الهيروغليفية تفسر القرآن الكريم - سعد عبد المطلب العدل

      @@ ﻑﻴﻟﺄﺘﻑﻴﻟﺄﺘ Þ†ÈÛa@kÜݽa@†jÇ@†ÈÞ†ÈÛa@kÜݽa@†jÇ@†È@@ [٣]  ٧......................................................................................ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ٧٢............................................................................................................اﻟﺒﺴﻤﻠــﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻥﻰ ٨٢.................................................................................................................................ﺗﻤﻬﻴﺪ ٤٦......................................................................................................اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻥﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ٥٦......................................................................................................................... آﻬﻴﻌﺺ-١ ٤٧................................................................................................................................. ن-٢ ٦٧........................................................................................................................ﺚﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤ ٨٧................................................................................................................................. ق-٣ ١٨........................................................................................................................ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ٣٨............................................................................................................................... ص-٤ ٥٨................................................................................................................................ ﻃﻪ-٥ ٠٩............................................................................................................................... یﺲ-٦ ٤٩.....................................................................................................................ﻋﺴﻖ* ﺡﻢ -٧ ٩٩................................................................................................................................ ﺡﻢ-٨ ٤٠١............................................................................................................................ ﻃﺲ-٩ ٦٠١......................................................................................................................... ﻃﺴﻢ-٠١ ٧٠١................................................................................................................................ﻃﺴﻢ ٨٠١............................................................................................................................ اﻟﻢ-١١ ٧١١....................................................................................................................... اﻟﻤﺺ-٢١ ٩١١.......................................................................................................................... اﻟﻤﺮ-٣١ ٢٢١........................................................................................................................... اﻟﺮ-٤١ ٧٢١.............................................................................................................................اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ١٣١...............................................................................................ﻣﻌﺠﺰة ﻣﺤﻤﺪ ﴿ﺹﻠﻌﻢ﴾ ﻣﻌﺠﺰﺗﺎن ٣٣١.....................................................................................................................ﻣﺮاﺝﻊ اﻟﺒﺤﺚ [٤] ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ::ﻤﻘﺩﻤﺔﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻋﻨـﻭﺍﻥ ﻴﻨﻁـﻕ " ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻔﺴﺭﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ "ﻴﻘﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻰ ﺒﺭﺃﻯ ﴾ﺴﻌﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﺩل ﴿ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﺇﺫ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺩ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﺠﺩﻴ .ﻭﻟﻪ ﺃﺩﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﻨﻰ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻓﻰ ﺠﻤﻌﻬﺎ.. ﴾ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ﴿ﻓﻰ ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸﻰﺀ ﻨﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺠﺘﻬﺩ، ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻤـﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻟﺩﻴـﻪ، .ﻓﺎﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻯ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩ، ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻤﺸﻜﻭﺭ ﺃﺨﻁﺄ ﺃﻡ ﺃﺼﺎﺏ ﻓﺤﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﻋﺭﺽ ﻓﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ .ل ﺒﺎﺤﺙ ﺠﺎﺩﻜﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺴﻴﻠﻘﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﻥ ﻨﻘﺩ، ﻭﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﻭﺒﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺃ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﺨﺘـﺎﺭ ﻋﺎﻨﻰ، ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺤﻤـﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﻓﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺩﻋﻭﺍﻩ، ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﻋﺎﻨﻰ ﻤﺎ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭﻭﺍ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻓـﻰ ﻤـﺎ ﻡﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﺠﺘﻬﺩ، ﻭﺃﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺭﺃﻴﻪ ﺘﻤﺎ !ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻅﻠﺕ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺒـﺭ ﺃﻭ ﻴـﺘﻜﻠﻡ ﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﺴﻭﺍﻩ، ﻭﻗﺩ ﺃﻜـﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺜﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻟﻰ ﺒﺫﻟﻙ، ﻓﻤﺎ ﺠﺩﻭﻯ ! ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻴﻭﺴﻑ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻗﺩ ﺃﻟﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ .ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺔ ﻟﻐﺔ ﻫﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟـﺫﻯ ﺇﻥ: "ﻭﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻜﻤﺎ ﻋﻨﺎﻩ ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺠﻠﻪ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺴﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺃﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ ﺘﺴﻊ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﺒﻠﻐﺘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺄﻜـﺩ ﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺤﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻯ ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟ ".ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻨﻰ ﺃﻋﺠﺒﺕ ﺒﺈﺨﻼﺹ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ، ﻭﺘﻭﻓﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻜل ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺫﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﻭﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﺠﻤﻠﺔ ﺘﺘﺼـل ﺘﺘ ﴾ﻜﻬﻴﻌﺹ﴿ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻰ ﺁﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل [٥] ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ، ﻭﻗﺩ ﺘﺎﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ، ﻭﻫـﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ ﺸـﺎﻗﺔ ﻤﻀﻨﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﻨﻊ ﺒﻔﻜﺭﺘﻪ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﺎﹰ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻓﻰ .ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻗﺒلﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﻟﻡ ! ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﻋﺒﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﺎﺕﻭﻗﺩ ﻭﻀﺤﺕ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐ ﻜﻤﺎ ﻭﻀﺢ ﺇﻟﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺩﻋﻭﻩ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟـﻰ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺸـﻙ، ﺃﻓﺴﺢ ﻤﺠﺎﻻﹰ، ﻓﻴﻌﺭﺽ ﻤﺜﻼﹰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻻ ﻭﻴﻘﻑ ﻤﻭﻗﻔﺎﹰ ﺤﻤﻴﺩﺍﹰ ﺤﻴﻥ ﻴﺼﺤﺢ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﻤﺜﻼﹰ ﺃﻥ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ . ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﻘﺎل ﻤﺭﻜﺯ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﺍﻟﻐﺭﺍﺀﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﺃﺜﺒﺕﹼ ﻭﺒﻌﺩ، ﺃﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺢ ﺼﺩﺭﻩ ﻟﻜل ﺭﺃﻯ ﺨﺎﻟﻔﻪ ﺃﻭ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻷﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺃﻤﺭ .ﻉ ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﺘﺩ ﺤﻠﻘﺎﺘﻪ، ﻭﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻨﺎﻗﺩ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢﻤﺸﺭﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﻤﻰﻤﺤﻤﺩ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﻤﻰ/ / ﺩﺩ. . ﺃﺃ ﻋﻀﻭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔﻋﻀﻭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ [٦] ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺨﱠﺭ ﻭﻴـِﺘﻡ ﻤﺎ ﺘﹶﻘﹶﺩﻡ ِﻤﻥ ﺫﹶﻨِﺒﻙ ﻭﻤـﺎ ﺘﹶـﺄ َ ﻟﱢﻴﻐﹾِﻔﺭ ﻟﹶﻙ ﺍﷲ ُ * ﺃﻨﱠﺎ ﻓﹶﺘﹶﺤﻨﹶﺎ ﻟﹶﻙ ﻓﹶﺘﹾﺤﺎ ﻤِﺒﻴﻨﹰﺎ ﴿ ﴾ﻭﻴﻨﹾﺼﺭﻙ ﺍﹸﷲ ﻨﹶﺼﺭﺍﹰ ﻋِﺯﻴﺯﺍ *ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻭﻴﻬِﺩﻴﻙ ِﺼﺭﺍﹶﻁﹰﺎ ﻤﺴﺘﹶِﻘﻴﻤـــﺎ ِﻨﻌﻤﺘﹶـﻪ ﺼﺩﻕ ﺍُﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡﺼﺩﻕ ﺍُﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ [٧] ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ [٨] ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭلﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻫـﺩﺍﻨﺎ ﺍﷲ، ﻭﺼـﻼﺓﹰ ﻭﺴـﻼﻤﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻯ ﻫﺩﺍﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺩﻯ ﻟ ـ ﻁﻴـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﺍﺼـﻁﻔﻰ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺁل ﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻔﻰ ﺍﻟ .ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ ......ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻤﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻫـﻭ ﺸـﺒﻴﻪ ﺒﺄﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﻬﻠﺕ ﺒﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺭﻤـﻭﺯ ﺍﻟﺘـﻰ ٩٢ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻋﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ :ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ . ﻴﻡ– ﺤﺎﻤﻰ -٣١ . ﻁﺎ-٩ .﴾ﻤﺭﺍ﴿ ﺭ -٥ . ﺃﻟﻑ-١ . ﻗﺎﻑ-٤١. ﻫﺎ-٠١ . ﻜﺎﻑ-٦ . ﻻﻡ- ٢ . ﻨﻭﻥ-٥١. ﺴﻴﻥ-١١ . ﻫﺎﻯ-٧ . ﻤﻴﻡ-٣ . ﻴﺎ-٢١ . ﻋﻴﻴﻥ-٨ . ﺼﺎﺩ-٤ ::ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻰﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻰ . ﻕ-٢١ . ﻴﺱ-٩ .ﻌﺹ ﻜﻬﻴ-٥ . ﺍﻟﻡ-١ . ﺹ-٣١ . ﺤﻡ-٠١ . ﻁﻪ-٦ . ﺍﻟﻤﺹ-٢ . ﻥ-٤١ .ﻋﺴﻕ. ﺤﻡ-١١ . ﻁﺱ-٧ . ﺍﻟﺭ-٣ . ﻁﺴﻡ-٨ . ﺍﻟﻤﺭ-٤ ::ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻓﻬﻰ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻰﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻓﻬﻰ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ١ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻁﺱ ﻤﺭﺍﺕ٦ﺘﻜﺭﺭﺕ ﺍﻟﻡ ﻤﺭﺘﻴﻥ٢ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻁﺴﻡ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ١ﺘﻜﺭﺭﺕ ﺍﻟﻤﺹ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ١ﺘﻜﺭﺭﺕ ﺤﻡ ﻋﺴﻕ ﻤﺭﺍﺕ٥ﺘﻜﺭﺭﺕ ﺍﻟﺭ ﻤﺭﺍﺕ٦ﺘﻜﺭﺭﺕ ﺤﻡ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ١ﺘﻜﺭﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﻰ ١ﺘﻜﺭﺭﺕ ﺹ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ١ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻜﻬﻴﻌﺹ ﺍﻟﻤﺹ، ﻜﻬﻴﻌﺹ: ﺁﺨﺭ ﻓﻰﺁﺨﺭ ﻋﺴﻕ ﻭﺘﻜﺭﺭﺕ ﻤﺭﺓ١ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻕ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ١ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻁﻪ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ١ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻥ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ١ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻴﺱ [٩] ::ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻓﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻓﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﴾ ﻥ– ﻕ –ﺹ ﴿ ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ-١ ﴾ ﻁﻪ– ﺤﻡ – ﻁﺱ –ﻴﺱ ﴿ ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﺭﻓﻴﻥ-٢ ﴾ ﺍﻟﺭ–ﺍﻟﻡ ﴿ ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺤﺭﻭﻑ-٣ ﴾ ﺍﻟﻤﺭ–ﺍﻟﻤﺹ ﴿ ﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺤﺭﻭﻑ ﻤ-٤ ﴾ ﻜﻬﻴﻌﺹ–ﺤﻡ ﻋﺴﻕ ﴿ ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺤﺭﻭﻑ-٥ ﻓﻘـﺩ ﴾ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ– ﺭﻤﺯ –ﺴﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻔﻅ ﴿ﻭﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻌﺎﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ :ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ ﺍﺨﺘﻠـﻑ : ﺎﺒﻭﻨﻰ ﻴﻘـﻭل ﺼ ـﻴـﻕ ﺍﻟ ﺍﺨﺘﺼـﺎﺭ ﻭﺘﺤﻘ – ﴾ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﴿ﻓﻰ .١ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭ ﺎﻫﻰ ﻤﻤ : ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ، ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺴﺭﻭﻫﺎ، ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻰ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ : ﻫﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺭ، ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸـﺭﻯ : ﻓﺴﺭﻫﺎ ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ، ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻰ ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻔﺘﺘﺢ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺭ، ﻓﻜل ﺤﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﻭﻗﻴل ﻫ ﻪ ﻭﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ، ﻓﺎﻷﻟﻑ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﺴﻡ ﻟﻁﻴـﻑ، ﻭﺍﻟﻤـﻴﻡ ﺌﺃﺴﻤﺎ .ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﺠﻴﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺫﻜـﺭﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﻴﺎﻨـﺎﹰ ﻟــ : ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺨﻠﻕ ﻋﺎﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﺒﻤﺜﻠﻪ، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ ﻭﺃﻥ ﺍﻟ ﴾ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﴿ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﺒﻬﺎ، ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻭﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ، ﻭﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻰ ﻋﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤـﺎﻓﻅ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ﻭﻗﺭﺭﻩ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻯ ﻭﻨﺼﺭﻩ ﺃﺘﻡ ﻨﺼﺭ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭ .ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﺯﻯ ﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺭﺭﺕ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻯ ﻭﻟﻡ ﺘﺭ : ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻯ .﴾١﴿ﻭﺍﻟﺘﺒﻜﻴﺕ ﻜﻤﺎ ﻜﺭﺭﺕ ﻗﺼﺹ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻰ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻓﻰ ﺃﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠـﻑ ﺃﻫـل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل ﻓـﻰ .٢ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﻭﺭ، ﻓﻘﺎل ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻭﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜـﻭﺭﻯ ﻭﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻤـﻥ ﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﷲ ﻓﻰ ﻜل ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﺴﺭ، ﻓﻬﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸـﺎﺒﻪ ﻫﻰ ﺴﺭ ﺍﷲ ﻓ : ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌﻠﻤﻪ، ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻨﻘﺭﺃﻫـﺎ ﻜﻤـﺎ ﺠﺎﺀﺕ، ﻭﺭﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﻋﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀـﻰ ﺍﷲ : ﺩ ﺃﻨﻬـﻡ ﻗـﺎﻟﻭﺍ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺫﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻯ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﺒـﻥ ﻤﺴـﻌﻭ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺔ : ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻔﺴﺭ، ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ [٠١] ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﺒـﻥ . ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﻻ ﻨﺩﺭﻯ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺠل ﻭﻋﺯ ﺒﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺇﻻ ﺃﻨﱠﺎ ﻻ ﻨﻌـﺭﻑ : ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻫﻰ ﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺃﻋﻠـﻡ ﺍﷲ : ﺎ، ﻭﻗﺎل ﻗﻁﺭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻨﻬ ﻪﺘﺄﻟﻴﻔ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﻴﻥ ﺘﺤﺩﺍﻫﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺅﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻨـﺎﺀ ﻜﻼﻤﻬـﻡ، ﻜﺎﻨﻭﺍ : ﻗﺎل ﻗﻁﺭﺏ . ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ . ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻨﻪ ﺃﺒﻠﻎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻨﺼﺘﻭﺍ ﻟﻪ : ﻟﻤﺹ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﻨﻔﺭﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻡ ﻭﺍ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻗﺒل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘﻠﻑ ﻟﻴﺜﺒﺘﻪ ﻓﻰ ﺃﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﻭﻓﻰ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻭﻗﺎل ﻗﻭﻡ ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺃﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻤﻜﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ : ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﻓﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻨﺯﻟﺕ ﻟﻴﺴﺘﻐﺭﺒﻭﻫﺎ ﻓﻴﻔﺘﺤﻭﻥ ﻟ ﴾ﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺘﺴﻤﻌﻭﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻐﹶ ﴿ ﻫﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺨـﺫﺕ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﺘﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﻭﻗﺎل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻤﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻭﺍﻟﻤـﻴﻡ : ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺤﺫﻓﺕ ﺒﻘﻴﺘﻬﺎ ﻜﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﻗﻴل ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﺴﻤﻪ ﻟﻁﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﻤﻔﺘـﺎﺡ ﺍﺴـﻤﻪ ﺃﻨـﺎ ﺍﷲ : ﺃﻨﺎ ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ، ﺍﻟﺭ : ﻭ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﻡ ﻗﺎل ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺒ . ﻤﺠﻴﺩ ﺘﺅﺩﻯ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺘﺅﺩﻯ ﻋﻥ ﺍﺴـﻡ ﺍﷲ، : ﻓﺎﻷﻟﻑ. لﺼﺃﻨﺎ ﺍﷲ ﺃﻓ : ﺃﺭﻯ، ﺍﻟﻤﺹ ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜل ﺤﺭﻑ : ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﺘﺅﺩﻯ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻋﻠﻡ، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻭﻗﺎل .ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺅﺩﻯ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺃﻗﺴﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻟﺸـﺭﻓﻬﺎ : ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻟﻠﺴﻭﺭ، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻜﻠﺒﻰ ﻫﻰ: ﻭﻗﺎل ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻻ : ﻭﺭﺩﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭل، ﻓﻘـﺎل . ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻴﻀﺎﹰ –ﻭﻓﻀﻠﻬﺎ، ﻭﻫﻰ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺇﻥ ﻭﻗﺩ ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻤﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺠـﺩ ﻫﺎﻫﻨـﺎ : ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺴﻤﺎﹰ، ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻌﻘﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﻤﺜل ﻭﻥ ﻴﻤﻴﻨﺎﹰ، ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜ ﻭﺍﷲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ، ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺴﺩﻴﺩﺍﹰ ﻭﺘﻜﻭﻥ : ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎﹰ ﺤﻠﻑ ﻓﻘﺎل ﴾ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﴿ .﴾٢﴿ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ، ﻓﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﻠﺒﻰ ﻭﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺴﺩﻴﺩ ﺼﺤﻴﺢ– ﻻ – ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ ﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ :... ﻭﻓﻰ ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻯ .٣ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﺒﺔ ﻭﺃﻥ ﺴﻜﻭﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻷﺠل ﺍﻟﻭﻗﻑ، ﻓﻤﺎ ﻭﺠﻪ ﻭﻗﻭﻋﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺠﻪ، ﺃﺤﺩﻫﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺇﻁﺒﺎﻕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻨﻬـﺎ ﺃﺴـﻤﺎﺀ : ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻭﺍﺘﺢ ﻟﻠﺴﻭﺭ؟ ﻗﻠﺕ ﻟﻠﺴﻭﺭ، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺼﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻤﺎﻻ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻓﻰ :ﺍﻟﺴﻭﺭ، ﻭﻫﻰ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥﺒﺎﺏ ﺃﺴﻤﺎﺀ [١١] .ﻜﻬﻴﻌﺹ ﻭﺍﻟﻤﺭ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺎﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻓﻴﻪ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻨﺤﻭ • ﺹ، ﻕ، ﻥ ﺃﻭ ﺃﺴـﻤﺎﺀ : ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻤﺎﹰ ﻓﺭﺩﺍﹰ ﻤﺜل ﻁﺴـﻡ . ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﻟﻘﺎﺒﻴل ﻭﻫﺎﺒﻴل، ﻭﻜـﺫﻟﻙ . ﻋﺩﺓ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻔﺭﺩ ﻤﺜل ﺤﻡ، ﻁﺱ، ﻴﺱ .ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﺱ ﻓﻴﺠﻌل ﺍﺴﻤﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻜﺩﺍﺭﺍﺒﺠﺭﺩ" ﻡ"ﻬﺎ ﻭﺘﺼﻴﺭ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻔﺘﺢ ﻨﻭﻨ .﴾٣﴿ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ: ﻓﺎﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻤﺤﻜﻰ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﺴﺎﺌﻎ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭﺍﻥ ﻭﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴـﻭﺭﺓ ﺒـﺎﻟﺤﺭﻭﻑ : ﻭﻓﻰ ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻰ .٤ ﺫﺏ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻀـﻴﻥ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ ﻭﺘﺼﺩﻴﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴﺔ ﻴﺠ – ﺍﻟﻡ –ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺇﺫ ﻴﻁﺭﻕ ﺃﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻓﻰ ﺘﺨﺎﻁﺒﻬﻡ، ﻓﻴﻨﺘﺒﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓـﺈﻥ ﺎﻴﻠﻘﻰ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺒﻴﻨﺎﺕ، ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﺒـﻥ . ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺜﻠﻪ، ﻓﺫﻟﻙ ﺃﻋﻅﻡ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺘﺒﻴﺎﻨﺎﹰ ﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺃﻥ : ﻜﺜﻴﺭ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻋﺎﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﺒﻤﺜﻠﻪ، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺭﻩ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻯ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ لﻭﻗﻴﺘﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﻜـل ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻓﺘﺘﺤـﺕ : ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺜﻡ ﻗﺎلﻭﻨﺼﺭﻩ ﺃﺘﻡ ﻨﺼﺭ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ .﴾٤﴿ﺇﻟﺦ... ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ، ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﻭﻋﻅﻤﺘﻪ ::ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭلﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ : ﻓﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻫﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴﺔ، ﻭﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭل :ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺭﺍﺒﻊ ﻴﻘـﻭل ﺇﻨﻬـﺎ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﷲ ﺇﻨﻬﺎ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺭﻭ : ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻟﻠﺴﻭﺭ، ﻭﺜﺎﻟﺙ ﻴﻘﻭل ﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺴﺎﺩﺱ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻴﻘﺴـﻡ ﺒﻬـﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺨﺎﻤﺱ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﻤﻔﺘﺎﺡ .ﺘﻌﺎﻟﻰ ::ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻤﺎ ﻴﻠﻲﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻭﺇﻥ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬـﺎ، ﻓـﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ .١ ﺤﺭﻓﺎ ﺒل ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ٨٢ﺩﻫﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻋﺩ ، ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻡ ﺘﺸﺎﺒﻬﺕ ﻤﻊ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﻓـﻲ ٤١ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ، ﺃﻤﺎ ﺭ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻫﻲ ﺭ ﻤﻔﺘﻭﺤـﺔ : ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﻨﻁﻘﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭ ﻫﻴﻊ ﻻ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﺭﺃ ﻫﺎﻱ ﻋﻴـﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺭﺍﺀ، ﻭﻓﻲ ﻜﻬﻴﻌﺹ ﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﻑ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﻁـﻪ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻁﺎﺀ ﻫﺎﺀ، [٢١] ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺤــﻡ ﻓﻠـﻭ . ﻭﻁﺱ ﻟﻴﺴﺕ ﻁﺎﺀ ﺴﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﻴـﺱ ﻟﻴﺴﺕ ﻴﺎﺀ ﺴﻴﻥ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺃﻤﺎ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ . ﺤﺎﺀ ﻤﻴﻡ، ﻭﻜﺫﺍ ﻋﺴﻕ ﻓﻬﻲ ﺘﻘﺭﺃ ﻋﻴﻴﻥ : ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻟﻨﻁﻘﺕ ﻥ ﻻ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﻱ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﻟﻬﺎ، ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠـﺎﺀ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ ﻓﻨﺤ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻻﻡ ﻤﻴﻡ ﺃﻟﻑﹲ ﻻﻡ ﻤﻴﻡ ﺒـﺎﻟﺘﻨﻭﻴﻥ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻟـﻴﺱ : ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻨﻭﻨﺕ ﻤﺜﻼ ﻭﻟﻘﻠﻨﺎ .ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎ :: ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﻻ ﻫﻲ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﺎ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﻻ ﻫﻲ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﺎﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺭﻭﻑﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺭﻭﻑ ﻟﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻥ ﺒـﺎﻗﻲ ﺇﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﻁﻠﻕ: ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻟﻠﺴﻭﺭ ﻓﻨﻘﻭل ﻟﻬﻡ .٢ ﻓﻜﻴﻑ ﻨﺴﻤﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻤﺜﻼ ﺴﻭﺭﺓ ﺃﻟﻡ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋـﻥ . ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻁ ، ﺃﻭ ﻜﻴﻑ ﻨﻤﻴـﺯ ﴾ﻭﻫﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﴿ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻫﺫﺍ . ﺍﻟﺤﻭﺍﻤﻴﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻭ ﺘﺴﻤﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺤﻡ، ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻭﺍﺴﻴﻥ .ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻓﻬﻲ : ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻨﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻟﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﻟﻬﻡ ﻭﻟ .٣ ﻭﻟﻠﺤﻕ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻷﻨﻬﺎ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺒل ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺨـﻼل .ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻟﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻨﺔ .٤ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬـﺫﺍ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻻ ﴿ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻨﺜﺒﺕ ﻋﺩﻡ ﺼﺤﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﺼﻭل ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ .﴾ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﺇﻟﺦ، ﻓﻨﻘﻭل ﻟﻬﻡ ... ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻻﺴﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﻟﻨﺒﻴﻪ .٥ ﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻟﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﺘﺼﺭﺍ ﺒﻌﺩﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﺏ ﺍ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻨﻔﺘﺭﺽ، ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻟـﻡ ﻴﻘـﺩﻤﻭﺍ ﻭﻟﻭ ﺩﻟﻴﻼ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻴﺜﺒﺕ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ، ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻓﺭﻀﻴﺘﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻋـﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺽ .ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻟﻰ ﺒﻬﺎ، ﻓﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺴﻨﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺃﻗﺴﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎ .٦ .ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ [٣١] ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ ﻟﻼﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟـﺭﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼـﺭ ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻭﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ، ﻤﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜـل ﺴـﻭﺭﺓ، ﴿ﻋﻠﻴﻬﺎ . ﴾ﻤﻨﻁﻕ ﻜل ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪﻭﻨﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻨﻴﺩ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺤﺭﻭﻓﺎ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻀﻌﻑ ﻭﺘﺘﻬـﺎﻭﻯ، : ﻨﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺒل ﺇﻥ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﻭﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺭ، ﻻ ﻟﺸـﻲﺀ ﺇﻻ .ﻷﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻠﺤﺎ ﻭﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﺘﻠﺨﺹ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﻓـﻲ ﻜـﻭﻥ ﻫـﺫﻩ - ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ -ﻭﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ . ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺭﻭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ::ﺇﺫﻥﺇﺫﻥ .ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻫﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ: ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ .ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺠﻤلﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻫﻲ : ﻓﺭﻀﻴﺘﻨﺎ [٤١] ::ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺤﺭﻓﺎ ﻤﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ : ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻗﺎل ﻭﻤـﻴﻡ ، ﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺒﻌﺸﺭ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ، ﻻ ﺃﻗﻭل ﺃﻟﻡ ﺤﺭﻑ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻟﻑ ﺤﺭﻑ، ﻭﻻﻡ ﺤﺭﻑ ﺍﷲ ﻓﻠﻪ ﺤﺴﻨ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ ﻻ ﺒـﺩ ﻭﺃﻥ . ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ ﺼﺩﻕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ -ﺤﺭﻑ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺭﻓﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﺇﻨﻤـﺎ : ﻻ ﺃﻗﻭل ﺍﻟﻡ ﺤﺭﻑ : ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻻ : ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤـﻥ ﻗﻭﻟـﻪ ﺇﺫﻥ ﴾ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﴿ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﺃﻗﻭل ﺍﻟﻡ ﺤﺭﻑ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺤﺭﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻤﻰ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ، ﻓﻬل ﺘﻌﻨﻲ : ﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ؟؟ ﻟﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ- ﺤﺭﻑ -ﻜﻠﻤﺔ ﻰ ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ، ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴـﻤ : ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺤﺭﻑ " ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ "ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ : ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ، ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺠﻪ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﻨﺯل ﴿ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ : ﻴﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ - .﴾ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﻭﻟﻤـﺎ ﻭﺠـﺩﻨﺎ : ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺠﻤل ﻥ ﻨﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ ﻟﻐـﺔ ﺃﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ .ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ !!.ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ؟ ﻤﺎﻭﻴﺔ، ﻓﻬل ﻜل ﻟﻐـﺎﺕ ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﺹ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻜل ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺎﻷﻤﺭ ؟ ﻭﻫل ﻜل ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ ؟ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ، ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺯﻟﺕ ﺒﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل، ﺃﻭ ﻨﺒﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺒـﻲ، ﺫﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﻨﺯﻟﺕ ﺌﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟ ﻭﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﻗﺩﺴﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﺎﻁﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻭﺴﺎ .ﺃﺠﻠﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺩﺍﻴﺘﻬﻡ ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻏﺼﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻜﻲ ﻨﺤﺩﺩ ﺃﻱ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻤﻘﺩﺴﺎ، ﻭﺃﻴﻬﺎ ﻏﻴـﺭ ﻤﻘـﺩﺱ، :ﻟﻼﺤﻅﻨﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ::ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻨﺯﻟﺕ ﺒﻬﺎ ﺭﺴﺎﻻﺕ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ؛ ﺒﻌﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﺴﺤﻕ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺜﻡ ﻴﻌﻘ :ﺭﺓ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡﻴﻭﺃﺒﻨﺎﺅﻩ، ﻭﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﺩﺓ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺠﺩ [٥١] ﻋﺎﺵ ﻤﻌﻅﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻻ ﺒـﺩ ﻭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻗﺩ ﺘﺭﺒﻰ ﺀﺃﻥ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻴﻭﺴﻑ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎ -ﺃ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺘﻘﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺃﻱ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﻓﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ .ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﻡ ﺯﺍل ﻴﺫﻜﺭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ، ﻭﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺤﺘـﻰ ﻭﺇﻥ ﻭﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻟﺩ ﻭﺘﺭﺒﻰ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ -ﺏ ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ، ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻬﻲ ﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﺤﻴﺙ ﻤﺴﺭﺡ .ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﻊ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﺩﺍﻭﺩ ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﺯﻤﻥ ﻋﻴﺴﻰ -ﺝ ﻟﻬﺠﺎﺘﻬﺎ، ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻤﺜﻼ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﻤﻴﺭﻩ ﺒﺄﻨﺎﺸﻴﺩ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﻤﻤـﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﺩﻯ ﻜل ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺎﺕ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ، ﻓﻬل ﻟﺩﺍﻭﺩ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﺭﻓﻴﺔ ﻟﺘﺭﻨﻴﻤﺎﺕ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻓﻲ ٤٠١ﺍﻟﻤﺯﻤﻭﺭ ﺭﻗﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻜل ﻤـﻥ .ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻋﻨـﻪ ﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ، ﻓﻬل ﺃﺘﻘﻥ ﻫـﺅﻻ ﴾ﻭﺒﻲﻤﺃﻤﻨ﴿ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﺭﻓﻴﺔ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗـﺎل - ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻭﺃﻤﻨﻭﺒﻲ -ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺃﻡ ﻨﻘﻠـﻭﺍ ﻋـﻥ ﺃﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻻ ﻨﻌـﺭﻓﻬﻡ، ﺃﻡ ﴾ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻨﻘﺼﺹ ﻋﻠﻴﻙ ﴿: ﻓﻴﻬﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻟﺭﺴﻭﻟﻪ !ﺍﻗﺘﻀﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺫﻟﻙ ؟ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻗﻀﻰ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻋﻴﺴﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻓﻼ ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺁﻨـﺫﺍﻙ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺒﻠﻎ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﻤﻥ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴـﺔ، ﺭﺒﻤـﺎ . ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ .ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﺒﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺴـﺱ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻠﻑ - ﻤﺭﻗﺹ -ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﻗﺼﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻫﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗـﺩ ﻋـﺭﻑ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻜﻘﺒﺽ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﺍﺕ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻏﻴـﺭ .ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﻠﻐﺔ [٦١] ل ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺴـﻴﺩﻨﺎ ﻟـﻭﻁ ﻴﺭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻜﺒﺭﻯ ﻤﺜ ﺜﻭﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﻨ -ﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺃﻭ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻨﻭﺤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺭﻴﺎ، ﻭﺴﻨﻔﺭﺩ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ .ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ::ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻲﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻜﺎ" ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ "ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻵﻥ ﺘﺤﺕ ﻤﺴﻤﻰ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﺃﻭ ﻴﻜﺘﺏ ﺃﻭ ﻴﺘﻜﻠﻡ، ﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﻨﺒﺎﻟﻎ ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺤﺘـﻰ ﺒﻌﺜـﺔ .﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ::ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻕ، ﺹ، ﻥ، ﻟﻬﺎ ﺸﻜل : ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﻤل ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫـﺎ ﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘ ﻌﻤﻤﻴﺯ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻓ ﻭﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻤﻊ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ، ﻓﺈﻥ ﻟﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻼﻡ :ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻵﺘﻲ [٧١] ﻴﻤﺔ ﻴﻤﺔ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩ : ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ، ﻭﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﺍ، ﺍﻨﻅـﺭ ﻜﺘـﺎﺏ .١ . ١٢ ﻓﻘﺭﺓ ﺭﻗﻡ renidraG nalA riSﻟﻤﺅﻟﻔﻪ rammarg naitpygE ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺠﻤل ﻤـﻥ ﺍﺴـﻤﻴﺔ .٢ . ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ٨٢، ٧٢ﻭﻓﻌﻠﻴﺔ، ﻓﻘﺭﺓ . ٠٣ﻜﻼ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ، ﻓﻘﺭﺓ ﺭﻗﻡ ﻗﺩ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻔﻌل ﺸ .٣ . ٤٧ ﺭﻗﻡﻗﺩ ﺘﺤﺫﻑ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﺢ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭﺓ .٤ . ١٩ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻓﻘﺭﺓ - ﺍﻟﻭﺍﻭ -ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻌﻁﻑ .٥ . ٥٤١ﻴﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻭ ﻤﺘﻭﻗﻌﺎ ﺃﻭ ﻏﺎﻤﻀﺎ، ﻓﻘﺭﺓ .٦ ﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟ .٧ ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺒل ﻭﺘﻐﻁﻲ ﻜل ﻤﻨﺎﺤﻴﻪ، ﺒـل ﻭﻜـل . ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﻭﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻬﺏ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺴﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌـل ﺍﻟﺴـﻭﺭ ﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﻓﻴﻤ ﻨﺸﺭﺡ ﻤﻌ .ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻨﺴﻠﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ .ﻤﺎﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ: ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻵﻥ ﺒﻜل ﺇﻟﺤﺎﺡ ﺃﻭﻻ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ؟ • ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ؟ ﻭ • ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻨﺼﻭﺼﻪ ؟ ﻭﺜﺎﻟﺜﺎ • ::ﻭﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻨﻘﻭلﻭﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻨﻘﻭل ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﺜﹼﺭﺕ ﻭﺃﺜﹾـﺭﺕ :ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺜﺭﺍﺌﻬﺎ، ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻱ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻜﻨـﺎ ﻟﻌﺠﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﺘﻌﺩ ﻭﻻ ﺘﺤﺼﻰ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺴﻨﻌﺠﺏ ﻜل ﺍ :ﺏ ﺭ ﻙﻤﺎﺩﺓ : ﻭﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﺴﻭﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ .ﻭﺴﻨﺩﻫﺵ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺤﻴﻥ ﻨﺭﻯ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ [٨١] ﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ؛ ﻓﺎﻟﺠﺯ :ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻻ ﺭﻴﺏ، ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺼﺕ ﺒﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻭﻟﻠﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻟﻸﻤﺎﻜﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﺒل ﻭﺒﻌﺽ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﻭﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ ﺒﺴﺭﻫﺎ، ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻤﻌﺠﻤﺔ ﻻ ﺘﺒﻭﺡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻴﺎﺕ، : ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﺃﻭﻻ " ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻻ ﺘﻌﻠل "ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ .ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ: ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ، ﺤﺼﻥ ﻨﻁـﺎﻩ، ﺤﺼـﻥ ﺘﻴﻤﺎﺀ، ﻓﺩﻙ، ﺘﺒﻭﻙ، ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﺨﻴﺒﺭ : ﻓﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻤﺜل ﺇﻟﺦ ﻫﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻌﺠﻤﺔ ﻟـﻴﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ... ﺍﻟﻭﻁﻴﺢ، ﻤﻜﺔ، ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﻭﻴﺜﺭﺏ :ﻟﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ، ﻨﻭﻀﺢ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ : ﻭﺘﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻫﻜﺫﺍ: ﺘﻴﻤﺎﺀ .ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ: ﻭﺘﻌﻨﻲ : ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ [٩١] .ﻌﻨﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻭﺘ :ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﻁﻌﻴﻥ ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﺨﻴﺒﺭ .﴾ﺴﻼﺡ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﺔ﴿ ﺍﻷﻟﻑ ﺠﻭﺍﺩ ﴾ﻜﺘﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﻓﺼﻴﻠﺔ﴿ﻭﺘﻌﻨﻲ : ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﺤﺼﻥ ﻨﻁﺎﻩ .ﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻭﺘﻌﻨﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ : ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﺤﺼﻥ ﺍﻟﻭﻁﻴﺢ، ﻭﻁﻴﺢ .﴾ﺍﻟﺼﺎﻏﺔ﴿ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻬﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ : ﻭﺘﻌﻨﻲ .﴾ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ﴿ﺎﺩﻡ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﻘ: ﴾ﺒﻜﺔ﴿ﻤﻜﺔ .﴾ﺴﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ﴿ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﻤﻊ ﺸﺭﺡ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ : ﻴﺜﺭﺏ : ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻌﻼ ﻓـﻲ ﺸـﺭﻕ ﻤﻜـﺔ ﴿ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ .﴾ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ، ﺭﻀـﻭﻯ، ﴾ﻫﻀـﺒﺔ ﴿ﺁﺭﺓ، ﺍﺒﻠﻰ، ﺒﺭﺜﻡ، ﺒﺱ، ﺜﺒﻴﺭ، ﺘﻌﺎﺭ، ﺤﺭﺍﺀ، ﺨﻁﻤﺔ : ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺒﺎل .﴾٢١﴿ﺇﻟﺦ... ﺴﻥ، ﻀﻌﺎﻀﻊ، ﻋﺭﻓﺎﺕ، ﻋﻥ، ﻋﻴﺭ، ﻗﺭﻗﺩ، ﻤﻌﺩﻥ ﺇﺒﺭﺍﻡ، ﻤﻐﺎﺭ، ﻫﻜﺭﺍﻥ، ﻴﺴﻭﻡ : ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺒﺎل : ﻭﺘﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻫﻜﺫﺍ: ﺒﺭﺜﻡ .﴾ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ﴿، ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﴾ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ﴿ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﴾ﻤﻜﺎﻥ﴿ﺒﻴﺕ : ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺴﺭ، ﺃﻭ ﻓـﻲ : ﻭﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﺃﻭ ﻫﻜﺫﺍ : ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ : ﺒﺱ .ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ: ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﺭﺽ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺎﻋﺯ، ﺃﻭ : ﻭﺘﻌﻨﻲ: ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ ﻭﻫﻲ ﻤﻘﻁﻌﺎﻥ : ﺘﻌﺎﺭ .ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ : ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ ﻭﻫﻲ ﻤﻘﻁﻌﺎﻥ: ﺤﺭﺍﺀ .ﺃﻁﻼل ﺃﻭ ﺨﺭﺍﺌﺏ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ: ﻭﺘﻌﻨﻲ : ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﺨﻁﻤﺔ .ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﻨﺯ : ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﻋﻥ .ﺍﻟﻤﻐﻁﻰ ﺒﺎﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺠﻴﺭﻱ، ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴل: ﻭﺘﻌﻨﻲ : ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﻋﺭﻓﺎﺕ [٠٢] .ﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺴﻠ: ﻭﺘﻌﻨﻲ .ﺇﻟﺦ... ﺍﻟﻌﺭﺘﻥ، ﺍﻟﻌﺭﻋﺭ، ﺍﻟﻌﺭﻓﻁ، ﺍﻟﻌﺸﺭﻕ، ﻭﺍﻟﻬﻤﻘﻊ: ﻭﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ :ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﻋﺭﺘﻥ .ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﻭﻟﻴﺎﺕ ﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﻌﺩﺱ: ﻭﺘﻌﻨﻲ : ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺘﻜﺘﺏ: ﻋﺸﺭﻕ . ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺸﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺼﺔ﴾ﺤﻴﻭﻱ﴿ﻤﻀﺎﺩ : ﻭﺘﻌﻨﻲ : ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﻫﻤﻘﻊ .﴾ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻁﺒﻴﺔ﴿ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻠﺴﺨﻭﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻲﺀ : ﻌﻨﻲﻭﺘ ﺃﻭﺱ، ﺜﻘﻴﻑ، ﺠﺴﺭ، ﺠﺸﻡ، ﺨـﺜﻌﻡ، ﺨﺯﺍﻋـﺔ، : ﻭﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺇﻟﺦ... ﻓﻬﺭ، ﻗﺭﻴﺵ، ﻫﻭﺯﺍﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺴﻨﻘﺩﻡ ﺍﻵﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ : ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔﻤﻨﻬﺎ ﻟﻨ : ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﺃﻭﺱ .﴾ﻭﺴﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺈﻓﺎﻀﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ﴿ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ : ﻭﺘﻌﻨﻲ : ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﺜﻘﻴﻑ ﺃﺨـﻼﻕ ﻭﺼـﻔﺎﺕ : ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻌﻨـﻲ ﺤﺭﻓﻴـﺎ ﴿. ﻭ ﺍﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﺃ ﻤﻘﺭ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﴾ﻋﺴﻜﺭﻱ﴿ﻭﺘﻌﻨﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭ .﴾ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ" ﺜﻘﺎﻓﺔ"ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻥ : ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﺠﺴﺭ .ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻑ: ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺨﺯﺍﻋﺔ، ﻗﺭﻴﻅـﺔ، : ﺒﺭﻴﺔ ﻤﺜﻼﻭﺴﻠﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﻗﻌﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋ .ﺃﻁﻡ ﺃﻭ ﺁﻁﺎﻡ ﻭﺼﻴﺎﺼﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ: ﺇﻟﺦ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﺜل... ﺍﻟﻨﻀﻴﺭ، ﺍﻻﻭﺱ، ﺍﻟﺨﺯﺭﺝ، ﻗﻴﻨﻘﺎﻉ : ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ : ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﻨﻀﻴﺭ- ﺍﻟﻨﻀﻴﺭ .ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﻭﺘﻌﻨﻲ : ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﻗﻴﻨﻘﺎﻉ .﴾ﻥﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴ﴿ﻜﺘﻴﺒﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺱ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ : ﻭﺘﻌﻨﻲ : ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﺨﺯﺍﻋﺔ [١٢] . ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻴﻥ﴾ﻫﻴﺌﺔ﴿ﻜﺘﻴﺒﺔ : ﻭﺘﻌﻨﻲ .ﻤﺯﺭﻋﺔ، ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﺯﺒﺔ ﺃﻭ ﺃﺒﻌﺎﺩﻴﺔ: ﻭﺘﻌﻨﻲ: ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﺃﻁﻡ ﺃﻭ ﺃﻁﻤﺔ * * * : ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ، ﻨﻌﺭﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒ :ﻭﻟﺫﺍ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻤﻭﻀﺤﺔ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺘﺸﺭﺡ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﺘﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﻤـﺎ { ١}ﺍﻟﹾﺤﺎﻗﱠـﺔﹸ ﴿ ﻭ ﴾{٥}ﻭﻤﺎ َﺃﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﹾﺤﻁﹶﻤﺔﹸ { ٤} ﻟﹶﻴﻨﺒﺫﹶﻥ ِﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﻁﹶﻤِﺔ ﻼﻜﹶ﴿: ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻭﻤﺎَﺃﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎِﺭﻋـﺔﹸ { ٢}ﻤﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎِﺭﻋﺔﹸ {١}ﻋﺔﹸﺍﻟﹾﻘﹶﺎِﺭ﴿ ﻭ ﴾{٣}ﻭﻤﺎ َﺃﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﹾﺤﺎﻗﱠﺔﹸ { ٢}ﺍﻟﹾﺤﺎﻗﱠﺔﹸ ﺤﻭﺭ ﻋﻴﻥ، ﺍﻟﺼﺎﺨﺔ، ﻋﻠﻕ، ﺒﺭﺯﺥ، ﻓﺭﺩﻭﺱ، ﺍﻟﻁﺎﻤﺔ، ﻭﻨﻘﺩﻡ ﺸﺭﺡ ﺒﻌﻀـﻬﺎ : ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل . ﴾{٣} :ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ : ﻭﺘﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻫﻜﺫﺍ: ﺍﻟﻁﺎﻤﺔ .ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺌﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ: ﻭﺘﻌﻨﻲ : ﻜﺫﺍﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫ: ﻋﻠﻕ .ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ: ﻭﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻕ ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺃﻭل ﺁﻴﺎﺕ ﺘﺘﻨـﺯل - ﻋﻠﻕ -ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ " ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺘﻠـﻙ - ﻋﻠﻘﺔ -ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺏ ؛ ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻘﺔ ﻟـﻡ ﺘـﺄﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﻕ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ، ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﻨﺜﺔ، ﻭﻤﻊ ﺒﺎﻗﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﻕ ﺍﻯ ﻻ ﺘﺄﺘﻰ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻭﻫـﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻭل ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺁﺨﺭﻫﺎ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻕ ﻓـﻲ ﺨﹶﻠﹶـﻕﹶ { ١}ِﺒﺎﺴِﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﱠِﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻗﹾﺭْﺃ ﴿: ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻵﻴﺔ ﻻ ﻴﻭﺤﻲ ﺃﺒﺩﺍ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻘﺔ ﻓﻠﻨﻘﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﱠﻡ ﺍﻟﹾِﺈﻨﺴﺎﻥ ﻤـﺎ ﻟﹶـﻡ ﻴﻌﻠﹶـﻡ { ٤}ﺍﻟﱠِﺫﻱ ﻋﻠﱠﻡ ِﺒﺎﻟﹾﻘﹶﻠﹶِﻡ { ٣}ﺍﻗﹾﺭْﺃ ﻭﺭﺒﻙ ﺍﻟﹾَﺄﻜﹾﺭﻡ { ٢}ﺍﻟﹾِﺈﻨﺴﺎﻥ ِﻤﻥ ﻋﻠﹶٍﻕ . ﴾{٥} ﺍﻗﺭﺃ -ﻤﺔ ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺘﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻻ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﻜﻠ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ، ﺜﻡ ﻴﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺘـﺫﻜﻴﺭ ﺒﻌﻤﻠﻴـﺔ - ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻵﻴـﺔ ﴾ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﻤﻬﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﴿ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﻬﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻘﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻨـﻪ ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﺭﻤﻪ ﻻ - ﻜﹾﺭﻡﺍﻗﹾﺭْﺃ ﻭﺭﺒﻙ ﺍﻷ َ -ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺍﺨﺘﺼﻪ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻠﻤـﺔ ﻋﻠـﻕ ﻟﻭﺠـﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﻟﻠﺭﺴـﻭل : ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺩﺒﺭﻨﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ . ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻘﺔ [٢٢] ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ، ﺃﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤـﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﺎﻡ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻋﻠﻕ ﻓﻬﺫﺍ ﺨﻠﻕ ﺁﺨﺭ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ، ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻕ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻋﻠﻘﺔ ﻓﻤـﺎ ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺨﻠﻕ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﴿ﻫﺫﺍ ﺒﺘﻤﻴﻴﺯ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻗﹾـﺭْﺃ ﴿ﺔ ﻓﺄﻴﻥ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ؟ ، ﻭﻜل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺘﺘﻜﺎﺜﺭ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘ ﴾ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺒل ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺃﻥ ﻤﻴﺯﻩ ﺒﺎﻟﻌﻘل، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺘﺴﻴﺭ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻓﺎﷲ ﺍﻟـﺫﻱ ﴾ﻜﹾﺭﻡ ﻭﺭﺒﻙ ﺍﻷ َ ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ ﻫﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻻ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻘﺩ ﻋﻠـﻡ -ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ ﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺜﻡ ﻋﻠﻤﻪ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ، ﻭﺒﺸﺭﺡ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻕ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻱ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋ ﻭﻻ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﴿ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ". ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻶﻴﺎﺕ﴾ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺘﻭﺍﺭﺕ ﺒﻘﻠﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ : ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﺍﻟﺼﺎﺨﺔ . ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺏ ﺒﺎﻟﺼﻤﻡ، ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﻭﺍﻹﻴﺫﺍﻥ ﺒﺎﻟﺤﻠﻭل ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﻟﻀﺭﺒﺔ،: ﻭﺘﻌﻨﻲ : ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ .ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ: ﻭﺘﻌﻨﻲ : ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﺍﻟﺤﻁﻤﺔ ﻭﻟﻪ ﻋﻼﻗـﺔ ﺃﻴﻀـﺎ ﺒﺎﻨﺼـﻬﺎﺭ . ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ، ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ : ﻭﺘﻌﻨﻲ ﻭﻜل ﻫـﺫﻩ ﴿ ﻴﺩﻓﻊ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺎ ﺃﺫﻨﺏ ﻴﻜﻔﺭﻋﻥ ﺴﻴﺌﺎﺘﻪ، : ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ . ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻜﺎﻟﻨﺤﺎﺱ ﻤﺜﻼ .ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻨﻭﻥ، ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ: ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ. ﴾ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭﺓ : ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﺤﻭﺭ ﻋﻴﻥ .﴾ﺠﻤﺎﻻ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ﴿ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ : ﻭﺘﻌﻨﻲ : ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ﴾ﺭﻓﻊ ﺴﻤﻜﻬﺎ ﻓﺴﻭﺍﻫﺎ﴿: ﺴﻤﻙ .ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﻥ: ﻭﺘﻌﻨﻲ : ﺍﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫ: ﻓﺭﺩﻭﺱ .ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ: ﻭﺘﻌﻨﻲ : ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﺒﺭﺯﺥ .ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭ... ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ، ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ: ﻭﺘﻌﻨﻲ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺼﻑ ﺇﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴـﺫﻜﺭﻨﺎ ِﻟﻠﹾﻤﻼﹶِﺌﻜﹶِﺔ ِﺇﻨﱢﻲ ﺠﺎِﻋٌل ِﻓﻲ ﺍَﻷﺭِﺽ ﺨﹶِﻠﻴﻔﹶﺔﹰ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ َﺃﺘﹶﺠﻌُل ِﻓﻴﻬﺎ ﻭِﺇﺫﹾ ﻗﹶﺎَل ﺭﺒﻙ ﴿: ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ { ٠٣}ﻤﻥ ﻴﻔﹾِﺴﺩ ِﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺴِﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﻨﹶﺤﻥ ﻨﹸﺴﺒﺢ ِﺒﺤﻤِﺩﻙ ﻭﻨﹸﻘﹶﺩﺱ ﻟﹶﻙ ﻗﹶﺎَل ِﺇﻨﱢﻲ َﺃﻋﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻻﹶ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ [٣٢] ﻋﺭﻀﻬﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﻼﹶِﺌﻜﹶِﺔ ﻓﹶﻘﹶﺎَل َﺃﻨِﺒُﺌـﻭِﻨﻲ ِﺒَﺄﺴـﻤﺎﺀ ﻫــُﺅﻻﺀ ِﺇﻥ ﻜﹸﻨـﺘﹸﻡ ﻭﻋﻠﱠﻡ ﺁﺩﻡ ﺍَﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﹸﻠﱠﻬﺎ ﺜﹸﻡ ﻗﹶﺎَل ﻴـﺎ ﺁﺩﻡ { ٢٣}ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﺴﺒﺤﺎﻨﹶﻙ ﻻﹶ ِﻋﻠﹾﻡ ﻟﹶﻨﹶﺎ ِﺇﻻﱠ ﻤﺎ ﻋﻠﱠﻤﺘﹶﻨﹶﺎ ِﺇﻨﱠﻙ َﺃﻨﺕﹶ ﺍﻟﹾﻌِﻠﻴﻡ ﺍﻟﹾﺤِﻜﻴﻡ { ١٣}ﺼﺎِﺩِﻗﻴﻥ َﺃﻨﺒَﺄﻫﻡ ِﺒَﺄﺴﻤﺂِﺌِﻬﻡ ﻗﹶﺎَل َﺃﻟﹶﻡ َﺃﻗﹸل ﻟﱠﻜﹸﻡ ِﺇﻨﱢﻲ َﺃﻋﻠﹶﻡ ﻏﹶﻴﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍِﺕ ﻭﺍَﻷﺭِﺽ ﻭَﺃﻋﻠﹶﻡ َﺃﻨِﺒْﺌﻬﻡ ِﺒَﺄﺴﻤﺂِﺌِﻬﻡ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ، ﻓﺒﺄﻱ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻡ ﺁﺩﻡ، ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻗـﺩﻡ ﴾ﻤﺎ ﺘﹸﺒﺩﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﺘﹶﻜﹾﺘﹸﻤﻭﻥ !! ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ؟؟ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟ ﻭﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺁﺩﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﻫﺒﻁ ﻓﻨﺤﻥ ﻟﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﻴﺼﻭﺭﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻤﻘﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻭﺭ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻟﻐﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻭﺍﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻭﺭ ﻟﻐﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻓـﺈﻥ ﻜـﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ؟ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﺄﻴﻥ ﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺁﺩﻡ، ﻭﺃﻴﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺭﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻟﻤﺎ ﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻠﱠﻤﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﻬﺎ، ﻭﻫـﺒﻁ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻟﻐﺘـﻪ - ﺠﻨﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ -ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴﻜﻥ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﺃﺤﻔﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨـﺘﻜﻠ .ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ !!ﻭﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ؟؟ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ ﻜﺼﺤﻑ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻤﺅﺩﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴـﻤﺕ ﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘـﺎﺡ ﻓﻴﻤ ﺍﻟﺴﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ، ﻓﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤـﻥ ﺃﺤﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻔﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺁﻤﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻜﺒﺭ، ﻓﻬﻡ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻻ .﴾ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻊ﴿ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﻤﺎ ﺴﺌﻠﻭﺍ ﻋﻥ .﴾ﻋﻠﻡ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﻻ ﴿ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻨﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴـﺔ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ ﺒﺤﺜـﻪ ﺒﺤﺜﺎﻋﻠﻤﻴﺎ ﻤﺩﻗﻘﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻨﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻐﻴﺭﻨﺎ ﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ .ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ [٤٢] ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ :: ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﺴﺘﺨﺩﻤﻪﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬـﺎ ﺒﻠﻐﺘﻬـﺎ ٩٢ - ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟـ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ، ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺤﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻱ ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴ . ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ::ﻭﻫﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏﻭﻫﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ -﴿ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ .١ ﻭﺇﻋﻼﺀ ﺸـﺄﻨﻬﺎ ﴾-ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻬﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻌﺠﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﺤﺘﻰ ﻨﺘﻔﺎﺩﻯ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﻤﺠ ﻓﺭﺕ ﴿ﺒﻠﻐﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻌﻬﺎ ؛ ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺩﺴـﺔ ﻤـﺜﻼ ﴾ﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺔ﴿ﺨﺭﻯ ﺃﺍﻷﺴﺩ، ﻭﻴﺸﺭﺡ ﻜﻠﻤﺔ ﻗﺴﻭﺭﺓ ﺒﻠﻐﺔ : ﴾ﻤﻥ ﻗﺴﻭﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﻫﻭ ﻓﺴﺭ ﺒﻬﺎ ﻜﻠﻤـﺔ . ﴾ﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﺤﺭﺒﺔ ﴿: ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻗﺴﻭﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺘﻌﻨﻲ ﴿ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺘﻔﺴﺭ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻗـﺩ ﺍﻨﺘﻘﻠـﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻓﻠﻥ ﺘﺴﻤﻭ .ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺄﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ . ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺒﺜﻤﺭﺓ ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺄﻫل ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ .٢ ﺁﻥ، ﻤـﻥ ﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺍﷲ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭ .٣ .ﺇﻟﺦ... ﻭﻋﻠﻭﻡ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻟﻴﺘﻀﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤـﺭﺍﺩ ﺍﷲ .٤ .ﻋﺯ ﻭﺠل ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻭﻀـﻌﻬﺎ ﻓـﻲ .٥ ﻤﺎ ﺴﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﻏﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻤ .ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺸﺭﺡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺎ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺤﺴﺏ، ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﻀﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜﺸﻭﻓﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟـﻨﺹ، [٥٢] ﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﻭﺸﺭﺤﻬﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫ .ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻁﺎﺌل [٦٢] ﺜﺒﺕ ﺒﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭلﺜﺒﺕ ﺒﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻁﺒﻌـﺔ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ – ٧٢ ﺹ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل – ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﴾١﴿ .١٨٩١ .٨٨٩١ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ– ١٠٢ ﺹ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل – ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻰ ﴾٢﴿ . ﺒﻴﺭﻭﺕ– ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ – ٧٠١: ٢٩ ﺹ– ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل – ﺍﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻯ ﴾٣﴿ . ﺒﻴﺭﻭﺕ– ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ١٣ ﺹ – ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻰ – ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﴾٤﴿ .٥٥ ﺹ – ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻰ ﴾ﻓﻰ ﻓﻀل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ﴿ – ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻰ ﴾٥﴿ ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺩﺍﺭ – ﴾ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻠﻤـﺔ ﺤـﺭﻑ ﴿ – ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل – ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ – ﻤﻌﺠﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﴾٦﴿ . ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ–ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ . ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ– ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﴾٧﴿ .٠٩٩١ – ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ – ٦١١ ﺹ – ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ – ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ – ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﴾٨﴿ .٤٨٢ ﺹ – ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل – ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ – ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﴾٩﴿ - ﺃﻜﺴـﻔﻭﺭﺩ – ٩٧٩١ –ﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻁﺒ– renidraG nalA riS ﺘﺄﻟﻴﻑ rammarG naitpygE ﴾٠١﴿ .ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺘـﺄﻟﻴﻑ hcstueD – hcitpygeA – hcubretreowdnaH sessorG – ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻐﺔ ﻤﺼـﺭﻴﺔ ﴾١١﴿ . ﻤﺎﻴﻨﺱ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ– ٧٩٩١ ﻁﺒﻌﺔ -ginnaH reniaR . ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ﴾٢١﴿ –ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺩﺍﺭ – ﻋﺭﺍﻡ ﺒﻥ ﺍﻷﺼﺒﻎ ﺍﻟﺴﻠﻤﻰ –ﻭﺠﺒﺎل ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻬﺎﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺠﺒﺎل ﴾٣١﴿ . ﻟﺒﻨﺎﻥ–ﺒﻴﺭﻭﺕ . ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ﴾٤١﴿ . ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻯ– ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻭﺯﺍﻥ –ﺃﺤﻤﺱ ﺤﺴﻥ ﺼﺒﺤﻰ . ﺩ– ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﴾٥١﴿ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ – ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩ –ﺒﺭﻜﺎﺕ ﺃﺤﻤﺩ . ﺩ –ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ .ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ]٢٧[    ﻠﻤﺴﺒﻟﺍﻠﻤﺴﺒﻟﺍــــﺔﺔ [٨٢] ﻤﻬﻴﺩﻤﻬﻴﺩﺘﺘ ﻘﻀﻰ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺃﻯ ﺼﻼﺓ ﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻋﻘﺏ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌـﺔ، ﺃﻯ ﺼـﻼﺓ ﺘﻨﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﺠﻤﻌﺔ، ﻴﺒﺩﺃ ﺠﺩل ﻁﻭﻴل ﻭﺍﺘﻬﺎﻡ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺒﻁل ﺼﻼﺘﻪ ﻭﺼﻼﺓ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻻ ﻟﺸﻰﺀ ﺇﻻ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ، ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺠﻬﺭ ﺒﻬﺎ، ﺃﻭ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺴﺭﻴﺭﺘﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻓﻼﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺫﺍﻙ ﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ، ﻭﻻ ﺘﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻋﻼ ﺍﻟﺤﺩ ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺒل ﻭﺍﻟﺘﻼﺤﻡ ﺒﺎﻷﻴﺩﻯ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﻜﻔـﺭ ﻫـﺫﺍ .ﻭﺫﺍﻙ ﻴﻜﻔﺭ ﺫﺍﻙ ﻤﻴﺎ ﻴﻨﺘﻬﻰ ﻭﻗﺩ ﺁﻟﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻰ ﺃﻥ ﺁﺨﺫ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﺄﺒﺩﺃ ﺒﺒﺤﺜﻬﺎ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻠ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤل ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﺜﺎﻨﻰ ﻟﻪ ﻴﺤﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﺴﻤﺎ ﻴﻨﺘﻔﻰ ﻤﻌﻪ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﺸـﻰﺀ ﺁﺨـﺭ، ﻓﻴـﺯﻭل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻭﺘﺭﺘﺎﺡ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﺩل ﻋﻘﻴﻡ ﻁﺎل ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻻ ﻟﺴﺒﺏ ﺇﻻ ﻷﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻴﻬﻤﻬـﻡ ﺇﻻ ﻻ ﻴﻌﻤل ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﻬﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻪ ﺒل ﻴﻭﺠﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﺃﻨﺎﺱ ﻨﻔﻌﻴـﻭﻥ ﻻ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﻤﻤﺎﻷﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺼﺏ ﻴﺘﺸﺒﺙ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺤﺠﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ .ﺃﻭ.. ﺃﻭ.. ﺸﺨﺹ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻴﺼﺒﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺤﺭﺯ ﻓﻰ ﻋﺼﻭﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻗﺩ ﻋﻘﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺼﺒﺢ ﺘﺴﺨﻴﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﻫﻭ ﺴﺎﺤﺔ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺱ ﻏﻴﺭ ﺃﻴﻤﺎ ﺘﻌﻘﻴﺩ، ﻓﺄ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻤﺘﻼﻜﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺄﺠﻴﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺸﺭﺍﺀ ﺫﻤﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻟﺒﺙ ﻓﻜﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﺘﺒﻨﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠـﺩﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻫﻠﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ ﺴـﻭﺍﺀ ﺩﻴﻨﻴـﺎ ﺃﻭ ﻴﺠﻠﺴﻭﻥ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ﻓﻴﺒﺜﻭﻥ ﺍﻟﺯﺒﺩ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻴﺭﺘﻘﻭﻥ ﻤﻨﺎﺒﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﻭﻴﺘﺭﺒﻌـﻭﻥ ﻓـﻰ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﻫﻡ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺒﻭﺍ ﻭﻟﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﺄﻤـﺎ . ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽﻴﻤﻜﺙﻔﺎﺀ ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺍﻟﺯﺒﺩ ﻓﻴﺫﻫﺏ ﺠ ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻘﺩ ﺴﺎﺭﺕ ﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﺃﺩﻯ ﻓـﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ، ﺒﺩل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻤﻭﻀﺤﺔ ﻟﻤـﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺼـﺒﻐﺕ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﺌل ﻭﺠل ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﻭﺒﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺘﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﻭﺇﻴﺤﺎﺀﺍﺕ ﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ، ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺤﻘﻴﻘﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻀﺤﻰ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺤﻜﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍ ﻗﺩ ﻴﺼل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻀـﺩ ﻓـﻰ ﺒﻌـﺽ ل ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻭﺘﺒﻁل ﺍﻟﺒﺎﻁ ﺒﺄﺩﻟﺘﻪ ﻭﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻨﺯﻴﻬﺔ ﺘﺤﻕ ﺍﻟﺤﻕ . ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ [٩٢] ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻓﺘﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺙ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﻻ ﺘﻌﺭﺽ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺒﻴﺔ .ﺨﻁﻴﺭﺓ ﺘﻭﺩﻯ ﺒﻜل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻨﺎﺩﻯ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺤﻭﺍﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤـﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺘﻔﺎﺩﻯ ﺼﺭﺍﻉ ﺤﺎﺩﺙ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﻤﻠل ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺦ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻑ، ﻓﻴﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﻭﻥ ﻟﺘﺩﺸـﻴﻥ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺃﻭ ﻫﻴﺌـﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﺤﻁﺎﺕ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻭﻜﺘﺎﺒﻨـﺎ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻫـﻡ ﺎﺌل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﺒﻤﺅﻫﻼﺘﻬﻡ ﻀﻌﺎﻑ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻻ ﻟﺸﻰﺀ ﺇﻻ ﻷﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﹰ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ ﻟﻤﺴ ﻨﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ، ﻓﻜﻴﻑ ﻨﻌﺭﺽ ﻗﺭﺁﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻴﻌﺘﻨﻘﻪ ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻡ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻜﻴـﻑ ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺸﺭﺍﺌﻌﻨﺎ ﻭﻨﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻔﻬﻤﻬﺎ ﺃﺼﻼ، ﻭﻨﻜﺘﻔﻰ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺨﺎﻁﺊ ﺜﻡ ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴ ﻴﺅﺩﻯ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻫﻭ ﺃﺼﻼ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻰ ﻭﻏﻴﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻬﻡ ﺨﻁﺎﺒﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﻋـﺩﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻭﻋـﺩﻡ . ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻟﻬﻰ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ " ﻨﻌﻴﺸﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﺘﻠﻙ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻰ . ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻴﺘﻬﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ".ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻓﻼﺒﺩ ﻟﻰ ﻤﻥ ﻨﻬﺞ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻰ ﺼﺎﺭﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻭﺘﺄﻭﻴـل ﻤـﺎ ﺃﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺃﺒﺤﺎﺜﻰ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻭﺤﻴﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻨﻨﻰ ﺃﻋﺘﻘـﺩ ﻘـﺩﻩ ﻟﻠﻭﺼـﻭل ﺒﺼﺤﺘﻪ ﺒل ﻻﺒﺩ ﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﺩﻗﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻴﻘﻴﻤﻪ ﻭﻴﻨ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺍﺩﺍﹰ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺤﺴﻡ ﻟﻜل ﻗﻀﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺁﺨﺭ ﻴﺯﻴﺩ ﻫﻤﻨﺎ ﻫﻤﺎ ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻤـﺎ .ﻫﻰ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ .ﻭﺍﷲ ﺃﺴﺄل ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻘﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل [٠٣] ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔﻓﻰ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﴾ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺘﻴﻨﺎﻙ ﺴﺒﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﴿: ﻓﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺁﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻘﺎل ﺒﻌﺽ ﻫﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﻫﻰ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍل ﻭﺒﻌﺽ ﻗﺎل ﻫﻰ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍل .ﻭﺒﻌﺽ ﺁﺨﺭ ﻗﺎل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﻤﻴﻡ ﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤﺴ ـ ﺴﻭﺭﺓﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻫﻰ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭل ٧ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺇﺫﺍ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺴﺒﻊ ﺁﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻫﻰ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ : ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻋﻥ ﺍﻵﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﻤﺄﺯﻕ ﺍﻵﻴـﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﺴﺒﻊ ﺁﻴﺎﺕ، ﻓﺎﺭﺘﺄﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻔﻭﺍ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﺘﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﺎ . ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ١ﺭﻗﻡ ﻭﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ؟ ﻭﻫل ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ؟ ﻓﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ؟ﺴﻭﺭﺓ ﻭﺤﺠﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ، ﻓﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﺤﺙ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺒﺸﻰﺀ ﺓ ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭ .ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﻀﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺴﺒﻌﺎ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻰ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻨﺎ : ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻰﻓﻔﻰ :ﻴﺨﺹ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺭﺃﺱ ﻜل ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻘﺴﻡ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ : ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ -١ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻜﻡ ﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺤﻕ، ﻭﺇﻨﻰ ﺃﻭﻓﻰ ﻟﻜﻡ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻀﻤﻨﺕ ﻟﻜﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ .ﻤﻥ ﻭﻋﺩﻯ ﻭﻟﻁﻔﻰ ﻭﺒﺭﻯ ﺒﻠﻐﻨﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل : ﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺴﻜﻴﻨﺔ ﻗﺎل ﺴ -٢ .ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﺭﺠﻼ ﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻐﻔﺭ ﻟﻪ" ِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ"ﻴﻜﺘﺏ " ﺒﺎﺴﻤﻙ ﺍﻟﻠﻬﻡ "ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ : ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻭﺍﻷﻋﻤﺵ -٣ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ " ﻜﺘﺏ ﴾ﻗﹸِل ﺃﺩﻋﻭﺍ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺃﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﴿ﺒﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻜﺘ" ﺒﺴﻡ ﺍﷲ "ﺤﺘﻰ ﺃﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻭﻓﻰ ﻤﺼﻨﻑ ﺃﺒـﻰ . ﻜﺘﺒﻬﺎ ﴾ﺇﻨﱠﻪ ِﻤﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺇﻨﻪ ِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ ﴿ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ " ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻴﻜﺘـﺏ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻡ : ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻭﺃﺒﻭ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻋﻤﺎﺭﺓ : ﺩﺍﻭﻭﺩ .ﺤﺘﻰ ﻨﺯﻟﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل" ِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ" [١٣] ﻭﻫـﺫﺍ : ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺘﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ، ﻗﻠﺕ : ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل -٤ .ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺂﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ::ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍلﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل . ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻤﺎﻟﻙ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺂﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﻻ ﻤﻥ- . ﺃﻨﻬﺎ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺴﻭﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ- ﻫﻰ ﺁﻴﺔ ﻤـﻥ : ﻫﻰ ﺁﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ، ﻭﺘﺭﺩﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭ، ﻓﻤﺭﺓ ﻗﺎل : ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ - ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺂﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻭﻻ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ : ﻜل ﺴﻭﺭﺓ، ﻭﻤﺭﺓ ﻗﺎل .ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻗﻭل ﻤﺎﻟﻙ، ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺍﻵﺤﺎﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻁﺭﻴﻘـﻪ -٥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﻭﻴﻜﻔﻴﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ : ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ﺍﻟﻘﻁﻌﻰ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻤﻁﻌﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ . ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﻭﻯ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﺒـﻰ ﻫﺭﻴـﺭﺓ . ﻭﺤﺩﻫﺎ" ﺍﻟﻨﻤل"ﻠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺂﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺴﻤ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻗﺴﻤﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻴﻨﻰ ﻭﺒـﻴﻥ : ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭل : ﻗﺎل ﻜﻴﻑ ﺘﻘـﺭﺃ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺘﺤـﺕ : "ﻴﻘﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻷﺒﻰ . ﺇﻟﺦ.. ﻋﺒﺩﻯ ﻨﺼﻔﻴﻥ ﻭﻟﻌﺒﺩﻯ ﻤﺎ ﺴﺄل ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ، ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻋﻼﻩ ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ " ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶِﻤﻴﻥ "ﺎل ﻓﻘﺭﺃﺕ ﻗ" ﺍﻟﺼﻼﺓ؟ ﺇﻨﻬﺎ ﺜﺒﺘﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻭﻫﻰ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺨﻁـﻪ : ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺂﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻗﻴل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻤﻭﻩ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻟﻜﻭﻨﻬـﺎ : ﻭﻨﻘﻠﺕ ﻨﻘﻠﻪ، ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻤل، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭ ﻋﻨﻬﻡ، ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺤﺘـﻰ ﺀﺁﻨﺎ، ﺃﻭ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ؟ ﻜﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻨﻘﻀﺎ ﻗﺭ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ، ﺃﻭ ﺘﺒﺭﻜﺎ ﺒﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺒﻬـﺎ " ِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ "ﺘﻨﺯل ِﻡ ﺍﷲ ِﺒﺴ ـ"ﺴﺌل ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﻋـﻥ : ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﺤﺘﻤل، ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺠﺭﻴﺭﻯ " ِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ "ﻟﻡ ﺘﻨﺯل : ﻓﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ : ﻗﺎل" ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ ، ﴾ﺍﻟﻨﻤـل ﴿ ﴾"ِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ "ﺇﻨﱠﻪ ِﻤﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺇﻨﱠﻪ ﴿" ﻁﺱ"ﻓﻰ ﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻻ ﻓﻰ ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺜﺒـﺕ ﺒﺎﻟﻨﻘـل ﺍﻟﻤﺘـﻭﺍﺘﺭ ﺍﻟﻘﻁﻌـﻰ ﻭﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻥ : ﻭﺍﻟﻔﻴﺼل ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭﻯ، ﺜﻡ ﻗﺩ ﺍﻀﻁﺭﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻭل ﻜل ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺂﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻰ ﺠﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺠﺯﺀ ﺼﺤﺤﻪ، : ﻜل ﺴﻭﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﻗﻴل ﻭﻟﻨﺎ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻬـﺎ، ﺭﻭﺍﻫـﺎ ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﺍﻟﺜﻘـﺎﺕ ﻟﺴﻨﺎ ﻨﻨﻜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ، : ﻗﻠﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ : ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﺜﺒﺎﺕ، ﺭﻭﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﻗﺎﻟﺕ [٢٣] ، ﻭﺭﻭﻯ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻥ ﴾ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ﴿" ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶِﻤﻴﻥ "ﻴﺴﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒـ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴـﺘﻔﺘﺤﻭﻥ ﺼﻠﻴﺕ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ : ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻗﺎل ﻻ ﻓـﻰ ﺃﻭل ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﻭﻻ ﻓـﻰ " ِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ "، ﻻ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ "ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶِﻤﻴﻥ "ﺒـ .ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻫـﺎ، ﻭﻻ : ﻭﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭﻻ ﻓﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻻ ﺴﺭﺍ ﻭﻻ ﺠﻬﺭﺍ، ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓـل، ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﻓﻰ ﺍ ﺒﺴـﻡ "ﺇﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ : ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ، ﻭﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﻭﺒﻪ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﺃﺒﻭ ﺜﻭﺭ ﻭﺃﺒﻭ " ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻴﺔ ﻻ ﻗﻁﻌﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻅﻨﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻬـﺔ ﻋﺒﻴﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃ .ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻋﻥ ﺸـﻌﺒﺔ : ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻰ ﻤﺴﻨﺩﻩ ﺤﻨﺒل ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺩﺜﻨﻰ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻥ ﺤﻔﺹ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻰ ﺭﻀـﻰ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ : ﻓﺄﺘﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎل : ﻜﻨﺕ ﺃﺼﻠﻰ ﻓﺩﻋﺎﻨﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺼﻠﻴﺕ ﻗﺎل : لﻗﺎ ﻴـﺎ ﺃﻴﻬـﺎ ﴿ﺃﻟﻡ ﻴﻘل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻨﻰ ﻜﻨﺕ ﺃﺼﻠﻰ ﻗﺎل : ﻤﺎ ﻤﻨﻌﻙ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻴﻨﻰ؟ ﻗﺎل ﻗﻠﺕ ﻘﺭﺁﻥ ﺜﻡ ﻗﺎل ﻷﻋﻠﻤﻨﻙ ﺃﻋﻅﻡ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟ ﴾ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﺴﺘﺠﻴﺒﻭﺍ ﷲ ﻭﻟﻠﺭﺴﻭل ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻜﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﻴﻴﻜﻡ ﻴﺎﺭﺴـﻭل ﺍﷲ : ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻗﺎل ﻓﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩﻯ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻗﻠـﺕ ﻫـﻰ ﺍﻟﺴـﺒﻊ ﴾ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ ﴿ﻨﻌﻡ، : ﻷﻋﻠﻤﻨﻙ ﺃﻋﻅﻡ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻘﺎل : ﺇﻨﻙ ﻗﻠﺕ .ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻭﺘﻴﺘﻪ ﺍﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﺩﻯ، ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻁـﺄ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻰ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻭﺭﻭ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺤﺭﻗﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻭﻟﻰ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻠﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﻥ ﻜﺭﻴﺯ ﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻨﺎﺩﻯ ﺃﺒﻰ ﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻯ ﻭﻫـﻭ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﻓﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴ : ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﺼﻼﺘﻪ ﻟﺤﻘﻪ ﻗﺎل ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺇﻨﻰ ﻷﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ : ﺜﻡ ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﺠﻌﻠﺕ : ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻻ ﻓﻰ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺜﻠﻬﺎ، ﻗﺎل ﺃﺒﻰ ﻜﻴـﻑ ﺘﻘـﺭﺃ ﺇﺫﺍ : ﺩﺘﻨﻰ؟ ﻗﺎل ﺃﺒﻁﺊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸﻰ ﺭﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺜﻡ ﻗﻠﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺎ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻋ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ، ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﴾ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﴿ﺍﻓﺘﺘﺤﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ؟ ﻗﺎل ﻓﻘﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺒﻭ "ﻫﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﻁﻴﺕ : ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ [٣٣] ﻤﻊ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺄﺒﻰ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻰ ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﺠﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻰ ﺼﺤﺎﺒﻰ ﺃﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺎﺒﻌﻰ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻰ ﺨﺯﺍﻋﺔ، ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺘﺼل ﺼـﺤﻴﺢ ﻭﻫـﺫﺍ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻨﻪ ﻓﻬـﻭ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻤﻌﻪ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﻰ ﺎ ﻗﺎل ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺠﻪ ﻜﻤ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﻤﺴﻠﻡ، ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺃﺤﻤﺩ، ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻔﺎﻥ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻠﻰ ﺼﺨﺭﺝ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻰ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﻭﻫﻭ ﻴ : ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺜﻡ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼ ـ ﻓﺨﻔﻑ ﺃﺒﻰ : ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﺠﺒﻪ ﺜﻡ ﻗﺎل ﻴﺎ ﺃﺒﻰ : ﻓﻘﺎل ﺇﺫ ﺩﻋﻭﺘـﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻯ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻓﻘﺎل ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻤﺎ ﻤﻨﻌﻙ ﺃﻯ ﺃﺒـﻰ : ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻘﺎل ﺍﺴﺘﺠﻴﺒﻭﺍ ﴿ﺃﻯ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻨﻰ ﻜﻨﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻗﺎل ﺃﻭﻟﺴﺕ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ : ﺘﺠﻴﺒﻨﻰ ﻓﻘﺎل ﺏ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻤﻙ ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻡ ﻗﺎل ﺒﻠﻰ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻻ ﺃﻋﻭﺩ، ﻗﺎل ﺃﺘﺤ ﴾ﷲ ﻭﻟﻠﺭﺴﻭل ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻜﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﻴﻴﻜﻡ ﺘﻨﺯل ﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻻ ﻓﻰ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﺯﺒﻭﺭ ﻭﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﻤﺜﻠﻬﺎ؟ ﻗﻠﺕ ﻨﻌﻡ ﺃﻯ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ، ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻨﻰ ﻷﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺤﺘـﻰ ﺘﻌﻠﻤﻬـﺎ، ﺔ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻰ ﻓﺄﺨﺫ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻴﺩﻯ ﻴﺤﺩﺜﻨﻰ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﺒﻁﺄ ﻤﺨﺎﻓ : ﻗﺎل ﺃﻯ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺎ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻋﺩﺘﻨﻰ؟ ﻗﺎل ﻤـﺎ ﺘﻘـﺭﺃ ﻓـﻰ : ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻨﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻗﻠﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ؟ ﻗﺎل ﻓﻘﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻗﺎل ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻨﻔﺴﻰ ﺒﻴﺩﻩ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﻭﻻ ﻓـﻰ .ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﺯﺒﻭﺭ ﻭﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ::ﻘﻭل ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻯ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏﻘﻭل ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻯ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏﻭﻴﻭﻴ ﻫل ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ؟ ﻫل ﻫﻰ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ؟: ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺘﻴﻨﺎﻙ ﺴﺒﻌﺎ ﺁﻭﻟﻘﺩ ﴿ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ، ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ :، ﻭﻓﻰ ﺴﺒﺏ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﺜﺎﻨﻰ ﻭﺠﻭﻩ٧٨ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﴾ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ . ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺜﻨﻰ، ﻨﺼﻔﻬﺎ ﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻟﻠﺭﺏ ﻭﻨﺼﻔﻬﺎ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺭﺏ ﻟﻠﻌﺒﺩ-١ ﺴﻤﻴﺕ ﻤﺜﺎﻨﻰ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﺜﻨﺎﺓ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟـﺫﻯ ﻨﻔﺴـﻰ -٢ ل ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻻ ﻓﻰ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺯﺒﻭﺭ ﻭﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻭﺭﺓ ﻭﺇﻨﻬـﺎ ﺯﺒﻴﺩﻩ ﻤﺎ ﺃﻨ .ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻷﻨﻬﺎ ﺴﺒﻊ ﺁﻴﺎﺕ، ﻜل ﺁﻴﺔ ﺘﻌﺩل ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺴﺒﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ، -٤ .ﻓﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﷲ ﺜﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ [٤٣] ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺴﺒﻊ، ﻭﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﺴﺒﻌﺔ، ﻓﻤﻥ ﻓﺘﺢ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺒﻘﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻏﻠﻘﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، -٥ ﻴـﺎ ﻤﺤﻤـﺩ ﻜﻨـﺕ : ﻡ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗـﺎل : ﻟﻡ ﻴﺎ ﺠﺒﺭﻴل؟ ﻗﺎل : ﺃﺨﺸﻰ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺘﻙ، ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺃﻤﻨﺕ، ﻗﺎل ، ٤٤، ٣٤ ﺍﻟﺤﺠـﺭ ﴾ ﻤﻘﺴﻭﻡ ﺯﺀﻟﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻟﻜل ﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺠ * ﻭﺇﻥ ﺠﻬﻨﻡ ﻟﻤﻭﻋﺩﻫﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﴿ ﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺠﻬﻨﻡ، ﻓﺘﻤﺭ ﺃﻤﺘﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺴﺒﻊ، ﻓﻤﻥ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﻜل ﺁﻴﺔ ﻁﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺒ .ﺴﺎﻟﻤﻴﻥ . ﺴﻤﻴﺕ ﻤﺜﺎﻨﻰ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﺭﺃ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺜﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺜﻨﻰ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ-٦ . ﺴﻤﻴﺕ ﻤﺜﺎﻨﻰ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﺜﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﺩﺍﺌﺢ ﻟﻪ-٧ . ﺴﻤﻴﺕ ﻤﺜﺎﻨﻰ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﻤﺭﺘﻴﻥ-٨ ﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ ﻭﺘﺠـﺏ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭ ﴾ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﴿: ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺴـﻭﺭﺓ : ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ، ﻭﻗﺎل ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻰ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﻤل، ﻭﻻ ﻴﻘﺭﺃ ﻻ ﺴﺭﺍ ﻭﻻ ﺠﻬﺭﺍ ﺇﻻ ﻓﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﺭﺅﻫﺎ، ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔـﺔ ﻓﻠـﻡ ﻬﺎ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﺴـﻭﺭﺓ ﻴﻘﺭﺃ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻭﻴﺴﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺇﻨ : ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻓﺘﻴﻥ ﻗﺭﺁﻥ : ﺴﺄﻟﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻥ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻓﻘﺎل : ﺃﻡ ﻻ، ﻗﺎل ﻴﻌﻠﻰ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ ﻟﻤﺘﻘـﺩﻤﻰ : ﻗﻠﺕ ﻓﻠﻡ ﻨﺴﺭﻩ؟ ﻗﺎل ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺒﻨﻰ، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻜﺭﺨﻰ : ﻗﺎل : ﺒﻌﺽ ﻓﻘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺈﺨﻔﺎﺌﻬﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ، ﻭﻗﺎل ﺘﻭﺭﻉ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ ﻤـﻥ .ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻋﻅﻴﻡ، ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ :ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺴﺎﺌل ﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻫل ﻫﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻓﻴﻬﺎ ﺒ - .ﺍﻵﺤﺎﺩ، ﺃﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﻴﺔ ﺒل ﻫﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ ﺃﻥ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻴﻬﺎ؟- . ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﺭﺃ ﺒﺎﻹﻋﻼﻥ ﻻ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺭ- ::ﻓﻠﻨﺘﻜﻠﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺜﻼﺙﻓﻠﻨﺘﻜﻠﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺜﻼﺙ ، ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻓﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻓﻼ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻟﺘﻔﺴﻴﻕ، ﻭﺍﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴـﻪ : ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ، ﻗﺎل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻜﺎﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﺇﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ﺃﻭ ﺍﻵﺤﺎﺩ ﻭﺍﻷﻭل ﺒﺎﻁل، ﻷﻨﻪ ﻟـﻭ [٥٣] ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻯ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺤﺼل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻﻤﺘﻨﻊ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺎﻁل، ﻷﻥ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﻅﻥ، ﻓﻠـﻭ ﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺨﺭﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺤﺠﺔ ﺒﻘﻴﻨﻴﺔ ﻭﻟﺼﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻅﻨﻴﺎ، ﻭﻟﻭ ﺠﺎﺯ ﺫﻟﻙ ﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻴﺒﻁـل ﻟﺠﺎﺯ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﺯ .ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻔﻰ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻥ ﺜﺒﺕ : ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻓﻘﺎل • ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ﻟﺯﻡ ﺃﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﻭﺇﻥ ﺜﺒﺕ ﺒﺎﻵﺤﺎﺩ ﻓﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻨﻴﺎ، ﺜـﻡ ﺃﻭﺭﺩ ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻫﺫﺍ " ﻋﺩﻡﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ "ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺴﺅﺍﻻ ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻗﺎل ﻗﺎﺌل ﻓﻬﻭ ﺜﺒﻭﺕ ﻓﻼﺒﺩ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ " ﺇﻨﻪ ﻗﺭﺁﻥ "ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘل ﻷﻥ ﺍﻷﺼل ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﻤﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒـﺔ ﺒﺨـﻁ : ﺍﻟﻨﻘل، ﺜﻡ ﺃﺠﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻥ ﻗﺎل ﺒﺩﻟﻴل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻭﻫﻡ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻻ ﻤﻨﻔﺼل، ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﺍﺘﺭﺍ ﺃﻭ ﺁﺤﺎﺩﺍﹰ، ﻓﺜﺒﺕ .ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻻﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻋﻨﺩﻯ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﻤﺘـﻭﺍﺘﺭ ﺜﺎﺒـﺕ ﺒـﺄﻥ : ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻯ ﻴﻘﻁﻊ ﺒﺎﻵﺘﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ • ﺄﻨﻪ ﻤﺜﺒﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺒﺨﻁ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻜﻼﻡ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺒ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻘﻭﻟﻨﺎ ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺎﺌـﺩﺓ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻫل ﻴﺠﺏ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻓـﻰ : ﺃﻨﻪ ﺤﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻫﻰ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻡ ﻻ، ﻭﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺠﻨﺏ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﺃﻡ ﻻ ﻭﻫل ﻴﺠـﻭﺯ ﻟﻠﻤﺤـﺩﺙ ﻤﺴـﻬﺎ ﺃﻡ ﻻ، ﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻴﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺠﻊ ﺤﺎﺼل ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫل ﻫـﻰ ﻤـﻥ ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻫﺫ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺜﺒﻭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﻋﺩﻤﻬﺎ ، ﻭﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺜﺒﻭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﻋﺩﻤﻬﺎ ﺃﻤـﻭﺭ .ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻴﺔ ﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻯ ﻻ ﻗﻁﻌﻰ، ﻭﺴﻘﻁ ﺘﻬﻭﻴل ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻓﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻫل ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ، ﻗـﺎل ﻗـﺭﺍ • ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﻗﺎل ﻗﺭﺍﺀ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺃﻜﺜـﺭ :ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺇﻨﻬﺎ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻯ، ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺠﻭﻩ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻋﻥ ﺍﺒـﻥ ﺃﺒـﻰ : ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ - ﺒﺴـﻡ ﺍﷲ ﴿ﻗﺭﺃ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻌـﺩ : ﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕﻤﻠﻴﻜﺔ ﻋﻥ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﺃﻨ ﴾ﻤﺎﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﴿ ﺁﻴﺔ ﴾ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﴿ ﺁﻴﺔ ﴾ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﴿ ﺁﻴﺔ ﴾ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ [٦٣] ﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﻌﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﴿ ﴾ﺍﻫﺩﻨﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﴿ ﺁﻴﺔ ﴾ﺇﻴﺎﻙ ﻨﻌﺒﺩ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ﴿ﺁﻴﺔ . ﺁﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺹ ﺼﺭﻴﺢ﴾ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥﺍﻟﻤﻐﻀﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﺭﻭﻯ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ : ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ - .﴾ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ﴿ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﺒﻊ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﻭﻻﻫﻥ : ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل ﻗﺎل ﺭﺴﻭل : ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻰ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺒﺭﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻗﺎل : ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ - : ﺃﻻ ﺃﺨﺒﺭﻙ ﺒﺂﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺒﻌﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻏﻴﺭﻯ، ﻓﻘﻠـﺕ : ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ : ﻗـﺎل ﴾ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﴿: ﺒﺄﻯ ﺸﻰﺀ ﺘﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺘﺤﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ؟ ﻗﻠﺕ : ﺒﻠﻰ، ﻓﻘﺎل .ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﻫﻰ ﻫﻰ ﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻰ ﺒﺈﺴﻨ : ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ - ﺍﻟﺤﻤـﺩ ﷲ ﴿: ﻜﻴﻑ ﺘﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﻗﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻗﺎل ﺃﻗـﻭل : ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ، ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺃﻡ ﺴـﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻰ : ﻗﺎل ﻗل ﴾ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ، ﻭﺭﻭﻯ ﴾ﺍﻟﺤﻤـﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ ﴿ ﴾ﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍ ﴿ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﻘـﺭﺃ ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﻋـﻥ . ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻨﻘﺹ : ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﴾ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﴿ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻘﻴل : ﻗﺎل ﴾ﻴﻨﺎﻙ ﺴﺒﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻭﻟﻘﺩ ﺁﺘ ﴿: ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻰ . ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ : ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ، ﻓﻘﺎل : ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﴾ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟـﺭﺤﻴﻡ ﴿ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﺘﻡ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻼ ﺘﺩﻋﻭﺍ : ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ . ﺇﺤﺩﻯ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟـﺭﺤﻴﻡ، ﻗـﺎل ﺍﷲ : ﻗﺴﻤﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻴﻨﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩﻯ ﻨﺼﻔﻴﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺒﺩ " ﺤﻤﺩﻨﻰ ﻋﺒﺩﻯ، : ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻤﺠﺩﻨﻰ ﻋﺒﺩﻯ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎل : ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻗـﺎل : ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﻯ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎل : ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ، ﻗﺎل ﺍ : ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﺒﻴﻨﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩﻯ، : ﺇﻴﺎﻙ ﻨﻌﺒﺩ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ، ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻓﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩﻯ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎل : ﺍﷲ ﻭﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ". ﻫﺫﺍ ﻟﻌﺒﺩﻯ ﻭﻟﻌﺒﺩﻯ ﻤﺎ ﺴﺄل : ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ .. ﺍﻫﺩﻨﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ : ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻜﻨﺕ ﻤﻊ : ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻓﺴﻤﻊ : ﻴﺤﺩﺙ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺇﺫ ﺩﺨل ﺭﺠل ﻴﺼﻠﻰ، ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺘﻌﻭﺫ ﺜﻡ ﻗﺎل ﺒﺴﻡ ﴿ﻴﺎﺭﺠل ﻗﻁﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ "ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ، ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻙ ﺁﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺁﻴﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓﻘـﺩ ﻗﻁـﻊ ﻤ ﴾ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ [٧٣] ﻭﺒﺈﺴـﻨﺎﺩﻩ ﻋـﻥ . ﺼﻼﺘﻪ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺼﻼﺓ ﺇﻻ ﺒﻔﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺁﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺒﻁﻠﺕ ﺼﻼﺘﻪ ﴾ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ﴿ﻤﻥ ﺘﺭﻙ "ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ : ﻁﻠﺤﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻗﺎل .ﻭﺠﻤﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻰ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻰ". ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻙ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻓﻰ ﺃﻭل ﺍﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﴾ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﴿ﻗﺭﺍﺀﺓ : ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ - ﻭﻻ – ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠـﻕ ﴾ﺍﻗﺭﺃ ﺒﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﴿ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺁﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻷﻥ ﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﺌﺩﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺼﻠﺔ ﺯﺍﺌﺩﺓ : ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺍﻗﺭﺃ ﻤﻔﺘﺘﺤﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ، ﻭﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﻭﺠﻭﺏ، ﻭﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻫﺫﺍ : ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻤﻔﻴﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻓﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻭﺠﺏ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺼـﻭﻨﺎ ﻟﻠـﻨﺹ ﻋـﻥ .ﺍﻟﺘﻌﻁﻴل ﻤﻴﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺨﻁ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺍﻟﺘﺴ: ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ - ﺒﺨﻁ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻨﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﺴﺎﻤﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﻭﻤﻨﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤـﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺸﺎﺭ ﻭﺍﻷﺨﻤﺎﺱ، ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨـﻪ، .ﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﺒﺨﻁ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻤ ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻓﺘﻴﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ : ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ - ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺍﻟـﺭﺍﺯﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ ﻤـﻥ . ﺍﻟﺩﻓﺘﻴﻥ، ﻓﻭﺠﺏ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ . ﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺒل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺘﻨﺯﻴﻠﻬﺎ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟ .ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴﻼﻥ ﻻ ﻴﺒﻁﻼﻥ ﻗﻭل ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻯ : ﺃﻁﺒﻕ ﺍﻷﻜﺜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺴﺒﻊ ﺁﻴﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻗـﺎل : ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ - ﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﻌﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﻀﻭﺏ ﴿ ﺁﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﴾ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﴿ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﻟﻴﺱ ﺒﺂﻴـﺔ ﻤﻨﻬـﺎ، ﻟﻜـﻥ ﻗﻭﻟـﻪ : ﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺎلﺃﻤ. ﺁﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﴾ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ . ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ﴾ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﻀﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ﴿ ﺁﻴﺔ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﴾ﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﻌﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ﴿ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ، ﻓﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺁﻴﺔ ﻤﻨﻬـﺎ، : ﺃﻥ ﻨﻘﻭل : ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ - ﻓﻀل، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻴﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﺃ ﻭﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﻭﺠﻭﺏ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﺜﺒﺕ ﴾ﻭﺍﺘﺒﻌﻭﻩ﴿ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﻓﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ .ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻗﺎﺌل ﺒﺎﻟﻔﺭﻕ ﻜل ﺃﻤﺭ ﺫﻯ ﺒﺎل ﻻ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﷲ ﻓﻬـﻭ : ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ : ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ - ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﴿ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ . ﺭ ﺃﻭ ﺃﺠﺫﻡ ﺃﺒﺘ [٨٣] ﻴﻭﺠﺏ ﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺘﺭﺍﺀ، ﻭﻟﻔﻅ ﺍﻷﺒﺘﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺼـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻠـل ﴾ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ : ﻘﺎلﺒﺩﻟﻴل ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺫﻡ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﻭﺍ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓ ﴾ﺒﺴـﻡ ﺍﷲ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟـﺭﺤﻴﻡ ﴿ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ : ﻓﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﴾ﺇﻥ ﺸﺎﻨﺌﻙ ﻫﻭ ﺍﻷﺒﺘﺭ ﴿ ﻭﻜل ﻤﻥ ﺃﻗﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻠل ﻗﺎل ﺒﻔﺴﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻫﺫﺍ . ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻠل .ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺁﻴﺔ ﻓﻰ : ﻗﺎل ﻷﺒﻰ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ : ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ - ﻭﺠـﻪ . ﻓـﻰ ﻗﻭﻟـﻪ ﴾ﺼـﻠﻌﻡ ﴿ ﻓﺼﺩﻗﻪ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﴾ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﴿: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ؟ ﻓﻘﺎل ﺇﻨـﻪ ﴿ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺁﻴﺔ، ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺁﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺒل ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺽ ﺁﻴﺔ، ﻓﻼﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺁﻴـﺔ -٠٣ ﺍﻟﻨﻤل ﴾ﻤﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺇﻨﻪ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ .ﺘﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ، ﻭﻜل ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺁﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﺃﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺼﻠﻰ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺼﻼﺓ ﻴﺠﻬﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﻘـﺭﺍﹰ ﺃﻡ : ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ - ﻩ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺼﻼﺘﻪ ﻨﺎﺩﺍ ﴾ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﴿ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﺃﻨﺴﻴﺕ؟ ﺃﻴﻥ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻔﺘﺤﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؟ ﻓﺄﻋﺎﺩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻗـﺭﺃ : ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤـﻥ ﴾ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﴿ .ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﻘﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻉ ﻓـﻰ : ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟ - ﺫﻟﻙ، ﻭﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﻫـﺫﺍ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻴﺒﺘﺩﺌﻭﻥ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ، ﻓﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﺜﺒﺕ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻰ ﺤﻘﻨﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻓﻰ ﺤﻘﻨﺎ ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﺁﻴﺔ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻓﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺴﻭل .ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻷﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﺤﺠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺍﻟ - ﻗﺩﻴﻡ ﻭﺨﺎﻟﻕ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﺤﺩﺙ ﻭﻤﺨﻠﻭﻕ، ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺨﻠـﻭﻕ، ﻭﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺠﺏ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﴾ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﴿ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻭﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺤﺴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﺴﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺤﺴﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﻭﺠـﻭﺏ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻤﻌﺘﺒﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻟﻘﻭﻟﻪ .ﻴﻀﺎﹰ ﺃﻨﻬﺎ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺜﺒﺕ ﺃ [٩٣] ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﴾ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﴿ﺃﻥ : ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ - ﺍﻟﻨﻤل ﺜﻡ ﺇﻨﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻤﻜﺭﺭﺍﹰ ﺒﺨﻁ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺴـﻭﺭﺓ ﴾ﻴﻭﻤﺌٍﺫ ﻟﻠﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﻭﻴل ﴿ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴾ﻓﺒﺄﻯ ﺁﻻﺀ ﺭﺒﻜﻤﺎ ﺘﻜﺫﺒﺎﻥ ﴿ .ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ ﻤﻜﺭﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺨﻁ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻡ ﻗـﺭﻴﺵ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺭﻭﻯ ﺃﻨﻪ : ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ - ﻓﻜﺘﺏ – ١٤ ﻫﻭﺩ ﴾ﺍﺭﻜﺒﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﻤﺠﺭﻴﻬﺎ ﻭﻤﺭﺴﺎﻫﺎ ﴿ﺤﺘﻰ ﻨﺯل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﺒﺎﺴﻤﻙ ﺍﻟﻠﻬﻡ " " ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ " ﻓﻜﺘﺏ – ٠١١ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﴾ﻗل ﺍﺩﻋﻭﺍ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﴿ﻓﻨﺯل ﻗﻭﻟﻪ " ﺴﻡ ﺍﷲ ﺒ" ﻜﺘﺏ ﻤﺜﻠﻬـﺎ، – ٠٣ ﺍﻟﻨﻤل ﴾ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺇﻨﻪ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﴿ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺯل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺃﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺜﺒـﺕ ﻓ ـ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻭﺠﺏ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﺫ ﻟﻭ ﺠﺎﺯ ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﺓ .ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻟﺠﺎﺯ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﺒﻴﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺯل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠـﻰ : ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ - ﺄﻤﺭ ﺒﻜﺘﺒﻪ ﺒﺨﻁ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﻭﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺤﺎﺼل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻰ ﺃﻨﻪ ﻫل ﻫﻭ ﻤـﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻴ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻤﺜل ﺃﻨﻪ ﻫل ﻴﺠﺏ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ، ﻭﻫل ﻴﺠـﻭﺯ ﻟﻠﺠﻨـﺏ ﻗﺭﺍﺀﺘـﻪ، ﺩﻉ ﻤـﺎ "﴾ﺼـﻠﻌﻡ ﴿ﺜﺒﻭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺃﺤﻭﻁ ﻓﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻟﻘﻭﻟﻪ : ﻭﻟﻠﻤﺤﺩﺙ ﻤﺴﻪ؟ ﻓﻨﻘﻭل ".ﻴﺭﻴﺒﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻴﺒﻙ ::ﺸﻴﺎﺀﺸﻴﺎﺀﻭﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﺒﺄﻭﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﺒﺄ* * : ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ : ﻗﺎل ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺘﻌﻠﻘﻭﺍ ﺒﺨﺒﺭ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ : ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ - : ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ "ﻗﺴﻤﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻴﻨﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩﻯ ﻨﺼﻔﻴﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﺎﻟﻙ ﻴﻭﻡ : ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﻯ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎل : ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ، ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﺤﻤﺩﻨﻰ ﻋﺒﺩﻯ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﻫـﺫﺍ : ﺇﻴﺎﻙ ﻨﻌﺒﺩ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ، ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻤﺠﺩﻨﻰ ﻋﺒﺩﻯ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎل : ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﻟﻭ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺃﻨﻪ : ﺍﻷﻭل: ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻴﻥ . ﺒﻴﻨﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩﻯ ﺒﻴﻨـﻰ ﻭﺒـﻴﻥ ﻋﺒـﺩﻯ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ : ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل : ﻜﺎﻨﺕ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻟﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻨﺼﻔﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺁﻴـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺴﺒﻊ ﺁﻴﺎﺕ، ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﷲ ﺜﻼﺙ ﺁﻴﺎﺕ ﻭﻨﺼﻑ، ﻭﻫﻰ ﻤﻥ ﻗﻭﻟـﻪ ﺇﻴـﺎﻙ ﴿: ﻰ ﻭﻟﻠﻌﺒﺩ ﺜﻼﺙ ﺁﻴﺎﺕ ﻭﻨﺼﻑ ﻭﻫﻰ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟ ﴾ﺇﻴﺎﻙ ﻨﻌﺒﺩ ﴿: ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﴾ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﴿ [٠٤] ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺤﺼل ﷲ ﺃﺭﺒـﻊ ﴾ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﴿ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﴾ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ .ﺁﻴﺎﺕ ﻭﻨﺼﻑ، ﻭﻟﻠﻌﺒﺩ ﺁﻴﺘﺎﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺒﻁل ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻜـﺎﻥ ﻴﻔﺘـﺘﺢ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺭﻭﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ : ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ - . ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔﺒﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒـ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻟﺯﻡ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﴾ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﴿ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻟﻪ : ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ - . ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺩﻟﻴل﴾ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ﴿ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﺎ ﺇﺴﺤﺎﻕ : ﺍﻷﻭل: ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ • ﴾ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﴿ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﺩ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺭﻭﻯ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺁﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻀﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﺎﻥ ﻓـﺎﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻤﻌﻨـﺎ، ﻷﻥ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺨﻌﻰ ﻋـﻥ : ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ. ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻰ ﻭﺇﺫﺍ ﻗـﺎل : ﻗـﺎل ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻥ ﻤﺠﺩﻨﻰ ﻋﺒﺩﻯ، ﻭﻫﻭ ﺒﻴﻨﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺒـﺩﻯ، ﺇﺫﺍ : ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴾ﻤﺎﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﴿: ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻫﺫﺍ ﺒﻴﻨﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩﻯ ﻴﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ، ﴾ﻤﺎﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﴿ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻰ : ﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﺍ ﻓﻨﻘﻭل ﺎ ﻴﺤﺼل ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻟـﻭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﺇﻨﻤ ﺃﻥ : ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ . ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ، ﻓﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺤﺠﺔ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻓﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺴﻤﺎﻩ ﺒﺎﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺤـﻭﺍل "ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ "﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻗﺎل ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺒﺎﻥ، : ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﺴﻤﺎﻥ، ﻭﻗﺎل ﺸﺭﻴﺢ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻥ ﺩﻻﺌﻠﻨﺎ ﻓـﻰ : ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ. ﺴﻤﺎﻩ ﻨﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺭﺍﻀﻭﻥ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺴﺎﺨﻁﻭﻥ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒـﻪ ﴾ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﴿ﺃﻥ ﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺃﻡ ﻻ ، ﻟﻜﻥ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ، ﻫل ﻫﻰ ﻤ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﻨﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻨـﺎ : ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ. ﺸﻰﺀ ﺁﺨﺭ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺩﻻﺌﻠﻨﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻪ ﺒﻴﺎﻥ .ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﺍﻟﺤﻤـﺩ ﷲ ﴿ﻟﻌل ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺠﻌﻠـﺕ : ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻓﻘﺎل : ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﺤﺠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ • ﻟـﺫﻯ ﺨﻠـﻕ ﺍﻟﺤﻤـﺩ ﷲ ﺍ ﴿ﻗـﺭﺃ ﻓـﻼﻥ : ﺍﺴﻤﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﴾ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ . ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ، ﻓﻜﺫﺍ ﻫﺎﻫﻨﺎ– ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﴾ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ [١٤] ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻷﺠل ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﻜـﻭﻥ : ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ • .ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺤﻤﺎﻨﺎ ﺭﺤﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ ﺔ ﻫل ﻫﻰ ﺁﻴ ـ ﴾ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﴿ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﻗﻭﻟﻴﻥ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻰ ﻓﻰ ﺃﻥ • ﻗﺭﺁﻥ " ﺒﺴﻡ ﺍﷲ "ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺃﻡ ﻻ؛ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭ، ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ ﻓﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻫل ﻫﻰ ﺁﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻜل ﺴﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻫﻰ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺁﻴﺔ، ﻭﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ " ﺒﺴﻡ ﺍﷲ"ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭ، ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﺃﻥ " ﺒﺴﻡ ﺍﷲ "ﻘل ﺇﻥ ﻷﻥ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻤﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻡ ﻴ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺒﺨﻁ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻭﺠﺏ ﻜﻭﻨﻪ ﻗﺭﺁﻨﺎ، ﻭﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﺒﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺇﻨﻬﺎ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﺁﻴﺔ، ﻭﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜـﻭﺜﺭ : ﻗﺎل ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺤﺎﺼل ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ، ﻓﻭﺠـﺏ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻨﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﺁﻴﺎﺕ، ﺜﻡ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻤﻊ ﻤﺎ : ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻓﺘﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺁﻴﺔ ﺘﺎﻤـﺔ ﻤـﻥ ﺃﻭل : ﺒﻌﺩﻩ ﺁﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺯﺍﺌل، ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴـﺩ، ﻫ: ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻨﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﺇﻨﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭ؟ ﻗﻠﻨﺎ ﻭﺁﺨـﺭ ﴿: ﺁﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﺜﻡ ﺼﺎﺭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻗﻭﻟﻪ ﴾ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﴿ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻘﻭﻟﻪ . ، ﺁﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻓﻜﺫﺍ ﻫﺎﻫﻨﺎ ٠١- ﻴﻭﻨﺱ ﴾ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﺜﺭ ﺜﻼﺙ ﺁﻴﺎﺕ ﻴﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺜﻼﺙ ﺁﻴﺎﺕ، ﻭﺃﻤﺎ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ . ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭ، ﻓﺴﻘﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍلﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﻜﺎﻟﺸﻰﺀ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺭ ﺒﻬﺎ ﻓـﻰ ﻜـل : ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺃﻨﻪ ﻗﺎل • ﻟﻴﺴﺕ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ : ﺇﻨﻬﺎ ﺁﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻴﺠﻬﺭ ﺒﻬﺎ، ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ : ﺭﻜﻌﺔ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﺴـﻨﺔ، : ، ﻓﻨﻘﻭل ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻴﺴﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻜل ﺭﻜﻌﺔ ﻭﻻ ﻴﺠﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ :ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺠﻭﻩ ﻭﺤﺠﺞ : ﻗﺩ ﺩﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﻫـﺫﺍ ﻓﻨﻘـﻭل : ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ - ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺴﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻬﺭﻴـﺔ، ﻓﺄﻤـﺎ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺭ ﺒﺎﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺴﺭﻴﺎ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺠﻬﺭﻴﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻔﻘﻭﺩ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﻭ .ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻬﺭﻴﺔ ﻻﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺫﻜـﺭ ﻟـﻪ ﴾ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﴿ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ : ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ - ﻓﺎﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﻜﺫﻜﺭﻜﻡ ﺁﺒﺎﺀﻜﻡ ﺃﻭ ﺃﺸـﺩ ﴿ﺒﺎﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻓﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺒﻪ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ [٢٤] ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺘﺨﺭﺍ ﺒﺄﺒﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻨﻜﻑ ﻤﻨﻪ، ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﻌﻠـﻥ ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ – ٠٠٢ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﴾ﺫﻜﺭﺍ ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻔﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻭ ﺃﺴﺭﻩ ﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺴﺘﻨﻜﻔﺎ ﻤﻨﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻩﺒﺫﻜﺭﻩ ﻭﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﺨﺭ ﺒﺄﺒﻴﻪ ﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻰ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻭﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺃﻭﻟﻰ ﻋﻤﻼ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ .﴾ﺁﺒﺎﺀﻜﻡ ﺃﻭ ﺃﺸﺩ ﺫﻜﺭﺍﻓﺎﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﻜﺫﻜﺭﻜﻡ ﴿ ﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻔﺘﺨﺭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻏﻴـﺭ ﻤﺒـﺎل : ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ - ﴾ﺼـﻠﻌﻡ ﴿ﺒﺈﻨﻜﺎﺭ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭﻩ، ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﺤﺴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘل، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻜﺫﻟﻙ، ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴـﺭ ﻻ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﺍﻹﺨﻔ ـ " ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﺴﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺤﺴﻥ " ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻔﻴﺩ . ﻴﻠﻴﻕ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺏ ﻭﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻴﺨﻔﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻴﺴﺭﻩ ﻟﺌﻼ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﻨﻘﺒﺔ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺃﻋﻠﻰ ! ﺃﻋﻅﻡ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﺒﺔ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺇﺨﻔﺎﺅﻩ؟ ﺎﺕ ﻭﻟﺴﺎﻨﻪ ﺭﻁﺏ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻁﻭﺒﻰ ﻟﻤﻥ ﻤ "﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻭﺃﻜﻤل ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺫﺍﻜﺭﺍ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺘﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﻭﻤﺜل ﻫـﺫﺍ ﻜﻴـﻑ . ﻴﺎﻤﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﺸﺭﻑ ﻟﻠﺫﺍﻜﺭﻴﻥ : ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻘﻭل " ﺍﷲ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻌﺎﻗل ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻰ ﺇﺨﻔﺎﺌﻪ؟ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻨﻘل ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻟﺒﺘﺔ ﺒﺴـﺒﺏ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ، ﻭﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻰ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻻ ﺘﺯﻭل .ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻗﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺼﻠﻰ ﺒﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ : ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ - ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺒﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻔﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﺩ، ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻠﻡ ﻨﺎﺩﺍﻩ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﻭﻥ ﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ، ﻭﺃﻴﻥ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ ﺴﺭﻗﺕ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺃﻴﻥ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤ : ﻴﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ : ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺇﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ﻋﻅـﻴﻡ : ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﺩ؟ ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ، ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺸﻭﻜﺔ، ﻓﻠﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘـﺭﺭ ﻋﻨـﺩ ﻜـل ﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﺔ ﻤـﻥ .ﻠﻴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ، ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﻗﺩﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻋ ﻜﺎﻥ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ : ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻗﺎل : ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ - ﻴﺠﻬﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ، ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﻭﺍﺒـﻥ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ ﻤﻴﺔ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ، ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﺘﺴ ـ ﻗﺘﺩﻯ ﻓﻰ ﺩﻴﻨﻪ ﺒﻌﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘـﺩﻯ، ﻭﺍﻟـﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻭﻟـﻪ ﺍﻓﻘﺩ ﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ، ﻭﻤﻥ . ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﺩﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺙ ﺩﺍﺭ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻔﻌل ﻻﺒﺩ ﻤـﻥ ﺇﻀـﻤﺎﺭﻩ، ﴾ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﴿ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ : ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ - ﺭﻯ ﻤﺠﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀـﻤﺭ، ﻭﻻﺸـﻙ ﺃﻥ ﺒﺈﻋﺎﻨﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﺸﺭﻋﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺠ : ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ [٣٤] ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﻨﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺤﻭل ﻋﻥ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺒﻌﺼـﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻗـﻭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺒﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﷲ، ﻭﻴﻨﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﺭﻜـﺎﺕ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﻗـﻊ ﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋـﺎﺕ ﺤﺼـﻭل ﻫـﺫﻩ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺠﻤ . ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭل، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﻔﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺩﺨل ﺁل ﴾ﻜﻨﺘﻡ ﺨﻴﺭ ﺃﻤٍﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺘﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺘﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﴿ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺘﺤﺕ ﻗﻭﻟﻪ ﺎ ﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻭﻫﻭ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻤﺭ ﺒﻤ – ٠١١ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﷲ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜـﺫﻟﻙ ﻓﻜﻴـﻑ ﻴﻠﻴـﻕ :ﻭﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﻩ ﻭﺤﺠﺞ. ﺒﺎﻟﻌﺎﻗل ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺒﺩﻋﺔ ﺼـﻠﻴﺕ ﺨﻠـﻑ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ : ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺃﻨﻪ ﻗـﺎل : ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ - ﺨﻠﻑ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻔﺘﺤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒـ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ ﻭﻓـﻰ ﴾ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟـﺭﺤﻴﻡ ﴿ﻭﺭﻭﻯ ﻤﺴﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺤﻪ، ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﻬﺭ ﺃﺤﺩ "ﻭﻟﻡ ﺃﺴﻤﻊ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺎل ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ، ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺭﺍﺒﻌﺔ "ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ .﴾ﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡﺒﺴﻡ ﺍ﴿ﻤﻨﻬﻡ ﺒـ ﺴﻤﻌﻨﻰ ﺃﺒﻰ ﻭﺃﻨـﺎ ﺃﻗـﻭل ﺒﺴـﻡ ﺍﷲ : ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻔل ﺃﻨﻪ ﻗﺎل : ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ - ﴾ﺼـﻠﻌﻡ ﴿ﻴﺎ ﺒﻨﻰ ﺇﻴﺎﻙ ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻘﺩ ﺼﻠﻴﺕ ﺨﻠﻑ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ : ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻓﻘﺎل : ﺼﻠﻴﺕ ﻓﻘـل ﻭﺨﻠﻑ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﻭﺨﻠﻑ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺎﺒﺘﺩﺀﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺎﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺃﻨﺴﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻔل ﺨﺼﺼﺎ ﻋﺩﻡ ﺫﻜﺭ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟـﺭﺤﻴﻡ .ﻟﻜل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔﺍﺒﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻠﻴﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﻁﺒﺎﻕ ﺫﻜﺭ ﺭﺒﻙ ﻭﺍ﴿، ٥٥ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﴾ﺍﺩﻋﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ ﺘﻀﺭﻋﺎﹰ ﻭﺨﻔﻴﺔ ﴿: ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ - ﻭﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻓﻭﺠﺏ ﺇﺨﻔـﺎﺅﻩ، – ٥٠٢ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﴾ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﺘﻀﺭﻋﺎﹰ ﻭﺨﻴﻔﺔ .ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ::ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﺨﺒﺭ ﺃﻨﺱ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﺨﺒﺭ ﺃﻨﺱ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ* * ﺃﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺴﺕ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ، : ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻹﺴﻔﺭﺍﻴﻴﻨﻰ : ﺍﻷﻭل - ﻰ ﻭﺨﻠﻑ ﺃﺒ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺼﻠﻴﺕ ﺨﻠﻑ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ : ﻗﻭﻟﻪ: ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ: ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺜﻼﺙ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻨﻬﻡ ﻤـﺎ : ﻗﻭﻟﻪ: ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻔﺘﺤﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺎﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﺜﺎﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﷲ ﺒﺴـﻡ ﴿ﻟﻡ ﺃﺴﻤﻊ ﺃﺤﺩﺍ ﻤـﻨﻬﻡ ﻗـﺎل : ﻗﻭﻟﻪ: ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ، ﻭﺜﺎﻟﺜﺘﻬﻤﺎ : ﻭﺜـﻼﺙ ﺃﺨـﺭﻯ ﺘﻨـﺎﻗﺽ ﻗـﻭﻟﻬﻡ . ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺘﻘﻭﻯ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ . ﴾ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ [٤٤] ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻨﺴﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﻭﻥ : ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ : ﺎﻨﻴﺘﻬﺎﻭﺜ. ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ . ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ . ﻭﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻬـﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺒﺴـﻤﻠﺔ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﻗﻼﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻻ ﺃﺩﺭﻯ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ، ﻓﺜﺒـﺕ ﺃﻥ : ﺃﻨﻪ ﺴﺌل ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻘﺎل : ﻭﺜﺎﻟﺜﺘﻬﻤﺎ ﻓﺒﻘﻴﺕ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀـﺔ ﻓﻭﺠـﺏ . ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺩ ﻋﻅﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒﻁ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻻﺌل، ﻭﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺘﻬﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺒـﺎﻟﻎ ﻓـﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻰ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺭ، ﺴﻌﻴﺎ ﻓـﻰ ﺇﺒﻁـﺎل ﻭﻨﺤﻥ ﻭﺇﻥ ﺸﻜﻜﻨﺎ . ﻓﻠﻌل ﺃﻨﺴﺎ ﺨﺎﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻠﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻓﻴﻪ . ﺁﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸﻰﺀ ﻓﺈﻨﺎ ﻻ ﻨﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﻗﻭل ﺃﻨﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻔل ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻭل ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻓﻰ .ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﻭل ﻋﻤﺭﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻰ ﻫﺏ ﺃﻨﻪ ﺤﺼل ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺩﻻﺌﻠﻨﺎ ﻭﺩﻻﺌﻠﻜﻡ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻤﻌﻨـﺎ ﻭﺒﻴﺎﻨـﻪ ﻤـﻥ ﻫﺏ ﺃﻨﻪ ﺤﺼل ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺩﻻﺌﻠﻨﺎ ﻭﺩﻻﺌﻠﻜﻡ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻤﻌﻨـﺎ ﻭﺒﻴﺎﻨـﻪ ﻤـﻥ : : ﺜﻡ ﻨﻘﻭل ﺜﻡ ﻨﻘﻭل * * ::ﻭﺠﻭﻩﻭﺠﻭﻩ ﻨﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻔل، ﻭﺭﺍﻭﻯ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﻥ ﺭﺍﻭﻯ ﺃﺨﺒﺎﺭﻜﻡ ﺃ - ﻤـﻥ ﺃﻨـﺱ ﻭﺍﺒـﻥ ﴾ﺼـﻠﻌﻡ ﴿ﻋﻤﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻗﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ .ﺍﻟﻤﻐﻔل ﺃﻥ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻟﻡ ﻴﻘﺒل، ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﻫﺫﺍ : ﺃﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺒﻰ ﺤﻨﻴﻔﺔ - ﻁﻕ ﺒﺄﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺇﺨﻔﺎﺌﻬﺎ، ﻓﻸﻯ ﺴﺒﺏ ﺭﺠﺢ ﻗﺩ ﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘل ﻨﺎ : ﻓﻨﻘﻭل ؟ ﻗﻭل ﺃﻨﺱ ﻭﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻔل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻫﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺎﻏﺭ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ - ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻨﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻔل ﻴﻘﻔﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﻋﻨﻪ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺃﻨﻪ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ٠١١ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﴾ﻭﻻ ﺘﺠﻬﺭ ﺒﺼﻼﺘﻙ ﻭﻻ ﺘﺨﺎﻓﺕ ﺒﻬﺎ ﴿ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﺍﻤﺘﺜﺎﻻ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻡ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻘـﻭﻯ ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺸﺭﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺸﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺼﻭﺕ ﻀﻌﻴﻑ ﺜ – ﺼﻭﺘﻪ ﺴﺎﻋﺔ ﻓﺴﺎﻋﺔ، ﻓﻬﺫﻩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴـﺭﺓ . ﻭﺃﻥ ﺃﻨﺴﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻔل ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺎﻩ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ [٥٤] ﻴﺴﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﺒــ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ " ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻟﻌل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺃﻨﺱ - ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻭﺭ، ﻓﻘﻭﻟـﻪ ﴾ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﴿ . ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﻓﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﺴﻤﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ﴾ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ﴿ ﻟﻌل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﻓﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻔل ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل - .٠١١ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﴾ﺎﻓﺕ ﺒﻬﺎﻭﻻ ﺘﺠﻬﺭ ﺒﺼﻼﺘﻙ ﻭﻻ ﺘﺨ﴿ﺘﻌﺎﻟﻰ . ﺍﻟﺠﻬﺭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺜﺒﻭﺘﻴﺔ ﻭﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﺩﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ- ﻟﺩﻴﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﻨﺎ، ﻭﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﻤﻌﻨﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﻋﻠﻴﺎ ﺇﻤﺎ - .ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ ﻓﻰ ﺩﻴﻨﻪ ::ﻭﻤﻠﺨﺹ ﻤﺎ ﺴﺒﻕﻭﻤﻠﺨﺹ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ* * ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻬﺭﻴﺔ : ﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺎﻟ: ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل - .ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺔ، ﻭﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻨﻬﻡﺃ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻰ ﺴﺒﺏ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬـﺎ : ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ : ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ - ﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﻫ ـ : ﺍﻷﻭل: ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻓﻰ ﺃﻭل ﻜل ﺴﻭﺭﺓ، ﻭﻓﻴﻪ ﻗﻭﻻﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻟﻠﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ : ﻓﺭﻴﻘﺎﻥ ﺇﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺤﻑ، ﻭﻻ : ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﺏ ﻟﺠﺎﺯ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺁﻴ : ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ . ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺃﺒﺩﺍ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺯﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻭل ﻜل : ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل : ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﺭﻴﻘﺎﻥ . ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻻ، ﺒل ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺈﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻭل ﻜـل ﺴـﻭﺭﺓ، : ﺴﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻰ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤـﺎ ﺭﻭﻯ ﻋـﻥ ﺃﻡ ﺴـﻠ ﻗﻠـﺕ : ﺁﻴﺔ ﻓﺎﺼﻠﺔ، ﻭﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻴﺯﻴـﺩ ﻗـﺎل ﴾ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ ﴿ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺩ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ، ﻤـﺎ : ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﺭﻗﺎﺸﻰ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﻘﺎل : ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ : ﺴﻤﻌﺕ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻴﻘﻭل : ﺴﻤﻌﺕ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻴﻘﻭل ! ﺃﺠﺭﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻋـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ . ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﺨﺘﻤﺕ ﻭﻓﺘﺢ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﴾ِﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ ﴿ﺃﻨﺯل ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻙ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻴﺔ، ﻭﺭﻭﻯ ﻤﺜﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﺒـﻥ ﻋﻤـﺭ : ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل .ﻭﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻴﺠﺏ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺃﻥ ﺍ : ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ - ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻭﺠﺒﻭﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ، ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔـﺔ [٦٤] ﻭﻗـﺎل . ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺴـﺭﺍ : ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﺠﻨﻰ ﻭﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻯ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﺸـﺎﺀ ﻗﺭﺃﻫـﺎ ﻭﺇﻥ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻻ ﺴﺭﺍ ﻭﻻ ﺠﻬﺭﺍ، ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻰ : ﻤﺎﻟﻙ .ﺸﺎﺀ ﺘﺭﻙ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻟﺭﻜﻌﺎﺕ، ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔـﺔ : ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ - ﺭﻭﻯ ﻴﻌﻠﻰ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﻓﻰ ﻜل ﺭﻜﻌﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ، : ﻓﻌﻨﻪ ﺭﻭﺍﻴﺘﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﻓـﻰ : ﺔ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺜﻼﺜﺘﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺤﻨﻴﻔ ﻭﺇﻥ : ﺃﻭل ﺭﻜﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﺭﻍ ﻤﻨﻬﺎ، ﻗـﺎل .ﻗﺭﺃﻫﺎ ﻤﻊ ﻜل ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺤﺴﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﻗﻭل ﺃﺒﻰ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻰ ﺃﻭل ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻴﺩﻫﺎ : ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻉ ﺍﻟﻔﺭ - ﴾ﺼـﻠﻌﻡ ﴿ ﺍﻷﻓﻀل ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻭل ﻜل ﺴﻭﺭﺓ، ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭ، ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺃﻥ "ﻜل ﺃﻤﺭ ﺫﻯ ﺒﺎل ﻻ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻴﻪ ﺒﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺃﺒﺘﺭ" .ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻰ ﺃﻨﻪ ﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺤﺎﺌﺽ ﻭﺍﻟﺠﻨﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ: ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ- ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻤﻨﺩﻭﺒﺔ، ﻭﻋﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ : ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ - ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺁﻴـﺎﺕ " ﺘﻭﻀﺄ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﻙ ﺍﷲ ﺒﻪ "﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺠﺒﺔ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻭﺍ ﺇﻨﻬﺎ ﻭﺍﺠﺒﺔ، ﻓﻠﻭ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻋﻤﺩﺍ ﺃﻭ ﺴﻬﻭﺍ ﻟﻡ ﺘﺼـﺢ ﺼـﻼﺘﻪ، ﻭﻗـﺎل : ﻭﻗﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ . ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ .ﺇﻥ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻋﺎﻤﺩﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺯ، ﻭﺇﻥ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺴﻬﻭﺍ ﺠﺎﺯ: ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻻ؟ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻓـﻰ ﻏﺎﻴـﺔ ﻫل ﻴﺤل ﺃﻜﻠﻪ ﺃﻡ : ﻤﺘﺭﻭﻙ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺔ : ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ - ﻭﻻ ﺘﹶﺄﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﴿: ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ - ٦٣ ﺍﻟﺤﺞ ﴾ﻓﺎﺫﹾﻜﹸﺭﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﻭﺍﻑﹼ ﴿: ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ، ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ .١٢١ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﴾ﻤﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﻴﺫﹾﻜﹶﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴِﻪ ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺸﺭﻉ ﻓﻰ ﻋﻤل ﻤـﻥ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺇﻻ : ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ - : ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻗـﺎل " ﺒﺴﻡ ﺍﷲ "ﺒﺴﻡ ﺍﷲ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻗﺎل : ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺎﻡ ﻗﺎل " ﺒﺴﻡ ﺍﷲ : "ﻭﻴﻘﻭل " ﺒﺴـﻡ ﺍﷲ : "ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻜل ﺃﻭ ﺸﺭﺏ ﺃﻭ ﺃﺨﺫ ﺃﻭ ﺃﻋﻁـﻰ ﻗـﺎل " ﺒﺴﻡ ﺍﷲ : "ﻭﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﺎل " ﺒﺴﻡ ﺍﷲ " ﻥ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻭل ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻤ ـ " ﺒﺴﻡ ﺍﷲ : "ﻭﻴﺴﺘﺤﺏ ﻟﻠﻘﺎﺒﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻡ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺒﺴـﻡ : "ﻭﻫﺫﺍ ﺁﺨﺭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ" ﺒﺴﻡ ﺍﷲ : "ﻤﺎﺕ ﻭﺃﺩﺨل ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻗﻴل ".ﺒﺴﻡ ﺍﷲ: "ﻓﺘﺘﺒﺎﻋﺩ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﺒﺭﻜﺔ ﻗﻭﻟﻪ" ﺒﺴﻡ ﺍﷲ: "ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻗﺎل" ﺍﷲ ::ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔﻭﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻓﻰ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻓﻰ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭلﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل [٧٤] ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼـﻠﻰ ﻻ -١ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻻ ﺴﺭﺍ ﻭﻻ ﺠﻬﺭﺍ، ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨـﺩﻩ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻴـﺔ ﻭﻟﻴﺴـﺕ ﻗﻁﻌﻴـﺔ .ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ . ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل، ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻟﻜﻥ ﻴﺴﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻜل ﺭﻜﻌﺔ-٢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﻴﺠﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ -٣ .ﻴﺭﻯ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻜل ﺭﻜﻌـﺔ -٤ .ﻭﻻ ﻴﺠﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺁﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ -٥ .ﻭﻴﺠﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﻨﺭﻴﺩ ﻓﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻨﻘﺎﻁ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﺤﺴﻡ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺇﻨﱠﻪ ِﻤﻥ ﺴﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﻭﺇﻨﱠﻪ ﴿ﻭﻁﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﺏ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻨﺯﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل ﺒﺂﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺯﻟﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻜﺨﺎﻤﺱ ﺴﻭﺭﺓ ﺘﺘﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻌﺩ ﺴـﻭﺭﺓ ﴾ﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ ِِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤ ﺭﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺩﺓ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ٨٤ﺍﻟﻌﻠﻕ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺯﻤل ﻭﺍﻟﻤﺩﺜﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺯﻟﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﻥ ﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻓﻨﻘﻭل ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻔﺎﺘﺤٍﺔ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔﹶ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻟـﻡ ! ﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ؟ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺯﻴﻠ !ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻌﺩ؟ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻨﺯﻴل ﻪﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺘﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﻫﻰ ﻓﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻗﻭل ﻟﻪ ﻤﻨﻁﻘ .ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺩﻭﻴﻨﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺃﻥ ﻋﺩﺕ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺁﻴﺎﺕ ﻘﺭﺁﻥ ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺍﻵﺤﺎﺩ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒل ﻴﺘﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟ .ﺒﺎﻟﻨﻘل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭ ﺍﻟﻘﻁﻌﻰ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭﻯ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻅﻬﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺭ ﻻ ﻴﺨـﺭﺝ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻰ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ، ﻓﺎﻷ ﻜﻭﻨﻪ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻼ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻓﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ .ﻫﻭ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺘﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ [٨٤] ﻓﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺴـﺒﻊ ﺃﺩﻟﺔ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ ﻫـﻰ " ﻓﺒﺭﻜﺔ" ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ، ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻋﺠﻴﺏ ﻓﻰ ﻜﻼ ﺍﻟﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺇﻻ .ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺸﻰﺀ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻓﺘﻠﻙ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻗـﺩ ﺘﻭﻋـﺩ ﴾ﺼـﻠﻌﻡ ﴿ﻭﻫﻭ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤﺎ ﺤﺫﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل . ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺎ ﺒﻜل ﺍﻟﺤﺴﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻀﻊ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒـﻴﻥ ﺁﻴـﺔ . ﺒﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻜﺫﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻭﺒﺎﻗﻰ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻴﺭﻓﻀﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻓﻀﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ . ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺁﻴﺔ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻭﺭﺓ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓﻪﻓﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻜﻠﻪ ﻫﻭ ﻜﻼﻤ [٩٤] ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰﻓﻰ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡِﺒﺴِﺒﺴ ﴾٧٨ﺍﻟﺤﺠﺭ ﴿ ﴾ﻭﻟﻘﹶﺩ ﺁﺘﻴﻨﺎﻙ ﺴﺒﻌﺎﹰ ِﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻘﹸﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ﴿ ::ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻰﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻰ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ؛ ﻓﻘﻴل ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ؛ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴـﺭﺓ • ﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿، ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻡﻭﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻰ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﻭﺃﺒﻰ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻰ، ﻭﺨﺭﺝ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻯ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻰ ، "ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ "﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ : ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻗﺎل :، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺹﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻫﺫﺍ ﻨ: ﻗﺎل ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﺜﺎﻨﻰ ﻨﺸﺩﺘﻜﻡ ﺒﻤﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺌـﺩﺓ ﻭﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ : ﻫﻰ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍل : ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻗﺎل • ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻰ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻠـﻰ . ﻭﺍﻷﻨﻔﺎل ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻌﺎ، ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ، ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺸﺭﻴﻙ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻰ ﻗﻭﻟـﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ " ﻤﺜﺎﻨﻰ"ﻁﻭل، ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟ : ﻗﺎل ﴾ﺴﺒﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﴿ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻨﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻤﻜﺔ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻨـﺯل ﻤـﻥ : ﻭﺃﻨﻜﺭ ﻗﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ . ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺜﻨﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭل ﺸﻰﺀ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ، ﻭﺃﺠﻴﺏ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺜـﻡ ﺃﻨﺯﻟـﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺠﻭﻤﺎ، ﻓﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺁﺘﺎﻩ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒـﻥ : ﺒﻌﺩ، ﻭﻤﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍل :ﺠﺒﻴﺭ ﻭﻤﺠﺎﻫﺩ، ﻭﻗﺎل ﺠﺭﻴﺭ ﻤﻀﻴﻌﺎ ﻟﻠﻤﻔﺼل ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﺠﺯﻯ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﺤﻴﻥ ﻴﻤﺴﻰ ﻫـﺫﺍ ﻗـﻭل ﺍﻟﻀـﺤﺎﻙ ﴾ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ﻤﺜﺎﻨﻰ ﴿: ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ، ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻭﻗﻴل ﻤﺎﻟﻙ، ﻭﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻗﻴل ﻟﻪ ﻤﺜﺎﻨﻰ ﻷﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﺜﻨﻴﺕ ﻓﻴـﻪ، ﻭﻗﺎﻟـﺕ ﻭﻁﺎﻭﺱ ﻭﺃﺒﻰ :﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺼﻔﻴﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺘﺭﺜﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﺨﺹ ﺒﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﺭﺍ ﺴﺎﻁﻌﺎ ﻴﻬﺘﺩﻯ ﺒﻪ [٠٥] ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﻭﺍﻹﻨـﺫﺍﺭ ﻭﻀـﺭﺏ : ﻭﻗﻴل ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﻭل ﻷﻨﻪ ﻨﺹ، ﻭﻗﺩ ﻗـﺩﻤﻨﺎ . ﻭﺘﻌﺩﻴﺩ ﻨﻌﻡ ﻭﺃﻨﺒﺎﺀ ﻗﺭﻭﻥ، ﻗﺎﻟﻪ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﺫﻟﻙ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﻋـﻥ . ﻭﺜﺒﺕ ﻋﻨﻪ ﻨﺹ ﻓﻰ ﺸﻰﺀ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩﻩ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ ﻫـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ : ﻓﻴﻪ ﺇﻀﻤﺎﺀ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﴾ﺍﻟﻌﻅﻴﻡﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﴿: ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭ • ﻭﻟﻘـﺩ : ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻤﻘﺤﻤﺔ، ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ : ﻭﻗﻴل. ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺸﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ : ﺁﺘﻴﻨﺎﻙ ﺴﺒﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻟﻴﺙ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺯﺩﺤﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ "ﺤﺎِﻓﻅﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍِﺕ ﻭﺍﻟﺼﻼِﺓ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ"ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﻻ ﺘﹶﻤﺩﻥ ﻋﻴﻨﹶﻙ ﺇﻟﹶﻰ ﻤﺎ ﻤﺘﹶﻌﻨﹶﺎ ِﺒِﻪ ﺃﺯﻭﺍﺠﺎﹰ ِﻤﻨﹾﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﹶﺤﺯﻥ ﻋﻠﹶﻴِﻬﻡ ﻭﺍﺨﹾِﻔﺽ ﴿: ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭ • ﴾ﺠﻨﹶﺎﺤﻙ ِﻟﻠﹾﻤْﺅِﻤِﻨﻴﻥ ::ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺄﻟﺘﺎﻥﻓﻴﻪ ﻤﺴﺄﻟﺘﺎﻥ ﺃﻏﻨﻴﺘﻙ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﻴﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻗﺩ: ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﴾ﻻ ﺘﻤﺩﻥ ﻋﻴﻨﻴﻙ ﴿: ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ - ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺃﻯ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻴﻐﻨﻰ ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻭﺍﻓﻰ ﺴﺒﻊ ﻗﻭﺍﻓل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻯ : ﻴﻁﻤﺢ ﺒﺼﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺯﺨﺎﺭﻑ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ، ﻴﻘﺎل ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺃﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻓﻘـﺎل ﻭﺃﺫﺭﻋﺎﺕ ﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺭﻴﻅﺔ ﻭﺍﻟﻨﻀﻴﺭ ﻓﻰ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﻟﹶﻘﹶـﺩ "ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻟﻨﺎ ﻟﺘﻘﻭﻴﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻨﻔﻘﻨﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ : ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻯ ﻓﻬﻰ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﻓﻼ ﺘﻤﺩﻥ ﺃﻋﻴـﻨﻜﻡ " ﺁﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻙ ﺴﺒﻌﺎﹰ ِﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎِﻨﻰ ﻭﺍﻟﻘﹸﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌِﻅﻴﻡ ﺃﻯ ﺃﻤﺜﺎﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻌﻡ، ﺃﻯ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻤﺜﺎل ﺒﻌﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻓﻬﻡ ﴾ﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺯﻭﺍﺠ﴿ﻭﻤﻌﻨﻰ . ﺇﻟﻴﻬﺎ .ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺯﺠﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ، ﻭﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻌﺒـﺩ : ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ - ﺍﻟﺤﻴﺎِﺓ ﺍﻟﺩﻨﹶﻴﺎ ﻟﹶﻨﹶﻔﹾِﺘـﻨﹶﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﹶﻤﺩﻥ ﻋﻴﻨﹶﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻤﺘﱠﻌﻨﹶﺎ ِﺒِﻪ ﺃﺯﻭﺍﺠﺎﹰ ِﻤﻨﹾﻬﻡ ﺯﻫﺭﺓﹶ ﴿ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻻﻩ، ﻭﻤﺜﻠﻪ .﴾..ِﻓﻴِﻪ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ: : ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻯﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻯ* * ::ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ [١٥] ﻻ ﺘﻤﺩﻥ ﻋﻴﻨﻴﻙ ﺇﻟﹶﻰ ﻤﺎ ﻤﺘﱠﻌﻨﹶﺎ ِﺒِﻪ ﺃﺯﻭﺍﺠﺎﹰ * ﻭﻟﻘﹶﺩ ﺁﺘﻴﻨﺎﻙ ﺴﺒﻌﺎﹰ ِﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻘﹸﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌِﻅﻴﻡ ﴿ .٨٨، ٧٨ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﴾ *ﺤﻙ ِﻟﻠﻤْﺅِﻤِﻨﻴﻥِﻤﻨﹾﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﹶﺤﺯﻥ ﻋﻠﻴِﻬﻡ ﻭﺍﺨﹾِﻔﺽ ﺠﻨﹶﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻯ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﻴﺼﻔﺢ ﺍﻟﺼﻔﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺼﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺒﻬﺎ، ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺘـﺫﻜﺭ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺃﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺨﺹ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩﺍ .ﻜﺜﺭﺓ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻬل ﺍﻟﺼﻔﺢ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ :: ﻤﺴﺄﻟﺘﺎﻥ ﻤﺴﺄﻟﺘﺎﻥﻭﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔﻭﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺃﻥ ﴾ﺁﺘﻴﻨﺎﻙ ﺴﺒﻌﺎ ﴿ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ .ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻜل ﺸﻰﺀ ﻴﺜﻨﻰ ﺃﻯ ﻴﺠﻌل ﺍﺜﻨﻴﻥ، ﻤﻥ : ﻓﻬﻭ ﺼﻴﻐﺔ ﺠﻤﻊ، ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺜﻨﺎﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺜﻨﺎﺓ : ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﺜﻨﻴﺕ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﺇﺫﺍ ﻋﻁﻔﺘﻪ ﺃﻭ ﻀﻤﻤﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺁﺨﺭ، ﻭﻤﻨﻪ ﻴﻘﺎل ﻟﺭﻜﺒﺘﻰ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﻭﻤﺭﻓﻘﻴﻬﺎ ﻤﺜـﺎﻨﻰ، : ﻗﻭﻟﻙ .ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺜﻨﻰ ﺒﺎﻟﻔﺨﺫ ﻭﺍﻟﻌﻀﺩ، ﻭﻤﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺩﻯ ﻤﻌﺎﻁﻔﻪ ﺴﺒﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺜﻨـﻰ، : ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﺍ ﻓﻨﻘﻭل . ﺒﺩﻟﻴل ﻤﻨﻔﺼلﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﺠﻤل ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﺇﻻ ::ﻭﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﺃﻗﻭﺍلﻭﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﺃﻗﻭﺍل ﺃﻨﻪ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻋﻤـﺭ ﻭﻋﻠـﻰ : ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ : ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل • ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺃﺒﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴـﺭ ﻫﻰ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜـﺎﻨﻰ، ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒـﻭ : ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﻗﺎل ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ .، ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺒﻊ ﺁﻴﺎﺕﻫﺭﻴﺭﺓ :: ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻓﻭﺠﻭﻩ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻓﻭﺠﻭﻩ-- .ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺜﻨﻰ ﻓﻰ ﻜل ﺼﻼﺓ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﺭﺃ ﻓﻰ ﻜل ﺭﻜﻌﺔ: ﺍﻷﻭل .ﺴﻤﻴﺕ ﻤﺜﺎﻨﻰ ﻷﻨﻬﺎ ﻴﺜﻨﻰ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﻌﻬﺎ: ﻗﺎل ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ: ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺴﻤﻴﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻤﺜﺎﻨﻰ، ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺴﻤﺕ : ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ..ﻗﺴﻤﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻴﻨﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩﻯ ﻨﺼﻔﻴﻥ: ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻗﺎل﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺍﻟﻨﺒﻰ .ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺜﻨﺎﺀ ﻭﺩﻋﺎﺀ، ﻭﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴـﺔ : ﺴﻤﻴﺕ ﻤﺜﺎﻨﻰ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺴﻤﺎﻥ : ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ .ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﺭﺓ ﺒﻤﻜﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﻤﺎ ﻨﺯل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ : ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ : ﻤﺱﺍﻟﺨﺎ .ﻭﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ [٢٥] ﺇﻴﺎﻙ ﻨﻌﺒـﺩ ﻭﺇﻴـﺎﻙ ﴿ﻭ. ﴾ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ﴿ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻷﻥ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﻤﺜﻨﺎﺓ ﻤﺜل : ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﴾..ﺍﻫﺩﻨﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﺫﻴﻥ﴿ ﻭ﴾ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ﻰ ﻻﺸﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻫـﻭ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎﻨ: ﻗﺎل ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ : ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ .ﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﻭﻤﻠﻜﻪ : ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ ﺤﻜﻤﺎﻥ﴾ﺴﺒﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ﴿ﺃﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺤﻤﻠﻨﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻭﺍﻋﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻻ ﻴﻜﺘﺏ ﻓـﻰ : ﻨﻘل ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﺼﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل : ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﻭل - ﻟﻌل ﺤﺠﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻟﻤـﺎ : ﻭﺃﻗﻭل. ﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺼﺤﻔﻪ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﺃﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴ ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ، ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻤﻐـﺎﻴﺭﺍ ﻭﺇﺫﹾ ﴿: ﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺒﻟﻠﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺸﻜل ﻭﻤﻼِﺌﻜﹶِﺘِﻪ ﻭﺭﺴِﻠِﻪ ﴿: ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ٧ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﴾ِﻤﻴﺜﺎﻗﹶﻬﻡ ﻭِﻤﻨﹾﻙ ﻭِﻤﻥ ﻨﹸﻭﺡ ٍ ﺃﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎ ِﻤﻥ ﺍﻟﻨﹶِﺒﻴﻴﻥ .٨٩ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﴾ﻭِﺠﺒِﺭﻴَل ﻭِﻤﻴﻜﹶﺎَل ﻭﻟﻠﺨﺼﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜل، ﺜﻡ ﻴﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺫﻜﻭﺭ ﺃﻭﻻ ﻤﻐـﺎﻴﺭﺍ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﺸﻰﺀ ﺜﻡ ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻰﺀ . ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻟﻠﻤﺫﻜﻭﺭ ﺜﺎﻨﻴﺎ، ﻭﻫﺎﻫﻨﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ، ﺜﻡ ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ، ﻓﻭﺠـﺏ ﺤﺼـﻭل .ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﻪ، ﻓﻠﻡ ﻻ ﻴﻜﻔﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ : ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ؟ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ، ﺩل ﻋﻠﻰ ﴾ﺴﺒﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﴿ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ - :ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺃﻓﻀل ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ، ﻻﺒـﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﺠـﺯﺍﺀ ﺃﻥ ﺇﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺠـﺯﺀﺍ : ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ .ﻻﺨﺘﺼﺎﺼﻬﺎ ﻤﺯﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ .ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻭﺸﺭﻓﻬﺎ: ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻭﺍﻅﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻓـﻰ ﺠﻤﻴـﻊ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ : ﺫﺍ ﻓﻨﻘﻭل ﻭﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﻫ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻁﻭل ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺴﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺠـﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﻴﻡ ﺴﺎﺌﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺘﺭﺯ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ .ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﺨﻁﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ [٣٥] ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻁـﻭﺍل، ﻭﻫـﺫﺍ ﴾ﺴﺒﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﴿ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍ • ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ : ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﻫﻰ ﻭﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻭﺭ : ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻷﻨﻔﺎل ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻌﺎ، ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭل . ﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻌﺒﺭ ﺜﻨﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜﺎﻨﻰ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻷ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻜﻴﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻨﺯل ﺸﻰﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﻜـﺔ، : ﻭﻗﺎل .ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﺠﺎﺏ ﻗﻭﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺜـﻡ ﺃﻨﺯﻟـﻪ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺤﻜﻡ ﺒﺈﻨﺯﺍﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺎ ﻤﻨﺠﻤﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻨﺯ ﻤﻨﻬ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ .ﺁﺘﺎﻩ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼـﺩﻕ ﴾ﻭﻟﻘﺩ ﺁﺘﻴﻨﺎﻙ ﺴﺒﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﴿: ﺇﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل : ﻭﻟﻘﺎﺌل ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻡ ﻴﺼل ﺒﻌـﺩ ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻫﻭ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺇﺫﺍ ﻭﺼل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ .، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﺼﺩﻕ ﻓﻴﻪ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺭﻴﺎ ﻤﺠﺭﻯ ﻤـﺎ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺈﻨﺯﺍﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ .ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻀﻌﻴﻑ، ﻷﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺎﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭ ﻫﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍل ﻭﺍﻟﻤﺌﻴﻥ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ : ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ • ﻭﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻗﻭﻡ ﻭﺍﺤﺘﺠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺜﻭﺒﺎﻥ ﺃﻥ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻋﻁﺎﻨﻰ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍل ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻭﺃﻋﻁﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺌـﻴﻥ ﻤﻜـﺎﻥ : ﻗﺎل ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ ﻟﻘﻭل ﻭﺍ: ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻯ . ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺃﻋﻁﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﺒﻭﺭ ﻭﻓﻀﻠﻨﻰ ﺭﺒﻰ ﺒﺎﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻤﺜﺎﻨﻰ ﻜﺎﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﺍل ﻤﺜﺎﻨﻰ، ﻭﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺼـﺢ ﻫـﺫﺍ ﻓﻼ ﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺸﻜل، ﻷﻨﺎ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭ، ﻭﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻨﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﻴﻤﺘﻨـﻊ ﺤﻤـل ﺍﻟﺴـﺒﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻤﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎ .ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ : ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ • ﴾ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﺘﺸـﺎﺒﻬﺎ ﻤﺜـﺎﻨﻰ ﴿ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺩﻟﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻗﻭ : ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﻋﻥ ﻁﺎﻭﺱ، ﻗﺎﻟﻭﺍ .، ﻓﻭﺼﻑ ﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻤﺜﺎﻨﻰ٣٢ﺍﻟﺯﻤﺭ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺴﺒﻊ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎﻨﻰ؟ﺜﻡ [٤٥] ::ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻓﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻭﻫﺎﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻓﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻭﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺴﺒﺎﻉ: ﺃﺤﺩﻫﺎ- :ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ: ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ- .ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ، ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ، ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺍﻟﻘﺼﺹ، ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ .ﺃﻨﻪ ﻤﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ، ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل: ﺜﻬﺎ ﺜﺎﻟ- ﻭﺃﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎﻨﻰ، ﻓﻸﻨﻪ ﻜﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜـﺎﻟﻴﻑ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﴿ﺍﻟﻘﻭل ﻀﻌﻴﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻟﻜـﺎﻥ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﺃﺠﻴﺏ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺤﺴﻥ ﺇﺩﺨـﺎل ﺤـﺭﻑ . ﻟﻠﺸﻰﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ ﻋﻁﻔﺎ ﴾ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ :ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻓﻴﻪ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻟﻴﺙ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺯﺩﺤﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﺌﺯﺍ ﻷﺠل ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل .ﺨﻼﻓﻪ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ، ﻷﻨﻬـﺎ ﺴـﺒﻊ : ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ : ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ • ﺁﻴﺎﺕ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ، ﻭﻟﻘﺩ ﺁﺘﻴﻨﺎﻙ ﺴﺒﻊ ﺁﻴﺎﺕ ﻫـﻰ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﻫﻰ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭل ﻋـﻴﻥ ﺍﻷﻭل .ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺒﻘﻠﻴل ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻬﺎﻥ؛: ﻗﺎل ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ﴾ﺴﺒﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ﴿ﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘ" ِﻤﻥ"ﻅ ﻔﻟ • ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺃﻯ ﻭﻟﻘﺩ ﺁﺘﻴﻨﺎﻙ ﺴﺒﻊ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ : ﺃﺤﺩﻫﺎ - .ﻴﺜﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺁﺘﻴﻨﺎﻙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺁﺘﻴﻨﺎﻙ ﺴﺒﻌﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل : ﺼﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ " ﻤﻥ"ﻗﺎل ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ : ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ - ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﺠﺘﻨﺒـﻭﺍ ﺍﻷﻭﺜـﺎﻥ، ﻻ ﺃﻥ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ٠٣: ﺍﻟﺤﺞ ﴾ﻓﺎﺠﺘﻨﺒﻭﺍ ﺍﻟﺭﺠﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﴿ﻰ ﺘﻌﺎﻟ .ﺭﺠﺱ ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻟﻤـﺎ ﴾ﻻ ﺘﻤﺩﻥ ﻋﻴﻨﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻤﺘﻌﻨﺎ ﺒﻪ ﺃﺯﻭﺍﺠﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﴿ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺭﻑ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻋﻅﻡ ﻨﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﺁﺘﺎﻩ ﺴﺒﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، .ﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺤﻅﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﺩ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎﻨﻬﺎ .ﺍﻟﺼﻨﻑ: ﺃﻯ ﺃﺼﻨﺎﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ﴾ﺃﺯﻭﺍﺠﺎ ﻤﻨﻬﻡ﴿ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ [٥٥] ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﻓﻴﻘﻭﻯ ﺒﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﻴﻨـﺘﻌﺵ ﺒﻬـﻡ ﴾ﻭﻻ ﺘﺤﺯﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﴿ﺜﻡ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﻬﻰ ﻟﻪ ﻋﻥ ﴾ ﺘﻤﺩﻥ ﻋﻴﻨﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻤﺘﻌﻨﺎ ﺒﻪ ﺃﺯﻭﺍﺠﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻻ﴿ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ . ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ .ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺩﺭ ﻭﻭﺯﻥ ﻭﻨﻨﻭﻩ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻫﻰ ﻓﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻰ :ﺍﻷﻫﻡ ::ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ* * ﺤﺎ ﻭﻁﺭﺍﻓﺔ ﻭﻅﺭﻓﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺴـﻰ ﺃﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺄﺘﻰ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﺀ ﺤﻜﻤﺎ ﻭﻨﺼ ﻴﺠﻬل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺴﻡ ﺃﻭ ﺼﻔﺔ ﻭﺼﻔﺔ، ﺃﻭ ﺤﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻌﻼ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻌل ﺃﻭ ﻴﺠﻌـل ﺤﺭﻓـﺎ ﻭﻗـﺩ . ﻭﺨﻁﺄ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺔ ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺨﻠﻼ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻋﻴﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ . ﻤﻜﺎﻥ ﺤﺭﻑ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺘﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻯ ﺃﺒـﻭ ﻫﺠﺭﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺴـﻤﺎﻩ ٥٩٣ﻫﻼل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻬل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ، ﻓﻘﺩ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﻰ ﻓﻰ ﻜل ﻟﻐﺔ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﻭﺠﺏ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨ ﴾ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﴿ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻜﻠﻤـﺔ ﺘـﺩل "ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻌﺭﻑ، ﻓﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺇﻟـﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻴﺩﺓ، ﻭﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺤﻜﻴﻡ ﻻ ﻴﺄﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ، ﻓﺈﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺜ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜل ﺍﺴﻤﻴﻥ ﻴﺠﺭﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨـﻰ . ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺼﻭﺍﺒﺎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ : ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﻜل ﻟﻐﺔ ﻓﻘﺎل ﺨﺭ، ﻭﺇﻻ ﻟﻜﺎﻥ ﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺈﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻵ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻀﻼ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻓـﻰ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻓﻌﻁﻑ ﺸﺭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎﺝ، ﻷﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻋﺔ : ﻗﺎل ﴾ِﻜﹸٍل ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ِﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ِﺸﺭﻋﺔﹶ ﻭِﻤﻨﹾﻬﺎﺠﺎﹰ ل﴿ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﺭﻉ ﻓﻼﻥ ﺒﻜﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﺒﺘﺩﺃﻩ، : ﻭﻟﻪﺃﻭل ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻟﻤﻌﻅﻤﻪ ﻭﻤﺘﺴﻌﻪ، ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺫﻟﻙ ﺒﻘ ﻭﺃﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻠﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺴﻊ ﻓﻴﻪ، ﻗﺎل ﻭﻴﻌﻁﻑ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺭﺠﻌـﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﺸﻰﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺨﻼﻑ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﺄﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﺎﻷﻭل ﻓﻌﻁﻑ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺎﻥ ﺯﻴﺩ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺜـل ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻬﻭ ﺨﻁﺄ ﻻ ﺘﻘﻭل ﺠﺎﺀﻨﻰ ﺯﻴﺩ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﻜ :ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻜﺘﻙ ﺫﺍ ﻤﺎل ﻭﺫﺍ ﻨﺸﺏ ﺃﻤﺭﺘﻙ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﺌﺘﻤﺭﺕ ﺒﻪ [٦٥] ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﻴﺩ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ، ﻜﺫﺍ ﻗﺎل، ﻭﺍﻟﻨﺸﺏ ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺏ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻤﻥ :ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ. ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﺄﻯ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩﻭﻫﻨﺩ ﺃﺘﻰ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨ ﺃﻻ ﺤﺒﺫﺍ ﻫﻨﺩ ﻭﺃﺭﺽ ﺒﻬﺎ ﻫﻨﺩ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺄﻯ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﻋﻨﻙ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺒﻠﻎ، ﻭﺃﺩﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻨﺄﻯ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺤﻴﻕ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﺘﻰ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺄﻯ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻜـﻭﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﺒﻌـﺩ، .ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻰ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻫﻼل، ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﻴﻥ ﺠﺎﺭﻴﻴﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻠﺏ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭﺡ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻤﻌﻁﻭﻓﺎ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ .ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻫﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﻋﻁﻑ ﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻰ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺼﺢ ﻋﻁﻑ : ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﻤﺎ ﻋﻁﻑ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺫﻜﺭ ﺘﻔﺨﻴﻤﺎ، ﻭﺃﻓﺭﺩ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺘﻌﻅﻴﻤﺎ ﻨﺤﻭ ﻋﻁﻑ ﺠﺒﺭﻴل ﻭِﺠﺒﺭِﻴَل ﻭِﻤﻴﻜﹶﺎَل ﻓـﺈﻥ ﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﺩﻭﺍﹰ ﷲ ﻭﻤﻼِﺌﻜﹶِﺘِﻪ ﻭﺭﺴِﻠﻪ ِ ﴿ﻭﻤﻴﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴾ﺍﷲ ﻋﺩﻭ ﻟﹶﻠﻜﹶﺎِﻓﺭﻴﻥ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺩل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺤﺘـﻰ ﺘﻀـﺎﻑ : ﻭﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻼﻤﺔ ﺃﺸﻜل ﻭﺃﻟﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ ﻭﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ .ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﻠﺔﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺩل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ، ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﺎﻥ ﻴـﺩﻻﻥ .ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ، ﻷﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻜﺜﻴﺭﺍ ﻟﻠﻐﺔ ﺒﻼ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻤﻔﻌل ﻭﻓﻌﻭل ﻭﻓﻌﺎل ﻭﻤﻔﻌﺎل، ﻓﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﻜل ﻟﻔﻅﺔ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒل ﻫﻰ ﻤﻊ ﺇﻓﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺘﻔﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟ ﻤﻔﻌل ﻤﺜل ﻤﺭﺤﻡ : ﻤﻌﺎﻨﻰ ﺃﺨﺭﻯ، ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﺩﺓ ﻟﻠﺸﻰﺀ ﻗﻴل ﻓﻴﻪ ﻓﻌـﻭل ﻤﺜـل : ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻁﻴﻘﺎ ﻟﻪ ﻗﻴل . ﻭﻤﺤﺭﺏ ﺇﻥ ﺠﻌل ﻋﺩﺓ ﻟﻠﺭﺤﻤﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﻓﻌﺎل ﻤﺜل ﺤﻤﺎل ﻭﺠﻤﺎل، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﺎﺩﺓ : ﺒﻌﺩ ﻭﻗﺕ ﻗﻴل ﺼﺒﻭﺭ ﻭﺸﻜﻭﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻗﺘﺎ ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻴﻭﺠـﺏ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ! ﻭﺍﻨﻅﺭ. ﻤﻔﻌﺎل ﻤﺜل ﻤﻌﻭﺍﻥ ﻭﻤﻌﻁﺎﺀ : ﻟﻪ ﻗﻴل ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﻓﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل [٧٥] ﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ ﻓﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺘﻌﺎﻗﺒﻬـﺎ ﺇﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻻ ﻴﻨﻭﺏ ﺒﻌ : ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ .ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱﺇﺇﺒﻁﺎل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺎﻗﺒﺕ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ، ﻭﻭﻀﻊ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨـﻰ : ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﻘﻘﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻗـﺎل ﺁﺨﺭ ﻓﺄﻭﺠﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻔﻅﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﺄﺒﻰ ﺍﻟﻤﺤ .ﺒﻪ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﺤﻤـﺩ ﻭﺍﻟﺸـﻜﺭ، : ﻭﺇﻟﻴﻜﻡ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻨﻌﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺘﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻫﻰ ﻓﺎﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻟﻠﻤﻨﻌﻡ، ﻭﻻ ﻴﺼـﺢ ﻤﻴل ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻟﻠﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻭﻴﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﺎﻟﺠ ﺤﺘﹶﻰ ﺇﺫﹶﺍ ﺒﻠﹶﻎﹶ ﺃﺸﹸﺩﻩ ﻭﺒﻠﹶﻎﹶ ﺃﺭﺒِﻌﻴﻥ ﺴﻨﹶﺔ ﻗﺎَل ﺭﺏ ﺃﻭِﺯﻋِﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺸﹾﻜﹸﺭ ﴿ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﻰ ﺃﻨﻌﻤﻬـﺎ ﻓﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟ . ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ ﴾ِﻨﻌﻤﺘﹶﻙ ﺍﻟِﺘﻰ ﺃﻨﹾﻌﻤﺕﹶ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﻭﺍِﻟﺩﻯ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ِﻤﻥ ﻁﹶﻴﺒـﺎِﺕ ﻤـﺎ ﺭﺯﻗﹾﻨﹶـﺎﻜﹸﻡ ﴿ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ، ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ . ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ﴾ﻭﺍﺸﹾﻜﹸﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﺇﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﻥ ﴾ﻤﺔﹶ ﺍﷲ ﺇﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﺘﹶﻌﺒـﺩﻭﻥ ﻓﹶﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ِﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﹶﻜﹸﻡ ﺍﷲ ﺤﻼﻻﹰ ﻁﹶﻴﺒﺎﹰ ﻭﺍﺸﹾﻜﹸﺭﻭﺍ ِﻨﻌ ﴿ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻥ ﺇﺒﺭﺍِﻫﻴﻡ ﻜﹶﺎﻥ ﺃﻤﺔﹶ ﻗﹶﺎِﻨﺘﹶﺎﹰ ﷲ ﺤِﻨﻴﻔﹶﺎﹰ ﻭﻟﻡ ﻴـﻙ ِﻤـﻥ ﴿ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ . ﺍﻟﻨﺤل ﺍﻟﻨﺤل، ﻓﺒﻴﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺸﻜﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﻨﻌﻡ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬـﺎ ﴾ﺍﻟﻤﺸﹾِﺭِﻜﻴﻥ ﺸﹶﺎِﻜﺭﺍﹰ ﻷﻨﹾﻌِﻤﻪ ِ ﻗﹸْل ﻤﻥ ﻴﻨﹾِﺠﻴﻜﹸﻡ ِﻤﻥ ﻅﹸﻠﹸﻤﺎِﺕ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤِﺭ ﺘﹶﺩﻋﻭﻨﹶﻪ ﺘﹶﻀﺭﻋﺎﹰ ﻭﺨﹸﻔﹾﻴﺔﹶ ﻟﹶـِﺌﻥ ﺃﻨﹾﺠﺎﻨﹶـﺎ ﴿ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ، ﻓﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻗﺴﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺇﻥ ﺃﻨﺠـﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻤـﻥ ٣٦ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﴾ﻟﹶﻨﹶﻜﹸﻭﻨﹶﻥ ِﻤﻥ ﺍﻟﺸﱠﺎِﻜِﺭﻴﻥ ﻫﺫﻩ ِﻤﻥ ﻟﹶِﺌﻥ ﺁﺘﹶﻴﺘﹶﻨﹶﺎ ﺼﺎِﻟﺤﺎﹰ ﻟﻨﹶﻜﹸﻭﻨﹶﻥ ِﻤﻥ ﴿ﺎﻜﺭﻴﻥ، ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸ . ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ﴾ﺍﻟﺸﱠﺎِﻜﺭِﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﻔﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻋﺒﺩﻭﺍ * ﺍﻟِﻌﺠَل ِﻤﻥ ﺒﻌِﺩِﻩ ﻭﺃﻨﹾﺘﹸﻡ ﻅﹶـﺎِﻟﻤﻭﻥ ﻭﺇﺫﹾ ﻭﺍﻋﺩﻨﹶﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﺭﺒِﻌﻴﻥ ﻟﹶﻴﻠﺔﹶ ﺜﹸﻡ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﺘﹸﻡ ﴿ﺍﻟﻌﺠل ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ .، ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ٢٥ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ﴾ﺜﹸﻡ ﻋﻔﹶﻭﻨﹶﺎ ﻋﻨﹾﻜﹸﻡ ِﻤﻥ ﺒﻌِﺩ ﺫِﻟﻙ ﻟﹶﻌﻠﻜﹸﻡ ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﺭﻭﻥ ﻋﺠﻴﺏ ﻤـﻥ "﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻟﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻗﻭ ﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻷﺤﺩ ﺇﻻ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ، ﺇﻥ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﺴﺭﺍﺀ ﺸﻜﺭ ﻜـﺎﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺇﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻜﻠﻪ ﺨﻴ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ ﻤـﺎ ﻴﺴـﺭ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﻓﺠﻌل .. "ﺫﻟﻙ ﺨﻴﺭﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ " ﺍﻟﻁﺎﻋﻡ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭ ﻜﺎﻟﺼﺎﺌﻡ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭ "﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻭﻜﺫﺍ ﻗﻭﻟﻪ . ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺴﻠﻡ [٨٥] ﴾ﻋﻥ ﺘﻨﻌﻡ ﺘﻨﻌﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﺭ "﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ ﺍﻹﻁﻌﺎﻡ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻤﻘﺎﺒل ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻓﻰ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ، ﻓﺠﻌل .ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ، ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ " ﻭﺍﺠﻌﻠﻨﺎ ﺸﺎﻜﺭﻴﻥ ﻟﻨﻌﻤﺘﻙ "﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻭﻤﻥ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ، ﻓﻌﺭﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﺘﻌﻅﻴﻤـﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴل ﻟﻠﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻴﺼـﺢ ﺃﻥ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻤﺩ . ﻟﻠﻤﺸﻜﻭﺭ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎ ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ﻭﺍﻟﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋِﻤﻠﹸـﻭﺍ ﴿ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻨﻌﻤﺔ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺎ ﻤـﺎ ِﻓـﻰ ﻭﻨﹶﺯﻋﻨﹶ* ﻜﹶﻠﱢﻑﹸ ﻨﹶﻔﹾﺴﺎﹰ ﺇﻻ ﻭﺴﻌﻬﺎ، ﺃﻭﻟِﺌﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﱠِﺔ ﻫﻡ ِﻓﻴﻬﺎ ﺨﹶﺎِﻟﺩﻭﻥ ﻨﺍﻟﺼﺎﻟﺤَِﺎِﺕ ﻻ ﻗﹸﻠﹸﻭِﺒِﻬﻡ ِﻤﻥ ﻏﹶٍل ﺘﹶﺠِﺭﻯ ِﻤﻥ ﺘﹶﺤِﺘِﻬﻡ ﺍﻷﻨﹾﻬﺎﺭ ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟِﺫﻯ ﻫﺩﺍﻨﹶﺎ ِﻟﻬﺫَِﺍ ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ِﻟﻨﹶﻬﺘﹶِﺩﻯ ﻟﹶﻭﻻ ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ . ، ﻓﺠﻌل ﺍﷲ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ٣٤ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﴾ﺃﻥ ﻫﺩﺍﻨﹶﺎ ﺍﷲ ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴾ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟِﺫﻯ ﻭﻫﺏ ِﻟﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟِﻜﺒِﺭ ﺇﺴﻤﺎِﻋﻴَل ﻭﺇﺴﺤﺎﻕﹶ ﴿ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺕﹶ ﺃﻨﹾﺕﹶ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻔﹸﻠﹾِﻙ ﻓﹶﻘﹸْل ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟِﺫﻯ ﻨﺠﺎﻨﹶﺎ ِﻤﻥ ﻴﻓﹶﺈﺫﹶﺍ ﺍﺴﺘﹶﻭ ﴿ﻤﺨﺎﻁﺒﺎ ﻨﻭﺤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭِﺴﻴﻕﹶ ﺍﻟﺫِﻴﻥ ﺍﺘﹶﻘﻭﺍ ﺭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﱠِﺔ ﺯﻤﺭﺍﹰ ﺤﺘﱠﻰ ﺇﺫﹶﺍ ﴿، ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ٨٢ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﴾ﺍﻟﻘﹶﻭﻡ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ * ﺠﺎﺀﻭﻫﺎ ﻭﻓﹸِﺘﺤﺕﹾ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﻭﻗﹶﺎَل ﻟﹶﻬﻡ ﺨﹶﺯﻨﹶﺘﹸﻬﺎ ﺴﻼﻡ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ِﻁﺒﺘﹸﻡ ﻓﺎﺩﺨﹸﻠﹸﻭﻫﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ ، ٤٧ ﺍﻟﺯﻤـﺭ ﴾ﻴﻥﻤِﻠﺃ ِﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﱠِﺔ ﺤﻴﺙﹸ ﻨﹶﺸﹶﺎﺀ ِﻓِﻨﻌﻡ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﻌﺎ ﺍﻟِﺫﻯ ﺼﺩﻗﹶﻨﹶﺎ ﻭﻋﺩﻩ ﻭﺃﻭﺭﺜﻨﹶﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻨﺘﺒﻭ ﻭﻗﹶِل ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟِﺫﻯ ﻟﹶﻡ ﻴﺘﱠِﺨﺫﹾ ﻭﻟﹶﺩﺍﹰ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﻜﹸـﻥ ﻟﹶـﻪ ﴿ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒل ﻨﻌﻤﺔ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻘﹾِﺩﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺜﻼ ﻋﺒﺩﺍ ﻤﻤﻠﻭﻜﺎ ﴿: ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ، ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴾ﻟﻪ ﺸﺭﻴﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺸﹶﺭِﻴﻙ ﺸﹶﻰٍﺀ ﻭﻤﻥ ﺭﺯﻗﹾﻨﹶﺎﻩ ِﻤﻨﱠﺎ ِﺭﺯﻗﹶﺎﹰ ﺤﺴﻨﹶﺎﹰ ﻓﹶﻬﻭ ﻴﻨِﻔﻕﹸ ِﻤﻨﹾﻪ ِﺴﺭﺍﹰ ﻭﺠﻬﺭﺍﹰ ﻫْل ﻴﺴﺘﹶﻭﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺒْل ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﴾ ﺭﺒِﻬـﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤِﻤﻠﹸﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵﹶ ﻭﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ ِﺒﺤﻤﺩ ِ ﴿، ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ٥٧ ﺍﻟﻨﺤل ﴾ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻭﻓﺭﻕ ﺁﺨﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻤـﺩ . ، ﻓﻬﻡ ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻴﺤﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ٧ﻏﺎﻓﺭ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﺤﻤﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻜﺭﻡ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺃﻭ ﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻨﻌﻤﺔ ﻤ ﻓﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ . ﺁﺨﺭ ﻓﻬﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﺘﻭﺠﺒﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻭﺠﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺍﻟﺫﻡ ﻭﻨﻘـﻴﺽ ﺍﻟﺸـﻜﺭ ﺍﻟﻜﻔـﺭ، ﻨﻘـﻭل ﻭ. ﻓﺎﻟﺸﻜﺭ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺤﻕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺤﻕ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﻹﺒﻁﺎل ﺤـﻕ ﺍﻟﻤـﻨﻌﻡ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﻓﻨﻘﻭل ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ، ﻭﺍﻟﺸـﻜﺭ : ﺃﻴﻀﺎ .ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ [٩٥] ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻜل ﺍﻟـﺫﻯ • :ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺄﺘﻰ ﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻡ ﻟﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ، ﴾ﻭﻟﻘﹶﺩ ﺁﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻙ ﺴﺒﻌﺎﹰ ِﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎِﻨﻰ ﻭﺍﻟﻘﹸﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌِﻅـﻴﻡ ﴿ﻴﺌﺎ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﺸ -١ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ –ﻓﻜﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ . ﻭﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻫﺫﻩ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﺘﻔﻴـﺩ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻴﺭﺓ، ﺃﻯ ﺃﻥ . ﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ – ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴـﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜـﺎﻨﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ، ﺃﻯ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻑﺍﻟﻤﻌﻁﻭ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻐﺎﻴﺭﺍ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ، ﺃﻯ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻫـﻰ ﺒﺎﻟﻔﻌـل ﺸﻰﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻓـﻰ .﴾ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ﴿ ﻓﻰ ﺩﺍﺨل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ٩٢ﻴﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟـﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻭﺘﺩﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻟﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻓﻨﻘﻭل ﻟﻬﻡ، ﺃﻨـﺘﻡ ﻟﻡ ﺘﺼﻴﺒﻭﺍ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﻷﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﺘﻘﺩﻭﻥ؛ ﻭِﻤﻨﹾﻙ ِﻭِﻤﻥ ﻨﹸﻭٍﺡ ﻭﺇﺒﺭﺍِﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭِﺴﻰ ﻭِﻋﻴﺴﻰ ﺒِﻥ ﻭﺇﺫﹾ ﺃﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎ ِﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠِﺒﻴﻴﻥ ِﻤﻴﺜﺎﻗﹶﻬﻡ ﴿ ﺍﻵﻴﺔ -١ ﻨﺒﻴـﻴﻥ ﻋﻠـﻰ "ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ . ٧ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﴾ﻤﺭﻴﻡ ﻭﺃﺨﹶﺩﻨﹶﺎ ِﻤﻨﹾﻬﻡ ِﻤﻴﺜﺎﻗﹶﺎ ﻏﹶﻠﻴﻅﺎﹰ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺒل ﺘﻔﺭﻕ ﺘﻔﺭﻴﻘﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻫـﻡ " ﻨﺒﻴﻴﻥ ، ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻤﻭﺴﻰ، ﻋﻴﺴﻰ، ﻤﺤﻤـﺩ، ﻓﻬـﺫﺍ ﺡﻨﻭ: ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻫﻡ ﺨﻤﺴﺔ " ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺯﻡ "ﺒﺼﻔﺘﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﻋﻁﻑ ﺸﻰﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻴﻔﻴﺩ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻤﻘﺎﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ .ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ، ﴾ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻋﺩﻭ ِﻟﻠﻜﹶـﺎِﻓﺭِﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﺩﻭﺍﹰ ﷲ ﻭﻤﻼِﺌﻜﹶِﺘِﻪ ﻭﺭﺴﻠِِِﻪ ﻭِﺠﺒﺭِﻴَل ﻭِﻤﻴﻜﺎل َ ﴿ ﺍﻵﻴﺔ -٢ ﻋﻁﻑ ﺠﺯﺀ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﻭ ﻜل ﻋﻠـﻰ ﻬﺎ ﻋﻁﻑ ﺸﻰﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴ ﻬﺎﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴ " ﻤﻼﺌﻜﺘﻪ"ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻰﺀ، ﻭﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﺠﺒﺭﻴل ﻭﻤﻴﻜﺎل ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻤﻌﻁﻭﻓﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﹸْل ﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﺩﻭﺍﹰ ِﻟِﺠﺒﺭِﻴَل ﴿ﺍﻵﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺒل ﻫﻭ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺒﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﺃﻫـل ﴾ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶﻠﹾِﺒﻙ ﺒِﺈﺫﹾِﻥ ﺍﷲ ﻤﺼﺩﻗﺎﹰ ِﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴِﻪ ﻭﻫﺩﻯ ﻭﺒﺸﹾﺭﻯ ِﻟﻠﹾﻤْﺅِﻤِﻨﻴﻥ ﻨﺯﻟﻪ ﻓﹶﺈﻨﱠﻪ ﻨﺯﻟﺕ ﺠﻭﺍﺒﺎ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺇﺫ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﺩﻭ ﻟﻬﻡ ﻭﺃﻥ ﻤﻴﻜﺎل ﻭﻟـﻰ ﺃﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻴﻨﺯل ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﻓﺫﻜﺭ ﺠﺒﺭﻴل ﻭﻤﻴﻜﺎل ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻻ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ : ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ . ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺕﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍ ﻟـﺫﺍﺕ ﻋﺩﻭﺍ ﷲ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻋﺩﻭ ﻟﻪ ، ﻭﺃﻤﺎ ﻴﺎ ﻴﻬﻭﺩ ﻤﻌﺎﺩﺍﺘﻜﻡ ﻟﺠﺒﺭﻴـل ﺒﺎ ﻴﻀﺎ ﻋﺩﻭ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﺎﺩﻴﻬﻡ ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﻤﺩﻯ ﺃﺃﻗﻭل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻭ ﻟﻤﻴﻜﺎل ﻓﺈﻥ ﺍﷲ [٠٦] ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ، ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺇﻫﻤﺎل ﺃﻯ .ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ﻭﻻ ﻓﻼ: ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ -٣ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜل، ﻭﻫﺫﻩ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻴﺠﺏ ﺍﻷﺨـﺫ .ﺒﻬﺎ ::ﻭﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥﻭﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ* * ﻟﻴﺴـﺕ ﺴـﺒﻊ ﺁﻴـﺎﺕ : ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻻ ﺘﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻰ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻭﻻ .١ ﻬﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺒـﺄﻯ ﺃﻨ: ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ . ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺴﺒﻌﺎ ﻤﺜﻨﺎﺓ ﺃﻯ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺸﻴﺌﺎ . ﺤﺎل ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺘﻭﺍﺘﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ : ﻭﺜﺎﻟﺜﺎ .ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻫﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺇﻻ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﺤﺴﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﺠﺎل ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻼﺒﺩ " ﺴﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ "ﺃﻭ " ﺴﺒﻊ ﻤﺜﺎﻥ : "ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﷲ : ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻬﻤﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ .٢ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻫﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺴﺒﻌﺎ ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻻ ﺤﺼل ﻓﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻜـﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻼ ﺃﻯ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻫﻭ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﻁﻠﻘـﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ .٣ :٢ x ٧ﻯ ﺃ٤١ﻓﻬﻰ " ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺔ"ﺨﻁﺄ -٩ ﺤـﻡ -٨ ﺤﻡ ﻋﺴﻕ -٧ ﻴﺱ -٦ ﻁﻪ -٥ ﺹ -٤ ﻕ -٣ ﻥ -٢ ﻜﻬﻴﻌﺹ -١: ﻭﻫﻰ . ﺍﻟﻤﺭ-٤١ ﺍﻟﺭ -٣١ ﺍﻟﻤﺹ -٢١ ﺍﻟﻡ -١١ ﻁﺴﻡ -٠١ﻁﺱ ::ﺍﺸﺘﺭﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﺭﺒﻴﺘﻪ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﻫﻰﺍﺸﺘﺭﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﺭﺒﻴﺘﻪ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﻫﻰ* * ﴾ ﺘﹶﻌِﻘﻠﹸﻭﻥﺇﻨﱠﺎ ﺃﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎﻩ ﻗﹸﺭﺁﻨﹶﺎﹰ ﻋﺭِﺒﻴﺎﹰ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ﴿ ٢ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ .١ ﻌﺕﹶ ﺃﻫﻭﺍﺀﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﺎﹶ ﺠﺎﺀﻙ ِﻤﻥ ﺒﻭﻜﹶﺫﹶِﻟﻙ ﺃﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎﻩ ﺤﻜﹾﻤﺎﹰ ﻋﺭِﺒﻴﺎﹰ ﻭﻟِﺌِﻥ ﺍﺘﱠ ﴿ ٧٣ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ .٢ ﴾ﺍﻟِﻌﻠﹾِﻡ ﻤﺎﻟﹶﻙ ِﻤﻥ ﺍﷲ ِﻤﻥ ﻭِﻟﻰ ﻭﻻ ﻭﺍٍﻕ ﺭ ِﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫِﻴﻥ ﻴﻠِﺤﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴِﻪ ﻭﻟﻘﹶﺩ ﻨﹶﻌﻠﹸﻡ ﺃﻨﱠﻬﻡ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺇﻨﱠﻤﺎ ﻴﻌﻠﱢﻤﻪ ﺒﺸﹶ ﴿ ٣٠١ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل .٣ ﴾ﺃﻋﺠِﻤﻰ ﻭﻫﺫﹶﺍ ِﻟﺴﺎﻥ ﻋﺭﺒﻰ ﻤﺒﻴﻥ ﻭﻜﹶﺫﹶِﻟﻙ ﺃﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎﻩ ﻗﹸﺭﺁﻨﹶﺎﹰ ﻋﺭِﺒﻴﺎﹰ ﻭﺼﺭﻓﹾﻨﹶﺎ ِﻓﻴِﻪ ِﻤﻥ ﺍﻟﻭِﻋﻴِﺩ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻡ ﻴﺘﱠﻘﹸﻭﻥ ﺃﻭ ﴿ ٣١١ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ .٤ ﴾ﻴﺤِﺩﺙﹸ ﻟﹶﻬﻡ ِﺫﻜﹾﺭﺍﹰ ﴾ﺭِﺒٍﻰ ﻤِﺒﻴٍﻥِﺒِﻠﺴﺎٍﻥ ﻋ﴿ ٥٩١ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ .٥ [١٦] ﴾ﻗﹸﺭﺁﻨﹶﺎﹰ ﻋﺭِﺒﻴﺎﹰ ﻏﹶﻴﺭ ِﺫﻯ ِﻋﻭٍﺝ ﻟﹶﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﹶﻘﹸﻭﻥ﴿ ٨٢ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ .٦ ﴾ﻠﹶﺕﹾ ﺁﻴﺎﺘﹸﻪ ﻗﹸﺭﺁﻨﹶﺎﹰ ﻋﺭِﺒﻴﺎﹰ ِﻟﻘﹶﻭٍﻡ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥﺼِﻜﺘﹶﺎﺏ ﻓ﴿ ٣ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ .٧ ﺁﻴﺎﺘﹸﻪ ﺃﺃﻋﺠِﻤﻰ ﻭﻋﺭِﺒﻰ ﻠﺕﹾ ﺼﻭﻟﻭ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﻗﹸﺭﺁﻨﹶﺎﹰ ﺃﻋﺠِﻤﻴﺎﹰ ﻟﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹸﻭﻻ ﻓﹸ ﴿ ٤٤ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ .٨ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﺃﺫﺍﻨﻬﻡ ﻭﻗﺭ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﻤـﻰ ﻗﹸْل ﻫﻭ ِﻟﻠﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﻫﺩﻯ ﻭﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﴾ﺃﻭﻟﻴﻙ ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻜﺎٍﻥ ﺒﻌﻴٍﺩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﻗﺭﺁﻨﺎﹰ ﻋﺭﺒﻴﺎﹰ ﻟﺘﻨﺫﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻭﺘﻨﺫﺭ ﻴـﻭﻡ ﴿ ٧ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ .٩ ﴾ﻴِﻪ ﻓﺭﻴﻕﹲ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨِﺔ ﻭﻓﺭﻴﻕﹲ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻌﻴِﺭﺍﻟﺠﻤِﻊ ﻻﺭﻴﺏ ﻓ ﴾ﺇﻨﺎ ﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﻗﺭﺁﻨﺎﹰ ﻋﺭﺒﻴﺎﹰ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻌﻘﻠﻭﻥ﴿ ٣ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ .٠١ ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠِﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﺇﻤﺎﻤﺎﹰ ﻭﺭﺤﻤﺔﹰ ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺼﺩﻕﹲ ﻟﺴـﺎﻨﺎﹰ ﴿ ٢١ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ .١١ .﴾ﻋﺭﺒﻴﺎﹰ ﻟﻴﻨﺫﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﻭﺒﺸﺭﻯ ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﺕ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻭﻫـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ • ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺯﻭﻟﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻗﻭﺍﻓل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ، . ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺯﺍﻟـﻭﻥ " ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ "ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﻨﻨﺎ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻤﺤﺽ ﺼﺩﻓﺔ ﺃﻡ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺼـﺤﺔ ﻤـﺎ . ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ .ﺒﺘﻨﺎﺃﺜ ::ﻭﺘﻘﻭل ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑﻭﺘﻘﻭل ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ* * ﻗْل ﻤﺎ ﻜﻨﺕﹸ ﺒﺩﻋﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴِل ﻭﻤﺎ ﺃﺩﺭﻯ ﻤﺎ ﻴﻔﻌُل ﺒﻰ ﻭﻻ ﺒﻜﻡ ﺇﻥ ﺃﺘﺒﻊ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴـﻭﺤﻰ ﺇﻟـﻰ ﴿ ﻗْل ﺃﺭﺃﻴﺘﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻨِﺩ ﺍﷲ ﻭﻜﻔﺭﺘﻡ ﺒِﻪ ﻭﺸﻬﺩ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴَل * ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺇﻻ ﻨﺫﻴﺭ ﻤﺒﻴﻥ .٠١ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ ﴾*ﷲ ﻻ ﻴﻬﺩﻯ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﻠِﻪ ﻓﺂﻤﻥ ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺭﺘﻡ ﺇﻥ ﺍ : ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻗل ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻟﻬﺅﺀﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺭﺃﻴﺘﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻜﻔـﺭﺘﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﺌﺘﻜﻡ ﺒﻪ ﻗﺩ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻷﺒﻠﻐﻜﻤـﻭﻩ، ﺒﻪ ﺃﻯ ﻤﺎ ﻅﻨﻜﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺼﺎﻨﻊ ﺒﻜﻡ، ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻜﻔﺭﺘﻡ ﺒﻪ ﻭﻜﺫﺒﺘﻤﻭﻩ ﻭﺸﻬﺩ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺜﻠﻪ ﺃﻯ ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺒﺼﺩﻗﻪ ﻭﺼـﺤﺘﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻓﺂﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﺸﻬﺩ ﺒﺼﺩﻗﻪ ﻤـﻥ ﺒﻨـﻰ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺘﻌﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ،ﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻜﺒﺭﺘﻡ ﺃﻨﺘﻡ ﻋﻥ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ [٢٦] ﻴﻘﻭل ﻷﺤـﺩ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ : ﺭﻭﻯ ﻤﺎﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻗﺎل ﻭﺸﻬﺩ ﺸﺎﻫﺩ ﻤـﻥ ﴿ﻴﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻻ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ، ﻗﺎل ﻭﻓﻴﻪ ﻨﺯﻟﺕ ﴾ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺜﻠﻪ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺫﻯ ﺸﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻨﻘـﻭل ﺭ ﻋﻥ ﺸﺎﻫﺩ ﺒﻨﻰ ﻴﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴ ﻴﺎ ﺇﺨﻭﺍﻨﻰ ﻟﻘﺩ ﺃﺨﻁﺄﺘﻡ ﻓﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻴﻤﺎ ﺨﻁﺄ، ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺸـﺎﻫﺩ : ﻟﻬﻡ ﻭﺒﻜل ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺜـل ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﺃﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻟﻸﺴﻑ ﺫﻟﻙ ﻟـﻡ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻴﺨﺭﺝ ﻟﻨﺎ ﺘﻭﺭﺍﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺭﻓﺔ ﻭﻟﻴﻘﻭل ﻴﺤﺩﺙ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻩ ﺘﻭﺭﺍﺓ ﺘﻘﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل .ﻟﻴﻘﺒل ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺘﻭﺭﺍﺓ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺤﺭﻓﺔ ﻭﻤﺯﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﻜﺘﺎﺏ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺁﺨﺭ ﺴﻤﺎﻭﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺭﻑ ﻫﻭ ﺼﺤﻑ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻴﻬﻭﺩﺍ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﻴﻥ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺇﺴﻼﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﻵﻥ ﻓﺼﺎﻋﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠـﺯﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺍ . ﺘﺤﺕ ﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻟﻰ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔﺍﻷ ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﺸﻰﺀ ﺃﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﻫﻰ ﺸﻰﺀ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﻰ ﺴـﺒﻌﺔ ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﺸﻰﺀ ﺃﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﻫﻰ ﺸﻰﺀ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﻰ ﺴـﺒﻌﺔ * * :: ﻭﻫﻰ ﻭﻫﻰ٤١٤١ = = ﴾﴾٢٢xx٧٧﴿﴿ﻤﺜﻨﺎﺓ ﺃﻯ ﻤﻀﺭﻭﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﺜﻨﺎﺓ ﺃﻯ ﻤﻀﺭﻭﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺹ-٢ ﻜﻬﻴﻌﺹ-١ ﻥ-٤ ﻕ-٣ ﻴﺱ-٦ ﻁﻪ-٥ ﻁﺴﻡ-٨ ﻁﺱ-٧ ﺤﻡ-٠١ ﻋﺴﻕ* ﺤﻡ -٩ ﺍﻟﻤﺹ-٢١ ﺍﻟﻡ-١١ ﺍﻟﻤﺭ -٤١ ﺍﻟﺭ-٣١ ﺭﻏﻡ ﺇﺴﻼﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻤـﻥ • ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻭﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﻗﻭﻡ ﺒﻬﺕ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓـﻭﻥ :ﻟﺒﻘﺭﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺘﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍ ﻭﺫﹶﺍ ﻟﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﺎﻟﻭﺍ ﺁﻤﻨﱠﺎ ﻭﺇﺫﹶﺍ ﺨﹶﻼ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻗﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃﺘﹸﺤﺩﺜﹸﻭﻨﹸﻬﻡ ِﺒﻤﺎ ﻓﹶﺘﹶﺢ ﺍﷲ ﴿ ٦٧ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﴾*ﻋﻠﻴﻜﹸﻡ ِﻟﻴﺤﺎﺠﻭﻜﹸﻡ ِﺒِﻪ ِﻋﻨﹾﺩ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺃﻓﹶﻼ ﺘﹶﻌِﻘﻠﹸﻭﻥ [٣٦] ﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺒﺸـﻰﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟِﺴـﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻔﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﺒﻠ • ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻭﺭ ﻫـﻰ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻭﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻅﻴﻤﻪ ﻟﺤﺭﻭﻑ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺤﺭﻭﻑ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﻜﺭﻭﺍ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻠﻤـﻭﻥ ﺃﻥ ﻓﻰ ﻗﺭﺁﻨﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺅﻟﻔﻪ، ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻴﻌ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻫﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻘﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺯﻟﺕ ﺒﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺒﻴﻬﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻓﺂﺜﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺼﻤﺘﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻭﻓﺭﻭﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻭﻟﻠﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺼـﺤﺔ ﻓﻰ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺔ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺤﻤﺩ : ﻓﺂﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ . ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﻟﻐﺔ ﻜﻬﺫﻯ ﻭﻤﺎ ﻓﻬﻡ ﻴﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﺤﺫﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺜﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺘـﻰ ﻻ .ﻴﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ [٤٦]    ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ [٥٦] ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻜﻬﻴﻌﺹ ﻜﻬﻴﻌﺹ--١١ ﻡﻡِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴ ﻗﺎَل ﺭﺏ ِﺇﻨﱢﻰ ﻭﻫﻥ * ﺇﺫﹾ ﻨﹶﺎﺩﻯ ﺭﺒﻪ ِﻨﺩﺍﺀ ﺨﹶﻔﻴﺎﹰ * ِﺫﻜﹾﺭ ﺭﺤﻤﺔِِ ﺭﺒﻙ ﻋﺒﺩﻩ ﺯﻜﹶِﺭﻴﺎ * ﻜﹶﻬﻴﻌﺹ ﴿ ﻭﺇﻨﱢﻰ ِﺨﻔﹾﺕﹸ ﺍﻟﻤﻭﺍِﻟﻰ ِﻤـﻥ ﻭﺭﺍِﺌـﻰ * ﺩﻋﺎِﺌﻙ ﺭﺏ ﺸﹶِﻘﻴﺎﹰ ﺒﺍﻟﻌﻅﹾﻡ ِﻤﻨﱢﻰ ﻭﺍﺸﹾﺘﹼﻌَل ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺸﹶﻴﺒﺎﹰ ﻭﻟﻡ ﺃﻜﹸﻥ ﻴﺭِﺜِﻨﻰ ﻭﻴِﺭﺙﹸ ِﻤﻥ ﺁِل ﻴﻌﻘﹸﻭﺏ ﻭﺍﺠﻌﻠﹾﻪ ﺭﺏ ﺭِﻀـﻴﺎ * ﺍﻤﺭﺃِﺘﻰ ﻋﺎِﻗﺭﺍ ﻓﹶﻬﺏ ِﻟﻰ ِﻤﻥ ﻟﱠﺩﻨﹾﻙ ﻭِﻟﻴﺎ ﻭﻜﹶﺎﻨﹶﺕِِ ﴾ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ﴿ ﴾* ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻓـﻰ ٩١ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﻫﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ * ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻓﺘﻘﻊ . ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﻭﺘﻘﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻜﻴﺔ، ﺃﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻓﻰ ﻤﻜﺔ ﻭﻗﺒـل ٤٤ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ . ﺁﻴﺔ٩٩ ﺃﻭ ٨٩، ﻭﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﴾ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ﴿ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻴﺜﺭﺏ ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺃﻯ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺃﻭ ﺸـﺭﺡ " ﻜﻬﻴﻌﺹ"ﺘﺴﺘﻬل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ * .ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺭﺍﺩﻩ: ﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺴﻭﻯ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻨﻁﻘ ::ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﺤﺭﻜﺎﺕ٦ﻤﺩ ﻻﺯﻡ ﺤﺭﻓﻰ ﻤﺨﻔﻑ : ﻜﺎﻑ . ١ ﻤﺩ ﻁﺒﻴﻌﻰ ﻭﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺤﺭﻜﺘﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﻗﺒﺽ ﺍﻹﺼﺒﻊ ﻭﺒﺴﻁﻪ: ﻫﹷ . ٢ ﻤﺩ ﻁﺒﻴﻌﻰ ﺤﺭﻜﺘﺎﻥ: ﻴﹷ . ٣ ﺩ ﺃﻭﻟﻰﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﻥ ، ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤ: ﻋﻴﻴﻥ . ٤ ﺤﺭﻜﺎﺕ٦ﻤﺩ ﻻﺯﻡ ﺤﺭﻓﻰ ﻤﺨﻔﻑ : ﺼﺎﺩ . ٥ ::ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤﺯﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤﺯ :ﻫﻜﺫﺍ، ﻭﻫﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ" ﻜﻬﻴﻌﺹ"ﺃﻭﻻ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﻤﺯ ::ﻜﺎﻑﻜﺎﻑ ﻭﺘﻌﻨﻰ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻋﻥ ﺴﺭ، ﻴﻔﺽ ﺴـﺭﺍﹰ، ﻴﺠﻠـﻰ .ﺴﺭﺍ، ﻴﻅﻬﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ : : ﻫـﻫـ [٦٦] ﻴﺘﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ: ﻭﺘﻌﻨﻰ : : ﻴـﻴـ .﴾ﺘﺘﻠﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭﺜﻡ ﴿ﻭﺘﻌﻨﻰ ﻟﻬﺫﺍ، ﺇﻟﻴﻙ، : : ﻋﻴﻴﻥﻋﻴﻴﻥ ﻭﺘﻌﻨﻰ ﺤﻘﻴﻘﻰ، ﺼﺎﺩﻕ، ﺤﺴﻥ : : ﺼﺎﺩﺼﺎﺩ ﻴﻘﻭل، ﻴﺤﻜﻰ، ﺤﻜﺎﻴﺔ، ﻗﺼﺔ، ﺫﻜﺭ: ﻭﺘﻌﻨﻰ :ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ .ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ! ﺴﻨﻜﺸﻑ ﻟﻙ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻋﻥ ﺴﺭ ﻤﻨﺯل ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﺎﻨﺘﺒﻪ ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺨﺎﻁﺏ " ﻤﺭﻴﻡ"ﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺃﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺘ ﻤﻪ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺴﺭ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻋﻨـﻪ ﻷﻭل ﻟﻴﻌﻠ ِِِ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩﺍ ! ﻴﻨﺯﻟﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﺎﻨﺘﺒﻪ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺭ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﻥ ﺃﻡ ﺒـﻼ ﺃﺏ، ﺢﻘﺼﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻨﻨﺯﻟﻬﺎ ﻭﻨﻔﻴﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﻗﺼﺔ ﺤﻜﻤﺔ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟ .ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺹ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﺹ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺎ ﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺄﻤﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺒﺘﻭل ﺒل ﺘﺒـﺩﺃ ﺒﻘﺼـﺔ ﺠﺩﺘـﻪ * ﺼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺨﺎل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ﻟﻴﺼﺎﺒﺎﺕ، ﺃﻡ ﺃﻤﻪ، ﻭﻗﺇ ﺫﺭﻴﺔﹶ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤـﻥ * ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﺼﻁﻔﻰ ﺁﺩﻡ ﻭﻨﻭﺤﺎﹰ ﻭﺁل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺁَل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﴿ ﺇﺫﹾ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺭﺏ ﺇﻨﻰ ﻨﺩﺭﺕﹸ ﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺒﻁﻨﻰ ﻤﺤـﺭﺭﺍﹰ ﻓﺘﻘﺒـْل * ﺒﻌٍﺽ ﻭﺍﷲ ﺴﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻡ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕﹾ ﺭﺏ ﺇﻨﻰ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺃﺜﻨﻰ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻭﻀـﻌﺕﹾ ﻓﻠﻤﺎ* ﻤﻨﻰ ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕﹶ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺁل ﴾*ﻫﺎ ﺒﻙ ﻭﺫﺭﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟـﺭﺠﻴﻡ ِ ﺫﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻜﺎﻷﻨﺜﻰ ﻭﺇﻨﻰ ﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﺇﻨﻰ ﺃﻋﻴ .٣٣ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺭﺍﻥ، ﺍﻟﻴﺼﺎﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺇﻟﻴﺯﺍﺒﺙ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﻁﻕ ﺍﻵﻥ، ﻭﻫﻡ ﻤـﻥ ﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ ﺍﷲ، ﻓﻘﺩ ﻭﻫﺒﺕ ﷲ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﺫﻯ ﻓﻰ ﺒﻁﻨﻬﺎ ﻟﻴﺨﺩﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺃﻭ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﻨﻰ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻜﺎﻷﻨﺜﻰ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺇﻻ ﺫﻜﻭﺭﺍ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻓـﻰ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻰ، ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﻴﺭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍ [٧٦] ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﺯﻜﺭﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺏ ﻭﺯﻭﺠﻪ ﻋﺎﻗﺭ، ﻓﺘﻤﻨﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺭﺍﻥ، ﺍﻟﻴﺼﺎﺒﺎﺕ، ﻟﻭ ﺒﻤـﺎ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﴿ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻟﺩﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺃﻨﺜﻰ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ .﴾ﻭﻀﻌﺕ ﻓﻨﻤﺕ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩﺓ، ﻤﺭﻴﻡ، ﻭﺘﺭﻋﺭﻋﺕ ﻓﻰ ﺒﻴﺕ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﻔﻠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻜﻔﺎﻟﺘﻬـﺎ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﺎِﺀ ﺍﻟﻐﻴِﺏ ﻨﻭﺤﻴِﻪ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺕﹶ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺇﺫﹾ ﻴﻠﻘﻭﻥ ﺃﻗﻼﻤﻬﻡ ﺃﻴﻬـﻡ ﻴﻜﻔـُل ﴿ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺴﻬﻠﺔ ﴾ﻤﺭﻴﻡ ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺕﹶ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺇﺫﹾ ﻴﺨﺘﺼﻤﻭﻥ ﻴﺔ ﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫـﻭ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ • ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ﻟﺠﺩﻩ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻰ ﻨﺴﻠﻪ ، ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ، ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﺘﺒـﺩﺃ ﺒﺴـﻴﺩﻨﺎ ﺯﻜﺭﻴـﺎ ﻥ ﺼـﺎﺤﺏ ﻭﺯﻭﺠﻪ ﻭﺃﺨﺘﻪ ، ﻭﺴﻴﺩﻨﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴل ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜـﺎ ﻤﺸﻜﻠﺔ ، ﻭﻫﺫﻩ ﻻ ﺘﺤل ﺇﻻ ﺒﻤﻌﺠﺯﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻓﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻰ ﻨﺴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻴﺭﺍﺙ ، ﻭﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒـﺔ ﻭﻴﻨﺯﻟﻬـﺎ • ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺼﻁﻔﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻬﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻤﺎ ﻏﻴﺭﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺃﺘﺒـﺎﻉ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﺘﺒﺩﺃ ﺒـﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﺇﻟﻪ ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻓ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﻴﺙ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﺒﻰ ﻟﻪ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺨﻔﻰ ﻜﻤـﺎ ﻓﻐﺸﺠﺭﺓ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻗﺼﺔ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻭﺠـﻪ . ﺘﻘﻭل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﻔﻰ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﻗﺩ ﻁﺎﻟﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻩ ﻟﻘﺩﻭﻡ ﺍﻟﻭﺭﻴﺙ ل ﺍﺴﻤﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﺎﻟﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻷﻤل ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻴﺤﻤ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﺠﻭﺯﺍ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺯﻭﺠﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻗﺭﺍ ﻁﻴﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺼﻠﺕ . ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻤﻌﻪ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ :ﻭﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﺩﺓ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺭﺠل ﻗﻭﻯ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﺭﺤﻤﺘﻪ • ﻨﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻴﻨﺤﺩﺭ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﻴﺩ • ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻨﺒﻰ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺭﺒﻪ ﻗﻭﻴﺔ ؛ ﻓﺎﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺠـﺩﺍﺩﻩ • ﻭﻤﻭﻜﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻤل ﻤﺸﻌل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻤﻬﻤﻭﻡ ﺒﻬﻤﻭﻤﻬﺎ ﻭﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻭﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ، ﻭﻓـﻰ ﻓﻬـﻡ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﴾ﻟﻤﻭﺍﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻫﻡ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍ ﴿ﻭﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﺘﺒﺩﻭ ﺘﻭﺴﻼﺘﻪ ﻭﺘﻀﺭﻋﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺘﻀـﺭﻋﺎﺕ ﺃﻯ [٨٦] ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﺤﺭﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻤﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﻫﻨـﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻁﻤﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻻ ﻟﻴﺭﺜﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﻓﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ، ﻻﻴﺭﻴﺩ ﻓﻘﻁ ﻭﺭﻴﺜﺎ ﻟﻪ ﺒل ﻭﺭﻴﺜﺎﻟﻠﻨﺒﻭﺓ ﻤـﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﻤﻴﺭﺍﺜﺎ ﻓﻰ ﺴﻼﻟﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻭﻋﺩﻩ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﷲ ﻴـﻭﻓﻰ ﺒﻭﻋـﺩﻩ ﻟﻌﺒـﺩﻩ "ﻴﺭﺜﻨﻰ ﻭﻴﺭﺙ ﻤﻥ ﺁل ﻴﻌﻘﻭﺏ " ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻕ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﻰ ﻭﺒﺤ • ﻤﻬﻤﺎ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺤﺩ ، ﻓﺨﻭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻭﺭﻴﺜـﺎ -ﻨﺒﻭﺓ ﺁل ﻴﻌﻘﻭﺏ–ﻴﺭﺜﻪ ﻭﻴﺭﺙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ :ﻭﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﺩﺓ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ • ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻫﺏ ﻭﺩﺏ ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﺒﺔ ﺘﻭﻫﺏ ﻟﻤﻥ ﻴﺴـﺘﺤﻘﻬﺎ ، ﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ • ﻭﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻴﻬﺘﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺸﻐﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻏل ﻜﺸﻐل ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻴﺸﺭﻓﻬﺎ ﺍﷲ ﺒﺄﻥ ﻴﻬﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻓﻀﻠﻬﺎ ﺒﺒﻌﺙ ﻨﺒﻰ ﻓﻴﻬﻡ ، ﻓﺈﻥ ﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ • .ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺴﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻗﺼﺩﻫﻡ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻫﻡ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺨﺸـﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻰ ﻭﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺫﻴﻥ • ﴾ ﻭﺇﻨﻰ ﺨﻔﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻰ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻰ﴿ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻤـﻥ • .ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻀﻠﻭﺍ ﻀﻼﻻ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻟﻭ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﻤﻥ ﻤﺠﻤل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﻤﺄﺯﻕ ، ﻓﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻋـﺩ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻜل • ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻰ ﻨﺴﻠﻪ ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ، ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻜـﺎﻥ ﺁﺨـﺭ ﺴـﻼﻟﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ ﻻ ﺘﻜـﻭﻥ ﺇﻻ ﻓـﻰ .ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻗﺎل ﺭﺒﻰ ﺃﻨﻰ ﻴﻜﻭﻥ * ﻌل ﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺴﻤﻴﺎ ﻴﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺇﻨﺎ ﻨﺒﺸﺭﻙ ﺒﻐﻼﻡ ﺍﺴﻤﻪ ﻴﺤﻴﻰ ﻟﻡ ﻨﺠ ﴿ ﻗﺎل ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺭﺒﻙ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻥ ﻭﻗﺩ * ﻟﻰ ﻏﻼﻡ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻰ ﻋﺎﻗﺭﺍ ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻋﺘﻴﺎ ﻓﺨﺭﺝ * ﻗﺎل ﺭﺒﻰ ﺍﺠﻌل ﻟﻰ ﺁﻴﺔ ﻗﺎل ﺁﻴﺘﻙ ﺃﻻ ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺜﻼﺙ ﻟﻴﺎل ﺴﻭﻴﺎ * ﺨﻠﻘﺘﻙ ﻭﻟﻡ ﺘﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺨـﺫ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺒﻘـﻭﺓ * ﺸﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﻓﺄﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﺴﺒﺤﻭﺍ ﺒﻜﺭﺓ ﻭﻋ [٩٦] * ﻭﺒﺭﺍ ﺒﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺠﺒﺎﺭﺍ ﻋﺼﻴﺎ * ﻭﺤﻨﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﺎ ﻭﺯﻜﺎﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻘﻴﺎ * ﻭﺁﺘﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺼﺒﻴﺎ ﴾* ﻭﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻭﻡ ﻭﻟﺩ ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻤﻭﺕ ﻭﻴﻭﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﺤﻴﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺒﻌﺒﺩﻩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺃﻥ ﺃﺠﺎﺒﻪ ﻟﺴﺅﻟﻪ ﻭﺭﺯﻗﻪ ﺍﻟﻭﺭﻴﺙ ﻻ ﻭﺭﻴﺜﺎ ﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺒـل ﻟﺘﻨﻤﻭ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻭﺘﻤﺘﺩ ﻭﺘﺨﺭﺝ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺎﻫﺏ ﺍﻟﺘﻴـﻪ ﻭﻤـﻥ ﺍﻷﺯﻤـﺔ ﻭﺭﻴﺜﺎ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﺩﻫﺎ ﺒﺎﻨﻘﺭﺍﺼﺽ ﺍﻟﻨﺴل ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ ﻭﺘﻬﺩﺩ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ، ﻓﻭﻫﺒـﻪ :ﺍﷲ ﺼﺒﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺍﻟﺼﺒﻰ ﻴﻭﻟﺩ ﻭﻴﻌﻁﻰ ﺍﺴﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﻡ ﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل .١ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺼﺒﻴﺎ ، ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺴﻥ ﺍﻟﺭﺸـﺩ ﺃﻭﺘﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻫﻭ .٢ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﺒﻠﻭﻍ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﺃﻗﻌﺩﺘﻪ ﻭﺃﻋﺠﺯﺘﻪ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻭﺍﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ : ﻭﷲ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻠﻴل ، ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻯ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻡ ﻭﺃﻭﺘﻰ ﻴﺤﻴﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻗﻭﻴﺎ ﻭﺘﻘﻭﻯ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ، ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻴﺩﺍ ﻭﺤﺼﻭﺭﺍ ، ﺃ .٣ .ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺠﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﺘﺤﻘﻘﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺒﻤﻴﻼﺩ ﻴﺤﻴﻰ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻠﻐﻬﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻟﻘﻭﻤﻪ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻓﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺭﺍﺏ ﻓـﺄﻭﺤﻰ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﴿ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﴾ﺴﺒﺤﻭﺍ ﺒﻜﺭﺓ ﻭﻋﺸﻴﺎ ﻟﻘﻭﻤﻭﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺨﺹ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺨﺹ ﻜل ﺍ .ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺒﻼ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺭﻴﺙ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ ﻓﻰ ﺒﻴﺕ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻭﺒﻴﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻴﻜﺭﺯ ﻭﻴﺒﻠﻎ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ، ﻭﻫـﻡ ﺍﻟﻘـﻭﻡ ﺍﻟﻨـﺎﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﺤﺩﻭﻥ ، ﻴﺘﺂﻤﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﺘﻨﺘﻬﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ، ﺩﻭﻥ ﻴﻨﺠﺏ ﺘﺎﻟﻭﺭﻴﺙ ، ﻟﺘﺼل ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻟﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ، ﺃﺯﻤﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﺍﻟﻨﺴـل ﺇﻻ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻨﺴل ، ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻴﻜـﻭﻥ ﺁﺨـﺭ .. ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﺒﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺒﻤﻭﺕ ﻴﺤﻴﻰ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻨﺴل ﺍﻤﺭﺃﺓ ، ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﻘﻴﺔ ﻭﺭﻋﺔ ﻋﺫﺭﺍﺀ ﺒﻜﺭ ﻤﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ .ﺒﻘﻴﺕ ﻜﺂﺨﺭ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﻨﺴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻤﺠﺩﺩﺍ ﻓﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺄﺯﻕ ﻜﻬـﺫﺍ ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺨﻠﻑ ﻭﻋﺩﻩ ﻋﺒﺩﻩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻟﺘﻭﻫﺏ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻓﻬﺫﺍ ﻨـﺎﻤﻭﺱ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻓﻰ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻤـﻥ ﺍﷲ ، ﻭﺇﻻ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻴﻡ ﻫﻰ ﺃﺤﻕ ﻤﻥ ﺘﻭﻫﺒﻬﺎ ، ﻭﻤﺭﻴﻡ .ﻨﺴل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺒﻤﻭﺕ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻭﻤﻘﺘل ﻴﺤﻴﻰ ﺩﻭﻥ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻟﻭﺭﻴﺙ [٠٧] . ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ، ﻷﻥ ﺍﷲ ﻤﺎﻜﺎﻥ ﻟﻴﺘﺭﻙ ﻨﺴل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻻ ﻴﺭﺴل ﻨﺒﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻻ ﻓﻴﻴﻬﻡ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺍﻟﻭﺭﻋﺔ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻰ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻤﺤﺎﻟﺔ ، ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺒﺕ ﻭﻨﺸﺄﺕ ﻓﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺘﻌﻠﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﻔﻠﻬﺎ ، ﻟﻜﻰ ﺘﻜﻭﻥ .ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭل ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻟﺴﻴﺩﻨﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺒل ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻪ ﺤﻜﻤﺔ • :ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻁﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺠﺤﻭﺩ ﻭﻨﻜﺭﺍﻥ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘ .٤ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻴﻀﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻗﺘﻠﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺴﻴﻨﻔﺫﻭﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺘل ﻓﻰ ﻴﺤﻴﻰ ﻟﻭ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻤﻀﺕ ﻤﺩﺓ ﺜﻡ ﺤﺩﺜﺕ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻷﺤـﺩ .٥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻭﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ، ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ، ﻭﻟﺭﻤﻴﺕ ﻤﺭﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﺭﻤﺎﻫﺎ ﻹﻜﺎﻨﺕ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﺘﺼل ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺒـﻭﺓ ﻋﻴﺴﻰ ، ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﺸﻌل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﻤﻨﻪ ﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻯ .ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤﺩ ﺇﻴﺫﺍﻨﺎ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺃﺠﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺒﺸﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﴾ﺎ ﺭﻭﺤﻨﺎ ﻓﺘﻤﺜل ﻟﻬﺎ ﺒﺸﺭﺍ ﺴﻭﻴﺎ ﻓﺎﺘﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻬﻡ ﺤﺠﺎﺒﺎ ﻓﺄﺭﺴﻠﻨل ﺇﻟﻴﻬ ﴿ ﺒﻐﻼﻡ ﺯﻜﻰ ﻭﻫﻰ ﺘﺘﻌﺠﺏ ﻭﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺼﺩﻕ ، ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻫﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ؟ ﻭﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﺒﻤﻌﺠﺯ ﷲ ﻓﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﺃﻋﻅﻡ ، ﻭﻟﻴﺘﻡ ﺍﷲ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻭﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﺁﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﻘﻀﻴﺎ ﻟﺘﺤﺩﺙ .ﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﻟﻴﺒﻘﻰ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺘﺘﺭﻋﺭﻉ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﺼﻠﺒﻪ ، ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﺎﻩ ﺍﷲ ﻭﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﻟﻴﻔﻀﺤﻬﻡ ﺍﷲ ﺸﺭ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠـﻰ ﻨﻜـﺭﺍﻨﻬﻡ .ﻭﺠﺤﻭﺩﻫﻡ ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻓﻰ ﺤﻕ ﻤﺭﻴﻡ ﺓ ﻭﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺠﺩﺩﺍ ﺃﺼﻌﺏ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ، ﻭﻤﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭ –ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺘﺤﻠل ﻤﻥ ﻭﻋﺩﻩ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ، ﻓﻐﻀﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﻟﻜﻰ ﻴﺴﺤﺏ .ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻩ ﺒﻘﺘﻠﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻜﻔﺭﻫﻡ ﻭﺠﺤﻭﺩﻫﻡ ﻭﺘﺤﺭﻴﻔﻬﻡ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻕ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﺴل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﺘﻤﺜﻼ ﻓـﻰ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺃﻅﻡ ﻨﻘﻠﺔ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﻨﺴل ﺇﺴﺤ . ﻨﺒﻭﺓ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺴل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒـﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻟﻜﻰ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻹﻟﻬﻰ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ، ﺃﺒﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ، ﺒﺄﻥ ﺘﻅل ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﻨﺴﻠﻪ ﺒﻌﺩ .ﺃﻥ ﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ [١٧] : ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺭﺩ ﺍﻟﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺍﻋﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺍﻋﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﻓﻴﻬﻡ ﻨﺒﻰ ﻤﻨﻬﻡ ، ﻓﻤﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻴﻤﺘﺩ ﺃﺼـﻠﻪ -١ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻓﻐﻀﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﺭﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ ﻗﺩ ﻭﺼـل ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ، ﻓﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻭﺘﻪ ﺒﻘﺘﻠﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺁﺨﺭﻫﻡ ﻴﺤﻴﻰ ﻭﻫﻤﻬﻡ ﺒ ﻟﻴﺒﻌﺙ ﻓﻴﻴﻬﻡ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻨﺴل ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻰ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ، ﻭﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﷲ ﻟﻴـﺯﻭﺝ ﻤـﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺘﻭل ﺒﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺴﻭل ﻨﺼﻔﻪ ﻨﺒﻭﻯ ﻭﻨﺼﻔﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺎﺘل ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﴿ﻠﻪ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺨﻠﻑ ﻭﻋﺩﻩ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﻨﺴ . ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﴾ ﻭﻤﻥ ﺘﺼﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻰ ﻨﺒﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﻭﺴﻊ -٢ "ﻟﻨﺴﻠﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻙ ﺃﻋﻁﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻴل " ﻤﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻴل ﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻴل ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻨﺴﻠﻪ ﻓﻘـﻁ ﻭﻟـﻴﺱ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻋﺩﻩ ﺍﷲ ﻹﺒ -٣ .ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻨﻬﺩﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﻭﺝ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﻴـل ، ﻭﻤـﻭﺍل ، ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﺴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺴﻼﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻭﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻨﺘﻬـﺕ ﺍﻟﺴـﻼﻟﺔ ‘ﻭﻴﺎﻟﻴﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻡ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ ، ﻓﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﻴﺤﻴﻰ ﻭﺭﻓﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﻤﻥ ﻨﺴل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻰ ﻭﺇﻟﻰ ﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺤﻔﻴﺩﻩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﻥ ﻫﺎﺸﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﻤﻨﺎﻑ ، ﻭﻫﻭ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴ ، ﻭﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻜﻁﻭﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺭﺤﻠﺔ ﻜﻔﺎﺡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻪ ﻷﺒﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل .ﺇﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺤﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ، ﻓﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺘﻘﻭﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﻘﻌﺩ ﻤﻥ ﻫﻰ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻨﺎﺤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺎﻟﺘﻬﺎ؟ ﻭﻫل ﻜل ﺃﻨﺜﻰ ﻭ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻔل؟ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ، ﻷﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻰ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻓﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻰ ﺃﻯ ﺒﻴﺕ ﻴﻬﻭﺩﻯ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﻓﻘﻁ ﻓـﻰ ﺍﻟﺒﻴـﺕ .ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻰ، ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﴾ﺹﻌﻜﻬﻴ﴿ﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺍﻓﺘﺘﺤﺕ ﺴ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻷﺤﺩ، ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺩ ﺤﺭﻓـﻭﺍ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺴﻴﻁﻠﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﺭ ﺍﻟﺨـﺎﻓﻰ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻁﻠﻊ ﻤﺤﻤﺩﺍ . ﻜل ﺸﻰﺀ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ .ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ﻭ [٢٧] ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﺒﻌﺩ، ﻭﻷﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒـﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﻟﺨﺘﺎﻤﻬـﺎ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻟﻘﺘﻠﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﻕ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻅﻡ ﻨﻘﻠﺔ ﻓﻰ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻨﺒﻴـﺎ ﻭﺭﺴـﻭﻻ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻰ ﻟﻴﺒﻌﺙ ﻭﺨﺘﺎﻤﺎ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻟﺘﻜﺘﻤل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ .ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻤﻌﺠﺯﺓ ﻻ ﺘﺘﻜﺭﺭ، ﻟﻡ ﻴﺭِﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺴـﻊ * ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺤﺘﺎﺠﺎﹰ ﻟـﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺩﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺃﻥ ﻭﺭﻏﻡ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺏ ﻭﺃﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﺼﺒﻴﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﺠﻌل ﻤﻨـﻪ ﺘﻜﺎﺩ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕﹸ * ﺍﹰﺩﻟﻘﺩ ﺠﺌﺘﻡ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺇ * ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﻟﺩﺍﹰ ﴿ﺇﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﺇﻟﻪ ﻓﻔﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﺭﺤﻤِﻥ ﺃﻥ * ﺃﻥ ﺩﻋﻭﺍ ﻟﻠﺭﺤﻤِﻥ ﻭﻟﺩﺍﹰ * ﻭﺘﺨﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎُل ﻫﺩﺍﹰ ﻴﺘﻔﻁﺭﻥ ﻤﻨﻪ ﻭﺘﻨﺸﻕﱡ ﺍﻷﺭﺽ ﴾*ﺇﻥ ﻜلﱡ ﻤﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍِﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﺁﺘﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﻋﺒﺩﺍﹰ* ﻴﺘﺨﺫﹶ ﻭﻟﺩﺍﹰ ﻓﻜل ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﷲ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﺃﻭ ﺃﻨﺩﺍﺩﺍ ﻟﻪ ﺠـل ﻭﻜﻠﻬﻡ * ﻟﻘِﺩ ﺃﺤﺼﺎﻫﻡ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻋﺩﺍﹰ ﴿ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﻴﺘﻭﻋﺩﻩ ﻭﻋﻼ، ﻭﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﻔﻅﻴﻊ .﴾*ﺁﺘﻴِﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤِﺔ ﻓﺭﺩﺍﹰ ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﻋﻠﻤﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻴﺴﺭﻩ ﺒﻠﺴﺎﻨﻙ ﻟﺘﺒﻠﻎ ﺒﻪ ﺍﻟـﺫﻴﻥ .ﺼﺩﻗﻭﻙ ﻟﻴﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻴﻘﻴﻨﺎ، ﻭﺘﻨﺫﺭ ﺒﻪ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ -ﻟﺴﺭ ﻓﻰ ﺃﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒل ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤـﺯ ﻭﺒﻬﺫ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺍ ﻭﻜﺄﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺘﺸﺭﺡ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﻋﺠﻡ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻟﺘﺘﻌﺎﻨﻕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤـﻊ -ﻜﻬﻴﻌﺹ ﻓـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ، -ﺴﻭﺭﺓ–ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﻨﻴﺎﻨﺎ ﺃﺩﺒﻴﺎ ﺭﻓﻴﻊ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻪ، ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﻘﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ . ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ: ﻓﺴﻭﺭﺓ ﺘﻌﻨﻰ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻟﻐﻭﻯ ﻓﻰ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﻴﻭﺍﺌﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤـﺔ ﻭﻨﻠﻘﻰ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠ * ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻠﻭﻫﺎ؛ ﻓﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﻜﻬﻴﻌﺹ ﻜﺎﻵﺘﻰ ﻋﻴﻴﻥ ﺼﺎﺩ ﻴﹷ ﻫـ ﻜﺎﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ﴾ﺍﻟﺫﻜﺭ﴿ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﺎﻨﺘﺒﻪ، ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻨﺤﻥ ﻨﺒﻭﺡ ﻟﻙ ﺒﺴﺭ ﺫﻜـﺭ ﴿ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﴾ﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﻗﺼﺔ "ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻨﻰ ﴿ﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺼﺎﺩ ﻭﻟﻜﻰ ﻴﻭﺍﺀﻡ ﻤ ﻟﻜﻰ ﺘﻭﺭﺩ ﻟﻨﺎ ﺩﻟﻴﻼ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ " ﺼﺎﺩ"ﻗﺒل ﻜﻠﻤﺔ " ﻋﻴﻴﻥ" ﻨﻘﻠﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﴾..ﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒﻙ ﻭﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭ . ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﺘﺭﺠﻤﺘﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﴾ﻜﻬﻴﻌﺹ﴿ [٣٧] ﻫﺫﺍ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﴾..ﺫﻜﺭ ﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒﻙ ﴿ﺭﻴﺔ ﻟﺘﺘﻭﺍﺀﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻠﻭﻫﺎ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼ .ﻟﻐﻭﻯ ﻤﺘﻔﺭﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﻋﻠﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل [٤٧] ﻥ ﻥ--٢٢ ِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ * ﻟﻙ ﻷﺠﺭﺍﹰ ﻏﹶﻴﺭ ﻤﻤﻨﹸﻭِﻥ ﻭﺇﻥ* ﻤﺎ ﺃﻨﹾﺕﹶ ِﺒِﻨﻌﻤِﺔ ﺭﺒﻙ ِﺒﻤﺠﻨﹸﻭِﻥ * ﻭﺍﻟﻘﹶﻠﹶﻡِِ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻁﹸﺭﻭﻥ ~ ﻥ﴿ ﺇﻥ ﺭﺒﻙ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﹶﻡ ِﺒﻤـﻥ ﻀـلﱠ * ﺒﺄﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﻤﻔﹾﺘﹸﻭﻥ * ﻓﹶﺴﺘﹸﺒِﺼﺭ ﻭﻴﺒِﺼﺭﻭﻥ * ﻭﺇﻨﱠﻙ ﻟﻌﻠﻰ ﺨﹸﻠﹸٍﻕ ﻋِﻅﻴﻡ ﴾ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻡ﴿ ﴾*ﻋﻥ ﺴِﺒﻴِﻠِﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﹶﻡ ِﺒﺎﻟﻤﻬﺘﹶﺩِﻴﻥ ، ﻭﻗﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﺜـﺎﻨﻰ ﺁﻴﺔ ٢٥ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻤﻜﻴﺔ ﻭﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺴﻭﺭﺓ ﺘﺘﻨﺯل ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻕ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﻌﺜﺘﻪ ﻭﺍﻟﻜل ﺤﻭﻟﻪ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺘﻜﺫﻴﺏ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﻭﺍﺘﻬـﺎﻡ ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻸ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻗﺩ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﻗﻌـﺩﻭﻫﺎ ﻭﻫـﺎﺠﻭﺍ ﴾ ﺘﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﴿ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺩﺃ ﻴﺴﻔﻪ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺩﻴﻥ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻭﻴﺤﻘﺭ ﻤﻥ ﺸـﺄﻥ ﻭﻤﺎﺠﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﻴﻐﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻰ ﻤﻜﺔ، ﻭﻭﺼل ﺒﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺤﻰ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﺒل ﻭﺍﺘﻬﻤﻭﻩ ﺒﻜل ﻤﺎ . ﺃﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺨﻴل ﻟﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ، ﻫـﺫﺍ . ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻬﻡ ﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻓﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭﻩ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻰ ﺸﺨﺼﻪ ﻭﻓﻰ ﺩﻴﻨﻪ ﺍﻷﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻗﻴـﻭﺩ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺒل ﻭﺍﻟﺴﻤﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ، ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤـﻥ ﻜـﺎﻥ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺩﺍﺌﻌﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻤﺯ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺍﺌﺘﻤﻨﻭﻩ ﻤﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺠﻠﺕ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﺤﺘﻜﻤﻭﺍ ﺇﻟﺴﻴﻪ ﻓﻰ ﻓﺽ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺤﻭل ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻓـﻰ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﺠﺩﻴﺩﻫﺎ ﻭﺘﻨﺎﺯﻋﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ، ﺃﻴﻬﻡ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺸﺭﻑ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻑ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺤﻤل ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻁﺭﻑ ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﺭﺵ ﺭﺩﺍﺀﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴ .ﺍﻟﺭﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻀﻌﻭﻩ ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻰ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﻜﻤﺔ ﻭﺼﺩﻗﺎ ﻨﺎﺭﺓ ، : ﻨﻘﻭل ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺍﺨﺭﻯ ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻡ ﻴﻤﻬﺭﻭﻫﺎ ﺇﻻ ﺘﻜﺫﻴﺒﺎ ، ﻭﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻪ ﻔﻪ ، ﻓﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﻔﺼﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻕ ﻗﻠﻴـل ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻟﻪ ﻗﺒﻼ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴ .ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻀﺤل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﻴﻜﺎﺩ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻰ ﻤﻘﺘﺒل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻬﻰ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻙ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻰ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﺼﻼﺒﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻕ ، ﺤﻴﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﻟﻌﻤـﻪ ﺃﺒـﻰ ﻭﺍﷲ ﻴﺎﻋﻡ ﻟﻭ ﻭﻀـﻌﻭﺍ : ﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﻴﻥ ﻟﻪ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺄﻥ ﻗﺎل ﻁﺎﻟﺏ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻏ [٥٧] ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻰ ﻴﻤﻴﻨﻰ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻓﻰ ﻴﺴﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻅﻬﺭﻩ ﺍﷲ ﺃﻭﺃﻫﻠـﻙ .ﺩﻭﻨﻪ ﻓﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻨﺯﻟﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ، ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﺁﺨـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺭﻴﺵ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻗـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠـﺊ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺤﺘﻤﻴﺔ ﻨﺯﻭ ﺇﺼﺭﺍﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺤﺘﻰ ﻤﻨﺘﻬﺎﻫﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻤﻪ ﺸﻰﺀ ، ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻭﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻰ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺫﻯ ﺃﺫﻯ ﻗﺩ ﻴﺎ ﺭﺏ ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻙ ﻏﻀﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻼ ﺃﺒـﺎﻟﻰ : ﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻴﺤﻤل ﺒﺸﺭﺍ ﺁﺨﺭ ﻋﻬﻠﻰ ﺍﻟﺘ :ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺎﻓﻴﺘﻙ ﻭﺭﺤﻤﺘﻙ ﺃﻭﺴﻊ ﻟﻰ ، ﻓﺎﺴﺘﺤﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ : ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺒﺭﻴل ﻓﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﺨﺸﺒﻴﻥ ، ﻓﻴﺄﺒﻰ ﻭﻴﻘﻭل : ﺃﻭﻻ ،ﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲﻴﺎ ﺃﺨﻰ ﻴﺎ ﺠﺒﺭﻴل ، ﻋﺴﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﺼﻼﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﺃﻻ ﺇﻟ ﺃﻥ ﻴﻜﺎﻓﺄ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﺤﺘﻔﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﺸﻬﺩ ﺭﺒـﺎﻨﻰ ﻤﻨﻘﻁـﻊ : ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ .ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻨﻭﻥ: ﻭﻓﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺘﺘﻨﺯل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺩﺃ ﺒـ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻠﻨﺒـﻰ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻜﺎﻨﻭﺍ: ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻗﺎل : ﻭﻓﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل "ﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺭﺒﻙ ﺒﻤﺠﻨﻭﻥ" ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻨﻪ ﻤﺠﻨﻭﻥ ﺜﻡ ﺸﻴﻁﺎﻥ ، ﻓﻨﺯﻟﺕ ::ﻭﻗﺒﻸﻥ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻜﺭﺘﻨﺎ ﻨﻌﺭﺽ ﺃﻭﻻ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻭﻗﺒﻸﻥ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻜﺭﺘﻨﺎ ﻨﻌﺭﺽ ﺃﻭﻻ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ * * ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺘـﺏ ﺒـﻪ " ﻥ"ﺇﻥ : ﻴﻘﻭل " ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ"ﻓﻔﻰ ﻓﺴﺘﺒﺼﺭ " ٥ﺃﻯ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ، ﺜﻡ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ " ﻤﺎ ﻴﺴﻁﺭﻭﻥ "ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ، ﻭﻴﻔﺴﺭ .ﺃﻯ ﺒﻙ ﺃﻡ ﺒﻬﻡ *" ﺒﺄﻴﻜﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﻥ * ﻭﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ﻟﻭﺡ ﻤـﻥ " ﻥ"ﺤﻭﺕ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ " ﻥ"ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ : ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻴﻘﻭل : ﻗـﺎﻻ " ﻥ "ﺍﻟﻘﻠﻡ ، ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ " ﺍﻟﻘﻠﻡ"ﺍﻟﺩﻭﺍﺓ ﻭ " ﻥ"ﻨﻭﺭ ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟـﺫﻯ ﻋﻠـﻡ " ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﻪ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻪ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ"ﻫﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﺓ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻭ ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤـﻥ *" ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ *ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ ﻴﻌﻨـﻰ ﻭﻤـﺎ : ﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒـﺎﺱ ﻗ". ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻁﺭﻭﻥ : "ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﺘﻨﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل " ﻭﻤﺎ ﻴﺴـﻁﺭﻭﻥ "ﺃﻯ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺴﺩﻯ " ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻁﺭﻭﻥ "ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ، ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻭ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻋﻨﻪ ، ﺒل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﻋﻠـﻰ : ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ .ﻥ ﺒﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡﺍﷲ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺤﻴﻥ ﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﻀﻴ [٦٧] ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ :ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻫﻜﺫﺍ" ﻥ"ﺘﻜﺘﺏ ﻜﻠﻤﺔ ﻭ • ::ﻭﺘﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯﻭﺘﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺠﻬﻠﻭﺍ، ﻫﺒﻁﻭﺍ، ﺍﻨﺤﻁﻭﺍ، ﻏﻔﻠﻭﺍ، ﺘﺒﻠﺩﻭﺍ :ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺠﻬل، ﺍﻨﺤﻁ، ﻓﺴﺩ . ﺤﺭﻜﺎﺕ٦ ﺒﻤﺩ ﻻﺯﻡ ﺤﺭﻓﻰ ﻤﺨﻔﻑ﴾ﻨﻭﻥ﴿ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﺘﻘﺭﺃ • :ﺃﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻡ • ﺠﻬﻠﻭﺍ، ﻭﺠﻬل ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻁﺭﻭﻥ ﺒﻪ، ﻭﺠﻬﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﻁﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ ﻓﻘـﺩ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻤﺠﺯﻴﻙ ﺠﺯﻴل ﺍﻷﺠﺭ ﻭﺇﻨﻙ ﻟﻌﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻋﻅﻴﻡ، ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ، ﻤﺩ ﺒﺨﻠﻘـﻙ ﻭﺴـﻤﻭ ﺃﺨﻼﻗـﻙ، ﻭﺴﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﻥ، ﺃﻫﻡ ﺒﺠﻬﺎﻟﺘﻬﻡ ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁﻬﻡ ﺃﻡ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﻤﺤ .ﻭﻴﻜﻔﻴﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻀل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻯ ﻴﺴـﻁﺭﻭﻥ، ﻤـﻥ : ﻭﻨﺭﻜﺯ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ؛ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﻔﻌل • ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻁﺭﻭﻥ؟ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ؟: ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﻔﻌل ﻭﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﻓﻰ ﺒﺄﻴﻜﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﻥ؟ : ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻰ ﻓﺎﻋل ﻴﺒﺼـﺭﻭﻥ : ﺎﻋل ﻴﺴﻁﺭﻭﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻰ ﻓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺘﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺭ : ﻓﺎﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﻻ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻻ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻭﺭﺩﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺹ، ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ؟ ﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻷﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻫﻨـﺎ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋـل ﻫﻨـﺎﻙ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻨ - ﺒـﺄﻴﻜﻡ ﴿ ﺍﻷﻭل ﻓـﻰ ﺏﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ، ﺒل ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻭﺍﻟﺠﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺎﻋـل، ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁ ـ ، ﺃﻤـﺎ ﴾ﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺭﺒﻙ ﺒﻤﺠﻨﻭﻥ ﴿ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻨﺹ ﺍﻵﻴﺔ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﴾ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﻥ ﺇﻨﻙ ﴿، ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﴾ﺒﺄﻴﻜﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﻥ * ﻥﻓﺴﺘﺒﺼﺭ ﻭﻴﺒﺼﺭﻭ ﴿ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻓﺼل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻓﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﴾ﺭﺒﻙ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﻥ ﻀل ﻋﻥ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﻬﺘﺩﻴﻥ [٧٧] ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ، ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻥ ﻟﻠﻨﺒـﻰ ﺒـﺎﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻓﺭﻴـﻕ . ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻫﺘﺩﻭﺍ ﺒﻬﺩﻴﻪ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﴾ﻭﻤـﺎ ﻴﺴـﻁﺭﻭﻥ ﴿ ﻓـﻰ – ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ –ﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﺌـﺏ ﻭﺍﻟﻭ - ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ . ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻜﺫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﴾ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ﴿ﻭ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓـﻰ ﺸـﺭﻙ ﴾ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻁﺭﻭﻥ ﴿ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻓﺎﻋل ﻴﻘﺴﻡ ﺒﻬﻡ ﺃﻭﻻ، ﺜﻡ ﻴﺘﺤﺩﺍﻫﻡ ﻓﻰ – ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻜﻼﻤﻬﻡ –ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﺎﺴﺩ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ، ﻷﻥ ﺍ ﻓﻼ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﻯ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔـﻭﻅ ﴾ﺒﺄﻴﻜﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﻥ * ﻓﺴﺘﺒﺼﺭ ﻭﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ﴿ .ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺼﻭﻥ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻭﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺅﻤﺭﻭﻥ ﻤـﻥ ﴾ﺍﻟﻘﻠﻡ، ﻴﺴـﻁﺭﻭﻥ ﴿ﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻠﻭﻫﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﺠﻬﻠﻭﺍ، ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻴﺭﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤ " ﻥ" ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ - ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺇﻋﺠﺎﺯ، ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ . ﻨﻔﺱ ﺤﻭﺽ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﻟﻜﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﻓﻰ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ .ﺇﻨﻪ ﺇﺫﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل". ﻥ"ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻰ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﻡ ﻭﺒﻜل ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺄﻥ ﻫـﺫﺍ ﻭﺨﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻗﺴﻡ، ﻨﻘﻭل ﻟﻬ ﻓﺒـﻴﻥ . ﻗﺩ ﻀﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل – ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻵﻴﺔ –ﻻ ﻴﻜﻭﻥ، ﻷﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ، ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻁﺭﻭﻥ، ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻗﻁﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ "ﻥ"ﻜﻠﻤﺔ .ﻗﺴﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤـﺯ -ﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻔﻴﺩ ﻓﻰ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﻫﻰ ﻨ ٠٥ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ . ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﺒﻨﻴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ– [٨٧] ﻕ ﻕ--٣٣ ِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ ﺒْل ﻋِﺠﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻤﻨﹾِﺫﺭ ِﻤﻨﹾﻬﻡ ﻓﹶﻘﹶﺎَل ﺍﻟﻜﹼﺎِﻓﺭﻭﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺸﹼﻰﺀ ﻋِﺠﻴﺏ * ﻕ ﻭﺍﻟﻘﹸﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤِﺠﻴِﺩ ﴿ * ﻗﹶﺩ ﻋِﻠﻤﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﺘﹶﻨﹾﻘﹸﺹ ﺍﻷﺭﺽ ِﻤﻨﹾﻬﻡ ﻭِﻋﻨﹾﺩﻨﹶﺎ ِﻜﺘﹶﺎﺏ ﺤِﻔﻴﻅﹲ * ﺍﺒﺎﹰ ﺫﹶِﻟﻙ ﺭﺠﻊ ﺒِﻌﻴﺩ ﺇﺫﹶﺍ ِﻤﺘﹸﻨﹶﺎ ﻭﻜﹸﻨﱠﺎ ﺘﹸﺭ ﺃ* ﴾ﺴﻭﺭﺓ ﻕ﴿ ﴾*ﺒْل ﻜﹶﺩﺒﻭﺍ ِﺒﺎﻟﺤﻕﱢ ﻟﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻓﹶﻬﻡ ِﻓﻰ ﺃﻤٍﺭ ﻤﺭِﻴِﺞ ، ٦٢ ﻓﻰ ﺍﻟﺠـﺯﺀ ٠٥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺭﻗﻡ – ﻕ –ﻭﺴﻭﺭﺓ • ﺃﻯ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺴﻠﺴﻠﺔ ٤٣ ﺒﺤﺴﺏ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻓﺘﺄﺨﺫ ﺭﻗﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﻜﻴـﺔ ٥٤ﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ . ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﻭﻨﺯﻟﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ . ﻓﻤﺩﻨﻴﺔ٨٣ﺇﻻ ﺁﻴﺔ ﺭﻗﻡ ::ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺃﺘـﺕ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ٨٣ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻟﻶﻴﺔ ﺭﻗﻡ -١ ﺨﻠـﻕ ﺍﷲ : ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻘـﺎل ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺤﺩ ﻭﺍﻹﺜﻨﻴﻥ ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺨﻠﻕ ﻴـﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﻭﺨﻠﻕ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺒﻘﻴﻥ ﻤﻨﻪ ، ﻓﺨﻠﻕ ﻓﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭ ﺃﻭل ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻵﺠﺎل ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻰ ﺍﻵﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻰﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻥ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺁﺩﻡ ﻭﺃﺴﻜﻨﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﻤﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺒﺎﻟﺴﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﻭﺃﺨﺭﺠـﻪ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ، : ﺎل ﺜﻡ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ، ﻗ : ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ . ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺁﺨﺭ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﻟﻘـﺩ " ﺃﺼﺒﺕ ﻟﻭ ﺃﺘﻤﻤﺕ، ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺭﺍﺡ، ﻓﻐﻀﺏ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻏﻀﺒﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻓﻨـﺯل : ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﺎﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ * ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺴﺘﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﻤﺎ ﻤﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﻟﻐﻭﺏ .."ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ل ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻴﺎﺭﺴـﻭ : ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﻤﻼﺌﻰ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل "ﻓﺫﻜﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻑ ﻭﻋﻴﺩ" ﺍﷲ ﻟﻭ ﺨﻭﻓﺘﻨﺎ ﻓﻨﺯﻟﺕ .ﺜﻡ ﺃﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻤﺭﺴﻼ ﻤﺜﻠﻪ ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺁﻨﻔﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﺤﺴﺏ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺒﻌـﺩ ٨٣ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ [٩٧] ﻓﻘﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻓـﻰ ٤٣ﻭﻫﻰ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل " ﻕ"ﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺴ ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ٨٣ﻤﻜﺔ، ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺼﺩﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﻴﺩ " ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ " ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺜﻡ ﻴﻌﻘﺒﻬﺎ " ﻕ" ﻭﺴﻭﺭﺓ -١ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭ ﻭﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﻭ ، ﻓﻠﻴﺱ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻻ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜـﻼﻡ ﻓﻰ .ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﴾.. ﺒل.. ﺒل .. ﴿ ﺃﺴﻠﻭﺏ – ﻨﻘﻭل ﻴﺒﺩﺃ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻟﻺﻴﻀﺎﺡ ﻓﻘﻁ – ﺜﻡ ﻴﺒﺩﺃ -٢ ﺒـل " ﻭ " ٢ﺁﻴـﺔ –ﺒل ﻋﺠﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻤﻨﺫﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺸﻰﺀ ﻋﺠﻴﺏ " ٥ﺁﻴﺔ -" ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻓﻬﻡ ﻓﻰ ﺃﻤﺭ ﻤﺭﻴﺞﻜﺫﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻻﻤﺎ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﻘﻰ ﻀﻭﺀﺍ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ "ﻕ" ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ -٣ ﴾.. ﺒل .. ﺒل .. ﴿ﺍﻟﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﺃﻭﻻ ﻭﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻭﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺒﺈﺴﻬﺎﺏ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻰ -٤ . ﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﻴﻤﺘﻨﻊ ﻤﻌﻪ ﺃﻯ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺃﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤﻴﻴﻥﻭﺍﺤﺩ ﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﻓ ﻭﺃﻤﺎ ﺒل ﻓﻴﻌﻁﻑ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻔﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﻘﺭﻴﺭ : ﻓﻔﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ . ﺍ :ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺒﺤﺎﻟﻪ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﻨﻘﻴﻀﻪ ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻨﻰ ﺯﻴﺩ ﺒل ﻋﻤﺭﻭ ، ﻭﻻ ﻴﻘﻡ ﺯﻴﺩ ﺒل ﻋﻤﺭﻭ ﻨﻘل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻟﻼﺴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﻭﺠﻌـل : ﻨﺌﺫ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺤﻴ ﺍﻷﻭل ﻤﺴﻜﺘﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﺨﻔﻴـﻑ " : ﺒل"ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ : ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ . ﺏ ﻗﺎﻡ ﺯﻴﺩ ﺒل ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺒـﻥ : ﻜﻠﻤﺔ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﻙ ﻭﺇﻋﻼﻡ ﺒﺎﻹﻀﺭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﻭل ، ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ " ﺒل"ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ " ﺒﻥ"ﻭﻗﻠﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل " ﺒل" ﺘﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺯﻴﺩ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺒﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﻼﻡ ، ﺃﻻ !!ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻻ ﺍﻷﻗل ::ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﺤﺩ ، ﻜﻘﻭﻟﻙ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﺤﺩ ، ﻜﻘﻭﻟﻙ " " ﺒل ﺒل ""ﻭ ﻭ ﺃﻻ ﺘﻘﻭﻡ، ﻓﻘﺎل : ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻠﺭﺠل . ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺃﺨﻭﻙ ﺒل ﺃﺒﻭﻙ، ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺭﻤﺕ ﺃﺨﺎﻙ ﺒل ﺃﺒﺎﻙ ﺒل ، ﻜـﺎﻥ : ﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻗﺎل ﺒل ﺃﻗﻭﻡ ، ﻓﺯﺍﺩﻭﺍ ﺍﻷﻟﻑ ﻋﻠﻰ ﺒل ﻟﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭ : ﺒل ، ﺃﺭﺍﺩ : ﻟﻪ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻥ " ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ –ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻜﻼﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒل ، ﻓﺯﺍﺩﻭﺍ ﺍﻷﻟﻑ ﻟﻴﺯﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻫﻡ ﺤﻜﻤﻬـﺎ " ﺒل "ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ . ﺒﻠﻰ ﻤﻥ ﻜﺱ ﺴﻴﺌﺔ : ﺜﻡ ﻗﺎل .. ﺍﻵﻴﺔ .. ﺘﻤﺴﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ [٠٨] ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﻟﻠﻤﻨﻔﻰ ﻻﻏﻴﺭ، ﻗـﺎل " ﺒﻠﻰ " ﻗﺎل ﻭ ﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﻙ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻰ ﺠﺤﺩ ﺃﻭ ﺇﻴﺠﺎﺏ ، ﻋﻨﺩﻯ ﻟﻪ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻻ ﺒل : ﺘﺄﺘﻰ ﺒﻤﻌﻨﻴﻴﻥ، ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻀﺭﺍﺒﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﻟﻠﺜﺎﻨﻰ ،ﻜﻘﻭﻟﻙ " ﺒل: "ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍﻥ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﺠﺏ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺘﻭﺠﺏ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻻﺴـﺘﺩﺭﺍﻙ ﻷﻨـﻪ ﺒل ﻭﺍﷲ ﻻ ﺁﺘﻴﻙ ﻭﺒﻥ ﻭﺍﷲ، ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ : ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل :ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ . ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻓﻨﺴﻴﻪ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺩﺭﻙ ﻭﻴﻘﻭل . ﻻ ﺒﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺒل : ﻭﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ : ﻨﻭﻨﺎ، ﻭﻫﻰ ﻟﻐﺔ ﺒﻨﻰ ﺴﻌﺩ ﻭﻟﻐﺔ ﻜﻠﺏ، ﻗﺎل ﺒل ، ﻤﺨﻔﻑ ﺤﺭﻑ ﻴﻌﻁﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭل ﻓﻴﻠﺯﻤﻪ ﻤﺜل ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ، ﻭﻫـﻭ : ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻨﻰ ﺯﻴﺩ ﺒل ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺯﻴﺩﺍ ﺒل ﻋﻤﺭﺍ ﻭﺠـﺎﺀﻨﻰ : ﻟﻺﻀﺭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺜﺎﻨﻰ ﻜﻘﻭﻟﻙ ﺹ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺫﻯ :"ﺃﺨﻭﻙ ﺒل ﺃﺒﻭﻙ، ﺘﻌﻁﻑ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻔﻰ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻋـﺯ ﻭﺠـل ﺇﻥ، :ﻫﺎﻫﻨـﺎ ﺒﻤﻌﻨـﻰ " ﺒل"ﺇﻥ : ﻗﺎل ﺍﻷﺨﻔﺵ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ" ﺒل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﻋﺯﺓ ﻭﺸﻘﺎﻕ * ﺍﻟﺫﻜﺭ .ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠـﻰ : ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ :ﺒل : ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻓﻴﺫﻜﺭ -٤ ﻭﺘﻘﺭﺭ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺘﺜﺒﺕ ﻀﺩﻩ ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ، " ﻟﻜﻥ"ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻨﻔﻰ ﺃﻭ ﻨﻬﻰ ﻓﻬﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﻻ ﺘﻘل ﺸﻌﺭﺍ ﺒل ﻨﺜﺭﺍ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻤـﺭ . ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﺒل ﺨﻁﻴﺏ : ﻤﺜل ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﺸـﻌﺭﺍ ﺒـل : ﺤﻜﻤﻪ ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻤﺜل ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌل ﻤﺎ ﻗﻠﻬﺎ ﻜﺎﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ ﻭﺘﺜﺒﺕ .ﻨﺜﺭﺍ ، ﻭﻗل ﻨﺜﺭﺍ ﺒل ﺴﺸﻌﺭﺍ، ﻭﺒﻊ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻴﻨﻜﺭ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺭﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ : " ﻭﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺘﻔﻴﺩ ﺤﻴﻨﺎ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺜل ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ .." ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺃﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﻪ ﺠﻨﺔ ﺒل * ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﻟﺩﺍ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒل ﻋﺒﺎﺩ ﻤﻜﺭﻤﻭﻥ ﺇﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻺﻀﺭﺍﺏ ﺍﻻﺒﻁﺎﻟﻰ ﻭﺘﻔﻴﺩ ﺤﻴﻨﺎ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺃﻫﻡ ﻓﻰ ﺘﻘـﺩﻴﺭ ﺒـل ﻗـﺎﻟﻭﺍ " ﻭ " ﺒل ﺘﺅﺜﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ*ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺭﺒﻪ ﻓﺼﻠﻰ*ﻗﺩ ﺃﻓﻠﺢ ﻤﻥ ﺘﺯﻜﻰ : " ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﺜل ﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺇﻀﺭﺍﺒﺎ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺎ ، ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍ " ﺃﻀﻐﺎﺙ ﺃﺤﻼﻡ ﺒل ﺍﻓﺘﺭﺍﻩ ﺒل ﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ " . ﺒل" ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل [١٨] ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻕ ﺘﻜﺘﺏ ﻓـﻰ * :ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻠـﻰ، : ﻭﺘﻌﻨﻰ ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ، ﻴﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ : ﻭﺘﻨﻁﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ * . ﺤﺭﻜﺎﺕ٦ﻗﺎﻑﹾ ﻤﺩ ﻻﺯﻡ ﺤﺭﻓﻰ ﻤﺨﻔﻑ ، ﻭﺍﻟﻤﺠﻴـﺩ ﻓـﻰ ﴾ﺩﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴ ﴿ﻭﺴﻭﺭﺓ ﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﻕ، ﻭﻴﻌﻘﺒﻬﺎ * ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭ ﻭﺍﻟﺴﻤﻭ ﻭﺍﻟﺭﻓﻌﺔ، ﻓﻠﻴﺱ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻻ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻜﺘـﺎﺏ : ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻰ .ﻭﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺇﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺴـﻡ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﻤـﻥ : ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻗﺴﻡ ﻨﻘﻭل ﻟﻬﻡ * ﻤﻘﺴﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻜـﻰ ﻴﻜـﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻘﺴﻡ ﺒﻪ ﻭﺍﻟ : ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻭﻟﻪ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ : ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺴﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺤﺫﻑ ﺃﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺤﻠل ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﻕ ﻭﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻗﺩﻤﻭﻥ ﻨﺠـﺩ ﺃﻨﻬـﻡ . ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻗـﺎﻟﻭﺍ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻰ ﻭﺭﻁﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ، ﻭﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤ ﺒﺄﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﺤﺫﻭﻑ، ﻓﺎﺭﺘﻜﺒﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺨﻁﺄ ﻨﺤﻭﻴﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻭﺍﻀﻌﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻰ ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺤﺫﻑ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻫـﻭ ﺃﻨـﻪ . ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺤﺫﻑ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺒﺄﻯ ﺤﺎل ﻴﻘﺴﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﻜﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻭﻜﻘﺎﻋﺩﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ .ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﻓﺭﻀﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻗﺴﻡ ﻭﺃﻥ ﺠﻭﺍﺒﻪ : ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ * ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻠﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ " ﺒل"ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ، ﻭﻟﻜﻰ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻻ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻬﺎ ﻜﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻭ ﻗﻠـﺕ " ﺒل"ﻠﻴﻬﺎ، ﻷﻥ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺒﻘﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻨﻌﻁﻑ ﻋ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺸﻰﺀ ﻭﻻ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ، ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺠﻤل ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺘـﻭﻯ ﻋﻠـﻰ – ﻕ – ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻤﻁﻠﻊ ﺴﻭﺭﺓ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻜل ﺜﻘﺔ ﺃﻥ ﻨﺭﻓﺽ ﺍﻷﻗﻭﺍل .ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻗﺴﻡ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﺠﻤﻠﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻭﺍﻭ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺠﺭﻭﺭ :ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ* [٢٨] ﺘﻁﺎﻭﻟﻭﺍ ﻭﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﺴﺨﺭﻭﺍ ﻤﻨﻙ ﻭﺤﻘﺭﻭﺍ ﻭﻗﻠﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻙ ﻭﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺩ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ : ﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﺭﺴل ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻌﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻰﺀ ﺒل ﺇﻨﻬﻡ ﻋﺠ ﻟﺸﻰﺀ ﻋﺠﻴﺏ، ﻭﻋﺠﺒﻭﺍ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ، ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺇﻨﻬﻡ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻕ .ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﻀﻁﺭﺒﻭﺍ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺭﺁﻥ ﻭﺴﺨﺭﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘ ـ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﺠﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺠﺒﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒل ﻭﺴﻴﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓـﻰ .ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻤﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻭﻴﺨﺎﻑ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻟﻴﺘﻔﻕ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻊ ﻜﻠﻤـﺔ ﻕ " ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ"ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺼﻔﺔ ، ﻓﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻰﺀ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﻴﺕ ﺒﺠﺩﺍﺭﺓ ﻟﺘﻭﺍﻓـﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻨﻰ ﻴﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ .ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﺭ" ﻕ"ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﻕ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻗﺴﻡ ﻫﻭ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﺴﻠﻭﺏ ﻗﺴﻡ ﻫﻨﺎ، ﻓﻠـﻭ ﺍﻟﺘﻰ ﻀﻨﺕ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻟﻜﻰ ﺘﻭﺭﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻘﻁﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃ . ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻗﺴﻡ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻕ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ، ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎ .ﺇﺫﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﻕ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻯ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻗﺴﻡ - ﺃﻯ ﺴـﻭﺭﺓ –ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ : ﻭﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻓﻰ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻨﺤﻥ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻭﻤﺎ : " ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻫﻰ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﻤﺘﻜﺎﻤل، ﻓﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠـﻰ " ﻕ"ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ " ﺃﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺠﺒﺎﺭ ﻓﺫﻜﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻑ ﻭﻋﻴﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﺨﺭﻭ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻫﺎﻨﻭﻩ ﻭﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒـﺄﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ، ﻭﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺒﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ، ﺒل ﻭﺴﻴﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﺠﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺠ .ﻫﻰ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻤﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻭﻴﺨﺎﻑ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ [٣٨] ﺹ ﺹ--٤٤ ِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ ﻥ ﻗﹶﺒِﻠِﻬﻡ ِﻤـﻥ ﻜﹶﻡ ﺃﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎ ﻤ ِ * ﺎٍﻕ ﻘ ﻭﺸ ِﺒلِِ ﺍﻟﺫﻴِِﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ِﻓﻰ ِﻋﺯﺓ ٍٍٍٍِ * ﺹ ﻭﺍﻟﻘﹸﺭﺁِﻥ ِﺫﻯ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾِﺭ ﴿ ﻭﻋِﺠﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻤﻨﹾِﺫﺭ ِﻤﻨﹾﻬﻡ ﻭﻗﹶﺎلََ ﺍﻟﻜﹶﺎِﻓﺭﻭﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺴﺎِﺤﺭ ﻜﹶﺫﱠﺍﺏ * ﻗﹶﺭﻥ ﻓﹶﻨﹶﺎﺩﻭﺍ ﻭﻻﺕﹶ ِﺤﻴﻥ ﻤِﻨﺎٍﺹ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻭﺍﻨﹾﻁﹶﻠﻕﹶ ﺍﻟﻤﻸ ِﻤﻨﹾﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻤﺸﹸﻭﺍ ﻭﺍ * ﺃﺠﻌَل ﺍﻵِﻟﻬﺔﹶ ﺇﻟﻬﺎﹰ ﻭﺍِﺤﺩﺍﹰ ﺇﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻟﹶﺸﹶﻰﺀ ﻋﺠﺎﺏ * ﺃﺃﻨﹾِﺯَل ﻋﻠﻴـِﻪ * ﻤﺎ ِﺴﻤﻌﻨﺎ ِﺒﻬﺫﹶﺍ ِﻓﻰ ﺍﻟِﻤﻠﱠِﺔ ﺍﻵِﺨﺭِﺓ ﺇﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺇﻻ ﺍﺨﹾِﺘﻼﻕﹲ * ﺁﻟﻬِﺘﻜﹸﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻟﹶﺸﹶﻰﺀ ﻴﺭﺍﺩ ﺭﺤﻤﺔِِ ﺭﺒـﻙ ﺃﻡ ِﻋﻨﹾﺩﻫﻡ ﺨﹶﺯﺍِﺌﻥ * ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭ ِﻤﻥ ﺒﻴِﻨﻨﹶﺎ ﺒْل ﻫﻡ ِﻓﻰ ﺸﹶﻙٍٍ ِﻤﻥ ِﺫﻜﹾِﺭﻯ ﺒْل ﻟﻤﺎ ﻴﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍ ﻋﺫﹶﺍﺏِِ ﺠﻨﹾـﺩ ﻤـﺎ * ﻨﹶﻬﻤﺎ ﻓﹶﻠﹾﻴﺭﺘﹶﻘﹸﻭﺍ ِﻓﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ِ ﻴﺃﻡ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻠﹾﻙ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕِِ ﻭﺍﻷﺭِﺽ ﻭﻤﺎ ﺒ * ﺍﻟﻌِﺯِﻴِﺯ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏِِ ﴾ﺴﻭﺭﺓ ﺹ﴿ ﴾*ﻫﻨﹶﺎِﻟﻙ ﻤﻬﺯﻭﻡ ﻤِِﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍِﺏ ﻓـﻰ ٨٣ ﺁﻴـﺔ ﻭﻫـﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺭﺓ ﺭﻗـﻡ ٦٨ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻭﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ " ﺹ"ﻭﺴﻭﺭﺓ * .٨٣ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﻭﻗﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ :ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺹ ﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ* : ﺃﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻘﻭل، ﻴﺤﻜﻰ، ﻴﺘﻘﻭل، ﻴﺴﻭﺀ ﺴﻤﻌﺔ، ﻴﺴﻰﺀ ﺇﻟﻰ : ﻭﺘﻌﻨﻰ . ﺤﺭﻜﺎﺕ٦ﺒﻤﺩ ﻻﺯﻡ ﺤﺭﻓﻰ ﻤﺨﻔﻑ " ﺼﺎﺩ"ﻭﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﻘﺭﺃ * ﻯ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒـﺎﺱ ﺃﺨﺭﺝ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫ: ﻭﻓﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل * ﻴﺎ ﺍﺒـﻥ : ﻓﺸﻜﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻘﺎل ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻤﺭﺽ ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﺠﺎﺀﺘﻪ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺠﺎﺀﻩ ﺍﻟﻨﺒﻰ : ﻗﺎل ﺃﺭﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺩﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺔ، : ﺃﺨﻰ، ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻙ؟ ﻗﺎل ﺇﻟﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﺸﻰﺀ ﻋﺠـﺎﺏ، ﻓﻨـﺯل : ﺍﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻓﻘﺎﻟﻭ : ﻤﺎ ﻫﻰ؟ ﻗﺎل : ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻗﺎل .ﺒل ﻟﻤﺎ ﻴﺫﻭﻗﻭﺍ ﻋﺫﺍﺏ: ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ.. ﺹ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: ﻓﻴﻬﻡ ﺇﻥ ": ﺒـل "ﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﺘﻴﻥ، ﻓﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﺃﺴـﻠﻭﺏ " ﻕ"ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ * ﺔ ﻻ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻬﺎ ﻜﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﻼﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺇﺨﺒﺎﺭﻴ " ﺒل" ﺘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻗﺴﻡ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺠﻭﺍﺒﻪ، ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻰ ﺠﻤﻠﺔ " ﺒل"ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﻭﺘﺘﺒﻌﻬﺎ [٤٨] ﻓـﻰ ﺘﺴﺘﺩﺭﻙ ﻤﺎ ﻗﻴل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻨﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﻬﻴﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺜﺒﺘﺔ، ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺘﻔﻴـﺩ ﺤﻴﻨـﺎ ﺇﺒﻁـﺎل " ﺒل"ﻓﺈﻥ : ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﺍﻹﺒﻁﺎﻟﻰ، ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﻭﻟـﺩﺍ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒـل ﻋﺒـﺎﺩ "ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺜل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﻭﻥ، ﻭﻴﻘـﻭل ﴾..ﺃﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﻪ ﺠﻨﺔ ﺒل ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﴿ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭ ﴾ﻤﻜﺭﻤﻭﻥ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﻜـﻰ . ﺇﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻺﻀﺭﺍﺏ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻰ : ﺎﺓﺍﻟﻨﺤ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ : ﻤﻘﺒﻭﻻ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻓﻼﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻨﻔﻴﺎ ﻜﺄﻥ ﺘﻘﻭل " ﺒل"ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﴾ﺫﻜﺭﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺫﻯ ﺍﻟ ـ ﴿ﻓﻌﻠﺕ ﻜﺫﺍ ﺒل ﻜﺫﺍ، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﻟﺘـﻰ .. ﺇﻟﺦ.. ﻗﺩ، ﻟﻘﺩ، ﺇﻥ، ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ : ﺃﻴﺔ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻤﺜل .ﻘﺴﻡﺘﺼﺎﺤﺏ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ " ﺹ"ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ * ﻟﻴﻪ ﻭﻨﺜﺒﺕ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ، ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﻨﺴﺘﻭﻀﺢ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇ ﺃﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺒل ﻫﻡ ﻓﻰ ﺸﻙ ﻤﻥ ﴿ﻓﻔﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ": ﺃﻡ"، ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ "ﺒل"ﺃﺴﻠﻭﺏ : ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺃﻡ ﻟﻬﻡ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ * ﺒﻙ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺭﺃﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺭﺤﻤﺔ * ﺫﻜﺭﻯ ﺒل ﻟﻤﺎ ﻴﺫﻭﻗﻭﺍ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﻤﻌﺸﻘﻴﻥ، ﻭﻨﺘﺜﺒـﺕ ﺍﻵﻥ ﻓﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﴾*ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻠﻴﺭﺘﻘﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻼﺒﺩ ﻤـﻥ . ﻻ ﺘﺄﺘﻰ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺠﻤﻠﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻻ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻬﺎ ﻜﻼﻡ " ﺒل"ﻤﻥ ﺃﻥ .ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻘﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﻰ ::ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻰﻜﻤﺎ ﻴﻠﻰ" " ﺹﺹ""ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ * * ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺴﻨﺩ، ﻭﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﺴﺎﺀﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﺃﺴﺎﺀﻭﺍ ﻭﺍﺘﻬﻤﻭﻙ ﺒﺈﺘﻴﺎﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﻴﻥ ﺒل ﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭﺇﻋﺭﺍﺽ ﻋﻤﺎ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻪ، ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺘﻌﻅﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﷲ ﺒﻤﻥ ﺴﺒﻘﻬﻡ، ﻭﺘﻌﺠﺒﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﻨﺫﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺍﺘﻬﻤﻭﻙ ﺒﺎﺨﺘﻼﻕ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺘﻠـﻭﻩ ﻤـﻥ ﻗـﺭﺁﻥ، .ﺍﻟﻤﻁﺎﻑﻭﻴﻁﻤﺌﻥ ﺍﷲ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﻬﺯﻭﻤﻭﻥ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺘﻭﻓﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﴾ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﴿ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺘﻀﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ * . ﺃﻯ ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻶﻴﺔ﴾ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺫﻯ ﺍﻟﺫﻜﺭ﴿ﺴﻭﺭﺓ ﺹ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻗﺴﻡ، ﻓﻼ ﻴﻔﺼل ﺹ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﻫﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺨﺫﻟﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺹ ﻓـﻰ * .ﻫﺎ ﻤﻊ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﺫﻜﺭﻤﻌﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﻫﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺘﻔﺸﻰ ﻟﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﺽ ﻟﻨﺎ ﻋﺠﻤﺔ ٦٨ﻭﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﺁﻴﺔ .ﻟﺘﺭﺒﻁ ﺃﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺂﺨﺭﻫﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﺴﻠﻔﺎ ﻓﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ " ﺹ"ﻟﻔﻅﺔ [٥٨] ﻁﻪ ﻁﻪ--٥٥ ِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴِﻡِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴِﻡ ﺘﹶﻨﹾﺯِﻴﻼ ِﻤﻤﻥ ﺨﹶﻠﹶـﻕﹶ ﺍﻷﺭﺽ * ﺇﻻ ﺘﹶﺫﹾِﻜﺭﺓﹰ ِﻟﻤﻥ ﻴﺨﹾﺸﹶﻰ * ﻙ ﺍﻟﻘﹸﺭﺁﻥ ِﻟﺘﹶﺸﹾﻘﹶﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﻴ * ﻁﻪ﴿ ﻟﹶﻪ ﻤﺎ ِﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍِﺕ ﻭﻤـﺎ ِﻓـﻰ ﺍﻷﺭِﺽ ﻭﻤـﺎ * ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻌﺭِﺵ ﺍﺴﺘﹶﻭﻯ * ﻭﺍﻟﺴﻤﻭﺍِﺕ ﺍﻟﻌﻠﹶﻰ ﺍُﷲ ﻻ ﺇﻟﹶـﻪ ﺇﻻ ﻫـﻭ ﻟﹶـﻪ * لِِ ﻓﹶﺈﻨﱠﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺃﺨﹾﻔﹶـﻰ ﻭﺇﻥ ﺘﹶﺠﻬﺭ ِﺒﺎﻟﹶﻘﹶﻭ * ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﹶﺤﺕﹶ ﺍﻟﺜﹶﺭﻯ ﴾ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ﴿ ﴾*ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﹶﻰ ، ﻭﺘﻘﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ٠٢ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺭﻗﻡ " ﻁﻪ"ﺴﻭﺭﺓ * ٥٣١، ﻭﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ٥٤ﻋﺸﺭ، ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻓﻘﺩ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ . ﻓﻤﺩﻨﻴﺘﺎﻥ١٣١ ﻭ٠٣١ﺁﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻜﻴﺔ ﻋﺩﺍ ﺍﻵﻴﺔ ﻜـﺎﻥ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ : ﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﺩﻭﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ : ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل * ﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﻨـﺎ ﻋﻠﻴـﻙ * ﻁﻪ﴿ﺃﻭل ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺤﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺼﻠﻰ، ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل : ﺒﻴﻊ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ﻗﺎل ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺭ . ﴾*ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺘﺸﻘﻰ . ﴾ﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺘﺸـﻘﻰ ﴿ ﻴﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺭﺠل ﺤﺘﻰ ﻨﺯﻟﺕ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ ﻟﻘﺩ ﺸﻘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠـل ﺒﺭﺒـﻪ، : ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﺩﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻭﻓﻰ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل .﴾*ﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺘﺸﻘﻰ* ﻁﻪ﴿ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﻨ * ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻤﻭﻡ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﴾ﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺘﺸﻘﻰ ﴿ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ، ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻵﻴﺔ ﻤﻭﺠﻬﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻓﻬﻰ ﺇﺫﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭ ، ﻓﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﺨﺘﺼﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻜﺴﺒﺏ ﻟﻠﺘﻌﺏ ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﺫﻟـﻪ، ﴾ﻡﺼﻠﻌ﴿ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﻓﻰ ﻏﺎﺭ ﺤﺭﺍﺀ، ﺒل ﻭﻓﻰ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺁﻥ، ﻓﻤـﺎ .ﻜﺎﻥ ﻓﺭﺽ ﻜﺎﻟﺼﻼﺓ ﻴﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺏﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻘﻰ ﺒﻪ ل ﺇﺫﺍ ﻨـﺯ ﴾ﺼـﻠﻌﻡ ﴿ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻰ : ﻭﺜﻤﺔ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺤﺎﺘﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺩﻯ ﻗﺎل ﺠﺒﺭﻴل ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺘﻌﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺤﻔﻅﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻴﺼﻌﺩ ﺠﺒﺭﻴل ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅﻪ، ﻓﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻭﻻ ﺘﻌﺠْل ﺒﺎﻟﻘﺭﺁِﻥ ﻤﻥ ﻗﺒِل ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﺇﻟﻴـﻙ ﻭﺤﻴـﻪ ﻭﻗـل ﺭﺏ ﴿ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ . ﻔﺱ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻨ ٤١١ ﺁﻴﺔ ﴾ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻬﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﻗﺒُل ﻓﻨﺴﻰ ﻭﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻟﻪ ﻋﺯﻤﺎﹰ * ﺯﺩﻨﻰ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻁﺭﻴﻕ ﺸﺎﻕ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻬـﻴﻥ، ﻭﻜـﻡ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺼﺩ ﻭﻋﻨﺕ ﻤﻥ ﻜﻔﺎﺭ ﻤﻜﺔ ﻭﻟﺤﻕ ﺒـﻪ ﻭﺒﺄﺘﺒﺎﻋـﻪ ﺍﻷﺫﻯ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻻﻗﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ [٦٨] ﻐﺎﻟﺏ ﻓﺎﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟ . ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻴﺜﺭﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻰ ﺸﻘﺎﺀ ﺃﺤﺩ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﺃﻥ ﻴﺸﻘﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ .ﺭﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻹﻟﻬﻰ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻘﻰ ﻭﻫﻭ ﻴﺅﺩﻯ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﻘﻰ ﻨﻅﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩ ﺒﻜﻠﻤـﺔ * ، ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺍ ﴾ﻁﻪ﴿ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺒﻼ ﺴﻨﺩ ﻗﻭﻯ؛ ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ . ﻓﺎﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﺴﻤﺎ ﻟﻪ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻭﺠﻪ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻭﺭﺩ ﻓـﻰ ﴿ﻴﺎ ﺭﺠـل، ﻭﻟﻜـﻥ ﺼـﺎﺤﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻯ : ﺒﻤﻌﻨﻰ ﴾ﻁﻪ﴿ل ﺒﺄﻥ ﺌﻭﻤﻥ ﻗﺎ * ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﻻ ﻤﻥ ﺃﻯ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺃﺘﻰ ﻟﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺘﺼﺎﺩﻑ ﻭﺍﺘﻔﻕ ﻓـﻰ ﴾ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻯ .ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺴﻨﻘﺩﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺎ، ﻫـ، ﻤﺩ ﻁﺒﻴﻌﻰ ﺤﺭﻜﺘﺎﻥ ﺃﻴﻀ ـ + ﻤﺩ ﻁﺒﻴﻌﻰ ﺤﺭﻜﺘﺎﻥ : ﻁﹶـ: ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﻁﻌﻴﻥ : ﻁﻪ* : ﻭﻫﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﺒﺄﻯ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻜﺘﺒﺘـﺎ ﺃﻭﻻ ، ﴾ﺼـﻠﻌﻡ ﴿ﻫﺎﺀ، ﻭﻁﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺄﻯ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﺴﻤﺎ ﻟﻠﺭﺴﻭل + ﻁﺎﺀ : ﻫﺎﺀ، ﻭﻟﻨﻭﻨﺘﺎ + ﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ، ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ " ﻁﻪ"ﻭﻤﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺃﺒﻭﺍﻩ . ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﻟﻠﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺒﻨﻭﺍ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﻡ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠـﻰ ﻤﺠـﺭﺩ " ﻤﻔﺴﺭﻴﻥ" ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻭﻗﻌﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﺍﻫﺫ . ﺘﺨﻤﻴﻨﺎﺕ ﻭﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﻟﻠﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ :ﻫﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﻁﹶـ: ﻭﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﻭﺘﻌﻨﻰ ﻴﺎ ﺭﺠل ﺃﻭ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل .ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺤﻕ :ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﻫـ: ﻭﺍﻟﻤﻘﻁﻊ !، ﺍﻨﻅﺭ!، ﺘﻁﻠﱠﻊ!ﺍﻨﺘﺒﻪ: ﻭﺘﻌﻨﻰ :ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﺇﺫﻥ !ﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺤﻕ، ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺃﻭ ﺍﻨﻅﺭ : ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ٩ – ١ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ * [٧٨] ﺃﻯ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﴾ﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ، ﻴـﺎ ﺤﺒﻴﺒـﻰ ﻴﺎ ﺭﺠل ﺃﻭ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓ ﴿ﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻟﻡ : ﴾ﺃﻭ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﻟﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﴿ﺃﻭ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻟﻙ ﺍﻵﻥ ! ﺍﻨﻅﺭ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ ﻟﺘﺸﻘﻰ ﺒﻪ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺒﺴﺒﺒﻪ، ﺒل ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻩ ﻋﻠﻴﻙ ﻟﺘﺫﻜﺭ ﺒـﻪ ﴾ﺃﻯ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﴿ﻨﻨﺯل ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺨﻠـﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻤﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﷲ ﻭﻴﺭﻫﺒﻪ ﻭﻴﺨﺎﻓﻪ، ﻓﺎﻟﺫﻯ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺘﻨﺯﻴﻼ ﻫﻭ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ، ﻭﻟﻪ ﻜـل ﻤـﺎ ﺀﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻟﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻓﻰ ﺨﻠﻘﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﺴﺘﻭﺍ ﺍ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﺭ ﺭﻭﻜﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺠﻬﺎ . ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺘﻬﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﻭﺘﺸﺘﻤل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﴾ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﴿ﺃﻴﻀﺎﹰ، ﻷﻨﻨﻰ ﺃﻨﺎ ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺃﻨﺎ، ﻭﺼﻔﺎﺘﻰ .ﺒﺎﻟﺠﻬﺭ ﻭﺍﻟﺴﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﴿ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺘﺤﻤل ﻓﻰ ﺜﻨﺎﻴﺎﻫﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﺴـﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺁﺨـﺭ ﻗﺼـﺔ .." ﻫل ﺃﺘﺎﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺴﻰ " ﺘﻘﻭل ٠١ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﻪ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ﴾ﻤﻥ ﺴﺒﻕ .ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ - ﺇﻥ ﺠﺎﺯ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ-ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭﻗﺘﻠﺕ ﻨﻔﺴﺎ ﻓﻨﺠﻴﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻡ ﻭﻓﺘﻨﺎﻙ ﻓﺘﻭﻨﺎ ﻓﻠﺒﺜﺕ ﺴﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﺃﻫل ﻤـﺩﻴﻥ " ٠٤ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ -١ "ﺜﻡ ﺠﺌﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺒﺘﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻬﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺒﻠﻬـﺎ ﻜـل ﻋﻘـل ؛ ﻭﻓﺘﻨﺎﻙ ﻓﺘﻭﻨﺎ ﻓﻠﺒﺜﺕ ﻓﻰ ﺃﻫل " ﻤﻭﺴﻰ ﻨﺒﻰ ﻭﻗﺘل ﻨﻔﺴﺎ ﺜﻡ ﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻰ ﻭﺘﻼﺯﻡ ﻓ ﺒﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﺃﻫل ﻤﺩﻴﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ " ﻤﺩﻴﻥ ﺸﻐل ﻭﺠﻬﺩ ﻭﺘﺤﻤل ﻤﺸﻘﺔ ﻓﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺸﻌﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻤﺎﻨﻰ ﺃﻭ ﻋﺸﺭ ﺤﺠﺞ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﻨﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺯﻭﺠﺎ ﻓﻰ . ﻬﻴﺭ ﻻﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻹﺜﻡ ﺒﻘﺘل ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺨﻁﺄ ﻭﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻤﺩ ﺍﻟﺘﻁ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﺨﺫ ﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺤﻤﻴﻪ ﻭﺃﺒﻰ ﺯﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺒـﻰ ﻭﺠﺌﺕ ﻋﻠﻰ ﻗـﺩﺭ " ﺸﻌﻴﺏ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﺩﺒﻪ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ ﺍﻟﻼﺌﻕ ﻟﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ "ﻰ ﻭﺍﺼﻁﻨﻌﺘﻙ ﻟﻨﻔﺴﻰﻴﺎ ﻤﻭﺴ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﻴﺤﻤـل – ﺒﻌﺙ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻌﺎ -٢ ﻗﺎل ﻴﺎ ﺒﻨـﺅﻡ " ﻓﻰ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭ ﻤﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻟﻤﻭﺴﻰ ٤٩ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭل ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ .. ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﻭﺘﺄﻭﻴﻼ ﺁﺨﺭ "ﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻠﺤﻴﺘﻰ ﻭﻻ ﺒﺭﺃﺴﻰ ﺇﻨﻰ ﺨﺸﻴﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﻓﺭﻗﺕ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻟﻡ ﺘﺭﻗﺏ ﻗﻭﻟﻰ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻻ ﻴﺘﻬﺎﻭﻥ ﻓﻰ ﺤﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻓﻰ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﺸﻐﻠﻪ ﺍﻟﺸـﺎﻏل ﻜـﺎ ﺫﺍ ﻁﺒﻴﻌـﺔ [٨٨] ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺤﺘﻪ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ، ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻟﻠﺨﺎﻟﻕ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻬـﺘﻡ ..ﺤﻴﺩ ﺍﻟﺼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻰ ، ﻭﻫﺫ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻫﻭ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺩﻭﺭ ﺴﻴﺎﺴﻰﺒﺘﻭ ﻭﻟﻨﻌﺩ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ؛ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺴﻭﺭﺓ؟" ﻁﻪ" ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻀﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻜﻠﻤﺔ - ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ : ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ -١ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﻤﻥ ﺍﺼﻁﻔﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻭﻟﻨﻘﺭﺏ ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ "ﻁﻪ" ﻭﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﺒﺎﹰ ﻴﻜﻠﻑ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻤﻘﺭﺏ ﻟﺩﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻕ ﻋﻠﻴﻪ، ﺜﻡ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻨـﻪ – ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ –ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻗﻠﻴﻼ ﻗﺩ ﺸﺩﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻷﺏ ﺭﺤﻴﻡ، ﻓﺘﺩﻓﻌﻪ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻗﺭﺒﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ﻓﻴﺭﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻪ ﻭﻴﻬﻤﺱ ﺕ ﺃﻥ ﺃﺸﻕ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ، ﺒل ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻤﻙ ﻜﻴـﻑ ﺘﻌـﺭﻙ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺃﻯ ﺒﻨﻰ، ﻤﺎ ﺃﺭﺩ : ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻗﺭﻴﺏ ﺠﺩﺍ ﻤﻤﻥ ﺍﺼﻁﻔﺎﻩ ﻗـﺭﺏ ﺍﻷﺏ . ﻭﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﺴﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﺴﻭﺩ ﻋﻠﻴﻙ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺤﻕ ﺃﻨﺕ ﻗﻭﻯ ﻓﻌﻼ، : ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﺎﺒﻨﻪ ﻭﺃﻜﺜﺭ، ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻗﺎﺌﻼ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺸﻕ ﻋﻠﻴﻙ ﻟﺘﺸﻘﻰ، ﺒل ﻷﻋﻠﻤـﻙ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﺤـﻕ ! ﻤﻨﻰ، ﺍﻨﻅﺭ ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺏ، ﻴﺎ ﻗﺭﻴﺏ ﺠﺩﺍ ﻭﺃﺨﺒﺭﻙ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻋﻤﺎ ﺸﺎﻉ ﺤﻭﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻭﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ﺤﺘـﻰ .ﺘﻌﻠﻡ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺒﺩل ﻓﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﻭﺯﻴﻑ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﻟﻡ ﻻ، ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺒﻪ ﺭﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ، ﺤﻴﻥ ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﺒـﺎﺭﻙ ﻭ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ، ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل : ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻵﺩﻡ ﻴﻭﻡ ﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ، ﻓﺄﻭل ﻤﺎ ﻗﺭﺃ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺭﺠل ﻤﻥ ﻨﺴـﻠﻙ : ﻗﺭﻨﺕ ﺒﺎﺴﻤﻙ ﺍﺴﻤﻪ؟ ﻓﻘﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﷲ ، ﻓﻘﺎل ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺎﺭﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺔ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻪ ﻫﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺨﺼﻪ ﺒﺎﻟﺸﻔﺎ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻓﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﺤﻤﺩ . ﻟﻭﻻﻩ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﺘﻙ ﻭﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﻗﺭﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻴﻤﺎ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﻓﻰ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻟﻡ ﻴﺭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘـﺭﺏ .ﻤﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭﻩ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺠل ﻭﻋﻼ ﻗﺎﺏ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺩﻨﻰ، ﻓﺘﻠﻙ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺘﺭﻙ ﺤﺒﻴﺒﻪ ﻴﺸﻘﻰ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻓﻨﺠﺩ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﺝ -٢ ﻓﹶﺎﺼﺒﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻭﺴﺒﺢ ِﺒﺤﻤﺩِِ ﺭﺒﻙ ﻗﹶﺒَل ﻁﹸﻠﹸـﻭِﻉ ﺍﻟﺸﱠـﻤِﺱ ﻭﻗﹶﺒـَل ﴿ﻟﻨﺎﺠﻊ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍ ﻌﻨﹶﺎ ِﺒـِﻪ ﺘﱠﻭﻻ ﺘﹶﻤﺩﻥ ﻋﻴﻨﹶﻴﻙ ﺇﻟﹶﻰ ﻤﺎ ﻤ * ﻏﹸﺭﻭِﺒﻬﺎ ﻭِﻤﻥ ﺁﻨﹶﺎِﺀ ﺍﻟﻠﻴِل ﻓﹶﺴﺒﺢ ﻭﺃﻁﹾﺭﺍﻑﹶ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎِﺭ ﻟﹶﻌﻠﹾﻙ ﺘﹶﺭﻀﻰ ﻭﺃﻤـﺭ ﺃﻫﻠـﻙ ﺒﺎﻟﺼـﻼِﺓ * ﻨﹾﻬﻡ ﺯﻫﺭﺓﹶ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِِ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻟﻨﻔﺘﻨﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﺯﻕﹸ ﺭﺒﻙ ﺨﻴﺭ ﻭﺃﺒﻘﻰ ﺃﺯﻭﺍﺠﺎﹰ ﻤ .٢٣١، ١٣١، ٠٣١ ﻁﻪ ﴾*ﻭﺍﺼﻁﺒﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻨﺴﺄﻟﻙ ﺭﺯﻗﺎﹰ ﻨﺤﻥ ﻨﺭﺯﻗﻙ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﺘﻘﻭﻯ ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻜﻤـﺎ ﺫﻜـﺭﺕ ! ﻓﻬل ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﻠﺔ؟ -٣ ﻓﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ . ﻠﻔﺎ، ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺴ [٩٨] ﺘﻜﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻪ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﺯ، ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻘﻭﻟـﻭﻥ ﺃﻗﺎﻭﻴل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻓﻰ ﺸﻘﺎﺌﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻗﻭﻻ ﺃﻭ ﻓﻌﻼ ﺒﺩﻟﻴل ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻤـﺎ ﴾ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﻠﻔﺘﻙ ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﴿ ﻓﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻻ ﺘﺸﻕﹶ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﴾..ﻭﺍﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﴿ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺒﻠﻎ ﻭﺍﺩﺤﺽ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻭﻴﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺴـﺒﺏ ﻟـﻙ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ، ﻭﺃﻤﺭ ﺃﻫﻠﻙ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻓﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺇﻥ ﺘﺄﺨﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ ﻓـﻼ .﴾ﻭﻻ ﺘﻌﺠْل ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻗﺒِل ﺃﻥ ﻴﻔﹾﻀﻰ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﺤﻴﻪ ﻭﻗﹶْل ﺭﺏ ِﺯﺩِﻨﻰ ِﻋﻠﹾﻤﺎ﴿ﺩ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺠﺘﻬ [٠٩] ﻴﺱ ﻴﺱ--٦٦ ِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ ﺘﹶﻨﹾﺯِﻴـَل ﺍﻟﻌﺯﻴـِﺯ * ﻋﻠﹶﻰ ِﺼـﺭﺍﻁٍٍ ﻤﺴـﺘﹶِﻘﻴﻡ ٍٍ * ﻨﹶﻙ ﻟﹶِﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴِﻠﻴﻥ ﺇ* ﻭﺍﻟﻘﺭﺁِﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ * ﻴﺱ﴿ * ﻟﹶﻘﹶِﺩ ﺤﻕﱠ ﺍﻟﻘﹶﻭُل ﻋﻠﹶﻰ ﺃﻜﹾﺜِﺭِﻫﻡ ﻓﹶﻬﻡ ﻻ ﻴْﺅِﻤﻨﹸﻭﻥ * ﻨﹾِﺫﺭ ﻗﹶﻭﻤﺎ ﻤﺎ ﺃﻨﹾِﺫﺭ ﺁﺒﺎُﺅﻫﻡ ﻓﹶﻬﻡ ﻏﹶﺎِﻓﻠﹸﻭﻥ ِﻟﺘﹸ* ﺍﻟﺭِﺤﻴِﻡ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ِﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻴِﺩﻴِﻬﻡ ﺴﺩﺍ ﻭِﻤـﻥ * ﺇﻨﱠﺎ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ِﻓﻰ ﺃﻋﻨﹶﺎِﻗِﻬﻡ ﺃﻏﹾﻼﻻﹰ ﻓﹶِﻬﻰ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻷﺫﹾﻗﹶﺎِﻥ ﻓﹶﻬﻡ ﻤﻘﹾﻤﺤﻭﻥ ﺇﻨﱠﻤﺎ * ِﺫﺭﻫﻡ ﻻ ﻴْﺅِﻤﻨﹸﻭﻥ ﺘﻨﹾﻭﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﹶﻴِﻬﻡ ﺃﺃﻨﹾﺫﹶﺭﺘﹶﻬﻡ ﺃﻡ ﻟﹶﻡ * ﻠﹾِﻔِﻬﻡ ﺴﺩﺍﹰ ﻓﹶﺄﻏﹾﺸﹶﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ﻓﹶﻬﻡ ﻻ ﻴﺒِﺼﺭﻭﻥ ﺨﹶ ﴾*ﺘﱠﺒﻊ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭ ﻭﺨﹶِﺸﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺎﻟﻐﹶﻴﺏِِ ﻓﹶﺒﺸﱢﺭﻩ ِﺒﻤﻐﹾِﻔﺭٍﺓ ﻭﺃﺠﺭٍٍ ﻜﹶﺭِﻴﻡٍٍﺍﺘﹸﻨﹾِﺫﺭ ﻤِﻥ ﴾﴾ﺱﺱﺴﻭﺭﺓ ﻴﺴﻭﺭﺓ ﻴ﴿﴿ . ﻓﻤﺩﻨﻴـﺔ ٥٤ ﺍﻵﻴﺔ ﺍ ﺁﻴﺔ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﻜﻴﺔ ﻋﺩ ٣٨ﻭﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻭﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ * .١٤، ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻓﻬﻭ ٦٣ﺃﻤﺎ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻓﻬﻭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ : ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻯ ﻓﻰ ﻜﺸﺎﻓﻪ " ﻴﺱ"ﻭﻓﻰ ﻓﻀل ﺴﻭﺭﺓ * :" ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻜﻴﻑ ﺨﺼﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ " ﻴﺱ"ﻜﻨﺕ ﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻓﻰ ﻓﻀﺎﺌل : ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺇﻥ ﻟﻜل : ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ " ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻴﺩﻩ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﻜل ﺸﻰﺀ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺘﺭﺠﻌﻭﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﻏﻔﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﻭﺃﻋﻁﻰ ﻤـﻥ " ﻴﺱ"ﻤﻥ ﻗﺭﺃ " ﻴﺱ"ﺸﻰﺀ ﻗﻠﺒﺎ، ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻥ ﻤﺭﺓ، ﻭﺃﻴﻤﺎ ﻤﺴﻠﻡ ﻗﺭﺉ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﻨﺯل ﺒـﻪ ﻤﻠـﻙ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﺍﻷﺠﺭ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ ﺒﻜل ﺤﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎﻋﺸﺭﺓ ﺃﻤﻼﻙ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺼﻔﻭﻓﺎ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺴـﺘﻐﻔﺭﻭﻥ ﻟـﻪ ﻭﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﻏﺴﻠﻪ ﻭﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺠﻨﺎﺯﺘﻪ ﻭﻴﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﺩﻓﻨﻪ ، ﻭﺃﻴﻤﺎ ﻤﺴﻠﻡ ﻗﺭﺃ ﻴﺱ ﻭﻫﻭ ﻓـﻰ ﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺸﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺸـﺭﺍﺏ ﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻡ ﻴﻘﺒﺽ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻴﻴﻪ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴﺸﺭﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺸﻪ، ﻓﻴﻘﺒﺽ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻫﻭ ﺭﻴﺎﻥ ﻭﻴﻤﻜﺙ ﻓﻰ ﻗﺒﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﺭﻴـﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺽ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻫﻭ ﺭﻴﺎﻥ ﺇﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺸﻔﻊ ﻗﺎﺭﺅﻫﺎ ﻭﻴﻐﻔﺭ ﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻬﺎ ﺃﻻ ﻭﻫـﻰ : ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ". ﻴﺱ"ﺴﻭﺭﺓ ﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻜﻔـﺎﺭ ﻤﻜـﺔ ﻴﻨﻜـﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌ* ﺃﻨﻪ ﺭﺴﻭل، ﻭﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﺁﻟﻬﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﻭﻟﹶﻴﺱ ﺍﻟِﺫﻯ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕِِ ﴿: ﺍﷲ، ﻭﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﻟﻠﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺌﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﻡ ﺇﻨﱠﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺇﺫﹶﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺸﹶﻴَﺌﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﻘﹸـﻭَل * ﺒﻘﹶﺎِﺩﺭٍٍ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﹾﻠﹶﻕَﹶ ِﻤﺜﻠﹸﻬﻡ ﺒﻠﹶﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﹶﻼﻕﹸ ﺍﻟﻌِﻠﻴﻡ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﴾*ﻟﹶﻪ ﻜﹸﻥ ﻓﹶﻴﻜﹸﻭﻥ [١٩] ، ﺒﻴﺩ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿، ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﴾ﻴﺱ﴿ﻭﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ * ﻭﺇﺫ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤﺯ . ﻴﻨﺎ ﻴﻌﻭﺯﻩ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺨﻤ ﻨﻌﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻠﻨﺎ ﻨﺄﺘﻰ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻘﻨﻊ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﺴﻴﺎﻕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﻭﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ .ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ﴾ﻴﺱ﴿ﻓﻜﻠﻤﺔ * ﻥ+ ﻴﺎﺴﻰ : ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻁﻕ : ﻭﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﺤﻘﻴﻘﺔﺒﻠﻰ، ﺇﻯ، ﻴﻘﻴﻨﺎ –ﻥ –ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻀﻴﻑ ﻟﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻔﻴـﺩ – ﻴﺎﺴﻰ –ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ .ﺃﻥ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻭ ﺤﺫﻑ – ﻴﺎﺴﻴﻥ – ﻓﻰ ﻜﻠﻤﺔ – ﻥ –ﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺤﺩﻭﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﺭﻑ ﺁﻭﻤﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻤﻨﻪ ﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ . ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﻟﻴﺱ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﺠﺩل ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ، ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﻟﺴﺕ ﻤﺭﺴﻼ، ﻟﺘﺄﺘﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ : ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻓﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋـﺩ . ﻗﺒل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺘﻜﻠﻴﻔﻪ ﻤﻥ ﻭﻴﻘﹸﻭُل ﺍﻟﱠِﺫِﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻟﹶﺴﺕﹶ ﻤﺭﺴﻼﹰ ﻗﹸْل ﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﺎِﷲ ﺸﹶِﻬﻴﺩﺍﹰ ﺒﻴِﻨﻰ ﻭﺒﻴﻨﻜﹸﻡ ﻭﻤﻥ ِﻋﻨﹾﺩﻩ ِﻋﻠﹾﻡ ﴿ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ .﴾ﺍﻟِﻜﺘﹶﺎِﺏ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺤﺭﻜﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ ﻤﺩ ﻻﺯﻡ ﻓﺎﻟﻴﺎﺀ ﻤﺩ ﻁﺒﻴﻌﻰ : ﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻴﺱ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ * . ﺤﺭﻜﺎﺕ٦ﺤﺭﻓﻰ ﻤﺨﻔﻑ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﻜﻔـﺎﺭ : ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺸﺭﺡ ﻤﻁﻠﻊ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ ﻓﻨﻘﻭل ﻭﺍﻟﻤﺩﻋﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺭﺴﻼ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜـﺭﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ ﻋﻠﻴـﻪ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻗﺭﻴﺵ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻴﻥ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل ﺒـﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ :ﻭﻟﻴﺩﺤﺽ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﻭﻤﺯﺍﻋﻤﻬﻡ ﺒﻠﻰ، ﻭﺒﺤﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﺇﻨﻙ ﻟﻤﺭﺴل ﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺴﻠﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺭﻴﺩﻩ، ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻙ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻬﻰ ﺘﻨﺯﻴل ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻯ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻋﻨﺎ ﻷﻥ ﺁﺒﺎﺀﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﺫﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻗـﺩ ﺤـﻕ ﻋﻠـﻰ ﺘﻨﺫﺭ ﻗﻭﻡ ﻗﺭﻴﺵ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻓﻰ ﻏﻔﻠﺔ [٢٩] ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺒﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ﻟﻙ ﺃﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﻷﻨﻨﺎ ﻜﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻌﻤﻴﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﻏﺸﻭﺍ ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺒﺼـﺭﻭﻥ، . ﻴﺅﻤﻨﻭﻥﻻﻭﺴﻴﺎﻥ ﺃﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ ﺃﻡ ﻟﻡ ﺘﻨﺫﺭﻫﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ٣ ﻨﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺭﻗـﻡ ﴾ﺒﻠﻰ﴿ﻭﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﺩﺃ ﺒـ * ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﻁﺎﺒﻕ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﴾ﻭﻗﹶﺎَل ﺍﻟﺫِﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻻ ﺘﹶﺄِﺘﻴﻨﹶﺎ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹶ ﻗْل ﺒﻠﹶﻰ ﻭﺭﺒﻰ ﻟﹶﺘﹶﺄِﺘﻴﻨﱠﻜﹸﻡ ﴿ﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺄ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ ﴾ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﴿ﻟﻤﻁﻠﻊ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺭﻴﺔ ﻤﻨﻔﻴﺔ .ﺒﻠﻰ، ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ: ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻋﻡ ﺍﻟﺫِﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶـﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﴿ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﻜﺩ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﺎﺒﻥ ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ * ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﻤﻁﻠﻊ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺩﻋﺎﺌﻴﺔ . ﴾ﻟﹶﻥ ﻴﺒﻌﺜﻭﺍ ﻗْل ﺒﻠﹶﻰ ﻭﺭﺒﻰ ﻟﺘﺒﻌﺜﻥ .ﺒﻠﻰ، ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﺼﺤﻭﺒﺎﹰ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ: ﺍﻟﻤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻗﺴﻡ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﴾ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﴿ﺩﻻﻟﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺁﻴﺔ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل * .ﺇﻨﻙ، ﻟﻤﻥ، ﻟﻘﺩ ﺤﻕ: ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺘﺘﻠﻭﻫﺎ ﻤﺜل ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻭﺍﻟﻘـﻭل * ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍِﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﺨﻠـﻕﹶ ﴿ ﻭﻨﺼﻬﺎ ٢٨ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ﻓﻔﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ ﺘﻠﺨـﻴﺹ ﻟﻜـل ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ ﴾ﺒﻘﺎﺩٍﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕﹶ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﺒﻠﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻼﻕﹸ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺘﺅﻜﺩ ﻭﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﻔﺘـﺎﺡ ﺍﻟـﺫﻯ ﴾ﺒﻠﻰ﴿ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻤﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺤﺴﺏ ﺒل ﺇﻨﻬـﻡ ﻴﻔﺽ ﻋﺠﻤﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻴﺱ ﻭﻴﺸﺭﺤﻪ، ﻓﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺭﺴﻼ ﻭ .ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﺒل ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺘﻠﺨﺹ ﻟﻨﺎ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻟﻔـﻙ ﻋﺠﻤـﺔ ٢٨ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﻟﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻨﻴﺎﻨﺎ ﻤﺘﻜﺎﻤﻼ ، ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺩﻋﺎﺅﻩ ﻓﻼ ﻴﺤﺯﻨﻙ " ﺘﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻨﺼﻬﺎ ٧٧ﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻨﺯﻟﺕ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ، ﻓﺎﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻋ ﻭﻫﺫ ﺍﻵﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻬـﺎ ﻋﻼﻗـﺔ " ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺇﻨﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﺴﺭﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺒـﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﺘﺸـﻴﺭ .ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭ ، ﻭﺒﻠﻰ ﻻ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻬﺎ ﻜﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺃﻤﺭ ﻏﺭﻴـﺏ "ﺒﻠﻰ"ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻴﺎﺴﻰ * ﺠﺩﺍ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺯﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻟﻐﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻟﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ " ﻴﺎﺴـﻰ "ﻋﺩﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟـﻰ " ﻥ"ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﻫﻭ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻟﻴﺱ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒل ﻗﻀﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻜل ﺍﺩﻋـﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ ﻀـﺩ [٣٩] ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒل ﺘﺸﻤل ﻜل ﺍﻟﺘﺒﺠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻻﻫﺘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻘـﺎﻡ .ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ" ﻥ"ﺫﻜﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﻭﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ، ﻟﻴﺄﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻯ ﻟﺘﺤل ﻫـﺫﻩ ﺍﻹﺸـﻜﺎﻟﻴﺔ، " ﻴﺱ"ﺘﻌﻭﺽ ﻋﻥ "ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ " ﺒﻠﻰ"ﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻟ: ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺄل ﺴﺎﺌل * ﻨﻘﻭل ﻻ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺘﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ؛ ﺃﻭﻻ ﻷﻥ ﺒﻠﻰ ﻻ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻬﺎ ﻜﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ- ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﻜل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻹﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﺘﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺍﻩ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ : ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ - .ﻫﺫﺍ ﻤﻘﺎﻡ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ [٤٩] ﻋﺴﻕﻋﺴﻕ* * ﺤﻡ ﺤﻡ --٧٧ ِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ ﻟﹶﻪ ﻤـﺎ ِﻓـﻰ * ﻜﹶﺫﹶِﻟﻙ ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟِﺫﻴﻥ ِﻤﻥ ﻗﹶﺒِﻠﻙ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯِﻴﺯ ﺍﻟﺤِﻜﻴﻡ * ﻋﺴﻕ* ﺤﻡ ﴿ ﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼِﺌﻜﹶـﺔﹸ ﺘﹶﻜﹶﺎﺩ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕﹸ ﻴﺘﹶﻔﹶﻁﱠﺭﻥ ِﻤﻥ ﻓﹶـﻭِﻗﻬ ِ * ﺍﻟﺴﻤﻭﺍِﺕ ﻭﻤﺎ ِﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽِِ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌِﻠﻰ ﺍﻟﻌِﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟـِﺫﻴﻥ * ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ ِﺒﺤﻤﺩِِ ﺭﺒِﻬﻡ ﻭﻴﺴﺘﹶﻐﹾِﻔﺭﻭﻥ ِﻟﻤﻥ ِﻓﻰ ﺍﻷﺭِﺽ ﺃﻻ ﺇﻥ ﺍَﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﹶﻔﹸـﻭﺭ ﺍﻟـﺭِﺤﻴﻡ ﺎ ﺇﻟﻴـﻙ ﻗﹸﺭﺁﻨـﺎﹰ ﻭﻜﹶﺫﹶِﻟﻙ ﺃﻭﺤﻴﻨﹶ * ﺍﺘﹶﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ِﻤﻥ ﺩﻭِﻨِﻪ ﺃﻭِﻟﻴﺎﺀ ﺍُﷲ ﺤِﻔﻴﻅﹲ ﻋﻠﹶﻴِﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﹾﺕﹶ ﻋﻠﹶﻴِﻬﻡ ِﺒﻭِﻜﻴٍل ﻋﺭِﺒﻴﺎﹰ ﻟﱢﺘﹸﻨﹾِﺫﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﹸﺭﻯ ﻭﻤﻥ ﺤﻭﻟﹶﻬﺎ ﻭﺘﹸﻨﹾِﺫﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤِﻊ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴِﻪ ﻓﺭِﻴﻕﹲ ِﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﹶِﺔ ﻭﻓﹶﺭِﻴـﻕﹲ ِﻓـﻰ ﴾*ﺍﻟﺴِﻌﻴِﺭ ﴾﴾ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ﴿﴿ ، ٣٢ ﻓﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻭﻫﻰ ﻤﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ٢٤ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻫﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ * ﻭﻗـﺩ ٢٦ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻓﺘﻘﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ . ﺁﻴﺔ ٣٥، ﻭﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ٦٢، ٥٢، ٤٢ .ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ : ﺃﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻰ ﻤﻜﺔ ﻓﻠﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬـﺎ * ﺒﺎﺏ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻭﺤﻰ ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻰ؟ ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﺃﺴ ـ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺃﻭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻔﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻰ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻨﺯﻭل ﺁﻴﺎﺕ .ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﺭﻗﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻨﺯﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻰ ﺤﺭﻜﺘﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻌﻓﺎﻟﺤﺎﺀ ﻤﺩ ﻁﺒﻴ : ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻴﻘﻭل ﻓﻰ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ * ﺤﺭﻜﺎﺕ، ﻭﻋﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩ ﻭﻟﻜﻥ ٦ ﻤﺨﻔﻑ ﻓﻤﺩ ﻻﺯﻡ ﺤﺭﻓﻰ ٦ ﺤﺭﻜﺎﺕ، ﻭﻗﺎﻑ ﻓﻤﺩ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻻﺯﻡ ﺤﺭﻓﻰ ﻤﺨﻔـﻑ ٦ﺍﻟﻤﺩ ﺃﻭﻟﻰ، ﺃﻤﺎ ﺴﻴﻥ ﻓﻤﺩ ﻻﺯﻡ ﺤﺭﻓﻰ ﻤﺨﻔﻑ .ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﻘﻰ ﻨﻅﺭﺓ ﻓﺎﺤﺼﺔ ﻋﻠـﻰ ﴾ﻋﺴﻕ. ﺤﻡ ﴿ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻰﻭﻟﻜ* ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻙ ﴿ ﺘﺒﺩﺃ ﺒـ ٣ ﻋﺠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺯ؛ ﻓﺎﻵﻴﺔ ﻨﺎﻔﺘﺎﺤﺎ ﻴﻔﺽ ﻟﻨﺎ ﻫ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻤ ﻻ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻬﺎ ﻜﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ " ﻜﺫﻟﻙ" ﻭ ﴾ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻙ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﴾ﻋﺴﻕ* ﺤﻡ ﴿ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻰﺀ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻗﺒﻼ، ﻭﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ . ؛ ﻓﻬﻰ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ "ﻜﺫﻟﻙ" ﻓﻰ ﴾ﺍﻟﻜﺎﻑ﴿ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﻰ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ . ﻤﻤﺎ ﺴﻨﺸﺭﺤﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل﴾ﻋﺴﻕ. ﺤﻡ ﴿ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺠﻤﻠﺔ [٥٩] ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺤﻤﺩﺍ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﺍ ﻤ : ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻜل * ﺒﻠﻐﺔ ﻫﻰ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺘﺘﺢ ﺒﻬﺎ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻨﻬـﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ، ﻭﻫﻰ ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﺤﻰ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻭﻫﺫﺍ . ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﺴﺤﻕ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﻴﻭﺴﻑ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺇﻟـﻰ : ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺼـﺩ ﺇﻟـﻰ ﴾ﻜﺫﻟﻙ﴿ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻓﻰ ﺎﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬ . ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﴾ﺼـﻠﻌﻡ ﴿ﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴـﻪ ﻓﻬﻰ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﻰ ﺒﺎﻟ ﴾ﺤﻡ ﺯ ﻋﺴﻕ ﴿ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﻫﻰ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺯﻟﺕ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل، ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ .ﺘﻘﺘﻀﻰ ﻨﺯﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺤﻰ ﻤﻤﺎ ﺴﻨﺸﺭﺤﻪ ﺒﺈﺴﻬﺎﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﴾ﺼـﻠﻌﻡ ﴿ ﺴﺄل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﴾ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﴿ﺇﻥ : ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ * ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺄﺘﻴﻨﻰ ﻤﺜل ﺼﻠﺼـﻠﺔ : ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻜﻴﻑ ﻴﺄﺘﻴﻙ ﺍﻟﻭﺤﻰ؟ ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، : ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺠﺭﺱ، ﻭﻫﻭ ﺃﺸﺩﻩ ﻋﻠﻰ، ﻓﻴﻔﺼﻡ ﻋﻨﻰ، ﻭﻗﺩ ﻭﻋﻴﺕ ﻤﺎ ﻗﺎل، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺭﺠﻼ، ﻓﻴﻜﻠﻤﻨـﻰ ﻓﻠﻘﺩ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺤﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭﺩ : ﻓﺄﻋﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل، ﻗﺎﻟﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ : ﻭﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗـﺎل . ﻟﻴﺘﻔﺼﺩ ﻋﺭﻗﺎ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ ﻓﻴﻔﺼﻡ ﻋﻨﻪ، ﻭﺇﻥ ﺠﺒﻴﻨﻪ : ﴾ﺼـﻠﻌﻡ ﴿ ﻓﻘﻠﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻫل ﺘﺤﺱ ﺒﺎﻟﻭﺤﻰ؟ ﻗﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺴﺄﻟﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ .ﺃﺴﻤﻊ ﺼﻼﺼل، ﺜﻡ ﺃﺴﻜﺕ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ، ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻻ ﻅﻨﻨﺕ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﻰ ﺘﻘﺒﺽ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻭﺤﻴﻨـﺎ ﴿ ٧ ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ﴾ﻙ ﺍﷲ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠ ﴿ ٣ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﻉ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺒﻁﺭﻴـﻕ ﴾..ﺇﻟﻴﻙ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﻭﻨﺼـﻬﻤﺎ ٣٥ ﻭ٢٥ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻴـﺔ ﺭﻗـﻡ . ﺍﻟﻭﺤﻰ ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻨﺠﺯﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺤﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺠﻌﻠﻨـﺎﻩ ﻨـﻭﺭﺍﹰ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﺭﻭﺤﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻤﺎ ﻜﻨﺕﹶ ﺘﺩﺭﻯ ﻤﺎ ﴿ ﺼﺭﺍِﻁ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻯ ﻟـﻪ ﻤـﺎ ﻓـﻰ * ﻨﻬﺩﻯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻨﺎ ﻭﺇﻨﻙ ﻟﺘﻬﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻟﺘﺨﺘﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺘﺅﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﴾ﺍﻟﺴﻤﻭﺍِﺕ ﻭﻤﺎ ِﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻻ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍِﷲ ﺘﹶِﺼﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﺫﻥ ﻓﻤﻀﻤﻭﻥ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻭﺭﻯ . ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﺒﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻠ .ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻴﻡ+ ﺤﺎﻤﻰ : ﻓﺄﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺤﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ﴾ﻋﺴﻕ* ﺤﻡ ﴿ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ * :ﻭﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻰ ﻭﻀﺢ ﺍﻵﺘﻰ :ﻭﺘﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻫﻜﺫﺍ: ﺤﺎﻤﻰ - [٦٩] ﻜﺎﺌﻥ ﺴﻤﺎﻭﻯ: ﻭﺘﻌﻨﻰ ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﻴﻡ .ﻁﺔ، ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻭ ﺒﻁﺭﻴﻕ، ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔﺒﻭﺍﺴ: ﻭﺘﻌﻨﻰ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻜﺎﺌﻥ ﺴﻤﺎﻭﻯ، ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻯ ﻫـﻭ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻁﺔ، ﺃﻯ ﺃﻤـﻴﻥ : ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﺘﻌﻨﻴﺎﻥ .ﺍﻟﻭﺤﻰ ﺠﺒﺭﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻋﻴﻴﻥ ﺴﻴﻥ ﻗﺎﻑ﴾ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ﴿: ﺃﻤﺎ ﻋﺴﻕ- ﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥﺍﻟﻌﺒﺩ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻯ ﺍﻟﻤﺠﻨﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ، ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ،: ﻭﺘﻌﻨﻰ ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﺴﻴﻥ ﺭﺴﻭل، ﻤﺒﻌﻭﺙ: ﻭﺘﻌﻨﻰ ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﻗﺎﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﺠﺄﺓ، ﻗﻭﻯ، ﺫﻭ ﺸﺭﻑ ﻭﻋﺯﺓ: ﻭﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺠﺒﺭﻴل : ﻭﻟﻨﺤﺎﻭل ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﻤﻁﻠﻊ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺴﻠﻑ * ﻤـﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻨﺯل ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ، ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ، ﻭﻫﻭ ﻋﺒـﺩ ﴾ﻜﺎﺌﻥ ﺴﻤﺎﻭﻯ ﺃﻭ ﻤﻼﻙ ﴿ ﻭﺒـﻨﻔﺱ ﻫـﺫﻩ . ﻋﺒﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺃﻭ ﻫﻭ ﺭﺴﻭل ﻗﻭﻯ، ﺠﻤﻴل ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﺯﻴﺯ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﺃﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺇﻟﻴﻙ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻙ ،ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺠﺒﺭﻴل ،ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻓﻰ ﻋﻠﻴﺎﺌﻪ ﻋﻅﻤﺔ ﻟﻪ، . ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ ﺤﻤﺩﺍ ﻭﺸﻜﺭﺍ ﻟﻪ ﻭﻴﺴﺘﻐﻔﺭﻭﻥ ﻟﻤﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺤﺩﻩ، ﺃﻤـﺎ ﻭ .ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻓﺎﷲ ﻴﻌﺭﻓﻬﻡ، ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻭﻫﻰ ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﴾..ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﴿ ﻭﻫﻰ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻨﻔﺱ ﺘﻌﺒﻴﺭ ٧ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ * ﻨﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻭﺤﻰ ﻭﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻠﻐﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺒﻭﺍﻭ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻓﺈ ﻭﻤـﻥ – ﻤﻜـﺔ – ﺒﻬﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﻘـﺭﻯ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺘﺘﻨﺯل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻟﻴﻨﺫﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل .ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺒﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻓﻴﻪ ﻴﺜﺎﺏ ﺍﻟﻤﻁﻴﻊ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻰ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ [٧٩] ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﺭﻭﺤﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻤﺎ ﻜﻨﺕﹶ ﺘـﺩﺭﻯ ﻤـﺎ ﻭ﴿ ﺘﻜﺭﺭ ٢٥ﻭﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ * ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﻨﻭﺭﺍﹰ ﻨﻬﺩﻯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻨﺎ ﻭﺇﻨﻙ ﻟﺘﻬـﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﺼـﺭﺍٍﻁ ﺃﻯ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﺭﻭﺤﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺠﺒﺭﻴل، ﻭﻜﻨـﺕ ﻗﺒـل ﴾ﻤﺴﺘﻘﻴٍﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺫﻟﻙ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻻ ﺘﺩﺭﻯ ﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﻓﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ، ﻭﺇﻨﻙ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻟﺘﻬﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﻠﻤﺕ ﻭﷲ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻴﺭﺠـﻊ ﺍﻷﻤـﺭ .ﻜﻠﻪ ﺭﻭﻯ : ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﻰ ﻫﻭ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﺴﺘﺸﻬﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ * : ﻗﺎل ﻟﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒـﺕ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ﺒﻥ ﻋﺎﺯﺏ ﺭ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ . ﺃﻯ ﻭﺠﺒﺭﻴل ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺒﻘﻭﺓ ﺍﷲ ﻤﻌﻙ –ﺍﻫﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺠﺒﺭﻴل ﻤﻌﻙ ﺤﻡ ﻻ ﴿ﺃﻥ : ﻭﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ . ﺠﺒﺭﻴل ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻜﻼ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﺒﺎﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﻗﺫﻑ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ . ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ﴾ﻴﻨﺼﺭﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻜـﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻴﻥ ﺒل ﻭﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ ﻟﻠﻨﺒﻰ * ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻟﺒﺸﹶـٍﺭ ﺃﻥ ﴿ ١٥ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻨﺯﻭل ﻤﻼﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻭﺤﻰ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻵﻴﺔ * ﺤِﻜﻴﻡ ﺈﺫﹾِﻨِﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﺇﻨﱠﻪ ﻋﻠﻰ ٌِ ﻴﻜﻠﱢﻤﻪ ﺍُﷲ ﺇﻻ ﻭﺤﻴﺎﹰ ﺃﻭ ِﻤﻥ ﻭﺭﺍﹶِﺀ ِﺤﺠﺎٍﺏ ﺃﻭ ﻴﺭِﺴَل ﺭﺴﻭﻻﹰ ﻓﹶﻴﻭِﺤﻰ ﺒ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺼل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻰ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﻨـﻰ ﴾..ﻭﻜﹶﺫﹶِﻟﻙ ﺃﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﺭﻭﺤﺎﹰ ِﻤﻥ ﺃﻤِﺭﻨﹶﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻤﻥ ﴾ ﺤﻜﻴﻡ ﻋﻠﻰ﴿ﻻﺤﻅ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺒﺄﻨﻪ . ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻓﻰ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻴﻜﻔﻰ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﷲ ﺠﻬﺭﺓ ﺤﻴـﺙ ﺨـﺭ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻰ –ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ !! ﻤﻭﺴﻰ ﺼﻌﻘﺎ ﻭﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺘﺠل ﻟﻪ ﺒل ﻟﻠﺠﺒل، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎ .ﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻷ–ﺠﺒﺭﻴل ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻙ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﴿ﺃﻤﺎ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ * ﻓﺘﺭﻜﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﺸﻜﻼ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﻭﻨﺤﻭﺍ ﻟﻬﻭ ﻓﺭﻴﺩ ﻭﻤﻌﺠﺯ ﻓﻰ ﺁﻥ؛ ﻓﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﴾ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻴﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻤﺯ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﹰ ﻭﻴﻭﺤﻰ ﻟﻨﺎ ﺒﺄﻫﻤ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ – ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ –ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﻰ، ﻭﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋل . ﺤـﻡ ﴿ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻟﻬﻭ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺩﺍﻤﻎ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺘﺭﺠﻤﺘﻨﺎ ﻟﻠﺭﻤﺯ ﺒﺸﺭ، ﻓﻬـﻭ ﺃﻯ ، ﻭﺍﷲ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻋﺯﻴﺯﺍ ﻋﻠﻴﺎ ﺤﻜﻴﻤﺎ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﴾ﻋﺴﻕ ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﻭﻅﻔﺕ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ [٨٩] : ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺜﺎﻨﻴـﺎ : ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﻭﻅﻴﻔﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻟﻴﻼﺌﻡ ﺃﻭﻻ .ﻟﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺭﻴﺩ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﺒﺒﻼﻏﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺒﻨﻴﺎﻥ ﺃﺩﺒﻰ ﻓﻨﻰ ﺭﻓﻴﻊ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻁﻠﻌﺎ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﻴﺸـﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﺓ .ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺃﻭﻟﻬﺎ [٩٩] ﺤﻡ ﺤﻡ--٨٨ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻏﹶﺎِﻓِﺭ ﺍﻟﺫﱠﻨﹾِﺏ ﻭﻗﹶﺎِﺒِل ﺍﻟﺘﱠﻭِﺏ ﺸﹶﺩِﻴِﺩ ﺍﻟِﻌﻘﹶﺎِﺏ ِﺫﻯ * ﺘﹶﻨﹾﺯِﻴُل ﺍﻟِﻜﺘﹶﺎِﺏ ِﻤﻥ ﺍِﷲ ﺍﻟﻌﺯِﻴﺯِِ ﺍﻟﻌِﻠﻴِﻡ * ﺤﻡ ﴿ ﴾*ﻫﻭ ﺇﻟﻴِﻪ ﺍﻟﻤِﺼﻴﺭﺍﻟﻁﱠﻭِل ﻻ ﺇﻟﹶﻪ ﺇﻻ ﴾﴾ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ﴿﴿ ﻭﻤـﻥ . ٠٤ ﺁﻴﺔ، ﻭﺘﻘﻊ ﻓﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺤﻑ ٥٨، ﻭﻫﻰ ٧٥، ٦٥ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻵﻴﺔ * ، ﻭﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻨﻴـﺔ ﴾ﺤﻡ﴿ﺄﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺩﺃ ﺒـ ﺘﻨﺯﻟﺕ ﻜ ، ﻭ ٠٦ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻓﺘﺤﻤل ﺭﻗﻡ .ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺠﺄﻨﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻤﺩ ﻁﺒﻴﻌﻰ ﺤﺭﻜﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤـﻴﻡ ﻤـﺩ : ﻓﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ " ﺤﻡ"ﻘﺭﺃ ﺃﻤﺎ ﻜﻴﻑ ﺘ * . ﺤﺭﻜﺎﺕ٦ﻻﺯﻡ ﺤﺭﻓﻰ ﻤﺨﻔﻑ ﺍﻟـﺭﻭﺡ : ﺤﻡ: ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﺭﺤﻨﺎﻩ ﺒﺈﻓﺎﻀﺔ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﻫﻭ * ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ : ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻰ .ﻭ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻰ ﺠﺒﺭﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻬﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻨﺯل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡﻫ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺅﺨﺭﺍﹰ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﴾ﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﴿ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ * ﴾ﺤﻡ﴿ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻰ ﺠﺒﺭﻴل : ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻭﻫﻭ ﻪ ﻴﻘﻊ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭ؟ ﺭﻏﻡ ﺃﻨ﴾ﺤﻡ﴿ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯ : ﻭﺜﻤﺔ ﺴﺅﺍل ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ* ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ -١ ﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻟﻔﻅﻪ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﺄﺘﻰ ﺒﻪ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻷﺴـﺒﺎﺏ -٢ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ –ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ " ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ" ﻜﺎﻥ -٣ ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺇﻻ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻀﺌﻴﻠﺔ، ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ، ﻭﺍﷲ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﺴﺭﺍ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺴﺒﺒﻪ - .ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ: ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ : : ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺤﻭل ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻭﺭﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﻤـﺯ ﻴﺤﻤل ﻓﻰ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ، ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻴﺘﻐﻴﺭ [٠٠١] ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺘﻨﺘﻘل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻠﻭ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﺘﺘﻜﻭﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ :ﻭﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ . ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻭﻗﺎﺒل ﺍﻟﺘـﻭﺏ ﺸـﺩﻴﺩ *ﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ " ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ *" ﻟﻁﻭل ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺫﻯ ﺍ ﺃﻓﻠﻡ ﻴﺴﻴﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ :" ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺄﺘﻰ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﻨﺼﻬﺎ ﻓﻠﻤـﺎ * ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺃﺸﺩ ﻗﻭﺓ ﻭﺁﺜﺎﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻤﺎ ﺃﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺴـﺒﻭﻥ ﻓﻠﻤـﺎ ﺭﺃﻭﺍ *ﺭﺴﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻓﺭﺤﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺤﺎﻕ ﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻴﺴﺘﻬﺯﺌﻭﻥ ﺠﺎﺀﺘﻬﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﻙ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻭ ﺒﺄﺴﻨﺎ ﺴـﻨﺔ *ﺒﺄﺴﻨﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺁﻤﻨﺎ ﺒﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻜﻔﺭﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﺒﻪ ﻤﺸﺭﻜﻴﻥ *"ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﺨﻠﺕ ﻓﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﺨﺴﺭ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﺤﻡﺤﻡ ﻡﻡِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴ * ِﻜﺘﹶﺎﺏ ﻓﹸﺼﻠﹶﺕﹾ ﺁﻴﺎﺘﹸﻪ ﻗﹸﺭﺁﻨﹶﺎ ﻋﺭﺒﻴـﺎﹰ ِﻟﻘﹶـﻭٍﻡ ﻴﻌﻠﹶﻤـﻭﻥ * ﺘﹶﻨﹾﺯِﻴٌل ِﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴِﻡ * ﺤﻡ ﴿ ﴾ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ﴿ ﴾*ﺒﺸِﻴﺭﺍﹰ ﻭﻨﹶﺫﹼﻴﺭﺍﹰ ﻓﹶﺄﻋﺭﺽ ﺃﻜﹾﺜﹼﺭﻫﻡ ﻓﹶﻬﻡ ﻻ ﻴﺴِﻤﻌﻭﻥ ، ﺃﻤﺎ ﻓـﻰ ﺘﺭﺘﻴـﺏ ١٤، ﻭﻫﻰ ﻓﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ٤٥ ﺃﻭ ٣٥ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻜﻴﺔ ﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ * . ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ١٦ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻓﺘﻘﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻰ ﺠﺒﺭﻴل ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜـﻭﻥ : ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺸﺭﺡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺴﻭﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻰ * ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﺄﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﺃﻥ ﺠﻌل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻤﻴﻬﻡ ﴿ﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﺘﺠﻠﻰ ﻟﻪ ﺭﺒﻪ، ﻭﺭﺤﻤﻥ ﺭﺤﻴﻡ ﺒﻌﺒـﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻤﻭﺴ ﺃﻥ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻟﻴﻬﺩﻴﻬﻡ ﻭﺒﻠﻐﺔ ﻴﻔﻬﻤﻭﻨﻬﺎ، ﻜل ﻨﺒﻰ ﺒﻠﻐﺔ ﻗﻭﻤﻪ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺼـﻠﺕ ﺁﻴﺎﺘـﻪ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﻟﻘﻭﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺘﺒﺸﺭ ﺒﻪ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟِﻤﻴﻥ ﺒﺄﻨﻙ ﺒﺸـﻴﺭ ﻭﻨـﺫﻴﺭ ﻟﻬـﻡ ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ .ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻏﻠﻑﺃﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻨﻪ، ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ : ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺭﺒﻴﺎ، ﻭﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﺭﺒﻴـﺔ؟ ﻨﻘـﻭل : ﻭﻴﺴﺄل ﺴﺎﺌل * ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﺴـﺒﻊ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﺴﻴﻁﺎ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺎﻨﻰ، ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﺍﺸﺘﺭﻁ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜ ـ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻤـﻥ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ . ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺃﺤﺒﺎﺭﻫﻡ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل [١٠١] ﻴﻡ ﺃﺒﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺇﺒﺭﺍﻫ . ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل .ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ !ﻤﻊ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻟﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻷﺩﺒﻰ " ﺤﻡ"ﻗﺎﺭﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻠﻭ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺤﻡﺤﻡ ِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥِِ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥِِ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ ﻤﻭﺍِﺕ ﻭﺍﻷﺭِﺽ ﻵﻴـﺎﺕﹲ ﺇﻥ ِﻓـﻰ ﺍﻟﺴ ـ * ﺘﹶﻨﹾﺯِﻴُل ﺍﻟِﻜﺘﹶﺎﺏِِ ِﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯِﻴـﺯِِ ﺍﻟﺤِﻜـﻴِﻡ * ﺤﻡ ﴿ ﴾ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ﴿ ﴾*ِﻟﻠﹾﻤْﺅِﻤِﻨﻴﻥ ﺁﻴﺔ، ﺃﻤـﺎ ٧٣ ﺃﻭ ٦٣ ﻓﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ٣١ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻵﻴﺔ * . ﻭﻗﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ٥٦ﻭﻓﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل . ٥٤ﻗﻡ ﺭﻓﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻓﺘﺤﻤل ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﻤﻴﻥ : ﻟﻭﺤﻰ ﺠﺒﺭﻴل، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﻤﻴﻥ ﺍ : ﺤﻡ ﺘﻌﻨﻰ : ﻭﻗﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل * .ﺍﻟﻭﺤﻰ ﺠﺒﺭﻴل ﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻭﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺅﺨﺭ ﻤﻊ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻟﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ " ﺤﻡ"ﻗﺎﺭﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻠﻭ ﺍﻟﺭﻤﺯ !