﺃﺨﺕ ﺤﻨﻴﻥ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﺄﻋﻴـﺩﺕ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ؛ﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻓـﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨ ﺍﻟﻤﺠﺴﻁﻲ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴـﺔ ﻟﻔﻴﺜـﺎﻏﻭﺭﺱ، ﻭﺠﻤﻠـﺔ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻟﺒﻘـﺭﺍﻁ ﻭﺠـﺎﻟﻴﻨﻭﺱ، ﻭﻜﺘـﺎﺏ ﻁﻴﻤـﺎﻭﺱ ﻷﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻷﻓﻼﻁﻭﻥ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻜـل . ﺍﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﻷﺭﺴﻁﻭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺤﻨﻴﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﻤﺩﺭﺴﺘﻪ، ﻭﺘﺭﺠﻤـﺕ . ﻰ ﻴﺩ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺤﻨﻴﻥﺃﻏﻠﺏ ﻜﺘﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻋﻠ ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻫﺅﻻﺀ، ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻪ :ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ، ﻭﺴـﻨﺎﻥ ٠٢٣ﻤﺘﱠﻰ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ، ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺴـﻨﺔ ﺒﻥ ﻋـﺩﻱ ، ﻭﻴﺤﻴﻰ ٠٦٣ﺒﺕ ﺒﻥ ﻗﹸﺭﺓ ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ﺒﻥ ﺜﺎ - ٠٩٤ - ، ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ٨٩٣ ﻭﺍﺒﻥ ﺯﺭﻋﺔ ﺴﻨﺔ ،٤٦٣ﺴﻨﺔ . (١)ﻁﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻷﺭﺴﻁﻭ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨ * ** ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ، ﻭﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ : ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻅﻬﺭﺕ ،ﻋﻬﺩﺍ ﺒﺩﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻥ -ﺍﻷﻭل ﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻡ ﺃﻭﻀـﺢ ﻓﻴﻪ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻏﻴ ﺘﺄﺼل ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻴل ﻴ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﻡ ﻅﻬﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺠﺒﻬﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ؛ ﻭﻟﺫﺓ ﺨﻠﻔﺎﺌﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺏ،ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺴﺎﺭ ﻋﻥ ﻟﻔﻅ ﻏﺎﻤﺽ، ﻭ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻭﺃﻤﻌﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ . ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ؛ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴـﺎﻨﺘﻼ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﺴـﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘـﺏ (١) ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﺭﺍﺠﻊ ﻓﻬﺭﺴﺕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ، ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻻﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ، ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻟﻠﻘﻔﻁﻲ، ﻭﻗﺩ ﻟﺨﺼﻬﺎ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺠـﻭﺭﺠﻲ . ﺯﻴﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ - ١٩٤ - ﻓﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ . ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﹶِﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟِﻌﻠﹾﻡ ﻟﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺩﻗﻴﻕ، ﻭﻋﻴﺸﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒـﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇ ﻰ ﻟﺠـﺄ ﻭﻤﺘ. ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻭﻴﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ، ﻭﻋﻼﺝ ﻤﺭﻜﺏ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﻌﺎﻟﺠﻭﻨﻪ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ؛ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺍﻟﺸﻐﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻑ ﻤـﺎ ﻋﻨـﺩ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ، ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﻬﺎ . ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻓﻲ ﺁﺨ ـ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ :ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺸﺄﻭﺍ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓـﻲ ﻓﺠـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻭﺠﺭﻫﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙﹸ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭ ﻭﻨﺤﻭﻩ، ﻭﺭﺠﺤﺕ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺒﺭ، ﻭﻋﻨﺩ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻭﺘﺠﺎﺩل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴـﻨﻬﻡ، ﺜـﻡ ﻱ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ ﺃ: ﺩل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺎﺘﺠ ﺨﻴﺭ؟ ﻭﺃﻱ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺃﺼـﺢ؟ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻭﻤﻘﺎﺭﻋﺔ ﺨﺼـﻭﻤﻪ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻜـل ﻤـﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ ﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺘﺴﻠﺢ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻔﻠ ﻪ ﻓﺄﺤﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨ ـ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩل، - ٢٩٤ - ﺘﻬﻡ، ﻓﻌﻜﻔﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﻡ ﺒﺂﻻ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﺍ ﺒﻠﺫﺓ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﺸﻌ ﻴﻥ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺘﹸﻁﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟـﺩ . ﺫﹶﺍﺘﻬﺎﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﹸﻁﹾﻠﹶﺏ ﻟ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻤـﺩﺓ " ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ؛ﻨﻭ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻨﻴﻠﻠ :ﻭﺴﺒﺏ ﺜﺎﻟﺙ ﻤﻭﻴﺔ، ﺜﺒﺘﺕ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺩﺨﻠﺘﻬـﺎ ﺃﻟﹾِﻭﻴﺘـﻪ ﻋﻨـﻭﺓ ﻤـﻥ ، ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘـﻭﺡ ﺃﻭ ﺼﻠﺤﺎ ﺴﺘﺎﻥ، ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﻬـﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﻜ ﻓﻌﻤﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺃﻫَل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ؛ ﻡ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ، ﻭﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬ ﺍﻟﻤﺴــﻠﻤﻭﻥ ﻜﻠﻬــﻡ ﻤــﻥ ﺃﻱ ﺠــﻨﺱ ﺃﻭ ﺃﻤــﺔﻓﺄﺨــﺫ ﻻ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺇﻻ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ، ﺎ ﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ ﻓﺎﺒﺘﺩﺃﺕ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺃﻴﻀ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ؛ - ٣٩٤ - ﺩﻴﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻤـﺩﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﻘ . (١)"ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﻴل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ -ﺒﻊﻭﺴﺒﺏ ﺭﺍ ﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻗﺩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺴﺭﻉ ﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺤﺒﻭﺍ، ﻭﺃﻜﺜـﺭ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻭﻟﻭﻉ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﻟﻌﻭﺍ ﺒـﻪ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜـﺎﻥ ﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻤﻴﻼﹰ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺼـﺭﻨﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍ ل ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻜ .ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﺎﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻁـﺏ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﻌﻭﺩﺍ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠـﻲ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ .ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻜـﺎﻥ : " ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘـﻭل ؛ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﱠﻭﻓﻠﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻴﺸـﻜﻭ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻻ ﻴﺴﺘﹶﻤِﺭﺉ ﻁﻌﺎﻤﻪ، ﻭ . ﻴﺴﺄﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺨـﺫﻭﺍ ﻟـﻪ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺸﹾـﻨﹶﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﺒﺒﻴﻥ، ﻭ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺫﻟﻙ، ﻭﻴﺄﻤﺭﻭﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻘّل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ، ﻭﻴﺨﺒﺭﻭﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺸﻨﺎﺕ ﺘﻬﻀﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل، ﻭﺘﺤﺩﺙ . ١٤١ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋ (١) - ٤٩٤ - ﻗﹶﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺒﻴﺏ ﺤﺘﻰ. ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺸﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻏﻴﺭﻩ، ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻬﻨﺩ؛ ﻓﻴـﻪ ﺍﻷﻓﺎﻭﻴـﻪ ﻭﺍﻷﺩﻭﻴـﺔ ،ﻟﻪ ﺴﻔﹸﻭﻓﹰﺎ ﺠﻭﺍﺭﺸﻨﹰﺎ ﻴﺎﺒﺴﺎ . (١)ﺇﻟﺦ.. ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ، ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﻓﻴﻬﻀﻡ ﻁﻌﺎﻤﻪ، ﻓﺄﺤﻤﺩﻩ ﺴـﻴﺄﺘﻲ ﻜﻤـﺎ -ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻨﺠـﻴﻡ ﻭﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺭﺒﺎﻩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜـﺔ . ﻓﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻥ -ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺭﺒﺎﻩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜـﺔ، ﻭﻗﺩ ﺤﺫﺍ ﺤﺫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻜﺒﻨـﻲ . ﻰ ﺒﻥ ﺸﺎﻜﺭﻤﻭﺴ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﺕ ﺫﻟﻙ؛ ﻋﻠﻤﺕ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﻴﻨﹾﺴﺏ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻘـﺩ ﺫﻜـﺭ ﻟﻰ ﺭﺅﻴﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟـﻙ؛ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬـﺎ ﻜﺜـﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ "ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ؛ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺭﺃﻯ ﺤﻤﺭﺓ، ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺠﺒﻬـﺔ، ﻤﻨﺎﻤﻪ ﻜﺄﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﺃﺒﻴﺽ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﺸﹾﺭﺒﺎ ﻤﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ، ﺃﺠﻠﺢ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﺸﹾﻬل ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸـﻤﺎﺌل، ﻭﻜﺄﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻗﺩ ﻤِﻠْﺌﺕﹸ ﻟﻪ : ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ .ﺭﻴﺭﻩﺠﺎﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﺴ . ٢٩٢، ﺹ ٩ﺠﺯﺀ (١) - ٥٩٤ - ﻓﺴـﺭﺭﺕ ﺒـﻪ .ﺃﻨﺎ ﺃﺭﺴـﻁﺎﻟﻴﺱ : ﻤﻥ ﺃﻨﺕ؟ ﻗﺎل :ﻫﻴﺒﺔ، ﻓﻘﻠﺕ : ﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ؟ ﻗﺎل ﻤ : ﻗﻠﺕ .ﺴل: ﺃﺴﺄﻟﻙ؟ ﻗﺎل ! ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ :ﻭﻗﻠﺕ .ﻟﺸﺭﻉﻥ ﻓﻲ ﺍ ﺴﻤﺎ ﺤ : ﺜﻡ ﻤﺎﺫﺍ؟ ﻗﺎل :ﻠﺕ ﻗ .ﻤﺎ ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺜﻡ ﻤـﺎﺫﺍ؟ :ﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻗﻠﺕ ﺴﻤﺎ ﺤ : ﺜﻡ ﻤﺎﺫﺍ؟ ﻗﺎل :ﻗﻠﺕ ﻤـﻥ : ﺯﺩﻨـﻲ، ﻗـﺎل : ﻗﻠﺕ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ؛ !. ﻻ ﺜﻡ : ﻗﺎل . ﻨﺼﺤﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻠﻴﻜﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﻜﺎﻟﺫﻫﺏ، ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ . (١)"ﻤﻥ ﺃﻭﻜﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻜﺘﺏﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻥ ﺇ ﺼﻴﺒﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ، ﻓﻘـﺎل ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻪ ﻜﺄﻥ ﺸﻴﺨﹰﺎ ﺒﻬﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺠـﺎﻟﺱ ﻋﻠـﻰ ﻓﺎﻨﺘﺒـﻪ ﻤـﻥ ."ﺃﻨﺎ ﺃﺭﺴـﻁﻁﺎﻟﻴﺱ : "ﻤﻨﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺨﻁﺏ، ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻘﻴل ﻟﻪ ﺭﺠـل ﺤﻜـﻴﻡ ﻤـﻥ ؛ﻤﻨﺎﻤﻪ، ﻭﺴﺄل ﻋﻥ ﺃﺭﺴﻁﻁﺎﻟﻴﺱ ، ﻓﺄﺤﻀﺭ ﺤﻨﻴﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ؛ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻀـﺎﻫﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻴﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺴﺄﻟﻪ ﻨﻘل ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻨﻘﻠﻪ، . ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺒﺫل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﺸﻴًﺌﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺹ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴـﺒﺒﺎ؛ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼ ﺒﻥ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍ . ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎ . ٣٤٢ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ، ﺹ (١) - ٦٩٤ - ﻓﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﻴل ﺃﻻ ﻴﺴـﻤﻊ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﺃﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻭﻴﻘـﻭل ﻟـﻪ ﺃﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺤﺘﻰ ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺇﻥ ﺼﺤﺕ ﺩﻟﹼﺘﻨﺎ ﻋل ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻠﹾﻡ ﻜﺎﻥ ! ﺃﺭﺴﻁﻭ . ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺼﻭﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ * * * ﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻜ: " ﻗﺎل ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﻟﺼﺎﻋﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻨﹶﻰ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﺒﻠﻐﺘﻬـﺎ، ﻭﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﺘﹸﻌ ﺈﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﺎ؛ ﺤﺎﺸﺎ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ، ﻓ ﺩ ﺠﻤـﺎﻫﻴﺭﻫﻡ، ﻟﺤﺎﺠـﺔ ﻌﺭﺏ، ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻜﺭﺓ ﻋﻨ ﻟﺍﻋﻨﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻓﻲ ﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁﹸﺭﺍ ﺇ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺘﺩﺍﻭﻭﺍ ﻓـﺈﻥ ﺍﷲ ﻴﺎ : ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ؛ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ؛ ....ﻬـﺭﻡ ﻟﻪ ﺩﻭﺍﺀ ﺇﻻ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ﻟﻡ ﻴﻀﻊ ﺩﺍﺀ ﺇﻻ ﻭﻀﻊ ﻬﺫﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ، ﻓﻠﻤـﺎ ﺃﺩﺍل ﺍﷲ ﻓ" ﺜﺎﺒِﺕ ﺍﻟِﻬﻤﻡ ﻤﻥ ﻏﻔﻠﺘﻬﺎ، ؛ ﻭﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟﻴﻬﻡ ،ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻬﺎﺸﻤﻴﺔ ﻭﻫﺒﺕ ﺍﻟِﻔﻁﹶﻥ ﻤﻥ ِﺴﻨﹶﺘﻬﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻋﻨﻲ ﻤـﻨﻬﻡ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻥ ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ ﻤـﻊ ﺎﻓﻜ ـ.. ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ ﻲﺎ ﻓ ﺒﺭﺍﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤﻘﺩﻤ . ﻜﹶِﻠﻔﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﺄﻫﻠﻬﺎ،ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ - ٧٩٤ - ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤـﻨﻬﻡ ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﻓﻀﺕ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﺠﻌﻔـﺭ ﺒﻥ ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺒﻥ ﺍﻟ ﺘﻤﻡ ﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﺠﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ، ﻓﺄﻗﺒل ﻋﻠـﻰ ﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ؛ ﻫﻤﺘـﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺩﻨـﻪ ﺒﻔﻀـل ﺭﻴﻔﺔ، ﻭﻗﻭﺓ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ، ﻓﺩﺍﺨﹶل ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟـﺭﻭﻡ ﻭﺃﺘﺤﻔﻬـﻡ ﺸﺍﻟ ؛ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ، ﻭﺴﺄﻟﻬﻡ ﺼﻠﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺎ ﺤﻀﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴـﻁﻁﺎﻟﻴﺱ ﻓﺒﻌﺜﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤ ، ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﻗﻠﻴﺩﺱ، ﻭﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﻭﺃﺒﻘﺭﺍﻁ، ﻭﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻭﺇ ﺇﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻤـﺔ، ﻭﻜﻠﻔﻬـﻡ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻬـﺭﺓ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ؛ ﺭﺠﻤﺕ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ، ﺜﻡ ﺤﺽ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓﺘﹸ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ، ﻓﻨﻔﻘﺕ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻓـﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ، ﻭﺭﻏﱠﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﹼﻤﻬﺎ، ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﺘﻨﺎﻓﺱ ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻟﻨﺒﺎﻫﺔ ﺯﻤﺎﻨﻪ، ﻪ ﻟﻤﻨﺘﺤﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ِﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﺤﻅﺎﺌ ﺎﻅﺭﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻠﺘـﺫ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺨﻠـﻭ ﺒﻬـﻡ، ﻭﻴـﺄﻨﺱ ﺒﻤﻨ ـ ﻟﻤﺘﻘﻠﺩﻴﻬﺎ؛ ﺒﻤﺫﺍﻜﺭﺘﻬﻡ، ﻓﻴﻨﺎﻟﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺴـﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻤﻊ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ، ﻓﺄﺘﻘﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ - ٨٩٤ - ﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻁﻠـﺏ، ﻭﻤﻬـﺩﻭﺍ ﻭﺴﻨﹼﻭﺍ ﻟﻤ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺩﺏ، ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺘﻀـﺎﻫﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ . (١)"ﻡ ﺍﻜﺘﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺯﻤﺎﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺸﻤﻠﻬﺎﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ ﺃﻴﺎ ﺇﻥ ﺃﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻋﺘﹸﻨﻲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻠـﻭﻡ : "ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﺄﻭل ﻤﻥ ﺍﺸـﺘﻬﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻜﺎﺘﺏ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ، ﻓﺈﻨﻪ ﺘﺭﺠﻡ ﻜﺘﺏ ﺃﺭﺴﻁﻁﺎﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴـﺔ ،"ﻗﺎﻁﻐﺎﻭﺭﻴـﺎﺱ " ﻭﻫﻲ ﻜﺘﺎﺏ ؛ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺫﻜـﺭ ﺃﻨـﻪ ،"ﺃﻨﻭﻟﻭﻁﻴﻘـﺎ " ﻭﻜﺘﺎﺏ ،"ﺒﺎﺭﻱ ﺃﺭﻤﻨﻴﺎﺱ "ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﺭﺠﻡ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺘﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻓﻘﻁ، ﻭﺘﺭﺠﻡ ﻤﻊ ،"ﺒﺎﻴﺴﺎﻏﻭﺠﻲ ﻟﻔﻭﺭﻓﻭﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ "ﺭﻭﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﻤﻌ ﻭﺘـﺭﺠﻡ ،ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﺘﺭﺠﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺴﻬﻠﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺄﺨﺫ ﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜ ... ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺘﺭﺠﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﺤﻤـﺩ ﻓﺄﻭل ﻤﻥ ؛ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺤﻤﻴـﺩ ؛ﻱﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﺯﺍﺭ . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ٧٤ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ، ﺹ (١) - ٩٩٤ - ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻵﺩﻤﻲ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺯﻴﺠـﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ٦٥١ﺃﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺴـﻨﺔ " ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﻘﺩ "ـﺒ ﻫﻨﺩ ﻓـﻲ ، ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺴـﻨﺩ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺏ ﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍ ﻓﺄﻤﺭ.. ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺘﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺼﻼﹰ ﻓـﻲ ﺎﻑ ﻤﻨﻪ ﻜﺘﺎﺒ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﺅﻟ ﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔـﺯﺍﺭﻱ؛ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻓﺘﻭ . (١)ﻠﻭﻥ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥﻓﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﻌﻤ ﺃﻤﻜﻨﻨﺎ ؛ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻤﺎ ﺤﻜﻲ : ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺎﻥ ﺒﻔﻀـل ﺨﺎﻟـﺩ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻨﻘل ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜ ـ (١) ،"ﺍﺼـﻁﻔﻥ "ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘل ﻟﻪ ﻫﻭ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘـل ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺇﻥ ﺨﺎﻟﺩﺍ ﺇﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ . ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﺒﻬـﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﺏ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ؛ ﺇﺫ ﻜـﺎﻥ ﺃﺒـﻭﻩ ﺸﺎﺒﺎ ﻴﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ .٠٥، ﻭ٩٤ﺹ (١) - ٠٠٥ - ( ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﻴﺯﻴـﺩ )ﺨﻠﻴﻔﺔ، ﻭﺃﺨﻭﻩ ( ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ) ﺨﻠﻴﻔﺔ، ﺜﻡ ﻨﹸﺤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﻏﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤـﺭﻭﺍﻥ ﻓﺘﺤﻭل ﺇﻟـﻰ ،ﻓﺼﺩﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺼﺩﻤﺔ ﻗﻭﻴﺔ . ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻠﹾﻬﻰ ﺸﺭﻴﻑ ﻴﻠﻬﻭ ﺒﻪ ﻭﻴﻨﺎﺴﺏ ﺃﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺘﻪ، ﻓﻜـﺎﻥ ﻴﺤـﻭل ﺭﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ " ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ"ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﺏ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺤﻭل ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺇﻟﻴـﻪ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤـﺎ ﻴﺤﺴـﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺠﻭﺍﺩﺍ، ﻴﻘﺎل : "ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ . ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ! ﺼﻨﻌﺔﺍﻟﻟﻘﺩ ﻓﻌﻠﺕﹶ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﻐﻠﻙ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ : ﻟﻪﺇﻨﻪ ﻗﻴل ﺃﻥ ﺃﻏﻨـﻲ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻲ ﻓﻘﺎل ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺎ ﺃﻁﻠﺏ ﺒـﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﺎﺨﹾﺘﹸِﺯﻟﹶﺕﹾ ﺩﻭﻨـﻲ، ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻲ، ﺇﻨﻲ ﻁﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﺁﺨﺭ ﻲﻀﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺒﻐ ﻭﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻋ ﺃﻥ ﻴﻘـﻑ ﺇﻟﻰ ﻓﻼ ُﺃﺤﻭﺝ ﺃﺤﺩﺍ ﻋﺭﻓﻨﻲ ﻴﻭﻤﺎ ﺃﻭ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻡ (١)!"ﺒﺒﺎﺏ ﺴﻠﻁﺎﻥ، ﺭﻏﺒﺔ ﺃﻭ ﺭﻫﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻤﻤﺯﻭﺠﺎ ﺒﻌﻠﻡ ؛"ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ" .٤٥٣ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ، ﺹ (١) - ١٠٥ - ﻰﻟ ـﻠﻪ ﺃﻤل ﻓﻴﻪ ﻋﻭﻨﹰﺎ ﺇ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ، ﻓﻠﻌ . ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺒﻐﻴﺘﻪ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻁﺏ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﻴﺔ؛ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﻲ (٢) ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻷﻨـﻪ ﺃﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﱠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ؛ ﺔ ﻋﻤــﺭﺇﺠـﺎﺯﺓ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤــﺔ ﻓﻴــﻪ ﺃﺘﻘــﻰ ﺒﻨــﻲ ﺃﻤﻴ ــ .ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﺍﻷﻤـﻭﻱ ﻜﺎﻨـﺕ (٣) ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻓﺭﺩﻴﺔ، ﺘﻤﻭﺕ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﻬﺎ، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻤـَل ﺃﻤـﺔ ﻻ ﻋﻤل ﺃﻓﺭﺍﺩ، ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﻓﻘل؛ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ، ﻻ ﻴﻀﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻭﺕ .ﻓﺭﺩ ﺃﻭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻤﻘﺼـﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ (٤) ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ )ﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻜﺎﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﻁ ﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ،(ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺴﺭﻨﺎﻩ ﻓﻬـﺫﻩ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ؛ ﻜﺎﻟﻤﻨﻁﻕ . ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ - ٢٠٥ - ﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﺃﻭل ﻠﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﺘﺼﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔ (٥) ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻜﺘﺒـﺎ ﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﺭﺱ؛ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻁ ، ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﻪ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ؛ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ، ﺜـﻡ ﺘـﻭﻟﻰ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ؛ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﻌﺩ . ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻁﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍ (٦) ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ، . ﻭﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ﻓﺎﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺏ ﻟﻤﺭﻀـﻪ ﻜﻤـﺎ ﺒﻴﻨـﺎ، ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﹰﺎ ؛ﻭﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺃﻭﻀﺎﻋﻬﺎ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤـﻴﻥ ﺼـﺎﺭ . ﻋﺎﻟﹶِﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﺤﺱ ﺃﻭ ﺴﻌﺩ ﻴﻥ، ﻴﺘﻭﻻﻫﻤـﺎ ﺭﺠـﺎل ﻥ ﺭﺴﻤﻴ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ﻋﻤﻠﹶﻴ ﺒﻥ ﺠﺒﺭﻴـل ﺒـﻥ ﺒﺨﺘﻴﺸـﻭﻉ ﺭﺴﻤﻴﻴﻥ؛ ﻓﺠﻭﺭﺠﻴﺱ ﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ﺼﺎﺭ ﻁﺒﻴﺒﺎ ﻟﻠﻤﻨﺼﻭﺭ، ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭ ﻤﻜﺎﻨـﻪ ﺘﻠﻤﻴـﺫﻩ ﻋﻴﺴـﻰ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻨﹶﻭﺒﺨﹾﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻤﻨﺠﻤﺎ ﻟﻪ، ﻓﻠﻤـﺎ . ﺎﺒﻥ ﺸﻬﻼﻨ ﻀﻌﻑ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭ ﻤﻜﺎﻨـﻪ ﺍﺒﻨـﻪ ﺃﺒـﺎ ﺴـﻬل - ٣٠٥ - ﻱ ﻁﺒﻴﺒﻪ ﻋﻴﺴـﻰ ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﻬﺩ . ﺒﻥ ﻨﻭﺒﺨﺕ ﺍﻟﺼﻴﺩﻻﻨﻲ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺄﺒﻲ ﻗﺭﻴﺵ، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺘﻭﻓﻴل ﺒﻥ ﺘﻭﻤﺎ ﻓﻠﻤـﺎ ﺘـﻭﻟﻰ . ﻨﻲ ﺍﻟﺭﻫﺎﻭﻱ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻤﻨﺠﻤﻴـﻪ ﺭﺍﺍﻟﻨﺼ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻁﺒﻴﺒﻪ ﺒﺨﺘﻴﺸﻭﻉ ﺒﻥ ﺠﻭﺭﺠﻴﺱ، ﻭﻴﻭﺤﻨﺎ ﻜﺜـﺭ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﹸ . ﺒﻥ ﻤﺎﺴﻭﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﻓﻤﻥ ﻤﻨﺠﻤﻴﻪ ﺤـﺒﺵ ﻓﻲ ﺒﻼﻁﻪ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻭﻥ؛ ﺴﻬل ﺒﻥ ﻨﹶﻭﺒﺨﹾـﺕ، ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺤﺎﺴﺏ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻲ، ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ، ﻭﻤﻥ ﺭﺯﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺨﹸﻭﺍ ﺃﻁﺒﺎﺌﻪ ﺴﻬل ﺒﻥ ﺴـﺎﺒﻭﺭ، ﻭﻴﻭﺤﻨـﺎ ﺒـﻥ ﻤﺎﺴـﻭﻴﻪ، ﻭﻋﻴﺴـﻰ ﺒـﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ، ﻭﺠﻭﺭﺠﻴﺱ ﺒﻥ ﺒﺨﺘﻴﺴﺸﻭﻉ، ﻡ ﻜـﺎﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﺁﻟﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﺼ ﻭﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻁﻴﻔﻭﺭﻱ، . ﻟﺦﺇ... (١)ﻁﺒﻴﺒﻪ ﺴﻠﹾﻤﻭﻴﻪ، ﺜﻡ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺒﻥ ﻤﺎﺴﻭﻴﻪ ﻥ ﺍﻟﻁـﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﺠـﻴﻡ ﺃﺼـﺒﺤﺎ ﺼـﻨﺎﻋﺘﻴﻥ ﻓﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃ ﺘﺤﻤﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ، ﻓـﺄﻤﺭ ﺍﻟﻁﺏ ﻅﺎﻫﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻤﻠﻭﺀ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﺭﻉ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻥ، ﻓﺎﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ . ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ (١) - ٤٠٥ - ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻴﻪ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻟﻤﺎ ﻫﻡ ﺒـﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ، (١)ﺠﻡﺍﺴﺘﺸﺎﺭ ﺘﻭﻓﻴل ﺒﻥ ﺘﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤـﻨ " ﺫﺍﻥﻤﺎﺴﺒ"ﻋﻠﻰ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﻴـﺎﻡ " ﻋﻤﻭﺭﻴﺔﹶ"ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﻨﺼﺤﻪ ﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻭﻥ ﺃﻻ ﻴﻐﺯﻭ ﻭﻗـﺎل . ﻓﻠﻡ ﻴﺼﻎ ﻟﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﻏﺯﺍﻫﺎ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ ﻨﹸﻀﺞ ﺍﻟﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻨﺏ؛ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺃﺼﺩﻕﹸ ﺃﻨﹾﺒﺎﺀ ِﻤـﻥ ":ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺌﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻀﺭ ﺍﻟﻤﻨﺠﻤـﻴﻥ، ﻤـﻨﻬﻡ ﺍﺸﺘﺩ ﻤﺭﻀﻪ، ﺃﺤ ﻭﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﻟﻤﺎ . "ﺍﻟﻜﹸﺘِﺏ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺴﻬل ﺒﻥ ﺘﻭﺒﺨﺕ، ﻓﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻓﻘﺩﺭﻭﺍ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻠﻡ ﻴِﻌﺵ ﺒﻌﺩ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻴﻌﻴﺵ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﺴﺘﺄﻨﹶﻔﹶﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓ . ﻟﺦﺇ.. .(٢)ﺇﻻ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺸﺠﻌ ﻠﻴﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻴﺸﻤل ﻤﺎ ﻨﹸﻁﻠﻕ ﻋ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻵﻥ، ﻭﻴﺸﻤل ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤـﺩﺙ ﻓـﻲ ﻭﻜﻼ ﺍﻷﻤـﺭﻴﻥ ﻜـﺎﻥ . ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﻜﻼ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻋﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﻭﻥ، ﻓﺭﺼـﺩﺕ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ، ﻭﺃﺼﻠﺤﺕ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﺭﺼـﺩ؛ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻓﻲ . ٩١٢ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ، ﺹ (١) . ٥٤٢ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ، ﺹ (٢) - ٥٠٥ - ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻐﹶﻑﹶ ﺒﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺃﻭﻻﹰ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺜﻡ ﺘﺩﺭﺠﻭﺍ . ﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﻟﺒﺤﺕﻤ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ( ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ )ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺃﻭﺼﻼ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴـﺒﺏ ﻭﻨﺭﺍﻩ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ،ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﺍﻵﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻌﺒﺎﺴﻲ؛ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻌﺩ ﻭ. ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺠﻡ ﻴﻠﻤﺎﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻁـﺏ، ﻭﺍﻹﻟﻬﻴـﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺤﺴـﺎﺏ، ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻜِﻭﺤﺩﺓ، ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ؛ ﻕ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ، ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ؛ ﻓﺎﻟﻁﺒﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤـﻨﺠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁ ﺍﻟﻁـﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺠـﻴﻡ، ل ﺫﻟﻙ، ﺜﻡ ﻴﺘﺒﺤﺭﺍﻥ ﻓـﻲ ﺒﻜ ﻴﻠﻤﺎﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺘﻘﺎﻥ ﻓﻨـﻭﻨﻬﻡ ﺘﺤﻤﻠﻬـﻡ ﺕﻭﻜﺎﻨ ﻓﺈﺫﺍ ﺤـﺫﹶﻓﻭﻫﺎ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍ ﻭﻗـﺩ . ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺜﹶﺒﺘﹰﺎ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ ﻴﺩﺭﺴـﻬﺎ ﻨﻘَل ﺇ ﺜـﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺫﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺏ ﻭﺘﺸﺭﻴﺢ، ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ، ﺈﺍﻟﻤﺘﻁﺒﺒﻭﻥ، ﻓ ﻭﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻘـﺭﺀ . ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺒﺤﺙ ،ﻤﻨﻁﻕ ﻭﺃﺨﻼﻕ ﻴـﺏ ﺍﻟﻔﺎﻀـل ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒ "ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻪ - ٦٠٥ - ﻥ ﻨﺒـﻎ ﺒﻌـﺩ ﻤـﻥ ﺤﺘﻰ ﻓـﻴﻤ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل . (١)"ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﺎﻟﻁـﺏ "ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﻓﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟِﻜﻨﹾِﺩﻱ ﻤﺜﻼﹰ ﻟﻬﻨﺩﺴـﺔ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻠﺤﻭﻥ ﻭﺍ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ ﻨﻁﻘﻴﺎ ﻁﺒﻴﺒﺎ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻤ ، (٢)"ﻭﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ . ﻟﺦﺇ... ﻜﻴﺎﻠﺭﻴﺎﻀﻴﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﻴِﻤﺩﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎل، ﻋﻨﻭﺍ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺘﺏ ﻏﻴـﺭ ﻓﻠﻜﻴﺔ، ﺃﻭ ﺃﺸﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ؛ ﻓﺎﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ ﻴﺫﻜﺭ ﻁﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﻭﻻﹼﻩ ،ﺃﻥ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺒﻥ ﻤﺎﺴﻭﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ " ﻭﻜـﺎﻥ ﻟـﻪ ﺘﺼـﺎﻨﻴﻑﹸ .. ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻟﻠﻨﻅﺭ، ﻭﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻜل ﻨﻭﻉ ﺇﻥ ﻴﻭﺤﻨــﺎ: " ﻭﻴﻘــﻭل(٣)"ﺍﻟﻌﻠــﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤــﺔ ﺒﺄﺤﺴــﻥ ﻋﺒــﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﻥ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻜـﺎﻥ ﺃﻤﻴﻨﹰـﺎ ( ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ)ﺒﻥ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﻕ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌـﺎﻨﻲ، ﺃﻟﻜـﻥ ،ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟِﺤﻜﹾِﻤﻴﺔ .، ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ٩٨٢ﻓﻬﺭﺴﺕ (١) . ٨٦٢ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ، ﺹ (٢) . ٧٢٢ﺹ (٣) - ٧٠٥ - ﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺃﻏﻠـﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻜ . ﻟﺦﺇ... (١)"ﺍﻟﻁﺏ * * * ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺼـﺎﺤﺏ ﻋﺼـﺭ ﺘـﺩﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﺘﺼﺎل ﺍ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺘﺴﺭﺒﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻭﺼـﺒﻐﺘﻬﺎ ِﺼﺒﻐﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻜل، ﻭﻓـﻲ . ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﻭﻗﺩ ﺼـﺒﻎ ﺍ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻜل ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﺕ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺒﻪ، ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺼﺒﻐﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺼ ﻨﻲ ﻋ ،"ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ "ﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺇﺫ ﻜﺎ ﻤﻨﻬﺎﺠﻪ؛ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻋﻬﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻗـﺩ ﺭﺃﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺘﺭﺠﻡ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻷﺭﺴﻁﻭ، ﻭﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻭﻥ ﺒﻌـﺩﻩ ﻴﺘﺭﺠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼـل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻭ ﻤﻨﻁﻕ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻤﻌﺩﻻ ﻭﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻭﻤﺸـﺭﻭﺤﺎ ﻟﻌﺭﺏ ﻓﻴﻪ ﺸـﻴًﺌﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﺍﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺯﺩ ﺍ ﺒﻤﻨﻁﻕ .٩٣٢ﺹ (١) - ٨٠٥ - ﻓﻜل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻟﻡ ﻴﺯﺩ ﻴﺫﻜﺭ؛ ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﻨﻘﺹ ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﻨﻘﻼﹰ ﺼﺤﻴﺤﺎ . ﻌﺽ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺒ ﻭﻗـﺩ ﻜـﺎﻥ . ﻭﻻ ﺘﻬﻭﻴﺵ؛ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﻨﻁﻕ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺸﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭﺴﻊ ﻭﺃﻋﻤﻕ ﻤﻤ ﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻴﺸﻐل ﻓﻴﻪ ﺤﻴﺯﺍ ﻜﺒﻴـﺭﺍ، ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻴﻭﻡ؛ ﻓﻜﺎ ﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ، ﻭﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ، ﺍﺴﻭﻓﻴﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺴﻠﻙ ﻓﻲ ﺇﻓﺤﺎﻡ ﺍﻟﺨﺼﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺒـﺎﺏ ﻟﻠﺴﻔﺴـﻁﺔ، ﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ، ﻭﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌ ، ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭ ،ﻟﺨﻁﺎﺒـﺔ ﻭﺍ ، ﻭﺍﻟﺠـﺩل ، ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ : ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺤـﺫﻓﻭﺍ . (١)ﺍﻓﻴﺎﻭﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺔ ﺘﹸﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻭ ﺃﻭ ﺃﻟﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻤﺎﻤﺎ ﻴﺴﻴﺭﺍ، ﻭﺍﻗﺘﺼـﺭﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ،ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻤـﻊ ﺃ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ . ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﻓﻘﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺭﻭﺤﻪ؛(٢)ﺤﺫﻓﻭﺍ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﻁﻕ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻓـﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﻨ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﺼﻁﺒﻐﺕ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻁﻕ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻌـﺭﺏ (١) . ﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ﺸﺭﺍﺡ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭ . ٠١٤ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، (٢) - ٩٠٥ - ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﺼﺒﻐﺔ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ، ﻓﺈﻥ ﺃﻨﺕ ﻗﺎﺭﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ . ﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺘﹸ ﺼﻪ ﻓـﻲ ﺨﻠﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﺭﻗﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘ ﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﻨﻁـﻕ ﺃﺭﺴـﻁﻭ، ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺠﺎﺭ ﺃﻥ . ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﺤﻕ ﻭﻀﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺍﻟﺼـﻨﻌﺎﻨﻲ (١)"ﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺃﺴ "ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻗﹸْل ﻤﻥ ﻴـﺭﺯﻗﹸﻜﹸﻡ : ﻓﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ِﻠﻙ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍَﻷﺒﺼﺎﺭ ﻭﻤﻥ ﻴﺨﹾِﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎِﺀ ﻭﺍَﻷﺭِﺽ َﺃﻤﻥ ﻴﻤ ﺍﻟﹾﺤﻲ ِﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻴِﺕ ﻭﻴﺨﹾِﺭﺝ ﺍﻟﹾﻤﻴﺕﹶ ِﻤﻥ ﺍﻟﹾﺤﻲ ﻭﻤﻥ ﻴـﺩﺒﺭ ﺍﻷﻤـﺭ َﺃﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴﻨﹾﻅﹸﺭﻭﺍ ِﺇﻟﹶـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎِﺀ : ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ . ﻓﹶﺴﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺍﷲ ُ ﻭﺍَﻷﺭﺽ * ﺎ ﻟﹶﻬﺎ ِﻤﻥ ﻓﹸـﺭﻭٍﺝ ﻓﹶﻭﻗﹶﻬﻡ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﺒﻨﹶﻴﻨﹶﺎﻫﺎ ﻭﺯﻴﻨﱠﺎﻫﺎ ﻭﻤ ﻤﺩﺩﻨﹶﺎﻫﺎ ﻭَﺃﻟﹾﻘﹶﻴﻨﹶﺎ ِﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍِﺴﻲ ﻭَﺃﻨﹾﺒﺘﹾﻨﺎ ِﻓﻴﻬﺎ ِﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﺯﻭٍﺝ ﺒِﻬﻴٍﺞ ﻭﻨﹶﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ِﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎِﺀ ﻤـﺎﺀ * ﺘﹶﺒِﺼﺭﺓﹰ ﻭِﺫﻜﹾﺭﻯ ِﻟﻜﹸلﱢ ﻋﺒٍﺩ ﻤِﻨﻴٍﺏ * ﻭﺍﻟﻨﱠﺨﹾَل ﺒﺎِﺴﻘﹶﺎٍﺕ ﻟﱠﻬﺎ * ﺤِﺼﻴِﺩ ﻤﺒﺎﺭﻜﹰﺎ ﻓﹶَﺄﻨﹾﺒﺘﹾﻨﹶﺎ ِﺒِﻪ ﺠﻨﱠﺎٍﺕ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﹾ ؛ﺃﻤﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤـﻴﻥ . ﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺇ ﻁﹶﻠﹾﻊ ﻨﱠِﻀﻴﺩ . ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ (١) - ٠١٥ - ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﺎﺩﺙ؛ ﻭﻜل ﺤﺎﺩﺙ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﺤﺩﺙ، ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﹶﻡ : "ﻓﻤﺜل ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﺤِﺩﺙ، ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ، ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ، ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻀـﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﹶﻤﻴﺔ، ﻭ . ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ؛ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﻗﺎﺭﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻭﺒـﻴﻥ ﺘﻌﺒﻴـﺭﺍﺕ ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ؛ ،ﺭﺴﻁﻁﺎﻟﻴﺴﻴﺎ ﺒﺤﺘﹰـﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﻋﺭﺒﻴﺎ ﺒﺤﺘﹰﺎ، ﻭﺘﺠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﻁﺄ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﺘﺠﺩﻩ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﺜﻡ ﻓﻤﺜﻼﹰ ﺜﻡ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﺜﺭﺍ ﻟﻌﻠﻡ ﻴﺤﻜﻲ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺃﺜﺭ، ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﺘﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻤﺜﻼﹰ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ؛ ﻓﺘـﺭﻯ ﺃﻥ ل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻤﻁﺒﻘـﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺠﺩ ﺩﻤﺔ ﺼﻐﺭﻯ، ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺒـﺭﻯ، ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ، ﻓﻲ ﺩﻗﺔ ﺘﺎﻤﺔ، ﻓﻤﻘ . ﻭﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﺴﺘﻭﻓﺎﺓ ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﻭﺘﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﺘﺠﺩ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﻭﺘﺒﻭﻴﺒﺎ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ، ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺘﻘﺴﻴﻡ ﻭﻴـﺄﺘﻲ ،ﻑ ﻜل ﻗﺴـﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﻭﻓﻌل ﻭﺤﺭﻑ، ﺜﻡ ﻴﻌﺭ ﻥ ﺇ: "ﻁﻭ ﻗﺎل ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺭﺴ . ﻜﺫﺍﺒﺄﻤﺜﻠﺘﻪ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ، ﻭﻫ - ١١٥ - ﺇﺫ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺨﻠﻭﻕ ؛ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻜﺎﻟﻭﻋﺎﺀ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﻷﺯﻤﻨﺔ، ﻭﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍ ﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤﻔﻌـﻭل ﻓﻴـﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺼل ﺘ . ﺎ ﻜﺎﻟﻭﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﻓﻬﻤ ﻤﻘﺩﻤــﺔﺠﻲ ﺍﻟ ﺇﻴﺴــﺎﻏﻭ ﻭﻜﻤــﺎ ﺃﻟــﻑ(١)"ﻅﺭﻓﹰــﺎ؛ ﺃﻱ ﻭﻋــﺎﺀ ". ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ"ﻁﻕ؛ ﺃﻟﱠﻑ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨ ﻤﻥ ﻤﻨﻁـﻕ ﺃﺭﺴـﻁﻭ ﺍﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻐل ﺠﺯﺀﺍ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓـﻲ .ﻠﻭﻡﻟﻌ ﺍ ﻁﺒﻕ ﺘﻁﺒﻴﻘﹰﺎ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ، ﻭﺭﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ ﺘﻔﺭﻴـﻊ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺌل ﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺘﺤﺕ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ، ﻭﺘﻨﻭﻴﻌﻬﺎ، ﻭﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﺀﻭﻁﺭﺩ ﺃﺤﻜﺎﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺤﻜﻡ ﻤﺄﺜﻭﺭ، ﺴﻭ ﻓﻲ ﺘﻀـﺨﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﺜﺭ . (٢)ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻪ ﻭﺘﺒﻭﻴﺒﻪ . ٥٨، ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻭﻴﺩﻱ (١) ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﺴﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻘﺩ (٢) ، ﻭﻴﻜـﺎﺩ "ﺤﻤل ﻓﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﻟﻌﻠﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ "ﻋﺭﻓﻭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ، ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻘﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﻁﺒﻘـﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺭﻭﻭﺍ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋـﻥ . ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺜﻼﹰ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻜﺴﺭ = - ٢١٥ - ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ ﻟﻠﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ؛ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل، ﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ، ﻨ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻸﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺜـﺭ ﻓـﻲ . ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴـﺭ . ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ، ﻨﻭﻀﺤﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺸـﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺘﺎﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﻭﺃﻟﻴﻕ، . ﺍﻵﻥ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺅﺭﺨﻪ ﻓﻼﻭﻟﻜﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﺼﺭ = ﺍﻋﻠـﻡ ﺃﻥ ﺇﻨﻜـﺎﺭ : "ﺴﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻋﺭﺒﻲ ﻗﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻜﻠﻪ ﻗﻴﺎﺱ، ﻓﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺴﻤﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﻉ ﻭﻗﻴﺎﺱ، "ﻓﻘﺩ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﺎ ﻗﺎﺴﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺼﺢ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻤـﻥ ﻨﺤـﺎﺓ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻨﺤﺎﺓ . ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﻠﺘﻔﺘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺴـﻤﻭﻉ، ﻭﻻ ﻴﻘﻴﺴـﻭﻥ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺒﺄﻭﺴﻊ . ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺫ : ﻭﻗـﺎل ﺍﻷﻨﺩﻟﺴـﻲ . ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻴﺴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻟﻑ ﻟﻸﺼـﻭل ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻟﻭ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻓﻴﻪ ﺠﻭﺍﺯ ﺸﻲﺀ ﻤﺨﺎ " ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘـﺎﺏ " )ﺠﻌﻠﻭﻩ ﺃﺼﻼﹰ، ﻭﺒﻭﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ (. ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ - ٣١٥ - ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﺼﺎﻟﺤﺎ، ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﻬـﺎ ﺜﻡ ﺒﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺒﺘﻜـﺭﻭﺍ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ،ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺒﺈﺤـﺩﻯ . ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗل ﻓﺤﺴﺏ ﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻌ ـ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻴﺘﻔـﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻫﻭ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺒﺤﺕ، ﻭﻻ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺯﻴﺠﺎ ﻻ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔﹶ، ﻭﻴﺅﻟﱢ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻲ ﻋﺼـﺭﻨﺎ ﺒﺤﺕ؛ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺔ ﻗﺩ ﺘﻤـﺕ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤ ﻭﻅﻬـﺭ ﺃﻤﺜـﺎل . ﻓﺄﻋﻘﺒﻬﺎ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﺭﻜﺯﺕ، . ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ، ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ، ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ، ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ * * * ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ، ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﺔﹶ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ؛ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎ . ﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍ ،ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺒﺼﺭﻫﻡ، ﻭﻟﻬﻡ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻟﻬﻡ ﻓﻨﻭﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻘﺘﺒﺴﻭﻥ ﻤـﻥ . ﻤﻥ ﻏﻨﺎﺀ ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ - ٤١٥ - ﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ، ﻭﻻ ﻋـﻥ ،ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﻟﻬﻡ ﻠﻤﻲ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻅـﺭ، ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌ ﻭﻟﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻫﻡ ﻤﻨﺒـﻊ . ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﺃﻫـﻡ ﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻅﻬـﺭ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ : ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ،ﻤﻨﺒﻊ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻜﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴـﻠﻁﺔ ﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﻘﺭﺏ ﺍ ﺍ ﻭﻭﻗﻭﻋـﻪ ﺘﺤـﺕ ،(ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ )ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﺭﺏ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ، ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩ . ﻭﺭﻭﻤﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ، ﺍﺨﺘﻠﻁﻭﺍ ﺍﺨﺘﻼﻁﹰﺎ ﺘﺎﻤﺎ . ﺭﺏﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﻓﻨﻭﻨﹰﺎ ﻭﻨﻅﻤﺎ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ؛ ﻓﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻗﺘﺒﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺒﻌﺽ ﻏﻨﺎﺌﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻫـﻭ ﻟﻰ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﺄﺨﺫ ﻏﻨﺎﺀ ﺴﻘﻁ ﺇ "ﺇﻨﻪ "ﺍﺒﻥ ﻤﺤِﺭﺯ " ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ،ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﺄﺨﺫ ﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻓﺘﺨﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻨﻐﻤـﺘﻬﻡ ﺇﻨﻪ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ "ﺴﺠٍﺢ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻤ ِ . (١)"ﻤﺎ ﺘﻐﻨﹼﻰ ﺒﻪ ِﻏﻨﺎﺀﻩ .١٥١: ١ (١) - ٥١٥ - . (١)"ﻟﺭﻭﻡﻭﺃﺨﺫ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﺍ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﻗﺩﻭ ﻓـﻲ ﻗﺼـﻭﺭ ﻭﺠـﻭﺍﺭ ٍ ﻏﻠﻤﺎﻥ ٍﻤﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺄﻤﻭﻥ ﺠـﻭﺍﺭ ٍ ﺎﺀ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﺍﻟﺨﻠﻔ ﻭﻜـﺎﻥ ﻴﻠﺒﺴﻥ ِﻟﺒﺴﻬﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﻤﻥ ﺯﻨﱠﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴـﻪ، ﺭﻭﻤﻴﺎﺕ، . ﻭﻫﻜﺫﺍ، (٢) ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻏﻼﻡ ﺭﻭﻤﻲﻷﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﻟـﻪ ﺠﺎﺭﻴـﺔ : ﻭﻴﺤﻜﻲ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ُﺃﺼﻴِﺒﻌﺔﹶ ﺭﻭﻤﻴﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺨﹶﺭﺸﹶﻰ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺒﺘﻬﺎ ﺃﺨـﺕ ﺃﻭ ﺒﻨـﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺄﻋﻠﻤﺘـﻪ ﺩﻫﺎ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩﻫﺎ، ﻓﺴﺄل ﺨﺭﺸﻰ ﺃﺨﺕ، ﻓﺘﻔﻘﱠ ﻜﻴـﻑ :، ﻭﻗـﺎل ﻗﺭﻴﺏ ﻟﻬﺎ، ﻓﻐﻀﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥﺃﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﺘﹾﻬﺎ ! ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻴِﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤـﺎﻟﻲ ، ﻭﺃﻨﺕ ِﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺫﻨﻲ ﺃﻗﺩﻤﺕ ﻭﺃﻤﺭ ﺴﻼﹼﻤﺎ ﺍﻷﺒﺭﺵ ﺒﺘﺄﺩﻴﺏ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ، ﻓﻤﺎ ﺯﺍل ﺴﻼﻡ ﻩ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺎﻴﺘﻌﺭﻑ ﺨﺒﺭﻩ، ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩﻩ ﻓﺨﺼ ( ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ ) ﻤﻨﻪ ﺒﻐﻼﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﺩﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻋِﻠﻘﺕ ﻓﺘﻌﻠﻡ ﻡ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺒﻬﻡ، ﺩﺒﺘﻪ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﺭﻭ ﺍﻟﻐﻼﻡ، ﻭﺃ ﺘﺒﻨﱠﺕ ﺨﺭﺸﻰ . ٤٨: (١) . ٧٠١: ٥١ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٢) - ٦١٥ - ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻋﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺭﻴﺎﺴـﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻴﻌـﺭﻑ ﺘﺼل ﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒﺈﺴﺤﺎﻕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﺼﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴ . (١)ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺭﻭﻡ ﻤﺘﻭﺍﺼـﻠﺔ ﻓـﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻭﺘﻘﻊ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺠـﺎﻨﺒﻴﻥ ﻓـﻲ ﻴـﺩ ﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﺴـﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﺫﻫﺒ ﻓﺄﺴﺭﻯ ؛ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻥ . ﺴﺭﻯ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺃ ﻓﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺭﻯ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ؛ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻭﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻜلﱟ ﻤـﻥ ،ﺴﺒﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟـﺭﻭﻡ ) ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ . ﻜلﱟ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭﻻﹰ، ﺜﻡ ﺒﺎﻟﺭﻕ ﻭﺍﻷﺴﺭ، ﺜﻡ ﺒـﺎﻟﺭﻕ ﺍ ﻴﺭ ﻤﻥ ﻟﻜﺜ ( ﺴﻠﻤﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﺍﻷﺴﺭ، ﺜﻡ ﺒﺎﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟ ،ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤـﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴـﺔ ﻓـﺎﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﻤـﻲ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻭﺒﻌﻀ ﻻﹰ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ، ﺜﻡ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻤﺜﻼﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺤﺭﻓﺔ، ﺜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ . ٥٨١: ١ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ (١) - ٧١٥ - ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﻤل ﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ؛ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺒـﺎﺩﻟﻭﺍ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ . ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻗﺩﻡ ﺭﺴﻭل ﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻓﺴﺄل : ﻘﻭل ﻓﻴ ؛ﺨﺒﺭﺍ ﻁﺭﻴﻔﹰﺎ ﺃﻱ )ﻭﻜـﺎﻥ . ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ، ﻭﺃﻨﺸﺩﻩ ﺸـﻴًﺌﺎ ﻤـﻥ ﺸـﻌﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻠـﻙ ﺍﻟـﺭﻭﻡ ، ﻓﻤﻀﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ( ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺭﺩ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩ ، ﻓﻜﺘﺏ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺫﻜﺭﻩ ﻟﻪ، ، ﻭﺃﻟﺢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ، ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻓﻴﻪ ﺭﻫﺎﺌﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ .(١)"ﺘﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﺴﺘﻌﻔﻰ ﻤﻨﻪ ﻭﺃﺒﺎﻩﻜﻠﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌ، ﻓﺫﻟﻙ * * * ﻭﻫﻭ ﻀﻌﻑ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍ ﻴﺴﻠﻤﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ؛ ﻭﻫﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺱ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻓﺈﻨـﻙ ﺘﻘﺭﺃ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ؛ ﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻓﺘﺠﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﻓﺭ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺩﺒﻲ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟـﻰ ﻭﻗـﺩ . ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﻭﻓﺭﺓ ﻤﺎ ﻟﻠﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺃﺩﺒﻴﺔ . ٩٧١: ٣ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) - ٨١٥ - ﻭﻨﺯﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﺴـﺒﺒﺎ . (١)ﺤﻨﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺃﻟﻤ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻗﻭﻤﻲ؛ ﺫﻟـﻙ : ﻭﻫﻭ ؛ﺁﺨﺭ ﻓﺭﺍﺩ ﻟﻌﻠﻡ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻗﺩﺭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻷ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺒﻁ ﻭﺍﻷﻤﻡ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻨﺼﺒﺎﺌﻬﻡ ﻤﻨﻪ، ﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻴﺴﻴﻐﻪ ﻋﻘل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻬﻨ ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ، ﻭﻟـﻴﺱ ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ؛ ﺔ، ﻟﻠﻌﻭﺍﻁﻑ ﻤﻨﻁﻕ ﻴﻀﺒﻁﻬﺎ، ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻅل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ـ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﻋﻥ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻷﻤـﻡ ﻭﻟﻜل ﺃﻤﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻟﻌـﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺘﺫﻭﻕ ﺍ . ﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﻤﺭﺍﻤﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺃ ﻭﻟـﻡ ﻴﺘـﺫﻭﻗﻭﺍ ﺇﻟﻴـﺎﺫﺓ ﻤﻨﻁﻕﹶ ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﻭﻁـﺏ ﺠـﺎﻟﻴﻨﻭﺱ، ﺃﻻ ﺘﺭﺍﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺼل ﻓﻴﻪ .ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻕ ﺃﻭﺜﻕ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ؛ ﻻ ﻴﺘـﺫﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﺘﺼﺎﻻﹰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﺎ ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗـﺩ ﻭﻗـﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻜﻨﻬﻬﺎ، ﻭﻤﺭﻥ ﺫﻭﻗﻪ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﻋﻠـﻰ . ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺴﻴﻐﻬﺎ . ١٦١: ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ (١) - ٩١٥ - ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺃﺩﺏ ﻭﺴﺒﺏ ﺜﺎﻟﺙ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ؛ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ . ﻭﺜﻨﻲ، ﻓﻴﻪ ﺁﻟﻬﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﺒﻁﺎل ﻡ ﻴﺴﺘﺴﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺤﻴﻥ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺫﻭﻕ ﻤﺴﻠﻡ، ﻟ . ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻭﺜﻨﻲ ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻴﻭﻨﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ : ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻋﺭﺒﺕ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ (١) ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺜﻴﺎﺏ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻴﻌﺭﻓﻬـﺎ ﻟﻌﺭﺏ، ﺜﻡ ﻋﺭﻓﻭﻫﺎ ﻭﻟﺒﺴﻭﻫﺎ، ﻭﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍ ﻭﻫﻭ ﻜﺴـﺎﺀ ) aduagaraP" ﺍﻟﺒﺭﺠﺩ"ل ﻤﺜ ؛ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭ ﺜﻭﺏ ﺭﻭﻤﻲ ﻴﺘﻠﻭﻥ ﻭﻫ) ﻭﺃﺒﻭ ﻗﹶﻠﹶﻤﻭﻥ ،(ﻏﻠﻴﻅ ﻤﺨﻁﻁ ﻟﻌﺭﺏ ﺒﻌـﺩ ﺍ ﺃﻭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻋﺭﻓﻬﺎ ،(ﻟﻠﻌﻴﻭﻥ ﺃﻟﻭﺍﻨﹰﺎ ﺎﻥ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﻤـﻥ ﻨﺘـﺎﺝ ﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻤﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﻭ ﻜﺎﻟﺯﺒﺭﺠﺩ ﻭﺍﻟﺯﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﻴـﺎﻗﻭﺕ، ﻭﻤﻘـﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ؛ ﻜﺎﻟﻘﻴﺭﺍﻁ ﻭﺍﻷﻭﻗﻴﺔ، ﺃﻭ ﺃﻭ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻗـﻭﻕ، ، ﻭﺍﻟﻘـﻭﻟﻨﺞ ، ﻜـﺎﻟﺒﻠﻐﻡ ﻁﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺒﺎﺘﻴـﺔ؛ ﺎﻟﺠـﺎﺜﻠﻴﻕ، ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺱ، ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻜ ،ﻭﺍﻟﻠﻭﺒﻴﺎ - ٠٢٥ - ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﻫـﺫﻩ . (١)ﻭﺍﻟﺒﻁﺭﻴﻕ، ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺴﺭﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻟﻠﺴﺒﺏ . ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﻨﺎ ﻗﺒل ﺩﻴﻡ ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨ . ﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺼﺹ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻨ (٢) ﺭﺠﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﻠﺭﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻜﺘﺏ ﻟ : ﻗـﺎل ، ﻭﺤﻜﻰ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ .(٢)ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﻤﺭﻭﺭ ﻟﻪ ﻨﻭﺍﺩﺭ ﻋﺠﻴﺒﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ " ﻴﺭﻭﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ،ﻴﺴﻤﻰ ﺭﻴﺴﻴﻤﻭﺱ ، ﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﻻ ﻭﻫﻲ ﻏﺭﺓ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻨﺎﺩﺭﺓ، ﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺘﻪ ﻤﻊ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ؛ ﺃﻟﻘـﻰ ( ﻟﻠﻐﺎﺌﻁ ﺃﻭ ﻟﻠﻁﻬﻭﺭ )ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻜـﻲ ؛ ﺤﺠـﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺒﺎﺏ ﺩﺍﺭﻩ ﻭﻓـﻲ ﺩﻭﺭﺍﻨـﻪ ﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﺘﺤـﻪ، ﻭﺇﻟـﻰ ﻻ ﻴﻨﺼﻔﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻴ ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺭﺠﻊ ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺠـﺭ، ﺭﻓﻌﻪ، ﻓﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻟﻴـﺭﻯ . ﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻨﺼﻔﻘﹰﺎ ﻭﻭ . ﺱﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻟﻸﺏ ﻻﻤﺎﻨ (١) . ٦٠٣، ٥٠٣ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ (٢) - ١٢٥ - ﻫـﻭ ﻓـﻲ ﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ، ﻓﺒﻴﻨ ـ ﻫﺫﺍ ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺤـﺎﻩ ،ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻩ ﺇﺫ ﺃﻗﺒل ﺭﺠل ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻤﺎﻟـﻙ ﻭﻟﻬـﺫﺍ :ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻨﺼﻔﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ : ﻗـﺎل . ﻟﻡ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻙ :ﺍﻟﺤﺠﺭ، ﻭﻤﺎﻟﻙ ﺘﺄﺨﺫﻩ؟ ﻓﻘﺎل ﻤـﺎ ﺒـﺎل : ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀـﻬﻡ !.ﻓﻘﺩ ﻋﻠﻤﺕﹶ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻙ : ﻗﺎل! ﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻻ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺭﻴﺴﻴﻤﻭﺱ ﻴﻌﻠﱢ ﻭﺭﺁﻩ .ﺸﹾـﺤﺫﹸ ﻭﻻ ﻴﻘﻁـﻊ ﺭﻴﺴﻴﻤﻭﺱ ﻜﺎﻟِﻤﺴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﺃﺘﺄﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ؟ ﻓﻘﺎل : ﻓﻘﺎل ؛ﺭﺠل ﻴﺄﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺭﻴﺴــﻴﻤﻭﺱ ﻓ ــﻲ ﺍﻟﺴــﻭﻕ ﺃﻜ ــل ﻓ ــﻲﺇﺫﺍ ﺠ ــﺎﻉ . ﻟﺦﺇ... (١)"ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺠﻤـﺕ ﺤﻜـﻡ ﻨﺴـﺒﺕ ﻟﻔﻴﺜـﺎﻏﻭﺭﺱ، ﺍﻟﺤﻜﻡ؛ (٣) ﻠﺌﺕ ﺒﻬـﺎ ﻜﺘـﺏ ﻭﺴﻘﺭﺍﻁ، ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ، ﻭﻤ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ، ﻭﻋﻴﻭﻥ ؛ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻥ ﻋﻠـﻲ ﺒـﻥ ﺭﺒـﻥ : ل ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻨـﺩﻴﻡ ﻭﻗﺎ. ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﻗﺩ ﺃﺼﻠﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺃﻏﻼﻁﻬﺎ ﻓـﻲ . ٠٤١: ١ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ (١) . ﺍﻷﺼل - ٢٢٥ - ل ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﻷﻤﺜـﺎ ﺍﻵﺩﺍﺏﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﻨﻘل ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓـﻲ . ﻟﺦﺇ... (١)ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺼـﺹ "ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﻭﻟﻭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻬـﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨـﻭﻋﻴﻥ .ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ" ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﻨﻘﺭﺃ ﺜﹶﺒﺕﹶ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻟﻔﻬـﺎ ﺤﻨـﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ؛ ﻓﻨﺭﻯ ﺃﻨﱠﻪ ﺘﻌﺭﺽ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻁﺒ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻔﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﻠﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ، ﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﻭﻟـﺩ ﺝﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﻭﻟﺩ ﺍﻟﻔﹶﺭﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻔﺭﻭﺝ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ، ﻭﺍﻏﺘﺫﺍﺅﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺢ ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻓـﻲ ﺃﻓﻌـﺎل ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﺠﺯﺭ ﻓ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﻜﺘـﺎﺏ ،ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﻥ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺘـﺎﺏ ﻨـﻭﺍﺩﺭ ﺤـﺔ، ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻼ ﻭﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﺱ ﻗﺯﺡ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ . ٦١٣ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ، (١) - ٣٢٥ - ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺭﻓﻭﺭﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟِﻔﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻜﺘـﺎﺏ ﻓـﻲ . ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺭﺝ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﻟﻭ ﻋﺩﺩﻨﺎ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻭﺃﻟﻔﻪ، ﻟﺨ ﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻭﻤﺩﺭﺴﺘﻪ ﻨﻘﻠـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻭﻤﻥ ﻫ .ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺼﺩﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺯﺒﺩﺓ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻻﺨﺘﺼـﺎﺭ، ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻜﺎﻥ . ﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻴﻘﺘﺒﺴﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻴﻨﺘﻔﻌﻭ ﺍﺀ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤـﺫﺍﻫﺒﻬﻡ، ﻭﻓﻼﺴـﻔﺔ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻫﻡ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻋﺯ . ﻠﻤﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺒﻐﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍﺍﻟﻤﺴ ﺤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻨﻘﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻹﺘﻘﺎﻨﻪ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤـﻪ ﺤﻨـﻴﻥ، ﻴﻘﺔ، ﻭﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﺩﻗ . ﺭﺠﻡ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﺘﹸ ﺭﺃ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺴﻭﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻗ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻴﻠﺔ ﺴﻘﻴﻤﺔ، ﺤﺘﻰ ﺇ ﺃﺘﹸﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺩﻫﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺃﻭﺤـﻰ : "ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻩ ﻗﺎل ﺇﻋﺠﺎﺒﺎ ﺒﺘﺭﺠﻤﺘﻪ، ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻓﹰﺎ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﺨﺎﺭﺠـﺔ ﻋـﻥ .!"ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺴـﺠﻴﺱ ....." .ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻌﻬﺩﻩ - ٤٢٥ - ﻱ، ﻭﺴـﻭﺍﻫﻤﺎ ﻤـﻥ ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ ﺍﻟﺭﺃﺴﻌﻴﻨﻲ، ﻭﺃﻴـﻭﺏ ﺍﻟﺭﻫـﺎﻭ .(١)"ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻓﻠﻪ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ . ﻜﺘﺒﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻨﺠﺩ ﻟﻪ . ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ، ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻨﻤﺎ . ﻫﻲ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﻤﺩﺭﺴﺘﻪ ﻻ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻗـﺩ - ﺭﻜﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺃﺩ ﻅﻴﺭ ﻓﻲ ﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻬﺎ ﻨ ﺍﻋﺘﺭﻀﺘﻪ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍ ﻤﻥ ﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ ﻁﺒﻴـﺔ ﻭﻓﻠﺴـﻔﻴﺔ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻀﻁﺭﺍ ﺭﻫﺎ،ﻟﻠﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﻏﻴ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅﹰﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬـﺎ ﺇﻥ ﺃﻤﻜـﻥ، ﻭﺃﻥ ﻴﺼـﻘل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺼﻘﻼﹰ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻥ؛ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﻀﻁﻠﻊ ﻭﻤﺒﻠـﻎ ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﻗﺩﺭ ﻋﻨﹶﺎﺌﻪ، ﻭﻴﻨﻭﺀ ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﺔ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﺒﻌﺏﺀ . ﻨﺠﺎﺤﻪ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻋﻨﺩ ﻨﺸﺭﺓ ) nomiS" ﺴﻴﻤﻭﻥ"ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻥ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺇ: " ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ (ﺤﻨﻴﻥ ﻭﺤﺒﻴﺵ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ . ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺇﻴﺭﻫﻭﻑ (١) - ٥٢٥ - ﺒﺎﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل، ﻭﺃﻥ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻭﻗﺩ ﺭ ." ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺕ ﻭﻟﻴﺴ ،ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺤﺭﻓﻴﺔ ﺒﺭﺠﺴﺘﺭﺍﺴﺭ، ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺤﻨﻴﻨﹰﺎ ﻭﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺤﺒﻴﺸﹰﺎ ﺘﺠﺸﻤﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ، ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻴﺘﺭﺠﻤﺎﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﺭﻓﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻀﺤﻴﺎ ﻟﻜﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﻨـﻴﻥ ﺃﻓﻀـل، . ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺘﻨﺴﻴﻘﻬﺎ ﺩ ﻭﺎﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺠﻬ ـ ﻭﺩﻗﺘﻬﺎ ﺃﻋﻅﻡ، ﻭﻴﺨﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴ ﺍﻟﻠﻐـﺔ، ﻭﺤﺴـﻥ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻤﻜﻥ ﻭﺜﻴﻕ ﻤـﻥ ﺼﺎﺩﻕ ﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﺎ، ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺴﻼﺴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴـﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻹﻴﺠـﺎﺯ؛ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ . (١)"ﻴﺯﺍﺕ ﻓﺼﺎﺤﺔ ﺤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬﺎﺘﻠﻙ ﻤﻤ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﺤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ، ﺒﺩﺃ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻟﻡ ﺘﺭِﻀﻪ ﻟﹶﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﻀﺞ، ﻓﺄﻋـﺎﺩ ﺒﻌـﺩ . ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺘﹶﺭﺠﻡ ﻭﺼﺤﺢ ﺒﻌﻀﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺭﺠﺴﺘﺭﺍﺴﺭ ﻋﻥ ﺤﻨﻴﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﻤﺩﺭﺴﺘﻪ، ﻭﻗـﺩ (١) ﻨﻘﻠﻨﺎ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺎﻴﺭﻫﻭﻑ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺸﺭ . ﺎﻻﺕ ﻟﺤﻨﻴﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕﻤﻘ - ٦٢٥ - ﻭﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﺫﻱ ،ﺍﺘﺼل ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺭﻯ، ﻜﺎﻥ ﻴﺯﺨﺭ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﺁﺴـﻴﺎ ﺍﻟﺼـﻐ ﻓﺄﺨﺫ ﺤﻨﻴﻥ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭﻻﹰ، . ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ . ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺜﻡ ﺘﺭﺠﻡ ﻟﻠﻤﻌﺘﺼﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﺒل ﺭﺤل ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ؛ ﻴﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﺭ ﻨﺤﻭ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻫـ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋ ٤٦٢ ﻭﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ، ﻋﺎﻤﺎ، ﺒﺫل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﻏﻴـﺭﻩ ﺃﻥ . ﻴﻨﻬﺽ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺎﻥ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺘﻌﻤـل ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻜ ﺠﻌل ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜـل ﻜﹸﺘﹼﺎﺒـﺎ ﻨﺤـﺎﺭﻴﺭ، ﻋـﺎﻟﻤﻴﻥ " ﻓﻘﺩ ﺒﺈﺭﺸﺎﺩﻩ؛ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺭﺠﻤﻭﻥ، ﻭﻴﺘﺼﻔﺢ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ، ﻜﺎﺼـﻁﻔﻥ . ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺎﻟــﺩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤــﺎﻨﻲ، ﻭﻴﺤﻴــﻰﺒــﻥ ﺒﺴــﻴل، ﻭﻤﻭﺴــﻰ ﺒــﻥ ﺨ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻭﻴﺅﻟﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ . (١)"ﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺒ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻟﻤﺎ ﺘﺭﺠﻡ، ﻭﻴﻠﺨﺹ ﺍﻟﻤﻁﻭﻻﺕ، ﻭﻴﺼﺤﺢ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ، ﻗـّل ﺃﻥ . ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ . ١٧١ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ (١) - ٧٢٥ - ﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘـﻪ، ﺒل ﻅﻠﺕ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺘﻌﻤل ﻋﻤﻠﻪ ﺒ ؛ﺘﹸﺒﺎﺭﻯ . (١)ﻴﺫﻩﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻭﻟﺩﻴﻪ ﻭﺘﻼﻤ ﻨﻴﻥ ﻜﺘﺏ ﻁﺒﻴﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻜﺘﺏ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ؛ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﺤ ﺃﻨﻪ ﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﺨﻤﺴﺔ "ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎ، ﻭﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﺘﺴـﻌﺔ ﻭﺜﻼﺜـﻴﻥ، ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺎﻨﻴﺔ، - ﻭﻫﻲ ﺴﺘﺔ -ﻭﺃﺼﻠﺢ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻤﺴﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺃﺼﻠﺢ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺨ ﺍﻭﻨﺤﻭ ﻭﺒﻘﻴـﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺏ ﻜﺎﻹﻟﻴـﺎﺫﺓ . ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ؛ ﺴـﺒﺒﻪ ﻤـﺎ ﻗـﺩﻤﻨﺎ ﻓﻬﺫﺍﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻗﺩ ﺠﺭﺩﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﻼﺒﺴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺀ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺜﻘﻴﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺸـﻌﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﺴـﻴﻐﻬﺎ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻟﺴﺎﻨﻪ، ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺼﻑ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻤـﺎ ﻴﺄﻟﻔـﻪ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻻ ﻓﻴﻬﻤﺎ . ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ . ﺍﻨﻅﺭ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻻﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ (١) - ٨٢٥ - ﻭﺒﻌﺩ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻋﻤﻴﻘﹰـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ . ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﺔ، ﻀﻴﻘﹰﺎ ﺨﻔﻴﻔﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺨﺘﺭﻨـﺎ ﺍ ؛ﻓﺈﻥ ﺸﺌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﻴﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ".ﺤﻨﻴﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ"ﻟﺫﻟﻙ - ٩٢٥ - ﺤﻨﻴﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕﺤﻨﻴﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻫـ ﻤﻥ ٤٩١ﻟﺩ ﺴﻨﺔ ﻭ .ﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺤﻨﻴﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ، ﻭﻴﻠﻘﺏ ﺒﺄ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ِﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻜﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺭﺓ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﺒـﻭﻩ ﺃٍﺏ ﻭﻜـﺎﻥ ﺇﺴـﺤﺎﻕ ﺭﺍﻨﻴﺎ ﻨﺴﻁﻭﺭﻴﺎ، ﻓﻨﺸﺄ ﺍﺒﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ، ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻨﺼ ﺩﺃ ﺤﻨﻴﻥ ﻴـﺩﺭﺱ ﻋﻠـﻰ ﺒ. ﺼﻴﺩﻻﻨﻴﺎ، ﻓﺄﻋﺩ ﺍﺒﻨﹶﻪ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻨﻴﻥ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺘﺎﺫﻩ، . ﻪﻭﺤﻨﺎ ﺒﻥ ﻤﺎﺴﻭﻴ ﻴ ﻤﺎ ﻷﻫل : "لﻭﻴﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻓﺄﺤﺭﺝ ﺼﺩﺭ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻓﻁﺭﺩﻩ، ﻭﻗﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻓـﻲ .!"ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻔﻠﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻁﺏ، ﻋﻠﻴﻙ ﺒ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻷﻫل ﺠﻨﺩﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﻭﻤﺩﺭﺴﺘﻬﺎ، ﻴﻌﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ . ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻨﻬﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ، ﻭﺃﺠﺎﺩ ﻓﺫﻫﺏ ﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ . ﻭﻻﺯﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﺄﺨـﺫ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ،ﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺇ . ﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺤﻤل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻠﺨﻠﻴل ﺇﻭﻴﺭﻭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﻴﺩ ﺃﺭﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ؛ . ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺴﺎﺒﻴﻊ .ﻭﻟﻨﺴﻕ ﺍﻵﻥ ﻤﺜﻼﹰ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ : ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﺤﻨﻴﻥ،ﻭﺸﺭﺤﻪ ﻟﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱﺒﻘﺭﺍﻁ، ﻷ - ٠٣٥ - ﻭﺴـﻤﺎﻩ ﺇﻥ ﺃﺒﻘﹾﺭﺍﻁ ﺸﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟـﺩﻨﻴﺎ، : ﻗﺎل ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ " ﻷﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ؛ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴـﺩﻋﻭﻥ ﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜـﺭ ﻫﻬﻨـﺎ ﻭﻫﻡ ﺫﻭﻭ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍ ،"ﺩﻏﹾﻤﺎﻁﻴﻘﻴﻴﻥ" ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓـﺔ )" ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﻏﻴﺎ"؛ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻰ ﺠﺯﺌﻲ ﺍﻟﻁﺏ ؛ ﻭﻫـﻭ "ﺒﻁﹸﻠﹸﻭﻏﻴﺎ"ﻰ ﻋ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩ ،(ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻡ ﻟﻬﺎ . (١)ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﺸـﺒﻬﺎﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺩﻴﻥ ﻗﺎل ﺃﺒﻘﺭﺍﻁ : "ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻟﻴﻨﻭﺱ ﻗﺩ ﻭﻋﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺎﻗﺎل ﺠ " ".ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺠـﺯﺍﺀ، ﻓـﺄﻨﺠﺯ ﻭﻋـﺩﻩ، ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﺃﻥ ﻴﺠﺯﺉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺯﺃ،ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺴﻡ ﻭﺠ ﺍﻷﺭﺽ، ﺜﻡ ﻗﺭﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒـﺄﺠﺯﺍﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺄﻟﻁﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻭﺃﺘﻘﻥ ﺍﻟﻘﻭل، ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ، ﻓﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻭﻓﺴﺭﻨﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻫـﺫﺍ، ﻭﺍﻟﻭﺠـﻪ . ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﻥ ﻜﺭﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻪ ﺒﻬﺎ؛ ﺭﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﺃ ، ﻴﺴﻠﻙ ﻋﻠـﻰ ﺎﻥ ﺒﺄﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺭﻀﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻹﻨﺴ . ٤ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺴﺎﺒﻴﻊ، ﺹ (١) - ١٣٥ - ﻅﻬﺭ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﺎﺒﺘﺩﺃ ﺒﺎﻷﺭﺽ، ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻭل ﻗﻭﻟـﻪ، ﻭﻜـﺭﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺫﻜﺭﻜﻡ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺁﻨﻔﹰﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺇﺫﺍ ﺭﺩﺩ ﺫﻜـﺭﻩ . (١)" ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﻪ ﺃﺭﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅﻤﺭﺍﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻴﻨﻘﺎﺩ ﻟﻠﻌﻘـل، : "ﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺜﺎﻟﺙ ﻭﻗﺎل ﻓ ﻭﻗﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﺴﺎﻙ ﺫﻟـﻙ ،ﻭﺇﻨﹼﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺭﻜﻨﺎ ﻟﻠﻐﻀﺏ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﻟﺯﻭﻤﻪ، ﻭﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺃﻓﺎﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺭﺒﻤـﺎ ، ﻓﻴﺤﻭل ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻓﺎﻋﻴﻠـﻪ، ﻫﻴﺞ ﺃﻓﺎﻋﻴل ﺴﻴﺌﺔ ﻤﻜﺭﻭﻫﺔ ﺭﺓ ﻟﻠﻔﺭﻗـﺩﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺴـﺕ ﻭﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﻤـﺩﻭ ﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﺫﻟﻙ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺼﻌﺩ ﻭﺘﻨﺤﺩﺭ ﻓﺘﻅﻬﺭ ﻟﻠﻔﺭﻗﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺍ ﺇﻥ : ﺼﻌﻭﺩﻫﺎ ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁﻬﺎ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﺫﻟﻙ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﺍﻟﻔﺎﻀـل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﺩﺒﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺩﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻜﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ . ﺘﻅﻬﺭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﺁﻨﻔﹰﺎ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﻭﺼﻔﻪ ﻓﺄﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺔ ،ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ" ُﺃﺭﺍﻁﹸﺱ"ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺘﺎﺒﻪ ﻓﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺼﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜ . ﺎﻭﺃﺤﻜﻤﻬ . (٢)"ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﻴﺘﻔﻬﻤﻪ . ٨٦ﺹ (١) . ٢٨ﺹ (٢) - ٢٣٥ - ﻀـﺤﺔ ﻭﺍ" ﺤﻨـﻴﻥ "ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺠﻴﺩﺓ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ، ﻭﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻀﻁﺭ ،"ﻓﺴــﻴﻭﻟﻭﻏﻴﺎ" ﻭ،"ﺩﻏﻤــﺎﻁﻴﻘﻴﻴﻥ" ﻤﺜــل ؛ﺍﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅﻬــﺎ ﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺅﻟﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺒﺸﺭﺡ ﻤ ،"ﺒﻁﻠﻭﻏﻴﺎ"ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺘﺤﺩﺩ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴـﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻨﻤﻁ . ﻭﻴﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺸﺭﺡ . ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﻨﻴﻥ ﻭﻤﺩﺭﺴﺘﻪ ﺨﻴﺭ ﻤـﻥ ﻴﻤﺜـل ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ؛ ﺌﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﺘﺎ . ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ - ٥٣٣ - ME�Y - ٤٣٥ - ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﺎﺤﻴﺘﺎﻥ ﻫﺎﻤﺘﺎﻥ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﺎﺤﻴﺘﺎﻥ ﻫﺎﻤﺘﺎﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭﺤـﺩﻴﺙ (١) ﻭﻓﻘﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺃﻫـل ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ . ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ، ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ . ﺏﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺴﻨﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻥ، ﺫﻟﻙ ؛ﻴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﻭﻨﺎﺤﻴﺔ ﻟﻐ (٢) ﺃﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﻤﻭﻟـﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﻟﻐـﺘﻬﻡ ﻤﻌﻬـﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ، ﻭﺤﻴﺙ ﻴﻔﺘﺤﻭﻥ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﺩﻋﺎﺓ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﻭﻟـﻭﻥ ﺏ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺴ ـ . ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺭﺏ ﺃﻥ ﻭﻤﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺏ؛ ﻟﻠﻐﺔﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍ . ﻨﺴﻤﻲ ﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ - ٥٣٥ - --: : ﺍﻟﻠﻐﺔﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺭﻗﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﻓﻼ ﺘﻌﺎﺩﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴـﺔ، ،ﺩﺍﺭﺴﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺃﺭﻗـﻰ ﻭﻫﻲ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ، ﺒﻜﺜـﺭﺓ ﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻵﺭﻴـﺔ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺤﺘﻰ ﻋ ﻓﻬﻲ ﻌﺎﻟﻡ؛ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻴﺱ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ . ﻤﺭﻭﻨﺘﻬﺎ، ﻭﺴﻌﺔ ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﺒﻤـﺎ ﻟﻜل ﺼﻴﻐﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺨـﺎﺹ ،ﻤﻥ ﺼﻴﻎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻬﺎ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻕ ﻤﻨ ﺘ ﻭﻤﺎ ﻴﺸ ،ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻓﺭﻨﺠﻴﺔ : ﺏﻓﻤﺜﻼﹰ ﺍﺸـﺘﻘﻭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﺭ . ﺃﻭﻓﺭ ﻭﺃﻏﻨﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻭﺴﻤﻭﺍ . ﺏ، ﻭﺍﻀِﺭﺏ، ﻭﻀﺎِﺭﺏ، ﻭﻤﻀﺭﻭﺏ ﻀﺭﺏ، ﻭﻴﻀﺭ ِ ﻀﺎﺭﺒﻪ ﺃﻱ ﺠﺎﻟـﺩﻩ، :ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻀﺭﺏ ِﻤﻀﺭﺒﺎ، ﻭِﻤﻀﺭﺍﺒﺎ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﺘﻀﺭﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻀـﻁﺭﺏ؛ ﺘﺤـﺭﻙ ﻭﻤـﺎﺝ، ﻭﺤـﺩﻴﺙ ،ﻤﻀﻁﹶﺭﺏ، ﻭﺃﻤﺭ ﻤﻀﻁﺭﺏ، ﻭﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ؛ ﻤﺎ ﻀﺭﺒﺘﹶﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻤﻥ ﺎﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﻁﻲ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰ )ﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺒﺔ ﻭﻀﺎﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﻤ ،(ﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺴﻬﻡ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟـﺭﺒ ﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺘﱠﺠﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ . ﻟﺦ ﺇ..ﺇﻟﺦ... ﺸﺘﻘﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻤﻀﺎِﺭﺒﺎ، ﻭﻤﻀﺎﺭﺒﺎﻭﺍ ﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ، ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘ ﻭﺍﻀـﻁﹶﺭﺏ ،(ﺃﻱ ﺼﻜﱠﻬﺎ )ﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ ﻭﺍﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﻀﺭ: ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ - ٦٣٥ - ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻭﻀﺭﺏ ﻓﻲ ( ﺼﺎﻍ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺃﻤﺭ ﺃﻥ ﻴ )ﺨﺎﺘﻤﺎ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻭﻀﺭﺏ ﻓـﻲ . ﺇﺫﺍ ﺴﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺎﻓﺭﺍ، ﻭﻀﺭﺒﺕ ﺍﻟﻁﻴﺭ؛ ﺫﻫﺒﺕ . ﺴﺒﻴل ﺍﷲ؛ ﻨﻬﺽ، ﻭﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ؛ ﻜﻔﹼﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻤﻨﹶﻌﻪ ﻭﺃﻀﺭﺏ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﻀـﺭﺒﻪ؛ . ﻭﺃﻀﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل؛ ﻜﻑ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﺤﺘﻰ ﻴِﺒﺱ، ﻭﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ؛ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﺍﻟﻠﱠﺒﻥ؛ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻠﹶﺏ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟِﻤﻁﹾﺭﻗﺔ، ﻭﺍﻟﻀﺭﻴﺏ ﻤﻥ ِﻟﻘﹶﺢ ﻓﻲ ﺇﻨﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻴﻀﺭﺏ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﺒﻌﺽ، ﺜﻡ ﺃﺨـﺫﻭﺍ ﻤﻨـﻪ ،(ﻭﺍﻟﻀﺭﺒﺎﺀ؛ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺀ )ﻓﻼﻥ ﻀﺭﺏ ﻓﻼﻥ ﺃﻱ ﻨﻅﻴﺭﻩ ﻫﺫﺍ .. ﻟﺦﺇ.. ﺸﻜﺎل، ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ِﺫﻜﺭﻩ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ؛ ﺍﻷ ﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺩل ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻏﻨﻰ ﺘ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴ ﻭﻜـﺫﻟﻙ . ﺸﺘﻘﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ، ﻗّل ﺃﻥ ﺘﺠﺎﺭﻴﻬﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻻ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍل ﻭﺍﻟﻨﱠﺤﺕ ﻤﻤﺎ ﻴﻁﻭل ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻟﻠﻌـﺭﺏ ﻤـﻥ " ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ "ﻭﻗﺩ ﺃﺒﻨﱠﺎ ﻓﻲ . ﺸﺭﺤﻪ ﻓﺎﻹﺒـل ﻭﺍﻟﺨﻴـل ﻼﺤﻅﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺤﺴـﻬﻡ؛ ﻤ ﻭﺍ ﻟﻪ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻁﺭﺃ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻀﻌ ﻓﻔﻲ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻘﻊ ﺨﺎﺼﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺼﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ؛ ﺍﺴﻤﺎ - ٧٣٥ - ﺘﺤﺕ ﺤﺴـﻬﻡ ﻜﻤﺴـﺘﺨﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭ، ﻭﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘـﺎﺕ . (١)ﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺇﻗﻠﻴﻤﻬﻡﻭﺍﻟﺤ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺸـﺘﻘﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺎﺯ ﻭﺍﻟﻘﻠـﺏ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍل ﻭﺍﻟﻨﺤﺕ؛ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺎﻥ ﻓـﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻌ ﻭﻤﺎ ،ﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻐ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﻭﺍﻟﺭﻓﻌﺔ، ﻭﻤـﺎ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﻤـﻥ ﺘﻌﺒﻴـﺭﺍﺕ ﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ، ﻻ ﻋﻬﺩ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ، ﻜﻤـﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻨﹸﻘل ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔـﺭﺱ، ﻭﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﻌﻬﺩ . ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻼﺼﺔ ﻜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﻤﺩﻭﻨـﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ؛ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟـﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﻴﻌﻠﻤـﻭﻥ ﺸـﻴًﺌﺎ ﻤـﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ، ﻭﻻ ﺸﻴًﺌﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻁـﻕ ﻴﻌﺒـﺭﻭﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ؛ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﻠﻴل ﻤـﻥ ﺍﻟـﺯﻤﻥ ﻗﻠﻴﺩﺱ، ﻭﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻴﺏ ﺍﻟﻬﻨـﺩﻱ، ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺩﻕ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺇ ﺩﺓ ﻷﺭﺴﻁﻭ، ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ، ﻭﻁﺏ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎ . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ٢٦ﺍﻨﻅﺭ ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ (١) - ٨٣٥ - ﻭﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ . ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ، ﻭﺤﻜﻡ ﺒﺯﺭﺠﻤﻬﺭ، ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﻜﺴـﺭﻯ . ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻟﻭﻻ ﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭﺭﻗﻲ ﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻘـل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﺒـل ﻭﻓـﻲ ﺎ ﻜﺎﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻨﻬـﻡ ﺃﻤـﺎﻡ ﻭﻀﻊ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻟﻌﻠﻭﻤﻬ ﻌﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗـﺩ ﻋﻠﻭﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺃﻥ ﺭﻗ ﻭﻟﻜل ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻨﺒﺎﺘـﺎﺕ، ﻭﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ . ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﻗﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﺍﺘﺴﻌﺕ، ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻤـﺎﻁ ﻤـﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ، ﻨﺸﺌﺕ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﻨﺸـﺄ ﻓـﻲ ﻓﻘﺩ ﺃ ُ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺄﻟﻔﻬﺎ؛ ﻤﻭﻱ، ﻭﺍﺨﹾﺘﹸِﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻨﻐﻤﺎﺕ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷ . ﺍﺴﻤﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎ، ﻭﺁﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺭﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜلﱟ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻤﺎ ﻜـل ﻭﻤﺸـﺎﺭﺏ . ﻭﻤﻼﺒﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ، ﻷﻤﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ؛ ﻜﻤﺎ . ﻜﺫﻟﻙ ﺫﺍ ﺘﺼـﻨﻊ ﻓﻤﺎ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ،ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓﹶ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴل ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ؟ ﺃﺘﻨﻁﻕ ﺒﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻁ ـ ﺃﻭ ﺘﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ؟ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ، ﻟﻘﺩ ﺘﻐﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺸﺎﻗﺔ؛ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ؟ ﻭﻓﻲ - ٩٣٥ - ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻀﺨﱠﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻥ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ . ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺩﻗﺔ ﻭﻤﻬﺎﺭﺓ : ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻴﻥﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ، ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﻤـﺩﻟﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، : ﺍﻷﻭل ﻓﺎﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋل، ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل؛ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ــﺫﻱ ﻴﻔﻬﻤ ــﻪ ﺍﻟﻨﺤ ــﻭﻱ، ﻭﻻ ﻴﻌ ــﺭﻑ ﺍﻟﻘﻀ ــﻴﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﺭﻓـﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻁﻭﻴـل ﻭﺍﻟﺨﻔﻴـﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴـﺩ؛ . ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺌـﺕ ﻭﻗﺩ ﻤﻠ . ﻭﻫﻜﺫﺍ ،ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻅﺭﻴﻔﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤـﻭﻴﻴﻥ ﺘﻁﻴﻊ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﻬـﻡ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ، ﻓﻼ ﻴﺴ . (١)ﻠﻡ ﻟﻪ ﺒﻬـﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﻜﻠﻤﻪ ﺒﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻻ ﻋ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ؛ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﻓـﻲ ﺍﻷﺨـﺫ ﻋـﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻴﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﻗﻠـﺕ : ﻗـﺎل . ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺤﻜﻰ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ (١) ﻗـﺎل ﻓﺘﺠـﺭ ! ﺭﺍﺒﻲ ﺃﺘﻬﻤﺯ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل؟ ﻗﺎل ﺇﻨﻲ ﺇﺫﹰﺍ ﻟﺭﺠل ﺴـﻭﺀ ﻷﻋ ﻗﻠﺕ ﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺃﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴﻙ : ﻭﻗﺎل ﺨﻠﻑ !. ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ؟ ﻗﺎل ﺇﻨﻲ ﺇﺫﹰﺍ ﻟﻘﻭﻱ !ﺒﻴﺘﹰﺎ ﺴﺎﻜﻨﹰﺎ؟ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﺄﻟﻘﻪ - ٠٤٥ - ﻥ ﻭﻓﹶﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻤﻔﹶﻌل ﻤﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻴل ﻟﻪ ﺼﻎ . ﻷﻨﻪ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻤﻲﻟﻡ ﻴﻔﻬﻡ؛ ﺒﻬﺫﺍ ﻜﺜﺭﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻠﻭ ﻋﻤل ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻟﻠﻁﻭﻴل ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨـﻪ ﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻻ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻋﻼﹰ ﻭﻅﺭﻓﹰـﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﺃﻜﺜـﺭ ﻭﻗﺩ ﺴﺩ . ﻭﻫﻜﺫﺍ ،ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ، ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﺈﻨﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻭﻫﻭ )ﺎ ﺃﻋﺠﻤﻴﺎ، ﺒل ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻜﻠﻪ ﻓﻼ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﻅﹰ ﻓﻼ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﻤﺜل ( ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻷﺼل ، ﺴﻔﺴﻁﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸـﺄﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﺔ ، ﺽﺔ ﻭﺠـﻭﻫﺭ ﻭﻋـﺭ ﻓﺎﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻜﻠﻤﺔ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﻜﹶﻤﻴ ـ ﺍ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﺦ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻘﻠﻭ ﺇ... ﻭﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ﻭﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ . ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﻘل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺃﻜﺜـﺭ :ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﻭﺍﻵﻻﺕ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻤﺂﻜل ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺼﺭﻓﻭﺍ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻁﻭﻋـﺎ ﻗـﺎل .ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﻥ ﻭﺍﺤـﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺭﻭﺍ ،ﻟﻠﺴﺎﻨﻬﻡ - ١٤٥ - ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﺎ ﻴﺠﺘﺭﺌـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ : "ﺍﻟﺠﻭﺍﻟﻴﻘﻲ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل : ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻐﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍل، ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﻗﺩ ﻴﺒـﺩﻟﻭﻥ .. ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺇﺴﻤﺎﺌﻴل ﻓﺄﺒﺩﻟﻭﺍ ﻟﻘﺭﺏ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ، ﻭﻗﺩ ﻴﻨﻘﻠﻭﻨﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﺒﻨﻴـﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻭ ﻗﺎﺭﻨـﺎ ﺒـﻴﻥ . (١)"ﻭﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﻭﻴﻨﻘﺼﻭﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻋﺭﺒﺕ ﺒﻪ؛ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻬـﻡ ﺸـﻴﻥ ﺴـﻴﻨﹰﺎ ﻟﺍ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻴﺒـﺩﻟﻭﻥ ،ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻌﻭﺍ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰـﺎ ،ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﺒﻘﻭﻨﻬﺎ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻘﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﺀ ﺘـﺎﺀ ، ﻭﺘـﺎﺭﺓ ﺘﻐﻴـﺭﺍ ﻴﺒﻘﻭﻨﻬﺎ، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﻐﻴﺭﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﺨﻔﻴﻔﹰﺎ ﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘل ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻼﺤﻅ . (٢)ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻨﺎﻥﺩﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻴﻭ ﻤﺼ ﻤﺼﺩﺭﻴﻥ؛ ﻭﻫـﺅﻻﺀ ﻌﺭﺒﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ، ﻓ ﺘﻌﺭﻴﺒﻬﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼل، ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻭﻨﻘل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ . ﻨﻤﻁ ﻭﺍﺤﺩ ﻥ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻤﺘـﺭﻭﻜﻴﻥ ﻓﻴـﻪ ﻟﺴـﻠﻴﻘﺘﻬﻡ؛ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻤﻴﻭ . ٣٣١: ١ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ (١) ﻟﻸﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻟﻼﻤﺎﻨﺱ، ﻭﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ (٢) . ﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ، ﻭﻓ - ٢٤٥ - ﻓﺎﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﺒﻠﺩﺓ ﻓﺎﺭﺴـﻴﺔ ﺃﻭ ﺸـﻲﺀ ﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ ﻭﻗـﺩ ﻴﺴـﻤﻊ . ﻨﻁﻘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻟﻪ ﻓﻴ ﻋﺭﺒﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﺴﻤﺎ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻴﻨﻁﻘﻪ ﻨﻁﻘﹰﺎ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﺍﻷﻭل، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻗـﺩ ﻭﻴﻨﻁﻘﻬﺎ ﺁﺨﺭﻭﻥ ،ﻴﻨﻁﻘﻬﺎ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﻁﻘﹰﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻭﻤـﻥ . ﻨﻁﻘﹰﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﹰﺎ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻐﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻴﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺜﺎﺒﺘـﺔ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻟﻤﺎ ﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻤﻤـﺎ ﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ . ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ * * * ﺄﺯﻕ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ؛ ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺍﻀﻤﺤﻠﺕ ،ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺘـﻲ ﻓﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍ ﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻜل ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ؛ ﻘـل ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺘـﺩﻫﻭﺭ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻨﹸ ﻨﺎﻨﻴﺔﺘﺭﺠﻤﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻴﻭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﺼـﺒﺤﺕ . ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺇﻥ ﺃﻟﹼﻔﻭﺍ ﺃﻭ ﺸﹶـﻌﺭﻭﺍ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻋﻨـﺩ ، ﻓﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ؛ﺃﻭ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺕ ﺍﻟﻠﻐﺎ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻱ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩ - ٣٤٥ - ﻭﻜﺴﺒﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ . ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﺘﺂﻟﻴﻔﻬﺎ ﻭﺃﺩﺒﻬﺎ ﻭﻋﻠﻭﻤﻬﺎ ﻨﺘﺎﺝ ﺒﺱ ﻜل ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ، ﻭﺘﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ ﻗـﺭﺍﺌﺤﻬﻡ، ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻡ، ﺘﻠ . ﻭﻜﺴﺒﻭﺍ ﻫﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓﺴـﺩﻭﺍ ﻥ ﺃﻏﻨﻰ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﺃ ﻭﻟﺌ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺴﻠﻴﻤﺔ . ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻟﹶﺤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻭﻗﺒل ﺩﺨﻭل ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺜﻡ ﺒـﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻴﻔﺸﻭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻠﱠ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ؛ ﻻ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻵﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﻘﺩ ﺯﺍﺩ ﺒﻐﻠﺒﺔ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺎ، ﻓ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ؛ ﻟﻐـﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ، ﻭﺍﻷﻋـﺭﺍﺏ : ﻭﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺒﺩﺀ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻐﺘﻴﻥ ﻟﺠـﺎﺤﻅ ﻟﻐـﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﺠﺭﻯ ﻤﺠﺭﺍﻫﻡ، ﻭﻟﻐٍﺔ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍ ﻭﻤﺘﻰ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻨـﺎﺩﺭﺓ ﻤـﻥ ﻜـﻼﻡ : ﻴﻘﻭل .ﺍﻟﻤﻭﻟﱠﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻠِﺩﻴﻴﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ، ﻓﺈﻴﺎﻙ ﻭﺃﻥ ﺘﺤﻜﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻤـﻊ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬـﺎ، ﻭﻤﺨـﺎﺭﺝ ﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﻠﺤﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ، ﻭﺃﺨﺭﺠﺘﻬـﺎ ﻓﺈﻨﻙ ﺇﻥ ﻏﻴﺭﺘ ،ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻤﺨﺭﺝ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻴﻥ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻨـﺎﺩﺭﺓ ﻤـﻥ ﻨـﻭﺍﺩﺭ . ﻭﻋﻠﻴﻙ ﻓﺼل ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ، ﻭﻤﻠﺤﺔ ﻤﻥ ﻤﻠﺢ ﺍﻟﺤﺸﹾﻭﺓ ﻭﺍﻟﻁﱠﻐﹶﺎﻡ، ﻓﺈﻴﺎﻙ ﻭﺃﻥ ﺘﺴـﺘﻌﻤل - ٤٤٥ - ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻟﻔﻅﹰﺎ ﺤﺴﻨﹰﺎ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﻟﻬـﺎ ﻭﻷﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻟﺴـﻨﺔ ﺫﹶﻟﹾﻘـﺔ : " ﻭﻴﻘﻭل ."ﺭﺠﺎ ﺴِﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﻓﻴﻙ ﻤﺨ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﺤﺴﻨﺔ، ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺠﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻠﺤﻥ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻤﻬﻡ ﻓﺎﺵ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻠﺤـﻥ ﻤـﻥ : ﻭﻴﻘﻭل. (١)"ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻅﱢﺭﺍﻑ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋﺏ ﺍﻟﻨﻭﺍﻫﺩ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻼﺡ، ﻭﻤﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺩﻭﺭ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺭ ﺃﻴﺴﺭ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﺍﺴـﺘﻤﻠﺢ . (٢)"ﺎﺤﺒﺔ ﺘﻜﻠﻑﺍﻟﺭﺠل ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﻥ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺼ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻡ ﻴـﺭ ﻭﺯﻋﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ: "ل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻭﻗﺎ ﻗﺭﻭﻴﺎ ﻗﻁ ﻻ ﻴﻠﺤﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ". ﺇﻻ ﻤﺎ ﺘﻔﻘﱠﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ، ﻭﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ ﻴﻠﺤﻨﻭﻥ، ﻓﺴﻤﻌﻬﻡ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻴﻠﺤﻨـﻭﻥ ﻭﻴﺭﺒﺤـﻭﻥ، ﻭﻨﺤـﻥ ﻻ ﻨﻠﺤـﻥ ! ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ : ﻓﻘﺎل . (٣)!"ﻭﻻ ﻨﺭﺒﺢ . ١١١: ١ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ (١) . ٣٢١: ١ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ (٢) . ٩٥١: ٢ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ (٣) - ٥٤٥ - ﻓﻠﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻼ ﻴﺼـﺤﺤﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ؛ ﺃﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻜﺎﻟﺫﻱ ﺭﻭﻭﺍ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﺒﺭﻓـﻊ ) ﺫﻟﻙ ﻴﺄﺒﻰ ﻗﺩ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﻜلﱡ : ﻗﺎل .ﺃﺤﻀﺭﻨﻴﻪ: ﻗﺎل ﻵﺨﺭ :ﺇﻥ ﻨﹶﺒﻁﻴـﺎ ﺴـﺌل : ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻗﻴل ؛ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﻟﺤﻥ. ((١)لﻜ . (٢)(ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ) ﺃﺭﻜﺒﻬﺎ، ﻭﺘﹶﻠﹶﺩ ﻟﻲ :ﻟﻡ ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺘﺎﻥ؟ ﻗﺎل : ﻭﻟﺤﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺠﻤل ﻜﺎﻟﺫﻱ ﺤﻜﻰ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻗﻠﺕ ﻟﺨﺩﺍﻡ ﻟﻲ ، ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺴﻨﺩ، ِﻨﻌـﺎل ٍ : ﻓﻲ ﺃﻱ ﺼﻨﺎﻋﺔ ُﺃﺴِﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻼﻡ؟ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻠﺠﺄ . (٣)ﻴﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻌﺎل ﺍﻟﺴﻨﺩﻴﺔ .ﺕ، ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤـﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎ ﻭﻴﺠـﺯﻡ ، ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺤﺴﺎﻥ :ﻜﺎﻥ ﻤﻬﺩﻱ ﺒﻥ ﻤﻬﻠﻬل ﻴﻘﻭل ﻨﺤﻭﻴـﺎ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﻼﻤﺔ ﻓـﻲ ﻷﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ؛ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﻘﺩ ﻟﺤـﻥ ؛ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻓﺎﺸﻴﺎ . (٤)ﺍﻟﻭﻗﻑ . ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ (١) . ١٢١: ١ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ (٢) . ٢٢١: ١ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ (٣) . ٢٦١: ٢ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ (٤) - ٦٤٥ - ﻭﻫـﺫﺍ . (١)ﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺴﻲ ﺤﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋِﺒﻴﺩ، ﻭﺒﺸ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ، ﻭﻟ ﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻋﻠﻤـﺎ ﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺭﻓ ـ ﻤﻬﻡ، ﻓﻬﻨ ﻻ ﻴﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻋﻠ ﻓﻘﺩ ﻴﺠﻴﺩ ﺍﻟﺭﺠـل ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﻟﻐـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﻜﻼﻤﺎ؛ ﻜـﻲ ﻬﺎ، ﻜﺎﻟـﺫﻱ ﺤ ﻭﻀﺒﻁﻬﺎ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ، ﺜﻡ ﻫﻭ ﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﺒ . (٢)ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺜﺭ ﺃﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻐﺘﺎﻥ؛ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﱠﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻴﻥ، ﻭﻫـﺫﻩ ﻟﻬـﺎ ، ﻭﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﺴـﻜﺎﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﻘﺎﺓ، ﻭﺘﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻠﻤﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﻟﻐـﺔ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌ . (٣)ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ، ﻭﻁﺒﻘــﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒــﺎﺀ،٦٩٢: ١، ﻭﺍﻟﻌﻘــﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴــﺩ ٦٥١: ٢ﺍﻟﺒﻴــﺎﻥ (١) . ٩٧١ﺹ . ﻟﺸﻠﻭﻴﻴﻥ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡﻜﺎﻥ ﺍ (٢) ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺠﺒﻪ ﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻼﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻻﻻﺕ (٣) ﻗﻭﻟﻭﺍ ﻟﻤﻥ ﻤﻌﻨـﺎ : ﺇﺫﺍ ﺭﻜﺒﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﺄﺫﻯ ﺒﻔﺴﺎﺩ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻭﻟﺤﻨﻬﻡ، ﻓﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﻫﺅﻻﺀ ﺸﻌﺭﺍ ﻴﻐﻨﻭﻥ ﻓﻴﻪ، ﻓﻘﻴل ﻟﻪ ﻟﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﺃﻗـﺩﺭ ، "ﺨﺎﻨﻙ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻁﻤـﻭﺡ "ﻓﻌﻤل ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ . ﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺍ . ٧٧١: ٣ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ - ٧٤٥ - ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ؛ﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻨﻬ ،ﻤﻌﺭﺒﺔ ﻤﺘﺨﻴﺭﺓ . ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ * * * ﻟﻨﺤﻭ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻗﺩ ﻓﺴﺩ ﺒـﺎﻻﺨﺘﻼﻁ، ﺒـل ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ؛ ﻓﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻔﺴـﺩﻩ ﺍﻟﺤﻀـﺭ، ﻻ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻋ ﺩ ﻭﻤﺘﻰ ﻭﺠ "،ﻻ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻥ ، (ﺯﻴﻔـﻭﻩ )ﻬﺭﺠﻭﻩ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻪ ﺒﺫﺍ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻫ ﻷﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺇﻨﻤـﺎ ﺍﻨﻘـﺎﺩﺕ ﻭﺍﺴـﺘﻭﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﻤﻨﻪ؛ ﻭﺍﻁﱠﺭﺩﺕ، ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﺕ ﺒﺎﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒـﻴﻥ : "ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ . ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻴﺭﺓ ﺒـﻭﻥ ؛ ﻤﺎﺕ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻜﺜﻭﺓ ﻴﻭﻡ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻴﻭﻡ ﻭﻀـﻊ ﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻀـﻊ ﻤﻨﺯﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺁﺨـﺭ ﻤ ﺒﻌﻴﺩ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜ ﺎﻥ ﻴﻨﹾﻔﹶـﻙ ﻤـﻥ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ، ﻭﺃﻭل ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺠﻤـﺔ، ﻭﻜ ـ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﻔﺘﺨـﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜـﻭﻓﻴﻴﻥ . (١)"ﻭﻤﺫﺍﻜﺭﻴﻥ . ٢٢١: ١ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ (١) - ٨٤٥ - ﺍﻟﻴﺭﺍﺒﻴـﻊ، ﺍﻟﻀﺒﺎِﺏ، ﻭﺃﻜﻠﹶﺔ (١)ﻨﺤﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺤﺭﺸﹶﺔ : ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻭﻜﺎﻥ . (٢)"، ﻭﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻤﻴﺦ ِﺔ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺭﻴﺯ ِﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﺄﺨﺫﻭﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻜﹶﻠﹶ ﺃﻥ : ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﻤﺘﺤﻨﻭﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻋﻨﻪ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺒﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﺭﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻓﺼﺎﺤﺔ ﺃﺒﻲ ﺨﹶﻴﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ، ﻗـﺎل . ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻜﻴﻑ ﺘﻘﻭل ﺤﻔﺭﺕ ﺍﻹﺭﺍﻥ؟ ﻗﺎل ﺤﻔـﺭﺕ ﺇﺭﺍﻨﹰـﺎ .(٣)!"ﻻﻥ ِﺠﻠﹾﺩﻙ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺨﻴﺭﺓ: "ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻓﻴﺄﺨـﺫ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻴِﻔﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻗﺩ ﻋﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴـﺕ ﻋـﺩﺩﺍ، ﻭﻗﺩ ﺃﺨـﺫ ﻋﻨـﻪ ﻟِﻜﻼﺒﻲ، ﺃﺒﻭ ﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﻐﹶﻨﹶِﻭﻱ، ﺃﺒﻭ ِﺯﻴﺎٍﺩ ﺍ ؛ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻗـﺩ ﺃﺨـﺫ ﻋﻨـﻪ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔـﻊ، ،(ﺜﻭﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ )ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻀﻡ ﻭ ِﻤﺴﺤل، ﻭﺃﺒﻭ ﻀﻤ ﻭﺃﺒﻭ ﺨﹶﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩِﻭﻱ، ﻭﺃﺒﻭ ﻤﻬِﺩﻴﺔ، ﻭﺃﺒ ﻭﻤـﻥ .ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺼل ﺒﻬﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻋﻨﻬﻡ . (٤)ﺍﻟﻜﻼﺒﻲ . ﺼﺎﺩﻩ: ﺤﺭﺵ ﺍﻟﻀﺏ (١) ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤـﺎﺅﻩ، ﻭﺍﻟﻜـﻭﺍﻤﻴﺦ : ﺍﻟﺸﻭﺍﺒﺭﺯ، ﺠﻤﻊ ﺸﻴﺭﺍﺯ (٢) . ﺠﻤﻊ ﻜﺎﻤﺦ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺍﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل " ﺇﺭﺓ"ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﺘﺤﻀﺭ ﻓﻔﺴﺩﺕ ﻟﻐﺘﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﺠﻤﻊ (٣) . ﺤﻔﺭﺕ ﺍﻹﺭﻴﻥ ﻜﻌﺯﺓ ﻭﻋﺯﻴﻥ . ، ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ٣٤: ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ (٤) - ٩٤٥ - ﻜـﺄﺒﻲ ﺯﻴـﺎﺩ ﻷﻋﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻭﻴﺅﻟﻑ ﻜﺘﺒـﺎ؛ ﻫﺅﻻﺀ ﺍ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻹﺒـل، ﺃﻟﹼﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﹶﺭﻕ، ﻭ ،ﺍﻟﻜﻼﺒﻲ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﱢﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺨﹶﻠﹾﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺨﺫ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻜﺴـﺎﺌﻲ، ؛ ﻓﻘﺩ ﺃ ﻲ ِﻤﺴﺤل ﺒ ﻋﻠﻤﺎﺌﻪ، ﻜﺄ ﻰﻋﻠ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ، ﻭﻴﺘﻘﻌﺭ ﻓﻲ ﻜﻼﻤـﻪ، ﺍﻟﺒـﺩﺍﻭﺓ، ﻜـﺄﺒﻲ ﻤﺤﻠﹼـﻡ ﻭﻴﻐﻠﱢﻅ ﻁﺒﻌﻪ ﻟﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﻌﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻜﺴﺒﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ، ﺒﺄﺠﺭﺓ ﻜﺄﺒﻲ ﺍﻟﺒﻴﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺒﺎﺤﻲ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﻓﹶﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺴﻬل، ﻭﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻀﻡﻜﺄﺒﻲ ﻀ . (١) ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻟﻠﻜﺴﺏ ﺃﻭ ﻁﻠـﺏ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺘﺭ ﺕﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻴﺭﺤﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﻗﻴل ﻟﻪ ﻟﻴﺱ ﻷﺤـﺩ ﻤـﻥ "ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﻓﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺒﺸﺎﺭﺍ ﺸﻌﺭ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺸﻴًﺌﺎ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ : ﻗـﺎل . ﻴﻪﺸﻙ ﻓ ﻙ ﻓﻴﻪ، ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻙ ﻤﺎ ﻴ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﻡ، ﻭﺸﹸ ﻭﻟﺩﺕ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﻨﹶﺸـﺄﺕ ﻓـﻲ ﺤﺠـﻭﺭ ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﺄﺘﻴﻨﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ؛ . ٠٢١، ٠٩، ١٨، ٧٧: ٥ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) - ٠٥٥ - ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺸﻴﺨﹰﺎ ﻤﻥ ﻓﺼﺤﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﻋِﻘﻴل، ﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻠﻤﺔ ، ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻭﺇﻥ ﺩﺨﹶﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ، ﻓﻨﺴﺎﺅﻫﻡ ﺃﻓﺼـﺢ ﻤـﻨﻬﻡ . (١)!"ﻥ ﺃﺩﺭﻜﺕ، ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﺄﺘﻴﻨﻲ ﺍﻟﺨﻁـﺄ ﻌﺕﹸ ﻓﺄﺒﺩﻴﺕﹸ ﺇﻟﻰ ﺃ ﻔﹶﻭﺃﻴ ﻨﺯل ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺏ ﻗﹶﻴﺱ ﻋﻴﻼﻥ، :ﻭﻴﻘﻭل ﻭﻜـﺎﻥ ﻴـﺄﺘﻴﻬﻡ )ﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﻓﺼﺎﺤﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺒﺸﺎﺭ ﻴﺄﺘﻴﻬ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻜـﻭﻓﻴﻴﻥ . (٢)(ﺃﺒﺎﻥ ﺍﻟﻼﺤﻘﻲ ﻭﻗـﺩ . ﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺨﺫ ﻋﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻴﺘﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠـﺔ ﺃﺒـﻭ ﺯﻴـﺩ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭﻱ، ﻓﺄﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻴﻘﻭل . ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ، ﻭﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩ؛ ﻓﻬـﻭ ":ﻓﻲ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﺴﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻀﺒﻲ، ﻭﻤﺎ ﺌﻲ ﻭﺴـﺄل ﺍﻟﻜﺴـﺎ ". ﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﺫﻟﻙ ﺴ ﻭﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺠﺯ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻋﻠﻤﻙ ﻫﺫﺍ؟ ﻓﻘﺎل ﻤﻥ ﺒﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﺍﻟﺨﻠﻴَل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ؛ ﻭﺃﻨﻔﺫ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﻗﻨﻴﻨﺔ ﺤﺒﺭﺍ ،ﻭﻨﺠﺩ ﻭِﺘﻬﺎﻤﺔ، ﻓﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺒـﻭ ﻋﻤـﺭﻭ . (٣)"ﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﺤﻔﻅﻪ ﻓ . ، ﻭﺃﺒﺩﻯ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﺩﻴﺔ٦٢: ٣ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) . ٢٥: ٣ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (٢) . ٤٨ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻻﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ، ﺹ (٣) - ١٥٥ - ﻸﺕ ﺃﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﻗﺩ ﻤ ـ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ؛ ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻭﺍ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺼـﻤﻌﻲ ﻤﻤﻠـﻭﺀ (١)"ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻘﻑ ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻘﺼﺹ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻟﻐـﺔ . ﻭﺸﻌﺭ ﻭﻗﺼﺹ ﻻ ﻨﻘـل ﻋﻤل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺇ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ، ﻓـﺄﻜﺜﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﻻ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻫـﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﻘل ﻫﻲ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ِﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ، ﻭِﺭﺤﻠﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴـﺔ، ﻭﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻴﻴﻥ .ِﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺎ؟ ﻭﻫـل ﻜـﺎﻥ ﻭﺒﻌﺩ؛ ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻭﻨﻭﻩ ﺼـﺤﻴﺤ (ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ) ﻭﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻋﻨﻬﻡ ،(ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ )ﺍﻵﺨﺫﻭﻥ ﻭﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﻁﺌـﻭﻥ ! ﻻﻜﻠﻬﻡ ﺜﻘﺔ؟ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ، ﻭﻴﻜﺫﺒﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ، ﻭﺃﻥ ﺒﻌـﺽ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﻁﺌﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﻴﻜﺫﺒﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺸـﻐﻭﻓﻴﻥ ﺒـﺄﻥ ﻴـﻨﻬﻡ ﺸـﺩﻴﺩﺓ، ﺒﻴﻘﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻩ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ . ٠٥٥: ١ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ (١) - ٢٥٥ - ﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺼ ﺨﺼﻭ ،ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻥ ﻴﻘﹾﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺠﻬﻠﻪ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺨﻁﺌـﻪ ﻭﻜﺎ. ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ، ﻓﺩﻋﺎ ﺫﻟـﻙ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﻷﻥ ﻴﺘﺯﻴـﺩﻭﺍ ﻭﻴﺨﺘﻠﻘـﻭﺍ ﺇﺫﺍ ُﺃﺤﺭﺠﻭﺍ، ﻭﺃﺤﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌِﺭﺒﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﺩﺍﺀ ﺒـﻴﻥ ؛ﻭﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ . ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ، ﻭﻴﺨﺘﻠﻘﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘـﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺒﻠﻎ ﻤﺒﻠﻐﹰﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ، ﻓﻜـﺎﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﻜﻠ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺘﻴﻥ ﻴﺘﺸﻴﻌﻭﻥ ﻟﻤﺫﻫﺒﻬﻡ، ﻭﻴﺒﺭﻫﻨـﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﺎﻟﻤﺼـﻨﻭﻉ . ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ، ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ، ؛ﺃﻤﺎ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ : ﻜﻘﻭل ﻋﺭﺒﻲ ﻴﺼﻑ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﻨﹾﺩِﺝ ﻗﹶﺒﻠﹶﻬﺎ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﺩِﺭ ﻤﺎ ﻨﹶﺴﺞ ﺍﻟﻴﺭ ﺩﺍِﺭٍﺱ ﻤﺘﹶﺨﹶﺩﺩ ِ ِﺩﺭﺍﺱ ﺃﻋﻭﺹ ﻭ (١) ﻴﻨﹾﺴﺞ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﻠﺩ ﻴﺼﺒﻎﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺭﻨﺩﺝ : ﻭﻗﺎل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﻴﻠﹶﺏ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ ﻭﺃﺴــﻴﺎﻑ ﻴﻘﹸﻤــﻥ ﻭﻴﻨﹾﺤِﻨﻴﻨــﺎ . ٨٤٢: ١ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ (١) - ٣٥٥ - ﺍﺏ، ﻓﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻠﹼـﺏ ﺴﻤﻌﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﺭ . ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﱢﻴﺕ ﻭﻫـﻭ ،"ِﺀ ﺍﻟﻴﻠﹶـﺏ ﻭِﻤﺤﻭٍﺭ ُﺃﺨﹾﻠﺹ ِﻤﻥ ﻤﺎ : " ﻓﻘﺎل .ﺃﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ . (١)ﺩ ﺘﹸﻨﹾﺴﺞ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﻠﻭﺨﻁﺄ؛ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﺎﺸًﺌﺎ ﻤﻥ ﻋـﺩﻡ ﻓﻬـﻡ ﻁﺒـﺎﺌﻊ : ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻜﻘﻭل ﻋﺭﺒﻲ ﻴﺼﻑ ﺩﺭﺓ ﻓﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺸﺌﺕﹶ ﻤﻥ ﻟﹶﻁﹶِﻤﻴﺔ ﻴﺩﻭﻡ ﺍﻟﻔﹸﺭﺍﺕﹸ ﻓﻭﻗﻬـﺎ ﻭﻴﻤـﻭﺝ . ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﺢﻓﺠﻌل ﺍﻟﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺫﺏ؛ : ﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻜﻤﻴﺕﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻐﹸﻁﹶﺎﻤﻁﹶ ﻤـﻥ ﻏﹶﻠﹾِﻴﻬـﺎ (٢)ﺃﺭﺍﺠﻴﺯ ﺃﺴﻠﹶﻡ ﺘﻬﺠﻭ ِﻏﻔﹶﺎﺭﺍ ﻭﻗﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ .!ﻤﺎ ﻫﺠﺕ ﺃﺴﻠﻡ ﻏﻔﺎﺭﺍ ﻗﻁ : ﻓﻘﺎل ﻨﹸﺼﻴﺏ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻗـﺩ ﻤﺎﺘـﺕ ﺴﻭﺀ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﻋﺭﺒﻲ، : ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ﺘﺒﺎﻋﺎ ِﻨﺴﺎﺌﻲ ِﻟﺴﻬﻤﻲ ﻤﺎﻟِﻙ ﻏﹶﺭﻀﺎﻥ ِ ﻏﹶﺩﺍ ﻤﺎِﻟﻙ ﻴﺭﻤﻲ ﻨﺴـﺎﺌﻲ ﻜﺄﻨﻤـﺎ . ٦٠٣: ٢ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ (١) . ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭ: ﺍﻟﻐﻁﻤﻁﺔ (٢) - ٤٥٥ - ﻓﻴﺎ ﺭﺏ ﻓﺎﺘﺭﻙ ﻟﻲ ﺠﻬﻴﻤﺔ ﺃﻋﺼﺭﺍ !ﻓﻤﺎِﻟﻙ ﻤﻭٍﺕ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﺩﻫﺎﻨﻲ ،"ﻤﻠﹶﻙ ﺍﻟﻤـﻭﺕ " ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﺸﺘﻕ ﻤﻨﻬـﺎ (ﻜﻔﻠﻙ) ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻨﺔ ﻓﹶﻌَل ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻥ ؛ﻔﹶـل ﻤﻊ ﺃﻥ ﻤﻠﹶﻙ ﻋﻠـﻰ ﻭﺯﻥ ﻤ ،"ﻓﺎﻋل"ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻭﻜﻬﻤﺯﻫﻡ ﻤﺼﺎﺌﺏ، ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠـﻰ . ﺃﺼﻠﻪ ﻤَﻸﻙ ﻓﺎﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﺨﻁﺄ ﺀ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﺃﺼﻠﻴﺔ، ﻭﻴـﺎﺀ ﺼـﺤﻴﻔﺔ ﻭﻫﻭ ﻏﻠﻁ ﻷﻥ ﻴﺎ ﺼﺤﺎﺌﻑ؛ . ﻟﺦﺇ... ﺯﺍﺌﺩﺓ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﺴﻤﺎﻩ ﻓﻘﺩ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺒﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎ ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻜﺎﺫﻴﺒﻬﻡ؛ . ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛"ﺃﻜﺎﺫﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ" .ﻋﺭﺍﺒـﻲ ﺍﺒـﻥ ﺍﻷ ﺃﻤﺎ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻨﺭﻭﻱ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻭ ﻓﻘـﺎل ﺠﺌـﺘﻜﻡ ﺒﻬـﺫﺍ ﺭﺍﺒـﻲ؛ ﻭﻤﻌﻪ ﺃﻋ ، ﻟﻘﻴﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻠﹼﻡ :ﻗﺎل ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻟﺘﻌﺭﻓﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻜﺫﺏ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ، ﺃﻟﻴﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻓـﻲ : ﺒﻴﺕ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺸﹶِﺭﺒﺕﹾ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﺤﺭﻀﻴِﻥ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕﹾ ﺯﻭﺭﺍﺀ ﺘﻀﻨﹾِﻔﺭ ﻋﻥ ِﺤﻴﺎِﺽ ﺍﻟﺩﻴﻠﹶﻡ ﺩﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻠﻡ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﻋﺎﺠﻡ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌ ﻓﺴﻠﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ، ﻤـﺎ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻠﻡ؟ . ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀﻫﻡ !ﺍﻟﺩﻴﻠﻡ ﺤﻴﺎﺽ ﺒﺎﻟﻐﹶﻭﺭ ﺃﻭﺭﺩﺘﹸﻬﺎ ﺇﺒﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ: ﻓﺴﺄﻟﻨﺎﻩ ﻓﻘﺎل - ٥٥٥ - ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺠﻤﻌﺕ ﻜـلﱠ ﻤـﺎ ﺭﻭﻱ ﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻭﺘﺄﻭﻟﺕ ﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻭﺼﺤﺤﺕ ﺍﻟﻐﻠﻁ، ﻭﺃﺨﹶﺫﹶﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻲ " ﻤﺎﻟﻙ"ﻭﻟﻭﺍ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺄ ،ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻠﺏ ﺇﻨﱠﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻠﺩ، ﻭﺼﺤﺤﻭﺍ ﺒﻘـﻭﻟﻬﻡ ("ﻴﺩﻭﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻭﻴﻤـﻭﺝ ")ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﻴﻨﺎﻩ ﺘﺩﻭﻡ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻭﺘﻤﻭﺝ، ﻭﻓﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻠﻡ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﺤﻴﺎﺽ ﺒﺎﻟﻐﻭﺭ، ﻭﺃﺴﺒﻐﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼـﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﻁﺎﻭﻋﻪ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻓـﻲ ﻟﻴﺱ ﺒﺼﺤﻴﺢ، ﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﻟﻭ ﺘﻌﻤﺩ، ﻭﺭﻭﻭﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜ ﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺼﻤﻴﻡ؛ ﻤﺜﻠﻪ ﻜﻤﺜل ﺒﻴﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ، ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺇ ﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ ﻭﻟـﻭ ﺃﺭﺍ . ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺍﻟﺼﻤﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺼﻤﻴﻡ ﻓـﻲ ﻟﻴﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ﻋﻤﺩﺍ ﻻﺴﺘﻁﺎﻉ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﻼﹰ ﺃﻥ ﻴﺤﻭﺭ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻴﺴﺭ، ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺨﻁـﺊ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎل ﺒﻌـﺽ ﺍﻟ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻗﻠﻨـﺎ . ﻓﺎﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ، ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ؛ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓﻬـﻭ ﺼـﻔﺔ ﻋﺎﺭﻀـﺔ ،ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ . ﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏﻭﻨﺎﺩﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﹸ ﻤﻊ ﻤـﻥ ﺃﻟﻔـﺎﻅ ﻓﻲ ﺘﻤﺤﻴﺹ ﻤﺎ ﺠ ﻭﻗﺩ ﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ﺨـﺫﺕ ﻋـﻥ ﻗﺒﺎﺌـل ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃ ُ ﻠﻐﺔ؛ﺍﻟ - ٦٥٥ - ﻟﻔﻅ ﺃﻭ ﻟﻬﺠﺔ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﻓﺼﺢ ﻤﻥ ﺒﻌـﺽ، ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻟﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺴﺘﻭﺜﻕ ﻤﻥ ﺼﺤﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻻ ﻴﻭﺜﻕ ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻟﻔﺎﻅﹰﺎ ﻟﻡ ﻴ ﻭﻴﺕ ﻓـﻲ ﻷﻨﻬﺎ ﺭﻭﺍ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ؛ ﺒﻪ، ﻭﺭﺃ ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻟﻔﺎﻅﹰﺎ .ﺠﻤل، ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﺼﺤﻔﹶﺕﹾ، ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻟﹾﺜﻎ؛ ﻓﻴﻅﻨﻬـﺎ ﺍﻵﺨـﺫ ﻓﺎﻀﻁﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺭﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻭﻴﻤﺤﺼﻭﻩ، . ﻋﻨﻪ ﻟﻐﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺒﺫﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ، ﻭﺒﻴﻨـﻭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺢ ﻭﻓﺼﻴﺢ، ﻭﻀﻌﻴﻑ ﻤﻨﻜﺭ، ﻭﺭﺩﻱﺀ ﻤﺫﻤﻭﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﺤﻴ ﺃﺭﺽ ﺤﺜﹾﻭﺍﺀ ﺕ، ﻭﻟﻴﺱ ِﺒﺜﹶﺒﺕ؛ ﺔﹸ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺭﻤ ﺜﹶﺒﻁﹶﺕﹾ ﺸﻔ : ﻤﺜﻼﹰ ﻭﺃﻟﹼﻑ ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﻜﺘﺎﺒـﺎ . ﻭﻫﻜﺫﺍ ،ﺜﺒﺕﻭﻟﻴﺱ ﺒ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﺒـﻴﻥ ﻓﻴـﻪ ﺃﻟﻔﺎﻅﹰـﺎ ﺘﺴـﺘﻌﻤل ،"ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ "ﺴﻤﺎﻩ ﻗـﺎل ﺍﻷﺼـﻤﻌﻲ : ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ، ﻭﻗـﺎﻟﻭﺍ ؛ ﺃﻱ ﺼﻭﺕ ﺭﻋﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺭِﻭﻩ ﺃﺤـﺩ ﻏﻴـﺭ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻗﺎﺒﺔﹰ ﺃﻱ ؛ﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻗﹶﺎﺒـﺔ ﻨﻠﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﺘ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻌ ﻭﺍﻟﻐﹶﺭﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ، ،ﻗﻁﺭﺓ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﻐﹶﺭﺯ ﻟﻐﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁـﻕ . ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﱠﺒِﻊ، ﻭﺃﻤـﺎ ﻭﺍﷲ، ﻭﻫﻤـﺎ ﻭﺍﷲ، ، ﻓﻘﺒﻴﻠﺔ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻁﱠﺏﺀ ﺒﻬﺎ ﻪ، ﻭﺍﻹﻋـﺎﺀ ، ﻭﺍﻷﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺏ، ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﻭﻋـﻥ ﻟ ـ ﻭﺤﻤﺎ ﻭﺍﷲ - ٧٥٥ - ﻟﻰ ﻤﺌﺎﺕ ﻤـﻥ ﻤﺜـل ﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﺇ ﻭﻫﻀﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻫﺠ ﻭﺍﻟﻭﻋﺎﺀ، ﻭﻟﻴﺱ ﻻﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﺒﺏ ﺇﻻ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ . ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ؛ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻱ ﺒﻘﻴـﺔ ﻭﺒﻬﺎ ﺴﺅﺩﺓ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺏ؛: ﺤﻴﻑ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺘﺼ ﺸﺒﺎﺏ ﺃﻱ ﺒﻘﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺴـﺕ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺏ، ﺜﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﺒﻬﺎ ﺴﺅﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻟﺜﻎ، ﻓﻴﻘﻭل . ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻻ ﺘﺼﺤﻴﻔﹰﺎ ﻟﻠﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗـﺩ ﺘﻌـﺭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ . ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻙ ﺍﻟﺩﻴﺵ ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ ،ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻭﻓﻭﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺘـﺄﺨﺭﻴﻥ ﻜﺩﺴﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻤﺤﻴﺹ، ،ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻓﺨﺭﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻤﻭﺍﺩ ﻭﺇﺫﻥ. ﺘﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﻠﺜﻐﺎﺕ، ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ، ﻭﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺎﺕ ﻻ ﺘﺘﻀﺨﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ، ﻭﺘﻤﻸ ﻓﺭﺍﻏﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻨﺤﻥ ﺃﺤﻭﺝ ﺇﻟﻴـﻪ . ﻓﻲ ﺃﻟﻭﻑ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺤﺩ * * * ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻴـﺩﻭﻨﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ . ﻕ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻟﻬﻡ ﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺍﺘﻔ ﺍﻟﻐﹶﻴﺙ، ﻭﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺠـل ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﹶﺭﺱ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ . ﻏﻴﺭ ﺘﺭﺘﻴـﺏ ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻴﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ، - ٨٥٥ - ﺃﻥ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ، ﻓﻠـﻪ ﻜﺘـﺎﺏ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻴِﺴﺭ ﻭﺍﻟِﻘﺩﺍﺡ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺨﻠﹾﻕ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻹﺒل، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﺀ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻴﺴﻤﻴﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺒﻀـﻊ . ﻭﺭﻗﺎﺕ، ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺃﺩﺏ ﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ؛ ﻙ ﻨﺎﺤ ﻭﻫﻨﺎ ﻏﺯﻴﺭ ﻤﻤﺘﻊ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻷﺩﺏ، ﺒـل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴـﺎ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻜـﺎﻥ . ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻤﻌﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻴﺘﻠﺫﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻷﻋـﺭﺍﺏ، ﻟـﻴﺱ : "ﻬﻡ ﻭﻋﺫﻭﺒﺔ ﻨﻁﻘﻬﻡ ﻭﺒﺴﺎﻁﺘﻬﻡ، ﻗﺎل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻟﺨﻔﺔ ﺭﻭﺤ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻼﻡ ﻫﻭ ﺃﻤﺘﹶﻊ ﻭﻻ ﺃﻨﻔﻊ، ﻭﻻ ﺁﻨـﻕﹸ ﻭﻻ ﺃﻟـﺫ ﻓـﻲ ﺎﻥ، ﺴ ـﺍﻷﺴﻤﺎﻉ، ﻭﻻ ﺃﺸﺩ ﺍﺘﺼﺎﻻﹰ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ، ﻭﻻ ﺃﻓﹾﺘﻕ ﻟﻠﱢ ﻭﻻ ﺃﺠﻭﺩ ﺘﻘﻭﻴﻤﺎ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ؛ ﻤﻥ ﻁﻭل ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻷﻋـﺭﺍﺏ - ٩٥٥ - ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺎل . (١)"ﺼﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﺍﻟﻔ . ﻫﻭ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺤﺴـﺒﺎ، ﻭﺃﻜﺜـﺭﻩ ﺭﻭﻨﻘﹰـﺎ : "ﻜﻼﻡ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻤـﺩﺍﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ؛ ﻭﺃﺤﺴﻨﻪ ﺩﻴﺒﺎﺠﺎ، ﻭﺃﻗﻠﻪ ﻜﻠﻔﺔ، ﻭﺃﻭﻀﺤﻪ ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩ ﻓﺼﻼﹰ ﻁﻭﻴﻼﹰ، ﻨﻘل (٢)"ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻤﻨﺘﺴﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺸﻴًﺌﺎ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺫﻡ ﻭﺍﻟﻐـﺯل ﻭﻋﻘـﺩ . (٣)ﺇﻟﺦ... ﻡﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﻠﹶﺢ، ﻭﺍﻟﻁﻌﺎ ﻭﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻟﻐﻴﺙ، ﻭﺍﻟﻨ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻓـﻲ ِﻓﻘﹶﺭ : "ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﻓﺼﻼﹰ ﻤﻤﺘﻌﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﺇﻨﻙ ﺘﻘﺭﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻓﺘـﺅﻤﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ (٤)"ﻀﺭﻭﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ . ﺒﺄﻥ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﺠﻴﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻜﹶﻠﹾﻔﺔ ﻟﻘﺩ ﻨﹶِﻌﻤﺕ ﻋـﻴﻥ ﻨﹶﻅﹶـﺭﺕﹾ : "ﻴﻘﻭل ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻴﺤﺒﻬﺎ ﻴﻬﺎ، ﻭﺸﻘﻲ ﻗﻠﺏ ﺘﻔﺠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﺯﻭﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﺇﻟ ."ﻓﻴﺭﺤﺏ ﺒﻲ ﻁﺭﻓﹸﻬﺎ، ﻭﻴﺘﺠﻬﻤﻨﻲ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﺩﺨﻠـﺕ ﺍﻟﺒﺼـﺭﺓ، ": ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ؛ ﻓﻘﺎل ﻭﻜﺭﻩ ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺜﻴﺎﺏ ﺃﺤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺴﺎﺩ ﻋِﺒﻴﺩ، ﺇﻗﺒﺎل ﺤﻅﻬﻡ ﺇﺩﺒﺎﺭ ﺤﻅ . ٠١١: ١ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ (١) . ٢٩: ٢ﺍﻟﻌﻘﺩ (٢) . ٢٣١ ـ ٢٩ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ، (٣) . ٢: ٢ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻌﻘﺩ (٤) - ٠٦٥ - ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ، ﺸﺠﺭ ﺃﺼﻠﻪ ﻋﻨﺩ ﻓﺭﻭﻋﻪ، ﺸﹶـﻐﹶﻠﻬﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺇﺫﺍ ﻭﻟـﻰ : " ﻭﻭﺼﻑ ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﺃﻤﻴﺭﺍ، ﻓﻘﺎل ."ﻲ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺭﻏﺒﺘﹸﻬﻡ ﻓ ﻟﻡ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﺠﻔﻭﻨﻪ، ﻭﺃﺭﺴل ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻭﻨﻪ، ﻓﻬﻭ ﻏﺎﺌﺏ ."ﻋﻨﻬﻡ، ﺴﺎﻫﺩ ﻤﻌﻬﻡ، ﻓﺎﻟﻤﺤِﺴﻥ ﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻤﺴﻲﺀ ﺨﺎﺌﻑ : ﻓﻘﻴـل . ﻭﻗﺩﻡ ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻨﺎل ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﺃِﻨﺴﺕﹾ ﺒﻬﻡ ﻨﻌﻤﺔ ﻜﺄﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ : "ﻜﻴﻑ ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ؟ ﻗﺎل . ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ،"ﺜﻴﺎﺒﻬﻡ ﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﻠﻭﺓ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺍﻟﻌﺫﺒﺔ ﻴﺘﻔﻜﻪ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻓﻲ . ﺩﺒـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺴـﻤﺭﻫﻡ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ، ﻭﺍﻷ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﻴﻔﺭﺝ ﺒﻪ ﻫـﻡ ﻤﺜﹶﻼﹰﻭﺭﻭﻯ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ . ﺍﻟﻭﻻﺓ، ﻭﻴﻀﺤﻙ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺭ ﻤﺎ ﺭﺒﺤﻨﺎ : "ﻓﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺴﺌل ﺴﺎﻓﺭ ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﻓﺤﺭﻤﻪ، ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻘﻴﻨـﺎﻩ ﻤـﻥ ﻤﺎ ﻗﹶﺼﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺼﻼﺘﻨﺎ؛ ﻓﻲ ﺴﻔﺭﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺭ، ﻭﻟﻘﹶﻴﺕ ﻤﻨﺎ ﺍﻷﺒﺎﻋﺭ، ﻓﻌﻘﻭﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻓﺴﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ : ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻁﺒﻴـﺏ؟ ﻗـﺎل : ﻭﻗﻴل ﻷﻋﺭﺍﺒﻲ .!"ﻅﻨﻨﺎ ﻭﺴﺄل ﺃﻋﺭﺍﺒـﻲ ﺭﺠـﻼﹰ !. ﺤﻤﺭ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻁﺎﺭ ﻭﻗـﺎل .!ﺇﻥ ﻜﻨﺕﹶ ﻜﺎﺫﺒﺎ ﻓﺠﻌﻠﻙ ﺍﷲ ﺼـﺎﺩﻗﹰﺎ : لﺎﻪ ﻓﻘ ﻓﺎﻋﺘل ﻋﻠﻴ - ١٦٥ - ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻤﺠﺎﻋﺔ، ﻓﻤﺭﺭﺕ ﺒﺭﺠـل ﻤـﻨﻬﻡ : ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ : ﻗﺎﻋﺩ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﻘﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻴﺎ ﺭﺏ ﺇﻨﻲ ﻗﺎﻋﺩ ﻜﻤﺎ ﺘﹶـﺭﻯ ﻭﺍﻟﺒﻁﻥ ﻤﻨﻲ ﺠﺎﺌﻊ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻭﺯﻭﺠﺘﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻜﻤـﺎ ﺘـﺭﻯ ﻓﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻴﺎ ﺭﺒﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺘـﺭﻯ؟ . ﻟﺦﺇ... ﻋﻠﻰ ﺴﻨﹶِﻥ ِﺤﻜﹶـﻡ ﺃﻜﹾـﺜﻡ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻴﺠﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻡ ﻟﻬﻡ ﺍ ﺜ .؛ ﻫﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻷﻤﺜـﺎل ﻭﺍﻷﺤﻨِﻑ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺼﻴﻔﻲ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﻐﻴﺭ ﻟﺴﺎﻥ، ﻓﺘﺨﺒـﺭ ﻋﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ : "ﻗﺎل ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﻟﻡ ﺃﺭ ﺼﺎﺤﺒﺎ ﺃﻏﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻻ ﻅﺎﻟﻤﺎ ﺃﻏﹾﺸﹶـﻡ "،"ﺒﻤﺎ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺎﻩ، ﻭﻤـﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻤﻥ ﻋﺼﻑﹶ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﺭﺩﻴ ـ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ ﻤﻴﺎﺴﻡ، ﺘِﺴـﻡ : "ﻲ ﻭﻗﺎل ﺃﻋﺭﺍﺒ .!"ﻭﻜﱠَل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻓﻨﺎﻩ ﻓﻤﻥ ﺤﺒﺴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻔﻘﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻟـﻪ، ﺤﻤﺩﺍ ﻭﺫﻤﺎ؛ !" ﻤﺩﺍ، ﻭﻻ ﻜل ﻋﺩﻴﻡ ﺫﻤـﻴﻡ ﻋﻁﻲ ﺤ ﻭﻤﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺃﻋﻁﻰ ﻤﺎﻻﹰ ﺃ ُ ﻥ ﻻ ﻴﻘﺒل ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻋﻨﺩ ﻤ : "ﺍﺒﻲﺭﻋﻭﻗﺎل ﺃ ﻀـﺎﻋﺕ ؛ﻋﻨﺩ ﻤـﻥ ﻻ ﻴﺘﻔﻘـﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻴﻜﻔﻴـﻙ : "ﺘﻁﻴل ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ؟ ﻗﺎل ﻟﻡ ﻻ : ﻭﻗﻴل ﻷﻋﺭﺍﺒﻲ .!"ﺍﻷﻤﻭﺭ . ﻟﺦﺇ... "ﻼﺩﺓ ﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﺎﻟﻌﻨﹸﻕﻤﻥ ﺍﻟِﻘ : ﻜﺎﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﻭﻟﺩﻩ. ﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻌﺫﺏ - ٢٦٥ - ﺩﻓﹾﻨﺕﹸ ﺒﻨﻔﺴﻲ ﺒﻌﺽ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﺄﺼـﺒﺤﺕﹾ ﻭﻟﻠﻨﻔﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﺍﻓﻥ ﻭﺩﻓﻴﻥ : ﻭﻜﺎﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﹸﺤل ﻓﻲ ِﻤﺭﻭِﺩﻫـﺎ ﺘﹶﻜﹾﺤل ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺠﻠـﺩﻫﺎ : ﻭﺃﻨﺸﺩ ﺍﻟﺭﻴﺎﺸﻲ ﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻤﺎ ﻜﻨِﺕ ﻟﻠﻘﻠﺏ ﺇﻻﹼ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﺭﻀﺕﹾ ﺘﺴﻲﺀ ﺴﻠﹾﻤﻰ ﻭﺃﺠِﺯﻴﻬﺎ ِﺒﻪ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﻴﺎ ﺤﺒﺫﺍ ﺃﻨﹾِﺕ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻭﻀِﺔ ﺍﻟﻔـﺘﻥ ِ ﻓﻤﻥ ِﺴﻭﺍﻱ ﻴﺠﺎِﺯﻱ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺒﺎﻟﺤﺴِﻥ ﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺨﻭﻩ ﻟﻴﻘﺘﺎﺩ ﻤﻨﻪ؛ ﺩﻘﹸﻩ ﺍﺒﻨﹰﺎ ﻟﻪ، ﻓ ﻗﺎل ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﻗﺘل ﺃﺨﻭ ﻭ : ﻓﺭﻤﻰ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ، ﻭﻗﺎل ﻭﺘﹶﻌِﺯﻴـﺔﹰ ﺃﻗﻭُل ﻟِﻠﻨﱠﻔﹾِﺱ ﺘﹶﺄﺴﺎﺀ ﻫﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻑﹲ ِﻤﻥ ﻓﻘﹾِﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻼﻜ ﻭﻟـﻡ ﺘﹸـِﺭﺩ ِ ﺇﺤﺩﻯ ﻴﺩﻱ ﺃﺼﺎﺒﺘﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﺨﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﺩﻋﻭﻩ ﻭﺫﺍ ﻭﻟﹶِﺩﻱ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻭﻥ ﺃﻴـﺎﻡ ﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻋﻥ ﺤﺭﻭﺒﻬﻡ ﻭﺃﻴﺎﻤﻬﻡ؛ ﺏ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﺇﺴﻼﻤﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﺃﺤـﺩﺍﺙ، ﺍﻟﻌﺭ ﻓﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﻴﻭﻡ ﺍﻟِﻔﺠﺎﺭ، ﻭﻴﻭﻡ ِﺫﻱ ﻗﹶﺎﺭ، ﻭﺤﺭﻭﺏ ﻗـﻴﺱ ﻓـﻲ ﻜﻤﺎ . ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺤﺭﺏ ﺩﺍِﺤٍﺱ ﻭﺍﻟﻐﹶﺒﺭﺍﺀ، ﻭﻤﻘﺘل ﻜﻠﻴﺏ ﺒﻥ ﻭﺍﺌل ﻭﻏﺯﻭﺍﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺨﻁـﺏ ﻭﻴﺭﻭﻭﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻭﺇﺴـﻼﻤﻴﻴﻥ، . ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ، ﻭﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ، ﻭﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ - ٣٦٥ - ﺩﻴﻡ، ﻭﻟﻬـﻡ ﻓﻬﻡ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘ ـ ﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ؛ ﻜل ﻫ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺼﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؛ . ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻜﻨﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴـﺔ، ﻭﻗﻠـﺔ ﺍﻤﺘـﺯﺍﺠﻬﻡ ﺘـﺫﻭﻗﻭﺍ ﺒﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺃﺩﻋﻰ ﻷﻥ ﻴﺴﻠﻜﻭﺍ ﺴﺒﻴل ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ، ﻭﻴ . ﺫﹶﻭﻗﻬﻡ، ﻭﻴﻌﺠﺒﻭﺍ ﺒﻤﺂﺜﺭﻫﻡ، ﻭﻴﺴﻴﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎﺠﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺃﺩﺒﺎﺅﻫﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﺱ ﻭﻤﻥ ﺇﻟـﻴﻬﻡ؛ ﻓـﺈﻥ ﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺂﺒﺎﺀﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺁﺒﺎﺀﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻹ ﺒﻻﺀ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﻫﺅ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﺼﻭﺭﺓﹰ ﺤﻴﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺼـﺩﻭﺭﻫﻡ ﻭﺍﻋﻴـﺔ ﻵﺜـﺎﺭ ﻗـﺎل ﻋﻤـﺭ . ﺒﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ ﺃﺸﺒﻪ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ، ﻭ ﻠﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻋـﺭﺍﺏ، ﻟـﻭﻻ ﻤﺎ ﻗﹶﻭﻡ ﺃﺸﹾﺒﻪ ﺒﺎﻟﺴ : "ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ . (١)!"ﺠﻔﺎﺀ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﺩﺏ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ، ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺃﺩﺒـﺎﻥ؛ ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﻋﺭﺒﻲ ﺼﺭﻑ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻜﺒﻴﺭ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻻ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺩﺏ ـ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ـ ﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﺭﺸﻴﻕ . ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺨﻤﺭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻭﻻ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺘﺸﺒﻴﺒﺎ ﺒﻐﻠﻤـﺎﻥ، ﺍﻟﻠﻔﻅ، . ٣٩: ٢ﺍﻟﻨﻘﺩ (١) - ٤٦٥ - ﺒﻘﻴﺎﻥ، ﻭﻻ ﺘـﺭﻯ ﻓﻴـﻪ ﻓﺠـﺭﺍ ﻓـﺎﺠﺭﺍ، ﻭﻻ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻏﺯﻻﹰ ﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﻻ ﺇﻤﻌﺎﻨﹰﺎ ﻭﻻ ﻓﺤﺸﹰﺎ ﺩﺍﻋﺭﺍ، ﻤﻤﺎ : ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﻴﻌﺠﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﱠِﻤِﺭﻱ؛ . ﺭﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ِﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻭﻥ ﺴﻠﹾﻊ ِ ﺇﻥ ﺒﺎﻟﺸﹼﻌ ﻟﻘﺘ ــﻴﻼﹰ ﺩﻤ ــﻪ ﻤ ــﺎ ﻴﻁﹶ ــلﱡ : ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺭﺍ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ِﻟﺨﹶﻠﹶٍﻑ ﺍﻷﺤﻤﺭ؛ﻟﻴﺴﺕ ﻟﺘﺄﺒﻁﹶ ﺨﹶﺒﺭ ﻤـﺎ ﻨﺎﺒﻨﹶـﺎ ﻤﺼـﻤِﺌلﱡ ﺠلﱠ ﺤﺘـﻰ ﺩﻕﱠ ﻓﻴـﻪ ﺍﻷﺠـلﱡ . ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﻐﻠﻐل ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻭﺃﺩﺏ ﺁﺨﺭ ﺤﻀﺭﻱ، ﻜﺎﻟﺫﻱ ﺘـﺭﺍﻩ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻋﻤـﺭﻭ ﻭﻓـﻲ . ﻌﺩﺓ، ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﱠﻊ، ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻔﺭﺱ ﺃﺜﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﻥ ﻤﺴ ﺫﻭﻗﻲ ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺨﻔﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﻭل ﻭﻻ ﺭﻗﺘﻪ ﻭﻋﺫﻭﺒﺘﻪ، ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺤﺭﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻟﻴﻔﻬﻤﻪ، ﻭﻜﺎﻟـﺫﻱ . ﺘﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺒﺸﺎﺭ، ﻭﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ؛ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻭﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻔﹸﺠـﺭ ﻋﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻗﻭﻴـﺔ ﻴﻌﺒﺭ ﻟ ﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﹶﻨﱢﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴ ﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔـﺔ ﻴﺘﺼﻨﻊ ﺼ،ﺒﺴﻴﻁﺔ؛ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻤِﻤﻠﺔ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺭﺡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻴﻐﹾﻠﻭ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺔ ﻭﻗﻭﺓ؛ ﺃﺨﺫ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺸﺠﺎ ،ﻨﻌﻭﻤﺔ ﻭﻟﻴﻥ، ﻭﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﻤل ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻔﺼﻭﻟﺔ ﻤﻘﻁﻌﺔ - ٥٦٥ - ، ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻴﺘﻨﻭﻉ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺒﺘﻨﻭﻉ ﺃﻭ ﺨﻁﺒﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺘﻘﺎل ِﺸﻔﺎﻫﺎ ﻭﻗـﺩ ﻜـﺎﻥ . ﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻴﻔﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻴـﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺞ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﻭﺍﻟـﺩﻓﺎﺘﺭ ﻘﻠﻤﻪ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺨـﺭ ﻴﻜﺘﺏ ﺒ ﻟﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻜﻼ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ِﻅل ٌ . ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺒﺭ ﻭﺇﺫ ﻜﺎﻨـﺕ . ﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﻩ ﻭﺫﺍﻙ ﻓـﻲ ﺒﺎﺩﻴﺘـﻪ ﺍﻻﺠﺘ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻤﺜﻠﹶﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻤﻭﻱ؛ ﻜﺎﻥ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻭﺍﺩ ٍ ﻥ ؛ ﻜﺎ (ﻓﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻷﻤﻭﻱ ) ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍ ﺩﻴـﺩﺓ، ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﻤﺨﺘﻠﻔﹰﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ، ﻓﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺠ ل ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺘﺼﻑ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻏﺯ . ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻫﻜﺫﺍ * * * ﺨﻁﺄ ﻭﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ؛ ﻜﺎﻥ ﻜـﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ، ﺒل ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﻭل، ﻓـﺎﻟﻭﻻﺓ ﺜـﺭ ﺃﻜ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ، ﻭﺍﻟﻘﺼـﺹ ﺍﻟﻐﺭﻴـﺏ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻴﻌﺠ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻟﻔﺨﺭ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺫﻤﻬـﺎ، ﻤﻥﻤﻤﺎ ﻴﻌﺠﺒﻬﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺘﺴﺘﺭﻋﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ، ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻹﻋـﻼﺀ - ٦٦٥ - ﻜل ﻫـﺫﺍ ﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ؛ ﺃﻭ ﻗﺒﻴ ﺸﺄﻥ ﻓﺭﺩ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ . ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﺠﺩ ﻤﺠﺎﻻﹰ ﺘﻜـﺎﺫﹶﺏ : "ﺍﻟﻭﻀﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰـﺎ ﻟﻲ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﺨﺭﺠﺕﹸ ﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺱ ٍ : ﻓﻘﺎل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ؛ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﺎﻥ ﻓﻴﻤﻤﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ِﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻴل ،ﺒﻅﻠﻤﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ! ﻬﺘﹾﻬﺎ ﻓﺎﻨﹾﺠﺎﺒـﺕﹾ ﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﺤﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻔﺭﺴﻲ ﺤﺘﻰ ﻨﹶﺒ ﻓﻤ ﻟﻡ ﺘﻨﹾﺘﹶﺒﻪ، ﻟﻘﺩ ﺭﻤﻴﺕ ﻅﺒﻴﺎ ﻤﺭﺓ ﺒﺴﻬﻡ، ﻓﹶﻌﺩل ﺍﻟﻅﺒـﻲ ﻴﻤﻨﹶـﺔﹰ : ﻓﻘﺎل ﺍﻵﺨﺭ ﺎﺴﺭ ﺍﻟﻅﺒﻲ ﻓﺘﻴﺎﺴﺭ ﺍﻟﺴﻬﻡ، ﺜﻡ ﻋﻼ ﺍﻟﻅﺒﻲ ﻓﻌﺩل ﺍﻟﺴﻬﻡ ﺨﻠﻔﻪ، ﻓﺘﻴ : ﻗـﺎل ﺍﻟﺘـﻭﺯﻱ .!"ﻓﻌﻼ ﺍﻟﺴﻬﻡ، ﺜﻡ ﺍﻨﺤﺩﺭ ﻓﺎﻨﺤﺩﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫﻩ : ﻓﻘﺎل ؛ﺃﺒﺎ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺴﺄﻟﺕ ﻜﺎﻥ ﺭﺠل ﻨﺼﻔﻪ ﻤﻥ ﻨﺤـﺎﺱ، : ﻓﺘﻘﻭل .ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﺘﻜﺫﺏ ﺃﻴﻀﺎ .(١)ﻓﺘﻌﺎﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻬﻪ! ﻭﻨﺼﻔﻪ ﻤﻥ ﺭﺼﺎﺹ ﻓﺼﻼﹰ ﻓـﻲ ﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ ﺩ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻗﺩ ﻋﻘ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻭﻀﻌﻭﻫﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺨﹸﺱ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻨﻴﺔ، . ﻭﺍﻟِﻌﻠﺒﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺩﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻠﹼﻙ . ﻭﺍﻟﻐﹸﻤﻠﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺩﻤﻲ ﻭﺍﻟﺴﻌﻼﹶﺓ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺠﺭﻫﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺤـﺩﺙ ﺒـﻴﻥ . ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل٣٥٢: ٢ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ (١) - ٧٦٥ - ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻤﺜـل ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻹﻨﺱ، ﻭﺃﻥ ِﺒﻠﻘﻴﺱ ﻤﻠﻜﺔ ﺴﺒﺄ ﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻨﺠل، ﻭﺃﻥ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ ﻫﻡ ﻨﺘﺎﺝ ﻤﺎ ﺒﻴ . (١)ﺇﻟﺦ... ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ؛ ﺤﻤـﺎﺩ ﺍﻟﺭﺍﻭﻴـﺔ، ﻭﺨﻠﹶـﻑ ﻭﺍ ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻤـﻸ ﺍﻷﺤﻤﺭ، ﻭِﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻜﹶﻠﹾِﺒﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺒﺔ ﻭﻗﺼـﺎﺌﺩ ﻭﺃﺨﺒـﺎﺭﺍ ﻭﺃﻨﺴـﺎﺒﺎ ،ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺼﺼـﺎ ﻓﺤﻤﺎﺩ ﺭﻭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ . ﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﺭﺤﻟﻡ ﻴﺘ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ، ﻭﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻠﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺃﻨﻪ ﺍﺠﺘﻤـﻊ : "ﺭﻭﻯ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ . ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ، ﻭﻴﻌﻤﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﻌﻴﺴﺎﺒﺎﺫ، ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋ ﺇﺫ ﺨـﺭﺝ ﻬـﺎ؛ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭﻫﺎ ﻭﻟﻐﺎﺘ ل ﺍﻟﻀـﺒﻲ ﺍﻟﺭﺍﻭﻴـﺔ، ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ، ﻓﺩﻋﺎ ﺒﺎﻟﻤﻔﹶﻀ ﻟﻴﻨﺎ ﻭﻤﻌﻪ ﺤﻤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻔﻀل ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻓﺩﺨل ﻓﻤﻜﺙ ﻤِﻠﻴﺎ، ﺜﻡ ﺨﺭﺝ ﺇ ﻭﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻔﻀـل ﻭﻗﺩ ﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻐﻡ، ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺤﺫﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻥ . ، ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﺭ ٧١١ﺹ (١) .ﺍﻟﻴﺴﻭﻋﻴﻴﻥ - ٨٦٥ - :ﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺩﻡ ﻤﻌﻬﻤـﺎ، ﻓﻘـﺎل ﺜﻡ ﺨﺭﺝ ﺤﺴﻴ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ، ﻜﻡ ﻤﻠﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﻌ ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﻤﻥ ﺤﻀﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﺇﻥ ﻡ ﻟﺠﻭﺩﺓ ﺸﻌﺭﻩ، ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﺼل ﺤﻤﺎﺩﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻌﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺩﺭﻫ ﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻭﺼل ﻭﺃﺒﻁل ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻟﺯﻴﺎﺩ ﺼﺩﻗﻪ ﻭﺼﺤﺔ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ؛ ﻓﻤـﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻟﺍﻟﻤﻔﻀل ﺒﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻟﻔﹰﺎ ﺎ ﻓﻠﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﺩ، ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻴﺴﻤﻊ ﺸﻌﺭﺍ ﺠﻴﺩﺍ ﻤﺤﺩﺜﹰ . (١)"ﻀلﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻠﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔ ﺃﺘﻴﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻷﻜﺘﺏ ﻋـﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸـﻌﺭ : "ﻭﺨﻠﻑ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻴﻘﻭل ﻓﹶﺒِﺨﻠﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺒﻪ ﻓﻜﻨﺕ ﺃﻋﻁﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭل، ﻭﺁﺨﺫ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺜـﻡ ﺃﻨﺎ ﺘﺎﺌﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟـﻲ، ! ﻭﻴﻠﻜﻡ: ﻤﺭﻀﺕ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﻡ . (٢)"ﻟﻌﺭﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏﻲ ﻤﻨﺴﻭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﻠﻡ ﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﻤﻨﻲ، ﻓﺒﻘ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﱠﺴﺏ، ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺃﻴﺎﻤـﻪ ﻭﻭﻗﺎﺌﻌﻬﺎ، ﻤﻜﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ، ﺘﺯﻴـﺩ ﺘﺂﻟﻴﻔـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤﺎﺌـﺔ ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ . ﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﺼﻨﻔﹰﺎ، ﻋﺩ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺴﻴﺭ ﻭﻨﺴﺏ، ﻤﺎ ﻅﻨﻨﺕ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍ : ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل . ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ٢٧١: ٥ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ (١) . ٣٩٢: ١ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ (٢) - ٩٦٥ - ﻫﺸﺎﻡ ﻤﺘﺭﻭﻙ ﻭﻗﺎل ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻴﺱ " :ﻁﻨﻲﻭﻗﺎل ﺍﻟﺩﺍﺭﻗ . "ﺙ ﻋﻨﻪ ﻴﺤﺩ . (١)"ﺒﺜﻘﺔ ﻭﺃﺠﻬﺩﻭﺍ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ؛ ﺃﻓﺴﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻭﻀﺎﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻨﻘﺩ ﻤﺎ ﺭﻭﻭﺍ؛ ﻴﺘﺒﻴﻨﻭﻥ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻤﻥ ﻓﺎﺴﺩﻩ، ﻓﻭﻓﹼﻘﻭﺍ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻓﻘﻭﺍ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ، ﻷﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻓﺸﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺘﻔـﺭﻕ ﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺴﺎﻫﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺘﺴﺎﻫل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻤ . ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ * * * ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ (ﺃﻋﻨﻲ ﻗﺭﻨﹰﺎ ﻭﻨﺼﻔﹰﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻭﻗﺭﻨﹰﺎ ﻭﻨﺼـﻔﹰﺎ ﺒﻌـﺩﻫﺎ )ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻨﺘﺎﺠﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻻ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻲ ﻜﺘﺏ ﻜﺎﻟﺘﻲ ﺩﻭﻨﻬـﺎ ﻓﻭﻨﺤﻭﻫﺎ، ﺒل ﻨﺘﺎﺝ ﺃﺩﺒﻲ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺤﺭﺭﺍ ﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﻔﻭﻱ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ، ﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟ ﺠﻴل ﻋﻥ ﺠﻴل، ﻭﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻻ ﺘﻌﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ . ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻨﻘﺹ ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺘﺒﺩﻴل . ٠٥٢: ٧ﻴﺎﻗﻭﺕ (١) - ٠٧٥ - ﺜﺭﻭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﻭﺭﻨﺕ ﺒﺜﺭﻭﺓ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫـﺫﺍ . ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻜﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘـﻰ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ؛ ﻓﺸﻌﺭ ﺘﺩﻫﺸﻙ ﻜﺜﺭﺘﻪ ﻟﻴﻙ ﺃﻥ ﻜل ﻋﺭﺒﻲ ﺸﺎﻋﺭ، ﻭﺃﻥ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻴﻨﻁـﻕ ﺒﺎﻟﺸـﻌﺭ ﺨﻴل ﺇ ﻟﻴ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ، ﺜﻡ ﻫﻭ ﻤﺘﻨﻭﻉ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ، ﻤﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟـﻭﺯﻥ، ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ، ﺇﻟﻰ ﺒﺸﱠﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ . ﻤﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻪ، ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻀﺨﻤﺔ ﻻ ﺘﺠﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺘﺠﻤـﻊ ﺃﻗﻠ ـ ﺃﻭﺩﻋﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻓﺨـﺭﻫﻡ ﻭﻫﺠـﺎﺀﻫﻡ، ﻭﺘﹶﻐﹶﻨﱠـﻭﺍ ﻓﻴـﻪ ﺒﻌـﻭﺍﻁﻔﻬﻡ ﻭﺸﻌﻭﺭﻫﻡ، ﻭﻭﺼﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻟﻭﻋﺘﻬﻡ ﻭﺤﻨﻴﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻥ، ﻭﻭﻓﺎﺀﻫﻡ . ﻟﻤﻴﺕ، ﻭﻭﺼﻔﻭﺍ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﺭﻀﻬﻡ، ﻭﻨﺒﺎﺘﻬﻡ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﻬﻡ ﻭﺜﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻻ ﺘﻘل ﺸﺄﻨﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻬﻴﻴﺞ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﺼﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ، ﻭﺒﺙ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻭﺘﻔﺭﻴﻘﻬﺎ، ﻭﻟﻬﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻗﺩ ﺒﺭﻋﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺃﻜﺜـﺭﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﻴﻭﻨﺎﻥ؛ ﺃﻤـﺩﻫﻡ ﺒﻬـﺎ ﻜﺜـﺭﺓ . ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﻭﺩﻗﺔ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﻡ ﻭﺤﺴﻥ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﻡ - ١٧٥ - ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻡ، ﻭﺃﺒﻁﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻟﻬﻡ ، ﻭﺃﺒﻁـﺎﻟﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﺃﺒﻁـﺎﻟﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ . ﻟﺦﺇ... ﻭﺍﻟﻜﹶﻬﺎﻨﺔ ﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﻋـﻥ ﻭﻓـﻭﺩﻫﻡ ﻭﺃﺴـﻭﺍﻗﻬﻡ، ﻭﺤﻜـﺎﻤﻬﻡ ﻭﻓﺭﺴــﺎﻨﻬﻡ، ﻭﻋــﺩﺍﺌﻴﻬﻡ ﻭﻟﺼﻭﺼــﻬﻡ، ﻭﻟﻬ ــﻡ ﺃﺴــﺎﻁﻴﺭﻫﻡ . ﻭﺨﺭﺍﻓﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺘﻔﺎﺅﻟﻬﻡ ﻭﺘﺸﺎﺅﻤﻬﻡ ﻭﺘﺨﻴﻼﺘﻬﻡ ﻭﻴﻠﺔ ﻋﻥ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ، ﻭﺃﺼﻨﺎﻤﻬﻡ ﻭﻋﺒـﺎﺩﺍﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻬﻡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁ . ﻭﺤﻨﻔﺎﺌﻬﻡ ﻭﻴﻬﻭﺩﻫﻡ ﻭﻨﺼﺎﺭﺍﻫﻡ * * * ﻭﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﺘﺼﺎﻻﹰ ﻭﺜﻴﻘﹰﺎ، ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﺜﻘﻑ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻠﻐﺘﻬﺎ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ، ﺒـل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ . ﻋﻤل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻤﻼﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺭﻗﻴﻬﺎ ﻭﺘﻘﻨﻴﻨﻬﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﻟﻐﺘﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ . ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﺒﻭﺍﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ ﺒﻬـﺎ ﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺨﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﺩﺨل ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌ ﻴﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺤﻥ ﻓﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺤﻤﻠﻬﻡ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻠـﻰ ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ، ﻭﺍﻷﺨﺫ ﻋﻨﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻓـﻲ ﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭ ﻭﺍﻟﺠﺯﻡ ﻴﻀﻌﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻓ - ٢٧٥ - ﻭﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟـﻭﻻ . ﻴﺒﻭﻴﻪ ﺘﹸﻭﺝ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺴ ﺍ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻭﻤﺠﻬﻭﺩ . (١)ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻐﻭﻴﺔ، ﻓﻀﺭﺒﻭﺍ ﺃﻜﺒـﺎﺩ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺒل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻴﺴﺘﻔﺴﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻟﻔﻅ، ﺃﻭ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺒﻴـﺭ، ﻴﺎﻨﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﺴـﺭ ﻟﻔﻅﹰـﺎ ﻭﺩﻋﺎﻫﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺃﺤ ﻓﺄﻜﺜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴـﺔ . ﻗﺭﺁﻨﻴﺎ، ﺃﻭ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻗﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻟﺫﻟﻙ، ﻭﺩﻗﻘﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﺤﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻤـﻥ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺘﺤـﺭﻱ ﻟـﻭﻻ . ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ .(٢)ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﻥ ﺒﺎﻋﺙ ﺩﻴﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻓﺴﺩﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻤﺎ ُﺃﻟﻘﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻐﺎﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺨﺸـﻲ : " ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ (١) ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺭﺃﺴﺎ، ﻭﻴﻁﻭل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻬﺎ، ﻓﻴﻨﻐﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻤﻁﺭﺩﺓ، ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻴﻘﻴﺴﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴـﺎﺌﺭ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻤﺜـل ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﻤﺭﻓـﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل ﻭﻴﻠﺤﻘﻭﻥ ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﺒﺎﻷﺸـﺒﺎﻩ، . ٠٨٤ﻤﻘﺩﻤﺔ . ﺇﻟﺦ".. ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺍﷲ ﺃﺤﺏ ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺈ : "ﻗﺎل ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ (٢) ، ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻤـﻥ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻨﺯل ﺃﻓﻀـل ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﻲ ﺒﻬـﺎ ﻭﺜـﺎﺒﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ = - ٣٧٥ - ﻭﻋﻨﻭﺍ ﺒﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻨﻁﻕ ﺘﻤﻴﻡ ﻭﻗﺭﻴﺵ، ﻭﻤـﻥ ﻴل ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﻤﻴل، ﻭﻤﻥ ﻴﺒﺩل ﻭﻤـﻥ ﻻ ﻴﺒـﺩل؛ ﻟـﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻜﻤﺎ ﻋﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﺏ ﻭﺍﻷﺼﻴل ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ . ﻤﻥ ﻤﻌﺭﺏ ﻭﺃﺼﻴل ﺒل ﻭﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ، ﻴﻀـﻌﻭﻥ ﻟﻬـﺎ ﺠـﺎﺯ ﻓـﻲ ﺠﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﻔﻬﻤﺎ ﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻹﻋ ﺘﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ، ﻭﻴﺴﺘﻨ . (١)ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺘﺫﻭﻗﹰﺎ ﻟﺒﻼﻏﺘﻪ = ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل : "ﻭﻴﻘﻭل". ﻭﺼﺭﻑ ﻫﻤﺘﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ... ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ؛ ﺇﺫ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻬﻤﻬﺎ ". ﺇﻟﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﺈﺫﺍ ﺨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ : ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺍﷲ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻨﻬﺎ ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻨﺎ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺫﻟـﻙ ﻗﺎل ِﺯﻴﻥﻋِﻥ ﺍﻟﹾﻴِﻤﻴِﻥ ﻭﻋِﻥ ﺍﻟﺸﱢﻤﺎِل ﻋ ِ ﻤﻨﻪ، ﻭﺴﺌل ﻋﻥ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻋﺯﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﺍﻟﺭﻗﺎﻕ؛ ﻗﺎل ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ ﻓﺠﺎﺀﻭﺍ ﻴﻬﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺘـﻰ ﻴﻜﻭﻨــﻭﺍ ﺤــﻭل ﻤﻨﺒــﺭﻩ ﻋﺯﻴﻨــﺎ . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ٩٤١: ١ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﺃﻨﺕ ﻓﺘﺤﺘـﻪ ﺍﻭﻫﻭ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﺫ ":ﻴﻘﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ (١) ﻲ ﺍ ﻓ ـ ﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﺍﻁﻠﻌﺕ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺠﻠﻴﻠﺔ، ﻭﻤﻌﺎﻥ ٍ = - ٤٧٥ - ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻨﺒﻌﺎ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﻋﻘﻠﻴـﺔ، ﺴـﻨﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ . ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﺒﻌﺎ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ، ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ. ﺒﻌﺩ * * * ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻏﻨﻴﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻐـﺯﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺘـﻭﺡ، ﺍﷲ ﻓﺴﻴﺭﺓ ﺭﺴﻭل ﻠـﻰ ﻭﻤﺎ ﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻭﺃﺩﺏ ﻭﻗﺼﺹ، ﻭﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﻔـﺩ ﻋ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ، ﻭﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ،ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺸﻴﻌﺔ ﻭﻤﺭﺠﺌﺔ ﻭﻤﻌﺘﺯﻟﺔ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺩﺏ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ . ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻴﺘﺜﱠﻘﻑ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﺭﺒﺎ ﻓـﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﹸﺭﺴﺎ ﺃﻭ ﺭﻭﻤﺎ ﺃﻭ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﺼﻠﻬﻡ، ﻭﻤﻥ . ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻭﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻎ ﺍﻟﻨﺎﺒﻎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﻬﺎ، ﻭﺃﺤـﺎﻁ ﺒﻁـﺭﻑ ﻤﻨﻬـﺎ، = ﻭﻭﺠﺩﺘﻪ ﺴﺒﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺴﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﺠﺴﻴﻤﺔ، ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠـل ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﺘﻌﻠـﻕ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل . ٣٣ ﺹ ، ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ،"ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل - ٥٧٥ - ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ . ﺍﻟﻌﺼﺭ * * * ﻋـﺭﺏ ﻫﺠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ـ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺅﺭﺨﻪ ـ ﻤـﻥ ﻭﻤﻭﺍٍل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ، ﻟﻰ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ، ﻭﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ، ﻭﺇ ﻭﻴﺭﺤﻠﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ؛ . ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ . ﻫل ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﻻ ﻤﺭﻋـﺎﻩ، ﺃﺒـﻭ ﺤـﺎﺘﻡ ﻴﺴـﺄل ﺨﺒﺎﺌﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻹﺒل ﻓﻲ ﺔ ﻴﺘﺭﺍﺠـﺯﻭﻥ، ﺴـﻤﻌﺕ ِﺴـﺒﻴ : ﺃﻡ ﺍﻟﻬﻴﺜﹶﻡ، ﻭﺍﻷﺼﻤِﻌﻲ ﻴﻘـﻭل ﻴـﺭﻭﻱ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﺩﻱ . ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺃﺴﻭﺩ ﻟﺒﻨﻲ ﺃﺴﺩ ﻴﺭﻭﻱ ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﻫـﻡ . ﻋﻥ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺯﻭﺠﺔ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ ﺸﻔﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻴﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻫـﻲ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺘﺎﺒ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻴﻨﻘﺤﻭﻨﻪ، ﻭﻴﻤﻴﺯﻭﻥ ﺨﻁﺄﻩ . ﻤﻥ ﺼﻭﺍﺒﻪ، ﻭﻴﻀﻌﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ِﻓﺭﻗﹰﺎ، ﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﻴﻐِﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴل ﻓﺎﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ، ﻭﺃﺒـﻭ ﺯﻴـﺩ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ - ٦٧٥ - ﻟﻬﻡ؛ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﻭﺍﻷﺼﻤﻌﻲ، ﻭﺃﻤﺜﺎ ﻭﺍﻟﻤﻔﻀل ﺍﻟﺼﺒﻲ، ﻭﺨﻠﹶﻑ ﺍﻷﺤﻤـﺭ، . ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺘﺒﻭﻴﺒﻬﺎ ﻭﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺭﺍﻭﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺇﺴـﺤﺎﻕ، ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﺩﻱ، . ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل، ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺘـﺩﻭﻴﻥ ﻨﹶﻑ، ﻭﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻨﻲ ﻭﺃﺒﻭ ِﻤﺤ ﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ؛ ﻜﻔﺘـﻭﺡ ﺍﻟﺸـﺎﻡ، ﻭﻓﺘـﻭﺡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤل، ﻭﻭﻗﻌﺔ ﺼﻔﻴﻥ، ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻴﻥ، ﻭﻜﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ، ﻭﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻋﻨﻭﺍ ﺒﺎﻷﻨﺴﺎﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤـﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ . ﻭﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﻭﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﻋـﺎﺩ ،ﺒﻴﻭﺘﺎﺕ ﻭﻤﻨﺎﻓﹶﺭﺍﺕ ﻭﻤﻭﺀﻭﺩﺍﺕ ﻭﻟﻰ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟِﻘﺩﺍﺡ، ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷ . ﻟﺦﺇ... ﺎﺭﻫﻡﻭﺃﺴﻤ * * * ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﻴﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺒﻌﺩ؛ ﺒﻔﺭﻭﻋﻬﺎ، ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤـﻥ ﻜﺘﺒـﻪ؛ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺘﻤﺜل ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺍﻟﻀﺒﻲ ﻭﻜﺘﺎﺒﻴﻪ ،ﺍﻷﻤﺜﺎل؛ ﻓﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﻤـﺜﻼﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﻭﻻ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻨﻭﻋﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ - ٧٧٥ - " ﺍﻟﻤﺒـﺭﺩ "ﻴـﺔ ﻫـﻭ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ؛ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻤﻤﺎ . ﻻﹰ، ﺜﻡ ﺃﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﻲ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺃﻭ ﺉ ﺒـﺎﻟﻤﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﻜﺎﻤـل، ُﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ، ﻓﻠﻨﺩﻋﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﻨﺠﺘﺯ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﺯﻤﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ، ﻭﺯﻤﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻷﻨﻪ ﺨﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻴﻤﺜل ﺸﻴﺌﻴﻥ ﻫﺎﻤﻴﻥ؛ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻴﻤﺜل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ . ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻴﻬﺎﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻤﻨﻬﺞ - ٨٧٥ - ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﻜﺎﻤلﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل . ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﻁﻴل ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ، ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺎﻟﺔ ﻭﺜ. ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ، ﻋﺭﺒﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺜﹸﻤﺎﻟﺔﹶ ﻭﻜـﺎﻥ . ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﺩ، ﻭﺍﻷﺯﺩ ﻤﻥ ﻗﺤﻁﺎﻥ؛ ﺃﻋﺎﻨﻭﺍ ﺯﻴﺎﺩ ﺒـﻥ ﺃﺒﻴـﻪ ﺩﻴﻴﻥ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ، ﻟﻸﺯ ، ﻭﺘﺤﺎﻟﻔﻭﺍ ﻤﻊ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻴﻨﺎﻫﻀﻭﻥ ﺤﻠﻔﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻫـﻭ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻬﻠﱠﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺼﻔﹾﺭﺓ؛ ﻭﻫﻭ ﺤﻠﻑ ﺘﻤﻴﻡ ﻭﻗﻴﺱ، ﻭﻭﻗﻔﻭﺍ . ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝﺃﺯﺩﻱ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﻤـﻲ ،٠١٢ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻟﻴﻪ ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﻋﻠﻤﻬـﺎ، ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﺇ ﻭﻜﺎﻥ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "،ﻭﺍﻟﻤﺎِﺯﻨﻲ ﺎﻀﺭﺓ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﺒﻠﻴﻐﹰﺎ ﻤﻠﻴﺢ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﺜﻘﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺤ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﺎﺯﻉ ﺭﻴﺎﺴﺔ (١)"ﻨﻭﺍﺩﺭ، ﻓﻴﻪ ﻅﺭﺍﻓﺔ ﻭﻟﺒﺎﻗﺔ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻫﻭ ﻭﺜﻌﻠﺏ، ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺯﺍﻋﻬﻤـﺎ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﻤﺩﺭﺴﺘﻬﻤﺎ، ﻓﺎﻟﻤﺒﺭﺩ ﺒﺼﺭﻱ ﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺼـﺭﻱ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻪ، ﻭﺜﻌﻠﺏ ﻜﻭﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻪ، . ٧٣١: ٧ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ (١) - ٩٧٥ - ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎﺱ ﻭﺒﻴﻨﻬ ﻭﻗﺩ ﻅﻔﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺒﺜﻌﻠﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ . ﻟﺦﺇ... ﻻ ﻴﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ، ﻓﺼﻴﺢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ،ﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺤﻠﹾﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﻭﺜﻌﻠﺏ ﻤﺘﺤﻔﻅ ﻤﻨﻜﻤﺵ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻟﺒﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻭﻓﺼﺎﺤﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ . ﻌﻠﺏ ﻴﺭﺍﻭﻍﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻴﺤﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺜﻌﻠﺏ ﻟﻠﻤﻨﺎﻅﺭﺓ، ﻭﺜ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻏﺭﻴﺒﻬﺎ، ﻭﺃﺤﻔﻅﹶ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻴﻌﻨـﻰ ﻋﺼﺭﻩ ﻟﻸﺨﺒﺎﺭ، ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻻ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻱ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﻭﺃﺩﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺎﻷﺴﺎﻨﻴﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭ ﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺒﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﻓـﺭﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟ . ﻋﺼﺭﻩ ﻭﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ،" ﻀﺏﻤﻘﺘﺍﻟ"ﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ . ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺸـﺭﺡ ﻜـﻼﻡ ، ﻭﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ، (١)ﺇﻟـﺦ ... ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﺨﻠﻴﺹ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻗﺤﻁﺎﻥ ﻭﻋـﺩﻨﺎﻥ ﻓـﻲ ﺨﻼﻓـﺔ ٥٨٢ ﻭﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﺴـﻨﺔ ﻭﺃﻫﻡ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤل، . ﺍﻟﻤﻌﺘﻀﺩ . ﺘﺠﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﻭﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ(١) - ٠٨٥ - ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤلﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﺭﺒﻲ، ﺃﺯﺩﻱ ﻴﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻫﻭ ﻟﻐﻭﻱ ﻨﺤﻭﻱ، ﻭﻫﻭ ﻋﻠـﻰ ﻘـﻑ ﺒﻐﻴـﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭ ﻟﻡ ﻴﺜ ﻟﺒﻕ ﻅﺭﻴﻑ، ﻭﻫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟـﻭﻥ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ . ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ . ﻓﻬﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺎﻤﺔ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﺍﻟﻜﺎﻤل؛ ﺃﻟﱠﻔﻨﺎﻩ ﻴﺠﻤﻊ ﻀﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ : "ﻗﺎل ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴـﺎﺌﺭ، ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﻼﻡ ﻤﻨﺜﻭﺭ، ﻭﺸﻌﺭ ﻤﺭﺼﻭﻑ، ﻭﻤﺜﹶل ٍ ﺍﻵﺩﺍﺏ؛ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻠﻴﻐـﺔ، ﺔ،ﻅﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺨﻁﺒﺔ ﺸﺭﻴﻔ ﻭﻤﻭﻋ ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻤـﻥ ﻜـﻼﻡ ﻏﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺴﺘﹶﻐﹾﻠﹶﻕ، ﻭﺃﻥ ﻨﺸﺭﺡ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺸﺭﺤﺎ ﺸﺎﻓﻴﺎ، ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻜﺘﻔﻴـﺎ، ﻭﻴﻘـﻭل ﻓـﻲ ."ﻭﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻤﺴـﺘﻐﻨﻴﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻜـل ﺸـﻲﺀ؛ ﻨﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ : "ﺼﺩﺭ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠﹶَل، ﻟﺤﺴﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﻔﻲﻟﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ، ﻭﺍﻨﺘﻘﺎل ﻴﻨ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﻑ، ﻭﻨﺨﻠﻁ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﺒﺸﻲﺀ ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬـﺯل - ١٨٥ - ﻓـﻲ ﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﺘﻐﻠﺏ (١)"ﻴﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺘﺴﻜﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻴﺴﺘﺭ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻌﺙ ﺍﻟﺴـﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔـﺭﺡ ﻭﺍﻟﻀـﺤﻙ؛ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺘﻪ . ﺜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ، ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻋﻤـﺭ ؛ ﻤﺜل ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤـﺭ ﻭﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻭﻋﻠـﻲ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻓـﻲ ﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻜﺄﻜﺜﻡ ﺒﻥ ﺼـﻴِﻔﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻭﻤ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺤﻨﻑ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺸﻌﺭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﻌﺭ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻴﻥ، ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻗﻠﻴﻼﹰ ﻤﻥ ﺸ ﻭﺃﺩﺒﺎ ﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻜـﺄﺩﺏ ﺍﻟﺨـﻭﺍﺭﺝ، ﻭﻤﺤﻤـﺩ ،ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﺒـﻲ ﺠﻌﻔـﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭ . ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻲ ﻓ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺜﻼﺜﺔ؛ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﻴﺩ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺠﺒﻪ ﻤﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ، ﺜﻡ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺸﺭﺡ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻟﻐـﺔ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻭﺭﺩﻴ. ﺃﻭ ﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﺇﻨﻜـﻡ : " ﻴﻤـﺩﺡ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭ ﻭﻴﻭﺭﺩ ﻗﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ .ﻭﻨﺤﻭ ﻓـﻼ ﻴﺘﻌـﺭﺽ ،"ﻭﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻁﻤـﻊ ﻟﺘﹶﻜﹾﺜﹸﺭﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻭﺘﻘﻠﱢ .٢: ٢ﺍﻟﻜﺎﻤل (١) - ٢٨٥ - ﺇﻻ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻌﻨﻰ، . ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﻓـﻲ ،"ﺒﺎﺏ"ل ﺒﻀﻊ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻌﻨﹾِﻭﻥ ﻜ ﻴ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺒﺎﺏ ﻭﺁﺨﺭ، ﻭﺘﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ،ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﻤﺨﺘـﺎﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺼـﺒﻐﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻜﺒـﺎﺏ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ " ﺒﺎﺏ"ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ، ﺤﺘﻰ ﻟﻴﺨﻴل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﻜـل ﺩﺭﺱ ﺃﻭ ﺠﻤﻠـﺔ ﺩﺭﻭﺱ ﺒﺒـﺎﺏ، ؛"ﺩﺭﺱ" ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻟﻪ، ﻻ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺄﻨﻬﺎ . ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﺩﺏ، ﻭﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﺜل ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜـﺭ ﻓـﻲ ؛ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺃﺒـﻲ ﻤﻭﺴـﻰ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺘﻪ، ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺤﻴﻁ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺤﻴﻥ ﺃ ُ ،ﺒﻪ، ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﻥ ﺒﻠﻐﻪ ﺃﻥ ﺨﻴﻼﹰ ﻟﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻷﻨﹾﺒـﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﺴﺎﻥ، ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﺎﺒﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﻋﺎﻤﻠﻪ ﺤﺴ ﻅ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺼـﻑ، ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺨﺘﺼﺭﺍ ﻤﻔﻬﻤﺎ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔ : ﻁﻴﺌﺔل ﺍﻟﺭﺼﻑ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺤﺠﻤﻴ - ٣٨٥ - ﻭﺫﺍﻙ ﻓﺘﹰﻰ ﺇﻥ ﺘﺄِﺘِﻪ ﻓﻲ ﺼﻨﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎِﻟِﻪ ﻻ ﺘﺄﺘـﻪ ﺒﺸـﻔﻴﻊ ِ : ﻭﻗﻭل ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻴﺨِﺒﺭِﻙ ﻤﻥ ﺸﹶِﻬﺩ ﺍﻟﻭﻗﻴﻌﺔﹶ ﺃﻨﱠﻨـﻲ ﺃﻏﹾﺸﻰ ﺍﻟﻭﻏﹶﻰ ﻭﺃﻋﻑﱡ ِﻋﻨﹾﺩ ﺍﻟﻤﻐﹾﻨﹶﻡ ﺒﻴﺤـﺔ، ﻭﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻗ ﻔﻅﹰﺎ ﻭﺃﺒﻴﻥ ﻤﻌﻨﻰ، ﺜـﻡ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻭﻀﺢ ﻟ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻨﺒﺫﺓ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻓﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺇﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﻨﻌﺩ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ؛ ﺍﻟﺴﺅﺩﺩ، ﻭﻨﻌﺩ : "ﻴﻘﻭل ﻭﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻷﺤﻨﻑ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ . ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺎل؛ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻗﻭﻟﻪ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﻬﻴﺒـﺔ، ﻭﻜﺜـﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺯﺡ ﺘـﺫﻫﺏ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺭﺴـل ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ."ﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﻪﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ، ﻭﻤﻥ ﻟﺯﻡ ﺸﻴﺌ ً ﻴﺔ، ﺜـﻡ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﻤﻌﺎﻭ ﺃﺒﻰﻓﻴﻨﺘﻘل ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ، ﻭ ﺒﻼل ﺒﻥ ﺍﻟﺒِﻌﻴِﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻲ، ﻭﻷﺒﻲ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭ ﻟﺭﺠل ﻴﻬﺠﻭ ﻭﺁﺨـﺭ ﻴﻨﻔـﻲ ﻨﺴـﺏ ،ﺠﻴـﺭ ﺒـﻥ ﺇﻴـﺎﺱ ﻤﺤﺎﻥ ﻴﻤﺩﺡ ﺒ ﺍﻟﻁﱠ ﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻴﻌﻘﺩ ﺒﺎﺒﺎ ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ، ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻨﹸﺒﺫﹰﺍ ﻤﻥ ﺤﻜ . ﻟﺦﺇ.. ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻓﻴـﻪ ﻤﺨﺘـﺎﺭﺍ ﺜﻡ ﺒﺎﺒﺎ ﺭﺍﺒﻌﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺔ ﻭﺍﻷﺤﻨﻑ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ، ﻟﻤﻌﺎﻭﻴ ﺩ ﻭﻟﺤﻀﺭِﻤﻲ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ، ﻭﻗ ، ﺭﺠﻼﹰ ﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺴﻌﺩ ﻴﺭﺜﻲ ﻏﹸِﺒﻁ ﺒﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﺭﺜﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﺍﻨﺘﻘل ﻓﺠﺄﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺠﻤﻴل ﺜﻡ ﻷﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺼﻠﹾﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ، ﺜـﻡ ،ﺏ ﻓﻴﻪ ﺒﺒﺜﹶﻴﻨﹶﺔ ﻴﺸﹶﺒ - ٤٨٥ - ﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺏ ﺨﺎﻤﺱ ﻓﻴـﻪ ﻟﻠﻬﻴﺜﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل، ﻭﻴﺄ . ﻨﺒﺫ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻜل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؛ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻓﺼـﻭﻟﻪ ﻭﻤـﺎ ﻗـﺎل ،ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺩﺩ ﺍﻟﻔﺨﺭ، ﻭﻭﻋﻅ ﺍﻟﻭﻋـﺎﻅ ﺃﻤﺜـﺎل ﻋﻤـﺭ ﻲﺠﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﻭﻴﻨﻘـل ﻤﺨﺘـﺎﺭﺍ ﻓـﻲ ﺃﻱ : ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﻭﻗـﺩ ﺴـﺌل ﻓﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻷﺤﻨﻑ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ : ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺼﻔﹾﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ﻟـﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺃﻁﻴﺏ؟ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻨﺒـﺫﺓ ، ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴﺱ ﻤﺎ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ؟ ﻤﺎ ﻭﻋﻅﻙ، ﻭﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻙ : ؛ ﻤﺜل ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟـﻪ . ﻋﺠﻠﺔ ﺘﻬﺏ ﺭﻴﺜﹰﺎ، ﻭﺃﻥ ﺘﹶِﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﻤﺎِﺀ ﺃﻜﻴﺱ ﻗﺎﻟﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﺭﻏﺩ، ﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ، ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭ ﻌﺭﺽ ﻟﻁﺭﻑ ﻤﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﻭﻴ ، ﻭﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﹶﻤـﻴﻥ، ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤل ﺜﻡ ﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ؛ ﻜﺨﻁﺒﺔ ِﺯﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻁﺭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﻁﺭﺍﺌﻔﻪ، ﻓﺄﻋﺭﺍﺒﻲ ﻴﺸﻜﻭ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ، ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﺩﻫـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺤﻠﻤﻬـﻡ ﻭﻜـﺭﻤﻬﻡ ، ﺍﻟﻨﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻡ، ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺩﺡ ﻭﻫﺠﺎﺀ، ﻭﻋﺩﺍﺌﻴﻬﻡ ﻭﻟﺼﻭﺼﻬﻡ - ٥٨٥ - ﻭﺘﻜﺎﺫﻴﺒﻬﻡ، ﻭﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ﻭﻁﻼﻗﻬﻡ، ﻭﻁـﻭل ﺜﻡ . ﻟﺤﻴﺔ ﻭﻗﺼﺭﻫﺎ، ﻭﺒﻌﺽ ﻁﺭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ، ﻭﺘﻬﺎﺠﻲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺠﻤـل ﻭﺤﻤـﺎﺭ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ؛ ﻴل ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ، ﻭﺤﺭﻭﺒﻬﻡ ، ﺜﻡ ﺒﺎﺏ ﻁﻭ ﻭﺤﻤﺎﻤﺔ ﻭﺤﺎﺩ ٍ ﻭﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ؛ . ﻫﻡ ﻭﺨﻁﺒﻬﻡ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻭﻨﻭﺍﺩﺭﻫﻡ ﺩﺎﺌﻘﻭﻋ ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﻴﻔﻌـل " ﻤﺜل ؛ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻨﺤﻭﻱ ،ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺒـﺎﺏ ؛ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻼﻏﻲ ،"ﻓﻴﻤﺎ ﻤﺎﻀﻴﻪ ﻓﹶﻌل ﻤﻔﺘﻭﺡ ﺍﻟﻌﻴﻥ . ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺘﺩل ﻨﺴ ـﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻨﺘﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺠﻬﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤـﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻨﻅـﺎﺭﺍ ﻓﺭﺩﻴـﺔ ﻟﻤﺴـﺎﺌل ﻓﺭﺩﻴـﺔ، ﻲ ﺜﻨﺎﻴـﺎ ﻓﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻜﺎﻟﺴﺅﺩﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻤﻔـﺭﻕ ﻓ ـ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻻ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ، ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﻤﻴل ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ، ﻭﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔ ﻨﺤﻭ، ﻓﺄﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ، ﻭﺍﻟﺫﻡ ﻭﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ . ﻭﺍﺤﺩ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻻ ﺸﺄﻥ ﻤﻌﻠﻤﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ - ٦٨٥ - . ﻟﻡ ﻴﺜﻘﻑ ﺇﻻ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ، ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻨـﺎﺩﺭﺍ، ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻟﻘﺩ ﻨﻘل ﻋﻥ ﺒﺯﺭِﺠِﻤﻬﺭ ﻭﺃﺭﺩﺸﻴﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻌـﺩﻭﺩﺓ، ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻅﺭﻩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻨﻅﺭ ﻋﺭﺒـﻲ، ،ﻭﻗﺹ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺃﻟﻴﻭﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ . ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻗﺹ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﻭﻗﺹ ﺍﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻐﺎﻟﺒﻪ، ﻓﺒﻌﺙ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤﻠـﻙ ﻟـﺦ، ﺇ... ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺒﺭﺠﻠﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﺎ ﻁﻭﻴل، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻗﻭﻱ ﺠﺴـﻴﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺃﻤﻭﺭ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻗﺩ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻤـﺎ ﻨﻘﻠـﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﻋـﻥ . ﺭﺏﺍﻟﻌ ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﺯِﺩﻱ ﻴﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻴﻤﺜـل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺘﻤﺜﻴﻼﹰ ﺼﺤﻴﺤﺎ، ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻌﺼـﺏ ﻟﻸﺯﺩ ﻭﻟﻠﻴﻤﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻴﺭﻭﻱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺴﻘﻴﻡ ﻹﻋﻼﺀ ﺒﺎﺏ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺫﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻓـﻲ " ﻴﻌﻨﻭﻨﻪ ﻬﻡ، ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻘﺩ ﺒﺎﺒﺎ ﺸﺄﻨ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ، ﻜـﺫﻱ ﻜﹶـﻼﹶﻉ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺫﻭﺍﺀ ،"ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺫﻱ ﻨﻭﺍﺱ ﻭﺫﻱ ﺭﻋﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺨﹸﺯﻴﻤـﺔﹶ ﺒـﻥ ﺜﺎﺒـﺕ - ٧٨٥ - ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﻴﺫﻜﺭ ﺨﺒﺭﺍ ﻋﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ، ﻭ ﺫ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭﻱ ﻫـﺒﻁ ﻟﻤﻭﺘـﻪ ﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻴﺔ؟ ﻓﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎ ﻭﺤﻨﻅﻠـﺔ . ﻤﻠﻙ ﻟﻡ ﻴﻬﺒﻁﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﺴﺒﻌﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ . ﺇﻟﺦ... ﻟﻤﻼﺌﻜﺔﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻏﺴﻠﺘﻪ ﺍ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺎﻤﺭ : ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ ﻓﻴﺨﺘﺎﺭ ﻗﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﻨﺼـﺎﺭ ،ﺭﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻭﺘﻘﻠﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﺇﻨﻜﻡ ﻟﺘﹶﻜﹾﺜ ﻓﻲ ﻗﻭل (ﻭﻫﻤﺎ ﻗﺒﻴﻠﺘﺎﻥ ﻴﻤﺎﻨﻴﺘﺎﻥ ﺃﺯﺩﻴﺘﺎﻥ )ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﻟﺨﺯﺭﺝ ﻭﻟﹶﻤﺎ ﻟﻘﻴـﺕ ":ﺍﻟﻨﺴﺎﺒﻴﻥ، ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺃﺸﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﻭﺠﻌﻲ، ﺇﻨـﻲ ﻭﻟﱠﻴـﺕ ﻤﻨﻜﻡ ."ﺃﻤﻭﺭﻜﻡ ﺨﻴﺭﻜﻡ ﻓﻜﻠﻜﻡ ﻭِﺭﻡ ﺃﻨﻔﹸﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ .ﺍﺭﺝ ﻭﻴﻁﻴل ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻭ .ﺠﺎﺤﻅ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟ (١) ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺃﻋﺠﻤﻴﺔ ﺘﻨﺎﻫﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍ . ﻋﺭﺏ ﺨﻠﱠﺹ، ﻟﻬﻡ ﺃﺩﺏ ﻋﺭﺒﻲﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﺘل ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺼﻔﺭﺓ ﻭﺒﻨـﻭﻩ، (٢) ﻗﺒﻴﻠـﺔ ؛ﻭﻫﻭ ﺃﺯﺩﻱ ﻜﺎﻟﻤﺒﺭﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻭﻨﻪ ﺍﻷﺯﺩﻴﻭﻥ . ﺸـﺎﺩﺓ ﺒﻘﺒﻴﻠﺘـﻪ ﻓﺎﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﻨﻜﻴل ﺒﺎﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺇ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ، :ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻴﻌﻠﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ ﻭﻴﺘﺄﻭل ﻟﻪ - ٨٨٥ - ﻤﻲ ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﺴـﻭل ﻟﻘﺩ ﺭ " ﻓﻬﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺤـﺭﺏ ،"ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻤﻠـﻭﺀ .ﺭﺏ ﺠﺎﺌﺯ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ ،ﺨﺩﻋﺔ ﺒﺎﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻅﻡ ﺁل ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ ﻭﺘﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺸـﺄﻨﻬﻡ، : ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻗﻭل ﺃﻋﺸﻰ ﻫﻤﺩﺍﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ُﺃﻜﹾِﻤﻠﹶـﺕﹾ ﺃﺴـﺒﺎﺒﻬﺎ ﻟﻠﻔﺎﺭِﺱ ﺍﻟﺤﺎﻤﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔﹶ ﻤﻌِﻠﻤﺎ ﻤﻴﺭﺓﹶ ﺍﻟﻠﻴِﺙ ﺍﻟﺫﹼﻱ ﺍﻟﺤﺎﺭِﺙ ﺒﻥ ﻋ ﻭﺩ ﺍﻷﺯﺍِﺭﻕﹸ ﻟﻭ ﻴﺼﺎﺏ ﺒﻁﻌﻨﹶـﺔ ٍ ﻻﺒِﻥ ﺍﻟﻠﻴﻭِﺙ ﺍﻟﻐﹸﺭ ﻤﻥ ﻗﹶﺤﻁـﺎﻥ ِ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻯ ﻨﹶﺠـﺭﺍﻥ ِﻜﻭﻤﺎﻥﻴﺤﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕﹶ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻯ (١)ﻭﻴﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﻓﺭﺴﺎﻨﻬﻡ ﻤﺎﺌﺘﺎﻥ ﻟﻸﺯﺩ ﺃﺭﺒﻊ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﺤﻲ؛ : "ﻭﻴﺭﻭﻱ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﺤـﻭﺯﺘﻬﻡ، ﻭﺤـﻲ ِﻋﻤـﺎﺭﺓ ﻤﻨـﻊ ﻟﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ، ﻭ ﺒﺫٌل . (٢)"ﻭﻥﻻ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺸﺠﻌﺎﻥ ﻻ ﻴﺠﺒﻨﹸ * * * ﻭﺒﻌﺩ؛ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺤﻴﺎﺓ ِﻜﺴﺭﻭﻴﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻭﻨﻅﻡ ﻤﺭﻜﺒﺔ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻌﻨﺔ ﻓـﻲ . ٠١٢: ٢ﺍﻟﻜﺎﻤل (١) . ٥٣: ١ﺍﻟﻜﺎﻤل (٢) - ٩٨٥ - ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ . ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﻤﺴﺎﻭﻴﻬﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻻ ﺘﺭﻜﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻭﺍﺀ، ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺘﻤﺜل ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﺴﺎﻭﻴﻬﺎ؛ . ﺍﻟﻌﻴﺵ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﻗﻭﻤﺎ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﺯﺍﻉ ﻗﺒﻠﻲ، ﻴﻔﺨـﺭﻭﻥ ﻭﻴﻤﺩﺤﻭﻥ ﻭﻴﻬﺠﻭﻥ، ﻭﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺎﻷﺼﻨﺎﻡ، ﺜﻡ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺄﺨﺫﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﻭﻴ ﺴﻼﻡ ﻓﻴﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻴﺘﻬﻡ ﻭﻋﻘﻠﻴﺘﻬﻡ، ﻫﻭ ﺍﻹ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻟﻠﻘﺩﻴﻡ، ﻤﻥ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻭﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﺫﺍﺒﻪ ﻭﺭﻏﺒـﺔ ﻓـﻲ ، ﻓﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺘﻘﻭﻯ ﺠﺩﻴﺩ؛ ﺜﻭﺍﺒﻪ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﻌﺯﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻋﺘﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ ﻭﺴﻴﻔﻬﻡ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ : ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ ،ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ . ﻴﻬﺎﻠﻋﻫﺎ ﻭﻤﺭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻓﻕ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺩﺭﺒﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﻟﺌﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺩﻭﻨﺕ ﻤـﻥ ﻗـﺩﻴﻡ ﻭﺘﻌﺎﻭﺭﻫـﺎ ﺍﻟﺘﻠﻑ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺍﺩﺨﺭﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺴﻠﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻓـﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬـﺎ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ،ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻨـﻲ ﺸﻔﻭﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻋ ﻓﺄﻤـﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻓﻅـل . ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﻌﺽ ،ﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺩﺃﻏﻠﺒﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺍﻷ - ٠٩٥ - ﺘﻨﺎﻗل ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻜـﺎﻥ ﺁﺨـﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻴ . ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻭﺃﻭل ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻨﻪ ﻭﻟﺌﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﻤﺭﺕ ﺒـﺎﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﺴﺎﺌل ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ، ﻓﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺘﺒﻭﻴﺏ، ﻭﺠﻤـﻊ ﻓﻲ ﻤ ﻤﻥ ﺒﺤﺙ ٍ ؛ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻭﺼـﻠﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﺭﺘﺒﺘﻬﺎ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺅﺭﺨﻪ ﻤﻥ ل ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﻟﻐﺔ ﻭﺃﺩﺏ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻭ ﻓﻨﺭﻯ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﻟﺘﺒﻭﻴﺏ؛ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﺘﺠﺘـﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ . ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤل . ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺃﻭ ﻜﺎﺩ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺭﻜﻨﹰـﺎ ﻤـﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﺼـﺭ، ﻭﻋﻨﺼـﺭﺍ ﻫﺎﻤـﺎ ﻤـﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺯﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ لﱡﻻ ﺘﻘ . ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ . ﻥ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥﻷ - ٥٩١ - MEC�W�א�žK�K?��א�� � - ٢٩٥ - ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺠﺎﻨــﺏ ﻫــﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ ــﺔ ـ ﺇﻥ ﺼــﺢ ﻫ ــﺫﺍ ـ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺭﻭﺤﻴﺔ، ﺘﻨﺸﺭﻫﺎ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ . ﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍ --::ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺇﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋـﻥ ":"ِﻤﺘﺯ"ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ؛ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻴﺴـﻜﻨﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻨﻘﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻴﺴـﺕ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻟِﺒﻴﻊ ﻅﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻭﻜﻠﹼﻬﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ، ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺴﺒﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ، ﻭﻗﻀﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ﺒﺠﺎﻨـﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴـﺎﻤﺢ ﻻ ﺘﻌﺭﻓـﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﺄﻋﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺠﻭ ﻬﻭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﺤﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴ . ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ - ٣٩٥ - ﻭﻓـﻲ . ﻡ ﺍﺭﺘﹶﺩ ﻋﻭﻗﺏ ﺒﺎﻟﻘﺘـل ﺃﻥ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﺩﻴﻨﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺇﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﺜ . (١)"ﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﺘلﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺘﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼـﺭﺍﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺘـﺯﻭﺝ ﻏﻴـﺭ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻨﺼﺭﺕ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺼـﺭﺍﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺘـﺯﻭﺝ ﺇﻻ ﺘﺯﻭﺝ ﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﺘ ﻓﻘﺩ ﺤﺭﻡ ﻋ ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ . ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎ ﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ ؛ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡ، ﻭﺃﺤل ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻜﺘﺎﺒﻴـﺔ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ُﺃِﺤـلﱠ : ﺃﻭ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﻁﱠﻴﺒﺎﺕﹸ ﻭﻁﹶﻌﺎﻡ ﺍﻟﱠِﺫﻴﻥ ُﺃﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾِﻜﺘﹶﺎﺏ ِﺤلﱞ ﻟﱠﻜﹸﻡ ﻭﻁﹶﻌﺎﻤﻜﹸﻡ ِﺤلﱞ ﻨﹶﺎﺕﹸ ِﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤْﺅِﻤﻨﹶﺎِﺕ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﺼﻨﹶﺎﺕﹸ ِﻤﻥ ﺍﻟﱠِﺫﻴﻥ ُﺃﻭﺘﹸﻭﺍ ﻟﱠﻬﻡ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﺼ ﻓﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻴﺘﺯﻭﺠـﻭﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴـﺎﺕ .ﺍﻟﹾِﻜﺘﹶﺎﺏ ﻥ ﺘﺴﻠﻡ، ﻭﻤﻨﻬﻥ ﻤﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻨﻬﻥ ﻤ ﺃﻭ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﺒﺒﺎ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﺘﺼـﺎل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺒـﺎﻟﻴﻬﻭﺩ . ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﺘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﺔ ﺨﻼﻑ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌ ﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﻗﹶﺘﹶَل ِﺫﻤﻴﺎ ﻗﹸﺘل ﺒـﻪ، ﻤ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟ ﺒﺎﻟﻜﺎﻓﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺭﺠﻤـﻪ " ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ " ﻟﺨﺼﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺘﺯ (١) .ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ" ﺨﺩﺍﺒﺨﺵ" - ٤٩٥ - ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺠﺩﺍل ﻭِﺤﺠﺎﺝ، . ﻭﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻥ : ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ . ﺘﺭﺍﻩ ﻤﺒﺴﻭﻁﹰﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻬﻡ ﻓﻲ ﺍ ﺍﺘﱡﺘل ﺃﺒﻭﻩ ﻟﻤﺎ ﻗﹸ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻴـﻪ ﻋﺒﻴـﺩ ﺍﷲ ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎ، ﻓﺫﻫﺏ ﺇ " ﻔﹶﻴﻨﹶﺔﹶﺠ"ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻗﺘل ﺨﻠﻑ ﺏ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻓﻠﻤـﺎ ﺍﺴـﺘﹸ ﻭﻗﺘﻠﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﻋﻼﻩ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﺼﻠﱠ ﺃﺸـﻴﺭﻭﺍ : ﻓﻘﺎل. ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ، ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻓﹶﺘﹶﻕ ﻓـﻲ ،(ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ )ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﻠﻤـﺔ ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤ .ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻓﺘﻕ ﻓﺈﺸـﺎﺭﺓ ﻗﺘﻠـﻪ؛ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻴﺄﻤﺭﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﺸﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻴﺤﺜﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﻘﺘل ﺒﺎﻟﺫﻤﻲ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻔﻌل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﻷﻥ ﻋﻤـﺭﻭ ﺒـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺹ ﺃﺸـﺎﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺒﺄﻻ ﻴﻔﻌل؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ . ﻟﺦﺇ... (١)ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺇﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻤﺎ ﻗﹸِﺘل ﺃﺒﻭﻩ ﺠﺭﺩ (١) ( ﺭﺠـﻼﹰ ﺃﻋﺠﻤﻴـﺎ )ﺴﻴﻔﻪ ﻓﻘﺘل ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﻟﺅﻟﺅﺓ، ﻭﻗﺘل ﺍﻟﻬﺭﻤﺯﺍﻥ ﻭﺠﻔﻴﻨﺔ ﻭﻗﺎل ﻻ ﺃﺩﻉ ﺃﻋﺠﻤﻴﺎ ﺇﻻ ﻗﺘﻠﺘﻪ، ﻓﺄﺭﺍﺩ ﻋﻠﻲ ﻗﺘﻠﻪ ﺒﻤﻥ ﻗﺘل، ﻓﻬﺭﺏ ﺇﻟـﻰ . ٢٦، ١٦ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ : ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻓﻘﹸﺘل ﻓﻲ ﺼﻔﻴﻥ - ٥٩٥ - ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ؛ ﺃﻥ ﻤﺴـﻠﻤﺎ ﻗﺘـل : ﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﻘﹶﻭﺩ، ﻓﻘﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀﻜﺎﻓﺭﺍ، ﻓﺤ ﻴــﺎ ﻗﺎِﺘــَل ﺍﻟﻤﺴــِﻠﻡ ﺒﺎﻟﻜــﺎِﻓِﺭ ﻴﺎ ﻤـﻥ ﺒﺒﻐـﺩﺍﺩ ﻭﺃﻁﹾﺭﺍِﻓﻬـﺎ ﺍﺴﺘﹶﺭِﺠﻌﻭﺍ ﻭﺍﺒﻜﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺩﻴﻨﻜﹸﻡ ﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴِﻥ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴـﻑ ُل ﻜﺎﻟﺠـﺎِﺌﺭ ِ ﺠﺭﺕﹶ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩ ِﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺸﺎِﻋﺭ ِ ﻭﺍﺼِﻁﺒﺭﻭﺍ ﻓﺎﻷﺠﺭ ﻟﻠﺼﺎِﺒﺭ ِ ِﺒﻘﹶﺘِﻠ ــِﻪ ﺍﻟﻤ ــﺅِﻤﻥ ﺒﺎﻟﻜ ــﺎِﻓِﺭ ﻓﺄﻤﺭ ﺃﺒﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻥ ﻴﺘـﺩﺍﺭﻙ ﺍﻷﻤـﺭ ﻭﺨﺎﻑ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ؛ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﻡ ﺒﺒﻴﻨـﺔ ﺒﺤﻴﻠﺔ ﻟﺌﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺘﻨﺔ، ﻓﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﺎ ﻴﻭﺴﻑ . (٢)ﻭﺩﺒﻭِﺘﻬﺎ، ﻓﻠﻡ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﻓﺄﺴﻘﻁ ﺍﻟﻘﹶ ﻭﺜ(١)ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﱢﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﹶﻭﺩ ﻻ ﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺘـل ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻴﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﺈﻥ ﻓﻀـَل ﺍﻟﻘﺎﺘـُل ﺍﻟﻤﻘﺘـﻭَل ، ﺃﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻜـﺎﻓﺭﺍ ﻓـﻼ ﻗﹶـﻭﺩ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﺴﻼﻡ، ﻓﻘﺘل ﺤﺭ ﻋﺒﺩﺍ . (٣)ﻋﻠﻴﻪ . ؛ ﻭﻫﻭ ﺨﻁﺄ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ"ﺍﻟﺩﻴﺔ"ﻓﻲ ﺍﻷﺼل (١) ﺇﻥ ﻗﻀـﺎﺘﻨﺎ ﺃﻭ ﻋـﺎﻤﺘﻬﻡ : "، ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ٩١٢ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ (٢) ﺍﻥ ﻭﺍﻷﺴﻘﻑ، ﻭﻓﺎﺀ ﺒﺩﻡ ﺠﻌﻔـﺭ ﻭﻋﻠـﻲ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﺠﺎﺜﻠﻴﻕ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ . ٨١: ﺜﻼﺙ ﺭﺴﺎﺌل". ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﺤﻤﺯﺓ . ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻴﺭﻀﺦ ﻟﻬﻡ؛ ﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﻋﻁﺎﺀ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ. ٧٧١: ٤ﺍﻷﻡ (٣) = - ٦٩٥ - ﺃﻨﻪ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤـﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻴﺭﻯ ﻴﺠﻨﱠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺃﻥ ) ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺒﺄﻥ ﺭﺴـﻭل ﺫﻟﻙ، ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ( ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺯﺍﺓ ﺨﹶﻴﺒﺭ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﺒﻨﻲ ﻗﹶﻴﻨﹸﻘﺎﻉ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﷲ ﺃﺸﺩﺍﺀ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺯﺍﺓ ﺤﻨﹶﻴﻥ ﺒﺼﻔﹾﻭﺍﻥ ﺒـﻥ ﺃﻤﻴـﺔ ﻭﻫـﻭ ﻤﺸﺭﻙ، ﻓﻼ ﺒﺄﺱ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ، . ﺍ ﻁﻭﻋﺎ، ﻭﻴﺭﻀﺦ ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺴﻬﻡ ﻟﻬﻡﺇﺫﺍ ﺨﺭﺠﻭ ﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ﺒﺎﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻼﻗﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻫﻨﺎ ﻟﻌ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ، ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﺭﺅﺴﺎﺌﻬﻡ، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ، ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺤـﺎل ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟـﻙ ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ﻴﺘﻘﺎﻀـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ، ﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺼﻘﺎﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﻀ = ﻗﺎﺘل ﻤﻌﻪ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐـﺩﺍﺩ، . ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺤﺭﻭﺒﻪ ﻓﺄﺴﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ . ٠٦١: ٤ﺠﺯﺀ - ٧٩٥ - ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻏﺭﻀﻨﺎ ﻫﻨـﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ، ﻓﻬﺫﺍ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﺸﺒﻪ؛ . ﺸﺭﺡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻤﻨﺘﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ) ﺫﻜﺭ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ؛ ﺃﻥ ( ﻫﺠﺭﻴـﺔ ٠٦٥ ﺃﻱ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ؛ ﻡ ٥٦١١ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻨﺤـﻭ ،ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻨﺘﺸﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺭ ﺩﺠﻠـﺔ ﻭﺍﻟﻔـﺭﺍﺕ، ،"ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻭﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ،ﻭﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼل ﻭﻋﻜﹾﺒﺭﺓ ﻭﻭﺍﺴﻁ ﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻓـﺎﺭﺱ، ﻓـﻲ ﻭﺍﻟﺤﻠﹼﺔ، ﻭﺍﻟﻜﻭ ﻫﻤﺫﺍﻥ ﻭﺃﺼﻔﻬﺎﻥ ﻭﺸﻴﺭﺍﺯ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻏﺯﻨﺔ ﻭﺴﻤﺭﻗﻨﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ، ﺇﺤـﺩﺍﻫﻤﺎ "ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ "ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻠﺩﺘﺎﻥ ﺘﺴﻤﻰ ﻜـل ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻨﺤﻭ ﺃﻟﻑ ﺕﻭﻜﺎﻨ. ﺒﺠﺭﺠﺎﻥ، ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺄﺼﺒﻬﺎﻥ ﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻗـﻭﻡ ﻴﻬﻭﺩﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺭﺏ ﻴﺴﻤﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻨﹸ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻴﺤﻴـﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ؛ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺠﺒﻰ ﻤـﻥ ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻴ (١)ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﺩﺭﻫﻡ، ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌـل . ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ (١) - ٨٩٥ - ﻭﺍﻟﻌﺩﺩﺍﻥ . ﺠﺒﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻜﺎﻥ ﻴ ﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﺩﻻﹶﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤ ﺇﻥ : ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﻭﻗﹶـل َ . (١)ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻔﹰﺎ . ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻫﺎ ﻭﺘﻜﺭﻴﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺩﺩﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻴﻬـﻭﺩﺍ، ﻭﺃﻏﻠـﺏ ﺃﻁﺒـﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﺤﺭﻓﹰـﺎ ﻭﻗـﺎل . (٢)ﻜﺎﻟﺼﻴﺭﻓﺔ ﻭﺩﺒﺎﻏـﺔ ﺍﻟﺠﻠـﻭﺩ ﻭﺍﻟﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﺒﺭﺍﺫﻴﻥ ﺍﻟﺸﱢـﻬﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻴـل : "ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﺍﻟﺠﺔ، ﻭﺘﺤـﺩﻗﻭﺍ ﺍﻟﻌﺘﺎﻕ، ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﺠﻭﻗﺎﺕ، ﻭﻀﺭﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﺼ ـ ﺍﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺘﺴﻤﻭ . ﺔﺍﻟﻤﺩﺒﻨﻰ، ﻭﻟﺒﺴﻭﺍ ﺍﻟﻤﻠﹾﺤﻡ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻘ . (٣)"ﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻭﻋﻠﻲﺒﺎﻟﺤﺴ ﻤﺘﺯ ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺨﺭﺩﺍﺫﺒﻪ (١) ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟـﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ، ZEM(٢) .٧١ﺹ ، ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻡ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺴﺩﺍﻩ ﺤﺭﻴﺭ، ﻭﻟﹸﺤﻤﺘﻪ ٨١ﺜﻼﺙ ﺭﺴﺎﺌل، ﺹ (٣) ، ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ "ﺠﺎﻜﺭ"ﻏﻴﺭ ﺤﺭﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻴﺔ ﺠﻤﻊ ﺸﺎﻜﺭﻱ ﻤﻌﺭﺏ . ﺭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺠﻴ - ٩٩٥ - ﻷﺩﻴـﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺍ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﻗﺩ ﺨﺎﻟﻁﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﺃﻨﺸـﺩﻨﺎ ﺃﺒـﻭ ﺼـﺎﻟﺢ : ﻗﺎل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ . ﺒل ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ : ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ِﻗﻨﹾﺩِﻴل ﺍﻟﻔﹶﺯﺍِﺭﻱ ﻓﻲ ﻨﺎﺱ ﺨﺎﻟﻁﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺭﺠﺎَل ِﺼﺩﻕ ٍ ﻟﹶﻌﻤﺭﻙ ﺇﻨﻨﻲ ﻭﺍﺒﻨﹶﻲ ﻏـﺭﻴﺽ ﺨﹶِﻠﻴﻼِﻥ ﺍﻜﺘﺴـﺒﺘﹸﻬﻤﺎ، ﻭﺇﻨـﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ِﺩﻴٍﻥ ﻤِﺭﻴِﺏ ِﻟﻤﺜﹾُل ﺍﻟﻤﺎِﺀ ﺨﺎﻟﻁﻪ ﺍﻟﺤﻠﻴـﺏ ِﻟﺨﹶﻠﹼﺔ ﻤﺎِﺠٍﺩ ﺃﺒـﺩﺍ ﻜﹶﺴـﻭﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺩﻴﻤﺎ ﻟﻨﺎﺱ ﻤـﻥ ﺒﻨـﻲ )ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﱠﻤﺤﺎﻥ ﺍﻷﺴﺩﻱ : ﻓﻘﺎل(ﺍﺀ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﺄﺤﻤﺩ ﻨﺩﺍﻤﺘﻬﻡﺍﻟﺤﺩ ِﺘـل ٍﺎﻜﺄﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﻜﹸﻥ ﻓـِﻲ ﺍﻟﻘﹶﺼـِﺭ ﻤﻘﹶ ﻤـﺯﺝ ﻤـﺎﺀﻩ ﻭﻟﹶﻡ ﺃِﺭﺩ ﺍﻟﺒﻁﹾﺤـﺎﺀ ﺃ ﻤِﻌﻲ ﻜلﱡ ﻓﹶﻀﻔﺎِﺽ ﺍﻟﺜﱢﻴـﺎِﺏ ﻜﺄﻨﱠـﻪ ﺒﻨﹸﻭ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺀ ﻜلﱞ ﺴـﻤﻴﺩﻉ ﻭِﺇﻨﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻨﺼـﺎﺭﻯ ُﺃِﺤـﺒﻬﻡ ﻭﺯﻭﺭﺓﹶ ِﻅ ــلﱞ ﻨﹶ ــﺎِﻋﻡ ﻭﺼ ــِﺩﻴﻕﹸ ِﺒﺨﹶﻤ ــٍﺭ ﻤــﻥ ﺍﻟﺒــﺭﻭﻗﹶﺘﹶﻴِﻥ ﻋِﺘﻴــﻕﹸ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ِﻓﻴـِﻪ ﺍﻟﻤـﺩﺍﻡ ﻓﹶِﺘﻴـﻕﹸ ﻲ ﺍﻟﻌﺭﻭِﻕ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻋـﺭﻭﻕﹸ ﻟﹶﻪ ﻓ ِ (١)ﺘﹸـﻭﻕﹸ ﻭﻴﺭﺘﹶﺎﺡ ﻗﹶﻠﹾِﺒﻲ ﻨﹶﺤـﻭﻫﻡ ﻭﻴ . ٢٥: ٥ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ (١) - ٠٠٦ - : ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺴــﺄﻟﺕﹸ ﺃِﺨــﻲ ﺃﺒــﺎ ﻋِﻴﺴــﻰ ﺍﻟ ــﺭﺍﺡ ﺘﹸﻌﺠﺒﻨ ــﻲ : ﻓﻘﻠ ــﺕ ﺭﺃﻴــﺕﹸ ﻁﺒــﺎﺌﻊ ﺍﻹﻨﺴــﺎ ﻓﺄﺭﺒﻌـــــﺔ ﻷﺭﺒﻌـــــﺔ (١)ﻭﺠﺒﺭﻴ ــٌل ﻟ ــﻪ ﻋﻘﹾ ــُل ﻓﻘ ــﺎل ﻜﺜﻴﺭﻫ ــﺎ ﻗﺘ ــُل ﻥ ﺃﺭﺒﻌــﺔﹰ ﻫــﻲ ﺍﻷﺼــُل ﻟﻜ ــل ﻁﺒﻴﻌ ــﺔ ِﺭﻁﹾ ــل ُ ﻭﺒﻌﺩ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻗـﺩ . ﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻨﺤﺎﻭل ﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ::ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺃﻫﻡ ﻤﻨﺒﻊ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ِﺇﻨﱠﺎ َﺃﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻭﺼﻔﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻋﻴﺴـﻰ ﺃﺘـﻰ ﺒﻌـﺩ ،ﻨﹸﻭﺭﺍﻟﺘﱠﻭﺭﺍﺓﹶ ِﻓﻴﻬﺎ ﻫﺩﻯ ﻭ ﻭﻗﹶﻔﱠﻴﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺁﺜﹶﺎِﺭِﻫﻡ ِﺒِﻌﻴﺴﻰ ﺍﺒِﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﺼﺩﻗﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺩﻗﹰﺎ ﻟﱢﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴِﻪ ِﻤﻥ ﺍﻟﺘﱠﻭﺭﺍِﺓ ﻭﺁﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻩ ﺍِﻹﻨﹾِﺠﻴَل ِﻓﻴِﻪ ﻫـﺩﻯ ﺭﺍِﺓ ﻭﻫـﺩﻯ ﻭﻤﻭِﻋﻅﹶـﺔﹰ ﻭﻨﹸﻭﺭ ﻭﻤﺼﺩﻗﹰﺎ ﻟﱢﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴِﻪ ِﻤﻥ ﺍﻟﺘﱠﻭ ﻭﻗﺩ ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﻭﺭﺩﺕﹾ ﻓـﻲ .ﻟﱢﻠﹾﻤﺘﱠِﻘﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﻭ ﺠﺒﺭﻴل ﺒﻥ ﺒﺨﺘﻴﺸﻭﻉ ﺒﻥ ﺠـﺭﺠﻴﺱ ﺒـﻥ ﺒﺨﺘﻴﺸـﻭﻉ (١) . ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ، ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﺒﺎ ﻟﻠﺭﺸﻴﺩ - ١٠٦ - ﻭﻜﹶﺘﹶﺒﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴِﻬﻡ ِﻓﻴﻬﺎ َﺃﻥ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ِﺒﺎﻟﻨﱠﻔﹾِﺱ ﻭﺍﻟﹾﻌﻴﻥ ِﺒﺎﻟﹾﻌﻴِﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍَﻷﻨﹾﻑﹶ ِﺒﺎَﻷﻨﹾِﻑ ﻭﺍُﻷﺫﹸﻥ ِﺒﺎُﻷﺫﹸِﻥ ﻭﺍﻟﺴـﻥ ِﺒﺎﻟﺴـﻥ ﻭﺍﻟﹾﺠـﺭﻭﺡ .ﺼﺎﺹِﻗ ﻭﺃﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻭﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌـﺽ . ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺃﺘﻰ ﻨﹶﻔﹶـﺭ : ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ، ﻗﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﹶﻑﹼ، ﻓﺄﺘﺎﻫﻡ ﻓـﻲ ﺒﻴـﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﺩﻋﻭﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻗﺎﺴﻡ؛ ﺇﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﻤﻨـﺎ ﺯﻨـﻰ ﺒـﺎﻤﺭﺃﺓ : ﺍﻟِﻤﺩﺭﺍﺱ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ : ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺜـﻡ ﻗـﺎل ﺴﺎﺩﺓ ﻓﺠﻠﺱ ﻭ ﻓﻭﻀﻌﻭﺍ ﻟﺭﺴﻭل ﻓﺎﺤﻜﻡ، ﺍﺌﺘﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﺄﺘﻰ ﺒﻬﺎ، ﻓﻨﺯﻉ ﺍﻟﻭﺴﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺤﺘـﻪ، ﻭﻭﻀـﻊ ﺍﺌﺘﻭﻨﻲ : ﺁﻤﻨﺕ ﺒﻙ ﻭﺒﻤﻥ ﺃﻨﺯﻟﻙ، ﺜﻡ ﻗﺎل : ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺜﻡ ﻗﺎل . (١)، ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺭﺠﻡﺘﻲ ﺒﻔﺘﻰ ﺸﺎﺏُﺄﺒﺄﻋﻠﹶِﻤﻜﻡ، ﻓ ﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﺜﻼﺜﺔ؛ ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻤﺒﺩﻟﺔ ﻤﻐﻴﺭﺓ، ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻗﻭﻡ ﻻﺀ ﻟﺘﻨﺎﻗﻀـﻬﺎ، ﻭﺘﻌـﺭﺽ ﻫـﺅ ﻰ ﻤﻭﺴﻰ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﻠ ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﺒـﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼـﺎﻡ، ﻭﺒـﺎﺏ (١) . ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ - ٢٠٦ - ﻯ ﻤـﻥ ﺃﺌﻤـﺔ ﻭﺫﻫﺒﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﺨﺭ . (١)ﻭﺘﻜﺫﻴﺏ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺘﺒﺩﻴل ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻻ ﻓـﻲ ﻟ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺤﺭﻓﹸـﻭﻥ : ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻗﺎل ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﻴﺯﻴل ﻟﻔﻅ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ، ﻴﺯﻴﻠﻭﻥ ﻜﹶِﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﺍِﻀِﻌﻪ ِ ﺍﻟﹾ ﻭﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺘﺄﻭﻟﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ؛ ﻜﺘ ﻭﻤﻥ ﺤﺠﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ . ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻗﺩ ﻁﺒﻘﺕ ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻋـﺩﺩ ﻨﺴـِﺨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺘﻭﺍﻁﺅ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻨﺴﺨﺔ ﺇﻻ ﻤﺒﺩﻟﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺴﺦ؛ ﺫﺍ ﻤـﺎ ﻴﺤﻴﻠـﻪ ﺍﻟﻌﻘـل ﻤﻐﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫ ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ : ﻗﺎﻟﻭﺍ .ﻭﻴﺸﻬﺩ ﺒﺒﻁﻼﻨﻪ ﻜﹸﻨﹾـﺘﹸﻡ ﻗﹸْل ﻓﹶْﺄﺘﹸﻭﺍ ِﺒﺎﻟﺘﱠﻭﺭﺍِﺓ ﻓﹶﺎﺘﹾﻠﹸﻭﻫﺎ ِﺇﻥ : ﻤﺤﺘﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﻭﺫﻫﺒﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ؛ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺯﻴﺩ ﻓﻴﻬـﺎ، . ﻟﺦﺇ... ﺼﺎِﺩِﻗﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻨـﺯل ﻋﻠﻴـﻪ، ﻭﻏﹸﻴﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻴﺴﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺒﺎﻕ ٍ ﻭﻤﻤﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ . ﻬﺎ ﺠﺩﺍ ﻤﻨﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﻓﻲ ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل (١) ﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻤﻔﺼﻼﹰ، ﻭﺃﻁﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻭﺍﻟﻨﺤل، ﻭﻗﺩ ﺒ . ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﺎﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ - ٣٠٦ - ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﻥ ﺒﺩل ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭﻤﺜﹼل ﻟﺫﻟﻙ "ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗـﺎل ﻹﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ":ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﺴﺤﺎﻕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ،"ﺍﺫﺒﺢ ﻭﻟﺩﻙ ﺒﻜﺭﻙ ﺃﻭ ﻭﺍﺤﺩﻙ ﺇﺴﺤﺎﻕ : ﺴﻼﻡﻟﺍ . (١)ﻬﻡ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻷﺩﻟﺔ ﺫﻜﺭﻭﻫﺎﻤﻨ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻓﺘﺸﻤل ﺍﻟﺯﺒـﻭﺭ ﻭﻏﻴـﺭﻩ، ﻜﻤـﺎ . ﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﺎﻠﻤﻴﺴﺘﻌ ﻨﻘـل ﺴﻨﻥ ﻭﻨﺼﺎﺌﺢ ﻭﺸﺭﻭﺡ، ﻟﻡ ﺘﹸ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ،ﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺘﺎﺒﺔﹰ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺩﻭِﻭل ﻨﻘﻠﻬـﺎ ﺸـﻔﺎﻫﺎ ﺴﻭﻋﻥ ﻤ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﺜﻡ ﺩﻭﻨﺕ ﺒﻌﺩ؛ ﻭﻨﻤﺕ ﺒﺎﻟﺘﱠﻠﹾﻤﻭﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ ﻤﺨﺘﻠﹶﻑ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﻭﻫﻡ . ﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﻭﻫﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻴﻥﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻤﻨﻬ ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻓﺨﻤﺴﺔ ﺃﺴﻔﺎﺭ؛ ﺍﻟﺴـﻔﺭ ﺍﻷﻭل ﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻗﺼـﺔ ﺁﺩﻡ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ، ﻭﻗﺩ ﺫﹸ ﻭﺘﺒﻠﺒل ﺍﻷﻟﺴﻥ، ﺜﻡ ﻗﺼﺔ ،ﻭﺤﻭﺍﺀ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻤﺎ، ﻭﻨﻭﺡ ﻭﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻨﻅﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻁﻭﻻﹰ ﻓﻴﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﺇﻏﺎﺜﺔ ﺍﻟﻠﹼﻬﻔﺎﻥ ﻻﺒـﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴـﺔ، (١) . ، ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ٥١٤ﺹ - ٤٠٦ - ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﺍﺒﻨﻴﻪ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻋﻴﺼﻭ، ﺜﻡ . ﻗﺼﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ؛ ﺃﻱ ﺨـﺭﻭﺝ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻤـﻥ ﻭﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻥ ﻭﻻﺩﺘـﻪ ﻭﺒﻌﺜﺘـﻪ، ﻭﻓﺭﻋـﻭﻥ ﻤﺼﺭ، ،ﻭﺨﺭﻭﺝ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﻤﺼﺭ، ﻭﺼﻌﻭﺩ ﻤﻭﺴـﻰ ﺍﻟﺠﺒـل . ﻭﺇﻴﺘﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺍﻷﻟﻭﺍﺡ ﻭﻓﻴـﻪ ﺤﻜﹾـﻡ ،(ﺃﻱ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ )ﻭﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻼِﻭﻴﻴﻥ ﻪ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﻘﹸﺭﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻜﻠ . ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ، ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ، ﻭﺒﻌﻀﻪ ﻓﻲ . ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ . ﻭﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ؛ ﺃﻱ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺴﻔﺭ ﻴﻭﺸـﻊ ﻭﻫـﻭ ﻓـﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ؛ ﺃﻱ ؛ﻡ ﺴـﻔﺭ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺓ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﺜ ـ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﺜﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﻭل ﻓـﻲ ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺸـﻤﻭﻴل ﺃﻱ ﻁﺎﻟﻭﺕ، ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﺫﻜـﺭ ﺩﺍﻭﺩ، ؛ﺃﻭ ﺴﻤﻭﻴل ﻭﺸﺎﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺒﻨﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل . ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ - ٥٠٦ - ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ ﻓﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻤـﻊ ﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒـﺔ، ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺸﺭﻭﺡ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﻴﺴﺠل ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ . ﻓﻴﻪ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﻴﻤﺯﺝ ﻤﺯﺠﺎ ﺘﺎﻤﺎ ﻨﻭﺍﺤﻲ ،ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ . ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺒﻨﻭﺍﺤﻴﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍ ﺒﺠﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺀﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﺍﺒﺘﺩ ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺜ ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ . ﺤﻭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ، ﻭﺘﻡ ﻓﻲ ﻨ ﺃﻭﺍﺌ ﻭﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ؛"angciM"ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻪ ﺍﻟِﻤﺸﹾﻨﹶﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴـﺔ ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ،"arameG"ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺠﻴﻤﺎﺭﺓ . ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ- ﺃﻱ ﻓﻘﻬﺎﺌﻬﻡ -ﺭﺒﺎﻨﻴﻬﻡ ﻤﺒﺎﺤﺜﺎﺕ ﻟ ﻭﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻨﺴﺞ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ . ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ، ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻨﺯﺍﻉ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻀﻁﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺃﻥ ، (ﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﻫﻡ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎ ) ﻉ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﺍﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺯ . ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻴﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ - ٦٠٦ - ﻓﺎﻀﻁﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ؛ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﺃﻨﻅﺎﺭﻫﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ؛ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻟﻭﺍ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻴﻬـﺎ ﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜـل ﻓ ﻤﻭﻥ ﻏﺸﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻴﺤﺭ .ﺄﺱ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻓﻨﺸﺄ ﺠﻴل ﺠﺩﻴﺩ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ، ﻭﻭﺍﺠﻬـﻭﺍ ﺒﺤﻅ ٍﻭﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻭﻫﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺘﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ﻤـﻊ ؛ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ " ﻓﻴﻠﻭ"ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ؟ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻤﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻻ ﻫﻲ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺼﺭﻓﺔ . ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻴﻴﻥ، ﻤﻥ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺍﻗ " ﻓﻴﻠﻭ"ﺍﻗﺘﺒﺱ . ﻭﻻ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺼﺭﻓﺔ ﻜﻠـﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺫﻟـﻙ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻟﻴل ﺍﻟﺼـﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻭﺍﺠﻬﻬـﺎ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺘـﺫ ﻗﻑ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺴﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺒﻤﻭ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻔﻌﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، . (١)ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ﻤﺎ ﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ؛ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ (١) . learsI fo ycageL ehTﻜﺘﺎﺏ - ٧٠٦ - ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ؛ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ . ﺯﺠﺕ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ، ﻤ ﻭﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﺎﻭﻗﺩﻴﻤﺎ ﺘﺴﺭﺒﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤـﻥ ﺠ ـ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻥ : "ﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ ﺃﻫل ﻭﻫﻡ ) ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ (ﻭﻫﻡ ﺃﻫل ﻭﺜﻥ )ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ، ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ،(ﻜﺘﺎﺏ ﺩل ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺒﻴل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﺘ ـ (١)"ﻴﻘﺘﺩﻭﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻬﻡ . ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺘﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻰ ﻋﻠ ـ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﻁﹼﻠﻌﻭﻥ ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ .ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﻴﺘﻠﻭﻨﻬﺎ ﻭﻱ ﻭﺭ. ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﻥ ﺒﻥ ﻓﹶﺭﻭﺓ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺠﻠﹾﺩ ﻭﺍﺴﻤﻪ ﺠﻴﻼ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻜل :ﻋﻥ ﻤﻴﻤﻭﻨﺔ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻗﺎﻟﺕ ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ، ﻴﻘﺭﺅﻫﺎ ﻨﻅﺭﺍ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ،ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﺘﻨﺯل ﻋﻨﺩ :ﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻴﻭﻡ ﻴﺨﺘﻤﻬﺎ ﺤِﺸﺩ ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺎ . (٢)ﺨﺘﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ . ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ (١) . ١٦١، ﻗﺴﻡ ﺃﻭل، ﺹ ٧ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ، ﺠﺯﺀ (٢) - ٨٠٦ - ﻜﺘـﺎﺏ ﻫـل ﺍﻟ ﻜـﺎﻥ ﺃ : "ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻗﺎل ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﺎﻟﻌِﺒﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻴﻔﺴﺭﻭﻨﻬﺎ ﻷﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻻ ﺘﺼﺩﻗﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﻻ ﺘﻜـﺫﱢﺒﻭﻫﻡ، : "ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺇﻟﻬﻨـﺎ ﻭﺇﻟﻬﻜـﻡ ، ﻟﻴﻜﻡﺁﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻨﺎ، ﻭﺃﻨﺯل ﺇ : ﻭﻗﻭﻟﻭﺍ ﻟﻘـﺩ ":ﻭﻴﺭﻭﻭﻥ ﻋﻥ ﻭﻫﺏ ﺒﻥ ﻤﻨﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘـﻭل . (١)"ﻭﺍﺤﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ، ﺍﺜﻨـﺎﻥ ﻗﺭﺃﺕ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎ، ﻜﻠﻬﺎ ﺃ ُ ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ، ﻭﻓﻲ ﺃﻴـﺩﻱ ﺍﻟﻨـﺎﺱ، ﻭﻋﺸـﺭﻭﻥ . (٢)"ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﻗﻠﻴل ﻤـﻥ ﻁـﺭﻕ ؛ﺘﺴﺭﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ، ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻤﺴـﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺩﺨل : ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻴﻤﻥ؛ ﻜﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ، ﻭﻭﻫﺏ ﺒﻥ ﻤﻨﺒﻪ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻤﺎ، ﻭﻗﺩ ﺩﺨـل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ، ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ، ﻭﻅﻠﻭﺍ ﻴﺘﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺅﺭﺨـﻪ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻗـﺭﺍﺀ، ﻭﻤـﻨﻬﻡ . ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻗﺼﺎﺹ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻫﺫﺍ، ﻭﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺴﺅﺍل ﺃﻫـل (١) . ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺎﻨﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ . ٧٩٣: ٥ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ (٢) - ٩٠٦ - ﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻤـﻥ ﺃﺼـﻠﻪ ﻭﺃ. ﺃﺨﺒﺎﺭﻴﻭﻥ .ﺒﺎ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻤﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺜﹶﻨﻰﺃ: ﻴﻬﻭﺩﻱ .ﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻭﺍﻵﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻷﻨﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺄﻭل ﺫﻟﻙ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻴﺘﻔﻘﺎﻥ ـ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ـ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺤﻰ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ؛ ﺤﻰ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﻨ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻤﻨﹾ . ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﺘﻌـﺭﺽ ﻟﺘﻔﺼـﻴل ﺇﻨﻪ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻀـﻊ ﺍﻟِﻌﻅـﺔ، ، ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ - ﻏﺎﻟﺒﺎ - ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل؛ ﻭﻻ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ ﺩﺙ، ﻭﻻ ﻴـﺩﺨل ﻓـﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻫﻡ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺤـﻭﺍ ﻫﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻴﻤﺱ ﺠـﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ؛ .ﻭﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻟﻨﺄﺨﺫ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺜﻼﹰ ﻗﺼﺔ ﺁﺩﻡ؛ َﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻴـﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﻁﻭﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺁﺩﻡ ﺍﺴﻜﹸﻥ َﺃﻨﺕﹶ ﻭﺯﻭﺠﻙ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔﹶ ﻭﻜﹸﻼﹶ ِﻤﻨﹾﻬﺎ ﺭﻏﹶﺩﺍ ﺤﻴﺙﹸ ِﺸـْﺌﺘﹸﻤﺎ ﻓﹶَﺄﺯﻟﱠﻬﻤـﺎ * ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹶﺎ ِﻤـﻥ ﺍﻟﻅﱠـﺎِﻟِﻤﻴﻥ ﻭﻻﹶ ﺘﹶﻘﹾﺭﺒﺎ ﻫِﺫِﻩ ﺍﻟﺸﱠﺠﺭﺓﹶ ﻓﹶ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﻋﻨﹾﻬﺎ ﻓﹶَﺄﺨﹾﺭﺠﻬﻤﺎ ِﻤﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹶﺎ ِﻓﻴِﻪ ﻭﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻫِﺒﻁﹸﻭﺍ ﺒﻌﻀﻜﹸﻡ ﻓﹶﺘﹶﻠﹶﻘﱠﻰ * ِﻟﺒﻌٍﺽ ﻋﺩﻭ ﻭﻟﹶﻜﹸﻡ ِﻓﻲ ﺍَﻷﺭِﺽ ﻤﺴﺘﹶﻘﹶﺭ ﻭﻤﺘﹶﺎﻉ ِﺇﻟﹶﻰ ِﺤﻴﻥ ٍ - ٠١٦ - ﻗﹸﻠﹾﻨﹶـﺎ * ﻠﹶﻴِﻪ ِﺇﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﱠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ ﺁﺩﻡ ِﻤﻥ ﺭﺒِﻪ ﻜﹶِﻠﻤﺎٍﺕ ﻓﹶﺘﹶﺎﺏ ﻋ ﺍﻫِﺒﻁﹸﻭﺍ ِﻤﻨﹾﻬﺎ ﺠِﻤﻴﻌﺎ ﻓﹶِﺈﻤﺎ ﻴْﺄِﺘﻴﻨﱠﻜﹸﻡ ﻤﻨﱢﻲ ﻫﺩﻯ ﻓﹶﻤﻥ ﺘﹶِﺒﻊ ﻫﺩﺍﻱ ﻓﹶﻼﹶ ﻭﺍﻟﱠِﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻭﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍ ِﺒﺂﻴﺎِﺘﻨﹶﺎ * ﺨﹶﻭﻑﹲ ﻋﻠﹶﻴِﻬﻡ ﻭﻻﹶ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﻨﹸﻭﻥ .ﺎِﺭ ﻫﻡ ِﻓﻴﻬﺎ ﺨﹶﺎِﻟﺩﻭﻥُﺃﻭﻟﹶِﺌﻙ َﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱠ ،ﻓﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟـﻡ ﻴﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻭﻻ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﻰ ﺁﺩﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﻜل ﻤﻨﻬـﺎ، ﻭﻻ ﺒـﻴﻥ ﻭﻻ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ،ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻤﺼﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻴﺯﻟﻬﻤﺎ ﺭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻟﻠﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁ ،ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺁﺩﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻜل . ﻟﺦﺇ... ﻟﺠﻨﺔﺁﺩﻡ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍ ﻓﺄﺒﺎﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﻥ ﺸﺭﻗﹰﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ،ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻬﻴﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺸـﺠﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻨﹸ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺸﺠﺭﺓ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺎﻁﺏ ﺤﻭﺍﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻭﺫﻜﺭﺕ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘﻡ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻏﻭﺘﻬﻤـﺎ ﺒـﺄﻥ ﻭﺍﻨﺘﻘﻡ ﻤـﻥ ﺤـﻭﺍﺀ ،ﻠﻬﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻨﻬﺎ ﻭﺘﺄﻜل ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺠﻌ ﻟﺦ، ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻟﻠﻘـﺭﺁﻥ ﺇ... ﺒﺘﻌﺒﻬﺎ ﻫﻲ ﻭﻨﺴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺒﻠﻬﺎ ﻭﻴﻀـﻌﻭﻨﻪ ،ﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﺴِﻠﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺒﻬﻡ ﻓﻴﺤﻜﻲ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻤﺜﻼﹰ ﻋﻥ ﻭﻫﺏ ﺒﻥ ﻤﻨﺒـﻪ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ . ﺸﺭﻭﺤﺎ ﺭﺍﺩ ﺇﺒﻠـﻴﺱ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺜﹶﻤﺭ ﺘﺄﻜﻠﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﺨﻠﺩﻫﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃ - ١١٦ - ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺯﻟﻬﻤﺎ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﺤﻴﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺒﺨﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺩﺍﺒﺔ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺠﻭﻓﻬﺎ ﺇﺒﻠﻴﺱ، ﻓﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺦ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻜﻼ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻟﺤﻭﺍﺀ ﻴﺎ ﺤـﻭﺍﺀ ﺃﻨـﺕ ﺇ... ﺁﺩﻡ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺤﻤِﻠﺘﻪ ﻜﹶﺭﻫﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﻼﹰ ﺇﻻ ﺤﻤﻠﻴﻥ ﺤ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺭﺭﺕ ﻋﺒﺩﻱ ﻓﺈﻨﻙ ﻻ ﺘ ﺃﺭﺩِﺕ ﺃﻥ ﺘﻀﻌﻲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻙ ﺃﺸﺭﻓِﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤـﺭﺍﺭﺍ، ﻭﻗﺎل ﻟﻠﺤﻴﺔ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨل ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﻓـﻙ ﺤﺘـﻰ ﻏـﺭ ﺒﻁﻨﻙ، ﻭﻻ ﻴﻜـﻥ ﻋﺒﺩﻱ، ﻤﻠﻌﻭﻨﺔ ﺃﻨﺕ ﻟﻌﻨﺔ ﺘﺘﺤﻭل ﻗﻭﺍﺌﻤﻙ ﻓﻲ ﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﻩ ﻭﺭ .ﺇﻟﺦ... ﻟﻙ ﺭﺯﻕ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻴﺘﺠﻠﻰ ﻟـﻙ ﻭﻨﻘﺭﺃ ﺘﻔﺴ . (١)ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺸﺭﻭﺤﻬﺎ، ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻫـﻡ . ﻭﻴﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ، ﻭﻭﻀﻌﻭﻫﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺭ ﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﻟ . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ٦٨١: ١ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (١) ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﺃﻥ ﺤـﻭﺍﺀ : ﻋﻥ ﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ٤٦: ٤ ﻋﻭﻗﺒﺕ ﺒﻌﺸﺭ ﺨﺼﺎل، ﻭﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻭﻗﺏ ﺒﻌﺸﺭ ﺨﺼـﺎل، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺔ ﻋﻭﻗﺒﺕ ﺒﻌﺸﺭ ﺨﺼﺎل ﺜﻡ ﺫﻜﺭﻫﺎ، ﻭﺸﻙ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴـﺕ ﺇﻥ ﺼﺤﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﻜﻌﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨـﻲ : ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻭﻗﺎل . ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ - ٢١٦ - ﻴﺭﻭﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻭﻫﺏ ﺒﻥ ﻤﻨﺒﻪ ﺘﺎﺭﺓ، ﻭﻋﻥ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻋـﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻤـﺎ ﻭﺭﺩ . ﻱ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺴﺒﺎﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ . ِﻗﺼﺹ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻘﻴﻥ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻭﺍﻡ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻤﺩﻗﱢ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤـﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ، ﻭﻤﻸﻭﺍ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻬـﺫﻩ ﻭﺘﺴﺎﻫل ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﺘﻜﺜﺭ ﻭﺘﻨﻤﻭ، ﺤﺘﻰ . (١)ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻻﺕ . ﺎل ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻠﺜﻌﻠﺒﻲﻸﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺏ؛ ﺃﻤﺜﺘﺍﻤ ﻭﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻨﻘل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ ﻜﻤـﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ، ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ل ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻨـﻲ ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻤﺎ ﻨﻘ . ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻘﻠـﺕ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﹸ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ؛ ﻥ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ﻭﻨﺠﺩ ﺍﺒ ـ . ﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭﺃﺸﺎﺒﻬﻬﻡ ﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻴ ﻜﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ، ،ﺒﻥ ﻤﻨﺒﻪ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻭﻫﺏ . ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ . ٧٦٣ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ (١) - ٣١٦ - ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺃﺜﺭ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺃﻨـﻪ ":ﻓﺎﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻴﺭﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﻭﺍﺩ ﻭﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ ﻤـﺫﺍﻫﺏ ،ﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻜﺎﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺃﺨﺫ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺴﻲ، ﻭﺃﺨﺫ ﺒﺸﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﻡ ،ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺃﺨﺫﻩ ﺍﻟﺠﻌـﺩ ،ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ، ﻭﺃﺨﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻌِﺩ ﺒﻥ ِﺩﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﺴﻤﻌﺎﻥ، ﻭﺃﺨﺫﻩ ﺃﺒﺎﻥ ﻋﻥ ﻁﺎﻟﻭﺕ ﺒﻥ ﺃﺨﺕ ﻟﺒﻴـﺩ ﻭﺃﺨﺫﻩ ﻁﺎﻟﻭﺕ ﻋﻥ ﺨﺘﻨﻪ، ﻟﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﻋﺼﻡ ،ﺒﻥ ﺍﻷﻋﺼﻡ ﻭﺨﺘﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺒﻴﺩ ﻴﻘﻭل ﺒ ﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭ ﺯﻨـﺩﻴﻘﹰﺎ ﻓﺄﻓﺸـﻰ ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺼﻨﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻁـﺎﻟﻭﺕ، ﻭﻜـﺎﻥ " (١)ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭﺭﻭﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻨﻪ ﻗـﺎل ﻟﻤﺎﻟـﻙ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ، ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺃﺤﺫﺭﻙ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻀﻠﺔ، ﻭﺸﺭﻩ : "ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻴﻬﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻴﺒﻐﻀﻭﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻜﻤـﺎ ﻴـﺒﻐﺽ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﻏﺒﺔ ﻭﻻ ﺭﻫﺒﺔ ﻤـﻥ ﺍﷲ، . ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻘﺘﹰﺎ ﺒﺄﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﻐﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻗـﺩ ﺤـﺭﻗﻬﻡ ﻋﻠـﻲ ﻗﺎﻟﺕ . ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ... ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ . ٦٣: ٧ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ (١) - ٤١٦ - ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺁل ﺩﺍﻭﺩ، ﻭﻗﺎﻟـﺕ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀـﺔ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺁل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﻭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅـﺭ ﻻ ﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل : ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻭﻴﻨﺎﺩﻱ ﻤﻨﺎﺩ ٍ . ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻭﻴﻨﺯل ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺅﺨﺭﻭﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﺘﺸـﺘﺒﻙ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ، ﻭﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ، ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻻ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺸﻴًﺌﺎ، ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﺩﺓ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀـﺔ، . ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻤﺴﻠﻡ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀـﺔ، ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺘﺴﺘﺤل ﺩﻡ ﻜل ﻭﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻭﺭﺍﺓ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﺤﺭﻓـﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ، ﺤﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺘ ﺘﻨﺘﻘﺹ ﺠﺒﺭﻴل ﻭﺘﻘﻭل ﻫﻭ ﻋـﺩﻭﻨﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻠـﻲ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﺘﻘﻭل ﻏﻠﻁ ﺠﺒﺭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﺘﺭﻙ ﻋ ﺘﺄﻜـل ﻟﺤـﻡ ﺍﻟﺠـﺯﻭﺭ ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﻭﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻻ . (١)"ﺇﻟﺦ... ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻔـﻭﺍ ﻭﺒﺤﺜﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻓﻘﺩ ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺦ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﻜـﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻴﻬﺎ؛ . ٩٦٢: ١ﺍﻟﻌﻘﺩ (١) - ٥١٦ - ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻤﻭﺴﻰ ﻭﺘﻤﺕ ﺒﻪ، ﻓﻼ ﻴﺠـﻭﺯ ﺍﻟﻨﺴـﺦ ﻷﻥ . ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺒﺩﺍﹾﺀ ﻭ ﻷﻨﻬﻡ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﺄﻟﻔـﺎﻅ ؛ﻭﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ، ﻭﺍﻟـﺘﻜﻠﻡ ﺠﻬـﺭﺍ ،ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﻓﻬﺔ ﻭﺠـﻭﺍﺯ ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ،ﻭﺍﻟﻨﺯﻭل ﻋﻠﻰ ﻁﻭﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ .ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺃﻱ ﺭﺠﻭﻉ ﺒ )ﻭﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻠﺭﺠﻌﺔ ﺀﻫﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﺯﻴـﺭﺍ ﺃﻤﺎﺘـﻪ ﺍﷲ ﻤﺎﺌـﺔ ﻭﺠﺎ ،(ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻏـﺎﺏ ،ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻭﺴﻴﺭﺠﻊ . ﻋﺎﻡ ﺜﻡ ﺒﻌﺜﻪ . (١)ﺭﺠﻊﻭﺴﻴ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺴﺭﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻤﻥ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺃﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻓﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﻬـﻭﺭ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺠﻤ . ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻜﻤﺎ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﻭﻨـﺭﻯ . ﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲﻭﻗﻊ ﻓﻌﻼﹰ، ﻭﻴﺨﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﺃﺒﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﺍ ﺤﻜﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل، ﺹ (١) . ، ﻓﺎﻨﻅﺭﻫﺎ٦٨ ﻭ ٥٨ - ٦١٦ - (ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺴـﺦ )ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤﻤـﺎ (١)ﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ، ﻴﺠﺎﺩﻟﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﻨﺎﻗﺸﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓ ﺓ ﻫـﺫﻩ ﺜـﺎﺭ ﻴﺅﻴﺩ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﻡ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺇ . ﻴﻌﺔ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻜﺭﻩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸ ﻭﺃﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴـﺩﻋﻭ ﻟﻤﺤﻤـﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ":ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ . ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺇﻤﺎ ِﺒـﻭﺤﻲ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻴ ؛ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﻓﻜـﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﻋـﺩ . ﻗﺒل ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻟﻴﻪ، ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻴﻭﺤﻰ ﺇ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﻜﻭﻥ ﺸﻲﺀ ﻭﺤﺩﻭﺙ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﺈﻥ ﻭﺍﻓﻕ ﻜﻭﻨﹸـﻪ ﻗﻭﻟﹶـﻪ ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻗـﺎل ﻗـﺩ ﺒـﺩﺍ ﺠﻌﻠﻪ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺩﻋﻭﺍﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓـﻲ ﻟﺭﺒﻜﻡ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻨـﻕ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ . (٢)"ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ،ﻁﺒﻘﻭﻩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﺴـﺎﺌﻠﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﻭ ﻷﻨﻪ ،"ﻻ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺒﺩﺍﺀ ":ﻭﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ . ٨٨١: ٣٢ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺼﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ (١) . ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺒﺩﺍ ﻟﻪ. ٥٥ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ، (٢) - ٧١٦ - ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻗـﻭﻯ ﻭﻜﺎﻥ ،ﻴﻔﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻤﻥ ﺍﷲ . (١)ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ ﻴﻥ ﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ؛ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤ ﻤﺜـل ؛ﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺸﻌﺭ ﺒـﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻠﹶـﻰ ﺍﻟﹾﻌـﺭِﺵ ﺍﺴـﺘﹶﻭﻯ ﻴﺩ ﺍِﷲ ﻓﹶﻭﻕﹶ َﺃﻴِﺩﻴِﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ .ﻟﺦﺇ... ﻭﻴﺒﻘﹶﻰ ﻭﺠﻪ ﺭﺒﻙ ﺫﹸﻭ ﺍﻟﹾﺠﻼﹶِل ﻭﺍِﻹﻜﹾﺭﺍﻡ ِ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒـﻴﻥ ﺇﺼـﺒﻌﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﺼـﺎﺒﻊ ":ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ؛ ﻭﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﺴﺎﻤﺎ ."ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺘﺄﻭﻴل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﻠـﻡ ﻗﻁﻌـﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺸﺒﻪ ﺸﻴًﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻭﺫﻫﺏ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻨﻪ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﺸﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ . ﺇﻟـﺦ ... ﺘﻘﺎل ﻭﺍﻟﻨﺯﻭل ﻭﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻨ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ . ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻬﻭﺩﺫﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺫﻭ ﺍﻟﻴ ﻓﺤ ﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺇﻨﻬﻡ ﺃﺠﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ، ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ ، ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻤﻘﺘـﺒﺱ ﺎ، ﻭﻨﺴﺒﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻜﺎﺫﻴﺏ ﻭﻀﻌﻭﻫ . ﺭ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱﺍﻨﻅ (١) - ٨١٦ - ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻬﻡ ﻁﺒﺎﻉ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺈﻥﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻓ ﺎﻩ ﻓﻌﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﺒﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﺤﺘـﻰ ﺍﺸﺘﻜﺕ ﻋﻴﻨ ﺭِﻤﺩﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻟﻴِﺌﻁﹼ ﻤﻥ ﺘﺤﺘـﻪ ﻜـﺄِﻁﻴِﻁ ﺍﻟﺭﺤـل ﻟﻘﻴﻨـﻲ ﺭﺒـﻲ : " ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ . ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﺼﺎﻓﺤﻨﻲ ﻭﻜﺎﻓﺤﻨﻲ، ﻭﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﻜﺘﻔﻲ ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩﺕ ﺒـﺭﺩ ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸـﺒﻴﻪ : "ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ . (١)"ﺇﻟﺦ... ﺃﻨﺎﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻜﻠﻬﻡ، ﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻴﻥ ﻤـﻨﻬﻡ؛ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻻ ﺼﺎﺭﻓﹰﺎ ﺨﺎﻟ ﺼ . (٢)"ﺍﺓ ﺃﻟﻔﺎﻅﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙﺇﺫ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ؛ ، ﻭﺴﻴﻌﻭﺩ ﻓﻴﻌﻴﺩ ﺼِﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ " ﺇﻟﻴﺎﺱ"ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﻜﻤﺎ ﺤﻜﻰ ﺍﺒﻥ ﺤـﺯﻡ )ﻱ ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﺒﺄ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ . ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟﻭ ﺃﺘﻴﺘﻤﻭﻨﺎ ﺒﺩﻤﺎﻏﻪ ﺃﻟﻑ ﻤﺭﺓ ﻤﺎ ﺼﺩﻗﻨﺎ ﻤﻭﺘـﻪ، : "ﻟﻤﺎ ﻗﺘل ﻋﻠﻲ ﻭﻨﻤـﺕ . "ﻠﺌﺕ ﺠﻭﺭﺍ ﻭﻻ ﻴﻤﻭﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻸ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﺩﻻﹰ ﻜﻤﺎ ﻤ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ؛ . ﺍﺨﺘﻔﻭﺍ، ﺜﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﹶﺭ . ٨٣، ٧٣ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ، (١) .١٣ﺹ (٢) - ٩١٦ - ﻜﺎﻥ ،ﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎﻓﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍ ﻭﺤـﻕ ﻗـﻭل . ﻤﻨﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻗﻴﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﺘﺘﺒﻌﻥ ﺴﻨﹶﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﹶﻜﻡ ﺸﺒﺭﺍ ﺒﺸﺒﺭ ﻭﺫﺭﺍﻋﺎ : ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﺎ ﺭﺴـﻭل : ﻗﻠﻨﺎ. ﻉ، ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺠﺤﺭ ﻀﺏ ﺘﺒﻌﺘﻤﻭﻫﻡ ﺒﺫﺭﺍ !ﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ؟ ﻗﺎل ﻓﻤﻥﺍﷲ ﺍ ، ﻜﺒﺸﺭ ﺼل ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺃ ﺁﺭﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ، ﻭﻜﺭﻫﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺴﻲ، ﻭﻟﻪ . ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩﻭﺍ ﻴﻘﺘﻠﻭﻨﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺎﺭﻭﻥ ﺍﻷﻋﻭﺭ ﺒـﻥ ﻤﻭﺴـﻰ ﺃﺤـﺩ ﺃﻥ ﻫ ":ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻜﻨﺕ : ﺎﺭﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎ ﺜﻡ ﺃﺴﻠﻡ، ﻗﺎل ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻗﺎل ﻫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ". (١)ﺃﻗﺭﺃ ﺇﻴﺫﺍﻡ ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻋـﻥ ﺃﻨﺒﻴـﺎﺌﻬﻡ ﻠﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻨﺼﺎﺌﺢ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺘﺭﻭﻯ ﻭﺩﺨ ﺇﻥ ":ﻭﻱ ﺃﻥ ِﺸﻌﻴﺎﺀ ﻗﺎل ﻟﺒﻨـﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻭﺼﻠﺤﺎﺌﻬﻡ، ﻜﺎﻟﺫﻱ ﺭ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻟﻴﻨﹰﺎ، ﻭﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﻻ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻋﻠـﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺇﻻ ﻗﺴﻭﺓ، ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺇﺫﺍ ﺼﻠﹶﺢ ﻜﻔﹶﺎﻩ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤـﻥ ﻜـﻡ ﻤـﻥ ! ﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﺫﺍ ﺼﻠﺢ ﻜﻔﺎﻩ ﻗ . ٠٨١ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ (١) - ٠٢٦ - ﻴـﺎ ﺒﻨـﻲ ! ﺴﺭﺍﺝ ﺃﻁﻔﺄﺘﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ، ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﺒﺩ ﺃﻓﺴﺩﻩ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻜﺎﻥ، ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﺴﻤﻌﻭﺍ ﻗﻭﻟﻲ، ﻓﺈﻥ ﻗﺎﺌل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺴﺎﻤﻌﻬﺎ ﺸـﺭﻴ ". (١)ﻭﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻘﺎ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ( ﻜﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﻭﻓﺎﻥ )ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ . ﻗﺼﺹ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ، ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻓ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل؛ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﺨﺫ ﻋـﻥ ﺃﻫـل . ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻨﻔﺫ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل، ﻭﺘﺠﺎﺩل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻜل ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﺤﻜﺕ ﻟﻨـﺎ ﺩﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋـﻥ ﺃﻭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل، ﻤﻥ ﺃﻗ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻠﻤﺕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻭﺩﻋﺘـﻪ ﺃﻥ ﻴﺴـﻠﻡ ﻓـﺄﺒﻰ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻗﺭﻴﻅﺔ؛ : ﻭﻗﺎل ﺩﻋﺘﹾﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻭﻡ ﻟﹶِﻘﻴﺘﻬـﺎ ﻓﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺩﻴِﻨﻪ ﻜﻼﹶﻨﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺭَﺸـﺎﺩﺓ ﺩﻴﻨﹸـﻪ ﻓﻘﻠﺕﹸ ﻟﻬﺎ ﻻ ﺒل ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺘﻬـﻭﺩﻱ ﻭِﻨﻌﻡ ﻟﹶﻌﻤﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﻴﻬﺩ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﺸﺩ ﻴﺭﺸﹶﺩ ِ ﻭ . ، ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻭﺍﻋﻅ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل٦٥٣: ١ﺍﻟﻌﻘﺩ (١) - ١٢٦ - ﺔ ﺒﻴﻥ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸ " ﺍﻟﻐﻴﺙ"ﻭﻜﺎﻟﺫﻱ ﺤﻜﻰ ﺍﻟﺼﻔﹶﺩﻱ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻁﺭ ﻜـل . (١)ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﻟﺠﺒﺭ ، ﻪ ﺤﺠﺘـﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﺩﻴﻥ ﻤﻨﺎِﻅِﺭﻩ، ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨ ـ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ . ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻥﻭﻴﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﺤﺠﺔ ﺨﺼﻤﻪ، ::ﻨﻴﺔﻨﻴﺔﺍﻟﻨﺼﺭﺍﺍﻟﻨﺼﺭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻨﺠﻴـل، ﺜﹸﻡ ﻗﹶﻔﱠﻴﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶـﻰ ﺁﺜﹶـﺎِﺭِﻫﻡ ﻭﺘﻌﺩﻩ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ِﺇﺫﹾ ﻗﹶﺎَل ﺍُﷲ ِﺒﺭﺴِﻠﻨﹶﺎ ﻭﻗﹶﻔﱠﻴﻨﹶﺎ ِﺒِﻌﻴﺴﻰ ﺍﺒِﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﺁﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻩ ﺍِﻹﻨﹾِﺠﻴل َ ِﺘﻲ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﻭﺍِﻟﺩِﺘﻙ ِﺇﺫﹾ َﺃﻴﺩﺘﱡﻙ ﻴﺎ ِﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ ِﻨﻌﻤ ِﺒﺭﻭِﺡ ﺍﻟﹾﻘﹸﺩِﺱ ﺘﹸﻜﹶﻠﱢﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ِﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻬِﺩ ﻭﻜﹶﻬﻼﹰ ﻭِﺇﺫﹾ ﻋﻠﱠﻤﺘﹸﻙ ﺍﻟﹾِﻜﺘﹶﺎﺏ ﻭﻟﹾﻴﺤﻜﹸﻡ َﺃﻫُل ﺍِﻹﻨﹾِﺠﻴِل ِﺒﻤﺎ َﺃﻨﹾﺯَل ﻭﺍﻟﹾِﺤﻜﹾﻤﺔﹶ ﻭﺍﻟﺘﱠﻭﺭﺍﺓﹶ ﻭﺍِﻹﻨﹾِﺠﻴل َ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻹﻨﺠﻴـل . ﻟﺦﺇ... ﺍُﷲ ِﻓﻴﻪ ِ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ ﻭﺘﺤﺭﻴﻔـﻪ ﻜـﺎﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ،ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﺘﹶﻴِﻤﻴﺔ ﺒل ﺫﻫﺏ . ٣٧: ٤ﺝ (١) - ٢٢٦ - ﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤـﺎ ﺫﻫﺒـﻭﺍ ﺇﻟﻴـﻪ ﻓـﻲ ﻴﺒﺎﻹﻨﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩ . (١)ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺠﻴـل، . ﺤﺎﻁ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺡ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﺃ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﻥ ﻁﺭﻕ؛ ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺭﺏ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻗﺒـﺎﺌﻠﻬﻡ، ﺭﺕﺍﻨﺘﺸﻗﺩ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ .ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﹶﻡ . ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺘِﻐﻠﺏ ﻭﻨﺠﺭﺍﻥ ﻭﻻ ﺄﻭل ﻭﻨﻠﻤﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ، ﻓ . ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ . ﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺫﻟﻙ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻀـﻊ ﻭﺭﺩﺕ ﻓـﻲ ﻜﻤـﺎ ﺍﻹﻨﺠﻴل، ﻜﻘﺼﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ـ ﻓﺠـﺎﺀ . ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻭﺠﺯ، ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻅﺔ -ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺸﺭﻭﺤﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬ ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺘﺠـﺩﻩ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﻓﺎﻗﺭﺃ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴ .ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻴﻨﻘل ﺸﺭﻭﺤﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻪ، ﻭﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﺤﻭﻟﻪ، ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل، ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﻥ ﺒﺩل ﺩﻴـﻥ (١) . ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ - ٣٢٦ - ،ﻴﻨﻘل ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻭﻫﺏ ﺒﻥ ﻤﻨﺒﻪ ﻭﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﻁ ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺠـﺭﻴﺞ ﻟﻘﻭﻟـﻪ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ . ﻭﻋﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺭﺍِﺌﻴَل َﺃﻨﱢﻲ ﻗﹶﺩ ِﺠْﺌﺘﹸﻜﹸﻡ ِﺒﺂﻴٍﺔ ﻤـﻥ ﻭﺭﺴﻭﻻﹰ ِﺇﻟﹶﻰ ﺒِﻨﻲ ِﺇﺴ : ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺒﻜﹸﻡ َﺃﻨﱢﻲ َﺃﺨﹾﻠﹸﻕﹸ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﱢﻴِﻥ ﻜﹶﻬﻴَﺌِﺔ ﺍﻟﻁﱠﻴِﺭ ﻓﹶَﺄﻨﻔﹸﺦﹸ ِﻓﻴِﻪ ﻓﹶﻴﻜﹸﻭﻥ ﺍﻵﻴﺔ، ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻓﻴﻔﺴـﺭ ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ ...ﻁﹶﻴﺭﺍ ِﺒِﺈﺫﹾِﻥ ﺍﷲ ِ ﺒﺎﻟﺨﹸﻔﺎﺵ، ﻭﻴﺭﻭﻱ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﻋـﻥ ﺴـﻠﻤﺔ ﻋـﻥ ﻭﺘﻀﺨﻡ ﺫﻟـﻙ . (١)ﺤﺎﻕ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﺇﺴﺍﺒﻥ ﺒﻌﺩ ﺤﺘﻰ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﹶﺼﺹ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻋﻥ ﺯﻜﺭﻴـﺎ ﻭﻴﺤﻴـﻰ ﺒـﻥ ﻭﺤـﺩﻴﺙ ، ﻭﻤﺭﻴﻡ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ،ﺯﻜﺭﻴﺎ . ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ(٢)ﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻠﺜﻌﻠﺒﻲﺍﻟﻤﺎﺌ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺩﺨل ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻗﻭﺍﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺩﺴﺕ ﻋﻠﻰ .ﻴﺙ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺤﺎﺩ ﻭﻗﺩ ﻤﺜل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻭﻟﺩﺯﻴﻬﻴﺭ ِﻟﻤﺎ ﺩﺨل ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﻭﺭﺠل ﺘﺼﺩﻕ ﺒﺼﺩﻗﺔ ﻓﺄﺨﻔﺎﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻌﻠﻡ : ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺤﺩﻴﺙ .٠٩١ :٣ ﺍﻨﻅﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (١) . ﻫـ٧٢٤ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﺴﻨﺔ (٢) - ٤٢٦ - ﺇﻨﻜـﻡ : ﻭﺤﺩﻴﺙ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ . ِﺸﻤﺎﻟﻪ ﻤﺎ ﺘﻨﻔﻕﹸ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﺘﺄﻤﺭﻨـﺎ : ﻗﺎﻟﻭﺍ .ﺴﺘﺭﻭﻥ ﺒﻌﺩﻱ ﺃﺜﹶﺭﺓﹰ، ﻭﺃﻤﻭﺭﺍ ﺘﻨﻜﺭﻭﻨﻬﺎ ﻓﻘـﺩ ، ﻭﺴﻠﻭﺍ ﺍﷲ ﺤﻘﻜﻡ ﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺤﻘﻬﻡ ﺃﺩ: ﺎلﻗﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ؟ ،ﺃﻋﻁﻭﺍ ﻤﺎ ﻟﻘﻴﺼـﺭ ﻟﻘﻴﺼـﺭ ":ﺃﺨﺫ ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻴل ﻤﺘﻰ ﻠﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻹﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻋ ،"ﻭﻤﺎ ﷲ ﷲ ﻴﺩﺨل ﻓﻘـﺭﺍﺀ : ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ .ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﻨﺼﺭﺍﻨﻲ : ﻭﻤﺜـل ﺤـﺩﻴﺙ .ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻗﺒل ﺃﻏﻨﻴﺎﺌﻬﺎ ﺒﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﺃﻤﺘﻲ ﻫﺎ ﺃﻨﺎ ": ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻴل ﻤﺘﻰ .ﻠﻬﺎ ﻜﺎﻟﺤﻤﺎﻡ ﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒ ﻭﺒﺴـﻁﺎﺀ ،ﺃﺭﺴﻠﻜﻡ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺫﺌﺎﺏ، ﻓﻜﻭﻨﻭﺍ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﻜﺎﻟﺤﻴـﺎﺕ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻥ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟـﺩﺭﺩﺍﺀ، ﻗـﺎل ."ﻜﺎﻟﺤﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﻤﻨﻜﻡ ﺸﻴًﺌﺎ ﺃﻭ ﺍﺸﺘﻜﺎﻩ : ﻴﻘﻭل ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ، ﺃﻤﺭﻙ ﻓﻲ ﺭﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﻘﺩﺱ ﺍﺴﻤﻙ : ﺃﺥ ﻟﻪ ﻓﻠﻴﻘل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻜﻤﺎ ﺭﺤﻤﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﺤﻭﺒﻨـﺎ ﺎﺀ ﻭﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ ﺃﻨﺕ ﺭﺏ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ، ﺃﻨِﺯل ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺕ، ﻭﺸﻔ ﻓﺈﻨﻪ ﺩﻋـﺎﺀ ﻨﺼـﺭﺍﻨﻲ . ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻊ ﻓﻴﺒﺭﺅ ،ﻤﻥ ﺸﻔﺎﺌﻙ . ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻊ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻨﺎ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺠﻭﻟـﺩﺯﻴﻬﻴﺭ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ ﺕ ﺇﻟـﻰ ﺭﺴـﻭل ﺴﺒﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻨﹸ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ - ٥٢٦ - ﻻ ﻨﻭﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻗـﺎل، ﻭﻻ ﻋﻠـﻰ ﻨﺴـﺒﺔ ﻜـل ﺍﷲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ، ﻓﻤﺜﻼﹰ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺒﺠﻴل ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻤـﻥ ) ﻨﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ، ﻓﻜل ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﺼﺭﺍ ﻭﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻬـﺎ ﺃﻥ . ﺘﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ ( ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺇﺴﻼﻡ ﻘﻴـﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤـَل ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ ﺎﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤ ﻜﺘﺭﺍﻩ، ﻓﻤﻥ ﺃﺭ ﻻ ﺍﻟﻤﺎل، ﻭﻫﻲ ﺘﻬﺎﺠﻡ ﻤﺎ ﺃِﻟﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻫﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ، ﺴـﻭﺍﺀ ﺒﻐﻨﺎﻩ، ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻘﻴﺭ، ﺒل ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﻤﻥ ﻏﻨﻲ ﺇﺫ ﺘﻀـﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺭ ﺃﻓﻀَل ﻜﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ؛ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻭﻥ ﺜﻭﺍﺒﻬﺎ ﺃﻋﻅﻡ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋـﻑ ﺃﻋﻅﻡ، ﻓﻌﺩٌل ﺃﻥ ﻴﻜ . ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻨﻴﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻪ : ﺁﻴﺎﺕ ﺘﻤﺠـﺩ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨِﻔﺴﻪ ِﻟﻠﹾﻔﹸﻘﹶﺭﺍِﺀ ﺍﻟﹾﻤﻬﺎِﺠِﺭﻴﻥ ﺍﻟﱠِﺫﻴﻥ ُﺃﺨﹾِﺭﺠﻭﺍ ِﻤﻥ ِﺩﻴﺎِﺭِﻫﻡ ﻭَﺃﻤـﻭﺍِﻟِﻬﻡ ﺤِﺼﺭﻭﺍ ِﻓﻲ ﺴِﺒﻴِل ﺍِﷲ ﻻﹶ ﻴﺴﺘﹶِﻁﻴﻌﻭﻥ ﻀـﺭﺒﺎ ِﻟﻠﹾﻔﹸﻘﹶﺭﺍِﺀ ﺍﻟﱠِﺫﻴﻥ ﺃ ُ ﻓﺎﺘﺤﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻻ ﻴﺩل ِﻓﻲ ﺍَﻷﺭﺽ ِ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜـﺎﻥ : ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺫ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ، ﻗﺎﻟﻭﺍ : ﻴﻔﻀل ﺍﻟِﻐﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﻋﺭﻭﺓﹸ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭِﺩ ﻲﺩِﻋﻴِﻨﻲ ِﻟﻠﹾِﻐﻨﹶﻰ ﺃﺴﻌﻰ ﻓﹶـﺈﻨﱢ ﺭﺃﻴﺕﹸ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺸﹶﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﹶِﻘﻴـﺭ - ٦٢٦ - : ﻭﻫﻭ ﻗﹶﻴﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﺤِﻁﻴِﻡ؛ ﻗﺩ ﻗﺎل ﻋﺭﺒﻲ ﻏﻴﺭﻩﻭﻟﻜﻥ ﻏﹶِﻨﻲ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾِﺱ ﻤﺎ ﻋِﻤﺭﺕﹾ ﻏﹶِﻨـﻲ ﻭﻓﹶﻘﹾﺭ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾِﺱ ﻤﺎ ﻋِﻤﺭﺕﹾ ﺸﹶـﻘﹶﺎﺀ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﻻ ﺫﺍﻙ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻗـﻭﻟﻬﻡ، ﻓﻜﻼﻤﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻓﹶﻤﻥ ﻴﻌﻤْل ِﻤﺜﹾﻘﹶﺎَل ﺫﹶﺭٍﺓ ﺨﹶﻴﺭﺍ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻜﻤﻪ ﻤﺎ ﺒﻴﻨّﹼﺎ . ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺎ َﺃﻏﹾﻨﹶﻰ ﻋﻨﹾـﻪ ﻤﺎﻟﹸـﻪ ﻴﺭﻩ ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻤْل ِﻤﺜﹾﻘﹶﺎَل ﺫﹶﺭٍﺓ ﺸﹶﺭﺍ ﻴﺭﻩ ﻭﻴـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺼـﺭﺍﻨﻴﺔ ﺭﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸـﻙ ، ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺴﺏ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻗﺼﺹ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻓﻀﻠﻬﻡ، ﺃﺩﺨﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ "ﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﺭ . ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ : ﻭﻗـﺎل ،ﻤﺭ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺤﺘﻪ ﺒﺭﺠل ﻨﺎﺌﻡ ﻤﻠﺘﻑ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺀﺓ، ﻓﺄﻴﻘﻅﻪ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﻤﻨﻲ؟ ﺇﻨﻲ ﻗﺩ ﺘﺭﻜﺕ :ﻴﺎ ﻨﺎﺌﻡ ﻗﻡ ﻓﺎﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻘﺎل ﺒﺭﺠـل ﻨـﺎﺌﻡ ﻭﻤﺭ ﻤﻭﺴﻰ . "ﻡ ﺇﺫﹰﺍ ﻨﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻓ . ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻷﻫﻠﻬﺎ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺘﺤﺕ ﺭﺃﺴﻪ ﻟﹶِﺒﻨﺔ، ﻭﻭﺠﻬﻪ ﻭﻟﺤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ ! ﻴﺎ ﺭﺏ ﻋﺒﺩﻙ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻀـﺎﺌﻊ : ﺒﻌﺒﺎﺀﺓ، ﻓﻘﺎل ﻭﻫﻭ ﻤﺘﺯﺭ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻨﻅـﺭﺕ : ﻴﻪﻟﻓﺄﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇ : ، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺒﻭﺠﻬﻲ ﻜﻠﱢﻪ ﺯﻭﻴﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻴـﺎ ﺭﺏ ﻤـﻥ " :ﻐﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻗﺎل ﻤﻭﺴـﻰ ﺒﺸﺩٍﺓ ﻴﺩﺨل ﺍﻟ ﺃﺤـﺒﻬﻡ ﻷﺠﻠـﻙ؟ ﻓﻘـﺎل ﻜـل ﻓﻘﻴـﺭ ﺃﺤﺒﺎﺅﻙ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻙ ﺤﺘﻰ - ٧٢٦ - ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬـﺎ ﻟﻭﻨـﺕ . ﻟﺦﺇ.. (١)"ﻓﻘﻴﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻠﻭﻥ ﺨﺎﺹ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﻭﻴﻘﺩﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻤﻥ . ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﻌـﺩ ﺜﻡ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻷﺨ . ﻋﻤل، ﻏﻨﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﻘﻴﺭﺍ ﺠﺩﻴـﺩﺓ، ﻫـﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻨﺯﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺤﻜﻲ ﺇﻥ ﺘﹶﺭﻙ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻰ، ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭ ﻌﺭﻓﻬﺎ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻭﻫﻲ ﻨﺯﻋﺔ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﻨ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؛ . ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺴﻔﹶﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗـﺩﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺭﻓﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﻱﺭ ﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻭﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺒﻌﺩﻙ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻓﻼ ﻗﺎل ﻓﻤـﻥ ﻜـﺎﻥ . ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺯﻟﻨﺎ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺤﺘﻰ ﻨﺭﺘﺤل .ﻜﻠﱡﻜﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻪ:ﻴﻤﻬﻥ ﻟﻪ ﻭﻴﻜﻔﻠﻪ؟ ﻗﺎﻻ ﻜﻠﻨﺎ، ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ، ﻨﻲ ﻤﺅﺭﺨﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋ ﻓﻘﺩ ﺫﻜـﺭ ﻓـﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ؛ ﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺭﻑ ﻤ ﻭﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻁﹸ . ﻤﻘﺘﺒﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﻭﺨﺒـﺭ ﺠـﺭﺠﻴﺱ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻓﻔﻴﻪ ﺨﺒﺭ ﻁﺎﺌﻔ . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ٢٥١: ٤ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ (١) - ٨٢٦ - ﻋﺒﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺃﻫِل ﻓﻠﹶﺴﻁﻴﻥ، ﺃﺩﺭﻙ ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ؛ ﻭﻓﻴـﻪ ﺨﺒـﺭ . ﺎل ﻓﻲ ﻗﺼـﺘﻪ ﻭﺃﻁ ،ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺭﻴﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻁـﻭﺍ . ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﺇﻟﺦ،... ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺒﻭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺍﻷﻗﺎﺼـﻴﺹ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟ ـ .ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺎ ﻓﻘﺩ ﻓـﺘﺢ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﻜﺎﻟﺸـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ؛ ﻨﺕ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﺎﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻓﻠﻤـﺎ ﻫـﺩﺃﺕ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺎﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻜ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟـﻰ . ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻡ، ﻓﻴﻀﻁﺭﻫﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻟﺒـﺭﺍﻫﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺴﻼ ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻴﻘـﺎﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﺤﺠـﺞ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺒﺤﺠﺞ، ﻓﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺠﺩل ﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻜﺜـﺭ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺇﺫ ﺩﻤﺸـﻕ ﻋﺎﺼـﻤﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ؛ . ﻭﻴﺔﺍﻷﻤ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻴـﺩ ﻼﻓﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ؛ ﺍﻟﺨ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﻷﻥ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ . ﺎﺭﻯﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼ ﻜـﻲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺤ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﻜﺒﻴﺭﺓ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﺼـﺭﺍﻨﻴﺎ ﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻤﺴـﻙ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ؛ ﺒﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺘﻪ، ﻭﻋﻤل ﻫﻭ ﻭﺃﺒﻭﻩ ﻓﻲ ﻗﺼﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ، - ٩٢٦ - ﻤـﻥ ﺎ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ؛ ﻭﺃﻟﻑ ﻴﺤﻴﻰ ﻜﺘﺎﺒ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ؟ :ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﻟﻙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ : "ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃﻤﺜﺎل ﺒﻡ ﺴـﻤﻲ :ﺇﻨﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ، ﺜﻡ ﻟﻴﺴﺄل ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ : ﻓﻘل ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﺤﺘـﻰ ﻴﺠﻴﺒـﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻟﻴﺭﻓﺽ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻴﻡ ": ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؛ ﻭﺭﻭﺤـﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﺠﺎﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﺎﺴﺄﻟﻪ؛ ﻫل ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﷲ ."ﻭﺭﻭﺡ ﻤﻨﻪ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ؟ ﻓﺈﻥ ﻗﺎل ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﻓﻠﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ ﺫﻟﻙ : ﺤﻴﻰﺇﺫﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﻻ ﺭﻭﺡ، ﻗﺎل ﻴ ﻷﻥ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺯﻨﺩﻴﻕ ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭ ﻓﺴﺘﻔﺤﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؛ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ . ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ِﺇﻥ : ﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻗﺎل ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺃﻤﺭﻩ، ﻤ ﻤﺜﹶَل ِﻋﻴﺴﻰ ِﻋﻨﹾﺩ ﺍِﷲ ﻜﹶﻤﺜﹶِل ﺁﺩﻡ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻪ ِﻤﻥ ﺘﹸﺭﺍٍﺏ ﺜﹸﻡ ﻗﹶﺎَل ﻟﹶﻪ ﻜﹸﻥ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﺘﺴﺘﻌﻤل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ، ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ .ﻓﹶﻴﻜﹸﻭﻥ ﻭﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﻨﻁﻔـﺔ .ﻭَﺃﻴﺩﻫﻡ ِﺒﺭﻭٍﺡ ﻤﻨﹾﻪ ﻟﻤﻠﹼﻙ ﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨـﻪ ﺭﻭﺡ، ﻭﻗـﺩ ﺍﻷﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺨﺔ ﺍ ﺴﻤﻰ ﺍﷲ ﺠﺒﺭﻴل ﺭﻭﺤﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺃﺤﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻴﺴﻰ، ﻜﻤﺎ ﻗـﺎل ﻓـﻲ .ﻭﻨﹶﻔﹶﺨﹾﺕﹸ ِﻓﻴِﻪ ِﻤﻥ ﺭﻭِﺤﻲ :ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺁﺩﻡ ﻭﻜﹶﺫﹶِﻟﻙ َﺃﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ِﺇﻟﹶﻴﻙ ﺭﻭﺤﺎ : ﻓﻘﺎل ؛ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺭﻭﺤﺎ - ٠٣٦ - ِﺭﺩ ﺍﻋﺘـﺭﺍﺽ ﻴﺤﻴـﻰ ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻻ ﻴ :ﻗﺎﻟﻭﺍ. ﻟﺦﺇ... ﻤﻥ َﺃﻤِﺭﻨﹶﺎ " ﻜﻠﻤـﺔ " ﻷﻨﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﻟﻔـﻅ ؛ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻜﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺠـﺩﺍل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ". ﺭﻭﺡ"ﻭ ﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘـﺏ ﺍﻵﺨـﺭ، ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻀﻁﺭ ﻜﻼﹰ . ﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺤﺠﺠﻪﻴ ﻓﻘـﺩ ﻤﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﻅﻼﹰ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻨﺼـﺭﺍﻨﻴﺔ؛ ﻭﻓﻲ ﺍﻟِﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻤﺜﻼﹰ ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ، ﻭﺫﻫـﺏ ﺘﺠﺎﺩﻟﺕ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻓﺭﺃﻴﻨـﺎ . (١)ﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨ ﻟﺠﻨـﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻴﻔﻨﻴـﺎﻥ ﻭﻴﻔﻨـﻰ ﺇﻥ ﺍ : ﺠﻬﻡ ﺒﻥ ﺼﻔﹾﻭﺍﻥ ﻴﻘﻭل . (٢)ﺃﻫﻠﻬﻤﺎ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ "ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﻭﻥ ﻜﺭﻴﻤﺭ ﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻴـﺔ ﻷﻥ ﺁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺠﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ؛ ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓـﻲ . ﺍﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺒﻭﺭﺍ ﻭﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺭﺒﺕ . ﺍﷲ ﺕﺠﺎﺩﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘ ﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ﺒﻌـﺩ ﻓـﺘﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌ .ﻓﻭﻥ ﻜﺭﻴﻤﺭ (١) . ٣٨: ٤ﺍﻟﻔﺼل ﻻﺒﻥ ﺤﺯﻡ (٢) - ١٣٦ - ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻙ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ .ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﺸﺎﻡ ﺃﺒـﻭ ﻜـﺎﺭﺍ ﻭﺜﻴـﻭﺩﻭﺭ ،ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻴﺤﻴـﻰ ﺍﻟﺩﻤﺸـﻘﻲ ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻠﻡ ﻴﺤﻴﻰ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻗـﺎل aracubA ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻓﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﻓـﻲ ﺼـﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺃﺨـﺫﹰﺍ ﻋـﻥ . ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻻ ﺃﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﺒـل ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘـﺩﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺫﻟـﻙ ﻭﻻﹶ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺁﻴﺎﺕ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻨﹾﻔﹶﻌﻜﹸﻡ ﻨﹸﺼِﺤﻲ ِﺇﻥ َﺃﺭﺩﺕﱡ َﺃﻥ َﺃﻨﹾﺼﺢ ﻟﹶﻜﹸﻡ ِﺇﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﺍُﷲ ﻴِﺭﻴـﺩ َﺃﻥ َﺃﻓﹶﻤﻥ ﺤﻕﱠ ﻋﻠﹶﻴـِﻪ ﻜﹶِﻠﻤـﺔﹸ ﻴﻐﹾِﻭﻴﻜﹸﻡ ﻫﻭ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻭِﺇﻟﹶﻴِﻪ ﺘﹸﺭﺠﻌﻭﻥ ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺒﻌﺜﹾﻨﹶﺎ ِﻓﻲ ﻜﹸـلﱢ ُﺃﻤـٍﺔ ﻨﹾﺕﹶ ﺘﹸﻨِﻘﺫﹸ ﻤﻥ ِﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ِ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍِﺏ َﺃﻓﹶﺄ َ ﺭﺴﻭﻻﹰ َﺃِﻥ ﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍَﷲ ﻭﺍﺠﺘﹶِﻨﺒﻭﺍ ﺍﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭﺕﹶ ﻓﹶِﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺩﻯ ﺍُﷲ ﻭﻤﺎ ﺭﻤﻴﺕﹶ ِﺇﺫﹾ ﺭﻤﻴﺕﹶ ﻭﻟﹶِﻜﻥ ﻭِﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻘﱠﺕﹾ ﻋﻠﹶﻴِﻪ ﺍﻟﻀﻼﹶﻟﹶﺔﹸ ﻭﺒﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺁﻴﺎﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ .ﺍَﷲ ﺭﻤﻰ ﻭَﺃﻥ ﻫﺫﹶﺍ ِﺼﺭﺍِﻁﻲ ﻤﺴﺘﹶِﻘﻴﻤﺎ ﻓﹶﺎﺘﱠِﺒﻌﻭﻩ : ﻤﺜل ؛ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﹶﻤﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﻓﹶﻠﹾﻴْﺅِﻤﻥ ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺘﱠِﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﺴﺒَل ﻓﹶﺘﹶﻔﹶﺭﻕﹶ ِﺒﻜﹸﻡ ﻋﻥ ﺴِﺒﻴِﻠﻪ ِ ﻴﻅﹾِﻠـﻡ ﻨﹶﻔﹾﺴـﻪ ﺜﹸـﻡ َﺃﻭ ﺍﻭﻤﻥ ﻴﻌﻤْل ﺴﻭﺀ ﻭﻤﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﻓﹶﻠﹾﻴﻜﹾﻔﹸﺭ - ٢٣٦ - ﻭﻤﻥ ﻴﻜﹾِﺴﺏ ِﺇﺜﹾﻤﺎ ﻓﹶِﺈﻨﱠﻤﺎ * ﻴﺴﺘﹶﻐﹾِﻔِﺭ ﺍَﷲ ﻴِﺠِﺩ ﺍَﷲ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭﺍ ﺭِﺤﻴﻤﺎ ﻭﻭﺭﺩﺕ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ،ﻴﻜﹾِﺴﺒﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻨﹶﻔﹾِﺴِﻪ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍُﷲ ﻋِﻠﻴﻤﺎ ﺤِﻜﻴﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻘﺩﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﺸـﺎﻡ :ﻗـﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ : ﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﻗﺎل ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻤﺜل ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ، ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻋـﻥ .ﻟﻴﺨﻁﺌﻪ، ﻭﻤﺎ ﺃﺨﻁﺄﻩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺼﻴﺒﻪ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﺒﺒﻘﻴﻊ ﺍﻟﻐﹶﺭﻗﺩ، ﻓﺄﺘﺎﻨﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﻨﺎﻜ" :ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ﻤﺎ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ : ﻭﺒﻴﺩﻩ ِﻤﺨﹾﺼﺭﺓ ﻓﺠﻌل ﻴﻨﻜﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ، ﺜﻡ ﻗﺎل ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻤﻘﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻤﻘﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺔ، ﻓﻘـﺎﻟﻭﺍ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺍﻋﻤﻠﻭﺍ ﻓﻜلﱞ ﻤﻴﺴـﺭ :ﺎﺒﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﺘﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻓﻼ ﻨﺘﱠﻜل ﻋﻠﻰ ﻜ ﻟﻰ ﻋﻤل ﻴﺼﻴﺭ ﺇ ﻟﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻟﻪ، ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﺴ ﺼﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻋﻤـل ﻴﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻓﺴ ﺘﱠﻘﹶﻰ ﻭﺼـﺩﻕﹶ ِﺒﺎﻟﹾﺤﺴـﻨﹶﻰ ﻓﹶَﺄﻤﺎ ﻤﻥ َﺃﻋﻁﹶﻰ ﻭﺍ :ﺜﻡ ﻗﺭﺃ . ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺼﺭﻑ ﻤﻥ ﺼﻔﱢﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺍﻨ ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎ (١) ﻓﹶﺴﻨﹸﻴﺴﺭﻩ ِﻟﻠﹾﻴﺴﺭﻯ ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﻴﺦ، ﻓﻘﺎل ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﻜﺎﻥ ﺒﻘﻀـﺎﺀ . ﻟﺦ، ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙﺇ... "ﻭﻗﺩﺭ؟ ﺍﻗﺭﺃ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴل ﻓـﻲ ﻤﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭ (١) . ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ - ٣٣٦ - ﻴﻥ ﻓﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤ ﺤﻭل ﻜل ﺩﻴﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒـﺎ، ﻓﻘـﺩ ﻬﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺤﺩﺙ ﻗﺩﻴﻤﺎ، ﻭﻴﻅ ﻟﻤﺎ ﻅﻬـﺭﺕ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻋـﺩﺕ ؛ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﺍﻟـﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻷﺼل؟ ﺒل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺠﺩﺍﻟﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﺠﻭﺱ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﺍﻟﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ، ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻭﻀﻊ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﻥ ﺠﻬـﻡ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺭﺩﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﻜﺎﻨـﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﺍﻷﺼل؛ ﺒﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﺃﻫـل ﻭﺇﻥ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﻨﺸﺄﺘﻬﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ، ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺘـﺭﺡ ﻓﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺇ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨـل : ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺯﺍل ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ ﻟﺠﺒﺭ ﻨﺎﺯﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ، ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻡ، ﺃﻭ ﻗﺎل ﺒﺎ ﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺠﺠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘل، ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺼـﺭﻫﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﺴﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ . ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ * * * - ٤٣٦ - ﺭ ﺍﻟﺠﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭﻨﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤ ﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻭﻗﺩ ﺤﻜﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻜﺭﺴـﺎ ﻓﻬﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ (١)"ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ "ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻴـﺩﻓﻊ ﺒـﻪ ﻥ ﺸﺒﻬﺎﺕ، ﻭﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤ ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﻁﺭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ . ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠـﻪ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻌـﺩﺍﻭﺓ ﺒـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻗـل ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺩﺍﻭﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤ ﻭﻨﹸﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻬﺎﺸـﻤﻲ .ﺇﻟﺦ... ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﺘﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺼﺭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨ . (٢)ﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥﺫﻟﻙ ﻓ ﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺎﻤﺵ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻓ (١) ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﻭﻭﺭﺩﺕ ﺒﺄﻁﻭل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺜـﻼﺙ ﺭﺴـﺎﺌل . ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻴﻭﺸﻊ ﻓﻨﻜل ﻭﺭﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺭﻭﻨﻲ، (٢) ﻓﺎﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻜﻼﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺫﺒﺢ ﺍﻟﺼـﺎﺒﺌﺔ ﻟﻶﺩﻤﻴـﻴﻥ ﻗﺭﺒﺎﻨﹰـﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﺘﺒﺕ ﺠﻭﺍﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ : ﻟﻠﻘﻤﺭ، ﻭﻗﺎل ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺘﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ . ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ = - ٥٣٦ - ﻭﺤﻜﻰ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺠـﺩﺍﻻﹰ ﻜـﺎﻥ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ . ، ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ (١)ﺍﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭ ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺠﺠﻬﻡ، ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻟﻜﺘـﺏ . ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻟﻠﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺘﺴﺭﺏ : ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﻋﺩﺓ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻨﺼـﺎﺭﻯ، ﻓـﺄﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓـﻲ -١ ِﺸﻌﺭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺸﻴًﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭﻀـﺢ ؛ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ "ﺍﻷﺨﻁﹶل"ﻤﺜل ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ : ﻩ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪﺭﻌﺸ ﻭﻟﻘﺩ ﺤﻠﻔﺕﹸ ﺒﺭﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﺠﺎِﻫﺩﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤﺴـﻭﺤﻪ ﻜل ﻤﻬﺘﹶِﺒل ٍﻭﺒ ﺒﺭﻥ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ِﻤﺩﺤـﻪ ﻷﺤ ﻤﺎِﺕ ﻭﺍﻷﺴﺘﹶﺎﺭ ِﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ِﺫﻱ ﺍﻟﺤﺭ ﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴــﻤﺎِﺀ ﻤﺴ ــﺒٍﺢ ﺠ ــّﺄ ﻭﻷﻗﹾِﺫﻓﹶﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻤﺼـﺎﺭ ِ = ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﺄﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻨﺸﻙ ﻜل ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﻠﻬـﺎ . ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﺫﻜﺭﻫﺎ . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ٨٣١: ٤ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ (١) - ٦٣٦ - ﻟﻘﺭﺒﺎﻥ ﻷﺘﺨﻠﺼﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻴﺏ ﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺍﻟﺼﻠﻴِﺏ ﻭﺍ ":ﻭﻴﻘﻭل ﻭﺭﻭﻯ. (١)"ﺒﺴﻬﻡ ﺨﺯﻴﻪ ﻭﻴﻠﹾـﺯﻤﻬﻡ ﻋـﺎﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﹾ ﺩﻭﻥ ﻤﻀﺭ، : ﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻁل ﻟﻤﺎ ﻗﺎلﺍﺒ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻭﻨـﺎ ﻭﺍﻟﺼـﻠﻴﺏ ﻁﺎﻟﻌـﺎ ﺍِﺭﻋـﺎ ﻭﺍﻟﺨﻴَل ﻻ ﺘِﺤﻤـل ﺇﻻ ﺩ ﻌـﺎ ﻭﻤﺎِﺭ ﺴﺭﺠﻴﺱ ﻭﺴـﻤﺎ ﻨﺎﻗ ِ ﻭﺃﺒﺼ ــﺭﻭﺍ ﺭﺍﻴﺎِﺘﻨ ــﺎ ﻟﻭﺍﻤﻌ ــﺎ .ﺇﻟﺦ... : ﻗﺎل ﺠﺭﻴﺭ ﺃﻓﺒﺎﻟﺼﻠﻴﺏ ﻭﻤﺎِﺭ ﺴﺭﺠﺱ ﺘﺘﱠﻘﻲ ؟!ﺍﺸﹶﻬﺒﺎﺀ ﺫﹶﺍﺕ ﻤﻨﹶﺎِﻜٍﺏ ﺠﻤﻬﻭﺭ : ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ ِﺭ ﺴﺭﺠﺱ ﻭﺍﺒِﻨﻪ ِﻨﺼﺭﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﻴﺴ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ، ﻭﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﻗﻠﻴل، ﻜﻤﺎ ﻻﺤـﻅ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘـﺄﺜﻴﺭﻩ ﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻹﺴﻼ ، ﺒل ﻫﻭ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﻓﻲ ﺇ "ﻻﻤﺎﻨﺱ" : ﻟﻪﻭﻘﺒﺎﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ، ﻜ ﺇﻨﻲ ﺤﻠﹶﻔﹾﺕﹸ ﺒﺭﺏ ﺍﻟﺭﺍِﻗﺼﺎِﺕ ﻭﻤﺎ ﻭﺒﺎﻟﻬِﺩﻱ ﺇﺫﺍ ﺍﺤﻤﺭﺕ ﻤﺫﹶﺍِﺭﻋﻬﺎ ﺃﻀﺤﻰ ﺒﻤﻜﺔ ﻤﻥ ﺤﺠﺏ ﻭﺃﺴﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻨﹸﺴٍﻙ ﻭﺘﹶﺸﹾِﺭﻴٍﻕ ﻭﺘﹶﻨﹾﺤﺎﺭ ِ . ٣٧١: ٧ﻨﻲ ﺍﻷﻏﺎ (١) - ٧٣٦ - ﺯﻡ ﻤﻥ ﺸﹸﻤﻁ ﻤﺤﻠﱢﻘﹶـﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﺯﻤ (١)ﻭﻤﺎ ﺒﻴﺜﹾِﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﻭٍﻥ ﻭﺃﺒﻜﹶﺎﺭ ِ : ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻭﻗﺩ ﺤﻠﹾﻔﺕﹸ ﻴﻤﻴﻨﹰﺎ ﻏﻴـﺭ ﻜﺎﺫﺒـٍﺔ ﻭﻜلﱢ ﻤﻭٍﻑ ِﺒﻨﹶﺫﹾٍﺭ ﻜـﺎﻥ ﻴﺤِﻤﻠﹸـﻪ ﺒﺎﷲ ﺭﺏ ﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺏ ِﻥ ﻤﺨﹾﺘﹶِﻀـﺏ ِ ﻤﻀﺭٍﺝ ﺒﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒـﺩ ﺍﺕ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻤـﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻀﻁﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﺩ ﻓﻬﻭ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﻴﻌﻠـﻕ ﺍﻟﺼـﻠﻴﺏ، ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ !ﻭﻫﻭ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻭﻴﺘﺯﻭﺝ ﺃﺨﺭﻯ ﺒل ﻭﻴﺘﹶﺴﺭﻯ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻟﻡ ﻴﺸﺘﻬﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻜـﺎﻥ ": ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤـﺩﺓ .ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻋﺭﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﻗﺎﺒﻭﺱ ﻭﻜـﺎﻥ ."ﻭ ﻗﺎﺒﻭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺭﺠﻼﹰ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻴـﺭﺓ ﺃﺒ ﺤﻭﻨﻪ، ﺭﻭﻱ ﻤـﻥ ﺸـﻌﺭﻩ ﻤﻨﻘﻁﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﻴﻤﺩﺤﻬﻡ ﻭﻴﻤﻨ ﻗﻠﻴل، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻤﻨﺢ ﻋﻔﺭ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺒﺭﻤﻜﻲ ﺜﻭﺒﺎ ﻴﻠﺒﺴﻪ : ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻓﻘﺎل ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ = ﺭﻗﺹ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺘﻬﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻡ، (١) ﻭﺍﻷﺸﻤﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻌﺭ ﺭﺃﺴﻪ ﺃﺒﻴﺽ ﻭﺃﺴﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻌﻭﻥ ﺠﻤﻊ ﻋﻭﺍﻥ ﻭﻫﻲ . ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺯﻭﺝ - ٨٣٦ - ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻔﻀل ﻟﻭ ﺃﺒﺼﺭﺘﻨﺎ ﻴﻭﻡ ﻋﻴِﺩﻨﺎ ﺒـﺎﺒﻜﻡ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺤﺒٍﺔ ﻤﻥ ﺠ ِ ﺭﺃﻴﺕﹶ ﻤﺒﺎﻫﺎﺓﹰ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨـﺎﺌِﺱ ﻁﻴﻠﺴﺎﻥ ﻤﻥ ِﺨﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻁﹼﻴـﺎِﻟﺱ ﺸﻌﺭﺍﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻗﻠﻴﻠﻭﻥ، ﻭﻟـﻴﺱ ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﺜل ﺍﻷﺨﻁـل، ﻟﻬﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ .(١)ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻋـﻥ ﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻋﻅ ﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺜﺭﺍ ﻤﺎ ﻨﹸ ﺒﻜﻜﺎﻥ ﺃ -٢ . ﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻨﹸ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﺭ، ﻭﻤﺎ ﻴـﺕ ﺍﻟﺸـﺎﻡ ﻗﺎل ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺃﺘ ":ﻜﺎﻟﺫﻱ ﺤﻜﻰ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻤﺭﺭﺕ ﺒﺩﻴﺭ ﺤﺭﻤﻠﺔ ﻭﺒﻪ ﺭﺍﻫﺏ ﻜﺄﻥ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ِﻋـﺩﻻﹶ ﺒﻜﻲ ﻋﻠـﻰ ﻴﺎ ﻤﺴﻠﻡ، ﺃ : ﻤﺎ ﻴﺒﻜﻴﻙ؟ ﻓﻘﺎل : ﻓﻘﻠﺕ ﻤﺯﺍٍﺩ، ﻤﺎ ﻓﺭﻁﺕﹸ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ، ﻭﻋﻠﻰ ﻴﻭﻡ ﻤﻀـﻰ ﻤـﻥ ﺜﻡ ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ :ﻗﺎل! ﺃﺠﻠﻲ ﻟﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻠﻲ (٢)"ﺍ ﺃﺴﻠﻡ ﻭﻏﺯﺍ ﻓﻘﺘل ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻟﻭ ﻓﺴﺄﻟﺕ ﻻ ﺘﺠﻌﻠﻭﺍ ":ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻟـﻸﺏ " ﻜﺘﺎﺏ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ "ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺼﺩﺍﻕ ﺫﻟﻙ (١) . ﻟﻭﻴﺱ ﺸﻴﺨﻭ . ٧٩٢: ٢ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ (٢) - ٩٣٦ - ﻭﺩ، ﻜﻨﻭﺯﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﻴﺙ ﻴﻔﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﻭﺱ ﻭﺍﻟـﺩ ﺍﺠﻌﻠـﻭﺍ ﻜﻨـﻭﺯﻜﻡ ﻓـﻲ ﻭﺤﻴﺙ ﻴﻨﹾﻘﺏ ﺍﻟﺴﺭﺍﻕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻪ ﺤﻴ ــﺙ ﺘﻜــﻭﻥ ﻜﻨ ــﻭﺯﻜﻡ ﺘﻜ ــﻭﻥﺍﻟﺴــﻤﺎﺀ، ﻓﺈﻨ ــ ﻴﺴﻰ ﻗﺎل ﻋ : "ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ . (١)"ﺇﻟﺦ... ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﻻ ﺘﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻜـﺄﻨﻜﻡ " :ﻟﻠﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﻓﺈﻨﻤـﺎ . ﺃﺭﺒﺎﺏ، ﻭﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ ﻜـﺄﻨﻜﻡ ﻋﺒﻴـﺩ ﺀ، ﻰ، ﻓﺎﺭﺤﻤﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼ ﻤﺒﺘﻠﹰﻰ ﻭﻤﻌﺎﻓ ،ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺠﻼﻥ ﻭﻟﻘﻲ ﺭﺠل ﺭﺍﻫﺒﺎ ﻓﻘﺎل ". (٢)"ﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎِﻓﻴﺔ ﻭﺍﺤﻤ ﻴﺎ ﺭﺍﻫﺏ ﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﺨﻠﻕ ﺍﻷﺒـﺩﺍﻥ ﺇﻟـﻰ ، (٣)"ﺩ ﺍﻷﻤِﻨﻴﺔ ﻭﺘﻘﺭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻭﺘﺒﺎﻋ ﺩ ﺍﻵﻤﺎل ﻭﺘﺠﺩ . ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻌـﺎ ﻟﺸـﻴﺌﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻴﺎﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺒ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺒﻌﺎ ﻟﺯﻫﺩ ﻭﻭﺭﻉ ﻭﺒﻌﺩ ﻋـﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ؛ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺸﺌﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻤﺤﻁﹰﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺯﻫﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻴﺭﻭﻭﻥ ﻋـﻥ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻟﺫﻱ ﺭﻭﻴﻨﺎ، ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﻜﺎ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ . ٠٧٢: ٢ﻋﻴﻭﻥ (١) . ٦٥٣: ١ﺍﻟﻌﻘﺩ (٢) .١٧٢: ١ﺍﻟﻌﻘﺩ (٣) - ٠٤٦ - ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻨﺎﺡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻴﺨﺭﺠـﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘـﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴـﻊ ﻭﻴﺘﺸﺒﺒﻭﻥ ﺒﻔﺘﹾﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﻓﹶﺘﹶﻴﺎِﺘﻬﺎ، ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻜﺎﻨـﺕ ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻓـﻲ ﺃﺠﻤـل ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل؛ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ، ﻭﺃﺤﺴﻨﻬﺎ ﻫﻭﺍﺀ ﻭﺃﺠﻤﻠﻬﺎ ﻤﻨﻅﺭﺍ، ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﺃﻨـﻭﺍﻉ : ﺯﻫﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺤﻴﻥ، ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺤِﺘﺭﻱ ﻭﺘﺠﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷ،ﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﹸﻘﻀﻰ ﻟﹸﺒﺎﻨﹶـﻪ ﻋﻨـﺩ ﻟﹸﺒﻨﹶـﻰ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﺭﺒﻭﺓﹶ ﺍﻟِﻌـﺭﺍِﻕ ﺍﺭِﺘﻴـﺎﺩﺍ ﺒﻴﻥ ﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗﻭل ﻤﺭﺘﹶﺒﻊ ﺃﺸﺭﻑ ﺤﻴﺙ ﺒﺎﺕﹶ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﻭﻗـﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﱠ ــﻰ ﺒﺎﻟﻐﺎِﻨﻴ ــﺎﺕ ﻤﻌﻨﱠ ــﻰ ﻭﺃﺴـﻨﹶﻰ؟ ﺍﺭٍﺽ ﺃﺸﻑﱡ ﺩﺍﺭ ﺃﻱ ﺃ ﻤﺤﺘﹶﻠﱡ ــﻪ ﺇﻟ ــﻰ ﺩﻴ ــﺭ ﻗﹸﻨﱠ ــﻰ ﻟﻨﺨُل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﻕﹸ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺘﹶﻐﹶﻨﱠﻰ ﺍ ﻭﺸﺎﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻤﺭ ﻤﻌﺘﹼﻕ، ﻭﺸﺭﺍﺏ ﺠﻴﺩ . ﻤﺼﻔﱠﻰ ﺇﻥ ﻋﺠﺯﺍ ﻜﻤـﺎ ﻨﻜـﻭﻥ ﻭﻏﹶﺒﻨﹶـﺎ ﻟ ــﻴﻼﹰ ﺤﺒ ــﺫﺍ ﺭﻭﻀــﻪ ﺍﻟﻤ ــﺩﺒﺞ ﺴﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﺴﻠﺴﺒﻴل ﺒﺎﻟﻤ ِ ﺃﻥ ﻨﹸﺭﻯ ﺼﺎِﺤﻴﻴِﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﺭ ﻗﹸﻨﱠـﻰ ﺩﻨﹶ ــﺎ ﺭﻭﻫ ــﻭﺍﻩ ﺫﹶﺍﻙ ﺍﻟﻤﻤﺴ ــﻙ ﺎ ﻓ ــﺩﻨﱠﺎﻓﹶﺤﻭﺘ ــﻪ ﺍﻟ ــﺩﻨﹶﺎﻥ، ﺩﻨ ــ ﺩﻴـﺎﺭ ﺒﺎﻟﺸـﺭﺍﺏ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭﻴﻥ ﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﺸﻬﺭﺓ ﺍﻷ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ":ل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ﻀ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻓ .ﻭﺍ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻨﺎﺕ ﻓﺄﻨﺸﺌ - ١٤٦ - . (١)"ﺎﻨﺎﺕ ﻟﻠﺨﻤﺎﺭﻴﻥ ﻭﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﻭﻤﺘﻨﺯﻫﺎﺕ ﺤﻭل ﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﺫﺍﺭﻯ ﺤ ﻗﺎل ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ﻓﻲ ﺩﻴﺭ .ﺕ ﺘﻘﺎﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻴﺎﺭ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﺴﻨﻭﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨ ﻭﻟﻪ ﻋﻴﺩ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺨﻠﹾـﻕ ﻤـﻥ ":ﺍﻟﻜﹶﻠﹶﺏ ﻭﺨﻠﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ،ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻨﺴﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎل ﻟﻺﻗﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﺯﻫﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﻓﹶِﺙ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺎﻥ، ﺫﺒﺢ ﺒﻪ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﻭﺘﺸﹾﺭﺏ ﻭﺘﹸﻭﺘﹸﺴﻤﻊ ﺒﻪ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻼﻫﻲ، . (٢)"ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ ﻭﺍ ﺤﻭل ﺍﻷﺩﻴـﺎﺭ ﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﻓﺄﻨﺸﺄ ﻤﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌ ﺍﻏﺘﻨﻡ ﺍﻟ ﺃﺩﺒﺎ ﻏﺯﻴﺭﺍ، ﻭﺸﻌﺭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺒﺩﻴﻊ ﻤﻤﺘـﻊ، : ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﻴ ــﺎ ﻟﻴ ــﺎﻟﻲ ﺒ ــﺎﻟﻤِﻁﻴﺭِﺓ ﻭﺍﻟﻜﹶ ــﺭ ﻜﻨِﺕ ﻋﻨﺩﻱ ُﺃﻨﻤﻭﺫﹶﺠﺎٍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﺸﺭﺏ ﺍﻟﺭﺍﺡ ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺭﺏ ﻋﻘﻠﻲ ﺥ ﻭﺩﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭِﺴﻲ ِﺒﺎﷲ ﻋﻭِﺩﻱ ﻠـ ــﻭﺩَِﻟﻜﻨﻬـ ــﺎ ﺒﻐﻴـ ــﺭ ﺨ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﺍﻙ ﻜﺎﻥ ﻗﺘـُل ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ : ﻭﻗﻭل ﺁﺨﺭ ﻭﻗﺩ ﺼـﺎﺭ ﻭﺭﺩﺓﹰ ﻜﺎﻟـﺩﻫﺎﻥ؟ ﺍﻟـﺩﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺩﻴﺭ، ﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺃﺴـﻔل . ٨٥٢/ ١ﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ (١) . ٤٥٢ (٢) - ٢٤٦ - ﻟ ــﻭ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﻨﹸﻌﻤ ــﺎﻥ ﺸﹶ ــﻕﱠ ﻋﻠﻴ ــﻪ .ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺸﻘﺎﺌِﻕ ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ : ﻭﺁﺨﺭ ﻓﺘﻨﹶﺘﻨ ــﺎ ﺼــﻭﺭﺓﹲ ﻓ ــﻲ ِﺒﻴﻌ ــٍﺔ ﺯﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺵﹸ ﻓـﻲ ﺘﺤﺴـﻴﻨﻬﺎ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻋﻨـﺩﻱ ﻓﺘﻨـﺔ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﺤﺎِﺴ ــﺩﺃﻨ ــﺎ ﻟﻠﻘﹶ ــﺱ ﻓﹶ ــﺘﻥ ﺍُﷲ ﺍﻟ ــﺫﻱ ﺼ ــﻭﺭﻫﺎ ﻓﹶﻀــَل ﺤﺴــٍﻥ ﺇﻨــﻪ ﻨﻀــﺭﻫﺎ ﻭﻜﺫﺍ ِﻫﻲ ﻋﻨﹾﺩ ﻤـﻥ ﺃﺒﺼـﺭﻫﺎ ﻟﻴﺕ ﻏﻴـﺭﻱ ﻋﺒﺜـﺎ ﻜﺴـﺭﻫﺎ ﻭﺴﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ، ﻓﺘﺠﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭ ﻴﺘﺸﺒﺒﻭﻥ ﺒﺎﻷﺩﻴﺎﺭ ﻭﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺘﻘـﺭﺃ ﻷﺒﺼﺎﺭ ﻻﺒﻥ ﻓﻀـل ﺍﷲ ﻭﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺸﺎﺒﺸﺘﻲ . ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ، ﻓﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺴـﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﺘﺭﺍﻫﻡ ﻗﺩ ﺴﻠﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜلﱠ ﻤﺴﻠﻙ، ﻭﺘﻔﻨﻨﻭﺍ ﻜل ﻓـﻥ، ﻭﻫـﻡ ﻭﻫﻜـﺫﺍ . ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻬﺘﺭ ﻭﻤﺤﺘﺸﻡ ﻭﻁﺭﻴﻑ ﻤﺅﺩﺏ ﻭﺨﻠﻴﻊ ﻤﺎﺠﻥ ﺱ ﻴﺴﻤﻌﻭﻨﻬﻤﺎ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﺭ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻨﻐﹾﻤﺘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺭ ﻤـﻥ ﺍﻫﺩﺓ، ﺘﻌﺩﻭ ﺇﻟﻰ ﻨﻐﻤﺔ ﺤﺯﻴﻨﺔ ﺯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ؛ ﻭﻨﻐﻤﺔ ﻤِﺭﺤﺔ ﻻﻫﻴـﺔ، ﺘـﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺍﺤﺘﺴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻗﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﻁﺭﺍﺘﻪ، ﻜلﱞ ﻴﻭﻗـﻊ ﻋﻠـﻰ .ﺍﻟﻭﺘﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻭﺍﻩ، ﻭﻜلﱞ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﹶﻴﻼﻩ * * * - ٣٤٦ - ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻴﺩﺍ، ﻓﻴﻭﻡ ﺎﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻋﻴ ﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻓﻴـﻪ ﻋ (١)ﺍﻟﺴﻌﺎﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ . ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺸﻌﺭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ : ﺒﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺇﺫﹾ ﻤ ــﺭﻴ ــﺎ ﺸ ــﺎِﺩﻨﹰﺎ ﺭﺍﻡ ﻴﻘﻭُل ﻟﻲ ﻜﻴـﻑ ﺃﺼـﺒﺤﺕﹶ ﻓ ــﻲ ﺍﻟﺴ ــﻌﺎﻨﻴﻥ ﻗﺘﻠ ــﻰ !ﻜﻴــﻑ ﻴﺼ ــِﺒﺢ ِﻤﺜﹾﻠ ــﻲ؟ : ﻭﻴﻘﻭل ﻴﺎ ﻟﻴﻠـﺔ ﻟـﻴﺱ ﻟﻬـﺎ ﺼـﺒﺢ ﻤﻥ ﺸﺎِﺩٍﻥ ﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﺩﻩ ﺍﻟ ـ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﻨﻴﻥ ﻟـﻭ ﺃﻨـﻲ ﺒـﻪ ﻓﺎﷲ ﺃﺴـﺘﹶﻌﺩﻱ ﻋﻠـﻰ ﻅـﺎﻟﻡ ٍ ﻭﻤﻭﻋ ــﺩﺍ ﻟ ــﻴﺱ ﻟ ــﻪ ﻨﹸﺠ ــﺢ (٢)ﻤــﻴﻼﺩ ﻭﺍﻟﺴــﻼﱠﻕﹸ ﻭﺍﻟــﺫﱠﺒﺢ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻔﺼـﺢ ﻟﻡ ﻴﻐِﻥ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺠـﻭﺩ ﻭﺍﻟﺸـﺢ : ﻭﻴﻘﻭل ﻜﻠﹸـﻭﻡ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﺍﻟﻅﱠﺒـﻲ ﻭﻡ ﺍﻟﺴــﻌﺎﻨﻴﻥ ﻭﻤــﺎ ﺤﺒــﺫﺍ ﻴــ ﻓﺩﻉ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻠـﻭﻡ ﻟـﻭﻡ !ِﻨﻠﹾﺕﹸ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻌﻴﻡ ﻟـﻭ ﻴـﺩﻭﻡ . ﺍﻟﺴﻌﺎﻨﻴﻥ ﻋﻴﺩ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺼﺢ ﺒﺄﺴﺒﻭﻉ (١) . ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺍﻟﺴﻼﻕ ﻭﺍﻟﺫﺒﺢ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ (٢) - ٤٤٦ - ﺇﻥ ﺘﻜﻥ ﺃﻋﻅﹶﻤﺕﹶ ﺃﻥ ِﻫﻤﺕﹸ ﺒـﻪ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻭَل ﻤﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﻬـﻭﻯ ﻓﺎﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻋﺫﹾﻟﻲ ﻋﻅـﻴﻡ (١)ﻓﹶﺩِﻉ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻓـﺫﺍ ﺩﺍﺀ ﻗـﺩﻴﻡ : ﻭﻴﻘﻭل ﺍ ﻁ ــﺏ ﻓ ــﺩﺍﻭﻴﻨﻲ ﺇﻥ ﻜﻨ ــﺕﹶ ﺫ ﻗـﺎﺘﻼﹰ ﻴﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﺃﺒﻘـﺕ ﺠـﻭﻯ ﻻ ﺘﻠ ــﻡ ﻓ ــﺎﻟﻠﻭﻡ ﻴﻐﺭﻴﻨ ــﻲ ﻭ ﺎﻨﻴﻥﻌﻤﻥ ﺸـﺎﺩﻥ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺴ ـ .ﺇﻟﺦ... ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻤﺴـﺎﺠﺩ ﻜـﺎﻥ ؛ﺘﻘﻠﻴﺩﺍ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﺓ ،ﺇﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺨـﺫﻭﻥ ﺍﻟﻘﺒـﻭﺭ ﻤﺴـﺎﺠﺩ ":ﻤﺜل ﻭﺃﻜـﺭﻩ ﺃﻥ " : ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ."ﺃﻻ ﻓﻼ ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺘﻨـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﻴﻌﻅﱠﻡ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻌل ﻗﺒﺭﻩ ﻤﺴﺠﺩﺍ ﻤﺨﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻔ ﻭﻋﺩﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺩﻉ ﺍﻟﺘـﻲ (٢)"ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﻴﻘـﺎﺩ ،ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻤـﻥ ﺃﺒﻨﻴـﺔ ﺍﻷﻀـﺭﺤﺔ = .٨٨ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ (١) ٠٦١ﺍﻟﺼـﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﻴﻡ، ﺹ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻗﺘﻀـﺎﺀ (٢) . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ - ٥٤٦ - : ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ، ﻭﺨﺘﻡ ﺫﻟـﻙ ﺒﻘﻭﻟـﻪ ،ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ . (١)"ﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯﻥ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺎﺭﻉ ﺩﻴﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤ" ﻴﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺘﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ؛ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ ﺀﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺸﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﻋﻨﺼﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ . ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ * * * ::ﺴﻼﻡﺴﻼﻡﺍﻹﺍﻹ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻏﺭﻀﻨﺎ ـ ﻫﻨﺎ ـ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﻤـﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻭﻓﺭﻭﻉ؛ ﻓﻤﻭﻀﻊ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻤﺭ ﻓﻲ ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻏﺭﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓـﻲ . ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻓﻬﻭ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﺃﻟﻴﻕ ، ﻭﻗﺩ ﻋﺩﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ٥٧١ﺹ (١) . ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻓﺎﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ - ٦٤٦ - ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻀﻴﻔﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻨﺤﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻨﺎﻫﺎ ﻓـﻲ ﻭﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺘﺤﺎ، ﻭﺃﻋﻅـﻡ ﺭ، ﻨﺸﺭﺍ ﻟﻺﺴﻼﻡ؛ ﻓﻔﻴﻪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻭﺒﺨﹶﺎﺭﻯ ﻭﺴﻤﺭﻗﹶﻨﹾﺩ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺸﹾﻐﹶ ﺩﻟﹸﺱ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔـﺎﺘﺤﻭﻥ ـ ﻜﻤـﺎ ﻭﻓﺘﺤﺕ ﺍﻷﻨﹾ. ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻔـﺘﺢ ـ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﺘﺤﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺤﺭﺒﻴﺎ ﻓﻘﻁ، ﺒـل ﻜـﺎﻥ ﺃﻴﻀـﺎ ﻨﺸـﺭﺍ ﻟﻠـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﻷﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻓﺭﻭﻋﻪ، ﻭﻭﻀﻌﺎ ﻟﻠـﻨﻅﻡ ﺘﺒﻊ ﺫﻟـﻙ ﺩﺨـﻭل ﻭ. ﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌ ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻜﺒﺭ (١) ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺜﻭﻩ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ، ﻫﻡ ﻭﻴﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺘﻪ، ﻓﻨﺠﺤﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﻓﺸـﻠﻭﺍ ﺃﺨﻴﺭﺍ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻟﻡ ﻴﺯﻴﺩﻭﺍ ﺸﻴًﺌﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ . ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺭﻭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬـﺩ (١) ﻘﺹ ﻓﻲ ﻤﻠﻴﻭﻨﹰﺎ ﻓﻨ ٠٢١ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻨﺤﻭ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﺭﻫﻡ ﺃﻭ ﻤﻠﻴﻭﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﻜﺜـﺭﺓ ﺩﺨـﻭل ٠٥ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﺤﻭ . ﺍﻟﺫﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ - ٧٤٦ - ﻭﻟﻜﻥ ـ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ـ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ ﺩﺨـﻭل ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺠـﻭﺱ ﻋﺩﺩ ﻋﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼ . ﺘﺢ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻤﻤﺎ ﻓﹸ ﻭﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺫﻟﻭﺍ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺒﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﺒﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ؛ ﺇﺫﺍ ﺍﺴـﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻋﻤـﺭ ﺠﻬﺩﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻤـﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺎﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻋﻤل ﻓﻘﺩ ﻜ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ؛ ﻤﻨﻪ ﻋﻤل ﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺍﺩ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻗ ﺃﻤـﺎ . ﻟﻠﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ـ ﻏﺎﻟﺒﺎ ـ ﻤﻅﻬﺭ ﺩﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻅـﺭ ﺒﻐﻭﺍ ﺼﺒﻐﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻅـﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻨﹸ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺼ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ . ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺤﻤﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺤﺎﻁ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﺎﻹﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻗﻭﻯ ﻤـﻥ ﺤﺭﻤـﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻻ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ـ ﻓﺤﺴﺏ ـ ﺒـل ﻤـﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻫـﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ . ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻀﻌﻑ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﻭﻓﻘﺩﻭﺍ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻁﺔ ﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠ ؛ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻙ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻴﻬﻡ، ﻴﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﻓﻴﺴﺘﺠﻠﺒﻭﻥ ﺭﻀﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒـﺈﻋﻼﻥ ﺭﻀـﻰ - ٨٤٦ - ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺇﻤﺩﺍﺩﻫﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎﺀ ﺘﺤﺎﻁ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴـﻡ ﻟﺤـﺭﻡ، ﻭﻴﻌﻠـﻰ ﺔ، ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓ . ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ،ﺸﺄﻥ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺠﻌﻠـﺘﻬﻡ ﻴﺸـﺭﻓﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻴﺘﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺡ ٍ ﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ـ ﻜﻤـﺎ ﻤ. ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﻤـﻥ ﻴﺘﻌﻘﺏ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ، ﻭﻴﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻠﻲ ﺃﻤﺭﻫﻡ، ﻭﻴﻌﺎﻗﺏﺴﺒﻕ ـ ﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻴﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﻬﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﹶﺒل ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺴﻴﺭﺘﻪ؛ ﻭ ﻭﻨﺭﻯ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻘﻀـﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﺘﺼـﺎﻻﹰ . ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻟﻡ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻓﻼ ﻨﺠﺩ ـ ﻤﺜﻼﹰ ـ ﻗﺎﻀﻴﺎ ﻜـﺎﻥ ؛ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل . ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﻴﺼﻭﺭ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﺼـﺭﻩ، ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﺒﻤﻨﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘـﻪ ":ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻠﺭﺸﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻭﻋﻔﻭﻩ ﺠﻌل ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ، ﻭﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﻨـﻭﺭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻴﺒـﻴﻥ ﻟﻠﺭﻋﻴﺔ ﻤﺎ ﺃﻅﻠﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻴﻀﻲﺀ - ٩٤٦ - ﻭﻗﻌﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻨﹾِﺩﻱ ﺃﻤـﺎﻡ ."ﻠﻴﻬﻡﻤﺎ ﺍﺸﺘﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻋ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺘﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻗﻌﻭﺩﻙ، ﻓﻘﺎل ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﻀﻊ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﻻ ﺃﺠﻠـﺱ ﺇﻻ ﺠﻠـﻭﺱ : ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ . (١)!ﻤﻭﻻﻩﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ : ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻟﻠﻤﺘﻭﻜل ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻴﻭﻡ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ ل ﺃﻅﻬﺭﺕﹶ ِﻋﺯ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻓﻴـﻪ ِﺒﺠﺤﻔﹶ ـ ِﺨﻠﹾﻨﺎ ﺍﻟﺠﺒﺎَل ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻗـﺩ ﻏـﺩﺕ ﻭﺍﻟﺨﻴُل ﺘﹶﺼِﻬل ﻭﺍﻟﻔـﻭﺍﺭﺱ ﺘﹶـﺩﻋﻲ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺨﺎﺸ ــﻌﺔ ﺘﹶِﻤﻴ ــُل ﺒﺜﻘﹾﻠﻬ ــﺎ ﺤﺘﻰ ﻁﻠﹶﻌﺕﹶ ﺒﻀﻭﺀ ﻭﺠﻬﻙ ﻓﺎﻨﺠﻠﹶـﺕ ﻭﺍﻓﺘﻥ ﻓﻴـﻙ ﺍﻟﻨـﺎﻅﺭﻭﻥ ﻓﺈﺼـﺒﻊ ﻴﺤﺩﻭﻥ ﺭﺅﻴﺘﹶﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﻓـﺎﺯﻭﺍ ﺒﻬـﺎ ﺫﻜــﺭﻭﺍ ﺒﻁﻠﻌِﺘ ــﻙ ﺍﻟﻨﺒــﻲ ﻓﻬﻠﻠﹼ ــﻭﺍ ﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼـﻠَﱠﻰ ﻻﹶِﺒﺴ ـ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻴﺕﹶ ﺇ ﻴﺔ ﺨﺎﺸـٍﻊ ﻤﺘﻭﺍﻀـﻊ ﻭﻤﺸﻴﺕ ِﻤﺸ ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﻤﺸﺘﺎﻗﹰﺎ ﺘﻜﻠﹼـﻑ ﻓـﻭﻕ ﻤـﺎ ﻟﹶِﺠٍﺏ ﻴﺤﺎﻁﹸ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﻨﹾﺼـﺭ ﻋﺩﺩ ﻴﺴﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌِﺩﻴـﺩ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺘﻠﻤﻊ ﻭﺍﻷِﺴـﻨﹼﺔ ﺘﹸﺯِﻫـﺭ ﻭ ﻟﺠﻭﺍﻨـِﺏ َﺃﻏﹾﺒـﺭ ﻭﺍﻟﺠﻭ ﻤﻌِﺘﻜﺭ ﺍ ﻨﺠﺎﺏ ﺫﺍﻙ ﺍﻟِﻌﺜﹾﻴـﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺠﻰ ﻭﺍ ﻴﻭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﻬﺎ ﻭﻋـﻴﻥ ﺘﻨﻅـﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﹸﻌـِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘﹸﻜﹾﻔﹶـﺭ ﻟﻤﺎ ﻁﻠﹶﻌﺕﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭِﻑ ﻭﻜﺒﺭﻭﺍ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺒﺒﺩﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻴﻅﻬـﺭ ﻭﻻ ﻴﺘﻜﺒـــﺭﷲ ﻻ ﻴﺯﻫـــﻭ ﺭﻟﻴـﻙ ﺍﻟِﻤﻨﹾﺒ ـ ِﻓﻲ ﻭﺴِﻌِﻪ ﻟﻤﺸﻲ ﺇ .٨٦ﻁﻴﻔﻭﺭ (١) - ٠٥٦ - ﺃﺒﺩﻴﺕﹶ ﻤﻥ ﻓﹶﺼِل ﺍﻟِﺨﻁﹶـﺎﺏ ﺒﺤﻜﻤـﺔ ﻭﻭﻗﻔﺕ ﻓـﻲ ﺒـﺭِﺩ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻤـﺫﹶﻜﹼﺭﺍ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﻋِﻠﻡ ﺍﻟﺠﻬـﻭُل ﻭﺃﺨﻠﺼـﺕﹾ ﺼــﻠﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀﻙ ﺁﺨ ــﺫﻴﻥ ﺒﻌﺼــﻤٍﺔ ِﺒـﺭ ﺘﻨﹾﺒﻲ ﻋِﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺍﻟﻤﺒﻴِﻥ ﻭﺘﺨﹾ ﺭﺒ ــﺎﷲ ﺘﻨ ــﺫﺭ ﺘ ــﺎﺭﺓﹰ ﻭﺘﺒﺸﱢ ــ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ ﻭﺍﻫﺘﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴـﺭ ﻤــﻥ ﺭﺒﻬــﻡ ﻭِﺒﺫﻤــٍﺔ ﻻ ﺘﹸﺨﹾﻔﹶــﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻋﻠـﻰ . ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻤﻊ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺤﻤﺎﺴـﺘﻬﻡ ﻟﻠـﺩﻋﻭﺓ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻠل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻓﻭﺍﺠﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻟﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﺍ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ـ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ . ﺸﻙ ـ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﺒﺎﻹﺴـﻼﻡ، ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﹰـﺎ ﺒﺒﺴـﺎﻁﺔ :ﻓﻴﻜﻔـﻲ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﺭﺠـل . ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﻴﺴﺭﻫﺎ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟﻴﻌﺩ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺍﺴﻡ ؛"ﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻤ " . ﻭﻻ ﻁﻘﻭﺱ، ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﻥ "ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻻﺤﻅـﻪ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺃﺭﻨﻭﻟـﺩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭﻨﺴﺎﻁﺭﺓ ﻭﻤﻠﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ، ﻀﻁﻬﺎﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﺃﺸﺩ ﻤﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭ ﻠﻴﺱ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﺃﻥ ﻴﻬﺭﺏ ﺁﻻﻑ ﻤـﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺩﻴﻥ ﻭﺩﻴﻥ ﺁﺨﺭ، ﻓ - ١٥٦ - ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺴﻬﻠﺔ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﻭﻴﻠﺠﺌﻭﺍ ﺇﻟﻰ . (١)"ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻋﻤل ـ ﺒﺠﺩ ـ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ؛ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﻌﻠﻠﻭﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘل؛ ﻋﻠﻰ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻴﻥ ﺁﺭﺍﺀﻩ ﻭ . ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﺩﻤﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻘل ﻓﺎﻀﻁﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺘﻤﺸﻴﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻠﺤﻭﺍ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬﻡ، ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻴﺼﻭﻏﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻟﺒـﻪ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻨﻬـﺎ، ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﻡ، ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻭﺘﻘﻴﺩﻭﺍ ﺃﻥ "ﻓﻴـﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀـﻰ . ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗﺭﺅﺍ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍ ﺍﻟﻨﱠﻅﱠﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ، ﻓﻠﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴـﺒﻕ ﻗﺎل ﻓﻨﺎﻅﺭﺕ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻬـﺫﻴل ﻓـﻲ . ﻋﻠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻬﺫﻴل ﺍﻟﻌﻼﻑ ﺼﺭﻓﻪ ﻓﻴـﻪ ﺸﺎﻏﻼﹰ ﻗﻁ ﺇﻻ ﺒﻪ ﻟﺘ ﺫﻟﻙ، ﻓﺨﻴل ﺇﻟﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘ . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ١٦ ﻷﺭﻨﻭﻟﺩ، ﺹ malsI fo gnihcaerPﺍﻨﻅﺭ (١) - ٢٥٦ - ﺇﻥ : "ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻊ ﺁﺨـﺭ . (١)"ﻭﺤﺫﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﻗـﺩ : ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ . ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺒﺭﻤﻜﻲ ﺫﻜﺭ ﺃﺭﺴﻁﻁﺎﻟﻴﺱ ﺠﻌﻔﺭ ﻜﻴﻑ ﻭﺃﻨـﺕ ﻻ ﺘﺤﺴـﻥ ﺃﻥ :ﻨﻘﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻓﻘﺎل ﺃﻴﻤﺎ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻙ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺃﻩ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﻟـﻰ ﺁﺨـﺭﻩ، :ﺘﻘﺭﺃﻩ؟ ﻓﻘﺎل ًﺌﺎ ﻭﻴﻨﻘﻀﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻡ ﺍﻨﺩﻓﻊ ﻴﺫﻜﺭ ﺸﻴًﺌﺎ ﻓﺸﻴ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺁﺨﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﻪ؟ ﺜ ﺜﻡ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ، (٢)"ﻓﺘﻌﺠﺏ ﻤﻨﻪ ﺠﻌﻔﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻔـﻅ : "ﻭﺘﺒﺤﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻭﺼـﻑ ﺭﺠـٌل ﻭﺍِﺼـل َ ، (٣)"ﻫﺎﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻜﻼﻡ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻤﺎِﺭﻗـﺔ : "ﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻓﻘﺎل ﺴـﺎﺌﺭ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻫﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺌـﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ، ، ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺃﻋـﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤـﻭﻥ (٤)"ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ (ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ) ﺃﻨﻬﻡ ﻨـﺎﺯﻟﻭﺍ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌـﻑ ﺍﻷﺨـﺭﻯ : ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻌﻤﻠﻴﻥ؛ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﻡ ﻴﺠﺎﺩﻟﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻴـﺩﻋﻭﻨﻬﻡ . ٦٢ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤل، ﺹ (١) . ٩٢ﺹ (٢) . ٩٢ﺹ (٣) . ٨١ﺹ (٤) - ٣٥٦ - ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺘﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺠِﺒﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ . ﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔﺇﻟﻰ ﻋ ﺘﻨﺎﺯل ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ، ﺘﺠﺎﺩﻟﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ، ﻭﻓـﻲ ﻭﺭﻭﺕ ﻟﻨـﺎ . ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﺍل، ﻭﻟـﻴﺱ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﻤﺠﻭﺱ ل ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺯﻟﺘﻬﻡ ﻷﻫ : ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ. ﻤﺤﻠﻪ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ . ﻭﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﻬﻭﺩ ﻤﺎﻨﻭﻴـﺔ ﻋﺼﺭﻨﺎ، ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨـﻑ؛ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻤﺤﺎﺴﻨﻪ، ﻭﻴﻬـﺎﺠﻤﻭﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻭﻥ . ﻭﻴﺄﺘﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﺠﺞ، ﻭﻴﻬﻭﺩ ﻭﻨﺼﺎﺭﻯ ﻜﺫﻟﻙ ﻥ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻤـﻭﺍ ﺒﻤﻨﺎﻫﻀـﺘﻬﻡ، ﺇﻨﻤـﺎ ﺍﻟـﺫﻴ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻨﺘﺩﺒﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ، ﺤﻜﻰ ﺃﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ "ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ﻷﻥ ﺙ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺎﻀـﻴﺎ ﻻ ﻤﺘﻜﻠﻤـﺎ؛ ﻴﻨﺎﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﺒﻌ ﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺤﺒﺱ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻜـﻼﻡ، ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺠ ﻟﻘﺎﻀـﻲ ﻓﺴـﺄل ﺍﻟﺴـﻤﻨﻲ ﺎﺩل ﺍ ﻓﺎﻨﺘﺩﺏ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺴﻤِﻨﻴﺎ ﻟﻴﺠ : ﻗﺎل .ﻨﻌﻡ: ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﻌﺒﻭﺩﻙ ﻫل ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ؟ ﻗﺎل :ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ : ﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﺜﻠﻪ؟ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﻓﻬﻭ ﻗﺎﺩ ﻓﻘـﺎل ﺍﻟﺴـﻤﻨﻲ . ﻭﻫﻭ ﺒﺩﻋﺔ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﻴﻨﻜﺭﻭﻨـﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ؛ - ٤٥٦ - ﻭﻜﺘﺏ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺒـﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ . ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻠﻤﺘﻙ ﺩﻴﻨﻬﻡ : ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺃﻟﻴﺱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ :ﻕ ﺼﺩﺭﻩ، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻓﻘﺎﻤﺕ ﻗﻴﺎﻤﺘﻪ ﻭﻀﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺒﻠﻰ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ :ﻗﺎﻟﻭﺍ! ﻤﻥ ﻴﻨﺎﻀل ﻋﻨﻪ؟ : ﻓﻘﺎل. ﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻴﻬﻨ ل ﺃﺤﻀﺭﻭﻫﻡ ﻓﻠﻤﺎ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻗﺎل ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؟ ﻓﻘﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﺤﺎل؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ : ﺼﺒﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﻘـﺎل ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؛ ﺜﹰﺎ، ﻭ ﻤﺤﺩ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴـﺘﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﻘـﺎل ﻭﺠﻬـﻭﺍ ﺇﻟﻴـﻪ : ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﺃﻭ ﺠﺎﻫﻼﹰ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺄﻟﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻫـﺫﺍ، : ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ .ﻲﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺒ ﻤـﻥ )ﺴﻠﻤﻲ ﻓﺎﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻤﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟ .ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻏﻴﺭﻩ : ﻓﻘﺎل . (١)"ﻓﹶﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ( ﻭﺥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔﺸﻴ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺭﺍﻨﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺒﺫل ﻜل . ﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻠﻡ ﻓﺄﺴ ـ ،ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﺃﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ ﺃﺒـﻲ ﺇﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ . ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ . ١٣ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤل، ﺹ (١) - ٥٥٦ - ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﺜﻼﺜـﺔ ﺁﻻﻑ (ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ )ﻟﻬﺫﻴل ﺍﻟﻌﻼﻑ ﺍ ﻲ ﺍﻟﻬﺫﻴل ﻜﺘﺎﺒـﺎ ﻴﻌـﺭﻑ ﺒﺇﻥ ﻷ ":ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ . (١)ﺭﺠل ﺒﻤﻴﻼﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻴﻼﺱ ﺭﺠﻼﹰ ﻤﺠﻭﺴﻴﺎ ﻓﺄﺴﻠﻡ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺴـﺒﺏ ﻤـﺫﻜﻭﺭ، ﻭﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﺃﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻬﺫﻴل ﺍﻟ (٣)"ﺒﻭ ﺍﻟﻬﺫﻴل، ﻓﺄﺴﻠﻡ ﻤـﻴﻼﺱ ﻋﻨـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺃ (٢)ﺍﻟﺜﻨﻭﻴﺔ ﻓﻘﻁﻌﻬﻡ ﺃﻥ ﻗﺴﺎ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎ ﺭﺍﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ " ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﺤﻜﻰ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﻻ ﻴﺤﺘﺭﻕ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﻭﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺼﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻜﺎﺩ ﻴﻔﺘﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻨﺎﺴـﺎ ﻤـﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺤﺘﻰ ﻓﻁﻥ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ، ﻓﺄﺘﺎﻫﻡ ﺒﻘﻁﻌﺔ . (٤)" ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺃﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺼـﻠﻴﺒﻪ ﻋﻭﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻜﺭﻤﺎﻥ، ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻬﺫﻴل ﻓﻲ ﺤﺩﺍﺜﺘﻪ ﺒﻠﻐﻪ ﺃﻥ "ﻭﺤﻜﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻟﻴﻪ ﺭﺠﻼﹰ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﻗﻁﻊ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻬﺎ، ﻓﻘـﺎل ﻴﺎ ﻋﻡ ﺍﻤﺽ ﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺤﺘﻰ ﺃﻜﻠﻤـﻪ، ﻭﺃﻟـﺢ : ﻟﻌﻤﻪ . ٦٢ﺹ (١) ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻟﺯﻤﻬﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﻗﻁﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ (٢) . ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ . ٥٨٦: ١ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ (٣) .٥٩: ٥ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ (٤) - ٦٥٦ - ﻭﻴﺫﻜﺭ . (١)"ﻓﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﻓﺤﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ، ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻭﺍﺼﻼﹰ ﺃﻟﹼﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻟـﻑ ﻜﺘﺎﺒ ـ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤـﺫﻫﺏ ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ ﻴﺅﻟـﻑ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻓـﻲ . ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﺃﻥ : ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨـﺩﻴﻡ ، ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻴﺫﻜﺭ ﺤﺠﺠﻬﻡ ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،(ﺃﺤـﺩ ﺭﺅﺴـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴـﺔ )ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﻴﺯﺩﺍﻨﺒﺨـﺕ ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ . ﻭﻥ ﻓﻘﻁﻌﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻓﺄﺤﻀﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻤﻨﻪ، ﺃﺴﻠﻡ ﻴﺎ ﻴﺯﺩﺍﻨﺒﺨﺕ ﻓﻠﻭﻻ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﻴﻨﺎﻩ ﺇﻴﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻥ : ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻨﺼﻴﺤﺘﻙ ﻴـﺎ ﺃﻤﻴـﺭ : ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻴﺯﺩﺍﻨﺒﺨﺕ ! ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻭﻗﻭﻟﻙ ﻤﻘﺒﻭل، ﻭﻟﻜﻨﻙ ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﺠﺒﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺃﺠل، ﻭﻭﻜل ﺒﻪ ﺤﻔﹶﻅﺔ ﺨﻭﻓﹰﺎ . ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ". (٢)ﺎ ﻟﺴﻨﹰﺎﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺼﻴﺤﻋﻠﻴ ﻘﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻤـﻥ ﻭﺒﺠﺎﻨﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ؛ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﺒﻴل، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، .٤٢١: ١ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﻁﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ (١) . ٨٣٣ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ (٢) - ٧٥٦ - ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺤﻜﻰ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜـﺎﻥ . ﻓﻜﺎﻥ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺜل ﻔﹰـﺎ ﻤـﻥ ل ﻋﺸـﺭﻭﻥ ﺃﻟ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺃﺴﻠﻡ ﻴﻭﻡ ﻤﺎﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒ " ﺃﻭ ﻤـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟـﻭﻋﻅ ، (١)"ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ، ﻓﺄﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﺩ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻠ ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺒﻥ ، (٢)ﻏﻼﻡ ﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﻭﻴﺴﻠﻡ . ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ،ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﻭﺍﻋﻅﹰﺎ ﻤﺅﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﺸﻁ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ . ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﺤﻨﺎﻫﺎ ﻗﺒل ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻓﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ، ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﻼﹶﺫﹸِﺭﻱ .ﻭﻫﻭ ﺒﺠﻨﺩﻩ ﻴﻨﺸﺭ ﺩﻋﻭﺘﻪ . ﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺃﻏﺯﻯ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﻭُﺃﺸﹾﺭﺜﻭﺴﻨﹶﻪ، ﻭﻤـﻥ : "ﻗﺎل ﻭﺃﻟﺢ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒـﺎﻟﺤﺭﻭﺏ ،ﺍﻨﺘﻘﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻓﹶﺭﻏﺎﻨﺔ، ﺍﻟﺠﻨﹾﺩ ﺒﺎﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺒﺨﹸﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺘﺴـﺭﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ،ﻴﻭل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻴﻜﺎﺘﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺨﺍﻟ ﺤﻤﻪ ﺍﷲ ـ ﻴﻜﺘـﺏ ﺇﻟـﻰ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ـ ﺭ : " ﻭﻗﺎل."ﻓﻴﻬﻤﺎ . ٣٢: ١ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ (١) .٥٦١: ١ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ (٢) - ٨٥٦ - ﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺯﻭ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ ﺍﺭﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺨ ﻟﻨﻬﺭ، ﻭﻴﻭﺠﻪ ﺭﺴﻠﻪ ﻓﻴﻔﺭﻀـﻭﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍ ﻭﻴﺴﺘﻤﻴﻠﻬﻡ ﺒﺭﻏﺒﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺭﺩﻭﺍ ﺒﺎﺒـﻪ .. ﻟﻤﻥ ﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﺭﻓﻪ ﻭﺃﺴﻨﻰ ِﺼﻼﹶﺘﻬﻡ ﻭﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻡ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﹸﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﺒـﺎﷲ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺠل ﺸﻬﻭﺩ ﻋﺴﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺠﻨـﺩ ﺃﻫل ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﻭﺍﻷﺸﺭﻭﺴﻨﻪ ﻭﺃﻫـل ﺍﻟﺸـﺎﺵ، ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤـﻥ ﻠﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺤﻀﺭ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺒﺎﺒﻪ ﻭﻏ . (١)"ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎ ﻓﺄﺴـﻠﻡ ﻓﺎﺭﺘـﺩ؛ ﻓـﺄﻤﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺒﺤﻤﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻤـﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻭﺤﺸـﻙ ﻤـﻥ ﺃﻭﺤﺸﻨﻲ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ : ﺍﻹﺴﻼﻡ؟ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﺭﺘﺩ ﻓﺈﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﺨﺘﻼﻓﻴﻥ؛ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻜﺎﻻﺨﺘﻼﻑ : ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ! ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻬﺩ ﻭﺼـﻼﺓ ،ﻨﺎﺌﺯ ﻭﺘﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠ ،ﺫﺍﻥﻓﻲ ﺍﻵ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻭﺠﻭﻩ ، ﻭﺘﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻕ، ﻭﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ﺘﺨﻴﻴـﺭ ؛ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ، ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻓﻤﻥ ﺃﺫﹼﻥ ﻤﺜﹾﻨﻰ ﻭﺃﻗـﺎﻡ ﻓـﺭﺍﺩﻯ ،ﻭﺘﻭﺴﻌﺔ ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ . ، ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﺭ٧٣٤ ﻭ٦٣٤ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ (١) - ٩٥٦ - ﻡ ﻤﻥ ﺃﺫﻥ ﻤﺜﻨﻰ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻤﺜﻨﻰ، ﻻ ﻴﺘﻌﺎﻴﺭﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺎﻴﺒﻭﻥ، ﻟﻡ ﻴﺅﺜﱢ ﻭﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻵﺨـﺭ . ﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻋﻴﺎﻨﹰﺎ، ﻭﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃ ﻜﻨﺤﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ، ﻭﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﺇﺠﻤﺎﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل، ﻭﺍﺘﻔﺎﻗﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ، ﻋﻥ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺤﺸﻙ ﻫﺫﺍ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻜﺭﺕ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ؛ ﺎﻋﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻓﺈﻥ ﻜ ﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻤﺘﻔﻘﹰﺎ ﻓﻘﺩ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻜﺎﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺯﻴﻠﻪ، ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﻴﻥ ﻤـﻥ ...ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓـﻲ ﺸـﻲﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺄﻭﻴﻼﺕ ﻭﻭﺭﺜﺔ ﺭﺴـﻠﻪ ﻴﺎﺌﻪﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﻜﺘﺒﻪ ﻭﻴﺠﻌل ﻜﻼﻡ ﺃﻨﺒ ﻟﻡ ﻨﺭ ﺸﻴًﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻔﻌل، ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﺒﻠـﻭﻯ . ﻜﻔﺎﻴﺔﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﻓﺭﺠـﻊ ﺍﻟﺭﺠـل ﺇﻟـﻰ . ﻭﺍﻟﻤﺤﻨﺔ، ﻭﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻻ ﺘﹶﺒـﺭﻭﻩ : ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺴﺎﺠﺩﺍ ﷲ، ﺜﻡ ﻗﺎل ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻪ ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻕ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻜﻴﻼ ﻴﻘﻭل ﻋﺩﻭﻩ ﺇﻨﻪ ﻴﺴﻠﻡ ﺭﻏﺒﺔ، . (١)ﺍ ﻨﺼﻴﺒﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﺭﻩ ﻭﻨﺼﺭﺘﻪ ﻭﺘﺄﻨﻴﺴﻪﻭﻻ ﺘﻨﺴﻭ ﻭﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻤﻊ ﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ٠٦ﻁﻴﻔﻭﺭ ﺹ (١) . ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ - ٠٦٦ - ﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻨﺸﻁ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻋﻠ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻗّل ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓـﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻨﺤﻭ ﻴﺯﺩﺍﻨﺒﺨﺕ، ﻓﻘـﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻻ ﻴﺠﺒﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺘـﺭﻙ ﻤـﺫﺍﻫﺒﻬﻡ، ﻭﻤـﻊ ﺃﻥ "":ِﻓﻨﹾِﺴـﻨﹾﻙ "ﻭﺃﻗﺭﻩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ، ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﻘل ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺒﺎﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻓﻘّل ﻤﻨﻬﻡ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻕ . (١)"ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻜﹶﺭﻫﺎ ﻨﻌﻡ، ﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻜﺎﻟـﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ ﻓـﻲ ﺤـﻭﺍﺩﺙ ﻐﻭﺭ، ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺃﻤﺭ ﺒﻬﺩﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺒـﺎﻟﺜ ": ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ؛١٩١ﺴﻨﺔ ﻤﺭﻩ ﺒﺄﺨﺫ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤـﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺎﻫﻙ ﻴﺄ ﻭﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﺩﻱ ﺒﻥ ﺸ ، (٢)"ﺌﺔﹰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﺒﺎﺴﻬﻡ ﻭﺭﻜﻭﺒﻬﻡ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻫﻴﺌﺘﻬﻡ ﻫﻴ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﺜﺭﺍ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ، ﻻ ﺃﺜـﺭﺍ ﻟﻠﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺭ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻤﺨﺘﺼﺎ ﺒﺄﻫـل ﺍﻟﺫ ﻤﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﺃ .٨٢ﺹ ، deerC milsuM (١) .٠٠١: ٠١ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ (٢) - ١٦٦ - ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؟ ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﺒﺎﺴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﻨﻤـﻭ ﻤـﻊ ﻨﻤـﻭ ﺴـﻭﺀ ﻭﺏ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺤـﺭ ، ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﺕ ﺃﺸﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ . ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺼﺩﻯﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ؛ ﺎﻩ ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺴـﻠﻡ ﻟﻨﻴـل ﺍﻟﺠ ـ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﺏ، ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻭﻭﺱ ﻤﻠﻙ ﺃﺸﺭﻭﺴﻨﻪ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻤـﺎ ﻏﹸِﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺒﻨﻪ ﺤﻴﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺯﻨﺩﻗﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﺒﻨﺎ ﻟﺒﺎﻷﻓﺸﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﻭﻜـﺎﻥ )ﻭﺤﻜﻰ ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﺒـﻴﻥ ﺴـﻬل . (١)ﻗﺒل ﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻘل ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺒﺭﻤﻜﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔ ( ﻤﺠﻭﺴﻴﺎ ﺇﻨـﻲ : ، ﻓﺄﻋﺠﺏ ﺒﻔﻬﻤﻪ ﻭﺒﺠﻭﺩﺓ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻴﺤﻴﻰ ﺔﺍﻟﻌﺭﺒﻴ ﺃﺭﺍﻙ ﺫﻜﻴﺎ ﻭﺴﺘﺒﻠﻎ ﻤﺒﻠﻐﹰﺎ ﺭﻓﻴﻌﺎ، ﻓﺄﺴِﻠﻡ، ﺤﺘﻰ ﺃﺠﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟـﻰ ﻭﺭﻨﺎ، ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻙ، ﻓﻘﺎل ﻨﻌـﻡ، ﺃﺼـﻠﺢ ﺍﷲ ﻤﺇﺩﺨﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺃ ﻻ، ﻭﺩﻋـﺎ ﺒﺴـﻼﹼﻡ : ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻴﺤﻴﻰ .ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ، ُﺃﺴِﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻙ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﻗـل ﻟـﻪ ﺍ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻭﺍﻤﺽ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻻﻩ ﻓﻘﺎل ﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﻫﺫ ﺤﺘـﻰ (ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺠﺭ ﺠﻌﻔﺭ )ﻴﺩﺨﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ . ٧٣٤ ﻭ ٦٣٤ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ﺹ (١) - ٢٦٦ - ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ . (١)ﻴﺩﻴﻪ، ﻓﻔﻌل ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ . ﺼﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻘﺏ ﺒﺫﻱ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴـﺘﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ، ﺤﺘـﻰ ﺇﻥ ﺒﻌـﺽ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺭﺍﺭﺍ ﻤﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﹶﺭﺍﺝ ﻗﺩ ﺍﻨﻜﺴـﺭ، ﻭﺇﻥ ﺃﻫـل ":ﺝﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻜﺘﺏ ﺇ ﺍﻟﺫﱢﻤﺔ ﻗﺩ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ، ﻭﻟﺤﻘﻭﺍ ﺒﺎﻷﻤﺼﺎﺭ، ﻓﺄﺨـﺫ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺝ ﻤـﻨﻬﻡ ﻌل ﻗـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺼـﺭﺓ ﻴﺒﻜـﻭﻥ ﻟﻤـﺎ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻤﻊ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ، ﻭﺠ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺅﺨﺫ "؛ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﺭِﻫﻘﺔ ، (٢)!"ﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﹶﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﻰ ﻻ ﺤﺭﻓﺔ ﻟـﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺫﻤﻲ ﻴﺘﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺘـﺭﻫﺒﻴﻥ ﻭﻻ ﻋﻤل، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻭﻻ ﺘﺅﺨـﺫ ﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤـل ﻭﻻ ﺸـﻲﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍ ﻭ ﻴـﺩﻓﻊ ﺍﻟﻭﺴـﻁ ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻜل ﺴـﻨﺔ، ٨٤ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻐﻨﻲ ، (٣)"ﻟﻪ ﻭﻫـﺫﺍ . (٤) ﺩﺭﻫﻤﺎ ٢١ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻭﻨﺤﻭﻫﻡ ﺩﺭﻫﻤﺎ، ﻭ ٤٢ . ﻡﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺤﺘﻤل، ﻻ ﻴﺩﻋﻭ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻬ ..٧٨٢ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ (١) . ٩٧١: ٤ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ (٢) . ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻷﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ (٣) . ﻗﺭﺸﻴﻥ ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﻗﺭﺵﻭﺍﻟﺩﺭﻫﻡ ﻨﺤﻭ (٤) - ٣٦٦ - ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻭﻜﻤﺎ ﺃﺜﹼﺭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﺜﹼﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ؛ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ . ﻨﺯﻋﺎﺕ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻅﻬـﺭﺕ (ﻴﻴﻥﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭ )ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺤﺭﻜﺔ ﺘـﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ ﺇﻨﻜـﺎﺭ (١)(ainamitpeS)ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺴﺱ، ﻭﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻘﺴﺱ ﺤﻕ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ، ﻭﺃﻥ ﻴﻀﺭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﻤﻥ ﺇﺜـﻡ، ﺒﺎﺭ، ﻓﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻗﺴﻴﺴﻭﻥ ﻭﺭﻫﺒﺎﻥ ﻭﺃﺤ . (٢)ﻓﻴﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴـل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ؛(stsalconocI)ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ ﻅﻬـﺭ ﻤـﺫﻫﺏ ﻓﻘـﺩ ﺃﺼـﺩﺭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴـل؛ ﻭ ﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﻴﺭﻓﺽ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﻓﻴﻪ ٦٢٧ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻟﻴﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻤﺭﺍ ﺴﻨﺔ ﻴﻌﺩ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﻡ ٠٣٧ﺍ ﺁﺨﺭ ﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل، ﻭﺃﻤﺭ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺴﺒﺘﻤﺎﻨﻴﺎ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻔﺭﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ (١) . ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ . ﺨﺩﺍﺒﺨﺵ (٢) - ٤٦٦ - ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﻟﻴﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﻋﻠﻰ . ﺒﻬﺫﺍ ﻭﺜﻨﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻭﺠﺭﻤـﺎﻨﻴﻭﺱ ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﺓ ﺇﻴﺭﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺅﻴﺩﻱ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﺭ، ﻭﺠﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﻨﺯﺍﻉ ﺸﺩﻴﺩ ﻻ ﻤﺤل ﻟﺘﻔﺼـﻴﻠﻪ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ ﻴـﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭﻩ ﻭﻜل ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺘـﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻹﺴـﻼﻡ، ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﺫ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟـﺫﻱ )ﺃﺴﻘﻑ ﺘـﻭﺭﻴﻥ ( suidualC)ﻥ ﻜﻠﻭﺩﻴﻭﺱ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻴﺤـﺭﻕ ( ﻫﺠﺭﻴﺔ ٣١٢ ﻡ ﻭﺤﻭل ٨٢٨ﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻋ ِﻟﺩ ﻭﺭﺒﻲ ﻭ ﺎﻥ، ﻭﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻘﻔﻴﺘﻪ؛ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺒ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ .(١)ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻤﻥ ﺴﻔﹶﺭ ﻭﻗﺩ ﺴﺘﺭﺕﹸ ﺴﻬﻭﺓ ﻟﻲ ِﺒِﻘﺭﺍٍﻡ ﻗﺩﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ":ﻗﺎﻟﺕ ﻴﺎ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺃﺸﺩ :ﻓﻴﻪ ﺘﻤﺎﺜﻴل، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻫﺘﻜﺔ ﻭﺘﻠﻭﻥ ﻭﺠﻬﻪ، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺫﺍﺒﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻀـﺎﻫﻭﻥ ﺒﺨﻠـﻕ ﺍﷲ، ﻗﺎﻟـﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ، (٢)"ﺎﻩ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﺴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻭﺴﺎﺩﺘﻴﻥ ﻓﻘﻁﱠﻌﻨ . ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ . ﺨﺩﺍﺒﺨﺵ (١) .ﺍﻟﺴﻬﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺴﺘﺭ (٢) - ٥٦٦ - ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﺸﺭﺤﺕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴـﺙ . (١) ﺃﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻜﺭﺕ * * * ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺅﺭﺨـﻪ؛ ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﺫﺠﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺘﻌﻘـﺩﺕ، ﻭﺍﻟـﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺴﺭﺒﺕ ﻭﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﺜﻨﻴـﻴﻥ ﺃﻭ ﻤـﺎﻨﻭﻴﻴﻥ ﻨﹶﻕﱠ ﺭﺀﻭﺴـﻬﻡ ﻤـﻥ ﻜـل ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻫﻡ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻟﻡ ﺘﹸ ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻴﺎﺕ . ﺔﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ، ﻓﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﻴـﻭﻨﻬﻡ، ﻻ ﺒـﺎﻟﻌﻴﻥ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺇﻥ ﺍﺘﺤﺩﺕ ﺩﻴﻨﹰﺎ ﻓﻜل : ﻭﺤﻕ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل . ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻤﺔ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻨﻅﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺩﻴﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻫﻲ ﺎﻋﻴﺔ؛ ﻤـﻥ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻟﻐﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩﻫﺎ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ، ﺨﻼل ﺃﺩﻴﺎﻨﻬﺎ : ، ﺹeriapS ni malsI fo ytinaitsirhC s'enlaH (١) . ٦١١ - ٦٦٦ - ﻜل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ . ﺨﻼل ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟِﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻊ ،"ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ " ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫل، ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻏﻴـﺭ ﻋﻠـﻰ )ﺒل ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ . ﻜﺫﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ، ﻭﻫ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ ﻋـﻥ ﻨﻅـﺭ (ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻷﻥ ﻜل ﺃﻤﺔ ﺘﺩﺍﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ . ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻏﻴﺭﻫﺎ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻙ ﺴﻼﻡ ﻨﻅﺭﺍ ﺃﻨﻅﺎﺭﻫﻡ ﻭﻋﻘﻠﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹ ﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻴﻌﺠﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤ .ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ : ﻗـﺎل . ﻫـ ـ ٠٩ ﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ : ، ﻗﻴـل ﻤﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﺸﻴًﺌﺎ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬـﺩ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ " ﻗـﺩ ﻓﺄﻨﺱ (١)!"ﺃﻟﻴﺱ ﺼﻨﻌﺘﻡ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ : ﺍﻟﺼﻼﺓ؟ ﻗﺎل ﻭﻤﻊ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ، ﻭﻋﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﻴﻥ ﻻﺤﻅ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﻫﺩ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﻬﻼﹰ ﻴﺴـﻴﺭﺍ، ﻴﻘـﻭل ﺭﺴـﻭل . ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ". ﻻﹼ ﻏﻠﹶﺒـﻪ ﻥ ﻴﺴﺭ، ﻭﻟﻥ ﻴﺸﹶﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺇ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴ ":ﺍﷲ . ﻡ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔﺒﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎ (١) - ٧٦٦ - ﻤﺎ ﺸﺩﺩﻭﺍ ﻻ ﺘﺸﺩﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻓﻴﺸﹶﺩﺩ ﻋﻠﻴﻜﻡ، ﻓﺈﻥ ﻗﻭ : "ﻭﻴﻘﻭل ﻓﺘﻠﻙ ﺒﻘﺎﻴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺍﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺸﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ؛ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ .(١)"ﻭﻫﺎ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺎﻨﻴﺔ ﺍﺒﺘﺩﻋ ﺭﻫﺒ ﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟﺨﺯ، ﻭﺴﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟﺼﻭﻑ، ﻭﻴﻘﻌﺩﺍﻥ ﻓـﻲ " (٢)ﺭ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ، ﻭﻻ ﺫﺍ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﻨِﻜﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻓﻼ ﻴ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺯﻋﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻠـﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ؛ﻓﻘﺎﻭﻤﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻐﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺎﻡ ﻭﻻ ﻴﻔﻁﺭ، ﻭﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺤﻘـﻭﻕ ﻋﻤﺭﻭ؛ﺒﻥ ﻴﺎ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺇﻥ " :ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ . ﺃﻫﻠﻪ ﺍﻨﹾِﻬﻤﺎﻜﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﺴﻭﺓ ﺤﺴﻨﺔ، ﻓﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﺼـﻭﻡ ﻭﻴﻔﻁـﺭ ﻴـﺎ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺇﻥ ﷲ . ﻭﻴﺄﻜل ﺍﻟﻠﺤﻡ، ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ". ﻷﻫﻠﻙ ﻋﻠﻴﻙ ﺤﻘﹰﺎﻋﻠﻴﻙ ﺤﻘﹰﺎ، ﻭﺇﻥ ﻟﺒﺩﻨﻙ ﻋﻠﻴﻙ ﺤﻘﹰﺎ، ﻭﺇﻥ ﺍ ﻓﻲ ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺘﺸﺩﺩﺍ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ، ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﻋﺎ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﻏﻠﹸﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻭﻴﻠﺘﺯﻤﻪ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻨﻭﺍٍﺡ ﻗﺩﻡ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻓﺠـﺎﺀﻩ ":ﻴﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ . ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ (١) . ٠٥٢: ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ (٢) - ٨٦٦ - ﺭﻗﺩ ﺍﻟﺴﻨﹾﺠﻲ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺜﻴﺎﺏ ﺼﻭﻑ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺤﻤﺎﺩ ﺩﻉ ﻋﻨـﻙ ﻓﹶ ﻟﺌﻥ ﻭﺍﷲ :ل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻙ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻭﻗﺎ (١)!"ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺘﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺒﺒﺘﻡ ﺃﻥ ﻴﻁﱠﻠﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻜﺎﻥ ﻟﺒﺎﺴﻜﻡ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﺴﺭﺍﺌﺭﻜﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻴﺘﺸﺩﺩ ﻓـﻲ .!"ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﹰﺎ ﻟﻘﺩ ﻫﻠﻜﺘﻡ . ﻌـﺭﺏ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻭﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ، ﻭﻴﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻏﻠﻭﺍ ﻻ ﻴﻌﺭﻓـﻪ ﺍﻟ .ﺍ، ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫ(٢)ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﺼـﺭ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ ﻭﻥ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﻴﺴـﻤﻌﻭﻨﻪ ﻓﻴﻌﻨﹶ ـ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﻫﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻓ ﺒﺘﻔﻬﻡ ﺭﻭﺤﻪ، ﻓﺈﻥ ﻋﻨﻲ ﻋﻠﻤﺎﺅ ﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺸ ﻟﻠﻨﺯﻭل، ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺄﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﺒﺏ ﺎ ﺭﻭﻱ ﻟﻨﺎ ﻓـﻲ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤ . ﺭ ﻟﻔﻅﹰﺎ ﻏﺭﻴﺒﺎ، ﺃﻭ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﻏﺎﻤﻀﺎ ﺘﻔﺴ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ؛ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴل، ﻭﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻓـﻲ ﺁﺨـﺭ . ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴـﻪ . ٠٥٢: ١ﺍﻟﻌﻘﺩ (١) . ١٩: ٢ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﺩ (٢) - ٩٦٦ - ﻬﻡ، ﻓﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺎﻟﺠﺒِﺭ ﺃﻭل ﺘﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻘﻴﺩ . ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭل ﻜلﱠ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺒـﺭ . ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻜلﱢ ﻭﺴﺎل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻭﻟـﺌﻥ . ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﻜل ﻤﺫﻫﺏ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ، ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻓﺎﺩ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﺴـﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ؛ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ . ﺒﺈﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺤﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤـﺭﺍﻥ ﻋﻘﻠـﻲ ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻓﻔﻴﻪ ﺇﻀـﻌﺎﻑ ﻟﻘـﻭﺓ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ ﻭﺍﻷﺸـﻌﺭﻴﺔ ﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ؛ ﺴـﻭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﻭﺤﻤﺎﺴ ﻓﻜﻠﻬﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ؛ ﺤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﺩﻭﺍ ﺒﻌﻤﻠﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻁﻌﻭﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒـﻴﻥ ﻭﺓ ﺤﺴـﺎﺏ ﻗ ـ ﻨﹶﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﻴ :ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ، ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﻓﺎﻗﺭﺃ ﻹﺜﺒـﺎﺕ ﻗـﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻭَﺃﻭﺤﻰ ﺭﺒﻙ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺤِل َﺃِﻥ ﺍﺘﱠِﺨِﺫﻱ ِﻤﻥ ﺍﻟﹾِﺠﺒﺎِل ﺒﻴﻭﺘﹰﺎ ﻭِﻤـﻥ ﺜﹸﻡ ﻜﹸِﻠﻲ ِﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﺍﻟﺜﱠﻤﺭﺍِﺕ ﻓﹶﺎﺴـﻠﹸِﻜﻲ .٩٦ﺍﻟﺸﱠﺠِﺭ ﻭِﻤﻤﺎ ﻴﻌِﺭﺸﹸﻭﻥ - ٠٧٦ - ﻭِﻨﻬﺎ ﺸﹶﺭﺍﺏ ﻤﺨﹾﺘﹶِﻠﻑﹲ َﺃﻟﹾﻭﺍﻨﹸﻪ ِﻓﻴـِﻪ ﺴﺒَل ﺭﺒِﻙ ﺫﹸﻟﹸﻼﹰ ﻴﺨﹾﺭﺝ ِﻤﻥ ﺒﻁﹸ ، ﺜﻡ ﺍﻗﺭﺃ ﻓـﻲ ِﺸﻔﹶﺎﺀ ِﻟﻠﻨﱠﺎِﺱ ِﺇﻥ ِﻓﻲ ﺫﹶِﻟﻙ َﻵﻴﺔﹰ ﻟﱢﻘﹶﻭٍﻡ ﻴﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸـﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺼﻔﺔ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﻭﻓﻕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺼﺤﺔ ﺼـﺩﻭﺭ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ، ﺃﻭ ﻫﻲ ﺼـﻔﺔ ﺍﻷﺜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻜﻤﺎ ﻓﻜﻡ . ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﺘﻌﻠِﻘﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺃﻫﻡ ﻏـﺭﺽ ﻟﻠﻘـﺭﺁﻥ .!ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻴـﺔ ﺒـﺎﷲ ﺃﻤـﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﻐﺫﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ، ﻭﺍ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ، ﻓﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻻ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﻘﻠِﺏ ﺤﻤﺎﺴـﺔ ! ﻭﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻔﻌـل ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﻻ ﺘﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺇﻴﻤﺎﻥ؛ . ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻟﻘﺩ ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻨﱢﺤل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺩﻫﺸﺔ، ﺠل ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻜل ﺭ : "ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺠﻠﺴﺎ، ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺒﻪ ﺭﺌﺎﺴﺔ، ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﻓﺌﺔ ﺇﻟـﻰ ﻀـﺭﺏ ﻤـﻥ ﺜﻡ ﻟﻌل ﻜل ﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻌﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﺭ . ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ﻤﻪ، ﻭﻫﻭ ﻗﺩ ﺨﺎﻟﻔﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩ ﺒﻪ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺒﺩﻋﺔ ﻭﻴﺸﻴﻁ ﺒﺫ - ١٧٦ - ﺭ ﻻ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻤ ﻭﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ﺎﺀ ﺍﻟِﻔﺭﻕ ﻭﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺃﺴﻤ . ﻟﺦﺇ... (١)"ﻓﺴﺎﻟﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺤـِل ﻟﻠﺸﻬﺭﺴـﺘﺎﻨﻲ، ﻓﻨـﺩﻫﺵ ﻟﻜﺜﺭﺘﻬـﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟِﻤﻠﹶل ﻭﺍﻟﻨ ِ ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻌـﻴﻥ . ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺘﻬﺎ ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻲ ﻴﻁﺒﻕ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻋﻠـﻰ ؛ ﻭﺘﻔﺴﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﻼﺌﻤﻪ ،ﻤﺫﻫﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﺒـﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﻴﻥ، ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻔﻌـل ﺍﻟﺸـﻴﻌﻲ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻔﻕ ﻭﻤﺫﻫﺒﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴ ل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﱠ ﻭﻴَﺅﻭ . ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅـﺭ : ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ، ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ؛ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺴـﺤﺎﺏ ﺡ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺭﻴـﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺩﻋﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻭﻴﻘﻭﻱ ﻴﻘﻴﻨﻪ؛ ﺇﻟﻰ ﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻹﺒل ﻜﻴﻑ ﺭﻓﻌ ﺍﻟﻤﺴﺨﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻜﻴﻑ ﺴﻁﺤﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﻤﻤﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻓﻔﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫل ﺃﻥ ﻴﻨـﺎل ﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ؛ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ . ٨٧ﻁﻴﻔﻭﺭ (١) - ٢٧٦ - ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻭﻟـﻊ ﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ، ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺤﻭﻟـﻭﺍ ﺍﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴـﺔ، ﻭﺩﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺩﺭﺴـﻭﻥ ﺒـﻪ ﺍﻟﺤﺴـﺎﺏ ﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘـﻪ ﺇﻀ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ، ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻴﻤﺜﱢﻠﻬﺎ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ ﻭﺃﺸـﻌﺭﻴﺔ، ،"ﻤـﺘﻥ ﺍﻟﺴﻨﹸﻭﺴـﻴﺔ "ﻭ" ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻨﱠﺴـﻔﻴﺔ "ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﻭﺸﻌﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ، ﻓﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﻭل ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻷﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ . ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺒﻴﻨﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻌﻤﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺘﺕ ﺁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ ﺸـﺭﺤﻭﻫﺎ ﺃﺘـﺕ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺠﻭﻴـﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻁﺒﻘﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻠ ِ ﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﺩﻭﺍ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺃﺘﺕ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺒﺭ ﺃﻭ ﺍ ﺕ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﺃﻓﺎﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺘ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻓﻘـﺩ ﻜﺩﺴـﻭﺍ ﻜـل . ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ - ٣٧٦ - ﺁﻨﻴﺔ، ﻭﺘﻀﺨﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭ ﻓﻴـﻪ ﻜـل ﺎ ﺘﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ؛ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ، ﻜﻤ ﺸـﺭﺡ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻫ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻻ ﺸﻴًﺌﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ؛ ﺸﻲﺀ ﻭﺼل .ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ * * * ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻨﻘﻁﺔ ﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤـﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻀل ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ، ؛ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻭﺭﺜﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﺭﺃﻭﺍ ﻤﺩﻨﻴﺎﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻷﻤﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺭﺃﻭﺍ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﻤﻡ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ، ﻨﹸﻅﻤﺎ ﻟﻸﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘـﺄﺜﺭﺕ ﻭ ،ﻭﺭﺃﻭﺍ ﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻜل ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺤﻲ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ . ﺒﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ ﻨـﻭﺍﺤﻲ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﺃﻡ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺘﻰ ﺒﺄﺼـﻭل ﻭﺭﺃﻭﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ . ﺃﻡ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺃﺘﺕ ﻓﻴﻪ ﻨﺼﻭﺹ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻴﺠﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﺘﺤﺩﺙ ﻤـﻥ ﺍﻷﻗﻀـﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ . ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻨﺹ ﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌ - ٤٧٦ - ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ، ﻭﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﺸﺘﻰ، ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﺒﻘﻭﺍ ﻨﻌـﻡ . ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻬﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﻴﻥ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﺭﻀﺕ ﺘﺤـﺕ ﺍﻟﻔﺘـﻭﺡ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻓﹸ ﻗﺩ ﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺭﺕ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ، ﻭﺩﺨﻠﺕ ﺃﻤﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ ﻭﺍﻟـﻨﻅﻡ ﻭﻤﺼ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺒﺫﹶل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻫﻭ ﻭﻤﻥ ﺤﻭﻟـﻪ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻩ، ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ، ﻭﻀﺭﺏ ﻤﺜﹶﻼﹰ ﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﻅ ـ ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ، ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻋﺩﻭﻩ ﻤـﺜﹶﻠﻬﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻓﺤـﻭﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﻨﻅـﻡ ﺤﺘﺫﻯ، ﻭﻭﺍﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﻴ ﻭﻟﻜـﻥ ﻭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ؛ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ، ﻓﺨﻁﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺨﻁ ﺩﻫﺸﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻗﺩ ﺯﺍﻟﺕ، ﻷﻥ ؛ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻘﺩ ﺘﻘﺭﺕ ﻭﻨﹶﺴﻠﺕ ﺠﻴﻼﹰ ﺠﺩﻴـﺩﺍ، ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺴ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ . ﻪ ﻭﻭﺭﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭِﺭﺙ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺌ ﻟﻡ ﻴﺸﺎﺀﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻋﻴﺸﺔ ﺴـﺎﺫﺠﺔ ﻜﻤـﻥ ﻗـﺒﻠﻬﻡ ﻤـﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ، ﻭﺘﻐﻠﺒﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻔﺭﺱ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﻨﻅﻤﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ - ٥٧٦ - ﺒﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭﻴﺤﻠﻭﻫـﺎ ﺤـﻼﹰ ﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ﻫ ﻭﻻ ﺒﺭﺃﻱ ﻓﺭﻋﻲ، ﻓﺄﻋﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ،ﺄﻤﺭ ﺠﺯﺌﻲ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﻻ ﺒ ﻓﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍ ﻜﻠﻪ، ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻤـﺎﻟﻲ ﻟﺩﻭﻟـﺔ " ﺍﻟﺨﹶﺭﺍﺝ"ﺃﺒﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﻓﻴﻘﺭﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺴﺤﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻀﺭﺍﺌﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻭﻴﻀﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ، ﻭﻨﺠـﺩ ﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﻨﺤﻭﻩ، ﻭﻴﻀ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻴﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ،ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﻨﻅﻤﺎ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﻜﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺩ ﻭﺍﻟﺠـﻴﺵ، ﻭﻗـﺩ ﻌﺎﺭﺽ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻊ ﻨﻅﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﻴﻥ ﻓﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴـﻕ ﺘﺘ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ؛ ﻜل ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻴﻭﻀﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﻗﻭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻨﺸﻴﻁﺔ ﻫﺫﻩ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ . ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺒﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺃﺼﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻗﹸﻨﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ : ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻨﻌﻡ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ .ﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﻤﺩﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻘﺹ ﻓـﻲ ﺘﻨﻔﻴـﺫ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻘﺹ ﻓـﻲ ﺇﻋﻁـﺎﺀ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ - ٦٧٦ - ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺴﻠﻁﺔﹶ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻘﺽ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺕ ﺘﺘﻘﻴﺩ ﺒﺄﺼﻭل ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻅﻡ؛ ﻜﺎﻨ ﺍﻟ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻭﻻ ﺍﺸﺘﻐﺎل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻡ ﻓـﻲ ﻓﺭﻭﻋـﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ، . ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻅـّل ﻜـل ﺍﻷﻤـﻡ ﺃﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻭﻨﻅﻡ ﺤﻜﻤـﻪ ﻤـﻥ ﺁﺭﻴـﻴﻥ ﻭﺴـﺎﻤﻴﻴﻥ ؛ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ ﻴﺨﻀﻌﻭﻥ ﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻪ، ﻭﻴﺠﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻤﻬﻡ ﻭﻗﻀﺎﺌﻬﻡ ،ﻭﺤﺎﻤﻴﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺃﺨـﺫﺕ . ﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻨﹼﻭﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﹸ ﻭﻤـﻥ . ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺘﺘﻘﻠﹼﺹ ﻭﻴﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ِﻭﺤﺩﺓﹲ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺘﺠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻭﺩﺨل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻊ ﺒﻌـﺎﺩﺍﺕ . ﺜﺭﺕ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺘﺸﺭﻴﻊﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺘﺄ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺩﻴﻨﹰﺎ ﻭﺤﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺩﻴﻨﹰﺎ ﻭﺤﻜﻤﺎ ﻭﻤﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺕ ﺇﻟـﻰ . ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻟﻨـﺎﺱ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ؛ ﺩﺨﻭل ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ، ﻓـﻲ ﺎ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺤﻠﻭﺍ؛ ﻴﺘﻨﻔﺴﻭﻥ ﺇﺴﻼﻤ - ٧٧٦ - ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ، ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، . ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ * * * ، ﻤﻥ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻟﻠﻘـﺭﺁﻥ ؛ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﺘﺸﺭﻴﻊ ﻟﻸﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺤل ﺫﻟـﻙ ﻜﻠـﻪ ،ﻭﺍﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ . ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ - ٦٧٨ - �žK�K?��א� אZ��א�� � - ٩٧٦ - ، ﻭﻫﻨﺩﻴﺔ، ﻭﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻤﻥ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ؛ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺕ ﻜﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻭﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺇﺴﻼﻡ؛ ﺍﻟﺘﻘ ﻭﻟﻜﻥ ﻜل ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻓـﻲ ﺃﻭل . ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺅﺭﺨﻪ ﻴﻤﺘـﺎﺯ ﺒﻠﻭﻨـﻪ ،ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻕ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺠﺩﻭﻻﹰ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻬـﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻼﻗـﺕ، ﻭﻜﻭﻨـﺕ ﻨﻬـﺭﺍ ﺙ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼﹰ ، ﺜﻡ ﻟﻡ ﺘﻠﺒ ﻭﻁﻌﻤﻪ ﺼﺏ ﻓﻴﻪ ﺠﺩﺍﻭُل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻌـﻭﻡ، ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﺘ . ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﻠﻬﻡ ﻴﺴﺘﺴﻴﻐﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﻭﻻ ﻴﺘﺫﻭﻗﻭﻥ ﻁﻌﻤﻪ؛ ﻤﺎﺀ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻜـﺩﺭﻩ ،ﺎﻓﻴﺎﺇﻟﻰ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻴِﺭﺩ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺼ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻴﺴﺘﻘﻲ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﻲ، ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻭﻻ ﻴﺸـﺭﺏ ،ﻭﻗﺩ ﺘﺯﻭﺩ ﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﺴﺎﻏﻪ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺃﻤﺜـﺎُل .ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺴﻘﻰ ﻓﻼ ﻴﺴـﻘﻰ ﺇﻻ ﻤﻨـﻪ ﺇﻻ ﻤﻨﻪ، - ٠٨٦ - ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻑ ﺃﺭﺠﻭﺯﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻔﻅ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺍﺜﻨﺎ ﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﻭﻨﻭﺍﺩﺭﻫﻡ ﻭﻟﻐﺘﻬﻡ، ﺃﺭﺍﺠﻴﺯ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗ ، ﻴﺅﻟﻑ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﻭﻴﺤﺎﻀـﺭ ،ﻭﺘﺨﺼﺹ ﻟﺫﻟﻙ ،ﺒﻲ، ﻭﺍﻟﻤﻔﹶﻀـل ﺍﻟﻀ ـ ﻭﺨﹶﻠﹶـﻑ ﺍﻷﺤﻤـﺭ ،ﻭﻜﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺭﺍِﻭﻴﺔ ِﺤـﻲ، ﻓﻬـﺅﻻﺀ ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻼﹼﻡ ﺍﻟﺠﻤ ﺍﻟﺸﱠﻴﺒﺎﻨﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ،ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﻌﺠﺒﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻴﺭﺤﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻠﻪ، ﻭﻴﺭﻭﻭﻥ ﺸـﻌﺭﻩ ﻭﻟﻐﺘـﻪ ﻭﺃﺩﺒـﻪ، ﻘﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺌ ﻨﺘﻤﻨﻪ، ﻭﻴ ﺜـﻡ ﻭﻥ ﻜل ﺸـﻲﺀ ﻟـﻪ، ﻭﻴﻘﺼﻭﻥ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﹶِﻔﻬﺕﹾ، ﻭﻴﺤﺒ ﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﺎﺌﻪ، ﻭﻴﺒﺸـﺭﻭﻥ ﺒﻌﺫﻭﺒﺘـﻪ ﻴ ﻓﺈﻥ ﻋﺭﺽ ﻟﻬﻡ ﻤﺎﺀ ﻤـﻥ ﺠـﺩﻭل ﺁﺨـﺭ ﻋـﺎﻓﻭﻩ ﻭﺼﻔﺎﺌﻪ، . ﻭﺍﺴﺘﻜﺭﻫﻭﻩ ﻭﻤﺠﺘﻪ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻜﺘﺒـﻪ ﺘﻪ، ﻭﻴﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ، ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻻ ﻓﻴﻪ، ﻭﻻ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻟﻐ ﺇﻻ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻤﻨﻪ؛ ﻜﺄﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺎﻥ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ . ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﺠﺩﻭﻟﻴﻥ، ﻴِﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﻤـﺭﺓ ﻭﺫﺍﻙ ﻭﻋـﺎﺩ ﻓﻤـﺯﺝ لﱠ ﻭﻨِﻬَل ﻤﻸ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻜلﱠ ﺁﻨﻴﺘﻪ، ﻤﺭﺓ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻋ ﻴـﺩﺍ ﻴﺴﺘﺴـﻴﻐﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺸـﺭﺍﺒﺎ ﺠﺩ ،ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻥ - ١٨٦ - ﻓﻴﻌﺠﺒﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﺴﺘﻁﻌﻤﻭﻨﻪ؛ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻓﻌل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻤﻌﻤـﺭ ﺒـﻥ ﺒﺎﺭﻫﺎ ﺨﺍﻁﱠﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺃ ﻓﺎﺭﺴﻲ، ﻰﻟ، ﻓﻬﻭ ﻤﻭ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﻭﺤﻜﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ ﻭﻤﺴـﺎﻭﻴﻬﺎ، ﻭﻋـﺭﻑ ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﻭﺤﻘﺎﺌﻘﻬـﺎ ﻭﺨﺭﺍﻓﺎﺘﻬـﺎ، ،ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻗﺒﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﻭﺃﻗﺎﺼﻴﺼﻬﺎ ﻓﻜـﺎﻥ . ﺍﻟﻴﻭﻡﺨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭ ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ ﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﻠـﺱ ﺍﻟﻌﺭ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﺤﺩﺙ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻫﺅﻻﺀ، ﻭﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﺎﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﻔﺎﺨﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻴﺅﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﻭﻓـﻲ ﺫﺍﻙ، ﻓﻁﹶﻠـﻊ ،ﻭﻤﺜﺎﻟﺒﻬﻡ" ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻭ ،"ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻔﺭﺱ "ﻴﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻤـﻥ ﺘﻌﺼـﺏ ﻪﻓﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻋﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻜﺭﻫ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺜﻘﺎ ﻻ ﻁﻌﻤـﻪ ﺒﺎﻟـﺫﻱ ﺃﻟﻔـﻭﻩ ﻟﻠﻌﺭﺏ، ﻭﺭﺃﻭﺍ ﻤﺎﺀﻩ ﻟﻴﺱ ﺼﺎﻓﻴﺎ، ﻭ ﻭﺃﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﻴﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻜﺎﻟﻤﻭِﺼـﻠﻲ . ﺍﻟﺭﻱ ﺒﻪ ﻭﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻭﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ، ﻭﻤﻥ ﻴﻔﺴﺢ ﺼﺩﺭﻩ ﻟﻜل ﻋﻠـﻡ ﻭﺨﺒـﺭ، ﻭﻴـﺭﻯ . ﻅﺤﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻀﺎﻟﺔﹶ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﻨﹾﺸﹸﺩﻫﺎ ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﻜﺎﻟﺠﺎ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻥ، ﻭﺘﺄﺩﺏ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺩﺒﻴﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺜﻘﻑ ﺒﺄﻜﺜﺭ . ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ، ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻘﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺜﻘﻔـﻭﻥ - ٢٨٦ - ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺄﺩﺒﻭﻥ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻜـﺎﻨﻭﺍ . ﻡﺩﺸﺘﻴﺔ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬ ﺍﻭﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗل ﺃﻭ ﻜﺜﺭ؛ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﺤﻅ ٍ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﺨﻠﻔﺎﺌﻬﺎ ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﻭﺩﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻼ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺭﺒﻴﺎ، ﻓﺎﻀﻁﺭ ﻜل ﺫﻱ ﺃﺩﺏ ﻭﻜـل ﺫﻱ ﻋﻠﻡ، ﻭﻜل ﺫﻱ ﻟﻐﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻴﺼﻭﻍ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﻤﻥ ﺘﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ . ﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺃﺩﺒ ﻭﻤﻥ ﺘﺄﺩﺏ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻴﺨﹾِﺭﺝ ﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠ ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ . ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺃﺩﺒﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺏﺭﻴﺎﻀﻴﺎ ﻫﻨﺩﻴﺎ، ﺃﻭ ﻁﺒﻴﺒﺎ ﻫﻨﺩﻴﺎ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﺤﻅﻭﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻌـﺭ ﺭﺩﺍ ﻟﻸﺩﺒـﺎﺀ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠـﺩﻭل ﻤـﻭ . ﻤﺎ ﻋﻠﻡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻗﻭﻤﺎ ﻭﻓﺭﻭﺍ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﻟﻪ، ﻴﺘﺒﺤﺭﻭﻥ ﻭﻗﻭﻤﺎ ﺘﺒﺤﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺭﻩ، ﻭﻟﻜـﻥ . ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻨﻪ ﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓﻭﺭﺩﻭﻩ، ﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻭﻥ ﺒﻤﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺴـﺎﻏﺔ . ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻟﻠﻨﺎﺱ * * * ﺃﻱ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ : ، ﻭﻫﻭ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻌﺘﺭﻀﻨﺎ ﺴﺅﺍل ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤـﺎ ﺭﺍ ﻭﺃﺸﺩ ﻨﻔﻭﺫﹰﺍ ﻭﺃﻗﻭﻯ ﺴﻠﻁﺎﻨﹰﺎ؛ ﺃﺜﺒﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﻜ - ٣٨٦ - ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﻭﺃﺩﺏ ﻭﺩﻴﻥ؟ ﺃﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺃﺩﺏ؟ ﺃﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ؟ ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺘـﺄﺜﻴﺭﺍ ﺃﻱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻜﺎﻥ : ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ؟ ﻨﻌﻡ، ﻴﺔ، ﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻥ ﻟﻭﻨﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻭﻻﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺯﺍﻫﻴﺎ ﻨﺎﻀﺭﺍ، ﻭﺃﻴﻬﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻀـﻌﻴﻔﹰﺎ . ﺸﺎﺤﺒﺎ ﺫﻟﻙ ﺴﺅﺍل ﻋﻭﻴﺹ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺴـﺩ ﻁﺭﻴـﻕ ﺃﻻ ﺇﻥ ﻜل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ : ﻨﺠﻴﺏ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ، ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺯﺍﺤﻤﻬﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، " ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻨﻔﻭﺫ "ﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﻜﺎ ﻓﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﺏ ﻭﺠﺒﺭ ﻭﻫﻨﺩﺴﺔ ﻭﻓﻠـﻙ ﻭﻁـﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ، ؛ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ . ﺘﺯﺍﺤﻤﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺯﺍﺤﻤـﺔ ﻏﻴـﺭ ﻋﻨﻴﻔـﺔ ﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﻠﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﺴ ﻓﺄﺴﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴ ﺒﻊ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﱡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﻫﻨﺩﻴﺎ، ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ، ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭ ﻫﻲ ﻏﻴﺭ ؛ﻭﻜﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺴﺤﺔ ﺨﺎﺼﺔ . ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺡ ﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺤﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ؛ ﺍﻟﻤﺴﺤﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻲ - ٤٨٦ - ﺭﺕ ﻜل ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﺎ ﺘـﺭﺠﻡ ﻤـﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺄﺜ ﺒﺤﺘﺔ؛ ﻤﺴﺤﺔ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗﺩ . ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﻅﻠﺕ ﺤﺎﻓﻅﺔ ﻟﺸﻜﻠﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﺃﻟﹼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻤﺎ ﺃﻟـﻑ . ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ ﺃﻥ ﺫﺍﺒﺕ ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺩﺏ، ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻅـﺎﻫﺭ ﻤﻨﻬﺠﻬـﺎ ﻏﺭﻴـﺏ ﻓﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼـﺭ، ﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻓﻴﻤﺎ ﺃ ُ ﻻ ﻴﺘﺼل ﺒﺴﺒﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ، ﻓـﻼ ﺃﺜـﺭ ﻟﻠﺘﺭﺘﻴـﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻓﻴﻪ، ﻭﻻ ﺘﺭﻯ ﻭﺤﺩﺓ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﻟﻠﺒﺎﺏ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﻟﻠﺠـﺎﺤﻅ؛ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﻤﺒﺭﺩ، ﻭﻜﻤ ﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺴﺌﻴﺎﺕ ﺠﻤﻌﺕ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ، ﻫﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﺒ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺠﺯ ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺭﺘﺏ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻴـﺭﺍﺩ ﺃﻥ . ﻟﺱﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎ ﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﺘـﺩﺭﻴﺞ ﻜﻤـﺎ ﺴﻠﺴل ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ، ﻭﺘﺴﻠﻤﻙ ﺃﻟﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﻴ ﻘﺎل ﻭﺘﹸ ﻴ ﻓﺫﻟﻙ ﻤـﺎ ﻻ ﻨﺠـﺩﻩ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ؛ . ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓـﺈﻥ ﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل، ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ؛ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤ ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺩﺏ ﺸﺭﻗﻲ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﺃﻭ ﻫﻨﺩﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﺸﻴﺭ ﻭﺒﺯﺭﺠﻤﻬﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤـﺎ ﺭ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﺃ ﺃﺜﺭ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﻋﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻻ ﻨﻅـﺎﻡ - ٥٨٦ - ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻠﻌﺩل ﻭﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ، ﻜﻤـﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﻭﻗﺼﺼـﻬﻡ ﻤـﻊ ﺭﻋﻴﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻻ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴـﺒﻕ . ﻓﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ .ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺤﺎﻤﻠﻲ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﻓـﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻓﺎﺭﺴﻲ ﻤﻥ ؛ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺜﻡ ﺘﻌﻠﻤـﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ، ﺃﻭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ،ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﺏ ﻤﺩﻴﻨﹰﺎ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻌـﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﺘﺠﺩﻴﺩﻫﻡ ﻟﻸﺩ ﻭﺤﺫﻗﻭﻫﺎ، ﻓﺄﺩﺨﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ، ﻓﺒﺸﹼـﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻴﺨﺘﺭﻉ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻟـﻡ ﻴﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ، ﻲ،ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨ ﻭﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻔـﺎﺘﺢ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻠﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻫﻭ ﻨﺼﻑ ﻓﺎﺭﺴﻲ، ﺀ ﻟﻡ ﻴ ِ ﺒﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺎ ، ﻭﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺴـﻠﻭﺏ، ﻜـﺎﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔـﻊ ،ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﱠﺎﺏ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ ﺃﺼـل ﻓﺎﺭﺴـﻲ . ﻭﺴﻬل ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻨﻪ، ﻓﻤﺎ ﺃﻨﺘﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸـﻙ ﻨﺘـﺎﺝ ﻟﻸﺼـل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﺍﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭ - ٦٨٦ - ل ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﻭﻗ. ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﺼل ﺭﻭﻤﻲ، ﻴﺘﻠﻭﻥ ﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻴﺘﺜﻘﻑ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﻲ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺠﺭﻯ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴ ﻫـﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺴـﺎﻫﻡ ﻓـﻲ ﺍﻭﺇﺫ. ﻭﺤﺫﻭﺍ ﺤﺫﻭﻩ ،ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻪ ﺃﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴـﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﻨﻔـﻭﺫ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻻ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ؛ . ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻀﻌﻴﻑﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻥ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻬﻡ، ﻭﺨﺎﺼﺔ : ﻥ ﻨﻘﻭل ﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻔﻭﺫ ﺁﺨﺭ، ﻓﻘﺩ ﻅـل ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ؛ ﺤﺎﻓﻅﹰﺎ ﻷﻭﺯﺍﻨﻪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻗﻠﻨـﺎ ﻤـﻥ ﺃﺜـﺭ . ﺘﺤﻭﻟﻪﺃﻤﺔ ﺒﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻅﻡ ﺃﻥ ﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ، ﻓﺎﺭﺴﻲ؛ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎ ﻭﺃﺒﻭ ﻨـﻭﺍﺱ ﻴﺤـﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺨـﺭﺝ ﻋﻠـﻰ .ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﻨﻔﺴﻪ : ﻴﻥ، ﻭﻴﻘﻭلﻴﺍﻟﺠﺎﻫﻠ ِﺼﻔﹶﺔﹸ ﺍﻟﻁﻠﹸﻭِل ﺒﻼﹶﻏﹶﺔﹸ ﺍﻟﻘﹸـﺩﻡ ِ ﻓﹶﺎﺠﻌْل ِﺼﻔﹶﺎِﺘﻙ ﻻﺒﻨﹶِﺔ ﺍﻟﻜﹶﺭﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩﻩ، ﻭﻟﻭ ﻓﻌـل ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﻤﻊﺭﺉ ﻭﻻ ﺴ ﻟﻤﺎ ﻗﹸ ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻔﻀﻠﻭﻨﻪ : "ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻓﻴﻘﻭل ".ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻫﻡ ﺒﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻟﻭﻋﺎ، ﻭﺃﺸﺩ ﺘﻘـﺩﻴﺭﺍ - ٧٨٦ - ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻟﻭ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺤﺎﺘﻤﺎ ﺃﺠﻭﺩ : "ﻭﻴﻘﻭل ﻤﻔﻭﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻟﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻐﺎﻟﺏ ﺒﻥ ﺼﻌﺼـﻌﺔ ﺃﻥ ﻓﺈﻥ ﺯﻋﻤـﺕ . ﻡ ﻭﺤﺎﺘﻡﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻭﺩ، ﺩﻭﻥ ﻫﺭ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺎﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﺂﺜﺭ ﺇﻥ ﺃﻴـﺎﻡ : "ﻭﻴﻘﻭل!" ﻜﻠﻔﹰﺎ ﻓﻘﺩ ﺼﺩﻗﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﺸﺩ ل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﺠﺎﻟﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻭﺃﺠ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺭ ﻭﻤـﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟـﺫﻱ .. ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻊ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻜل ﻫـﺫﺍ ."(١)ﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﺤﺎﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺘ ﺸِﻤﻠﻬﻡ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺠﻌل ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻗﻭﻴـﺎ، ﻋـﻥ ﻼﻤﻴﻴﻥ ﻴﺤﺘﺫﻭﻥ ﺤﺫﻭﻩ ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻭﺠﻌل ﺍﻹﺴ ﻓﻠﺌﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻷﺜـﺭ . ﻗﻴﻭﺩﻩ ﻓﺄﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺨﻔﻴﻑ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻗﻭﻴﺎ ﻷﺩﺨﻠﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻭﻟﺘﺤـﺭﺭﻭﺍ ،ﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺒﺤﻭﺭﺍ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﺤ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻷﺩﺨﻠـﻭﺍ ﻀـﺭﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼـﻲ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻘﻴـﺩﻭﺍ ﻟﺭﺴﻤﻭﺍ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ؛ ﻭ ،ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﻟﻁﻭﻴل ﻭﻻ ﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﺎﺭ، ﻭﻟﻬﺠﺭﻭﺍ ﺍﻟﻐﺯل ﺍ ،ﺒﺒﻜﺎﺀ ﺃﻁﻼل . ٧٢: ١ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ (١) - ٨٨٦ - ،ﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻔﻌﻠﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻤ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ، ﻭﻟﺤﺩﺜﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﻓﻨﻘﻠﺘﻪ ﻨﻘﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺤﺩﺙ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ، ﻌﻡﻨ. ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﺼﻁﺒﺎﻏﻬﺎ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟـﻙ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﻁﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ . ﺭﻯ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﺠﻬﺭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺨﻔﻴﻑ، ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴ ! ﻭﻉ ﻤـﻥ ﻓـﺭﻕ ﻭﻁﺏ ﺤﻨﻴﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﻭﺒﺨﺘﻴﺸ ،ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺒل ! ﻭﻨﻅﺭ ﻨﻭﺒﺨﺕ ،ﻭﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﻱ ﻋـﻥ ﻭﻤـﺎ ﺭ ،ﻭﻱ ﻤﻥ ﻓﻘﻪ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺭ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻭﻨﺤﻭ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ ﻜﻤـﺎ ﻴـﺭﻭﻭﻥ ﻭﻟﻜﻨﻙ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻌﺔ ﺒـﻴﻥ !.. ﻭﻨﺤﻭ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ . ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻭﺍﺤ ؛ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺇﻥ ﺃﻨـﺕ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻗﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ، ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺎ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﺭﻗﺎﻡ ﺨﺎﻨﺘﻙ ﻗﻭﺘﻙ، ﻭﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﺇﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ : ﻜل ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻟﻪ . ﻟﺫﻟﻙ . ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﻨﺘـﺎﺌﺞ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ؛ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺘﺠﻠﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭﻤﻭﺍﻀـﻌﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ، ﻭﺃﺘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ - ٩٨٦ - ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺃﻥ ﺘﺼﺒﻎ ﺒﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺼـﻠﺕ ﻏﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺯﺍﺤﻤﺔ، ﻭﻁﺒﻴﻌ ﻡ ﺘﺼﺎﻍ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺤﻜ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ؛ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺼـﻐﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸـﺄﻥ ،ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ، ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﺎل ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺔ ﺘﺠﺭﺏ ﻓﺘﺼﺎﻍ ﻓـﻲ ﻗﺎﻟـﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻤﻠﻴ ﻷﻨـﻪ ؛ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﺴﺘﺴﺎﻏﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻬﻡ . لﺤﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﺜﹶ ﻜﺎﻟﺘﻲ ) ﻌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺄﻤﺜﺎﻟﻬﻡ، ﻭﻁﺒﻴ ﻭﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ،( ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻜﺎﻟﺘﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨـﻲ .ﻭﻥ ﺘﻌﻠﻴﻠﻬﺎ، ﻭﻻ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺠﻴﺩ ﺎ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ، ﺃﺒﻴﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻬ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ . ﻭﻭﻟﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ،ﻨﻬﺎ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻭﺃ ﻘﻠﺕ ﻜﺘﺏ ﻭﻗﺩ ﻨﹸ : " ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﻴﻤﺎ ﺤﻜﻰ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓ ﻭﻟﺕ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻓﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺭﺠﻤﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﺤ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺘﹸ ﻭﻟـﺕ ﺤﻜﻤـﺔ ﻭﻟﻭ ﺤ . ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘﺹ ﺸﻴًﺌﺎ ،ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﻟﻭﺯﻥ، ﻤـﻊ ﺃﻨﻬـﻡ ﻟـﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺒﻁل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍ ﺎ ﺸﻴًﺌﺎ ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﻜﺘـﺒﻬﻡ ﺤﻭﻟﻭﻫﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬ - ٠٩٦ - ﺃﻥ : ، ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟـﻙ (١)"ﻤﻌﺎﺸﻬﻡ ﻭﻓﻁﻨﻬﻡ ﻭﺤﻜﻤﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﻟ ﺸـﻲﺀ ﺃﺴﻬل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﺃﺼـﻌﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﱠﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺫﺠﻤﺎل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ، ﻭﺇ ﺎ ﻐﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺫﺍﻫﺒ ـ ﺍﺅﻩ ﺒﻠﻨﻘﻠﻪ ﺃﺼﻌﺏ ﻨﻘل، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺩ . ﺒﺒﻬﺠﺘﻪ، ﻤﻀﻴﻌﺎ ﻟﺠﻤﺎﻟﻪ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﻨﺘﺎﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﻭﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔـﻭﻥ، ﻓﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻨﺤﺎ ﻨﺤﻭﻫﻡ ﻴﺅﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ، ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺠﻨﹾﺩﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﻭﻤﺎ ﺘﻔﺭﻉ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺅﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ، . ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻴﺅﻴ ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻴﺘﻨﻔﺱ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﻤﻴﻭﻟﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻭﻨﻭﻉ ﺘﻌﻠﻤﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﻁﺒـﺎﺀ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻋﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﻁﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻴﻘـﻭل .ﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﻜـل ﻨـﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻜﺜ .٨٣: ١ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ (١) - ١٩٦ - ﻭﻴـﺄﺒﻰ ﺍﷲ ،ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﻜل ﺸﻲﺀ : "ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ . (١)"ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ، ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺎﻤل ﻤـﻥ ﻋﻭﺍﻤـل ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﺍﻟﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺡ ٍ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻔﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﺤﻨﺎﻩ ﻗﺒل ﻤﻥ ﺩﻋـﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻭﻗ ﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ؛ ﻤـﻥ ﻤﺠﻭﺴـﻴﺔ ﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠ ﻤﻀﻁﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺴـﻠﺤﺕ ﻭﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ، ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﻓﺎﻀﻁﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤـﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻠﺤﻭﺍ ﺒﻨﻔﺱ ﺴﻼﺤﻬﻡ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭَل ﻤﻥ ﺃﺩﺨل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺤﻠﻘﺔﹶ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﺘـﻰ ﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻲ ﺍ ﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸـﺩ، ﺒﻌ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻷﻨﻬﻡ ﺴـﻠﻜﻭﺍ ﻏﻴـﺭ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺴـﻠﻑ ﻓﻘﺎﻡ ﻓـﻲ . ﻭﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻤﺴﺎﺌل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﺏ ﻋﻭﺍﻥ ﻨﺸﺭﺤﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ . ﷲﺍ . ٦٠١: ٤ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ (١) - ٢٩٦ - ﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ؛ ﻓﻘﺩ ﺘﺜﻘﻔـﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺼ ﻭﺘﺜﻘﻔﻭﺍ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻟﻐـﺔ ﻭﺃﺩﺏ، ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ، ﺭﺃﻭﺍ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺃﺴـﻤﺎﺀ . ﻭﻤﺯﺠﻭﺍ ﺍﻻﺜﻨﺘﻴﻥ ﻤﺯﺠﺎ ﺘﺎﻤﺎ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻭﻀﻌﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﻭﺨﻴـﺭ ،ﻴـﺭ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻤﻀـﻁﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻴـﺭﻭﺍ ﺨ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ، ﻓﻤﺭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﺃﺴﺴﻬﺎ : ﻗـﺎل ﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ .ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺃﺴﺎﺱ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻭﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﻴﻥ ﻓﻭﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺨﻁﺒـﺎﺀ، " ﻭﺃﺒﻠﻎﹶ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ، ﻭﻫﻡ ﺘﺨﻴﺭﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻟﺘﻠـﻙ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻫـﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻭﻫﻡ ﺍﺸﺘﻘﱡﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺍﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﺴـﻡ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻙ ﺴﻠﻔﹰﺎ ﻟﻜل ﺨﻠﻑ، ﻭﻗﺩﻭﺓ ﻟﻜل ﺘـﺎﺒﻊ؛ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺃﻴﺱ ﻭﻟﻴﺱ، ﻭﻓﺭﻗﻭﺍ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺒﻁﻼﻥ . (١)"ﻟﻙﻭﺍﻟﺘﻼﺸﻲ، ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﻬِﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬِﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ، ﻭﺃﺸﺒﺎﻩ ﺫ ﺩﻤﻭﺍ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻸﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻗ : ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ .٦٠١: ١ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ (١) - ٣٩٦ - ﺘﹶﻜلﱡ ﻋـﻥ ﺇﺩﺭﺍِﻙ ﺘﺤﺼـﻴﻠﻪ ﺘﹶﻨﹾﺘﺴﺏ ﺍﻷﻟﹾﺴﻥ ﻤﻥ ﻭﺼـِﻔﻪ ِ ﻋﻴــﻭﻥ ﺃﻭﻫــﺎِﻡ ﺍﻟﻀــﻤﺎﻴِﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﻋﺠـٍﺯ ﻭﺘﻘﺼـﻴﺭ : ﻭﻴﻘﻭل ﺘﹶﻨﺎﺯﻉ ﺍﻷﺤﻤﺩﺍِﻥ ﺍﻟﺸﱢﺒﻪ ﻓﺎﺸﺘﺒﻬﺎ ﻓﹶﺼَل ﻟﻠﻤﻌﻘﻭل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻻ ﻘﹰﺎ ﻭﺨﹸﻠﻘﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺍﻟﺸﹼﺭﺍﻜﺎﻥ ﺨﹶﻠﹾ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟِﻌﺩﺓﹸ ﺍﺜﻨـﺎﻥ : ﻭﻴﻘﻭل ﻥ ﻓﻴــﻪ ﻟﻨــﺎ ﻜﹶﻤــﻥ ﺍﻟﺸــﻨﺂ ﻜﻜﹸﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓـﻲ ﺤﺠـﺭ : ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡﻭ ﺠﻬِﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺇﻻ ﺃﻨﻬـﻡ ﻗﺩ ﻟﻘﹼﺒﻭﻫﺎ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ : ﻭﻗﺎل ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﺎﻟﻌـﺩل ﻭﻟﻜﻨﻨـﻲ ﻗﺩ ﻗﻠﹾـﺕﹸ ﺒ ﻓﻘﻠﺕ ﺒﺎﻹﺠﺒـﺎﺭ ﻤﺴـﺘﻐﻔﺭﺍ ﻋﺩﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩل ِ ﷲ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻲ ﻭِﻤـﻥ ﻓﻌﻠـﻲ :ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﻤﺎ ﻋﺫﹾﺭ ﻤﻌﺘﹶِﺯِﻟﻲ ﻤﻭِﺴـٍﺭ ﻤﻨﹶﻌـﺕﹾ ﺃﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﻘﹶﺩﺭ ـ ﺍﻟﻤﺤﺘﹸﻭﻡ ـ ﻴﺒﺴﻁﹸﻪ ﻜﻔﱠﺎﻩ ﻤﻌﺘﹶِﺯِﻟﻴـﺎ ِﻤﺜﹾﻠﹶـﻪ ﺼـﻔﹶﺩﺍ ﺤلﱠ ﺍﻟِﺫﻱ ﻋﻘﹶﺩﺍ ﺇﻥ ﻗﹶﺎَل ﺫﹶﺍﻙ ﻓﹶﻘﹶﺩ - ٤٩٦ - : ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻭﻨﹶﺤﻥ ﺃﻨﹶﺎﺱ ﻴﻌِﺭﻑﹸ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻓﹶﻀﻠﹶﻨﹶﺎ ِﺒﻨﹶـﺎ ﻭﺍﻨﹸِﻨﻴﺭ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺤﻕﹼ ِﻋﻨﹾـﺩ ﺠ ﺼﻤﺘﹾﻨﹶﺎ ﻓﻠﹶﻡ ﻨﹶﺘﹾﺭﻙ ﻤﻘﹶﺎﻻﹰ ِﻟﺼـﺎِﻤٍﺕ ﻴﻨﹶﺕﹾ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎِﻓـل ِ ِﺒﺄﻟﹾﺴِﻨﻨﹶﺎ ﺯ ِ ﺎ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎِﺌل ِ ﺇﺫﹶﺍ ﺃﻅﹾﻠﹶﻤﺕﹾ ﻴﻭﻤ ﻭﻗﹾﻠﻨﹶﺎ ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻨﹶﺘﹾﺭﻙ ﻤﻘﹶـﺎﻻﹰ ِﻟﻘﹶﺎِﺌـل ِ : ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺨﹶــ ــﺩ ﻤــ ــﻭﺭﺩ ﺕﻭﺫﹶِﺍ ﺘﹶﺄﻤـــُل ﺍﻟﻌـــﻴﻥ ِﻤﻨﹾﻬـــﺎ ﻓﹶﺒﻌﻀ ــﻬﺎ ﻗﹶ ــﺩ ﺘﹶﻨﹶ ــﺎﻫﻰ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓـﻲ ﻜﹸـّل ﻋﻀـﻭ ٍ ﻗﹶﻭِﻫﻴــــﺔ ﺍﻟﻤﺘﹶﺠــ ــﺭﺩ ﻤﺤﺎِﺴ ــﻨﹰﺎ ﻟﹶ ــﻴﺱ ﺘﹶﻨﹾﻔﹶ ــﺫﹾ ﺩﻭﺒﻌﻀــ ــﻬﺎ ﻴﺘﹶﻭﻟﱠــ ــ (١)ِﻤﻨﹾﻬ ــﺎ ﻤﻌ ــﺎﺩ ﻤ ــﺭﺩﺩ :ﻭﻴﻘﻭل ﺘﹶﺭﻜﹶـــﺕﹾ ﻗﹶﻠﹾﺒـــﻲ ﻗﹶِﻠـــﻴﻼﹰ ﻴﻜﹶــــﺎﺩ ﻻﹶ ﻴﺘﹶﺠــــﺯﺍ ﻤـ ــﻥ ﺍﻟﻘﹶِﻠﻴـ ــِل ﺃﻗﹶـ ــﻼﱠ (٢)ﺃﻗﹶلﱡ ِﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﹾـِﻅ ِﻤـﻥ ﻻﹶ . ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ . ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻌﻘﺩ (١) . ٣٣١: ١٣١ (٢) - ٥٩٦ - ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺼﻠﺔ ﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺒﻌﺽ، ﻭﺼﻠﺔ ﺒﻴ ﻓﻠﻭ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ . ﻭﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ . ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﺝ ﻟﻡ ﻨﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ * * * ﻟﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﻤﺯﺠـﻭﺍ ﺍﻟﻤﺘﻌﺭﺒﻭﻥ ﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺏ؛ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺩﺏ ﻋﺭﺒـﻲ، ﻤﻠﺴﻲ ﺒﻤﺎ ﺘﻌ ﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﺏ ﻓﺎﺭ ﺌﻭﺍ ﻋ ﺸﱢﻤﺎ ﻨﹸ ﻤﺯﺠﻭﺍ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻟـﻑ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻤﺯﺠﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻜﺴﺭﻯ ﺃﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ ﻤﺸـﺘﻬﺭﺍ . "ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺃﺼﻔﺭ ﺒﻴﻥ ﺩﺭ ﺃﺒﻴﺽ، ﻋﻠﻰ : ﺒﺎﻟﻨﺭﺠﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل : ﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻴﻘ، "ﺯﻤﺭﺩ ﺃﺨﻀﺭ ﻭﻴﺎﻗﹸﻭﺘﹶٍﺔ ﺼﻔﹾﺭﺍﺀ ِﻓـﻲ ﺭﺃِﺱ ﺩﺭﺓ ٍ ﻜﺄﻥ ﺒﻘﹶﺎﻴﺎ ﺍﻟﻅﹼلﱢ ِﻓـﻲ ﺠﻨﹶﺒﺎِﺘﻬـﺎ ﻤﺭﻜﱠﺒٍﺔ ِﻓﻲ ﻗﹶﺎِﺌﻡ ِﻤﻥ ﺯﺒﺭﺠﺩ ِ ﺒِﻘﻴﺔﹸ ﺩﻤٍﻊ ﻓﹶﻭﻕﹶ ﺨﹶﺩ ﻤﻭﺭﺩ ِ ﻫـﻭ ﺩﺭ : "ﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﺒﺎﺒﻙ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻭﺭﺩ، ﻭﻴﻘـﻭل ﺭﺩﻭﻜﺎﻥ ﺃ ﺒﺭﺠﺩ ﺃﺨﻀﺭ، ﺘﻭﺴـﻁﻪ ﺃﺒﻴﺽ، ﻭﻴﺎﻗﻭﺕ ﺃﺤﻤﺭ، ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺴﻲ ﺯ - ٦٩٦ - ،" ﻭﻨﻔﺤـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻁـﺭ ،ﺸﺫﻭﺭ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺃﺼﻔﺭ، ﻟﻪ ﺭﻗﺔ ﺍﻟﺨﻤﺭ : ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﻜﹶ ــﺄﻨﱠﻬﻥ ﻴﻭﺍِﻗﻴ ــﺕﹲ ﻴِﻁﻴ ــﻑﹸ ِﺒﻬ ــﺎ ﻓﹶﺎﺸﹾﺭﺏ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﻨﹾﻅﹶٍﺭ ﻤﺴﺘﹶﻅﹾﺭٍﻑ ﺤﺴـٍﻥ ﺯﻤﺭﺩ ﻭﺴﻁﻪ ﺸﹸﺫﹾﺭ ِﻤﻥ ﺍﻟـﺫﱠﻫﺏ ﺍﻟﻠﱠﻬِﺏِﻤﻥ ﺨﹶﻤﺭٍﺓ ﻤﺯٍﺓ ﻜﹶﺎﻟﹾﺠﻤِﺭ ِﻓﻲ ﻓﻘـﻭل ﻟﻔﺭﺱ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻓﻴﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻨﺤـﻭﻫﻡ؛ ﻭﻴﻀﻊ ﺍ ، ﻭﻤـﻥ "ﺴـﻴﻤﺭﻍ "ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﻴﺸﺒﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓـﻲ ﻥ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻟﺴﻴﻤﺭﻍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻲ ﻜل ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒـﺔ ﻤـﻥ ﺸـﺠﺭﺓ ﻁـﻭل ﺘﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﺩ، ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﺎ . (١)"ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ، ﺤﺘـﻰ ﻴـﺩﺨﻠﻬﺎ ﺎ ﺘﺯﺍل ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭ ﻭﻤ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ ": ﻓﻴﻘـﻭل ،ﺒﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ ﺍﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ، ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺴﺕ ﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺭ "ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻭﻥ ﺒﺄﺨﺫ ﺃﻁﻭﺍل ﻭﺭﻴﺤـﺎﻥ ﻭﻭﺭﺩ، ﻭﻏﺭﺒﻴﺔ ﺔﺍﻟﺒﻼﺩ، ﺘﻨﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﻓﺎﻜﻬﺔ ﺸﺭﻗﻴ . ٦٥ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، ﺹ (١) - ٧٩٦ - ﻭﻴﻘـﺭﺃ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ (١)"ﻭﻜل ﺤﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻐﺭﺱ ﺃﻭ ﻴﺯﺭﻉ ، ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴـﺎﻁﻴﺭ ﻓﺘـﻭﺤﻲ ﺇﻟﻴـﻪ ﺒﻤﻘﺎﺭﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ . ﻭﻤﺸﺎﺒﻬﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﻜـﺎﺩ ﺘﺤﺼـﻰ ﻭﻫﻭ ﺭﻭﺡ ﺸﺭﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻵﺭﻴﺔ، ،"ﺍﺯﺩﻫﺎﻙ"ﻜﺄﺴﻁﻭﺭﺓ ﻴﻨﺯل ﺇﻟـﻰ ﻫﻭ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺃﻥ ؛ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ . ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻠﻙ ﻅﺎﻟﻡ ﺠﺒﺎﺭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭ ﻜﻠﻪ ﻭﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ، ﻭﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨـﻪ ﻭﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺨﺭ ،ﻋﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ : ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻘﺤﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺯﺍﺭ ﻓﻴﻘﻭل (٢)ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺴـﺎﺭﺒﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ِﻤﻨﹼﺎ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻴﻌﺒﺩﻩ ﺍﻟﺨﺎﺒل ﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺭﺠل ﻤﻠﻙ ﺍﻷ " :ﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻭﻴﻘﻭل ﺼ ".ﻟﺦﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻪ ﺠﻨﻴﺔ ﻓﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﺠﻥ، ﺇ ﻭﻴﺘﻨﻘل ﻤﺫﻫﺏ ﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨـﺩ، ﻓﻴﻨﺘﺸـﺭ ﻓـﻲ . ﻲ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪﻤﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺒﺎﺒﻙ ﺍﻟﺨﺭ . ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻤﺎﺩﺓ ﺝ ﺯﺭ (١) . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺨﺎﺒل ﺍﻟﺠﻥ٥٢ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ، ﺹ (٢) - ٨٩٦ - ﺘﺒﺎﺩل ﻜل ﺍﻵﺭﺍﺀ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻤﺘﺯﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ، ﻭﺘﹸ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺴـﺠﺩ " :ﺃﻨﻪﺎﻨﻲ ، ﻓﻴﺭﻭﻱ ﺍﻷﻏ ﻌﺭﺽ ﻜل ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺘﹸ ﺼﺎﻴﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ ﻴﺘ ،ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺤﻠﻘﺔ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺩل ﻭﻜﺎﻥ . ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﺒﺠﺎﻨﺒﻬﻡ ﺤﻠﻘﺔ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ (١)"ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻀﺭﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭﺩﻴﺎﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻼﻗﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﻭﻓـﻲ ﺨﻠﻔﺎﺀ، ﻭﻴﺘﺤﺎﺠﻭﻥ ﻭﻴﺘﺠﺎﺩﻟﻭﻥ، ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل، ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻟ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺼﺒﺎﺤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﻌﺩ ﺒﺤﻨﻴﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﻭﺴﻠﻤﻭﻴﻪ، ﻭﻴﻠﻘـﻰ ﺍﻟﻨﺼـﺭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ ﻴﺘﻘﺎﺒل ﺃﺼـﺤﺎﺏ . ﻓﻴﺠﺎﺩﻟﻬﻤﺎ، ﻭﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻴﺄﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺒـﻪ ﻋـﻥ ﺨﻠـﻕ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻓﻴﺤﻜﻲ ﻜلﱞ ﻫل ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ؟ ﻭﻓﻲ ﺼـﻔﺎﺕ ﻭﻴﺘﺠﺎﺩﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ؟ ﻋﻠـﻰ ﺤـﻴﻥ ﻴﺘﺠـﺎﺩل ﺍﷲ ﻫل ﻫﻲ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﻻ ﻭﻫـﺫﺍ ،ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺍﻷﻤﻡ ﺨﻴﺭ، ﻭﻴﺘﻌﺼﺏ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﻌـﺭﺏ ﻌﺠﻡ، ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﺩﺏ، ﻭﻴﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒـﻴﻥ ﻠﻟ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺤﺭﻜـﺔ . ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ . ٨٣١: ٢١ (١) - ٩٩٦ - ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻋﻨﻴﻔﺔ، ﻟﻡ ﺘﺩﻉ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺒل ﻟﻡ ﺘﺩﻉ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺇﻻ ﻤﺯﺠﺘﻪ ﺒﺄﺠﺯﺍﺀ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﺤﺩﻩ؛ ﺤﺘﻰ ﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﺃﻥ ﻴـﺭﺩ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ،ﺃﺨﺭﻯ ﺔ ﻜﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﺯﺝ ﺍﻟﺯﻴـﺕ ﺒﺎﻟﻤـﺎﺀ، ﻴﺃﺼﻭﻟﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠ ﺎ ﻤﻊ ﻨﻭﻋـﻪ ﻤﻔﺎﺭﻗﹰـﺎ ﻟﻐﻴـﺭﻩ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻌﻭﺩ ﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻠﺘﺌﻤ ﻴ ﺘﻤﺘـﺯﺝ . ، ﺃﻭ ﻨﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺒﺎﻟﻬﻭﺍﺀ ﻜﺎﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ، ﺃﺒﺩﺍ، ﻭﺘﺘﻼﻗﻰ ﻓﻼ ﺘﻔﺘﺭﻕ ﺃﺒﺩﺍ، ﻓﺘﺒﻘﻰ ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺘـﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﻘﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺘﻼﻕ ٍ . ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺃﺸﺩ ﺘﻼﻗﻴﺎ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻤﺘﺯﺍﺠﺎ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺃﺴـﻠﻡ ﺴﻼﻡ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ؛ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻺ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ـ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻤـل ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ـ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟـﻙ . ﺩﻴﻨﻪ، ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺩﺭﺴﻪ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻑ ﺒﺂﺩﺍﺒﻬﺎ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺠﻤـﻊ ﺒـﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺯﺝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـل . ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺘﻌﺭﺒﻭﺍ، ﻭﻜﺜﻴﺭ . ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻥ، ﻭﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻠﻴﺘﻴﻥ ﻭﻤﻌﻨﻰ . ﻭﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺘﻌﺭﺒﻭﺍ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﺘﻌﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺘﻌﺭﺒﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻓﺴﺤﻭﺍ ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﺘﺘﺯﺍﻭﺝ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻨﺸﺄﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﺸﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻓﺴﺤﻭﺍ ﺼـﺩﻭﺭﻫﻡ ﻟﻺﺴـﻼﻡ - ٠٠٧ - ﻟﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻋﺎﺸـﻭﺍ ﺤﻴﻨﹰـﺎ ﻓـﻲ ﺸـﻌﺎﺌﺭﻩ ﻟﻴﺤل ﻤﺤل ﺩﻴﻥ ﻭ ﻭﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، . ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﻴـﺔ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺩﻨﻴـﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻨ ﻤـﺅﺜﺭﺍ ﻜـلﱞ ﺍﻟ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺸﺕ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺯﻟﺔ ﻋﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ؛ ﻓـﻲ ﻤﻘـﺩﺍﺭ ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ، ﻭﻓﺎﻋﻼﹰ ﻗﺎﺒﻼﹰ، ﻭ . ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻨﻭﺍﺤﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﺄﺜﺭﻫﺎ ﻓـﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﻨﺤﻥ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﻴﻤﺜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎ ﻭﺒﻌﺩ؛ ﻤﻤﺘﺯﺠﺔ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﺃﺒـﻲ ﺤﻨﻴﻔـﺔ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻻﻁﻼﻉ، ﻏﺯﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ، ﻨﺎل ﻜلّﱞ. ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ ﺃﻭﻟﻬﻡ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ،ﺤﻅﹰﺎ ﻭﺍﻓﺭﺍ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﻡ ﺯﻋﻴﻡ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻡ ﺯﻋﻴﻡ ﺃﻫل ﺍ ﻘـﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓ ﻟﻐﻭﻱ ﻭﻤﺅﺭﺥ، ﺃﺩﻴﺏ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﻭ ﻜلﱞ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﺯﻤﻨﻬﻡ، ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﻤﻤﻨـﺎ " ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻑ "ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺜﻼﺜﺘﻬﻡ ﻭﺃﻱ ،ﺒﻜﺘﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺼـﺭﻫﻡ ،ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ . ﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ، ﻭﻨﻅﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻁﻌﻤﺎ ﻭﺫﻭﻗﹰﺎ ﻭﺭﻭﺤﺎ ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ ﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻟﺴﻨ .ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﻓـﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﺘﺤﻠﻴل ﻜل ﻜﺘﺒﻬﻡ، ﻭﻻ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻜـل ﻨـﻭﺍﺤﻴﻬﻡ؛ - ١٠٧ - ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼـﺩﻨﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻌﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﻬﺫﺍ؛ ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﻤﺘﺯﺠﺔ، ﻭﺠـﺩﺍﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﻨﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺃﺩﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻐـﺭﺽ، ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ، . ﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩﻭﺃﻭﻓﺎﻫﺎ ﻟ ::ﺍﻟﺠﺎﺤﻅﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻨـﺎﻨﻲ، ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺒﺤـﺭ ﺒـﻥ ﻤﺤﺒـﻭﺏ ﺍﻟﻜ ﻭﺍﻷﺭﺠﺢ ﺃﻨﻪ ﻜﻨﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ، ﻻ ﻜﻨﺎﻨﻲ ﺼﻠﻴﺒﺔ، ﻓﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺨﺎل ﺃﻤﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺠﺩ ":ﻴﻘﻭل( ﻭﻫﻭ ﻴﻤﻭﺕ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺯﺭﻉ ) ﺎﻥ ﺠﻤﺎﻻﹰ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺒـﻥ ﻗﻠـﻊ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﺴﻭﺩ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﺯﺍﺭﺓ، ﻭﻜ ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ ﻴﻜـﺎﺩﻭﻥ ،ﺎﺭﻴﺦ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻠﻑ ﻓﻲ ﺘ ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﹸ ،(١)"ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻲ ﻭﺃﻨﻪ ﻋﻤـﺭ ﻨﺤـﻭ ، ﻫ ـ٥٥٢ ﻭﻫﻭ ؛ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﺎﺘﻪ ،ﻟﺩ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﻫـ، ﻭ ٩٥١ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﺤﻭل ﺴﻨﺔ ، ﻋﺎﻤﺎ ٦٩ ﺒﻴﺩﺓ ﻭﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻭﺃﺒـﻲ ﺯﻴـﺩ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋ ﻭﺃﺨـﺫ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻋـﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻔﺵ، ِﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻴﺄﺨـﺫ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ِﻤﺭﺒ ،ﺍﻟﻨﻅﱠﺎﻡ ﺇﻻ ﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﺩﻩ ﻜﺘﺎﺏ "ﻭﺃﻭﻟﻊ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ . ﺸﻔﺎﻫﺎ . ٦٥: ٦ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ (١) - ٢٠٧ - ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺭﻱ ﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﻗﻴﻥ، ﻭﻴﺒﻴـﺕ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻜﺎﺌﻨﹰﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﻋﻠﻤﺎﺌﻬـﺎ ، ﻭﻤﻥ ِﺩﺜﻘﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟِﻤﺭﺒ ﺘ ،" ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻥ ﻭﺃﺘﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻤ ـ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ، ﻴﻥ ﺒﻥ ﺇﺴـﺤﻕ ﻭﺴـﻠﹾﻤﻭﻴﻪ ﻨ ﻭﻤﺸﺎﻓﻬﺘﻪ ﻟﺤ ،ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﺨِﺫﻩ ، ﻭﺤﺫﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻤﺎ، ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ، ﻭﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘـﺭﺃ ﻤـﻥ ﻬﺩﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﺼﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﺨﻼﻓـﺔ ﻟﺩ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤ ﻭ. ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﺎﺏ، ﻭﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻭﺃﺘﺘﻪ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﺸ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ، ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺎﻀﺠﺎ ﻭﻗﺕ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ ﻓـﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ، ﻭﺍﺘﺼل ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺸﺎﻫﺩ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻏﻠﺒﺘﻬﻡ، ﻭﺸـﺎﻫﺩ . ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻙ، ﻭﺤﻠﻭﻟﻬﻡ ﻤﺤل ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻜﻤـﺎ ﺘﺼـﻡ ﻭﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ ﻓـﻲ ﺸﺎﻫﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﻭﺴﻴﺭﻩ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌ ﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل، ﻭﺤﻀﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﻭﻗﺩ ﻫﺯﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ ﻭﺃﺒﻁل ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ، ﻭﻤﺭﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼـﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺘﻌﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﺎﻟﺞ ﻭﺍﻟﻨﻘﺭﺱ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﻓﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺭﻥ ﻜﺎﻤل، ﻫﻭ ﺯﻫـﺭﺓ . ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻱ ﺒﺎﷲ . ﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻗل ﺃﻥ ﺘﻌﻠﱠﻡ ﺃ - ٣٠٧ - ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺄ ﻓﻘﻴﺭﺍ، ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻜﻲ ﻤﻥ ﺭﺁﻩ ﻴﺒﻴﻊ ،ﺃﺤﺱ ﺒﺒﺅﺱ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺍﻟﺴﻤﻙ ﺒﺴﻴﺤﺎﻥ، ﻭﻴﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﻌﻠ ﻭﻴﺘﻌﺭﻑ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻭﻗﺘﹰﺎ ﻗﺼﻴﺭﺍ ﻭﻤﻨﺎﺤﻴﻬﻡ، ﻭﺩﺨﺎﺌﻠﻬﻡ، ﻭﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻤﺎ ﺃﻟﻑ، ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻀﻴﻌﺔ ﺘﻨﺴـﺏ ﺇﻟﻴـﻪ، ﺎ ﻴﺠﺭﺏ ﻓﻴـﻪ ﺯﺭﻉ ﺸـﺠﺭ ﺍﻷﺭﺍﻙ، ﻭﻴﻌﻨـﻰ ﻘﺘﻨﻲ ﻤﺎﻻﹰ ﻭﺒﻴﺘﹰ ﻭﻴ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺒﺄﺒﻭﺍﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﺃﻤﻬﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻴﻥ، ﻭﻴﻘﺘﻨﻲ ، ﻭﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺃﻤﺜﺎل ﻤﺤﻤـﺩ (١)ﻤﻥ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺩ ﻓﻴﻌﻴﺵ ﻓـﻲ ﺒﻐـﺩﺍﺩ ﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ، ﻭﻴﺘﻨ ﻨﻭﻋﺎ ﻤـﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺃﻭﺭﺜﻪ . ﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺔ ﺯﻤﻨﹰﺎ، ﻭﻴﺭﺤل ﺇ ﺃﻭﺭﺜﻪ ﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﺘﺭ، ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﻴﻤﺎ، ﻟﻴﺱ ﻤ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﻡ، ﻭﻁﺭﻕ ﻤﻌﺎﻴﺸﻬﻡ ﻭﻓﻀـﺎﺌﻠﻬﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺘﺎﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ . ﻭﺭﺫﺍﺌﻠﻬﻡ ﻲ ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻓ ـ ، ﻓﻨﺎل ﻤﻨﻪ ﺤﻅﹰﺎ ﻭﺍﻓﺭﺍ، ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺎ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﻜﺘﺒﻪ ﺎﺀ؛ﺍﻷﺨﺫ ﻤﻨﻪ، ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻁ ﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻭﻴﺠﻌﻠـﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩﻙ ﻟﻴﻁﻠﻌﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻻﺠ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ؛ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﺍ ﺘﻠﻤﺴﻬﺎ ﻭﺘﺫﻭﻗﻬﺎ، . ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺸﺘﻰ (١) - ٤٠٧ - ﻋﻴـﻭﻥ " ﺃﻭ ،"ﺃﻤـﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻟﻲ " ﺃﻭ ،"ﺍﻟﻜﺎﻤـل "ﺕ ﻗﺭﺃﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻨ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫـﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ . ﻟﻡ ﺘﺤﺱ ﻓﻴﻪ ﺸﻴًﺌﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ؛"ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺭ ﻤﺼﺩﺭ ﻟﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﻏﺯ . ﻋﺼﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ،ﻜﹶﺘﹶﺏ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻓـﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﻨﺤﻥ ﻗﻠﻨـﺎ ﺇﻥ . ﺍﻷﻭﻻﺩ، ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭل ﻭﺍﻟﻌﻭﺭ ﻠﻰ ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ، ﻟﺯﻤﺎﻨﻪ، ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻋ " ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻑ "ﻪ ﻜﺘﺒ ﻠﻭﺏ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﻭﻟﻠﺠﺎﺤﻅ ﺃﺴ . ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺼﻭﺍﺒﺎ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺴﺎﺱ؛ ﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ، ﺘﻅﻬـﺭ ﻓﻴـﻪ ﺒﻪ، ﻭﻻ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻅﻬﻭﺭﺍ ﺘﺎﻤﺎ، ﺤﺘﻰ ﻟﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻨﺎﺀ ﺃﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻔـﻪ ﺃﻨـﻴﺱ . ﻭﺃﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ،ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﻤﺤﺎﻀﺭ، ﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻘﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ، ﺘﺤﺭﺭ ﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜﺭﻫـﻪ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺘﺎﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟِﺠﺩ ﻭﺜﻘل ﺍﻟ ﻓﻬﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺨﻠﻁ ﺠﺩﺍ ﺒﻬﺯل، ﻭﻴﺴﻴﻐﻙ ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻓـﺔ ﺍﻷﺨﻔﺵ؛ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ، ﻭﻴﺠﺩ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺩﻙ ﻟﻠﺒﻜﺎﺀ ﺭﻤﺎﻙ ﺒﻨـﺎﺩﺭﺓ ﺕ ﻓـﻲ ﺘﻤﻌﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺤﻙ، ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩﻙ ﺤﺘـﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﻨ ـ - ٥٠٧ - ﻗﻔﺯ ﺒﻙ ﻓﺠﺄﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ، ؛ﺃﺼﻌﺏ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺃﻋﻤﻕ ﻗﺭﺍﺭ : ﻭﺤﺩﺜﻙ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﺨﻔﻴﻔﹰﺎ ﺃﻨﺴﺎﻙ ﺠﻬﺩﻙ ﻭﻋﻨﺎﺀﻙ، ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺴـﻌﻭﺩﻱ ﻭﻜﺘـﺏ .. ﻌﻠﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﺘﺒﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﻴ " ﺼﺩﺃ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ، ﻭﺘﻜﺸـﻑ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﻊ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺘﺠﻠﻭ ﺃﺤﺴـﻥ ﻨﻪ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﻨﻅﻡ، ﻭﺭﺼـﻔﻬﺎ ﻷ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ؛ ﺼﻑ، ﻭﻜﺴﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺃﺠﺯل ﻟﻔﻅ، ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﺨﻭﻑ ﻤﻠل ﺭ ﻭﻤﻥ ﺤﻜﻤـﺔ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺯل، ؛ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺴﺂﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻓـﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ (١)"ﺒﻠﻴﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻅﺭﻴﻔﺔ ﻓﺎﻟﺠﺎﺤﻅ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻪ، ﻗﺼﺭ ﻜﺘﺒـﻪ ﺃﺩﻕ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﺃﻨﺕ ﻋﺭﻀﺔ ﻷﻥ ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺃﺠﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺘﻔﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﻭﺃﺴﺨﻔﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺨﻴﺭ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ،ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻭﻴﻔﺭ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺇﻟـﻰ ،ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ . ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺤﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻜﺘﺎﺏ ﺨﻠـﻕ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ، : ﻤﺜل ؛ﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ، ﻭﻜﺘـﺎﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ . ٤٤٣: ٢ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ (١) - ٦٠٧ - ﻜﺘﺏ ﻓﻲ . ﺇﻟﺦ... ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻜﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ، ؛ﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺴ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ) ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ، ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻥ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭ (ﺩﺨﻭل ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺠﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﻭﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘـﻲ . ﻟﺦﺇ... ﺀ ﻭﺍﻟﻬﺠﻨﺎﺀ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﺤﺎ ﻓـﺄﻟﻑ ﻜﺘـﺎﺏ ؛ ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ،ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺃﺨﻼﻕ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﺤﺯﻡ ﻭﺍﻟﻌـﺯﻡ، ﻭﺍﻷﻤـل ﻭﺍﻟﻤﺄﻤﻭل، ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ، ﻭﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ . ﻟﺦﺇ... ﺼﻨﺎﻋﺎﺕﻭﺍﻟﻭﻻﺓ، ﻭﻏﺵ ﺍﻟ ﻭﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻭﺍﻟﻨﺨل، ﻭﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ . ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻐل،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺴﺩ ﻭﺍﻟﺫﺌﺏ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ﺃﻴـﺩﻴﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ـ ﻜﻤﺎ ـ ﻤﺯﺝ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻷﺩﺏ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻫﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﻴﻌـﺭﻑ ﻤـﻥ ﺒل ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺒﺎﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺒ ﺔ؛ﺍﻟﻨﻅﺭﻴ ﻭﻤﺯﺝ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻡ ﺒﻤﺎ . ﺃﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻤﺎ ﺠﺭﺏ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻜﻤـﺎ ﻤـﺯﺝ ﻗﺭﺃ، ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻊ، ﺒﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ، ﺒﻤﺎ ﺠـﺭﺏ، . ﻌﻠﻡ ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﺒﻁـﺏ ﺠـﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺒ - ٧٠٧ - ﺒـﺭﺃﻱ ،ﻜﻤﺎ ﻤﺯﺝ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺒﺄﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴــﻴﻥ ﻭﺍﻟــﺩﻫﺭﻴﻴﻥ، ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻴــﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼــﺭﺍﻨﻴﺔ، ﺒــﺭﺃﻱ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﺯﻴﺞ ﻋﺴـﺭ . ﺩﺸﺘﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍ ﺍﻟﻬﻀﻡ، ﻟﻭﻻ ﻤﺎ ﺤﻅﻲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺴﻤﺢ ﻓﻀﻔﺎﺽ، ﻭﻨﻔﺱ . ﻤﺭﺤﺔ ﺘﻘﺩﺭ ﻜل ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﻠﻭﺓ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺍﻟﻌﺫﺒﺔ ﻭﺒﻌﺩ؛ ﻓﺨﻴﺭ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﻭﺍﻀـﺤﺎ . ﻗﻭﻴﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ : : ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥﻜﺘﺎﺏ ﺍﻜﺘﺎﺏ ﺍ . (١)، ﻤﻥ ﺁﺨـﺭ ﻤـﺎ ﺃﻟﱠـﻑ ﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ، ﺃﻭ ﺸـﻌﺭ ، ﺃﻭ ﺤـﺩﻴﺙ ، ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ؛ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻭ ﺨﻁﺒﺔ، ﻤﻤﺯﻭﺠﺎ ﺒﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺎﺌل ،ﺃﻭ ﺤﻜﻤﺔ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺜﺎﻨﻴﺔ ﺔﺃﻭﻟ"؛ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﺴﺨﺘﺎﻥ . ﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺜﺒﺕ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ، ( ١) ﻤﻊ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﻜﺘﺒﻪ ﺘﺄﻟﻴﻔﹰﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴـﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﻜﺘﺎﺒـﻪ . ﺃﻟﻔﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻴﺽ ﻤﺴﻥ . ٨٣١: ١، ﻭ٣٧١: ٣ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﻟﻔﻪ ﺒﻌﺩﻩ - ٨٠٧ - ﺘﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨ ، ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻱ (١)"ﺃﺼﺢ ﻭﺃﺠﻭﺩ . ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻭﺤﻜﺎﻴـﺔ ،ﺒﺩﺃﻩ ﺒﺎﻟﺘﻌﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻲ، ﻭﺴﺎﻕ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻓﻲ ﺫﻤﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺤل ﻋﻘﺩﺓ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻟﻴﻔﻘﻬﻭﺍ ﻗﻭﻟﻪ، ﻭﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻓﺼـﺎﺤﺔ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ ﻭﻨﻌﻤﺘﻬـﺎ، ﻭﻓﻀـﻠﻪ ،ﻭﺍﻟﻌﻲ ﻭﺭﺩﺍﺀﺘﻪ، ﻭﻋﺎﺏ ﺍﻟﺘﺸﺩﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺏ ﻟﺤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻑ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺭﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻲ ﺍﻟﻤﺘﺯﻴﺩ ﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟـﺭﺍﺀ، ﻭﻟﺜﻐﺘﻪ ،ﻓﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﺼل ﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺠﺭﻩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ ،ﺩل ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺒ ﺍﻟﺒﺭ ﺃﻓﺼﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻤﺢ، ﻭﺍﻨﺘﻘل ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻓﻘﺒﻴﻠﺔ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻏﺭﻓـﺔ ﻭﺃﺨـﺭﻯ ِﻋﻠﱢﻴـﺔ . ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺼل ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﺸﺎﺭ، ﻭﺫﻜـﺭ ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﻋﻘﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ، ﻭﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺼل ﺃﻟﺜﻎ؛ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﺜﻐـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ،ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺜﻐﺔ ﻻ ﺘﺩﺨﻠﻬﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺜﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ، ﺔﻤﻥ ﻓﺄﻓﺄﺓ ﻭﺘﻤﺘﻤﺔ، ﺜﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻠﺨﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻨﺤﻨﺤﺔ ﻭﺴـﻌﻠ .٦٧: ٦ﺩﺒﺎﺀ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷ (١) - ٩٠٧ - ﻁﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻭﻋـﺩﺩ ﻭﺭﺒﻁ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ . ﺀ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍ ،ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺠﺭﻩ ﺫﻟﻙ ، ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﺼﻔﻴﺭ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺜﻨﺎﻴﺎﻩ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻭﻁ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﺜﻡ ﺃﻭ ﺴﻘ ،ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻗل ﻋﻴﺒﺎ ﻟﻠﺨﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ ،ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﻨـﺎﻓﺭﺓ ﻗـﻭﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ، ﻭﺃﺴﻠﻤﻪ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻜﻨﺔ، ﻭﻋﺩ ﻭﻴﻁﻭل ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻟﻭ ﺴﺭﻨﺎ ﻤﻌﻪ . ﺍﻟﻠﻜﻨﺎﺀ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻪ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﺨﻁﺎﻩ ﻭﻨﺭﺼﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﻻﺘﻪ، ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻔﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ، ﻭﻻ ﺘﻅﻥ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺜﻼﹰ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻗﺩ ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ، ﻓﺴﺘﺭﻯ . ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻘﺩ ﺒﺎﺒﺎ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ، ﻭﺒﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻨﺎﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﻠﻐـﺎﺀ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴﻜﺕ ﻤﻊ ﻤﻤﻥ ﻻ ﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ؛ ﻭﺍﻟﺨﻁ ﻭﺒﺎﺒﺎ ،ﻫﻲ ﻭﺍﻟﺯﻟل، ﺜﻡ ﻓﺼﻼﹰ ﻋﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﻤﺎ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺒﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﻭﺃﺒﻭﺍﺒﺎ ﺃﺨـﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻁﺏ، ﺜﻡ ﺒﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺠﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻬﻡ ﻭﺃﻨﺴﺎﺒﻬﻡ، ﻭﺒﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻬـﺎﻥ ﻠ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻗﺒﺎﺌ ،ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ - ٠١٧ - ﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﻗﺎل ﻓ . ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺤﻁﺎﻥ ﺇﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻌﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺒﺎﺀ : ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺒﻜﻼﻡ ﻤـﻥ ﻜـﻼﻡ ،ﺭﺴﻭل ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺠﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﺭﺴل ﻓﻲ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ، ﻭﻜﺘـﺏ ﻭﺼـﺎﻴﺎ ،ﻨﻴﻥﻭﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻤﻘﻰ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺎ ﻓـﺈﺫﺍ ﺠـﺎﺀ .ﺽ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ، ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻡ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻨﻭﺍﺩﺭ ﻟﺒﻌ ﺜـﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﺄﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ ﻭﻜﻼﻤﻬـﻡ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬـﻡ ﻭﻤﻭﺍﻋﻅﻬﻡ، ﺜﻡ ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﻤﺘﻘـﺩﻤﻴﻥ، . ﺍﺩﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡﻭﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ، ﺜﻡ ﻤﻘﻁﻌﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﻭ ﻀـﺒﻁ، ﻻ ﺘﹸ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻓﺼل ﻤﻥ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻓﻭﻀـﻰ ﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻭﻀـﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺇ ﻭ. ﺤﺩﻭﺍﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﻻ ﻴ ﻓﻘﺩ ﺠـﺭﺕ ﻋﻠـﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟـﻪ، ﺭﺒﻲ؛ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌ ﻭﺤﺫﺕ ﺤﺫﻭﻩ، ﻓﺎﻟﻤﺒﺭﺩ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ (ﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭ ،ﻜﻌﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ )ﻟﻔﺕ ﺒﻌﺩ ُﺃ ﺎ ﻨ ـ ﺫﻟـﻙ ﺃﻨ ﻥ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ؛ ﻭﺇ ،ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻟﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻨـﺕ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃ ُ - ١١٧ - ﺕ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩ ﻓﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﻤﻠﻭﺍ ﺒﻌـﺩﻩ ﺃﻥ ﺃﻭﻀـﺤﻭﺍ ﺃﻭ ﺒﺴـﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻋ ﻭﻜﺘﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﺤﺩﺩﺕ ﻁﺭﻴﻘﺔ . ﺃﻭ ﺍﺨﺘﺼﺭﻭﺍ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﺎﺭﺕ ﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴـﻴﻥ . ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻜـﺎﻥ ﺃﺜـﺭﻩ ﻓـﻲ ؛ﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺃ ُ ﻴﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ ﺍﻷﺩﺏ ﻜﺄﺜﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫ ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺁﺜـﺎﺭ . ﻤﺴﺌﻭﻻﹰ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻘﺹ ﻭﻋﻴﺏ ؛ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺇﺫﺍ ﻗﻭﺭﻨﺕ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ .ﻭﻤﺠﻭﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺤﺵ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﺍﺡ، ﻓﻘـﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ؛ﺃﻥ ﻨﺤﻤل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻜل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻤـﺎ ﻻ ﺸـﻙ ﻓﻴـﻪ ﺃﻥ ،ﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺩﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﻠ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺜﺭ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻜﺎﻥ ﻗﺩ . ﺘﺸﻜل ﺍﻷﺩﺏ ﺸﻜﻼﹰ ﺁﺨﺭ ، ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ؛ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺇﻥ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺃﺜ ﻭﻗﺩ ﺃﺒﻨﺎ ﻗﺒل ُ ،ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺩﺏ - ٢١٧ - ﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻗل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﻅ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎ ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻘـﺎﺭﻥ ﺒـﻴﻥ ﺁﺭﺍﺀ .ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ؟ :ﻗﻴل ﻟﻠﻔﺎﺭﺴﻲ ": ﻓﻴﻘﻭل ؛ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻤـﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ؟ : ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﺍﻟﻭﺼل، ﻭﻗﻴل ﻟﻠﻴﻭﻨﺎﻨﻲ :ﻗﺎل ﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻜـﻼﻡ، ﻭﻗﻴـل ﻟﻠﺭﻭﻤـﻲ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﻗﺴـﺎﻡ ﻭﺍﺨ :ﻗﺎل ﺤﺴﻥ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﺍﻫـﺔ :ﻤﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ؟ ﻗﺎل : (ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ) : ﻤـﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ؟ ﻗـﺎل :ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﺭﺓ ﻴﻭﻡ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ، ﻭﻗﻴل ﻟﻠﻬﻨـﺩﻱ ﻭﻴﻨﻘـل . (١)" ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺯ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻭﺤﺴﻥ ﻓﺘـﻰ ، ﻭﻴﻨﻘل ﻋﻥ (٢)ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺸﺭﻁﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘـﻭﺍﻓﺭ ﻓـﻴﻤﻥ ﻴﺨﺘـﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻱ :، ﻭﻴﻨﻘل ﺃﻥ ﻜﺴﺭﻯ ﺃﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ ﻗﺎل ﻟﺒﺯﺭﺠﻤﻬـﺭ (٣)ﺠﺎﺜﻠﻴﻘﹰﺎ ﻓﺈﻥ ﻟـﻡ : ﻋﻘل ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻪ، ﻗﺎل : ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺨﻴﺭ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺍﻟﻌﻴﻲ؟ ﻗﺎل ﻜﻥ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴ : ﻓﺈﺨﻭﺍﻥ ﻴﺴﺘﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻗﺎل :ﻗﺎلﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻋﻘل؟ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ :ﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻗﺎل ﻓﻤﺎل ﻴﺘﺤﺒﺏ ﺒﻪ ﺇ : ﺇﺨﻭﺍﻥ، ﻗﺎل ﻓﻤـﻭﺕ : ﻗﺎل ؟ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ :ﻓﻌﻲ ﺼﺎﻤﺕ، ﻗﺎل :ﻤﺎل، ﻗﺎل . ٥٧: ١ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ (١) . ٩٧: ١ (٢) . ٦٩: ١ (٣) - ٣١٧ - ﻤﻥ ﻨﺠﺎﻟﺱ؟ :ﺌلﻭﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺃﻨﻪ ﺴ . (١)!ﻤﺭﻴﺢ ، ﻭﺘـﺫﻜﺭﻜﻡ ﺍﷲ ﺭﺅﻴﺘـﻪ، ﻤﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻜـﻡ ﻤﻨﻁﻘـﻪ : ﻗﺎل ﻭﻴﺤﻜﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ ﻤـﺭ ﺒﻘـﻭﻡ . ﻭﻴﺭﻏﺒﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻤﻠﻪ : ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ، ﻗـﺎل : ﻤﺎ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻴﺒﻜﻭﻥ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻴﺒﻜﻭﻥ ﻓﻘﺎل ﻭﻴﺤﻜﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻜﻠﻤـﻭﺍ . (٢) ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻜﻡ ﺍﺘﺭﻜﻭﻫﺎ ﻭﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ،(٣)ﻟﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺯﻨﺞ، ﻭﻴﺤﻜﻲ ﺃﻥ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ ،ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺴـﻘﻡ ﻤـﻥ " ﻤﻨﻁﻘﹰﺎ" ﻭﺃﻥ ﻟﻠﻴﻭﻨﺎﻥ ،ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺤﻜـﻡ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﻭﺃﻥ ﻟﻠﻬﻨﻭﺩ ﻜﺘﺒﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟ ،ﺍﻟﺼﺤﺔ ، ﻭﻏﺭﺍﺌﺏ ﺘﻠـﻙ ﻤﻥ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﻋﺭﻑ ﻏﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻭل ،ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻭﻁـﻭل ،ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻓﻜـﺭﺓ . (٤)ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺭﺏ ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﺔ، ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌ ـ ، ﻭﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ، ﻭﺨﻠﻭﺓ ، ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ،ﺭﻭﻴﺔ ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻋـﺎﺩﺓ (٥)ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺒﺩﻴﻬﺔ ﻭﺍﺭﺘﺠﺎل؛ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻪ ﺇﻟﻬﺎﻡ . ٨٥١: ١ (١) ١٥٢: ١ (٢) . ٥٥٢: ١ (٣) . ٧، ٦: ٣ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ (٤) . ٥١: ٣ (٥) - ٤١٧ - ﺍﻟﻘﻨـﺎﻉ ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﺜﻠﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫﻩ ،ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﻴﺤﻜﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟ . (١)ﻭﺍﻟﻤﻅﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻜﺎﺯﺓ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ ﻜﻼﻤـﺎ ﻁـﻭﻴﻼﹰ ، ﻭﻴﻨﻘل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫـﺩ (٢)ﺃﺒﻨﱠﺎ ﻗﺒل ﺃﻨﻪ ﻟﻠﻬﻨﺩ ، (٤)ﻋﻅ ﻟﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻭﻴﺤﻜﻲ ﻤﻭﺍ (٣)ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﺍﺤﺫﺭﻭﺍ ﺼﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﻉ ":ﻭﻴﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل . ﻟﺦﺇ... (٥)"ﻭﺍﻟﻠﺌﻴﻡ ﺇﺫﺍ ﺸﺒﻊ ﻓﻘـﺩ ﺭﺃﻴـﺕ ﺃﻨـﻪ ﻤﺜل ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ؛ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﻭﻨﺼـﺎﺌﺢ ﻋﺭﺽ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﺤﻜـﻡ ﻭﻴﺫﻜﺭ ،ﻨﻪ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﻓﺭﺱ ﺘﻌﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻫﺫﺍ ﻷ ؛ ﻭﻫـﻲ ﺤﻜﻤﻬﻡ، ﻜﺴﻬل ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻭﺍﻷﺴـﻭﺍﺭﻱ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ؛ . ﺓ ﻓﺭﺱ ﻭﻋﺭﺏ ﻭﻟﻴﺩﻭﻻ ﺸﻙ ﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻅ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼـﻴﺏ ﺃﻥ ﻟﻸ ﺨﺭﻯ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻜﺘـﺎﺏ ﺃ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﺍﺡ ٍ. ﺍﻷﻭﻓﺭ، ﻷﻨﻪ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ١٥: ٣ (١) . ٩٥: ٣ (٢) . ٩٩ ﻭ ٢٩ ﻭ ١٨: ٣ (٣) . ٠٩: ٣ (٤) .١٠١: ٣ (٥) - ٥١٧ - ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺒﺤﺙ ﺃﻱ ﻤﺜﺎل ﺍﺤﺘﹸﺫﻱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﻋﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﻪ، ﻭﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒـﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻋﻠﻴـﻪ، ، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟـﻙ ، ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﺸﻴﻭﺨﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫ ﻋﻨﻬﻡ . ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ --: : ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﺩﻟﻴل ﺜﹶﺒﺕ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ،ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻟﻔﻪ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ . ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻟﻔﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﺃﻟﻔﻪ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻫﺭﺓ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎ ﻭَﺃﻭﺤـﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﺒﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀـﻊ ﺭﺒﻙ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺤِل َﺃِﻥ ﺍﺘﱠِﺨِﺫﻱ ِﻤﻥ ﺍﻟﹾِﺠﺒﺎِل ﺒﻴﻭﺘﹰﺎ ﻭِﻤﻥ ﺍﻟﺸﱠﺠِﺭ ﻭِﻤﻤﺎ ﻭﺍﻷﻨﹾﻌﺎﻡ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻬﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ِﻓﻴﻬﺎ ِﺩﻑﹾﺀ ﻭﻤﻨﹶـﺎِﻓﻊ ﻭِﻤﻨﹾﻬـﺎ ﻴﻌِﺭﺸﹸﻭﻥ ِﺇﻥ ﺍﻟﱠِﺫﻴﻥ ﺘﹶﺩﻋﻭﻥ ِﻤﻥ ﺩﻭِﻥ ﺍِﷲ ﻟﹶﻥ ﻴﺨﹾﻠﹸﻘﹸـﻭﺍ ﺫﹸﺒﺎﺒـﺎ ﺘﹶْﺄﻜﹸﻠﹸﻭﻥ ﻭﻟﹶِﻭ ﺍﺠﺘﹶﻤﻌﻭﺍ ﻟﹶﻪ ﻭِﺇﻥ ﻴﺴﻠﹸﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫﱡﺒﺎﺏ ﺸﹶﻴًﺌﺎ ﻻﱠ ﻴﺴﺘﹶﻨِﻘﺫﹸﻭﻩ ِﻤﻨﹾـﻪ ﻤﺎ ﻗﹶﺩﺭﻭﺍ ﺍَﷲ ﺤﻕﱠ ﻗﹶﺩِﺭِﻩ ِﺇﻥ ﺍَﷲ .٤٧ﻀﻌﻑﹶ ﺍﻟﻁﱠﺎِﻟﺏ ﻭﺍﻟﹾﻤﻁﹾﻠﹸﻭﺏ ِﺇﻥ َﺃﻓﹶﻼﹶ ﻴﻨﻅﹸﺭﻭﻥ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍِﻹﺒِل ﻜﹶﻴﻑﹶ ﺨﹸِﻠﻘﹶـﺕﹾ ﻟﹶﻘﹶِﻭﻱ ﻋِﺯﻴﺯ ﺇﻟـﻰ ﺍَﷲ ﻻﹶ ﻴﺴﺘﹶﺤِﻴﻲ َﺃﻥ ﻴﻀِﺭﺏ ﻤﺜﹶﻼﹰ ﻤﺎ ﺒﻌﻭﻀﺔﹰ ﻓﹶﻤﺎ ﻓﹶﻭﻗﹶﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺒﺄﺴـﻤﺎﺀ ﺒﻌـﺽ ﻤﻴﺕ ﺴـﻭﺭﺓ ل ﺫﻟﻙ، ﻭﺴ ﺎﺃﻤﺜ - ٦١٧ - . ﻭﺍﻟﻔﻴل ، ﻭﺍﻟﻨﻤل ، ﻭﺍﻟﻨﺤل ، ﻭﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ، ﻜﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ؛ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ،ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻟﻠﻁﺎﻭﻭﺱ ﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻭﻨﹸ ﻭﺍﺘﺠـﻪ .ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﻙ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻭﺃﺠﺎﺩ ﻓﻴـﻪ ﻗﺒـل ﻭﻤﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ِﺒﺸﹾﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﹶِﻤﺭ، ﺃﺤﺩ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻷﺨﺭﻯ ﺍ ﻭ ،ﺎ ﺘﻘﻊ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺘﻴﻥ ﺒﻴﺘﹰ ،ﺫﻟﻙ ﻗﺼﻴﺩﺘﺎﻥ ﻁﻭﻴﻠﺘﺎﻥ ، (١)ﺃﻭﺭﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﻴﻥ، ﻭﻗﺩ : ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﻗﻭﻟﻪ.ﻭﺸﺭﺤﻬﻤﺎ ﺸﺭﺤﺎ ﻤﻁﻭﻻﹰ ُﷲ ﻭﺴـ ــﺒﺤﺎﻨﹶﻪ ﺍﺘﺒـ ــﺎﺭﻙ ﻤﻥ ﺨﹶﻠﹾﻘﹸﻪ ِﻓﻲ ِﺭﺯِﻗـِﻪ ﻜﹸﻠﱡﻬـﻡ ﻭﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺠﻭ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﻋـﻼﹶ ﻭﺍﻟﺼﺩﻉ ﺍﻷﻋﺼﻡ ﻓﻲ ﺸﹶﺎِﻫﻕ ٍ ﺠﺤِﺭﻫﺎﻭﺍﻟﺤﻴﺔﹸ ﺍﻟﺼﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻴـِﻪ ﺍﻟﻨﻔـﻊ ﻭﺍﻟﻀـﺭ ﻤﻥ ِﺒﻴﺩ (٢)ﺍﻟﻐﹸﻔﹾــﺭﺍﻟــﺫﱢﻴﺦﹸ ﻭﺍﻟﺘﱠﻴﺘﹶــُل ﻭ ﻓﻴﻪ ﻭﻤـﻥ ﻤﺴـﻜﹶﻨﹸﻪ ﺍﻟﻘﹶﻔﹾـﺭ (٣)ﻭﺠﺄﺒﺔﹲ ﻤﺴـﻜﹶﻨﹸﻬﺎ ﺍﻟـﻭﻋﺭ (٤)ﻎﹸ ﻭﺍﻟ ــﺫﱠﺭﺍﻟﺘﹸﺘﹾﻔــلﱡ ﺍﻟﺭﺍِﺌ ــﻭ . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ٢٩: ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ (١) ﻭﻟـﺩ ﺍﻷﺭﻭﻴـﺔ؛ : ﻭﺍﻟﻐﻔﺭ. ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻭﻋل : ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻀﺒﻊ، ﻭﺍﻟﺘﻴﺘل : ﺍﻟﺫﻴﺦ (٢) .ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻋﺎل .ﺍﻷﺘﺎﻥ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ: ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻋﺎل، ﻭﺍﻟﺠﺄﺒﺔ: ﺍﻟﺼﺩﻉ (٣) .ﺍﻟﺘﺘﻔل ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻌﻠﺏ (٤) - ٧١٧ - ﻭِﻫﻘﹾﻠﺔﹲ ﺘﹶﺭﺘﹶـﺎﻉ ِﻤـﻥ ِﻅﻠﱢﻬـﺎ ﺘﻠﺘﹶِﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﻭ ﻋﻠـﻰ ﺸﹶـﻬﻭٍﺓ ﻭﻅﺒﻴﺔﹲ ﺘﹶﺨﹾِﻀﻡ ﻓـﻲ ﺤﻨﹾﻅﹶـٍل (١)ﻟﻬﺎ ِﻋـﺭﺍﺭ ﻭﻟﻬـﺎ ﺯﻤـﺭ (٢)ﻭﺤﺏ ﺸﻲﺀ ِﻋﻨﹾﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﺭ ﻭﻋﻘ ــﺭﺏ ﻴﻌﺠﺒﻬ ــﺎ ﺍﻟﺘﱠﻤ ــﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻴﺫﻜﺭ ﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﺎﻥ ﻭﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻴﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺩﺓ ﺘﺨﺭﻕ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، : ﻭﻤﻥ ﺨﻨﻔﺱ ﺘﺤﻴﺎ ﺒﺎﻟﺭﻭﺙ ﻭﻴﻘﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺎِﻗ ــٌلﻭﺤﻜﻤــﺔﹲ ﻴﺒِﺼــﺭﻫﺎ ﻋ ﻟﹶﻴﺱ ﻟﹶﻪ ِﻤﻥ ﺩﻭِﻨﻬـﺎ ِﺴـﺘﹾﺭ ﻟﻰ ﻤﻬﺎﺠﻤـﺔ ﺨﺼـﻭﻤﻪ ﻤـﻥ ﺜﻡ ﻴﻌﺭﺝ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺇ ﺃﺒﺎﻀﻴﺔ ﻭﺭﺍﻓﻀﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻴﻌﻴﺒﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻻ ﺘﻨﺠـﻊ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ . ﻓﻴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺭﺍﺌﻴﺔ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﻋﻥ ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺭ، ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺼﺭﻩ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭﺤﺘﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺯﻤﻨﹰﺎ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻻ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻭﺍﺤـﺩ . ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠـﻰ = .ﺍﻟﻔﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻬﻘﻠﺔ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻤﻨﻬﻤﺎ: ﺍﻟﻬﻘل (١) . ﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺘﻘﺩﺡ ﻤﻨﻬﺎﺤﺠﺎﺭﺓ ﺒﻴﺽ ﺒﺭﺍﻗﺔ، ﺘﻜﻭ: ﺍﻟﻤﺭﻭ (٢) - ٨١٧ - ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﺼـﺒﻎ . ﺍﻟﺠﺩ، ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻬـﺯل ﻻ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ، ﻭﺃﺨـﺭﺝ ﻓﺎﺴﺘﻁﺭﺩ ،ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺼﺒﻐﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻭﺍﺴـﻌﺔ ﻓـﻲ ،ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻋﻅ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰـﺎ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻏﻴ ﺘﺨﺸﻊ ،ﻫﺯﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺏ ﺍﻟﻬﺯل، ﻓﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺠﺩ ﻜل ﺍﻟﺠﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻴﺫﻋﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﺘﺜﻭﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﻜﻤـﺎ ﺘﺸﻌﺭ ﺇﺫﺍ ﻗـﺭﺃﺕ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﻭﺼـﻑ ﺍﻟﻁـﺎﻭﻭﺱ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻼل ﻴﻀﻴﻊ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺃﻭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻲ ﺒﺸﺭ، ﻭﻟﻜ ﺸـﻴًﺌﺎ ﺁﺨـﺭ ﻓﻴﺨﺭﺝ ،ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻴﺘﻠﻭﻥ ﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻭﻓﻴﻪ ﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ، ﻓﻴﻪ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻅﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ؛ ﺒﺠﺎﻨـﺏ ،ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﻭﻤﻬﺯﻟﺔ، ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼـﻴﺎﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼـﻴﺎﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻗﻴﻤـﺔ ﺘﻌﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺁﺨـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻻ ،ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻟـﺫﻉ ﻭﺇﺤﻤـﺎﺽ ﻭﻓﻜﺎﻫـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺯﺝ ﻤﺯﺠﺎ ﻏﺭﻴﺒﺎ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺸـﺄﻨﻪ ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻤ ﻭﻤﺠﻭﻥ ﻤﻜﺸﻭﻑ، . ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻤﻥ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ( ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ)ﻤﺘﻰ ﺨﺭﺝ ": ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ؛ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻀﻊ - ٩١٧ - ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺜﺭ، ﻭﻤﺘﻰ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﺒـﺭ، ﺜـﻡ ﺼﺎﺭ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺍﺩﺭ، ﻭﻤـﻥ ،ﻡ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺸﺩﺍﺩ، ﺜﻡ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻜﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺤ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻀﻲ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ،ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺜﻘل، ﻭﺍﻟﻤﻼل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺴﺭﻉ (١)"ﻟﻰ ﺴﺨﻑ ﻭﺨﺭﺍﻓﺔ، ﻭﻟﺴـﺕ ﺃﺭﺍﻩ ﺴـﺨﻔﹰﺎ ﻭﺇ ،ﻤﺯﺡ ﻭﻓﻜﺎﻫﺔ ﺇﻨﻲ ﺃﻭﺸﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻨﻭﺍﺩﺭ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺭ، ":ﻭﻴﻘﻭل ﻭﻀﺭﻭﺏ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻟﻴﺨﺭﺝ ﻗﺎﺭﺌﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺒـﺎﺏ، ﻭﻤـﻥ ﻓﺈﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﺘﻤل ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﺔ ،ﺸﻜل ﺇﻟﻰ ﺸﻜل ﻭﺍﻷﻭﺘﺎﺭ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﺇﺫﺍ ﻁﺎل ﺫﻟـﻙ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ،ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ . ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻟﻤﺎ ﻁﺎل ﻭﻜﺜﺭ ﺃﺼﻠﺢ، ﻭﻤﺎ ﻏﺎﻴﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻴﺄﺴـﻑ ﻟﺴـﻠﻭﻜﻪ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺒﻴل، .(٢)"ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩﻭﺍ ﺨﻴﺭﺍ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻀـﻁﺭﺍﺭﺍ ،ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻌﻴﺒﻬﺎ ﻭﺴﻨﺫﻜﺭ ﻗﺒل ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﺒﻭﺍﺒـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ : "ﻓﻴﻘﻭل ﺴـﻭﺀ ﻭﻟـﻭﻻ .. ﻁﺭﻴﻔﺔ، ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺘﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻅﻬـﺭ ﻭﻴ ،ﻅﻨﻲ ﺒﻤﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ . ٦٤: ١ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ (١) . ٢: ٣ (٢) - ٠٢٧ - ﻟﻤﺎ ﺍﺤﺘﺠﺕ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺩﺍﺭﺍﺘﻬﻡ ،ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻫﺭ ، ﻭﺘﺭﻗﻴﻕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ، ﻤﻊ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻫـﺫﺍ ﻭﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘـﺫﺍﺭ، ، ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺄﻥ ﺭﻏﺒﺘـﻲ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﻴﺩﻩ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺃﺴﺘﻔﻴﺩﻩ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺤﺘﻰ ﻭﻴﻌﺘـﺭﻑ ﺒﺄﻨـﻪ (١)"ﻲ ﺼﻼﺤﻬﻡ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻥ ﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻓ ﻋﺎﻨﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻟﻭ ﻜﺘـﺏ ﻜﺘﺎﺒـﺎ ﻓـﻲ ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺘﻜﻠﻔﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ ": ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ،ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﺜﻡ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌـﺭﺽ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ، ﻁﻭﻟﻪ ﻭﻋﺩﺩ ﻟﻜﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺯ ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻟﻁﱠﻔﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻠﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻷﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺃﻓـﺭﻍ ﻓﻴـﻪ ﺃﺴﻬل ﻭﺃﻗﺼﺭ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻭﺃﺴﺭﻉ ﻓﺭﺍﻏﹰﺎ؛ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻵﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ، ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ،ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻘﱡﻁ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﺘﺒﺎﻋﺩ ،ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻤﻊ ﺘﻔﺭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل، ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺨﻠﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻟﻔﻅ ﻭﻤﻥ ﻓﻼ ﺘﻨﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺼﻭﺭﺕ ﻟﻙ .. ﻨﻅﺎﻡ ﻭﻤﻥ ﺘﻘﻁﻴﻊ ،ﺴﻭﺀ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﻟﻭﻻ ﻤﺎ ﺃﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﻋﻭﻥ ﺍﷲ . ﺤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺇﺫ ﻜﻨﺕ ﻟﻡ ﺃﻟﺘﻤﺱ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺇﻓﻬﺎﻤﻙ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﷲ ؛ﻋﻠﻰ ﺇﺘﻤﺎﻤﻪ . ١٥: ٥ (١) - ١٢٧ - ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺩﻉ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺨﻠﻘﻪ ﻤـﻥ ﺃﺼـﻨﺎﻑ ،ﻭﺘﺼﺎﺭﻴﻑ ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ . (١)" ﻟﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ؛ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓـﺂﻱ ﻤـﻥ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺠﻴل، ﻭﺤﺩﻴﺙ ﻭﺨﺒﺭ ﺘﻠﻘﱠﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ، ﻭﺸـﻌﺭ ﻋﺭﺒـﻲ ﻭﻜﺘﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺸـﺘﻰ، ، ﻭﺃﻤﺜﺎل ﻤﻀﺭﻭﺒﺔ ،ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﺜﻕ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻁﺒـﺎﺀ ﻭﺘﺠـﺎﺭ ﻭﺫﻭﻱ ﺤـﺭﻑ، ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ﻴﺠﺭﺒﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﺴﻔﺭ ﻭﺴـﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺭﻱ ﻟﻤﻥ ﻗﺩ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﻭﺭﻜﺏ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻭﺴـﻜﻥ ﻭﺴﻠﻙ ﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ـ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻙ ـ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺴـﻌﺔ . ﺍﻁﻼﻉ ﻗل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻨﻅﻴﺭ ﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻴﺎ ﻗلﱠ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺨﺭﺍﻓﺔ؛ ﺒل ﻫﻭ ﻴﻬﺯﺃ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻋﻘ ﺜﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺒﻤﻥ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻙ ﺤﺘـﻰ ﺘﺜﺒـﺕ ﺼـﺤﺔ ،ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺭﺏ ﻭﻴﺸﻙ ﻭﺴـﺒﻘﻪ ﺇﻟـﻰ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﻤﻨﻁﻘﻪ، ﺭﻴﺔ، ﻭﻴﺴﺘﻐﺭﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻨﻅ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ، ﻟﺘﻌـﺭﻑ ؛ﺍﻋﺭﻑ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺤﺎﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﻟﻬﺎ ":ﻜﻘﻭﻟﻪ . ٩٦: ٤ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ (١) - ٢٢٧ - ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﻙ ﻓـﻲ . ﻀﻊ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﺒﻬﺎ ﻤﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﻠﻤﺎ، ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﺜـﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺴـﺒﻕ ﺇﻟـﻰ (١)"ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤ . ﺍﻟﺘﺜﺒﺕ ﻓﻬـﻭ ﻴﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻵﻥ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ؛ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻓ ﻫل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﻭﺤﺩﻩ : ﻭﻴﺒﺤﺙ ،ﻴﺭﺍﻗﺏ ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻙ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻴﺼﻴﺢ ﺃﻭﻻﹰ؟ ﻟﻴﻌﻠﻡ ﻫل ﺘﺼﻴﺢ ﺍﻟﺩﻴﻜﺔ ﺒﺎﻟﺘﺠـﺎﻭﺏ ﺃﻭ ﺒﻁﺒﻌﻬـﺎ، ﻭﻴﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﺩﺠﺎﺝ ﻫل ﺘﻜﺜﺭ ﺃﻓﺭﺍﺨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺜﺭ ﻋﺩﻴـﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺘﻘـل؟ ، ﻜﻠﺏ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻴﻌﻠﻡ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺫﻜﺎﺌﻪ ﻭﻭﺠﻭﻩ ﺘﻨﺒﻬﻪ ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟ . ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﻨﺎﻓﻪ، ﺍﻥ ﺃﺒـﻴﻥ ﻭﺒﻌﺩ، ﻓﻤﻅﻬﺭ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭ ﻭﺇﻟـﻰ ، ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ؛ ﻤﺴﻠﻜﻪ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻤﺘﺸـﻌﺒﺔ ﺒـﺄﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ . ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫـﺫﺍ ﻜﺘـﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻋﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺃﻨﻪ ﺃﻟﻑ ﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺸﻐﻭﻓﹰﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ، . ٠١: ٦ (١) - ٣٢٧ - ﺤﺘﻰ ﺃﺤﺼﻰ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﺒﻬﺎ . ﺎﺌﺔ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻓﻭﺠﺩﻭﻩ ﻨﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﻤ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻀل ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﻭﻀـﻊ ﻫـﺫﺍ ؛ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘـﺏ . ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ :ﻘل، ﻓﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨـﺩﻴﻡ ﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﹸ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻨﹸ ﻨﻘﻠـﻪ ،ﺇﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻷﺭﺴـﻁﻭ ﺘﺴـﻊ ﻋﺸـﺭ ﻤﻘﺎﻟـﺔ " ﻭﻗﺩ ﺍﺒﺘـﺩﺃ .. ﺎﺏﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘ ﻭﻟﻨﻴﻘﻭﻻﻭﺱ .. ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﻕ . (١)"ﺔ ﻭﺘﺼﺤﻴﺤﻪﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺯﺭﻋﺔ ﺒ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ـ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸـﺄﻥ ﻭﻤـﺎ ،ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ـ ﻟﻡ ﻴﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﺩﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻷﺭﺴﻁﻭ ﺤﻘﹰـﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ ﻭﻗـﺭﺃﻩ، ﻟﻴﺱ ﻟﻪ؛ ﻴـﺭﺍ ﺜﻭﺇﺫﺍ ﻨﻘـل ﻤﻨـﻪ ﻓﻜ . ﻩﻭﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﻗﺩ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﺎﺴﻤﻪ، ﻭﻗﺩ ،"ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ "ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻲ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﻭﻗـﻑ ﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺕ، ﻨﻘل ﻋ ﻓﻠﻡ ﻴﺼﺏ ﺃﻤﺎﻤـﻪ ﺒﺸﹶـﻠﹶل ﻟﺠﺎﺤﻅ ﺘﹸﺠﺎﻩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﺒﺩﻴﻌﺎ؛ ﺍ ، ﻭﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ ﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻜﻤﺎ ﺃ ُ . ١٥٣ﻓﻬﺭﺴﺕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ (١) - ٤٢٧ - ﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺒـﺭ ﻴﻤﺘﺤﻨـﻪ ﻤﺎ ﻭﻀ ﻭﺇﻨ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ؛ ﻓﻘﺩ ﻨﻘل ﻋﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺃﻥ ﺇﻨـﺎﺙ ﺍﻟﻌﺼـﺎﻓﻴﺭ ﺃﻁـﻭل ﻭﻴﺠﺭﺒﻪ؛ ﻭﺍﻨﺘﻘﺩﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ . (١)، ﻭﺃﻥ ﺫﻜﻭﺭﻫﺎ ﻻ ﺘﻌﻴﺵ ﺇﻻ ﺴﻨﺔ ﺃﻋﻤﺎﺭﺍ ،ﺒﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴـﺄﺘﻲ ﺒـﺩﻟﻴل ﺠـﺎﺯﻡ ، ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﺯﺏ ﻤﻤﻠـﻭﺀﺓ ﺒﻬـﺎ ﺍﺭﻉﻭﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﻋﺼـﻔﻭﺭﺍ ﺒﻴﻀﻬﺎ ﻭﻓﺭﺍﺨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﻭﻥ ﻭﺒ ﻗﻁ ﻤﻴﺘﹰﺎ، ﻭﻟﻭ ﻗﺎل ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺠﻬـﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴـﺏ ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒـﺔ ﻏﻴـﺭ ": ﻟﻡ ﻴﻠﻤﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ؛ﻭﺍﻟﻅﻥ ل ﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ ﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻓﺼ ﺍﻷ ﻭﻗﺎل ": ﻭﻴﻘﻭل (٢)" ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻓﺭﻕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﺏ، " ﻁﺒﻘﻭﻥ" ﺒﺎﻟﺒﻠﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ :ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻴﺨـﺭﺝ ﻤـﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺒﺤﺠﺭ ،ﺤﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻠﺩﻍ ﻭﻟﻡ ﺃﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻭﻟـﻡ " :ﻗﺎل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ". ﺒﻌﺽ ﻗﺒﻭﺭ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ . (٣)"ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ؟ . ٧٦: ٥ (١) . ١٧: ٥ (٢) . ٦٧: ٤ (٣) - ٥٢٧ - ﻭﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ،ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻗﻭل ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻴﺤﻜـﻡ ،ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺠﺎﻫﻠﻲ ﺃﻭ ﺇﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻴﻔﺎﻀل ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻭﺘـﺎﺭﺓ ، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﻨﺼﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ ،ﻠﻪﻋﻘ ﺯﻋﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺃﻥ ﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺤﻴﺔ ": ﻴﻜﺫﺒﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ، ﻓﻴﻘﻭل ﻓﺴﺄﻟﺕ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﺎ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻕ، ﻓﻘﻠﺕ ،ﻟﻬﺎ ﺭﺃﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻤﻥ ﺃﻱ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻴﻥ ﺘﺴﻌﻰ؟ ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺘﺄﻜل ﻭﺘﻌـﺽ؟ ﻠﺏ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘ ،ﻓﻘﺎل ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻼ ﺘﺴﻌﻰ ﺒﻔـﻡ ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤل، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﻜل ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﺸﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎ ﻜ ﻓـﺈﺫﺍ ﺒـﻪ . ﺒﻔﻡ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺽ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌﺽ ﺒﺭﺃﺴﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎ ﻭﺘﺘﻐﺫﻯ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻤﺎ ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭ؛ (١)!"ﺃﻜﺫﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻋ ﺨـﺭﻯ، ﺭﻑ ﻋـﻥ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻷ ﻭﻗﺼﺼﻬﻡ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻤﺎ ﻋ ﻭﻴﻤﺯﺝ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﺯﺠﺎ ﺘﺎﻤـﺎ، ﻭﻴﻌﺭﻀـﻪ ﺒﺄﺴـﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺠـﺫﺍﺏ . ﻭﻤﺒﺎﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻭﻻ ﻴﻅﻨﻥ ﻅﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ـ ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ـ ﻗـﺩ ﺍ ﻨﺤﻥ ﻗﻠﻨـﺎ ﺇﻥ ، ﺒل ﻻ ﻨﺒﻌﺩ ﺇﺫ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ . ٢٥: ٤ (١) - ٦٢٧ - ﻓﻘـﺩ ﺍﺴـﺘﻐﺭﻕ ﺭﻩ؛ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻗل ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻏﻴ ـ ،ﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠـﺏ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻙ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍ ﺎ، ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻟﻠﻜﻠـﺏ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻙ ﻤﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬ ﻟﻠﺩﻴﻙ، ﻭﻴﺴﺘﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﺁﻴـﺔ ﺃﻭ ﺤـﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺃﺴـﻁﻭﺭﺓ؛ ، ﺃﻭ ﻗﺼﺔ ، ﺃﻭ ﻗﻭل ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ،ﺃﻭ ﺸﻌﺭ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﺩﻡ ، ﻭﺍﻟﻜﹶﻠﹶﺏ ﻟﻬﺎ ﻜﺎﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻤﺄﻭﻯ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺨـﺭﺝ ﻋـﻥ ﻟﺦ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺇ... ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻴﺸﻔﻰ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻭﺍﻟﺩﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻻ ﺘﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎل، ﻓﺘﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻭﺃﺜـﺭﻩ ﻓـﻲ ، ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ . ﻟﺦﺇ... ؛ ﻴﺭﻓﻌﻬﺎ ﻭﻴﻀﻌﻬﺎﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ، ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ؛ ﺍﺘﺼل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴـﺔ ﻭﻨﻘل ﻋﻥ ﺃﻗﻠﻴﻤﻭﻥ ﺼ ،ﻓﻌﺭﻑ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻥ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟـﻪ ﻭﻨﻘل ﻋ ،(١)ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ (٣)، ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ (٢)ﻟﺤﻡ ﺍﻟﻀﺏ . ٧٨ ﻭ ٣٨: ٣ (١) .٧١: ٦ (٢) . ٠١: ٧ (٣) - ٧٢٧ - ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ،(١) ﺇﻗﻠﻴﺩﺱ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﻜﺘﺏ ﻓﻘـﺩ ﺒﻤﺠﺎﻟﺴﺘﻪ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺒﻬﺎ؛ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﻭﺇﻟـﻰ ﺤﻨـﻴﻥ ،(٢)ﺙ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻤﻭﻴﻪ ﻭﺍﺒـﻥ ﻤﺎﺴـﻭﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺩ ، ﻭﺍﺘﺼـل ﺒـﺎﻟﻔﺭﺱ ،(٤)، ﻭﺇﻟﻰ ﺸﻤﺌﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ (٣)ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﻴـﺘﻜﻠﻡ ﻓـﻲ ،ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻨﻬﻡ، ﻓﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔـﻊ ﻭﻴﻌﻘﺩ ﻜﻼﻤﺎ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻨﻴﺭﺍﻨﻬﻡ، ﻭﻴﺤﻜﻲ ﻋﻥ ،ﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﻭﻜﺘﺒﻬﻡ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻬﻡ، ﻭﻴﺤﻜﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺤﻭل ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺸﹸ . ﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻴﺭ ﻤﺜل ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﺏ؛ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻌـﺭﺽ ﻟﻜـل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ؛ ؛ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﻫﻨﺩﻴـﺔ، ﻭﻤﻌـﺭﺽ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ، ﻭﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ، ﻭﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ،ﻋﺭﺒﻴﺔ ، ﻭﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ ، ﻭﺩﻫﺭﻴـﺔ ،ﺩﺸـﺘﻴﺔ ﺍ ﻭﺯﺭ ؛ ﻤـﻥ ﻤﺎﻨﻭﻴـﺔ، ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺭﺩﺩﻨﺎﻩ ، ﻭﻟﻭ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺜﻘﺎﻓﺔ .، ﻭﺇﺴﻼﻡ ﻭﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍ ﺍﻟﻘـﺩﺭ ﻻﺴﺘﻐﺭﻕ ﻤﻨﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻜﺎﻤﻼﹰ، ﻓﻠﻨﻜﺘـﻑ ﺒﻬـﺫ ؛ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻪ . ٥٤: ١ (١) . ٧١١: ١ (٢) . ٨٠١: ٥ (٣) . ٢: ٣ (٤) - ٨٢٧ - ﺘﻡ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺸـﺘﺭﻁﻬﺎ ﻭﻨﺨ. ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻗﺩ ﺤﻘﻘﻬﺎ ﻫﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻟﻤﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻜـﻼﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺒﻘـﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﺠﻤـﻊ ﺒـﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ . (١)ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎلﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺇ * * * ﻭﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺁﺨﺭﺍﻥ ﻴﻤﺜﻼﻥ ﻤﻌﻪ ﻜل ﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻁﻌـﻭﻡ ﻭﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺠﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ؛ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﺒـﻥ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻭﺭﻱ، . ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ ::ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻥ ﻤﺴـﻠﻡ، ﺃﺼـﻠﻪ ﻓﻬﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒ ؛ﻓﺄﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ، ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒـﺩﻴﻨﻭﺭ ، ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﻤﻥ ﻤﺭﻭ، ﻭﺘﺭﺒﻰ ﻫــ ٣١٢ ﻋﺎﺵ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ .ﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻠﻤﺎ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻨﹸ ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﻋﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺠﺯﺀﺍ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﻤﻥ ؛ ﻫ ـ٦٧٢ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ . ٨٤: ٢ (١) - ٩٢٧ - ﻟـﺫﻱ ﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﺩﻩ ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ ﺍ ؛ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﺭﻫﻪ ،ﻩﺭﻋﻤ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻬﻤﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺫﻜﺭ ،"ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺤﺠﺞ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺄﻗﻭﻯ ﻤﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠـﻴﻬﻡ، ﺍﺴـﺘﻤﺎﻟﺔ ﻙ ﻴﺭﻴﺩ ﺒـﺫﻟ ،ﻭﺒﺄﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﻤﻠﺌﺕ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﺤﻴﻙ ﻭﺍﻟﻌﺒﺙ ﻜﺫﻜﺭﻩ ﻜﺒﺩ ؛ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻬﺯﺉ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﻭﺸﹸ ،ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺩ، ﻭﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴ ، ﻭﻗﺭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ،ﺍﻟﺤﻭﺕ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻀﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ،ﺃﺒﻴﺽ ﻓﺴﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ؛ (١)ﻨﻪ ﻜﺫﺍﺏ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻴﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁـل ، ﻭﺃ !ﺤﻴﻥ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﺘﻼﻑ ﻭﺍﺨ ـ ،ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺘـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘـل ﻭﺍﺴﻊ ﻤﻬﺫﺍﺭ ،ﺍﺡ ﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﺎﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﺯ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ؛ ﻀﺎﺀ ﺒﻤـﺭﺡ ﻗﺎﺭ ﺍﻟﻘ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺎٍﺽﻤﺘﺼﺭﻑ، ﻭﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺠﺩ، ﻗ ﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺨﻔﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ، ﺜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﻌﺘﺯﻟ ،ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻜـﻲ ﺍﺒـﻥ )، ﻭﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﺸﺨﺼ. ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﻁﻭﻴل ،(ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺇﻻ ﻤﻬﻀﻭﻤﺎ، ﻗﺩ ﺃﺴـﺒﻎ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﻗﻭﻯ؛ ﺍﺴﻊ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭ ﻭ. ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﻥ ﻟﺴﺎﻨﻪ . ٢٧ﺹ (١) - ٠٣٧ - ﻴﻌﺭﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻴﺠﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻭﻗﺩ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻲ، ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔـﻪ ﻤـﻥ ؛ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﺩﻴﺏ، ﺍﺘﺼل ﺒﻨﻭﺍﺡ ٍ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ، ﻭﻓﻘﻪ ، ﻭﺤﺩﻴﺙ ، ﻭﺸﻌﺭ ، ﻭﺃﺩﺏ ، ﻭﻨﺤﻭ ،ﻟﻐﺔ ﻪ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ، ﻭﻴﺠﻤﻊ ﻋـﻥ ﺴـﻌﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨ ، ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻅﻬـﺭ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﺍﻁﻼﻉ، ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻱ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻀﻁﺭﺏ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻴﺠﻤﻊ؛ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ، ﻴﻨﻘﺽ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﺎ ﺃﺒﺭﻤﻪ ﻓﻲ ﺁﺨـﺭ، ﻭﻤﻴﺯﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻬﺎ . ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻴﻤﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ؛ ﻭﻴﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎﻫﺎ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼﹰ ،ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻤﺎ ﻋﺒﺩﺍ ﻓﻤﺎ ﻓﻭﻗﻪ، ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺀ ﻭﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻐـﻨﻡ، ﻭﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻴﺤﻜﻴﻬﺎ ﻭﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﻷﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻀـﺭﺏ ﺘﻴﺒﺔ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ؛ ﻗ ﻭﻟـﻭ ﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻬـﺎ ،ﻨﺠﺢ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻴﺩ ﻗﻭﻴﺔ ﻜﻴﺩ ﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ ﻻ ﻴ . ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻟﻔﺸل - ١٣٧ - ﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻜﺜﻴﺭ، ﻭﺘﺂﻟﻴﻔﻪ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ،(١)ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ . ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ، ﻭﻟﻌل ﺃﺩﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ --: : ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻜـل ، ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﻜﺘﺏﺩﺏ، ﻗﺴﻤﻪﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴـﺅﺩﺩ ﻭﺍﻟﻁﺒـﺎﺌﻊ، : ﻜﺘﺎﺏ ﻜﹶﺒﺎﺏ ٍ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻫـﺩ، ﻭﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ، . ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ، ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻲ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻀـﺤﻙ ﺨـﻭﻑ ﺍﻟﻤﻠـل؛ ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻊ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓ ﺔ، ﻭﻟﻡ ﺃﺨﻠﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻁﺭﻴﻔﺔ، ﻭﻓﻁﻨـﺔ ﻟﻁﻴﻔ ـ " :ﻓﻘﺎل ﻷﺭﻭﺡ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ .. ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﻀﺤﻜﺔ ،ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻤﻌﺠﺒﺔ ، ﻭﻟﻠـﻨﻔﺱ ﻓـﺈﻥ ﺍﻷﺫﻥ ﻤﺠﺎﺠـﺔ ، ﻭﺇﺘﻌﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ؛ ﻤﻥ ﻜﺩ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺴـﻁﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺤﺱ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻨﺘﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﻭ ،(٢)"ﺤﻤﻀﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺫﺭ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻪ، ﻓﻴﻌﺘﺫﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺭﺨﺹ ﻓﻴ ،ﺍﻟﻤﺘﺯﻤﺕ ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ﻭﺍﻟﻘﺩﺍﺡ، ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ (١) . ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ .ل: ١ﻋﻴﻭﻥ (٢) - ٢٣٧ - ﺸـﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻻ ،ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻤﺭﺸﺩ ، ﺒﺄﻨﻪ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﻭﺭ ؛" ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻨﺎﺀ ٍ،ﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﺯﺍﺠﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﺎﺀﺓ ﻓﻬﻭ ﺇﻥ ﺘﻜﻠـﻡ ، ﻤﺴﻴﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ؛ ﻤﺘﻤﻠﻙ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻴﻪ ﻁﺭﻓﹰﺎ ﻤـﻥ ﻤﺤﺎﺴـﻥ ﻜـﻼﻡ ؛ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺸﺌﻭﻨﻬﺎ ، ﺤﺘـﻰ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬـﺎ ،ﻬﺎ ﻭﺯﻭﺍﻟ ،ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺫﻜﺭ ﻓﺠﺎﺌﻌﻬﺎ ﻭﺴﺄل ﺒل ﺭﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﺴﻼﻤﺔ، ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻷﺠﺭ؛ . ﺠﺩ ﻫﺯﻻﹰ ﺒﺒﻌﺽ ﺒﻌﻀﺎ، ﻭﻴﻐﻔﺭ ﺒﺨﻴﺭ ﺸﺭﺍ، ﻭﺒﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻤﺤﻭ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ؛ﻨﻪ ﻨﻘل ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻨﻘﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺇ ﻭﺘﻌﻤﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻓﺨـﺭ ﺒـﻪ ، ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ،ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ؛ﻟﺨﺒﺭ ﺒﻤﺜﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺄﺨﺘﻬـﺎ ﻭﻗﺭﻨﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﺸﻜﻠﻪ، ﻭﺍ : "ﻓﻘﺎل ﻭﻴﺫﻜﺭ ، (١)"، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻟﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻷﻨـﻪ ؛ﺃﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻌﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴـﺅﺩﺩ ﻓﻘل ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻓﻲ ،ﻤﻘﺎﺭﺏ ﻟﻪ، ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺫﻟﻙ ﺃﺭﻗﻰ ﻓﻬﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺭﺏ؛ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺎﻜﻠﺔ ﻭﺘﻘﺎ . ﻭﺍﻟﻜﺎﻤلﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ .ﻱ: ١ (١) - ٣٣٧ - ﺇﻨـﻪ ﺘﻠﻘـﻁ : ﻓﻘﺎل ؛ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻥ ﻓﻭﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻋﻥ ﺠﻠﺴﺎﺌﻪ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻪ، ﻭﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻭﺴﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺒﻼﻏﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻨﻜﻑ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺴـﻨﹰﺎ ﻟﺤﺩﺍﺜﺘـﻪ، ﺎﺀ ﻌ ـﺍﻟﻭﻜﹾﺎﺴﺘﻪ، ﻭﻻ ﻋـﻥ ﺍﻷﻤـِﺔ ﻭﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻗﺩﺭﺍ ﻟﺨﺴ ﻟﺠﻬﻠﻬﺎ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺤﺭﺝ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡ، ﻓﻠﻥ ﻴـﺯﺭﻱ ﺒـﺎﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﺴـﻤﻌﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻜﻴﻥ، . ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻨﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺸﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺯﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ؛ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻡ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ، ﻓﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻴﻠﻪ ،ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻓﻬـﻭ ﺇﺫﺍ ﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻴـﻪ؛ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺃﻤﺔ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺅﺩﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺅﺩﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺠﻡ، ﻓﻬﻭ ﻴـﺫﻜﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ،ﺍﻟﺴﺅﺩﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻷﺤﻨﻑ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺭﺃﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ . ﻭﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻬﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺩﺩ ﻗﺎل ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒـﻥ ﻤﺴـﻠﻡ ﻟﺤﺼـﻴﻥ : ﻓﻴﻘﻭل ،ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤﺴـﻨﺎﺀ، ﻭﺩﺍﺭ ﻗﹶـﻭﺭﺍﺀ، : ﻤﺎ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ؟ ﻗﺎل :ﺭﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫ . ﻭﻓﺭﺱ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟِﻔﻨﺎﺀ - ٤٣٧ - ﺭﻓـﻊ : ﻤﺎ ﺍﻟﺴـﺭﻭﺭ؟ ﻓﻘـﺎل :ﻭﻗﻴل ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﺍﻷﻫﺘﻡ ﺜـﻡ . ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻁ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ، ﻭﻁﻭل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﻭﻟﻴﺎﺀ، ﻭﺤ ﺍﻷ : ﺇﺫ ﻴﻘـﻭل ؛ل ﺒﻥ ﺴﻬل ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻴﻨﻘل ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻔﻀ ﺇﺫ ﻭﺍﺱ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ؛ ﻭﺭﺃﻱ ﺃﺒﻲ ﻨ . ﺎﺌﺯ، ﻭﺃﻤﺭ ﻨﺎﻓﺫ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺠ : ﻴﻘﻭل ﺇﻨﹼﻤ ــﺎ ﺍﻟﻌ ــﻴﺵﹸ ﺴ ــﻤﺎﻉ ﻓـ ــﺈﺫﹶﺍ ﻓﺎﺘﹶـ ــﻙ ﻫـ ــﺫﹶﺍ ﻭﻤــــﺩﺍﻡ ﻭِﻨــــﺩﺍﻡ ﻓﹶﻌﻠﹶ ــﻰ ﺍﻟﻌ ــﻴِﺵ ﺍﻟﺴ ــﻼﹶﻡ ﺇﺫ ﺍﺘﺨﺫﻜﻡ ":ﻭﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻋﻼﻤﺔ ": ﺜﻡ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺠﻡ ،"ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺀﻭﺴﺎ ﻓﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﺫﻨﺎﺒﺎ ﻴِﺤﺒﻭﻥ ﻭﻴﺤﺭﻤﻭﺍ، ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻠﹾﻘﹶـﻭﺍ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺃﻥ ﻴﻠﹾﻘﹶﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺜﻡ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔـﻊ ،"ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﻭﻴﻌﻁﹶﻭﺍ ﻭﻋـﻥ ﺍﺴﺘﺸـﻬﺎﺩ ﺠﻌﻔـﺭ ،ﻓﻲ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ، ﻭﻋﻥ ﺃﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ ﺃﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﻨﺎﻭﻭﺱ ﺃﺒﺭﻭﻴـﺯ ": ﻭﻴﻘﻭل ،ﺍﻟﺒﺭﻤﻜﻲ ﺒﻔﻌل ﺃﺒﺭﻭﻴﺯ ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻓﻬـﻭ ، (١)" ﻷﺒﺭﻭﻴﺯ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺯﻫﻴﺭ ﻵل ﺴﻨﺎﻥ؟ ﺃﻤﺩﺡ ﻌِﺭﺽ ﺁﺭﺍﺀﻫـﻡ ﻭﺃﻗـﻭﺍﻟﻬﻡ ، ﻭﻴ ﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻌ . ﺒﺄﻨﻅﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ . ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻋﻴﺵ ﺴﻭﺀ (١) - ٥٣٧ - ، "ﻤﻥ ﻤﻨـﺎﻁﻕ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ "ﻟﻴﻪ ﻗﺒل ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻤﺜل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇ ،ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻓﻨﺤﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺎﻩ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ؛ ﺭﺃ ؛ﻭﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﺒﺎﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻬـﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ؛ ﻭﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻷﻤﺘﻴﻥ، ﻗّل ﺃﻥ ﻴﻨﻘل ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻠﻪ ﻨﻘﻼﹰ ﻋـﻥ ﻓﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻜ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻋﻘـﺩ ﻓﺼـﻼﹰ ﻟﻠﻤﻴـﺎﻩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﻋﻥ ،"ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ ﺍﻟﻨﱠﺒﻁﻴﺔ "ﻋﻥ ﻭ ،ﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺸﺭﺒﺔ ﻨﻘل ﻓﻴ ، ﻭﻤﻀـﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺴﻭﻴﻪ، ﻭﻋﻘﺩ ﻓﺼﻼﹰ ِﻟﻠﱡﺤﻤﺎﻥ ﻭﻤـﺎ ﺸـﺎﻜﻠﻬﺎ ؛ ﻭﺴﺎﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ . ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ، ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ،ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ، ﻭﻨﻘل ﻋﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻓﻜﺘﺏ ﻓﺼﻭﻻﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ . ﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻏﺎﻟﺒ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺜﻘﻔﹰﺎ ﺩﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ؛ ﻫﻭ ﺭﺠل ﺜﻡ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒل ﻗـﺭﺃ ﻓﻬﻭ ﻴﻨﻘل ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻋـﻥ ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﻘل ﻤﻨﻬﻤﺎ؛ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل، ﻭﻴﻘﻭل ﻗـﺭﺃﺕ ﻓـﻲ ،ﻭﻫﺏ ﺒﻥ ﻤﻨﺒﻪ ﺀ ﻭﺩﻋـﺎ ، ﻟﻠﻤﺴـﻴﺢ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻗﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل، ﻭﻴﻨﻘل ﺩﻋﺎﺀ - ٦٣٧ - ﻭﺩﻋﺎﺀ ﻟﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻴﻨﻘـل ﺃﺨﺒـﺎﺭﺍ ﻋـﻥ ،ﻟﺩﺍﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ ﻋـﻥ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﺔ ،ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ . ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﺍﻫﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻜل ﺍﻟﺴﻌﺔ، ﻭﻤﻅﻬﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ؛ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻓﻴﻪ ـ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ـ ﻤﻅﻬﺭ ﺠﻠـﻲ .ﻭﺍﻀﺢ --: : ﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺄﻗﻠﻬﻡ، ،ﺜﺎﻟﺙ ﺜﻼﺜﺔ ﺜﻘﻔﻭﺍ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻫـﻭ . ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭﻨﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺩﻭﻨﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻅﻪ ﻤﻥ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﻭﻨﻨﺩ، ﻭﻟﺩ ﺒﺩﻴﻨﻭﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻻﺩﺘـﻪ ﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺠﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴ ﻟﺴﻜﻴﺕ ﻭﺃﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓـﺔ، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍ ،(١)ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﻴﻀـﻊ ، ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ ﻴﺭﺼﺩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ ٥٣٢ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ . ﻫ ـ٢٨٢ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺭﺼﺩﻩ، ﻭﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ﻭﻗﺩ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨـﺎ ﺦ، ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺡ ٍ ﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﻭﺒﻐﻴـﺔ ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤ (١) . ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ ﻭﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ - ٧٣٧ - ﻟﻌﺭﺏ ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍ ،"ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﱢﻭﺍل "ﻤﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺤﻭﻴﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺒﺎﻟﻔﺭﺱ ﻗﺩ ﻻ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ، ﻟﻐﻭﻴﺎ، ﻤﻬﻨﺩﺴﺎ، ﻤﻨﺠﻤﺎ، ﺤﺎﺴﺒﺎ، ﺭﺍﻭﻴـﺔ، ﺜﻘـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺭﻭﻴـﻪ . ﻭﻴﺤﻜﻴﻪ ﻘﺭﻥ ﺒﺎﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﺒﻼﻏﺘﻪ، ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﺒﻠﻎ، ﻜﺎﻥ ﻴ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺃﻜﺜـﺭ : "ﻭﻴﺘﺤﺎﻜﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ ﻓﻴﻘﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻼﻭﺓ، ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ( ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ)ﻨﺩﺍﺭﺓ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺫﺏ ﻻﺌﻁﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ، ﺴﻬﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ، ﻭﻟﻔﻅ ﺃﺒـﻲ ﺤﻨﻴﻔـﺔ ﺃﻋ ـ ، ﻭﻴﻌـﺩﻩ ﺃﺒـﻭ ﺤﻴـﺎﻥ (١)"ﻭﺃﻋﺭﺏ ﻭﺃﺩﺨل ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﺩﺤﻬﻡ ﻟﻭ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺭﻴﻅﻬﻡ ، ﺃﺤﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﻤـﺎ ﺒﻠﻐـﻭﺍ ﻭﻨﺸﺭ ﻓﻀﺎﺌﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭﻋﻠﻤﻬﻡ ﻭﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬﻡ، ﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ ﻭﺃﺒـﻭ ﺤﻨﻴﻔـﺔ، ﺁﺨﺭ ﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﺤﻘﻪ ﻜـل ﻤـﻨﻬﻡ؛ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ، ﻭﻴﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﺠﻤﻊ ﺒـﻴﻥ ﻭﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻓـﻥ ﺴـﺎﻕ ﻭﻗـﺩﻡ، . ﻭﺭﻭﺍﺀ ﻭﺤﻜﻡ . ٤٢١: ١ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ (١) - ٨٣٧ - ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻓـﻲ . ﺼﺎﺤﺒﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻴﻜﻤل ﻨﻘﺼﻬﻤﺎ ،ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺒـﺭ ﻭ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ ، ﻭﺍﻟﺯﻭﺍل ﻭﺍﻟﻜﺴـﻭﻑ ،ﻭﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﺔ . ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻴـﻪ ﺃﻅﻬـﺭ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻘل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﺝ، ﻭﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ ﻟﻡ ﻴﺼﻠﻨﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺹ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ، ﻭﻓـﻲ ﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ ﺍﺒـﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺼ ﺘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺒل ﺫﻜﺭ ﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﺎ ﺘﻨﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻟﻐﻭﻴﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻷﺨـﺭﻯ، ﻭﺍﺴـﺘﻌﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻜﹸ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻋﺸـﺒﺔ ﺍﻟﺨﹸﺯﺍﻤﻲ : "ﻭ ﻴﻘﻭل ﻤﺜﻼﹰ ﻓﻬ ؛ﺒﺒﻼﻏﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻭﺭﻕ، ﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟـﺭﻴﺢ، ﺓﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟِﻌﻴﺩﺍﻥ، ﺼﻐﻴﺭ : ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻭﺼﻑ ﺩﻗﻴﻕ، ﻭﻴﻘﻭل ؛"ﻨﹶﻔﹾﺴﺞﻟﻬﺎ ﻨﹶﻭﺭ ﻜﻨﻭﺭ ﺍﻟﺒ ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻓﻴﻪ ﺍﻟـﺯﺭﻉ ﺇﺫﺍ ﺤﺼـﺩ ﺍﻷﻨـﺩﺭ " ﻭﺍﻟﺒﻴﺩﺭ ﻭﺍﻟِﻤﺭﺒﺩ ﻭﺍﻟﺠﻭﺨﹶﺎﻥ ﻭﺍﻟِﻤﺴﻁﹶﺢ ﻭﻫﻭ ﺴـﻭﺍﺩﻱ ﻋـﺭﺏ ﻓﺘـﺭﺍﻩ ﻴـﺩﺨل ﻜﻠﻤـﺎﺕ ،"ﻥ ﻭﺍﻷﺠِﺭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠِﺭﻴﻥ ﻭﺠﻤﻌﻪ ﺍﻟﺠﺭ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻨﺎﻭﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻭﺨﺎﻥ، ﻓـﺎﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻤـﺭﺓ : "ﻭﻴﻘﻭل. ﺒﺕﺭﻋ - ٩٣٧ - ﻓـﺈﻥ ﺃﻫـل ؛ ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﺱ ، ﻭﻤﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ، ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺎﻫﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﺩ ﻗﹶ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﹶﺎﻩ، ﻭﻨﻭﺒﺔ ﻜل ﻭﺍﺤ ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﺘﻨﺎﻭﺏ ﻗﺩ ﺃﻟﺯﻤﻭﻩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ؛ ﻓﺘﺭﺍﻩ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻘـﺎﻉ، ،"ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ،ﻌﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻨـﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻓﺎﻟﺸ ـ ﻭﻴﺼـﻑ ﻨﺒﺎﺘـﺎﺕ ﻟﻬـﺎ . ، ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﺍﻟﺤﺒﺸﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﹶﻤﻭﻥ ﻟﻴﺱ ، ﻭﺍﻟﻜﹶﺭﻭﻴﺎ ، ﻜﺎﻟﻜﹸﺴﺒﺭﺓ ؛ﻋﺭﺒﻴﺔﺃﺴﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺒﺎﺕ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﻭﺍﺴﻊ ﻭﺨﺒﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺱ ؛ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺤﺩﺩ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬـﺎ ،ﻪﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴ . ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻗﺼﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ . (١)ﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺼﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﺓ ﻭﻟﻌﻠﻙ ﺘﺭﻯ ﻤﻌﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺼـﻬﺭﺕ ﻟﺠـﺩﺍﻭل ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺃﻭ ﻤﺼﺒﺎ . ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ٠١، ﺹ ٩ﺠﺯﺀ (١) - ٠٤٧ - ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﻊ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ،ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ ، "ﻓﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺤﺠل ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﺼﺨﻭﺭﻫﺎ "ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍ ﻴﺠﺭﻭﻥ ﻓـﻲ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻜﻠﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭ ،"ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻋﺭﺍﻗﻬﺎ ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ " ﻓﺄﻭﺭﺜﻭﻨﺎ ﺜﺭﻭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ، ﻨﺼﻔﻬﺎ (١)ﻋﻨﺎﻥ . ﺍﷲﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ . ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﺍﻟﺸﻭﻁ (١) - ١٤٧ - ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭﺃﻫﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﺔ ﺃﻏﺴﻁﺱ٠٢ ٩٤٧ ٢٣١ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻭﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﻴﻭﻟﻴﻪ٧ ٣٥٧ ٣١ ﺨﻼﻓﺔ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﺭﻴل ﺇ١ ٢٦٧ ؟٥٤١ ﻗﺘل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺒﺭﻴل ﺇ١١ ١٦٧ ؟٤٤١ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻲﻤﻭﺕ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺒ ﺒﺭﻴل ﺇ١ ٢٦٧ ٥٤١ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٧٢ ٥٦٧ ٨٤١ ﻤﻭﺕ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ٦ ٧٦٧ ٠٥١ ﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔﺒﻤﻭﺕ ﺃ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ١٢ ٣٧٧ ٧٥١ ﻤﻭﺕ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ١١ ٤٧٧ ٨٥١ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ٩ ٧٧٧ ١٦١ ﺒﻥ ﺃﺩﻫﻡ ﻭﻤﻭﺕ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻏﺴﻁﺱ ﺃ٦٢ ١٨٧ ٥٦١ ﻤﻭﺕ ﺩﻭﺍﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﺃﻏﺴﻁﺱ٥ ٣٨٦ ٧٦١ ﻗﺘل ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻴﻭﻟﻴﺔ٤١ ٥٨٧ ٩٦١ ﻓﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱﺨﻼ ﻴﻭﻟﻴﺔ٣ ٦٨٧ ٠٧١ ﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﺎﺨﻼﻓﺔ ﻫ - ٢٤٧ - ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﺔ ﻴﻭﻨﻴﺔ١١ ٨٨٧ ٢٧١ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻜﺵ ﻤﺎﺭﺱ٧٢ ٥٩٧ ٩٧١ ﻤﻭﺕ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٢٢ ٨٩٧ ٢٨١ ﻤﻭﺕ ﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ٠٣ ٢٠٨ ٧٨١ ﺔﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ٨ ٤٠٨ ٩٨١ ﻤﻭﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٥٢ ٨٠٨ ٣٩١ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١ ٣١٨ ٨٩١ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺃﻏﺴﻁﺱ١١ ٥١٨ ٠٠٢ ﻤﻭﺕ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﺭﺨﻲ ﻴﻭﻨﻴﺔ٨٢ ٩١٨ ٤٠٢ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻤﺎﻴﻭ٦١ ٣٢٨ ٨٠٢ ﻤﻭﺕ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺃﺒﺭﻴل٢ ٧٢٨ ٢١٢ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٧٢ ٣٣٨ ٨١٢ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﻴﻨﺎﻴﺭ٦١ ٤٣٨ ٩١٢ ﺀﺍﻨﺘﻘﺎل ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻤﺭﺍ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ١٣ ٠٤٨ ٦٢٢ ﻤﻭﺕ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻬﺫﻴل ﺍﻟﻌﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻲ - ٤٣٢ - ٨١٢ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﺤﻨﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٨٤٨- ٣٣٨ - ٣٤٧ - ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﺔ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ١٢ ١٤٨ ٧٢٢ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ " " " ﺍﻟﺼﻭﻓﻲﻤﻭﺕ ﺒﺸﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٧ ٥٤٨ ١٣٢ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻲ ﺃﻏﺴﻁﺱ٨٢ ٦٤٨ ٢٣٢ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﺃﻏﺴﻁﺱ٥ ٨٤٨ ٤٣٢ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻭﻨﻴﺔ٢ ٤٥٨ ٠٤٢ ﻤﻭﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﻭﺍﺩ ﻤﺎﻴﻭ٢ ٥٥٨ ١٤٢ ﻤﻭﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺃﺒﺭﻴل٠٣ ٧٥٨ ٣٤٢ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﻲ ﻤﺎﺭﺱ٧١ ١٦٨ ٧٤٢ ﺭﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼ ﻤﺎﺭﺱ٧ ٢٦٨ ٨٤٢ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﻥ ﻴﻨﺎﻴﺭ٢٢ ٦٦٨ ٢٥٢ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﻴﻨﺎﻴﺭ١ ٨٦٨ ٥٥٢ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻱ " " " ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ
Comments
Report "4817"
×
Please fill this form, we will try to respond as soon as possible.
Your name
Email
Reason
-Select Reason-
Pornographic
Defamatory
Illegal/Unlawful
Spam
Other Terms Of Service Violation
File a copyright complaint
Description
Copyright © 2024 UPDOCS Inc.