4178

   %���א�{ �� ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ �א7���h}����1�����-�����}w�א���� h�}�א��}i���-����� ��o��h�.�� ��gא�א������v����}o���������_��h������ ����-�א~���iX���{����\��%f �`�Z}��� ,��\��%f �` ��y�Z} ﺃﻭ ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ)�gא�א����v�}���/�א���h}��%������ ﺍﻯ ﺃﻭ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺃﻭ ﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔﻠﻟ ���{����%�1 \g{f}{�א���}y���0� (ﺃﺧﺮﻯﻭﺳﻴﻠﺔ ����}o�����0א��}�h��������}w�א�n��-�����.���_��h������ .א� %h�� ��% h|�n��%�����%�fאaZ}���[�v� ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻘﻠﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ–ﻟﻜﻬﻨﺅ-ﺍﻟﻨﺩﻭﻱ، ﻋﻤﻴﺩ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ :ﺍﺼﻁﻔﻰ ﻴﺴﻌﺩ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻭﻴﺸﺭﻓﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺘﺼـﺩﻴﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺤﺴﻥ ” ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ” ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺍﷲ، ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﻓﻬـﻭ ﻭﻤﺅﻟﻔﻪ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ، ﻭﻤﻭﻀـﻭﻋﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺱ ﻜﻜل ﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﻭﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺭﺠل ﻤﺜﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺤﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻴﺘﻬﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻓﻲ ﺘﺨﻠﻔـﻪ ﻓـﻲ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﺒﻀﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻠﺒـﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ، ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺨﺭﺍﺝ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻨﺔ، ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺄﺨﺭﺕ ﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻁﻭﺭ ﻤـﺩﺓ ﻭﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻰ ﻏـﺩﻭﺕ ﺍﺴﺘﻁﺎﻟﺕ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺤﺭﺝ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜل ﻤﺒﻠﻎ، ﻭﺤﺘ ـ ﺃﺨﺸﻰ ﻭﺯﺭ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ .ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﺍﻓﺭ ﻏﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺭﻭﺍﺩ ﻜﻔﻲ ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ ﺩﻴـﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺨﻠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺫﺏ ﺼﻨﻊ ﻟﻴﻌﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﻨﺘﺠﺔ،ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻨﺠﺒﺔ ﻤﻭﺭﻗﺔ ﻤﺯﻫﺭﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻨﺎﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﻔﺩ ﺴﻬﺎﻤﻬﺎ ﻭﻻ ﺒﺭﻫﺎﻨـﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﻭﺠـﻭﺩ ﻫـﺅﻻﺀ ﺘﺨﻁﺊ ﻤﺭﺍﻤﻴﻬﺎ، ﻜﻔﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒـﺎﻗﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺒـﻎ، ﻭﺍﻟﻤﻭﻫـﻭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ، ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻭﻓﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻬـﺭﻭﺍ ﻴﺭ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ، ﺒل ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ، ﻭﻓﻲ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﻏ ﻭﻨﺒﻐﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﻏﻴﺭ ﺸـﻌﺏ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﺤﺎﻟﻜﺔ، ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﻗﺎﺘﻠﺔ ﻓﺎﺘﻜﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﺸﻠل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺨﻭﺍﺀ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺨﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﻀـﻌﻑ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻭﺭﺨﺎﻭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺭﻗـﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺨﻭﺭ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻹﺨﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﻜﻠﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺘﻘﻨـﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻨﺴﺨﻬﺎ ﻭﺼﺤﺎﺌﻔﻬﺎ، ﺤﺴﺒﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻭﺘﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ، ﺘﻨﻭﻉ ﻭﻻ ﺍﺨﺘﻼﻑ، ﻭﻻ ﻁﻤﻭﺡ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ، ﻭﻻ ﺘﻠـﻕ ﻓﻼ ﺠﺩﺓ ﻭﻻ ﻁﺭﺍﻓﺔ، ﻭﻻ ﻭﻻ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ، ﻭﻻ ﺘﻔﺭﺩ ﻭﻻ ﺸﺫﻭﺫ ﻭﻻ ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺸﺊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻭﻻ ﺸﺊ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ، ﺘﺠﺭﻩ ﻗﺎﻁﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻫﻲ ﻗﺎﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﺓ، ﻗﻁﺎﺭﺍ ﻤﻭﺤﺩﺍ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻌـﺔ، ﺃﻭ ﺃﻭ ﻗﺎﻁﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ، ﺃﻭ ﻗﺎﻁﺭﺓ ﻗﺎﻁﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ، ﻭﻴﺩل ﻜل ﺸﺊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﺼﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺤﻜﻡ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ، ﻭﻴﻌﺎﺩ ﺘﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ، ﻰ ﻤﺴﺭﺡﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠ ﻭﻴﻠﻌﺏ ﻜل ﺒﻁل ﻤﻥ ﺃﺒﻁﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒﻜل ﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﻟﺒﺎﻗﺔ، ﺜﻡ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻔﻴﻕ ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ .ﺍﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻥ ﻭﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻤﻴﻥ ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻭﺍﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻜﺏ ﺴﻴﺭﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺴﻔﺭﻩ ﻓﻲ ﺎﺕ ﻭﺃﺼﻭﺍﺕ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ، ﻭ ﻨﻐﻤ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﻭﻤﻨﺎﺯل ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻤﻜﺭﺭﺓ، ﺇﺫﺍ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﻘﻔﺯ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴﺘﺎﺭ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺭﻜـﺎﻡ ﺍﻷﻨﻘﺎﺽ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ، ﻭﺘﻔﺎﺠﺊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻜﺏ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﻭﺍﺩﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﻭﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻏﺭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺘﻪ .. ﺍﻷﺒـﺩﺍﻥ ﺇﻻ ﺒﻘﻭﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺃﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﺴـﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺘﻔﺎﺠﺌﻪ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ ﺍﻟﻔﺎﺴـﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻁﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ، ﻭﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ، ﻭﻴـﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻴﺔﺤﻴﺎﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﺎﻀﻠﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺩﻨ ﺭﺸﻴﺩ ﻋﺎﺩل، ﻭﺇﻟﻰ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻋﻤﻴﻕ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺇﻟﻰ ﺇﺴﻼﻡ ﻗﻭﻱ ﺤﺎﻜﻡ، ﻭﻴﺭﻓﻊ ﺒﻜل ﺫﻟﻙ ﺼﻭﺘﺎ ﻤﺩﻭﻴﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻴﻀﻁﺭﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻜﺏ ﻭﺘﻬﺘﺯ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﺎﻓل ﺒﻪ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻤﻘﺒـل ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺨﻑ ﺒﻪ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻩ ﻏﻴﺭ ﻪ، ﺒل ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ ﺃﻋﻀـﺎﺌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻤﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻓﻴﺠﻌل ﻤﻨﻬﻡ ﺭﻜﺒﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻓﻴﻨﺸﻘﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﻴﻠﺘﺤﻘﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ .ﻴﺜﻕ ﺒﻨﺼﺭ ﺍﷲ، ﻭﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﷲ ﺇﻥ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻤﺸـﺭﻗﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﺸﺭﻓﺔ ﻴﺘﺠﻤل ﺒﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺘﺸـﺭﻑ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫ. ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺒﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻴﺄﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ، ﻭﺃﺒﺭﺯﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻨﻬﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﻬـﺎ، ﻭﺇﻥ ﻭﺼﻨﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺒﻌﻴـﺩﺍﹰ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺼﺩﺭ، ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺭﺓ، ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﺠل ﻤﻭﻫﻭﺏ ﻤﻬﻴﺄ، ﻭﻟﻴﺱ ﻻ ﺼﻨﻴﻌﺔ ﺒﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﻻ ﺼـﻨﻴﻌﺔ ﻭ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻨﺢ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺘﻜﻠـﻑ، ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻭﻻ ﺼﻨﻴﻌﺔ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺼﻨﻴﻌﺔ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻐﺭﺱ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﻴﻬﻴﺄ ﻷﻤﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﻷﻤل ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺘﺸﺘﺩ .ﺘﻌﻅﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪﺒﻴﺌﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻭﻋﺭﻑ ﻤﺎ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻋﺭﻑ ﻤﺼﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤـﻥ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ .ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ، ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ، ﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﻌﺯﻡ، ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ، ﻭﻤﺎ ﺠﻠﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻼﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭﻱ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺒﻠﺔ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺨﻀﻭﻋﻬﻡ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ، ﻭﺍﻨﺴﺤﺎﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﻭﺘﻨﺎﺯل ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻟﻸﻤﺭ ” ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ،ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻭﺍﺴﺘﺴﻼﻤﻬﻡ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ، ﻭﺨﻔﻭﺕ ﺼﻭﺕ ﺍﻷﻤﺭ”ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺯﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻨﺸﺎﻁ ﺩﻋـﺎﺓ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ ﻭﺍﻟﻬـﺩﻡ، ﻭﺍﻟﺨﻼﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ، ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ، ﻭﺘﺯﻋﻡ ﺍﻟﺼـﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ، ﻟﻠـﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴـﺩﺓ، ﺘﺸـﺎﺭ، ﺍﻟﻘﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻻﻨ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﻗﻴﻤـﻪ، ﻭﺍﻷﺨـﻼﻕ ﻭﺃﺴﺴﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺒـﺫل ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻹﺴﻔﺎﻑ، ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻻﻨﺤﻁـﺎﻁ، ﻭﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀـﻰ، ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻷﻫـﺭﺍ ”ﻓﻲ ﺃﻋﺩﺍ ﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻭﺭﺃﻱ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﺠﺴﻤﺎﹰ ﻤﺼﻭﺭﺍﹰ ، ﻭﻓـﻲ ﻜﺘـﺏ ﻜـﺎﻥ ”ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ” ﻭ” ﺍﻟﻬﻼل” ﻭ” ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ” ﻭ” ﻡ ﻤﺼﺭ ﻭﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻀـﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺒـﻭﻥ ﻋﻨـﺩ ﻴﺼﺩﺭﻫﺎ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺭﺃﻱ ﺫﻟﻙ ﻤﺠﺴﻤﺎ ﻤﺼـﻭﺭﺍ ﻓـﻲ ﺃﻋﻴـﺎﺩ ﻤﺼـﺭ ﻤﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﻭﻤﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺤﻔﻼﺘﻬﺎ ﻭﺴﻬﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺍﺴـﺘ ﻭﺯﺍﺭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺸﻭﺍﻁﺌﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺩﻴﻬﻡ ﻭﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ، ﻭﻤﺼﺎﻴﻔﻬﺎ،ﻭﺭﺍﻓﻕ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ، ﻭﺩﺨـل ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ، ﻭﺭﺃﻱ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠـﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﻴﻥ ﺤـﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺎﻤﺔ ﻭﺠﺸﻊ، ﻭﻋﺎﺵ ﻤﺘﺼـﻼ ﻭﺁﺨﺭ ﻭﻴﺘﻬﺎﻓﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﻨﻬ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺵ ﻓﻲ ﺒﺭﺝ ﻋـﺎﺠﻲ، ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ، ﻋﺭﻑ ﺭﺯﻴﺔ ﻭﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺯﻋﻴﻤﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻠﻪ، ﻭﺯﻋﻴﻤﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ، ﻜﻨﺎﻨﺔﻁﺭﻴﻘﻪ، ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻲ ﻗﺭﻭﻨﺎ ﻭﺃﺴﻌﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺃﻨﺠﺩﻩ ﺒل ﺃﻨﻘﺫﻩ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺍﺕ ﺩﻗﻴﻘـﺔ ﻋﺼﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺤﺘﻀـﻥ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﺇﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻋﺭﻑ . ﻭﺃﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺭﻜﺯ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻜﺜﺏ ﻻ ﻋﻥ ﻜﺘﺏ ﻭﻋﺎﺵ ﻤﺘﺼﻼ ﺒﻪ، ﻋﺭﻑ ﻓﻀـل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻓﺎﺠﺄﺕ ﻤﺼـﺭ ﺜـﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻔﺯﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺠﻬﺎﺩﻫـﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻠﻪ ﺒﺩﻋﻭﺘﻬﺎ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬـﺎ ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺫﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﻭﻁﺎﻗـﺎﺕ ﻗـﺩ ﺘﺒـﺩﻭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻷﺨـﻼﻕ، ﻭﻤـﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺩﻴﻥ، ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﻨﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﺎﺸﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻔﻴـﺎﺽ، ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻘﻭ ﺍﻟﻨﻀﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﺭﺏ ﺍﻟﺒﻠﻴـﻎ، ﻭﺍﻟﺯﻫـﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺒﻌـﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ،- ﺩﻭﻥ ﻋﻨﺕ -ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺃ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ - ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻜﻠل -ﺍﻟﻬﻤﺔ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ، ﻭﺍﻟﻬﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻘﺔ ﺍﻟﻭﺜﺎﺒـﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓـﺫ ﺍﻟﻭﻟﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﻜـل ﻤـﺎ ﻭﺍﻹﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰﺍﻟﺒﻌﻴﺩ، ﺘﻭﺍﻀﻌﺎﹰ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺓ ﻋـﺎﺭﻓﻭﻩ، .. ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ : ﻤﺜل ﺭﻓﻴﻑ ﺍﻟﻀـﻴﺎﺀ -ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ -ﻟﻜﺄﻨﻪ ﺤﺘﻰ .ﺜﻘل ﻭﻻ ﻅل ﻭﻻ ﻏﺸﺎﻭﺓ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺎﻭﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗـﺭﻭﻥ، ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﻋﻤﻕ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ ﻭﺍﻜﺜﺭ ﺇﻨﺘﺎﺠﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨـﺫ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌـﺭﺏ -ﻭﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﻨﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻨﺸـﺎﻁﺎ ﻭﺍﻜﺒـﺭ ﻨﻔـﻭﺫﺍ ﺤﺭﻜﻪ ﺃﻭﺴﻊ ﻨﻁﺎﻗﺎ-ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺘﻐﻠﻐﻼ ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻜﺜـﺭ ﺍﺴـﺘﺤﻭﺍﺫﺍ ﻋﻠـﻰ .ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺩﺍﻋﻲ ﻤﻊ ﻜﺜﺭﺓ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﺠﻠﺕ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴـل . ﺨﺎﺼﺘﻴﻥ ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻭﻤﺠﺎﻻﺘﻬﺎ، ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﻴﻥ، ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤـﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﻋﻤـﺎﺀ ( ١) ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺸﻐﻔﻪ ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻔﺎﻨﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻨﻘﻁﺎﻋﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ ﻭﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﻭﺭﺴﺎﺌﻠﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻲ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ ﻤﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓﻭﺍﻟﺴ ﻭﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻌﻤﻴـﻕ ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ . ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻘﺩ: ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﻨﺠﺎﺤﻪ ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺸﺊ ﺠﻴل، ﻭﻤﺭﺒﻲ ﺸﻌﺏ، ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻴﻥ ﺍﺘﺼل ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ـ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺨﻠﻘﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﻴﻭل ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﺃﺫﻭﺍﻗﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﻴﺎﻨﻬﻡ ﻭﻟﻐﺘﻬﻡ ﻭﺨﻁﺎﺒﺘﻬﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻻ . ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﺯﺍل ﺸﻌﺎﺭﺍ ﻭﺴﻤﺔ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻘﺩ ﻓﺎﺘﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﻌﺩ ﺒﻠﻘﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺭ، ﻓﻘﺩ ﺤﺞ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻟﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﻴﺏ ﻓﻴـﻪ ٧٤٩١ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻡ ﻟﺠﺎﺯ ﻭﻟﻡ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﻤﺼﺭ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻀﺭ-ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻋﻥ ﺍ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ، ﻭﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟـﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺠﻬﺩ ﺍﻟﺤﺜﻴﺙ ﻓﻲ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﻭﻓﻭﺩ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﺒﻴﺩ .ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻠﻪ ﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﻋﺎﻟﻡﺍﻟﺼﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴ ﺃﻨﻲ ﻗﺎﺒﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﺩﻋﺎﺘﻪ، ﻓﻠﻤﺴﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺁﺜـﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺯﻭﺭ ﻤﺼـﺭ ﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﻋﻤـﺭﻩ ﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﻪ٠٥٩١ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺇﺜﺭ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻤﻰ ﻨﻔـﻭﺱ ﻴﻥ ﻭﺤﺭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ، ﻭﻻ ﺃﺯﺍل ﺃﺘﺤﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺒﺕ ﻟﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻭﺜﻴﻘﺎ، ﻭﻋﺸﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺯﺭﺕ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﻜﻌﻀﻭ ﻤﻥ ﺴﺠﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤـﺫﻜﺭﺍﺘﻲ، ﺍﷲ، ﻭﺍﺴﺘﻘﻴﺕ ﻤﻨﻪ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﺍ ﻼﺀﻩ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀﻩ، ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﻜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﻭﻗﺎﺒﻠﺕ ﺯﻤ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤـﺔ ﻟﺼـﺎﺤﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ .ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻭﻤﺅﺴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﺃﻨﺎ ﻭﺍﺜﻕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ” ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﻗﻊ ﺇﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ، ﻭﻤﻔﺘﺎﺤﺎﹰ ﺭﺌﻴﺴﻴﺎ، ﻟﻔﻬﻡ ﺩﻋﻭﺘـﻪ ، ﻓﺄﻟﻔﻴﺘﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎ”ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﻅﻤﺘـﻪ ﺨﺼﻴﺘﻪ، ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﻗﻭﺘﻪ ﻭ ﻤﺼﺎﺩﺭﻭﺸ ﻭﻫﻲ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ، : ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺠﺎﺤﻪ ﻭﺍﺴﺘﺤﻭﺍﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻕ ﻭﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺇﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﺎﷲ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻊ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ” ﻠﺏﺒﻁﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘ ” ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺸﺤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﻔﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺤﺎﺭ، ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﺸـﻐﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﻌﺏ ﻭﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻭﻫﻭﺍﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﺍﺌﺏ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻼل ﻜﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﺭﻜـﺎﻥ ﻨﻴﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺩﻴ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺜﻭﺭﺓ ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀﺓ، ﻭﺘﻐﻴـﺭ ﻤﺠـﺭﻯ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﻤﻠﺔ ﺃﻤﺎﻨﺘﻬﺎ ﺒل . ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺒﺤﺎﺠـﺔ ﺩﺍﺌﻤـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺤﻘﻭل ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻁﺒﻌﻪ ﻭﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻼ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﺍﻟﻌ .ﻤﻨﻪ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒل ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻭ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ : ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﺜﻘـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻴل ﻭﻗﻠﻭﺒـﻪ ﺒﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺨﻠﻭﺩ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ، ﻭﺃﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ ” ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻨﻘﺹ” ﻤﺕﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﺠﺩﻴﺩﺃ، ﻭﻗﺎﻭ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺃﺸﻨﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺨﻁـﺭﺍ، ﻭﺍﻟﻤﻴﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴـﺎﻥ، ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻻﻨﺴﻴﺎﻕ ﺘﺤﺕ ﺭﺒﻘﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻓﻲ “ : ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل -ﻭﺨﻠﻘﺕ ﺤﺘـﻰ ” ﺍﻟﺭﺨﻭ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺼـﻘﻭﺭ ﻭﺍﻷﺴـﻭﺩ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒﺴـﺎﻟﺔ ل ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴ .ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﻁﻤﺱ ﻭﺘﺸﺭﻴﺩ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ، ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻻ ﻴﻐﺘﻔﺭﻫﺎ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ، ﻭﺘﻌﺫﻴﺏ ﺠﻨﻭﺩﻫﺎ، ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺇﺴﺎﺀﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻤﺄﺴﺎﺓ ﻻ ﻴﻨﺴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﺘﻜﻔﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﺨﺩﻤﺔﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﺘﻌﺩﻟﻬﺎ ﺇﺴﺎﺀﺓ، ﻭ ﻟﻠﺒﻼﺩ، ﻭﺃﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺇﻨﻬﺎ ﺠﺭﻴﻤـﺔ ﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤـﻭﺵ ﻭﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﻨﻅﻴﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ .ﻭﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻟﻨﺪوي هـ٥٨٣١ﻏﺮة ذي اﻟﺤﺠﺔ ﻡ١ ٦٦٩ / ٣ / ٢ ٤ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻭﺼﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻠﻌﻤـل ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻭﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻻ ﻴﺤﺭﺼـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻼﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﺎﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ .ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫـﺫﻩ ﺇﻋﺭﺍﻀﺎ ﺘﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺜـﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﻀﺕ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻟﻘﻴﺕ ﻨﻥ ٣٤٩١ﻠﻰ ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺴﻨﺔ ﻋﺜﻭﺭ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋ ﻤﻥ ﻋﻨﺕ ﻭﺇﺭﻫﺎﻕ ﻓﻲ ﻏﻴـﺭ ﺠـﺩﻭﻯ ﻭﻻ ﻁﺎﺌـل ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻭﺍﺴـﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ ﻤﻭﺠﺏ ﺇﻻ ﺘﺤﻤﻴل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻴﺨﺭ ﻤﺎ ﺘﺤﻤل، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ .ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﻭﻟﻌل ﻀﻴﺎﻉ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﻷﻨﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻨﺯﻭﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﺘﻀﻴﻊ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﺼـﻔﺤﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘـﻪ، ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﻴﺴﺭﻱ ﺒﺘﻼﻭﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﻲ ﻻ ﺯﻟﺕ ﺃﺫﻜـﺭ ﻫـﺫﻩ ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻓﺈﻨﻨ.. ﺒﻌﺩﻩ .ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ ﻟﺭﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘـﺄﺘﻲ ﻭﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴـل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﻋﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺯﻤﻥ، .! ﻴﻨﺴﻲ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﺄﻨﺎ ﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﺴـﺄﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺎﹰ ﻓﺎﻟﺤﻤﺩ ﷲ، ﻨﺯﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ، ﻓﺈﻥ ﻴﻜﻥ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻭﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﺄﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ، ﻭﻴﻘﻴﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ .ﺘﻨﻔﻊ ﻓﻠﻥ ﺘﻀﺭ، ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﺭﺩﺕ، ﻭﺍﷲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻭﺼﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻠﻌﻤـل ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﺃﻻ ﻴﺤﺭﺼـﻭﺍ ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻼﺤﺘﻜﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻓﺫﻟﻙ ﺃﺭﻭﺡ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﺃﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻓﺴـﺎﺩ .! ﻴل ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﷲ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻫﻭ ﻴﻬﺩﻯ ﺍﻟﺴﺒﻴلﺍﻟﺘﻌﻠ :ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻫﺭﺍﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻷﻟﻤﻌﻲ، ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻘـﻲ، ﺍﻟﻔﻁـﻥ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻜﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻘﻥ ﺍﻟﻅﺭﻴﻑ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﺭﺍﺠﺎ ﻤﺸﺭﻗﺎ ﺒﻨﻭﺭ ﻫـﻭ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻴﻀﺊ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜـﺎﻥ، ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﺫﻜﺎﺀﻩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺼل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻭﺃﺩﺒﻪ ﻭﺠﻬﺎﺩﻩ ﻨﺩ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺴﺒﻕ ﺴـﺒﻘﺎﹰ ﺒﻌﻴـﺩﺍﹰ ﻓـﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ . ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺃﻨﺸﺄ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺭﺸـﺎﺩ .ﻭﻴﻔﻘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻘﺭﻴﺒﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺵﺀ ﻋﻠﻰ ﺼـﻭﺭﺓ ﺘ. ﻡ٥١٩١ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ﺍﻹﻋﺎﻨﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺩﺍﺭ ﻋﻠﻡ ﻭﺍﻟﺭﻴﻑ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺞ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻬـﺎ، ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﻓـﻲ ﻤﺎﺩﺘﻬـﺎ ! ﻭﻋﻤل ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋل ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ -ﻭﺘﺸﺘﻤل ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻬﺭﺍﺴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺤﻔﻅﺄ ﻭﻓﻬﻤـﺎ، ﻓﻜـﺎﻥ - ﺫﺍﻙﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺤﻴﻨ ﺤﺼﺹ ﻴـﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺴﻭﺍ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺠﺩﻴﺩﺃ ﻴﺸﺭﺡ ﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻘﻬﻭﻩ، ﻭﻴﻜﺭﺭﻭﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﻌﻪ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺩﺭﺴﻭﻩ ﻓـﻼ ﻴﻨﺘﻬـﻲ ﻴﺤﻔﻅﻭﻩ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﺜﺭﻭﺓ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴـﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﺃﺤﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺫﻫﻥ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺘﻤل ﺒﻨﺼﻪ ﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ، ﻭﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﻼﺀ ﻭﻤﺤﻔﻭﻅﺎﺕ ﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﻤﻥ ﺠﻴـﺩ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻤﻌﺭﻭﻓـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴـﺏ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﻲﺀ ﻤـﺅﺜﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺭﺠل ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ . ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻤﻨﺘﺞ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﺱ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻠﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﻠـﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﺤﺴﺎﺒﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﺴﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻬﻡ، ﻭﻴﺠﺎﺯﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰﻤﺸﺭﺒﺎ ﺒﺈﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺠﺯﺍﺀ ﺃﺩﺒﻴﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻨﺸﻭﺓ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﻹﺤﺴـﺎﻥ، ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ، ﻭﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻴﻘﻬﺎ ﻗﻭﺍﺭﺹ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻤﻊ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻨﻜﺘﺔ ﻻﺫﻋﺔ ﺃﻭ ﺩﻋﻭﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺃﻭ ﺒﻴـﺕ ﻭﻻ ﺃﺯﺍل -ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻴﻘﺭﻀﻪ ﻋﻠـﻰ ﻗﻠـﺔ - ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴـﻕ ﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺒـﺔ ﺃﺫﻜﺭ ﺒﻴﺘﺎ ﻤ ﺃﻋﺠﺒﺘﻪ ﻓﺄﻤﺭ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺭﺍﺴـﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﺘـﺏ ﺘﺤـﺕ ﺩﺭﺠـﺔ .ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﺴﻥ ﺃﺠﺎﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃﺠﺎﺩﺍ ﻓﺎﷲ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﺭﻀﺎ ﻭﺭﺸﺎﺩﺍ ﻜﻤﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﺒﻴﺘﺎ ﺁﺨﺭ ﺃﺘﺤﻑ ﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻟﻡ :ﺩﺭﺠﺘﻪ ﺘﺭﻗﻪ ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺘﺤﺕ ﺃﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻴـﺎ ﻴﺎ ﻏﺎﺭﺓ ﺍﷲ ﺠﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻤﺴﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﻟﻘﺩ ﺫﻫﺒﺕ ﻤﺜﻼ ﻭﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻴل ﺍﺴـﻤﺎﹰ ﻓﻜﻨـﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ . ”ﻴﺎ ﻏﺎﺭﺓ ﺍﷲ” ﻨﻐﻴﻅﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﻨﻨﺎﺩﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻴـﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻴﻭﺼﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺭﺍﺴﺔ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤـﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻜﻔﻴﻔﺎﹰ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﻨﻭﺭ ﻜﺜﻴـﺭ ﻻ ﺘﻌﻤﻰ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻌﻤﻰ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ﻓﺈﻨﻬﺎ” ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭﻴﻥ ﻟـﻡ ﻭﻟﻌﻠﻰ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻤﻨﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ ﻭﺇﻥ ” ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﺠـﺎﻭﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤـﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ -ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ، ﻓﻠﻘﺩ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﺏ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺤﺒﺎﹰ ﺠﻤـﺎﹰ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻭﻟﻌﻠﻲ ﺃﻓـﺩﺕ ﻤﻨـﻪ .ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻠﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﻫﻘﺎﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﷲ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺤـﺏ ﺍﻹﻁـﻼﻉ ﻭﻜﺜـﺭﺓ ﺭﺤﻤﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻁﺤﺒﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺘﺒﺘﻪ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺇﺫ ﻭﺃﻗﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻷﺭﺍﺠﻊ ﻟﻪ ﻤﺴﺎﺌل، ﻭﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﺒﻌﺽ ﺠﻠﺴﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠـﻡ . ﺃﺴـﻤﻊ ﻓﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺃﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺃﺠﻤل ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺤﺒﺫﺍ ﻟﻭ ﻗﺩﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻥ. ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ . ﻭﻋﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻔﻴﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﺭﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ .ﻋﺸﺭﺓ ﻹﻋﺩﺍﺩﻴﺔﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍ ﻭﻟﻘﺩ ﺸﻐل ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻤﺩﺭﺴﺘﻪ، ﻭﻋﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻟﻬﻡ ﻤﺜل ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﻋﻠﻤـﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻭﺃﺩﺒﻪ ﺍﻟﺠﻡ ﻭﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﺠﺫﺍﺏ، ﻓﻠﻡ ﻴﺭﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﺘﺫﻭﻕ ﺤﻼﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻼل ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺒﺘﻬﻡ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨـﻪ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻘﻕ ﺭﻏﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﻔﻅﺎﹰ ﺒﻌﺩ، ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﻴﺭﺍﻩ ﺤﺎﻓﻅﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻓﻬﻭ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻌﺩ ﺴـﻭﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺤـﻴﻥ - ﻭﻫﻭ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺨﺘﻤﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ -ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻋﺠﻴﺏ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ ﻴﻁﻴـﻕ ﺃﻥ ﻓﺠﺄﺓ ﺼﺎﺭﺡ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺍﺩﻴﺔ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹ . ﺍﻹﻋﺩﺍﺩﻴﺔ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺒﻌـﺽ ﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﺴـﺎﺘﻴﻥ، ﻤـﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﻓﻼﺤﺔ .ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻨﻭﻋﺎﹰ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﻭﻟﺩﻩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﻬﺩ ﻟـﻪ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﺍﻓﻕﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﺃﻭل . ”ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟـﻪ ” ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻡ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻁﺎﻟﺒﺎﹰ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩﻴﺔ ﻴﻘﺴﻡ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻏﺭﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻨﻬﺎﺭﺍﹰ، ﻭﻴﺴـﺘﺫﻜﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ، ﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﻡ، ﻭﻴﺤﻔﻅ ﺤﺼﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺒﻌ .ﺤﺘﻰ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ﻋﺒـﺩ ” ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺤﺴﺎﺏ ﻭﺭﻴﺎﻀﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺩﺭﺱ” ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺼﺎﺤﺏ ﺨﻠﻕ ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ، ﻓﺎﻗﺘﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺃﻥ ﺠﻤﻌﻴﺔ ” ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺅﺴﺴﻭﺍﻴ ﻻﺌﺤﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻭﻀﻊ ﺒﻨﻔﺴﻪ” ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨـﺕ . ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﺭﺸﺩ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬـﺎ ﻤﻥ ﺸﺘﻡ ﺃﺨﺎﻩ ﻏـﺭﻡ ﻤﻠﻴﻤـﺎﹰ : ﻻﺌﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻏـﺭﻡ ﻤﻠﻴﻤﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺸـﺘﻡ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﺤﺩﺍ، ﻭﻤﻥ ﺸﺘﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻏﺭﻡ ﻗﺭﺸﺎ، ﻭﻤﻥ ﺴﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻏﺭﻡ ﻗﺭﺸﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺘﺸﺎﺠﺭ ﻤﻊ ﺁﺨـﺭ ﻭﺘﻀﺎﻋﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻷﻋﻀـﺎﺀ ﻤﺠﻠـﺱ -ﺫﻟﻙ ﻏﺭﻡ ﻤﺜل ﺯﻤﻼﺅﻩ ﺤﺘﻰ ﻭﻤﻥ ﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻗﺎﻁﻌﻪ-ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺭﺌﻴﺴﻪ ﻴﻨﻔﺫ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺎﺕ ﻴﻨﻔﻕ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺭ ﻨﻬﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﺼﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬـﺎ ﻭﺍﻟﺤـﺭﺹ ﻋﻠـﻰ ﺒﺎﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ .ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻜﺒﺭ ﺴﻨﺎ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﻤﺎﹰ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺜﺭﻭﺓ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻅﺎﺭﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺠﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤﺠﻠﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺘـﻊ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻫﻡ ﻭﺯﺍﻭﻟﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﻋﻤﻠﻬـﺎ ﻭﺤﺎﻜﻤـﺕ . ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻭﺘﻌﺕ ﻤﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﺃﻨﻔﻕ ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻲ ﺘﻜـﺭﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﻴـل ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻟﺒﻴﺏ ﺍﺴﻜﻨﺩﺭ ﺸﻘﻴﻕ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺒﻠـﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺘﺠﻬﻴـﺯ ﻤﻴـﺕ ﺁﺨﺭ ﻨﻘل ﺃﺨﻭﻩ ﻤﻌﻪ، ﻭﺃﻨﻔﻕ ﻏﺭﻴﺏ ﻏﺭﻴﻕ ﺃﻟﻘﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻘﺎﻤﺕ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻜﻬـﺫﻩ . ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﺘﺠﻬﻴﺯﻩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺩﺭﺴـﺎ ﺘﻨﺘﺞ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻜﺒﺭ ...ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺄﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﻓﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﻴﻥ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﺭﺭﺕ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻴﺸﺘﻐل ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﺒﺤﻴﺭﺓ، ﻓﻼﺤﻅﺕ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺎ ﻋﻠﻕ ﻓﻲ ﺴﺎﺭﻴﺘﻬﺎ ﺘﻤﺜﺎﻻ ﺨﺸﺒﻴ- ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄﺓ ﻗﺩ ﻋﺎﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻴﺸﻘﻴﻥ ﻤﻨـﻪ ﻭﻟﻡ -ﻭﺫﻫﺒﺕ ﻓﻭﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻓﻬﺎﻟﻨﻲ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻭﻗﺼﺼـﺕ -ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﺇﺩﺍﺭﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﺘﺩ ﺍﻜﺒﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻫـﺫﻩ . ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﺴﺘﻨﻜﺭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ . ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺩﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﺃﻤـﺭﻩ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻭﻗﺎﻡ ﻤﻌﻲ ﻤﻥ ﻓﻭﺭﻩ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﺫﻟﻙ ﺒل ﺇﻨﻪ ﺤﻀﺭ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺃﺨﺒـﺭ ﺍﻟﻨـﺎﻅﺭ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻤﺭﺒﻴﺎ ﻓﺎﻀـﻼ ﻫـﻭ ﻭﻜﺎﻥ. ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻭﺴﺭﻭﺭ ﻤﻥ ﻜﺠﺎﺭ ﺭﺠﺎل ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ -ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺃﺫﺍﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴـﺫ ﻓـﻲ ﻁـﺎﺒﻭﺭ ﻓﺴﺭ-ﻥ ﺍﻵ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺒﺫل ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ. ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻤﺸﺠﻌﺎﹰ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ . ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ - ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ -ﺍﻨﺼﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﻗﺩ .ﺍﻟﻨﻅﺎﺭ ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺩﺃﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﺫﺓ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﻟﻘﺩ ﻤﺴـﺠﺩ ﻤﺠـﺎﻭﺭ ﻟﻬـﺎ ﻭﻫـﻭ ( ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ .ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺤﻴﺙ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻓﺴﺤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺇﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻫﻠﻲ ﻤﺭ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻓﺭﺃﻱ ﻤﺅﺫﻨﺎ ﻴﺅﺫﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﻴﺯﻴـﺩ - ﺘﻘﺩﻡ ﻭﻋﺩﺩﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻼﻤـﺫﺓ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻘﺎﻡ ﻭﺇﻤﺎﻤﺎ ﻴ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺼﻔﻭﻑ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻴﺼﻠﻲ ﻓﺨﺸﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﻭﻥ ﺼﻼﺘﻬﻡ ﺜﻡ ﻋﻤل ﻭﺍﻟﺒﻠﻰ ﻟﻠﺤﺼﻴﺭ، ﻭﺍﻨﺘﻅﺭ ﺃﺫﻋـﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺭﻴﻘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻤﻬﺩﺩﺍ ﻭﻤﻨﺫﺭﺍ ﻭﻤﺘﻭﻋﺩﺍ، ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ .ﻭﻓﺭ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﻗﻑ ﻭﺜﺒﺕ ﻓﻜﺘﺒﺕ . ﺒﺩ ﻭﺃﻭﺤﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺘﻠﻤﺫﺓ ﺃﻥ ﺃﻗﺘﺹ ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﻭﻻ ﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴـﺩﻋﻭﻥ )ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺨﻁﺎﺒﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻫﺫﻩ ﺭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﻐﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﻲ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﺒﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﺘﻁﺭﺩﻫﻡ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﻤﻐﺭﻤﺎﹰ ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﺒﻌﺜﺕ( ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺘﺩ . ﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺃﻥ ﻏﺭﺍﻤﺔ ﻗﺭﺵ ﺼﺎﻍ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻤﻤﻥ ﺠﺎﺀﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﻭﻗﺎﺒل ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺸﺎﻜﻴﺎﹰ ﻋﺭﻑ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻌﺎﺘﺒﺎﹰ، ﻓﺄﻭﺼﺎﻩ ﺒﺎﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻨﻤـﻸ ﻁﻴﺒﺔ ﻋﺎﻤﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺤﺴﻨﺔ، ﻭﺍﺸـﺘﺭﻁ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﺼﻬﺭﻴﺞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻗﺒل ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﻨﻌﺎﻭﻨﻪ ﻓـﻲ ﺒـﻊ .ﺃﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺒﻠﻰ ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﻴﻨﺎﻩ ﻤﺎ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﻟﻠﺤﺼﺭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﻜﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟـﻡ ﻴـﺭﺽ ﺭﻏﺒـﺔ ﻫـﺅﻻﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ . ﻨﻔﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻺﺼﻼﺡ ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻵﻥ، ﻭﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻲ ﺍﻟﻤﻭﻅـﻑ ﺒﺎﻟﺴـﻜﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴـﺔ ﺍﻵﻥ، ﻋﺒﺩ ﻭﻗﺭﺭﻭﺍ ﺘـﺄﻟﻴﻑ ﺠﻤﻌﻴـﺔ .ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻵﻥﻭ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻀﻭ ( ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﻋﺸﺭﺓ ﺃﺴـﺒﻭﻋﻴﺎ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻬﻨﺘـﻪ ﻓﻤـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ . ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺼﻴﻎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ، ﻭﺁﺨﺭ ﻤﻬﻨﺘﻪ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻓﺭ، ﻭﺜﺎﻟﺙ ﻤﻬﻨﺘـﻪ ﻁﺒﻌﻬـﺎ، ﻭﺍﻟﺒـﺎﻗﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﺒﺭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻫﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﺼـل . ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺭﺘﻜﺒﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺜﺎﻡ ﺃﻭ ﻻ ﻴﺤﺴـﻨﻭﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ، ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻤﻥ ﺃﻓﻁﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺭﺁﻩ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺒﻠﻎ ﻋﻨﻪ ﻓﻭﺼﻠﻪ ﺨﻁـﺎﺏ ﻓﻴـﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﻭﻤﻥ ﻗﺼﺭ ﻓﻲ ﺼـﻼﺘﻪ ﻭﻟـﻡ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻥ ﻜـﺫﻟﻙ، ﻭﻤـﻥ ﺘﺤﻠـﻰ ﻴﺨﺸﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﻭﺼﻠﻪ ﺨﻁﺎﺏ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻭﺼﻠﻪ ﺨﻁﺎﺏ ﻨﻬﻲ ﻓﻴﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﺸـﺭﻋﺎ، ﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺘﻠﻁﻡ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﻤـﺄﺘﻡ ﺃﻭ ﻭﺃﻴﻤﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺨﻁﺎﺏ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺩﻋﻭ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺼل ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﺍ ﺃﻭ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺼﻐﻴﺭ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻴﻨﻬﺎﻩ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﻬـﻲ ﻋﻤـﺎ ﺍﻟﻤﺂﺜﻡ ﺇﻻ ﻭﺼﻠﻪ ﻭﻋـﺩﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻟﺼﻐﺭ ﺴـﻨﻬﻡ . ﻴﻔﻌل ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓـﻭﺍ ﻜـل ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ . ﻤﻨﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﻴﺘﺤﺭﺯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻠﻭﻤﻭﻨﻪ ﻟﻭﻤﺎﹰ ﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻭﻨﻪﻋﻤل ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻫﺭﺍ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻴﺘﻨﺼل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﺩﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴـﻪ، ﻭﻫـﻡ ﻻ .ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﻴﻜﺎﺩﻭﻥ ﻴﺼﺩﻗﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻪ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ -ﻴﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻌـﺩ ﻋـﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻭﻫﻭ -ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﺃﻥ ﻭﺃﺫﻜﺭ. ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻫﺎﺕ ﻟﻴﺒﺘﻌﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻠﺘﻲ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ -ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺩﻋﺎﻨﻲ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﺭﻜﺕ ﻤﺩﺭﺴﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﻜﺘﺒﺘﻪ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻨﺭﺍﺠﻊ ﻤﻌﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻓـﻲ ﺸـﺭﺡ - ﻭﻻ ﺯﻟﺕ ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻜﻨﺕ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒـﻭﺍ ﻟـﻪ ﺃﻗﺭﺃ ﻟﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺒﺘﺴﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺴﺎﺀل ، ﻭﺃﻨﻬﻴﺕ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ -ﻭﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻌﻬﻡ .ﺴﺭﻭﺭﻫﻡ ﺒﻪ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ ﻓﻜﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺘﺅﺩﻯ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴـﺘﺔ ﺃﺸـﻬﺭ ﻰ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻋﻠ ـ ﺤﺘﻰ. ﻭﻫﻲ ﻤﺜﺎﺭ ﻋﺠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺩﻫﺸﺘﻬﻡ ﻴﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﻗﻬﻭﺓ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺭﺍﻗﺼﺔ ﻓﻭﺼﻠﻪ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ، ﻻ ﺘﺭﺴل ﺒﺎﻟﺒﺭﻴﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﻴﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻠﻔﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻅـﺎﹰ . ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﺴﺘﻠﻤﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﺘﺒـﻪ ﺤﺎﻤل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺨﻁﺎﺒـﻪ ﻭ ﻓﺸﻌﺭ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ. ﻋﺘﺎﺒﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﺭﺃﻱ ﺃﻋﻀﺎﺅﻫﺎ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻔﻭﺍ ﻤـﻥ ﻨﺸـﺎﻁﻬﻡ ﻭﻴﻌﻤﻠـﻭﺍ .ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺁﺨﺭ ﻟﻤﻨﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺒﺩﻤﻨﻬﻭﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻗﺩ ﻭﻓﻲ ﺒﻌﻬﺩﻩ ﻓﺎﺴﺘﻤﺭ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘـﺭﺍﻥ ﺒﻌﺎﹰ ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ﻭﻗﺭﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ. ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩﻴﺔ ﻭﺘﻌﺩﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺎﻟـﺏ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺒﺎﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺒـﺩﻤﻨﻬﻭﺭ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺃﺯﻫﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤـﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺔ . ﺩ ﺜـﻼﺙ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻤﻌﻠﻤـﺎ ﻟﻴﺨﺘﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌ ـ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺠـﺎﺀ ﻤﻭﻋـﺩ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﻭﺭﺠﺤﺕ ﻜﻔﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﻋﻘﺒﺔ: ﺍﻟﻁﻠﺒﺎﺕ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺒﻁﻠﺒﻪ ﻓﻌﻼ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻘﺒﺘﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺃﻗل ﺴـﻥ ﺍﻟﻘﺒـﻭل ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻋﻘﺒﺔ ﺸـﻔﻬﻲ ل ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺤﻴﻨـﺫﺍﻙ، ﻫـﻭ - ﺍﻟﻤﺤـﺎل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺵ -ﻤﻭﺴﻰ ﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ” ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻜﺭﻴﻤﺎ ﻤﺘﻠﻁﻔﺎ، ﻓﺘﻠﻁﻑ ﺒﺎﻟﻁﺎﻟﺏ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﺸـﺭﻁ ﺍﻟﺴـﻥ، ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻌﻬﺩ ﺒﺤﻔﻅ ﺭﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ، ﻭﺼﺭﺡ ﻟﻪ ﺒـﺄﺩﺍﺀ ﻭﻗﺒل ﻓﺄﺩﺍﻫﻤﺎ ﺒﻨﺠﺎﺡ، ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸﻔﻬﻲ .ﺒﺩﻤﻨﻬﻭﺭ ﺃﺼﺒﺢ ﻁﺎﻟﺒﺎﹰ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺼﺎﻓﻴﺔ ” ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺼـﺎﻓﻴﺔ ” ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭ ﺭﺃﻴـﺕ ﻤﻥ ﻜل ﻟﻴﻠـﺔ، ﻭﻜﻨـﺕ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﺏ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻤﻭﺍﻅﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﻭﺭ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻫﺭﺍﻥ ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ ﺒـﻴﻥ ﻨﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﺄﺼـﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺴـﻘﺔ ﻓﺎﺠﺘﺫﺒ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ، ﻫـﺅﻻﺀ ﻭﻨﺸﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻴﺎﻀـﺔ، ﻭﺴـﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﻓﻀﻼﺀ ﻭﺸﺒﺎﺏ ﺼـﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻭﺘﻭﺍﻀـﻌﻬﻡ ﺍﻗﺘﺤﻤـﻭﺍ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻤﺠﻠﺴـﻬﻡ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻟﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻫﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻭﺍﻅﺒـﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻫـﻲ ﺎﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺘﻭﻁﺩﺕ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺸﺒ .ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻠﺒﻲ ﺍﻟﺭﺠـﺎل :ﺍﻟﺤﺼﺎﻓﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺸﻭﺸﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺴـﻴﺩ ﻋﺜﻤـﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ ﻤﺤﻤـﺩ : ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﻴﻥ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺩﻤﻴﺎﻁﻲ ﻭﺼﺎﻭﻱ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﻭﻋﺒﺩ ﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﺒ . ﺴﻨﻜل، ﻭﺃﻀﺭﺍﺒﻬﻡ ﻓﻜـﺎﻥ - ﻭﻜﻴل ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ -ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺃﺨـﺫ . ﻤﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻜل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺼﺎﻓﻲ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﺠل ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺃﻭﺍﻅﺏ ﻋﻠـﻰ ﺫ ﻋﻨﻪ ﻴﺘﺠﺩﺩ ﺤﻴﻨﺎﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻷﺨ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺼﺒﺎﺤﺎ ﻭﻤﺴﺎﺀ، ﻭﺯﺍﺩﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺇﻋﺠﺎﺒﺎ ﺃﻥ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ﻟﻁﻴﻔﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﺩﻟـﺔ ﺼـﻴﻐﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺴﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺘﻨـﻭﻴﺭ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﻓﺌﺩﺓ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﺃﺫﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺯﻭﻗﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺃﺩﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺼـﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺊ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺃﻭ .ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻁﺤﺎﺕ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻴﺩﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬل ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻭﻭﺍﻟـﺩ -ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭل ﻗﺏ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﺼﺎﻓﻲ ﻭﻫﻭ ﺸﻴﺦﻤﻨﺎ ﺸﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺤﺼﺎﻓﻲ ﻤـﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﻭﻟﻡ ﺃﺭﻩ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ -ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﻨﻔﻊ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﺔ، ﻭﻜﻨﺕ ٨٢٣١ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﺩﻯ٧١ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺘﺭﺩﺩﻩﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺘﻤﻊ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻓﺄﻗﺒﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻤﻨﻪ ﻜﻴـﻑ ﻜـﺎﻥ ﺃﺯﻫﺭﻴﺎ ﺘﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻭﺘﻀﻠﻊ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺩﺭﺱ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﺍﻤﺘﻸ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻡ ﺘﻠﻘﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﻋﺼـﺭﻩ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻭﺠﺩ ﻭﺍﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻨﻪ ﺤﺞ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻤﺭ ﻤﻊ ﻜل ﺤﺠﺔ ﺍﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﻓﻘﺎﺅﻩ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻗـﻭﻯ ﻋﻠـﻰ . ﻋﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻓل ﻤﻨﻪ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺴـﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗـﺩ ﻜﺒـﺭﺕ - ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ - ﺒﺄﺴـﻠﻭﺏ ﺃﻫـل ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻴـﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ . ﻭﻨﻴﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﻭﺇﺸﺭﺍﻕ ﻭﻋﻠـﻰ ﺘﻭﺍﻋـﺩ ﺴـﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻗﻭﻴﻤﺔ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻔﻘـﻪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻷﻤـﺭ ﻭﺍﻟﺸﻁﺤﺎﺕ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﻭﺒﺫل ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺨـﺎﻟﻑ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻅـﻡ ﻭﻜﺎﻥ. ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺸﺎﻴﺨﻪ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺒﻤﺠﺎﻤﻊ ﻗﻁﺒﻲ ﻭﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻰ ﻤﻥ ﺴﺭﺘﻪ ﺭﺽ ﺍﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻻ ﻭﺍﻟ ﺸﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻴﺨﺸﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﻭﻡ ﻻﺌﻡ ﻭﻻ ﻴﺩﻉ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺹ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺫﻙ ﺃﻨﻪ ﺯﺍﺭ ﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ . ﺤﻀﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﻋﻅﻴﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ، ﻓﺩﺨل ﻭﺍﻨﺤﻨﻰ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻐﻀﺒﺎ ﻭﻀﺭﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻡ ﻴـﺎ ﺭﺠـل ﻓـﺈﻥ : ﺸﺩﺓ ﻗﺎﺌﻼ ﺨﺩﻴﻪ ﺒﻤﺠﻤﻊ ﻴﺩﻩ ﻭﻨﻬﺭﻩ ﺒ ﻭﻟﻡ . ﺘﺫﻟﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺫﻟﻜﻡ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻻ ﷲ، ﻓﻼ ﺃﺤـﺩ ﻭﺩﺨـل . ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﺃﻥ ﻴﺅﺍﺨـﺫﺍﻩ ﺒﺸـﻲﺀ ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﻓﻲ ﺇﺼﺒﻌﻪ ﺨـﺎﺘﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻋﺼﺎ ﻤﻘﺒﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺍ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ ﻫﻜﺫﺍ ﺤﺭﺍﻡﻴﺎ ﻫﺫ: ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺤﻼل ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﺄﻋﻁ ﻫﺫﻴﻥ ﻟـﺒﻌﺽ ﻨﺴـﺎﺌﻙ، ﻭﻻ ﻭﺃﺭﺍﺩ . ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﺽ، ﻓﺘﺩﺨل ﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﻋـﺭﻑ ﺒﻌﻀـﻬﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻊ ﺍﻟﻤﻘﺒﺽ ﻭﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ .ﻤﻌﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺯﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺩﺨل ﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﺎﺸﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺴـﻤﻭﻉ ﻓـﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﻓﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺭﺩ : ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻴﺩﻩ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺯﻡ ﻭﺘﺼـﻤﻴﻡ ﻓﻘـل ﻭﻋﻠـﻴﻜﻡ ﺍﻟﺴـﻼﻡ . ﺒﻤﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ، ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻠـﻡ (. ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺭﺩ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻴﺴﻊ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻭﻴﺜﻨـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﻗﻔـﻪ .ﻭﺘﻤﺴﻜﻪ ﺒﺩﻴﻨﻪ ﻭﺯﺍﺭ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﻤﺭﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﻤﺎ : ﺘﻤﺎﺜﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺱ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﻓﺭﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺇﻥ : ﻓﻘﺎل .ﻫﺫﻩ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻨﺎ: ﻫﺫﺍ ﻴﺎ ﻓﻼﻥ؟ ﻓﻘﺎل ﻘـﻪ، ﻭﺩﺨـل ﺍﻟﻤﻔـﺘﺵ ﻭﺃﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺘﻤﺜﺎل ﻭﻜﺴﺭ ﻋﻨ . ﺫﻟﻙ ﺤﺭﺍﻡ ﻭﺭﺃﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﻓﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺠـﺎﺀ ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺩﺍ ﺠﻤﻴﻼ ﻭﺃﻓﻬﻤﻪ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻨﻤﺎ. ﻓﻴﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻟﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻭﻟﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻤـﺎ ﻭﺃﻓﺎﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ. ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻘﺎﺅﻫﺎ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺎﺩﺘﻬﺎ ﻁﻠﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻔﺘﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻟﻭﺜـﺔ ﻤـﻥ .ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ، ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻭﺯﺍﺭ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻤـﻊ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻰ : ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻤﺭﻴﺩﻴﻪ ﻭﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻨﺎﻴﺎ ﺴﻴﺩ: ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ( ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴل ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻴﺭﻀﻰ ﻋﻨﻲ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤﻨﻀـﺒﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﻡ ﺯﻴﺎﺭﺘـﻪ ( ﺍﷲ :ﻴﺭﻀﻰ ﻋﻨﺎ ﻭﻋﻨﻙ ﻭﻋﻨﻪ“ : ﻭﻗﺎل ﺸﺭﺡ ﻹﺨﻭﺍﻨﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻋﻴﺔ .ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺤﺩﺜﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﻤﻨـﺯل ﺒﻙ ﺃﺒـﻭ ﺴـﻴﺩ ﺤﺴـﻥ ﺤﺴﻥ ﻭﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﻫﻭ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺨـﺎﺩﻡ، ﻭﻫـﻲ ﻓﺘـﺎﺓ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻭﻫﻲ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﻓﻨﻅـﺭ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﺘﻘﺩﻡ ﻓﺘﺴﺘﺘﺭ ﻭﺃﺒـﻰ ﺃﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻨﻀﺒﺎ ﻭﺃﻤﺭﻫﺎ ﺒﺸﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺩﺭﺴﺎ ﻤـﺅﺜﺭﺍﹰ ﻓـﻲ ﻡ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺇﻥ ﻜﻥ ﺨﺩﻤﺎ ﻭﻋﺩ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﺤﺘﺸﺎﻡ .ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠﻴﻥ ﻭﻟﻪ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﻤﻌﺎ .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺸﺄﻨﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻋﻅـﻡ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﻴﻜﺜﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﺴـﻲ ﺃﺠﺩﻩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻅـﻡ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻟﻨﺸﺭ ﺩﻋـﻭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺃﻜﺭﻤﻪ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻫﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﺭﻡ ﻭﻜـل . ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ .ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺴﻨﻲ ﺃﻨﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ -ﻘﺎ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺯﺍﺩﻨﻲ ﺘﻌﻠ ﺘﻜﺭﺍﺭﻱ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬل، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻀـﺨﻤﺎ ﻴﻬﺘـﺯ ﺃﻨﻨﻲ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻓﺭﺃﻴﺕ ﻗﺒﺭﺍ: ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻭﻴﺘﺤﺭﻙ، ﺜﻡ ﺯﺍﺩ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯﻩ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺸﻕ ﻓﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻪ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺘﺸﻜﻠﺕ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺭﺠـﻼﹰ ﻨﺎﺭ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺌل ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻜـل ﻤﻜـﺎﻥ ﺇﻥ : ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ : ﻓﺼﺎﺡ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﺼﻭﺕ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﺴﻤﻭﻉ ﻭﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﻓﺎﻨﺒﺭﻴﺕ ﻟـﻪ . ﻋﻠﻴﻜﻡ، ﻓﺎﻓﻌﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﺸﺌﺘﻡ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﺒﺎﺡ ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺇﻟـﻰ ﻭﺍﻟﺘﻔﺕﱡ” ﻜﺫﺒﺕ” ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺼﺤﺕ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﺩ ﺠـﺎﺀ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ ﻭﻗ ـ “ : ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻬﻡ ﻟﻜﻡ ﻓﻼ ﺘﺼـﻐﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻗﻭﻟـﻪ ﻭﻻ ﻴﻔﺘﻨﻜﻡ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﻭﻴﻭﺴﻭﺱ ﺃﻤﺎﻡ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺒﻕ“ : ﻓﻐﻀﺏ ﻭﻗﺎل” ﺘﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﻼﻤﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺴﺒﻘﺘﻨﻲ ﻭﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﺃﻗـﺒﺽ ﻋﻠﻴـﻙ . ﻭﻋﺩﻭﺕ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺒﺄﻗﺼﻰ ﺴﺭﻋﺘﻲ ﻓﻘﺒﻠﺕ ﺸﺭﻁﻪ. ”ﻓﺄﻨﺕ ﺼﺎﺩﻕ ﻭﺃﻴﻥ ﺨﻁﻭﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﻩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ، ﻭﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴـﺩﺭﻜﻨﻲ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﺘﺭﺽ ﻭﺘﻠﻘﺎﻨﻲ ﻓـﻲ - ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ -ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻅﻬﺭ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﺍ ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺒﻬﺎ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﺍﺤﺘﺠﺯﻨﻲ ﺒﻴﺴﺎﺭﻩ ﻭﺭﻓﻊ ﻴﻤﻨﺎﻩ ﺍﺨﺴﺄ ﻴـﺎ ﻟﻌـﻴﻥ، ﻓـﻭﻟﻰ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺭ : ﺍﻟﺸﺒﺢ ﺼﺎﺌﺤﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ : ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻓﻌﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻬﻡ ﻭﺍﺨﺘﻔﻲ، ﻭﺍﻨﻁﻠﻕ .ﺍﷲ ﺃﺭﺃﻴﺘﻡ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ ﻴﻀﻠﻜﻡ ﻋﻥ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﻅﺕ ﻭﻜﻠﻲ ﺸﻭﻕ ﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺘﺭﻗﺏ ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﻭﺍﺴﺘﻴﻘ ﻷﺭﺍﻩ ﻭﺃﺘﻠﻘﻰ -ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ - ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺤﺼﺎﻓﻲ ﻨﺠل ﺍﻟﺸﻴﺦ .ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﻀﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ * ﻭﻴﺫﻜﺭﻨﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻷﺨﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺒﺎﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤـﻥ ﻓﻀـل ﻓـﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺸﻭﺸﺔ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺒﻨـﺎ ﻴﺠﻤﻌﻨﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻭﻴﺫﻫﺏﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻨﺯﻭﺭ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﻨﺠﻠﺱ ﺒﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﺠﻴﻠﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﺃﺤـﻭﺍﻟﻬﻡ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺜﻡ ﻴﻘﺹ ﺍﻟﻘﺒـﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﻗﻕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻴﺴﻴل ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﺕ، ﺜﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻤﺼﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﻭﺤﺸﺘﻪ ﻭﻴﺒﻜﻰ ﻨﺠﺩﺩ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺨﺸﻭﻉ ﻭﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﺤﻀـﺎﺭ ، ﺜﻡﻓﻨﺒﻜﻲ ﻤﻌﻪ ﻭﺍﺤـﺩ ﻤﻨـﺎ ﻋﺠﻴﺏ ﻭﻨﺩﻡ ﻭﻋﺯﻡ، ﺜﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﻟﻜل ﻟﻴﻜـﻭﻥ ” ﺍﻟـﺩﻭﺒﺎﺭﺓ ” ﺤﻭل ﻤﻌﺼﻤﻪ ﺴﻭﺍﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻟﻐﻠـﻴﻅ ﺒﺄﻥ ﺃﺤﺩﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺜﺘﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﺼـﻴﺔ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ، ﻭﻴﻭﺼﻴﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺘﺎﺏ ﺇﻟـﻰ ﺃﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻠﻴﻤﺴﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﻭﺍﺭ، ﻭﻟﻴﺘﺫﻜﺭ ﻭﻋﺎﻫﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺘﺭﻙ ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ، ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﷲ .ﻭﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎ ﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﺕ - ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ -ﻭﻅﻠﻠﺕ ﻤﻌﻠﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﺒـﺩﻤﻨﻬﻭﺭ ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﺩﻓﻥ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﻀﺭﻴﺤﻪ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﺴﺠﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﻡ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ، ﻭﺘﻡ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻓـﻲ ﻜـل ﻓﻜﻨﺕ ﻤﻭﺍﻅﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺭﺠـل ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺴﺄﻟﺕ ﻋﻥ ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻌﺭﻓﺕ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ، ﻓﺭﺠﻭﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺫﻥ ﻟﻲ ﺒﺄﺨـﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻔﻌل، ﻭﻭﻋﺩﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﻘﺩﻤﻨﻲ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻗﺩ ﺒﺎﻴﻌﺕ ﺃﺤـﺩﺍ ﻓـﻲ ﻋﻨﺩ ﺤﻀﻭﺭﻩ، ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ .ﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻤﺤﺒﺎ ﻭﻓﻕ ﺍﺼﻁﻼﺤﻬﻡﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻴﻌﺔ ﺭﺴﻤﻴ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﻨﻬﻭﺭ - ﻨﻔﻊ ﺍﷲ ﺒﻪ -ﻭﺤﻀﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﺄ، ﻭﺫﻫﺒﺕ ﻭﺃﺨﻁﺭﻨﻲ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻜﻨﺕ ﻓﻔﻌـل، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﻭﺭﺠﻭﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻨﻲ ﻟﻠﺸـﻴﺦ ﺭﻤﻀـﺎﻥ ﺴـﻨﺔ ٤ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻘﺏ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺍﻓـﻕ ﻴـﻭﻡ ﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺨﻨ١٤٣١ ﺍﻷﺤﺩ ﺤﻴﺙ ﺘﻠﻘﻴﺕ ﺍﻟﺤﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺩﺒﻨﻲ ﺒﺄﺩﻭﺍﺭﻫـﺎ .ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻭﺠﺯﻯ ﺍﷲ ﻋﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠـﺯﺍﺀ، ﻓﻘـﺩ ﻋﻠﻤـﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺩﻴﻨـﻪ ﺃﻓﺎﺩﺘﻨﻲ ﺼﺤﺒﺘﻪ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭﻤﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻻ ﺨﻴﺭﺍ، ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩﻩ ﻭﻤﺴـﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺩﻱ : ل ﺍﻟﻁﻴﺒﺔﺍﻟﺨﺼﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺼﺭﻑ ﺍﻷﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﺴـﻭﺍﺀ ﺃﻡ ﻤﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻭﻤﺭﻴﺩﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺃﺫﻜﺭ. ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺼﺭﻓﻬﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻺﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺒﻬﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﺸـﺭﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﺃﻭ ﻴﺭﺩﺩﻭﺍ ﻜﻼﻡ ﻫـﺫﺍ ﻓـﻲ ﻤﺜﻼ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ ﺍﺠﻌﻠـﻭﺍ ﻤﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﺘﺤـﺩﺜﻭﺍ ﺃ. ﻤﺠﺎﻟﺴﻜﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺘﺘﺩﺍﺭﺴﻭﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﻬﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ، ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻓﻴﺘﺸﻭﺵ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻩ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻨﻔﺱ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻭﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ . ﺒﻼ ﺴﺒﺏ، ﻭﺘﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻻ ﺃﺯﺍل ﺃﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺘﻭﺴـﻡ : ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻴﻀﻡ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ، ﻓﺎﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﻴﺴﺄﻟﻜﻡ ﻋﻥ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴـﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺜـﻭﺍﺏ ﻭﻟﻜـﻡ ﻤـﺜﻠﻬﻡ، ﺃﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻓﺩﺘﻤﻭﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ .. ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﻫﺒﺎﺀ، ﻓﻴﺅﺍﺨـﺫﻭﻥ ﻭﺘﺅﺍﺨـﺫﻭﻥ؟ ﻭﻤﺎ ﺸﻬﺩﻨﺎ ) ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺨﻴﺭﺍ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ (.ﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻟﻠﻐﻴﺏ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﺒﺩﺍ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺅﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻴﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ” ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺼﺎﻓﻴﺔ” ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻬﺎ، ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺒﺎﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﺨﺒﺕ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﺍ : ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺍﻷﻭل : ﻴﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﻥ ﻤﻬﻤﻴﻥ ﻭﺯﺍﻭﻟﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀـﻠﺔ، ﻭﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜـﺭﺍﺕ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ .ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﻜﺎﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ﻭﺒﺩﻉ ﺍﻟﻤـﺂﺘﻡ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻹﺭﺴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺒﻁﺕ ﺇﻟﻰ : ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ” ﺯﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﺭﺃﺴﻬﻥ ﻤﺴ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴـﺏ ﻭﺘﻌﻠـﻴﻡ ، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺘﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻅـل ”ﻭﻴﺕ ﺍﻟﺘﻁﺭﻴﺯ ﻭﺇﻴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻴﻥ ﻭﺒﻨﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻓﺤﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻤﺸﻜﻭﺭﺓ ﻭﺨﻠﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل .ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ” ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ” ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺼﻠﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎل ﺒﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻨﺘﺸـﺭﺕ، ﻌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﺠﻤ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺃﻱ ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺃﻱ، ﻭﺍﻨﺤﺎﺯ ﻜل ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻴﻪ، ﻭﻻ ﺃﺠل ﻤﺎ ﻴﺤﻔﻅ ﻤﺭﻴﺩ - ﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎ ﺨﻴﺭﺍ -ﻨﺤﻔﻅ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﺯﻟﻨﺎ ﻨﺼﺢ ﻓﺄﺨﻠﺹ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻤﺤﺏ ﻤﺨﻠﺹ ﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﻟﻡ ﻋﺎﻤل ﺘﻘﻲ، .ﻭﺃﺭﺸﺩ ﻓﺄﺤﺴﻥ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻤـﺫﻜﺭﺍﺕ ﺒﻌـﺽ ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﺠل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﻁـﺭﻕ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ -ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻭﻤـﺎ ﺼـﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ -ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺴﻭﻑ ﻻ . ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺃﺤﺎﻭل ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﺭﺩ ﻓـﻲ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺱ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺘﻜﺘﺏ ﻋﻔﻭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﻓﺘﺴﺠل ﻤﺎ ﻴﺘﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ، ﻓﺈﻥ ﺘﻜﻥ ﺼﻭﺍﺒﺎ ﻓﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﷲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﺤﻤﺩ، ﻭﺇﻥ ﺘﻜﻥ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺨﻴﺭ ﺃﺭﺩﺕ ﻭﷲ .ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ﺍﺘﺴﻊ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺼـﺩﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﻭل، ﻭﻜﺜﺭﺕ ﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﻗﺒﻠﺕ ، ﻭﻜﺎﻥ ﺨﻠﻔﻴﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻙﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺤﺒﺒﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺸﺭﻗﻲ ﺃﻭ ﻏﺭﺒﻲ ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﻗـﻊ : ﻴﻘﻭل ﻟﻠﺴﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻜﺒﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻜﺎﻥ. ﻗﻁﺭﻙ ﺠﺎﺀﻨﻲ ﺨﺭﺍﺠﻪ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﻴﺘﺫﻭﻗﻭﻥ ﺤﻼﻭﺘﻬﺎ ﻭﺨﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﻑ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴـﺎ ﺃﻤـﺎﻡ ﻫـﺫﺍ ﻑ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﻟـﻴﻥ ﺘﻘﺸ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻨﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﺃﻥ ﻴﻘـﻭﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﻴﻥ ﺍﻷﺘﻘﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﺩﻋﺎﺓ ﻤﺅﺜﺭﻭﻥ ﻴﺯﻫﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ ﻭﻴﺫﻜﺭﻭﻨﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺴﺭﻩ ﻤـﻥ ﻤﺘـﺎﻉ ﻤﺘﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﺍﺌل، ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻟﻬﻲ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻟـﻭ “: ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ -ﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻭﻤﻥ ﺃﻭل ﻫ ” ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ، ﻭﺘﺒﻌﻪ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ - ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻀﺭﺍﺒﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺯﻫﺎﺩﺓ ﻓﻲ . ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ .ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﻨﻅﻡ ﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺍﻟـﺫﻜﺭ : ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺭﺴﻡ ﻟﻪ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺨﺎﺼﺎ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ، ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻤﺭﻀـﺎﺓ .ﺍﷲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ” ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ، ﻭﺍﺴﻤﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺼﻤﻴﻤﻪ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻙ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻟﺏ، ﻻ ﺸ”ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﻋـﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﻭﺩﻭﺍﺌﻬـﺎ، ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ ﺒﻬﺎ، ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ، ﻭﻻ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺔ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺸﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ، ﺤﻴﺙ ﺃﺩﺍﺀ ﻓﺭﺍﺌﺽ ﺍﷲ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﻨﻭﺍﻫﻴﻪ، ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺨل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﺄﺜﺭﺍﹰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎ ﻜﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ : ﻋﺎﺸﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺃﺼل.. ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﺴﻬﺭ ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻴﺭﺩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺎﻟﺼﻤﺕ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭ، ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ ﺃﺼﻠﻪ ﺃﺼـﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻬﺭ ﺃﺼﻠﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﺍﻟﻌﺯﻟـﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ، ﻭﻗـﻑ ﻭﻟـﻭ .. ﻜﻑ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻟﻜﺎﻥ ﻓﻲ .ﺫﻟﻙ ﻜل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤـﺩ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﻟﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻟﻬـﺎ ﻭﻟﻠﻨـﺎﺱ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻭ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺫﻭﺍﻕﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺠﺎﻭﺯﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﺩ، ﻭﻤﺯﺝ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﺍﻷﻤﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻪ، ﻭﻓﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ، ﻓﺨﻠﻁﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﻜل ﺯﻨﺩﻴﻕ ﺃﻭ ﻤﻠﺤﺩ ﺃﻭ ﻓﺎﺴﺩ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻟﻴﺩﺨل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺯﻫـﺩ ﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ ﺍ ﻭﺍﻟﺘﻘﺸﻑ، ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﺃﻭ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤل ﻨﻅﺭ ﺩﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺼﻴﻥ .ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺌﻪ ﻭﻨﻘﺎﺌﻪ ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﻜل ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﻓﻨﺸﺄﺕ ﻓـﺭﻕ . ﺃﺴـﻠﻭﺒﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻁﻭﺍﺌﻔﻬﻡ، ﻜل ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻠﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺘﻜﺄﺓ ﻋﻨﺩﻭﺘﺩﺨ ﺍﻟﻠﺯﻭﻡ، ﻭﻨﻅﻤﺕ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ .. ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺕ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻟـﻭﺍﻥ ﻴﺨﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﻤﺸ ـ .ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻜﺒﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﺇﻴﺼﺎﻟﻪ ﺇﻟـﻰ ﺠﻬـﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺩﺙ ﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ، ﻜﻤﺎ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺼﺤﺎﺭﻴﻬﺎ ﻭﻭﺴﻁﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ” ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ .ﻙﻤﻥ ﺠﻬﺎﺕ ﺁﺴﻴﺎ ﻜﺫﻟ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﻭﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ، ﻭﻟﻜـﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟﻪ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻓـﻲ ..ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺼﻭﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺃﻓﺴﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﺼـﻼﺡ ﻫـﺫﻩ ﻭﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﻠﻭﺍ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺇﺼﻼﺤﻬﻡ ﺴـﻬل ﻤﻴﺴـﻭﺭ، ﻭﻋﻨـﺩﻫﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻪ، ﻭﻟﻌﻠﻬﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻭ ﻭﺠﻬﻭﺍ ﻨﺤﻭﻩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺭﻍ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻭﻋﺎﻅ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼـﻴﻥ ﻌﻠﻤﻴـﺔ، ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜـﺭﻭﺓ ﺍﻟ ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﻭﺘﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﺒﻬﺎ، .ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺃﻟﻑ ﻟﻬﻡ ﻓﻌﻼ ﻭﻗﺩ ﻋﻤل ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻪ ﻤـﻥ ﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ، ﻭﺃﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻴل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺸـﻴﻭﺥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻴﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﻨﻅﺭﻱ ﻻ ﺃﺜﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﻠﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺕ ﻗـﻭﺓ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺒﻘـﻭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻘﻭﺓ ﺘﺘﻭﺠﻪ، ﻭﺘﻘﻭﺩ ﻭﻻ ﺘﻭﺠﻪ ﻭﻻ: ﻨﺕ ﺃﻤﺔ ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻬﺎﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻟﻜﺎ ﺘﻨﻘﺎﺩ، ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺘﺭﺸـﺩ ﻫـﺫﺍ .ﺍﻟﻀﺎل ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻴﺎﻡ ﺩﻤﻨﻬﻭﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺩﻤﻨﻬﻭﺭ ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺘﻨﻘﺴـﻡ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺩﻓﺕ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ، ﺇﻟـﻰ ﺴـﻨﺔ ٠٢٩١ﺃﻋﻘﺒﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺇﻻ ﺃﺸـﻬﺭﺍ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﻨﻲ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻤﻥ. ﻡ٣٢٩١ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺇﻻ ﺃﺸﻬﺭﺍ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ، ﻭﻟﻡ ﺘﺨل ﻤﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ .ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﺍﻫلﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍ ﻭﺩﻤﻨﻬﻭﺭ ﻤﻘـﺭ . ﻨﺯﻟﺕ ﺩﻤﻨﻬﻭﺭ ﻤﺸﺒﻌﺎ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺼﺎﻓﻲ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻷﻭل، ﻀﺭﻴﺢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ. ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻨﺨﺒﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻟﻠﺸﻴﺦ . ﺃﻨﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺴﻁ، ﻭﺃﻥ ﺃﺴـﺘﻐﺭﻕ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺤﻠﻤﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻀﺎﻋﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﺎﻻ ﻤﻥ- ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﺩﺭﺴﺎ ﺒﺩﻤﻨﻬﻭﺭ - ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﺒﺄﺩﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺒﺏ، ﻭﺃﻥ ﺯﻤﻴﻠـﻪ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﻜـﺎﻥ -ﻭﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺨﺯﺒـﻙ ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ ﺎﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋـﺎﺕ ﻜ-ﺒﺩﻤﻨﻬﻭﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺩﺭﺴﺎ ﻗﺒل ﺼﻼﺓ ” ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ”ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺸﻲ، ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺤﻠﻤـﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ، ﻓﺄﺠﺩ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﻁﺎﻟـﺏ ﻴﺼﺤﺒﻨﻲ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﺩﺭﺴﻭﻥ ﻟﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻊ ﺭﺠﺎل ﻜﺒﺎﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻀﻼﺀ، ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻴﺸـﺠﻌﻭﻨﻨﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ، ﻭﻴﺸﺠﻌﻭﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺜﺒـﺎﺕ ﻁﺭﻴﻕ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻜﺒﻬﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﻟﻠﺘﺸﺠﻴﻊ .ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻨﺴﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺘﻲ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻊ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻋﺒـﺩ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺃﺒﻭ ﻋﻼﻡ، ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﺤﻭل ﻤﺎ ﻴﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺒﺘﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻭﻴﺸﺠﻌﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ، ﻭﺇﻁﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﻴﻭﺼﻴﻨﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ . ﻴﻘﺔ ﺒﻨـﺕ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻭﺍﻟﺤﻘ: ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻟﻴﻨﻜﺸﻑ ﻟﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﺸـﻌﺭ ﻭﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺘﻐﻤﺭﻨﻲ، ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺤﺴﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬﻲ، ﻓﻜﻨﺕ ﺃﺤﺒﻪ ﻭﺃﻗﺩﺭﻩ، ﻭﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺤـﺩ ﺍﻹﺩﻻﺀ ﺒﺎﻟﺤﺠـﺔ، .ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﻴﺸﻲ ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﺩﻤﻨﻬﻭﺭ ﻟﻴـﺎﻟﻲ ﻤﺴـﺠﺩ ﺍﻟﺠﻴﺸـﻲ، ﺃﻭ ﻓﻠﻘﺩ ﺘﻁـﻭﺭ ﺤﻀـﻭﺭ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﻁﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﻜﻭﺒﺭﻱ ﺇﻓﻼﻗﺔ،ﻤ ﺩﺭﺱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺨﺯﺒﻙ ﻗﺒل ﻓﺠـﺭ ﺭﻤﻀـﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﻤﻊ ﻟﻔﻴـﻑ ﻤـﻥ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺼـﺎﻓﻴﺔ ﺍﻋﺘﻜﺎﻑ ﻟﻴﺎل ﺒﻁﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺼﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺜﻡ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻗﻠﻴﻼ: ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺒﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻴﻥ ﻓـﻭﺯﻱ ﺜﻡ ﻨﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻨﻨـﺎﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻵﻥ،ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﻗﻠﻴﻼ، ﻭﻨﻘﻭﻡ ﻨﺤﻭ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻟﻠﺘﻬﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﺜﻡ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﺩ، ﻭﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﺇﻟـﻰ .ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻟﻠﻁﻼﺏ ﻭﺇﻟﻰ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺴﺘﻴﻘﻅ ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻨﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺒﻭﻗﺕ ﻓﺘﺤﺕ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﻓﻴﻪ، ﻓـﻨﻤﺽ ﺇﻟـﻰ ﺠﺩ ﻗﺩﻁﻭﻴل، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎ ﻤﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺘﺭﻋﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﻜﻭﺒﺭﻱ ﺇﻓﻼﻗﺔ، ﺤﻴﺙ .ﺇﻟﻰ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﻨﺴﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻨﺩﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻨﺼﻠﻰ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻼﺕ ﻭﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﺎﺩﻑ ﺃﻥ ﻨﻘﻀـﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ ﻤـﻥ ﻓﻲ ﺩﻤﻨﻬﻭﺭ، ﻨﻘﺘﺭﺡ ﺭﺤﻠﺔ ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﻨﻬﻭﺭ، ﻓﻜﻨﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻨﺯﻭﺭ ﺩﺴﻭﻕ ﻓﻨﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻗـﺩﺍﻤﻨﺎ ﺒﻌـﺩ ﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﺤﻴﺙ ﻨﺼل ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨـﺔ ﺜـﺭﻴﻥ !ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻨﺤﻭ ﻉ ﺼﺒﺎﺤﺎﹰ، ﻓﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻨﻲ ﺜﻼﺙ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭﺍ، ﻭﻨﺯﻭﺭ ﻭﻨﺼل ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﻨﺴـﺘﺭﺡ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻐـﺩﺍﺀ، ﻭﻨﻌﻭﺩ ﺃﺩﺭﺍﺠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﻨﻬﻭﺭ ﺤﻴﺙ ﻨﺼﻠﻬﺎ ﺒﻌـﺩ ﻭﻨﺼل ﺍﻟﻌﺼﺭ .ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻜﻨﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻨﺯﻭﺭ ﻋﺯﺒﺔ ﺍﻟﻨﻭﺍﻡ ﺤﻴﺙ ﺩﻓﻥ ﻓـﻲ ﻤﻘﺒﺭﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺤﺼـﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺢ ﺴﻴﺩ ﺴﻨﺠﺭ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺹ ﺭﺠـﺎل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﺼﻼﺤﻬﻡ ﻭﺘﻘﻭﺍﻫﻡ، ﻭﻨﻘﺽ ﻫﻨﺎﻙ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻜﺎﻤﻼﹰ ﺜﻡ .ﻨﻌﻭﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻨﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﻨﻨﺫﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻼ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺎﺩﺘﻬﻡ . ﻗﺭﺁﻥ ﺃﻭﻴﺘﻜﻠﻡ ﺃﺤﺩﻨﺎ ﺇﻻ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻷﺴـﺎﺘﺫﺓ ﻴﻨﺘﻬﺯﻭﻨﻬﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻜﺴﺔ ﻓﻴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺃﻭ ﻤﺒﻠﻐﻴﻥ ﺃﻥ ﻓﻼﻨﺎ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻗﺩ ﺃﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻨﻪ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻭﺃﺫﻜﺭ . ﻓﻜﻨﺎ ﻨﺠﻴﺒﻪ ﺒﺂﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻴﻨﺼﺭﻑ ﻟﻴﺴﺘﻭﻀﺢ ﺍﻷﻤﺭ، ﺍﷲ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﺴﻠﻴﻡ ﺭﺤﻤـﻪ ﻴﺯﺠـﺭ ﺍﻟﻁـﻼﺏ، ﻭﻴﻭﺼـﻰ ﺒﻘﻴـﺔ ” ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻴﻨﺎ ﻭ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻴﺤﺭﺠﻭﻨﻨﺎ ﺒﺎﻷﺴﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﺘـﺭﺓ ﺼـﻤﺘﻨﺎ، ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺃﻻ ﺘﺨﻠﺼـﺎﹰ ﻤـﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺤﻘﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻫﺭﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺇﺠﺎﺒـﺔ ﺃﻭ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ، ﺇﺫ ﻜﻨﺎ ﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻤﺠﻴﺩﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺇﺠـﺎﺩﺓ ، ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻔﻌل ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺎ. ﺘﺎﻤﺔ ﻭﺘﻘﻭﻴـﺔ ﻟـﻺﺭﺍﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺘﺄﺩﻴﺒﺎ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﻓﺭﺍﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭ .ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺤﺘـﻰ . ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﻗﻁﻊ ﻟﻠﻌﻼﺌـﻕ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺘﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻼ ﺃﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺃﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﻓﺘﺤﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺘﺭﻜﻬﺎ ﻜﻤـﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻤﺘﺨﻔﻑ ﻫﻲ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﻋﻼﺌﻘﻪ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ .ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﺭﺃ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ ﺘﺘﻐﻠﺏ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ، ﺕ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨ ﻓﻜﻨﺕ ﺃﺅﺫﻥ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﺼـﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ، ﻭﻜﻨـﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﺼﺎﺩﻑ ﺤﺼـﺔ ﻤـﻥ ﺃﺴﺘﺄﺫﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻨﻅـﻡ ﺍﻟﺤﺼﺹ، ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻷﺫﺍﻥ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻋﺠﺏ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ . ﺍﻟﺤﺼﺹ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﻭﻨﺤﻥ ﻓـﻲ ﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻤﺴﺭﻭﺭ، ﻭﺒﻌﻀـﻬﻡ ﻴﺭﻴـﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻴﺴﻤﺢ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻁﺎﻋﺔ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻲ ﻤﻌﺼﻴﺔ : ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﺄﻗﻭل ﻟﻪ ﻭﺃﻨﺎﻗﺸﻪ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺤﺎﺩﺓ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺩﺍﹰ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺡ .ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺫﻫﺏ. ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻨﻲ ﺍﻟﻅﻬﺭ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﻭﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺫﺍ ﺃﺫﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﺠﻠﺴﺕ ﻤـﻊ ﺍﻷﺥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺤﺘﻰ ﺇ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﺒـﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ-ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺭﻴﻑ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻤﻌﺎ ﻫﻭ ﻴﻘﺭﺃ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﺘﻤﻊ، ﺃﻭ ﺃﻨﺎ ﺃﻗﺭﺃ ﻭﻫﻭ -ﺍﻵﻥ .ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻲﺀ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺯﻱ ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻓﻲ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﻗﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﺤﺠﺭﺓ ﻨـﺎﻅﺭ ﻟﻐﻴﺎﺏ، ﺇﺫ ﻜﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﻭﻁ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻷﺴﻠﻡ ﻭﺭﻗﺔ -ﺭﺍﻏﺏ ﺍﻟﻔﺼل، ﺭﺃﻴﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻫﺫﺃ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﺭﺍﻗﺒﺎ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍ ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﺇﺫ ﻜﻨﺕ ﺃﻟـﺒﺱ ﻋﻤﺎﻤـﺔ ﺫﺍﺕ ﻓﻠﻔﺕ ﺯﻴﻲ ﻨﻅﺭ- ﻓـﻭﻕ ﻋﺫﺒﺔ، ﻭﻨﻌﻼ ﻜﻨﻌل ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺞ ﻭﺭﺩﺍﺀ ﺃﺒـﻴﺽ ﻷﻨـﻪ ﺍﻟﺴـﻨﺔ : ﻲ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻟﺒﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻱ؟ ﻓﻘﻠﺕ ﻓﺴﺄﻟﻨ. ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺇﻻ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺯﻱ؟ ﻓﻘﻠﺕ ﻻ ﻭﻫل ﻋﻤﻠﺕ ﻜل: ﻓﻘﺎل ﻨﻔﻌﻠـﻪ ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻘﺼﺭﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻓﻘﻠﺕ . ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ : ﻗﺎل. ﻨﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﻤﻭﺍﻅﺒﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺭ ﺃﻏﺏ ﻋﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ؟ ﺇﻥ ﻋﻨـﻲ ﺃﺒﺩﺍ، ﻭﺴﻠﻭﻙ ﻭﺃﺨﻼﻕ، ﻭﺃﺴـﺎﺘﺫﺘﻲ ﺭﺍﻀـﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻓﻔﻴﻡ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ . ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ، ﻭﻋﻠﻡ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻭ ل ﻓﺭﻗﺘﻲ ﻭﻟﻜﻨـﻙ ﺇﺫﺍ ﺘﺨﺭﺠـﺕ : ﻓﻘـﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﻲ ﺇﺫﻥ؟ ﻭﺃﺼﺭﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻱ ﻓﺴﻭﻑ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴـﺔ : ﻓﻘﻠﺕ. ﻤﺩﺭﺴﺎﹰ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﺭﺏ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺒﺘﻌﻴﻴﻨﻙ ﺒﻌﺩ، ﻭﺤـﻴﻥ ﻴﺠـﻲﺀ ﻭﻗﺘـﻪ ﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﻲﺀ ﻭﻗﺘﻪﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻫﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺒﻴﺩ ﻓﺴﻜﺕ ﺍﻟﻤـﺩﻴﺭ ﻭﺘـﺩﺨل . ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﻻ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﺼـﺭﻓﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﻘﺩﻤﻨﻲ ﺇﻟﻰ .ﻓﺎﻨﺼﺭﻓﺕ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻜﻨـﺕ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ . ﻡ ٩١٩١ﺼﺭﻴﺔ ﺴـﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ . ﺴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺘﻠﻤﻴﺫﺍ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺘﺭﺍﺀﻯ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻲ ﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻹﻀـﺭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ، ﻭﻤﻨﻅﺭ ﺘﻘـﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﻴﺤﻤﻠـﻭﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﻭﺠﻬﺎﺌﻪ ﻭﻫﻡ ﻭﻻ ﺯﻟﺕ ﺃﺤﻔﻅ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﻨﺎﺸـﻴﺩ . ﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙﺃﻋﻼﻤﻬﺎ ﻭﻴﺘﻨﺎﻓ :ﺍﻟﻌﺫﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﻭﺤﻤﺎﺱ ﺤﺏ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﺘﻨﺎﺩﻴﻨـــﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﻤﻌﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺘﻼﻗﻴﻨـﺎ ﻭﻻ ﺯﻟﺕ ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻨﻅﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ، ﻭﻗﺩ ﻫﺒﻁﻭﺍ ﻴﻬـﺎ، ﻭﺍﺤﺘـﻙ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﻨﻭﺍﺤ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻭﻋﺴﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﻔﺭﺩ.. ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ، ﻓﺄﺨﺫ ﻴﻌﺩﻭ ﺨﻠﻔﻪ ﺒﺤﺯﺍﻤﻪ ﺍﻟﺠﻠﺩﻱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻓﺄﻭﺴﻌﻪ ﻀﺭﺒﺎﹰ ﻭﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻪ ﺨﺎﺴـﺌﺎ ﺍﻟﺤﺭﺱ ﺍﻷﻫﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﺃﻫـل ﻭﻻ ﺯﻟﺕ ﺃﺫﻜﺭ. ﻭﻫﻭ ﺤﺴﻴﺭ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺘﻨﺎﻭﺒﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺴﺔ ﻟﻴـﺎﻟﻲ ﺎﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﻴﻬﺘﻜﻭﺍ ﺤﺭﻤـﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﺘﺤﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁ .ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻅﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻜﻁﻼﺏ ﺃﻥ ﻨﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ، ﻭﺃﻥ ﻨﺼﻐﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﻨﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ .ﻭﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻭل ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﺸﻌﺭ ﻭﻻ ﺯﻟﺕ ﺃﺫﻜﺭ ﻴﻭﻡ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟـﺩﻤﻭﻉ -ﺒﺎﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺒﺎﻟﻤ-ﻨﻭﺡ . ”ﺒﻙ ﻓﺭﻴﺩ“ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ : ﺘﺘﺭﻗﺭﻕ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﺴﺄﻟﻨﺎﻩ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻘﺎل ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺘﻪ، ﻭﻜﻔﺎﺤﻪ ﻭﺠﻬﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺇﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺒﺒﻀﻌﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻻ ﺤﺘﻰ ﺃﺒﻜﺎﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ، ﻭﺃﻭﺤﺕ :ﺯﻟﺕ ﺃﺤﻔﻅ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ﻭﺸﻁﺭﺍ ﺁﺨﺭ ﺘﺠﺯﻉ ﻋل ﺍﻷﻭﻁﺎﻥﺃﻓﺭﻴﺩ ﻨﻡ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﺃﻓﺭﻴﺩ ﻻ ............... ﺃﻓﺭﻴﺩ ﺘﻔﺩﻴﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﺯﻟﺕ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻭل ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻠﻨﺭ ﻭﺇﺠﻤـﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻓﻴﺎﻀﺎﹰ ﻏـﺎﻤﺭﺍﹰ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻁﻌﺘﻬﺎ، ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺘﻠﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ :ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻻ ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﻴﺎ ﻤﻠﻨﺭ ﺍﺭﺠﻊ ﺜﻡ ﺴل ﻭﻓﺩﺍ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ ﺃﻗﺎﻡ ﻭﺍﺭﺠﻊ ﻟﻘﻭﻤﻙ ﻗل ﻟﻬﻡ ﻻ ﺘﺨﺩﻋﻭﻫﻡ ﻴﺎ ﻟﺌﺎﻡ ﻭﻟﻘﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻭﺍﻜﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺠـﺔ ﺩﻴﻭﺍﻨـﺎﹰ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻜﺎﻥ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﺤﺭﻕ. ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻫﻤﺎل ﺤـﻅ . ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺯﻤﺕ ﻋﻬﺩ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﻤـﻁ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺒـﺩﺀ ﻗﺼﺔ ﺘﻭﺩﺩ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﺜﻡ ﺃﻀﺎﻋﻬﺎ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟـﺫﻱ ” ﺼﻨﺩﺭﺓ“ﻓﻲ ﺃﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻌﻁل ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻤـل ﻜﻨﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺩﻴﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻍ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ، ﻭﺤﺴﺏ ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟـﺩﻨﻴﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﺘﻌـﺭﻑ ﻤـﺎ ﻴﺼﺤﺢ ﺒﻪ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ، ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺯﻗﻪ، ﺜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺒﻜﻠﻴﺘـﻪ ﻴﺤﺼل .ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺠﻬﺩﻩ ﻭﻭﻗﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﺇﻀﺭﺍﺒﺎﺕ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺘﺘﺠﺩﺩ ﻓﺘﺠـﺩﺩﺕ ﻤﻌﻬـﺎ ﻗﺩ ﻫﺩﺃﺕ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ. ﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱﺍﻹﻀﺭﺍﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤ ﺸﺄﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﻤﻨﻬﻭﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺒﻌﺎﺕ ﺘﻘﻊ ﺃﻭل ﻤـﺎ ﺘﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻨﺕ ﺭﻏﻡ ﺍﺸـﺘﻐﺎﻟﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺠﻬﺎﺩ ﻤﻔـﺭﻭﺽ . ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻓﻜﻨﺕ ﺒﺤﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺒﺤﺴﺏ ﻭﻀﻌﻲ ﺒﻴﻥ . ﻤﻨﻪ ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﻤﻠﺯﻤﺎ ﺒﺄﻥ-ﻤﺘﻘﺩﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺇﺫ ﻜﻨﺕ .ﻫﺫﻩ ﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺩﺴـﻭﻗﻲ ﻤﻭﺴـﻰ ﻨـﺎﻅﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻭﺘﺩ ﺃﺨﺫ ﺒﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌﺎﺕ - ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺍﺯﻕ -ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﻥ ﻫﺅ: ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺇﻀﺭﺍﺏ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻗﺎل ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻭﻋﺒﺜﺎ . ﻋﻥ ﺇﻀﺭﺍﺒﻬﻡ. ﺒﺎﻟﻌﺩﻭل ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻨﻌﻭﺍ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺒﺎﻟﻨﺼـﺢ، ﺤﺎﻭل ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻨﻌﻨﺎ ﺒﺎﻟﻭﻋﺩ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻭﻋﻴﺩ ﺃﻭ ﻓﻜﺎﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻭﻋﺯﻨﺎ ﺇﻟﻰ . ﺜﻡ ﺼﺭﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﺩﺒﺭ ﺍﻷﻤﺭ -ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻁﻭل ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺫﻫﺒﻨـﺎ -ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺔ ﻤﺎﻴﺔ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﺤ٨١ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ .. ﻨﺤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﺴﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﻔﺴـﻨﺎ ﻹﺩﺍﺭﺘﻬـﺎ، ﻭﺍﻨﺘﻅـﺭﺕ ﻤﻥ ﻴﺠﻲﺀ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻤﺠﻴﺏ، ﻓﺎﻨﺼﺭﻓﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ، ﻭﺘﻡ ﻭﺍﻨﺘﻅﺭﻨﺎ .ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﻭﺍﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺴﻼﻡ ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻨﺴﻰ ﻴﻭﻡ ﺃﻀﺭﺏ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤـﻥ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺨﻀـﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ، ﻭﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺴﻜﻨﻨﺎ ﻴﺭﺓ ﺒﺩﻤﻨﻬﻭﺭ، ﻭﺩﺍﻫﻡ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﻗـﺘﺤﻡ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺸﻌ ﺃﻨﻬﻡ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼـﺒﺎﺡ ﺍﻟﺒـﺎﻜﺭ : ﻋﻨﻬﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺒﻬﺎ ﻴﺴﺄل ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺫﺍ ” ﺒﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﻘﻠﺔ” ﺭﺁﻫﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﺸﻐﻭﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻟﻡ ﻴﺭﻗﻨﻲ ﻓﺨﺭﺠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺨﻀﺭﺓ ﺤﺭﺠﺎﹰ -ﻭﺼﺎﺭﺤﺘﻪ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴـﻪ ﺇﻥ: ﻭﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﺒﺤﻤﺎﺱ ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻪ- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎ، ﻻ ﺃﻥ ﻴﻌﻁل ﻋﻤﻠﻨﺎ، ﻭﻴﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭل ﻓﻌـﻼﹰ، ﻓﺨـﺭﺝ ﻜﻴﻑ ﻁﻤﺄﻨﻨﺎ، ﻭﺭﺠﻌـﺕ ﻭﺼﺭﻑ ﻋﺴﺎﻜﺭﻩ ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﻁ ﺃﻥ ﺩﻕ، ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺌﻴﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﻟﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼ ـ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻭﻨﺘﺤﻤل ﺘﺒﻌﺔ ﻋﻤﻠﻨﺎ، ﻭﻻ ﻟﺯﻭﻡ ﻟﻠﻜـﺫﺏ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ .ﺃﺒﺩﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﻭﺩﻤﻨﻬﻭﺭ ﻜﻨﺕ ﺃﻤﻀﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ ﻓﻲ ﺩﻤﻨﻬـﻭﺭ، ﻭﺃﻋـﻭﺩ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻟﻴﻠـﺔ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﻤﻀﻰ ﺍﻟﺴﺒﺕ، ﺜﻡ ﺃﻋﻭﺩ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺄﺩﺭﻙ ﺍﻟـﺩﺭﺱ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻤـﺂﺭﺏ ﻜﺜﻴـﺭﺓ . ﻤﻭﻋﺩﻩ ل، ﻓﻲﺍﻷﻭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻌﻬﻡ، ﺘﻘﻀﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻴﺨﺭ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻷﻫل ﻭﻗﻀﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ ﻗـﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﻨﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺒﺭ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺏ ﺘﻭﺜﻘﺕ ﺃﻭﺍﺼﺭﻫﺎ ﺫﻟﻙ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ .ﻟﻘﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺃﺴﺒﻭﻋﺎ ﻜﺎﻤﻼﹰ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻠﺒﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻀـﺭﺓ ﻭﺴـﻤﺎﻉ ﺃﺤـﻭﺍل ” ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ” ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤﻥ ﻴﺘﺩﺍﺭﺱ ﻭﻨﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻴﺎﻗﻭﺕ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﺱ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻭﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﺼـﻨﺎﻋﺔ ﻬﺎﺭ ﻓـﻲ ﻭﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺩ ﺃﻴﻀﺎ، ﺃﻗﻀﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻨ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺼﺎﻓﻴﺔ ﺫﺍﻜﺭﺍﹰ، ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻜﺎﻥ ﺼﺎﻨﻌﺎﹰ ﻭﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺂﺭﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻟﻡ ﺍﻜﻥ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻴـﻭﻡ ﺇﻻ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻗﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻨﺯل ﻤﻥ ﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﺩﻜﺎﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻓﺄﺯﺍﻭل ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺎﻥ ﻤـﻥ ﻋﺎﺩﺍﺘﻨـﺎ ﺼـﻭﻡ ﺤﻴﺙ ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻷﻓﻁﺭ ﺇﺫ ﻜ ﻭﺍﻻﺜﻨﻴﻥ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻠـﺩﺭﺱ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻭ ﻤﻨﺯل ﺃﺤﻤـﺩ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻠﺒﻲ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ ﻟﻠﻤﺩﺍﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ، ﺜﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﻴﻌﻘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻜﺎﻥ ﻭﺼـﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻤﻐﺭﺏ ﻓﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﺎﻟﻤﻨﺯل ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻐﺫﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻪ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻻ ﺃﺫﻜﺭ ﺃ. ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ .ﺘﺨﻠﻑ ﺃﺴﺒﻭﻋﺎﹰ ﺇﻻ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻁﺎﺭﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻅﺭﻓﺎ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺎ ﻟﺘﻁﺒﻴـﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻴﻭﻤﻴﺎ، ﻭﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤل ﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻜﺭﺓ ﻜل ﺼـﺒﺎﺡ ﻤـﻥ ﻁﻠـﻭﻉ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ ﻟﻰ ﺍﻟﻀﺤﻭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﻊﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﺇ ﺨﻠﻑ ﻨﻭﺡ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻪ، ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﺒﺄﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟـﻙ ﻨﺤﻔﻅﻬـﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل، ﻭﻨﺘﺩﺍﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺘﺒﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻓـﻲ ﻭﻨﻘﺭﺃ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓـﻲ ﺘﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﺨﻭﻟﻲ ﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻤﻊ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ . ﻜﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﻨﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﻜﻨﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭ ﻨﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻥ ﻨﺘﻘﺎﺴﻡ ﻋﺒـﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺓ ﺍﻷﺥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺩﻤﻴﺎﻁﻲ ﻭﺍﻷﺥ ﻘﻠﻴـل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل ﺴﻨﻜل ﻟﻨﻭﻗﻅ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺠـﺭ ﺒ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺠﺩ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻜﺒﺭﻯ ﻭﺍﺭﺘﻴﺎﺤـﺎﹰ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻤﻨﻬﻡ، ﺫﻟﻙ ﻟﻲ ﻏﺭﻴﺒﺎﹰ ﺤﻴﻥ ﺃﻭﻗﻅ ﺍﻟﻤﺅﺫﻨﻴﻥ ﻷﺫﺍﻥ ﺍﻟﺼﺒﺢ، ﺜﻡ ﺃﺘﻑ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺃﺼـﻐﻲ ﺇﻟـﻰ ﺤﻨﺎﺠﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺃﺤﺩ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﻲ ﺴـﺄﻜﻭﻥ ﻲﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻭﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻴﻘﻅﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﻟـﻲ ﻤﺜـل ﺜـﻭﺍﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻯ ﻓﻠﻪ ﺃﺠـﺭﻩ، “ : ﺹ ﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﺠﻭﺭﻫﻡ ﻭﺃﺠﺭ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻀﺎﻋﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺃﺫﻫﺏ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ” ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺴﻨﺎﹰ، ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻥ ﻓﻴﻪ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﺄﺭﻯ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﺼﻐﺭ ..ﻓﺄﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺘﻬﻴﺅ ﻟﺩﺨﻭل ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺴـﻨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﺃﻴـﺎﻡ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﺨل ﻤـﻥ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺩ، ﺇﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻭﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ ﻤﻜﺘﺒـﺔ : ﻴﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤـﺎ ﻭﻤﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻓ . ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺇﻫﺩﺍﺌﻪ ﺇﻴﺎﻱ ﻜﺘﺒﺎﹰ ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻪ ﺇﻴﺎﻱ ﻋﻠﻰ.ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ “ :ﻻ ﺃﺯﺍل ﺃﺤﺘﻔﻅ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻤﻘﻬﺎ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻭ ” ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻠﺩﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺴﻁﻼﻨﻲ “ﻭ ” ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒﻬﺎﻨﻲ ﻭﻗـﺩ ” ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﻀـﺭﻱ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ“ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺸـﻐﻑ ﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ، ﻭﻤﺎ ﺘﻭﻟﺩ ﺒ-ﻜﻭﻨﺕ ﻟﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﻼﺕ ﻗﺩﻴﻤـﺔ -ﺒﺎﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻭﺇﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻜﻨﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ .ﻭﻜﺘﺏ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺒﻔﺎﺭﻍ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩﻴﺔ ﺃﺘﺭﻗﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺒﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻷﺴﺘﺄﺠﺭ ﻜﺘﺒﺎ ﺒﺎﻷﺴﺒﻭﻉ ﻟﻘﺎﺀ ﻤﻠﻴﻤﺎﺕ ﺯﻫﻴﺩﺓ ﺜﻡ ﺃﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻵﺨﺫ .ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺭﻫﺎﻏ ” ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺃﻋﻤﻘﻬﺎ ﺃﺜـﺭﺍ ﻭﺇﺫ ﺫﻜﺭﺕ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻁـﺎﻟﻊ . ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻗﺼﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﻜﻠﻬﺎ ﺤﻤﺎﺴـﺔ ﻭﺸـﺠﺎﻋﺔ ﻭﺫﻭﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟـﻭﻁﻥ، ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﻜﻔـﺎﺡ ﻟﻨﻴـل ﺍﻟﻌـﻼ ﻭﺍﺴﺘﻤﺴﺎﻙ ﻴﺎﺕ ﻭﻨﺎﺸﺌﻭﻩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ، ﺜﻡ ﺫﻜﺭﺕ ﻤﺎ ﻴﻁﺎﻟﻊ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻴﻭﻋﺔ ﻭﺨﻨﻭﺜﺔ ﻭﻀﻌﻑ ﻭﻟﻴﻥ، ﻭﺃﺩﺭﻜﺕ ﻤـﺩﻯ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻜـﺫﻟﻙ، ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺒﻠﺔ ﻴﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻓﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﻜﺘـﺏ ﺃﻭ ﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺃﻭ .ﻤﺠﻼﺕ ﺼﺤﻑ ﺃﻭ ﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺤﻴﻨـﺫﺍﻙ ﻗـﺩ ﺃﻥ ﻤﺩﺭ : ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺜل ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ - ﺠﻤﻌﺕ ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻋﻁﻴﺔ ﻨﺎﻅﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤـﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﻭﺭﺌـﻴﺱ ﺒﻬﺎ، ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻓﺭﺤـﺎﺕ ﺴـﻠﻴﻡ ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ، ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺤـﺎﺝ ﻋﻠـﻰ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺃﺒﻭ ﻋﻼﻡ، ﺍﻤﺘﺎﺯﻭﺍ-ﻭﻨﻲ ﺠﺯﺍﻫﻡ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﺍ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺴﻴ ﺒﺎﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﻁﻼﺒﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻭﺍﻟـﺩﺭﺱ ﺃﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻲ ﺒﺤﻀﺭﺍﺘﻬﻡ ﺼﻠﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻜﻨﺕ ﻭﻻ ﺯﻟﺕ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﻁﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ . ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻴﺩﺭﺱ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺭﻯ ﻟﻨﺎ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍ ﺸـﻬﺭﻴﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺃﺤﺴﻨﺕ ﺠﺩﺍﹰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺏ ﻋﻠﻰﻓﺄﻋﺠﺒﺘﻪ ﺇﺠﺎﺒﺘﻲ ﻓﻜ ﺘﻭﺯﻴـﻊ ﻭﺤﺠﺯ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺒﻴﺩﻩ ﻋﻨﺩ. ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻷﻋﻁﻴﺘﻙ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ، ﺜﻡ ﻁﻠﺒﻨﻲ ﻭﺴﻠﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻭ ﺯﻭﺩﻨﻲ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﺒـﺎﺭﺍﺕ ﻥ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌـﺔ، !ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻭﺍﻟﺤﺙ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻨﻲ” ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ”ﺒﺭﻭﻓﺎﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ” ﻭﺍﺨﺘﺼﻨﻲ ﺒﺘﺼﺤﻴﺢ ﺒﻌﺽ .ﻥ ﻴﻁﺒﻊ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺒﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﺩﻤﻨﻬﻭﺭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻓﺤﻔﻅﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﺜـﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺤﻔﻅﺕ ﻤﻠﺤﺔ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ ﻟﻠﺤﺭﻴـﺭﻱ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﻴﺎﻗﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺍﻟﺠـﻭﻫﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﺒﻌﺽ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ ﺍﻟﺭﺠﺒﻴﺔ ﻓﻲﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﻤﻥ ﻤﺘﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻷﺒﻲ ﺸﺠﺎﻉ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﺒﺩﺍ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻟـﻲ . ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﺎﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺎﻥ ﻭ ﻟﻘﺩ ﻜ ـ” ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﺤﺎﺯ” ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻓﻲ ﺤﺎﻭﻟـﺕ ﺤﻔـﻅ ﻤـﺘﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻊ ﺠﻬﻠﻲ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺤﻔﻅﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻴﺔ ﻓﻲ .ﺍﻵﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ-ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﻭﻻ ﺯﻟﺕ ﺃﺤﻔﻅ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻑ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺘﺸﻴﻥ ﺯﺍﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺼﺔ ﻤـﻥ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺤﻔـﻅ ﺤﺼﺹ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻻ ﻤﻠﺤﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻟﻠﺤﺭﻴﺭﻱ ﻓﺴﺄل ﻋﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻻﺴﻡﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﺇ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ، ﺜﻡ ﺴﺄل ﻋـﻥ ﻋﻼﻤـﺔ ﺍﻟﺤـﺭﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﻭﻫﻭ-ﻓﺎﻨﺘﺩﺒﻨﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺒﻴﺘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﻭﻫﻭ ﻗـﻭل -ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ :ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﻤﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﻋﻼﻤﺔ ﻓﻘﺱ ﻋل ﻗﻭﻟﻲ ﺘﻜﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺎﺒﺘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻗﺎل ﺤﺎﻀﺭ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﺴﺄﻗﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟـﻙ ﻓ .ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ ﻷﻜﻭﻥ ﻋﻼﻤﺔ، ﻭﺸﻜﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺠﻬﺕ ﻨﻅﺭ ﺒﻌﺽ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨـﺎ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ. ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻌﺎ ﻟﻨﺘﻘﺩﻡ ﻤﻌﺎ ﻭﻓـﻲ ﻤﻘـﺩﻤﺘﻬﻡ ﺍﻷﺥ ﻴﻌﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺫﺍﻜﺭ . ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻓل ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻓل، ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻗﺩ ﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻨﺫﺍﻜﺭ ﻤﻌﺎﹰ ﻭﻨﺘﻘﺩﻡ ﻤﻌﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺯﻱ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻘﺩﻡ : ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻁﻼﺏ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺴـﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻁـﻼﺏ ﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﻭﻴﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻜﺫﻟﻙﺍ ﻭﻴﺭﻨﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻗﺩ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴـﺔ، ﻋـﺎﻡ : ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﺤﻠﻪ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺜﻡ ﻴﻠﻐﻰ ﻟﻴﺤل. ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ٤٢ – ٣٢ ﻨﻨﺎ ﻤـﻥ ﻁـﻼﺏ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺯﻱ، ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻌﺽ ﺇﺨﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺯﻱ ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ .ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻓل ﺃﻥ ﻨﺫﺍﻜﺭ ﻤﻌﺎ، ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺄﺅﺩﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ . ﻟﻠﻤﻌﻠﻤـﻴﻥ ﺓ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻭﻟﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺩﺭﺴﺎﹰ ﺒﺎﻟﻤﻠﺤﻘﺔﺍﻟﻜﻔﺎﺀ ﻓﺎﻋﺘﺫﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻜﺭﺓ ﻤﻌﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺩﺨل ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﺭﺃﻴﻬﻡ ﻓﻠﻡ ﺃﺭ ﺒﺩﺍ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﻤﻌﺎﻭﻨﺔ .ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻁﻠﺒﻪ ﻭﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺍﺕ ﻟﻘـﺩ : ﺁﺜﺎﺭ ﻤﻁﺎﻟﻌﺘﻲ ﻟﻺﺤﻴـﺎﺀ ل ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻜﺎﻥ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﻤﻥﻭﺍﻟﺤﺼﻭ ﻜﻨﺕ ﻤﺤﺒﺎﹰ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺤﺒﺎﹰ ﺠﻤﺎﹰ، ﻭﻜﻨﺕ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻜﻨﺕ ﻤﺅﻤﻨﺎﹰ ﺒﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻲ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﻋﺯﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﻨﺸﺭﻩ ﺒﻴﻥ- ﺍﻟﻌـﺩﺩﻴﻥ ﻭﻜﺘﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ” ﺍﻟﺸﻤﺱ“ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺸﻬﺭﻴﺔ ﺃﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩﺍﹰ ﻷﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻫﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ” ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ” ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺔ ﻭﺘﺸﺒﻬﺎﹰ ﺒﻤﺠﻠﺔ” ﺍﻹﺴﻌﺎﺩ ”ﻴﺼﺩﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻓـﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ. ﻜﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﺜـﺭﺕ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ : ﻋﻨﻴـﻑ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ﻓﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻨﻔﺴﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻭﺇﺭﺸـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﺘﺩﻋﻭﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ، ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻬﻪ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭﻜﺴﺏ ﺍﻟﻌﻴﺵ، ﺜﻡ ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﻭﻋـﺩﻡ ﺍﻟﻌﻤل، ﺘﺩﻋﻭﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﻱ .ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺜﺔ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻓﻲ ﺩﺒﻠﻭﻤﻬﺎ، ﻓﺎﺸﺘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻟﻠﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺘـﺩﺨل ﺩﺍﺭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻴـﺩ ﺃﻥ : ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻗﻭل ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ. ﻭﻗﻭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ؟ ﻫل ﻟﻠﺠﺎﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﻙ ﻤﺩﺭﺱ ﻋﺎل ﻻ ﻤﺩﺭﺱ ﻤـﻥ ﻷﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﺀ ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺭﺍﻡ–ﺃﻭﻟﻲ ﻟﻠﻤـﺎل ﺃﻭ–ﺃﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺸﻬﻭﺓ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻀﺎﻋﻑ ﻤﺭﺘﺒﻙ ﻭﺘﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤـﻭﺍل ﻭﺘﻠـﺒﺱ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ ﻭﺘﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﻫﺔ؟ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ ﻭﺘﻁﻌﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﺘﻌﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻨﺎﺭ، ﺘﻌـﺱ ﻋﺒـﺩ ” ﺸﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﻟﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺩﺭﻫﻡ، ﺘﻌﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﻁﻴﻔﺔ، ﺘﻌﺱ ﻭﺍﻨـﺘﻜﺱ، ﻭﺇﺫ ﺸـﻴﻙ ﻓـﻼ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺤﺏ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻤـﻥ ﺯﻴﻥ“ : ﻭﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ” ﺍﻨﺘﻔﺵ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻨﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴل ﺫﻟﻙ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﷲ ﻋﻨﺩﻩ : ﺍﻟﻤﺴﻭﻤﺔ ﻭﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﺙ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺍﺘﻘـﻭﺍ ﻋﻨـﺩ : ﺃﺅﻨﺒﺌﻜﻡ ﺒﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻜﻡ ﻗل. ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ -ﺍﻵﻴـﺎﺕ ” ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻥﺭﺒﻬﻡ ﺠﻨﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺨﺎﻟﺩ ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻜﺎﺜﺭ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺠﻬـﻼﺀ : ﺘﺴﺘﻌﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﺴﻌﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ ﺃﻭ ﻭﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋـﺫﺍﺒﺎ ﻴـﻭﻡ . ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻤل ﺇﻨﻙ ﺘﺘﻌﻠﻡ ﻭﻗﺩ ﺘﻘﻭل ﻟﻙ ﻨﻔﺴﻙ. ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﺍﷲ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻟﻤﺎ ﺘﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘـﻪ ﻴﺼـﻠﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺹ ﻤﻌﻠﻤﺎﹰ ﻓﻘل ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﺒﺘﻐـﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻙ ﺘﺭﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﷲ ﻓﻠﻡ ﺘﺭﻴﺩﻴﻥ ﺩﺨﻭل ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﻭﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺸـﻴﻭﺥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ؟ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﺘﻨﺔ، ﻭﻫﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎل، ﻭﻫﻤﺎ ﺴﻡ ﻗﺎﺘل، ﻤﺤﺒﻁ ﻟﻸﻋﻤـﺎل، ﻤﻔﺴـﺩ ﻟﻠﻘﻠـﻭﺏ ﻓﺘﻌﻠﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻻ ﺘﻌﻠﻘﻲ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ . ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ .ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻜﺎﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ، ﺒل ﻫﻲ ﻗﺩ ﺘﻐﻠﺒـﺕ ﻭﻟﻜـﻥ . ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻲ ﻨﻭﻓـل ﺘـﺫﻤﻤﺎﹰ ﻓﻠﻡ ﺃﺫﺍﻜﺭ ﻤﻊ ﺍﻷﺥ. ﻓﻌﻼﹰ ﺤﺒﺎﹰ ﺠﻤـﺎﹰ ﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﺴﻠﻴﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺒﻨﻲﺃﺴ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻋﻁﻔﻪ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﻭﻴﻨﺯل ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻨﺯﻟـﺔ ﻭﻟﻁﻑ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻌﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻜﺭﺓ ﺒﺠـﺩ، ﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻠﺒﺎﻗﺔ ﺇﻨـﻙ ﺍﻵﻥ :ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﻟـﻪ . ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻌﻼﹰ ﺩﻤﻙ ﺇﻟـﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﻀـﺭ، ﻭﺘﻘ ـ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻟﻼﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﻫﺫﻩ ﻓﺭﺼﺔ ﻻ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﻨﺠﺎﺤـﻙ ﺇﻥ ﺘﻌﻭﺽ، ﻓﺘﻘﺩﻡ ﻟﺘﺤﻔﻅ ﻟﻨﻔﺴﻙ ﺤﻘﻬﺎ، ﻭﺃﻨﺎ ﻭﺍﺜﻕ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ، ﺜﻡ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺠﺎل ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ ﻭﻟﻙ ﺃﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺃﻥ ﻴـﺩﻓﻌﻨﻲ . ﺘﺩﺨل ﺘﺭﻓﺽ ﺃﻭ ﻓﺘﻘﺩﻤﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﻤﺘﺤـﺎﻥ ﻘﺩﻤﻴﻥﺩﻓﻌﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺒﻁﻠﺒﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘ .ﻗﺒل ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻁﺭﻴﻘﺘﺎﻥ ﻭﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﺴﺠل ﻫﻨﺎ ﺫﻜﺭﻴﺎﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨـﺭﻯ .ﺘﻔﻜﻴﺭﻱ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ، ﺃﻋﺠﺒﺕ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﺍﺴﺘﺭﻋﺘﺎ ﺃﻤﺎ ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﻓﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﻀـﺎل ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺃﺤﻤـﺩ : ﺭﻩ ﺇﻻ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺃ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﺍﻟﻬﻭﺭﻴﻨﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﺤﻴﻥ ﺯﺍﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﻭﻁﻼﺒﻪ ﻭﻤﺭﻴﺩﻴﻪ ﻭﺃﺤﺒﺎﺀﻩ ﺒﺩﻤﻨﻬﻭﺭ، ﻭﺘﻔﻘـﺩ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻭﺒﻴﻭﺘﻬﻡ، ﻭﻗﻀﻰ ﻤﻌﻨﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻜﺒﺭﻩ ﻭﻻ ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻋﻥ. ﻋﻥ ﻁﺒﻌﻪ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻋﺭﻓﺕ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻠﺒﻪ. ﺃﺯﺍل ﺃﺫﻜﺭﻩ ﻥ ﻴﻌﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔﻘـﺎﺕ ﻓﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫل ﺒﻠﺩﺘﻪ، ﻭﻜﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ، ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺨـﺭﺝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻡ - ﻻ ﻨﻘﺩﺍﹰ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ -ﻴﺭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻘﺭﺍﺀ، ﻓﻔـﺩ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﻭﺭﻴﻥ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺎﹰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺘﻠـﻙ ﺃﻏﻨﺎﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌ . ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤـﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﻤـﻥ ﺤﻭﻟـﻪ، ﻓـﻲ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻓﻴﺭﻯ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﺯﻫﺭﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﻋﺸـﺭﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ - ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﻁﻼﺏ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ -ﺩﺭﻋﻤﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻜﺜﻴـﺭﺓ .. ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻁﻼﺏ ﺩ ﻤﻥ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ، ﻴﺫﺍﻜﺭﻫﻡ ﻭﻴﺴﺎﻤﺭﻫﻡ ﻭﻴﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ، ﻭﻴﺘﻠﻘﻰ ﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻤﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ، ﻭﻴﺸﺤﺫ ﺒﺫﻟﻙ ﺒـﺩﻤﻨﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺔ ﻨﻴﻭﻥ ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻋﻅﻴﻤﺎ، ﻭ ﻗﺩ ﺯﺍﺭﻫﻡ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺍﻟﻬﻭﺭﻴ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﺃﻨـﺞ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ .ﻭﺃﻓﺴﺢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺠﻨﺘﻪ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺘﻪ ﻭﺃﻟﻐﺎﺯﻩ ﻭﺇﻴﺭﺍﺩﺍﺘﻪ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﺎﻭﻱ ﺩﺭﺍﺯ ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ، ﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴ ﻭﻫﻭ ﺸﺎﺏ ﻓﻼﺡ، ﻜﺎﻥ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻟﻡ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺩﻗﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﺃﺨﺫﻨﺎ ﻨﺘﺤـﺩﺙ ﻨﺎﺩﺭﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺩﻱ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺘﻁﺭﻕ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻟﺒﻠﺩﻫﻡ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺩﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺒﻁﻨﻁﺎ ﺕ ﻟﻪ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻴﺎﹰ ﺃﺘﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻨﺒﺄ ﺴﻴﺩﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ؟ ﻓﻘﻠ : ﻓﻘﺎل ﺫﻟﻙ ﻓﻘﻁ؟ ﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ : ﻭﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﻀﻼ ﻓﻘﺎل ﻜﺭﻴﻤﺎﹰ ﻭﺘﻘﻴﺎﹰ ﺼﺎﻟﺤﺎ .ﺍﺴﻤﻊ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺤﺩﺜﻙ: ﻨﻌﻠﻡ، ﻓﻘﺎل ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻤﻬﺠﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، ﺃﻫﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻭﻟﻤﺎ ﻨﺯل ﻤﺼﺭ ﻤﻊ ﺃﻥ ﻭﻻﻴﺘﻬﻡ ﻻ ﺘﺼﺢ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﺤﺭﺍﺭﺍﹰ ﻭﻫﻭ ﺴﻴﺩ ﻋﻠﻭﻱ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺔ، ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﻲ ﺃﻤﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺤﻘﺎﹰ ﻟﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻘﺭﻀﺕ ﺃﻤـﺭﺍﺀ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﺘﻔﺭﻗﺕ ﺃﻤﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻭﻴﻼﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺃﻤـﺭﺍﻥ . ﺘﻐﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺇﻋـﺎﺩﺓ : ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴﻠﻬﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﻥ . ﻭﻻﻴﺘﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺘﺼﺢ ﻓﺠﻤـﻊ ﺒﻌـﺽ . ﻜﻴﻑ ﻴﻔﻌل ﻫﺫﺍ؟ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺭﺘﻴـﺏ ﺨـﺎﺹ ﺴﻴﺩﻱ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﺴـﻴﺩﻱ ﻋﺒـﺩ ﻭﻤﻨﻬﻡ--ﺨﻭﺍﺼﻪ ﻭﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻴﻪ ﻭﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ —ﺍﻟﻌﺎل ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻭﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﺸﺎﺭﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺨﺸـﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒل ﻴﺠﺘﻤﻌـﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ، ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ ﻟﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻑ - ﻭﻫﺫﻩ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ-ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻕ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺩﺭﻗﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺫﻜـﺭ ﺍﷲ ﻭﺘﻌﻠﻤـﻭﺍ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭﻭﺍ ﻭﺃﻥ ﻡ ﺍﻟﻨﺨـﻭﺓ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻓـﺩﻓﻌﺘﻬ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﻜـﺎﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﻭﺍﺨﺘـﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﻁﻨﻁـﺎ ﻤﺭﻜـﺯﺍ . ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻜل ﺴﻨﺔ ﻟﺘﻭﺴﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ - ﻟﺤﺭﻜﺘﻪ ” ﻤﻭﻟـﺩ ” ﻫﻴﺌـﺔ ﺴﻨﻭﻴﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ-ﻤﻘﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ . ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒل ﻴﻌﺘﻜﻑ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴـﻁﺢ ﻭﻴﻀـﺭﺏ ﻻ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻤﻀﺎﻋﻔﺎﹰ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻫﻴﺏ ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻴﺸﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺒﻤﻭﺘﻪ ﻓﻤﻥ ﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻫـﺫﻩ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﻓﻠﻴﺴﺘﻐﻥ ﻋﻥ ﺤﻴ ﺃﺭﺍﺩ ﺤﺘﻰ ﺃﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﻠـﻕ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ. ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ .ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺍﺘﻴﺔ ﻟﺘﻨﺠﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻓﻘـﺩ ﺍﻟﺒﻨﺩﻗـﺩﺍﺭﻱ، ﻓﺎﻨﺘﺼـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺘﻭﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒـﺭﺱ ﻭﻟﻤﻊ. ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﻗﻁﺯ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﺫﻟﻙ ﺒل ﺍﺴـﺘﻘﺩﻡ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﻨﺠﻤﻪ ﻭﺃﺤﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻟﻡ ﻭﺒﺎﻴﻌﻪ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻓﻌـﻼﹰ، ﻓﻘﻀـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ، ﺒـل ﺃﺤﺴـﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺍﺘﺼل ﺒﻪ ﻭﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ، ﻭﻜﻠﻔـﻪ ﺒـﺄﻥ ﺤﻴﻥ ﺘﺨﻠﻴﺼـﻬﻡ ﻤـﻥ ﺒـﻼﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻭﺇﻋﺯﺍﺯ، ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻷﻫﻠﻴﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻓـﻲ ﺘﻤﺎﻡ .ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺤﻴﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، ﻭ ﺇﺴﻤﻴﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺠﺏ ﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﻤﻘﺒـﻭﺭ، ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻭ ﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺫﻜﺎﺀﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﻭﻋﻘل ﻤﻭﻓﻭﺭ ﻟﻭ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺯﺍﻟﺕ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺍﻟﺼـﺎﻭﻱ ﺩﺭﺍﺯ ﻭﻻ.. ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﻔﻌل؟؟ ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﺘﻤﺜل ﻟﻲ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺃﺴﻤﻌﻬﺎ ﺍﻵﻥ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒـﺭﺓ ﻁﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ، ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﷲ ﻴﻭﺭﺜﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤـﻥ .ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ ﺎﻗﺒﺔﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﺍﻟﻌ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺃﻋﻭﺩ ﻓﺄﻗﻭل ﺇﻨﻨﻲ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺃﺨﻁﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺠﻴﺏ . ﻭﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻭﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ .ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﻭ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻷﺩﺍﺌﻬﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺃﻥ ﻴﺼـﺤﺒﻨﻲ ﻓﻠـﻡ ﺃﺭ ﻟـﺫﻟﻙ ﻤﻭﺠﺒـﺎﹰ، . ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ، ﻭﻭﺼﻑ ﻟﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﻜﺘﻔﻴﺕ ﺒﺄﻥ ﺯﻭﺩﻨﻲ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻭﺃﻋﻁﺎﻨﻲ ﺨﻁﺎﺒﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻴﻕ ﻟﻪ ﻤـﻥ ﻜﺒـﺎﺭ ﺘﺠـﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺒﺨﺩﻤﺎﺕ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﹰ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭﻴﻥ .ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺴـﻨﻲ ﺒﺸﻬﻭﺭ، ﻭﻨﺯﻟـﺕ ﻓـﻲ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻗﺩ ﺃﺭﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ، ﻭﺭﻜﺒﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ، ﺜـﻡ ﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻨﺯﻟﺕ ﻭﻗﺼﺩﺕ ﺩﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴﻭﺍﺭﺱ ﻴﻌﺒﺄ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﻜل ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻭﺴﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺘﺭﺙ ﺒﻪ ﻭﻟﻡ ﻭﻜـﺎﻥ . ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻑ ﺃﺤﺩ ﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺤـل ﺒﻤﻼﺤﻅﺘـﻲ ﺴـﺎﺒﻘﺔ، ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﻜﺭﻴﻤﺎﹰ، ﻭﻟﻠﻭﺍﻟﺩ ﻭﻟﻲ ﺒﻪ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺭﺠﻼ ﻓﺎﻓﻁﺭﻨﺎ، ﻭﺨﺭﺠﻨـﺎ ﻓﺭﺤﺏ ﺒﻲ ﻭ ﺃﻜﺭﻤﻨﻲ ﻭﺃﺨﺫﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻨﻘﻀﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻟﻠﺴﺤﻭﺭ، ﻭﻨﻤﺕ ﺒﻌـﺩ ﻭﺍﺴﺘﻴﻘﻅﺕ ﻤﺒﻜﺭﺍ ﺃﻁﺎﻟﺏ ﺼﺎﺤﺒﻲ ﺒﺄﻥ ﻴـﺩﻟﻨﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ، ﺒﻌـﺎﻡ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﻨﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺱ ﺍﻟﻤـﺩﺭ -ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ ﻭﺍﻷﺥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺭﻑ ﺤﺠﺎﺝ ﻷﻟﻘﺎﻩ ﻷﺴﺘﻭﻀﺢ ﻤﻨﻪ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﻁﺒـﻲ - ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻵﻥ ﻟﻤﻭﺼـﻭل ﻭﻗﺩ ﺩﻟﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘـﺔ . ﻭﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻓﺭﻜﺒﺕ ﺍﻟﺴﻭﺍﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﺘـﺭﺍﻡ ﺇﻟـﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ، ﻭﺍﻨﺘﻅـﺭﺕ ﺨـﺭﻭﺝ ﺸﺎﺭﻉ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻟـﻪ ﻤﻨﺯ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺤﻴﺙ ﻟﻘﻴﺕ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﻭﺘﻌﺎﻨﻘﻨﺎ، ﻭﺃﺨﺫ ﺒﻴﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺒﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻴل ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤﻴـﺙ ﻜـﺎﻥ .ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻴﺴﻜﻥ ﻤﻊ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺃﻥ ﻗﺼﺩﺕ ﺇﻟـﻰ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻟﻴﺩﻟﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﻜﺘﺒﻲ،ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﻫﺏ ﻁﺒﻴـﺔ ﺍﺴـﺘﻌﺩﺍﺩﺍﹰ . ﻋﻠﻰ ﺼﺎﻨﻊ ﻨﻅﺎﺭﺍﺕ ﻟﻴﺼﻨﻊ ﻟـﻲ ﻨﻅـﺎﺭﺓ ﻓﻠﻡ ﺃﺸـﺄ ﺃﻥ ﺃﻀـﻴﻊ ﺍﻟﻭﻗـﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻋﺭﺽ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻟﻠﻜﺸﻑ، ﻤﺭﺓ ﻭﺭﺍﻋﻨﻲ ﻤﺎ ﻭﺫﻫﺒﺕ ﻤﻥ ﻓﻭﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺩﺨﻠﺘﻪ ﻷﻭل ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺴﻌﺘﻪ ﻭﺒﺴﺎﻁﺘﻪ، ﻭﺤﻠـﻕ ﺍﻟﻁـﻼﺏ ﻓﻴـﻪ ﻴﺩﺭﺴـﻭﻥ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺜﻡ ﺭﺃﻴﺕ ﺤﻠﻘـﺔ ﻭﻴﺫﺍﻜﺭﻭﻥ ﻭﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻘـﺩﻤﻭﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺩﺨﻭل ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻓﻬﻤﺕ ﺃﻨﻬـﻡ ﺃﻴﺎﻡ، ﻭﻟﻠﻜﺸﻑ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻﻤﺘﺤﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻨﺤﻭ ﻋﺸﺭﺓ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻓﺎﻨﺩﻤﺠﺕ ﻓﻴﻬﻡ، ﻭﺘﺤﺩﺜﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻋـﻥ ﺴﻴﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻷﺼـﻨﻊ ﺭﻏﺒﺘﻲ ﻭﻋﻥ ﺤﺎﺠﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺭﺸﺩﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴـﺏ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﻁﺒﻴﺔ، ﻓﺘﻁﻭﻉ ﻤﻌﻲ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻭﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﻓﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﻴـﺎﺩﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺘﻤﺼﺭﺓ، ﻭﺼـﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤـﺫﻕ ﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ، ﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﻋﺘﺩﺍلﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺼﻨﻌﺕ ﻟﻪ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﻤ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﻴـﺭ ﺍﻟﻜﺸـﻑ ﻤﺤل ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺜﻤﻨﺎﹰ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻗﺭﺸﺎﹰ ﻭﺩﻟﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻟـﻡ ﻟﻠﻨﻅﺎﺭﺓ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻗﺭﺸﺎﹰ ﻭﺃﻨﺠﺯ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﻓﻭﺭﺍﹰ، .ﻴﺒﻕ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﺇﻻ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺤـﺎﻟﻔﻨﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺒﺎﻟﻎ ﺤﻴﻥ ﺃﻗ ﺭﺃﻴﺕ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻤﺤﺎﻟﻔﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺤﻅـﻭﻅ ﻓـﻼ ﻋﺘـﺎﺏ ﻭﻻ “ﻴﺨﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﻅ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺜﻼﺜﺔ، ﻭﻜﻨﺕ ﺁﺨﺭ ﺍﺴﻡ ﻓـﻲ ﻜﺸـﻑ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ. ”ﻤﻼﻤﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠـﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺥ. ﺃﻭﻟﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﺃﻁﻴﺒﻬﻡ ﻭﺃﻴﺴﺭﻫﻡ ﻜﺸﻔﺎﹰ ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤـﺎ . ﻗﺴﺎﻫﻡ ﻗﻠﺒﺎﹰ ﻭﻜﺸﻔﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﺃ . ﻨﻭﻓل ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺜﺎﻟﺜﻬﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻋﻨﺩ ﻁﺒﻴﺒﻲ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴـﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ، ﻓﻨﺠﺤﺕ ﻤﻊ ﺸﻜﻲ ﺍﻟﺘﺎﻡ. ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺭﺴﺏ ﻫﻭ ﻤﻊ ﺘﺄﻜﺩﻩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻤﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺒﺼـﺭﻩ ﻭﺒﺩﻨـﻪ ﻭﻤـﻊ .ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻬﺫﺍ ﻭﺃﻭﺼﺎﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺒﻌﻤل ﻨﻅﺎﺭﺓ ﻴﻌﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺸـﻑ ﻓﻔﻌـل، ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻀﺎﻋﺕ ﻤﻨﻪ ﻥ ﺨﺒﺙ ﻫﺫﺍ ﺤﺎل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥﻭﻟﻜ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺜﺎﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﻠﻴﺴﺎﻨﺱ ﻤﻨﻬـﺎ، .ﺸﻲﺀ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻻ ﻴﻌﺠﺯﻩ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻅﻬﺭﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻟـﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻓـﻲ ﺠـﺩ ﻻ ﻥ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﻤﻬﻤﺔﻜﻨﺕ ﻤ ﻫﺯل ﻤﻌﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺇﻻ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻼ ﻴﻨﻔﻊ ﻓﻘﺩ ﺤﻤﻠﺕ ﺃﻤﺘﻌﺘﻲ ﻭﻜﺘﺒﻲ ﻭﻴﻤﻤﺕ ﺸـﻁﺭ . ﺍﻟﺘﺒﺘل، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ، ﺤﻁﻁـﺕ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﺘﻌﺭﻓﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺯﻤﻼﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘـﺩﻤﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺩﺍﺭ . ﺭﺤﺎﻟﻲ : ﻭﻨﻭﻴﻨﺎ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﻟﻠﺒﺭﻜـﺔ ﻤﻌـﺎﹲ ﻟﻌﻠﻭﻡ،ﺍ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﺤﻭﺭ، ﻭﻨﺘﻨـﺎﻭﺏ ﻨﺘﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻹﺤﻀﺎﺭ ﻁﻌﺎﻡ ﻭﻗﺎﺘـل ﺍﷲ ﻋﻠـﻡ . ﺍﻟﺤﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻓﻼ ﻨﻨـﺎﻡ ﺇﻻ ﻏـﺭﺍﺭﺍﹰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻓﻠﻡ ﺃﻜﺩ ﺃﻓﻘﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺯﺤﺎﻓـﻪ ﻭﻋﻠﻠـﻪ ﻭﻀـﺭﻭﺒﻪ ﺫﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺨ ـ ﻭﻗﻭﺍﻓﻴﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﻋﻠﻲ ﺒﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﺃﺴﺘﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺨﺸﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴـﺔ ﻜﻨﺕ ﺃﺨﺸﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﺇﺫ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨـﻲ ﻻ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺃﺸﻕ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻌـﻡ . ﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭﺩﺭﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻠﻴﻬـﺎ، ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ، ﻭﻗﺭﺃﺕ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴـل ﻋ ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺤﻔﻅ ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ ﻭﺸﺎﺭﻜﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ، .ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺃ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻴﺴﻜﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﻤﺭﺕ ﺒﺴﻼﻡ، ﻭﻻ ﺯﻟـﺕ ﺃﺫﻜـﺭ ﺃﻨﻪ ﻁﻠﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻁﻌﻪ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﺤﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﺫﻜﺭ :ﻭﻨﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻠل ﻭﺯﺤﺎﻑ ﻭﻤﻥ ﺃﻱ ﺒﺤﺭ ﻫﻭ ﻭ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺒﺸﺭ ﻜﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺩﺭﻟ ﺭﺅﻴﺎ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻤـﺌﻥ ﻭﻴﺴـﻜﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻼ ﺯﻟﺕ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻨﻔﻭﺱ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻤﺭﺍ ﻫﻴﺄ ﻟﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ“ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﻟﻁﻴﻔﺎﹰ ﻤـﻊ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺭﻜﺏ ﺯﻭﺭﻗﺎﹰ : ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ” ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﺠﻼﺀ ﻴﺴﻴﺭ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻬﻭﻴﻨﺎ ﻓـﻲ ﻨﺴـﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ، ﻭﺭﺨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺃﺤﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻴﻥ ﺸـﺭﺡ ﺍﻷﻟﻔﻴـﺔ : ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ، ﻭﻗﺎل ﻟﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﺭﺍﺠﻊ ﻓﻴﻪ ﺒﻌـﺽ : ﻓﻘﺎل. ﻫﻭ ﺫﺍ ﻫﺎ: ﻻﺒﻥ ﻋﻘﻴل؟ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﺼـﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ، ﻫﺎﺕ ﺼﻔﺤﺔ ﻜﺫﺍ، ﻭﺼﻔﺤﺔ ﻜـﺫﺍ، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺃﺭﺍﺠﻊ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅﺕ ﻤﻨﺸـﺭﺤﺎﹰ . ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺤـﻭل ﻫـﺫﻩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ. ﻤﺴﺭﻭﺭﺍﹰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻴﺴـﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﺘﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ، ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻋﺎﺠل ﺒﺸـﺭﻯ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻤـﺩ ﷲ ﺭﺏ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺎ .ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺨﺭﺒﺘﺎ ﺒﺤﻴﺭﺓ ﻗﻠﻴـل ﺃﺩﻴـﺕ -ﻭﺒﻌـﺩ . ﺤﺎﻥﻋﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻤﺘ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻜﻨﺕ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ .ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻤﺘﺤـﺎﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻟﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺩﻴﺭ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻓﺈﻨﻲ ﻷﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻐﻠﻅﺔ ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪﻴﻤﺘﺤﻨﻭﻥ ﺸﻔﻬﻴﺎﹰ، ﻭ ﺃﻨﺕ ﺘﺘﻘـﺩﻡ ﻟﻠﻘﺴـﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ؟ : ﻴﻌﺭﻓﻪ، ﻭﻗﺩ ﺠﻠﺴﺕ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻓﻘﺎل ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ : ﻓﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﺸﺯﺭﺍﹰ ﺜﻡ ﻗـﺎل . ﺴﻴﺩﻱ ﻨﻌﻡ ﻴﺎ: ﻓﻘﻠﺕ . ﻋﺎﻤﺎﹰ ﻭﻨﺼـﻑ ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ: ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ” ﺤﺘﺼﻐﺭ ﺇﻨﺕ ﺴﻨﻙ ﻜﺎﻡ؟ . ﺘﻔـﻭﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ : ﻓﻘﺎل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﺒﺭ؟ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ﺒﺎﺏ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺭ، ﺃﻟﺴـﺕ ﺘﺤﻔـﻅ ﺍﻷﻟﻔﻴـﺔ، ﻥ ﻓﺎﻗﺭﺃﺇﺫ: ﻓﻘﺎل ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﺯﻤﻴﻠﻪ ﻓﻲ. ﺇﻗﺭﺃ: ﻨﻌﻡ، ﻓﻘﺎل: ﻓﻘﻠﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻟﻔﺕ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﻋﺒﺎﺕ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻟـﻡ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﻨﻲ ﺘﻠﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭ ﺍﻟـﺯﻤﻼﺀ ﺤﺘـﻰ ﻜـﺎﻥ - ﺃﻋﺭﻑ . ﺍﻟﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺯﻱ ﻓﻲ: ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻘﻭل -ﻗﻭل ﻟﻪ ﺇﻨﻲ ﻤﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻴﻨﻅـﺭ ﻭﻴﻨﺼـﺭﻑ ﻓﺄ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺩﻴﺭ ﻭﻜﺩﺕ ﺃﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻟـﻭﻻ ﻓﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﺩﻋﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺒﺔ ﻭﺃﺨﺫ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺘﺩﺨل ﻓﺯﺠﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺩﻴﺭ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻟﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﺭﺃ، ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅـﺎﺕ ﻨﻲ ﺍﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻓﺩﻋﺎ ﻟﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒـﺩﻴﺭ ﺒﺨﻴـﺭ ﻭﺸـﺠﻌ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻤﺎﻡ. ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﺃﻜـﻥ . ﺯﻨﺎﺘﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻜﺎﻥ ﻅﺭﻴﻔﺎ ﻤﺘﻠﻁﻔﺎ .ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻜﺎﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻭﺍﺜﻘﺎﹰ ﻤﻥ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﻴـﺭﺓ ﻋﻴﻨﻨـﻲ ﻤﻠـﻲ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺩﻋﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻠﻡ ﻋ ﻓﻌﻼﹰ ﻤﺩﺭﺴﺎ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺨﺭﺒﺘﺎ ﺃﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ . ﻋﻘﺏ ﺍﻷﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﺨﺘﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒـﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ، ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ، ﻭﺃﻥ ﺃﺸﺩ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻀﻠﺕ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ ﺍﻟﺭﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺤﻴﺙ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﻴﻜﻥ ﻴﻘﻠﻘﻨﻲ ﺇﻻ ﺸﻲﺀ ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺤﺼﺎﻓﻲ ﻭﻟﻡ ﺒﻁﻭل ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ، ﻭﺍﻷﺥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ، ﺇﻨﻔﺎﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺯﻡ، ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﻭ ﺍﻷﻓﻀل ﺜﻡ ﻨﺘﺯﺍﻭﺭ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺃﻭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻀﺤﻲ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴﻠﻪ ﻨﺘﻜﺎﺘﺏ .ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻋﺯﻴﺯﺓﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻊ ﻤﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻷﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ، ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺴﻜﻨﺕ ﺒﺸﺎﺭﻉ ﻤﺭﺍﺴﻴﻨﺔ ﺒﺤﻲ ٨١ﺭﻗﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺨﻭﺓ ﺍﻷﻋﺯﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯل .ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻨﺯل ﺴﻜﻨﺎﻩ ﻭﻏﺩﻭﺕ ﻴﻭﻡ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻜﻠﻲ ﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺘﻭﺠﻴﻬـﺎﹰ ﺤﻤﻴـﺩﺍﹰ، ﻭﻻ ﻭﺠﻬﻨﻲ ﺍﷲﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻗﺩ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺃﻨﺴﻰ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﺴـﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺒﻌﺩ، ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻑ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ ﺃﻤـﺎﻡ -ﺸﺂﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺃﻏﺩﻕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠـﺩﺩ، ﺍﻟﺴﺒﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ ﺒﻘﺎﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺩﻴﺩﺓ ﻴﺤﻴـﻲ ﺍﻟﻁﻠﺒـﺔ :ﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ، ﺜﻡ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﻭﺭﺓﻭﻴﺘﻤﻨﻰ ﻟﻬ :ﻗﺎل ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ ﻭﻟﻨﺎ ﺩﺍﺭ ﻭﺭﺜﻨﺎ ﻤﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟـ ﺃﻗـﺩﻡ ﺍﻟﻘـﺩﻤﻭﺱ ﻋـﻥ ﻋـﻡ ﻤﻨـــﺯل ﻤﻨــﻪ ﺁﺒــﺎﺅﻨﺎ ﺍﻟــ ﻤﻭﺭﺜﻭﻨﺎ ﻭﺨــــﺎل ﺍﻷﻋﻠـﻰ، ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺜﻡ ﺃﻤﺴﻙ ﺒﻁﻭﻕ ﺠﺒﺘﻪ ﻭﻗﺭﺃﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﺭﺱ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ - ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ -ﻋﺎﺩﺘﻪ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﺒﺎﻟﺠـﺩ ” ﻁﺎﻟﺒﻨﺎ ﺒﺈﻋﺭﺍﺒﻬﻤﺎ، ﻓﻘﻠﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ، ﺜﻡﻭ ﺍﻟﻘﺩﻤﻭﺱ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗـﺎل ﻤﺎ ﻫﺫﺍ: ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺃﺘﺴﺎﺀل” ﻤﻥ ﺃﻭل ﻴﻭﻡ ﻭﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻨﻨﺤـﺕ ﻓـﻲ ! ﻤﻨﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﺴﺴﻪ؟ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻨﻘﻠﻨﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﻋﺒﻴـﺩ ﺒـﻥ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻥ، ﻭﺃﻴـﺎﻡ ﻤﻥ ﺨﺸﻭﻨﺔ ﻭﻟـﻴ ﺍﻷﺒﺭﺹ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﻭﺍﺒﺩﻫﺎ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﺒﻬﺎ ﻭﺴﻠﻤﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺵ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺭﻴـﺵ ﻟـﻪ، :ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﻭﻤﺘﻰ ﺒﺴﻬﻡ ﺭﻴﺸﻪ ﺍﻟﻜﺤل ﻟﻡ ﻴﻀﺭ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺠﻠﺩﻱ ﻭﻫـﻭ ﻟﻠﻘﻠﺏ ﺠﺎﺭﺡ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺭﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ، ﻭﺃﻨﺎ ﻤـﺄﺨﻭﺫ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﺃﺘﺎﺒﻌﻪ ﺒﺸـﻐﻑ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩﺒﻬﺫﺍ ﻭﺸﻭﻕ، ﻭﺯﺍﺩﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺤﺒـﺎﹰ، ﻭﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ .ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻬﺎ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎﹰ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﺍﹰ ﻭﻋﺠﺒﺎﹰ ﻁﺭﻴﻔﺔ - ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ -ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯﻟﺕ ﻋﻨـﺩﻩ ﻷﻭل ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻜﺘﺒﻲ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻲ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺒﺄﺴﺎﺘﺫﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺼﻠﺔ ﻭﻤﻨﻬﻡﻤﺭﺓ، ﺫﻜﺭ ﻟ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ -ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻼﻡ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺜﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻲ ﻟﻴﺘﻭﺴﻁﺎ ﻟﻲ ﻓـﻲ ﻭﺃﻥ ﻓﻲ- ﺴﻴﺯﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﻟﻭ ﺍﻟﺸﻔﻬﻲ ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻟﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻴﺴﻜﻥ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺴﻨﺠﺭ -ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺼﺤﺒﻪ ﺃﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺴـﻨﺠﺭ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ ﺒﺎﻟﺤﻠﻤﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ ﻭﺃﺘﺴﺎﺀل ﻤﻥ ﻫﻭ ﺴﻨﺠﺭ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ ﻫﺫﺍ؟ ﺃﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺘﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﻩ -ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ؟ ﺃﻡ ﻤﻥ ﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺫﻜﺭﻨﻲ ﻭﻟﻜ .ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ، ﻓﺸﻜﺭﺕ ﻟﻠﺭﺠل ﻭﺍﻜﺘﻔﻴﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﻭﻫـﻭ ﻗﺭﻴـﺏ - ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ -ﺒﺄﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﺒﻭ ﻗﻤﺭ -ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺃﻴﻀﺎ، ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻓـﺫﻜﺭﻩ ﻟـﻲ ﻭﻤﺩﺭﺱ ﺒﺩﺍﺭ ﻭﺍﻨﺘﻬﺯﺕ ﻓﺭﺼﺔ ﻓـﻲ - ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺒﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﻭﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻭﻗﻔﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻲ ﺨﺎﻁﺭ ﺘﻤﻠﻙ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺨﻁﺭ ... ﻤﺭﺓ ﻭﻁﺭﻗﺘﻪ ﺍﻟﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺨل، ﻭﺩﻓﻌﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﻓﻭﺭﺍ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﻫﻭ ﺃﻨﻨﻲ ﺸﻌﺭﺕ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﺠﻭﺀ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﺼﻤﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒـﺎﷲ . ﻭﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﻩ ﺒﻌـﺩ -ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ - ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺯﻴﺎﺭﺘﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﻓﻌـﻼ، . ﻌﺎﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻤ ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ -ﻭﻻﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺯﺭﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻀـﻴﺎﻑ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻜﺭﻴﻤﺎ ﺠﻭﺍﺩﺍ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻴﺨﻠﻭ ﻤـﻥ ﻓﺫﻜﺭﺕ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻀﺤﻙ ﻭﺸﺠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ -ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ .ﻨﻔﺴﻲ، ﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻭﺃﻓﺴﺢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺠﻨﺘﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺃﻜﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺴﻜﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻘﺩ ﺒﺎﻉ . ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺴﻜﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻨﺴﻰ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻨﺴﻜﻨﻪ، ﻤﻨﺯﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺁل ﻋﺎﻜﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻙ ﻟﻤﻌﻲ ﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺒﺭ ﻭﺍﻷﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﺒﻤﻌﺭﻓﺘـﻪ، -ﻤﻀﻁﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻨﺨﺭﺝ ﻓﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﻅﺭﻑ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﺄﻨﺫﺭﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻁﻠﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻨﺕ ﺤﻴﺭﺘﻨﺎ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺤﺘﻰ ﺍﻫﺘﺩﻴﻨﺎﺃﻭ ﺃﻗل ﻭ ﻜﻡ ﻜﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯل ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺩﺤﺩﻴﺭﺓ ﺒﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﻜﺒﺵ ﺤﻴﺙ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻓﻴـﻪ .ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﺎﻡ ﻜﻨﺕ ﺴﻌﻴﺩﺍ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻓﻘـﺩ ﻅﻬـﺭ ﻭﻤﻨﺤﺘﻨـﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓـﺄﺓ ﺘﺭﺘﻴﺒﻲ ﻤﺘﻘﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ، ﻟﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺠﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺨﺼﺼﺘﻪ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻻ ﺯﺍل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻤﻜﺘﺒﺘﻲ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺃﺜـﺭ ﻏﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺠﺩ . ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﺯﻤﻨﻲ ﻁﻭل ﻋﻘﺏ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ ” ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ”ﻤﺘﻌﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺼﺎﻓﻲ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻏﺎﻟﺏ،ﺍﻟﺤﺼﺎﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ، ﻗﻭﺍﻩ ﺍﷲ، ﻭﺠـﺯﺍﻩ ”ﺃﻭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻷﻓﻨﺩﻱ ﻜﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ “ ﺍﻷﺥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ ﻭﻴﻜـﺎﺘﺒﻨﻲ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻜﺎﺘﺏ. ﻋﻨﺎ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻓﺄﻗﻀـﻬﺎ ﻤﻌـﻪ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﻭﺃﺯﻭﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻷﺠﺎﺯﺍﺕ .ﻭﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺼﺎﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻼﻍ ﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌ .ﷲ ﻻ ﻴﻌﻜﺭﻫﺎ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺃﻭ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻀﻲ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻜﺎﺩﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺎﺭﺜﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻲ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺨﻴﺭﺍ ﻭﺒﺭﻜﺔ ﻭﺴﺒﺒﺎ ﻻﻨﺘﻘﺎل .ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل، ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨـﺎ ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ ﻜﺫﻟﻙ، ﻋـﺯ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺴﻨﺎ ﻭﻗﺩ ﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺴﻨﻴﻥ ﻋﺩﺩﺍ، ﻭﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﻓﻜﻴـﻑ ﺨﺎﻁﺭ ﻓﻔﻜﺭ ﻴﺘﻘﺩﻤﻪ؟ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﺃﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬـﺯ ﻓﻲ ﺤﻴﻠﺔ ﻴﻌﻴﻘﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ، ﻓﻠـﻡ ﻴﺠـﺩ ﺇﻻ ” ﺍﻟﻴـﻭﺩ ” ﻓﺭﺼﺔ ﻨﻭﻤﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻭﻴﺼﺏ ﺯﺠﺎﺠﺔ ﻤـﻥ ﺼـﺒﻐﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﻨﺎﺌﻡ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻲ ﻭﻋﻨﻘﻲ ﻗﻤﺕ ﻤﻥ ﻓﺯﻋﺎﹰ، ﻭﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﻨﻭﻡ، ﻭﻟﻡ ﺃﺘﺒﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﻭﻱ، ﻓﻭﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ، ﻓﻐﺴﻠﺕ ﻭﺠﻬﻲ ﻤﻥ ﻫ ﻤﺴﺠﺩ ﺼﺭﻏﺘﻤﺵ ﺒﺎﻟﺼﻠﻴﺒﺔ ﻓﻨﺯﻟـﺕ ﻭﺴﻤﻌﺕ ﺃﺫﺍﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻤﻥ ﻭﻋﺩﺕ ﻓﻨﻤﺕ ﻗﻠﻴﻼ ﻟﺸﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌـﺏ ﻤـﻥ . ﻤﺴﺭﻋﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻴﻘﻅﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘـﺩﺍﺀ، ﺇﻨﻪ ﺭﺃﻱ ﻤﻌـﻪ : ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻤﺒﻜﺭﺍﹰ، ﻓﻘﺎل ﺭ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ،ﻭﺒﺴﺅﺍﻟﻪ ﺍﻋﺘﺭﻑ، ﻭﺫﻜ. ﺯﺠﺎﺠﺔ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﻓﻌﻼ ﻓﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻤﻼﺅﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﻭﺃﻭﺠﻌﻭﻩ ﻀﺭﺒﺎ، ﻭﻗﺫﻓﻭﺍ ﺒﺄﻤﺘﻌﺘﻪ ﻭﺘﺸﺩﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺒﻠﻴـﻎ . ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ، ﻭﻁﺭﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻨـﻪ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻟﻘﺩ ﻀﻤﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻌﻼ، ﻟـﻭﻻ ﺨﻁﺭ ﻟﻲ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﻨﺠﻭﺕ، ﻭﻫﺫﻩ ﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻓﻀل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻭﻤـﻥ ﻋﻔـﺎ “: ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﺼﻔﺢﺇﻻ ﻴﻘﺎﺒل ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﻟـﻡ ﻓﺘﺭﻜﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ” ﻭﺃﺼﻠﺢ ﻓﺄﺠﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ .ﺃﺤﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺴﺎﻜﻨﺎﹰ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻗﺩ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠـﺩ، ﻭﺍﻨﺘﻬـﻲ ﺍﻻﻤﺘﺤـﺎﻥ، ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻤـﺩ ﷲ، ﻭﺴﺎﻓﺭﻨﺎ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﻓﻜﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺓ ﺃﺒﺕ ﺇﺒﺎﺀ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻨﻘﻁﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﻋﻭﺩ ﻟﻠﻭﻅﻴﻔﺔ، ﻭﺇﻤﺎ : ﻻ ﺃﺤﺩ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺇ .ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻘل ﻫﻲ ﻤﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﺃﺨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻗﺩ ﺃﺘﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺨﻲ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ، ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺨـﻭﺓ ﻗﺩ ﺃﺘﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ، ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ، ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻓـﻲ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﻁﺎل ﺍﻟﺴﻔﺭ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ، ﻭﺇﺫﻥ .ﻜﺎﻥ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻗﺒﻴل ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻷﺠﺎﺯﺓ ﻟﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﺎﺩ، ﻓﺎﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌـﺎﹰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻭﻓﻕ ﻓﻲ ﺤﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻨﺘﺴﺏﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺩﺨل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭ ، ﻭﺩﺨـل ﺒﻘﻴـﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺓ ”ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ” ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺯﻫﺭ .ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻨﻘﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺸﻤل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺇﻻ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺠﻴﺎﺸﺔ، ﻫﻲ ﻭﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ، ﻓﻘـﺩ ﺘﻌﺯﻯ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺍﻹﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺒﺄﻥ ﻤﺼﻴﺭﻨﺎ ﻓـﻲ ﻨ ﻜﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﻭﻀﻌﺎ ﺠﺩﻴـﺩﺍ، ﻭﺃﻤﺎ. ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﷲ، ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻻ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺸـﺎﺀ ﻓﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺨﻁﻭﺭﺘﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻁﻴل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻴـﻪ، .ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺃﻥ ﻨﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻜل ﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻟﻴﺎل ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺠﻠﺴـﺎﺕ ﻁـﻭﺍل ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﺠ ﻭﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻻ ﻭﻁﻥ ﻟﻪ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺇﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺘﺎﺠﺭ،: ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻲ ﻻ ﻴﻨﺘﻘل ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﺒﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻭﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺒﻪ ﻓﻤـﺎ ﺍﻟﻌﻤـل؟ ﻓﻜﺭﻨـﺎ ﻨﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻨﺭﻯ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻗﻀﻰ ﻤﻌﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﻓﻌﻼ، ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ،. ﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺸﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ، ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴـﺔ، ﻨﺘﻜﺎﺘﺏ ﻁﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻜﺴـﺎﺒﻘﻪ ﻭﻅﻠﻠﻨﺎ .ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻷﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﺩﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤـﺎﹰ ﻋﻠـﻲ ﺃﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺴﺒﺏ ﻟﻺﻗﺎﻤﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﻭﺍل ﺎ ﺒﺎﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥﺃﻗﻀﻴﻬ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻌﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺃﻥ ﺃﺫﻫﺏ ﻷﻓﺘﺢ ﺩﻜﺎﻨﺎﹰ ﻟﻨﺎ. ﺍﻷﺠﺎﺯﺓ ﺃﻋﻤل ﻓﻴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻲ، ﻜﺴﺎﻋﺎﺘﻲ ﻤﺴﺘﻘل، ﻷﺘﻤﺭﻥ ﺘﻤﺭﻴﻨـﺎﹰ ﻋﻤﻠﻴـﺎﹰ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ - .ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﺜﻘﺘـﻪ ﻨﻲﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻠﻡ ﻟﻲ ﺒﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺒﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻲ ﻤﻤﺎ ﻋﻭﺩﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻨﻔﺴﻲ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺒﺎﻟﺴﻔﺭ ﻭﺴﺎﻓﺭﺕ، ﻭﻓﺘﺤﺕ ﺍﻟﺩﻜﺎﻥ، ﻭﺍﺸـﺘﻐﻠﺕ ﻓﻌـﻼ .ﻭﺃﻭﺼﺎﻨﻲ ﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﺈﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺠﺩ ﺴﻌﺎﺩﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻴﺩ، ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻌﻪ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺤﺼﺎﻓﻴﺔ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤ ﺒﺎﻷﺥ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻨﺘﺫﺍﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺎﺯﺓ ﻤﻌﻬﻡ ﻨﺫﻜﺭ ﺍﷲ، ﺘﺎﺭﺓ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺘﺎﺭﺓ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺍﺕ ﺒﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﺘـﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻟـﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﻠﻴـل ﻭﻟﻸﺥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻁﻭل ﻤﺩﺓ ﺍﻷﺠـﺎﺯﺓ ﻓﻜﻨـﺎ ﻻ ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺯﻭ. ﺒﻁﻭﻟﻪ .ﻨﻔﺘﺭﻕ ﻓﻲ ﻟﻴل ﺃﻭ ﻨﻬﺎﺭ ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﺴـﺘﻐﺭﺍﻗﻨﺎ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻭﺃﺤﻔﺎﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻨـﺎ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﺄﻭﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤـﻊ ﻅـﺎﻫﺭ ﻨﺘﻌﺸﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﻨﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻟﻤﻨﺘﺴـﺒﻴﻥ ﻟﻠﻁـﺭﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍ -ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ، ﻭﻨﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﻨﺎ ﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﺃﺤﺭﺍﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻨﺎ . ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻟﻠﻌﺒـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟـﺫﻜﺭ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻜل ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ .ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻤﺜل ﻁﻴﺏ ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺫﻜـﺭﻯ ﻤﻭﻟـﺩ ﺒﺎﻟﻤﻭﻜﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ، ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻨـﺯل ﺃﺤـﺩ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻭﺘﺼﺎﺩﻑ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻨﺎ ﻓﺫﻫﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻓﻭﺠـﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻠﺒﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﺍﻟﻘﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻨﻴﺭﺍ ﻨﻅﻴﻔﺎ ﻤﺠﻬﺯﺍ ﻭﻭﺯﻉ ﺍﻟﺸﺭﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻬـﻭﺓ ﻭﺨﺭﺠﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﻜﺏ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻨﺸﺩ ﺍﻟﻘﺼـﺎﺌﺩ . ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺠﻠﺴﻨﺎ ﻤـﻊ . ﻭﻓﺭﺡ ﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﺭﻭﺭ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻠﺒﻲ ﻗﻠﻴﻼ، ﻭﺃﺭﺩﻨﺎ ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﻓﺈﺫﺍ ﻫـﻭ ﻴﻘـﻭل ﻓـﻲ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻏﺩﺍ ﺘﺯﻭﺭﻭﻨﻨﻲ ﻤﺒﻜـﺭﻴﻥ “ : ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻭﺤﻴﺩﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﺭﺯﻗﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﺤـﺩﻯ ﻭﺭﻭﺤﻴﺔ ﻫﺫﻩ. ”ﻟﻨﺩﻓﻥ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺸﻐﻔﺎﹰ ﻤﻭﻟﻌﺎﹰ ” ﻭﻗﺩ ﺸﺒﺕ ﻭﺘﺭﻋﺭﻋـﺕ، ﻭﺃﺴـﻤﺎﻫﺎ . ﻴﻔﺎﺭﻗﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺎﺴـﺘﻐﺭﺒﻨﺎ . ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘل ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ” ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ :ﻓﻘﻠﻨﺎ. ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ: ﻭﻤﺘﻰ ﺘﻭﻓﻴﺕ؟ ﻓﻘﺎل: ﻭﺴﺄﻟﻨﺎﻩ ﻭﻤﺎ ﺍﻟـﺫﻱ : ﻟﻡ ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﻓﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻨﺯل ﺁﺨﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﻜﺏ؟ ﻓﻘﺎل ﺘﻡ ﻓﺭﺤﺎ ﻓﻬل ﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﻭﺍﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﺄ. ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺤﺩﺙ، ﻟﻘﺩ ﺨﻔﻑ ﻋﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺱ ﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ؟ ﻭﺍﻨﻘﻠﺏ ﺘﺼﻭﻑ ﻴﻠﻘﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻠﺒﻲ، ﻭﻴﻌﻠل ﻭﻓﺎﺓ ﻜﺭﻴﻤﺘﻪ ﺒﻐﻴﺭﺓ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻴﻐﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻠـﻕ ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﺈﻥ ﺒﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؟ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ. ﺒﻐﻴﺭﻩ، ﺃﻭ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﺎﻋﻴل ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺫﺒﺤﻪ، ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺈﺴ .. ﺇﺫ ﺘﻌﻠﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻴﻭﺴﻑ ﻓﺄﻀﺎﻋﻪ ﺍﷲ ﻤﻨﻪ ﻋﺩﺓ ﺴـﻨﻭﺍﺕ : ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺇﻻ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻗﻠﺏ ﻋﻴﺎﺽ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﺍﺒﺎ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻭﺴﺎﻕ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻔﻀﻴل ﺒﻥ ﺘﺤﺒﻨﻲ؟ ﻴﺎ ﺃﺒﺘﺎﻩ ﺃ : ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺴﻙ ﺒﻴﺩ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻟﻪ . ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻅﻨﻙ ﻜﺫﺍﺒﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻴـﻭﻡ . ﺒﻨﻴﺔ ﻨﻌﻡ ﻴﺎ: ﻓﻘﺎل ﻟﻘﺩ ﻅﻨﻨﺕ ﺃﻨﻙ ﺒﺤﺎﻟـﻙ :ﻭﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ؟ ﻭﻜﻡ ﻜﺫﺒﺕ؟ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻓﻘﺎل ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻱ : ﻓﺒﻜﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻗﺎل . ﻫﺫﻩ ﻤﻊ ﺍﷲ، ﻻ ﺘﺤﺏ ﻤﻌﻪ ﺃﺤﺩﺍ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﺭﻴﺎﺀ ﻋﺒﺩﻙ ﺍﻟﻔﻀﻴل؟ ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻤـﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺭﻱ ﺒﻬـﺎ ﻋﻨـﺎ ﻭلﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻠﺒﻲ ﻴﺤﺎ ﻭﻴﺼﺭﻑ ﻤﺎ ﻟﺤﻘﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ ﻟﻤﺼﺎﺒﻪ، ﻭﺨﺠل ﻟﻌﺩﻡ ﻗﻀﺎﺀ ﻫـﺫﻩ ﻭﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻨﺎ ﻭﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﺒﺎﺡ ﺤﻴـﺙ ﺩﻓﻨـﺎ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﻨﺠـﺭﺓ ﺒﻜﻠﻤـﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻨﺴﻤﻊ ﺼﻭﺕ ﻨﺎﺌﺤﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺘﻔﻊ .ﻨﺎﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻨﺭ ﺇﻻ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻫﺭﺍﻥ ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻭﻓﻴﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﻜﺭﻴﻤﺎﺕ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺄﺘﻡ ﻓﺭﺼـﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ- ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ - ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻭﻋﻅ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻁﻭل ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﻭﻟﻠﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺄﺘﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﻨـﺎ .. ﻻ ﺃﺼل ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺩﻉ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ .ﻨﻌﻴﺵ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ :ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺩ ” ﺍﻵﻥ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﻴﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ” ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺭﻫﺎ ﺒـﺩﺍﺭ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺎﹰ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺯﺩﺤﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺘﻪ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻴلﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺒ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺒﺯﺍﺌﺭﻴﻪ، ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻴﺠﺘـﺫﺏ - ﻗـﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﻜـﺎﺭﻡ -ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ، ﻓﻜﻨﺕ ﺃﺤﺎﻓﻅ ﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﺩﻗﻴﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺼﻭﺘﻪ ﻤﺩﻯ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﻭﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻌﻀﻭ ﻤﺸﺘﺭﻙ . ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓﻭﺠﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ -ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻬﺩ ﻟﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺍﻵﻤـﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﺘﻨـﺎﻓﻰ -ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺠﻬلﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻁﻭﻉ ﺒﺎﻟﻭﻋﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ . ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﺜﺭ ﺠﻤﻴل ﺠﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ، ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺎﻀل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻤﻔﺘﺵ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻓﻔﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﺌـﺔ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻟﻠﺘـﺩﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﻴﻥ ﻭﻁﻼﺏ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻬـﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﻯ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻨﺘﺸـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺜﻡ ﻭﻗﺭﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭل . ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻓﺩﻋﻭﺕ ﻟﻔﻴﻔﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﺼـﺩﻗﺎﺀ ﻟﻠﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠﻠﻴل، ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺩﻜﻭﺭ ﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺍﻷﺥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﺯﺍل ﻤﺠﺎﻭﺭﺍ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ، ﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﻭﺍﻷﺥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃ ﻜﻨﺎ .. ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻵﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻋﻀﻭ ﻤﺴـﺠﺩ ﺸـﻴﺨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺼـﻠﻴﺒﺔ، ﻨﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻓﻲ ﻭﻨﺘﺫﺍﻜﺭ ﺠﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺴﺘﻠﺯﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻋﻠﻤـﻲ ﻭﺨﺼﺼﺕ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻜﺘﺒـﻲ، ﻜﺎﻹﺤﻴـﺎﺀ ﻟﻠﻐﺯﺍﻟـﻲ .ﻭﻋﻤﻠﻲ ﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻋـﻼﻡ ﻓ ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒﻬﺎﻨﻲ، ﻭﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻐﻴﻭﺏ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ، ﻭﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ، ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻴﺴـﺘﻌﻴﺭﻭﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀﻫـﺎ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﻭﺭﻴﺔ .ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻬﺎﻭﻱ ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻌﺭﻀـﺕ ﺘﻐﺭﺒﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﺠﺒـﻭﺍ ﺍﻟﻘﻬﺎﻭﻱ ﻓﺎﺴ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﺨﺭﺝ ﻟﻠﻭﻋﻅ ﻓﻲ ﺇﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻬـﺎﻭﻱ ﻻ ﻴﺴـﻤﺤﻭﻥ ﺒـﺫﻟﻙ : ﻤﻨﻪ ﻭﻗـﺎﻟﻭﺍ ﻭﻴﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻁل ﺃﺸﻐﺎﻟﻬﻡ، ﻭﺇﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴـﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺜﻘـل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻗﻭﻡ ﻤﻨﺼﺭﻓﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻓﻜﻴﻑ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻟﻘـﻭﻡ ﻻ ﻴﻪ؟؟ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﺇﻟ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻷﻥ .ﺍﻟﻌﻅﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺁﺨﺭ ﺤﺘﻰ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻁﺭﻴﻑ ﻭﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺍﻟﻌﺒـﺭﺓ ﺒﺤﺴـﻥ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺸﻌﻭﺭﻫﻡ، ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻼ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺭﺡ ل ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻓﺘﻌﺭﺽ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺸﺎﺌﻕ ﺠﺫﺍﺏ، ﻭﺒﺎﻟﻭﻗﺕ ﻓﻼ ﻨﻁﻴ ـ .ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻟـﻡ : ﻭﻟﻤﺎ ﻁﺎل ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺠﺩل ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﻠﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ؟ ﻓﻘﺒﻠـﻭﺍ ﺫﻟـﻙ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﺃﻭل ﻭﺨﺭﺠﻨﺎ ﻓﺒﺩﺃﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﻬﺎﻭﻱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻤﻴﺩﺍﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻬﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻁﻭﻟـﻭﻥ ﺸﺎﺭﻉ ﺴﻼﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺒل ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺨﻁﺒـﺔ ﺯﻴﻨﺏ، ﻭﺃﻅﻨﻨﻲ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ .ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺨﻤﺱ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻋﺠﻴﺒﺎ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺼﺘﻭﻥ ﻓـﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﺼﻐﺎﺀ ﻭﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻭﻕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺒﻐﺭﺍﺒﺔ ﺃﻭل ﺍﻟﻘﻭل، ﺜﻡ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﻴﻘﺴﻤﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﺭﺏ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺃﻭ ﻨﻁﻠﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﺫﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻁﻠﺒﺎﺕ، ﻓﻜﻨﺎ ﻨﻌﺘﺫﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﻀﻴﻕ ﻓﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺅﺜﺭ. ﷲ ﻓﻼ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ، ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺭﺴل ﻨﺒﻴﺎﹰ ﻭﻻ ﺭﺴﻭﻻ ﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ” ﻗل ﻻ ﺃﺴﺄﻟﻜﻡ،ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺠﺭﺍ”لﺍﻷﻭ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺎﺭﻩ .ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻟﻘﺩ ﻨﺠﺤﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺎﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ، ﻭﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ، ﻭﻋﺯﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﺸﻴﺨﻭﻥ، ﻭﻨﺤﻥ ﺴﻌﺩﺍﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺘﻌﻬﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﻭﻋﻅﺔ. ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ . ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻥ ﻴﻌﻤـل ﺍﻨﺤﻠﺕ ﺸﻜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﺒﻘﻲ ﺃﻋﻀﺎﺅﻫﺎ ﺍﺨﻭﺓ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺼﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﻭﻴﺜﻴـﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻹﺭﺴـﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﻨـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﻨـﺔ ﻨﺸـﺎﻁ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺕ ﻋﺼﺎﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻟﻡ ﻴﺼﺏ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﻻ ﺃﻥ ﺘﻘـﻴﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻹﺭﺴﺎﻟﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺩﺍ، ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻫﻡ ﺃﺼﺩﻕ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ﻭﺃﺼـﺢ ﷲ ﺘﻭﺤﻴ ـ .ﻗﻠﻭﺒﺎ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﺼﺩﻭﺭﺍ، ﻭﷲ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﺸﺌﻭﻥ ﻭﺃﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺎﻤـﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻭﻟﻠﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﺠﺘﺎﺯﻭﻨﻬﺎ ﺤﻜﻤﻬﺎ، ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﺒﻴﻥ ﺤﺠﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ .ﺒﺎﻟﻁﻼﺏ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﺇﺫ ﻜـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻤﺎ ﺘﻼ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻓﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺌﺘﻼﻑ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ، ﻭﻤﺎ . ﺨـﺭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻔﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ ﻭﻓﺸـل ﺃ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻭﺍﻷﺴـﺎﺘﺫﺓ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺒﺒﻴﺎﻥ .ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﺁﺭﺍﺀ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻤـﻊ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﻓﻲ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓﻭﻻ ﺯﻟﺕ ﺃﺫﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﺘ. ﻭﺃﺩﺏ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻭﻨﻭﻗﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﺤﺎﺸﻰ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺃﻤـﺎﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼﻭل، ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺠﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﻴـﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ .ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺘﺤﺭﺵ ﺒﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ، ﻓﺘﻜـﻭﻥ ﻨﻜﺘـﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﺴـﺄل ﺃﺤـﺩ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ.. ﻔﺔ ﺃﻭ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﺴﻜﺘﺔﻁﺭﻴ ﻻ، ﻓﻘﺎل ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ: ﻫل ﻫﻭ ﻤﺘﺯﻭﺝ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ: ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻓﻘﺎل ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻤﺭﺘـﺏ . ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ؟ ﻗﺩ ﻜﺒﺭﺕ ﺴﻨﻙ ﺘﺘﺭﺒـﻰ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻟﻭﻗﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﺨﺭﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍ : ﺼﺎﻟﺤﺔ، ﻓﻘﺎل ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻟﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻷﺠل ﻴﺎ ﻟﻡ ﺘﻀﻤﻥ : ﺃﻨﺕ ﻤﺘﺯﻭﺝ؟ ﻓﻘـﺎل ﻫل: ﺴﻴﺩﻱ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ، ﻓﺄﺤﺭﺝ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﻗﺎل ﻨﻌﻡ ﻭﻭﻟﺩﻱ ﻴﺠﻲﺀ ﻤﻌﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ، ﻤﺩﺭﺴﺘﻲ ﻭﻴﺩﺨل ﻤﺩﺭﺴﺘﻪ، ﻭﺍﻨﺘﻬـﻲ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺵ ﺒﻀـﺤﻙ ﻓﺄﺩﺨل .ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺯﻱ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ -ﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺩﺍ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻱ، ﻭﺘﻬﻴﺄﺕ ﻟﻬﺎ ﻨﻔـﻭﺱ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ- ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ، ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻜﺒـﺎﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟـﻙ . ﺍﻟﻤﺘﺨﺭﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﻓﻌﻼﹰ ﻭﺒﺩﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ . ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻨﺩﻴﺔ ﻭﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﻓﻲﺒﻀﻌﺔ ﺸﻬﻭﺭ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﺸﻭﻥ ﻭﻴﻘل ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﻤﻤﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺒـﻕ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻵﻥ ﺇﻻ ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺠﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ . ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﺭﺠﻼ ﻓﺎﻀﻼ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻙ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ، ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ ﻨﺤﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﺘﺤﺩﺙﻓﺩﻋﺎﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﺘﻤﺭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺯﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺒﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﺴﻤﻴﻥ، ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻌﻤﻤﻭﻥ ﻭﻓﺭﻴﻕ ﻤﻁﺭﺒﺸﻭﻥ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻨﻨﻔﺫ ﻭﻋﺩﻨﺎ ﻓﻨﺭﺘﺩﻱ ﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻨﺎ ﻟﺭﺃﻴﻪ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻌﺩﻩ ﺒﺫﻟﻙ، ﺍﻟﺒﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﺒﻭﺵ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻤـﺔ ﻭﺫﻟـﻙ ﻗﺒـل ﺃﻥ .ﺒﻘﻠﻴل ﻨﺘﺨﺭﺝ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ” ٨١٩١ - ٤١٩١” ﻭﻋﻘﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺘﻴﺎﺭ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠـل ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﺸﺘﺩ ﺜـﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﻻ ﻴﺜﺒـﺕ ﺃﻤﺎﻤﻬـﺎ ﻤﻭﺠﺔ ﺇﻟﺤﺎﺩ ﻭﺇﺒﺎﺤﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺠﺎﺭﻓﺔ ﻁﺎﻏﻴـﺔ، .ﺸﻲﺀ، ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺒﺎﻨﻘﻼﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻲ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻜﻤـﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﻓﺼل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻘﺭ ﺃﻤﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ، ﺒﻀﻊ ﻭﺍﻨﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻓﻲ ﻜـل ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﻬﺩ ﺃﻫﻠـﻲ ﺇﻟـﻰ ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ. ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺘﺩﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﻀﻡ ﻋـﺩﺩﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻟـﻥ : ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺜﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺤﺎﺭﺒﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻨـﺩﻓﻌﺕ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻩ، ﻭﻋـﺭﻑ ﺃﺴـﺎﺘﺫﺘﻬﺎ ﻭﻁﻼﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ .ﺒﺎﻟﺘﺤﻠل ﻭﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺕ ﻗﺒل ” ﺯﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺤ” ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﻨﻭﺍﺓ ﺃﻥ ﻴـﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟـﻪ ﻤﻨﻬـﺎﺝ ﺇﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠـل : ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ .ﻭﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻭﺃﻨﺸﺊ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒـﺎﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ، ﻭﺘﻠﻘـﻰ ﻓﻴـﻪ ﺨﻁـﺏ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﻭﺼـﻭﻓﻴﻴﻥ، ﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺘﺒﺸﺭ ﺒﻭﺤﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺘﻬﺎﺠﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻜﻠﻬـﻡ . ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺨﻁﺒﺎﺅﻩ ﺨﻠﻴﻁﺎﹰ .ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻜﺘﺏ ﻭﺠﺭﺍﺌﺩ ﻭﻤﺠﻼﺕ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻨﻀﺢ ﺒﻬﺫﺍ ﺃﺜﺭ ﺃﻱ ﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻫﺩﻑ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺇﻀﻌﺎﻑ ﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭﻋﻤﻠﻴـﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟﻴﻨﻌ .ﺯﻋﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ” ﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ”ﻭﺠﻬﺯﺕ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﻴﻌﻤﻠـﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻴﺘﻁﺎﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻭﺍﺭﻫﺎ .ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺴـﺎﻁ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻗﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷ ﺍﻟـﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﻜﺎﻷﺯﻫﺭ ﻭﺒﻌﺽ ﻭﻟﻜﻥ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘـﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ، ﻭﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺠﺏ ﻟﻘﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﻬـﻴﻥ ﺍﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺸـﺌﻭﻥ ﻓﻬـﺎ ﺃﻨـﺫﺍ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻬﻴﻥ، ﻭﻜﻨﺕ ﻤﺘﺄﻟﻤﺎﹰ ﻟﻬﺫﺍ ﺃﺸﺩ ﺍﻷﻟﻡ، ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﺘﺘﺄﺭﺠﺢ ﺤﻴﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺤﻤﺘﻪ، ﻭﺃﻟﻔﺘﻪ ﻭﻋﺎﺸـﺕ ﺇﺴﻼﻤﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺜﺘﻪ ﺒﻪ ﻭﺍﻋﺘﺯ ﺒﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﺍ ﺇﻟﻐـﺯﻭ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﺍﻟﻤﺠﻬﺯ ﺒﻜل ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻜـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ . ﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻋﺎﻴـﺔ ﻭﺍﻟ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ، ﻭﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻹﻓﻀﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﺼﺎﺀ ﻤﻥ ﺯﻤﻼﺌﻨﺎ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺒـﺩﺍﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺎﻤﺩ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ، ﻭﺤﺴـﻥ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺸﺭ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﻓﻀﻴﻠﺔ، ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺃﻤﻴﻥ، ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﻭﻗـﺩ ﻜـﺎﻥ ﻁﺎﻟﺒـﺎ ﻋﻁﻴﺔ، ﺜﻡ ﻜﻤﺎل ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ، ﻭﻴﻭﺴﻑ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻜﻴﺭﺸﺎﻩ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻤﺩﻜﻭﺭ، ﻭﺴﻴﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻨﺼﺎﺭ ﺤﺠـﺎﺯﻱ، ﻭﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺸﺭﻨﻭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ .. ﺍﻟﺤﺼﺎﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ، ﻭﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤل ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻤﻀﺎﺩ، ﻭﻜﻨﺎ .! ﻭﺘﺴﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﻡ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﻭﻴﺤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘـﺭﺩﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ، ﺤﻴﺙ ﻨﻠﻘـﻰ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻗﺭﺏ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘـﻭﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀـل ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤـل ، ”ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺏ “ : ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﻐﻴـﺭﺘﻬﻡ ﻭﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﺠﻤﻬﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻀـﻼﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺤﻤﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺃﻤﺜﺎل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﻤﺭﺍﻭﻱ، ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﺎﺸﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ، ﻋﺒﺩﻭ. ﺒﺎﺸﺎ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﺒﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﺴﺜﺸـﺎﻑ، ﻭﻨﺴـﻤﻊ ﻤـﻨﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ، . ﻤﺎ ﻴﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺽ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﺭﺤﻤـﻪ ﻭﻨﺤﻀﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﷲ، ﻭﻨﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻜـﺫﻟﻙ، ﺃﻤﺜـﺎل ﻟﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺨﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ ﻓﻨﺘﺫﺍﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺭﻀﺎ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺠﻭﻻﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﻭﻓﻘﺔ ﻓﻲ ﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴـﺩ ﻋـﻥ .ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻤل ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻜﻔﻲ ﻭﻻ ﻴﺸﻔﻲ، ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﻗﺩ ﻫـﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺴـﻜﺭﻴﻥ ﻓﺄﺠـﺩ ﺍﺸﺘﺩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻓﻌﻼ، ﻭﺼﺭﺕ ﺃﺭﻗﺏ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠل ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﻭﻓﺘﻭﺓ، ﻭﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻘﺹ ﻭﺍﻨﻜﻤﺎﺵ، ﻭﺍﺸﺘﺩ ﺒﻲ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻲ ﻷﺫﻜﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﺭﻕ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﻀﻴﺕ ﻨﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﺩﻴﺩ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻔﻨﻲ ﺴﺒﻴﻼ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻨﻔﺴﻲ ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل، ﻓﺎﻋﺘﺯﻤﺕ ﺃﻤﺭﺍ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻭﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌﺔ ﻭﺃﺩﻋﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﺃﺤﻤل ﻫﺅﻻﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﻓﺫﺍﻙ، ﻭﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﺎﺘﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ؟ .ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻭﺼﺢ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻭﺒﺩﺃﺕ. ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﺸﺄﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻊ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺩﺠﻭﻱ . ﻜﺜﻴﺭﺍ - ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ -ﻜﻨﺕ ﺃﻗﺭﺃ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺩﺠﻭﻱ ﻭﺒﺤﻜﻡ . ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺭﺠل ﺴﻤﺢ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺤﻠﻭﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ ﺼـﻠﺔ ﺭﻭﺤﻴـﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﺤﻤﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ، ﺒﻤﻨﺯﻟﻪ ﺒﻘﺼـﺭ ﺒﺤﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻋـﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺃﻭ ﺒﻌﻁﻔﺔ ﺍﻟﺩﻭﻴﺩﺍﺭﻱ ﻟﻪ ﺼﻼﺕ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺎﺀ، ﻭﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤﺒﻭﻨﻪ ﻭﻴﻘﺩﺭﻭﻨﻪ ﻓﻌﺯﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ، ﻭﺠﻬ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻤﻜﺎﺸﻔﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻭﻟـﻪ ﻭﺯﺭﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ،. ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻟﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺭﺠل ﻓﺎﻀل ﻻ ﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﻟﺘﻕ ” ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻙ ﻜﺎﻤل ”ﺃﺯﺍل ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﺴﻤﻪ .ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺄﻅﻬﺭ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻷﺴﻑ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫـﺫﻩ ﻴﻌﺩﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻀـﻌﻑ ﺍﻟﻤﻌﺴـﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺂﻤﺭﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻜﻴـﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﺘﻁﻊ، ﻭﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻓﻠﻡ ﻴﺴ ﺤﺎﻭل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺃﻥ ﻴﺼﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻫﻭ ﻭﻟﻔﻴﻑ ﻤﻥ” ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ” ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺸﻴﺌﺎ، ﻭﺇﻟﻰ ﻜﻔـﺎﺡ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﻀـﺩ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻴﺎﺒـﺎﻥ، ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ، ﻭﺇﻟﻰ ﻤـﺅﺘﻤﺭ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻭﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻨﺘﻬـﻲ ﻜل ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ، ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺘﻤﺜل ﺒﻬﺫﺍ . ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻴﻌﻤل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺠﻭ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ :ﺒﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺃﺒﺎﻟﻲ ﺇﺫﺍ ﻨﻔﺴﻲ ﺘﻁﺎﻭﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺒﻤﻥ ﻗﺩ ﻤـﺎﺕ ﺃﻭ ﻫﻠﻜﺎ ﻻ ”ﺎﻋﺔ، ﻭﺃﺩﻉ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﷲ ﻭﺃﻭﺼﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﻤل ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻻﺴﺘﻁ ﻟﻡ ﻴﻌﺠﺒﻨـﻲ ﻁﺒﻌـﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭل، ”ﻭﺴﻌﻬﺎ ﻴﻜﻠﻑ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﺎﹰ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺭﻋـﺏ ﻭﺃﺨﺫﺘﻨﻲ ﻓﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﻭﺘﻤﺜل ﺃﻤﺎﻤﻲ ﺸﺒﺢ ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﻜل ﻤﻥ ﺃﻟﻘﻰ ﻤﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺨﺎﻟﻔﻙ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﻜل ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ “ :ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ. ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﻌﻔﺎﹰ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥﻭ. ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭل ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸـﻲﺀ : ﻓﻘﻁ، ﻭﻗﻌﻭﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻫﺭﻭﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﺎﺕ ﻴﻜﻔﻴﻜﻡ ﻤﻌﺎﺸﻜﻡ ﻭﺍﻗﻌـﺩﻭﺍ .. ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺯﻫﺭ؟ ﺘﺨﺎﻓﻭﻥ؟ ﻤﻥ ﻤﻌﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻟـﻭ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻜﻡ ﻭﺍﻋﻤﻠﻭﺍ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻓﺎﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﺠﻬﺘﻤﻭﻩ، ﻷﻨﻪ ﺸﻌﺏ ﻤﺴﻠﻡ، ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻬﺎﻭﻱ ، ﻭﻓـﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ، ﻓﺭﺃﻴﺘﻪ ﻴﻔﻴﺽ ﺇﻴﻤﺎﻨـﺎﹰ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻗـﻭﺓ ،ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺠﺭﺍﺌﺩﻫﻡ ﻭﻤﺠﻼﺘﻬـﻡ ﻤﻬﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﻴﻴﻥ، ﻴـﺎ . ﻻ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺘﻜﻡ، ﻭﻟﻭ ﺘﻨﺒﻬﺘﻡ ﻟﺩﺨﻠﻭﺍ ﺠﺤـﻭﺭﻫﻡ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺭﻴﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﷲ ﻓﺎﻋﻤﻠﻭﺍ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟﻠﺭﻏﻴـﻑ ! ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻷﻤـﺔ ﻀـﺎﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﻜﻠﻭﻥ، ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻀﺎﻉ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻓﻼ ﺘﺠﺩﻭﻥ ﻤـﺎ ﺘـﺄﻜﻠﻭﻥ، ﻭﻻ ﻤـﺎ ﺘﻨﻔﻘﻭﻥ، ﻓﺩﺍﻓﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﻜﻴﺎﻨﻜﻡ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺩﺍﻓﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﺘﺭﻴﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻌﻤﻠـﻭﺍ ﻟﻶﺨـﺭﺓ، ﻭﺇﻻ ﻓﻘـﺩ ﻭﺍﻋﻤﻠﻭﺍ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ .!”ﻀﺎﻋﺕ ﺩﻨﻴﺎﻜﻡ ﻭﺁﺨﺭﺘﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﺴﺔ ﻭﺘﺄﺜﺭ ﻭﺸﺩﺓ، ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﻤﺤﺘـﺭﻕ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻥ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﻓـﻲ ﻗﺴـﻭﺓ ، ﻓﺎﻨﺒﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀﻤﻜﻠﻭﻡ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻴﺘﻬﻤﻨﻲ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺃﺴﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺨﺎﻁﺒﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ، ﻭﺃﺴﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﺃﺴﺄﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻘﻭﻱ .ﺃﺒﺩﺍ ﻭﺍﷲ ﺘﻜﻔل ﺒﻨﺼﺭﻩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻀﻌﻑ ﻻ“ : ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻨﺒﺭﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻙ ﻜﺎﻤل ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻤـﻨﻜﻡ ﺇﻻ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ، ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻙ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﻓﻬـﺫﻩ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﺘﺠﺘﻤﻌﻭﻥ. ﻟﻨﺼﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﺍﺭﻱ ﺘﺤﺕ ﺘﺼﺭﻓﻜﻡ ﺍﻓﻌﻠﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩﻭﻥ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺃﻨـﺘﻡ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ ﻤﺎﻻﹰ ﻓﻠﻥ ﻨﻌﺩﻡ . ”ﺘﻨﻔﻊ ﺒﺸـﻲﺀ ﺘﻌﺩﺃﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻓﻠﻡ. ﻓﺴﻴﺭﻭﺍ ﻭﻨﺤﻥ ﻭﺭﺍﺀﻜﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ؟ ﻓﺫﻜﺭ ﻟـﻲ : ﻫﻨﺎ ﺴﺄﻟﺕ ﺠﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ –ﻋﺎﻟﻘﺎﹰ ﺒﺫﻫﻨﻲ ﻭﻟﻡ ﺃﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل–ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻓﺭﻴﻕ ﻴﺅﻴـﺩ ﺭﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ ﻓﺭﻴﻕ ﻴﺅﻴﺩ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺜﻡ ﺒﺩﺍ ﻟﻪ ﺃﻥ. ﺴﺎﻜﺕ– ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ –ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻙ ﻜﺎﻤل، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻘﻨﺎ ﻟﻠﻌﻤل ﻋﻠ: ﻴﻨﻬﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘﺠﻬﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻤـل، ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻀﻴﻪ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﻭﺃﻅﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻋﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺸـﻴﺦ . ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ .ﺴﻌﺩ ﻓﻬﻴﺎ ﻟﻨﺯﻭﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻗﺭﻴﺏ -ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﺩ ﻭﺘﺤﺭﻴﺕ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺠﻠﺴـﻲ - ﻤﻥ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺩﺠﻭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ . ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺩﺠﻭﻱ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻷﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻤـﺎ ﺃﺭﻴـﺩ ﺭﻤﻀـﺎﻥ ﻓﻘـﺩﻤﺕ ﻭﺘﻘـﺩﻡ . ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﺩ ﺒﺤﻠﻭﻴﺎﺕ ﻭﺩﻋﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ؟ : ﺒﺠﻭﺍﺭﻩ ﺴﺄل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻴﺄﻜل ﻓﺩﻨﻭﺕ ﻤﻨﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺸﻌﺭ ﺒﻲ .ﻓﻼﻥ: ﻓﻘﻠﺕ ﻨﻌـﻡ ﻴـﺎ ﺴـﻴﺩﻱ، : ﺃﻨﺕ ﺠﺌﺕ ﻤﻌﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ؟ ﻓﻘﻠﺕ : ﻓﻘﺎل ﺫ ﺒﻴﺩﻩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﺄﺨ. ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﻭﺴﻭﻑ ﻻ ﺃﻓﺎﺭﻗﻜﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﺨﺫ ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻨﻔﻜﺭ، ﻓﻘﻠـﺕ ﻴـﺎ : ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﻨﺎﻭﻟﻨﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺘﻔﻜﻴﺭﺍ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻻﺴـﺘﻁﻌﺕ ﺃﻥ ﻋﻤﻼ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﻴﺎ. ﺃﺸﺘﺭﻱ ﺒﻘﺭﺵ ﻭﺃﻅل ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻲ ﻭﻻ ﺃﺘﻜﻠﻑ ﻤﺸﻘﺔ ﺯﻴﺎﺭﺘﻜﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﺴﻴﺩﻱ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﻫﺫﻩ ﻴﻘﻀﻭﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻏﺎﺭﻗﻴﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﻭﺤﻤﺎﺘﻪ ﻭﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﺼﻨﻌﻭﻥ؟ ﺇﻥ ﺃﺘﻅﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺎﺴﺒﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ. ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﻏﻴﺭﻜﻡ ﻭﺤﻤﺎﺓ ﻏﻴﺭﻜﻡ ﻓﺩﻟﻭﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺴـﺎﺩﺕ !! ﻟﻌﻠﻲ ﺃﺠﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻋﻨـﺩﻜﻡ ﻷﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﺒـﺩﻤﻊ ﺔ، ﻭﻓﺎﻀﺕ ﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ ﻟﺤﻅﺔ ﺼﻤﺕ ﻋﺠﻴﺒ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺤﻤﻪ . ﻏﺯﻴﺭ ﺒﻠل ﻟﺤﻴﺘﻪ، ﻭﺒﻜﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺤﻀﺭ : ﺤﺯﻥ ﻋﻤﻴﻕ ﻭﻓﻲ ﺘـﺄﺜﺭ ﺒـﺎﻟﻎ ﺍﷲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺒﺄﻥ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺃﺼﻨﻊ ﻴﺎ ﻓﻼﻥ؟ ﻓﻘﻠﺕ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺴﻴﺭ، ﻭﻻ ﻴﻜﻠﻑ ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺤﺼﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﺘﻭﺴـﻡ . ﺍﷲ ﻨﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺴﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻭﺠﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺯﻟـﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ،ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﺃﺴـﺒﻭﻋﻴﺔ ﻴﺼﺩﺭﻭﻥ ﻭﻟﻭ ﻤﺠﻠﺔ: ﻟﻴﻔﻜﺭﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﺭﺍﺌﺩ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻜﺘﺒﺎﹰ ﻭﺭﺩﻭﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﻭﻴﺅﻟﻔﻭﻥ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ، ﻭﻴﻨﺸـﻁﻭﻥ .ﺍﻟﻜﺘﺏ : ﻓﻘـﺎل . ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ.. ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ . ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺇﺤﻀﺎﺭ ﻭﺭﻗﺔ ﻭﻗﻠﻡ ” ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ” ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺭﻓﻊ . ﻴلﺠﻤ ﻭﺃﺨﺫﻨﺎ ﻨﺘﺫﺍﻜﺭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ، ﻓﻜﺘﺒﻨﺎ ﻓﺭﻴﻘﺎﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻤـﻥ . ﺃﻜﺘﺏ :ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ :ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠﻼﺀ ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺠـﺎﻭﻴﺵ، ﺍﻟﺨﻀﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ .ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ - ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ -ﻭﺠﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﺃﻤﺭﺍ ﻓﺭﻋﻴﺎﹰ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺍﻜﺘﺒﻭﻩ ﺍﻜﺘﺒﻭﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻭﻋﻠﻤـﻪ ﺃﻤﺭ ﺇﺴﻼﻡ ﻭﻜﻔﺭ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺸﻴﺩ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﺒﻘﻠﻤﻪ ﻁﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻟﻠﺴـﻴﺩ ﺭﺸـﻴﺩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺸﻬﺎﺩﺓ . ﻭﻤﺠﻠﺘﻪ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺤـﻭل ﺭﺤﻤﻬﻤﺎ ﺍﷲ، ﻤﻊ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺘﻴﻤﻭﺭ، ﻭﻨﺴﻴﻡ: ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﺀ. ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﺎﺸﺎ، ﻭﻤﺘﻭﻟﻲ ﺒﻙ ﻏﻨﻴﻡ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻙ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻙ -ﺒﺎﺸﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻵﻥ ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ-ﻤﺤﻤﺩ .ﻤﻴﻌﺎﹰ، ﻭﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀﺴﻌﻴﺩ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺠ ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ ﺘﻌـﺭﻑ، : ﺜﻡ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ .ﺃﺴﺒﻭﻉ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺃﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﻑ، ﻭﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺘﻜﻭﻨﺕ ﻨﻭﺍﺓ ﻁﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻀـﻼﺀ ﺍﻟﻔﻁﺭ، ﻭﺃﻋﻘﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻅﻬـﺭﺕ ﻭﻭﺍﺼﻠﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻴﺩ ﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻋﺒـﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻴﺭﺃﺱ ﺘﺤﺭ” ﺍﻟﻔﺘﺢ” ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺴﺭﻭﺭ ﻨﻌﻴﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﻭﻤﺩﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤـﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓـﻨﻬﺽ ﺒﻬـﺎ ﺨﻴـﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ، ﺜﻡ ﺁل ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻨﻬﻭﺽ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﻌل ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﻤﻥ ﺸـﺒﺎﺏ .ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻐﻴﻭﺭ ﻭﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﺘﻌﻤل ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻴﺤﺭﻜﻬﺎ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻅلﺃﻥ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟ ﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ ” ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ . ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ .ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ”ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻨﺸﺎﺀ -ﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﺍﹰ -ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻨﺠﺎﺘﻲ ﺒﺎﻹﻨﺸـﺎﺀ، ﻭﻟـﻪ ﻤﻌﻨـﺎ ﻨﻜـﺎﺕ ﻤﻐﺭﻤﺎﹰ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﺴﻤﺔ ﻤﺎﺘـﻪ ﻭﻤـﻥ ﻜﻠ . ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻅﺭﻴﻔﺔ ﻁﺭﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ، ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻤل ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﻭﻻﺕ، ﺃﻥ ﻴﻘـﻭل، ﻜﻤـﺎ ﻨـﺎﺀ ﻁـﻭل ﻟﻴﻠـﻪ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ ﻴﻨﻭﺀ ﺒﺤﻤﻠﻬـﺎ . ﻭﺯﻋﻭﺍ ﻤﺎ ﺘﺯﻋﻤﻭﻨﻪ ﺇﻨﺸـﺎﺀ ! ﺨﺫﻭﺍ ﻴﺎ ﻤﺸﺎﻴﺦ “ : ﺒﺘﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﻭﺍﷲ ﺇﻨـﻲ ﻻ ﺃﺸـﺒﺭ . ﻴﺎ ﻗﻭﻡ ﻓﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﻘﺼﺩ .ﺍﻟﻜﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﻨﻀﺤﻙ ﻭﻨﻭﺯﻉ” ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﻻ ﺃﺫﺭﻋﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺤﻔﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺁﺨـﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻭﻤﻥ ﻭﻟﻔﺭﻗﺘﻲ، ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺌﻲ ﺴـﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﺍﺸﺭﺡ ﺃﻋﻅﻡ ﺁﻤﺎﻟﻙ ﺒﻌـﺩ “ : ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﺔ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ٧٢٩١ .”ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺩﺭﺍﺴﺘﻙ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩﻫﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ “ : ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺒﺕ ﻋﻨﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺇﺴـﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ-ﺍﻟﻁﻴﺒﺔﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩﻫﻡ، ﻭﺘﺴﺘﻤﺩ ﺴﺭﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺫﻭﺩ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺭﺒﺤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻋﺭ ﻁﺭﻴﻘﻬﻤـﺎ، -ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﻏﻨﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺭﺍﺤﺔ ﻭﻟﺫﺓ، ﻭﺘﻨﻔﺫ ﺇﻟـﻰ - ﻭﻤﺘﺎﻋﺏ -ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻋﺏ ﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﺘﺸﻌﺭ ﺒﺄﺩﻭﺍﺌﻬﺎ، ﻭﺘﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍ ﺼﻔﺎﺀ ﻋﻴﺸﻬﻡ ﻭﻤﺴﺭﺓ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ، ﻓﺘﺘﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻴﻌﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ، ﻭﻴﻀﺎﻋﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺭﺓ، ﻻ ﻴﺤﺩﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻋﻁﻑ ﻋﻠـﻴﻬﻡ، ﺃﻥ ﺘﺒﺭﻯﺀ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﺸﺭﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺨﻴﺭﻫﻡ، ﻓﺘﺤﺎﻭل ﻀﺔ، ﻭﺘﺸﺭﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﺠﺔ، ﻭﺘﺴﺭ ﻫﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺭﻴ ﻻ ﺘﺤﺴﺏ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﺴﻌﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﻘـﺫ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻨﻘﺒﻀﺔ، ﻭﺘﺭﺸﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﹰ ﻤﻥ ﻫﻭﺓ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻷﺒﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، .! ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﻨﻔﻌﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻭﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺃﺠﻠﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺨﻴﺭ ﻓﺎﺌﺩﺘﻪ ﻋﺎﻤﻠﻪ، ﻗﺎﺼﺭ ﻀﺌﻴل، ﺠﻨﺴـﻪ، ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ ﻭﺒﻨﻲ ﻭﺒﻘﺩﺭ ﺸﻤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻼﻟﻪ ﻭﺨﻁـﺭﻩ، ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ، ﻷﻨﻲ ﺃﺭﺍﻫﻡ ﻨﻭﺭﺍﹰ ﺴﺎﻁﻌﺎﹰ ﻴﺴﺘﻨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺴﻠﻜﺕ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻐﻔﻴﺭ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﻨﻭﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻡ ”ﺀ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻗﻬﺎﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻲ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺃﺠل ﻏﺎﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﻤﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، “ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻓﻴﺩﺨﻠﻪ ﺤﻅﻴـﺭﺓ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺭﺒﺢ ﻴﺭﺒﺤﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻭﺯ ﺭﻀﺎ ﻗﺩﺴﻪ، ﻭﻴﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻼﺒﻴﺏ ﺃﻨﺴﻪ، ﻭﻴﺯﺤﺯﺤـﻪ ﻋـﻥ ﺠﺤـﻴﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻴﻌﺘﺭﻀﻪ . ﻭﻋﺫﺍﺏ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﺫﺍﺒﻪ، :ﻬﻤﺎ ﺸﺎﺀﻴﺴﻠﻙ ﺃﻴ ﻤﻔﺭﻕ ﻁﺭﻴﻘﻴﻥ، ﻟﻜل ﺨﻭﺍﺼﻪ ﻭﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻪ، ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺘﻠﺨﺹ ﻓـﻲ : ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻹﺸـﺘﻐﺎل ﺒـﺎﻟﺨﻠﻕ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺼﺭﻑ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋـﻥ .ﻭﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﻭﺃﺴﻠﻡ. ﺨﻴﺭﻫﻡ ﻭﺸﺭﻫﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ : ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺨـﺘﻼﻁ ﺒﺎﻟﻨـﺎﺱ، ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻴﻔﺎﺭﻗﻪ . ﻑ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﺎﺠﻊ ﻟﻌﻠﻠﻬـﻡ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻭﻏﺸﻴﺎﻥ ﻤﺠﺎﻤﻌﻬﻡ ﻭﻭﺼ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﻋﻅﻡ، ﻨﺩﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻨﺎﺩﻯ ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻨﻬﺠـﺕ –ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﺭﺠﺢ. ﺒﻔﻀﻠﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﻨﻔﻌﻪ، ﻭﻋﻅﻴﻡ ﻓﻀﻠﻪ، ﻭﻷﻨﻪ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻟﻁـﺭﻴﻘﻴﻥ –ﺍﻷﻭل ﻟﻴﻨـﺫﺭﻭﺍ ﻗـﻭﻤﻬﻡ ﺇﺫﺍ ”ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ، ﻭﺃﺠﻤﻠﻬﻤﺎ ﺒﻤﻥ ﻓﻘﻪ ﺸـﻴﺌﺎﹰ ﻋﻠﻰ .”ﺫﺭﻭﻥﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺤ ﺒﺤﻜـﻡ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ –ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻗﻭﻤﻲ “ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬـﻡ ﻭﺒﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﺠﺘﺎﺯﻭﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺸﺒﻪ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﺒﻌﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻤﺭﺍﻤﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ، ﻭﻨﺴﻭﺍ -ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﻲ ﻴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺘﺒﺱ ﻋﻠ ﻤﺠﺩ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ، ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺤﻘﻴﻘﺘـﻪ ﺍﻟﻨﺎﺼـﻌﺔ ﺒﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻅﻠﻤﺎﹰ ﻭﺠﻬﻼﹰ، ﻭﺴﺘﺭﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ، ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ، ﺒﺤﺠـﺏ ﻤـﻥ ﺍﻷﻭﻫـﺎﻡ ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﻭﺘﻘﻑ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻓﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌـﻭﺍﻡ ﻓـﻲ ﻴﺤﺴﺭ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺒﻴﺩﺍﺀ ﺤﻴﺭﺓ ﻭﺸﻙ، ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ، ﻭﺘﺎﻩ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ .”! ...ﺒﺩﻻ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﺤﺎﺩﺍﹰﺃﻭﺭﺜﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﺴﺎﺩﺍﹰ، ﻭ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺤﺒﺔ ﺒﻁﺒﻌﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﻻ “ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺤﺒﻬﺎ، ﻓﻠﻡ ﺃﺭ ﺃﺤـﺩﺍ ﺃﻭﻟـﻰ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺘﺼﺭﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺎﻁﻔﺔ ﺤﺒﻲ ﻤﻥ ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﺭﻭﺤـﻪ ﺒﺭﻭﺤـﻲ ﻓﺄﻭﻟﻴﺘـﻪ ”ﻭﺁﺜﺭﺘﻪ ﺒﺼﺩﺍﻗﺘﻲ ﻤﺤﺒﺘﻲ، ﻜل ﺫﻟﻙ ﺃﻋﺘﻘﺩﻩ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺘﺄﺼﻠﺕ ﻓـﻲ ﻨﻔﺴـﻲ ﺠـﺫﻭﺘﻬﺎ، “ ﺒﻘﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺜﻤـﺭ، ، ﻭﺍﺨﻀﺭﺕ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ، ﻭﻤﺎﻭﻁﺎﻟﺕ ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ :ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺁﻤﺎﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺃﻤﻼﻥ ﻭﻫﻭ ﺇﺴﻌﺎﺩ ﺃﺴﺭﺘﻲ ﻭﻗﺭﺍﺒﺘﻲ، ﻭﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ ﻟـﺫﻟﻙ : ”ﺨﺎﺹ“ ﺴﺒﻴﻼﹰ، ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻜﺒـﺭ ﺤـﺩ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﻟﺫﻟﻙ .ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﺤﺎﻟﺘﻲ، ﻭﻴﻘﺩﺭﻨﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍ ﻗﻀـﻴﺕ ﻓـﻲ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺭﺸﺩﺍﹰ ﻤﻌﻠﻤﺎﹰ، ﺇﺫ : ”ﻭﻋﺎﻡ“ ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻗﻀﻴﺕ ﻟﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺴﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﺘـﺎﺭﺓ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻫﺩﻑ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻤﻨﺎﺒﻊ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﻡ، ﻭﻤﺴﺭﺍﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ، ﻭﺜﺎﻟﺜـﺔ .ﺒﺎﻟﺘﺠﻭل ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﻋﺩﺩﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻭل ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴـل، ﻭﺘﻘـﺩﻴﺭﺍﹰ ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ” ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺯﺍﺀ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻻﻫل ﺠ” ﻟﻺﺤﺴﺎﻥ ﻭ ﻭﻫﻤﺎ ﺃﻟﺯﻡ ﻟﻠﻤﺼﻠﺢ” ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ“ : ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﻅﻠﻪ، ﻭﺴﺭ ﻨﺠﺎﺤﻪ ﻜﻠﻪ، ﻭﻤﺎ ﺘﺨﻠﻕ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﺼـﻠﺢ ﻓـﺄﺨﻔﻕ ﺩﺭﺴـﺎﹰ : ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺇﺨﻔﺎﻗﺎﹰ ﻴﺯﺭﻱ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻴﺸﻴﻨﻪ، ﻭﻤﻥ ﻁﻭﻴﻼﹰ، ﺴﺄﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺸﻬﺩ ﻟﻲ ﺒﻪ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ، ﻭﺘﻌﺭﻓـﺎﹰ ﻥ ﻴﻌﺘﻨﻘﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ، ﻭﻴﻌﻁﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﺠﺴﻤﺎﹰ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺫﻴ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﺎﻓﺘﻪ، ﻭﻨﻔﺴﺎﹰ ﺒﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﺂﻟﺘﻪ، ﻭﺃﻟﻑ ﻗﺒﻭﻟﻬـﺎ، ﷲ ﺼﻔﻘﺔ ﺭﺍﺒﺤﺔ، ﻭﺘﺠﺎﺭﺓ ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻤﻨﺠﻴﺔ، ﺭﺍﺠﻴﺎﹰ ﻤﻨﻪ ﺴﺎﺌﻠﻪ ﺇﺘﻤﺎﻤﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﺭﻓﺎﻨﺎﹰ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠـﺏ ﻭﻋﻭﻨـﺎ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﻴﻨﺼﺭﻜﻡ ﻭﻴﺜﺒـﺕ ﺇﻥ ﺘﻨﺼﺭﻭﺍ ﺍﷲ“ : ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﺃﻗﺭﺅﻩ ﻓﻲ .”ﺃﻗﺩﺍﻤﻜﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﻬﺩ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺭﺒﻲ، ﺃﺴﺠﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺃﺸـﻬﺩ “ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ، ﻭﻟﻴـل ﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ، ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ﺃﻭﻓﻲ ﺒﻤﺎ ﻋﺎﻫﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ” ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ .”ﻓﺴﻴﺅﺘﻴﻪ ﺃﺠﺭﺃ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻋﻤل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻗﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻋﻁﺎﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺩﺭﺠﺔ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ ﻌﺽ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ، ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪﺒﺒ .ﻭﻫﻲ ﺴﺒﻊ ﻭﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻫـﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺎﺩﻟﻨﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﺼﻔﻲ ﺩﻜﺎﻨﻪ ﻭﺘﺠﺎﺭﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺃﻜـﻭﻥ ﺒـﺎﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺒﻤﺠﻠﺱ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺒﻌـﺩ ﺤـﻴﻥ، ﻓﻨﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻭﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻤﺎل ﻓﻭﻅﻔﺕ ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻨﺘﻘل ﻫﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺠﻤﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ .ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟـﺩﺒﻠﻭﻡ، ﻨﻨـﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻜﻨﺕ ﻜﻠﻤﺎ ﺘـﺫﻜﺭﺕ ﺃ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫـﺅﻻﺀ ﺴﺄﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺃﺠﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻨﻴﻨﺎ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻭﺇﻟـﻰ ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻨﺴﻰ ﺒﻌـﺽ . ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﻭﻗﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ، ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺯﺍﻭﻴـﺔ ﺤﺠـﺭﺓ ﺍﻟﻭﻗﻔﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺭﻤﻕ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺎﻁﻔﺔ ﻗﻭﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻭﻕ .”ﻭﺃﺤﺒﺏ ﻤﻥ ﺸﺌﺕ ﻓﺈﻨﻙ ﻤﻔﺎﺭﻗﻪ” ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ، ﻭﺼﺩﻕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻨﺴﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﻭﺇﻥ ﻟـﻪ ﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻻ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺩﻴﺭ ﺒﻙ ﻴﻨﺴﻰ ﻤﻌﻨﺎ ﺇﺫ ﺃﺴﻨﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺎﺕ ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻓـﺩﺨل ﺒﺔ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻬﺎ؟ ﻋﻠﻤﺘﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻨﻜﺒﻜﻡ ﻨﻜ ﺃﻭ ﻤﺎ: ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻜﺌﻴﺒﺎ ﻴﻘﻭل ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺇﻥ ﺒﺩﻴﺭﺍﹰ ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ: ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ؟ ﻓﻘﺎل: ﻓﻘﻠﻨﺎ . ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﺸـﻴﺌﺎ ﺃﺩﻟﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺒﺠﺩﺘﻬﺎ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﺤﻠﺒﺘﻬـﺎ؟ ﺫﻟﻜـﻡ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺃﻓﻼ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺇﻗﺼـﺎﺌﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺘﻲ ﻓﻌﻠﻴﻜﻡ ﺒﻪ ﻭﺍﻁﻠﺒـﻭﺍ ﻤـﻥ . ﺃﺩﻟﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊﻭﺍﻨﺘﺩﺍﺒﻪ، ﻭﺜﻘﻭﺍ ﺃﻨﻨﻲ ﻻ : ﻓﺄﺨﺫﻨﺎ ﻨﺠﺎﻤﻠﻪ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻤﻊ ﺃﺴﺘﺎﺫﻫﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺒـﻪ ﺒﻬـﺎ ﻤـﻨﻜﻡ، ﻭﺃﻋـﺭﻑ ﺘﺨﺩﻋﻭﻨﻲ ﻋﻥ ﻨﻔﺴـﻲ ﻓـﺈﻨﻲ ﺃﺩﺭﻯ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ، ﻓﻨﺯﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨـﺎﻅﺭ . ﺒﻤﺼﻠﺤﺘﻜﻡ ﻭﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﻓﻘﺒل، ﻭﺃﻓﺩﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻭﺍﻗﺘﺭﺤﻨﺎ ﺒﺩﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺒﻴـل ﻭﺸﻜﺭﻨﺎ ﻜل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫﺍﻟﻨﺠﺎﺘﻲ، .ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻨﺯل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺭﻴﺩ ﺒﻙ ﻭﺠـﺩﻱ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋـﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺩﻨﻴﺘﻪ، ﻭﻋﺸﺎﻕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻓﻤﺎ ﺇﻥ ﺃﻗﻤﺕ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﺒﺎﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﺼﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﻩ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺭﻩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺒﺎﻟﻭﺍﻟﺩ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻴﺘﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻋﻠﻭﻤﺎ ﺸﺘﻰ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﺜﻡ ﻴﺨﺭﺠـﻭﻥ .ﻭﻜﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﺃﻏﺸﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ. ﻟﻠﻨﺯﻫﺔ ﻭﻻ ﺃﺯﺍل ﺃﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻙ ﺃﺒﻭ ﺴـﺘﻴﺕ ﺤـﻭل ﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪﻓﺭﻴﺩ ﺒﻙ ﻭﺍ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻓﺭﻴﺩ ﺒﻙ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴﺘﺤﻀﺭ ﻫﻲ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﺘﺸﻌﺏ ﻭﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﻭﻜل ﻋﻨﺩ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅـﺭﻩ، ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ، .ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺩﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﺎﻫﺭﺓ ﺨﻠﻴﻁـﺎ ﻋﺠﻴﺒـﺎ ﻤـﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘ ـ ” ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻏﺎﻟﺏ، ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﻤﻨﺯل ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﺇﻟـﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺭ ” ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺭﺸﻴﺩ، ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺩﺠﻭﻱ، ﺜﻡ ﻤﻨﺯل ﻓﺭﻴﺩ ﺒـﻙ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ .ﺸﻴﺨﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺠﺩﻱ، ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻭﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻡ ﺭﺕ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ، ﻭﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠﺎﺀ ﻭﻗﺕ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ، ﻭﻅﻬ ﺃﻨﺴﻰ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻔﻬﻲ ﻭﻗﺩ ﻭﻻ. ٧٢٩١ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔـﺘﺢ -ﺘﻘﺩﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋــﺔ ﻤــﻥ -ﺍﻟﻔﻘــﻰ ﺭﺤﻤــﻪ ﺍﷲ، ﻭﺍﻷﺴــﺘﺎﺫ ﻨﺠــﺎﺘﻲ ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺜـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺎﺕ ﺒﻠﻐﺕ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻑ ﺒﻴﺕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ، ﻭﺃﺭﺒﻌﺔﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻁﺭﻓﺔ، ﻓﻠﻡ ﺃﺴﺄل ﺃﺒﻴﺎﺕ، ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺸﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ، ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺤـﻭل ﻋﻤـﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ، ﺇﺫ ﻜﻨـﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ، ﻭﻗﻀﻲ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻟﻡ ﺁﺴﻑ ﻋﻠﻰ .ﺃﺒﺫﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻴﻭﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻻ ﻟﻼﻤﺘﺤﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜـﺭﺍﻡ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤـﻕ ﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝﺒﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﺭﺸﻴﺢ ﻟﻠﺒﻌﺜﺔ ﺇ ﻭﻟﻜﻨﻰ ﻜﻨﺕ ﻤﺘﺭﺩﺩﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒـﺩﺍﻓﻊ . ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﺎﻤل ﺤﺏ ﺍﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻟـﻭ ﻤـﻥ : ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻨﻰ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﻓﻬﻭ ﺃﺤﻕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺎ، ﻭﻋﺎﻡ ﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ ﻓـﻲ ﻴﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻠﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴـﻲ، ﻭﻫـﻲ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﺘﺤﻘ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ . ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻷﻋﻤﻰ، ﻭﻤﻥ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﻗﺸﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴـﺔ ﻭﺃﺭﺍﺤﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﺃﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻡ ﺘﺭﺸﺢ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻭﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻜ ـ ﺃﺤﺩﺍ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻗﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨﺭﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻬﻲ ﻟﻡ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ -ﻏﺩﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﻠﺒﺘﻬﻡ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻡ ﺘﺠﻌل ﻷﺤﺩ ﻓﻲ -ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺭﻜﺕ ﻓﻘـﻁ، ﻫﻤـﺎ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻭﺼﺩﺭﺕ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺒـﺎﺜﻨﻴﻥ ﻨﺼـﻴﺏ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻓﻜﺎﻥ ﻨﺼﻴﺒﻲ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ - ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤـﺩﻜﻭﺭ ﺍﻵﻥ -ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺩﻜﻭﺭ ﻓﺎﺴﺘﻘﺎل ﻭﺴـﺎﻓﺭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺜﻡ ﻋﺼﻔﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﻓﻭ، ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻟﻴﺘﻤﻡ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺘﻪ، ﻭﺃﻟﺤﻕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺒﻌﺜـﺔ .ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ .ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺃﻴـﻥ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﺍﻜﻥ ﺃﺩﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻌﺘﺭﻀﺎ، ﻓﻠﻘﻴﻨﻲ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻭﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻙ ﺤﺴﻨﻲ ﻭﺒﺩﻋﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔـﺔ ﻭﺭﻭﺤـﻪ ﺍﻟﻤـﺭﺡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﺉ ﻤﻥ ﻏﻀﺒﻲ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻔﻀﻴﻠﺔ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺯﻭﺭﻩ ﺤﻴﻥ ﺫﻟـﻙ، -ﺍﷲ ﺭﺤﻤﻪ-ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ﺍﻟﺒـﺎﺭ، ﺍﺒﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔﻭﺩﺨل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﺏ ﺍﷲ، ﻓﺎﺴﺘﺸﻬﺩﺍ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺒﻼﺩ ﺍﷲ، ﻭﺃﻨﻨﻲ ﺴـﺄﺠﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻭﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ، ﻓﻬﻲ .ﺍﻟﻭﻓﻴﺭ ﻭﻋﺩﺕ ﻓﺎﺴﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ، ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺃﻋﺩ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻓﺎﻨﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭﻱ ﺒﺫﺍﻙ،. ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﺃﻋﻠﻡ ﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺠﻠﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻭﺍﷲﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭﺕ ﺤ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻌل ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ، ﻭﺴﺎﻓﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻜﻪ ﺍﷲ ﻭﺃﻨـﺎ ﻤﺸـﻐﻭل ﺃﺴﻠﻜﻪ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ، ﻤﻌﺘﻘﺩﺍ ﺃﻨﻨـﻲ ﺼـﺭﺕ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ،-ﺍﻟﺒﺎل ﺍﻟﺴـﻜﺭﻱ ﺃﺤﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ، ﻭﺘﺭﻜﻨﺎ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤـﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، - ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ-ﺴﻜﺭﻴﺔ ﻋ ﻭﺍﺨﺘـﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻋﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻭﺍﻋﻅﺎ ﺒﺎﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ، - ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺒﺎﻟﺘﺨﺼـﺹ -ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺒﻜﻔﺭ ﺍﻟـﺩﻭﺍﺭ، ﻭﺤﻤـل ﻭﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل :ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﻬﺎ، ﻭﻜﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺍﺩ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺎﻟﺭﻗﻤﺘﻴﻥ، ﻭﺒﺎﻟﻔﺴـﻁﺎﻁ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﺃﻫﻠﻲ، ﻭﺒﻐﺩ ﺠﻴﺭﺍﻨﻲ ﻭﺒﻌـﺩ . ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ ﻜل ﻴﻌﻤل ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺩﻭﺀ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴـل، ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﻭﻓﻲ ﻭﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺭﺓ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺃﻭل ﻨـﻭﺍﺓ ﻟﺘﺸـﻜﻴﻼﺕ .ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺸﻌﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ - ٧٢٩١ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ ﺴـﻨﺔ ٦١ﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓـﻕ ﻓﻲ ﻴ ﺍﺠﺘﻤـﻊ -ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻭﻴﺅﺴﻔﻨﻲ ﺃﻻ ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻟﻴﻭﺩﻋﻭﺍ ﺼﺩﻴﻘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻟﻴﺘﺴـﻠﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴـﻨﺩ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺱ ﺒﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻋﻤﻠﻪ .ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ ﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﻤـﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﺍ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻴﻔﺼـﻠﻪ ﻋـﻥ ﻗﺒل ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻠﺩ ﻨﺎﺀ ﺒﻌﻴﺩ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻀﺎﺀ ﻓﺴﻴﺢ ﻤﻥ ﺭﻤﺎل ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺴﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﻭﺃﺨـﺫ ﺍﻷﺼـﺩﻗﺎﺀ ﻴﺘﺠـﺎﺫﺒﻭﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀﻩ ﻟﻴﻭﺩﻋﻬﻡ ﻭﻴﻭﺩﻋﻭﻩ، ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺸـﺭﻨﻭﺒﻲ، ﻭﻫـﻭ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ “ : ﺘﻘﻭﻯ ﻭﺼﻼﺡ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻗﺎل ﺭﺠل ﺫﻭ ﻓﻴﻪ،؟ﻨﺤﻥ ﻨﺄﻤل ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﺜﺭﺍ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻨﺯل ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻫـﺫﻩ ” ﺼﺩﻴﻘﻨﺎ ﺃﺜﺭﺍ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ، ﻭﺍﻨﻔﻀﻥ ﺍﻟﺠﻤـﻊ، ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻅﻬﺭﺍ ﻰ،ﻭﺍﺴﺘﻘل ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻀﺤ .ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻭﺠﻬﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﻭﺴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺒﺯﻤﻼﺀ ﻟﻪ، ﻋﻴﻨﻭﺍ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻋﺯﺕ ﺒﻬﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻨﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ، ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺤﺎﻓﻅ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻭﻋﺒﺩ .ﻨﺒﻲ ﺃﻓﻨﺩﻱﺃﻓﻨﺩﻱ، ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺒﺯﻤﻴـل ﻤـﺩﺭﺱ ﺒﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺴـﻭﻴﺱ ﺍﻟﺤﺎﻤﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ، ﻭﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ، ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺒﺂﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ “ : ﺜﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﻭﺭﻭﺤﻪ، ﻭﺇﻥ ﺒـﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻓـﻲ ﻴﺴﻌﺩ ﺒﻌﻘﻴﺩﺘـﻪ . ﻟﻲ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻟﻴﺤﻔﻅ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﺭﺒﻪ، ﻭﺩﻴﻨﻪ ﻭﺸﻴﺨﻪ، ﻭﻴﺴﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻕ ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ. ”ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻓﺭ ﻻ ﻟﻴﺤﻔﻅ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﺩﻩ، ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻡ ﻫـﺫﺍ ﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺤ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ .ﻟﻪ ﻭﺼل ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻓﺭﻭﻥ ﻜـل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴـل، ﺍﻟـﺫﻱ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻬﺘﻪ، ﻭﺃﺸﺭﻑ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﻜﺄﺭﻭﻉ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻓﺭ ﺒـﻥ ﺘﻬﻭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻡ ﻗﻨﻁﺭﺓ ﺴﻜﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ، ﻭﺍﺴ ﻓﻭﻕ ﻭﺴﺒﺢ ﻟﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺒﻠﺒﻪ، ﻓﻭﻗﻑ ﻫﻨﻴﻬﺔ، ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ، ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻟﻭﺡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻭﻴﺴﺄل ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓـﻲ ﺤـﺭﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻨﺒﻪ ﻤﺎ ﻓﻴـﻪ ﻭﺼﻔﺎﺀ ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ، ﺃﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻓـﻲ ﻵﺜﺎﻡ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﺱ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺒﻪ، ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﺄﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻐﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ .ﻭﺯﺍﺌﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺩﻕ ﻭﻴﺼل ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﺩﻕ ﻓﻴﻭﺩﻉ ﻓﻴﻪ ﺤﻘﻴﺒﺘﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻪ ﺴﻴﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻴﻠﻘـﻰ ﺍﻟﻨـﺎﻅﺭ ﺯﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ”ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭ ﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻴﺘﻌﺭﻑ ﻫـﺫﺍ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ، ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻁﺭﺍ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻴﻕ ﻟﻪ ﻗﺩﻴﻡ، ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺒﻨﻬـﺎﻭﻱ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﺭﻏﺏ ﻟﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻓﻘـﻪ ﻓـﻲ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻻ ”ﺒﻨﺴـﻴﻭﻥ ” ﻟﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﻓﻲ!ﺴﻜﻨﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻱ ﻴﺭﻯ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺒﺄﺴﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ، ﻭﻴﺤﺘل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ” ﺃﻡ ﺠﻴﻤﻲ” ﻟﺴﻴﺩﺓﻤﻨﺯل ﺍ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺎﻥ ﻏﺭﻓﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ .ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ”ﻤﺩﺍﻡ ﺒﺒﻴﻨﺎ” ﺜﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻴﻘﻀﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻗﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺄﺤﺩ ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻻ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺃﻤﺎ ﻭﻗﺕ ﻓﺭﺍﻏﻪ ﻓﻬـﻭ . ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺭﻴﺎﻀﺔ، ﺃﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ، ﻤـﻥ ﻤﻜﺏ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﺎﻟﻌـﺔ ﺃﻭ ﺘـﻼﻭﺓ، ﻻ ﺤﻴﺙ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﻤﻨﺎﻅﺭﻩ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ، ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺩﻯ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻜﺎﻤﻠـﺔ، ﻭﻟـﻡ ﻴﺯﺍﻴﻠـﻪ .ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﺩﻉ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﻤﻜـﺎﻥ . ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺼﺎﻉ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﺜﺭﺍ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻓﻲ ﻜـل “ ﻴﻨﺯل ﻓﻴﻪ، ﻭﺇﻨﺎ ﻟﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ .”ﻨﺎ ﺃﺜﺭﺍ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪﻴﺘﺭﻙ ﺼﺩﻴﻘ ﺨﻼﻑ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺯﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ، ﺃﻥ ﻴﻌـﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺇﺫ ﻋﺭﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﻑ، ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻔﻪ ﻤﺴـﺘﻌﻤﺭﺓ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﺭﺒﻴﻪ ﻭﺘﻜﻨ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﺭﻗﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺼﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ، ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺭﻜﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﻭﻴﺘﺼﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺃﻫﻠﻪ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ ، ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ، ﻭﺘﻁﺎﻟﻌﻬﻡ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﻓﻴﻪ ﺸـﻌﻭﺭ ﺇﺴـﻼﻤﻲ ﻗـﻭﻱ، ..ﻤﻜﺎﻥ .ﻘﻭﻟﻭﻥﻴ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺯﻴل ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﻤﺩﺭﺴـﺎ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺎ ﺒﻨﻅـﺭﺍﺕ، ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺴﺒﻘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺒﺩﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ، ﻭﻨﺸﻁ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ، ﻭﺘﺤﻴـﺯ ﻵﺭﺍﺀ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ، ﺤـﺩﺓ ﺘﻨﺒﻨـﻲ ﻤﻌﻬـﺎ ﺍﻟﻭ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻻ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻭﻻ .ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻬﺎﻭﻱ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺄﺨﺫ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ، ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺍﺠﻬﻪ ﻜل ﻓﺭﻴـﻕ ﺒﻔﻜﺭﺘـﻪ، ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻀﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﺃﻫﻭ ﻤـﻥ ﻟﺠﻤﻴـﻊ، ﻭﺃﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﺎﺩﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻁـﺏ ﺍ ﺤﺯﺒﻪ ﻓﻜﺭ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، .!ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺃﻥ ﻴﻠﻡ ﺸﺘﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ؟ ﺜﻡ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺯل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻋﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ، ﻓﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺠﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻫﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﻭﻴﺜﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻴل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺃﻫﻠﻪ، ﻭﻟﻴﻔﻜـﺭ ﻜل ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻠﻴﺘﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺯ ﺴﺒﻴل ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻡ ﻻ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﻲ .ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ؟ ﺴﺎﻭﺭﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺤﻴﻨﺎ، ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻤﺭﺕ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻪ، ﻭﺒـﺩﺃ ﻤﻘﺎﻩ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﺘﺠﻤﻊ ﺃﻟﻭﻓـﺎ ﻤـﻥ ﻴﻨﻔﺫﻫﺎ ﻓﻌﻼ، ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﺜﻼﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭﺘﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺩﺭﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻭﺃﺨﺫ ﻴـﺯﺍﻭل ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠـﻭﻥ ﻤـﻥ . ﺱ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭﻻ، ﺜﻡ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ .ﻤﺎ ﻟﺒﺜﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﻟﻔﻭﻩ ﻭﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺤﺭﻯ ﺠﻴﺩﺍ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺭﻫﻴﺒﺎ، ﻓـﻼ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺘﺭﻏﻴﺒﺎﺘﺫﻜﻴﺭ : ﻭﻋﻅﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﺘﺠﺭﻴﺢ ﺃﻭ ﺘﻌﺭﻴﺽ، ﻭﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻨﻜـﺭﺍﺕ ﻭﺍﻵﺜـﺎﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻭﻥ ﺒﻠﻭﻡ ﺃﻭ ﺘﻌﻨﻴﻑ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻘﻨﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻜﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻜـﺫﻟﻙ . ﻭﻜﻔﻲ ﺒﺄﻥ ﻴﺩﻉ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻴﺘﺤﺭﻯ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﺴﻬﻼ ﺠﺫﺍﺒﺎ ﻤﺸـﻭﻗﺎ، ﺨﻠﻴﻁـﺎ ﺒـﻴﻥ ﻭﻴﻤﺯﺠ ــﻪ ﺒﺎﻟﻤﺤﺴ ــﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﺜ ــﺎل ﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨ ــﺎ،ﺍﻟﻌﺎﻤﻴ ــ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ،ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺨﻁﺎﺒﻴﺎ ﻤﺅﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ،ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺤﺎﻴل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺫﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﺒﺎﻋﺜـﺎ ﻴﻘﻭل،ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻁﻴل ﺤﺘـﻰ ﻻ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻁـﺎل ﻴﻤل،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭ ﺩﻗﺎﺌﻕ،ﻓـﺈﺫﺍ ﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻓﺭﺒﻊ ﺴﺎﻋﺔ، ﻤﻊ ﺍ ﻭﻴﺘﺭﻜﻪ ﻭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺼﺎ، ﻴﻘﺼﺩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻵﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺙ- ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ -ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻴﺘﺨﻴﺭ ﺘﺨﻴﺭﺍ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ، ﺜﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺨﺎﺸـﻌﺔ، ﺜـﻡ ﻴﺘﺠﻨـﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻭﻴﻜﺘﻔـﻲ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ، .ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻴﺸﺭﺤﻪﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻴﻭﻀﺤﻪ، ﻭﺃﺨـﺫ . ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻰ ﻭﺃﻗﺒﻠـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻭﻴﺘﺴـﺎﺀﻟﻭﻥ، ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ، ﻭﻋﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻨﻔـﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﻌﻴﻥ، ﺍﻟﻤﻭﺍﻅﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ، ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﻴﻔﻴﻘـﻭﻥ ﻭﻴﻔﻜـﺭﻭﻥ، ﺜـﻡ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﻟﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺤﻕ ﺘﺩﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻟﻴﺅﺩﻭﺍ ﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﻨﺤﻭ ﺩﻴـﻨﻬﻡ ﻭﺃﻤـﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻴﻀـﻤﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﺎﻟﻨﻌﻴﻡ، ﻭﺍﺒﺘﺩﺃ ﻫﻭ ﻴﺠﻴﺒﻬﻡ ﺇﺠﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﻩ ﻭﺍﺴـﺘﺭﻋﺎﺀ ﻟﻘﻠـﻭﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻨﺘﻅـﺎﺭﺍ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﺠﺫﺒﺎ ﻻﻨﺘﺒﺎﻫﻬﻡ .ﻟﻠﻔﺭﺼﺔ ﺍﻟﺴﺎﻨﺤﺔ، ﻭﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﺎﻤﺤﺔ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﻤﻠﻲ ﻤﺩﺭﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﺔ ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ، ﻭﺃﻟﺢ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻑ ﻏﻠﻴﻠﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴـﻠﻜﻭﻫﺎ، ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺤﻕ ﻭﺼـﻑ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻓﻬـﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤـﺭﻙ ﻭﺠـﺩﺍﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺒﺎﺨﺘﻴـﺎﺭ ﻤﻜـﺎﻥ ﺒﺸﻌﻭﺭ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻴﺸﻴﺭ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﻘﻬﻲ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻟﻴﺘﺩﺍﺭﺴـﻭﺍ ﺨﺎﺹ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻴﻘﻊ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ .ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﻠﻴﺢ ﻟﻼﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻤﺎ ﺃﻁﻴﺏ ﻗﻠﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺒﺎﺩﺭﺘﻪ .. ﻴﺎ ﺍﷲ ﻟﻘـﺩ ﺃﺴـﺭﻉ : ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ ﻋﻴﺔﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻤﺘﻰ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺩﺍ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺯﺍﻭ ﻴﺔ ﻴﺭﻤﻤﻭﻨﻬﺎ، ﻭ ﻴﺴﺘﻜﻤﻠﻭﻥ ﺃﺩﻭﺍﺘﻬـﺎ، ﻭﻴﻬﻴﺌﻭﻨﻬـﺎ ﻟﻤـﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤـل ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻭﻓﻲ ﻟﻴﻠﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ .ﻭﺠﻭﻫﻬﺎ ﻭﺍﻨﻌﻘﺩ ﺒﺎﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﻭل ﺇﺠﺘﻤﺎﻉ ﺩ، ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺩﻕ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﺤﺩﻴﺜﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒ ﺇﻨﻪ ﻟـﻡ . ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﻤﺴﻠﻜﺎﹰ ﻋﻤﻠﻴﺎﹰ ﺒﺤﺘﺎﹰ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﺴﻠﻙ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻴﺭﺩﺩﻫـﺎ ﻴﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺘﻭﺍﹰ، ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺼﻔﺎﹰ ﻭﻭﻗﻑ ﻓـﻴﻬﻡ ( ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺎﺕ)ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺨﺫﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻫﻤـﺎل ﻋﻤـﻼ ﻋﻤـﻼﹰ، ﺤﺘـﻰ ﺃﺘﻤـﻭﺍ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻡ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢﻭﻀﻭﺀﻫﻡ، ﺜﻡ ﺩﻋﺎ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﺜ ﻴﺘﻘﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻋﻤﻼﹰ، ﺜﻡ ﺃﻓﺎﺽ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻭﻀـﻭﺀ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ، ﻭﺸﻭﻗﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﺜﻭﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ : ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻭﻀﺄ ﻓﺄﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺨﺭﺠﺕ ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻩ ﺤﺘﻰ “ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺤـﺩ ﻴﺘﻭﻀـﺄ “ : ﻭﻟﻪ ﺹﻭﻗ” ﺃﻅﻔﺎﺭﻩ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ، ﻭﻴﺼﻠﻰ ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ، ﻴﻘﺒل ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻭﻭﺠﻬﻪ ﻴﺜﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺸﻭﻗﻬﻡ ﻭﻴﺭﻏﺒﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺒﻬﻡ ﺍﷲ ” ﺇﻻ ﻭﺠﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺸﺎﺭﺤﺎ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻤﻁﺎﻟﺒﺎ ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل. ﻟﻪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻓﻀﻠﻬﺎ، ﻤﺨﻭﻓـﺎ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﺄﺩﺍﺌﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﺫﺍﻜﺭﺍ ﻤﺎ ﺎ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻴﺴﺘﻅﻬﺭ ﻤﻌﻬـﻡ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ، ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻬ ﻭﺍﺤﺩﺍ، ﻭﻴﺼﺤﺢ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺼـﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻭﺭ، ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﺒﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻘﺘﺼﺭﺍ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ، ﻻ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻉ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺌل، ﺃﻭ ﻴﻠﺠـﺄ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ، ﺤﺘﻰ ﺭﻗـﺕ ﻟﻸﺤﻜـﺎﻡ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻫﺎﻨﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔﻭﻭﻀﺤﺕ ﻓﻲ ﺃﺫ .