ﺍﻷﺩﺒﻰ ﺤﻡﺤﻡ ِﺒﺴِﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡِﺒﺴِﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ ﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍِﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﺇﻻ * ﺘﹶﺎِﺏ ِﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌِﺯِﻴِﺯ ﺍﻟﺤِﻜﻴِﻡ ﺘﹶﻨﹾﺯِﻴُل ﺍﻟﻜ ِ* ﺤﻡ ﴿ ﴾ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ﴿ ﴾*ﺒﺎﻟﺤﻕﱢ ﻭﺍﻟِﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻋﻤﺎ ﺃﻨﹾِﺫﺭﻭﺍ ﻤﻌِﺭﻀﻭﻥ ﻓﻤﺩﻨﻴـﺔ، ٥٣، ٥١، ٠١ ﺁﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻜﻴﺔ ﻋـﺩﺍ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ٥٣ ﺃﻭ ٤٣ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ ﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ * .٦٦ ﻭﻗﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ٦٤ﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓ . ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺃﻭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻰ ﺠﺒﺭﻴل ﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ : ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ* ﺃﻡ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭﺍﻩ ﻗﹸْل ﺇِﻥ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭﻴﺘﹸﻪ ﻓﹶﻼ ﺘﹶﻤِﻠﻜﹸﻭﻥ ِﻟﻰ ِﻤﻥ﴿ ﻟﺘﻘﻭل ٨ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﺍﹰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ﻗﹸـْل ﻤـﺎ * ﺍﷲ ﺸﹶﻴَﺌﺎﹰ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﹶﻡ ِﺒﻤﺎ ﺘﹸِﻔﻴﻀﻭﻥ ِﻓﻴِﻪ ﻜﹶﻔﹶﻰ ِﺒِﻪ ﺸﹶِﻬﻴﺩﺍﹰ ﺒﻴِﻨﻰ ﻭﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﹶﻔﹸﻭﺭ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ ﻴﺭ ﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ِﺒﺩﻋﺎ ِﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴِل ﻭﻤﺎ ﺃﺩِﺭﻯ ﻤﺎ ﻴﻔﹾﻌُل ِﺒﻰ ﻭﻻ ِﺒﻜﹸﻡ ﺇﻥ ﺃﺘﹶِﺒﻊ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﹶﻰ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﹶﺎ ﺇﻻ ﻨﹶـﺫ ِِ ﴾ﻤِﺒﻴﻥ [٢٠١] ﺤﻡﺤﻡ ِﺒﺴٍﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡِﺒﺴٍﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ ﻭﺇﻨﱠﻪ ِﻓﻰ ﺃﻡ ﺍﻟِﻜﺘﹶﺎِﺏ ﻟﹶﺩﻴﻨﹶﺎ * ﺇﻨﱠﺎ ﺠﻌﻠﹾﻨﺎﻩ ﻗﹸﺭﺁﻨﹶﺎﹰ ﻋﺭِﺒﻴﺎﹰ ﻟﹶﻌﻠﹾﻜﹸﻡ ﺘﹶﻌِﻘﻠﹸﻭﻥ * ﻭﺍﻟِﻜﺘﹶﺎِﺏ ﺍﻟﻤِﺒﻴِﻥ * ﺤﻡ ﴿ ﴾ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ﴿ ﴾*ﻟﹶﻌِﻠﻰ ﺤِﻜﻴﻡ ﻌﺩﻫﺎ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﻷﻥ ﻨﺼﻨﻔﻬﺎ ﻜﺄﺴـﻠﻭﺏ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺒ ﴾ﺤﻡ﴿ﺘﺴﺘﻬل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻤﺯ * :ﻗﺴﻡ ﴾ﺤﻡ﴿ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻗﺴﻡ ﴿ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ -١ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ﴾ﺇﻨﺎ﴿ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻓﻰ -٢ ﴾..ﻭﺇﻨﻪ ﻓﻰ﴿ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻓﻰ -٣ ﴾ﻟﻌﻠﻰ﴿ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻓﻰ -٤ ﻓﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻴﻘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺯل ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻴﻘﺴـﻡ : ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ* ﺃﻨﻪ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎﹰ ﻟﻨﻌﻘﻠﻪ ﻭﻨﻔﻬﻤـﻪ، ﻭﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒ ﻭﺤﺭﻓﻴﺎ . ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﺴﺎﻡ ﻭﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﺸﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ :ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻰ ..ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ، ﺒﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻨﱠﻪ ﻟﹶِﺫﻜﹾﺭ * ﻤِﺴﻙ ِﺒﺎﻟِﺫﻯ ﺃﻭِﺤﻰ ﺇﻟﻴﻙ ﺇﻨﱠﻙ ﻋﻠﹶﻰ ِﺼﺭﺍٍﻁ ﻤﺴﺘﹶِﻘﻴٍﻡ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶ﴿ ﺘﻘﻭل ٢٤ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ﴾ﻟﻙ ﻭِﻟﻘﹶﻭِﻤﻙ ﻭﺴﻭﻑﹶ ﺘﺴﺄﻟﹸﻭﻥ ﺤﻡ ﺤﻡ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺭﻕﹸ ﻜﹸلﱡ ﺃﻤٍﺭ ِﻓﻴﻬﺎ ﻴﻔﹾ * ﺇﻨﱠﺎ ﺃﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎﻩ ِﻓﻰ ﻟﹶﻴﻠٍﺔ ﻤﺒﺎﺭﻜﹶٍﺔ ﺇﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤﻨﹾِﺫﺭِﻴﻥ * ﻭﺍﻟٍﻜﺘﹶﺎِﺏ ﺍﻟﻤِﺒﻴﻥ * ﺤﻡ ﴿ ﺴـﻭﺭﺓ ﴿ ﴾*ﺭﺤﻤﺔ ِﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﺇﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺴِﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌِﻠـﻴﻡ * ﺃﻤﺭﺍﹰ ِﻤﻥ ِﻋﻨﹾِﺩﻨﹶﺎ ﺇﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤﺭِﺴِﻠﻴﻥ * ﺤِﻜﻴٍﻡ ﴾ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ، ﻭﻴﺩل ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﺴﺘﻬل ﺴـﻭﺭﺓ ﴾ﺤﻡ﴿ﻭﺘﺴﺘﻬل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ * :ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻗﺴﻡ ﴾ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ﴿ﻘﺴﻡ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺹ ﺍﻟ-١ ﺇﻨﺎ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻩ: ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻓﻰ -٢ [٣٠١] ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻓﻰ ﺇﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻤﻨﺫﺭﻴﻥ-٣ ﺇﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻤﺭﺴﻠﻴﻥ: ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻓﻰ -٤ –ﻴﻘﺴﻡ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﺎﻷﻤﻴﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﻭﺤﻰ، ﻭﻴﻘﺴـﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒـﻴﻥ : ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ* ﻘﺩﺭ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻔﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺃﻨﻪ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﻪ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻫﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟ –ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻭﻓﻰ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﺃﻯ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻭﻓﻰ ﺸﻬﺭ ﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻟﻴﻨـﺫﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒـﻪ ﻭﻟﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﻀﺭﻫﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﻴﺘﻠﻘﺎﻩ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ . ﻭﻴﺒﻠﻐﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ : ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ﴾ﺎ ﻤﺭﺴﻠﻴﻥﺃﻤﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺇﻨﺎ ﻜﻨ﴿ ٥ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ * ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل– ﺍﻟﻤﻭﺤﻰ -١ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺠﺒﺭﻴل– ﺍﻟﻭﺤﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ -٢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ– ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ -٣ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺭﺴﻭل-٤ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ– ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ -٥ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺍﷲ– ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ -٦ ﻤﺎ ﺘﺩل ﺍﻵﻴﺎﺕ، ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﻟﻭﺤﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻻ ﻴﺘﻨﺯل ﺇﻻ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ، ﻜ ﴾..ﻭﻤﺎ ﻨﺘﺯل ﺇﻻ ﺒﺄﻤﺭ ﺭﺒﻙ﴿ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻟﻜﺎﻓـﺔ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﻭﺤﻰ ﺒﺎﻟﻨﺯﻭل ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﻌﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺴـﻠﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﴿، ﴾ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﺇﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﴿ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻜل ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ .﴾ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ [٤٠١] ﻁﺱ ﻁﺱ--٩٩ ِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ ﺍﻟِﺫﻴﻥ ﻴِﻘﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓﹶ * ﻫﺩﻯ ﻭﺒﺸﹾﺭﻯ ِﻟﻠﹾﻤْﺅِﻤﻨِﻴﻥ * ﻁﺱ ِﺘﻠﹾﻙ ﺁﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﻘﹸﺭﺁِﻥ ﻭِﻜﺘﹶﺎِﺏ ﻤِﺒﻴٍﻥ ﴿ ﴾*ﻭﻴْﺅﺘﹸﻭﻥ ﺍﻟﺯﻜﹶﺎﺓﹶ ﻭﻫﻡ ﺒﺎﻵِﺨﺭِﺓ ﻫﻡ ﻴﻭِﻗﻨﹸﻭﻥ ﴾﴾ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤلﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل﴿﴿ ﺃﻭ ٣٩ ﻭﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬـﺎ ٧٢ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻫﻭ ﺭﻗﻡ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ * ﺃﻤﺎ ﻓـﻰ . ٨٤، ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻓﻘﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ٥٩ ﺃﻭ ٤٩ . ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ٩ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﻓﺘﻘﻊ ﻓﻰ ﺭﻗﻡ :ﻓﻰ ﺸﺭﺡ ﻜﻠﻤﺔ ﻁﺱ* :ﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ" ﻁﻪ"ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻰ : ﻁﹶـ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻕ،ﻴﺎ، ﻴﺎ : ﻭﺘﻌﻨﻰ ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﺴﻴﻥ ﺭﺴﻭل، ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﻓﻰ ﻋﺴﻕ: ﻭﺘﻌﻨﻰ ﻤﺩ ﻻﺯﻡ ﺤﺭﻓﻰ ﻤﺨﻔـﻑ : ﻤﺩ ﻁﺒﻴﻌﻰ ﺤﺭﻜﺘﺎﻥ، ﻭﺴﻴﻥ : ﻁﹶـ: ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﺘﻘﺭﺃ * . ﺤﺭﻜﺎﺕ٦ :ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺸﺭﺡ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ* ﻟﻴﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻟﻴـﻙ ﺇ: ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻘﻭﻯ، ﺃﻭ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﻴﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺄﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ .ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻗﺎﻋﺩﺓ – ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل –ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﺭﻤﺯ ﻓﻰ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ * ﺁﻴـﺔ ﻗﺎﺌﻤـﺔ " ﻁﺱ"ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻌﺘﺒﺭ : ﻟﺘﺴﺎﺅلﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﻬﻤﺔ ﻓﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎ .ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ [٥٠١] ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﻔـﺎﺩﻯ ﴾ﺍﻟﺭﺴﻭل﴿ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺙ : ﻨﺩﺍﺀ ﺃﻯ " ﻁﺱ"ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ * .ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻗﺴﻡ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﺱ ﺁﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ [٦٠١] ﻁﺴﻡ ﻁﺴﻡ--٠١٠١ ِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ ﺯْل ﻨﻨﹶﺇﻥ ﻨﹶﺸﹶﺄ * ﻙ ﺒﺎِﺨﻊ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ﺃﻻ ﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻤْﺅِﻤِﻨﻴﻥ ﻟﻌﻠﹼ ْ*ِﺏ ﺍﻟﻤﺒﻴِﻥ ِﺘﻠﹾﻙ ﺁﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟِﻜﺘﹶﺎ * ﻁﺴﻡ ﴿ ﺇﻻ ﺙﻭﻤﺎ ﻴﺄِﺘﻴِﻬﻡ ِﻤﻥ ِﺫﻜﹾٍﺭ ِﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﻤﺤﺩ * ﻋﻠﹶﻴِﻬﻡ ِﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎِﺀ ﺁﻴﺔﹶ ﻓﹶﻅﹶﻠﱠﺕﹾ ﺃﻋﻨﹶﺎﻗﹸﻬﻡ ﻟﹶﻬﺎ ﺨﹶﺎِﻀِﻌﻴﻥ ﴾*ﺫﱠﺒﻭﺍ ﻓﹶﺴﻴﺄِﺘِﻴﻬﻡ ﺃﻨﹾﺒﺎﺀ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ِﺒِﻪ ﻴﺴﺘﹶﻬِﺯُﺌﻭﻥ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻜﹶ* ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻋﻨﹾﻪ ﻤﻌِﺭﻀِﻴﻥ ﴾﴾ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ﴿﴿ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻘﻭﻯ : ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻌﻨﻰ " ﻁﺱ"ﻟﻘﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺽ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯ * .ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﺃﻭ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺙ ﺤﺭﻜـﺎﺕ ﻭﻴﻜﺘـﺏ ٦ﻰ ﻤﺨﻔـﻑ ﻓﻴﻘﺭﺃ ﺤﺴﺏ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﻤﺩ ﻻﺯﻡ ﺤﺭﻓ " ﻡ"ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻤﺯ :ﻫﻜﺫﺍ .ﺒﺌﺭ ﺃﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ: ﺍﻟﺫﺍﺭﻑ ﺍﻟﺩﻤﻊ، ﺍﻟﺒﺎﻜﻰ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﺃﻴﻀﺎ: ﻭﻴﻌﻨﻰ ﻭﻟﻥ ﻨﻔﺎﺠﺄ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨـﺭﻯ . ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﻫﻰ ﺫﺭﻑ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ . ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ﴾ﻟﻌﻠﻙ ﺒﺎﺨﻊ ﻨﻔﺴﻙ﴿، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ "ﻡ"ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺒﺨﻌـﺕ ﴿ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒـ : ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻨﻔﺴﻪ ﻏﻴﻅﺎ ﻭﻏﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ : ﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﻌﻨﻰ ﻭﻫ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﻘﺎل ﻜﻤﺎ ﻫﻰ ﻟﺒﺌﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻬﻰ ﺘﻘﺎل ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻠﻌـﻴﻥ ﴾ﺒﺨﻌﺎ ﺤﺘﻰ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﺎﺅﻫﺎ " ﺍﻟﺭﻜﻴﺔ"ﺍﻟﺒﺌﺭ .ﻋﻀﻭ ﺍﻹﺒﺼﺎﺭ ﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴ – ﻡ – ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ – ﺒﺎﺨﻊ –ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻠﻴﻐﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ : ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻵﻥ .ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻋﻀﻭ ﺍﻹﺒﺼﺎﺭ، ﻭﺫﺍﺭﻑ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻜﻤﻅﻬﺭ ﻟﻠﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻐﻡ ﺍﺒﻜﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﺒﻜﻭﺍ ﻓﺘﺒﺎﻜﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻴﺒﻜﻭﻥ ﺤﺘﻰ : ﻴﻘﻭل ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻭﻓﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺘﺴﻴل ﺩﻤﻭﻋﻬﻡ ﻓﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺠﺩﺍﻭل ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻓﺘﺴﻴل ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻓﺘﻘﺭﺡ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ، ﻓﻠﻭ ﺃﻥ .ﺴﻔﻨﺎ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺠﺭﺕ ::ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺍﻟ* * ﻴﺎ ﺫﺍﺭﻑ ﺍﻟﺩﻤﻊ، ﻴﺎ ﺃﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻐـﺘﻡ ﻭﺍﻟﻤﻬﻤـﻭﻡ ﺒﻬﻤـﻭﻡ ﴾ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﴿ﻟﻌﻤﺭﻙ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻟﻌﻠﻙ ﻗﺎﺘل ﻨﻔﺴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻟﻭ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻬﻠﻜﻬﻡ ﻭﻨﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺠﺤﻭﺩﻫﻡ .ﻭﻜﻔﺭﻫﻡ ﻻﺴﺘﻁﻌﻨﺎ [٧٠١] ﺡ ﻭﻫـﻭﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻨﻭ : ﻭﺘﺴﺭﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻟﻠﻌﺒﺭﺓ ﻭﻟﻁﻤﺄﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺼﺎﻟﺢ ﻭﻟﻭﻁ ﻭﺸﻌﻴﺏ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﴾ﺃﻯ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﴿٤٢٢ﻭﻓﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻗﺒل ﺁﻴﺔ .ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻟﺘﻔﻴﺩ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻁﺴﻡﻁﺴﻡ ِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭﺤِﻴﻡِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭﺤِﻴﻡ ﻠﹶﻴﻙ ِﻤﻥ ﻨﹶﺒِﺄ ﻤﻭﺴﻰ ﻭِﻓﺭﻋﻭﻥ ِﺒـﺎﻟﺤﻕﱢ ِﻟﻘﹶـﻭٍﻡ ﻨﹶﺘﹾﻠﹸﻭﺍ ﻋ * ِﺘﻠﹾﻙ ﺁﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟِﻜﺘﹶﺎِﺏ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ * ﻁﺴﻡ ﴿ ﴾ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ﴿ ﴾*ﻴْﺅِﻤﻨﹸﻭﻥ ، ٨٨ ﻭﻋـﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬـﺎ ٨٢ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻫﻭ * .٩٤ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻓﻘﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺘﻌﻨﻰ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺤـﻕ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﻭﺍﻟﺭﺴـﻭل : ﻭﻁﺱ، "ﻁﺴﻡ"ﺘﺴﺘﻬل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ * .﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺎﻜﻰ ﻭﺫﺍﺭﻑ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل " ﻡ"، ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ ﴾ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺙ﴿ ﺒﺤﻘﻙ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ، ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻜﻰ ﺫﺍﺭﻑ ﺍﻟـﺩﻤﻊ، : ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ* ﺭﻴﺦ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺴﻠﻭﺍﻥ ﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻏﻤـﻙ ﻨﺘﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻨﺘﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎ .ﻭﻫﻤﻭﻤﻙ [٨٠١] ﺍﻟﻡ ﺍﻟﻡ--١١١١ ِﺒﺴِﻡ ﺍِﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡِﺒﺴِﻡ ﺍِﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ ﺍﻟـﺫِﻴﻥ ﻴِﻘﻴﻤـﻭﻥ ﺍﻟﺼـﻼﺓﹶ * ﻫﺩﻯ ﻭﺭﺤﻤﺔﹶ ِﻟﻠﹾﻤﺤِﺴِﻨﻴﻥ * ِﺘﻠﹾﻙ ﺁﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟِﻜﺘﹶﺎِﺏ ﺍﻟﺤِﻜﻴﻡِِ * ﺍﻟﻡ ﴿ ﴾*ﻋﻠﹶﻰ ﻫﺩﻯ ِﻤﻥ ﺭﺒِﻬﻡ ﻭﺃﻭﻟﹶِﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﹾِﻠﺤﻭﻥ ﺃﻭﻟِﺌﻙ * ﻜﹶﺎﺓﹶ ﻭﻫﻡ ِﺒﺎﻵِﺨﺭِﺓ ﻫﻡ ﻴﻭِﻗﻨﹸﻭﻥ ﺯﺍﻟﹼﻭﻴْﺅﺘﹸﻭﻥ ﴾ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ﴿ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﺃﻤـﺎ ﻤـﻥ ١٣، ﻭﺘﻘﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ٩٢ ﻭ ٨٢ ﻭ ٧٢ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻵﻴﺎﺕ * .٧٥ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻓﻘﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﺩﺍﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻓـﻰ ﻜـل ﺃﻟﻑ،: ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻡ * . ﺤﺭﻜﺎﺕ٦ﻤﺩ ﻻﺯﻡ ﺤﺭﻓﻰ ﻤﺨﻔﻑ ﻗﻴﻤﺘﻪ : ﺤﺭﻜﺎﺕ، ﻤﻴﻡ٦ﻤﺩ ﻻﺯﻡ ﺤﺭﻓﻰ ﻤﺜﻘل : ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻻﻡ ﻓﻠﻡ ﺘﺭﺩ ﺃﻯ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻰ : ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل * ﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴ : ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺯﻭﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻰ ٤٣ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻵﻴﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻨﺘﺨﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻥ ﺍﻤﺭﺃﺘﻰ ﺤﺒﻠﻰ، ﻓـﺄﺨﺒﺭﻨﻰ ﺒﻤـﺎ ﺘﻠـﺩ، : ﺠﺎﺀ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻓﻘﺎل: ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻗﺎل : ﻭﺒﻼﺩﻨﺎ ﻤﺠﺩﺒﺔ ﻓﺄﺨﺒﺭﻨﻰ ﻤﺘﻰ ﻴﻨﺯل ﺍﻟﻐﻴﺙ، ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﻤﺘﻰ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﺄﺨﺒﺭﻨﻰ ﻤﺘﻰ ﺃﻤﻭﺕ، ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﻨﺒﻰ، : ﻠﻤﺘﻰﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﻠﻁﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻴﻥ ﻜ . ﴾ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﴿ ﴾ﺼـﻠﻌﻡ ﴿ﺀ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻨﺒﺄ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ~ﻭﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻭﻨﺒﻰ ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻟﻠﺒﺸﺭ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﻤﻪ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﺃﻭ .ﺍﻟﻌﺭﺍﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻨﻤـل، ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ، * "ﻡ"ﻤﺯ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺠﺩﻨﺎ .ﺃﻟﻑ، ﻻﻡ: ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻵﻥ ﺴﻭﻯ. ﺍﻟﺫﺍﺭﻑ ﺍﻟﺩﻤﻊ، ﺍﻟﺒﺎﻜﻰ ﺘﻬﺠﺩﺍ ﷲ ﻭﺭﻫﺒﺎ ﻤﻨﻪ: ﻭﻴﻌﻨﻰ : ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ": ﺃﻟﻑ"ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻜﻠ ــﻑ، : ﻭﺘﻌﻨ ــﻰ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ، ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ، ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻰ ﺍﻟﺼ ــﺩﻴﻕ، .ﺍﻟﻨﺒﻰ: ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ. ﺇﻟﻰ ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ": ﻻﻡ" ﻴﺒﻜﻰ، ﻴﻨﺘﺤﺏ، ﻴﺸﺘﻜﻰ، ﻴﺸـﻜﻭ، ﺍﻟﺒـﺎﻜﻰ، : ﻭﺘﻌﻨﻰ [٩٠١] ﴾ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﻡ ﺒﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﻐﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ﴿ﺍﻟﻤﻨﺘﺤﺏ ﻓﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻭﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﺘﻜﺭ " ﻤﺤﺴﻥ"ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ : ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ* ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺼـﻔﺎﺕ " ﻤﺤﺴﻥ"ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ . ﺍﻟﻡ: ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﺁِﺨِﺫﻴﻥ ﻤﺎ ﺁﺘﹶﺎﻫﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﺇﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﺒـَل ﺫﹶِﻟـﻙ ﴿ ٦١ﻓﻔﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ، ﺁﻴﺔ ﺭﻗﻡ : ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺍﻵﺘﻰ ﻭِﻓﻰ ﺃﻤﻭﺍِﻟِﻬﻡ ﺤـﻕﹲ * ﻭِﺒﺎﻷﺴﺤﺎِﺭ ﻫﻡ ﻴﺴﺘﹶﻐﹾِﻔﺭﻭﻥ * ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶِﻠﻴﻼﹰ ِﻤﻥ ﺍﻟﱠﻠﻴِل ﻤﺎ ﻴﻬﺠﻌﻭﻥ * ﻤﺤِﺴِﻨﻴﻥ ﺃﻭﻟِﺌﻙ ﺍﻟﺫِﻴﻥ ﴿: ﺘﻘﻭل ٨٥، ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ "ﻨﺒﻰ"ﻭﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ، ﻓﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ . ﴾ﺍﻟﻤﺤﺭﻭِﻡِﻟﻠﺴﺎِﺌِل ﻭ ﺃﻨﹾﻌﻡ ﺍُﷲ ﻋﻠﹶﻴِﻬﻡ ِﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠِﺒﻴﻴﻥ ِﻤﻥ ﺫﹸﺭﻴِﺔ ﺁﺩﻡ ﻭِﻤﻤﻥ ﺤﻤﻠﹾِﻨﺎ ﻤﻊ ﻨﹸﻭٍﺡ ﻭِﻤﻥ ﺫﹶﺭﻴِﺔ ﺇﺒـﺭﺍِﻫﻴﻡ ﻭﺇﺴـﺭِﺌﻴَل ، ﻭﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻰ ﺴـﻭﺭﺓ ﴾ﻴﻨﹶﺎ ﺇﺫﹶﺍ ﺘﹸﺘﹶﻠﻰ ﻋﻠﹾِﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺨﹶﺭﻭﺍ ﺴﺠﺩﺍﹰ ﻭﺒِﻜﻴﺎﹰ ﻭِﻤﻤﻥ ﻫﺩﻴﻨﹶﺎ ﻭﺍﺠﺘﹶﺒ ، ﻓﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ "ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ"ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻨﺠﺩ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﻀﺎﹰ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺴـﻭﺭﺓ ﻭﻴﻭﻗﻨﻭﻥ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺩﺍﻫﻡ ﺍﷲ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﺃ ".ﺍﻟﻡ"ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﻫﻰ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ " ﻤـﻴﻡ "ﻭﻜﻠﻤﺔ " ﻻﻡ"ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ * ﻓﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻴﺘﻔﻘﺎﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻤﻊ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻜﻠﻤـﺔ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻭﻫﻰ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺼﻔﺎﺕ ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ " ﻤﺤﺴﻥ" ﻭﺤﻘﻙ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﻤﻨﺎ، ﺍﻟﻤﻬﺘﻡ ﺒﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﺍﻟﻤﻐﺘﻡ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﻭﺒﺴـﺒﺏ : ﺍﻟﺸﺭﺡ * ﺠﺤﻭﺩ ﻭﻜﻔﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺫﺍﺭﻑ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﺨﻭﻓﺎ ﻭﺭﻫﺒﺎ، ﺘﻠﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻭﻫﻰ ﻫـﺩﻯ ﻭﺭﺤﻤـﺔ . ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﻭﺯﻜﺎﺓ ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒـﺎﻵﺨﺭﺓ .ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ، ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥﻭﺃﻨﺕ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻡﺍﻟﻡ ِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ ﺃﻡ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭﺍﻩ ﺒْل ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕﱡ ِﻤـﻥ * ﺘﹶﻨﹾِﺯﻴُل ﺍﻟِﻜﺘﹶﺎِﺏ ﻻ ﺭﻴﺏ ِﻓﻴﻪ ِﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﹾِﻤﻴﻥ * ﺍﻟﻡ ﴿ ﺍُﷲ ﺍﻟِﺫﻯ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍِﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ * ﻥ ﻨﹶِﺫﻴٍﺭ ِﻤﻥ ﻗﹶﺒِﻠﻙ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻡ ﻴﻬﺘﹶﺩﻭﻥ ﺭﺒﻙ ِﻟﺘﹸﻨﹾِﺫﺭ ﻗﹶﻭﻤﺎﹰ ﻤﺎ ﺃﺘﹶﺎﻫﻡ ﻤ ِِ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ِﻓﻰ ِﺴﺘﹶِﺔ ﺃﻴﺎٍﻡ ﺜﹸﻡ ﺍﺴﺘﹶﻭﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻤﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ِﻤﻥ ﺩِﻭِﻨﻪِِ ِﻤـﻥ ﻭِﻟـﻰ ﻭﻻ ﺸﹶـِﻔﻴﻊ ﺃﻓﹶـﻼ ﴾ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ﴿ ﴾*ﺘﹶﺘﹶﺫﹶﻜﹶﺭﻭﻥ ﺁﻴﺔ ﻭﺘﻘـﻊ ﻓـﻰ ٠٣، ﻭﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ٠٢ – ٦١ﺴﺠﺩﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ * .٥٧ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ " ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ"ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻓﻘﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ . ٢٣ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻓﻰ ﺭﻗﻡ [٠١١] ﺒﺤﻘﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﻤﻨﺎ ﺒﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻬﺘﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸﻐﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻬﺠـﺩ : ﺍﻟﺸﺭﺡ* ﺭﻫﺒﺎﹰ ﻭﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻙ ﺒﺈﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﻟﻙ ﻭﺍﻟـﺫﺍﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻜﻰ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻭ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻤﻥ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﷲ، ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻬﻭ ﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ، ﻭﻻﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻨـﺩ ﺭﺒـﻙ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻙ ﺍﻓﺘﺭﻴﺘﻪ ﻭﺍﺒﺘﺩﻋﺘﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ، ﻭﺃﻨﺕ ﺭﺴﻭل ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﻟـﻡ . ﻟﻴﻬﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡﻴﺄﺘﻬﻡ ﻨﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻙ ، ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻤﻌﻨﻰ ﺁﻴﺎﺕ ٥١ﻭﻗﺩ ﺘﺴﻤﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺴﺠﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ * ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﺼﻑ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴـﻪ ﻫـﻰ ٦١ ﻭ ٥١ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ".ﺍﻟﻡ" ﻭﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺸﺭﺡ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻭﺼﻑ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺂﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺨﺭﻭﺍ ﺴﺠﺩﺍﹰ ﻭﺴﺒﺤﻭﺍ ﴿ ٥١ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ * ﺘﺘﺠﺎﻓﻰ ﺠﻨﻭﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺠﻊ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻭﻁﻤﻌﺎﹰ ﻭﻤﻤـﺎ * ﺒﺤﻤِﺩ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻜﺒﺭﻭﻥ ﻓﻼ ﺘﻌﻠﻡ ﻨﻔـﺱ ﻤـﺎ ﴿: ﻫﻰ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ، ﻭﺠﺯﺍﺅﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﴾*ﺭﺯﻗﻨﺎﻫﻡ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ .﴾ﺍﺀ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥﺠﺯ ﻴﻥﺃﺨﻔﻰ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﺓ ﺃﻋ ﺍﻟﻡﺍﻟﻡ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ِﻓﻰ ِﺒﻀِﻊ ِﺴِﻨﻴﻥ ِﻟﻠِﻪ * ﻏﹶﻠﹶﺒﺕِِ ﺍﻟﺭﻭﻡ ِﻓﻰ ﺃﺩﻨﹶﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻡ ِﻤﻥ ﺒﻌﺩِِ ﻏﹶﻠﹶِﺒِﻬﻡ ﺴﻴﻐﹾﻠﹶﺒﻭﻥ * ﺍﻟﻡ ﴿ ﺭ ﻤﻥ ﻴﺸﹶـﺎﺀ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻌﺯِﻴـﺯ ِﺒِﻨﺼﺭِِ ﺍِﷲ ﻴﻨﹾﺼ * ﺍﻷﻤﺭ ِﻤﻥ ﻗﹶﺒُل ﻭِﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻴْﺅﻤِﺌٍﺫ ﻴﻔﺭﺡ ﺍﻟﻤْﺅِﻤﻨﹸﻭﻥ ﴾ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ﴿ ﴾*ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺨﹾِﻠﻑﹸ ﺍُﷲ ﻭﻋﺩﻩ ﻭﻟﹶِﻜﻥ ﺃﻜﹾﺜﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎِﺱ ﻻ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ * ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ ﺁﻴـﺔ، ﻭﻫـﻰ ﻓـﻰ ٠٦ ﻓﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻭﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ٧١ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻵﻴﺔ * .٤٨ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ ﻓﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ، ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺯﻟﺕ ﺒﻌﺩ ٠٣ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺭﻗﻡ ::ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺯﻭلﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺯﻭل* * ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺎﺭﺱ : ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺴﻌﻴﺩ ﻗﺎل -١ .ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻐﻴﻥ.." ﺒﻨﺼﺭ ﺍﷲ"ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ .." ﻏﻠﺒﺕ ﺍﻟﺭﻭﻡ* ﺍﻟﻡ "ﻓﺄﻋﺠﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻨﺯﻟﺕ . ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻨﺤﻭﻩ-٢ ﺒﻠﻐﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺎﺩﻟﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ : ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺤﺎﺘﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﻗﺎل -٣ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻫل ﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﺩ ﻏﻠﺒـﺘﻬﻡ : ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻭﻫﻡ ﺒﻤﻜﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ، ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻜﻡ ﺴﺘﻐﻠﺒﻭﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻜﻡ ﻓﻜﻴﻑ ﻏﻠﺏ .." ﻏﻠﺒﺕ ﺍﻟﺭﻭﻡ* ﺍﻟﻡ "ل ﻜﺘﺎﺏ ؟ ﻓﺴﻨﻐﻠﺒﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﻏﻠﺏ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺭﻭﻡ ، ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﻭﻫﻡ ﺃﻫ [١١١] ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻨﺤﻭﻩ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﻪ ﻭﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻴﻌﻤﺭ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ، ﻓﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠـﻰ – ٤ : ﻓﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻌﻨـﺎﻩ " ﻏﹸﻠﺒﺕ"ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻀﻡ " ﻏﹶﻠﺒﺕ " ﻗﺭﺍﺀﺓ ..ﺎﺭﺱ ﺴﻴﻐﻠﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ، ﻭﺇﻻ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﺒﻬﻡ ﻓ ﻭﺤﻘﻙ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺍﻟﻤﻬﺘﻡ ﺒﻬﻤـﻭﻡ : ﺘﻌﻨﻰ " ﺍﻟﻡ " ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﺈﻥ * ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺘﻡ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒل ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﺤﻭﺩ ﻭﻨﻜﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ، ﻭﻟﻌﻤـﺭﻙ ﻴـﺎ ﻭﻴﻌﻘﺏ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻗﺼﺔ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﺴـﺒﺎﺏ . ﴾ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻗﺴﻡ ﴿ﺫﺍﺭﻑ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﺨﻭﻓﺎ ﻭﺭﻫﺒﺎ ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ " ﺍﻟﻡ"ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺘﺘﻔﻕ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﻨﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻓﻘـﺩ . ﴾ ﻭﻴﻭﻤﺌﺫ ﻴﻔﺭﺡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻨﺼﺭ ﺍﷲ ﴿ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ ، ﻭﻓﻴﻪ ﻨﺒﻭﺀﺓ ﺒﻨﺼﺭ ﺍﷲ ﺅ ﻋﻥ ﺤﺩﺙ ﻏﻴﺒﻰ ﻫﺎﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺒل ﺤﺩﻭﺜﻪ ، ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭ ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﻨﺒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺘﻘﻊ ﺒﻴﻨﻬﻡ ، ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻭﻡ -ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ -ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺼﺩﻕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺓ ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟـﺩﻻﺌل ﻋﻠـﻰ ﻭﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻗﻌﺔ ﻜـﺫﻟﻙ ﻤـﻥ . ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﺤﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﺎﺼﺒﺭ ﺇﻥ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺤﻕ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺨﻔﻨﻙ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻻ " ﻭﺘﺨﺘﺘﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺎﻵﻴﺔ . ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺠﺯﻋﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻀﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻜﻭﻥ، ﻭﺘـﺫﺭﻉ ﺃﻯ ﻻ ﻴﺤﻤﻠﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ " ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻬﺫﻩ . ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻓﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﺴﻡ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﺸﺨﺹ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ". ﺍﻟﻡ"ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻟﻬﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻠﺴﻡ ﺸﺎﻑ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻴﺩل ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﻉ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻙ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل . ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻪ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ ﺍﻟﻡﺍﻟﻡ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻭﻟﻘﹶِﺩ ﻓﹶﺘﹶﻨﱠﺎ ﺍﻟـِﺫﻴﻥ ِﻤـﻥ * ﺃﺤِﺴﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺘﹾﺭﻜﹸﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺁﻤﻨﺎ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻔﹾﺘﹶﻨﹸﻭﻥ * ﺍﻟﻡ ﴿ ﺎﺕِِ ﺃﻥ ﺃﻡ ﺤِﺴـﺏ ﺍﻟـِﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠـﻭﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺌ َ * ﻗﹶﺒِﻠِﻬﻡ ﻓﹶﻠﹶﻴﻌﻠﹶﻤﻥ ﺍُﷲ ﺍﻟﺫِﻴﻥ ﺼﺩﻗﹸﻭﺍ ﻭﻟﹶﻴﻌﻠﹶﻤﻥ ﺍﻟﻜﹶﺎِﺫِﺒﻴﻥ ﴾* ﺍِﷲ ﻵٍﺕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴِﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌِﻠـﻴﻡ لﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﺭﺠﻭ ِﻟﻘﹶﺎﺀ ﺍِﷲ ﻓﹶِﺈﻥ ﺃﺠ * ﻴﺴِﺒﻘﹸﻭﻨﺎ ﺴﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﹸﻤﻭﻥ ﴾ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ﴿ ﺁﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓـﻰ ٩٦ ﻭﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ١١-١ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ * .٥٨ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻫﻭ ، ﻭﻗﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ٩٢ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ::ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭلﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل* * [٢١١] ﺃﺤِﺴﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺘﹾﺭﻜﹸـﻭﺍ ﺃﻥ * ﺍﻟﻡ ﴿ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺤﺎﺘﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ -١ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻰ ﺃﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻤﻜﺔ ﻗﺩ ﺃﻗﺭﻭﺍ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟـﻴﻬﻡ : ﻗﺎل ﴾..*ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺁﻤﻨﱠﺎ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻔﹾﺘﹶﻨﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻘﺒل ﻤﻨﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﻬﺎﺠﺭﻭﺍ، ﻓﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﺎﻤﺩﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ل ﺍﷲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺘﺒﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻓﺭﺩﻭﻫﻡ، ﻓﻨﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ، ﻓﻜﺘﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻨﺯل ﻓـﻴﻜﻡ ﻜـﺫﺍ ﻭﻜـﺫﺍ ﻨﺨﺭﺝ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺘﺒﻌﻨﺎ ﺃﺤﺩ ﻗﺎﺘﻠﻨﺎﻩ، ﻓﺨﺭﺠﻭﺍ ﻓﺎﺘﺒﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻓﻘﺎﺘﻠﻭﻫﻡ، ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺘل ﻭﻤـﻨﻬﻡ : ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﴾..ﺜﻡ ﺇﻥ ﺭﺒﻙ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌِﺩ ﻤﺎ ﻓﺘﻨﻭﺍ﴿ﺎ، ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺠ ﺒﺤﻘﻙ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﻤﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻡ ﺒﻤﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﺍﻟﺒﺎﻜﻰ ﺍﻟﻤﺘﻬﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﺒﺢ : ﺍﻟﺸﺭﺡ* ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺘﻡ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ، ﺃﺘﺤﺴﺏ ﻭﻴﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻤﺘﺤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﺒﻠـﻰ، ﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﺍ، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻠﻌﻠﻡ، ﻭﻫل ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺌﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﻔﻠﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ؟ ﺴﻨﻤﺘﺤﻨﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺍﻤﺘﺤ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤﺎ، ﻓﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﻤﻭﻋﺩﻩ ﻵﺕ، ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻫﺩ ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﷲ ﻏﻨﻰ ﻋـﻥ ﺃﻓﻌـﺎل .ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺼﻠﺤﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻠﻬﻡ ﺃﺠﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴـﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ، ﻭﻗﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺇﻥ ﻻﻡ ، ﻤﻴﻡ ﻟﻴﺘﻌـﺎﻨﻕ *" ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻨﻬﺩﻴﻨﻬﻡ ﺴﺒﻠﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ " ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﺨﺘﺘﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺎﻵﻴﺔ .ﺃﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﻴﻜﻭﻨﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻨﻴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻡﺍﻟﻡ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺫِﻴﻥ ﻴْﺅِﻤﻨﹸﻭﻥ ِﺒﺎﻟﻐﹶﻴﺏِِ ﻭﻴِﻘﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺼـﻼﺓﹶ * ﺏ ِﻓِﻴِﻪ ﻫﺩﻯ ِﻟﻠﻤﺘﱠِﻘﻴﻥ ﺫﹶِﻟﻙ ﺍﻟِﻜﺘﹶﺎﺏ ﻻ ﺭﻴ * ﺍﻟﻡ ﴿ ﻭﺍﻟِﺫِﻴﻥ ﻴْﺅِﻤﻨﹸﻭﻥ ِﺒﻤﺎ ﺃﻨﹾِﺯَل ِﺇﻟﻴﻙ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﹾِﺯَل ِﻤﻥ ﻗﹶﺒِﻠﻙ ﻭِﺒﺎﻵِﺨﺭِﺓ ﻫﻡ ﻴﻭِﻗﻨﹸﻭﻥ * ﻭِﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﻨﹶﺎﻫﻡ ﻴﻨﹾﻔﻘﹸﻭﻥ ﴾ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ﴿ ﴾*ﺒِﻬﻡ ﻭﺃﻭﻟِﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﹾِﻠﺤﻭﻥ ﺃﻭﻟِﺌﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﻫﺩﻯ ِﻤﻥ ﺭ* ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺃﻁﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ * ﺃﻤﺎ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨـﺯﻭل ﻗﻬـﻭ . ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ٢ ﺁﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺭﻗﻡ ٦٨٢ .٧٨ﺭﻗﻡ ﺎﺀ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﺯﻤﻥ ﻤﻭﺴـﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻫﻭ ﺇﺤﻴ * ﺍﻟﻜﻠﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﻴﺙ ﻗﺘل ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻗﺎﺘﻠﻪ ﻓﻌﺭﻀـﻭﺍ ﺍﻷﻤـﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺘل، ﻓﺄﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺫﺒﺢ ﺒﻘﺭﺓ ﻭﺃﻥ ﻴﻀﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺒﺠﺯﺀ ﻥ ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻴﺤﻴﺎ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﻴﺨﺒﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻗﺎﺘﻠﻪ، ﻭﺘﻜﻭ .ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ [٣١١] ﻟﻤﺎ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭﺓ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻘﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻴﺜﺭﺏ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻴـﺫﻜﺭﻨﺎ * ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻥ ﺍﺒـﻥ : ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺒﻜﻴﺭ ﻗﺎل: ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭل ﻤـﺎ ﺒـﺩﺉ ﺒـﻪ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ : ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺸﻬﺎﺏ ﻋﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻭﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺭﺅﻴﺎ ﺇﻻ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺜل ﻓﻠﻕ ﺍﻟﺼـﺒﺢ، ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻗﺒـل – ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ –ﺜﻡ ﺤﺒﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺨﻠﻭ ﺒﻐﺎﺭ ﺤﺭﺍﺀ ﻓﻴﺘﺤﻨﺙ ﻓﻴﻪ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﻓﻴﺘﺯﻭﺩ ﻟﻤﺜﻠﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀﻩ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻫﻭ ﻓـﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻴﺘﺯﻭﺩ ﻟﺫﻟﻙ، ﺜﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺭﺃ، ﻗﺎل ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﻘﺎﺭﺉ، ﻗﺎل ﻓﺄﺨﺫﻨﻰ ﻓﻐﻁﻨﻰ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﻤﻨﻰ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺜﻡ : ﻏﺎﺭ ﺤﺭﺍﺀ ﻓﺠﺎﺀﻩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﻘﺎﺭﺉ، ﻓﺄﺨﺫﻨﻰ ﻓﻐﻁﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﻤﻨﻰ ﺍﻟﺠﻬﺩ، ﺜﻡ ﺃﺭﺴـﻠﺘﻰ : ﻗﺭﺃ، ﻗﻠﺕ ﺍ: ﺃﺭﺴﻠﻨﻰ ﻓﻘﺎل ، ﻓﺄﺨﺫﻨﻰ ﻓﻐﻁﻨـﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺜـﻡ ﴾ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻗﺭﺃ؟ : ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﴿ﺍﻗﺭﺃ ﻓﻘﻠﺕ ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﻘﺎﺭﺉ : ﻓﻘﺎل ﻓﺭﺠﻊ ﴾ﺍﻗﺭﺃ ﻭﺭﺒﻙ ﺍﻷﻜﺭﻡ * ﺨﻠﻕﹶ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻕ * ﻗﺭﺃ ﺒﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﺨﻠﻕﹶ ﺍ﴿: ﺃﺭﺴﻠﻨﻰ ﻓﻘﺎل : ﻴﺭﺠﻑ ﻓﺅﺍﺩﻩ ﻓﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺒﻨﺕ ﺨﻭﻴﻠﺩ ﺭﻀـﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ﻓﻘـﺎل ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺒﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻟﻘﺩ ﺨﺸﻴﺕ ﻋﻠـﻰ : ﺎل ﻟﺨﺩﻴﺠﺔ ﻭﺃﺨﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺯﻤﻠﻭﻨﻰ ﺯﻤﻠﻭﻨﻰ، ﻓﺯﻤﻠﻭﻩ ﺤﺘﻰ ﺫﻫﺏ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﻉ ﻓﻘ ﻜﻼ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺨﺯﻴﻙ ﺍﷲ ﺃﺒﺩﺍ، ﺇﻨﻙ ﻟﺘﺼل ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻟﻜل ﻭﺘﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ : ﺨﺩﻴﺠﺔﺕ ﻨﻔﺴﻰ ﻓﻘﺎﻟ ﻭﺘﻘﺭﻯ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﺘﻌﻴﻥ ﻓﻰ ﻨﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺤﻕ، ﻓﺎﻨﻁﻠﻘﺕ ﺒﻪ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﺕ ﺒﻪ ﻭﺭﻗﺔ ﺒﻥ ﻨﻭﻓل ﺒﻥ ﺃﺴـﺩ ﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨـﻰ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻤﺭﺃ ﺘﻨﺼﺭ ﻓﻰ ﺍ – ﺍﺒﻥ ﻋﻡ ﺨﺩﻴﺠﺔ –ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻯ : ﻓﻴﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻴﺨﺎﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻗﺩ ﻋﻤﻰ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻟﻪ ﺨﺩﻴﺠـﺔ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﻰ، ﻤـﺎﺫﺍ ﺘـﺭﻯ؟ ﻓـﺄﺨﺒﺭﻩ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ : ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﻡ، ﺍﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﻴﻙ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻭﺭﻗﺔ ﺯل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ، ﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺫﻋﺎ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﻨ : ﺨﺒﺭ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻭﺭﻗﺔ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ ﺃﻭ ﻤﺨﺭﺠﻰ ﻫﻡ؟ ﻗﺎل ﻨﻌﻡ، ﻟﻡ ﻴـﺄﺕ : ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻟﻴﺘﻨﻰ ﺃﻜﻭﻥ ﺤﻴﺎ ﺇﺫ ﻴﺨﺭﺠﻙ ﻗﻭﻤﻙ، ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺭﺠل ﻗﻁ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺠﺌﺕ ﺒﻪ ﺇﻻ ﻋﻭﺩﻯ، ﻭﺇﻥ ﻴﺩﺭﻜﻨﻰ ﻴﻭﻤﻙ ﺃﻨﺼﺭﻙ ﻨﺼﺭﺍ ﻤﺅﺯﺭﺍ، ﺜﻡ ﻟـﻡ ﻴﻨﺸـﺏ .﴾ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ﴿ﻭﺭﻗﺔ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻰ، ﻭﻓﺘﺭ ﺍﻟﻭﺤﻰ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺒﻠﺩﻩ ﻭﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﺜﺭﺏ، ﻭﻫﻰ ﻜﻤـﺎ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺒﻰ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨ * ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻴﺜﺭﺏ ﺃﺼـﺒﺢ ﻋﻨـﺩﻯ ﻟـﻴﺱ " ﻤﻬﺎﺠﺭ ﻨﺒﻰ "ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ " ﻤﻬﺎﺠﺭ ﻨﺒﻰ "ﻴﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻜﻠﻤـﺔ : ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ .ﺏ ﺃﻭ ﻴﺏﺇ+ ﻴﺜﺭ ﺃﻭ ﺇﺜﺭ : ﻴﺜﺭﺏ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﻁﻌﻴﻥ :ﻴﺜﺭ، ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻷﻭل-١ [٤١١] " ﻴﺜـﺭﺏ "ﻤﻁﺎﺭﺩ، ﺤﺒﻴﺱ، ﺴﺠﻴﻥ، ﻤﻁﺭﻭﺩ، ﻫﺎﺭﺏ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻻﺴـﻡ : ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ .ﻤﻬﺎﺠﺭ ﻨﺒﻰ: ﻤﺤﺼﻭﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﻴل ﻭﻫﻭ :ﻴﺏ، ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ: ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ-٢ ، ﻤﻬﺭﺏ، ﻤﻬﺠﺭ، ﺃﻯ ﻤﻬﺎﺠﺭﺫ، ﻤﻼﺄﻤﻠﺠ: ﻭﻴﻌﻨﻰ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﺜﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﺃﻋﻁﻰ ﻴﺜﺭﺏ ﺍﺴﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﴾ﻌﻡﺼﻠ﴿ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﻭﺼل ﺍﻟﻨﺒﻰ * ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤـﻥ : ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻭﻤﻐﺯﻯ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ؟ ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﺜﺭﺏ ﻟﻐﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﻤﻬـﺎﺠﺭ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ -١ ..ﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓﻨﺒﻰ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻔﻜﺭ ﻓﻰ ﺘﻐﻴﻴ ﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺩﻻﻟﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺄﻯ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ -٢ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻨﺠﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﴾ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﴿ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ .ﻡﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺭﻫﺒﺎﻨﻬ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﺴﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻟﺒﻠﺩ ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒل ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻀﻴﻔﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻬـﻭ -٣ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻨﺎ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺠـﺩ " ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ"ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺸﻰﺀ ﻏﺭﻴﺏ، ﻭﺍﻷﻏﺭﺏ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﺇﻁﻼﻕ ﻜﻠﻤﺔ :ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻟﻜﻰ ﻨﺯﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭﺍ ﺇﻟﻬﻴﺎ؟-ﺃ ﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻤﺎ ﻴﻔﺸﻰ ﻟﻨﺎ ﺒﺴﺭ ﻋﻅﻤﺔ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏ -ﺏ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺍﻵﻥ، ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻥ " ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ"ﻜﻘﺎﺌﺩ ﻓﺫ ﻭﺴﻴﺎﺴﻰ ﻤﺤﻨﻙ؛ ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻤﻜﺔ ﻭﻫﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻡ ﺍﻟﻘـﺭﻯ، ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟـﺫﻯ " ﻤﺩﻴﻨﺔ"ﺩﻟﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺴﺎﻭﻯ ﻤ . ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻴﺔ " ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ" ﻜﻠﻤﺔ -ﺠـ ﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺍﻵﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻤﻔ : ﻭﺘﻌﻨﻰ ﴾ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﴿ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ .ﺩﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﻭﻁﺄﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺭﺽ ﻴﺜـﺭﺏ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل : ﺇﺫﻥ* ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻬﺎ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺜﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ [٥١١] ﺕ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﻓﻰ ﻤﻜﺔ، ﻟﻭﻻ ﻏﻴـﺎﺏ ﺇﻟﺦ، ﻭﻜﺎﻨ .. ﻭﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺭﺽ، ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺭﻓﺽ ﻗﺭﻴﺵ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﻭﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓـﻰ ﻋـﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻉ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺒﻭﺼﻭل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﺜﺭﺏ ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ ﺫﻯ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻜل ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﺎ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﺍﻷﺨﻭﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﻜل ﺸﻰﺀ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻬ .ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻤﺎ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻯ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﺯل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻓـﻰ * ﻤﻜﺔ، ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻓﻰ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻜـﻡ ﻼﻗﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﻜﺜﻑ ﻓﻰ ﺘﻨﺯﻴﻠﻪ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻫﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﺍﻟﺘـﻰ ﻋ .ﺒﺩﺃ ﻨﺯﻭﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻴﺜﺭﺏ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎﹰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻴﺜﺭﺏ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺩ ﺁﻥ ﺃﻭﺍﻨﻬﺎ ﺒﻌـﺩ ﺍﻜﺘﻤـﺎل ﻫـﺫﻩ * .ﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺫ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺤﻘﻕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ، ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﻓﻰ ﻤﻜﺔ؛ ﻓﺎﻟﺨﺼﻡ ﻓﻰ ﻤﻜﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ * ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، : ﺃﻏﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﻜﻔﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻓﺌﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻫﻡ ﺎﻨﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺒﻤﺤﻤﺩ ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ، ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ؛ ﻓﻰ ﺍﻟﺠ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻭﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻓﺔ، ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺘﺠﺴـﺩ ﻟﻨـﺎ ﺃﻴﻀـﺎﹰ ﻜـل ﻫـﺫﻩ – ﺍﻹﺴﻼﻡ –ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ . ﻭﻓﻠﻙ ﻭﺘﺸﺭﻴﻊ ﻴﻨﻅﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ، ﻭﺘﺸﺘﻤل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﻠﻭﻡ ":ﺍﻟﻡ"ﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﻴﺘﺎﺤﺘﻭﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻓ* ﺒﺤﻘﻙ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﻭﻡ ﺒﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺘﻡ ﺍﻟﻤﺤﺯﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﻗﻭﻤﻙ ﻻﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻫـﺩﻯ ﻟﻠﻤﺘﻘـﻴﻥ – ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ –ﻟﻙ ﻭﺍﻟﺫﺍﺭﻑ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺭﻫﺒﺎ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ ﺍﻟﻡﺍﻟﻡ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻨﹶﺯَل ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺍﻟِﻜﺘﹶﺎﺏ ِﺒﺎﻟﺤﻕﱢ ﻤﺼﺩﻗﺎﹰ ِﻟﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ﻴﺩﻴـِﻪ * ﺍُﷲ ﻻ ِﺇﻟﹶﻪ ِﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻟﻘﹶﻴﻭﻡ * ﺍﻟﻡ ﴿ ﺎِﺱ ﻭﺃﻨﹾﺯَل ﺍﻟﻔﹸﺭﻗﹶﺎﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺫِﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ِﺒﺂﻴﺎِﺕ ﺍِﷲ ﻟﹶﻬـﻡ ِﻤﻥ ﻗﹶﺒُل ﻫﺩﻯ ِﻟﻠﻨﱠ * ﻭﺃﻨﹾﺯَل ﺍﻟﺘﱠﻭﺭﺍﺓﹶ ﻭﺍﻹﻨﹾِﺠﻴَل ﴾ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ﴿ ﴾*ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺸﹶِﺩﻴﺩ ﻭﺍُﷲ ﻋﺯِﻴﺯ ﺫﹸﻭ ﺍﻨﹾِﺘﻘﹶﺎٍﻡ [٦١١] ، ﻭﻫﻰ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻭﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠـﺔ ٣ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺘﻘﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺭﻗﻡ * .٩٨ﺴﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻓﻬﻰ ﺍﻟ. ﺁﻴﺔ٠٠٢ﻭﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺃﺒﻰ ﻤﺭﻴﻡ " ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ "ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ * ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺘﻨﺘﻤـﻰ ﴿ﺃﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ، ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺘﺤﻜﻰ ﻟﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻗﺼﺔ ﻭﻻﺩﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤ ﴾ﻤﺭﻴﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻭﻟﻬـﺎ ﺇﻗﺎﻤـﺔ : ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺭﻜﻨﻴﻥ ﻫﺎﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ . ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺜﻡ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﺜﻡ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﻤﻐـﺎﺯﻯ .ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﻟﻜﻥ ﻟـﻡ ﻴـﺫﻜﺭ " ﺍﻟﻡ"ﻟﺘﻰ ﺘﺒﺩﺃ ﺒـ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍ * ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻰ . ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻼﻩ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒل ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻀﺎﻓﺕ ﻟﻨﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺩﺨﻭل ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻤـﺎ ﻥ ﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﻴﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻘﺘﻀﻰ ﻤﺅﻤﻨ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺃﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﺼﺎﺒﺭﻭﺍ ﻭﺭﺍﺒﻁﻭﺍ ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﴿ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﻨﺼﻬﺎ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﻓﻰ ﺴـﺒﻴل ﻨﺸـﺭ ﻤﺍﷲ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻔﻠﺤﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟ .ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ [٧١١] ﺍﻟﻤﺹ ﺍﻟﻤﺹ--٢١٢١ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ * ﺎﺏ ﺃﻨﹾِﺯَل ِﺇﻟﹶﻴﻙ ﻓﹶﻼ ﻴﻜﹸﻥ ِﻓﻰ ﺼﺩِﺭﻙ ﺤﺭﺝ ِﻤﻨﹾﻪ ِﻟﺘﹸﻨﹾِﺫﺭ ِﺒِﻪ ﻭِﺫﻜﹾﺭﻯ ِﻟﻠﹾﻤـْﺅِﻤِﻨﻴﻥ ِﻜﺘﹶ* ﺍﻟﻤﺹ ﴿ ﴾*ﺍﺘﱠﺒﻌﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﻨﹾِﺯَل ﺇﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ِﻤﻥ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻭﻻ ﺘﹶﺘﱠِﺒﻌﻭﺍ ِﻤﻥ ﺩﻭِﻨِﻪ ﺃﻭِﻟﻴﺎﺀ ﻗﹶِﻠﻴﻼ ﻤﺎ ﺘﹶﺫﻜﱠﺭﻭﻥ ﴾﴾ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ﴿﴿ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻫـﻭ ٠٧١ – ٣٦١ﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺴﻭﺭﺓ ﻤ * ، ﻜﺄﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ٩٣ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل . ٧ﺭﻗﻡ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺸﺭﺤﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻨـﻰ " ﺹ"ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺯﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ . ﺁﻴﺔ ٦٠٢ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﻠﻎ ".ﺹ"ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺴﻭﺭ ﻤﻀﺭﻭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺎﻷﻋﺭﺍﻑ ﻟﻭﺭﻭ * ﻫـﻡ : ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺃﻨﻪ ﺴﺌل ﻋﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻓﻘﺎل . ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻠﻬﻤﺎ ﻗﻭﻡ ﺍﺴﺘﻭﺕ ﺤﺴﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﺴﻴﺌﺎﺘﻬﻡ ﻓﻘﻌﺩﺕ ﺒﻬﻡ ﺴﻴﺌﺎﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺘﺨﻠﻔﺕ ﺒﻬﻡ ﺤﺴـﻨﺎﺘﻬﻡ ﻋـﻥ . ﻓﻴﻬﻡﺩﺨﻭل ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻭﻗﻔﻭﺍ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻀﻰ ﺍﷲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟـﻼﻡ، " ﻤﺩﺍﻥ"ﺒﻬﺎ : ﺃﻟﻑ: ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ * : ﺼﺎﺩ: ﺤﺭﻜﺎﺕ ٦ﻤﺩ ﻻﺯﻡ ﺤﺭﻓﻰ ﻤﺨﻔﻑ ﻗﻴﻤﺘﻪ : ﺤﺭﻜﺎﺕ، ﻤﻴﻡ ٦ﻤﺩ ﻻﺯﻡ ﺤﺭﻓﻰ ﻤﺜﻘل ﻗﻴﻤﺘﻪ : ﻻﻡ . ﺤﺭﻜﺎﺕ٦ﻤﺩ ﻻﺯﻡ ﺤﺭﻓﻰ ﻤﺨﻔﻑ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭل، ﻴﺘﻘـﻭل، ﻴﺸـﻭﻩ ﻴﻘ: ﺘﻌﻨﻰ ﴾ﺹ﴿ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ " ﺹ"ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﺴﻭﺭﺓ * .ﺴﻤﻌﺔ، ﻴﺸﻰ ﺒـ، ﻴﻘﺹ، ﻴﻨﺫﺭ ﺍﻟﺫﺍﺭﻑ ﺍﻟﺩﻤﻊ، ﺍﻟﺒﺎﻜﻰ ﺘﻬﺠـﺩﺍ : ﻴﻌﻨﻰ" ﻡ"ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ .ﷲ ﻭﺭﻫﺒﺎ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ، ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ، ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ، ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻰ : ﺇﻥ ﺃﻟﻑ ﺘﻌﻨﻰ : ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﺸﺭﺡ ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ .﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟﻨﺒﻰ . ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﻤـﻭﻡ ﺒﻬﻤـﻭﻡ ﴿ﻴﺒﻜﻰ، ﻴﻨﺘﺤﺏ، ﻴﺸﺘﻜﻰ، ﻴﺸﻜﻭ، ﺍﻟﺒﺎﻜﻰ، ﺍﻟﻤﻨﺘﺤﺏ، : ﺔ ﻻﻡ، ﻭﺘﻌﻨﻰ ﻭﻜﻠﻤ ﴾ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﻐﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ::ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ: : ﺍﻟﻤﻌﻨﻰﺍﻟﻤﻌﻨﻰ* * ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﺒـﺎﻜﻰ ﻭﺍﻟﻤﻐـﺘﻡ ﻭﺍﻟـﺫﺍﺭﻑ ﺍﻟـﺩﻤﻊ ﴾ﻟﻌﻤﺭﻙ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﴿ﺒﺤﻘﻙ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ .ﻤﺎ ﻴﻘﺹ ﻋﻠﻴﻪﻭﺍﻟﻤﺸﻐﻭل ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻡ ﺒﻤﺎ ﻜﻠﻑ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺒﺈﺒﻼﻍ [٨١١] : ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺎﺒﻌﻨﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴـﻑ ﺒﻬـﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﴾ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻙ ﻓﻼ ﻴﻜﻥ ﻓﻰ ﺼﺩﺭﻙ ﺤﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﴿ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘﻭل ﻭﺠﻤﻠـﺔ . ﴾ﺼـﻠﻌﻡ ﴿ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎﻩ ﻟﻠﺭﻤﺯ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﺸﺭﺤﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﴾ﻓﻼ ﻴﻜﻥ ﻓﻰ ﺼﺩﺭﻙ ﺤﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﴿ ﻟﻌﻠـﻙ ﺒـﺎﺨﻊ ﴿ ﺠﻤﻠـﺔ – ﻤﻴﻡ – ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺎﻭﻯ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺸﺭﺡ – ﻻﻡ ﻭﻤﻴﻡ – ﺫﻜـﺭﻯ ﴿، ﻭ ﴾ﺃﻟـﻑ ﴿ ﻴﺴﺎﻭﻯ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﻴﺩﺨل ﻓـﻰ ﻤﻌﻨـﻰ ﴾ﻭﻟﺘﻨﺫﺭ ﺒﻪ ﴿، ﻭﺘﻌﺒﻴﺭ ﴾ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻟﻘﺹ ﻭﺍﻟـﺫﻜﺭ – ﺹ –ﻪ ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻭﻯ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻫﻭ ﺒﻌﻴﻨ ﴾ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻌﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺒﺍﺘ﴿ﻭﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻓﻰ ﻨﺹ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ . ﺭ ﺒﻘﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻠﻌﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻴﻭﺍﻟﺘﺫﻜ ٩، ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻫﻭ ﻤﺜﺎل ﻟﻠﻘﺹ ﻟﻠﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ، ﺃﻤـﺎ ﺍﻵﻴـﺔ ﺭﻗـﻡ ﴾ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ . ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺼﺎﺩ﴾ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻌﻠﻡ ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻏﺎﺌﺒﻴﻥﻓﻠﻨﻘﺼﻥ ﴿ ﺒﺤﻘﻙ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﺎ، ﺍﻟﺒـﺎﻜﻰ ﻭﺍﻟـﺫﺍﺭﻑ ﺍﻟـﺩﻤﻊ : ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺇﺠﻤﺎﻻ * ﻭﺍﻟﻤﺸﻐﻭل ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻡ ﺒﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺒﻘﺹ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻙ، ﻓـﻼ ﺫﺍﺭ ﺒﻪ ﻭﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻷﻥ ﻟﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺫﻜﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻴﻜﻥ ﻓﻰ ﺼﺩﺭﻙ ﻀﻴﻕ ﻤﻥ ﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻭﺍﻹﻨ ﻭﺘﻨﺘﻘل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﺇﻟـﻰ ﴾ﺤﺭﺝ ﺘﻌﻨﻰ ﺃﻀﻴﻕ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﴿ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘـﻪ ﻻ . ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺃﻻ ﻴﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺁﻟﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻫﻠﻙ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻘﺎﺒﻪ ﻟﻬﻡ ﻟﻴﻼ ﺃﻭ ﻓﻰ ﻭﻀﺢ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﻴﺘﻌﻅ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ، ﻓﻜﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﺍﷲ ﺴﻴﺴﺄل ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﻜﻤـﺎ ﻭﺴﻨﻘﺹ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﻓﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜـﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ . ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻫل ﺒﻠﻐﻭﺍ ﺃﻡ ﻻ .ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺤﻕ [٩١١] ﻟﻤﺭﻟﻤﺭﺍﺍ --٣١٣١ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﴾*ﺍﻟﻤﺭ ِﺘﻠﹾﻙ ﺁﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟِﻜﺘﹶﺎِﺏ ﻭﺍﻟﱠِﺫﻯ ﺃﻨﹾِﺯَل ﺇﻟﹶﻴﻙ ِﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﺤﻕﹸ ﻭﻟﹶِﻜﻥ ﺃﻜﹾﺜﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻻ ﻴْﺅِﻤﻨﹸﻭﻥ ﴿ ﴾﴾ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ﴿﴿ ﻴﻘﻭل ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻜﻔـﺭﻭﺍ ﴿ ﻭ ﴾ﺍﻵﻴﺔ.. ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﴿ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻜﻴﺔ ﺇﻻ * ، ٥٤ ﺃﻭ ٤٤ ﺃﻭ ٣٤، ﻭﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬـﺎ ﴾ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ.. ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﴿ﺃﻭ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﴾ﺍﻵﻴﺔ.. ﻟﺴﺕ ﻤﺭﺴﻼ ﴾ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﺩﻨﻴﺔ﴿ ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ٦٩ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ . ٦٤ "ﺍﻟﻤﺭ"ﻭﻓﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﻓﻰ ﻓﺽ ﻏﻤﻭﺽ ﺍﻟﺭﻤﺯ * ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻼﻡ، ﻻ ﺤﺭﻜﺔ ﺴﻭﻯ ﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ : ﺍﻟﻑ: ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ * ﻤـﺩ ﺤﺭﻜـﺔ : ﺤﺭﻜﺎﺕ، ﺭﺍ ٦ﻤﺩ ﻻﺯﻡ ﺤﺭﻓﻰ ﻤﺨﻔﻑ : ﺤﺭﻜﺎﺕ، ﻤﻴﻡ ٦ﻤﺩ ﻻﺯﻡ ﺤﺭﻓﻰ ﻤﺜﻘل : ﻻﻡ .ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻜﻠـﻑ ﺒـﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ : ﺃﻟﻑ، ﻻﻡ، ﻤﻴﻡ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻑ ﺘﻌﻨـﻰ : ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ : ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ * : ﺘﻬﺠﺩﺍ ﷲ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺫﺍﺭﻑ ﺍﻟﺩﻤﻊ : ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻐﺘﻡ ﺍﻟﺒﺎﻜﻰ، ﻭﻤﻴﻡ – ﻻﻡ – ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﴾ﺍﻟﻨﺒﻰ﴿ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﺭﺃﻴـﺎ – ﺭﺍﺀ – ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ – ﺭ –ﻓﻜﻠﻤﺔ . ﺭ ﺁﺨﺭ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻡ ﻟﻔﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻰ ﻓﻰ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺭﺴ ﴿ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺃﻯ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻤـﺎﻡ .ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻤـﺯ ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩ * .ﺃِﻟﻑﹾ ﻻﻤﻤﺭﺍ: ﻜﻭﻥ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻓﻰ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻰﻤﺭﺍ، ﻭﻴ: ﻟﻴﺱ، ﺭ، ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻟﻤﺎ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻋﻥ ﺤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ * ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ .ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺏ ﻫﻜﺫﺍﻓﻜﻠﻤﺔ ﻤﺭﺍ ﻭﺘﻜﺘ [٠٢١] ﻴﻤﻴل ﺒﻬﻭﺍﻩ ﺇﻟﻰ، ﺃﻭ ﻴﻤﻴل ﺒﻪ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺇﻟﻰ، ﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ، ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺔ، ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ: ﻭﺘﻌﻨﻰ ﻓﺎﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻴل ﺒـﻪ : ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﺱ * ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺤﺎﺯ ﺃﻭ ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﻤﺎ، ﻓﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻤـﺎل ﻭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻻ ﻫﺫﺍ ﻭﻻ ﺫﺍﻙ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠـﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻗ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﻟﺤﻅﺔ ﺒﻠﺤﻅﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﺒﻬـﺔ ﺃﺤـﺯﺍﺏ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﻓﺭ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺭﻙ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﻫـﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺫﻴﺒﻪ ﻓﻰ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺘﺘﻤﻠﻜﻪ، ﺃﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ، ﻭﻜﻠﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺃﻡ ﻫﻡ؟ ﺃﻗﺼﺹ ﻗﺭﺁﻨﻪ ﺃﺼﺩﻕ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺭﻓﺕ ﻭﺤﻭﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﻟﻴﺸﻜﻜﻭﺍ ﻓﻰ ﻤﺎ ﻴـﺄﺘﻰ ﺒـﻪ؟ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺒﺸﺭ ﺍﺒﻥ ﺒﺸﺭ ﻭﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻯ ﻜل ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻤﻌﺠﺯﺍﺕ، ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﺒﻘﺭﺁﻨﻪ، ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻗﺩ ﻀﺎﻕ ﺒﻤﺎ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻨﻪ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻌﺠﺯﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻰ ﺒﺎﻻﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒـﻪ ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻗﺭﺁﻨﺎﹰ ﺴﻴﺭﺕﹾ ﺒِﻪ ﺍﻟِﺠﺒﺎُل ﺃﻭ ﻗﻁﻌﺕﹾ ﺒِﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻜﹸﻠﱢـﻡ ﴿ﺒﻤﻌﺠﺯﺓ ﻴﻘﺘﻨﻌﻭﻥ ﺒﻬﺎ، ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺘﻘﻭل ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ ﻗﺩ ﺘﺅﺩﻯ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻴﺒﺔ، ﺇﻤـﺎ ﴾ﺍﻵﻴﺔ.. ﻰ ﺒْل ِﻟﻠِﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺠِﻤﻴﻌﺎﹰ ﺒِﻪ ﺍﻟﻤﻭﺘﹶ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻓﻰ ﻤﻨﻁﻘﻬﻡ ﻭﻜﺘﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﺩﺕ ﺒﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺭﻴﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻴﺤﺫﺭ ﻥ ﻨﻔـﺱ ﻤ ـ ٧٣ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺎﺩ ﻷﻫﻭﺍﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻭ ﺃﻭﻟﺌﻙ، ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻵﻴـﺔ ﻭﻜﹶﺫﹶِﻟﻙ ﺃﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎﻩ ﺤﻜﹾﻤﺎﹰ ﻋﺭﺒﻴﺎﹰ ﻭﻟِﻴِﻥ ﺍﺘﹶﺒﻌﺕﹶ ﺃﻫﻭﺍﺀﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻙ ِﻤﻥ ﺍﻟِﻌﻠﹾِﻡ ﻤﺎ ﻟﹶﻙ ِﻤﻥ ﺍِﷲ ﴿ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ . ﴾ِﻤﻥ ﻭِﻟِﻰ ﻭﻻ ﻭﺍﻕ ٍ ﻭﺃﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟِﻜﺘﹶﺎﺏ ﺒﺎﻟﺤﻕﱢ ﻤﺼﺩﻗﺎﹰ ِﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴـِﻪ ﴿ﻫﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺎ ﻭﻤ ٨٤ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺭﻗﻡ ِﻤﻥ ﺍﻟِﻜﺘﹶﺎِﺏ ﻭﻤﻬﻴِﻤﻨﹶﺎﹰ ﻋﻠﻴِﻪ ﻓﹶﺎﺤﻜﹸﻡ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﹾﺯَل ﺍُﷲ ﻭﻻ ﺘﹶﺘﹶﺒﻊ ﺃﻫﻭﺍﺀﻫﻡ ﻋﻤﺎ ﺠﺎﺀﻙ ﻤٍِﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ِﻟﻜﹸٍل ﺔ ﻭِﻤﻨﹾﻬﺎﺠﺎﹰ ﻭﻟﻭ ﺸﹶﺎﺀ ﺍُﷲ ﻟﹶﺠﻌﻠﻜﹸﻡ ﺃﻤﺔ ﻭﺍِﺤﺩﺓﹶ ﻭﻟِﻜﻥ ﻟﱢﻴﺒﻠﹸﻭﻜﹸﻡ ِﻓﻴﻤﺎ ﺁﺘﹶﺎﻜﹸﻡ ﻓﺎﺴـﺘﹶﺒﻘﻭﺍ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ِﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ِﺸﺭﻋ ﻭﺃِﻥ ﺍﺤﻜﹸﻡ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ِﺒﻤﺎ ﺃﻨﹾـﺯَل ﺍﷲ ُ* ﻜﹸﻡ ﺠﻤِﻴﻌﺎﹰ ﻓﹶﻴﻨﹶﺒﺌﻜﹸﻡ ﺒﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ِﻓﻴِﻪ ﺘﹶﺨﹾﺘﹶِﻠﻔﹸﻭﻥ ﺍﻟﺨﹶﻴﺭﺍِﺕ ﺇﻟﻰ ﺍِﷲ ﻤﺭِﺠﻌ ُِ ﻭﻻ ﺘﹶﺘﹶﺒﻊ ﺃﻫﻭﺍﺀﻫﻡ ﻭﺍﺤﺫﹶﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﹾِﺘﻨﹸﻭﻙ ﻋﻥ ﺒﻌِﺽ ﻤﺎ ﺃﻨﹾﺯَل ﺍُﷲ ﺇﻟﻴﻙ ﻓﹶﺈﻥ ﺘﹶﻭﻟﱠﻭﺍ ﻓﺎﻋﻠﹶﻡ ﺃﻨﱠﻤﺎ ﻴﺭِﻴـﺩ ﻭﻥ ﻭﻤـﻥ ﺃﻓﹶﺤﻜﹾﻡ ﺍﻟﺠﺎِﻫِﻠﻴِﺔ ﻴﺒﻐﹸ ـ* ﺍُﷲ ﺃﻥ ﻴﺼِﻴﺒﻬﻡ ِﺒﺒﻌِﺽ ﺫﹸﻨﹸﻭِﺒِﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﹶِﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎِﺱ ﻟﹶﻔﹶﺎِﺴﻘﹸﻭﻥ ﴾*ﺃﺤﺴﻥ ِﻤﻥ ﺍِﷲ ﺤﻜﹾﻤﺎﹰ ﻟﻘﻭٍﻡ ﻴﻭِﻗﻨﹸﻭﻥ ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺒﻤﻌﻨـﺎﻩ * ﻓﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺒﺼﻔﺔ ﴾ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﴿ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﻨﺤﺎﺯ، ﻤﻤﺎ ﺀﻸﻫﻭﺍﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺌل ﻟﻠﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻊ " ﻤﺭﺍ "ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﺘﺄﻜﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ " ﺍﻟﺤﻕ" [١٢١] ﻨﻔﺱ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻴﺅﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺭﺏ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻟﺘﺜﺒـﺕ ﺒـﻪ ﻓـﺅﺍﺩ ﺙﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻰ ﺘﻌﺩﻴﺩ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﺒﻌ .ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﻐﺘﻡ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻡ ﺒﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟـﺫﺍﺭﻑ ﴾ﺍﻟﻨﺒﻰ﴿ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ : ﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻭﺘﻠﺨﻴﺼﺎ ﻟ * ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻓﻰ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﺘﻬﺠﺩﻩ ﷲ ﻭﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﻴل ﺒﻬﻭﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺘﺎﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺭﻴﺒﺔ، ﺘﻠﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻩ ﻋﻠﻴﻙ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﻤﺎ ﻭﺴﻨﻭﻀﺢ ﻓﻰ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻤـﺎ . ﻟﺒﺎﻁلﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺍ .ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ [٢٢١] ﺍﻟﺭ ﺍﻟﺭ--٤١٤١ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ َﺃﻜﹶﺎﻥ ِﻟﻠﻨﱠﺎِﺱ ﻋﺠﺒﺎﹰ ﺃﻥ ﺃﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺠٍل ِﻤـﻨﹾﻬﻡ ﺃﻥ ﺃﻨﹾـِﺫِﺭ * ﺍﻟﺭ ِﺘﻠﹾﻙ ﺁﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟِﻜﺘﹶﺎﺏَِ ﺍﻟﺤﻜﻴِﻡ ﴿ ﴾* ِﺼﺩٍﻕ ِﻋﻨﹾﺩ ﺭﺒِﻬﻡ ﻗﺎَل ﺍﻟﻜﹶﺎِﻓﺭﻭﻥ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﹶﺴﺎِﺤﺭ ﻤﺒﻴﻥ ﻡﻨﱠﺎﺱ ﻭﺒﺸﱢِﺭ ﺍﻟِﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﻗﹶﺩﺍﻟ ﴾﴾ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ﴿﴿ ﺁﻴـﺔ، ٨٠٢ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﻭﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ٠١ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻜﻴﺔ، ﻭﺘﻘﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ * ﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﻌـﺩ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﻓـﻰ ﻭﻗﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﻫ . ﻓﻬﻰ ﻤﺩﻨﻴﺔ ٦٩، ٥٩، ٤٩، ٠٤ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ .١٥ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻵﻴﺔ، ﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﴾..ﺃﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﺠﺒﺎ ﴿ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ : ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل * ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺭﺴﻭﻻ ﺃﻨﻜﺭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﻤـﻥ : ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل ﺍ ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻵﻴـﺔ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﺸﺭ : ﺃﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺸﺭﺍ : ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺭﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﴾..ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻙ ﺇﻻ ﺭﺠﺎﻻ ﻨﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﴿ ﺍﻵﻴـﺔ، ﴾..ﺘﹶﻴﻥ ﻋِﻅﻴﻡ ﻴﻟﹶﻭﻻ ﺃﻨﹾِﺯَل ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻘﹸﺭﺁﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺠٍل ِﻤﻥ ﺍﻟﻘﹶﺭ ﴿ﻓﻐﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﻭﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒـﻥ ﻋﻤـﺭﻭ ﺍﻟﺜﻘﻔـﻰ ﻤـﻥ " ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ "ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ . ﺍﻵﻴﺔ﴾..ﺃﻫﻡ ﻴﻘﺴﻤﻭﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒﻙ﴿ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ، ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒـﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠـﻑ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺌـﺏ : ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ – ﺍﻟﺭ –ﺘﺒﺩﺃ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ * ﺩﻩ ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻟﻤﻐﻤﻭﻡ ﺍﻟﺒﺎﻜﻰ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻙ، ﻭﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﺍﺡ ﻴﺭﺘﺎﺏ ﻓﻴﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺒﺼـﺩ ﻟﻬـﺎ، ﻭﺭﺍﺡ َﺂﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻨﻜﺭﺍﻨﻬﻡ ﻟﻪ ﻭﺘﺸﻜﻴﻜﻬﻡ ﻓﻰ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﻤ .ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻅﻨﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﺎﻟﻤﻭﻥ ﻻ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻬﻡ ﺃﺫﻯ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺭﻜﻥ ﻭﻤﺎل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻭﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﻟﻠﺭﺴﻭل : ﺍﻟﺸﺭﺡ* ﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ ﻓﻰ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﺼـﺎﺭ ﻋﻠـﻴﻬﻡ، ﺃﻭ ﺍﻨﺘﺎﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺒ ﺘﺅﻜﺩ ﻫـﺫﺍ ٧٣ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻤﻌﻅﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺘﺅﻜﺩ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ﻭﺘﹶﻔﹾِﺼـﻴَل ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻘﹸﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﹶﺭﻯ ِﻤﻥ ﺩﻭِﻥ ﺍِﷲ ﻭﻟِﻜﻥ ﺘﹶﺼﺩﻴﻕﹶ ﺍﻟِﺫﻯ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴـِﻪ ﴿ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻡ ﻴﻘﹸﻭﻟﻭﻥ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭﺍﹶﻩ ﻗﹸْل ﻓﹶﺄﺘﹸﻭﺍ ِﺒﺴﻭﺭٍﺓ ﻤﺜِﻠـِﻪ ﻭﺍﺩﻋـﻭﺍ ﻤـِﻥ * ﺍﻟِﻜﺘﹶﺎِﺏ ﻻ ﺭﻴﺏ ِﻓﻴِﻪ ِﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶِﻤﻴﻥ ﻭﻨﹶﻙ ﺃﺤﻕﹲ ﻫﻭ ﻗﹸْل ﺇﻯ ﻭﺭﺒﻰ ُﺌﻭﻴﺴﺘﹶﻨﹾﺒ﴿ ٣٥ ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ﴾*ﺍﺴﺘﹶﻁﹶﻌﺘﹸﻡ ِﻤﻥ ﺩﻭِﻥ ﺍِﷲ ﺇﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩِﻗِﻴﻥ ﻗﺼـﺔ ﻨـﻭﺡ : ﺜﻡ ﺘﺤﻜﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻴﺜﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﻴﻘﻴﻨﻪ ﴾*ﻨﱠﻪ ﻟﹶﺤﻕ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﹾﺘﹸﻡ ِﺒﻤﻌِﺠﺯِﻴﻥ ﺇ ﻫﻰ ﻓﺼل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻬـﺎ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺭﻤـﺯ ٤٩ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ . ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻭﻗﺼﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ [٣٢١] ﺍﻟﺫِﻴﻥ ﻴﻘﹾﺭﺃﻭﻥ ﺍﻟِﻜﺘﹶـﺎﺏ ِﻤـﻥ ﻓﹶﺈﻥ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ِﻓﻰ ﺸﹶﻙ ِﻤﻤﺎ ﺃﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﻓﹶﺎﺴﺄِل ﴿، ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ "ﻤﺭﺍ" ﻭﻻ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹶﻥ ِﻤﻥ ﺍﻟﺫِﻴﻥ ﻜﹶﺩﺒﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎِﺕ ﺍِﷲ * ﻗﹶﺒِﻠﻙ ﻟﻘﹶِﺩ ﺠﺎﺀﻙ ﺍﻟﺤﻕﱡ ِﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﻓﻼ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹶﻥ ِﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺘﹶﺭِﻴﻥ ﴾ﻓﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ِﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﺎِﺴﺭِﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﻟﺭ ِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ ﺃﻻ ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﺍ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺇﻨﱠِﻨﻰ ﻟﹶﻜﹸﻡ ِﻤﻨﹾﻪ * ﻴﺎﺘﹸﻪ ﺜﹸﻡ ﻓﹸﺼﻠﺕﹾ ِﻤﻥ ﻟﱠﺩﻥ ﺤﻜِﻴٍﻡ ﺨﹶِﺒﻴٍﺭ ﺁ ﺕﹾﺍﻟﺭ ِﻜﺘﹶﺎﺏ ُﺃﺤِﻜﻤ ﴿ ﻜﹸﻡ ﻤﺘﹶﺎﻋﺎﹰ ﺤﺴﻨﹶﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﺠٍل ﻤﺴﻤﻰ ﻭﻴْﺅِﺕ ﻜﹸلﱠ ﻌﻭﺃﻥ ﺍﺴﺘﹶﻐﹾِﻔﺭﻭﺍ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺜﹸﻡ ﺘﹸﻭﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴِﻪ ﻴﻤﺘﱢ * ﻨﹶﺫِﻴﺭ ﻭﺒِﺸﻴﺭ َﺇﻟﻰ ﺍِﷲ ﻤﺭِﺠﻌﻜﹸﻡ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻜﹸلﱢ * ﺇﻥ ﺘﹶﻭﻟﻭﺍ ﻓﹶﺈﻨﱠﻰ ﺃﺨﹶﺎﻑﹸ ﻋﻠﻴﻜﹸﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻴﻭٍﻡ ﻜﹶِﺒﻴٍﺭ ِﺫﻯ ﻓﹶﻀٍل ﻓﹶﻀﻠﻪ ﻭ ﴾*ﺸﹶﻰٍﺀ ﻗﹶِﺩﻴﺭ ﴾﴾ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ﴿﴿ ﻨﺯﻟـﺕ . ﺁﻴـﺔ ٣٢١، ﻭﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬـﺎ ٤١١، ٧١، ٢١ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻵﻴﺎﺕ * .٢٥ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺒﺎﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤـﻭﻡ : ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ – ﺍﻟﺭ –ﺎﻟﺭﻤﺯ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒ * ﺒﻬﻤﻭﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸﻐﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺌﺏ ﺍﻟﻤﻐﻤﻭﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻙ، ﻭﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﺍﺡ ﻴﺭﺘﺎﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺼﺩﺩﻩ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻨﻜﺭﺍﻨﻬﻡ ﻟﻪ ﻭﺘﺸـﻜﻴﻜﻬﻡ ﻓـﻰ ﻤﻀـﻤﻭﻥ ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻅﻨﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﺎﻟﻤﻭﻥ ﻻ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻬـﻡ ﺃﺫﻯ ﺒﺴـﺒﺏ ﻫـﺫﺍ ﻟﻬﺎﺂﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﻤ .ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻓﺘﺘﺤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭﻨـﺎ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻟﻬـﺎ * ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻭﻫﻰ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﻻ ﻴـﺩﻉ " ﺃﺤﻜﻤﺕ، ﻓﺼﻠﺕ : "ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻤﺜل ﻓﹶﻠﹶﻌﻠﹾﻙ ﺘﹶﺎِﺭﻙ ﺒﻌـﺽ ﻤـﺎ ﻴـﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴـﻙ ﴿ ٢١ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ". ﺍﻟﻤﺭﺘﺎﺏ"ﺏ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻙ ﻫﻭ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻗﻠ ﻭﻀﺎِﺌﻕﹲ ِﺒِﻪ ﺼﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻭﻻ ﺃﻨﹾِﺯَل ﻋﻠﻴِﻪ ﻜﹶﻨﹾﺯ ﺃﻭ ﺠﺎﺀ ﻤﻌﻪ ﻤﻠﻙ ﺇﻨﱠﻤﺎ ﺃﻨﹾﺕﹶ ﻨﹶﺫﻴﺭ ﻭﺍُﷲ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺘﹸﻭﺍ ﺒﻌﺸﹾِﺭ ﺴﻭٍﺭ ﻤﺜِﻠِﻪ ﻤﻔﹶﺘﹶﺭﻴﺎٍﺕ ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ ﻤِﻥ ﺍﺴﺘﹶﻁﹶﻌﺘﹸﻡ ِﻤـﻥ ﺃﻡ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭﺍﻩ ﻗﹸْل ﻓﺄ * ﺸﹶﻰٍﺀ ﻭِﻜﻴٌل ﻓﺈﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﺴﺘﹶِﺠﻴﺒﻭﺍ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓﹶﺎﻋﻠﹶﻤﻭﺍ ﺃﻨﱠﻤﺎ ﺃﻨﹾِﺯَل ﺒِﻌﻠﹾِﻡ ﺍِﷲ ﻭﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ * ﺩﻭِﻥ ﺍِﷲ ﺇﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩِﻗِﻴﻥ ﻓﹶﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻴﻨﹶٍﺔ ِﻤﻥ ﺭﺒِﻪ ﻭﻴﺘﹾﻠﹸﻭﻩ ﺸﹶـﺎِﻫﺩ ﻤﻨﹾـﻪ ﺃ﴿ﻘﻭل ﺘ ٧١ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ . ﴾*ﻓﹶﻬْل ﺃﻨﹾﺘﹸﻡ ﻤﺴِﻠﻤﻭﻥ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺃﻭﻟِﺌﻙ ﻴْﺅِﻤﻨﹸﻭﻥ ِﺒِﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﻜﹾﻔﹸﺭ ِﺒِﻪ ِﻤﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍِﺏ ﻓﹶﺎﻟﻨﱠﺎﺭ ﻤﻭِﻋﺩﻩ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻭِﻤﻥ ﻗﹶِﺒِﻠِﻪ ِﻜﺘﹶﺎﺏ ﻤﻭﺴﻰ .﴾* ﺭﺒﻙ ﻭﻟِﻜﻥ ﺃﻜﹾﺜﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻻ ﻴْﺅِﻤﻨﹸﻭﻥ ﻓﹶﻼ ﺘﹶﻙ ِﻓﻰ ِﻤﺭﻴٍﺔ ﻤﻨﹾﻪ ﺇﻨﱠﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ِﻤﻥ [٤٢١] ﻭﻴﻘﺹ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻗﺼﺹ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻬﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻗـﻭﺍﻤﻬﻡ ﻨﻔـﺱ * ﻗﺼﺔ ﻫﻭﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴـﻭﺭﺓ، ﻭﻗﺼـﺔ : ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻟﻴﺜﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﺅﺍﺩﻩ ﻭﻴﺯﻴل ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻗﺼﺔ ﺸﻌﻴﺏ ﺜﻡ ﻗﺼﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺜﻤﻭﺩ ﻭﻨﺒﻴﻬﻡ ﺼﺎﻟﺢ ﺜﻡ ﻗﺼﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻭﻗﺼﺔ ﻟﻭﻁ َﻜﹸﻼ ﻨﹶﻘﹸﺹ ﻋﻠﹶﻴﻙ ِﻤﻥ ﺃﻨﹾﺒﺎِﺀ ﺍﻟﺭﺴِل ﻤﺎ ﻨﹸﺜﺒﺕﹸ ِﺒِﻪ ﻓﹸَﺅﺍﺩﻙ ﻭ﴿ ٠٢١ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﻭﺭﺩ ﺍﻵﻴﺔ . ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻌﺒـﺩ ﻓﻼ ﺘﹶﻙ ِﻓﻰ ِﻤﺭﻴٍﺔ ﻤﻤﺎ ﻴ﴿: ٩٠١ ﺜﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﴾ﻭﺠﺎﺀﻙ ِﻓﻰ ﻫِﺫِﻩ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻭﻤﻭِﻋﻅﹶﺔ ﻭِﺫﻜﹾﺭﻯ ِﻟﻠﻤْﺅِﻤﻨﻴﻥ ﺘﺅﻜـﺩ ﴾ﺒﻬﻡ ﻏﹶﻴﺭ ﻤﻨﹾﻘﹸـﻭﺹ ٍ ﻴﻭﻫﻡ ﻨﹶﺼ ِﻔﻫُﺅﻻِﺀ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺇﻻ ﻜﹶﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩ ﺁﺒﺎُﺅﻫﻡ ِﻤﻥ ﻗﹶﺒُل ﻭﺇﻨﱠﺎ ﻟﻤﻭﻗ .- ﺍﻟﺭ –ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺭﺍﻟﺭ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ ﻨﹶﺤﻥ ﻨﹶﻘﹸﺹ ﻋﻠﻴﻙ * ﺯﻟﹾﺘﹶﺎﻩ ﻗﹸﺭﺁﻨﹶﺎﹰ ﻋﺭﺒﻴﺎﹰ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﻌِﻘﻠﹸﻭﻥ ﺇﻨﱠﺎ ﺃﻨﹾ * ﺍﻟﺭ ِﺘﻠﹾﻙ ﺁﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟِﻜﺘﹶﺎِﺏ ﺍﻟﻤﺒﻴِﻥ ﴿ ﺴـﻭﺭﺓ ﴿ ﴾*ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﹶﺼﺹ ِﺒﻤﺎ ﺃﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻘﹸﺭﺁﻥ ﻭﺇﻥ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ِﻤﻥ ﻗﹶﺒِﻠـِﻪ ﻟﹶِﻤـﻥ ﺍﻟﻐﹶـﺎِﻓِﻠﻴﻥ ﴾ﻴﻭﺴﻑ ، ٢١ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻫﻭ ﺭﻗﻡ ﻓﻤﺩﻨﻴﺔ ، ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻰ ٧، ٣، ٢، ١: ﻫﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻵﻴﺎﺕ * .٣٥ ﺁﻴﺔ ﻭﻨﺯﻟﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ١١١ﻭﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻴﺎ ﺃﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻨﺒـﻰ : ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ– ﺍﻟﺭ –ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ * ل ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺅﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺂﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺒﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﻡ ﺒﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺘﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺎﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻤ ﻭﻓﻰ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻓﻭﺼﻑ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺒﺄﻨـﻪ . ﻤﺎ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻪ ﺘﺸﻜﻴﻙ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻰ ﻜل ﻨﺤﻥ ﻨﻘﺹ ﻋﻠﻴﻙ ﴿ﻴﻠﻘﻰ ﻓﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﺒﻪ، ﻭ " ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ" ﺘﺅﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﻉ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻫﻭ ﻤـﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ، ﴾ﺍﻵﻴﺔ.. ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺃﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺸﻜﻙ ﺍﻟﻤﺘﺸـﻜﻜﻭﻥ ﻓﻴـﻪ، : ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻫﻭ " ﺹﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺼ "ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﻭﻻ ﻭﺒﻼﻏﺔ ﻭﻗﺼﺼﻪ ﻫﻰ ﺃﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺒﺎﻟﻭﺤﻰ ﻤﻥ ﻋﻨـﺩ ﻭﺘﻤﻀﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺴـﺭﺩ . ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺃﻨﻙ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﻗﺒﻼ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺸﻴﺌﺎ . ﺍﷲ ﺤﻘﺎ ﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻭﺭﻭﻋﺔ ﻤﻨﻘﻁﻌﺘﻰ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺜﺒﺕ ﻗﺼﺔ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺍ . ﻗﻠﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺘﺯﻴل ﻜل ﺸﻙ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺴﺒﺏ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻤﺘﺤﺩ ﻟﻪ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻟﹶﻘﹶِﺩ ﻜﹶﺎﻥ ِﻓﻰ ﻗﹶﺼِﺼِﻬﻡ ِﻋﺒﺭﺓ ﻷﻭِﻟﻰ ﺍﻷﻟﺒﺎِﺏ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﺤِﺩﻴﺜﺎﹰ ﻴﻔﹾﺘﹶﺭﻯ ﻭﻟﹶِﻜﻥ ﴿: ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ * ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﻓـﻰ ﴾ﻭﺘﹾﻔِﺼﻴَل ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻰٍﺀ ﻭﻫﺩﻯ ﻭﺭﺤﻤﺔﹰ ِﻟﻘﹶﻭٍﻡ ﻴْﺅِﻤﻨﹸﻭﻥ ﺘﹶﺼﺩِﻴﻕﹶ ﺍﻟِﺫﻯ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴِﻪ ، ﻓﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺩﻟﻴل ﻗﻭﻯ ﻤﻔﺤﻡ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺴـﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ "ﻤﺭﺍ"ﺸﺭﺡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ [٥٢١] ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻔﻰ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻅﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻟﻪ ﻋﻘل، ﻭﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﻁﺎﺒﻘﺎ ﻭﻤﺼﺩﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤـﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ .ﻗﺒل ﺒل ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺇﻤﻌﺎﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺒﺫﺍ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﻗﻠﺒﻙ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻌﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻔـﻰ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻜﻴﻥ ﻭﺃﻫـل ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻓﺴﺭﺩ ﻗﺼﺔ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ * ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻰ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﻓﺤﻤـﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻹﻗﻨﺎﻋﻬﻡ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺭﺩ ﻟﻘﺼﺔ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺠﺩﺍ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﺃﻟﻔـﺎ ﺴـﻨﺔ .ﻭﻨﻴﻑ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺸـﻙ " ﻤﺭﺍ"ﻷﻥ ﻤﻌﻨﻰ : ﻟﻡ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻗﺴﻡ؟ * !ﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺒﻬﺎﻭﺍﻟﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴل ﺒﺎﻟﻬﻭﻯ ﺃﺸ ﺍﻟﺭﺍﻟﺭ ِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤِﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺭ ﺘﹶﻠﹾﻙ ﺁﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟِﻜﺘﹶﺎِﺏ ﻭﻗﺭﺁٍﻥ ﻤﺒﻴٍﻥ ﴾﴾ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ﴿﴿ ، ﺃﻤﺎ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬـﺎ ٥١ ﺁﻴﺔ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ٩٩ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻜﻴﺔ ﻭﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ * . ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ٤٥ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻓﻬﻭ ﻴـﺎ : ﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻰ ﺍﻟﺴ * ﺍﻟﻤﻐﺘﻡ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻡ ﺒﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺒﺩﺃ ﻴﻤﻴل ﺒﻬﻭﺍﻩ ﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺸـﻜﺎ ﴾ﺍﻟﻨﺒﻰ﴿ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ .. ﻭﺭﻴﺒﺔ، ﺘﻠﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﻗﺭﺁﻥ ﻤﻅﻬﺭ ﻟﻠﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻟﻌل ﺍﻟﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﺘـﺯﻭل ﻻ ﴿، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﻵﻴﺔ "ﻤﺭﺍ"ﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺩ" ﻤﺒﻴﻥ"ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺘـﺩل ﴾ﺘﹶﻤﺩﻥ ﻋﻴﻨﹶﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻤﺘﹶﻌﻨﹶﺎ ِﺒِﻪ ﺃﺯﻭﺍﺠﺎﹰ ِﻤﻨﹾﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﹶﺤﺯﻥ ﻋﻠﻴِﻬﻡ ﻭﺍﺨﹾِﻔﺽ ﺠﻨﹶﺎﺤﻙ ِﻟﻠﹾﻤـْﺅِﻤِﻨﻴﻥ ﻭﻴﻨﻬﺎﻩ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﺩﺃ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻴﺤﺫﺭﻩ ﺍﷲ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻴﺅﺘﻴـﻪ . ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﻴﻥ ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻴﺨﻔﺽ ﺠﻨﺎﺤﻪ ﻟﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻪ ﻤﻨﻬﻡ .ﺍﷲ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻪ ﻭﻟﻘﹶِﺩ ﻨﹶﻌﻠﹶﻡ ﺃﻨﱠ ﴿ﻭﻓﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ * ﻭﺍﻋﺒﺩ ﺭﺒﻙ ﺤﺘﱠـﻰ ﻴﺄِﺘﻴـﻙ * ﻓﹶﺴﺒﺢ ِﺒﺤﻤِﺩ ﺭﺒﻙ ﻭﻜﹸﻥ ِﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎِﺠِﺩﻴﻥ * ﻴِﻀﻴﻕﹸ ﺼﺩﺭﻙ ِﺒﻤﺎ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﻀﺎﺌﻕ ﺼﺩﺭﻩ ﺒﺴـﺒﺏ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ ﻓﻔﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻴﺼﻑ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺤﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﴾ﺍﻟﻴِﻘﻴﻥ ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻜل ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ . ﻤﺎل ﺒﻬﻭﺍﻩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺭﺒﻤﺎ [٦٢١] ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﻫﻭ " ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ"ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ، ﻓﻴﺤﺙ ﺍﷲ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ "ﻤﺭﺍ"ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ ﻭﻫﻭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺒﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻟﻪ – ﻤﻴل ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺭﻴﺒﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺤﺎﻟﺔ –ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ .ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﴾ﻭﻟﹶﻘِﺩ ﺁﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻙ ﺴﺒﻌﺎ ِﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎِﻨﻰ ﻭﺍﻟﻘﹸﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌِﻅﻴﻡ ﴿ﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﻴﺔ * !! ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻭﻟﻬﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺍﻟﺭ ِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡِﺒﺴِﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭِﺤﻴﻡ ﺍﻟﺭ ِﻜﺘﹶﺎﺏ ﺃﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎﻩ ﺇﻟﻴﻙ ِﻟﺘﹸﺨﹾِﺭﺝ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ِﻤﻥ ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤﺎِﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﹸﻭِﺭ ﺒﺈﺫﹾﻥ ﺭﺒﻬـﻡ ﺇﻟـﻰ ِﺼـﺭﺍِﻁ ﴿ ﴾*ﺍﻟﻌِﺯﻴِﺯ ﺍﻟﺤِﻤﻴِﺩ ﴾﴾ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ﴿﴿ ٤٥ ﺃﻭ ٢٥ﺘﺎﻥ، ﻭﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬـﺎ ﻓﻤﺩﻨﻴ٩٢، ٨٢ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻵﻴﺎﺕ * . ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﻨﻭﺡ٢٧ﺃﻤﺎ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻓﻘﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ . ﺁﻴﺔ٥٥ﺃﻭ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ : ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻜﺎﻵﺘﻰ – ﺍﻟﺭ –ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ * ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺒﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺍﻟﻤﻐﺘﻡ ﻭﺍﻟﺒﺎﻜﻰ ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﻭﻡ ﺒﻬﻤﻭﻤﻬﺎ، ﻭﻴﺎ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻙ ﻟﺘﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻴﻤﻴل ﺒﻬﻭﺍﻩ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﺯ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﻨﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻵﺨـﺭ ﺩﻟﻴل ﻟﻙ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻟﻴﺨﺭﺠﻙ ﻤﻥ ﺸﻜﻙ ﻭﺭﻴﺒﺘﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻤﻴل ﻨﻔﺴﻙ ﻜل ﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺸﻜﻜﻭﺍ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺎل، ﻓﺎﷲ ﺴﻴﺒﺩل ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻟﻜﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ .ﺍﻟﺩﻴﻥ ﷲ [٧٢١] ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ :: ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻗﺎﻟﺏ ﺃﺩﺒﻰ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻗﺎﻟﺏ ﺃﺩﺒﻰ ﺭﻓﻴﻊ--١١ ٤١١ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺨﻼل ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﻴﺒﻠﻎ ﻋـﺩﺩﻫﺎ ﺍﻹﺠﻤـﺎﻟﻰ ﻤﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻟﻤﺎ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﻨـﻰ ﺴﻭﺭﺓ، ﻓﺎﻟﺴﻭﺭﺓ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟ :ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﻋﺭﻕ ﻤﻥ ﻋﺭﻭﻕ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ، ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻫـﻰ : ﻤﺎ ﻁﺎل ﻤﻨﻪ ﻭﺤﺴﻥ، ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﺓ : ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ .ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﺴﻭﺭ: ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺎﻤﻠﻨﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﻟﻐﺯﺍﹰ ﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺎﹰ ﺤﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻓﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺒﻔﻀـﻠﻪ ﻭﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻤﻜﹼﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ، ﻓﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻙ ﻋﺯﻴﺯﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﺩﺒﻰ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ، ﻓﺎﻟﺭﻤﺯ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﻰل ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﻜ ﺃﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺇﻴﺠﺎﺯ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﺸﺭﺤﻪ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﺘﻔﺽ ﻏﻤﻭﻀﻪ ﻭﻋﺠﻤﺘﻪ، ﻭﺘﻭﻅﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤـﺯ ﺒﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻓﻰ ﺃﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﺘﻤﺸﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻬﻭ :ﺠﺎﺯ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻨﻭﺍﺡﺍﻹﻋ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﴾ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﴿ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻟﻐﻭﻯ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺫﻭﺒﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ * ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺤﺱ ﺒﻐﺭﺍﺒﺘﻬﺎ، ﻭﺒﻌﺩ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﻪ ﻓﻰ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﺨﺘﻴﺭﺕ ﺒﺈﻋﺠﺎﺯ ﻤﺘﻨﺎﻩ ﻴﺘﻭﺍﺀﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻤﻊ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﻤﻜﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻤـﺩﻟﻭل ﺍﻟﺭﻤـﺯ، – ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ – ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺍﻓﻘﺕ ﺼﻔﺔ –ﻕ : ﺃﻤﺜﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﺫﺍ ﺹ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺫﻯ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺹ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻊ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺫﻯ ﺍﻟـﺫﻜﺭ، ﻭﻨﻔـﺱ ﻤﺎ ﻭﻀـﺤﻨﺎ ﻓـﻰ ﻤﻊ ﻟﻌﻠﻙ ﺒﺎﺨﻊ، ﻜ – ﻡ –ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻤﻊ ﻁﺴﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ – ﺒﻠﻰ – ﻓﻰ ﻴﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻨﻰ – ﻥ –ﺤﻴﻨﻪ، ﻭﺃﻴﻀﺎﹰ ﻴﺱ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺤﺭﻑ ﻟﻜﻰ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺭﺴﻼﹰ، ﻤـﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺃﻥ ﻠـﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻠﻰ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺘﻜﻔﻰ ﻟﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺒـﺩﻴل ﻟﻬـﺎ ﻋ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺤﺱ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﺱ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺒﻠﻰ ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻨﺴﺘﻌﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻰ .ﺜﻠﺔﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤ.. ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺴﻤﺢ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺒﻠﻰ [٨٢١] ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻴﺤﻘﻕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺼﺩﻗﻪ ﻓﻰ ﻨﺒﻭﺘﻪ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻨـﺯل * ﺒﻠﻐﺔﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻓﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺠﻌﻠﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻜﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴـﺩﻋﻭﻥ ﻭﻴﺘﻬﻤﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺘﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﻤﺎﺕ ل ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﺒﻠﻎ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌ ﺕ ﻗﺒل ﻤﻴﻼﺩ ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﻭﺍﻨﺤﺴﺭ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺒل ﻭﺘﺩﺤﻀﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ؛ ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻔﺎﺠﺄ ﺤﻴﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺎﹰ ﻫﻨﺎ ﻓـﻰ ﺯ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻁﻼﻗﺎﹰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﻟﻠﻌﺠﺏ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭ ﺃﻯ ﻗﺒل ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻤﺎ ﻴﺭﺒﻭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻟﻔـﻰ – naitpygE elddiM –ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺩﺍﻤﻎ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ . ﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻰ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻭﻅﻔﻬﺎ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﻓﻰ ﻟﻐﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻜﺎﻥﻜﺎﺌﻥ ﻤﻥ ﻨﺤﺘـﺕ – ﺃﻯ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ –ﻫﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺘﻨﺩﻤﺞ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺘﺘﻨﺎﻏﻡ ﻓﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ .ﻤﻥ ﺤﺠﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻗﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﻴﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻴـﻭﺠﺯ ﺍﻟﺭﻤـﺯ * ﺭﺓ ﻭﺘﺸﺭﺡ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﺨﻼل ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻓﻰ ﺘﻨﺎﻏﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﻭﺸﺭﺤﻪ ﻭﺇﻴﻀﺎﺤﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻥ .ﺼﻨﻊ ﻭﺼﻴﺎﻏﺔ ﻋﺯﻴﺯ ﻤﻘﺘﺩﺭ ﻭﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﺨﺒﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻊ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺘﻨﺎﻏﻤـﺎﹰ ﺘﻼﺀﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺭﻏﻡ ﻋﺠﻤﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﺎﻏﻤﺕ ﻤ -٢ ﻭﻗﺩ ﺘﻼﺀﻤﺕ ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ؛ – ﻥ، ﻕ، ﺹ –ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ، ﺒل ﻨﺠﺩ ﻓﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻬﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻓﻌﻼﹰ ﻓﻰ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ، ﻓﺠﺭﺕ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻜﺴـﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻤﻨﹶﻊ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻻ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻤﻭﺍﺀﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻨﺎﻏﻤﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺨﻴل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻗﺴﻡ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ .ﻓﻰ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﻓﻰ ﺤﻴﻨﻪ ﻡ ﻴﻌﺩ ﺭﻏـﻡ ﺍﻟﺘﺸـﺎﺒﻪ ﻟ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻋﺩﺕ ﺁﻴﺔ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﻗﻠﻴل -٣ ﺹ، ﻕ، ﻥ، ﻟﻡ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬـﺎ ﺃﻓﻌـﺎل ﺃﻭ ﺠﻤـل : ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻡ؛ ﻓﻤﺜﻼﹰﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺸ .ﻭﺘﻼﻫﺎ ﻋﻁﻑ ﻤﺘﻭﺍﺌﻡ ﻓﻰ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻭﻤﺘﺠﺎﻨﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻁﺱ ﻭﻴﺱ ﻤﺜﻼﹰ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺇﻻ ﺃﻥ ﻁﺱ ﻟﻴﺴﺕ ﺁﻴﺔ ﻭﻴﺱ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺁﻴـﺔ، ﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﺩﻯ ﺩﻗﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ؛ ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻴـﺱ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺽ ﻏﻤﻭﺽ ﻭﻋﺠﻤﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯ [٩٢١] ﻓﻌﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﻭﺠـﺏ . ﺇﻋﺠﺎﺯﻴﺔ – ﻥ – ﻭﺃﻟﺤﻕ ﺒﻬﺎ – ﺒﻠﻰ –ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻨﻰ ﻭﻗﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ –ﻭﻀﻊ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﻤﻨﻘﻭﻁﺔ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺁﻴﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻁﺱ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻓـﻰ ﻜـل : ﺒﻤﻌﻨﻰﻜﻤﺎ ﺸﺭﺤﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﺤﻴﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻨﺩﺍﺀ، ﺃﻭل ﺴـﻭﺭﺓ : ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻻ ﻴﺠﻌل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺁﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟـﻙ .﴾ﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﺼﺭ﴿ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺃﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺃﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤﻌﻁﻭﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭ، ﻓﻬﻰ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻨﺩﺍﺀ .﴾"ﻭﺍﻭ"ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﴿ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﻤﺯﻤل ﻭﺍﻟﻤﺩﺜﺭ، ﺤﻴﺙ ﺍﺴـﺘﻬﻠﺕ ﻫﺎﺘـﺎﻥ : ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺫ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺴﻭﻯ ﻤﻁﻠﻊ ﺴﻭﺭﺘﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺘﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻭﻀﻌﺕ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻵﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻔﺤﻀﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺯﻤـل ﴿ﻋﻠـﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺩﻯ " ﻻ"ﺎﹰ؛ ﺤﻴﺙ ﻭﻀﻌﺕ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺎﺕ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺘﺒﺭﻴﺭﺍﹰ ﻟﻁﻴﻔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻻ ﺘﻘﻑ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺁﻴﺔ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺴـﺘﻘﻴﻡ ﴾ﻭﺍﻟﻤﺩﺜﺭ .ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻻ ﺘﻭﻀﻊ ﻋﻼﻤﺔ ﺁﻴﺔ: ﻗﺎﻋﺩﺓ : ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻓﻴﺘﺤﺘﻡ ﻭﻀﻊ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻘﺴﻡ ﺒـﻪ ﻜﻤـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺭ ﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻁﻑ ﻤﻘﺴﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺍ .ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻴﻥ: ﺒﻌﺩ ﻜل ﺍﻟﻤﻘﺴﻡ ﺒﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻭ ﺘﺘﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺒﻤﻘﺴﻡ ﺒﻪ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﻭل ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺤﻘﺕ ﻓﻁـﻭﺭ ﴾ﻭﻁﹸﻭِﺭ ِﺴـِﻴﻨﻴﻥ * ﻭﺍﻟﺘﹶِﻴِﻥ ﻭﺍﹶﻟﺯﻴﺘﹸﻭِﻥ ﴿: ﻓﻰﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﺘﻭﺍﺌﻡ ﻤﻊ ﺍﻷﻭل .﴾ﻭﺍﻟﻠﱠﻴِل ﺇﺫﹶﺍ ﺴﺠﻰ* ﻭﺍﻟﻀﺤﻰ ﴿ﺴﻴﻨﻴﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺘﻭﺍﺌﻤﺔ ﻓﻰ ﺠﻨﺴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﺃﻭ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻴﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ، ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﻨﻬﺎ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻭﻤﺘﻭﺍﺌﻤﺔ ﻭﻜﻠﻬـﺎ ﺼـﻔﺎﺕ ﻟﻠﺭﺴـﻭل ﻜﻤـﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﺹ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻨﺩﺍﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻴﺎ ﴾ﻁﺎ﴿ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﺃﻤﺎ ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ، ﻓﻁﻪ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺁﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ . ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻨﺘﺒﻪ، ﻭﻫﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻴﺘﻠﻭﻫﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﺘﻌﺠـﺏ ﴾ﻫﺎ﴿ﺭﺠل، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ .ﺃﻭ ﻨﻘﻁﺔ ﻓﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺁﻴﺔ : ﻨﻅﺭﺍﹰ ﻷﻥ ﺤﻡ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴـﺔ ﴾*ﻋﺴﻕ * ﺤﻡ ﴿ﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺁﻴﺘﻴﻥ ﺃﻤﺎ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﻫﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺁﻴﺔ، ﻭﻋﺴﻕ ﺠﻤﻠﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒـﺫﺍﺘﻬﺎ .ﻓﻠﺯﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺁﻴﺔ [٠٣١] ﻻﺤﻅ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺁﺨـﺭ ﴿ ﻓﺎﻟﺭﻤﺯ ﻜﻠﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ –ﻡ ﻴ ﻤﺭ –ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻰ ﻤﻁﻠﻊ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻘﺭﺍﺒﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻜﻤـﺎ – ﺫﻜﺭ – ﻤﻊ ﻜﻠﻤﺔ – ﺹ –ﺍﻟﺭﻤﺯ .﴾ﺸﺭﺤﻨﺎ ﺴﻠﻔﺎﹰ * ﺍﻟـﻡ ﴿ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ -٤ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﴾..ﺘﻠﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ * ﻁﺴﻡ ﴿ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﴾..ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺭﻴﺏ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ، ﻓﺒﻌﺩ ﻭﻀﻭﺡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺠﻤل ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﺴـﻡ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﻤـﺭﺘﺒﻁ ﺒﻜـﺎﻑ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﺒﻌﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ؛ ﻓﻜﺎﻑ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﻫﻨـﺎ ﻟﻠﺭﺴـﻭل :ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﺒﻌﻴﺩ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺜﻼﹰ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺇﻟﺦ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻰ ﺒـﺎﻗﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺭ .. ﴾ﺍﻟﻨﺒﻰ﴿ﺒﺤﻘﻙ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻑ .ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺃﻴﻀﺎﹰ !ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ .ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺠﻭﻟﺘﻨﺎ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﻪ .ﻓﺈﻥ ﺃﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺒﻪ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺕ، ﻓﻬﻭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻜﺘﺒﺕ ﻭﺒﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﻭﺼﻠﺕ ::ﻭﺇﻥ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯﻭﺇﻥ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﺤﺴﺒﻰ ﺃﻨﻨﻰ ﺍﺒﺘﻐﻴﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺃﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻐﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺨﺎﻟﺼﺎﹰ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ، .ﻓﺄﺨﻁﺄ، ﻓﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﺫل ﺃﺠﺭ .ﺭﺒﻨﺎ ﻻ ﺘﺅﺍﺨﺫﻨﺎ ﺇﻥ ﻨﺴﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﺨﻁﺄﻨﺎ ﺘﻡ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲﺘﻡ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ [١٣١] ﻤﻌﺠﺯﺘﺎﻥ ﻤﻌﺠﺯﺘﺎﻥ﴾﴾ﺼﻠﻌﻡﺼﻠﻌﻡ﴿﴿ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﴾﴾ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ﴿﴿ ﻑ ﺘﻼﻹﺴﻼﻤﻰ ﻭﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﺨ ـ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍ ﻤﺸﺎﺭﺒﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻉ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﻤﻌﺠـﺯﺓ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺤﻘﻪ ﻷﻨﻬـﻡ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ ﻭﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﻭﻴﺯﻴﺩﻭﻥ، ﻭﻤﺎ ﻭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻤﺤﻤﺩ ﻓﹸﺴﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻅﺎﻫﺭﻴﺎ ﺃﻡ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺼﺎ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻁﻨﻴﺎ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﻋﺠﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﻓـﻰ ﺁﻴـﺔ ﺴـﻭﺭﺓ ﻭﻟﻥ ﺃﻟـﺘﻤﺱ ﻟﻬـﻡ ﺍﻟﻌـﺫﺭ ﻭﻻ . ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﹸﻪ ﴾ﻭﻟﻘﹶِﺩ ﺁﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻙ ﺴﺒﻌﺎﹰ ِﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎِﻨﻰ ﻭﺍﻟﻘﹸﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌِﻅﻴﻡ ﴿ﺍﻟِﺤﺠﺭ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒـ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﻤﻁﻠﻭﺒﺎ ﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻤﻌﺠﺯﺘﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺤﻤﺩ : "ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻓﻤـﺎ "ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺍﻟﺴـﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜـﺎﻨﻰ ! ﺤﻘﻪ، ﻓﻬل ﻴﺴﺎﻤﺤﻬﻡ ﺍﷲ؟﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻤﻌﻬﻡ ﻭﻏﺒﻨﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻗﺎﻟﻭﻫﺎ، ﻓﻅﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻅﻠﻤﻭﻨﺎ ﺍﻟﺘـﻰ ﻫـﻰ ٩٢ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺒل ﺯﻴﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺸﻴﺎﻁﻴﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻭﺍ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟـ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﺴﻤﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﻻ ﺃﺩﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺘﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺒـﻪ، ﻓﻘـﺩ ﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﺒﺌﺱ ﻤﺎ ﺃﺘﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻘﻁﻊ ﺨﻁﺄ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺠﺤﺩ ﺒﻴﻥ ، ﻭﻭﺼﻑ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺒﺄﻨﻪ ﻤ ،"ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺔ "ﺴﻤﻭﻫﺎ .ﺒﻪ ﻗﹸْل ﺃﺭﺃﻴﺘﹸﻡ ﺇﻥ ﻜﹶﺎﻥ ِﻤﻥ ِﻋﻨﹾِﺩ ﺍِﷲ ﻭﻜﹶﻔﹶﺭﺘﹸﻡ ﺒـِﻪ ﴿: ٠١ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ، ﺁﻴﺔ ﻫـﺫﻩ ﴾* ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ ﻭﺸﹶِﻬﺩ ﺸﹶﺎِﻫﺩ ِﻤﻥ ﺒِﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴَل ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺜِﻠِﻪ ﻓﺂﻤﻥ ﻭﺍﺴﺘﹶﻜﹾﺒﺭﺘﹸﻡ ﺇﻥ ﺍَﷲ ﻻ ﻴﻬِﺩﻯ ﺍﻟﻘﹶﻭﻡ ﺘﺤﻜِﻰ ﻋﻥ ﺸﺎﻫﺩ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺇﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﺃﻯ ﻓـﻰ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺔﺍﻵﻴ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻫﻭ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻭﻭﺠﺩ ﻋﻼﻤﺎﺘﻬـﺎ ﻓـﻰ " ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ "﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺃﻤـﻥ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﴾ﺼـﻠﻌﻡ ﴿ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺸﻬﺩ ﺒﺼﺤﺔ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﺸﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻭﻴﺨﻁﺊ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺸـﺒﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘـﻭﺭﺍﺓ، ﻷﻥ . ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻗﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺤﺭﻓﺕ، ﻭﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﺒﺘﻭﺭﺍﺓ ﺃﺼـﻠﻴﺔ ﺔ ﻟـﻡ ﺘﺼـل ﻭﺇﻻ ﻟﻜﺎﻥ ﺤﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ، ﻭﻵﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺫﻟﻙ، ﻓﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻷﺼﻠﻴ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻟﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺤﺭﻓﺕ ﻓﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﻭﻀِﻌﻬﺎ ﺃﻯ ﻗﺒل ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﻭﻨﻴﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺜـﺔ .﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺤﻤﺩ [٢٣١] ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺏ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ، ﻓﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ؟ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻘـﻭﺍ ﻓـﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﺘﺒﻊ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻴﻨﺤﺩﺭ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺃﺒﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻭﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻊ ﺍﺒﻨﻪ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ . ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻘﻁﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﺤﺼل ﻋ ﻭﻗﻔـﺔ ﴾ﺼـﻠﻌﻡ ﴿ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺼﺤﻑ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻓﺄﻋﻠﻥ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻭﻭﻗﻑ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻨﺒـﻰ ﻴﻘـﻭل ﴾ﺼـﻠﻌﻡ ﴿ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ : ﻓﺭﻴﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺸﻬﺩ ﻤﺎﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻗﺎل .ﻼﻡ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪﻷﺤﺩ ﻴﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻻ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺯل ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﻋﺭﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ، ﻭﻓﺼﻠﺕ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺼﺭﻑ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﺒﻠﻐﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺭﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺫﻯ ﻋﻭﺝ، ﻭﺒﺸﺭ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﺫﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻟﺩﻨﻪ ﻓﻰ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴـﺎ ﻭﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ، ﻭﺃﻨﺯﻟﻪ ﺤﻜﻤﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ .ﺤﻜﻴﻤﺎ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻓﻠﻡ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﻋﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﻓﻨﺯﻟﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻨﺯﻟـﺕ ﺒﻬـﺎ ﺼﺤﻑ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻭﻁ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﻡ ﻭﺃﺨﻴﻪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ .﴾ﺼﻠﻌﻡ﴿ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﺍﷲ ﻜﻤﻌﺠﺯﺓ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤـﺎ ﺘﺤـﺩﻯ ﴾ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ﴿ﺫﻩ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺎﺕ ﻬ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﻯ ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒ ﻓﻬل ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻰ ﻟﻐﺘﻬﻡ؟ ﻭﻫل ﺤﺎﻭل ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻯ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻘﻁﻌﻰ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﺫل ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤﺘﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ؟ ﻭﻫل ﺼﺩﻗﻭﻩ؟ ٣٣١ ﺁﻴﺔ ﴾ﻁﻪ﴿ﻴﻘﻭل ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﴾ﺤِﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰﺼﻭﻗﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻭﻻ ﻴﺄﺘﻴﻨﹶﺎ ﺒﺂﻴٍﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﺃﻭ ﻟﹶﻡ ﺘﺄِﺘﻬﻡ ﺒﻴﻨﹶﺔ ﻤﺎ ِﻓﻰ ﺍﻟ﴿ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﴾ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﴿ ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻓﻘﺩ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺁﻴﺔ ﻓﺄﺘﺘﻬﻡ ﺒﻴﻨﺔ، ﺍﻟﺘـﻰ ﺼﺤﻑ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ، ﻭﻜﻼ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺘﻴﻥ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻰ ﻫﻰ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ ﻭﺩﻟﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻜﻤﻌﺠﺯﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ .ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﻟﺘﻜﻭﻥ ﺁﻴﺔ ﺼﺩﻗﻪ ﻓﻰ ﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﴾ ﺍﻟﻤﻬﺘﹶِﺩﻯ ﻭﻤﻥ ﻴﻀِﻠْل ﻓﹶﺄﻭﻟﹶِﻴﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﺨﹶﺎِﺴﺭﻭﻥﻤﻥ ﻴﻬِﺩ ﺍُﷲ ﻓﹶﻬﻭ﴿ [٣٣١] ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻷﺒﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻯ – ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ –ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻰ .١ . ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ–ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻰ .ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ: ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ– ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻯ –ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ .٢ –ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ : ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ –ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻰ .٣ .ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩﺍﺭ : ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ – ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻰ ﻭﺠـﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل –ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ .٤ . ﺒﻴﺭﻭﺕ–ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻴﺎﺴﻴﻥ –ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ﻤﻘﺎل ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ – ٩٩٩١ﻴﻭﻨﻴﻭ / ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬل ﻋﺩﺩ ﻤﺎﻴﻭ .٥ .ﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏﺒﻥ ﻨﺎﺼ -ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻐﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ .٦ hcstueD – hcsitpygeA – hcubetreowdnaH sessorG – ginnaH reniaR ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ .٧ – renidraG nalA ris – rammarG naitpygE ﺃﺒﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻴﻭﺴـﻑ ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻫﺸـﺎﻡ –ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ .٨ .ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻯ –ﻤـﺩﺒﻭﻟﻰ : ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ – ﺴﻌﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﺩل –ﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟ .٩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓﺯ –ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻴـل : ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ – ﺴﻌﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻌـﺩل –ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ .٠١ .ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ، ﻤﺼﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻴل : ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ – ﺴﻌﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﺩل –ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ .١١ . ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ–