علوم اللغة العربية وأدابها

3 ﺑﺎﻟﻮﺍﺩﻱﺑﺎﻟﻮﺍﺩﻱﺑﺎﻟﻮﺍﺩﻱﺑﺎﻟﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﺍﻟﻤﺮﻛﺰﺍﻟﻤﺮﻛﺰﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ . ﻡ9002 ﻣـﺎﺭﺱ/ ﻫـ 0341 ﺍﻷﻭﻝ ﺭﺑﻴﻊ : ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻌﺪﺩ : : : :ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﺍﻟﻤﺪﻳﺮﺍﻟﻤﺪﻳﺮﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻣﺪﻳﺮ ﺣﻔﻄﺎﺭﻱ ﻋﺰﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ : : : :ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺭﺋﻴﺲﺭﺋﻴﺲﺭﺋﻴﺲﺭﺋﻴﺲ .ﻣﻨﺎﻋﻲ ﺑﺸﻴﺮ -ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻗﺴﻢ ﺭﺋﻴﺲ ::::ﺮﺮﺮﺮﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺍﻟﺘﺤﺮﻳ ﻫﻴﺌـﺔﻫﻴﺌـﺔﻫﻴﺌـﺔﻫﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻌﺰﻭﺯﻱ ﺣﺮﺯﻭﻟﻲ.ﺃ .ﻋﻠﻴـﺔ ﺻﻔﻴﺔ.ﺃ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ ﺷﺒﺮﻭ.ﺃ ﻟﺰﻫﺮ ﻛﺮﺷﻮ.ﺃ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺑﻦ.ﺃ :ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻼﺕ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺩﻭﺭﻳﺔ ﺑﺎﻟﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻣﻌﻬﺪ ﻳﺼﺪﺭﻫﺎ X419-2111-NSSI ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ،ﻣﻌﻬﺪ ﻭﺁﺩﺍﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺭﺋﻴﺲ: ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ -ﺑﺎﻟﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ- . . . .ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ----00093 ﺍﻟﻮﺍﺩﻱﺍﻟﻮﺍﺩﻱﺍﻟﻮﺍﺩﻱﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﻻﻳﺔﻻﻳﺔﻻﻳﺔﻻﻳﺔﻭﻭﻭﻭ 987: : : : ﺏﺏﺏﺏ ﺹﺹﺹﺹ 400322230:ﺍﻟﻬﺎﺗﻒﺍﻟﻬﺎﺗﻒﺍﻟﻬﺎﺗﻒﺍﻟﻬﺎﺗﻒ moc.liamtoh @93-bada/liamE 4 .ﺑﺎﺗﻨـﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ-ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﻮﺩﺭﺑــﺎﻟﺔ ﺩ.ﺃ .ﺑﺴﻜﺮﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ - ﻣﺤﻤـــﺪ ﺧـﺎﻥ ﺩ.ﺃ .ﺑﺎﺗﻨـﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ-ﻣﺤﻤــﺪ ﺑﻮﻋﻤﺎﻣﺔ ﺩ.ﺃ .ﺑﺎﺗﻨـﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ- ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﻋﺒﺪ ﺩﺍﻣﺨﻲ ﺩ.ﺃ .ﺑﺴﻜﺮﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ-ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺗﺒﺮﻣﺎﺳﻴﻦ ﺩ.ﺃ .ﺑﺴﻜﺮﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ-ﻣﻔﻘــﻮﺩﺓ ﺻﺎﻟــﺢ ﺩ.ﺃ . ﺑﺎﺗﻨـﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ-ﻋﺎﻟﻴــــﺔ ﻋﻠﻲ .ﺩ .ﻣﺼـﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ -ﺍﻟﻀﺒـﻊ ﻣﺼﻄﻔﻰ .ﺩ .ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ /ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ-ﺗﺮﻛﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ .ﺩ .ﺑﺴﻜﺮﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ- ﺑﻠﺨﻀﺮ ﺍﻣﺤﻤﺪ ﻓﻮﺭﺍﺭ.ﺩ .ﺑﺴﻜﺮﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ -ﻋﻤــﺎﺭ ﺷﻠــﻮﺍﻱ. ﺩ .ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ /ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ-ﻣﺤﻠـــﻮ ﻋﺎﺩﻝ .ﺩ .ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ /ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ-ﺯﻏـﺐ ﺃﺣﻤــﺪ .ﺩ .ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ-ﻋﺮﻭﺝ ﻳﻮﺳـﻒ .ﺩ .ﺑﺎﺗﻨـﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ- ﺿﻴﻒ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺪ .ﺩ .ﺑﺴﻜﺮﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ -ﻋﻠـﻲ ﺑﺨـﻮﺵ .ﺩ .ﺑﺴﻜﺮﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ-ﻣﻨﺼـﻮﺭ ـﺎﻝﺁﻣ .ﺩ .ﺑﺎﺗﻨـﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ-ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺧﻠﺨـﺎﻝ .ﺩ .ﺑﺎﺗﻨـﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ-ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ.ﺩ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠــﺔ 5 ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎﺕﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎﺕﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎﺕﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺭﻗﻢ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ 10 ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺗﺸﻜﻼﺗﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻀﺒﻊﺩ .ﺃ 90 20 ﺃﺑﺠﺪﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺟﻤﺎﻟﻴــﺎﺕ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﺑﻦ ﺩﺣﻤﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ.ﺃ 53 30 ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻛﻌﺐ ﺣـﺎﺗﻢ .ﺃ 74 40 ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺘﺒﺎﺕ "ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ"ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺣﺴﻴﻨﻲ ﻓﺘﻴﺤﺔ.ﺃ 45 50 ﺍﻟﺪﻋــﺎﺋﻢ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ (ﺍﻟﺘﻮﺣﺪ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ-ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ-ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ) ﻣﻜﺴﺢ ﺩﻟﻴﻠﺔ.ﺃ 37 60 ﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺣﺎﻻﺕ ﺍ ﻹﻟﻴﺎﺱ ﺃﺑﻲ ﺷﺒﻜﺔ"ﻏﻠﻮﺍﺀ"ﻗﺼﻴﺪﺓ - ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ - ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻌﺎﻳﺐ .ﺃ 18 70 ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴﻬﻮﺑﻲ ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﺤﺐ ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻧﺠﺎﺡ ﻣﺪﻟﻞ .ﺃ 88 80 ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎﺩﺓ ﻟﻴﻠﻰ . أ 201 6 90 .ﺎـﻔﻲ ﺍﻟﺠـﺰﺍﺋﺮﻱﺪ ﺍﻟﺜﻘـﺍﻟﻤﺸﻬ ﻋﺒﺪ "ﻝ" ﺍﻟﻠﺜــﺎﻡ"ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺳﻴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ".ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻮﻟﺔ ﻓﺘﺤﻲ ﺑﺤﻪ .ﺃ 611 01 ﻗـﺮﺍﺀﺓ ﻧـﻤﺎﺫﺝ ﻓﻲ ﺭﺛﺎﺀ ﻣـﺪﻥ ﻭﻣﻤﺎﻟﻚ ﺃﻧﺪﻟﺴﻴـﺔ ﻓﻮﺭﺍﺭ ﺍﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﺨﻀﺮ. ﺩ 921 11 *ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻃﻮﺍﻫﺮﻳﺔ ﻣﺴﻌﻮﺩ . ﺃ 931 21 " ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺬﻛﺎﺭ"ﻲ ﺍﺗﺴﺎﻕ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎﺟﻲ ﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﺼﺒﺔ . ﺃ 841 31 ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺯﻫﻴﺮﺓ ﺑﻨﻴﻨﻲ . ﺃ 851 41 ﻣﻨﺎﻫـﺞ ﺗﺤﻠﻴـﻞ ﺍﻷﺧﻄـﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ ﻣﺴﻌﻮﺩﺓ ﺳﺎﻛﺮ . ﺃ 961 51 ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺣﻤﺎﺩﺓ ﺣﻤﺰﺓ . ﺃ 281 61 ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺹ -ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﻲ- ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺩﻗﻴﺎﻧﻲ.ﺩ 402 71 ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻛﻤـﺎﻝ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ .ﺃ 512 81 ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ " "ﻭﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻛﺮﻳﺒﻊ ﻧﺴﻴﻤﺔ.ﻋﺎﻣﺮ ﺭﺿﺎ ﻭ ﺃ.ﺃ 732 7 91 ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺃﺑﻲ ﺫﺅﻳﺐ ﺍﻟﻬﺬﻟﻲﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻨﺔ ﺍﺑﺘﺴﺎﻡ/ﺃ 252 02 ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﺳـﺎﺭﻱ" ﺍﻟـﻮﺭﻡ"ﺍﻟﻔﻀـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﺳﻌﺎﺩ ﻃﻮﻳﻞ/ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ 162 12 ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺩﻟﻴﻠﺔ ﻣﺼﻤﻮﺩﻱ.ﺃ 972 22 ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻔﺠﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﺩﺣﺔ ﻭ ﻓﺮﺩﻭﺱ ..ﺃﻣـﻞ ﺩﻧﻘـﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺔ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩﺓ ؟ﺍﻟﻄﻔﻮﻟ ﻟﺤـﺴـﻦ ﻋــﺰﻭﺯ.ﺍ 992 32 "ﺍﻟﺘّﻮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ"ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ "ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ"ﻟـ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ.ﺩ 113 42 ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺎﻭﻱﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸﺎﻳﺐ ﻋﺮﺑ. ﺃ 423 52 ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺭﺵ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻬﺮﻱ/ﺃ 533 62 ﺩﻭﺭ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ .ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺩﻛﺪﻭﻙ/ ﺩ 843 8 ﺍﻟﻤﺠﻠﺔﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜــﻴﻦ ﺍﻷﺳــﺎﺗﺬﺓ ﺇﺳـﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﻨﺘــﺎﺝ ﻭﺁﺩﺍﺑـﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻋﻠـﻮﻡ ﻣﺠـﻠﺔ ﺗﺮﺣﺐ : ﻳﻠـــــﻲ ﻣﺎ ﻣﺸﺘﺮﻃﺔ ﺳﺎﻟﻔﺎ ﺍﻟﻤﻨﺸـﻮﺭﺓ ﻏـﻴﺮ .ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺪﺓ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻮﺛﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ - ﺍﻟـﺪﻗﻴﻖ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴـﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ - .ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﻤﻮﺍﺩ .ﺷﺮﻭﻃﻪ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻥ - ﺑﻨـﺴﺨﺔ ،ﻭﻣﺮﻓﻘـﺔ ﻧـﺴﺦ ﺛﻼﺙ ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺍﻟﺤﺎﺳﻮﺏ، ﺟﻬﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺔﻣﻜﺘﻮﺑ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺗﻘﺪﻡ - .ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻣﻊ ﻣﺮﻥ ﻗﺮﺹ ﻋﻠﻰ .ﺻﻔﺤﺔ 02 ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻻﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻥ - .ﺃﺳﻄﺮ 5 ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻻﻳﺘﻌﺪﻯ ﺃﻭﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺁﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻣﻠﺨﺺ ﻳﻘﺪﻡ - ﺍﻟﻌﻠﻤــﻲ ﻭﺍﻧﺘﺎﺟــﻪ ، ﻭﺑﺪﺭﺟﺘــﻪ ﺑــﻪ ﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﺍ ﻣﺘــﻀﻤﻨﺔ ﻭﺭﻗــﺔ ﺑﻤﻮﺿــﻮﻋﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣــﺚ ﻳﺮﻓـﻖ ﺃﻥ - .ﻫﺎﺗﻔﻪ ﻭﺭﻗﻢ ﻭﺟﺪ، ﺇﻥ ﻭﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪﻱ ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ﺷـﺮﻓﻲ ﺗـﺼﺮﻳﺢ ﻣـﻊ ، ﺃﺧـﺮﻯ ﻣﺠـﻼﺕ ﻓـﻲ ﻟﻠﻨـﺸﺮ ﺃﺭﺳـﻞ ﺃﻭ ﻧـﺸﺮﻩ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ - .ﻧﺸﺮﻩ ﺑﻌﺪﻡ .ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺗﺨﻀﻊ - .ﺗﻨﺸﺮ ﻟﻢ ﺃﻭ ﻧﺸﺮﺕ ، ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺗﻠﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺗﺮﺩ ﻻ - .ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻛﻤﺪﺍﺧﻠﺔ ﺃﻟﻘﻲ ﻗﺪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﺃﻥ - ﻭﺁﺩﺍﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﳎﻠﺔ ﺩﻭﺭﻳﺔ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﻣﺤﻜﹼﻤﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻱﻳﺼﺪﺭﻫﺎ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﺑﺎﻟﻮﺍﺩ 00093 ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ 987ﺏ .ﺹ moc.liamtoh@93---bada : liamE ـ ـ ـ ـ 230 22 03 40 : : : : ���� 9 ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ :ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﻋﻠـﻮﻡ )ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺳـﻌﺎﺩﺗﻨﺎ ﻭﻳـﺜﻠﺞ ﺻـﺪﻭﺭﻧﺎ ﺃﻥ ﻳـﺼﺪﺭ ﺍﻟﻌـﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﻣـﻦ ﻣﺠﻠـﺔ ﺣــﺎﻓﻼ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿــﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻴــﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼــﺼﺔ ، ﻭﺫﻟــﻚ ﺑﺘــﻀﺎﻓﺮ ( ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻭﺁﺩﺍﺑﻬــﺎ ﺤﻜـﻴﻢ ﺍﻟﻤـﻮﻗﺮﺓ ، ﻭﻟﻴـﻀﺎﻑ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﺃﺳـﺮﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ﻭﺃﻋـﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌـﺔ ﺍﻟﺘ .ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻹﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻧﺘﻤﻨﻰ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺃﻥ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻗﺎﺋﻤـﺔ ﺑﺮﺳـﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺑﻨﺸﺮ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺑﻬﺎ ، ﻭﺗـﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻜﹸﺘـﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒـﺎﺣﺜﻴﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺮ ، ﺣﺘـﻰ ﺗـﺼﻴﺮ ﻣﺮﺟﻌـﺎ ﻋﻠﻤﻴـﺎ ﻫﺎﻣـﺎ ﻓـﻲ ﺩﺍﺧـﻞ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬـــﺎ ﻭﺟـــﺴﺮﺍ ﻟﻠﺘﻮﺍﺻـــﻞ ﺍﻟﺜﻘـــﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﺒـــﺎﺩﻝ ﺍﻟﻔﻜـــﺮﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓـــﻲ ﻣـــﻊ ﺍﻟﺒـــﺎﺣﺜﻴﻦ .ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻭﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺗﻄﻤﺢ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻬﻴﺐ ﺑﺎﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒـﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓـﻲ ﻐ ــﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺃﻻ ﻳﺒﺨﻠ ــﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﺑﺪﺭﺍﺳــﺎﺗﻬﻢ ﻭﻣﻘ ــﺎﻻﺗﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ ــﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤ ــﺔ ﺍﻟﺘ ــﻲ ﻣﻴ ــﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻭﺗﻮﺍﺻﻠﻬﺎ ﻭﺗﻘﺮﺑﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺃﻫـﺪﺍﻓﻬﺎ ، ﻛﻤـﺎ ﺗﻬﻴـﺐ ﺑﻘﺮﺍﺋﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻷﺳـﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﺮﻣﻮﺍ ﺑﻤﻮﺍﻓﺎﺗﻬﺎ ﺑﻤﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ ﻭﻧﺼﺎﺋﺤﻬﻢ ﻭﺑﻜﻞ ﻣـﺎ ﻤﻮﻧﺎ ، ﺃﻭ ﻟﺘﻤﻜﻴﻨﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻫــﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟﺮﻗــﻲ ﻳﺮﻭﻧــﻪ ﺿــﺮﻭﺭﻳﺎ ﻟﻼﺭﺗﻘــﺎﺀ ﺑﻬــﺎ ﺷــﻜﻼ ﻭﻣــﻀ .ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺑﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷﺮﻓﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ ﻭﺇﻟــﻰ ﺃﺻــﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤــﻮﺙ ﺳــﻮﺍﺀ ﺍﻟﺘــﻲ ﻧــﺸﺮﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻨﺘﻈــﺮ ﺍﻟﻨــﺸﺮ ، ﻛﻤــﺎ ﺃﺷــﻜﺮ ﺃﻋــﻀﺎﺀ .ﻮﺍ ﺑﻔﺤﺺ ﻭﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﻮﺗﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﺤﺎﺙ ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﻔﻄﺎﺭﻱ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ 01 ﺗﻤﻸ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎﺯﻋﺔ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻭﺟـﻮﺩﻩ ، ﻭﻛﻤـﺎ ﺇﻧﻬـﺎ ﺗﻔـﺘﺢ ﺃﻣﺎﻣـﻪ ﻣﺠـﺎﻝ ﻧـﺴﺎﻥ ﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻳﺼﻞ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻯ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻰ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻹ ﻣﺎﺩﺗ ــﻪ ﺍﻟﺤﻴﻮﻳ ــﺔ ﻓﺈﻧ ــﻪ ﻻ ﻳﻨﺘ ــﺰﻉ ﺍﻹﻧ ــﺴﺎﻥ ﻣ ــﻦ ﻣﺤﻴﻄــﻪ ﺩﻭﻧﻤــﺎ ﺍﻋﺘﻤ ــﺎﺩﻩ ﻓــﻰ ﺑﻴﺌﺘ ــﻪ ﺍﻟﺘ ــﻰ ﺗﻈـﻞ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺣﻴﺎﺩﻫـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﺣﺘـﻰ ﻳـﺄﺗﻰ . ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻔﻦ ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺳﻴﺎﻕ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺩﻳﺘﻬﺎ ، ﻓﻬﻰ ﺗﻘـﻴﻢ ﺣـﻮﺍﺭﺍ ﺻـﺎﻣﺘﺎ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻭﺑـﻴﻦ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﺍﻟـﺒﻌﺾ ، ﻓﺎﻷﺷـﻴﺎﺀ ﺗـﺴﺘﻤﻊ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻳـﺴﺘﻤﻊ ﻟﻬـﺎ ، ﻫـﻰ ﺗﻌﺒـﺮ ﻋـﻦ ﻛﺜﻴـﺮ ﻣــﻦ ﻃﺒﺎﺋﻌـﻪ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟـﻪ ، ﻓﻬـﻰ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﺇﻟــﻰ ( .2)، ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ (1) ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ، ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺃﻭ ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑـﻪ :" ﻳﺤﺪﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ ، ﻭﻣــﻦ ﺛــﻢ ﺗﻜــﻮﻥ ﻣﻘﺎﺭﺑﺘﻨــﺎ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﻣﻌﺘﻤــﺪﺓ ( 3" )ﻤﻮﺟــﻮﺩ ، ﻭﻳﻘﺎﺑــﻞ ﺍﻟﻤﻌــﺪﻭﻡ ﺃﺳﺎﺳــﺎ ﺍﻟ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ، ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﺍﻟﻤﻮﺟـﻮﺩﺍﺕ ﺧﻼﻓـﺎ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻥ ، ﺣﻴـﺚ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﺇﻧـﺴﺎﻧﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﻤﻮﺳــﺔ ، ﺍﻟﻤﺘﺠــﺴﺪﺓ ﻓــﻰ ﺻــﻮﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳــﺔ ﻓﻬــﻮ ﺷــﻴﺊ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔــﻦ ﻳﻜــﻮﻥ ﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺻـﺔ ﻟﻠﻌﺒـﻮﺭ ﺇﻟـﻰ ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﻧﻔـﻮﺫ ﻣﻐﺮﻣﺎ ﻓﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺑﺄﻧﺴﻨﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﻤ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ، ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻌﻴﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺭﻭﺣـﻪ ﺃﻭ ﺑﻌـﺾ . ﻟﻮﺍﺯﻣﻪ ، ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺘﺸﻴﺆ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻳﺮﺓ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻈـﻮﺭ ﻭﺍﻟﻘـﺼﺔ ﻴﺮﺓ ﺭﺻــﺪﺍ ﻷﺷــﻜﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻗــﺔ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴــﺔ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﻭﻗــﺪﺭﺗﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﺗــﺸﻜﻴﻞ ﻋﺎﻟﻤﻬــﺎ ، ﺍﻟﻘــﺼ ﻭﺗﻌﺘﻤــﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪﺩ ﻣــﻦ ﺍﻟﻨــﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺼــﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺍﻟﺘــﻰ ﺍﺧﺘﻴــﺮﺕ ﻟﺨﺪﻣــﺔ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ، ﻭﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫـﺎ ﻣﻘـﺼﻮﺩﺍ ﺑـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟـﺪﻗﻴﻖ ﻭﺇﻧﻤـﺎ ﺍﻋﺘﻤـﺪﺕ ﻧﻈـﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﻨـﺔ ﻬـﺎ ﻭﻟﻠﺘﺄﻛﻴـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺎﺓ ﻣﻦ ﻣـﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻘـﺼﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻟﻠﻜـﺸﻒ ﻋـﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﻭﻣــﺪﻯ ﻗــﺪﺭﺗﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﺧﻠــﻖ ﺑﻼﻏﺘﻬــﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻــﺔ ﻭﻣــﻦ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘــﻰ ﺃﻻ ﺗﺤــﻴﻂ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳــﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﻧـﺸﺮ ﻣـﻦ ﻗـﺼﺺ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺪﻭﺭﻳﺎﺕ ﺇﺫ ﻫـﻮ ﻛﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻳﺼﻌﺐ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑـﻪ ، ﻭﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻟﺠـﺄ ﺍﻟﺒﺎﺣـﺚ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋـﺎﺕ ﺇﺫ ﻫﻰ ﺗﺘﻴﺢ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻋﺪﺩ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺣــﺪ ، ﻭ ﺃﻻ ﺗﻄــﺮﺡ ﻛــﻞ ﺭﺅﻯ ﺍﻟﻘــﺼﺔ ﺍﻟﻘــﺼﻴﺮﺓ ﻟﻸﺷــﻴﺎﺀ ، ﻭﺇﻧﻤــﺎ ﻫــﻰ ﻣﺤﺎﻭﻟــﺔ ﺗﻄﻤــﺢ ﻟﻠﺠﺪﺓ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺔ ﻣﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﺖ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺗﻜـﺎﺩ ﺗﻜـﻮﻥ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﻟﻬـﺎ ﺜـﺎ ﻣﻜﻤـﻼ ﻓـﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣـﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺲ ﻟﺪﻭﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺿـﻠﻌﺎ ﺛﺎﻟ ، ﻭﺗﻮﻗــﻒ ﺍﻟ ــﻀﻠﻊ ﺍﻟﺜ ــﺎﻧﻰ ﻋﻨ ــﺪ ( 4) ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﻓــﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳ ــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ : ﺭﺻــﺪ ﺿــﻠﻌﻬﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺗﺸﻜﻼﺗﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻀﺒﻊﺩ .ﺃ 11 ، ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺘﻜﻤﻞ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳـﺮﺩﻯ ﻟﺮﺅﻳـﺔ ( 5) ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺠﻬــﺪ ﻣــﻊ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﺗﺘــﺴﻊ ﻣــﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺮﻣــﺰ ، ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻜــﻮﻥ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘــﻰ ﺑــﺬﻝ ﺍﻟ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻰ ﻟﻤﻞﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑـﻴﻦ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟـﺸﻲﺀ ، ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ ، ﺃﻭ ﺑﻌﺒــﺎﺭﺓ ﺃﺧــﺮﻯ ﻳﻜــﻮﻥ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘــﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤــﺔ ﻫﻨــﺎﻙ ﻓــﻰ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫـﻮ ﺭﻣـﺰ ﻳﺤﻴـﻞ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﻓﺎﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟـﻨﺺ ﺪ ﻳﺠﺴﺪ ﻗﻴﻤـﺔ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻓـﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﺃﻧـﺎﻧﻰ ﻳﺤﻴـﻞ ﺇﻟـﻰ ﻳﺤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ، ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻗ ﻧﻔﺴﻪ ، ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺗﻬـﺎ ﺑﻘـﺪﺭ ﺇﺣﺎﻟﺘﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ، ﺗـﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠ ــﻰ ﺗﺠــﺴﻴﺪ ﺍﻟﻘﻴﻤــﺔ ﻭﻻ ﻳ ــﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﺗﺠــﺴﻴﺪ ﻗﻴﻤﻬ ــﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻــﺔ ﺃﻭ ﺣﺘ ــﻰ ﻗﻴﻤ ــﻪ ﻫ ــﻮ ﺗــﺸﻌﺮ ﺍﻟﺨﺎﺻــﺔ ﺇﺫ ﻫــﻰ ﻓــﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬ ــﺎ ﺇﻟــﻰ ﺫﻟــﻚ ، ﺇﻟــﻰ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻏﺎﻳﺘﻬــﺎ ﻳﻜــﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻭﺣﺪﻩ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻭﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻛﺎﺋﻨـﺎﺕ ﺃﺧـﺮﻯ ﺗـﺸﺎﺭﻛﻪ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ ﻭ ﺃﻧـــﻪ ﺣﺘـــﻰ ﻳﺒﻠـــﻎ ﻏﺎﻳﺎﺗـــﻪ ﺑـــﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﺟـــﻮﺩﻯ ﻓﻌﻠﻴـــﻪ ﺃﻥ ﻳـــﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﻷﺷـــﻴﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﻭﺟـــﻮﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﻭﺇﻧﻤـﺎ ﻫـﻰ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ، ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﻟﻬـﺎ ﻗـﺪﺭ ﻣـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻴـﺔ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ، ﻣﻊ ﺃﺷﻴﺎﺋﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ، ﻣﻊ ﻗﻠﻤﻪ ، ﻭﺳﻴﺎﺭﺗﻪ ، ﻭﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌـﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﺧﺘﺰﺍﻝ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﺃﻭ ﻳﺘﺤﻜﻢ ، ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻻ ﻳﺮﺳـﺦ ﻓـﻰ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻩ ﺃﻧـﻪ ﻳﻤﺘﻠـﻚ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ .ﻣﻨﺎﻓﺴﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ ﺷﻴﺌﻰ ﻭﺍﺣـﺪ ﻛﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨـﺼﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮﺭ ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﻣﺠـﺎﻻ ﺣﻴﻮﻳـﺎ ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺗﻨـﺎﻏﻢ ﺑـﻴﻦ ﻋـﺪﺩ ﻣـﻦ ﻠـﻮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﺔ ، ﻳﺒﺪﻭ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺨ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ، ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘـﻰ ﺗـﺴﺘﻌﻴﺪ ﺷﺨـﺼﻴﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴـﺔ ﻟﻠﺤﻠـﻮﻝ ﻓـﻰ ﻟﺤﻈـﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴـﺔ ﺣﻴـﺚ ﻳـﺴﺘﻌﻴﺪ ( 6" ) ﻭﻗـﺎﺋﻊ ﻣـﻦ ﺃﻭﺟـﺎﻉ ﺍﻣـﺮﺉ ﺍﻟﻘـﻴﺲ " ﺣﺎﺿﺮﺓ ، ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﻠـﻰ ﻓـﻰ ﻗـﺼﺔ ﺗﺮﻙ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺩﺭﻋﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻤﻮﺃﻝ ﻭﺫﻫـﺐ " ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺮﻳﻦ ﻭﺧﺎﻗــﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤــﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻠــﻚ ﺍﻟ ــﺬﻯ ﺃﺗﺘ ــﻪ ﻗــﺎﻝ ﺳﺄﺳــﺘﺠﻴﺮ ﺑــﺴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺒ ــ . ﺇﻟ ــﻰ ﺍﺳــﻄﻨﺒﻮﻝ ﻭﻟـﻦ ﻳﺨـﺬﻟﻨﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠـﻚ ﻭﺳـﺘﻜﻮﻥ ﻫـﺪﻳﺘﻰ ﻟـﻪ . ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻨﻘﺎﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺠﺮﺟـﺮ ﺃﺫﻳﺎﻟﻬـﺎ ﺍﻛﺘــﺮﻯ ﻧﺎﻗــﺔ ﺭﻛﺒﻬــﺎ ............ ﺳــﺨﻴﺔ ﺳــﺄﺟﻌﻞ ﻧــﺼﻒ ﻣﻤﻠﻜﺘــﻰ ﻣــﺼﻴﻔﺎ ﻟــﻪ ﻭﻟﺠﻮﺍﺭﻳــﻪ ( . 7" ) ﻭﻗﻄﻊ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﺎﻓﻰ ﻭﺍﻟﻘﻔﺎﺭ ﻭﻳﻮﻇﻔـﻪ ، ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺗﺸﻜﻞ ﻭﻋﻴﺎ ﻟﻠﺴﺎﺭﺩ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮﻩ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ، ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺭﺅﻳـﺔ ﺗـﺴﻤﺢ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺼﻔﻪ ، ﻭﻟﻠـﺼﻔﺎﺕ ﺑﻼﻏﺘﻬـﺎ ، ﺇﺫ ﺗﻌﺒـﺮ ﻋـﻦ ﺭﺅﻳـﺔ ﺍﻟﻮﺍﺻـﻒ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺮﺍﻩ ﻛﺎﻣﻨﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ، ﺃﻭ ﻧﺮﻯ ﻓـﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﺤﻘﻘﺎ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﻳﻜـﻮﻥ ﺿـﺮﻭﺭﻳﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﺒـﺮ ﻋﻨﻬـﺎ، ﻭﺃﻥ ﺗـﺴﺘﺠﻠﻰ ﻋﺒـﺮ . ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻭﻋﻴﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺑﻬﺎ ﻭﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﻔﺎﺕ 21 ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ، ﺃﻭ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻛﻤـﺎ ﺃﻧﻬــﺎ ﺗﻜــﻮﻥ ﺑﻤﺜﺎﺑــﺔ ﺇﺷــﺎﺭﺍﺕ ﻳــﺼﺪﺭﻫﺎ ﻣﻄﻠﻘﻬــﺎ ﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ ﻭﻋــﻰ ﺍﻵﺧــﺮﻳﻦ ﻋﺒــﺮ ﺃﺣﻜــﺎﻡ ﻟﻬــﺎ ﺩﻻﻟﺘﻬــﺎ ، ﻭﺍﻟــﺼﻔﺔ ﺗﻠﻌــﺐ ﺩﻭﺭ ﺍﻟــﺸﻔﺮﺓ ﺍﻟﻤﺮﺳــﻠﺔ ﻣــﻦ ﻣﻄﻠﻘﻬــﺎ ﻟﻬــﺆﻻﺀ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺠــﺐ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ، ﻭﻓﻚ ﺷـﻔﺮﺗﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻗـﻞ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ ﺳـﺒﺒﻴﺔ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﻬـﺎ ﺩﻭﻥ ﻭﻋــﻰ ﺍﻟﻤﺮﺳـﻞ ، ﻭﻭﻋــﻰ : ﻏﻴﺮﻫـﺎ ﻭﺍﺻـﻄﻔﺎﺋﻬﺎ ﻷﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻫــﺎ ﺍﻟـﺪﻻﻟﻰ ، ﻋﺒــﺮ ﺗﺤﻜـﻢ ﻭﻋﻴـﻴﻦ . ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘـﺼﺔ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺮﺓ ﺗﺘـﺸﻜﻞ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﻣﻌﻠﻨـﺔ ﻋـﻦ ﻧﻔـﺴﻬﺎ ،ﻣﻌﺘﻤـﺪﺓ ﻣﻨﻄﻘــﻴﻦ ، ﻭﻣﻨﻄــﻖ ﺍﻟﻤــﺘﻦ ، ﻓــﻰ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﻳﻨﻔــﺮﺩ ( 8( )ﺍﻟﻌﻨــﻮﺍﻥ ) ﻣﻨﻄــﻖ ﺍﻟﻌﺘﺒــﺔ ﺍﻷﻭﻟــﻰ : ﺃﺳﺎﺳــﻴﻴﻦ ، ﻣﻘﺎﺭﻧ ــﺔ ﺑ ــﺎﻟﻨﺺ ﺫﻯ (ﺍﻟﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ) ﺍﻟ ــﺸﻴﺊ ﻓ ــﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟ ــﺐ ﺑﻤ ــﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟ ــﻨﺺ ﺍﻟﻤ ــﻮﺍﺯﻯ ﺍﻟ ــﻀﻴﻖ ﺍﻟﻨﻄــﺎﻕ ﺍﻷﻭﺳــﻊ ، ﻣﻤــﺎ ﻳﺠﻌــﻞ ﺍﻟــﻨﺺ ﺩﺍﺧــﻼ ﻓــﻰ ﺳــﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﻨــﺼﺮ ﺍﻟــﺸﻴﺌﻰ ، ﺧﻼﻓــﺎ ﻟﻤﻨﻄــﻖ ﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﻓﻰ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﺘﺠﺎﻭﺭﺍ ﻣﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺃﺧـﺮﻯ ﺑـﺸﺮﻳ . ﺍﻷﻭﻝ ﺗﺘﺤــﺮﻙ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﻓــﻰ ﻓــﻀﺎﺀ ﺍﻟــﻨﺺ ﺃﻭ ﻓــﻰ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻢ ﺍﻟــﺬﻯ ﻳﺘﺤــﺪﺩ ﺑــﺎﻟﻨﺺ ﺧﺎﻟﻘــﺔ ﺃﻧﻤﺎﻃــﺎ ﻟﺤﺮﻛﺘﻬﺎ ، ﻫﻰ ﺃﻧﻤﺎﻁ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﺑﻌﻤـﻖ ﻓـﻰ ﺗـﺸﻜﻴﻞ ﺛﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻭﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺛﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﻋﻤﻖ ﻋـﻦ ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺑـﺎﻟﻜﻮﻥ ﻣﻤـﺜﻼ ﻓـﻰ ﺃﺷـﻴﺎﺋﻪ ، ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺮﻭﺩ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﻔـﻊ ﺃﻓـﻖ ﺍﻟﺘﻠﻘـﻰ ﻋﺒـﺮ ﺍﺭﺗﻔـﺎﻉ ﻭﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻖ ﺍﻟﺘﻮﻗﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺘﻨﺰﻩ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻣـﻦ ﻣﻔـﺮﺩﺍﺕ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﺑﺪﺍﻳـﺔ ﻣﻤـﺎ ﻫـﻮ ﺫﻭ ﻃـﺎﺑﻊ ﻛـﻮﻧﻰ .ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺫﻭ ﻃﺎﺑﻊ ﺇﻧﺴﺎﻧﻰ ( 9) ﺛﻤﺔ ﻋﻼﻗـﺔ ﻛﺎﺋﻨـﺔ ﻫﻨـﺎﻙ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌﻤـﻖ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻘـﺼﺔ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺮﺓ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻫـﻰ ﺡ ﻟﺮﺅﻳـﺔ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻟﻸﺷـﻴﺎﺀ ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ ﻣـﺴﺎﺣﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻰ ، ﻭ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺍﻟﻤﺘﺎ ﻣﺤــﺪﻭﺩﺓ ﺩﺍﺧﻠــﺔ ﻓــﻰ ﻭﻋﻴــﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴــﺎﺓ ﻭﺍﻟﺒ ــﺸﺮ ، ﻓﺎﻟﻤــﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴــﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣــﺔ ﻟﻺﻧــﺴﺎﻥ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺷـــﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣـــﻞ ﻓﻴﻬـــﺎ ﺑﺎﺗـــﺖ ﺿـــﻴﻘﺔ ﺑﻔﻌـــﻞ ﺍﻟﺤﻴـــﺎﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻳﻘـــﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘـــﺴﺎﺭﻉ ، .ﻭﻣﺴﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﻤﺘﺂﻛﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﺍﻟﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﻠﻰ ﺃﻧﻤﺎﻁﺃﻧﻤﺎﻁﺃﻧﻤﺎﻁﺃﻧﻤﺎﻁ :ﺗﺘﺨﺬ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﻟﺘﺠﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ، ﻣﻨﻬﺎ .ﺍﻟﻌﺘﺒﺎﺕ/ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ - 1 .ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺮﻭﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺑﻬﺎ - 2 .ﺍﻟﺰﻣﻦ/ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ - 3 .ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ - 4 ﻭﺗــﺸﻜﻞ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﻧﻤــﺎﻁ ﻣﺠﺘﻤﻌــﺔ ﺍﻷﺑﻌــﺎﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻟﻸﺷــﻴﺎﺀ ﺗﻠــﻚ ﺩ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﻟﻠﻤﻜـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤـﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻰ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺑﻌﺎ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻰ ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻰ ، ﻭﺍﻟﺒﻌـﺪ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺨﻲ ، : ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺒﻌــﺪ ﺍﻷﺳــﻄﻮﺭﻯ ، ﻭﻫـــﻰ ﺃﺑﻌــﺎﺩ ﻻ ﺗﺘـــﻀﺢ ﺗﻔــﺼﻴﻼ ﺣـــﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌــﺔ ﺍﻟﻘـــﺼﺔ 31 ﺍﻟﻘــﺼﻴﺮﺓ ﻣﻤــﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬــﺎ ﺧﺎﺿــﻌﺔ ﻟﻤﺒــﺪﺃ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴــﻒ ﻭﺍﻟﺤــﻮﺍﺭ ﺍﻟــﺼﺎﻣﺖ ﻭﻛﻠﻬــﺎ ﺛـﻢ ﺍﻟﻜـﺸﻒ ﻋـﻦ ﺃﺳـﻄﻮﺭﻳﺘﻬﺎ ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺣـﻀﻮﺭ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﻭﻣـﻦ . ﺍﻟﻤﺎﻧﺤﺔ ﺗﻤﻴﺰﺍ ﻓﺎﺭﻗﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺴﺐ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺺ ، ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘـﺴﻴﻢ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻧﻤـﺎﻁ ﺇﻟـﻰ ( ﺍﻟﻌﻨـﻮﺍﻥ )ﻭﺍﻟﻤـﺘﻦ ، ﻳـﻀﻢ ﺍﻟﻘـﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻌﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻨـﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺘﺒـﺔ : ﻗﺴﻤﻴﻦ ﺃﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻧﻤـﺎﻁ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﺮﺡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﻰ ﺣﻴﻦ ﻳﻀﻢ ﺍﻟﻘـﺴﻢ ﺍﻟﺜـﺎﻧﻰ ﺑﻘﻴـﺔ ﺍﻷ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﻭﻣﺪﻯ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺘـﺎﺝ ﺍﻟﺮﻣﺰ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﺠﺢ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﻰ ﻃﺮﺣﻪ ، ﻓﺎﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴـﺎﻥ ﻳﻘـﻒ ﻣﺤﺎﻳﺪﺍ ، ﻣﺒﺎﺷﺮﺍ ﻗﺪ ﻳﺤﻴﻞ ﻣﺘﻠﻘﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺃﺑـﺪﺍ ﻳﻈـﻞ ﻣﺤﺎﻳـﺪﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻴـﻪ ﻳﺠﻌﻠـﻪ ﻗـﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻭ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺑﺚ ﻗﺪﺭ ﻣﻦ . ﺑﺄﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺇﺧﺒﺎﺭﻳﺔ ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ : : : : ﺃﻭﻻ ﺃﻭﻻ ﺃﻭﻻ ﺃﻭﻻ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻮﺩ ﻋـﺎﺑﺮ ﻭﺇﻧﻤـﺎ ﺗﻘﺒـﻞ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻤﺆﺳـﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﺳﺎﺳﻰ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﻨـﺼﺮ ﻋﻤـﺪﺓ ﻓـﻰ ﺍﻟـﻨﺺ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻛﻮﻧـﻪ ﻋﻨـﺼﺮﺍ ﻏﻴـﺮ ﺳـﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨـﻪ ، ﻟـﻴﺲ ﻗـﺎﺑﻼ ﻟﻠﺤـﺬﻑ ﻧﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻌﻨـﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺆﺳـﺲ ﻋﻠـﻰ ﻣﻜـﻮﻥ ﺷـﻴﺌﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼ :ﻳﺘﺸﻜﻞ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﻋﺒﺮ ﺻﻴﻐﺘﻴﻦ ﺃﺳﺎﺳﻴﺘﻴﻦ ( 01) ﺗﻠ ــﻚ ﺍﻟﺘ ــﻰ ﺗ ــﻨﺺ ﻋﻠــﻰ ﻣﻔ ــﺮﺩﺓ ﺍﻟ ــﺸﻴﺊ ﻓ ــﻰ ﺻــﻴﻐﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔــﺮﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷــﺮﺓ ﺍﻟﻤﻔــﺮﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷــﺮﺓ ﺍﻟﻤﻔــﺮﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷــﺮﺓ ﺍﻟﻤﻔــﺮﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷــﺮﺓ : ﺃﻭﻻﻫﻤــﺎﺃﻭﻻﻫﻤــﺎﺃﻭﻻﻫﻤــﺎﺃﻭﻻﻫﻤــﺎ ﺑﺤﻴــﺚ ﻳﻄــﺮﺡ ﺍﻟــﺸﻴﺊ ( ﺗﻨﻜﻴــﺮﺍ ، ﺃﻭ ﺗﻌﺮﻳﻔــﺎ ، ﺇﻓــﺮﺍﺩﺍ ، ﺃﻭ ﺟﻤﻌــﺎ ) ﻭﺃﻭﺿــﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻣﺘﺼﺪﺭﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ، ﻭﻣﺘﺼﺪﺭﺍ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻴﺲ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺇﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻻﺭﺗﻜﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮﺩﺓ ﺍﻟﺸﻲﺀ ، ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻔـﺮﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻰ ﺗﻌﻤـﻞ ﺑﺪﺍﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﺡ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺗﺴﺎﻋﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻤﻔـﺮﺩﺓ ﻓـﻰ ﺻـﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷـﺮﺓ ، ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣـﺎﺩﻯ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻓﻬﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﻭﺗﺄﺧﺬ ﻓﻰ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺻﻴﻐﺔ / ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻣﻌﺘﻤﺪﺓ ﺍﻟﻤﺪﻟﻮﻝ ﺍﻷﻭﺳﻊ ﻟﻤﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ :ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻣﺘﺼﺪﺭﺓ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ، ﺁﺧﺬﺓ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺎﺕ ، ﻣﻨﻬﺎ : ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ - أ ( . 11) ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ، ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ - 1 ( .21) ﺼﻨﺎ ، ﺧﻴﺮﻯ ﺷﻠﺒﻰ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺗﺨ - 2 ( .31) ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻟﻠﺤﺰﻥ ، ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻯ - 3 ( . 41) ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﺼﻦ ﺃﺧﻀﺮ ، ﻧﺒﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ - 4 (.51) ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺻﻐﻴﺮﺓ ، ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻰ - 5 ( .61) ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺻﻐﻴﺮﺓ ، ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻠﺶ - 6 ( . 71) ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ، ﺷﺮﻳﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ - 7 ( . 81) ﻟﻖ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺑﻴﻀﺎﺀ ، ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺨﺎ - 8 41 ( .91) ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ، ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻝ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺼﻰ - 9 ( . 02) ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻻ ﺗﺮﺩ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﺒﺪﻝ ، ﻣﻴﺮﻓﺖ ﺍﻟﻌﺰﻭﻧﻰ -01 ( .12) ﺷﻲﺀ ﻳﻤﻮﺕ ، ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﺘﺤﻰ -11 ( . 22) ﺷﻲﺀ ﺣﺪﺙ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ، ﻣﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ -21 : ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ - ب ( .32)ﺃﺷﻴﺎﺀ ، ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻰ -31 ( . 42)ﺃﺷﻴﺎﺀ ، ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻯ -41 ( .52) ﻴﺎﺀ ، ﺇﻳﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻛﺮﻭﺭﻯ ﺃﺷ -51 ( .62) ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ، ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﻓﺮﺝ -61 :ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺗﺎﺑﻌﺎﺍﻟﻠﻔﻆ ﺗﺎﺑﻌﺎﺍﻟﻠﻔﻆ ﺗﺎﺑﻌﺎﺍﻟﻠﻔﻆ ﺗﺎﺑﻌﺎ -ﺝ ( . 72) ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ، ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﺻﻼﻥ -71 ( .82) ﻟﻜﻞ ﺷﻴﺊ ﺃﻭﺍﻥ ، ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ -81 ( . 92) ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻡ ، ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﺠﻢ -91 ( .03) ﻻ ﺷﻲﺀ ، ﺑﻮﺭﺍﻭﻯ ﺳﻌﻴﺪﺍﻧﺔ -02 : : : : ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﺎﻋﻼ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﺎﻋﻼ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﺎﻋﻼ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﺎﻋﻼ----ﺩﺩﺩﺩ ( . 13) ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ، ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻔﺨﺮﺍﻧﻰ -12 ( .23) ﻳﻮﻡ ﻣﺎﺟﺖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ، ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻷﺳﻤﺮ -22 ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻟﻼﻧﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺲ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺣﻴـﺚ : ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ : ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺗﺄﺗﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﺔ ﺁﺧﺬﺓ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻰ ﺻـﻮﺭﺓ ﺃﻛﺜـﺮ ﺍﺗـﺴﺎﻋﺎ ﻣـﻦ ﺎﻝ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ، ﻭﻫـﻰ ﺃﻭﺿـﺎﻉ ﻭﺻـﻴﻎ ﻣﺘﻌـﺪﺩﺓ ، ﻣﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ ﻻ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﺣ :ﺍﻟﺤﺼﺮ :ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﻣﻔﺮﺩﺍ ﻣﻨﻜﺮﺍ - أ ( . 33) ﺑﻮﺍﺑﺔ ، ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻐﻴﻄﺎﻧﻰ - ( . 43) ﻗﻀﺒﺎﻥ ، ﻣﻜﺤﻠﺔ ، ﻣﺮﺁﺓ ، ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺷﺮﺍﺭ - :ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﻣﻔﺮﺩﺍ ﻣﻌﺮﻓﺎ ، ﻭﻣﻨﻪ - ب ( . 53) ﺍﻟﻤﻌﺪﻳﺔ ، ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ - ( . 63) ، ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ، ﺍﻟﺼﻔﺎﺭﺓ - .ﺍﻟﻤﻜﺤﻠﺔ ، ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻰ - . ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ، ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻯ - . ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ، ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﺠﻢ - .ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ، ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻝ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺼﻰ - ( .73) ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﺍ ، ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ، ﺍﻟﺒﺎﺏ ، ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﺠﻴﺐ - . ﺍﻟﺴﻮﺭ ، ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ ، ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ، ﺍﻟﺪﻫﻠﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻯ - 51 ( .83 )ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ، ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺴﺎﻃﻰ - : ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ - ت (.93) ﺍﻟﻄﺒﻠﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ، ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ، ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﻏﻮﺛﻰ - ( . 04) ﺍﻟﻄﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﻧﺔ ، ﺍﻟﻜﺤﻜﺔ ﺍﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ، ﺃﻣﻴﻦ ﺭﻳﺎﻥ - : ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﻣﻀﺎﻓﺎ - ث ( . 14) ﺻﺨﺮﺓ ﺍﻟﻜﻮﻣﺒﻮ ، ﺑﻼﻝ ﻓﻀﻞ - ج ﻭﺟﻤﻴﻌﻬــﺎ ﺻــﻴﻎ ﺩﺍﺧﻠ ــﺔ ﻓــﻰ ﻣﻘــﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟ ــﻨﺺ ﺍﻟﻔﻨﻴــﺔ ، ﻛﻤ ــﺎ ﺃﻧﻬ ــﺎ ﺗﻘــﻮﻡ ﺑ ــﺪﻭﺭ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺒﺜﻬـﺎ ﻣﻌﺘﻤـﺪﺓ ﺍﻟﻔـﺮﻭﻕ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺤﻔﺰ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﻓﻰ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﻭﺁﺧﺮ ﻓﻰ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﺜﻼ ، ﻭﺑـﻴﻦ ﻋﻨـﺼﺮ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﻳﺘﺼﺪﺭ ﺍﻟﻨﺺ ، ﻭﺁﺧﺮ ﻳﻨﺎﺯﻋﻪ ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ ﻋﻨﺼﺮ ﺁﺧﺮ ، ﺛﻢ ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻮﻫﻠـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ، ﻭﻣﻼﻣﺢ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ . ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺮﻭﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺑﻬﺎ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺮﻭﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺑﻬﺎ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺮﻭﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺑﻬﺎ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺮﻭﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺑﻬﺎ : : : : ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻻ ﺗﻤﺘﻠــﻚ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﻗــﺪﺭﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴــﺔ ( 24) ﻓــﻰ ﺍﻟﻘــﺺ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴــﺪﻯ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤـﻞ ﻓـﻰ ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ ﺩﻳﻜـﻮﺭﺍ ، ﺗﺎﺑﻌـﺎ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻥ ﻛـــﺄﻥ ﻳﻤﺘﻠـــﻚ ﺳـــﻴﺎﺭﺓ ، ﺃﻭ ﻣـــﺎﻻ ، ﺃﻭ )ﻳﻤﻨﺤـــﻪ ﺑﻌـــﺾ ﻣﻤﻴﺰﺍﺗـــﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـــﺔ ﻦ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻣﻦ ﺃﻇﻬﺮﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻨـﻮﺍﻥ ، ﻭﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻨﺎ ﻋﺪﺩﺍ ﻣ ( ﻋﻘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻜﻮﻧــﺎ ﺷــﻴﺌﻴﺎ ﻳﺘﻜــﺮﺭ ﻓــﻰ ﺍﻻﺳــﺘﻬﻼﻝ ، ﻓــﻼ ﻳﻜــﻮﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﻓﺮﺻــﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘــﻰ ﺍﻟﻘﻠﻨــﺴﻮﺓ "ﻹﻋﻤــﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴــﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤــﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓــﻰ ﺗــﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟــﺼﻮﺭﺓ ، ﺗﺒــﺪﺃ ﻗــﺼﺔ ﻗﻠﻨﺴﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟـﺼﻮﻑ ﻧـﺴﺠﺘﻬﺎ ﻳـﺪ ﺍﻷﻡ ﻓـﻰ ﺍﻷﺷـﻬﺮ ﺍﻷﺧﻴـﺮﺓ :" ﻫﻜﺬﺍ " ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ، ﻭﺍﻷﻡ ﻣـﻦ ﻃﺒﻌﻬـﺎ ﺗـﻀﻊ ﻗﻠﺒﻬـﺎ ﻓـﻰ ﻛـﻞ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﺓ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﺗـﻀﻊ ﻣﻮﻟﻮﺩﻫـﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺩﺍﺧﻠـﺔ ( 34" ) ﺷﻲﺀ ﺗﺼﻨﻌﻪ ﻻﺑﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﻩ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻓﻰ ﻧﻄﺎﻕ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺮﻭﺩ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻪ ، ﻳﻜﺎﺩ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﻘـﺪﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨـﺎ ﻣـﺎ ﻟﻠﻌﻨـﺼﺮ ﺍﻟ ــﺸﻴﺌﻰ ، ﻭﻳﻜــﺎﺩ ﻳﻤﺜ ــﻞ ﺳــﻤﺔ ﻋﺎﻣــﺔ ﻓ ــﻰ ﻛﺜﻴــﺮ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻘــﺼﺺ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄــﺎﺑﻊ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﺠﺎﻧﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻯ ، ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺳﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ . ﻓﻰ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺗﺄﺗﻰ ﻋﺮﺿﺎ ﻟﺘﻘﺪﻡ ﺣﺪﺍ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻫﻬﻨﺎ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﺤﺎﻳﺪﺓ ﺗﺤﻜﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻨﻬـﺎ ﻭﻻ ﺗﻘـﺪﻣﻬﺎ ﺩﺍﺧﻠـﺔ ﻓــﻰ ﺳــﻴﺎﻕ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﺍﻟ ــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘ ــﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟﻤــﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓــﻰ ﺍﻟﻨ ــﺴﻴﺞ ﻭﺷﻜﺖ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﻝ ﺑـﺸﻜﻞ ﻋـﺎﻡ ﻭﺣﻠـﺖ ﺍﻟﺤﻜﺎﺋﻰ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﻗﻮﻯ ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺃ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺘﺄﺑﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻈﻞ ﻋﻨﺪ ﺣﻴﺎﺩﻫﺎ ، ﻭﻗـﺪ ﺗﻤـﺮﺩﺕ ﻋﻠـﻰ ﻭﺿﻌﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺘﻦ ، ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻤﺤﺎﻳﺪﺓ ﻭﺍﻧﻄﻠﻘـﺖ ﺇﻟـﻰ ﺗﻮﺳـﻴﻊ ﻣﺠـﺎﻝ ﻋﻤﻠﻬـﺎ . ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ 61 ﺍﻟـﺸﻴﺊ ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻞ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻬﻴـﺊ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻰ ﻻﺳـﺘﻘﺒﺎﻝ ﻗـﺼﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺑﻄﻼ ، ﻭﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺸﻐﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒـﺮﻯ ﻣـﻦ ﺇﻧﺘـﺎﺝ ﺍﻟﺪﻻﻟـﺔ ، ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻫﻨﺎ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻤﻜـﻦ ﺗـﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑـﻮﻋﻰ ﺍﻟـﻨﺺ ، ﺫﻟـﻚ ﺍﻟـﻮﻋﻰ ﺍﻟـﺬﻯ ﻳﺘـﺸﻜﻞ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟـﺴﺎﺭﺩ ﻟﻴﻘـﺪﻡ ﺳـﻴﺎﻗﺎ ﺳـﺮﺩﻳﺎ ﻳﻤﻜـﻦ ﺍﻟﺤﻜـﻢ ﻋﻠـﻰ ﻗﺪﺭﺍﺗـﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴـﺔ ﻋﺒـﺮ . ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺚ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﺃﺷﻴﺎﺋﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺳﺘﻠﻬﻤﺖ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ،ﻭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻭﺃﺷـﻴﺎﺀﻩ ، ﻭﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﻴﻄﻪ ﺍﻟـﺸﻴﺌﻰ ﺗﻜـﺮﺭﺕ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺪﻻﻟـﺔ ، ﻟـﻴﺲ ﻷﻧﻬـﺎ ﺗﻜــﺮﺭﺕ ﺑــﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤــﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻭ ﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺘﻬــﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﺍﻟﻤــﺸﺘﺮﻛﺔ ﻭﺇﻧﻤــﺎ ﻷﻧﻬــﺎ ﺮ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﺗﻄﺮﺡ ﺭﺅﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪ ﻣﻮﻇﻔـﺎ ﻋﺒـﺮ ﺭﺅﻳـﺔ ﺃﻛﺜ ـ ( ﺍﻟﻨﺎﻓـﺬﺓ – ﺍﻟﻘﻄـﺎﺭ –ﺍﻟـﺼﻨﺪﻭﻕ ) ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ ، ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﻨﻬـﺎ ، ( ﺍﻟﻨﺎﻓــﺬﺓ )ﺗﺘﻨــﻮﻉ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﺠﺰﺋــﻰ ﺍﻟﺜﺎﺑــﺖ ﺍﻟﻤﻜــﺎﻧﻰ ﺍﻟــﺬﻯ ﻻ ﻳــﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬﺍﺗــﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺸﺎﺑﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ( ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ) ﻭﺍﻟﻜﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻙ ﺍﻟﺜﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛـﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺍﻟﻜﻞ ﻟﻠﻨﺎﻓﺬﺓ ، ﺛﻢ ﺍﻟﺰﻣﻨﻰ ، ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑـﻴﻦ ( . ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ) ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﺍﻻﻟﺘﺼﺎﻕ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ : : : : ﺃﻭﻻ ﺃﻭﻻ ﺃﻭﻻ ﺃﻭﻻ ﻳﻌــﺪ ﺍﻟ ــﺼﻨﺪﻭﻕ ﻋﻼﻣ ــﺔ ﺳــﺮﺩﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﻃــﺎﺑﻊ ﺗﺮﺍﺛ ــﻰ ، ﻳﻜــﺎﺩ ﻳﻤﺜ ــﻞ ﻋﻨ ــﺼﺮﺍ ﻣﻨﺘﺰﻋــﺎ ، ﺃﻭ ﻣﺘﺴﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﻟﻒ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭﻟﻴﻠـﺔ ، ﻣﺤﺘﻔﻈـﺎ ﺑﺄﺳـﺮﺍﺭﻩ ﻠـﺼﻨﺪﻭﻕ ﻣﺘـﺼﺪﺭﺍ ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ ، ﻭﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ ، ﻭﻏﻤﻮﺿﻪ ، ﻭﻳﻤﻜـﻦ ﺭﺻـﺪ ﺛﻼﺛـﺔ ﺃﺷـﻜﺎﻝ ﻟ :ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﺭﺩﺗﻪ ، (44) ﺍﻟـــﺼﻨﺪﻭﻕ ﻟﻌﺒـــﺪ ﺍﻟﺤﻜـــﻴﻢ ﻗﺎﺳـــﻢ، ﺍﻟـــﺼﻨﺪﻭﻕ ﻟﺒـــﺪﺭ ﻧـــﺸﺄﺕ : ﻣﻔـــﺮﺩﺓ ﻣﻌﺮﻓـــﺔ - ( .64) ، ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺟﺮﺍﺡ ( 54) ﻭﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﻷﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﻴﺪﺓ ، ﺻـﻨﺪﻭﻕ ﺑﺮﻳـﺪ ﻟﺒـﺸﺮﻯ (74) ﺻﻨﺪﻭﻕ ﻣﺎﺭﺗﻴﻨﺎ ﻟﻌﺎﺋـﺪ ﺧـﺼﺒﺎﻙ : ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻀﺎﻓﺎ - ، ﺻــﻨﺪﻭﻕ ﻋــﻢ ﺁﺩﻡ ، ﻋــﻼﺀ ﻋﺒــﺪ ( 94) ﺖ ﻟﻤﺤﻤــﺪ ﻣﻘﺒــﻞ ﺻــﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﻳــ ( 84)ﺃﺑــﻮ ﺷــﺮﺍﺭ ( .05) ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ( .15) ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻟﻔﺆﺍﺩ ﺍﻟﺤﻠﻮ : ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ - ﻭﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺻﻴﻐﺎ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟـﺼﻨﺪﻭﻕ ، ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﺘـﻰ ﻻ ﺗﺒﺘﻌـﺪ ﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ، ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺭﺻﺪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻤﺎﻁ ﺃﺳﺎﺳـﻴﺔ ﺍﺗﺨـﺬﻫﺎ ﺍﻟـﺼﻨﺪﻭﻕ ، ﺗﻤﺜ ـ :ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺫﺍﺕ ﻃﺎﺑﻊ ﺯﻣﻨﻰ ، ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻜﻨﺰ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺩ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ ، ﻛﺎﺷـﻔﺎ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺤﻠﻢ : ﺃﻭﻟﻬﺎﺃﻭﻟﻬﺎﺃﻭﻟﻬﺎﺃﻭﻟﻬﺎ ﻋــﻦ ﺛﻘﺎﻓــﺔ ﺇﻧــﺴﺎﻥ ﺍﻟــﻨﺺ ﻭﻃﻤﻮﺣــﻪ ﺃﻥ ﻳﻤﺘﻠــﻚ ﻣﻘــﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻨــﻰ ﻭﺍﻟﺜــﺮﻭﺓ ﺑﺎﻟﺤــﺼﻮﻝ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻋـﺼﺮﻩ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﻤﺘﻠﻜـﻪ ﻣـﻦ ﺃﺳـﻠﺤﺔ ﻳﻬـﺪﻑ ﺇﻟـﻰ ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻳـﺪﻫﺎ ﺗﻌـﺮﻑ ﻛﻔﻴـﻪ ، ..! ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺻـﺪﺍﻗﺘﻬﺎ .. ﻣﺎﻟﻪ ﻭﺳﻼﺣﻪ ﺍﻟﻔﺄﺱ ﻫﻰ :" ﻣﻄﺎﻣﺤﻪ ﺗﻤﻨﻰ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭﻫﻮ ﻳﻬـﻮﻯ ﺑﻬـﺎ ﻭﻳـﺪﻣﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺑـﺴﻼﺣﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜـﺸﻒ .. ﻭﻳﺪﺍﻩ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻘﺎﺳﻬﺎ 71 ﻋــﻦ ﻣــﺎﻝ ﻛﺜﻴــﺮ ﻃﺎﻟﻤــﺎ ﺗﻤﻨــﺎﻩ ﻭﺑﻨــﻰ ﻗــﺼﻮﺭﺍ ﻣــﻊ .. ﺍﻟﻜﻨــﺰ .. ﻟ ــﻪ ﻋــﻦ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟــﺼﻨﺪﻭﻕ ﻛﺜﻴـﺮﺓ ﻻ ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻟـﻢ ﺗﻜـﻦ ﻟﺘـﺼﻄﺪﻡ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺤـﺸﺎﺋﺶ ، ﻭﻧﺒﺎﺗـﺎﺕ ﻃﻔﻴﻠﻴـﺔ . ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ ( .25" ) ﺗﻨﺘﻬﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﺘﻤـﺪﻩ ﺍﻟـﻨﺺ ﻓـﻰ ﺻـﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ : ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﺓ ﻟﺬﺍﺗﻬﺎ ، ﻓﺎﻟﺴﺎﺭﺩ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻣﺴﻘﻄﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋـﻦ ﻋـﺼﺮﻩ .. ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺔ ﺭﺣﺒـﺔ ﺫﻫﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤـﺪﺓ ﻣﺮﻣﺮﻳـﺔ .. ﻓﻰ ﻗﺼﺮ ﻣﻬﻮﻝ " ﻓﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻳـﺮﻭﺡ ﻭﻳﺠـﺊ ﺛـﻢ ﻳﺘﻮﻗـﻒ ﺃﻣـﺎﻡ ﺻـﻨﺪﻭﻕ ﻛﺒﻴـﺮ .. ﺵ ﻓﺎﺧﺮ ﻳﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻋﺮ ، ﻭﻳﺮﻭﺡ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺎﻥ ﻳـﺴﺘﺠﻮﺏ ﺍﻟـﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟـﺬﻯ ﻟـﻢ ﻳﻔـﺼﺢ ﻋـﻦ ﺳـﺒﺐ ( 35" ) ﻳﻔﺘﺮﺵ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺧـﺘﻼﺀ ﻳﺒــﺪﺃ ﺍﻟــﺼﻨﺪﻭﻕ ﻓــﻰ :" ﻨﻮﻧــﻪ ﺑﺎﻟــﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻋﻨــﺪﻫﺎ ﻳﺒــﺪﺃ ﺍﻟــﺼﻨﺪﻭﻕ ﻓــﻰ ﺍﻟﻜــﺸﻒ ﻋــﻦ ﻣﻜ .. ﺍﻟﺘﺤــﺮﻙ ﻭﻳﺰﺣــﻒ ﺭﻭﻳــﺪﺍ ﻓــﻰ ﺍﺗﺠــﺎﻩ ﻛﺮﺳــﻰ ﺍﻟﻌــﺮﺵ ﻳﺘﺒﻌــﻪ ﺍﻟــﺴﻠﻄﺎﻥ ﺣــﺬﺭﺍ ﻣﻨﺪﻫــﺸﺎ ﻭﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﺮﺏ .. ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﻭﻳﺸﺮﻉ ﻓـﻰ ﺭﻓـﻊ ﻏﻄﺎﺋـﻪ ﺷـﻴﺌﺎ ﻓـﺸﻴﺌﺎ ﻳﻤﺪ ﻳﺪﻩ ﻓﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﻭﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺛﻢ .. ﻳﻨﻈﺮ ﻭﻳﺘﻄﻠﻊ ﻭﻻ ﻳﻘـﻮﻯ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠـﻰ .. ﻴﻦ ﺃﺻـﺎﺑﻌﻪ ﻣﺤﺪﺛـﺔ ﺭﻧﻴﻨـﺎ ﻋﺎﻟﻴـﺎ ﻣﺒﻬـﺮﺍ ﻳﺪﻋﻬﺎ ﺗﺘـﺴﺎﻗﻂ ﻣـﻦ ﺑ ـ ﺛــﻢ ﻳﺒــﺪﻭ ﻛــﺄﻥ ﺍﻟــﺼﻨﺪﻭﻕ ﻳــﺸﺮﺡ ﻭﻳﺘﺤــﺪﺙ ﻭﻛــﺄﻥ ﺍﻟــﺴﻠﻄﺎﻥ ﻳــﺴﺘﻤﻊ .. ﻣﻘﺎﻭﻣــﺔ ﺍﻟــﺬﻫﻮﻝ ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻟﻴـﺼﺪﺭ ﺃﻭﺍﻣـﺮﻩ ﺑـﺎﻥ ﻳﻮﺿـﻊ ( 45" ) ﻣﺄﺧﻮﺫﺍ ﻭﻳﺮﺩ ﻭﻳﺘﺤﻤﺲ ﺣﻄﻤ ــﻮﺍ ﺟﻤﻴ ــﻊ .. ﺃﻣ ــﺮ ﻣﻠﻜــﻰ :" ﺍﻟــﺼﻨﺪﻭﻕ ﺑﺠﺎﻧﺒ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟﻌ ــﺮﺵ ﻭﻻ ﻳﻜﺘﻔــﻰ ﺑــﺬﻟﻚ ﺻــﻨﺎﺩﻳﻖ .. ﺻــﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻹﻋﺎﻧ ــﺎﺕ .. ﺻــﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻷﺳــﻌﺎﺭ .. ﺻــﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻟــﺸﻜﺎﻭﻯ .. ﺍﻟ ــﺼﻨﺎﺩﻳﻖ ﻗـﺪﻡ .. ﺃﻗﺒـﻞ ﺃﻳﻬـﺎ ﺍﻟـﻮﺯﻳﺮ .. ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ .. ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻳﻨﺤﻨـﻰ .. ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻻﺀ ﻟﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟـﺼﻨﺪﻭﻕ ﻭﺃﻃـﻊ ﺃﻭﺍﻣـﺮﻩ ، ﻭﻳﺘﻘـﺪﻡ ﺍﻟـﻮﺯﻳﺮ ﺑﺨﻄـﻮ ﺛﻘﻴـﻞ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﻓـﻰ ﺭﻛﻨـﻪ ﻣـﻦ ﻛﺮﺳـﻰ ﺍﻟﻌـﺮﺵ .. ﺽ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻨﺼﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭ ( . 55" ) ﻭﻳﻬﺰ ﺭﺃﺳﻪ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻡ .. ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟـﺬﻯ ﻳﺨﺘـﺰﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﻳـﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄـﺎ ﺑـﺰﻣﻦ ﻣـﻀﻰ ، ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻤﺨﺰﻥ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻤﺨﺰﻥ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻤﺨﺰﻥ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻤﺨﺰﻥ : ﺛﺎﻟﺜﻬﺎﺛﺎﻟﺜﻬﺎﺛﺎﻟﺜﻬﺎﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﻧﺘﺤﻠـﻖ ﻛـﻞ ﻣﻐﺮﺑﻴـﺔ ﺣـﻮﻝ ﺻـﻨﺪﻭﻗﻪ ﺍﻟﺨـﺸﺒﻰ ﻭﻧﺮﻧـﻮ " ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻫـﻢ ﺷـﺒﺎﺏ ﻮﺍﺩﻳـﺖ ﺍﻷﺳـﻄﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺰﺩﺍﻧـﺔ ﺑﺒﻄـﻮﻻﺕ ﺍﻟﻬﻼﻟـﻰ ، ﺍﻟﻤﻮﺷـﺎﺓ ﺑﺄﻋﻴﻦ ﻣﺘﻮﺛﺒـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤ ، ﺃﻭ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻋﻠـﻰ ﺃﻋﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ( 65" )ﺑﻄﻠﻌﺔ ﺳﺖ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ( 75)ﻭﻻ ﻳﺒـﺎﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﻳـﺼﻨﻌﻮﺍ ..! ﺇﻧﻪ ﺻـﻨﺪﻭﻕ ﻣﺒﺮﻭﻛـﺔ -: ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺳﺘﻬﺘﺎﺭ :" ﺑﻜﻔﻴﻬـﺎ ﺑـﻞ ﻭﺑﻄـﺮﻑ ﺛﻮﺑﻬـﺎ ﺗﻤـﺴﺢ . ﺗﺮﻓﻊ ﺍﻟﻘﻔﺺ ﻭﺗﻨﺤﻴﻪ ﺑﻌﻴﺪﺍ . ﺣﺘﻰ ﻗﻔﺺ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭﻳﺞ ﻇﻬﺮ ﻏﻄﺎﺀ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻣـﺎ ﻣـﺎ ﻣـﺼﻔﺤﺎ ﺑﺎﻟـﺼﻔﻴﺢ ﺍﻟﺒﻨﻔـﺴﺠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻞ ، ( .85" ) ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﺟﻤﻞ ﻳﻮﻡ ، ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ، ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻳﻘﺘـﺮﺏ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﻤـﻮﺫﺝ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻵﻟﺔ : ﺭﺍﺑﻌﻬﺎﺭﺍﺑﻌﻬﺎﺭﺍﺑﻌﻬﺎﺭﺍﺑﻌﻬﺎ ﻣـﻦ :" ﻤﻐﺘﺮﺏ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺎﺕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺍﻷﻫـﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻮﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺣﻠـﺔ ﺃﻋـﺮﻑ ﺷـﻜﻠﻪ ﻭﻣﻜﺎﻧـﻪ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻤﺮﺑـﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳـﺪﻯ ﺑﻠﻮﻧـﻪ ﺍﻷﺧـﻀﺮ 81 ﻛﺤﺒﺔ ﺯﻳﺘﻮﻧـﺔ ﻣـﻦ ﺑـﻼﺩﻯ ، ﻳﻈﻬـﺮ ﻟـﻰ ﺑﻔﺘﺤﺘـﻪ ﺍﻟـﻀﻴﻘﺔ ﻭﻣـﺪﺍﺩ ﺃﺑـﻴﺾ ﻃﻠـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺭﻗـﻢ ( 95) " ، ﺃﻋﺮﻑ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺧﻄﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺼﺪﺕ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻫﻨﺎﻙ 7001 ﺍﻟﻨﺎﻓــــــــﺬﺓﺍﻟﻨﺎﻓــــــــﺬﺓﺍﻟﻨﺎﻓــــــــﺬﺓﺍﻟﻨﺎﻓــــــــﺬﺓ: : : : ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺗﻤﺜــﻞ ﺍﻟﻨﺎﻓــﺬﺓ ﻋﻨــﺼﺮﺍ ﺷــﻴﺌﻴﺎ ﺛﺎﺑﺘــﺎ ، ﻳﺄﺧــﺬ ﻃﺎﺑﻌــﺎ ﻣﻜﺎﻧﻴــﺎ ، ﻳﻘــﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ﺑﻴﻦ ﺣﻴﺰﻳﻦ ، ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ ﻟﻼﻧﻔﺘـﺎﺡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻀﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ ، ﺇﻥ ﺿﻴﻖ ﺍﻟﻨﺎﻓـﺬﺓ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻬـﺎ ﺤﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ، ﻭﻓﺮﺻـﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻰ ، ﻣﻨ .ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﺎﺣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻋﻴﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ، ﻭﻫﻰ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻤـﻦ ﻫـﻮ ﻓــﻰ ﺍﻟﺨــﺎﺭﺝ ﻣﺤﺎﻭﻟ ــﺔ ﻟــﺴﺒﺮ ﺃﻏــﻮﺍﺭ ﺍﻟ ــﺪﺍﺧﻞ ، ﻭﻫــﻰ ﺍﻟﻌﻴــﻮﻥ ﺍﻟﺘــﻰ ﺗﺘﺮﺻــﺪﻩ ﻓــﻰ . ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺄﺧـ ــﺬﺍﻥ ﺻـ ــﻴﻐﺎ ، ﺗ( ﺍﻟﻨﺎﻓـ ــﺬﺓ ﻭﺍﻟـ ــﺸﺒﺎﻙ)ﺗﺄﺧـ ــﺬ ﺍﻟﻨﺎﻓـ ــﺬﺓ ﺻـ ــﻮﺭﺗﻴﻦ :ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ، ﻣﻨﻬﺎ ، ( 06) ﻣﺘﻜــﺮﺭﺍ ﻋﻨــﺪ ﻣﺤﻤــﻮﺩ ﺍﻟﺒــﺪﻭﻯ ( ﺍﻟﻨﺎﻓــﺬﺓ ) ﺍﻟﻠﻔــﻆ ﻣﻔــﺮﺩﺍ ﻣﻌﺮﻓــﺎ - ، ﻭﺣــﺴﺐ ﺍﻟــﺼﻴﻐﺔ ﻧﻔــﺴﻬﺎ ﺗــﺄﺗﻰ ﻣﻔــﺮﺩﺓ ﺍﻟــﺸﺒﺎﻙ ﻋﻨــﺪ (16) ﻭﺑﻬــﺎﺀ ﻃــﺎﻫﺮ ( .26) ﻫﺎﻟﺔ ﻗﺮﻧﻰ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛـﻴﻦ ﻟﻨﺠﻴـﺐ : ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺃﻭ ﻣﺨﺒﺮﺍ ﻋﻨﻪ - ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓـﺬ ( 46) ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻟﺒﺴﻤﺔ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ( 36) ﻣﺤﻔﻮﻅ (. 56) ﻣﻐﻠﻘﺔ ( .66) ﻧﻮﺍﻓﺬ ﻳﻮﻡ ﺟﺪﻳﺪ ، ﻟﻴﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ : ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻀﺎﻓﺎ - ﺇﻏـﻼﻕ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓـﺬ ﻹﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒـﺪ : ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻣﺠﺮﻭﺭﺍ ﺑﺤﺮﻑ ﺍﻟﺠـﺮ - ، ﻭﺭﺩﺓ ( 86) ،ﺿــﻮﺀ ﺷــﺎﺣﺐ ﻓ ــﻰ ﺍﻟﻨﺎﻓ ــﺬﺓ ﻟ ــﺴﻴﺪ ﺍﻟﻮﻛﻴ ــﻞ ( 76) ﺍﻟﻤﺠﻴ ــﺪ (. 96) ﻭﻯ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﻟﺴﻬﺎﻡ ﺑﺪ ﻳﺮﺳــﻢ ﻧﺠﻴـﺐ ﻣﺤﻔــﻮﻅ ﺻـﻮﺭﺓ ﻟﻨﺎﻓــﺬﺓ " ﻧﺎﻓــﺬﺓ ﻓـﻰ ﺍﻟــﺪﻭﺭ ﺍﻟﺨـﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛـﻴﻦ " ﻓـﻰ ﻗـﺼﺘﻪ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻌﺒـــﻮﺭ ، ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺻـــﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻴـــﺖ ﺣﻘﻴﻘـــﺔ ﺍﻟﻮﺟـــﻮﺩ : ﺗﻠﻌـــﺐ ﺩﻭﺭﻳـــﻦ ﺃﺳﺎﺳـــﻴﻴﻦ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﻕ ، ﻭﺫﺍﺕ ﻳـﻮﻡ ﻭﺟـﺪﺗﻨﻰ ﺃﻃـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻣـﻦ :" ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻰ ..ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ، ﻋﻨﺪ ﺫﺍﻙ ﺃﻟﻬﻤﺖ .ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ؟ - .ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻤﻮﻡ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻬﺎ - ﺃﻳﻦ ﺫﻫﺒﺖ ؟ - . ﻟﻢ ﺃﺭ ﺇﻻ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺠﺮﺩﺓ - (. 07" ) ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺨﺘﻔﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ - ﺍﻟﻘﻄــــﺎﺭ ﺍﻟﻘﻄــــﺎﺭ ﺍﻟﻘﻄــــﺎﺭ ﺍﻟﻘﻄــــﺎﺭ : : : : ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ 91 ﻳﻤﺜــﻞ ﺍﻟﻘﻄــﺎﺭ ﻭﻋــﺎﺀ ﺑــﺸﺮﻳﺎ ، ﻭﺻــﻮﺭﺓ ﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛــﺔ ، ﺗﺠﻤــﻊ ﺑــﻴﻦ ﻟﻘـﺼﺔ ﺗـﺪﻭﺭ – ﺃﻯ ﺳـﺎﺭﺩ –ﻮﻉ ﺍﻟﺒـﺸﺮ ، ﻭﺍﻟـﺴﺎﺭﺩ ﺃﺧﻼﻁ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﺘﻨ ـ ﺃﺣــﺪﺍﺛﻬﺎ ﻓــﻰ ﻗﻄــﺎﺭ ﻻ ﻳﺘﻮﻗــﻒ ﻋﻨــﺪ ﻣﺠــﺮﺩ ﺳــﺮﺩ ﻣــﺴﺎﺣﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳــﺎﺕ ﺣــﻮﻝ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻳﻄـﺮﺡ ﺗﻮﻗﻌـﺎ ﺑﺄﻧـﻪ ﺳـﻴﻜﻮﻥ ﻣﺮﺍﻗﺒـﺎ ﻟﻤـﺎ ﻫﻮ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ، ﻭﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺑﻮﺻـﻔﻪ ﺣﻴـﺰﺍ ، ﻭﺧـﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﻄـﺎﺭ ﺑﻮﺻـﻔﻪ ﺃﻓﻘـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘﻄـﺎﺭ ﻳـﺼﺒﺢ ﺍﻵﺧـﺮﻭﻥ . ﻳﺘﻤﺪﺩ ﺑﺘﻤﺪﺩ ﺍﻟـﺰﻣﻦ ﻧﻔـﺴﻪ ﻟﺨﻴﺎﻝ ﻳﺘﺴﻊ ﻭﻳﻀﻴﻖ ، ﻭ ﻳــﺼﺒﺤﻮﻥ ﺯﻣﻨــﺎ ﺣﺎﺿــﺮﺍ ، ﻓﻴﻤــﺎ ( ﺯﻣــﻦ ﺍﻟﺮﺣﻠــﺔ ) ﻣــﻦ ﺍﻟﻤــﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻟﻠﺤﻴــﺰ ﺍﻟﺰﻣــﺎﻧﻰ ، ﻣــﺎﺽ ﺗــﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨــﻪ ( ﺑــﺎﻟﻔﺘﺢ ) ﻳﺘﺤــﻮﻝ ﺍﻵﺧــﺮﻭﻥ ﻓــﻰ ﺍﻟﺨــﺎﺭﺝ ﺇﻟــﻰ ﻣــﺎﺽ ﻣــﺴﺘﻤﺪ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻣﻌﻴﻨﻬﺎ ، ﻟﺬﺍ ﺗﺘﻌﺪﺩ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟـﻨﺺ ﺍﻟﻘﻄـﺎﺭﻯ ، ﺇﺫ ﻳﺘﺤـﻮﻝ ﺍﻟـﻨﺺ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺎﺿﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﺿـﺮ ، ﻳﺘـﺴﻊ ﺍﻟﻤﺎﺿـﻰ ﻟﻤـﻦ ﻳﻤﺘﻠـﻚ : ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺎﺣﺘﻴﻦ ﺯﻣﻨﻴﺘﻴﻦ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﺩ ، ﻭﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺤﺎﺿـﺮ ﺍﻵﻧـﻰ ، ﻭﻳـﺮﻭﺡ ﺍﻟـﻨﺺ ﻳﺰﺍﻭﺝ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﻓﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺒﺎﺩﻟﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻟﻠﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻰ ﻳﻘﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﻧﻘﻄﺘﻴﻦ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﻤﺎ ﻓـﻰ :ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﺍﻟﻘﻄـﺎﺭ ﻧـﺼﻮﺹ ﻣـﺼﺮﻳﺔ ، ﺣﺘـﻰ - ﻭﻋﻨــﺼﺮﺍ ، ﻳﻤﻜــﻦ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻄــﺎﺭ ﺗﻴﻤــﺔ ﻣــﺼﺮﻳﺔ ﻓــﻰ ﺍﻟﻘــﺺ ، ﻭﺃﻧــﻪ ﻳﻤﺜــﻞ ﺻــﻮﺭﺓ ) ﻣﺘﻜﺮﺭﻳﻦ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨـﻮﻉ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﺼﺔ ، ﻻ ﻓـﺮﻕ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟـﺮﻭﺍﺩ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘـﺼﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺮﻳﺔ ﻟﺠﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻴـﻞ ﺍ ( ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﺒﺪﻭﻯ، ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺗﻴﻤﻮﺭ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜـﺎﻝ .ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻭﻣﺮﻭﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﺟﻴﻞ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻭﻓـﻰ ﺍﻹﺑـﺪﺍﻉ ﺍﻟﻤـﺼﺮﻯ ) ﻭﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺠﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘﻄـﺎﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘـﺼﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺮﻳﺔ - ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻣـﺼﺮ ، ﺣﻴـﺚ ( ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻭ ( ﺍﻟﻘ ــﺎﻫﺮﺓ ) ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﻟﻘﻄــﺎﺭ ﺑﻤﺜﺎﺑ ــﺔ ﺍﻟﺤﺒ ــﻞ ﺍﻟ ــﺴﺮﻯ ﺍﻟ ــﺬﻯ ﻳ ــﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻــﻤﺔ ﺸﻤﺎﻝ ﻣﺼﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻨـﺎﻭﻝ ﻫـﺆﻻﺀ ﻟﻠﻘﻄـﺎﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺎ ﻋـﻦ ﺗﻨـﺎﻭﻝ ﻏﻴـﺮﻫﻢ ﻣﻤـﻦ ﻻ ﺑ .ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﻟﻠﺠﻨﻮﺏ ﻭﺍﻟﻘﻄـﺎﺭ ﺍﻟـﺬﻯ ﻇﻬـﺮ ﻋﻨـﺪ ﻣﺤﻤـﻮﺩ ﺍﻟﺒـﺪﻭﻯ ﺑﻮﺻـﻔﻪ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎ ﻗﺼـﺼﻴﺎ ، ﻭﺍﻛــﺐ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﻓﻰ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻼﻣﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻻ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ، ﻭ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﻓـﻰ ﺳـﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘـﺼﺔ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺮﺓ ، ﺗﻈﻬـﺮ ﺗﻜﻨﻴﻜﺎ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ .ﻋﺒﺮ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺳﺮﺩﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻨﺘﺠﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺺ ، ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﺼﺔ ، ﻣﺎﺛﻠـﺔ ﻓـﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺘﻌﻴﻦ ، ﻟﻪ ﺃﺑﻌـﺎﺩﻩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ﻓـﻰ ﻋﻼﻗﺘـﻪ ﺑﺎﻟﺒـﺸﺮ ﻭﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺒـﺸﺮ ﺑـﻪ ﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺎﻳﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺍ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳـﺒﺎﺏ ﻣـﺎ ﻳﺤﻔـﺰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﺤـﺚ ﻓـﻰ ﻭﻋـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺳـﺒﺎﺏ ﻭﺻﻮﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ، ﻭﺍﻟﻨﺺ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳـﺴﺘﺜﻤﺮ 02 ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﺄﻥ ﻳـﺸﺤﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭﺓ ﺑﻬـﺬﺍ ﺍﻟﻜـﻢ ﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟﺮﻣـﻮﺯ ﻭﺍﻟـﺪﻻﻻﺕ ﻭﺍﻹﺳـﻘﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺠﻌـﻞ ﺍﻟﻘﻄـﺎﺭ ﻋﻼﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ، ﻭﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺑـﺪﻭﺭﻩ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﺤـﻞ ﻓـﻰ ﺍﻟـﻨﺺ ﻳﻐﻴـﺮ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺴﻴﺎﻕ ﻧﻘـﻼ ﻣـﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ، ﻓﺎﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻣـﺜﻼ ﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻭﻗ ــﻊ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭﻋﻠــﻰ ﺩﺭﺟــﺔ ﻓــﻰ ﺍﻟــﺴﻠﻢ ﻗ ــﺪ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬــﺎ ﺍﻟﻔــﺮﺩ ﻓﺘﻜــﻮﻥ ﻋﻼﻣ ــ ﺍﻹﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ، ﻭﻳﻜــﻮﻥ ﻟ ــﺬﻛﺮ ﻣﻮﺩﻳﻠﻬ ــﺎ ﻭ ﺯﻣ ــﻦ ﺍﻧﺘﺎﺟﻬ ــﺎ ﺍﻟﺪﻻﻟ ــﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿــﺤﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﻟﺘ ــﺪﺭﺝ ﺍﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﻟﻮﺍﺿــﺢ ، ﻭﻟﻜــﻦ ﻷﻥ ﺃﺣــﺪﺍ ﻻ ﻳﻤﺘﻠــﻚ ﻗﻄــﺎﺭﺍ ﺃﻭ ﻟــﻴﺲ ﻫــﺬﺍ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﻌﻬﻮﺩ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻭﺭﻣﺰﺍ ﻟﺘﻘﺪﻡ ﺃﻣـﺔ ﻭﺗـﺪﺭﺟﻬﺎ ﻓـﻰ . ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺳﻠﻢ ﻻ ﺗﻤﻴــﻞ ﺍﻟﻘــﺼﺔ ﺍﻟﻘــﺼﻴﺮﺓ ﺇﻟــﻰ ﺭﺳــﻢ ﻗﻄــﺎﺭ ﺫﻯ ﺻــﻔﺎﺕ ﻣﻐــﺎﻳﺮﺓ ﻟﻤــﺎ ﻧﻌﺮﻓــﻪ ﻣــﻦ ﻗﻄــﺎﺭﺍﺕ ، :ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻓﻰ .ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻓﻰ ﺃﺑﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ - ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻮﻝ ﻛﺜﻴـﺮﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻟـﻪ ،ﻭﺇﻧﻤـﺎ ﻫـﻰ ﺗﻌـﻮﻝ - .ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻴﻪ ، ﺣﻴــﺚ ﻳــﺄﺗﻰ ﺣــﺪﺙ ﺍﻟــﺴﻔﺮ ﺳــﺎﺑﻘﺎ ﻭﺃﻧﻬــﺎ ﺗــﺸﻴﺮ ﻟــﻪ ﻋﺒــﺮ ﺭﺣﻠــﺔ ﺳــﻔﺮ - ﺍﻟـﺬﻯ ﻳـﺄﺗﻰ ﻣﺤﻤـﻼ ( ﺍﻟﻌﻨـﻮﺍﻥ ) ﻟﻠﻤﺘﻦ ﺍﻟﺤﻜـﺎﺋﻰ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﻟﻌﺘﺒـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ :ﺑﺒﻨﻴﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﻟﻠﻌﻨﻮﺍﻥ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ( . 17) ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ، ﺣﺴﻦ ﻧﻮﺭ - (27) ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻃﻰﺀ، ﻧﺠﺪﻯ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ - ( 37) ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ، ﻣﻨﺎﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ - (.47) ﺸﻤﺎﻝ ، ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﺠﻴﺐ ﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟ - ( . 57) ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻃﺊ ، ﻧﺠﺪﻯ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ - ( .67) ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻷﺯﺭﻕ ، ﻋﺒﺪﻩ ﺟﺒﻴﺮ - ( . 77) ﻃﻔﻞ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ، ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﻴﺮﻯ - (.87)ﺳﻔﺮ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻐﻴﻄﺎﻧﻰ - ﺗﺨﺘﺰﻝ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﺮﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺴﺮﺩﻯ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ ، ﺣﻴـﺚ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻘﻠﻴﺪﻯ ﻳﻄﺮﺡ ﻧﻔـﺴﻪ ﻟﻠﻮﻫﻠـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻣﺘـﺸﻜﻼ ﻣـﻦ : ﻨﺺ ﻳﺘﺤﺪﺩ ﻋﺒﺮ ﻣﺴﺘﻮﻳﻴﻦ ﺍﻟ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﻐﺎﻳﺮ ، ﺗﺎﻝ ، ﺃﻋﻤﻖ ﻫـﻮ ﻣـﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺮﻣـﺰ ، : ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻰ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﺤـﺪﺩ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺓ ، ﻓـﺈﻥ ﺣﻴﺚ ﺗﻬـﺘﻢ ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ ﺑﺮﺻـﺪ ﻟﺤﻈـﺔ ﺯﻣﻨﻴـﺔ ﻣﺤـﺪﺩﺓ ﺇﻥ ﻟـﻢ : ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﻤﻼﻣــﺢ ﺍﻟﺘــﻰ ﺗﺘﺠﻠــﻰ ﻓــﻰ ﺣﺮﻛــﺔ ﺍﻟﻤــﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤــﻮﺩﻋﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳــﺔ ﺍﻟﺘــﻰ ﻳﺮﺻــﺪ ﻣﻨﻬــﺎ ﺍﻟــﺴﺎﺭﺩ ﻣــﺴﺮﺡ ﺍﻷﺣــﺪﺍﺙ ﻳﻤﻜﻨﻬــﺎ ﺑﺒــﺴﺎﻃﺔ ﺃﻥ ﺗــﺸﻰ ﺑﻤﻼﻣــﺢ ﺍﻟﻠﺤﻈــﺔ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴــﺔ ﺑــﺼﻮﺭﺓ ﺣﺮﺻـﺖ ﻋﻠـﻰ ﺣﺠـﺰ ﻣﻘﻌـﺪ ﻣﻔـﺮﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﺎﻧـﺐ ﺍﻷﻳﻤـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻳﻤﻜﻨﻨـﻰ ﺭﺅﻳـﺔ :" ﺣﺎﺳﻤﺔ 12 ﻭﺍﻟﻤــﺪﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒــﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟﺘﺮﻋــﺔ ، ﻛــﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﺍﻟﻤﺤــﺎﺫﻯ ﻟﻠﺨــﻂ ﺍﻟﺤﺪﻳــﺪﻯ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ، ﻭﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻭﺗﺮﺍﺻﺎ ﻛﻠﻤـﺎ ( 97") ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻹﻳﻐﺎﻝ ﺟﻨﻮﺑﺎ :ﻭﻫﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﻻﻟﺘﻴﻦ ﺗﻤﺜﻼﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺔ ﻣــﻦ ﻛــﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗــﺖ ﻧﻬــﺎﺭﺍ ﻭﺇﻻ ﻣــﺎ ﺍﺳــﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟــﺴﺎﺭﺩ ﺃﻥ ﻳﺒــﺼﺮ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋــ - ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ ﺻـﻮﺭﺓ ﻣﺪﺭﻛـﺔ ﺑـﺼﺮﻳﺎ ، ﺗﻤﺘـﺪ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﻟﻌﻄـﻒ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺪﺩ ، ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺣﺪﻭﺛـﻪ ﺇﺫﺍ ( ﺍﻟـﻮﺍﻭ ) ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺑﺘﻌﺪﺩ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻌﻄـﻒ .ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﻼ ﻛـﻮﻥ ﺍﻟــﺴﺎﺭﺩ ﻋﺎﻟﻤــﺎ ﺑــﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ، ﻋﻠــﻰ ﺩﺭﺍﻳــﺔ ﺑﺘﻔﺎﺻــﻴﻠﻪ ﺇﻟــﻰ ﺣــﺪ ﻛﺒﻴــﺮ ، - ، ﻭﻫــﻮ ﻭﺇﻥ ﻛــﺎﻥ ﻳﻘﻄــﻊ ﺍﻟﺮﺣﻠــﺔ ﺩﺍﺧــﻞ ﺍﻟﺮﺣﻠــﺔ ، ﻭﺍﻟﻤﻜــﺎﻥ ﻟــﻴﺲ ﻣﺠﻬــﻮﻻ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﻟــﻪ ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺃﻧــﻪ ﻳﺘﺤــﺮﻙ ﻓــﻰ ﺍﻟــﺬﺍﻛﺮﺓ ، ﻓﺈﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻣﻘــﺪﻣﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣﺠﻬــﻮﻝ ﻭﺍﺧﺘﻴــﺎﺭﻩ ﻟﻠﺠﺎﻧــﺐ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧـﺐ ، ﻭﺍﻷﻣـﺮ ﻟـﻦ ﻳﺨﺘﻠـﻒ ﺑـﺎﻟﻄﺒﻊ / ﺍﻷﻳﻤﻦ ﻻﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺬﻛﺮﻯ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺨﺺ ﻳﻘﻄﻊ ﺭﺣﻠـﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟـﺔ ﻳﻘﺎﺭﺑﻬـﺎ ﻟﻠﻤـﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺒـﺪﻭ ﻋﻠـﻰ .ﺩﺭﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻭﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﺪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ، ﻣﺘﺤﺮﻙ ، ﻳﺸﺒﻪ ﺣـﺪﺛﺎ ﻣﺘﻐﻴـﺮﺍ : ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ :، ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ .ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ /ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ - .ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ/ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ - ﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ ، ﻭﺗﺤــﺮﻙ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛــﺔ ﻣــﻦ ﺷــﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺤــﺮﻙ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻢ ﺧــﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﻄــﺎﺭ ﻭﺩﺍﺧﻠــﻪ ﻣ ــ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﺩﺍﺧـﻞ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ﺃﺧـﺮﻯ ، ﻭﺍﻷﺣـﺪﺍﺙ ﻓـﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ :ﺗﺘﺤﺮﻙ ﻋﺒﺮ ﺃﻣﻜﻨﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ (.ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ) ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻰ - .ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ - .ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ - .ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺗﺪﺍﺧﻠﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﺼﻠﺔ ﻓﻰ ﺗﺪﺍﺧﻞ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ ﺪ ﻛﻮﻧـﻪ ﻣﻜﺎﻧـﺎ ﺳـﺎﻛﻨﺎ ﺃﻭ ﻣﺘﺤﺮﻛـﺎ ، ﻭﺇﻧﻤـﺎ ﻳﺘﺤـﻮﻝ ﻭﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻋﻨ ـ : ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻛــﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗــﻞ ﻭﻛــﺄﻥ ﺍﻟﻘﻄــﺎﺭ" ﺇﻟــﻰ ﺷﺨــﺼﻴﺔ ﺗﺒــﺎﺩﻝ ﺍﻟﻺﻧــﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺃﻭ ﻟﻐــﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻــﻞ ، ﻭﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳـﺸﻌﺮ ﺑﺈﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣـﺎ " ﺳﻴﺴﻤﻌﻨﻰ .ﺗﺠﺎﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﺒﻪ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣـﺎ ﺇﻥ ﻳﻨﻄـﺮﺡ ﺍﻟﻘﻄـﺎﺭ ﺑﻮﺻـﻔﻪ ﻣﺤﺘـﻀﻨﺎ ﻟﻠﺤـﺪﺙ ﺍﻟﻤـﺴﺮﻭﺩ ﺣﺘـﻰ ﻳﻮﺿـﻊ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻰ :ﺙ ﺍﻟﺤﺪ ﻋﻨـــﺪ ﺣﺎﻓـــﺔ ﺍﻟﺘﻮﻗـــﻊ ، ﺗﻮﻗـــﻊ ﺍﻟﺠﺪﻳـــﺪ ﺍﻟﻤـــﺮﺗﺒﻂ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗـــﺐ ﻋﻠـــﻰ ﺣﺮﻛـــﺔ ﺍﻟﻘﻄـــﺎﺭ ، ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻫﻬﻨﺎ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺍﻵﺧﺬﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻓﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﻄـﺎﺭ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ﻝ ﺑﺪﺭﺟــﺔ ﻣ ــﺎ ﻓ ــﺈﻥ ﺣﺮﻛــﺔ ﺍﻟ ــﻨﺺ ﺍﻟﻤ ــﺴﺮﻭﺩ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﺛﺒ ــﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜــﺎﻥ ﻳﺤــﺮﻙ ﺍﻟﺨﻴ ــﺎ 22 ﺣﺮﻛﺘــﻪ ﺗﻌﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺗــﺪﻓﻖ ﺍﻟﺨﻴــﺎﻝ ﺑــﺼﻮﺭﺓ ﺃﻛﺒــﺮ ، ﻭﻣــﻦ ﺛــﻢ ﺗﻘــــﺪﻡ ﻋﻤﻠــــﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜــﻰ ﻣﻜﺘﺴــﺒﺔ ﻗﺪﺭﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺼــﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻘـﺪﺭ ﺍﻷﻛﺒـﺮ ﻣـﻦ ﺩﻻﻟـﺔ .ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻘﻄــﺎﺭ ﺑﻬــﺬﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴــﺔ ﻳﻘــﺪﻡ ﻟﻠ ــﺴﺮﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣــﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟــﺔ ، ﻭﺍﻟﻘــﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠ ــﻰ :ﺑﻘﻮﺓ ﻓﻰ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛـﺔ : ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻟﻠﺴﺮﺩ - 1 ﺃﻥ ﺗﻨ ــﺘﺞ ﻣﺠﻤﻮﻋ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻨ ــﺼﻮﺹ ﺍﻟ ــﺴﺮﺩﻳﺔ ﺗ ــﺸﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ ﻗﺼــﺼﻴﺔ ﻗﻮﺍﻣﻬ ــﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﺮ ﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﻓـﻰ . ﻷﻣﻴﻦ ﺭﻳﺎﻥ"ﻗﺼﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﻴﻠﻰ " ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﺼﺎ ﻛــﻞ ﻗــﺴﻢ ﻣﻨﻬــﺎ ﻋﺎﻟﻤــﺎ ﺧﺎﺻــﺎ ﻟــﻪ ﻣﻨﻄﻘــﺔ ﺍﻟﻨﺠﻴﻠــﻰ ﻳﻘــﺴﻤﻬﺎ ﻗــﺴﻤﻴﻦ ، ﻳــﺼﺒﺢ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗ ــﻪ ﻭﺧــﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﻭﺗﺤــﻮﻝ ﺍﻟﻘﻄــﺎﺭ ﺇﻟ ــﻰ ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ ﻳﺤﻜــﻢ ﺣﻴ ــﺎﺓ ﺍﻷﻓ ــﺮﺍﺩ ﻓ ــﻰ ﻓﺼﻮﺕ ﻣﻜﺒﺮ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻮﺣﻴـﺪ ﺍﻟـﺬﻯ ﻻ " ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﻗﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ .. ﻳﻌﻮﻕ ﻋﺒﻮﺭﻩ ﺍﻟﻤﺰﻟﻘﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﺷﻄﺮﺕ ﺍﻟﺴﻜﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳـﺪ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻗـﺴﻤﻴﻦ ، ﻭﺍﺳــﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻟﻘــﺼﺺ ﺃﻥ (08") ﺠﻴﻠــﻰ ﻳﻌــﺮﻑ ﺃﺣــﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟــﺴﺒﺘﻴﺔ ﻭﺍﻵﺧــﺮ ﺑﺤــﻰ ﺍﻟﻨ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﻻﺯﻣﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻭﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻣﻤـﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻤﺰﻟﻘـﺎﻥ ﺃﺳـﺮﺍﺭﻩ ﻭﻟﻠﻨﺠﻴﻠـﻰ ﺃﻋﺮﺟـﻪ ﻭﻫﻼﻟـﻪ ﻭﻋﻨﺘـﺮﻩ ، ﻭﻏﻴﺮﻫـﺎ ﻣـﻦ ﺷﺨـﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺴﻤﻪ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﻳﻦ ::::ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺭﺅﻳﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺭﺅﻳﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺭﺅﻳﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺭﺅﻳﺔ ﻓﻨﻴﺔ -2 ﻓﺈﻧ ــﻪ ﻳﺘﺤــﻮﻝ ﻋﻠ ــﻰ ﻣــﺴﺘﻮﻯ ( ﺣﺮﻛــﺔ ﺍﻟﻘﻄــﺎﺭ ) ﺤﺮﻛﺘــﻪ ﻷﻥ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ ﻣﺤﻜــﻮﻡ ﻓﻴــﻪ ﺑ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺒـﺮ ﺑـﻴﻦ ﻣﻜـﺎﻧﻴﻦ ﻭﺑـﺆﺭﺓ ﺯﻣﻨﻴـﺔ ﻟﻠـﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺘـﻰ ﺗﻨﻔـﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬـﺎ ، ﻭﻳـﺼﺒﺢ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘـﻞ ﺑـﻴﻦ ﻣﺎﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻘﻄـﺎﺭ ﻭﻣﺎﺑﻌـﺪﻩ ﺃﻯ ﻣﺎﻗﺒـﻞ ﺍﻟﺮﺣﻠـﺔ ﻭﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ، ﻣﻜﺎﻧﻬـﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﻔـﺼﻞ ﺍﻟﻤﺎﺿﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ، ﺇﻧﻬﺎ ﺭﺣﻠﺔ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﺎﺕ ﺑﺈ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻙ ﺟﺎﻧﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺷـﺒﻪ ﺍﻟـﺴﺎﻛﻦ ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﺴﺎﺭﺩ ﻓـﻰ ﻗـﺼﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺪﺀ ﺳﻔﺮﻯ ﺃﻟﻮﺫ ﺑﻮﺣﺪﺗﻰ ، ﻭﻷﺭﻏﺐ ﻓـﻰ ﻣﺨﺎﻃﺒـﺔ ﻣـﻦ ﻳﺤـﺎﻭﺭﻧﻰ ﻭﻻ ﺃﺳـﻌﻰ، " : " ﺳﻔﺮ" ﺃﺭﺣﻞ ﻓﻰ ﺭﺣﻴﻠﻰ ﻓﺄﻣﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﻭﺃﺳﺘﺸﺮﻑ ﻣﺎﺳﻴﻜﻮﻥ ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻨﻔـﺎﺫ ﻓـﻰ ﻛﻨـﻪ ﻣـﺎﻟﻢ ﻏﻴﺮ ﻛﺎﺋﻦ ، ﺃﺭﻯ ﻣﺎﻟﻢ ﺃﺭﻩ ، ﻣﺎﻟﻢ ﺗـﺴﺎﻋﺪﻧﻰ ﺃﻳـﺎﻣﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﻜـﺔ ﻳﻜﻦ ﻭﻣﺎﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ، ﻣﺎﻫﻮ ( .18" ) ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺒﺼﺎﺭﻩ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻳﻤﺜﻞ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻻﺧﺘﺰﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺴﺘﺜﻤﺮﺍ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﺑﻤﺴﺎﻳﺮﺓ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟـﺬﻯ ﻳﺠﺎﺑـﻪ ﻓﻴـﻪ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛـﺔ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻢ ﺑــﻮﻋﻰ ﺳــﺮﻋﺎﻥ ﻣــﺎ ﻳﺘﻐﻴــﺮ ﺃﻭ ﻳﻨﻘﻠــﺐ ﺇﻟــﻰ ﻭﻋــﻰ ﻓﺎﻹﻧــﺴﺎﻥ ﻳــﺪﺧﻞ ﻫــﺬﺍ. ﺍﻟﻤــﺴﻴﻄﺮﺓ – ﺍﻟﺤﺎﺿــﺮ –ﺍﻟﻤﺎﺿــﻰ ) ﻳﺤــﺮﻙ ﺧﻴﺎﻟــﻪ ﺣﺮﻛــﺔ ﺫﺍﺗﻴــﺔ ﺗﻐــﻮﺹ ﻓــﻰ ﺍﻟــﺰﻣﻦ ﺑﻔﻮﺍﺻــﻠﻪ ( .ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺛﻢ ﺗﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻮﻇـﺎﺋﻒ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺪﺩﺓ ﻟﻠﻘﻄـﺎﺭ : ﻣﻨﻬﺎ 32 ﺔ ﻫﻰ ﺭﺣﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺭﺣﻠﺔ ﻣﻮﺍﺯﻳ : ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﻟﻘﺪﺭﺍﻟﻘﺪﺭﺍﻟﻘﺪﺭ/ / / / ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ - ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻭﺧﻄﻮﺍﺗـﻪ ﺍﻟﻤﺤـﺪﺩﺓ ﺳـﻠﻔﺎ ﻣـﻦ ﻟـﺪﻥ ﻗـﻮﻯ ﺍﻟﻘـﺪﺭ ﺃﺳﺘﻌﻴﺪ ﺳﻔﺮﺍﺗﻰ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺪﻯ ﻭﺃﺷـﻘﺎﺋﻰ ، ﻋﻴﻨـﺎ ﺃﺑـﻰ ﻭﻗﻌﺘـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺃﻣـﺮ :" (.28" ) ﺑﻪ ﺍﻵﻥ ، ﻗﻄﻌﻨﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺮﺍﺕ ﺣﺮﻛــﺔ ﺍﻟﻘﻄــﺎﺭ ﺗﻤﺘــﺪ ﻟﻺﻣــﺎﻡ ﻓﻴﻤــﺎ ﺍﻟﺨﻴــﺎﻝ : : : : ﺍﺳﺘــﺸﺮﺍﻑ ﺍﻟــﺰﻣﻦ ﺍﺳﺘــﺸﺮﺍﻑ ﺍﻟــﺰﻣﻦ ﺍﺳﺘــﺸﺮﺍﻑ ﺍﻟــﺰﻣﻦ ﺍﺳﺘــﺸﺮﺍﻑ ﺍﻟــﺰﻣﻦ / / / / ﺍﻟﻘﻄــﺎﺭ ﺍﻟﻘﻄــﺎﺭ ﺍﻟﻘﻄــﺎﺭ ﺍﻟﻘﻄــﺎﺭ - ﻟﻜــﻞ ﻓﻌــﻞ ﺭﺩ ) ﺤﺐ ﻟﺤﺮﻛــﺔ ﻣﻌﺎﻛــﺴﺔ ، ﻣــﻀﺎﺩﺓ ، ﻭﻓـﻖ ﺍﻟﻘﺎﻋــﺪﺓ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴــﺔ ﻳﻨـﺴ ﻳﻌﺒ ــﺮ ﺍﻟﻘﻄــﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗــﺖ ﻭﺗﻌﺒ ــﺮ ( ﻓﻌــﻞ ﻣــﺴﺎﻭ ﻟ ــﻪ ﻓــﻰ ﺍﻟﻤﻘــﺪﺍﺭ ﻭﻣــﻀﺎﺩ ﻟ ــﻪ ﻓــﻰ ﺍﻻﺗﺠــﺎﻩ ﺍﻟــﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻠﺤﻈــﺔ ﻟﺘﺴﺘــﺸﺮﻑ ﺯﻣﻨــﺎ ﻣﻐــﺎﻳﺮﺍ ﻏﻨﻴــﺎ ﺑﻜــﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﺨﺘــﺰﻥ ﺩﺍﺧــﻼ ﻓــﻰ ﻳــﺸﻜﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨــﺎ ﻣــﺴﺘﻌﺎﺩﺍ ﻣــﻦ ﻋــﺪﺩ ﻣــﻦ ﺍﻟﺒﻘــﻊ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴــﺔ ، ﻭﺗﺠﻌــﻞ ﺍﻟــﺴﺎﺭﺩ ﻟﺤﻈﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺗﻨﻤﺤﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺰﻣﻦ ، ﻭﺗﺘﺪﺭﺝ ﻟﺘﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟـﻰ ﻣـﺴﺎﺣﺔ ﻟﻬـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺍﻷﺳــﻄﻮﺭﻯ ﺍﻟﻤﺆﺳــﺲ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺤﺮﻛــﺔ ، ﻓﺎﻟــﺴﺎﺭﺩ ﻭﻓــﻖ ﺣﺮﻛــﺔ ﺍﻟﻘﻄــﺎﺭ ﻭﺣﺮﻛــﺔ ﺍﻟــﺬﺍﻛﺮﺓ ﻳﻐﻴــﺮ ﺍﻟﻤــﺸﺎﻫﺪ ، ﻭﻳــﺼﻞ ﺇﻟــﻰ ﻧﻘﻄــﺔ ﺃﺑﻌــﺪ ﺑﻜﺜﻴــﺮ ﻣﻤــﺎ ﻳﻤﻜــﻦ ﻣﺮﺍﻗﺒﺘــﻪ ﻛــﻢ ﺍﻧﻘــﻀﻰ ﻣــﻦ :"ﺑــﺎﻟﻌﻴﻦ ، ﻫﻨــﺎ ﻳﺘﻮﻗــﻒ ﻓﻌــﻞ ﺍﻟﻌــﻴﻦ ، ﻟﺘﻨﻄﻠــﻖ ﺍﻟﺤــﻮﺍﺱ ﺍﻷﺧــﺮﻯ ﺍﻟﻮﻗﺖ ؟ ، ﺻﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﺣﻴﻞ ، ﺇﻟـﻰ ﺣـﻀﻮﺭ ، ﺇﻟـﻰ ﻭﺻـﻮﻝ ، ﺗﺄﺧـﺬﻧﻰ ﺇﻏﻔـﺎﺀﺓ ، ﻳـﻮﻗﻈﻨﻰ ﺻــﻘﻞ ﺭﺃﺳــﻰ ﻭﻣﻴﻠــﻪ ﺍﻟﻤﻔــﺎﺟﺊ ، ﺻــﻮﺕ ﺍﻟﻌﺠــﻼﺕ ، ﺍﻟﻨﺨﻴــﻞ ﺧــﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﻄــﺎﺭ ، ﺍﻷﺷــﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻮﻟﻴــﺔ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺨﻠــﻒ ﺑــﺴﺮﻋﺔ ، ﻟــﻢ ﺃﺩﺭ ﺍﻟﻨﻘﻄــﺔ ﺍﻟﺘــﻰ ﻭﺻــﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬــﺎ ، ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻓﺘﺤــﺖ ﺮﻓﻬــﺎ ، ﻭﺭﺟــﺎﻻ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺰﻣﻦ ﺍﻟﻘــﺪﻳﻢ ﻳﻌﺒــﺮﻭﻥ ﻋﻴﻨــﻰ ﻓﺮﺃﻳــﺖ ﺑــﻼﺩﺍ ﻧﺎﺋﻴــﺔ ، ﻭﻗــﺮﻯ ﻻ ﺃﻋ ﺟﺴﻮﺭﺍ ﻣﻦ ﺃﺧﺸﺎﺏ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ، ﻭﺑﻴﻮﺗﺎ ﻣﺘﻀﺎﻣﺔ ، ﻭﺷﻴﺨﺎ ﻋﺠﻮﺯﺍ ﻳﺮﺗﺪﻯ ﻋﻤﺎﻣـﺔ ﺧـﻀﺮﺍﺀ ( . 38" ) ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ : : : : ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻭﻧﻌﻨــﻰ ﺑﻬــﺎ ﺗﻠــﻚ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤــﺪﺓ ﻋﻠــﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣــﺴﺒﻖ ، ﺣﺘــﻰ ﺑﺎﺗــﺖ ﻣﻘﺘﺮﻧــﺔ ﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ، ﻭﺣـﻮﺕ ﺑﺤﺪﺙ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺃﻭ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻤﻴﺺ ﻳﻮ ﻳــﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟــﺴﻼﻡ ، ﻭﻏﻴﺮﻫــﺎ ، ﺗــﺼﺒﺢ ﻋﻼﻣــﺎﺕ ﻣﺆﺳــﺴﺔ ﻟﻠﺘــﺎﺭﻳﺦ ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ ﻭﻣــﻦ .ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺼﺒﺢ ﺳﻘﻔﺎ ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺎﻧﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻫﻨﺎ ﺗﺨﻠﻖ ﺗﻨﺎﺻﺎ ﻣﻊ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻭﺃﺣﺪﺍﺙ ﻭﻧﺼﻮﺹ ﺳﺎﺑﻘﺔ ، ﻭﺗﺤﺮﻙ ﻣﺘﻠﻘﻴﻬـﺎ ﺎﺭﻳﺨﻰ ، ﻭﺍﻟﻼﺣــﻖ ﻓــﻰ ﺳــﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟــﻨﺺ ﺍﻟــﺴﺎﺑﻖ ﻓــﻰ ﺳــﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺘــ: ﺑــﻴﻦ ﻗﻄﺒــﻴﻦ ﺃﺳﺎﺳــﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﻳﺮ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺇﻥ ﻫﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻠﻢ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺃﻋﻤـﻖ ﺑﺎﻟﻼﺣﻖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﻟﻴﺼﻨﻊ ﺗﺎﺭﻳﺨﺎ ﻟﻪ ﻳﻤﺘـﺪ ﺑﻄـﻮﻝ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴـﺔ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻨﺼﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻗﺘﺮﺍﻧﻬﻤﺎ ﺑﺄﺣﺪﺍﺙ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ ﻳــﺮﺑﻂ ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﺻــﻼﻥ ﺑــﻴﻦ ﺑﻄﻠــﻪ " ﻳﻮﺳــﻒ ﻭﺍﻟــﺮﺩﺍﺀ " ﻓــﻰ ﻗــﺼﺘﻪ ﺍﻟـﺬﻯ ﻳﺨﻠـﻖ ( ﺍﻟﻘﻤـﻴﺺ ) ، ﻋﺒـﺮ ﺍﻟـﺮﺩﺍﺀ ( ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﻮﺳـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ) ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭﺓ :ﻣﺠﺎﻻ ﺣﻴﻮﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ، ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻠﻮﺭﺗﻬﺎ ﻓﻰ 42 ﺍﻟـﺬﻯ ﻳﺮﺗﻔـﻊ ﻟﻴﻜـﻮﻥ ﺭﻣـﺰﺍ ( ﻳﻮﺳﻒ ) ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻋﻼﻣﺘﻴﻦ ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ - 1 ( ﺍﻟــﺮﺩﺍﺀ ) ﻟﺒـﺸﺮﻳﺔ ، ﻭﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤــﺎ ﺷـﻴﺌﻴﺔ ﺑـﺸﺮﻳﺎ ﺩﺍﻻ ﻋﻠـﻰ ﻛﺜﻴــﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻌــﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﻄﺒـﺎﺋﻊ ﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﻳﻤﺘﻠﻚ ﺍﻟﻘـﺪﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋﻼﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺑﺎﻟﻤﺮﺓ ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺍﻟﺒـﺸﺮﻳﺔ ، ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳﺠﻌـﻞ . ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩﺍﺀ ﻋﻼﻣﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣـﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴـﺔ ﺗﺄﺗﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻰ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻘـﺎﻃﻊ ﻳﺘـﻀﻤﻦ ﺃﻭﻟﻬـﺎ ﻋـﺪﺩﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻼ ﻛﻨـﺖ ﺃﻗـﻒ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺴﺎﺣﺔ :" ﺍﻟﻤﻤﻬﺪﺓ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﺮﺩﺍﺀ ﺑﻮﺻـﻔﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣـﺔ ﺍﻟـﺴﺮﺩﻳﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ .ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ، ﺑﻴﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﻤﺘﺮﺑﺔﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ .ﻛﻨﺖ ﻭﺣﺪﻯ ( . 48 " ) ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻰ ﺃﻭﻟﻪﻭﻛﺎﻥ ﺎﺭﺕ ﺇﻟـﻰ ﺑﻘﺎﺋﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻟﻨﻘﻒ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﺔ ﺑﻘﻮﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ، ﻓﺎﻟﻤﺘﺮﺑـﺔ ﺃﺷ ـ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ ، )ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ، ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺛﻠﺔ ، ﻭﻳﺘﺄﻛـﺪ ﺍﻷﻣـﺮ ﻣـﻊ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ ( .ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻰ ﺃﻭﻟﻪ)ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ( ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ . ﻭﻳﻄﺮﺡ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻙ ﻣﻊ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻘـﺼﺔ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻗـﺎﻓﺰ ﻟـﻢ ﻳﻜﺘـﻒ ﺑﺘـﺼﺪﺭﻩ ﺍﻟـﻨﺺ ﻭﺇﻗﺎﻣـﺔ ﻋﻼﻗـﺔ ﻣﻌـﻪ ﻭﺇﻧﻤـﺎ - 2 ﺭﻏﻢ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﻭﻳﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻـﺔ –ﺗﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﺑﻄﺮﻑ ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﻧﻘﻄﺘـﻴﻦ – ﻏﻴﺎﺏ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﺃﻭ ﺃﺳـﻤﺎﺀ ﺷﺨـﺼﻴﺎﺕ ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ: ﺃﺳﺎﺳﻴﺘﻴﻦ ﻪ ﻓﻰ ﺍﻟـﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟـﻰ ﻣﻌﺘـﺮﻙ ﺇﻧﺘـﺎﺝ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﺰ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺃﻭ ﺗﻨﺎﻓﺴ ﺍﻟﺪﻻﻟ ــﺔ ﻭﺇﻧﻤ ــﺎ ﺗ ــﺄﺗﻰ ﺍﻟﻌﻨ ــﺎﻭﻳﻦ ﺩﺍﺧﻠ ــﺔ ﻓ ــﻰ ﺳ ــﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ﺍﻟﻘ ــﺎﻓﺰ ، ﻟﺪﺭﺟــﺔ ﺗﺒ ــﺪﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺭﺻﺪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓـﻰ ﻭﻟﺪ ﻭﺑﻨﺖ ، ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ، ﺑﻨﺪﻭﻝ ﻣـﻦ ﻧﺤـﺎﺱ ، : ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻪ ﻭﻫﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ، ﺍﻟﻤﺄﻭﻯ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ، ﺍﻟﻐﺮﻕ ، ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗـﺸﺘﺮﻙ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻓﻰ ﻃﺮﺡ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻟﻔﻘﺪ ﻭﺍﻷﺧﻮﺓ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺏ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﺘـﺪ ﺑﺪﻻﻟﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻣﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺗـﺄﺗﻰ ﻣـﻦ ﻧـﺺ ﻗـﺪﻳﻢ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﻌﺎﺷـﺮ ﻭﺍﻷﺧﻴـﺮ ﻭﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ ﺗـﻮﺣﻰ ﺑﺄﻧـﻪ ﻧـﺺ ﻣﻘﺘـﺒﺲ ( 58" ) ، ﺃﺧﺬﺗﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﺃﺧﺒﺮﺗﻬﻢ ، ﺃﻧﻚ ﺑﺤﺎﻟـﺔ ﺟﻴـﺪ ﺳﺘﺮﺗﻚ" ﺳﺎﺑﻖ ، ﻣﻨﺘﺠـﺎ ﻣـﺸﻬﺪﺍ ﺟﺪﻳــﺪﺍ ﻳﺘﺄﺳـﺲ ﻋﻠــﻰ ﺷﺨـﺼﻴﺔ ﺍﻷﺥ ﻓـﻰ ﻋﻼﻗﺘــﻪ ﺑﺄﺧﻴـﻪ ، ﻣﻌﺘﻤــﺪﺍ ﺑﻮﺻــﻔﻬﺎ ﺗﻄــﻮﺭﺍ ﺯﻣﻨﻴــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻘﻤــﻴﺺ ﺍﻟﻘــﺪﻳﻢ ، ( ﺍﻟــﺴﺘﺮﺓ)ﻋﻠــﻰ ﻋﻼﻣــﺔ ﻟﻬــﺎ ﺩﻻﻟﺘﻬــﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﺳـﺘﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓـﺔ ﻣـﻊ ﺗﻐﻴـﺮ ﻣﻨﺘﺠﺎ ﺩﻻﻟـﺔ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺴﻬﻞ ﺍﺳـﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ ﺗﻔﺮﺿـــﻪ ﻇـــﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤـــﺸﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳـــﺪ ، ﻓـــﺎﻟﻨﺺ ﻓـــﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳـــﺔ ﻟـــﻴﺲ ﺍﺳـــﺘﻌﺎﺩﺓ ﻟﻠﻘـــﺼﺔ . ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻰ ﻋﺰﻑ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺗﺎﺭ ﻧﻔﺴﻬﺎ 52 ﻏﻴــﺎﺏ ﺃﺳـﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨــﺼﻴﺎﺕ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘــﺼﺺ ﻭﺍﻧﻔـﺮﺍﺩ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑﻜﻮﻧـﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣــﺔ ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤـﺎ ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤـﺎ ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤـﺎ ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤـﺎ ﻭ ﺎ ﻳﺠﻌـﻞ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻰ ﻣـﺪﻓﻮﻋﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻨـﻀﻮﻯ ﺗﺤﺘﻬـﺎ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ ﻣﻤ ـ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺇﻟﻴـﻪ ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺍﻟﻮﺣﻴـﺪ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺍﻟﻤﻘﺘــﺮﻥ ﺑﻌﻼﻣــﺔ ﻟﻬــﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬــﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻــﺔ ﺍﻟــﺮﺩﺍﺀ ، ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﻌﻼﻣــﺔ ( 68) ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺘﻜﺎﻓﺄ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟـﺸﻬﺮﺓ ﻣـﻊ ﺷـﻬﺮﺓ ﻗـﺼﺔ ﻳﻮﺳـﻒ ﻧﻔـﺴﻬﺎ ، ﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﻮﺿﻌﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺘﻨـﺎﺯ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟـﺪﻻﻻﺕ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟ .ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒـ ــﻰ ﻳـ ــﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴـ ــﻪ ﺍﻟـ ــﺴﻼﻡ ، ﻭﻻ ﺗـ ــﺼﺮﺡ " ﻳـ ــﻮﻧﺲ ﺍﻟﺒﺤـ ــﺮ " ﻭﺗـ ــﺴﺘﺪﻋﻰ ﻗـ ــﺼﺔ ﺑﺎﺳــﺘﺪﻋﺎﺋﻪ ﻣﺒﺎﺷــﺮﺓ ، ﻭﺗــﺮﻭﺡ ﻃــﻮﺍﻝ ﺍﻷﺣــﺪﺍﺙ ﺗﺠﻌــﻞ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻭﻋــﻰ ﺑﻤــﺎ ﻳﺠﻌﻠــﻪ : ﻭﺳـﻤﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒـﻰ ، ﻃﺎﺭﺣـﺔ ﻋﻨـﺼﺮﻳﻦ ﻓﻘـﻂ (ﺍﻟﻘـﺼﺔ ) ﻬـﺎ ﻣﻬﻴﺌﺎ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻳـﻮﻧﺲ ﺑﻄﻠ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﺇﻃﺎﺭ ﻓﻜـﺮﺓ ( ﺩﻭﻥ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ )ﻳﻮﻧﺲ ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ، ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴـ ــﺪ ﻟﻈﻬـ ــﻮﺭ ﺍﻟـ ــﺴﻤﻰ ، ﻭﺣﺘـ ــﻰ ﻻ ﻳﻜـ ــﻮﻥ ﺍﻻﺳـ ــﻢ ﺍﻟﺜـ ــﺎﻧﻰ ﻋﺎﺋﻘـ ــﺎ ﻳﻔـ ــﺼﻞ ﺑـ ــﻴﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻦ ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﺳـﺎﺱ ﻓـﻰ ﺑﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺼﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ ﺃﻭ ، ﻭﻻ ﺗﻔـﺼﺢ ( 78( ) ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﻳﻢ )ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺣﺴﺐ ﻣـﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳـﻰ ﻓﻰ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻠﻌـﻪ ﺍﻟﺤـﻮﺕ ﻣﺜـﻞ ﺳـﻤﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒـﻰ ، :" ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻳـﻮﻧﺲ ﻻﺑـﺪ ﻳﻮﻣـﺎ . ﻭﻫﻮ ﺍﻵﻥ ﻓﻰ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﺤﻮﺕ ﻳﺄﻛﻞ ﻭﻳﺸﺮﺏ ﻭﻳﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺠـﺎﻩ ﻷﺳــﻄﻮﺭﻯ ﻓــﻰ ﺍﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ ، ﻭﻫــﻮ ﻃﺎﺭﺣــﺎ ﺍﻟﺠﺎﻧــﺐ ﺍ( 88" )ﺃﻥ ﻳﻌــﻮﺩ ، ﻭﻛــﻞ ﺁﺕ ﺑﻤﻴﻌــﺎﺩ ﺟﺎﻧــﺐ ﻻ ﻳﺘﻮﻗــﻒ ﻋﻨــﺪ ﻳــﻮﻧﺲ ﺍﻟﺠﺪﻳــﺪ ﻭﺇﻧﻤــﺎ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻫــﺎ ﺇﻟــﻰ ﻣﺤﺎﻭﻟــﺔ ﺃﺳــﻄﺮﺓ ﻟﻠﺒﺤــﺮ ﻭﺃﺷﻴﺎﺋﻪ ، ﻣﻔﺼﺤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺮﺏ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓـﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﻭﻗـﺪ ﺻـﻘﻠﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﺃﺧـﺮﺝ ﺇﻟـﻰ :" ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻓﻌﻠـﻪ ﻣـﻊ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ ﻣـﺪﺍﺭﺍ ﻟﻼﺧﺘﺒـﺎﺭ ﻟــﻰ ﺍﻟﺤــﻮﺕ ، ﺃﺷــﻖ ﺑﻄﻨــﻪ ، ﺁﺗــﻰ ﺑﻠﺤﻤــﻪ ﻭﻋﻈﻤــﻪ ﻭﺯﻳﺘــﻪ ، ﻣﻬــﺮﺍ ﺍﻟﺒﺤــﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴــﺮ ﻭﺃﺻــﻞ ﺇ . ﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ، ﻭﻟﻠﺘﺮﻭﺱ ﺍﻟﺴﻤﺮﺍﺀ ﺃﺧــﺮﺝ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺒﺤــﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴــﺮ ﺃﺷــﻖ ﺑﻄــﻦ ﺍﻟﺤــﻮﺕ ، ﻭﺁﺗــﻰ ﺑﻠﺤﻤــﻪ ﻭﻋﻈﻤــﻪ ﻭﺯﻳﺘــﻪ ، ﻋﻠــﻰ ( . 98" ) ﻣﺮﻛﺒﻰ ، ﻓﻰ ﻋﺰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺘـﺼﺮﻳﺢ ﺗﺴﺘﺪﻋﻰ ﺍﻟـﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣﻄﺮﻭﺣـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌﻨـﻮﺍﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟ ( 09" )ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮﺡ " ﻭﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﻧﺺ ﻗﺼﻴﺮ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ، ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻳﻄﺮﺡ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﻣﺘﻬﺎﻟﻜﺔ ﻣﺘﺮﻧﺤـﺔ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻮﺻﻮﻟﻬﺎ ﻳﻨﺸﺐ ﺻﺮﺍﻉ ﻣﺤﻤﻮﻡ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨـﻪ ﺑﺤﻴـﺮﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﻣﺎﺀ ﻟﺘﺘﺤـﺮﻙ ﺍﻟﻘــﺼﺔ ﺣﺮﻛــﺔ ﻓــﻰ ﺍﻟــﺰﻣﻦ ﻣــﺴﺘﺪﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤــﺎﺩﺙ ﺍﻟﻘــﺪﻳﻢ ، ﻣﺪﺧﻠــﺔ ﺇﻳــﺎﻩ ﻓــﻰ ﺳــﻴﺎﻕ ﺇﻧﺘــﺎﺝ ﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺺ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻕ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻭﺩﺍﻓﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﻰ ﻟﻠ . ﺍﻟﺪﻻﻟﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺟﺘﻴﺎﺡ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀﺍﺟﺘﻴﺎﺡ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀﺍﺟﺘﻴﺎﺡ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀﺍﺟﺘﻴﺎﺡ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻳﻤﻜـــﻦ ﻟﻠـــﺪﺭﺍﺱ ﺃﻥ ﻳﺮﺻـــﺪ ﺍﻷﺷـ ــﻴﺎﺀ ﻓـــﻰ ﻭﺟﻮﺩﻫـ ــﺎ ﺍﻟﺘـــﺎﺭﻳﺨﻰ ، ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨـــﺼﻮﺹ ﻭﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻰ ﻟـﻴﻠﺤﻆ ﺃﻥ ﺗﻄـﻮﺭﺍ ﻃﺒﻴﻌﻴـﺎ ﻟﺤﺮﻛـﺔ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ 62 ﻴﺎﺀ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻭ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﻴﻦ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﻮﺍﺯﻯ ﺃﻭ ﻳﻜﺎﻓﺊ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﺷ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺟﻤﻴﻌﻪ ﻓـﻰ ﺗـﺸﻜﻴﻞ ﻣﻌﻴـﺎﺭ ﻓﻨـﻰ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ ﺃﻭ ﻣﺪﻯ ﻧﺠﺎﺡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻰ ﺗـﺸﻜﻴﻞ ﻧـﺼﻪ ﺑـﺼﻮﺭﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻨﻴﺔ ، ﻭﻣﻊ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿـﻌﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﺃﻥ ﺗﺘﻐﻴـﺮ ﻴﺮ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ، ﻭﺗﻐﻴﺮ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺑﻨـﻰ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺑﺘﻐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ، ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﻤﺤﻴﻄﻬﻢ ﺍﻵﺧـﺬ ﻓـﻰ ﺍﻻﺗـﺴﺎﻉ ﻓﻠـﻢ ﺗﻌـﺪ ﺍﻷﺭﺽ ﻫـﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ، ﻭﻟـﻢ ﻳﻌـﺪ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ ﻧﻔـﺴﻪ ﻫـﻮ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻮﻡ ﺍﻟﻘـﺪﻳﻢ ﺍﻟـﺬﻯ .ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻟ ــﻚ ﺃﻭﺟــﺪﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑ ــﺔ ﻟﻨﻔ ــﺴﻬﺎ ﺁﻓﺎﻗ ــﺎ ﺟﺪﻳ ــﺪﺓ ﻭﻣﻐ ــﺎﻳﺮﺓ ﻣﻨﺤــﺖ ﺧﻼﻟﻬ ــﺎ ﺍﻷﺷ ــﻴﺎﺀ ﺇﺯﺍﺀ ﺫ ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ ﺃﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻗﺪ ﺍﺗﺨـﺬﺕ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻤﺜـﻞ ﻣﺮﺍﺣـﻞ ﺗﻮﻇﻴـﻒ ﻟﻬـﺎ ، ﻭﺗﺤـﺪﺩ ﻋـﺪﺩﺍ ﻣـﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻛﻮﻧﻬـﺎ ﻣﺠـﺮﺩ ﺩﻳﻜـﻮﺭ ، ﺃﻭ ﻣﺠـﺮﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻌﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟـﻨﺺ ﺑﺪﺍ ﻋﻼﻣـﺎﺕ ﺗــﺪﻭﺭ ﻓــﻰ ﻓﻠــﻚ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ ﺑﻮﺻــﻔﻬﺎ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗـﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻــﺔ ﻓﺈﻧﻬــﺎ ﻟــﻢ ﺗﺘﻮﻗــﻒ ﻋﻨــﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﻄﻮﺭ ﺃﺩﺍﺀﻫﺎ ﻓـﻰ ﺣﻠﻮﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻨـﺼﻰ ﻓﺄﺧـﺬﺕ ﻭﺿـﻌﻴﺔ ﺟﺪﻳـﺪﺓ ﻫـﻰ " ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺘﻤﺪﺗﻬﺎ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓـﻰ ﻣﻌﻈـﻢ ﻗـﺼﺺ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋـﺔ ﺍﻟﻘﺼـﺼﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺃﻭﺿﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ ﻟﻴﻜـﻮﻥ ﻟﻬـﺎ ﻭﺟﻮﺩﻫـﺎ ( 19" ) ﺍﺟﺘﻴﺎﺡ .ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ، ﻭﺗﺮﻭﺡ ﺗﻨﺎﻓﺴﻪ ﺑﺠﺪﺍﺭﺓ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻭﻳﻦ ﻏﻴـﺮ ﺍﻟـﺸﻴﺌﻴﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺐ ، ﻭﺍﻟﻌﻨـﺼﺮ ﺍﻟـﺸﻴﺌﻰ ﺍﻟﺤــﺎﻝ ﻓ ــﻰ ﺍﻟ ــﻨﺺ ، ﻭﻳﻤﻜــﻦ ﺍﻟﻜــﺸﻒ ﻋــﻦ ﺗﺠﻠﻴ ــﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑ ــﻴﻦ ﺍﻟﻌﻨ ــﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﻤﻮﺣﻴ ــﺔ :ﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺻﺪ ﻋﺪﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﻭﺍ .7 ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻟﻘﺼﺔ ﺗﺮﺻﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺴﻤﺎﺭ ﺹ ﻫﻮﻳﺔﻫﻮﻳﺔﻫﻮﻳﺔﻫﻮﻳﺔ - ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻟﻘﺼﺔ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺷـﻈﺎﻳﺎ ﺯﺟـﺎﺝ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺳـﻔﻠﺖ ﺗﺸﻆ ﺗﺸﻆ ﺗﺸﻆ ﺗﺸﻆ ---- .31ﺹ .51ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻟﻘﺼﺔ ﺗﺮﺻﺪ ﺭﺣﻠﺔ ﺷﺠﺮﺓ ﺹ ﻏﺮﺑﺔ ﻏﺮﺑﺔ ﻏﺮﺑﺔ ﻏﺮﺑﺔ - ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻟﻘــﺼﺔ ﺗــﺮﺑﻂ ﺑــﻴﻦ ﺯﺟﺎﺟــﺔ ﻋﻄــﺮ ﻭﺑﻨﺪﻗﻴــﺔ ﺹ ﺭﺵﺭﺵﺭﺵﺭﺵ - .12 . 32 ﺣﻮﻝ ﻛﺮﺓ ﺟﻮﻟﻒ ﺹ ﺻﻔﻌﺔﺻﻔﻌﺔﺻﻔﻌﺔﺻﻔﻌﺔ - .53ﺣﻮﻝ ﻃﻠﻘﺔ ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ ﺹ ﻃﻠﻘﺔ ﻃﻠﻘﺔ ﻃﻠﻘﺔ ﻃﻠﻘﺔ - 75 ﺣﻮﻝ ﺭﺣﻠﺔ ﺷﺠﺮﺓ ﻭﺍﺟﺘﻴﺎﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺹ ﺍﺟﺘﻴﺎﺡﺍﺟﺘﻴﺎﺡﺍﺟﺘﻴﺎﺡﺍﺟﺘﻴﺎﺡ - ﻭ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟــﺸﺎﻛﻠﺔ ﺗﺄﺧــﺬ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﺃﻭﺿــﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟــﺼﺎﺭﻣﺔ ﻓــﻰ ﺇﻧﺘــﺎﺝ ﺩﻻﻟﺘﻬــﺎ ، ﻭ ﺍﺑﺘﻜــﺎﺭ ﺃﻭﺿﺎﻋﻬﺎ ﺍﻷﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻃﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻷﻗﻮﻯ ﻓﻰ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬـﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻـﺔ ، ﻣﺎﻧﺤـﺔ ﻫﻮ ﻣﺘﺎﺡ ﻟﻬﺎ ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻔـﺖ ﺍﻧﺘﺒـﺎﻩ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺪ ﻓﻌﻤـﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺃﻭﺳﻊ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻜــﺎﺩ ﻳﻜــﻮﻥ ﺛــﻮﺭﺓ ﺿــﺪ ﺗﻘﻠﻴــﺪ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻊ ﻭﺍﻟــﺴﺎﺋﺪ ﺑﺎﺳــﻢ : " ﺍﻟﻜﺎﺗــﺐ ﺧــﻼﻝ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋــﺔ 72 ﻗ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻔ ــﻦ ﺍﻟﻤ ــﺴﺘﻘﻠﺔ ﺫﺍﺗﻴ ــﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻴ ــﺔ ﺑﻮﺟﻬ ــﺔ ﻧﻈــﺮ ﺍﻟﻜﺎﺗ ــﺐ ﻭﺯﺍﻭﻳﺘ ــﻪ ﺍﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ ﺪﺓ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻭﻝ، ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻣـﻮﺭ، ﻭﺃﺣـﺪ ﺍﻟﻤﺘﻄﻠﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﻟﻬـﺬﻩ ﺍﻻﺳـﺘﻘﻼﻟﻴﺔ، ﻫـﻮ ﺟ ـ ﻳﻤﻜـﻦ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺇﻥ . ﻭﺟﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﻭﻣﺎ ﺗﺤﻴﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟـﺰﺍﺀ ﺻـﻐﻴﺮﺓ ﻟﻬـﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻣﺘـﺴﺎﻭﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ ﻣﺎ، ﻟﻴﺴﺖ ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠـﻰ " ﺍﺟﺘﻴﺎﺡ"ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻭﺍﺭﻱ ﻗﺪ ﺍﻧﺤﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤــﺸﻬﺪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻨﻈــﺮ ﻟــﻪ ﻛﻈــﺎﻫﺮﺓ ﺑــﺼﺮﻳﺔ، ﻭﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻐــﺪﻭ ﻣﻌﻬــﺎ ﻗﻴﻤــﺔ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ ﺠﺮﺓ، ﺑﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﺎ، ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿـﻮﻉ ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺷ (.29" ) ﻫﺎﻣﺸﻴﺘﻪ :ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺿﻌﻴﺘﻴﻦ ﺗﺘﺤﺪﺩﺍﻥ ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻡ ﻭﻓﻴﻪ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺃﺑﻄﺎﻻ ﻟﻠﺤﻜـﻰ ﻻ ﻳﻠﺘﻔـﺖ ﺍﻟـﺴﺎﺭﺩ ﺇﻟـﻰ : ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ - ﻫــﻰ ﻣﺮﻛــﺰ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻢ ، ﻫــﻰ ﻏﻴﺮﻫــﺎ ، ﻭﻻ ﻳــﺪﺧﻞ ﻓــﻰ ﺩﺍﺋــﺮﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣــﻪ ﺳــﻮﺍﻫﺎ ﻟﺘﻜــﻮﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﻭﺍﻷﻛﺜـﺮ ﺗـﺄﺛﻴﺮﺍ ﻓـﻰ ﺗـﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﻠﻮﺣـﺔ ﺍﻟـﺴﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻗﺼﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﺘﻀﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻟﻮﺣﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﺳﺮﺩﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﺻﻮﻻ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻣـﻦ ﺓ ﺍﻹﺑـﺪﺍﻉ ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻰ ﻫﻨـﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻣـﺎ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻘﻮﺓ ﻓﻰ ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﺩﺍﺋﺮ ﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪﻯ ﻣﺘﺤﺮﻛـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳـﺐ ، ﻣﻨﺘﺒﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﺮﻭﺩ ﻋﻨـﻪ ، ﺿــﺎﻕ ﻭﺗــﺄﻟﻢ ﻣﻤــﺎ ﺗﻔﻌﻠــﻪ ﺷــﻈﺎﻳﺎ .. ﺿــﺞ ﺍﻷﺳــﻔﻠﺖ : " ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﻓــﻰ ﺣﻠﻮﻟﻬــﺎ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻧﻰ . ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺻﺪﺍﻡ ، ﺇﺫ ﺗﺤﻮﻝ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺪﻫﺲ ﺇﻟﻰ ﻏﺰﻏـﺰﺓ ﻭﺗﻤﺰﻳـﻖ ﺣﺎﻭﻟــﺖ ﺗﺠﻤﻴــﻊ ﻧﺘﻔﻬــﺎ ﻟﻜــﻦ .. ﻤــﺖ ﺍﻟــﺸﻈﺎﻳﺎ ﻟﺘﺒﻜــﻰ ﻓﺤــﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨــﺎﺛﺮ ﺩﻭﻥ ﺫﻟــﻚ ﻫ ﻣﺎﻟــﺖ ﻓــﻰ ﺣﻨــﻮ ﻭﻣــﺴﺤﺖ ﻭﺟــﻪ .. ﺗﻜــﺮﺍﺭ ﺍﻟــﺪﻫﺲ ﻭﺍﻟــﺴﺤﻖ ﺣﻄــﻢ ﺧﻴــﻮﻁ ﺍﻟﺘﻼﻗــﻰ ﺍﻷﺳـﻔﻠﺖ ﻣﺘﺨﻠﻴـﺔ ﻋــﻦ ﺷﺮﺍﺳـﺔ ﻭﺷــﻮﻙ ﻟـﻢ ﺗﻘـﺼﺪﻫﻤﺎ ﺇﺫ ﻓﺮﺿــﺘﻬﻤﺎ ﻗـﺴﻮﺓ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻟــﻢ ﻳــﺄﻣﻦ ﺍﻹﺳــﻔﻠﺖ ﺑﺪﺍﻳــﺔ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻠﻤــﺴﺔ ﺍﻟﺘــﻰ ﺗﻤــﺎﺩﺕ ﻓــﻰ ﺷــﺠﻨﻬﺎ ﺣﺘــﻰ .. ﻭﻋﻨﻔﻬــﺎ ( . 39" ) ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﺣﺮﻳﺮ ﻭﺛﻖ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺗﺄﺗﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻰ ﺳـﻴﺎﻕ ﻳﺘﺤـﺮﻙ ﺑـﻴﻦ ﺃﻧـﺴﻨﺔ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﻭﻓﻖ ﻋﻠـﻰ ﺣــﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺣﺔ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿــﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣــﺔ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻥ ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘــﻰ ﻛـﺎﻥ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﻔﺘــﺮﺽ ﺃﻥ ﻘـﺮﺃ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ، ﻓﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ، ﺃﻳﺔ ﻗﺼﺔ ﻣﺘﻮﻗﻌـﺎ ﺃﻥ ﻳ ﻋــﻦ ﺍﻟﺒــﺸﺮ ، ﻭ ﺃﻥ ﻳﺘــﺎﺑﻊ ﺃﺣــﺪﺍﺛﺎ ﺻــﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒــﺸﺮ ، ﻭﻳﻘــﻊ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫــﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒــﺎﺩﻝ ﺑــﻴﻦ ﺍﻻﺛﻨــﻴﻦ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻯ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺰﺍﻳﺪﺓ ﻃﺎﺭﺣﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓـﻰ ﺍﻟﺪﻻﻟـﺔ ، ﻭﻓﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﻟﻄﺮﺡ ﺃﺳﺌﻠﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛﺜﻴـﺮﺍ ﻋـﻦ ﻣﺠـﺎﻝ . ﻓﻌﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻓﻴﻪ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺣﻮﺍﺭﻳﺔ ، ﻳﺘﻜﺸﻒ ﻓﻴﻬـﺎ : ﻤﺨﺎﻃﺐﻤﺨﺎﻃﺐﻤﺨﺎﻃﺐﻤﺨﺎﻃﺐﺿﻤﻴﺮ ﺍﻟ ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻟ ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻟ ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻟ - ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ، ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ، ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﺍﻟـﺬﻯ ﻳﺤـﻞ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ، ﻭﻳﺠﻌﻠـﻪ : ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻦ ﺻﻮﺗﻴﻦ ﺑﻌﻤﻖ ﻓﻰ ﻧﻄـﺎﻕ ﺍﻟﻤـﺸﻬﺪ ﺍﻟـﺴﺮﺩﻯ ، ﻫﻨـﺎ ﻳﺘـﻮﺍﺭﻯ ( ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ) ﻭﺳﻴﻠﺘﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ، ﻣﻤﺎ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺑﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻦ ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳـﺴﻤﺢ ﺑﺘﻌـﺪﺩ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﻣﺘﺨﻠﻴﺎ ﻋﻦ ﻓﺮﺍﺩﺗﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩﻳﻦ 82 ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻠﻘﻰ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﺘﻠﻖ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻣﺰﺍﺟﻪ ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳـﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺎﺣﺔ ﺍﻛﺘﻨــﺎﺯ ﺍﻟﺪﻻﻟــﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨــﺔ ﻓــﻰ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ، ﻭﻳــﻀﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﺴﺎﺣﺔ ﺃﻛﺒــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻷﻧــﺴﻨﺔ ﻛﻨﺖ ﺷﺠﺮﺓ ﻣـﺸﺮﻗﺔ ، ﺗﺒﺘـﺴﻤﻴﻦ ﺩﺍﺋﻤـﺎ . ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﻞ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﻙ :" ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻷﻳﺔ ﻧﺴﻤﺔ ﺗﺄﺗﻴﻚ ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﺄﺣﻼﻡ ﻭﻋﻄﺮ ، ﺗﺮﻗﺼﻴﻦ .... ﺃﻧﺖ ﺍﻟـ .. ﻳﺘﺤﺴــ ــﺴﻮﻥ ﺃﻏــــﺼﺎﻧﻚ ﺍﻟﻄﺎﺯﺟــ ــﺔ .. ﻳﻘﻠﺒــ ــﻮﻥ ﻓــــﻰ ﺃﻭﺭﺍﻗــــﻚ ﺍﻟﻐــــﻀﺔ ﻳﺘﺮﻛﻮﻧﻚ ﺗﻨﺘﻔﻀﻴﻦ ﻛﺤﻤﺎﻣﺔ ﺗﻬﻔﻬﻒ ﻓـﻰ .. ﻳﺠﺬﺑﻮﻧﻚ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﻧﻮﻓﻬﻢ !ﻗﻔﺺ ... ﺃﻧﺖ ﺍﻟـ ﻓﺮﻫﻢ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ﻧﻬﺎﻳـﺔ ﺍﻟـﺴﺎﻕ ﻳـﺸﻴﺮﻭﻥ ﺑﺄﻇـﺎ ... ﻳﺒﺤﻠﻘـﻮﻥ ﻓـﻰ ﺃﺭﺿـﻚ ﻳﺮﺳـﻤﻮﻥ ﺣﻮﻟـﻚ ﺩﺍﺋـﺮﺓ ﻣﺤـﺪﺩﺓ ﻛﻘﻴـﺪ ﺣﺪﻳـﺪ .. ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘـﺴﻊ ( . 49.. " )ﻣﺤﻜﻢ ﺍﻟﻘﻔﻞ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﺠﻤﻠــﺔ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﻭﻣــﻊ ﺗﻘــﺪﻡ ﺍﻟــﺴﺮﺩ ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﺍﻟﻤــﺸﻬﺪ ﻋﻠــﻰ ﺗﻨﺎﺳــﻰ ﺍﻟﻤﺠــﺎﺯ ﺍﻷﻭﻝ ﺣﻴــﺚ : ﻳﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺑـﺸﺮﺍ ، ﻭﻳﺨﻠـﻖ ﻧﻮﻋـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﺮﺍﻉ ﺑـﻴﻦ ﻗـﻮﺗﻴﻦ –ﻳﻘﻠﺒـﻮﻥ )ﻃﺐ ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻜـﺮﺭ ﻓﻌﻠﻬـﺎ ﺑﺘﻜـﺮﺍﺭ ﺿـﻤﻴﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎ – ﻳﻘﺘﻠﻌﻮﻧـﻚ – ﻳﺠﺬﺑﻮﻧﻚ - ﻳﺮﺳﻤﻮﻥ – ﻳﺸﻴﺮﻭﻥ – ﻳﺒﺤﻠﻘﻮﻥ - ﻳﺘﺮﻛﻮﻧﻚ -ﻳﺘﺤﺴﺴﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﻣﺮﺓ ، ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻋـﺪﺩ .........( ﻳﺮﺩﻣﻮﻥ – ﻳﻠﻘﻮﻧﻚ –ﻳﺨﺮﺟﻮﻧﻚ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﻗﺒـﻞ ﻓﻌـﻞ : ﺻﻮﺭﺗﻴﻦ ﻣﻐﺎﻳﺮﺗﻴﻦ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺄﺗﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻫﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻵﻣﻦ ﻭﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﻟﻠـﺸﺠﺮﺓ ﻗﺒـﻞ ﻓﻌـﻞ ﺍﻟﺒـﺸﺮ ، ﺛـﻢ ﺻـﻮﺭﺗﻬﺎ ﻓﻴﻤـﺎ . ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺸﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ :ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻌﻜﺲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺘﻴﻦ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩﻩ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫــﺎ ﻟﺘــﺸﻜﻴﻞ ﺻــﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ : : : : ﺎﺭﺩﺯﺍﻭﻳــﺔ ﺍﻟــﺴ -1 ﻏﻴـﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺒﺪﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴـﺮ ﻗـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﺒـﺮ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﻋـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ ﺃﻭ .ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ، ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﻗﻮﻯ ﺎﻥ ﺫﻟـﻚ ﺍﻷﻛﺜـﺮ ﻗـﺴﻮﺓ ، ﻭﻛﻴـﻒ ﺃﻧﻬـﺎ ﺗـﺴﺠﻞ ﺭﺅﻳﺘﻬـﺎ ﻟﻺﻧـﺴ : ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻧﻔﺴﻬﺎ - 2 ﻳﻔﺠــﺮﻭﻥ ﺯﻫــﻮﺭ :" ﻭﺗﻜﺘــﺐ ﺷــﻬﺎﺩﺓ ﻋــﻦ ﺟﺒﺮﻭﺗــﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﻣﺨﺮﺑــﺎ .. ﻳﺒﻌﺜـﺮﻭﻥ ﺃﻭﺭﺍﻗـﻚ .. ﻳﻔـﻀﻮﻥ ﻏـﻼﻑ ﺳـﻜﻴﻨﺘﻚ .. ﻳﻘﺘﺤﻤﻮﻥ ﺑﺎﺑﻚ ... ﻫﺪﺃﺗﻚ ، ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻫﻬﻨـﺎ ( 59" ) ﺇﺫ ﺗﻨﻘـﺼﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺣـﺔ . ﻳﻤﺰﻗﻮﻥ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤـﻞ ﺮ ﻓـﺈﻥ ﺻـﻮﺭﺍ ﺃﺧـﺮﻯ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺮ ﺗﺼﺮﺡ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺠﺎﺯﻯ ، ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻫﻰ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺑﻘﺴﻮﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻄﺮﻗـﺎﺕ ﻣﺠـﺎﺯ ﻋـﻦ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺭﺍﺕ " ، ﻭ" ﻗــﺴﻮﺓ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻋﻨﻔﻬــﺎ :" ﺳـﺎﺋﻘﻴﻬﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﺒـﺸﺮ ، ﻭﺗﻌﺒﻴــﺮﺍﺕ ﻣــﻦ ﻣﺜـﻞ ( . 69" ) ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﻓﻰ ﺟﺤﻮﺩﻫﺎ 92 ﺎﻟﻢ ﻭﻓـﺮﺽ ﺳـﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺃﻋﻠﻨﺖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺟﺘﻴـﺎﺡ ﺍﻟﻌ ـ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ ﻣﻜﻮﻧــﺎﺕ ﻭﻋــﻰ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ ، ﻭﺍﻣﺘﻼﻛﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟــﻮﻋﻰ ﻗــﺪﺭﺍ ﻳــﺴﻤﺢ ﻟﻬــﺎ ﺃﻥ .ﺗﺸﻜﻞ ﻃﺮﺍﺋﻖ ﺍﻟﻘﺺ ﻭﻓﻖ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ : : : : ﺭﺍﺑﻌﺎ ﺭﺍﺑﻌﺎ ﺭﺍﺑﻌﺎ ﺭﺍﺑﻌﺎ ﻟﻴ ــﺴﺖ ﺍﻷﺷ ــﻴﺎﺀ ﻣﺠ ــﺮﺩ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﺗ ــﺸﻜﻞ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴ ــﺔ ﺍﻟ ــﻨﺺ ، ﻭﺗ ــﺴﺎﻫﻢ ﻓ ــﻰ ﻣ ــﻞﺀ ﺰﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﺍﻟـﺒﻌﺾ ، ﻭﺇﻧﻤـﺎ ﻳﻨـﻀﺎﻑ ﻓﺮﺍﻏﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻤﻴ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺩﻭﺭ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻟﻐـﺔ ﺍﻟـﻨﺺ ﻭﺇﺛـﺮﺍﺀ ﻧـﺴﻴﺠﻪ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻤﻨﺢ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺍﻟـﺪﻻﻻﺕ - ﻭﻫﻰ ﻓﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ -ﻓﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺗﻤﻨﺤﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﻔﺮﺩﺓ ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻄـﺎﺭ ﺃ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﺒﺮ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻓﻰ ﺳﻴﺎﻗﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻻ ﺗﻘﺪﻣـﻪ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ، ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﺘﺜـﺮﻯ . ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻋﻤﻖ ﺃﺛﺮﺍ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺼﺔ ، ﻭﻫـﻮ ﺩﻭﺭ ﻳﺘﺄﺳـﺲ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﻠﻌﺐ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨـﺴﻴﺞ ﺍﻟﻠﻐـﻮﻯ ﻟﻠﻘ ـ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﺔ ﻭﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻦ ، ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺛــﻼﺙ ﻣﻮﺍﺿــﻊ ﻳﺮﺗﻔــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﻮﺿــﻊ ﺍﻟﺪﻻﻟــﺔ ، ﻣﻨﻄﻘــﺔ ﺍﻟﻌﻨــﻮﺍﻥ ، ﻭﻣﻨﻄﻘــﺔ ﺍﻻﺳــﺘﻬﻼﻝ ، ﻭﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺇﺫ ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﻔـﺮﺩﺓ ﺑﺘـﺼﺪﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﺳـﺘﻬﻼﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻛﻮﻧﻬـﺎ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻛﻼﻡ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻃﻖ ﻻ ﻳﻨﻔـﻰ ﺍﻷﻫﻤﻴـﺔ ﻋـﻦ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻴ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻻ ﺗﺘﻤﻌﻦ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳـﺮﺩ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤـﺘﻦ ﻣـﻦ .ﺟﻤﻞ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﺑﻨﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺳﻴﺎﻕ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺎﺻـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ ﺗﻤﺜـﻴﻼ ﻻ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻭﻓﻖ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺨ :ﺣﺼﺮﺍ ﺳﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﻨﺺ ) ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺧﺒﺮﺍ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺃ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﺺ : ﺍﻟﺸﻴﺊ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﻣﺒﺘﺪﺃ - 1 ﻛــﺎﻣﻼ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺘــﺪﺃ ﺍﻟﻌﻨــﻮﺍﻥ ، ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠــﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣــﺪﺓ ﻓــﻰ ﺣﺎﻟــﺔ ﺍﻟــﺸﻲﺀ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘـﺺ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺩﻭﻥ ﻏﻴـﺮﻩ ﻭﻫـﻮ ( ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻰ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺭﻳﺦ ﺍﻟــﺸﻲﺀ ﻛﻤــﺎ ﻓــﻰ ﺍﻟﻨــﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ ، ﺃﻭ ﻣــﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳــﺐ ﻣــﻊ ﺭﺻــﺪ ﺗــﺎ . ﺍﺳﺘﺠﻼﺀ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭﻳﻜــﻮﻥ ﺍﻹﻗــﺮﺍﺭ ﺑﻘﻮﺗــﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗــﻪ ، ﻣﻨﺒﻬــﺎ ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﻟﻸﺷــﻴﺎﺀ ﻓﻌﻠﻬــﺎ : ﺍﻟــﺸﻴﺊ ﻓــﺎﻋﻼ ﺍﻟــﺸﻴﺊ ﻓــﺎﻋﻼ ﺍﻟــﺸﻴﺊ ﻓــﺎﻋﻼ ﺍﻟــﺸﻴﺊ ﻓــﺎﻋﻼ - 2 ﺍﻟﻤﻨﻔــﺼﻞ ﻋــﻦ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ ﻣﻤــﺎ ﻳﻨﻘﻠﻬــﺎ ﺇﻟــﻰ ﻣﻨﻄﻘــﺔ ﻣﺠﺎﺯﻳــﺔ ﺃﺑﻌــﺪ ﻣﻤــﺎ ﺳــﺒﻖ ، ﻣﻨﻄﻘــﺔ ﻫــﺬﻩ : " ﻔﺎﺭﻗﺘﻬــﺎ ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷـﺮﺓ ﺗﻘﺘـﺮﺏ ﻣــﻦ ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﺍﻷﺳــﻄﻮﺭﺓ ﻓـﻰ ﻣ ﻫــﻰ ﻓــﻰ –ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠــﺔ ..... ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﺧﺒﺮﺗــﻪ ﻭﺣﻮﺍﺳــﻪ ﻳــﺴﺨﺮ ﺍﻟﺒــﺎﺏ ﺃﻥ ﻗــﺮﺭﺍﻟﻠﻴﻠــﺔ ( . 79" ) ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺎﺏ –ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻰ ﺑﻔﻌﻞ ﺇﻧﺴﺎﻧﻰ ﻳﺘﻮﺯﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ، ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ : ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ - 3 ﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺤﻠﻞ ﻧﻔﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﺻـﺪ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﻠﻴﻦ ، ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍ 03 ﻣــﺴﺘﻨﺘﺠﺎ ﻣﻨــﻪ ﺣﺎﻟ ــﺔ ﻧﻔــﺴﻴﺔ ﻹﻧــﺴﺎﻥ ﺃﺳــﻘﻂ ﻣــﺎ ﺑﺪﺍﺧﻠ ــﻪ ﻣــﻦ ﻋﻨــﻒ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ، ﺃﻭ ﻓـﺮﻍ ﺷـﺤﻨﺔ ﻗﻬـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺣﻮﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺃﺷـﻴﺎﺀ ﻏﻴـﺮ ﺑـﺸﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻧـﺘﻘﻢ ﻣـﻦ . ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﺟﻨﺴﻪ ﺑﺘﺤﻄﻴﻢ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﺜﻼ ::::ﻫﻮﺍﻣﺶ ﻭﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﻫﻮﺍﻣﺶ ﻭﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﻫﻮﺍﻣﺶ ﻭﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﻫﻮﺍﻣﺶ ﻭﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﻟﻚ ﻓـﻰ ﻧﻈـﺮﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻻﻣـﺘﻼﻙ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺳـﻴﺎﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﻃـﺮﺍﺯ ﻣﻌـﻴﻦ ﻟـﻴﻜﻦ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺫ -1 ﻃﺮﺍﺯﺍ ﺣـﺪﻳﺜﺎ ﻣـﺜﻼ ، ﻭﻳﻤﻜـﻦ ﺍﻟﻌـﻮﺩﺓ ﻟﻠﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺘﻜـﺮﺭ ﻓـﻰ ، ﺗﺠـﺪ ﺃﻓﻼﻡ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘـﻰ ﺗﺤﻤـﻞ ﻣـﻀﻤﻮﻧﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺎ ﻭﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﻳﺎ ﻓـﻰ ﺁﻥ ﻭﺍﺣـﺪ . ﻣﺘﺮ 6ﻓﻼﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺮﺑﻴﺔ : ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﺮﺩﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺎﺀ ﺍﻟﺘــﻰ ﺗﺘﺤــﺮﻙ ﻓــﻰ ﺃﺣــﻼﻡ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ ، ﺳــﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧــﺖ ﺃﺣــﻼﻡ ﺍﻟﻨــﻮﻡ ﺃﻭ ﺗﺮﺍﺟــﻊ ﺍﻷﺷــﻴ-2 ﺃﺣﻼﻡ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ، ﻭﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ ﻛﺜﻴـﺮﺍ ﻓـﻰ ﺭﺻـﺪ ﺑﻌـﺾ ﻣﻼﻣـﺢ ﺗﻜﻮﻳﻨـﻪ ﺍﻟﻨﻔــﺴﻰ ، ﻭﻛﺘــﺐ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺍﻷﺣــﻼﻡ ﺗﻘــﺴﻢ ﺍﻷﺣــﻼﻡ ﺇﻟــﻰ ﺃﺑــﻮﺍﺏ ﺣــﺴﺐ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ . ﺍﻟﻤﺮﺋﻴﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺫﻟﻚ ﺑﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ . 401 ﺹ 3891 ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ – ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰ: ﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠ- 3 ﺣﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺗﺸﻜﻼﺗﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺗﺸﻜﻼﺗﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺗﺸﻜﻼﺗﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺗﺸﻜﻼﺗﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ : ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻀﺒﻊ : ﺭﺍﺟﻊ - 4 ﺍﻟﻜﻮﻳــﺖ – ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳــﺖ – ﻣﺠﻠــﺲ ﺍﻟﻨــﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤــﻰ –ﻭﺍﻟﻌﻠــﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ . 4002 . ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ - 5 . 78، ﺹ 7991 ﺗﻮﻧﺲ – ﺩﺍﺭ ﺳﺤﺮ ﻟﻠﻨﺸﺮ – ﻄﺮﻄﺮﻄﺮﻄﺮﻛﺄﺳﻚ ﻳﺎ ﻣﻛﺄﺳﻚ ﻳﺎ ﻣﻛﺄﺳﻚ ﻳﺎ ﻣﻛﺄﺳﻚ ﻳﺎ ﻣ: ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﻏﻮﺛﻰ - 6 . ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ - 7 ﺗﺠﺎﻭﺯﻧﺎ ﻟﻮﺣﺔ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺪﻫﺎ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻌﻨـﻮﺍﻥ ، ﻓﺎﻟﻤﺠﻤﻮﻋـﺎﺕ -8 ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻟـﻢ ﺗﻠﻔـﺖ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﻨﺘﺠـﻰ ﺍﻷﻏﻠﻔـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻧﻴﻦ ﺑﺎﺳـﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋــﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺸﻜﻴﻠﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘـﺪﺭ ﺍﻟـﺬﻯ ﻳﻤﻜـﻦ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩﻩ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ ، ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻔﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻰ ﻟﻴﺘﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻓـﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺤﻠـﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺒـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻫـﺪﻯ ﺑﻨـﺖ " ﺑﻘﻌـﺔ ﺣﻤـﺮﺍﺀ " ﻟﻬﺪﻯ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻰ ، ﻭﻓـﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻓﻬﺪ ﺍﻟﻤﻌﺠﻞ ، ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻟﻮﺣﺔ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻌﺔ ﺣﻤﺮﺍﺀ ﻫﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻌﻨـﻮﺍﻥ ، ﺜـﻞ ﻣـﺴﺎﺣﺔ ﺍﺑﺘﻌـﺎﺩ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘـﻰ ﻋـﻦ ﻣﺠﺎﺯﻳـﺔ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﺗﻠﻚ ﺗﻤ ﺍﻟﻔ ــﻦ ﻭﺭﻣﺰﻳﺘ ــﻪ ﺍﻟﺪﺍﻟ ــﺔ ﺇﺫ ﺗﻐﻠ ــﻖ ﺃﻓ ــﻖ ﺍﻟﺘﻠﻘ ــﻰ ﺍﻟﻤﺆﺳــﺲ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻳﻄﺮﺣــﻪ ﺍﻟﺨﻴ ــﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﺸﻜﻞ ﺑﻮﺣﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺓ ﺗﺒﻌـﺪﻫﺎ ﻋـﻦ ﺇﻧﺘـﺎﺝ ﺩﻻﻟﺘﻬـﺎ . ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻋﻤﻖ ﻧﻌﻨــﻰ ﺑﺎﻷﺷــﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴــﺔ ، ﺗﻠــﻚ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﺍﻷﻗــﺮﺏ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌــﺔ ﻛﺎﻟــﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤــﺮ ، - 9 ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺎﺕ ، ﻭﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ ، ﺗـﺆﺛﺮ ﻭ ﻓﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ، ﺑﻘﺪﺭ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻴﻪ ، ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻓﻴﻬـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻟﻴﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻜﻨـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻗـﺎﺩﺭﺍ ﺃﺑـﺪﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻛﺘﻨـﺎﺯ ﻛـﻞ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬـﺎ ، .ﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣ 13 ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺪﻯ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﻌﻨﻮﺍﻥ ﻫﻰ ﺑﻤﺜﺎﺑـﺔ - 01 :ﺃﻧﻮﺍﻉ ( .ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ) ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ -1 . ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺪﺛﻰ -2 . ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻰ -3 . ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻰ -4 . ﺍﻟﺰﻣﻨﻰ -5 ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻜﺮﻣﻞ – ((((ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ) ) ) ) ﻳﺔ ﻳﺔ ﻳﺔ ﻳﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻯ ﻟﻠﺮﻭﺍﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻯ ﻟﻠﺮﻭﺍﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻯ ﻟﻠﺮﻭﺍﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻯ ﻟﻠﺮﻭﺍ: ﺷﻌﻴﺐ ﺣﻠﻴﻔﻰ : ﺍﻧﻈﺮ .2991/64 ﺍﻟﻌﺪﺩ – ﺕ ، . ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ، ﺩ – ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﺮ – ﺍﻟﻀﻔﻴﺮﺓ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻀﻔﻴﺮﺓ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻀﻔﻴﺮﺓ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻀﻔﻴﺮﺓ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ : ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ -11 . 79ﺹ . 7، ﺹ 3002ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ -ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ-ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺗﺨﺼﻨﺎﺃﺷﻴﺎﺀ ﺗﺨﺼﻨﺎﺃﺷﻴﺎﺀ ﺗﺨﺼﻨﺎﺃﺷﻴﺎﺀ ﺗﺨﺼﻨﺎ: ﺧﻴﺮﻯ ﺷﻠﺒﻰ - 21 - ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻘﻮﻣﻰ ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ -ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﻛﺘﺎﺏ – ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻟﻠﺤﺰﻥ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻟﻠﺤﺰﻥ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻟﻠﺤﺰﻥ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻟﻠﺤﺰﻥ : ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻯ - 31 .1891ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ – ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﺼﻦ ﺃﺧﻀﺮﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﺼﻦ ﺃﺧﻀﺮﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﺼﻦ ﺃﺧﻀﺮﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﺼﻦ ﺃﺧﻀﺮ: ﻧﺒﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ - 41 . 36، ﺹ 1002 ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ – .5، ﺹ 2991 ﺑﻴﺮﻭﺕ – ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺃﺑﻮ ﻋﺠﺎﺝ ﻃﺎﻝ ﻋﻤﺮﻙﺃﺑﻮ ﻋﺠﺎﺝ ﻃﺎﻝ ﻋﻤﺮﻙﺃﺑﻮ ﻋﺠﺎﺝ ﻃﺎﻝ ﻋﻤﺮﻙﺃﺑﻮ ﻋﺠﺎﺝ ﻃﺎﻝ ﻋﻤﺮﻙ: ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻰ -51 – ﺍﻟﻬﻴﺌــﺔ ﺍﻟﻤ ــﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣ ــﺔ ﻟﻠﻜﺘــﺎﺏ – ﻌﻴــﺪﺓﻌﻴــﺪﺓﻌﻴــﺪﺓﻌﻴــﺪﺓﺍﻟﻤﺮﺍﻓــﺊ ﺍﻟﺒﺍﻟﻤﺮﺍﻓــﺊ ﺍﻟﺒﺍﻟﻤﺮﺍﻓــﺊ ﺍﻟﺒﺍﻟﻤﺮﺍﻓــﺊ ﺍﻟﺒ: ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟ ــﺮﺣﻤﻦ ﺷ ــﻠﺶ -61 .18، ﺹ 6991ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ – ﻣﻴﺮﻳﺖ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ – ﻣﻘﻄﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻘﻄﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻘﻄﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻘﻄﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻗﺪﻳﻤﺔ : ﺷﺮﻳﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ - 71 . 32، ﺹ 2002ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ – ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ – ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻭﺃﻏﻨﻴﺔ ﻟﻀﺤﻰ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻭﺃﻏﻨﻴﺔ ﻟﻀﺤﻰ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻭﺃﻏﻨﻴﺔ ﻟﻀﺤﻰ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻭﺃﻏﻨﻴﺔ ﻟﻀﺤﻰ : ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ - 81 .701، ﺹ 0991ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ – ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ – ﻟﻠﻜﺘﺎﻛﻴﺖ ﺃﺟﻨﺤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﻛﻴﺖ ﺃﺟﻨﺤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﻛﻴﺖ ﺃﺟﻨﺤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﻛﻴﺖ ﺃﺟﻨﺤﺔ : ﺍﻟﻌﺎﻝ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺼﻰ ﻋﺒﺪ -91 . 201، ﺹ 5991ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ، ﺹ 1002 ﺍﻟﻤﺤﻠـﺔ – ﻛﺘـﺎﺏ ﺭﺅﻯ ﻟﻺﺑـﺪﺍﻉ – ﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺍﻭﻟﺔ ﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺍﻭﻟﺔ ﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺍﻭﻟﺔ ﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺍﻭﻟﺔ : ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺰﻭﻧﻰ - 02 . 7 ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻷﻧﺒـﺎﺀ – ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺒﻜﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺒﻜﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺒﻜﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺒﻜﻰ : ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﺘﺤﻰ -12 . 13، ﺹ 6691ﻫﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎ–ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻜﻮﻳــﺖ – ﺷــﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﺑﻴﻌــﺎﻥ ﻟﻠﻨــﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳــﻊ – ﻣــﺮﺗﻴﻦﻣــﺮﺗﻴﻦﻣــﺮﺗﻴﻦﻣــﺮﺗﻴﻦ... ... ... ... ﺍﻟﺒــﺪﺀ ﺍﻟﺒــﺪﺀ ﺍﻟﺒــﺪﺀ ﺍﻟﺒــﺪﺀ : ﻣﻨــﻰ ﺍﻟــﺸﺎﻓﻌﻰ - 22 . 731، ﺹ 4991 . 7، ﺹ 7991 ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ – ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺁﻣﻮﻥ – ﺍﻟﻤﻜﺤﻠﺔﺍﻟﻤﻜﺤﻠﺔﺍﻟﻤﻜﺤﻠﺔﺍﻟﻤﻜﺤﻠﺔ: ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻰ - 32 ، ﺹ 4002 ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ – ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻘـﺼﻮﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ –ﺍﻟﻨﺨــــﻠﺔ ﺍﻟﻨﺨــــﻠﺔ ﺍﻟﻨﺨــــﻠﺔ ﺍﻟﻨﺨــــﻠﺔ : ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻯ -42 . 13 ﺍﻟﻘــﺎﻫﺮﺓ – ﺍﻟﻬﻴﺌ ــﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻟﻘ ــﺼﻮﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ – ﺣﺎﻣــﻞ ﺍﻟﺮﺍﻳــﺔ ﺣﺎﻣــﻞ ﺍﻟﺮﺍﻳــﺔ ﺣﺎﻣــﻞ ﺍﻟﺮﺍﻳــﺔ ﺣﺎﻣــﻞ ﺍﻟﺮﺍﻳــﺔ : ﺇﻳﻬ ــﺎﺏ ﺍﻟــﺪﻛﺮﻭﺭﻯ - 52 . 85، ﺹ 9991 23 ، ﺹ 8991 ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ – ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ – ﺟﺴﺪ ﻓﻰ ﻇﻞ ﺟﺴﺪ ﻓﻰ ﻇﻞ ﺟﺴﺪ ﻓﻰ ﻇﻞ ﺟﺴﺪ ﻓﻰ ﻇﻞ : ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﻓﺮﺝ - 62 . 15 – ﻣﻴﺮﻳــﺖ ﻟﻠﻨــﺸﺮ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣــﺎﺕ – ﺣﻜﺎﻳــﺎﺕ ﻣــﻦ ﻓــﻀﻞ ﺍﷲ ﻋﺜﻤــﺎﻥﺣﻜﺎﻳــﺎﺕ ﻣــﻦ ﻓــﻀﻞ ﺍﷲ ﻋﺜﻤــﺎﻥﺣﻜﺎﻳــﺎﺕ ﻣــﻦ ﻓــﻀﻞ ﺍﷲ ﻋﺜﻤــﺎﻥﺣﻜﺎﻳــﺎﺕ ﻣــﻦ ﻓــﻀﻞ ﺍﷲ ﻋﺜﻤــﺎﻥ: ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﺻــﻼﻥ - 72 . 92، ﺹ 3002ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ – ﺩﺍﺭ ﻣـﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ – ﺟﻮﻟﻴﻴـﺖ ﻓـﻮﻕ ﺳـﻄﺢ ﺍﻟﻘﻤـﺮ ﺟﻮﻟﻴﻴـﺖ ﻓـﻮﻕ ﺳـﻄﺢ ﺍﻟﻘﻤـﺮ ﺟﻮﻟﻴﻴـﺖ ﻓـﻮﻕ ﺳـﻄﺢ ﺍﻟﻘﻤـﺮ ﺟﻮﻟﻴﻴـﺖ ﻓـﻮﻕ ﺳـﻄﺢ ﺍﻟﻘﻤـﺮ : ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ - 82 .541، 7791ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳـﻊ – ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ: ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﺠﻢ - 92 .53، ﺹ 0002 ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ – –ﺑــﺴﻴﺲ ﺳﻮﺳــﺔ ﻣﻄﺒﻌــﺔ – ﺃﺧﺒــﺎﺭ ﺣﻤــﺪﺍﻥ ﺍﻟﻘﺮﻣﻄــﻰ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋــﻪ ﺃﺧﺒــﺎﺭ ﺣﻤــﺪﺍﻥ ﺍﻟﻘﺮﻣﻄــﻰ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋــﻪ ﺃﺧﺒــﺎﺭ ﺣﻤــﺪﺍﻥ ﺍﻟﻘﺮﻣﻄــﻰ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋــﻪ ﺃﺧﺒــﺎﺭ ﺣﻤــﺪﺍﻥ ﺍﻟﻘﺮﻣﻄــﻰ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋــﻪ : ﺑــﻮﺭﺍﻭﻯ ﺳــﻌﻴﺪﺍﻧﺔ -03 (. ﻗﺎﺹ ﺗﻮﻧﺴﻰ ﻟﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﺎﻥ ﻗﺼﺼﻴﺘﺎﻥ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﻨﺸﺮ ) 42، ﺹ 5991ﺗﻮﻧﺲ ، ﺹ 2002 ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ – ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻘـﺼﻮﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ – ﺑﻨﺖ ﻟﻴﻞ ﺑﻨﺖ ﻟﻴﻞ ﺑﻨﺖ ﻟﻴﻞ ﺑﻨﺖ ﻟﻴﻞ : ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻔﺨﺮﺍﻧﻰ - 13 . 57 ﺩﻣﻴﺎﻁ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ – ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ –ﺍﺑﺘﺴﻤﻮﺍ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﺑﺘﺴﻤﻮﺍ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﺑﺘﺴﻤﻮﺍ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﺑﺘﺴﻤﻮﺍ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ : ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻷﺳﻤﺮ - 23 . 3، ﺹ 6991 . 001ﺹ ،9891 ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ – ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻮﻡ – ﺛﻤــﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖﺛﻤــﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖﺛﻤــﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖﺛﻤــﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ: ﺎﻝ ﺍﻟﻐﻴﻄﺎﻧﻰ ﺟﻤ -33 ، ﺹ 4002 ﺍﻹﺳـﻜﻨﺪﺭﻳﺔ – ﻣﻄﺒﻮﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺼﺔ –ﺍﻗﺘــــــﻼﻉ ﺍﻗﺘــــــﻼﻉ ﺍﻗﺘــــــﻼﻉ ﺍﻗﺘــــــﻼﻉ : ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺷﺮﺍﺭ -43 . 351، ﺹ 741، ﺹ 541 ، ﺹ 0891 ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ – ﻣﺆﺳـﺴﺔ ﺃﺧﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻴـﻮﻡ – ﺳـﺮ ﺍﻷﺳـﺮﺍﺭ ﺳـﺮ ﺍﻷﺳـﺮﺍﺭ ﺳـﺮ ﺍﻷﺳـﺮﺍﺭ ﺳـﺮ ﺍﻷﺳـﺮﺍﺭ : ﻣﺤﻤﺪ ﺣـﺴﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ - 53 . 99، ﺹ 17 –ﺍﻟﻬﻴﺌــﺔ ﺍﻟﻤــﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻟﻠﻜﺘــﺎﺏ - ﺍﻷﺷــﻮﺍﻕ ﻭﺍﻷﺳــﻰﺍﻷﺷــﻮﺍﻕ ﻭﺍﻷﺳــﻰﺍﻷﺷــﻮﺍﻕ ﻭﺍﻷﺳــﻰﺍﻷﺷــﻮﺍﻕ ﻭﺍﻷﺳــﻰ: ﺒــﺪ ﺍﻟﺤﻜــﻴﻢ ﻗﺎﺳــﻢ ﻋ- 63 . 76، 51، ﺹ 4891ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ – ﺍﻟﻬﻴﺌــﺔ ﺍﻟﻤــﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻟﻠﻜﺘــﺎﺏ -ﻣ ــﺸﻬﺪ ﻣــﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟ ــﺴﻮﺭ ﻣ ــﺸﻬﺪ ﻣــﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟ ــﺴﻮﺭ ﻣ ــﺸﻬﺪ ﻣــﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟ ــﺴﻮﺭ ﻣ ــﺸﻬﺪ ﻣــﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟ ــﺴﻮﺭ : ﻋــﺰ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﻧﺠﻴــﺐ - 73 .711، 83، 5 ، ﺹ 1002ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ –ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ – ﺃﺣﻼﻡ ﺭﺟﺎﻝ ﻗﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤـﺮ ﺃﺣﻼﻡ ﺭﺟﺎﻝ ﻗﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤـﺮ ﺃﺣﻼﻡ ﺭﺟﺎﻝ ﻗﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤـﺮ ﺃﺣﻼﻡ ﺭﺟﺎﻝ ﻗﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤـﺮ : ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒـﺴﺎﻃﻰ -83 .37، ﺹ 4891ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ . 57ﺹ ، 44ﺹ ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ – ﻛﺄﺳﻚ ﻳﺎ ﻣﻄﺮﻛﺄﺳﻚ ﻳﺎ ﻣﻄﺮﻛﺄﺳﻚ ﻳﺎ ﻣﻄﺮﻛﺄﺳﻚ ﻳﺎ ﻣﻄﺮ: ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﻏﻮﺛﻰ - 93 ، 7، ﺹ 7991 ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ – ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ﺑﺮﺟـــﺎﻻﺗﻚﺑﺮﺟـــﺎﻻﺗﻚﺑﺮﺟـــﺎﻻﺗﻚﺑﺮﺟـــﺎﻻﺗﻚ: ﺃﻣﻴﻦ ﺭﻳﺎﻥ - 04 . 111ﺹ . 34، ﺹ 5002 ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ – ﺩﺍﺭ ﻣﻴﺮﻳﺖ – ﺑﻨﻰ ﺑﺠـــــﻢﺑﻨﻰ ﺑﺠـــــﻢﺑﻨﻰ ﺑﺠـــــﻢﺑﻨﻰ ﺑﺠـــــﻢ: ﺑﻼﻝ ﻓﻀﻞ - 14 ﻣﻨﻄﺒﻘـﺎ ﻓﻘـﻂ ﺑﻌﺪﺍ ﺯﻣﻨﻴـﺎ ﻳﺠﻌﻠـﻪ ﻄﻘﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻘﺺ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨ - 24 ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻨــﺼﻮﺹ ﺍﻷﻗــﺪﻡ ﻓــﻰ ﺳــﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘــﺼﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ، ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳــﺔ ﺗــﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻭﻓﻘــﺎ ﻟﻬــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺿـﻊ ﻓـﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺼﻄﻠﺢ ﻣـﺎ ﺯﺍﻝ ﻳـﺴﺘﺨﺪﻡ ﻣـﻦ ﻟـﺪﻥ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ . ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ . 41 ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ ﺹ – ﻕ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻘﻤﺮﻕ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻘﻤﺮﻕ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻘﻤﺮﻕ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻘﻤﺮﺟﻮﻟﻴﻴﺖ ﻓﻮﺟﻮﻟﻴﻴﺖ ﻓﻮﺟﻮﻟﻴﻴﺖ ﻓﻮﺟﻮﻟﻴﻴﺖ ﻓﻮ: ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ - 34 ﺍﻟﻘ ــﺎﻫﺮﺓ – ﺍﻟﻬﻴﺌ ــﺔ ﺍﻟﻤــﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣ ــﺔ ﻟﻠﻜﺘ ــﺎﺏ – ﻣﻌﻄــﻒ ﺍﻟﻜﻠﻤ ــﺎﺕ ﻣﻌﻄــﻒ ﺍﻟﻜﻠﻤ ــﺎﺕ ﻣﻌﻄــﻒ ﺍﻟﻜﻠﻤ ــﺎﺕ ﻣﻌﻄــﻒ ﺍﻟﻜﻠﻤ ــﺎﺕ : ﺑ ــﺪﺭ ﻧ ــﺸﺄﺕ - 44 . 37، ﺹ 4991 33 ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ – ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺗﻨﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺗﻨﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺗﻨﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺗﻨﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ : ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﻴﺪﺓ -54 . 51، ﺹ 6891 ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ – .13، ﺹ 3002 ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ –ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ –ﺍﻟﺸـــــﻮﻧﺔ ﺍﻟﺸـــــﻮﻧﺔ ﺍﻟﺸـــــﻮﻧﺔ ﺍﻟﺸـــــﻮﻧﺔ : ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺮﺍﺡ - 64 ﺃﺑﺮﻳﻞ – ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ –ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻰ - ﺻﻨﺪﻭﻕ ﻣﺎﺭﺗﻴﻨﺎﺻﻨﺪﻭﻕ ﻣﺎﺭﺗﻴﻨﺎﺻﻨﺪﻭﻕ ﻣﺎﺭﺗﻴﻨﺎﺻﻨﺪﻭﻕ ﻣﺎﺭﺗﻴﻨﺎ: ﻋﺎﺋﺪ ﺧﺼﺒﺎﻙ - 74 .792، ﺹ 7002 . 92 ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ ، ﺹ –ﺍﻗﺘــــــﻼﻉ ﺍﻗﺘــــــﻼﻉ ﺍﻗﺘــــــﻼﻉ ﺍﻗﺘــــــﻼﻉ : ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺷﺮﺍﺭ - 84 . 52، ﺹ 3002 ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ – ﻓﺮﺣﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ – ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻳﻮﻥ: ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﺒﻞ - 94 ﺍﻟﻤﺠﻠـﺲ ﺍﻷﻋﻠـﻰ – ﺳﻠـﺴﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ – ﻳﻮﻡ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻈﻞ ﻳﻮﻡ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻈﻞ ﻳﻮﻡ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻈﻞ ﻳﻮﻡ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻈﻞ : ﻋﻼﺀ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ - 05 .19، ﺹ 6002 ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ –ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ . 13 ﺹ – ﻃﺒﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ – ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻴﻞﺇﻻ ﺍﻟﻠﻴﻞﺇﻻ ﺍﻟﻠﻴﻞﺇﻻ ﺍﻟﻠﻴﻞ: ﻓﺆﺍﺩ ﺍﻟﺤﻠﻮ - 15 . 23 ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ ، ﺹ – ﺍﻟﺸــــﻮﻧﺔﺍﻟﺸــــﻮﻧﺔﺍﻟﺸــــﻮﻧﺔﺍﻟﺸــــﻮﻧﺔ: ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺮﺍﺡ - 25 . 37 ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ، ﺹ – ﻣﻌﻄﻒ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕﻣﻌﻄﻒ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕﻣﻌﻄﻒ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕﻣﻌﻄﻒ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ: ﺑﺪﺭ ﻧﺸﺄﺕ - 35 . 67ﺎﺑﻖ ﺹ ﺍﻟﺴ- 45 . 77 ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ - 55 . 52 ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ ﺹ – ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻳـــﻮﻥﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻳـــﻮﻥﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻳـــﻮﻥﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻳـــﻮﻥ: ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﺒﻞ - 65 " . ﺃﻥ ﻳﻀﻌﻮﺍ " ﻫﻜﺬﺍ ﻓﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﻷﺩﻕ - 75 . 61 ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ ، ﺹ – ﺍﻷﺷﻮﺍﻕ ﻭﺍﻷﺳﻰﺍﻷﺷﻮﺍﻕ ﻭﺍﻷﺳﻰﺍﻷﺷﻮﺍﻕ ﻭﺍﻷﺳﻰﺍﻷﺷﻮﺍﻕ ﻭﺍﻷﺳﻰ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻗﺎﺳﻢ - 85 . 92 ، ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ ، ﺹ ﺍﻗﺘـــﻼﻉﺍﻗﺘـــﻼﻉﺍﻗﺘـــﻼﻉﺍﻗﺘـــﻼﻉ: ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺷﺮﺍﺭ - 95 ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ – ﻣﻄﺒﻮﻋـﺎﺕ ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻣـﺼﺮ – ﻗـﺼﺺ ﻣـﻦ ﺍﻹﺳـﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻗـﺼﺺ ﻣـﻦ ﺍﻹﺳـﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻗـﺼﺺ ﻣـﻦ ﺍﻹﺳـﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻗـﺼﺺ ﻣـﻦ ﺍﻹﺳـﻜﻨﺪﺭﻳﺔ : ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﺒـﺪﻭﻯ -06 .191، ﺹ 2002 ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ – ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ - ﺑـﺎﻷﻣﺲ ﺣﻠﻤـﺖ ﺑـﻚ ﺑـﺎﻷﻣﺲ ﺣﻠﻤـﺖ ﺑـﻚ ﺑـﺎﻷﻣﺲ ﺣﻠﻤـﺖ ﺑـﻚ ﺑـﺎﻷﻣﺲ ﺣﻠﻤـﺖ ﺑـﻚ : ﺑﻬﺎﺀ ﻃـﺎﻫﺮ - 16 . 15، ﺹ4891 . 7، ﺹ 2002 ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ – ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ﺧﻤﺲ ﺑﻨﺎﺕﺧﻤﺲ ﺑﻨﺎﺕﺧﻤﺲ ﺑﻨﺎﺕﺧﻤﺲ ﺑﻨﺎﺕ: ﻫﺎﻟﺔ ﻗﺮﻧﻰ - 26 . 781ﺕ ، ﺹ . ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ، ﺩ– ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﺩﺍﺭ– ﺷﻬﺮ ﺍﻟﻌﺴﻞﺷﻬﺮ ﺍﻟﻌﺴﻞﺷﻬﺮ ﺍﻟﻌﺴﻞﺷﻬﺮ ﺍﻟﻌﺴﻞ: ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮﻅ -36 – ﺍﻟﻌــﺪﺩ ﺍﻟﺜــﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟــﺴﺘﻮﻥ – ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑــﻰ – ﺍﻟﻨﺎﻓــﺬﺓ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘــﺔﺍﻟﻨﺎﻓــﺬﺓ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘــﺔﺍﻟﻨﺎﻓــﺬﺓ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘــﺔﺍﻟﻨﺎﻓــﺬﺓ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘــﺔ: ﺑــﺴﻤﺔ ﺍﻟﺨﻄﻴــﺐ - 46 . 652، ﺹ 7002ﺃﺑﺮﻳﻞ – ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻘـﺼﻮﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ – ﻳﻮﻡ ﻣﻨﺎﺳـﺐ ﻟﻠﻘﺘـﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﻨﺎﺳـﺐ ﻟﻠﻘﺘـﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﻨﺎﺳـﺐ ﻟﻠﻘﺘـﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﻨﺎﺳـﺐ ﻟﻠﻘﺘـﻞ : ﺃﺷﺮﻑ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ -56 . 25، ﺹ 2002 ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﺓ –ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﺓ ، ﺹ 4991 ﺍﻟﻜﻮﻳـﺖ – ﺩﺍﺭ ﺳﻌﺎﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ – ﻟﻘﺎﺀ ﻓﻰ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﻟﻮﺭﺩﻟﻘﺎﺀ ﻓﻰ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﻟﻮﺭﺩﻟﻘﺎﺀ ﻓﻰ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﻟﻮﺭﺩﻟﻘﺎﺀ ﻓﻰ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﻟﻮﺭﺩ: ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻴﻠﻰ - 66 . 95 ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ – ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ – ﻓـﻀــــﺎﺀﺍﺕ ﻓـﻀــــﺎﺀﺍﺕ ﻓـﻀــــﺎﺀﺍﺕ ﻓـﻀــــﺎﺀﺍﺕ : ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ - 76 . 151، ﺹ 1002 ﺍﻟﻘ ــﺎﻫﺮﺓ – ﺍﻟﻬﻴﺌ ــﺔ ﺍﻟﻤــﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻟﻠﻜﺘ ــﺎﺏ – ﻟﻠــ ـــﺮﻭﺡ ﻏﻨﺎﻫ ــﺎ ﻟﻠــ ـــﺮﻭﺡ ﻏﻨﺎﻫ ــﺎ ﻟﻠــ ـــﺮﻭﺡ ﻏﻨﺎﻫ ــﺎ ﻟﻠــ ـــﺮﻭﺡ ﻏﻨﺎﻫ ــﺎ : ﺳــﻴﺪ ﺍﻟﻮﻛﻴ ــﻞ - 86 . 15، ﺹ 6991 ، 2002 ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ – ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ – ﻋــــــﺰﻑ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﻋــــــﺰﻑ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﻋــــــﺰﻑ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﻋــــــﺰﻑ ﻣﻨﻔﺮﺩ : ﺳﻬﺎﻡ ﺑﺪﻭﻯ - 96 . 38ﺹ 43 . 212 ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ ، ﺹ – ﺷﻬﺮ ﺍﻟﻌﺴﻞﺷﻬﺮ ﺍﻟﻌﺴﻞﺷﻬﺮ ﺍﻟﻌﺴﻞﺷﻬﺮ ﺍﻟﻌﺴﻞ: ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮﻅ - 07 ، 5991 ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ – ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ – ﻋﻴﻨﺎﻥ ﺯﺭﻗـﺎﻭﺍﻥ ﻋﻴﻨﺎﻥ ﺯﺭﻗـﺎﻭﺍﻥ ﻋﻴﻨﺎﻥ ﺯﺭﻗـﺎﻭﺍﻥ ﻋﻴﻨﺎﻥ ﺯﺭﻗـﺎﻭﺍﻥ : ﺣﺴﻦ ﻧﻮﺭ - 17 91ﺹ . 6 ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ ﺹ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺤﺐﺳﻔﺮ ﺍﻟﺤﺐﺳﻔﺮ ﺍﻟﺤﺐﺳﻔﺮ ﺍﻟﺤﺐ: ﻧﺠﺪﻯ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ - 27 –ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ - ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺮ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺮ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺮ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺮ : ﻣﻨﺎﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ - 37 .54، ﺹ 0002ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ . 102 ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ﺹ -ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻮﺭﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻮﺭﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻮﺭﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻮﺭ: ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﺠﻴﺐ - 47 ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ – ﺇﻗﻠـﻴﻢ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻜﺒـﺮﻯ – ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻘـﺼﻮﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ – ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺤـﺐ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺤـﺐ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺤـﺐ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺤـﺐ - 57 . 6، ﺹ 3002 ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ –ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ - ﺗﺎﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺸﺐﺗﺎﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺸﺐﺗﺎﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺸﺐﺗﺎﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺸﺐ: : : : ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ : ﺒﺪﻩ ﺟﺒﻴﺮ ﻋ- 67 .13، ﺹ 5891 ، 7791 ﺍﻟﻘــﺎﻫﺮﺓ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ – ﻧـﺼﻒ ﺍﻣــﺮﺃﺓ ﻧـﺼﻒ ﺍﻣــﺮﺃﺓ ﻧـﺼﻒ ﺍﻣــﺮﺃﺓ ﻧـﺼﻒ ﺍﻣــﺮﺃﺓ : ﻧﻌﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﻴـﺮﻯ - 77 . 95ﺹ . 43 ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ ، ﺹ – ﺛﻤــﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖﺛﻤــﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖﺛﻤــﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖﺛﻤــﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ: ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻐﻴﻄﺎﻧﻰ - 87 . 53 ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ - 97 ﺍﻟﻤﺠﻠـــﺲ ﺍﻷﻋﻠـــﻰ ﻟﻠﻔﻨـــﻮﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠـــﻮﻡ – ﻗـــﺼﺺ ﻣـــﻦ ﺍﻟﻨﺠﻴﻠـــﻰﻗـــﺼﺺ ﻣـــﻦ ﺍﻟﻨﺠﻴﻠـــﻰﻗـــﺼﺺ ﻣـــﻦ ﺍﻟﻨﺠﻴﻠـــﻰﻗـــﺼﺺ ﻣـــﻦ ﺍﻟﻨﺠﻴﻠـــﻰ: ﻳـــﺎﻥ ﺃﻣـــﻴﻦ ﺭ- 08 . 7791 ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ –ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ . 53 ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ - 18 ، ﻭﺍﻟﻤــﺸﻬﺪ ﺗﺮﺟﻤــﺔ ﻟﻘ ــﻮﻝ 63 ﻣ ــﺼﺪﺭ ﺳــﺎﺑﻖ ، ﺹ –ﺛﻤ ــﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗــﺖ : ﺟﻤ ــﺎﻝ ﺍﻟﻐﻴﻄــﺎﻧﻰ - 28 :ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺎﻫﺎﻣﺸﻴﻨﺎﻫﺎ ﺧﻄﻰ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻄﻰ ﻣﺸ . 64 ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ - 38 ( . ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ )14 ، ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ ، ﺹ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺍﻟﺮﺩﺍﺀﻳﻮﺳﻒ ﻭﺍﻟﺮﺩﺍﺀﻳﻮﺳﻒ ﻭﺍﻟﺮﺩﺍﺀﻳﻮﺳﻒ ﻭﺍﻟﺮﺩﺍﺀ - 48 . 84 ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ - 58 ﺑﺎﺳــﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﺳــﻢ ﻳﺒــﺪﻭ ﻋﺎﺭﺿــﺎ ﻟــﻴﺲ ﺑﺎﻹﻣﻜــﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤــﺎﺩ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﻰ ﺇﻧﺘــﺎﺝ ﺍﻟﺪﻻﻟ ــﺔ -68 ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺫﺍﺗﻬـﺎ ، " ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ " ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻰ ﻗﺼﺔ " ﺇﻳﻔﺎ " ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ، ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻔــﻰ ﺍﻹﺷــﺎﺭﺓ ﺇﻟــﻰ ﺃﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﺩﺍﺧــﻼ ﻓــﻰ ﺷــﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗــﺎﺕ ﺳــﻮﺍﺀ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺴﺘﻮﻯ ﻭﻳﻜ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻄﺮﻭﺣﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣـﻊ " .ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺍﻟﺮﺩﺍﺀ " ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ 13ﺍﻧﻈﺮ ﺹ . ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻤﺘﺼﺪﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻢ ، ﻭﺳـﻮﺭﺓ 89، ﻭﺗﺘﻜﺮﺭ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻـﻴﻞ ﻓـﻰ ﺳـﻮﺭﺓ ﻳـﻮﻧﺲ ٤٤١ – ٩٣١: ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ 78 . 05-74 ، 7891 ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ – ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ – ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺒﺤﺮ: ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ - 88 . 59ﺹ . 59 ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ - 98 ﺍﻹﺳـﻜﻨﺪﺭﻳﺔ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ – ﺿﺠﻴﺞ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺿﺠﻴﺞ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺿﺠﻴﺞ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺿﺠﻴﺞ ﺍﻟﺼﻤﺖ : ﺁﻣﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻰ - 09 .71، ﺹ 2002 53 . 2002 ﺑﻴﺮﻭﺕ – ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺍﺟـﺘﻴــــﺎﺡﺍﺟـﺘﻴــــﺎﺡﺍﺟـﺘﻴــــﺎﺡﺍﺟـﺘﻴــــﺎﺡ: ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻭﺍﺭﻯ - 19 ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺴﻔﻴﺮ ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻣﻨـﺸﻮﺭ ﻋﺒـﺮ ﻣﻮﻗـﻊ ﺃﺩﺏ ﻭﻓـﻦ ﻋﻠـﻰ - ﺍﺟﺘﻴﺎﺡﺍﺟﺘﻴﺎﺡﺍﺟﺘﻴﺎﺡﺍﺟﺘﻴﺎﺡ: ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺟﺎﺑﺮ -29 :ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ -6CD4-5265-5B73BEEA=di?psa.weiver/yalpsid/moc.nafawbada.www//:ptth E7FAD46EEA65-EEA8 . 31 ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ ، ﺹ – ﺍﺟﺘﻴـــــﺎﺡﺍﺟﺘﻴـــــﺎﺡﺍﺟﺘﻴـــــﺎﺡﺍﺟﺘﻴـــــﺎﺡ: ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻭﺍﺭﻯ - 39 . 51 ﺹ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ- 49 . 13 ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ - 59 ، ﻭﺍﻟــﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻳــﺔ ﺫﺍﺗﻬــﺎ ﻳﻤﻜــﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬــﺎ ﻓــﻰ ﻛﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ 41، 31 ﺍﻟــﺴﺎﺑﻖ ﺹ - 69 ﺍﻟﻨــﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺼــﺼﻴﺔ ، ﻧﻤﺜــﻞ ﻟﻬ ــﺎ ﺑﺎﻟﻄﻔﻠ ــﺔ ﺍﻟــﺼﻐﻴﺮﺓ ﺑﻄﻠ ــﺔ ﻗــﺼﺔ ﻧﻈــﺮﺓ ﻟﻴﻮﺳــﻒ ﻭﻟـﻢ : " ﺇﺩﺭﻳﺲ ، ﺗﻌﺒﺮ ﺍﻟﻄﻔﻠﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤـﺴﺮﻋﺔ ، ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﺴﺎﺭﺩ ............ ﻕ ﺍﻟــﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌــﺮﻳﺾ ﺍﻟﻤــﺰﺩﺣﻢ ﺑﺎﻟــﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﺣــﻮﻝ ﻋﻴﻨــﻰ ﻋﻨﻬــﺎ ﻭﻫــﻰ ﺗﺨﺘــﺮ ﻭﺃﺧﻴـ ــﺮﺍ ﺍﺳـ ــﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻟﺨﺎﺩﻣـ ــﺔ ﺍﻟﻄﻔﻠـ ــﺔ ﺃﻥ ﺗﺨﺘـ ــﺮﻕ ﺍﻟـ ــﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤـ ــﺰﺩﺣﻢ ﻓـ ــﻰ ﺑـ ــﻂﺀ ﺭﺍﺟـﻊ " ﻭﻛﺎﺩﺕ ﻋﺮﺑﺔ ﺗـﺪﻫﻤﻨﻰ ﻭﺃﻧـﺎ ﺃﺳـﺮﻉ ﻹﻧﻘﺎﺫﻫـﺎ .......... ﻛﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ . 21ﺹ " ﺃﺭﺧﺺ ﻟﻴﺎﻟﻰ " ﻗﺼﺔ ﻧﻈﺮﺓ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ، ﺹ 3002 ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ – ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺗﺤـﺎﺩ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ – ــــﺪ ﺁﺧــــﺮ ــــﺪ ﺁﺧــــﺮ ــــﺪ ﺁﺧــــﺮ ــــﺪ ﺁﺧــــﺮ ﻣﺜــﻞ ﻭﺍﺣ ﻣﺜــﻞ ﻭﺍﺣ ﻣﺜــﻞ ﻭﺍﺣ ﻣﺜــﻞ ﻭﺍﺣ : ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻮﻛﻴـﻞ - 79 . 65 63 :ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ "ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ" ﺲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﺍﻷﺳ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻋﻼﺕ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻼﻣﺲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ، ﺗﺤﺪﺙ ﻧﻘﻠﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ .ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ :émuséR aç, rus etpmoc tracé’d tpecnoc el tnod euqifitneics sesab sel etiart elcitra teC snad eérusem eugnal al rertne li-tiaf tnemmoc te euqitirc tpecnoc ua siv-à-siv euqitsilyts trefsnart nu à tnanîartne euqitéhtse te sevitaérc snoitcaretni sed tnemélé nu emmoc erèdisnoc es iuq ruetcel ud noitpecnoc al tnahcuot .tracé ’d noitarépo’l rednof à tnapicitrap ﺓ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺗﺄﺳﺲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺣﺪﺛﻮﺍ ﻧﻘﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭ ﻣﻦ ﺛﻢ . ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻛﺐ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ، ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻮﺻﻮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،ﻭﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺭﺅﻯ ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺒﻮﺀﺓ ﻓﻲ ﺭﺣﻢ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑﻲ، ﻭ ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻮﻋﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺔ ﺑﺤﻮﺍﺟﺰ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻛﻮﺣﺪﺓ ﻛﻼﻣﻴﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﻣﺤﻜﻮﻣ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻛﺨﻄﺎﺏ ﺷﺎﻣﻞ ﻳﻀﻢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﺠﺮﺩ ﺛﻮﺏ ﻓﺒﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﺃﻥ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ›› ›› ›› ›› ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭ ﻟﻜﻦ ... ﺍﻷﺳﻤﻴﻦ ﻭ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﺃﻥ ﺗﻀﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻊ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻓﺎﻟﻮﺣﺪﺓ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻻ ﻳﺴﻌﻚ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣ 1‹‹‹‹‹‹‹‹ ..ﺲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻮﺻﻒﻛﺒﻴﺮ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻤ ﻣﻘﻮﻣﺎ ﺫﺍﺗﻴﺎ ﻳﺪﻣﺞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺤﺪﺙ – ﺣﺪﻳﺜﺎ –ﻓﻤﻘﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺻﺒﺢ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻛﻲ ›› ›› ›› ›› ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭ ﺍﻹﺑﻼﻍ . . . .2‹‹‹‹‹‹‹‹ﻨﻰﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻣﻌ ﺃﺑﺠﺪﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺟﻤﺎﻟﻴــﺎﺕ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﺑﻦ ﺩﺣﻤﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ.ﺃ 73 ﻭ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻨﺪﺱ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ، ﻧﺎﺷﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺪﺕ ﺑﺆﺭﺓ ﻣﺘﺠﺬﺭﺓ ﻓﻲ ‹‹ ‹‹ ‹‹ ‹‹ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ››››››››ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻓﻜﺮﺍ ﻭ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻣﻊ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ، ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻮﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻭ ﺍﻟ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻭ ﺗﻜﺜﻒ ﺩﻻﻻﺕ ﻫﺎﻣﺔ ﺑﻨﻤﻮﻫﺎ ﻭ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬﺎ ، ﻭ ﺃﻥ ›› ›› ›› ›› ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺇﻳﺤﺎﺀﺍﺕ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜ . . . .3‹‹‹‹‹‹‹‹ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻟﻴﻐﺪﻭ ‹‹ ‹‹ ‹‹ ‹‹ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ›› ›› ›› ›› ﻭ ﺑﺘﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺗﺮﺳﺦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻐﺎﻣﺮﺓ ﻓﺴﻴﺤﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﻟﻴﺘﺤﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔﻴﻬﺎ .ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺭﺍﺳﺦ ﻓﻲ" ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ " ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻓﺘﻌﺪﺩﺕ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﺣﺚ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺮ . ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ، ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻻﺗﺴﺎﻉ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ، ﻳﻘﻮﻝ >ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺋﺮﺗﻪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺗﺠﺎﺫﺑﺘﻪ ﻭ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﺪﺍ>> .4 83 ﻓﺒﻤﺠﺮﺩ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﺎ ﺷﻌﺮﺍ >> >ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ – ﻓﻀﻼ –ﺑﺪﻝ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﺜﺮﺍ ﻳﻌﺪ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﻘﺒﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺩﻻﻻﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻨﻴﺔ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﺩﺍﻻ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺑﻼﻏﻲ 6 . 93 ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺇﻻ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻘﻮﺍﻋـﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻸﻥ ,ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﻤﺆﺩﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺇﺫ 9 «....ﻭ ﻫﺬﻩ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻣﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔـــﺴﻬﺎ . ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﻟﻤﺪﻟﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ «ﻛﻮﻫﻴﻦ » ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻧﺨﻠﺺ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﻋﻨﺪ ﻭ :ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺣﻴﺔ - ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺪﻟﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ - .ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ - ﺖ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻭ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﺒﻠﻮﺭﺕ ﻋﺪﺓ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺣﺎﻭﻟ ﺇﺫ ﺃﺿﺤﻰ ( ﻛﺒﻨﻴﺔ ﺧﻄﺎﺏ)ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﻛﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟـﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻓﻲ -ﻓﻼﻧﺰﻳﺎﺡ . ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﻳﻘﻠﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﺗﻘﻠﺒﺎﺕ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻜﺮﺍ ﻭ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻋـﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺑﻞ ﻳﺘﻢ ﺩﺍﺧﻞ –ﺭﺅﻳﺔ ﺘﻲ ﺗﺠﺬﺭ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﻜﻮﻥ ﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﺘــﺪﺧﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟ ﻭ ﻣﻦ ﺛـﻢ ﻓﺎﻥ ﺭﺅﻳﺔ ,ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺎﺀ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻭ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺣﺎﻭﻝ ﻋﻠﻤ,ﻟﺘﻨﺼﻬﺮ ﻓـﻲ ﻟﺤﻤﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺷﺎﺭﻝ ﺑﺎﻟﻲ ) ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ,ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻷﻧﻤﺎﻁ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ » ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ,( 7491 – 5681) yllaB selrahC( ﻭﺟﻬﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻭ ﻭﺟﻬﺎ ﻋﺎﻃﻔﻴﺎ ﻭ ﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻮﺟﻬﺎﻥ ﻛﺜﺎﻓــﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ .01 «ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻄﺮﻱ ﻭﺣﺴﺐ ﻭﺳﻄﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻟﻘﺪ ﺃﺣﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻧﻘﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻲ ,ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺎﻻﻟﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺍﺕ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﻭ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺇﻟﻰ ,ﺑﻄﺎﻗﺎﺕ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﻭ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻛﻠﻌﺒﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺘـﻤﺘﻊ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ,ﻟﻴﺸـﻤﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻨﺺ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺗﺴﺎﻉ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚﺍ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ » ,ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺃﺻﺒﺢ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻧﺼﻴﺔ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻈﺮ ,ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﻔﺤﺺ ﺍﻟﻨﺺ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﺗﻬﺎ ﻭ ﻣﻌﺰﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺃﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻬﺎﺇﻟﻴﻪ ﻛﺒﻨﻴﺔ ﻣﺤﺎﻳﺜﺔ ﻭ ﻣﻜﺘﻔﻴﺔ ﺑﺬ ﺑﺤﻴﺚ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ... ﺑﺎﻟﻤﺆﻟﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ .11 «ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻼﻧﺰﻳﺎﺡ ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻭ ﻣﺎﺩﺍﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺒﺪﻉ . ﺺ ﺍﻟﻨﺔﺻﻴﺎﻏـ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻘﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻭ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﻭ ﻓﻨﻴﺎﺗﻪ ﻭﺟﺪﺕ ﺻﺪﺍﻫﺎ ﻭ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﺈﻥ( ﺃﺩﻭﻧﻴﺲ)ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﺤﻰ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻭ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﻴﻂ ﺍﻟﺴﺎﻣﻖ ﻓﻲ ﻣﺒﻨﻰ ( ﺍﻟﻨﺺ)ﺩﺍﺋﺮﺓ 04 ﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻇ ﻟﻴﺤﻮﻝ( 6981( )ﺟﺎﻛﺒـﺴﻮﻥ) ﻭ ﻳﺄﺗﻲ ,ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ : ﻓﻨﺮﺍﻩ ﻳﻘﺮ ﺑﻌﻤﻖ ﺷﺪﻳﺪ . ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺘﺤﺪﺩ ﺑﺈﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ,21 « ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺷﻌﺮﺍ » ﻭ ﻫﺬﺍ ,ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺗﺘﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺘﻴﻦ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺮﺻﻴﺪ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪ ﺑﺄﻥ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﺸﻔﺮﺓ , ﺣﺴﺐ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭ ﻃﺮﺍﺋﻖ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ,ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻛﻼﻣﻪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻥ » « ﺮ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﻼﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈ»: ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻴﺔ ﻟﻠﺬﻫﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﺍﻻﻃﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻇﺮ ﻳﺸﻜﻼﻥ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ﺍﻷﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻴـﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻃﺮﺍﺩ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴـﻤﻰ ﺍﻟﻼﻣﺘﻮﻗﻊ ، ﻨﺤﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻮﻫﺔ ﺑﻠﻄﻒ ﺍﻟﻤ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ... ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺄﺓ ﻭ ﺍﻟﺬﻫﻮﻝ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺟﺰﺀﺍ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﻔﻨﻲ .« 31 ...ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻟﻜﻞ ﺟﻤﺎﻝ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﻨﻴﻦ ( ﺟﺎﻛﺒﺴﻮﻥ ) ﻭﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ ﺃﺳﺲ :ﺃﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻣـﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ « ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ » ﻭ « ﺭﻛﻦ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ» ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ( ﺗﻮﺩﻭﺭﻭﻑ) ﻟﻴﺘﺴﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ﺣﺎﻭﻝ ,ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻟﻠﺨﻄـﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ ﻭ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺣﺪﻭﺩ ,ﻐﻮﻳﺔ ﺧﺮﻕ ﻟﻠﺴﻨﻦ ﺍﻟﻠ– ﻋﻨﺪﻩ - ﻛﻮﻥ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﻭ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﺩﺍﺋـﺮﺓ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ,ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻭ ﻣﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎﺕ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻭ ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻭ ﺇﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﻤﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺒﺮﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ » ,ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺑﻜﻞ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ,ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻭﻳﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺗﻤﻈﻬﺮﺍ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﻣﺠﺮﺩﺓ ﻭﺃﻥ ﺩﻭﺭ 41 «ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺗﺪﺍﺧﻠﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﺳﻌﺎ ﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺪﺍ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﻓﻀﺎﺀ( ﺗﻮﺩﻭﺭﻭﻑ) ﻭﺑﺘﻮﺳﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻛﺒﻨﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺘﻤﻈﻬﺮ ﺿﻤﻦ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻣﻨﺠﺰﺓ ﺑﺄﺩﻭﺍﺕ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺇﻥ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﻓﻨﻲ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑﻲ : ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻦ ﻟﻐﺔ ﺧﻼﻝ ﻟﻐﺔ ﻭﺣﻴﻦ ( yrelav ﻓﻠﻴﺮﻱ )ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺜﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺺ ﻻ ﻧﻜﻮﻥ ﺃﺑﺪﺍ ﺑﺈﺯﺍﺀ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺃﻭ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺧﺎﻡ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺗﺘﻤﻈﻬﺮ ﺩﻻﺋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨ ﻓﺮﺅﻳﺘﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎﻥ ﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﺠﻌﻼﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﺘﻴﻦ ...... ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﺘﻤﻴﺰﺗﻴﻦ ﻓﻴﺘﺤﺪﺩ ﻛﻞ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻨﺎ « 51 ...... -ﺑﻴﺮ ﺟﻴﺮﻭ )ﻞ ﻣﻌﺠﻤﺎ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﻧﺺ ﻳﺸﻜ M –ﻣﻮﺭﻳﺲ ﺑﻼﻧﺸﻮ )ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺩﻭﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﻘﺮ ﺟﻮﻫﺮﻱ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ( dnaruj.P 14 ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺩﻻﻻﺕ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ (uohcnalb ( .ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ)ﻭ ( ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺮﺓ)ﺃﻭ ( ﺍﻟﻠﻌﺐ) ﻓﻜﺮﺓ ﻠﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺳ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺻﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻓﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻦ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺕ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﻋﻠﻢ ) ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺃﺳﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻲ ﻭﺻﻮﻻ ﺇﻟﻰ ، ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﺰﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ( ﺍﻟﻨﺺ ( 5191( )ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺕ )ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﺗﺒﺎﻳﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ، ﻭﻳﺘﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺃﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﻓﻨﺮﺍﻩ ﻳﺪﺭﺱ ﻇﺎﻫﺮﺓ ( . ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ)ﻭ ( ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ)ﻭ ( ﻛﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ) ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻮﺍﻟﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﻝ ﻭﺍﻟﻤﺪﻟﻮﻻﺕ ﻓﺎﻟﻨﺺ ﺣﻴﻦ ﺗﻈﻞ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ﺑﺬﻛﺮﻯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻬﺎ .... ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ .61«ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﺑﻐﻤﻮﺽ ﻭﺳﻂ ﺩﻻﻻﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ... ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ( ﺗﺸﻮ ﻣﺴﻜﻲ)ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ( ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻲ)ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻮﺍﻝ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻭ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻃﺎﻗﺔ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﻳﻨﺠﺰﻫﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺕ ( ﺍﻹﻧﺠﺎﺯ)ﻭ ( ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ )ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﻮﻟﺪﺓ ﻟﻠﺠﻤﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﻞ " ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻭﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ 71... "ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭﺇﻥ ﺇﻥ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﺃﻭ ﺍﻻ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺣﺚ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﻣﺆﺷﺮﺍ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻭﺍﺗﺴﺎﻉ ﺩﺍﺋﺮﺗﻪ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ، ﻣﻊ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺎﻭﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻟﻐﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺑﻨﺎﺀ ﻭﺗﺸﻜﻴﻞ ﻟﻐﻮﻱ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺘﺠ)ﻋﻠﻰ ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﻈﻞ ﺣﺒﻴﺴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ (ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ ﻣﻦ ﺃﺳﺮ – ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ –ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻋﺒﺮ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺇﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ " ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻴﻠﺞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ، ﻷﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺩ ﺑﺎﻟﻤﻼﻣﺢ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ .81"ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﺇﻫﻤﺎﻝ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺑﻨﻴﺘﻪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻮﻥ ﻟﻼﻧﺰﻳﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﻣﺤﺮﻙ ﻭﺍﻧﺠﺎﺯ ﺟﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺧﻠﻖ .ﻭﺍﻟﺪﻫﺸﺔ ﻓﻀﺎﺀ ﻓﻨﻲ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻹﺛﺎﺭﺓ ( :ﻧﺠﻴﺐ ﺃﻧﺰﺍﺭ: )ﻓﻨﺤﻦ ﺣﻴﻦ ﻧﻘﺮﺃ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﻌﺜﺮ ﺑﺎﻟﻮﺭﺩ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ " ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻭﻗﺘﻪ ﻭ ﺍﻧﺰﻳﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ 91"ﻏﺎﻣﻀﺎ ﺃﺑﺪﺍ ﻓﻲ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺃﻧﺴﺎﻗﻪ 24 ﻧﺸﻌﺮ ﻭﻛﺄﻧﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺃﺳﻠﻮﺑﻲ ﺟﻤﺎﻟﻲ ﺃﻧﺠﺰ ﺑﺨﺮﻕ ﻋﺪﺓ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴ(ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ)ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻭﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﻧﻘﺮﺃ . ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ﻭﺍﻟﺪﻫﺸﺔ ﺍﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻧﺰﻳﺎﺡ ﻏﺎﻣﺾ ﻋﻤﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ )ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻤﻊ ﺧﺮﻕ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻑ ، ﺑﺰﺣﺰﺣﺔ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮ -ﻓﻨﺪﺭﻙ( ﻭﺍﻟﺤﺼﻰ ، ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺩﺧﻮﻝ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﻤﺘﻘﺒﻞ ﺃﻋﻄﻰ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﺑﻌﺪﺍ . ﻨﺎﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻧ ﺗﻮﺍﺻﻠﻴﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﺪﺓ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﻭﻣﻨﺒﻬﺎﺕ ﺗﻄﺒﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺈﺛﺎﺭﺍﺕ ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺬﺓ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ، ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﻳﺨﻠﻖ ( ﻛﻮﻫﻦ) ﺿﺮﺭ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ، ﻭﻻ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻭﺿﻊ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﻗﺼﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻤﻬﻞ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﻭﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﻭﺗﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ، ﻭﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻋﻤﻴﻖ ، ﻭ ﻣﺎﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ 02(ﻛﻮﻫﻦ)ﺎﺡ ﻋﻨﺪ ﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻻﻧﺰﻳ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻭﻣﺮﻛﺒﺎﺕ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻳﻨﺠﺰﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﻗﺼﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﻓﺈﻥ ﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺪﺍﺭﺍﺕ ﻭﺗﺤﻮﻻﺕ ﺗﺘﻢ ﻋﺒﺮ ﺃﻃﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺜﻔﺔ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻣﺤﻜﻢ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﺨﻀﻊ-:ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ : ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ . ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺭﻛﻦ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﻛﻦ : ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﻨﻴﻦ ﺃﺳﺎﺳﻴﻦ ﺍﻻﺳﻤﻲ ﻭﺭﻛﻦ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ، ﻓﻴﻌﻤﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺩ " ﻴﺮ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﻟﻐﺮﺽ ﺩﻻﻟﻲ ﻓﺘﺘﻐﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﻧﻈﺎﻡ ﻟﻐﻮﻱ ﻓﻲ ﺗﻐﻴ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﻗﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺇﻻ (... ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ)ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴ .12..."ﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻭﻗﻔﺎﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻣﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﻣﻦ ( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ)ﻭﻟﻠﻨﺎﻗﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ : ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺗﺮﺳﺦ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﻮﻟﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺔ ﻭﺃﺭﻳﺤﻴﺔ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﺮﻯ ﺷﻌﺮﺍ ﻳﺮﻭﻗﻚ ﺑﺎﺏ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺟﻢ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ: " ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻣﺴﻤﻌﻪ ﻭﻳﻠﻄﻒ ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺛﻢ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﺘﺠﺪ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﺃﻥ ﺭﺍﻗﻚ ﻭﻟﻄﻒ ﻋﻨﺪﻙ ﺃﻥ ". ﻗﺪﻡ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻭﺣﻮﻝ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭﺟﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺻﺪﺍﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻘﺮﺃ ﻗﻮﻝ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻀﺢ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ( ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻌﻲ)ﻧﻈﺮﻳﺔ ( ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴﻬﻮﺑﻲ: )ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ... ﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ ﺳﺎﻓﺮ ﺍﻟﻘﻤﺮ – 34 . 22" ﺍﻟﻤﺘﺼﺪﻉ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻷﻧﺠﻢ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ( ﺍﻷﻧﺠﻢ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺔ + ﺍﻟﺸﻤﺲ + ﺍﻟﻤﺘﺼﺪﻉ + ﺍﻟﻘﻤﺮ )ﻓﺎﻟﻤﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ( ﻣﺘﻰ )ﻣﺘﻤﻢ ﺇﺳﻨﺎﺩﻱ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﺤﺮﻓﻲ : ﺳﺎﻓﺮ ﺯﺍﺋﺪ" ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺒﻨﻴﺘﻴﻦ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﺍﻟﺪﻭﺭﻓﻠﻬﺬﺍ ﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، ﻛﻤﺎ ﻳﻀﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻴﺨﻀﻊ ﻫﻮ ﺇﺫ ( ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﺻﻞ)ﺍﻷﺧﺮ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭﻫﻤﺎ ﻋﻨﺼﺮﺍﻥ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎﻥ ﺗﺨﻀﻊ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻧﺤﻮﻳﺔ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻗﺮﺗﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﺘﺸﺠﺮ ﺟﻤﻞ ﻛﺜﻴﺮﺓ ، ﺗﺮﺗﺒﻂ ( ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ)ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻣﺒﺪﺃ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﺭﻭﺍﺑﻂ ﻛﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﻟﺠﺮ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻭﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺴﺮ ﺑﺎﻟﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻐﻴﺐ ، ) ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ( ﻭﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ ﻻ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻞ ﺩﻻﻟﻲ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺰﺍﺣﺔ ( ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎﻉ( )ﺟﺎﻥ ﻛﻮﻫﻦ) ﻧﻘﻄﺎﻉ ﻳﺤﻘﻖ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺃﻭ ﺍﻻ. ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﻭﺻﺤﻴﺤﺔ ﺫﺍﺗﻴﺎ ﺍﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ – ﺣﻴﻦ ﺇﺫ -ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ ﻓﺘﻔﻘﺪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺑﻜﻠﻤﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ . ﻟﻴﻐﺪﻭ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑﻲ : ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ 32(ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ .) ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻊ -1 .ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﻮﻟﻴﺪ -2 ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ) ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎﻓﻘﺪ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻑ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺬﺍﺕ -3 ( .ﺍﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻳﺤﺎﺀ .ﺗﺬﺑﺬﺏ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺑﻴﻦ ﻃﺎﻗﺘﻲ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ -4 ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺭﺝ ﺗﺤﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻭ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ، ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺎﺕ ﺍﻻﺳﻨﺎﺩﻳﺔ ، ﻛﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﻛﺎﻟﺠﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺮﻭﺭ ﻭ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﻣﺠﺎﻻ ﻭﺍﺳﻌﺎ ، ﻹﺑﺪﺍﻉ ) ﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﻧﻈﺎﻡ ﺃﺳﻠﻮﺑﻲ ﺷﻌﺮﻱ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻭ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎﺗﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ، ﻭ ( noitisopatxujﺇﻗﺤﺎﻡ ) ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﺳﻢ ( ﻛﻤﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﻳﺐ ﻟﻴﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻳﺔ ﻻ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ .ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﻐﺎﻣﺮﺓ ﺗﺠﻮﺏ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﺺ ﻭ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺗﺠﺬﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﻟﻴﻐﺪﻭ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻭ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻣﺪﻟﻮﻻ، ﻭ ﺍﻟﻤﺪﻟﻮﻝ ﺩﺍﻻ، ﻭ ﻓﻮﻇﻴﻔﺔ ... ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻓﺘﺒﻮﺡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﺄﺳﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ 44 ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻖ ﺗﻮﺗﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺪﻟﻮﻝ ، ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ >>ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ .52 ( ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ : ) ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ، ﻭ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭ ﺍﻟﻨﺜﺮ .62 >ﻭ ﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻤﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﻫﻮ ﻋﻤﻖ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ، ﻭ ﻣﺎ ﻳﺮﺳﺨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ 72 54 ﺃﻥ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺯﺍﺩﺕ : ﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﺨﻞ ﺍﻟﺒﺆﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟ ﻓﻲ ﺣـﺪﻳﺜﻪ ( ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ) ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ,ﻓﻲ ﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺪﻟﻮﻝ ﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ »: ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ( ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ)ﻋﻦ ﻭ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻫﻢ ,ﻣﻌﺪﻧﻪ ﺃﻏﺮﺏ ﻭ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻏﺮﺏ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻫﻢ , 82 « ﻭ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻃﺮﻑ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﺠﺐ ﻭ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﺠﺐ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﺪﻉ ,ﻥ ﺃﻃﺮﻑ ﻛﺎ ﻭﻟﺸـﺪﺓ ﻭﻟﻮﻉ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﻟﻘﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻋﺪﺓ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺇﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ( ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ)ﻭ ( ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ)ﻭ ( ﻛﺎﻟﺘﺴﻮﻳﺔ) ﻧﺺ )ﻭ ﺃﻭﺳﻊ ﻓﻜﺮﺍ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺃﺧﺬﺕ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺟﻤﺎﻟـﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ –ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﻠﻲ ﺗﻤﺜﻞ ( ﻣﻮﺳﻊ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻧﺰﻳﺎﺣﺎ ﻣﻮﺳﻌﺎ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﺗﺤﺘﻪ ﻛﻞ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺣﻴﺔ ﻭ ﺇﺫ ( ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ )ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ( ﺟﺎﻥ ﻛﻮﻫﻦ ) ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ,ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻓﻴﺔ ﻓﺎﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻲ ﻻ » ,ﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺳـﻨﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟـﻔﻨﻴﺔ ﻋﺪ ﺍ .92 «ﻳﺤﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻷﺟﻞ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﺃﻻﺳﺘﺒﺪﺍﻟﻲ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ,ﻓﻬﻮ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻣﻲ ﺓ ( ﺐ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﻳ)ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻧﺠﺪﻩ ﺭﺍﺳﺨﺎ ﻓﻲ ﻭﻣﺎ ﻧﺨﻠﺺ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ (. ﻳﻤﻨﻰ ﺍﻟﻌﻴﺪ ) ﻭ( ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ ) ﻭ ( ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎﺡ ) ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮﻩ ﻓﻲ ( ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ )ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﻟﻲ : ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﻣﺮﻛﺐ ﻭ ﻋﻤﻞ ,ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻧﺰﻳﺎﺣﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ - . ﻗﻮﺍﻣﻪ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻧﺼﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ )ﺧﺮﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺤﻘﻖ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ - (ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﻭ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻲ ﻗﻮﺓ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺡ ﻭﺷﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻳﻘﺎﺱ ﺑﻤﺪﻯ ﺧﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻮﻗﻊ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ - ﺪﻳﻨﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻓﻜﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺨﺮﻕ ﻟﻐﻮﻱ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟ« ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺎﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ » «ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻟﺬﻝ»ﺍﻟﻤﺨﺮﻭﻗﺔ ﻛﺄﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪﺓ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻮﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺮﺓ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺯﺍﺩﺕ ﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻲ - .ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺍﻧﺰﻳﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ::::ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ .ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ. ﻣﻲ ﻣﻈﻔﺮ : ﺗﺮ . 922ﺹ .ﻓﺮﻧﻜﻠﻴﻦ ﺭ: ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭ ﺍﻟﺮﺳﻢ -1 6891 .1ﻁ.ﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ . 901ﺹ .ﺟﺎﻥ ﻛﻮﻫﻦ . ﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐ-2 ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ.ﺩﺍﺭ ﻃﻮﺑﻮﻗﺎﻝ ﻟﻠﻨﺸﺮ . ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ . 5891.1ﻁ .621ﺹ.ﺗﺎﻣﺮ ﺳﻠﻮﻡ. ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ-3 .ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ 64 ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ . 7991 ﻣﺎﺭﺱ 30ﻉ ./52ﻣﺞ .ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ . ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮ -4 .ﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻟﻠﺜﻘ 20ﻁ.ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺪﻱ . ﺩ.ﻳﻨﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ -5 ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .2891 .2ﻁ .29ﺹ .ﻉ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺪﻱ . ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ -6 .ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ 11ﺹ ( ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ .)ﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺣﻤﺎﺩﻱ . ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﻭ ﺍﻟﺴﻜﻴﻦ - 7 0002ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ . 3891 . 4ﻁ . 793ﺹ . ﺃﺩﻭﻧﻴﺲ ( ﺻﺪﻣﺔ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ )ﺍﻟﻤﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻭ - 8 .ﺑﻴﺮﻭﺕ .821ﺹ . ﻡ . ﻥ -9 ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻭ -1591 sirap1 – esia cnarf seuqitsilyts ed étiarT 01- 04ﺹ.ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺩ ﻉ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴــﺪﻱ ﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕﺍﻟﻤ . 4991 . 1ﻁ . 87ﺹ . ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺯ ﻓﺎﺿﻞ ﺛﺎﻣﺮ -11 .ﺗﻮﻧﺲ . 2002ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ . 931 . / 72ﻉ . ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ 21- ( 4891 . )1ﻉ . 5ﻣﺞ ( ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ )ﻣﺞ -31 ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ . ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ.1ﻁ .72ﺹ( ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻴﻠﻮﺩ .) ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻮﺩﻭﺭﻭﻑ 41- . .ﺗﻮﺩﻭﺭﻭﻑ : ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻳﺔ -51 ﺩﺍﺭ ( 0891.)1ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﺩﺓ ﻁ.ﺕ .83ﺑﺔ ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺕ ﺹ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺼﻔﺮ ﻟﻠﻜﺘﺎ-61 .ﺍﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ 871ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺯﺹ . ﺩ.ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻱ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ -71 . ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ 0002 1ﻁ . ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺑﻴﺮﻭﺕ 28 1 ﻁ45ﺹ .ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰﺍﻡ .ﺍﻻﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻧﻘﺪﻳﺎ -81 ( .2991.)2ﻉ( ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ) ﻣﻠﺤﻖ ( ﺍﻟﺠﺎﺣﻈﻴﺔ ) ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ -91 ( ﺟﺎﻥ ﻛﻮﻫﻦ( ) ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ) ﻳﻨﻈﺮ -02 ( ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ) ﺕ ( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ 0.ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ -12 ( 38-28ﺹ( )8791) ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ( 7991.) 1ﻁ) ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴﻬﻮﺑﻲ ) ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺪﺍﻑ -22 " .45ﺹ." . 1ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﻳﺐ ﺯ ﻁ" ﺫﻱ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ " ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ -32 . ﺑﻴﺮﻭﺕ 4891 3ﻁ" ﻭ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ " ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ " ﻭﻛﺬﺍ ﻛﺘﺎﺑﻪ -32 . 7891 ﺧﺎﺻﺔ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟﻘﺼﻴﺪﺓ .ﻛﻤﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﻳﺐ ( ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ) ﻳﻨﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ-42 .922ﺃﺑﻲ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﷲ ﺹ 74 . 1ﻁ .892 ﺹ "ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ" >-52 "ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﻴﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ" . 2002 ﺕ ﻣﺤﻤﺪ . 824ﺹ .ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻉ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ . ﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭ ﺧﺼﻮﻣﻪ-62 .ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ﺩﺍﺭ ﺃﺗﻘﺎﻡ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ . 711ﺹ .ﻡ ﻣﻔﺘﺎﺡ ( ﺍﻟﺘﻨﺎﺹﺇﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ) ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ -72 ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ –ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ . ﺕ ﻣﺤﻤـﺪ ﻉ ﺍﻟﺴﻼﻡ . 09-98ﺹ . 1ﺝ.ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ . ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ -82 .ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ . 4ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻁ .502ﺹ ( ﺟﺎﻥ ﻛﻮﻫﻦ ) ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ -92 84 : ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦﺇﺫﺍ ﻣﺎﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺍﻷﻣﻢ ﺃﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﻭﺁﻣﺎﻟﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﻧﻤﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ .ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻓﻠﺰﺍﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻭﺍﻵﻣﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻭﺳﺎﺋﻞ .ﺌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸــﻮﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻨﺸ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺟﺎﺀ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻟﺘﺒـﻴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻳﻪ ﺃﺩﺏ .ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :noisulcnoC ot erised dna sevitcejbo nwo rieht eveihca ot detnaw elpoep dna snoitan fI eht tuoba erac tsum yeht ,ytirepsorp dna tnempoleved fo htap ni eunitnoc .sepoh dna sevitcejbo eseht ezilaer ot redro ni ; epocs lanoitacude-oicos tsom eht si nerdlihc fo erutaretil taht nwonk llew si tI nettirw eht , aedi siht ot gnidrocca, noitacude tegrat fo ecived tnatropmi ni nerdlihc fo erutaretil yb deyalp elor evitisop eht wohs ot semoc elcitra . noitacude laicos eht ﻇﻞﹼ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻘﺮﻭﻥ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﻐـﺎﺯﻝ ﻋﻘـﻮﻝ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻗﻠـﻮﺑﻬﻢ، ﻳﺪﻏـﺪﻍ ﺍﻷﺣﺎﺳـﻴﺲ ﻭﺍﻟﻤـﺸﺎﻋﺮ، ﻳﺠـــﺴﺪ ﺗﺠـــﺎﺭﺑﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻـــﺔ، ﻭﻳﻌــــﺰﺯ -ﻛـــﺬﻟﻚ -ﻭﻳﻨﻤـــﻲ ﺍﻟﻌﻘـــﻮﻝ ﻭﺍﻟﻤـــﺪﺍﺭﻙ، ﻭﻻﺯﺍﻝ ﺍﻧﺘﻤ ــﺎﺀﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ــﺔ، ﻛــﻞﹼ ﺣــﺴﺐ ﻣﻴﻮﻟ ــﻪ ﻭﺃﻫﻮﺍﺋ ــﻪ؛ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﻛــﺎﻥ ﻟﻜــﻞﹼ ﺇﻧ ــﺴﺎﻥ ﻗــﺼﺔ .ﻭﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻊ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻷﺩﺏ ﻣــﻊ ﺍﻟﻜﺒــﺎﺭ، ﻓﺤﺎﻟــﻪ ﻣــﻊ ﺍﻟــﺼﻐﺎﺭ ﻛــﺬﻟﻚ ﺃﻭ ﺗﺰﻳــﺪ؛ ﻓﺎﻟﻄﻔــﻞ ﺇﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﻫــﺬﺍ ﺣــﺎﻝ ﺍ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺬﺍﺀ، ﻭﻷﻣﻪ ﻭﺃﺑﻴﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺄﻭﻳـﻪ؛ ﻓـﺎﻷﺩﺏ ﻳﺄﺧـﺬ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻓﻴﻤﺘﻌﻪ ﻭﻳﺆﻧﺴﻪ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟـﺴﺮﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﻗﻠﺒـﻪ، ﻛﻤـﺎ ﻳﻌﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺇﺷـﺒﺎﻉ ﺣﺎﺟـﺔ ﻫـﺎ، ﻓﺎﻟﻔـﻀﻮﻝ ﻭﺣـﺐ ﺍﻟﺘﻄﻠﹼـﻊ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﻓـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠـﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳـﺔ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﻣﻨـﺬ ﺃﻥ ﻳـﺪﺭﻙ ﺍﻟﻄﻔـﻞ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻣـﻦ ﺣﻮﻟـﻪ » ﻏﺮﻳﺰﺓ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻄﻔـﻞ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻏﻴـﺮﻩ ﺗﻨﺸﺄ ﻟﺪﻳﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳـﺘﻄﻼﻉ، ﺇﻧـﻪ ﻳﺤـﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻌـﺮ ﻑ ﻋﻠـﻰ (.1)«ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ، ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻭﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺄﺩﺏ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺗﻨﺒﻪ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ، ﺇﻻﹼ ﺃﻧﻨـﺎ ﻧﻠﺤـﻆ ﺗـﺴﺎﺭﻋﺎ ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺗﻬﺎﻓﺘﺎ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ ﺣﻮﻝ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ، ﻭﺗﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻓﹼﺔ ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﺿـﺤﺔ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻔﻞﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄ ﻜﻌﺏ ﺤـﺎﺘﻡ .ﺃ 94 ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺮﺓ ﺍﻟﺴﺒﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ، ﻛـﻞﹼ ﺫﻟـﻚ ﻟﻤـﺎ ﻭﺟـﺪﻭﻩ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺨــﺼﻴﺔ ﺍﻟﻄﻔـﻞ ﻭﺻــﻘﻞ ﻣﻮﻫﺒﺘـﻪ، ﻭﻣــﻦ ﻣـﻦ ﻧﻌــﻢ ﺟﻤـﺔ ﻭﺁﻻﺀ ﻋﻈﻴﻤــﺔ ﺗﻌﻤـﻞ ﻋﻠــﻰ ﺗﻨﻤﻴـﺔ ﺷ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭﺃﺟﻠﹼﻬﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﺣﺪﺩ ﻛﻨﻬﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﺃﺣﻤﺪ ﻧﺠﻴﺐ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋـﻦ ﺩﻭﺭ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺮ ﺍﻻﺑﺘﻜـﺎﺭﻱ ﻭﺍﻹﺑـﺪﺍﻋﻲ ﻟـﺪﻯ ﺍﻟﻄﻔـﻞ، ﻭﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋـﺪ (:2)ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﻫﻲ ﻟـﺼﺤﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔـﺎﻝ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴـﺔ ﺍ -ﺑﻘﻮﺓ– ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺩﺏ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻢ -1 . ﺑﻨﺎﺀ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﺴﻮﻱ-ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ–ﺗﺪﻋﻢ . ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺩﺏ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻌﺪ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﺪ-2 .ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﻟﻐﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ-3 ﺗﻘــﻮﻥ ﺍﻟﻘــﺼﺺ ﻭﺍﻟﻤــﺴﺮﺣﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻏــﺎﻧﻲ ﻭﺍﻷﻧﺎﺷــﻴﺪ ﻣــﻦ ﺃﻟــﻮﺍﻥ ﺍﻹﻧﺘــﺎﺝ ﺍﻷﺩﺑــﻲ، ﺑــﺪﻋﻢ -4 .ﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭﻱ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻌﻤﻠ ﻳﻘــﺪﻡ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻃﻔــﺎﻝ ﻗــﺼﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘــﺮﻋﻴﻦ ﻭﺃﻫــﻞ ﺍﻹﺑــﺪﺍﻉ ﻟﻴﺘﺨــﺬ ﺍﻷﻃﻔــﺎﻝ ﻣــﻦ -5 .ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ، ﻭﺳﻴﺮﻫﻢ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻭﺃﻣﺜﻠﺔ ﺗﺤﺘﺬﻯ ﻳﻘــﺪﻡ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻃﻔــﺎﻝ ﺃﻧﻤﺎﻃــﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴــﺮ ﺍﻟﻤــﺴﺘﻬﺪﻑ، ﻭﻧﻤــﺎﺫﺝ ﻟﻠﺘــﺼﺮﻑ ﺍﻟــﺴﻠﻴﻢ ﻓــﻲ -6 .ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻔـــﺎﻝ ﺑـــﺪﻭﺭ ﻫـــﺎﻡ ﻓـــﻲ ﻋﻤﻠﻴـــﺎﺕ ﺍﻟﺘـــﺼﻨﻴﻒ ﻭﺍﻛﺘـــﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠـــﻒ ﺗﻘـــﻮﻡ ﻛﺘـــﺐ ﺍﻷﻃ-7 .ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻭﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﺩﻗﹼـﺔ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣـﻞ، ﺍﻟـﺮﺑﻂ : ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻳﺘﻴﺢ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣـﻦ ﺍﻷﻃﻔـﺎﻝ -8 .ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ، ﺣﺴﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﻣﻮﺭ .ﻃﻔﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻨﻤﻲ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻷ-9 ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻃﻔ ــﺎﻝ ﺍﻟﻨ ــﺎﺟﺢ ﻳﺤﺒ ــﺐ ﺍﻷﻃﻔ ــﺎﻝ ﻓ ــﻲ ﺍﻟﻜﺘ ــﺐ ﻭﺍﻟﻘ ــﺮﺍﺀﺓ ﻭﻛــﻞﹼ ﺃﻭﻋﻴ ــﺔ ﺍﻟﻌﻠ ــﻢ -01 .ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺃﺧﺮﻯ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻣـﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳـﻴﻦ ﺗﺠﺎﻭﺯﻫـﺎ ﻫـﻮ ﻟﻌﻈـﻢ ﻓﺎﺋـﺪﺓ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻠـــﻮﻥ ﻣـــﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟـــﺬﻱ ﻻ ﺗﻜـــﺎﺩ ﺗﺤـــﺼﻰ ﺁﻻﺅﻩ ﻭﻧﻌﻤـــﻪ ﻋﻠـــﻰ ﺗﻨﻤﻴـــﺔ ﺷﺨـــﺼﻴﺔ ﺍﻟﻄﻔـــﻞ ﻔﻜـﺮﻱ، ﻓﻬـﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳـﺔ ﺣﻨـﺎﻥ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺪ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻧﻲ ﺗـﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﺃﺩﺏ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘـﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻷﻫـﺪﺍﻑ، ﺗـﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬـﺎ (:3)ﻣﺎﻳﻠﻲ .ﻳﺴﻠﹼﻲ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﻳﺸﻌﺮﻩ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﻳﺸﻐﻞ ﻓﺮﺍﻏﻪ ﻭﻳﻨﻤﻲ ﻫﻮﺍﻳﺎﺗﻪ-1 . ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ-2 .ﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍ-3 ﻳﻨﻤﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔـﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ ﻟﺪﻳـﻪ ﻭﺗﻨﻤﻴـﺔ ﻗﺪﺭﺗـﻪ -4 .ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ . ﻳﻜﻮﻥ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺪﻳﻪ-5 05 . ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻭﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ-7 ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ -8 ﻳــﺴﺎﻋﺪﻩ ﻓــﻲ ﺍﻟﺘﻌـــﺮﻑ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺸﺨــﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴـــﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴــﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴـــﺔ -9 .ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﺒﻄﻮﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ . ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰﺍ ﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺘﻪ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﺓ-01 ﺘﻘﺎﻟﻴـﺪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺯﺭﻉ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﺪﻳﻪ، ﻭﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟ -11 .ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬﺍ ﻧﺠـﺪ ﺍﻟـﺪﺍﺭﺱ ﺃﺣﻤـﺪ ﻃﻌﻴﻤـﺔ ﻳﺨـﻮﺽ ﻃـﻮﻳﻼ ﻓـﻲ ﺇﺑـﺮﺍﺯ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻃﻔـﺎﻝ ﻭﺗﻌـﺪﺍﺩ ﻓﻮﺍﺋـﺪﻩ ﻓﻴـﺴﺘﺮﺳﻞ ﺃﻳﻤـﺎ ﺍﺳﺘﺮﺳــﺎﻝ ﻭﻳﻄﻴـﻞ ﺃﻳﻤـﺎ ﺇﻃﺎﻟـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻳــﺼﻞ ﻭﺑﺈﻳﺠـ ــﺎﺯ، ﻓـ ــﺈﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻃﻔـ ــﺎﻝ ﻳﻤﻜـــﻦ ﺃﻥ ﻳـ ــﺰﻭﺩﻫﻢ ﺑﻔﻬـ ــﻢ ﻷﺳـ ــﺒﺎﺏ ﺍﻟـــﺴﻠﻮﻙ »:ﻟﻘﻮﻟـ ــﻪ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﻭﺍﻓـﻊ، ﻇـﺎﻫﺮﺓ ﻛﺎﻧـﺖ ﺃﻡ ﺧﻔﻴـﺔ، ﻭﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻦ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ..ﻧﺴﺎﻧﻲﺍﻹ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺮﻑ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭﻣـﺎ ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﺐ ﻟـﻪ، ﺃﻥ ﻳﻔﻬـﻢ ...ﻳﺤﺮﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻱ ﻓـ ــﻲ ﻣﺨﺘﻠـ ــﻒ ﺍﻷﻋﻤـ ــﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺟـ ــﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳـ ــﻴﺔ ﺍﻟﺘـ ــﻲ ﻳـ ــﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬـ ــﺎ ﺍﻟﺠـ ــﻨﺲ ﺍﻟﺒـ ــﺸﺮ (4)«ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨـﺎﻙ ﻛﺘـﺎﺏ ﺃﻟﹼـﻒ ﻓـﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻃﻔـﺎﻝ ﺇﻻﹼ ﻭﻗـﺪ ﺃﺧـﺬ ﺻـﺎﺣﺒﻪ : ﻭﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﻌـﺪﺩ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋــﺪ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺮﺓ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻤﻨﺤﻬـﺎ ﻫــﺬﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻤــﺎ ﻳﺠﻌـﻞ ﺍﻟﻨﻤــﺎﺫﺝ ﻓـﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠــﺎﻝ ﺍ ﻛﺜﻴـﺮﺓ ﻻ ﻳﺘــﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘــﺎﻡ ﻟﻌﺮﺿـﻬﺎ، ﻭﻟﺮﺑﻤــﺎ ﺗﻜــﻮﻥ ﺑﺤﺜـﺎ ﻣــﺴﺘﻘﻠﹼﺎ ﻫﻤــﻪ ﺗﺒﻴـﺎﻥ ﻓﺎﺋــﺪﺓ ﻫــﺬ . ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺤﺜﺎ ﻭﻻ ﻳﻔﻴﻬﺎ ﺣﻘﹼﻬﺎ-ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ-ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻟﻌﻠﹼﻪ ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻜﻞﹼ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈﻥﹼ ﻷﺩﺏ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻭﺭﺋﻴﺴﺎ ﻹﺷﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺟـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳـﺸﻌﺮ ﺑـﻪ ﺍﻟﻔـﺮﺩ ﻭﻳـﺴﻌﻰ » :ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﻔﻞ، ﻭﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ .(5)«ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻨﻪ ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻮﺗﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﻃﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴـﺮ ﻭﻳﺘﺮﺗ ــﺐ ﻋﻠ ــﻰ ﻋــﺪﻡ »ﺇﻟ ــﻰ ﻣــﺸﺎﻛﻞ ﻋﺪﻳ ــﺪﺓ ﻓــﻲ ﺣﺎﻟ ــﺔ ﺍﺳــﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘ ــﻮﺗﺮ ﺍﻟﻨﻔــﺴﻲ ﻟﺪﻳ ــﻪ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣـﻦ ﺣـﺪﺓ ﺍﻟﺘـﻮﺗﺮ ﺣﺎﻟـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟـﻀﻴﻖ ﺗﺘﻔـﺎﻭﺕ ﺩﺭﺟﺘﻬـﺎ ﻭﻧﻮﻋﻬـﺎ ﺑﺘﻔـﺎﻭﺕ ﺍﻟﺤﺎﺟـﺎﺕ (.6)«ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻋﻦ ﺇﺷﺒﺎﻋﻬﺎ ﺗﺘﻌﺪﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺟـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ﻭﺗﺘﻨـﻮﻉ ﺗﻨـﻮﻉ ﺍﻟﻤﻴـﻮﻻﺕ ﻭﺍﻟﺨﻠﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬـﺎ ، ﻗـﺪﻣﻮﺍ ﺍﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ ﻗـﻮﺍﺋﻢ (7)ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﹼﻠﻬﺎ ﻋﻠـﻰ " ﻣﺎﺳﻠﻮ"ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷﻬﺮﺓ ﻭﺭﻭﺍﺟﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ (:8)ﻤﻜﻦ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﺗﻲﺷﺎﻛﻠﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻫﺮﻣﻲ ﻳ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﺬﹼﺍﺕــــــــــــــــــــــــــــــﻴﻖ ﺍﻟـــــــــﺗﺤﻘــ ــــﺮـــــــــــــــــــــــــــــﺪﻳـــــــــــــــــــــــــــــــﺍﻟﺘﻘــــ 15 ــﺘﻤﺎﺀـــــــــــــــــــــﺐ ﻭﺍﻻﻧــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺍﻟﺤـــــ ــــــــــــﻦــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺍﻷﻣــــــــــــ .ـــــﻴﺔـــــــــــــــــــــﺘﺘﺘﺘﺘــﺎﺕ ﺍﻟـﻔﻴـﺰﻳﻮﻟﻮﺟــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺍﻟﺤﺎﺟـــــــ ﺎﻧﻲ ﻣﺎﺳـﻠﻮ ﻳﻤﻜـﻦ ﺍﻛﺘـﺸﺎﻑ ﺍﻟﺤﺎﺟـﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻬﺮﻣـﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻗﺪﻣـﻪ ﺍﻟﻨﻔـﺴ :ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻠﹼﻊ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﻛﺎﻓﻠﻪ ﻹﺷﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭﻓﻖ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﺼﺎﻋﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﺗﻲ .ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻔﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ- 1 .ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﻦ- 2 .ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ- 3 .ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ- 4 .ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺬﹼﺍﺕ- 5 .ﺍﻟﻔﻬﻢﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭ- 6 ﻭﺑﺎﺳــﺘﻄﺎﻋﺔ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻃﻔــﺎﻝ ﺃﻥ ﻳــﺴﻬﻢ ﺇﺳــﻬﺎﻣﺎ ﻭﺍﻓــﺮﺍ ﻓــﻲ ﺇﺷــﺒﺎﻉ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺟــﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔــﺴﻴﺔ، ﺇﺫﺍ ﺍﺳــﺘﺜﻨﻴﻨﺎ _ﻭﺍﻟﺘ ــﻲ ﺗﻘــﻒ ﻋﻠ ــﻰ ﺭﺃﺱ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺟــﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔــﺴﻴﺔ –ﻓﺎﻟﺤﺎﺟــﺔ ﻟﻸﻣ ــﻦ ﻣ ــﺜﻼ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻔﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ، ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺷﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻘـﺪﻳﻢ ﻧﻤـﺎﺫﺝ ﻧﺜﺮﻳـﺔ ﻭﺷـﻌﺮﻳﺔ ﺗﺠـﺴﺪ ﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺘﺂﺧﻲ ﺑﻴﻦ ﺷﺨﻮﺻﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣـﻦ ﺷـﻌﻮﺭ ﺍﻟﻄﻔـﻞ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮ، ﺇﺫ ﻳﻌﻢ ﺍ ﺍﻟـﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻲ " ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻣـﺔ "ﻭﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﻄﹼﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻮﻗﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎ؛ ﺫﻟﻚ ﺑﺘﻌـﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗـﺎﺕ ﻓﻴﻤـﺎ (:9)ﻗﻲﺑﻴﻨﻬﺎ، ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻘﹼﻖ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮ ﺣﻜﺎﻳﺔﹸ ﺍﻟﻜﻠﺐ ِﻣﻊ ﺍﻟﺤـﻤﺎﻣﻪ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻠﺠﻨﺴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻜـــﺮﺍﻣﻪ ﻛﺎﻥﹶ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ِ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ِﻏﺎﺭﻗﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﻮِﻡ: ﻳﻘﺎﻝﹸ ﻣﻨﺘﻔـﺨﺎ ﻛﺄﻧـﻪ ﺍﻟﺸﻴـــﻄﺎﻥﹸ ﻓﺠــﺎﺀ َﻣﻦ ﻭﺭﺍِﺋﻪ ﺍﻟﺜﹼﻌﺒﺎﻥﹸ ﻓﹶﺮﻗﱠﺖ ِﺍﻟﻮﺭﻗﹶﺎﺀ ُﻟﻠﻤﺴﻜﻴــــﻦِ ـﻦ ِ ﻭﻫﻢ ﺃﻥﹾ ﻳﻐﺪِﺭ ﺑﺎﻷﻣﻴــ ﻭﻧﻘﹶﺮﺗـــــﻪ ﻧﻘﹾﺮﺓﹰ ﻓﹶﻬــﺒﺎ ﺗِﻐﻴﺚﹸ ﺍﻟﻜﻠـﺒﺎ -ﺗﻮﺍ- ﻭﻧﺰﻟﹶﺖ ﻭﺣﻔِﻆﹶ ﺍﻟﺠﻤﻴـــﻞﹶ ﻟﻠﺤﻤﺎﻣـﻪ ﻓﹶﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﹶﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﹶﻣــﻪ ﻞ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻬﺎ، ﻭﻛـﺎﻥ ﻣﻨـﻪ ﺃﻥ ﺣﻔـﻆ ﻟﻬـﺎ ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻘﹼﻖ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻟﻠﻜﻠﺐ ﺑﻔﻀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭﺭﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻞ ﺑـﺄﻥ ﻧﺒﻬﻬـﺎ ﺑﺨﻄـﺮ ﺍﻟﻤـﻮﺕ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻡ ﻣﻤـﺜﹼﻼ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﻴﺎﺩ ﻳﻘـﻮﻝ (:01)-ﻣﻜﻤﻼ ﻟﻘﺼﺘﻪ–ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺛﻢ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻠﺒﺴﺘـــﺎﻥِ ﺇﺫﹾ ﻣﺮ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ ِ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺸﺠـﺮﻩ ﻟﻴﻨﺬﺭ ﺍﻟﻄﻴـﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺃﹸﻧـﺬﺭﻩ ﻓﺴﺒِﻖ ﻓﻔِﻬﻤﺖ ﺣﺪﻳﺜﹶﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣــﻪ ﻭﺍﺗﺨﺬﹶ ﺍﻟﻨﺒﺢ ﻟﻪ ﻋﻼﻣـــﻪ ﻓﺴِﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﺮ ِﺍﻟﺮﺻﺎﺹِ ﻭﺃﻗﻠﻌﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻟﻠﺨﻼﺹ ِ ﻦ ﺍﻟﻨــﺎﺱ، ﻛﻤــﺎ ﻛــﺎﻥ ﻣــﻦ ﺣــﺎﻝ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣــﺔ ﻭﻣﺒــﺪﺃ ﺍﻟﺘﻌــﺎﻭﻥ ﻛﻔﻴــﻞ ﺑــﺎﻥ ﻳﺤﻘﹼ ــﻖ ﺍﻷﻣــﻦ ﺑ ــﻴ .ﻭﺍﻟﻜﻠﺐ ﻓﺎﻟﻌﺒﺮﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺑﻴﻨﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ، ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ ﺛﻮﺏ ﻓﻨﻲ ﺭﺍﺋﻊ 25 ﻭﺍﻟــﺸﻲﺀ ﻧﻔــﺴﻪ ﻳﻤﻜــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﻣــﻊ ﺍﻟﻘــﺼﺺ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻌﺒــﺮ ﻋــﻦ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻟﻠﹼــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻﱠ ﻫـﻮ ﺍﻟﹾﺤـﻲ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻻﹶ ﺇِﻟﹶــﻪ ﺇِ �: ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺣﻔﻈﻬـﻢ، ﻳﻘـﻮﻝ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞﱠ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻮﻡ ﻻﹶ ﺗﺄﹾﺧﺬﹸﻩ ِﺳﻨﺔﹲ ﻭﻻﹶ ﻧﻮﻡ ﻟﱠﻪ ﻣﺎ ِﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭﻣﺎ ِﻓﻲ ﺍﻷَﺭﺽ ِﻣﻦ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻳﺸﻔﹶﻊ ِﻋﻨـﺪﻩ ﻻﱠ ِﺑﻤـﺎ ﺷـﺎﺀ ﻭِﺳـﻊ ﺇِﻻﱠ ِﺑﺈِﺫﹾِﻧﻪ ِﻳﻌﻠﹶﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﹶﻳﺪِﻳِﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﺧﻠﹾﻔﹶﻬﻢ ﻭﻻﹶ ﻳِﺤﻴﻄﹸﻮﻥﹶ ِﺑـﺸﻲﺀ ٍﻣـﻦ ﻋِﻠﹾِﻤـﻪ ِﺇِ (.11)�ﻛﹸﺮِﺳﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ِﻭﺍﻷَﺭﺽ ﻭﻻﹶ ﻳﺆﻭﺩﻩ ﺣِﻔﹾﻈﹸﻬﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﹾﻌِﻠﻲ ﺍﻟﹾﻌِﻈﻴﻢ ﻭﻣﻌﻨـﻰ ﻫــﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤــﺔ ﻳـﺴﻬﻢ ﺑــﻼ ﺭﻳـﺐ ﻓــﻲ ﺇﺷـﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺟــﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻣــﻦ ﻓـﻲ ﻧﻔــﺲ ﻤﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻣﺨﺎﻭﻓـﻪ ﺇﺫ ﺇﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨـﺪﻩ ﺍﻹﺣـﺴﺎﺱ ﺑﺎﻷﻣـﻞ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺔ ﺑـﺄﻥﹼ ﻣـﻦ ﻳﺤ »: ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﻳــــﺮﺩ ﻋﻨــــﻪ ﻣــــﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺨﻄــــﺮ، ﻭﻳــــﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨــــﻪ ﺇﺯﺍﺀ ﺧــــﺼﻮﻣﻪ ﻣــــﻦ ﻛﺎﺋﻨــــﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌــــﺔ (.21)«ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺐ ﺇﺫ ﻳﺘﻢ ﺇﺷﺒﺎﻋﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﻞﹼ ﻣـﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﻭﺃﻧﺎﺷﻴﺪ ﻭﺃﻏﺎﻧﻲ ﻭﻗﺼﺺ، ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﺤـﺼﻞ ﺑﻴﻨـﻪ ﻭﺑـﻴﻦ .ﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﻳﺸﻌﺮ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﺐﺃﺑﻄﺎﻝ ﻭﺷﺨﻮﺹ ﻫﺬ ﻭﺻﻒ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺍﻟﻬـﺮﺍﻭﻱ ﻟﻔﺮﺣـﺔ ﺍﻷﻃﻔـﺎﻝ ﺑﻘـﺪﻭﻡ -ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ –ﻭﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻧﻤﺜﻞ ﺍﻟـﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤـﺐ ﺑـﻴﻦ -ﺑﻘﺪﻭﻣـﻪ –ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ، ﻭﺗﻬﻠﻴﻠﻬﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺮ (: 31)ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺴﻌﻮﺩ ﺑﺘﺒﺎﺷﻴﺮ ﺍ ﺃﻗﺒﻞﹶ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻓﺄﻫﻼﹰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ِﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ ﻗﺪ ﻧِﻌﻤﻨﺎ ﺑﺴﺮﻭﺭ ٍ ﺑﺎﻟﻬﺪﺍﻳـﺎ ﻭﺍﻟﻨﻘـﻮﺩ ﻭﺣﺒـﺎﻧﺎ ﺃﺑﻮﺍﻧـﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺜﹼﻮﺏ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺧﺮﺟﻨﺎ ﻧﺘﺤﻠﹼﻰ ﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭﺗﺼﺎﻓﺤﻨﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳـ ﻟﻘﺮﻳﺐ ٍﻭﺑﻌﻴﺪ ﻭﻣﻀﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻬﺎﻧﻲ ﻭﺃﹶﻓﹾﺮﺡ ﺃﻣــﺔﹶ ﺍﻟﻨﻴﻞ ِﺍﻟﺴﻌﻴــﺪﻓــﺄﺕ ِﻳﺎ ﻋﻴﺪ ﻭﺍﻣﺾ ِﻳﺎ ﻋﻴﺪ ﻭﻋﺪ ﺑﺎﻝ ﻳﻤـْﻦ ِﻓﻲ ﻋﻬﺪ ٍﺣﻤـﻴﺪ ﻟﻠﻌـﻼ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﻋﻴـــﺪ ﻳﺎ ﺑﻨــﻲ ﺍﻟﻨﻴﻞ ِﺑﻘﹶﻴﺘـﻢ ﻭﻟــﻴﺲ ﺑﻌﻴــﺪﺍ ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﺟــﻮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻠﻴﺌــﺔ ﺣﺒ ــﺎ ﻭﺳــﺮﻭﺭﺍ ﻳﻨــﺸﺪ ﺍﻟــﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠــﻢ، ﻭﺍﻟــﺸﺎﻋﺮ (:41)ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﺃﺣﻤﺪ ﻧﺠﻴﺐ ﻓﻴﻘﻮﻝ ِﻋﻢ ﺻﺒـــﺎﺣﺎ ﻳﺎِﻓِﺮﺍﺷﻲ ﻗﺪ ﺃﹶﺗﻰ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﺪﻳــــﺪ ﺃﹶﺷﺮﻕ ﺍﻟﻨــــﻮﺭ ﻓﻬﻴﺎ ﻧﻮﻗِﻆﹸ ﺍﻟـﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺴﻌﻴــــﺪ ﻭﻧﻐﻨﻲ ﻓـﻲ ﺻﺒـــﺎﺡ ٍ ﺑﺎﻛﺮ،ٍ ﺣﻠـﻮ ِﺍﻟﻨﺸﻴـــــﺪ ﻳﺎ ﺻﺒــــــــﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴﺮ ِﺫﺍ ﻳﻮﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﻌﻴـــــــﺪﻳﺎ ﺻـﺒــﺎﺡ ﺍﻟﻨﻮﺭ ٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺴ ﻳﺎ ﺻﺒــﺎﺡ ﺍﻟﻔﻞﱢ ﻳﺎ ﺻﺒــــــﺢ ﺍﻟـﻮﺭﻭﺩ ﻳﺎ ﺳـﺮﻭﺭﻱ ﻳﺎ ﻃـﻴﻮﺭﻱ ﺑــﻴﻦ ﺃﺯﻫﺎﺭ ٍﻭﻧــــﻮﺭ 35 ﻭﻣﻴـــــﺎﻩ ٍﻓﻲ ﺍﻟﻐﺪﻳــﺮ ﻭﻧﺨﻴــﻞ ٍﺑـــﺎﺳـﻘﺎﺕ ٍ ﻭﺗﻨﻔﻄــﺮ ﺍﻷﺑﻴــﺎﺕ ﺍﻟﺨــﻮﺍﻟﻲ ﺣﺒــﺎ ﻭﺳــﻌﺎﺩﺓ ﻭﺃﻣــﻼ، ﺗﻤﺘــﺰﺝ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﺬﺭﻳــﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﺑﻌﻮﺍﻃــﻒ .ﺮﺍﺀﺗﻬﺎﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻭﺑ (:51)-ﺃﻳﻀﺎ–ﻭﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﻮﺍﺀ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻴﺎ ﺑـــــﻨﺎ ﻟﻠـﻀﺎﺣﻴﻪ ﻫﻴــــــــﺎ ﺑﻨﺎ ﻫﻴﺎ ﺑﻨﺎ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﺰﻫﻮﺭ ٍ ﺍﻟــﻨﺎﺩﻳﻪ ﻫﻴــــــﺎ ﺑﻨﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﻫﻨﺎ ــﻴﺎﺓ ٍﺍﻟﺮﺍﺿﻴﻪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺤــ ﺇﻧﺎ ﺧﺮﺟﻨـــﺎ ﻧﺠﺘﻠــــﻲ ﺣﻴﺚﹸ ﺍﻟﻤــﻴﺎﻩ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳـــﻪ ﺗﺤــﺖ ﺍﻟﻐﺼـﻮﻥﹾ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻴﻪ ﻟﺤـﻦ ﺍﻟﻄﱡﻴـﻮﺭ ٍﺍﻟﺸﺎﺩﻳـــﻪ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻏﻨــﻰ ﺻﺎﻣـــﺘﺎ ﺇﻥﹼ ﻛﻞﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﹼﻭﺑﺎﻥ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻨﻐﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳـﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻗـﺼﺔ ﺣـﺐ -ﻋﻨـﺪﻩ – ﺇﻟـﻰ ﻗﻠـﺐ ﺍﻟﻄﻔـﻞ؛ ﻣﻤـﺎ ﻳﺮﺳـﺦ -ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔﹶ-ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺄﻥ .ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻷﻣﻞ ﻭﻫـﺬﺍ ﻫــﻮ ﺷــﺄﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻃﻔـﺎﻝ ﻣــﻊ ﺑــﺎﻗﻲ ﺍﻟﺤﺎﺟـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔــﺴﻴﺔ ﺍﻷﺧــﺮﻯ ﺍﻟﺘـﻲ ﺫﻛﺮﻫــﺎ ﻣﺎﺳــﻠﻮ -ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻨﻤﻮ، ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺷـﺒﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪﺓ ﺗﻠـﻮ ﺍﻷﺧـﺮﻯ، ﻭﻳﺘـﻀﺢ ﺪﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻳﻪ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤـﻮ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻄﹼﻔـﻞ ﺍﻟ -ﻣﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻛﻮﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻋﻼﺟﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌـﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻲ، ﻓﺤﺘـﻰ ﺗـﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻨﻤـﻮ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟــﻪ ﺳــﻠﻴﻢ ﻭﺟــﺐ ﺍﺳــﺘﻐﻼﻝ ﻃﺎﻗــﺎﺕ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳــﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﻮﻳــﺔ ﺍﺳــﺘﻐﻼﻻ ﺳــﻠﻴﻤﺎ، ﻣــﻦ ﺃﺟــﻞ ﺔ ﻟﻸﻃﻔـﺎﻝ، ﻭﻳﺤﺜﹼـﻮﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺪﻋﻴﻦ ﻧﺤﻮﻫـﺎ، ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺫﻟﻚ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻳﻬﺘﻤـﻮﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑ ـ ﻭﻧﺤـﻦ » ﺗﻨﺸﺌﺔ ﺍِﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻟﻨﺒﺎﺭﻳﺲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﺭﺟـﺎﺀ ﺍﻷﻣـﻢ -ﻓﻲ ﺫﻟﻚ –ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ -ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺭﻣﻨـﺎ ﺃﻥ ﻳﺤـﺎﻓﻆ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺗﻄـﻮﺭﻩ ﺍﻟـﺪﺍﺋﻢ، ﻭﻳـﺴﻠﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤـﺬﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟـﺸﻄﺤﺎﺕ – ﺰﺍﺀ، ﻣﺘﻴﻨـﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﺇﺯﺍﺀَﻧﺎ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ﺑﺎﻟﻄﹼﻔﻞ، ﻭﺗﻨﺸﺌﺘﻪ ﺗﻨـﺸﺌﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳـﻜﺔ ﺍﻷﺟ ـ ﺍﻷﻭﺻﺎﻝ؛ ﺇﺫ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ ﻣـﻦ ﻏﻴـﺮ ﺇﺳـﺎﺀﺓ ﺇﻟـﻰ ﺫﻭﻕ ﺍﻟﻄﹼﻔـﻞ ﺃﻭ ﺇﻫﺎﻧــﺔ ﻟﺸﺨــﺼﻴﺘﻪ ﻳﻜــﻮﻥ ﻟﻬــﺎ ﺍﻟﺘــﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﺍﻟﻤــﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ، ﻭﻻ ﺳــﻴﻤﺎ ﺇﻥ (. 61)«ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﻘﺪﻡ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﺒﺔ ﺎﻝ ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻨـﺸﺌﺔ ﻣـﻦ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺒﺪﻯ ﻟﻨـﺎ ﺧﻄـﻮﺭﺓ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘـﻪ، ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻔﻌ ـ ﻫــﺪﻑ ﺃﺩﺏ -ﺑــﺬﻟﻚ–ﺧــﻼﻝ ﺍﻟﺘــﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻄﻔــﻞ، ﻭﺗــﺴﻬﻴﻠﻪ ﻧﺤــﻮ ﺍﻷﻓــﻀﻞ ﻓﻴﺘﻮﺣــﺪ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻷﺷـﺨﺎﺹ ﻭﺗﺤـﻀﻴﺮﻫﻢ ﻟﺨـﻮﺽ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺗـﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﻤﻠﻜـﺎﺕ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﺳـﺘﻴﻌﺎﺏ ﻣـﻮﺍﺩ » ﻏﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺻﻘﻠﻬﺎ، ﻭﺧﻠﻖ ﺍﺗﺰﺍﻥ ﻋﺎﺩﻝ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺍﻩ ﺍﻟﺠـﺴﻤﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﺓ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔــﺴﻴﺔ ﻛــﻲ ﻳــﺼﺒﺢ ﻣﻮﺍﻃﻨ ــﺎ ﺑﻜــﻞﹼ ﻣ ــﺎ ﺗﻨﻄــﻮﻱ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻣ ــﻦ (.71)«ﻣﻌﺎﻥ ﻫﻞ ﺃﺧﺬ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻛﻞﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ؟: ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ ﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ؟ﻭﻫﻞ ﺍﺳﺘﺤﻀﺮﻭﺍ ﻛﻞﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﻫﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫ 45 ﻭﻟﻌــﻞﹼ ﺍﻹﺟﺎﺑــﺔ ﺗﺘــﻀﺢ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺗــﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟــﻀﻮﺀ ﻋﻠــﻰ ﻛﺘﺎﺑــﺎﺕ ﻫــﺆﻻﺀ، ﻭﺍﺣﺘــﻀﺎﻧﻬﺎ .ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ : : : : ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ﺩﺍﺭ (. ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴـﺔ ﻓﻨﻴـﺔ ) ﺍﻟـﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑـﻲ ﻟﻸﻃﻔـﺎﻝ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـﺮ . ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺟﻠـﻮﻟﻲ -(1 ) .( 72ﺹ. ﺭﺷﺪﻱ ﻃﻌﻴﻤﺔ: ﻳﻨﻈﺮ. )21ﺹ. 3002. ﺩﻁ.ﻫﻮﻣﺔ، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ . ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ592ﺹ. ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ. ﺃﺣﻤﺪ ﻧﺠﻴﺐ: ﻳﻨﻈﺮ-(2) . 22ﺹ. ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ. ﺣﻨﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻧﻲ: ﻳﻨﻈﺮ-(3) .72ﺹ. ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ. ﺭﺷﺪﻱ ﺃﺣﻤﺪ ﻃﻌﻴﻤﺔ-(4) 72ﺹ. ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ-(5) 72ﺹ. ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ-(6) . ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻫﻮ ﻓﺮﻉ-(7) .72ﺹ. ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ. ﺭﺷﺪﻱ ﺃﺣﻤﺪ ﻃﻌﻴﻤﺔ-(8) . 371ﺹ. 4ﺝ. ﺍﻟﺸﻮﻗﻴﺎﺕ. ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ-(9) . 371ﺹ. 4ﺝ. ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ-(01) . 552/ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ، ﺍﻵﻳﺔ-(11) . 13ﺹ. ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ. ﺭﺷﺪﻱ ﺃﺣﻤﺪ ﻃﻌﻴﻤﺔ-(21) . ﺍﻟﻤﺮﺟـﻊ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻖ . ﺃﺣﻤـﺪ ﻧﺠﻴـﺐ : ﻧﻘـﻼ ﻋـﻦ .ﺳﻤﻴﺮ ﺍﻷﻃﻔـﺎﻝ . ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻬﺮﺍﻭﻱ : ﻳﻨﻈﺮ -(31) . 221ﺹ . 321-221ﺹ. ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ. ﺃﺣﻤﺪ ﻧﺠﻴﺐ-(41) . 611ﺹ. ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ: ﻳﻨﻈﺮ-(51) . 8ﺹ . ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ. ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺗﺎﺽ-(61) ﺍﻟﻤﻜﺘﺒــﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ــﺔ، ﺍﻹﺳــﻜﻨﺪﺭﻳﺔ، . ﻋﻠ ــﻢ ﻧﻔــﺲ ﺍﻟﻄﻔ ــﻞ . ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳ ــﺰ ﺟــﺎﺩﻭ -(71) . 901ﺹ. 1002. ﺩﻁ.ﻣﺼﺮ 55 :ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻥ ﺗﻜـﺸﻒ ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﺘﻤﺜـﻞ ﻋﺒـﺮ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻـﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴــﺔ ﻋﻨــﺪ ﻭﻃــﺎﺭ، ﻭﻧﻘــﻒ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻨﻘــﺎﻁ ﺍﻟﻤــﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣــﻊ ﺍﻟــﻨﺺ ﺍﻷﺻــﻠﻲ ﻭﻧﻘﺘــﺮﺏ ﻣﻨــﻪ .ﻭﺗﻜﺘﺸﻒ ﺃﻏﻮﺍﺭﻩ ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻋـﻦ ﻭﻃـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒـﺪﻉ، ﻭﻋـﻦ ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﺗـﺸﻜﻴﻠﻪ .ﺍﺧﻞ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﺒﻮﺍﺑﺎﺗﻪ ﻭﻋﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﺩ :tcartsbA ) noitcudortni dna snoitacided ,seltit sa hcus( ni msilautxetretnI noitces no thgil dehs ot su swolla hcihw euqinhcet eht si msilauxetretnI ecaferp a ,eltitbus a / eltit a( hguorht stxet rehto dna txet niam eht neewteb .morf lairetam sih sekat rohtua eht erehw dna ecruos sti revocsid ot )… ,rohtua eht fo seigetarts gnitirw eht tuo dnif ot su swolla euqinhcet sihT ratauO ahaT ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺘﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺣﺒﺔ ﻫـﻲ ﺟﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﺤـﻴﻂ ، ﻓﻬـﻲ ﺗﻌـﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﻈﻴـﺮ ﺍﻟﻨـﺼﻲ (1)ﻨﺺ ﺍﻷﺻﻠﻲﺑﺎﻟﻨﺺ، ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﺔ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩﻓﺔ، ﻭﻫﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺘﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﻜـﻞ ﻣـﺎ ﻳﺤـﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧـﺼﻮﺹ ﻓﻴـﺪﺧﻞ ﺑـﺬﻟﻚ ﺍﻟـﻨﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ ﻓـﻲ ﺗﺤـﺎﻭﺭ ﻣﻌﻬـﺎ، ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺤـﻮﺍﺭ ﻳﻌﺘﺒـﺮ ﻣـﻦ .(2)ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ :::: ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ----ﺃﻭﻻﺃﻭﻻﺃﻭﻻﺃﻭﻻ ﻨــﻮﺍﻥ ﺃﻭﻝ ﻟﻘــﺎﺀ ﻣــﺎﺩﻱ ﻳﻠﺘﻘــﻲ ﺑﺎﻟﻘــﺎﺭﺉ، ﻓﻬــﻮ ﺃﻭﻝ ﻣــﺎ ﻳــﺼﺎﺩﻓﻪ ﻓــﻲ ﺃﻳــﺔ ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﺍﻟﻌ ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ . (3)( ﺑﻨﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﺧﺎﺹ ﺑﻬﺎ )ﻗﺮﺍﺋﻴﺔ، ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺫﻟ ــﻚ ﺇﻧــﻪ ﻋﻼﻣــﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴــﺔ ﺗﻌﻜــﺲ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘ ــﻲ ﻋﺎﻟﻤــﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺎ ﺃﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴــﺎ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ . ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ ﻭﻳﺤﻔﺰﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪﻓﻬﻮ ﻋﻼﻣﺔ ﺇﺑﻼﻏﻴﺔ، ﻳﺨﺒﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺺ. (4)ﺍﻟﻨﺺ ، ﻫــــﺬﻩ ( 5)ﻓــــﺎﻟﻌﻨﻮﺍﻥ؛ ﻳــــﺸﺎﺭﻙ ﻓــــﻲ ﻋــــﺪﻡ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳــــﺔ ﺍﻟــــﻨﺺ ﺃﻱ ﺍﻧﻔﺘﺎﺣــــﻪ ﺫﺍﺗﻴﺎ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻨـﺼﻴﺔ، " ﻭﻃﺎﺭ"ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﺻﺎﺕ ﺑﺤﻴــﺚ ﺇﻥ ﻗــﺮﺍﺀﺓ ﻟﻤﺠﻤــﻞ ﻋﻨﺎﻭﻳﻨــﻪ ﺗﻜــﺸﻒ ﻋــﻦ ﺧــﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻳﺘﻨــﺎﺹ ﻓﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗــﺐ ﻣــﻊ :ﻧﻔﺴﻪ .ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ( ﺃ .ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ( ﺏ .ﺗﺮﻣﻴﺰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ( ﺝ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺘﺒﺎﺕ "ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ"ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺣﺴﻴﻨﻲ ﻓﺘﻴﺤﺔ.ﺃ 65 ﺇﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ، ﻳﻼﺣﻆ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻋﻨﺎﻭﻳﻨـﻪ ﻭﺃﻧﻬـﺎ ﺻـﻴﻐﺖ -ﺃ ﺑﻜﻴﻔﻴــﺔ ﺍﺳــﻤﻴﺔ، ﺑﺤﻴــﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋــﻲ ﻗــﺪ ﺃﻟﻐــﻰ ﺻــﻴﻐﺔ ﺍﻟﻔﻌــﻞ ﻭﻫــﺬﺍ ﻟــﻪ ﻧﺘﺎﺋﺠــﻪ، ﺑﺤﻴــﺚ ﻳﻌﻄـــــﻲ ﻷﻋﻤﺎﻟـــــﻪ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴـــــﺔ ﺍﻻﺳـــــﻤﻴﺔ ﺍﻟـــــﺬﻱ ﺗﻌﺮﻓـــــﻪ ﺟﻮﻟﻴـــــﺎ ﻛﺮﻳـــــﺴﺘﻴﻔﺎ ﺑﻨـــــﻮﻉ . ﺃﻱ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﺟﻤﻠﺔ (6)( euqitsarhpoloh) ﺍﻟﻌــﺸﻖ ﻭﺍﻟﻤــﻮﺕ ﻓــﻲ ﺍﻟـــﺰﻣﻦ )، ﻭ(ﺍﻟﺤــﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘـــﺼﺮ )، ﻭ(ﺍﻟﺰﻟــﺰﺍﻝ )، ﻭ(ﺍﻟــﻼﺯ )ﻓـــ ، (ﺍﻟﻬ ــﺎﺭﺏ)، ﻭ(ﺍﻟﻄﻌﻨ ــﺎﺕ)، ﻭ(ﺍﻟ ــﺸﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟ ــﺪﻫﺎﻟﻴﺰ )، ﻭ(ﺗﺠﺮﺑ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﺍﻟﻌ ــﺸﻖ )، ﻭ(ﺍﻟﺤﺮﺍﺷــﻲ .ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﺳﻤﻴﺔ( ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ)ﻭ ﻳﺠﻌـﻞ ﺍﻟﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻳـﺴﺒﺢ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻢ ﻻ ﺗﺤـﺪﻩ ﻭﻣﻦ ﺍﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳـﻤﻲ ﺇﻧـﻪ ﺣﺪﻭﺩ، ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑـﺰﻣﻦ ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳﻌـﺎﻧﻖ ﺍﻟﻤﻄﻠـﻖ، ﻓﻬـﻮ ﺣـﺮ ﻓـﻲ ﺗﺤﺮﻛﺎﺗـﻪ ﻭﺗﻘﻠﺒﺎﺗـﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴــﺔ، ﺍﻟﺘــﻲ ﻻ ﺗــﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﻗــﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﺣــﺪﺓ، ﺇﻧــﻪ ﺧــﺎﺭﺝ ﺍﻟــﺰﻣﻦ، ﻭﺍﻟﻨــﻮﻉ ﻭﺧــﺎﺭﺝ ﻫﻴﻤﻨــﺔ .(7)ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ، ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻨـﻪ ﺃﻥ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﺼﺮ ﺩﻻﻻﺗﻪ، ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻨـﻀﺐ ﺃﺑـﺪﺍ .ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﻠﻄﺘﻪ ﻓﺎﻟﺠﻤﻠــﺔ ﺍﻻﺳــﻤﻴﺔ ﺗــﺆﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﻨــﻰ، ﻓﻬــﻲ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺗــﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺑــﻼﻍ ﺍﻟﻤــﺴﺒﻖ، ﻓــﺈﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺑﻨﻴــﺔ ﻳﺘﺠــﺎﻧﺲ ﻭﻳﺘــﺸﺎﺑﻚ ﻣــﻊ ﺑﻨﻴــﺔ ﺍﻟــﻨﺺ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴــﺔ؛ ﺃﻱ ﺗﺘـﺸﺎﺑﻚ ﻓـﻲ ﻣـﺎ ﺑﻴﻨﻬـﺎ " ﻭﻃﺎﺭ"ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻦ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺇﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ . ﺗﻨﺎﺻﺎﺗﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺇﺣﺪﺍﻫﺎﻣﺆﻛﺪﺓ ﻭﺗﻌﻤــﻞ ﺍﻟﻌﻨــﺎﻭﻳﻦ ﻓــﻲ ﻋﻼﻗــﺔ ﻋﻜــﺴﻴﺔ ﺑــﻴﻦ ﻃــﻮﻝ ﺍﻟﺠﻤﻠــﺔ ﺍﻻﺳــﻤﻴﺔ ﻭﺑــﻴﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺧﺘﺰﺍﻟﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺮﻛﻴﺰﺍ ﻭﺗﻜﺜﻴﻔﺎ، ﻓﻌﻨـﻮﺍﻥ ﺭﻭﺍﻳـﺔ (8)ﺇﺧﺒﺎﺭﻳﺘﻬﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺳﻤﻲ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ( ﺍﻟﻼﺯ) ، ﺣﻴـﺚ ﻳﺘﻨـﺎﺹ (ﺍﻟﻄﻌﻨﺎﺕ)ﺃﻭ ( ﻝﺍﻟﺰﻟﺰﺍ)ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺨﺘﺰﻝ ﻣﺪﻟﻮﻻﺕ ﻭﺍﺳﻌﺔ، ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﻃﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﺗﻌﻨﻮﻧﻬـﺎ ﺃﺳـﻤﺎﺀ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﺟﻤـﻼ ﻗـﺼﻴﺮﺓ ﺇﻻ .ﺃﻥ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭﻫـﺬﺍ ( 9)( epytoéréts)ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻻﺳـﻤﻲ ﺩﺭﺟـﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻜـﺮﺍﺭ ﺠﻌـﻞ ﺍﻟﻌﻨـﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻓـﻲ ﺃﻋﻤـﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻠﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻻﺳﻤﻴﺔ ﺗﺒﺪﻭ ﺃﻛﺜـﺮ ﺣﺮﻳـﺔ ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺤـﺪ ﻣـﻦ ﺍﺳـﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ .ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺺ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ﻣ ــﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨ ــﺼﻪ، ﻭﻓ ــﻲ ﺍﻟﻮﻗ ــﺖ ﻧﻔ ــﺴﻪ ﻳﺘ ــﺪﺍﺧﻞ ﻣ ــﻊ ﻋﻨ ــﺎﻭﻳﻦ ﺃﺧــﺮﻯ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ، ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻠﻌﺼﺮ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻣﻌﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺜﺎﻻ ﻭﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻳﺘﻤﻄﻂ ﻣﻌﻨﺎﻩ .ﻭﻳﺘﺴﻊ ﻳﺤﺪﺩ ﻣﻜﻮﻧـﺎﺗﻪ، ﻭﻫــﺬﺍ ﻣـﺎ ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﻠـﻮﺩ ﺩﻳـﺸﻴﻪ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ )ﺇﻥ .(01)( ﺗﻨﺎﺹ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ 75 ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻐﻠﻘﺎ، ﺑﻞ ﻟﻬﺎ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﻭﻛﻔﺎﺀﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺑﻔـﻀﻞ –ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤـﺪﻭﺩ، ﻓﻌﻨـﺎﻭﻳﻦ ﻭﻃـﺎﺭ ﺗـﺸﻜﻞ ﻓـﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬـﺎ ﻭﺑﺎﻟﺘــﺪﻗﻴﻖ ﺗــﺸﻜﻞ " ﻭﺀﺓﻓﻜــﺮﺓ ﻣﻘــﺮ" ﺍﻟــﺬﻱ ﺳــﺒﺒﻪ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻــﺎﺕ ﺍﻻﺳــﻤﻴﺔ -ﺍﻟﺘﻜــﺮﺍﺭ .ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺘﺤﺪﺓ ﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺇﻥ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻭﻳﻦ ﺗﺒـﻴﻦ ﻣـﺪﻯ ﺗﻨـﺎﺹ ﻭﻃـﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻷﺑﻌـﺎﺩ ﺍﻟﺘـﻲ .ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ ﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻨﻪ ﺍﻟﻌـﺸﻖ ﻭﺍﻟﻤـﻮﺕ ﻓـﻲ )، (ﺍﻟﺤـﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘـﺼﺮ )، (ﺍﻟـﺸﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟـﺪﻫﺎﻟﻴﺰ :)ﻓﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﻣﺜـﻞ : ﻰ ﻣـﻦ ﺟﻤـﻞ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻭﻳﻦ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ ﺍﻷﻭﻟ ـ . ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ( ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﺷﻲ ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﻣـﻦ ﺧﻼﻟﻬـﺎ ﺗـﺮﻯ ﺍﻷﺑﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ (ﺍﻟﻌﺸﻖ)ﻭ( ﺍﻟﺤﻮﺍﺕ)، (ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ) .ﻭﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺎﻟﺸﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺜﻘﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻓﻲ ﺗـﺴﻴﻴﺮ ﻧﻔــﺴﻬﺎ ﺍﻟﺤ ــﻮﺍﺕ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳ ــﺴﻌﻰ ﺇﻟــﻰ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮ ﺍﻷﻭﺿــﺎﻉ ﻧﻔ ــﺴﻬﺎ ﻭﻗــﻒ ﻧﻈﺮﺗﻬ ــﺎ ﻟﻠﺤﻴــﺎﺓ، ﻭﻫ ــﻲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻌﺐ، ﻭﻫﻲ ﻧﻔـﺴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷـﻘﺔ ﻟﻠﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻻﺷـﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ..ﺗﺤﻠﻢ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﺩﺣﺔ ﺇﺫﻥ ﻫﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺗﺨﺘﺰﻝ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﻫـﻮ ﺍﻹﻳﻤـﺎﻥ ﺑﺄﺣﻘﻴـﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘـﺎﺕ ... ﻫـــﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤـــﺎﻫﻴﺮ، ﺃﻭ ﻫـــﺬﻩ ﺍﻟﺮﻣـــﻮﺯ ﻭﺍﻹﻳﻤـــﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﺒـــﺪﺃ ﺍﻻﺷـــﺘﺮﺍﻛﻲ ﺍﻟـــﺬﻱ ﻫـــﻮ ﺳـــﻼﺡ ﺍﻻﺷ ــﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﺍﻟﺘ ــﻲ ﺗﺮﻣ ــﺰ ﺇﻟ ــﻰ ﺍﻟ ــﺼﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘ ــﻀﺤﻴﺔ ﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ ﻓ ــﺎﻟﻤﺜﻘﻒ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﻳﻐﺘــﺎﻝ، ﻭﺍﻟﺤــﻮﺍﺕ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﻳﻘﻔــﺪ ﺃﺟــﺰﺍﺀ ﻣــﻦ ﺟــﺴﻤﻪ، ﻭﺟﻤﻴﻠ ــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﺘﻌــﺮﺽ ﻟﻠﺘــﺸﻮﻳﻪ ﺑﺎﻟﺤــﺎﻣﺾ، ﻭﺯﻳ ــﺪﺍﻥ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﻳــﺬﺑﺢ، ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺘــﻀﺤﻴﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃــﺔ ﺑﺎﻟ ــﺼﺮﺍﻉ ﻭﻟ ــﺬﺍ ﺟــﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ــﺔ ﺑ ــﻴﻦ ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ( ﺍﻟﻤﻮﺕ ≠ﺍﻟﻌﺸﻖ)، ﻭ ( ﺍﻟﻘﺼﺮ ≠ﺍﻟﺤﻮﺍﺕ )، ﻭ (ﻟﻴﺰ ﺍﻟﺪﻫﺎ ≠ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ : )ﺍﺳﻤﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﻣـﻦ ﺍﺳـﻤﻴﺔ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭﻳـﺔ ﻭﺛﺒـﺎﺕ ﻭﺍﺳـﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﻭﺧﻄﻮﻃﻬـﺎ ﺍﻟـﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﺗـﻮﺣﻲ ﺑـﺎﻻﻃﺮﺍﺩ، ﻓﺘﻜﺮﺍﺭﻫـﺎ ( ﺍﻟﻤـﻮﺕ )، ﻭ (ﺍﻟﻘـﺼﺮ )، ﻭ (ﻓﺎﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ. )ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪﻳﺘﻬﺎ ﺘﻬـﺎ ﻟﻠﻨﻤـﻮﺫﺝ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻜـﺮﺍﺭ ﺣـﺪﻭﺛﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ ﻳـﻮﺣﻲ ﺑﻤـﺪﻯ ﺭﻣﺰﻳ :ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻓـ ــﻲ ﺭﻭﺍﻳـ ــﺔ ﺍﻟـ ــﺸﻤﻌﺔ : ﺍﻟـ ــﺪﻫﺎﻟﻴﺰ)ﻭ ( ﺍﻟﺤـ ــﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘـ ــﺼﺮ )ﻓﺎﻟﻘـ ــﺼﺮ ﻓـ ــﻲ ﺭﻭﺍﻳـ ــﺔ ﻛﻠﻬــﺎ ﺭﻣــﻮﺯ، ﻓـــ ( ﺍﻟﻌــﺸﻖ ﻭﺍﻟﻤــﻮﺕ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺰﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﺷــﻲ)ﺍﻟﻤــﻮﺕ ﻓــﻲ ﺭﻭﺍﻳــﺔ )، ﻭ(ﻭﺍﻟــﺪﻫﺎﻟﻴﺰ ﻣﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﻫـﺎﺕ، " ﺍﻟـﺪﻫﺎﻟﻴﺰ "ﻫـﻮ ﻣﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻐﻨـﻰ ﻭﺍﻟﺘـﺮﻑ ﻓﻬـﻮ ﺍﻷﺭﺳـﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ، ﻭ " ﺍﻟﻘﺼﺮ" ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻔﺮﻕ ﻓﻴﻪ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺭﺩ ﻛﻞ ﺟﺰﺀ ﺇﻟـﻰ " ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﺷﻲ "ﻼﻡ ﻭ ﻭﺍﻟﻈ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﻭﻳﺘﻨﺎﺹ ﻓﻴﻪ ﻭﻃﺎﺭ، ﻭﻋﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺎﺕ ﻳﻜـﺮﺭ ﺫﺍﺗـﻪ؛ (11)ﺃﺻﻠﻪ ﻛﻤﻜﺎﻥ ﻳﺤﺠﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟـﺸﻌﺐ ﻭﺍﻟﻄﺒﻘـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤـﺔ، " ﺍﻟﻘﺼﺮ"ﻓـ ﺎﻗﻀﺎﺕ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺜﻘﻒ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻛﻤﻜﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻨ " ﺍﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ"ﻭ –ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻔﻘـﺪ ﻓﻴـﻪ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺃﺟـﺰﺍﺀﻩ " ﺍﻟﻤﻮﺕ"ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﻣﺔ، ﻭﺣﺎﻣﻞ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ، ﻭ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻌﻨــﻲ " ﺍﻟﻌــﺸﻖ"ﺭﻭﺣــﻪ ﻭﻫــﻲ ﻓــﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺍﻟــﺮﻭﺡ ﺍﻻﺷــﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟــﻰ 85 ﻋــﻦ ﻓﻬــﺬﻩ ﺍﻷﺳــﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺒــﺮﺓ . - (21)ﺍﻻﻛﺘــﺴﺎﺏ ﻭﺗــﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﻤﺤﺒــﺔ ﻟــﺴﺎﺋﺮ ﺃﺟــﺰﺍﺀ ﺍﻟﺠــﺴﻢ .ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﺗﻜﺮﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻜﺮﺍﺭ ﺣﺪﻭﺛﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻻﻃﺮﺍﺩ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺠﺪﻟﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮﺍﻓـﻖ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﻧـﺴﻴﺞ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ .ﻣﻌﺎ ﻓﻬـﻲ " ﻭﻃـﺎﺭ "ﻓﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴـﺐ ﺍﻟﻨﺤـﻮﻱ ﺟﻤﻴﻌـﺎ ﺗﺤﻴـﻞ ﺇﻟـﻰ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺻــﻮﺭﺓ ﺭﺅﻳﻮﻳــﺔ ﺗﻌــﻮﺩ ﺇﻟــﻰ ﻃﺒﻘــﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟــﻊ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ، ﻭ)ﺗــﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﺩﺍﻟــﺔ ﺗــﺸﻴﺮ ﺇﻟــﻰ ﺇﻥ ﺍﻟــﺼﺮﺍﻉ ﻋﻠــﻰ ﻛﻠﻤــﺔ ﺃﻭ ﺟﻤﻠ ــﺔ ﺃﻭ ﺗﺮﻛﻴــﺐ ﻳــﻮﺣﻲ ﺑﻨــﺰﺍﻉ ﺧﻄــﺎﺑﻲ . (31)( ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﺫﻟــﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗــﺐ ﻳﻌــﻴﺶ ﻧــﺼﻮﺻﻪ ﻓــﻲ ﺳــﻴﺎﻕ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ ﻟﻐــﻮﻱ؛ ﻫــﻲ . ﻭﺻــﺮﺍﻉ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ . ﻟﺤﻤﺘﻪ ﻭﺳﺪﺍﻩ، ﻓﻴﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻈــﻮﺭ ﺍﻻﺳــﻤﻴﺔ ﺗﺨﺘــﺰﻝ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﻟــﺼﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻣﻨ " ﻭﻃــﺎﺭ "ﺇﻥ ﻋﻨــﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟــــﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﻘــ ــﻲ، ﺍﻟﺘــ ــﻮﺍﺯﻥ )، (ﺍﻟﻄﺒﻘــ ــﺔ ﺍﻟــ ــﺴﺎﺋﺪﺓ، ﺍﻟﻄﺒﻘــ ــﺔ ﺍﻟﺨﺎﺿــ ــﻌﺔ )ﻣﺎﺭﻛــــﺴﻲ (.ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ، ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ)، (ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﻧﻬﺎ ﻣﺪﻭﻧﺔ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﻣﺮﺗﻜﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﻭﺗﻌﺎﺭﺿﺎﺕ، ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻧﻮﻋﻴـﺔ ، (ﺰﺍﻝﺍﻟﺰﻟ)، (ﺍﻟﻼﺯ: )ﻣﺜﻞ" ﺍﻟـ" ﻳﺘﻨﺎﺹ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺑﺄﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ -ﺃﻳﻀﺎ-ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ، ﻓﻮﻃﺎﺭ ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻳﺤـﺪﺩ ﺍﻟﻈـﻮﺍﻫﺮ ﻭﻻ (. ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﺷﻲ )، (ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ ) ﻳﺘﺮﻛﻬــﺎ ﻏﺎﻣــﻀﺔ، ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳ ــﺪ ﻳــﺴﻴﺮ ﺍﻧﺘﺒــﺎﻩ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺇﻟ ــﻰ ﻣﺠﻤــﻮﻉ ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎﺕ ﻣــﺴﺒﻘﺔ . ﺑـــﺸﺄﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـــﻒ ﻭﺍﻟﺘﺨـــﺼﻴﺺ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳـــﺪ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴـــﺮ(41)ﻭﺗﺤﻔـــﺰﻩ ﺑﺎﺳـــﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓـــﺔ ﺧﻼﻟﻬـﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎﺕ ﻣـﺴﺒﻘﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺨـﺺ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ ﻭﻣـﺎ ﻓﺎﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻤﺠﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻭﻳﻦ ﻳﻜـﻮﻥ .ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻟﻠﻨﺺ :ﺛﻨﺎﺋﻴــﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳــﻦ-ﺏ ﻣﻤﺤــﻮﺭﺓ ﻣــﻦ ﺣﻴـــﺚ " ﻭﻃــﺎﺭ "ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴــﺎﺕ ﺗﻌﺒــﺮ ﻋــﻦ ﺟــﻮﻫﺮ ﺍﻟــﺼﺮﺍﻉ، ﻓﻨــﺼﻮﺹ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ، ﺇﺫ ﻳﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻠﻌﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﻴﻦ، ﻣﺘﻨﺎﻓﺮﻳﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨـﻀﻊ :ﺃﺳﻤﺎﺅﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻌــﺔ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎﻟﻴــﺰﺍﻟﺸﻤ ﺍﻟﻌﺸــﻖ ﻭﺍﻟﻤـــﻮﺕ ﺍﻟﺤــﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼــﺮ ، ﻭﻳﺘﻨﺎﻭﺑـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻣـﺴﺎﺭ (ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﻭﺍﻟﺴﺎﻟﺐ )ﻓﻬﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟـــﺴﺎﻟﺐ (51 )(ﺍﻻﻓﺘـــﺮﺍﺽ ﺍﻷﺻـ ــﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠـــﻖ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴـ ــﺎﺭ ﺍﻟﺤﺘﻤـــﻲ )ﻻ ﻳﺤـــﺪﻩ ﺷـــﻲﺀ ﺳـــﻮﻯ .ﻭﺍﻟﺤﺘﻤﻲ، ﺍﻟﺴﺎﻟﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺘﻤﻲ ﻋﻨ ــﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳ ــﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻌ ــﺎﻟﺞ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺭﻭﺍﻳ ــﺔ ﺍﻟ ــﺸﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟ ــﺪﻫﺎﻟﻴﺰ ﻳﺘﻨ ــﺎﺹ ﻣ ــﻊ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﻣـﻦ ﻣﺮﺍﺣـﻞ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـﺮ، ﻓﻮﻃـﺎﺭ ﻻ ﻳﺄﺧـﺬ ﺍﻟـﺼﺮﺍﻉ .ﻛﺸﻜﻞ ﻫﺎﻣﺸﻲ، ﻓﻬﻮ ﺻﺮﺍﻉ ﻃﺒﻘﻲ؛ ﺟﺪﻟﻲ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻴﺔ 95 ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻜــﻮﻥ ﺃﺣــﺪ ﻃﺮﻓــﻲ ﺍﻟــﺼﺮﺍﻉ، ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﺗﻔــﺮﺽ ( ﺍﻟــﻼﺯ)ﻓﺒــﺪﺀﺍ ﻣــﻦ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﺑــﺸﻜﻞ ﻣﻐــﺎﻳﺮ ﻭﺑــﻨﻔﺲ ﺍﻟﻘﻴﻤــﺔ ﺷﺨــﺼﻴﺘﻪ ﻧﻔــﺴﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋــﻲ ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﻋﻤــﻞ، ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﻟﻤـــﻀﻤﻮﻧﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﻫـــﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨـــﺼﻴﺔ ﺗﺮﺗﻜـ ــﺰ ﻋﻠﻴﻬـ ــﺎ ﻛـــﻞ ﺃﺳﺎﺳـ ــﻴﺎﺕ ﺍﻟﻄﺮﻭﺣـ ــﺎﺕ؛ ﻫـــﺬﻩ . ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﺴﻤﺎﺕ ﻋﺼﺮﻫﺎ، ﺍﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺮﺃﺓ ؛ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻻﺷـﺘﺮﺍﻛﻴﺔ، "ﺯﻳﺪﺍﻥ"ﻟﻘﺪ ﻭﺭﺛﺖ ﻛﻞ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻳﺠـﺐ ﺃﻥ )ﻓﻬـﻮ ﻧﻤـﻮﺫﺝ ﻟﻠﺒﻄـﻞ ﺍﻟﺜـﻮﺭﻱ ﺍﻟـﺬﻱ . ﺼﻼﺣﻴﺘﻬﺎﺍﻟﻤﺘﺸﺒﻊ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻫـﺎ، ﻭﺍﻟﻤـﺘﻔﻬﻢ ﻟ ـ (ﻭﻣﻦ ﺃﺟـﻞ ﻫـﺪﻑ ﻭﺍﺿـﺢ . ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺧﻂ ﻭﺍﺿﺢ . ﻧﻐﻴﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻳﺎﻟﻼﺯ ﻳﺎ ﺍﺑﻨﻲ ؛ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﺫﺑـﺢ ﺑﻴـﺪ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻤﺜـﻞ ﺍﻻﺗﺠـﺎﻩ ﺍﻟـﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﻤـﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤـﺼﺎﻟﺢ (61) ﺇﺫﺍ ﻣ ــﺎ ﺻــﺢ ﻓﻬﻤــﻲ، . ﺮﺓﺃﻣ ــﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻌﻠ ــﻲ ﺃﻥ ﺃﻧﻔ ــﺬ ﻗــﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘ ــﺎﻫ : )... ﺍﻻﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ ﻟﻌ ــﺪﻡ ﻭﻋﻴ ــﻪ .(71)...( ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻟﻮﻥ ﺗﺼﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻭﻃﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺘﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟـﺼﺮﺍﻉ ﺗﻤﺎﺷـﻴﺎ ﻣـﻊ ﺍﻟﻔﺘـﺮﺓ ﺛﻨﺎﺋﻴـﺔ -ﺯﻳـﺪﺍﻥ ،ﺍﻟـﺸﻴﺦ –ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ، ﻭﻟـﻢ ﻳﻔـﺖ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﺃﻥ ﺟﻌـﻞ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴـﺔ ﺍﻟﻌ ــﺸﻖ "ﻳ ــﺔ ﺃﺧــﺮﻯ، ﺗﺠــﺴﺪ ﺍﻟ ــﺼﺮﺍﻉ ﻓ ــﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠ ــﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴ ــﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠ ــﺔ ﺭﻭﺍ ﻟــﻢ ﻳــﺆﺩ ﺇﻟــﻰ ﻣــﻮﺕ " ﺯﻳــﺪﺍﻥ"؛ ﻓﻤــﻮﺕ ﻃــﺮﻑ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴــﺔ ﺍﻷﻭﻟــﻰ "ﻭﺍﻟﻤــﻮﺕ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺰﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﺷــﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻻﺷـﺘﺮﺍﻛﻲ، ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﻋـﻮﻥ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺨﻠﻔﻮﻧـﻪ ﻟﻴﻤﺎﺭﺳـﻮﺍ " ﻭﻃﺎﺭ"ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻓﻬــﻢ . ﺍﻻﺷــﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﻓــﻲ ﺷــﻜﻞ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴــﻖ ﻓــﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻊ؛ ﻭﻫــﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺜــﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴــﺔ ﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟـﺐ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠـﻮﻥ ﻓـﺼﺎﺋﻞ ﺍﻟـﺪﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻮﻥ ﻟﺰﻳﺪﺍﻥ، ﻭﻫﻢ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺜ .ﺍﻷﺣﻤﺮ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﺑــﻞ ﻛﺎﻧــﺖ . ﺟﻤﻴﻠــﺔ ﺍﻟﺜــﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻜــﺎﻓﺢ ﻓــﻲ ﻭﺍﺟﻬــﺔ ﻭﺍﺣــﺪﺓ )ﻓـــ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻋﻦ ﺇﺧﻮﺍﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺟﻠﺪﺗﻬـﺎ، ﻻ ﻏﻴﺮ ﺃﻣﺎ ﺟﻤﻴﻠـﺔ ﺍﻟﺜـﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴـﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ، ﻭﻳﻘﺪﺳﻬـﺎ ﻋـﻦ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﺘﻜﺎﻓﺢ ﻓﻲ ﻭﺍﺟﻬﺎﺕ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ، ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻬﺎﺟﻢ، ﻭﻫﺬﺍ .(81)( ﺇﻥ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﺃﺑﺪﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﺠﻤﻴﻠﺔ... ﺑﺎﻗـﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻼﺕ -ﻭﻫــﻮ ﻃﺮﻓﻬــﺎ ﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺼﺮﺍﻉ –ﻭﻳﺠــﺴﺪ ﺍﻟﻤــﻮﺕ ﻓــﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳــﺔ ﺷﺨــﺼﻴﺎﺕ ﺭﺟﻌﻴ ــﺔ ﺗﻘﻮﺩﻫ ــﺎ ﺷﺨــﺼﻴﺔ ﻣــﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻄﺎﻟ ـــﺐ، ﺗﻘ ـــﻒ ﺿــﺪ ﺗﺤﻘﻴ ــﻖ ﺍﻟﻤﺒــﺎﺩﺉ ﻳﻦ ﻭﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺨﻠﻒ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ، ﺗﺘﺴﺘﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺪ *: ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻃﺎﺭ ﻓﻲ ﺷـﺄﻥ ﻫــﺆﻻﺀ، ﻋﻠــﻰ ﻟـﺴـﺎﻥ ﺃﺣـﺪ ﺍﻟـﺮﺟﻌﻴﻴﻦ ". ﺯﻳﺪﺍﻥ"ﺍﻟﺬﻱ ﺫﺑﺢ " ﺍﻟﺸﻴـﺦ" " EDICA"ﻣﻦ ﻣﻨﻜـﻢ ﻳﺘـﻮﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌـﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﻟـﻀﺎﻻﺕ ؟ ﻟﻘـﺪ ﺃﺣـﻀﺮﺕ ﻗﻨﻴﻨـﺎﺕ ﺍﻷﺳﻴــﺪ ) .( 91)( ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﺗﺼـﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺟﻬﻬﻦ ﻭﺃﺷﻌﺮﻫﻦ ﺣﻴـﺚ " ﺍﻟـﺸﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟـﺪﻫﺎﻟﻴﺰ "ﺹ ﻭﻃـﺎﺭ ﻓـﻲ ﻋﻨﺎﻭﻳﻨـﻪ ﻣـﻊ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎ ﻃﺮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘـﺼﺎﺭﻋﺔ، ﻭﻗـﻒ ﺍﻟـﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﻭﻓﻘـﺎ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴـﺔ، ﻓﺎﻟـﺸﻤﻌﺔ ﺭﻣـﺰ ﺍﻟﻤﺜﻘـﻒ ﺗﺒﻘـﻰ ﺣﺎﻣﻠـﺔ ﻟﺒـﺬﻭﺭ ﻣﺒـﺎﺩﺉ ﺯﻳـﺪﺍﻥ، ﺗﺤﻤـﻞ ﺍﻟــﺬﻱ ﻫــﻮ " ﺍﻟــﻼﺯ"ﻙ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﻟﻬـﻢ ﺍﻟﺠﻤــﺎﻫﻴﺮﻱ؛ ﻷﻧﻬــﺎ ﻋﺎﺷــﺖ ﺍﻟﺜــﻮﺭﺓ، ﻭﺗﻄﻮﺭﺍﺗﻬــﺎ، ﻓﻬــﻮ ﻳــﺪﺭ ﺍﻟﺸﻌﺐ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻭﻗﻒ ﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺃﻧﻪ ﻣﺜﻘـﻒ ﻳـﺆﻣﻦ ﺑـﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺮ ﻭﻓـﻲ 06 ﺷـﻌﺐ ﺳـﻴﺪ، ﻻ ﻳﺠـﺪ ﻭﺳـﻴﻠﺔ ﻟﻔـﺮﺽ ﺳـﻴﺎﺩﺗﻪ ﻏﻴـﺮ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ )ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺣﺮﻳﺔ ﺁﺭﺍﺋﻬﺎ ﻭﺍﻷﻭﺍﻣﺮ، ﻭﺷﻌﺐ ﻣﺴﻮﺩ، ﻗـﺮﺭ ﺃﻥ ﻻ ﺩﺍﻋـﻲ ﻟﻠﺨـﻀﻮﻉ ﻭﺍﻻﻣﺘﺜـﺎﻝ ﻷﻗﻠﻴـﺔ ﻟـﻢ ﺗﺮﺿـﻪ ﻭﻟـﻢ ﺗﻠـﺐ .(02 )(ﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻳﻦﺭﻏﺒﺎﺗﻪ ﻭﻃﻤﻮﺣ –ﺗﺘ ــﺼﺎﺭﻉ ﻣ ــﻊ ﻗ ــﻮﺓ ﺃﺧــﺮﻯ ﻭﺭﻳﺜ ــﺔ ﻟﻠﻘ ــﻮﺓ ﺍﻟﺮﺟﻌﻴ ــﺔ ( ﺍﻟﻤﺜﻘــﻒ)ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟ ــﺸﻤﻌﺔ . ﺳـﻴﺪﻱ ﺍﻟـﺮﺋﻴﺲ ) ﻭﻳـﺘﻢ ﺍﻏﺘﻴﺎﻟـﻪ ﺑﻴـﺪ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘـﻮﺓ -ﻟﻠﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﻟﻘﺪ ﺃﺟﺮﻳﻨﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻭﺗﺮﺻﺪﻩ، ﻓﻮﺿـﻌﻨﺎ ﻫـﺎ ﺃﻣﺎﻣـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ، ﺑﻮﺍﺳـﻄﺔ ﺎ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻲ ﻭﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺮﻭﺱ، ﻓـﻲ ﻏﻴـﺮ ﺍﻟﺠﻠﺒـﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﺠـﺎﺏ ﻗﻤﺮﻧ ﻓــﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠ ــﺪ 2381ﻳﻨــﺴﻒ ﻳــﺎ ﺳــﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟ ــﺮﺋﻴﺲ ﻣــﺎ ﺑﻨﻴﻨــﺎﻩ ﻣﻨــﺬ ... ﻓﻠــﻢ ﻳﺘﻌــﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻟﻘـﺪ ﺟـﺴﺪﺕ ﺛﻨﺎﺋﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻭﻳﻦ ﺗﻨﺎﺻــﺎ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬـﺎ ﻭﻣـﻦ ﺣﻴــﺚ (12 )(ﺍﻟﻤـﺴﻜﻴﻦ ﺎ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴـﺔ، ﺇﻳﻤﺎﻧـﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺮ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻭﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ، ﻓﻲ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﺍﻟـﺼﺮﺍﻉ ﻭﻓﻘ ـ ﻭﺗﻌﺒﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﺁﻻﻣﻬﺎ ﻭﺃﺣﻼﻣﻬﺎ؛ ﻓﻬـﻮ ﻳﺤـﺪﺩ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟﻌﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻋﻤـﻞ ﻭﻳﺘﻨـﺎﺹ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻐـﻮﻱ ﻓـﻲ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒـﻪ ﻟﻠﻌﻨـﺎﻭﻳﻦ ﻋـﻦ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳـﺪ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻮﻱ ﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﻛﺒـﺎﺕ، ( ﺍﻟـ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ )ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑـ :ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺘﺮﺳﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺸﻴﺦ ≠ ﺍﻟﻼﺯ ﺃﻭ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﺮ ≠ ﺍﻟﺤﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺕ ≠ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﺍﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ ≠ ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ :ﺗﻨﺎﺻﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻣﻴﺰﻩ ﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻨﻪ-ﺟـ ﻓ ــﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺍﻟ ــﺸﻌﻮﺏ ﻳﺘﻨــﺎﺹ ﻭﻃــﺎﺭ ﻓــﻲ ﺇﺿــﻔﺎﺀ ﺻــﻔﺔ ﺍﻟﺮﻣ ــﺰ ﻋﻠ ــﻰ ﻋﻨﺎﻭﻳﻨ ــﻪ، ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﺇﺑﺪﺍﻋـﻪ ﺃﺷـﻴﺎﺀ، ﻓـﺎﻟﻼﺯ ﻳﻤﺜـﻞ ﺍﻟﺘـﻀﺤﻴﺔ، " ﺍﻟﻼﺯ"ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ ﺭﻣﻮﺯﻫﺎ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟــــﻼﺯ ﻫــــﻮ ﺍﻟﻤﺎﺿــــﻲ ﻭﺍﻟﻤــــﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻭﻫــــﻮ ﺍﻟﻤــــﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨــــﻀﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫــــﻮ ﺍﻟﻮﻗــــﻮﻑ ﻟﺘﺤﻘﻴــــﻖ ﺃﺑﻌﺎﺩﺍ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﺛﻢ ﻳﺘﻄﻮﺭ ﻭﻳﺄﺧـﺬ ﺃﺑﻌـﺎﺩﺍ " ﺍﻟﻼﺯ"ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺒﺪﺃ ﻭﻃﺎﺭ ﻓﻲ ﺇﻋﻄﺎﺀ . ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ .(22 )( ﻣﺼﻠﻮﺑﺘﺎﻥ، ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺑﺎﺭﺯ، ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻣﺮﻓﻮﻉ، ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﻥ ﻣﺘﻼﺻﻘﺎﻥﺍﻟﺬﺭﺍﻋﺎﻥ: )ﺃﺧﺮﻯ 16 ﺇﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻳﺄﺧﺬ ﺷـﻜﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻗﺪﺍﺳـﺘﻪ ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﻳﺘﺤـﻮﻝ ﺍﻟﻼﺯ ﻓﻲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﻲ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨـﻮﺍﻝ ﻧﻔـﺴﻪ، ﺍﻟـﺪﻫﺎﻟﻴﺰ ﻳﺘـﺸﻜﻞ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﻭﻃﺎﺭ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻫـﻲ ﺷﺨـﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘـﻒ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻤﻌﺔ ﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﻣــﻦ ﻃﻔـﻞ ﺷـﺎﺭﻙ ﻓــﻲ ﺍﻟﺜـﻮﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﺳــﺘﺎﺫ ﺇﻟـﻰ ﺷـﺎﻋﺮ ﺇﻟــﻰ ﻫـﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷـﻴﺪ، ﺇﻟــﻰ ﻫـﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷـﻴﺪ ﻟﻌﺒـﺔ ﻧﺎﺭﻳـﺔ، ﻫـﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷـﻴﺪ ﻟﻌﺒـﺔ .)ﺑﻮﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻭﻟﻴﺎ ﻣـﻦ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺍﷲ .(32 )(ﺩﻣﻮﻳﺔ، ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻌﺒﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﺑﻮﻟﺰﻣﺎﻥ ﺭﻣﺰﻳﺘﻬ ــﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻫﻜــﺬﺍ ﻳﺘﻨــﺎﺹ ﻭﻃــﺎﺭ ﻓــﻲ ﻭﺿــﻊ ﺍﻟﺮﻣــﻮﺯ، ﺍﻟﺘــﻲ ﺍﻛﺘــﺴﺒﺖ ﺗــﻀﺤﻴﺎﺗﻬﺎ؛ ﻓــﺎﻟﻼﺯ ﻳــﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤــﺴﻴﺢ، ﻳــﻀﺤﻲ ﻓﻴــﺼﻠﺐ ﻣــﻦ ﺃﺟــﻞ ﺍﻵﺧــﺮﻳﻦ، ﻭﺍﻟــﺸﻤﻌﺔ ﺭﻣــﺰ ﻭﺑــﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﻬــﺎﺭﺓ ﻳﺘﻨــﺎﺹ ﻭﻃــﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋــﻲ ﻓــﻲ ﺗــﺸﻜﻴﻞ . ﺍﻟﻤﺜﻘــﻒ، ﺗﺤﺘــﺮﻕ ﻟﺘــﻀﺊ ﺍﻵﺧــﺮﻳﻦ ، ( 42)( ﺍﻟﺤـﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘـﺼﺮ )ﺭﻣﻮﺯﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻨﺎﻭﻳﻨـﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺻـﺔ، ﻓﻌﻠـﻲ ﺍﻟﺤـﻮﺍﺕ ﺑﻄـﻞ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﺰﺝ ﺍﺳــــﻤﻪ ﺑﺤﺮﻛــــﺔ ﺍﻟﺘــــﺎﺭﻳﺦ، ﻳﻤﺘﻠــــﻚ ﺍﻟﻤﺒــــﺎﺩﺉ ﻓﻌﻠــــﻲ ﻛﺒﻌــــﺪ ﺷــــﻌﺒﻲ ﺭﻣــــﺰﻱ ﻳﻤﺘــــ ﻓﻌﻠــﻲ ﺗﻠﻔــﻪ ﺗــﺼﻮﺭﺍﺕ . ﺍﻻﺷــﺘﺮﺍﻛﻴﺔ، ﺑﻘــﺎﺅﻩ ﺳــﺒﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﻮﻣــﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬــﺎ ﺷــﻌﺒﻴﺔ ﻣﻔﺎﺩﻫــﺎ ﺍﻟــﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘــﺎﻭﺓ؛ ﻓﻬــﻲ ﻣﺘﺮﺻــﺒﺔ ﻓــﻲ ﻋﻘﻠﻴــﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺎﺕ، ﻭﺗﺮﺟــﻊ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﻄـﻞ ﺍﻷﺳـﻄﻮﺭﻱ ﺍﻟﺮﺍﻣـﺰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻣـﺮ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻖ، ﺍﻟﻤﺤﻘـﻖ ﻟﻠﻤـﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓـﻲ ﺳـﻴﺮ .ﺍﻟﻤﻼﺣﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻬﺎ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻـــﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟـﺪﻻﻟﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟـﺬﻱ ( )tnemennoegruoB( 52)ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ ﺍﻟﺘﺒـﺮﻋﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟـﺪ .ﻳﻌﻄﻲ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺤﺴﻪ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻧﻴﺔ ﻣﻴﺰ ﻭﻃﺎﺭ ﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻈـﻢ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗـﻪ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺠﻌـﻞ ﻣـﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﺈﻥ ﺗﺮ ﺃﺑﻄﺎﻟﻪ ﻳﺮﺗﻘﻮﻥ ﺳـﻠﻢ ﺍﻟﻨـﻀﺎﻝ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻳـﺼﻴﺮﻭﺍ ﺃﺳـﻄﻮﺭﺓ، ﺑـﻞ ﺃﺑﻄـﺎﻝ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗـﻪ ﻳﺘﻨﺎﺳـﺨﻮﻥ ﻣـﻦ .ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ :::: ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ----ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻓﻬـﻲ . (62) ﺗﻮﺿـﻴﺤﻴﺔ ﺍﻹﻫـﺪﺍﺀ، ﻋﺘﺒـﺔ ﻧـﺼﻴﺔ ﺗﺤﻤـﻞ ﺩﺍﺧﻠﻬـﺎ ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟـﺸﻤﻌﺔ "ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺟﻬﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻗﺮﺍﺋـﻪ؛ ﻓﺎﻹﻫـﺪﺍﺀ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺘـﺼﺪﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ " ﻭﻃﺎﺭ"ﺗﺒﻮﺡ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﻛﻠﻤـﺎ ﺍﻧﻔـﺼﻠﺖ . ﻟﻬﻮ ﺇﻫﺪﺍﺀ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﺺ، ﻓﻬﻮ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﻜﻮﻣﺔ ﺛﻠﺞ " ﻭﺍﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬـﺪﻯ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻤـﻞ، ﻫـﻲ ﺭﻭﺡ ﺷﺨـﺼﻴﺔ ﻳﻮﺳـﻒ . ﺣﺒﻴﺒﺎﺗﻬﺎ ﺃﻓﺮﺯﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﻮﺳﻒ ﺳـﺒﺘﻲ، ﺍﻟـﺬﻱ ﻛـﺎﻥ ﻳﺘﻨﺒـﺄ ﺑﻜـﻞ ﻣـﺎ : )ﻃﺎﺭﺳﺒﺘﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻭ .(72 )(ﻳﺠﺮﻱ ﻗﺒﻞ ﺣﺪﻭﺛﻪ ﻓﺎﻟﻜﺎﺗــﺐ ﻳﻘــﻮﻡ ﺑﺈﻧــﺸﺎﺀ ﺍﻟ ــﺮﻭﺍﺑﻂ ﺑــﻴﻦ ﺃﺟــﺰﺍﺀ ﺍﻟ ــﻨﺺ ﻓــﻲ ﺗﻜــﻮﻳﻦ ﺍﻟﺘﻮﻗﻌ ــﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘــﺎﺭﺏ ﺑــﻴﻦ ﻫــﺪﻑ ﺍﻟﻜﺎﺗــﺐ ﻭﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﻛﻠﻤــﺎ )ﺍﻟﻤﺒﻜــﺮﺓ ﻟــﺪﻯ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ، ﻭﻳﻜــﻮﻥ ﻂ، ﻓ ــﺎﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻳﺆﺳــﺲ ﻭﻳﻨ ــﺸﺊ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗ ــﺐ ﻗ ــﺪ ﻭﻓ ــﻖ ﻓ ــﻲ ﺣــﺴﻦ ﺍﺧﺘﻴ ــﺎﺭ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻟ ــﺮﻭﺍﺑ .(82 )(ﺍﻟﺘﻮﻗﻌﺎﺕ ﻋﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ 26 ﺇﻥ ﺇﻫﺪﺍﺀﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺳﺲ ﻟـﺒﻌﺾ ﺍﻟﺘﻮﻗﻌـﺎﺕ ﻣﻮﺟـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺭﻭﺡ ﺻـﺪﻳﻘﻪ، ﺍﻟـﺬﻱ ﻭﺟـﺪ ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﻷﻧﻪ ﺷـﺎﻋﺮ ﻭﻋـﺎﻟﻢ ﻣﺘﺒـﺼﺮ ﺑـﺎﻷﻣﻮﺭ ﻭﺑﺎﺣـﺚ ﺣﻜـﻴﻢ ﻓﻴـﻪ ﻟﻤﺤـﺔ ﻣـﻦ .(92)ﺍﻟﺤﻜﻤــﺔ؛ ﻓﻬــﻮ ﻣﺘﻨﺒــﺊ ﺑــﺎﻷﻣﻮﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻫــﺪﺍﺀ ﻋﺘﺒــﺔ ﻧــﺼﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﻠــﻮ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﺼﺪﻳﺔ . ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺪﻳﺔ ﺗﻈﻬﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪﺍﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ :ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺪﺭ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ " ﺍﻟﻄـﺎﻫﺮ ﻭﻃـﺎﺭ "ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺿـﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻟﻠﺮﻭﺍﺋـﻲ ﻓـﺮﻭﺡ ﻳﻮﺳـﻒ ﺳـﺒﺘﻲ ﺷﺨـﺼﻴﺔ ﻋﺎﻣـﺔ ﺗﻤﺜـﻞ ﺭﻭﺡ . ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻹﻫﺪﺍﺀ ﻧﺼﺎ ﻣﻮﺍﺯ ﻟﻠﻨﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻭﻳﺆﻛـﺪ ﻟﻨـﺎ ﻫـﺬﺍ . ﻄـﻪ ﺑـﻪ ﻋﻼﻗـﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﻓـﻦ ﻭﺳﻴﺎﺳـﺔ ﻭﺗﺮﺑ" ﻭﻃـﺎﺭ "ﻣﺜﻘﻒ ﻋﺎﺵ ﻋـﺼﺮ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺟﻞ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺕ؛ ﺳـﻤﺔ ﺍﻟﻔـﻦ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺲ، ﻷﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ، ( ﺭﻭﺍﻳﺔ)ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻑ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺕ ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ ﺑـﺎﻟﻔﻦ ﺑـﺄﻥ ﻣﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻄﺒﻘـﺎ " ﻳﻮﺳـﻒ ﺳـﺒﺘﻲ "ﻓﻲ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ، ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳـﺆﻣﻦ ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺩﺍﺗـﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳـﺔ (03)ﺍﻟﻤﺤﺎﻳﺪ .ﻋﻦ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ ﻭﺃﺣﻼﻣﻪ ﺁﻻﻣﻪ، ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻴﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍ ﻓﺮﺩﻳﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ، ﻓﺎﻟﻌﻤـﻞ ﻋﻴ ــﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻨ ــﺎﻥ ﻳ ــﺴﺘﻤﺪ ﻣ ــﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ ﻗﻮﺗ ــﻪ ﺍﻹﺑــﺪﺍﻋﻲ ﺟــﺰﺀ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻘــﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ ﻭﻋﻨـﺪ ﻳﻮﺳـﻒ ﺳـﺒﺘﻲ ﻭﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣـﺴﻴﻦ " ﻭﻃـﺎﺭ "ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﻗﻨﺎﻋـﺔ ﻋﻨـﺪ ﺇﻟــﻰ ﻋﻤﻼﻗـﻲ ﺍﻟﻔﻜـــﺮ : )ﻣـﺮﻭﺓ، ﻭﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤــﻮﺩ ﺃﻣـﻴﻦ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻢ ﺣﻴـﺚ ﻳﻘـﻮﻝ ﻓــﻲ ﺇﻫﺪﺍﺋـﻪ ﺃﻃـﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﺮﺣـﻮﻡ ﺍﻟﺪﻛﺘـﻮﺭ ﺣﺴـﻴﻦ ﻣﺮﻭﺓ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻢ، .(13 )...(ﺍﷲ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻩ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺮﻭﺓ ﻭﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﻭﻧﺎﻗـﺪ ﻟﺒﻨـﺎﻧﻲ ﻗﺘـﻞ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺮﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﻬﺎﺗـﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺘﺎﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟﺮﻣـﻮﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ؛ ﺷﺨﺼﻴﺘﺎﻥ ﺗﺤﻤﻼﻥ ﺑـﺬﻭﺭ ﺍﻻﺷـﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤـﺎ ﻳﺤﻤﻠﻬـﺎ ﻳﻮﺳـﻒ ﺳـﺒﺘﻲ، ﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺼﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﺘﺒـﺔ، ﺣﻴـﺚ ﻳﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﻜﺊ ﻓ .(23)ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻭﻃﺎﺭ ﻻ ﺯﺍﻝ ﺣﺎﻣﻼ ﻫﻮﺍﺟﺲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﻭﺑــﺬﻟﻚ ﻳﺘﻨــﺎﺹ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋــﻲ ﻭﻃــﺎﺭ ﺫﺍﺗﻴــﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻌﺘﺒــﺔ ﻭﻳﺠﻌــﻞ ﺃﻋﻤﺎﻟــﻪ ﻣﻬ ــﺪﺍﺓ ﺇﻟ ــﻰ ﺃﺷــﺨﺎﺹ ﻗﺎﺳــﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤــﺸﺘﺮﻙ ﻫــﻮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻭﺍﻟ ــﺸﺎﻋﺮﻳﺔ، ﻭﺍﻹﺣــﺴﺎﺱ ﺑ ــﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﻖ ﺍﻟﺠﻤـــﺎﻫﻴﺮ، ﻓﻬـــﺬﻩ ﻗﻨﺎﻋـــﺔ ﺟـــﺎﺀﺕ ﻟـــﻮﻋﻴﻬﻢ ﺍﻟﺘـــﺎﺭﻳﺨﻲ ﺑﻌﻤﻠﻴـــﺔ ﺍﻟﺘﻄـــﻮﺭ ﻭﺍﻹﻳﻤـــﺎﻥ ﺑﺤـــ ﻭﻫــﻮ ﻳــﺸﻴﺮ ﺑﺈﻫﺪﺍﺀﺍﺗــﻪ ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﺷــﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘــﻒ ﻻ ﺗﻨﻄﻔــﺊ ﺑــﻞ ﻳــﺬﻫﺐ ﻭﺗﺒﻘــﻰ . ﺍﻹﻧــﺴﺎﻧﻲ ﻓﺎﻹﻫﺪﺍﺀ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﻓﻌﻪ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ، ﻓﻠﻪ ﺩﺍﻓﻊ ﻓﻜـﺮﻱ . ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺗﻨﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻊ ﺭﻭﺡ ﺣــﺴﻴﻦ ﻣــﺮﻭﺓ ﻭﺷــﺨﺺ ﻣــ" ﻳﻮﺳـــﻒ ﺳــﺒﺘﻲ"ﻭﻋﻘﺎﺋــﺪﻱ ﺇﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﺘﻨـــﺎﺹ ﻓﻴــﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻭﻃـﺎﺭ ﺫﺍﺗﻴـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴﺘـﻮﻯ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻭﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﻈـﺮﺓ .ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ 36 ﺑﺤﻴﺚ ﺃﺿﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﻓﻴﻮﺳﻒ ﺳﺒﺘﻲ ﻭﺣـﺴﻴﻦ ﻣـﺮﻭﺓ، ﻭﻣﺤﻤـﻮﺩ ﺃﻣــﻴﻦ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻢ ﺃﺳــﻤﺎﺀ ﻣﺘﻌــﺪﺩﺓ ﻟــﺮﻭﺡ ﻭﺍﺣــﺪﺓ؛ ﺭﻭﺡ ﻣﻔﻜــﺮﺓ، ﺷــﺎﻋﺮﺓ، ﻣﺘﻨﺒﺌــﺔ ﺑﺎﻟﻤــﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻓﻬـﻮ ﻳﺘﻨـﺎﺹ ﺫﺍﺗﻴـﺎ ﻣـﻊ ﺍﻟﺠـﺰﺀ ﺍﻟﺜـﺎﻧﻲ ﻣـﻦ . ﺣـﻆ ﺃﻧـﻪ ﺧـﺺ ﻳﻮﺳـﻒ ﺳـﺒﺘﻲ ﺑـﺬﻟﻚ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻧﻼ ﻗﺪ ﻧﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ : )ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ " ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺍﻟﺰﻛﻲ "ﺇﻫﺪﺍﺋﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺍﻟﻨﻬــﺮ ﻓﻨﺤــﺼﺮ ﻣــﺎﺀﻩ، ﻭﺇﻥ ﻛــﺎﻥ ﻓــﻲ ﺑﺮﻛــﺔ، ﻭﻧــﺴﺘﺤﻢ ﻓﻴــﻪ ﻣــﺮﺗﻴﻦ، ﻭﻟﻜــﻦ ﻟــﻦ ﻧــﺴﺘﻄﻴﻊ .( 33 )(ﺍﻻﺳﺘﻀﺎﺀﺓ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﺍﺳــﺘﻨﺪ ﻭﻃــﺎﺭ ﻓــﻲ ﺍﻟﺠــﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠــﻰ ﻓﻠــﺴﻔﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴــﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ ﺗﻨﺎﺻــﻴﺔ ﻓﻘــﺪ . (43)ﺗﺨﺎﻟﻔﻴﺔ، ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺤـﻮﻳﺮ ﺍﻟـﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺻـﻠﻪ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﻧـﺴﺘﺤﻢ ﺑﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬـﺮ ﻣـﺮﺗﻴﻦ ﻓﺘﻨﺎﺹ ﻭﻃﺎﺭ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻫـﺪﺍﺀ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺷـﺨﺺ ﻳﻮﺳـﻒ ﺳـﺒﺘﻲ ﻗـﺪ ﺗﻨﺒـﺄ ﺑﻤﺠﺮﻳـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ ﻭﺍﻟﻈـﺮﻭﻑ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺳﻠﺒﻴﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ، ﻭﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﻴﺪ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﻦ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺪ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛـﺔ . ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺣـﻲ، ﻭﻟـﻴﺲ ﻣـﺎﺩﺓ ﺟﺎﻣـﺪﺓ، ﻳﺨﺘﻠـﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻈـﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣـﻞ ﻭﺍﻟـﺰﻣﻦ، ﻭﺣﺘـﻰ ﻭﺇﻥ ﺃﻋـﺪﻧﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﻭﻭﻗﺎﺋﻌـﻪ ﻓﻬـﻞ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﻈــﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﺷــﺨﺎﺹ ﻭﺃﻥ ﻧﺤــﺼﻞ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟﻨﺘــﺎﺋﺞ ﻧﻔــﺴﻬﺎ ؟ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ ﻳﺘﻄــﻮﺭ، ﻳﺘﻐﻴــﺮ ﻧﺤــﺼﺮ ﺍﻟ ﺗﻨﺒـﺄ ﺑﻤـﺎ ﺳـﻴﺠﺮﻱ * ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻓﻴﻮﺳﻒ ﺳـﺒﺘﻲ ﻓـﻲ ﺍﻹﻫـﺪﺍﺀ ﺍﻷﻭﻝ .ﻭﻳﺘﺠﺪﺩ ﺑﺘﺠﺪﺩ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺣﻴـﺚ ﻳﻘـﻮﻝ **ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ، ﻭﺗﺼﺪﻕ ﻧﺒﻮﺀﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ﺍﻟﺜـﺎﻧﻲ ﺣـﺪﺓ ﻣـﺮﺗﻴﻦ ﻭﻗـﺪ ﺻـﺪﻗﺖ ﺍﻟﻨﺒـﺆﺓ ﺣـﻴﻦ ﻭﻃﺎﺭ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻀﺊ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟـﺸﻤﻌﺔ ﺍﻟﻮﺍ ﺍﺻــﻄﺪﻡ ﺍﻟ ــﺸﺎﻋﺮ ﺑﻨﺘﻴﺠــﺔ ﺗﻨﺒﺌ ــﻪ، ﻭﺍﺻﻄﺪﻣ ـــﺖ ﺣﺮﻛـــﺔ ﺍﻟﻌ ـــﻮﺩﺓ ﺇﻟ ــﻰ ﺍﻟﻤﻘ ـــﺎﻡ ﺑﻬﺬﻳ ـــﻦ .(53 )(ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺮﺓ ﺗﻌﺐ)ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﻭﻃﺎﺭ . ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻓﻌــﻮﺩﺓ ﺍﻟﺘــﺎﺭﻳﺦ ﺑﺤﻴﺜﻴﺎﺗــﻪ ﺗــﺴﺘﻮﺟﺐ ﻋــﻮﺩﺓ ﺍﻷﺷــﺨﺎﺹ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﺩﻓﻌــﻮﺍ ﺑﺤﺮﻛــﺔ ﻳﺎﺳﺮ، ﻭﺟﺮﺃﺓ ﻃـﺎﺭﻕ ﺑـﻦ ﺯﻳـﺎﺩ، ﻭﺗﺤـﺪﻱ ﺃﺣﻤـﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺩﻓﻌﺔ ﻗﻮﻳﺔ، ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ –ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ، ﻭﺻــﺮﺍﻣﺔ ﺃﺑــﻲ ﺫﺭ ﺍﻟﻐﻔــﺎﺭﻱ، ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ ﺇﻟــﻰ ﻭﺟــﻮﺩ ﺷﺨــﺼﻴﺔ ﺗﻤﺜــﻞ ﺍﻟﻘﻴــﺎﺩﺓ ﺭﺳ ــﻮﻝ ﺍﷲ ﺻــﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻭﺳ ــﻠﻢ، ﻓﻘﻴ ــﺎﻡ ﺩﻭﻟ ــﺔ ﺇﺳــﻼﻣﻴﺔ -ﺷﺨــﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋ ــﺪ ﺍﻷﻋﻈــﻢ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﺠﺮﻳﺎﺕ ﺍﻷﻣـﻮﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ .ﺴﺘﺠﺪﺍﺕﺑﺎﻟﻤ ﻧﻼﺣﻆ ﻛﻴﻒ ﻭﻃﺎﺭ ﻳﻜﺮﺭ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﻭﻳﻌﻴـﺪ ﻓﻜـﺮﻩ، ﻭﻟﻜـﻦ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻣﻠﻞ ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻗﻊ، ﻷﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﺻﺪﻕ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺣـﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ؛ ﻷﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﺒﺘﻲ، ﻭﺣﺴﻴﻦ ﻣﺮﻭﺓ، ﻭﻣﺤﻤـﻮﺩ ﺃﻣـﻴﻦ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻢ، ﺇﻻ ﻭﺟـﻪ ﺁﺧـﺮ ﺭﺉ ﻣـﺪﻯ ﻗﺮﺍﺀﺗـﻪ ﻟﻠﺘـﺎﺭﻳﺦ ﻭﻓﻬﻤـﻪ ﻟـﻪ، ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ، ﻓﻬﻮ ﻳﺜﺒـﺖ ﻟﻠﻘـﺎ " ﻭﻃﺎﺭ"ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧـﺮﻯ ﻳﺜﺒـﺖ ﺻـﺤﺔ ﻭﺟﻬـﺔ ﻧﻈـﺮ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ﺍﻟـﻮﺍﻗﻌﻲ ﺍﻻﺷـﺘﺮﺍﻛﻲ ﻭﻣـﺪﻯ .ﺻﺤﺔ ﺍﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ؛ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ؛ ﻓﺎﻹﻫـﺪﺍﺀ ﻧـﺺ ﺣـﺴﺎﺱ؛ ﻓﻬـﻮ ﺭﺑﻂ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﻴﻦ ﻋﺘﺒﺘـﻲ ﻧـﺼﻴﻦ ﻟـﺮﻭﺍﻳﺘﻴﻦ؛ ﻷﻥ ﻳﻠﺨﺺ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ، ﻭﻟﻬﺬﺍ 46 . ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺃﻥ ﻳﻜـﺸﻒ ﺫﻟـﻚ . ﺑﻴﻦ ﺧﻴﻮﻃﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﺗﻮﺍﺻﻼ ﻭﻛﺄﻧﻤﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻳﻨﺜﺮ ﺫﺍﺗـﻪ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺑﻮﺍﺑـﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ، ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺬﺍﺕ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ ﻓـﻲ ﻣﻮﺍﻗﻔﻬـﺎ ﺆﻟـﻒ ﻭﻧـﺸﺘﻢ ﻓﻌﺒـﺮ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﺘﺒـﺔ ﺗﻨﺘـﺸﺮ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤ . ﻭﺁﺭﺍﺋﻬـﺎ ﻭﻧﻈﺮﺗﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﻭﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒﻞ .ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺸﺘﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺒﻮﺍﺑـﺎﺕ ﻳـﻨﻢ ﻋـﻦ ﻣـﺸﺮﻭﻉ ﺭﻭﺍﺋـﻲ ﺗﺘﻨـﺎﺹ ﻓﻴـﻪ ﻋﺘﺒـﺔ ﺍﻹﻫــﺪﺍﺀ، ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺗــﺐ ﻟﺸﺨــﺼﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﻬــﺪﺍﺓ ﺇﻟﻴﻬــﺎ، ﻭﺍﻟﺘــﻲ ﻗﺎﻣــﺖ ﺑﻜــﺸﻒ ﺪﺍﺀ ﻳﺒـﻮﺡ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺸﺮﻋﻴﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﺨـﺪﻣﺘﻬﻢ؛ ﻓﻬـﺬﺍ ﺍﻹﻫ ـ .ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻮﻑ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻﻲ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﻌﺘﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ﻓﻲ ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﻭﻃﺎﺭ ﻟﻠﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺇﻟــﻰ ": )ﺍﻟﺰﻟــﺰﺍﻝ"ﻓــﻨﺤﻦ ﻧﻠﻤــﺲ ﺍﻟــﺮﻭﺡ ﻧﻔــﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟــﺬﺍﺕ ﻧﻔــﺴﻬﺎ، ﻳﻘــﻮﻝ ﻓــﻲ ﺇﻫــﺪﺍﺀ ﻋﻤﻠــﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـﺮ ﻣـﺴﻬﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻴﻦ، ﻭﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﻭﻳﺒﻨﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴـﺔ .(63 )(ﻭﺿﻊ ﺃﺳﺲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻫـﺪﺍﺀ ﺍﻟـﺬﻱ ﻧﺤـﻦ ﺑـﺼﺪﺩﻩ ﻛﺘﺒـﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ ﻓـﻲ ﺯﻣـﻦ ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺃﻳـﺎﻡ ﻗﻴــﺎﻡ ﺍﻟﺜــﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴــﺔ، ﻓﻴﻜــﺸﻒ ﺍﻹﻫــﺪﺍﺀ ﻋــﻦ ﺍﻟﺘﻨــﺎﺹ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋــﻲ ﻓــﻲ ﻧﻮﻋﻴــﺔ ﺍﻷﺷــﺨﺎﺹ ﺮ ﻋـــﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘـــﺔ ﺍﻟﻤﻬـــﺪﻯ ﺇﻟـــﻴﻬﻢ ﻓﻬـــﻢ ﺍﻟﻄﺒﻘـــﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠـــﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻘـــﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿـــﻠﺔ ﺍﻟﺘـــﻲ ﺗﻌﺒـــ ﺍﻟﺒﺮﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻳ ــﺔ ﻭﺍﻟﺘ ــﻲ ﺗﺘﺒﻨ ــﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴ ــﺔ ﺍﻹﺷــﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﻭﻣ ــﻊ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﻨ ــﻲ ﺗﻮﻟ ــﺪ ﺷﺨــﺼﻴﺔ ﺟﺪﻳــﺪﺓ ﺷﺨــﺼﻴﺔ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻻﺷــﺘﺮﺍﻛﻲ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻌﺒــﺮ ﻋــﻦ ﺍﻟﺮﻏﺒــﺔ ﻓــﻲ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻓﻮﻃﺎﺭ ﻳﺘﻨﺎﺹ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻧـﻪ ﻳﻌﻴـﺮ ﺷﺨـﺼﻴﺎﺗﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣـﺎ ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺬﻱ . ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺋـﻲ ﻭﻣـﺸﻮﺍﺭﻩ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﻓـﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿـﻠﺔ ﻳﺘﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺇﺑﺪﺍﻋﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍ ﻫـﻲ " ﺍﻟـﺸﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟـﺪﻫﺎﻟﻴﺰ "ﻋﺎﻣﻠﺔ، ﻭﻣﻨﺘﺠﺔ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺷﺨـﺼﻴﺔ ﻳﻮﺳـﻒ ﺳـﺒﺘﻲ ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﻓ ــﻲ ﺇﻃــﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜــﺮ ﺍﻻﺷــﺘﺮﺍﻛﻲ، ﻓ ــﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺛﻘﺎﻓ ــﺔ ﻫ ــﺬﻩ . ﺷﺨــﺼﻴﺔ ﺑﺎﺣﺜ ــﺔ ﻭﻣﻨﺘﺠــﺔ ﺍﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ ﻣﻮﺟﻬــﺔ ﻟــﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟــﺸﻌﺐ ﻓﻜــﺬﻟﻚ ﺟﻬــﻮﺩ ﺍﻟﻄﺒﻘــﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠــﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺿــﻠﺔ ﻓﻬــﻲ .، ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻓﺎﻹﻫﺪﺍﺀ ﻛﻌﺘﺒﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻋﻨـﺪ ﻭﻃـﺎﺭ ﻋﻠـﺔ ﻟﻤﻌﻠـﻮﻝ ﺳـﺎﺑﻖ، ﻭﺻـﻮﺭﺓ ﻷﺻـﻞ ﺳـﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺘﺒﺎﺕ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻓﻬـﻲ ﺗﺤـﺎﻓﻆ ﻋﻠـﻰ ﻋﻼﻗﺘـﻪ ﺑﺎﻷﺻـﻞ، ﻓﻜـﻞ ﺇﻫـﺪﺍﺀ ﻳﻌﺒـﺮ ﻋـﻦ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻧــﺰﻝ . ﻟـﺬﻟﻚ ﻓﻌﺘﺒﺎﺗـﻪ ﺗﺎﺑﻌـﺔ ﻟﻨـﺼﻮﺻﻬﺎ ﺍﻟــﺴﻮﺳﻴﻮﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓــﻲ ﻓـﻲ ﺗــﺸﻜﻞ ﺍﻫﺪﺍﺀﺍﺗــﻪ ﺑــﻞ " ﻭﻃــﺎﺭ"ﺪ ﺗﻜـﻮﻳﻦ ﻭﻗــﺪ ﺳــﺎﻋ. ﻓﻴﻬـﺎ . ﻭﻓﻜﺮﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻪ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻭﺗﺘﺄﺳﺲ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘـﻴﻢ ﺟـﺴﺮﺍ (73)ﻓﻮﻃﺎﺭ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻹﻫﺪﺍﺀﺍﺕ، ﻳﻀﻊ ﺧﻄﺔ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻗﺎﺭﺉ ﺿﻤﻨﻲ ﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳـﺘﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﺎﻧﺼﺮﺍﻓﻪ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎ .ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ (83)ﻭﻳﻘﻴﺪ ﻭﻃﺎﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻮﺳـﺎﺋﻂ، ﺫﻟـﻚ ﺃﻧـﻪ ﻫﻨـﺎﻙ ﺩﺍﺋﻤـﺎ ﺷـﻴﺌﺎ ﻳﻘﻴـﺪ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺮ ﻓﺈﻫﺪﺍﺀﺍﺗــﻪ ﺗﺤﻤــﻞ ﺭﺳــﺎﻟﺔ ﻭﻳﺤﺘــﻞ ﺍﻟﻜﺎﺗــﺐ ﻓــﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻔــﻮﻅ ﻣﻜﺎﻧــﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳــﺔ ﺗﺘﻤﻴــﺰ 56 ﺍﻟـ ــﺸﻤﻌﺔ )ﻓـ ــﻲ ﺭﻭﺍﻳـ ــﺔ " ﺭﻭﺡ ﻳﻮﺳـ ــﻒ ﺳـ ــﺒﺘﻲ "ﺑﻮﺿـ ــﻌﻪ ﺍﻟﻤﺮﺳـ ــﻞ ﻳﺤﻔـ ــﺰ ﺑـ ــﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻐﺎﺋـ ــﺐ ﻓﻬﻮ ﻳﺆﺳﺲ ﻓـﺎﻋﻼ ﻟﻤـﺸﺮﻭﻋﻪ ﻳـﺴﺘﺜﻤﺮﻩ ( ﺍﻟﻼﺯ) ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ" ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ "، ﻭﺇﻟﻰ (ﻭﺍﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﺹ ﻭﻃـﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻫﺪﺍﺀﺍﺗـﻪ ﻷﺭﻭﺍﺡ ﻳﻄـﺮﺡ ﺍﻧـﺸﻜﺎﻻ . ﻭﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻳـﺪﺭﻙ ﺃﻥ " ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ "ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳـﺼﺒﺢ ﺍﻟﻐﺎﺋـﺐ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎ ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳـﻞ ﺮﻭﻉ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗــﻪ ﻻ ﻳــﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓــﻚ ﺭﻣﻮﺯﻫــﺎ، ﻷﻧــﻪ ﻳــﻀﻊ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﻓــﻲ ﻣﺮﻛــﺰ ﺍﻟﻤــﺸ .ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻱ ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﻔﻮﻇﺎﺕ ﺍﻹﻫﺪﺀﺍﺕ ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺬﺗﻲ ﻋـﻦ ﺣﻤﻴﻤﻴـﺔ ﻋﺘﺒـﺔ ﺍﻹﻫـﺪﺍﺀ ﺫﻟـﻚ ﺃﻧﻬـﺎ ﺗﻨﺘـﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺆﻟﻒ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﺭﻏﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﺒـﺊ ﻋـﻦ ﻓﻜـﺮ ﻭﺍﺣـﺪ ﻟـﻢ ﺗﻌﻴﺶ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺌـﺔ ﻧـﺼﻴﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻓﻬـﻲ ﻣﻨـﺬ ﻭﻻﺩﺗﻬـﺎ ﺗﺤﻤـﻞ ﻓـﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬـﺎ . ﻳﺘﻐﻴﺮ .ﻟﻔﻜﺮ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺒﺊ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞﺑﺬﻭﺭ ﺍ :::: ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ----ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻭﻃﺎﺭ ﻭﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤـﻀﻴﺮﻳﺔ ﻟﻠﻘـﺎﺭﺉ ﻻﺳـﺘﻘﺒﺎﻝ ﻋﻤﻠـﻪ، " ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ " ﻓﻬﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺺ، ﻭﺗـﺸﺪ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻨـﺎ ﻛﻘـﺮﺍﺀ، ﻷﻧﻬـﺎ ﻣﻤﺎﺭﺳـﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺇﺑﺪﺍﻋـﻪ ﻓﻬـﻮ ﻳﺮﺳـﻞ (93)" ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﺠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻟﺪﻳﻪ ﻭﻳﺤﺪﺩ ﻣـﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻠﻘـﻲ " ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﻮﺟﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣــﻪ ﻭﻫــﺬﺍ ﻣــﺎ ﻳﻜــﺸﻒ ﻋــﻦ ﺍﻧــﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑــﺎﻟﺘﻠﻘﻲ ﺳــﻮﺍﺀ ﺃﻛــﺎﻥ ﻗﺎﺭﺋــﺎ ﻋﺎﺩﻳــﺎ ﺃﻡ ﻧﺎﻗــﺪﺍ ﺃﻡ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﻫﻲ ﺷﺒﻪ ﻣﻔـﺎﺗﻴﺢ :)ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ .(04 )(ﻟﻠﻘﺮﺍﺀ ﻭﻟﻠﻨﻘﺎﺩ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺄﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﻓـﻲ ﺗﻨﺎﺻـﻪ ﺍﻟـﺬﺍﺗﻲ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻨـﺼﻴﺔ ﻳﺮﻳـﺪ ﺃﻥ ﻓﻜ ﻭﻓـﻖ . ﻳﻮﺟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺃﻥ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﺘﺘﺒﻊ ﻣﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺑـﻪ ﻓﻬــﺬﻩ . ﻣــﺎ ﺧﻄﺘــﻪ ﺃﻧﺎﻣﻠ ــﻪ، ﻭﺃﻣــﻼﻩ ﻓﻜــﺮﻩ، ﻭﺣﺘــﻰ ﻳﺠﻨــﺐ ﻗﺎﺭﺋــﻪ ﻭﻋﻤﻠــﻪ ﻣﻄﺒــﺎﺕ ﻛﺜﻴــﺮﺓ ﻟﺪﻯ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟـﻨﺺ، ﺣﻴـﺚ ﺗﺠﻌـﻞ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻤﺎﺕ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻣﺴﺒﻘﺔ، ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻮﻗﻌﺎﺕ .(14 )(ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ ﻟﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﻓﻌﻠﻲ)ﻫﺬﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺹ ﻭﻃﺎﺭ ﺫﺍﺗﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺎﺕ، ﺇﺫ ﻳﻘـﻮﻝ ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﻗﺒــﻞ ﺃﻥ ﺃﺩﻉ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻳﻠــﺞ ﺍﻟــﺪﻫﺎﻟﻴﺰ ﺍﻟﺘــﻲ ﻭﺟـﺪﺗﻨﻲ ﺃﺧــﺮﺝ ﻣﻨﻬــﺎ ﺑﻌــﺪ : )ﺍﻟـﺸﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟــﺪﻫﺎﻟﻴﺰ . (24)( ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺑﺪﻱ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺃﺭﻯ ﺿﺮﻭﺭﺗﻬﺎﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻭﻫـﻲ ﺗﻐـﺪﻭ ( 34)ﻓﻮﻃﺎﺭ ﻳـﻀﻊ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗـﻪ ﻣﻔـﺎﺗﻴﺢ ﻳﻠـﺞ ﺑﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻧـﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺆﻟـﻒ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﻟﻌﺘﺒـﺔ :ﻦﺃﻭ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺳﻨﺠﺪ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﺘﻴ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﻤﻮﻳﻬﻴﺔ، ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﺗﻤﻮﻳـﻪ ﻧـﻮﻉ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻴﻦ ﻟﻠﻌﻤـﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋــﻲ ﻣــﻦ ﺃﺻــﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﻗــﻒ ﺍﻟﻤﺘــﺸﺪﺩ ﻭﻫــﻢ ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀ ﻏﻴــﺮ ﺍﻟﻌــﺎﺩﻳﻴﻦ، ﺃﻱ ﻗــﺮﺍﺀ ﺫﻭ ﻧﻮﻋﻴــﺔ ﺃﻭ ﺑﺤﻴﺎﺗ ــﻪ ﺍﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻤﻘﺪﻣ ــﺔ ﻋﻨــﺪﻩ، ﺗﻮﺿــﺢ " ﻭﻃــﺎﺭ"ﺧﺎﺻــﺔ، ﺍﻟﻌ ــﺎﺭﻓﻴﻦ ﺑﻜﺘﺎﺑ ــﺎﺕ ﺎﺩ ﺑـﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻـﺔ، ﻷﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻓـﻲ ﺭﺃﻳـﻲ، ﻭﻟﻠﻨﻘ ـ: )ﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﻟﻴﺘﺤﺎﺷﻰ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻳﻘـﻮﻝ 66 ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣـﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ﻻ ﺗﻔـﺮﻕ ﺑـﻴﻦ ﻛﺎﺗـﺐ ﻟـﻪ ﺃﺑﻌـﺎﺩ ﻭﻟـﻪ ﺁﻓـﺎﻕ ﻭﻟـﻪ ﺗﺠﺮﺑـﺔ ﻭﺧﺒـﺮﺓ، ﻭﻛﺎﺗـﺐ .( 44 )...(ﻟﻬﺬﺍ ﺃﻋﻄﻲ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ! ﻣﺒﺘﺪﺉ، ﻓﻬﻢ ﻳﻘﺮﺃﻭﻧﻚ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺃﻱ ﻓــﻼﻥ ﻓﺎﻟﻤﻘﺪﻣــﺔ ﻻﻓﺘــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﻟﻨﺎﻗــﺪ ﻣــﺴﻌﺠﻞ ﺃﻭ ﻣﺘــﺸﺪﺩ ﻭﻗــﺎﺭﺉ ﻣﺒﺘــﺪﺉ، ﻓﺎﻟﻨﺎﻗــﺪ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪ ﻗـﻮﻝ ﻭﻃـﺎﺭ، ( 54)ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﻐﻲ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺃﻭ ﻳﻠﻐـﻲ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﺑﺠـﺮﺓ ﻗﻠـﻢ ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩ ﻣﻦ ﻣﺘﺨﺬﺍ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟـﻢ ﻳﻬـﻀﻤﻬﺎ ﻛﺒﻄﺎﻗـﺔ ﻳﺘـﺬﺭﻉ ﺑﻬـﺎ ﺃﻭ ﺑﺎﺳـﻢ ﺍﻧﺘﻤﺎﺋـﻪ ﻟﻤﺪﺭﺳـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴـﺔ، ﻓﻬـﻮ ﻳﻘـﺮﺃﻩ ﺑﻌﻴـﺪﺍ ﻋـﻦ " ﻭﻃـﺎﺭ "ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺉ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻬﻞ ﻣﺴﻴﺮﺓ . ﺍﻟﻤﺪﺭﺍﺱ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﻟﻪ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻭﻟﻪ ﺁﻓـﺎﻕ ﻭﺗﺠﺮﺑـﺔ . ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ .ﻭﺧﺒﺮﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺉ ﻳﻘﺮﺃﻩ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﻱ ﻓﻼﻥ ﻭﻣﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃـﺎﺭ ﻳﺮﻳـﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻨـﻊ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻷﻧـﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻫﺬﻩ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗـﻪ ﺗﻘﻨﻴـﺔ ﺍﻷﻋﻤـﺎﻝ ﺍﻷﻭﻟـﻰ، ﺃﻱ ﻣـﺎ ﺃﻟﻔـﻪ .ﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪﻩﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﺬﻫﻨﻪ ﻣﻦ ﺗ ﻟﻘ ــﺪ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻــﺎﺕ ﻓ ــﻲ ﻋﺘﺒﺎﺗ ــﻪ ﻛﺮﺳ ــﺎﺋﻞ ﺗﻮﺿــﻴﺤﻴﺔ ﺇﻟ ــﻰ ﺍﻟﻘ ــﺎﺭﺉ ﻭﻳـﺬﻛﺮ ﻭﻃـﺎﺭ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻌﺘﺒـﺎﺕ ﻧﻮﻋﻴــﺔ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺑﻨــﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗــﻪ ، ﻓﻴﻘـﻮﻝ ﻓــﻲ ﺍﺳــﺘﻌﻨﺖ ﺑ ــﺒﻌﺾ ﺧــﺼﺎﺋﺺ ﻭﻣﻤﻴ ــﺰﺍﺕ ﺷﺨــﺼﻴﺔ ﻷﺻــﺪﻗﺎﺋﻲ : )ﺭﻭﺍﻳ ــﺔ ﺍﻟ ــﺸﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟ ــﺪﻫﺎﻟﻴﺰ ( ﻳﻌﻨﻲ ﺃﺑﺪﺍ ﺃﻧﻨﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﺳﻴﺮﺓ ﺃﺣـﺪﻫﻢ ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺷﺨﻮﺹ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﺍﺗﻜﺄﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺣﺎﻟـﺔ : ) ﻭﻳﺘﻨﺎﺹ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ (64) .(74)...( ﻭﻗﻒ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﺘﺎﻥ ﻻ ﻧﻘﺶ ﻓﻲ ﻧﺰﺍﻫﺘﻬﻤﺎ ﻣﻮﻗﻔﻴﻦ ﻣﺘﻀﺎﺩﻳﻦ ﻓﻮﻃﺎﺭ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ، ﻭﻳﺒـﻴﻦ ﺗﻘﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﻋﻨـﺪﻩ، ﺣﻴـﺚ ﻧـﺴﺞ ﻧـﺼﻪ ﻭﺃﻱ ﻧـﻮﺍﺓ ﺍﺗﺨـﺬﻫﺎ ﻓـﻲ ﺑﻨـﺎﺀ ﻋﻤﻠـﻪ ﻭﺭﺑﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻛﻴـﻒ ﻳﺘﺤﺎﺷﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌـﺎﺭﻑ ﺑﺸﺨـﺼﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻌـﻴﺶ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻈـﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ؛ ﻓﻮﻃﺎﺭ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺧـﺴﺎﺭﺓ ﻗـﺮﺍﺀ ﺃﻟﻔـﻮﺍ ﺑﻨﻮﻋﻴـﺔ ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺗـﻪ ﺍﻟﻤﺎﺿـﻴﺔ، ﻭﻳﺮﻳـﺪ ﺔ ﺭﻭﺍﺋﻴـﺔ ﺗﻤﻜـﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜـﺴﺐ ﻗـﺮﺍﺀ ﻋـﺬﺭﻫﻢ ﺃﻧﻬـﻢ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻜـﻮﻥ ﺛﻘﺎﻓ ـ ﻓﻬـﻮ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﺍﻷﺧﻴـﺮﺓ ﻳﺤـﺪﺩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠـﻖ؛ ﻭﻫـﻮ ﺍﺭﺗﻜـﺎﺯﻩ ﻋﻠـﻰ . ﻣﻦ ﻓـﻚ ﺷـﻔﺮﺍﺕ ﺍﻟـﻨﺺ ﺷﺨـﺼﻴﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﻟﻴﺒﻨــﻲ ﻭﻓﻘﻬــﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻧـﺼﻪ ﺍﻹﺑــﺪﺍﻋﻲ، ﻓــﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧــﺖ ﺍﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻓﺈﻧـﻪ " ﻳﻮﺳـﻒ ﺳـﺒﺘﻲ "ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ ﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺻﺪﻳﻘﻪ " ﻋﻤـﺮ ﻭ ﺃﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ "ﺷﺨﺼﻴﺘﻴﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬﻤـﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺷﺨـﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺍﺗﺨﺬ ﻣﻦ . ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﺇﻥ ﻭﻃ ــﺎﺭ ﻳﺨﺘ ــﺎﺭ ﺷﺨــﺼﻴﺘﻴﻦ ﺍﻷﻭﻟ ــﻰ ﻭﺍﻗﻌﻴ ــﺔ ﻣﻌﺎﺻــﺮﺓ ﻟ ــﻪ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴــﺔ ﻓﻬــﻮ ﺇﺫﻥ ﻳﻨﻄﻠــﻖ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘــﺎﺭﻳﺦ، ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟــﺬﻱ . ﻳﺴﺘﺤــﻀﺮﻫﺎ ﻋﺒــﺮ ﻣﻮﺍﻗﻔﻬــﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓــﺔ ﻓﻜﺄﻧﻤـﺎ ﻳـﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧـﻪ ﺩﺧـﻞ ﻓـﻲ ﻳﺸﻜﻞ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺮﺭ ﺫﺍﺗـﻪ ﻋﺒـﺮ ﺑﻮﺍﺑﺎﺗـﻪ ﺍﻟﻨـﺼﻴﺔ، ﻣﻨﻌﺮﺝ ﻧﻜﺸﻒ ﺗﻨﺎﺻﺎﺗﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻓﻬـﻲ ﺇﻋـﻼﻥ ﻋـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﺔ ﺟﺪﻳـﺪﺓ ﻭﻋـﻦ ﻗـﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳـﺪﺓ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﻼﺳـﻴﻜﻴﺔ؛ ﻓﻬـﻲ ﻗـﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳـﺪﺓ ﻟﻠﻮﺍﻗـﻊ ﺑﻨـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻣﺠﺮﻳـﺎﺕ 76 ﺍﻷﺣــﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘــﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬــﺎ ﺍﻟــﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳــﺔ؛ ﻭﺑﻤــﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺍﻟﺸﺨــﺼﻴﺎﺕ ﻭﻣــﺪﻯ ﺗﺄﺛﺮﻫــﺎ .ﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠ ﺇﻥ ﻭﻃــﺎﺭ ﺑــﺬﻟﻚ ﻳﺮﺳــﻢ ﻓﻠــﺴﻔﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﻴﻴـ ـــﻞ ﻋﻨــﺪﻩ ﻭﺭﺑﻄــﻪ ﺑﺎﻟﺘــﺎﺭﻳﺦ ﺃﻭ ﺑ ــﺎﻟﻮﺍﻗﻊ، ﻓﻠ ــﺴﻔﺔ ﺗ ــﻨﻢ ﻋ ــﻦ ﺩﻗ ــﺔ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈــﺔ ﻭﻋ ــﻦ ﺍﺳ ــﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ ﻳﺒﻨﻴﻬ ــﺎ ﻭﻓ ــﻖ ﻓﺮﺿــﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﻼﺣﻈﺎﺗــﻪ، ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔﻠــﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻠــﺒﺲ ﺍﻟﺘــﺎﺭﻳﺦ ﺑﺜــﻮﺏ ﺍﻟﺨﻴــﺎﻝ ﻭﻟــﻴﺲ ﺍﻟﺨﻴــﺎﻝ ﻓــﻲ ﺛــﻮﺏ .ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﻤﻜــﻦ ﺃﻥ ﻳﺨــﻀﻊ ﻋــﻦ ﺍﻟﺨــﻂ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﺇﻥ ﻭﻃــﺎﺭ ﺑﻮﺻــﻔﻪ ﻣﺒــﺪﻋﺎ ﻳــﺪﺭﻙ ﺃﻧ ــﻪ ﻻ ﻓﻬـﻮ ﻳـﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌـﺼﺮ ﻻ ﻳـﺼﻠﺢ ﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺮ . ﺗﺮﺳﻤﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴــــﺔ، ﺃﻭ ﺳــــﺮﺩ ﺍﻟﻮﻗــــﺎﺋﻊ ﺑﻄﺮﻳﻘــــﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮﻳــــﺔ، ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺤــــﻀﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺿــــﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘــــﺔ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻹﺳﻘﺎﻃﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻭﺛﻴﻘـﺔ ﻹﺛﺒـﺎﺕ .(84)ﻗﻀﻴﺔ ﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤـــﻞ ﺃﺻـــﺒﺢ ﺧﻠﻴـــﺔ ﺗﺘﺤـــﺮﻙ ﻋﻨﺎﺻـــﺮﻫﺎ ﺩﺍﺧـ ــﻞ ﺍﻟـــﻨﺺ ﻓﻮﻃـــﺎﺭ ﻳـــﺪﺭ ﻭﺧﺎﺭﺟﻪ، ﺗﻜﺴﺮ ﻛﻞ ﺍﻟﺤـﻮﺍﺟﺰ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ؛ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜـﺔ ﺗﻌﻨـﻲ ﻓﻬـﻲ ﻓﻬـﻢ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ . ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﻐـﻮﺹ ﻓـﻲ ﺑـﺎﻃﻦ ﺍﻷﻣـﻮﺭ، ﻭﺑـﺎﻃﻦ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﻴﻬـﺎ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻓﻲ ﻣﻨﻌﺎﻫﺎ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ﻭﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻛـﺸﺒﻜﺔ ﺗﻠﺘﻘـﻲ ﻓ (94 ).ﻋﺪﺓ ﻧﺼﻮﺹ ﻭﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﺘﻨﺎﺹ ﻭﻃﺎﺭ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗـﻪ ﻟﻨﻮﻋﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺮﻳـﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃﻭﺍ ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺗﻪ ﻣﺘﺠﻨﺒﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ، ﺣﻴـﺚ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺪ ﻣﺘﻘﻤـﺼﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺪﻋﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟـﺬﻱ ﻭﻇﻴﻔﺘـﻪ ﺗﻤﻠـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﺍﻟﺘﻬﻤـﺔ؛ ﺑـﻞ ﺇﻧـﻪ ﻳﺄﻣـﻞ ﻓـﻲ ﻗـﺎﺭﺉ ﻳﻘـﺮﺃ .ﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﻪ ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻟﻴﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺑﻌﺪ ﻣ ، ﻭﺗــﺴﺎﻓﺮ ﻋﺒــﺮ ﺍﻟﺘــﺎﺭﻳﺦ "ﻭﺍﻗــﻊ ﻳﻮﺳــﻒ ﺳــﺒﺘﻲ "ﻓﺄﻋﻤــﺎﻝ ﻭﻃــﺎﺭ ﺗﻨــﺰﻝ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻊ ﻟﺘﻠﺘﻘﻂ ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻤﻬﺎ ﻭﻳﻼﺋﻢ ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺛﻢ ﺗﺤﺎﻭﺭﻫﺎ ﻭﻓـﻖ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬـﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻠﺘـﺰﻡ .ﺑﻬﺎ ﺪﺓ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑـﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺗﻨـﺎﺹ ﻭﻃـﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻮﺣ ـ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗ ــﻨﻢ ﻋــﻦ ﺍﻟ ــﺬﻭﻕ ﻓــﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳــﺐ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗ ــﺮﺑﻂ ﺑ ــﻴﻦ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳ ــﺔ ﻭﺑ ــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗــﻒ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﺘﻨـﺎﺹ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻃـﺎﺭ ﻫـﻲ ( 05)ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ، ﺃﻱ ﺇﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻨـﻮﻉ ﻣـﻦ ﺍﻹﻗﺤـﺎﻡ، ﻓﺎﻟﻮﺣـﺪﺓ ﺻﻨﻌﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻠﻎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﻭﻣﻘـﺪﺍﺭ ﺣـﺴﺎﺳﻴﺘﻪ .(15) ﻋﻨﺪ ﻭﻃﺎﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ، ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ، ﻫـﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـﺮﻱ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺆﺭﺓ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎﺹ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻬﻮ ﻳﺤﻠﻖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﻳﺮﺟـﻊ ﺇﻟﻴـﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ " ﺍﻟﺰﻟﺰﺍﻝ"ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ": )ﺍﻟﺰﻟﺰﺍﻝ"ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺳــﺘﻌﻤﺎﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺋــﺮ ﺃﺛﻨــﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔــﺎﺡ ﺍﻟﻌﺮﺑــﻲ، ﻋــﺮﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴــﺮ ﻋــﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋــﺮ ﻓــﻲ ﺍﻟﻌﻬــﺪ ﺍﻻ 86 ﺍﻟﺘﺤﺮﻳــﺮﻱ، ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺋــﺮ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴــﺔ ﺑﻜــﻞ ﺃﻧــﻮﺍﻉ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴــﺔ ﻓﻬــﻞ ﻳﻌــﺮﻑ ﺷــﻴﺌﺎ ﻋــﻦ ﺟﺰﺍﺋــﺮ .(25)(ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ؟ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﻃﺎﺭ ﻋﺒـﺮ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘـﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺻـــﺔ ﺃﻥ ﻳﺮﺳـﻢ ﻭﺟـﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـﺮ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ( ﺍﻟـﺸﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟـﺪﻫﺎﻟﻴﺰ )ﻭﻧﻼﺣﻆ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻨﺎﺹ ﻭﻃﺎﺭ ﻣـﻊ ﻭﻗـﺎﺋﻊ . ﻣﺮﺍﺣﻠﻬﺎ ﻭﺧﻄﻮﺍﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺧﻠﻘـﺖ 2991ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﺗﺠﺮﻱ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ : )ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻃﺎﺭ .(35 )(ﻇﺮﻭﻓﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓــﺎﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻳﺘﻤــﺎﻫﻰ ﻓــﻲ ﺭﺳــﻢ ﺍﻟﻠﺤﻈــﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴــﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤــﺔ ﻓــﻲ ﺣﻴــﺎﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋــﺮ، ﻓﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ، ﺃﻱ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ، ﺛﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳـﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻮﺍﺑﺎﺕ ﻫـﻲ ﻋﺘﺒـﺎﺕ ﻟﻠﺘـﺎﺭﻳﺦ ﻧـﺪﺧﻞ ﻣـﻦ ﺧﻼﻟﻬـﺎ ﻋـﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟـﻨﺺ . ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ .ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺗﻨﺎﺹ ﻭﻃﺎﺭ ﻣﻊ ﺫﺍﺗﻪ ﻟﻨﻜﺸﻒ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺀ ﻭﻃﺎﺭ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻘـﻂ، ﺑـﻞ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻـﺮ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺀ ﻫـﻮ ﺟـﻮﻫﺮﻩ ﺗﻌﺒﻴـﺮ ﻋـﻦ ﺻـﻠﺐ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺴﺞ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ؛ ﻓﻬﻨـﺎ ﺍﻻﻧﺘﻘـﺎ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﻭﻣــﻀﻤﻮﻧﻪ، ﻓﻬــﻮ ﻳﺠﻌــﻞ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﺨــﺪﻡ ﻣﻮﺿــﻮﻋﻪ ﺗﻈﻬـﺮ ﻭﺗﻄﻔــﻮ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻄﺢ ﻟﻘـﺪ : )ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﺪﻣﻪ، ﻓﻴﻘـﻮﻝ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻟـﺸﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟـﺪﻫﺎﻟﻴﺰ ﻭﻳﺘﻨـﺎﺹ ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ . (45)( ﺍﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﻤﺎ ﺗﺠﻠﻰ ﻣـﻦ ﻣﺄﺳـﺎﻭﻳﺔ ﻭﻣﻠﺤﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﺨﺺ ﻟﻴـﺴﺖ ﻓـﻲ ... ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻴـﺪﻱ ﻓﻲ ﻣـﺴﺄﻟـﺔ ﻣﺎﻟـﻚ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ )ﻲ ﻋﻤﻞ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺀ ﻓ . (55 )(ﻣﻮﺗﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﺍﻟﻌﻨﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻘﻘﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﻫــﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﻘـــﺎﺀ ﻟﺸﺨــﺼﻴﺎﺗﻪ ﻭﻓﻘــﺎ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒــﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﻗـﻒ ﻳﻘــﻮﺩ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺤــﺼﻮﻝ ﻋﻠــﻰ .(65)ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺇﻧﻬـﺎ ﻣﻬـﺎﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﻗـﺮﺍﺀﺓ ﻭﻃـﺎﺭ ﻟﻠﻮﺍﻗـﻊ ﻭﻟﻠﺘـﺎﺭﻳﺦ؛ ﻛﺒﻴ ــﺮﺓ ﻭﻓﻨﻴــﺔ ﺃﻛﺒ ــﺮ ﻓــﻲ ﺭﺑــﻂ ﺍﻟ ــﺰﻣﻨﻴﻦ، ﺯﻣــﻦ ﻭﻟ ــﻰ، ﻭﺯﻣــﻦ ﺣﺎﺿــﺮ ﻭﺷﺨــﺼﻴﺔ ﻣﺎﺿــﻴﺔ ﻓﻮﻃﺎﺭ ﻳﺒﻨﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺄﺳـﺎﻭﻳﺔ ﻓﺸﺨـﺼﻴﺎﺗﻪ ﺗﺠـﺴﺪ ﺍﻟﻤﺄﺳـﺎﺓ، ﺇﻧـﻪ . ﻭﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﻳﺘﻮﻗـﻒ ﻧﺠﺎﺣﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻮﺓ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ، ﻟـﺬﻟﻚ ﻓﻬـﻮ . ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺠﺎﻧﺲ ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ ﻭﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺘﺒﺎﺕ، ﺗـﺪﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ ﻋﻨـﺪ ﻭﻃـﺎﺭ ﺃﻧﻬـﺎ ﺗﻠـﺢ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻭﺗﺤﻔــﺰﻩ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟﺒﺤــﺚ ﻋﻨﻬ ــﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻊ، ﺑ ــﻴﻦ ﺍﻟﻮﺟــﻮﻩ ﺍﻟﻤﻌﺒــﺮﺓ ﺃﻭ ﻓــﻲ ﺻــﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﻛﻤــﺔ، ﻓﻬ ــﻮ ﻳﻔﺤــﺺ ﺍﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘ ــﻲ ﺗﺘﺠﻠ ــﻰ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﺳــﻤﺔ ﺍﻟﻤﺄﺳــﺎﺓ ﺍﻟﺘ ــﻲ ﺗ ــﺴﺘﺤﻖ .ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻮﺳــﻒ "ﺎﺕ ﻫــﻲ ﻣﻴــﺪﺍﻥ ﺭﺣــﺐ ﻳﻠﺘﻘــﻲ ﻓﻴــﻪ ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻـــ ــ ... ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺿـﻠﻴﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﻴﻦ،ﺑﻤﺤﻤـﻮﺩ ﺍﻷﻣـﻴﻦ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻢ، ﺑﺤـﺴﻴﻦ ﻣـﺮﻭﺓ ﺑﺄﺑﻄـﺎﻝ ﺭﻭﺍﻳﺘـﻪ، " ﺳﺒﺘﻲ .ﺣﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ: ﻳﻠﺘﻘﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﻠﺒﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻮﻃـ ــﺎﺭ ﻳﻘـ ــﺮﺃ ﺍﻟﺘـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻟﻜﻨـ ــﻪ ﻳﻘـ ــﺮﺃﻩ ﺑﺄﺳـ ــﻠﻮﺑﻪ ﺍﻟـ ــﺬﻱ ﺗﺮﺳـ ــﻤﻪ ﻟـ ــﻪ ﺃﻓﻜـ ــﺎﺭﻩ (ﺭﻳﺦ ﻭﻣﻀﺔ، ﺑـﻞ ﺣﺎﻟـﺔ ﺑـﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻟـﺼﻮﻓﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﺘﺎ)ﻭﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻪ 96 ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺗﺄﺭﻳﺨﺎ ﻣﺘﺴﻠﺴﻼ ﻣﻤﻨﻄﻘﺎ ﻭﻣﺤﺴﻮﺑﺎ، ﺇﻧﻪ ﺯﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ : )، ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻨﺎﺹ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ (75) ﺍﻟﻜﻬﻒ، ﺯﻣـﻦ ﺍﻟﺘـﺬﻛﺮ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻘـﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺗﻠﻜـﻢ، ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌـﺔ ﺇﻟـﻰ .ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻮﺍﺑﺎﺕ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻭﻃﺎﺭ ﺃﻧﻰ ﻭﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎﺀ. (85 )(ﺗﻠﻚ ﻬﻮ ﻛﺎﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺬﻑ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﺃﻭ ﺗﻨﺰﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺇﻟـﻰ ﺑـﺪﺍﻳﺎﺕ ﻓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻠﺘﺮﺍﺗﺒﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺤـﺴﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻨﻄﻘـﺔ ﻻ ﺣـﺪﻭﺩ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻨـﺪﻩ ﺯﻣـﻦ ﻟﻠﺘﻨﻘـﻞ؛ ﻷﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻـﺎﺕ ﺗﺤﻴـﻞ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺇﻟـﻰ . ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻭﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤـــﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـــﻲ ﺇﺫﻥ ﻫـــﻲ ﺗﻮﺍﻟﺪﻳـــﺔ ﻧـــﺼﻮﺹ ﺳـــﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳـــﺔ ﺗـــﺪﺧﻞ ﻓـــﻲ ﻣﻜﻮﻧـــﺎﺕ .(95)ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺇﻥ ﻋﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄـﺎﻫﺮ ﻭﻃـﺎﺭ ﺗﺘـﺪﺍﺧﻞ ﻓـﻲ ﺟـﺰﺀ ﻛﺒﻴـﺮ، ﺣﻴـﺚ ﺗـﺸﻜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﻟﻠﻤـﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ ﻭﻟﻔﻜـﺮﻩ ﻭﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘـﻪ، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﻧﻔـﺴﻪ ﻓﻔـﻲ . ﻓﻬﻲ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﻣﺘﺼﻠﺔ، ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻀﺤﻲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﺔ ﻟﻤﻌﻠـﻮﻝ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗـﺴﺒﻘﻬﺎ ﺗﻄــﺮﺡ ﻣﺠﻤــﻮﻉ ﺍﻟﻤــﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻌﺎﻧﻴﻬــﺎ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋــﺮ ﻓــﻲ " ﺍﻟــﺸﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟــﺪﻫﺎﻟﻴﺰ "ﻋﺘﺒــﺔ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﻧﻔـﺴﻪ ﻧﺠـﺪ ﺃﻥ ﺗﺠﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻈــﻢ ﺍﻟﻤــﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣــﺔ ﻓــﻲ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﺍﻟــﺸﻤﻌﺔ (06)ﻋﺘﺒــﺔ ﺍﻟﻌﻤــﻞ ﺍﻷﺧﻴــﺮ ...(ﻫﺪﻓــﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺳـﺒﺎﺏ ﺍﻷﺯﻣـﺔ ... ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ )ﻭﺍﻟﺪﻫﺎﻟﻴــﺰ .(16) ﻟﻌﻠﻨـﻲ ﺣﺎﻭﻟـﺖ : )ﻭﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﻋﺘﺒـﺔ ﻋﻤﻠـﻴﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑــﺔ ﻗــﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜــﺎﻥ ﻋــﻦ ﺃﺳــﺌﻠﺔ ﻃﺮﺣﺘﻬــﺎ ﺍﻟــﺸﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟــﺪﻫﺎﻟﻴﺰ ﻭﻳﻄﺮﺣﻬ ــﺎ ﺃﺻــﺪﻗﺎﺋﻲ .(26 )(ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺒـﻴﻦ ﻟﻨـﺎ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻـﺎﺕ ﻛﻴـﻒ ﻳﺘﺒـﻊ ﻭﻃـﺎﺭ ﺣﺮﻛـﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ، ﻭﻛﻴـﻒ ﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻨـﻪ ﻭﻭﻗﺘـﻪ، ﻭﻓﻜـﺮﻩ، ﻭﻛﻴـﻒ ﺗﻠﻮﻧﻬـﺎ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳـﺪﻳﻦ ﺑﻬـﺎ، ﻓﻬـﻮ ﻳﻌﻄﻲ ﻟ ﻳﺮﺑﻂ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺪﺍﺧﻞ ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺃﻡ ﻋﻠـﻰ ﻣـــﺴﺘﻮﻯ ﺗﻘﻨﻴـــﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑـــﺔ، ﺑـــﻞ ﻳﻌﻄـــﻲ ﻣﻔﺎﺗﻴﺤـــﻪ ﻟﻠﻘـــﺎﺭﺉ ﺣﺘـــﻰ ﻻ ﻳﻘـــﻊ ﻓـــﻲ ﺍﻟﻤﻄﺒـــﺎﺕ ﺇﻟــﻰ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴــﺎﺕ، ﻭﺍﻻﻧﺰﻻﻗـﺎﺕ، ﻓﺎﻟﻤــﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴــﺔ ﻏﺰﻳــﺮﺓ، ﻣﻤــﺎ ﺟﻌﻠــﻪ ﻳــﻀﻄﺮ ﺍﺿــﻄﺮﺭﺕ ﻓــﻲ ﺍﻷﺧﻴــﺮ ﺃﻥ ﺃﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻣــﺴﺎﺣﺔ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﺪﻫﻠﻴﺰ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺗﺨﻔﻴﻔــﺎ ﻋﻠــﻰ : )ﻳﻘــﻮﻝ ﻭﻟﻜـــﻦ ﻫـــﺬﺍ .( 36 )...(ﺑﻌـــﺾ ﺍﻟﻘـــﺮﺍﺀ ﻓﻮﺿـــﻌﺘﻬﺎ ﻓـــﻲ ﺷـــﻜﻞ ﻟﻮﺣـــﺎﺕ ﻣﻔـــﺼﻮﻟﺔ ﺑﻨﺠﻤـــﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﻮ ﺃﻳـﻀﺎ ﻣﻮﺟـﻪ ﻟﻨﻮﻋﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀ؛ ﻣـﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺒﺘـﺪﺋﻮﻥ، ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺠﻬﻠـﻮﻥ ﺑﺔ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻗﺮﺍﺀ ﺁﺧﺮﻭﻥ، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺭﺑﻤـﺎ ﻳﺄﺧـﺬﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﻭﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎ ﻓﻠـﻢ ﺃﺿـﻊ ﻧﻬﺎﻳـﺔ ﺇﻧﻤـﺎ : )... ﻭﻃﺎﺭ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، ﻳﻘـﻮﻝ ﻓـﻲ ﻣﻮﺿـﻊ ﺁﺧـﺮ .( 46 )(ﺍﻗﺘﺮﺣﺖ ﻧﻬﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺨﺎﺗﻤﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ، ﻭﻟﺮﺑﻤﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳـﺪﻫﺎ ﻭﻓـﻖ ﻂ، ﻓﻬﻮ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺠﻮ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣـﻊ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻓـﻲ ﺳـﺒﻴﻞ ﻣﻬﻤـﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻـﻞ ﻋـﻦ ﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻄ 07 ﻃﺮﻳ ــﻖ ﺍﻟﻤﺪﺧـــﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺿـــﻲ ﻟﻤﻮﺿـــﻮﻉ ﺍﻟــﻨﺺ، )ﻃﺮﻳ ــﻖ ﺟﻬ ــﻮﺩ ﻟﻺﻓﻬ ــﺎﻡ ﻭﺫﻟ ــﻚ ﻋ ــﻦ .(56 )(ﻭﺷﺮﺣﻪ ﻭﺗﺤﺪﻳﺪﻩ ﻭﺇﻛﻤﺎﻟﻪ ﻭﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻓﻮﻃﺎﺭ ﻳﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻓﻲ ﻃﺮﺡ ﺑﻌﺾ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻭﻃﺎﺭ ﻧﺼﺎ ﻳﻠﻒ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺻـﻠﻲ ﻛﺘﻘﺮﻳـﺮ " ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ"ﺍ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﻫﻜﺬ ﻧﻘﺪﻱ ﻭﻣﻔﺘﺎﺣﺎ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ، ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺿـﺎﺭﺓ . ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﺐ ﻟﻴﺲ ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ، ﻷﻧﻪ ﻳﻘـﺮﺃ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺫﺍﻛﺮﺗـﻪ، ﻭﻷﻥ . ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺘﻬﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉﻟﻠﻨﺺ ﺃﻳﻀﺎ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻭﻻ ﻧﻐﻔــﻞ ﺗﻘــﺴﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﺗ ــﺐ ﻷﻋﻤﺎﻟ ــﻪ ﺇﻟ ــﻰ ﻋﻨ ــﺎﻭﻳﻦ ﻓﺮﻋﻴــﺔ ﺗــﺼﺐ ﻛﻠﻬ ــﺎ ﻓ ــﻲ ﻓﻜــﺄﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨــﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴــﺔ ﻫــﻲ ﺑﻨــﺎﺀ ﻫﺮﻣــﻲ . ﺍﻟﻤﻌﻨــﻰ ﺍﻷﺻــﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﺋﻴــﺴﻲ .ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺺ، ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟ ــﺴﺮﺩﻱ، ﺑﻄــﺮﻕ ﺇﻳــﺼﺎﻟﻴﺔ ﻣ ــﻊ ﻓﺘﻘــﺴﻴﻢ ﺍﻟ ــﻨﺺ ﻫــﻲ ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﺗﻨﻈــﻴﻢ ﺍﻟﻤﺠــﺎﻝ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺗﻮﻗﻌﺎﺗـﻪ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨـﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺃﺿـﺤﻰ ﺃﻛﺜـﺮ ﺗﻘﻠﺒـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟـﻨﺺ ﺫﺍﺗﻪ، ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻭﻃﺎﺭ ﻳﻘﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺋﺔ ﻋﻠـﻰ ﻧﺤـﻮ ﻣـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟـﺬﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺋـﺔ ﺗﻘـﺮﺃﻩ .( 66) ﻓﻮﻃﺎﺭ ﻳﻘﺴﻢ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺑﻮﺍﺳـﻄﺔ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘـﺮﺍﺕ ﻭﺇﺷـﺎﺭﺍﺕ ﺍﺿــﻄﺮﺭﺕ ﻓــﻲ ﺍﻷﺧﻴ ــﺮ ﺃﻥ ﺃﺣــﺪ ﻣ ــﻦ : ) ﺍﻟﺨﺎﺻــﺔ ﻛﺎﻟﻨﺠﻤــﺎﺕ ﻳﻘــﻮﻝ ﻓــﻲ ﺫﻟ ــﻚ ﺍﻟﺘﻘــﺴﻴﻢ .( 76 )...(ﻓﻮﺿﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻟﻮﺣﺎﺕ ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﺑﻨﺠﻤﺎﺕ... ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻫﻠﻴﺰ ﻭﻻ ﻧﺤﺴﺐ ﻭﻃﺎﺭ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗـﻀﻊ ﺑـﺆﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺮ .( 86)ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻓﺎﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﻣﻀﻔﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺫﺍﺗﻪ ﻔﻀﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻹﻓﻬﺎﻣﻴﺔ ﻳﺘﻨﺎﺹ ﻭﻃـﺎﺭ ﻓـﻲ ﺗﻘـﺴﻴﻢ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﻭﻓـﻲ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﻭﺑ . ﺧﻠﻖ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﺘﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ : : : : ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺶﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺶﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺶﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺎﺩ، ﺗﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ -(1) . 03 ، ﺹ8991ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ، ﺩ ﻁ ، . 03ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ، ﺹ-(2) ، ﺍﻟﻤﻠﺘﻘــﻰ ﺍﻟــﻮﻃﻨﻲ "ﻏــﺪﺍ ﻳــﻮﻡ ﺟﺪﻳــﺪ "ﺳــﻒ ﺍﻷﻃــﺮﺵ، ﺩﻻﻟــﺔ ﺍﻟﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻓــﻲ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﻳﻮ-(3) . 091، ﺹ9991ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﺪﻭﻗﺔ، ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺑﺮﺝ ﺑﻮﻋﺮﻳﺮﻳﺞ، enu'd seuqitoimés sfitisopsid( ,ertit ud euqram aL ,KEOH .H oeL (4)- 82P ,891 ,KROY WEN ,siraP .EYAHAL ,ruetidé notuoM ,)elleutxet euqitarp (5) .82 ,p ,R.M ,KEOH oeL- (6) .82 p ,ertit ud euqram aL ,KEOH oeL .V - (7) .16p ,R.M .V - 17 (8) .36p ,R.M .V - .46p ,R.M .V-(9) ed ehcrehceR ed ertneC ,euqitircoicoS ,TEHCUD edualC .V (01) .29p ,IIIV -siraP ed étisrevinu'L ﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ، ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ، ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴـﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳـﻊ ﺳﻌﺎ - (11) .303، ﺹ1891 ، 1، ﺑﻴﺮﻭﺕ ، ﻟﺒﻨﺎﻥ ، ﻁ .9201 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ- (21) " ﺍﻟﺰﻟــﺰﺍﻝ" ﻋﻤــﺎﺭ ﺑﻠﺤــﺴﻦ، ﺻــﺮﺍﻉ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑــﺎﺕ ﺣــﻮﻝ ﺍﻟﻘــﺺ ﻭﺍﻻﻳــﺪﻭﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓــﻲ ﺭﻭﺍﻳــﺔ - (31) ، 8، ﻣـﺞ (2-1)ﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﻉ ﻟﻠﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ، ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺼﻮﻝ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎ .131، ﺹ9791 (41) .27p ,ertit ud euqram aL ,KEOH oeL .V - (51) ﻟﻠﻨــﺸﺮ، ﺗﻮﺑﻘــﺎﻝ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺰﺍﻫــﻲ، ﻓﺮﻳــﺪ/ ﺗﺮﺟﻤــﺔ ﺍﻟــﻨﺺ، ﻋﻠــﻢ ﺳــﺘﻴﻔﺎ، ﻛــﺮ ﺟﻮﻟﻴــﺎ - .72ﺹ ،7991 ،2ﻁ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ، (61) ، 3891 ، 4ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ، ﺍﻟﻼﺯ، ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ ﻟﻠﻨـﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳـﻊ ، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـﺮ ، ﻁ - .69ﺹ (71) .072 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ- (81) ، 2 ﻁ ، ﺑﻴـﺮﻭﺕ ، ﺭﺷـﺪ ﺍﺑـﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﺍﺷـﻲ، ﺍﻟـﺰﻣﻦ ﻓـﻲ ﻭﺍﻟﻤـﻮﺕ ﺍﻟﻌـﺸﻖ ﻭﻃﺎﺭ، ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ - .97ﺹ ،2891 ﻭﻃﺎﺭ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﻓﻖ* (91) .031 ﺹ ﻧﻔﺴﻪ، ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻭﻃﺎﺭ، ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ - (02) ، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋــﺮ ، ﺍﻟﺠﺎﺣﻈﻴــﺔ ، ﺍﻟﺘﺒﻴــﻴﻦ ﻣﻨــﺸﻮﺭﺍﺗﻰ ، ﻭﺍﻟــﺪﻫﺎﻟﻴﺰ ﺍﻟــﺸﻤﻌﺔ ﻭﻃــﺎﺭ، ﺍﻟﻄــﺎﻫﺮ - .12 ﺹ ،5991 (12) .102-002 ﺹ ، ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻭﻃﺎﺭ، ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ- (22) .8 ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ، ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﺷﻲ، ﺹ- (32) .371 ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ- (42) .4891، 2 ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ، ﺍﻟﺤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﺮ، ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻁ- (52) ﻲ، ﻓـﻲ ﻧﻈﺮﻳـﺔ ﺍﻷﺩﺏ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨـﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ، ﺑﻴـﺮﻭﺕ، ﻟﺒﻨـﺎﻥ، ﺷﻜﺮﻱ ﻋﺰﻳـﺰ ﺍﻟﻤﺎﺿ ـ - .602 ، ﺹ 3991، 1ﻁ (62) .46ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺎﺩ، ﺗﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺹ- (72) . 3ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ، ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ، ﺹ- (82) ﻓﺎﻟﺢ ﺷـﺒﻴﺐ ﺍﻟﻌﺠﻤـﻲ، ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﻴﻦ ﻓﻬـﻢ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻭﻓﻬـﻢ ﻛﺎﺗـﺐ ﺍﻟـﻨﺺ، ﻣﺠﻠـﺔ ﻋـﺎﻟﻢ - .163، ﺹ9991، 82، ﻣﺞ1ﻳﺖ، ﻉﺍﻟﻔﻜﺮ، ﺍﻟﻜﻮ (92) . 46ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺎﺩ، ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺹ- 27 (03) ﻭﺍﺳــﻴﻨﻲ ﺍﻷﻋــﺮﺝ، ﺍﻟﻄــﺎﻫﺮ ﻭﻃــﺎﺭ، ﺗﺠﺮﺑــﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴــﺔ، ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﻧﻤﻮﺫﺟــﺎ ، - . 11، ﺹ9891ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ، (13) ﺘﺒﻴــﻴﻦ ، ﺍﻟﻄــﺎﻫﺮ ﻭﻃــﺎﺭ، ﺍﻟــﻮﻟﻲ ﺍﻟﻄــﺎﻫﺮ ﻳﻌــﻮﺩ ﺇﻟــﻰ ﻣﻘﺎﻣــﻪ ﺍﻟﺰﻛــﻲ، ﻣﻨــﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟ - .3، ﺹ9991ﺍﻟﺠﺎﺣﻈﻴﺔ ، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ، (23) ، 913ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻃﻠﺲ، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـﺮ، ﻋـﺪﺩ ( 20)ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﻥ، ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﻟﻤﺤﻨﺔ - .81، ﺹ0002 (33) . . 3 ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ، ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺍﻟﺰﻛﻲ، ﺹ- (43) ، 913ﻋـﺪﺩ ﺭﺳـﺎﻟﺔ ﺍﻷﻃﻠـﺲ، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـﺮ، ( 20)ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﻥ، ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﻟﻤﺤﻨـﺔ - . 81، ﺹ0002 .ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ * .ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺍﻟﺰﻛﻲ** (53) .ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺒﻲ ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ. 75 ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ، ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ، ﺹ- (63) ، 3ﻊ ، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋ ــﺮ ، ﻁ ﺍﻟﻄــﺎﻫﺮ ﻭﻃــﺎﺭ، ﺍﻟﺰﻟ ــﺰﺍﻝ، ﺍﻟــﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ ﻟﻠﻨــﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳ ــ - .7، ﺹ0891 ﻋــﺰ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺇﺳــﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﻟﻨــﺎﺩﻱ / ﺭﻭﺑﻠــﺖ ﻫﻮﻟــﺐ، ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘــﻲ، ﺗﺮﺟﻤــﺔ ﺩ - (73) .91، ﺹ4991، 1ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﺟﺪﺓ، ﻁ .142 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ(83) .051ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺎﺩ، ﺗﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺹ- (93) .9ﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺍﻟﺰﻛﻲ، ﺹﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ، ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳ- (04) ﻓﺎﻟﺢ ﺷـﺒﻴﺐ ﺍﻟﻌﺠﻤـﻲ، ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﻴﻦ ﻓﻬـﻢ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻭﻓﻬـﻢ ﻛﺎﺗـﺐ ﺍﻟـﻨﺺ، ﻣﺠﻠـﺔ ﻋـﺎﻟﻢ - (14) .363، ﺹ9891،82، ﻣﺞ1ﺍﻟﻔﻜﺮ، ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ، ﻉ .5ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ، ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ، ﺹ– (24) ,21A 18 ، ﻋـﺪﺩ 1002 ﻳﻮﻧﻴـﻮ 92 ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜـﺮﻳﻢ، ﺑﻤﺠﻠـﺔ ﻳـﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ، - (34) .MT.H ,rattauO .5ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ، ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺍﻟﺰﻛﻲ، ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﺹ- (44) ,21A 18 ، ﻋـﺪﺩ 1002 ﻳﻮﻧﻴـﻮ 92 ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜـﺮﻳﻢ، ﺑﻤﺠﻠـﺔ ﻳـﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ، - (54) .MT.H ,rattauO .5ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ، ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ، ﺹ- (64) .9، ﺹ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ، ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺍﻟﺰﻛﻲ(74) ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺴﻌﺪﻧﻲ، ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻓﻲ ﻧﻘـﺪ ﺍﻟـﺸﻌﺮ، ﻣﻨـﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻹﺳـﻜﻨﺪﺭﻳﺔ، (84) .41، ﺹ7891 .72ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ- (94) ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ، ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ، ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﻭﺃﺻﻮﻟﻬﺎ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ، - (05) . 623ﺹ 37 .623ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ- (15) .5ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ، ﺍﻟﺰﻟﺰﺍﻝ، ﺹ- (25) .6ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ، ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ، ﺹ- (35) .5ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ، ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ، ﺹ- (45) .9ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ، ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺍﻟﺰﻛﻲ، ﺹ- (55) ﺳــﺎﻣﻲ ﻋﺒــﺪ : ﺃﻟﻜــﺴﻨﺪﺭ ﺩﻳــﻦ، ﺍﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ ﺍﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻹﺧــﺮﺍﺝ ﺍﻟﻤــﺴﺮﺣﻴﺔ، ﺗﺮﺟﻤــﺔ - (65) .51، ﺹ2791ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ، ﺑﻐﺪﺍﺩ ، . 9ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ، ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺍﻟﺰﻛﻲ، ﺹ- (75) .6ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ، ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ، ﺹ- (85) ﻣــــﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟــ ــﺴﻌﺪﻧﻲ، ﺍﻟﻤــ ــﺪﺧﻞ ﺍﻟﻠﻐــ ــﻮﻱ ﻓــ ــﻲ ﻧﻘــ ــﺪ ﺍﻟــ ــﺸﻌﺮ، ﻣﻨــ ــﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌــ ــﺎﺭﻑ ، - (95) .22، ﺹ7891ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ، .ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺍﻟﺰﻛﻲ: ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ- (06) .6ﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ، ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ، ﺹﺍﻟﻄ- (16) .01ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ، ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺍﻟﺰﻛﻲ، ﺹ- (26) .6ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ، ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ، ﺹ- (36) .01ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ، ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺍﻟﺰﻛﻲ، ﺹ- (16) ﻠـﺔ ﻋـﺎﻟﻢ ﻓﺎﻟﺢ ﺷـﺒﻴﺐ ﺍﻟﻌﺠﻤـﻲ، ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﻴﻦ ﻓﻬـﻢ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻭﻓﻬـﻢ ﻛﺎﺗـﺐ ﺍﻟـﻨﺺ، ﻣﺠ - (16) .073، ﺹ9991، 82، ﻣﺞ1ﺍﻟﻔﻜﺮ، ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ، ﻉ ﺭﻭﺑﻠﺖ ﻫﻮﻟﺐ، ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺰﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ، ﺍﻟﻨـﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﺑـﻲ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ - (16) .043، ﺹ4991 ، 1، ﺟﺪﺓ ، ﻁ .6ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻃﺎﺭ، ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ، ﺹ- (16) .91 ﺭﻭﺑﻠﺖ ﻫﻮﻟﺐ، ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ، ﺹ– (86) 47 ::ﺍﻟﻤﻠﺨﺺﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ ، ﺍﻟﻔﻨـﺎﺀ ، ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ ، ﺍﻟﻔﻨـﺎﺀ ، ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ : : ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﻨﺒـﻊ ﻓﻜـﺮﻱ ﺛـﺮﻱ ﻳﻘـﻮﻡ ﻋﻠـﻰ ﺩﻋﺎﻣـﺎﺕ ﺛـﻼﺙ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﻨﺒـﻊ ﻓﻜـﺮﻱ ﺛـﺮﻱ ﻳﻘـﻮﻡ ﻋﻠـﻰ ﺩﻋﺎﻣـﺎﺕ ﺛـﻼﺙ ﻭﻫـﻲ ﻭﺗﺸﺘﺮﻙ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺗﺰﻭﻳﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑـﺰﺍﺩ ﺭﻭﺣـﻲ ﻳﻌﻴﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺼﺎﻋﺐ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺗﻤﻴـﻞ ﺑـﻪ ﻭﺗﺸﺘﺮﻙ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺗﺰﻭﻳﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑـﺰﺍﺩ ﺭﻭﺣـﻲ ﻳﻌﻴﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺼﺎﻋﺐ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺗﻤﻴـﻞ ﺑـﻪ ..ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ::éémmuussééRR ,,rruuoommaa''ll::ssiiaattéé ssiioorrtt rruuss eeddnnooff llii,, eehhcciirr lleeuuttcceelllleettnnii eeccrruuooss nnuu ttssee eemmssiicciittssyymm eeLL ..eeccnneennaammrreepp aall ttee ,,nnooiittaanniimmrreettxxee''ll llii,, nnooiissiivvoorrpp lleeuuttiirriippss cceevvaa nniiaammuuhh''ll eeéénnnnooiissiivvoorrppppaa nnooss ttnneeiiccoossssaa''ss ttuuoott sseellllEE ..eeddnnoomm uudd ssiirrppéémm eell àà''uuqqssuujj eeéénniillccnnii ''ss ttee ,, eeiivv aall ssnnaadd ééttlluucciiffffiidd rruuss eeddiiaa nnooss ﺃﻛﺜﺮﻫــﺎ ﺍﻧﻄﻼﻗـﺎ ﻓــﻲ ﺣﻨﺎﻳــﺎ ﻭ ﻭﺍﻹﻧــﺴﺎﻧﻴﺔﻳﻌـﺪ ﺍﻟﺘــﺼﻮﻑ ﻣـﻦ ﺃﻋﻤــﻖ ﺍﻟﺘﺠــﺎﺭﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻭﻟـﻢ ﺗﻌﺮﻓـﻪ ﺃﻣـﺔ ﻭﺣﻴـﺪﺓ ﺑـﻞ ﺎﺕﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳ ﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﻣﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣـﻦ ﺃﻗـﺪﻡ ﺍﻟﻌـﺼﻮﺭ ﻟﻤـﺎ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺃﺳـﺲ ﻣﻨﻄﻠﻘﻬـﺎ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﻓـﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠـﻮﻕ ﺍﻟﻤﺜﻴـﺮ ﻟﻠﺠـﺪﻝ ﺍﻟـﺬﻱ ﺑﺤﺜـﺖ ﻓﻴـﻪ ﻭﺍﻫﺘﻤـﺖ ﺑـﻪ ﺍﻷﺩﻳـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺎﺕ ﺟﻬــﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌــﺪﺩﺓ ،ﻭﺍﻟﺘــﺼﻮﻑ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺟــﺰﺀ ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬــﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﻭﺍﻟﺘﻮ ﺍﻫﺘﻤــﺖ ﺑﺎﻹﻧــﺴﺎﻥ ﻭﺑﺤﺜــﺖ ﻓــﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗــﻪ ﺑــﺎﻟﻜﻮﻥ ﻭﻣﻈــﺎﻫﺮﻩ ﻭﺑﺤﻴﺎﺗــﻪ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴــﺔ ﻭﺑﻘــﻀﺎﻳﺎﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ، ﻟﻜـﻦ ﻣـﺎ ﻳﻤﻴــﺰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠـﺎﻩ ﻫــﻮ ﺗﺄﺳـﺴﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣﺒــﺎﺩﺉ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺍﻟﺘــﻲ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﺨﻠــﻂ -ﻮﻑ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲﺍﻟﺘــﺼ-ﺗﺨــﺘﺺ ﺑــﺸﻤﻮﻟﻴﺘﻬﺎ ﻭﺗﻮﺍﺯﻧﻬــﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻛــﺎﻥ ﻗــﺪ ﺷــﺎﺑﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻤﺎﺯﺝ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣـﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻇﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧـﺔ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻄﻠﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳـﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺣﻠﺔ ﺩﺍﺋﺮﻳﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﺘﺼﻞ ﺇﻟـﻰ ﺗـﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺲ، ﻭﺗﺤـﺼﻴﻞ "ﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ، ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻏﻴـﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﻏ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬـﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠـﺐ ﻟﻤـﺎ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ؛(1)"ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻹﺷﺮﺍﻕ ﺧــﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﺣــﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘــﺬﻭﻕ ﻭﻟﻤــﺎ ﻟﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺧــﺼﺎﺋﺺ ﺫﺍﺗﻴــﺔ ﻻ ﻳﻜــﺸﻒ ﻋﻨﻬــﺎ ﺇﻻ ﺍﻟــﺬﻱ ﺍﻟــﺬﺍﺗﻲ ﺑﻮﺻــﻔﻪ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﻟﻠﻮﺟــﻮﺩ"ﻳﺒﺤـﺚ ﻓــﻲ ﺑﺎﻃﻨــﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘــﺼﻮﻑ ﻓــﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ . (2)"ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﻌﻨــﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘــﺼﻮﻑ ﻫﺪﻓــﻪ ﺍﻻﻧﻐــﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻗــﻊ ﻓــﻲ ﻠﺬﺍﺗﻴــﺔﻟ ﺍﻻﻧﺘــﺼﺎﺭ ﺍﺇﻥ ﻫـﺬ ﻭﻣـﻦ ﺛـﻢ ﺍﻟﻮﺻـﻮﻝ ﻏﻴﺎﻫﺐ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺧﺒﺮﺓ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﺍﺕ ، ، ﺗﺤـﺎﻭﻝ ﺍﻟـﺴﻤﻮ (3)ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ، ﻭﻫـﻲ ﺑـﺬﻟﻚ ﺗﺠﺮﺑـﺔ ﺷـﻌﻮﺭﻳﺔ ﻭﻭﺟﺪﺍﻧﻴـﺔ ﺍﻟﺪﻋــﺎﺋﻢ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ (ﺍﻟﺘﻮﺣﺪ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ-ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ-ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ) ﻣﻜﺴﺢ ﺩﻟﻴﻠﺔ.ﺃ 57 ﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺬﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ، ﺑﺎﻟﻮﺟﺪﺍ ﻭﺗﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﻃﻦ ﻭﻇﺎﻫﺮ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻫـﻮ ، ﻓﺎﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤﺘﺸﻜﻠﺔ ﻋﺒﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻣـﺎ ﻫـﻲ ﺇﻻ ﺃﺷـﻜﺎﻝ ﺗﺒـﺪﻭ (4)ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻻ ﻳـﺘﻢ ﺍﻟﻜـﺸﻒ ﻋﻨﻬــﺎ ﺇﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ ﺷـﺊ ﻭﺍﺣـﺪ، ﻭﻫ ـ ﺑـﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒـﺎﻃﻦ، ﻭﺍﻟﻮﺻـﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻘـﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺠـﺮﺏ ﻭﻳﻘـﺎﺭﻥ ﻭﻳــﺴﺘﻘﺮﺉ، ﻭﺇﻧﻤــﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠـــﺐ ﺍﻟـــﺬﻱ ﻳﺘــﺬﻭﻕ ﻭﻳﺤـــﺲ ﻭﻳﻜـــﺸﻒ ﺣﺘـــﻰ ﻳﻘــﻒ ﻋﻠـــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـــﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘـــﺔ .ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﻨﺒﻌﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳـﺲ ﻭﻣﻨﻄﻠﻘـﺎﺕ ﻣﺘﻌـﺪﺩﺓ ،ﻭﻟـﻪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺗﻘﻴﻢ ﺻﺮﺣﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭﺗﻤﻴﺰﻩ ﻋـﻦ ﻣﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ﺍﻷﺧـﺮﻯ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟـﻪ ﺛـﻼﺙ ﺩﻋﺎﺋﻢ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﻷﺣـﺪ ﺗﺠﺎﻭﺯﻫـﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻐـﺮﻑ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒـﻊ ﺍﻟﺜـﺮ ﻭﻫـﻲ ﻣـﺎ ﻳــﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒــﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻘــﺎﺀ ،ﺇﻧﻬــﺎ ﻣــﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻟــﺪﻋﺎﺋﻢ ﺛــﻼﺙ ﺗﻘــﻴﻢ ﺻــﺮﺡ ﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺗـﻢ ﺍﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺗﺤﻘﻖ ﻟﻤﺮﺗﺎﺩﻳﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺟ .ﻭﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺟﻪ ::::ﺍﻟﻤﺤﺒــــــﺔﺍﻟﻤﺤﺒــــــﺔﺍﻟﻤﺤﺒــــــﺔﺍﻟﻤﺤﺒــــــﺔﺩﻋﺎﻣﺔ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺩﻋﺎﻣﺔ * * * * ﺑﺘﻠــﻚ ﺍﻟــﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤــﺔ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒــﺪ ﻭﺧﺎﻟﻘــﻪ، ﺼﻮﻓﻴﻴﻦﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺍﻟﻤﺤﺒــﺔ ﻟــﺪﻯ ﺍﻟ ــ ﺑـﺎﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺧـﺮﻯ ﻣﻨﻬـﺎ، ﻷﻧﻬـﺎ ﻮﻥﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﺧـﻼﺹ، ﻭﺍﻹﻳﻤـﺎﻥ، ﻭﻻ ﻳﻬﺘﻤ ـ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺣـﺐ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻭﺻـﺤﺎﺑﺘﻪ ﻭﺃﻫـﻞ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧـﺐ ﺍﻟﻤـﺬﻛﻮﺭ ﺁﻧﻔـﺎ، ﻻﺗـﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﺮﻭﺣﻴـﺔ ﻷﻧـﻪ ﻣـﺼﺪﺭ ، ﻭﻗـﺪ ﺗﺄﺳـﺴﺖ ﻓﻜـﺮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ ﻟـﺪﻳﻬﻢ (5)ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟـﺴﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨـﺼﺺ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒـﺔ، ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﻭﺍﻟـﺸﻬﻮﺩ، ﻓﺄﻣـﺎ ﺍﻟﺘﺠﻠـﻲ ﻓﻴﻘـﺼﺪ ﺑـﻪ ﺃﻥ : ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﻳﺘﺠﻠــﻰ ﻟﻌﺒــﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﻘــﻴﻦ ﻓــﻲ ﺷــﻜﻞ ﻣــﻦ ﺍﻷﺷــﻜﺎﻝ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻓــﺔ، ﺃﻭ ﻏﻴــﺮ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻓــﺔ، ﻭﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻓﻴﻘـﺼﺪ ﺑـﻪ ﺃﻥ ﻣـﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﷲ ﻭﻫـﻮ ﻳﺘﺠﻠـﻰ، ﺪ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟــﺼﻮﺭ ﺗﻌــ، ﻭ(6)ﻻ ﺗـﺘﻢ ﺇﻻ ﻟﻠﻌﺒـﺎﺩ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻮﻧـﻪ ﺣﺒـﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴــﺎ ﻻ ﺗـﺸﻮﺑﻪ ﺷـﺎﺋﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺷـﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺘﺠﻠـﻰ ﻓﻴﻬــﺎ ﺍﷲ ﻟﻠﻌﺒـﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒــﻴﻦ، ﻭﺳـﻴﻄﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴــﺎ ﻳﻤـﺮ ﻣﻨــﻪ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒــﻮﻥ ﺇﻟــﻰ ﺭﺅﻳــﺔ ﺍﻟﺠﻤــﺎﻝ ﺍﻟﻤﻄﻠــﻖ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜــﻞ ﻓــﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﻟﻰ، ﻭﻫــﻲ ﺫﺍﺕ ، ﻭﻟ ــﺬﻟﻚ ﻧﺠــﺪ (7)ﺎﺗﺘ ــﺼﻒ ﺑﺎﻟﻜﻤ ــﺎﻝ ﻳﺤــﺎﻭﻝ ﺍﻹﻧ ــﺴﺎﻥ ﺗﻤﺜــﻞ ﻛﻤﺎﻟﻬ ــﺎ، ﻭﺍﻻﺭﺗﻘ ــﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬ ــ ﻐﻨــﻰ ﺑﺠﻤﺎﻟــﻪ ﻭﺻــﻔﺎﺗﻪ ﺘﻳﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘــﺼﻮﻓﺔ ﻳﺤﻔﻠــﻮﻥ ﻛﺜﻴــﺮﺍ ﺑــﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤــﺮﺃﺓ ﻛﻮﺳــﻴﻂ ﺟﻤ ــ ﻛﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﻱ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﺤـﺴﻮﺱ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜـﻞ ﻓـﻲ .ﻤﺤﺴﻮﺱ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲﻏﻴﺮﺍﻟﺍﻟﻤﺮﺃﺓ، ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺴﻮﺱ ﻗﺪ ﺍﻗﺘﺒﺴﻪ ﺍﻟـﺼﻮﻓﻴﻮﻥ ﻣـﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺱ ﺇﻟﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺠـﻪ ﺍﻟﺤـﺐ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ﺍﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﺒﺮ ، (8)ﺤـﺴﻲ ﺛﺎﻧﻴـﺎ ﻏﻴﺮﺍﻟ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺎﺕ ﺃﻭﻻ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻜﻤـﺎﻝ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﺘﻐﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻝ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ، ﺑـﻞ ﻳﺘﻌﻠﻘـﻮﻥ ﻣﻨـﻪ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧـﺐ ﺍﻟﺮﻭﺣـﻲ، 67 ﻭﻟﻤــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺻــﻔﺎﺕ ﺣــﺴﻨﺔ، ﻷﻥ ﻏــﺎﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﻜﻤــﺎﻝ ﻓــﻲ ﻧﺒــﻞ ﺍﻟــﺼﻔﺎﺕ ﻭﻓــﻲ ﻣﺤﺒــﺔ ﺍﷲ، ﺗﻐﻨﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﻻ ﻛﺘﺄﻭﻳـﻞ ﻓﻘـﻂ، ﺑـﻞ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻓﻴﻬﺎ، ﻏﻴـﺮ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻓﺎﺭﻗـﺎ ﺣـﺴﺐ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺪ ﺧﻄـﺎﺏ ﺑ ــﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒ ــﺔ ﻋﻨ ــﺪ ﺃﻓﻼﻃــﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒ ــﺔ ﻋﻨ ــﺪ ﺍﻟ ــﺼﻮﻓﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤ ــﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺇﺫ ﺍﻷﻭﻟ ــﻰ ﺗ ــﺮﺗﺒﻂ ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻫـﻮ ﺍﻟﻤﺤـﺐ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺼﻠﺤﺔ، ﻭﻫـﻲ ﻣﺆﺳـﺴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻃـﺮﻑ ﻭﺍﺣـﺪ ﺩﺍﺋﻤــﺎ، ﻭﺍﻟﺨــﺎﻟﻖ ﻫــﻮ ﺍﻟﻤﺤﺒــﻮﺏ ﺩﺍﺋﻤــﺎ ﻭﻻ ﻣﺠــﺎﻝ ﻟﺘﺒــﺎﺩﻝ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ، ﺃﻣــﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻓﻬــﻲ ﻣﺠﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺴﺎﻣﻰ ﻟﻠﻈﻔﺮ ﺑﺤﺐ ﺍﷲ ﺇﻧﻤـﺎ ﻳﺤﺒـﻪ ﻟﺬﺍﺗـﻪ ﻓﻘـﻂ ﺩﻭﻥ ﻃﻤﻊ ﻓـﻲ ﺛﻮﺍﺑـﻪ، ﺃﻭ ﺧﻮﻓـﺎ ﻣـﻦ ﻋﻘﺎﺑـﻪ، ﻭﺍﻟﺤـﺐ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻭﺍﷲ ﻣﺘﺒـﺎﺩﻝ ﻋﻨـﺪﻫﻢ، ﻓﻤﺜﻠﻤـﺎ .(9)ﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺤﺐ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﻳﺤﻤﻴﻪﻳﺤ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒ ــﺔ ﺇﺫﻥ ﺗﻌ ــﺪ ﻣــﻦ ﺍﻷﺳﺎﺳ ــﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻘ ــﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺍﻟﺘ ــﺼﻮﻑ، ﻷﻥ ﻛــﻞ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳــﺴﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟــﺴﺎﻟﻚ ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺑﻬــﺎ، ﻭﻻ ﻳــﺘﻢ ﺍﻟــﺴﻠﻮﻙ ﻋﺒﺮﻫــﺎ ﺇﻻ *ﺍﻷﺣــﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻣــﺎﺕ ﺒـﺔ، ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻓﺎﻟﺼﻮﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﻬـﺮ ﻗﻠﺒـﻪ ﻭﻳﻤـﻸﻩ ﻣﺤ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﻷﺧﺮﻯ ﺗﺘﻄﻠـﺐ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ، ﻭﺍﻹﻳﻤـﺎﻥ، ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ؛ ﻭﻷﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻫﻲ ﺭﺣﻠﺔ، ﺃﻭ ﺳﻔﺮ ﺩﺍﺋﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﻭﺳـﻴﻠﺔ ﺗﺰﻳـﻞ ﻣـﻦ ﺃﻣﺎﻣـﻪ ﺍﻟــﺼﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒـﺎﺕ، ﻭﺗـﺬﻟﻠﻬﺎ ﻟﻴـﺼﻞ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻜـﺸﻒ ﻋـﻦ ﺍﻷﻧــﻮﺍﺭ ﺤﺠﺐ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳـﻴﻠﺔ ﻫـﻲ ﻗﻠﺒـﻪ، ﻷﻥ ﺳـﻔﺮ ﺍﻟـﺼﻮﻓﻲ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﺟـﺴﺪﻳﺎ، ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﺈﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟ ﺑﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻳﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﻓﻴﻤـﺮ ﺑـﺄﺣﻮﺍﻝ ﻣﻌﻴﻨـﺔ ﺗﻐﻴـﺮ ﻭﺍﻟﻔـﺮﺡ، ﻭﻳـﺴﺘﻘﺮ ﺑﻤﻘﺎﻣـﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨـﺔ ﺑﻌـﺪ ﻣﺠﺎﻫـﺪﺓ ، ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻛﺎﻟﻘﺒﺾ ﻭﺍﻟﺒـﺴﻂ، ﻭﺍﻟﺤـﺰﻥ ﺍﻟـﺼﻮﻓﻲ ﺃﻭ ﻭﺳـﻴﻠﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻔﺮ ﻭﻳﺤﺘﺎﺝ ﻗﻠـﺐ … ﻭﺻﺒﺮ ﻛﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻫﺪ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺯﺍﺩ ﻳﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ، ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻳﺘﻤﺜـﻞ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗـﺪﻓﻊ ﻓـﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡ، ﻭﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺸﺪﺍﺋﺪ، ﻭﺍﻷﺣـﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻌﺘﺮﻳـﻪ ﺣﺘـﻰ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ، ﻭﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ، ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟـﺼﻮﻓﻲ ﻣﺤﺒـﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺪﺓ ﻓـﻲ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﷲ، ﻭﻋـﺪﻡ ﺍﻟﺨـﻮﻑ : ﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃﻫﻤﻬـﺎ ﻋﻠ ﻣﻨﻪ، ﻭﻋﺪﻡ ﺭﺟﺎﺀ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺣﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺒﻪ، ﻭﻛﺘﻤـﺎﻥ ﻣـﺎ ﻳﺤﻜـﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟـﻀﻴﻖ ﻭﺍﻟـﺸﺪﺍﺋﺪ، ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ، ﻭﻛﺜـﺮﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺮ ،ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻄﺎﻑ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻮﺍﻩ، ﻭﺍﻟﺤﻨـﻴﻦ ﻭﺍﻟـﺸﻮﻕ ﺍﻟـﺪﺍﺋﻢ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻭﺳـﺘﺮ ﺬﻛﺮﻩ، ﻭﺧﻠـﻮ ﺍﻟﻘﻠـﺐ ﻣﻤـﺎ ﺳ ـ ﺑﻓﻲ ﻧﻌﻤﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻬﺞ ، ﻭﻣﻦ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ ﺃﻥ ﻳـﺸﻌﺮ ﺍﻟـﺼﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟـﺴﻜﺮ، ﺃﻱ ﻳﻌـﺎﻧﻲ (01)ﺎﻣﺤﺒﺘﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺒﻮﺡ ﺑﻬ ﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮﻱ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻮ ﺟﺮﺍﺀ ﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﺇﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟـﻮﺍﺭﺩﺍﺕ، ﻭﺃﻋﻠـﻰ ﻣﻈـﺎﻫﺮﻩ ﺃﻥ . ﺍﻟـﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳـﺔ ﺣـﺴﺐ (11)ﻪﻪ ﺑـﺼﻔﺎِﺗ ﻳﻔﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ، ﻭﺗﺘﻮﺣﺪ ﺻـﻔﺎﺗ ::::ﺍﻟﻔﻨـــــــﺎﺀﺍﻟﻔﻨـــــــﺎﺀﺍﻟﻔﻨـــــــﺎﺀﺍﻟﻔﻨـــــــﺎﺀﺩﻋﺎﻣﺔ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺩﻋﺎﻣﺔ * * * * ﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻫﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺣﻴـﺚ ﺗﻨﺒﺜـﻖ ﻣﻨﻬـﺎ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﻷﺣـﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻣــﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻬــﺪﻑ ﺍﻟــﺮﺋﻴﺲ ﻣﻨﻬــﺎ ﻫــﻮ ﺍﻟﻮﺻــﻮﻝ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘــﺔ ﺑﻌــﺪ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ ﻓــﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ــﺔ : "ﺍﻟ ــﺬﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴــﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻮﺣــﺪ ﺑﻬ ــﺎ، ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻘــﻮﻝ ﻋﻨﻬ ــﺎ ﺍﻟﺤــﻼﺝ 77 ﺨﺒـﺮ ﻳﺮﻓﻬﺎ ﻣﻀﻴﻘﺔ، ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻴﺮﺍﻥ ﺷﻬﻴﻘﺔ، ﻭﺩﻭﻧﻬﺎ ﻣﻔﺎﺯﺓ ﻋﻤﻴﻘـﺔ، ﺍﻟﻐﺮﻳـﺐ ﻗﻄﻌﻬـﺎ ﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻃ ، ﻭﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﻋﺒﺮ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﻣﻘﺎﻣـﺎ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑﺎﻟـﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﻴـﺴﺮ، ﺑـﻞ (21)"ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﻳﺘﺠــﺮﻉ ﺧﻼﻟﻬ ــﺎ ﺍﻟ ــﺼﻮﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻟﻌ ــﺬﺍﺏ، ﻭﻳﻜﺘ ــﻮﻱ ﺑﻨﻴﺮﺍﻧﻬ ــﺎ، ﻭﺻــﻌﻮﺑﺔ ﺮﺓ، ﻳﺤ ــﺎﻭﻝ ﺧﻼﻟﻬ ــﺎ ﺍﻟﻘﻠ ــﺐ ﺍﻟﺜﺒ ــﺎﺕ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟﻮﺻــﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬ ــﺎ؛ ﻷﻧﻬ ــﺎ ﺗﺘﻄﻠ ــﺐ ﻣﺠﺎﻫ ــﺪﺍﺕ ﻣ ــﺴﺘﻤ ﻤﻜﻦ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻮﻗــﻮﻑ ﻋﻠ ــﻰ ﺃﻃﺮﺍﻓﻬ ــﺎ، ﺘﺍﻟﻄﺎﻋــﺔ، ﻭﺍﻹﻳﻤ ــﺎﻥ، ﻭﺍﻹﺧــﻼﺹ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺒ ــﺔ ﺣﺘ ــﻰ ﻳ ــ ﻭﺃﺟﺰﺍﺋﻬــﺎ، ﺛــﻢ ﻛﻠﻴﺎﺗﻬــﺎ، ﻓــﻀﻮﺀ ﺍﻟﻤــﺼﺒﺎﺡ ﺣــﺴﺐ ﺍﻟﺤــﻼﺝ ﻫــﻮ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ، ﻭﺣﺮﺍﺭﺗــﻪ ، ﻭﺧﺎﺻــﻴﺘﺎ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻮﺣــﺪ ﻻ (31)ﺤﻘﻴﻘــﺔ، ﻭﺍﻟﻮﺻــﻮﻝ ﺇﻟﻴــﻪ ﺣــﻖ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺑﻤﺠﺎﻫــﺪﺍﺕ ﺧﺎﻟــﺼﺔ ﻣــﻦ ﻃــﺮﻑ ﺍﻟــﺼﻮﻓﻲ، ﻳــﺘﻢ ﻣــﻦ ﺧﻼﻟﻬــﺎ ﻛــﺸﻒ ﺣﺠــﺎﺏ ﺗﺘﺤﻘﻘــﺎﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺲ، ﻭﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣـﻦ ﺃﻣـﺮ ﺍﷲ ﻟـﻴﺲ ﻟـﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤـﺲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺷـﺊ ﻣﻨﻬـﺎ، ﻭﻳـﺘﻢ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﺖ ﻋـﻦ ﺍﻟﺤـﺲ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒـﺎﻃﻦ، ﻓﺘـﻀﻌﻒ ﺎﻫــﺪﺍﺕ ﺃﺣــﻮﺍﻝ ﺍﻟﺤــﺲ ﻭﺗﻘــﻮﻯ ﺃﺣــﻮﺍﻝ ﺍﻟــﺮﻭﺡ، ﻭﺗﻌــﻴﻦ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﺬﻛﺮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻔــﻀﻲ ﻋﺒــﺮ ﻣﺠ ؛ ﻷﻥ ﻏﺎﻳـﺔ ﺍﻟـﺼﻮﻓﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﺍﻟﻔﻨـﺎﺀ (41)ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ، ﻭﻏﻴﺒﺎﺕ ﻣﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘـﻖ ﺍﻟﻔﻨـﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ﺑﺼﻔﺎﺗﻬﺎ ﻭﺟﻤﺎﻟﻬﺎ، ﺛﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﺪ ﺑﻬﺎ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻪ، ﻭﻳﻤﻴﺰ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻓﺆﺍﺩ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟـﺴﻴﺪ ﺑـﻴﻦ ﺛﻼﺛـﺔ ﺃﻧـﻮﺍﻉ ﻣـﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻭﻣﺠﺎﻫـﺪﺓ ﺍﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ، ﻭﻣﺠﺎﻫـﺪﺓ ﺍﻟﻜـﺸﻒ ﻭﺍﻻﻃـﻼﻉ، : ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﺍﺕ ﻭﻫﻲ ﻭﺗﺘﺄﺳــﺲ ﺟﻤﻴﻌــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒــﺔ، ﻭﻳﻌــﺪ ﺍﻟﻨــﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ ﺍﻟﻤﻮﺻــﻞ ﺇﻟــﻰ ﺗﺤﻘــﻖ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ، ﺣﻴــﺚ ﻳــﺼﺒﺢ ﻗﻠــﺐ ﺍﻟــﺼﻮﻓﻲ ﻓــﻲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠــﺔ ﻣــﺴﺘﻌﺪﺍ ﻟﻘﺒــﻮﻝ ﻧــﻮﺭ ﺍﻟﻴﻘــﻴﻦ، ﻭﺑﻌــﺪ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻨــﻮﺭ ﻧﻔـﺴﻪ ﻟﻼﻗﺘـﺮﺍﺏ ﻣـﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺨﻔﻲ، ﺣﻴﺚ ﺗﺒـﺪﺃ ﺍﻟﻨـﺸﻮﺓ ﻓـﻲ ﺍﷲ، ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻋﻈﻤـﺔ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻖ ﻋﻠـﻰ ﻗﻠـﺐ ﺍﻟـﺴﺎﻟﻚ، ﻓـﻼ ﻳـﺮﻯ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻛﻤــﺎ ﻳﺘﺤﻘــﻖ ﻟــﻪ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﺤﻘــﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘــﻲ ﻻ ﺳــﺒﻴﻞ ﻟﻠﻌﻘــﻞ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻧﻲ .(51)ﻹﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻨــﺎﺀ ﻻ ﻳﻌﻨــﻲ ﺃﻥ ﻳﻤــﻮﺕ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ ﻭﻳﻔﻨــﻰ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﺄﻟﻮﻑ، ﻭﺇﻧﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﻮﺕ ﺐ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒـﺸﺮﻳﺔ، ﻭﺗﺤـﻀﺮ ﺻـﻔﺎﺕ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴـﺔ ﻓﺘﻄﻐـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺲ ﺍﻟﻌﺒـﺪ، ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺗﻐﻴ ﻭﻳﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻘـﻮﻝ ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻋﺒﺪﻱ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻲ ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻋﺒﺪﻱ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻲ ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻋﺒﺪﻱ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻲ ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻋﺒﺪﻱ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻲ ( ( ( ( …………: ): ): ): )ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ : "ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ، ﻭﺑﺼﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ، ﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ، ﻭﺑﺼﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ، ﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ، ﻭﺑﺼﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ، ﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ، ﻭﺑﺼﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ، ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﺣﺘﻰ ﺃﺣﺒﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ، ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ ﺍﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﺣﺘﻰ ﺃﺣﺒﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ، ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ ﺍﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﺣﺘﻰ ﺃﺣﺒﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ، ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ ﺍﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﺣﺘﻰ ﺃﺣﺒﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ، ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ ﺍ ﻭﻳﺪﻩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳـﺒﻄﺶ ﺑﻬـﺎ، ﻭﺭﺟﻠـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﻤـﺸﻲ ﺑﻬـﺎ، ﻭﺇﻥ ﺳـﺄﻟﻨﻲ ﺃﻋﻄﻴﺘـﻪ ﻭﻟـﺌﻦ ﺍﺳـﺘﻌﺎﺫﻧﻲ ﻭﻳﺪﻩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳـﺒﻄﺶ ﺑﻬـﺎ، ﻭﺭﺟﻠـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﻤـﺸﻲ ﺑﻬـﺎ، ﻭﺇﻥ ﺳـﺄﻟﻨﻲ ﺃﻋﻄﻴﺘـﻪ ﻭﻟـﺌﻦ ﺍﺳـﺘﻌﺎﺫﻧﻲ ﻭﻳﺪﻩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳـﺒﻄﺶ ﺑﻬـﺎ، ﻭﺭﺟﻠـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﻤـﺸﻲ ﺑﻬـﺎ، ﻭﺇﻥ ﺳـﺄﻟﻨﻲ ﺃﻋﻄﻴﺘـﻪ ﻭﻟـﺌﻦ ﺍﺳـﺘﻌﺎﺫﻧﻲ ﻭﻳﺪﻩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳـﺒﻄﺶ ﺑﻬـﺎ، ﻭﺭﺟﻠـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﻤـﺸﻲ ﺑﻬـﺎ، ﻭﺇﻥ ﺳـﺄﻟﻨﻲ ﺃﻋﻄﻴﺘـﻪ ﻭﻟـﺌﻦ ﺍﺳـﺘﻌﺎﺫﻧﻲ ....((((61))))""""ﻷﻋﻴﺬﻧﻪﻷﻋﻴﺬﻧﻪﻷﻋﻴﺬﻧﻪﻷﻋﻴﺬﻧﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒــﺪ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺨﻠــﺺ ﻓــﻲ ﺣــﺐ ﺍﷲ ﻳﻨــﺎﻝ ﻣــﻦ ﻣﺤﺒــﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺜﻴــﺮ، ﺇﺫ ﻳﺘــﻮﻟﻰ ﻭﻫــﺬﺍ ﻣ ــﺎ ﻳﺮﻳ ــﺪ … ﻛــﻞ ﺃﻓﻌﺎﻟ ــﻪ، ﻭﺣﺮﻛﺎﺗ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﺳــﻤﻊ ،ﻭﺑ ــﺼﺮ، ﻭﻋﻤــﻞ، ﻭﺗﻨﻘــﻞ، ﻭﺩﻋــﺎﺀ ﺼﻮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺎﻟﻔﻨﺎﺀ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ ﺗﻮﻟﻲ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋﺒـﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒـﻴﻦ، ﺍﻟﻤﺘ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠــﺼﻴﻦ ﻓﺘﻄﻐــﻰ ﺻــﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻔﺎﺗﻬﻢ، ﻭﺃﻓﻌﺎﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺃﻓﻌــﺎﻟﻬﻢ، ﻭﻳﺠﻤــﻊ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺃﺑــﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺠﻨﻴﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ، ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻓﺎﻟﻤﺤﺒـﺔ ﺗﻜـﻮﻥ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬـﺎ 87 ﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤـﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺤ ﻟﻴﺪﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ، ﻭﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺩﺧﻮﻝ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒـﻮﺏ ﻭﻫـﻮ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﺪﻝ ﻣـﻦ ﺻـﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤـﺐ ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻌﺒـﺪ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﺳـﺘﻴﻼﺀ ﺫﻛـﺮ ﺍﻟﻤﺤﺒـﻮﺏ ﻋﻠـﻰ ﻗﻠـﺐ ﺍﻟﻤﺤـﺐ .(71)ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺘﻐﺎﻓﻼ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﻬﺎ ﻨــﺎﺀ ﻣــﻊ ﻣﻈﻬــﺮ ﺁﺧــﺮ ﻓــﻲ ﺍﻟﺘــﺼﻮﻑ ﻭﻫــﻮ ﺍﻟــﺴﻜﺮ ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ ﻳﺘﻘــﺎﻃﻊ ﻣﻈﻬــﺮ ﺍﻟﻔﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟـﺮﻭﺡ ﻋﻠـﻰ ﺧـﻮﺍﺹ ﺍﻟﺠـﺴﺪ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﺗﺤﻘﻘﻬﻤـﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟـﺴﻜﺮ ﻏﻴـﺮ ﺩﺍﺋـﻢ ﺇﺫ ﻳﻌﻘﺒـﻪ ﺍﻟــﺼﺤﻮ ﻋﻠـﻰ ﻋﻜــﺲ ﺍﻟﻔﻨـﺎﺀ، ﻭﻳﻌــﺪﺍﻥ ﻣﻌـﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﻐﻴﺒـﺎﺕ ﺍﻟــﺼﻮﻓﻴﺔ، ﺇﺫ ﻳﻐﻴـﺐ ﺑﻬﻤــﺎ .ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﺫﺍﺗﻪ :::: ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀﺍﻟﺘﻮﺣـــــﺪﺍﻟﺘﻮﺣـــــﺪﺍﻟﺘﻮﺣـــــﺪﺍﻟﺘﻮﺣـــــﺪ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺩﻋﺎﻣﺔ **** ﺗﻌﺪ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ، ﻭﺳﻠﻮﻛﺎ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ، ﺗـﺆﺩﻱ ﻓـﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ، ﻭﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺪﺍﺧﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻣﻊ ﺻـﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﻭﺫﻭﺑﺎﻧﻬـﺎ، ﺫﻟـﻚ ﻳـﺴﺘﻠﺰﻡ ﺑﺎﻟـﻀﺮﻭﺭﺓ ﺣـﺪﻭﺙ ﺍﻟﺘﻮﺣـﺪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺎﻳـﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺮﻯ ﻓـﻲ ﻭﻛـﻞ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻮﺣﺪ، ﻓﻜﻞ ﺍﻟﻌﺬﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻼﻗﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺼﻮﻓﻲ، ﻲﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻫ ﻳﺘﺠﺮﻋﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺗﻨﻘﻼﺗـﻪ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻤﺮﺓ ﻣـﻦ ﺣـﺎﻝ ﺇﻟـﻰ ﺣـﺎﻝ، ﻭﻣـﻦ ﻣﻘـﺎﻡ ﺇﻟـﻰ ﻣﻘـﺎﻡ ﺍﻟﻐﺎﻳـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﻮﻥ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﺪ ﻫـﻮ ﺮﻯﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﺪ، ﺇﺫ ﻳ ، (81)ﺍﻻﺗــﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﺠﻬــﺪ ﺍﻟﺨــﺎﻟﻖ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠــﻲ ﻋــﻦ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ، ﻭﺍﺗﺤــﺎﺩ ﺑــﻪ، ﻭﺇﻛﻤــﺎﻝ ﻟﻔﻌــﻞ ﺍﷲ ﺣـﺴﺒﻬﻢ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﺣـﺪﻭﺙ ﺍﻟﺘﺠﻠـﻲ، ﺣﻴـﺚ ﻳﺘﻘﺎﺑـﻞ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻭﺍﷲ ﻓـﻲ ﻭﺿـﻌﻴﺔ ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﺘﻮﺣـﺪ ﺍﻟﻤﺮﺍﻳﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ، ﻓﻴـﺮﻯ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺻـﻮﺭﺓ ﺍﷲ ﻣﻨﻌﻜـﺴﺔ ﺑﻘﺪﺭﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﻭﺧﺼﺎﺋـﺼﻬﺎ ﻳﻜﺘـﺸﻒ ﺍﷲ ﻭﻳﻌﺮﻓـﻪ، ﺃﻣـﺎ ﺍﷲ ﺧـﻼﻝ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﻧﻌﻜـﺎﺱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻧﻪ ﻳـﺮﻯ ﺗﺤﻘـﻖ ﺃﺳـﻤﺎﺋﻪ ﻓـﻲ ﺻـﻮﺭﺓ ﻋﺒـﺪﻩ، ﻭﻣـﻦ ، ﻭﻳﺘـ ــﺪﺍﺧﻞ ﻣـ ــﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻮﺣـ ــﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـ ــﺪ ﺃﻭ ﺍﻻﺗﺤـ ــﺎﺩ (91)ﺍﻟﻤﺘﺒـ ــﺎﺩﻝ ﻳﺘﺤﻘـ ــﻖ ﺍﻟﺘﻮﺣـ ــﺪ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﻴﻦ ﻳﻤﻴﺰﻭﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺇﺫ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﻧﻘﻼ ﻋـﻦ ﻋــﺎﻃﻒ ﺟــﻮﺩﺕ ﻧــﺼﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻠ ــﻮﻝ ﻳﺘﻌﻠ ــﻖ ﺑﺤﻠ ــﻮﻝ ﺍﻹﻳﻤــﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓــﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻓــﻲ ﻗﻠ ــﺐ ﻷﺧﻴــﺮ ﻭﺃﺛﻨــﺎﺀ ﺳــﻴﺮ ﻗﻠﺒــﻪ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜــﻮﺕ، ﻭﺍﻛﺘــﺸﺎﻓﻪ ﻟﻤﻈــﺎﻫﺮ ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍ(02)ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻣﺠﺎﻫﺪﺓ ﻏﺮﺍﺋـﺰ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻟﺘﻘﻮﻳﻤﻬـﺎ ﻧﺤـﻮ ﺍﻷﻓـﻀﻞ، ﻓﺈﻧـﻪ ﻓـﻲ ﻧﻬﺎﻳـﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ﺇﺫﺍ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﺰﻭﺍﺕ ﺍﻟـﺴﻴﺌﺔ ﻓـﺈﻥ ﺍﻹﻳﻤـﺎﻥ ﻭﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻳﻤـﺎﻥ ﻧـﺼﺮ ﺍﻟـﺴﺮﺍﺝ ﻳﻨﻔـﻲ ﻭﺟـﻮﺩ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﺤﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻳﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺣﻠﻮﻻ، ﻭﺑـﺬﻟﻚ ﻓـﺈﻥ ﺃﺑـﺎ ﺣﻠﻮﻝ ﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺣﺴﺒﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻧـﺴﺔ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟـﺬﺍﺗﻴﻦ ﻭﻫـﻮ ﻟـﻴﺲ ﻣﺘﺤﻘﻘـﺎ؛ ﻷﻧ ــﻪ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻧ ــﺴﺔ ﺑ ــﻴﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻹﻧ ــﺴﺎﻥ، ﻭﺃﻣ ــﺎ ﺍﻻﺗﺤــﺎﺩ ﻋﻨ ــﺪﻩ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻠ ــﻖ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﻠﺤﻠﻮﻝ، ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻝ ﺃﻳـﻀﺎ، ﻟـﺬﻟﻚ ﻓـﺈﻥ ﺍﺑـﻦ ﻋﺮﺑـﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺆﺧــﺬ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍﺣــﺪ ﻓــﻲ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﺍﻟﻌــﺪﺩ ،ﻴﻦ ﻟﻼﺗﺤــﺎﺩ ﺣــﺎﻭﻝ ﻭﺿــﻊ ﻣﻔﻬــﻮﻣ ﺑﺤﻴــﺚ ﻳﻈﻬــﺮ ﺍﻟﻌــﺪﺩ، ﻭﻳﺘﻌــﻴﻦ ﺑﻮﺍﺳــﻄﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣــﺪ، ﺃﻣــﺎ ﺍﻟﻤﻔﻬــﻮﻡ ﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ ﺍﻫــﺘﻢ ﻓﻴــﻪ ﺑﺒﻴــﺎﻥ ﻋــﺪﺓ ﻣﺜــﻞ ﺼﻔﺎﺕﺑــ، ﻓــﺎﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻳﺘــﺼﻒ (12)ﺗــﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺤــﻖ ﻓــﻲ ﺃﻭﺻــﺎﻑ ﺍﻟﺨﻠــﻖ 97 ﻌﺒــﺎﺩ، ﺇﺫ ﻧﺠــﺪ ﻓــﻲ ﻭﻫــﺬﻩ ﺍﻟــﺼﻔﺎﺕ ﺗﺘــﺪﺍﺧﻞ ﻣــﻊ ﺃﻭﺻــﺎﻑ ﺍﻟ … ﺍﻟﺮﺣﻤــﺔ، ﻭﺍﻟﻌــﺪﻝ ،ﻭﺍﻟﻘــﺪﺭﺓ ﺭ ﺍﻟـﺬﻱ ﻋﻠﻴـﻪ ﺻـﻔﺎﺕ ﻭﻟﻜـﻦ ﻟﻴـﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘـﺪ … ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ،ﻭﺍﻟﻌـﺪﻝ، ﻭﺍﻟﻘـﺪﺭﺓ .ﺍﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﺪ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ، ﻭﻭﺣـﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ، ﻓﺄﻣـﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻬﻲ ﺣﺎﻝ ﺃﻭ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺻـﻮﻓﻴﺔﹸ ﻘـﺼﺪ ﺑﻬـﺎ ﻭﺣـﺪﺓ ﺳﻢ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ، ﻭﻋـﻴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ، ﻭﺣـﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤـﻊ، ﻭﺃﻣـﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻓـﻼ ﻳ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟــﺼﻮﻓﻴﻴﻦ ﻭﺍﺣــﺪ، ﻭﺇﻥ (22)ﺍﻷﻟﻮﻫﻴــﺔ، ﺑــﻞ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳــﺔ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ، ﻓﺎﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﻳﻮﻣﻴـﺎ ﺭﻏـﻢ ﺗﻌـﺪﺩﻫﺎ، ﻭﺍﺧـﺘﻼﻑ ﺃﺷـﻜﺎﻟﻬﺎ ﻫـﻲ ﻓـﻲ ﻟـﺼﻮﻓﻴﻮﻥ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌـﺪﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻮﺣـﺪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻗﺪ ﺍﻛﺘـﺸﻒ ﺍ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﺣﺪ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻮﻥ ﺑـﻴﻦ ﻣﻈـﺎﻫﺮﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻣـﻦ ﻣـﺎﻝ ﺑﻔﻜـﺮﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣـﺪ ﺇﻟـﻰ (32)ﺗﻌﻨﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺎﻋﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻳـﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜـﻮﻥ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﺑــﺼﻠﺔ، ﻓﻘــﺪ ﺫﻛــﺮ ﺍﺑــﻦ ﺧﻠــﺪﻭﻥ ﻓــﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘــﻪ ﺃﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﻰﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ ﻻ ﺗﻤــﺖ ﺇﻟ ــ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺼﻮﻓﻴﻴﻦ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ ﺑﺎﻟﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘــﺔ، ﻭﻳﺰﻋﻤــﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻟــﻪ ﻗــﻮﻯ ﻓــﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴــﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻭﺻﻮﺭﻫﺎ ﻭﻣﻮﺍﺩﻫﺎ، ﻭﻣﻦ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﺍﺑـﻦ ﺩﻫﻘـﺎﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﺣــﺎﻭﻝ ﺗﻘﺮﻳــﺐ ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ ﺑﻈــﺎﻫﺮﺓ ﺍﻷﻟــﻮﺍﻥ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻷﻟــﻮﺍﻥ ﻣــﺮﺗﺒﻂ ﻭﺟﻮﺩﻫــﺎ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺑﻮﺟــﻪ، ﻭﻛــﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟــﻀﻮﺀ، ﻓــﺈﺫﺍ ﻋــﺪﻡ ﺍﻟــﻀﻮﺀ ﻟــﻢ ﺗﻜــﻦ ﺍﻷﻟــﻮﺍﻥ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣـﺸﺮﻭﻃﺔ ﺑﻮﺟـﻮﺩ ﺍﻟﻤـﺪﺭﻙ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ، ﻓـﺎﻟﺤﺮ ﻭﺍﻟﺒـﺮﺩ ﻭﺍﻟـﺼﻼﺑﺔ ﻭﺍﻟﻠـﻴﻦ، .(42)ﺇﻧﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﺍﻟﻤﺪﺭﻛﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴــﻞ ﺑﻔﻜــﺮﺓ ﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ، ﻭﺍﻟﺘــﻲ ﺗــﺮﻯ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻳﻤﺜــﻞ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻭﺍﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻣــﺴﺘﻘﻰ ﻣــﻦ ﺍﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴــﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ، ﻭﻫــﻲ ﺗﺨــﺎﻟﻒ ﻣ ــﺎ ﻳﺘﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺟﻤﻬ ــﻮﺭ ﻓﺒﻌــﺪﻣﺎ ﻗــﺎﻝ ﻓﺮﻳــﻖ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤــﻴﻦ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟــﺬﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴــﺔ، ﻗــﺎﻝ ﺍﻟــﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﻮﺣــﺪﺓ ﺷــﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻮﺟــﻮﺩ ﻛﻠــﻪ، ﻭﺑﻌــﺪﻣﺎ ﻗــﺎﻝ ﺍﻷﻭﻟــﻮﻥ ﺑﻔﻌــﻞ ﺍﷲ ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﺷــﺊ، ﻗــﺎﻝ ﺍﻵﺧــﺮﻭﻥ ﺑﻮﺟــﻮﺩﻩ .ﻛﺬﺍﺕ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺇﻥ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ ﺑﻬـﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻻ ﺗـﺮﻯ ﺃﻱ ﻓـﺮﻕ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ ﻌـﺎ ﻭﻳﺘﺠﺎﻧـﺴﺎﻥ ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻓـﺈﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻟﻴـﺴﺖ ﺷـﻴﺌﺎ ﺳـﻮﻯ ﻫﻮﻳـﺔ ﻬﻤﺎ ﻳﺘﻮﺣﺪﺍﻥ ﻣ ﻓﺍﻟﺮﻭﺣﻲ، ، ﻭﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻟﺪﻯ ﺍﻟـﺼﻮﻓﻴﻴﻦ ﺗﺤﻘـﻖ ﺍﻟـﺸﻄﺢ، ﺇﺫ (52)ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺭﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻳﺪﻝ ﺣﺪﻭﺛﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﺀ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻣﻊ ﺍﷲ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، ﻭﻫـﻮ ﻟﻚ ﺗـــﺰﺍﻝ ﻋﻼﻣــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـــﻲ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓـــﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴــﺔ ﻓـــﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣــﺪ، ﻭﺑـــﺬ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﺤﻀﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺣﺴﺒﻬﻢ ﻣـﻊ ﺍﷲ ﻣﺘﺤـﻮﻻ ﺇﻟـﻰ ﻧـﻮﺭ ﻣﺤـﺾ، ﺃﻭ ﻛﻤـﺎ ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺘــﺼﻮﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴــﻴﻦ ﻳﻔــﺼﻠﻮﻥ ﺑــﻴﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨــﺎﻟﻖ (62)ﻳــﺴﻤﻮﻧﻪ ﺣــﻀﻮﺭﺍ ﻣﺤــﻀﺎ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ، ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺜﻴـﻞ ﻟﻬـﺎ، ﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ ﻓﻠﻬـﻢ ﺫﻭﺍﺗﻬـﻢ ﻨﻊ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻖ ﻭﻗﺪﺭﺗـﻪ، ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻓﻬـﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻓـﻮﻥ ﺑﻔﻜـﺮﺓ ﻭﺣـﺪﺓ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻣـﻦ ﺻ ـ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺃﻱ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﺷـﺮﻳﻚ ﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻠـﻚ 08 ﻷﻥ ﺍﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺫﺍﺕ ﻋﻠﻴﺔ، ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻜـﺮ ﻓـﻲ ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻜـﺮ ﻓـﻲ "ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ؛ ﻘـﻮﻝ ﺑﺎﻟـﺬﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ ﺫﺍﺗﻪ، ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ، ﺁﻣـﻦ ﺑـﺬﺍﺕ ﻟـﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺷـﺊ ﻭﺍﻟ ﻭﻗﺪ ﻧﻬﺎﻧﺎ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻋـﻦ ﻛﻨـﻪ ﺫﺍﺕ ... ﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ .(72)"ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﺪﻋﺎﺋﻤﻪ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻫﻮ ﺗﻨﻈﻴﺮ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻥ ﻧﻔـﺴﻪ، ﻳﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺫﺍﺕ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻣﺘﻘﺪﺓ ﺗﺒﺤﺚ ﻭﺗﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻓﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ، ﻟﺘﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﻟﻠﻮﺻــﻮﻝ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻐﺎﻳــﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴــﺔ ﻭﻫــﻲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻋﻈﻤــﺔ ﻭﻗــﺪﺭﺓ ﺧــﺎﻟﻖ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﺍﻹﻳﻤـﺎﻥ "ﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗ " ﺍﻟﻜﻮﻥ .ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻠﹾﻖ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﷲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻷﺣﺪ ::::ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ﻮﺭﺓ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻷﺧـﻼﻕ، ﻣﺠﻠـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻟﺜـﻮﺭﺓ، ﺩﻳـﻮﺍﻥ ﻟﺜﺃﺧﻼﻕ ﺍ : ﺟﻮﺭﺝ ﺳﺎﻟﻢ، ﺣﺠﺎﺭ ( 1) .73، ﺹ1891، 60ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ، ﺍﻟﻌﺪ .47ﺹ: ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ( 2) ، ﻣﻨــﺸﺄﺓ (ﻗــﻀﺎﻳﺎ ﻭﺷﺨــﺼﻴﺎﺕ ﺻــﻮﻓﻴﺔ)ﺩﺭﺍﺳــﺎﺕ ﻓــﻲ ﺍﻟﺘــﺼﻮﻑ : ﺃﺣﻤــﺪ ﻣﺤﻤــﻮﺩ، ﺍﻟﺠــﺰﺍﺭ( 3) .87، ﺹ1002ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ، ﻣﺼﺮ، ﺍﻟﺜﺎﺑــﺖ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤــﻮﻝ، ﺑﺤــﺚ ﻓــﻲ ﺍﻹﺗﺒــﺎﻉ ﻭﺍﻹﺑــﺪﺍﻉ ﻋﻨــﺪ : ﻋﻠــﻲ ﺃﺣﻤــﺪ ﺳــﻌﻴﺪ، ﺃﺩﻭﻧــﻴﺲ ( 4) .29، 19، ﺹ2891، 3 ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻁﺍﻟﻌﺮﺏ، ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺍﻷﺻﻮﻝ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ، ﺑﻴﺮﻭﺕ، ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺐ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﺳـﻼﻡ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺧﻄﺎﺏ (5) .83،ﺹ4002،ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ،ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ، ﺍﻟﺮﻣــﺰ ﺍﻟــﺸﻌﺮﻱ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟــﺼﻮﻓﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻜﺘــﺐ ﺍﻟﻤــﺼﺮﻱ ﻟﺘﻮﺯﻳــﻊ : ﻋــﺎﻃﻒ، ﺟــﻮﺩﺕ ﻧــﺼﺮ ( 6) .041، ﺹ8991ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، .27ﺹ ( 7) ﺇﺷـــﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤـــﺐ ﻓــﻲ ﺍﻟﺤﻴـــﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴـــﺔ ﻓـــﻲ : ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴـــﺪ، ﺧﻄــﺎﺏ ( 8) .37ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺹ .67ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ،ﺹ ( 9) ﺍﻷﺣــﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻣــﺎﺕ ﻋ ــﻮﺍﺭﺽ ﻧﻔــﺴﻴﺔ ﺗﻐﻴــﺐ ﺍﻟ ــﺼﻮﻓﻲ ﻋــﻦ ﺫﺍﺗ ــﻪ، ﻭﺍﻷﻭﻟــﻰ ﻋــﻮﺍﺭﺽ )*( ﻣﻮﻫﻮﺑــﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬــﺎ ﺗــﺰﻭﻝ، ﺃﻣــﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻓﺘﺤــﺼﻞ ﺑﺎﻟﻜــﺴﺐ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫــﺪﺓ ﻭﺗﺘــﺼﻒ ﺑﺎﻟﺜﺒــﺎﺕ .ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﺇﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤــﺐ ﻓ ــﻲ ﺍﻟﺤﻴ ــﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳ ــﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴ ــﺔ ﻓ ــﻲ :ﺤﻤﻴ ــﺪ ،ﺧﻄــﺎﺏ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟ ( 01) .611ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﺹ .011ﺹ: ﻧﻔﺴﻪﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ( 11) 18 ﺩﻳـ ــﻮﺍﻥ ﺍﻟﺤـــﻼﺝ، ﻭﻣﻌـ ــﻪ ﺃﺧﺒـ ــﺎﺭ ﺍﻟﺤـ ــﻼﺝ ﻭﻛﺘـ ــﺎﺏ : ﺍﻟﺤـــﺴﻴﻦ ﺑـ ــﻦ ﻣﻨـــﺼﻮﺭ، ﺍﻟﺤـ ــﻼﺝ ( 21) ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﺎﺳـﻞ ﻋﻴـﻮﻥ ﺍﻟـﺴﻮﺩ، ﻣﻨـﺸﻮﺭﺍﺕ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻲ ﺑﻴـﻀﻮﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ : ﺍﻟﻄﻮﺍﺳﻴﻦ، ﺗـﺢ .69، ﺹ2002ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﻴﺮﻭﺕ، ﻟﺒﻨﺎﻥ، .59ﺹ: ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ( 31) ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻹﺳـﻜﻨﺪﺭﺍﻧﻲ،ﺩﺍﺭ : ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ،ﺗﻖ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ،ﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ( 41) .434ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ،ﺑﻴﺮﻭﺕ،ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺹ ﻣﺘــﺼﻮﻓﺎ ﻭﺷــﺎﻋﺮﺍ، ﺍﻟﻤﺆﺳــﺴﺔ : ﺍﻷﻣﻴــﺮ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻘــﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋــﺮﻱ : ﻓــﺆﺍﺩ ﺻــﺎﻟﺢ، ﺍﻟــﺴﻴﺪ ( 51) .551 ،451، 351، ﺹ5891ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ، .351 ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ، ﺹ ﺳﻴﺪﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ: ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ( 61) ﺇﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤــﺐ ﻓــﻲ ﺍﻟﺤﻴ ــﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳ ــﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴــﺔ ﻓ ــﻲ : ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴــﺪ، ﺧﻄــﺎﺏ ( 71) .321ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺹ .643 ، ﺹﺍﻟﺮﻣﺰ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ: ﻋﺎﻃﻒ ،ﺟﻮﺩﺕ ﻧﺼﺮ (81) .141ﺹ، ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ: ﻋﺎﻃﻒ ،ﺟﻮﺩﺕ ﻧﺼﺮ (91) .564ﺹ: ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ( 02) .564 ﺹ:ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ( 12) .513، 413ﺹ: ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ( 22) .141 ﺹ : ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ (32) .634، 534ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ، ﺹ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ( 42) .132ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﺩﻭﻧﻴﺲ، ﺹ: ﻋﺪﻧﺎﻥ، ﺣﺴﻴﻦ ﻗﺎﺳﻢ ( 52) .89، 69ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻮﻝ، ﺹ: ﺪ ﺳﻌﻴﺪ، ﺃﺩﻭﻧﻴﺲﻋﻠﻲ ﺃﺣﻤ ( 62) ، ﺩﺕ، 2ﺍﷲ ﻭﺍﻷﺷﻮﺍﻕ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ، ﻁ : ﻣﺤﻤﺪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ( 72) .32ﺹ 28 :ﺍﻟﻤﻠﺨـــﺺ ﻳﻬـﺪﻑ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘــﺎﻝ ﺇﻟــﻰ ﺍﻻﺳـﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣــﻦ ﺇﺟــﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤــﻨﻬﺞ ﺍﻟـﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻓــﻲ ﻣﺠــﺎﻝ ﺗﺤﻠﻴــﻞ " ﻭ ﺗﺬﻭﻗﻬﺎ، ﻣﺤﺎﻭﻻ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟـﻀﻮﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻓـﻲ ﻗـﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﻧﻘﺪﻫﺎ، ﻹﻟﻴــﺎﺱ ﺃﺑــﻲ ﺷــﺒﻜﺔ، ﻭ ﻓــﻚ ﺷــﻔﺮﺍﺗﻪ ﺑﻐﻴــﺔ ﺍﻟﺘﻮﺻـــﻞ ﺇﻟــﻰ ﻓﻬــﻢ ﺍﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ " ﻏﻠــﻮﺍﺀ . ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌـﺮﻱ ، ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻪ :émuseR sel emeop el snad élutitni'l ed euqitoimés esylana'l tejes ruop a elcitra teC stnereffid ervuœ ne tem iuq esylana enu tse 'C .akabahc iba saili d auolag nifa eriaréttil esylana'l ed eniamod ec snad séppolevéd stpecnoc te snoiton leutxetarap tnemélénu ertne tilbaté's iuq noitaler al ed erutan al ricrialcé'd sel regagéd ed erttemrep suon av iuq ec . etxet el te élutitni'l riovas à ،eitnesse .troppar let nu tnessigér iuq sedoc stneréffid ﻫﺬﺍ .. ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻭﻟﻮﺟﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻨﺺ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻳﻐﺮﻱ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻭﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﺘﺒﻊ ﺩﻻﻻﺗﻪ ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻚ ﺷﻔﺮﺍﺗﻪ ﻭﺭﻣﻮﺯ .ﻭﺍﺳﺘﻨﻄﺎﻗﻬﺎ ﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﻠﻔﻮﻇﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻃﻠﻖ ﻭﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻫﻮﻣ .(1)"ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﺐ"ﺟﻴﻨﻴﺖﺟﻴﻨﻴﺖﺟﻴﻨﻴﺖﺟﻴﻨﻴﺖ"ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ، ﻭ ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻴﺘﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻳﺆﺳﺲ ﺳﻴﺎﻗﺎ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻳﻬﻲﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ " ﻭ ﻫﻮ . ( 2")ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ، ﻭﺗﺘﻤﺜﻞ" ﻋﻨﻮﺍﻥ" ﻭﺗﺤﻴﻠﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻤﺪﻟﻮﻻﺕ ﻟﻔﻈﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ (3)"ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ، ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ، ﺍﻟﻘﺼﺪ، ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ،ﺍﻟﻮﺳﻢ:"ﻓﻲ .( 4)" ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ،ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ،ﺍﻷﺛﺮ،ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ"ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻭ ﻗﺪ ﺣﻀﻲ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ، ﻭ ﺗﺒﺪﻭ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻮﻥ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺷﻈﺎﻳﺎ ﻣﻮﺯﻋﺔ ﻠﻤﻠﻢ ﺃﺟﺰﺍﺀﻫﺎ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ، ﻭ ﺃﻥﹼ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺩﻭﺭﺍ ﺑﺎﺭﺯﺍ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻳ ﻓﺨﻠﻒ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ " ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻪ . (5)"ﺛﻤﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺎﻻﺕ ﺍﻹﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﻹﻟﻴﺎﺱ ﺃﺑﻲ ﺷﺒﻜﺔ"ﻏﻠﻮﺍﺀ"ﻗﺼﻴﺪﺓ - ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ - ﻒ ﺍﻟﻌﺎﻳﺐﻳﻮﺳ .ﺃ 38 ﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﻧﺺ ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻﹼ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻧﺼﻴﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺍ ﺍﻷﻡ ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻓﻖ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻌﻲ ﻭﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺑﻮﺻﻔﺔ ﻣﺘﺨﻴﻼ ﺷﻌﺮﻳﺎ ﺃﻭ ﺳﺮﺩﻳﺎ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ ، ﺇﻧﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻧﺘﻤﺎﺀ ﺩﻻﺋﻠﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺳﺒﺮ ﺃﻏﻮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻴﻪ ﺇﻻﹼ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻭﻳﻠﻘﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﺃﻣﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﻚ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻮﺵ ﺃﻓ ﻭﻳﺮﻣﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺘﻤﺎﺕ ، ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻪ، ﻭﻳﺴﺘﻔﺰ ﻗﺪﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ، ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ . ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﻠﻨﺺ ﻭﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﻳﺒﺮﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﺼﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥﹼ (6)."ﻮﻯ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻌﺎﻡﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺘ" ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺍﻷﻣﺮ " ﺃﻥﹼ ﺻﻼﺡ ﻓﻀﻞﺻﻼﺡ ﻓﻀﻞﺻﻼﺡ ﻓﻀﻞﺻﻼﺡ ﻓﻀﻞ ﻭﻳﺮﻯ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻩ ﻋﻨﺼﺮﺍﹼ ﺑﻨﻴﻮﻳﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ " ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻜﺜﹼﻒ ﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﺜﻞ ... ﺃﻭ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﻮﻇﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﺜﻞ " ﻣﻘﺘﻞ ﺍﻟﻘﻤﺮ " ﺃﻭ " ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺷﺠﺮ .(7)((... "ﻋﻮﻟﻴﺲ)) ﻭ ﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭ ﻭﻇﺎﺋﻔﻪ، .(8)"ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ﻭ ﺍﻹﻳﺤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻦ " ﻭ ﻗﺪ ﺣﺼﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻓﻲ – ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ -ﺪﻡ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﻮﻟﻮﺝ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘ ﻻﺳﺘﻨﻄﺎﻕ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺗﺨﻄﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﺘﺒﺎﺕ ﻳﺠﺐ .ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺳﻨﺴﺘﻬﻞ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺛﻢ ﻧﺘﻄﺮﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺃﻭ :ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ : ((((ﻏﻠﻮﺍﺀﻏﻠﻮﺍﺀﻏﻠﻮﺍﺀﻏﻠﻮﺍﺀ))))::::ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ/ / / / ﺃﺃﺃﺃ ﻏﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻷﻣﺮ : " ...ﻣﻌﺎ ﻣﻨﻬﺎ( ﻏﻼ) ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻣﺎﺩﺓ ﺟﺎﻭﺯﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪ ﻭ ﺃﻓﺮﻃﺖ : ﻏﻠﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻏﻠﻮﺍ: ﺟﺎﻭﺯ ﺣﺪﻩ، ﻭ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻳﻐﻠﻮ ﻏﻠﻮﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﻮﺍﻃﻦ: ﻓﻴﻪ، ﻭ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻣﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﺤﺪ، ﻭ ﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ .ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭ ﻏﻮﺍﻣﺾ ﻣﺘﻌﺒﺪﺍﺗﻬﺎ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻭ ﻋﻈﻢ : ﻭ ﻏﻼ ﺍﻟﻨﺒﺖ. ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻓﻲ ﺫﻫﺎﺑﻪ ﻭ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺪﻯ: ﻏﻼ ﺍﻟﺴﻬﻢ: ﻭ ﻳﻘﺎﻝ .(9)"ﺍﻟﺘﻒ ﻣﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﺤﺪ، ﻭ :) ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ، ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ، ﻭ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ، ﻭ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﻭ (.ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ ﻫﻲ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺤﻦ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺃﺑﻮ ﺷﺒﻜﺔ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﺮﺯ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺭﻭﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺃﺑـﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﻭ 48 ﻭ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻏﻮﺻﻪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻜﺸﻒ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻣﻜﺒﻮﺗﺎﺗﻬﺎ، ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺮﺯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻮﻃﻴﺪﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺃﻭ ﻟﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻭ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺐ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ .ﺍﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺮﺁﺓ ﻋﺎﻛﺴﺔ ﻟﻠﻨﺺ، ﻭ ﺳﻠﹼﻤﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ﺓ ﺍﻟﻘﺎﺗﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻜﻞﹼ ﻭﻗﺪ ﻣﺜﻠﺘﻪ ﻏﻠﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺑﻴﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﺸﺮ، ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ، ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻭ .ﺇﻟﺦ...ﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ، ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻤﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻫﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻷﻓﺮﺍﺩ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺗﻌﻜﺲ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ .ﺇﻟﺦ...ﻭ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ ﺍﻟﺠﺸﻊ، ﺍﻟﻄﻤﻊ، ﺍﻟﻐﺪﺭ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﺸﺮ ﻭ : ﻛﻤﺎ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺗﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺗﻘﻠﹼﺒﺎﺗﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﻴﻦ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺬﺍ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺑﺎﻟﺤﻴﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﻜﺂﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﻭ ﺍﻟﺴﺨﻂ، ﻭ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺭﺳﻤﻪ ﺍ ﺻﺮﺍﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺋﺮ ﻓﻲ ، ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﺃﻭﺝ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ .ﻣﺼﻴﺮﻩ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺟﻮﺩﻩ، ﻭ ﻫﻮ ﺻﺮﺍﻉ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻴﻪ ﺷﻄﻂ ﻭ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭ ﻏﻠﻮ ﻭ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻠﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺪ ﻭ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺨﻠﺺ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻬﺘﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﻗﻮﻓﻨ .ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ" ﻏﻠﻮﺍﺀ " ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻴﺘﻴﻦ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺆﻭﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ - ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﻳﻐﺎﻻ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪﻡ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬﺎ .ﺍﻧﺤﺮﻓﺖ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥﹼ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺟﺴﺪ ﺃﻣﺎ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻨﻨﻄﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ - )*(ﻋﻠﻰ ﻏﻠﻮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺵ ﺃﺑﻮ ﺷﺒﻜﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﻓﺠﻮﺭ ﻭ ﻋﻬﺮ ﻋﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺴﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﺤﺮﺗﻪ ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ ﻓﺎﻧﺴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻭ ﻫﻮ ﻻ ﻳﺠﺪ ﺣﺮﺟﺎ ﻓﻲ ﺇﺫ ﻛﻠﹼﻤﺎ ﻋﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻌﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﻟﻐﻠﻮﺍﺀ ﻣﺒﺮﺭﺍ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻠﻴﺘﻲ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺇﻗﺎﻣﺘﻲ ﻓﻲ " ﻟﻐﻴﺮﻩ، ﻭ ﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ ﻌﺮﺍﺀ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻤﺮﻭﺍ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﺣﺐ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻓﻲ ﻋﺠﻠﺘﻮﻥ،ﻻ ﺗﻠﻮﻣﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﺸ .(01)"ﻭﻟﻮ ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﻞ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﻧﺰﻭﻉ ﻛﺒﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﻬﺮ ﻭ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻭ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﻠﻮﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺖ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭ ﺑﺎﻟﻐﺖ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ، ﻓﻠﺠﺄﺕ ﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻞﹼ ﻳﺴﺎﻭﺭﻫﺎ، ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﺘﺤﺮﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺁﻻﻣﻬﺎ ﻭ ﺁﺛﺎﻣﻬﺎ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻳﺸﻌﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺬﹼﻧﺐ ﻛﻠﹼﻤﺎ ﺗﺬﻛﹼﺮﺕ ﺭﺅﻳﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺯﻧﺎ ﻟﻢ ﺗﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻃﺮﻓﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻤﺪ ﻳﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻴﻦ ﺭﺍﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﻥ 58 ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭ ﻳﺨﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ، ﻭ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﹼﻪ ﻳﺸﻴﺮ .ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻬﺮ ﻭ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻭ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﻏﻠﻮﺍﺀﺑﻮﺿﻮﺡ ﺇﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﺃﻥﹼ ﺷﻌﻮﺭ ﻏﻠﻮﺍﺀ ﺑﺈﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﺮﺗﻜﺒﻪ، ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺃﺛﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻫﺎ ﻳﺘﺤﺪ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺎﻥ ﻭ ﻳﺼﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻜﺲ، ﻭ ﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ، ﻋﻨﺪ .ﺟﺴﺪﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﻏﻠﻮﺍﺀ، ﻭ ﺇﺫﺍ ﻏﻠﻮﺍﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻫﻲ ﺗﺤﻮﻳﺮ ﻭ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻻﺳﻢ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ( ﻏﻠﻮﺍﺀ ) ﺛﻢ ﺇﻥﹼ ﻟﻔﻈﺔ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺮﺩﻩ ﺇﻣﺎ ﺍﻟﺘﺴﺘﺮ ﻋﻦ ﺍﺳﻢ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻪ، ﺃﻭ ﺃﻥﹼ ( ﺃﻭﻟﻐﺎ ) ﻭ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺘﺮﺍﺛﻨﺎ، ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺩ ﺑﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، ﻣﺮﺩﻩ ﺇ ﺍﻟﺬﻱ ( ﻓﻌﻼﺀ ) ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ( ﻏﻠﻮﺍﺀ ) ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻮﻳﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﻭ ﺣﻮﺍﺀ ﺣﻴﻦ ﺟﻌﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻣﻨﻪ " ﺣﻮﺍﺀﺣﻮﺍﺀﺣﻮﺍﺀﺣﻮﺍﺀ" ﻳﺘﻔﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻊ ﺍﺳﻢ ﺃﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ .ﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻜﺸﻒ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺌﺘﻴﻦﺇﻟﻰ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﺀ ﻭﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﻷ ﻣﻴﺰﺗﻪ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ " ﻏﻠﻮﺍﺀ " ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻔﺮﺩﺓ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻭﺛﻴﻘﹰﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﻳﺘﺼﻞ ﺍﺗﺼﺎﻻ ﻋﻀﻮﻳﺎ ﻧﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﺑﻬﺎ، ﺣﻴﺚ ﻳﻬﻴﺊ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻠﻤﻘﺮﻭﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻟﻮﺝ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻷ ﻋﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻥ ﻳﺼﻐﻪ ﻷﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺘﻮﺍﻗﻴﻦ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻭﺃﻱ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻷﻱ ﻛﺘـﺎﺏ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺻﻐﻴـﺮﺓ ﺗﻌﻜﺲ ﻋﺎﺩﺓ ﻛﻞ " ﺑﺼﺪﺩ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ .(11)"ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﻌﻘﹼﺪ ﺍﻟﺸﺎﺳﻊ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ (:(:(:(:ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ))))ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ / / / / ﺑـﺑـﺑـﺑـ ﺘﺼﻔﹼﺢ ﻟﻤﺎ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻳﻠﺤﻆ ﻭﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻏﻠﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤ . ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺗﺄﺛﹼﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺃﺑﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻭﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ ﻭﻭﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ .ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﻤﻄﻮﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺃﻥ ﻧﺠﺪ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺃﺑﺎ ﺷﺒﻜﺔ ﻗﺪ ﻗﺴﻢ- ﻓﻼ ﻏﺮﻭ ﺇﺫﺍ -ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻬﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﻋﻬﺪ : ﺳﻤﺎﻫﺎ ﻋﻬﻮﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﻟﻤﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺪﻳﻦ .ﺟﺪﻳﺪ ....ﺍﻟﻤﺮﻳﻀﺔﺍﻟﻤﺮﻳﻀﺔﺍﻟﻤﺮﻳﻀﺔﺍﻟﻤﺮﻳﻀﺔ: : : : ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻭﻝ----1 " ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ " ﺍﻟﻤﺮﻳﻀﺔ " ﻋﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ . ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻤﻮﺽ ﺃﻭ ﻟﺒﺲ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻌﺼﻲ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ" ﺍﻟﻤﺮﻳﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻓﻲ ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﻟﺒﺴﺎﻃﺘﻪ ﻭﺳﻄﺤﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺮﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ " ﺍﻟﻤﺮﺽ " ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻉ ﻛﻠﻤﺔ .ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻭﻋﻦ ﻣﺴﺒﺒﺎﺗﻪ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ 68 ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻔﺴﻴﺎﹼ ﺟﺴﺪﻳﺎ ﻓﻲ ﺁﻥ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻔﺴﻴﺎ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺴﻴﺎ ﻭﻗﺪ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻷﻥﹼ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻭﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﻀﺔ ﺃﺑﻲ ﺷﺒﻜﺔ .ﺃﻥ ﺗﻨﺤﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﻭﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻭﻟﻌﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﻷﻥﹼ . ﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻨﺘﻘﻰ ﻟﻴﺴﺎﻳﺮ ﺟﻮ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺍﻟﻤﻔﻌﻢ ﺑﺎﻹ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ، ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ .(21)ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ: ﻷﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻳﺒﺪﻭ" ﻣﺘﻰ " ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﻊ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﻬﺪ " ﻣﺘﻰ" ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﺪﺭﻙ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﺇﻧﺠﻴﻞ .ﻷﻭﻝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﺮﻳﻀﺔﻏﻠﻮﺍﺀ ﺍ : ﻭﻳﺘﻔﺮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻋﻴﻦ ﻫﻤﺎ : ﺍﻟﻘﺼﺔ/ ﺃ ﺍﺩﺭﺍﻛﻪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ " ﺍﻟﻘﺼﺔ " ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﻔﺮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺮﺍﻭﺩ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﺃﺗﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ . ﻫﺎﻛﻢ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ : ﺭﺃﻱ ﻓﻴﻪ، ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﻮﻝﻣﺮﺽ ﻏﻠﻮﺍﺀ، ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺤﻲ ﻓﻲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ،ﻫﺎﻛﻢ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﺮﺽ ".ﻏﻠﻮﺍﺀ " ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻤﺮﺽ :ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ/ ﺑـ " ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ . (31)"ﻣﺎ ﻳـﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ، ﻭﺟﻤﻌﻬﺎ ﺭﺅﻯ: " ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐـﻮﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ . ﻣﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﻧﺮﺍﻩ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻔﺮﻉ ﺍﻷﻭﻝﹼ ﻭﺇﻳﻀﺎﺣﺎ ﻟﻪﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ " ﺍﻟﺮﺅﻳﺎﺍﻟﺮﺅﻳﺎﺍﻟﺮﺅﻳﺎﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻫﻮ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ . ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻴﺐ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺒﺒﺎﺕ ﻣﺮﺽ ﻏﻠﻮﺍﺀ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺽ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﻣﻄﻮﺭ ﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺒﺐ ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ، ﻣﺴﺒﺐ ﻟﻠﻤﺮ ﻓﻠﻮﻻ ﺣﺪﻭﺙ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﺒﺪ ﺑﻐﻠﻮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺮﺽ، ﻭﻟﻤﺎ ،ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ " ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ " ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻘﺎﺀ ﻭﻭﻫﻢ ﻭﺗﺄﻧﻴﺐ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ، ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥﹼ .ﻣﻨﻌﻄﻒ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﻏﻠﻮﺍﺀ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ، ﻳﺤﻠﹼﻖ ﺑﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ .ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺔ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻸﻯ ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﺭ ﻭ ﺍﻵﺛﺎﻡ ....ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ: : : : ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ----2 ﻣﺨﻠﺺ " ﻟﻮﻗﺎ " ﻣﻊ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺇﻧﺠﻴﻞ " ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ" ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻓﻲ ﻣﺤﺘﻮﺍﻩ ﻭﺗﺄﻧﻴﺒﻪ ﻳﻌﻴﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ (41)"ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ ﻭﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﺇﺫ ﻳﻜﻔﻲ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻬﺎ، ﻭﻋﺪﻡ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﻫﻮ ﻣﺨﻠﺺ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺑﺎﺗﻬﺎ ﻭﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ، ﻭﻳﻐﺴﻞ " ﻟﻮﻗﺎ " ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺈﻥﹼ ﺇﻧﺠﻴﻞ . ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﻣﻪ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ 78 ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻭﺫﻧﻮﺏ ﻭﺁﺛﺎﻡ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺳﺒﺎﺑﺎ ﻟﺘﻠﻚ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ .ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺫﺍﺕ ﺻﻠﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻏﻠﻮﺍﺀ ﺑﻄﻼ ﺍﻟﻘﺼﺔ ، ﻭﺗﺘﻌﻠﻖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﺎﻟﺴﻘﻮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺣﻞ ﻭﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻵﻻﻡ، ﻳﺆﺭﻕ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﺤﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﻋﺒﺮ ﺩﻭﺍﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺂﺑﺔ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﻥ .ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ، ﻳﻨﺸﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ....ﺍﻟﺘﺠﻠﻲﺍﻟﺘﺠﻠﻲﺍﻟﺘﺠﻠﻲﺍﻟﺘﺠﻠﻲ: : : : ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ---- . ﺃﻱ ﺃﻭﺿﺤﺖ ﻭﻛﺸﻔﺖ: ﻭﺟﻠﻮﺕ. ﻛﺸﻔﻪ ﻭﺃﻇﻬﺮﻩ: ﺟﻼ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺟﻼﹼﻩ ﻭﺟﻠﹼﻰ ﻋﻨﻪ: " ﻳﻘﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺭﻣﻰ ﺑﻪ ﻭ ﺟﻠﹼﻰ ﺑﺒﺼﺮﻩ ﺗﺠﻠﻴﺔ . ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ: ﺃﻱ ﺗﻜﹼﺸﻒ ﻭﺍﺟﺘﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﻭﺗﺠﻠﹼﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺘﺠﻠﹼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻘﺮ ﺃﻥ ﻳﻐﻤﺾ ﻋﻴﻨﻪ ﺛﻢ : ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﻤﺰﺓ: ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺼﻘﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﺪ ( 51)"ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﺮ: ﻓﺎﻟﺘﺠﻠﹼﻲ. ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﺑﺼﺮ ﻟﻪ ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﺡ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺠﻠﹼﻲ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﺍﻥ ﺗﺒﺘﻌﺪﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻏﻴﺮ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻹﻳﺤﺎﺋﻴﺔ .ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎﻟﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻳﺤﻴﻞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻟﻰ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮﺡ ﺑﺸﺬﻯ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﺚ .ﺍﻻﺷﺮﺍﻗﺎﺕ ﺍﻟﹼﺼﺎﻓﻴﺔ ﺗﺸﻊ ﺑﺪﺍﺧﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ –ﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﻴ ﻳﺒﺸﺮﻩ ﺑﺎﻟﺤﻈﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺇﻗﺪﺍﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ -ﺍﻟﺴﻼﻡ .(61)ﺇﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﻲ، ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ" ﻳﻮﺣﻨﺎ " ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺃﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺈﻧﺠﻴﻞ . . . . ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ: : : : ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ----4 ﻏﻔﺮ ﺍﷲ . ﻭﻏﻔﺮﺍﻧﺎ، ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻐﻔﺮ، ﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﺮ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻟﻠﹼﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﻭﻏﻔﺮﺍ . ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ: ﺫﻧﻮﺑﻪ ﺃﻱ ﺳﺘﺮﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﻐﻔﺮ .(71)ﺃﻱ ﺃﺟﻤﻞ ﻟﻪ ﻭﺃﻏﻄﻰ ﻟﻪ: ﺃﺻﺒﻎ ﺛﻮﺑﻚ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ ﻓﻬﻮ ﺃﻏﻔﺮ ﻟﻮﺳﺨﻪ: ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻫﻮ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻟﻸﻭﺳﺎﺥ ﻭﺍﻟﺪﻧﺲ ﻭﺳﺘﺮ ﻟﻬﺎ ، ﻭﻫﻮ : ﻓﺎﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﺮ .ﺛﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﻬﺎﺳﺘﺮ ﻟﻠﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﻵ ﻭﻫﻮ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﺇﻋﻼﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﺇﻧﻪ ﻋﻬﺪ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﹼﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ ، ﻓﺎﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ﻫﻮ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ .ﻭﺫﺭﻭﺗﻬﺎ ﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﺄﻥﹼ ﺑﺸﺮﻯ ﺳ( ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ) ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻳﻮﺣﻰ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻏﻠﻮﺍﺀ، ﻭ ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻﹼ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﻮﺑﺘﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺑﻌﺚ . ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ، ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ 88 ﺗﺤﻴﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ " ﻏﻠﻮﺍﺀ " ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟـﺪﺍﺭﺳﺔ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻌﻨـﺎﻭﻳﻦ ﻗﺼﻴـﺪﺓ ﻤﻘﺪﺱ، ﻭﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻄﻤﺌﻦ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟ ﺷﻔﺮﺍﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﻭﺩﻻﻻﺗﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﻻ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﺭﺍﻓﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻓﻜﺮﻩ .ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺶﺶﺶﺶﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺍﻟﻬﻮﺍﻣ ﺩﻭﻣﻨﻴﻚ ﻣﻮﻧﻘﺎﻧﻮ، ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺤﻴﺎﺗﻦ، -1 .48، ﺹ5002، 1ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ، ﻁ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻜﺮﻱ ﺍﻟﺠﺰﺍﺭ، ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭ ﺳﻴﻤﻴﻮﻃﻴﻘﺎ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻲ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ -2 .54،ﺹ8991ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺩﻁ، ﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ، ، ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍ31،ﺝ(ﻋﻨﺎ) ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻣﺎﺩﺓ-3 .692،092ﺹ .701،101، ﺹ31،ﺝ(ﻋﻨﻦ) ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﻣﺎﺩﺓ-4 ، 82، ﻣﺞ1 ﺟﻤﻴﻞ ﺣﻤﺪﺍﻭﻱ، ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﻮﻃﻴﻘﺎ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﻮﻧﺔ، ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮ، ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ،ﻉ-5 901، ﺹ9991 .kroy weN .eyaH aL retidE .natneM .ertit ud euqram aL.keoh oeL: ﺍﻧﻈﺮ-6 82p.1891 ، 6991، 1ﻏﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺺ، ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ، ﻁ ﺻﻼﺡ ﻓﻀﻞ، ﺑﻼ-7 .403،303ﺹ .701 ﺟﻤﻴﻞ ﺣﻤﺪﺍﻭﻱ، ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﻮﻃﻴﻘﺎ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﻮﻧﺔ، ﺹ-8 . 073،863، 963، ﺹ(ﻏﻼ ) ، ﻣﺎﺩﺓ 31 ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﺝ-9 ﻣﺪﺍﻡ ﺭﻭﺯ، ﻟﻴﻠﻰ، ﻫﺎﺩﻳﺔ، ﻭ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﺭﻭﺯ، ﻟﻴﻠﻰ، ﻫﺎﺩﻳﺔ، ﻭ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﺭﻭﺯ، ﻟﻴﻠﻰ، ﻫﺎﺩﻳﺔ، ﻭ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﺭﻭﺯ، ﻟﻴﻠﻰ، ﻫﺎﺩﻳﺔ، ﻭ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ : : : : ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﻋﺮﻓﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﻋﺮﻓﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﻋﺮﻓﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﻋﺮﻓﻬﻦ----**** .94، ﺹ9991، 1ﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﺤﺐ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺒﻞ، ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻁ ﺟﻤﻴﻞ ﺟﺒﺮ، ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺃﺑﻮ ﺷﺒﻜ-01 ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ، ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ، ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ، -11 . 772، ﺹ5991ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ،ﺩﻁ، ، ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ، ﺍﻟﻨﺸﺮﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ، (ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ) ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ -21 .2، ﺹ5991، 1،ﻁ2991 .023،ﺹ1ﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ، ﺑﻴﺮﻭﺕ،ﺝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ ﻭ ﺁﺧﺮﻭﻥ، ﺍﻟﻤﻌﺠ-31 .2 ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ، ﺹ-41 .461، 361، ﺹ(ﺟﻼ ) ،ﻣﺎﺩﺓ 81 ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﺝ-51 .2 ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ،ﺹ-61 .033، ﺹ(ﻏﻔﺮ ) ، ﻣﺎﺩﺓ 6 ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ،ﺝ-71 98 : : : : ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﻌﺎﺻـﺮﺓ ، ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻈـﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺳـﻠﻮﺑﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﻘﻖ ﻗﻴﻤﺔ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻭﺟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻄـﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑـﻲ ، ﻭﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻜـﺸﻒ ﻟﻨــﺎ ﻋــﻦ ﺍﻟﻤــﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴــﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨــﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ ، ﻓﻘــﺪ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ .ﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻷﻣﺮ ﻣﺎ ، ﺃﻭ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﻗﺪ ﻳﻬﺪﻑ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﻞ : émuséR seiduts ni anemonehp citsilyts dna evitnatsbus tsom eht fo noititeper ehT yraretil eht ni ytuaeb dna ytivitaerc fo eulav eht si tI yraropmetnoc fo fo sesuac laer eht fo stnetnoc eht no sU desolcsid eb dluow dna ,esruocsid eht fo eciton ro ,redro eht fo noitamrifnoc hceeps eht eb yam ti ,hceeps siht ot dnA gniyfingiS dna troper eht fo semit neeb evah stneipicer dednetni .etartsnomed ::::ﺗﻤﻬﻴﺪ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﺇﻥ ﺍﻟﺤـــﺪﻳﺚ ﻋـــﻦ ﺍﻟﺨﻄـــﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑـــﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤـــﺚ ﻓـــﻲ ﺧﺼﺎﺋـــﺼﻪ ﺍﻷﺳـــﻠﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـــﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻓﻲ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴـﺔ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺪﻭﺍﻡ ﻣﻮﺿـﻊ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺨﻄـﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑـﻲ ﻇـﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻜـﺮﺍﺭ ﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﺑﻌﺎﺩﺍ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻭﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍ .ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺮﺍ ﺃﻭ ﻧﺜﺮﺍ : : : : ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ : : : : ﻟﻐﺔ ﻟﻐﺔ ﻟﻐﺔ ﻟﻐﺔ ( ( ( ( ﺍ ﺍ ﺍ ﺍ ﻛﺮﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭ ﻛﺮﻛـﺮﻩ ﺃﻋـﺎﺩﻩ ﻣـﺮﺓ ﺑﻌـﺪ ﺃﺧـﺮﻯ، ﻭ ﺍﻟﻜـﺮﺓ :" ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤــﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﺠﻤــﻊ ﺍﻟﻜــﺮﺍﺕ ﻭﻳﻘــﺎﻝ ﻛــﺮﺭﺕ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻭﻛﺮﻛﺮﺗــﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺩﺩﺗــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ، ﻭﻛﺮﻛﺮﺗـ ــﻪ ﻋـ ــﻦ ﻛـ ــﺬﺍ ﻛﺮﻛـ ــﺮﺓ ﺇﺫﺍ ﺭﺩﺩﺗـ ــﻪ ﻭﺍﻟﻜـ ــﺮ ﺍﻟﺮﺟـ ــﻮﻉ ﻋﻠـ ــﻰ ﺍﻟـ ــﺸﻲﺀ ﻭ ﻣﻨـ ــﻪ .(1)"ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻭﺳـــﻂ ﺑﻴﺌـــﺔ ﺗﻜﺮﺍﺭﻳـــﺔ ﻓـــﻲ ﺣﻴﺎﺗـــﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳـــﺔ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳـــﺘﻪ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴـــﺔ ﻛﺘﺄﺩﻳـــﺔ ﺍﻟﻔـــﺮﺍﺋﺾ .ﻳﺘﺠﺰﺃ ﻣﻦ ﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺗﻪ ﻭﺳﻠﻮﻛﺎﺗﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻓﺘﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰﺀ ﻻ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴﻬﻮﺑﻲ ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﺤﺐ ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻧﺠﺎﺡ ﻣﺪﻟﻞ .ﺃ 09 ::::ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺍﺻﻄﻼﺣﺎ( ( ( ( ﺏﺏﺏﺏ ﻫــﻮ ﺃﺳــﻠﻮﺏ ﺗﻌﺒﻴــﺮﻱ ﺑﻼﻏــﻲ ﻟــﻪ ﺩﻻﻻﺗــﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴــﺔ ﻭ ﺃﻏﺮﺍﺿــﻪ ﺍﻷﺳــﻠﻮﺑﻴﺔ ، ﻭ ﻫــﻮ ﺩﻻﻻﺕ ﺃﺳـﺮﻉ ﺃﺳـﺮﻉ ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻣـﺮﺩﺩ ﻭ : ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺮﺩﺩﺍ ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻟﻤـﻦ ﺗـﺴﺘﺪﻋﻴﻪ .(2)ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﺣﺪ ﻌﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘ : ﺍﻟﻘــﺪﻣﺎﺀ ، ﻭﻳﻜــﻮﻥ ﺍﻟﺘﻜــﺮﺍﺭ ﻋــﺎﺩﺓ ﻓــﻲ ﺍﻟﻠﻔــﻆ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻭﻟ ــﺬﻟﻚ ﻗــﺴﻢ ﺇﻟ ــﻰ ﻗــﺴﻤﻴﻦ ﺣﻴـﺚ ﻳـﺮﻯ ﺃﻥ ﻟﻠﺘﻜــﺮﺍﺭ " ﺍﺑــﻦ ﺭﺷـﻴﻖ " ﺗﻜـﺮﺍﺭ ﻟﻔﻈـﻲ ﻭ ﺗﻜـﺮﺍﺭ ﻣﻌﻨــﻮﻱ ، ﻭ ﻫـﺬﺍ ﻣـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﻣﻮﺍﺿــﻊ ﻳﺤــﺴﻦ ﻓﻴﻬــﺎ ﻭﻣﻮﺍﺿــﻊ ﻳﻘــﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ،ﻭﻣــﺎ ﻳﻮﺟــﺪ ﻓــﻲ ﺍﻟﻠﻔــﻆ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻫــﻮ ﺍﻟﺨــﺬﻻﻥ (3)ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻮﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺳـﺮ ﻣـﻦ ﻭﺍﺳﺘﺜﻨﻰ ﺟﻤــﻬ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻓـﻲ ﻓـﻦ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻻ ﻳﻌـﺮﻑ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻭﻫــﻮ ﺟﺎﻧــﺐ ﻣــﻦ ﺟﻮﺍﻧــﺐ ﺍﻹﻋﺠــﺎﺯ ﻷﻧــﻪ ﻳﺤﻘــﻖ ﺑــﺎﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻣﻬﻤﺘــﻪ ﻓــﻲ ﺗﺜﺒﻴــﺖ ﻓﺎﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ـ ﺇﺫﻥ ـ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺑﻼﻏﻴـﺔ " ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺇﺭﺳﺎﺀ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻔﻄﻦ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺇﻻ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﺑـﺼﺮ ﺑﻔﻨـﻮﻥ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ، ﻭﻫـﻮ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺃﺭﻭﻉ ﻭﺃﺟﻤـﻞ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻄﺎﻭﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻟـﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘـﻮﻟﻴﻦ، ﻭﺇﺫﺍ ﺟـﺎﺯ ﺃﻥ ﻧـﺴﺘﻨﻜﺮ ﺑﻌـﺾ ﺻـﻮﺭ ﺍﻟﺘﻜـﺮﺍﺭ ﻓـﻲ ﻛـﻼﻡ (4)" ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺤﺎﺷﺎ ﺃﻥ ﻳﻈﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﻦ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗــﺴﺘﺜﻘﻞ ﺗﻜﺮﻳــﺮ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬــﺎ ﻭ ﺗﺤــﺎﻭﻝ ﺑﻜــﺐ ﺍﻟﻄــﺮﻕ ﻭﻗــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﺍﻟﻌــﺮﺏ ﻗــﺪﻳﻤﺎ " ﺗﺤﺎﺷ ــﻲ ﺫﻟ ــﻚ ، ﻓﻬ ــﻢ ﻻ ﻳﻌﻤ ــﺪﻭﻥ ﺇﻟ ــﻰ ﺫﻟ ــﻚ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻋﻨ ــﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑ ــﺬﻟﻚ ﺃﻗــﻮﻯ ﻗـﻢ ﻗﺎﺋﻤـﺎ : ﻓﻴﺠﻌﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﺠﺸﻤﻬﻢ ﺇﻳﺎﻩ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗـﻮﺓ ﻣﺮﺍﻋـﺎﺗﻬﻢ ﻟـﻪ ﻧﺤـﻮ ﻗـﻮﻟﻬﻢ ﺃﻛﺒـﺮ ﺃﻱ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺍﷲ ﺃﻛﺒـﺮ ﺍﷲ ﺃﻛﺒـﺮ ﺍﷲ :ﻗﻢ ﻗﺎﺋﻤﺎ ، ﻭﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻﺑـﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻛﻴـﺪﻩ ، ﻭﻟﻼﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﻋﻤﺪﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻓـﻲ ﻛﻼﻣﻬـﻢ (5)" ﺍﷲ ﺃﻛﺒﺮ .(6)"ﺟﺎﺀﻧﻲ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﺟﻤﻌﻮﻥ ﺃﻛﺘﻌﻮﻥ ﺃﺑﺼﻌﻮﻥ : ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ" ﺃﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻟﻠﺘﻜـﺮﺍﺭ، ﻓﻘـﺪ ﺗﻌﺮﺿـﻮﺍ ﻟـﻪ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﺩﺭﺍﺳـﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻨﺎﻭﻟﺘـﻪ " ﻟﻤﻼﺋﻜـﺔ ﻧـﺎﺯﻙ ﺍ " ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺸﻌـــﺮ ﻭﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻓــﺎﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻳــﻀﻊ ﻓــﻲ : " ، ﻭﻋﺒــﺮﺕ ﻋﻨــﻪ ﺑﻘﻮﻟــــﻬﺎ (ﻗــﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟــﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻــﺮ ) ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬــﺎ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ، ﻭ ﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺿـﻮﺍﺀ ﺍﻟﻼﺷـﻌﻮﺭﻳﺔ ، ﻭﺇﻟـﻰ ﺟﺎﻧـﺐ (7)" ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻠﻄﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴـﻀﻴﺌﻬﺎ، ﺑﺤﻴـﺚ ﺗﻄﻠـﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻷﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻠﻄﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻳـﻀﺎ ـ ﻭ ﻻ ﺷـﻚ ـ ﺟﻮﺍﻧـﺐ ﺩﻻﻟﻴـﺔ ﻫﺬﻩ ﺍ .ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻠﺘﻜــﺮﺍﺭ ﻓﻬ ــﻮ ﻳﺘﺠﻠ ــﻰ ﻓــﻲ ﺍﻟﺤﻴ ــﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴ ــﺔ ( ﻣﺤﻤــﺪ ﺍﻟﺤــﺴﻨﺎﻭﻱ ) ﺃﻣ ــﺎ ﻣﻔﻬ ــﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨــﺎﻭﺏ ﻓــﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛــﺔ ﻭﺍﻟــﺴﻜﻮﻥ، ﺃﻭ ﻓــﻲ ﺗﻜﺮﻳ ــﺮ ﺍﻟــﺸﻲﺀ ﻋﻠ ــﻰ ﺃﺑﻌ ــﺎﺩ " ﺍﻟﻘﺎﺋﻤــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ، ﻓﻘـﺪ ﺭﺑـﻂ ﻣـﺼﻄﻠﺢ (8)" ﺍﻟﺘﺮﺟﻴـﻊ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﻭ ﻓﻲ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻟﻔـﻆ ﻭﺍﺣـﺪ ﻭ ﻣﻌﻨـﻰ ﻭﺍﺣـﺪ ﻭﻫـﻮ 19 ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ ﺃﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻴﻠﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﺍﻟﻘـﺪﺍﻣﻰ ﻟﻠﺘﻜـﺮﺍﺭ ﺣـﻴﻦ (.ﺍﻟﻜﺮ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ: )ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﺃﻗﺴﺎﻡ " ﻧﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ " ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ .(ﻓﺒﺄﻱ ﺃﻻﺀ ﺭﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬﺑﺎﻥ ) ﻣﺜﻞ : ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺑﻴﺎﻧﻲ < ﻛﺘﻜﺮﺍﺭ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺧﺘـﺎﻡ ﻛـﻞ ﻣﻘﻄﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ : ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ < .ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺭﺓ ﺗــﺆﺩﻱ ﺇﻟــﻰ ﺭﻓــﻊ ﻣــﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟــﺸﻌﻮﺭ ﻓــﻲ ﺍﻟﻘــﺼﻴﺪﺓ ﺇﻟــﻰ :ﺗﻜـﺮﺍﺭ ﺍﻟــﺸﻌﻮﺭﻱ < .(9)ﺩﺭﺟﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﻳﺔ ﻣــﻦ ﺳــﺒﻴﻞ ﺍﻹﻗﻨــﺎﻉ ﻭ ﻣــﻦ ﺃﻗــﻮﻯ " ﺃﻣــﺎ ﺍﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﺃﻏــﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﻜــﺮﺍﺭ ﻓــﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧــﺐ ﺃﻧــﻪ ﻭﻫـﺬﺍ ﻛﻠـﻪ ﻓـﻮﻕ ﻣـﺎ ﻟﻠﺘﻜـﺮﺍﺭ ـ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻠـﻮﻳﻦ ﻓـﻲ . . . ﺃﻱ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪﻑ ﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﺍﻟـﺮ ﻛـﺎﻻﺯﺩﺭﺍﺀ " ، ﻓـﺈﻥ ﻟـﻪ ﺃﻏـﺮﺽ ﺃﺧـﺮﻯ (01)"ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ـ ﻣﻦ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻭﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫـﻪ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻢ، ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، ﺍﻟـﺸﻬﺮﺓ ﻭﺷـﺪﺓ . (11)"ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺑﺎﻟﻤﻬﺠﻮ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﺮﺭ ﻭﺍﻹﺷﺎﺩﺓ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺑﺤـﺴﺐ ﺇﺣـﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻹﻳﻘـﺎﻉ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻨﺒـﻊ ﻓﺎﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺤﺐ ﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﻜﺮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳـﻪ ﺑـﻪ، ﻟـﻴﺲ "ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺫﺍﺗﻬـــﺎ، .(21)" ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻳﺼﺤﺐ ﺍﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﻓﻠﻜﻞ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻭﻧﻐﻤﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ، ﻭﻧﻔﻌﻴـﺔ : ﻔﺘﻴﻦ ﻭﻟﻠﺘﻜﺮﺍﺭ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻭﻇﻴ ﻭ ﺫﻟــﻚ ﺑﺎﺳــﺘﻐﻼﻝ ﻓــﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘــﺼﻴﺪﺓ ﺷــﻜﻼ ﻭﻣﻌﻨــﻰ ﻭﺗﻮﺯﻳﻌــﺎ ، ﻓﺄﻣــﺎ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳــﻊ ﻓﻴﻘــﻮﻡ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻓﻲ ﻫﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﺣﺮﻭﻓﻬﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺭﺗـﺒﻂ ﺫﻟـﻚ ﺑـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛـﺎﻥ .(31)ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ، ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻓﺘﻐﺪﻭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺫﻭ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴـــﺔ ﺍﻟـــﺸﻌﺮﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌـــﺔ " ﺃﻥ ( NAMTOL" )ﺗﻤـــﺎﻥﻟﻮ"ﻭﻟـــﺬﻟﻚ ﻳـــﺮﻯ ، ﻟﺘﺒﻨﻲ ﻣﻌﻤﺎﺭﺍ ﺷﻌﺮﻳﺎ ﻣـﺜﻘﻼ ﺑـﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴـﺔ (41)" ﺗﻜﺮﺍﺭﻳﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﻧﺴﻖ ﻟﻐﻮﻱ .ﻭ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺒﻮﺀﺓ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻳـﺴﻠﻂ " ﻓﺎﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻳﺸﻜﻞ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺴﺘﺮﻋﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻓﻬـﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ، ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻋـﻦ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬـﺎ، ﻭﻫـﻮ ﺑﻬـﺬﺍ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺫﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻗﻴﻤـﺔ ﺗﻔﻴـﺪ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺪ ﺍﻷﺩﺑـﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺪﺭﺱ ﺍﻷﺛـﺮ ﻭﻳﺤﻠـﻞ ﻧﻔـﺴﻴﺔ .(51)"ﻛﺎﺗﺒﻪ ﻭ ﻓﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺍﺧﻠـﺔ ﺍﺧـﺼﺺ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﺗﻜـﺮﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ،ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ، ﻭﻗـﺪ ﺍﺭﺗﺄﻳـﺖ (61)" ﺮﻱ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻓﻲ ﺑﻨـﺎﺀ ﺍﻟـﻨﺺ ﺍﻟـﺸﻌ " ﺗﺸﻜﻞ ﺗﻜــﺮﺍﺭ ﺍﻻﺷــﺘﻘﺎﻕ، :ﺃﻥ ﺃﺩﺭﺱ ﺗﻜــﺮﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺎﺕ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺃﻧﻤــﺎﻁ ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﻟﺘﻜــﺮﺍﺭ ﻭ ﻫــﻲ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ، ﻭﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ، ﻭﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ، ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻤﺎﻁ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻜـﺮﺍﺭ .ﻫﻲ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻭﻓﺮﺓ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎﻷﻧﻤﺎﻁ ﺍﻷﺧﺮﻯ 29 ::::ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ( ( ( ( 1 ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺠﺬﺭ ﺍﻟﻠﻐـﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺗﺨﺘﻠـﻒ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺑﻨﻴﺘﻬـﺎ ﻭﻳﺘﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺔ .(71)ﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﻟﻴــﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻧﻴــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺣــﻀﻴﺖ ﺑﺎﻫﺘﻤــﺎﻡ ﻛﺒﻴــﺮ ﻓــﻲ " ﻭﻳﻌﺘﺒــﺮ ﺍﻻﺷــﺘﻘﺎﻕ ﻣــﻦ .(81)"ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻟﻘـﺪ ﺍﻋﺘــﻤﺪﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋـﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓـﻲ ﻗـﺼﺎﺋﺪ ﺩﻳﻮﺍﻧـﻪ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﺫﻟـﻚ ﺪ ﺑﻘﺼﺪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼـــ : ﻭ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺪﻭﻝ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺔ 92 ﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﺟﺮﺣﻚ ـ ﺟﺮﺣﺎﺕ 54 ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﺤﺐ ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﺮﻯ ـ ﻳﺮﺍﻩ 55 ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﺤﺐ ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺗﻨﺴﻰ ـ ﺃﻧﺴﻰ ـ ﻳﻨﺴﻰ ـ ﻧﻨﺴﻰ 85 ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﺤﺐ ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﺗﻌﺒﺘﻨﻲ ـ ﺃﺗﻌﺒﺘﻬﺎ 16 ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﺤﺐ ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻲ ـ ﻳﺸﺘﻬﻰ ﺃﺷﺘﻬ 27 ﺷﻴﺌﻴﺔ ﺷﺌﺘﻨﻲ ـ ﺷﺌﺘﻪ 37 ﺷﻴﺌﻴﺔ ﺃﺟﻲﺀ ـ ﺟﺌﺘﻨﻲ 37 ﺷﻴﺌﻴﺔ ﻟﻤﺘﻨﻲ ـ ﻟﻤﺘﻪ 37 ﺷﻴﺌﻴﺔ ﻛﻨﺘﻨﻲ ـ ﻛﻨﺘﻪ 87 ﻓﺮﺡ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺻﻤﺘﻲ ـ ﺍﻟﺼﻤﺖ 58 ﺣﺠﺮ ﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻗﺎﻟﺖ ـ ﻗﺎﻟﻮﺍ 88 ﺗﻬﻮﻳﻤﺎﺕ ﻋﺎﺷﻖ ﺃﻭﺭﺍﺳﻲ ﺗﻐﻠﻖ ـ ﺃﻧﻐﻠﻖ 29 ﺃﻭﺭﺍﺳﻲﺗﻬﻮﻳﻤﺎﺕ ﻋﺎﺷﻖ ﺟﺮﺣﻲ ـ ﺟﺮﺣﻬﻤﻮ 29 ﺗﻬﻮﻳﻤﺎﺕ ﻋﺎﺷﻖ ﺃﻭﺭﺍﺳﻲ ﻗﺎﻝ ـ ﻗﺎﻟﻮﺍ 39 ﺗﻬﻮﻳﻤﺎﺕ ﻋﺎﺷﻖ ﺃﻭﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺠﺮﺡ ـ ﺟﺮﺣﻪ 39 ﺗﻬﻮﻳﻤﺎﺕ ﻋﺎﺷﻖ ﺃﻭﺭﺍﺳﻲ ﻳﻄﻔﺊ ـ ﺃﻃﻔﺌﻬﺎ 39 ﺗﻬﻮﻳﻤﺎﺕ ﻋﺎﺷﻖ ﺃﻭﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ـ ﺍﻋﺘﻨﻘﺖ 49 ﺗﻬﻮﻳﻤﺎﺕ ﻋﺎﺷﻖ ﺃﻭﺭﺍﺳﻲ ﺟﺒﻴﻦ ـ ﺟﺒﻴﻨﻪ 59 ﺻﻼﺓ ﻟﻠﺪﻡ ﺍﻟﺮﻓﺎﺕ ـ ﺭﻓﺎﺗﻲ 59 ﻡﺻﻼﺓ ﻟﻠﺪ ﺑﺬﻭﺭ ـ ﺍﻟﺒﺬﻭﺭ 69 ﺻﻼﺓ ﻟﻠﺪﻡ ﺳﺮﺍ ـ ﺍﻟﺴﺮ 79 ﺻﻼﺓ ﻟﻠﺪﻡ ﺻﻼﺓ ـ ﺻﻼﺗﻲ 501 ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺗﺮﻗﺺ ـ ﻳﺮﻗﺼﻮﻥ 901 ﺭﺣﻴﻞ ﺃﺣﺮﺳﻬﺎ ـ ﺗﺤﺮﺳﻨﻲ 641 ﺃﺳﺪ ﺍﻟﺰﺑﺮﺑﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ـ ﻳﺘﻜﻠﻤﺎ 39 " ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺎﻧﻴﺎ ﻭﺇﻧﻤـﺎ ﻳﻌﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺗﻌﻤﻴـﻖ ﺍﻹﺣـﺴﺎﺱ ﺑـﺎﻟﻤﻮﻗﻒ " :، ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ(91) ﻻﹶ ﺗﻔﹾﺘِﺤﻲ ﺟﺮﺡ ﺍﻷَِﺣﺒﺔِ ﺇِﺫﹾ ﻧﺴﻮﻙِ ﻻﹶ ﺗﻔﹾﺘِﺤﻲ ﺟﺮﺡ ﺍﻷَِﺣﺒﺔِ ﺇِﺫﹾ ﻧﺴﻮﻙِ ﻻﹶ ﺗﻔﹾﺘِﺤﻲ ﺟﺮﺡ ﺍﻷَِﺣﺒﺔِ ﺇِﺫﹾ ﻧﺴﻮﻙِ ﻻﹶ ﺗﻔﹾﺘِﺤﻲ ﺟﺮﺡ ﺍﻷَِﺣﺒﺔِ ﺇِﺫﹾ ﻧﺴﻮﻙِ ((((02))))ِﻓﺈﻥﱠ ﺟﺮﺣﻚِ ِﻣﻦ ﺟﺮﺣـﺎﺕِ ﺍﻟﺒﻠﹶﺪ ِﻓﺈﻥﱠ ﺟﺮﺣﻚِ ِﻣﻦ ﺟﺮﺣـﺎﺕِ ﺍﻟﺒﻠﹶﺪ ِﻓﺈﻥﱠ ﺟﺮﺣﻚِ ِﻣﻦ ﺟﺮﺣـﺎﺕِ ﺍﻟﺒﻠﹶﺪ ِﻓﺈﻥﱠ ﺟﺮﺣﻚِ ِﻣﻦ ﺟﺮﺣـﺎﺕِ ﺍﻟﺒﻠﹶﺪ ﻓﻔﻲ ﺗﻜـﺮﺍﺭ ﻛﻠﻤـﺔ ﺟـﺮﺡ ﺗﺄﻛﻴـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻷﺳـﻰ ﻭﺍﻷﻟـﻢ، ﻭﻓـﻲ ﺇﻳـﺮﺍﺩﻩ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﻌﻤﻖ ﺍﻟﺠﺮﺡ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺇﺫﺍ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ ﺬﻱ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻨﻪ، ﺑﻞ ﻳﺨﻠﻖ ﻣـﻦ ﺟﺮﺍﺋـﻪ ﻃﺎﻗـﺔ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴـﺔ ﻭ ﻗﻴﻤـﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟ ﺗﺄﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻛﻈﺎﻫﺮﺓ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ، ﻛﻤـﺎ ﻇﻬـﺮ ﻟﻨـﺎ ﺍﻟﺘﻤﺎﺳـﻚ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ ( ﺟﺮﺣـﻚ ﻣـﻦ ﺟﺮﺣـﺎﺕ ﺍﻟﺒﻠـﺪ ) ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﺩ ﺑﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ، ﺗﺤﻘﻴﻘـﺎ ﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ـ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻞ ـ ﺃﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔـﺮ ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻓﻀﻰ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﺎﺳﻚ ﻟﻐﻮﻱ ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ ﺍﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻭ ﺗـﺸﺎﺑﻜﻬﺎ .ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭﻳﺔ : ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ !ﺳﻨﻨﺴﻰ . . ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﹸﻞﱡ ﺷﻲﺀ ٍ . . ﺇِﺫﹶﺍ ﻛﹸﻨﺖ ﺃﹶﻧﺴﻰ ﻭ ﺗﻨﺴﻰ : " ﺃﹶَﺟﺒﺖ ﻨﺴﻰ ﻭ ﻏﹶﻴﺮﻙ ﻳ . . ﻭ ﻳﺼِﺒﺢ ﻗﹶﻮِﻟﻲ ﻭ ﻗﹶﻮﻟﹸﻚ "ﺃﹶﻣﺴﻰ" ﻭ "ﻛﹶﺎﻥﹶ " ِﻓﻲ ﺣﻜﹾﻢ ِ (12)" ﻓﹶﻬﻞﹾ ﻗﹶﻄﹾﺮﺓﹸ ﺍﻟﺪﻡ ِﺗﻨﺴﻰ ؟ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺗﺄﻧﺲ ﺇﻟﻰ ﻛـﻞ ﺷـﻲﺀ ﻣﺨﺘﻠـﻒ، ﻛـﺬﻟﻚ ﻇـﺎﻫﺮﺓ ﻦ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﺳـﻤﺔ ﻳـﺄﻧﺲ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ ، ﻭﻳﺤـﺎﻭﻝ ﺍﻗﺘﻨـﺎﺹ ﻣـﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫـﺎ ﻣ ـ ﻧﻨﺴﻰ ـ ﺗﻨﺴﻰ ـ ﻳﻨـﺴﻰ ـ ﺃﻣـﺴﻰ )ﻣﺜﻴﺮﺓ، ﻭﻓﻲ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻷﺳﻄﺮ ﻭﻫﻲ ﻓﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻄـﺮﺓ ( ـ ﺗﻨﺴﻰ .(22)ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟـﺔ ﻭ ﻳﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻌـﺎ ﻣﺘﻤﻴـﺰﺍ ﻓـﻲ ﻗﺪﺭﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺍﻟﺪﻻ ( ﺍﻟﺘﺮﺩﻳﺪ ) ﻭﻳﻜﺎﺩ " " ﻟﻜﻠﻤــﺔ (32)" ﺍﻟﻨﻤــﻮ ﺑﻬ ــﺎ ﺗ ــﺪﺭﻳﺠﻴﺎ ﻓــﻲ ﻧــﺴﻖ ﺃﺳــﻠﻮﺑﻲ ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟﺘﻜــﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻔﻈــﻲ ، ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺮﺩﻳﺪﻩ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺻﻮﺭﺓ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺭﺳـﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ ﻓـﻲ "ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ .ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺪﺭﺝ ﻭﺍﻟﻨﻤﻮ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺗﻮﺍﻟﻴﻬﺎ :ﻭ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ((((42))))ﻭ ﻳﺎ ﺟِﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﻐﺾِّ ِﺑﺎﻵَﻳﺎﺕِ ﻳﺘِﺴﻖ ﻭ ﻳﺎ ﺟِﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﻐﺾِّ ِﺑﺎﻵَﻳﺎﺕِ ﻳﺘِﺴﻖ ﻭ ﻳﺎ ﺟِﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﻐﺾِّ ِﺑﺎﻵَﻳﺎﺕِ ﻳﺘِﺴﻖ ﻭ ﻳﺎ ﺟِﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﻐﺾِّ ِﺑﺎﻵَﻳﺎﺕِ ﻳﺘِﺴﻖ ﻳﺎﺀِ ﻳﺎﺀِ ﻳﺎﺀِ ﻳﺎﺀِ ﺍﻟﺮﺍِﺳﻴﺎﺕ ﺟِﺒﻴﻦ ﺍﻟِﻜﺒِﺮﺍﻟﺮﺍِﺳﻴﺎﺕ ﺟِﺒﻴﻦ ﺍﻟِﻜﺒِﺮﺍﻟﺮﺍِﺳﻴﺎﺕ ﺟِﺒﻴﻦ ﺍﻟِﻜﺒِﺮﺍﻟﺮﺍِﺳﻴﺎﺕ ﺟِﺒﻴﻦ ﺍﻟِﻜﺒِﺮ 49 ﻳﺼﻒ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺟﺒـﺎﻝ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﺍﻟﺮﺍﺳـﻴﺎﺕ ﺑﺠﺒـﻴﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻳـﺎﺀ ﺃﻱ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺸﻤﻮﺥ ﻭﻧﺎﺻـﻴﺔ ﺣﺎﻓﻠـﺔ ﺑﺎﻷﻣﺠـﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻄـﻮﻻﺕ، ﻭﻳﻜـﺮﺭ ﻟﻔﻈـﺔ ﺟﺒـﻴﻦ ﺍﻟﺘـﻲ ﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺯﻳـﺎﺩﺓ ﻓـﻲ ﻭﻓ( ﻭ ﻳﺎ ﺟﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﻐﺾ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ) ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﺎﺋﻼ ﻋﻠـﻰ ﺁﻳـﺎﺕ ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯ ﺍﻟﺒﻄـﻮﻟﻲ ﺍﻟﺘـﻲ (52)" ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘـﺪﻟﻴﻞ " ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﻣﻘﺎﺗﻠﻮ ﺟﺒﺎﻝ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻮﻻﺗﻬﻢ ، ﻭﻣـﻦ ﻳﻘـﺮﺃ ﺻـﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻳﺘﻮﻗـﻊ ﺃﻥ ﺘﻮﻗـﻊ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺎﻟﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻹﻳﺤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻷﻭﻝ ﺑ ( ﺟﺒﻴﻦ ) ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻟﻔﻈﺔ ، ﻭ ﻓـﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴــﺮ ﺩﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻗــﺪﺭﺓ (62)ﺍﻟﺜـﺎﻧﻲ ، ﻓﺎﻹﻳﺤــﺎﺀ ﺭﺍﺑــﻂ ﻣــﻦ ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺍﻟﺘــﺬﻛﺮ .ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﺀ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻭﻃﻮﺍﻋﻴﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻳﺼﺒﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺩﻻﻻﺕ : ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ((((72))))ﻦ ِﻋﺐﺀِ ﺍﻟﻔﹶِﺠﻴﻌﺔِ ﻏﹸﻮﻝﹸﻦ ِﻋﺐﺀِ ﺍﻟﻔﹶِﺠﻴﻌﺔِ ﻏﹸﻮﻝﹸﻦ ِﻋﺐﺀِ ﺍﻟﻔﹶِﺠﻴﻌﺔِ ﻏﹸﻮﻝﹸﻦ ِﻋﺐﺀِ ﺍﻟﻔﹶِﺠﻴﻌﺔِ ﻏﹸﻮﻝﹸﻭﺍﻟﺼﻤﺖ ِﻣﻭﺍﻟﺼﻤﺖ ِﻣﻭﺍﻟﺼﻤﺖ ِﻣﻭﺍﻟﺼﻤﺖ ِﻣ ﺍﹶﺷﺪ ﻋﻠﹶﻰ ﻳﺪِﻱ ﺍﹶﺷﺪ ﻋﻠﹶﻰ ﻳﺪِﻱ ﺍﹶﺷﺪ ﻋﻠﹶﻰ ﻳﺪِﻱ ﺍﹶﺷﺪ ﻋﻠﹶﻰ ﻳﺪِﻱ . . . . . . . . ﻳﻐﺘﺎﻟﹸِﻨﻲ ﺻﻤِﺘﻲ ﻳﻐﺘﺎﻟﹸِﻨﻲ ﺻﻤِﺘﻲ ﻳﻐﺘﺎﻟﹸِﻨﻲ ﺻﻤِﺘﻲ ﻳﻐﺘﺎﻟﹸِﻨﻲ ﺻﻤِﺘﻲ ﺗﻘﺮﻳـﺮ ﻭ ﺗﺒﻴـﻴﻦ ﻭ ﺗـﺪﻟﻴﻞ ( ﺻـﻤﺘﻲ ـ ﺍﻟـﺼﻤﺖ ) ﻓﻔﻲ ﺗﻜﺮﺍﺭﻩ ﻟﻠﻔﻈـﺔ ﺍﻟـﺼﻤﺖ ﻓـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ .ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻐﻮﻝ " :ﺷﻴﺌﻴﺔ " ﻭﻣﻦ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ((((82))))ﺖ ﻣﺎ ِﺷﺌﹾِﺘـﻪِ ﺖ ﻣﺎ ِﺷﺌﹾِﺘـﻪِ ﺖ ﻣﺎ ِﺷﺌﹾِﺘـﻪِ ﺖ ﻣﺎ ِﺷﺌﹾِﺘـﻪِ ِﺷﺌﹾِﺷﺌﹾِﺷﺌﹾِﺷﺌﹾ. . . . . . . . ﺗﻘﹸﻮِﻟﻴﻦ ﺵِﺀْ ﺗﻘﹸﻮِﻟﻴﻦ ﺵِﺀْ ﺗﻘﹸﻮِﻟﻴﻦ ﺵِﺀْ ﺗﻘﹸﻮِﻟﻴﻦ ﺵِﺀْ ﻛﹶﻤﺎ ِﺷﺌﹾِﺘِﻨﻲ ﻭﻃﹶﻨﺎ ِﺷﺌﹾﺘــﻪ ﻛﹶﻤﺎ ِﺷﺌﹾِﺘِﻨﻲ ﻭﻃﹶﻨﺎ ِﺷﺌﹾﺘــﻪ ﻛﹶﻤﺎ ِﺷﺌﹾِﺘِﻨﻲ ﻭﻃﹶﻨﺎ ِﺷﺌﹾﺘــﻪ ﻛﹶﻤﺎ ِﺷﺌﹾِﺘِﻨﻲ ﻭﻃﹶﻨﺎ ِﺷﺌﹾﺘــﻪ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ((((92))))ﻟﹶﻚِ ﺍﻷَﻥﹶ ﻛﹸﻞﱠ ﺍﻟﺬِّﻱ ِﺷﺌﹾِﺘــــﻪِ ﻟﹶﻚِ ﺍﻷَﻥﹶ ﻛﹸﻞﱠ ﺍﻟﺬِّﻱ ِﺷﺌﹾِﺘــــﻪِ ﻟﹶﻚِ ﺍﻷَﻥﹶ ﻛﹸﻞﱠ ﺍﻟﺬِّﻱ ِﺷﺌﹾِﺘــــﻪِ ﻟﹶﻚِ ﺍﻷَﻥﹶ ﻛﹸﻞﱠ ﺍﻟﺬِّﻱ ِﺷﺌﹾِﺘــــﻪِ ﻛﹶﻤﺎ ِﺷﺌﹾِﺘِﻨﻲ ، ِﺷﺌﹾﺖ ﻣﺎ ِﺷﺌﹾﺘِﻨﻲ ﻛﹶﻤﺎ ِﺷﺌﹾِﺘِﻨﻲ ، ِﺷﺌﹾﺖ ﻣﺎ ِﺷﺌﹾﺘِﻨﻲ ﻛﹶﻤﺎ ِﺷﺌﹾِﺘِﻨﻲ ، ِﺷﺌﹾﺖ ﻣﺎ ِﺷﺌﹾﺘِﻨﻲ ﻛﹶﻤﺎ ِﺷﺌﹾِﺘِﻨﻲ ، ِﺷﺌﹾﺖ ﻣﺎ ِﺷﺌﹾﺘِﻨﻲ ) ﻣــﻦ ﻳﻘــﺮﺃ ﻫــﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘــﻴﻦ ﻳﻼﺣــﻆ ﻭﺟــﻮﺩ ﺗﻜــﺮﺍﺭ ﻟــﻴﺲ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺴﺘﻮﻯ ﻟﻔﻈــﺔ ﻭ ﻣﺎ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻘﺎﺕ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﺘﻜـﺮﺍﺭ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺒﻴﺘـﻴﻦ ﺃﻳـﻀﺎ ﻭ ﻣـﺎ ( ﺷﺌﺖ ﺎﻗﺎﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ، ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﺧﺘﺰﺍﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺪﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﺳ .ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﺤﻮ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺇﻳﺤﺎﺀﺍﺕ ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻨﻬﺎ " : ﺻﻼﺓ ﻟﻠﺪﻡ " ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻭ ﺫﹶﺍِﺗﻲ ﻭ ﺫﹶﺍِﺗﻲ ﻭ ﺫﹶﺍِﺗﻲ ﻭ ﺫﹶﺍِﺗﻲ ﺃﹶﻋﺪﺕ ِﺑﻨﺎﺀَ ﻣﻤﻠﹶﻜﹶِﺘﻲﺃﹶﻋﺪﺕ ِﺑﻨﺎﺀَ ﻣﻤﻠﹶﻜﹶِﺘﻲﺃﹶﻋﺪﺕ ِﺑﻨﺎﺀَ ﻣﻤﻠﹶﻜﹶِﺘﻲﺃﹶﻋﺪﺕ ِﺑﻨﺎﺀَ ﻣﻤﻠﹶﻜﹶِﺘﻲ ﻃﹶﻠﹶﻌﺖ ِﻣﻦ ﺍﻟﱡﺮﻓﹶﺎﺕِ ﻭ ِﻣﻦ ﺭﻓﹶﺎِﺗﻲ ﻃﹶﻠﹶﻌﺖ ِﻣﻦ ﺍﻟﱡﺮﻓﹶﺎﺕِ ﻭ ِﻣﻦ ﺭﻓﹶﺎِﺗﻲ ﻃﹶﻠﹶﻌﺖ ِﻣﻦ ﺍﻟﱡﺮﻓﹶﺎﺕِ ﻭ ِﻣﻦ ﺭﻓﹶﺎِﺗﻲ ﻃﹶﻠﹶﻌﺖ ِﻣﻦ ﺍﻟﱡﺮﻓﹶﺎﺕِ ﻭ ِﻣﻦ ﺭﻓﹶﺎِﺗﻲ ((((03))))ﻓﹶﺄﹶﻳﻨﻌﺖِ ﺍﻟﺒﺬﹸﻭﺭ ِﺑﻼﹶ ﻓﹸـﺮﺍﺕِ ﻓﹶﺄﹶﻳﻨﻌﺖِ ﺍﻟﺒﺬﹸﻭﺭ ِﺑﻼﹶ ﻓﹸـﺮﺍﺕِ ﻓﹶﺄﹶﻳﻨﻌﺖِ ﺍﻟﺒﺬﹸﻭﺭ ِﺑﻼﹶ ﻓﹸـﺮﺍﺕِ ﻓﹶﺄﹶﻳﻨﻌﺖِ ﺍﻟﺒﺬﹸﻭﺭ ِﺑﻼﹶ ﻓﹸـﺮﺍﺕِ ﻧﺜﹶﺮﺕ ﻋﻠﹶَﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏِ ﺑﺬﹸﻭﺭ ﺭﻭِﺣﻲﻧﺜﹶﺮﺕ ﻋﻠﹶَﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏِ ﺑﺬﹸﻭﺭ ﺭﻭِﺣﻲﻧﺜﹶﺮﺕ ﻋﻠﹶَﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏِ ﺑﺬﹸﻭﺭ ﺭﻭِﺣﻲﻧﺜﹶﺮﺕ ﻋﻠﹶَﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏِ ﺑﺬﹸﻭﺭ ﺭﻭِﺣﻲ ﻣﺘﻌـﺔ ﺳـﻤﻌﻴﺔ ﺗﺨـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻠـﺐ ﺑﻔﻌـﻞ ﺍﻻﻧـﺴﺠﺎﻡ " ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻳﺤﺪﺙ ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻧﻼﺣـﻆ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺗﺮﻛﻴـﺰﺍ ﻋﻠـﻰ (13)" ﻭﺍﻟﺘﻼﺅﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻜﺮﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓـﻲ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻔـﺴﻪ ﻓﻴﻄﻠـﺐ ﺍﻟﻤﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫـﺎ، ﺛـﻢ ﻳـﺘﻢ ﺍﻻﺳـﺘﺌﻨﺎﻑ ﺑﺘﻜﺮﻳـﺮ ﺍﻟﻠﻔﻈـﺔ ﻣـﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴـﺔ ـ ــ، ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣـﺮ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴـﺖ . . . ( ﻭﻣﻦ ﺭﻓﺎﺗﻲ ) ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ( ﻃﻠﻌﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻓﺎﺕ ) ﻓﺄﻳﻨﻌـﺖ : ) ، ﺛـﻢ ﻳـﺴﺘﺄﻧﻒ ﺍﻟﻘـﻮﻝ (ﺭﻭﺣـﻲ ﻧﺜـﺮﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺏ ﺑـﺬﻭﺭ : )ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻘـﻮﻝ ، ﻭﻛﺄﻧﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﺃﺧﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻜـﺮﺍﺭ ﻭﻫـﻮ ﺗﻜـﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘـﺼﺪﻳﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺘﻢ . . .(ﺍﻟﺒـﺬﻭﺭ .ﻓﻴﻪ ﺍﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺮﺭ 59 ::::ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ( ( ( ( 2 " ﻳﻘﻮﻡ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺳـﺎﺱ ﺍﻟﺘﺠـﺎﻭﺭ ﺑـﻴﻦ ﻟﻔﻈﺘـﻴﻦ ﻣﺘﺘـﺎﺑﻌﺘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻮﻧــﺎ ﺑﺪﻳﻌﻴﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻔﻈﺘﺎﻥ، ﻛـﻞ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﺑﺠﺎﻧـﺐ ﺍﻷﺧـﺮﻯ، .(23)" ﺃﻭ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﻟﻐﻮﺍ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ : ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺠﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺓ 64 ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﺤﺐ ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍ ﻭ ﻛﺬﺍ ﻛﺬﺍ ﻭ ﻛﺬ 64 ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﺤﺐ ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻏﺎﺭ ﻭ ﻏﺎﺭ 87 ﻓﺮﺡ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻫﻮﻯ ﻭ ﻫﻮﺍﻙ 97 ﻓﺮﺡ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻭﺟﻬﻲ ـ ﻭﺟﻪ 97 ﻓﺮﺡ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻃﻴﺮ ﻭ ﻃﻴﺮ 48 ﺣﺠﺮ ﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻃﻔﻞ ﻭ ﻃﻔﻞ 19 ﺗﻬﻮﻳﻤﺎﺕ ﻋﺎﺷﻖ ﺃﻭﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ 99 ﺳﻨﺎﺑﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻛﻨﺖ ﻭ ﻛﻨﺖ 99 ﺎﺑﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔﺳﻨ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺩﺍﺋﺮﺓ 301 ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻭﺟﻬﻲ ﻭ ﻭﺟﻬﻚ 301 ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﺪﺭﺏ ـ ﺍﻟﺪﺭﺏ 701 ﺭﺣﻴﻞ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ 511 ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻳﻤﺘﺪ ﻭ ﻳﻤﺘﺪ 611 ﺻﻤﺖ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻌﻴﺪ 711 ﺻﻤﺖ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺟﺮﺣﺎ ﻭ ﺟﺮﺣﺎ 711 ﺻﻤﺖ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺣﺮﻑ ﻭ ﺣﺮﻑ 631 ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻷﺳﻤﺮ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺎﺀ 241 ﺍﻏﺘﺮﺍﺏ ﻭﺟﻬﻚ ـ ﻭﺟﻬﻲ 241 ﺍﻏﺘﺮﺍﺏ ﻗﻠﺒﻚ ـ ﻗﻠﺒﻲ 541 ﺃﺳﺪ ﺍﻟﺰﺑﺮﺑﺮ ﻋﻤﺮﻙ ـ ﻋﻤﺮﻙ 741 ﺃﺳﺪ ﺍﻟﺰﺑﺮﺑﺮ ﻧﺤﺒﻚ ـ ﻧﺤﺒﻚ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻋـﺰ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻣﻴﻬـﻮﺑﻲ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﻨﻤﻂ، ﻣـﻦ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻫـﻮ .ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ﺍﻻﺳﻤﻲ، ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ : ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ﺍﻻﺳﻤﻲ < : ﺸﺎﻋﺮ ﻭ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟ ﻭﺃﹸِﻣﻲ ﺗﻘﹶِﻤّﻄﹸِﻨﻲ ِﻋﻨﺪ ﻛﹸﻞ ِّﺻﻼﺓٍ (33)ﻭﺗﺮِﺿﻌِﻨﻲ ﺍﻟﺤﺐ ﺩﺍِﺋﺮﺓﹰ ﺩﺍِﺋﺮﺓﹰ 69 ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﺿﺮﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ﺍﻻﺳﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﺳﻢ ﻧﻜـﺮﺓ ﻣﻜــﺮﺭ، ﻭﻛــﺎﻥ ﺍﻟﻬــﺪﻑ ﻣــﻦ ﻭﺭﺍﺋــﻪ ﻫــﻮ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺍﻟــﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒﻬ ــﺎ ﺇﻟــﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ، ﻓﻬــﺬﻩ ﻨﻬــﺎ ﺷـﺤﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﺑﻜــﻞ ﻣﻌـﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤـﺐ، ﻓﻌﺒــﺮ ﻋـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺑــﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟـﺼﻮﺭﺓ ﻳـﺘﻤﺨﺾ ﻋ .ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﺻﺪﺭ ﺃﻣﻪ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﺻﺪﺭﻫﺎ ﻏﺬﺍﺅﻩ :ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻭ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺷﺎِﺭﻉ ﻳﻘﹶﺎِﻭﻡ ﻛﹸﻞﱠ ﺍﻟﺮِّﻳﺎﺡ ِ ﻭ ﻟﹶﻜِﻦ ﺷﺎِﻃﺊﹶ ﻫﺬِﻱ ﺍﻟﻄﱡﻴﻮﺭ ِ (43)ﺪ ﺑِﻌﻴ. . ﺑِﻌﻴﺪ ﺍﻟﻤﻜﺮﺭﺓ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﺗﻌﺒـﺮ ﻋـﻦ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻤـﺴﺎﻓﺔ ( ﺑﻌﻴﺪ )ﻓﺎﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ﺍﻻﺳﻤﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ .ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ : ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺗﺘﺠﺎﻭﺭ ﺛﻼﺙ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ (53)ﺃﹶِﺑﻲ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﺴﺄﹶﻟﹸِﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻭ ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻭ ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜــﺮﺍﺭ ﺑﻜﺜــﺮﺓ ﺍﻟﺘــﺴﺎﺅﻝ ﻣــﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺤــﺪﺩ ﻛﻴﻔﻴــﺔ ﺍﻟــﺴﺆﺍﻝ ﻭﻻ ﻭﻳــﻮﺣﻲ ﻟﻨــﺎ .ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ( ﻛﺬﺍ) ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﻷﻥ ﻟﻔﻈﺔ : ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ < : ﻭ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭ ﻛﹸﻨﺖ ﻭ ﻛﹸﻨﺖ ﻋﻠﹶﻰ ﻛﹶﻔﱠﻲ ﺃﹸِﻣّﻲ (63) ﺃﹶﺫﹸﻭﺏ ﺩﻋﺎﺀ ْ،، ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺬﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﻭﺻـﻮﺭﻩ ﺍﻟﺮﺍﺳـﺨﺔ ( ﻛﻨﺖ ) ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﺍﺭ .ﻓﻲ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺤﻨــﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻪ ﺑﻜﻞ ﻋﻔﻮﻳﺘﻪ ﻭﺑﺮﺍﺀﺗﻪ ﻭ ﺃﺣﻼﻣﻪ ﻭﺁﻣﺎﻟﻪ : ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﻛﹾﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﺎِﻋﺮ ِﺑﺎﻟﺼﻤﺖ ِ ﻭ ﻟﹶﻢ ﻳﺮﺣﻞﹾ ﻤﺘﺪ ﻭﻟﹶﻢ ﻳﻜﹾﺒﺢ ِﻟﺤﺮﻑ ٍﻇﹶﱠﻞ ﻳﻤﺘﺪ ﻭ ﻳ (73) ِﺟﻤﺎﺣﻪ .(83)"ﻭ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻫﻮ ﺗﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺗﺠﺴﻴﺪ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺘﻪ " : ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ (93)ﺃﹶﻧﺎ ﻧِﺤﺒﻚ ـ ﻛﹶﻢ ﻧِﺤﺒﻚ ـ ﺇِﻧﻤﺎ ﺯﻳﺪﺍﻥﹸ ﻳﺎ ﺍﺳﺪ ﺍﻟﺰﺑﺮﺑﺮ ِﻋﺬﹾﺭﻧﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻛﻨﻘﻄـﺔ ﺇﺷـﻌﺎﻉ ﻣﺮﻛـﺰﺓ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ( ﻧﺤﺒﻚ) ﻛﻠﻤﺔ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳﺮ .ﺗﻌﺒﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺡ 79 ::::ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ( ( ( ( 3 ﻓــﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﻨﻤﻂ ﺗﺘﻜــﺮﺭ ﻟﻔﻈــﺔ ﺃﻭ ﺻــﻴﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﻓــﻲ ﺑﺪﺍﻳــﺔ ﺑﻌــﺾ ﺍﻷﺳــﻄﺮ ﻲ ﺍﻟ ــﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟــﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭﻳﻜــﻮﻥ ﺗﻜﺮﺍﺭﻫــﺎ ﺑــﺸﻜﻞ ﻣﺘﺘــﺎﺑﻊ ﺃﻭ ﻏﻴــﺮ ﻣﺘﺘــﺎﺑﻊ ﺣﻴــﺚ ﺗــﺆﺩﻱ ﻓ ــ ﺩﻻﻻﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﻭﻳـﺴﻤﻰ ﺃﻳـﻀﺎ ﺑـﺎﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍﻻﺳـﺘﻬﻼﻟﻲ، ﻭﻣـﻦ ﻧﻤﺎﺫﺟـﻪ ﻣـﺎ ﺭﺻـﺪﻧﺎﻩ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ : ﺍﻟﺠﺪﻭﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜــﺮﺭﺓ ﻓ ــﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻋـــــــــــ ــﺪﺩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ 30 01 ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻫﻞ ﻗﻄﺮﺓ 40 11 ﻣﺎﺟﺪﺓ ﺗﺠﻴﺌﻴﻦ 40 42 ﺻﻬﻴﻞ ﺍﻟﻮﺭﺩﺓ ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮﺍ 30 52 ﺻﻬﻴﻞ ﺍﻟﻮﺭﺩﺓ ﻻ ﺷﻲﺀ 30 92 ﺎﺟﺎﺓ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐﻣﻨ ﻣﻦ 30 53 ﻣﺤﻨﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﺤﻴﺎﻭﻱ ﻻ 30 73 ﻣﺤﻨﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﺤﻴﺎﻭﻱ ﻫﻞ 30 84 ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﺤﺐ ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ـ ﺗﻌﺮﻑ 30 94 ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﺤﺐ ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻤﻦ 30 05 ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﺤﺐ ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻚ 20 75 ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﺤﺐ ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺭﺑﻤﺎ ﺃﺧﻄﺄ 30 37 ﺷﻴﺌﻴﺔ ﻛﻄﻔﻞ 40 18 ﺍﺳﺘﻨﺰﺍﻑ ﻛﻮﻧﻲﻭ 20 58 ﺣﺠﺮ ﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻗﺴﻤﺎ 20 58 ﺣﺠﺮ ﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻃﻦ 20 78 ﺣﺠﺮ ﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪﺭ 20 98 ﺗﻬﻮﻳﻤﺎﺕ ﻋﺎﺷﻖ ﺃﻭﺭﺍﺳﻲ ﻭ ﺃﺳﺄﻝ 40 79/69 ﺻﻼﺓ ﻟﻠﺪﻡ ﻟﻌﻴﻨﻴﻚ 20 011 ﺳﻨﺒﻠﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ 40 111 ﺳﻨﺒﻠﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻻ 20 111 ﺳﻨﺒﻠﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺣﺪﻱ : ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭ ﻣﻦ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻫﺬﺍ ﺗِﺠﻴِﺌﻴــﻦ ِﻣﺜﹾﻞﹶ ﺣﻤﺎﻣﻪ ﺗﺠِﻴِﺌﻴــﻦ ﺣﺎﻣِﻠﹶﺔﹰ ﺃﹶﻟﹶﻖ ﺍﻟﺸﺮﻕ ِﻭ ﺍﻟِﺴّﻨﺪِﻳﺎﻥﹾ ﺗِﺠﻴِﺌﻴــﻦ ﻋﻴﻨﺎﻙ ِﺗﺨﺘِﺰﻧﺎﻥ ِﻏﹶﻤﺎﻣﺔﹾ ﻭ ﻣِﻦ ﻓﹶﺮﺡ ٍﺗﻤِﻄﺮﺍﻥﹾ (04)ﻴــﻦ ﻛﹶﺎﻟﺸﻤﺲ ِ ﺗِﺠﻴِﺌ 89 ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ، ﻓﻬﻮ ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻓـﻲ ﻫـﺬﻩ ( ﺗﺠﻴﺌﻴﻦ) ﻳﺤﺘﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﺳﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺪﺓ ﻛﻜـﻞ ﺇﺫ ﻳـﺸﻜﻞ ﻣﻮﻗﻌـﺎ ﻟﺘﻮﺍﻟـﺪ ﺍﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟﺠﻤـﻞ ﺣﻴـﺚ ﺗﺘﻔﺮﻉ ﻓﻲ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻌﺒـﺮ ﻋـﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻤﻘـﺼﻮﺩ، ﻭ ﻳﻤﻜـﻦ ﺍﺧﺘـﺰﺍﻝ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ﻤﺘﻠــﻚ ﺍﻟﻘــﺪﺭﺓ ﻋﻠــﻰ ﺗﻮﺟﻴــﻪ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﺠﻤــﻞ ﻧﺤــﻮ ﺍﻟﺪﻻﻟ ــﺔ ﻳ" ﺍﻟﻤﻜــﺮﺭ ﺇﻟــﻰ ﻟﻔــﻆ ﻭﺍﺣــﺪ : ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ (14)" ﺍﻟﻤﺮﺻـــﻮﺩﺓ ﻭ ﻭﻗﹾﺪﻙ ِِﻟﻲ ﻧﺠﺎِﺗﻲ.. ﻋﻠﹶﻰ ﺻﺪﺭِﻱ ِﻟﻌﻴﻨﻴﻚ ِﺍﺣﺘﺮﻗﹾﺖ ﻓﹶﻜﹸﻨﺖ ِﺑﺮﺩﺍ ﻦ ﺳﺒﺎِﺗــــﻲ ﻓﹶﺄﹶﺛﹶﺮﺕ ﺍﻟِﺤﺠﺎﺭﺓﹶ ﻋ ِﻟﻌﻴﻨﻴﻚ ِﺍﻧﻜﹶﺴﺮﺕ ﻋﻠﹶﻰ ﺟِﺒﻴِﻨﻲ ﻭ ِﺟﺌﹾﺘﻚ ِِﺑﺎﻟـﺒِﺸﺎﺭﺓ ِِﻓﻲ ﺛﹶﺒـــﺎﺕِ ِﻟﻌﻴﻨﻴﻚ ِﺍِﻟﹾﺘﺤْﻔﺖ ﻓﹸﺼﻮﻝﹶ ﻋﻤﺮِﻱ (24)ﻭ ﺃﺯِﻣﻨِﺘﻲ ﻭ ﺃﹶﺣﻼﹶﻡ ﺍﻟﻠﱠﻮﺍِﺗــــﻲ ِﻟﻌﻴﻨﻴﻚ ِﺍِﺧﺘﺼﺮﺕ ﻃﹶﺮِﻳﻖ ﻋﻤﺮِﻱ ﺕ، ﻭﻗـﺪ ﺃﺿـﻔﺖ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﺭﺋﻴﺴﻴﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴـﺎ ( ﻟﻌﻴﻨﻴﻚ ) ﻓﻘﺪ ﺷﻜﻠﺖ ﻟﻔﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻄﺮ ﻧﻐﻤﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎ ﺗﻨﺎﻏﻢ ﻣـﻊ ﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻷﺑﻴـﺎﺕ ﻭﻳﻤﻜـﻦ ﺍﺧﺘﺰﺍﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻟﻔﻈـﺔ : ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻵﺗﻲ . . . ﺍﺣﺘﺮﻗﹾﺖ . . . ﺍﻧﻜﹶﺴﺮﺕ ِﻟﻌﻴﻨﻴﻚ ِ . . . ﺍِﻟﹾﺘﺤْﻔﺖ . . . ﺍِﺧﺘﺼﺮﺕ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺆﻧﺚ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩ، ﻭ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻟﻐـﺰﻝ ﻭﻛﺄﻧـﻪ ﻳﺘﻐـﺰﻝ ﺑـﺎﻣﺮﺃﺓ، ﻓـﻲ .ﺣﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻐﺰﻝ ﺑﻌﺸﻘﻪ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﻃﻦ : ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺃﺧﺮ ِﺑﺎﻟِﻘﺒﻠﹶﺘﻴﻦ ِِﺑﺠﻨِﺘﻲ ِﺑﺠﻬﻨِﻤـﻲ ﻗﹶﺴﻤﺎ ِﺑﺄﹶﻃﹾﻔﹶﺎﻝ ِﺍﻟِﺤﺠﺎﺭﺓ ِِﺑﺎﻟﺪِّﻣــﺎ (34)ِﺑﺎﻟﻌﻠﹾﻘﹶﻢ ِ..ﺑﺎﻟﻠﱠﻐﻰ .. ﺑﺎﻟﻌﺘﺎﺑﺎ ِﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺭِﺱِ.. ﻤﺎ ِﺑﺰﻳﺘﻮﻥ ٍﻳﻘﹶﺎِﻭﻡ ﻗﹶﺴ ﻭﻓــﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜــﺮﺍﺭ ﺇﺻــﺮﺍﺭ ﻭﺇﻟﺤــﺎﺡ ﻋﻠــﻰ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺍﻟﻬــﺪﻑ ﻓﺠــﺎﺀ ﺑــﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻘــﺴﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣـــــﺔ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ ﺷـﻤﺲ ﺍﻟﺤﺮﻳـﺔ ﻓﺠـﺎﺀ ﺇﻳﻘﺎﻋﻬـﺎ ﻗﻮﻳـﺎ ﻣـﺪﻭﻳﺎ .ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﺸﺤﻦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻬﻤﻢ ﺻﺎﺭﺧﺎ ﺫﺍ ﺻﺪﻯ ﻣﺤﺮﻙ ﻭﻣﺆﺛﺮ :ﻭﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻟﻠﻘﺴﻢ ﺣﺠﺮ ﻳِﻌﻴﺪ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑﻌﺪ ﺗﺒـــﺮِﻡ ﻭﻃﹶﻦ ﺳﻴﺄﹾِﺗﻲ ـ ﻟِﻠﺸﻮﺍِﺭﻉ ِﻧﺒﻀﻬﺎ ـ (44)ﻟِﻠﺪِﻡ..ِﺤﺠﺎﺭِﺓﻳﺮﻗﹸﺺ ﻟِﻠﹾ.. ِﺑﺎﻟﺼﺤﻮ ِ ﻭﻃﹶﻦ ﻷَﻃﹾﻔﹶﺎﻝ ِﺍﻟﺤِﻘﻴﻘﹶﺔ ِﻳﻨﺘِﺸـــﻲ : ﻭﻣﻦ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ .. ﻟﹶﻚ ﺍﷲ ُﻳﺎ ﻭﻃﹶِﻨﻲ ﻭ ﻟﻚ ﺍﻟﱠﺼﺒﺮ ﻭ ﺍﻷُﻣِﻨﻴﺎﺕ 99 ﻟﹶﻚ ﺍﻟﺮﻭﺡ (54)ﺇِﻥﹾ ﻟﹶﻢ ﻳﺴﻌﻚ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ ﻭﻳﻮﺟـﻪ ﺑﻔـﺮﺽ ﺣـﻀﻮﺭﻩ " ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﻤﻜـﺮﺭ ﻓـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺳـﻄﺮ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺑﻮﺻـﻔﻪ ﻳـﺸﻜﻞ ﻣﻔﺘﺎﺣـﺎ ﻳﻤﻜـﻦ ﺍﺧﺘﺰﺍﻟـﻪ ﻓـﻲ ﻣﻮﻗـﻊ ﺛﺎﺑـﺖ، ﻓﻬـﻮ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺧـﻠﻖ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﻧﻈﻤﻲ ـ ﻋﺮﻭﺿﻲ، ﻳﻌﻤـﻞ ﺑﺤـﻀﻮﺭﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺳـﺎﻟﻪ ﻋﻠـﻰ ﺗﻌﻤﻴـﻖ ﺍﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺍﻟﺘـﺪﺍﻋﻲ ﻓـﻲ (64)" ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ : ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺭﺑﻤﺎ ﺃﹶﺧﻄﹶﺄﹶ ﺍﻟﻘﹶﻠﹾﺐ ِﻗﺒﻠﹶﺘﻪ (74) ﺭﺑﻤﺎ ﺃﹶﺧﻄﹶﺄﹶ ﺍﻟﻔﹶﻢ ﻗﹸﺒﻠﹶﺘﻪ ( ﺭﺑﻤــﺎ ﺃﺧﻄــﺄ ) ﻭ ﻓــﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗــﻊ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﻜــﺮﺍﺭ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺤﺘــﻞ ﻓﻴــﻪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴــﺐ ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ، ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﺎﻣﻼﹰ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺍﻟﻨﻈﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻻ ﻳـﺼﺎﺣﺐ ﺑـﺎﻟﺘﻮﺍﺯﻱ، ﻭ ﻗـﺪ ﻲ ﻭ ﺍﻟﻨﺤـﻮﻱ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻬـﺪﻑ ﺇﻟـﻰ ﺧﻠـﻖ ﺗـﻮﺍﺯﻥ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗـﻊ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧـﺐ ﺍﻟـﺼﺮﻓ .(84)ﺍﻟﻨﻈﻤﻴﺔ ::::ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ( ( ( ( 4 ﻳﺪﻋﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺑﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﻷﻥ ﻣﻮﻗـﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻜـﺮﺭﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻓـﻲ ﺧﺘـﺎﻡ ﺍﻷﺳـﻄﺮ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑـﺸﻜﻞ ﻣﺘﺘـﺎﺑﻊ ﻭ ﻣـﻦ ﻧﻤﺎﺫﺟـﻪ ﻣـﺎ ﺭﺻـﺪﻧﺎﻩ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ : ﺍﻟﺠﺪﻭﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜــﺮﺭﺓ ﻓــﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓﻋ ﻋـــــــــــــﺪﺩ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ 20 51 ﻣﺎﺟﺪﺓ ﻭﻗﻌﻲ 20 61 ﻣﺎﺟﺪﺓ ﺗﻜﺒﺮ ﻓﻴﻨﺎ 20 32 ﺻﻬﻴﻞ ﺍﻟﻮﺭﺩﺓ ﺗﻌﺮﻓﻴﻦ 20 99 ﺳﻨﺒﻠﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺟﻬﻲ 20 021 ﺻﻤﺖ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﻳﻤﺮ 20 421 ﺳﻜﻴﻜﺪﺓ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ 20 431 ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻷﺳﻤﺮ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ :ﻭﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻴﻦ : ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﻭﻝ ﺗﺒﻌﺜﹶﺮ ِﻓﻲ ﺍﻟﻜﹶﻮﻥ ِﻭﺟِﻬﻲ (94) ﺗﻮﻫﺞ ِﻓﻲ ﺍﻟﻜﹶﻮﻥ ِﻭﺟِﻬﻲ : ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭ ﻳﻮﻡ ﻳﻤﺮ (05) ﻭ ﺷﻬﺮ ﻳﻤﺮ 001 ﻟﻘﺪ ﺗﺄﻧﻖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻠﻔﻈﺘﻴﻦ، ﻓﻜـﻞ ﻟﻔﻈـﺔ ﻓـﻲ ﻣﻮﻗﻌﻬـﺎ ﻭﻟﻬـﺎ ﻤﻴــﺰﺓ، ﺇﻻ ﺃﻧــﻪ ﺟﻤــﻊ ﺑــﻴﻦ ﻫــﺬﻳﻦ ﺍﻟﻨﻤــﻮﺫﺟﻴﻦ ﻇــﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘــﻮﺍﺯﻱ ﺍﻟﺘــﻲ ﻫﻴﻤﻨــﺖ ﺩﻻﻻﺗﻬــﺎ ﺍﻟﻤﺘ ﺑﺠﻮﻫﺎ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺮﻧﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻱ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘـﻮﺍﺯﻱ ﺍﻟـﺼﺮﻓﻲ ﻭﺍﻟﻨﺤـﻮﻱ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻟـﻮ ﻗﻤﻨـﺎ ﺑﺘﻘﻄﻴـﻊ ﺍﻟﻤﻘﻄﻌـﻴﻦ ﺗﻘﻄﻴﻌـﺎ ﻋﺮﻭﺿـﻴﺎ ﺳـﻨﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻛـﻼ ﺍﻟﻨﻤـﻮﺫﺟﻴﻦ : ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﻴﻦ ﻧﻈﻤﻴﺎ ﻭ ﻋﺮﻭﺿﻴﺎ ﻭ ﻳﻮﻡ ﻳﻤﺮ ﺍﻟﻜﹶﻮﻥ ِﻭﺟِﻬﻲ ﺗﺒﻌﺜﹶﺮ ِﻓﻲ /0//0/0 // 0/0/ /0/ 0// /0// ﻭ ﺷﻬﺮ ﻳﻤﺮ ﺗﻮﻫﺞ ِﻓﻲ ﺍﻟﻜﹶﻮﻥ ِﻭﺟِﻬﻲ /0//0/0// 0/0/ /0/ 0// /0// ::::ﺧﺎﺗﻤــﺔ ﺧﺎﺗﻤــﺔ ﺧﺎﺗﻤــﺔ ﺧﺎﺗﻤــﺔ ﻻﻟﺘﻬــﺎ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬــﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴــﺔ ﻭﻫــﻮ ﻳﺤﻘــﻖ ﻳﻌــﺪ ﺍﻟﺘﻜــﺮﺍﺭ ﻇــﺎﻫﺮﺓ ﺃﺳــﻠﻮﺑﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴــﺰﺓ ، ﻟﻬــﺎ ﺩ :ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ .ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ - ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻌﻤﻴﻘﺎ ﻟﻺﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ - ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ - .ﻳﺨﻠﻖ ﻃﺎﻗﺔ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ - .ﻳﺤﻘﻖ ﺗﻤﺎﺳﻚ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ - ﺍﻟﺘﻜـﺮﺍﺭ ﻟﻪ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺍﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤـﻮ ﺑﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻜﻞ ﺗـﺪﺭﻳﺠﻲ ﺑﻔﻌـﻞ - .ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ .ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻬﺪﻑ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻏﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﻞ - ﺍﻟﻬﻮﺍﻣــــﺶﺍﻟﻬﻮﺍﻣــــﺶﺍﻟﻬﻮﺍﻣــــﺶﺍﻟﻬﻮﺍﻣــــﺶ .531، ﺹ 5، ﺝ1، ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ، ﺑﻴﺮﻭﺕ، ﻁ ( ﻛﺮﺭ)ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ، ﻣﺎﺩﺓ ( 1) ﻣﺤﻤــﻮﺩ ﺍﻟــﺴﻴﺪ ﺷــﻴﺨﻮﻥ ، ﺃﺳــﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻜــﺮﺍﺭ ﻓــﻲ ﻟﻐــﺔ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ، ﻣﻜﺘﺒــﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴــﺎﺕ ( 2) ،. 90، ﺹ 3891، 1ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ ، ﻁ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻧﻲ ، ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﺩﺍﺑﻪ ﻭﻧﻘﺪﻩ ،ﺗﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ( 3) . 07، ﺹ 2 ﺝ1891،5ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺑﻴﺮﻭﺕ،ﻁ ﺩﺭﺍﺳـﺎﺕ ﻧﻘﺪﻳـﺔ ﻭ ﺃﺩﺑﻴـﺔ ﺣـﻮﻝ ﺍﻋﺠـﺎﺯ )ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻉ ﺍﻟﺘـﻮﺍﺏ، ﺍﻟﻨﻘـﺪ ﺍﻷﺩﺑـﻲ ( 4) .24 ، ﺹ 3002 ،1،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ، ﻁ(ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺻــﺎﺣﺐ ﺃﺑــﻮ ﺟﻨــﺎﺡ ،ﺩﺭﺍﺳــﺎﺕ ﻓــﻲ ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﺍﻟﻨﺤــﻮ ﺍﻟﻌﺮﺑــﻲ ﻭ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗــﻪ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜــﺮ ( 5 ) . 292، ﺹ8991، 1ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ، ﻁ .292ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، ﺹ ( 6) 101 ، 7ﻧ ــﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜــﺔ ، ﻗــﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟ ــﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻــﺮ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠ ــﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳ ــﻴﻦ ، ﺑﻴ ــﺮﻭﺕ ، ﻁ ( 7) .671 -772 ، ﺹ 3891 ، 6891، 2ﻱ ، ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺍﻟﻤﻜﺘـﺐ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ، ﺑﻴـﺮﻭﺕ ، ﻁ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﻭ ( 8) . 652ﺹ . 082ﻧﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ، ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ، ﺹ ( 9) .14ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻉ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ، ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ، ﺹ ( 01) .22-12ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺷﻴﺨﻮﻥ ، ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺹ ( 11) ﺒﺮ ﻣﺎﺳﻴﻦ ، ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻـﺮﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـﺮ،ﺩﺍﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺗ ( 21) . 791 ، ﺹ 3002،1ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ،ﻁ .891ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، ﺹ ( 31) ،ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻣﺤﻤـﺪ ﻓﺘـﻮﺡ، ﺩﺍﺭ "ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺪﺓ " ﻳﻮﺭﻱ ﻟﻮﺗﻤﺎﻥ، ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ، ( 41) . 36، ﺹ 5991ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺑﻴﺮﻭﺕ، ﺩﻁ، .672ﺋﻜﺔ ، ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ، ﺹ ﻧﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼ( 51 ) ﻣــﺮﺍﺩ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤــﺎﻥ ﻣﺒــﺮﻭﻙ ، ﻣــﻦ ﺍﻟــﺼﻮﺕ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟــﻨﺺ ﻧﺤــﻮ ﻧــﺴﻖ ﻣﻨﻬﺠــﻲ ﻟﺪﺭﺍﺳــﺔ ( 61) .37 ، ﺹ 2002 ،1 ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ،ﺍﻷﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ،ﻣﺼﺮ،ﻁ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﺣــــﺴﻦ ﺍﻟﻐﺮﻓــــﻲ ، ﺣﺮﻛﻴــــﺔ ﺍﻹﻳﻘــــﺎﻉ ﻓــ ــﻲ ﺍﻟــــﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑــــﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻــــﺮ،ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ( 71) .29 ، ﺹ 1002،ﺍﻟﺸﺮﻕ،ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﺤﻤــﺪ ﺍﻟﻌﻤــﺮﻱ ، ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧــﺎﺕ ﺍﻟــﺼﻮﺗﻴﺔ ، ﺍﻓﺮﻳﻘﻴــﺎ ﺍﻟــﺸﺮﻕ ، ﺍﻟــﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴــﻀﺎﺀ، ﺍﻟﻤﻐــﺮﺏ ( 81) . 502، ﺹ 1002، 1،ﻁ .29ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻐﺮﻓﻲ ، ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ، ﺹ ( 91) ، 1ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﺩﺍﺭ ﻫﻮﻣﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺮ، ﻁ .. ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴﻬﻮﺑﻲ ،ﻋﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﺤﺐ ( 02) .92 ، ﺹ 2002 .55ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ، ﺹ ( 12) .18ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻐﺮﻓﻲ ، ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ، ﺹ ( 22) ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠــﺐ ، ﺍﻟﺒﻼﻏــﺔ ﻭ ﺍﻷﺳــﻠﻮﺑﻴﺔ ،ﺍﻟــﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤــﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻟﻠﻨــﺸﺮ ( 32) .003 ﺹ 4991، 1ﻁ(ﻟﻮﻧﺠﻤﺎﻥ) .49ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ، ﺹ ( 42) .922ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ، ﺹ ( 52) .992ﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺹ ﺍﻟﻤﺮ( 62) .87ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ، ﺹ ( 72) .27ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ، ﺹ ( 82) .37ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ، ﺹ ( 92) .59ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ، ﺹ ( 03) 201 19ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻐﺮﻓﻲ ، ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ، ﺹ ( 13) . 103ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ، ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ، ﺹ ( 23) .99ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ، ﺹ ( 33) .611 ﺹ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ،( 43) .64ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ، ﺹ ( 53) .99ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ، ﺹ ( 63) .511ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ، ﺹ ( 73) .39ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻐﺮﻓﻲ ، ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ،ﺹ ( 83) .741ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ، ﺹ ( 93) .11ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ، ﺹ ( 04) .19ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻐﺮﻓﻲ ، ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﻻﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ، ﺹ ( 14) .79 -69ﻮﺍﻥ ، ﺹ ﺍﻟﺪﻳ( 24) .58ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ، ﺹ ( 34) .58ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ، ﺹ ( 44) .05ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ، ﺹ ( 54) .05ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻐﺮﻓﻲ ، ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ، ﺹ ( 64) .75ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ، ﺹ ( 74) . 05ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ، ﺹ ( 84) .99ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ، ﺹ ( 94) . 021ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ، ﺹ ( 05) 301 :ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﻳﺴﻌﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻲ، ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ : ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭﻳﺔ، ﻟﻌﻞ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻡ ﺧﻄﺎﺑﻴﺎ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ؟ ﻭﻣﺎ ﻣﺪﻯ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻟﻮﻝِ ﻋﻠﻴﻪ ﺑ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ؟ :émuséR noitacilpmi'l ed noiton al rus tnecca'l erttem ed etnet elcitra teC :tnos setnatropmi sulp sel tnod snoitseuq ed tnat ed ritrap a ellennoitasrevnoc ?sruetucolretni sel rap uluov snes ua eticilpxe snes ud rella no-tuep tnemmoc eticilpxe snes nos ed étoc à riova tuep esarhp enu tnemmoc te ?noitasrevnoc al ed etxetnoc el noles snoitacifingis sertua'd ﻌﻤﻠﻴﻪ، ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﺭﺱ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺑﻤﺴﺘ ﻭﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ...ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ››ﻓﻬﻲ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺗﻬﺘﻢ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻼﺅﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ››ﻭﻟﻠﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺁﺧﺮ ﻣﺆﺩﺍﻩ ﺃﻧﻬﺎ . 1‹‹ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﺛﻴﺔ 2.‹‹ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ، ﻗﺼﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻃﺎﺑﻌﻪ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻲﺍﻟﺨﻄﺎﺏ، ﻭﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻤﻴﺎﺕ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ››ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄﺕ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻣﻮﺍﻛﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﺇﺭﻫﺎﺻﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ 3.‹‹ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﻭﺗﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻌﺎﻟﺞ ، ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ8391ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺗﺸﺎﺭﻟﺰ ﻣﻮﺭﻳﺲ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﻭﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻬﺎ، ﻭﻛﺬﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ، ﻭﻗﺪ ﺗﺠﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺭﻫﺎﺻﺎﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺃﻭﺳﺘﻴﻦ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺳﻴﺮﻝ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﻮﺩ 4.ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻀﻞ ﻭﺿﻊ ﻧﻮﺍﺓ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﻳﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﺎﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻠﻞ ﺍﻟﻈ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺪﺭﺝ ››: ﺷﻜﻼ ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، ﻓﻬﻲ ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ 5.‹‹ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ، ﻭﻳﻬﺘﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﺗﻮﺍﺻﻠﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ، ﺣﺼﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻜﻼﻣﻲ، ﻭﻣﺘﻀﻤﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻼﺀﻣﺔ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ : ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻮﻥ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎﺩﺓ ﻟﻴﻠﻰ .ﺃ 401 ﻭﺳﺄﺷﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ، ﻣﺮﻛﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻲ . ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺪﻭﺩﺓ ﺷﻜﻼ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻻﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻲ، ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ .ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻨﻲ ﺃﻭﺳﺘﻴﻦ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ، ﻓﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ : ﺔﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴ .1 ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺇﻧﺘﺎﺝ ››: ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻲ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮﺩ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﻘﻞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻭﺻﻒ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﺑﻞ 6.‹‹ﺍﻟﺘﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻄﺎﺏ ﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺪﻑ ﺃﻭﺳﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻘ››: ﻫﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻧﻨﺠﺰ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻻ ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻴﻮﻧﺰ ﺍﻷﻗﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪﻯ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺧﺒﺮﻳﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﺃﻭ ﻛﺎﺫﺑﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺃﺩﻕ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﺳﺘﻴﻦ ﻳﺘﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻥ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺗﻜﻮﻥ ﺫﺍﺕ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﻔﻴﺪ ﺃ 7.‹‹ﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻀﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ، : ﻣﺘﻀﻤﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻝ .2 8:ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻤﻬﺎ. ﻭﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻋﺎﻣﺔ، ﻛﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍ: ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﺒﻖ.2.1 ﺍﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ : ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ. ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ .ﻣﺴﺒﻖ ﺑﺄﻥﹼ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻐﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺽ ( ﻣﻘﺎﻣﻪ)ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﻇﺮﻭﻓﻪ : ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﻀﻤﺮﺓ.2.2 ﺇﻟﻰ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺠﻮ ﺑﺎﺭﺩ، ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ: ﺍﻟﻤﺴﺒﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻟﻐﻮﻳﺔ؛ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ :ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ .ﺍﺭﺗﺪﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻄﻒ- .ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ- .ﺇﺷﻌﺎﻝ ﺍﻟﻤﺪﻓﺄﺓ- ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺃﺭﺳﻰ ﺩﻋﺎﺋﻤﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺩﻳﺪﺭ ﻭﻟﺴﻮﻥ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ : ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻼﺀﻣﺔ. 3 ﺗﺪﻣﺞ ﺑﻴﻦ ﻧﺰﻋﺘﻴﻦ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴﻦ، ﻓﻬﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻔﺴﺮ ﺍﻟﻤﻠﻔﻮﻇﺎﺕ ››ﺩﺍﻥ ﺳﺒﺮﺑﺮ، ﻓﻬﻲ ﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺗﻌﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻭﻇﻮﺍﻫﺮﻫﺎ ﺍﻟﺒﻨﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﻴ 9.‹‹ﺇﺩﺭﺍﻛﻴﺔ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﺟﻤﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﺪﻝ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻥٍ ﺻﺮﻳﺤﺔ : ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻲ.4 ﻓﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ . ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺿﻤﻨﻴﺔ، ﺗﺘﺤﺪﺩ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻟﺒﻮﻝ ﻏﺮﺍﻳﺲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭﻫﺎ ﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﺑﻬﺎ ﻋﻬﺪﺍ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ››ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ 01.‹‹ﻛﺎﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻣﺜﻤﺮﺓ ﻟﺤﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ 501 ﺇﻥﹼ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻲ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ، ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ، ‹‹ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐ›› ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ 7691ﺎﺭﻓﺮﺩ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺑﻮﻝ ﻏﺮﺍﻳﺲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫ ﻭﻗﺪ ﺍﺑﺘﻜﺮ 11.‹‹ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﺒﻖ ﻭﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻲ›› ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ 1791ﻭﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ، ﻭﺍﺷﺘﻘﻪ ﻣﻦ ETACILPMI ﻭﺍﻟﻔﻌﻞERUTACILPMI ﻏﺮﺍﻳﺲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ ERACILP ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ، ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻲYLPMIﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﻳﻨﻄﻠﻖ ﻏﺮﺍﻳﺲ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﺟﻤﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﺪﻝ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻥ 21.ﻔﺴﻪﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ . ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺿﻤﻨﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪﺩ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ ، ﺃﻭ ﻧﻈﺮﻳﺔ 31 NOITASREVNOC FO YROEHTﺳﻤﺎﻫﺎ ﻏﺮﺍﻳﺲ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻱ ﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻮﺟﺰ ﻭﻳﻤ41. ERUTACILPMI FO YROEHT ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐ، ﺃﻭ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻮﻝ ﺷﻲﺀ ››ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﺇﻧﻪ ﺷﻲﺀ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻭﻳﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﻭﻳﻘﺘﺮﺣﻪ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ : ﺁﺧﺮ، ﺃﻭ ﻗﻞ 51. ‹‹ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺣﺮﻓﻴﺔ ﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺗﻘﻮﻡ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻏﺮﺍﻳﺲ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻋ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ 61:ﻣﺤﻜﻮﻡ ﺑﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻮﺍﻣﻪ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﻘﻮﻻﺕ .ﻭﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐ: ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﻜﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺪﺭ.4.1 ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﺠﻌﻞ ﺇﺳﻬﺎﻣﻚ ››ﻭﺗﻨﺪﺭﺝ ﺗﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﺎﻣﺔ : ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﻜﻴﻒ. 4.2 :، ﻭﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪﺗﻴﻦ‹‹ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻲ ﺻﺎﺩﻗﺎ .ﻻ ﺗﻘﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﺫﺏ- .ﻻ ﺗﻘﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﻛﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ- ﻛﻦ : ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﻘﻮﻝ: ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﻼﺀﻣﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ.4.3 .ﻣﻼﺋﻤﺎ ، ﻭﺗﺘﻔﺮﻉ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻛﻦ ﻭﺍﺿﺤﺎ: ﻭﺗﻤﺜﻠﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﻮﺍﻣﻬﺎ: ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﺠﻬﺔ. 4.4 :ﻓﺮﻋﻴﺔ . ﺍﺟﺘﻨﺐ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ- . ﻛﻦ ﻣﻮﺟﺰﺍ- . ﻛﻦ ﻣﺮﺗﺒﺎ- ﻭﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ 71.ﻭﻳﻤﻴﺰ ﻏﺮﺍﻳﺲ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ 81:ﻧﺴﻮﻕ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :1ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻴﻦ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ؟: ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺱ .ﻛﺮ ﺩﺭﻭﺳﻲﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﺬ: ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻉ 601 ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻉ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﻘﺔ، ﻭﻫﺬﺍ ﻓﺎﻻﻗﺘﻀﺎﺀ . ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﺬﻛﺮ ﺩﺭﻭﺳﻲ: ﻣﻌﻨﻰ ﺇﺿﺎﻓﻲ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﺠﻤﻠﺔ .ﻫﻨﺎ ﺷﻲﺀ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ، ﻭﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ :2ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ .ﻢ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢﺃﺣﻤﺪ ﻣﺮﻳﺾ، ﻭﻣﻦ ﺛ- .ﺇﻥ ﻛﻮﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ- ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﺃﻭ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ .ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﺇﻥ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﺰﻡ ﻳﺘﻢ ﺣﺴﺐ ﻏﺮﺍﻳﺲ ﺑﺨﺮﻕ ﺃﺣﺪ . ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ :ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻤﻴﺰ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﻱ 91ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺇﻥﹼ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ02.ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺑﻨﻴﺔ ﺃﺻﻮﻻ ﺗﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺑﻨﻴﺔ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻡ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﻭﻝ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ، ﻭﺃﻥﹼ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻤﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؟ . ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻮﺍﺻﻠﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﻫﻞ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺃﻧﻬﻢ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻐﺎﻓﻠﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻗﺎﻣﻮﻩ ﻋﻦ ﻠﺒﻌﺪ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻲ ﻟﻠﻐﺔ؟ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟ ﻟﻘﺪ ﺷﻐﻠﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ، ﻭﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻭﻣﻨﺎﻃﻘﺔ ﻭﺃﺻﻮﻟﻴﻮﻥ ﻭﺑﻼﻏﻴﻮﻥ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ، ﻓﺸﻜﻞ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻗﺎﺳﻤﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ : ﻣﻨﻬﺎﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ، ﺇﻟﻴﻚ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻳﻤﺜﻞ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ››ﻟﻘﺪ ﺑﺮﻉ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻬﻮ : ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ-ﺃ ﻓﻤﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ، ﺑﻞ ﺗﺘﺨﻄﺎﻫﺎ 12.‹‹ﺃﻧﺘﺠﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﺤﺺ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﺤﺼﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ، ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻤﻮﻝ ﺇﻥ 22.ﺮﺍﺟﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻭﻇﺮﻭﻑ ﺇﺑﻼﻏﻪﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟ ﻟﻠﻨﻈﻢ ﻟﺘﻘﻒ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺗﻘﻒ ﺑﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ﻛﺘﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﻒ ﻣﻊ ››ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺗﻔﻮﻕ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﻓﻬﻢ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ 32.‹‹ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ، ﻓﺎﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻳﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﺩﻻﺋﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺇﺫ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ، ﻓﻴﺘﺤﺪﺩ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻳﻄﻠﻖ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ››ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ (. ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ) 42:‹‹ﻇﺎﻫﺮﻩ 701 .ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ. ﻫﻮ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ- .ﺭﺟﻼ ﻛﺮﻳﻤﺎ. // // // ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ- .ﺍﻣﺮﺃﺓﹰ ﻣﺘﺮﻓﺔ. // // // ﻧﺆﻭﻡ ﺍﻟﻀﺤﻰ- ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﻣﻌﻨﻰ ...››: ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺩﻑ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﻩ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻪ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﻮﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻓﻼ ﺗﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﻃﺎﻟﺖ ﻃﺎﻝ. ﻳﺮﺩﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻑ {ﻛﺜﺮ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻛﺜﺮ ﺭﻣﺎﺩ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﺘﺮﻓﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺭﺩ 52.‹‹ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻟﻔﻈﻪ، 62:ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﻴﻦ ﻭﻳﻤﻜﻨﻨﺎ. ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ؛ ﻷﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ :ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﻃﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ 2ﻣﻌﻨﻰ←1ﻟﻔﻆ←1ﻣﻌﻨﻰ 3ﻣﻌﻨﻰ←1ﻟﻔﻆ ﻓﻲ . ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻼ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺣﻴﻦ ﺃﻥﹼ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﻴﻦ، ﺛﻢ ﻳﻔﻀﻲ ﺑﻚ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ 72.ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ : ﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ، ﻓﻴﻘﻮﻝﻭﻳﺆﻛﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﺩ ﺩﻻﻻ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺗﻌﻈﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ›› ﻟﻚ، ﻣﻦ ﺃﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻨﻘﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺗﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ ﺷﻴﺌﺎ، ﺃﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺳﻊ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻳﺘﺄﻭﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺗﺄﻭﻳﻠﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ، ﻭﻳﻔﺴﺮﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻋﺪﺓ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺰﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﻁ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ 82.‹‹...ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻠﻜﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺭﻳﺔ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﻔﺴﺮ ﻭﻣﺆﻭﻝ ﻣﺮﻥ ﺫﻱ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﻳﺰﻳﻎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻦ ﺩﻻﻻﺕ ﺣﺘﻰ ﻻ››ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻟﺌﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺑﺤﺮﺍ ﺑﻼ ﺳﻮﺍﺣﻞ . ﻋﻤﻴﻘﺔ، ﻭﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻴﻪ ﻋﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻓﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻳﺆﻛﺪ ...ﻓﻼ ﻣﻨﺪﻭﺣﺔ ﻟﻠﻤﺆﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻟﻪ ﺣﺪﻭﺩﺍ ﺗﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ ﺍﻻﻧﺰﻻﻕ ﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﺮﺯ ﺃﺳﺲ ﺗﻌﺪﺩ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬ 92.‹‹ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻳﻤﻴﺰ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺩﻻﺋﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻭﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ، ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ . 03‹‹ﻭﺍﺷﺘﻌﻞ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺷﻴﺒﺎ››:ﻭﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮﺓ ﻳﺴﻮﻕ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻮ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ . ﺍﺷﺘﻌﻞ ﻟﻠﺸﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻡ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻟﻠﺮﺃﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ 801 ﺍﺷﺘﻌﻞ ﺷﻴﺐ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺍﻟﺸﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺃﺱ، ﻭﺗﻔﻘﺪ : ﻭﺃﺳﻨﺪﻧﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻟﻘﻠﻨﺎ 13.ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻭﻓﺨﺎﻣﺘﻬﺎ ﻭﺭﻭﻋﺘﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥﹼ ››ﺇﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻟﻄﺮﻕ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻳﺼﻨﻒ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻬﺎ، ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ 23.‹‹ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻲ، ﻭﺇﻣﺎ ﺑﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻲ ﺇﻥ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺩﻣﺠﻪ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﻻﺕ ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ، ﻭﻭﻗﻮﻓﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ، ﻭﻭﻋﻴﻪ ﺑﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﺪﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻡ، ﻓﺪﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ، ﻭﺩﻝ ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ . ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻮﺍﺻﻠﻲ ﻣﻌﻴﻦ .ﺃﺣﺪ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ : ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ-ﺏ ﺩﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ، ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺃﻭ : ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻀﻤﻦ، ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺃﻭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ، ﻣﺆﻛﺪﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻳﺘﻢ ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻬﺎ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ››: ﻝﻳﻘﻮ. ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﻠﺰﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻭﺿﻮﺡ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﺰﻭﻡ ﻓﻲ ﻋﺮﻑ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ 33.‹‹ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻮﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻣﺴﺎﻭﻳﺎ ﻟﻠﻤﻠﺰﻭﻡ ﻭﺃﺧﺺ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﺬﺍ . ﺪﻳﺔﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻳﻌﺎﺩﻝ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻌ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ . ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﺣﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺍﻷﺻﻮﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ، ﻭﻳﺘﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺃﻭ ﻃﻠﺐ؛ ﺫﻟﻚ /ﺑﺼﻔﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺧﺒﺮ ﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻻﺯﻡ ﺑﻤﻠﺰﻭﻡ، ﺃﻭ /ﺗﻔﻴﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ 43.ﻣﻠﺰﻭﻡ ﺑﻼﺯﻡ ﻓﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻣﺘﺒﺎﺩﻟﺔ، ﻭﻫﻲ ﺗﺮﻗﻰ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔﹰ ﻗﺎﺋﻤﺔﹰ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ ﺎﻣﺘﻪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻔﺴﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﱠﺎﻛﻲ، ﻓﻬﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺩﻋ ﻓﺈﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ . ﻛﻤﺤﻮﺭ ﺭﺋﻴﺲ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻄﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﻌﻜﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻑ ﻣﻦ 53.ﺍﻟﻜﻼﻡ :ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ، ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ: ﺇﻥ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻭﺻﻔﺎ ﻟﻪ ›› : ﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ-1 ﺑﻤﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ، ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﺑﻴﻦ 901 ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻦ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﺮﺟﻮﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻮﺻﻒ 63.‹‹ﺣﻴﺚ ﻻ ﻭﺻﻒ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ››: ﻘﻮﻟﻪﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺑ: ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ-2 ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ 73.‹‹ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﻥ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ، ﻭﺗﺤﻜﻢ . ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩﻓﺘﺨﺮﺝ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻮﺍﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﻨﺔ 83:ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻋﺪﺓ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻫﻲ 93،‹‹ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺃﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻧﻬﻢ››: ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺔ-ﺃ .، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ‹‹ﺍﻷﻧﺎﻣﻞ››ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﺰﺀ ‹‹ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ››ﻓﺄﻃﻠﻖ ﺍﻟﻜﻞ :ﻭﻧﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ-ﺏ ﺭﻋﻴﻨﺎﻩ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻏﻀﺎﺑﺎ***ﺴﺤﺎﺏ ﺑﺄﺭﺽ ﻗﻮﻡﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﺍﻟ .ﻓﺎﻟﻐﻴﺚ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺰﻝ ﻻ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ، ﻓﺴﻤﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﺒﺒﻪ ﻓﻠﻠﺘﻌﺒﻴﺮ 04،‹‹ﻭﺍﺟﻌﻞ ﻟﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺻﺪﻕ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ››: ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻵﻟﻴﺔ-ﺝ .ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺟﻬﺎﺯ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ، ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﺸﻲﺀ››ﻭﻫﻲ : ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ-3 ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ، ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻤﺜﻞ 14،‹‹ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺮﻭﻙ :ﻟﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ، ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ، ﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺭﺟﻞ - .ﻛﺮﻳﻢ 24:ﻫﻲ( ﺍﻟﻤﻠﺰﻭﻣﺎﺕ)ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻻﺕ .ﻛﺜﺮﺓ ﺇﺣﺮﺍﻕ ﺍﻟﺤﻄﺐ←ﻣﺎﺩﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺮ .ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﻳﻄﺒﺦ←ﻛﺜﺮﺓ ﺇﺣﺮﺍﻕ ﺍﻟﺤﻄﺐ .ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﻛﻠﺔ←ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﻳﻄﺒﺦ .ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻀﻴﻮﻑ←ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﻛﻠﺔ .ﺃﻧﻪ ﻣﻀﻴﺎﻑ←ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻀﻴﻮﻑ . ﺃﻧﻪ ﻛﺮﻳﻢ←ﺇﻧﻪ ﻣﻀﻴﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﺰﻭﻡ ﻳﺘﻢ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ( ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ)ﺇﻥ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﺳﺘﺪﻻﻻﺕ ﺫﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻏﻴﺮ ﻟﻐﻮﻳﺔ، ﺃﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺻﻨﻔﻴﻦ ﻣﻦ ››ﻭﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ . ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ 34.‹‹ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻼﺯﻡ، ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ 011 ﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺃﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﺮﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ، ﻭﺗﻘﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ 44.ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻬﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻘﻴﻤﺘﻴﻦ 54:ﻭﻟﻠﺨﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ ﺩﻻﻟﺘﺎﻥ ﻪ، ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﺪﻳ: ﻭﺗﺘﻀﻤﻦ ﻏﺮﺿﻴﻦ: ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺿﻌﻴﺔ-ﺃ ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﺃﻥ . ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺨﺒﺮ .ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﺜﻠﻪ، ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ 64:ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻨﻴﺔ-ﺏ .ﺔ ﺭﻣﺰﻳﺔﺃﺳﺎﺱ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟ ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻳﺨﺮﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ، ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ :ﻣﺎﺩﺣﺎ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻨﺬﺭ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻌﺖ ﻟﻢ ﻳﺒﺪ ﻣﻨﻬﻦ ﻛﻮﻛﺐ***ﻓﺈﻧﻚ ﺷﻤﺲ ﻭﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻛﻮﺍﻛﺐ .ﻓﺎﻟﻤﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﺭﺏ ﺇﻧﻲ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ››: ﺎﻟﻰﻭﻧﻈﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺃﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﺴﺮ ﻭﺍﻷﺳﻰ؛ ﻷﻥ ﺃﻡ 74‹‹ﺃﻧﺜﻰ .ﻣﺮﻳﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﺮﺯﻗﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﻟﺪﺍ ﺫﻛﺮﺍ ﺭﺏ ››: ﻭﻗﺪ ﻳﺨﺮﺝ ﺃﻳﻀﺎ ﻹﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻀﻌﻒ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺯﻛﺮﻳﺎﺀ .84‹‹ﺇﻧﻲ ﻭﻫﻦ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﻣﻨﻲ ﻭﺍﺷﺘﻌﻞ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺷﻴﺒﺎ ﻭﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺃﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻛﺬﻟﻚ، ﻧﺤﻮ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻼ ››: ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ94،‹‹ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﻛﻴﻒ ﻓﻌﻞ ﺭﺑﻚ ﺑﻌﺎﺩ››: ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻟﻴﺲ ﻳﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺗﻌﺠﻴﺒﺎ ﻣﻦ 05،‹‹ﻳﺘﻮﺑﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭﻧﻪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻟﻠﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺭ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻹﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ، ﻻ ﻹﻧﻜﺎﺭ15ﺇﺻﺮﺍﺭﻫﻢ؛ ﺃﻻ ﻳﻨﺘﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺰﺍﺋﻔﺔ، ﻭﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻓﻼ : ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ : ﻭﺗﺤﻠﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻓﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻲ ﺇﻟﻰ25.ﻳﺘﻮﺑﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭﻧﻪ .ﻫﻲ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ( ﻕ ﺡ)ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯﻳﺔ ﺍﻟﺤﺮﻓﻴﺔ - .ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﺐ( ﻕ ﻡ) ﺍﻹﻧﺠﺎﺯﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ- : ﻭﻳﺤﻠﻞ ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ35،‹‹ﻣﺎﻟﻲ ﻻ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻬﺪﻫﺪ››: ﻭﻣﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻬﺪﻫﺪ: ﻕ ﺡ- ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺪﻫﺪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺇﻻ : ﻕ ﻡ- ﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﻏﻴﺒﺔ ﺍﻟﻬﺪﻫﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺇﺫﻥ، ﻭﻋﻠﺔ ﺧﺮﻭﺝ ﺑﺈﺫﻧﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﺬﻟﻚ 45.ﺍﻟﺴﺒﺐ، ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ، ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻌﺠﻴﺐ 111 ﺢ؟ ﻫﻞ ﺗﻨﺎﻭﻟﻨﻲ ﺍﻟﻤﻠ: ﻭﻗﺪ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻟﻐﺮﺽ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﺍﻻﻟﺘﻤﺎﺱ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﺜﻼ :ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺳﻮﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ .ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ: ﻕ ﺡ- .ﺍﻻﻟﺘﻤﺎﺱ: ﻕ ﻡ- ﻟﻴﺴﺖ ( ﺍﻻﻟﺘﻤﺎﺱ)ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﺗﻴﻦ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ، ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ، ﺑﻞ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻀﺎﺭﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ (ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ)ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻮﺓ ﺍﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻓﺎﻟﻘﻮﺓ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻛﺒﺎﻗﻲ . ﻠﺔﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺠﻤ 55.‹‹ﺍﻟﺘﺤﺠﺮ››ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻭﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺳﺘﻠﺰﺍﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ 75.ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ 65،‹‹ﻳﺎ ﺣﺴﺮﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ››: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﺗﻴﻦ ﺇﻧﺠﺎﺯﻳﺘﻴﻦ ﻫﻤﺎ .ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ: ﻕ ﺡ- .ﺍﻷﺳﻒ ﻭﺍﻟﺘﺤﺴﺮ: ﻕ ﻡ- :، ﻭﻳﺤﻠﻞ ﺇﻟﻰ85‹‹ﻳﺎ ﺑﺸﺮﺍﻱ ﻫﺬﺍ ﻏﻼﻡ››: ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ: ﻕ ﺡ- ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻗﻴﻠﺖ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻂ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﻟﻘﻰ ﺩﻟﻮﻩ ﻓﻌﻠﻖ : ﻕ ﻡ- ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻧﻔﻌﺎﻻ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻗﻮﺍﻣﻪ ﺍﻻﻧﺪﻫﺎﺵ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﺍﻩ . ﻟﻐﻼﻡﺑﻪ ﺍ .ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﺍﻫﺘﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ، ﻓﻘﺴﻤﻮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ، ﻭﺩﻻﻟﺔ : ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻮﻥ. 3 ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ، ››ﺗﻀﻤﻦ، ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ؛ ، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻼﺯﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺟﺰﺋﻪ ﺑﺎﻟﺘﻀﻤﻦ 95.‹‹ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺟﺰﺋﻪ ﺑﺎﻟﺘﻀﻤﻦ، ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ؛ ﻓﻤﺮﺍﺩ : ﻭﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻷﺻﻮﻟﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﻓﻤﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺃﻥ . ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ ﻟﻴﺲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻻﻛﺘﺸﺎﻑ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﻼﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ ﻗﺎﺻﺪﺍ : ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﺮﻳﻢ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ 06.ﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻴﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂﻛﺒ ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﹶﺐ ﻋﻦ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎِﻃﺐ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻜﻼﻡ، ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﺴﻴﺤﻤﻞ ﻤﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ، ﻭﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺑﺎﻓﺘﺮﺍﺽ ﺻﺪﻕ ﺍﻟ ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ 16.ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ 211 ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﻏﺮﺍﻳﺲ، ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ، .ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻟﺘﻲ ﺍﻟﻜﻴﻒ ﻭﺍﻟﻤﻼﺀﻣﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺗﺸﺘﺮﻁ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ››ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ، ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ؛ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﺰﻭﻣﻴﺔ، ﻭﻳﺮﺍﺩ 26.‹‹ﺑﺎﻟﻠﺰﻭﻡ ﻛﻞ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﻭﻳﻔﺮﻕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻻ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ 36،‹‹ﻓﻼ ﺗﻘﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻑ››: ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﻴﺪ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﻓﻒ ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺫﻯ ﻛﺎﻟﺰﺟﺮ ﺎﻩ ﺍﻟﻤﻘﻴﺪ ﻋﺪ ﻳﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﻨ. ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺳﺪﺍ ﻳﺨﻄﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ، ﻓﺎﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺭﺃﻳﺖ : ﻣﺠﺎﺯﺍ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻨﺎ 46.ﺧﻄﻴﺒﺎ ﺷﺠﺎﻋﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻳﺨﻄﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﺎﻟﻘﻮﺓ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯﻳﺔ . ‹‹ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ››ﺑـ‹‹ ﺃﻧﺖ ﺣﺮﺓ››ﻭﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻮﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ 56.ﺯﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻄﻠﻴﻖﺍﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻹﻧﺠﺎ :ﻧﺼﻞ ﺧﺘﺎﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ، ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻏﺮﺍﻳﺲ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻲ ﻋﻨﺪ - .ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﻋﺎﻡ ﻳﺪﻋﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ، ﻳﻌﺪ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ - . ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻜﻼﻣﻲﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ، ﻭﻳﺆﺩﻱ ﺍﺧﺘﻼﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺸﻞ . ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻮﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻲ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯﻳﺔ- ﺍﻧﺘﺒﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻲ، ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺤﺎ - ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻫﺆﻻﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺗﺨﺼﺼﺎﺗﻬﻢ، ﻛﺪﻻﻟﺔ . ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﻲ، ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺗﻤﺘﺎﺯ ﺍﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺑﻀﺒﻄﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ - ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻡ، ﻭﺗﺘﻮﻟﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺮﻕ ﺃﺣﺪ ﺷﺮﻭﻁ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻫﺘﻤﻮﺍ ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺃﺩﻧﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ. ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ .ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻳﻤﺎﺛﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﻴﻦ - .ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ ﺃﺳﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻷُﻭﻝ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺜﻮﺍﻧﻲ، ﻣﻤﺎ - .ﻳﻤﻨﺤﻬﻢ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ 311 ::::ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺶﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺶﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺶﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﺑﻼﻧﺸﻴﻪ، ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﺳﺘﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻏﻮﻓﻤﺎﻥ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻﺎﺑﺮ ﺍﻟﺤﺒﺎﺷﺔ، ﺩﺍﺭ ﻓﻴﻠﻴﺐ 1 .81، ﺹ7002، 1ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ،، ﺳﻮﺭﻳﺔ، ﻁ .71 ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ 2 .71 ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ 3 ﺁﻥ ﺭﻭﺑﻮﻝ ﻭﺟﺎﻙ ﻣﻮﺷﻼﺭ، ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ، ﺗﺮﺟﻤﺔ : ﻳﻨﻈﺮ 4 ﻟﺒﻨﺎﻥ، -ﻌﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ، ﺑﻴﺮﻭﺕﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﻏﻔﻮﺱ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻄﻠﻴ .92، 82، ﺹ3002، 1ﻁ .91 ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﺳﺘﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻏﻮﻓﻤﺎﻥ، ﺹ 5 SELLIG ED NOITCUDART ERIAF TSEC ERID DNAUQ ,NITSUA 6 ,SIRAP ,LIUES UD : DE ,ITANACER SIOCNARF ED ECAFTSOP ,ENAL .341P ,0791 ﻋﺒﺎﺱ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺟﻮﻥ ﻟﻴﻮﻧﺰ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﺗﺮﺟﻤﺔ7 .191، ﺹ7891، 1 ﺁﻓﺎﻕ ﻋﺮﺑﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ، ﻁ-ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺻﺤﺮﺍﻭﻱ، ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ 8 .03، ﺹ5002، 1ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻁ-ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻄﻠﻴﻌﺔ، ﺑﻴﺮﻭﺕ .33 ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ 9 ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﻮﻝ ﻏﺮﺍﻳﺲ، ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺻﻼﺡ 01 .61، ﺹ5002ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، .31ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ: ﻳﻨﻈﺮ 11 .87ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ: ﻳﻨﻈﺮ 21 .33ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﺹ: ﻳﻨﻈﺮ 31 .87ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﻮﻝ ﻏﺮﺍﻳﺲ، ﺹ: ﻳﻨﻈﺮ 41 . ﻧﻔﺴﻪ 51 ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ : ﻳﻨﻈﺮ61 ؛ 43، 33؛ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﺹ401، 301، ﺹ0002، 2ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ، ﻁ .78ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﻮﻝ ﻏﺮﺍﻳﺲ، ﺹ NOITCUDORTNI , REICRAL TE KCEOB ED SPOCARB ENITRAM 71 ED SETCA SECIRTADNOF EIROEHT SEL EUQITAMGARP AL A EUQITAMGARP; EVITINGNOC EUQITAMGARP, EGAGNAL . 96,86, 76P,6002 SELLEXURB,EERGETNI ﺃﻭﺳﺘﻴﻦ، ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻗﻨﻴﻨﻲ، ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ : ﻳﻨﻈﺮ 81 ﻮﻝ ﻏﺮﺍﻳﺲ، ؛ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑ56، 26، ﺹ1991ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ، .08، 97ﺹ 411 ، ‹‹ﺇﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻱ››ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪﻱ، : ﻳﻨﻈﺮ 91 .101، ﺹ0002، 52، ﻉ3ﻣﺠﻠﺔ ﻓﻜﺮ ﻭﻧﻘﺪ، ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ، ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ، ﺱ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ، ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻟﻠﻜﻮﻥ، ﺳﻠﺴﻠﺔ : ﻳﻨﻈﺮ 02 .63/1، 2002ﻣﻌﺔ ﻣﻨﻮﺑﺔ، ﺗﻮﻧﺲ، ، ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺟﺎ61ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ، ﻣﺞ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻴﻼﺩ، ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ، ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ، 12 -1241، 1، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﻮﺑﺔ، ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﺯﻳﻊ، ﺗﻮﻧﺲ، ﻁ51ﻣﺞ .135، ﺹ1002 ﻣﻨﺼﻒ ﻋﺎﺷﻮﺭ، ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ، ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ،: ﻳﻨﻈﺮ 22 .423، ﺹ4002، 2ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻣﻨﻮﺑﺔ، ﺗﻮﻧﺲ، ﻁ -8141، 3 ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﺒﻨﺎﻫﺎ، ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﻁ32 .81، ﺹ8991 ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ، ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺤﻤﺪ : ﻳﻨﻈﺮ 42 ﺪ ﺭﺿﺎ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، ﻋﺒﺪﻩ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﺘﺮﻛﺰﻱ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺷﻴ .06، ﺹ4991-5141، 1ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻁ-ﺑﻴﺮﻭﺕ . ﻧﻔﺴﻪ52 .771ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ: ﻳﻨﻈﺮ 62 .ﻧﻔﺴﻪ: ﻳﻨﻈﺮ72 .342: ﻳﻨﻈﺮ82 ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﻮﻳﺮﺗﻲ، ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺗﻮﻟﻴﺪﻱ ﻭﺃﺳﻠﻮﺑﻲ 92 .712، ﺹ7002ﻭﺗﺪﺍﻭﻟﻲ، ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ، .4/ ﻣﺮﻳﻢ 03 .28ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ، ﺹ: ﻳﻨﻈﺮ13 .401، ﺹ‹‹ﺇﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻱ ››23 ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ، ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ، ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺑﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ 33 .381، ﺹ0991-1141، 2ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺑﻤﺼﺮ، ﻁ .501، 401، ﺹ‹‹ﺇﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻱ››: ﻳﻨﻈﺮ 43 ﺣﻠﻤﻲ ﻣﺮﺯﻭﻕ، ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﺪﻧﻴﺎ : ﻳﻨﻈﺮ 53 .551، 451، ﺹ(ﺕ.ﺩ)ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ، ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ، .481 ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ، ﺹ 63 .891 ﻧﻔﺴﻪ، 73 .163، 523ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﺴﻌﺪ، ﺹ: ﻳﻨﻈﺮ83 .7/ ﻧﻮﺡ 93 .48/ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ04 511 .912 ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ، ﺹ 14 .122ﺹﻧﻔﺴﻪ، : ﻳﻨﻈﺮ 24 .501، ﺹ‹‹ﺇﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻱ ›› 34 ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ، ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻷﺻﻮﻝ : ﻳﻨﻈﺮ 44 .571، 471، ﺹ6002-7241، 1ﻭﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩ، ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻣﺎﻥ، ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ، ﻁ .64، 54ﺪﻳﻢ، ﺹﺣﺴﻦ ﻃﺒﻞ، ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻭﺗﻘ: ﻳﻨﻈﺮ 54 ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺭﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ، ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ : ﻳﻨﻈﺮ64 .56، 16، ﺹ(ﺕ.ﺩ)ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﺯﺍﺭﻃﺔ، .63/ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ 74 .4/ ﻣﺮﻳﻢ 84 .6/ ﺍﻟﻔﺠﺮ94 .47/ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ05 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ، ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺎ ﺣﺴﻮﻧﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ، : ﻳﻨﻈﺮ15 .453/2، 6991-6141ﻭﺕ، ﺑﻴﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ، ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ : ﻳﻨﻈﺮ25 .76/3، (ﺕ.ﺩ)ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺑﻴﺮﻭﺕ، .02/ ﺍﻟﻨﻤﻞ35 .87ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺹ: ﻳﻨﻈﺮ45 ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﻗﻮﺓ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻮﺍﺭﺩ ﻗﻮﺗﻴﻦ ﺇﻧﺠﺎﺯﻳﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻭﺍﺣﺪ ››55 ﺣﺮﻓﻴﺔ ﺃﺻﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮﺓ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﺍﻛﺘﺴﺒﺖ ﻋﺒﺮ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺤﺮﻓﻴﺔ، ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻴﺒﻠﻎ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ، ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻀﺤﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﺷﺒﻪ ﻣﻨﻌﺪﻡ، ﺃﺣﻤﺪ . ‹‹ﻭﺗﻨﻔﺮﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺤﻤﻮﻟﺔ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ، ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ، ﺁﻓﺎﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ .52، 42، ﺹ3991، 1ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ، ﻁ .03/ ﻳﺲ65 ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮﺍﺯ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺰﻣﺮﻟﻲ، ﺩﺍﺭ : ﻳﻨﻈﺮ 75 .446، ﺹ4241، 1ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻁ-ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺑﻴﺮﻭﺕ .91/ ﻳﻮﺳﻒ 85 .011ﺮﻳﻔﺎﺕ، ﺹ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌ 95 ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻲ، ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﻨﺎﻫﺞ : ﻳﻨﻈﺮ 06 ، 26، ﺹ6002، 1ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻁ-ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺺ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺑﻴﺮﻭﺕ .36 .19، 09ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ: ﻳﻨﻈﺮ 16 611 .441 ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ 26 .32/ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ 36 ﺳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭﺍ: ﻳﻨﻈﺮ46 .361، 161ﺍﻟﻨﺺ، ﺹ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺳﻌﺪ، ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ، ﻣﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، : ﻳﻨﻈﺮ 56 .901، ﺹ(ﺕ.ﺩ)ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ، 711 : ﻤﻠﺨﺺﺍﻟ ﻓـﻲ ﺯﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﺩﺓ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـﺮﻱ ، ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺟﻤﻠﺔ "ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻮﻟﺔ "ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ " ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ"ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﺭﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ، ﻭﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺳـﻤﺔ ﺍﻟﻐﻤـﻮﺽ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻤﻴــﺰ ﺍﻟــﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑــﻲ ﻫــﻲ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﺠﻌﻠــﻪ ﻗــﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠــﻰ ﺍﻹﺷــﻌﺎﻉ ، ﻭﻣــﻦ ﺛــﻢ ﺗﺘﻮﻟــﺪ ﻟــﺪﻯ ﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻟﻠﻮﻟﻮﺝ ﺇﻟﻰ ﺧﻔﺎﻳﺎﻩ ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﻭﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺘـﻪ ، ﻭﻣـﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺭﻏﺒ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻐﺎﺋﻢ ﺫﺍﺕ ﻣﻌﻨـﻰ ﻳـﻮﺣﻲ ﺑﻜـﻞ ﺃﻟـﻮﺍﻥ ﺍﻟﻐﻤـﻮﺽ " ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ" ﻭﺍﻟﻐﻴــﺐ ، ﻭﺳــﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻐــﻮﺹ ﻓــﻲ ﺃﻋﻤـــﺎﻕ ﻫﺎﺗــﻪ ﺍﻟﻤــﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣــﺴﺘﻌﻴﻨﻴﻦ ﺑﻘﻮﺍﻋــﺪ ﺇﻋـــﺎﺩﺓ ﺮﺍﺀﻩ ﻋﻠـﻪ ﻳﻜـﺸﻒ ﻟﻨـﺎ ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻤﺤﺎﻳـﺚ ﻟﻤﻐﺎﺯﻟـﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﻨﺺ ﻭﺇﻏ ـ .ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻴﻪ :tcartsbA ni tneve laicos dna larutluc naireglA eht laed ot deyrt ew yduts siht nI redakledbA rM " fo amard "mehtilE" morf are noitulover sseldoolb .thgirwyalp naireglA tnenime eht " aluollA .yteicos naireglA ni smelborp emas delaed yehT siht erucsbo eht si stxet erraretil fo ngis eht taht syas nac eW ot snac ew dna , yretsym reh gnirevocnu ot redaer eht gnigaruocne erucsbo .txet eht ni tops ytuaeb degrof ot redro ni eltit reh deiduts ::::ﺗﻘﺪﻳﻢﺗﻘﺪﻳﻢﺗﻘﺪﻳﻢﺗﻘﺪﻳﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻷﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﻤـﻮﺽ ، ﻭﻻ ﻧﻘـﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻤـﻮﺽ ﻇـﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻗﻮﺍﻋـﺪ ﺍﻟﺘﺮﻣﻴـﺰ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﺘﻤﻴـﺰ ﺑﻬـﺎ ﺍﻟـﻨﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ، ﻭﻫـﺬﺍ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟــﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑــﻲ ﻳﻌــﺪﻝ ﺩﺍﺋﻤــﺎ ﻋﻤــﺎ ﺗﻮﺍﺿــﻊ ﻋﻨــﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻓــﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒــﺎﺗﻬﻢ ، ﺃﻱ ﺃﻧــﻪ ﻟﻤﺘﻠﻘــﻲ ﻓﻴــﺴﻌﻰ ﻫــﺬﺍ ﺇﻟــﻰ ﻗـﺮﻉ ﺃﺑﻮﺍﺑــﻪ ﻣــﺮﺓ ﺑﻌــﺪ ﻣــﺮﺓ ﻳﺘﺨـﺬ ﻣــﻦ ﺍﻻﻧﺰﻳــﺎﺡ ﺳــﺒﻴﻼ ﻟــﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺧﺒﺎﻳﺎﻩ ، ﻭﻗﻠﻤﺎ ﻳﻔﻠﺢ ﻷﻥ ﺃﻳﺔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻟﻠـﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑـﻲ ﺗـﺆﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺇﻟﻐـﺎﺀ ﻧﻔـﺴﻬﺎ ، ﻭﻳﺤﺘﺎﺝ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻗـﺮﺍﺀﺓ ﺃﺧـﺮﻯ ﻳﻨـﺘﺞ ﻣﻌﻬـﺎ ﺗﻐﻴـﺮ ﺁﺧـﺮ ﻓـﻲ ﻧﻈـﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﻣﻴـﺰ ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺮ .ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻫﻜﺬﺍ .ﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎـﻔﻲ ﺍﻟﺠـﺰﺍﺋﺮﻱـﺍﻟﻤﺸﻬ ".ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻮﻟﺔ"ﻝ" ﺍﻟﻠﺜــﺎﻡ"ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺳﻴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻲ ﺑﺤﻪﻓﺘﺤ .ﺃ 811 ﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌـﻞ ﺍﻟـﻨﺺ ﻗـﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺷـﻌﺎﻉ ، ﻭﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻭﻟﻌﻞ ﺳﻤﺔ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍ ﺗﻮﻟـ ــﺪ ﻟـ ــﺪﻯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـ ــﻲ ﺭﻏﺒـ ــﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬـ ــﻲ ﻟﻠﻮﻟـ ــﻮﺝ ﺇﻟـ ــﻰ ﺧﻔﺎﻳـ ــﺎﻩ ﺑﻐﻴـ ــﺔ ﺗﺤﺪﻳـ ــﺪ ﻫﻮﻳﺘـ ــﻪ (1.)ﻭﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺘﻪ ﻭﻫـﻮ ﺍﻷﻣــﺮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺠﻌــﻞ ﺍﻟﻤﺒـﺪﻉ ﻳﻮﻏــﻞ ﻓــﻲ ﺍﻟﺨﻴــﺎﻝ ﻣـﻦ ﺧــﻼﻝ ﻧــﺼﻪ ﺍﻹﺑــﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ﺗﺘــﺴﻊ ﻓﻴــﻪ ﺍﻟﻤــﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗــﺮﺑﻂ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟــﺪﻭﺍﻝ ﻭﻣــﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ ﻭﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﻬﻴــﺊ ﻟﻨﻤــﻮﺫﺝ . ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ ﻟﻠﺒﺮﻭﺯ ﻭﺍﻟﺘﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﺨﻴـــﺎﻝ ﻋﻨـــﺪﻱ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﺠﺮﻳـــﺪ ﻭﻟﺘﺤﻘﻴـــﻖ :"((((����))))"ﻋﺒـــﺪ ﺍﻟﻘـ ــﺎﺩﺭ ﻋﻠﻮﻟـــﺔﻋﺒـــﺪ ﺍﻟﻘـ ــﺎﺩﺭ ﻋﻠﻮﻟـــﺔﻋﺒـــﺪ ﺍﻟﻘـ ــﺎﺩﺭ ﻋﻠﻮﻟـــﺔﻋﺒـــﺪ ﺍﻟﻘـ ــﺎﺩﺭ ﻋﻠﻮﻟـــﺔ"ﻳﻘـــﻮﻝ ﻭﻷﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ﻣـﺎ …ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ ﺇﻟﻰ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻭﺇﺯﺍﻟـﺔ ﺍﻟـﻮﻫﻢ ﻭﻃـﺮﺡ ﺍﻷﺳـﺌﻠﺔ ﻰ ﺍﻟﺨـﺪﺍﻉ ﺃﺧﺬﻧﺎﻩ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻭﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﻓـﺈﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺨﻴـﺎﻝ ﺳـﻴﻌﻤﻞ ﺇﺫﺍﻙ ﻋﻠ ـ ( 2".)ﻭﺍﻻﺳﺘﻼﺏ ﻭﻃﻤﺲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺇﺻــﺮﺍﺭ ﻋﻠﻮﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻤﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ ﺟﻌﻠــﻪ ﻳﺘﺨــﺬ ﻣــﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻊ ﻣﺮﺟﻌــﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻤـــﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘـــﻲ ﺃﻗﺘﺮﺣﻬـــﺎ ﻣـــﺴﺘﻠﻬﻤﺔ ﻣـــﻦ ﺣﻴـ ــﺎﺓ ﺷـــﻌﺒﻨﺎ ﻓﻔـــﻲ ﻫﺎﺗـــﻪ ﺍﻟـــﺸﺮﺍﺋﺢ :"ﻳﻘـــﻮﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺣﺮﻣﺎﻧﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻓـﻀﻞ ﻧﺤـﻮ ﺑﻜـﻞ ﺍﻧـﺸﻐﺎﻻﺗﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺸﺮﺍﺋﺢ ﻭﻣـﻦ ﺧﻼﻟﻬـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ …ﻨﺎﻗـﻀﺎﺗﻪ ﻭﻗﻴﻤـﻪ ﻭﺁﻣﺎﻟـﻪ ﻭﻛﻔﺎﺣﺎﺗﻪ ، ﻭﺑﻜﻞ ﺗ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨـ ــﺎ ﺃﻗـ ــﺮﺏ ﻟﻠﺘﻨـ ــﺎﻭﻝ ﻭﺃﻛﺜـ ــﺮ ﺗﺒﻴﺎﻧـ ــﺎ ، ﺇﻧﻬـ ــﺎ ﺷـ ــﺮﺍﺋﺢ ﺫﺍﺕ ﺣـ ــﻀﻮﺭ ﻗـ ــﻮﻱ ﻭﻛﺜﺎﻓـ ــﺔ (3".)ﻣﺮﻛﺰﺓ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬــﺎ ﻭﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺤــﺎﻭﻝ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻘــﺎﺩﺭ ﻋﻠﻮﻟــﺔ ﻛــﺸﻔﻬﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻉ ﻣﺜﻘـﻒ ﻣـﻦ ﺟﻤﻠـﺔ ﺃﺩﺍﺀﺍﺗـﻪ ﺍﻟﻤـﺴﺮﺣﻴﺔ، ﺇﺫ ﺇﻧـﻪ ﻟـﻢ ﻳـﺄﻟﻮ ﺟﻬـﺪﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺄﺳـﻴﺲ ﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﺍ ﺧﻼﻝ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻫﺎﺩﻓﺔ ﻭﻓﺎﻋﻠﺔ ﻭﻣﺆﺛﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﻣـﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ، ﻭﻓــﻲ ﺇﻋــﺎﺩﺓ ﺗــﺸﻜﻴﻞ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘــﻞ ﺍﻟﻔﺘــﻲ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟﻮﺟــﻪ ﺍﻷﺣــﺴﻦ ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﺃﻥ ﺻــﻔﺔ ﺍﻻﻃﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺃﺳﺎﺳـﺎ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺇﻧﻜـﺎﺭﻩ ﺩﻭﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﻗـﻮﺍﻧﻴﻦ ، ﻫـﺬﻩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻼﺣﻈﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻣﻌـﺎﻣﻼﺗﻬﻢ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﻓﻲ ﺣﻴـﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺮﻛﺔ ﺇﻧﻤـﺎ ﺗﺮﺟـﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﻋﻴـﺔ ﺑﺪﺭﺍﺳـﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻥ ، ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﻋﻨـﻲ ﺍﻟﺒـﺎﺣﺜﻮﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ، ﻭﻗـﺪ ﺍﺳـﺘﺨﺪﻣﻮﺍ ﻟـﺬﻟﻚ ﻣﻔﻬـﻮﻣﻴﻦ (4.)ﻣﺎﺯﺍﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻘـﻮﻡ ﻣـﺎ ﻟـﻢ ﺗﻨـﺴﺞ ﻓـﻲ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﻲ ﻧـﺸﺎﻃﻪ ﺟﻤﻴﻌـﻪ ﻭﻓـﻲ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘـﻪ ﺇﻋـﺪﺍﺩ ﺍﻹﺧﺒـﺎﺭ ﻭﺗﺒﺎﺩﻟـﻪ ﺗﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ، ﺇﺫ ﻳﺘﻮﺧﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺠـﺎﻻ ﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ، ﻓﺘﻌﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑـﺔ ﺟﻬـﺎﺯ ﻳﻐﻴـﺮ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻂ ﻟﻐﻔــﻞ ﺇﻟــﻰ ﻣﺘﻌﻠﻤــﻴﻦ ﺍﻟﺨــﺎﺭﺟﻲ ﺇﻟــﻰ ﻣﺤــﻴﻂ ﺩﺍﺧﻠــﻲ ﺇﺫ ﻳﺤــﻮﻝ ﺍﻟﻔﻮﺿــﻰ ﺇﻟــﻰ ﻧﻈــﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺍ 911 ﻭﻣﺮﺗﻜﺒــﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺎﺩﻟﻴﻦ ، ﻭﺑﻬــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻓــﺈﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻻ ﺗﻘــﻮﻡ ﺇﻻ ﻓــﻲ ﺍﻟﻮﻗــﺖ (5.)ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺫﻥ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ ﺇﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﻤﺜﻞ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺗﻤﺜﻼ ﺩﺍﺧﻠﻴﺎ ﻭﺫﺍﺗﻴﺎ ﺃﻱ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳـﺪ ، ﻭﻳﺒـﺪﻭ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻈـﻮﺭ ﺃﻥ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ ﺑﻮﺍﺳـﻄﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ﻭﺑﻮﺍﺳـﻄﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺮﺳﺦ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻮﺍﺳـﻄﺔ ﺍﻟﺘـﺬﻛﺮ ﺃﻭ ﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﻳـﺔ ، ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳـﺮﺍﻛﻢ ﻭﻳﻌـﺪ ﺍﻹﺧﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻌﻤﻞ ﻹﺩﺧـﺎﻝ ﺍﻟﺘـﺼﺤﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟـﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻓـﻲ ﺑﺮﻧـﺎﻣﺞ ﺳﻠﻮﻛﻪ ، ﻭﻳﻌﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺣـﺼﻴﻠﺔ ﻋﻤـﻞ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺗﻜﻤـﻦ ﻓـﻲ ﺳـﻠﻮﻙ ﺫﻱ ﻣﻌﻨـﻰ ، ﻭﻫـﺬﺍ ﺳﻮﻯ ﺍﻧﺠﺎﺯ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻌﻴﻦ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﻫـﻮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ، ﺑـﻞ ﻳـﺼﺢ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﺗﻠﻌــﺐ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺮﻧــﺎﻣﺞ ، ﺇﻧﻬــﺎ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤــﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗــﺘﺤﻜﻢ ﻓــﻲ ﻛــﻞ . ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﺇﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ ﻟﻠﻌــﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤــﺴﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺗﺒﺮﻣﺠــﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﺑﻮﺍﺳــﻄﺔ ﺃﻧــﺴﺎﻗﻬﺎ (6.)ﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﻃﺮ ﻋﻤﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺗﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺍﻟ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺑﻮﺻﻔﻪ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛـﺎﺓ ﺍﻟـﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻮﺍﻗـﻊ ، ﺃﺳـﺲ " ﻣﻮﻛﺎﺭﻭﻓـﺴﻜﻲ ﻣﻮﻛﺎﺭﻭﻓـﺴﻜﻲ ﻣﻮﻛﺎﺭﻭﻓـﺴﻜﻲ ﻣﻮﻛﺎﺭﻭﻓـﺴﻜﻲ "ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺣﺎﻣـﻞ ﻟـﺪﻻﻻﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﻭﻟﻘـﺪ ﺳـﺒﻖ ﺃﻥ ﺃﺭﺳـﻰ ﻌــﺮﻑ ﺑﺤﻠﻘــﺔ ﺑــﺮﺍﻍ ﺍﻟﻠــﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺍﻟﺘــﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠــﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪﻳــﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴــﺔ ﺿــﻤﻦ ﻣــﺎ ﻳ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺷـﺎﺭﺕ " ﺟﺎﻛﺒﺴﻮﻥﺟﺎﻛﺒﺴﻮﻥﺟﺎﻛﺒﺴﻮﻥﺟﺎﻛﺒﺴﻮﻥ"ﺃﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺇﺧﺼﺎﺏ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎﺕ ، ﻭﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺧﻄﺎﻃﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺟﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻷﺭﺳﻄﻴﺔ ، ﻭﻫـﻲ ﺫﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﻣﺤﺎﻳﺜـﺔ ﻻ ﺗﺤﻴـﻞ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ ﺩﺍﺧﻠﻬـﺎ ، ﻭﻻ ﺗﺤﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻲﺀ (7.)ﺎﺧﺎﺭﺟﻬ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟـﻚ ﻓـﺈﻥ ﺟﺎﻛﺒـﺴﻮﻥ ﻻ ﻳـﺪﻋﻮ ﺇﻟـﻰ ﺍﻧﻔـﺼﺎﻝ ﺍﻟﻔـﻦ ؛ ﺑـﻞ ﺇﻟـﻰ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ ، ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻦ ﻣﻜﺘﻒ ﺑﺬﺍﺗﻪ ، ﻭﻳﻘـﺮ ﺑـﺄﻥ ﺍﻟﻔـﻦ ﻳﻨﺘﻤـﻲ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻨﻈــﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ ، ﻭﻳﺘــﺴﻢ ﺑــﺎﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓــﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗــﻪ ﻣــﻊ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋــﺎﺕ ﺍﻷﺧــﺮﺍﺓ ﺩﺍﺧــﻞ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ ﺑﻨﻈﻤﻬـﺎ ﻭﺑﻨﻴﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴـﺔ ، ﻓﻮﻗﻌﻬـﺎ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ، ﺇﻧﻬـﺎ ﺗـﺸﺪ ﺍﻧﺘﺒـﺎﻩ ﻭﺑﻠﻐــﺔ " ﺑــﻮﻝ ﻓــﺎﻟﻴﺮﻱ"ﺍﻟﺠﻤــﺎﻟﻲ ﻛــﺎﻣﻦ ﻓــﻲ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻢ ﺍﻟــﺬﻱ ﺗﻜﻮﻧــﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺎﺕ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ .ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺳـﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺴﺮﺣﻴﺔ ﻧﻠﻔﻴﻬـﺎ ﺗﻨـﺪﻣﺞ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻟـﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎﺕ ﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺪﺩﺓ ﺍﻟـﺴﻨﻦ ، ﺇﺫ ﻧﻠﻔـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻟﻤﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑـﺎ ﺗــﺴﺘﺪﻋﻲ ﺃﻧــﺴﺎﻗﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣــﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﻠــﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜــﻲ ﻭﺍﻟﻤﻜــﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﻮﺀ ﻭﺍﻟـﺪﻳﻜﻮﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬـﻮﺭ ، ﻭﻻ ﻏـﺮﻭ ﺃﻥ ﺗﻌـﺪ ﺳـﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺴﺮﺡ ﻣﻠﺘﻘـﻰ ( 8.)ﻟﻠﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـﺮﻱ ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺘﻨﺎﻭﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻧﺼﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎ ﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺑﺬﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻــﺮ ﻛﺘﺎﺑــﺔ ﻭﺗﻤﺜــﻴﻼ ﻟﻤــﺎ ﺭﺃﻳﻨــﺎﻩ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ ﻧﻈــﺮ ﻭﻋﻤــﻖ ﺭﺅﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻟﺪﻧــﻪ ﻓــﻲ ﺗﻨــﺎﻭﻝ ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺨﺮ ﺟﺴﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﻤﻮﺑﻮﺀ ، ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻟـﻪ 021 ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎﻥ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺷﺄﻥ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﺍﺓ ﺷـﻌﺮﺍ ﻭﻧﺜـﺮﺍ ﺍﻟﻌﻘـﻞ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـﺮﻱ ﺍﻟﻔﺘـﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﻓـﻲ ﻣـﺴﻴﺲ ﺣﺎﺟـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻣﺜـﻞ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻫﺎﺗــﻪ ﺍﻟــﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣــﻦ ﺍﻷﻋﻤــﺎﻝ ﺍﻟﺠــﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘــﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠــﻰ ﺯﺭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﺍﻷﺻــﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘــﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠــﻰ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣـﺴﺎﺭ .ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﺋﺮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﻋﻠﻮﻟـﺔ ﺻـﺮﺧﺔ ﻣﺪﻭﻳـﺔ ﻓـﻲ ﻭﻗﺪ ﻋﺪﺕ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺍﻟﺠﺰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ، ﻭﺳﻮﻃﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺠﻠﺪ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟـﻀﻌﻒ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻣـﺴﺮﺣﻴﺔ )ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺤﻤﻠـﻪ ﻣـﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺎﻭﻳﻦ ﺫﺍﺕ ﻣﻌﻨـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺎﻛﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻐـﺎﺋﻢ ﺫﺍﺕ ﻣﻌﻨـﻰ ﻳـﻮﺣﻲ ﺑﻜـﻞ ﺃﻟـﻮﺍﻥ ﺍﻟﻐﻤـﻮﺽ ( ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻐﻴﺐ ، ﻭﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻐﻮﺹ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﺤﺎﻭﻟﻴﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻤﺤﺎﻳـﺚ ﻟﻤﻐﺎﺯﻟـﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﻨﺺ ﻭﺇﻏـﺮﺍﺀﻩ ﻋﻠـﻪ ﻳﻜـﺸﻒ ﻟﻨـﺎ ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ :ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ .ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ/1 .ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ/ 2 .ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮﺣﻴﺔ/3 ﺗـﺪﻭﺭ ﺃﺣـﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤـﺴﺮﺣﻴﺔ ﻓـﻲ ﺯﻣـﻦ ﺍﻟﺜـﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺪﺩﺓ ﺍﻷﻭﺟـﻪ ﻭﺍﻟﺘـﻲ )::::ﻠﺨﺺ ﺍﻟﻤـﺴﺮﺣﻴﺔ ﻠﺨﺺ ﺍﻟﻤـﺴﺮﺣﻴﺔ ﻠﺨﺺ ﺍﻟﻤـﺴﺮﺣﻴﺔ ﻠﺨﺺ ﺍﻟﻤـﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻣﻣﻣ ﻛﺎﻧــﺖ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋــﺮ ﺗﺤــﺎﻭﻝ ﺍﻟﻘﻴــﺎﻡ ﺑﻬــﺎ ، ﻭﺗــﺮﻭﻱ ﺍﻟﻤــﺴﺮﺣﻴﺔ ﻗــﺼﺔ ﺭﺟــﻞ ﻣــﻦ ﺑــﺴﻄﺎﺀ ﺭﺟــﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻛﺎﺩﺡ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﻇﺮﻭﻑ ﺻﻌﺒﺔ ﻭﻳﻨـﺸﺄ ﻭﻳﺘﺮﺑـﻰ "ﺩﺣﺎﻡ"ﺃﻭ"ﺑﺮﻫﻮﻡ"ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﺩﺣﺔ ﺍﻟﺨﺠﻮﻟﺔ ، ﺭﺟﻞ ﺻـﺎﻣﺖ ﻓـﻲ ﻓﻲ ﻇﺮﻭﻑ ﺃﺻﻌﺐ ﻭﻳﺮﺙ ﻋﻦ ﻇﺮﻭﻓﻪ ﺗﻠﻚ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﻭ ﺃﺣﻴـــ ــﺎﻥ ﻛﺜﻴـــــﺮﺓ ﻭﻏـــ ــﺎﻣﺾ ﺃﺣﻴﺎﻧـــــﺎ ﺃﺧـــ ــﺮﻯ ، ﺭﺏ ﻋﺎﺋﻠـــــﺔ ﺻـــ ــﻐﻴﺮﺓ ﻣﻜﻮﻧـــــﺔ ﻣـــــﻦ ﻳﻌﻤــﻞ ﻓــﻲ "ﺍﻟﻄﻴــﺐ/ ﺍﻟﻌﺮﺑــﻲ / ﺍﻟﻌﻮﻧﻴــﺔ / ﺣﻠﻴﻤــﺔ / ﺍﻟــﻀﺎﻭﻳﺔ "،ﻭﺃﺑﻨﺎﺋــﻪ"ﺍﻟــﺸﺮﻳﻔﺔ"ﺯﻭﺟﺘــﻪ .ﻣﺼﻨﻊ ﻟﻠﻮﺭﻕ ﺭﺟﻞ ﺃﻧﻬﻜﻪ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﺐ ﻭﺗﺒــﺪﺃ ﺃﻃــﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤــﺴﺮﺣﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤــﺎ ﻳﻔــﺮ ﺑﺮﻫــﻮﻡ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤــﺼﻨﻊ ﻣﻠﺘﺠﺌــﺎ ﺇﻟــﻰ ﺑﻴﺘــﻪ ﻪ ﻫﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻭ ﻛـﺎﻥ ﻳﺘـﻮﺟﺲ ﻣﻨـﻪ ﺧﻴﻔـﺔ ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﺘـﻪ ﺗﻜﺘـﺸﻒ ﺑﻌـﺪ ﻷﻱ ﺃﻥ ﻭﺯﻭﺟﺘ ﻋﺪﻭﻩ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋـﺪﺩﺍ ﻣـﻦ ﺯﻣﻼﺋـﻪ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻳـﺴﺘﺠﺪﻭﻥ ﻣـﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻣـﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﺻﻼﺡ ﺑﻌـﺾ ﺍﻷﻋﻄـﺎﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺻـﺎﺑﺖ ﺑﻌـﺾ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﻤـﺼﻨﻊ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﻗـﺪ ﺧﺮﺑـﺖ ، ﻭﺗﺘﺤـﻮﻝ ﺯﻭﺟﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺑﻔﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﺮﻫـﻮﻡ ﻛـﺎﻥ ﻳﺴﺘـﺸﺮﻑ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿـﻮﻉ ﺧﻴﻔـﺔ ﻣﺤﻔــﺰ ﻟــﻪ ﻭﺗﻔﻠــﺢ ﺃﺧﻴــﺮﺍ ﺑﻌــﺪ ﺟﻬــﺪ ﻓــﻲ ﺇﻗﻨﺎﻋــﻪ ﺑﻤﻌﻴــﺔ ﺯﻣﻼﺋــﻪ ﻟﻴﺘﺤــﻮﻝ ﺍﻟﺮﺟــﻞ ﺍﻟــﺼﺎﻣﺖ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺇﻟﻰ ﺑﺮﻛﺎﻥ ﺛﺎﺋﺮ، ﻭﻳﻨﺠﺢ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ، ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻫـﺬﺍ ﺟـﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻼﺕ ﻛﺒﺮﻯ ﻓﻘﺪ ﺃﻟﻘﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺒﺾ ﻭﺍﺗﻬﻤﺘـﻪ ﺑﺎﻟﺘﺨﺮﻳـﺐ ﻭﻋـﺬﺑﻮﻩ ﺃﻳﻤـﺎ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺃﻥ ﺳـﺠﻨﻮﻩ ﻭﺟـﺪﻋﻮﺍ ﺃﻧﻔـﻪ ﻣﻤـﺎ ﺍﺿـﻄﺮﻩ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻳﻠـﺰﻡ ﺑﻴﺘـﻪ ﺗﻌﺬﻳﺐ ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻟﺜﺎﻣـﺎ ﺩﺍﺋﻤـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻳﺨﻔـﻲ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻗـﺼﺔ ﺣﺰﻧـﻪ ﻭﺃﻟﻤـﻪ ، ﻭﺭﺍﺡ ﻳﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﻳﺨﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻋﺎﺭﻩ ﻭﺟﺮﺣﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ، ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠـﺪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﺜـﺎﻡ ﺑـﺪﻳﻼ ، ﻭﺩﺧـﻞ ﺑﺮﻫـﻮﻡ 121 ﻣﻦ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻭﻳﺶ ﻭﺳـﻜﻦ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺑﺮ ﻣﺘﺎﻫﺔ ﺍﻟﺪﺭﻭﺷﺔ ﻫﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺭﺁﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺼﻒ ﻓﻼﺯﻡ ﺯﻣﺮﺓ ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺯﻣﻨﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻘـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻱ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟــﺴﻠﻄﺎﺕ ﻣــﺎ ﻟﺒﺜــﺖ ﺃﻥ ﻻﺣﻘــﺘﻬﻢ ﻭﻃــﺎﺭﺩﺗﻬﻢ ﻭﺃﻓــﺴﺪﺕ ﻣﺘﻌــﺘﻬﻢ ﻭﺃﻳﻘﻈــﺘﻬﻢ ﻣــﻦ ﺣﻠﻤﻬــﻢ (. ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻭﻟﻢ ﺗﺘﺮﻙ ﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ﺔ ﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺇﺫ ﻫـﻮ ﻗﺒـﻞ ﻛـﻞ ﺷـﻲﺀ ﻋﻼﻣـﺔ ﺃﻭ ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﻳـﺸﻜﻞ ﺍﻟﻌﻨـﻮﺍﻥ ﺣﻤﻮﻟ ـ ::::ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﻫــﻮ ﺃﻭﻝ ﻟﻘــﺎﺀ ﻣــﺎﺩﻱ ﻣﺤــﺴﻮﺱ ﻳــﺘﻢ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳــﻞ ( ﻣــﺎﺩﻱ)ﺗﻮﺍﺻــﻠﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻭﺟــﻮﺩ ﻓﻴﺰﻳﻘــﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ ﺃﻭ ﻣـﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟــﻨﺺ ، ﻭﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﻳﻐـﺪﻭ ﺍﻟﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﻣﺨﺘﺰﻟـﺔ ﺫﺍﺕ ﺑﻌــﺪ ( ﺍﻟﻨـﺎﺹ ) ﻭ ﺇﺷــﻬﺎﺭﻱ ﺳــﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻓﻬــﻮ ﺑﺎﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻳﺆﺳــﺲ ﻟﻔــﻀﺎﺀ ﻧــﺼﻲ ﻭﺍﺳــﻊ ﻗــﺪ ﻳﻔﺠــﺮ ﻣــﺎ ﻛــﺎﻥ ﻫﺎﺟﻌــﺎ ﺃ ﺳﺎﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺃﻭ ﻻﻭﻋﻴﻪ ﻣـﻦ ﺣﻤﻮﻟـﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺃﻭ ﻓﻜﺮﻳـﺔ ﻳﺒـﺪﺃ ﻣﻌﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ (9.)ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻟﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻋﻠــﻰ ﻫﺎﺗــﻪ ﺍﻟــﺸﺎﻛﻠﺔ ﺇﺷــﺎﺭﺓ ﺳــﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺗﺄﺳﻴــﺴﻴﺔ ﻗــﺪ ﺗــﺪﻓﻌﻚ ﺇﻟــﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻟﺪﻳﻚ ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻚ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻐﺮﻳﻚ ﺑﺈﻋـﺎﺩﺓ ( ﺍﻟﻠﺜـﺎﻡ )ﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺸﺄﻥ ﻓـﻲ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻣـﺴﺮﺣﻴﺔ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺠﺮ ﻓﻴﻚ ﻃﺎﻗﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﻓﻲ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻜﻨـﺎ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻧﻘـﺮﺃﻩ ﻋﻨﻮﺍﻧـﺎ ﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺪ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻨﺎ ﻭﻧﻨﺸﻂ ﻣﺨﻴﻠﺘﻨﺎ ﻟﺘﺮﺑﻂ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺿﺮ ﺃﻭ ﺑﻤـﺎ .