ﺨﺸﻨﺔ ﺠﺎﻓﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺜﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ، ﻭﺨـﻼل ﻜـل ﻤﺠﻠـﺱ ﻤـﻥ ﻓﻴﻨﻤﻴﻬﺎ ﻭﻴﻘﻭﻴﻬﺎ ﻭﻴﺜﺒﺘﻬﺎ ﻤﺠﺎﻟﺴﻪ، ﻴﻁﺭﻕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻻ ﻴﻌﻤـﺩ . ﻭﺍﻟﻤـﻭﻗﻨﻴﻥ ﻭﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻭﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻗﻴﺴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴـﺔ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻠﻔـﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠـﻼل ﺼـﻔﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻓـﻲ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﻭﻋﻅـﻲ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻬﺎ، ﺜﻡ ﺘﺫﻜﻴﺭﻱ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺠﻼل ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ، ﻭﻤـﺎ ﻻ ﻴﺤﺎﻭل ﻫﺩﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﺇﻻ ﺍﻟﻬﺩﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺃﺸﻘﻪ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ، ﻭﻫﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻤـﺎ ﺃﺴﻬل .ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤـﺎﺝ ﻨﻔـﺭ ﻤـﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺘﻘﺭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺼـﻔﺎﺀ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺘﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺨﻭﺓ .ﺘﺎﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺽ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﺤﺘﻰ ﺫﺍﻉ ﻨﺒﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ، ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻴﺨـﺭﺝ ﺇﻟـﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻘﻬﺎﻭﻱ ﺤﺘﻰ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﻫـﻭﺍﺓ .ﻭﺃﺤﻼﺱ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺸﻌﺭﺕ ﺒﺭﻭﺡ ﻏﺭﻴﺒـﺔ ﺭﻭﺡ ﺘﺤﻔـﺯ ﻭﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ، ﺤﺘـﻰ ﻭﻓﺭﻗﺔ، ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﻤـﺎ ﺭﺃﻱ : ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ، ﻭﻟﻡ ﺃﻜﺩ ﺃﺒﺩﺃ ﺤﺘﻰ ﻓﻭﺠﺌـﺕ ﺒﺴـﺅﺍل ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺃﻅﻨﻙ ﻻ ﺘﺭﻴـﺩ “ : ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺴل؟ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﻲ ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺴـﺄﻟﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺫﺍﻥ، ﻭﻓـﻲ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺴـﻭﺭﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻠﺭﺴـﻭل ﺍﻟﺠـﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻴﻭﻡ ﻤﻘﺭﻫﻤﺎ، ﻭﻓﻲ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺸﻬﺩ، ﻭﻓﻲ ﺃﺒﻭﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺠﺱ، ﻭﺃﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫل ﻴﺼل ﺜﻭﺍﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺃﻭ ﻻ ﻴﺼل، ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﻫل ﻫﻲ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺨﺫﺕ ﺃﺴﺭﺩ ﻟﻪ ﻤﺴﺎﺌلﻭ!. ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﺜﺎﺭ ﻓﺘﻨﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺨﻼﻑ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻓﺎﺴﺘﻐﺭﺏ ﺍﻟﺭﺠل، ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻟﺴﺕ : ﻭﻗﺎل ﻨﻌﻡ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ؟ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ﺃﺤﻔﻅ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺒﻌـﺽ ﺒﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺭﺠل ﻤﺩﺭﺱ ﻤﺩﻨﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ . ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻭﺃﺘﻁﻭﻉ ﺒﺘﺩﺭﻴﺴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﺩﺭﻱ ﻓﻘـﺩ ﺃﻓﺘـﻰ، ﻓـﺈﺫﺍ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺭﺠﺘﻨﻲ، ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﻻ ﺃﻋﺠﺒﻙ ﻤﺎ ﺃﻗﻭل، ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭﺍ، ﻓﺎﺴـﻤﻊ ﻤﺸـﻜﻭﺭﺍ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﺴل ﻏﻴﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻀـﻼﺀ ﺃﺭﺩﺕ ﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ، ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻬـﺫ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ، ﻓﻬﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺇﻓﺘﺎﺀﻙ ﻤﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﻻ ﻴﻜﻠﻑ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺴﻌﻬﺎ، ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺠﻭﺍﺒﺎ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ، ﺴـﺒﻴل ﻤﻌﻅﻤﻬـﻡ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل، ﻭﺍﺭﺘﺎﺡ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺭﺩ ﺃﻥ ﺘﻀﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻗﻠﺕ ﺌل، ﻭﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺃﻋﻠﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺴـﺎ ﻴﺎ“ : ﻟﻬﻡ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺅﺍل ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺍﺘﻜﻡ، ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺤﺯﺏ ﻫﻭ؟ ﺃﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ! ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻭﺴﻰ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺘﻔﻴﺩﻜﻡ ﺸﻴﺌﺎ، ﻭﻗﺩ ﻗﻀﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺠﻭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﻻﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤ. ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻭﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺭﻀﻰ ﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺔ، ﻓﺄﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻫﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻭﺍ ﻭﻴﻜﺭﻩ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺃﺼـﻭل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻵﻥ ﻭﺘﺠﺘﻬﺩﻭﺍ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻨـﺘﻌﻠﻡ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ، ﻭﻨﻌﻤل ﺒﺄﺨﻼﻗﻪ ﻭﻓﻀﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺇﺭﺸـﺎﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻊ ﻭﻨﺩﻉ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﺤﺘـﻰ ﺍﺌﺽ ﻭﺍﻟﺴﻨﻥﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻨﺅﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭ ﺘﺼﻔﻭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻏﺭﻀﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻤﺠـﺭﺩ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﺭﺃﻱ، ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻨﺘﺩﺍﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻌﺎ ﻓـﻲ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ، ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﻤﻨﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻜﺎﻥ، ﻭﻟـﻡ ﻭﻗﺩ” ..ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻬﺩﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﺩﺭﺱ ﺇﻻ ﻭﻨﺤﻥ ﻤﺘﻌﺎﻫﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺠﻬﺘﻨﺎ ﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻟﻪ ﻴﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻁﺭﺡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻀﻰ ﺍﷲ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﻅ ﻜل ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠـﻭ . ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﻉ ﻓﻌﻼ ﺒﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﷲ ﻭﺘﺨﻴﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀـﻭ ﺍﻟﺨﻼﻓﻲ ﺃﺠﻌﻠﻪ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻭﻻ ﺘﺜﺒﻴﺘﺎ ﻟﺤﻕ ﺍﻹﺨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺘـﺎﺭ ﻤﻌﻨـﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺎﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺤل ﺠﺩل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻁﺭﻗﻪ ﻭﺃﺘﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﻤﺜﻼ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﺏ ﺍﻟﺘﺴـﺎﻤﺢ ﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻭﺠﻭ .ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻤﺜل ﺃﻴﻜﻡ ﺤﻨﻔﻲ : ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﻀﺭﺒﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﺜﻼ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﻡ ﻭﺃﻴﻜﻡ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ؟ ﻓﺘﻘـﺩﻡ :ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ؟ ﻓﺠﺎﺀﻨﻲ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻘﻠﺕ ﺴﺄﺼﻠﻲ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﺒﻬﺫﻴﻥ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺼـﻨﻊ : ﺁﺨﺭ، ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﻘﻠـﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ؟ ﻓﻘﺎل ﺃﺴﻜﺕ ﻭﻻ ﺃﻗـﺭﺃ، ﻓﻲ ﻭﺇﺫﺍ : ﻓﻘﻠـﺕ . ﻓﻘﺎل ﺃﻗﺭﺃ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻨﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻤﺎ ﺘﺼﻨﻊ؟ ﺃﺨﻴـﻙ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺼـﻼﺓ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ؟ ﻓﻘﺎل ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﻫﻲ ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺭﺃﻴﻙ ﺃﻨﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﻋﻤـل ﺃﺨﻴـﻙ ﻓﻘﻠﺕ ﻭﻤﺎ. ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ ﺎ ﻓﺈﻥ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻘﺩ ﺃﺘﻰ ﺒﻤﻜﺭﻭﻩ ﺘﺤﺭﻴﻤ ﻓﻘﻠﺕ ﻫل ﻴﻨﻜﺭ ﺃﺤﺩﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ؟ . ﻟﻠﻤﺄﻤﻭﻡ ﻤﻜﺭﻭﻫﺔ ﺘﺤﺭﻴﻤﺎ : ﻫل ﺘﻨﻜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ؟ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻓﻘﻠﺕ. ﻻ: ﻓﻘﺎﻻ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻭﻫـﻭ ﻴﺎ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻴﺴﻌﻜﻡ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ“ : ﻻ، ﻓﻘﻠﺕ ﺃﻤﺭ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﺼﺤﺘﻬﺎ، ﺃﻭﻻ ﻴﺴﻌﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﺎﻤﺤﻭﺍ ﻤﻊ ﻟﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼل ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺇﺫ ﺘﻘـﻭﻡ ﻟـﻪ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺘﺠﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﻼﻓﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ ” ﻭﺘﻘﻌﺩ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ، ﻭﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﻭﺴﻊ ﻭﺃﻴﺴـﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜـل ﺸـﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻘل ﻓﺭﺩ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺭﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺇﻤـﺎﻤﻬﻡ ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻟﻬـﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭ .ﻭﺇﻤﺎﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻗﻀﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺜﻡ ﺃﻭﺍﺌل ٧٢٩١ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﺃﻋﻨﻲ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺩﺭﺍﺴﺔ٨٢٩١ﺴﻨﺔ ﺍﻤل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﻉ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻭ : ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭﻻ، ﻭﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺜﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺜﺎﻟﺜﺎ، ﻭﺍﻷﻨﺩﻴـﺔ .ﺭﺍﺒﻌﺎ ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﺴﻠﻜﺕ ﻤﻌﻬﻡ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺼـﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻭﻗﻴﺭ ﺃﻻ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺃﺤﺩﺍ ﻤـﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﻭﺍﻹﺠﻼل ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﻭﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﺩﺭﺱ ﻭﻗـﺩﻡ ﺃﺤـﺩﻫﻡ ﺩﺭﺱ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﻭ ﺨﻔﺔ، ﻭﺇﺫ ﻭﻗﺩﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺃﺜـﺭﻩ ﻓـﻲ ﺘﻨﺤﻴﺕ ﻟﻪ .ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻅﻔﺭﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﻗﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﻀﻭﺍ -ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﺍﻷﻭل ﺘﻘﺭﻴﻌـﺎ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﺍﻻ ﺍﺝ ﺍﻟﻭﻋﺎﻅﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺤﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﺒﻁﺭﺡ ﻤﺴﺎﺌل ﻏﻴﺭ ﻤﻁﺭﻭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺭﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺎﺭﻴﺭ ﻟﻤﻌﺎﻥ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﺤﺎﻭل ﺇﺤﺭﺍﺠﻲ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﺹ ﻗﺼـﺔ -ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺃﺒﻴﻪ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ -ﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒ ﻴﺎ“ : ﻓﺎﺒﺘﺴﻤﺕ ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻪ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺁﺯﺭ ﻭﺇﻥ ﺁﺯﺭ ﻋﻤﻪ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﻥ” ﺘﺎﺭﺥ” ﺇﻥ ﺴﻤﻪ: ﻗﺎﻟﻭﺍ- ﺃﺒﻭﻩ ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻪ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﻟﻐـﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺇﻥ ﺁﺯﺭ ﺍﺴﻡ ﻟﻠﺼﻨﻡ ﻻ ﻷﺒﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﺘﺭﻙ ﺁﺯﺭ ﺃﺘﺘﺨـﺫ ﺇﺫ ﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻷﺒﻴﻪ: ﻭﻻ ﻟﻌﻤﻪ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ -ﺕ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺘﺎﺭﺥ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻭﻨﻁﻘ -” ﺃﺼﻨﺎﻤﺎ ﺁﻟﻬﺔ ﺸﺎﻓﻴﺎ ﻷﻤﺜﺎﻟﻲ، ﺭﻏﻡ ﺇﻴﺠﺎﺯﻩ، ﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﺃﻥ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺘـﺎﺭﺥ ﺒﻀـﻡ ﺍﻟـﺭﺍﺀ ﻻ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺴﻡ ﺃﺒﻴﻪ: ﻴﻤﺭ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ ﻓﻘﺎل ﻓﻠﻴﻜﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺃﻋﺠﻤﻲ ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﺤـﺎل : ﻓﻘﻠﺕ. ﺒﻜﺴﺭﻫﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻬـﻡ ﻭﻀﺒﻁﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻌﻲ ﻫﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺃﻥﻭﺃﺭﺍﺩ. ﺍﻟﻌﻅﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻜل ﺩﺭﺱ، ﻭﻤﻌﻨـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻬـﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﻭﻴـﺩﻋﻭﻥ ﻟﻠﺸـﻴﺨﻴﻥ ﻫـﺫﺍ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻴﻪ، ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺃﻜﺭﻤﺘﻪ ﻭﻗﺩﻤﺕ ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻫﺩﻴـﺔ ﻟﻤﻬﺎﺩﺍﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻓﺴـﺭ ﻤﺴﺘﻌﺩﻭﻁﻤﺄﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺴﺭﻭﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤـﺎ ﻭﻭﺍﻅـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺤﻀـﻭﺭ ﺍﻟـﺩﺭﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺼﻐﺎﺀ ﺘﺎﻤﺎ ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺇﻟﺤﺎﺡ ﻓﻘﻠﺕ ﻭﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻫﺫﻩ ” ﺘﺤﺎﺒﻭﺍ ﺘﻬﺎﺩﻭﺍ“ : ﺼﺩﻕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ: ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ .ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﺎﺠﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ، ﻭﻟﻠﻨﻔﻭﺱ ﺘﻘﻠﺒﺎﺘﻬﺎ ﺓ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﻭﺃﻤﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺜﺭ ﻭﻻ . ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺃﻨﺴﻰ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒـﻭﺩ ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﻩ . ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﻨﺩﺭﺍﻭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺴﻌﺩ ﻭﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺯﺍﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺨﻭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ،ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺼﺎﻓﻲ، ﻓﻬﻭ ﻓﻘﺼـﺩ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ . ﻴﺩﺭﺱ ﻭﻴﻌﻅ، ﻭﻴﺭﺃﺱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺩﺭﺱ ﻭﻭﻋﻅ، ﺜﻡ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﻡ ﺍﻜﻥ ﺃﻋﺭﻓﻪ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻓﻨﻲ . ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺼﺎﻓﻴﺔ ﻭﺘﻌﺭﻓﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻤﺘﺤﻤﺴﺎ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﺃﻨﻨـﻲ ﻻ ﺃﺭﻴـﺩ ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﻓـﻲ :ﺎﻁﺭﻴﻕ ﺨﺎﺹ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﻫﻤﻬ ﺨﺼﻭﻤﺔ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺃﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤـﻥ ﻨـﻭﺍﺤﻲ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﺘﻜـﻭﻥ ﺩﻋـﻭﺓ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺠﺎﻫﺩﺍ ﺃﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻭﻫﻲ ﺃﺭﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻬﻭ ﻭﻤـﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺒ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺃﻜﺭﻤﺕ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻋﺒـﺩ ﻭﺃﺤﺴﻨﺕ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻪ، ﻭﺩﻋﻭﺕ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨـﺫ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ . ﺤﺘﻰ ﺴﺎﻓﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻴﻴﻥ ﻭﻤﻜﺎﻴﺩﻫﻡ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺨﺼﻴﺼﺎ ﻟﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺩﺴﺎﺌﺱ ﺩﻋﻭﺓ ﻭﺩﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ، ﺘﻘـﻭﻯ ﻭﺘﺸـﺘﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻜﺸـﻑ ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ، ﻓﺄﺒﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﺩﻋﻬﻡ ﻭﺃﺒﺎﻁﻴﻠﻬﻡ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺃﻋﺠﺒﺕ ﺒﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘـﻪ ﻤـﻥ ﻭﻜﻨـﺎ ﻨﺴـﻬﺭ -ﻭﻏﻴﺭﺘﻪ ﻭﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﺩﻴﻨﻪ ﻏﻠﻭ ﻭﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻴﻤﺎ -ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻋﺩﺓ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ، ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺅﻭل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، ﻭﻴﻨﻔﻲ ﻤﺎ ﻴﺼـﻁﺩﻡ ﻜﺎﻨـﺕ . ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻭﻴﺒﺭﺃ ﻤﻨﻪ ﺃﺸـﺩ ﺍﻟﺒـﺭﺍﺀﺓ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴـﺯﻭﺭﻭﻥ ﻁﺭﻴﻘﺘﻲ ﻤﻊ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸـﻴﻭﺥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺘﺄﺩﺏ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﺄﺩﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺃﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺒﻠﺴﺎﻨﻬﻡ، ﺨﻠﻭﻨﺎ ﻤﻌﺎ ﺸﺭﺤﺕ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﺠﻬﻠﻬـﻡ ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﻭﻏﻔﻠـﺘﻬﻡ ﻋـﻥ ﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﻡ ﺒﺄﻭﻟﻴﺎﺕ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺘﻔﻜﻙ ﺭﺍﺒﻁﺘﻬﻡ، ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﻬﺩﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺭ ﺠﺴﺎﻡ ﻓـﻲ ﻜﻴـﺎﻨﻬﻡ ﺒﺯﺤﻑ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌﺴـﻜﺭﺍﺘﻬﻡ ، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﺒﻼﺩﻫـﻡ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻜﻴﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﺒﻐﻠﺒﺔ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﺘﺏ ﺸﺭﻜﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ، ﺜـﻡ ﺃﺫﻜـﺭﻫﻡ ﺸﺭﻗﻬﺎ ﻤﺩﺩﺍ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻭﺜﻘـﻭﺍ ﺒﻬـﻡ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫﻠﻬﻡ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺃﺴﻠﻤﻭﻫﻡ ﻗﻴﺎﺩﻫﻡ، ﻟﻴﺩﻟﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻴﺭﺸﺩﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﺜﻡ ﻤـﻊ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺠ ﺃﻁﻠﺏ .ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻤﺠﺩﻩ ﻜﻠﻤﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺯﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﻻ ﺯﻟﺕ ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻗﺎﺒﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ ﺸﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﺴـﻨﻲ ﺘﻘﺭﻴﺒـﺎ، ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻨﺩﺭﺍﻭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﻓﻴﻪ ﺼﻼﺡ ﻭﺨﻴﺭ، ﻓﺠﻠﺴﺕ ﻤﻌﻪ ﻤﻭﻗﺭﺍ ﺇﻴﺎﻩ ﻜل ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺭ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﺤﺠﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﺨﻠﻌﺕ ﻟﻌﺎﻡ ﻁﻠﺒﺕ ﺃﻥ ﺃﺨﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻲﺍ ﻁﺭﺒﻭﺸﻲ ﻓﻭﻀﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺴﻲ ﻭﺨﻠﻌﺕ ﻋﻤﺎﻤﺘﻪ ﻭﻭﻀـﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﺒﻭﺵ، ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻐﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻔﺎﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﻻ ﺘﻨﺘﻘﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ“ : ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻷﻗﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨـﻙ، ﻓﻴﻙ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﻨﺩﺭﺍﻭﻱ ﻓﻘﻁ، ﺃﻤﺎ ﻭﻷﺨﺎﻁﺏ .. ﺘﺭﻜﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺩﻨﺩﺭﺍﻭﻱ ﻓﻘﺩ ﺇﻨﻙ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻙ، ﻭﻜﻠﻙ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺸﺒﺎﺏ ﻫﺎ ﺃﻨﺕ ﺫﺍ ﺘﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ، ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﷲ .. ﻭﻗﻭﺓ ﻭﺤﻤﺎﺴﺔ ﺸﻲﺀ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ، ﻭﻨﺸﻴﺩ، ﺜﻡ ﻻ ﻋﻠﻴﻙ، ﻟﺘﻘﻀﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺠﻬﺎﻟـﺔ : ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺸﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻌﺯﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻓﻬل ﺘـﺭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺒـﺔ، : ﻗﻠﺕ ”ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺃﺼﻨﻊ؟“ : ﻓﻘﺎل” ﻫﺫﺍ؟ . ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺭﺓ ﺴﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻉ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺒﻁﺎﻟﻨﺎ ﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺘﺄﺜﺭﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻼﻡ ﻁﻭﻴل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺤﻭل ﻫﺫ ﺃﺨﻭﻴﻥ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ . ﻭﺘﻌﺎﻫﺩﻨﺎ ﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻤﻴﻘﺎ، ﻤﻴﺩﺍﻨﻪ ﻭﻤﺤﻴﻁﻪ، ﻭﺃﺸـﻬﺩ ﻭﺘﺭﻜﻴﺯ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻜل ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﺩﺃ ﺒﺯﻴـﺎﺭﺘﻲ ﻭﺘﻁﻤﻴﻨـﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻤﻘﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺠﺯﺍﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ ﺒﺄﻨﻪ .ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻊ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ -ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻓﻜﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺠﺩﻩ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻓـﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ-ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻫـل ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﻭﻅﻑ ﻭﻜﺎﻥ. ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺼل ﺒﺄﻋﻴﺎﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻴﻐﺸـﻰ ﺒﻴـﻭﺘﻬﻡ ﻭﻗـﺩ ﺍﻨﻘﺴـﻡ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺼﻠﻭﻥ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﻤﻌﺴـﻜﺭﻴﻥ ﻜﻨـﺕ ﺃﺸـﻌﺭ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﻡ ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﺨﺎﺀ ﻭﻤﻭﺩﺓ، ﺘﻔـﺭﺽ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻭﻀـﻭﺡ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻓﻲ ﺃﺘﺼل ﺒﺎﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺘﻌﻤـﺩﺕ ﺃﻥ ﻭﺠﻼﺀ، ﻓﻜﻨﺕ ﺇﺫ ﺩﺨﻠﺕ ﺒﻴﺕ ﺯﻋﻴﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺃﻗﻭل ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻓﺴﻪ ﻓﻼﻥ، ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻀﻤﺭ ﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻴـﺭ، ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ . ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻴﺫﻜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺒﻠﺩﻫﻤﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻬﺫﺍ، ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﺕ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻘﺹ . ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺭﺩﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻭﺍﺴـﻁﺔ ﻤﻨﺯل ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﻨـﻪ ﻻ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ، ﻭﺃﻻ ﻴﻨﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻭﻻ ﺸﻙ .. ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻠﺘﻭﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ، ﻭﻫﻲ ﺇﺜﻡ ﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻘل ﻟﻠﻁﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻜﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ . ﺒـﻪ ﻓﻴﺴﺭ-ﻑ ﻤﻊ ﺍﻷﺴ-ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﻟﻘﺩ . ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﻥ ﺃﻅﻔﺭ ﺒﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ .ﺫﻟﻙ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺤﻴﻥ ﻨﺸﺄﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻨﺩﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟـﺫﻱ ل ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻤﺎ ﺯﺍ ﺃﻨﺸﺄﺘﻪ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻨﺨﺒﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻭﻴﺘﻌﻠﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺭﻉ ﻓﻴـﻪ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀـﺭﺍﺕ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺴـﻜﺭﺍﺕ ﺘﻠﻘـﻲ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ، ﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺃﻟﻘﻲ ﺒﻌ ﻭﺍﺘﺼﻠﺕ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺘﻬﻴﺌـﺔ ﻨﻔـﻭﺱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ .ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻟﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺤل ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺴـﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻪ ﻓﻲ- ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ -ﻌﻴﻑ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻀ ﻓﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻋﻤل ﺠﺎﻫﺩﺍﹰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻹﻜﺜـﺎﺭ ﻤـﻥ ﻤﺸـﺘﺭﻜﻴﻬﺎ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻠﺤﺭﻜـﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻤﻠﻭﻥ .ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺌﻪ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻭﺘﻌﺎﻫـﺩﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻤـل ﻟﻠـﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل، .ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻜﻡ ﻜﻨﺕ ﺴﻌﻴﺩﺍ ﻓﺭﺤﺎ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻗـﺭﺃﺕ ﻓـﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺍﻷﻭل ﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﺼﺒﺎﺡ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻨﺒـﺄ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻋﺒﺩ- ﻭﻓﻘﻬﺎ ﺍﷲ -ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻙ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﺌﻴﺴﺎﹰ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﺘﻭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ، ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ، ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻌﻠﻨﺎ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺒﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ، ﻭﻭﺍﻅﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﻭﺘﺎﺒﻌﺕ ﺨﻁﻭﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ ﺒﻜل ﻓﻲ ﻨﺎﺩﻴﻬﺎ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻫﺎﻤﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ، ﻭﺃﻟﻘﻴﺕ ﺃﻭل ” ﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ ﺒﻴﻥ” ﺒﺸﺎﺭﻉ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ، ﻭﺃﻅﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ، ﻭﻻ ﺯﻟﺕ ﺃﻜﻥ ﻟﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ، ﻭﻻ ﺯﻟﺕ ﺃﺫﻜـﺭ ﻤـﻨﻬﻡ ﻜل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﻓﻀـﻠﻲ، ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭﻯ، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺏ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﻤﺭﺍﻭﻱ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤـﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ .ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﺠﺯﺍﻫﻡ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻑ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻤـﻥ ﻨﺯﻭﻟﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺴـﻴﻭﻨﺎﺕ، ﻓﻌﻭﻟﻨـﺎ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻟﻡ ﻨﺴﺘﺯﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺌﺠﺎﺭ ﻤﻨﺯل ﺨﺎﺹ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﻨﺠـﺩ ﺩﻭﺭﺍ ﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل، ﺍﺴﺘﺅﺠﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﹰ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤ ﻤﻨـﻪ ﻨﺎﺩﻴـﺎ ﻭﻜﻨﻴﺴـﺔ، ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻷﺴﻔل ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﺍﺘﺨـﺫﻭﺍ ﻤﻨـﻪ ﻨﺎﺩﻴـﺎ ﻭﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻨﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻨﺘﺨـﺫ ﻤـﻥ . ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻴﻤﺜل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻤﺼﻠﻰ، ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻭﻨﺎ ﻜلﺴﺎﺩﻨﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺘﺩ” ﺃﻡ ﺸﺎﻟﻭﻡ” ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻨﺴﻰ ، ”ﺘﻭﻟﻴﻊ ﻭﺍﺒﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﺯ ” ﺴﺒﺕ ﻟﻨﻀﻲﺀ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﻨﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻰ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴل ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ :ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺩﺍﻋﺒﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻴﻭﻡ ﺘﻨﻁﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭﻥ، ﻓﻬل ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻻﻨﺘﻔـﺎﻉ، ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ؟ .ﺸﺔ ﺒﺴﻼﻡﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗ ﻓﺘﻌﺘﺫﺭ، ﻭﺤﻲ ﺍﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻺﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺤـﻲ ﻋﺠﻴـﺏ، ﻓﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺴـﻜﺭ ﻭﻫﻴﻠﻤﺘﻪ ﻭﻫﻴﻠﻤﺎﻨﻪ، ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻓﻲ ﻏﺭﺒﻬﺎ ﺒﺒﺄﺴﻪ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺍﻷﺴﻰ ﻭﺍﻷﺴﻑ، ﻭﻴﺩﻓﻌﻪ ﺩﻓﻌﺎ ﺇﻟﻰ . ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻜل ﻭﻁﻨﻲ ﻏﻴﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺒﻐﻴﺽ، ﻭﻤﺎ ﺠﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﺼـﺭ ﻤـﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴـﺔ، ﺎﺩﻴـﺔ ﻨﻜﺒﺎﺕ ﺠﺴﺎﻡ، ﻭﻤﺎ ﺃﻀﺎﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻓـﺭﺹ ﻤ ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺩﻭﻥ ﻨﻬﻭﻀﻬﺎ ﻭﺭﻗﻴﻬـﺎ ﻭﺍﻟﻤـﺎﻨﻊ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻁﻭﺍل ﺴـﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ .ﺴﻨﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻷﻨﻴﻕ ﺍﻟﻔﺨﻡ، ﻤﻜﺘـﺏ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸـﺭﻜﺔ ﻗﻨـﺎﺓ ﻭﺴـﻁﻭﺘﻪ، ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻓﻲ ﺒﻬﺎﺌﻪ ﻭﺭﻭﻋﺘﻪ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻟﻤﻀـﻁﻬﺩﻴﻥ، ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ ﺍﻷﺘﺒـﺎﻉ ﺍ ﻟﻸﺠﺎﻨﺏ ﻭﺭﻓﻌﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤـﺎﻜﻤﻴﻥ، ﻭﺇﻜﺭﺍﻤﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺍﺴﺌﺜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺒﺎﻹﺸﺭﺍﻑ ﻓﺎﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﻩ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺸـﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻟﺱ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﻱ ﺍﻟﺼﻤﻴﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺸـﺭﻜﺔ، ﺍﻟﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩ .ﻓﻼ ﺩﺨﻭل ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺨﺭﻭﺝ ﺇﻻ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﺒﺄﻜﻤﻠـﻪ، ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ، ﻭﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻤﺴـﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺎل ﻭﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﻤﻭﻅﻔﻭ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻀﺂﻟﺘﻬﺎ ﻭﺼﻐﺭ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻷﻨﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺤـﻲ ﺇﻻ ﺒﻠﻐﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺤـﺘﻼل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻟﻭﺤﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﺏ ﺤﺘﻰ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻜـﺎﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺎﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ، ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻠﻴﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ... ﻤﻜﺘﻭﺒﺎ ﻫﻜﺫﺍ ..، ﺇﻟﺦ”ﺃﻭﺠﻴﻨﻲ” ،”ﻟﺒﻴﺭ“، ”ﻨﺠﺭﻟﻠﻲ” ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻔﺴﻪ، ﺒﻴﻥ ﺨﻤﺎﺌـل ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻨ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺨﻼ ﺍﻟﺘﻤﺴـﺎﺡ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻭﺤﺩﺍﺌﻘﻬﺎ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺸﺎﻁﻰﺀ ﺒﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺠـﻭﻑ ﺍﻟﻐﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺤﺎﻓـﺔ .ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻟﻘﺩ ﺃﻭﺤﺕ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ .ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ١ ٩ ٨٢ ﻫـ، ﻤﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ ١ ٧٤٣ﻭﻓﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ﺴﻨﺔ ﺤـﺎﻓﻅ : ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺯﺍﺭﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯل- ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺫﻜﺭ -ﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ، ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ، ﻓﺅﺍﺩ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺍﷲ، ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﺯ، ﺯﻜﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ، ﻭﻫـﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺤﺴﺏ ﺃﻟﻘﻴﻬـﺎ، ﻭﺠﻠﺴـﻭﺍ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﻴﻭﻨﻬﻡ ﺒﺭﻴﻕ، ﻭﻋﻠـﻰ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺇﻟﻲ ﻭﻓﻲ ﺼﻭﺘﻬﻡ ﻗﻭﺓ، ﻭﻓﻲ ﻋ ﻟﻘﺩ ﺴـﻤﻌﻨﺎ ﻭﻭﻋﻴﻨـﺎ، “ : ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺯﻡ، ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺯﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺨﻴﺭ ﻭﺘﺄﺜﺭﻨﺎ ﻭﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﻨﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ، ﻭﻫﺎ: ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺌﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻻ ﺤﻅ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻴﻥ ﻟﻬـﺅﻻﺀ ﻡ ﻻﺃﻭ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺃﻨﻬ ﺤﺎﺭﺓ ﺒـﺎﻟﻌﺯﺓ ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺘﺠﺭﻱ. ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻨﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺘﺴﺭﻱ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ، ﻤﻥ ﻗﻭﺕ ﺃﺒﻨﺎﺌﻨﺎ، ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻊ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﻴل ﺃﻭ ﻨﺘﻌـﺭﻑ ﺍﻟﺴـﺒ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﻤﺎ ﺘﺩﺭﻙ، ﺇﻟﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ، ﻭﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻴﺩﻩ ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﻤﻠﻙ ﻟﻨﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﷲ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻭﻋﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﻤل، ﻭﺇﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻋﻨﺎ ﻻ ﺘﻌﺎﻫﺩ ﺍﷲ ﻤﺨﻠﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﻴﺎ ﻟﺩﻴﻨﻪ، ﻭﺘﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴﻠﻪ، ﺘﻨﺘﺼﺭ، ﻭﺇﻥ ﻗـل ﻋـﺩﺩﻫﺎ ﺘﺒﺘﻐﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻭﺠﻬﻪ، ﻟﺠﺩﻴﺭﺓ ﺃﻥ .”ﻭﻀﻌﻔﺕ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓـﻲ ﻨﻔﺴـﻲ، ﻭﻟـﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺃﺘﻨﺼل ﻤﻥ ﺤﻤل ﻤﺎ ﺤﻤﻠﺕ، ﺃﻋﻤل ﻟﻪ، ﻭﻤﺎ ﺃﺤﺎﻭل ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﻡ ﻓـﻲ ﺘـﺄﺜﺭ ﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ ﻭﺒﺎﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، ﻭﻭﻓﻘﻨﺎ ﺇﻟﻰ “ :ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻋﻠـﻰ ﻲ ﺍﷲ ﻭﻴﻨﻔﻊﻋﻤل ﺼﺎﻟﺢ، ﻴﺭﻀ ﺠﻨـﺩﺍ، ﻓﻠﻨﺒﺎﻴﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻡ . ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ .! ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻋﺯﺓ ﺍﻻﻤﺔ ...ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻌﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺴﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﻴﺎ ﺇﺨﻭﺍﻨﺎ ﻨﻌﻤل ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻨﺠﺎﻫـﺩ ﻓـﻲ .ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺒﻡ ﻨﺴﻤﻲ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ؟ ﻭﻫل ﻨﻜـﻭﻥ ﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺃﻭ : ﻭﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ﻻ : ﻨﺄﺨﺫ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ؟ ﻓﻘﻠﺕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻨﻘﺎﺒﺔ ﺤﺘﻰﻨﺎﺩﻴﺎ، ﺃﻭ ﻫﺫﺍ، ﻭﻻ ﺫﺍﻙ،ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺎﺕ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺎﺕ، ﻭﻟـﻴﻜﻥ ﻨﺤـﻥ . ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ : ﺃﻭل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻨﺎ ﻭﺃﺴﺎﺴﻪ . ”.ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ” ﺇﺫﻥ ﺇﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻨﺤﻥ ﻥﻭﻭﻟﺩﺕ ﺃﻭل ﺘﺸﻜﻴﻠﺔ ﻟﻺﺨﻭﺍ... ﻭﺫﻫﺒﺕ ﻤﺜﻼﹰ... ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺒﻐﺘﺔ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ، ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ : ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﺘﺔ .ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺒﻬﺫﻩ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺜﻡ ﺘﺸﺎﻭﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻤﺎ ﻨﻌﻤل ﻓﻴـﻪ، ﻭﺍﺘﻔﻘﻨـﺎ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻓﻲ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺄﺠﺭ ﺤﺠﺭﺓ ﻨﻀﻊ . ﻗﺭﺸﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ٠٦ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺒﻤﺒﻠﻎ ﺼﺔ ﻭﻨﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﻭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴـﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺤﻕ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ”ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻴﺴﻤﻪ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎﺠﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ ” ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻠﻭﻩ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟـﻰ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺜـﻡ .ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﻓﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴـﺩ . ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔﻫﺫﻩ ﺜﻡ ﺸﺭﺡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴـﻭﺭ . ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺤﻔﻅ ﺁﻴﺎﺕ ﻭﺴﻭﺭ ﺤﻔﻅ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺸـﺭﺤﻬﺎ ﺜﻡ. ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﹰ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻊ . ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻭﺴـﻴﺭﺓ . ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺴﻁﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟـﻰ .ﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔﺍﻟ ﻭﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺔ . ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺘﺩﺭﻴﺒﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺒﺤﻔﻅ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻨﺜـﺭ، ﺒﺘﻜﻠﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎ. ﻭﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻬـﺎﺝ ﻭﺤﻭل ﻫﺫﺍ. ﺜﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ. ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺃﻭﻻ ﺘﺭﺒﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ” ١ ٩ ٨٢ - ١ ٩ ٧٢” ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ .ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻫﻭ. ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻴـﻨﻬﻡ، ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺩ ﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺘﻬﻴﺅ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﻲ . ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘـﺎﺠﺭ - ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ -ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺥ ”ﺍﻟﺨﺭﺩﻭﺍﺕ، ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺍﻷﺥ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻴﻭﺴـﻑ ﻴﺸـﺘﺭﻱ ﻤﻨـﻪ ﺭﺓ ﻗﺭﻭﺵ ﻭﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﺸ ” ﺯﺠﺎﺠﺔ ﺭﻴﺤﻪ ﻗﺭﻭﺵ، ﻭﻜﻼﻫﻤـﺎ ﻻ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺃﻋﻤﻕ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ،. ﻴﺘﺯﺤﺯﺡ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻭﺘﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﻁﻠﺒﺕ ﻓﺎﺘﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻟـﺜﻤﻥ ﺭﺤﻤﻪ -ﺴﻌﻴﺩ ﺴﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﺒﻪ ﺍﻷﺥ ﻭﺘﺴـﻌﻴﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﺔ ﺒﺴﺘﺔ” ﺒﻪ ﻷﺨﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻊ -ﺍﷲ ..”ﻗﺭﺸﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺘﻜﺴﺏ ﻤـﻥ ﺼـﺩﻴﻘﻙ ﻭﻻ . ﻴﺎ ﺃﺨﻲ : ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ﻻ ﻓﺎﺭﻕ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ : ﻓﻘﺎل ﻴﺸﺘﺭﻱ ﻤﻨﻙ ﻋﺩﻭﻙ ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺘﻌﻴﺵ؟ ﺃﺨﻲ، ﻭﻴﺴﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﻤﻨـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل، ﻓﻘﻠـﺕ ﻟـﻸﺥ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﺸﺘﺭﻴﻬﺎ : ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﺘﻘﺒل ﺭﻓﺩ ﺃﺨﻴﻙ؟ ﻓﻘﺎل :ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ، ﻭﻟﻭ ﻋﺭﻓﺕ ﺸﺭﺓ ﻓﺄﺨﻲ ﺃﻭﻟﻰﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌ .ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺯﺩﺕ ﻭﺒﺎﻟﺘﺩﺨل ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻌﺔ ﻗﺭﻭﺵ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺸﺄﻥ ﻗﺭﺵ ﺃﻭ ﻗﺭﺸﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺸـﺄﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺍﺴﺘﺸـﻌﺭﻭﻩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻭ ﺍﻨﺘﺸـﺭ ﻓـﻲ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻻﻨﺤﻠﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ .ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻌﺩﺍﺀ ﺁﻤﻨﻴﻥﻭﻟﻌﺎﺵ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻋﻠﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻤﺘﻌﻁل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻬﻤﺱ ﻓﻲ ﺃﺫﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓﺠﺎﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﻜل ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﻴﻌﺭﺽ ﻜل ﻤﺩﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﺎل ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻁل ﻭﺍﻜﺘﻔﻴﺕ ﺒﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺸﻜﺭﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻓﺎﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﺃﺨﻭﻩ .ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﻫﻡ ﺁﺴﻔﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﻓﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻀل ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺭﻋﻴل ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻤﺜﻼ ﺭﺍﺌﻌﺎ ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﻁﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺘـﺄﺜﺭ ﺒﺄﺨﻼﻗـﻪ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺃﻭ ﻋﻤل، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ .ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻊ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴـﻡ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﻭ ﺴﻭﻟﻨﺕ ﺒﺎﺸﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﻘﻨﺎل ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻜﺴﻴﻭﻥ ﺍﻷﺥ ﺤﺎﻓﻅ ﻟﻴﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﻓﻘـﺎل . ﻗﺭﺸـﺎﹰ ٠٣١ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻭﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﺠﺭ ﻓﻘـﺎل ﻓﺘﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﺥ ﻨﻔﺴـﻪ . ”ﺃﻨﺕ ﺤﺭﺍﻤﻲ“ : ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﻭ ﺴﻭﻟﻨﺕ . ﺘﺄﺨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﻙ ﻷﻨﻙ: ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻓﻘﺎل: ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﺒﻜل ﻫﺩﻭﺀ ﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺴـﺄل ﻟﻥ ﺁﺨﺫ ﻤﻨﻙ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻙ ﺘ : ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺭﺅﻭﺴﻴﻙ، ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻱ ﺃﻨﻨﻲ ﻁﻠﺒﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻤﺠﺎﻨـﺎﹰ، ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻓﺈﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻡ . ﺃﻨﻨﻲ ﻁﻠﺒﺕ ﺃﻗل ﻤﻤﺎ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺃﻁﻠﺏ ﻓﺄﺴﺎﻤﺤﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻌﻼ ﻤﻬﻨﺩﺴﺎ ﻭﺴﺄﻟﻪ ﻓﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻷﺥ ﺤﺎﻓﻅ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﺃﻤﺭ ﻗﺭﺸﺎﹰ، ﻓﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﻭ ﺴﻭﻟﻨﺕ ﻭ٠٠٢ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺴﺄﻓﻌل ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺃﻫﻨﺘﻨﻲ ﻓﻌﻠﻴـﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺘـﺫﺭ ﻭﺃﻥ . ﺍﻟﻌﻤل ﻓﺎﺴﺘﺸﺎﻁ ﺍﻟﺭﺠل ﻏﻀﺒﺎﹰ ﻭﻏﻠﺒﻪ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ . ﻜﻠﻤﺘﻙ ﺘﺴﺤﺏ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺘﺫﺭ ﻟـﻙ ﻭﻤـﻥ :ﺍﻟﺤﺎﺩ، ﻭﺃﺨﺫﺘﻪ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺒﺎﻹﺜﻡ ﻭﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﺤـﺎﻓﻅ . ، ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺅﺍﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺫﺭﺕ ﻟﻪ !ﺃﻨﺕ؟ ﻏﻠﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺎ ﻤﺴﻴﻭ ﺴﻭﻟﻨﺕ ﻓﺄﻨﺕ ﻓﻲ ﻭﻫﺫﻩ: ﻫﺩﻭﺀ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﻭﻋﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻴﻔﺭﻀـﺎﻥ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺅﺍﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻻ ﺘﻘﻭل ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺴﻤﺢ ﻙ ﺃﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﺘﺭﻜﻪ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻬﻭ ﺍﻟﻔﺴـﻴﺢ . ﺇﻻ ﺒﻜل ﺃﺩﺏ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﻋﺩﺘﻪ ﻭﺠﻠـﺱ ﻋﻠـﻰ ﻭﻴﺩﺍﻩ ﻓﻲ ﺠﻴﺏ ﺒﻨﻁﻠﻭﻨﻪ، ﻭﻭﻀﻊ ﻰ ﻤﻨﻀﺩﺓ ﻭﺴﺎﺩﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺴﻜﻭﺕ ﻻ ﻴﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﻜﺭﺴﻲ ﻭﺍﺘﻜﺄ ﻋﻠ ﻭﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ﺘﻘﺩﻡ ﻤـﻥ ﺤـﺎﻓﻅ . ﺍﻟﻤﺴﻴﻭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﺎﺌﺭ ﻭﻗﻊ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﻔﻌل؟ ﻓﻘﺎل ﺍﻷﻤـﺭ ﺇﻓﺭﺽ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻋﺘﺫﺭ ﻟﻙ: ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﻫﻴﻥ ﺴﺄﻜﺘﺏ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺼﻠﻜﻡ ﻫﻨﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﺴﻔﺎﺭﺘﻜﻡ ﺃﻭﻻﹰ ﺜـﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ ﺜﻡ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ﻜل ﻗﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺜﻡ ﺃﺘﺭﻗﺏ ﻓﺄﺸﻜﻭﻙ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﺃﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﺴـﺘﻁﻌﺕ ﺃﻥ ﺃﻫﻴﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻸ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻜـﻭﻥ ﺒـﺫﻟﻙ ﻗـﺩ ﺃﺸـﻜﻭﻙ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﻭﻻ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ ﻤـﺔ، ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﺩﺘﻤﻭﻫﺎ ﺒﺴﻼل ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟ : ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺠل. ﻟﻥ ﺃﻫﺩﺃ ﺤﺘﻰ ﺃﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻲ ﺒﺄﻱ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﻨـﻲ ﻜﺒﻴـﺭ ” ﻨﺠﺎﺭ ﺃﻓﻭﻜﺎﺘﻭ ﻻ” ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺘﻜﻠﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺃﻋﺘﺫﺭ ﻟﻙ؟ ﻓﻘﺎل ﻭﺃﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻲ ﻻ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻙ ﻭﺃﻥ : ﺤﺎﻓﻅ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺃﻨﺕ ﻭﺴﺘﻨﺘﻬﻲ ﺜﻡ ﻤﺩﺓ ﺍﺴﺘﻴﻼﺌﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻙ ﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺘﺼـﻭﺭ ﺃﻥ ﺃﺩﻉ ﺤﻘـﻲ ﻟـﻙ ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻴﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻋﺎﺩ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻨﻀﺩﺓ ﺒﻴﺩﻩ ﻓـﻲ ﻋﻨـﻑ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻓﻘـﺎﻡ ﺍﻷﺥ . ﺃﻋﺘﺫﺭ ﻴﺎ ﺤﺎﻓﻅ ﺴﺤﺒﺕ ﻜﻠﻤﺘﻲ : ﻤﺭﺍﺕ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻭﺯﺍﻭل ﻋﻤﻠﻪ . ﻭﻟﻨﺕﻤﺘﺸﻜﺭ ﻴﺎﻤﺴﻴﻭ ﺴ: ﺒﻜل ﻫﺩﻭﺀ ﻭﻗﺎل ﺤﺎﻓﻅ .ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻤﻪ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﻭ ﺴﻭﻟﻨﺕ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻗﺭﺸﺎ ” ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺨﺫﻫﺎ. ﻭﺭﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﺄﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻗﺭﺸﺎ ” ﻓـﺄﻜﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺁﺨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﻘـﻲ . ﻻ. ﻻ: ﻓﻘﺎل” ﺒﻘﺸﻴﺸﺎ ﺇﻨﻲ ﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ : ﻭﻗﺎل. ﻓﺩﻫﺵ ﺍﻟﺭﺠل ” ﺤﺭﺍﻤﻲ ﻓﻘـﺎل ” ﻓﺎﻤﻴﻠﻲ ﻤﺤﻤـﺩ ” ﻤﺜﻠﻙ؟ ﺃﻨﺕ ﻌﺭﺏﻜل ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟ ﻭﻟﻜـﻥ ” ﻓﺎﻤﻴﻠﻲ ﻤﺤﻤـﺩ ” ﺤﺎﻓﻅ ﻴﺎ ﻤﺴﻴﻭ ﺴﻭﻟﻨﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ . ﻭﻗﻠﺩﻭﻫﻡ ﻓﻔﺴﺩﺕ ﺃﺨﻼﻗﻬـﻡ ” ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎﺕ” ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺎﺸﺭﻭﺍ . ﻤﺘﺸـﻜﺭ : ﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﻤﺼﺎﻓﺤﺎﹰ ﻗﺎﺌﻼ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ .ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺫﻥ ﺒﺎﻻﻨﺼﺭﺍﻑ. ﻜﺘﺭ ﺨﻴﺭﻙ. ﻤﺘﺸﻜﺭ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠـﻪ ﻤـﺎﻨﻴﻭ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺥ ﺤﺴﻥ ﻤﺭﺴﻲ ﻴﻌﻤل ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ . ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻤﻤﺘﺎﺯﺍ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﻓﺠﺎﺀ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ. ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻴﺘﻜﻠﻑ ﺠﻨﻴﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﺎﻨﻴﻭ ﻭﺴﺎﻭﻡ ﺍﻷﺥ ﺤﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼـﻨﺎﺩﻴﻕ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺔ ﻤﺎﻨﻴﻭ ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﺨﺒﺭ ﺒﺫﻟﻙ. ﺒﻨﺼﻑ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ . ﺫﺍ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺔ ﺍﻟﻨﺼـﻑ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﻭﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻫ ﻤﺎﻨﻴﻭ ﻴﺜﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺥ ﺜﻘﺔ ﺘﺎﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻠﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻓـﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴﻕ ﻤـﺎﻨﻴﻭ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻐل ﻭﺃﺭﺍﺩ. ﺍﻟﺩﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﺎﻤﺎﺕ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺥ ﺤﺴﻨﺎ ﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩﺭﺴـﺎ ﻗﺎﺴـﻴﺎ ﻓـﻲ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻜل ﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻴﺤـﺭﻡ : ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺇﻨﻲ ﻷﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ . ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺔﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ، ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻤﻥ ﻭﺜﻕ ﻓﻲ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻭﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪ ﻭﺩﻴﻨﻪ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻨﺘﻪ، ﻭﺘﺤﺎﻭل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﺩﻡ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ : ﻴﺎ ﻫﺫﺍ. ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﻤﻠﻨﻲ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠـﺔ ﻤـﺎﻨﻴﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﻁﻰﺀ ﻭﺜﻕ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺴﻭﻑ ﻻ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻌﻤﻠﻙ ﻫﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺃﻓﺴﺩ ﺼﺩﺍﻗﺘﻜﻤﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻌـﺩﻨﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﻪ ﻜﺎﻥ . ﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﺫﻟﻙﺘﻌﻭ ﻭﻋﺩﺍ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﺒﺄﻻ ﺒﺄﻨﻙ ﺃﻨـﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﺴﺨﻴﻔﺎ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺴﺄﺨﺒﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﻪ ﻤﺎﻨﻴﻭ ﻭﻫﻭ ﺴﻴﺼﺩﻗﻨﻲ ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺜﻕ . ﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺴﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﺨﺭﺍﺠﻙ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻤـل ﺒﻜﻼﻤﻲ ﻜل ﺍﻟﺜﻘﺔ، ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﻔﻕ ﻭﻓﻘﺩﺍﻨﻙ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩﻩ، ﻭﺨﻴﺭ . ﺍﻓﻌل ﻤـﺎ ﺘﺸـﺎﺀ : ﺃﺭﻴﺩ، ﻓﻐﻀﺏ ﺍﻷﺥ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﻤﻌﻲ ﻭﺘﻨﻔﺫ ﻤﺎ ﺍﻟﺨﺯﻱ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻨﻔﺫ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻋﻴﺩﻩ ﻭﺠﺎﺀ ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﺠﺯﺍﺅﻙ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﺎﻨﻴﻭ ﻴﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﺎﻜﺘﺴﺤﺕ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺃﺨﺒﺭﻩ ﺍﻷﺥ ﺤﺴﻥ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﺼـﺩﻗﻪ، ﺍﻟﺨﺎﺌﻥ ﻭﻗﻁﻊ ﺼﻠﺘﻪ ﺒﻪ،ﻭﺯﺍﺩ ﻓـﻲ ﺭﺍﺘـﺏ ﻭﻁﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ .ﺃﻤﺎﻨﺘﻪﺍﻷﺥ ﺠﺯﺍﺀ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺍﻟﻬﻨـﺩﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺩﻋﻭﻩ ﺯﻭﺠﺔ ﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ” ﺘﺭﺯﻴﺎ”ﻴﻌﻤل ﻟﺘﻨﻔـﺭﺩ ﺒـﻪ ﻓـﻲ . ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺒﻤﻬﻨﺘﻪ ﻭﺘﻐﺭﻴﻪ ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻐﺭﻴﺎﺕ ﻓﻴﻌﻅﻬﺎ ﻭﻴﻨﺼﺢ ﻟﻬﺎ ﺜـﻡ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺘـﺎﺭﺓ، ﻭﺒﺘﺼـﻭﻴﺏ ﻓﺘﻬﺩﺩ ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ. ﻴﺨﻭﻓﻬﺎ ﻭﻴﺯﺠﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺩﺱ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻫﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺘﺯﺤـﺯﺡ ﻭﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﺠﻤﻴﻼ . ﺇﻨﻲ ﺃﺨﺎﻑ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ :ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﻗﺭﺭﺕ ﻭﻤﻀﺤﻜﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﻫﻤﻪ ﻓﻲ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﺴﺘﻌﺘﺫﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﻫﺎﺠﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻬﺎ ﻭﻫـﻡ ﺒﻬـﺎ، ﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻐﻤﺽ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻴﺼﺭﺥ ﻓﻲ ﻴﻘﻴﻥ ﻻ ﺇﻟ ﻭﺘﺼﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺩﺱ ﻭﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﺴـﺩﺱ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻓﺘﻔﺎﺠﺌﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﺘﺭﻯ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺩﻓﻌـﻪ ﺒﻜﻠﺘـﺎ .ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺤﻴﺙ ﻅل ﻴﻌﺩﻭ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﻭﺍﺩﺜﻬﻡ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ . ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺎﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻭﻤﺜل ﻜﻠﻤﺔ ﻁﻴﺒـﺔ ﻜﺸـﺠﺭﺓ ” ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻁﻴﺒﺔ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻓﺭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﺅﺘﻲ ﺃﻜﻠﻬﺎ ﻜـل ﺤـﻴﻥ .”ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﺫﻜﺭﻭﻥ ﺒﺈﺫﻥ ﺭﺒﻬﺎ، ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﻓﻘﻀﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺤﻴﻨﺎ ﻭﺒﺎﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﺤﻴﻨﺎ ﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺼـﺎ ﺁﺨﺭ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻬﺎ ﺘﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﻫﺩﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻴﻔﺕ ﻭﺒﻌـﺩ ” ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ” ﺼﻭﺭﺓ: ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺴﻨﺔ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ .ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺤﺠﺎﺯﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﻟﻡ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺼﻠﺘﻲ ﺒﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻁـﻭﺍل ﻫـﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺎﺕ، ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻓﻜﻨﺕ ﺃﺒﻌﺙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻠﺔ ﻭﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ . ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁﻨﺎ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻌﻭﺩ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﺒﻥ ﺁل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺎﻓﻅ ﻭﻫﺒﺔ ﺤﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻨﺘﺩﺍﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻟﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ، ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫﺍ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻕ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﺎﺫ، ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻴﺴﺘﻨﻜ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻤﻼﹰ ﻤﻥ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺎﻓﻅ ﻭﻫﺒﺔ ﺒﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺁﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﻤﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻨﻴﻬﺎ، ﻓﺎﺘﺼل ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ، ﻓﺎﺘﺼل ﺒـﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻭﺤﺩﺜﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﺄﻥ ﻓﻭﺍﻓﻘـﺕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﻀﻠﻲ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﻙﻤﺒﺩﺌﻴﺎ ﻭﻜﺘﺏ ﺇﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟ ﻫـﺫﺍ ٨٢ / ٠١ / ٣١ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺤﻴﻨـﺫﺍﻙ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ :ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻫﺩﻴﻙ ﺃﺯﻜﻰ ﺴـﻼﻤﻲ ﻭﺘﺤﻴـﺎﺘﻲ : ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺃﻓﻨﺩﻱ “ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﻜﻡ. ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺨﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻋﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﺒـﺩ ﻋﻥ ”ﺭﻙ ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﻁﻠﺏ ﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑﺴﻌﻴﺩ ﻹﺨﺒﺎ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻙ ﺍﻻﻟﺘﺤـﺎﻕ ﺒﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻏﺒﺘﻙ ﻓـﻲ ” ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ ﺒﻤﻜﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﻔﻅ ﻟﻙ ﺍﻟـﻭﺯﺍﺭﺓ ﻤﻜﺎﻨـﻙ ﻋﻼﻭﺍﺘﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻤﺜل ﺒـﺎﻗﻲ ﺇﺨﻭﺍﻨـﻙ، ﺒﻤﺼﺭ ﻭﺘﻤﻨﺤﻙ ﻋﻠـﻰ ﻭﺃﻤﻠﻲ ﺃﻥ ﺘﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺭﻀـﻪ .”ﻠﻭﺍ ﻓﺎﺌﻕ ﺘﺤﻴﺎﺘﻲﻭﺨﺘﺎﻤﺎ ﺘﻘﺒ. ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻭﺠﺎﺀﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺠـﺔ ﻤـﻥ ٦ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭﻱ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﻫﺫﺍ ﻭﻨﺭﺠﻭ ﺍﻟﺘﻔﻀـل ﺒﺎﻟﺤﻀـﻭﺭ ﻴـﻭﻡ ”،٨٢٩١ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ﻤﺴﺎﺀ ﺒﺈﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ ٧ﺍﻟﻤﻘﺒل ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﻭﻫﺒﺔ ﻤﺴﺘﺸـﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺎﻓﻅ ﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﺒﻥ ﺁل ﺴﻌﻭﺩ ﻟﻺﺘﻔﺎﻕ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ ﺒﻤﻜﺔ، ﻭﻓـﻲ ﺍﻨﺘﻅـﺎﺭ .”ﺘﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﺃﺴﻤﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺘﻲ ﺘﺸﺭﻴﻔﻜﻡ ﺘﻔﻀﻠﻭﺍ ﺒﻘﺒﻭل ﻭﺍﻓﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﺸﺭﻁ ﻭﻀﻌﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻠﻴﻤﺎﺕ ﻟﺘﻨﻔﻴـﺫﻫﺎ، ﻴﺘﻠﻘﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻌ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺎﻓﻅ ﺃﻻ ﺃﻋﺘﺒﺭ ﻤﻭﻅﻔﺎ ﺒل ﺼﺎﺤﺏ ﻓﻜﺭﺓ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻨﺎﺸﺌﺔ ﻫﻲ ﺃﻤل ﻤﻥ ﺁﻤﺎل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺸﻌﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤـل ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺘﺤﺭﻱ ﻓﻠﻡ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭ ﺴﺭﻭﺭﻩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﺠﻌﻠﻪ ﻤﻭﻀﻊ ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﻴﺘﻔﺎﻫﻡ ﻤﻌﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﻭﻭﻋﺩﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻘﺎﺒل ﻭﺯﻴﺭ ﻭﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻲ ﻓﻀـﻴﻠﺘﻪ . ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﻴﻔﻴﺩﻨﻲ ﻋـﺯﺯﻱ “ : ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ٨٢٩١ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٢١ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﺒﻠـﺕ ﺍﻟﻴـﻭﻡ : ﻭﺒﻌﺩ ﺘﺤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ: ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺠﻴﺔ ﻭﺘﻜﻠﻤﺕ ﻤﻌﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭ ﻓﺄﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻜﻡ ﻤﻌﻪ ﻜﻲ ﺒﻤﺴﺄﻟﺘﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺘـﻡ ﺍﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ ﻴﺴﻠﻤﻜﻡ ﺨﻁﺎﺒﺎ ﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ . ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻜﻡ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺴـﻔﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﻭﻅﻔﻴﻥ ..”ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻲ ﻭﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﻓﺎﺌﻕ ﻭﺤﻀﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﻗﺎﺒﻠﺕ ﻤﻊ ﻓﻀـﻴﻠﺘﻪ ﻭﺯﻴـﺭ ﻭﺃﻅﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﺤﻴﻨـﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺼل ﺒﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﻟﻁﻔﻲ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩﻩ ﻭﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﻭﺍﺼـل ﻤﺴﺎﻋﻴﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺢ ﺇﺫ ﻭﻗﻔﺕ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺎﻓﻅ ﺃﺴﺘﻭﻀﺤﻪ ﻤﺎ ﻭﺼل ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ. ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ” ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺠﺔ ﻟﻘـﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟـﺕ ﺒﻴـﺩ : ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻫﺩﻱ ﺇﻟﻴﻙ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎﺘﻲ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻷﺴﻑ ﻋﻠـﻰ ﺇﺠﺎﺒـﺔ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻜﺘﺎﺒﻜﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺇﻨﻲ ﻵﺴﻑ ﺃﺸﺩ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﻟﺭﻓﺽ ﺒﻌﺩ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻌﺎﻟﻲ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻙ ﺴـﻌﻴﺩ، ﻭﺇﻨﻨـﻲ ﺴﺄﻭﺍﺼـل ﻭﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺇﻨـﻲ ﺍﻟﻤﺴﻌﻰ ﻭﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻤﺎ ﻓﻴـﻪ ﺭﻀـﺎﻩ، ﺭﻙ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻑ ﺇﺤﺴﺎﺴﻙ ﻭﻨﺒﻴل ﻋﻭﺍﻁﻔﻙ ﺃﺸﻜ .”ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻲ ﻨﺤﻭﻱ، ﻫﺫﺍ ﻭﺘﻘﺒل ﻓﺎﺌﻕ ﻭﻁﺒﻌﺎﹰ ﻟﻡ ﺘﺴﻔﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻋﻲ ﻋـﻥ ﺸـﻲﺀ ﻭﻅﻠﻠـﺕ ﺍﻟﺯﻤﻴل ﺍﻟﻔﺎﻀـل ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺘﺩﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻘﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺨﻴﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻤـﺎ ﺼـﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﺇﺫ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﻤﺎ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﻜ ﺒﻤﻨﺩﻭﺒﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻠﺩ ﻤـﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﺩ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻫﺫﺍ .ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻥ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻻﺭﺸﺎﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻓﻜـﺭ -ﺍﻏـﻲ ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﺸﻴﺨﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺒﻤﺴﺎﻋﻲ ﺒﻌﺽ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻥ ﺃﻨﺸﺄ ﻗﺴﻡ ﺍﻟـﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ ﻭﺃﺴـﻨﺩﺕ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻋﺒـﺩ ﺭﺒـﻪ ﺭﻴﺎﺴﺘﻪ ﻭﺇﺩﺍﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﻭﺭ ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠـﻙ ﺃﻤﻨﻴـﺔ ﻁﺎﻟﻤـﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎﻫـﺎ . ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺓ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻤﻊ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ. ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺸﻴﻭﺨﻪ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﺘﻭﻟﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﻓﻀـﻴﻠﺔ ﺤﺎﻤﺩ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﷲ ﻭﺠﻤﻴل ﺍﻟﺸﻴﺦ . ﻓﺎﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻌـﺎ ﺼﻨﻌﻪ ﺃﻥ ﻋﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ . ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﻴﺭ ﻤﻌﻭﺍﻥ- ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ-ﻭﻜﺎﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻤﺴﺠﺩﻫﻡ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤـﻭل ﺍﻷﻤﻴﻥ، ﻭﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﺘﻨﻘـل ﻓـﻲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺩﺍﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻋﺩل ﺁﺨـﺭ ﻓﺎﻗﺘﺭﺡ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻤﺴﺠﺩﻫ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻟﻨﻀﻤﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤـﻥ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻻ ﻴﺯﻴـﺩﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ﺠﻬﺔ ﺴﺎﻜﺕ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻤﺎﺫﺍ ﺘـﺭﻯ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ، ﻭﺘﺤﻤﺱ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﻭﺃﻨﺎ ﻨﻔﻴﺫ ﻴﺤﺘـﺎﺝ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻓﺠﻤﻴل ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘ : ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ؟ ﻓﻘﻠﺕ ﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﷲ ﺜﻡ ﺘﻭﻁﻴﺩ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻋﻠـﻰ : ﺸﺭﻭﻁ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ، ﻭﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺭﺓ ﺜﻡ ﺘﺘﺤﻤﺴﻭﻥ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺫل ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺘﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﺍﻵﻥ ﻓﻌﻼﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺘﺒﻭﺍ ﺃﻨﺘﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺃﻭﻻﹰ ﺒﺨﻤﺴـﻴﻥ ﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ، ﻭﻴﺩﻓﻊ ﻜل ﻤﻨﻜﻡ ﺘﻭﺯﻋﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫ ﺠﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﻅﺭﻑ ﺃﺴـﺒﻭﻉ ﻤﺎ ﻴﺨﺼﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺥ ﺴﻴﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻻ ﺘﺫﻜﺭﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻷﺤﺩ ﻭﻻ ﺘﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﺨﺎﺼﺎﹰ ﺃﻭ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﺜﻡ ﻨﺠﺘﻤﻊ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ، ﻓﺜﻘـﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻜﺘﺘﺎﺏ ﻭﺤﺎﻓﻅﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺘﻡ ﻗﺩ ﺃﻜﻤﻠﺘﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﺠﺘﻤﻌﻨـﺎ ﺒﺄﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻜﻡ ﺴﻴﺘﻡ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺴﻠﻤﻨﺎ ﺍﻷﺥ ﺴﻴﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺠﻨﻴﻬـﺎ .ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺄﻻﹰ ﺤﺴﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﺎﻤﻠﺔ :ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﺥ ﺍﻻﺴﻁﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﻲ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺩ، ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻨﺎ ﺍﻟﻠﻴﻠ ـ ﻨﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﻤﻭﻋﺩ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ، ﻓﺎﻋﺘﺫﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴـﺘﻭﺠﺏ ﻭﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻤﺕ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺃﻨـﻪ ﻗـﺩ ﺨﺼـﻪ ﻤـﻥ .ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠـﻎ، ﻗﺭﺸﺎﹰ، ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ٠٥١ﺍﻹﻜﺘﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٦ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻀﻁﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻊ ﻋﺠﻠﺘﻪ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻨﻤـﺭﺓ ﻓﻊ ﺜﻤﻨﻬﺎ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭﺍﺕ ﻤﺎﺸﻴﺎﹰ، ﻭﺩ٦ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ .ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺘﺎﺏ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺃﺨﻴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ، ﻓﺎﻜﺘﺘﺒﻭﺍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺩﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻘـﺩﻴﺭﺍﹰ ﻟﺒﺫﻟـﻪ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺸﺭﺍﺀ ﻋﺠﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩﻤﻭﻫﺎ .ﻭﺸﻌﻭﺭﻩ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﺍﻻﻜﺘﺘﺎﺏ ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻓﺒﺤﺜﻨـﺎ ﻋـﻥ ﺒﻬﺎ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل ﻨﺸﺘﺭﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺘﺒﺭﻉﻗﻁﻌﺔ ﺃﺭﺽ -ﺍﻟﺠﻠﻴل، ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻟﻠﺤﺎﺝ ﻋﻠﻲ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻗﻁﻌﺔ ﺃﺭﺽ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ، ﻭﻜـﺎﻥ -ﺍﷲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺩ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﻴﺤﺏ- ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ -ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻤﺴﺠﺩﺍ، ﻓﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ، ﻭﺴﺭ ﺒﻪ ﻭﻗﺒـل، ﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻋﻘﺩﺍ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺎ ﺒﺘﻨﺎﺯﻟﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻌـﺔ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻨـﺎ ﻭﻜﺘﺒ .ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﺃﻭل ﻤﻌﺎﻜﺴﺎﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ، ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺌﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻜﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺇﺤﺒﺎﻁﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ، ﺴـﻨﺔ ﻭﻟــﻥ ﺘﺠــﺩ ﻟﺴــﻨﺔ ﺍﷲ . ﺒــﺩﻴﻼﻓﻠــﻥ ﺘﺠــﺩ ﻟﺴــﻨﺔ ﺍﷲ ﺘ”ﺍﷲ ﻋﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠـﺭﻤﻴﻥ ﻭﻜﻔـﻲ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻟﻜل ﻨﺒﻲ”.”ﺘﺤﻭﻴﻼ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻟﻜل ﻨﺒﻲ ﻋﺩﻭﺍ ﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ ” “ﺒﺭﺒﻙ ﻫﺎﺩﻴﺎ ﻭﻨﺼﻴﺭﺍ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺒﻌـﺽ ﺯﺨـﺭﻑ ﺍﻟﻘـﻭل ﺍﻹﻨﺱ ” ﻴﻔﺘـﺭﻭﻥ ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﻤﺎ ﻓﻌﻠـﻭﻩ ﻓـﺫﺭﻫﻡ ﻭﻤـﺎ . ﻏﺭﻭﺭﺍ ﺒﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﻨﻰ ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻙ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﻭﻻ ﻨ ”.ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻤﻨﻴﺘﻪ ﻓﻴﻨﺴﺦ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺜﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ .ﺍﻵﻴﺎﺕ” ﺍﷲ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ ﺤﻜﻴﻡ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺎﻓﻬﻡ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻫﻡ ﻟﻠﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫﺕ ﻋﻘﺎﺭﺏ ﻭﺱ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﻏـﺭﺍﺽ، ﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﺍﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ﺘﺩﺏ ﻓـﻲ ﻨﻔ ـ ﻓﻬـﻡ : ﺒﺼﻭﺭ ﺸﺘﻰ ﻭﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺼﻭﺭﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻫﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺸﺒﺎﺏ ﻁﺎﺌﺵ ﻻ ” ﻤﺫﻫﺏ ﺨﺎﻤﺱ ” ﺘﺎﺭﺓ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﺅﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻉ، ﻭﻫﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ ﻨﻔﻌﻴـﻭﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﻋﻤﻼ ﻭﻻ ﺇﻥ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﻤﺨﺘﻠﺴﻭﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻭﻤﺎ ﻗﻁﻌﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﻭﻤﻠﺌﻭﺍ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻭﺸﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﺴﺎﺌﺱ ﻭﻜﺎﻥ ﻀﻴﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ، ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻨﺘﻬـﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺒﺄﻥ ﺴﻠﻤﺘﻪ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﻁﻴﺏ ﺨﺎﻁﺭ ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻨﻔﺱ، ﻓﻘﺩ ﻋﻤﻴﻘﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺴﻴﺘﻡ ﺒﺤـﻭل ﺍﷲ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺱ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﹰ ﻓﺸـل ﻓﺭﺼﺔ ﺃﺨـﺫﻭﺍ ﻴﺸـﻴﻌﻭﻥ ﻭﺍﻨﺘﻬﺯﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻔﻭﻥ. ﻭﻗﻭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺍﻨﺘﻬﺯﻨﺎﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﻭﺃﺨﺫﻨﺎ ﻨﻨﺘﻔﻊ ﺒﺘﻨﺒﻪ ﺍﻷﺫﻫـﺎﻥ ﻨﺯﻴل ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﻨﻜﺸﻑ ﻟﻬـﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﺘﺼﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺫﻟـﻙ ﻤـﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻨﻘﻨﻌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ، ﻭﻨﺠﻤﻊ ﺒﻌﺩ ﻴﺠﻭﺩﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺒﺭﻉ، ﻭﺠﺯﻯ ﺍﷲ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺎﻤﺩ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺠﻠﻰ ﻓـﻲ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻭﺃﻓﺴﺢ ﻟﻪ ﻭﻟﻘـﺩ . ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ ﻭﺒﺫل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ ﻤﺎﻻ ﻴﻘﺩﺭﻩ ﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻬﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﻋﺸﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﻭﺤﻭﺍﻨﻴﺘﻬﻡ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺴـﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﺃﺫﻜـﺭ ﻤﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻓﻴﺤﺭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺸﻬﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ ﺤﺴـﻴﻥ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺎﻟـﻪ، ﺍﻟﺯﻤﻠﻭﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ، ﺠﻨﻴﻪ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﻴﻥ ﺼﻨﺩﻭﻕ٠٠٥ﻓﺘﺒﺭﻉ ﺒﻤﺒﻠﻎ ﻓﺒﻌﺙ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻭﻗـﻑ .ﺃﺘﻤﻪ ﺒﻜل ﺨﻴﺭ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻠـﻡ ﻨﺠـﺩ ﺇﻻ ﻭﺒﺤﺜﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻗﻁﻌﺔ ﺃﺭﺽ ﻓﺎﺸﺘﺭﻴﻨﺎﻫﺎ، ﻭﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻗﻁﻌﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺍﷲ ﺭﺤﻤﻪ-ﺍﻟﺭﺠﻼﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺯﻤﻠﻭﻁ ﺃﻜﺭﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺃﻤـﺩ ﻓـﻲ ﻋﻤـﺭﻩ - ﻭﺍﻟﺤﺎﺝ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﻟﻲ - ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻗﺩ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﺒﺘﻔﻭﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ-ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻟﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺃﺴﺎﺴﻲ، ﻭﻤﺠﻠﺱﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ، ﻭﺼﺎﺭ .ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺎﻤﺩ ﻓﻲ ﺸﺒﺭﺍﺨﻴﺕ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻜﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﻏـﺭﺍﺽ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟـﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ، ﻭﺍﺼﻠﻭﺍ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺇﻟـﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺎﻤﺩ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺨﻴﺭﺍ ﻭﺒﺭﻜـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻓﻜﺎ. ﺸﺒﺭﺍﺨﻴﺕ ﺒﺤﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺸﺒﺭﺍﺨﻴﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ ﻋﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺇﺫ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﺸﻌﺒﺔ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﺘﺤﻔﻴﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺠﺩ ﻓﺨﻡ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﻀﺨﻤﺔ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﺭﺤـﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺠﻴـﻪ ﻋﻀﺩ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺎﻤـﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﺴﻡ ﺠﻭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ . ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﻩ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ .ﻓﺠﻴﻌﺔ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻟﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﺃﺼﻴﻠﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻅﻠﻴل ﻭﻨﺴﻴﻡ ﻋﻠﻴل ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺠـﺎﺫﺏ ﻤﻨﺯﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻴﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻨﺒﻨﻲ ﺼﺭﻭﺡ ﺍﻵﻤﺎل ﻭﻨﺘﺭﻗﺏ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ .ﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻨﻔﺴﺎﺜﻘﺔ ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺩﺃ ﻤ : ﻭﻗﺩ ﺤﺭﻜﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺸﻌﻭﺭﺍﹰ ﺨﻔﻴﺎﹰ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻲ ﻴﺎ ﺸﻴﺦ ﺤﺎﻤﺩ ﺇﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺸﻌﺭ ﻭﻋﻨﺩ “ :ﻜﻤﺎ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻵﻥ، ﻭﺇﻨﻲ ﻟﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨـﺎﻁﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ” ﺼﻔﻭ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻜﺩﺭ .ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺃﺨﺫ ﻴﻌﻜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻫﺫﺍ ﻓﺄﺨﺫ ﻴﺴﺭﻱ ﻋﻨﻲ ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓـﺈﺫﺍ ﺒﻨـﺎ : ﻷﺨﻴﻪ ﻭﻗﺎل ﻜل ﻤﻨﺎ ﻟﺼـﺎﺤﺒﻪ ﻨﺠﺩ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘل ﻓﻨﻅﺭ ﻜﻼﻨﺎ .ﺨﻴﺭ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺴﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﻻ ﺸـﻙ .ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺭﺒـﻪ ﺒﺎﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻗﺒـل ﻫـﺫﺍ ﺎﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﻔﺘﺵ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻟﻨ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻭﻤﺒﻴﺘﻪ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺎ ﻨﺴـﻜﻨﻪ ﻤﻌـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺍﻴﺸﻴﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﻜل ﺃﺥ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹸ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺘﻘـﺩﻤﻭﺍ ﺇﻟﻴﻨـﺎ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺒﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻔﻁﻭﺭ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒـﺫﻟﻙ، ﻓﺄﺨـﺫﺕ ﻤـﺎﺫﺍ ﺼـﻨﻌﺘﻡ : ﻪ ﺍﷲ ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺘـﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺭﺤﻤ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ، ﻭﺒﻌﺜـﺘﻡ ﻓـﻲ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻜﻴﻑ ﺠﻤﻌﺘﻡ ﻓﻘﻠﺕ .ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ؟ ﻟﻡ ﻨﻔﻌل ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻻ ﻓﻀـل ﻟﻨـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻭﺼـﺩﻕ ﺍﷲ : ﻟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻤﺎ ﺃﻟﻔﺕ ﺒﻴﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻟﻭ ﺃﻨﻔﻘﺕ ﻤﺎ ﻓﻲ“ : ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ .”ﺃﻟﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻹﺠـﺎﺯﺓ ﺍﻟﺼـﻴﻔﻴﺔ ﻭﻗﻀـﻴﺘﻬﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﻭﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺘﻁﻭل ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻜﺜﺭ ﺤﻭل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﻭﻤﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﻭﻫﻭ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﺭﺍﺤﺔ ﺘﺎﻤـﺔ .ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻨـﺎ ﻻ ﺍﻟﺭﺩ ﻭﺴﻤﻌﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﻁ ﻓﻠﻡ ﺃﻋﺒﺄ ﺒﻪ ﻭﻟﻡ ﺃﺤﺎﻭل ﺃﻋﻠﻡ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﻓﺎﺩﺘﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠـﻲ ﻭﻫـﻲ ﺃﻥ ﻭﺃﻜﺎﺫﻴﺏ ﻻ ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﺩ ﻭﻻ ﺒﺈﺸـﺎﻋﺔ ﻤﺜﻠﻬـﺎ، ﺍﻹﺸﺎﻋﺔ ﻴﺴـﺘﻠﻔﺕ ﺍﻷﻨﻅـﺎﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﻤل ﺇﻴﺠـﺎﺒﻲ ﻨـﺎﻓﻊ ﻭﻴﺴﺘﻨﻁﻕ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻓﺘﺤل ﺍﻹﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻫـﻲ ﺤـﻕ .ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻁل ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻹﺸﺎﻋﺔ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻋﻤل، ﻓﺒـﺩﺃﺕ ﺘـﻭﺍﹰ ﻤـﻊ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﻭﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻴﻭﻡ ﻭﺼﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﻤﺭﻜﺒﻴﻥ ﻤﻥ .ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻟﻰ ﻨﺤﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺠﺩﻱ ﻻ ﻫـﺯل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﻭﺃﻋﻠﻨﺎ ﻪ ﻓﺘﺤﺭﻜﺕ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﻭﺒﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺘﺒﻭﺍ ﺒﺩﻓﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻜﺘﺘﺎﺒﻬﻡﻓﻴ ٥ﻋﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ، ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺤـﺩﺩﻨﺎ ﻟـﻪ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﺔ ﻭﺠـﺯﻯ ﺍﷲ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ٨٤٣١ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﻗﻁﻌـﺔ ﺍﻷﺭﺽ ” ﺤﻤﺎﺩﺓ ﺃﻓﻨﺩﻱ” ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺭﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺜﻤﻨﻬﺎ ﻭﻴﺴـﺭ ﻟﻺﺨـﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﷲ ﻟﻨـﺎ - ل ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙﺴﺒﻴ .ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺯﻤﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﻭﺍﺘﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻲ ﻟﻠﻤﺴـﺠﺩ ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻲ ”ﻭﻫﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ” ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺠﺭ، ﻓﺄﻓﻬﻤﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻭﻑ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺸـﺭﻭﻉ ﻓﺄﺨـﺫﻭﺍ ﻴﺴﺘﻌﺭﻀـﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﻀﻌﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﻨﻜﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﻋﺔ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺃﺤﻁ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤـﻭﻅﻔﻴﻥ ﻓﻘـﺎل ﻤﻥ ﻟـﻰ ﻭﻤﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺩﻋﻭﻜﻡ ﺇ :ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻫﻭ ﺼﺎﻟﺢ ﺘﺭﺠﻰ ﺒﺭﻜﺘﻪ ﻭﻻ ﻫﻭ ﻏﻨﻲ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩﻭﻥ ... ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﺫﻫﺒﺕ ﻤﺜﻼ، ﻭﺴﺄﻟﻨﻲ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﺇﺫﻥ؟ ﻓﻘﻠﺕ . ﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗـﻑ –ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ - ﻭﺃﻴﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺯﻤﻠﻭﻁ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺃﻓﺎﺩﻜﻡ ﺒﺠﺎﻫﻪ ﻭﻤﺎﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﺭﺠـل ﻪ ﻤﻌـﺎﹰ، ﺼﻼﺡ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺨﻴﺭ ﻭﺜﺭﻭﺓ ﺘﺭﺠﻰ ﺒﺭﻜﺘـﻪ ﻭﻤﺎﻟ ـ .ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻷﻤﺭ. ﺤﺴﻥ ﺠﻤﻴل: ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺴﺭﺍﺩﻗﺎﹰ ﻓﺨﻤﺎﹰ ﻭﺩﻋـﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﹰ ﺸﻌﺒﻴﺎﹰ ﺭﺍﺌﻌﺎﹰ، ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻘﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﻔـﺎﺀل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺒﻨﻔﺴـﻪ، ﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻓﺄﻋﻠﻨﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻤﻀﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎ .ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﺫﻥ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺸﺒﺭﺍﺨﻴﺕ ﻭﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺸﻌﺒﺘﻬﺎ ﻋﻤل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺎﻤﺩ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺠﺎﻫﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺸﺒﺭﺍﺨﻴﺕ ﺸـﻬﻭﺭ ﺤﺘـﻰ ﺘﺄﺴﺴـﺕ ﺸـﻌﺒﺔ ﻓﻠﻡ ﺘﻤﺽ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻻ ﻋﺩﺓ ﺸﺒﺭﺍﺨﻴﺕ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺯﻨﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﺸﻬﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺤﻔل ﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ ﻌﺒﺔ، ﻭﺠﻬﺯﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻘﺭﺭﻨﺎ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺤﺴﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻤﺼﻁﻔﻲ، ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﻭﺸﺩﺩﻨﺎ ﺍﻟﺭﺤﺎل ﻤﺘﻭﻜﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﺎ ﻭﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﺒﺭﺍﺨﻴﺕ ﺠﻤﻴﻌـﺎﹰ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻴﺙ ﺤﻀﺭﻨﺎ ﺤﻔل ﻭﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻘﻁﻌﻨﺎﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ، ﻭﻋﺩﻨ .ﻋﺸﺭ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺫﻫﺎﺒﺎﹰ ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﺇﻴﺎﺒﺎﹰ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺜﻴﺙ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺯﻓﺘـﻰ ﺤـﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻜﻭﺒﺭﻱ ﻤﻐﻠﻕ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺼﺒﺎﺤﺎﹰ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ، ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌـﺎﺭﻴﺞ ”ﺩﻫﺘﻭﺭﺓ”ﺃﻥ ﻨﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻁﺭ ﻟﺘﻭﺍﺀﺍﺕ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺌﻕ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻬﺎ ﺨﺒﻴﺭﺍ، ﻭﻜﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻭﺍﻹ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻴﻠﻘﻲ ﺃﻀﻭﺍﺀﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺨﻴل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻴﺒﺩﻭ ﻜﺄﻨﻪ ﺃﺭﺽ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ، ﻭﺠﺎﻭﺯﻨﺎ ﺍﻟﻘﻨﺎﻁﺭ ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﺴﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻋﻨﺎ ﺇﻻ ﻭﻗﻭﻓﻪ ﻓﺠﺄﺓ ﻭﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﺎﺀ ﻻ ﻴﺯﻴـﺩ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻤﺘﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤ ـ ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﺍ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫـﺫﺍ ﺃﻨﻨـﺎ . ﻋﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺽ ﻋﺠﻼﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺤﺭﻑ ﻴـﺩ ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻥ . ﻴﻤﻴﻨﺎﹰ ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﺴﺎﺌﻕ ﺸﻤﺎﻻﹰ ﺃﻭ .ﺇﻻ ﻨﺼﻑ ﻤﺘﺭ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ل ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻭﺍﻀﻁﺭﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺤﺎﻭ ﺤﺘﻰ ﺘﻬـﺩﺃ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺭﺓ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺎﺯﻤﺎﹰ ﺠﺎﺯﻤﺎﹰ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻭﻨﻔﻜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻭﻀﺤﻜﺕ ﻭﻗﻠﺕ ﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻨﺸﺭﺏ ﻓﻘﺎل : ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻓﻘﻠﺕ: ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﻨﺩﻙ؟ ﻓﻘﺎل ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ﻭﺘﻤﺯﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ؟ ﻭﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﺥ ﺙ ﺸـﺠﺎﻉ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻱ ﻭﻜﺎﻥ ﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﺫﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴ ﺒل ﺃﺠﺩ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻬﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﻭﺍﻤﺘﺜل ﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ، ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ﻨﺸﺭﺏ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺘﺭﻤﺱ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻭﺼﺏ ﺸﺎﻴﺎ ﻭﺃﺨﺫﻨﺎ ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ . ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻌﻼ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺭﻋﺎﻴـﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺃﺨﺫ ﺍﻷﺥ ﺤﺴﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺌﺩﻨﺎ ﻫﺩﺃﻨﺎ ﻭﻫﺩﺃ ﺍﻟﺴﺎﺌﻕ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺒﻁﺀ ﻑ ﻓﻲ ﺴﺭﻋﺔ ﻻﻭﺴﺎﺌﻘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠ ﻭﻤﻀﻰ ﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒـﺎﹰ . ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ﻭﻜﻠﻪ ﺤﺫﺭ ﻭﺃﻋﺼﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺽ ﻤﻨﺎﺴـﺏ ﻓـﻲ ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻫـﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﻨﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﺃﻨﺠﺎﻨﺎ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺠﻴﺒﺎﹰ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ . ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻓﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻨﻔـﺩ ﺼﺒﺎﺤﺎﹰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻴﺕ ﻭﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﺒـﻡ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺴـﻴﺭ، ﻭﻫـﻲ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﻓﻘﺔ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻨﻔﺎﺩ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻭﻁ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ..”ﺇﻥ ﺭﺒﻲ ﻟﻁﻴﻑ ﻟﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ” ﻟﻁﻔﻪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻪ ﻭﻜﺭﻤﻪ ﻭﺠﻤﻴل ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺩﻴﺭﺏ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﻡ ﻨﺩﺭ ﺃﻴﻬﺎ ﻨﺴـﻠﻙ، ﺭﻕ ﻁﺭﻕ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔﻨﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺘ ﺭﺅﻭﺱ ﻭﺘﻠﻔﺘﻨﺎ ﻟﻨﺠﺩ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻨﺴﺄﻟﻪ ﻓﻠﻡ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﻭﻻ ﻋﻠـﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺃﺤﺩﺍﹰ، ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﺘﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﻭﻤﺒﺎﺸـﻲ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻭﻗﺩ ﺭﻏﺏ ﺃﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻘﺴﻡ-ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻠﺵ ﺃﻥ ﻤﻌﻪ ﺼﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﻓﺄﺨﺭﺠﻬﺎ-ﻴﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﺨﻔﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺠﺎﺀ ﺃﻗﺭﺒﻬﻡ ﻓﺄﺨﺫ ﻭﻨﻔ ﻭﺴﺄل ﻤﻴﻥ ﻴﺎ ﺃﻓﻨﺩﻡ؟ ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺒﺒﻨﺩﻗﻴﺘﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ؟ ﻭﺃﺴﺭ ﻓﻲ ﺃﺫﻨﻪ ﻜﻼﻤﺎﹰ ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺃﻴﻥ” ﻤﺒﺎﺤﺙ“ : ﺸﻠﺵ ﻓﺩﻟﻨﺎ ﺍﻟﺨﻔﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻜل ﺃﺩﺏ، ﻭﺃﺨﺫﻨﺎ ﻭﺠﻬﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻨﺭﻴـﺩ ﻤﺎ ﻜﺫﺒﺕ ﻓﺈﻨﻤـﺎ :ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻜﺫﺏ؟ ﻓﺎﺒﺘﺴﻡ ﻭﻗﺎل ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻸﺥ ﺸﻠﺵ ﻗﻠﺕ ﻟـﻪ ﻨﺤﻥ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻟﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺭﻀﻲ ﺇﻻ ﺒﺄﻥ ﻨﺼﺤﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻭﻤﻥ ﻴـﺩﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﻨﺤﺠﺯ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﻨﺤﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺃﺸـﺩ ﻻ ﻭﻗﺕ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﻜﺘﺔ ﻁﺭﻴﻔﺔ ﻭﺘﺨﻠﺼـﺎﹰ .ﻁﺭﺍﻓﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﺭﺘﻔـﻊ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ، ﻭﺃﺫﻥ ﻭﺨﻁﻭﻨﺎ ﺒﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺩﺴـﺎﺌﺱ ﻭﺍﻟﻔـﺘﻥ ﻤـﻥ -ﻟﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻓﻘﺔ ﻓﺎﺸﺘﺩﺕ ﺘﺒﻌﺎﹰ ﺤﻭﻟﻨﺎ، ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﻭﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟـﺔ ﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ، ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺴﻼﺤﺎﹰ ﺇﻻ ﺍﻟﺩﺱ ﻭﺍﻟﻭﺸـﺎﻴﺎﺕ ﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬـﺫﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻓﻜﺘﺒﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻫﻡ. ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎﺒﺎﻹﺴ ﻨﻔﻌﺎﹰ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﺒﺘﻭﻗﻴﻊ ﻟﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻭﻫﻭ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺼﺩﻗﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻀﻤﻨﻭﻫﺎ ﺃﻤﻭﺭﺍﹰ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺭﺃﺴﺎﹰ ﻭﻴﺴﺘﻤﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺸﻴﻭﻋﻲ ﻤﺘﺼل ﺒﻤﻭﺴﻜﻭ: ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻑ ﻋﻠـﻰ ﻭﺩﺍﺭﺍﹰ ﻭﻴﺼـﺭ [ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﺒﻨﻲ ﻤﺴـﺠﺩﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎﻻ ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ؟ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﺩﻋﻭﺓ ﻭﻻ ﻴﻜﻠﻑ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ” ﻤﻭﻀﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ” ﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻥ : ﻭﻜﺎﻥ ﺼﺩﻗﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺤﺎﺭﺒﻬﺎ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺼـﺩﻗﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﻭﻓﺩﻱ ﻴﻌﻤل ﻀﺩ ﺘﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻭﺃﻥ ﺩﺴ ـ ﺒﺎﻁل ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﻟﻌﻤل ﺩﻋﺎﻴﺔ ٠٣ ﺴﻨﺔ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﻤـﺎل ﻓـﻲ ﻀﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻟﻘﻰ ﺇﻥ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒـﻪ :: ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻓﻘﺎل ٠٣٩١ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺴﻨﺔ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﹰ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍﹰ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺘﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻔﻭﻩ ﻀﺩ ﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺘ: ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺩﺭﺠﺘﻴﻥ ﺒﺎﻁل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ، ﻓـﻲ ﻓﺅﺍﺩ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻫﺎ، ﻭﺃﻨـﻪ ﺃﻟﻘـﻰ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻗـﺎل ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤـﺎل ﺸـﻴﺌﺎ ﺇﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ: ﻓﻴﻬﺎ . ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﺃﺒﺩﺍ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴـﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺠﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﺼل ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﺒﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ، ﻨﺴﻲ ﺍﻟﻜـﺎﺘﺒﻭﻥ ﻭﻗﺩ-: ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻹﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻠﻴﻥ ﺃﻤﻭﺍﻻﹰ ﻟﻴﻨﻔﻘﻬﺎ -ﺍﻟﺒﻨﺩ ﺍﻷﻭل ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﻤﺴﺎﺠﺩ ﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﺃﻨﻰ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻬﺎ ﻤـﻊ ﻓﻲ ﺠﻤـﻊ ﺍﻷﻤـﻭﺍل ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻤﻥﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺒﺼﺭﻫﺎ، ﺇﻟﻰ ﻏﻴـﺭ -ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺘﻬﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻴﺄﻫل “ : ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﺎ ﻓﻬﻤﺕ ﻤﻌﻨﻲ ﻗﻭل ﺍﷲ-ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻁل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﻠﺒﺴﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁـل ﻭﺘﻜﺘﻤـﻭﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﻭﺃﻨـﺘﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻓﻌـﻼﹰ ،”ﻥﺘﻌﻠﻤﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺃﺤﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟﺤـﻕ .ﺸﺌﻭﻥ ﻭﷲ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ. ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺡ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼـل ﻭﻓﻲ ﺼﺒﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻜـﺎﻥ ﺇﺫ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺤﺠﺭﺘﻪ ﻴﻨﻅﺭ” ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺴﺎﺒﻕ” ﺫﺍﻙ ﺇﻟﻲ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﺩﻟﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﻠـﺕ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻴﻜﻡ ﺍﻟﻨـﺎﻅﺭ، ﻓﺎﺒﺘﺴـﻡ ﻭﻗـﺎل ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻴﺎ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﻓﻬﻤﺕ ﺃﻥ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻭﻋﻠﻴﻜﻡ ﺇﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ : ﻓﻘﻠﺕ. ﺨﻴﺭ ﺨﻴﺭ: ﺨﻴﺭﺍﹰ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻘﺎل :ﻓﻘﻠﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ﻴﺎ ﺃﺴـﺘﺎﺫ ...!! ﻻﺯﻡ ﻓﻴﻪ ﺤﺎﺠﺔ، ﻓﻘﺎل ﺤﺎﺠﺔ ﺍﷲ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻲ ﻭﻜﻠﻨﺎ ﻜـﺩﻩ ﺇﻥ ﺸـﺎﺀ ... ﺤﺴﻥ ...ﻟﻤﺎﺫﺍ؟... ﺠﻤﻴل: ﺒﺭﺒﻁﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ، ﻓﻘﻠﺕ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ : ﻓﻘﺎل ﻭﻀﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻀﺩ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺘﻘﻭل ﺇﻨﻙ ﺸﻴﻭﻋﻲ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻜﻨﺎ ﺒﺱ ﻜﺩﻩ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﷲ ﻴﺎ ﺒﻙ ﺇﺫﺍ: ﻓﻘﻠﺕ. ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨـﻭﺍ “: ﺒﺭﺀﺍﺀ ﻓﺎﺴﻤﻊ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬـﺫﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺨﺩﻉ ” ﺨﻭﺍﻥ ﻜﻔﻭﺭ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﻜل ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﻭﺠﻬﻨﻡ ﻗﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺒﻠﺒـﺎﺱ ﻭﺩﻋﻬﺎ ﷲ ﻭﺴﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤـﻭﺍ ﺃﻱ ﻤﻨﻘﻠـﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﻼ ﺘﻬﺘﻡ ﺇﺫﻨﻙ ﻓﻘﺩ ﻤﻀﻰ ﺃﻗﺴﻡ ﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻋﻥ. ﻴﻨﻘﻠﺒﻭﻥ ﺃﺤﺒﻬﺎ ﻭﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺩﻭﺩ، ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﻜﻠﻲ ﺜﻘﺔ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤﺴﺘﻐﺭﺒﺎﹰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﺒﺙ ﺃﻁﻔﺎل ﻭﻟﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻻ .ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻤﺔ ﻟﻤﺜﻠﻪ ﺇﻫﻤﺎل ﻭﻨﺴﻴﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﻯ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﻭﻴﻔﺘﺵ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﺒﻜل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺤﺭﻱ ﻋﻨﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺩﺭﺴـﻬﺎ ﻟﻠﺘﻼﻤﻴـﺫ ﻓـﻲ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﻼﺀ ﻤﺜﻼﹰ، ﻭﻋﻥ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ ﻓﻠﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﺒﺩﻱ ﻓﻲ. ﻭﺨﻁﺘﻬﺎ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺠﺩ ﺒﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻤـﺄﻤﻭﺭ ﻓﺄﺸﺭﻙ ﻤﻌﻪ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭﻭﻜﻴل ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻭ ﻷﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻤﻤﻥ ﻨﻘﻠﻭﺍ ﻭﺠﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻭﻤﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﻭﻜﺘﺏ ﻋـﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻀﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﺘﻘﺭﻴﺭﺍﹰ ﻭﺍﻓﻴﺎ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻭﺠﺩ ﺃﻭل ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻤـﻼﺀ ﻓﺅﺍﺩ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻟﻠﻘﻨﺎﺓ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻤـﺂﺜﺭﻩ ﻓﻨﻘﻠـﻪ ﻴﻪ ﻭﺘﻌﺩﺍﺩﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠ ﺒﻨﺼﻪ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ، ﻭﺃﺭﻓﻕ ﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﻜﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻬﻤـﺎ ﺒﻭﻓﺩﻴﺘـﻪ، ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺭﺠـل ﺃﻥ ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻭﺃﺭﺍﺩ .ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻑ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﺤﻴﻨـﺫﺍﻙ ﻗـﺩ ﻜـﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﻭﻫـﻭ ﻭﺯﺒﺎﺸﻲ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﺒﺎﻴﻭﺴﻲ ﻜﺎﻥﺍﻟﻴ ﻤﺘﻀﺎﻴﻕ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺎﺫﻴـﺏ ﺃﺤﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻓﺴـﺄﻟﻪ ﺇﺫ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺩﻫﺵ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻀﻴﻕ ﻓﺄﺨﺒﺭﻩ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﻓﺎﺭﻍ ﺃﻨﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤـﺭﻭﺭ : ﻭﻗﺎل ﻻﺯﻡ ﺘـﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟـﻰ : ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﻟﻠﻌﻤـﺎل ﻙ ﻓﺅﺍﺩﺍﻟﻤﻠ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﺃﻨﻨـﺎ ﺍﻷﺴﻜﻠﺔ ﻭﺘﺤﻴﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻨﺤﺘﺭﻡ ﻤﻠﻜﻨﺎ ﻭﻨﺤﺒﻪ، ﻓﻴﺯﻴﺩ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻨﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﺃﻨـﺎ ﻤﺴـﺘﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﺎﻭﻱ ﻭﺃﻅﻨﻪ ﻜﺘﺒﻬـﺎ ﻭﺃﻅﻨﻬـﺎ ﺃﺭﻓﻘـﺕ ﺍﻜﺘﺏ ﻟﻙ ﻱ ﻻ ﻜﻴﺭﻭﺯ ﺍﻟـﺫ ﺒﺎﻟﻤﻠﻑ ﻭﺃﻅﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﻭ ﺘﻭﻓﻴﻕ .ﻴﺯﺍل ﺒﺎﻟﺴﻤﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻑ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴـﺭ ﺃﺤـﺩ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﻨﻔﻊ ﻤﻌﻪ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺩﻋﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺯﻻﺕ ﻗﺩ ” ﺃﻓﻠﺤﺕ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺅﺜﺭ ﺒﻬـﺎ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺃﻤﺜﻠـﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺎﻤﺔ ﻓﺼـﺎﺭﻭﺍ ﻤـﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ ! ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﺃﻥ ﺘﺸﺠﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻜﺒﺭ ﺨﺩﻤﺔ ﻓﺭﻭﻉ ﻫﺫﻩ .ﻟﻸﻤﻥ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﻋﻠﻲ ﺒﻙ ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ ﻋﻀﻭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﻤـﻥ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻓﻴﻤـﺎ ﺃﻅـﻥ ﻭﻭﺯﻴﺭﻫﺎ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﻤﺎﻫﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ﻓﻭﺠﺌﻨﺎ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﻋﻠـﻲ ﺒـﻙ ﺍﻟﻜﻴﻼﻨـﻰ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ . ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻲ ﻟﻺﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻤﺭﺍﻗﺏ ﺜـﻡ . ﻤﻠﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺩﺭﺱ ﺯﺍﺭﻨﻲ ﻭﻤﻌﻪ ﻨﺎﻅﺭ ﻭﻭﻗﻑ ﻴﺘﺄﻤل ”ﻫﻭ ﺩﻩ ﻜﻠﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻥ“ : ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻤﺒﺘﺴﻤﺎ ﻭﻗﺎل ﻭﺍﺒﺘﺴﻤﺕ ﺒﺩﻭﺭﻱ ! ﺃﻫﻭﻩ ﺩﻩ ﻴﺎ ﺒﻴﻪ :ﻓﺎﺒﺘﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻗﺎل ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﺎ ﻭﺃﺘﻤﻤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻴﺎ ﺒﻴﻪ ﻴﻀﻊ ﺴﺭﻩ،: ﻭﻗﻠﺕ ﻓﺴﻠﻤﺕ ﺒﺩﻭﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻤﻨﻪ ﻟﻘـﺩ ﺃﺭﻋﺒﺘﻨـﺎ : ﺴﻴﻘﻀﻲ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺤﺩﺜﻨﻲ ﻓﻘﺎل ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺯﻴﺭ ﻋﺭﻴﻀﺘﻙ ﻫﺫﻩ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ، ﺇﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﻭﻤﺎ ﺸﺄﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺒﺭﺠل ﺸﻴﻭﻋﻲ : ﻲ ﻓﻘﻠﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻫﻭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻭﻴﺘﺒﻌـﻪ ﺍﻵﻻﻑ ﻜﻤـﺎ ﺘﻘـﻭل ﻫـﺫﻩ ﻓﻭﻀﻭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ، ﻭﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﻫﻜـﺫﺍ : ﺒﻴﻙ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺠﺎﺀﻨﻲ ﻴﻘﻭل ﻨﺼﻨﻊ ﻤﻌﻪ؟ ﺇﻨﻪ ﺨﻁﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻓﻤﺎﺫﺍ .ﺘﺤﻘﻴﻘﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻭﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻜﺫﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀـﺔ ﺃﺴـﻠﻡ ﺍﻟﻁـﺭﻕ : ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻘﻠﻨـﺎ ﻭﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺸـﺎﻓﻴﺔ، ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺘﻨﺎ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺎﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻀـﺠﺔ ﻓﺠﺌـﺕ ﺎﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺘﻔﺘﻴﺵ ﺃﻭ ﺭﺴﻤﻴ ﻷﺯﻭﺭﻙ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺌﺕ ﻟﺭﺅﻴﺘﻙ ﻓﻘﻁ، ﻓﺸﻜﺭﺕ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻨﺘﻬﺯﺘﻬﺎ ﻓﺭﺼـﺔ ﺫﻟﻙ ﺠﻤﻴل ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻟﻠﺯﻴﺎﺭﺓ : ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﺘﺭﻯ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺃﺜـﺭﺍﹰ ﻭﻟﻠﺠﻤﻴل ﺃﻥ ﺘﺯﻭﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺠﻬﺯ ﻤﻥ ﺃﺜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻭﻋﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺁﺨﺭ ﺎﻱ ﻤﺘﻭﺍﻀـﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻨﻅﻤﻭﺍ ﺤﻔل ﺸ ﻭﺯﺠﺎﻟﻭﻫﻡ ﻟﻠﻘﻭل، ﻭﺒـﺭ ﺍﻟﺭﺠـل ﺒﻭﻋـﺩﻩ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩ ﺨﻁﺒﺎﺅﻫﻡ ﻭﺤﻀﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻓﻔﻭﺠﺊ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺸـﺎﻱ، ﻭﺩﻋﻭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻤـﻭﻅﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﺒﺎﻟﺒﻠﺩ ﻭﺸﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﻴﻥ ﺤﻔـل ﻭﺍﻟﺘﺄﻡ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻭﺍﻨـﺘﻅﻡ ﺍﻟ . ﻟﻴﺭﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﺒﻭﻁ ﻓﺘﻨﺘﻬﻡ ﻭﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭﺩﻫﺵ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻜـﻭﺠﻲ ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻨﺠﺎﺭ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺠﻨﺎﻴﻨﻲ ﻋﺠﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺃﻋﺠﺏ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻤﺎﻟﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﺩ : ﻓﻘﺎل ﻭﻜﺎﻥ ” ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺃﻥ ﻗﺎﻡ ﻓﺘﻨﺎﻭل ﻭﺴﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﺴﻤﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺠﻭﺥ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻜﺘ ﺸﺎﺭﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻭﺴﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻓﻠﺒﺴﻪ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺍﻨﻀﻤﺎﻤﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻭﺤﻴـﺎ .”ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻁﻴﺒﺎﺕ ﻻ ﺃﺠﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻻ ﻟـﺭﺌﻴﺱ : ﻭﻻ ﺯﻟﺕ ﺃﺫﻜﺭ ﻗﻭﻟﺘﻪ ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻭﺭﺠـل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺼﻔﺎﹰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺩﻫﺵ، ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻋﻀﻭ ﺒﺎﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺇﻥ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺃﺸﻬﺭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺃﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻗﺒﻠﺘﻤﻭﻨﻲ ﻤﻌﻜﻡ ﻭﺒﻘﻲ ﺴﺄﻗﻑ ﻜل ﺠﻬﺩﻱ ﻭﻭﻗﺘـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﺃﻋﺎﻫﺩﻜﻡ ﺃﻨﻨﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﻲ ﺍﷲ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺤـﺱ ﺃﺠﻠﻪ ﻓﻤﺎ ﺇﻥ ﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻓﺎﻩ ﺍﻷﺠل ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ ﺒﺩﻨﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﻘﻠﻴل ﻓﺎﺤﺘﺴﺒﻨﺎﻩ ﻭﺍﺤﺘﺴﺒﺘﻪ .ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺕ ﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻥ ” ﻭ ﻻ ﺃﺯﺍل ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺽ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﺒﺘﻭﻗﻴـﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺭﺃﺱ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ” ﻤﺴﻴﺤﻲ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﺘﻌﺼﺒﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻴﺘﻌﻤﺩ ﺇﻫﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻬﻡ، ﻭﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﻁﻼﺏﻭﺇﻫﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﻓﺘﻨﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺇﻥ . ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻭﺃﺴﺌﻠﺘﻪ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ ﺘﺘﺩﺍﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺒﻨﻘل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ، ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺩﺙ ﺘﺤﻭﻴل ﻫﺫﻩ ﻟﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻭﻴﺎﹰ ﻫﺎﺌﻼ ﺒـﻴﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻟﻠﺭﺩ ﺸـﺩ ﺃ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭﻭﺍ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ، ﻭﺠﺎﺀ ﻭﻓﺩ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻨﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺭﺍﻋـﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻤﻌﻠﻨـﺎ ﺍﺴـﺘﻨﻜﺎﺭﻩ، ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺠﺭﺠﺱ ﺴﻭﺭﻴﺎل ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻓﺭﺝ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻓﻬﻤﻲ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻭﻤﻌﻪ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻭﻜﺒﺎﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺭﺠـﺎل ﻭﺴﻴﺩﺍﺕ، ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺨﺘﻤﻬﺎ ﻭﺘﻭﻗﻴﻊ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﺏ ﺭﺍﻋﻴﻬﺎ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﺃﺭﻓﻘﻬﺎ ﺍﻟﻨـﺎﻅﺭ ﺒﺘﻘﺭﻴـﺭﻩ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻋﺭﺍﺌﺽ ﻭﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺃﺭﺠﻭ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺃﻻ ﺘﺭﻫﻘﻨﺎ: ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺘﻤﻪ ﺒﻘﻠﻤﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻻﺕ ﻭﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺜﺒﺕ .ﻴﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﻭﺭ ﻜﻴﺩﻴﺔ ﻻ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺒﺎﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﻡ ﺭﻏﻡ ﻜل ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺘﻬﻴﺄ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺍﻓﺘﺘﺢ ﻓـﻲ ٨٤٣١ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺘﻔﺎﺅﻻﹰ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠـﺔ ﻏـﺯﻭﺓ ٧١ﻌﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺼﻼﺓ ﺍﻟ : ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺨﺫﺍﹰ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺒﺩﺭ، ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﻟﻠﺭﺴـﻭل ﻭﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻏﻨﻤﺘﻡ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻓـﺄﻥ ﷲ ﺨﻤﺴـﻪ “ ﻭﻟﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺁﻤﻨﺘﻡ ” ﺍﻟﺠﻤﻌـﺎﻥ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﻨﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘـﻰ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﻥ ﻜـﺫﻟﻙ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠـﻡ، ﻓﻬﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ - .ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻪ ﻓﻲ ﺤﻔل ﻓﺨﻡ ﺩﻋﻲ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻤـﻥ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺸﺒﺭﺍﺨﻴﺕ، ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﺃﻜﻭﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺼﻼﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺼﻤﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺒﻴﺩﻱ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻗﻁﻌﺎﹰ ﻷﻁﻤﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺼﻤﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺴـﻜﺭﻱ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ. ﺍﻟﻁﺎﻤﻌﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻓﺎﺠﺄ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻘﻁﻌﻪ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻓﻘﻀﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺁﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻴﻁ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻓﺎﺠـﺄﺘﻬﻡ ﺃﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﻗﺒﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻁﻤﺔ ﻟﻬﻡ ﻴﺴـﺘﺤﻘﻭﻨﻬﺎ، ﺍﻷﺥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺎﻤﺩ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﹰ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺌﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭل ﻓﺭﻴﻀﺔ .ﻋﻠﻰ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ، ﻭﻗﻀﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻭﺒﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻭﺍﻷﺭﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺁل ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ، ﻓﻘﺩ ﺒﻌﺜﺕ ﺒﻨـﺎﺀ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻴﺸﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻓﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻡ ﺍﻷﻫﻠﻴﻥ ﻤﺴﺠﺩ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﺃﺤﻭﺝ ﻤـﺎ ﺘﻜـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﻴﺴﺎﺒﻘﻭﺍ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺴـﺠﺩﻫﻡ ﻤﺴﺠﺩ، ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺕ ﻫﻤﺘﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﺘﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤـﺩ . ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﻭﺩﻋﻴﻨﺎ ﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻴﻭﺴﻑ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺴـﻤﻰ ﻤﺴﺠﺩﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻥ ﻥ ﻨﻔﺘﺘﺤﻪ ﻗﺒلﻭﺼﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﺃ. ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺠﻤﻌﺔ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻜﺎﻨﺎ .ﻓﺘﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻜﻤﺎ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻷﺭﻴﺤﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﺎﺩ ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ ﺸﺎﺀ ﻤﺴـﺠﺩ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺇﻨ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﺭ ﺍﻷﻫﻠﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻤﻪ ﺜﺎﻟﺙ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺁﺨﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺃﻴﻀﺎﹰ، .ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﺤﺎل ﻭﺘﺤﺭﻜﺕ ﻫﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺇﻨﺸـﺎﺀ ﻭﺃﻀـﺎﻑ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤﺴـﺎﺤﺔ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻴﺸﻴﺔ ﻓﻭﺴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ .ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺘﺤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻁﻴﺒﺔ ﻓـﻲ .ﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺼﺩﻗﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻟﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻫـﻭ -ﻭﺼﺎﺩﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺯﻡ ﺼﺩﻗﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﻤـﺭ ﺯﻴﺎﺭﺓ-ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ ﻭﺍﻫﺘﺯﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﻭﺃﺨﺫ ﻓﻲ. ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺤﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﺤﻁﺔ ﻟﻴﻘـﺎﺒﻠﻭﻩ، . ﻭﺤﻀﺭ ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﻀـﺒﻁ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺤﺎﻓﻅ ﻤﺭﺓﻭﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺨﻁﺏ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺒﺎل، ﻭﻟﺴـﺕ ﺃﻱ ﺨﺒﻴﺙ ﺩﻟﻬﻡ ﻋﻠﻲ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﻓﻼﻨﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻅﻑ ﻤـﻥ ﺍﺩﺭﻱ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻭﻓﺎﺘﺤﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻅﻔﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﺨﻁﺏ ﻟﻪ، ﻭﺩﻋﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺒﺭ ﺒﻙ ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﻴـﺭﺓ ﺍﻵﻥ ﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﻓﻐﻀـﺒﺕ ﻟـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻭﺁﺨﺭ ﻭﻤﺄﻤﻭﺭ .ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻲ ﺍﻵﻥ ﻏﻀﺒﺎﹰ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻬﻡ ﺇﻨﻨﻲ ﺍﻜﺘﺏ ﻟﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﺒـﺩﺍ ﻓﺄﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺩﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﻨﻔﺴﻲ ﻻ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗـﺩ ﺃﻥ ﺃﻀﻊ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺎﻟﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻻ ﻴﻠﺯﻤﻨﻲ ﺒـﺄﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒ ﻭﻟـﻴﺱ ﻓﻴـﻪ ﻨـﺹ ﻋﻠـﻰ . ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ، ﻭﻜﻼﻡ ﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴـل، ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺒﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺩﺍﺏ ﺃﺤـﺩ ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ ..ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﻫﺒﺔ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻨﺎل ﻠﻴل ﻭﻗـﺩ ﺃﻭﺸـﻜﺕ ﺍﻟﻨﻘـﻭﺩ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﻘ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺩ، ﻭﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒل ﻜﻠﻬـﺎ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﻭﺍﺤـﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻥ ﺩﻱ ﺒﻨﻭﺍ ﻤﺩﻴﺭ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻨـﺎل ﻭﻤﻌـﻪ ﺘﺼﺎﺩﻑ ﺃﻥ ﻤﺭ ﻭﺃﺨـﺫ ﻋﻨـﻪ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﻭ ﺒﻠﻭﻡ ﻓﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﺴﺄل ﻋﻨـﻪ ﺠـﺎﺀﻨﻲ ﺃﺤـﺩ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻭﺠﺯﺓ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺇﺫ ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻥ ﺒﻤﻜﺘﺒﻪ ﺒﺎﻟﺸﺭﻜﺔ ﻓـﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﻴـﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺘﺭﺠﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﺒﺘﺒﺭﻉ ﻤﺎﻟﻲ ﻭﻫﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ ﺭﺴﻤﺎﹰ ﻭﻤـﺫﻜﺭﺓ ﻓﺸﻜﺭﺕ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﻭﻭﺍﻓﻴﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻤـﺎ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ، ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻥ ﻭﻭﻋﺩﻩ ﺎﻁﻠﺏ ﻭﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺸﻬﻭﺭ ﻜﺩﻨﺎ ﻨﻨﺴﻰ ﻓﻴﻬ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺘﺒﻪ، ﻓـﺫﻫﺒﺕ ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻤﺒﻠﻎ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺭﺤﺏ ﺒﻲ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺠﻨﻴﻪ ﻤﺼﺭﻱ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ، ﻓﺸﻜﺭﺕ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﻓﻬﻤﺘـﻪ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻗﻠﻴل ﺠﺩﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﺘﻅﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺎ ﻜﻨﻴﺴـﺔ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴـﺔ ﺘﻜﻠﻔﻬـﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺘﻬ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨﻲ ﺨﺴﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﺠﻨﻴﻪ ﺃﻱ ﻨﺼﻑ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺠﻨﻴﻪ ﺘﻌﻁـﻲ ٠٠٠٠٠٥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻓﻘﻁ، ﻓﺎﻗﺘﻨﻊ ﺒﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻱ ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ، ﻭﺭﺠﺎﻨﻰ ﻗﺒـﻭل ﺍﻟﻤﺒﻠـﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺴﻑ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ .ﻋل ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺸـﻴﺌﺎ ﻓﻠـﻥ ﻴﺘـﺄﺨﺭ ﻟﻤﺒﻠـﻎ ﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ ﻭﺸﻜﺭﺕ ﻟﻪ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗﻠﺕ ﺇﻥ ﺘﺴـﻠﻡ ﺍ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻲ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺃﻤﻴﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺯﻤﻠﻭﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺭﻉ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺘﺒﺭﻋﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻭﺘﺴﻠﻡ ﺃﻤـﻴﻥ ﺍﻟﺼـﻨﺩﻭﻕ . ﻟﻴﺤﻀﺭ ﻟﺘﺴﻠﻤﻪ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﺴﺄﺨﺒﺭﻩ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻭﻟﻡ ﻨﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ، ﻭﻁﺒﻌﺎﹰ ﻟﻡ ﻴﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻤل .ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻭﺝﻓﻘﻪ ﺃ ﻭﺜﺎﺭﺕ ﺜﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﻭﺍﻨﻁﻠﻘـﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺒﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺒﻤﺎل ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ” ﺍﻹﺸﺎﻋﺎﺕ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﺠﻭ : ﻴﻌﻠـﻡ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎﺕ ﻭﺁﺯﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻭﻤﻤﻥ ﻻ ﻜﻴﻑ ﺘﺼﺢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻫﻭ ﺴﻴﺒﻨﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺎل؟ ﻟﻨـﺎ ﻻ ﻤـﺎل ﻫﺫﻩ ﺨﺭﺍﻓـﺔ ﻓﻬـﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺃﺨﺫﻨﺎ ﻨﻘﻨﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻗﻨﺎﺘﻨﺎ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺒﺤﺭﻨـﺎ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﺭﻀـﻨﺎ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ . ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻏﺎﺼﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻤـﻭﺍل ﺍﻟﺨﻭﺍﺠـﺎﺕ، ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻗﺩ ﺘﻡ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻓﻠﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻋل ﻜل”ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﻫﻜـﺫﺍ . ﺍﻟﻔـﺎﺌﺭﺓ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺴﻜﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ ﻭﺍﻨﻁﻔﺄﺕ ” ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭﺍ .ﺨﻠﻘﻪ ﺸﺌﻭﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﻋﻭﺝ، ﻭﷲ ﻓﻲ ﻤﻌﻬﺩ ﺤﺭﺍﺀ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻭﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓـﻭﻕ ﺒﻨـﺎﺀ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻬﺩ ﺒﻤﺎ ﺩﺭﺴـﻨﺎﻩ ﻤـﻥ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻜﻨﺕ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻭﻻ ﺯﺍﻟـﺕ ﺼـﻭﺭﺓ . ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺭﺒﻴﻥ ﺯ ﻭﻴﺭﺠـﺩﻭﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﻓﻲ ﺒﺘﻭﻫﺎﻓﻥ ﻭﺍﺴـﺘﺎﻨ ﺒﺴﺘﺎﻟﻭﺘﺯﻱ ﺇﻟـﺦ ..ﻭﻗﺭﻭﻥ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻓﺭﻭﻴل ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺠﺭﻴﺸﻡ ﻭﻜﻴﻠﻬـﻭ ﻭﻁﺭﻕ ﻫﺭﺒﺎﺭﺕ ﻭﻴﻨﺘﺴﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻜـل ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻭﻀـﻊ . ﻏﻀﺔ ﻁﺭﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺘﺘﺭﺍﺀﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻵﻤﺎل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺭﺴﺔ ﺤﺘـﻰ ﺭﻜﺯﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﻏﺫﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩ ” ﻤﻌﻬـﺩ ﺤـﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ” ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﻫـﻭ ﺃﻁﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻤﺎﹰ ﻨﺴﻴﺞ ﻫﻭ ﺠﻠﺒﺎﺏ ﻭﻤﻌﻁﻑ ﻤﻥ: ﻭﺍﺸﺘﺭﻁﻨﺎ ﻟﻠﺘﻼﻤﻴﺫ ﺯﻴﺎ ﺨﺎﺼﺎﹰ ﻭﻁﻨﻲ، ﻭﻁﺭﺒﻭﺵ ﺃﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺼـﻨﺩل ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ. ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ .ﻟﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺘﺒـﺩﺃ ﻓـﻲ ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻤﺸﻰ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻊ ﺃﻭﻗﺎ ﻗﺒل ﺼـﻼﺓ ﺍﻟﻅﻬـﺭ ﺤﻴـﺙ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻐﺩﺍﺀ ﻭﻗﺒﻴل ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻟﻴـﺅﺩﻭﺍ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻤـﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل : ﺜﻼﺙ ﺸﻌﺏ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺫﺍ.ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻴﺠﻬﺯ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫﻤﻨﻪ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍ ﻟﻸﺯﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺁﺨـﺭﻩ ﻓﻴﺘﻭﺠـﻪ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻨﻊ ﻭﻭﺭﺵ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻴﺩﻴﺭﻫﺎ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺘﻌﻬﺩﻭﺍ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺒﺈﺸـﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﻤﻨﻬـﺎﺝ ﺹ، ﻭﺍﻟﻘﺴﻡﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﻭﻓﻕ ﻨﻅﺎﻡ ﺨﺎ .ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ ﻟﻴﺠﻬﺯ ﻟﻠﺜﺎﻨﻭﻱ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻭﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻤﺼﺭﻭﻓﺎﺕ ﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻅﺭﻭﻑ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺃﻤـﻭﺭ ﺇﺭﻫﺎﻕ ﻭﺯﻴﺩﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻭﺍﺴﺘﺤﻀﺭ ﻟﻠﻤﻌﻬﺩ ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﻴـﻴﻥ ﺫﻭﻱ .ﻟﻌﺎﻟﻴﺔﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍ ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻬﺩ ﺤﺭﺍﺀ ﺇﻗﺒـﺎﻻﹰ ﻋﻅﻴﻤـﺎﹰ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻊ ﺃﺤﺩﺙ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ، ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ ﺘﺘﻤﺸﻰ ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻁﻠﻕ ﻭﺒﻴﻥ ﺨﻤﺎﺌـل ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺃﻓﻨﺎﻥ ﺤﺩﺍﺌﻘﻬﺎ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻠﺼـﺎل ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﻼﻤﻴﺫ ﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴـﻌﺔ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻴﺼـﺎﺭﺤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻌـﺏ ﺃﻭ ﺇﺭﻫـﺎﻕ ﺃﻭ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺨﻭﺍﻁﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻭﻻ ﻴـﺯﺍل . ﻭﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺃﺘﻡ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﻭﺌـﺎﻡ . ﻀل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩﻤﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻓ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺤﻡ ﻭﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﻼﻭﺓ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ .ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ، ﻤﻥ ﻭﻀـﻌﻪ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺠﻲ ﺒﻌـﺩ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺤـﻅ ﺒﺘﺸـﺠﻴﻊ ﻤﻐﺎﺩﺭﺘﻲ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺴﻁ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻜﺴـﺘﻬﺎ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﺤﺘﻰ ﻋﺎﺩﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻨﺠـﺎﺡ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺍﻷﻭل ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﻜﺄﺩﺍﺀ. ﻋﺎﺩﻴﺔ ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺼـﺎﺤﺏ ﺭﺴـﺎﻟﺔ، ﻻ ﻁﺎﻟـﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺘﻬﺯ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺤﺼﺹ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻓﺄﺫﻫﺏ ﺘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﻷﻟﻘﻲ ﺠﺩﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ، ﺴﺎﹰ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻟﻘﻲﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻓـﻲ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻀـﻴﺭ ﺩﺭﻭﺴﻬﻡ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺃﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺼﺎﺤﺏ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﺩﺍﺌﻕ ﺒﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓـﻲ ﻭﺤﺩﻱ، ﺃﻭ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﻗﻀﻲ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺴـﺎﻋﺘﻴﻥ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ، ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺃﻋﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﻨﺯﻫﺔ ﺃﺒﻴﺢ ﻟﻬـﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل، ﻭﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻠﻌـﺏ، ﻭﺤﺭﻴـﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻕ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﺡ، ﻭﺃﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺏ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﻜﻠـﻪ، ﺤﺘـﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺨﻔﻲ ﻋﻨﻲ ﺸـﻴﺌﺎﹰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻭﺃﺸﻌﺭ ﻤﻌﻪ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ، ﻭﻴﺸﻌﺭﺸﺌﻭﻨﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﺃﻭ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ، ﺃﻭ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻜل ﻫﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﺼﻨﻌﻪ ﻭﺃﺤـﺎﻭل ﺃﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜـﺫﻟﻙ، ﻭﺃﻥ ﺃﻥ ﻭﻜـﺎﻥ . ﻓﻜﺭﺓ، ﻭﺒﻨﺎﺓ ﺠﻴل ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﻤﻠﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺩﻋﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﻴﺜﻤﺭ ﻓﻌﻼﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻫﺒﺎﺀ ﻤﻨﺜـﻭﺭﺍﹰ ﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻤﺎ ﺃﺤﻭﺝ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠـﻭﻥ ﻋﻨ ﻭﺒﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ ﻻ ﺒﺭﻗﺎﺒﺔ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻡ، ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻻ ﺒﺄﺸﺒﺎﺤﻬﻡ .ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻴﻘﻠﺒﻬﺎ ﻜﻴﻑ ﺸﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻭﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻌﻬﺩ ﺤﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺸﻌﺒﺘﻪ ﺃﺫﻜـﺭ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﻔﻀﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺩﻴﺭ ﺍﻟﺯﻭﺭ ﻭﻨﺎﺌﺒﻬﺎ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ، ﻭﺜﺎﺌﺭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻭﺍﻻﺤـﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺃﻤﻼﻜﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺤﻜﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺩﺭ. ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ، ﻓﺤﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﺴﺘﺄﺠﺭ ﺤﺠﺭﺓ ﻤﺘﻭﺍﻀـﻌﺔ ﻓـﻲ ﺃﺴـﻤﺎﻩ ﺯﻗﺎﻕ ﺍﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﺤﻲ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻌﺭﻓﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺼـﺩﻕ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ، ﻭﺘﻌﺭﻓﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻭﺍﻟﻨﺠﺩﺓ، ﻭﻋﻠﻭ ﺍﻟﻬﻤﺔ، ﻓﻬﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﻭﻁﺒﻴﺏ ﻭﻀﺎﺒﻁ ﻭﻋﺎﺒﺩ ﻤﻌﺎﹰ، ﺸﻴﻭﺨﻪ ﺍﻷﺠﻼﺀ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒـﺎﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺄﻓﺎﺩ ﻋﻠـﻡ ﺎﻟﺠﻴﺵ،ﻓﺭﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﻀﺎﺒﻁ، ﻭﺍﺘﺼل ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﺒ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺍﻤﻴﺔ ﻴﺭﻤﻲ ﻓﻴﺼﻴﺏ ﻋﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﺓ، ﻭﻜـﺎﻥ . ﺍﻟﻁﺏ ﺭﺍﻭﻴﺎﹰ ﻟﻠﻤﻨﻅﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﺤﻠﻭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ، ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻴﺒﺎ ﻤﺅﺭﺨﺎﹰ، ﻓﻲ ﺘﻌﺒﺩﻩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ ﻓﻜﻪ ﺍﻟﻤﺤﻀﺭ، ﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ، ﺼﻭﻓﻴﺎﹰ ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺼـﺤﺒﺘﻪ . ﻭﺘﻘﺸﻔﻪ، ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎﹰ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﻨﻅﺭﺍﺘﻪ ﻘﻀﻰ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﺎﻤﺎﹰ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤـﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﻭﺯﺍﺭ ﺇﻨﺸـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ، ﺃﺠﻤل ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺃﺴﻌﺩﻫﺎ، ﻭﻋﻠﻡ ﻋﺯﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﻫﺫﻩ : ﻭﺃﺨﺫﻨﺎ ﻨﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ، ﻓﻘﺎل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﻨﺸﺌﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘـﺭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﻥ ﺃﻭل . ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻌﻬﺩ ﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﺯل ﻓﻲ ﺤﺭﺍﺀ ﻓﺄﻁﻠﻘﻭﺍ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻴﻨﺎﻡ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓـﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻌ : ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻓﻴﻁﺭﻕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﺠﺭﺍﺘﻨـﺎ ﻭﻴﺼـﻴﺢ ﻨﻭﻤﺎﹰ ﻁﻭﻴﻼﹰ، ﻓﻨﻘﻭﻡ ﻭﻨﺼﻠﻲ ﻭﻨﺤﻤﺩ ﺇﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ” ﻓﻴﻘﻭﺍ ﻓﻴﻘﻭﺍ“ .ﺍﷲ ﻭﻨﺸﻜﺭ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﻭﻤﺎ ﺃﺴﻡ ﻴﺎ ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤـﺩ؟ : ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻴﺎ ﺃﺨﻰ ﺴﻡ، ﻓﺄﻗﻭل ﺂﺘﻙ، ﻗل ﻟﻬﺫﺍ ﺇﻨﻙ ﺘﺸﺒﻪ ﺃﺒﺎ ﻭﻤﻨﺸ ﻓﻴﻘﻭل ﺴﻡ ﺇﺨﻭﺍﻨﻙ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻙ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺔ، ﺇﻨﻙ ﺘﺸﺒﻪ ﻋﻤﺭ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺒﻌﺙ ﻓـﻴﻬﻡ : ﺒﻜﺭ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺴـﻠﻘﻨﺎ : ﻭﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻷﺴﻭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﺄﻗﻭل ﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻭﺍﻓﻌـل . ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻟﻠﻨﺎﺱ: ﺤﺩﺍﺩ، ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻟﺴﻨﺔ ﺤﺭﺍﺀ ﻟﻠﺒﻨﻴﻥ، ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻤﻌﻬﺩ: ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭﺴﻡ ﻤﻨﺸﺂﺘﻙ ﺇﻟـﺦ، ﻟﺘﺒﻘـﻰ ﻫـﺫﻩ .. ﻴﻥ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ، ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨ .ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﺘﺤﺭﺝ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻀـﻡ : ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﺴﻤﻊ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠـﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺍﻟﺨﺴﻴﺴﺔ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﻭﻑ ﺍﷲ، ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﻓﺈﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺴﻴﺘﻭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ، . ﻟﻠﺩﻭﺍﺀ، ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻟﻼﺴﺘﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﺴﺘﺸﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺘﺠﺘـﺫﺒﻬﻡ ﻓﻼ ﺘﻐﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻫﺅﻻﺀ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﻥ ﻭﻟﻜﻥ . ﺒﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻓﺎﻓﻌل، ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﺫﺭﺍﹰ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻭﻻ ﺘﻠﺤﻘﻬﻤﺎ ﻟﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺼﻨﻔﻴﻥ ﺒﺎﻟﺼﻼﺡ ﻓﺈﻨـﻪ ﻻ ﻥ ﺘﻅﺎﻫﺭﺍﻟﻤﻠﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻟﻪ، ﻭﺇ: ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺃﻤل ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺤﻪ ﻭﻫﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻨﻜﻡ ﺒﺄﺼل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻓﻤﺎ ﺘﺭﺠـﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﻤﻨﻪ؟ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻴﻔﺴـﺩ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻔﻊ ﻤﻨﻔﺭﺩﺍﹰ، ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﻐﺭﻴﻬﺎ ﺒﺼﻼﺤﻪ، ﻭﻴﻔﺭﻗﻬـﺎ ﺒﺨﻼﻓـﻪ، ﻓـﺈﻥ : ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻫﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ﻓﺎﻓﻌـل، ﻭﺇﻻ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺼﻑ ﻓﺴﺩ ﺍﻟﺼﻑ ﻭﺍﻀﻁﺭﺏ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺨﺭﺝ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺼﻑ ﺃﻋﻭﺝ ﻓـﺎﺤﺘﺭﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺱ؟ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ . ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻌﻠﻕ ﺒﺨﻴﻭﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻡ : ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻨﺘﺼـﺭﻭﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺕ ﻗﻭﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻬﺯﻡ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻀﻌﻔ .ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻲ ﻷﻋﺭﻑ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺇﺩﺒﺎﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﻜـل ﺸﻲﺀ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﺃﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺹ ﺍﻟﺩﺍﻋﺭ ﻟﻴﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟـﻰ ﻟﻴﺴـﻠﻤﻨﻲ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺩﺒﺭﺕ ﺃﺩﺒﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﻜل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻤﺭﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺩﺍﺒﺘﻲ ﺍﻟﺫﻟﻭل ﺘﺠﻤﺢ ﻭﺘﺴﺘﻌﺼﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟـﻙ ﺸﻲﺀ، ﻤﺭﺓ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﻤﺤﻤـﺩ : ﺒﺨﻠﻕ، ﻭﻟﻘﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﻤﺼﺭ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻋﺎﻟﻤﻬﺎ، ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺭﻴﺯ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻭﺠﻴﻪ ﺩﻴﺭ ﺍﻟﺯﻭﺭ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﻜﺒﺭﺍﺀ ﺒﻠﺩﻜﻡ ﻭﻋﻅﻤﺎﺅﻩ ﺤﺘﻰ ﺨﺠﻠﺕ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻤﺭﺓ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﻓﺭﻨﺴـﺎ ﺒـﺎﻟﻨﻔﻲ، ﻭﻗﻭﺘـﻪ، ﻓﻠـﻡ ﺃﺠـﺩ ﻤـﻥ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﺜﺭﻭﺘﻪ ﻭﺤﻭﻟﻪﻭﺍ ﻴﻨﺘﻅﺭﻨﻲ، ﺃﻭ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻲ ﺒﻜﻠﻤﺔ، ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻲ ﺨﺠﻠﺕ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﺤﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺓ، ﻭﺃﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻨﻲ ﻓﻲ .ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺠﻌل ﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺃﺠـﺯل ﺍﻟﻤﺜﻭﺒـﺔ ﻭﻓـﺎﹰ ﻜﺭﻴﻤـﺎﹰ ﺃﺒﻴـﺎﹰ ﻋﺯ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻌﻭﺽ ﻭﺃﻓﻀل ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺩﺍﹰ ﻋﻔﻴﻔﺎﹰ ﺁﺜﺭ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﻐل ﺒﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻁﻭل ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓـﻲ ﻭﻴﺄﻜل ﻤﻥ ﻋﻤل ﻴﺩﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻌﻭﻨﺔ ﺃﻭ ﻫﺒـﺔ ﻤﺼﺭ .ﻭﺯﺍﺌﺭﻴﻪ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻹﺨﻭﺍﻨﻪ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻭﺍﺨﺘﻴﺭ ﻨﺎﺌﺒﺎﹰ ﻋﻥ ﺩﻴﺭ ﺍﻟﺯﻭﺭ ﻤﻥ ﻴﺤﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﻤﻊ ﻭﻓﺩ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ. ﻭﺤﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻲ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﻓﺘﺭﻙ ﺤﻘﺎﺌﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻨﺘﻨﻨﺘﺎل ﻭﻫﺭﻉ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓـﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ، ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﻤﻌﻨﺎ ﻤﺎ ﺒﻘـﻲ ﻤـﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﻤل .ﻭﻗﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻅﻨﻪ ﺍﻵﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻓﻘـﻪ ﺍﷲ ﻭﻨﻔـﻊ ﺒـﻪ .ﻭﺃﺭﺍﻨﺎ ﻭﺠﻬﻪ ﻓﻲ ﺨﻴﺭ “ ﺃﺒﻭ ﺼﻭﻴﺭ“ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﻭﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺘﻘـﻊ ﺃﺒـﻭ ﺼـﻭﻴﺭ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘـﺭﺍ، ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ ﻭﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻁﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺃﺒﻭ .ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻁﻴﺭﺍﻥ ﻭﻤﻌﻬﻡ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻴﻥ ﺼﻭﻴﺭ ﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺭﻋﺎ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴـﺔ ﻭﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﺃﻨﺸﻲ ” ﺃﺒﻭ ﺼﻭﻴﺭ ” ﺯﺭﺕ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻬﺎﻭﻱ ﻭﻓﻲ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺃﺘﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﻨﻴﺕ ﺤﺘـﻰ ﺭﺃﻴـﺕ ﺩﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﻭﻗﻭﺭﺍﹰ ﻤﻬﻴﺒﺎ ﺴـﻤﺤﺎ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻌﺠﺭﻭﺩﻱ ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻤـﻊ ﺯﺒﺎﺌﻨـﻪ ﻭﺭﺃﻴﺘﻪ ﻴﺒﻴﻊ. ﺼﻼﺡ ﻭﻟﻪ ﻤﻨﻁﻕ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﻴﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﻌـﻪ ﻓﺘﻭﺴﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﺴﻠﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺠﻠﺴﺕ ﺇﻟ ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺽ ﺍﻟـﺫﻱ ﻤـﻥ ﺃﺠﻠـﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻜﺎﻥ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﻫـﺫﻩ ﻭﺃﻨﻨﻲ ﺘﻭﺴﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻴﺤﻤل” ﺃﺒﻭﺼﻭﻴﺭ”ﺯﺭﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭﻩ ﻭﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻋﻠﻭ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﻭ: ﻨﻘﻁ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋـﻥ ﺍﻙ ﻨـﺎﺘﺞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﺸﺭ ﻭﺴﻭﺀ، ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺫ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﻭﺇﻫﻤﺎﻟﻨﺎ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺴﻼﻡ، ﻭﺇﻟﻰ ﻭﺠـﻭﺏ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺁﺜﻤﻴﻥ ﻷﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﺇﻻ ﻜﻨﺎ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺒﺫل ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ، ﻭﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺭﺃﻱ ﻋﺎﻡ ﻲ ﻜل ﻗﺭﻴﺔ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ ﻓ ﻴﻨﺎﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ .ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻨﺴﻤﻴﻬﻡ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻴﺼﻐﻭﻥ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﻘﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺨﻴﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺴـﻤﺎﻉ ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺒﺩﺀ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﺩﺭﺱ ﺃﻟﻘﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺃﺒﻰ ﻟﻁﻔﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭﻨﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻐـﺩﺍﺀ ﺩﺕ ﺍﻻﻨﺼـﺭﺍﻑ ﻭﻴﺤﻀﺭ ﻟﻲ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻓﺎﻋﺘﺫﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺩﺍﺀ ﻭﺃﺭ ﺩﺭﺴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺸﺩﺩ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻲ ﻤﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺎﺨﺘﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ، ﻭﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺼﻐﻭﺍ ﻭﺍﺴـﺘﻐﺭﺒﻭﺍ ﻤـﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺎﹰ ﺸﺎﺒﺎﹰ ﻭﺠﻴﻬـﺎ ﻴﻠﻘـﻲ ﺭﺃﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻭﻋﺠﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻭﻱ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺈﻤﺎﻡ ﻓـﻲ ﺩﺭﻭﺴﺎﹰ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻜﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻬﺎ ﻤﺴﺠﺩ ﻭﻻ ﺒﺸﻴﺦ ﻁﺭﻴﻘﺔ، ﻭﺃﻋﺠﺒﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﺸﺩﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻜﺭﺭ .ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺃﺤﻤـﺩ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺒﻭ ﺼﻭﻴﺭ ﺩﺴﻭﻗﻲ ﻭﻗﺭﺭﻨﺎ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺸﻌﺒﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻐﺭﻫﺎ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤـﻥ ﻤﻨﺎﻓﺴـﺎﺕ ﻘﻴﻤﺎﹰ ﺒﺎﻟﺒﻠﺩ ﻭﻷﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺩﺴﻭﻗﻲ ﻭﻷﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻤ . ﻭﻀﻐﺎﺌﻥ ﻟﻠﺸﻌﺒﺔ ﻟﻴﺱ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺸﻐﻭل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﻴﺭ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﺼـﻤﺩ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺼـﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺩﻉ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒـﺩﻭﻥ ﻋـﻼﺝ ﻓﺘﻨﺤـل ﺤﻴﻥ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺯﻴـﺎﺭﺘﻬﻡ ﻤـﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺘﻜﺎﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﻲ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺩﺀﻭﺍ ﻴﻔﻬﻤـﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﺩﻟﻨ. ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺘﺨﺎﻤﺭ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺘﺭﺩﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺨﻴـﺭ ” ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﻫﻭ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻤﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺏﺀ ﺃﻭﻻﹰ ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻌﻠﻤﻪ” ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﺩﻭﻱ ﻓﻬﻭ ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻋﺎﻟﻡ ﻓﺎﻀـل ﺩﺍﺌـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﻰ ﻭﺒﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻟﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﺎﺱ ﻭﺇﻓﺎﺩﺘﻬﻡﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻟﻠﻨ ﻭﻴﻘـﺩﺭﻩ، ﻤﺤﺒﻭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻤﺘﺼل ﺒﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻜﻠﻬﻡ ﻴﺤﺒـﻪ ﻭﻟﻭﻗﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻤـﺎ ﻻ ﻴﺠـﺩﻩ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ . ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺃﻭ ﻭﺭﺃﻴﺘـﻪ ﺴﺎﻓﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭ ﺼﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺴﻠﻴﻡ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﻭﻕ ﻤـﺎ ﻗـﺎﻟﻭﺍ ﻭﺍﻟﺤﻤـﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ ﻜ ﻭﺩﺭﻭﺱ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﺘﻔﻜﻴـﺭ ﻭﺃﻋﺠﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻁﻼﻉ ﺴﻠﻴﻡ ﻤﺘﺯﻥ ﻓﺄﻓﻀﻴﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺜـﻡ ﻭﺍﻓﻕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻴﺤﺒﻪ ﻭﻴﺨﻠﺹ ﻟﻪ ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﻷﻫﻠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ، ﻓﺄﺠﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﻁﻠـﺏ ﺍ ﻭﺠﺩ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺸﻤﺭ ﻟﻪ ﻭﻭﻓﻘﻪ ﺍﷲ ﻓﺘﻜﻭﻨﺕ ﺸﻌﺒﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻓﻲ .ﺒﻘﻴﺎﺩﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻀﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻻ ﻴﺼـﻠﺢ ﻭﻤﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻋﺔ” ﺍﻟﺤﺭﻭﻥ” ﻤﺴﺠﺩ ﺸﻴﺌﺎﹰ، ﻭﻤﺴﺠﺩ ﺁﺨﺭ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺒﻌـﺩ ﺃﻨﺸـﺄﻩ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ ﻭﻻ ﻴﻐﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﺭﻴﺵ، ﻭﻟﺒﻌﺩﻩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﺎﻟﺔ ﻴﺼﻠﺢ ﻤﻌﻬﺎ ﻹﻗﺎﻤـﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﻤﻭﺍﻻﺘﻪ ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ، ﻓﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﻘﺭﺍﹰ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ، ﻭﻓﻌﻼﹰ ﺘﻔﺎﻭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻓـﻕ ﻓﻲ ﺇﺼـﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﻭﻫـﻭ ﺍﻵﻥ ﻔﻜﺭﺓ، ﻭﺍﺒﺘﺩﺃ ﺍﻟﻌﻤلﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﻤﺴﺠﺩ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﻗﺩ ﺃﻟﺤﻕ ﺒﻪ ﻨﺎﺩ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻭﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﻡ ﻭﺃﻤﺎﻤـﻪ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻓﺴﻴﺢ ﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﺠﻭﺍﻟﺔ ﻭﻟﻠﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ، ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﺘﺸﻊ ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻋﻴـﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺃﺭﺩﻨﺎ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻓﺎﻨﺘﺩﺒﻨﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﻀﻭﺍ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﻓﺘﺭﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺤﻔﻅﺎﹰ ﺠﻴﺩﺍﹰ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓـﺎﻟﺘﺤﻕ ﻭﺤﻔﻅﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺒﺎﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻭﻅﻑ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ، ﻓﺭﺃﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﺴـﻨﺩ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ ﺒﻭ ﺼﻭﻴﺭ، ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﺒﺸﻌﺒﺔ ﺃ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ ﻤﻬـﺩ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺭﺍﺘﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺃﺒﻭ ﺼﻭﻴﺭ ﻨﺎﺸﺌﺔ ﺘﻨﻔﺭ ﻤﻤﻥ ﻴﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﺒﻤـﺎل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻻ ﻴﺴﺄل ﺃﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻫﻲ ﺴﻨﺔ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺠﺭﺍﹰ ﻭﺇﻥ ﺴﺄﻟﻭﻫﻡ ﺒﺨﻠﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﻜﺎﻥ . ﻔﻭﺱ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻴﺠﻭﺩﻭﻥ ﻁﺎﺌﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺄﺒﻭ ﺼـﻭﻴﺭ ﺘﺭﻜﻴـﺯﺍﹰ ﻟﻬـﺎ ﻭﺠﻭﺩ .ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺴﻠﻴﻡ ﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻭﺍﻁﻤﺄﻨﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺸـﺎﺒﺎﹰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺃﻭ ﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ، ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻤﺅﻗﺘﺎﹰ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻅل ﺒﻬﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻜﺎﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻴﺴـﺘﻤﻊ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ، ﻭﻤﺎ ﻟﺒـﺙ ﺃﻥ ﺒـﺎﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺭﻭﺱ .ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺃﺨﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﺨﻠﺹ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺃﻓﻘﻬﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﻤﺄﻤﻭﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﻋـﺎﺩ ﺇﻟـﻰ ﺒﻠـﺩﻩ ﻭﻤﺜل ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻜﻤﺜـل ﺼﻠﻴﺔ ﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﻓﺤﻤل ﻤﻌﻪ ﺩﻋﻭﺘﻪ،ﺍﻷ ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻏﺭﺴـﺕ ﺃﺜﻤـﺭﺕ، ﻭﻤﺜل ﻜﻠﻤﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻜﺸﺠﺭﺓ ﻁﻴﺒﺔ ﺃﺼـﻠﻬﺎ “: ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﷲ .”ﺒﺈﺫﻥ ﺭﺒﻬﺎ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻓﺭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﺅﺘﻲ ﺃﻜﻠﻬﺎ ﻜل ﺤﻴﻥ ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻨﻔﺭ ﻤـﻥ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺌﻪ ﻭﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺘـﺄﺜﺭﺍﹰ ﺸﺒﺎﺏ ﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻁﻬﺎﺭ،ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ ﻗﻭﻴﺎﹰ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﺥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻭﻜﺭﻴﻡ ﺒﺫﻟﻪ ﻭﺘﻀﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻑ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ، ﻓﺘﺄﻟﻔﺕ ﺸﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ - ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴـﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺨـﻼﻭﻱ ﻋﻘﺏ ﺼـﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﺃﻭ -ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻭﻴﺘـﺫﺍﻜﺭﻭﻥ ﺸـﺌﻭﻥ ﺩﻋـﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻓﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻁﻠﺏ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﺥ ﺤﺴﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺃﻥ ﺃﺯﻭﺭﻫﻡ ﻓﺴـﺭﺭﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺯﺭﺘﻬﻡ ﻓﻌﻼ، ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀـﻌﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺸﺒﺎﺏ ﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻋﻴل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ . ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﻅﻬﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻨﻬﻠﻙ ﺩﻭﻨﻬﺎﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺒﺩﺍ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﺨﺎﺼﺎﹰ ﻭﻓﻌﻼﹰ ﻜﺎﻨﺕ ” ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ” ﺸﻌﺒﺔ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﻨﻔﺫﻭﺍ ﻓﻜﺭﺘﻬﻡ ﻭﺃﺠﺭﻭﺍ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺘﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﺭ ﻻ ﺘﻔﻲ ﺒﻨﻔﻘﺎﺕ ﺩﺍﺭ ﺨﺎﺼ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺃﻻ ﻴﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎﻻﹰ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻀل ﺍﻟﺒﺫل ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻓﻬﻡ ﻁﻼﺏ ﻗﻠﻭﺏ ﻻ ﺠﺒﺎﺓ ﺠﻴﻭﺏ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺘﻜﻔﻠﺕ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﻭﺴﺩﺍﺩ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻔـﻲ ﺒـﻪ .ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩﺍﺸﺘﺭﺍﻜﺎﺕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻭﺒﻌﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﺎﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩﻱ، ﻓـﺎﻨﺘﻬﺯﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻭﻴﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﻭﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﻋﻥ ﺤﻔل٩٤٣١ﻓﺭﺼﺔ ﻏﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﺴﻨﺔ ﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺴﺭﺍﺩﻕ ﺃﻗﺎﻤﻭﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﺩﺍﺭﻫﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺨﻁﺏ ﻓﻴﻪ ﺭﺠﺎل .ﻌﻴﺩ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔﻭﺒﻭﺭ ﺴ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﺤﺏ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﻜـل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺴـﻴﺭﺘﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﺘﺘﺼل ﺒﻤﺤﺒﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﻏﻡ ﺠﻬﻠﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻔل ﺭﺍﺌﻌﺎ ﻭﺍﻟﺤﺸﺩ ﻋﻅﻴﻤـﺎﹰ ﻭﺤﺩﺙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﻔل ﺃﻥ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ،ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﺤﻔﻼ ﻟﻲ ﻓﺠﺄﺓ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺤﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺯﺘﻴﻥ ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﺇﻻ ﻤﻀﻁﺠﻌﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ، ﻭﻗـﺎل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ ﻁﺒﻴـﺏ ﻟﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻙ ﺼﺎﺩﻕ ﺇﺫﺍ ﺴﺎﻓﺭﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺨﻁﺒﺕ ﺍﻟﻠﻴﻠـﺔ : ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺭﺃﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ، ﻭﻻ ﺃﻅﻨﻙ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺈﻨﻙ ﻭﻨﺯﻟـﺕ ﻤـﻥ ﻓـﻲ ﺒﺤﺎل، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺼﻤﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺼﻠﻴﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻗﻌـﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺼﻭﺭﺕ ﻟﻺﻋﻴﺎﺀ ﻭﺍﻨﺘﺎﺒﺘﻨﻲ ﻭﺁﻤـﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘـﺔ ﺴﺭﻭﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩﻴﻴﻥ ﺒﺤﻔﻠﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻔﻘﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻨﻘﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ، ﺜـﻡ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻋﺘـﺫﺍﺭ ﺒﺫﻟﻭﺍ ﻜل .! ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺘﺼﻭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﻓﺒﻜﻴﺕ ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺃﻨﺎﺠﻲ ﺍﷲ ﺘﺒـﺎﺭﻙ ﻋﺠﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﻭﻗـﺕ ﺼـﻼﺓ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﺭ ﻋﻤﻴﻕ ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻓﺸﻌﺭﺕ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺼﻠﻴﺕ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﻴـﺎﻡ، ﺍﻟﺤﻔل ﻭﺍﻓﺘﺘﺢ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻭﻗﻔـﺕ ﻟﻠﺨﻁﺎﺒـﺔ ﻭﺠﺎﺀ ﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﺸـﻌﺭﺕ ﺒﻘـﻭﺓ ﻭﺒﺩﺃﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻜﺎﺩ ﺃﺴﻤﻊ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻭﺸﻔﺎﺀ ﺘﺎﻡ ﻭﺼﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻏﺭﻴﺏ ﻭﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﻓﻴـﻪ ﻭﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ -ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻭﻤﻥ ﻓـﻲ ﺨﺎﺭﺠـﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺤﺘﻰ ﻜﺩﺕ ﺃﺤﺴﺩ ﻨﻔﺴﻲ-ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻓﻭﻥ ﻗﺩ ﺫﺍﻉ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﺍﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺤﻔل ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻡ، ﻭﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺒل ﺤﺴﺩﺘﻬﺎ ﻓﻌﻼﹰ، ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺘﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻓﻀـل ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﺘﻘﺭﻴﺒـﺎﹰ ﻭﺠﻤﻴل ﻜﺭﻤﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻲ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﻤﻨﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺠﺩﻩ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒـﺭﺩﺍﹰ ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﹰ ﻋﻨﻴﻔﺎﹰ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﺭﻜﺔ ﺼـﺩﻕ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ﺃﻭ .ﻓﻲ ﺇﺒﻼﻏﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻭﺘﻔﺎﻨﻴﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﺘﺘﺨﻁﻰ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻘـﺩﻡ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﺭﺒﻊ ﺸﻌﺏ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻨﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻭﻤﻠﻌﺏ ﺭﻴﺎﻀﻲ، ﻭﻀﻤﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺓ ﺸﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﻐـﺭ .ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺤﻔﻼﺕ ﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﺤﻀﺭ ﻭﻓﺩ ﻤـﻥ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻷﺥ ﻋﻤﺭ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻏﻨﺎﻡ ﻭﻜﻴل ﺸﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺩﻗﻬﻠﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﻀﻭﺭﻫﻡ ﻗﺼﺩﺍﹰ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻔل ﺴﻨﺠﺯ ﻟﻘـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀـﺭﺓ ﺃ ﺍﺠﺘﺫﺒﻬﻡ ﻓﺤﻀﺭﻭﺍ، ﻭﺍﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺜﻡ ﺘﺨﻠﻔﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﻨﺎﻗﺸﻭﻥ ﺃﻫـﺩﺍﻑ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺜﻡ ﺍﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺃﻋﺒﺎﺀﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ .ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ: ﻤﻨﻁﻘﺘﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺽ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺤﺘـﻰ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴـﻼﺕ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻓـﻲ ﺘﺘﺭﻯ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺘﺄﺴﺴﺕ ﺃﻭل ﺸﻌﺒﺔ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺍﻵﻥ ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨﺭﺝ ﺁل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴـﻑ ﻭﺘﺄﺴﺴﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺁل ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺃﺨﺫﺕ ” ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ” ﻭﺘﺄﺴﺴﺕ ﺸﻌﺒﺔ .ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺘﺤﺘل ﻭﺯﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺇﺫ . ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌـﻑ ﺃﻥ . ﺒﻌﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻤﻼﹰ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺭﻴﺔ ﻓﺭﺃﻴﺕ ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻓـﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺒﺴﻡ ﻋﻨﺩ ﺒﻜـﺭﺍﻡ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺩﺨﻠﻨﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﺼـﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠـﻼﺀ ﻭﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ ﺠﻡ ﻏﻔﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ، ﻓﻜﺎﻥ ﺘﺒﺴﻡ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﻭﺠﺎﻫﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﻤﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻭﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻟـﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ؟ ﻓﻘﺎل ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﻙ ﻓﺎﺠﺄﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤـﺎ ﻴﺘﺭﻗﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﺸﻴﺨﺎﹰ ﻓﺨﻤـﺎ ﻀـﺨﻤﺎﹰ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ، ﻓﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺼـل ﺇﻟـﻰ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺠﻠﻴل ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻬﻡ ﻴﻠﻘﻭﻥ ﻓﺘﻰ ﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨـﺔ ﺠﻬﺩﺍﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ، ﻓﻘﻠﺕ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺃﻥ ﻨﺒﺫل ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻴﺭﺩ ﺨﻴﺭﺍ ﻴﻤﻀﻪ ﻭﺍﻟﻤـﺭﺀ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﺇﻥﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﻥ ﺍ ﺒﺄﺼﻐﺭﻴﻪ ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺇﺼﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼـﺎﺒﻊ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ، ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺤﺎﻤﺩ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻘﻠﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻲ ﺍﻟﺜﻐﺭﺓ ﻭﻴﻨﻘﺫ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒـﺈﺫﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺩ .ﺍﷲ ﻭﺃﻟﻘﻴﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﺭﺍﺩﻕ ﻏﺎﺹ ﺒـﺎﻷﻫﻠﻴﻥ ﻻ ﺃﻗﺒـل ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻴﺼـﺎﺭﺤﻭﻨﻨﻲ ﺭ ﻤﺩﺍﻩ، ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺒﺼ ﺒﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﻭﺒﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺭﻗﺒـﻭﻥ ﺃﻥ ﻴـﺭﻭﺍ .ﻓﺭﺃﻭﺍ ﻤﺨﺒﺭﺍﹰ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻤﻅﻬﺭﺍﹰ ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﻭﻜﺜـﺭﺕ ﺸـﻌﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﺭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﻴﺕ ﺨﻀﻴﺭ ﻭﻓﻲ ﻓﻲ: ﻴﺭﻋﺎﻫﺎ ﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ل ﻭﻓﻲ ﺒﺭﻤﺒﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻓـﻲ ﻤﻴﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﺍﻁ ﻭﻓﻲ ﻤﻴﺕ ﺴﻠﺴﻴ : ﻋﺎﺼﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻤﻨﻁﻘﺘﺎﻥ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻤﻴﺕ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺘﻌﺭﻓﻨـﺎ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻴﺕ ﻋﺎﺼﻡ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﻠﻤﻲ ﺍﻟﺠﻴﺎﺭ ﻭﺇﻟﻰ ﺁل ﺴﻭﻴﻠﻡ ﺒﺎﻟﺒﺭﻤﺒﺎل، ﻭﺇﻟﻰ ﺁل ﻗﺩﺍﺡ ﺒﻤﻴﺕ ﺴﻠﺴﻴل، ﻭﺁل ﺍﻟﻬﻭﺍﺭﻱ ﺒـﺎﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ .ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻫﻡ ﻭﻤﻨﺎﺼﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﺤل ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﺸـﻴﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺭﺍﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ٢٣ﻭﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺇﻥ ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﻓﻲ ﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﺜﻡ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﻨﻭﺍﺡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬـﺎ ﻋـﺩﺓ ﻤﻨﺸـﺂﺕ ﺍﻵﻥ ﺘﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺇﻟﻰﻭﻤﻼﺠﺊ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻻ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﺯﺭﺕ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﻴﻥ، ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻨﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒـﻭ . ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ، ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻴﺘﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻭﻴﺘﺫﺍﻜﺭﻭﻥ ﻭﻴﻌﻅﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀﻭﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﻭﻟ ﻓﺯﺭﺕ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﺒﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻭﺘﺤﺩﺜﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﻟﻘﻴﺕ ﻋﺭﻀﺎﹰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻬـﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭﺼﺩﻴﻘﻪ ﻭﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﻋﺎﺒﺭﺍﹰ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺁﻨﺴﺕ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﹰ. ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻋﻴﺕ ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻤـﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻓﺯﺭﺘﻬـﺎ ﻜـﺫﻟﻙ ﻁﻴﺒﺎﹰ، ﻭﺩ ﺍﻟﻤﻔﻀـﺎل ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤـﺩ ﻭﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﺎﻷﺨﻭﻴﻥ ﻭﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻤﻨﻴﺭ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻭﺍﻷﺥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻔـﻴﻅ ﻭﺍﻷﺥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻁﻭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀ ﻴﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻋﻔﻴﻔـﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺸﻌﺒﺔ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺒﺎﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺔ ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺨﻤﺔ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻀﺨﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻨﺨﺒـﺔ . ﺇﻟﺦ ﺍﻟﻐﺭﺩﻗﺔ ﻭﺭﺃﺱ ﻏﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﻭﺴﻔﺎﺠﺔ .ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺭﻡ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺃﻁﻬﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﺫ ﺠﻠﺴﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻨﺯل ﺍﻷﺥ ” ﺍﻟﺤﺼﻴﺭﺓ” ﻭﻟﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﺒﺩﺍ ﻟﻴﻠﺔ ﺸﺂﺒﻴﺏ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺃﻓﺴﺢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺠﻨﺘﻪ ﻪﺤﺴﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺃﻏﺩﻕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻨﻘﺎﺵ ﻋﻠﻤﻲ ﻫﺎﺩﻯﺀ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﺃﺴـﺌﻠﺔ ﺩﻗﻴﻘـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ، ﻭﺃﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﺸﻜﺎل ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ ﻗﻭل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ” ﺹ” ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺫ ﻻﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺭﺏ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻰ ﻭﻫﺏ ﻟﻲ ﻤﻠﻜﺎﹰ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻷﺤﺩ“ : ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻔـﻴﻅ ﺇﻥ ﺴـﺅﺍل ” ﺕ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻌﺩﻱ ﺇﻨﻙ ﺃﻨ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻭﺴـﺅﺍل ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺘﻔﻘﺎﻥ ﻭﻴﺼﺩﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﺸﺨﺹ ﺃﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ : ﺤﺎل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻥ ﻭﻟﺩﺍ ﻴﻌﺒﺩ ﻷﻁﻭﻓﻥ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﺘﻠﺩ: ﻗﺎل ﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻔﺴﺎﺡ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻭﻜﺄﻨـﻪ ﺍﷲ ﻭﻴﺴ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺤﻅ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻠﻡ ﻴﺤﻤل ﻤﻨﻬﻥ ﻤﺸﻭﻫﺎﹰ ﺍﻟﻘﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﻜﺭﺴـﻴﻪ ﺇﻻ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻭﻟﺩﺍﹰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺠﺴﺩﺍﹰ ﻨﺎﻗﺼﺎﹰ ﻓﺘﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻷﻭﻻﺩ ﺎﺴﺘﻐﻔﺭ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓ ” ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ” ﻭﺴﺄل ﺍﷲ ﻤﻠﻜﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻫﻨﺎ ﺘﻭﻜﻴﺩﺍﹰ ﻟﻠﺒﺭﺍﺀﺓ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺏ ﻤﺤـل ﺇﻋﺠـﺎﺏ .ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺍﻨﺘﻬﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻫﺒﺕ ﺘﺭﻯ ﺇﻻ ﺒﺎﻜﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﺘﺎﺌﺒـﺎﹰ ﺃﻭ ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﺃﻜﺩﻨﺎ ﻤﺴﺘﻐﻔﺭﺍﹰ ﺤﺘﻰ ﺒﺭﻕ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﺠﺩﺩﻨﺎ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﻭﺜﻘﻨﺎ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺼﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻭﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒـﺎﻴﻌﻭﺍ ﻫـﺫﻩ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻀﻰ ﻨﺤﺒﻪ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻅـﺭ ” ﻴﻨﻘﻀﻭﻫﺎ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻡ .”ﻭﻤﺎ ﺒﺩﻟﻭﺍ ﺘﺒﺩﻴﻼ ﺩﻯ ﻓﻘﺩ ﺯﺭﺕ ﻓﻲ ﺇﺤ ـ ” ﻋﻭﺩ ﺜﻤﺭ ﺍﻟﺤﻨﺎﺀ ” ﻭﻟﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﺒﺩﺍ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻀـﺩﺓ ﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻤﻨﺯل ﺃﺤﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻜﺎﻥ : ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻠﻔﻴﺭﻭﺯ ﺃﺒﺎﺩﻯ ﻭﻓﺘﺤﺘﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻲ ﺃﻗﺭﺃ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺤﺏ ﺜﻤﺭ ﺍﻟﺤﻨﺎﺀ ﻓﺸﻌﺭﺕ ﺒﺸﻭﻕ ﺸـﺩﻴﺩ ﺼﻠﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺃﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺩ ﻤﻥ ﺜﻤﺭ ﺍﻟﺤﻨﺎﺀ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ ﻭﺨﺭﺠﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﻟﻲ ﺒﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻏﻴﺭ ﺒﻠﺩﻱ ﻭﺩﺍﺭ ﻏﻴﺭ ﺩﺍﺭﻱ؟ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻭﻗﻔﺕ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻅﻬﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺸـﺒﺎﻙ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩﺍﺭ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺍﻟﻬـﺎﺩﻱ ﻭﺒﺠﻭﺍﺭﻩ ﺼﺒﻴﺔ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺄﺤﺩﻫﻡ ﻋﻁﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻋﻭﺩﺍ ﻀﺨﻤﺎ ﻤﻥ ﺜﻤﺭ ﺍﻟﺤﻨﺎﺀ، ﺃﻋﻁ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ، ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻲ، ﻭﺠﺎﺀ : ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﻤﻊ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﻫﺩﻴﺔ ﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ : ﻗﺎﺌﻼﹰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻫﺎﺘﻬﺎ، ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻫﺩﻴﺔ: ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺒﺘﺴﻡ: ﺇﻟﻴﻙ، ﻓﻘﻠﺕ ﻨﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻅﻠﻠـﺕ .ﻫﺫﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺴﺭﻭﺭﺍ ﻴﻭﻤﻲ ﻭﻟﻠﺴﻭﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﻨﺴﻰ ﺠﺯﺍﻫﺎ ﺍﷲ ﺨﻴـﺭﺍﹰ .ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻭﺒﺎﺭﻜﻬﺎ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓﺍ ﻭﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺒﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﺘﺄﺴﺴـﺕ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺎﺘﻲ، ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻌﺩﻱ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻭﺒﻌﺽ ﺯﻤﻼﺌﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﻔﻀل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺠﻤﺎل ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ، ﻭﻜﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﻤﻅﻬﺭ ﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻘﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺘﻬﻡ، ﻴﻠﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻬﻜﻡ ﺯﻤﻼﺌﻬﻡ، ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ﺭﻓﻘﺎﺌﻬﻡ، ﻭﻤﻌﺎﻜﺴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺄﺒﻬﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁـﻼﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﻭﻅﻔﻴﻥ، .ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺼﺒﺭﻭﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺼﺒﺭ ﻭﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﻗـﺩﺭ ﻟﻬﻤـﺎ ﺃﻥ ﻭﺍﺒﻭﺭﺍﺕ ﺴﻜﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ، ﻭﻓﻲ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﺯﻤﻴﻠﻴﻥ ﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﻨﺩﺴﺔ ﻨﻔﺴﻬﻤﺎ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺤﺏ ﻋﻤﻴﻕ ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﺔ، ﻭﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ، ﻭﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻺﺴـﻼﻡ ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻠﻴﻜﻭﻨـﺎ ﺠﻤﻌﻴـﺔ . ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺠﻤﻌﻴﺔ”ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺘﻌﻤل ﻟﻪ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻭﺭ ﻓﺸﻘﺕ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ، ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺠﺭﺓ ” ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ ﻟﻠﻨﺸـﺎﻁ، ﻭﻤﻴـﺩﺍﻨﺎﹰ ﺍﻷﻭل ﺫﺍﺕ ﻓﻨﺎﺀ ﻓﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀـﺭﺍﺕ، ﻟﻠﻌﻤل، ﻭﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﺨـﻭﺓ ﻓﻀـﻼﺀ ﻴﻠﻘـﻭﻥ ﻴﻭﺍﻅﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﺒﺈﺤﺴـﺎﻥ، -ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺸـﺭﻴﺕ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻡ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻵﻥ، ﺎﺭﻑ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺎﻤﺩ ﺸﺭﻴﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌ-ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻭﻱ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﻜﺘﺏ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ ﻓﺭﻏﻠـﻲ ﺭﺌـﻴﺱ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻟﻸﻨﺒﺎﺀ، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ، ﻭﺭﺃﺕ ﺠﻤﻌﻴـﺔ . ﻤﻥ ﺃﻓﺎﻀل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺤﻴﻨـﺫﺍﻙ ﻋﻴﻠﻴﺔ، ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴـﻤﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻨﺸﺎﻁ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺭﻙ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﻭﺍﻗﺘﻨﻊ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ، ﻭﺒـﺄﻥ ﻭﺃﻓﻀل،ﻓﺎﺘﺼﻠﻭﺍ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻤﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﺒﺎﻨﻀﻤﺎﻡ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺴـﺘﺄﺠﺭﺕ ﺩﺍﺭﺍﹰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺼﻴﺭﻭﺭﺘﻬﺎ ﺸﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﻬﻡ، ﻭﺍ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻱ ﺒﺸﺎﺭﻉ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺴـﻼﺡ، ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﻤﻨﺯل ﺴﻠﻴﻡ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻭﻋﻤل ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺤﻪ ﻭﺘﻨﻅﻴﻔﻪ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻩ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ . ﺸﻌﺒﺔ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔـﺎﻕ ﻁﺒﻘـﺎﹰ ﻟﻤﻁﺎﻟـﺏ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﻠﻔﺕ ﺒﺎﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺃﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻫﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺜﺭ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ، ﻭﻴﺴﺎﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓـﻲ .ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﻭﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻨﺘﻘـل ﺇﻟﻴﻬـﺎ ٢٣٩١ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤـﻥ ﺃﻜﺘـﻭﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ .ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒـﺎﻟﻔﺨﺭ ﻭﺍﻹﻋﺠـﺎﺏ ﺃﻨﻬـﻡ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺴـﻴﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻨﺎﺸﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻤـﺩﻫﻡ ﺒﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺸـﻬﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﺠﻭﺍ ﻟﻠﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻭﻫﻭ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﻨﺘﺨـﺎﺏ ﻓﻜـﺎﻥ ﺼﺩﻗﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻤﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻷﺥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻲ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻭﻻ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﺤﻕ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺘﺴـﺨﺭ ﺒـﻪ ﺍﻷﻴﺩﻱﺘﻘﻁﻊ ﻫﺫﻩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻸﻏﺭﺍﺽ ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ، ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺎ ﻤﻘﺘﻨﻌﻴﻥ ﻟﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﺎﻓﺢ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤـﺎل ﻻ ﺃﻥ ﻨﻔﻌل ﺃﺠﺭﺍﹰ، ﻭﺃﺨﻔﻘﺕ ﻜـل ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﻟﺤﻤـل ﻨﺄﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻥ ﻤﻭﻅﻔﻭﻥ ﻨﺎﺸﺌﻭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺎ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻁﻼﺏ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺄﺠﺭﻫﻡ ﺩﻋﺎﻴﺔ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻟﻐﺭﺽ ﻤـﻥ ﺍﻷﻏـﺭﺍﺽ، ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺤﻤﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺜﺎﺕ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﺼﻡ ﺍﷲ ﻗﻠﺒﺎﹰ ﺇﻻ ﺃﺒﻌﺩﺘـﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻻ ﺃﻓﺴﺩﺘﻬﺎ، ﻭﻻ ﺨﺎﻟﻁﺕ ﻋﻥ ﺍﷲ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﻤـﺩ .ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﷲ ﺭﺏ :ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻌﻬﺩ ﺤﺭﺍﺀ ﻟﻠﺒﻨـﻴﻥ ﻓﻜـﺭ ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﺄﺠﺭﺕ ﻟﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍﹰ ﻓﺨﻤﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﻋﺼﺭﻱ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬـﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻭﻀـﻊ ﻭ ﺃﻥ ﺃﻨﺘﺩﺏ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻥ ﻤـﻥ ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﻗـﺩ ﺘﺨﺼﺼﻥ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﻫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ، ﻭﺍﻨﺘﺩﺏ ﻟﻨﻅﺎﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ، .ﻭﺩﻴﻨﻪ ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ ﻭﺇﻟﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﺼﻼﺤﻪ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻠﻤﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺕ .ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺘﺒﻌﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻗﺴﻡ ﻟﻸﺨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺎﺕ ﻭﻗﺭﻴﺒﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ”ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺎﺕ ” ﻓﻴﻪ ﻤﺩﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺴﻤﻴﺘﻪ ﺴﺎﺌل ﻨﺸﺭ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻟﻬﻥ ﻻﺌﺤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻨﻅﻡ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﻭ .ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﻜﻤﺎ ﻓﻜﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻲ ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﺎﹰ ﻟﻨﻴﺘـﻪ ﻭﺘﻨﻔﻴـﺫﺍ ﻷﻤـﺭ ﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﻟﻡ“: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺤﺭﺠﺎ ﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻓﺘﺄﻟﻔﺕ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟـﺭﺤﻼﺕ ﻴﻐﺯ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻭ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻤﺎﺕ ﻤﻴﺘ ﺍﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﻟـﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺸﻌﺏ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﻡ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﻭﺍﺓ ﻓﺭﻕ .ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺠﺒﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﺡ ﺍﺘﺼل ﺒﻌﺽ ﻋﻤـﺎل ﺍﻟﺠﺒﺎﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀـﻼﺀ ﺒـﺎﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺩﻋﻴـﺕ ﺇﻟـﻰ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ، ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻨﻘﻠﻭﺍ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺒﺎﺴﺎﺕ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻴﻌﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﻭﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ﻁﻠﺏ . ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﻲ ﻫﺫﻩ ﻟﻬﻡ ﻤﺴﺠﺩﺍ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺃﻥ ﺘﺒﻨﻲ ﻭﻓﻌﻼﹰ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺕ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻟﻤﻁﻠﺒﻬﻡ ﻭﺒﻨـﻲ . ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻤل ﻋﺔ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻨﺘﺩﺍﺏ ﺃﺥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻁﻠﺒﺕ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ، ﻓﺎﻨﺘـﺩﺏ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﻔﻀﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻏﻠﻲ ﺍﻟﻤـﺩﺭﺱ .ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺤﺭﺍﺀ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻭﺼل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺭﻏﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺡ ﻭﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺃﻋﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤـﺅﺜﺭ ﺒـﺄﺭﻭﺍﺡ ﻭﻭﺼل ﺭﻭﺤﻪ. ﺴﻜﻥ ﺨﺎﺹ ﺒﺠﻭﺍﺭﻩ ﻓﻠﻡ ﺘﻤﻀﻲ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻭﺠﻴﺯﺓ ﺤﺘـﻰ . ﻤﺎل ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌ : ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎﹰ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ ﺴﻤﻭ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻗﺩﺭﻭﺍ ﻓﻀل ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻬﻡ، ﻓﻨﺯﻉ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺨـﻭﻑ ﻭﺍﻟـﺫل ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻭﻫﻥ ﻭﺍﻋﺘﺯﻭﺍ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺒﺈﺩﺭﺍﻙ ﻭﻅﻴﻔـﺘﻬﻡ ﻓﺠﺩﻭﺍ ﻓـﻲ -ﺨﻼﻓﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ - ﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍ ﺇﻥ ﺍﷲ “ :ﻋﻤﻠﻬﻡ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺤﺏ ﺇﺫﺍ ﻋﻤل ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻋﻤﻼ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻨﻪ ﺜﻡ ﻋﻔﻭﺍ ﻋﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻬـﻡ، ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﻘﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴـﺭﺓ ﻓﻠﻡ ﺘﺄﺴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﻤﻊ ﺸـﺎﻤﺦ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ،ﻭﺼﺎﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﺌﻴﺴﻪ ﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻷﻨﻑ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺭ، ﻴﺤﺩﺜﻪ ﻓﻲ ﺤﺠﺔ ﻭﻤﻨﻁﻕ ﻻ ﻴﻘﻭل ﻭﻻ ﻴﻘﺒـل ﺠﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻅﻬﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﺭ ﻤﻨﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﻨﺎﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻔﻅﺔ ﻋﻠـﻰ ﻭﺘﺠﻤﻌـﻭﺍ . ﻭﺍﻻﺴﺘﺼﻐﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ -ﺍﻷﺨﻭﺓ، ﻭﺍﺘﺤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﻭﻗﺭﺭﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺠﺏ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺫﻟﻙ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻟﻥ .ﺃﻥ ﻴﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺤﻪ ﻭﺠﻤﺎﺡ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻅﻥ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻭﻓﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﻗﺼـﺎﺀ ﻫـﺫﺍ ﻭﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﺸﻜﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل، ﺸـﺭﻜﺔ ﻗـﺩ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟ: ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﺴﺘﻐﻨﺕ ﻋﻥ ﺨﺩﻤﺎﺘﻙ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺩﺍﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺤﺴﺎﺒﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﺴﺏ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺒﻌﻤﻠﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻅﻥ ﻴـﺎ ﻤﺴـﻴﻭ : ﻓﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻪ ﺒﻜل ﻫﺩﻭﺀ ﻓﺭﺍﻨﺴﻭﺍ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﻭﻅﻑ ﺒﺸﺭﻜﺔ ﺠﺒﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﺡ ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻠـﻡ ﻤﻭﻅﻑ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻌﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺃﺘﻘﺎﻀﻰ ﻤﺭﺘﺒﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺤﻭﻻﹰ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺘﻌﺎﻗﺩ ﻤﻌﻬﻡ ﻻ ﻤﻌﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀـﻊ، ﻭﺃﻨـﺎ ﻻ ﻭﻻ ﺃﺘﺭﻙ ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﻭﻻ ﺃﻗﺒل ﻤﻨﻙ ﻤﺭﺘﺒﺎﹰ ﻭﻻ ﺤﺴﺎﺒﺎﹰ ﻫﻨـﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﺭﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘـﺩﺒﺘﻨﻲ ﻴﺔ ﻓﺎﺘﻔﻘﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﻭﺍﺴـﺘﺄﺫﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺎﻤﻜﻡ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻭﺼﺒﺭﺕ ﺃﻴﺎﻤـﺎﹰ ﻟﻌـل ﻭﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻴﺩ. ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗـﺩ ﺍﺘﺼـل ﺒـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﺄﻭﺼﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻤﻭﻗﻔﻪ ﻭﺃﻻ ﻴﺩﻉ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺒﺤـﺎل ﻟﺠﺄﺕ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ . ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺤﺠﺘﻪ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻟﻬﻡ ﻴﻭ ﻤﺎﻴﻨﻭ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻘﻨﺎل ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺘﺼـل ﻭﺍﺘﺼل ﻤﺩﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺃﻭﺼﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻗﻭﺓ ﺒﻘﻭﺘﻪ ﻭﺠﻠـﺱ ﻓـﻲ ﻤﻜﺘـﺏ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ، ﻭﺃﺭﺴل ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺼﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺃﺠﺎﺏ ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﻭﻋﻤﻠـﻲ :ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ . ﻟﻲ ﺤﺩﻫﻤﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻠﻴﺤﻀﺭﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻷ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﻁﻠـﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﺠﻴﺏ ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﺄﺠـﺎﺏ ﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻴﻨﻲ ﻤﻥ: ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘـﻭﺓ . ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﻓﺄﻨﺼﺭﻑ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻥ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﺇﻻ ﺠﺜـﺔ ﻻ لﻓﻠﻙ ﺃﻥ ﺘﻔﻌ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻟﺤﻅـﺔ ﺤﺭﺍﻙ ﺒﻬﺎ ﻭﻭﺼل ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﺘﺭﻜﻭﺍ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﻤﺘﺠﻤﻬﺭﻴﻥ ﺼﺎﺨﺒﻴﻥ ﻭﺨﺸﻲ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒـﺔ، ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﺘﺼل ﺒﻲ ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻟﺤل ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺍﻋﺘﺫﺭﺕ ﻟﻪ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻤﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺩ ﻤﺠﻠﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺜﻡ ﺃﺠﻴﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ، ﻭﻓـﻲ ﻭﻋﻘ ﻴﺅﺴﻔﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻨﻲ ﺤﻀﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻜل ﺇﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﻜـل ﺍﻨﺤﻴـﺎﺯ ﺇﻟـﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﻭﻜل ﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﻋﺎﻁﻔـﺔ، ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻭﻤﺩﻴﺭﻫﺎ، .ﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔﺍﻟﻐﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻭﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻤـﺎ ﻴﻨﻘﻤـﻪ ﻤـﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺸﺨﺼﺎﹰ ﻴﺴﺘﺴـﻠﻡ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻻ ﺇﻨﻨـﻲ “ : ﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻜﻠﻤـﺔ ﻻ ﺃﺯﺍل ﺃﺫﻜﺭﻫـﺎ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻟﻘﺩ ﻗﻀﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ ﺼﺩﻴﻕ ﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔـﺫ ﻜﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻓﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ” ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﺤﻜﺎﻤﺎﹰ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻜﺄﻨﻪ ﺠﻨﺭﺍل ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﻓﻬﻤﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﺨﻁﺊ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺴﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﺴﺘﺼﻐﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻬﻡ ﻭﺘﺒﺨل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺘﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻭﺘﻘﺘﺭ ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﺎﻋﻑ ﺭﺒﺤﻬﺎ ﻭﻴﺘﻜﺩﺱ، ﺎل ﺒﻌﻼﺝ ﻨﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸـﺭﻜﺎﺕ ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻼﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤ ﺍﻟﺭﺒﺢ، ﻭﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﺃﺨﻴـﺭﺍﹰ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺭﻏﻠﻲ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻭﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻜﺭﻴﻤﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻭﺃﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﺭﺴﻤﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺃﻥ ﺘﻀﺎﻋﻑ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺭﺍﺘﺒﻪ ﻤﻥ ﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﻤﻥ ﻓﻀـﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻁﺎﻟﺒﻪ، ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻋﺎﺩﻭﺘﻌﻨﻰ ﺒﺴﻜﻨﻪ ﻭﻤ ﻓﺭﻏﻠﻲ ﻭﺘﺴﻠﻡ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺸـﺎﻓﻌﻲ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒﺴـﻡ ﺍﷲ ” ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺘﺸﻕ .”ﻤﺠﺭﻴﻬﺎ ﻭﻤﺭﺴﺎﻫﺎ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭ، ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻓﻲ :ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﻭﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﺎ ﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩﻋﻘﺏ ﺼ ﻭﻗﺒﻴـل ﻨﻬﺎﻴـﺔ . ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺭﻤﻀـﺎﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺠﺎﻻﹰ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻴﺸـﻬﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻭﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺼـﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﺃﻓﺘﻰ ﺒﺄﻥ ﺼـﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ .ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺃﻓﻀل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻤﺴﺠﺩ ﻴﺘﺴﻊ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﻘﺭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺇﺫ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﻌﻴﻥ ﺒﺼﻼﺓ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻨﺤﻴﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻨﻘﻭﻡ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﻤﺴـﺎﺠﺩ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﻻﺘﺘﺴﻊ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﻜﻠﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺘﺤﻤﺱ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌـﺎﹰ ﻟﻬـﺫﺍ ﻗﺩ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻹﺤﺘﻼل ﺃﻋﻠـﻡ ﺍﻹﻗﺘﺭﺍﺡ ﻓﻠﻡ ﺃﺭ ﺒﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻤﺎ ل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻤﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻟﻘـﺭﺏ ﻋﻬـﺩﻩ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓـﺎﺕ ﻟﺸﺩﺓ ﺤﺴﺎﺴﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺍﺸﺘﺭﻁﺕ ﺃﻻ ﻨﺨﻁﻭ ﺨﻁﻭﺓ ﺤﺘﻰ ﻨﺴﺘﺸـﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻭﻨﺘﻔﻕ ﻤﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻓﺈﻥ ﻭﺍﻓﻘﻭﺍ ﻓـﺫﺍﻙ ﻭﺇﻻ ﻓـﺈﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻓﺘﺭﺍﻗﻬﺎ ﻭﺘﺸﺘﻴﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ .ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻲ ﺃﻓﺎﺠـﺄ ﺒﺤﻤﻠـﺔ ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺨﻁﻭ ﻫﺫ ﻭﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﺒﺘﺩﺍﻉ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺼﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁـل، ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﻌﻁﻴل ﻟﻠﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺇﻓﺘـﺎﺀ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻤﺎ ﺴـﻤﻌﻨﺎ : ﻭﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﺒﻬﺫﺍ ﻓﻲ ﺁﺒﺎﺌﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺼﺎﺩﻑ ﺃﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ . ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﻤﻠﺔ ﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻤﻌﺘﻜﻔﺎﹰ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻋـﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻘﺎﻁﺭﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﻋﻘﺏ ﻜل ﺼﻼﺓ ﻭﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﺘﻐﺭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﺴـﺎﺱ ﺒﻜل ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺒﺭﺍﺀﺓ ﻭﺃﻁﻠﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥﻟﻬﺎ، ﻭﺃ ﻭﺍﻟﻤـﺭﺍﺀ ﻭﺃﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺠـﺩل . ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺃﻭﺼﻲ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺘﺤﻤﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻴﺩﻱ ﻭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﺃﻋﺩﻭﺍ ﻓﻌﻼﹰ ﻭﻜﻨﺕ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺃﺤﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻷﻗﻀﻲ ﺍﻟﻌﻴـﺩ ﻤـﻊ ﻓﺤﻀﺭﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻭﺭﺘﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺼـﻠﻰ .ﺍﻷﻫل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻜـﺎﻥ ﺴـﺭﻭﺭ .ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺩﻴﻥ ﺇﻤﺎﻡ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻴﺸﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻨﺸﺭﺍﺤﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ، ﻭﺤﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ، ﻭﻋﺩﺕ ﻤﻥ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺨﻤـﺩﺕ ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺡ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﻭﺠـﻪ، ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﺔ ﻭﺘﻘﺭﺭﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺼﻼﺓ .ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻓﻲ ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﻌﻴﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻅﺎﻫﺭ :ﻨﻘﺎﺵ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺯﺭﺕ ﻤﻨﺯل ﻓﻀـﻴﻠﺔ ﻗـﺎﺽ ﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﺄﻤ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻷﻫﻠﻲ ﻭﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﻤﻔﺘﺵ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻭﻟﻔﻴﻑ .ﺠﻠﺴﺔ ﺴﻤﺭ ﻟﻁﻴﻑ ﻭﻁﻠﺏ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﻓﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﻭﺍﺏ ﻤـﻥ ﺯﺠﺎﺝ ﻓﻘﻁ، ﻓﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻲ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺠﺎﺀ ﺩﻭﺭﻱ ﻓﻁﻠﺒﺕ ﻜﻭﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺸﺭﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﻜـﻭﺏ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻤﺒﺘﺴﻤﺎﹰ، ﻭﻗﺎل ﺃﻅﻨﻙ ﻻ .ﻓﻘﻠﺕ ﻨﻌﻡ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻤﻥ ﻓﻀﺔ ﻓﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻼﻓﻴﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻜﻼﻡ ﻁﻭﻴل ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻡ ﻨﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﻘﻠﺕ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺤﺘﻰ ﻨﺘﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻭﺍﻟﻨﻬـﻲ ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺘﺸﺭﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺁﻨﻴﺔ “ : ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭل ﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺫﻱ “ : ﻭﻴﻘـﻭل ” ﺘﺄﻜﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺼـﺤﺎﻓﻬﻤﺎ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﻻ ﻨـﺎﺭ ﻴﺸﺭﺏ ﻓﻲ ﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺠﺭﺠﺭ ﻓﻲ ﺒﻁﻨـﻪ ﻭﻻ ﻗﻴﺎﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﻭﺤﺒﺫﺍ ﻟﻭ ” ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺘـﺩﺨل .. ﺍﻜﻭﺍﺏ ﻤـﻥ ﺯﺠـﺎﺝ ﺃﻤﺭﺕ ﺒﺄﻥ ﻨﺸﺭﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤـﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺃﺭﺍ ﺨﻼﻓﻴﺎﹰ ﻓﻼ ﻟﺯﻭﻡ ﻟﻺﻨﻜﺎﺭ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻷﻫﻠﻲ ﺃﻥ ﻴـﺩﻟﻲ ﺩﺍﻡ ﻴﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻤﺎ : ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺒﺩﻟﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﺀ ﻓﻘﺎل ﻋـﻥ ﺩﺍﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺹ ﻓﺎﻟﻨﺹ ﻤﺤﺘﺭﻡ، ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻤﻠﺯﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺇﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻨﺹ ﺤﺘﻰ ﺘﻅﻬﺭ، ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﺃﻭﻻﹰ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﺫﻟﻙ ﻗﺼﻭﺭ ﻤﻨﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔﺜﻡ ﺇﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﺸﻴﺭﺍﹰ ﻜل ﺤﺎل ﻭﺍﺠﺏ، ﻓﺎﻨﺘﻬﺯﺘﻬﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﻭﺸﻜﺭﺕ ﻟﻪ ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﺒﻌﻪ ﻭﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﻗﺩ ﺤﻜﻤﺕ ﻓﺎﺨﻠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﻓﺈﻨـﻪ ﻤـﻥ ﻓﺎﺒﺘﺴﻡ ﻭﻗﺎل ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺃﻨﺎ ﺃﺤﻜﻡ ﺒﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻨﺹ ﻴﺤﺭﻤﻪ، ﻭﻜل ﻤﻨﺎ ﻤﻠﺯﻡ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻓﺩﻋﻨﻲ ﻭﺘﻤﺴﻙ ﺒﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻘﻠﺕ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺃﻨﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴـﻙ ﺒﻬـﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺼـﺩﺍﻫﺎ ﻓﺨﻠﻊ ﺨﺎﺘﻤﻪ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﻠﺴﺔ ﻤﻤﺘﻌﺔ. ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻴﺭﻯ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻱ ﺃﻤـﺭﺍﹰ .ﻋﻥ ﻤﻨﻜﺭ ﻭﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺒﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﻨﻬﻴﺎﹰ :ﻀﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺭﺍﺀﻤﺤﺎ ﻭﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﻜﻨـﺕ ﺃﻟﻘـﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﺍﺝ ﺘﻜـﺭﻴﻡ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﻗﻠﺕ ﺇﻥ ﻟﺭﺴﻭ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺇﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻟﻠـﺭﻭﺡ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎﹰ ﻗﻭﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺭﻭﺡ ﺭﺴﻭل ﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤـﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻹﻤﺩﺍﺩ ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺴﻠﻁﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﻨـﻪ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺭﻙ ﻓﻌﻁﻠﺕ ﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ . ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺇﻟﺦ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﻴﺴـﺘﻐﺭﺒﻭﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﺍﹰ ﻭﻴﻘﺭﺏ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ : ﺍﷲ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺎلﻭﻗﻠﺕ ﺇﻥ ﺸﻭﻗﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﻭﺃﻨﺕ ﺃﻜـﺭﻡ ﻤﺭﺴـل ﺒـﺎﻟﺭﻭﺡ ﺃﻡ ﺒﺎﻟﻬﻴﻜـل ﺍﻻﺴﺭﺍﺀ؟ ﺒﻬﻤــﺎ ﺴــﺭﻴﺕ ﻤﻁﻬــﺭﻴﻥ ﻜﻼﻫﻤــﺎ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺤﺎﻨﻴ ــﺔ ﻭﻀﻴــﺎﺀ ﻭﺍﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺤﻔل ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ ﺴﺭﻭﺭ ﺒﻤﺎ ﺴـﻤﻌﻭﺍ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻴﻨﻜـﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﻴﻥ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﻴﺸﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻴﺴﺕﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺩﻥ، ﻭﺇﻨﻬﻡ ﺨﻭﺍﺭﺝ ﺒﻬﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺃﺠـﺩﻯ ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ“ : ﻓﻨﻬﻴﺘﻬﻡ ﻨﻬﻴﺎﹰ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻬﻡ ﺃﻟﻑ ﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﺄﺸﻐﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﻋﻥ : ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻨﺼﻨﻊ؟ ﻓﻘﻠﺕ: ﻭﺍﻓﻘﺎﻟ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻔﻌﻠﻭﺍ، ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺤﺩﺜﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻋـﻥ ﻨـﻭﺍﺤﻲ ﻋﻅﻤﺘـﻪ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻴـﺔ، ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ، ﻭﻋﻅﻡ ﻤﻨﺯﻟﺘـﻪ ﻭﻋﻅﻤﺔ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻓﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﺤﺩﻴﺙ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﺎﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻓ .ﺴﻤﻌﻭﺍ، ﻭﻗﺫﻑ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻓﺩﻤﻐﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﺯﺍﻫﻕ ﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﺔ ﻴﻌﺘﺏ ﻋﻠﻲ ﺃﻨـﻲ ٠٣٩١ﻤﻴﺕ ﻤﺭﺠﺎ ﺴﻠﺴﻴل ﻤﻨﺫ ﺴﻨﺔ ﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﻴﺕ ﻤﺭﺠﺎ، ﻭﺜﺒﺎﺕ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﺃﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺩ . ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴـل ﺍﻷﻭل ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻋﺘﺒﻪ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻭﺍﻗﺒﻪ، ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻔﺎﺡ ﻜﺎﻓﺢ ﻫﻭ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻷﺒﻁﺎل، ﻭﺜﺒﺘﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺠﻨـﺩﺍ ﻤﺨﻠﺼـﻴﻥ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻭﺠـﺯ . ﺍﷲ ﺨﻴﺭﺍ ﺎﺩﻗﻴﻥ ﺠﺯﺍﻫﻡﻭﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺼ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﻁﻭﺭﻫـﺎ ﺃﻭ ﺃﻁﻭﺍﺭﻫـﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻘﺩ ﻁﺎل ﺒﺎﻹﺨﻭﺍﻥ ﺸﻭﻗﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺒـﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻭﺃﻜﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻵﻥ ﺤﻔﻅﺎ ﻟﺤﻕ. ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﹰ ﺒﺄﻗـﺩﻤﻴﺘﻬﻡ ﺜﺒﺘﻨـﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﺸ ﻭﻤﻌـﺫﺭﺓ . ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺴـﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴـﺒﻴل ﻭﺇﻴﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻫﺩﺍﻨﺎ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﻟﺘﻔﺎﺼـﻴل ﺼـﻠﺘﻬﻡ .ﺒﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻭﺤﺴﺒﻬﻡ ﻤﺜﻭﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﻭﺃﺒﻘﻰ :ﺇﻟﻪ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺩﺨﻼ ﻋﻠﻲ ﻭﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺎﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺨﻠﺹ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻀﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ، ﻭﻗﺎﻻ ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﻋﺎﺕ ﻓﺎﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻘﻡ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل، ﻓﺎﺒﺘﺴﻤﺕ ﻭﻗﻠﺕ ﻟﺘﺒﻠﻭﻥ ﻓﻲ “: ﻭﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻤﺎ ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻗـﺒﻠﻜﻡ ﻜﻡ ﻭﻟﺘﺴﻤﻌﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﻭﺃﻨﻔﺴ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﺭﻜﻭﺍ ﺃﺫﻯ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﺇﻥ ﺘﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﺘﺘﻘﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺫﻟـﻙ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻭﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﺤﻘﻴـﺔ ” ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﻋﺯﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل، ﻭﺃﻨﺘﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﺎﻥ ﻤـﺎﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴل ﻋﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻘﺎﻻ ﻓﻲ ﺃﻟﻡ ﻭﻟﻜـﻥ . ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺃﺴﺘﺭﺴل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻜﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺒﺩﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﻓﻅﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﻭﻤـﺎ : ﻓﻘﻠﺕ ﻴﺫﻴﻌﻪ ﻗﻭﻡ ﻤﻌﺭﻭﻓﻭﻥ ﻭﻟﻬﻡ ﺃﺜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻨﻙ ﺘﻘﻭل ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺴﻙ ﺍﻋﺒـﺩﻭﻨﻲ ! ﻫﺫﺍ؟ ﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﻭﺇﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ، ﻨﺒﻴـﺎﹰ ﻭﻻ ﻭﻟﻴـﺎﹰ ﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺇﻟﻪ ﻴﻌﺒﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺸـﺭﺍﹰ ﻭﻻ ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺤﺭﻴﻨﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﻋﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺤﻀـﺭ ﺇﻟﻴـﻙ . ”ﺸﻴﺨﺎﹰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺸﻴﺦ ﻋـﺎﻟﻡ ﻴﺸـﻐل ﻤﻨﺼـﺒﺎﹰ ﺩﻴﻨﻴـﺎﹰ ﻓﻌﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻭﻟﻜﻨﺎ ﺫﻫﺒﻨـﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﻴﺼﺩﻗﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭل، ﻓﻠﻡ ﻨﻜﺘﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﻟﻘﺩ ﺴـﻤﻌﺘﻪ ﺒـﺄﺫﻨﻲ ﻤـﻥ : ﺨﺒﺭﻩ ﺒﻬﺫﺍ ﻓﻘﺎل ﻭﺴﺄﻟﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃ ﻓﺎﺴﺘﻐﺭﺒﻨﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻜﺭﺭﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﺄﻜﺩ ﻟﻨـﺎ ﺃﻨـﻪ ﺃﺴﺘﺎﺫﻜﻡ، ﻨﺼﺩﻕ ﻫﺫﺍ ﺃﺒﺩﺍﹰ، ﻭﻟﻜﻨـﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻁﺒﻌﺎﹰ ﻻ. ﺴﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻨﻙ ﺠﺌﻨﺎ ﻨﺴﺄل ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻤﻥ ﺠﺭﺃﺓ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨـﺎﺱ، ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭل ﻭﺃﺼـل ﻫـﺫﻩ ﻭﻨﺭﻴﺩ ﻤﻊ !!! ﺍﻹﺸﺎﻋﺔ ﺯل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ، ﻭﻋﺠﺒﺕ ﻜﻴﻑ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﻨ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺃﻓﻜﺭ ﻓـﻲ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﻫﺫﺍ ﻤﺠﻠﺱ ﺠﻤﻌﻨﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﺸﻲﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺫﺭﻴﻌـﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻠﻡ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺸﻴﺌﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻗﻤﺕ ﻤـﻥ ﻓـﻭﺭﻱ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﻴﺕ ﺀ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺼـﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘـﺔ ﻭﺒﻴـﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﻀﻼ ﻭﺘﺯﺍﻭﺭ، ﻭﻗﺼﺼﺕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻗﻠـﺕ ﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﻋﺔ ﻷﻨـﻲ ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻥ، ﻭﻨﺴﺄﻟﻪ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﺼل ﺃﺼﺎﺭﺤﻜﻤﺎ ﺒﺄﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺩﻕ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﻓـﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻅﻠﻭﻡ ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﻘﻬﺎ ﻗﻭﻟـﻪ، ﻨﻘﻠﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﻴﻐﻔل ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻴﺎ ﺒﻨـﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﻴﺴﺕ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺴﺎﻫل ﻓﻴﻪ، ﺃﻭﻭﻟ ﻭﺫﻫﺒﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﻁﺭﻗﻨﺎ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺩﺨﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺠـﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻭﺠﺎﺀ ﻴﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻨﺎ ﺒﺠﻤﻌﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﺼﻔﺭ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺸﻌﺭ ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟـﻙ . ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺼﻭﺘﻪ ﻨﻘـﻼ ﺨﻭﺍﻥﻫﺫﺍﻥ ﺍﻹ: ﻭﻟﻡ ﺃﺩﻉ ﻟﻪ ﻓﺭﺼﺔ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ﺘﻭﺍ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻟﻲ ﺍﻵﻥ ﺃﻨﻙ ﺘﻘﻭل ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﻭﺃﻨﻙ ﻗﻠﺕ ﻟﻬﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻋﻨﻙ ﺼـﺤﻴﺢ ﻫل. ﻤﻨﻲ ﺸﺨﺼﻴﺎﹰ ﺒﺄﺫﻨﻙ ﻗـﺩ ﺒﺭﺌـﺕ : ﻓﻘﻠـﺕ . ﻨﻌﻡ: ﻭﺃﻨﺕ ﻗﻠﺕ ﻟﻬﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل؟ ﻓﻘﺎل ﺠﺯﺍﻜﻤـﺎ ﺍﷲ : ﺴﺎﺤﺘﻬﻤﺎ ﻭﺃﺩﻴﺎ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﻤـﺎ ﻭﻗﻠـﺕ ﻭﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺘـﻰ : ﻠﺕﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗ ﺨﻴﺭﺍﹰ، ﺜﻡ ﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻨـﺎ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﻤﻨﺫ ﺸﻬﺭ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ: ﺴﻤﻌﺕ ﻤﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﺩﺨل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﻴﻥ ” ﺼﻨﺩﺭﺓ” ﺠﺎﻟﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻭﺠﻠﺱ ﻤﻌﻨـﺎ، ﻭﺠـﺎﺀ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ﻴﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻲ ﺸﻐﻑ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻓﻘﺎل ﻟﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺤﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺇﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻴﺤﺒﻭﻨﻙ ﺇﻟﻰ ﻭﻨﺴـﺄل ﺍﷲ ﺃﻥ . ﺍﷲ ﻓﺄﻨﻌﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﺨﺎﻟﺼﺎﹰ ﻟﻭﺠﻪ :ﻴﺯﻴﺩﻨﺎ ﻤﻨﻪ، ﻭﺘﻤﺜﻠﺕ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﻓﻀﺎﹰ ﺤﺏ ﺁل ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻠﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﻘﻼﻥ ﺃﻨﻲ ﺭﺍﻓﺽ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ﻨﻌﻡ ﺃﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻓﻘﺎل ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﻴﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻭﻫﻨﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﺤﺩ! ﻴﻌﺒﺩﻭﻨﻙ؟ ﻟﻴﻀـﺭﺒﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻌﻲ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﻓﻭﺭﻩ ﻭﺍﻨﻬﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺘﻤﺎﹰ ﻭﻫﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﺄﺨﺫ ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﺃﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﺘﻪ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺒﻠﻐﻙ ﻤﻥ . ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﻘـﻭل ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻜﻨﺎ ﺤﻠﻨﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻪ ﻴﻪ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺃﻀﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻨﻰ ﺃﻨـﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﻓ ﺤﺎﺸﺎ ﷲ ﻭﺘﻌﺎﻟﺕ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ” ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺁﻤﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻤﻨـﻲ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ” ﻋﻠﻭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻗﺎﺴـﻴﺎﹰ ﻭﺤﺫﻓﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻨﻨﻲ ﻋﺎﺘﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﺘﺎﺒﺎﹰ ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻪ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻏﻴـﺭ ﺇﺴـﻼﻤﻲ ﺠﺎﺀﻨـﺎ ﺒـﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻨﺯﻟﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﺴـﻨﺘﻨﺎ ﻭﺃﻗﻼﻤﻨـﺎ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﻴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻋﻤﻰ، ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺘـﺭﺱ ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻴﺎ ﺃﺴـﺘﺎﺫ . ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﺤﺎل ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻨـﻙ ﻭﻗـﺩ ﻭﻨﺴﻴﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ، ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﻜﻠﻬـﻡ ﻭﻀﺢ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻟﺫﻱ ﻋﻴﻨﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﻭﺃﻟﺯﻤﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻷﻤـﺭ ﺘﻭﻀـﻴﺤﺎﹰ ﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻩ ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻡ ﺴﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﺠﻠﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺤﻔل ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﻔﺎل ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻴﻌﺎﻗﺒﻭﻨﻪ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ، ﻭﻨﺯل ﺍﻟﺭﺠـل ﻋﻠـﻰ ﺤﻜـﻡ ﻭﻓﻲ ﺃﻭل ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﻭﻗﻑ ﻓﺄﻋﻠﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ، ﻪ ﺸـﺎﻜﺭ ﻫـﻲ، ﻭﺃﻨ ـ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺇﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺠﻤﻴل ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ ﺍﻷﻤـﺔ ﻋﺎﻤـﺔ .ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻗﻀﻲ ، ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ٨٤٣١ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺴﻨﺔ :ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺃﻗﺎﻤﺕ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ ٨٤٣١ﻭﻓﻲ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻁﺒﺎﺌـﻪ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺤﻔﻼﹰ ﺠﺎﻤﻌﺎﹰ ﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻔل ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ، ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﻓ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ، ﻭﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻴﻭﻡ .ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻴـﺎﺭﺓ ﻓﻠﻘﻴﻨـﻲ . ﻓﻲ ﺼﻨﻌﺎﺀ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺃﻤﻴﺭ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻟﻴﻤﻥ ﻭﻋـﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻋﻥ ﺍ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﺘﻭﻁـﺩﺕ ﺒﻴﻨﻨـﺎ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ. ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺒﻜل ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻗﻭﻴﺔ، ﻭﻋﺭﺽ ﻋﻠﻲ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﺃﻥ ﺃﻋﻤل ﻤﺩﺭﺴﺎﹰ ﺒـﺎﻟﻴﻤﻥ ﻤﺨﺎﻁﺒﺎﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺠﻼﻟـﺔ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻭﺩﺍﺭﺕ ﻜـﺎﻥ ﻤﺤﺒـﺎﹰ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺴﻴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﺭﺍﻏﺒﺎﹰ ﻓﻴﻪ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺤﺭﻴﺼﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻓﺴﻴﺤﺔ، ﻭﺠﺭﺕ ﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺴـﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﻌـﺩ، ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺤﻤﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻭﺘﻌﺎﺭﻓﻨﺎ ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻁﻊ ﺇﻨﻔﺎﺫ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻟﻠﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼـﺭ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺃﻻ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ .ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺤﺎل ﻭﺯﺍﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻤﻜﺙ ﻤﻌﻨﺎ ﻤﻌﻬـﺩ : ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻤﺅﺴﺴـﺎﺘﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺸﺎﻫﺩ ﻤﻨﺸﺂﺕ ﺤﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ، ﻭﺭﺃﻱ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺴﻬﻡ ﻭﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻟﻤﺱ ﻤﺎ ﺘﻔـﻴﺽ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺏ ﻭﺇﺨﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰﺒﻪ ﻨﻔﻭﺴ ﻓﺄﻋﺠﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺃﻴﻤﺎ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ .ﷲ ﺩﺍﻡ ﻭﺍﺘﺼل ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ :ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﻫﻤﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻭﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸـﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺃﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻨﻘﻴﺎ ﻭﻟﻘﺩ ﻅل. ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﻜﺩﺭﻩ ﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﺼﺎﻓﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍ ﻤﻜﺩﺭ، ﻴﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺫل ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ﻭﻴﺴﺨﺭﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﺎﺩﻓﻬﻡ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴﻠﻬﺎ ﻤـﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓـﻲ ﺼـﺩﻭﺭﻫﻡ “ﻋﻘﺒﺎﺕ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﻭﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ﻭﻟـﻭ ﻜـﺎﻥ ﺒﻬـﻡ ﻭﺃﻗﻴﻤـﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸـﺂﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻓﺘﺤﺕ ﻫﺫﻩ” ﺨﺼﺎﺼﺔ ﻭﻋﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻅﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻭﻓﻭﺭ ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﻫﻨـﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺤﻅ ﻋﻨﺼﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﻤﺘﺯﺝ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔـﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺼـﺏ ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻴﺘﻁﻠﻌﻭﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ . ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻅﻨﻭﻨﻪ ﻤﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺭﺩﻫﺎ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﻤﺎل -ﻨﺎﺠﺤﺔ ﺩﺍﺌﻤـﺔ ﻓﺨﺯﻴﻨﺘﻬﺎ ﺨﺎﻭﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻭﺏ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﻤﻌﻤﻭﺭﺓ ﺒﺒﺭﻜﺔ ﺠﻴ -ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻓﺤﻠـﻰ ﻟﻬـﺅﻻﺀ . ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﺸﺎﺀ ﻭﻤﺘﻰ ﺘﺸـﺎﺀ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻴﻜـﻭﺍ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻤﺸـﻭﺍ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻨﻤﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻋﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺼـﻠﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻓﻲ ﻤﻨﺸﺂﺘﻬﺎ ﻓﻘـﻁ، ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻰ ﻤﻭﺍﺭﺩﻫﺎ ﻭﺘﻭﻟﻰ ﻜﺒـﺭ ﺫﻟـﻙ ﻭﺭﺃﺱ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠ ﺸﻴﺦ ﺃﺭﻴﺏ ﺃﺩﻴـﺏ ﻋـﺎﻟﻡ ” ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ” ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻴﻥ ﻤﺩﺭﺴﺎﹰ ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺤـﺭﺍﺀ ﻓﻘﻴﻪ ﻟﺒﻕ ﺫﻟﻕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺒﻌﺽ ﻭﻗﺩﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ ﻓﺄﺴﻨﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘﺭﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﺘﻁﻠﻊ . ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺌﻴﺴﺎﹰﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭ ﻜﻤﻭﻅﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﻲ ﺴﺄﻨﻘل ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﻨﺤﻭ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ ﺁﺨﺭ، ﻭﻨﺴﻲ ﻫـﻭ ﻭﻟﻡ . ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺃﻨﻪ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﻨﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﻭﻅﻑ ﺹ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺨﻼ ﻴﺴﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺴﻠﻙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﺱ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﻭﻗﻴﻌﺔ، ﻓﺼـﺎﺩﻕ ﺒﻌـﺽ : ﺍﻟﻤﻠﺘﻭﻴﺔ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﻨﻔﻭﺫﺍﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻭﻤﻨﺯﻟﺔ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﻭﺜﻕ ﺭﺍﺒﻁﺘﻪ ﺒﻬﻡ ﻭﻴﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺯﻴـﺎﺭﺘﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﻋﻤﻼﹰ ﻭﻨﺤﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻻ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ . ﻭﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻭﻫل ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺭﻴًﺌﺎ ﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ !ﺇﻻ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ؟ :ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﺒﺄﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻓﻌﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠـﻲ ﺃﻗﻴﻡ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﻬﺽ ﻭﻨﺅﺨـﺫ ﺠﺄ ﺒﺎﻹﻨﺘﻘـﺎل، ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺠﺩﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺓ، ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺠﻴﻬﺔ، ﻓﺸﻐﻠﺘﻨﻲ ﺤﻴﻨـﺎﹰ، ﻭﺃﺨﻴـﺭﺍﹰ ﺃﺤﺩﻫﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠـﺩﺍﻭﻱ، ﺭﺸﺤﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻤـﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺨﻠﻘﺎﹰ ﻭﺩﻴﻨﺎﹰ، ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﺠﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻲ ﺀﺓ، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ، ﻭﺃﺤـﺒﻬﻡ ﺇﻟـﻴﻬﻡ، ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺃﻗﺭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﻭﺩﻋﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺸﺎﻤل، ﻭﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻜـﺭﺓ ﺘﺭﺸﻴﺢ ﻨﺎﺌﺏ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻌﺏﺀ ﺒﺈﺸﺭﺍﻓﻲ ﻗﺒل ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ، ﻭﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﻔﺎﺠﺄ ﺒﻨﻘل، ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻩ، ﻓﺭﺤﺒﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻠﻴﻪ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻓﺭﺡ ﺸـﺎﻤل، ﻭﺴـﺭﻭﺭ ﺘﺭﺸﻴﺤﻲ، ﻓﻭﺍﻓﻘﻭﺍ ﻋ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻭﺘﺤﻤﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ، ﻓـﺎﻗﺘﺭﺡ ﺃﻥ ﻴﺘـﺭﻙ ﻋﺠﻴﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺩﻜﺎﻥ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺘﻐل ﻨﺠﺎﺭﺍ ﻓﻲ-ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻴﻌﻴﻥ ﺇﻤﺎﻤﺎﹰ ﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻭﺘﺼﺭﻑ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺘﻜﻔﻴﻪ ﻤﻥ - ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠـﻪ، ﻤﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻷﻨﻲ ﺃﺅﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﻭﺍﺴﺘﺤﺴﻨﺘﻪ،ﻭﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔﺭﻍ ﻟﻠﻌﻤل، ﻭﻋﻴﻥ ﻟﻠﺸـﻴﺦ ﻋﻠـﻲ ﻤﻜﺎﻓـﺄﺓ ﻀـﺌﻴﻠﺔ، ﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤـﺔ، ﻭﺭﻀﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﻐﺹ ﻭﻫﻲ ﺸﻴﻤﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺸﻌﻭﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﺇﻴﺫﺍﻥ ﺒﺎﻓﺘﺭﺍﻗﻨﺎ، ﻭﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ .ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻓﺘﺭﺍﻕ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻘﺭﺏ :ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﻴل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺄﻤل ﻤـﻥ ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻗﺩ ﻋﻴﻥ ﺭﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ، ﻭﺍﺨﺘﻴﺭ ﻓﻌﻼﹰ، ﻓﻬل ﻴﺴﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴـﻪ ﺃﻜﻔـﺄ ؟ ”ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭ ” ﻭﺃﻋﻠﻡ ﻭﺃﻗﺩﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻤﻭﻫﺒﺘﻪ ﻤـﻥ ﻓﻀـﻴﻠﺘﻪ، ﺍﻟﺠﺩﺍﻭﻱ ﻓﻲﻭﺃﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﻴﺤﺴﻥ ﻗﺭﺽ ﺍﻟﺸـﻌﺭ، ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭل، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻴﺘﺼـل ﻭﻴﺠﻴﺩ ﻤﺤﻜﻡ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﻓﻬﻭ ﻟﺒﻕ ﻭﻋﻤل: ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺤﻜﻴﻡ، ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺄﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﻜﻡ ﺼﻠﺘﻪ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﺃﻓﺭﺩ ﺩﺍﻗﺘﻪ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﻔﺘﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟـﺫﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐـﺎﺭﺏ، ﺒﺄﺨﻠﺹ ﺼ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻜﻔﺄ ﻤﻥ ﺃﺨﻴﻪ، ﻭﺃﻟﻴﻕ ﻭﻴﻭﺴﻭﺱ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻴﻘﻨﻌﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﻤﻨﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻗـﺩ ﻅﻠﻤـﻪ ﺤﻘـﻪ ﻭﻏﻤﻁـﻪ ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﻤل ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ، ﻭﺃﻨﻔﻕ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ، ﻭﺠﺎﻫﺩ ﻜﺜﻴـﺭﺍﹰ، ﺘﻀﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻭﻀـﻊ ﻤﺎﻟـﻪ ﻭﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻭﺃﺨﻠﺹ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻹﺨﻼﺹ، ﻫﻠﻪ ﻓﺩﺍﺀ ﻟﻪ ﻭﻟﻠﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭﺃ ﻟﺸﻲﺀ ﺃﺒﺩﺍﹰ، ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻕ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺎﻫﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻠﺹ ﻤﺜل ﻜﻠﻪ؟ ﻻ ﺃﺨﻠﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ ﻭﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﻼﺹ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻟﻴﺭﺸﺢ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻗل ﻤﻨﻪ ﺇﺨﻼﺼﺎﹰ، ﻭﺃﻀﺄل ﻤﻨﻪ ﺸﺄﻨﺎﹰ، ﻫﺫﺍ ﻅﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ . ﻤﺒﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﺼل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎﹰ، ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻔﺎﺠﺌﺎﹰ ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﻥ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺭﺃﻱ ﺁﺨﺭ، .ﻏﻤﻁ ﻟﺤﻕ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﻭﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻘﺎﻀﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻴﻰ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤ ـ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸـﺂﺕ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌـﺔ ﺠﻨﻴﻬﺎﹰ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺴﺘﻌﺩ ﻷﻥ ﻴﻘـﻭﻡ ﻫـﻭ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ، ﺃﻭ ﺒﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻴﺴﻴﺭﺓ ﻻ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤﺘﻁﻭﻋﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻗﺭﺸﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭل ﻟﻌـﺫﺍﺏ، ﺍﻟﻤﻌﺴﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ، ﻭﺒﺎﻁﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍ ﻓﺘﺢ ﺜﻐﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺒﻴﻼ ﻟﻨﻘﻀﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻥ ﺘﺴﻨﺩ ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻤﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﻻ ﻤﻁﻴﺔ ﻷﻏﺭﺍﻀﻪ ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﺼﻐﻰ ﺍﻷﺥ ﻭﺍﻤﺘﻸﺕ ﺒﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﻥ ﻹﺒﻠﻴﺱ ﻷﺼـﺩﻗﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻭﺃﺒﻌـﺩ ﻁـﻭﻻﹰ، ﻭﺃﺸﺩ ﺤـﻭﻻﹰ، ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﻴﻥ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﺃﻨﻔﺫ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻻﹰ، ﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﻜل ﻭﺴﻭﺍﺱ ﺨﻨـﺎﺱ ﻤـﻥ . ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺃﻓﻀﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺌﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺘـﺄﺜﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺼﺢ ﻟﻪ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺸﻔﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻓﺸﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل، ﻭﺸﻌﺭﺕ ﺒﻪ، ﻓﻌﻠﻤﺕ ﻤﻥ . ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺥ، ﻭﻨﺼﺤﺕ ﻟـﻪ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻷ ﺃﻴﻥ ﻫﺒﺕ ﺍﻟﺭﻴﺢ، ﻭﺃﺤﻀﺭﺕ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻤﺘﻸ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ، ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺘﻪ ﻓﻜـﺭﺓ ﺃﻭﻟﻭﻴﺘـﻪ، ﻭﺯﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺘﺸﺩﺩ ﻻ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﺫ ﻤﻨـﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻴﻔﺴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺼﺩﻕ ﺘﺸﻴﻊ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺥ ﺜﻼﺜﺔ ﻤـﻥ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺌﻪ ﻜـﺎﻥ ﻭﻁﻬﺭ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ، ﻭ ﻟﻪ ﺼﺩﺍﻗﺘﻪ ﻟﻬﻡ، ﺜﻡ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺘﺸﻴﻌﻬﻡ ﻭﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻬﻡ ﻭﻨﻔﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻋﻠـﻲ، ﻭﺤﺴﺩﻫﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺸﻌﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﺼـﻠﺤﺔ .ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻻ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ، ﻭﻻ ﺃﺩﻉ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻬـﻡ، ﻤﻘـﺩﺭﺍﹰ ﻡ ﻋﺫﺭﺍ، ﺇﺫ ﻜﻨﺕ ﺤﺭﻴﺼﺎﹰ ﻋﻠﻴﻬﻡﻟﻬ ﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺨﺩﻤﺘﻬﻡ ﺇﻴﺎﻫﺎ، ﻭﺘﻀﺤﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ، ﻤﻌﺘﻘﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻬﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﺎ ﻋﺴـﻴﺭ ﻋﺯﻴـﺯ ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺸﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﻠـﺏ ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﹰ ﺁﺨﺭ، ﻭﻜﻔﺎﺤﺎﹰ ﺁﺨﺭ، ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺴﺘﻨﻔﺫ ﻭﻗﺘـﺎﹰ، ﻭﺘﺘ ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﻼﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤـﺏ ﻟﻺﺨـﻭﺍﻥ . ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺃﻭﻀﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺃﺠﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﻋﺯﻴﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ” ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .”ﻋﻨﺘﻡ ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺭﺀﻭﻑ ﺭﺤﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻓﻲ ﺭﺴﻭل. ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺃﺴﻭﺓ ﺤﺴﻨﺔ، ﻓﻴﻌﺯ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤـﻥ ﻋﻨـﺕ، ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻭﺘﻬﻡ، ﻭﺴﻼﻤﺔ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺃﺸـﺩ ﺍﻟﺤـﺭﺹ، ﻭﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻟﻡ ﺃﺭﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﺎﺕ. ﻭﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﺫﻭﻱ ﺭﺃﻓﺔ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺃﻥ ﺃﺅﺍﺨﺫﻫﻡ ﺒﻘﺴﻭﺓ، ﺃﻭ ﺃﻋﺎﺠﻠﻬﻡ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ، ﺃﻭ ﺃﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒـﻴﻥ ﺒﺈﻗﺼﺎﺀ، ﺃﻭ ﻓﺼل، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺁﺜﺭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﺃﻓﻀـل ﺍﻨﻬﻡﺇﺨﻭ ﻨﺭﻴـﺩ : ﺘﺭﻴﺩﻭﻥ؟ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻭﺃﺠﻤل، ﻓﺠﻤﻌﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩﻱ، ﻭﺴﺄﻟﺘﻬﻡ ﻤﺎﺫﺍ ﺠﻤﻴل ﺃﻨـﺘﻡ .: ﺃﻻ ﺘﺴﻨﺩ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻙ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺥ، ﻓﻘﻠﺕ ﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻜﻡ ﻗـﺩ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻏﻴـﺭﻩ، ﻭﺍﺨﺘـﺎﺭﻭﻩ، ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻨﻔﺫﺕ ﺇﺭﺍﺩﺘﻜـﻡ ﺨﺎﻟﻔـﺕ ﻭﺃﺴﻨﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻻ، ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺤﺎﻀـﺭﻴﻥ، ﻭﻟـﻭ : ﺇﺨﻭﺍﻨﻜﻡ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺭﺃﻱ ﺁﺨﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻔﺎﺠﺌـﺔ، ﻭﻫل ﺇﺫﺍ ﺠﺩﺩﻨﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ : ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﹰ، ﻓﻘﻠﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﻭﺃﻋﻠﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺘﺭﻜﻨﺎ ﻟﻜـل ﺇﻨﺴـﺎﻥ : ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؟ ﻗـﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺭﺃﻴﻪ ﺘﻨﺯﻟﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﻨﺨﺴﺭ ﺸﻴﺌﺎ؟ ﺇﺫﻥ ﻓﻠﻨﻌﺎﻫﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ، ﺠﻤﻴل ﻟﻡ: ﻗﻠﺕ. ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻭﻀﺤﺎﹰ ﺒﻬﺎ ﻭﻋﺎﻫﺩﻨﺎ ﺍﷲ، ﻭﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ، ﻭﻭﺠﻬﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻜـﺎﻥ ﺠﺩﻴـﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻟـﻡ ﺘﻌـﺭﻑ ﺇﻻ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻭﻏﺭﻴﺒﺎﹰ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ، ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺘﺎﻡ، ﻓﺭﺃﻱ ﺃﺤﺩﻫﻡﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓـﻲ “ : ﻓﻴﻬﻡ ﻗﻭل ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﻭﻟـﻪ . ”ﺘﻭﺍﺩﻫﻡ ﻭﺘﺭﺍﺤﻤﻬﻡ ﻭﺘﻌﺎﻁﻔﻬﻡ، ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﺩﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ “ :ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺨﺫﺕ. ”ﻴﺴﻌﻰ ﺒﺫﻤﺘﻬﻡ ﺃﺩﻨﺎﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻟﻠﺤﺴﻨﻰ ﻭﺴﺩﺍﹰ ﻟﻠﺫﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺍﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭﻜﻨـﺕ ﺃﻋﻠـﻡ ﻤـﻥ ﺇﻴﺜﺎﺭﺍﹰ ﻓﺄﻭﻋﺯﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ، ﻋـﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻠـﻥ ﺘﻨﺎﺯﻟـﻪ ﺍﺠﺘﻤـﻊ : ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ . ﻤﺭﺘﺒﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﺴﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﺘﻁﻭﻋﺎﹰ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺭﺍﺌـﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺩﺍ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺨﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ،ﻋ ﺒﻪ ﻴﻔﺎﺠﺌﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﺭ ﻋﻤﻴﻕ ﻨـﺎل ﻤـﻥ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ ﻟﻤﻭﻗﻔﻪ ﻫﺫﺍ، ﻭﻤﻭﻗﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻨﻪ، ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ، ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺴﺘﻐﺭﺒﻭﻥ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ، ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻴﺄﺒﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻀﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﺫ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴـﻤﺎﺌﺔ ﻤﺨﻁﺌـﻴﻥ، ﻷ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺼـﻴﺒﻴﻥ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ ﻴﺄﺒﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺤﻜﻴﻤـﺎﹰ ﺃﻏﺭﺏ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻴﺘﻪ ﺒﺄﺨﺫ ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﺃﺘﺎﻜﻡ ﻭﺃﻤﺭﻜﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﻕ ”ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺤﺯﻡ ﺘﺄﺜﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻟﻜﻨﺎﻭ. ”ﻋﺼﺎﻜﻡ ﻓﺎﻀﺭﺒﻭﻩ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻜﺎﺌﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﺎﺌﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺴـﺘﺭﻭﻨﻬﺎ ﺒﺄﻟﻔـﺎﻅ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻻ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻴﻭﻤﺎ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ .ﻭﺍﻟﻌﺒﺙ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﺘﻔﻜﻴﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺭﺍﺌﻌﺎﹰ ﻓﻘﺩ ﺘﻜﺎﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺒﻌـﺩ ﻫـﺫﻩ ﻤﺎ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﻡﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺇﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬ ﻷﺨﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻙ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺃﺒﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺘﻁﻭﻋﺎﹰ، ﻭﻟﻜﻨـﻲ ﻁﻤﺄﻨﺘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺨﺒﺭﺘﻬﻡ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻟﻥ ﻨﺩﻉ ﺍﻷﻤﺭ، ﺒل ﺴـﻨﺘﺭﻙ ﻟـﻪ ﻴﻔﺘﺤﻪ ﻟﻴﺘﺎﺠﺭ ﺃﻭ ﻴﺼﻨﻊ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﺩﻜﺎﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺤﺴﺒﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭﺩﻋﻭﺕ ﻟﻬﻡ ﺒﺨﻴﺭ .ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ، ﻓﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻴﺼﻡ ﺃﺫﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﻭﺃﺨـﺫﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺤﺘﻰ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺨﻬﻡ ﻴﺘﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ ﻁﺒﻌﺎﹰ ﻓﻬﺩﺍﻫﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻋﻥﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺫﻴﻌﻭﺍ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﻭﺍﻹﺸﻔﺎﻕ، ﻓﺎﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﻴﺸﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺃﺤﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻜﺎﺌﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭ ﺒﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺠﻨﻴﻬـﺎﹰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺇﺫﺍ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭ ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺴﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺩﻴﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻨﻬﻡ ﻋـﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻭﺘﻠﻭﻙ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺴﻤﻌﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻭﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺽ ﺒﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺸﻲﺀ، ﻭﻫل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﺜﻘﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻩ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﻟﻬﺫ ! ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺏﺀ؟ ، ﻭﺴﻤﻌﺕ ﻫـﺫﺍ !ﻟﻴﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭ؟ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺴـﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﻭﻓﺸﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺤﻤﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﻗﺎﺌﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﺸﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻨﺼـﻴﺤﺔ ﻭﺇﻴﺜﺎﺭﺍ ﻟﻠﺠﻤﻴل ﻭﺒﻌﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺃﺨﺫﺍ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ .ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻟﺞ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻲ ﻓﺩﻋﻭﺕ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﻭﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻋﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻓﻌﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ. ﺘﻭﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻘﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﻤﻨﻲ ﺘﻘﺴﻴﻁ ﺩﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺩﻓﻊ ﻭﻜﺘﺒﺕ ﻟﻪ ﻜﻤﺒﻴﺎﻻﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ . ﻓﻘﺒل ﻟﻪ ﻜل ﺸﻬﺭ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﻤﺨﺎﻟﺼﺔ ﺒﻜل ﻤﺒﻠﻐﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻤﻨﻪﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺸﻲﺀ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻭﻀﻤﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﻟﺼﺎﺕ . ﻟﻡ ﺘﺒﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻷﺤـﺩ ﺒﻤﻠـﻴﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻔﻭﻥ ﻭﺩﻋﻭﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ ﻭﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻠـﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﺘﺤﻤل ﻨﻔﺴﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ؟ ﻤﻌﺎﺫﻴﺭ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍﺒﺎﻟ ﻭﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﺃﻥ ﻨﺩﻋﻙ ﺘﺘﺤﻤﻠﻪ؟ ﻭﻫل ﻫﺫﺍ ﺠـﺯﺍﺅﻙ ﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺴـﺩﺍﺩ ﻭﻟﻨﻔﺭﺽ ﺃﻨﻪ ﻋﺭﺽ. ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭ؟ ﺃﻤﺎ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﺩﻋﻭﻫﺎ ﻭﺸـﺄﻨﻬﺎ ﻭﺃﻤـﺎ : ﻓﻴﻜﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎل؟ ﻓﻘﻠﺕ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻷﻗﺴﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻤﻜﻨﻨـﻲ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻭﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﺍﹰ، ﻭﻤـﺎ ﻭﻗﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺠﺭﻤﻥ ﺍﻨﺴﺩﺍﺩ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺇﻻ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺫل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ ﻓﻼ ﺘﺤﻤﻠﻭﺍ ﻫﻤﻲ ﻭﻟﻜـﻥ ﺤﺴـﺒﻨﺎ ﺃﻻ ﻴﻘـﺎل ﺇﻨﻨـﺎ ﻓﺘﻨﺔ، ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻅـل ﻫـﺫﻩ ﻋﺎﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻓﻴﻨﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻌﻬﻡ. ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺜﻘﺕ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺃﻭ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻭﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﻋﻤﻠـﻪ ﺃﻥ ﻟﻠﺨﺯﻴﻨﺔ ﺭﻏﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﺯﻴﻨﺔ ﻟﻐﻴـﺭﻩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﻨﺎ ﻭﻗـﺩ ﺃﺨـﺭﺝ ﻭﻻ ﺃﺯﺍل ﺃﺫﻜﺭﻩ. ﻓﻘﺒﻠﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﺃﺴﻨﺩﻨﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﺴﻭﺍﻩ ﺍﻟﺩﺭﺝ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻅﻬﺭﺍ ﻟﺒﻁﻥ ﻭﺒﻁﻨﺎﹰ ﻟﻅﻬﺭ ﻭﺴـﻠﻤﻪ ﻷﺨﻴـﻪ ﻤـﻊ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ﻓـﻲ ” ﷲﺨﺭﺒﺎﻨﺔ ﺒﺈﺫﻥ ﺍ“ﺘﻔﻀل ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﻭﺍﻨﺼـﺭﻓﻭﺍ، ”ﻋﻤﺭﺍﻨﻪ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ” ﻻ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻟﻜﻥ: ﺘﺄﺜﺭ ﻋﻤﻴﻕ ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻤﺭﺕ ﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻤﺭ ﻓﻌـﻼﹰ ﻤـﻥ ﻓﻀـل ﺍﷲ ﻭﺠـﺯﻯ ﺍﷲ ﻜـﺭﺍﻡ ﻭﺍﻤﺘﻸﺕ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺨﻴﺭﺍﹰ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﺩﻭﺍ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻨﺒﺄ ﻨﻔﺴﻲ ﺨﻤﺴﺎﹰ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻜﻤﺒﻴﺎﻟـﺔ ﻭﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻨﻨﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺯﻤﻠﻭﻁ ﺤﺘﻰ ﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓـﺎﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻭﺘﻘﺎﺴـﻤﻭﺍ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻼﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻪ .ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺘﺒﺭﻋﻭﺍ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺠﻨﻴﻪ ﺴـﺩﺩﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﻫـﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﺎﻻﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ، ﻭﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻀﻡ ﻭﷲ ﺨﺯﺍﺌﻥ“ﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺭﺼﻴﺩﺍ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﺍﻟ .”ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺒﻼﻍ ﻟﻠﻨﻴﺎﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺒﻭﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻤـﺭﺩ، ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺴﺎﺒﻕ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﺕ ﻤﻨﻬﻡﺍﻟﺒﺫل ﻭﻴﻔﺘﺩﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﺒ ﻭﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﻴﺒـﺔ ﻟﺠـﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺇﻻ ﻏﻴﻅﺎﹰ ﻭﺤﻘﺩﺍﹰ، ﻭﻴﻅﻬـﺭ ﺨﺼﻭﻤﺘﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﺘﺯﺩﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﻭﻟﻭ ﺒﻐﻴـﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ، ﻭﺇﻥ ﺴﺎﻗﺘﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﺘﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ، ﻭﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺘ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﻠﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﻘـﺩﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﻌﺩ. ﺨﻠﻘﻪ ﺸﺌﻭﻥ ﺃﻨﺴﺎﻫﺎ ﻟﻪ، ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺒﺒﻼﻍ ﺒﺘﻭﻗﻴﻌﻪ، ﻭﺘﻠﻙ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻻ ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺇﻻ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ ﻅـﺎﻫﺭﺍﹰ، ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺃﺜﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻭﻫﻭ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺒﻨـﺎ ﺭﺌـﻴﺱ ﺇﻥ ﺤﺴﻥ: ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻼﻍ. ﻤﺨﻁﺌﺎﹰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻴﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻷﺨﻴﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻴﺒﻌﺜﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺭﺌﻴﺱ ﺸﻌﺒﺔ ﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻫـﻭ ﺼﻭﻴﺭ ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻤﺠﻤﻭﻋ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺼـﺭﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺤﻕ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻭﺩﻤﺎﺌﻬﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺩﺨل ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ . ﻭﺘﻤﻨﻊ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﻟﻌﻠـﻪ ﺩﻗﻴﻘ ﺭﺠﻼﹰ ﻟﺒﻘﺎﹰ ﻴﻨﺎﻗﺸﻪ ﻨﻘﺎﺸﺎﹰ ﻫﺎﺩﺌـﺎﹰ ﻁﺭﻴﻔـﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻵﻥ، ﻓﺎﺴﺘﺩﻋﺎﻩ ﻭﺃﺨﺫ ﻫل ﺃﻨﺕ ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ؟ ﻓﻘﺎل: ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﻜﻨﺕ ﻋﻀﻭﺍﹰ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﺯﻴﻨﺔ ﻓﺎﺴـﺘﻌﻔﻴﺕ ﻭﻗﺒﻠـﺕ ﻭﺩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺇﺭﺴﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘ ـ ﻫل ﻴﻘﺭ ﻤﺠﻠﺱ: ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻲ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﻬل ﺃﻨﺕ ﻋﻀـﻭ ﻓـﻲ : ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺏ؟ ﻓﻘﺎل ﻨﻌﻡ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻓﻘﺎل ﺇﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﺃﻋﺘﺒﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻀﻭﺍﹰ ﺍﻵﻥ ﻻ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﺫﺍ ﻫل ﺘﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ: ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﻤل ﻟﻬﻡ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻴـﻪ؟ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺘﻘﺭﻩ ﻭﺘﻭﺍﻓﻕ ﺤﺴﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻋﻠ ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠـﻭﺱ ﻟﻨﻔﺴـﻲ ﻴﺎ ﺴﻼﻡ، ﻟﻭ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ: ﻓﻘﺎل ﻟﻭﺍﻓﻘﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺭﻭﺭﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﺴﺤﺭﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﻭﺍﻓﻘﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻤﺠﻠـﺱ . ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﺘﻭﺍﻓﻘﻪ ﻭﺃﻨﺕ ﻟﺴﺕ ﻋﻀﻭﺍﹰ ﻻ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﻥﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﻓﻤﺎ ﺸﺄﻨﻙ ﺃﻨﺕ؟ ﻭﻤﺎ ﺸﺄ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ؟ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻨﺎﺱ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻭﺩﻓﻌﻭﺍ ﻨﻘﻭﺩﺍﹰ ﻭﻭﻜﻠﻭﺍ ﻓـﺭﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺇﻨﻔﺎﻗﻬﺎ ﻭﻭﺍﻓﻘﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ، ﻓﺒﺄﻱ ﻭﺠـﻪ ﺃﻭ ﺃﻓﺭﺍﺩﺍﹰ ﻴـﺎ . ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺘﺘﺩﺨل ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻭﻫﻡ ﺃﺤﺭﺍﺭ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻼﻥ ﺃﻨﺕ ﺸﺎﺏ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻙ ﻤﺨﻠﺹ ﻭﻟﻜﻨﻙ ﻤﺨﻁﺊ ﺨﻁﺄ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺠﻤﺎﻋﺘﻙ ﻭﺘﻌﻤل ﻤﻌﻬﻡ ﺇﻥ ﺸـﺌﺕ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﻨﺼﻴﺤﺘﻲ ﻟﻙ ﻓـﻲ ﺒﻴﺘـﻙ ﻭﺘﺩﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺠﺒﻙ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻓﺎﻗﻌـﺩ ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ ﻟﻌﻤﻠﻙ ﻭﺩﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻓﻀـل ﻟـﻙ ﺇﻥ .ﻓﺎﻨﺼﺭﻑ. ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺴﻜﺭﻴﻪ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺒـﺎﻷﻤﺭ ﻓﺤﻀـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻜﺒﻭﺍ ﺭﺅﻭﺴـﻬﻡ ﺸﺒﺭﺍﺨﻴﺕ ﻭﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻟﻴﺭﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﺒﻭﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺤﻤـﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﻻ : ﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻌﺎﺩ ﻴﻘﻭل ﻟﻲ ﺍﷲ ﻟﺴﻤﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻓﻘـﺩﻭﺍ ﺇﻴﻤـﺎﻨﻬﻡ ﺨﻴﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﻘﺩ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﻓﺎﺤﺘﺴﺒﻬﻡ ﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﻤﻥ ﻓﻘﺩ ﻫﺫﻴﻥ ﻓﻼ ﺨﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺼﻔﻨﺎ، ﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﺎﻫﺭﻫﻡ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻭﻋ . ﻭﺍﻤﺽ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻙ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﺩﻋﻭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻓﺼﻠﻬﻡ ﺸﺒﺭﺍﺨﻴﺕ ﻭﻓﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﻓﺄﺭﺴﻠﻭﺍ ﺒﺎﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻬﻡ .ﻭﻗﻀﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺠﻨﺕ ﺒﺭﺍﻗﺵ . ﻭﻋﺯ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻜﻴـﺩﺍﹰ ﻭﻴﺭﺴﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﺍﻹﺸﺎﻋﺎﺕ ﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻤﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒـﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟـﻰ ﺍ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ، ﺜﻡ ﻋﻤﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺎﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﻟﻴﺼﺭﻓﻭﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻴﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﺯﻤﻠـﻭﻁ ﻭﻗﺼﺩﻭﺍ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻗﺼﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴـﻴﻥ ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺇﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻗﻭﻡ ﺨﻁﺭﻭﻥ : ﻭﺃﻟﻘﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻔﺭﻴﺔ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺸﻔﺘﻪ ﻟﻔﺭﺭﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻨﺠـﻭﺕ ﺒﻨﻔﺴـﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻭﻨﺤﻥ ﺴﻨﺒﻠﻎ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻭﻟﻜﻨﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﻨﺒﻠﻐﻙ ﻟﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺤﻴﻁﺔ ﻟﻨﻔﺴﻙ ﺃﻭﻻ ﻭﺘﺴﺘﻘﻴل ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺘﻌﻠﻥ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻙ ﻭﻤﺘﻰ ﺍﻁﻤﺄﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻠﻐﻨﺎ ﻓﻼ ﻴﺼﻴﺒﻙ ﺸﻲﺀ ﻭﺒﻌﺩﻙ ﻋﻨﻬﻡ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻨﻌﻡ ﻜل ﺍﻟﺜﻘـﺔ ﻘﻭﻟﻭﻥ؟ﻭﻫل ﺃﻨﺘﻡ ﻭﺍﺜﻘﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﺘ: ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻜﻨﺎ ﻓﻌﻼﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺼﻴﻔﺎ ﻋﺎﻗﻼﹰ ﻓﻴﻪ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﺩﻴﻥ ﻭﻓﻴﻪ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﻗﻭﺓ ﺃﻨـﺘﻡ ﺍﻵﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺼـﺤﻴﺤﺎﹰ،ﻭﺇﻤﺎ ﻋﻨﺩﻱ ﺃﺤﺩ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﺇﻤﺎ ﺨﺎﺌﻨﻭﻥ ﻜﺎﺫﺒﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻁﻼﹰ، ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺭﻴـﺩﻭﻥ ﻤﻨـﻲ ﺃﻥ ﺃﺼـﺩﻗﻜﻡ ﻭﻨﺔ ﺃﻭ ﻜﺫﺍﺒﻭﻥ ﻗﻭﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻭﻻ ﺃﺭﺍﻜﻡ ﻭﺃﺤﺘﺭﻤﻜﻡ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺨ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﻨﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﺘﻐﻴـﺭ ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻨﺴﻰ ﺘﻠﻙ. ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻭﺍﺴﺘﺄﺫﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﻅﺭ ﻭﺃﺨﺫﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﺨﺭﺠﻨﺎ ﻨﺴﻴﺭ ﺒﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﻭﺤـﺩﻨﺎ ﺜـﻡ ﻓﻼﻥ ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﺍﻵﻥ ﺴـﺭﻴﻌﺎﹰ ﻴﺎ: ﻜﺎﺸﻔﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻭﻗﺎل ﻭﺍﺠﺘﻬـﺩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰﻭﺭﺘﺏ ﻨﻔﺴﻙ ﺃﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻜـﻡ ﺃﻋﻤـﺎل ﻭﺇﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻓﻘل ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟـﻲ ﺒﻬـﺫﻩ ﻅﻬﺭ ﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺴﺌﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻭﺭﺌﻴﺴﻬﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ، ﻓﺄﻨـﺕ ﺸـﺎﺏ ﻟـﻙ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺃﻨﺕ ﻤﻭﻅﻑ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻀـﺎﻴﻘﻙ ﻭﺃﻨـﺕ ﺍﷲ ﻓﻼ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺇﻻ ﻜـل ﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻭﺠﻪﻀﻴﻑ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻭﻗﻤﺕ ﺒﻬﺫ ﻟﻘﺩ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺸﻬﺎﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ،. ﺠﻤﻴل ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻪ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻁﻤﺌﻥ ﻜل ﺍﻹﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﻤل ﻓﻲ ﻭﻀﺢ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻷﺒﻠﻐـﻭﺍ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ . ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﻤﻀﻰ ﻓﺎﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟـﻴﺱ ﺠﺩﻴـﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺃﻭﻙ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺠﺎﻫﻙ ﻭﻤﺎﻟـﻙ ﻤﺎ ﻭﻜل ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻤﻭﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻭﺃﻨﺕ ﺭﺠل ﺨﻴﺭ ﻁﻴﺏ ﻤﺤﺘﺭﻡ ﻓﺄﺭﺍﺩﻭﺍ ﺼﻠﺘﻙ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻅﻬﺭﻭﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻅﻬـﺭ ﺍﻟﻤﺨﻴـﻑ ﻭﺇﻨـﻰ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺠﺯﺍﻙ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻟﺸﺎﻜﺭ ﻟﻙ ﺃﻋﻅﻡ .ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻭﺍﷲ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻟﻘﺩ : ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻨﺴﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺃﻻ ﺃﻤـﻭﺕ ﺴﻤﻌﺕ ﻋﻤﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻴﺩ ﻴﻘﻭل ﻫﻭ ﺤﺘﻰ ﺃﺭﻯ ﻋﺯﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺃﻤﻤﻪ ﻭﻋﻠﻭ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﻫﺎ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﺭ ﻋﺯﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻤﻨﻴﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺇﻻ ﻭﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺃﻻ ﺃﻤﻭﺕ ﺤﺘـﻰ ﺃﺭﻯ ﻫـﺫﻩ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﻋﺯﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺯﺍﻟـﺕ ﻟﻙ ﺒﻌﻴﺩ ﻷﻥ ﻗﻁﺭﺓ ﺍﻟﺩﻡ ﻻﺍﻟﻌﺯﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﺫ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻗﻁﺭﺓ ﺍﻟﺩﻡ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻟـﻥ . ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻗﻁﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻡ ﻓﻘـﻁ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻷﻥ ﺜﻤﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﻭﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻕ .. ﺒﻠﻰ: ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ؟ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻴﺭﺨﺹ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺍﻭ ﺃﻁﻤﺌﻨﻙﻭﻻ ﺸﻙ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻗـﺩ ﺃﺨـﺫ ﻴﻐﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻷﻥ ﺠﺯﺍﺀﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻫﺎ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ، ﻭﺴﺘﺭﻯ ﻤـﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﻴﻥ ﻜل ﺨﻴﺭ ﻭﺍﷲ ﻴﻁﻴل ﺃﺠﻠﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻯ ﻋـﺯﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻗﻠﻴل ﻗﻠﻴل ﺠﺩﺍﹰ ﻓﻘﻠﺕ ﺴﻴﻜﺜﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ : لﻓﻘﺎ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻏﻠﺒﺕ ﻓﺌﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﻤـﻊ ﻜﻡ ﻤﻥ” ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻭ .ﻭﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﻓﻘﺎل ﺒﺸﺭﻙ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻨﺭﺠﻭ” ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺴﺄﻟﻪ ﻓﻲ ﻋـﺭﺍﺌﺽ ﺭﺍﺌﺽ ﺒﺈﻫﻤﺎل ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻓﻨﺼﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻘﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﺃﺨﻔﻲ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ ﺃﺴـﻤﺎﺀﻫﻡ ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ ﺤﺴـﻴﻥ . ﻭﻟﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ .ﺯﻤﻠﻭﻁ ﻭﺠﺯﺍﻩ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻨﺸﺭﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﻁﺒـﻊ ﻨﺸـﺭﺍﺕ ﻤﻜﺫﻭﺒـﺔ، ﻟﻠﻜﻴﺩ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺌﻭﺍ ﺇﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻔﻘـﻭﺩﺓ ﻓـﻲ : ﻭﻟﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﻤﻐﺭﻀﺔ ﻴﻘ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ . ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﻅﻬـﺭ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﻘﻀﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺒﺄﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻭﺘﻁﻴﻌﻪ ﻁﺎﻋﺔ ﻋﻤﻴﺎﺀ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﺘﺴﺘﺸـﺎﺭ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﻓﺄﻴﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ؟ ﻭﻤﺘﻰ ﺩﺍﺭﺓ ﻴﺴﺘﺸﺎﺭﻭﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹ ﻭﻻ ﺒﺩ؟ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻥ ﻨﻘﻭﺩ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺘﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ : ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻷﺨﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭ ﺼﻭﻴﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺒـﻭﺭ ﺴـﻌﻴﺩ ﻴﺭﺴﻠﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﻤـﻥ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺤﺭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻭﺍ ﺒﺄﺤﺩ ﺼل ﺒﻬﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻴﻤﺎﻨﻪ ﻭﻜﻔﺎﻴﺘﻪ، ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻴﺒـﺭﺀﻭﺍ ﻤـﻥ ﻴﺘ ﻭﻴﻘﺫﻓﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺤـﺎﻟﻕ ﻤﻬﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﺼﻭﺍ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻨـﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻤﻔﻴﺩﺍﹰ ﻨﺎﻓﻌﺎﹰ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﺃﺨﻭﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﻟـﻭ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺤﺴﺎﺏ . ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻓﺄﺨﺭﺘﻬﻡ ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﻭﻟﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﻤـﻭﺍﺭﺩﻩ ﻜـﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻐﺕ ﻭﻻ ﻜﻴﻑ ﺼﺭﻓﺕ، ﻭﺃﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻨﺎﻗﺼﺔ ﻭﺒﻐﻴﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺃﻥ ﻭﻋﻠﻤﺕ ﻨﺒـﺄ . ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺭﺠـﻼﹰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻓﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻤﻨﺯﻟﻪ ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻋﺘﺯﻤﺘﻡ ﻜﺫﺍ ﺒﻠﻐﻨﻲ ﺃﻨﻜﻡ : ﻋﺎﻗﻼﹰ ﺃﺤﺘﺭﻤﻪ ﻟﺴﻨﻪ ﻭﺴﺎﺒﻘﺘﻪ ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻪ ﺼﺤﻴﺢ؟ ﻓﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﺭ ﺒﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻨﻌﻡ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻵﻥ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ﺤﺴـﻥ، ﻟﻜـﻡ ﻤـﺎ : ﻓﻘﺎل ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻭﻟﻡ ﺃﺠﻰﺀ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻵﻥ ﻷﺭﺠـﻭﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﻴﺎ ﻋﻡ ﻓﻼﻥ ﻓﻠـﻙ ﻤﺎﻋـﺔ ﺘﺤﺠﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﻜﻑ ﻋﻥ ﺤﻤﻠﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠ ﺭﺃﻴﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﻭﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﻭﻻ ﺯﻟﺕ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻙ ﺭﺠل ﻭﻤﺠـﺭﺩ ﺍﻟﺘﻬـﻭﺭ ﻭﺍﺘﺒـﺎﻉ . ﻭﻋﻭﺍﻗﺒﻬﺎ ﻋﺎﻗل ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎﻡ ﻻ ﻴﺠﺩﻱ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺘﻅﺭﻭﻨـﻪ ﻤـﻥ ﻨﻨﻭﺭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻨﺩﻟﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ، : ﺘﻘﺭﻴﺭﻜﻡ ﻫﺫﺍ؟ ﻓﻘﺎل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ﻟﻥ ﺃﺤﺎﻭل ﺃﻨﻨﺎ ﻋﺎﺠﺯﻭﻥ ﻋـﻥ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻗﻭل ﻟﻙ ﻫل ﺘﻅﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻭﻋﻥ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺄﻨﻨـﺎ ﺼـﺎﺩﻗﻭﻥ ﻭﺃﻨـﺘﻡ ﻏﻴـﺭ ﻤﻌﻜﻡ ﺃﻨﺘﻡ ﺇﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﺩﻋـﺎﺀ ﻭﻤﻌﻨـﺎ ﻨﺤـﻥ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒـﺫﻟﻙ، ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩﺍﺕ ﻭﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﻋﻡ ﻓﻼﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺎﺸﺘﺭﺍﻜﻙ ﻓﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻙ ﻭﺸﺭﺍﺀ ﺃﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻙ ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﻭﻟﻐﻴﺭ ﻭﺒﺭﺃﻴﻙ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨـﺎ ﻻ ﻓـﻲ ﻭﺇﺫﻥ ﻓﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ. ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺠﺎﻨﺒﻜﻡ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻤﻠﻜﻭﻥ، ﻓـﻨﺤﻥ ﺃﻗـﻭﻯ ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺨﻁﺏ ﻭﻨﻜﺘﺏ ﻭﻨﺘﺤﺩﺙ ﻭﻨﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﻘﻬﺎﻭﻱ ﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻭﻨﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻟﻤﻨﻲ ﻓﻲ . ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ، ﻭﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﺒﻠﺞ ﻓﻘﻁ ﻫﻭ ﺃﻨﻨﻲ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻜﻨﺕ ﺃﻗـﺩﻤﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻜﻨـﺕ ﺃﻗـﺩﻡ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻹﺒﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺘـﻭﻗﻴﺭ ﻭﻤـﻭﻗﻔﻜﻡ . ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻜﺨﻼﺼﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﺼﺔ ﻭﺭﻤﻴﻜﻡ ﺒﺎﻷﻜﺎﺫﻴـﺏ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻭ ﺴﻴﻀﻁﺭﻨﻲ ﻤﻜﺭﻫﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﻕ ﻭﻋﻠـﻰ . ﺇﻟﺦ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ .. ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺤﺯ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻴﺅﻟﻤﻬﺎ ﺃﺸﺩ ﺍﻷﻟﻡ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ :ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺩﻯﺀ ﺃﻅﻠﻡ، ﻭﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻫﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻋﻕ ﻭﺃﻅﻠﻤﺎﻨﻔﻠﻕ ﻫﺎﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺃﻋﺯﺓ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺎﻋﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻟﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﻭﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺘﺭﺠﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﻭﻻ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﻓﻤﻥ ﻤﻥ ﺤﺭﻕ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺒﺎﻟﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺏ، ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺘﻬـﺎ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻓﻼ ﺨﻴـﺭ ﻓﻴـﻪ، ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﺘـﻡ ﺘﻡﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻡ ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩ ﺘﻘﻭﻟـﻭﺍ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﺒﻠﻐﺘﻡ ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻭﺤﺴﺒﻜﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ، ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﺘﻡ ﻭﺠـﻪ ﺍﷲ ﻓـﺎﷲ ﻋﻠـﻴﻡ ﺒـﺫﺍﺕ .ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﻋﺩﻨﻲ ﺒﺄﻨـﻪ ﺴـﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ . ﺃﺼـﻭﻟﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌـﺔ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ، ﻭﺃﻨﻪ ﺴﻴﺴـﺤﺏ . ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﺩﻭﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺩﺭﺱ ﻤﺅﺜﺭ ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﺩﺭﺴـﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﻭﺤـﺏ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻓﻀل ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺼﻠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﻴﻥ ﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ، ﻭﺨﻠـﻭﺕ ﺃﺘﺄﻤﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒـﺎﻟﺒﺭ : ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻓﻜﺎﻥ ﺤﻭﺍﺭ ﻋﻨﻴﻑ ﺒﻨﻔﺴﻲ ﺒﻌﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﻜـل ﺠـﺎل ﻭﺘﻨﺴﻭﻥ ﻭﺃﻨﻔﺴﻜﻡ؟ ﻤﺎ ﻫﺫﺍ؟ ﺇﻥ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﺭ ﻤﺨﻤﻭﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺼﺩﻭﻕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﺇﻥ ﺃﺒﻐﺽ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ .ﺍﻷﻟﺩ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺃﻻ ﺃﺩﻟﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼـﻭﻡ “ ﺇﺼﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻓـﺈﻥ : ﻗﺎل ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻠﻰ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﺴﺎﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻘﺔ ﻻ ﺃﻗﻭل ﺘﺤﻠﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺤﻠﻕ ﻭﺼـﺩﻕ ﺍﷲ ” ﺼﻠﺤﺎ ﻭﺍﻟﺼـﻠﺢ ﺨﻴـﺭ ﻓﺄﺼﻠﺤﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ”“ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ، ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻗﻭل ﻜل ﻫﺫﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻻ. ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻭﻻ ﺒﺩ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻨﻔﺱ، ﻭﻻ ﺒـﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻟﻡ ﺃﺠﻥ ﺫﻨﺒﺎﹰ ﻭﻟﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺠﺭﺏ ﺫﻟﻙ ﻋﻤﻠﻴﺎﹰ ﺍﻟﻘﻠـﻡ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟـﺕ . ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺃﺒﺩﺃ ﺒﻌﺩﻭﺍﻥ ﺇﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ : ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺨﻁﺎﺒﺎﹰ ﺃﻗﻭل ﻓﻴﻪ ﻜﻠﻪ ﻭﺇﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺼـﻔﻭﻑ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺇﻥ ﺘﺎﻡ ﻟﺘﻨﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻭﻗـﺩ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ، ﻓﺈﻥ ﻗﺒﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﺸﻜﺭ ﻋﻠـﻰ ﺴﺎﻤﺤﺕ ﻓﻠﻴﺴﺎﻤﺤﻭﺍ، ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺎﻓﻲ ﻓﺈﻨﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺴﺘﻌﺩ ﻭﺃﻓﻭﺽ ﻟﻬﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻕ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﻤـﻥ ﻓﻠﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﺎﺀﻭﺍ ﻭﻟﻨﺘﺤﺎﻜﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺭﺩﺍﹰ ﺍﻵﻥ ﻗﺎﺒل ﻟﺤﻜﻤﻪ ﻜﺎﺌﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺫﻜﺭﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺒﺩﺭﺱ ﺃﻟﻘﻴﺘﻪ ﻭﺨﺸﻴﺕ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎل ﻭﻫﻭ ﺘﺄﺜﺭﻱ ﻤﻘﺘﺎﹰ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻟـﻭﺍ ﺭﻟﻡ ﻗﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻔﻌﻠﻭﻥ ﻜﺒ” ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻏﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴـﺔ . ”ﻤﺎ ﻻ ﺘﻔﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺩﻓﻕ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻁﺭ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﺒل ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ ﺒﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻭﺃﺴﻠﻤﻪ ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺒﻴﺕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺤﻤﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻌـﻲ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﻴﺩﻱ ﻭﻗﺩ ﺜﺎﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﻨﻨﻲ ﺃﺼﺭﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻭﺃﺼﺭﺭﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺒﻜل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﻟﻜ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺩﻫﺸﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺃﺫﻫﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻨﻔﺭﺩﺍﹰ ﻤﻤﺎ ﻭﻏﺭﺍﺒﺘﻬﻡ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺴﺘﺸﻌﺭ ﻟﺫﺓ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﺘﻬـﻲ - ﻭﻻ ﺯﻟﺕ -ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺘﺒﺭﻩ ﻭﺃﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻀﻌﻑ .ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻷﻨﻪ ﻤﻭﺼﻭل ﺒﺄﻭﺍﻤﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻥ ﺘ ﺍﻟﻌﺎﻗـل ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﻋﺩﻨﻴـﻪ ﺃﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﺭﻏﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ. ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺒﻘﻴﺘﻬﻡ، ﻭﺃﺒﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻫﻭ ﻭﻓﻌﻼﹰ ﺘﻡ ﺍﻟﻁﺒـﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺤﻤﻠﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺃﺒـﻭ ﻭﺃﺫﺍﻉ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻠـﺱ ﺎﻭﺭﺓ ﻟﻺﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻓﻭﻀـﻊ ﺼﻭﻴﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺠ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺩ ﻴﻨﺸﺭ ” ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ” ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺴﻤﺎﻩ ﻭﻟﻔﺘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﻨﻅﺎﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ، ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻘﻔﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤـﻥ .ﺨﻭﺍﻥﺍﻹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ ﺃﻨﻨﻰ ﻭﻋﺩﺕ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﺄﺨﺫ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺫﻑ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﻭﺍﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺼﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﻌـﺩ ﻭﺍﻓﺘﺘﺤﺕ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻭﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻭﺇﺫﺍ .ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺢ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻴﺘﻠﻭ ﻴﺴﺘﻔﺘ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﻠﻔﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻟﻜل ﻨﺒﻲ ﻋﺩﻭﺍ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ“: ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ، ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌـﺽ ﺯﺨـﺭﻑ ﺍﻟﻘـﻭل * ﻴﻔﺘـﺭﻭﻥ ﻏﺭﻭﺭﺍ، ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﻤﺎ ﻓﻌﻠـﻭﻩ ﻓـﺫﺭﻫﻡ ﻭﻤـﺎ ﻭﻟﺘﺼﻐﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻓﺌﺩﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻨـﻭﻥ ﺒـﺎﻵﺨﺭﺓ ﻭﻟﻴﺭﻀـﻭﻩ ﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻓﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺃﺒﺘﻐﻲ ﺤﻜﻤ* ﻤﻘﺘﺭﻓﻭﻥ ﻭﻟﻴﻘﺘﺭﻓﻭﺍ ﻤﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻔﺼﻼ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﺘﻴﻨﺎﻫﻡ ، ﻭﺘﻤﺕ ﻜﻠﻤﺔ *ﻤﻨﺯل ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻨﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺘﺭﻴﻥ ” ﻭﻋﺩﻻﹰ، ﻻ ﻤﺒﺩل ﻟﻜﻠﻤﺎﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴـﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻴﻡ ﺭﺒﻙ ﺼﺩﻗﺎ، ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺼﻭﺕ ﻭﺃﺼﻐﻴﻨﺎ ﻟﻠﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺴـﻜﺕ، . ﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺴﻜﺕ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﻨﺎ؟ ﻓﻘﻠﺕ ﻗﺩ ﻗﻀﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻓﻐﻴـﺭ ﺍﷲ : ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻘﺎل ﺍﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻟﻪ ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻬﻡ ﻭﺍﻵﻥ ﺃﺒﺘﻐﻲ ﺤﻜﻤﺎﹰ؟ ﻭﻗﺼﺼﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﺴﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﻤﻥ ﺠﺩﻭل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﺤﻜﻤـﺎ، .ﻭﻟﻘﺩ ﺤﻜﻡ ﻓﻌﺩل ﻭﻫﻭ ﺃﻋﺩل ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺌـﻴﺱ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟﺸﻴ ﺒﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ، ﻭﻤـﺎ ﺯﺍل ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﺩﺭﺴﺎﹰ ﻴﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ، ﻴﺨﺏ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻴﻀـﻊ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺱ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴـﺘﺨﻠﺹ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﺁﺨﺫﻩ ﺒﺎﻟﻅﻨﺔ ﻷﻥ ﻫـﺫﺍ ﻭﻟﻡ ﺃﺭﺩ. ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻊ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺭﻁ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻭﻗﻀـﻲ ﻻ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺭﺠﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﺩﻩ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻗﻼﹰ، ﻭﻋﻠﻤﻪ - ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺩﻴﺒﺎ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻋﻭﻨﺎ ﻟﻲ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ، ﻭﺃﺩﺒﻪ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻭﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻅل ﻴﻐﺫﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻫﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺘﺒﻌﺎﺘـﻪ ﺤﺘـﻰ ﺍﺴﺘﺸـﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﻗﺕ ﻟﻴﻠـﺔ . ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻪ ﻤﺘﻠﺒﺴﺎ ﺴﺘﻔﺤل ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺼﺩﻓﺔ ﻓﻀلﻭﺍ ﻓﺨﺭﺠﺕ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺒﻨﺤـﻭ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻤﺭﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺕ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻨﻘـﺎﺵ ﺍﺴـﺘﺭﻋﺕ ﻤﻀﺎﺀ ﻭﻨﻭﺍﻓﺫﻩ ﻤﻔﺘﺤﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠﺎﻟﺱ ﻭﻫﻡ ﺤﻭﻟﻪ، ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻬﻡ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﻭﻤﻀﻴﺕ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻲ ﻭﺃﺤﻀﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﺒﺎﺡ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﻗﻀـﺎﻫﺎ ﻭﺴﺄﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻟﻁﻑ ﻭﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﺃﻴـﻥ ﻓﻘﺹ ﻋﻠﻲ ﻗﺼﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺄﻨـﻪ ﻗﻀـﺎﻫﺎ ﻓـﻲ ﻤﻨﺯﻟـﻪ، ﻭﻟﻤﺤﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟـﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻋﺭﺠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﻭﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻭﻨﻪ ﻋﻥ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺄﺨﺫ ﻴﺘﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﻴﻨﻔﻴﻪ ﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻁﻬﺭ ﻤـﻥ ﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻐﻤـﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺄﻨ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺠﺏ ﻜل ﺍﻟﻌﺠـﺏ ﻭﻴﺴﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻴﻘﺴـﻡ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻙ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ، ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﺤـﺎﻭل ﺃﻥ ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ ﻓﻠﻡ ﺃﻁﻕ ﺼﺒﺭﺍ ﻭﺃﻤﺴﻜﺕ ﺒﻔﻤﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﺼـﺒﻴﺔ، ﺍﺤﺫﺭ ﺍﻟﺤﻠﻑ ﻻ ﺘﻘﺴﻡ، ﺜﻡ ﻗﻠـﺕ ﺍﺘﻕ ﺍﷲ: ﻭﺼﺭﺨﺕ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﺤﺎﻭل : ﺍ ﻓﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺒﻐﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺃﻴﻥ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻜﺫ ﻴﺠﻴﺏ ﻓﺘﻠﻌﺜﻡ ﻭﻟﻡ ﺃﺩﻉ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻓﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺴﻘﺕ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺒﺭﻨـﻲ ﺃﺤـﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻭﺼﺎﺭﺤﺘﻪ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﺒﺸﻲﺀ، ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻌﻪ ﺇﻻ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻭﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻁﺎﻑ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ﻻ ﺒﺄﺱ ﻋﻠﻴﻙ ﺜﻕ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺒﺩﺍﹰ، ﻭﻻ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻜﻨﺕ ﺃﻤـﺩﺤﻙ ﻨﻙ ﺴﻭﺀﺍﹰﺃﻨﺎل ﻤ ﺒـﺫﻟﻙ ﻭﺃﻗﺩﻤﻙ ﻓﺄﺼﻠﻲ ﺨﻠﻔﻙ ﻭﺃﺤﻀﺭ ﺩﺭﺴﻙ ﻭﺃﻭﺼﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺫﻤﻙ ﻭﺃﻜﺸﻑ ﻋﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻔﺘﻪ ﻤﻨﻙ ﻻ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺃﻭ ﻋﻤل، ﻓـﺎﺨﺘﺭ ﻻ ﺃﻁﻴﻕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻋﻤـﻼﹰ ﻟﻨﻔﺴﻙ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺒﺭ ﻟـﻙ ﻴﻕ ﺍﷲ ﻭﻟﻜﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺫﺭ ﺒـﺄﻱ ﺒﺘﻭﻓ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻙ ﻓﻌﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺤﻤﻠـﻙ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻋﺫﺭ ﻤﻘﺒﻭل ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﻭﻫﻭ ﻭﺃﺘﻜﻔل ﺒﺭﺍﺤﺘﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺄﻤﻨﻙ ﻭﺍﷲ ﻭﻟﻴﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻓﺎﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﺃﺴﺩﺩ ﻋﻨﻪ ﺩﻴﻨـﻪ . ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺸﻬﻴﺩ ﺒﺎﻟـﺩﺍﺭ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺼﻠﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﻓﻌﻠﺕ، ﻭﻜﺘﺏ .ﻭﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﻭﻤﺩﺭﺴﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻬﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺫﺍﺕ ﻴـﻭﻡ ﺒﺭﻴﺎﺴﺘﻪ ﻭﺇﺩﺍﺭﺘﻪ ﻭﺒﺈﺸـﺭﺍﻑ ﺒﺈﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺠﻨﺔ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻤﻌﻪ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻁﻌـﻥ ﻭﺘﺠـﺭﻴﺢ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻬﻡ، ﻓﻘﻠﺕ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨـﺎ ﻟﺠﻬﻭﺩ . ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺸﺎﺀﻭﻟﻴﻔﻌل ﺒﻌﺩ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺈﻋﻼﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺒﺎﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻜﺎﻓﺄﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻤﻊ ﻤﺒﻠﻐﺎﹰ ﻀﺌﻴﻼﹰ ﺯﻫﻴﺩﺍﹰ ﺃﺒﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻥ ﺒﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩﺍﺕ ﻤﺎ ﻴﺩﻴﻨﻪ ﺒﺄﻀﻌﺎﻑ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ، ﻭﺃﺒﻴـﺕ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺒﺩﻋﻭﺍﻩ ﻓﺄﻗﺭﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﻨﻔﺴﻲ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺤﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﻨﻴﺩ ﻓﺎﻋﺘﺒﺭﻫـﺎ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺽ ﺒﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻁل ﺒﻘـﺎﺀ . ﻭﺤﻜﻡ ﺒﺭﻓﺽ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻭﺇﻟﺯﺍﻤﻪ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻭﻓﺎﺕ ﺃﻋﻠﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻤﺎﺘﺕ ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻫﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻁل ﺒﻘﺎﺅﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺇﻨﻲ ﻷﻋﺘﺫﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻬـﻭ .ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺭﺤل ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺎﺀ ﻭﺃﻓﻀل ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ، ﻭﺘﻠﻙ ﺃﻴـﺎﻡ ﺨﻠـﺕ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠ ﻤﻀﺕ ﻭﻟﻌل ﻟﻪ ﻋـﺫﺭﺍﹰ ﻭﻨﺤـﻥ ﻨﻠـﻭﻡ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠـﻡ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ .ﺒﺎﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎل ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻫـﺫﻩ ﺤﻘﺎﹰ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺂﺕ ﺘﻭﻓﻴـﻕ ﻥ ﻜﺎﻥﻭﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﻭﺴﺎﹰ ﻋﺠﻴﺒﺔ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻤﻨﺩﻫﺸﺎﹰ ﻭﺇ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻜل ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﻭﻴﺭﺯﻗﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﺏ ﻀﺎﺭﺓ ﻨﺎﻓﻌﺔ، ﻭﻜﻨﺕ : ﻤﻌﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻨﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﻴﻥ ﺒﻬـﺎ ﺃﻓﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺘﺤﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ . ﺍﻟﻔﺎﻫﻤﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻨﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﻴﻥ ﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬـﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﺩ ﻭﺍﻷﺴﻭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﺩﺘﻬﺎ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻋﺩﺩﺕ ﺃﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜﻨـﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﻐﺫﻴﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓـﻲ ﻅـل ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﻫـﻭ ﺍﻟﻌﺠـﺏ ﻭﻤﻨﺸﺂﺘﻬﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ ﻭﷲ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﺸﺌﻭﻥ، ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺨﻔـﻑ ﻟﻲ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺘﻡ ﺍﻷﻤـﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻓﺄﺘﺎﺡ ﺨﻁﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﺓ ﺭﻤﻀـﺎﻥ : ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﻴﺴﺭ ﻭﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﺯﻓﺎﻑ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻓﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﻗﻀﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻗـﺩ ﻭﺸﻌﺭﺕ ﺒﻌﺩ. ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻜﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻭﺍﻷﻫﻠﻭﻥﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻭ. ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻭﺘﻡ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻘﻌﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺇﺫﻥ؟ ﺨـﺎﻟﺠﻨﻲ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺴﺄﻨﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻋﺠﻴﺏ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺭﺤﻤـﻪ ﻭﻟﻘﻴﺕ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ٢٣٩١ﻋﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻤﻠﻴﺎ ﻭﺍﺴﺘﺭﺴﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻓﻴﻬـﺎ ﺱ ﺒﻘﺭﺏ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻁﻠﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﺃﻥ ﻭﺇﺤﺴﺎ ﻤﻔﺘﺵ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﻁﺭﺍﻭﻱ ﺭﺤﻤـﻪ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺭﻏﺏ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﻴﻁﻠﺏ ﺇﻟﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻁﻠﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻜﺘﺒﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺤﻘﻕ ﺍﷲ ﻫﺫﻩ . ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﺔ٢٣٩١ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻨﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻤﺴﺠﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻵﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺫﻜﺭﺍﺕ ﺒﻤـﺎ ﻋـﻥ ﺫﻜﺭﻴـﺎﺕ ﻨﺸﺭﻨﺎﻩ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻨﻨﺸـﺭ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ :ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﻨﻘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ، ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺤﻤﺩﺍﹰ ﺠﺯﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﻓ ﻭﺃﺸﻬﺩ . ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺫﺍﺩ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻭﺸﺭﺡ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺇﻴﻤـﺎﻥ ﻭﺇﻗـﺭﺍﺭ ﺃﻓﻀل ﻤـﻥ . ﻭﺇﺫﻋﺎﻥ، ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﻴﺎﻡ، ﺴـﻴﺩ ﻜـل ﺼﻠﻰ ﻭﺼﺎﻡ ﻭﺘﻬﺠﺩ ﻭﻗﺎﻡ ﻭﺃﺤﻴﺎ ﻡ ﺼل ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻴﺩﻨﺎ ﻋﺎﺒﺩ ﻭﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ، ﺍﻟﻠﻬ .ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺒﻬﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ، ﺇﻥ ﺃﻓﻀـل ﺍﻟﻘﺭﺒـﺎﺕ، ﻭﺃﻋﻅـﻡ ” ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ “ ﻭﻋﻤﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ، ﺍﻟﻤﺒﺭﺍﺕ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻌﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻭﻓﻕ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺍﻵﺨـﺭ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻤﺭ ﻤﺴﺎﺠ “: ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺁﺘﻰ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺵ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻓﻌﺴﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﻥ ﻭﺃﻗﺎﻡ .”ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻴﻥ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻗﻭﻡ ﺁﺜﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺨـﺯﺍﺌﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻴﺩﻫﻡ ﻭﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﻭﺜﻘﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﷲ ﺃﻭﺜﻕ ﻤﻤﺎ ﻓﻠﻬـﻡ ﻭﺼﺩﻗﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰﻴﻨﻔﺩ ﻭﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺒﺎﻕ، ﻓﺄﻋﻁﻭﺍ ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﻭﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ “ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﻴﺴﺭﻯ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﺴﻨﻰ .”ﺴﻭﻑ ﻴﺭﻯ ﺜﻡ ﻴﺠﺯﺍﻩ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﻭﻓﻰ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺴﻌﻰ ﻭﺃﻥ ﺴﻌﻴﻪ ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻤل ﻤﺒﺭﻭﺭ ﻭﺴﻌﻰ ﻤﺸﻜﻭﺭ ﻭﻓﻀل ﻤـﺄﺜﻭﺭ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺒﻴـﻭﺕ ” ﺃﺸﺭﻑ ﻭﺃﻓﻀل ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﺠل ﻤﻥ ﺘﻌﻤﻴـﺭ ﻟﻐﺩﻭ ﻭﺍﻵﺼﺎل ﺭﺠـﺎل ﺘﺭﻓﻊ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﻴﺴﺒﺢ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﺒﻴﻊ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﺇﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺇﻴﺘـﺎﺀ ﻻ ﺘﻠﻬﻴﻬﻡ .”ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺘﺘﻘﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻫـل ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺭﺏ ﺍﻵﻴﺎﺕ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻻ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻡ ﺨﺸﻌﺎ، ﻭﻴﺨﺭﻭﻥ ﻟﻌﻅﻤﺘﻪﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺇﺫ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻤﻭﻻﻫ ﺴﺠﺩﺍﹰ ﻭﺭﻜﻌﺎﹰ، ﻭﺘﻨﺎﺠﻴﻬﻡ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻭﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﻓﺘﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴـﻜﻴﻨﺔ، ﻭﺘﺘﻐﺸـﺎﻫﻡ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻴﻔـﺭﺝ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺘﺤﻑ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ، ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺩﺍﻓﻊ ” ﻜﺭﺒﺘﻬﻡ ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻏﻤﻬﻡ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺄﺱ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﻴﻐﻤـﺭﻫﻡ ” ﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﻜل ﺨﻭﺍﻥ ﻜﻔـﻭﺭ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺇﻥ ﺒـﺄﻥ ﺍﷲ ﺫﻟﻙ” ﺒﻠﻁﻔﻪ ﻭﻴﺤﻤﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﻨﻔﻪ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﻅﻨﻬﻡ ﺒﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺩ ﺇﺫﺍ ” ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻻ ﻤﻭﻟﻰ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﻓل ﻭﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴـﻤﻊ ﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻬـﺎ، ﻭﺭﺠﻠـﻪ ﺒﻪ، ﻭﺒﺼﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺼﺭ ﺒﻪ، ﻭﻴﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻁﺵ .ﺸﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺴﺄﻟﻪ ﻟﻴﻌﻁﻴﻨﻪ، ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺫ ﺒﻪ ﻟﻴﻌﻴﺫﻨﻪﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻨﺎ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﺍﺀ، ﻭﺇﺭﻀـﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭل، ﻭﺘﻭﺜﻕ ﺍﻟﻌﻼﺌﻕ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ، ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺘﺠﺘﻠﺏ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭ، ﻭﺘﻨﻔﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﻭﺍل، ﻭﺘﻨﺸﻲﺀ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺎﺕ، ﺃﻓﻼ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﺃﻥ ﻨﺘﺭﺽ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻟـﻪ ﺠﻨـﻭﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺸـﻴﺌﺎﹰ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ”ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺒﻴﺩﻩ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﻨﺘﺭﻀﺎﻩ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ، ﻭﻋﻤﺎﺭﺘﻬـﺎ ” ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﻜﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻷﻭﻗﺎﺘﻬﺎ، ﻓﻴﻤﺩﻨﺎ ﺒﺠﻨﺩﻩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻐﻠـﺏ، ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋـﺩ ﻭﺠﻴﺸﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﻬـﺭ، ﻭﻨﺼـﺭﻩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﻥ ”.”ﻭﻟﻴﻨﺼﺭﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻴﻨﺼﺭﻩ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻘﻭﻯ ﻋﺯﻴﺯ ”ﺒﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺁﺘـﻭﺍ ﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ ﻭﺃﻤـﺭﻭﺍ ﻤﻜﻨﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ .”ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻨﻬﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﷲ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺇﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻀﺕ ﻤﻭﻻﻫﺎ، ﻭﻟﺠـﺄﺕ ﺇﻟـﻰ ﺒﺎﺭﺌﻬـﺎ، ﻭﺭﺩ ” ﻭﺩﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺸﺭ ﻋﺩﻭﻫﺎ ﻭﺘﻭﻟﺕ ﺭﺒﻬﺎ ﺃﻋﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﻐﻴﻅﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻭﻜﻔﻲ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥﺍﻟﺫﻴ .”ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻗﻭﻴﺎ ﻋﺯ ﻭﺇﺫﺍ ﺁﺜﺭﺕ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺘﻤﻠﻘـﺕ ﺴـﻭﺍﻫﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺘﺭﻙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻤـﺭ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬـﺎ، ﺒﺎﻟﺒﺫل ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺍﷲ .ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﺘﻬﺎ، ﻤﻐﻠﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ،ﻭﺸـﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﻭﻴﺨﻁـﺏ ﻓـﻭﻕ ﻤﻨﺎﺒﺭﻫـﺎ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺘﺅﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺭﺍﺌﺽ ﺍﷲ، : ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻭﻴﻨﺎﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺒﺭﻫﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤـﺩﺍ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ، ﺍﷲ ﺁﻴﺎﺕ ﺒﻴﻨﺎﺕ، ﻭﻏـﺭﺭ . ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ، ﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻬـﺎ ﻟﺘـﺫﻜﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺎﺕ ﺘﻘﻭﻱ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺘﻨﺒﻪ ﺃﻫل ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ، ﻭﺤﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ، ﻭﻏﺒﻁﺔ ﻟﻠﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻜﺒـﺕ .ﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻫﺒﻙ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻠﺩﺍﹰ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﺯﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﺃﻓﻠﺴﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺇﻥ ﺘﻌـﺩﺩﺕ : ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴـﻥ ﺃﻫﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﻜﺜﺭﺕ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﻭﻡ ﺼﻼﺡ، ﻭﺃﻫل ﺘﻘـﻭﻯ ﻭﻓـﻼﺡ، ﻭﺇﻥ ﻬﻡ ﺒﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻐﻭﻟﻴﻥ، ﻭﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻨﺯﺭﺕ ﻭﻗﻠﺕ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻨ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻥ، ﻭﻷﻤﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﺇﺫﺍ ﻨﺯﻟﺘﻡ ﺒﻘﻭﻡ ﻓﺎﻨﺘﻅﺭﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻭﻗﺕ” ﻴﻭﺼﻲ ﺒﻪ ﺠﻨﺩﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺫﻨﻭﺍ ﻓﺎﺭﺤﻠﻭﺍ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺎﺘﻠﻭﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﻜـﻭﻥ ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﷲ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺘﺴـﺘﻠﻔﺕ ﺍﻷﻨﻅـﺎﺭ، ﺫﻟﻙ” ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺭﻋﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ، ﻭﺘﻬﻭﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻓﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﻴﻔﺘﺩﻭﻥﻭﺘﺴ .”ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻅﻡ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﷲ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ”ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻬﻭل ﻭﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺒﻴﺔ ﻟﻸﻤﺔ ﻤﻌـﺎﺩﻫﻡ، ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺸﻬﻡ ﻭ ﻭﻴﺯﻭﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﺤﻜـﺎﻡ ﺩﻴـﻨﻬﻡ، ﻭﻏـﺫﺍﺀ ﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ، ﻭﺸـﻔﺎﺀ ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻠﻕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻅﺎﺕ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺘﻘﺎﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﺠﺭﺍﹰ، ﻭﻻ ﻴﺭﻫﻘﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ .ﻜﺜﺭﺍﹰ ﻗﻼﹰ ﻭﻻ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﻌﻨﻰ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﺒـﻴﻥ ﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺔ، ﻓﺄﻭﻟﻰ ﺒﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺼﺤ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻲ ﻟﻌﻼﺝ. ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﺤﻕ ﺒﻴﻭﺕ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻤﺩﺍﺭﺱ ﻟﻠﻌﻠﻡ، .ﻭﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻴﻌﻨـﻭﻥ - ﺭﻀـﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻡ -ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺴـﻼﻓﻨﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻴﻠﺤﻘﻭﻥ ﺒﻜل ﻤﺴﺠﺩ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻟﻠﺨﺎﺼﺔ ﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺎﻜﻥ ﻟﻠﻁﻠﺒﺔ ﻟﻴﺘﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤـل، ﺭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻭﻴﻘﺘ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺘﺭﺴﺦ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺒﺙ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ، ﻓﻴﺘﺨﺭﺠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ .ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻻ ﻜﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﺒﺘﺩﻋﻭﻫﺎ ﻭﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﺨﺘﺭﻋﻭﻫﺎ، ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺅﻨﺎ ﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺘﺴـﻤﻤﺕ ﻤﻠﺤﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﺒﻼ ﺩ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺒـﺎﻵﺭﺍﺀ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﻴﺔ، ﻭﺤﺸﻴﺕ ﺃﺩﻤﻐﺘﻬﻡ ﻭﺃﻱ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﺭﺘﻰ ﻤﻥ . ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺸﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ ﻟﻭ ﺃﺘﻘﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﺒﻪ، ﻭﻓﻬﻤـﻭﻩ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠﻬـﻪ، ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ .ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﻋﻤﺎﺩﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻻ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ، ﻭﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻤﻜـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻭﺘﺤـﺕ ﻅﻠﻬـﺎ ﻴﺘـﺂﺨﻭﻥ ﺘﻼﻗﻲ ﺃﺸﺨﺎﺼﻬﻡ، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻴﺠﺘﻤﻌـﻭﻥ ﻭﻴﺘﻌﺎﺭﻓﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺠـﺎﻟﺱ ﻨﻜﺎﺤﻬﻡ ﺘﻨﻔﻴﺫﺍﹰ ﻟﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﺼﻠﺤﻬﻡ، ﻭﺤﻔل ، ”ﻭﺍﺠﻌﻠﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ” ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺇﺴﺭﺍﻑ ﻭﺘﺒـﺫﻴﺭ ﻓﻴﺠﺘﻨﺒﻭﻥ ﻤﺼﺎﺌﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓل .ﻭﺘﻜﺒﺭ ﻭﺘﻔﺎﺨﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﻜل ﻤﺨﺘﺎل ﻓﺨﻭﺭ ﻭﺭﻴﺎﺀ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﻤﺴﺎﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻭﻴﻔﻜـﺭ ﻓـﻲ ﺇﺼـﻼﺤﻪ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻌﻤﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻋﻤل ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻤﺴﺠﺩ ﻗﺒﺎﺀ ﻤﺩﺓ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓـﻲ ﺒﻨـﻲ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺠﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﺒﻨﻰ ﻟﻤﺴـﺠﺩ “ : ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻓﻴـﻪ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺱ ﻋل ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻴﻭﻡ ﺃﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻴﻪ، ﻓﻴﻪ ﺭﺠـﺎل .”ﺃﻥ ﻴﺘﻁﻬﺭﻭﺍ ﻭﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﻴﻥ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻋﻤل ﻋﻤﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺒﻨﻰ ﻤﺴﺠﺩﻩ ﺩﺴﻴﻥ ﻭﻓﻴﻪ ﺭﻭﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺜﺎﻨﻲ ﻻ ﺍﻟﻠﻬـﻡ “ : ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻘـﻭل ﻭﻜـﺎﻥ ” ﻋﻴﺵ ﺇﻻ ﻋﻴﺵ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﺎﻏﻔﺭ ﻟﻸﻨﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﺓ :ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﺌﻥ ﻗﻌﺩﻨﺎ ﻭﺍﻟﻨــﺒﻲ ﻴﻌـﻤل ﻟﺫﺍﻙ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻀﻠل ﻻﻴﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﻴﻌﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩﺍ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺎﺌﻤﺎ ﻭﻗﺎﻋﺩﺍ ﻴﻕ ﺤﺎﺌﺩﺍﻭﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻭل ﻤـﻥ ﺃﺠـﺎﺏ ﺩﻋـﻭﺓ ﻤﺴﺠﺩﻩ، ﻓﺄﺩﺨل ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻌﺔ .ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺨﻤﺱ ﺴﻭﺍﺭ ﻓﺎﺤﻤﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﻓﻘـﺘﻡ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤـﻥ ﻓﻲ ﺘﺸـﻴﻴﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ ﻭﻟﻘـﺎﻜﻡ ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﻭﺃﻨﻔﺴﻜﻡ، ﻭﺠﺯﺍﻜﻡ ﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﺠﺯﺍﺀ ﻗـﺎل . ﻤﺜﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻭﻀﺎﻋﻑ ﻟﻜﻡ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻘـﻴﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﺴﺠﺩﺍﹰ ﻴﺒﻐﻲ ﺒﻪ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺒﻨﻰ“ : ﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ .ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ” ﺍﷲ ﺒﻨﻰ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺒﻴﺘﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺌﻜـﺔ ﺠﻠﺴـﺎﺅﻫﻡ ﺇﻥ ﻏـﺎﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﻼ ﺇﻥ ﻟﻠﻤﺴﺎﺠﺩ ﺃﻭﺘﺎﺩﺍﹰ،“ : ﻗﺎل ﺍﻓﺘﻘﺩﻭﻫﻡ، ﻭﺇﻥ ﻤﺭﻀﻭﺍ ﻋـﺎﺩﻭﻫﻡ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻓـﻲ ﺤﺎﺠـﺔ ﺃﺥ ﻤﺴـﺘﻔﺎﺩ ﺃﻭ : ﺠﻠﻴﺱ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﺨﺼـﺎل .ﺃﻋﺎﻨﻭﻫﻡ ﻭﻗﺎل ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ” ﻜﻠﻤﺔ ﺤﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻨﺘﻅﺭﺓ .ﺸﺭﻁﻬﻤﺎ ﻗﺼﺎﺼﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺭﻀﺎﹰ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﻬﻴـﺄ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻴـﺔ ﺒﻌـﺩ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋ ﻤﻌﺘـﺫﺭﺍ ﻋـﻥ : ﻗﺼﺎﺼﺎﺕ ﻁﺭﻴﻔﺔ، ﺃﺤﺒﺒﺕ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﻨﺸﺭ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﻤﺎ ﺘﻡ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻹﻨﻔـﺎﻕ ﻓـﻲ ... ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺎﺭﺤﻨﻲ ...ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺒﺭﺃﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﻫـﺫﺍ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻘﺎﻴﺎﻩ ﻻ ﺘـﺯﺍل ﻑﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺅﻨﺴﻨﻲ ﻤﻥ ﺇﺼﻼﺤﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺠﻌﻠﻨﻲ... ﻋﺎﻟﻘﺔ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﺃﺩﺭﺍﻨﻬﺎ ﺃﺸﻕ ﻋﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﺫﻜﺭﻨﻲ :ﺒﻘﻭل ﺸﻭﻗﻲ ﻭﺸﺎﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻨﺯﻋﺎﺕ ﺸﺭ ﻜﺸﺎﻑ ﻤﻥ ﻁﺒﺎﺌﻌﻬﺎ ﺍﻟﺫﺌﺎﺒﺎ ﻭﻴﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﺘﺭﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨـﺎﺱ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ ﺘﻤـﺎﻡ .ﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔﺍﻟﺨﺒﺭ ﺁﺜﺎﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺃﻋﺠﺏ ﻟﺸﻲﺀ ﻓﻠﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺇﻥ . ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﻋﻨـﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺜﻡ ﻻ ﺃﻗﺭﺃ ﻫﺫﻩ ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ. ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﺄﺭﺍﻫﺎ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﺒﺎﺒـﺎﹰ ﻓﻌﺭﻓﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒل ﻫـﻭ . ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜـل ﻜﻨﺕ ﻤﻁﻤﺌﻥ. ﺃﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺒﺩﺀ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺸﺎﻜﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻘـﺩﺭﺘﻬﻡ ﻤـﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻲ ﺘﻌﺒﺕ ﻤﻌﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺠﺔ ﻓﺄﺴﻔﺭﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﻋﻥ ﺇﺠﺎﺩﺘﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺨﻭﻓﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﺘﻘﺼﻴﺭﻫﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻴﻭﻡ ﺤﻨـﻴﻥ ”“ﻭﻟﻘﺩ ﻨﺼﺭﻜﻡ ﺍﷲ ﺒﺒﺩﺭ“ : ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺫﻜﺭﺕ ﻗﻭل .”ﺇﺫ ﺃﻋﺠﺒﺘﻜﻡ ﻜﺜﺭﺘﻜﻡ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﻋﺭﺒﻲ ٠٥٣١ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ٢٢ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ .”ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ” ﻨﺸﺭﺕ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺠﻤﻴﻌﺔ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﺙ ﻓﻜـﺭﺓ ﺘﺄﻟﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ: ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻫـﺫﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬـﺎ . ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟﻬﻡﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ :ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻠﻑ ﺒﻪ ﻜل ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﺃﻗﺴـﻡ ﺒـﺈﻟﻬﻲ . ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﺤﻴﺎ ﻭﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﻤﻭﺕ “ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺃﺴـﻌﻰ ﻭﺒﺸﺭﻓﻲ ﻭﺒﺘﺭﺒﺔ ﺃﺠﺩﺍﺩﻱ ﺃﻥ ﺃﻋﻤل ﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻜل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺼﻔﺘﻬﺎ ﻨـﻲ ﻻ ﺃﻋﺘـﺭﻑ ﻤﻁﻠﻘـﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ، ﺇ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻻ ﺒـﺄﻱ ﺒﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﺍﻷﺤﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻨﺘﺩﺍﺏ ﺃﻭ ﻭﻋﺩ ﻤﺜل ﻭﻋﺩ ﺒﻠﻔﻭﺭ، ﻭﻻ ﺒﺄﻱ ﺤل ﻻ ﻴﺘﻔـﻕ ﻤـﻊ ﺒل ﺇﻨﻲ ﺃﻋﺘﺒﺭ ﻜل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﺴﻤﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻻ ﺃﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺍﻟﻐﺭﻴﺒـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻭﺃﻋﺘﺭﻑ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺠﺎﺌﺭ ﻭﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺃﻤﺘﻲ ﻭﺴﻠﺏ ﻟﺤﺭﻴﺘﻲ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺒـﻼﺩﻱ، ﻭﺇﻨـﻲ ﻟﺤﻘﻭﻗﻲ ﺍﺤﺘﻼل ﺃﻭ ﺍﻨﺘـﺩﺍﺏ ﺃﺘﻌﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﺃﻁﻬﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﻜل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺃﺠﻨﺒﻲ، ﻭﺃﻥ ﺃﻫﺩﻡ ﻜل ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺃﻻ ﺃﺠﻌل ﻏﺎﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻭ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺃﻴﺔ .ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺭﺴﺎﻥ: ﺘﻭﻗﻴﻊﻭﺍﷲ ﺸﻬﻴﺩ، ﻭﺍﻟ ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻴﻭﻡ ٧١ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﻴﻭﻡ .ﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺇﻋﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ :ﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭﺘﻜﻠﻤﻨﺎ ﻜﻼﻤـﺎ . ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ... ﻭ... ﺤﻀﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﻓﻼ . ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺄﻜل ﺃﻤﺭﻩ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ، ﻭﺃﺴـﺄل ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓ .ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻠﺨﺹ ﺨﻁﺭﺍﺘﻲ ﺃﻥ ﻓﺭﻋﻲ ﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺘﻨﻔﻊ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻷﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﻭﺸﺒﺭﺍﺨﻴﺕ ﺴﻭﻑ ﻻ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﺴﻠﻭﺒﻲ، ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺒﻨﻴـﺕ ﻟﻲ ﻤﻌﻬﻡ ﺸﺭﻜﺔ ﻭﺒﺠﻬﻭﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺒﻨﻔﺴﻲ ﻭﻨﻔـﺱ ﻓـﺭﻉ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ .ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻫﻡ ﻗﻠﻴل ..ﺴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺴﻴﺴﻴﺭ ﻨﺎﻓﻌﺎﹰ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻗﺎﺌﺩ ﻤﻭﻫﻭﺏ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻨﺼﺭﻑ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﻭﻫـﺫﻩ .. ﺇﻨﻪ ﷲ ﻭﻗﺘﻪ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ، ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻔﺎﺴﻑ ﻤﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﺇﻻ ﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻻ ﺘﺜﻤـﺭ ﻤﻤﻠﻭﺀ ﺒﺄﻭﻫﺎﻡ ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻤﻨ .ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ؟ ﻓﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ . ﻟﻪ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ .. ﻭﺍﻷﺥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﻠﻴﻼﹰ، ﻭﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﻜﺄﺥ ﺯﻤﻴل ﻓﻼ ﻴﺼﻐﻲ ﻵﺭﺍﺌﻲ ﺇﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺴـﺭ؟ ﻓﺎﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻋﻠﻴـﻪ .ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﺎﻙ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ، ﺭﺒﻙ ﻭﻨﻔﺴﻙ ﻨﻔﺴﻙ ﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻴ :ﻭﺤﺴﺒﻙ ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴـﺔ ﺭﺃﻱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻔﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻓﻜﺘﺏ ﺒﺨﻁﺔ ﻓـﻲ ﺘﻐﺎﻟﻴﺕ ﻟﻘﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺃﻨﻙ” ﺴﺎﻤﺤﻙ ﺍﷲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ” ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻏﻴـﺭ ﻤـﺎ ﻓﻲ ﻅﻨﻙ ﻫﺫﺍ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﺃﺭﺠﻭﻩ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﻱ ﻟﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ .ﻅﻨﻨﺕ ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺯﻜﻰ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﺎﷲ ﻋﻠﻡ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻙ ﻻ ﺒﺩ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟـﻰ ﺃﺤﻤﻠﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺒﻲ ﻫﻲ ﻨﻔـﺱ ﺼﻭﺍﺒﻙ ﻓﻲ، ﻋﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻀﻁﺭﻡ ﻏﻴﺭﺓ ﻭﺘﺘﻔﺘﺕ .ﺤﺴﺭﺓ ﻭﺃﺴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺘﻤﻴﺯ ﻭﻫـﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺼـﻴﻥ ... ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ . ﺘﻨﺎﻓﻲ ﺁﻤﺎﻟﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻟﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻭﻗﻔﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺃﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺴﺒل ﻟﻺﺼـﻼﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺃﻤﺜﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﻭﺘﺸـﻜﻴﻠﻬﺎ ﺒﺸـﻜل ﻟﻘﺩ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺘﺯ ﺒﻪ ﻋـﻥ .ﺩﻋﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻻ ﺃﺭﻴﺩﻩ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔﻭﺍﻜﺸﻑ ﻓﻴﻪ . ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﺸﺘﺒﻬﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴـﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ، ﻭﺇﺭﺠﺎﻉ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻤﻥ .ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ :ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻟﻴﺱ ﺒﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﺡ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺭﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻠﻴﺱ ﻏﺭﻀﻨﺎ ﺇﻻ ﺇﺼﻼﺡ ﻓﻠﺘﻜﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻭﻤﻌﺎﻫﺩ ﺤـﺭﺍﺀ ﻭﺃﻨﺩﻴـﺔ .ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ، ﻀﻌﻑ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻭﺨﺒﺎﺜﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺠﻠﺱ ... ﻭ... ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻲ ﻴﻔﻬﻤـﻭﺍ ﺒﻌـﺩ ﺩﻋـﻭﺓ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻡ: ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺽ ﺒﺄﻋﺒﺎﺀﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗﻠﻴﻠﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﻨﻬﻭ ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺘﻤﻨـﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ . ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻓﺄﺴﻠﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺃﺭﺘﺎﺡ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺭﺠﺎل ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﻭﻴﺩﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻻ ﺇﻥ. ﺒﻬﻡ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻭﺃﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﺭﺘﻬﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻥ ﻫﻡ؟ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺇﻻ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ، ﻓﻬﻡ ﻴﺘﻨﺎﻓﺴـﻭﻥ ﺴـﻴﺘﺒﻊ . ﻡ ﺍﻟﻌـﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀـﺎﺀ ﻭﺘﻘﻊ ﺒﻬﺎ ﺒﻴﻨﻬ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺯﺘﻬﺎ، ﻴﺯﻭل ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻀﺠﺎﺕ ﻫﻲ ﻜﺎﻟﺴﺭﺍﺏ ﻴﻠﻭﺡ ﺜﻡ ﻓﺎﻟﻠﻬﻡ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺘﻌﻠﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﺨﻠﻭﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ . ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﺴﻠﻙ ﺒﻨﺎ ﺴﺒﻴل ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼـﻴﻥ ﻓﻭﻓﻕ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ .ﺁﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ-ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :٤٢ﺤﺎﺭﺓ ﻨﺎﻓﻊ ﺭﻗﻡ ﻫﺭﺓ ﻭﺍﺠﺘﻤـﻊ ﻤﺠﻠـﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻟﻺﺨـﻭﺍﻥ ” ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﻗﺭﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻜـﺎﻥ ، ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ”ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﺭﺓ ﻨﺎﻓﻊ ﺭﻗـﻡ : ﺍﻷﻭل ﻓﻴﻪ ﺨﺎﻟﻴﺎﹰ ﻤﻘﺭﺍﹰ ﻟﻬﺎ ﺃﺴﻜﻨﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺤـﻭﺍﺭﻱ ﺸـﺎﺭﻉ ﻟﻤﺘﻔﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻙ ﺇﺤﺩﻯ ﺍ٤٢ .ﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ-ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻟﻺﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻓﺤﻀﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻓﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺤﻠﻤﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻋﻴﺴﻰ، ﻀﺨﻡ ﻭﻗﺎﺒل ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻋﺒـﺎﺱ ﻤﺩﺭﺴﺔﻭﻁﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘل، ﻭﺯﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴـﻪ ( ﺤﺴﻨﻴﻥ ﺒﻙ ﺭﺃﻓﺕ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ . )ﻭﻗﺎﺒل ﻨﺎﻅﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻤﺎ ﻜﺩﺕ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﻻ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻭﺠﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﻭﺃﺒﺭﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ . ﺭﺠﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺘﻬﻡ ﺒﺭﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘل ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ .ﻁﻠﺒﻲ ﻭﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻲ ﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺤﻴﻥ ﻭﻋـﺩ ﻭﻓـﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺨﺒﺭﻱ ﺍ ﺠﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻫـﺫﺍ ﻓﺼﺩﺭﺕ. ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻭﺘﺼﺎﺩﻑ ﺃﻥ ﺴﺎﻓﺭﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻹﺤﻀـﺎﺭ ﺍﻷﻫﻠﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺃﺨـﺫﺕ ﺠﻤـﻭﻋﻬﻡ ﺃﺴﺭﺘﻲ ﻓﻅﻥ ﺍﺒﺘﺴـﻡ ﻟـﺫﻟﻙ ﺘﺘﻭﺍﻓﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻤﻬﻨﺌﺔ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﻭﺃﻨـﺎ .ﻭﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻨﺎﻅﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻁﻠﻊ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻭﺤﺩﺙ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﻓﻴـﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺎﺏ ﻭﺭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻷﺥ ﻭﻤﺎ ﻜﺩﺕ. ﺘﺠﺭﻴﺢ ﻭﺸﺘﻡ، ﻓﺘﺄﻟﻤﻭﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﻨﻘﻠﻭﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺃﻓﺎﺭﻗﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺒﺹ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻠﻴﻥ ﻭﻫـﻭ ﻭﺍﻷﻴﺩﻱ ﺤﺘﻰ ﻋﺠﺯ ﻋـﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻭﺃﺸﺒﻌﻭﻩ ﻀﺭﺒﺎﹰ ﺒﺎﻟﻌﺼﻲ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻫﻭ ﻤﺘﻬﻤﺎﹰ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻭﺃﺒﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ. ﺍﻟﻘﻴﺎﻡﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭ ﻴﺘﻬﻤﻨﻲ ﻤﻌﻬﻡ ﻜﻤﺤﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻪ ﻤﺴﺘﺩﻻﹰ ﺒﻭﺠﻭﺩﻱ ﺒﺎﻟﺒﻠـﺩ ﺠﻠﺴﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺒﺎﺤـﺕ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻭﺘﺤﺩﺩﺕ ﺠﻠﺴﺔ ﺘﺒﻌﺘﻬﺎ ﻟﻲ ﻓﺭﺼﺔ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻤﺭﺍﺕ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻓـﻲ .ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻭﺍﻹﺴﺌﻨﺎﻑ ﻴﻤﺎ ﻗﺒـل ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺇﺒﺘﺩﺍﺀ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺃﻱ ﻓ :ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﻭﺭ-ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻁﻊ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺤﺎﺭﺓ : ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٥ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺎﺸﺭﺠﻲ ﺭﻗﻡ ٤٢ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻤـﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﻀـﺭﺍﺀ ٣١ﺇﻟﻰ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ ﺸﺎﺭﻉ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻙ ﻋﻤـﺭ ﺭﻗـﻡ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ٥ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺭﻗﻡ . ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﻫﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻵﻥ٣١ :ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ :ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ ﻭﺘﺄﺴـﻴﺱ -ﺍ .ﻼﺜﺎﺀﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﺩﺩﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﺜﻡ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ -٢ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﻭﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ .ﺍﻟﻨﺫﻴﺭ ﻟﺴﻨﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻋﻬﺩﻫﺎ .ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻨﺸﺭﺍﺕ-٣ ﺍﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺸﻌﺏ ﺍﻷﻗـﺎﻟﻴﻡ ﻭﻨﺸـﺭ -٤ .ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺍ ﻟﺨﺎﺭﺝ .ﻟﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺍﻟﻜﺸﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍ -٥ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﻭﺇﻨﺸـﺎﺀ ﻗﺴـﻡ -٦ ﻋﻠﻤﺎﺌـﻪ : ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﺠﻬﻭﺩ ﺍﻷﺯﻫﺭ .ﻭﻁﻼﺒﻪ .ﺍﻗﺎﻤﺔ ﻋﺩﺓ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺩﻭﺭﻴﺔ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ-٧ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻷﺤﻔﺎل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ -٨ .ﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻜﺫﻟﻙﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺼـﺭﺓ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ -٩ . ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻥ - ٠١ ﺍﻟﻤـﺫﻜﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﻜﺘﺎﺒـﺔ .ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻜﺤﺭﻜـﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ -١١ .ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡﺍ ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺼﺭﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎﹰ ﻭﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ -٢١ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻭﺘـﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﻜـل . ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻤﻭﺠﺯ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻠﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥﻤﺘﺼﻠﺔ ﻭﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﺘﻭﺍﺭﻴﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﺄﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﻫﻨـﺎ ﺒﻌـﺽ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻓـﻲ ﻗﺼﺎﺼـﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻟﻠﺫﻜﺭﻯ ﻭﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ-ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻓﺘﺭﺒﻰ ﺍﻷﻤـﺔ ( ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ) ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎل ﺒﻬـﺎ ﻫـﺫﻩ ﻭﺘﺘﻌﻠﻡ ﺍ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﺘﻔﻬﻡ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺘﺭﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺒﺙ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭﺓ ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺩﺭﺱ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ ﺩﺭﺴـﺎﹰ ﻨﻅﺭﻴـﺎ .ﻭﻋﻤﻠﻴﺎ ﻭ ﺭﻭﺤﻴﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﻭﻗﺘﺎ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﻷﻨﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﺩﺭﺱ ﻷﻤﺔ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻷﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﻭﻜل ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺫﺭﻉ ﺍﻷﻤﺔ .ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﺘﺨﻁﻲ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼﻴﺒﻬﺎﺃﻤ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﻭﺩ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻬﺎ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﻭﺃﻋـﻭﺍﻨﻬﻡ، ﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻁﻠﺒﺘﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﻤـﻥ ﻭﻋﻠﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ، ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﺃﻤﺭﺍﻥ ﻤﻬﻤـﺎﻥ ﻫﻤـﺎ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ .ﻟﺯﻋﺎﻤﺔﻭﺍ ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺍﺩﻩ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜـﺎﻥ، ﻤﻬﻤﺎ ﻗﻠﺕ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﻓﻴﺠـﺏ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﻭﺘﻨﺘﻘﺩ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﻘـﺔ ﺃﻁﻴﻌـﺕ . ﻭﺃﻭﺯﺭﺕ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺯﻋﻴﻤﺎﹰ ﺘﺭﺒﻰ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﺃﻭ ﺯﻋﻴﻤﺎﹰ ﻭﺯﻋﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓ ﻻ ﺯﻋﻴﻤﺎﹰ ﺨﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ .ﺤﻴﺙ ﻻ ﺯﻋﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺒﻨﻰ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻜﺎﻤل ﻭﻓﺭﻴﺩ ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﻭ ﺴﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺤﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﻟﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﻴﺘﻬـﺎ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ .ﻟﺘﻘﺩﻤﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻘﻬﻘﺭ ﻭﻜﺴﺒﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﺨﺴﺭ ﺍﻷﻗل ﺠﻠﻭﺍ ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺨﻠﻘﺘﻬﻡ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻌ ﻏﺭﺍﺭﺘﻬﻡ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﻤﻜﺎﺌﺩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺨﺩﻋﺘﻬﻡ ﻟﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻅﻨﻭﺍ ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ ﻤﺎﺀ ﻭﺠﺭﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﻭﻩ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺘﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻭﻓﻨـﺎﺀ ﺍﻟـﺯﺍﺩ ﺒﺩﺀﻭﺍ ﻭﺘﻘﻬﻘﺭﻭﺍ ﻭﺨﺴـﺭﻭﺍ ﻓﺎﻀﻁﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ .ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺒﺤﻭﺍ ﻨﺎﺼﻌﺔ ﻭﺍﻜﺘﻔﺕ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﻓﺤﺼﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻋﻨﻴـﺕ ﺒﺎﻟﺠـﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﺤﺘﻘﺭﺕ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺃﻋﺩﺕ ﺼﺒﺭﺍﹰ ﻁـﻭﻴﻼ ﻟﻠﻜﻔـﺎﺡ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻅﻠﺕ ﻤﻌﻠﻘـﺔ . ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻜﺎﺴﺒﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻤﺴـﺘﻨﻴﻤﺔ ﺇﻟـﻰ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﻲ ﻏﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﺒﺎﺒﺔ ﻗﻭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺴل ﻭﺍﻟﺨﻤﻭل ﻓﺴﺘﺨﺴﺭ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ :ﺘﺒﺎﻋﺎﹰ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺃﻭ ﻤﺎل ﺒﻌﺕ ﺒﻴﺘﻲ ﻭﺤﻤﺎﺭﻱ ﻤﻌﺎﹰ ﻭﺠﻠﺴﺕ ﻻ ﺘﺤﺘﻲ ﻭﻻ ﻓﻭﻗﻴﺎ ﻨﺭﺠـﻭ ﺃﻥ ﺘﺴـﻠﻙ . ﻓﺄﻱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺘﺴﻠﻙ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒـﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎﻤـﺕ ﺠﻤﻌﻴـﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺼﻭل، ﻭﻹﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺫﻩ .ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ :ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻷﻤـﺔ ﺃﻥ -ﻐﻴﺭ ﺨﻠﻕ ﻻ ﻨﻬﻭﺽ ﻷﻤﺔ ﺒ ﺠﻤﺎﺡ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺘﺘﺸﺒﻊ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﻜﺒﺢ ﺃﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺠﺢ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺃﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ .ﺇﺼﻼﺡ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﺸﻲﺀ ﻓﻠﻴﻜﻥ ﺤﺠﺭﺍ ﻟﺯﺍﻭﻴﺔﻜل ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻟﻘﺩ ﻁﻐﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗـﻭﺓ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻴل .ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺫﺍﺭ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻴﺸﺘﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ﺜـﻡ ﻴﻘﻠـﺩﻭﻨﻬﻡ . ﺜﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻴﺩﻴﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻬﻤﻭﺍ ﻏﺎﻴﺘﻪ .ﺎﻻﺨﺘﻼﻁ ﻻ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓﺒ ﺇﻥ ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﺒﻬﻤﺔ ﻻ ﻭﺴﺎﺌل ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﻭﻻ .ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﻻ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺃﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺃﻭ :ﺴل ﺃﻱ ﺯﻋﻴﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺌﻴﺱ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﺤﺯﺏ .ﺃﻋﺩﻩ ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺍل ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ :ﺸﻲﺀ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻁﺎﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺘﻬـﺎﺘﺭ ﺒﺎﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻜل ﻴﻠﻘﻲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻀـﻼﺕ ﻭﺩﺱ ﻭﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻟﻤﺎ .ﻤﺎﺌﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﻫل ﻤﺼﺭ .ﻗل ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ .ﺴل ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ؟ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻜﺫﻟﻙ .ﺭﺍﹰ ﻭﺃﻗﻭﻡ ﺴﺒﻴﻼﹰﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﻓﺠﺭﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻴ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﺍﻷﻤـﺔ -ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻜﺎﻤل -ﻜﺎﻥ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﺎ ﻓﻼ ﺘﻠﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻗﻨـﺎﺓ، ﻟﻜﻔﺎﺡ ﻁﻭﻴل ﺘﺘﺤﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﻨﻔﻭﺴﻬﺎ ﻨـﺎﺩﻯ .ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻜﻴﺩ ﻓﻼ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻬﻭﺍﺓ ﺍﻟـﺭﺩﻯ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻭﻀﻊ ﺠﺎﻭﻴﺵ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﺍﺴﺘﻘل ﻋﺒﺩ ﻟﻠﻌﻤﺎل ﻭﻁﺒﻘ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﺒﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻬﻲ ﺴﻠﺴـﻠﺔ ﻤﻨﻅﻤـﺔ ﻤﺘﺼـﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻘـﺩ ﻨﺒـﻎ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺘﺘﻼﻗﻰ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺍ ﺒﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﻓﺭﻀﻭﺍ ﻤﻥﺯﻋﻤﺎﺀ ﺃﻏﺭﺍﺭ ﻟﻡ ﻴﺤﻨﻜﻭ .ﺒﺎﻹﻴﺎﺏ ﻴﻥ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺍﻟﻜـﻭﺍﻜﺒﻲ ﻴﺴـﻴﺭﻭﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩ ﻤﺜﻤﺭﺓ ﻫﻲ ﺘﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺩﻴﻨﻴﺎﹰ ﻭﺨﻠﻘﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻵﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ .ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻤﺘﻨﺎﺴﻕ ﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻨﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻺﺨـﻭﺍﻥ ” ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻁﺒﻌﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﺜﻡ ﺼﺩﺭﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻭﻅﻬﺭ ﺔﻭﺍﻟﻼﺌﺤ” ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺭﻤﻀـﺎﻥ ٥ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺩﺩﺍﻥ ﻓﻘﻁ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻡ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ١٣٩١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺴﻨﺔ ٢ ﻫـ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ٩٤٣١ﺴﻨﺔ ١ ٢٣٩ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٩١ ﺍﻫـ، ٩٤٣ﺴﻨﺔ ﺸﻌﺒﺎﻥ٢ ٠ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ-ﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻡ ﻭﻗ :ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ - ﺍ .ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ .ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ -٢ .ﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ -٣ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻴﺜـﺎﺭ -٤ .ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ﻤﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺃﻗـﺩﺱ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﺍﻟﻭﻓ -٥ .”ﺍﻟﺩﻴﻥ”ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﻫﻭ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻷﻤـﺔ -٦ .ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ .ﺤﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ -٧ ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺭﺴﺎﺌل ﻭﻨﺸﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭ ﻫﻭ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺸﺭﺡ ﻷﻫﺩﺍﻑ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻻ ﺯﺍل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺒـﻴﻥ ﻴـﺩﻱ ﺍﻷﺨﺫ :ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﺩﻋﻭﺘﻨﺎ، ﺇﻟـﻰ ﺃﻱ ﺸـﻲﺀ ﻨـﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ، ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ، ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ .ﻟﻤﻨﻬﺞﻭﻗﺩ ﻨﻔﺫﺕ ﻁﺒﻌﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﺍ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻱ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻻ ﺘﻔﻲ ﺒﻨﺸﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺒـﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺘﻀﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻴﺩﺓ”ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﻤﺔ، ﻓﻘﺭﺭﻭﺍ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﺘﺴﻤﻰ ، ﺘﻔﺎﺅﻻﹰ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻋﻨـﺩ ”ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻨﻔﺎﺫ ﻫﺫ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ؟ ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺭﺍﺭ ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺫ، ﻓﻤﺎﺫﺍ -ﺭﺼﻴﺩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﻭﻓﻲ ﺠﻴﺒـﻪ ﺠﻨﻴﻬـﺎﻥ ﻭﻟﻴﻜﻭﻨﺎ ﻫﻤﺎ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ ﻜﺎﻤﻼﻥ ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻠﻨﺭﺼﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻬﻴﻥ ﻭﺫﻫﺒﺕ ﺒﻜل ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ-ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﺒﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﺨﻠـﻑ ﻤﺤﻜﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ .ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺠـﺯﺍﻩ -ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻔﺎﻫﻤﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻤﺩﻴﺭﺍﹰ ﻟﻠﻤﺠﻠـﺔ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ-ﺍﷲ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺘﻁﺒﻊ ﺒﺎﻟﺴﻠﻔﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻬﺎﻥ ﺩﻓﻌﺔ ﺃﻭﻟﻰ، ﻭﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﺒﻌـﺩ ، ﻓﻌﻠﻰ ﺍﷲ، ﻭﺍﺒﺘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒـﻭﺏ ﺫﻟﻙ ﻭﺇﻴﻤـﺎﻥ، ﻓﺼـﺩﺭ ﻭﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻜل ﺒﺴـﺎﻁﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﻁﺒﻊ، ﻓﻅﻬﺭﺕ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻫـ ٢٥٣١ ﺼﻔﺭ٨٢ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ “ﺍﻷﻭل ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ٣٣٩١ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺸﻬﺭ ﻤﺎﻴﻭ ﺴﻨﺔ .ﺼﺩﺭ ﺃﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﻗﺎﺼﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻓﻘﻁ ﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﺘﻐﻠﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺤﺎﺭﺓ ﻴﻭﻡ ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﺼﺒﻴﺤﺘﻪ ﻟﻴﻭﺯﻋﻭﻫـﺎ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﺠﻨﻴﻬـﺎﻥ ) ﻭﺒﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻫﺫﺍ . ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻤﺠﻠﺔ ﻋﺎﺸﺕ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﺃﺱ ( ﺴﻠﻔﺔ - ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ -ﺠـﻭﻫﺭﻱ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ ﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻭﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﻤﺩﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﺏ ﺍﻟﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺴﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺴـﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻲ ﻨﺎﺌﺒﻬـﺎ، ﻭﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ .ﺤﻠﻤﻲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺘﺴﻠل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴـﺒﻙ - ﻤﻥ ﺍﻵﻥ، ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻭﺍﻟﺨﺩﻴﻌﺔ، ﻭﻨﻤﺴﻙ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻁﻬﻭﺭ ﺴﺒﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﻤﺂﺭﺒﻪ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﻲ ﺨﺒﺜﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻔﻲ ﺍﻟﻜﻴﺭ ﺨﺒﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ ﻨﻔﺘـﻪ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﺼـﺎﺀ ﻭﺃﻗﺼﺘﻪ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﻻ ﺭﺠﻌﺔ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻘﺩﺕ ﺘﺭﺨﻴﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺁﺨﺭ، ﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ، ﻓـﺩﻋﺎﻫﺎ ﻓﺎﺨﺘﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﺴﻤﺎﹰ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﺴ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﺀ، ﻓﻠﻡ ﻴﺼـﺩﺭ ﻤﻨﻬـﺎ ﺇﻻ ، ﻭﻗﻀﻰ ﺍﷲ”ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ”ﻫﻭ ﺒﻘـﺎﺀ ﻟـﻪ ﻋﺩﺩﺍﹰ ﺃﻭ ﻋﺩﺩﺍﻥ ﻭﺍﻨﺘﻬﻲ ﺃﻤﺭﻫﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﻁـل ﻻ .ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ﻤﺼﺭﻋﻪ ﻭﺨﻴﻡ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻨﺫﻴﺭ ﻭﺍﺴﺘﺼﺩﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﺭﺨﺼﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺒﻤﺠﻠـﺔ ” ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ” ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺔ” ﺍﻟﻨﺫﻴﺭ ٨٣٩١ﻭﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﺎﻴﻭ ﺴﻨﺔ ” ٧٥٣١ ﻤﻥ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ٩٢ﺜﻨﻴﻥ ﺍﻹ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺍﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ ﻗﺩ ﻅﻬﺭﻭ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺇﺫ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻗﺩ ﺃﺘﻤﺕ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻨﻘل ﻫﻨﺎ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﻡ ﺍﻷﻭل ﺇﺫ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺼـﻭﺭ ﺍﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺘﻤـﺎ ﺍﻟﻌﺩﺩ :ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺨﻁﻭﺘﻨﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻘﻠﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﺸـﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻟﻺﺨـﻭﺍﻥ .ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ .ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ .ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺘﺠﻬﺯﻭﺍ ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺨﺎﻟﺼـﺔ ﻷﻋﻅﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺴﻴﺩ ﺍ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﻤﺘﻘﻔﻴﺔ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺘﺨـﺫﺓ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﻭﺃﻫﺩﻯ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺃﻜﺭﻡ ﺨﻠـﻕ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻨﻬﺎﺠﻬﺎ ﺘﺘﻠﻭﻩ ﻭﺘﺘﺩﺒﺭﻩ ﻭﺘﻘﺭﺅﻩ ﻭﺘﺘﻔﺤﺼﻪ ﻭﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒـﻪ ﺤﻜﻤﻪ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻥ ﻋﻨـﻪ ﻭﺘﻌﻤل ﻟﻪ ﻭﺘﻨﺯل ﻋﻠﻰ ” ﺩﻋـﻭﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺴـﺘﻅل . ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻭﻨﺎ ﻏﻴـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﻻ ” ﻨﻴﺔﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻗﺭﺁ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻻ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺔﺘﺼﻁﺒﻎ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﻏﻴﺭ ﺼ ﻭﻻ ﺘﻌﻠـﻡ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻤﻨﻬﺎﺠﺎﹰ ﻏﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺨﻠﻔﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻨﻴﺔ ﻭﻋﻤل، ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ، ﻭﺩﻴﻥ ﻭﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺭﻭﺤﺎ ﻭﻤﺼﺤﻑ ﻭﺴـﻴﻑ، ﻻ ﻴﻨﻔـﻙ ﻭﺼﻼﺓ ﻭﺠﻬﺎﺩ، ﻭﻁﺎﻋﺔ ﻭﺤﻜﻡ، ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺯﻉ ﺒﺎﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻤـﺎ ﻻ ”ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻭ .”ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺯﻉ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻨﺒﺘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﺓ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻴﺤﻜﻤﻬـﺎ ﺍﻟﻐﺎﺼـﺒﻭﻥ ﻭﻴﺴـﺘﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻭﻻ ﺍﺴـﺘﺭﺩﺍﺩ ﻫﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴلﺒﺄﻤﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻭﻥ ﻭﺃﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﻴﺠﺎ ﺤﺭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺨل ﺍﻟﺠﻭ ﻤـﻥ ﻤﻨﺎﺯﻋـﺎﺕ ﺘﺫﻜﻴﻬﺎ ﻤﺂﺭﺏ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻟـﻡ ﻴﺸـﺄ ﺤﺯﺒﻴﺔ ﻭﺤﺯﺍﺯﺍﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻴﺯﻴﺩﻭﺍ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺯﺠﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻭﻴﻤﻜﻨﻭﺍ ﻟﻠﻐﺎﺼﺒﻴﻥ ﻭﻴﻠﻭﺜﻭﺍ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ، ﻭﻫـﻲ ﻅﻬﺭﻭﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻟﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴ ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻫﺎ ﺒﻠﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻴﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﻻﺕ ﻭﻫﻡﻓﺘﻘﻠﺒﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﺘ. ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ، ﻤﻨﺼﺭﻓﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺘﻨﺒﻴـﻪ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻭﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻤﺜﻤﺭ ﻤﻨﺘﺞ ﻫﻭ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺘﺯﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺇﺫﺍﻋﺔ ﻭﺃﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻨﻬـﻡ . ﻔﻀﻴﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟ ﺤﻤﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻪ ﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻴ ﻨﺠﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﻭﺩﻋـﻭﺓ ﻤﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻟﺴﺎﻥ ﻭﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺸﻌﺒﺔ ﺘﻌﻤل ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﻭﺘﻘـﻭﺩ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ . ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺘﻬﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺎﻕ ﻴﺭﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﻌﺘﺯ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑﺸﻌﻭﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻗﻭﻱ ﺩﻓ ﺜﻤﺭﺍﺘﻪ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﺩﺍﻨﺎ ﺒﻪ ﻭﻴﺄﻤل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺩﺍﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺩﻱ ﻟﻭﻻ ﻤﺒﺎﺩﺭﺘﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺫﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻟﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺠﻤﻴل .ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻼﻡ ﻫﺫﻩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺠﺘﺯﻨﺎﻫـﺎ ﺒﺴ ـ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺭﺴـﻤﻪ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﻁﺒﻕ ﻭﺍﻵﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻥ ﻭﻗـﺕ ﺍﻟﻌﻤـل ﻭﺁﻥ . ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﷲ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎل ﻟﻺﺒﻁﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﺘﻭﻀـﺢ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﻻ ﻴﻨـﺘﺞ ﺜﻤـﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺘﻁﺒﻕ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴـﺔ .ﻭﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺤﺎﺌﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻤﺫﺒﺫﺒﻭﻥ ﻤﺘﺄﺭﺠﺤﻭﻥ ﻭﺘﻜﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔﻤﺎ ﺨﻁ :ﺃﻗﻭل ﻟﻜﻡ ﻓﺎﺴﻤﻌﻭﺍ ﺴﻨﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻭﺏ ﺒﺎﻟﻨﻀﺎل ﻭﻤﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺴﻨﺘﻭﺠﻪ ﺒﺩﻋﻭﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﻗـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﻭﺯﻋﻤﺎﺌﻪ ﻭﻭﺯﺭﺍﺌﻪ ﻭﺤﻜﺎﻤـﻪ ﻭﺸـﻴﻭﺨﻪ ﻭﻨﻭﺍﺒـﻪ ﻭﺃﺤﺯﺍﺒـﻪ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻨـﺎ ﻴﻥﻭﺴﻨﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻫﺠﻨـﺎ ﻭﻨﻀـﻊ ﺒ ـ ﻭﺴﻨﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﻴﺭﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒل ﺯﻋـﻴﻡ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺠﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﺭﺩﺩ ﻤﻌﻬـﺎ ﻭﻓـﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺩﺍﻭﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻭﻀﻭﺡ ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺍﺭﺒﺔ ﺃﻭ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻠﻤﺩﺍﻭﺭﺍﺕ ﻓﺈﻥ ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺴﻠﻜﻭﺍ ﺍﻟﺴـﺒﻴل ﺇﻟـﻰ ﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻏﺎﻥ ﻭﺘﺴـﺘﺭﻭﺍ ﺁﺯﺭﻨﺎﻫﻡ ﻭﺇﻥ ﻟﺠﺌﻭﺍ ﺇ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻨﺤﻥ ﺤﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﺠﺞ ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩﺓﺒﺎﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤ ﺯﻋﻴﻡ ﺃﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﺤﺯﺏ ﺃﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﻻ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺠﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻭﻻ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻔـﺘﺢ ﺍﷲ ﺴﻨﻌﻠﻨﻬﺎ ﺨﺼﻭﻤﺔ ﻻ ﺴﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻫﻭﺍﺩﺓ .ﻟﺤﻕ ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻭﻤﻨﺎ ﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﺘﺨﺎﺼﻤﻭﺍ ﺤﺯﺒﺎﹰ ﻭﻻ ﻫﻴﺌﺔ ﻜﻤـﺎ ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺃﻨﻜﻡ ﻟﻡ ﺘﻨﻀﻤﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﺇﻨﻜﻡ ﺴﻌﺩﻴﻭﻥ ﻤﺎﻫﺭﻴﻭﻥﻗﺎﺌلﺇﻨﻜﻡ ﻭﻓﺩﻴﻭﻥ ﻨﺤﺎﺴﻴﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺇﻨﻜﻡ ﺃﺤﺭﺍﺭ ﺩﺴﺘﻭﺭﻴﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺇﻨﻜﻡ ﺒﺎﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺘﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﻨﻜﻡﻤﺘﺼﻠﻭﻥ، ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺇ ﻭﺍﷲ ﻴﻌﻠـﻡ -ﺇﻨﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﻤﻨﺘﻤـﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﺒﻜﻡ ﺃﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺭﻴﺌﻭﻥ ﻓﻤـﺎ ﺍﺘﺒﻌـﺘﻡ ﻏﻴـﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎﺠﺎﹰ ﻭﻤـﺎ ﺍﺘﺨـﺫﺘﻡ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺯﻋﻴﻤﺎﹰ ﻭﻤﺎ ﺍﺭﺘﻀﻴﺘﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﺩ، ﻓﺩﻋﻭﺍ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﺎﻨﺒﺎﹰ ﻭﺨﺫﻭﺍ ﻓﻲ. ﺴﻭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﺎﻴﺔ ل ﺒﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﻀﻴﻊ ﺇﻴﻤـﺎﻨﻜﻡ ﺇﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﻜﻔﻴ .ﺭﺤﻴﻡ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻟﺭﺅﻭﻑﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﻗﻔﻜﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺴﻠﺒﻴﺎﹰ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓﻠـﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻜـﺫﻟﻙ، ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺓ ﺴﺘﺨﺎﺼﻤﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺨﺎﺭﺠﻪ ﺨﺼﻭﻤﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻤﻨﻬﺎﺠـﺎﹰ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﺍ ﻟﻜﻡ ﻭﻴﺘﺨﺫﻭﺍ ﺘﻌ ـ ﻟﺩﻴﺩﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻤﻨﻀـﻤﻴﻥ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﻜﺘﻠﺔ ﻤﺘﺭﺍﺼﺔ ﻤﺘﺴﺎﻨﺩﺓ ﺇﻥ ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﺩﺍﻋـﻲ ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﻔﺭﻗﻭﻥ ﻭﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻭﻻ . ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻌـﺭﻑ ﺍﻟﺘـﺭﺩﺩ ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻘﺩﻭﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻭﺍﻀـﺢ ﻭﻻﺀ ﻭﺇﻤﺎ ﻋﺩﺍﺀ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻓـﻲ ﻓﺈﻤﺎ. ﻴﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺒﻐﺽ ﺨﻁﺘﻨﺎ ﺃﻭ ﻨﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺘﻨﺎ ﺃﻭ ﻨﻐﻴﺭ ﻤﺴـﻠﻜﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻨﺨﺎﻟﻑ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻭﻟﻜﻨﺎ ﺒـﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ” ﺒﺎﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻨﻨﺘﻘل ﺨﻁﻭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺨﻁﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﻻ ﺫﻨﺏ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺠـﺯﺀﺍﹰ ﻤـﻥ ﻭﻤﻨﻬﺎﺠﻨﺎ ﻓﻠـﻴﺱ ﻓـﻲ . ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﻥﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﻴﺸﻤل ﺍ ﻟﻘﻴﺼﺭ ﻟﻘﻴﺼﺭ ﻭﻤﺎ ﷲ ﷲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤـﻪ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺃﻋﻁ ﻤﺎ .ﻭﻤﺎ ﻟﻘﻴﺼﺭ ﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﻗﻴﺼﺭ ﺃﻋﻠﻥ ﻟﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺼـﻔﺤﺎﺕ --ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺃﺩﻋﻭﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺒﻌﺩ ﺠﺭﻴﺩﺘﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﻷﻭل ﻋﺩﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﻥ ﻥ، ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﻭﺴﻴﻜﻭﻥﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﺜﻤ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺠﻬﺎﺩﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻌـﺭﺽ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ . ﻓﻭﻕ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻭﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻟﻼﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﻤﺎ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻤﻨﻜﻡ ﻟﻠﻤﻌﺎﻜﺴﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻜﺴـﺔ ﻭﺃﻥ ﻴـﺩﻋﻰ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻬﻭﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺸـﻕ ﻤـﻥ ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﻭﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻭﻟﺘﺒﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﻗﻌـﺩﺕ ﺒـﻪ ﻅﺭﻭﻓـﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﻓﻠﻴﺘﺠﻬﺯ ﻭﻟﻴﺴﺘﻌﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺸـﻌﺒﺔ ﻤـﻥ ﺸـﻌﺏ ﺼﻌﺒﺕ ﻓﻠﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻑ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺃﻡ ﻓﺭﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻥ ﻭﻟﻴﺩﻉ ﻜﺘﻴﺒﺔ ﺍﷲ ﺘﺴﻴﺭ ﺜﻡ ﻓﻠﻴﻠﻘﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻨﺼﺭﻩ ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﻟﻜﻡ ﺇﻻ ﻜﻤﺎ ﻗـﺎل ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﻨﺼﺭﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻴ ﺒﻌﻨﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻨﻲ ﻭﻤـﻥ ﻋﺼـﺎﻨﻲ ﻓﺈﻨـﻙ ﺘ ﻓﻤﻥ”ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل .”ﻏﻔﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ ﻭﺇﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻴﺩﻩ ﺍﷲ ﺃﻤﻼﹰ ﻤﺤﻘﻘﺎﹰ ﻭﻓﻲ ﺼﻘﻠﺘﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﻨﺒﻬﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺼـﺎﺩﻗﺎﹰ، ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺂﺨﻴﺔ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻅـﺭﺍﹰ .ﻭﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﷲ ﻭﻤﻌﻭﻨﺘﻪ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻓﺈﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﻨﺫﻴﺭ ﺘﺼﺩﺭ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﻜﺎﻤﻠﺘﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺘﺸﺭﺡ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺘﻨﺸﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺤﻜﻭﻤﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺘﻬﺎﺠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻗـﻭﺓ ﺯﻴـﺩ ﻋـﻥ ﻭﻭﻀﻭﺡ، ﻭﺒﺎﻨﻔﺼﺎل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺸﺒﺎﺏ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭﺕ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﺎﺴﻡ ” ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﺍﺴﺘﺼﺩﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﻤﺠﻠـﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺴﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻬﺎ ” ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ .ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴـﺔ ٦٣ﺇﻟﻰ ﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﺔ٣٣ﻨﺔ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺴ ﺜﻡ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻨـﺫﻴﺭ ٤٥ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ٠٥ﺴﻨﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺴﺠﻼﹰ ﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻤﻥ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ ﻓـﻲ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻭﺴﻨﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ .ﺇﻴﺠﺎﺯ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻊ ﻭﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻼ ﺠﺩﻴـﺩ ﻭﻴﺭﻭﻱ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻤﺩﺭﺴـﺎﹰ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﺇﺫ ﻗﻀﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ .ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﺒﺘﻴﺔ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺓ ﺸـﻌﺒﺔ ﺒـﺎﻟﻘﻁﺭ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭ :ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻫﻲ ﺒﻌﻁﻔﺔ ﻋﺒﺩ ٤٢ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﺤﺎﺭﺓ ﻨﺎﻓﻊ ﺭﻗﻡ : ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ -١ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻨﺎﺌﺒﻬـﺎ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒﻙ ﺒﺎﻟﺴﺭﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻲ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺒﻬﻨﺩﺴـﺔ ﺍﻟﺴـﻜﺔ .ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﻭﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﺒﺸﺎﺭﻉ ﺠﻭﻤﺎﺭ ﻭﻨﺎﺌﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ : ﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔﺍ -٢ .ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭﻱ ﻭﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﺒﺸﺎﺭﻉ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺴﺘﺸﻔﻲ ﺍﻟﺭﻤﺩ : ﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ -٣ ﻁﻴﺭﺓ ﻭﻜﻴـل ﺸـﺭﻜﺔ ﻭﻨﺎﺌﺒﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻤﺼﻁﻔﻲ .ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﻭﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﺠﺒﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﺡ ﻭﻨﺎﺌﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﺍﻟﺒﻼﺡ -٤ .ﺍﻟﺠﺒﺎﺴﺎﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻏﻠﻲ ﺇﻤﺎﻡ ﻤﺴﺠﺩ ﻭﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﺒﻨﺩﺭ ﺸﺒﺭﺍﺨﻴﺕ ﻭﻨﺎﺌﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ : ﺸﺒﺭﺍﺨﻴﺕ -٥ ﻭﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﺸﻌﺒﺔ ﺍﻷﺴﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﺤﺎﻤﺩ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻋﻅ ..ﻭﺸﻌﺒﺔ ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﺒﻨﺩﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴـﺔ ﻭﻨﺎﺌﺒﻬـﺎ : ﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ -٦ .ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻭﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﻤﺩﻴﻨـﻪ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟـﺔ، ﻭﻨﺎﺌﺒﻬـﺎ : ”ﺩﻗﻬﻠﻴﺔ” ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ -٧ ﺍﻟﻁﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻤﺤﻤﺩ .ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻭﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﺸﻌﺒﺔ ﻤﻴﺕ ﺨﻀﻴﺭ ﻭﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ، ﻭﻨﺎﺌﺒﻬـﺎ ﺍﻷﺥ : ”ﺩﻗﻬﻠﻴﺔ” ﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔﺍ -٨ .ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﻭﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﻤﻴﺕ ﻤﺭﺠﺎ ﺘﺘﺒـﻊ ﻜﻔـﺭ : ”ﺩﻗﻬﻠﻴﺔ” ﻤﻴﺕ ﻤﺭﺠﺎ -٩ .ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻨﺎﺌﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻨﺎﺌﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻋﺒﺩ : ”ﻗﻠﻴﻭﺒﻴﺔ“ﺸﺒﻠﻨﺠﺔ -٠١ .ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺎﻴﺩ ﻌﺒﺔ ﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻟـﻡ ﻴـﺘﻡ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬـﺎ ﻭﻓﻲ ﻁﻨﻁﺎ ﺸ -١١ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤـﺩ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺒﻌﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺈﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺤﻤﺩﻱ ﻭﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ .ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻓﻭﺯﻱ ﺨﻠﻴل ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﻫﺽ ﺸﻌﺒﺘﺎﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻴﺭﺃﺴـﻬﺎ : ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ -٢١ ﺍﻟﺒﺤﻴـﺭﻱ ﺒﺎﺸـﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺯﺍﻕ ﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓـﻲ ﺤـﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻁﻭﺓ ﻤﺄﺫﻭﻥ ﻭﻴﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ .ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺸﻌﺒﺔ ﻓﺘﻴﺔ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴـﺘﻜﻤﺎل ﺘﻜﻭﻴﻨﻬـﺎ : ﻭﻓﻲ ﺩﻤﻴﺎﻁ -٣١ .ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻭﻓﻲ ﺃﺒﻲ ﺤﻤﺎﺩ ﺸﺭﻗﻴﺔ ﺸﻌﺒﺔ ﻴـﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴـﺘﻜﻤﺎل -٤١ ﻤﺤﻤـﺩ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﺎﺝ .ﺍﻟﻌﺴﻠﻭﺠﻲ .ﻓﺭﻉ ﺠﻴﺒﻭﻨﻲ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ -٥١ ﺭﻏﺏ ﺒﻌﺽ ﺸﺒﺎﺏ ﺠﻴﺒﻭﻨﻲ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺸﻌﺒﺔ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﻋﺒـﺩ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻓﺎﻨﺘﺩﺏ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﷲ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﻀﺭﺍﺘﻬﻡ .ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻭﺒﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺇﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺩﻋﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﻨﻭﺍﺏ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻫــ ٢٥٣١ ﺼﻔﺭ ﺴـﻨﺔ ٢٢ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺴﺭﺍﻋﺎﹰ، ﻭﻤـﺎ ﻭﺍﻓـﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺒﻨـﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﺘﻬﻡﺴﺎﻋﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺤﺘـﻰ ﻜـﺎﻥ ﺤﻀـﺭ ﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻭﺍﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺦ ﻭﻗﺩ ﺩﺍﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺼﻼﺓ ﻜل ﺒﺸـﺄﻨﻪ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻭﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻭﺃﺩﻯ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺒﻤﺴﺠﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺨﻁـﺏ ﻜـل ﻅ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﻤﺴﺠﺩ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻭﻋ ﻨﺎﺌﺏ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺃﻋﻀـﺎﺀ ﻟﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﻔﺎﻭﺓ ﺍﻷﻫﻠـﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻲ ﻭﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻗﺎﻤـﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ . ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﺤﻀﺭﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﺤﻔل ﺘﻜﺭﻴﻤﻲ ﻟﺤﻀﺭﺍﺘﻬﻡ ﺒﻔﻨﺎﺀ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﺒـﺎﺀ ﺘﻭﺇﻟﻰ. ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ، ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﻤﻔﺘﺵ ﺼﺤﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻜﻠﻤـﺔ ﺘﺭﺤﻴـﺏ ﻯﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻋﻴﺱ .ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺸﻜﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻠﻴﻥ ﻗﻭﺒﻠﺕ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻻﺌﺤﺔ ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻟﻠﺫﻜﺭﻯ ﻨﺜﺒﺕ ﻫﻨﺎ ﺃﻭل ﻻﺌﺤﺔ ﻟﻸﺨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ .ﻭﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ٣٣٩١ ﺇﺒﺭﻴـل ﺴـﻨﺔ ٦٢، ٢٥٣١ﻓﻲ ﻏﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﺴﻨﺔ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺘﺴـﻤﻰ ﻓﺭﻗـﺔ ﺘﺄﻟﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﺭﻗﺔ ﺃﺩﺒﻴـﺔ :ﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ، ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺒﻴﺎﻥ .ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺃﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼ .ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻜل ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺘـﻭﺩ ﺍﻟﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ -ﺍ ﻋﻠﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﷲ ﻭﻤﻴﺜﺎﻗـﻪ ﺃﻥ “ :ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻭﺘﻘﺴﻡ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺃﺘﻤﺴﻙ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻭﺃﺩﻋـﻭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻔﻀـﻴﻠﺔ ﻤـﺎ .”ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺸـﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ -٢ ﻭﻜﻴﻠﺔ ﻋﻨﻪ ﺘﻜـﻭﻥ ﺼـﻠﺔ ﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻴﺘﺼل ﺒﺄﻋﻀﺎﺌﻬﺎﺍﻟﻤ .ﺒﻴﻨﻬﻥ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻜل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﻤﻨﻬﻥ ﺍﻟﻭﻜﻴﻠﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠـﺔ -٣ ﻴﺴﺘﺩﻋﻴﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﺘﻭﺯﻉ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ .ﻋﻠﻴﻬﻥ، ﻜل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺼﻪ ﻴﻌﻘﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﹰ ﺨﺎﺼﺎﹰ ﺒﻬﻥ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺎﹰ ﻴـﺩﻭﻥ -٤ ﻼل ﺍﻷﺴـﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ، ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺨ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻗﻤﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺜﺭ ﻋﺩﺩ. ﻭﻤﺎﻴﺭﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻵﺘﻲ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺎﺕ .ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﻤﻨﻬﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﺇﺸﺘﺭﺍﻜﺎﺕ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﺇﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ، ﻭﺘﺤﻔﻅ -٥ ﻟﻺﻨﻔﺎﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﺓ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻷﺨﻭﺍﺕ .ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓـﻲ ﻴﺼﺢ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻫ - -٦ .ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻀـﺎﺀ -٧ ﻭﻗـﺩ . ﻤﻨﻬﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻴـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺄﻤـل “ : ﻋﻠﻘﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻭﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠـﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺒﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻥ ﻭﺃﺴﺭﻫﻥ ﻭﻴﻘﻤﻥﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻬﻥ ﺇﻥ ﺍﺴـﺘﻁﻌﻥ ﺇﻟـﻰ ﺘﻜﺎﺘﺏ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻵﻨﺴـﺔ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴﻼ ﻭﻟﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﺫﺒﺔ ﻭﻜﻴﻠﺔ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻟﺘﻘﻑ ﻤﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺼـﺎﻟﺢ ﺤـﻭل ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺘﺭﺤﺏ ﺒﻜـل ﺭﺃﻱ .”ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺒﻠﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻓـﻲ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤـﺎ ﻜﺘﺒﺘـﻪ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﻡ ﻗﺭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ :ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﺃﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ، ﺃﻭﻤﻥ ﺴﻭﺌﻪ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺠـﺎﻭﺭ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺯ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲﻤﺭﺍﻜ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴـﺔ، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟـﺔ ﺩﻗﻬﻠﻴـﺔ، ﻭﻓـﻲ . ﻟﻠﺘﺒﺸﻴﺭ ﻭﻓﻲ ﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ، ﻭﻓﻲ ﺃﺒﻲ ﺼﻭﻴﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻨﺸﻴﻁﺔ ﻟﻠﺘﺒﺸﻴﺭ ﻭﺩﻭﺍﺌـﺭ ﻨﺸـﻴﻁﺔ ﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴـﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﺤـﺩﺙ ﺍﻻﺤﺘﻜـﺎﻙ ﺒـﻴﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﺘـﺩﻱ ﺎﻋﺘﺒﺎﺭﺍﻟﻬﻴﺌﺘﻴﻥ ﺒ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻋﺘﺼﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻠﻡ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺴـﻜﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤـﺔ، ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﺯﻤﻭﺍ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤـﺩﺍﻓﻊ ﻻ ﻭﻨﺎﻀﻠﻭﺍ ﻥ ﺩﻋـﺎﻤﺘﻴﻥ ﺼـﺎﻤﺘﺘﻴ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﻡ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺨﻁﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺇﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻟﻪ، ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺒﺎﻻﺘﺼـﺎل : ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺠـﻨﺱ : ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ، ﻭﺜﺎﻨﻴﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻹﺭﺴﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻨﺠﺎﺤـﺎﹰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺒﺎﻫﺭﺍﹰ، ﻭﺘﻤﻜﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻬـﺎ ﻻ ﻨﻘـﻭل ﻜـل ل ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨـﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﻭﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﻘل، ﻭﻨﺴـﺄ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ، ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺘﺒﺸـﻴﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺹ، ﻭﺇﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻨﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻠﻜﺘﻬﺎ ﻨﺭﻤـﻲ ﺒـﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﺼﺎﺩﻓﺘﻬﺎ ﻓﺘﻌﻤـل ﺒﻬـﺎ ﻏﺭﻀﻴﻥ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺒﻴﺎﻥ ﺨﻁﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺎﺠﻌـﺔ، ﺒﺸﻴﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻤﺩﻯ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻴﺩ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺘ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﻭﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ .ﻀﺩ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ :ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﻭﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﺤﺎﺩﺙ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﺘﺎﺓ ﺤﺎﻭﻟـﺕ - ١ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻬﺎ ﺘﻨﺼﻴﺭﻫﺎ . ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺸﻬﻭﺭ، ﺃﻱ ﻤﻨﺫ١٥٣١ ﺸﻭﺍل ﺴﻨﺔ ٨١ﺎﺭﻴﺦ ﺒﺘ .ﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﻌﻙ ﻤـﻥ ( ١)ﻟﺴﻴﺎﺩﺘﻜﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻗـﻡ ﺤﺭﺭﺕ: ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﻭﺍﻋﺩﺍﹰ ﺒﻤﻭﺍﻓﺎﺘﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﺠﺩ ﻭﻫﺎﻜﻡ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍﹰ ﻋﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺨﻼل ﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺭﻤﻀـﺎﻥ ﻭﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ، ﻓﻲ ﺍﻟ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻤﺤﻤـﺩ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﻴﺸﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻀـﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺸﺭﺡ ﻓﻴـﻪ ﺸـﺭﻭﻉ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺼﻴﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﻓـﻲ ﻭﻟﻭﻻ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﻭﺒﺔﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻤﺭﺽ ﻋﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭﻗﻠﺔ ﺤﻴﻠﺔ ﺯﻭﺠﻪ ﻷﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺴـﺏ ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭ ﻟﻨﻔﺩ ﻏﺭﺽ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒل ﻭﺒـﺭﻫﻡ ﺒﺎﺴﻠﻭﺏ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﺎﺀﺓ ﻭﻫﻭ ﻋﻁﻔﻬﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻟﻠﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﺴﺔ ﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﺼﺭﺓ ﺍﻹ .ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺩﻋﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻟﺠﻠﺴﺔ ﻤﺴـﺘﻌﺠﻠﺔ ﻨﻔﺭ ﻗﻠﻴل ﺘﺸـﻜﻠﺕ ﻓـﻲ ﻓﺤﻀﺭ ﻤﻥ ﺘﻤﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻭﺍﺨﺘﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﺠﻨﺔ ﻴﺭﺃﺴﻬﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺌﺏ ﻭﺘﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺘﻐـﺎﺽ ﺇﻗﻨﺎﻋﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻠﺤﻭﺍ ﻟﺸﺩﺓ ﻤﺎ ﺃﺼـﺎﺒﻬﻡ ﻤـﻥ ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺒﻌﻭﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ، ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﺘﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ٥٢ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻨﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻭﻓﻌﻼ ﻭﺒﻌﺩ ﻷﻱ ﺭﻀﺨﺕ . ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﺃﻓﻬﻤﺎ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻘﺫﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﻗﻤﻨﺎ ﺒﺠﻤﻊﻭﺃ. ﻟﻸﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺩﺓ .ﻟﻬﺎﺍﻟﻤﺎل ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺯﻤﻨﺎ ﺒﻌﻭﻥ ﺍﷲ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺘﻤـﻊ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺯﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﺴﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭ ﻓﺘﺢ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻹﺒﻨﺔ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬـﺎ ﺤـﺎﺯﺕ ﺸـﻬﺎﺩﺓ ﻤﺸﻐل ﺃﻭل ﻴﻨـﺎﻴﺭ ﺒـﻨﻔﺱ ﻭﺍﺸﺘﻐﻠﺕ ﻤﻌﻠﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ ﻭﺇﻏﺭﺍﺀ ﻷﺒﻭﻴﻬﺎ ﺃﺸﺎﻋﺕ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﺍﺕ ﺠﻨﻴﻬﻴﻥ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ ﻤﺭﺘﺒﺎﹰ ﺸﻬﺭﻴﺎﹰ ﻴﺩﻓﻊ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫـﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺭﺭﺕ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﺎ، ﻜـل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻻ ﺘﻜﻠﻑ ﺃﺒﻭﻴﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻏﺭﺍﺀ ﺩﻨﻲﺀ ﻭﺘﻌﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻁﺭ ﺘﻨﺤﺩﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﻭﺃ ﺘ ﺤﺒل ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﺘﻨﺸﺌﺘﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻁﻌﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺌﻭﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﺇﻻ ﺒﺄﺫﻨﻬﻡ ﻨﻬﺠﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﻤـﻊ . ﻭﻻ ﺘﺭﻯ ﺇﻻ ﺒﻌﻴﻨﻬﻡ ﻌﻠـﻡ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻓ. ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﺘﻭﻁﺌﺔ ﻹﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺃﺴـﻠﻔﻨﺎ ﻭﺍﺴﺘﺨﻠﺼـﻨﺎ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜﺔ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻭﻓﺘﺤﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸـﻐل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻤﻥ ﺸﻭﺍل ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﻭﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻓﺤﻀـﺭ ﻤـﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﻤﺸﻐل ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﺨـﺫ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺴﺒﻌﻭﻥ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺘﻠﻤﻴﺫﺓ ﺒﻴﻨﻬﻥ ﻤﻥ ﺩﺨﻠـﺕ ﻠﻎ ﻤﺎﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺤﺘﻰ ﺒ ﻴﺩﻓﻌﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻤﺠﺎﻨﺎﹰ ﺘﺩﻓﻊ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﺵ ﺸﻬﺭﻴﺎﹰ ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻨﻬﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﺵ ﺃﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻟﻠﻤﺸﻐل ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﺃﻤﻠﻨﺎ ﻭﻁﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﺎﺩ . ﺒﻘﻠﻭﺒﻨﺎ ﻨﺤﻭﻁﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺎﺌـﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ ﺍﻟﻁﻴـﺭ ﻨ ﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻤﺤﻤﺩﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﺸ ﻭﻤﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺸﻐل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﻭل ﻗﻴـﺎﻡ . ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﻭﺭﻀﺎﻜﻡ ﺇﻻ ﺤﺒـﺎﹰ ﻓـﻲ ﺇﻨﻘﺎﺫﻫـﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ .ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ﻭﻨﺯﻑ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺍﻵﻥ ﺒﻜل ﺍﻏﺘﺒﺎﻁ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎﺕ ﻭﺒﻴﻨﻬﻥ ﻭﻓﻴﻘﺔ ﻠﻘﻨﻴﻬﻥ ﺃﺼﻭل ﻭﻴﻭﺍﻟﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻨﺎﺌﺒﻨﺎ ﺘ ﻴﺼﻠﻴﻥ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ .ﺍﻟﺤﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻜﺎﺘﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻏﺎﻨﻡ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ” ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﻤﻨﺼـﻭﺭ ”ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻨﺴﺔ ﻭﺸﻙ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺭ ﻤﻬﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺒﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﺫﺓ، ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻓﺘﺎﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻟﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﻨﺎﺌﺏﻓﺄﺭﺴﻠﺕ ﺇ. ﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯﻟﺔﺴﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻡ :١٥٣١ﺴﻨﺔ ﺸﻭﺍل٣ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻵﺘﻲ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ :ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻨﺎﺌﺏ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﻌﻜﻡ ﻭﻜل ﺁﻟﻬﻡ ﻭﺃﺤﺒـﺎﺒﻬﻡ ﻓـﻲ ﻴﻤـﻥ ﻭ ﻋﺎﻡ ﻭﺤﻀﺭﺘﻜﻡ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ .ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ﻗﺎﻤﺕ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓـﻲ : ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺎ ﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻀﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﻭل ﻤﺎ ﺃﻤﻀﺕ ﻤـﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﻤﺎ ﺒﺫﻟﺕ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﺠﺴﻴﻡ ﻭﻤﺎ ﺤﺯﻤﺕ ﻤﻥ ﺤﻤـﺭ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡﺍﻟﻨﻌﻡ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ ﺤﻴﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﺒـﺙ -ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺠﻠﺕ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﺃﻁﻤﻌﺕ ﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻓﻴﻨﺎ ﻨﺴـﺒﺔ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ . ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﻟﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎﻟﺘﻨﺎ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺒﺘﻨﺼﻴﺭ ﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻤـل ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻨﻘﺫﻨﺎﻫﺎ ﻭﺸﺭﻋ ﻭ. ﻓﺘﺎﺓ ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﻭﻤﺸﻐل ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺘﻌﻠﻤﻬﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺨﺭﺝ ﺭﺠﺎﻻﹰ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺫﻟـﻙ ﺇﻻ ﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺘﻨﺼﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﻋﻠـﻰ ﻭﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟـﺔ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﺌل ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﻭﺠـﻭﺩ . ﻔﺎﹰ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻤﻀﺎﻋ ﺍﺒﻨﺔ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﺤﺴـﻴﻥ ﺒﻤﻨﺸـﻴﺔ ” ﺃﻓﻜﺎﺭ”ﻓﺘﺎﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯﻟـﺔ ﻭﻟـﻡ ﺍﻟﺒﻠﺢ ﺒﺤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺴﻡ ﺨﻤﺴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﻴﻨﻘﻠﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﻻ ﻟﻜﻲ ﻴﺨﻔﻭﺍ ﺘﻨﺼﻴﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻫـﻡ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻹﺨـﺭﺍﺝ ﻏﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻁﺎﺌﺸﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻨﺭﺠﻭﻜﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﻭﺍﷲ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺠـﺯﺍﺀﻜﻡ ﺸﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺅﺭﺓﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﺍﻨﺘ .”ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻜﺎﺘﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻏﺎﻨﻡ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﺘﻑ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﺒل ﺒﺤﺜـﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻬﺭﺒﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻫﺘـﺩﺕ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩﻴﺎﺕ ﻟﻴﺼﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺱ ﻤﻨﻬﻥ ﻓﻜﺘﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﺩﺍﺌﺭﺓ ﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻨﻘﺎﺫ ﻭﻫـﺫﺍ :ﻫﻭ ﻨﺹ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ .ﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﻭﻤﺭﺸﺩﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘـﻪ ﻭﻤـﻥ ﻤﻌﻜـﻡ ﻤـﻥ :ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻼﻩ ﺃﻥ ﻜﺘﺒﻨﺎ ﻟـﻸﺥ ﻨﺎﺌـﺏ ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻴﻡ ﺃ : ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺇﻨﻘـﺎﺫ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺒﺸـﻴﺭ ” ﺃﻓﻜﺎﺭﻤﻨﺼﻭﺭ”ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺭﻴﻨـﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴـﺫﺍﺕ ” ﺍﻟﺴﻼﻡ”ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ﺴﻨﺔ ﺃﻤﻬﺎ ﻤﺘﺯﻭﺠـﺔ ٣١ﺴﻨﻬﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﻨﺼﻭﺭ. ﺍﻟﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩﻴﺎﺕ ﺢ ﺒﻘﺴﻡ ﺜﺎﻨﻲ ﺒﺤـﻲ ﺍﻟﻌـﺭﺏ، ﺍﻷﺴﻁﻰ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻤﻨﺸﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺼـﻴﺎﺩﺍ ﻭﻫـﻭ ٤١ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ﺴﻨﻬﺎ ﻨﺎﻅﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻬﺎ ” ﺴﻨﺔ٢١ﻭﺯﻜﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻨﻬﺎ ” ﺍﻵﻥ ﻤﺭﻴﺽ ﻴﺘﻴﻤـﺔ ﺒـﺩﻭﻥ ” ﺴـﻨﺔ ٣١ﻭﺴﻴﺩﺓ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺭﻴـﺎﻥ ﺴـﻨﻬﺎ ”ﺃﻫل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻤﻬﺎ ٧ﺯﻗﺯﻭﻕ ﺴﻨﻬﺎ ﻭﻋﻁﻴﺎﺕ ﻤﺤﻤﺩ”ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩﻴﺎﺕ ﻤﻴﺫﺍﺕﺫﻟﻙ ﺒﻴﺎﻥ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻠ. ﺇﻻ ﺒﻌﻼﻤﺔ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺇﻨﺎ ﺤﻴﺎل ﺫﻟـﻙ ﻨﻠـﺘﻤﺱ ﻤـﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻡ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻜﻬﺫﻩ ﻜﻲ ﺒﻬﺎ ﻓﺭﻭﻉ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﻴﺘﺨﺫ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺈﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻓﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻨﻀﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﺍﷲ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ، ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﻭﺘﻔﻀـﻠﻭﺍ ﺨﺘﺎﻤـﺎﹰ ﺒﻘﺒـﻭل ﻓـﺎﺌﻕ ” ﺒﺅﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ”ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺃﺸﻭﺍﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻤﺼـﻁﻔﻲ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩﻱ ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﻨﺎﺌﺒﻨﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ . ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪﺍﻟﻁﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻜﺎﺘﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻏﺎﻨﻡ ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺒـﻭﺭ ﺴـﻌﻴﺩ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ، ﻭﺃﻭﻓﺩ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻤﺭﺍﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺒـﻭﺭ ﺴـﻌﻴﺩ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ ﻭﺍﻫﺘﻡ ﻤﻌﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻫﻠﻭﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺤﺘـﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻭﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ﻜـل ﻴـﻭﻡ، ﻭﻴﺴـﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻠـﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭ ”ﻨﻅﻠﺔ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ﻭﻋﻁﻴﺎﺕ ﺯﻗـﺯﻭﻕ ”ﻗﺩ ﺘﺴﻤﻠﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﺨﺒﺄ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯﻟﺔ، ﻭﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﻯ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋـﻥ .ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻘﺫﻫﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻟﺠﺎﻥ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺨﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻘـﺭﺭﺍﺕ ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﺸـﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﻟﻠﻌﻤـل ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻟﺠﺎﻥ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻭﺍﺌﺭ ﻲ ﺤﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒـﺎﻟﻁﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭﺇﻨﺎ ﻟﻨﺭﺠﻭ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ .ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺅﺍﺩ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ، ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ .ﻭﺴﻠﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻟﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺤـﺎﻤﻲ ﺤﻤـﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺃﻋﻀﺎﺀ . ﺍﻟﻤﻔﺩﻯ ﻭﻨﺼﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻠﻴﻙ ﻤﺼﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻭﻥ ﻟﺨﻤﺴﺔ ٢٥٣١ ﺼﻔﺭ ﺴﻨﺔ ٢٢ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺭﻓﻊ ﺃﺼﺩﻕ ﻋﺸﺭﺭ ﻓﺭﻋﺎﹰ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺹ ﻟﻠﻌﺭﺵ ﺍﻟﻤﻔﺩﻯ ﻭﻟﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻴﻙ ﻭﺴﻤﻭﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻹﺨﻼ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﻴﻠﺠﺌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻼﻟﺘﻜﻡ ﺭﺍﺠـﻴﻥ ﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ ﻋﻠـﻰ ﺸﻌﺒﻜﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﻓﻠﺫﺍﺕ ﻜﺒﺩﻩ ﺒﺘﻜﻔﻴﺭﻫﻡ ﻭﺘﺸـﺭﻴﺩﻫﻡ ﻭﺇﺨﻔـﺎﺌﻬﻡ ﻭﺘﺯﻭﻴﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻅـﺭﻩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻭﻗـﺩ ﺠﻌﻠﻜـﻡ ﺍﷲ ﺘﺒـﺎﺭﻙ ﻴﻪ ﺃﺸﺩﻭﺤﺭﻤﻪ ﻭﺘﻭﻋﺩ ﻓﺎﻋﻠ ﻋـﻥ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻤﺎﺓ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﺤﺭﺍﺴﺔ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻭﺍﻟﺫﺍﺌﺩﻴﻥ ﺤﻴﺎﺽ ﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠـﻪ ﻟﺠﻼﻟـﺘﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﺘﻤﺴﺎﻙ ﺒﺤﺒـل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﺸﻌﺎﺌﺭﻩ، ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ ﻟﻴﻤﻪ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﺒـﺎﺭﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻨﺸﺭ ﺘﻌﺎ ﻤﺼﺭ ﺯﻋﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺠﺯل ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺘﺒﺸﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻻ ﺘﻘﺒل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﺒﺎﺀﺓ .ﻤﻭﻁﻥ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﺓ ﻤﻠﻴﻜﻬﺎ ﻭﻗﻭﺓ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﻟﺠﺄﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺘﻜﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺭﺍﺠـﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺼـﺩﺭ ﺃﻤـﺭ ﺍﻟﻤﻭﻓﻘﺔ ﺒﺎﻟﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﻟﺘﻜﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻭﻤﺘﻜﻡﺠﻼ ﺒﻜـل ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻭﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺸﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ :ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺎﺠﻌﺔ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ : ﺃﻭﻻﹰ ﺎ ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺜﺒـﺕ ﺍﺸـﺘﻐﺎﻟﻬ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻁﻠﺒﺔ .ﺒﺎﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺴﺤﺏ ﺍﻟﺭﺨﺹ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﺴﺘﺸﻔﻲ ﺃﻭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻴﺜﺒـﺕ : ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ .ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺴـﺎﺩ : ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ .ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﻌﻭﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺒﺘﺎﺘﺎﹰ ﺒﺎﻷﺭﺽ : ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ .ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﺀ ﺍﻟﻤﻔﻭﻀـﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺯﺭ : ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺤﺯﻡ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻥ ﺃﺩﻟﻴﻨـﺎ ﺒﻬـﺫﻩ . ﺤﻔﻅﺎﹰ ﻟﻸﻤﻥ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻼﺌﻕ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺤﺯﻡ ﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺩﻯ ﻭﺼﺎﺌﺏ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻜل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻜﻔﻴل ﺒﺭﺃﺏ ﺍﻟﺼﺩﻉ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ ﻭﻏﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻯ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ، ﻭﺇﻟـﻴﻜﻡ ﻴـﺎ ﻭﺇﺴﻌﺎﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺃﺼﺩﻕ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻹﺠﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ .ﻟﻌﺭﺸﻜﻡ ﺍﻟﻤﻔﺩﻯ ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﺃﺴـﻌﺩ ”ﻤﺭﺸﺩ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ”ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻨﺎﺌـﺏ ”ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻲ ﻭﻋﺒﺩ”ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ”ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻨﺎﺌﺏ”ﻭﺤﺎﻤﺩ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ”ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ”ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ”ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻋﻔﻴﻔــﻲ ”ﻨﺎﺌــﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟــﺔ”ﺼــﻁﻔﻲ ﺍﻟﻁﻴــﺭﻭﻤ”ﺸــﺒﺭﺍﺨﻴﺕ ﻨﺎﺌـﺏ ”ﺍﻟﻔﺘـﺎﺡ ﻓﺎﻴـﺩ ﻭﻋﺒﺩ”ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻭﻴﺱ”ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻨﺎﺌـﺏ ﺒـﻭﺭ ”ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﻤﺼـﻁﻔﻲ ﻁﻴـﺭﺓ ”ﺸﺒﻠﻨﺠﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴـﺔ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻏﻠﻲ ﻋﺒﺩ ”ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ”ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ”ﺴﻌﻴﺩ ﺴـﻜﺭﺘﻴﺭ ”ﻭﻁـﻪ ﻜﺭﺍﻭﻴـﺔ ”ﻨﺎﺌـﺏ ﺃﺒـﻭ ﺼـﻭﻴﺭ ”ﺍﷲ ﺴﻠﻴﻡ ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﺤﺴـﻴﻥ ”ﻠﻴﺔﻨﺎﺌﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴ ”ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭﻱ ”ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻀــﻭ ”ﻋﻭﻴﻀــﺔ ﻭﺴــﻠﻴﻤﺎﻥ”ﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌــﻴﻥﺴــﻜﺭﺘﻴ”ﺍﻟﺴــﻴﺩ .”ﻤﺭﺍﻗﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ”ﻭﺤﺎﻓﻅ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ”ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻀـﺭﺍﺕ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﻭﻭﺯﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻭﻭﺯﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻭﺯﻴﺭ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺏ ﻭﺭﺌـﻴﺱ .ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻤﺠﻠﺱ ﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓﻨﻤ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺜﺒﺕ ﻫﻨﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﺔ، ﻭﻫـﺫﻩ ٣٣٩١ﺼﻴﻑ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻼل ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﻬﻪ ﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺇﻟـﻰ .ﻨﻭﺍﺏ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﻴﻡﺤﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭ ﻤﺩ ﷲ ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺴـﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤـﺩ ﻭﻋﻠـﻰ ﺁﻟـﻪ ﺍﻟﺤ .ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﺴﻠﻡ .ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻡ ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺄﺘﺸﺭﻑ ﺒـﺄﻥ . ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺒﻌﺩ ﺭﺤﻠﺔ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺯﻴـﺎﺭﺓ ﺃﺭﻓﻊ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻜﻡ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺤﻀﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺌﻬـﺎ ﻭﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ . ﺯﻡ ﺫﻟﻙ ﻟ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻲ ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻴﻜﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ .ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ، ﻁﺒﻌـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ ٩٧١ﺠﺩﻭل ﺘﻡ ﺤﺫﻓﻪ ، ﺼـﻔﺤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ .ﻭﺘﻔﻀﻠﻭﺍ ﺒﻘﺒﻭل ﻓﺎﺌﻕ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺴﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ :ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼـﻁﻔﻲ ﺍﻟﻁﻴـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺨﻁﺎﺏ ﻗﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺤﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻨﺎﺌﺒﻴﻥ ﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺃﻭﻓﺩ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻤﻴﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺃﺴﻌﺩﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻲ ﺤﻠﻤﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺸﻠﺵ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟـﺔ ﻟﺘﺤﻴـﺔ ﻓﺎﺤﺘﻔـل ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺒﻤﻘـﺩﻤﻬﻡ . ﻭﺇﺒﻼﻏﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻠﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻ ﺸﺎﺌﻘﺎ ﻭﻗﺎﻡ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟﻠﻘﺎﺌﻬﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻭﺓ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺃﻟﻘﻴـﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺌﺒﻴﻥ ﻭﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ ﻓـﻲ ﺸـﺨﺹ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻤـﺭﺓ ﻭﻋـﺎﺩ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ .ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻜﻠﻬﻡ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺘﻨﺎﺯل ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺘﻨﺎﺯل ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﻔﻀﺎل ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠﻠﻴـل ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺍ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻲ ﻋﻥ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻨﺩﺕ ﻭﺒﻬـﺫﻩ . ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺠﺭﻴـﺩﺓ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻲ ﺭﺃﻴﻨـﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻨﺸﺭﺕ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻜﻠﻤﺔ .ﺃﻥ ﻨﻨﻘﻠﻬﺎ ﻟﻠﺫﻜﺭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻠﻨﻀﺢ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺴﺎﻋﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔﻋﻠﻰ ﻫﺒﻙ ﻤﺴﺎﻓﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﺒﻘﺼـﺩ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻤﻌﻙ ﻗﻭﻡ ﻏﺎﻴﺘﻬﻡ ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺘﻘﺼﺩﻭﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺘﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻤﻌﺎ ﻓـﻲ ﻗﻁـﻊ ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺤﺎﻟﻜـﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺭ . ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟـﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﻌـل ﺍﷲ ﻭﻤﻥ)ﻫﺎﺌﺞ، ﻭﻅﻠﻤﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ، ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﻤـﺎ ﻴﻌﺘـﺭﺽ ( ﻨﻭﺭﺍ ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﻋﻅﺎﻡ ﻭﺘﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘـﺎ ﻭﻋـﺭﺍ ﻻ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﺨﻭﺭ ﻭﻭﺤﺸـﺘﻪ ﻴﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﻬﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل، ﻓﻅﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﺘﺯﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺤﺭﻭﺠﺔ ﻭﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ ﻭﺍﻷﻨـﻭﺍﺀ ﺘﻜـﺎﺩ ﻥ ﺃﻥ ﺘﻅـل ﺴﺤﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﻗﺴﻰ ﻤ ﺘﻘﺫﻑ ﺒﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﻭﺓ ﺒﻬـﺎ ﻤﻪ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻤﻜﺘﻭﻓﺔ ﻭﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﻘـﻭﻡ ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺭﺒﺎﻥ ﻤﺎﻫﺭ ﻋﺎﺭﻑ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﺴـﻬل ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭﺓ ﻤﻀﺢ ﺇﻟـﻰ ﺃﺴـﻤﻰ ﻭﺍﻟﻭﻋﺭ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻤﺅﻤﻥ ﺒﻐﺎﻴﺘﻪ ﺤﻕ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻻ ﻴﺜﻨﻴـﻪ ﻋـﻥ .ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﻭﻻ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺎ ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﺃﺠﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ ﺁﻤﻴﻨﺎﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨ ﻭﻤﻥ ﺘﻜﻥ ﺨﻠﺼﺕ ﷲ ﻨﻴﺘﻪ ﺃﺼﺎﺏ ﻨﺠﺤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﻤﻀﻤﻭﻨﺎ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻨﺕ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺭﻜﺏ ﻭﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺨـﺘﻠﻁ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﺠﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻴﻀل ﺒﻙ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﻜﺸﻔﺕ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﻴﻔﻭﻗﻙ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻭﻴﻔﻀﻠﻙ ﻋﻠﻤﺎ، ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠﻰ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺃﻡ ﺃﻓﻼ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﺸـﺎﺭ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻨﻙ، ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﻤﺭ ﺃﻁﻌـﺕ ﻭﺇﻥ .ﻓﻬﻤﺕ؟ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺃﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺴـﻠﻡ ﺇﻟﻴـﻪ ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻜﺩﺕ ﺘﻔﺴﺩﻩ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺭﻜﺏ ﺒل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ .ﺕ ﺃﻥ ﺘﻬﻤﻠﻪﻤﺎ ﺃﻭﺸﻜ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﺸﺨﺎﺼﺎﹰ ﻭﻻ ﺘﺤﺎﺒﻲ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﻨﺯﺡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺎﻋﻬـﺎ ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺤـﺩﻭﺩ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﻁﺭ، ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭ ﺍﻷﺤﻤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺤﺴﻨﻬﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﻭﺒﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺎ ﻴﺤﺴﻥ ﻓﻘﺎﻡ ﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻓﺎﻷﻭل ﻋﺭﻑ ﻤ ﻭﺸﺅﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻪ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﺤـﺏ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻅﻬﺭﻩ ﺒﺴﻴﻁﺎﹰ ﺍﻟﺘﺼﺩﺭ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﻓﺄﻭﺭﺩ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻨﻔﺴﻪ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺭﺠـﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻬﻠﻜﺔ، ﻭﻤﺜل .ﻭﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻐﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠـﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺫﻟـﻙ ﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﺤﻴﻨﻤﺎﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﺎﻨ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺼﻁﻔﺎﻩ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﻓﺤﻘـﻕ ﻅـﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻭﺤﻠﻕ ﺒﻬـﺎ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻭﻁﺎﺭ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﻭ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻟﺘﻌﻤل ﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺁﺨـﺭ ﻤـﻥ .ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻀﺎﺭﻱ ﺸﻴﺌﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﺤـﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ .ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻲ ﻋﻀﻭ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﺎﺒﻘﺄ ﺤﻴﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ”ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ “ ﺍﻟﺭﺤﺵ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻲ ﻟﻴﻀـﺭﺒﻭﺍ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺃﺒﻠﻎ .ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﻨﻲ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﻗﺩ ﺘﺄﻟﻔﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﺨـﻭﺍﻥ ﺭﺍﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﻭﺠﻪ ﻗﺭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻫـﺫﺍ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﻩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺴﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ :ﺇﺨﻁﺎﺭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺴـﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤـﺩ ﻭﻋﻠـﻰ ﺁﻟـﻪ :ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﺴﻠﻡ :ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻡ ”ﻭﺒﻌﺩ”ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﻓﺈﻨﻔﺎﺫﺍ ﻟﻘﺭﺍﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩ ﺒﺎﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ ﻫـ٢٥٣١ ﺼﻔﺭ ﺴﻨﺔ ٢٢ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻵﺘﻴـﺔ ﺃﺴـﻤﺎﺅﻫﻡ ﺒﻌـﺩ، ﺃﺨﻁﺭﻜﻡ ﻟﻠﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤـﺔ ﺍﷲ ﻭﻴﺴﺭﻨﻲ ﺃﻥ .ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ .ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ -١ ﺍﻷﺯﻫـﺭﻱ ﻭﻤـﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ .ﺼﺹﺍﻟﺘﺨ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻔـﻴﻅ ﻓﺭﻏﻠـﻲ ﺍﻟﻤـﺩﺭﺱ -٢ .ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺎﻤﺩ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻨﺎﺌـﺏ ﺸـﺒﺭﺍﺨﻴﺕ -٣ .”ﻋﻀﻭﺍ ﻤﻨﺘﺩﺒﺎ”ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻭﺍﻋﻅﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻋﻁـﻭﺓ ﻨﺎﺌـﺏ -٤ ﻤـﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻭﻴﺱ ﻭﻤﺄﺫﻭﻨﻬﺎ .”ﻤﻨﺘﺩﺒﺎ”ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ ﻨﺎﺌـﺏ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴـﺔ -٥ .”ﻋﻀﻭﺍ ﻤﻨﺘﺩﺒﺎ”ﺍﻹﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ﺃﺤـﺩ ﻨـﻭﺍﺏ -٦ .”ﻤﻨﺘﺩﺒﺎ ﻋﻀﻭﺍ”ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻨﻬﺎ ﺏ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﺩﺭﻭﻴـﺵ ﺒﻤﻜﺘ ـ -٧ .ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺎﺘﻲ ﺒﻬﻨﺩﺴـﺔ -٨ .ﺍﻟﻭﺍﺒﻭﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺴﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ﺒﻬﻨﺩﺴـﺔ -٩ .ﺍﻟﻭﺍﺒﻭﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺤﻠﻤﻲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺘﻔﺘـﻴﺵ -٠١ .ﺭﻱ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻥ ﻨـﻭﺍﺏ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻤ ـ”ﻨﺎﺌﺏ”ﻭﻜل ﺤﻀﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻟﻠﻘﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻴﺭ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﺥ ﺃﺴﻌﺩ ﺒﺴﻜﺭﺘﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺤﻠﻤﻲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻭﺤﻀﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻲ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺃﻤﻴﻨﺎﹰ .ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻡﻜﺎﺘﻡ ﺴﺭ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺘﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻗﺎﺒل ﺒﻌﺽ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﻁﻼﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﻗﺩ ﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﻭﺘﻔﺎﻫﻤﻭﺍ ﻤﻌـﻪ ﻜﺎ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻟﻬﺎ، ﻭﻻ ﻭﺓ ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺩﻋ ﺃﻨﺴﻰ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺙ ﺒﻪ ﺇﻟـﻲ ﻭﺃﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺇﺤـﺩﻯ . ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﻴﺯﻑ ﺇﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺼﺩﻕ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟ ﻭﻟﻘﺩ”ﻓﺘﺢ ﻤﺒﻴﻥ”ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻻﹰ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻌﻘـﻼ ﻭﺃﺨـﺫ ﻓﻀـﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸـﻴﺦ . ﻓﺘﺢ ﻤﺒﻴﻥ ﻭﻻ ﺸﻙ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻗﻠﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ ﻴﺴﺘﺤﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺴﺭﻴﻌﺎﹰ ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﺎﹰ ﻤﺒﺎﺭﻜـﺎﹰ، ﺫﻟـﻙ ﻫـﻭ ﻓﻘﺩﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻟﻘﻴﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬـﻡ ﻭﻤﺒﺎﻴﻌﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻬﺎ ﻭ ﺍﻨﻀﻤﺎﻤﻬﻡ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻌﺒـﺭ ﻋـﻨﻬﻡ ﻭﺃﺴﺒﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻟﺴﺘﺔ :ﺒﺸﻴﻭﺥ ﻁﻼﺏ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻴﻨـﺫﺍﻙ ﺒﻜﻠﻴـﺔ -ﺍ ﻵﻥ ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴـﺔ، ﻭﻗـﺩ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻭﻫﻭ .”ﺒﻤﻌﺎﻫﺩ ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ”ﺍﻨﺘﺩﺒﺘﻪ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻨﺠﺎ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ، ﻜﺎﻥ ﺤﻴﻨـﺫﺍﻙ ﻁﺎﻟﺒـﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ -٢ .ﻤﺩﺭﺱ ﺒﻬﺎ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻵﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ -٣ .ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻵﻥ ﺒﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺸﻨﺩﻱ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻫﻭ -٤ .ﺍﻵﻥ ﻤﺩﺭﺱ ﺒﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﻫـﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻬﻭﺍﺭﻱ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍ -٥ .ﺍﻵﻥ ﻤﺤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺼﺒﺭﻱ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ -٦ .ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻵﻥ ﺒﺎﻟﺨﺎﺼﺔ :ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ . ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﻭﻴﻤﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ “ ﺩ ﻫﻭ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺇﺨﻼﺼﺎﹰ ﻭﻋﻤﻼﹰ، ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺘﻜﻭﻴﻨﺎﹰ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ، ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻹﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺍﻷﻤـﺔ،ﻓﻲ ﻨﻬﻀـﺘﻬﺎ . ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺘﻨﺘﺞ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﺴﻭﺓ ﻭﺇﺼﻼﺡ .”ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﺤﻭﺝ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﻤﺨﻠﺼـﺔ ﺃﺩﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ، ﻓﻨﻔﺭﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺭﻗﺔ ﻭﻜﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻭﺃﻋﻠﻨـﺕ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻫﺎ ﻟﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﺨﺩﻤﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻟﻪ، ﻭﻻ ﻴﺴﻌﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻬﻨﺊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻓﺎﺽ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤـﻥ ﻭﺃﻥ ﻨﻬﻨﺊ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺎﻨﻀـﻤﺎﻡ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﻌﺯﻡ، ﻭﺒﻬـﺫﻩ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﻜﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﻴﺒـﺔ ﺭﺠﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺨﺼﺼﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻗﺴﻤﺎ ﻟﻠﻁﻠﺒﺔ ﺘﺘﺴـﺎﺒﻕ ﻓﻴـﻪ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻜﻠﻤـﺔ ﻷﺤـﺩ ﺃﻗﻼﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﷲ” ﻓﺘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ”ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ .ﻟﺩﻴﻨﻪ ﻭﺃﻤﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻭﻫﻭ ﻨﻲ ﻟﻬﻡﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻓـﻲ ﺩﻭﺭﺘـﻪ :ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ “ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺸـﻭﺍل ﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺭﺸﺩ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺭﻴﺎﺴﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟ٠٥٣١ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺤﻀﺭﺍﺕ ﻨﻭﺍﺏ ﻭﻨﻘﺒﺎﺀ ﺤﻀـﻭﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ، ﻭﺴﻜﺭﺘﻴﺭﻱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﺩﻋﻭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ”.ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺼﺭﺡ ﻟﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﺤﺎل، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻹﻨﺸـﺎﺀ ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﻟﻺﺨـﻭﺍﻥ ﻤﻘﺭﺭﺍﺘﻪ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺸﺭﻜﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻗﺭﺸﺎﹰ ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ :ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻭﺍﺠﺏ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻟﻨﺸﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﺎﻤـﺔ ﻫـﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻨﺸﺭ ﺩﻋﺎﻴﺘﻬﺎ، ﻟﺫﺍ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻌﺎﻡ ﺒﺠﻠﺴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩﺓ ﺒﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﻓـﻲ ﻋﻴـﺩ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺸﺭﻜﺔ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻊ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺎﺀ ﺍﻟﻘﻁﺭﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻭﻭﺯﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺃﻨﺤ ﻤﺎﺭﺱ ﺁﺨﺭ ﻴﻭﻡ ﻟﻺﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ٥١ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺠﻌل ﻴﻭﻡ .ﺍﻷﺴﻬﻡ ﻭﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻪ ﻜل ﺍﻷﻤل ﺃﻻ ﻴﺄﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻬـﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺀ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﻋﻤل ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ .ﻤﻁﺒﻌﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﻜﺎﻓـﺔ ﺭﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸ ـ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﺤﻴﺎل ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺨﺎﻟﺼﺎﹰ ﻟﻭﺠـﻪ ﺍﷲ .ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻨﺘﻘﺎل ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺎﺭﺓ ﻭﻨﺸﺭﺕ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ . ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺒﺸﺎﺭﻉ ﺴﻭﻕ٦ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ﻤﻥ ﺫﻱ٥١ﻨﺘﻘﺎل ﺒﻌﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﻨﺒﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻹ .٢٥٣١ﺴﻨﺔ ﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻟﻸﺨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻓﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻤـﻥ "ﻭﺍﺨﺘﻴﺭﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﺔ ﻨﺴﺎﺀ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻗﺭﻴﺒﺎﺘﻬﻥ ﻭﺒﻭﺭ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻔﺭﻕ ﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ" ﻟﺒﻴﺩﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﻬﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ ﺴﻌﻴﺩ ، ﻭﻗﺩ ﻭﺠ : ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ : ﺃﺨﻭﺍﺘﻲ ﻭﺒﻨﺎﺘﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﻟﻴﻜﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﻭﺃﺼﻠﻲ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻋﻠـﻰ ﻭﺃﺤﻴﻴﻜﻥ ﺒﺘﺤﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ، ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ .ﻓﺎﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﻥ ﺤﻀﺭﺓ ﻜﻡ ﺃﻨﺎ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﻤﺴﺭﻭﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺃﺘﻘﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﺘﺸـﺭﻑ ﺒﺨﺩﻤـﺔ ﻤﺒـﺎﺩﺌﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﻓﺭﻗﻜﻥ، ﻭﺇﻨﻲ ﻤﻊ ﻀﻌﻔﻲ ﻋﻥ ﺍﺤﺘﻤـﺎل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﺏﺀ ﻭﻋﺠﺯﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻲ ﺴﺄﺠﺩ ﻤـﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻨﺸـﺩﻫﺎ ﻏﻴﺭﺘﻜﻥ ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﺙ ﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻓﻲ .ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ، ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ :ﻴﺎ ﺒﻨﺎﺘﻲ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻲ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺨﻠﻘﻲ ﻭﺨﻠل ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل : ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺩﺕ ﺃﻋﺭﺍﻀﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺒﻴﺌﺔ ﻭﻓـﻲ ﻰ ﺃﻭﺨـﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗـﺏ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻨﺎ ﺇﻟ ﻜل ﻭﺴﻁ ، .ﻭﺃﺤﻁ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺇﺼﻼﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤـﺔ ﺇﺼـﻼﺡ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻭ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ، ﻭ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ، ﻷﻥ .ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺯ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﺒﻴﻤﻴﻨﻬﺎ ﺘﻬﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻴﺴﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻗـﺩﺱ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻤﺘﻬﺎ ﺃﻋﻤﻕ ﺍﻵﺜﺎﺭ ، ﻭﺃﻥ ﻓﻲ ﻭ ﺃﻥ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ. ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ .ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻤﻘﺩﻭﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﺼﻠﺢ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﻬﺕ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺼﻠﺢ ﻭ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻔل ﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ، ﺇﻥ ﻋﻠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻭ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻟـﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ، ﻭ ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻴﺎ ﻴﺎ ﺃﺨﻭﺍﺘﻲ ﻭ ﺒﻨﺎﺘﻲ ﻨﺼﻠﺢ ﺴﻼﻡ ﻭ ﻨﻌﻤل ﺒﻪ ﻭ ﻨﺒﺙ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻔﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ ، ﺍﻹ ﺼﻠﺤﺕ ﺒﺼﻼﺤﻨﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺼﻼﺡ ﻓﺈﻥ ﺼﻠﺤﻨﺎ .! ﺍﻷﻤﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺒﻴﻨﻪ ﻟﻜﻡ ، ﻤﻨﻬﺎﺠﻨﺎ ﻟﻌﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﺯﻤﻨﺎ ﺍﷲ ﺃﺴﺄل ﺍﻥ ﻴﻭﻓﻘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﺍﻨﻔﺴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻪ ، ﻭ .! ﻷﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﺍﻟﻤﻔﺩﺍﺓ ﺒﻴﺒﺔ ﺃﺤﻤﺩﻟ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻭ ﻗﺩ ﺍﺸﺎﺭ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺒﻌﻤـل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺘﺠـﺎﻭﺭﺓ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺩﻭﺭﻴﺔ ﻟﻜل ﺎﻨﺕ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻜلﻭ ﺃﻨﻔﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻓﻜ ﺜﻼﺜﺔ ﺸﻬﻭﺭ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺭ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ، ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ ﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻫﻭ ﻤﺤﻀﺭ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔﺍﻟﻤ :ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺒﻌﻭﻥ ﺍﷲ ﻭ ﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ٤٣٩١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٨٢ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ٣٥٣١ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ٩١ ﺒﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻴﺕ ﺨﻀﻴﺭ ﺒﻤﻨﺯل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺒﺭﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﻬﺎﺭﺍﹰ ٣ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻨﺎﺌﺏ ﻤﻴﺕ ﺨﻀـﻴﺭ ﻭ ﺤﻀـﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺎﺴﻡ ﺼﻘﺭ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻨﻁﺎﻭﻱ : ﺤﻀﺭﺍﺕ ﻓﺭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺃﺒـﻭ ﺴﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻁﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻲ ﻭ ﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﻋـﻥ ﻋﻥ ﻓﺭﻉ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻴ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻋﻠﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻁـﻪ ﻓﺭﻉ ﺍﻟﺒﺼﺭﺍﻁ ﻭ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺒﺭ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﻋﻥ ﻓﺭﻉ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻥ ﻓﺭﻉ ﺒﺭﻤﺒﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻤﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﻓﺭﻉ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻋﻤﺎﺸﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﺴﻠﺴﻴل ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺭﻉ ﻤﻴﺕ ﻤﺭﺠﺎﺃﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻥ ﻓ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﻭﻱ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﻴﻭﻨﺱ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻴﻭﻨﺱ ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ﺴﺎﻟﻡ ﻏﻨﻴﻡ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺩﻩ ﺍﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻴﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺭﻋﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺴـﻴﻭﻨﻲ ﻭﺘﻭﻓﻴـﻕ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﻴـﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻲ ﻭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻘﺒل ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻴﺩ ﺒﺩﻭﻱ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻌﺩ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻓـﺭﺡ ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺴـﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻤﺘﻭﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ ﻤﻌـﻭﺽ ﻓـﺭﺡ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻓﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺨﻠﻴل ﺼﺒﺢ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠﻤﻌﺔ ﺠﻤﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋـﻥ ﻓـﺭﻉ ﻤﻴـﺕ .ﺨﻀﻴﺭ ﻭﺍﻋﺘﺫﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺡ ﺒـﻙ ﻭﺍﻟﺤﺎﺝ ﺴﻭﻴﻠﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻋﺠﻴﺯ ﻤﻴﺕ ﺍﻟﻘﻤﺹ ﺴﻭﻴﻠﻡ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻭﻴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﺤﻤـﺩ ﺨﻁـﺎﺏ ﻨﺎﺌـﺏ ﺒﺭﻤﺒﺎلﻓﺭﻉ ﻓـﺭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻋﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺍﻁ ﻭﺭﻤﻀﺎﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﻭ ﻤﺤﻤﻭﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﺭﻉ ﻨﺎﺌـﺏ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﻴﺕ ﻤﺭﺠﺎ ﺴﻠﺴﻴل ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻬﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺭﻀـﻭﺍﻥ ﺭﻀـﻭﺍﻥ ﻭﺫﻟـﻙ ﻟﻤﺸـﻐﻭﻟﻴﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺠﻨـﻲ ﻤﻴﺕ ﺨﻀـﻴﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ .ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﻭﺍﻓﺘﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﻔﻠﺔ ﺒﺘﻼﻭﺓ ﻤﻥ ﺁﻱ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻤـﻥ ﺍﻷﺥ ﺨﻀﻴﺭ ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﻭﻱ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﻤﻴﺕ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻭﺤﻴﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻗﻭﺒﻠـﺕ ، ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﻭﺘﺸﺭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻴﺕ ﺨﻀﻴﺭ ﻗﺒﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓﻓﺸﻜﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﻔﺫﺕ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻭﻋﺩ ﺤﻀـﺭﺓ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟـﻙ ﻭﻗـﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻨﺎﺌﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ، ﻭﻟﻌل ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﻤﺎ ﻨﻅﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺴﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻭﻭﻋﺩ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻁﻠـﺏ ﺍﻟﺴﺠل ﻗﺩﻡ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﻱ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻓﻘﺩ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﺴﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺒﺭﻤﺒﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺭﻉ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻀﻤﺎﻥ ﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﺸﺭﺡ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻓﺭﻉ ﺒﺭﻤﺒﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍﹰ ﻋ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺨﻁﺎﺏ ﺤﻀـﺭﺓ ﻤـﺩﻴﺭ ﺒﺩﺀ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻟﻶﻥ ﻭﻋﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺒﺜﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤـﺔ ﻟﻠﻤـﺅﺘﻤﺭ ﻁﺎﻟﺒـﺎ ﺒﻤﺸﺘﺭﺍﻫﺎ ﻓﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺘﺭﺍﻫﺎ ﺒﺎﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ .ﺍﻩ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰﻴﺭ :ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﺠﺩﻭل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻵﺘﻲ ﻁﺎﻟﺒﺎﹰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺘﺭﺍﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ ﺴﻌﺩ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻜل ﺍﻗ -ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﻓﺭﻉ ﺒﺘﺤﻔﻴﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻌﺩﺩ ﻭﻓـﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﻟﻠﻤﺅﺘﻤﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩﻩ ﺒﺎﻟﻔﺭﻉ ﻻﻤﺘﺤﺎﻨﻬﻡ، .ﺫﻟﻙ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻅﻬﺭ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﻨﺎﺌﺏ ﻤﻴﺕ ﺨﻀـﻴﺭ - ٢ ﻀﻭﺭ ﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﺤ ﺒﺄﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ -ﻟﺩﻴﻪ ﻋﻠﻡ ﺒﻤﻭﻋﺩ ﺍﻻﻨﻌﻘﺎﺩ، ﻭﻟﻴﺘﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺒﺤﻀـﻭﺭﺓ . ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﺍﻟﺜﻤﻴﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﺤﻀﻭﺭ-ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﺴـﻜﺭﺘﻴﺭ -٣ :ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺃﻥ ﺘﺤﺼل ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﺎﺕ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻗـﺕ : ﺃﻭﻻﹰ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺇﺫ ﻉﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﺭ ﺩﻓﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻁﺭﻓﻪ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺘـﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻴﻑ، ﻭﻴﻁﻠﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ ﺘـﺭﻭﻴﺞ .ﺘﻭﺯﻴﻌﻪ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻭﻟﻜل ﻓﺭﻉ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻥ ﻜل ﻓﺭﻉ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ : ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﺤﺏ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﻤـﻥ ﻴﺄﻨﺱ ﻓﻴﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺭﻭﻉ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ، ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻙ .ﺒﺙ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ، ﻭﺘﻨﺸﻴﻁ ﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻱ -٤ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺘﻤﺜﻴل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﻭﻋﻀﻭﺍﻥ، ﻭﻴﺭﺠﻭ ﺃﻻ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺠﻠﺴﺔ ﺃﻤﺜﺎل ﺤﻀﺭﺍﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﻙ ﺭﻓﻌﺕ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻜل ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻭﻴﻠﻡ ﻋﺠﻴﺯ ﻭﺍﻟﺤﺎﺝ ﺴﻭﻴﻠﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻭﻴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻁﻪ ﺍﻟﻬﻭﺍﺭﻱ ﻭﺨﺎﻟﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤـﺩ ﺨﻠﻴﻔـﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﺭﻉ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ .ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻠﻑ ﻜل ﻓﺭﻉ - ٥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﺭﻭﻉ ﻭﺍﻋﻅﻪ ﺒﺎﻟﻁﻭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺒﻠﺩﺍﻥ .ﺍﻷﻫﻠﻴﻥ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺒﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺒﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻓﺎﻋﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ - ٦ ﻋﻠﻰ ١٢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺭﻗﻡ ﺍﻁﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﻨﺠل ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻁﻪ ﺍﻟﻬﻭﺍﺭﻱ ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻜﻔـﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻭﻤﻀﻰ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠـﺏ ﻜل ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﻓﺭﻉ ﻴﺤﺼل ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ، ﻓﻴﻘﺘﺭﺡ ﺃﻥ ﺠﻤﺒﻊ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻟﻠﻘﻴـﺎﻡ ﺒﺘﺄﺩﻴـﺔ ﻫـﺫﺍ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺭ .ﺠﻠﺴﺔﺍﻟﻭﺍﺠﺏ، ﻭﻟﻤﺎ ﺤﺎﻥ ﻤﻭﻋﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﺠﻠﺕ ﺍﻟ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ ﻋﺭﺒﻲ ﻨﻬﺎﺭﺍﹰ ﺒﻌـﺩ ﺘﺄﺩﻴـﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻐﺩﺍﺀ ﻋﺎﺩﺕ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺒﻤﺴﺠﺩ ﻤﻴﺕ ﺨﻀﻴﺭ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻟﻺﻨﻌﻘﺎﺩ، ﻭﻗﺎﻡ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻭﺸﻜﺭ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﻋﻤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺎﺴﻡ ﺼﻘﺭ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻁﻨﻁﺎﻭﻱ ﺴﻌﺩ، ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل، ﻭﺒﺙ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﺨﺭﺝ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼـﻠﻴﻥ، ﻭﻜﻠﻬـﻡ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﺩﺍﻋﻭﻥ ﺍﷲ ﺠﻠﺕ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﺩ ﺃﺯﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻠﺒﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭ، ﻴﻬﻲﺀ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﺒﺭﺭﺓ ﻤ ﻤﺩﻩ ﺒـﺭﻭﺡ ﻤـﻥ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ، ﻭﻴ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ .ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻴﺭ ﺒﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺇﻨﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻔﺭﺱ ﺁل ﻤﻴﺕ ﺨﻀـﻴﺭ .ﺍﻷﻁﻬﺎﺭ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﺤﺴﻨﺎﹰ :ﺜﻡ ﻨﻅﺭﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺠﺩﻭل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺘﻨﺎﻗﺸﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻷﻭل، ﻭﻗﺭﺭﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ -ﺍ ﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺒﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻜل ﻤ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺭﻉ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ ﻟﺘﺤﻔﻴﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﻼﻤﻴـﺫ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﻟﻪ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ، ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻡ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴـﺔ ﻴﺘﻘﺎﻀﺎﻩ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﻜـﻭﻥ ﺘﺤـﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ ﻭﺍﻻﺠﺭ ﺍﻟﺫﻱ .ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﻗﺎل ﺴـﻜﺭﺘﻴﺭ -٢ .ﻌﺎﻡ ﻟﺤﻀﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺇﻨﻪ ﺩﻋﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻨﻅﺭﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺒﻨـﺩ -٣ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺴﺘﺴـﺘﻌﺩ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻔـﺭﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻪ، ﻭﻭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﻤﺎ ﺘﺭﻭﻴﺞ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ. ﻟﺘﺴﺩﻴﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ .ﺘﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺘﺭﻭﻴﺠﻬﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻊ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻓـﺭﻉ ﻭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻟﺭﺍ -٤ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟـﻡ ﻤﺜل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺃﻥ ﻴﻤﺜل ﺘﺤﻀﺭ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﻤﻜﺎﺘﺒﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺭﺠﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﻀـﻭﺭﻫﻡ ﻓـﻲ ﻜـل ﺠﻠﺴـﺔ .ﻟﻼﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺒﺂﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﻭﻋﻠـﻰ ﻜـل -٥ ﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻟﺒﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓـﻲ ﺒ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻠﻑ ﻭﺍﻋﻅﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ .ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ ﻭﻋﻠـﻰ ﻜـل -٦ ﺤﺩﺙ ﻟﺩﻴﻪ ﺤﺎﺩﺙ ﻴﻭﺠﺏ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ﻟﻴﺘﻴﺴﺭ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ، ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻜﻠﻔـﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻁﻪ ﺍﻟﻬـﻭﺍﺭﻱ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺨﻤﺱ ﺩﻤﺎﺌﻕ ﺤﺩﺍﺩﺍﹰ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ، ﻭﻗﺭﺭﺕﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﻭﺃﺴﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺠﻨﺎﺘﻪ، ﻭﺘﻼ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻬﺩﻭﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ، ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﻼﺌﺤـﺔ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻓـﻲ :ﻭﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻤﺭ ﺒﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﻓـﺭﻉ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﺢ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺘﻼﻭﺘـﻪ، ﺒﺭﻤﺒﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﻶﻥ، ﻓﻭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ .ﻓﺘﻠﻲ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎل ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺎﺴﻡ ﺼﻘﺭ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟـﺔ، ﺼـﺔ ﻨﺤـﻭ ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﻭﺒﺨﺎ ﻭﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻤﺎل ﻓﺭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟـﺔ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ، ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺤﺴﻥ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭﻴﻥ ﺤﺘـﻰ .ﻗﻭﺒل ﺒﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﻭﺨﺘﻤﺕ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻜﺎ ﺒﺩﺌﺕ ﺒﺘﻼﻭﺓ ﺁﻱ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﺤﻴﺙ ﻨﻬﺎﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻋﺭﺒﻲ .ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺒﻨﺎﺤﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺍﷲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺸﺎﻓﻌﻲﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ، ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺒـﻭﺭ ﻗـﺭﺍﺭ ﻤﺠﻠـﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﻓﺅﺍﺩ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﺍﹰ ﻟﻠﺒﻨﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻪ ﺤﺴـﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺠ ٤٣٩١ ﺃﻏﺴﻁﺱ ﺴﻨﺔ ٩٢ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀـﻭﺭ ﻓـﻲ ﺩﺍﺭ ﻓﺭﺝ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺃﻭل ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﻟﻼﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺠﻤﻌﻴـﺔ ﻋﻤﻭﻤﻴـﺔ ﻟﻠﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ ٤٣٩١ﺴﻨﺔ :ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻵﺘﻴﺔ .ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ -١ .ﺎﻀﻲﺇﻴﺭﺍﺩﺍﺕ ﻭﻤﺼﺭﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤ -٢ .ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﻨﺎﺌﺏ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ-٣ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻯ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻷﻋﻀـﺎﺀ -٤ ﻭﺍﻓﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨـﺔ ﻭﻤﺎ. ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﺴﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻭﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﻨﺼـﻑ ﺍﻷﻋﻀـﺎﺀ .ﻭﺘﻘﺭﺭﺕ ﺼﺤﺘﻪ .ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺘﻼﻭﺓ ﺁﻱ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ-٥ ﺓ ﻓﻬﻤﻲ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﻜﻠﻤﺘﻪ، ﻓﺄﺫﻥ ﺍﺴﺘﺄﺫﻥ ﺤﻀﺭ -٦ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻟﻪ، ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻜﻠﻤﺔ .ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﺭﺝ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ -٧ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻫﻭ ﺃﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ، ﻭﻴﻜﻔﻲ ﻤﻤﺎ ﺩل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﻴﻨﻲ ﺒﺤﺕ ﺸﺭﺡ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺨﻼل ﺃﻨﻪ :ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﺼﻠﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﺅﺩﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺼـﻠﻭﺍﺕ : ﺃﻭﻻ .ﻤﻭﺍﻋﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻴﻭﻤﻴﺎﹰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻴﻨﺔ ﻭﺒﺙ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﺠﻤﻊ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩ : ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ .ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻘﻰ : ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ .ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺁﻥ ﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻬـﺎ ﺒـﻴﻥ : ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺘﻼﻭﺓ ﺁﻱ .ﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﺒﺎﻟﺨﻁﺏ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔﺍﻟﺫﻜ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺠﺩ ﻋﺎﻡ ﺒﺒﻭﺭ ﻓـﺅﺍﺩ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ : ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻘـﻁ ﻋﻠـﻰ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻤﺼﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﺨﻤـﺔ، ﻭﻗـﺩﻤﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﻋﺭﻴﻀـﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻤﺤـﺎﻓﻅ ﺍﻟﻘﻨـﺎل ﻟﺭﻓﻌﻬـﺎ ﻟﺤﻀـﺭﺓ ﻟﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺒﻌﻁﻔـﻪ ﻟﺸﻤﻭل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ .ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﻭﺇﺼﺩﺍﺭ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﻓـﻲ : ﺴﺎﺩﺴﺎ .ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺍﻵﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺎﺠﻴﻥ : ﺴﺎﺒﻌﺎﹰ ﺍﻟﻅﺭﺭﻑ، ﻭﻨﻅﺭﺍﹰ ﻷﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﺠﺌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻟﻌﺩﻡ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﺠﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻤﻥ ﺘﺘﻭﺼل .ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﻤﺱ ﺃﻤﻭﺍل ﻀﻴﻑ ﻜﺭﻴﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻴﻨﺘﻬﺯﻭﻥ ﻜل ﻓﺭﺼﺔ ﻓﻴﺘﺼـﻠﻭﻥ ﺒﺭﺠـﺎل ﻥ ﻟﻠﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﻨﺸﺭﺍﹰ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻤ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻭﺜﻴﻘﺎﹰ ﺫﻟﻙ ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﻡ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ ﺒﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻤﺭﻀـﻪ ﻭﻗـﺩ :ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ” ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ”ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﻋﺎﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﺸـﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼـﻁﻔﻲ ﺍﻟﻁﻴـﺭ ﻭﻜﻴـل ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻭﺃﺴـﻌﺩ -ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺍﻥ ﺒﺎﺱ ﺍﻟﻘﻁـﺎﻥ ﻤﺤـﺎﻓﻅ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺭﺍﺠﺢ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻙ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻤﻠﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ ﻭﺸـﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺄﺫﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ، ﻓﻭﺩﻋﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺴـﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﺎﻭﺘﻬﻡ ﺒﻪ، ﻭﻭﻋـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻨﺩﻕ ﺸﺎﻜﺭﺍﹰ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺤـﺎﺭﺓ ﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺸﺎﺭﻉ ﺴﻭﻕﻴﺭﺩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻜ ، ﻭﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﻌﻬﺎ ﺇﻻ ﺘﻬﻨﺌﺔ ٦ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ .ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻻﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺩﻭﺭﻴﺎﹰ ﻭﻴـﻨﻅﻡ ﺴ ـ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﻴﻨﺸـﺭ، ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﻴﺼﺩﺭ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻪ ﻋﻘﺏ ﻜل ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﺫ ﺒﺩﻭﻥ ﻨﺸﺭ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺇﺤـﺩﻯ :ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺠﻠﺴﺎﺘﻪ ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ ”ﻴﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ -١ ﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ” ﺇﺩﺍﺭﺘﻪ ﻟﻠﻤﻁﺒﻌﺔ .ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠـﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻴﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﻋﻤﺭ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻏﺎﻨﻡ ﺍﻹ -٢ .ﺒﺴﻜﺭﺘﺎﺭﻴﺔ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺭﺘﻴﻬﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ -٣ ﻭﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ . ﻟﻠﺘﺼـﺭﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻟﻼﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻭﺍﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻠﺴﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ .ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﻌﻘﺎﺩﻴﻥ ﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻼﺯ -٤ ﻟﻌﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﺸـﻭﺭﻯ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ .ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﺴﻜﺭﺘﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻵﻥ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌـﺩﺓ ﻻﻨﻌﻘـﺎﺩ -٥ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ .ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤل ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ -٦ ﻟﻤﻜﺘـﺏ ﻤـﻥ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﺍ ﺍﻨﺘﺩﺍﺏ ﺃﻱ ﺃﺥ ﻤﻥ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﻤﻨـﻊ .ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻹﻋﺘﺫﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺘﺭﺠـﻭ ﺴـﻜﺭﺘﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ :ﻴﺄﺘﻲ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅﻭﺍ ﻤﺎ ﻜل ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘـﻲ : ﺃﻭﻻﹰ ﻴﻠﺘﻪ ﺭﺃﺴﺎﹰ ﻴﻜﺘـﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺒﺨـﻁ ﻟﻔﻀ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﻡ .”ﺨﺎﺹ“ﻭﺍﻀﺢ ﻜﻠﻤﺔ ﻜل ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺘﺭﺴل ﺒﺈﺴﻡ ﺤﻀﺭﺓ : ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﺒﺨـﻁ ﻭﺍﻀـﺢ ” ﺠﺭﻴﺩﺓ”ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻤﺭ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻏﺎﻨﻡ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎﹰ ﻭﻴﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺃﻭ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﻭﺯﻴﻊ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺏ ﺘﺭﺴـل ﺒﺎﺴـﻡ ﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜل ﺍﻟﺭﺴﺎﺌلﻏﻴﺭﻫ .”ﻤﻜﺘﺏ”ﺤﻀﺭﺘﻪ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎﹰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻜل ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ : ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ﺒﺎﺴﻡ ﺤﻀﺭﺓ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻋﺒـﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻭﻋﻪ ﺘﺭﺴل .ﺒﺨﻁ ﻭﺍﻀﺢ” ﺍﺘﺤﺎﺩ” ﺃﻭ” ﻤﻁﺒﻌﺔ” ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺩ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﻁـﺎﺒﻊ ﻜل ﻤﺭﺍﺴﻠﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ : ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺤـل ﺒﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻤﻠﻴﻤﺎﺕ، .ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ﺴﻜﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺴﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺤﻔل ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﺤﻴﺎ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺠﺏ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﹰ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺭ ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻹﺜﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺫﻜﺭﻯ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻭﻜﺎﻥ ﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﻔل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﻜﻴل ﻤﻜﺘﺏ ﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻓﻀـﻴﻠﺘﻲ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﺤﻔﻠﺔ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻷﺤﺩ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ ﺩﻋـﻭﺓ ﻩ ﺍﻟﺤﻔﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ ﻓـﻲ ﺠﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﻭﻜﻴل ﻹﺤﻴﺎﺀ ﻫﺫ .ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻟﻺﺨـﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻟﺨـﺹ ﻟﻬـﻡ ﻭﻋﻤﻼﹰ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺴﻁﻭﺭ ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺘﻨﺸﺭ ﺘﺒﺎﻋﺎﹰ ﻓﻲ ﻏـﻼﻑ ﻤﺠﻠـﺔ ” ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ“ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﻅ :ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺼﻬﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﷲ، ﻭﺃﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ -١ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠـﺯﺍﺀ ﺤـﻕ، ﻭﺃﻥ ﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺨﺎﺘﻡ ﺭﺴﻠﻪﻋ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺸـﺎﻤل ﻟﻨﻅـﺎﻡ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺃﺘﻌﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﺃﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬـﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﺃﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺃﻥ ﺃﺘﻤﺴﻙ .ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻤـﻥ ﺃﺭﻜـﺎﻥ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤ -٢ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎﹰ، ﺃﺅﺩﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺃﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺘﻌﻬﺩ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻭﺃﺘﺨﻠـﻰ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ، ﻓﺎﻀﻼﹰ، ﺃﺘﺤﻠﻰ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ، ﻭﺃﺘﺤﺭﻯ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﺍﺴـﺘﻁﻌﺕ، ﻭﺍﻟﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻀﻲ، ﻓﻼ ﺃﻟﺠـﺄ ﺇﻟـﻰ ﻭﺃﻭﺜﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﻟﻐﺘـﻪ ﻭﺃﻋﻤـل ﻁﺭﺍﹰ، ﻭﺃﻋﺘﺯ ﺒﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺇﻻ ﻤﻀ .ﻋﻠﻰ ﺒﺙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ، ﻭﺃﻥ ﻓـﻲ -٣ ﻟﻠﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻡ، ﻭﺃﺘﻌﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺴﺒﻪ ﺤﻘﺎﹰ ﻤﻔﺭﻭﻀﺎﹰ ﺃﻋﻤل ﻟﻜﺴﺏ ﻋﻴﺸﻲ ﻭﺃﻗﺘﺼﺩ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ، ﻭﺃﺅﺩﻱ ﺯﻜـﺎﺓ ﻤـﺎﻟﻲ ﺩﻱ ﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺃﺸﺠﻊ ﻋﻠـﻰ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺇﻴﺭﺍ ﻭﺃﺨﺹ ﺒﻼﺩﻱ ﻭﺒﻨﻲ ﺩﻴﻨﻲ ﻜل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻨﺎﻓﻊ، ﻭﺃﻗﺩﻡ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻭﻭﻁﻨﻲ ﻭﻻ ﺃﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﺸﺌﻭﻨﻲ، ﻭﻻ ﺃﺘـﻭﺭﻁ .ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻪ -٤ ﺃﻋﻤـل ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﺎ ﻭﺃﺘﻌﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺠﻬﺩﻱ ﻭﺃﻥ ﺃﺒﺙ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴـﺭﺘﻲ، ﻭﻻ ﺃﺩﺨل ﺃﺒﻨﺎﺌﻲ ﺃﻴﺔ ﻤﺩﺭﺴﻪ ﻻ ﺘﺤﻔﻅ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﻡ، ﻭﺃﻗﺎﻁﻊ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔـﺭﻕ ﻭﺍﻷﻨﺩﻴـﺔ ﻜل ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ .ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﺉ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﻤﺠـﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ -٥ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻭﺇﻥ. ﺸﺭﻴﻌﻪﺒﺈﻨﻬﺎﺽ ﺸﻌﻭﺒﻪ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘ ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ. ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺃﺘﻌﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﺃﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺃﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻤـﺎ . ﺍﻹﺴﻼﻡ .ﻤﺎ ﺃﻤﻠﻙ ﺤﻴﻴﺕ، ﻭﺃﻀﺤﻲ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﺒﻜل ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ -٦ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﺒﺎﻹﺤﺴـﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻹﺨﺎﺀ ﺒـﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ، ﻭﺃﺘﻌﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﺃﺒﺫل ﺠﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺒـﻴﻥ ﻁـﻭﺍﺌﻔﻬﻡ . ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ .ﻭﻓﺭﻗﻬﻡ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﺒﺘﻌـﺎﺩﻫﻡ ﻋـﻥ -٧ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻤﻜﻥ ﻟﻭ ﻋﻤل ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻭﺃﻥ ﻓﻜـﺭﺓ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ، ﻭﺃﺘﻌﻬﺩ ﺒﺎﻟﺜﺒـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﻟﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﺃﻅل ﺠﻨـﺩﻴﺎﹰ ﻓـﻲ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻋﻤل .ﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ :ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻜﺎﺘﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻷﺥ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ . ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻵﻥ ﻋﺯﺕ ﺭﺍﺠﺢ ﺍﻟﻤﻔﺘﺵﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠـﻰ ” ﻋﻘﻴـﺩﺘﻨﺎ “ﻁﺎﻟﺒﺎﹰ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺒﻭﻥ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ ﻓﻌـﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﺤﻔﻴﺩ ﺭﻴﻨـﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ، ﻓﻭﺼـﻔﻬﺎ ” ﺃﺭﻨﺴﺕ ﺭﻴﻨﺎﻥ ”ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺯﺕ ﻷﺨﻴـﻪ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﺒﻠﻴﻐﺔ، ﻭﺃﺭﺴل ﺃﺴﻌﺩ ﺭﺍﺠﺢ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺨﻁﺎﺒـﺎﹰ ﻓﻨﺸﺭﺘﻪ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻀﻤﻥ ﻤﻘﺎل ﺍﻓﺘﺘـﺎﺤﻲ ﻫـﺫﺍ ﺒﺎﻟﺤﺎﺩﺙ، :ﻨﺼﻪ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ “ ﺃﺭﻨﺴﺕ ﺭﻴﻨﺎﻥ“ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺴﻭﺭﺒﻭﻥ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ :ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻤﺴﺠﺩ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺇﺫ ﻭﺠـﺩﺕ ﺒـﻴﻥ : ﻭﺒﻌﺩ ﻭﺍﻥ ﺍﻹﺨ ـ” ﺠﺭﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀـﺔ ﻫﻨـﺎﻙ . ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺤﺩﺜﺘﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﻤﺼﺭ ” ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﻗﺭﺃﺕ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻭﺘﻌﻬـﺩﺍﺕ ﺼـﺎﺩﻓﺕ ﻓـﻲ ﻭﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﻯﺀ ﻭﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﻟﻬـﺫﻩ . ﻨﻔﺴﻲ ﺇﻋﺠﺎﺒﺎﹰ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﺍﹰ ﺃﺭﻨﺴـﺕ ” ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌ ﺃﺴﺘﺎﺫ” ﺭﻴﻨﺎﻥ ﻭﻗﺩ . ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﺃﻋﺎﺩﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺃﺨﺫ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻔﻌﻠﺕ، ﻭﺃﺨﺫﻫﺎ :ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﺩ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺸﻙ “ ﺭﺴﻤﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ، ﻓﺄﺴﺱ ﺒﻪ ﺃﻤﺔ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﻭﺩﻴﻨﺎﹰ، ﻭﻗﺩ ﺯﻴـﺩ .ﻨﺎﺴﺏ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴ ﻭﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻨﺠﺎﺡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﻨﻔﺱ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺼﺤﺒﻪ، ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻠﻜﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻌﻴـﺩ، ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ .ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻨﻭﻁ ﻭﺍﻟﻘﻌﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺇﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻭﻓﻕ ﺇ “ ﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﻗﺩﻤﻬﺎ ﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻭﻟﻥ ﻓﻜﺭﺘﻲ ﻓﻲ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ .”ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺴﺄﺨﺒﺭﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺃﺨﻭﻙ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤـﺩ ﻋـﺯﺕ ﺹ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺼﺩﻴﻘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻔﻀﺎلﺨﻁﺎﺏ ﺨﺎ ﻋﻀﻭ ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺴﻌﺩ ﺭﺍﺠﺢ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ ﺇﻟﻰ ” ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻓﻴﻪ ﺒﺠـﻼﺀ ” ﻋﻘﻴـﺩﺘﻨﺎ ” ﺃﻋﺭﺏ ﻋﻥ ﺭﺃﻴـﻪ ﻓـﻲ ” ﺃﺭﻨﺴﺕ ﺭﻴﻨﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺭﻴﺤﺎﹰ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺭﺃﻴﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ ﻭﻗﺩ. ﻭﻭﻀﻭﺡ . ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺃﻴﻀـﺎﹰ ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻓﻘﺎﹰ. ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﺀ ﻭﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻘﻲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍ :ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩﺓ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ : ﻓﺄﻭﻻﹰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ، ﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ ﻀﻌﻪ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰﺍﻟﺫﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻨﻘﻭل ﻨﻔـﺱ . ﺇﻻ ﺒﺼﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺏ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻭﺍﻥ ﺍﻹﺨ ـ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ” ﺃﺭﻨﺴﺕ ﺭﻴﻨﺎﻥ” ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﻴﺩ ﺸﻌﺭﺓ ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺇﻻ ﺼﺩﻕ، ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻗﻠﺏ ﻜل ﻓﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﺍﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻓﻠﻥ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻬـﺎ ﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻨـﺩﺏ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻨﺎ ﺇﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺤﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺃﺭﻨﺴـﺕ ” ﻭﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺇﻥ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ . ﻭﺴﻠﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﺩﻗﺔ ﺒﺤﺜﻪ ﻭﺼﻔﺎﺀ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ”ﺭﻴﻨﺎﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻬﻡ ﻭﻴﻔﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﻅـﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﻭﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻭﺍﻟﺼﻠ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﺒﺎﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﻴﺘﺴـﺎﺀﻟﻭﻥ ﻋـﻥ ﻭﻴﺘﺸﻜﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﻋﻘﻴـﺩﺘﻬﻡ ﻭ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎﺠﻬﻡ ﻭﻜﻨﻪ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﻡ .ﻤﺴﺎﻟﻜﻬﻡ ﻴﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ، ﻨﺤﻥ ﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻜﻔﻲ، ﻭﻜﻔﻲ، ﻭﻤﻨﻬﺎﺠﻨﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﻓـﺈﻥ ﻟـﻡ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻜﻔﻲ،ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﻴﻌﺠﺒﻜﻡ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﻓﺨﺫﻭﺍ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻋﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﻤﺘﻭﻥ ﺒﺼﻠﺔ ﻨﺭﻯ ﻤﺴﻭﻏﺎﹰ ﻟﻠﻤﺘﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ. ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺇﻤﺎ : ﻻ ﺜﺎﻟﺙ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻀﻭﺡ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻭﻨﺼﺎﻋﺔ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺸﻜﻙ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺭﺍﻤﻴﻪ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺘﺸﺭﺏ ﺭﻭﺤﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ . ﺠﻭﻉﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﻻ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻀﻴﻘﺔ ﻻ ﺘﺴﻤﻥ ﻭﻻ ﺘﻐﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﻜﻙ ﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺴﻲﺀ ﺍﻟﻅـﻥ ﻏﻴـﺭ ﺴـﻠﻴﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻼ ﻭﻜ ـ ﻓﻬﻭ ﻴﻁﻐﻰ ﻭﻴﺘﺠﻨﻰ ﻭﻴﺘﻠﻤﺱ ﻟﻠﺒـﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻴـﺏ، . ﺍﻟﻘﻠﺏ .ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻭﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻫﻼﻙ ﻟﻠﻤﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻪ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ : ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﺇﻱ ﻭﺭﺒﻲ ﺇﻨـﻪ ﻟﺤـﻕ، ” ﻭﺃﻤﺔ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻴﻨﺎﹰ . ﻭﺃﻋﻤﻬـﺎ ﻓﻬﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺃﺘﻤﻬﺎ، ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺒﻭ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻊ ﻨﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﻴﻭﻓﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺼ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺃﻗـﻭﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﺍﺤﺔ ﻋﻼﺌـﻕ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺘﺭﺒﻁ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺘﻘـﻭﻯ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻭﺌﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭﺘﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺴﻴﺭﺍﹰ ﺤﺜﻴﺜﺎﹰ ﻓـﻲ ﻫﻲ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻁﺎﻤﺢ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻠـﻰ ﻋ ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺘﻘﺭﻴـﺭ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ، ﺍﻷﻤـﺔ، ﻻ ﻤﻐﺒـﻭﻥ ﻭﻻ ﻭﻴﻌﻁﻲ ﻜل ﺫﻱ ﺤﻕ ﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﻤﺎ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻟﻡ . ﻤﻬﻀﻭﻡ ﻭﻻ ﻤﻅﻠﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺒﻬﺩﺍﻴﺘﻪ، ﻭﺃﺠل ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺫﻴﻌﻭﺍ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓـﻲ ﻴﺘﺸﺭﻓﻭﺍ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺴـﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ. ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻭ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻤﺴﻭﺍ ﺯﻋ ﻤﻨﻬﺠﺎﹰ ﺃﻭﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺸﻴﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻷﻤﻤﻬﻡ .ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﻨﺠﺎﺡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻲ : ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺼﺤﺒﻪ، ﺫﻟـﻙ ﺭﺃﻱ ﺴﻠﻜﻬﺎ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﺒﻘﻪ ﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ” ﺭﻴﻨﺎﻥ” ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ” ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻗﺩ ﺃﻴﺩﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺃﻜﺩﺘـﻪ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ، ”ﺼﻠﺢ ﺒﻪ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺤﺎﻭﻟـﺕ ﺍﺴـﺘﺒﺩﺍل ﻓﻤﻨﺫ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺘﻭﻫﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺡ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺨـﺒﻁ ﻓـﻲ ﻭﺘﻘﺎﺴﻲ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺸﻠﺔ، ﻭﺘﺅﺩﻱ ﺜﻤـﻥ ﺎﺠﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓﺩﻴ .ﻭﻋﺯﺘﻬﺎ ﻭﻤﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻏﺎﻟﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ ﺃﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻨﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺘﻨﺩﻓﻊ ﻓﻲ ﻁﺭﻴـﻕ . ﺍﻟﻨﺎﺼﻌﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻅـﺔ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻌ .ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺇﻥ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺨﻠﻕ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻘﺩﻫﻤﺎ ﻓﻘﺩ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻨﺩﺤﺭﺕ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻓﻠﻴﺠﺘﻬﺩ ﺯﻋﻤـﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺭﻭﺤﻪ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻓﻘﺩ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻗﻪ، ﻓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻟﻥ ﻴﺠـﺩﻭﺍ ﺫﻟـﻙ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﺘﺘﻭﻟـﻭﺍ ﻭﺇﻥ“ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺴﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ .”ﻟﻜﻡﻴﺴﺘﺒﺩل ﻗﻭﻤﺎﹰ ﻏﻴﺭﻜﻡ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻤﺜﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ : ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ﻷﻨـﻪ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ” ﺭﻴﻨﺎﻥ“ ﻴﺭﻯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ: ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ .ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻭﺠـﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ ﺨﺼﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ﻭﻴﻌﻠـﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ . ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻡ ﺒﻴﺩﻫﻡ ﻭﻴﺴﻠﻤﻭﻥ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺍﻵﻥ ﺤﺭﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻴﻜﺴﺭﻭﻥ ﺴﻴﻔﻬ ﻴﺫﺒﺤﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ، ﻭﻴﺘﺼﺩﻋﻭﻥ ﺒﺎﻟﻬﺩﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ .ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﻬﺩﻤﻭﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻘﺩ ﺃﻨﻅﻤﺘﻬﻡ ﻭﺃﺴﺎﺱ ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻴﺭﻭﻨـﻪ ﻜﻤـﺎ ﻴـﺭﺍﻩ ﻟﻠﻌﻤل ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﺴـﻴﺭﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﻭﺍ ﺤﻴﻥ ﻫﺒﻭﺍ ﻥ ﻋﻘﺒـﺎﺕ ﻓﺄﻋـﺩﻭﺍ ﺴﺒﻴل ﻫﻴﻨﺔ ﻟﻴﻨﺔ، ﺒل ﻋﻠﻤﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭﻫﻡ ﻤ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻨﺘﻅﺭﻭﺍ ﻭﻋـﺩ ﺍﷲ ﻟﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﻴﻨﺼـﺭﻩ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻘـﻭﻱ ﻭﻟﻴﻨﺼﺭﻥ ﺍﷲ“: ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ .”ﻋﺯﻴﺯ ” ﺃﺠـل -ﺃﺠل ”ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻌﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل : ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ ﻭﻟﻥ ﺘﺯﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ﺇﻻ ﻤﻀـﻴﺎﹰ ﻓﻠﻥ ﺘﺯﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺇﻻ ﻫﻤﺔ ﻴﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺇﻨﻪ ﻻ“: ﻘﺭﺃ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻨﺤﻥ ﻨ ، ﻓﻬﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ، ”ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ .ﺍﻟﺼﺒﺭ، ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻤﻊ ﻭﻟﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ ﺤﻴﻥ ﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺯﻴﺩ ” ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ” ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻬﻲ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ،ﻓﻴ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺃﺠﻤﻊ ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ، ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺩﻭﺍ ﻤـﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻓﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻥ ﺠﻴﻌﺎﹰ، ﻭﻟﻜﻡ ﻨﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺤﺼﺔ ﻟﻴﺨﺭﺝ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺒﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ ﺇﻟﻰ .ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ ” ﺃﺭﻨﺴـﺕ ﺭﻴﻨـﺎﻥ ” ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺸﻜﺭ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺭﻗﻴﻕ ﺨﻁﺎﺒﻪ، ﻭﺠﻤﻴل : ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺯﺕ ﺇﻨﺼﺎﻓﻪ، ﻭﻨﺸﻜﺭ ﻟﺼﺩﻴﻘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴـﻕ ﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﻨﺴﺄل ﺍﷲﺘﺄﺜﺭﻩ ﻟﻌﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻺ .ﻭﺍﻟﺴﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥﻤﺴﺠﺩ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻗﻴﺎﻤـﺎﹰ ﺒﻭﺍﺠـﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺩﺍﻋﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ .ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺭﺌـﻴﺱ ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟـﻭﺯﺭﺍﺀ :ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺼﻪ ﻭﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻷﺸﻐﺎل .ﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ :ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﺭﻭﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺒﺘـﻭﻟﻴﺘﻜﻡ ﺃﻤﺭﻫـﺎ ﺸـﺎﻤﻼﹰ، ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺎﺒﻪ ﻓـﻲ ﺇﺫ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺒﺎﺭﻴﻬﺎ-ﻭﻓﺭﺤﻬﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻋﻬﺩﻜﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭ ﻫـﻭ -ﺃﺸﺨﺎﺼﻜﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﻗﺩ : ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻬﺩ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﻭﻉ ﺼـﻭﺭﺓ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺠﻠﻴﺔ ﻭﺃﺒﻬﺞ ﻤﻅﻬﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺘﻭﻟﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﺠﻼﺌل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻵﻤـﺎل ﻤﻥ .ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻐﻠﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻴﺅﻟﻤﻨﺎ ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺜﺴﺭﺘﻪ ﺠﺭﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ ﻗﺭﺍﺭ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ” ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ” ﻭﻫﻭ .ﺘﻘﺭﺭ ﺇﻨﺸﺎﺅﻩ ﺇﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻫﻲ ﻤﻅﻬﺭ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺭﻤﺯ ﺁﻤﺎﻟﻬـﺎ ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤـﺎﻥ ﻭﺃﻤﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻗﻭﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ، ﺏ ﺇﻻ ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻗﻠـﻴﻼﹰ ﺃﻤﺭ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻪ، ﻓﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺍ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺘﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ . ﻭﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺘﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺼﻼﺓ، ﻓﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺘﺘﺨﻠﻠﻬﺎ، ﺒﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﻋﻨﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺩﺴﺘﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺸﻌﺎﺌﺭ ﺩﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻌـﻴﻥ ﻟﺤﻀـﺭﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﻬﻡﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺠﺒ ..ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺜﻕ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺇﻥ ﺤﺭﺼﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻬﺩﻜﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭ ﻨﺎﺼﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻜﻠﻑ، ﻭﻻ ﻴﺤﺠﺏ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻤﻠﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﺅﻴﺩﻭﺍ-ﺤﺠﺎﺏ ﺀ ﻤﺴـﺠﺩ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤـﺎﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﺈﻨﺸﺎ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺘﺘﻌﺠﻠﻭﺍ ﺇﻨﻔﺎﺫﻩ، ﺤﺘﻰ ﻨﺭﻯ .ﻓﻲ ﻤﻬﺒﻁ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ .ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ-ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﺒﻤﺎ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﻤﺠﻠﺔ :ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺸﻜﺭ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﻬﺘﻪ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺤﻀـﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺭﺌﻴﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴـﺔ ﻭﺭﺩ ﻋﻠـﻰ :ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻵﺘﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﻥ :ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ، ﻋﻁﻔﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻙ ﺒﺸﺎﺭﻉ ﺴـﻭﻕ ٦ﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﺭﻗﻡ .ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺒﻤﺼﺭ ٤٣٩١ / ١١ / ٧١ﺇﻴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺤﻀﺭﺘﻜﻡ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﻹﻓﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻗﺩ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺒﻨﺎﺀ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺃﺘﺸﺭﻑ ﻗﺭﺭﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻭﺃﻋﻁﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻟﺔ ﺇﻟـﻰ ﺤﻀـﺭﺓ / ١١ / ٠٣ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻭل ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻋﺒﺩ .ﺒﻭل ﻓﺎﺌﻕ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡﻭﺘﻔﻀﻠﻭﺍ ﺒﻘ. ٤٣٩١ ﺍﻟﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ: ﺇﻤﻀﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ :ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﻜﺎﻤل ﻫﻴﺌﺎﺘﻬﺎ ﻻ ﻴﺴﻌﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺘﻘـﺩﻡ ﺒـﺄﺠﺯل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭﺭﺓ ﻭﻓـﻕ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻷﺸﻐﺎل .ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔﻜﺎﺘﻡ ﺴﺭ ﺍﻟ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺴﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺘﺄﺠﻴل ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ-ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﻁﺎﺭﺌﺔ ﺭﺃﻱ ﻤﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ”ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ” ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺘﺄﺠﻴل ﺍﻨﻌﻘﺎﺩﻩ ﻟﻭﻗﺕ ﺁﺨﺭ ﻭﻨﺸﺭﺕ :ل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺠﻴ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻌﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻠﺴﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻫـ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻟﺤﻀـﺭﺍﺕ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ٣٥٣١ﺴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺎﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺘﻤـﺎﻉ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﺠ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺭﺠﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭ ﻜﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ .ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻌﻘﺩﻩ ﺒﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻭﻟﻅﺭﻭﻑ ﺨﺎﺼﺔ ﺭﺃﻱ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺘﺄﺠﻴـل ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻻﻨﻌﻘﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺼﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺴﻴﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ ﺸـﺌﻭﻥ . ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻁﻠﺔ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺒﺩﺍﺭﻩ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻴﺤﻀﺭﻫﺎ ﻜـل ﻤـﻥ ﻴـﺯﻭﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﷲ ﻨﺴﺄل ﺃﻥ ﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺨﻴـﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ .ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺔ ﻨـﺯﻭﻻﹰ ﻋﻠـﻰ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﺹ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠ .ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻟﻌﻭﺍﻁﻔﻬﻡ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﻤﺸﻔﻭﻋﺔ ﺒﺸﻜﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻭﺠﻤﻴل ﻜﺎﺘﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺴﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﺤل ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺘـﻪ : ﺍﻟﻌﺎﻡﺒﺎﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ :ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺒﻌﺩ ﻟﻨﺎ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﻨﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﻨﻊ ﻭﺃﺜﻤـﺭ ﻏﺭﺱﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﺃﻭل ﻭﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋـﺎﹰ ﺒﺈﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻨﺘﻤﺘﻊ ﺒﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﻥ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﻨﺘﻌﺎﺭﻑ ﻓﻴﻪ .ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺸﻐﻑ ﻜﺒﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﺒﻠﻬﻑ ﺸﺩﻴﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺍﺤـﺔ ﻟﻤﻼﻗﺎﺓ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ ﺴﺒﻴل ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻓﻴﺎ ﺤﺒﺫﺍ ﻟﻭ ﺃﻗﺭﺭﺘﻡ. ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻁﻭﺍل ﻤﺩﺓ ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭﻭﺠﻬﺘﻤﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻓﻨﻨﺎل ﺒـﺫﻟﻙ ﻓﺨـﺭﺍﹰ .ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻭﺸﺭﻓﺎﹰ .ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﺏ ﺍﷲ ﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺇﺨﻁﺎﺭﺍﹰ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻜﺘﺒﺕ :ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻨﺘﻘل ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤـﺎﺭﺓ -ﺍ ﺍﷲ ﺒﻙ ﺒﺎﻟﺴﺭﻭﺠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﺎﻟﻤﺭﺠﻭ ﺒﻌﻁﻔﺔ ﻋﺒﺩ٠٣ﻨﺎﻓﻊ ﺭﻗﻡ .ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺘﻘﻠﺕ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻁﻔـﺔ ﺍﻨ-٢ .ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻔﻜﻬﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﻐﻭﺭﻴﺔ ﺒﺠﻭﺍﺭ٧ﺍﻟﺭﺴﺎﻡ ﺭﻗﻡ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻟﻠﻤﻁﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﺠﺎﺏ -٣ ﻓﻨﻌﺘﺫﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﻨﺴـﺄل ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺴـﺒﻴﻠﻬﺎ ﻓـﻲ ﻴﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻠﻙ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻔﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻭﺴﻭﻑ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺏ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺏ .ﺘﺤﺘﺴﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻡ ﺒﺎﻷﻋﺩﺍﺩ ﻻ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺭ ﺘﺭﺠﻭ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﻬﺩﻱ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻤﻭﺍﻓﺎﺘﻬـﺎ -٤ ﻓﻬﻡ ﺃﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒـﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺭﺍﺘﻬﻡ ﻟﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺤﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻬﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺍﻟﺼـﻠﺔ ﺒﻬـﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺤﺭﺹ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﻨﺤﺏ ﺃﻥ ﻨﻠﺠﺄ ﻤﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل .ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻟﻬﻡ ﻭﺍﻷﻤل ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺠﻭ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﻬﺩﻱ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻤﻭﺍﻓﺎﺘﻬـﺎ ﺘ -٥ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻬﻡ ﻗﺒل ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺒﻘﻴـﺔ ﻤﻭﺍﻓﺎﺘﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺠﻭ ﻤﻭﺍﻓﺎﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺒﺒﻴﺎﻥ .ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺭﺴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻻ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻁﻠﺒﺎﺕ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﻬﺩﻱ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻤـﺎ ﻟـﻡ -٦ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻋﻴﺔ ﻴﻤﺔﺘﻜﻥ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺘﺄﻤﻴﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻗ .ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻭﺘﻘﺒل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻤﺭﺘﺠﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻗﻠﻡ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻴﺫﻜﺭ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜـﺭﺍﻡ -٧ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺘﺨﺭﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻭﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﺒﻜـﺭﺓ ﻭﺍﷲ .ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻟﺸﻭﺭﻯ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻨﻌﻘـﺎﺩ ﻤﺠﻠـﺱ ” ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ” ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻱ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﻁﻠﺔ ﻋﻴﺩ ﺍﻷﻀﺤﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍ ﺤﺎﻓﻼﹰ ﻭﻀﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﺩﺓ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻟﻭﺍﺌﺢ :ﻓﺘﺘﺎﺡﻭﺃﻟﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻻ :ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺩﺍﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺩﻱ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﻫـﺩﺍﻨﺎ ﺭﺒﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺭﺴل. ﺍﷲ ﺼـﺭﺍﻁﻪ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻟﻤﺎ ﺃﻏﻠﻕ ﻭﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺍﻟﻬـﺎﺩﻱ ﺇﻟـﻰ .ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻨﺎ ﻨﺴﺘﻌﻴﻨﻙ ﻭﻨﺴﺘﻬﺩﻴﻙ ﻭﻨﺘﻭﺏ ﺇﻟﻴـﻙ ﻭﻨﺴـﺘﻐﻔﺭﻙ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﻠﻪ ﻨﺸﻜﺭﻙ ﻭﻻ ﻭﻨﺅﻤﻥ ﺒﻙ ﻭﻨﺘﻭﻜل ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻨﺜﻨﻲ ﻨﻜﻔﺭﻙ ﻭﻨﺨﻠﻊ ﻭﻨﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﻴﻔﺠﺭﻙ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻴﺎﻙ ﻨﻌﺒﺩ ﻭﻟﻙ ﻨﺼﻠﻲ ﻭﻨﺴﺠﺩ ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻨﺴﻌﻰ ﻭﻨﺤﻔﺫ ﻨﺭﺠﻭ ﺭﺤﻤﺘﻙ ﻭﻨﺨﺸﻰ ﻋﺫﺍﺒﻙ ﺇﻥ ﺁﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﻪ ﻙ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﻫﻴﺊ ﺭﺒﻨﺎ” ﻋﺫﺍﺒﻙ ﺍﻟﺠﺩ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﻠﺤﻕ .” ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺭﺸﺩﺍﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻨﻌﻤﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻭﺴـﻌﺎﺩﺓ ﺘﺴـﻤﻭ : ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻤﺘﺤـﺎﺒﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺼـﻌﻴﺩ ﻻ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﺭﺤﻡ ﻭﺍﺸﺠﺔ، ﻭﻻ ﺘﻀﻤﻬﻡ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﺼﻠﺔ ﻭﻻ ﻭﺍﺤﺩ ﻠﺤﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ ﻤﺼ ﻴﺅﻟﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻨﺴﺏ ﻭﺼﻬﺭ ﻭﻻ ﺘﻭﺤﺩ ﻏﺎﻴﺔ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﷲ، ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻟﻪ ﻓﺎﺴﺘﺒﺸﺭﻭﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺭﺠـﻭ ﺃﻥ . ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺩﻋﻭﺘﻪ ﻤﻤﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﻴـﺩﻋﻭ ﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰﻨﻜﻭﻥ ﺇﻥ ﺸ ﺃﻴـﻥ . ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻴـﻥ ﺍﻟﻤﺘـﺯﺍﻭﺭﻭﻥ ﻓـﻲ ” ﺩﺍﻋﻴﻪ .”ﻻ ﻅل ﺇﻻ ﻅﻠﻙ ﺒﺠﻼﻟﻲ ﻴﻭﻡﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻟﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻅﻠﻬﻡ ﻟﻘﺩ ﺃﺠﺒﺘﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺴﺎﺭﻋﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﻌـﺘﻡ ﻫـﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺘـﺫﻫﺏ ﻫﺒـﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻨﺭﻯ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺘﻜﺭﺭ ﻤﺭﺍﺭﺍﹰ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺠﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺤـﺩﺓ ﻗﻠـﻭﺒﻜﻡ ﻭﺍﺌـﺘﻼﻑ . ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﷲ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻭﺠﻬـﻪ ﺤﺭﺴﻬﺎﺃﺭﻭﺍﺤﻜﻡ ﻭﻤﺘﺎﻨﺔ ﺭﺍﺒﻁﺘﻜﻡ ﻭﻗﺩ ﻓﻜﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺸﻜﺭﻜﻡ ﻓﺫﻜﺭﺕ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ . ﺨﺎﻟﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺍﷲ ﻭﻟﻪ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺠﻨﺩﻱ ﻤﺜﻠﻜﻡ ﺩﻋﻴﺕ ﻓﺄﺠﺒﺕ ﻓﻭﻜﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﻫﻭ ﺸﻜﺭﻜﻡ ﻭﺤﺴﻥ ﻤﺜﻭﺒﺘﻜﻡ ﺇﻟﻰ .ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ : ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻭﺇﻨـﻲ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺘﻬﻡ ﻟﻘﻭﻱ ﺍﻷﻤل ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﺇﻥ ﺸـﺎﺀ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻀﻡ ﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼـﻴﻥ ﺍﷲ .ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻥﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍ ﻓﺎﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺒﻌـﺩﻩ ﺩﻋﻭﺘﻨﺎ ﻓﺄﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺎﺘﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ . ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﻨﺨﻠﺹ ﻀﻤﺎﺌﺭﻨﺎ ﷲ ﻭﻨﺴﺘﻠﻬﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﺒﻘﻠﻭﺏ ﺼـﺎﺩﻗﺔ : ﺃﻭﻻ ﷲ ﻭﻤﺎ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ .ﺭﺤﻤﺔ ﻓﻼ ﻤﻤﺴﻙ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓـﻲ ﺍﻻﺴـﺘﺌﺫﺍﻥ ﻭﺍﻟﻬـﺩﻭﺀ : ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺌل ﻓﻼ ﻴﻘﺎﻁﻊ، ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻟﻴﻘﺭﺭ ﻜـل ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤـﺎ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﻴﺩﻟل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺎ .ﻴﻜﻔﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﻫﺩﻡ ﺭﺃﻱ ﺃﺨﻴﻪ ﻁﻭل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻷﻨـﺎﺓ ﻭﻭﺯﻥ ﺍﻷﻗـﻭﺍل ﻭﺯﻨـﺎ ﺩﻗﻴﻘـﺎ : ﺜﺎﻟﺜﺎ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻨﺘﻠﻤﺱ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﷲ ﺤﺴﺒﻨﺎ ﻭﻨﻌـﻡ .ﺍﻟﻭﻜﻴل ﻭﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﻐﻠﺘﻡ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻨﻘـﺎﺫ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﺩﻋﻭﻜﻡ ﻹﻨﻘﺎﺫﻩ ﺃﻨﺘﻡ ﻴﺎ ﺠﻤﻴﻌـﺎﹰ ﻻ ﻟﻨﺎﺱﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺩﺍﺌﺒﺔ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﺍ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺨﻁﺘﻜﻡ ﻭﻫﺎ ﻫﻡ ﺃﻭﻻﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﺒﺎﻋﺎﹰ ﺠﻤﻠﺔ .ﻭﻴﺠﺯﻤﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺠﻤﻠﺔ، ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﻓﻴﻜﻡ ﻤﺠﻬﻭﺩﺍ ... ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺩ ﻭﻁﺩﺕ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻤﻼ ﻭﺴﺄﻋﻤل ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻌﻲﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻓﻤﻥ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ . ﻓﻠﻴﺘﻘﺩﻡ-ﻭﻟﻴﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻤل - ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻠﻴﺘﺄﺨﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻋﻥ ﺘﺤﻤل ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﷲ ﺍﻷﻤﺭ” ﺤﺘﻰ ﻨﻌﻠﻡ ﻜﻡ ﻨﺤﻥ ﻓﻨﺤﺩﺩ ﺠﻬﻭﺩﻨﺎ ﺒﻘﺩﺭﻨﺎ ﻭﻻ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻜﻠﻑ ﻨﻔﺴﺎﹰ ” ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﺍ ﻓﺴﻴﺭﻯ ﺍﷲ ﻋﻤﻠﻜﻡ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻋﻤﻠ ﻭﻗل”ﺇﻻ ﻭﺴﻌﻬﺎ .”ﺒﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻭﺴﺘﺭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻴﻨﺒﺌﻜﻡ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫــ ﻤـﻥ ٣٥٣١ ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺴﻨﺔ ١١ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﻤﺴﺎﺀ١١ ﺇﻟﻰ ٩ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ :ﺠﺩﻭل ﺍﻷﻋﻤﺎل :ﻗﺭﺁﻥ ﻜﺭﻴﻡ . ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ-ﺍ ﻴﻠﺔ ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺤﺎﻤـﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻓﻀ -٢ .ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻤﺤﻤـﺩ ﺃﺴـﻌﺩ : ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ -٣ .ﺭﺍﺠﺢ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺃﺤﻤـﺩ : ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ -٤ .ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻱ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻋﻤـﺭ ﻏـﺎﻨﻡ : ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ -٥ .ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺴـﻌﺩ ﺴﻜ: ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ -٦ .ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺃﻤﻴﻥ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ : ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ -٧ .ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻠﻤﻲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺼﺒﺎﺤﺎﹰ٢١ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ٩ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ٢١ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺤﺩ : ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻏﺎﻴﺘﻬﻡ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ : ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻷﻋﻤﺎل -ﺍ .ﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻋﻁﻴﺔﻤ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻨﺎﺌﺏ ﻗﺴـﻡ : ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ -٢ .ﺜﺎﻟﺙ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺩﺭ ﺃﻓﻨﺩﻱ : ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﻟﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ -٣ .ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻏﻠﻲ ﻭﻓﺎ ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ : ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﻭﺼل ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌـﻭﺯﻫﻡ -٤ .ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ، ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ ﺏﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﻭﻤﺭﺍﻗ ﻤﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻋﺒﺩ : ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ -٥ .ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﻗﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﺴﺎﺀ١١ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ٩ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺔ ٢١ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺤﺩ ﻋﻀـﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ : ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﻯ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ -ﺍ .ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ .ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺩﻋﻭﺓﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟ-٢ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻨﺎﺌﺏ ﺯﻴـﻥ : ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ -٣ .ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻓﻨـﺩﻱ : ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻭﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ -٤ .ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨـﺩﻱ ﻓـﺘﺢ ﺍﷲ : ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ -٥ .ﺩﺭﻭﻴﺵ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺼﺒﺎﺤﺎ٢١ ﺇﻟﻰ ٩ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ٣١ﺍﻹﺜﻨﻴﻥ ﻴﻭﻡ :ﺍﻷﻋﻤﺎل .ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻠﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ -١ .ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ -٢ .ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺴﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ: ﻗﺭﺁﻥ ﻜﺭﻴﻡ -٣ :ﺍ ﻟﺤﺎﻀﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻻﺭﺸﺎﺩ . ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ-ﺍ .ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺎﻤﺩ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ-٢ .ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻲﺤﻀﺭﺓ ﻋﺒﺩ -٣ .ﺤﻀﺭﺓ ﺤﻠﻤﻲ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ-٤ .ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺒﺩﺭ-٥ .ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺃﺴﻌﺩ ﺭﺍﺠﺢ -٦ .ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ-٧ .ﺤﻀﺭﺓ ﻋﻤﺭ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻏﺎﻨﻡ -٨ .ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﺩﺭﻭﻴﻤﻕ-٩ .ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﺭﻱ-٠١ .ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺸﻬﺎﻭﻱ-١١ :ﺓﺍ ﻟﻘﺎ ﻫﺭ .ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻻﺸﻴﻥ-٢١ .ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺩﺭﺍﺯ-٣١ .ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻙ ﻤﺨﺘﺎﺭ-٤١ .ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻙ ﺫﻫﻨﻲ -٥١ .ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ ﺠﻭﻫﺭﻱ-٦١ .ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺭﺏ-٧١ .ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎ -٨١ .ﺯﻜﻲ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺤﺴﻨﻴﻥ-٩١ .ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ-٠٢ .ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﺭﺍﺩ-١٢ .ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﺒﺎﺭﻙ-٢٢ .ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺩﺍﻭﺩ ﺸﺎﻫﻴﻥ-٣٢ .ﻋﻠﻲ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ-٤٢ .ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺸﻌﺸﺎﻋﻲ-٥٢ .ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ-٦٢ .ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺭﺯﻕ-٧٢ .ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺤﺴﻨﻴﻥ-٨٢ .ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺠﻼل-٩٢ .ﺩﻱ ﻨﺠﺎﺍﻟﺤﺎﺝ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨ-٠٣ .ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ-١٣ .ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ-٢٣ .ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ - ٣٣ .ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل-٤٣ .ﺤﺴﻥ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺤﺴﻨﻲ-٥٣ .ﻋﻠﻲ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺤﻨﻔﻲ-٦٣ .ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻁﻭﻓﺎﻥ-٧٣ .ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭ-٨٣ .ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻨﻭﺭ-٩٣ .ﺭﻴﺘﻪﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺠ-٠٤ .ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻁﻭﻓﺎﻥ-١٤ .ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻋﺯﺕ-٢٤ .ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺼﺎﺩﻕ ﻋﺭﻨﻭﺱ-٣٤ .ﺴﻴﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺴﻌﺩ-٤٤ .ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩ-٥٤ .ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻔﺭﺍﻭﻱ-٦٤ .ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻤﻠﻴﺠﻲ ﺍﻓﻨﺩﻱ-٧٤ .ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻲ-٨٤ .ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺴﻼﻡ-٩٤ .ﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺠﺎﻭﻱﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍ-٠٥ .ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺩﻏﻴﺩﻱ-١٥ .ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺜﺎﺒﺕ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ-٢٥ .ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﻴل-٣٥ :ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ .ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻋﻁﻴﺔ-٤٥ .ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻓﻨﺩﻱ-٥٥ .ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ-٦٥ .ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺤﺴﻨﻲ-٧٥ .ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻓﺭﺝ ﺍﷲ-٨٥ :ﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔﺍﻻ .ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻏﻠﻲ ﻭﻓﺎ-٩٥ .ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ-٠٦ .ﺍﻟﺼﻭﻯ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺃﺤﻤﺩ-١٦ .ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺤﺴﺏ ﺍﷲ-٢٦ .ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺤﺴﺏ ﺍﷲ-٣٦ .ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﻭﻱ-٤٦ .ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺘﻴﺭﺍﻨﻲ-٥٦ .ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺨﻠﻴل-٦٦ .ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ-٧٦ :ﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕﺍﻹ .ﻋﻠﻲ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺤﻤﺎﺩﺓ-٨٦ .ﺤﺴﻨﻴﻥ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﺏ ﺍﷲ-٩٦ .ﺴﻴﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل-٠٧ .ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ-١٧ .ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻤﺤﺴﻥ-٢٧ :ﺍﻟﺒﻼﺡ .ﺠﻤﺎل ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺤﺴﻴﻥ-٣٧ :ﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ .ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺠﻤﻌﺔ ﺤﻠﺒﺔ-٤٧ .ﻟﻤﺼﺭﻱﺃﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺍ-٥٧ .ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ-٦٧ :ﺒﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ .ﻓﻬﻤﻲ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ-٧٧ :ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ .ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻁﺎﺏ-٨٧ :ﺒﺭﻤﺒﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ .ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل-٩٧ .ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ-٠٨ .ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺠﺎﺩ ﻋﻠﻲ-١٨ .ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ-٢٨ :ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ .ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﻬﻭﺍﺭﻱ-٣٨ .ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺎﻓﻅ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻌﻠﻲ-٤٨ :ﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻴل .ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﺨﻤﻴﺱ-٥٨ :ﺍﻟﻤﺭﺝ .ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺘﻭﻓﻴﻕ-٦٧ .ﺨﻤﻴﺱ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻋﺎﻤﺭ-٧٨ .ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﻁﺭ-٨٨ :ﻨﻭﻯ .ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ-٩٨ .ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ-٠٩ :ﻘﻨﺎﻁﺭﺸﺒﻴﻥ ﺍﻟ .ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ-١٩ .ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺴﻴﻠﻲ -٢٩ .ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻋﺯﺕ ﺤﺴﻥ-٣٩ .ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ -٤٩ .ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺘﻭﻟﻲ ﺴﻌﺩ-٥٩ .ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ-٦٩ :ﻤﻨﻴﺔ ﺸﺒﻴﻥ .ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﺒﺱ-٧٩ .ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺎﺱ ﺴﺎﻟﻡ ﺨﺸﺏ-٨٩ :ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ . ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﺍﻟﺸﻴﺦ-٩٩ :ﺘل ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ .ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ-٠٠١ .ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل ﺯﻫﺭﺓ-١٠١ .ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻭﻴﻠﻡ-٢٠١ .ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻜﻲ ﻋﻁﻴﺔ ﺩﻴﺎﺏ-٣٠١ :ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﺸﺭﻗﻴﺔ .ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻏﻨﻴﻡ ﻋﺒﺩﻩ-٤٠١ :ﺃﺒﻭﺤﻤﺎﺩ .ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺴﻠﻭﺠﻲ -٥٠١ .ﺍﻫﻴﻡﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻁﻴﺔ ﺇﺒﺭ-٦٠١ .ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﻠﻴل ﻤﺤﻤﺩ-٧٠١ :ﺍﻟﻘﻁﺎﻭﻴﺔ ﺸﺭﻗﻴﺔ .ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻨﺼﻭﺭ-٨٠١ :ﻤﺤﻠﺔ ﺩﻴﺎﻱ ﻏﺭﺒﻴﺔ .ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺸﺭ-٩٠١ :ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ .ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ-٠١١ :ﺍ ﻟﻭﺍﺴﻁﻰ .ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺭﻀﺎ -١١١ :ﻤﻠﻭﻯ ﻋﻠﻲ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺸﻌﺒﺎﻥ-٢١١ ﻴﺩ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱﺍﻟﻤﻌﺘﺫﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻤﻊ ﺘﺄﻴ . ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ- ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻋﻁﻭﺓ -ﺍ . ﻨﻘﻴﺏ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ-ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻁﻪ ﺍﻟﻬﻭﺍﺭﻱ -٢ . ﻨﺎﺌﺏ ﺃﺒﻭ ﺼﻭﻴﺭ-ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺴﻠﻴﻡ ﺒﺩﻭﻱ -٣ . ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ-ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ -٤ . ﻨﻘﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ-ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻐﺩﺍﺩﻱ -٥ . ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ-ﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻗﺎﺴﻡ ﺼﻘ-٦ . ﻤﻨﺩﻭﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﻴﻤﺔ-ﺨﻠﻴﻔﺔ . ﻤﺤﻔﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ - ٧ . ﻤﻨﺩﻭﺏ ﺃﺴﻭﺍﻥ-ﻋﻠﻲ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺘﻬﺎﻤﻲ -٨ . ﺃﺒﻭ ﺤﻤﺎﺩ-ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺃﺴﻌﺩ ﻋﻁﻴﺔ -٩ . ﺍﻟﻘﻁﺎﻭﻴﺔ-ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻁ -٠١ . ﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ-ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻫﺭﻴﺩﻱ -١١ . ﻨﺎﺌﺏ ﺒﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ-ﺤﺴﻥ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻓﺭﺝ -٢١ . ﺒﺎﻟﻤﻨﺯﻟﺔ-ﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺠﺒﺭ ﻋﺒﺩ ﺍ-٣١ . ﻤﻨﺩﻭﺏ ﺃﺴﻴﻭﻁ-ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ -٤١ . ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ-ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﻁﻭﻴﻠﺔ -٥١ . ﻨﺎﺌﺏ ﻤﻴﺕ ﺍﻟﻘﻤﺹ-ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻜﺎﻤل ﻋﺠﻴﺯ -٦١ . ﻤﻴﺕ ﺍﻟﻘﻤﺹ-ﺍﻷﻤﻴﺭﺍﻻﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﻙ ﺭﻓﻌﺕ -٧١ . ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺩﻗﻬﻠﻴﺔ-ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻉ -٨١ . ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺩﻗﻬﻠﻴﺔ-ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻲ -٩١ . ﻤﻠﻭﻯ-ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ -٠٢ . ﺃﺴﻴﻭﻁ-ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺒﻬﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻌﺩ -١٢ . ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ-ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﻭﺍﻥ -٢٢ . ﻜﻭﻡ ﺃﺸﻔﻴﻥ-ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ -٣٢ . ﺴﻠﺴﻴل ﻤﻴﺕ ﻤﺭﺠﺎ-ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ -٤٢ ﻤﻴـﺕ ﻤﺭﺠـﺎ -ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻱ ﻋﺜﻤـﺎﻥ -٥٢ .ﺴﻠﺴﻴل . ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ-ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻓﻨﺩﻱ -٦٢ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ: ﺃﻭﻻ ﺇﻋﻔﺎﺀ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻷﻓﻨﺩﻴﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﻋﺒـﺩ -١ .ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺨﻼﻑ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺤﻀﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺎﺘﻲ ﻤﺭﺍﻗﺒـﺎ -٢ .ﻟﻌﻀﻭﻴﺘﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺒﺩﺭﻟﻠﻤﻜﺘﺏ، ﻭﺤﻀﺭﺓ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ -٣ :ﺒﺤﺴﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ : ﺤﻀﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻲ -ﺃ .ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ : ﺤﻀﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺤﻠﻤﻲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ -ﺏ ﺼـﻨﺩﻭﻕ -ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺼﻨﺩﻭﻕ-ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ .ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒـﺔ : ﺤﻀﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻓـﺘﺢ ﺍﷲ ﺩﺭﻭﻴـﺵ -ﺝ .ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻜﺭﺘﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ : ﺤﻀﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺃﺴﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ -ﺩ .ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻨﻴﺎﺒـﺔ ﻗﺴـﻡ ﺃﻭل : ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺴﻌﺩ ﺭﺍﺠـﺢ ﺍﻓﻨـﺩﻱ -ﻫـ .ﺒﺎﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﻗﺴﻡ ﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻹﻨﺘﺩﺍﺏ ﻗﺴﻡ ﺜﺎﻟﺙ ﺒﺎﻷﺼﺎﻟﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ: ﺤﻀﺭﺓ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺒﺩﺭ -ﻭ .ﻭﻗﺴﻡ ﺭﺍﺒﻊ ﺒﺎﻻﻨﺘﺩﺍﺏ .ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ: ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ-ﺯ .”ﺍﻨﺘﺩﺍﺏ” ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻲ-ﺡ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ: ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺤﺙ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻻﺓ ﺍﻻﻜﺘﺘـﺎﺏ ﻓـﻲ ﺘﻐﻁﻴـﺔ -١ .ﺤﺼﺹ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﺠﻨـﺔ ﺇﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ -٢ ﻴﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﻓﻀـﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ .ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻔﺤﺼﻬﺎ ﻭﺇﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺭﻫـﺎ -٣ .ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ: ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻟﺠﻨﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺏ ﻴﺨﺘﺎﺭﻫـﺎ -١ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻌﺎﻡ،ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟ .ﻭﺍﻻﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻬﺩ ﻜل ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺄﺨﺫ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ -٢ ﺼـﻨﺩﻭﻗﻬﺎ، ﻭﺘﺘـﻭﻟﻰ ﻫـﻲ ﺘﻭﺯﻴﻌـﻪ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺘﺩﻓﻊ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺫﻟﻙ، ﺤﺘﻰ ﺘﻜـﻭﻥ ﺒـﺫﻟﻙ ﻗـﺩ .ﻬﺎﺽ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓﺒﻘﺴﻁ ﻋﻤﻠﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺇﻨ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺘﻨﺸﻴﻁ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﺎﺕ ﻓـﻲ ﺩﻭﺍﺌـﺭ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ -٣ .ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺸﻜﺭ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺒﺫﻟﻪ ﻤﻥ ﻫﻤﺔ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ -٤ .ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻋﻤﻠﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ: ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ -١ ﺘﺭﺍﻜﺎﺘﻪ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺍﺸ ﺘﺠﻤﻊ” ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ” ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﺸـﺭ ﺩﻋـﻭﺓ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺒﺘﻌﻴـﻴﻥ ﺍﻟﻭﻋـﺎﻅ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻬﻀﻭﻥ ﺒﻌـﺏﺀ ﺫﻟـﻙ، ﻭﻨﺸـﺭ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ .ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ﺒﺎﺴﻡ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻴﺤـﻭل -٢ ﺘﻨﺎﺯل ﺩﺍﻓﻌـﻭﻩ ﺃﻭ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﻋﻤـﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ .ﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻴﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﻨﺩﻭﻗﻪﻴﺴﺘﺤﻘ ﻋﻤل ﻻﺌﺤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﻁﺒﻊ ﺍﻹﻴﺼﺎﻻﺕ -٣ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺸﻬﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻹﻨﻔﺎﺫﻩ ﻓﻲ .ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭ ﺸﺎ ﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤـﺩ --٤٤ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻋﻠـﻰ ﻓﻲﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺭﻉ ﺍﻟﻤﻔﻀﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻤﻨﻴﺭ ﺒﻤﺒﻠﻎ ﻋﺸﺭﺓ ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻴﻭﺴـﻑ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻻﺸـﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ﺒﺠﻨﻴﻪ ﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، .ﺒﺠﻨﻴﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ: ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ .ﻭﺍﻥ ﺭﻤﺯﺍﹰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺨ-ﺍ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬـﺎﺝ ﻜﻠـﻪ ﻤـﻥ -٢ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺃﻥ ﻜل ﻨﻘﺹ ﻤﻨﻪ ﻨﻘـﺹ ﻤـﻥ .ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﺥ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﻯﺀ -٣ ﺘﺤﻤﺴﺎ ﺘﺎﻤﺎﹰ، ﻭﺃﻥ ﻴﻁﺒﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ،ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤﺱ ﻟﻬﺎ . ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩﻤﻨﺯﻟﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺤﺘﻤل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻜل ﺃﺥ ﻻ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﻟﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺘﺨـﺫ -٤ ﻤﻊ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻭﺘﻌﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ. ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ .ﻫﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ: ﺴﺎﺩﺴﺎ ﻠﻰ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋ - ١ .ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻜل ﻤﻨﻬﺎﺝ ﻻ ﻴﺅﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻻ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺼـﻭﻟﻪ - ٢ .ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺠﺎﺡ ﻜل ﻫﻴﺌﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﺒﻌﻤﻠﻬﺎ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤـﻥ ﻨـﻭﺍﺤﻲ ﻤﻨﻬـﺎﺝ - ٣ .ﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺅﻴﺩﻫﺎ ﺍﻷﺥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻴﺩﻭﺍ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﺎ ﻤـﻥ - ٤ ﻻﺘﺘﻨﻜﺭ ﻟﻐـﺎﻴﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﻭﻗـﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﺜﻘﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ .ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌـﺔ ﺘﻭﺠـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ ﺒﺘﻘﻭﻴﺘﻬـﺎ ﻻ - ٥ .ﺒﺈﻀﻌﺎﻓﻬﺎ ﻴﺭﺤﺏ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺠﻬـﻭﺩ - ٦ ﻭﺘﺄﻴﻴـﺩ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺒﻘـﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ، .ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺄﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺨﻠﺼﻭﻥ ﻟﻜل ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ - ٧ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ، ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤـﺏ ﻭﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺒﻜل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﺃﺼﻠﺢ ﺃﺴﺎﺱ ﻹﻴﻘﺎﻅﻬﻡ، ﻭﻫﻡ ﻴﻨﺎﻭﺌﻭﻥ ﻜـل .ﺩﻴﺎﻨﻴﺔﻫﻴﺌﺔ ﺘﺸﻭﻩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ: ﺴﺎﺒﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟـﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ - ١ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺘﺘﻔـﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﻬـﺫﻩ ﻭﺘﺤﻘﻴﻘـﺎ . ﻤﻊ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ ﻭﺘﻤﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ :ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﺩﺭﺠﺎﺕ. ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠـﻰ -ﺃ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻟﻠﺼﻼﺡ ﻭﻴﻭﻗﻊ ﺍﺴـﺘﻤﺎﺭﺓ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺒـﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﻴﺘﻌﻬﺩ ﺒﺘﺴﺩﻴﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁـﻭﻉ ﻭﻟﻠﻨﺎﺌﺏ ﺤﻕ ﺇﻋﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﻋﺫﺭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻤـﻥ . ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ .ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﺨﺎﹰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﹰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ، ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻷﺥ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻷﺨﻭﻱ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺘﻭﺍﻓـﻕ -ﺏ ﻓﻀـﻼﹰ ﻋـﻥ -ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘـﻪ .ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻬﺩ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺎﺕ ” ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ” -ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﺤﻀـﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻋﻴﺔ ﻭﻴﺴـﻤﻰ ﺍﻷﺥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﻭﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﺘﻰ ﺩﻋﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ، .ﺔ ﺃﺨﺎﹰ ﻤﻨﺘﺴﺒﺎﹰﺍﻟﻤﺭﺘﺒ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻜل ﻤﺴـﻠﻡ ﺘﻭﺍﻓـﻕ -ﺝ ﻓﻀـﻼﹰ -ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻷﺥ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﻜﻭﻥ. ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﺇﺤﻀﺎﺭ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ-ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻪ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸـﺭﺡ ﺁﻨـﻲ ﻭﺤﻀـﻭﺭ ﺒﺎﻟﻭﺭﺩ ﺍﻟﻘﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﻬﺩ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ، ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓـﻲ ﺎﻟﻜـﺎﹰ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻤﺘﻰ ﻜـﺎﻥ ﻤ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺴﻨﻪ ﺘﺴـﻤﺢ ﻟﻠﻨﺼﺎﺏ ﻭﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻭﺇﻟﺯﺍﻡ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻷﺥ ﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺴـﻤﻰ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﻨﺒﻭﻴﺎﹰ ﻭﻗﺒﻭل ﻤﻨﺎﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹ .ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺃﺨﺎﹰ ﻋﺎﻤﻼﹰ ﻭﻫـﻲ . ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺠﺔ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ -ﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﺒل ﻫﻲ ﻤﻥ ﺤـﻕ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﺒﺕ ﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻤﺤﺎﻓﻅﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻷﺥ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ . ﻭﻓﺤﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ . ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬـﺭﺓ ﻤـﺎ ﺘﺤﺭﻱ- ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻤﺎ ﺴﺒﻕ -ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل، ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻟﺯﻫـﺎﺩﺓ . ﺇﻻ ﻟﻌـﺫﺭ ﻗـﺎﻫﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺘﻊ ﺍﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ ﻤﻼﺕ ﻭﻓـﻲ ﺸـﺄﻨﻪ ﻜﻠـﻪ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ ﻭﺼـﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺒﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﻠﺒﻴﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻤﺘﻰ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻫﻼﹰ ﻟ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺤﻤـل ﺍﻟﻤﺼـﺤﻑ ﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻤـﺩﺓ ﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻟﻴﺫﻜﺭﻩ ﺒﻭﺍﺠﺒﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻻ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ، ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻷﺥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ .ﻤﺠﺎﻫﺩﺍﹰ ﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﻨﺢ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺸـﺭﻓﻴﺔ ﻤﻨﻬـﺎ - ٢ .ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻥ ﺩﺭﺠﺘﻲﻨﻘﻴﺏ ﻭﻨﺎﺌﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻤ :ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻵﺘﻴﺔ - ٣ . ﻁﺒﻊ ﺍﺴﺘﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ-ﺃ . ﻁﺒﻊ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻟﻠﺩﻭﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺏ-ﺏ . ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺎﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ-ﺝ .ﺤﺎﹰ ﺴﻬﻼﹰ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﺸﺭﻭﺤﺔ ﺸﺭ-ﺩ ﻁﺒﻊ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺎﺕ ﻭﻓﻀـﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﻲ -ﻫـ .ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ . ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﹰ-ﻭ ﻭﻀﻊ ﻻﺌﺤﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﻻﺌﺤﺔ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﻻﺌﺤـﺔ ﻓـﺭﻕ -ﺯ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻟﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﻭﻻﺌﺤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﻔﺎﺕ ﻭﺒﻴﺎﻥ .ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻓﻭﺍ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻤـﺩﺓ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﻴ - ٤ ﺒﻜﺸﻭﻑ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻫـ٤٥٣١ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺌﺭﻫﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻊ ﺇﺭﻓـﺎﻕ ﺍﻟﻜﺸـﻭﻑ ﺒﺎﺴﺘﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘـﺭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺩﻗﻘﻭﺍ ﺘﺩﻗﻴﻘﺎﹰ ﻟﻠﻤﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻋﻠﻰ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﻟﺯﺍﻤﻬﻡ ﻭﺍﺠﺒـﺎﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺩﺭﺠـﺎﺕ ﺘﺎﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺇ ﻋﻀﻭﻴﺘﻬﻡ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻤﻊ ﻜل ﻋﻀﻭ ﻴﺘﻬﺎﻭﻥ ﻓﻲ .ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﻴﻨﺘﺩﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﻤﻨﺩﻭﺒﺎﹰ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ - ٥ .ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ: ﺜﺎﻤﻨﺎﹰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﺒـل ﺃﻥ - ١ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤـﺎﹰ ﻜﻭﻥ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﻤﻅﻬﺭﻴﺔ، ﻓﻌﻠﻰﺘ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻭﺴﻴﻠﺔ .ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﺤﺴﺏ :ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻲ - ٢ . ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ-ﺃ . ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ-ﺏ ﻭﻥ ﻤـﻥ ﻨـﻭﺍﺏ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻜ ـ -ﺝ .ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ . ﻨﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻭﺍﻷﻗﺴﺎﻡ-ﺩ . ﻨﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ-ﻫـ . ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ-ﻭ . ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ-ﺯ . ﻤﻨﺩﻭﺒﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ-ﺡ . ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ-ﻁ . ﻓﺭﻕ ﺍﻷﺨﻭﺍﺕ-ﻱ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻬﻤـﺔ ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻀـﺢ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺒﻴﺎ ﻜل ﻫﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﻭﻀﻊ .ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ: ﺘﺎﺴﻌﺎﹰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ ﻓـﻲ -١ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺄﺒﺎﻫﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ .ﻴﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ -٢ .ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ: ﻋﺎﺸﺭﺍﹰ ﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﻓـﺭﻕ ﺍﻟـﺭﺤﻼﺕ -ﺍ ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺒﺘﻌﺩﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ ﻭﺃﻗﺭﻭﺍ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ :ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺭﺌﻴﺴﺎﹰ، ﻭﺤﺴﻴﻥ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ﻤﺨﺘـﺎﺭ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﻭﻁـﺎﻫﺭ ﺤﺴﻨﺱ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﺍﹰ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻓﻨﺩﻱ ﻫﻭﺍﺭﻱ ﻭﺤﺴﻴﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻌﺴـﻴﻠﻲ ﺃﻓﻨﺩﻱ .ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻭﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ : ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨـﺎﻁﻕ - :ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ . ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﻨﺎل-ﺃ . ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ-ﺏ . ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ-ﺝ . ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ-ﺩ . ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ-ﻫـ . ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ-ﻭ . ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴﺔ-ﺯ . ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ-ﺡ . ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ-ﻁ : ﺍﻟﻔﻴـﻭﻡ . ﺍﻟﺠﻴـﺯﺓ : ﻤﻨﺎﻁﻕ” ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ -ﻱ .”ﺒﻨﻲ ﺴﻭﻴﻑ .”ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻭﺃﺴﻴﻭﻁ” ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ-ﻙ .”ﺠﺭﺠﺎ ﻭﻗﻨﺎ ﻭﺃﺴﻭﺍﻥ” ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻷﻋﻠﻰ-ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ ﺃﻥ - ٢ ﺘﺒﺎﻋﺎﹰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺩﻭﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺭﺅﺴﺎﺅﻫﺎ ﺒﻤﺭﻜﺯ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻤﺩﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺒـﻴﻥ .ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻘـﺔ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺩﺏ ﻟﻜل ﻤﻨﻁ - ٣ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻨﺎﺌﺒﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﺎﺌﺏ .ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﺯﻭﻡ ﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻻﺌﺤﺔ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻀـﻌﻬﺎ - ٤ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺒﺘﻌﺩﻴﻠﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔ ﺤﺎﻤﺩ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺭﺌﻴﺴﺎﹰ، ﻭﺤﻀﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﺍ، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ .ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻋﺯﺕ ﺤﺴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻻﺌﺤﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻀـﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ - ٥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺒﺘﻌﺩﻴﻠﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ﺭﻀـﺎ ، ﻭﺤﻀﺭﺓ.ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻋﻁﻴﺔ ﺭﺌﻴﺴﺎﹰ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﺍ، ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴـﻴﺩ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻏﻨﻴﻡ .ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﺨﻤﻴﺱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻤﻨﻴﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻋﻠﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻘﻭﻤـﻭﻥ ﺒﺘﻨﻔﻴـﺫ ﻫـﺫﻩ ﺴ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ .ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﻭﻴﺅﺩﻭﻥ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ: ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﺱ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ -ﺍ ﻤﺼﺭﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﻭﺍﺭﺩﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻤﻥ .ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﺴﺘﻨﻔﺩ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﻟﻨﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﻴﺒـﺎﺩﺭﻭﺍ ﺒﺈﺭﺴـﺎل ﻗﻴﻤـﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍ - ٢ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺸﻬﺭ .ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺇﻴﺭﺍﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘـﻴﻡ - ٣ ﺇﻟﻰ ﻋﺸـﺭﻴﻥ، ﻭﻓـﻲ ﺘﻭﺯﻴـﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺩﺭﺝ ﻤﻥ ﻗﺭﺵ ﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺒﻁﺒﻌﻬﺎ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘ ﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻤـﻥ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ - ٤ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻗﺭﺸﺎﹰ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻗﺭﺸﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻭﻟﺩ .ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻻﺌﺤﺔ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺘﻜﻔل ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﻭﺭﺩ ﺜﺎﺒـﺕ - ٥ ﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺘﻨﻔﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﻋﻘﺏ ﺃﻭل ﺩﻭﺭﺓ ﻴﻘﺭﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ .ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺒﺎﺴـﻤﻬﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺁل ﺴـﻌﻭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ .ﻨﺠﺎﺘﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻷﺜﻴﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺴﻙ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺃﻥ ﺒﺎﻴﻊ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻁ ﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔﺍﻟﻤﺭﺸ .ﻤﺠﺩﻩ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﷲ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻭﻴﻌﻴﺩ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻻﺌﺤﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﺥ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻬﺯ ﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ -١ .ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻴﺅﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﺠﻬﺯ، ﻭﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺏ ﻴﻜـﻭﻥ -٢ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻴﻜﻠﻑ ﺒﺄﻥ ﻴـﺩﺨﺭ ﻭ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭﺍﹰ ﻭﺒﺤﺴـﺏ ﻅﺭﻭﻓـﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻭﻴﻭﻀﻊ ﻤﺎ ﻴﺩﺨﺭﻩ ﻓﻲ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﺒﺎﻟﺒﺭﻴﺩ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺭﺒـﺎﺡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺃﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﺇﺫﺍ .ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺼﻭﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻟﺠﻨﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ -٣ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﺎﺕ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ ﻬﺎ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺞ ﻤﻬﻤﺘ .ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻤﺔ ﺍﻟﺤﺞ، ﻭﺃﻤﺭ ﻭﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ - ٤ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺤﺞ ﻟﻤـﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻬﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻌﺘﺯﻤﻭﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺘﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺩﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻨﺎﺌﺒﺎﹰ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻡﺍﻟﻌﺎ ﻭﻴﻌﻠﻤﻬـﻡ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﻙ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻴﺭﺸﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻭﺘﺴﻬﻴﻼﹰ . ﺍﻟﺤﺎﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﻀﻁﻼﻉ ﺒﺄﻋﺒﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻭﻀﻊ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓ ـ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻜﺘﺏ .ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺤﺩﻭﺍ ﺨﻁﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻔﺭ ﺘﻘﻭﻴـﺔ -٥ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺇﺤﺭﺍﺯ ﺜﻭﺍﺏ ﻟﻠﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺘﻨﺸﻴﻁﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋـﺔ . ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ-ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺕ ﻟﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻗﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺩﺨﺎﺭ ﻟﻠﺤـﺞ -٦ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﺥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻗﺒﻠـﻪ ﻭﻻ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﺫﺭ ﺸﺭﻋﻲ ﻗﺎﻫﺭ ﻴﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺘﻘﺼﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﻋﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻜﻭﻻﹰ ﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﻤﺘﻰ ﻭﺍﻓﻕ ﻤﻜﺘـﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ .ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺒﺤﺼﺭ ﻜل ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺞ -٧ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺘﺎﻤﺔ ﺒﺄﺴـﻤﺎﺌﻬﻡ ﺒﻌـﺩ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺌﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺇﺭﺴﺎل ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻜل ﻋﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﻤﺎ ﻴﻠـﺯﻡ ﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﺇﺭﺴـﺎل .ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺸﻭﺍل ﺴﻨﻭﻴﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻪ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻴـﺎﺯﺍﺕ -٨ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ .ﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻡ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﻭﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺘـﺩﺏ -٩ ﻥ ﻤﻬﻤﺘـﻪ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺘﻜﻭ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻨﺩﻭﺒﺄ ﺇﺩﺍﺭﻴﺎ ﻓـﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺠﻌﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﺤﻴﺩﺍﹰ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﺘﻭﻓﻴﺭﺍﹰ ﻟﻠﺠﻬﻭﺩ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﻜﻨـﺎﹰ .ﻴﻨﺘﺩﺏ ﻤﻨﺩﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻭﺘﺒﻠﻎ -٠١ ﻟﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ .ﻟﻠﻌﻤل ﺒﻬﺎﻭﻨﻘﺒﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻭﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻘﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺒﻪ .ﻭﻴﺭﻀﺎﻩ ﺁﻤﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻋﻁﻴﺔ: ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻏﻨﻴﻡ ﻋﺒﺩﻩ: ﺍﻟﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻻﺌﺤﺔ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﺥ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﺨـﺭﺝ ﺯﻜـﺎﺓ -١ .ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻴـﺫﻜﺭ، ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻴﺅﻤﺭ، ﻭﺍﻷﺥ ﺍﻷﺨﻭﻱ ﻴﺅﻤﺭ -٢ .ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻷﺥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻀﻭﺍﹰ ﻓﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺯﻜﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﻜـل -٣ ﻭﺘﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻫﻴﺌـﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﺘﻘﺘﺭﻉ ﻜل ﺴﻨﺔ، ﻭﺘﺘﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺭﺌـﻴﺱ ﻭﻋﻀـﻭﻴﻥ .ﺒﺎﻻﻗﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﺭﻱ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﻟﻠﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﻭ ﺤﻀﺭﺓ ﻨﺎﺌـﺏ ﻤ -٤ ﻋﻨﻪ ﻟﻪ ﺤﻕ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺒﻤﻨﺩﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ، ﻭﻟﻪ ﺤﻕ ﺩﻋـﻭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴـﺔ ﻟﻠﻤﺯﻜﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻓﻴﻬـﺎ ﻨﺎﻓـﺫﺍﹰ ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻭﻴﺘﻪ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻋﻠﻰ .ﻴﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀﺒﺄﻏﻠﺒ ﻤﻬﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠـﻰ ﺘﺤﺼـﻴل -٥ ﺘـﻭﺯﻉ، ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻭﺤﻔﻅﻬﺎ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺤﻴﺯ ﻭﻻ ﻤﺤﺎﺒـﺎﺓ ﻭﻻ ﺘﺤﻜـﻡ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺴﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺃﻭ .ﺫﻟﻙ ﻋﻨـﺩ ﻜـل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺒﺎﺸﺭ ﻤﻬﻤﺘﻬـﺎ -٦ ﻭﺘﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺯﻜﻴﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﻘـﺩﻴﻥ ﻤﺤﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ، ﻭﻋﺭﻭﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻕ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﺔ ﻋﻨﺩ ﻜـل .ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﺩ ﺩﻓﺘﺭﺍﹰ ﺘﺤﺼﺭ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻭﺘﻌﻁـﻲ -٧ ﻜﺸﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺇﻴﺼﺎﻻﺕ ﺒﺘﻭﻗﻴﻌﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺘﺤﺼﺭ ﻻ ﺒـﺩ ﻤـﻥ ﻭﻗﺒل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ . ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻹﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋﺭﺽ ﺇﻻ ﺒﻤﺴﺘﻨﺩﺍﺕ ﻤﺴـﺘﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ، ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻋﻥ ﻭﻗﺘﻬـﺎ ﺇﻻ .ﺸﺭﻋﻲ ﻭﻗﺒل ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻘﺭﻴﺭﻫﺎ ﺒﻌﺫﺭ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻜﻭﺍﺕ ﺍ .ﻴﺘﺠﺩﺩ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﻬﺎ ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟﻤﻥ ﻴﻨﺘﺨﺏ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻜل ﺃﻋﻤﺎل ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺴﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﻁﻠـﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺇﻻ -٨ . ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻤﻨﺩﻭﺏ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻯﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻌﻠﻡ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭ ﻭﻋﻠﻡ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺯﻜﺎﺓ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻤﻊ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻋﻀﻭ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ .”ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ” ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﺒل ﻤﺎ ﻴﻘـﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ -٩ ﺭﺼﺩ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼـﺭﻑ ﺼﺩﻗﺎﺕ، ﻭﺘﻭﺯﻋﻪ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺹ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘـﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺩﻓﺘﺭ ﺨﺎ .ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺒﺎﻟﺘﺒﺭﻉ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﹰ ﻟﻺﺤﺴﺎﻥ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼـﺭﻑ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺯﻜـﻭﺍﺕ ﻫـﻲ -٠١ ﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻻ .ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﺤﺎل ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺨﺘـﺎﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ -١١ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ ﺃﻭ ﻥﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻟﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﻘﻴ ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻜﺸﻭﻑ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺈﺸﺭﺍﻓﻬﺎ ﻭﺘﺤﺕ .ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﻻ ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ ﺒﻴـﻊ ﺃﻭ ﺍﺴـﺘﺒﺩﺍل ﺃﻭ -٢١ ﺍﻟﺘﺼـﺭﻓﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺒﺄﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻭﺯﻉ ﻜﻤﺎ ﺠﻤﻌﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻟـﻪ ﺠﻤﻌـﺕ ﺒﻐﻴـﺭ .ﺘﺼﺭﻑ ﻤﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨـﺭ ﻤﻬﻤـﺎ ﻻ ﻴﻨﻘل ﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ -٣١ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭﺸﺩﻴﺩﺓ ﺇﻻ ﻟﺩﺍﻉ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ .ﺸﺭﻋﻲ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﻤﻁﻠﻘـﺎ -٤١ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺃﺩﺍﻫﺎ ﻭﻟﻭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﻤﻥ ﺭﺘﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺩﺍﺌﻪ ﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺇﻻ ﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺘﺒﺘـﻪ ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﻴ .ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ -٥١ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﻴﻴﻨﻬﻡ ﻟﻠﻤﺯﻜﻴﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺠﻭﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﻻﺕ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﺨﺎﺯﻥ ﻟﻠﻤﺤﺼﻭ ﻨﻔﺱ .ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻌﻤل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬـﺎ -٦١ .ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﻓﻀل ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ٨٢٢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺩﺏ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﻤﺭﺍﻗﺒﺎ ﺘﻜـﻭﻥ -٧١ ﻤـﺩﻯ ﻋﻨﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺎﺕ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟﺘﻌﺭﻑ .ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻟﻠﺯﻜﺎﺓ ﻔـﺎﺩ ﺍﻟﻔـﺭﻭﻉ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ، ﻭﺘ -٨١ .ﺒﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺭﻭﺠﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺍﻵﺘﻴـﺔ :ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﻴﺭﻭﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﺤﺎﻤﺩ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ، ﺨﻁﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻁـﺎﺏ، ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺯﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺴﻭﻗﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل، ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ .ﺤﺴﻥ، ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل ﻤﺘﻭﻟﻲ ﺎﻟﻴﻡﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻷﻗ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﻁـﻭل ﻭﺩﺭﻭﺱ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﺘﺼل ﻤـﻥ ﻭﻴﺴﺘﻐل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ .ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻭﺭ ﺴـﻌﻴﺩ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺕ ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻋﻥ ﻨﺹ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﺇﻟﻰﺴﺘﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻨﻘﻼﹰ :ﺍﻷﻫﻠﻴﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫـ ٤٥٣١ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺴﻨﺔ ٩٢ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺈﻟﻘﺎﺌﻬﺎ ﺤﻀـﺭﺓ ﻡ٥٣٩١ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺴﻨﺔ ٠٣ﻭ ﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻤﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺒﻨـﺎ ﻤﻨﺸـﺊ ﻲ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﺜﻐـﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓ :ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻵﺘﻲ ﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ .”ﺘﺄﺜﻴﺭ” ﻴﻭﻟﻴﻭ٠٣ - ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ٩٢ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ١٣ - ﺠﻤـــﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟـــﻰ ١ﻤﺴـــﺎﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌـــﺎﺀ .”ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ”ﺃﻏﺴﻁﺱ .”ﻤﻭﺍﺯﻨﺔ” ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ١ - ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٢ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ .”ﺇﺼﻼﺡ”ﺒﺭ ﺴﺒﺘﻤ٢ - ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٣ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ .”ﺃﺼل” ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ٣ - ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٤ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﺕ .”ﻓﻀﻴﻠﺔ” ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ٤ - ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٥ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻷﺤﺩ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺴﻴﺘﻘﺩﻡ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻴـﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻓﻴﻥ ﺒﺒﺤـﺙ ﺠﻠﻴـل ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺤﺴﻥ ﺤﻤﺹ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﺍﺕ ، ﻴﻠﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤـﻴﺱ ”ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ”ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺘﻨﺘﻬـﺯ . ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩﻋﻘﺏ ﺃﻭل ﺃﻏﺴﻁﺱ ﻤـﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﺘﻌﻤﻡ ﺩﻋﻭﺘﻬﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺤﻠـﻰ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻋﻭ .ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺩﻋﻭﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ : ﻥ ﺃﻭل ﻤﺒﻌﻭﺙ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻋﺒـﺩ : ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻀـﻼﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻨﺸـﺭﺕ ﻭﻗﺩ. ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻲ، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺴﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ :ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻨﺒﺄ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻨﺒﺄ ﺍﻨﺘﺩﺍﺏ ﺤﻀﺭﺘﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺃﺴﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻟﺯﻴـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻁـﺭ ﺎﺘﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﻋ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ ﻭﺒﺙ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺠـﺎﺀﺕ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻭﺼﻼ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ ﺒﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ،٥ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻷﺤﺩ ﺠﻤـﺎﺩﻯ، ٤ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﻓﻘﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺎﻙ ﻗﺎﺒﻼ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻨﻲ ﺭﺌـﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﻭﻫﻨ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ، ﻭﺭﺩ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﻨﺸﺭﺍ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﻴﻥ ﻓﻴﻪ، ﺜﻡ ﻏﺎﺩﺭﺍ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻓﻭﺼﻼﻫﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻭﺨﻁﺒﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﺩﻋ ﻭﺼﻠﻴﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ .ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗﺎﺒﻼ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺎﺘﻲ ﻭﻤﺎ ﻟﻘﻴﺎﻩ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺴﻨﻨﺸـﺭﻩ ﻓـﻲ ﻤﻘﺎل ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻓﻌﻼ ﺩﻴـﻨﻬﻡ ﻭﻓﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ ﻹﺤﻴـﺎﺀ . ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ .ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻤﺠﺩﻩ ﻭﺇﻤﺎﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲﺨﻁﺎﺏ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻀل ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﻭﺭﺌـﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻓﺸﻤل ﺍﻷﺨـﻭﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺒﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺤﻔﺎﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﺯﻭﺩﻫﻤﺎ ﺒﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻜﺭﻴﻤـﺔ ﻟﺭﺅﺴـﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭﺕ . ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺯﻭﺭﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ - :ﻭﻫﻭ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ .ﺒﺩﻤﺸﻕ :ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻘﺩ ﺤﻅﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﺤﻀﺭﺘﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺫﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺃﺴﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻤﻨـﺩﻭﺒﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻲ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻭﻟﻘـﺩ ﺃﻋﺠﺒﻨـﺎ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﻤﺴﻜﻬﻤﺎ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻭﻋﻤﻠﻬﻤـﺎ .”ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﺨﻭﺓ” ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﺭﻏﺒﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﺒﺈﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻓﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻡ . ﺭﻓﻊ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ . ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﻤﺎ ﻴﻥ ﺤﻀﺭﺍﺘﻜﻡ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﹰ ﻟﻘﺼﺩﻫﻤﺎﺒﻌﻘﺩ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺒ ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺴﻴﺠﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻭﺓ ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺒﻜﻡ ﺍﻟﻔﻴﺤﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻓـﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻤـﺎ ﺃﺤﺴـﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ .ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻨﺔ .ﻭﺨﺘﺎﻤﺎﹰ ﺘﻔﻀﻠﻭﺍ ﺒﻘﺒﻭل ﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻤـﻥ ٧١ﻤﻘـﺩﺱ ﺒﻴﺕ ﺍﻟ . ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ .ﻡ٥٣٩١ﺃﻏﺴﻁﺱ ٥ ﻫـ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ٤٥٣١ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﻤﺎ ﺴﺠل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻓﻲ :ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻨﺼﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻤﺤﺎﻤﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﻭﺃﺒﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻏﺴﺎﻥ ﺃﺒﺕ ﺃﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻔﻨﻰ ﻲ ﺃﺭﺽ ﻓﻤﻥ ﻏﻁﺎﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺠﻠﻕ ﻨﺠﺏ ﻭﻤﻥ ﻏﻁﺎﺭﻓـﺔ ﻓ ـ ﺤﻭﺭﺍﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻤﺫﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻌﻨﺩﻫﻡ ﻋﺯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻋﺯ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﺴﻴﺎﻥ ﻻ ﻴﺼﺒﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﻴﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻪ ﺒﺎﻍ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﺃﻭ ﻁـﺎﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻴﺎ ﺭﻋﻰ ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻨﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﻌﻤل ﻟﻐـﺎﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤـﻭﺩﺓ، ﺘﺩﻋﻭ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺼﻔﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻗﺔ ﺁﻤـﺎل ﻭﻨﻀﺭ ﺍﷲ ﻭﺠﻭﻫﺎﹰ ﺍﺭﺘﺴﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺤﻭﻱ ﺠﺴﻤﻪ ﺒﻘﻌﺔ ﻭﻻ ﺘﺤـﺩ ﺁﻤﺎﻟـﻪ ﺤـﺩﻭﺩ ﺁﻤﺎﻟﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺭﺘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻔﺴﻴﺤﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻯ ﺨﻴﺎل ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻗﻭﺓ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ، ﻭﺩﺭﺴﺎﹰ ﺒﻠﻴﻐﺎﹰ .ﻟﻠﻁﺎﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﺼﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻓﻬﻤﻭﺍ ﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﻓﻴﻪ، ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻤﺎ ﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻤـﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰﻭﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻭﺘﺭﺠﻴـﻊ ﻨﺎﺩﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺩﻗﺎﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺘﺠﻴﺏ ﺍﻟﻨـﺩﺍﺀ، ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺘﺅﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻓﻬﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻠﻘﻬﻡ .ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﺒﻪ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ، ﻭﺩﻋﺎﺓ ﺎ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﷲ ﺍﻜﺒﺭ، ﻫﺫﻩ، ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻌﺩ ﺒﻴﻥ ﻗﻠـﻭﺏ ﺍﻷﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﻘﻑ ﺒﺩﻋﺎﺘﻬﺎ .ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻤﺂﺭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻘﻠﺒﻴﻥ ﺒﺎﻴﻌﻨﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻓﺒﺎﻴﻌﻭﻨﺎ، ﻭﻋﺎﻫـﺩﻨﺎﻫﻡ ﻓﻌﺎﻫﺩﻭﻨﺎ، ﻭﺘﻌﺭﻓﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻨـﺎ ﺤﻔﻴﻔـﺎﹰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭﻭﻨﺎ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ ﺘﺤـﻑ ﺘﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻟﻭﻓﺎﹰ، ﻭﻤﻨﺒﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﻭﺠﻤﻭﻋﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺴﺠﺩ ﺒﻨـﻰ ﺃﻤﻴـﺔ، ﻭﺼـﻴﺤﺘﻬﻡ ﺒـﺎﻟﺤﻕ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺒﻌﺜﺕ ﻓﻲ ﻗﻠـﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﻌﻴﻥ .ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻫل ﺃﺘﺎﻙ ﻨﺒﺅﻫﻡ ﻴﻔﺩﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻓـﻭﺩﺍﹰ ﻭﻓـﻭﺩﺍﹰ؟ ﻭﺠﻤﻌﻬﻡ ﺭﺸـﻴﺩﺍﹰ ﻭﺭﺃﻴﻬـﻡ ﺴـﺩﻴﺩﺍﹰ ﻭﻫل ﻗﺩﺭﺕ ﺴﻌﻴﻬﻡ ﺤﻤﻴﺩﺍﹰ ﺇﻻ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﻭﻋﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ؟ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺃﻤـﺔ ﻭﺒﺎﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻓﻭﻕ ﻤﻨﺒﺭ ﺇﻻ ﻭﺃﺼﺎﺥ ﻭﺍﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﻜﻡ ﺴﻴﺎﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ .ﻓﺠﺭﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﻤﺠﺭﻴﻬﺎ ﻭﻤﺭﺴﻴﻬﺎ ﻌﻭﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻭﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﺘﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻤﻊ ﻜﻤـﺎ ﻭﻫﻡ ﻴﺴﻤ ﺍﻟﻔﺴﻴﺤﺔ، ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺘﺘﻔﺠـﺭ ﺘﻔﻴﺽ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺠﻠﻕ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺒﺭﺩﻯ ﻓﺘﺠﻌل ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﺃﻨﻬﺎﺭﺍﹰ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ ﺭﻭﻀـﺎﺕ .ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺘﺎﺕ ﺠﻨﺎﺕ ﺃﻟﻔﺎﻓﺎﹰ ﻭﺇﻥ ﺃﻨﺱ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻤﺎ ﻨﺴﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺨﻼ ﺇﻟﻲ ﻤﻨﻬﻡ، ﻴﺤـﺩﺜﻨﻲ ﻓـﻲ ﺼـﺩﺭﻩ ﺁﻻﻡ ﺸـﻌﻭﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺴﻠﻤﺔ، ﻭﺍﺭﺘﺴﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺜﻐﺭﻩ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻨﻔﺱ ﻤﺅﻤﻨـﺔ، ﻓـﺭﺍﺡ ﻓﻘﻠﺕ ﻴﺎ ﺴﺒﺤﺎﻥ . ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺸﻜﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺯﻨﻪ ﻭﺒﺜﻪ ﻴﺒﺜﻨﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻴﻬﺎ، ﻜﺄﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻴﺙ. ﺍﷲ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺃﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﷲ ﻤـﻥ ﻓﻌـﻭﺍ ﻋﻠـﻡ ﺨﻠﺼﺎﺀ ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﺒﻨﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﺃﻨﺎﺠﻲ ﻤﻥ ﺭ ﺴﺎﻜﻨﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﺘﻬﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻠﻬـﺎ ﺃﻋـﺩﺍﺀ ﻓﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺇﺨﻭﺍﻨﺎﹰ، ﺜﻡ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﺍﻷﻤـﻭﻱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻗﺒﺎﺒﻪ ﻗﺩ ﻟﻤﻌﺕ ﺘﺤﺕ ﻗﺒـﺔ ﻓﺄﺭﻯ ﻤﺂﺫﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﻭﻴﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻓﺄﻋﻠﻡ ﺃﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻴﺎ ﺃﻴﻬـﺎ . ﺭﻫﻁﺎﹰ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻭﺍﻓﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺇﻨـﺎ ﻤﻌﻜـﻡ ﻨﻌﻤـل ﻟﻤﺠـﺩ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺠﻬـﺎﺀ ﻭﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻤـﻥ . ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎﻻﺕ ﻟﻘﺩ ﺃﻜﺒﺭﺘﻡ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺯﻴﺎﺭﺘﻜﻡ ﻟﻨـﺎ ﻭﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ﻓﻨﻨﻜﺭﻫﺎ، ﻭﺴﻴﺠﺯﻯ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﻤﺎ ﺃﺸﺨﺎﺼﻨﺎ ﻓﻨﻨﺴﺎﻫﺎ ﻭﻴـﺎ ﺃﻴﻬـﺎ .ﻊ ﻟﻪ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﺫﻜـﺭﻯ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺃﺠﺭﺍﹰ ﻭﻴﺭﻓ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﻟﺴﺎﺌﺭﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎ ﺤﺒﻜﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻭﺫﻜﺭﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺍﷲ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻨـﺎ ﺃﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻭﺩﻋﻭﺓ ﻭﺃﻨﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻨﻰ ﺍﺘﺠﻬﻨﺎ ﻭﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ. ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﻥ .ﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﺴﺭﻨﺎ ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻁﺒﺘﻡ ﻭﺠﺯﺍﻜﻡ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﺍ ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺴﻨﺘ ﺠﻤﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﻤﻌﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺃﺭﺍﻨﺎ ﻭﺠـﻭﻫﻜﻡ ﻓـﻲ ﺩﺍﺭ ﻏل ﺇﺨﻭﺍﻨـﺎ ﻋـل ﺴـﺭﺭ ﻭﻨﺯﻋﻨﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ”ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ .”ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﻴﻥ ﺇﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﺒﻴﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﻗﺩ ﺍﺘﺤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﻋـﻭﺓ ﻗﺩ ﺃﺨﻠﺼﺕ ﻭﺠﻬﻬـﺎ ﷲ ﻤﻥ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺇﻥ ﻜﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻻ ﻴﻨﺎل ﻭﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺘﺤﻴﻁ ﺴﻴﺎﺠﻪ ﻭﺘﻘﺭﺏ ﻭﺸﺎﺌﺠﻪ، ﻭﻟﻥ ﻴﺨﺫل ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻤـﺎ ﻭﻟﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻌﺩﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﻭﺍ ﺒﺤﺒﻠﻪ، ﻴﻌﺘﺯﻭﻥ ﺒﻌﺸﻴﺭﺘﻪ ﻭﻟﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ..ﺴﺒﻴﻼﹰ ﺸﺎﺭﻉ -ﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓﺩﺍﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ٣١ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺒﺤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ، ﻭﻨﺸﺭﺕ ﻨﺒـﺄ ﻫـﺫﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺴﺠﺩ ﻜﻌﺏ٣١ﺯﻴﻨﺏ ﺭﻗﻡ :ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ ﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎ - ١ .٤٥٣١ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺭﺠﺏ ﺴﻨﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻻﺘﺤﺎﺩ ﺸﻌﺏ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ - ٢ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ .ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ” ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺘﺭﺴل ﺒﺎﺴﻡ - ٣ .ﺒﺎﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺃﻋﻼﻩ” ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻘﺭﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ - ٤ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓـﻲ ﺴـﺎﺌﺭ ﺒﻘـﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ، ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺼﺎل ﺩﺍﺌﻡ ﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺼل ﺒﻪ ﻓـﺭﻭﻉ .ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻭﺭﺌﻴﺴﻪ ﻫﻭ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺠﻤﻌـﺔ ﺒﻌـﺩ - ٥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻀـﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻴﻔﺘﺘﺢ ﻤﻭﺴﻡﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻭﻜﺘـﻭﺒﺭ ﺴـﻨﺔ ١١ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ٤٥٣١ ﺭﺠﺏ ﺴﻨﺔ ٣١ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠـﺎﻻﺕ ﺜﻡ ﺘﺘﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ٥٣٩١ .ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒـﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺩﺭﻭﺴـﺎ - ٦ .ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﺘﺼـﺎل ﺒـﻴﻥ - ٧ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺭﺠﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﻜﺎﻓـﺔ ﺃﻨﺤـﺎﺀ ﻭﺴﻴﻌﻤل ﺒﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻋﻠـﻰ ﺤﻤـل ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﻟـﻲ ﻭﺍﷲ. ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺒﺘﻨﺯﻴﻠـﻪ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ .ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺸﺎﺭﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻋﻤل ﺸﺎﺭﺓ ﺘﻤﻴﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﻭﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺸـﺎﺭﺓ ﻭﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺨﺎﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺫﻱ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻀﻼﻉ ﺘﺭﻤﺯ ﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺭﺒﻜـﻡ ﻋﻠـﻴﻜﻡ ﺃﻻ ﻗل ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﺃﺘل “: ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺃﺤﺩ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻭﺃﻭﻓﺩ. ﺍﻵﻴﺔ” ﺘﺸﺭﻜﻭﺍ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎ :ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﻋﺭﻯ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺤﺭﺼـﺎﹰ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻗﺭﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺫﻜﻴﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﻗﺩﺱ ﺨﻭﺍﻥ ﺠﻤﻴﻌـﺎﹰ ﺒﺼـﻔﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺎﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﻠﺒﺴﻬﺎ ﺍﻹ ﺩﺍﺌﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺒﻌﺩ ﺒﺤﺙ ﻁﻭﻴل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﺭﺓ ﺃﻀﻼﻉ ﻴﻠﺒﺱ ﻓﻲ ﺨﻨﺼـﺭ ﺍﻟﻴـﺩ ﺨﺎﺘﻤﺎ ﻓﻀﻴﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ ﺫﺍ ﻋﺸﺭﺓ .ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﻗﺩ ﻨﻔﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻨﺠﺤﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺩﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻷﺥ ﻤﺤﻤـﻭﺩ .ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻤﻌـﻪ ﻠﻤﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺏ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟ-ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺘـﻲ ” ﺍﻟﻤـﺎﺯﻭﺭﺓ ”ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻌﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺱ ﻭﺜﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ . ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﺼﺎﺒﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ .ﻟﻠﻤﻨﺩﻭﺏ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﺵ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﻟﻨﺎﺌﺏ ﺩﺍﺌﺭﺘﻪ ﺃﻭ ٤٥٣١ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼـﻌﻴﺩ ﺨـﻼل ﺸـﻬﺭ ﻭﻗﺩ ﻗﻤﺕ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ، ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﺔ ﻭﺃﻅﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ٤٥٣١ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﻗﺩ ﺭﺍﻓﻘﻨﻲ ﺍﻷﺥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺭﻀﺎ ﻜﺤﻴﻠﺔ ﻭﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻓـﻲ :ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ٤٥٣١ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺴﻨﺔ ٠ ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﺒﻤﺭﺍﻓﻘﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺭﻤﻀـﺎﻥ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﻥ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺍﻨﺘﻅﺭﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﻗﺩ ﻁﺎل ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻱ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺯﻤﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ .ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ .ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﺫﻜﺎﺭﺍﹰ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻗﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻓﺫﻫﺒﺕ ﻻﺴـﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻅﻬﺭ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﻴـﺎﻩ ﻭﻭﺼـل ﻭﺠﺩﺕ ﻟﻔﻴﻔﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻴﺤﺩ ﻓﺄﺴﺭﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺌﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺠﻬﻪ ﻴﻔﻴﺽ ﺒﺸـﺭﺍﹰ ﻭﻋﻼﺌـﻡ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻁـﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺴﻠﻤﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﺸـﺎﺏ ﻏﻴﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻪ ﻤﻌﺘﺯ ﺒﻪ، ﻓﺎﺴﺘﺭﺍﺡ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺭﺸـﺩ ﺇﻟـﻰ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻁﻲ، ﻜﺒﻨﺎﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺜﻡ ﺭ ﻭﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﻀﻭﺍﺤﻲ ﺃﺴﻴﻭﻁ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻨﺎ ﺁل ﻏﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺼﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻁﻭﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨـﻼﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﻠﻠﺘﻪ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻭﻗﺩ ﺼﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩﻫﺎ ﻭﺃﻤﻨﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺸﺭﻴﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺃﺴﻴﻭﻁ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﻌﻁﻔﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻤﻠﻭﺀﺍﹰ ﺒﺎﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻜﺎﻥ. ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻋﻅﺎﹰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻭﻋﻅﻬﻡ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻤﺨﻠﺼﺎﹰ ﻭﺠﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻭﺃﺤﺴﻭﺍ ﺒﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﻭﻓﺭﻗﺔ ﻭﺒﻼﺀ، ﻭﺘﺒﻌﺘﻪ ﺒﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻼﻟﻬﺎ، ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺼﻴﺎﻤﻪ ﻭﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺴﻤﻭﻫﺎ ﻭﻏﺎﺩﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯل ﻜﺒﻴﺭ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴـﻪ ﺤﻔـل ﻋﻅـﻴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻓﺄﺤﻴﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺃﻴﻘﻅ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬـﻡ ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻷﻤل ﻭﺒﻴﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﻴﻑ ﻴﻨﻘﺫﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺤل ﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ، ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻜﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﺠﻨﻭﺍ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹ .ﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﻫﻨﺎﺅﻫﻡﺃﻫﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺴﻌ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺒﻴﻨﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﻭﻗﺩ ﺴﺭﺭﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﺭﺒﺎ ﺃﻤﻠﻲ ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻟﻘﺩﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬـﺩ ﻴﻘﻅـﺔ ﺸـﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ .ﺘﻨﺘﻅﻤﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻓﻨﺤﻅﻰ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﻲ ﻭﻨﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ٤٥٣١ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺴﻨﺔ ٢ ﻴﻭﻁ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻤـﻸ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻁﻲ ﻋﺎﺩ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺴ ﺒﻌﻅﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺴﺎﺀ ﻭﺴﺎﻓﺭ ﻤﻌﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺇﻟـﻰ .ﻭﺘﻔﻘﺩ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻤﻨﻔﻠﻭﻁ ﻓﺎﻟﻘﻭﺼﻴﺔ ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺸﻌﺒﺘﻬﺎ ٤٥٣١ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺴﻨﺔ ﺭﺠﻊ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻴﻭﻁ ﻤﻭﻓﻘﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﺜﻘﻔـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤ ﻤﺴﺎﺀ ﺤﻔﻠﺕ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻜﻔل ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻔل ﺭﻗﻲ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﺒﺩﻴﻌﺎ ﺴﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻌﻭﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﻓﺼﻠﻬﺎ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻭﻜﺎﻥ ﺼﻭﺘﻪ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ ﻋﺫﺒﺎ ﻭﺇﻟﻘﺎﺅﻩ ﺴﻬﻼ ﺠﻤﻴﻼ ﻭﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤـﻥ ﺤﺸﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﻫﺘﻑ ﻟـﻪ .ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻴﺄ ﻟﻬﻡ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻨﺎﺱ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﺸﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲﺍﻟ ٤٥٣١ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺴﻨﺔ ٤ ﺃﺩﻯ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﻫﻭ ﻭﺃﺯﺨﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﺼـﻠﻴﻥ، ﻓﻜـﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻜﺒﺭ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﻭﺃﺭﺤﺒﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ﻓﺄﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﻭﻨﺭﺠـﻭ ﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻗﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺒـﻪ ﺍﻟﻌﻤـل ﺒﻭﻋﻅ ـ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺴﺎﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻜﺔ. ﻭﺇﺭﺸﺎﺩﻩ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺼل ﺒﺈﺨﻭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﻴﻨﺎ ﻭﺃﺴﻭﺍﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟـﺒﻼﺩ .ﺍﷲ ﻭﺴﺩﺩ ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ ﻭﻓﻘﻪ ٤٥٣١ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺴﻨﺔ ٠٣ ﺭﺠﻊ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺒﻌـﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺤﻁﺔ ﺃﺒﻭ ﺘﻴﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻩ ﻴﺕ ﺒﻪ ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻭﺃﺘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺤﻴﺙ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸـﺎﺀ، ﺤﻅ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﺸﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﻨﻪ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﺘﺒـﺎﺭﻯ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ، ﻭﻭﻋﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻭﻋﻅـﺎ ﻋﻅﻴﻤـﺎ ﺘﻠﻘﺘـﻪ ﺃﺴﺄل ﻤﺸﻭﻗﺔ ﻤﺘﻁﻠﻌﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﺍﻟﺤﻅ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺃﺒﻲ ﺘﻴﺞ ﺘﺤﻭﻁـﻪ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ﻭﻗﺩ ﺒﺎﺕ ﺍﻷﺥ. ﺍﷲ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺒﻬﻤﺎ .ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ٤٥٣١ﻏﺭﺓ ﺸﻭﺍل ﺴﻨﺔ ﺒﺩﺃ ﻴﻭﻡ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻤﺸﻬﻭﺩﺍﹰ، ﻭﺨﻁﺏ ﺍﻟﻔﺭﻏﻠـﻲ ﻭﻟﻘـﻲ ﻗﺒـﻭﻻﹰ ﻋﻅﻴﻤـﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺒﻤﺴـﺠﺩ ﻭﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻨﺎﹰ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻴﻭﻁ ﻭﻗﺕ ﺍﻷﺼﻴل ﻭﺤﻅﻴﺕ ﺒﻪ ﻠﻤﻴﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺨﻁﺏ ﻓﻲ ﻨﺎﺩﻴﻬﺎ ﻓـﺄﻻﻥ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴ ﻤﻥ ﺩﺭﺭﻩ ﻤﺎ ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻷﻓﺌﺩﺓ ﻭﺍﺴﺘﺭﻋﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﻨﺜﺭ ﺃﺴﻴﻭﻁ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻤﻴﺔ ﻟﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻲ. ﻤﻔﻴﺩﺍ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩ ﺤﻔﻠﺕ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ ﻤﻴﺩﺍﻨﻬﺎ، ﻓﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺸﺭﻴﺕ ﻓﺎﺭﺴﻬﺎ، ﻭﺩﺍﺭﻩ .ﻭﻨﻬﻭﻀﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺘﻘﻭﻴﺘﻬﻡ ٤٥٣١ ﺸﻭﺍل ﺴﻨﺔ ٢ ﺸﺩ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺭﺤﺎﻟﻪ ﻟﻴﻌﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻔﻠﻭﻁ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺘﻴﺩ، ﻭﺇﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﻌﺩﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻤﻁﺎﻓﻪ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﺒﻠﻘﺎﺌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﺴﻰ ﺃﺒﺩﺍ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﷲ ﻓﻲ ﻴﻪ ﻭﻻ ﺴﻤﻌﺔﻭﺠﻬﺎﺩﺍﹰ ﻤﺸﻜﻭﺭﺍﹰ ﻤﺨﻠﺼﺎﹰ ﻻ ﺭﻴﺎﺀ ﻓ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﷲ ﺘﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺃﻥ ﺃﺅﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀـﺔ، ﻭﻀﻌﺕ ﻻﺌﺤﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴـﻲ ﻭﺭﻏﻡ ﺘﻌﺫﺭ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻴﺴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻴﻘﺩﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓـﻕ ﻋـﺎﻡ ٤٥٣١ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﻟﻲ ﺍﻟﺤﺞ :ﺍﻟﻌﺯﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﺔ، ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺠ٦٣٩١ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﺤﺒﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﺴﻔﺭﻩ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﺎﺩﺭ ﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻡ ﻭﺴﻴﻘﻭﻡ ٦٣٩١ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٤٢ -ﻫـ ٤٥٣١ﻏﺭﺓ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻴﻠﻘـﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻡ ﺍﻷﺤﺩ ﻭﻴﻘﻀﻰﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻱ ﺍﻟﺤﺞ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﺠﺴﻡ”ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ .”ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺴﻴﻨﻭﺏ ﻋﻨﻪ ﺒﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻤﺩﺓ ﻏﻴﺎﺒﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸـﻴﺦ .ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﻋﻀﻭ ٦٣٩١ﻤﺫﻜﺭﺓ : ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻤﺔﻤﻘﺩ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﺜﺎﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﺸـﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﺒﺎﺴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ . ﺘﻤﺎﻟﺊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺘﺤﺭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻜـل ﺸـﻲﺀ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻤﻨﺼﺭﻓﺔ ﻜل ﺍﻻﻨﺼـﺭﺍﻑ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻌـﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﺠﺩﻴﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺭﻙ ﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻥ ﺃﻭ . ﻭﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ .ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﻭﻗﻔـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺃﺩﺒﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﻤﺎﺩﻴﺎﹰ ﻭﺘﺄﻟﻔﺕ ﻟﺫﻟﻙ ﻟﺠﺎﻥ ﻭﺒﻌﺜﺎﺕ ﻋﻤﻠـﺕ ﻤـﺎ ... ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺦ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﻭﺴﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺴﺠﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﻤﺠﻠﺔ ﻭﺴﻨﻨﻘل ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬـﻭﺩ . ﺤﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ :ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻠﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺭﺸـﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻭﺠﻪ ﺤﻀ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻼﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻤﺴـﺎﺀ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺴـﺒﺕ ﻫـ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﻋـﺩ ٥٥٣١ﻤﻥ ﺼﻔﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺴﻨﺔ ٥٢ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﻭﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﺒﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻔﻴﻑ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺭﻴﺎﺴﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻗﻰ ﺃﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺸﺭﺡ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻤﺎ ﺤل ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺒﻭﺍﺴل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﺒﻁﻨﺎ ﺒﻬﻡ ﻋﺩﺓ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ، ﺜﻡ ﻨﺎﺸﺩﻫﻡ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﺠـﺩﺓ ﻴﻤﺩﻭﺍ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺨـﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﻴﻥ، ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡﻭﺃﻥ ﻴﻌ ﻭﺒﺙ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻨﺩﺍﺀ ﺍﻷﻜﻑ ﻟﻠﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻐـﺭﺽ ﺜﻡ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺘﻨﺎﻗﺸﻭﺍ ﻭﺍﻗﺘﺭﺡ ﻜل ﻤﻥ ﻋﻥ .ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻭﺍﻓﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴـﺫ . ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﻪ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺘﻜﻭﻴﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ :ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ .ﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑﻨﺸﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻫﺫ: ﺃﻭﻻﹰ ﻨﺸﺭ ﻨﺩﺍﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ : ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ .ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺇﺭﺴﺎل ﺒﺭﻗﻴﺎﺕ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻴﻴﻥ : ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ، ﻭﺇﺭﺴﺎل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻨﺸﺭ ﺼﻭﺭ ﺒﺭﻗﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺭﺌﻴﺴﺎﹰ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ .ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﺔ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻋﻤـﻭﻡ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺇﺫﺍ: ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ .ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ :ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﻋﻤﺭ ﻁﻭﺴﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟـﻰ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴـﻤﻭ :ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﻤﺭ ﻁﻭﺴﻭﻥ ﺘﺘﺸﺭﻑ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﺘـﻪ ﺍﻷﻤـﺔ ﺠﺭﻴﺎ-ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻤﻲ ﻋﻁﻔﻜﻡ ﻓﻲﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹ -ﺍﻟﻤﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﺱ ﺒﺤﺎﺯﻡ ﺭﺃﻴﻜﻡ ﻜﻠﻤﺎ ﺩﺭﺠﺕ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺏ ﺃﻨﻅﺎﺭﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴـﻪ ﺒﺭﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﻭﻜﻡ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﻗـﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﺃﺒﻁﺎل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ .ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺯﻟﺘﻬﺎ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻐﺎﺸﻤﺔ ﻠﺴـﻁﻴﻥ ﺍﻟﺠـﺎﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﻟﻴﻘﺩﺭ ﻤﻌﻨـﺎ ﺃﻥ ﻓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺇﻜﺒﺎﺭﻩ ﻭﻤﻨﻌﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻭﺩ ﻋﻥ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻁﻠﻴﻌﺘﻨﺎ ﺴﻤﻭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﻤﺭ ﻁﻭﺴﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﻓﻲ .ﺒﺭ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺘﺄﻟﻔﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﻤـﻥ ﺸـﺒﺎﺏ ﺒﺎﻴﻌﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻟﻠﺨﻁﺎﺒـﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺇﻋﺯﺍﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﻭﺒـﺙ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴل، ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺠﻬﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﻨﺠﺎﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﺭﺍﺠﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺒﺭﻜﻡ ﻭﻋﻁﻔﻜﻡ ﻤﺎ ﺀ ﺁﺨـﺭ ﺃﻥ ﻭﻟﻨﺎ ﺭﺠـﺎ . ﺔ ﺍﻵﺴﻲ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﺒﻠﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺸ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﻤﺎ ﺘﺘﻔﻀﻠﻭﺍ ﺒﺼﻔﺘﻜﻡ ﺃﺤﺩ ﺇﻟـﻰ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺕ ﻟﻐﺭﺽ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺤﺒﺎﺵ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ، ﻭﺴـﻴﺠﺯﻴﻜﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺠـﺯﺍﺀ .ﺍﻷﻭﻓﻲ . ﻭﺘﻔﻀﻠﻭﺍ ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﺒﻘﺒﻭل ﻋﻅﻴﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻲ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ :ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻐﺒﻁﺔ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﻴﺅﻨﺱ ﻜﻤﺎ ﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻐﺒﻁـﺔ ﺍﻷﻨﺒـﺎ :ﺒﻤﺼﺭ ﻴﺅﻨﺱ ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻐﺒﻁﺔ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﻴﺅﻨﺱ ﺭﺌﻴﺱ ﻟﺠﻨﺔ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ .ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﺒﻜل ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻴﺘﺸﺭﻑ ﺭﺌﻴﺱ ﻟﺠﻨـﺔ ﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻏﺒﻁﺘﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺄﻥﺒﺠﻤﻌﻴ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺭ، ﻴﺤﻔﺯﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﻏﺒﻁﺘﻜﻡ ﻤـﻥ ﺃﺴـﻤﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺒـﺭ ﺒﺎﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺫﺒـﺔ، ﺘﻠـﻙ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺕ ﺒﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺸﻡ .ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﻭﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻐﺒﻁﺔ ﺃﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﺒﻁﺸﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻐﺎﺸﻤﺔ، ﻓﺎﻨﺴـﺎﻟﺕ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﺩ ﻭﺨﺭﺒـﺕ ﺩﻤﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﻋﻁﻠﺕ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻭﻗﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻡ، ﻭﺃﻥ . ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﺎﺭﺥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻫﻭ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ ﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻌﻤﻠﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠ .ﺘﻘﺩﻴﺴﻬﺎ ﻭﺇﻜﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺫﻭﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻘـﺩﻡ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺒﻁـﺎل ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﺴﺨﻭ ﺒﻪ ﺍﻷﻜﻑ ﻤﻥ ﻤﺎل ﻟﻺﻏﺎﺜـﺔ ﺒﺎﻟﻘـﺩﺱ ” ﺍﻟﺘﻤـﻭﻴﻥ ”ﺃﻟﻤﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻴﺎ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻗﻨﻁﺎﺭﺍﹰ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻗﻴﻕ ﻹﻁﻌـﺎﻡ ﺘﺼﺭﻑ ﻴﻭ .ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺌﻌﻴﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺩﺍ ﻤﺎ ﻴﺼﺭﻑ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺘﻭﺠﻬﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺒﻁﺘﻜﻡ ﺭﺍﺠﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺸـﻤﻠﻭﺍ ﺍﻷﺒﻭﻱ، ﻓﺘـﺄﻤﺭﻭﺍ ﺒﺈﻤـﺩﺍﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺒﻌﻁﻔﻜﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺃﻤـﻭﺍل ﻟﺠﻨـﺔ ﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﺒﺎﻟﻘـﺩﺱ، ﻭﻨﻌﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺒﺎﺵ ﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻴﺴﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻓﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻗـﺕ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻡ ﻓﻀـﻼ ﻋـﻥ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ . ﻤﺤﻨﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﺘﺒﺭﻉ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺘﺘﻜﺭﻤﻭﺍ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺄﻤﻭل ﻓـﻴﻜﻡ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻟﻜـﻡ ﺍﻟﺸـﻜﺭ ﺍﻟﻨﺒﻴل .ﻤﻀﺎﻋﻔﺎ .ﻭﺘﻔﻀﻠﻭﺍ ﺒﻘﺒﻭل ﻓﺎﺌﻕ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺤﺴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺭﺌﻴﺱ ﻟﺠﻨﺔ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺒﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻭﻨﻲ ﺒﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﻋـﻭﻨﻲ ﻋﺒـﺩ ﻭﻗﺩ ﻭ :ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﻔﻀﺎل ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻐﻴﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ .ﻤﺼﺭ-ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ﻤﺭﺸﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺘﺸﻜﺭ ﻟﺤﻀـﺭﺘﻜﻡ ﻫـﺫﻩ ﺒﺭﻗﻴﺘﻜﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺔ ﻤـﺎﻴﻭ ﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ، ﻭﺜﻘـﻭﺍ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﻗ ٦٣٩١ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺤﺕ ﺒﻬﺎ ﺒﺭﻗﻴﺘﻜﻡ ﻗﺩ ﺯﺍﺩﺕ ﻨﻔﻭﺴـﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺩﻨﺎ ﻀـﺩ ﻗﻭﺓ ﻭﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺘﺼﻤﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻴﻘﻥ ﺒﺄﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ .ﻟﺤﺎﺠﺔ ﺭﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻥ ﻴﺘﺨﻠﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﻨﺼ ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﻋﻅﻴﻡ ﺘﻘـﺩﻴﺭ ﻭﺸـﻜﺭ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ .ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻁﻑ .ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴل ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ :ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻨﻲ ﺇﻟـﻰ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟ .ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻓﺎﻀل ﺭﺌـﻴﺱ ﻭﺃﻋﻀـﺎﺀ ﺠﻤﻌﻴـﺔ .ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ-ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻤﻴﻥ :ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺒﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺴ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺒﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ” ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ” ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺠﻬﺎﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺤﺭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﻁﻠﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ .ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘﻭﻤـﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻤﺎ ﺃﻨـﺘﻡ ﺃﻫﻠـﻪ ﺒﻬﺎ ﺒﻜل ﺤﻤﻴﺔ ﻭﻨﺸﺎﻁ، ﻓﺤﻕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻜﺭ ﺍﻟﻔﻴﺎﺽ ﻭﺤﻤﻴﺘﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﻕ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻨﻘﺩﺭ ﻟﻜﻡ ﺸﻌﻭﺭﻜﻡ ﺘﻠﻘﻰ ﻤﻘﺭﺭﺍﺘﻜﻡ ﻭﻨﻌﻠﻤﻜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻭﻤﺴﺎﻋﻴﻜﻡ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﻭﺍﻟﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ، ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻠل ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ ﺒـﺎﻟﻔﻭﺯ ﻨﺴﺄل ﺍﷲ .ﺃﻓﻀﺎﻟﻜﻡ ﻭﺸﻬﺎﻤﺘﻜﻡ ﺍﺀ ﺍﻷﻭﻓﻰ ﻋﻠﻰﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﻴﺠﺯﻴﻜﻡ ﺍﻟﺠﺯ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻨﺼﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻓﻌﺎل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﻴﻑ ﺘﻘـﺩﻤﻭﻥ ﻭﺴﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺨﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ، ﻭﺜﻘﻭﺍ ﺃﻨﻜﻡ ﺒـﺫﻟﻙ ﺃﻋﻅﻡ ﺨﺩﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻬﻭﻯ ﺃﻓﺌﺩﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭ ﺘﺘﺤﻤل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻜـﺎﺭﻩ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﻭﺘﺘﺤﻤل ﻤﺎ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺏ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﺤﻀﺭﺍﺘﻜﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻨﺴـﺄﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﻨﻜﺭﺭ. ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ .ﻴﻭﻓﻘﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ . ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﻘﻨﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺎ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻨـﻭﺕ ﻤـﻥ ﺃﺠـل :ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻘﻨﻭﺕ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺯل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨـﺯل ﺒﺎﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﺩﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻭﺍﺴﺘﺤﺴﻨﻭﻩ ﻭﻨ ـ ﺃﺠﺎﺯﺘﻪ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒـﻥ ﻋﺒـﺎﺱ ﻗﻨﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺸـﻬﺭﺍﹰ ” ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺭﺽ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼـﺒﺢ ﻓـﻲ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺩﺒﺭ ﻜل ﺼﻼﺓ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﺴﻤﻊ ﺍﷲ ﻟﻤـﻥ ﺤﻤـﺩﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﻜﻌـﺔ ل ﻭﺫﻜﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻋ: ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻨﻰ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨـﻭﻭﻱ ﺒـﻭ ﺩﺍﻭﺩ، ﻗـﺎل ﻭﻋﺼﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺅﻤﻥ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ، ﺭﻭﺍﻩ ﺃ ﻭﻨﺎﺯﻟﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﺸـﺩ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺯل . ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺤﺴﻥ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻗﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺃﺸﺩﻫﺎ ﻨﻴﻼ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺃﻋﻅﻤﻬﺎ ﻭﺍﺤـﺩ ﺇﺫﺍ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻭﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ ﻭﻨﻔﻭﺴﻬﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺠﺴﺩ .ﺍﻟﺴﻬﺭﺍﺸﺘﻜﻰ ﻤﻨﻪ ﻋﻀﻭ ﺘﺩﺍﻋﻰ ﻟﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﺎﻟﺤﻤﻰ ﻭ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ ﻗﻨﻭﺘﺎﹰ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺭﻜﻌﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻜل ﺼﻼﺓ ﻭﻟـﺘﻜﻥ . ﺒﻨﺼﺭﺓ ﺃﻫل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺨﺫﻻﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻭﻤﻨـﺎﻭﺌﻴﻬﻡ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺜﻴﻥ ”ﺼﻴﻐﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻨﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﺜﻼ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨـﺎ ﺃﻫـل ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﺍﻨﺼﺭ ﻭﻅﻬﻴﺭ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﻭﻨﺼﻴﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻓﺭﺝ ﻜﺭﺒﺘﻬﻡ ﻭﺃﻴﺩ ﻗﻀﻴﺘﻬﻡ ﻭﺍﺨـﺫل ﺃﻋـﺩﺍﺀﻫﻡ ﻭﺍﺸﺩﺩ ﺍﻟﻭﻁﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻨﺎﻭﺃﻫﻡ ﻭﺍﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﻨﻴﻥ ﻜﺴـﻨﻴﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺍﺭﻓﻊ ﻤﻘﺘﻙ ﻭﻏﻀﺒﻙ ﻋﻨﺎ ﻴﺎ .”ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻤﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻴﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻓﻲ ﻗﻨﻭﺕ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺘﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻟﻌل ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻨـﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﺘﺒﻌـﻪ ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺒﺭﻭﺡ ﻤﻨﻪ، ﻭﺴﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤـﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻤﺔ ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴـﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﷲ ﺤﺴـﺒﻨﺎ .ﺍﻟﻭﻜﻴل ﻭﻨﻌﻡ ﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﻋﺘﺯﻡ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺒـﻪ ﻹﻴﻔﺎﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻴـﺩﻋﻭﻥ ﻓﺎﺩﺘﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﺎﻋﺘﻤﺩ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﹰﻭﺇ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، :ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﺤـﻕ ﺇﺨـﻭﺍﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﻴﻨﺘﻬﺯﻭﻥ ﻜـل ﻓﺭﺼـﺔ ﻤـﻥ ﻭﻤﻭﺍﻫﺒﻬﻡ، ﻓﻬﻡﺃﻭﻗﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻗﺎﺕ ﻓﺭﺍﻏﻬﻡ ﻟﻴﻬﺎﺠﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤﺼـﺭ ﺃﻭ ﻴﺠﻠﺴﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻴﺸـﺎﺭﻜﻭﻨﻬﻡ ﻋـﺎﻁﻔﺘﻬﻡ : ﻭﻗﺭﺍﻫﺎ ﻭﻋﻭﺍﺼﻤﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻓﻲ ﻭﻴﺘﻨﺎﺼﺤﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻴﻭﺜﻘﻭﻥ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺤﻘل ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﻭﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻗﻲ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ .ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﻭﺍﻟ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ، ﻓﻬﻭ ﺒﺈﺠﺎﺯﺓ ﻤﻥ ﺇﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ ﺇﺠـﺎﺯﺓ ﺃﻴﺩﻩ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻅﻔﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺤل ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﺴﺩ ﻭﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜـﺎﻥ .ﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﻴﻭﻗﻅ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺎﻡ ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌ ـ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺘﻴﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻭﻓﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﷲ ﻟﻴﻘﺘﺴﻡ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﻭﻴﻁﻭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜـﺭﺍﻡ ﻤـﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨـﺎ ﻟﺠﺎﻥ ﻋﺸﺭ ﺴﺘﺯﺍﻭل ﻤﻬﻤﺘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﻴﻥ، ﻓﺘﻜﻭﻨﺕ ﻟﺫﻟﻙ .ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻭﻨﻘﺒـﺎﺌﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺴـﻬﻠﻭﺍ ﺭﺠﺎﺅﻨ ﻏﺎﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻏﺎﻴـﺔ ﻹﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻤﻬﻤﺘﻬﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻴﻨﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺃﻥ ﻴﻤﺩﻭﻫﻡ ﺒﺎﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻲ ﻫﺠـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﷲ . ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻨﺠﺎﺡ ﻭﻟﻠﺒﻠﺩ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﺇﻥ ﺸـﺎﺀ ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﺠﺭﺍ ﻭﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﻨﺸﺭﺍﹰ .ﺍﷲ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ( ﺃ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ، ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺘﻲ( ﺃ ) ﻟﺠﻨﺔ - ١ ﻤﺩﻴﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺤﻴـﺭﺓ : ﺒﺎﻟﻬﻨﺩﺴـﺔ ﻭﻤﺼﻁﻔﻲ ﺃﺒﻭ ﺭﻴـﺔ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ، ﺃﺒـﻭ ﺤﻤـﺹ، ﺩﻤﻨﻬـﻭﺭ، ﺭﺸـﻴﺩ، : ﻭﻤﺭﺍﻜﺯﻫﺎ ﺍﻟﺩﻟﻨﺠﺎﺕ، ﺸﺒﺭﺍﺨﻴﺕ، ﺇﻴﺘﺎﻱ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ، ﻜﻭﻡ ﺤﻤﺎﺩﻩ، ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ، .ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻤﻴﺭ ﺕ ﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﺎ، ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺘﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻨﺩﻱ ﺭﻓﻌ( ﺏ)ﻟﺠﻨﺔ - ٢ ﻓـﻭﺓ، : ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯﻫﺎ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ: ﻋﻠﻲ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻤﻁﺎﻭﻉ ﺒﺎﻟﻁﺏ ﺩﺴﻭﻕ، ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ، ﻁﻨﻁﺎ، ﺍﻟﻤﺤﻠـﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ، .ﺍﻟﺴﻨﻁﺔ، ﺯﻓﺘﻰ ﻁﻨﻁﺎ، ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺘﻲ ﻁﺎﻫﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ( ﺝ)ﻟﺠﻨﺔ - ٣ ﻤﺩﻴﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴـﺔ : ﺒﺎﻟﻁﺏ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻓﺎﺭﺴﻜﻭﺭ، ﺩﻜـﺭﻨﺱ، : ﺯ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﻫﻲﻭﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺩﻤﻴﺎﻁ ﻭﻤﺭﺍﻜ .ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ، ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ، ﺃﺠﺎ، ﻤﻴﺕ ﻏﻤﺭ، ﺍﻟﺴﻨﺒﻼﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺘﻲ ﺼﺩﻴﻕ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺃﻤﻴﻥ ﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﺎ، ( ﺩ)ﻟﺠﻨﺔ - ٤ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ ﻭﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﻭﺒﻨـﻰ : ﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻁﺏ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ، ﺍﻟﻌﻴﺎﻁ، ﺍﻟﺼﻑ، ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ، ﺇﻁﺴـﺎ، : ﺴﻭﻴﻑ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯﻫﺎ .ﻟﻭﺍﺴﻁﻲﺴﻨﻭﺭﺱ، ﺃﺒﺸﻭﺍﻱ، ﺒﻨﻲ ﺴﻭﻴﻑ، ﺍ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺘﻲ ﺤﺴﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ( ﻫـ)ﻟﺠﻨﺔ - ٥ ﺍﻟﻔﺸﻥ، : ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯﻫﺎ: ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ﻭﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻐﺎﻏﺔ، ﺒﻨﻰ ﻤﺯﺍﺭ، ﻜﺎﻟﻭﻁ، ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ، ﺃﺒﻭ ﻗﺭﻗﺎﺹ، .ﻤﻥ ﺃﺴﻴﻭﻁ ﻤﻠﻭﻯ ﻭﺩﻴﺭﻭﻁ ﻭﻤﻨﻔﻠﻭﻁ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺘﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺘﺤﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ( ﻭ)ﻟﺠﻨﺔ - ٦ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﺴﻴﻭﻁ ﻭﻤﺩﻴﺭﻴـﺔ : ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺓ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭ ﺃﺴﻴﻭﻁ، ﺃﺒﻨﻭﺏ، ﺃﺒﻭ ﺘـﻴﺞ، ﺍﻟﺒـﺩﺍﺭﻱ، : ﺠﺭﺠﺎ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻫﻲ .ﻁﻤﺎ، ﻁﻬﻁﺎ، ﺴﻭﻫﺎﺝ، ﺃﺨﻴﻡ، ﺠﺭﺠﺎ، ﺍﻟﺒﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺘﻲ ﺸﺎﻜﺭ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻤﺤﻤـﺩ ﺤﺴـﻥ ( ﺯ)ﻟﺠﻨﺔ - ٧ ﻤـﺩﻴﺭﺘﻲ ﻗﻨـﺎ ﻭﺃﺴـﻭﺍﻥ :ﻭﻓﻬﻤﻰ ﺃﺒﻭ ﻏﺩﻴﺭ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺒـﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﻨﺎ، ﻗﻭﺹ، ﺍﻷﻗﺼﺭ، ﺇﺴـﻨﺎ، ﻭﻤﺭﺍﻜﺯﻫﻤﺎ ﻨﺠﻊ ﺤﻤﺎﺩﻱ، ﺩﺸﻨﺎ، ﻗ .ﺃﺴﻭﺍﻥ ﺃﺩﻓﻭ، ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺘﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺎﻤﺩ ﺸﺭﻴﺕ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ( ﺡ)ﻟﺠﻨﺔ - ٨ : ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯﻫﻤﺎ :ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺨﻁﺎﺏ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﻘﻨـﺎﻁﺭ، ﺸﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻡ ﻗﻭﻴﺴﻨﺎ، ﻤﻨﻭﻑ، ﺘﻼ، ﺃﺸﻤﻭﻥ، ﺸـﺒﻴﻥ .ﻁﻭﺥ، ﺒﻨﻬﺎ، ﻗﻠﻴﻭﺏ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺘﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ ( ﻁ)ﻟﺠﻨﺔ - ٩ : ﻭﺍﻟﻘﻨـﺎل ﻭﻤﺭﺍﻜﺯﻫﻤـﺎ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻴﺔ : ﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭﻨﻭ ﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ، ﻤﻨﻴﺎ ﺍﻟﻘﻤﺢ، ﺒﻠﺒﻴﺱ، ﻫﻬﻴﺎ، ﻜﻔﺭ ﺼـﻘﺭ، ﻓـﺎﻗﻭﺱ، .ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ،، ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺘﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺸـﺭﻴﺕ ( ﻱ)ﻟﺠﻨﺔ -٠١ .ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ: ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﻭﻨﺠﺎ ﻁﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ : ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﻴﺎ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ -ﺍ ﺍﻟﺤﺴﻴﺏ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺸﺤﺎﺘﺔ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻠﻴﻑ ﺍﻟﺸﻌﺸﺎﻋﻲ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺠﻼل ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺠﻨﻴﺩﻱ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩﻴﻥ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ﻭﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ﻭﺤﻴﺩﺭ ﺍﻷﻋﺴﺭ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ .ﺒﺎﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ٢ﻘﻭﻡ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺒﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺘ-٢ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﻭﺘﻘﻭﻡ٦٣٩١ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺴﻨﺔ .ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻨﻪ، ﻭﻤﺩﺓ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ٦١ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺘﻘﺼﺩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺸـﻑ -٣ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻴﺕ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ، ﻭﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ .ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﺎ ﺘﺴﻠﻡ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠـﺎﻥ -٤ .ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻔل ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻌﺩ٦٣٩١ ﻴﻭﻨﻴﻭ ﺴﻨﺔ ٨١ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ٥٢ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤـﻴﺱ -٥ ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻴـﻭﻡ ﻴﻭﻨﻴﻭ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﻜل ﻭ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﺃﻭل ﻴﻭﻟﻴ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﺃﻋﻀﺎﺅﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺭﺘﻬﻡ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ .٦٣٩١ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺴﻨﺔ ٩ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺒﺩﺃ ﺘﺩﺭﻴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺇﺫﺍ ﻁﺭﺃ ﻋﺫﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻨﺭﺠﻭ ﻤﻭﺍﻓﺎﺘﻨﺎ ﺒـﻪ -٦ ﻟﻨﺘﺨﺫ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻓـﻲ ﺇﺨﻁـﺎﺭ ﻴﻭﻨﻴﻭ٠٢ﻓﻲ ﻤﻭﻋﺩ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ .ﻠﺠﻨﺔﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﻲ ﻭﺘﺘﻤﻴﻡ ﺍﻟ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻤﻘﺘﺭﺤـﺎﺕ -٧ ﻴﻭﻨﻴﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻹﻤﻜـﺎﻥ ٠٢ﻓﻨﺭﺠﻭ ﻤﻭﺍﻓﺎﺘﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻋﺩ ﻏﺎﻴﺘﻪ .ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺴﻨﻨﺸﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ : ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﻁـﻭﺍﻑ ﻋﻠـﻰ ﺭﺤﻠﺔ ﻤﺩﻴﺭ ﻓﺭﻕ ﺭﺤﻼﺕ ﺃﻤـﺎ ﻓﻀـﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ . ﺔ ﻟﺘﻔﻘﺩ ﺸﻲﺀﻭﻥ ﻓﺭﻗﻬﺎﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻭﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺘﺴﺘﺩﻋﻰ ﺒﻘﺎﺀﻩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺴﻴﺘﺨﻠل ﺫﻟـﻙ ﻨﻅﺭﺍﹰ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ .ﻭﺩﻭﺍﺌﺭﻫﺎ ﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻔل ﺍﻟﺨﺘﺎﻤﻲ ﻟﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﺭﺍﺴﻲ ﻭﻗﺭﺏ ﺴﻔﺭ ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻭﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺃﻋﻀـﺎﺌﻬﺎ ﻤـﻥ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﻋﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ٨٢ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻔل ﺘﻘﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻫﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤـﻴﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓـﻕ ﻫـ ﻋﻨﺩ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴـﺔ، ﻭﻨﺘﻤﻨـﻰ ٥٥٣١ﺴﻨﺔ ﺭﺒﻴﻊ ﺒـﺎﻫﺭﺍﹰ ﻭﺭﺍﺤـﺔ ﻫﺎﻨﺌـﺔ ﻟﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻨﺠﺎﺤﺎﹰ ﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻴﻔﻴﺔ ﻭﻨﺸﺎﻁﺎﹰ ﻤﺠﺩﺩﺍﹰ، ﻭﻟﺤﻀﺭﺍﺕ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺒﻌﺜ .ﻭﺘﺴﺩﻴﺩﺍﹰ ﻭﺃﺠﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ ﺘﺄﻴﻴﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺘﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ٥ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ :ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻵﺘﻲ ﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﺃﺒـﻭ ﻏـﺩﻴﺭ ﺃﻓﻨـﺩﻱ : ﻤﺩﻴﺭﻴﺘﺎ ﻗﻨﺎ ﻭﺃﺴﻭﺍﻥ .ﻭﺸﺎﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻨﻲ ﺃﻓﻨـﺩﻱ : ﺘﺎ ﺠﺭﺠﺎ ﻭﺃﺴﻴﻭﻁ ﻤﺩﻴﺭﻴ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒـﺩ : ﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻭﺒﻨﻲ ﺴﻭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻔﻴـﻭﻡ ﻭﺍﻟﺠﻴـﺯﺓ .ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻭﻁﺎﻫﺭ ﻋﺒﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤـﺎﻓﻅ ﺃﻓﻨـﺩﻱ : ﻭﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺭﺸﺎﺩ ﺴـﻼﻤﺔ ﺃﻓﻨـﺩﻱ : ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﻭﻤﺩﻴﺭﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎ . ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺸﻌﺸﺎﻋﻲﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺭﻉ ﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺩﻓﻌﻭﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﺘﺒـﺭﻋﻬﻡ ﻓﻌـﻼ ﺃﺤﻤـﺩ ﻋﻁﻴـﺔ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ﻟﺤﻀﺭﺓ ﺃﻤﻴﻥ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺤـﺎﺝ :ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﺠﻨﻴﻬﺎﻥ ﻤﺼﺭﻴﺎﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺭﺸـﺩ، ﻭﺠﻨﻴﻬـﺎﻥ ﻋﺴـﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺠﻨﻴﻬـﺎﻥ ﻤﺼﺭﻴﺎﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺎﻤـﺩ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻋﻁﻴﺔ، ﻭﺠﻨﻴﻪ ﻤﺼـﺭﻱ ﻤﺼﺭﻴﺎﻥ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﺸـﺭﻑ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﻋﻠـﻰ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺨﺎﻁﺭ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺸﻬﺎﻭﻱ ﻭﺤﺴﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﺃﺒﻭ ﻏﺩﻴﺭ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﻔﻨﺩﻱ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻨـﺩﻱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻭﺠﻤﺎل ل ﻤﻥ ﺤﺴـﻥ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ﻓﻬﻤـﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻗﺭﺸﺎ ﻤﻥ ﻜ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ، ﻭﺠﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺎﻗﻭﺭﻱ، ﻭﻋﻁﻴﺔ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﷲ، ﻭﺠﻨﻴـﻪ ﻭﺠﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻋﻭﺽ ﻭﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻻ . ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺴﻠﻴﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﺤﻀﺭﺍﺘﻬﻡ ﺃﺠﺯل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺸـﻜﺭ ﻴﺴﻌﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ .ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻭﻗﺩ ﺘﻼ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤـﺭﻱ ﻭﺍﻟﺼـﻴﺩ :ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻵﺘﻲ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺸـﺒﻴﻥ ٧١ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ٨٢ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ .ﺍﻟﻜﻭﻡ ﻭﺸﺒﺭﺍﺨﻴﺕ ﻴﻭﻟﻴـﻭ ٨١ ﺭﺒﻴـﻊ ﺍﻵﺨـﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓـﻕ ٩٢ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴـﺒﺕ .ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﺒﺤﻴﺭﺓ ﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺍﻟﻤ ٩١ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ٠٣ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺤﺩ .ﺒﺤﻴﺭﺓ . ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ٠٢ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻏﺭﺓ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﻭﻟﻴـﻭ ١٢ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓـﻕ ٢. ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ .ﺇﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ . ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻁﻨﻁﺎ٢٢ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ٣ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ - ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻤﻴـﺕ ٤٢ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ٥ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ .ﻏﻤﺭ . ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺯﻓﺘﻰ٥٢ﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍ٦ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﻴﻭﻟﻴـﻭ ٦٢ ﺠﻤـﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓـﻕ ٧ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺤـﺩ .ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ . ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺩﻜﺭﻨﺱ٧٢ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ٨ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻴﻭﻟﻴـﻭ ٨٢ ﺠﻤـﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓـﻕ ٩ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ .ﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺃﺒﻭ ٩٢ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ٠١ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ .ﺼﻭﻴﺭ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻤﻨﻴﺎ ٠٣ﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﺠ ١١ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ .ﺍﻟﻘﻤﺢ . ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺒﻨﻬﺎ١٣ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ٢١ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ٥١ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺃﺴﻭﺍﻥ ﺜﻡ ﺇﻟـﻰ ﻋﻭﺍﺼـﻡ ﺍﻟﺼـﻌﻴﺩ ﺃﻏﺴﻁﺱ ﺇﻟﻰ٣ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﻤﻨﻪ، ﻭﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ٠٣ﻭﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﻀﺭﺘﻪ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺎﺘﻲ ﻭﺍﷲ ﻤﺩﺓ ﻏﻴﺎﺏ ﺤ .ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺭﺌـﻴﺱ ﺒﻌﺙ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﻟﻪ ﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ :ﻨﺼﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲﺍﻷﻨﺎﻀﻭﻟﻴﺔ ﻨﺸﺭﺕ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻨﺸﺭﺕ ﺠﻤﻊ : ﺍﺴﺘﻨﺒﻭل- ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ٥١ﻋﻥ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺒﺎﺸﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴل ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﻟﻲ ﺒﻬﺎ :ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ . ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻷﻨﺎﻀﻭل ﺍﻟﺘﻠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭﺩ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻥ ﺒـﻼ ﺘﺤﻔـﻅ “ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﹶـﺫﱡ ﺒﻜﻤﺎل ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻍ ﺒﻌﺒﻘﺭﻴﺘﻪ ﺫﺍﺕ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺘﺭﻜﻴﺔ ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﻓﻠﻘﺩ ﺃﻭﺠﺩ ﺩﻭﻟـﺔ ﺸـﺎﺒﺔ . ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻏﺩﺕ ﻋﺎﻤﻼ ﻴﺤﺴﺏ ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺒل ﺃﻋﺠـﺏ ﺃﻴﻀـﺎ ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻋﺠﺏ ﻓﺤﺴﺏ ﺒﻌﺒﻘﺭﻴﺘﻪ ﺒﻌﺒﻘﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻭﺘﻔﻬﻤﻪ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ .”ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻭﺃﻥ ﺘﻨﻤﻭﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻪ ﺇﻟـﻰ ” ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ” ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭﺘﻪ :ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﺤﻀﺭﺕ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺒﺎﺸﺎ ﺭﺌـﻴﺱ .ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ، ﻭﺃﺼﻠﻰ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻋﻠـﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﺓ ﻭﻋﻠﻰ :ﻭﺒﻌﺩ. ﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋ ﻓﺩﻭﻟﺘﻜﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﺯﻋﻴﻡ ﺸﺭﻗﻲ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻴـﻪ ﺴـﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻤـﻥ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ. ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻭﺸﺭﺍﺌﻌﻪ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻓﻴﻪ، ﻓﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻗﻠﺒﺕ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻟﺒﺱ ﻭﺤﻜﻤﺕ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻱ ﻤـﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲﻭﺤﺫﻓﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ” ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ“: ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺼﺭﺤﺕ ﻓﻲ ﺩﺴﺘﻭﺭﻫﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻻ ﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺃﺠـﺎﺯﺕ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ ﻭﺃﻥ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺃﻥ :ﺘﺭﺙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﺼﻁﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻴل ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﻤﻭﻗـﻑ ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻠ ” ﻷﻨﺜﻴﻴﻥﻟﻠﺫﻜﺭ ﻤﺜل ﺤﻅ ﺍ “ ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﻓﻘـﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺼﺭﺤﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻭﺯﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺘﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻗﻁﻌﺕ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺭﻕ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻟﻴﺴﺕ ..ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﻭﻓﻲ ﺃﺯﻴﺎﺌﻪ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻬﻲ ﻓـﻲ ﻓﻬﺫﻩ ﺃﻤﻭﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺎل ﺨﻼ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻕ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﻊ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺩﻭﻟﺘﻜﻡ ﻟﻠﻤﺭﺍﺴل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻷﻨﺎﻀﻭل ﻭﻗﺩ ﻨﺸـﺭﺘﻪ ﺠﺭﻴـﺩﺓ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ . ﺍﻟﺘﻠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻜﻤﺎل ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﺒﻼ ﺘﺤﻔﻅ ﻭﻤﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﻡ ﺘﻌﺠﺒﻭﻥ٦٣٩١/٦/٩ ﺒل ﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻘﻁﺃﻨﻜﻡ ﻻ ﺘﻘﺼﺭﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻋﻠ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﻘﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻌـﻴﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺯﻋﻴﻤﺎﹰ ﺸﺭﻗﻴﺎﹰ ﻭﺃﻥ ﺘﻨﻤﻭ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺩﻭﻟﺘﻜﻡ ﺇﻻ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﻓﺨﻭﺭﺍﹰ ﺒﺸﺭﻗﻴﺘﻪ ﻤﺘﻤﺴﻜﺎﹰ ﺒﺈﺴﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺯﻋﻴﻤﺔ .ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﻁﺎﻟﻌﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﻫل ﺒﺎﺸﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬـﺎﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ -ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻷﻤﺘﻪ ﺒﺭﻨﺎﺝ ﻜﺎﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻲ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻜل ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻓﻴﻬﺎ -ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤـﻥ ﻴـﺩﻫﺎ ﻟـﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ﻭﻴﺴـﻘﻁ ﻭﻴﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻭﺇﻨﺎ ﻨﻌﻴﺫ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺫﻱ. ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ .ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ ﺘﺠﺘﺎﺯ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻥ : ﻴﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﺔ، ﺇﻨﻬـﺎ ﺘﺠﺘـﺎﺯ ﺩﻭﺭ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺘﺘﺠﺎﺭﻯ. ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻯ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺼﺎﺭﺨﺔ ﻤﺭﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﺭ .ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻨﺤﺩﺍﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ . ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﻜل ﺫﻱ ﻫﻭﻯ ﺘﻜﺄﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻴﺅﻴﺩﻜﻡ ﺍﷲ ﻓﻴﺅﻴﺩ ﺒﻜـﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﺯ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺘﺴﻠﻜﻭﻥ ﺒﺎﻷﻤﺔ ﻤﺴﻠﻜﺎ ﻴﻌﻴﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻓﻘﺩﺘـﻪ ﻤـﻥ . ﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﻬﺎ ﺍ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻫـﻲ ﻜﻠﻤـﺔ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻨﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻭﺍﻹﺸﻔﺎﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺭﺠﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﺘﻔﻀﻠﻭﺍ ﺒﺈﻟﺤﺎﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻤﺎ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﻨﻔﻭﺴﺎ ﻗﻠﻘـﺔ ﻭﻴﻘـﺭ .ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺃﻓﺌﺩﺓ ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﻭﻴﺴﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ . ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ٤١ - ﻫــ ٥٥٣١ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ﺴـﻨﺔ ٤٢ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ . ﻡ٦٣٩١ﻴﻭﻨﻴﻭ ﺴﻨﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺅﻭﻤﺔ ﻭﻜـﺎﻥ ٦٣٩١ﻭﻓﻲ ﺃﻏﺴﻁﺱ ﺍﻟﻤﺘﺒﺭﻤﻴﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﺯﻭﺍ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ﺒﻌـﺽ ﻭﺍﺘﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻓـﻲ ﻤﺤـﻴﻁﻬﻡ ﻭﻓـﻲ ﺸﻲﺀﺍﻟ ﺍﻹﺭﺸـﺎﺩﺍﺕ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻓﺄﺨﺫ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ ﻴﻀـﻊ ﺇﻟـﻰ ﺃﻱ ﺸـﻲﺀ ”ﻭ” ﺩﻋﻭﺘﻨﺎ”ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺃﻤﺜﺎل ﻜﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﺭﺴﺎﻟﺔ -ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ” ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ”ﻭ ”ﻨﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﻨﺤـﻭ ”ﻫـﻲ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺒﺭﺴـﺎﻟﺔ -ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ” ﺍﻟﻨﻭﺭ . ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻁﻠﺒﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟـﺏ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬـﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﻭﺒﻌـﺩﻫﺎ :ﺍﻟﺨﻤﺴﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ :ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ .ﺤﻤل ﺸﺎﺭﺘﻨﺎ -١ .ﻭﺤﻔﻅ ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ-٢ .ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﻅﻴﻔﺘﻨﺎ-٣ .ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺠﻠﺴﺘﻨﺎ -٤ .ﻭﺇﺠﺎﺒﺔ ﺩﻋﻭﺘﻨﺎ-٥ .ﻭﺴﻤﺎﻉ ﻭﺼﻴﺘﻨﺎ -٦ .ﻭﻜﺘﻤﺎﻥ ﺴﺭﻴﺭﺘﻨﺎ-٧ .ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﻜﺭﺍﻤﺘﻨﺎ -٨ .ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ-٩ .ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺼﻠﺘﻨﺎ-٠١ :ﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ .ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ -١ .ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ -٢ .ﺍﻟﺭﺒﺎ-٣ .ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ -٤ .ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ -٥ .ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ -٦ .ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ -٧ .ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ-٨ .ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ-٩ .ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ- ٠١ :ﺍﻟﻤﻨﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ .ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ-١ .ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ-٢ .ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ-٣ .ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ-٤ .ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ-٥ .ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ-٦ .ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ-٧ .ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ-٨ .ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ-٩ .ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ-٠١ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺨﻤﺴﻭﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺭﻓﻊ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺭﺸـﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺤﻀـﺭﺍﺕ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺨﻁﺎﺒﺎ ﻤﻭﺠﺯﺍ ﺇﻟـﻰ ﻼﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﻭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻤﺭﺍﺌﻪ ﻭﺤﻀـﺭﺍﺕ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟﺠ ﺍﻟﻔﺨﺎﻡ ﻭﺃﻋﻀـﺎﺀ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻐﻴـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺒﺴﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﺀ ﺒـﺎﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻴﺎﻥ. ﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏﺍﻟﻜﺜﻴ ﻤﻁﻠﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻬﻡ، ﻭﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻫـﺫﻩ ﺒﺈﺴﻼﻤﻬﻡ ﻭﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺙ ﻓﺴـﻴﺢ ﺩﻗﻴـﻕ ”ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻴﻴﻥ ﻭﻜﻔﺎﻴﺘﻬﻡ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺴـﺘﻘﺹ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻷﺨﺼﺎﺉ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻤﺎﻤـﻪ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔﻜل ﻋﻘﺒﺎﺕ ﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺘﺫﻟﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﻭل ﺍﻷﻨﺎﺓ ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻭﻀـﺢ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﺘﺼـﺒﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل، ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ .ﺇﻟﻴﻪ ﻴل ﻫـﺫﺍ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻭﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺫ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻌﻠﻨـﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎﹰ ﻤﻥ ﺁﻤﺎل ﻨﻭﻓﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻜﻠـﻪ ﻭﺇﻟـﻰ .ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺨﻤﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ: ﺃﻭﻻﹰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﻗﻭﻯ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻘ - ١ .ﻓﻲ ﻭﺠﻬﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺼﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ - ٢ .ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﻓـﺭﻕ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﻭﺇﻟﻬـﺎﺏ - ٣ .ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺤﻤﺎﺴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌـﺎ - ٤ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺩﻱ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺸـﺄﻥ ﺎ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬ .ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻀﺎﺌﻌﺔ ﺒﺙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺤﺘـﻰ - ٥ .ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ - ٦ .ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺼﻴﻔﺎ ﻭﺸﺘﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤل - ٧ .ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻬﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻴﻌﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭﻴﻘﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠـﻰ - ٨ .ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻭﻏﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻭﺯﻥ ﻜل ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺒﻤﻴـﺯﺍﻥ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ - ٩ ﺍﻟﺴـﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﻔﻴﺎﺕ ﻻ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻨﻅﻡ ﻡ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠـﻰ ﺘﺼﻁﺩ ﻻ ﻴﺘﻀﺎﺭﺏ ﻤﻊ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻻ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ، ﻭﺘﻜـﻭﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ .ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﻅﻬﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺇﻟـﻰ - ٠١ .ﺨﺭﻴﺠﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ :ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ: ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺏ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﻭﻀـﻊ ﺘﻌﻭﻴﺩ ﺍﻟﺸـﻌ -ﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸـﺄﻥ، ﻭﺘﺸـﺩﻴﺩ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ-ﺇﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﻤﻌﺯﺯﺓ .ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻋﻼﺝ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻼﺠﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻗـﻲ ﺒﻬـﺎ - ٢ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﺘﺘـﺭﻙ ﻫـﺫﻩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻓﻕ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻡﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺘﺤﺕ ﺭﺤﻤـﺔ ﺍﻷﻗـﻼ .ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﺔ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻐـﺎﺀ ﺒﻨﻭﻋﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻨـﻲ - ٣ .ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﻨﻜﺭﺓ ﻴﺤﺩ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻅﺭﻭﻓﻪ” ﺍﻟﺯﻨﺎ”ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﻭﻴﺎﻨﺼﻴﺏ - ٤ .ﻭﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻴﻤﻬـﺎ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺨـﺩﺭﺍﺕ ﻭﺘﺤﺭ - ٥ .ﻭﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭﻫﺎ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﺝ ﻭﺍﻟﺨﻼﻋﺔ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ - ٦ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺎﺕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، .ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻬﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ - ٧ .ﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡﻓﻲ ﻜﺜ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺨﻠﻭﺓ . ﻤﻨﻊ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ - ٨ .ﻴﺅﺍﺨﺫﺍﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻱ ﺭﺠل ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻨﺴل ﺒﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺅﺩﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ - ٩ ﻭﻴﺤـﺽ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﻴﺤـل ﺫﻟﻙ ﻭﻭﻀﻊ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻟﻴﺤﻤﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ .ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻡ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﺼﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤـﺭﺍﻗﺹ ﺍﻟﺨﻠﻴﻌـﺔ ﻭﺘﺤـﺭﻴ - ٠١ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺼﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ..ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺃﻓﻼﻡ ﺍﻟﺴـﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﺸـﺩﻴﺩ ﻓـﻲ -١١ .ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺸﺭﻁﺔ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ - ٢١ .ﺫﻟﻙ ﺤﺴﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺫﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ - ٣١ ﻲ ﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻤﺤﻁﺔ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻓ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ .ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺨﻠﻘﻴﺔ ﻓﺎﻀﻠﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻴـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻜﺔ - ٤١ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻔﺠﻭﺭ ﻭﺘﺴـﺘﻐل ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ .ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﺴﺘﻐﻼﻻ ﻓﺎﺤﺸﺎ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﻴﻑ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﹰ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻭﻀـﻰ - ٥١ .ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻴﻴﻑ ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﻐﺭﺽ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻭﻏﻠـﻕ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ، ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩ - ٦١ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﻴـﻨﻔﻌﻬﻡ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺸﺘﻐل ﺒﻬﺎ ﻭﺭﻭﺍﺩﻫﺎ .ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻬﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻜﻠﻪ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻤﻴـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ - ٧١ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﺜﺏ ﻤﻥ ﺭﺠـﺎل ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ .ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﻟﺯﺍﻤﻲ ﻭﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﺃﻭ ﺨﻠﻘﻴﺎ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﻤﻘ - ٨١ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺤﻭﻴل ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺃﻭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻬﺫﻴﺒﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ ﻭﺫﻟـﻙ ﻜﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻤﺂﺘﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﻭﺍﻟﺯﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﻭﺍﻷﻋﻴـﺎﺩ .ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻗﺩﻭﺓ ﺤﺴﺒﺔ ﻭﻤﺅﺍﺨﺫﺓ ﻤﻥ ﻴﺜﺒـﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟ - ٩١ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺎﻹﻓﻁـﺎﺭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺃﻭ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻤﺩﺍ ﺃﻭ ﺴﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ .ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﻀﻡ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻹﻟﺯﺍﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ - ٠٢ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻤﻥ ﻰ ﻴﺘﺩﺭﺏ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰﻭﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺤﺘ .ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ - ١٢ .ﺒﺤﺴﺒﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻜل ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺘﺤﻔﻴﻅ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤـﺭﺓ - ٢٢ ﺍﻹﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺼـل ﻭﺠﻌل ﺤﻔﻅﻪ ﺸﺭﻁﺎ ﻓﻲ ﻨﻴل ﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺤﻔﻅ ﺒﻌﻀـﻪ ﻓـﻲ ﻜـل ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴ .ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻀﻊ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﺘﻨﻬﺽ ﺒﻪ ﻭﺘﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ -٣٢ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺼـﺩ ﻭﺘﻘـﺭﺏ ﺒـﻴﻥ ﻭﺘﻭﺤﺩ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻤـﻥ .ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻜـل ﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﻌﻨ -٤٢ .ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺇﻓﺎﺭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ -٥٢ .ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﺯﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﺔ -٦٢ .ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ ﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓ -٧٢ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﻀـﻌﺎﺕ ﻭﺘﻤﺼـﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺯﻴﺎﺀ .ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﹰ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ، ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻤـﺅﻟﻔﻴﻥ -٨٢ .ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻨﺸـﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴـﺔ -٩٢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭﺍﻟﺼﺤﻴ .ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ ﻭ ﺘﺴﻬﻴل ﺴﺒل ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﻭ ﺘﻨﻘﻴﺔ ﻤﻴﺎﻫﻬﺎ -٠٣ .ﻭ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ :ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ : ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻋﺔ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺩﺨﻼﹰ ﻭ ﻤﺼﺭﻓﺎﹰ ﺒﺤﺴﺏ ﺘﻌـﺎﻟﻴ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺒـﺩ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﻭ ﺍﻹﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ .ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﻼﺠﺊ ﺍﻟﻌﺠﺯﺓ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻭ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﹰ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌـﺩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ، ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻗﺩﻭﺓ ﺴـﻠﻴﻑ ﻭ ﺍﻟﺴـﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬـﺎ ﻜﺒﻨـﻙ ﺍﻟﺘ .ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﺘﺸﻐﻴل ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ .ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﻋﺴﻑ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻭ ﺇﻟﺯﺍﻤﻬﺎ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ .ﻟﻠﻤﺠﻬﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺒﺭﻓﻊ ﻤﺭﺘﺒﺎﺘﻬﻡ ﻭ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺘﺤﺴﻴﻥ . ﻤﺭﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻋﻼﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭ ﻤﻜﺎﻓﺂﺘﻬﻡ ﻭ ﺘﻘﻠﻴل ﺤﺼﺭ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ، ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﻹﻗﺘﺼـﺎﺭ ﺍﻟﻤـﻭﻅﻔﻴﻥ ﺘﻭﺯﻴﻌـﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ، ﻭ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ .ﻋﺎﺩﻻﹰ ﻭ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﺭﻗﻴﺔ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻹﻫ .ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ .ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺇﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﺎﻷﺭﺽ ﺍﻟﺒـﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﺠﻡ .ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ .ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ .ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻔﻴﺭ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺃﺭﺴل ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻔﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻜﺎﺘﺒـﺔ ﺭﺴـﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ﻭﻗﺩﺒﻴﻥ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨ : ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .ﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺫﻜﺭﻯ ﻭﻋﺩ ﺒﻠﻔـﻭﺭ ﺇﻟـﻴﻜﻡ ﻫﻴﺌـﺔ : ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ .ﺭﺠﺎﺀ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻭﻤﺘﻜﻡ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ : ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﺫﻟﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﻤﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ ﻭﻭﻗﻔـﺕ ﺠﻨﺒـﺎﹰ ﺍﹰ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺭﻑ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻟﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻋﻭﺩ ﺇﻨﻜﻠﺘﺭﺍ . ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﻕ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ ﺤﺴـﻴﻥ ” ﻏﻤـﻭﺽ ﻟﻬﻡ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ .”ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻤﻜﻤﻬﻥ ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺼﺩﺭ ﻭﻋﺩ ﺒﻠﻔﻭﺭ ﻤﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ ﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻭﺍﻓـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻸ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺘﺎﻡ: ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺯﻡ . ﺸﻲﺀ، ﻭﻫﻲ ﺃﺤﺭﺹ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻬـﺎ ﻏﻴـﺭ ﻤﻨﻘـﻭﺹ ﻭﻏﺭﻫـﺎ ﺇﻗﻨـﺎﻉ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻭﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺒﺤﻘﻬﻡ ﺒﻜل ﻭﺴﻴﻠﺔ، ﻓﻁﻠﺒﻭﺍ ﻭﺘﻔـﺎﻫﻤﻭﺍ ﻭﺼـﺭﺨﻭﺍ ﻴﺭﺓ، ﻓﺄﺴﻔﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﻠـﻪ ﻋـﻥ ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜ ﻭﺍﺤﺘﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ، ﻟﻥ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎل ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺭﺃﺕ ﻋﺼﺒﺔ ﺍﻷﻡ ﺃﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻗﺩ. ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤ ـ ﻓﻲ ﺤل ﺁﺨﺭ ﻴﻨﺎل ﺒﻪ ﻜل ﺫﻱ ﺤـﻕ ﺤﻘـﻪ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻤﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻟﺠﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻏﺭﻴﻤﺔ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻤﻌﻪ، ﺃﻥ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻋﻤـﺎﺀ ﻭﺇﺭﻫـﺎﺏ ﺇﻨﻬﺎ ﻋﻤﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻵﻤﻨﻴﻥ ﻭﺘﺴﻠﻴﻁ ﺴﻭﻁ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ، ﻭﺨﺭﺠـﺕ ﻓـﻲ ﺃﻫﺎﺠـﺕ :ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﻤـﺔ ﺭﻀـﺕ ﻷﻭﻗـﺎﻑ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﺴـﺎﺀﺕ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﻭﺘﻌ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﻯ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻀﻁﺭﻭﻥ . ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻬﻡ ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭﺓ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺠﻠﻭﺍ ﻓﺘﻁﻠـﻕ ﺴـﺭﺍﺡ ﺭﺍﺠﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺩل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻨﻴﻥ ﻭﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻔﻴﻴﻥ ﻭﺘﺅﻤﻥ ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ ﻲ ﺤﻘﻭﻗـﻪ ﻭﺴـﻠﻁﺘﻪ، ﻤﻌﻠﻨـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤ ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺒﻴـﺕ ﺘﻀﺎﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻤﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻋﺭﺏ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﻭﺠﻴـﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺤﻘـﺔ، ﻭﻫـﻲ ﻭﻗـﻑ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺸـﺭﻴﻑ ﻴﻀـﻤﻥ ﺤﻘـﻭﻕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ . ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻴﻌﺎﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ :ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻴﺎ ﻀﻴﺔ ﻜل ﻤﺴـﻠﻡ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﺇﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻗ ﻋﻥ ﺇﻅﻬـﺎﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻥ ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﺒﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﻅﻬـﺎﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺃﻟﻤﻬـﺎ ﻭﻴﻀـﺎﻋﻑ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﻠﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﺒـﻭﺕ ﻫﻤﻭﻤﻬﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﺠﺎﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﻨﺭﺠـﻭ ﺃﻥ . ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﻓﺘﺨﺴﺭ ﺍﻨﻜﻠﺘﺭﺍ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺒـل ﻓـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺘﺩﺭﻙ ﻭﺘﻨﺘﻬﺯ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ .ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺩﻋﻬﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ .ﻟﺘﺤﻴﺘﻜﻡ .٧٣٩١ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٢ - ٦٥٣١ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺴﻨﺔ ٨٢ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺭﺌـﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﺼﺭ ﻋﻤﻼ ﺠﺩﻴﺎ ﻟﺤـل ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫـل ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺇﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ. ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺫﻜﺭﻯ ﻭﻋﺩ ﺒﻠﻔﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗـﺩ ﺁﻥ، ﻓـﺎﻋﻤﻠﻭﺍ .ﻭﺍﷲ ﻤﻌﻜﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ-ﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺩﻋﻭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ”ﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﺒﺎﺭﺤﺔ“ ﺍﻟﻬﺩﻡ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﻟﻺﺨـﻭﺍﻥ ﺤﺘـﻰ ﻓﻴﻤـﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻭﻗـﺩ . ﻬﻡ، ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺍﺕ ﺴﻴﻼﻗﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺩﻋﻭﺘ ﻓﻲ ﺤﻔل ﺨﺘﺎﻤﻲ ﻟﻁﻼﺏ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻟﻘﻴﺕ :ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻓﻠﻴﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ .ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﺴﺄﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺍﻵﻥ، ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﺸـﺎﻓﻬﻜﻡ ﻓﻴﻜـﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻁﺭﺤـﻪ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻭﻀﺢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﺩﻕ ﻭﺃﺒﻴﻥ ﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﻀﺭﺍﺘﻜﻡ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁـﻭ . ﺩﻋﻭﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﻓﻘﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﺘﺨﻁﻭﻫﺎ ﺩﻋﻭﺘﻨﺎ ﺘﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻭﻫـﺎ ﺇﻥ: ﻭﻴﺴﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﻟﻜﻡ ﻫﻨﺎ ﺃﻭﺴـﻊ ﺃﻨﺘﻡ ﺃﻭﻻﺀ ﺘﺭﻭﻥ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ .ﺘﻘﺩﻤﺎ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﻟﻔﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻭﺘﺭﻜﻬ ﺁﻤﺎل ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓـﻲ ﺒﻠـﺩﻨﺎ ﻋﻨﻜﻡ ﻭﻴﻌﺩﻭﻨﻜﻡ ﺃﻤﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻫﺽ، ﻭﺭﺠﺎﺀ ﻷﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ، ﻓﺎﺤﻤﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺴﻠﻭﻩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻨﺎ ﻭﺃﻻ ﻴﺘﺭﻜﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ، ﻭﺍﻋﻠﻤـﻭﺍ ﻴﺴﺩﺩ ﺨﻁﺎﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻫﻨﺎ ﻓـﻲ ﻭﺴﺄﺘﺤﺩﺙ. ﻠﻜﻡﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﺍﻫ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺩﻋﻭﺘﻨﺎ، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ : ﻨﻘﺎﻁ ﺜﻼﺙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ، ﻭﺜﺎﻟﺜﻬـﺎ ﻴﻜﻭﻥ .ﺃﺴﺄل ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﷲ. ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ :ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺩﻋﻭﺘﻨﺎ: ﺃﻭﻻ ﻟﻜل ﺩﻋﻭﺓ ﺨﺼﺎﺌﺹ، ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺩﻋـﻭﺓ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨـﺭ، ﻋﺘﻘﺩ ﺃﻤﻭﺭ ﻨﺤﻘﻕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻨﻐﻔل ﻋﻥﻓﻴﻤﺎ ﺃ ﻭﺤﺒﺫﺍ ﻟﻭ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺘﺎﻤـﺎ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴـﻕ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ، : ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ . ﺍﷲ ﻜﺎﻤﻼ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻗﺒل ﻓﺩﻋﻭﺘﻨﺎ ﺘﺒﻨﻲ ﻭﻻ ﺘﻬﺩﻡ ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ ﺃﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻠﻘـﻭل ﻓﻌﻠﻴﻨـﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﻨﺎ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﻨﻘﺘﺩﻱ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭل، ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻨﺩﺭﺱ ﺒﺎﷲ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﻟـﺫﻟﻙ ﺴـﺒﻴﻼ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﻴﻡ ﺼﻠﺘﻨﺎ ﻏﻨﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ-ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﻤﻊ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﻨﺘﺸﻭﻕ - ﻭﺓ، ﻭﻤـﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼـﻬﺎ ﺒﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻷﺨ ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﻨﺸﻌﺭ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻓﻠﻨﺭﻀﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﺘﺸﻊ ﺼﺩﻭﺭﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻤﺠﻤﻼﺕ ﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﺘﻌﻠﻤﻭﻨﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻴﺠﻤﻌﻬـﺎ . ﻟﻜل ﺸﻲﺀ .ﻓﺎﻋﻤﻠﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤل :ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ: ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﺤﺩ -ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺩﻋﻭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ -ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻨﺘﻤﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻨﺩﻋﻭ ﻟﻬﺎ ﺒـﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ، : ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﻭﺇﻥ ﺨﻴﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﻨﺴﻠﻜﻬﺎ ﺃﻻ ﻴﺸﻐﻠﻨﺎ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻨـﺎ ﻋـﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻌﺒﺌـﺔ، ﻭﺇﻥ ﺇﻨﻨﺎ. ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺇﻟـﻰ ﺠﻬـﺎﺩ، ﺃﻤﺘﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﻭﺩ ﻜل ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻨﻪ . ﺕ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻨﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻭﻨﺸﺘﻐل ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻭﻗ . ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻭﻤﻨـﺎ ﺒـﺎﻟﺤﻕ ﻭﺍﷲ ﻤﻊ ﻋـﻨﻜﻡ ﻓـﺈﻥ ﻜـﺎﻥ ﻭﺴﺘﺴﻤﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺨﻴﺭﺍ ﻓﺎﺸﻜﺭﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻭﻻ ﻴﺨﺩﻋﻨﻜﻡ ﺫﻟﻙ ﻋـﻥ ﻨﺘﻅـﺭﻭﺍ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺫﻴﺭ ﻭﺍ ﺤﻘﻴﻘﺘﻜﻡ، ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﺒﺫﻨﺏ ﻤﺜﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻭﻻ ﺘﻘﺎﺒﻠﻭﺍ ﻭﻻ ﻴﺸﻐﻠﻨﻜﻡ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺨﺫﺘﻡ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺒﺴـﺒﻴﻠﻪ، ، ﻭﻟـﻥ ﻴﻀـﻴﺭﻜﻡ ﺃﻥ -ﻭﺜﻘﻭﺍ ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻥ ﻴﺼﺭﻑ ﻋﻨﻜﻡ ﺃﺤﺩﺍ ﻭﺴﺘﺴـﻤﻌﻭﻥ ﺃﻥ . ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺘﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﺘﺘﻘﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﺯﻡ ﻭ ﺘﺼﺎﺩﻤﻬﺎ ﻓﻼﻫﻴﺌﺔ ﺘﺘﻬﻤﻜﻡ ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل ﺒﻬﻴﺌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻜﺭﻫﻬﺎ ﺃ ﺘﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﺘﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﻭﻩ ﺃﻭ ﺘﺜﺒﺘﻭﻩ، ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﱠِﻬﻡ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺃﺤﺩ ﻤﻭﻗﻔﻴﻥ . ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻴﺘﺄﻜـﺩ ﻟﻴﺘﺜﺒـﺕ، ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘِﻬﻡ ﺠـﺎﺩ ﻓﻴﺤـﺎﻭل ﺃﻥ ﻭﺴﻴﺅﺩﻴﻪ ﺘﺜﺒﺘﻪ ﻭﻟﻭ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﻋﻭﺘﻜﻡ ﻭﺃﻨﻜﻡ ﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻻ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠـﻪ، ﺇﻻ ﺒﺎ ﻻ ﺘﺘﺼﻠﻭﻥ ﻴﺘﺴﻠﻰ ﺒﺎﻟﺘﻬﻡ ﻭﻴﺘﻠﺫﺫ ﺒﺎﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﻬﻭ ﻭﺇﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟـﻪ ﻟﻥ ﻴﻀﻴﺭ ﺃﻤﺭﻩ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺩﻋﻭﻩ ﻴﺘﺭﻭﺡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤـﺎ ﺸـﺎﺀ . ﺍﻟﺘﺭﻭﺡ، ﻭﺴﻠﻭﺍ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻟﻨـﺎ ﻭﻟـﻪ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺭﺓ ﻴﺘﺼﻠﻭﺍ ﺒﻜﻡ ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺼﻠﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻭﺴﺘﺴﻤﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻗﻭﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻤﺎ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ، ﻓﺄﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﻟﻜﻡ ﻫﻨﺎ ﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ ﺇﻥ ﺩﻋﻭﺘﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺃﺴﻤﻰ ﺩﻋـﻭﺓ ﻋﺭﻓﺘﻬـﺎ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻜﻡ ﻭﺭﺜﺔ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﻭﺨﻠﻔﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺁﻥ ﺭﺒﻪ ﻭﺃﻤﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻭﻋﺼﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺘﺼـﺭﻓﺕ ﻓﻴـﻪ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺤ ﻭﻗﻔﺕ ﻜل ﻭﺇﺫ . ﺍﻟﻜﻭﺍﻫـل ﺍﺀ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﻀﻌﻔﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺏﺀ ﺍﻷﻫﻭ ﻜﻨﺘﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺩﻋﻭﺘﻜﻡ ﺃﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤـﺩﺍ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺇﺫ ﻫﻲ ﺠﻤﺎﻉ ﻜل ﺨﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ ﻻ ﻴﺴﻠﻡ ﻭﺘﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺘﺴـﺎﻭﻤﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺹ، ﺇﺫﻥ ﻓﺄﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺄﻨﻜﻡ ﻭﻻ ﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﺯ ﻭﻗﻭﺓ، ﻓﻤﻥ ﻤﺩ ﻟﻜـﻡ ﻤﻨﺎﻫﺠﻜﻡ ﻭﺍﻋﺭﻀﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﻭﻤﺭﺤﺒﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﺢ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﻓﻠﻕ ﺍﻟﻔﺠـﺭ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻓﺄﻫﻼﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﺥ ﻟﻜﻡ ﻴﻌﻤل ﻤﻌﻜﻡ ﻭﻴـﺅﻤﻥ ﺇﻴﻤـﺎﻨﻜﻡ ﻭﻴﻨﻔـﺫ .ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻜﻡ، ﻭﻤﻥ ﺃﺒﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﷲ ﺒﻘﻭﻡ ﻴﺤﺒﻬﻡ ﻭﻴﺤﺒﻭﻨﻪ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻻ ﺘﺴﺘﻌﺠﻠﻭﺍ ﻓﻼ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻤﺎﻤﻜﻡ ﻓﺴﻴﺤﺎﹰ، ﻴﻌـﺎ ﻻ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌـﺯﺓ ﷲ ﺠﻤ ﻭﺴﺘﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ. ﻭﻟﺘﻌﻠﻤﻥ ﻨﺒﺄﻩ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ﻨﺭﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻨﻠﺘﻤﺱ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺫﺭ : ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻨﺭﺩ، ﻭﻻ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﻟﻤﻥ ﺃﻟﻘﻰ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﺴـﺕ ﻭﻻ ﻨﻁﻠﺏ ﻭﻻ .ﻤﺅﻤﻨﺎ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭل ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻭل ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺭﻫـﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃ ﻭﻨﺸﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ . ﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﻤﺠﻠﺱ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﻟﺸﻌﺒﺔ :ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ”ﻤﺠﻠﺱ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﻴﺅﻴﺩ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ“ ٤١ﻗﺭﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺒﺠﻠﺴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩﺓ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻡ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ٧٣٩١ﻤﺎﻴﻭ ﺴﻨﺔ ٤٢ ﻫـ ٦٥٣١ﺭﺒﻴﻊ ﻟﻸﻭل ﺴﻨﺔ ﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻙ ﻓﻬﻤﻲ ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴـﺔ ﻨﻴﺎﺒـﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﻤﻨﺢ ﺸﻌﺒﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﺼـﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ . ﻤﺼﺭﻴﺎ ﺇﻋﺎﻨﺔ ﺴﻨﻭﻴﺔ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﺠﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤـﻭﻗﺭ ﺨـﺎﻟﺹ ﺍﻟﺸـﻜﺭ .ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻔل ﻤﻥ ﺃﺤﻔﺎل ﻭﺘ ﻟﻠﺫﻜﺭﻯ ﻜﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬـﺎﺕ ﻭﻨﺴﺠﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ. ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺃﻴﻀﺎ :ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻁﻼﺒﻪ ﺃﻤﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺤﻴﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺴﺘﺔ ﻴﺒﻌﺜﻭﻥ ﻤﺠﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻁﺒﺔ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻁـﻼﺏ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ :ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ : ﻴﺎ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ-ﺨﻭﺍﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹ :ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻔﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺘﺘﺠﺩﺩ ﺁﻤﺎل ﻭﺘﺤﻴﺎ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺇﻥ ﻤﻥ . ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﻭﺍﻁﻔﻨﺎ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺤﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻔﻭﺘﻨﻲ ﻭﻻ. ﻭﺁﻻﻤﻨﺎ ﻭﺁﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺠﺩ ﺼﺭﺤﺎﺀ ﺃﺤﻴﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻓﻲ ﻤﻔﺘﺘﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻜﻡ ﻤﻨﺫ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻨﺘﺫﺍﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻠﺴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﺘﺔ ﻭﺍﺠﺏ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﻤﻭﻅﻔﺎﻥ ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻬﻡ ﻟﺫﻜﺭ ﺃﺴـﻤﺎﺌﻬﻡ، ﺒﺘﺸﺠﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻟـﺫﻜﺭﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺠﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﺩﻫﻡ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﷲﺤﺴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻔل ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻜﻡ، ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻜـﺎﻥ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ، ﻭﻫﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻜﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺘﺯﻴـﺩﻭﻥ ﻭﻻ ﻋﺩﺩﻜﻡ .”ﻨﺒﺎﺘﻪ ﺒﺈﺫﻥ ﺭﺒﻪ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻴﺨﺭﺝ“ﺘﻨﻘﺼﻭﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺁﺨﺫ ﻤﻌﻜﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺃﺤﺏ : ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ ﺒﺤـﻕ ﻫل: ﻟﻴﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍلﺃﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺇ ﻟﺘﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻭﻟﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﻭﺘﺯﺭﻋﻭﺍ ﻟﻴﺤﺼﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻟﺘﻤﻭﺘﻭﺍ ﻭﺘﺤﻴﺎ ﺃﻤﺘﻜﻡ؟ ﻭﻫل ﺃﻋﺩﺩﺘﻡ ﺃﻨﻔﺴـﻜﻡ ﺒﺤـﻕ ﻟﺘﻜﻭﻨـﻭﺍ .ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ؟ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻻﺒﺘﻐﺎﺀ ﻤﺎل ﺃﻭ ﺠﺎﻩ ﺃﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﻤـل ﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻫﺫﻩﻤﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﻋ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﻀﻭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻤﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺴﻪ ﻭﺩﻕ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﻭﺘﺴﺎﻤﻰ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﻭﺭﻕ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭﻋﻤـل ﺍﻟﺠﻤﻴـل ﻭﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﺄﺤﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻓﻴـﻪ ﻟﻤﺎ ﺒﺫل ﻤﻥ ﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ، ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺴـﺭ ﻗـﻭل ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺭﻀﻴﻙ ﻤﻭﻻﻙ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺤﺴﺒﻙ ﻤﻥ ﺜﻭﺍﺒﻙ ﻋﻠﻰ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒل ﺍﷲ ﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻥ ﻫﺩﺍﻜﻡ” ﺃﻫﻼﹰ، ﺒل ﺴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻷﻭل ﻓﺘﺨﻠـﻭﺍ ﺤـﺎﻻ ” ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻤﺎ ﺃﻓﻠﺢ ﻓﻴﻪ ﻨﻔﻌﻲ ﻗﻁ، ﻭﻴﺄﺒﻰ ﺇﻟ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻨﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﻠـﺔ، ﻭﺇﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺃﺤﺒﻭﻟﺔ ﻟﺠﺭ ﻴﻀـﻴﻊ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺎﻋﻤﻠﻭﺍ ﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻓـﺈﻥ ﺍﷲ ﻻ ﺃﺠﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻋﻤﻼﹰ ﻭﺴﺘﺠﺯﻭﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﻫﻡ ﺩﻴﻨـﺎﺭﺍﹰ ﻭﺒﺎﻟﺤﺴـﻨﺔ ﺤﺴﻨﺔ ﻴﻀﺎﻋﻔﻬﺎ ﻭﻴﺅﺕ ﻤـﻥ ﻟﺩﻨـﻪ ﻭﺇﻥ ﺘﻙ”ﺃﻀﻌﺎﻓﺎﹰ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﻟﻜﻡ ﻓﺒﺦ ﺒﺦ ﻭﻫﻨﻴﺌﺎﻭﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ” ﺠﺭﺍﹰ ﻋﻅﻴﻤﺎﺃ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻟﺭﻭﺤـﺎﻨﻲ .”ﻭﻟﺴﻭﻑ ﻴﺭﻀﻰ“: ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺤﻴﺯ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻟـﺩﻴﻜﻡ ﺭﺃﻴﺘﻨـﻲ ﺃﺤـﺏ ﺃﻥ : ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺩﻋﻭﺘﻜﻡ، ﻤﻭﻗﻔﻜﻡ ﺤﻴﺎل ﻤﺎ ﻤﺎﻫﻴﺔ: ﺃﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻓﻲ ﻨﻘﺎﻁ ﺜﻼﺙ ﻤﺎ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟـﻴﻜﻡ ﻭﺃﻅﻨﻜﻡ ﻤﻼﺤﻅﻴﻥ ﺃﻨﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ . ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﻭﺃﺫﻜﺭﻜﻡ ﺒﻪ ﻓﻤﻌﺫﺭﺓ ﺇﺫ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺸﻌﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻨﻨـﺎ ﻋﻥ ﺩﻋـﻭﺘﻜﻡ ﺃﻴﻬـﺎ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ . ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺜـﻡ ﺃﻨﺘﻡ ﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻤﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ. ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺜﻡ ﺘﻘﻨﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﺍﻗﺘﻨﻌﺘﻡ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺘﻴﺒﺔ ﺍﷲ ﺤـﻭﻟﻜﻡ ﺘﺨﻁﻴـﺘﻡ ﺍﻟﻌﻤـل ﺕﺍﺴﺘﻭﻯ ﺼﻔﻜﻡ ﻭﺍﺠﺘﻤﻌ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ، ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﺘﻤـﺕ ﻟﻜـﻡ ﻫـﺫﻩ . ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺩﻋﻭﺘﻜﻡ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻠﺴﺘﻡ ﻁـﻼﺏ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺤﻜﻡ ﻭﻟﻜﻨﻜﻡ ﻁﻼﺏ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﻭﻤﺒﺩﺃ، ﻓﻔﻲ ﻨﻬﺎﺠﻜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻴﺏ ﻤﺜﻭﺍﻜﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ ﻤ ” ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺭﻏﺕ ﻓﺎﻨﺼﺏ ﻭﺇﻟﻰ ﺭﺒـﻙ ﻓﺎﺭﻏـﺏ ”ﻭﻤﻐﺩﺍﻜﻡ ﻤﺭﺍﺤﻜﻡ ﺃﺸـﺨﺎﺹ ﻭﻻ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﺼﻭﻤﺔ ﺫﻭﺍﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺨﺼﻭﻤﺔ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ، ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻌﺘﻨﻕ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺒﺎﺩﺌﻜﻡ ﻨﻐﺴل ﻨﺤﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻥ ﻗﺩﻤﻴﻪ، ﻭﻨﺴـﻠﻤﻪ ﺨﺼﻭﻤﺔ ﻟﻜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﻐﺘﺒﻁﻴﻥ ﻓﺭﺤﻴﻥ، ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻌﻠﻡﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﺴﻌﺩﺍﺀ ﻤ ﻓﺈﻥ ﺘﺎﺒﻭﺍ ﻭﺃﻗـﺎﻤﻭﺍ ”ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ، ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺁﺘﻭﺍ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻓﺈﺨﻭﺍﻨﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻨﻔﺼل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻟﻘـﻭﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﺘﻬﻜﻡ ﺒﺨﺼﻭﻤﺔ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤـﻥ ﻴﺨﻁﺊ ﺨﻁًﺄ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ” ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤﻭﻗ ﺇﻤـﺎ ﻋﺎﻤﻠـﺔ ﺒﺎﻹﺴـﻼﻡ : ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﻓـﻨﺤﻥ ﺃﻭل ﺃﻋﻭﺍﻨﻬـﺎ ﻭﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﻭﻁﺎﻗﺘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ . ﻭﺃﺨﻠﺹ ﺃﻨﺼﺎﺭﻫﺎ ﻭﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﺸﺩ ﺃﺯﺭﻫـﺎ ﻭﻴﻌﻴﻨﻬـﺎ ﻤﺘﺒﺭﻤﺔ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻤﺘﺂﻟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬل ﻴﺴﻊ ﺃﻱ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺇﻤﺎ ﻭﻴﻤﺘﺎﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻟﻬﺎ؟ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ-ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼـﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺴـﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺼـﺎﺩﻡ ﻋﻠﻰ . ﺍﻟﻐﻠﻅﺔ ﻭﺍﻟﺠﻔـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ .”ﻓﻘﻭﻻ ﻟﻪ ﻗﻭﻻ ﻟﻴﻨﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﻴﺨﺸﻰ”ﺫﻟﻙ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﷲ ﻟﺭﺴﻠﻪ ﺘﺤﻘﻘﻭﻥ ﻤﻨﺎﻫﺠﻜﻡ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻜﻡ ﺃﻨﻜﻡ ﻻ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ ﺇﻟﻰ .ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﹰ ﺘﺎﻤﺎﹰ ﺘﺎﻤـﺎ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ، ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﺯﻟﻨﺎ ﻋﺎﺠﺯﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻨﻬﺎﺠﻨـﺎ ﻭﻻ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺫﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺠـﺯ . ﻜﺎﻤﻼ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻥ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺤـﺏ . ﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺹﻤﻘﺎﻡ ﻁﻤﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻻ ﺩ ﺃﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ، ﻓـﺈﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﻭﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ، ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ .ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ، ﻭﻴﺘﺴﺘﺭﻭﻥ ﺒﺨﻼﺒـﺔ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺤﺘـﻰ ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺩﺍﺌﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ .ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻗﺩﺭﻩﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﻜﻡ ﻫﺎﺩﺌﻭﻥ ﻻ ﺜﺎﺌﺭﻭﻥ، ﻭﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺫﻟﻜﻡ ﻤﻨﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺨـﻭﺭ ﻤﺒﻁﺌﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻭﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻭﻤﺩﺍﺠﺎﺓ ﻭﻤﻭﺍﺭﺒﺔ ﻓﺫﻜﺭﻭﺍ ﻫﺅﻻﺀ ﺭﺏ ﻋﺠﻠﺔ ﺘﻬﺏ ﺭﻴﺜﺎ، ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ : ﺒﻘﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل : ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺎل ﻟﻪﻭﺴﻠﻡ ﺴﺒﻴل ﺤﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﻨﺒﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟـﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻘل” ﺍﺩﻉ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺭﺒﻙ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ“ ” .....ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺃﻨﺯﻟـﻪ ﺇﻟـﻴﻜﻡ ”.ﺒﺎﻟﺴﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺠﻔﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﻅﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺴﺘﻬﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺃﻓﻬﻤﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﻓﻬﻡ % ٠٠١ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺴﺘﻬﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ % ٩٩ .ﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻜﺎﻤلﺍﻟﺒﻁﺀ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻹﺤﺭﺍﺯ ﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻫﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺴﻴﻘﻑ ﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﺄﺨـﺫ ﻤـﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻁﺀ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻫﻡ ﻓﺴﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻜﻴﻑ ﻴﺫﻭﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻭﻜﻴﻑ ﻓﺎﺼﺒﺭ ﺇﻥ ﻭﻋﺩ ”ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺘﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺇﻨﻜـﻡ ﺩﻋـﺎﺓ ﺘﺭﺒﻴـﺔ ” ﻨﻭﻥﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻭﻗ ﺍﷲ ﺤﻕ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺨﻔﻨﻙ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﻭﻋﻤﺎﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ؟ ﺇﻓﻬﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﻭﺇﻴﻘﺎﻅ ﻜل ﻨﻭﺍﺤﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﻤﺒـﺎﺩﺉ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﻻ ﺘﻨﺎل ﺒﺄﻋﻭﺍﻡ ﻗﻠﻴﻠـﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﻏﺎﻴﺔ. ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﻘﺎﺭﻋـﺔ ﺠﻴـﻭﺵ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺩﺍﺌﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼـل ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻷﺤﻘﺎﺩ ﻭﺍﻷﻀﻐﺎﻥ ﻭﺨﻔـﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻭﺍﻷﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ، ﻭﺘﻨﻅﻴﻑ ﺭﻭﺍﺴﺏ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﺩﺓ ﺴﺭﻯ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﺘﻘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺃﻓﺘﺭﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭ؟ ﺒل ﺇﻥ ﻏﺎﻴﺘﻜﻡ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻨﻜﻡ ﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﻟﺘﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻬﺎ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻤﺔ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻩ ﺍﻷﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩﻭﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫ ﻫﺫﻩ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻬﻤﺘﻜﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻴﺩﺓ. ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺭﻭﻨﻬﺎ ﺃﻨﺵ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﻀﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺎﺩﻩ ﻗﺭﻴﺒـﺎ ﺃﻡ ﺁﺫﻨﺘﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﻭﺇﻥ ﺃﺩﺭﻯ ﺃﻗﺭﻴـﺏ ﺃﻡ ﻓﺈﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻓﻘل”ﺒﻌﻴﺩﺍ؟ ﻗﻠـﻭﺒﻜﻡ ﻠﻰﻭﺫﻟﻜﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻕ ﻋ” ﺒﻌﻴﺩ ﻤﺎ ﺘﻭﻋﺩﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﻜﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﺸـﻴﺭﺍﹰ “: ﻤﻥ ﺸﻤﺱ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ، ﻭﻟﻌﻠﻲ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺒﻘﻴـﺔ ﻫـﺫﻩ ﻭﺤﺴﺒﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ” ﻭﻨﺫﻴﺭﺍ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻜﻡ ﻭﺍﻨﻀﻤﺎﻤﻬﻡ .ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻟﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺨﻀـﺭﺍﺀ ﻋﻤـﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ :ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺭﻗﻡ ﻩ، ﻭﺍﺼﺩﺭ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻨﺸﺭﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ :ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻡ :ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﺨﻴﺭ ﻭﻫﻨﺎﺀﺓ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻭﻨﻜﺘـﺏ . ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺇﻥ ﺸـﺎﺀ ﺍﷲ ﻘﺩﻡﺒﻴﻨﻜﻡ ﺁﺨﺫﺓ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘ :ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺈﻴﻔﺎﺩ ﺒﻌﺜﺎﺕ ﺼـﻴﻔﻴﺔ ﻟﻨﺸـﺭ : ﺃﻭﻻ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺠﺎﻭﺭﻫـﺎ، ﻭﺴـﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺸﻌﺏ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﻤﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻭﻁﻠﺒـﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﻊ ﻜـل ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ، ﻭﺴ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ .ﺒﻌﺜﺔ ﺨﻁﺎﺏ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﻋﻭﻥ ﺒﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻴﻑ ﻗـﺩ ﻓﻀـﻠﻭﺍ ﻫـﺫﻩ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻟﻌل ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻴﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓـﺎﻟﻤﺭﺠﻭ ﻤـﻥ ﺤﻀـﺭﺍﺘﻜﻡ ﻌﺜﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﻭﻫﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒ .ﺃﻤﻜﻨﻜﻡ ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﺠﺭﻜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﻤـﻥ : ﻤﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﺘﻜﻡ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ : ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺸﻌﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻭﺒﻬﺎ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻭﺠﺯ ﻋﻥ ﺒﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻋﺩﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺠﺩ، ﻓﻘﻴﺩﻭﻫﺎ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﻭﺍﺘﺼﻠﻭﺍ ﺩ ﻓـﻲ ﺃﻋـﺩﺍﺩ ﺸﺌﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺴﻨﻌﻠﻥ ﻜل ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﺠﺩﻴ ﺃﻥ ﺘﻼﺤﻅﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﻌﺩﻟﻭﺍ ﻜﺸﻔﻜﻡ ﻋﻥ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻭﻨﺭﺠﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺤﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺼﺩﺭ ﺘﺒﺎﻋـﺎ ﻓـﻲ .ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ : ﺜﺎﻟﺜﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺘﻜﻡ ﺒﻬﺫﺍ ٥ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻙﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻭﺒﺎﺴﻡ ﺤﻀﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻠﻤ .ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩﺍ ﻟﻠﻌﻤل ﺃﻴﻀﺎ، ٥ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﺭﻗﻡ : ﺭﺍﺒﻌﺎ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﻤﺩﻴﺭﻫﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻜل ﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺘﻜﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺒﺎﺴﻡ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨـﻭﺍﻥ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺘﺠﻬﻴﺯﺍﹰ ﻟﻠﻌﻤل ﻜﺫﻟﻙ، ﻜﻤﺎ ﻨﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﻓﻭﺍ ﺠﺭﻴـﺩﺓ ﺒﺄﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﻋﻨـﺩﻜﻡ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌـﺩ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺒﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺔ ﻭﺒﻤﻨﺸﺂﺘﻬﺎ ﻭﺠﻠﺴﺎﺘﻬﺎ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﻟﻸﻨﻅـﺎﺭ .ﻭﻁﺒﻌﺎ ﻫﺫﺍ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻻ ﺘﻌﻠﻡ. ﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﻭﻟﻔﺘﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻤﻁﺒﻌـﺔ : ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ ﺴـﺘﻘﻼل، ﻭﻗـﺩ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﻋﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻨﺸﻴﻁ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺡ ﺘﻠﻴﻔـﻭﻥ ﺭﻗـﻡ ٤١ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻨﺘﻘل ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻭﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻭ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻤﺴﺘﻌﺩﺓ ﻟﻁﺒﻊ ﻤﺎ٦٨٩٥٥ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻭﻤﺴﺘﻌﺩﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺘﺠﻠﻴـﺩ ﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻡ ﻟـﺯﻭﻡ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﻋﻤل ﺍﻟﻜﻴﺸﻴﻬﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﺨﺎﺒﺭﻭﺍ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻋﻨﺩﻜﻡ .ﺒﺎﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺃﻋﻼﻩ ﻴﻠﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻓـﻲ ﻁﻠـﺏ ﻤﻁﺒﻭﻋـﺎﺕ : ﺴﺎﺩﺴﺄ ﺍﻟﻨﻔﺎﺩ ﻭﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ، ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻴﻌﺎﺩ ﻁﺒﻌﻬﺎ ﻓﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟـﺭﺩ ﻋـﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﺈﻫﻤﺎل، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻨﻔـﺎﺫ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻁﻠﺒﺎﺕ ﻫﺫﻩ .ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ : ﺴﺎﺒﻌﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺇﻟـﻰ ﺯﻴـﺎﺭﺓ ﺩﺍﺭ ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﻨﻅﺭ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﻭﻓﻲ ﺫﻟـﻙ . ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻜﻠﻤﺎ ﺴﺎﻓﺭ ﺃﺤﺩ ﺤﻀﺭﺍﺘﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘـﺯﺍﻭﺭ ﻋﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻤل ﺃﻓﻀل ﺜﻭﺍﺏ ﺤﻀﺭﺍﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺴـﻌﺩ ﺒﻠﻘـﺎﺌﻬﻡ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻋـﺩﺍ ﻫـﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻭ ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺎﻫﻤﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ .ﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻓﺘﻔﻭﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻐﻠﺏ ﺇﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻀﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ ﻤـﻥ ﺃﻭل ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﻜل ﺨﻴـﺭ ﻭﺨﺘﺎﻤﺎ. ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻭﺃﻥ ﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺠﻬﺩﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﻬﺘﻜﻡ ﻤﻊ ﻭﻨﺭﺠﻭ ﺭﺠﺎﺀ ﺤﺎﺭﺍ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺒـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ . ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺏ ﺩﻭﺍﻡ ﻤـﻭﺠﺯﺍﹰ ﻤﻔﺼـﻼﹰ ﻲ ﺘﻘﺭﻴـﺭﺍﹰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻜل ﺸﻬﺭ ﻋﺭﺒ ﻭﻨﺤﺏ ﺃﻻ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺤﻀﺭﺘﻜﻡ . ﺒﺄﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎ ﻟﻤﻠـﻑ ﺍﻟﺸـﻌﺒﺔ ﻭﺍﺴـﺘﻜﻤﺎﻻ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻭﺇﻓﺎﺩﺘﻨﺎ ﺒﻭﺼﻭل ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺭﺩﻜﻡ. ﻟﻠﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻤﻊ ﺇﺭﻓﺎﻕ ﺍﻟﺭﺩ ﺒﻜﺸﻑ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺤﻀـﺭﺍﺕ ﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺠﻠﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﺇ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺠﻠﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ .ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ .ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ . ﻫـ٦٥٣١ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ﺴﻨﺔ ٤ﺘﺤﺭﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍ ﻟﺴﻜﺭﺘﻴﺭ :ﻓﺭﻕ ﺭﺤﻼﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﻕ ﺭﺤﻼﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﻜﺜﺭ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﺠﻭﺍﻟـﺔ، ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻓـﻲ ﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻫﻲ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓـﺭﻕ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻭﺃﺒـﻭ ﺼـﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺭ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺸﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺒﻼﺩﻩ ﺘـﻼﺯﻡ ﺃﻭل ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻋﻘﺏ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻜـﺎﺩﺕ ﺸﻌﺒﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩﺍ، ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻔﺕ ﺒـﻨﻔﺱ ﺃﻭل ﻓﺭﻗـﺔ ﻭﻜﻨـﺕ ﺃﺯﺍﻭل ﻟﺘﻲ ﻜﻨـﺎ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍ ﺘﺩﺭﻴﺒﻬﺎ ﺒﺸﺨﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺎﻀـل ﻨﺯﺍﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﺎﺡ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﻨﺸـﺎﺌﻬﺎ ﻭﺘـﺩﺭﻴﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻀل ﻜﺒﻴﺭ ﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﺍﹰ، ﻭﻗﺩ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺒﻬـﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺘﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻓﺎ . ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎ .ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺭﻴﺎﻀﺔ :ﺃﻭل ﻤﺩﺭﺱ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻱ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺩﺏ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔـﺭﻕ ﺒﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻁـﻊ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺩﺭﺒﺎﹰ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻓﺭﻗﺔ ﻓﺘﻁﻭﻉ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻷﺥ ﻋﻠﻲ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺨﻠﻴل ﻤﺩﺭﺏ. ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺯﺍﻭل ﻤﻬﻤﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺫﻱ ﺃﺒﻭ ﺼﻭﻴﺭ ﻭﺴﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﺭ :ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺸﺭﺓ ﻭ ﻭﺃﺭﺴل٧٥٣١ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﺥ ﻋﻠﻰ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻴل ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻤﺩﺭﺒﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻨﺩ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﻷﻱ ﻓﺭﻗﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﻤﺎ .ﻟﺘﺩﺭﻴﺒﻬﻡﺇﻋﺩﺍﺩ ﻓﺭﻕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘـل ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻴـﻭﺍﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﺔ، ﻓﺴـﺭﺭﺕ ٧٥٣١ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻨﻴﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﻤﻨﺎﻫﺎ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﻭﺒﻌﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ . ﻴﺦ ﻁﻭﻴلﺫﻟﻙ ﺒﺘﺎﺭ ﻭﺤﻠﻘﺔ ﻤﺘﻤﻤﺔ ﻟﺼﻠﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻗﺒل ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻨﻰ ﺒﺎﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﺘـﺏ ﻷﺘﻔـﺭﻍ ﻟﻠﺭﺤﻠـﺔ ﻭﺍﻟـﺩﺭﺱ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺒﻌﺜـﺕ ﺒﻬـﺫﺍ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ .ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺏ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻟﺠﺎﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻪ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻭﺍﻨ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ :ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﻓﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﻔﻀـﺎل ﺃﺤﻤـﺩ ﺃﻓﻨـﺩﻱ : ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺭﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻹﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺃﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻠﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺏ، ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﻭﺭﺅﺴـﺎﺀ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﻴﺔ، ﻓﺄﺭﺠﻭ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﻭﻓﻘﻨـﺎ . ﺘﻌﺎﻭﻨﺎ ﺘﺎﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺄﻋﺒﺎﺀ ﻤﺎ ﻭﻜل ﺇﻟﻴﻪ .ﻴﺤﺒﻪ ﻭﻴﺭﻀﺎﻩ ﺍﷲ ﻭﺇﻴﺎﻜﻡ ﻟﻤﺎ .ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﺴﻬﻡ : ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤـﺎﻟﻲ ﻭﻤﺼـﺎﺩﺭ ﻟﻡ ﻴﺘﺼﻠﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺤـﺎﻭﻟﻭﺍ ﻨﻔﻘﺎﺘﻬﻡ ﻟﻐﺯﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻴﻥ ﻴـﺭﻯ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼـل ﻭﺍﻟﺜـﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺩﺍﺌﺏ ﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀـﺨﻤﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋـﺎﺕ ﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻔـﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻭ ﺍﻟﺤﺎﺸﺩﺓ ﻴﺴﺄل ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺠﻬﺔ ﻴﺠﻠﺒﻭﻨﻪ ﻭﻫﻡ ﻗﻭﻡ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻷﺜﺭﻴـﺎﺀ، ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺌل ﻤـﻥ ﺭﺠـﺎل ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﺃﻭ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﻕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﻻ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﻴـﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ .ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺫل ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺌﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻓﻴﻘﻭل ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻔﻼﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻨﻔﻕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻡ ﺒﺎﻁل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ، ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭﻫﺫﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﻴل ﻭﻻ ﻭﻅﻥ ﻓﺎﺴﺩ ﻭﺍﺘﻬﺎﻡ ﺠﺭﻱﺀ ﻭﻗﻭل ﻤﻔﺘﺭﻯ ﻟﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺃﻫﻭﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ .ﺸﺒﻪ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻤﻸ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻭﺍﻨﻁﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺢ ﺩﻓﻊ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﺴﻜﻥ ﻔﺴﻪ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل ﻭﻜل ﻨ ﺩﻓﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﺫل ﻜل ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻜل ﺩﻤﻪ ﻭﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ . ﻤـﻥ ﺃﺠﻠﻬـﺎ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻋﺎﻟﻕ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺤﺎﻓل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒـﺭ ﻤـﻥ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ .ﺍﻟﺒﺩﻫﻴﺎﺕ ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺇﻻ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺩﻋـﻭﺓ ﺁﻤﻨـﻭﺍ ﺒﻬـﺎ ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﺎ، ﻓﻬﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﺫﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﺃﺨﻠﺼﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻭﺘﺭﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﻭﺕ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻭﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﺩﻋـﻭﺘﻬﻡ .ﻭﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺠﻬﺎﺩﻫﻡ ﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻨﻀﺏ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﺃﻭل ﺍﻷﻤـﺭ ﻭﻟ ﻓﺎﺴـﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻤـﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﻤـﺎ ﻜـل ﺤﻘﻴﻘﺘﻴﻥ ﺜﺎﺒﺘﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﺯﻤﻭﻫﻤﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠـﻰ : ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻤﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺩﻱ : ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ. ﺍﻹﻋﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﺘﻼﻤﺫﺓ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻌﻤﺭﻴﻥ ﻭﻜﺎﺴـﺭﺓ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﻤﺤﺘﺭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻴﻭﻡ ﺃﻥﺍ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺴﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺌﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺇﺫ ﻫـﻲ ﻓـﻲ .ﻁﺭﻴﻕ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺍﺤﺘﺎﺠﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﻫـ ٧٥٣١ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺘﺴﻊ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﺡ ﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ﻡ ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺍﻷﺴ٨٣٩١ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻓﺭﺽ ﺴﻬﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻋﺯﺯ ﺍﻗﺘﺭﺍﺤﻪ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﻁـﻭل ﻴﺼـﻭﺭ ﻭﺭﻭﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒـﺫل ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻬـﻡ ﺃﺩﻕ ﻴﺼﻭﺭ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺃﻴﺩﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘـﺭﺍﺡ، ﻭﺨﻼﺼﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﻜل ﺸﻬﻡ ﻋﻥ ﺨﻤﺱ ﺇﻴﺭﺍﺩﻩ ﺃﻭ ﻋﺸﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺸﻜﻭﺭﻴﻥ، ﻭﺤﻔﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗل ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺘﺴﺎﺒﻕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺭﻋﻴل ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺴـﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ . ﺠﺯﺍﻫﻡ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺫﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺹ. ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﺔ٧٥٣١ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٥ :ﻭﺍﻥ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﺕ ﻟﻺﺨ ﺘﻌﻘﺩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﻨﺩﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻓﻲ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ٧٥٣١ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﺩﻯ٢ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺴﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻸﺥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ، ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﻋـﻥ ﻤﻌﺴـﻜﺭ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻸﺨﻭﻴﻥ ﻓﻬﻤـﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺤﻕﻭﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺒﻭ ﻏﺩﻴﺭ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﻋﻤـﺭ، ﻓﻨﺭﺠـﻭ ﻤـﻥ .ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺫﻴﺭ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ “ .”٧٥٣١ ﻤﻥ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺴﻨﺔ١٢ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ– ﺒﺎﻟﺠﻴﺯﺓ ﺒﺴﺭﺍﻱ ﺁل ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ٧٥٣١ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺴـﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﺔ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺎﻀﺕ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻤﺎ . ﻋﻤﺎﻟﻬﻡﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻋﺔ، ﻭﺘﻤﻨﺕ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺃ ﺒﻭﻋﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼـﻑ ﺒﺎﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭﺍﻷﺴ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ .ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ : ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻤﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻩ، ﻭﻜﻠﻤﺎﺘﻪ، ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻪ، ﻭﻫـﺫﻩ ﻓﻲ ﻤﻅﻬﺭﻩ، ﻓﻲ ﺭﻭﺤﻪ، .ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﻭﻥ ﺘﺄﻴﻴـﺩ ﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻡ : ﺃﻭﻻﹰ ﻭﻥ ﻟﺤﻀـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﻓﻘﺔ ﻭﻴﺸﻜﺭ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﻁﻭﺘﻪ .ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﻨﻬﻭﻀﻬﻡ ﺒﻌﺏﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻜل ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﻓﻴﻤـﺎ : ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺌـﺏ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ، .ﻭﻓﺭﻕ ﺍﻟﺠﻭﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﻬﻡ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻡ : ﺜﺎﻟﺜﺎ :ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼـﻴﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﺩﺴﺘ -ﺃ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻭﺒـﻴﻥ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠـﻰ .ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺤل ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻌﻬﺎ ﺇﺤﻼل ﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻓﻲ ﻜل -ﺏ ﺴﻼﻤﻲ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺍﻹ ﻓﺭﻭﻋﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ .ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻭﻀﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ -ﺝ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻤﺩﻋﻡ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺘﺸﻌﺏ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺤﺘﻰ .ﺭﺠﻌﺎ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻭﻟﻤﻥ ﺸﺎﺀﻴﻜﻭﻥ ﻤ ﻟﺠﻨﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺒﻨـﺎﺀ ﺩﺍﺭ -ﺩ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﻠـﺯﻡ ﻟـﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ .ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤـﺎ -ﻫـ .ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜـﺭﺍﻡ ﻓـﻲ ﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻷﻜﺒ : ﺭﺍﺒﻌﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻭﻓﻀـﻼﺀ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺠﺎﺩ ﺒﻤﺅﺘﻤﺭ ﻟﻨﺩﻥ، ﻤﻊ ﺇﺭﺴـﺎل ﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺒﻤﻘﺭﻩ ﺒﻠﺒﻨﺎﻥ، ﻭﻟﺴﻤﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﻭﻓﺩ ﻤﺼـﺭ ﺒﺭﻗﻴﺔ ﺍﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ ﺒﺘﺄﻴﻴـﺩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟـﺏ ﺒﻠﻨﺩﻥ ﺒﺎﻟﻤﺅﺘﻤﺭ، ﻭﻟﻭﺯﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ . ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ٤٧٢ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﻉ ﻓـﻲ ﺴـﻥ : ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ، ﻭﻴﻘﺘﺭﺡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﻟﺠﻨـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻓﻲ ﻜل ﻨﻭﺍﺤﻲ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲﻹﺭﺸﺎﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ، ﻭﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟـﺫﻟﻙ ﻓـﺎﻷﻤﺭ ﻻ .ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻹﺒﻁﺎﺀ ﺭﻓﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺴـﺩﺓ ﺠﻼﻟـﺔ ﺍﻟﻤﻠﻴـﻙ : ﺴﺎﺩﺴﺎﹰ ﻭﺇﺫﺍﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻭﻋﻠـﻰ ﻭﺇﺒﻼﻏﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺩ ﺃﺭﺴﻠﺕﻭﻗ. ﺸﻌﺏ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﺭﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻌـﺩﺓ .ﻹﻨﻔﺎﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻅﻬﺭﺍﹰ ﺭﺍﺌﻌﺎ ﻗﻭﻴﺎ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﻋﺩﺩﺍ ﻜـﺎﻤﻼ ﻤـﻥ ﻭﺃﻟﻘﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﻜﻠﻤﺔ. ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ : ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺫﻴﺭ ﻭﺃﻟﻤﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻤﺎﻤﺎ ﻭﺍﻓﻴﺎ ﺸﺎﻓﻴﺎ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺨﻬﺎ ﻭﺃﻫـﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﺤﻜﻤﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺎﺕ ﻭﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ ﺘﺎﺭﻴ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻨـﺫﻴﺭ ﻓـﻲ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ، ﻭﻨﺸﺭﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠـﺔ ٧١ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺜﻨﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﻁﺒﻊ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﻌﺩ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﺃﻥ ﺘﻁﺒـﻊ ٧٥٣١ﺴﻨﺔ ﻜﻤـﺎ ﻨﺸـﺭﺕ . ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅ . ﻫـ٨٥٣١ﺍﻟﻨﺫﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻏﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻴﺔ ﻫـ٨٥٣١ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺴﻨﺔ ﻭﻋﻘﺏ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻫﺘﻡ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺒﺘﻭﺠﻴـﻪ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻭﻫـﺫﺍ ﻨﻤـﻭﺫﺝ . ﻬﻡﻭﻨﻭﺍﺤﻲ ﻨﺸﺎﻁ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺘﺸﻜﻴﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ٨٥٣١ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻓﻬـﻭ ﺍﻟﻤﻨﺸـﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﺴـﻨﺔ .ﻫﺠﺭﻴﺔ :ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﻨﺼﻠﻰ ﻭﻨﺴﻠﻡ ﻋﻠـﻰ ﺭﺴـﻭﻟﻪ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻬﻡ ﻭﻨﺸﻜﺭﻩ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﻀل ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ، ﻭﻭﺠﻬﻨﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺴﺒﻴﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺭﻓـﻊ ﻜﻠﻤﺘـﻪ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺱ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﻭﻴﻜﻠﻠﻬـﺎ ﻭﺇﻋﻼﺀ ﺭﺍﻴﺘﻪ، ﻭﻨﺴﺄﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨـﻭﺓ .ﺒﺎﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻷﺸﻬﺎﺩ ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﺘﺢ ﻤﺒـﻴﻥ، ﻓﻬـﻡ ﻓﻲﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﺩﻋﻭﺘﻨﺎ، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ ﻤـﻨﻬﻡ ﺃﻨﻨـﺎ ﺠـﺎﺩﻭﻥ ﻫﺎﺯﻟﻭﻥ، ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻨﺎ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﺴﺎﺌﺭﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﷲ ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻴﻨـﺎ ﻤـﺎ . ﺃﻭ ﻨﻘﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﻨﺭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻤل، ﺃﻥ ﻨﻭﺠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﻠﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻷﺠل ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﺫﻟﺘﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﺃﻨﺘﻡ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻜﻡ ﻤـﻥ ﻟﻜﻡ ﺍﷲ ﺒﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻭﺠﻪ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻜﺭﺍﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﺠﺢ ﺍﺩﺨﺭﻩ ﻟﻜﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺸﻜﺭﺍﹰ، ﺒل ﻨﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻻﻜﻡ ﻓﻤﺎ .ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﺠﺯﺍﺀ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺃﺠﺭﺍﹰ ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻟﻜﻡ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓـﻲ ﺃﺒﺎﻥ ﻋﻨﻬﺎﺍﻟﻤﺴﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻜﻔﺎﺤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ، ﻜﻠﻪ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻜﻠﻪ ﺤﺯﻡ ﻭﻜﻠﻪ ﻨﺸﺎﻁ، ﻭﺃﻨﻨﺎ ﺤﻤﻠﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻬﺩﺍ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﷲ -ﺠﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻭﻨﻭﻓﻴﻪ، ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻭﺘﻌﻠـﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻓﺘﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﷲ ﺍﻷﻤل .ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ ﷲ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺭﺘﻜﻡ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻵﺘـﻲ ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅـﺔ ﺃﻥ ﺃﻫـﻡ ﻨﻘـﻁ ﺭﺠﺎﺀ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻩ ﺒﻜل ﺩﻗﺔ، ﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺯ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻜﻠﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻤﻘﺭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ، ﻓﺄﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘـﺩﻴﻤﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻜﻡ، ﻭﻓﻘﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﺘﺒﻭﺍﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺏ .ﻭﺇﻴﺎﻜﻡ ﻟﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻭﻴﺭﻀﻰ ﻨﻌﻴﺩ ﻟﺤﻀﺭﺘﻜﻡ ﻨﺸﺭ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ، ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴﻠﺕ : ﺃﻭﻻ .ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺭﻗﻴﺎﺕ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻫﻲ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ : ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﻤﺔ ﻗﻀـﻴﺘﻬﺎ ﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﺨﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻗﺩ ﻭﻓﻕ ﺍﷲ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻗـﺩﻤﺎﹰ ﺠﻠﻰ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺤﺩﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ . ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻨﺼﺭﺘﻬﺎ ﻭﻤﺅﺍﺯﺭﺘﻬﺎ ﻗـﺭﺵ ” ﻭﺘﺄﻟﻔﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﺘﺒﺭﻋـﺎﺕ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺍﺯﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ ﻭﻤﺜل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﻨﺭﺠـﻭ ” ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻘﺭﺵ ﻭﺃﻥ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺃﻨﻬـﻡ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ .ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﻭﺴﺘﺼﻠﻜﻡ ﺩﻓﺎﺘﺭ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﺒـﺈﺫﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﷲ ﻓﺄﺭﺠﻭ ﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻜﻡ، ﻤﻊ ﺇﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻭﺵ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﺎﺴﻡ . ﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻘﺭﺵ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﺍﻟﻤﺭﺠـﻭ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻭﺴﻴﺭﺴل ﻟﻜﻡ ﺍﺴﺘﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﻋﻴﻥ ﻭﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻟﻴﺭﻓﻌﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻗـﺭﺏ ..ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻟﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ( ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )ﺍﻟﻨﺫﻴﺭ : ﺜﺎﻟﺜﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻴﺘﺤـﺘﻡ ﺒﺨﻁﺘﻬﺎ، ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﺴﻴﺭﺴـل ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻌﺒﺔ ﺃﻥ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ، ﻭﺘﻬﺘﻡ ﺒﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ، ﺴﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻨﺸﺭ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋـﻥ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ .ﺇﺭﺴﺎﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﺍﹰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘـﺎﺕ ﻴﺭ ﺒﺄﻨﺒـﺎﺌﻜﻡ ﻭﺃﺨﺒـﺎﺭ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﻟﻭﺍ ﻗﻠﻡ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻨـﺫ .ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻟﻠﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﺘﺒﺎﻋﺎ ﻡﺸﻌﺒﻜﻡ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺩ ﻗﻠ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺘـﺎﻡ ﺒﻨﺸـﺭ : ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ : ﺭﺍﺒﻌﺎ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻜﻡ ﻓﺘﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻭﺘﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻅﺭﻭﻓﻜﻡ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺒﺎﻁﺅ ﻓﻲ .)ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ)ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ( ﺍﻟﺠﻭﺍﻟﺔ)ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ : ﻱ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺸﻬﺭ : ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺸـﻬﺭ ﻟﺘﻨﻔﻴـﺫ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ :ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻵﺘﻲ ﻭﻓﻴﻪ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ﻟﻴﻘﻭﻤـﻭﺍ : ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ - ١ ﺒـﺎﻟﺘﻲ ﻫـﻲ -ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻴﺘﻌﺭﻓﻭﺍ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻀـﻌﻑ ﺍﻟﺨﻠﻘـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ –ﺃﺤﺴﻥ ﻭﺭﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓـﻲ ﺭﻓـﻕ ﻓﻴﺯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﻔـﻼﺡ، ﻭﻫﻭﺍﺩﺓ ﻭﻴﻨﻬﻭﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻴﺯﻴﻨﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻭﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺴـﺭﻴﺔ ﻤـﺎ ﺃﻤﻜـﻥ .ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ. ﺒﻬﺎ ﻟﻨﺠﺎﺤﻬﺎ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻴﺼﻘل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ ﻭﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ، : ﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭﺓ - ٢ ﻬﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ، ﻭﺍﻟ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻀﻭﻀﺎﺀ ، ﻭﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻟﻠﻌﻅﺔ.ﻭﻴﺯﻭﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ، ﻭﻴﺤﺎﺴﺒﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗـﺩﻤﺕ، ﻭﻴﺴـﺘﻐﻔﺭﻭﻥ .ﺭﺒﻬﻡ، ﻭﻜﻔﻲ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻋﻅﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻌﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺽ : ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺓ - ٣ .ﻟﻔﺔﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﻴﻭﻁﺩﻭﻥ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻷ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻜل ﺸﻬﺭ ﺤﻔﻼﹰ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ : ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ - ٤ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﺈﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺘﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ، ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤﻔـل ﻅﺭﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ، ﻓﻴﻜـﻭﻥ .ﻜﺭﺒﺎﻁ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ :ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻲ: ﺴﺎﺩﺴﺎ ﺨﻭﺍﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻜـل ﺃﺴـﺒﻭﻉ ﻴﺨﺹ ﺍﻹ : ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺱ -ﺍ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺭﺸـﺩ ﻟﻤﺫﺍﻜﺭﺓ ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻠﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻓﻴﺘﺼل ﺒﺫﻟﻙ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺒـﺈﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻓﺘﺘﺼل ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺘﺘﻐﺫﻯ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺒﻐﺫﺍﺀ ﻤﻠﺨﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩﺭﺱ ﻤﻨﺸـﻭﺭﺍ ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ. ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ .ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ-ﺒﺎﻟﻨﺫﻴﺭ ﺘﺒﺎﻋﺎ . ﺤﻴﺙ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻴـل : ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ - ٢ ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻭﺤﻴﺙ ﻓﻴﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻭﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﺘﺤﻤل .ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻅﺭﻭﻓﻬﻡ ﺒﻬـﺫﻩ .ل ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻜ ﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ، ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ، ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺠﻬـﺎﺩ : ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ - ٣ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ، ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺒﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﻘـﻕ ﺍﻷﻤـل ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺴـﻁ . ﻭﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﻋﺎﻟﻴﺎﹰ ﻬﻡ ﻜـل ﺃﺴـﺒﻭﻉ ﻋﺭﻀـﺎﹰ ﻷﻨﻔﺴ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻴﻌﻁﻭﻥ ﻴـﺯﻭﺭﻭﻥ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ –ﻋﺴﻜﺭﻴﺎﹰ ﻴﺘﺩﺭﺒﻭﻥ ﻓﻴﻪ، ﺃﻭ ﺭﺤﻠـﺔ .ﻓﻴﺜﺎﺒﻭﻥ ﻭﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﺤﺴﻨﺎ ﻭﻤﺜﻼ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻌﺩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺭﺤﻠﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼـﻼﺓ .ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺩﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻁﻁ ﻭﺒﺭﺍﻤﺞ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴـﺫﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﺘﻲ ﺍﻟﺜﻤﺭ، ﻭﻨﺒﻠﻎ ﻏﺎﻴﺔ ﺔ ﻭﻫﻤﺔ،ﺒﻤﺎ ﻨﻌﻬﺩﻩ ﻓﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻴ ﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻤل ﻭﺭﺠﺎﺀ، ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ . ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ ﻤﺜﻼ ﻋﻠﻴﺎ ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﻭﺍﺼﻲ، ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻭﻜﻠﻨﺎ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﺒﻨﺎ، ﻭﻫـﻭ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭﺒﻴﺩﻩ .ﺤﺴﺒﻨﺎ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل، ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭ . ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭ؟ﺘﻪﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ، ﻭﻟﻌﻠﻨـﺎ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ .ﻨﻭﻓﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ :ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻨﺸﺎﻁ ﺨﺎﺹ ﻴﺘﻤﺜل ﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻨﺸـﺭﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ .ﻋﺎﻤﺔ - :ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻠﺘﻜﻥ ﺍﻟﻌﻁﻠﺔ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ .ﻋﺯﺓ ﻭﻗﻭﺓ ﻭﻓﺨﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻨﺭﻓﻊ ﺃﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﻁﻠﺔ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﺒﺼـﺒﺭ ﻨﺎﻓـﺫ ﻭﻫﻡ ﻤﺜﺎﻟﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل -ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻴﻨﻌﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺭﺍﺤﺔ، ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺃﺒﻭﺍ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻁﻠﺔﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺩﺍﺌﺏ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺭﻓﻊ ﺃﻟﻭﻴﺔ ﺍﷲ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺨﻔﺎﻗﺔ .ﺒﺜﻘل ﺍﻟﻌﺏﺀ ﻭﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﻓﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻁﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻠﻡ ﻜل ﺃﺥ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻤﻠـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ، ﺠﻨﺩﻴﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺌﺏ ﺍﷲ ﻴﺒﺫل ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻴل ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻏﺎﻴﺔ ﺠﻬﺩﻩ ﻭﻴﺼل ﻟﻴﻠﻪ ﺒﻨﻬﺎﺭﻩ ﺤﺘﻰﻓﻲ ﺴﺒ ﺍﻟﻌﻁﻠﺔ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﺒﺨﻁـﻭﺍﺕ ..ﺍﷲ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻤﻭﻓﻘﺔ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﻭﺇﻨﺎ ﻟﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻠﻡ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻤﻥ ﺴـﻜﺭﺘﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺒﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻁﻠﺔ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ .ﻭﻤﻥ ﻤﻨﺩﻭﺒﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ :ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ :ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ: ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻱ، .ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ، ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﻀﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﻜـل ﺃﺴـﺒﻭﻉ ﻤـﺩﺓ .ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻴﻭﻨﻴﻪ ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺏ ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺥ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺠﻭﺍﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺥ ﻓﻲ ﻜل ﺭﺤـﻼﺕ ﻭﻟﻴﺱ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ. ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻓﺫﻟﻙ ﻴﺘﺒﻊ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﻭﻅﺭﻭﻓﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﻤﻭﻋﺩ ﻜـل .ﺭﺤﻠﺔ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ: ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺴـﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻱ .ﻭﺤﻴﺔﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻁﻠﻕ ﺍﻟﺠﺒل ﻓـﻲ ﺨﻴـﺎﻡ ﺴﻴﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺒﻁﺭﺓ ﻓﺎﺭﻭﻗﻴﺔ ﺒﺴﻔﺢ .ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻴﻭﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻕ ﻻ ﻴﺯﻴـﺩ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺃﺨﺎﹰ، ﻭﻤـﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ ﻋﺩﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﺤﺩﺩ ﺤﺴﺏ ﺭﻏﺒﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻱ، ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺥ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺠﻭﺍﻟـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﻭﻅﻑ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﻟﻠﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻭﻗﺩﺭﻩ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﻗﺭﺸﺎﹰ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﻤﻌﻪ ﻏﻁﺎﺀﻩ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﻁﻌﺎﻤﻪ، ﻭﺃﻥ .ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﻫﺠﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﺨﻭﺍﻥ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﺒﺈﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻤـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﺘﻔﻀل .ﻨﺎﺴﺒﻬﻡﺘ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺍﻷﺥ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﻴﻤﻨﺢ ﺸﻬﺎﺩﺓ .ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺩﺍﺭﻴﺘﻪ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻻﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ: ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻭﻋﻅ : ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﹰ ﺴﻴﻠﻘﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺏ ﻴﻭﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ ﺃﻭل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺸﺒﺭﺍ ﻤﻥ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋـﺩﺩ .ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﺨﺎﹰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﺩﻭﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺄﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ .ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺒﺎﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟـﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺘﻭﻓﺭ ﻤﺅﻫﻼﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ .ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻭﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺒﺎﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺤﻕ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍ ﻭﺴﻴﻭﻓﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻤﻨﺩﻭﺒﻴﻥ .ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﻬﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺍﻷﺥ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺃﻋﻁﻲ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻀﻁﻼﻉ ﺒﻤﻬﺔ ﺍﻟﻭﻋﻅ .ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ .ﻭﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﷲ ﺍﻟﺤﻤﺩ :ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺥ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺼﺎﻉ ﺍﻟﺤـﺎﺝ ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷ ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎل ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ-ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل-ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺍﻵﻥ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻨﺸﺎﻁ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺜﺭﻭﺘﻬﻡ ﻭﺘﺩﺭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻜﻨـﺕ . ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻤﻥ ﻻ ﺨﻼﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭ ﺍﻷﻭل : ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺸـﺭﻁﻴﻥ ﻤﺘﻔﻘﺎﹰ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺘﻤﺎﻡ ﺸـﻜل ﺃﻻ ﻨﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻻ ﻓﻲ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﻐﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼـﺭﻑ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻭﻟﻬﺎ ﻻ ﺘﺸﻭﺒﻪ ﺸﺎﺌﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺃﻭ ﺘﻬﺎﻭﻥ، ﻓﺎﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺸـﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺸﻲﺀ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌـﻴﻥ ﺍﻵﺨـﺭ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻜل ﻟﻭﻨﻪ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺒﻬـﺫﻩ ﻭﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟـﻲ ﺼـﻠﺔ . ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻴﺏ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺼـﻴﺎﻨﺔ ﻟﺸﺨﺼـﻲ ﻭﻭﻗﺘـﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻥ ﻗﺭ ﻭﻗـﺩ ﺍﺴـﺘﻌﺩ . ﺍﻟﺘﺒﻌﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻫﻭ ﺃﻭﻻﹰﻭﻤﺠﻬﻭﺩﻱ، ﻭﺤﻤل ﺍﻟﻌﺏﺀ ﻭﺃﻋﻠـﻥ ﻋـﻥ ﺃﻭل - ﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﺍ -ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻫﻭ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻤﺸﺭﻭﻉ .ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻵﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ :ﻫـ٨٥٣١ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ٤٢ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺘﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩ “ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺼﺤﻴﺢ، ﻓﻘﺩ ﻋﻤل ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ :ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺸﺭﻜﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺒﺎﺴـﻡ ﻤﻴﺔ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻹﺴﻼ :ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔﻗﺎﻨﻭﻨﺎﹰ ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺎﻁﻰ ﻟﺤﺴﺎﺒﻬﺎ -١ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﻼل ﺃﻭ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻴﺯﻫﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﺴـﻭﺍﺀ ﺃﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺃﻡ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﺃﻭ ﺃﺨﺫ ﺘﻌﻬﺩﺍﺕ ﻭﻤﻘـﺎﻭﻻﺕ ﺃﻭ ﺘﺌﺠﺎﺭﺒﻴﻊ ﻭﺸﺭﺍﺀ ﻭﺇﻴﺠﺎﺭ ﻭﺍﺴ .ﺃﻱ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻴﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺃﻭ ﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺭﺃﺱ ﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺠﻨﻴﻪ ﻤﺼﺭﻱ ﻤﻘﺴـﻡ - ٢ .ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻑ ﺴﻬﻡ، ﻗﻴﻤﺔ ﻜل ﺴﻬﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎﹰ ﺒﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴـﺩﻓﻊ ﻟﺼـﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺸـﺭﻜﺔ - ٣ ﺼﺭ ﻋﺸﺭﺓ ﻗﺭﻭﺵ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻤ ﺒﻤﺭﻜﺯ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺸﻬﺭﺍ ﻜﺎﻤﻼ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ،. ﺸﻬﺭﻴﺎ ﻤﺩﺓ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ٢٨٢ ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺩﻓﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﻤـﺩﺓ .ﺃﻗل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺩﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻤﺠﻠﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﻭﺃﻤـﻴﻥ - ٤ ﻭﺃﻤـﻴﻥ ﺍﻟﺼـﻨﺩﻭﻕ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻭﺴﺒﻌﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻭﻴﻨﺘﺨﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺨﺴـﺔ ﻤﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻤﻤﻥ .ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻵﻥ ﻭﺒﻌﺩ - ٥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸـﺭﻜﺔ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻤﺩﺓ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺃﺭﺒﺎﺤـﻪ ﻭﻤﻠﺤﻘﺎﺘـﻪ ﺴـﻨﻭﻴﺎﹰ % ٥,٢ﻭﺃﺨﺫ .ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﺠﻠﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ - ٦ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﺴـﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺒﺎﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺴـﺎﻁ ﺍﻟﺸـﻬﺭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺎﺠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺤﺴﺏ ﻁﻠﺒﺎﺘﻬﻡ ﺒﺄﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ .ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﺘﻭﺼﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻷﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻜﺎﻓـﺄﺓ ٠١: ﺴﻨﻭﻴﺎﹰ ﻜﺎﻵﺘﻲﺘﻭﺯﻉ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ - ٧ .ﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ .ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻟﻼﺤﺘﻴﺎﻁﻲ ٠٢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺘﻭﺯﻉ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺴﻬﻡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻤـﺎ ﺩﻓﻌـﻭﻩ ٠٥ .ﻓﻌﻼﹰ ﻤﻥ ﺜﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻤﺩﺓ ﺸﻬﺭ ﻤـﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ ﻟﻘﺒـﻭل ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺒﺴﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻹﻜﺘﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ، ﻓﻜل ﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺒﻤﻴﺩﺍﻥ”ﺔ ﻓﻠﻴﺨﺎﺒﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻜ ﺒﻤﺼﺭ ﺒﺭﻏﺒﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺄﻤﻭل ﺃﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺴﻴﺒﺎﺩﺭﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ” ﻓﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﺘﻜﻭﻥ ﺒﻔﻀـل ﺍﷲ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻻﺯﺩﻴﺎﺩ ﻤﺎ ﺴﻴﺅﺩﻴﻪ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺴﻴﻌﻠﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺤﻔﻠـﺔ ﻟﺘﺄﺴـﻴﺱ .ﻭﺍﷲ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺸﺎﺀ ﺍﷲﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻜﻤﺎﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫـﺩ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤـﺫﻜﺭﺍﺕ ﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩ .ﻟﻌﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯﻭﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻟـﺩﻴﻨﺎ ﻋـﺩﺩ ٥٣٩١ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻏﺴﻁﺱ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻨﺴﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﻭﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﺒﺎﺸﺎ، ﻭﻓﻲ ﻤﺸﻴﺨﺔ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﻓﻀـﻴﻠﺔ ﻓﺠﻤﻌﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺽ ﻭﺃﻟﻔﻨﺎ ﻭﻓﺩﺍﹰ ﺎﺫ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ،ﺍﻷﺴﺘ ﺍﻟﻤـﺩﺭﺱ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺩﺭﺍﺯ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺎﻤﺩ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﻤﺤﻠﺔ ﻭﺸﺎﻱ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤـﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻵﻥ ﻭﺒﻌـﺽ .ﻭﺍﻟﻭﺠﻬﺎﺀ، ﻭﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻁﻠﺒﻨﺎ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺴﻌﻴﺩ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭ ﺒﺎﺸﺎ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﻤﻨﺎﺀ، ﻭﻗﺩﻤﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻨﺎﻗﺸﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺜـﻡ ﻗـﺎل ﺇﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺽ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﻤﺎﻫﺭ، ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻰ ﺴـﻌﻴﺩ ﺫﻭ ﻟﻡ ﻨﺠﺩﻩ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺃﻭﺼﻴﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﺈ .ﺨﻴﺭﺍﹰ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭ ﺒﺎﺸﺎ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﻗﺎﺒﻠﻨﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻨـﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﻁﻭﻴل ﻭﻨﻘﺎﺵ ﺒﻠﻎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻌﻪ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻕ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺃﺫﻜﺭﻫﺎ ﻭﻗﻠـﺩﻨﺎ ﻗﺎل ﺇﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻗﺴﺕ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻭﺍﺒﺘﻌﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ . ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻭﻏﺭﻗﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻭﻴﺨﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﺴـﻭﻑ ﻻ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎﺕ ﻫﻡ ﻓﻨﻌﻭﺩ ﻨﺤﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻋـﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻨﻘﻭﻩ ﺜﻡ ﻗﺎل ﺃﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻗﺎﺩﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﻌـﻲ ﺍﺒﻨﺘـﻲ . ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﺠﻠﺴﺕ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁـﺎﺭ ﺨﻭﺍﺠﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﻭﺭﻜﺒﻨﺎ ﺎﺃﺨﺫﺕ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻁﻭﻴﻼ ﻤﻌﻬﺎ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺯﻟﻨ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺒﺎﺩﺭﺘﻨﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺒﻁﻠﺏ ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓـﻲ ﻭﺇﻟﺤﺎﺡ، ﻓﺎﺴﺘﻐﺭﺒﺕ ﺴﺅﺍﻟﻬﺎ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺎﺠﺌﺎﹰ ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﺘﺭﻴﺩﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ﻫـﺫﻩ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ؟ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎﻴﺔ ﺤﺩﺜﺘﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻁﻴﺒﺄ، ﻓﻘﻠﺕ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﺭﺓ - ﻭﺃﻨﺎ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ -ﻋﻨﻪ ﻟﻬﺎ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﺤﺩﺜﺘﻙ ﻁﻠﺏ ﺴﻴﺭﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﺠﻠﺴﺔ ﻗﺼـﻴﺭﺓ ﻓﻠﻡ ﻴﺩﻓﻌﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺒﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎﻴﺔ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺭﻏﺒﺘﻙ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺜﻡ ﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻲ ﺃﻗﻭل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ! ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ :ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺭﻏـﻡ ﻤـﺎ ﻓـﻲ . ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺩﻫﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼﻠﺤﻭﻨﺎ ﻭﻋﺩﻨﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻋﻭﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻓﻘﺩﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﺭﺍﺭﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻜﻤﺎﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻓـﻲ .ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺩﺍ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺒل ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺒﺎﺸﺎ ﻟﻤﺠﻬـﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﺒﺎﺸـﺎ ﺇﺫ ﻜـﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﻊ ﻨﺴﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﻤﻊ ﻤﺭﺓ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺃﻭل-ﺘﻔﺎﻫﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓﺍﻟﻭﻓﺩ ﻤﺘﻔﺎﻫﻤﺎﹰ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟ ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻤﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻨﺎ ﻋﻤﺩ ﺍﻟـﺒﻼﺩ -ﺃﻗﺎﺒﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺩﺭﺍﺯ ﻓﻘﺩ ﻨﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻴﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﻟﻨﺎ ﻓﺭﺼﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺸﺭﺤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺸﺭﺤﺎ ﻤـﻭﺠﺯﺍ، ﺜـﻡ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻻ ﺒﻨﺴﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﻨﺠﻴﺏ ﺒﺎﺸـﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻫـﺫﻩ ﻭﻋﺩﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺘﺼل ﺒﺎﺸـﺎ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻭﺠﻴـﻪ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ﻤﻌﻨﺎ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺸـﺎ ﻓﻌﻼ ﺒﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻭﻭﺯﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺒﻭﻋﺩﻨﺎ ﺇﺫ ﺍﺘﺼل ﻨـﺭﻯ ﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤـﺎ ﻭﺴﻬل ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﻫ .ﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺽ ﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔﻭﺘﻘ ﻗﺎﺒﻠﻨﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﺜﻡ ﻭﻋﺩﻨﺎ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻌﻀـﻬﺎ، ﻴﺼﺭﻓﻨﺎ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻓﻌﻼ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻌﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻤﻨﻪ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻻ ﻓﻲ : ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻭﺘﻭﻗـﻑ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ ﺒ ﺁﺨﺭﻩ، ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ...ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺨﻁﻭﺓ .ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﻴﺎﺯ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻔﻬﻲ ﻟﻠﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻘـﺩﻤﺕ ﻟﺠﻨـﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺘﻨﺎﺼﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻜـﺭﺓ ﺠﻌـل ﻭﻋﺯﺯﻫﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﺭﺃﻱ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺘﻭﺭﻴﻁﻬﺎ ﻭﺘﻭﺭﻴﻁ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺄﻥ، ﻭﻭﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﺤﻔل ﺘﻜﺭﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺠﺎﻤﻊ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺫﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻫـ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ٨٥٣١ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻨﺔ ٨ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ :ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻔﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺴﺭﺍﻱ ﺁل ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺼﺭﺤﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻻ ﻴﻨﻭﻭﻥ ﻋـﻥ ﻭﻻ ﺘﻔـﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔـﺭﺹ ﺘﻬﻡ ﻭﻤﻬﺠﻬـﻡ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴﻠﻬﺎ، ﺒﺫل ﺃﻭﻗﺎ . ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻟﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺇﺯﻫﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﻨﺸﺭ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻜﻼﻤﻴﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻓﻬﻡ ﻗﺩ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺘﺩﻋﻴﻤﻬﺎ، ﻭﺴـﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺃﺫﻜﻭﻫﺎ ﻭﻤﻬﺩﻭﺍ ﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻡ ﺍﻵﻥ ﻭﺥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﻌﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺸﻴ ﺒﻴﺘﻬﻡ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺤﺯ ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺘﺤﺎ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻟـﻪ ﻤـﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ، ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻔل ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺴـﺭﺍﻱ ﺁل . ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻤﺴـﺎﺀ :ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻔل ﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥﺇ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒـﺩﺍ ﻓـﻲ ﻤﺠﻠـﺱ ﻟﺘ: ﺃﻭﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋـﻥ ﺩﻴـﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻤﺘﻤﺜﻼﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ .ﺍﷲ .ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺭﺩﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ: ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺃﻜﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ ﻭﻗﺭ ﺇﻟﻰ : ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ .ﻜﻠﻤﺘﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻬﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﻨﺼﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺇﻋﻼﺀ ﺍﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﺤﺠﺭ ﻋﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻹﻨﺫ: ﺭﺍﺒﻌﺄ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻴﺼﺩﻭﻥ .ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﻭﻴﺒﻐﻭﻨﻬﺎ ﻋﻭﺠﺎ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺤﺯﺍﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ : ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ .ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺤﻔﻼ ﺭﺍﺌﻌﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴـﻪ ﺩﻋـﻭﺓ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻥ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ ﻭﺴـﻴﻜﻭ . ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺄﺠﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺴﻤﻭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺸـﻜﻴﺏ ﺃﺭﺴـﻼﻥ، : ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻷﻓﺎﻀل ﺒﺎﺸﺎ، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺌﺏ ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴـﻑ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻡ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ، ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺩﺭﺍﺯ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺴﻌﻴﺩ، ﻭﻤﺩﻜﻭﺭ ﺒﻙ، ﻭﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ .ﺍﻟﺦ... ﻋﺯﺍﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺸﺭﺡ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺴﻴﺘﻭﻟﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻭﺴﻴﺅﻤﻬﺎ ﻜﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ . ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﻟﻴﺴـﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻭﺍﷲ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻴﻬـﺩﻯ . ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ .ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺤﻔل ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﺒﺴﺭﺍﻱ ﺁل ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﺍﻨﺘﻬﻲ ﺤﻔل ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﺒﺴﺭﺍﻱ ﺁل ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻠﺤﻭﻅـﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭﻟﻠﻁﺒﻘـﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﺤﻀﻭﺭ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻟﻸﺤﺯﺍﺏ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻔل ﺁﺜﺎﺭ ﺒﺩﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻁﻔﻴﻔﺔ. ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻴﺘﻤﻠﻕ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻔل ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺭﻫﻪ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﺎﻫﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﺒﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﺭ ﺍﻵﻤﺭ ﻭﺒـﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﻴﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻴﻪ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ، ﻭﻴﻭﺠﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓ ﻭﻓﻲ . ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﻐﺔ ﺃﺩﺍﻓﻊ ﺃﻭل ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻔل ﻅﻬﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺃﻓﺴﺭ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﺤﺴﻨﺎ ﻭﺃﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ . ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺘﻨﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻤﺤﺎﻤل ﻭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺸـﺎﺒﻬﺔ، ﻭﻤـﺎ ﺯﺍل ﻨﻭﺍﺓ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻻﺤﻘﺔ ﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻴﺘﻀﺨﻡ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺃﺴﺎﺱ ﻓﺘﻨﺔ ﺫﻫﺒﺕ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺨﻴـﺎﺭ ﻭﺴﻴﻤﺭ ﺒﻨﺎ . ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺤﺎﻟﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ .ﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﻭﷲ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﺸﺌﻭﻥ -: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﺔ ﺍﻗﺘـﺭﺡ ٦٣٩١ ﻫـ ﻭﺴﻨﺔ ٦٥٣١ﻭﺨﻼل ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﻋﻠﻲ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋ ﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺒﺩﻤﻨﻬﻭﺭ، ﺜﻡ ﺃﺴﻌﺩﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺯﻤﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ ﻜﺘﺎﺒـﺎﹰ - ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﻠﺒﻨﻴﻥ ﻓـﻲ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺫﻟﻴل ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺼﻌﺎﺏ ﺓ ﻭﺇﺸﺎﺭﺘﻪ ﺃﻤﺭ ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﻤﻌﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﻓﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻋﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻹﻨﺸـﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺃﺴﻔﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻭﻤﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨـﻪ . ﻭﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺨﻪ ﻗﺩ ﻨﻔﺩﺕ ﺍﻵﻥ ﺭﺍﹰ ﻗـﺩ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﻟﺫﻜﺭ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﺨﻴ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﺒـﻊ ﻨﻬﻲ ﺒﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻹﺸـﺭﺍﻑ .ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ، ﻓﻜﺎﻥ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ٤٥٣١ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴـﻨﺔ ٣٢ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤـﺩ ﺭﺸـﻴﺩ ﺘﻭﻓﻲ. ٥٣٩١ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٢٢ﻫـ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺨﻠـﺕ ﻓـﻲ ﻋﺎﻤﻬـﺎ ﺭﻀﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼ ﻭﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﻋﺩﺩﺍﻥ ﻫﻤـﺎ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ، ﺍﻟﻤـﺩﺓ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻅﻠﺕ ﻁﻭﺍل ﻫﺫﻩ . ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻓﺘﺭﺓ، ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺄﻨﻔﺕ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ٥٥٣١ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﺴﻨﺔﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﺜﻡ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺼـﺩﻭﺭ ﻭﻜﺫ ٦٣٩١ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﻭ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﻭﻗﺩ ﻋﺯ. ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻨﻴـﻑ، ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤـﻥ ﺍﻗﺘﺒـﺎﺱ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻓﺎﻋﺘﺯﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﻭﺼـﺩﺭ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﻴﺩ،ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺠﺩ ﺍﻻﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﺓ ﺠﻤﺎﺩﻯﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺃﻱ ﻗﺒـل : ٩٣٩١ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺴـﻨﺔ ٨١ ﻫـ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ٨٥٣١ﺴﻨﺔ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﺸﻬﺭ، ﻭﺘﻼﻩ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻨﺸﻭﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺼﺩﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ، ﺜﻡ ﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺤﺴﻴﻥ ﺴﺭﻯ ﺒﺎﺸـﺎ ﺒﺈﻟﻐـﺎﺀ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺤ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻬﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﻭﺭﺜﺔ-ﺘﺭﺨﻴﺹ ﺍﻟ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺎﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻔـﻲ ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﻜﺒـﺭ . ﺨﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺘﺼﺩﻴﺭﺍﹰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻟﻠﻅﻬـﻭﺭ، ﻫـﺫﺍ ﻨﺼـﻪ ﻟﻠﻌﺩﺩ ﻭﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ ﻭﺘﻐﻤـﺩﻫﻤﺎ ﺒﺭﻀـﻭﺍﻨﻪ . ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻠﺫﻜﺭﻯ :ﻭﻤﻐﻔﺭﺘﻪ ﺁﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ( ﻭﺍﻟﻔﻘـﻪ ﻭﺘﺤـﻴﻁ ﺒﺎﻟﻤﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﺘﺤل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ ﻴﺩ ﺭﺸـﻴﺩ ﺭﻀـﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴ . ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﺃﻤﺭﺍﺽ ﻭﻋﻠل ﻤﺨﻠﺼﺎ ﻟﻺﺴـﻼﻡ ﻤﺤﺒـﺎ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺭﺠﻼ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﻤﻼﹰ ﻏﻴﻭﺭﺍ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﻗـﻑ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺠﺎﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﻬﺎﺏ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺩﻴﻨﻪ .ﺃﺤﺩﺍ ﻭﻻ ﻴﺠﺎﻤل ﻭﻻ ﻴﺤﺎﺒﻲ ﻭﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﻘﻲ ﺭﺒﻪ، ﻭﺍﺤﺘﺠﺒـﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻔﺩﺍﺤﺔ ﺍﻟﺨﻁـﺏ ﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﻓﺄﺤﺱﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤ ﻓﻴﻤﺎ–ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻵﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻁﻼﻉ -ﺃﻋﻠﻡ ﻭﻗـﻭﺓ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺫﻟـﻙ ﻤـﺎﺽ . ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻀﺎﺭﻉ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﻭﺍﻵﻥ ﻗﺩ ﻋﻠﻤـﺕ ﺃﻥ . ﻠﻴﻪﻨﻭﺩﻋﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺒﻪ ﻭﺍﻷﺴﻰ ﻋ ﺠﻠﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﻭﻴﻌﻴﺩ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﻓﺴﺭﻨﻲ ﻫﺫﺍ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺭﺠل ﻤﺴﻠﻡ ﻏﻴﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨـﻪ، ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺼـل ﺒﺎﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻴﻔﻘﻪ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻼﻑ ﻁﺒﻘﺎﺘﻬﻡ ﻭﺸﻐل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻹﺼـﻼﺡ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻀﺎﻫﺎ ﺴﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻴﺭﺓ ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺭﺠﻭ. ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ، ﻭﺃﻥ ﻴﻼﺯﻤﻪ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻜﻤﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴـﻴﺩ .ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ، ﻭﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ، ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺘﻭﻜل ﻭﺒﻪ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﺴﻴﻭﻁ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻗـﺎﻡ ٩٣٩١ ﻫـ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ٨٥٣١ﻭﻓﻲ ﺼﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﻰﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍ ﻜﺸﻔﻴﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﺴﻴﻭﻁ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ ﺒﺎﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟـﺫﻱ ﺴـﺒﻘﺕ . ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻭﺍﻟـﺩ ﺴﺠﻠﻪ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﺒﺎﺭﻭﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺒﻨﻲ ﻤﺠﺩ ﻤﻨﻔﻠﻭﻁ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﺭﻜﺯ ﻴﺸـﺘﺭﻙ ﻤـﻊ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺜﻡ ﻴـﺄﺒﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﻴـﺯﻩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭﻫﻡ ﻫﺫﺍ، ﻤﺭﻴﺢ ﻓﻴﺄﺒﻰ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻤﺭﻴﺢ ﻭﻋﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﻓﻴﺅﺩﻯ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺒﺎﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ ﺘﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺦ، ﻭﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﺦ .ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺤـﺩﻯ ﺩﻭﺭﻴـﺎﺕ ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺇ ﻤﺭ ﻴﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﺨﻴـﺎﻡ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺴﺔ ﻗﺒل ﻓﺠﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻓﻬﺫﻩ ﺨﻴﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜـﺭ ﻭﻫـﺫﻩ : ﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻭﻫﺫﻩ ﺨﻴﻤﺔ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻟﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺎﺹ ﺨﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﺩﺍﺨل ﺨﻴﺎﻤﻬﻡ ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻓﺨﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻭﻟﻬﺫﺍ” ﺒﺴﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀﻓﺄﺨﺫﺘﻪ ﻨﺸﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﻠﻭﺡ ﻗﻭﺘﻪ ﺒﺼﻭﺕ ﻏﻴـﺭ ﻤﺴـﻤﻭﻉ ﻭﻴﻬﺘﻑ ﺒﻜل” ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻗﺼﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﺇﻻ ﻗﺎل ﻓﻤﺎ ﺭﺍﻋﻨﻲ” ﺍﷲ ﺍﻜﺒﺭ ﻭﷲ ﺍﻟﺤﻤﺩ”ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻭﻗﻅ ﺍﻟﻨﺎﺌﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﻨﻭﺭﺍﹰ ﻤﻭﺼﻼﹰ ﺒﻴﻥ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﻭﺃﺭﻀـﻪ ﻴﺠﻠﻠـﻪ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻤﻐﺭﺏ ﻴـﻭﻡ ﻋﺭﻓـﺔ ﻭﻴﺘﻐﺸﺎﻩ، ﺫﻜﺭﻨﻲ ﺒﺨﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺒﺠﺒل ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺴـﻨﺔ ﻤﻤﺘﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺨﺭﺍﺕ ﻫﺠﺭﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺃﺩﻴﺕ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ، ﻓﺸـﻐﻠﺕ ﺒﻤﺸـﺎﻫﺩﺘﻪ ٤٢٣١ ﻋﺎﺩ ﻜل ﺸـﻲﺀ ﻜﻤـﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺘﺎﻑ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻗﺼﺎﺭ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ، ﻭﺯﺍﻭﻟﺕ ﻤﻬﻤﺘﻲ ﻤﻥ ﺇﻴﻘﺎﻅ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻟﻼﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﺼـﻼﺓ ﺃﺤﺩﺙ ﺒﻬﺫﺍ ﺃﺤﺩﺍ ﻏﻴﺭﻙ ﻟﺘﻁﻤﺌﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺴـﻜﺭ، ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻭﻟﻡ ..ﻨﺎﻭﻟﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺭ ﻤﻥ ﺭﺒ ﺃﻤﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻓﻬﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺤـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻓﻴﻪ، ﻗﺎل ﺍﺸـﺘﻬﻴﺕ ﺃﻥ ﻗﺒل ﺒﺎﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﻭﻨﻭﺩﻱ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺨﻴﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺃﻁﻠﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻁﻠـﺏ ﻻ ﻴﻘﺎل ﺠﻨﺩﻱ ﻤﺘﻤﺭﺩ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺘﻰ ” ﻭلﻗﻭﻤﻨﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺴـﻜﺭ ﻴﻘ ـ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺎﻷﺥ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻘﻠﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻭل ﻟﺘﻭﻓﻴﻕ” ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺨﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻜﺭ .ﻭﺤﻤﺩﺕ ﺍﷲ ﻟﻴﺨﻁﺭﻨﻲ ” ﺍﻟﺤﻜﻤﺩﺍﺭ” ﻭﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻨﺘﺩﺒﻨﻲ ﻟﻪ ﻫل ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﺭﺱ ﺒﻐﻴﺭ ﺒﺩﻭﺭﻴﺘﻲ، ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻌﻪ ﻭﻗﻠﺕ ﺴﻼﺡ ﻭﺃﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺎﻫﺩ ﺒﻪ، ﻓﺎﺒﺘﺴﻡ ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺤﺎﻀـﺭ ﺴـﻴﻔﺎ ﺃﺜﺭﻴـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻟﻙ ﺒﻪ، ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﻓﺄﺤﻀﺭ ﻭﺴﺂﻤﺭ ﺇﻟـﻲ ﻀـﺎﺤﻜﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻗﺩ ﺘﺒﺭﻉ ﺒﻪ ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺭ ﻭﻗﺩﻤـﻪ ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﻓﺭﺤﺎ ﻤﺴﺭﻭﺭﺍ ﻭﺘﻘﻠﺩﺘﻪ ﻟﺴﺎﻋﺘﻲ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺩﺕ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﻓﻴـﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﺤﻤـﺩ ﺁﺨﺭ ﻭﺃﻥ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻴﺯﺍﻭﻟﻭﻥ ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ. ﷲ ﺤﺎﺝ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﻓﺴﺢ ﻟﻪ ﻓـﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ، ﻓﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺍﻟ .ﺁﻤﻴﻥ ﺠﻨﺘﻪ :ﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻫـ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﺃﻏﺴـﻁﺱ ٨٥٣١ﻭﻓﻲ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺴﻨﺔ :ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ ﻗﻤﺕ ﺒﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻋﻠﻰ٩٣٩١ ﻫـ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻘﻁـﺎﺭ ٩٣٩١ ﺃﻏﺴﻁﺱ ﺴﻨﺔ ٧ﺍﻹﺜﻨﻴﻥ .ﻤﺴﺎﺀ ٧ ﻤﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻐﺎﻏﺔ ﺒﻘﻁﺎﺭ ٠٤,٣ ﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻨـﻰ ﻤﺴ ٩٥,٦ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻐﺎﻏﺔ ﺒﻘﻁﺎﺭ ٨ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ . ﻤﺴﺎﺀ٧١,٧ﻤﺯﺍﺭ ﺒﻘﻁﺎﺭ ﻤﺴﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ٧١,٧ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻤﺯﺍﺭ ﺒﻘﻁﺎﺭ ٩ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ . ﻤﺴﺎﺀ١١,٨ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﺒﻘﻁﺎﺭ ﻤﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻠـﻭﻯ ١٤,٤ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﺒﻘﻁﺎﺭ . ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ . ﻤﺴﺎﺀ٠٥,٥ﺒﻘﻁﺎﺭ ﻤﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺩﻴـﺭﻭﻁ ٠٥,٥ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻯ ﺒﻘﻁﺎﺭ . ﻤﺴﺎﺀ٠٢,٦ﺒﻘﻁﺎﺭ ﻤﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻔﻠﻭﻁ ٠٢,٦ﻘﻁﺎﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺩﻴﺭﻭﻁ ﺒ ٢ﺍﻟﺴﺒﺕ . ﻤﺴﺎﺀ٠١,٧ﺒﻘﻁﺎﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﻔﻠﻭﻁ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺴـﻭﺍﺩﺓ ﻭﺒﻨـﻰ ٣١ﺍﻷﺤﺩ .ﻤﺠﺩ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﺩﺓ ﻭﺒﻨﻰ ﻤﺠﺩ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻨـﻰ ٤١ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ .ﻋﺩﻴﺎﺕ ﻤﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﻴﻭﻁ ٠٢,٧ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﻔﻠﻭﻁ ﺒﻘﻁﺎﺭ . ﻤﺴﺎﺀ٢٤,٧ﺒﻘﻁﺎﺭ -ﺍﻟﺴـﻭﺍﻟﻡ -ﺔ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﻴﻭﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁ ٦١ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ .ﺍﻟﻌﻘﺎل ﻤﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭ ﺘﻴﺞ ٦ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﻴﻭﻁ ﺒﻘﻁﺎﺭ ٨١ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ . ﻤﺴﺎﺀ٢٣,٦ﺒﻘﻁﺎﺭ ﻤﺴـﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ٤٤,٢ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻭ ﺘﻴﺞ ﺒﻘﻁﺎﺭ ١٢ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ . ﻤﺴﺎﺀ٤،٤ﺠﺭﺠﺎ ﺒﻘﻁﺎﺭ ﻤﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﻴﻨﺎ ١٥,٦ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﺭﺠﺎ ﺒﻘﻁﺎﺭ ٢٢ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ . ﻤﺴﺎﺀ٢١,٧ﺒﻘﻁﺎﺭ ﻤﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻨﺠﻊ ٠٣,٩ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﺭﺠﺎ ﺒﻘﻁﺎﺭ ٥٢ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ . ﻤﺴﺎﺀ٥٢,٠١ﺤﻤﺎﺩﻯ ﺒﻘﻁﺎﺭ ﻤﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ٩٤,٥ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﺠﻊ ﺤﻤﺎﺩﻯ ﺒﻘﻁﺎﺭ ٨٢ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ . ﻤﺴﺎﺀ٧ﻗﻨﺎ ﺒﻘﻁﺎﺭ ﻤﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻗـﻭﺹ ١٥,٤ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﻨﺎ ﺒﻘﻁﺎﺭ ٩٢ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ .ﻤﺴﺎﺀ٥،٠٣ﺒﻘﻁﺎﺭ ﻤﺴـﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ٠٣,٥ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺹ ﺒﻘﻁﺎﺭ ٠٣ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ . ﻤﺴﺎﺀ٦ﺍﻷﻗﺼﺭ ﺒﻘﻁﺎﺭ ﻤﺴﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ٥١,٤ﻷﻗﺼﺭ ﺒﻘﻁﺎﺭ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻤﻥ ﺍ ٢ﺍﻟﺴﺒﺕ . ﻤﺴﺎﺀ٠٢,٥ﺇﺴﻨﺎ ﺒﻘﻁﺎﺭ ﻤﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺼـﻔﻭﻥ ٥١,٤ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﺴﻨﺎ ﺒﻘﻁﺎﺭ ٣ﺍﻷﺤﺩ . ﻤﺴﺎﺀ٠٢,٥ﺒﻘﻁﺎﺭ . ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺼﻔﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻁﻔﻨﻴﺱ٤ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ . ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻁﻔﻨﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻥ٥ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ .٠٣,٦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﺢ ٠٣,٥ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﺴﻨﺎ ﺒﻘﻁﺎﺭ ٦ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ .ﻟﻜﻠﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻓﻭ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍ٧ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﻭ ﺒﻘﻁـﺎﺭ ٠٤,٨ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﻓﻭ ﺒﻘﻁﺎﺭ ٨ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ .٠٥,٩ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻭﺍﻥ ﺒﻘﻁـﺎﺭ ٧,٤ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﻭ ﺒﻘﻁﺎﺭ ٨ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ .٠٥,٤ .ﺼﺒﺎﺤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ٠٢,٥ﺍﻷﺤﺩ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﻭﺍﻥ ﺒﻘﻁﺎﺭ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺈﺴـﻨﺎ ﻭﻗـﺩ ﺃﻋﻠﻨـﺕ ٣ﻭﻻﺯﻟﺕ ﺃﺫﻜﺭ ﻴﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍ ﺃﺼﻔﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻨﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ، ﻭﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻠﻜﻡ ﻴﺎ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻫﻨـﺎ : ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺇﻥ ﻴﻁل ﺒﻜﻡ ﺯﻤﻥ ﻓﺴﺘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ، ﻓﺎﺼـﺒﺭﻭﺍ .ﺘﻔﻠﺤﻭﻥ ﻭﺼﺎﺒﺭﻭﺍ ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻟﻌﻠﻜﻡ ٨٥٣١ﺭ ﺒﺎﺸﺎ، ﺴﻨﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻫ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﺔ، ﻭﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ٩٣٩١ -ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﺴﻘﻁﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺃﻟﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻫﺭ ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻨﺫﻴﺭ ،٩٣٩١ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻏﺴﻁﺱ ﺴﻨﺔ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ٧٢ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎل ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺴﺘﺎﺫ ﺼﺎﺒﺭ ﻋﺸـﻤﺎﻭﻱ ﺭﺌـﻴﺱ ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻷ١ ٨٥٣ﺭﺠﺏ ﺴﻨﺔ ٦ .ﻗﺩﻴﻡ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﻭﻗﻑ: ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ :ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ... ﻴﻌﺎﻭﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺴـﻌﺩﻴﻭﻥ ﻭ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺭﻓﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻫﺭ ﺒﺎﺸﺎ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﻭﻥ، ﻭﺍﻋﺘـﺫﺭ ﺍﻷﺤـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭﻴﻭﻥ ﻋـﻥ ﻭﻗﺩ . ﻫﻡ ﺒﺘﺄﻴﻴﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻤﻊ ﻭﻋﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ : ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ؟ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺠﻴـﺏ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﻤﻬﺩ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘـﺔ، ﻭﻫـﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻭ ﻴﻌـﺎﺭﺽ ﺘﺒﻌـﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺤﺯﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻴﺅﻴﺩ ﺭﺍﺀ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺤﺯﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﺭﻴﺎ ﻭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻼﻤﻪ ﻗـﺩﻭﺘﻬﺎ ﻭﻤـﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻬﺎ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ، ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ، ﻴﺭﻤﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸـﺭ، ﻭﺼـﺒﻎ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﻠـﻰ ﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻴﻤﻨﺔ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻹﺴ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ، : ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻ ”ﺸﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻨﻔﺱ ﻴﺭﺩﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻜل ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻨﺸﺭ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ” ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺘﻨـﺔ ﻫﺫﺍ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻀﺨﻡ ﻻ ﻴﺩﺍﻨﻴﻪ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﻥ . ﷲ ﻴﻥ ﻜﻠﻪﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩ ﻭﻫﻭ ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭ .ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎل، .ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﷲ ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻪ، ﻭﻨﺜﻕ ﻓﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﻤﺎﻫﺭ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟـﻭﺯﺍﺭﺍﺕ، ﻭﻻ ﻴﺘﺒـﺩل ﺍﺭﺓ، ﻤﻭﻗﻑ ﻗﺩﻴﻡ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭﻭﺯ ﻭﺍﺴـﺘﻘﺎﻡ ﺒﺘﺒﺩل ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ، ﻓﻤﻥ ﺃﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻋﻤل ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺘﻤﺴﻙ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻤﺸـﺠﻌﻴﻥ، ﻭﻤـﻥ ﻋـﺎﺭﺽ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻜﻨﺎ ﻟﻪ ﻟﺘﻨﻜﻴل ﺍ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻤل ﻟﻬﺎ ﺒل ﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺤﺎﻭل ﺒﻬﺎ ﻜﻨﺎ ﻟﻪ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻭﺨﺼﻭﻤﺎ، ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺅﻴﺩ .ﻭﻨﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﺎﺭﺽ ﻭﻨﺤﺏ ﻭﻴﺤﻴﻁ ﺒﻌﻠﻲ ﻤﺎﻫﺭ ﺒﺎﺸﺎ ﻫﺎﻟﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒـﺔ، ﻋﺫﺒﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﻭﺍﻹﻨﻘـﺎﺫ، ﻭﺘﺴﺒﻘﻪ ﺁﻤﺎل ﺤﻠﻭﺓ ﻭﺃﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺒﺄﺨﻴﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺒﻌﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻤﺎﻫﺭ ﻭﻭﺯﺭﺍﺌـﻪ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻋﻠﻤﺘﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﻭﻻ ﻨﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺃﻻ ﻨﺜﻕ ﺒﻭﻋﻭﺩ ﻭﻻ ﻨﺼﺩﻕ ﻟﻴﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﻤﺎﻫﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻭﻓﻭﻕ ﻤـﺎ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ، . ﺁﻤﺎل ﻭﺯﺍﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻌﻭﻥ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻌﻭﻥ، ﻭﻟﺘﻨﺘﺞ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﻻ ﺃﻗﻭﺍل، ﻓﻠﻥ ﻨﺠﺩﺩ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﻭﻟﻥ ﻨﺼﺩﺭ ﺤﻜﻤﻨﺎ ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﻜﻌﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻤﺎﻫﺭ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﺴﺭﻋﺔ ﻓـﻲ ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺴﻴﺠﺒﺭﻨﺎ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤل .ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﻠﻨﺅﻤل ﺨﻴﺭﺍ ﻭﻟﻨﻨﺘﻅﺭ ﻓﻠﻥ ﻴﻁﻭل ﺒﻨﺎ ﺍﻹﻨﺘﻅﺎﺭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﻭﻜﺜﺭ ﺭﻭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠـﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ، ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻓﻬـﺭﺱ ﻴﺄﺨﺫ ﺸﻜل ﺴﻠﺴﻠﺔﻭﺍﻗﺘﺭﺤﻭﺍ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺤـﺩﻴﺙ . ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﺇﺫ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﻨﺴﺏ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻟﻬـﻡ ﻴﻭﻡ ﻭﺘﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻔـﺱ ﻤﻊ ﺘﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺒﻬﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﺒﻬﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺩﻓﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﻫﻭﻯ ﻓـﻲ ﺍ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ ﺍﻷﻭل ﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺎﺀ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻫﺫ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓﻭﻀﻊ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻓﻌـﻼ ﻗﺒـل ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ، ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻗﺒل ﻤﻨﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﻭﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺨﺼﺎﺕ ﻓﺤﺎل ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻀـﻴﻕ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﺘﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻴـﺩ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻴﺴﺘﺩﺭﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺁﺕ .ﺍﷲ :ﻴﺙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﺤﺩ-ﺃ : ﻡ٩٣٩١ ﻨـﻭﻓﻤﺒﺭ ﺴـﻨﺔ ٢ ١ - ٨٥٣١ﺸﻭﺍل ﺴﻨﺔ ٠١ .ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻤﻪ . ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ : ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ٨٢ -ﺸﻭﺍل ٧١ ،.ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻁﻭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺍﻥ : ٩٣٩١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺴـﻨﺔ ٥ –ﺸﻭﺍل ٢ ٤ .ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺭﺠﺎﻟﻬﺎ .ﺴﻴﺭ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪﺍﻟﺘﻔ: ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ٢١ -ﻏﺭﺓ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻭﻤﺼـﻁﻠﺤﻪ : ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ٩١ -ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٨ .ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ .ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻓﺭﻗﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ: ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ٦٢ -ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٥١ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻭﻜﺘﺒﻪ ٠٤٩١ﺴﻨﺔ : ﻴﻨﺎﻴﺭ٢ -ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٢٢ .ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﻜﺘﺒﻬﻤـﺎ : ﻴﻨﺎﻴﺭ٩ -ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٩٢ .ﻭﺭﺠﺎﻟﻬﻤﺎ .ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺭﺠﺎﻟﻬﺎ: ﻴﺭﻴﻨﺎ ٦١ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻭﻨﺸـﺄﺘﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺏ : ﻤﻨﻪ ٣٢ .ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ : ﻤﻨﻪ ٠٣ .”ﺍﺭﺝ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭ” ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ : ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٦ .ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺼـﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻭﺍﻟﻔـﺭﻕ :ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٣١ .ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤـﻲ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ: ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٠٢ .ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻴﻪ .ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ: ﻤﻨﻪ ٧٢ .ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ: ﻤﺎﺭﺱ ٥ .ﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺴ-ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ : ﻤﻨﻪ ٢١ -ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺼـﻭﺭﻩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ : ﻤﻨﻪ ٩١ .ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺠﻥ - ﺍﻟﻤـﻭﺕ -ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻭﺭﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ : ﻤﻨﻪ ٦٢ .ﺍﻟﺦ .... ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ-ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ -ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺒـﺩﺅﻩ ﻜﻤـﺎ ﻴﺭﺍﻫـﺎ : ٥٤٩١ﺍﺒﺭﻴل ﺴﻨﺔ ٢ .ﻭﺃﺸﺭﺍﻁﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ. ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ-ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻭﻤـﺎ ” ﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰﺼﻠ: ﻤﻨﻪ ٩ .ﻴﺘﺼل ﺒﻬﻤﺎ .ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﻬﺎ: ﻤﻨﻪ ٦١ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ : ﻤﻨﻪ ٣٢ .ﻭﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﺘﻼﻭﺓ . ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ-ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ : ﻤﻨﻪ ٠٣ .ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ: ٠٤٩١ﻤﺎﻴﻭ ﺴﻨﺔ ٧ .” ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ-ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ” ﻟﺒﺩﻥﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍ: ﻤﺎﻴﻭ ٤١ ﺍﻟﻤﻜﺴﺏ ﻭﺍﻵﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ ” ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ: ﻤﻨﻪ ١٢ .”ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ .”ﺍﻟﺤﺞ” ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ: ﻤﻨﻪ ٨٢ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺍﻟﺼﻭﻡ، ” ﻨﻭﺍﻓل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ: ٠٤٩١ﻴﻭﻨﻴﻭ ﺴﻨﺔ ٤ .ﺍﻟﺦ” ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ .”ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ” ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ: ﻤﻨﻪ ١١ . ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ-ﺏ ﻋﻥ ٩٣٩١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ٤١ – ٨٥٣١ﻘﻌﺩﺓ ﺴﻨﺔ ﺫﻱ ﺍﻟ ٣ .ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ ﻋـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘـﺎﻡ ١٢ -ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٠١ .ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ . ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ٨٢ -ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٧١ ﻋـﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ١ ٩٣٩ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺴـﻨﺔ ٤-ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٢ ٤ . ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻓﻲ .ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ٨١ .ﻤﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﻤل ٥٢ .ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ٢ .ﻤﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ٩ .”ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ” ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ٦١ .ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ٣٢ . ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ٠٤٩١ﺃﻭل ﻤﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ .ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ٨ .ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ٥١ . ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔﻤﻨﻪ ﻓﻲ ٢٢ .ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ٩٢ .ﺃﺒﺭﻴل ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ٥ .ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺔ ٢١ .ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ٩١ .ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ٦٢ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻌﺔ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ : ٩٣٩١ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺴﻨﺔ ١ ٣ ٨٥ﻭﻓﻲ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻫـﺫﻩ ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺘﻘﺩﻤﺕ :ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻫﺭ ﺒﺎﺸـﺎ ﺭﺌـﻴﺱ ﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍ .ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ، ﻭﺃﺼﻠﻰ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻋﻠـﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﻤـﻥ ﺘﺒـﻊ ﻫـﺩﺍﻩ، ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻘﺩ ﺸﺎﺀ: ﻭﺃﺤﻴﻴﻜﻡ ﻓﺎﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺄﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺸـﺩﻴﺩﺓ ﺤﺭﺠـﺔ ﻜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺎﺠﺂﺕ ﻭﺘﻘﻠﺒﺎﺕ، ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻜلﻤﻔ .ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻭﻻ ﻨﺩﺭﻯ ﻟﻌل ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﺤﺩﺓ ﻋﺎﻤﻠـﺔ ﻭﺠﻬـﺎﺩﺍﹰ ﺩﺍﺌﻤـﺎﹰ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺃﺤﻭﺝ. ﻭﻓﻭﺍﺌﺩ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎل ﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻜﻡ، ﺘﺴـﺘﻤﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺠﻤﻴ ﻭﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻌﻨـﺕ ﻭﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺭﻫﻴﺒﺔ ﺘﻬﻴـﺏ ﺒﻜـل ﻭﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭﺘﻡ ﺭﻓﻌﺘﻜﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﺎ . ﻤﺼﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻨﺸـﺎﺀ ﺒﺎﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ .ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ * ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻗﻑ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺯﺍﺭﺘﻜﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﻴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﻤـﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻭﻟﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻭﻟﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻷﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻌﺏ ﻭﺒﺙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴـﻪ ﺍﻟﺸ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺩﻯ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺃﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻻ ﻴﺸﻐﻠﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻬﺎﺘﺭ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁـﺔ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﻤﺔ .ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻱ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻵﻥ ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﺎﻟﺒﻠﺩ ﻅﺭﻭﻑ ﺘﺩﻋﻭ ﻜل ﻤﺼﺭ ﻭﻗﺩ ﺸﺭﻋﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺭﺤﻜﻡ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻭﻴﻤﺩﻜﻡ ﺒﻔﻜﺭﺘﻪ، ﺃﻋﻤﺎل ﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻏﻴﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﻌﻤـل ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻴﻭﻀﺤﻭﻥ ﺒﻪ ﻟﻨﺠﺎﺤﻬﺎ، ﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻬﻡ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ، ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻭﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻌﻬـﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﺤﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﻓـﻨﺤﻥ ﻤ ﺴﺒﻴل ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺭﻀﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺒـﺎﻹﻋﻼﻥ ﻋﻨـﻪ ﺴﻠﻜﺕ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻟﻪ، ﻓﺴﻨﻅل ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻨﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻭﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ، ﻭﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﺫﺭﻨﺎ ﻭﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﺨﺯ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ .ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺀ. ﻭﺘﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﺭﺃﻱ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﺇﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺼﺭ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺸـﻲﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ ﺼﺭﻴﺤﺎﹰ، ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﺘﺘﻭﺭﻁ ﺇﻨﻨـﺎ ﺃﻤـﺔ ﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ ﺘﻤـﺎﻡ . ﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﻪ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ ﻤﻌﺎﻫـﺩﺓ ﺘﻘﻼلﺍﻻﺴ * ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ ﻅﺭﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻭﻩ ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﻁﻭﺓ ﻓـﻲ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ( ٧)ﻭﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ . ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ* * ﺴﺒﻴل * ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺇﻨﻤﺎ ﻭﻟﻘﺩ ﻅﻠﺕ . ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺩﺍﺨل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﻬﺩﺍﺕ ﻭﻋﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻴﻘﺒﻠﻬـﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻤل، ﻓﻜل ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻤﺼﺭﻱ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻨﻪ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻜل ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺠﻨﺎﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍ ﻫﺫﺍ ﺘﻔﺭﻴﻁ ﻭﺘﻀﻴﻴﻊ ﻟﺤﻘﻭﻕ .ﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﻫﻀﺔ ﺍﻟﻭﻓﻴﺔﺍﻷ ﻓﺎﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴـﺭﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫـﺩﺓ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﺴـﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ ﺇﺠﺤﺎﻓﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﺼﺭ ﺃﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺠﺤﺎﻑ ﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎﻥ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ﺎﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﻟﻼﺴﺘﻔ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﺯ ﻜل ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﺘﻜﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻭﺍﻷﻏﻼل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻴﺩ ﺤﺭﻴﺘﻨﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻨﺎ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻋﺘﺩﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻴﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻨﺎ ﻓﺩﺍﺅﻩ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻷﻤـﻭﺍل ﻓﻜل ﺸﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻷﻥ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﺘـﻡ ﺍﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ ﻁﻥ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﻨﻔـﺱ ﻴﺫﻭﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻨﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻴﺎ. ﻭﻤﺎل ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻻ ﻋﻬﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺫﻤﺔ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺘﻅﺎﻫﺭﺕ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﺘﺨﻔﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﺴﺭ، ﻭﻻ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺠـﺩﺕ ﻓﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻨـﺎ ﺃﻻ ﻨﻨﺨـﺩﻉ ﺒﺤﻴـﺎﺩ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ، ﺴـﺭﻋﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﻜل ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺒﻜلﻤﺤﺎﻴﺩ، ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﻫﻤﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﻫﺒﺔ، ﻓﻠﻨﻘـﻑ .ﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻟﻼﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ، ﻭﺴﻨﻌﻤل ﺭﺃﻱ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻓﻨﻭﺍﺤﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻴﻀـﺎﺡ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻬﻡ ﻫـﺫﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴـﻭﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﺼـﻼﺡ، : ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻴﻁﺒﻘﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﻓﻜـﺭﺓ ﺜﻡ. ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻪ .ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻨﻨﺎ ﻭﺭﺜﻨﺎ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤـﻪ ﻤﻨـﺫ : ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺇﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺯﻋﺎﻤﺔﺃﺠﻴﺎل، ﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﻙ، ﻭﺴﺭﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻨﻅﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺼﺩﻤﻬﺎ ﻭﻴﺘﻨﺎﻓﻲ ﻤﻌﻬـﺎ، ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺘﻔﻌل ﻓﻌﻠﻬﺎ، ﻭﺘـﺘﻤﻜﻥ ﻤـﻥ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ .ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻺﺼـﻼﺡ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺘﻁﺒﻘﻬﺎ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﹰ ﺴـﻠﻴﻤﺎﹰ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺘﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺸﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ .ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻓﻲ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻸﻤﺔ ﻓﺎﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﻭﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻜـﺭﺓ .ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﺭﻭﺤﻪ ﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﻴﻭﻜل ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻤﻬﻡ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ، ﺃﻤﺭﻩ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻤﻥ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺸﺒﻌﻭﺍ. ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺎﻫﺭﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﺴﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻓﻲ ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻻ . ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰﻤﻨﺎﻫﺠﻬﻡ ﺍﻟﻌ ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻓﻜﺭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﻨﺘﺞ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺭﻓﻌﺘﻜﻡ ﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺃﻥ . ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻬﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﻭﻀـﻊ ﺒـﺭﺍﻤﺞ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺞ ﻨﻔﺴـﻬﺎ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻔﺎﺫﻫﺎ ﺃﻫﻡ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻘﻪ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴـﺫﻩ .ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻥ ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻭﻫـﻡ ﻴﻌﺘﻘـﺩﻭﻥ . ﺇﺼﻼﺤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻠﺼﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻪ ﻭﻗﺼﺩﺘﻪ ﺤﻘﺎﹰ ﻭﻟﻡ ﺘﺒـﺎل ﺍﻟﻤﺒﻁﻠـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻠﻠـﻴﻥ ﻭﺘﺒـﺭﻡ ﺒﺈﺭﺠﺎﻑ ﺍﻟﻤﺭﺠﻔﻴﻥ ﻭﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺴﻴﻨﺼﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﺴﻴﺅﻴﺩﻫﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ .ﻨﺼﺭﻩ ﺍﷲ ﻭﺃﻴﺩﻩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻠﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻋﺒـﺩ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺯﺍﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟـﻪ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻫﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺨﺘـﺎﺭﺕ . ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻭﻓـﻕ ﺇﻥ ﺸـﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻌﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﺴﻜﺭﺘﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺭﻴﺎﺽ، ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻌﺠﺏ ﻤـﺎ -ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺩﻴﻨﻪ ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺎﻴﺘﻪ ﻓـﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻼ. ﻴﺘﻨﺎﻓﻲ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻴﻥ ﺍﻷﻜﻔـﺎﺀ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺤﺎ .ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ، ﻓﻬل ﻋﻨﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁ ﻭﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻭﻴﺘﻨـﺎﻭﻟﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻓﻘﻁ، ﻜل ﻋﻤﻠﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺩﺩﻭﺍ ﺨﺎﻨﺎﺕ ﻜﺎﻓﺂﺕ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺘﻀﻴﻊ ﺠﻬﻭﺩ ﻋﺯﺍﻡ ﺒـﻙ ﻤ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺴﺩﻯ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻻ ﻴـﻨﻬﺽ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺭﻴﺎﺽ ﺒﻙ ﺇﻥ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ : ﻴﺎ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﻓﻌـﺔ . ﺒﻐﻴﺭ ﺃﺠﻨﺤﺔ ﺘﻁﻴﺭ ﺒﻪ .ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﻤﻬﻨﺘﻴﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺨﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﺩﺍﺌﺒـﻴﻥ ﻓـﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺎل، ﺨﺩﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻻ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺠـﺯﺍﺀ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﻫـﻡ ﻤﺴـﺘﻌﺩﻭﻥ ﺘﻤـﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ، ﻭﻫـﻡ ﺤـﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺒﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﻴﺯﺍﻭﻟﻭﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺭﻭﺡ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺇﻻ . ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟﻤﻀﺤﻲ . ﻟﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﻤـﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻭﻫﻡ ﻭﺘﻔﺴﺢ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺤﺘﻜﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺭﺃﻱ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻨﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺘﺨﺼﺼﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻋﻤﻠﻨﺎ ﺃﻓﺩﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺓ، ﻭﺃﻥ .ﻨﺫ ﺴﻨﻴﻥﻟﻬﺎ ﻤ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻋﻤل ﻭﺍﺭﺘﺯﺍﻕ ﻟﻌﺎﻁﻠﻴﻥ ﻴﺘﻘـﺩﻡ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ ﻜﻠﻬـﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﻅﻔﻭﻥ ﻤﺴﺘﺭﻴﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻜل ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ، ﻭﻫﻡ ﺇﻥ ﺍﻨﺘﺩﺒﻭﺍ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺴﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻌﻤل ﻤﻀﺎﻋﻑ ﻭﻤﺠﻬﻭﺩ ﻤﻀﻥ ﺠﺒﺎﺭ، ﻟﻬﺫﻩ ﻕ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ، ﻭﺘﺤﻘﻴ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺩﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ .ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﺘﺭﻗﺒﻭﺍ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺴﻴﻘﻭل ﺃﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﻴﻤﻨـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻻ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﻴﻤﺩﻭﺍ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻴﺴﺎﻭﻯ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺏ ﺒـﻪ ﺍﻟـﺭﺩ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻀﺭﺏ ﻋﻨﻪ ﺼﻔﺤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺠـﺩﻯ ﻭﺃﻨﻔـﻊ، ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﺍﻟﻤﻁﺎﻑﻭﺴ ﻨﺼﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﺇﻋﺯﺍﺯﻩ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﺼﻠﺘﻬﻡ ﺒﺎﷲ ﻓﻜﻔل ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻫﺅﻻﺀ .”ﺍﷲ ﻤﻥ ﻴﻨﺼﺭﻩ ﻭﻟﻴﻨﺼﺭﻥ“ﻭﺃﻤﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺘﻘـﺩﻤﻭﺍ ﻟـﻪ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻨﺘﻬﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ ﺎﻟﻨﺼﺢ ﻜﻠﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲﺒ .ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻓﺄﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻌﺘﻜﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻜﻡ ﻴﺎ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬـﺎ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﻰ ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺃﺨﻁﺎﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﻤـﺭﺕ ﻋﻠ ـ :ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺤﻁﻤﺕ ﺃﺨﻼﻗﻬﺎ ﻭﻓﻀﺎﺌﻠﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻤﻊ ﺨﺼـﻭﻤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﻴﻥ ﻭﺘﻘـﺩﻴﺭ -ﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺘﻠﻤﺱ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻟﻬـﻡ ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺯ ﻜل ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻡ ﻤﻌﻬﻡ، ﻭﺇﻋﻁﺎﺅﻫﻡ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻴﺴﺭ ﻭﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻤﻭﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻟﻌﺩﺍﻟﺔﺇﺭﻫﺎﻕ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍ ﻭﺍﻟﺤـﺯﺍﺯﺍﺕ، ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﺫﺍﺀ ﻟﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﻭﻫﺫﻩ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ، ﻭﻗﺩ ﺩﻋـﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ .ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻌﺯﺯﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺸﻌﺏ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺭﻓﻌﺘﻜﻡ ﻭﻤـﻥ - ٢ ﻭﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻜﻠﻔـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺎﺕ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ . ﻭﺃﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻭﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻡ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﺭﺤﻤﻴﺔ، ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﺃﺨﺫﻫﻡ ﻓﻲ ﻭﺒﺘﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻨﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ، ﻤﻊ ﺘﺒﺴـﻴﻁ ﺍﻹﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﻴﺔ .ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﻠـﻰ ﺍﻟﺭﺸـﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴـﻭﺒﻴﺔ ﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺎﻡ ﻋ - ٣ ﻜل ﺍﻟﻔﺌـﺎﺕ، ﻓﻠـﻴﻜﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺸﻰ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻨﺩ ﺃﺫﻴﻌﻭﺍ ﻫـﺫﺍ . ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻜﻔﻲ ﻭﻁﺒﻘﻭﻩ ﻋﻤﻠﻴﺎ، ﻭﻟﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻗـﻭﺓ ﻭﺸـﺩﺓ، ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻸﻗـﺎﺭﺏ ﻭﻟﻨﺘﺠﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤـﻥ ﻋﻭﺍﻁﻔﻨـﺎ ﺍﻟﺭﺤﻴﻤـﺔ ﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒ .ﺒﻌﺯﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﺤﺘﺭﻤﻭﺍ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ، ﻭﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺃﺒﻬـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼـﺏ -٤ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﻭﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺒﺩﺃ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟـﻭﺯﺭﺍﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺜﻡ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ -ﺍﻹﺭﻫﺎﻕ، ﻓﻠﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ، ﻭﻟﻴﺭﻫﻕ ﻨﻔﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﺔ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺼﺎﻉ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل-ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ .ﻓﺴﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﻡ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﻤﺤـﺽ - ٥ ﻏﻴﺭ ﻤﻴﺴﻭﺭ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺠﻌل ﺒﺸـﻕ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﺩﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻤﻊ ﻭﻓﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻭ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﻬـﺎ ﻭﻻ ﻴﺤﻤل . ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﺨﻔﻔﺕ ﻭﻴﻼﺕ ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻬﻡ ﺃﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﺒﻘﺩﺭ . ﻜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﺄﺭﺯﺍﻗﻬﻡ ﻭﺘﻔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﻥ ﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻅـﺭﻑ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﺼﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﺼل ﺒﻌﺽ ﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ، ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺇﻨﻘﺎﺹ ﺍﻷﺠﻭﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭ ﺍﻟﻭﻴﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺭ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ .ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺩﺩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻓﻲ -٦ ﻭﻤﺼﺎﺭﺤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻀﺎﻏﻁﺔ، ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺠﻬﺎ، ﻓﻼ ﻴﻭﻓﺭ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒـﻴﻥ .ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻜﺎﻟﻤﺼﺎﺭﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﺒل ﻭﺃﻭﻻﹰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺌﺭ - ٧ ﺯﺍﻡ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻭﺍﻟﺘ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﺠﻨﺏ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﻌﺎﺭ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤـﻭﻅﻔﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺭﺀﻭﺴﻴﻬﻡ، ﺜﻡ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﺸـﻌﺏ .ﻜﻠﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﻥ ﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓـﻲ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻴﺎ ﺭﻓﻌﺔ - ٨ ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻭﻟﻘﺩ ﺴـﺒﻕ ﺇﻟـﻴﻜﻡ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺁﻻﻤﻬﺎ ﻭﺁﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ. ﻓﻀل ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﻼﺀﻤﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﺩﻴـﺩ، ﻭﻟـﻴﺱ ﻋﻠـﻰ ﺤﻠﻔﺎﺌﻬـﺎ ﺒـﺎﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻠﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﻀﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺭﺝ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻠﺴ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺒﺎﺴل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻜﺎﻤل ﺤﻘﻭﻗـﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﻭﺼﺔ ﺍﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺎ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ، ﻭﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴﻠﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ، ﻭﺘﺘﻘﺭﺒﻭﻥ ﺒـﻪ ﻓﻬﻭ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻥ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ .ﺇﻻ ﺍﷲ ﻲ ﻫﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺒﻪ ﻓ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﺼﻴﺏ، ﻭﺍﷲ ﻨﺴﺄل ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻤﺼـﺭ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤـﺔ ﺍﷲ .ﺍﻟﻨﺎﻫﻀﺔ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴـﻕ .ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ . ﻫﺠﺭﻴﺔ٨٥٣١ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺴﻨﺔ ٠٢ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻘﺩ ﺤﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻫﺭ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﻤﻌﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋـﺯﺍﻡ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺃﺤـﺭ ﻭﺩﺍﻉ، ﺒﺎﺸﺎ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ، ﻓﻭﺩﻋﻬﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺫﻫﺏ ﻭﻓﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ ﻻﺴـﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴـﻜﺭﻱ ﻓﻬﺘـﻑ ﺒﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻭﺃﻤـﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﺍﻤﺘﻨـﻊ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻔﻭﺍ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﻬﺘـﻑ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ، ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺜﺎﺌﺭﻴﻥ ﻭﺭﺸﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻫﺘﺎﻓﻴﻥ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻔﻭﺍ ﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺃﻋﻤﺎل، ﻓﻁﻴﺒﺕ ﺨـﺎﻁﺭﻫﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻴﻬﺘﻔﻭﻥ ﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺤﻴﻲ ﺸﺨﺼﺎﹰ ﻭﻟﻜـﻥ ﻨﺤﻴـﻲ .ﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻓﺎﺤﺘﺴﺒﻭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺇﻋﺎﻨﺔ ﻟﻤﻨﻜﻭﺒﻲ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﻭﺍﻨﺘﻬـﺕ :ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ، ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺤﻀﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻫﺭ ﺒﺎﺸـﺎ ﺭﺌـﻴﺱ .ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ :ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺒﻌﺩ ﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﺒﺄ ﺍﻹﻋﺎﻨـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻗﺭﺭﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻓﻔﺩ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ، ﻓﺸـﻜﺭﻨﺎ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻸﺴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﻨﺒﻬﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺨﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺒﺎﻹﻋﺎﻨﺎﺕ -ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺏ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻻ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ -ﺒﻌﺭﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻌﻑ ﺍﻟﻭﺸﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎﺃﻀ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﻤﺩ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﻬـﺩﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﻘﺎﺒل ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺸﻜﺭ، ﻓﺠﺯﻯ ﺍﷲ .ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻭﺤﺒﺫﺍ ﻟﻭ ﺃﺴﺭﻋﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻭﺨﺼﺼـﺕ ﻥ ﺒـﺎﻷﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩﻴ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺇﻤﺩﺍﺩ ﺃﺴﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ، ﻭﺃﻀﺎﻓﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺒﻘﺒـﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻥ ﻤﺘﻰ ﺜﺒـﺕ ﻟﻬـﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻋﺎﺌﻠﻴﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ .ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﻨﻨﺘﻬﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻓﻨﻠﻔﺕ ﻨﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ :ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻤﻬﻤﻴﻥ ﻹﻋﺎﻨﺔ ﻟﻴﺱ ﺃﻫﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍ : ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻴﻜﻔل ﻭﺼﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﺘﻭﺯﻴﻌﺎﹰ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ، ﻭﻀﻤﺎﻨﺎَﹰ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻤﻴﻤﺔ ﻜﺎﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺎﺕ ﻤﺜﻼﹰ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻜـل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺃﻭ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﻤﻁﺎﻴـﺎ ﻋﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﻴﺩﻱﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻔﻭﺕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻭﺘﺘﺴﺭﺏ ﺍﻹﻋﺎﻨﺔ .ﻴﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﺩ ﻤﻥ ﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭﺭ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻜـل : ﻭﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻤﺠﺎﺩ ﻀـﺤﻭﺍ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ ﻫـﻲ ﺃﻥ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻏﺎﻴﺔ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﻡ ﻭﺤﺭﻴﺘﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻘﺫﻭﺍ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻁﺭ ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ .ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺃﻴﺩﻭﻫﻡ ﻓﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ .ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺭﻓﻌﺘﻜﻡ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺒﺭﻭﺭ ﺎﺴﻲ ﻟﺤل ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺃﻫـﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻟﻤﺴﻌﻰ ﺍﻟﺴﻴ ﺠﻼﻟﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ، ﻭﻟﻌـل ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻌﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻨﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻴﺎ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﺎﺸﻔﻭﺍ ﺍﻟﺴﺎﺴﺔ .ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻭﺘﻁﻠﺒﻭﺍ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﺠﻼﺀ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ .ﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﺤل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻋ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺇﻴﻘﺎﻓﺎﹰ ﺘﺎﻤـﺎﹰ، ﻭﺃﺨـﺫ -١ .ﺤﺘﻰ ﺘﻅل ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺭﺒﻴﻥ ﺒﺄﻗﺼﻰ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺍﻟﺸـﺎﻤل ﻋـﻥ ﻜـل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﻌـﺩﻴﻥ - ٢ ﻭﻓـﻲ ﻤﻘـﺩﻤﺘﻬﻡ . ﻟﻠﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺩ ﺃﻤـﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻨﻲ، ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺯﻋﻴﻡ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤ ﻤﻬﺎﺠﺭ ﻻ ﻴﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻠـﻰ ﻭﺇﻥ ﺃﻱ .ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺭ - ٣ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺽ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺒﻤﻨﺤﻬﻡ ﺍﻹﻋﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻼﺕ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻭﺃﻤﻭﺍل، ﻭﺘﻀﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻓـﻲ .ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻋﺭﺒﻴﺔ -٤ ﺘﻌﺎﻗﺩﺍﹰ ﺸﺭﻴﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺤـﺩﺙ ﻓـﻲ ﻤﺴﻠﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﻤﻌﻬﺎ .ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﺜﻼ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻜﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺨﺩﻤـﺔ ﺠﻠﻴﻠـﺔ ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ . ﻓﺎﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻟﻠﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﻌﺎ .ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻋﺭﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺸﻌﻭﺭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﺠﻠﻴﺘﻡ ﻟﻠﺴﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﺘﻘﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻗﻨﻌﺘﻤﻭﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ ﺒﺎﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠـﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺘﺴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻠﻌﻤل -ﺎ ﺘﻘﺩﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺃﻨﻬ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬـﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺼﺎﻑ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺴﻠﺔ .ﻭﻓﻘﻜﻡ ﺍﷲ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭﻴﺴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻜﻡ. ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺭﺍﹰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﺤﻤﺩﺍﹰ ﻟﻪ ﻭﺸﻜ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻤﺎ ﻭﻓﻘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻭﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