4388

     �� À$א�Wé—À$א�Wé—g K��ØE�g K��ØE���  ——�.�.££�.�.g K��YB �Wé—g K��YB �Wé—�� ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ �א7���h}����1�����-�����}w�א���� h�}�א��}i���-����� ��o��h�.�� ��gא�א������v����}o���������_��h������ ����-�א~���iX���{����\��%f �`�Z}��� ,��\��%f �` ��y�Z} ﺃﻭ ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ)�gא�א����v�}���/�א���h}��%������ ﺍﻯ ﺃﻭ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺃﻭ ﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔﻠﻟ ���{����%�1 \g{f}{�א���}y���0� (ﺃﺧﺮﻯﻭﺳﻴﻠﺔ ����}o�����0א��}�h��������}w�א�n��-�����.���_��h������ .א� %h�� ��% h|�n��%�����%�fאaZ}���[�v� ٣  وراﻋﻴﺔ وﺣﻮار ﻣﻊ ﺳﻴﺪة ﻣﺼﺮ اﻷوﻟﻰ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺮاءة ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ٢١.........................................................................اﻟﻤﺸﺮوع .. ﺝﻮاﺋﺰ اﻟﺪوﻟﺔ «أدب»ﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﻲ أول ﺣﻮار ﻣﻊ وزیﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ٨١.....................................................ﺗﻤﻨﺢ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻧﺰاهﺔ ٥٢وﺣﻮار ﺣﻮل اﻷدب وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﺎدل ﺹﺎدق اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺪآﺘﻮر ٠٣............................ﻌﻮباﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺣﻤﺎیﺔ ذاآﺮة اﻟﺸ ٤٣......................اﻟﺸﻴﺦ أﻣﻴﻦ اﻟﺨﻮﻟﻲ وﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻼدﻩ ﻧﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ودورهﺎ ٨٣............................................................واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ٥٤.........................اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ واﻟﺤﻞ.. ﺥﻄﺮ ﻓﻲ هﻮیﺘﻨﺎ.. ﻟﻐﺘﻨﺎ ٩٥.ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻓﻲ وﺣﻮار ﺣﻮل دور اﻷزهﺮ ﻋﻤﺮ هﺎﺵﻢ. د ٦٦......وﻋﻤﻴﺪ اﻟﻨﻘﺎد ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺝﺒﺮ ﺵﻴﺦ ﺵﻌﺮاء اﻹﺳﻜﻨﺪریﺔ وداﻋﺎ ٠٧........................د اﻷﺑﺤﺎثوإﻋﺪا ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﻀﺎرة ﺵﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮیﻖ اﻟﺘﺎریﺦ یﻘﻮل اﻟﻤﺼﺮیﻮن أول ٧٧..........................................................................واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ٣٨.........اﻟﻘﺪیﻤﺔ واﻟﻤﻌﺎﺹﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻲ ﺝﺮیﻤﺔ اﻻﻏﺘﺼﺎب ٨٨...................................ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ﺵﺎﻋﺮ اﻟﺨﻠﻴﺞ ١٩.....................وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ آﺮم ﺵﻠﺒﻲ. د ٦٩.....اﻻﺳﺘﻤﺮار واﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ یﺤﻠﻖ ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻦ یﻠﻢأﺣﻤﺪ ﺳﻮ ﺗﻌﺮیﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢﻓﻲ وآﻴﻒ ﻧﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﺒﺮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﺝﻨﺒﻴﺔ ٣٠١........................................................!اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ؟ ٤ ٩٠١..........................ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺘﻮﺹﻴﻞ اﻟﺤﻀﺎري و اﻟﺘﺮﺝﻤﺔ ٤١١..............ﻋﺎدات اﻟﻘﺮاءة ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷدب ٠٢١...............ﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔاﻟﻘﻨ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺤﺪیﺎت ﻋﺼﺮ ٥٢١.......................اﻟﺘﺮﺝﻤﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺎ ﻗﻮﻣﻴﺎ اﻷزهﺮ واﻋﺘﺒﺎر ٠٣١....................اﻟﺘﻘﺪیﺮیﺔ ﻓﻲ اﻵداب وﺝﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻜﻲ. د ٤٣١.............................اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﻗﻀﺎیﺎ اﻟﺸﻌﺮ ٣٤١............یﺨﺎﻃﺐ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ؟ آﻴﻒ إﻋﻼﻣﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ٣٥١.........................ﻨﻈﺮیﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖﺑﻴﻦ اﻟ اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ ٨٥١........................................وﻟﻄﺎﺋﻒ اﻹﺵﺎرات ﻣﻨﻴﻊ. د ٣٦١................................... أﺣﻤﺪ ﻋﻤﺮ هﺎﺵﻢ/د ﻧﻬﺞ اﻟﺒﺮدة اﻟﻨﻴﻞ اﺣﺘﻀﻦ أوﻟﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪي ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻣﺤﻤﺪي اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮیﺔ ٨٦١.................................................................................. ٣٧١....................ﺵﻌﺮﻩ ﻓﻲ واﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﺎروق ﺝﻮیﺪة ٨٧١.............................ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺎﺹﺮ ٣٨١........................................ﻧﺪوة اﻟﺮأي ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺒﺮدة ٠٩١................رﺣﻢ أﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ وأﻧﺎ ﻣﺸﻴﺮة ﻋﻴﺴﻰ ٥٩١..........ﻧﻈﺮیﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ و ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮد اﻹﻣﺎم اﻟﺪآﺘﻮر ٢٠٢.........ﻋﻦ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ؟ وﻟﻤﺎذا ﺗﻮﻗﻒ.. اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ٨٠٢.......................اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﺼﻮرة اﻷدﺑﻴﺔ ٤١٢................................................ﺵﻌﺮﻩ وﻧﺜﺮﻩ اﻟﻤﺤﺒﻲ ٩١٢......ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻬﻨﺪیﺔ ﺵﻌﺒﻴﺔ آﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻣﻴﺘﺎب ﺑﺎﺗﺸﺎن ٤٢٢.......!اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻤﺔ ﻟﻦ ﺗﻌﻮد اﻷﻓﻼم ﻣﺮیﻢ ﻓﺨﺮ اﻟﺪیﻦ ٥ ٩٢٢..............ﺙﺎﻧﻴﺔ... ﻷﻧﻲ ﺵﺮﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ ﻋﺪت ﻟﻤﺼﺮ ﻣﺎﺝﻲ ٤٣٢.........................اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وأوهﺎم اﻟﻐﺮب ﺑﻴﻦ ﺙﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﻢ ٨٣٢...........................................ورﺣﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻜﻌﺔ. د ٢٤٢..........................«ﻗﺼﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ»اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺣﻖ واﻟﺪي ٥٤٢..............................................ﺹﺮاع وﺗﺎریﺦ اﻟﻘﺪس ٠٥٢..........................................وﺗﺄﺙﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻋﻼن واﻟﺪور اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻷزهﺮ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻐﺮب ٢٦٢.................................................................................. ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻨﻈﻮر إﺳﻼﻣﻲ اﻹﺳﻼم ﻻ یﺘﻌﺎرض ﻣﻦ اﻷزﻣﺎتإدارة ٣٧٢......................................................................اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ٨٧٢.....................ﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﻗﻀﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺮواﺋ ٤٨٢.........................................ﺙﻘﺎﻓﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ﻣﻨﺘﺪى ٨٨٢..............................اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﻓﻲ دور اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ٠٠٣........وأهﻢ أدواري ﻟﻌﺒﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ أﻧﺎ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺗﻠﻴﻔﺰیﻮن دوﻧﺎﻣﻴﻠﺰ ٣٠٣..........................................................ﻣﻠﻒ اﻟﺼﻮر ٦ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺴﻁﻭﺭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺴﻁﻭﺭ . ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻗﺭﻴﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﺎﻤﺭ، ﻋﺯﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﻫﺎﺸـﻡ • . ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ ﺸﺭﻗﻴﺔ . ﻡ٤٨٩١ﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﻭﺱ ﺇﻋﻼﻡ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻡ • ﻡ ﻭﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ٧٨٩١ﺎﻡ ﻓﻲ ﻋ « ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ»ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ • ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺒﻬﺎ ﺒﺄﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺤﺘـﻰ ﺃﺼـﺒﺢ .ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺏ : : ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻤل ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺩﺒﻲ ﻓـﻲ • . ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ . ﻋﻤل ﺒﻤﺠﺎل ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺒﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ • .ﻴﻌﻤل ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ • .ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔﻭﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟ • .ﻋﻤل ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺼﻭﺕ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺒﻬﺎ • ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻓـﻲ • .ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ : : ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ٧ .ﻋﻀﻭ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ • .ﻋﻀﻭ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ • .ﻋﻀﻭ ﻨﻘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ • . ﻤﻲﻋﻀﻭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟ • ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﺭﻙ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﺭﻙ : : ﻓﻴﻬﺎﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺘﺸﺎﺩ ﺤﻭل ﺍﻟﻠﻐـﺔ « ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ»ﻤﺜل ﺠﺭﻴﺩﺓ • . ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻠﻐﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺩﻭﻟﺔ ﺘﺸﺎﺩ ﺒﺎﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺃﻨﺠﻤﻴﻨﺎ . ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ • ﺩﻭﺭ »ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺒﺎﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴـﺔ ﻁـﺭﺍﺒﻠﺱ • . «ﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺤﻭل ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﺼـﻤﺔ • . ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺤﻭل ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻬﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ • .ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ . ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻟﻠﺘﻀﺎﻤﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ • (.ﻻ ﻟﻠﻐﺯﻭ)ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ • ٨ ﺎﻤﺘـﻪ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗ • ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺭﺃﺴـﻬﺎ iadneTﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻸﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴـﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻴﻭﺘﻭ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴـﺔ ﺤـﻭل ebanataW nihsE . ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻌﺎﺼـﻤﺔ « ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ »ﻤﺅﺘﻤﺭ • ﺍﻹﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺔ ﺠﺎﻜﺭﺘـﺎ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ . ﺭﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺒﻤﺼ ﺤﺎﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻔﺨﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ • . ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ٩ ﺇﻫﺩﺍﺀﺇﻫﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓـﺫﺓ . ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ ﻭﺭﺍﻋﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺤﺎﻤل « ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ»ﺭﺍﺌﺩ ﻨﻬﻀﺔ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺀﺓ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ .. ﺘﻬﺎﺼﻴﺎﻏﺔ ﻓﻜﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻨﻬﻀ ـ . ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻨﺎﻓﻊ ﺍﺒﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ٠١ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺭﻑ .ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ، ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺤﻭل ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺏ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﻫﻭ ﻋﻤل ﺼﺤﻔﻲ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻤﻌﺎﺼـﺭ، ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻜﺎﺘﺒﻪ، ﻭﺃﺠﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ، ﻭﻭﻀﺢ ﻀـﻤﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭﺍﺕ، ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ . ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺫﺍﻜـﺭﺓ ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﺍﺘﻪ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﺼﺭ، ﻭﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻫﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻫﻲ ﺃﻭل ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴـﻕ . ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻬـﺎ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ، ﺘﻭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻤﺜـل ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻬﺎ؛ ﻭﻟـﺫﺍ ١١ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺸﻜﺭ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻭﻁﻨﻴﺘﻪ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ . ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺩﻴﻨﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺃﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺯﻴﻪ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻋﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ، ﺠﻬﻭﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺼﺤﻔﻴﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﺘﺸﻜﺭ، ﻭﺒﺎﷲ ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠـﻰ ﺁﻟـﻪ ﻭﺼـﺤﺒﻪ .ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻫﺎﺸﻡ. ﺩ . ﺃ ١٢       �� �ç¹Tא�Y8��WE �a��¥אj�¹�ç¹Tא�Y8��WE �a��¥אj�¹�� ­¹Y7&א�ME א¥¹­¹Y7&א�ME א¥¹�� ٣١ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻤﺒﺎﺭﻙ، ﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ﻋﻠـﻰ ﻴﺘﻡ ﻋ ﻭﻜﺒﺭ ﻭﺘﺸﻌﺒﺕ ﻤﻨﺎﺤﻴﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﻯ ٤٩٩١ﻨﻁﺎﻕ ﻀﻴﻕ ﺴﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭ، ﻭﺍﻵﻥ ﻭﻗﺩ ﺘﺨﻁـﻰ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﻁـﺎﻕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺒﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺘﺴﺘﻌﺩ ﻟﺘﻭﺼﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻹﻴﺠﺎﺩ ﺠﺴـﻭﺭ ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ .. ﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺜﻘﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺄﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﺘﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺤﻘﻘـﻪ، . ﻭﻗﺩ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﻠﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺫﻩ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺸﺎﻤل، ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﻋﺎﻤـﺔ، ﻭﻫ ـ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ : ﺍﻟﻤﻠﻬﻤﺎﺕ ﻫﻲ . ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﻋﻀﻭ ﻴﻘﻭل ﺼﻔﻭﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ : ﺍﻟﻠﺠﻨﻪ ﺍﻻﺴﺘﺸﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻸ ﻓﺭﺍﻏﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻜﻨﺎ ﻓـﻲ ﺤﺎﺠـﺔ ﺒﺎﺏ ﻟﻴﺱ ﺸﻐﻼ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻜﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺘﻨﻭﻴﺭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺸﻐل ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸ ٤١ ﻭﺇﻋﻤﺎﻻ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ . ﻭﺇﻋﻼﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻨﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﻓﺕ ﺒﺄﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻻﺴﺘﺸﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻫـﺫﻩ ﺭﻭﻉ ﻋﻤﻼﻕ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺴﻴﺩﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻨﺘﻤﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺸ . ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻟﻠـﺭﺌﻴﺱ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺯ . ﻭﻴﻘﻭل ﺩ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺩﻭﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺠﺎﻨﺏ ﻤﻬـﻡ ﻤـﻥ : "ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻓﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺏ ﺃﻭ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻭﻻ ﺘﻨﻘل ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ؛ ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺓ ﻜﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻭﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻜل ﺃﺴـﺭﺓ، ﺇﻨﻤـﺎ .ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺭﻉ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺩﻭﺍﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺤﻘﻕ ﻤﻴﺯﺘﻴﻥ ﻤﻬﻤﺘﻴﻥ ﺠﺩﺍ ﺃﻨﻪ ﻁﺒﻊ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬـﻡ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃﻫـﺎ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ -ﻭﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﻭﻴﺴﺘﻌﺩ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻁﺒﻌﻬﺎ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺘﺒﺎﻉ ﺒﺄﺴﻌﺎﺭ ﺯﻫﻴﺩﺓ ﺠﺩﺍ ﻭﻓـﻲ ٥١ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺃﻱ ﻤﻭﺍﻁﻥ؛ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺘﺒﺎ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻨﻔﺫﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻵﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺘﺎﺤـﺔ ﺒﺴـﻌﺭ ﺭﻤـﺯﻱ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺃﻱ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻥ ﻁﺎﻟﺏ ﺼـﻐﻴﺭ ﻭﻤﻭﻅـﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻌﻨـﻰ ﺒﻐـﺭﺽ ﻤﻬﻡ ﺠﺩﺍ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﻤﺼﺭ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻴﺨـﺩﻡ ﺎ؛ ﻷﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻁﺒﻌﻬـﺎ ﻏﺭﻀﺎ ﺘﻨﻭﻴﺭﻴﺎ ﻤﻬﻤ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ . ﺍﻟﻐﻠﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺸﺌﻭﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻔﻴﺩ ﺸﻬﺎﺏ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﻗﻴﻤﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺭ : "ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺭﻏﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﻤﻜـﻥ ﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺩﻭﺭﻩ، ﻴﺒﻘـﻰ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ ﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﺜ ﻭﻤﺘﻌﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﺒﻌﻜﺱ ﻤـﺎ ﻭﻜل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ [ ﺴﻲ ﺩﻱ ]ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟـ ﻴﺅﺜﺭ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻨﻘل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ٦١ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﻘل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻭﺍﻻﺨﺘـﺭﺍﻉ ﺇﻻ ﻤـﻊ . ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻟﻠﺤـﺱ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻪ . ﺒﺸﻐﻑ ﺃﻤﻴﻥ ﻋﺎﻡ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺀﻭﻑ ﺍﻟﺭﻴﺩﻱ ل ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻋـﻭﺍﻡ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﺇﻨﻬﺎ ﺨـﻼ : "ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﻭﺃﺘﺎﺤﺕ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﺄﺴﻌﺎﺭ ﺯﻫﻴﺩﺓ ﻟﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺠﺩﺍ، ﻭﺘﻠﻌﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ . «ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ»ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻘﺘﻨﻴﺎﺕ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫﺓ ﺒﻜﻠﻴـﺔ ﺴﺤﺭ ﺼﺒﺤﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ . ﻭﺘﻘﻭل ﺩ ﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻋﻀﻭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻤﻜ ﺇﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ﻜﺒﻴـﺭ ﺠـﺩﺍ : ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺘﻤﺜل ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻤـﻥ ﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ، ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺴﻠﺴـﻠﺔ ﻜﺎﻤﻠـﺔ ﻋـﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺸﹸﻜﱢل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ٧١ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ؛ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔ ﺴﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ، ﻭﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺴﻨﺼل ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻫﻡ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻹﻨ ﻭﺴﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺘﺘﺎﺡ ﻷﻜﺒﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ . ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ١٨             �� �M�>8��M�>8�»»œ£—œ£—««���� �M�¹W�א�Zoאj��M�¹W�א�Zoאj��..�..�ME jpj+�UC1�ME jpj+�UC1 M�אZ�¹M�אZ�¹�� ٩١ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺤﺴـﻨﻲ ﺒﻌـﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺤﺎﺯ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻠﺠﺩﻴﺩ ﻭﺸﻌﺎﺭﻩ ﻭﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻌـﻪ « ﺨﺎﺩﻡ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻗﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ »ﻪ ﺃﻨ ﺃﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺌﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸـﺠﻴﻌﻴﺔ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ، ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺫﻫﺏ ﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻭﺃﺸـﺎﺭ ﻟﺩﻭﻟﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻀﻴﻑ ﺸﺭﻑ ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻁـﻲ ﺠﻬـﺩﻫﺎ ﻭﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﻬﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻋـﻥ ﺩﻴﻨﻨـﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ، ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﺭﻑ ﻤﻭﻗـﻊ ﻤﺼـﺭ . ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻋﻥ ﻤﻨﺢ ﺠﻭﺍﺌﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻋﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩل • ﻭﻤﻭﻅﻔﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓـﻲ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ « ﺍﻟﺸﻠﻠﻴﺔ»ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﻴﺙ : ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ • ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺼل ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻟﻤﻥ ﻻ ﺒﺭﻴﻕ ﻟﻪ ﺘﻔﻘـﺩ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﺓ ﺒﺭﻴﻘﻬﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺴﺎﺌل ﺒﺴﻴﻁﺔ؛ ﻓﺎﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺘﺄﺨﺫ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ٠٢ ﻨﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯﻴﻥ، ﻓﻤﺼـﺭ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻋ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺒﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﻟﻠﺠـﻭﺍﺌﺯ، ﺃﻤـﺎ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨـﺎﺏ، . ﻓﺎﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺘﻤﻨﺢ ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﻉ ﺴﺭﻱ ﺒﺤﺕ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﻟﻤﻭﻅﻔﻲ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻓﻠﻴﺱ « ﺸﻠﻠﻴﺔ»ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻴﺠـﺭﺅ -ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﻭﺒـﺄﻱ -ﻥ ﻋﻀﻭﺍ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎ ﺸﻜل ﺘﺭﺸﻴﺢ ﺃﻭ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺼﻭﺘﻪ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﻴﻥ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺤﺭﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻭﻋﻠﻨﹰﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﺩ . ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻌﻠﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ، ﻓﻬـﻡ « ﻤﻭﻅﻔﻲ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ »ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﻥ ﺒﺎﻟﺘﻌﻴﻴﻥ، ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺒـﺎﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻋﻨـﺩﻤﺎ . ﺘﺨﻠﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺸﻐﻭﻟﺔ ﺃﻨﺎ ﻟﺴﺕ ﻭﺯﻴﺭﺍ ﻟﻠﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ، ﻭﺃﺸﺠﻊ ﺠﻤﻴـﻊ : ﻭﻴﻀﻴﻑ . ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ١٢ ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻲ • ﻤﻌﺭﺽ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻀﻴﻑ ﺸﺭٍﻑ ﻓﻴﻪ؟ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﻼﻡ ﻴﻭﺠﻪ ﻟﻲ ﻭﺁﺨﺭ ﻴﻭﺠﻪ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌـﺔ : ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ • ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﺼﺭ ﻴﺘﻡ ﺒﺩﻗﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻓﻜـﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺩﻗﻴﻘـﺎ، ﻭﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ . ﺘﺭﺸﻴﺢ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺠﻲ ﺒﻭﺴﻨﻴﻨﺔ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺴﺱ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻡ، ﻭﺘـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻗﻤﺕ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻜل ﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻔـﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﻨﻠﺘﻘـﻲ ﻭﻨﺘﻭﺤـﺩ . ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻟﻜل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭ . ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺇﻨﻨﺎ ﺸﺎﺭﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺘﺼﻭﺭ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ : ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻟﻠﻤﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺤﻭل ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﻨﺸﺎﻁ ﺴـﻭﺍﺀ ٢٢ ﻜﺎﻥ ﻜﺘﺒﺎ ﺃﻭ ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻋﺭﻀﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺃﻭ . ﻓﻨﻭﻨﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﺇﻨﻪ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷ : ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻁﻤﺌﻨﻭﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل، ﻭﻭﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻠﺩﻭل . ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺘﻘﺩﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻨﻴﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﻴﻥ ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻤﺜﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﻤﺸـﺭﻑ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻴﺔ ﺘﺩﺨﻼﺕ ﺸﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺃ . ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻜﺸﻔﺎ ﻭﺍﻜﺘﺸـﺎﻓﺎ : ﻭﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩﺍ ﻭﺩﻭﻟﹰﺎ : ﻜﺒﻴﺭﺍ، ﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻭل ﺃﺴـﺱ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ، ﻓﺎﻻﻜﺘﺸـﺎﻑ % ٠١ﻗﺩ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﹰﺎ؛ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻬـﺩﺍ . ﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ ﺃﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻨـﺎﺕ • ﺴﺘﻠﻐﻰ، ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ؟ ٣٢ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻨﺴﻤﺢ ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﻨﺸﺎﻁ ﺜﻘـﺎﻓﻲ، ﻭﺃﻨـﺎ : ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ • ﻭﺯﻴﺭ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺁﺴﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻹﻟﻐﺎﺀ ﻨﺸﺎﻁ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﺜﺭ . ﻴﺠﺏ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﺸـﺎﻁ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺤﺭﻡ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨ : ﻭﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ . ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺘﺨـﺫﺕ ﻻﺴـﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻵﺜـﺎﺭ • ﺍﻟﻤﻬﺭﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻔﻴﺔ؟ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﻜل ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺭﺒﺕ : ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ • ، ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ، ﻭﺇﻥ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤﻠﻭل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺎﺭ ﻭﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺘـﺎﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺨـﺎﺯﻥ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺜ ﺍﻟﻤﺘﺤﻔﻴﺔ، ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻭﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺒﻌـﺽ ﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﻜﺎﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺒﻨﺸـﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴـﺯﺓ ﻭﺘﺸـﺠﻴﻊ ﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻭﻋﻤل ﺒﻌﺜﺎﺕ ﻭﺇﺭﺴﺎل ﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤ ﺘﺤﺕ ﻤﺴﻤﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ، ﻭﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ٤٢ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺭﺍﺌﻊ ﺠﺩﺍ ﻤـﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌـﻭﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﺠﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ . ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ٢٥       [>C�א�gA ¹�œ£Tא�µj��¥אj�¹[>C�א�gA ¹�œ£Tא�µj��¥אj�¹�� ٦٢ ﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻗﻠﻕ ﻭﺍﻜﺘﺌﺎﺏ ﺤﺘـﻰ ﺇﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺃﻜﺜﺭ، ﻭﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻨﻭﻉ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺎﺩل ﺼﺎﺩﻕ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻓﻲ ﺤﻭ : ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﻗﺎل ::ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﺒﻜـل ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ .. ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﻬـﺘﻡ ﺒﺎﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺇﻨﻪ ﺃﻨﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﻭﻜل .. ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻨﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ .. ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ .. ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺤﺕ ﺃﻱ ﻅﺭﻭﻑ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻴﻬﺘﻡ ﺒـﺎﻟﻔﺭﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺃﻱ ﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﺯﻤﺎﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺩﺙ ﺨﺎﺹ، ﺍﻟﻔﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺒﻔﺭﺩ ﻤﻌﻴﻥ؛ ﻟﺫﺍ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓـﻲ ﺘﺤﻠﻴـل .ﻭﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ.. ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻤﺘﺼﻼﻥ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻭﺜﻴﻘﺎ، ﺒل ﻻ .. ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻵﺨﺭﻓ.. ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺼﻠﻬﻤﺎ :ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ٧٢ ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻟﻴﺱ ﻤﺼﻭﺭﺍ ﻓﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ .. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻨﻔﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺃﻋﻤﻕ .. ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻘل ﺒﻬـﺎ ﻫـﺫﺍ .. ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨـﺭﺍﻩ ﺒﻤﻔﺭﺩﻨـﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺏ ﻤﺜل ﺍﻷﺤـﻼﻡ .. ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻭﻴﻔﺴﺭ ﻭﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﻫﻭ ﺸﻌﻭﺭ ﻤﻜﺒـﻭﺕ .. ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﻤﻁﻤﻭﺭ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺫﺍﺘـﻪ ﻭﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺩﺱ ﺩﺍﺨل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻴﺭﻯ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ، ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﻟﻴﻜﺘﺸﻑ ﺩﺍﺨـل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ . ﻟﻜﺎﺘﺏ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻤﺜل ﺫﻭﺍﺘﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓﻭﺍ ::ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻜﺒـﺙ )ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺃﻥ ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﻭﺍﻗﻌﻲ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻲ ﺤﻴﺔ ( ﻭﻫﻤﻠﺕ ﻭﻋﻁﻴل ﻨﺎﺒﻀﺔ، ﻋﺎﺸﺕ ﻤﻌﻨﺎ، ﻭﺴﺘﻌﻴﺵ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻨﺴـﺎﻨﺎ ﺤﻴـﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻫﻭ ﺤﻴﻥ ﺼﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺭﺒ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺎﻴﺸﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺩﺍﺨل ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﻋﺎﺵ ﻅﺭﻭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺫﺍﺘﻪ، ﺇﺫﻥ ﻓﺘﺸﺨﻴﺹ ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺩﺓ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ، ﻭﺇﺫﺍ ٨٢ ﺘﻬﻴﺄﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺨﺭﺠﺕ ﻜل ﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻴﻘﻔﺯ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨﻠ . ﻭﻴﺤﺱ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻌﻬﺎ ::ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺃﻜﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺎﺩل ﺼﺎﺩﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻫـﻭ ﺃﺴـﺎﺱ ﺇﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻤﺘـﺩﺍﺩ .. ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﻭﺍﻻﻨﺼﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺘـﺄﻟﻡ ﻭﻴﻔـﺯﻉ . ﻭﻴﺨﺎﻑ ﻭﻴﺤﺱ ﺒﺎﻟﻐﻴﺭﺓ ::ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﺘﻘﻠﺏ ﻋﺎﻁﻔﻴﺎﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﺘﻘﻠﺏ ﻋﺎﻁﻔﻴﺎ ﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻻﻨﻔﻌﺎل، ﻭﻤـﻥ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻴ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻟﻠﻨﻘﻴﺽ ﻭﻫﻭ ﻤﺘﻘﻠﺏ ﻋﺎﻁﻔﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻟﻠﺤﺯﻥ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻟﻠﻴﻘﻴﻥ، ﺇﻨﻪ ﻴﻌﻠﻭ ﻭﻴﻬﺒﻁ ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺨـﺩﺭﺍﺕ ﻤﻨﺩﻓﻊ ﻭﻜﺴﻭل ﻭﻤﺘﻤﺭﺩ ﻭﻤﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻫﻭ -ﻟﺫﺍ-ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻌﻰ ﻹﺭﻭﺍﺀ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﻭﻴﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻁﻔﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻜﺎﻟﻁﻔـل ﻨﺭﺠﺴـﻲ ﻭﻴﺤـﺏ ﻫﻭ ﺇﻓﺭﺍﻍ ﻟﻁﺎﻗﺔ ﻋﺎ . ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭﺃﻨﺎﻨﻲ ٩٢ ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺴﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺫﻟﻙ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺤﺎﻻﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﺠـﺔ، ﺃﻤـﺎ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻴﺠﻤﻊ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻤـﻥ ﺃﺒـﺭﺯ ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻤﻨﺠﻭﺍﻱ ﻭﺸﻴﺨﻬﻡ ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ، ﺒل ﺇﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﻤﺭﺍﻀـﺎ ﺘﻡ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻋﺠﺯ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻗﺔ، ﻭﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﻜﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺇﺫﻥ ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺜﺭﻯ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﺜﻠﻤـﺎ . ﺃﺜﺭﻯ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ٣٠         ١٣ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻫﻭ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﺎ ﺨﻠﻔﻪ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﻭﻓﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺜﻪ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻜﺱ ﻤـﺎ ﺃﻨﺘﺠـﻪ ﻫـﻭ »ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻭﻟـﻪ ﺩﻭﺭ « ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺠﻭﻫﺭ ﻭﻤﺠﻤﻊ ﺴﻤﺎﺘﻨﺎ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻨـﺎ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻗﻴﻤﻨﺎ ﻭﻤﻼﻤﺤﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﻕ ﺒـﻪ ﻭﺍﺠﺏ ﻜﺎﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ، ﻓﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﺤ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻨﺎ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻁﺎﻟﻪ ﻤﻌﺎﻭل ﺍﻟﻬﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﺏ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺴﺭﻗﺔ ﻵﺜﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴـﺔ ﻭﺘﻬﺭﻴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻓﻤﻥ ﻻ ﺘـﺭﺍﺙ ﻟـﻪ ﻻ ﻤﺎﻀـﻲ، ﻭﻻ . ﺤﺎﻀﺭ، ﻭﻻ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻴﻨﺘﻅﺭﻩ ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ، ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻓﻼ ﺘﻜﻔﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅـﺎﺕ ﻟـﺫﻟﻙ، ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻟﺤﻔـﻅ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ . ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺭﺍﺙﺭﺍﺙﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺘﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺘ ٢٣ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒـﺩ ﻤﻥ ﺇﻴﺠﺎﺀ ﻭﺴﺎﺌل ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓـﺩﺓ، ﻓﻔﻘـﺩ ﺫﻭﻗـﻪ ﻭﺍﻨﺤﺩﺭﺕ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻐـﺙ ﺏ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻥ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺘﺤﺘﻭﻴﻪ ﻜﺘﺏ ﻨﺴـﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘ ـ ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻴﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﺈﻥ ﺼﺤﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﻤﺠﻼﺘﻨﺎ ﻭﺇﺫﺍﻋﺎﺘﻨﺎ ﻭﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﺎﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺘﺒﺴﻴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻭﺇﻋـﺎﺩﺓ ﻨﻘﻠـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺠﻴـﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﻠﻑ ﻭﻻ ﺇﺴـﻔﺎﻑ ل ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺒﺎﻷﺠﻴـﺎ ﻭﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻤﻴـﻕ ﻤﺸـﺎﻋﺭ . ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺸﻤﺱ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﻴﻡ ﺘﺜﺒﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﺘﺘﺠﺩﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻫﻭ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻨﻭﺍﺠﺫ، ﻭﺃﻥ ﻨﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻴـﺫﺍﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎ ﺒﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻴﻤﺜل ﺴﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻴﺯ ٣٣ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﻤﺎﻀﻴﺔ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ ﻭﻴﺠـﺩﺩﻩ ﻁﺒﻘـﺎ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﺎﻩ، ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻓﻅﺕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ ﻻﻫﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻭﺃﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻁﻤـﺱ ﺴـﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺤﻴﻥ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺸﺭﻗﺎ ﻭﻏﺭﺒﺎ ﺃﻴﺔ ﺃﺜﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻜﻴﺎﻥ ﺃﻤﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ، ﺒل ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻓﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻨﻴﺎﺘﻬﺎ . ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺸﻬﺩ ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ٣٤              ٥٣ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ، ﻴـﺩﻟﻲ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻓﺘﺤﻔﻅ ﻋﻨﻪ، ﻭﺘﻌﺯﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﺭﺴل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺘﺼﻴﺭ ﻤﺜﺎﻻ، ﺘﺤﻴـﺎ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ، ﻟﻪ ﻤﺴﻠﻜﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻋﺭﻑ ﺒﺯ ﻋﺭﻑ ﺒﻤﻨﺤﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻴﺄﺒﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻜـﺎﺓ، ﻭﻴﻤﻘـﺕ . ﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻭﻴﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ، ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ، ﻭﻤﺎ ﺃﺒﻠـﻎ . ﺤﺠﺘﻪ، ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﻥ ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺩﻜﻭﺭ ﻭﻨﺤ ﻨﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ﻭﻨﻜﺭﺭﻫﺎ ﺒﻠﻔﻅﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻯ ﻤﺭﻭﺭ ﻤﺎﺌﺔ ﻋـﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤﻴﻼﺩ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﻤﻨﺎﺀ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ، ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺎﻤﺕ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻴﻤﻨـﻰ ﻁﺭﻴـﻑ / ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻨﺩﻭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﻭﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﺩ ﺍﻟﺘﻭﻫﺞ »ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ﺒﺤﺜﹰﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ "ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺜﺏ ﺍﻟﻁﺎﻤﺢ ﻟﻠﻌﻘل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ﺒﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﻱ ﻓﻜﺎﻥ ﺒﺤﻕ ﺸـﻴﺦ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﻴﻥ ﻓـﻲ « ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﻨﺼﻭﺼﻪ " ﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭ . ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ٦٣ ﻟﻴﺒـﺙ "ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻬﻤﺎ ﻭﺒﺤﺜـﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴـﺔ : "ﻭﺍﻟﺴﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ، ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ، ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ، ﻓﻲ ﻭﻫـﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ .. ﻭﻓﻲ ﻨﻘﺩﻩ، ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ .."ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺤﻭﺭﻱ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭ ﻴﻨﻔﺼل ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ : ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ : ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻤﺎ ﺍﻨﺩﺜﺭ ﺃﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺩﻴﻡ ﻜـﺎﻥ، ﻓﺎﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ ﻫـﻭ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻫﺘﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ " ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺍ ﺃﻭ ﺒﻁﺭﻴـﻕ . «ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ﺠﺫﺭﻴﺎ، ﺒـل ﻭﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺫﺭﻴﺔ ﺒﻠﻐﺕ ﺤﺩﺍ ﺠﻌل ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ﻴﻨـﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ ﻓـﻲ . ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ﻫﻭ ﺘﺠﺩﻴـﺩﻩ ﻓـﻲ ﻓﻠﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﺩﺭﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ، ﻻ ﺁﻴﺔ ﺁﻴﺔ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺴـﻭﺭﺓ، ﻓﺈﻨـﻪ " ﻭﺜﻴﻕ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ"ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺨـﻭﻟﻲ، ﻭﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﺤﻕ ﺃﻥ ٧٣ ﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻋﻭﺍﻩ ﻟﻠﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻌﻼ ﺇ . ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻓﺫﻟﻜﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻠﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻜﻥ ﻨﺴﺘﻠﻬﻤﻪ ﻭﻨﺴﺘﻠﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﺫﻜـﺭﻯ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺃﻤـﻴﻥ . ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ٣٨                    ٩٣ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﻨﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻗﻴﺘﻬﺎ ﻭﻨﻬﻴﺊ ﻟﻬـﺎ ﻓﺭﺼـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ، ﻭﻨﻤﻬﺩ ﻟﻬﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻓﻬﻲ ﻟﻐـﺔ ﻏﻨﻴـﺔ ﻤﺭﻨـﺔ . ﺸﺎﻋﺭﺓ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﻭﻓﺭﺓ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻔﻴﻔـﻲ ﻅﻬـﺭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺤﻭل ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺘﻭﺤﺩ : ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ ﺤﻴـﺙ ( ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤل ) ﻗﺩﻡ ﻭﺼﻔﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺘﻨﺎﻭﻻ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﻨـﺎﺘﺞ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻀـﻌﻑ ﺭﺤﺎ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻴﺭﺘﻘـﻲ ﺒﺄﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻗﺩﻡ ﺤﻼ ﻤﻘﺘ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺨﻁﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻋﻴـﺔ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺒـﺙ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀـﺭﺓ ﻅﻬﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺘﻭﺤﺩﻱ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺤﻭل ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﻋﻲ . ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺘﻨﻭﻋﺔﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻜﻴﺎﻨﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﻌـﻲ ٠٤ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻌﺭﺒﻴﺘﻪ ﻭﻋﺭﻭﺒﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺩﺨل ﺇﻟـﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻜﻴﺎﻨﻪ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ . ﺇﻟﺦ.. ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺜﻡ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻤﻬﻤـﺎ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺘﻭﺍﻀﻌﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ . ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ؛ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤـﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﻓﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻪ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ : ﺘﻨﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻥ : : ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻭلﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟـﺩﻯ ﻋـﻭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﻨـﺎﺘﺞ . ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻭﻯ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘ: ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ؛ ﺇﺫ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺠﺩﻴﺎﺘﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ١٤ ﺍﻷﻭل ﻤﻊ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺒﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻻﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ . ﻟﻠﻔﺼﺤﻰ : : ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱﻤﻅﺎﻫﺭ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺃﺩﻯ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺇﻟـﻰ ﻤﻨـﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟـﺒﻌﺽ -١ ﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺒﺩﻴﻼ ﺤﺘﻤﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍ ﻭﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬـﺎ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒـﺩﺃﺕ ﻤـﻊ ﺍﻻﺤـﺘﻼل ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭ، « ﺩﻭﺭﻓﺭﻴﻥ»ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻟﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﺴﻤﺎ ﺒﻼ " ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ "ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺩﻭﻓﺭﻴﻥ، ﻋﺒﺎﺭﺓ " ﻭﻴﻠﻴـﺎﻡ ﻭﻴﻠﻜﻭﻜﺴـﻲ "ﻤﺴﻤﻰ، ﺜﻡ ﺘﻼ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ (. ﻭﻟﻤﻭﺭ)ﻤﻔﺘﺵ ﺒﺎﻷﺸﻐﺎل، ﺘﻠﺕ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟ ﺩﻋﺎ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠـﺔ -٢ . ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ -٣ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻁﻤﺱ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﺼـﻠﺔ . ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ -٤ ﺇﻥ : ﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻅﻬـﺭﺕ ﻤﻘﻭﻟـﺔ ﺍ ٢٤ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺴﺒﺏ ﺇﻻ ﺤﻴﻥ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻠﻐﺘﻪ ﻓﻲ . ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ -٥ . ﻤﻤﺎ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺇﻟـﻰ -٦ . ﺼﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﺓ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺸﻜل ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭ -٧ . ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﻀﺎﺤﻜﺔ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻘﺼﺭ ﻗﺎﻤﺘﻬـﺎ -٨ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺒﻬﺎ ﺭﻭﺡ . ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ، ﺃﻭ ﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺨﻁﻴﺭﺓ، ﻭﺴﻴﺅﺩﻱ ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﻬﺎ ﺃﺩ : ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﺎﻟـﺩﻋﺎﻭﻯ -١ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ٣٤ ﺇﻟﻰ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻔـﺭﻕ . ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻜﺭﺍ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔﹰ ﻭﻭﻋﻴﺎ ﻭﻓﻬﻤﺎ ﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤـﺩ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭ -٢ . ﻴﺅﺩﻱ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ . ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ -٣ . ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ -٤ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺇﺒـﺩﺍﻋﺎﺕ -٥ . ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻥ ﻟﻠﻔﺼﺤﻰ ﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤل ﻭﻋﻼﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺃﻤﺎ ﻋ : ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺘﻔﻌﻴل ﺩﻭﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻓـﻲ -١ ﺒﺙ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒـﻴﻥ . ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒـﻴﻥ -٢ . ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﺭ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﻴﻘل ﺸﺄﻨﻬﺎ -٣ ﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﻭ . ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ٤٤ ﺩﻭﺭ ﻭﺯﺍﺭﺘﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ ﻤـﻥ -٤ . ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺃﻜﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤـﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﻭﻀﻊ ﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠـﺎﺩ ﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﺭﻗﻴﻨـﺎ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ﻓﻬـﻲ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎ . ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻴﻪ ٤٥  .. ..    .. ..   ٦٤ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﻠﻐﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺴﺒل، ﻓﺈﻥ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﻜل ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻫـﻲ ﻭﻤﻭﺤﺩﺓ ﻜﻠﻤﺘﻨﺎ، ﻭﻫﻲ ﺤﺎﻓﻅﺔ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ، ﻭﻟﻐﺔ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺸﻤﻠﻨﺎ، . ﻭﻗﺭﺁﻨﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺭﻤﺯ ﻜﻴﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺤﻴـﺭﺓ ﻭﺍﻏﺘـﺭﺍﺏ ﻭﺍﺨﺘﺒـﺎﺭ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻀﻡ ﺒل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻠﻪ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﺘـﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻜﺏ ﻓﻲ ﺤﻘﻬﺎ ﻜـل ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻴﻭﻡ، ﺒل ﻜل ﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻨﺎ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻨﺎ ﻭﺇﻋﻼﻤﻨﺎ ﻭﻤﺅﺴﺴـﺎﺘﻨﺎ . ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺩ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻟﺘﻜـﻭﻥ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺘﺤﻤـل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺴـﻁ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼـﻑ ﺨﺎﺭﺝ، ﻭﺇﻥ ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﻴﻠﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟ . ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺃﺸﺩ ﻭﺃﻗﺴﻰ -ﻫﻴﺌﺎٍﺕ ﻭﺃﻓـﺭﺍﺩﺍ -ﺇﻥ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺘﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻴﻘﻑ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻔﺹ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﻴﻠﻘﻲ ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻜﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻔـﺹ ﺍﻻﺘﻬـﺎﻡ ٧٤ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺘـﺩﻫﻭﺭ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﻠﻐـﺔ .. ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺸﻬﺩ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟ ﻫل ﻟﺘﻁﻭﻴﺭﻩ، ﺃﻡ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﺒﺩ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺒﺤﺜـﺎ ﻋﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﻋﻤل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺨﺭﺝ، ﻭﺍﻟﺯﺝ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ . ﻤﻥ ﺃﺠل ﻋﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺝ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺘﻪ ﻀﻌﻴﻑ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻴﺸﺭﺡ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﻘﺩﻩ ﺜﻘـﺔ ﻁﻼﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻁﻼﺒﻨﺎ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺒﺎﺀ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﻻ ﻴﺠﻴﺩﻭﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻭﻴﻨﺼﺒﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻴﺠﺭﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل، ﺃﻡ ﻟﺫﻱ ﻴﻘﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺩﻫﻭﺭ ﻭﺍﻨﻬﻴـﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍ !ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺨﻴﻭﻁ ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﻤﺜـل ﺃﻓـﺭﺍﺩﻩ ﻭﻫﻴﺌﺎﺘﻪ ﺠﻨﺎﺓ ﻭﻀﺤﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺤﺎﻭل ﺘﺸـﺨﻴﺹ .. ﻫﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻐﺔ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺴﺒل ﻋﻼﺠﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻠ ٨٤ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺠﺎﻤﻌﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺨﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ . ﺴﻨﻭﻴﺎ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﻤﺩﺭﺴﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ : ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺒﻴﻭﻤﻲ ﻓﻴﻘﻭل . ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻴﺭﺠﻌﻬﺎ ﺩ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﻜل ﺍﻟﺨﺭﻴﺠﻴﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ ﻀـﻌﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ، ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺠﺯﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ ﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻗﻭﻱ ﻭﻜﺘـﺎﺏ ﻤﻼﺌـﻡ ﻟﺴـﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ، ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻤﺫﺓ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ ﺃﺴـﺎﺘﺫﺓ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﻭﺸﻴﻭﺨﻪ ﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻟﺸﻴﺦ ﻤﺘﻤﻜﻥ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﻗﻭﻴﻡ ﻓﻲ ﻅل . ﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠﻤﻲ ﻤﺘﻴﻥ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﻫﺎﺸﻡ ﻓﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﺘـﺩﻨﻲ ﺎ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺨﺭﻴﺠﻴﻥ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤ ـ ﻴﺸﻤل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻴﻠﻘﻲ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺭﻡ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﻴﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻤﺎ ﻭﻟﺩ ﺇﺤﺒﺎﻁﺎ ﻟﺩﻯ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻹﺭﻀـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻴـﻪ، ﺃﻭ ﻟﻴﺠـﺩ ﻋﻤﻼ، ﺃﻭ ﻟﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻘﻁ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻓـﻲ . ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻴﻔﻲ ﺒﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺘﺩﻨﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﻭﻴﻁﺭﺡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻟﻐﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ٩٤ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻁﻭﺭ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﺘﻨـﺩﺭ ﻋﻠﻴـﻪ، ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻤﻥ ﺼﻐﺭﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﺴﻠﺒﺎ ﻴﺘﻤﻨﺎﻩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ ﺒـﺩﻋﻭﻯ . ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻋﻨـﺩ ﺨﺭﻴﺠـﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺨﺭﻴﺞ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻋﺩﻡ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺼﻐﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﺘﺏ ﺘﺤﻔﻴﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻴﻥ ﻁﻪ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻋﻠـﻭﻡ ﻴﺭﺍﻩ ﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺼـﻘل ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻴﻘﻭﻤﻪ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺸـﻬﺩﺘﻬﺎ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻷﺯﻫﺭﻱ، ﻤﻊ ﻜﺜـﺭﺓ ﺃﻋـﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁـﻼﺏ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﻭﻋـﺩﻡ ﺘﻠﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﺍﻟﻨـﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺘﺜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﺴﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺸـﻐﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺴـﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ٠٥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺩﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴـﻨﺔ ﻜﺒـﺎﺭﻫﻡ ﻋﺒـﺭ . ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ل ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘـﺭﺩﻱ ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻋﻨﺩ ﺨﺭﻴﺠﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴـﺔ ﻟﻠـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻫﺎﺸﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨـﺭﺝ ﺤﺭﺍﺴﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋـﺎﻅ ﺇﻥ ﻀﻌﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺨـﺭﻴﺠﻴﻥ ﻓـﻲ : ﻓﻘﺎل ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ل ﻭﻓﻲ ﻜـل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻴ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻌﺩ ﺯﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺒﻐﻴﻥ ﻭﺍﻟﻀـﻌﺎﻑ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺭﺌـﻴﺱ -ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺭﻴﺠﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻟﻜـﻥ -ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ . ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻀﻌﺎﻑ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﺎﺒﻐﻭﻥ ﻜﻠﻴـﺔ ٠٦ ﺁﻻﻑ ﻤﻌﻬﺩ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٥ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻴﻡ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻤﺎ . ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻟﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺤﺎﻤﺩ ﻫﻼل ﻋﻤﻴﺩ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺃﻭﻟﻬﻤـﺎ ﻓﺼـﺤﻰ ﻴﺩﺭﺱ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ، ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ١٥ ﺭ ﺤﺴﺏ ﻜل ﺒﻴﺌﺔ ﻭﻟﻬﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴ . ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼـﺤﻰ ﺇﻟـﻰ ﻤﺤﺎﻀـﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻁﺎﻟﺏ، ﺤﻴـﺙ ﻴﺴـﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺒﺎﻟﻔﺼﺤﻰ ﺜﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻓﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻘـﻊ ﺍﻷﺨﻁـﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﺼﺤﻰ، ﻓﻀـﻼ ﻋـﻥ ﺃﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺘﻔﺘﻘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻁـﻼﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻻﻁﻼﻉ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ؛ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ ﻋـﻥ ﻨﻅـﺭﺍﺌﻬﻡ . ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻤﻴﺩ ﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﻴﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﺭﻜﻴﺯﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻴﻘـﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻐﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻓﻬﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻟﻐـﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴـﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻤﻬـﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺩﻗـﺔ ﻤـﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻴﻨﻪ، ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭﻟﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺼ ٢٥ ﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺁﺜﻡ ﺩﻴﻨﻴﺎ، ﻭﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤـﻥ ﻟﻐﺘـﻪ . ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﻴﻠﺤﻘﻪ ﺍﻹﺜﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺴﻨﺔ ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌـﻴﺱ ﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ ﺇﻥ ﺒـﺭﺍﻤﺞ : ﻭﺨﺭﻴﺞ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻴﻘﻭل ﻌﺎﻫﺩ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤ ﺘﺠﻤﺩﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺒﺫل ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺘﺩﺭﻴﺴـﻬﺎ ﺠﻬﺩﺍ ﻟﺘﻴﺴﻴﺭﻫﺎ ﻟﻠﻁﻼﺏ، ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ . ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺭﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻥ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﻗﺒل ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒـﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻲ، ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺘﻁﻭﻴﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻥ . ﺍﻟﻌﺼﺭﻱ؛ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻜﺎﺌﻥ ﻻ ﻴﺤﻴﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺼﺭﻱ ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻡ ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻠﻁﻼﺏ ﻨﺼﻭﺼـﺎ ﺫﺍﺕ ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻭﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻤﻌﻅـﻡ ﺃﺴـﺎﺘﺫﺓ . ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻋﺼﺭﻩ ٣٥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻤﺸـﺘﺭﻙ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺒﺸﻜل ﺍﻑ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺩﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻷﻁﺭ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺃﻭ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺢ ﺘﺠﺎﻩ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻭﻟﻜﻥ . ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻟﻴﻡ ﻴﺭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺃﻥ ﺇﻗﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻋﺜﺭﺘﻬﺎ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻠﻭﻍ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﺭﻗﻰ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺠـﺎﺭﺓ ﺒـﺎﺭﺕ ﻭﻋـﺎﺩﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺘ . ﺒﺎﻟﻜﺴﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻋﻘﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻋﺎﻡ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻭﻻ ﻴﻨﻔﺽ ﺇﻻ ﺒﻭﻀﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ . ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﻭﻴﺼل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻟﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ ﺔ ﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﺘﺤﻔﻅ ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺃﻤ . ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﻭﻴﻁﺭﺡ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﻋﻼﺝ ﻀﻌﻑ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟﻠﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻤـﻴﻥ، ﻭﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻓـﻲ ﺃﺩﺍﺀ ٤٥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ، ﻤﻁﺎﻟﺒﺎ ﺒﺄﻻ ﻴﻘل ﻤﺭﺘﺒﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺭﺘﺏ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺇﻥ ﻟـﻡ ﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺩﻋﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺇﻨﻪ ﺒ : ﻴﺯﺩ، ﻭﻴﻘﻭل ﻭﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻩ، ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ؛ ﺤﺘـﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﺩﺍﺀ ﻤﻬﺎﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﻤﺸـﻴﺭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻤﺩﺭﺱ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﺏ ﻭﺯﻴﺭ، ﻭﻟﻌل . ﺍﷲ ﻴﻬﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﺘﻜﻔﻲ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺤﺎﻤﺩ ﻫﻼل ﺃﻥ ﻋﻼﺝ ﻀﻌﻑ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻤﺭﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺘﺄﻤل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻥ ﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅـﺎﺕ ﺃﻭ : ﺘﺩﺭﺱ ﻟﻬﻡ، ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺇﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ؛ ﺤﻴـﺙ ﻜـﺎﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ، ﻭﻴﺼﺤﺢ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﻴﻤﺭﺱ ﻁﻼ ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ .. ﻟﻬﻡ ﺃﺨﻁﺎﺀﻫﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﻔﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﻼﺒﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻬﻡ ﺒﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴـﻪ ﻓﺔ ﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ، ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎ ﻭﺍﻷﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻴﺔ، ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﺨـﺭﻯ ﺤﺘـﻰ ٥٥ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻜل ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ . ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ "ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻴﺔ، ﺨﺎﺼـﺔ ﺃﻥ ﻤﻬﺭﺠـﺎﻥ ﺯﺍﻥ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺴﻭ " ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﻨﺎﺌﻬـﺎ .ﺒﺄﺭﺨﺹ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺸـﻁﻲ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ﺠﻴﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﺘﻭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺏ : "ﻭلﻭﻴﻘ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁـﻼﺏ، ﻭﻴﺼﻘل ﺨﺒﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺭﻗﻰ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭ ، ﻭﻴﺠـﺏ ﺃﻥ "ﻟﻐﻭﻱ ﺼﺤﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﺎٍل ﺒﻠﻐﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻨﺹ، ﻜﻤﺎ ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﺸﻁﻲ، ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻓﻨﻴـﺔ ﺘﺭﻗـﻰ ﻕ ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻥ ﻴﺘـﺄﺘﻰ ﺇﻻ ﻋـﻥ ﺒﺎﻟﺫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻠﻡ ﻗﻭﻯ ﻤﺤﺏ ﻟﻤﺎﺩﺘﻪ ﻤﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﺱ ﻟﻐـﻭﻱ ﻤﺭﻫـﻑ ٦٥ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻤﺤﻭﺭ ﺠـﺫﺏ ﻭﺘﺭﻏﻴـﺏ . ﻟﻠﻁﻼﺏ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻭﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺇﻥ ﻋـﻼﺝ : ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﻫﺎﺸـﻡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻜﻠﻤـﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻔﺼﺎﺤﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ؛ ﻷﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻻ ﻴﺠﻴـﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﻟﻠﻨﻁـﻕ ﻤﻭﻗـﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻟﻥ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺨﻁﺊ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﻓـﻲ ﺃﻱ . ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺭﺴﺎ ﺃﻭ ﺨﻁﻴﺒﺎ ﺃﻭ ﻤﺫﻴﻌﺎ ﺃﻭ ﻤﺜﻘﻔﺎ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻭﺯﺍﺭﺘﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﻁـﻭﻴﺭ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﺫﺍﻋﺘﻬﺎ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ، ﻜﻤـﺎ ﻴﺅﻜـﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ ﻨﺸـﺭ ﻤﻜﺎﺘﺏ ﺘﺤﻔﻴﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺤﻔﻅـﻪ ﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﻗﻭﻡ ﻟﺴﺎ ﻜـﺎﻥ ﺃﻓﺼـﺢ -ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺤﻔﻅ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺘﺭﺩﻴﺩﻫﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ . ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ٧٥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﻴﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻤـﺘﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻟﻠﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ؛ ﻟﺘﻔﻴﺩﻫﻡ ﻓـﻲ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺒﻼﻏﺘﻪ، ﻭﻗـﺎل ﺇﻥ ﻤﻌﻅـﻡ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺠﺭﻋﺔ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓـﻲ ﻓﻬـﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺸﺘﻤل ﻤﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺸـﺘﻤل ﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺨﻁﺒﻬﻡ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻟﺘﻘـﻭﻴﻡ ﺘﻠﻭﺜﻬـﺎ "ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﻔﺼﺤﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ، ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺒـل " ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ . ﺁﻨﻴﺔ ﺼﺎﻓﻴﺔﻴﺠﺏ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻬﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻗﺭ ﻭﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻫﺎﺸـﻡ ﺭﺅﻴﺘـﻪ ﻟﻠﻌـﻼﺝ، ﺇﻥ ﻀﻌﻑ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻭﺍﻟﺨﺭﻴﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، : "ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻴﺒﺩﺃ ﻋﻼﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤـﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴـﺔ ﻡ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﻤﺸﺩﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻔﻅﻪ ﻜـﺎﻤﻼ؛ ﻷﻥ ٨٥ ﺇﻨﻨـﺎ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﻴﺠﻴﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﻨﺩﺨﻠﻬﻡ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺤﺼﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺨﺭﺝ، ﺒل ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺈﻋﻁﺎﺌﻬﻡ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺘﺩﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭﺘﺄﻫﻴﻼ ﺘﺭﺒﻭﻴـﺎ . ﺤﺘﻰ ﻨﺭﻗﻰ ﺒﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ ﻭﻨﻜﻤل ﻤﺎ ﻨﻘﺹ ﻓﻴﻬﻡ ﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﻤﺜﻼ ﻟﻠﺘﻌﻴـﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ ﺘﻌﻘـﺩ ﻭﻋ ﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺩﻭﺭﺍﺕ ﺘﺩﺭﻴﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﻭﻫﻡ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻥ ﻭﻓﻲ . ﺭﻗﻲ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﺩ ﻁﺭﺤﻨﺎﻫﺎ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺒل ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻠﻐﺘﻨـﺎ ﻭﺘﺤﻤـل ﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺘﻨﺎ ﺘﺠﺎﻫﻬﺎ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻠﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﻼﺝ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﺘﺨﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﺼﺎﻨﻌﻴﻪ، ﻓﻬـل .. ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ! ﻨﺤﻥ ﺼﺎﻨﻌﻭﻥ؟ ٥٩  . .                    ٠٦ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﺸﻐﻠﻪ ﺃﻋﺒـﺎﺅﻩ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﺨﺼﺼﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻟﻡ ﺘﺸﻐﻠﻪ ﺃﻋﺒـﺎﺅﻩ ﻭﻻ ﺘﺨﺼﺼﻪ ﻋﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻷﺩﺏ . ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺯﻫـﺭ ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻫﺎﺸﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻷ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ، ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ : ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻫل ﺘﻘﻠﺹ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻓـﻲ : ﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻬﻡ؟ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺯﺍﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻘﻠﺹ، ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ : ﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﺎﻀﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻤﺱ ﺫﻟﻙ ﺨﺭﻴﺠﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﻅﻬـﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺫﻴﻭﻉ ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﺃﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﻨﻀﺏ، ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﺠـﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻋﻠﻡ ﻭﻓﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍ ﻟﺘﺄﺩﻴﺔ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻨﺒﺭ ﻭﻤﻴﺩﺍﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺃﺠﻴﺎل ﻤﻤﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻗـﻴﻡ ﻜﻤ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ١٦ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻴﻥ ﺒﻔﻀل ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺤﺴﻨﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻟﻪ ﻨﻬﻀﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻭﺍﺼل ﺩﻭﺭﻩ ﺭﻭﺡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﻋﻠـﻰ . ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻤﻊ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺒﺭﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺩﻋـﻭﺍﺕ ﺘﻁﺎﻟـﺏ : ﺱ ﺒﺎﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻤﻨﺘﺴﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻴﻜﻡ ﻓـﻲ ﺫﻟﻙ؟ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﻗﻁﻌﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻭﺯﻭﻨﺔ ﻤﻘﻔﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ : ﺝ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻰ، ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻴﻪ ﻨﺜـﺭﺍ .. ﺎ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﻔﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻌﺭﺍ ﻤﻭﺯﻭﻨ ﻓﻨﻴﺎ، ﻭﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻘـﻕ ﻓﻴـﻪ ﺸﺭﻁﺎ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺼﺎﻍ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻨـﻭﻉ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻭﺯﻥ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻟـﻡ ﺇﻥ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻰ ﻭﻟﻠﻘﺼـﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ : "ل ﻨﻘﻭل ﻨﺯ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ . ﺍﻟﻨﺎﺱ ٢٦ ﺒﺭﻏﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼـﺎل . ﺱ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﺨﻼل ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻔﻜﺭﺍ ﺒﺤﺠﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺒﺎﺤﺜـﺎ ﺒﺤﺠـﻡ ﻁـﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺃﺩﺒﻴﺎ ﺒﺤﺠﻡ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﺒﻡ ﺘﺒﺭﺭﻭﻥ ﺫﻟﻙ؟ ﻨﺒﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﻭﻤﺼﺭﻨﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ : ﺝ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﺴـﺎﺤﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﺃﻭ ﺃﺩﺒﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻻ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻻ ﻴﻘـﺩﻡ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ، ﻓﺎﻟﺴﺒﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺃﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﻭﻓﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻻ ﺘﻠﺘﻘﻁ ﻤﺜـل . ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻭﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻫﺎﺸﻡ ﺴﺄﻀﺭﺏ ﻟﻙ ﻤﺜﻼ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻗﻨﺩﻴل ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻠـﻭﺍﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﻗﺭﺃﺕ ﻟﻪ ﺸﻌﺭﺍ ﺭﺼﻴﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻭﻗﻤـﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﺤـﺎﻓﻅ ﺇﺒـﺭﻫﻴﻡ ﻭﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ، ﻭﻻ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻭﻫﺕ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻜﻜﺎﺘﺏ ﺼﺤﻔﻲ ﻭﺇﺴﻼﻤﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﻘـﺩﻡ ﺸﻌﺭﺍ، ﺤﺘﻰ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻤﺼـﺎﺩﻓﺔ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟـﻪ ٣٦ ﻓﻠﻴﺕ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﻬـﻡ، . ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺌﺎ ﻭﻟﻴﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺘﻨﻘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻟﺘﺒﺭﺯﻫـﺎ ﻭﺇﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺒﻠﺩ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜـل . ﻓﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻋﺠﺯ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ١١ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ . ﺱ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ، ﻓ ﻨﻅﺭﻜﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭﻡ ﺇﻋﻼﻤﻨﺎ ﺒﺩﻭﺭ ﻓﻌﺎل ﻭﻤﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ؟ ﻴﻤﻜﻥ ﻹﻋﻼﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻓﻌـﺎل ﻭﻤـﺅﺜﺭ ﻓـﻲ . ﺝ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻭﺒﻤﺨﺎﻁﺒﺘـﻪ ﺘﺜﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺁﻥ ﺒﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺁﺨﺭ، ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘـﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺕ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻭﻨـﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺸﹸﻌﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ . ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ٤٦ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟـﻡ ﻴﺜﻤـﺭ ﻓـﻲ ﺤﻘل . ﺱ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻨﺕ ﺒﻤﺎ !ﻜﺎﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻜﺎﺘﺭﺓ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﻁ ﻭﻀﻴﻑ، ﻓﺒﻡ ﺘﺒﺭﺭﻭﻥ ﺫﻟﻙ؟ ﺃﻨﺎ ﺃﺩﻋﻭﻙ ﻹﻁﻼﻟﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺝ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ . ﺝ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﺴﻴﺒﻬﺭﻙ ﻤﺎ ﺨﻁﺘـﻪ ﺃﻗﻼﻤﻬـﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼـﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻟﻭ ﻗﻭﺭﻨﺕ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻭﺍﻷﻤﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ . ﻟﺘﻘﺎل ﻟﻭﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺫﻴﻭﻉ ":ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ" ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻴﺩﺭﺴﻭﻥ ﻋﻠـﻭﻡ . ﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻓﻬل ﺘﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﺜﻤﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴـﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ؟ ﺎل ﺒﻼ ﺸﻙ، ﻓﺎﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺴﺒﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠ . ﺝ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻪ ﻁﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﻴﻭﺭﺜﻪ ﻤﻥ . ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻓﻬﻭ ﻤﺼﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﻁﻁ ﺃﻭ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻤﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒـﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﻓـﻲ . ﺱ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؟ ٥٦ ﻤﻤﻜﻥ ﻟﻸﺩﺏ ﺃﻥ ﻴـﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻌـﺎﻻ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ . ﺝ ﺭﺍ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻥ ﻭﺍﻨﺒﻌـﺎﺙ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ؛ ﻷﻥ ﻟﻸﺩﺏ ﺃﺜ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﻬﺎﺽ ﺍﻟﻬﻤﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺭﻙ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁـﻑ ﻨﺜـﺭﺍ .ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺸﻌﺭﺍ " " ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ"" ﻤﺎ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ؟ . ﺱ ﻭﺃﻫـﻡ " ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ "ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ . ﺝ ﻭﻗﺼـﻴﺩﺓ " ﻓﻁـﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ "ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺘﺯ ﺒﻬﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ". ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ"ﻭ" ﺍﷲﻀﺭﺍﻋﺔ ﺇﻟﻰ" ٦٦                ٧٦ ﺸﻬﺩ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺭﺤﻴل ﻋﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸـﻌﺭ : ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺸﻴﺦ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺠﺒﺭ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﻭﻋﻤﻴﺩ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ ﺒﺩﻭﻱ ﻁﺒﺎﻨﺔ، ﺒﻌﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ، ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺼﺭ ﺸﻴﺦ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ، ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻠﻭﻁﻲ، ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ ﻭﻁﻪ ﺤﺴـﻴﻥ، ﻭﻋﺒـﺩ ﺎﺩ ﺘـﺄﺜﺭﺍ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺸﻜﺭﻱ، ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ، ﻭﻋﺒـﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘ ـ ﺒﻁﻤﻭﺤﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﻨﻘﻼ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻻ ﻴﺤﺼـﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻭﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒﺩﻭﻱ ﻁﺒﺎﻨﺔ ﺃﺤﺩ ﺭﻭﺍﺩ . ﻜﻠﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒﺩﻭﻱ ﻁﺒﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺜـﻡ ﻭﻴﺔ ﺜـﻡ ﺍﻨﺘﺩﺏ ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻋﺎﺩ ﻤﺩﺭﺴﺎ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺨﺩﻴ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻭﻋﻤل ﻤﺩﺭﺴـﺎ ﻟﻠﺒﻼﻏـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒل ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺩﺍﺭﺴﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻭﻀﻊ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺒﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻴﻌﺯﻓـﻭﻥ ٨٦ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻡ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﺼﻌﻭﺒﺘﻪ ﻭﻗﻠﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ . ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ؛ ﻓﻤـﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘـﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻟﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻭﺒﻴﺌﺘـﻪ : ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﺭﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻭﻟـﻰ ﺘﻲ ﻟﻔﺘﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺇﺒـﺩﺍﻋﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟ ﻭﻟﻪ . ﻨﺴﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﺜﻤـﺎﺭ "ﻭ" ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﻤﺩﺭﺴـﺘﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴـﺔ : "ﺃﻴﻀﺎ " ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ "ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﻬﺎ ﻨﺠﺩ " ﺍﻷﺩﺏ . ﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ، ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ٤١٩١ﺘﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ﺴﺒ٨ﺒﺩﻭﻱ ﻁﺒﺎﻨﺔ ﻓﻲ . ﻭﻟﺩ ﺩ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﺒﻠﻭﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤـﻥ ٨٣٩١ﻤﻨﻭﻓﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺤﺼـل ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﻭﻋﻤل ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻓـﻲ . ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ، ﻭﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ . ﻜﻠﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻋﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺨﺎﻟـﺩﻴﻥ :ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ . ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﺭﺼﺎﻓﻲ -١ .ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔﺃﺩﺏ -٢ ٩٦ .ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﻤﻘﺎﻴﻴﺴﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ -٣ .ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ -٤ . ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ -٥ .ﺍﻟﺴﺭﻗﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ -٦ . ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ -٧ . ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ -٨ . ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ -٩ ٧٠         ١٧ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻻ ﻴﻨﻁـﻕ . ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻫﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ " ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﻀﺤﻼ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻭﻴﻘـﻑ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺠﻤﻭﺩ؛ ﻓﺎﻟﻜﺘﺏ ﻫﻲ ﻤﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ، ﻭﺍﻟﻨﺎﻓـﺫﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻁل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ".ﻋﺭﺽ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤـﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍ ﻴﻌﺒﺭ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤـﻊ ﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬـﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻴﻤﺔ ﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ . ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺃﻭ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻠﻤﻴـﺔ ﻤـﻥ ﻟﻘﺩ ﻜﺭﺱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻜل ﺠﻬﺩﻩ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌ ﻋﻠﻤـﺎ ٥٥٧ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ، ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ . ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﻬـﺎ ﺴـﻌﻲ ﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ، ﺤﺜﻴﺙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺍﻟﺜﺎﺒـﺕ ﻻ ﺍﻟﺠﺎﻤـﺩ، ﺍﻟﺴـﻠﺱ ﻻ ﺍﻟﻤﺘﻌﺜـﺭ . ﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ٢٧ ﺤﻴﺙ ﺸﻐﻠﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺠل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻟﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺼﻠﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺃﻭ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ . ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠـﻲ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺘـﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ ﻟﻸﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟ . ﺘﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ، ﻜﻤﺎ ﺸﻬﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺃﻭ ﻓﻥ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ . ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴـﺔ ﺃﻭ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ ﺘﻘﻨﻴـﺔ ﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻤﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﺴـﺎﻨﻲ ﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺼـﻨﻊ ٣٧ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ، ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻭﺼـﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬـﺎ ﻭﺘـﺩﻭﻴﻥ . ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ ﻜﺎﻟﺴـﻠﻴﻡ ﻭﻁـﺭﻕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭﺍﻟﺼـﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺎﻟﺠﺘﻬـﺎ .ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺨﻼل ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺘﺄﺼـﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺃﻭ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﻴﺘﻨـﺎﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻭﺤـﺩﻭﺩﻫﺎ، ﻭﻋﻼﻗﺘﻬـﺎ ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ، ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍ . ﻟﻴﺴﺕ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﺎﻟﻘﻭل ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﻭﺼﻔﻲ ﻟـﻴﺱ ﻫـﻭ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ، ﺒـل ٤٧ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻻ ﻋﻨﻪ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﺩﺍﺨل ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻭﻻ . ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﻤﻨـﺎﻫﺞ . ﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺍﻟﺒﺤ ﻤﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺃﻱ ﻋﻠـﻡ . ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺎﻗﺼﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ -ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ -ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻓﻬﻡ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﻴﺴﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﻋﻭﻟﺠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﺴـﻭﻋﻴﺔ ﺸـﺎﻤﻠﺔ . ﻴﻊ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱﺘﺸﻤل ﺠﻤ ﻭﺫﻟﻙ ﺩﺍﻓﻌﻪ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﻨﻔﻴـﺫ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺤﺼﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺠﻡ ﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸـﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻌﺸﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼـﺩﺭﻩ . ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﻠﺘﻭﺜﻴﻕ ٥٧ ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻀـﻤﻨﺘﻪ ﺸـﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻤﻥ ﻓﺼﻭل ﻭﺼﻔﺤﺎﺕ ﺘﺘﻌﻠـﻕ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ . ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﺩ ﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﻠﻁﺤﺎ : ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔـﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﻴـﺔ ﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ - ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﻁ . ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ - ﻔﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺸـﺘﺭﺍﻙ ﻓـﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠ . ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺸﺭﺡ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻓـﻲ - ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ . ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺫﻜﺭ ﻜﺄﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ - ﻤﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺴﺎﻫ . ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ٦٧ : : ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ : ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل . ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ : ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﻭﺘﺘﻀـﻤﻥ ﺠﻤﻴـﻊ . ﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓ .ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻓﻘﺩ ﺨﺼﺼﻪ ﻟﻠﻔﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ٧٧                  ٨٧ ﺃﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﺴﺒﻘﺕ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺒﺭﺯﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻋﻤـﺎﺌﺭﻫﻡ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻫـﻲ ﺠﺫﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﻤﺘﺩ ﻓﻲ . ﻭﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﺔ ﻓﺤﺴـﺏ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻭﺘﻭﺍﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ . ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﺅﻜﺩﻩ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻤـﺎ ﻜﺸـﻑ ﻋﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ . ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺴﻨﺔﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤ " ﺃﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ "ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼـﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﺤﺩﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ٠٠٢١ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴﻪ ﺘﺎﺠﺎ ﻤﺯﺩﻭﺠـﺎ " ﻤﻴﻨﺎ"ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺝ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺘﺎﺝ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺒﺤـﺭﻱ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺘﺎ .ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻗﺒـل – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ –ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻼ ﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻑ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﻤـﺎ ﻗﺒـل ٩٧ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﻤﺒﻬﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻓﻀل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻓـﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼـﻭﺭ ﺍﺒﺘﺩﺍﻉ ﺍﻹﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻋـﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻜﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤـﺭﻱ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﻤـﺎ ﻗﺒـل ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻗﺒـل ٠٠٢٣ ﻭ ٠٠٠٨ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ﻋـﺎﻤﻲ . ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺤﻀﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼـﻴﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺭﻋﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠـﻙ؛ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺩﻡ ﺘﻘـﻭﻴﻡ " ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ "ﺃﻭ " ﺃﻭﻥ"ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺼل ﻜﻬﻨﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺸﻤﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺒﺭﺼﺩ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﻤﻊ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﻨ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘـﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻱ . ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌـل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺭﻜﻭﺒﺎ ﻟﻠﺒﺤﺭ؛ ﻓﻘﺩ ﺼﻨﻌﻭﺍ ﻗﻭﺍﺭﺒﻬﻡ ﻭﺴﻔﻨﻬﻡ ﺩﻤﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘل ﺒﻴﻥ ﺸﺎﻁﺌﻲ ﺍﻟﻨﻴـل ﻤﻥ ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ، ﻭﺍﺴﺘﺨ ٠٨ ﻭﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﻤﺠﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺜـﻡ ﻁـﻭﺭﻭﺍ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜـﺏ ﻓﺼﻨﻌﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺸﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﺭﺩﻭﻫﺎ، ﻭﺍﺒﺘـﺩﻋﻭﺍ ﺃﻴﻀـﺎ ﺠﻬﺎﺯﺍ ﻟﻠﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜـﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻠـﻑ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤـﻊ . ﺘﻭﺴﻁﻤﻥ ﺠﺯﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤ" ﻜﺭﻴﺕ"ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻻﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺘﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻭل ﺃﺴﻁﻭل ﺘﺠﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻫﻭ ﺍﻷﺴـﻁﻭل ﺇﻟـﻰ " ﺴـﻨﻔﺭﻭ "ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻟﻨﻘل ﺃﺨﺸﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﻭﺒﺭ ﻭﺍَﻷﺭﺯ، ﺒل ﺇﻥ ﺃﻭل ﺴﻔﻥ ﻨﻴﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻨﺎﻗﻼﺕ ﻟﻠﺠﻨﻭﺩ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒ ﻡ ﺇﻟﻰ / ﻕ ٠٢٤٢ﻤﻥ )ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﺃﻭل ﺩﻭﻟﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ ( ﻡ/ ﻕ٠٨٢٢ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻔﻨﻬﺎ ﺘﺠـﻭﺏ ﺍﻟﻨﻴـل ﻭﺍﻟﺒﺤـﺭﻴﻥ . ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﻴﻭﺍﺼل ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭﻴﻔﻲ ﺇﺒﺤﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺭﺩ ﻭﻋﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﺩﻟﻼ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻕ ﻭﺘﻔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺘﻔﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻭﻤﺤﻜﻭﻤـﺎ، ﻓﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ١٨ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺴـﺘﺤﻕ " ﺃﺤﻤﺱ" ﺒﺠﺩﺍﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺩﺭ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻨﺤـﺎﺀ . ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺤـﺘﻤﺱ " ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ " ﻗﻠﺏ ﻭﺠﻨـﺎﺤﻴﻥ " ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻗﺎﺌﺩ ﺤﺭﺒﻲ " ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺤـﺭﺏ ﻤـﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﻟﻠﺘﺸﺎﻭﺭ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻬـﻭ . ﺃﻭل ﻓﺎﺘﺢ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﺃﻭل ﺭﺤﻠﺔ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻜﺸﻔﻴﺔ ﻓـﻲ ﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻠـﻭﻙ " ﺤﺘﺸﺒﺴﻭﺕ"ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺘﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺒﻭﻨﺕ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﻤﺠﻬﺯﺓ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﻭﻨﻭﺍ ﺒﺩﻗﺔ ﻜل ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻭﻩ ﻭﻋﺭﻓﻭﻩ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺕ ﺘﺴـﻜﻨﻬﺎ، ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨ . ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺃﻥ ﺃﻭل ﺼﻴﺤﺔ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺭﺴـﻤﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﺨﺎﻟﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﻤﻠﻙ ﻤﺼﺭﻱ . ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ" ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ"ﻗﺩﻴﻡ ﻫﻭ ٢٨ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﻌﺎﻫـﺩﺓ ﺩﻭﻟﻴـﺔ ﻋﺭﻓﻬـﺎ " ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ "ﻲ ﺃﺒﺭﻤﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻫﻲ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺍﻟﺘ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺒﺭﺍﻤﻬﺎ ﺇﻟـﻰ " ﺨﺎﺘﻭﺴﻴل"ﻤﻊ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﻴﻥ ﻭﻻ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ( ﻗﺭﻨـﺎ ٢٣ﺃﻱ ﻗﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ )ﻡ / ﻕ ١٧٢١ﻋﺎﻡ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ . ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺸﻜﻼ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎ ٨٣            ٤٨ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﺭﺘﻜﺒـﻲ ﺠـﺭﺍﺌﻡ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋـﺩﺍﻡ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺨﻁﻑ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺍﻻﻏﺘﺼـﺎﺏ ﻟـﻡ . ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺨﺒﻴـﺭ ﺒـﺎﻟﻤﺭﻜﺯ –ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺩﻭﺏ –ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ "ﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴـﺔ " ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺩﺓ : "ﻁﺒﻌﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﺨﻴﺭﺍ، ﻴﻘﻭل ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺍﻏﺘﺼـﺎﺒﺎ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺴﺭﻗﺔ ﺃﻡ ﻗﺘﻼ، ﻭﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻻ ﺒﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﺎ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨـﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ، ﻭﻴـﺄﺘﻲ ﻓـﻲ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓـﻲ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ، ﻭﻋﻭﺍﻤـل ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﻘﻭﺩﻨﺎ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋـﻥ ﻋﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩﻓﻊ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺇﻟـﻰ : ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﺭﺘ " ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﻠﺤﺩ ﻤﻥ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ؟ ٥٨ ::ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﻭﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﻁﻑ ﻭﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ، ﻴﻘﺴـﻡ : ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻟﻠﻭﻗـﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﻨﻅـﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﻜﺒﻴﻪ، ﻭﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ، ﻭﻤـﻥ ﺨﻼل ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻏﺘﺼـﺎﺏ ﻓـﻲ ﺘﻭﺼل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﻠﱠﺕ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻨﺎﺩﺭﺓ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﻟﻙ ﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﺄﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﻭﺒﺎﻟﺨﻠﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺃﻭ ﻟﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼـل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻋﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻓﻲ . ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺭﺠﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺯﻴﺩ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﺒﻤﺎ : "ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴـﻑ ﻭﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺼﻭﺭ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻋـﻥ ". ﻨﻅﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ٦٨ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻴﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ، ﻭﺒﻌـﺩ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻭﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﻀـﻭﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻴﺅﻜـﺩ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻤﺠﺩﻭﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﺩﻕ ﻭﺃﺸـﻤل ﻓـﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻟﻼﻏﺘﺼـﺎﺏ، ﻭﺇﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺃﻫـﺘﻡ ﺒـﺄﺩﻕ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﺩﻯ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ، ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺇﻻ ﻤﺘﺄﺨﺭﺍ، ﻭﻴﺩﺨل ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻟﻠﺯﻨﻰ، ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻫﻨـﺎ ﺃﺩﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺯﻨﻰ، ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل، ﺇﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻤﺭﺘﻀﻴﺔ ﺒﻔﻌﻠﻪ، ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻨﻬ ﻴﻌﺩﺍﻥ ﻤﺎﻨﻌﺎ ﻟﻠﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﺤﺩﺙ، ﻓﻼ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﻭﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻐﺘﺼﺏ ﻭﺤﺩﻩ، ﻓﺈﻥ ﻜـﺎﻥ ﻤﺘﺯﻭﺠـﺎ ﺃﻋـﺩﻡ ﺭﺠﻤﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺯﻭﺝ ﺠﻠﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﺠﻠﺩﺓ ﻭﻨﻔﻲ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺃﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﻤـﺎ ﻴﻥ ﺍﻟﺯﻨﻰ ﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻁﺒﻕ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗـﺩ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻏﺘﺼﺎﺒﺎ ﻭﺒ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﺒﺸـﺭ، ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻘـل ﻋـﻥ ٧٨ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺯﻨﻰ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻻﻏﺘﺼﺎﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻴﻘﺼﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﻰ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻤـﺄﺨﻭﺫ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ، ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺩﺙ ﻓﺠـﻭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻜل ﻁﻭﺍﺌﻑ . ﺍﻟﺯﻨﺎﺓ ٨٨         ٩٨ ﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﻼﺡ ﻋﺩﺱ ﻀـﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺅﻟﻑ ﻷﺒﻌـﺎﺩ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺎﻨﻊ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴـﺘﺔ ﻋﺸـﺭ ﺩﻴﻭﺍﻨﺎ، ﻫﻲ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺒﺎﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺩﺓ ﺃﻨﻐﺎﻡ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺘﺸﻜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻨﻐـﺎﻡ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ ﺍﺴﺘﻭﺤﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻓـﻲ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ، ﻭﻴﺘﺘﺒـﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ . ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻓﻲ ﺸـﻌﺭ ﺩ ﻤﺎﻨﻊ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻟﻠﺸـﻌﺭ ﺎﺕ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻬﺩﻡ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻋﻤﻭﻤﺎ؛ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻀﺩ ﻤﻭﺠ ﻤﺜل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ، ﻭﺍﻹﻟﻐﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻔﻲ ﻤﻌﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﺘﺼﺎل، ﻭﺘﻨﻔﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺒـﺩ ﻋ. ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﺴـﺘﺎﺫﻨﺎ ﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺸﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻭﻴﻭﺭﺩ ٠٩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻭﺭﺩ ﻤﻨﻬـﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺄﺴـﺎﻭﻴﺔ : ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ..ﺯﺭﻋﺕ ﺸﻌﺭﻱ ﻭﺭﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺤﺩﺍﺌﻘﻬﺎ . ﻓﻤﺎ ﺃﻁﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ : ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺒﻠﻴﻎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺘﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺠﻭﻯ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻥ ﻭﺼﺎﻟﻨﺎ ﻤﺘﻌﺫﺭ : ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻨﻙ ﻤﺒﺤﺭ ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺒﻲ . ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺸﻭﻕ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺍﻨﻲ ﺸـﻜل ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻱ ﻭﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ : ﻋﻤﻭﺩﻱ، ﻭﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﻤﺘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩ ﻭﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻘﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﻨﺼﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ، ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﻀﺢ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ . ﻤﺎﻨﻊ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﺘﻴﺒﺔ. ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺩ ٩١ ..            �� ��٢٠٢٠�ë�UA:8��c�—��ë�UA:8��c�—��� µK8�tא¹�¶u xאµK8�tא¹�¶u xא��Ð�KB#K�Ð�KB#K��� ٢٩ ".. ﻋﺭﺒﻲ –ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻱ .. ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ " ﺃﻭل ﻤﻌﺠﻤﻡ ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻗﺎﻡ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻜﺭﻡ ﺸﻠﺒﻲ، ﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ . ﺭ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎ ﺩﺍﺭ "ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻤﻌﺠﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻋـﻥ ﺃﻟﻑ ٠٢ ﺼﻔﺤﺔ ﻭﻴﻀﻡ ﻨﺤﻭ ٠٤٠١ ﻓﻲ –ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ " ﺍﻟﺠﻴل ﺇﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻫـﺫﺍ : "ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺇﻋﻼﻤﻲ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻜﺭﻡ ﺸﻠﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻨﺫ ﻨﺤﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤـﺎ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻟﻔـﺕ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ –ﻭﻫﻡ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻭﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻏﻠﺒﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ –ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻏﻴـﺭ ﻻ : ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺇﻤـﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻤﺸﺭﻭﺤﺔ ﻭﻤﻔﺴﺭﺓ ﻓـﻲ ﻤﻌـﺎﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺘﺸﻭﺵ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﺸـﺄﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ .. ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻌﺠﻡ ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ".ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ٣٩ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺃﺭﺒﻊ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻤﻠـﺔ ﺘﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ، ﻭﺘـﻡ ﻋﺭﻀـﻪ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺘـﻪ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺴﻴﻥ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴـﺔ، . ٨٨٩١ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ ﺘﺭﺒـﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ، ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻀﻡ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺼـﻔﺤﺔ ٠٠٨ﻋﻠﻰ ﺴﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﺼﻁﻠﺢ، ﺘﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ، ﻭﻗـﺩ ﺘـﻡ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻓﻨـﻭﻥ ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺒﻨﻅﺭﻴﺎﺘـﻪ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﻭﺒﺭﺍﻤﺠـﻪ ﻭﻤﺨﺘﻠـﻑ ﻓﻨﻭﻨـﻪ، ﺤﻴـﺙ ﺘـﻡ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ، ﺜـﻡ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬـﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﺭﺘﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺏ . ﻭﺸﺭﺤﻬﺎ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻷﺒﺠﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻗﺩ . ﺨﻀﻊ ﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ٤٩ ﺎﺼـﺔ ﺒﻔﻨـﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺨ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﻨﻤﺎﺫﺠﻪ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤـﻥ ﺤـﺭﻑ ﻭﺇﺫﺍﻋـﺎﺕ ﺒـﺎﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻷﻗﻤـﺎﺭ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﻭﻜﺎﻻﺕ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﻤﺔ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺼﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻤﺘﺭﺠﻤﻲ ﺍﻟﺒﺭﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻤﻥ . ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺃﻜﺜﺭ –ﻭﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻜﺭﻡ ﺸﻠﺒﻲ ﺍﻟﺨﺒـﺭ : ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻤـﻥ ﺃﻫﻤﻬـﺎ ﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺨﺒـﺭ ﺍﻹﺫﺍﻋـﻲ، ﻓﻨﻭﻨـﻪ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁﻪ ﺍﻹ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ، ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻨﻲ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ، ﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﺇﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻌﺠـﻡ : "ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﻴﻘﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺤﻕ ﺃﻱ ﻹﻋﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍ ٥٩ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻤﻴﺱ ﻓﻲ ﻜل ﻟﻐـﺔ ". ﻭﻓﻲ ﻜل ﺘﺨﺼﺹ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺃﻱ ﺘﺨﺼﺹ ﻋﻠﻤﻲ ٩٦          ٧٩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴـل .. ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻭﻴﻠﻡ ﺃﺤﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻨﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻭﺨﺎﺽ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﻨﻘﻠـﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ . ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻭﻴﻠﻡ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻨﺎ، ﺒﺩﺃﻫﺎ ﻤﻨﺫ ﻋـﺎﻡ ٤١ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﻭﻜـﺎﻥ ﺁﺨﺭﻫـﺎ ( ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﻘﻠـﺏ ﺍﻟﺤـﺎﺌﺭ ) ﺒﺩﻴﻭﺍﻥ ٧٦٩١ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺭ (.. ﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ ﺠﻨﺎﺤﺎ) ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﻓـﻲ ﻋﻴـﻭﻥ : "ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺼﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ "–" ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "، "ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﺠـﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸـﻕ "، "ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ "–" ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ : ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻜﺘﺏ ﺜﻼﺙ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺸـﻌﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ".. ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﻗـﺩﻡ ﻟﻸﻁﻔـﺎل ﺃﻋﻤـﺎﻻ – ﺸﻬﺭﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ –ﻨﺎﺘﻭﻥ ﺇﺨ . ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺘﺠﺭﺒـﺔ ﻋﺭﻴﻀـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ -ﺇﺫﹰﺍ-ﻫﻭ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﻌـﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠـﺔ .. ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭ ٨٩ ﻟﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﻌﺭ . ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ""ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡﻴﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡﺃﺩﻋﺃﺩﻋ"" ﻭﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻭﻴﻠﻡ ﺒﻤﻜﺘﺒﻪ . ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺴﺄﻟﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ : ﻓﻘﺎل ﻭﻫـﺅﻻﺀ ﻭﻫـﺅﻻﺀ .. ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻭﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﻘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺘﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺃﻤﺎ ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ .. ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺘﻤﺭﺩ ﺴـﻠﺒﻲ ﻻ ﻴﻤﻠـﻙ .. ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﺯﻭﺓ ﻭﺼﻠﺕ .. ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻋﻥ ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺴﺩﻭﺩ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﻤﻠل ﻭﺭﺘﺎﺒـﺔ ﻭﺘﻘﺭﻴﺭﻴـﺔ ﺔ ﻭﻏﻤﻭﺽ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻨﻅﺭﻴﻥ ﻴﺘﻬﻤﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺤﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤـﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻹﻋـﻼﻡ .. ﻴﺨﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻴﺭﻭﺝ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﺩﻋﻴـﺎﺀ، ﻏـﺎﻓﻼ ﺃﺼـﺎﻟﺔ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ . ﻭﺇﻀﺎﻓﺎﺘﻬﻡ " " ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ"" ٩٩ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻁﻭﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻋﻠﻰ : ﻋﺼﺭﻩ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺤﻠـﻕ ﺒﺠﻨـﺎﺤﻴﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻑ ﺃﻭ ﻴﻁﻭﺭ .. ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻀﺎﻑ ﻭﺼﻤﺕ .. ﺒﻼ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ " ﺃﻤﻠﺱ"ﻅل .. ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﻭﻟﻸﺴﻑ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺭﻴﻘﻴﻥ .. ﺃﺼﺒﺢ ﺘﺭﺍﺜﺎ ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﻼﺌل ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﻭﻓـﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻫﺩﻓﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ﺃﺴـﻠﻭﺏ . ﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺼﺭﻩﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋ ""ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ”” ﻓﺎﻟﺸﻌﺭ ﻻ (.. ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ)ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺒﻼ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺃﻭ .. ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻘﺩﻡ ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺃﻭ ﻤﻭﻗـﻑ ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻗﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﻓﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺴﻁﻭﺤﻪ ﻭﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻗﺼﻴﺩﺓ .. ﺤﺩﺜﺎ ﻭﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻜـﺊ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺁﻨﻴﺔ ﺘﻤﻭﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻭﻟﺩ، ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﺘﻤﺘﺩ ﻓﺘﺼـﺒﺢ . ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻭﻟﻸﺴﻑ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻗﺎﻤﺎﺕ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻴﻔﺘﻘـﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ، ﻭﻴﺘﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ ٠٠١ ﺘﻤـﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻴﺔ ﻭﻴﺜﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ ﺤﻤﺎﺴـﺎ ﻤﺅﻗﺘﹰـﺎ، ﻭ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﻌﺭﻱ ﺤﻘﻴﻘﻲ .. ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻭﻟﺩ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺘﺭﺤﺏ ﺒﻪ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁﺏ؛ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺇﻟـﻰ .ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ " " ﻋﺼﺭ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕﻋﺼﺭ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ"" ﻴﻅﻥ ﺨﻁﺄ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻨﺘﺭﻨﺕ ﻭﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﻥ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻭﺍﻹ . ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻼﻫﺙ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻏـﺎﻓﻠﻴﻥ .. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﻤﻲ ﻓﻠﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ .. ﻋﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺘﺭﻨﺕ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻹﻨ ﺍﻟﻼﻫﺙ ﺘﻌﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻙ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ .. ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ .. ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ( ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ )ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺤﺩﺙ ﺩﺍﺨل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻭﺍﺯﻨﺎ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻨﺤـﻥ ﻟـﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ! ﻨﺼل ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ١٠١ " " ﺭﺴﺎﻟﺘﻲﺭﺴﺎﻟﺘﻲ"" ﻭﻤﺴﺭﺡ .. ﻟﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺘﻴﻥ ﻋﻤﻼ ﺒﻴﻥ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺸﻌﺭﻱ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل، ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻁﻤﺌﻥ ﻗﻠـﻴﻼ ﺇﻟـﻰ ٤٦٩١ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ﻭﻻ -ﻭﺀ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺸﻌﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﻤﻠ .. ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺩﻴﺕ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﻁﻤﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺘﻤﻨـﻰ ﺃﻥ -ﺃﺯﺍل ﻤﻤﺘﻠًﺌﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻼﺼﻲ ﻭﺼـﺩﻗﻲ .. ﺃﻨﺠﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ .. ﻭﻻ ﺃﺩﻉ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ .. ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺒﺩﻉ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﺘﺸﺩﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ﻤﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ؛ ﻷﻨﻨﻲ ﺃﺩﺭﻙ ﺘﻤﺎﻤـﺎ ﻐﻠﻪ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺼـﺭﻓﻪ ﺃﻭ ﺃﺸ .. ﺃﻥ ﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺸﻐﻠﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ . ﻋﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻲ ..««ﺠﻨﺎﺤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀﺠﻨﺎﺤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ»»ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ .. .. ﺃﺤﺩﺙ ﺇﺒﺩﺍﻉﺃﺤﺩﺙ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ ٠٢ﻭ( ﻤﻥ ﺠـﺯﺃﻴﻥ )ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻅـﺭﻑ "ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ . ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻡ ﺃﻨﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ" ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ " " ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ"" ٢٠١ .. ﺘﻲ ﻤﺤﻭﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓـﻲ ﺸـﻌﺭﻱ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎ ﻭﻨﻅﺭﺘـﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ .. ﻓﻬﻲ ﺘﻁﻠﻊ ﻭﺘﺼﺎﺤﺏ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻜﺘﺏ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﻨﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸـﺎﺭﻙ .. ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺱ ﻓﺎﻟﺫﻜﺎﺀ ﻴﻀﻔﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ .. ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﺈﻥ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻴﺴﻘﻁ ﻋﻨـﺩ ﺃﻭل .. ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻐﺒﻴﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩﻱ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﻭﻤﻥ.. ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﺜﻡ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ ﻭﺘﺘﺴﻊ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﺘﺼـﺒﺢ ﻫـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺒﻭﺠـﻭﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴـﺎﻥ، .. ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ.. ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻭﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻼﻗﺔ ﺤﺏ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ، ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺴﺭ ﻭﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ .. ﻭﺘﻘﺩﺭ ﻋﻭﺍﻁﻔﻲ ... ﺴﺎﻨﻴﺘﻲﻗﻠﺒﻲ ﻭﺘﺸﻌﺭﻨﻲ ﺒﺈﻨ . ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ.. ﻗﺼﺎﺌﺩﻱ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ١٠٣       �� KDC��WE>��cE�¹KDC��WE>��cE�¹���L�Y ٤٠١ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺎﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺒﻤـﺎ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ .. ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﻴـﺯﺕ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﻤﻊ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ . ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل، ﻭﺃﺸـﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺩ . ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺩ ﻋﺒـﺩ . ﻭﺩ ﻭﻨﺎﻗﺸـﻬﺎ ﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒ . ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺩﺭﻱ ﻟﻁﻔﻲ ﻭﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺤﺠﻲ، ﻁﺭﺤـﺕ ﻫـﺫﻩ . ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﺨﺒـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻬـﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺠـﻪ !ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﻤﻭﺯ ﻟﻠﺘﻔـﺎﻫﻡ ﺒـﻴﻥ : "ﺎﺤﺙﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻜﺭﻱ ﻟﻸﻤﺔ ﻴﺼل ﺒـﻴﻥ ﺃﺠﻴﺎﻟﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺒـﺄﺩﻕ ﻭﺃﺼـﺩﻕ . ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺠﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ٥٠١ ﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻜﻠﻐﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻟﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ . ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺃﺒﺤﺎﺜﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﻠﱡﻤﻪ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ . ﺘﺨﺩﻡ ﻟﻐﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺘﺴ-ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻫــﻲ ﻤــﻥ ( ﺍﻟﻌﺭﺒﻴــﺔ– ﺍﻟﻔﺭﻨﺴــﻴﺔ –ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴــﺔ ) . ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ : ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻗﻭﻤﻴﺔ ﻟﻌﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ . ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﺘﺄﺠﻴل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻫﺩﻓﺎ ﻗﻭﻤﻴﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴـﻌﻰ ﺃﺼﺒﺢ ...ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻬﻭﺩﺍ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻁـﺎﻕ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺘﻌﺭﻴـﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻭﺍﺠـﻪ ٦٠١ ﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭ . ﻭﺘﺄﻫﻴل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﻭﻀﻊ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺨﻁﻁﻬﺎ ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﺏ ﺍﻟﺘـﻲ : ﺸﻤﻠﺕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ -١ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ -٢ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ -٣ ﺘﺄﻫﻴل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ -٤ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺠﻬـﻭﺩ –ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ ﺃﺸﻜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺔ ﻭﻤﻨﻅﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺠﻬـﻭﺩ ﻤﺠـﺎﻤﻊ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ (. ﻤﺼـﺭ ﻭﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ )ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻭﺩ ﺍﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ . ﻭﺠﻬﻭﺩ ﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬـﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻤـﻥ . ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ . ﻭﺠﻬﻭﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ. ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌـﺩﺓ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴ . ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ٧٠١ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﺴـﺎﻡ ﻓـﻲ ﻜﻠﻴـﺎﺕ . ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺫﻟﺕ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻌﻲ، ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل . ﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻗﻀﻴﺔ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ . ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﺤﺎﺴﻡ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺜـل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻤﻭﺭ ﺨﺎﻀﺘﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻤ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻌﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ : ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻌﺭﻴـﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺘﻌﺭﻴـﺏ ﻴﻌﻤـل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻐل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﺍﻟ ٨٠١ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬـﺎ . ﻟﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ١٠٩        ٠١١ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺒﻠﻭﺭﺘﻬﺎ ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫﻲ ﺃﻭل ﻤﺩﺨﻼﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻨﺫ ﻟﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ -ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻘل ﻋﻠـﻭﻡ ﻭﺁﺩﺍﺏ –ﺍﻷﻭل ﻭﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ . ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻐﺯﺍﻭﻱ ﺭﺌﻴﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘـﺭﺠﻡ : ﻗﺎﻟﺕ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻨﺎﻗل ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻗﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻓﻜﺭﻱ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺤﻥ ﻭﻁﺎﻗﺔ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ، " ﺩﻴﻨﺎﻤﻭ"ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﺈﻥ ﺃﺘﻘﻥ ﻭﺃﺤﺴﻥ؛ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺴﻔﺭﺍﺀ ﻭﺘﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ . ﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔﺍﻟﺼﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻗﺩ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍ ﻭﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭل ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻌﻔـﺭ ﻋﺒـﺩ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺸﻬﺩ ﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺭﻜﺘﻲ : "ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ : ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻭﺜﺎﻨﻴﺘﻬﻤﺎ : ﺘﺭﺠﻤﺔ، ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ١١١ ﺕ ﻨﻘـل ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻨﻰ ﺨﻼﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻭﻥ ﺼـﻌﻭﺒﺎ . ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻭﻗـﺩ . ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻨﻘل ﻤﺎ -ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ -ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﻨﹸﻅﹸـﻡ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠـﻴﺵ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴـﺫ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻭ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﻟﻔﻭﺍ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻟﺭﻓﻊ ﻤﺴـﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﻋﻬﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻓﺎﻨﻁﻠﻕ ﺨﺭﻴﺠـﻭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﻴﺘﺭﺠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺩﻭﺭ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺒﻙ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻭﻋﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺴﻴﺴـﻲ ﻋﻤﻴـﺩ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﺃﻤﺎ ﺍﻟ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ، ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺜﻤﺎﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ، ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ؛ ﺤﻴـﺙ ﺃﻨﺸﺄ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﻟﺘﺨـﺭﻴﺞ ﻤﺘـﺭﺠﻤﻴﻥ . ﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﺩﻴﺙ ﻤﺼﺭ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻤـﺭ ﺒﺼـﺤﻭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻬﻤل ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﺭ ٢١١ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠﻰ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻟـﺔ ﻭﻴﺤﻘـﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓـﻪ ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ . ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺎﻓﺎﺕ ﺘﻀﻴﻕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻘـﺩﻡ ﻓﺎﻟﻤﺴ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﻤﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻭﺍﺼل ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﻭﺍﺼﻼ ﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺜﻠـﻪ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ، ﻓﺎﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﺤﺴﻴﺎ ﻗﺎﺌﻡ ﻭﻭﺜﻴـﻕ ﻭﺸﺎﻤل ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻤـﻊ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ . ﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪﻭﺘ ﻭﻷﻥ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺜﺭﻱ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﻤﺭﺍﺠﻊ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻁـﻼﻉ ﻭﺨﺒـﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺩ ﻗﺎﻤـﺕ ﻤﺘﻌﻤـﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺭﻥ . ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻭﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻜـﺄﻥ ﻨﺘـﺭﺠﻡ ﻋـﻥ ٣١١ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻋﻨـﺩ ﻭﻋﻥ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺤـﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋـﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ، . ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ : "ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻴﻘﻭل ﻟﻡ ﺘﺯﺩﻫﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺩﻭﻟﻲ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺸﻁﺕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭﻫﻡ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﺍ ﺴﻌﺎ ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴـﺔ ﺒﻔﻀـل ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ، ﻭﺍ ﻭﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻨﺠﻴـﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻨﻘـﺹ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻓﻬﻡ ﺁﺩﺍﺒﻬﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﻬﻡ، ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﺇﻟـﻴ ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﻜﻌﻤﻠﻴﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻜل ﺤﻀـﺎﺭﺍﺘﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻨﻘل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺤﻀـﺎﺭﺘﻪ . ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﺨﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺎﺘﻬﻡ ١١٤    �� �� �MEBC��MEBC��� œK�7�א�.��•אY?�א�žא£K œK�7�א�.��•אY?�א�žא£K �� ٥١١ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻥ ﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻹﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻴﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﺎ ﻭﺤﻭﺍﺩﺜﻬﺎ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻬـﺎ ﺒﻌـﺽ ﻲ ﻤﻌـﺎ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎﻀ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ، ﻭﻴﺴﺘﻭﺤﻲ ﻤﻨﻬـﺎ . ﻭﻤﻤﺎ ﺃﺒﺩﻋﺘﻪ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻋﻥ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺤﺎﺘﻡ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ –ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺸﻜﺭﻱ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺃﺒﻲ ﺸﺎﺩﻱ ﻭﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ : ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻘﻭل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﺒﻭ " ﻟﻠﻭﻭﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻤﺼﺭ ﺠﻴﻼ ﻜﺎﻤﻼ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻤﻭ . ﻭﺭﺒﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ٦١١ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓـﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ . ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺩﻋﻤﻬﺎ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻱ ﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﻫـﺫﻩ ﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻤﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟ –ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ، ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻭﻴﺘﺼل ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺩﻭﺭ ﺃﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻥ ﻤﺼـﺭ ﻭﻗﺭﺍﻫـﺎ، ﻭﻀـﺭﻭﺭﺓ . ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ –ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺒﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﻤﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﻤﻜﺘﺒـﺎﺕ ﺸـﺎﻤﻠﺔ ﻟﻜﻥ ﻨﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸـﺭﺓ ﻓـﻲ ﻋﻭﺍﺼـﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ، ﻭﺃﻥ ﺘـﺯﻭﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺎﺕ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ ﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ، ﻭﺃﻥ ﺘﻠﺤـﻕ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﺍﻁﻼﻉ ﻤﺠﻬﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﺓ ﻤﻥ . ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻭﺒﺸﺭﻭﻁ ﻤﻴﺴﺭﺓ ٧١١ ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺜﻘﻔـﺎ ﻻ ﻤﻭﻅﻔـﺎ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻤﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﺠﺘﺫﺍﺏ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ . ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﺘﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺜﻡ ﺇﻥ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤـﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻨﺩﻴﺔ ﻭﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﺴﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺘﻠﻘـﺎﺀ . ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﺌﻬﺎ : ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﻡ ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻷﻨﺩﻴـﺔ ﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﺠﺭﺍ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻜﻭﺍﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫـﺏ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻀـﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺜـﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻤﺼﺤﻭﺒﺎ ﺒﺘﻘﻭﻴﻡ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻤﻴﻥ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺘﻭﺼﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﺤـﻭل ﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﻭﺩﻭﺭﻩ، ﻭﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﺩﻴﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺜﻡ ﺃﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﻜل ﻭﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﻨﺎﺩ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺘﺴﺘﺨﻠﺹ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ، ٨١١ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﻤﻐﺭﻴﺔ ﻭﺤﺎﻓﺯﺓ . ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﻜل ﻨﺎﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺩﻴﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ، ﻭﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻭﺒـﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻤﺴﻴﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺤـﻭل ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻔل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻁـﺭﺡ ﻭﺠﻬـﺎﺕ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺤﺘـﻰ ﻴﺘﻤﺭﺴـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ . ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻭﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻨﺎﺌﻨﺎ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ ﻭﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻤﻌـﺎﺭﻓﻬﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﻟﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﻭﺃﺒ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﻤﺜل ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﻌﻬﺩ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﺨـﺭﻴﺞ ﺍﻟﻤﺘـﺭﺠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻜﻔﺎﺀ ﻟﻨﻘل ﺭﻭﺍﺌﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻭﻨﻘل ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺘﻨﺎ، ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺒﻐـﺩﺍﺩ، ﻭﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، : ﺤﻴﻥ ﺃﻨﺸﺄﻭﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤـﻥ . ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﺽﻭﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ، ٩١١ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺤـﻭﺍﻓﺯ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﺌـل ﺍﻟﻤﺘﺨـﺭﺠﻴﻥ ﻓـﻲ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘﺠﺩﻴﺩﺍ ﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺠﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻗﺒـل، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺘﻘﻠﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ –ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﺹ ﻤﺤﻘﻕ : ﻠﻴﺎﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌ ﻤﻊ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ –ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ . ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺘﻲ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ١٢٠            ١٢١ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺩﺴـﻴﺘﻬﺎ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻭﻤﺴﺎﻴﺭﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ –ﺍﻟﻬﻭﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ –ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ ﻋﻠـﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ –ﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﻜ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻨﻴﺎ ﻭﺩﻴﻥ، ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﺃﻜﺴﺒﺘﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻭﻗﻌﺎ ﻤﻤﺘﺎﺯﺍ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻭﺃﻩ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻨﺯﻟﻪ . ﺍﻟﺩﻴﻥﺍﷲ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺒﻴﻥ ﻓﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻌﻔﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻤـﻴﻥ ﻋـﺎﻡ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ : ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺭﺩﻱ ﻭﺘﺩﻨﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ " ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻤﻊ ﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺎﺘﻪ ﻭﻤـﺎ ﻴﻔـﻴﺽ ﺒـﻪ ﻤﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﻭﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﻭﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺘﺘﻘـﺫﻋﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺼﺒﺎﺡ ﻤﺴﺎﺀ، ﻭﻤﺎ ﺘﻔﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ٢٢١ ﺘﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺃﻓـﺎﻨﻴﻥ ﻭﺃﺤﺎﺒﻴل ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻹﻗﻼل ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓـﻲ ﻤﻭﻗﻌﻬـﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ، ﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺭﺩﻱ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻲ ﺘﺨﻭﺽ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ . ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴل : : ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﻤﻨﻬﺎﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺤﻭﻫـﺎ ﻭﺼـﺭﻓﻬﺎ : ﺠﻤﻭﺩ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ : ﺃﻭﻻ ﻭﺒﻼﻏﺘﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﺩﺭﺱ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻓﻬﻲ ﺍﻨﻐﻼﻕ ﻭﺘﺯﻤﺕ ﻻ ﻴﻘـﺩﺭ ﺃﺜـﺭ ﻟﺭﺅﻯ ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻜـل ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺩﻭﻥ ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﻴﺴﻴﺭﻫﺎ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﻟﻠﻌﺼـﺭ، ﻭﺘﻔـﺎﻋﻼ ﻤـﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜـﺎ ﻟﺘﻔـﺎﻭﺕ . ﻤﻠﻜﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﺌﺎﺘﻬﻡ ﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺼـﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺄﻱ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ : ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻓﻬـﻭ ﻴﻤﺜـل ﺍﻟﻨﺒـﻊ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻨﺠـﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺤﺎﺴﺔ ﺫﻭﻗﻴﺔ ﻭﻤﻠﻜﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﻜﻨﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺃﻥ ٣٢١ ﻴﺠﺘﺎﺯ ﺍﻟﻌﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻴﺤﺴـﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺒﻔﻀل ﺘﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻨﻁﻘﻬﺎ، ﻭﻴﻀﺒﻁ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ، ﻜل . ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺤﻔﻅﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﺘﻔﺸﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻀـﺭﻭﺭﺓ : ﺜﺎﻟﺜﺎ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺃﻟﻔـﺎﻅ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ؛ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻘﺎﻋﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺴل ﺍﻟﻤﻌﻴﺏ ﻋﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﻤﺤﻼﻗـﺔ ﻭﺍﺴـﺘﺤﺩﺍﺙ . ﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓﺍﻷﻟﻔﺎ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴـﺔ : ﺭﺍﺒﻌﺎ : ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﻤﻜﺘﺏ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻊ ﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﺎﻤﻬﺎ ﻭﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻭﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺃﻗﺴ ـ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ، ﻓﻜل ﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺘﻌﻤـل ﻓـﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫـﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺩﻭﻥ ﻨﻅـﺭ ﻷﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻨﺴـﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﺼل ﻨﻘل ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ، ﻭﻴﺤﺠﺏ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭﻴﺒﺎﻋﺩ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ، ٤٢١ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻩ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺫﺭ ﺘﻴﺴـﻴﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻨﻁﻘﺎ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﻭﻓﻬﻤـﺎ . ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﺤﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟ : ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻫﻲ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﺘﻘﺎﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ - ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺴﺒﺏ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ ﻭﻁﺭﺍﺌـﻕ . ﺘﺩﺭﻴﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭﻯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺨﺭﻴﺠﻴﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺘﻘﺎﻨﻬﻡ ﺃﻭ - ﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ . ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ١٢٥          ٦٢١ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻗﺩﻴﻡ ﻗﺩﻡ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻭﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻼ ﻏﺭﻭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﻘﺩ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻨـﺩﻭﺍﺕ ﻨﻬـﻭﺽ ﻭﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺍﻟ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩﺘـﻪ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻨﻭﻗﺵ ﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﺒﺤﺜـﺎ ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﻏﻁﺕ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺤﻠـﻭل ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤـﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒـﺭﺍﺕ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻭﻟﻴﺩﻩ ﺍ : ﻭﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ، ﻭﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺒﻌﺩﺓ ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﻗﻭﻤﻴﺎ ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻪ ﻜل ﺍﻹﻤﻜﺎﻨـﺎﺕ • ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ، ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ . ﺍﻟﻤﻠﺯﻤﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ • ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟـﻰ ﻤﻨـﻊ ﻏﻴـﺭ . ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ٧٢١ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻤﺘﺨﺼﺼـﺔ ﻟﻠﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓـﻲ • . ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ • ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ . ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ١)ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﺭﻗﺎﻡ • ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ؛ ( ٩، ٨، ٧، ٦، ٥، ٤، ٣، ٢، ﺤﻴﺙ ﺜﺒﺕ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ ﻤـﻥ ﻷﻜﻔـﺄ ﻭﺍﻷﻜﺜـﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻷﻗـﺩﻡ ﻭﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ، ﻭﻟﺘﻭﺍﻓﻘﻬـﺎ ﻤـﻊ ﺃﺸـﻜﺎل ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ . ﻭﻤﻼﺀﻤﺘﻬﺎ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻓﻀل ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ • ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ . ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻴﺔ ﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓـﻲ ﺍﺴﺘﺼﺩﺍﺭ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻴﻘﺭﺭ ﺴﻴﺎﺩ • ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﻨﺸـﺎﻁﺎﺕ . ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ٨٢١ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ • ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻭﻤﻨﻊ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻭﺃﺴـﻤﺎﺀ . ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﻭﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ ﻭﻀﻊ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﻤ • ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ . ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺭﻜﺯ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺫﻱ • ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ ﻭل، ﻭﺍﻟﺘﻨﺴـﻴﻕ ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﺼﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷ . ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺨﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ • ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺘﻔﺭﻍ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺱ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻐـﺭﺽ . ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺇﺩﺨﺎل ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ • . ﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕﺇﻟﻴﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻟﻠﺘﺭ ﺠﻌل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ • ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫـﺭ . ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ٩٢١ ﻋﻘﺩ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ • ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ . ﺍﻟﻌﻠﻤﻲﻭﺫﻟﻙ ﺒﺼﻔﺔ ﺩﻭﺭﻴﺔ ﻟﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺨﺎﺭﺝ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ • ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﻤـﻥ ﺸـﺭﻭﻁ ﺘﻌﻴﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ . ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻷﺯﻫـﺭﻱ ﻓـﻲ • . ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ١٣٠  . .....         ١٣١ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ ﻓﻭﺭ ﺇﻋﻼﻥ ﻓﻭﺯﻩ ﺒﺠﺎﺌﺯﺓ . ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ، ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﻁﺎل ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻩ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻓﻴـﻪ ﻋـﻥ ﺭﺤﻠـﺔ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺘﻘﻠﺩﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺼﺏ، ﺃﻴﻀﺎ ﻨﺒﻭﻏﻪ ﻓﻲ . ﻲ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺩﻴﺩﺓﺩﺭﺍﺴﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﺴﺒﺎﻨ ﻓﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻜﻲ ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻊ ﻡ، ﻭﺤﺼل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ٢٥٩١ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻤﺘﺎﺯ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﻡ، ﻭﻋﻤل ﻤﺩﺭﺴﺎ ﻓﺄﺴﺘﺎﺫﺍ ﻤﺴـﺎﻋﺩﺍ، ١٦٩١ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺩﺭﻴﺩ ﻋﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺤﺎﻀﺭ ﻓـﻲ . ﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﺄﺴﺘﺎﺫﺍ، ﻓﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻘ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﻤﺩﺭﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﺍﻟﺸـﻌﺭ : ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻨﺜـﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻤـﻥ "ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﺼﻘﻠﻴﺔ، ﻭ : ﻭﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ" ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻲ ﺃﻱ ﺍﺘﺠﺎﻩ؟ ﻲ ﺃﻱ ﺍﺘﺠﺎﻩ؟ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ؛ ﻓﺎﻷﺩﺏ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋـﺎﻡ • ﻴﻀﻡ ﺘﺤﺘﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻨـﻲ، ﻭﻴﺘﺴﻊ ﻟﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺸـﻌﺭﺍ ﺃﻭ ﻨﺜـﺭﺍ ﺃﻭ ﻗﺼـﺔ ﺃﻭ ٢٣١ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﺭﺤﺎ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻓـﻥ ﺁﺨـﺭ، ﻭﺘﺘﺠـﺩﺩ ﺃﻨﻭﺍﻋـﻪ ﻭﺘﻔﺭﻴﻌﺎﺘﻪ ﻭﺘﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻪ ﺤﻭﻟﻨﺎ، ﺃﻤـﺎ ﻓﻔﻥ ﻟﻪ ﻗﺎﻟﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺜﺒﺘﺕ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟـﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻨﺼﻑ ﺃﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ، ﻓﻤﻥ ﺼﺏ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ، ﻓﻬﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﻭﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻠﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺃﻨﻪ ﺃﺩﻴﺏ، ﻓﻼ ﺃﻋﺭﻑ ﺸـﻴﺌﺎ ﺍﺴـﻤﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻭﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺘﻁﻠﺒﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺎﻤﻨﺎ، ﻭﻤﻥ ﻴﻜﺘﺒﻭﻨﻪ ﻫﻡ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻭﻫﻤﻭﻡ ﺃﻴ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻨـﻪ ﻟـﻴﺱ ﺸﻌﺭﺍ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺃﻓﺎﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻭﻤﺎ ﺃﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴـﻴﻥ ﺒﻬـﺫﻩ . ﻴﺘﻨﻜﺭ ﻷﺼﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﺼﻠﻭﻫﺎ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻭﺍﺴـﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴـﺩﻴﻨﺎ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻨﻘﺩﻴـﺔ ﻨﺤﺘﻜﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺸـﻌﺭﺍﺌﻬﺎ، ﻓﻜـل ﻤﺒـﺩﻉ .ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻐﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻬﻭﻯ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻟﻸﺼﻠﺢ ٣٣١ ﻨﺎﺌﻬﺎ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺎﺕ ﺭﻏﻡ ﺭﻗﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ، ﻭﺜﺒﻭﺕ ﺒ • ﺃﻨﻐﺎﻤﻬﺎ ﻭﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻭﺸﻐﻠﺕ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻭﺸﺭﻗﺕ ﻭﻏﺭﺒﺕ، ﺜﻡ ﻤﺎﺘﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺯﺍﺤﻤﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻤـﺎ . ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺘﻌـﺩﺩﺕ ﺤﻭﻟﻬـﺎ • ﺍﻵﺭﺍﺀ؟ . ﺇﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺃﻱ ﺃﻤﺔ ﻫﻭ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﺤﺩ، ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻟـﻴﺱ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﺼﻭﺭﻨﺎ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭ : ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﺨﺎﻟﺩ ﻻ ﺘﺯﻴﺩﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺇﻻ ﻨﺼﻭﻋﺎ ﻭﺠﻼﺀ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ : ﺍﻷﻭل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻴﺴﺭﻩ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﺒﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﺼـﻭﺭﺓ . ﻤﺤﻘﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺎ، ﻭﺠﺫﺍﺒﺔ ﻤﻅﻬﺭﺍ، ﻭﺃﻥ ﻨﺤﺙ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ١٣٤           ٥٣١ ﻅﻬﺭﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺘﺩﻭﺭ ﺤـﻭل ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ ﻭﺭﻭﺍﺩﻫـﺎ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻏﻠﺏ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺇﻤﺎ ﻨﻘﻼ ﻟﺘﻠـﻙ !ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺸﺭﺤﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻫﻭ ﻤﻠﺨﺹ ﻟﻠﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒـﺩ ل ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﻠﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻁ ﻀﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎ . ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻁ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﺸﺎﺒﻬﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺭﺼﺩ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺘﻌﺩﺍﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺭﻭﺍﺩﻫﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺒﻠﺒﻠـﺔ ﺼﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻟﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺤﻴﺭﺘﻪ ﻭﺒﺨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﻨﻘﻠﻬـﺎ ﺃﻭ ﺘـﻭﻓﻴﻘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺘﻘﺭﻴـﺏ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﻤﺎ ﻫـﻭ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻷﻗﻼﻡ، ﻭﺇﻥ ﻭﺭﺩﺕ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﻨﺹ ﻨﻘﺩﻱ ﻓﻠﻴﺱ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺭﺓ، ﻓﻠﻠﻨﺎﻗﺩ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭ . ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ٦٣١ ﺍﻟﻘﻁ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺏ . ﺜﻡ ﻴﻭﺭﺩ ﺩ ﻜﺈﺸﺎﺭﺓ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﻭﺴﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺢ ﺃﻭ ﺘﺤﻭﻴل ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﺎﺩﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﺒﺌﺎ ﺜﻘﻴﻼ ﻓﻴﻪ، ﺨﺼﻭﺼـﺎ ﻭﺃﻥ ﻟﺸﻌﺭ ﻫﻲ ﻓـﻲ ﺤـﺩ ﺫﺍﺘﻬـﺎ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﻀـﻴﻘﺔ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻴﺘﻀـﺎﺀﻟﻭﻥ، ﻭﺘﻜﺴـﺒﻬﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ ﻜﺎﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸـﻜﻴﻠﻲ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﺎﺕ ﻋـﺎﺒﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻓﻔﻲ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺎﺼﻡ ﺍﻟﺭﻓﻘـﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜﻌﻜﺔ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻟـﻴﺱ ﻓـﻲ ﺔ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ، ﺒـل ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻔﻥ ﻭﻜﺤﺭﻜ ﻴﺘﻭﺍﺼﻠﻭﺍ ﻟﻴﻀﻴﻔﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻫﻭ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬـﺎ . ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺁﺨﺭﻯ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺩﻭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﺄﻁﺭﻭﺤـﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺒﺎﺯﻋﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸـﻔﻬﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺩﺭﺍﺠﻪ ﻀﻤﻥ ﻤﺴﻌﻰ ﻨﻘﺩﻱ ﻨﺸـﻁ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺇ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻹﺜﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﻭﺴﺩ ﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤـﺎ ٧٣١ ﺯﺍﻟﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻟﺴـﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل، ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺒـﺩﺀﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺇﺯﺍﺀ ﺩﻩ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﺘﻤﻴﺯﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺼ : ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺠﻴل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻴﻜـﺎﺩ ﻴﻨﺤﺼـﺭ ﻓـﻲ " ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺤﺩﺍﺜﻴﺔ ﺘﺭﺍﻓﻘﺕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ . ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻨﻴﺔ؛ ﻓﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸـﻜل ﻟﺸﻌﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ ﺃﺩﻯ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺸﻜل ﺒﺎﻨﻭﺭﺍﻤﻲ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﻭﺫﻱ ﻓﺴـﺤﺔ ﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﻴﺔ ﺘﺠﻌل ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻤﺘﺯﺍﻤﻨﺔ ﻜﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻠﻭﺤـﺔ ﺒﺩﺨﻭل ﻋﻨﺎﺼﺭ -ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل -ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﺢ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺎﻟﺘﻀﻤﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﻨﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺘﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺘﺼل ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤ ﺒﺴﻤﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻭﺃﺸﻴﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻜﺯﻤﻥ ﻤﻭﺭﻭﺙ، ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤـﺎ ﻴﺴـﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺴـﻴﺔ . ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﺸﻜل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ٨٣١ ﻭﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻭﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻫﻭ ﻋﻤﺭ ﻨﺩﻭﺓ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻤﺕ ﻡ، ﻜﺎﻥ ﻤﺅﺴﺴﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ٩٤٩١ﺃﻭﻟﻰ ﻨﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺠﺭﻨﻭﺴﻲ، ﺜﻡ ﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺯﺕ ﺸﻨﺩﻱ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻴﺴـﻰ ﻗﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨـﺩﻭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺤﺩ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ، ﻭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻬﺎ، ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻘﺼﺕ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻨـﺩﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺸـﺎﺭﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﺈﺒـﺩﺍﻋﺎﺘﻬﻡ ﻭﻜﺘﺎﺒـﺎﺘﻬﻡ ﻭﺸﻌﺭﻫﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻠﻪ ﻓﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻋﺯﻴـﺯ ﺃﺒﺎﻅـﺔ، ﻭﻤﺤﻤـﻭﺩ ﺤﺴـﻥ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻟﺒﻨـﺎﻥ . ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻁﻭﺍل ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺩﻴﺩ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩﻴﺔ، ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻓﺽ ﻜﻠﻤـﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ : "ﻋﻤﻭﺩﻴﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﻴﺤﻤل ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﺒﺠﺩﺍﺭﺓ ﻤﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻨﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﺍﻗﺘﺩﺍﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻌ ٩٣١ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﻤـﻭﺩﻱ ﻭﻴﻔﻀـل ﺃﻥ ﻴﺴـﻤﻴﻪ . ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﺼﻴل ﻷﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﻭﺠﻪ ﺃﺼﺎﻟﺘﻨﺎ : ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﺠﻴـﺎل ﺠﻴل ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺠﻴل ﺴﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁ، ﻭﺠﻴل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻤﻌﻅﻤﻬـﻡ ﻥ ﻤﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﺃﺠﻭﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤ ـ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ، ﻭﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ؛ ﻓﺎﻟﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻁﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻬﻨﺩﺴﺎ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻨـﺎﺠﻲ . ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﺒﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺼﻬﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻟﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻔﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟ ﻫل ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤـﻥ )ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺭﻏﻡ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ (. ﻤﺘﺭﺩﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺭﺍﺌﺩ ﻫﻭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻟﻬﺎ ﻭﻜﻴﻼﻥ ﻫﻤـﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻭﺭ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﺎﻓﻅ، ﻭﻴﺘﻡ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀـﻴﻭﻑ ﻤـﻥ ﺩﺍﺨـل . ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ٠٤١ ﺯﻤﻥ ﺍﻵﻟﺔ، ﻭﻜﻠﻤـﺎ ﻁﺤﻨـﺕ ﺍﻵﻟـﺔ ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺩﻭﺭﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﺴﻴﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺭﺃﺱ ﻤﺘﺎﻋﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺩﺓ ﻤﺨﻤﻠﻴـﺔ ﻟﻴﺴـﺘﺭﻴﺢ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻭﻟﻥ ﻴﺠﺩ ﻭﺴﺎﺩﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺇﻻ ﻓﻲ ﺩﻴـﻭﺍﻥ ﻟﻠﺸـﻌﺭ . ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻼﺫ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ؟ • ﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻘﻁ ﻜﺜﻴﺭ ﺃﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘ ** ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺜﻤﻴﻥ ﻗﻠﻴل ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻓﺎﻟﻌﻴﺏ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺇﺫﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴـﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ . ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ . ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﺒﺩﺍ ﺃﻡ ﻏﻴـﺭ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴـﺔ، ﻫـل ﻫـﻲ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ • ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ؟ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﺘﻴﻨﺔ ﻤﻊ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ، ﻭﻤـﺎ ** ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻔﺎﺠﺌﺔ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬـﺎ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻌﺩ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻪ ﺍﻨﺘﻌﺎﺸﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ١٤١ ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻜل ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴـﺕ . ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻟﺴـﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸـﻴﻊ • ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻴﺤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺭﺨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻨﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ** ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺤﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ، ﺃﻨﺎ ﺃﺭﻓﻀـﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤـﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﺘﺭﺍﺜﻨـﺎ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻤﺘﺯﺝ ﺒﺘﺭﺍﺜـﻪ ﻴﻜـﻭﻥ ﻜﺎﻟﺸـﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴ . ﺍﻟﺒﺎﺴﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺠﺫﻭﺭ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ؟ • ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ ﺘﻔﺠـﺭﺕ ** ﻋﻥ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺤﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬـﺎ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻭﻤﻌﺎﺭﻙ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻬـﻲ ﻭﻟﻠﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﺎﺭﻋﺎﺕ ﺃﺸـﻌﻠﺕ ﻨـﺎﺭﺍ : ﻗﻭلﺃ ﻜﺒﺭﻯ ﺃﻀﺎﺀﺕ ﺤﻴﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺤﺭﻗﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ، ﻭﻤـﻥ ﻨﺘـﺎﺝ ﺤﺭﺍﺌﻘﻬﺎ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ ﻤـﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻱ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﻐﺭﻴﺒﺎ ﻋﻥ ﻤﺴﻴﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ٢٤١ ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ، ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﻫـﺫﻩ . ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﻟﻠﺫﺍﺕﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﻫل ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻷﺩﺒﻲ؟ • ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻡ ﺤﻘﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺒﻌﺽ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋـﻥ ** ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﺠﻌل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻫﺭﻤﺎ ﺜﺎﻟﺜﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻴﺨﻔﻲ ﺒﻐﻠﻪ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ، ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﻭﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠ . ﻭﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻫﻲ ﺒﺩﻋﺔ ﺯﻤﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ؟ • ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﺎﻗﺘﺩﺍﺭ ﻭﺸﻤﻭﺥ ﻓﻨﻲ ﻜﺒﻴﺭ ** ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤـﻥ ﻤﺒـﺩﻋﻴﻬﺎ، ﺃﻤـﺎ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴـﺔ . ﻓﻘﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺘﺤﺒﻭ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺒﻭ ﺸﻌﺭ ﺍﻵﻥ؟ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃﻴﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟ • ﺴﺅﺍل ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﺴﻤﻌﻪ ﻏﻴﺭﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ** ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﺒﻌﻴﻨﻲ ﺭﺃﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺤﺸﺩﺍ . ﻀﺨﻤﺎ ١٤٣           ?? ٤٤١ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺇﻋﻼﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺨﺎﻁﺒﻨﺎ ﻭﻴﻁﺭﺡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻤﻭﻤﻨـﺎ ﻫـﺎ ﺠﻴـﺩﺍ، ﻭﻴﻜـﺎﺩ ﻭﺃﻭﺠﺎﻋﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﻅﻨﺎ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴـﺕ ﻓـﻲ ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻜﺱ ﻻﺘﺠﺎﻫﻨﺎ ﺇﻋﻼﻡ ﻴﺒﺙ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻋﺒﺭ ﺃﺤـﺩﺙ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻥ . ﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺒﻭﺴﺎﺌل ﺘﺠﺩﺩ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻟﻴﺼل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ؟ ﻭﻫل ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻨﺎ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻗﻨـﻭﺍﺕ ﺘﺨﺎﻁـﺏ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻋﺎﻤﺔ؟ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﺃﻤـﻴﻥ ﻋـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻋﻼﻤﻴـﺔ ﻋﺭﺒﻴـﺔ : ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴـﺔ ﺇ: ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ . ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻡ ﺇﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻠﺨـﺎﺭﺝ : ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺩﺍﺨل ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻻ ٥٤١ ﻴﺔ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻷﺠﻨﺒـﻲ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﻜﻴﻔ ﺒﻅﺭﻭﻓﻪ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ . ﺒﻅﺭﻭﻓﻪ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﻥ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺘﺩﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺩﺍﺌﻤـﺎ : ﻭﺜﺎﻟﺜﺎ ﻭﻻ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻹﺩﺍﻨﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻗﺼـﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺍﻀﺢ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻋﻼﻥ؛ ﻓﺄﻏﻠﺏ ﺭﺴﺎﺌﻠﻨﺎ ﺇﻋﻼﻨﺎﺕ ﻭﻟـﻴﺱ ﺇﻋﻼﻤـﺎ ﻋﻠﻤﻴـﺎ ﻭﺍﻹ . ﻤﺩﺭﻭﺴﺎ ﺇﻨـﻪ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻟﻭﺼـﻭل : ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺼـﻔﻭﺭ ﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺇﻋﻼﻤﻲ ﻤﺅﺜﺭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﺇﻻ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﺎﻨﺩﻓﺎﻉ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ﻟﻐﺎﺘﻪ، ﻓﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﺘﻡ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠ ﺍﻟﻘﺎﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻘﻠﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺘﺼﻭﻍ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻨـﺎ ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺘﻭﺼﻴل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﺒﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ . ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ٦٤١ ﻟﻔﻘﻲ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻟﻬـﺫﻩ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨﺱ ﺍ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻫﻭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؛ ﻷﻥ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻤﻬﻡ ﺠﺩﺍ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺘﺒﺙ ﻋﻠﻰ ﻗﻨـﺎﺓ ﺍﻟﻨﻴـل ﻫل ﻨﺤﻥ : ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺜﻡ ﻁﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﻨﻔﺱ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻠﻭﺒﻲ ﻤﺅﺜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ؟ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻔﺘﻘﺩ ﻟﻺﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻭﺭ ﺒﻬﺎ ﺇﻋﻼﻤﻨﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜـﻭﻥ ﺠـﺯﺀﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻐﺭﺏ؟ ﻭﺤﻭل ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤـﻥ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻘﺩﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ : "ﻗﺎلﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﺭﻭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﻪ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻟﻠﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ". ﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺃﻜﺩ ﺃﻨﺱ ﺍﻟﻔﻘﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻋﻼﻤـﻲ ﺤﻴﺢ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺭﺴﺎﺌل ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻜـل ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺼ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻟﻐﺘﻪ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ، ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٧٤١ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺘﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻹﺒﻘـﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻨﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻨﻭﺠـﻪ . ﻭﻟﻭﺤﺘﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﻤﻭﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻭﺓ ﻋﻤﻴﺩ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺄﻜﻴـﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴـﺔ ﻟـﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺴـﻠﺒﻴﺔ ﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋـﻥ ﻭﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠ ﻓﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﻓﻠﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﺤﺭﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﺭﺘﻜﺒﻭﻥ . ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻋﻨـﺩ : "ﻭﻴﻘﻭل ﺼﻔﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﺴـﻼﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻻ ﺸـﻙ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ". ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ٨٤١ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﺤﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﻭﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻤـﺫﺍﻫﺏ ﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﻓﺘﺨﺘﻔـﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ ﻭﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻤﺜل ﺇﻻ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ . ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﺘﺼل ﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﺘﺼل ﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ »» ««ﺍﻟﻜﻨﺩﻱﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻠﺤﻕ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨـﺩﻱ ﻭﻴﺭﻯ ﺠﺎﻥ ﻓﻴﻠﻴﺏ ﻁﺸﺠﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺭﺴـﺎﺌل ﻤﻭﺠﻬـﺔ .. ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻺﻋـﻼﻡ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻤﺼﺭﻱ ﺃﻭ ﻋﺭﺒﻲ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﺼﺭ، ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﻨﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺒل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻡ ﻟﻺﺭﺴـﺎل ﺎﺌﻴﺎﺕ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨـﻪ ﻻ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻲ، ﻭﻋﺩﺩ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔﻀ ﺘﻭﺠﺩ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﺘﺼل ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻋﻴﺔ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ( ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﻴﻜﻠـﻲ )ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻭﺠﺭﻴﺩﺓ . ﻴﺸﺘﺭﻴﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺩﻴﻴﻥ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺄﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ٩٤١ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺃﺼﻴل ﻭﻗﻴﻡ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻭﻨﺯﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﻤل ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻴﻘـﺩﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﺜﻡ ﺇﻥ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻨﺎﺴـﺏ -ﺃﻭﺭﺒﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ - ﺵ ﻭﺘﻭﺍﺌﻡ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺘﺸﻭﻴ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﺒﺘﺸﻭﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺒﻌﺎﻤـﺔ . ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻵﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﻤﻀﻰ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺝ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻋﺼﺭﻱ ﻴﺘﻤﺎﺸـﻰ ﻤـﻊ . ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴـﺩ ﺃﺴـﺘﺎﺫﺓ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻤﺎﺠﺩﺓ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒﺎﺠﻨ ﺇﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ : ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻓﻨﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺤﺩﺜﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺕ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻜـﺘﻼﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼـﺒﺤﻨﺎ ﻨﻌﻴﺸـﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﺜﻭﺭﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟ . ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻤﺎﺜل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ٠٥١ ﻋﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ « ﻟﻭﺒﻲ»ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﻅﻡ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ ﺇﺤﺼـﺎﺌﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﺭﺃﻱ ﻋﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻟﻤﺨﺎﻁﺒـﺔ . ﻟﻐﺭﺒﻲﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍ ::ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺼـﻔﻴﺔ ﺍﻟﻐـﺯﺍﻭﻱ ﺃﺴـﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻭﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ : "ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻴﺔ ﻭﺘﺤﻔﻴﺯﻴﺔ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺘـﺫﻜﺭﻫﺎ ﻟﻴـﺘﻌﻠﻡ « ﺒﺴﻴﻁﺔ» ﺩﻭﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺘﺤﻔﻴﺯﻴﺔ ﻷﻥ ﻜل ﺸﺨﺹ ﻟﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻓﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ، ﻓﻠﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﺍﺀ، ﻭﺃﻓﻀل ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻋﺎﻤل ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﺯ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺒﺎﻷﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻴﺠ . ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ١٥١ ﻴﻘﻭل ﺨﺎﻟﺩ ﻫﻴﺠﻭﺘﺸﻲ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻓـﻲ ﺇﻨﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻴـﻭﻡ : "ﻁﻭﻜﻴﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁـﻭﺭﺓ، ﻭﺘﺼـل ﺨﺒﺎﺭ ﻜل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ ﻴﻭﻤـﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺼﻭﺭ ﻭﺃ ﺒﻴﻭﻡ، ﺒل ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ، ﺘﺼـل ﺇﻟﻴﻨـﺎ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺸـﻬﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺸـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻁﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺴﺎﺘﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻀﻐﻭﻁ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻴﺎﺒـﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﻤﺄ . ﻜﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﺴﺘﻘل ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻅﻠﱠﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ::ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺠﺩﻭﻯ ﻭﺃﻫﻤﻴـﺔ : "ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠ ـ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻠﻌـﺭﺏ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﻭﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻀﺎﻋﻔﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻋﻼﻡ ﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩﺓ، ﻭﺇﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ ٢٥١ ﻜﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺠﻬـﻭﺩ ﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺎﺡ ﺍﻷﻗ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻙ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ؛ ﻜﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻓﻼﺸﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻋﻼﻤﻴـﺎ . ﻓﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﺩﻴﺎﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﻨﻴﻭﻴـﻭﺭﻙ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻜﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻨﺠـﺎﺡ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﺍ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ، ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ . ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺩﻴﺎﺏ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻊ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻻ ﻨﺨﺎﻁـﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺨﺎﻁﺒﻬﺎ ﻨﺘﺒـﻊ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻭﻫﺫﻩ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻭﺍﻟﺤـل ﺍﻷﻤﺜـل ﻫـﻭ ﺃﻥ ﻨﺨﻁﻁ ﻭﻨﻨﺘﻘل ﻭﻨﺘﺎﺒﻊ ﻭﻨﺤﻠل ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ، ﻭﻫﻨﺎ ﺴﻨﺠﺩ . ﺃﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻨﺎ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻨﺎﺠﺤﺔ ١٥٣         ٤٥١ ﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺼـﺒﺢ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠ : ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ .ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ -١ .ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ -٢ ﺘﺼـﻭﻴﺭ ﻓﻨـﻲ : ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﱢﻑ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺘﺼـﻭﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؛ ﻓﻴﺼﻭﺭ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺯﻴﻑ، ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﺍﻟﻜﺭﻩ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﺸﺭ، ﻭﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺸـﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻴﻔﻭﺡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻜﻤﺎ ﺘﻨﻔﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﻭﺘﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ؛ ﻟﺘﻨﺎﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻊ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻜـﻭﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻔﻨﻭﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻨﺜـﺭ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻟﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﺩﺍﺓ ﺤﻴـﺔ ﻭﻗﻭﻴـﺔ ﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺘﺭﻫﻴﻑ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﻋﻤـﺎﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﺒﻨﺎﺀﺓ ﻭﺠﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻏﺭﺱ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ . ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﺤﻤـل ٥٥١ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻗﻴﻤﺎ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﻗﻴﻤﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؛ ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﺘﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﻋﺭﺍﻗﺘﻬـﺎ ﻭﺼـﺤﺘﻬﺎ ﻭﺴـﻼﻤﺘﻬﺎ ﻭﻓﺼﺎﺤﺘﻬﺎ ﻭﺒﻼﻏﺘﻬﺎ ﻭﻤﺫﺍﻗﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺤﻴﻭﻴﺘﻬـﺎ ﻭﺴـﻴﺭﻭﺭﺘﻬﺎ . ﻭﺤﺴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻓﻲ ﻗﺭﺒﻬﺎ ﻭﺇﻟﻔﻬﺎ ﻭﺘﺂﻟﻔﻬﺎ : ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴـﺔ، ﻭﻜﻼﻫﻤـﺎ ﻗـﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤ . ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﻐﺽ ﻭﺍﻟﻜﺭﻩ، ﻭﺒﻼ ﺇﺴﻔﺎﻑ ﻭﻻ ﻗﺒﺢ ﻭﻻ ﺴﺒﺎﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻐﺽ ﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﻭﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻤﻅ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﺘﺯﺍﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺴﻤﻭ ﻭﺍﻟﻁﻬﺭ، ﻓﺎﻟﺤﺏ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻴﺴﻤﻭ ﺒﺎﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ، ﻭﻴﻬﺫﺏ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ . ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ، ﻭﻴﺼﻔﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻴﻬﺫﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ٦٥١ ﻭﺍﻟﻜﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﻤﺌﺯ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﻨﻔﺭ ﻤﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻓﻁﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺒﻤﺎ ِﻓﻁﹾﺭﺕﹶ ﺍِﷲ ﺍﻟﱠِﺘﻲ ... :ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻓﹶﻁﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻻﹶ ﺘﹶﺒِﺩﻴَل ِﻟﺨﹶﻠﹾِﻕ ﺍِﷲ ﺫﹶِﻟﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻡ ﻭﻟﹶِﻜﻥ َﺃﻜﹾﺜﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎِﺱ ﻻﹶ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﻭﺘﺒﺎﺩل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﺨﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﻭ ﺼﺩﻯ ﻟﻸﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺸﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻨﻤﺎﻩ . ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ : "-ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺩﻫﻡ ﻭﺘﺭﺍﺤﻤﻬﻡ ﻭﺘﻌﺎﻁﻔﻬﻡ ﻜﻤﺜـل ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﺇﺫﺍ " ﻟﺤﻤﻰ ﻭﺍﻟﺴﻬﺭ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﻤﻨﻪ ﻋﻀﻭ ﺘﺩﺍﻋﻰ ﻟﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺒﺎ ﻓﺎﻷﺩﻴﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻨﺎﺕ؛ " ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻗﻰ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻴﺴﻤﻭ ﺒﺄﺤﺎﺴﻴﺴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴـﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻔﻨﻭﻨﻪ ﻭﺃﺠﻨﺎﺴﻪ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀـل ﻭﺘﻨﺘﻤﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠـﺔ « ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ » ﺒـﺎﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﻻ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺼـﻭﻴﺭ ﺃﺩﺒـﻲ ﻴﺘﺭﺍﺴـل ٧٥١ ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﻼ ﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﻻ ﺼﺨﺏ ﻭﻻ ﺠﻠﺒـﺔ، ﻭﺒـﻼ ﻗﺴﺭ ﻭﻻ ﺇﺠﺒﺎﺭ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﻴﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﺒﻨﺎﺌﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﺠـﺎﺩﺍ، ﻭﺘﻜﻭﻴﻨـﻪ ﺘﻜﻭﻴﻨـﺎ . ﺼﺎﻟﺤﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﺎﻟﻤﻴﺘﻪ ﻭﺸﻤﻭﻟﻪ ١٥٨  . .      ٩٥١ ﻟﻺﻤـﺎﻡ ﻋﺒـﺩ " ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺍﺕ "ﺼﺩﺭ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﻫﻭﺯﺍﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﻴﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ . ﻭﺤﻘﻘﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﻗﻁﻴﻔﺔ ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎ ﺨﺎﺼـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻓـﻲ ﺃﺩﻕ ﻤﻅـﺎﻫﺭﻩ ﻭﺃﻨﻘـﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺇﻨﻪ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ . ﺼﻭﺭﻩ ﻭﻜﺸﻑ ﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻘﺩ ﺃﻟﱠﻑ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻘﺸـﻴﺭﻱ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺘﺼـﺤﻴﺤﺎ ﻭﺘﻭﻀﻴﺤﺎ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻼﻤﺘﻬﺎ ﻭﻨﻘﺎﺌﻬﺎ، ﻭﻟﻘـﺩ ﺠـﺎﺀ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻭﻫﺕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ، ﻭﺃﺫﻜﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺠﻬل ﺃﻭ ﻤﺘﻌﻤـﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺩﻋـﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﺇﻤﺎﻡ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﺒﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺤﺘﻰ ﺸﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺤﺎل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ . ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻪ ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﺒﻤـﻥ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻭﺃﺒـﻭ )ﻋﺎﺼﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ )ﻭﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺸـﻴﺭﻱ ( ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ ٠٦١ ﻭﻫﻭ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼﻭل، ﻭﻜﺘـﺎﺏ ( ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ . ﺍﻟﻠﻤﻊ، ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻋﻨـﻪ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﺴﺎﻥ " ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ "ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻷﺩﻴﺏ : ﺍﻟﻐﺎﻓﺭ .ﺇﻟﺦ.. ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﻗـﻭﻟﻬﻡ، ﺃﻭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ، ﺴﻠﻜﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﻗـﻼل ﺨﺸـﻴﺔ ﺍﻟﻤـﻼل ﻤﺴﺘﺠﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻤﻨﺔ، ﻤﺘﺒﺭﺌﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﻭل ﺼـﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺔ، ﻤﺴﺘﻌﺼﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺨﻠل، ﻤﺴﺘﻭﻗﻔﻴﻥ ﻷ ﺼـﻠﻰ -ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﻤﻠﺘﻤﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺘﻴﺴـﺭ . ﻟﺘﺨﺘﻡ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﺒﻤﻨﺘﻪ ﻭﺃﻓﻀـﺎﻟﻪ -ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻷﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺭ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺒـﻊ ﻭﺜﻼﺜـﻴﻥ . ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻭﻟﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﻭ ﺫﻜﺭ ﻟﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻓﻜل ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻴﺩﺓ ١٦١ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻐﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل، ﻭﻜل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻐﻴـﺭ . ﻤﺤﺼﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺜـل ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻤﺭﺤل ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ، ﺇﻨﻪ ﻜﺸﻑ ﻟﺫﻭﻗﻪ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﻹﺤﺴﺎﺱ ﺘﺤﺼل ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ، ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀـل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺠﺭ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﻔﻬﻭﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻌﺩ ﻤﻜﻤﻼ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻻ ﻤﺒﺎﻴﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﻴﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻜل ﻓـﻲ ﻤﺠﺎﻟـﻪ ﺃﻟﻭﺍﻥ . ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﻴﺄﺨﺫ ﺘﻔﺴﻴﺭ : " ﻴﻘﻭل –ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻴﻘﺭﺃ، ﻭﻓﻲ ﺨﻼل ﺸﺭﺤﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﺇﻟﻬﺎﻤﺎﺘﻪ ﻭﺇﺸـﺎﺭﺍﺘﻪ ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬـﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻤﻰ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﻭﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺒﺼـﺎﺌﺭ ﺘﺘﺒﻊ ﻭﺘﻔﻴﺽ ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘـﻪ ﻤﻌﻨـﻰ ﻭﻫﻲ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﺘﺤﺭﻡ ﺤـﻼﻻ .. ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺤل ﺤﺭﺍﻤﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤـﻥ ﺘـﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴـﺔ ﻫـﺫﻩ ﻭﻻ ٢٦١ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬﺩﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﻴﺴﺭ ﻓﻘﺩ ﻁﺒﻕ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ –ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ –ﻋﻤل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺫﻯ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻥ ﺨﺎﻁﺌـﺎ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜـﻭ . ﻀﺎﻻ ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴـﻴﺭﻩ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺘﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻌـﺎﺭﺝ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺘﺘﺴـﺎﻤﻰ ﺒﺎﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺎﻤﺔ -ﺼـﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ -ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻟﻠﺭﺴﻭل . ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ١٦٣     //        ٤٦١ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻫﺎﺸﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺒﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺼـﺎﺩﻗﺔ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ -ﻭﻨﺒﻀﺎﺕ ﻗﻠﺏ ﻤﻭﺼﻭل ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺒﺭﺴﻭﻟﻪ ﻨﻬﺞ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟـﻨﻬﺞ ﻻ -ﻭﺴﻠﻡ : ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺔ ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎل ﺤﻴﻥ، ﻓﻼ ﺃﻨﺴﻰ ﻟـﻪ ﻓﻀـﻠﻪ ﻓـﻲ ﻨﻬﺠﺕ ﻨﻬﺞ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﺍ . ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻭﺍﻟﻌﻅﻡ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﺌﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﺭﺩﺓ ﻨﻅﻤﺕ ﻜﻠﺅﻟﺅ ﻨﺎﻀﺭ ﺒﺎﻟﺩﺭ ﻤﻨﺘﻅﻡ ﻟﺴﻨﺎ ﻨﻌﺎﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺫﺍ ﻴﻌﺎﺭﻀﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﺩﺡ، ﻓﻲ ﺍﻷﻜﻡ ﻭﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﻬﺞ ﻨﻬـﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﻗﺘـﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺸـﺒﻪ، ﺴﺎﺒﻘﻪ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻻﺤﺘﺫﺍﺀ .ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻫﺎﺸﻡ ﻭﺃﻭل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ ﻫﻲ ﻟﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ، ﺃﺴﻠﻡ ﻭﺤﺴﻥ ﺇﺴﻼﻤﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻌﺏ ﻗﺒﻴل ﺼـﻠﻲ -ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺒﺈﺴﻼﻡ ﺃﺨﻴﻪ، ﻓﻬﺠﺎﻩ ﻭﻫﺠﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻫﺩﺭ -ﺴﻠﻡﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ٥٦١ ﺩﻤﻪ، ﻓﺒﻌﺙ ﺃﺨﻭﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺏ ﻭﺃﻥ ﻴﻌـﻭﺩ، ﻭﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﺎﺘﺠﻪ ﻜﻌﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻴﺙ ﻨﺯل ﻋﻠـﻰ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ -ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺫﻫﺏ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺤﻴﺙ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻤﺒﺘﻐﻴﺎ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻤـﺎﻥ، ﺭﺍﻏﺒـﺎ ﻓـﻲ -ﻭﺴﻠﻡ ﻟﺘﻭﺒﺔ، ﻓﺫﻫﺏ ﻜﻌﺏ ﻭﺠﻠﺱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ، ﻜﺎﻥ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻴـﺎ : "ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻫﻭ ﻜﻌﺏ، ﻭﻗـﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺇﻥ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻴﺴﺘﺄﻤﻨﻙ ﺘﺎﺌﺒﺎ ﻤﺴـﻠﻤﺎ ﻓﻬل ﺃﻨﺕ ﻗﺎﺒل ﻤﻨﻪ ﺇﻥ ﺠﺌﺘﻙ ﺒﻪ؟ ﻓﻘﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﻨﺎ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻜﻌﺏ ﺒـﻥ ﺯﻫﻴـﺭ، : ﻓﻘﺎل. ﻨﻌﻡ: ﻠﻡﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ -ﻓﻭﺜﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺠل ﻴﺭﻴﺩ ﻗﺘﻠﻪ، ﻓﻨﻬﺎﻩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ، ﺜـﻡ ﺃﻨﺸـﺩ ﻜﻌـﺏ "ﺩﻋﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺘﺎﺌﺒﺎ : " ﻭﻗﺎل ﻟﻪ -ﻭﺴﻠﻡ : ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺒﺌﺕ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻭﻋﺩﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺄﻤﻭل ﻭﺭ ﻴﺴﺘﻀﺎﺀ ﺒﻪﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻨ ﻤﻬﻨﺩ ﻤﻥ ﺴﻴﻭﻑ ﺍﷲ ﻤﺴﻠﻭل ٦٦١ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺭﺩﺘﻪ؛ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻟﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟﺒﺭﺩﺓ ﻭﻗـﺩ ﺍﺸﺘﺭﺍﻫﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺒﻌﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺩﺭﻫﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻠﺒﺴـﻬﺎ ﻬﺎ ﻜﻌـﺏ ﺤﻠـﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺩﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺘﺴﻰ ﺒ -ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ -ﻤﺠﺩ ﻻ ﺘﺒﻠﻰ، ﺃﻤﺎ ﺒﺭﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻔﺎﻟﺞ، ﻭﻫﻭ ﺸﻠل ﻴﺼﻴﺏ ﺃﺤﺩ ﺸﻘﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻁﻭﻻ، ﻓﻨﻬﺽ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻴﻤﺩﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻴﺴﺘﺸﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺭﺒـﻪ ﻭﻜـﺭﺭ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ -ﺍﷲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﻭﺘﺸﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺴﻴﺩﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻜﺭﺒﻪ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻀﺭﻉ، ﻭﻨﺎﻡ -ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻫـﻭ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻓﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻪ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻴﻤﺴﺢ ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻊ، ﺜﻡ ﺃﻟﻘﻰ ﺒﺭﺩﻩ، ﻓﺎﻨﺘﺒﻪ ﻭﻗﺩ ﻋﻭﻓﻲ ﻤﻤﺎ ﺒﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺴﻤﻴﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻤﻴـﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻬﺎ ﻜ . ﺒﺎﻟﺒﺭﺩﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﻭﺃﻤﺎ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬـﺎ ﻓﻀـﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻫﺎﺸﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺃﻯ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻤﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻫﺎﺸﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﺴﻴﻜﺘﺒﻬﺎ، ﻓﺒﺩﺃ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺭﺴﻭل ٧٦١ ﻫــ ﺤﺘـﻰ ٩١٤١ ﻓﻲ ﺤﺞ ﻋﺎﻡ -ﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴ -ﺍﷲ ﺃﻜﻤﻠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ : ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺏ ﻜﺎﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻜﻡ ﻴﺸﺭﻓﻨﻲ ﺃﻨﻲ ﺃﻜﻭﻥ ﻟﻪ . ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻵل ﻭﺍﻟﺭﺤﻡ ١٦٨         �� WoK8��ç¹—�h9��א�fEC�אWoK8��ç¹—�h9��א�fEC�א»»�� ٩٦١ ﻓﻲ ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻭﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ "ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺸـﻌﺎﺭ ﺤﻴﺙ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻁﺒﻴﻌـﺔ « ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ "ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺠﺩﻟﻴـﺔ "، "ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺭﻱ ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺭ "، "ﻤﺘﺤﺭﻙﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟ " ﺸﻔﻭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ "، "ﺼﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ "، "ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ " .. ﺘﻘﺎﺒﻼﺕ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ " ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ، ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭﺓ ﻥ ﺤﺒﻴﺒﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺴﺎﻨﺱ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻗﺴﻡ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﻤ ـ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ : ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺘﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﺒﻬﺎ • ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؟ ﺍﻟﺫﻱ ﺼـﺩﺭ ( ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻰ )ﺃﻭل ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺼﺩﺭ ﻟﻲ ﻫﻭ • ﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻀـﻥ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺴﻌﺎﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺃﻨﺎ ﻓﺨﻭ ﺍﻟﻨﻴل ﺃﻭﻟﻰ ﻗﺼﺎﺌﺩﻱ ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠـﺎﻥ : ﺃﻗﻭل ﻓﻴﻬﺎ( ﺘﻭﺠﺴﺎﺕ)ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ٠٧١ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺤﻴﺩﺍ ﻴﺒﻜﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﺃﺤﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺍﺡ ﻴﺒﻜﻲ ﻨﺼﺤﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﻐﻁﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﺃﺤﺩ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺠﻪ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﻜﺭﺘﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﻏﻴﺭ ﻭﺠﻭﻫﻨﺎ ﻴﻐﻴﺏ ﻭﺠﻬﻲ ﺘﻐﻴﺏ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻔﺠﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔﺘﻨ ﺘﺴﻜﻨﻨﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻠﻴل ﻨﺼﻑ ﺼﺎﻤﺕ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻜﺭﺓ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﻉ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺘﺘﺴﻠل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﻨﻴل ﻴﻨﺘﺼﺕ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻴﻁﻠﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺼﺎﻤﺕ ١٧١ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺤﺘﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺭﺍﺌﻲ ﺘﻨﺒﺕ ﻋﺭﻭﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻏﺘﺴﻠﻭﺍ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻭﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻲ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻓ ﺩﻤﺎ ﺃﺒﻴﺽ ﻤﻨﺫ ﻤﺘﻰ ﺘﻜﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ؟ • ﺭﺤﻠﺘﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟـﺔ، ﻓﻜﻨـﺕ ﺃﺴـﺠل • ﻴﻭﻤﻴﺎﺘﻲ ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﺎ ﺃﻗﻭﻟـﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ؛ ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻲ ﻭﻫﻭﺍﺠﺴـﻲ ﻓﻜـﺎﻥ . ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻫﻭ ﺠﺴﺭﻱ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﺼﻨﻔﻴﻥ ﺸﻌﺭﻙ؟ • ﺍﻟﻨﺜـﺭ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ ﻤﻤﻜﻥ ﺃﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﺃﻭ ﻗﺼﻴﺩﺓ • ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺸﻌﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻴﻘﺎﻉ، ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻟﺩﻱ ﺘﺤﻔـﻅ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ؛ ﻷﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒـﺎﻟﻨﺜﺭ ﻓﻬـﺫﺍ ﻤﺼـﻁﻠﺢ ﻤﺠﺎﺯﻱ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻟﻠﺸﻌﺭ، ﻓﻬـﻲ ﺇﻀـﺎﻓﺔ ﺠﻤﻴﻠـﺔ ٢٧١ ﻌﺭ ﻭﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﻤﺜل ﺃﻥ ﺍﻟﺸ . ﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ؟ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ؟ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻫل ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ؟ ﺃﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺏ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ؟ ﺍﻷﻤـﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ، ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻴﺼل ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻌﺎ؛ ﻓﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺨﻀـﻊ ﻟﺸـﺭﻭﻁ ﺒﺩﺍﻉ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻉ ﺭﺠـﻼ ﺃﻭ ﻭﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻹ . ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﺩﻴﺒـﺔ ﻓـﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؛ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﻭﻗﻠﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﺭﻏـﻡ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻬـﺎ، ﻭﺭﻏـﻡ ﺍﻟ ﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﺍﻍ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋـﺩﻡ ﺩﻋـﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺒﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﻌﻁـﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺃﻗـل . ﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ١٧٣           ٤٧١ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺠﻭﻴﺩﺓ ﺸﺎﻋﺭ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤـﻪ ﻟﻔﻨﻲ ﻤﻤﻠﻭﺀﺍ ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻌﺫﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﺯﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍ ﻭﻴﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺭﻤـﻭﺯ ﻏﺎﻤﻀﺔ، ﺃﻭ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺨﺸﻨﺔ ﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺘﺸـﻐل ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﻓﻙ ﺭﻤﻭﺯﻩ ﻭﻁﻼﺴﻤﻪ؛ ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﻓﻘـﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﺩﺓ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﻌـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻲ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴـﺘﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺭﻉ ﺇﻴﺘﺎﻱ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻟﻠﺸـﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺒﺼﻤﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﻩ ﻓـﻲ ﻟﺜﺎﺒﺘـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ؛ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺭﻫﺎﻓﺔ ﺤﺴﻪ ﻭﺘﻤﺴﻜﻪ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺼﻭﺭ ﻭﺭﻤﻭﺯ، ﻤﻊ ﺘﺤﺭﺭﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴـﻭﺩ : ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ . ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻠﻐﻴﺭ : ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﻓﺼﻭل ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ – ﺒﻭﺍﻋﺜﻬﺎ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ –ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴـﺔ –ﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸ ـ – ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻭﺍﻹﻴﻘـﺎﻉ – ٥٧١ ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺨﺎﺘﻤـﺔ ﻭﻓﻬﺭﺴـﻴﻥ؛ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ –ﻭﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ . ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺒﺫﺓ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ؛ ﺤﻴﺙ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺒﺴـﻴﻁﺔ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﻭﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﺼﺩﻴﻕ ﻜﻲ ﻟﻬﺎ ﺁﻻﻤﻪ ﻭﻴﺴﻌﺩ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﻴﺸ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻭﺍﻨﺴـﻴﺎﺒﻴﺔ . ﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﻟﻐﺔ ﺠﻭﻴﺩﺓ ﺒﺎﻤﺘﺯﺍﺝ ﺃﻁﻭﺍﺭﻫـﺎ ﻓﺎﺠﺘﻤﻌـﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺒﺎﻗﺘﺒﺎﺴﻬﺎ ﻟـﺒﻌﺽ ﺃﻟﻔـﺎﻅ ﺎﻤﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻗﺘﺒﺎﺴﻪ ﺁﻴﺔ ﻜ ﻤﻥ ( ﻤﺘﻰ ﻴﻔﻴﻕ ﺍﻟﻨﺎﺌﻤﻭﻥ )ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ .. ﺘﻐﻴﻴﺭ ، ﺤﻴﺙ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﺁﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل (ﻟﻭﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻔﺘﺭﻕ )ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺴﺎﻟﻴﺏ ﻜﺎﻟﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺹ، ﻭﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺠـﺎﺀ ٦٧١ ﺘﺭﺴﻴﺨﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﺤﺕ ﺩﺭﺠـﺔ . ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻨﺯﻭﻋﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ل ﻤـﻊ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻠﺘﺯﻤﺔ ﺒﺄﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴ ـ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﻭﻤـﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻭﻜـﺎﻥ .. ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻟﻠﺒﺤﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻨﺼﻴﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻗﺼـﺎﺌﺩﻩ ﻤـﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ، % ٠٥ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻓﺠـﺎﺀﺕ ﺒﻌـﺽ ﻗﺼـﺎﺌﺩﻩ ﻭ ﻋﻤﻭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻘل ﻜل ﻤﻘﻁﻊ ﺒﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ .. ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺴﻴﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟـﻨﺹ، ﻭﺠـﺎﺀ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻤﺫﺒﺫﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺩﺭﺠﺘﻲ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻔﺨﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺭﻗﻘـﺔ ﻓـﻲ . ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺠﻭﻴﺩﺓ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺼـﻭﺭ ٧٧١ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ ﻭﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﻓﻜﺭ ﺜﻡ ﺃﺨﺫﺕ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒـﺔ ﺒﺘـﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﻸ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ، ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺒـﺫﻜﺭﻩ ﺒﻌـﺽ .. ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﺇﻴﺤﺎﺀ ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﻜﺎﻟﻠﻴـل ﻟﻸﺴـﻭﺩ ﻭﺠﺎﺀﺕ .. ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻟﻸﺤﻤﺭ، ﻭﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻟﻸﺨﻀﺭ .. ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﻸﺒﻴﺽ ﺭﻤﻭﺯ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻔﻠﺴـﻑ ﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻭﺃﻟﺒﺴـﻬﺎ ﻟﺒـﺎﺱ ﺃﺒﻁـﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻘﺩ ﻭﻅﱠ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ، ﻭﺍﺴﺘﻠﻬﻡ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘـﺔ ﻟﺘﻭﻀـﻴﺢ ﻓﻜـﺭﺓ ﺨﺼﻭﺒﺔ ﺍﻷﺭﺽ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻠﻬﻡ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻭﺃﻭﺯﻭﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺩﻭﻥ ﺫﻜـﺭ ﺼـﺤﻴﺢ ﻷﺒﻁـﺎل ﻫـﺫﻩ . ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ١٧٨         ٩٧١ ﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻘ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻤـﺅﺜﺭﺍﺕ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ، ﻓﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﻤﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﻭﻗﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻤـﻊ . ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﺎﺤﺜـﺔ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻫﻭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺒ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ )ﻋﺒﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﻭﻱ ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺔ ( ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ . ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺒﺎﻷﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻜﻴﻑ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻁـﺭ ﻏﻴـﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﻗ ﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﻤﺎ ﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻴﺴﺘﻐل ﺃﻴﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ . ﻟﻴﺭﺩﺩ ﺼﻴﺎﺤﺎﺘﻪ ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺘﻭﺍﺅﻤﺎ ﻤﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻓﻘـﺩ ﻴﺎﻫﻡ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻭﻓـﻲ ﻗﺼـﺎﺌﺩ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻗﻀﺎ ﺇﻥ : "ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﺨﺹ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯﻫﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ٠٨١ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻗﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻤﺭ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻭﺩﻗﻴﻘﺔ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺘﻴﻘﻅ ﻭﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺴـﺎﺌﺱ ﻭﻤﻜﺎﺌـﺩ ﻴﻨﺴـﺠﻬﺎ ﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﺎﻴﺘﻬﻡ ﺘﻔﺘﻴﺕ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤ ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺸﻴﻌﺎ ﻴﻘﺎﺘل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﻓﻴﻀﻌﻑ ﻜﻴـﺎﻨﻬﻡ ﻭﻴﺴﻬل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻋﺭﻀﺕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﺩ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﻭﺍﺠﺏ (. ﺤﻤﺎﺱ)ﺓ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺜﻭﺭ ﻭﺃﻟﻘﺕ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻤـﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﺘﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺇﺼﻼﺤﻬﺎ ﺒﻔﻜﺭ ﻤﻭﺼﻭل ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ، ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺃﻟﻘﺕ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺕ ﻤﺩﻯ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺩﻭﺓ ﺘﻨﺠﺫﺏ ﻟﻬﺎ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ، ﺜـﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﺜﻡ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل . ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ١٨١ ﺤﻡ ﺍﻟﻨﻀـﺎل ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻥ ﻤﻼ .. ﻭﻓﻲ ﻓﺼل ﺁﺨﺭ ٣٧، ٧٦ ، ٦٥ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌـﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺍﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻙ ﻜﻤـﺎ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻓﻌﺭﻀﺕ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻷﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ، ﻭﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺤﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻥ ﻭﺒﺙ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻀ ﻜﻴﻑ ﻟﻔﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸـﺘﺕ، ﻭﻋﺎﻟﺠﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺸﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﺨـﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻟﺘﺘﻀـﺢ ﺼـﻭﺭﺓ ﺘـﺂﻤﺭ ، ﺜﻡ ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻟﺭﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻟﻭﺃﺩ ﺃﻱ ﺒﻌﺙ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻗﻼﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺼﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺘﻭﻅﻴﻑ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ .. ﺍﻟﺸﻴﺸﺎﻨﻲ ﻭﺼﻼﺒﺘﻪ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؛ ﻷﻨﻪ ﺸﻌﺭ ﺤﻲ ﻴﻤﺜل ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻴﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﺸﻌﺏ، ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺃﻤـﺔ ﻭﻴﺴـﻬﻡ ﺠﺫﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺤل ﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ، ﻓﻬـﻭ ﺫﺨﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺫﺨـﺎﺌﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺘﺨﺼﻴﺹ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺴﻌﻴﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻨﻬﻀﺔ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻤﺅﻤﻠـﺔ ٢٨١ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ، ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻭﺇﻓـﺭﺍﺩ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ . ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ١٨٣          ٤٨١ ﺍﺤﺘﻔﻠﺕ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺃﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺸﻭﻗﻲ ﻴﻭﺴـﻑ . ﺃﺤﻤـﺩ ﺼـﻘﺭ، ﺩ : ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻤﺤﻤـﺩ . ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺨﻔﺎﺠﻰ، ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ، ﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤل، ﻭﺴﻌﺩ ﺴﻼﻡ، ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﺤﺒﺸـﻲ، ﺴـﻌﺩ ﺴﻼﻡ . ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ، ﺤﺴﻥ ﺤﻠﻤﻲ، ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﻤﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻫﺎﺸـﻡ . ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻁﺭﺓ ﺃﺼﺩﺭ ﺩ ﺒﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﻴﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ : ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﻅﻡ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻴﻘﻭل ﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺼﻠ–ﻭﻟﻘﺩ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻌﺩﺓ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻭﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﺌل ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ، – ﻓﻬﻭ ﻨﺠـﻡ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺤﻴﻥ ﻭﺨﻴـﺭﺓ " .. ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ"ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺩﺍﺌﺤﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻭﻟﻘﺩ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻴﻥ ﺩﻋـﺎﻭﺍﻫﻡ ﻭﻨـﺯﻩ : ﺴﺎﺤﺔ ﻤﺩﺤﻪ ﻋﻤﺎ ﺍﺩﻋﺘﻪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﺩﻉ ﻤﺎ ﺍﺩﻋﺘﻪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﻨﺒﻴﻬﻤﻭ ﻭﺍﺤﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻤﺩﺤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺤﺘﻜﻡ ﻓﺈﻥ ﻓﻀل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺤﺩ ﻓﻴﻌﺭﺏ ﻋﻨﻪ ﻨﺎﻁﻕ ﺒﻔﻡ ٥٨١ ﻓﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻻ .. ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﺍﺒـﻥ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺜﺎﻟـﺙ ﺜﻼﺜـﺔ : ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﺨﻴﺭ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻓﻴﻘﻭلﻴﺨﺭﺠﻪ ﻋﻥ ﺒﺸﺭﻴﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺃﻨﻪ ﺨﻴﺭ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻜﻠﻬﻡ ﻓﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﺒﺸﺭ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒـﺎﷲ ﺍﻟﻤﺤﺒـﻴﻥ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﺤﻔﻅ ﻜﺘـﺎﺏ –ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ –ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺼـﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴـﻼﻤﻪ –ﺒﺘﻪ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺠﻴﺎﺵ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﺤ ﻭﺼﺎﺩﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﺘﺩﻓﻘﺕ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻠﻬﻤﺔ –ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀل –ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ . ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﺘﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻅـﻡ ﻗﺼـﺎﺌﺩﻩ ﻭﺃﺭﻭﻉ ﻓﺭﺍﺌـﺩﻩ ﺩﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ، ﺒﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﺴﺎﺒﻕ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤ ﻻﺤﻕ، ﻭﻜﻡ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺃﻟﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭﻫـﺎ ﻭﻨﻬﺠـﺕ ﻁﺭﻴﻘﻬـﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺼل ﺇﻟـﻰ ﺭﺘﺒـﺔ ﺒـﺭﺩﺓ .. ﻭﻨﺴﺠﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻬﺎ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ –ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻰ ". ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ" ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ – ﺍﻟﻤﺎﺩﺤﻭﻥ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺘﺒﻊ ٦٨١ ﻱ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ ﺍﻟﻔﻴﺤﺎﺀ ﺫ ﻤﺩﻴﺤﻪ ﻓﻴﻙ ﺤﺏ ﺨﺎﻟﺹ ﻭﻫﻭﻯ ﻭﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺤـﺏ ﻴﻤﻠـﻲ ﺼـﺎﺩﻕ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﷲ ﻴﺸﻬﺩ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﻋﺎﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺫﺍ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺼﻭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﺎﺒﻁﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻴﻐﺒﻁ ﻭﻟﻴﻙ ﻻ ﻴﺫﻤﻡ ﻭﻻ ﻴﻠﻡ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻱ " ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ "ﺎﺏ ﻜﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻜﺘ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ، ﻭﻗـﺩ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺤﺎﻤﺩ ﻫـﻼل ﻭﻗـﺩ ﻨﺴـﺞ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺭﺩﺘﻪ ﻭﻭﻀﻊ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻓﻌـل ﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﻲ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻓﻴﻘﻭل ﻜﺎﺸﻔﺎ ﻋﻥ ﺃﺸـﻭﺍﻗﻪ ﻭﺤﻨﻴﻨـﻪ ﻟﻠﺤﺒﻴـﺏ :ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺸﺠﻲ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﺤﻨﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺼﻭل ﻭﻓﻭﻕ ﺃﻴﻙ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﺘﺤﻭﻴل ﻴﻅل ﻴﺴﻤﻊ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻴﻁﺭﺒﻪ ٧٨١ ﻭﻴﺘﺭﻉ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺒﺎﻵﻫﺎﺕ ﺘﻭﺴﻴل ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﱢﻴﻙ ﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﻜل ﻓﺘﻰ ﺃﺤﺏ ﻤﺜﻠـﻙ ﻗﺩ ﻭﺍﻓﺎﻩ ﺘﻨﻭﻴل ﻁﻨﻲ ﺁﻤل ﺤﺒﺎ ﻏﺎﺏ ﻓﻲ ﻭ: ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻜﻨـﻪ ﺒﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﻔﻥ ﻤﻜﺤﻭل ﺇﻥ ﻨﻤﺕ ﻓﺎﻟﻨﻭﺭ ﻤﻁﻭﻱ ﺒﻤﻘﻠﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﺼﺤﻭﺕ ﻓﻔﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﻗﻨﺩﻴل ﺃﺒﺼﺭﻩ: ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺭﺍﻩ؟ ﻗﻠﺕ: ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﻟﻠﺤﻘﻴـﻘﺔ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻭﺘﺩﻟﻴل ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﺒﻅﻬﺭ ﺁﺩﻡ ﺠﻴﻼ ﺒﻌﺩﻩ ﺠﻴُل – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ –ﻭﺃﺸﻭﺍﻕ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻤﻊ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﺔ ﺒﺎﻟﻐﺯﺍل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﻌﺏ ﻭﻨﻅﺭﺍﺌﻪ، ﻭﻤﻥ ﻨﺴﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒل ﺘﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻭﺍﻕ ﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺒﺭﺩﺘﻪ، ﻭﻏﻨـﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺼﻨﻌﻪ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻴﺤﻠﻕ ﺒﻪ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻴﻘﻅـﻰ، ﻓﻴـﺭﻯ ﻤـﻥ ﺃﻓـﺎﻨﻴﻥ ٨٨١ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﻤﻥ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺨﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﻓﺘﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻬﻴﺔ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﻓـﻲ ﺴـﻬﻭﻟﺔ ﻤﻤﺘﻨﻌـﺔ . ﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﺭﻭﻋﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﺎﺒﺩ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻜﺎﺒﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﻫﻼل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﺘﺨﻴﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ –ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ ﺃﻭ ﺴـﺎﻟﻡ ﺠﻤﻴﻼ ﺃﻗﺎﻡ ﺃﻭ ﻫﺎﺠﺭ، ﻭﺇﻥ ﺤﺎﺭﺏ ﻭﺍﻨﺘﺼـﺭ –ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻫﺎﺩﻥ، ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺒﺭﺩﺘـﻪ . ﺘﻐﺯل ﻜﻤﺎ ﺘﻐﺯﻟﻭﺍ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻜﻤﺎ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺃﻟﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ، ﻭﻤـﻊ ﺫﻟﻙ ﺁﺜﺭ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﻌﺏ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺨـل ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻓﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﻫﺫﻩ . ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﻭﻗﻑ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻨﺤﺏ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻥ ﻟﻠﻘـﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭﻨﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﻨﺒﺫﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴل ﻭﻫﻲ ﻓﻥ ﻟﻪ ﺨﺭﻯ ﻭﻫـﻲ ﻏﺎﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻲ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻷ ﺘﺠﻤﻊ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔـﻥ ٩٨١ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺏ ﺸﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻏﻔل ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻤﺎ ﺩﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ –ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﻓﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻭﻤﺎﺩﺤﻭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻡ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﺠﻤﻊ ﻏﻔﻴﺭ ﻴﻤﺘﺩ ﺒﻬ –ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ . ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺇﺤﺩﻯ ( ﺒﺎﻨﺕ ﺴﻌﺎﺩ )ﻭﺘﻌﺩ ﺒﺭﺩﺓ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ . ﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ١٩٠               ١٩١ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﻨﺤﻘﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ .. ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺤﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤـﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﻨﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺘﻀ ﻤﺸﻴﺭﺓ ﺼﻼﺡ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺎﺯﻓـﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻨﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ . ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﺩ ﻭﻋﻀﻭﺓ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺒـﺎﻟﻬﺭﻡ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴﺘﻌﺩ ﺍﻵﻥ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺴﺎﻋﺩ، ﻗﺎﻟﺕ ﺨﻼل ﻟﻘﺎﺀ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓـﻲ ﺍﻓﺘﺘـﺎﺡ ﻘﻠﻌـﺔ ﺼـﻼﺡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻴﻡ ﺒ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻭﻋﺯﻓﺕ ﺨﻼﻟﻪ ﻜﻭﻨﺸـﻴﺭﺘﻭ ٠٠٠٣ﻭﺤﻀﺭﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻷﻭﺭﻜﺴﺘﺭﺍ ﺒﻘﻴـﺎﺩﺓ ﻤﺼـﻁﻔﻰ ١ﺘﺸﺎﻴﻜﻭﻓﺴﻜﻲ ﺭﻗﻡ : ﻨﺎﺠﻲ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺤﺒﻲ ﻟﻠﺒﻴﺎﻨﻭ ﺒﺩﺃ ﻤﻌﻲ ﻗﺒل ﻤﻭﻟﺩﻱ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﻭﺍﻟـﺩﺘﻲ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺒﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﺘﺨﺼﺹ ﺒﻴﺎﻨﻭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻭ ﻭﻫﻲ ﺤﺎﻤل ﻭﻗـﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺒﻠﻨﺩﻥ ﺘﺘﺩﺭﺏ ﺜﺒﺕ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺤﻡ ﺃﻤﻪ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺫﺒﺫﺒﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻭﻟﺩﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﺘﻀﻌﻨﻲ ﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻌـﺯﻑ؛ ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻭ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﺒﺸﻜﻠﻪ ﻭﺼﻭﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ، ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻻ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ٢٩١ ﺘﻜﻔﻲ ﺇﺫ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻟﻲ ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﻪ ﺃﻱ ﻋﺎﺯﻑ، ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺎل ﻓﻨﻲ ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻪ ﻴﺸﺎﺒﻪ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻠﺭﻴﺎﻀﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ .ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺃﻤﺎ ﻤﺸﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ ﻓﻘﺩ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺭﺘﻴﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨـﺕ % ٣٩ ﻤﺩﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻤﺎﺭﻱ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﻠﺴـل ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺘﺼﻭﻴﺭﺍ ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺤﻘﺕ ( ﻀﻤﻴﺭ ﺃﺒﻠﺔ ﺤﻜﻤﺕ ) ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺭﺘﻴﺒﻲ ﺍﻷﻭل ٨٧٩١ﺍﻟﻜﻭﻨﺴﺭﻓﺘﻭﺍﺭ ﻭﺘﺨﺭﺠﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻌﺘﻲ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ ﻤﻊ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻷﺼﺒﺢ ﻤﻌﻴـﺩﺓ ﻭﺃﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﺒﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩل ﻟﻠﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺒﺎﻤﺘﻴـﺎﺯ ﻋـﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒﻠﻨﺩﻥ، ﻭﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ٤٨٩١ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ ﻤﻊ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﺃﻗﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺸﻭﻨﺒﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ٧٨٩١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻋﺎﻡ ٩٢ ﻤـﻊ ٠٧٩١ ﻭ ٠٢٩١ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋـﺎﻤﻲ ٣٩١ ﺃﻫـﻡ : ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺘﻴﺠﺭﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺘﻘـﻭل ﻥ ﻋـﺎﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺸﻴﻜﺎﻏﻭ ﻟﻠﻔﻨﻭ . ٧٨٩١ ﻭﻋﻥ ﺭﺤﻼﺘﻬﺎ ﻭﺠﻭﻻﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺯﻑ ﺘﻘـﻭل ﺇﻨﻬـﺎ ﻋﺯﻓـﺕ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﺒﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻷﻭﺭﻜﺴﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻨﻤﺴﺎ ﻭﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺘﺸﻴﻜﻭﺴﻠﻭﻓﺎﻜﻴﺎ ﻭﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﻟﻺﺫﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻤـﻥ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﺸﺎﺭﻜﺕ ( ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ )ﺨﻼل ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺍﻓﻴﻨﻴﺘﻭ ﺒﺎﻟﻤﻜﺴـﻴﻙ ﻭﺃﺼـﻴﻠﺔ ٣٨٩١ ﻭﺠﻴﻠﻴﻨﺎ ﺒﺘﺸﻴﻜﻭﺴﻠﻭﻓﺎﻜﻴﺎ ﻋـﺎﻡ ٧٨٩١ﻋﺎﻡ ﻭﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﺼﻭﻓﻴﺎ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻋـﺎﻡ ٠٩٩١ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﺎﻡ . ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ١٩٩١ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﻓـﻲ : ﻭﻋﻥ ﻫﻭﺍﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﻘﻭل ﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺔ، ﻭﺃﻤـﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠـﺭﻱ ﻭﺍﻟﻴﻭﺠـﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﺤﺏ ﻭﺃﻋﺸﻕ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﺃﺅﻤﻥ ﺒﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻨﺠﺩ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﻜَل ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻡ ﺃﻟﻭﺍﻨـﻪ ﻭﺘﺸﻜﻴﻼﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺘﻘﻤﺹ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟـﺭﻗﺹ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ٤٩١ ﺩﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺒل ﻴﺘﻔﻭﻕ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﻁﻴﺌﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻷ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ، ﻓـﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺒـﺭ ﻭﻨﻘـﻭل ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ؛ ﻓﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻤﺭﺁﺓ ﻭﺘﻔﺎﻋل ﻟﻠـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺸﻪ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻬـﻡ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻻ ﻨﻌﺎﻴﺸﻬﺎ، ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻟﻨﻜﺘﺴﺏ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺘﻜﻨﻴﻜﻴﺔ ﻭﻟﻴﺎﻗﺔ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺒﺩﻨﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻫﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺎﺯﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻭ ﺤﺘـﻰ ﺘﻜﺴـﺒﻪ . ﻗﺩﺭﺓ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﺃﺘﻤﻨـﻰ ﺃﻥ : ﻭﻋﻥ ﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺁﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘﻘﻭل ﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻟﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓـﻲ ﻨﺤﺎﻓﻅ ﻭﻨﻬﺘﻡ ﺒﺎﻷﻭﺒﺭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻹﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻔﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺸـﺎﻫﺩﻫﺎ ﻓـﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫـﺏ . ﻤﻜﺎﻥ ﻜﺎﻷﻭﺒﺭﺍ . ﺍﻟﺸﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻲ ﻭﻋﻥ ﺃﻏﺭﺏ ﻭﺃﻁﺭﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻪ، ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﺯﻓ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺒﺼﺭﺼﺎﺭ ﻴﺘﺴﻠل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨل . ﻤﻼﺒﺴﻲ ﺜﻡ ﻴﺯﺤﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭ ﺭﺃﺴﻲ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺘﻤﺎﻟﻜﺕ ﻨﻔﺴﻲ ١٩٥               ٦٩١ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﻴﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻯ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻴﻡ ﻤﻨﻴﻊ ﻋـﻥ . ﺘﺤﺩﺙ ﺩ -ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ -ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻴﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤـﺩﺩ ﺒﺎﻟﻀـﺒﻁ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻨﺸـﺄﺓ : "ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻴﺒﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻻ ﻨﻌﺩﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﻨﻌـﺩﻭ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻊ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ، ﻭﻗـﺩ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ، ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺎﻤﻼ، ﻓﻤـﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﻸﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﻟﻠﺭﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻤﻁﻠﻕ ﻋﺎﻡ ﻴﻐـﺭﻕ ﻴﻥ ﻫـﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻤـﺫﺍﻫﺏ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻭﻴﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼل، ﻭﺒ ـ ﻴﺤﺼﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩ؛ ﻓﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺯﻴﻪ ﻤﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﺸﻭﺒﻪ ﺘﻨﺯﻴﻪ، ﺃﻭ ﺘﻨﺯﻴﻪ ﻤﺸﻭﺏ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺤﻠﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤـﺫﺍﻫﺏ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺘﺒﻌﺙ ﺒﺭﺍﻫﻴﻨﹸﻬﺎ ﺍﻟﺸﻙ ﻓـﻲ ﻋﺼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻭﻓﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺭﺸـﺎﺩ، ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﻨﻪ ﺒﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻴﻘﻴﻥ ٧٩١ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﻨﻜﺭ ﺇﺸـﺭﺍﻕ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﻓﺴﻭﻑ ﻻ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻙ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ، ﻭﺴﻭﻑ ﻻ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﺃﻨﺕ ﻟﻨﻔﺴﻙ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺃﻥ . ﺎﺕ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﻴ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺱ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻤﻐﻴﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ ﻓـﺎﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻗﺩ ﻭﺜﻘﻨﺎ ﺒـﺎﻟﺤﺱ -ﺇﺫﹰﺍ-ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻴﺒـﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ، ﻓﻠﻨﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻓـﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻤﻐ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻭﻓﻘﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ : ﻭﻴﺠﻴﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ -ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ -ﻤﺤﺽ ﺴﻔﺴﻁﺔ؛ ﻓﺎﻟﺘﺼﻭﺭ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺱ، ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﺯﻟﺘـﻪ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻻ ﺘﺘﺭﻙ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺃﻏﺭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴـﺎل ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜـﺭﺓ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺃﻭﻏﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟـﻭﻫﻡ ﺒﺈﺒـﺩﺍﻋﺎﺘﻬﻡ ﻭﺼـﻭﺭ ﻤﻨﺘﺯﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﻟﻠﻤﺤﺱ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻻ ﻓﺭﻕ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺒﻴﻥ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ ﺍﻟﻔﺫ ﻭﺫﻫﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺍﻟﻐﺒـﻲ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻭﻓﻲ ﺘﺨﻴﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﻋﻨﺎﺼـﺭﻫﺎ ﺃﺴـﻁﻭﺭﺓ ﻤـﻥ ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ، ٨٩١ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﺎﺕ ﻤﻌـﺩﻭﻡ ﻭﻤـﺎ ﺩﺍﻤـﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺘﻴﺭ ﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺱ؛ ﻓﻜل ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ . ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺜﻡ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﻘﻴﻥ؛ ﻷﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻ ﺤﺼـﺭ ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻜل ﺩﺭﺠﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﺒﺘـﺩﺉ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﺘﺒﺘﺩﺉ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎﻻ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨـﻭﺭﺩ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭﺍﺕ ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭﺥ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ، ﺍﻟﻤﺘﺩﺭﺠ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻨﻁﻘﻬﺎ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ : ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﻭل ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﻬﺎ، ﻭﻓﺭﻴﻕ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﻗﻠﺔ ﺘﻌﺘﻘﺩﻫﺎ، ﻭﻗﻠﻴل ﻴﻭﻗﻥ ﺒﻬـﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺃﻥ ﺘﺸـﻬﺩ ﺃﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻭﺘﺸﻬﺩ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟـﻴﺱ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻬﻴﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺎﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﺒﺎﺭﺌﻪ ﻭﻗﺘل ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﺤﻴﺎ ﺭﻭﺤﻪ، ﻭﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺭﺏ ٩٩١ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺠﺭﻭﻨﻬـﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴـﻬﻡ ﺘﻔﺠﻴـﺭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒـﺔ ، ﻭﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﻭﻫﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻭﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻋﺭﻕ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺸﻬﺩ ﻤﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺓ ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ، ﻭﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺃﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻓﻘﺩ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺼﺎﺭ ﺭﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﻥ ﻴﺸـﺭﻙ ﺒـﺎﷲ، ﻓﺄﺼـﺒﺢ . ﺃﺤﺎﺩﻴﺎ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺇﻥ : "ﻭﺤﻭل ﺩﺍﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗـﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭ " ﻓﻭﻟﺘﻴﺭ"ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴـﺨﺭﻭﻥ ﻤﻤـﻥ " ﺭﻴﻨﺎﻥ" ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﺤﻴـﺙ " ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ"ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﺼﺭﻓﻴﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ –ﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ﻭﻏﺭﺒﻴﺒﻥ -ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓـﻲ ﻤﻘﺒﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺤل ﻜل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ، ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ : ٣٦٣ﺹ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ؟ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﻴﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻋﺭﻑ ﺤـﺩﻭﺩﻩ ﻴﺘﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻓـﻲ ﻭ-ﻭﺤﺩ ﻤﻥ ﻏﺭﻭﺭﻩ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺩﻋﻲ ﺇﻥ : ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﻑ ﻤﺎ ﻴﺤﺱ ﻭﻻ ﻨﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭل -ﺩﻋﻭﺍﻩ ٠٠٢ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﺨﻔﻕ ﻓﻲ ﺘﻌﺯﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻌﻤﻴﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻀﻤﻴﺭﻩ، ﻭﻤـﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻓﻼ ﻴﺤﺘﻜـﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ، ﻭﺇﺫﺍ -ﺇﺫﹰﺍ-ﺍﻷﺩﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻬل ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ؟ ﻜـﻼ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻﺒﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ، ﺃﻭ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﻌـﺎﻭﻥ .ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻟﻪ ﺘﺫﻭﻗﻪ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤـل ﻟـﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺴﻠﻭﺏ ﻓﻔﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﻫﻡ ﻟﻠﻤﺤﺎﺴﺒﻲ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠـﺎﺀ ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ -ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺨﻴﺎﻟﻪ -ﻓﻌل ﻏﻴﺭﻩ، ﺒل ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺘﻭﻫﻤﻪ ﻭﺼﻑ ﺸﻌﻭﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺴـﻌﺎﺩﺓ ﻭﺸﻘﺎﺀ ﻭﻨﻌﻴﻡ ﻭﻋﺫﺍﺏ، ﻭﺘﺭﻙ ﻟﺨﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻓﺘﺨﻴل ﻤـﺎ ﺘﺨﻴـل ﻭﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﺼﻭﺭ ﻓﻬﻲ ﻟﻭﺤﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻔﻨﺎﻥ ﺃﺠـﺎﺩ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬـﺎ، ﺃﻭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﺠﻤل ﻤﻨﻅﺭﻫﺎ، ﻭﻓﺼل ﻤﻭﺍﻗﻔﻬـﺎ ﻭﺼـﻘل ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀـﻤﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻭﺃﺒﻠﻐﻪ، ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺭﻴﻥ ﺹ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻟﻔﻅﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﻓـﻲ ٩١ ١٠٢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻀﻊ ﻤﺘﻨﺎﺴﺏ، ﻓﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ : ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟِﻌﻠﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻗﻤﺘﻪ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻓﺭﻭﻋـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻘـﻪ . ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻴﺫﻜﱢﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ . ﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﺌﻪ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ ﺍﻟـﺫﻱ -ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ -ﺇﻨﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ . ﻨﺤﺘﻔل ﺒﺫﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٢٠٢      .. ..   ?   ?   ٣٠٢ ﻫﻲ ﻨﻭﺭ –ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﺒﺎﺼﻲ . ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺩ « ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ» ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﻭﻴﺴﺘﺒﺼﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻫـﻭ ﻨـﻭﺭ ﻋﻠﻰ " ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ" ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻠﻕ ﻜﻠﻤﺔ ..ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺘﺭﻯ ﻭﺘﺒﺼﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﻋﻘﻴـﺩﺓ : ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ . ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩﺭﻙ ﺒﻬـﺎ ﻗﺩ ﺠـﺎﺀﻜﻡ "ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻤـﺎ . ﻓﻤﻥ ﺃﺒﺼﺭ ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﻥ ﻋﻤﻲ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ . ﺎﺌﺭ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﺒﺼ ﺃﻱ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺘﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻠﻴﺔ ﺒﺼﺎﺌﺭ ﻤﻥ " ﺃﻨﺎ ﻋﻠﻜﻴﻡ ﺒﺤﻔﻴﻅ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻜﻡ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻴل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍِﷲ ﻋﻠﹶﻰ ﺒِﺼﻴﺭٍﺓ َﺃﻨﹶﺎ ﻭﻤـِﻥ ﻗﹸْل ﻫِﺫِﻩ ﺴِﺒﻴِﻠﻲ َﺃﺩﻋﻭ ﴿: ﻗﻭﻟﻪ ﻤﺎ َﺃﻨﹾﺯَل ﻫُﺅﻻﹶِﺀ ِﺇﻻﱠ ﺭﺏ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍِﺕ . ..﴿: ﻭﻗﻭﻟﻪ ﴾...ﺍﺘﱠﺒﻌِﻨﻲ ﴾...ﻭﺍَﻷﺭِﺽ ﺒﺼﺎِﺌﺭ ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺒﺼـﺭ ﻭﻟﻜـﻥ ﻓـﻲ ﻓﻘـﺩ ". ﺭﺒﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺭﺸـﺩﻩ : "ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ، ﻭﻴﻘﻭل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﺤﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﺍﺘﺨـﺫ ﻤـﻥ ٤٠٢ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙًﹸ ﻋﻠﻲ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ ﻤﻁﺎﻭﻉ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎل ﺒﻬﺎ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻤﺘـﺎﺯ ﻤـﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ ﻗﺴﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺃﻤـﺎﻡ ﻟﺠﻨـﺔ . ﺼﺎﺒﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺩﺍﻴﻡ، ﻭﻤـﻥ ﺩ . ﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﺩ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ . ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺼﻘﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ، ﻭﺩ (. ﺃﻋﻀﺎﺀ)ﺸﺭﻑ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﺠﺴـﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﻜـل : ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻗـﺩ ﻟﻌـﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﺫ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺒﺎﺭﺯﺍ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻨﺴﻴﺠﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺴﻠﻭﻯ ﻟﻅﺭﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﺠـﺎﺀﺕ ﻓﻜـﺭﺓ ﺸـﻌﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻫـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻟﺭﺴـﻡ ﺼـﻭﺭﺓ " ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴـﺔ .. ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﺒـﺭﺯ . ﻌﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔﺃﻋﻼﻤﻪ، ﻭﺃﻫﻡ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺸ ( ٠٧٩١ – ٦١٩١)ﻜﻤﺎ ﻴﺩﺭﺱ ﺸﻌﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻌﻼﺌـﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻘﺩ ﺒﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻨﺎل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓـﻲ ﻜﻤﺎ ﺤﺼل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ٠٥٩١ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺴﻨﺔ ﻭﺤﺎﻭل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠـﻰ " ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ"ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ٥٠٢ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠـﻲ ﻤـﻥ "ﺩﺭﺠﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻋﻥ " ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻭﺭﺃﻱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﻬﻴﺊ ﻟﻪ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺫﻟﻙ، ﻭﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺁﺜﺭ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ . ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ٩٨٨١)ﻁـﻪ ﺤﺴـﻴﻥ . ﺃﻤﺎ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺩ ﺭﺍﺴﺔ ﻟﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ، ﻭﻜﻴﻑ ﺍﺘﺨـﺫ ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺩ ( ٣٧٩١ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل ﻋﻥ « ﻗﻬﺭ ﺍﻟﻅﻼﻡ »ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻅﺭﻓﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺇﻨﻪ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻋﻥ ﻋﺒﺙ ﻭﻟﻬـﻭ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﺸـﻕ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﺼﻠﺤﻴﻪ، ﻭﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓل ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﻴﻨﺸـﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ، ﻭﻗﺩﻤﻪ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺠـﺎﻭﻴﺵ ﺸـﺎﻋﺭﺍ . ٩٠٩١ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓل ﻭﻓﺭﺴﺎﻨﻬﺎ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ : ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻘﻥ ﻋﺩﺓ ﻟﻐﺎﺕ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ( ٢٨٩١ – ١٠٩١)ﻋﻠﻲ ﺸﻌﻼﻥ ﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺩﻴـﺔ ﻜﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴ " ﺒﺭﺍﻴل" ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻓﺎﻨﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺫﺨﺎﺌﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ٦٠٢ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺘﺭﺠﻡ ﻤﻨﻬـﺎ ﺸـﻌﺭﺍ ﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺎﺌﺩ ﻟﺸﻜﺴﺒﻴﺭ، ﻭﺴﻌﺩ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل، ﻭﺠـﻼل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﻭﻓﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ، ﻭﺘﺎﺠﻭﺭ، ﻭﺠﻤﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ . ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻡ ﻓﺼل ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻌﻅﻡ ﺸﻌﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯ . ﻭﻴﻌﺯﻱ ﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻗـﺭﺃ ﺇﻗﺒـﺎل »ﺇﻗﺒﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﺸﻌﻼﻥ . «ﺒﺎﻷﺭﺩﻴﺔ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺴـﻤﻊ ﻓﻘـﺩ ﺘﻨـﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺜـﺭﻯ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ( ٧٣٩١ – ١٨٨١)ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ : ﻜﺭ ﻤـﻥ ﺃﺸـﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔ ( ٨٠٩١)ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ( ٣٠٩١) ﺃﺠﺯﺍﺀ ٣ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ . ﻭﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ٠١٩١ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻷﺜﺭ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒـﺎﻷﻁﺭﺍﻑ ﻓـﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ، ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻭﻓـﺎ، : ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﻴﻥ . ﷲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺸﺭﻑﻭﻋﺒﺩ ﺍ ٧٠٢ ﻭﻴﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ : ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺭﺤﻠﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ – ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻠـﺔ – ﻭﺍﻟﺤـﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺌـﻪ –ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺍﻟﺸﺎﺭﺩﺓ ﻭﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤـﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﻬـﺩ، –ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻴﻭﻤﻴﺔ . ﻭﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻤﻼﺌﻜﻲ ٢٠٨           ٩٠٢ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨـﻲ "ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻴﺔ ﺒﻤﻔﻬـﻭﻡ " ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻭﺒﻤﻨﻅﻭﺭ ﺒﺩﻴﻊ، ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭﺤﺴﻥ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻴـﺎل " ﺎﻥﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴ "ﺘﻌﻠﻴل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻜﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒل ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺜﻴـﺭ ﺇﻟـﻰ ﻫﻨﺩﺴـﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺭﻭﺍﻓﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻟـﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻔﺼل ﻭﺍﻟﻭﺼـل ﻭﺍﻟﻘﺼـﺭ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﺍﻹﻁﻨﺎ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟـﻙ " ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ "ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻭﺃﻨﻐﺎﻡ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺤﻴﺔ ﺘﻨﺒﺽ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻀـﻭﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻐﺎﻡ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﻡ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻁﻌﻭﻡ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ، ﻓﺎﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺭﺤﺒﺔ ﻋﻤﻴﻘـﺔ ﺩﻗﻴﻘـﺔ ٠١٢ ﻨﺎﺒﻀﺔ ﺤﻴﺔ ﺘﻔﻴﺽ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﺘﺯﺩﻫﺭ ﻭﺍﻟﻅﻼل ﻭﺍﻷﻀﻭﺍﺀ، ﻭﺘﺘﻨﻭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﺠـﻭﻡ ﺒﺎﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺘﺘﺫﻭﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﻌﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ، ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺯ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﻴﻘﻭل ﻓﻴـﻪ ﻫـﻲ، ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺤـﻲ ﻟﻭﺴـﺎﺌل " ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻘﻴﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﺃﻋﻨـﻲ ﺨـﻭﺍﻁﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﺎﺕ ﻟﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ –ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻗﻭﻱ ﻨﺎٍﻡ ﻤﺤﺴﻥ ﻤﺅﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﻨﺤـﻭ ﻴﻭﻗﻅ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﺘﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤـﻊ ﺃﺼﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺒﻬﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺩﻭﻨﻬﺎ ﺘﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻭﺘـﻭﺨﻲ ﻤﻌـﺎﻨﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺘﺴﺎﻕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻓﻴﺎﻀﺔ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﺭﻗﻴﻘـﺔ ﻭﺘـﺎﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺔ ﻟﻴﻅل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺎﺌﺭﺍ ﻤﺘﻁﻠﻌـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ . ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘـﻴﺱ ١١٢ ﺭﺍﺌﺩ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ ﺴـﻠﻤﻰ ﺭﺍﺌـﺩ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ، ﻭﻓﻲ ﺸـﻌﺭ ﻤـﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻷﻤـﻭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؛ ﻷﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﻊ ﻓﺘﺼﻠﺢ ﻟﻜل ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺭﻓﻴ . ﻭﺠﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻘﺼﻰ ﺭﻭﺍﻓﺩﻫﺎ ﻭﻤﻨﺎﺒﻌﻬﺎ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻭﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺎل ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻅﻼل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻭﻤﻭﻀﺤﺎ ﺍﻟﻔـﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺴـﻡ ﻭﺍﻟﻨﺤـﺕ ﺍﻓﻲ ﻭﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﻭﻀﺢ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻴـﺎل ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓـﺩ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ، ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻭﺍﻹﻴﺤـﺎﺌﻲ ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ، ﺃﻭ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺃﺼـﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺘﻭﺨﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ " ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ "ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺤﻜﺎﻩ ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻘـﺭ ﺇﺤـﺩﻯ ٢١٢ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﺴﺭﺍﻑ، ﻓﺄﺨﺫ ﺍﺒﻥ : ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻗﺎل : ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺒﺎﻕ ﻭﻻ ﺨﺎﻟﺩ ﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻘﺘﱢ ﺘﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻤﻨﺨﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻠﻭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻟﺘﻘﺘﻴــﺭﻩ :ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻜﻌﺒﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻭﻻ ﻜﻼﺒﺎ ﻓﻐﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺇﻨﻙ ﻤﻥ ﻨﻤﻴٍﺭ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺭﻭﺍﻓﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺴﻭﺍﺀ ﻪ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻜﺎﻟﺘﺸـﺒﻴ " ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ"ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻋﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺤﺴـﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـل ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ، ﻭﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻠـﻑ ﻓـﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻤـﺜﻼ : ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﺘﺒﺭﺝ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺘﺼﺩﺕ ﻟﻠﺫﻜﺭ ﺘﺒﺭﺠﻲ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﺎﺀ ﻭﺨﻔﺭ : ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻴﻥ ﻋﻥ ﺫﻨﺏ ﺼﺒﺎ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻟﻠﻌ ﻤﺘﺒﺭﺝ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻨﻡ ﺤﻴﺎﺅﻩ : ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﺨﻠﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺨﺠﻼﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﻗﺒﻠﺕ ﻭﺠﻨﺘﻪ ٣١٢ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻜﺎﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻼﺅﻡ ﺍﻟﻔﻅ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ، ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻓﻕ ﻭﺴـﻬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸـﺨﻴﺹ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴـﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻋﺫﻭﺒﺘﻪ . ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓـﺩ ﻓﻨﺭﺍﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﻡ ﻭﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻁﻌﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﺤـﺔ : ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻁﻴﺌﺔ ﻓﺎﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﻤﺎ ﺃﻨﺴﻰ ﻻ ﺃﻨﺴﻰ ﺨﺒﺎﺯﺍ ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻪ ﺢ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭ ﻴﺩﺤﻭ ﺍﻟﺭﻗﺎﻗﺔ ﻭﺸﻙ ﺍﻟﻠﻤ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻔﻪ ﻜﺭﺓﹰ ﻭﺒﻴﻥ ﺭﺅﻴﺘـﻬﺎ ﻗﻭﺩﺍﺀ ﻜـﺎﻟﻘﻤﺭ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺘﻨﺩﺍﺡ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﺭﻤﻰ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺠﺭ ٢١٤      ٥١٢ ﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﻤﻨﺫ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ، ﻭﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﻭﺥ ﺃﺠﻼﺀ، ﻤﺘﻠﻘﻔﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻨﺎﺼﺒﻬﻡ، ﻭﺘﻌﺩﺩ ﻤﺸﺎﺭﺒﻬﻡ، ﻓﻤﻬﺭ ﻓﻲ ﻓﻨـﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻔﻴﻥ ﻤﺅﺭﺨـﺎ ﻟﻐﻭﻴﺎ، ﻭﺃﺩﻴﺒﺎ ﻭﻨﺎﻗﺩﺍ ﻭﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺎ، ﻓﺤﻴﺎﺘﻪ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻉ؛ ﺇﺫ ﺃﺨﺫ ﻤـﻥ ﻜـل ﻋﻠـﻡ ﺃﻏـﺯﺭﻩ ﻥ ﺃﻟﺫﻩ ﻭﺃﻋﺫﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﺃﺨـﺫﻩ ﺨﺎﺯﻨـﺎ ﻭﺃﻁﻴﺒﻪ، ﻭﻤﻥ ﻜل ﻓ . ﺃﻤﻴﻨﺎ، ﻭﺤﺎﻓﻅﺎ ﻤﺒﻴﻨﺎ، ﻭﻨﺎﺸﺭﺍ ﻤﻜﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸـﺭﺓ ﻭﻤﺎﺌـﺔ ( ﺍﻟﻤﺤﺒﻲ)ﺫﻟﻜﻡ ﻫﻡ ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ( ﻫـ ١١١١ﺕ )ﺃﻟﻑ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺼﺒﺭﻱ ﻓﻭﺯﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺤﺴﻴﻥ؛ ﻭﺫﻟـﻙ ﻟﻨﻴـل ﺩﺭﺠـﺔ . ﻱ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺭﻉ ﺇﻴﺘﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻲ ﻟﻪ ﺘﺭﺍﺙ ﻓﻨﻲ ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ﻓﻲ ﺸـﻜﻠﻪ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻪ، ﻭﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺤﻴـﺎﺓ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺔ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﻤﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻓﻔﻲ ﺘﺭﺍﺜـﻪ ﺍﻟﻨﺜـﺭﻱ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﻭﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ، ﻭﺃﻟﻐـﺎﺯ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤـﺎﺕ . ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ٦١٢ ﻤﺤﺒﻲ ﻓﻘﺩ ﻀﺭﺏ ﺒﺴﻬﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ؛ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟ ﺇﺫ ﻟﻪ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺠﻤﻌﻪ ﻭﺨﻁﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﺠﻤـﻊ ﻓﻴـﻪ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺌﺢ ﻭﻤـﺭﺍٍﺙ ﻭﻭﺼـﻔﻴﺎﺕ، ﻭﻏﺯﻟﻴـﺎﺕ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻴﺎﺕ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎﺕ ﻭﻤﻌﻤﻴﺎﺕ، ﻭﺃﺭﺍﺠﻴـﺯ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀـﺎﺕ، ﻭﻤﻭﺸﺢ ﻭﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻭﺭﺒﺎﻋﻴﺎﺕ، ﻭﻤﻥ ﺃﺴﻑ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﺘﻭﺠـﺩ ﺇﻻ . ﻨﺴﺨﺔ ﻭﺤﻴﺩ ﻻ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻜﺎﻤﻼ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﻲ ﺜﺎﻟﺙ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﻬﻡ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺨﻼﺼﺔ »: ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﺘﺴﺠﻴل ﺁﺩﺍﺒﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺅﻟﻔﻪ . «ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻤﻜﻤﻼ ﺠﻬﺩ .. «ﻭﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻨﺔ، ﻭﺭﺸﺤﺔ ﻁﻼﺀ ﺍﻟﺤﺎﻨﺔ » ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ ﻋﺸـﺭﺓ ﻭﻤﺎﺌـﺔ ﻭﺃﻟـﻑ ".. ﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺨﺒﺎﻴﺎ ﺍ : "ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﻴﻪ ﻭﺠﻬﺩ ﺍﺒـﻥ ﻤﻌﺼـﻭﻡ ".. ﻭﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎ ﻭﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ " ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﻤﺎﺌﺔ ﻭﺃﻟـﻑ ﻟﻠﻬﺠـﺭﺓ ﻓـﻲ .. «ﺴﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻜـل ﻤﺼـﺭ »: ﻤﺅﻟﻔﻪ . ﻨﺎﻗﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﻤﺴﺘﺩﺭﻜﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻭﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺤﺒﻲ ﻜﺜﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺩﻻﻟـﺔ ٧١٢ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻨﻘﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﻭﺘﻤﺎﺴـﻜﻬﺎ، . ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﻭﺇﺸﺭﺍﻗﻬﺎ ﺇﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔﹰ ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻤـﻊ ﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻬﺒـﻭﻁ ﺃﻗﺭﺍﻨﻬﺎ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺘﺭﺍﺜﻬﺎ، ﻓﻴ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻕ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺠﺯﺀ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤﻨـﻪ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﻅ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ . ﺒﻌﺩ ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺠﺎﻨـﺏ : ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻁﺭﻭﺤﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ ﻫــ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ١١١١: ﺙ ﺍﻟﻤﺤﺒـﻲ ﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﺍ ) (. ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﺭﺼـﺩﺍ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺎ : ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻴﺎ، ﺃﻭ ﺘﺴﺠﻴﻼ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺘﻌﺼﺒﺎ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻪ، ﺒل ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﺤﻠﻴﻠـﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻁﻕ ﺒـﻪ ﺃﺴﺎﺴـﺎ ﺭﺌﻴﺴـﻴﺎ ﻴﻡ، ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻤـﻥ ﻤـﺅﺜﺭﺍﺕ ﺇﻻ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻘﻭ . ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﻴﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ٨١٢ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﻁ ﺍﻟﻠﺜـﺎﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻘـﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻤﻀﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﻐﻤﻭﺭﺓ ﻤﻁﻤـﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺤﻘﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺭﺍﺜﻴـﺔ ﺫﺍﺕ ﺠﻬـﺩ ﻤﺅﺜﺭ ﻭﻤﻤﻴﺯ؛ ﻓﻬﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺤﻔـﻅ ﺃﺩﺒﻲ ﻭﻋﻠﻤﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺘﺒﻊ ﻤﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﻭﺘﺴﺠﻴل ﺁﺩﺍﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻲ . ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺸﻌﺭﺍ ﻭﻨﺜﺭﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﻋﻠﻤـﻲ ﻭﻨﺘـﺎﺝ ﻓﻜﺭﻱ ﻭﺘﺭﺍﺙ ﺃﺩﺒﻲ ﻤﻤﻴﺯ ﻭﻤﻠﺤﻭﻅ، ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﻴـﺩ ﻤـﻥ . ﻤﺸﻴﺌﺘﻪﺤﺎﻀﺭﻩ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻵﺘﻲ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ . ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ٢١٩                 ٠٢٢ ﺃﻤﻴﺘﺎﺏ ﺒﺎﺘﺸﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭ ﻭﺃﺤﺩ ﻀﻴﻭﻑ ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ل ﻨﺠﻤﺎ ﻟﻠﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﺸﺭ، ﻫﻭ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ، ﻅ ﻟﻤﺩﺓ ﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ، ﻭﻫﻭ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺘﺴـﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺒﺭﻏﻡ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺤﻭل ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﺭﺒـﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺸﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﻟﻬﺎ ﺃﻓﻼﻤـﻪ؛ ﻓﻬـﻭ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺤﺏ ﻭﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻓﻬﻭ ﻓﻨﺎﻥ ﺃﺴﻌﺩ ﻗﻠﻭﺏ ﻜﺜﻴٍﺭ ﻤﻥ ﻭ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻔﻨﻪ ﻭﻤﻭﻫﺒﺘﻪ ﻭﺤﻀﻭﺭﻩ، ﻭﻫ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻋﻥ ﻤﺘﺎﻋﺒﻬﻡ ﻭﺁﻻﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻼﻡ . ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﻤﻌﻪ ﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻓﻨﺩﻕ ﻤﺎﺭﻴﻭﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻓـﻴﻠﻡ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺯﻴﺎﺭﺘـﻪ . ﻟﻠﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻨﺠﺢ ﺃﻓﻼﻤﻪ ﻭﺴﺒﺏ ﻨﺠﺎﺤﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻤـﻊ ﺒـﻴﻥ ٥٧ ﻋﺎﻡ ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ : ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻌﻪ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ. ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻁﻊ ﺍﻟﺴﺭﺩ ١٢٢ ﺇﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺃﺠﺴـﺩﻩ ﻭﺃﺼـﻭﺭﻩ ﻤـﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺤﺠﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻓﻲ . ﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴلﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺸﺒﻊ ﻟﻪ ﺭﻏﺒ ﺇﻨﻨﻲ ﺤﺎﺼل ﻋﻠﻰ ﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻟﻬﻲ - ﻭﻟﻌﺒﺕ ﺃﻭل ﺩﻭﺭ ﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻡ ﺍﺴـﻤﻪ ٢٦٩١ﻋﺎﻡ ﻭﻨﻠﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﻷﺤﺴـﻥ ( ﺴﺎﻋﺔ ﻫﻨﺩﻭﺴﺘﺎﻥ ) ﻭﺠﻪ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺒﺩﺍﻴﺘﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴـﺭ (. ﺯﻨﺠﻴﺭ)ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒـﺎﻷﺩﻭﺍﺭ : ﺃﻱ–ﻭﺒﻠﻴﺭ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺃﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺩ - ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃِﺼﺒﺕﹸ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ ٢٨٩١ ﺤﺘﻰ –ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻡ ﻀﺨﻡ، ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻌﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﻭﺒﻠﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻡ ". ﻭﻟﺩﻱ" ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﺸﺭﻜﺔ ﻜﺎﻟﻜﻭﺘﺎ ﻟﻨﻘل ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﻟﻤﺩﺓ - . ﺴﻨﻭﺍﺕ٦ ﺃﻓﻼﻡ ٨ ﻓﻴﻠﻤﺎ ﺒﻤﻌﺩل ٥٨ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺭﺼﻴﺩﻱ . ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ (. ﻭﺸﺎﺭﺍﺒﻲ( )ﺩﻴﻭﺍﺭ) ﻤﻥ ﺃﻓﻼﻤﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﺇﻟﻲ - ٢٢٢ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺠﺯﺀ ﻤﻬﻡ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺎﺘﻲ، ﻭﻗـﺩ ﻜﻨـﺕ - ﻤﺤﻅﻭﻅﺎ ﺒﺄﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻗﺒـل ﺭﺍﺠﻴﻑ ﻏﺎﻨﺩﻱ، ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺠﺩﺍ ﺒﺎﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﻤﻥ . ﻻﻏﺘﻴﺎل ﺃﻨﺩﻴﺭﺍ ﻏﺎﻨﺩﻱ ﻨﻌﻡ ﻜﻨﺕ ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻋـﻥ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٤٨٩١ﺍﻹﻫﺎﺒﺎﺭ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻨﻬﺭﻭ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘﻠﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺘﻬﻤﻨﻲ ﺃﻋﺩﺍﺌﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻭﻥ ﺒﺘﻬﻡ ﻏﻴﺭ ٧٨٩١ . ﺸﺭﻴﻔﺔ ﻤﺜل ﺍﻻﺨﺘﻼﺱ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﻫﻲ ﺯﻤﻴﻠﺘﻲ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﺠﺎﻴﺎ ﺒﺎﺩﻭﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﻤﺜﻠـﺕ - ﻭﻟﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸـﺭﺓ ﺍﻵﻥ ( ﺸﻭﻻ)ﻓﻴﻠﻡ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺯﻟـﺕ ﺯﻭﺠﺘـﻲ ﺍﻟﻔـﻥ . ﺒﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ - ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻬﺭﺏ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴـﺭ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻫﻤﻭﻤﻪ ﻭﺘﺤﻘـﻕ ﻟـﻪ ٣ﻭﺘﺤﻠﻕ ﺒﻪ ﻟﻤﺩﺓ . ﻴل ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﺘﻪﺍﻟﻤﺴﺘﺤ ﻫﻨـﺩﻱ ﺇﺫﺍ / ﻨﻌﻡ ﺃﻨﺎ ﻤﺴﺘﻌﺩ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻡ ﻤﺼﺭﻱ - . ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ٣٢٢ ﺃﺭﺤﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻟﻤﺴﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﺭﺤﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ - ﻭﺴﺄﺤﺎﻭل ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﺨﻼل ﻨﺠﻭﻤﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻭﻱ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﻟﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﻁﺘﻨﺎ، ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ . ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻱ، ﻭﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻫﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻟﻴﻡ ٢٢٤               ! ! ٥٢٢ ؛ ﺴﻜﻨﺕ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﻱ ﺍﻟﺴـﻴﻨﻤﺎ ﻓﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺼﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻓﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﻁﻊ، ﻭﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ، ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﺒﺕ ﻓـﻲ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ . ﻟﻠﺭﺍﻫﺒﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻭﻨﹰﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻭﻟﻭﻨﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﺒﺭﻨﺴﻴﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﺭﻴﻡ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻓﻨـﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ، ﺃﻋﻤﺎﻟﻬـﺎ ﻜﺜﻴـﺭﺓ . ﻭﺯﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﻤلﺘﺠﺎ ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻴﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﺭﻴﻡ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﻤـل . ﻤﻌﻬﺎ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﺃﻫﻡ ﻤﻼﻤﺢ ﻤﺸﻭﺍﺭﻫﺎ.. ﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ . ﺘﺨﺭﺠِﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺭﺍﻫﺒﺎﺕ ﺒﺒﺎﺏ ﺍﻟﻠﻭﻕ - ﺍﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻓـﻼﻡ ﺃﻋﺘﺯ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭﻱ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﺩﻭ - ﻭ ( ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻁﻴﺒـﺔ )ﻭ ( ﺃﺒـﻭ ﺃﺤﻤـﺩ )ﻭ ( ﺭﺩ ﻗﻠﺒﻲ ) . ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺤﺠﺒﺔ( ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ) ﺃﻨﺎ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﻟﻥ ﺃﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﻋﻠـﻰ ﻗﻴـﺩ -ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ -ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻁﺎﺀ ﻓﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻩ، ﻓﺎﻟﻭﺍﺠـﺏ . ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭ ٦٢٢ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻴـﻭﻡ، ﻭﺃﻨـﺎ - ﺸﺨﺼﻴﺎ ﺃﻓﻀل ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺼﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻜـﻭﻥ ﻤﻘﺘﻨﻌﺔ ﺒﻪ، ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻡ ﻟﻤﻨـﺘﺞ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺘﺯﻡ، ﺃﻭ ﻟﻤﺨﺭﺝ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﻤـﺎ : ﻴﺠﺏ ﻨﻌﻡ ﺇﻨﻨﻲ ﺍﻋﺘﺩﺕ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ - . ﻤﻠﺘﺯﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ : ﻨﺎ ﺃﺠﻴﺩ ﺨﻤﺱ ﻟﻐـﺎﺕ ﻫـﻲ ﺃ . ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﺒـل ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒﻴـﻊ . ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺘﻬﺭﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻐﻨﻲ ﻭﺘﺭﻗﺹ . ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻨﻲ ﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻤﺔ - ﻨﻌﻡ ﺃﺠﻴﺩ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺒﺴـﻼﻤﺔ ﺒﻌﻜـﺱ ﻤﻤﺜﻠـﻲ - ﻴﺠﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤل، ﻭﻻ ﻭﻤﻤﺜﻼﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺄﻨﱠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻓﻀل ﻭﺃﻭﻗﻊ ﻭﻴﺼل ﺍﻟﻜـﻼﻡ . ﺇﻟﻰ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺃﺜﺭﺍ ﻭﺒﺼﻤﺔ ٧٢٢ ﺯﻤﺎﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﻤﺔ ﺍﻟﺴـﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤـﺎل - ﺃﻤﺱ -ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﺼﻔﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﻘﺒﻭﻻ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﺒـﺄﻥ -ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓـﻲ . ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺯﻤﺎﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻓﻀل، ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ - ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺤﺴـﻴﻥ ﺭﻴـﺎﺽ ﻭﺩﻭﻟﺕ ﺃﺒﻴﺽ ﻭﻓﺭﺩﻭﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺃﻤﻴﻨﺔ ﺭﺯﻕ ﻭﺯﻴﻨﺎﺕ ﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﺼﺩﻗﻲ ﺒﺼﻤﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ؛ ﻭﺫﻟـﻙ ﻷ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺍﻋﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻟﻜلﱟ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤـﺎ . ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻨﺼﺢ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ .. ﺃﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺼﺤﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻲ - ﺒﺄﻻ ﻴﻌﺘﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﻭﻴﺤـﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠـﻰ . ﻤﻭﺍﻋﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﺼـﻼ ﻭﺨﻔـﺔ ﻅـل ﻴﺤﺒﻬـﺎ - ﻴﻌﺸـﻕ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺝ، ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﻤﺜل ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻴﺯﺍﻭﻟﻪ ﺤﺒﺎ ﻟﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻓﻘﻁ، ﻜﻨﺎ ﻨـﺩﻓﻊ . ﻤﻥ ﺠﻴﺒﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ٨٢٢ ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﻤﺔ ﺴﺘﻌﻭﺩ ﻓﻘـﺩ - . ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ٢٢٩              ... ... ٠٣٢ ﻲ ﺴﻭﻟﻴﻔﺎﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﻤﺎﺠ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺸﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻗﺒـل . ﺴﻔﺭﻫﺎ ﺒﻴﻭﻡ ﻭﻟﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﺘﻭﺴﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻗﺒل ﺤﻔل ﺍﻟﻌﺸـﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﺘﻪ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻨﺩﻕ ﻤـﺎﺭﻴﻭﺕ ﻟﺠﻤﻊ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻗﺒل ﺭﺤﻴﻠﻬﺎ ﺘﻜﺭﻴﻤﺎ ﻟﻬﺎ، ﻭ . ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺇﻨﻲ ﺃﻤﻴل ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﺠﻬﺔ ﻟﻠﺨﻴﺭ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﺃﺴـﺘﺠﻴﺏ - . ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﺃﺴﻌﺩ ﻗﻼﺩﺓ ٤ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻤﻨـﺫ .. ﺃﺯﻭﺭ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ - ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﻴﺼﺤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺼﺩﻴﻕ ﻅﺭﻴﻑ ﻭﻟﻜﻨـﻪ . ﻭ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻫﻨﺩﻱﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ، ﻭﻫ ﺴﺒﻕ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺭﺸﺤﺕ ﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺇﻴﻤﻲ ﻋﻥ ﺩﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ . «ﺭﺠل ﻓﻘﺭ.. ﺭﺠل ﻏﻨﻲ»ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﺴل ﻨﻌﻡ ﻟﻘﺩ ﺠﺌﺕ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ؛ ﻷﻨﻨﻲ ﺸـﺭﺒﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺭﺓ - ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻴل، ﻭﺃﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺸـﺭﺏ ﻤﻨـﻪ . ﻴﻌﻭﺩ ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﺼﺭ ١٣٢ ﺍﻟﺴـﻭﺒﺭ ) ﺃﻟﻌﺏ ﺍﻵﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭﺍ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﻼﺕ ﺍﺴﻤﻬﺎ - ﻭﻫﻲ ﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺼﺒﺎﺤﻴﺔ ﻴﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺇﻋﻼﻨﺎﺕ ﻭﻫـﻲ ( ﺃﻭﺒﺭﺍ . ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺠﺩﺍ ﻟﻲ ﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﺽ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﻭﻫـﻲ - (. ﻤﺤﻨﺔ ﻤﺴﺯ ﻤﻀﻰ)، (ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻭﻑ)، (ﻏﻀﺏ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ) ( ﻜﻭﺠﺎﻙ) ﻜﻨﺕ ﻀﻴﻔﺔ ﺸﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ - ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻓـﻲ ﺤﻠﻘـﺎﺕ ﺽ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﻭﻗﺩ ﻋﺭ ( ﻤﺎﻜﻤﻠﻴﻥ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ) (. ﻓﺎﻟﻜﻭﻥ ﻜﺭﻴﺴﺕ)ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺘﻌﺭﻓﻭﻨﻨﻲ ﻗﺒل ﻨﻌﻡ ﻋﻤﻠﺕ ﻜﻤﻤﺜﻠﺔ ﺇﻋﻼﻨﺎﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻭﻴـﺔ - .ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺼﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻤﻐﺹ، ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﺴﺘﻌﺩ ﻟﻤﺴﻠﺴـل ﺠﺩﻴـﺩ ﺒﺎﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﻤـﻊ ﺼـﺩﻴﻕ، - . ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻨﺩﺍ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﺔ ﺘﺕ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺠﻴﻥ ﻓﻭ - ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴـﺔ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌـﺩ N.N.Cﺘﺭﻨﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﺸﺒﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺠﻴﻥ ﻓﻭﻨـﺩﺍ ٧٣ﺍﻟﻤﻠﻴﺎﺭﺩﻴﺭ ﺭﻗﻡ . ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻭﻋﻅﻴﻤﺔ ٢٣٢ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﺎﻟﻜﻭﻥ ﻜﺭﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ - ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻓﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻬﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺃﺕ ﻋﻨﻪ . ﺠﺩﺍ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤـﻥ ﻋﻤـﺭﻱ ٨ﻤﺴﻠﺴل ﻓﺎﻟﻜﻭﻥ ﻜﺭﻴﺴﺕ ﺃﺨﺫ . ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﻬﺎ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ( ﻓـﺎﻟﻜﻭﻥ ﻜﺭﻴﺴـﺕ ) ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﺴل - ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺤﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺤﺘـﻰ ﻻﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ ﻻ ﻴﻤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜل ﺃﻴﻀﺎ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﻤﻨـﺎ ﺒﺎ ﺒﺎﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺭﺠﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﻓﻐﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻜل ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻭﺤﺫﻓﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺃﻀﺎﻓﺎ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ، . ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻭﺘﺔ ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ ﻨﻌﻡ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻠﺴل ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺜل ﻓﺎﻟﻜﻭﻥ ﻜﺭﻴﺴـﺕ - ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ؛ ﻷﻨـﻪ ﻴﺤﻘـﻕ ﺍﻟﺸـﻬﺭﺓ . ﺢ ﻟﻲ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱﻭﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻭﻓﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻴ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ ( ﻓﺎﻟﻜﻭﻥ ﻜﺭﻴﺴﺕ )ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻤﺜﻠﻭﺍ .. ﻨﻌﻡ - ﻤﻥ ﻁﻭل ﻤﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻤﻌﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ .. ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ )ﻭﻨﺘﺨﺎﺼﻡ ﻭﻨﺘﺼﺎﻟﺢ ﻜﺄﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ٣٣٢ ( ﻭﻤﺱ ﺘﺸـﺎﻨﻨﺞ )ﺯﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺒﻌﺩ ﺘﺸﻴﺱ ( ﺸﺎﻨﻨﺞ ﺒـﺔ ﺒﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺠـﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻌﺠ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ؛ ﻓﻬﻲ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻭﻻ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻭﺃﻋﻁﺕ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻗﻭﺓ . ﻜﻤﺎ ﺃﺤﺏ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ( ﻤﺎﻟﻴﺴﺎ)ﻜﻨﺕ ﺃﻏﻴﺭ ﻤﻥ .. ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ، ﻓﻬﻲ ﺃﺼﻐﺭ ﻤﻨﻲ ﻁﺒﻌﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻨﻨـﺎ ﻤﻨﺎﻓﺴـﺔ . ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ . ﻻ ﻴﻘﻴﻡ ﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻲ ﺴﻭﻯ ﻗﻁﺘﻴﻥ ﺠﻤﻴﻠﺘﻴﻥ ٢٣٤           ٥٣٢ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﺯﻤﻴل ﻁﺎﺭﻕ ﻋﺯﺏ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﻤـﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺭﻋﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨـﻑ ﺍﻩ ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺔ ﺃﻥ ﻭﺍﻹﻜﺭ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼـل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻴﺭﻓﺽ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼـﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺘﻤـﻲ ﺒﻴﻨﻬـﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ، ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻤﻥ ﺨﻼل ل ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﻨـﻭﻱ ﺍﻵﺨـﺭﻭﻥ ﺸـﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻀﺩﻩ ﻓﺈﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤـﻥ ﺤﻘـﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ .ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩﺍﺕ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻜﻔـﺎﺡ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﻟﻼﺤﺘﻼل ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺤﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻻﻨﺴـﺤﺎﺏ ﻭﻗﺴﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴـﺔ ﺃﺒـﻭﺍﺏ . ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ، ﺤﻭل ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻁ : ﻲﻫ ﺍﻷﻁﻤـﺎﻉ : ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ . ﺍﻟﺤﺩﻭﺩﻱ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺒـﻊ ٦٣٢ ﻤﺭﺍﺤل، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﻩ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺩﺓ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺸﻬﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻋﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﺃﺨﻴـﺭﺍ ﻜﺈﺸـﺎﺭﺍﺕ ﺘﺤﻭﻟـﺕ ﺍﻵﻥ ﺇﻟـﻰ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻭﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻟﻴﺴـﺕ ﻭﺘﻌﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ . ﺴﻭﻯ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ . ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻟﻨﺎ ﻤﺅﻟـﻑ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﺜـل ﺤﺭﻜﺔ ﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺨﺎﺹ؛ ﻟﺒﻨﺎﻨﻴﺎ ﻭﻋﺭﺒﻴﺎ ﻭﺇﺴﻼﻤﻴﺎ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺒـﺭﺯ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ٨)ﻠﺱ ﺍﻟﻨﻴـﺎﺒﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻟﻪ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠ ﻭﻴﺸﻜل ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﻫﻡ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ، ( ﻨﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺒـﺭﺯ ﺃﻭﺠـﻪ ﺤﻀﻭﺭ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻴﺤﻅـﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﻗـﻭﺓ ﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺒﻴـﺔ ﺤﻀﻭﺭ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺌﻴﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺩﺸﻥ ﻨﻬﺠﺎ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺎ ٧٣٢ ﻤﻤﻴﺯﺍ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﺃﻭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎ، ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ، ﻭﻓﻲ ﺠﺎﻨـﺏ ﺁﺨﺭ ﻓﺈﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻌﻨﻴﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻤﻌﻨﻴﺎ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﺒﺄﺴﺴـﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻜـﻭﻥ، ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﻷﻤﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﻜل ﺍﻷﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﻤﺸﺎﺭﺒﻬﻡ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻠﻬﻑ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺼﺎﺌﻥ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﺘﻠﻘﻲ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﻤﻴـﺎل ﻟﺘﺸﻜﻴل ﻗﻭﺓ ﻀﻐﻁ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻨﻬـﺞ ﺨـﺎﺹ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺨـﺩﻤﺎﺕ ﻻﺴـﻴﻤﺎ ﻓـﻲ . ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ٢٣٨  . .    ٩٣٢ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ »ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺸـﻜﻌﺔ ﺃﺴـﺘﺎﺫ « ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻤـﻭﻱ ﻭﻴﺒـﺭﺯ ل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﻗﺩﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺸﻌﺭﺍﺌﻬﺎ، ﻭﺍﺴـﺘﺠﻼﺀ ﻓﻨـﻭﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻅﻠﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺒﻴﻥ ﻋﺼـﺭ »: ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ . ﻴﻘﻭل ﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻭﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻼﺀ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻤﻭﻴﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒـﺩ : "ﻤﻤﺘﺎﺯﻭﻥ ﻟﺤﻘﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻪ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﺔ، -ﺇﺫﹰﺍ- . ﻤﺎﺭﻴﻥ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻤﺨﻀﺭﻤﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻗﺴـﻡ ﺃﻤـﻭﻱ : ﻓﻲ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻤـﻭﻴﻴﻥ ﻭﻗﺴـﻡ : "ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ". ﻟﻠﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﻭﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻨﻭﻨﻬﻡ ٠٤٢ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺌﺽ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺎ ﻭﻓﻨﻴـﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨـﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻋﻥ ﻜل ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ، ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﻨﻭﻋﻴـﻪ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﻱ ﻭﺤﻀﺭﻱ ﻭﻋﺫﺭﻱ ﻋﻔﻴﻑ ﺒﺩﻭﻱ، ﻤـﻊ ﺍﺴـﺘﻌﺭﺍﺽ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻟﺸﻌﺭﺍﺌﻬﻡ، ﺜﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤـﻭل ﺍﻟﺸﻤﺎﺥ ﺒﻥ ﻀـﺭﺍﺭ، : ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻫﻡ « ﺍﺀ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺸﻌﺭ»ﻭﺫﻭ ﺍﻟﺭﻤﺔ، ﻭﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﻗﺎﻉ، ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺎﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺭﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻭﺩﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﻬﺎ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻴﺱ ﻜﺎﻟﻨﺎﻗـﺔ ﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﺢ ﻤﻭﺍﻟﺤﺼﺎﻥ، ﻭﻭﺤﺵ ﻜﺎﻟﻅﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭ ﻭﺍﻟﺤ . ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻴﻭﻀـﺢ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺃﻥ « ﻓﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤـﻭل »: ﻭﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺤـﻭل ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﻓﻴﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﺠﺄﺓ ﻤﺭﺍﺤل ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻴﺼﻴﺏ ﺃﺜﻨﺎﺀﻫﺎ ﺃﻗﺩﺍﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺭﻋـﺭﻉ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ، ﻭﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻜل ﻓﺠﺎﺌﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴـﻴﺭ ﺴـﻴﺭﺍ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﻓﻨﻴﺎ، « ﻷﻤﻭﻴﺘﻬﻡ»ﻭﻅﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﺌﻬﻡ ( ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ)ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻓﻀﻭﺍ ١٤٢ ﺍﻷﺤﻴﻤﺭ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ، ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﺒـﻥ ﻓـﺭﻭﺥ ﻭﺍﺒـﻥ :ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﺜﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﺴـﻴﻑ : ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻭﻴﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ . ﺃﺒﻭ ﻋﺩﻤﻲ ﺍﻟﻌﺒﻠﻲ، ﺃﺒﻭ ﻨﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﺯ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺩ . ﺍﻟﻌﺒﻠﻲ ﻴﻌﺩ ﺃﻭل ﺸﺎﻋﺭ ﻴﺭﺜﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ٢٤٢          ٣٤٢ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺘﻜﺴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺎﺠﺯ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺨﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻁﻔل ﻤﻌﺎﻕ ﺫﻫﻨﻴـﺎ ﻟﺘـﺭﻭﻱ ﻟﻨـﺎ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﺴﺭﺓ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﻤﺘﻌﺎﻭﻨﺔ ﻤﻊ ﻁﻔﻠﻬﺎ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻹﻋﺎﻗﺔ ﻟﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻜل ﺃﺴﺭﺓ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻭﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﺩﻴﺒـﺔ ﺤﻕ ﻭﻟﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﺼﺔ »: ﻨﻪﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺠﻴﻼﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﻋﻨﻭﺍ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺘﻌﺭﻀﺎ ﻟﺴـﻴﺭﺓ ﻤﻌـﺎﻕ « ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺫﻫﻨﻴﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﻴﺩﻩ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺭ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺸﻭﺍﺭ ﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﻗﺘﻬﺎ، ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺕ ﺇﻨﻨﻲ ﺸـﻌﺭﺕ : ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻌﺎﻕ ﺫﻫﻨﻴﺎ، ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻷﻡ ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻤﺩﺭﻜﺔ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ، ﺒﺠﺒل ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺄﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ، ﻓﺄﺠﺎﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺘﺄﻫﻴﻼ ﻤﻬﻨﻴﺎ ﻴﺨﻁﻁ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﺩﺃﺕ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺘﺭﺘﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻕ ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺭﻴﻜﻲ، ﺤﺘﻰ ﻋﺒﻭﺭ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻋﻼﺠﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻷﻤ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺍﻟﻤﻤﺘﺯﺝ ﺒﺎﻷﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺘﺎﻤﺭ ﻤﻬـﺎﺭﺍﺕ : "ﻴﻨﺘﺎﺒﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻗﺎﺌﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺼﺎﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻜﻴﻔﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻟﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤـﻭ ﺠـﺎﺀ ﺒﻁﻴﺌﺎ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺤﻭﻅ، ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗـﻑ ٤٤٢ ﻫﻭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻓـﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﻴﺼﻴﺒﻨﻲ ﺒﺎﻟﻴﺄﺱ؛ ﻟﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ ". ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺃﺠﺩﻩ ﻴﻘﻔﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻤـﻥ ٩ﻤـﻊ -ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ ﺒﺘﺄﺴـﻴﺱ ﻟﻠﻤﻌﺎﻗﻴﻥ ﺫﻫﻨﻴﺎ، ﻭﻋﻤﻠﺕ « ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ » ﺠﻤﻌﻴﺔ -ﺯﻤﻴﻼﺘﻬﺎ ﺍﻷﻡ ﺇﻴﻔﻴﻠﻴﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺸﺎﻜﺭ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﻡ ﺘﻤﻜﻨﺕ ٣٩٩١ ﻡ ﺇﻟﻰ ١٨٩١ﻋﺎﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺭﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﺭﻤﻭﺍ ﻤﻤﻥ . ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻴﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﺭ ﺍﻷﻤﺎﻥ ٢٤٥      ٦٤٢ ﺍﻟﻘـﺩﺱ »ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻤﻴل ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻁـﺎﺭﻕ ﻋـﺯﺏ ﻴﺤﻜﻲ ﻓﻴﻪ ﻋـﻥ ﺭﺤﻠﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ « ﺼﺭﺍﻉ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻤﺄﺴـﺎﺓ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﺤـﺩﺙ ﻫﻨـﺎﻙ، . ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﻴﺵ ﺃﺴﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻓـﻲ ﺃﻜـﻭﺍﺥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼﻔﻴﺢ ﻭﻴﻀﻁﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻠﻤﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺘﺤﻅﺭ ﻋﻠـﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻌـﺎﺌﻼﺕ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﻜـﻭﺍﺥ ﻭﻜـﺎﻤﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒـﺔ ﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﺘﺼﻭ ﺍﻷﻨﻔﺎﻕ ﺘﺤﺕ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟـﻰ ﻤـﻼﻩ .. ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ . ﻭﻤﻁﺎﻋﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﻏﻠﻘﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺠـﻪ ﺸـﻌﺏ ﺒﺄﺴﺭﻩ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺈﻏﻼﻕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﺔ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻭﺒﺭﻏﻡ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺂﺴـﻲ ﻓـﺈﻥ ﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺃﺭﻀﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺼﺎﻤﺩﺍ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻴﺩ ﻭﻭﻁﻨﻪ، ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺒﻭﺱ ﺁﺕ ﻻ ﻤﺤﺎﻟـﺔ ﻓﻬﻭ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ٧٤٢ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل ﺇﻥ ﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ : ﻨﺩﺍﺕ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻭﺃﻨﻪ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺴﺘ ﻟﻴﺱ ﻤﻠﻜﺎ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ، ﻓﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺍﻵﻥ ﺒﺎﻟﺤﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻫﻭ ﺤـﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻘﺩﺱ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﺸﺭﻗﻬﺎ ﻭﻏﺭﺒﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺯﻋﻴﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻠﻴﻜـﻭﺩ ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺁﺭﻴﻴل ﺸﺎﺭﻭﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺸـﺄ ﺃﻥ ﻴﺘـﺭﻙ ﺩﻭﻥ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﺠﺩﻴـﺩﺓ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺠﻨـﺭﺍل ﺸﻬﺭ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﻤﻨﺫ ﺼﺎﺒﺭﺍ ﻭﺸﺎﺘﻴﻼ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒـﺕ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻴـﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺒﻤﺂٍﺱ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻤﻨﻪ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ ٦٢ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓـﻲ ٩٨٩١ﻋﺎﻡ ﺃﺭﻋﻥ ﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﻗﺭﺍﺭ ٦٩٩١ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﻨﻴﺘﺎﻨﻴﺎﻫﻭ ﺒﻔﺘﺢ ﻨﻔـﻕ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺴـﺘﺜﺎﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻲ، ٠٠٤ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﺍﺭ ﺸﺎﺭﻭﻥ ﺍﻗﺘﺤـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺘﺤﺕ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻨﺸﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻼﻡ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﻤـﻥ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺸﺎﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺭﺠل ﻤﺫﺍﺒﺢ ﻓﻘﻁ، ﺍﻟﺤﺭﻡ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴـﻴﻥ ﺨﻁﻴـﺏ ٨٤٢ ﻭﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺤﻭل ِﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ .ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﻋﺭﻭﺒـﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻴﺒﻭﺴـﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺕ ﻓﻲ ﻗﻠـﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﺯﺡ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﺭﺽ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻴﺒﻭﺴـﻴﻭﻥ ﺃﻭل ﻤـﻥ ﻗﺒـل ٠٠٠٣ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻟﺒﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴـﻨﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻭﻗﺩ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻴﺒﻭﺴﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻋﺎﻡ ﻤﺜل ٠٠٠٥ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺤﻤل ﻨﻔﺱ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺠﻴـﺯﺭ "ﻭ" ﺒﻴﺕ ﺃﻴل "ﻭ" ﻤﺠﺩﻭ"ﻭ" ﺒﻴﺕ ﺸﺎﻥ "ﻭ" ﺸﻨﻜﻴﻡ"ﻭ" ﻴﺒﻭﺱ" ، ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻭﻥ ﻓـﻲ ﺘﺄﺴـﻴﺱ "ﻏﺯﺓ"ﻭ" ﺘﻌﻨﻙ"ﻭ" ﻭﺍﺸﻐﻠﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﻭﻁﻭﺭﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺨـﺫﻭﻩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﺃﻴﻀﺎ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺭﻋﻭﺍ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺸﺘﻰ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻨﻲ ﻓﻴـﻪ ٩٤٢ ﻁـل ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤـﻲ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻭﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻀﺨﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒ ( ﺍﻟﻘـﺩﺱ )ﻴﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺌﻥ ( ﺍﻟﻴﺒﻭﺴﻴﻴﻥ)ﻟﻠﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺘﺄﺴـﻴﺱ -ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻴﺒﻭﺴـﻴﻭﻥ -ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻭﻥ ﺘل )ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﻨﻌﺎﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺨﺎﺹ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻭﺍﺡ ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺯﻤـﻥ (ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻨﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺸـﺄﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺸﺭﺡ ﻟﻬﻤﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﺒﺸـﻜل ﻤﻔﺼـل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒـﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺴـﻌﺕ ﺇﻟـﻰ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ، ﻤﺴﺘﺩﻻ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺒﻘﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻋـﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻓﻲ ٢٨٨١ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﻔﺼل ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺴﻨﺔ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﻘﻴﺼﺭ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺴـﻨﺔ ﻤﺅﻜـﺩﺍ ﺃﻥ ٨٤٩١ﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺴ ١٨٨١ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸـﻬﺎ . ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ٢٥٠         ١٥٢ ﻨﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺨﻁـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺃﺩﺍﺓ ﺃﻭ ﻭﺴـﻴﻠﺔ »ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻭ ﺤﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻀ ـ « ﻟﻠﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁﻲ، ﻭﻗﺼﺭﻨﺎ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻨﺘﻔﺕ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺃﻴﺔ ﺃﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻨﻀـﺠﻬﺎ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷﻨﻬـﺎ ﻭﺘﻪ ﻭﺘﻀﻌﻑ ﺒﻀﻌﻔﻪ، ﺘﻌﻴﺵ ﺒـﻴﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻘﻭﻯ ﺒﻘ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻊ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﻁﺒﻘـﺎﺘﻬﻡ . ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻭﻻﺀﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺔ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﻗﻴﻤﻬـﺎ . ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻋـﻼﻥ ﺸـﻜﻼ ﻤـﻥ ﺃﺸـﻜﺎل ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﻭﺇﺫ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﺸﻜل ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻨﻴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﺫﺍﺒﺔ ﺠﻌل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺭﺩﺩ ﺠﻤﻠـﻪ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻪ، ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻨﻴﻥ ﻭﻭﻜﺎﻻﺕ ﺇﻋﻼﻥ ٢٥٢ ﺎﺌل ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻭﺴ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﻭﺼـﻴﻠﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻑ ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓـﻲ ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻌﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻨﻤﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅـﻲ ﻹﻗﻨـﺎﻉ . ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻥ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻤـﻊ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ . ﺴﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭﺸﻌﺒﺎﻥ ﺸﻤﺱ ﺭﺌﻴﺱ ﻗ : ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻨﻴﺔ ﻭﻟﻐـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ • ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ؟ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻨﻴﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ** ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﺠﺎﻫﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ؛ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺘﺴﻌﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﻹﻗﻨﺎﻋﻪ ﺒﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﺴـﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ٣٥٢ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺴﻌﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﻭﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ . ﻭﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﻫـﺫﺍ ( ﻤﺩﻓﻭﻉ ﺍﻟـﺜﻤﻥ )ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﻏﻴﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻜﻭﻨـﻪ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻑ ﻤﺩﻓﻭﻉ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻋﺎﺌﺩﺍ ﺭﺒﺤﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﻨﻔﻘﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﺌـﺩ ﻴﻤﻜﻨـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﻭﺸﺭﺍﺌﻪ ﺍﻟﺴـﻠﻌﺔ، ﺃﻭ ﻁﻠﺒـﻪ ﻟﺨﺩﻤـﺔ .ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻤﺼﻤﻡ ﻭﻤﺤﺭﺭ ﻭﻤﺨﺭﺝ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻟﻐﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻤﺤـﺩﺩﺓ ﻴﻔﻬﻤﻬـﺎ ﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼـﺹ ﺍﻟ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻹﻋﻼﻨﻲ، ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻗﺩ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﺒﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺕ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺘﺩﻴﻥ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻭﺠﻤـل ﻓـﻲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻻ ﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬـﺔ ﻨﻅـﺭ ﺘﻠـﻙ ﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻭﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ، ﻓﺈﻨ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻋﺘـﺩﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬـﺎ ﻭﺍﻹﺘﻴـﺎﻥ ﺒﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺘﺘﺒﺎﻋﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ؛ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻤﻴـﺔ ﺩﺍﺭﺠـﺔ ﺃﻭ ٤٥٢ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ « ﺴﻭﻗﻴﺔ ﻫﺎﺒﻁﺔ » ﻭﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺭﺴﺦ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺵﺀ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴـﺩ ﺒﻠﻐﺘﻨـﺎ . «ﻓﺼﺤﻰ ﺃﻭ ﻋﺎﻤﻴﺔ»ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ««ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔﻟﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ»» ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻭﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ • . ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺼﺤﺎﻓﺔ ﺃﻡ ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻙ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻨﻴـﺔ ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻁﺒﻕ ﺫﻟ • ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ، ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ ﻭﺠﻤﻬﻭﺭﻫﺎ، ﻓﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻭﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻭﻥ : ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﻫـﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﻥ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻨﺴـﺘﺒﻌﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ؛ ﻷﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﻻ ﺒﺩ ﻴﻘﺭﺃ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻭﻴﻔﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻟﻐـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻴﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻤﺎ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ ﺒﺸﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺭﺌﻲ، ﻓﻬﻲ ﺘﺨﺎﻁـﺏ ﺠﻤﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﻥ، ﻭﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ٥٥٢ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺘﺘﺨﻁﻰ ﺤﺎﺠﺯ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒـﺭ . ﻋﻘﺒﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻨﻴـﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻓﺎﻟﺼـﺤﻴﻔﺔ ﻋﻠـﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﺎﻹﻋﻼﻡ ﺇﻻ ﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺨﺎﻁـﺏ ﺎﻟﻡ ﺃﺭﺒﻊ ﻓﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌ ـ % ٠٦ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻨﺴﺒﺔ « ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ»ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﺨـﺭﻯ، % ٠٧ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋـﺔ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﻋـﺩﺩﺍ ﻤـﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺒﺸﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺭﺌـﻲ، ﻭﺇﻻ ﺴـﻴﻭﺍﺠﻪ ﻥ ﺼﻌﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﺴﻠﻌﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ، ﺍﻟﻤﻌﻠ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻹﻋﻼﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ، ﻭﻨﺠﺢ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻨﻴﺔ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓـﺎﺩﻩ ٦٥٢ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻟﻠﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﺭﻀﻪ ﻟﻠﺭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻨﺸﺭﺍﺕ ﻭﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﻭﻤﻭﺍﺩ ﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺠﺯﺀ ﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ . ﻟﻪ ﻠﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻓـﺔ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻷﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﺒﺄﺒﺴﻁ ﻭﺃﺴﻬل ﺍﻟﻁـﺭﻕ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺘﺒﺴﻴﻁ ﻭﺴـﺭﻋﺔ ﻓـﻲ ﺇﻗﻨـﺎﻉ . ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ::««ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ»» ﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤ • ﺍﻹﻋﻼﻨﻴﺔ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘـﺩﺨل ﻓـﻲ ﻟﻐـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ * ﺍﻹﻋﻼﻨﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺘﺼـﻤﻴﻤﻬﺎ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻫـﺎ ﻭﻤﻭﻜﻭل ﻟﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ، ﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﺘﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻀـﻴﻕ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺇﺫﺍﻋﺘﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺘﺩﺨل ﻨﻁﺎﻕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺃﻀـﻴﻕ ﻨﻁـﺎﻕ؛ ﻷﻥ ٧٥٢ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺠﻬﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ -ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ -ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺭﻗﺎﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﻜـل ﺠﻬـﺔ ﺒﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﺍﻻﺘﻬـﺎﻡ ﺇﻟـﻰ ﻔﻌﺎل ﻓﻲ ﻭﺼﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟ . ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﺇﻋﻼﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋـﻼﻥ ﻤﻌـﺩ « ﻟﻤﺎ ﺒﺎﺒﺎ ﻴﻨﺎﻡ »ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﺩﺨل ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓـﻲ .. ﻤﺴﺒﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ؟ « ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻥ» ﺘﻌﻴﺩ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﻫل ؟ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﻟـﻥ ﻴﻘﺒـل ﻫـﺫﺍ «ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ » ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺤﻤﻠـﺔ ﺇﻋﻼﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺇﺫﺍﻋـﺔ ﻭﻤﻠﺼـﻘﺎﺕ ﻭﻓﻴﺩﻴﻭ ﻭﺇﻨﺘﺭﻨﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﺃﺴﺎﺴـﺎ ﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻓﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻨﺹ ﻭﻟﻐﺘـﻪ، ﻋ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺼـﺤﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺇﺫﺍﻋـﺔ ﺃﻭ . ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ::««ﻋﻼﻥ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲﻋﻼﻥ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲﺍﻹﺍﻹ»» ٨٥٢ ﻫل ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻊ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻭﺍﻤـل ﺍﻹﺒـﺭﺍﺯ • ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﻼﻥ؟ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﺠﻬـﺎﺭ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜـﺎﺭ ﻓـﻲ ** ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘـﻭﺏ ﺴـﻭﺍﺀ ﺃﻜـﺎﻥ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﺃﻭ ﻨﺼﺎ ﺃﻭ ﺸﻌﺎﺭﺍ، ﺴﻴﻅل ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻜﺸﻜل ﺍﺘﺼﺎﻟﻲ ﺇﻗﻨﺎﻋﻲ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ . ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻘﻴﺔ ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻥ ﺇﻟـﻰ ﺇﺤـﺩﺍﺜﻬﺎ ﻟـﺩﻯ ﻓﺎﻻﺴﺘﺠﺎﺒ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﻤﻌﺭﻓﻴـﺎ ﺃﻭ ﻭﺠـﺩﺍﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺴـﻠﻭﻜﻴﺎ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻭﻀـﻭﺤﻬﺎ، ﺃﻭ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﻭﻋـﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﻻﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭﺍﺕ ﺌﻴﺔ، ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻟﻠﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴـﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺨﻠﺼﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﺃﻜـﺩﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺭﻜـﺯﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺒﻌـﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ . ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ٩٥٢ stcellE citsiug – nil-ohcyspevoM noS ﻭﺨﻠﺼﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺃﻥ ﻟﻐــﺔ selpoepevom nc sdroWﺘﺤــﺭﻙ ﺍﻷﻓــﺭﺍﺩ ﻭﻫﻨـﺎﻙ . ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋﺎﻤﻼ ﻤﻬﻤﺎ ﻓـﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺘﻤﺜﻴل ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ، ﻭﺨﻠﺼﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒـﺔ ﺘـﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﺸـﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻥ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺼﻴﺩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻥ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻹﻋـﻼﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤـﺎ ﻴﻘﺩﻤـﻪ ﻤـﻥ ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺭﻜـﺯﺕ . ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻹﻋـﻼﻥ ﺍﻟﺼـﺤﻔﻲ ﻭﺤـﺩﺩﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻹﻋﻼﻨﻲ، . ﻭﻴﻨﺘﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ::ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ٠٦٢ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ، ﻫل ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻓـﺎﺩﺕ ﻤـﻥ ﻭﺴـﺎﺌل • ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻤﻥ ﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺇﺫﺍﻋﺔ ﻭﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺇﻋﻼﻤﻴﺎ ﺃﻭﺇﻋﻼﻨﻴﺎ؟ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ -ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ -ﺇﻥ ﺃﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ** -ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ، ﺤﻴﺙ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ -ﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴ - ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺃﺤـﺩ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻊ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺃﻓـﺎﺩﺕ ﻟﻐـﺔ : ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻗﺎﺌﻼ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﺴﺎﺀﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ -ﺒﻁﺭﻕ ﻋﺩﻴﺩﺓ -ﻨﻔﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ، ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺩﺍﺌ . ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻬﻡ ﺒﺸﻜل ﻓﺎﻋل ﻓﻲ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺴﻭﻯ ﻅﻬﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻓﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ « ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ»ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻤﻼﻴ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﺘﺭﺩﻴـﺩ ﺠﻤﻠﻬـﺎ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻬـﺎ ١٦٢ ﻭﺃﻏﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻘـﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻨﺵﺀ . ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ٢٦٢                ٣٦٢ ﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻁﺭﺡ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ ﺒﻬـﺩﻑ ﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺩﻤﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻭﺼـﻑ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺒﺄﻨـﻪ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻭﺍﻟﻘﻭﻱ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀـﺔ ﻟﺘﺸـﻭﻴﻪ ﺼـﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺘﺤﻤﻠﻭﻥ ﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺘﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺘﺠﺎﻩ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻠﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺘﺘﺼـﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ، ﻓﻜﻴﻑ ﻭﻫل ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ! ﻨﺼﺤﺢ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟ !ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺼﺭﺍﻋﺎ، ﺃﻡ ﺤﻭﺍﺭﺍ؟ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔﹰ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻔﺘـﻲ ﺍ ﺇﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﻭﻗﻔـﻪ : "ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ؛ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁـﺭﻓﻴﻥ، ﻜﻤـﺎ ﻴﺭﺍﻫـﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺠﻭﻡ ﻭﻫﺠﻭﻡ ﻤﻀﺎﺩ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﻰ ﻤﺂﺴﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼـﻠﻴﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻼﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ، ﻭﻻ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻤﻌﻅﻡ ﺒ ـ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻻ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓـﻲ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ٤٦٢ ﺍﻵﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺃﻥ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﺩﻭﺍﺌـﺭ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﻭﻅﻑ ﺠﻬﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻴﺔ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﻔﺘﺭﻴﺎﺕ ﺘﺤﻘـﻕ ﻭﻴﻀﻴﻑ . ﻡ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﺎﻁﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻭﺠﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺘﺤﻭﻴل ﺸﺨﺼﻴﺔ « ﺍﻟﻭﺤﻲ» ﻤﻥ ﻨﺒﻲ ﻤﺭﺴل ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻟﻰ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭ ﺸﺨﺹ ﺨﻴﺎﻟﻲ، ﻤـﻊ ﺘﻔﺭﻴـﻎ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺯ؛ ﻟﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺒﻬـﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻗﺘﺒﺎﺴﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﺨﻼﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ . ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺍﻟﺒﻭﺫﻱ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻭﺠﻬـﺎ : ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺍﻻﻨﺩﺜﺎﺭ ﻟﻭﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻁﻠﱠـﺕ ﺒﺭﺃﺴـﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﺤﺎﺩﺙ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ، ﻭﺒﺩﺃﻨﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﺃﺼﻭﺍﺘﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ، ﻭﺘﺼﻑ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺘﺘﻬﻡ ﺍﻟ ﻭﺼﺤﻴﺢ، ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻻ ﺘﺤﺴﺏ ﻋﻠـﻰ . ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﺘﻌﻜـﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ، ﺒل ﺘﻤﺜل ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺭﺴﻤﻴﺎ ﺠـﺎﻫﺯﺍ ﻀـﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ٥٦٢ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﺤﻜﺎﻤـﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴـﻴﻴﻥ ﺃﺩﺍﻨﻭﺍ ﻫﺠﻭﻡ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ ﻭﺭﻓﻀـﻭﻩ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﺼـﻑ ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺼﻤﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺘﻠﺤـﻕ « ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ» . ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﻌﺭﻀـﻭﺍ ﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺼـﺭﺒﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻟﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎﺭﺍ، ﻭﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤـﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ – ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺴﺎل ﻤﻥ ﻤﺌﺎﺕ ﻭﺁﻻﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﺴﻠﻤﺎ –ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻨﻌﺎﺀ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﺠـﺎﺩ – ﻟﻸﺴﻑ –ﻜﺩﻴﻥ ﺇﻟﻬﻲ، ﻟﻜﻨﻙ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻤﺜﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﻓﻲ ﺫﻫﻨـﻪ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻏﻀﺏ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎل، ﻭﻓﻘﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻬﺎ .ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻭﻴﻘﺘﻀﻲ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺃﻻ ﻨﻌﻤﻡ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻤﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ، ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺃﻗـﻼﻡ ﺤـﺭﺓ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﺭﻓﻀﺕ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻭﻗﺔ ﻟﺨﺩﻤـﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺘﺴﻬﻴل ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻻﻨﻘﻀﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻴﺭ، ٦٦٢ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺒﺤﺴﺒﺎﻨﻪ ﻭﺤﻴﺎ ﻭﻫﺩﻴﺎ ﺇﻟﻬﻴﺎ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﻜﺎﻓـﺔ، ﻭﻫـﺅﻻﺀ ﻴﺘﺯﺍﻴﺩﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻌﻪ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻫـﻡ . ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻫﺎﺸﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻔﻜـﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺒﻨﺸـﺭ ﺍﻟ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ، ﻭﺩﻋﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ، ﺒل ﺨـﺎﻁﺒﻬﻡ ﺒﻜﻠﻤـﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺨـﺎﻁﺒﻬﻡ ﺒﻭﺼـﻑ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ « ﺍﻟﻨﺎﺱ» ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻭﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺃﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻫـﻭ ﺁﺩﻡ، ﻭﺃﻡ . ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺤﻭﺍﺀ ﻴﻥ ﻋﻨـﻑ ﺃﻭ ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺜﺎﺭ ﻀﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺩ : ﻭﻴﻘﻭل ﺘﺸﺩﺩ، ﻓﻬﻭ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻭﻻ ﺼﺤﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺩﻫـﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﻫﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻓﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ . ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻭﻜﻴل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺼـﺭﺍﻉ ﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ، ﻓﻠﻘﺩ ﻋﺎﺸﺕ ﺍ ٧٦٢ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﺃﺜﺭﺕ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﻭﺃﺨﺫﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﻋﺎﺸﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻁﻴﺏ ﻭﺃﺜﺭ ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻋﺎﻴﺸﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ، ﻓﻬﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﻭﺘﻌﻁـﻲ ﻭﻟﻴﺴـﺕ ﺇﻥ ﻤـﺎ : ﺠﺎﻤﺩﺓ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﻻ ﺘﺘﻌﺩﺍﻩ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻨﻘـﻭل ﺍﻵﻥ ﻻ ﻨﺨﺎﻓـﻪ ﻭﻻ ﻨﺨﺸـﺎﻩ، ﻴﺩﻋﻰ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﺒﻪ ﺒﺎﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻓﻴﻬـﺎ : ﻭﻗﺎل . ﻟﻸﻗﻭﻯ ﻓﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻬﻲ ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻭﺍﻷﺒﻘﻰ ﻓﻌﻤﺭﻫﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻁـﺎﺀ ﻭﺘﻔﺎﻋـل ﻤـﻊ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﺘﺫﻫﺏ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ، ﺒل ﻅﻠﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻓﻤﻬ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺃﻭ ﻜﻭﻜﺒﺔ ﺃﻭ ﺃﻤﺭﻜﺔ، ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻁﻤﺌﻨـﻭﻥ ﻭﺍﺜﻘـﻭﻥ ﺒـﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺃﻥ . ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﻪ ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﻓﺎ ﺃﺒﻭ ﻋﺠـﻭﺭ ﺍﻷﻤـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻟﻤﺠﻤـﻊ ﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﺘﺼل ﺒﺎﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻋﺭﻓﻭﻩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺄﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨـﻭﺠﺯ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻤﺎ ﺤﺎﻗﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺠﺎﻫـل، ٨٦٢ ﻓﺎﻟﺤﻘﺩ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺄﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ؛ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺕ ﻟﻤﻀﻠﻠﺔ، ﻭﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺠﻬـل ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍ ﻓﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺄﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻋﻼﻡ ﻭﻤﺘﺨﺼﺼـﻴﻥ ﻟﻨﻘـل . ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻨـﻪ ﻟﺘﺼـﺤﻴﺢ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﻻ ﺒﺩ ﻤـﻥ ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ « ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ » ﻤﺒﺴﻁﺔ ﻭﺴﻠﺴﻠﺔ ﺘﺤﻤل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ ﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤـﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺴـﻬﺎ . ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ :: ﻭﺍﺠﺒﻪ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﺅِﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﺅِﺩﺍﻹﻋﻼﻡﺍﻹﻋﻼﻡﻭﻭ ﻷﺩﻴـﺎﻥ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﺯﻓﺯﺍﻑ ﺭﺌﻴﺱ ﻟﺠﻨﺔ ﺤﻭﺍﺭ ﺍ : ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﻭﻤﻤﺜل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻓﻴﻘـﻭل ﺇﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺯﻥ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺃﻯ ﻭﻤﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻭﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻘﺭﺃ ﻭﻴﺴﻤﻊ ﻭﻴﺸﺎﻫﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ٩٦٢ ﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴـﺅﺩ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﻭﺩﻴﻥ ﺍ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﻭﻴﻨﺸﻁ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺒﺎﻁﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﺒﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﻤـﺎ . ﺘﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ :: ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ١١١١ ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﺠﻠﻴـﺎ ﻋﻨـﺩﻤﺎ : "ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﺯﻓﺯﺍﻑ ﻗﺎﺌﻼ ﻡ ﻭﺒـﺎﺩﺭﺕ ﺍﻟﺼـﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ١٠٠٢ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ ١١ﻭﻗﻌﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒﺈﻟﺼﺎﻕ ﺘﻬﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ . ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻬﻴًﺌﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﺃﻜﺩ ﺃﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺒـﺎﺩﺭ ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻭﺽ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻪ ﻤـﻥ . ﺇﻫﻤﺎل ﻭﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﺴﻲ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ ﻭﻴ ﺇﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ : "ﻟﻠﻐﺎﺕ ﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺘﻼﺸﻰ ﺃﺜﺭﻫﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻨﻔـﺫ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭ ٠٧٢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻌﻤﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻟﻊ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻗﻭﻴـﺎ . ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺃﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺭﻀﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺠﺭﺱ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻗﺩ ﺘﻭﻫﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻬﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﺸﺘﺩ ﺇﺸﺭﺍﻗﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻭﻁﺎل ﺒﻘﺎﺅﻩ ﻓـﻲ ﺼـﺎﺌﺩ ﻭﺃﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤـﺏ ﻨﺴﺘﺸـﻑ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘ ﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻴﺔ ﺘﺘﻜﺸﻑ ﺴﻠﻔﺎ ﻋـﻥ ﻓﺭﻭﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁ ﻭﻴﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻥ ﻋﺎﻤل ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﻓﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﻓـﻲ .ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻹﺸﺒﻴﻠﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺘﻴل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻤﻨﺫ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺃﺩﺒﻴﺎ ﻤﺤﺩﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﻌﻠـﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ . ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺒﺭﺤﺎﺒﺔ ﻭﻭﻓﺭﺓ ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺒﻴل ﺍﻟﺴﻤﺎﻟﻭﻁﻲ ﻋﻤﻴﺩ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺭﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻭﻫﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺠﻌﻠـﺕ ﺍﻟﻐ ـ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺨﺭﺍﺌﻁ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﻜﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﺨﺭﺍﺌﻁ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ١٧٢ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻟﺴﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴـﺎﺱ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﺨـﺫﻫﺎ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻭﻫﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺫ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻹﺒﺎﺩﺓ ﻭﺘﺸﺭﻴﺩ ﻭﻗﺘل ﺍﻟﻤﺌـﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﻭﺃﺒﺭﺯﻫـﺎ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴـﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻜﺸـﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻟﻠـﻭﺒﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒﺤـﺙ ﻭﺘﺨﻁـﻁ ﺎﻫﺎﺕ ﻤـﻥ ﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻻﺘﺠ . ﺨﻼل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺯﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺒﻴﺩ : ﻭﻴﻘﻭل ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ، ﻭﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴـﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻗﻑ، ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺭﺠل ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻭﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨـﻭﻉ ﻭﺩﻴﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ . ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﹶﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻫﻲ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻴﺠﺏ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ . ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺯﻤﺎﻥ ٢٧٢ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﻴﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻤﻴـﺩ ﻜﻠﻴـﺔ ﺎﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒ ﻻ ﻫﺩﻤﻬﺎ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺁﺭﺍﺀ ﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻨﻁﻕ ﺒﺸـﺭﻱ ﺃﻭ ﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻲ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻓﺭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺌﺔ، ﻭﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ، ﻜﻤـﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔـﻭﻥ ﻓﺭﺩ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻴ . ﺒﺤﺴﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﺒﺸﺭﻱ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ، ﺇﻨـﻪ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻟﻠﻭﺤﻲ ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﻟﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻭَﺃﻨﹶـﺎ َﺃﻭُل ... ﴿ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻁﺒﻕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻤﺎ ﺃﻭﺤﺎﻩ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟ ﴾ﺍﻟﹾﻤﺴِﻠِﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻬﺩﺍﻴﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻟـﻴﺱ ﺇﻟـﻰ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ، ﻓﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺴﻤﺢ ﻴﻌﻁـﻲ ﻭﻴﺄﺨـﺫ ﻭﻻ ﻴﻔﺭﺽ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨـﺭ، ﺒـل ﻴـﺩﻋﻭ ﺍﻵﺨـﺭ . ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ٢٧٣                     ٤٧٢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺴﺴـﻭﺍ ﻋﻠـﻡ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺯل ﻫـﻲ .. ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﻔﻘﻪ ﺍﻟﻨﻭﺍﺯل ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻴﺘﻌﻴﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ . ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺨﺒﻴـﺭ ﻟﻐﻭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻭﺽ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﻭﺠﻴﻪ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﺭﻉ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺯل : "ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺒﺈﺩﺍﺭﺓ ﻨـﻭﺍﺯﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ . ﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻹﻏﺎﺜﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻟ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺯل ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺃﻫﻡ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﻓـﻲ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺘﻭﻁﻴﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻜﻲ ﺘـﺘﻤﻜﻥ ﻤـﻥ ﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻤﺎ ﻁﺭﺤﻪ ﺍﻵﺨﺭﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻼ ﻨﺒﺨﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺸﻴﺎﺀﻫﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻪ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻜﺒـﺭﻯ ٥٧٢ ﻭﻫﺠﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﻭﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺯل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻭﺍﻟﺴـﻌﻲ ﺍﻟـﺩﺀﻭﺏ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺃﺼﻌﺩﺓ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺸﺤﺫ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﻜل ﻤﻥ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻨﻭﺍﺯل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ . ﻤﻌﺎ ﻭﺃﻜﺩ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﺍﻟﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻨﺎﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺯل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺜـل ﻜﺎﺭﺜـﺔ؛ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺭﺴﺦ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺯﺌـﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﺘﺨﻨﺩﻕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻓﻘﻁ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺘﺭﺴﺦ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻨﺩﻕ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻤﻼﺕ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﺭﻫﺎ ﻟﺠﺯﺃ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺭﺴﺨﺕ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ ﺍﻹﻴﺠـﺎﺒﻲ ﻭﺍﻟﺼﺤﻲ، ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺠﺩ ﻗﻁﺎﻋﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻤـﻥ ﻴﺭﺴـﺨﻭﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴـﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻲ ﺩﻭﻥ ﺍ ﻭﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﻅـﺎﻫﺭﺓ . ﻭﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﻁﻴﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﺯﺍل ﺍﻟﻤﺘﻌﺴﻑ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﺍﻟﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﺘﻤﺜل ﺇﻋﺎﻗﺔ ﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﺍﻻﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ . ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺠـﺯﺭ : "ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﻭﺠﻴـﻪ ﺍﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﺘﻤﺜل ﻨﺎﺯﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭﺍﻨﻌﺯ ٦٧٢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ »ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﻘﻊ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺴﺎﻋﻪ ﺒﺎﻟﻔﺼـل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻫﻡ ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺴﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﺘﻨﺎﺴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺠﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻁﻠﻘـﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺃﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻭﺍﺒـﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺭﺘـِﻕ ﻓﻘـﻁ .. ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒل ﻤﺩﺩﺕ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﺘﻨﺘﺸﻠﻪ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺔ، ﻭﺘﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺘﺭﺍﺜـﻪ ﻭﺘﺼـﻠﻪ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤ . ﺒﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﺒﺩﻋﻴﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻜﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻨﻬﻀـﺔ ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺃﺒﺩﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴـﺔ . ﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻨ ﺇﻥ : ﺴﺄﻟﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻴﻥ ﻴﻘـﻭل : ﻭﺃﻀﺎﻑ ﻗﺎﺌﻼ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻗﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ٧٧٢ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻸﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﺩﺨل .. ﻨﺎﺭﻴﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﻓﻰ ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻟﺘﻔﻌﻴل ﺍﻟﺴﻴ ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺯل ﻓﻘﻁ، ﺒل ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻌﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﻗﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻗﺏ ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻤﻜﺜﻔـﺔ ﻭﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤﺎ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ؛ ﻷﻨﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜل ﻤـﺎ ﺃﻨﺘﺠﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻤﻲ، ﻭﺍﻨﻁﻼﻕ ﺇﺩﺍﺭﺘﻨﺎ ﻟﻠﻨﻭﺍﺯل ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠـﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻫﻡ ﺍﻹﺴﻬﺎﻤﺎﺕ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ ﺩﺍﺭﺓ ﻨﻭﻉ ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ ﻟﻼﺴﺘﺒﺎﻕ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺯل ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺇ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺒﺸﻜل ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﻤﻥ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﻩ ﺘﻭﻓﻴﻘﻪ، ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻓﻀل ﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻷﻤﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴـﺄﻟﻪ . ﻓﻲ ﻋﻼﻩ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻜﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺌﺩﻴﻥ ﻭﺤﻘﺩ ﺍﻟﺤﺎﻗﺩﻴﻥ ٢٧٨           .... ٩٧٢ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺼﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩ ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﺒﻌﺩﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺘﺠﺴﺩ ﻟﻪ ﻗﺼﺔ ﻭﻓﻘﹰـﺎ ﻟﺘﻜﻭﻴﻨـﻪ ﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻋـﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻭ ﻫل ﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﺍ ! ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺤﺩﺙ؟ ﻫل ﺍﻨﻔﺼل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ؟ ﻭﺒﺤﺜﹰﺎ ﻋﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ . ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻫﻨـﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤـل : "ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﻤﻨﻰ ﻁﻠﺒﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﻨﺘﻜﺎﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍ ﺘﻔﺭﻏﻭﺍ ﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺃﻫﻤﻠﻭﺍ ﻋﻤﻠﻬﻡ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﺩﺏ ﺠﻴﺩ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻁـﺎﺭﺩﻱ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻤﺜل ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ، ﻓﻜﺎﻨﻭ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ؛ ﻓﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻔﻥ ﺍﻟﺴـﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﺴـﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻟﻴﺱ . ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﺍﻵﻥ، ﻓﺎﻟﺭﻭﺍﺌﻴﻭﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻗﺭﻴﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ٠٨٢ ﺇﻥ ﻤـﻥ : "ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﺴﺕ ﻤﺩﺤﺕ ﺍﻟﻌـﺩل ﻤـﻥ ﻜﺘـﺎﺏ % ٠٩ ﺃﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﻻ ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﻓﻼ ﺘﻭﺠﺩ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻔﻜـﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻐﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻜﻜﺎﺘﺏ ﺩﺭﺍﻤﺎ ﺃﻗﺒل ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـل -ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ -ﻻ ﻴﺠﻌﻠﻨﻲ ﻭﻴﻭﺴـﻑ ﺇﺩﺭﻴـﺱ ﻭﻫـﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻼﻑ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺤﻘﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ، ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺭﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻋﺩﻡ ﺇﻟﻤﺎﻡ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻷﺩﺏ، ﻭﺍﻹﻏﺭﺍﻕ ﻓﻲ . ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟـﺩﻭﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻴﻨﻤﺎ : "ﺯﺒﻴﺩﺓ ﻋﻁﺎ ﺍﷲ ﻓﺘﻘﻭل . ﺃﻤﺎ ﺩ • ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻘﺘﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁل؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻁل ﻫـﻭ ﺍﻟﺒﻁـل ﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﻤﻔﺼﻼ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌـﻲ، ﻓﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁل؛ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻟﻪ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻓﻬـﻭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺜل ﺠﻴﺩ ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺠﻴﺩ، ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﺠﻴﺩ، ﺒـل ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺨﺭﺠﻴﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺒﻬـﺩﻑ ١٨٢ ، ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﻬﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﺠﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ ﻭﺃﻴﻀـﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻵﻥ ﻴﺒﺤﺜـﻭﻥ ﻋـﻥ ﺘﺭﻓﻴـﻪ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻭﻕ ﺍﻵﻥ ﺃﺼـﺒﺢ ﻤﻔﺭﻭﻀـﺎ ﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻭﻓﺎﺭﻀﺎ ﻨﻔ ﻭﻟﻥ ﺘﺘﻐﻴـﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺇﻻ ﺒـﺭﻓﺽ . ﺸﻴﺌﺎ ﻋﺎﺩﻴﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﺘﺞ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻠﺠﺄ ﻟﻠﻘﺼـﺔ ﺍﻟﺠﻴـﺩﺓ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻜل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﻭﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺩﻭﺭﻩ، ﻓﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﺍﻟﻤﺨﺭﺝ، ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺇﻥ ﺩﻭﺭﻱ : ﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺩﻭﺱ ﻭﻜ . ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺘﻤﺭ ﺍﻵﻥ ﺒﺄﺴﻭﺃ : "ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻴﺼل ﻨﺩﺍ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻜﻬﻑ ﺃﺴﻭﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺼﻴﺹ ﺃﻤل ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل « ﺇﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ »ﺃﻭ« ﺒﺤﺏ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ »ﺃﻥ ﺃﻓﻼﻤﺎ ﺠﻴﺩﺓ ﻤﺜل ٢٨٢ ﻻ ﺘﻠﻘﻰ ﻨﺠﺎﺤﺎ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴـﺎ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻴﻬـﺭﻉ « ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ »ﺃﻭ . ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺫﺠﺔ ﺇﻥ ﺴـﺒﺏ ﺍﺨﺘﻔـﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺃﻥ : "ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻓﻴﺼل ﻨﺩﺍ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎﺸﺕ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺹ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺤﺎﺼﺭﻭﺍ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻨﺒﻌﺎ ﺨﺼﺒﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻋﻤﺎل ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺎﺸـﺕ ﻤ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻸﺴﻑ ﺍﻨﻘﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻡ ﺠﺩﻴـﺩ ﻴﺜـﺭﻱ ﺨﻴـﺎل ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﺴﺕ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺤﻭﻴل ﻗﺼـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻋﻤـل ﺘﻠﻔﺯﻴـﻭﻨﻲ ﺃﻭ . ﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﺭﻏﻡ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ : "ﺭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ .ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﺩ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ؛ ﻷﻥ ﻤﺼـﺭ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺸﻬﻭﺭ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻨﻁﻼﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﺇﻻ ﻓﺎﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻴﺱ : "ﻭﺃﻀﺎﻑ". ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻴﻨﻤﺎ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻓﻤﻨﺫ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻨﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻨﻁﻼﻗـﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﺃﻭ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﺤﻠـﺕ ﻤﺤـل ﺍﻟﻘﻠـﻡ ( ﺃﻟﻜﺴﻨﺩﺭ ﺃﺴﺘﺭﻭﻥ )ﺃﻁﻠﻘﻪ ٣٨٢ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺨﺭﺠﻴﻥ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻴﻨﻤﺎ ﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻟﻸﺩﺏ، ﻭﻟﻠﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻋﻥ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻷﺩﺏ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻗﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﺼﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ، ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﻴﻥ ﻟﻔﺼل ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﺠﺎﻟﻬـﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﻭﺤـﺩﻫﺎ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ : "ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ ﺃﻱ ﻫﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﺒﺎ ﺘﻁﻭﺭ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ، ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ -ﻋﺎﺠﻼ ﺃﻭ ﺁﺠﻼ -ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺘﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ؛ ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺄﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﺤﺫﻭ ﺤﺫﻭﻩ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬـﺎ . ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺒﺼﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ٢٨٤        ٥٨٢ ﺃﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﻤﺼـﺭﻴﺎ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻀﻡ ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﻤﻤـﺩﻭﺡ . ﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺩ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻯ ﺍ ﺍﻟﻘﺼﺒﻲ ﺯﻟﻁ ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻷﺯﻫـﺭ، . ﺍﻟﺼﺩﻓﻲ ﻭ ﺩ ﻭﺃﻜﺩﺍ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻘﻴﻘﻴﻥ . ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻌـﺭﺏ ﻓـﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩﺍ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺭﺒﻁ ﺍ ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﻀﻴﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺘـﺩﻯ ﻓـﻲ . ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺈﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴـﺔ ﺍﺒﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﻭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻯ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﺎﻤﻲ ﺃﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤـﺦ . ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻁﺏ ﺩ ﺩﻭﺭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓﻲ -ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻵﻻﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺸـﻘﻴﻕ، ﻭﺇﺠـﺭﺍﺀ ﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ﺒـﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺍ ٦٨٢ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻥ، ﻭﺭﻜﺯﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل . ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﻫـﻼل ﻤﺅﻜـﺩﺍ ﻓـﻲ . ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺩ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺴـﺘﻤﺩﺍﻥ ﻗﻭﺘﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻗﻭﺓ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ، ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺘﺤﻤل : ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ« ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ»ﻨﻭﺍﻨﺎ ﺩﺍﻻ ﻋ ﺭﻓﻌﺕ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ ﺭﺍﻴﺔ ﻤﺠــﺩﻩ ﺨﻔﺎﻗﺔ ﺘﻌﻠﻭ ﻴـــﺩ ﺍﻷﺤــﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻴﻬـﻡ ﻜﻼ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤـﻥ ﺇﺠﺒـﺎﺭ ﺒل ﻜﻨﺕ ﺘﻜﻠﺅﻫﻡ ﺒﻌﻴﻥ ﺭﻋﺎﻴـﺔ ﻭﺘﺫﻭﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻁـــﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﻀﺎﻟﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻜـﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺘﻀـﺎﻓﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ . ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﺒﻠﺩﻩ ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺴﺘﻅل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻐﻴـﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ٧٨٢ ﻭﻗﻔﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻤﻭﺠﻬﺎ ﺘﺤﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺭﺌـﻴﺱ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ، ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﻜﻠـﻪ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﻀﻤﻬﻤﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺭﻴﻘﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀﺍﺕ . ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺠﻠﺩﺓ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻋﻀﻭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ . ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ / ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﺒﺘﻨﻅـﻴﻡ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺘﻡ ﻟﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭ . ﻟﺸﻌﺏ ﻭﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ ٢٨٨          ٩٨٢ ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻋـﺩﺓ -ﺒﺎﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﺤﺘﻔـﺎﻻﺕ ﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔـﺎﺘﺢ ﻴﺎﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻴـﺎﻥ ﻁـﺭﺍﺒﻠﺱ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﻫﻤﻬـﺎ ﺘﻭﺼ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﻭﺘﺄﻫﻴﻠﻬﻡ ﻟﻠﻤﺠﺎل ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻭﻋﻠـﻰ ﻜـل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻟﻁﻼﺏ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺘﺅﻫﻠﻬﻡ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓـﻲ . ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺨﺎل ﻤﻭﺍﺩ ﻜﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻭﺃﻭﺼﻰ ﺃﻴﻀـﺎ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ .. ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺨﺭﻴﺠﻲ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍ .. ﻭﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻴﻜﺘـﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﺃﻭﺼﻰ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺎﻟﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ٠٩٢ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼـﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﻤﺎ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺫﺍﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴـﺔ . ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻭﺃﻭﺼﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋـﻥ ﺍﻹﺫﺍﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺘﻘﻴﻴﻡ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﺨﺼﺹ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﺘﺎ ﻓـﻲ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺴ ﺇﺫﺍﻋﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻀﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ ﻤـﺎ ﻴﺒﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻗﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﻴﺒﺘﻌـﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔﺤـﺵ . ﻭﺍﻟﺒﺫﺍﺀﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺭﺌـﻴﺱ . ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻫﺎﺸﻡ ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ . ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺩ ﺠﻌﻔـﺭ ﻋﺒـﺩ . ﺔ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻷﺴـﺒﻕ، ﻭﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺤﺴﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ . ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺭﺍﺒﻁﺔ، ﻭﺩ ﺴﻤﻴﺭ ﺍﻟﻬﻀﻴﺒﻲ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺼـﺩﺍﻗﺔ . ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻔﻴﻨﻴﺎ ﻭﺃ . ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﺴﻲ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﺩ . ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ، ﻭﺩ ﻤﺨﺘـﺎﺭ . ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺩ ﻋﻤـﺭ . ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻐﻭﺸﻲ، ﻭﻤﻥ ﺘﺸﺎﺩ ﺩ . ﺩﻴﺭﻭ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺩ ١٩٢ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺤﻲ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻓﻴﺼـل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ . ﻭﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤﻀﺭﺕ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻀﻡ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ ﻲ ﻨﺸـﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﻋﻘﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻨﺩﻭﺓ ﺤﻭل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓ ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ﻓـﻲ ﻅـل ﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ . ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴـﺔ ﻫﺎﻨﻲ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻌﺸﺎﺀ ﺘﺭﺤﻴﺒﺎ ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻭﺒﺤﻀﻭﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴـﺔ ﻭﻨﻅﻤـﺕ ﺍﻟﺴـﻔﺎﺭﺓ " ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ "ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻫﺎﺸﻡ ﻭﻁﺭﺡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ . ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﻓﺘﺢ ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻫﺎﺸﻡ، ﻭﺃﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺴـﻔﻴﺭ . ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻫﺎﻨﻲ ﺨﻼﻑ :ﺭﺅﻯ ﻋﺼﺭﻴﺔ ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺸﺎﺒﺔ ٢٩٢ ﺍﻟﻰ ﺤﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻴل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺘﺘﻭ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻠـﻡ، ﻭﻜﻠﻬـﺎ . ﺼﻭﺭ ﻋﺎﻜﺴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻟﻘﺩ ﻻﻗﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ، ﻭﻤﻊ ﺒﺯﻭﻍ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺎ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺃﺩﺒﺎﺌﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺇﺭﺴﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺸ .. ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﻭﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺇﻟﻰ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺒﺄﻭﺭﺒـﺎ ﻓﺎﻨﺘﻌﺸﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﻭﺒـﻼﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻡ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ، ﻭﺤﺩﺙ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻟـﻭﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﺌﻴﺔ، ﺜﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻜﺜﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒـﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺼﻭﺭﻩ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻪ ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﻨﺼﺭﻓﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺯﺍﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻜـﺱ ﻗـﻴﻡ ﺍﻷﻤـﺔ، ﻭﺫﺍﻜﺭﺘﻬـﺎ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻫﻡ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻟﻐﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﺘﻜﻠﻤـﻭﻥ ﺒﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ ﻏﻴـﺭ .. ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻫﻡ ﻟﻬﺎ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺘﻌﺒـﺭ ﻋﻤـﺎ ٣٩٢ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺃﺩﺒﺎﺌﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻬﺒـﻭﺍ .. ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﻡ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴ ﺸﺎﺒﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺂﺩﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺤﺘﻰ .. ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻨﻔﺼﺎﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺠﺫﻭﺭﻫﻡ ﺠﻬﻭﻟﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻭﺃﻫـﺩﺍﻑ ﻻ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﺫﻨﺎ ﺴﻬﻠﺔ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤ ﻤﺸﺒﻭﻫﺔ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻹﺫﺍﻋـﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ . ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻐﻠﻐل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺒﻌﺭﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ ﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ .. ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩﻴﻡ ﻴﻤﺜـل ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻟﻘ ـ : "ﺍﻟﺘﻁﺎﻭﻱ ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻜﺭﺍ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﺎ، ﻓﻬﻭ ﺠﺯﺀ ﻤـﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻬﺎ ﻭﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﻭﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ، ﺒﻤـﺎ ﻴﻭﺠـﺏ ﺤﺴـﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩﺍ ﻭﺘﺤﻠﻴﻼ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﻗﺩﺭﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺩﺍ، ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ ﺤﻭﺍﺭﺍ ﻭﺘﺠﺩﻴ ٤٩٢ ﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻤﻌﻪ، ﻭﻗﺭﻴﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺒﻪ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﻓـﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺒﺄﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﺘﻭﺍﺼﻠﻪ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻪ ﺭﻤﺯﺍ ﻟﺒﻘـﺎﺀ ﺍﻷﻤـﺔ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﱠﻤﺕ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟـﻪ . ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﻜل ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺘﻁﺎﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ ﻓـﻲ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻭﺼﻭﺭ ﻭﻤﺠـﺎﺯﺍﺕ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤـﻥ . ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲﺇﻴﺤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻪ، ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ::ﻤﻭﺭﻭﺜﻨﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲﻤﻭﺭﻭﺜﻨﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻭﻅﻔﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻭﺭﻭﺜﻨﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻟﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ : ﺨﻼل ﻋﺩﺓ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺭﺯﺘﻬﺎ، ﻓﺼـﺩﺭﺕ ﻋﻨﻬـﺎ ﺩﻭﻥ ﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺄﺼﻭﻟﻪ ﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﺸﻭﺭ، ﺃ . ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ ٥٩٢ ::ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻴﻤﺜل ﺩﻓﻌﺎ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺯﺤﺎﻡ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺴﻤﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﻁﻨﻲ ﻭﻗﻭﻤﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻁـﺭ ﻏﻴﺭ ﻗﻭﻤﻲ، ﻭﺘﺤﻘﻴﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺩﻕ ﻨﺎﻗﻭﺴﻪ ﻻ ﻟﻨﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭﺤﺫﺭ، ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﺘﻤﻜﻨـﺔ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨﺏ، ﻭﺘﺭﺴﻴﺦ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ . ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﻤﻭﺍﺩﻩ ﻭﻨﺼﻭﺼﻪ ::ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺒﻌﺙ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻤﻴﺩ ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒﻼل ﺃﺤﻤﺩ ﺇﻨﻪ ﻟﻸﺴﻑ ﺘﺒﺙ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺴﺘﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ : "ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﻭﻴﺱ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻫﻡ ﻭﻗﻴﻤﻬﻡ ﻨﺨﺸﻰ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻨﺠﺭﺍﻑ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﻍ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻭﺘﺴﻜﺏ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻗﻴﻤﺎ ﻴﺴﻭﻗﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺸـﺎﺭﻴﻊ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﺒﺭ ﺍ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﺅﺜﺭ ﺴﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻋﻠـﻰ ﺨﻁـﻁ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﺘﻔﻘﺩ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ؛ ٦٩٢ ﻟﺫﺍ ﻓﺎﻷﻤل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺼـﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺘﻔﻌﻴل ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺵ ﻭﻓـﺘﺢ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓـﻲ ﻜـل ﻤﻜـﺎﻥ ﺴـﻭﺍﺀ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺤﻭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺍﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺸـﺘﻰ ﻤﻨـﺎﺤﻲ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ، ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺒﺙ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺠﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺭﺓ ﺒﺂﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ، ﻭﺘﺸـﺠﻴﻊ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻭﻓﺘﺢ ﺁﻓﺎﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻬﻡ ﻹﻅﻬـﺎﺭ ﻤـﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟ . ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻫﺏ ::ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤـﺎ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺼـﻘل ﻭﺼﻴﺎﻏﺔ ﻋﻘﻭل ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺃﻥ ﺘﺭﺒﻲ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺵﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﺤﺔ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﻭﻗﺒـﻭل ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺘﻨﺯﻉ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻭﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺼـﻘل ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﺒﺔ ﻭﺘﻔﺴﺢ ﻟﻬﻡ ﻤﺴـﺎﺤﺔ ﻤﺘﻌﺎﺩﻟـﺔ ﻤـﻊ ﺘﻌـﺎﻁﻲ ٧٩٢ ﺸﺒﺎﺏ ﻓﻜﺭﻴﺎ، ﻭﺘﺭﺒـﻲ ﻟﺩﻴـﻪ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ .. ﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻠﻐﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻋـﺎﺀ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﻷﺩﺏ ﺍﻷﻤـﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻼﺀ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﺵﺀ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻟﻬـﺎ ﻭﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﺒﺤﻴﺙ ﻴ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ .. ﻗﺩﺭﻫﺎ . ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺸﻁﻲ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻥ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺩ ﻗﺒـل : ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻴﺯﺨﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻨﺜﺭﻩ ﺒﺭﻭﺍﺌﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﻥ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺘﻌﺘﺯ ﺒﻪ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺨﺎﺼﺘﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻀﻲﺀ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺭﻭﺍﺌـﻊ . ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ ::ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺸﻁﻲ ﺃﻥ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﻁـﻭﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻭﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻤـﻪ ﺍﻟﺒﺭﺍﻋﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺭﺒﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ ﻷﺒﻨﺎﺌﻨﺎ ﻤﻥ ٨٩٢ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻪ ﻭﺃﻜﺒﺭﻩ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻓـﻊ . ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺫل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻜل ﻤﺎ ﺤﺭﺼﻭﺍ ﻭﻨﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜل ﻤـﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒـﻪ ﻨـﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ، ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﺭﺹ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺤﺎﻀﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺭﺍﺕ . ﺃﺸﺩ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺃﺠﻴﺎل ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ::ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻤﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ ﻤﺩﻴﺭﺓ ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺇﻟﻰ ﻋﻘل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨـﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻟﻴﻤﺜل ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﺒﺎﻟﺘﺩﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻤﻴـﻕ ﻗﻨـﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﺨﺫﺍ ﻭﻋﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻲ ﺭﻓﻴـﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ، ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻪ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤـﺩﻯ ﻋﺼـﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺩﺓ ﻪ ﻓﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻘﺩﻴﻤ . ﻋﺼﺭﻴﺔ ﻤﺒﺴﻁﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻡ ﺃﻭﻻ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ : ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٩٢ ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺜﻡ ﻨﻘـﻭﻡ ﺜﺎﻨﻴـﺎ ﺒﺘﺒﺴـﻴﻁﻪ ﻪ، ﻓﺘﺭﺍﺜﻨـﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺠﻤل ﻤـﺎ ﻓﻴ ـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﻜﻨﻭﺯ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻟﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻷﺘﺕ ﺜﻤـﺎﺭﺍ ﻴﺎﻨﻌﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ ﻜﻠﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﺴـﻼﺕ ﺘﺠﺘـﺫﺏ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺸﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺏ ﻤﻔﺘﻭﺤـﺎ ﺃﻤﺎﻤـﻪ ﺩﻭﻥ ﺠﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ، ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻭﻑ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜـﻥ ﻤﺴﺭﺤﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻜﺎﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺜﺎل ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ، ﻭﻟﻡ ﻻ، ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﺒـﺭﺍﻤﺞ ﺘﻀـﻡ ﻴﻬﺭﺏ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ . ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ٣٠٠                ١٠٣ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﺠﻠﺱ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﺠﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ • ﺩﻭﻨﺎ ﻤﻴﻠﺯ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺒﺄﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻨـﻭﺘﺱ ﻻﻨﺩﻨﺞ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺨﻼل ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻔل ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻤﻬﺭﺠـﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺤ ١٩٩١ﻋﺎﻡ : ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻗﺎﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﺒﺎﻟﺘﺭﺤﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ .. ﺃﻨﺎ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﺒﺩﻋﻭﺘﻲ ﻟﻤﺼﺭ .. ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ • ﻗﻭﺒﻠﺕ ﺒﻪ ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺘﻭﻗﻌﻪ ﻭﺃﺘﻤﻨﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺠﻤﻴﻊ ﺁﺜـﺎﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻤﺜل ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻬﻭل ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻑ . ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﺤﺘﻰ ﺨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ ﻤﺭﻴﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴﺭ ﺭﺸﺎﻗﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘ • ﺃﺯﺍﻭﻟﻬﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﻗـﺩ « ﺍﻹﻴﺭﻭﺒﻜﺱ» ﺃﻨﺘﺠﺕ ﻓﻴﻠﻡ ﻓﻴﺩﻴﻭ ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻜﻴـﺎﺝ . ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎل ﺠﺴﻤﻬﺎ ﻓـﻲ ( ﺠـﺎﺭﻱ )ﺘﻴﺩ ﻜﻠﻭﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻰ : ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻲ • ﻟﺫﻱ ﻴـﺩﻋﻰ ﻤﺴﻠﺴل ﻨﻭﺘﺱ ﻻﻨﺩﻨﺞ، ﻭﺠﻭﺍﻥ ﻓﺎﻥ ﺃﺭﻙ ﺍ . ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل( ﻓﺎل) . ﻟﻸﺴﻑ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻭﻻﺩ • ٢٠٣ ﻟﻭﻥ ﻋﻴﻨﻲ ﺃﺯﺭﻕ ﻁﺒﻴﻌـﻲ ﻭﻻ ﺃﺴـﺘﻌﻤل ﺍﻟﻌﺩﺴـﺎﺕ • . ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ٩ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻠﺴل ﻨﻭﺘﺱ ﻻﻨـﺩﻨﺞ • ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﺩﺓ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻷﺘﺭﻜﻪ ﻭﺃﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤـﺎل . ﺃﺨﺭﻯ ﻨﻌﻡ ﻋﺭﻓﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺘﻪ • . ﺩﻭﺍﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥﻟﻌﺒﺕ ﺃﻫﻡ ﺃ ٣٠٣     ٣٠٤ ٣٠٥ ٣٠٦ ٣٠٧ ٣٠٨ ٣٠٩ ٣١٠ ٣١١ ٣١٢