ﻳﺤﺪﺙ ، ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻻﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻄﺮﺍﺋﻖ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻭﻳﻦ ( sehtraB R ")ﺭﻭﻻﻥ ﺑـﺎﺭﺙ "ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺇﺫﻥ ﻧﺺ ﻣﻮﺍﺯ ﺟﺪﻳـﺪ ﻓﻘـﺪ ﺭﺃﻯ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﻧﻈﻤـﺔ ﺩﻻﻟﻴـﺔ ﺳـﻴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺤﻤـﻞ ﻓـﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬـﺎ ﻗﻴﻤـﺎ ﺃﺧﻼﻗﻴـﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ( 01.)ﻭﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻳﻌﺪ ﻋﻼﻣﺔ ﻏﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺗـﻮﺣﻲ ( ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ)ﺇﻥ ﻋﻨﻮﺍﻧﺎ ﻏﺎﻣﻀﺎ ﻛﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻻﺧﺘﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭﺍﻟﻐﻴﺐ ﻣﻤـﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ﻓـﻲ ﺗـﺸﻮﻳﻖ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺣﻴﻪ ﺃﻱ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺑﻪ ﻭﺣﻴﺮﺗﻪ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺃﺳﺌﻠﺘﻪ ، ﺇﺫ ﻫﻮ ﻳﻄﺮﺡ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳـﺪﻭﺭ ﻓـﻲ ﺭﺃﺱ ﺃﻱ ﺷـﺨﺺ ﻣــﺎﺫﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﺜــﺎﻡ؟ ﻓــﺎﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮﻟﻌــﺔ ﺑﺎﺳﺘﻜــﺸﺎﻑ ﺍﻟﻐــﺎﻣﺾ ، : ﻣﺤﺘــﺎﺭ ﻭﻣﻨــﺪﻫﺶ ﻝ ﺍﻟﻤــﺴﺘﺤﻴﻞ ﻭﺍﻟﻤﻤﻨــﻮﻉ ﻣﺮﻏــﻮﺏ ﻭﺍﻟﻠﺜــﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻗــﺪ ﺗــﺪﻓﻊ ﺍﻟﻤــﺸﺎﻫﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺇﻟــﻰ ﺑــﺬ . ﻟﻔﻚ ﻟﻐﺰﻫﺎ ﻟﻜﻦ ﺃﻱ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﺗﺒﺪﻭ ﺃﻗﺮﺏ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ؟ ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﻄﺮﺣﻬـﺎ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻓــﻲ ﺫﻫــﻦ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘــﻲ؟ ﻭﻟﻤــﺎﺫﺍ ﺍﻟﻠﺜــﺎﻡ؟ ﻭﻫــﻞ ﻳﻤﺜــﻞ ﻋﻨــﺼﺮﺍ ﺟﻤﺎﻟﻴــﺎ ﺃﻭ ﻋﻨــﺼﺮ ﻓـﻲ ﺣﺎﺟـﺔ ﻓﻌـﻼ ﺇﻟـﻰ " ﺑﺮﻫـﻮﻡ "ﻏﻤﻮﺽ ﻭﻗﺒﺢ؟ ﺛﻢ ﻫﻞ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻏﺎﻳﺔ ﺃﻡ ﻭﺳﻴﻠﺔ؟ ﻭﻫﻞ ﻛـﺎﻥ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻠﺜـﺎﻡ ﻟﻴﺨﻔـﻲ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻣـﺎ ( ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ)ﻲ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﺮﻗ ﺇﻟـﻰ " ﺑﺮﻫـﻮﻡ "ﻳﺨﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﺬﺍﺟﺔ ﻭﺟﻼﻓﺔ ﻭﺣﻤﻖ؟ ﻫﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻣﺤﺘـﺎﺝ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺎﻛﻠﺔ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻟﻴﻤﺎﺭﺱ ﺳـﻠﻄﺎﺗﻪ ﻭﻳﺨﻔـﻲ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻣﻼﻣـﺢ ﻭﺟﻬـﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻣـﻦ ﻗـﺒﺢ ﻭﺟﻤـﺎﻝ ﻣـﻦ ﺭﻓـﺾ ﻃﺒﻴﻌـﻲ ﺩﻭﻥ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ ﺃﻭ ﺗﺒﺮﻡ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﺜـﺎﻡ ﻟﻴﻤـﺎﺭﺱ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﺑـﺸﻜﻞ ﺗـﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻢ ( ﺍﻟﻌـﻢ ﺳـﺎﻡ )ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻴﻖ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴـﺔ 221 ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺑﺄﺭﻭﻣﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻗﻨﺎﻋﺎ ﺃﻭ ﻟﺜﺎﻣﺎ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﺑﻬﺪﻭﺀ ﻭﺳﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺰﻋﺞ ﺃﺣـﺪ ﻭﺟـﻮﺩﻩ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻮﻗﻈﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﻼﻣﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ؟ ﺇﻥ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻠﺜــﺎﻡ ﺗﺘﺠــﺎﻭﺯ ﻛﻮﻧﻬــﺎ ﻗﻄﻌــﺔ ﻗﻤــﺎﺵ ﺗﻮﺿــﻊ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺤﻴ ــﺎ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ ﻟﻴﺨﻔﻲ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﻣﻼﻣﺢ ﻭﺟﻬﻪ ﻟﺴﺒﺐ ﺃﻭ ﻵﺧﺮ ﺇﻟﻰ ﻗـﻀﻴﺔ ﺃﻛﺒـﺮ ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﺣﺮﻳـﺔ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺤﺮﻡ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﻳﻌـﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﺑـﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌـﻲ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻔـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻈـﻼﻡ ، (. ﻻ)ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺛﻢ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬﺍ ﻛﻠـﻪ ﻣـﺎﺫﺍ ﺗـﻮﺣﻲ ﺇﻟﻴﻨـﺎ ﻓﻜـﺮﺓ ﺟـﺪﻉ ﺍﻷﻧـﻒ ؟ ﺃﻻ ﺗﺒـﺪﻭ ﻋﻼﻣـﺔ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺤﻖ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻳﻤــﺖ ﺇﻟــﻰ ﻛﺮﺍﻣـﺔ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ ﺑــﺼﻠﺔ؟ ﺛــﻢ ﻟﻤــﺎﺫﺍ ﺃﻧــﻒ ﺍﻟﺮﺟــﻞ ﺻـﺎﺭﺧﺔ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻭﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ؟ ﺃﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻷﻧﻒ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺜﻘـﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘـﺰﺍﺯ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣـﺔ ، ﻓﺘﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﻳﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣـﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ؟ ﺃﻟـﻢ ﺗﻮﺿـﻊ ﺩﺍﺧﻠـﻪ ﻗﻄـﻊ ﺍﻟﻨﻌﻨـﺎﻉ ﻣـﻮﺯ ﺍﻟـﺸﻬﺎﻣﺔ ﻭﺍﻹﺑـﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ ؟ ﺃﻟـﻢ ﻳﻘـﻞ ﺃﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﺭﻣـﺰﺍ ﻣـﻦ ﺭ ... ﺍﻟﻤﻌﻄﺮ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﺃﺧﺮ؟ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻡ ﺑﻨﻲ ﺃﻧﻒ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ؟ .ﻭﻣﻦ ﻳﺴﻮﻱ ﺑﺄﻧﻒ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺬﻧﺐ** ﻫﻢ ﺍﻷﻧﻮﻑ ﻭﺍﻷﺫﻧﺎﺏ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺍﻷﻧﻒ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﺟﻤﺎﻝ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﻓﺾ ﻏﻤﻮﺽ ﺧﻮﻑ ﻟﻐﺰ ﺳﺠﻦ ﻃﻠﺴﻢ : ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺘﺮﻛﺐ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺃﻧﻒ ﺗﻀﺎﺩ ﺃﻧﻒ ﺗﺒـﺎﻳﻦ ﺗﺒـﺎﻳﻦ ﻻ ﻟﺜﺎﻡ ﺗﻀﺎﺩ ﻟﺜﺎﻡ ����� ����� 321 ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻹﺧﻔﺎﺀ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﻳﻌﺪ ﻋﻼﻣـﺔ ﺻـﺎﺭﺧﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣﺎﺟـﺔ " ﺑﺮﻫﻮﻡ"ﺇﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺃﻱ ﺷــــﺮﻗﻲ ﺇﻟــــﻰ ﻣﺜــــﻞ ﻫــــﺬﺍ ﺍﻟﻠﺜــــﺎﻡ ﻹﺧﻔــ ــﺎﺀ ﻣــــﺸﺎﻋﺮﻩ ﻭﺭﻏﺒﺎﺗــ ــﻪ ﺍﻟﺒــــﺴﻴﻄﺔ ﻭﻟﺘﻔــ ــﺎﺩﻱ ﺧــﺮﻳﻦ ﻭﺳــﺨﺮﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠــﺔ ﻭﻳﻤﺜــﻞ ﻋﻠﻮﻟــﺔ ﻟــﺬﻟﻚ ﻭﻛــﻼﻡ ﺍﻵ( ﺍﻟﺤــﺸﻤﺔ ...ﺍﻟﺤــﺸﻤﺔ) ﻋﻤـﻲ ﺑﺮﻫـﻮﻡ :ﻭﺍﺣﺪ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ـ ﺃﻱ ﺑﺮﻫﻮﻡ ـ ﻭﺟﻬﻪ ﻣـﺼﻔﺢ ﻛﻘﻔـﺎ ، ﻭﺍﺣـﺪ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ :)...ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﺍﺣـﺪ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ ﻋـﻼﺵ ﻣـﺎ ...ﺭﺍﻙ ﻣﺎﺷﻲ ﺗـﺴﺮﻕ ﺍﻟﺒﻨﻜـﺔ ﻭﺇﻻ ﺩﺍﻳـﺮ ﺍﻟﻠﺜـﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜـﻮﻟﻴﺮﺍ ﺣــﻮﺱ ﻋﻠــﻰ ﺩﻭﻙ ...ﺗﻔــﻮﺗﺶ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺨــﺮﺩﺓ ﺭﺑﻤــﺎ ﺗــﺼﻴﺐ ﺣﺎﺟــﺔ ﺗﻠﺒــﺴﻬﺎ ﺧﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﻠﺜــﺎﻡ ﻛــــﻼﻡ ﺍﻟﻨــــﺎﺱ ﺑــــﺎﻗﻲ ﻳﻄﺮﻃــــﻖ ﻓــــﻲ ﻭﺫﻧﻴــــﻪ ...ﻮﺍﻇﺮ ﺍﻟﻠــــﻲ ﻻﺳــــﻖ ﻓــــﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﻴــــﻒ ﺍﻟﻨــــ ﺍﻟﻠــﻲ ﻳﻔــﻮﺕ ﺑﺤــﺪﺍﻩ ...ﻗﻌــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺮﺻــﻴﻒ ﻛﻔــﺖ ﺍﻟﻘﻔــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺭﺍﺳــﻪ ...ﻛﺎﻟﻤﺤﺮﻳﻘــﺔ ﻫـﺪﻱ ﻃﻠﺒـﺔ : ﺍﷲ ﻳﺨﻔﺾ ﻛﺜﺮﻭﺍ ، ﻭﺍﻟﻠﻲ ﻳﺮﻣﻲ ﻟﻪ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﻳﻘـﻮﻝ : ﻭﺍﻟﻠﻲ ﻳﻘﻮﻝ ...ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻩ ﺍﻟﻨﻴـﻒ ﻭﺭﺍﻩ ﻭﺍﻗـﻒ ﻫـﺬﺍ ﻋﻨـﺪ : ﺷﻌﺒﻨﺎ ﻳﺒﺪﻉ ، ﻭﺍﻟﻠﻲ ﻳﻘـﻮﻝ ...ﻣﻠﻴﺤﺔ ﺍﷲ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺧــﺴﺎﺭﺓ ﻣــﺎ ...ﺍﻟﻮﻗﻔــﺔ ﻫــﺪﻱ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴــﺮ ﻣــﺎ ﺭﺍﻫــﺶ ﻗــﺎﺩﺭ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻘﻔــﺔ ...ﻭﻗﻔــﺔ ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ ﺃﻧــﺘﻢ ﺍﻟــﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻭﺍﺣﻨــﺎ : ﻋﻨــﺪﻳﺶ ﻗﻔــﺔ ﻛﻨــﺖ ﻧﻜﺎﺗﻔــﻚ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻮﻗــﻒ ، ﻭﺍﻟﻠــﻲ ﻗــﺎﻝ ( 11...(.)ﻭﺍﻟﻠﻲ ﻗﺎﻝ ﺃﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻔﺔ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ...ﺍﻟﻼﺣﻘﻴﻦ ﺎ ﻭﻗـﺪﺭﺍ ﻻ ﻣﻨـﺎﺹ ﻋﻨـﻪ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﻫـﻮﻡ ﻭﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﻏـﺪﺍ ﺍﻟﻠﺜـﺎﻡ ﺿـﺮﻭﺭﺓ ﻻ ﻫـﺮﻭﺏ ﻣﻨﻬ ـ ﻃﻮﺍﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺨـﻼﺹ ﻣﻨـﻪ ﺇﻻ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺍﺗﺨـﺬ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﺟﻴـﺪﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴ ــﺎﺓ ﺃﻻ ﻭﻫــﻲ ﺍﻟﺨــﺮﻭﺝ ﻋــﻦ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻷﻋــﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻄﺎﺑﻮﻫــﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳــﺔ ﻓ ــﺂﻧﺲ ﺍﻟﺪﺭﻭﺷــﺔ ﻭﺍﻟــﺪﺭﺍﻭﻳﺶ ﻭﺗﺒﻨــﻰ ﻣــﺬﻫﺒﺎ ﺟﻴــﺪﺍ ﻻ ﺍﻟﺘــﺰﺍﻡ ﻓﻴــﻪ ﻷﺣــﺪ ﻭﻻ ﻭﻻﺀ ﻓﻴــﻪ ﻟﻘﺒﻴﻠ ــﺔ ﻭﻻ ﻟــﺴﻴﺪ ﺇﻻ ﻟﻤـﺎ " ﺍﻟﺸﻨﻔﺮﺓ ﻭﻋﻤـﺮﻭ ﺑـﻦ ﺑـﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟـﺴﻠﻴﻚ ﺑـﻦ ﺍﻟـﺴﻠﻜﺔ "ﺷﺎﻛﻠﺔ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﺸﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻠﻴــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻜــﺮﻩ ﻭﻟﻤــﺎ ﺗﻤﻠﻴــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻠــﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳــﺪﺓ ﻓــﻲ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ ، ﻭﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻏــﺪﺕ . ﻗﺪﺭﺍ ﻭﻃﻴﻔﺎ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺸﻘﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ( ﺍﻟﺼﻌﻠﻜﺔ) ﻘﻴﻘﻴـﺔ ﺿـﺪ ﺛـﻮﺭﺓ ﻭﺭﺩﺓ ﺣ ( ﺍﻟﻠﺜـﺎﻡ ) ﻗـﺪ ﺗﺒـﺪﻭ ﻣـﺴﺮﺣﻴﺔ ::::ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻼﺯ ، ﺣﻴـﺚ ﺗـﺆﺭﺥ ﻫﺎﺗـﻪ ﺍﻟﻤـﺴﺮﺣﻴﺔ ( ﺍﻟﻼﺯ)ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺮﺩﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻟــﺬﻟﻚ ﺍﻟــﺰﻣﻦ ﺍﻟــﺬﻱ ﻛﺎﻧــﺖ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋــﺮ ﺗﺤــﺎﻭﻝ ﻓﻴــﻪ ﺍﻟﻘﻴــﺎﻡ ﺑﺜــﻮﺭﺓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻭﺍﻗﺘــﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ، ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺗﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺫﻟـﻚ ﻷﻥ ﺍﻷﻋﻤـﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻴـﺔ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴـﺔ ﺧﺎﻟـﺪﺓ ﺧﻠـﻮﺩ .ﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻓﻴﺔ ﺃﺧﺮﺍﺓﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﻜﺎ ﺇﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟـﻨﺺ ﺍﻟﻤـﺴﺮﺣﻲ ﻋـﻦ ﺍﻹﺣــﺴﺎﺱ ﺍﻟﺠﻤــﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤــﺼﻞ ﻣــﻦ ﻣــﺸﺎﻫﺪﺓ ﻋــﺮﺽ ﺍﻟــﻨﺺ ﻧﻔــﺴﻪ ﻫــﻮ ﺃﻣــﺮ ﻳﻨــﺴﺤﺐ ﻋﻠــﻰ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻱ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻲ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﻧـﺴﻖ ﺍﻟـﻨﺺ ﻭﻧـﺴﻖ ﺍﻟﻌـﺮﺽ ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨـﺴﻖ / ﻃﺒﻴﻌـﻲ :)ﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻓﻖ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟـﻨﺺ ﺃﻭ ﺍﻟﻌـﺮﺽ ﺍﻟﻨﻮﻋ ...(.ﺭﻣﺰﻱ/ﻋﺒﺜﻲ/ ﻭﺍﻗﻌﻲ / ﺗﻌﺒﻴﺮﻱ / ﻣﻠﺤﻤﻲ ﺇﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋـــﺔ ﺍﻹﺷـــﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤـــﺴﺮﺣﻴﺔ ﻓـــﻲ ﺍﻟـــﻨﺺ ﺃﻭ ﺍﻟﻌـــﺮﺽ ﺍﻟﻤـــﺴﺮﺣﻲ ﺗﺘﺤـــﺪ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺃﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﺣﻀﺎﺭﻳﺎ ﻻ ﻟﻠﻮﺍﻗـﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﻟﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻣﺤﺘﻤــﻞ ﻓــﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗـــﻊ ، ﻭﻟــﻮ ﻋـﺪﻧﺎ 421 ﻻﻛﺘـﺸﻔﻨﺎ ﺃﻥ ﻋـﺎﻟﻢ " ﺍﻟﻤـﺴﺮﺣﻴﺔ "ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ( ِ)eergA L "ﻻﺟﻮﺱ ﺃﺟـﺮﻱ "ﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﺇﻟ (21.)ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻭﻳﻌﻤـﻞ ﺧﻴـﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻔـﺮﺝ ﺑﺘﻮﻟﻴـﺪ ﺍﻷﺛــﺮ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻷﺧﻴـﺮ ﺣﻴـﺚ ﻳﻜــﻮﻥ (31.)ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻓﻌﻼ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ : ـــ ـــ ﻛﻤــ ــﺎ ﻫــ ــﻮ ﻣﻌــ ــﺮﻭﻑ ـ ﻳﻨﻔــ ــﺮﺩ ﺑﻌــ ــﺎﻟﻢ ﻫﺎﺋــ ــﻞ ﻣــ ــﻦ ﺍﻟﺮﻣــ ــﻮﺯ ﻭﺍﻹﻧــ ــﺴﺎﻥ ﻭﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠـﻰ ﻫﺎﺗـﻪ ﺍﻟﺮﻣـﻮﺯ ﻋﻨـﺪ ( ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ /ﺍﻟﻘﻴﻢ/ ﺍﻟﻌﻠﻢ/ﺍﻟﺪﻳﻦ/ﺍﻟﻠﻐﺔ) ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ ﻫــﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑــﺔ ﺍﻟﻌــﻮﺩﺓ ﺇﻟــﻰ ﺻــﻤﻴﻢ ﻛﻴﻮﻧــﺔ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ ﻧﻔــﺴﻪ ، ﻭﻗــﺪ ﺃﻃﻠــﻖ ﺍﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﻭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺑـﺎﻟﻄﺒﻊ ، ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻭﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺪﻧﻲ ﺃ .ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻣﺨﺘﺼﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺎﺋﻦ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻭﺍﻟﻠﻐ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫ ــﺎ ﺭﻣ ــﺰﺍ ﻣﻤﻴ ــﺰﺍ ﻟﻺﻧ ــﺴﺎﻥ ﻻ ﺗﻘﺘ ــﺼﺮ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﻗ ــﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺒـﺸﺮﻳﺔ ﺍﻵﻧﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄـﺔ ﺑﺰﻣـﺎﻥ ﻭﻣﻜـﺎﻥ ﻣﻌﻴﻨـﻴﻦ ، ﺑـﻞ ﻟﻠﻐـﺔ ﻭﻇـﺎﺋﻒ ﺃﺧـﺮﺍﺓ (41.)ﺤﻮ ﺃﻥ ﺗﺴﺠﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺫﺍﻛﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔﺃﺳﻤﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻـﻞ ( ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ)ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ " ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻮﻟﺔ "ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻭﺍﻹﺑــﻼﻍ ﻓﺤــﺴﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺧــﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤــﺴﺮﺡ ، ﻭﺇﻧﻤــﺎ ﻋﺒــﺮ ﺑﻬــﺎ ﻋــﻦ ﺻــﺮﺧﺎﺕ ﻗﻠﺒــﻪ ﻭﺗﺠﺮﺑﺘــﻪ ﻭﺧﺒﺮﺗــﻪ ﺑﻤﺘﺎﻫــﺎﺕ ﺍﻟــﺰﻣﻦ ، ﺫﻟــﻚ ﺃﻧــﻪ ﻛﻠﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﺍﻟﺨﺒــﺮﺓ ﻋﻤﻴﻘــﺔ ﻛﻠﻤــﺎ ﻭﻳﺘﻐﻴـﺮ ﺍﻟـﺰﻣﻦ ( ﺍﻟﺠـﺴﺪ " )ﻋﻠﻮﻟـﺔ "ﺩ ﻓﻲ ﻭﺟـﻪ ﺍﻟـﺰﻣﻦ ﻷﻥ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻳﻔﻨـﻰ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻟﺼﻤﻮ " ﺍﻟﻠﺜـﺎﻡ "ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻭﻳﻨﺤﺴﺮ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻳﺘﻐﻴـﺮ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣـﻞ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻟﻜـﻦ ﺗﻈﻞ ﺻﺎﻣﺪﺓ ﺷﺎﻣﺨﺔ ﻛﺬﺭﻭﺓ ﺗﻞ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻷﻧﻬـﺎ ﺗﻤﺜـﻞ ﺑـﺼﻤﺔ ﺃﻭ ﺳـﻄﺮﺍ ﻣـﻦ ﺑـﺼﻤﺎﺕ .ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺳﻄﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ ﺯ ﺑﻨـﺼﻪ ﻫـﺬﺍ ﺣـﺪﻭﺩ ﺯﻣﺎﻧـﻪ ﻭﻣﻜﺎﻧـﻪ ﻟﻴﺘﺤـﺪﺙ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺣـﺎﻭﻝ ﻋﻠﻮﻟـﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﺠـﺎﻭ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ " ﺑﺮﻫـﻮﻡ ﺍﻟﻤﻠـﺜﻢ "، ﻭﺍﺗﺨـﺬ ﻣـﻦ ﺷﺨـﺼﻴﺔ ( ﻣﺤﻘـﻮﺭ )ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣـﻀﻄﻬﺪ ﺍﻟﺨﺠﻮﻟﺔ ﺃﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻳﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻭﻟﻴﻌﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟـﻪ ﻋـﻦ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺆﺭﻕ . ﻣﻀﺠﻌﻪ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﺘﻌﻮﺩ ﺑﻨﺎ ﺭﺩﺣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟـﺰﻣﻦ " ﺑﺮﻫﻮﻡ"ﺇﻥ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﺣــﺎﻭﻝ ﻋــﺪﺩ ﻣــﻦ ( ﺍﻟــﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟــﺼﻌﺎﻟﻴﻚ)ﺃﻭ ﺯﻣــﺎﻥ ( ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﻜﻬــﻒ)ﻤــﺎ ﺇﻟــﻰ ﺯﻣــﺎﻥ ﺭﺑ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻴﻦ ﻟﻠﻮﺿﻊ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺮﺽ ﻧﻔـﺴﻪ ﻭﻳﺠﺜـﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﺳﺒﻴﻼ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻳﻐﻴﺮﻭﻥ ﺑـﻪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤﺮﻳـﺮ ﺳـﺒﻴﻼ ﺍﺗﺨـﺬﻭﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺭ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﺳـﺒﻴﻼ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻋﻴﺎﻫﻢ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﺠـﺪﻭﺍ ﻟـﺬﻟﻚ (.ﻻ)ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺫﻭﺍﺗﻬﻢ ، ﻓﺎﻟﺘﺠﺆﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻋﺎﺩﻳـﺔ ﻟﻠﻄﻔـﻞ ﺍﻟﻤﻌﺠـﺰﺓ ﻭﺗﺒـﺪﺃ ﺑﺮﻫ ــﻮﻡ ﺍﻟﺨﺠــﻮﻝ ﻭﻟ ــﺪ ﺃﻳــﻮﺏ ﺍﻷﺻــﺮﻡ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻫــﺪﻭﺍ ﺛﻨ ــﻴﻦ ﻭﺭﺑﻌــﻴﻦ ﻋــﺎﻡ : )ﺭﺣﻠ ــﺔ ﺍﻟﻤﺄﺳــﺎﺓ ﻓﻲ ﻟﻴﻠـﺔ ...ﺣﻴﻦ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻤﺰﻳﻮﺩ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﺯﻏﺮﺗﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺷﻄﺤﻮﺍ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ...ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘﻜـﺴﻠﻴﻦ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺤـﺴﺒﻮﺍ ﻓـﻲ [ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﻳﻮﻟـﺪ ]ﻣﻦ ﺩﻭﻙ ﺍﻟﻠﻴـﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤـﺸﻮﻣﺔ 521 ﻫﻤﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻘﻤﺮﺓ ﺣﻂ ﺃﻳﻮﺏ ﻳﺪ ﺭﻋﺸﺎﻧﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛـﺮﺵ ﺯﻭﺟﺘـﻪ ﺍﻟﺤﺎﻣﻠـﺔ ﻭﻗـﺎﻝ ﻟﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺴﺎﺏ ...ﻒ ﺭﺍﻓـﺾ ﺍﻟﻮﺿـﻊ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻲ ﻫـﺬﺍ ﺭﺍﻩ ﺯﻋﻔـﺎﻥ ﻣـﺸﻨ ...ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﺶ ﻟﻶﺧـﺮﻳﻦ ( 51(.)ﺍﻟﺴﻘﺮﺓ ﺭﺍﻩ ﺻﺎﻣﺪ ﻣﺴﻠﺢ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﺗﺒﺪﺃ ﻣـﻊ ﺑﺮﻫـﻮﻡ ﺣﺘـﻰ ﻗﺒـﻞ ﻭﻻﺩﺗـﻪ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﻨﺒـﺄ ﻭﺍﻟـﺪﻩ ﺑﻨﺒﻮﺀﺗـﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜــــﺮﺓ ﻭﻗﺪﺭﺗــــﻪ ﻋﻠــــﻰ ﺣﻤــــﻞ ﺍﻟﺮﺳــــﺎﻟﺔ ﻟﻸﺟﻴــــﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴــــﺔ ، ﻭﺗﺒــــﺪﺃ ﺍﻟﺮﺣﻠــــﺔ ﻓــــﻲ ﻜـﺎﺀ ﻣـﺎ ﻣـﺎ ﺑ ...ﺑﺮﻫﻮﻡ ﺍﻟﺤﺸﺎﻡ ﺳﻘﻂ ﺭﺍﺳﻪ ﺑﻌـﺪ ﺃﺫﺍﻥ ﺍﻟﻔﺠـﺮ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺎﻡ :)ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ، ﻭﻳﻨﺒـﺊ ﺍﻟﻔﺠـﺮ ﺑﺘﺒﺎﺷـﻴﺮﻩ ﺍﻟﺠﻴـﺪﺓ ﺑﻤـﻴﻼﺩ ﺯﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﻓﺾ ﻭﺇﻋـﻼﻥ ﺯﻣـﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳـﺔ ( 61()ﻧﺎﺯﻉ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻭﺃﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺮﻫﻮﻡ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻟـﺪ ﻟﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻘـﺒﺾ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﻟـﺪﻩ ( ﻻ)ﻋﻠـﻰ ﺷـﺎﻛﻠﺔ ﻛـﻞ ﺍﻷﺣـﺮﺍﺭ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻗـﺎﻟﻮﺍ ( ﻛﻴـﺎﻥ )ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻄﺔ ﻪ ﻓــﻲ ﺍﻟﺒﺤــﺮ ﺑﻌــﺪ ﻋــﺎﻣﻴﻦ ﺑﻌــﺪ ﺃﻥ ﻓــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺴﺠﻦ ، ﻟﻴﺒــﺪﺃ ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﺟــﺎﺀ ﺧﺒــﺮ ﻏﺮﻗــﻪ ﻭﻣﻮﺗ ــ ﻗـﺪ ﺿـﻴﻌﻪ " ﻏـﺎﻟﻢ "ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻤـﻪ " ﺩﺣـﺎﻡ"ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ " ﺑﺮﻫﻮﻡ" ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﻨﻴﺔ ، ﺑـﻞ ﻛﺎﻧـﺖ ﻛﺮﺣﻠـﺔ ﺃﻱ ﻧﺒـﻲ ﺃﻭ ﻧﺎﺳـﻚ ﺣـﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳـﺪﻳﻦ .ﺑﺪﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺘﻌﻨﺖ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻣــﻦ ﺃﻥ ﺷﺨــﺼﻴﺔ ﺑﺮﻫــﻮﻡ ﻭﺩﻳﻨ ــﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳ ــﺪ ﺟﻠﺒ ــﺎ ﻟ ــﻪ ﺣــﺐ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﻭﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟ ــﺮﻏﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻭﻫـﻲ ﺳـﻨﺔ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺧﻠﻘـﻪ ﺇﺫ ﻏـﺪﺍ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ِﺣـﺐ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺤـﺐ ﺟﻠﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋـﺐ ﺃﻳـﻀﺎ ﻓﺎﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻻ ﺗـﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺎﻝ ﺭﻳﺜﻤـﺎ ﺗﺘﺤـﻮﻝ ﻭﻫﻨـﺎ ﺎﻟﺘﻬﻢ ﺇﻟـﻰ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺗﺒﺪﺃ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ، ﻓﺎﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ ﻣﻮﻛـﻮﻝ ﺇﻟـﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻐـﻮﺍ ﺭﺳ ـ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﻓﻬـﻢ ﻫﺪﺍﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻗﺒﺴﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﺒﺴﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻧﻮﺭﻫﻢ ، ﻭﻟﻮ ﻛـﺎﻥ ﺫﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ .ﺣﺴﺎﺏ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓـﻲ ﺃﻭﺳـﺎﻁ ﺍﻟـﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـﺮﻱ ﻭﻳﻄﻠـﺐ ( ﺍﻻﺷـﺘﺮﺍﻛﻴﺔ )ﻭﻳﻨﺘﺸﺮ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳـﺪ ﺇﻟـﻰ ﺑﺮﻫــﻮﻡ ﺃﻥ ﻳــﺴﻬﻢ ﻓـﻲ ﻧــﺸﺮ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳـﺪ ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﺒﻮﺀﺗــﻪ ﻭﺭﺅﻳﺘــﻪ ﺍﻟﻤــﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺘــﻪ ﻭﻣــﺼﻴﺮﻩ ﺍﻟﻤﺤﺘــﻮﻡ ، ﻏﻴــﺮ ﺃﻥ ﺟﻬــﻞ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄــﻴﻦ ﺑــﻪ ﻷﺑﻌــﺎﺩ ﺍﻟﻘــﻀﻴﺔ ﺗﻨــﺬﺭﻩ ﺑﻘــﺮﺏ ﻧﻬﺎﻳ ﻭﺣﻘــﺎﺋﻖ ﺍﻷﻣــﻮﺭ ﻭﺧﻔﺎﻳﺎﻫــﺎ ﺟﻌﻠﻬــﻢ ﻳــﺴﻌﻮﻥ ﻹﻗﻨﺎﻋــﻪ ﺑﺎﻟﻌــﺪﻭﻝ ﻋــﻦ ﻣﻮﻗﻔــﻪ ﺍﻟﺤــﺬﺭ ﻫــﺬﺍ ، ﻭﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺑﺮﻫﻮﻡ ﺣﺬﺭﻩ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ﻭﻳﻐﻔﻮﺍ ﺇﻏﻔﺎﺀﻩ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻤـﺴﺎﻧﺪﺓ ﺍﻟﺜـﻮﺭﺓ ﺇﻳﻤﺎﻧـﺎ ﺑﺮﻫـﻮﻡ ﻳـﺸﻌﺮ ﺑـﺎﻗﺘﺮﺍﺏ ﻧﺠﺎﺣـﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﻣﺎ ﻛـﺎﺩ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺾ ﻣﻀﺠﻌﻪ ﻭﻳﻔﺴﺪ ﺣﻠﻤﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺗﺤﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻛـﺎﺑﻮﺱ ﻣـﺰﻋﺞ ﻟـﻢ ﻳـﺴﺘﻴﻘﻆ ﻣﻨـﻪ .ﺇﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻭﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻣﺠﺪﻭﻉ ﺍﻷﻧﻒ ﻭﻳﻘﻒ ﺑﺮﻫﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﺛﻠـﺔ ﺃﻣـﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ، ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻃﺎﻟﻤـﺎ ﺣـﺎﻭﻝ .ﺗﺤﺎﺷﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺪﺭﻩ ﺃﺑﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻌﻪ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﺘـﻪ ﻭﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗـﻪ ﻭﻧﻈﺮﺗـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺇﻟـﻰ ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺑﺮﻫﻮﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮﺕ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻻﻥ ﺑﺮﻫـﻮﻡ ﺍﻷﻣـﺲ ﻏﻴـﺮ ﺑﺮﻫـﻮﻡ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ، ﺑﺮﻫـﻮﻡ ﺍﻷﻣـﺲ ﺑـﺄﻧﻒ (. ﺑﻼ)ﻭﺑﺮﻫﻮﻡ ﺍﻟﻴﻮﻡ 621 ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻑ ﺯﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻄـﺮﻑ ﻭﺍﻟﻌـﺼﺎﺏ ﻗﻌﺪ ﺷﺤﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻳﺮﺟﻌـﻮﻩ ... ﻟﺒﺮﻫﻮﻡ ﺍﻟﺨﺠﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﻗﻊ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ )ﺯﻣﻦ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻭﻣﻦ ﺣﺮﻓﺔ ﺧﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻋﻨﺪ ﺷﺤﺎﻝ ﻣـﻦ ﻭﺍﺣـﺪ ﻭﻛـﻞ ﻣـﺮﺓ ...ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ ( 71...(.)ﻳﺘﻄﺮﺩ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺒﺔ ﻭﺃﺿﺤﻰ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻣﻬﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﺗﻲ ﺍﻟـﺪﻫﺮ ﻣـﺼﺪﺭ ﻗﻠـﻖ ﻭﺇﺯﻋـﺎﺝ ﺍﻟﻠﺜـﺎﻡ ﻋـﺎﺩ )ﻳﻘـﺾ ﻣـﻀﺠﻌﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺒـﻞ ﺍﻵﺧـﺮﻳﻦ ﻭﻏـﺪﺍ ﺍﻟﻠﺜـﺎﻡ ﻛﺎﺑﻮﺳـﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴـﺎ ﻃﻠﻌـﻮﻩ ﺭﺟـﺎﻝ ﺍﻟـﺸﺮﻃﺔ ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟـﺪﻫﻢ ...ﻳﻐﺒﻨﻪ ﻳﺠﻠﺐ ﺍﻟﺨﺰﺭﺓ ﻭﻳﻄـﻴﺢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻤـﻀﺮﺓ (81...(.)ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﺷﺤﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ ﻭﺩﺧﻞ ﺑﺮﻫﻮﻡ ﻓﻲ ﻟﺜﺎﻡ ﻭﺛﻮﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤـﺰﻥ ﻭﺍﻷﻟـﻢ ﻷﻥ ﺍﻟﻜـﺎﺑﻮﺱ ﺗـﺮﺍﻛﻢ ﺑﺎﻟ ــﺸﻮﻳﻪ ﺑﺎﻟ ــﺸﻮﻳﻪ ﺑ ــﺪﻯ ﺑﺮﻫــﻮﻡ )ﻭﺃﺻــﺒﺢ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺑﺮﻫــﻮﻡ ﺍﻟﻤﺎﺛﻠ ــﺔ ﺃﻣﺎﻣ ــﻪ ﺃﻳﻨﻤ ــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺭﺟﻌـﺖ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺤـﺸﻤﺔ ...ﻋـﺎﺩ ﻳﻈﻬـﺮ ﻛﻠﻠـﻲ ﻣـﻦ ﻋﻘﻠـﻪ ﻣﺨﻠﺨـﻞ ...ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻋﺎﺩ ﻣﺸﻜﺎﻙ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻟـﻪ ﻛﻠﻠـﻲ ﻧـﺎﺱ ...ﻋﺎﺩ ﻗﻠﻴﻞ ﻭﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ...ﻏﺎﺯﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋـﺎﺩ ﻳﻠـﺒﺲ ﺻـﺒﺎﺗﻪ ﺑـﺎﻟﻤﻘﻠﻮﺏ ...ﻋﺎﺩ ﻳﺸﻚ ﺣﺘـﻰ ﻓـﻲ ﺟﻴﺮﺍﻧـﻪ ...ﺭﺍﻫﻢ ﻳﻌﺴﻮﺍ ﻭﻳﺘﺒﻌﻮﺍ ﻓﻴﻪ ( 91(.)ﺟﻲ ﻭﺇﻻ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮﺯﻭﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﻪ ﺷﻲ ﺣﺪ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺮ...ﺑﺎﺵ ﻳﺘﻠﻒ ﺍﻟﺠﺮﺓ ، ( ﺍﻟﻨﻴـﻒ )ﻭﺑﺪﺃ ﺑﺮﻫﻮﻡ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺬﺍﺕ ﻋـﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣـﺔ ﺍﻟﻤﻔﻘـﻮﺩﺓ ﻋـﻦ ﺇﺫﺍ )ﻭﺩﺧﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﺎﻫـﺔ ﺍﻟﺪﺭﻭﺷـﺔ ﻳﻮﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻳـﻮﻡ ﻷﻧـﻪ ﻭﺟـﺪﻫﺎ ﻣـﻼﺫﺍ ﻣـﻦ ﻭﺍﻗﻌـﻪ ﺍﻟﻤﺮﻳـﺮ ﺳﺄﻟﻪ ﺷﻲ ﺣﺪ ﺷﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟـﺴﺎﻋﺔ ﻳﺠـﺎﻭﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﺎﺯﺍﻝ ﻣـﺎ ﻋﻄـﺎﻭﻧﻲ ﺍﻟـﺴﻮﻣﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺳـﺄﻟﻪ ﺷـﻲ ﻗــﺎﻟﻮﺍ ﺳـــﻜﻨﻮﻩ ...ﻓــﻲ ﻋﺎﺋﻠﺘـــﻪ ﺣــﺴﺒﻮﻩ ﻫﺒـــﻞ ...ﺘﻲ ﺍﻟﻘﺒـــﺮﺣــﺪ ﻭﻳـــﻦ ﻣﺎﺷــﻲ ﻳﺠـــﺎﻭﺏ ﻧﻬــﺎﻳ ﻳﺨﺮﺝ ﻏﻴـﺮ ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ ﻭﻳـﺮﻭﺡ ﻳﻬـﻮﻡ ...ﺑﺮﻫﻮﻡ ﺍﻟﻤﻠﺜﻢ ﻋﺎﺩ ﻳﺘﺨﺒﻰ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ...ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ (02...(.)ﺑﺎﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ ﺑﺮﻫﻮﻡ ﺃﺿـﺤﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗـﺎ ﻏﻴـﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻋﻬـﺪﻧﺎﻩ ، ﻓﻘـﺪ ﺧـﺮﺝ ﻣـﻦ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻟـﺸﻌﻮﺭ ﺇﻟـﻰ ﺗﻪ ﻭﻧﻈﺮﺗـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻢ ﺑﻜـﻞ ﺻـﺪﻕ ﺭﺍﺡ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ، ﺃﻳﻦ ﺭﺍﺡ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻭﺭﻏﺒﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳـﺴﺄﻟﻪ ﺃﺣـﺪ ﻟﻤـﺎﺫﺍ؟ ﻋـﺎﻟﻢ ( ﻻ)ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺠﻨﻮﻥ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ، ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﻹﺑـﺪﺍﻉ ﺇﻻ ﺍﻹﺑـﺪﺍﻉ ﺫﺍﺗـﻪ ، ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺍﻹﺑـﺪﺍﻉ ﻋـﻦ ﺍﻟﺠﻨـﻮﻥ ﺣـﺪﻭﺩ ﻏﻴـﺮ ﻇـﺎﻫﺮﺓ ، ﻓﺎﻹﺑـﺪﺍﻉ ﻧﻔـﺴﻪ ﻧـﻮﻉ ﻣـﻦ ﺍﻟﺠﻨــﻮﻥ ﻷﻧــﻪ ﺧــﺮﻭﺝ ﻋــﻦ ﻣﻌﺘــﺎﺩ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻭﻣــﺄﻟﻮﻓﻬﻢ ، ﻭﺍﻟﻤﺒــﺪﻉ ﻣﺠﻨــﻮﻥ ﺑﻄﺒﻌــﻪ ﻷﻧــﻪ ﻳﺠــﺊ ﺑﺨﻮﺍﺭﻕ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻴﺼﺪﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻳﺒﻬـﺮﻫﻢ ﺑﻬـﺎ ، ﻏﻴـﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳـﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﻳﺪﺧﻞ ﺩﺍﺋـﺮﺓ ﺍﻟﺠﻨـﻮﻥ ﻟﺤﻈـﺎﺕ ﺍﻹﺑـﺪﺍﻉ ﺛـﻢ ﻳﻌـﻮﺩ ﺑﻌـﺪﻫﺎ .ﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﻓﺈﻥ ﻋ ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴــ ــﺔ ﺍﻹﺑــ ــﺪﺍﻉ ﺇﺫﻥ ﻻ ﻳﻤﻜــ ــﻦ ﺃﻥ ﺗﻜــ ــﻮﻥ ﻣﻨﻔــ ــﺼﻠﺔ ﻋــ ــﻦ ﺍﻟﺪﺍﻓﻌﻴــ ــﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜـﻞ ﺍﻟﻔﻜـﺮﻱ ﻭﻋـﻦ ﺣﻴـﺎﺓ ﺍﻷﺷـﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺒـﺪﻋﻴﻦ ﺃﻧﻔـﺴﻬﻢ ، ﺛـﻢ ﺇﻥ ﺟـﺰﺀﺍ ، ( ﺍﻟﻼﺷـﻌﻮﺭ )ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﻭﻋـﻲ ﺔ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋـﺔ ﺗﻌﻤـﻞ ﻓـﻲ ﻋﻼﻗـﺔ ﻭﺛﻴﻘـﺔ ﻣـﻊ ﻻﻭﻋﻴﻬـﺎ ، ﻭﺍﻟﺤـﻖ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴ 721 ﺍﻹﺑــﺪﺍﻉ ﻣﻈﻬــﺮ ﻧﻔــﺴﻲ ﺩﺍﺧﻠــﻲ ﻟﻠﻨــﺸﺎﻁ ﺍﻹﺑــﺪﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺘــﻀﻤﻦ ﺍﻟﻠﺤﻈــﺎﺕ ﻭﺍﻵﻟﻴــﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑـﺪﺀﺍ ﻣـﻦ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺸﻜﻠﺔ ﺃﻭ ﺻـﻴﺎﻏﺔ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿـﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺔ ﺍﻧﺘﻬـﺎﺀ ( 12.)ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ﺔ ﺑﺒﺮﻫﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻴﻤﺎﺭﺱ ﻫـﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻃﻘﻮﺳﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻓﻴﻌﺘﺰﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻳﻠﺰﻡ ﻛﺄﻱ ﻋﺎﺑﺪ ﺯﻣـﺮﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺴﺎﻙ ﻭﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ ﻓــﻲ ﺩﻭﻙ ﺍﻟﺠــﻮﻻﺕ ﺍﻟ ــﺴﺎﻫﻴﺮﺓ ﺗﻼﻗــﻰ )ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻨ ــﻮﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘ ــﻪ ﻓ ــﻲ ﺍﻟﺘــﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﻌﺒ ــﺎﺩﺓ ﻧـﺎﺱ ...ﻧﺎﺱ ﻣﺘـﺎﻟﺒﻬﻢ ﺍﻟـﺸﺮ ﻣﻌـﺪﻣﺘﻬﻢ ﺍﻟﻤـﺼﺎﻳﺐ ﻭﻋـﺎﺯﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ...ﺑﺮﻫﻮﻡ ﻣﻊ ﻧﺎﺱ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﺎﻗـﺪﻳﻦ ﺍﻷﻣـﻞ ﻭﻳﺤﺒـﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃﺳـﻔﻞ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ ﻭﺟـﺪ ﻭﺳـﻄﻬﻢ ﺍﻟﺜﻘـﺔ ﺍﻟـﺴﻠﻢ ...ﻣﻬﻴـﻮﻧﻴﻦ ﻣﺜﻠـﻪ (22...(.)ﻭﺍﻟﻬﺪﻧﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﻻ ﻓﻮﺍﺭﻕ ﻭﺟـﺪ ﺑﺮﻫـﻮﻡ ﺃﻧﺎﺳـﺎ ﻳـﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﻳﺆﻣﻨـﻮﻥ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻩ ، ﺃﻧﺎﺳﺎ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﻦ ﺩﻡ ﻭﻟﺤﻢ ﻻ ﻣﻦ ﺷﻤﻊ ، ﻭﺟﺪ ﺑﺮﻫﻮﻡ ﺃﺧﻴـﺮﺍ ﻣـﻦ ﻳﺘﺒﻨـﻰ ﺩﻳﻨـﻪ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﺛﻠﺔ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﻻ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ، ﻫﻨــﺎﻙ ﺣﻴــﺚ ﻻ ﺣــﺪﻭﺩ ﻭﻻ ﻣﻄــﺎﺭﺩ ﻭﻻ ﻋﻴــﻮﻥ ﺗﺮﺍﻗــﺐ ﺍﺳــﺘﻄﺎﻉ ﺑﺮﻫــﻮﻡ ﺃﻥ ﻳــﺘﺨﻠﺺ ﻣــﻦ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﺿﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻﺯﻣﻪ ﻛﺼﻠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ، ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺑﺮﻫﻮﻡ ﺃﺧﻴـﺮﺍ ﺳــﺘﻌﺎﺩ ﺷــﻴﺌﺎ ﻣــﻦ ﻛﺮﺍﻣﺘــﻪ ﺃﻥ ﻳــﺘﺨﻠﺺ ﻣــﻦ ﻋﻘــﺪﺓ ﺍﻟﻠﺜــﺎﻡ ﺍﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻄــﺎﺭﺩﻩ ﻛﻈﻠــﻪ ﻭﺍ .ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩﺓ ﻣﺠﺘﻤــﻊ )...ﺍﺳــﺘﻄﺎﻉ ﺑﺮﻫــﻮﻡ ﺃﺧﻴــﺮﺍ ﺃﻥ ﻳﺘﺤــﺪﺙ ﺑﺤﺮﻳــﺔ ﻋــﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘــﻪ ﺍﻟﻔﺎﺿــﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻈـﺎﻡ ...ﻗﻠﻌـﺔ ﻻ ﺗﺆﺧـﺬ ...ﺑـﺮﺝ ﺃﺧـﻀﺮ ﻣـﺸﺠﺮ ...ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻮﺭﻭﺩ ...ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻗﺎﺻـﺪ ...ﻃﺎﻟـﺐ ﺍﻟﻬﻨـﺎ :)ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺳـﻜﺎﻧﻬﺎ ( 32...(.)ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭﺍﻻﺑـﺪﺍﻉ (42(.)ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ... ﺍﻷﻳﺎﻡﻣﺴﻠﻜﺔ...ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺣﻠﻢ ﺑﺮﻫﻮﻡ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﺑﺖ ﺃﻥ ﺗﻤﻨﺤـﻪ ؟ ﻓـﻲ ﺯﻣـﻦ !!ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺍﻟﻬـﺎﻣﺶ ﻷﻥ ﺍﻟﻤـﺘﻦ ـ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ـ ﻣـﺸﻐﻮﻝ ﺑﺄﺷـﻴﺎﺀ ﺃﻫـﻢ ﻭﺃﻧﻔـﻊ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻳﺜﻴﺮ ﺍﻟﺘﻘﺰﺯ ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭﺭﺑﻤـﺎ ﻋـﺪ ( ﺍﻟﻼﺯ) . ﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺤﺠﻮﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢﻣﻦ ﻳﺘﻜ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻭﺗﺤﺖ ﺟﻨـﺎﺡ ﺍﻟﻈـﻼﻡ ﻛـﺎﻥ ﺑﺮﻫـﻮﻡ ﻭﺃﺻـﺪﻗﺎﺋﻪ ﻳﺠﺘﻤﻌـﻮﻥ ﻟﻴﺘﻠﻘﻔﻮﺍ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ، ﻭﻳﻘﺮﺅﺍ ﺗﻌﺎﻭﻳﺬ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ ، ﻫﻨـﺎﻙ ﻓـﻲ ﺑﻴـﻮﺕ ﺍﻟﺮﺧـﺎﻡ .ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻀﻮﻥ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻢ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻳﺰﺭﻋﻮﻥ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﻛـﺎﺑﻮﺱ ﺣﻘﻴﻘـﻲ ﻓـﺎﻟﻼﺯ ﻻ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺣﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﻣـﺎ ﻟﺒـﺚ ﺃﻥ ﺗﺤـﻮﻝ ﻛﺜــﺮ :)ﻳﻤـﻨﺢ ﺍﻵﺧــﺮﻳﻦ ﻓﺮﺻــﺔ ﺍﻟﺘـﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴــﺎﺓ ﺇﻻ ﻓــﻲ ﻧﻄــﺎﻕ ﺣـﺪﻭﺩﻩ ﻭﺿــﻮﺍﺑﻂ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨــﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺪ ﺃﻳﻮﺏ ﻭﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﻧﻄﻠﻖ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻭﺭﻯ ﺃﺷﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟـﺸﺮﻃﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺧﺎﺭﺟـﺔ ﻣـﻦ ...ﺧﻄﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﺭﺍﻩ ﻳﻬﺪﺩ ﻓﻲ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ...ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺁﻓﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣــﺎ ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺳــﻠﻄﺔ ﺭﺑﻤــﺎ ﺗﻤــﺸﻲ ﻓــﻴﻬﻢ ﻗــﻮﺓ ...ﻜﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔﺍﻷﻃــﻮﺭ ﻭﺍﻟــﺸﺒ ﻣـــ ــﺎ ﻋﻠـــــﻴﻜﻢ ﻏﻴـــ ــﺮ ...ﺭﺍﻧـــ ــﺎ ﻣﺤﺎﺻـــ ــﺮﻳﻨﻜﻢ:)ﻭﻳﻄـــ ــﺎﺭﺩﻫﻢ ﺍﻟـــ ــﻼﺯ( 52...()ﺃﺟﻨﺒﻴـــ ــﺔ 821 ﻏـﺎﺩﻳﻦ ﺗﺨﻠﻘـﻮﺍ ﻟﻨـﺎ ...ﺍﻟﺠﺒﺎﻧـﺔ ﻫـﺪﻱ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺤـﺼﺎﻧﺔ ...ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﻫﺪﻱ ﺃﺟﻨﺎﺑﻴﺔ ...ﺗﺨﺮﺟﻮﺍ (62(.)ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﺪﻱ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ...ﺣﺎﺩﺙ ﺩﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ﻣﻊ ﻓﺮﺍﻧﺴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺸﻰ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﻤﺢ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﻙ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻼﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ﻷﻥ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺯﺟﺎﺝ ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺧﺪﺵ ، ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻮﺟﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﺷـﻌﺎﺭ ﻻ ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻮﺟﺲ ﺧﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺸﺒﻮﻩ ﺃﻭ ﺷﻌﺎﺭ ﻣﺮﻓـﻮﻉ ﻭﺇﻥ ﻳـﻚ ﺗﺎﻓﻬـﺎ ، ﻭﻫـﻮ ﻭﺃﻓﻜــﺎﺭﻫﻢ ﻳــﺪﺍﻓﻊ ﻋــﻦ ﻣﺒﺎﺩﺋــﻪ ﺍﻟــﺴﺎﺫﺟﺔ ﺑﻜــﻞ ﻋﻨــﻒ ﻏﻴــﺮ ﻋــﺎﺑﺊ ﺑﻤــﺸﺎﻋﺮ ﺍﻵﺧــﺮﻳﻦ .ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻭﺃﺣﻼﻣﻬﻢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻫﻜــﺬﺍ ﻳﺮﻓــﻊ ﺍﻟــﺴﺘﺎﺭ ﻋــﻦ ﻣــﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﺮﻫــﻮﻡ ﺑــﻦ ﺃﻳــﻮﺏ ﺍﻷﺻــﺮﻡ ﺍﻟﻤﻠــﺜﻢ ﺍﻟــﺬﻱ ﺣــﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺮﻓــﻊ ﺍﻟﻠﺜــﺎﻡ ﻭﺍﻟﻐــﺒﻦ ﻋــﻦ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻭﺃﻭﺟــﺪ ﻟﻨﻔــﺴﻪ ﺳــﺒﻴﻼ ﻭﺇﻥ ﻛــﺎﻥ ﺣﻠﻤــﻪ ﺫﺍﻙ ﻗﺼﻴﺮﺍ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟـﻪ ﺑﻌـﺾ ﻣـﺎ ﻳـﺼﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴـﻪ ، ﻭﻟﻜـﻦ ﻳـﺎ ﺗـﺮﻯ ﻣـﻦ ﻳﺮﻓـﻊ ﻋـﻦ ﻗﻴﺔ ﺍﻟﻠﺜـﺎﻡ ﺍﻟﻤـﺴﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﻣﺤﻴﺎﻫـﺎ؟ ﺭﺑﻤـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﺭﺟـﻼ ﻣﺜـﻞ ﺑﺮﻫـﻮﻡ ﺑـﻦ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟـﺸﺮ .ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﺻﺮﻡ ::::ﺍﻹﺣــﺎﻻﺕﺍﻹﺣــﺎﻻﺕﺍﻹﺣــﺎﻻﺕﺍﻹﺣــﺎﻻﺕ ﺍﻟـﺴﻴﻤﻴﺎﺀ )ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺳﻴﻤﻴﺎﻩ ﻭﺳﻴﻤﻴﺎﺅﻩ ، ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﻫﻤﻲ ( 1) .833 ، ﺹ4002ﻗﺴﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻴﻀﺮ ﺑﺴﻜﺮﺓ ،( ﻭﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨــﺔ ﺍﻟﻐــﺰﻭﺍﺕ ( 9391)ﻴــﺪ ﺍﻟﻤــﺴﺮﺡ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋــﺮﻱ ﻭﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻘــﺎﺩﺭ ﻋﻠﻮﻟــﺔ ﻓﻘ((((����)))) ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﺍﺣـﻞ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ،ﻭﻭﺍﺻـﻞ ﺩﺭﺍﺳـﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳـﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻭﻫﺮﺍﻥ،ﺗﻮﻗـﻒ ﻭﺑﺪﺃ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﻫﻮﺍﻳﺔ ﻣـﻊ ﻓﺮﻗـﺔ ﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ،ﺛﻢ ﺷـﺎﺭﻙ ﻓـﻲ 9591ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺳﻨﺔ ﺮﺡ ﻋﺪﺓ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺔ،ﻛﺘﺐ ﻭﻣﺜﻞ ﻋﺪﺩﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤـﺴﺮﺣﻴﺎﺕ،ﻋﻨﺪ ﺇﻧـﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺴ ﺍﻟــــﻮﻃﻨﻲ ﻭﻇــــﻒ ﻣﻤــــﺜﻼ ﺃﻳــــﻦ ﻗــ ــﺪﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴــ ــﺮ ﻣــــﻦ ﺍﻷﻋﻤــ ــﺎﻝ ﺍﻟﻤــــﺴﺮﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴــ ــﺔ "(. ﻣﻦ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺕ ﻋﻠﻮﻟﺔ"ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ .)ﺍﻷﺧﺮﺍﺓ ﻣﻦ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺕ ﻋﻠﻮﻟﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻷﺟﻮﺍﺩ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ، ﺩﺍﺭ ﻣـﻮﻓﻢ ﻟﻠﻨـﺸﺮ ، :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻮﻟﺔ ( 2) .442 ، ﺹ7991ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ، ﻁ .442ﻧﻔﺴﻪ ﺹ( 3) ، ﺇﻋـﺪﺍﺩ ﻋـﺪﺩ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤـﺆﻟﻔﻴﻦ ، 322ﻣﺠﻠـﺔ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ ، ﺍﻟﻌـﺪﺩ : ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟ ( 4) . 8/7 ، ﺹ7991ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ، .48ﺹ 7891/1ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎﺕ،ﺩﺍﺭ ﺗﺮﺑﻘﺎﻝ ﻟﻠﻨﺸﺮ،ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ،ﻁ:ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺣﻨﻮﻥ( 5) .88/78ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ( 6) ﺎﻡ ﺑﺮﻛـﺔ ، ﻣﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺮ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ، ﻣﺎ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ؟ ﺗـﺮ ﺑـﺴ : ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺟﺎﻛﺒﺴﻮﻥ ( 7) .31/21 ، ﺹ 8891 ، 1ﻉ ، ( ﺍﻟﻤﻨﻄـــﻖ ﺍﻟـــﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻭﺟﺒـــﺮ ﺍﻟﻌﻼﻣـــﺎﺕ)ﺍﻟـــﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺻـــﻔﺔ: ﺃﺣﻤـــﺪ ﻳﻮﺳـــﻒ( 8) .431 ، ﺹ 5002 ، 1ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ، ﻁ 921 .63،ﺹ 1002/1ﺳﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ، ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ، ﻋﻤﺎﻥ، ﺍﻷﺭﺩﻥ ، ﻁ:ﺑﺴﺎﻡ ﻗﻄﻮﺱ( 9) .73ﺴﻪ ﺹ ﻧﻔ( 01) .991/891ﻣﻦ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺕ ﻋﻠﻮﻟﺔ ، ﺹ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻮﻟﺔ( 11) ﺹ 3ﺍﻟﻌﻼﻣـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺍﻟﻤـﺴﺮﺣﻲ ، ﻣﺠﻠـﺔ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺑـﺴﻜﺮﺓ ﻋــﺪﺩ :ﺃﺣﻤـﺪ ﺟـﺎﺏ ﺍﷲ ( 21) . 131/031 .331ﻧﻔﺴﻪ ( 31) .912ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺹ ( 41) .851ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺹ ( 51) .851ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺹ ( 61) .022ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺹ ( 71) .022ﻴﺔ ﺹ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣ( 81) .022ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺹ ( 91) .022ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺹ ( 02) ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ ، ﺗـ ﻏﺴﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻲ ﺃﺑﻮ ﻓﺨـﺮ ، ﻣﺠﻠـﺔ : ﺃﻟﻜﺴﻨﺪﺭ ﻭﺭﻭﺷﻜﺎ ( 12) .14/72 ، ﺹ 9891 ، ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ 441ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ، ﺍﻟﻌﺪﺩ .322/022ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺹ ( 22) .122ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺹ( 32) .122ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺹ ( 42) .122ﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺹ ﺍﻟ( 52) .232/122ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺹ ( 62) 031 : : : :ﺍﻟﻤﻠﺨﺺﺍﻟﻤﻠﺨﺺﺍﻟﻤﻠﺨﺺﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔﻃﻠﻴﻄﻠﺔﻃﻠﻴﻄﻠﺔﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﻭﻣﻤﻠﻜﺔ ﺑﺮﻳﺸﺘﺮﺑﺮﻳﺸﺘﺮﺑﺮﻳﺸﺘﺮﺑﺮﻳﺸﺘﺮﺃﺛﺮ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﺭﺛﺎﺀ ﺍﻟﻤﺪﻥ ، ﻓﻌﺒﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ . ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻚ :semuseR eht. snaitsirhC eht yb dereuqnoc saw ”ALITILOT“ fo modgnik eht nehW tuoba yrteop lacitilop a etorw steop dna gnicneulfni ylpeed erew snaisuoladna .sgnik dna seitic no gniyrc a sa deredisnoc hcihw tneve siht ﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﻗـﻮﻻ ﻭ ﺻـﺪﻗﺎ ﻭﺃﺻـﺎﻟﺔ ، ﺣﻴـﺚ ﺗﻮﺟـﺪ ﻳﻌﺪ ﺭﺛﺎﺀ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﺃﻛﺜـﺮ ﻓﻨـﻮ ﺍﻟــﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻨﻔــﺴﻴﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﻧــﺸﺎﺩﻩ ، ﻭﻛــﺬﻟﻚ ﻭﻓــﺮﺓ ﺍﻟﺘﺠــﺎﺭﺏ ﻭ ﺍﻷﺣــﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﺘﻼﺣﻘــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻧــﺪﻟﺲ ، ﻭ ﺍﻟﻤــﺆﺛﺮﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴــﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺃﺛــﺮﺕ ﻓــﻲ ﻋﻮﺍﻃــﻒ ﺍﻟــﺸﻌﺮﺍﺀ ، ﻓـﻲ ، ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻟـﻢ ﺗـﺄﺕ ( 1)ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ، ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺟـﺬﻭﺭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺸﺮﻕ . ﺭﻭﻋﺔ ﻭﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﺮﺛــﺎﺀ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺳﻲ ﻳﻨﺤــﺼﺮ ـ ﻓــﻲ ﻧﻈﺮﻧ ــﺎ ـ ﻓــﻲ ﺭﺛــﺎﺀ ﺍﻟﻤــﺪﻥ ، ﻭﺁﺧــﺮ ﻓــﻲ ﺭﺛــﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﺰﺍﺋﻠـﺔ ، ﻭﻛـﻼ ﺍﻟﻠـﻮﻧﻴﻦ ﻳﺘـﺴﻢ ﺑﺎﻟـﺼﺪﻕ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳـﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺰﻳﻨﺔ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺒﺎﻛﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺸﺠﻴﺔ ، ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺟـﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺛـﻲ )) :ﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻭﺍﻟﺬﻳﻮﻉ ، ﻳﻘﻮﻝ ﻏﺮﺳﻴﺔ ﻏﻮﻣﺲ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺷﻬﺮﺓ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻧﺪﻟـﺴﻲ ﻭﻗـﺪ ﻗﻴﻠـﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺛـﻲ ﻓـﻲ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎﺕ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟــﺪﻭﻝ ﻣﺜــﻞ ﺭﺍﺋﻴــﺔ ﺍﺑــﻦ ﻋﺒــﺪﻭﻥ ﻓــﻲ ﺯﻭﺍﻝ ﻣﻠــﻚ ﺑﻨــﻲ ﺍﻷﻓﻄــﺲ ﺃﺻــﺤﺎﺏ ﺑﻄﻠﻴــﻮﺱ ، ﺃﻭ ( .2(( )ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺿﻴﺎﻉ ﺑﻠﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓــﻴﻤﻜﻦ ﺗﻘــﺴﻴﻤﻪ ﺇﻟــﻰ ﻟــﻮﻥ ﻳﺮﺛــﻲ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﺧﺮﺑﻬــﺎ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻮﻥ ﺭﺛــﺎﺀ ﺍﻟﻤــﺪﻥ ﺭﺛــﺎﺀ ﺍﻟﻤــﺪﻥ ﺭﺛــﺎﺀ ﺍﻟﻤــﺪﻥ ﺭﺛــﺎﺀ ﺍﻟﻤــﺪﻥﺃﻣــﺎ ﻓﺘﻬﺪﻣﺖ ﻗﺼﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﺤﺖ ﺭﺳﻮﻣﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻭﺁﺧﺮ ﻳﺮﺛـﻲ ، ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻤﻠﻜــﺔ ﺳــﻘﻄﺖ ﻓ ــﻲ ﻳ ــﺪ ﺍﻟﻨ ــﺼﺎﺭﻯ ، ﻭﺗ ــﻢ ﺍﺳ ــﺘﺮﺩﺍﺩﻫﺎ ، ﻭﺃﺧــﺮﻯ ﺳــﻘﻄﺖ ﻭ ﺇﻟ ــﻰ ﺍﻷﺑ ــﺪ ، .ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﻗـﺮﺍﺀﺓ ﻧـﻤﺎﺫﺝ ﻓﻲ ﺭﺛﺎﺀ ﻣـﺪﻥ ﻭﻣﻤﺎﻟﻚ ﺃﻧﺪﻟﺴﻴـﺔ ﻓﻮﺭﺍﺭ ﺍﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﺨﻀﺮ. ﺩ 131 ﺪﻳﻨـﺔ ﻗﺮﻃﺒـﺔ ، ﺍﻟﻤﺰﻳﻨـﺔ ﺑﺎﻟﻘـﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺰﻫـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤـﺪﺍﺋﻖ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻠـﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻣ ﻭﺍﻟﻤــﺴﺎﺟﺪ ، ﻭﻗــﺪ ﺗﻐﻨــﻰ ﺍﻟــﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬــﺎ ، ﻭ ﻓﺘﻨــﻮﺍ ﺑﻤﺘﻨﺰﻫﺎﺗﻬــﺎ، ﻭﺗﺘﺤــﻮﻝ ﺃﻳــﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﻨــﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤــﻰ ، ﺇﻟــﻰ ﺧــﺮﺍﺏ ﻭ ﺃﻧﻘــﺎﺽ ﻭﻧﻬــﺐ ﻭﺗــﺪﻣﻴﺮ ﻭ ﺣــﺮﻕ ، ﻭﺗــﺼﻴﺮ ﺯﻫــﺮﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠــﺔ ﺍﻟﻨﺎﺻــﺮ ﺻـﻤﺔ ﻗﺮﻃﺒـﺔ ﺃﻟﻮﺍﻧـﺎ ﻣـﻦ ﻭﺯﺍﻫﺮﺓ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻃﻼﻝ ، ﻭﻳﻤﻮﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻮﻋـﺎ ، ﻭﺗـﺸﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎ . ﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻧﺔ ﻭﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮﺑﺸﺘﺮ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺳـﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻨـﺼﺎﺭﻯ ﺛـﻢ ﺍﺳـﺘﺮﺩﺕ ﻣــﻨﻬﻢ، ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣــﻦ ﺃﻣﻬــﺎﺕ ﻣــﺪﻥ ﺍﻟﺜﻐــﺮ ﻭﺣــﺼﺎﻧﺔ ﻭﻣﻨﺎﻋــﺔ ، ﻭﻟﻜــﻦ ﻫــ ﻟﻤـﺪﺓ ، ﻭﻣﻨﻌـﻮﺍ ﻋﻨﻬـﺎ ﻛـﻞ ﻣﺘﻄﻠﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻌـﻴﺶ ، ﻭ ﻟـﻢ 654ﺍﻟﻨﻮﺭﻣﺎﻧﻴﻴﻦ ﺣﺎﺻـﺮﻭﻫﺎ ﺳـﻨﺔ ﺳﻒ ﺍﻟﻤﻈﻔﺮ ﺇﻧﻘﺎﺫﻫﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺃﺧﻮﻩ ، ﻭ ﻟﺬﺍ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌـﺪﻭ ﺍﻷﻣـﺎﻥ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻳﻮ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﻣﺎﻝ، ﻓﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻨﻮﺭﻣﺎﻧﻴﻮﻥ ﻭ ﻟﻜـﻨﻬﻢ ﻣـﺎ ﻟﺒﺜـﻮﺍ ﺃﻥ ﺧــﺎﻧﻮﺍ ﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴــﻖ ، ﻭ ﻧﻜﺜــﻮﺍ ﺍﻟﻌﻬــﻮﺩ ، ﻓﻘﺘﻠــﻮﺍ ﻋﺎﻣــﺔ ﺭﺟﺎﻟﻬــﺎ ، ﻭﺳــﺒﻮﺍ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺫﺭﺍﺭ ( .3 )ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻬﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻬﺰ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ، ﻭ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻛﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﺇﻧﺠـﺎﺩ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻓﻘـﺪ ﺃﻟـﺒﻬﻢ ﺳـﻘﻮﻁ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ، ﻭ ﻛـﺎﻥ ﺃﺷـﺪﻫﻢ . ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﺨﺎﺫﻟﻮﺍ ﺗﺄﺛﺮﺍ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻬﻮﺯﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻞ ﻭ ﻫـﻮ ﺩ ﺑﺈﺷـﺒﻴﻠﻴﺔ ﺭﺳـﺎﻟﺔ ﻳﺤـﻀﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ، ﻭ ﻳﻨﺒﻬـﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺳﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻀﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎ ﻟﻸﻣﺮ ﺍﻟﺪﺍﻫﻢ ، ﺗﺨﻠﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ، ﺗـﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘـﻀﺪ ﺷـﺠﺎﻋﺎ ﻓـﻲ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ( :4)ﺍﻟﻨﺰﺍﻝ ، ﺛﻢ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺃﺭﻓﻌﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﻤﻴﻠﻪ ﻟﻨﺠﺪﺓ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻛﻞﱡ ﺃﺭﻭﻉ ﻣﺎﺟِﺪﺗﻘﺎﺻﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻋﺒﺎﺩ ﻛﻼﱠ ﻗﺪ ﻋﻠﻮﺕ ﻓﻀﺎﺋﻼﹰ ( :5)ﺛﻢ ﺃﺧﺬ ﻳﻤﺪﺡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻀﺪ ﻭ ﻳﺴﺘﻨﻬﻀﻪ ﻭ ﻳﺤﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻀﺮﺣﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭ ﻣﺎ ﻣﺨِﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ٍﻣﺜﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﻓﻘﺪ ﺟﺪ ﺃﻣﺮ ﻫﺪ ﺷﺮﻉ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﺀ ٍﺑﻌﺪ ﻧﻬﺶ ﺍﻷﺳﺎِﻭﺩ ﻟﻜﻞﱟ ﻳﺒﻴﻦ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻋﻨﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺎﺟﺪ ﺎ ﻓﻌﺰﻫﻢﺃﺿﺎﻋﻮﺍ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺤﺰﻡ ﻳﻮﻣ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﺜﻤﺮ ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻬـﻮﺯﻧﻲ ﺍﻟﻘﺘـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ ﺍﻟﻤﻌﺘـﻀﺪ ، ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﻤﺮﻱ ﻳﻨﺒﻪ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ، ﻭ ﻟﻢ ﺗﻤﺾ ﺃﺷﻬﺮ ﻗﻼﺋﻞ ﺣﺘـﻰ ﻫـﺐ ﺍﻷﻧﺪﻟـﺴﻴﻮﻥ ﺑﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺘـﺪﺭ ﺑـﻦ ﻫـﻮﺩ ﻭ 754ﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻐﺮ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮﺑـﺸﺘﺮ ﺳـﻨﺔ ﺳ ( .6)ﻫـ ، ﻭﺣﺎﺻﺮﻭﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭﻣﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻟﺴﻘﻮﻁ ﺑﺮﺑﺸﺘﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩﻫﺎ ﺃﺛﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﻓﻲ ﻧﻔـﻮﺱ ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ ، ﻭﻣـﻨﻬﻢ ﺍﻟﻨﻮﺭﻣـﺎﻧﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺴﺎﻝ ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ، ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻮﺭ ﻣﺎ ﻻﻗـﺎﻩ ﺳـﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺖ ( :7)ﻭﺿﻼﻟﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﺸﻴﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ ﻟﻢ ﺗﺨﻂ ﻟﻜﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺍﻹﺻﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺮِﻛﻮﻥ ﺑﺄﺳﻬﻢ ﻟﻘﺪ ﺭﻣﺎﻧﺎ ﻻ ﺑﻄﺤﺎﺀ ﻻ ﺟﺒﻞﹲ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻫﺘﻜﻮﺍ ﺑﺨﻴﻠﻬﻢ ﻗﺼﻮﺭ ﺣﺮﻳﻤﻬﺎ 231 ﻏﺎﺭﺓﹲ ﺷﻌـﻮﺍﺀ ﻳﻮﻡ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺎــــﺟﺎﺳﻮﺍ ﺧﻼﻝ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻓﻠﻬﻢ ﺑﻬ ﺟﺒـﻨﺎﺀ ﻓﺤﻤﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﻬﻢ ﻢــــﺑﺎﺗﺖ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺮﻋﺒﻬ ﺇﻥ ﺍﻟــﺸﺎﻋﺮ ﻓــﻲ ﺑﻴﺘــﻪ ﺍﻷﺧﻴــﺮ ﻗــﺪ ﺣــﺪﺩ ﻣــﻮﻃﻦ ﺍﻟــﺪﺍﺀ ﻭﻫــﻮ ﻳﻜﻤــﻦ ﻓــﻲ ﺟــﺒﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﻧﺼﺮﺓ ﺇﺧﻮﺍﻧﻬﻢ ، ﺛﻢ ﻳﺼﻮﺭ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺮﻳﺐ ، ﻭ ﺍﻟـﺬﻝ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ ، ﻟﻴﻠﻬﺐ ﺣﻤﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻬﺒﻮﺍ ﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﻣﺎ ﺿﻴﻌﻮﻩ ، ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﻣـﺎ ﻓﻘـﺪﻭﻩ ، ﻭ ﻻ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓـﻲ ﺃﺑﻴﺎﺗـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺼﻮﺭ ﺍﻟﻐـﺪﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻧـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ، ﺛـﻢ ﻳﻨﺴﻰ ﺇﻧﻬـﻢ ﺑـﺬﻟﻚ ﻗـﺪ ﺃﺧﻠـﻮﺍ ﺑﺄﺑـﺴﻂ ﻗﻮﺍﻋـﺪ . ﻳﺼﻮﺭ ﻣﺎﻓﻌﻠﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻃﻔـﺎﻝ ﻭ ﺍﻟـﺸﻴﻮﺥ ﻭ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ( :8)ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ، ﻳﻘﻮﻝ ﻃﻔﻞﹲ ﻭﻻ ﺷﻴﺦ ﻭ ﻻ ﻋﺬﺭﺍﺀ ُ ﻛﻢ ﻣﻮﺿﻊ ٍﻏِﻨﻤﻮﻩ ﻟﻢ ﻳﺮﺣﻢ ﺑﻪ ﻓﻠـﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺿﺠﺔ ﻭ ﺑﻐـﺎﺀ ﻪ ـــــــــــﻭﻟﻜﹶﻢ ﺭﺿﻴﻊ ﻓﺮﻗﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻣـ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﻓﹸﺮﺷﻪ ﺍﻟﺒﻴﺪﺍﺀ ـﺪﻝ ـــــــــــــــﻭ ﻟﺮﺏ ﻣﻮﻟﻮﺩ ٍﺃﺑﻮﻩ ﻣﺠ ﻗﺪ ﺃﺑﺮﺯﻭﻫﺎ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﺍﺳِﺘﺨﻔﺎﺀ ﺔـــــــﻭﻣﺼﻮﻧﺔ ٍﻓﻲ ﺧِﺪﺭﻫﺎ ﻣﺤﺠﻮﺑ ﺰﺓ ﺍﺳِﺘﺨـﺬﺍﺀ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟِﻌ ﻢ ـــــــــﺘﺘﻭ ﻋﺰﻳﺰ ِﻗﻮﻡ ٍﺻﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻳﻬ ﻭ ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﺃﺑﻴﺎﺗﻪ ﻳﻠﻘﻲ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﻷﻧﻬﻢ ﺑﺘﺨﺎﺫﻟﻬﻢ ﻭﺗـﻮﺍﻃﺌﻬﻢ ﻗـﺪ ( :9)ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺭﻛﺒـﻮﺍ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻟﻬﻦ ﺧﻔـﺎﺀ ﻟـﻮﻻ ﺫﹸﻧﻮﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﺀ ﺃﺑﺪﺍ ﻋﻠﻴﻬـﻢ ﻓﺎﻟﺬﱡﻧﻮﺏ ﺍﻟـﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺼﺮ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺻﻼﺡ ﻣﻨﺘﺤﻠﻲ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺭﻳﺎﺀ ﻓِﺸﺮﺍﺭﻫﻢ ﻻ ﻳﺨﺘﻔـﻮﻥ ﺑﺸﺮﻫـﻢ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻭﻗﻌﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺆﺛﺮ ﻓـﻲ ﻧﻔـﻮﺱ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻬﺒـﻮﺍ ﻳـﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋـﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ ﺣﺘــﻰ ﺍﺳــﺘﺮﺩﻭﻫﺎ ﻣــﻦ ﺃﻳــﺪﻱ ﺍﻟﻨﻮﺭﻣــﺎﻥ ﺑﻌــﺪ ﻣــﻀﻲ ﺗــﺴﻌﺔ ﺃﺷــﻬﺮ ﻣــﻦ ﺍﺣﺘﻼﻟﻬــﺎ ، ﻭ ﺳﺮﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ، ﻭ ﻳـﺴﺒﻮﺍ ﻧـﺴﺎﺀﻫﻢ ﻭ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻭ ﻳﺄ (.01)ﺃﺑﻨﺎﺀﻫﻢ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻌﺎﻭﻧﻬﻢ ﻭﻣﺎﺳﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺛﻲ ﺍﻟﻤـﺪﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟـﻚ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻧﺘﺰﻋﻬـﺎ ﺍﻟﻨـﺼﺎﺭﻯ ﻣـﻦ ﻳـﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ، ﻭ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺩﻭﺭ ﺑـﺎﺭﺯ ﻓـﻲ ﺭﺛﺎﺋﻬـﺎ ، ﻭﻫـﺬﻩ ﻃﻠﻴﻄﻠـﺔ ، ﻗـﺪ ﻤﺘﻬـﺎ ﺍﻧﻄﻼﻗـﺎ ﻣـﻦ ﺳﻴﺎﺳـﺘﻪ ﺍﻟﺘﻮﺳـﻌﻴﺔ ﻭﺫﻟـﻚ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺃﻋﺪ ﺃﻟﻔﻮﻧﺴﻮ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺟﻴﺸﻪ ﻟﻤﻬﺎﺟ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﻄﻠﺐ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻠﺒﺘﻤﻮﻧـﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻗـﺪﻳﻤﺎ ﻓـﻲ ﺃﻭﻝ ﺃﻣـﺮﻛﻢ ، :))ﻗﺎﻝ ﻷﻫﻞ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﺳﻜﻨﺘﻤﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﻗـﻀﻰ ﻟﻜـﻢ ، ﻭ ﻗـﺪ ﻧـﺼﺮﻧﺎ ﺍﻵﻥ ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﺑـﺮﺩﺍﺀﺗﻜﻢ ﻓـﺎﺭﺣﻠﻮﺍ ﺇﻟـﻰ ﻭ ﻟـﻦ ﻋﺪﻭﺗﻜﻢ ﻭﺍﺗﺮﻛﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﺑﻼﺩﻧﺎ ، ﻓﻼ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﻓـﻲ ﺳـﻜﻨﺎﻛﻢ ﻣﻌﻨـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ، ﻭ ﻓﻌـﻼ ﺳـﻘﻄﺖ ﻃﻠﻴﻄﻠـﺔ ، ﺑﻌـﺪ ( . 11(( )ﻧﺮﺟﻊ ﻋـﻨﻜﻢ ﺃﻭ ﻳﺤﻜـﻢ ﺍﷲ ﺑﻴﻨﻨـﺎ ﻭﺑﻴـﻨﻜﻢ ﺍﺳﺘﺴﻼﻡ ﻣﻬﻴﻦ ﻟﻠﻘﺎﺩﺭ ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻮﻥ ، ﻭ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻓﻘﺪ ﺃﻱ ﻋﻮﻥ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻣـﻦ ﺃﻣـﺮﺍﺀ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋــﻒ ﻣﺎﻋــﺪﺍ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛــﻞ ﺑــﻦ ﺍﻷﻓﻄــﺲ ﺍﻟــﺬﻱ ﺍﻧﺘــﺪﺏ ﺍﻟﻘﺎﺿــﻲ ﺃﺑــﺎ ﺍﻟﻮﻟﻴــﺪ ﺍﻟﺒــﺎﺟﻲ ﺑــﺄﻥ ﺭﺍ ﻭﻣــﺴﺘﺠﻴﺮﺍ ، ﻭ ﻳﺤــﺜﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ ﻭ ﻧﺒــﺬ ﻳﻄــﻮﻑ ﺑــﺒﻼﺩ ﺍﻷﻧــﺪﻟﺲ ، ﺻــﺎﺋﺤﺎ ﻭﻣﺤــﺬ 331 ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺁﺫﺍﻧﺎ ﺻﺎﻏﻴﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮﺍ ﻟﻨـﺼﺤﻪ ﺑـﻞ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻳـﺴﺘﺒﺮﺩﻭﻥ (.21)ﻧﺰﻋﺘﻪ ﻭ ﻫﻜــﺬﺍ ﺳــﻘﻄﺖ ﺇﺣــﺪﻯ ﺣﻮﺍﺿــﺮ ﺍﻷﻧــﺪﻟﺲ ﺍﻟﻜﺒــﺮﻯ ، ﻭ ﺧﺮﺟــﺖ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻀﺔ ( .31)ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ ﻇﻼﻟﻪ ﺛﻼﺛﻤﺌﺔ ﻭ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﺃﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋـﻒ ﻭ ﻓـﻲ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻟﺴﻘﻮﻁ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ، ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻳﻔﻜﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﻟﻢ ﺍﻟﺸﻤﻞ ﻭ ﺗﻮﺣﻴـﺪ ﺍﻟـﺼﻔﻮﻑ ﺃﻣــﺎﻡ ﺧﻄــﺮ ﺍﻟﻨــﺼﺎﺭﻯ ، ﻭ ﺃﻣــﺎ ﺍﻟــﺸﻌﺮﺍﺀ ﻓﺄﺧــﺬﻭﺍ ﻓــﻲ ﺗــﺼﻮﻳﺮ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻨﻜﺒــﺔ ، ﻭ ﻛــﺎﻥ ﺍﺑــﻦ ﺍﻟﻌـﺴﺎﻝ ﺧﻴــﺮ ﺷــﺎﻋﺮ ﺃﺣــﺲ ﺑﻬـﻮﻝ ﺍﻟﻨﻜﺒــﺔ ﻷﻧــﻪ ﻗﺎﺳــﻰ ﻣﺮﺍﺭﺗﻬـﺎ ﺷﺨــﺼﻴﺎ ﺣــﻴﻦ ﺃﺧــﺮﺝ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺃﺧﺮﺝ ، ﻓﺄﻧﺬﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﺑﻴﺎﺗﻪ ﻭ ﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻷﻧﻪ ﻓـﻲ ( :41)ﻧﻈﺮﻩ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻲ ، ﻭ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻤـﺎ ﺍﻟﻤـﻘﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﹶـﻂ ﻳﺎ ﺃﻫﻞﹶ ﺃﻧﺪﻟﺲ ٍﺣﺜﱡـﻮﺍ ﻣﻄﻴﻜﹸـﻢ ﺛﻮﺏ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﻣﻨﺴﻮﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻳﻨﺴﻞ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻓﻪ ﻭﺃﺭﻯ ﻛﻴﻒ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﹸ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺳﻔﹶﻂ ﻭ ﻧﺤـﻦ ﺑﻴﻦ ﻋﺪﻭ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﻨـﺎ ﻭﻛــﺎﻥ ﻟﻸﺣــﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘــﻲ ﺣﻠــﺖ ﺑﻄﻠﻴﻄﻠــﺔ ﺑﻌــﺪ ﺩﺧﻮﻟﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺣــﻮﺯﺓ ﺍﻟﻨــﺼﺎﺭﻯ ﺃﺛــﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺣﻮﻟﻮﺍ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ، ﻭ ﺿـﻴﻘﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﻃﻠﻴﻄﻠــﺔ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓــﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺷــﻌﺎﺋﺮﻫﻢ ﺣﺘ ــﻰ ﻳﺠﺒــﺮﻭﻫﻢ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺘﻨــﺼﺮ ، ﻭ ﻫﻨــﺎ ﺑﻜــﻰ ﺍﻟﻤﻨﻜﻮﺑــﺔ ﺷــﺎﻋﺮ ﻣــﻦ ﺷــﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﻧــﺪﻟﺲ ﻣــﺼﻮﺭﺍ ﻣــﺎ ﺣــﻞ ﺑﺎﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣــﻦ ﺫﻝ ﻭ ﻫــﻮﺍﻥ ﻓــﻲ ﻫﻞ ﻫﻨـﺎﻙ ﻣـﻦ ﻳﺒﺘـﺴﻢ ﻭ ﻗـﺪ ﺿـﺎﻋﺖ ﻃﻠﻴﻄﻠـﺔ ؟ ﻭ : ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ، ﺍﺳﺘﻬﻠﻬﺎ ﺑﻬﺬ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺒــﺪﺀ ﻳــﺪﻝ ﻋﻠــﻰ ﻋﻤــﻖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ ﻭﺻــﺪﻗﻬﺎ ، ﻭ ﺷــﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧ ــﺎﺓ ، ﺍﻟﺘــﻲ ﻫــﺰﺕ ﻭﺟــﺪﺍﻥ ( :51)ﺳﺮﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ؟ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋـﺮ ، ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻌﻴﺶ ﻣـﺪﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﺳﺮﻭﺭﺍ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﺒﻴﺖ ﺛﹶﻐﻮﺭ ﻟﺜﹸﻜﹾِﻠﻚ ِﻛﻴﻒ ﺗﺒﺘﺴﻢ ﺍﻟﺜﱡﻐﻮﺭ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ﻗﺪ ﻫﺪﺕ ﻛﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭ ﻗـﺼﻤﺖ ﻇﻬـﻮﺭﻫﻢ ﺭﻋﺒـﺎ ﻭ ﺧﻮﻓـﺎ ، ﻭ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ، ﻭ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﺃﻟﻔﻮﻧﺴﻮ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻟﺰﻣﺎﻡ ﺍﻷﻣﻮﺭ ، ﻭ ﺗﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺤـﻦ ، ( : 61)ﻭ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ، ﻗﺎﻝ ﺛﹶﺒﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎﺗﺼﻞ ﺍﻟﺜﱠﺒﻮﺭ ﻪ ـــــــــــﺃﻣﺎ ﻭ ﺃﺑﻲ ﻣﺼﺎﺏ ﻫﺪ ﻣﻨـ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻟﻪ ﻇﹸﻬـﻮﺭ ﻟﻘﺪ ﻗﹸِﺼﻤﺖ ﻇﹸﻬﻮﺭ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﻀﻰ ﻋﻨﺎ ِﻟﻄﹶﻴِﺘﻪ ﺍﻟﺴـﺮﻭﺭ ﺗﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻣﺴﺮﻭﺭﺍ ﺑﻌﻴﺶ ﺲ ﺃﺑــﻲ ﺃﻟــﻴﺲ ﻓــﻲ ﺍﻷﻧــﺪﻟ: ﺛــﻢ ﻳﺘــﺴﺎﺀﻝ ﺍﻟــﺸﺎﻋﺮ ﻓــﻲ ﻏﻤــﺮﺓ ﺍﻷﺣــﺪﺍﺙ ﻭ ﺍﻟﻤﺄﺳــﺎﺓ (:71)ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﺷﻬﻢ ، ﻳﻨﻘﺬ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ، ﻭ ﻳﺤﺮﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ؟ ﻳﺪﻳﺮ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺇﺫ ﺗﺪﻭﺭ ﺃﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺷﻬﻢ ﻭ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺻــﻴﺤﺘﻪ ﻫﺒ ــﺎﺀ ﺑﺎﺳــﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛــﻞ ﺑ ــﻦ ﺍﻷﻓﻄــﺲ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﺃﺷ ــﺎﺭ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟﻘﺎﺿـﻲ ﺃﺑـﻲ ﺍﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺍﻟﺒـﺎﺟﻲ ﺃﻥ ﻳﻄـﻮﻑ ﻓـﻲ ﺍﻷﻧـﺪﻟﺲ ـ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ـ ﻣﻨـﺬﺭﺍ ﻭ ﻣﺤـﺬﺭﺍ ، ﻭ 431 ﻣﻠــﻮﻙ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋـﻒ ﻓــﻲ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻮﻗــﺖ ﻗـﺪ ﺧــﻀﻌﻮﺍ ﻟﻮﻋﻴـﺪ ﻣﻠــﻚ ﻗـﺸﺘﺎﻟﺔ ، ﻭ ﺭﺿــﻮﺍ ﻟﻜـﻦ ( :81)ﺑﺎﻟﺬﻝ ﻭ ﺍﻟﻬﻮﺍﻥ ، ﻭﺗﺴﺎﻣﺤﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﺕ ﻓﻘﺎﻝ ﻭ ﺯﺍﻝ ﻋﺘﻮﻫﺎ ﻭ ﻣﻀﻰ ﺍﻟﻨﻔﹸﻮﺭ ﻟﻘﺪ ﺧﻀﻌﺖ ﺭﻗﺎﺏ ﻛﻦ ﻏﹸﻠﹾﺒﺎ ﺮﻳﻢ ﻓﹶﺘﻰ ﻏﹶﻴﻮﺭ ﻭ ﺳﺎﻣﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ ﺰ ِﺍﻟﻘـﻮﻡ ﺫﹸﻝﱞــــــﻭ ﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺰﻳ ﺛﻢ ﻳﻌﺮﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ، ﻭ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻘﻼ ﺻـﻌﺒﺎ ؟ ﻳﻔـﻮﻕ ﺑــﻀﺨﺎﻣﺘﻪ ﻭﻣﻨﻌﺘــﻪ ﺇﻳــﻮﺍﻥ ﻛــﺴﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﺨﻮﺭﻧــﻖ ﻭ ﺍﻟــﺴﺪﻳﺮ ، ﻟﻘــﺪ ﺃﺧــﺮﺝ ﺃﻫﻠﻬــﺎ ﻭ ﺷــﺮﺩﻭﺍ ﻋــﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻭ ﺣﻮﻟﺖ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻕ ﺍﻟﻨﻮﺍﻗﻴﺲ ﺑـﺪﻻ ﻣـﻦ ﺻـﻮﺕ ( :91! ) ﻻ ﻳﺠﺰﻉ ؟ ﺍﻵﺫﺍﻥ ، ﻓﺄﻱ ﻗﻠﺐ ﻳﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻭ ِﺣﻤﺎﻫﺎ ، ﺇﻥﱠ ﺫﺍ ﻧﺒﺄﹲ ﻛﺒﻴـﺮ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔﹶ ﺃﺑﺎﺡ ﺍﻟﻜﹸﻔﹾﺮ ﻣﻨـﻬـﺎ ﻭ ﻻ ﻣﻨـﻬﺎ ﺍﻟﺨﻮﺭﻧـَﻖ ﻭ ﺍﻟﺴﺪِﻳـﺮ ﻛِﺴﺮﻯ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺜﺎﻟﹶﻬﺎ ﺇﻳﻮﺍﻥﹸ ﺗﻨﺎﻭﻟﹸﻬﺎ ﻭ ﻣﻄﹾﻠﺒﻬﺎ ﻋﺴﻴﺮ ﺑﻌﻴـﺪ ﻣﺤﺼﻨﺔﹲ ﻣﺤﺴـﻨﺔﹲ ﻓﺬﹶﻟﱠﻠﹶـﻪ ﻛﻤﺎ ﺷـﺎﺀ َ ﺍﻟﻘﹶﺪﻳـﺮ ﻼ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺻﻌﺒـﺎ ﺃﻟﻢ ﺗﻚ ﻣﻌِﻘ ﻓﺼـﺎﺭﻭﺍ ﺣﻴﺚ ﺷﺎﺀ َ ﺑﻬـﻢ ﻣﺼﻴـﺮ ﻭ ﺃﹸﺧِﺮﺝ ﺃﹶﻫﻠﹸﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﹶﻤِﺴﺖ ﺗِﻨـﻴﺮ ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭ ﺇﻳﻤﺎﻥ ٍﻭ ﻋﻠـﻢ ﺮﺑﺖ ﺑﺄﻫِﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻗﺪ ﺍﺿﻄﹶ ﻓﻌﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭ ﻛﹸﻔﹾـﺮ ﻣﺼﻄﹶﻔﺎﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﺮ ﻭﻻ ﻳﻄﻴـﺮ ؟ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ ﻛﻨﺎﺋﺲ ، ﺃﻱ ﻗﻠﺐ ٍ : ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﻔﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤـﻮﻝ ﻓﻴـﻪ ﺟـﺎﻣﻊ ﻃﻠﻴﻄﻠـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻛﻨﻴـﺴﺔ ﺻـﺎﺭ ﺇﻟـﻰ -ﺭﺣﻤـﻪ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ -ﻭ ﻣﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﻰ ، )) ﻓﻴـﻪ ، ﻭ ﺃﻣـﺮ ﻣﺮﻳـﺪﺍ ﻟـﻪ ﺑـﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ، ﻭ ﻭﺍﻓـﺎﻩ ﺍﻟﻔـﺮﻧﺞ ، ﻟﻌـﻨﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ، ﻭ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ، ﻭﺻـﻠﻰ ﺗﻜــﺎﺛﺮﻭﺍ ﻟﺘﻐﻴﻴــﺮ ﺍﻟﻘﺒﻠــﺔ ، ﻓﻤــﺎ ﺟــﺴﺮ ﺃﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﺇﺯﻋــﺎﺝ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻭ ﻻ ﻣﻌﺎﺭﺿــﺘﻪ ، ﻭ ﻋﺼﻤﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻬﻢ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭ ﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪﺓ ، ﻭﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ، ﻭ ﺑﻜﻰ ﻋﻠـﻰ ( .02(( ) ﺃﺣﺪ ﻟﻪ ﺑﻤﻜﺮﻭﻩﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻜﺎﺀ ﺷﺪﻳﺪﺍ ، ﻭﺧﺮﺝ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﺽ ﺛﻢ ﻳﺘﺄﺳﻒ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﺍﻟﻤﺤﺰﻧـﺔ ، ﺇﻧـﻪ ﺣـﺰﻥ ﻻ ﻳـﺪﺍﻭﻯ ، ﻳﻜـﺮﺭ ﻣـﺎ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﺍﻟـﺪﻫﻮﺭ ، ﻟﻘـﺪ ﺫﻭﺕ ﻃﻠﻴﻄﻠـﺔ ﺑﻤﺤﺎﺳـﻨﻬﺎ ، ﻭ ﺷـﺮﺩﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺣﺮﺍﺋﺮﻫـﺎ ، ﻭ ﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻻ ( :12)ﻳﺠﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺃﺣﺰﺍﻧﻬﻢ ، ﻗﺎﻝ ﻳﻜﺮﺭ ﻣﺎ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﺍﻟﺪﻫـﻮﺭ ﻓﻴـﺎ ﺃﺳﻔﺎﻩ ﻳﺎ ﺃﺳﻔـﺎﻩ ﺣـﺰﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ٍﻳﻜﻮﻥ ﺑـﻪ ﺍﻟﻨﺸﻮﺭ ﻭﻳﻨﺸﺮ ﻛﻞ ﺣﺴﻦ ﻟﻴﺲ ﻳﻄﻮﻯ ﻣﺼﻮﻧﺎﺕ ٍﻣﺴﺎِﻛﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﹸﺼﻮﺭ ﺃﹸﺩِﻳﻠﺖ ﻗﺎﺻﺮﺍﺕ ﺍﻟﻄﱠﺮﻑ ﻛﺎﻧﺖ ﻟِﺴﺮﺏ ﻓﻲ ﻟﻮﺍِﺣﻈﻪ ﻓﹸـﺘﻮﺭ ﺃﺩﺭﻛﻬﺎ ﻓﹸﺘـﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭ ﻭ ﻟﻮ ﺍﻧﻀﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﹸﻞ ﺍﻟﻘﹸﺒﻮﺭ ﻭﻛﺎﻥ ﺑـﻨﺎ ﻭ ﺑﺎﻟﻘﻴﻨـﺎﺕ ﺃﻭﻟﻰ ﻭ ﻛﻴﻒ ﻳﺼِﺒﺢ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻗﹶﺮﻳﺮ ﻟﻘﺪ ﺳِﺨﻨﺖ ﺑﺤﺎﻟﺘﻬـﻦ ﻋﻴـﻦ ﺑﺄﺣﺰﺍﻥ ﻭ ﺃﺷﺠـﺎﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﻟﺌﻦ ِﻏﺒﻨﺎ ﻋـﻦ ﺍﻹﺧـﻮﺍﻥ ﺇﻧﺎ 531 ﻭ ﺍﻟــﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﺟــﻊ ﺍﻟﻨﻜﺒــﺔ ﺇﻟــﻰ ﻓﻌـــﻞ ﺍﻟــﺪﻫﺮ ، ﺃﻭ ﻳــﺮﺩ ﺍﻷﺣــﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘــﻲ ﺣﻠـــﺖ ﻋﻘﺎﺑــﺎ ﻣـــﻦ ﺍﷲ ﻋﻠـــﻰ ﻣﻌﺎﺻـــﻲ )) ﺍﻟــﺪﻫﺮ ، ﻭ ﻳـــﺴﺘﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻜـــﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ ﺇﻟـــﻰ ﺗﻘﻠـــﺐ ﺍﺭﺗﻜﺒﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ، ﻭ ﺇﻧﻜﺎﺭﺍ ﻣﻨﻪ ﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻻ ﺗﺮﺗﻀﻴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ، ﻭ ﺣﺠﺘـﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﺃﻥ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭ ﺃﺷﺪ ﻓـﺴﻘﺎ ﻭ ﻓﺠـﻮﺭﺍ ، ﻓـﺈﺫﺍ ﺍﺭﺗـﻀﻴﻨﺎ ﻫـﺬﺍ ﺳـﺒﺒﺎ ﻓﻌﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟــﺪﻓﺎﻉ ﻋــﻦ ﻗــﻮﻡ : ﻓﻴﻤــﺎ ﺃﺭﻯ ﻧﺘﻮﻗــﻊ ﻧﻔــﺲ ﺍﻟﻤــﺼﻴﺮ ، ﻭ ﻓــﻲ ﻗﻮﻟﺘــﻪ ﻫــﺬﻩ ﻳــﺴﺘﻬﺪﻑ ﺃﻣــﺮﻳﻦ ﺳـﻘﻄﻮﺍ ﻓـﻲ ﻣﺤﻨــﺔ ﺍﻻﺣـﺘﻼﻝ ، ﻓﻬــﻢ ﻓـﻲ ﺣﺎﺟــﺔ ﺇﻟـﻰ ﺷــﻲﺀ ﺁﺧـﺮ ﻏﻴــﺮ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳـﻊ ﻭ ﺍﻟــﺬﻡ ، ﻭ ﺗﺬﻛﻴﺮ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺪﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻤـﺎ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻬـﻲ ﺇﻟﻴـﻪ ﺣـﺎﻟﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﺻـﻠﻮﺍ (:32)، ﻗﺎﻝ ( 22(()ﺳﻴﺮﺗﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﺔ ﻭ ﻭﺍﺻﻠﻮﺍ ﻣﻈﺎﻟﻤﻬﻢ ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻧﻬﻢ ﺳﺮﺍ ﻭﻋﻼﻧﻴﺔ ﺑﻤﻠﻜﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻭ ﻓﹶﺖ ﺍﻟﻨـﺬﻭﺭ ﻟﻸﻳﺎﻡ ﻓﻴﻬــﻢ ﻧﺬﻭﺭ ﻛﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﻜـﻴﺮ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔﹸ ﺃﺩﺭﻛﺘﻬـﻢ ﻧﺠﻮﺭ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﻮﺭ؟ ﻓﺈﻧﺎ ﻣﺜﻠﹸﻬﻢ ﻭ ﺃﺷﺪ ﻣﻨﻬــﻢ ﻭ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﻔِﺴﻖ ﺃﺟﻤﻊ ﻭﺍﻟﻔﹸﺠﻮﺭ ﺃﻧﺄﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﻞﱠ ﺑﻨﺎ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻡ ﻓﻴﺴﻬﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻌﺴﻴـﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ﺃﻛﻞﹲ ﻟﻠﺤﺮﺍﻡ ﻭﻻ ﺍﺿِﻄﺮﺍﺭ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺍﻟﻌﻘـﻮﺭ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺟﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﻋﻘـﺮ ﺩﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟِﻌﺼﻴـﺎﻥ ﺃﹸﺭﺧﻴـﺖ ﺍﻟﺴﺘـﻮﺭ ﻳﺰﻭﻝ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻋﻦ ﻗﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺛﻢ ﻳﺤﺚ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜـﺄﺭ ، ﻭ ﻧـﺼﺮ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ ، ﻓﻘـﺪ ﺣﺎﻣـﺖ ﺍﻟﻨـﺴﻮﺭ ﻓـﻮﻕ ﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺚ ﻓـﻲ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺔ ﻭ ﺟﺜﺚ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﻭ ﺫ ﺳﻞ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ، ﻭ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﻋﺰﺓ ﺧﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ( :42)ﻓﻲ ﺫﻟﺔ، ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻖ ﺑﺎﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻭ ﻳﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﹶﺘﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻮﺭ ﺧﺬﻭﺍ ﺛﺄﺭ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻭﺍﻧﺼﺮﻭﻫﺎ ﺗﻬﺎﺏ ﻣﻀﺎﺭﺑﺎ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﺤـﻮﺭ ﻛﻞ ﻋﻀﺐﻭﻻ ﺗِﻬﻨﻮﺍ ﻭﺳﻠﱡﻮﺍ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺠﺎﺭﻭﺍ ﺃﻭ ﺗﺠﻮﺭﻭﺍ ﻭ ﻣﻮﺗﻮﺍ ﻛﻠﻜﻢ ﻓﺎﻟﻤﻮﺕ ﺃﻭﻟﻰ ﻳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺼﺒـﻮﺭ ﺃﺻﺒﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻲ ٍﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥٍ ﺛﻢ ﻳﺼﻮﺭ ﻗﻌﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺟﺒﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ، ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻷﺑﻘﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨـﻮﺭ ، ﻭ ﻗـﺪ ﺰﺍﺋﻢ ، ﻭ ﻣـﺎ ﻳﺠـﺮﻱ ﻟﻤـﻮﺍﻃﻨﻴﻬﻢ ﻓـﻲ ﻃﻠﻴﻄﻠـﺔ ، ﻭ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﻛـﺎﻥ ﺃﺿﻌﻔﺖ ﻋﺰﺍﺋﻬﻢ ﺃﺧﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻬ ـ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺸﺠﻌﻮﺍ ﻭ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟﻬـﻢ ﺯﺋﻴـﺮ ﺍﻷﺳـﻮﺩ ، ﻟﻘـﺪ ﺳـﺎﺀﺕ ﺃﺣـﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭ ﺃﺿـﺤﺖ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﻢ ﻣﺼﺪﺭ ﻛﺪﺭ ﻭ ﺃﻟﻢ ، ﻭ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﺴﻄﺮﺓ ﺑﺎﻟﺸﺮ ، ﻭ ﺍﻟﻨﺤﺲ ﺧﻴﺮ ﻣﺒـﺸﺮ ﻟﻬـﻢ ، (:52)ﻗﺎﻝ ﺑﻘﺮ ﻳﺨﻮﺭ ﻭﻟﻴﺲ ِﺑﻤﻌﺠﺐ ﻧﺨﻮﺭ ﺇﺫﺍ ﺩِﻫﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺯﺍﻳــﺎ ﻭ ﻟﻢ ﻧﺠﺒﻦ ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﺯﺋﻴﺮ ﻭﻧﺠﺒﻦ ﻟﻴﺲ ﻧﺰﺃﺭ، ﻟﻮ ﺷﺠﻌﻨﺎ ﺃﻣـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨِﺒﺮﻳـﻦ ﺑـﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒﻴـﺮ ﻟﻘﺪ ﺳﺎﺀﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﻭﺑﺸﺮﻧﺎ ﺑﺄﻧْﺤِﺴﻨﺎ ﺍﻟﺒﺸﻴـﺮ ﺃﺗﺘﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞﱠ ﺷﺮ 631 ﺍﻟـﺼﻐﻴﺮ ، ﻭ ﻳـﺼﻢ ﻟﻘﺪ ﺃﺿﺤﺖ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﻳﺸﻴﺐ ﻟﻜﺮﺑﻬﺎ ﺍﻟﻄﻔـﻞ ( :62)ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ، ﻭ ﻳﻌﻤﻰ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ، ﻗﺎﻝ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔﹲ ﺗﻤﻠﻜـﻬﺎ ﺍﻟﻜﹶﻔــﻮﺭ ﻭ ِﻗﻴﻞ ﺗﺠﻤﻌﻮﺍ ﻟِﻔﺮﺍﻕ ﺷﻤﻞ ﻳﺸﻴﺐ ﻟﻜﹶﺮﺑﻬﺎ ﺍﻟﻄﻔﻞﹸ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻓﻘﹸﻞ ﻓﻲ ﺧﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻐﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺈ ٍﻛﻤﺎ ﻋﻤﻲ ﺍﻟﺒﺼﻴـﺮ ﻟﻘﺪ ﺻﻢ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻮﻝ ﻦ ﺑﻌـﺾ ﻣـﺴﻠﻤﻲ ﻃﻠﻴﻄﻠـﺔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺃﻏـﺮﺗﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺃﻟﻢ ﺷـﺪﻳﺪ ﻋ ـ ﻭﻋﻮﺩ ﺃﻟﻔﻮﻧـﺴﻮ ﺑﺒﻘـﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻜﻔـﺮ ﻣـﻊ ﺍﻟﺮﺿـﺎ ﺑـﺎﻟﻬﻮﺍﻥ ﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺛـﺮﻭﺍﺗﻬﻢ ، ﺑـﻞ ﺇﻥ ﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﺍﺭﺗــﺪ ﻋــﻦ ﺩﻳﻨــﻪ ﻭ ﺍﻋﺘﻨــﻖ ﺍﻟﻨــﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ، ﻭ ﺑﻠــﻎ ﺍﻟﺤــﺰﻥ ﻏﺎﻳﺘــﻪ ﺣــﻴﻦ ﺁﺛــﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴــﻊ ﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ، ﻭ ﺣﺠﺘﻬﻢ ، ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ ﻧﺬﻫﺐ ؟ ، ﻭ ﻛﻴـﻒ ﻧﺘـﺮﻙ ﺑﻴﻮﺗﻨـﺎ ﻭ ﺃﻣﻮﺍﻟﻨـﺎ ﻭ ﻟـﻴﺲ ﻟﻨـﺎ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻻ ﺃﻣﻮﺍﻝ؟ ، ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺿﻴﺎﻉ ﻧـﻨﻌﻢ ﺑـﻮﺍﺭﻑ ﺃﺷـﺠﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻃﻴـﺐ ﺛﻤﺎﺭﻫـﺎ ، ﻭ ( :72)ﻻ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﺎﺿﺔ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻞ ﻭ ﻣﺎﺀ ﻭ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻫﻮﺍﺀ ، ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻨﺠﺬِﺏ ﺍﻟﻤﺨﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﹶﻘـﻴﺮ ﺗﺠﺎﺫِﺑﻨﺎ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﺑﺎﺻﻄﻨـﺎﻉ ﻮِﻳﻬﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺮ ﺗﺜﹶﺒﻄﹸﻪ ﺍﻟﺸ ﻓﺒﺎﻕ ٍﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺗﺤﺖ ِﺧـﺰﻱ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺩﻳﻨﻪ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺴﻌﻴـﺮ ﻭ ﺁﺧﺮ ﻣﺎِﺭﻕ ﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠـﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﻛﻔﻰ ﺣﺰﻧﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﻟـﻮﺍ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻭﺭﺍﺀ َﺍﻟﺒﺤﺮ ﺩﻭﺭ ﺃﻧﺘﺮﻙ ﺩﻭﺭﻧﺎ ﻭ ﻧِﻔﺮ ﻋﻨـﻬﺎ ﻧﺒﺎِﻛﺮﻫﺎ ﻓﻴﻌﺠﺒﻨﺎ ﺍﻟﺒﻜﹸـﻮﺭ ﺗﺮﻭﻕ ﺣﺴﻨﺎ ﻭ ﻻ ﺛﹶﻢ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻓﻼ ﻗﹶﺮ ﻫﻨﺎﻙ ﻭ ﻻ ﺣﺮﻭﺭ ﻭ ﻇِﻞﱞ ﻭﺍﺭِﻑ ﻭ ﺧﺮﻳﺮ ﻣـﺎﺀ ﻭ ﻳﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﺟﺪﺍﻭﻟﻬﺎ ﻧﻤﻴﺮ ﻭ ﻳﺄﻛﻞﹸ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﻛﻬﻬﺎ ﻃﹶﺮِﻱ ﻬﺮ ، ﻭ ﻭ ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﺃﻫـﻞ ﻃﻠﻴﻄﻠـﺔ ﺩﻓـﻊ ﺍﻟﺠﺰﻳـﺔ ﻷﻟﻔﻮﻧـﺴﻮ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﺷ ـ ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﻋــﺸﺮ ﺍﻟﻤﺤــﺼﻮﻝ ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﺻــﻴﻒ ، ﻭ ﺫﻟــﻚ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺣﻤﺎﻳــﺔ ﺍﻟﻨــﺼﺎﺭﻯ ﻟﻬــﻢ ، ﻟﻘــﺪ ( :82)ﺗﺒﺪﻟﺖ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﺸﻴﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﻗﺎﻝ ﻭ ﻳﺆﺧﺬﹸ ﻛﻞﱠ ﺻﺎﺋﻔﺔ ﻋﺸﻮﺭ ﻳﺆﺩﻯ ﻣﻐﺮﻡ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﺷﻬـﺮ ﺍﻟﻌﺸﻴﺮ ﺑﻨﺎ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ ﻭ ﻓﻬـﻢ ﺃﹶﺣﻤﻰ ِﻟﺤﻮﺯِﺗﻨﺎ ﻭﺃﹶﻭﻟﻰ ﺛﻢ ﻳﻘﺮﺭ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻗﺪ ﺫﻫﺐ ، ﻭ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻳـﻦ ﻭ ﻻ ﺩﻧﻴـﺎ ، ﻓﺎﻟﻤـﺴﻠﻤﻮﻥ ﻗـﺪ ﺭﺿــﻮﺍ ﺑــﺎﻟﺮﻕ ﻭ ﺍﻟــﺬﻝ ﻭ ﺍﻟﻬــﻮﺍﻥ ، ﺛــﻢ ﻳﻄﻠــﺐ ﻣــﻦ ﺇﺧﻮﺍﻧــﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻜــﻮﺍ ، ﻭ ﻟﻜــﻦ ﻣــﺎ ﺟــﺪﻭﻯ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ؟ ﻭﻳﺘﺄﻟﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋـﺮ ﻟﺤﺎﻝ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﺬﻳــﻦ ﻫـﺎﻣﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻮﻫﻬﻢ ﻓـﻲ ﻓـﻼﺓ ، ﺣﻴـﺎﺭﻯ ، ، ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ، ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﺒـﺮ ﺍﻟﻌﻈـﻢ ﺍﻟﻜـﺴﻴﺮ ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﻟﻰ ﻧﺒﺬ ﺍﻟﺴﻠﻢ ( :92)، ﻗﺎﻝ ﻭ ﻏﹶـﺮ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻐـﺮﻭﺭ ﻟﻘﺪ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﻼ ﻳﻘﻴـﻦ ﻏﹸﺮﻭﺭ ﺑﺎﻟﻤﻌِﺸﻴﺔ ﻣﺎ ﻏـﺮﻭﺭ ﻓـﻼ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻻ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻟﻜـﻦ ﺭﺁﻩ ﻭ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺑـﻪ ﻣﺸﻴـﺮ ﺭﺿﻮﺍ ﺑﺎﻟﺮﻕ ﻳﺎ ﷲ ﻣــﺎﺫﺍ ﻓﻤﺎ ﻳﻨِﻔﻲ ﺍﻟﺠﻮﻯ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮ ﻣﻀﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺎﺑﻚ ﺩﻣﺎﻋﻠﻴﻪ 731 ﺣﻴﺎﺭﻯ ﻻ ﺗﺤـﻂﱡ ﻭﻻ ﺗﺴﻴـﺮ ﻭﻧﺢ ﻭ ﺍﻧﺪﺏ ﺭﻓﺎﻗﺎ ﻓﻲ ﻓﹶـﻼﺓ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﺒﺮ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﺍﻟﻜﹶﺴﻴﺮ ﻭﻻ ﺗﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺳِﻠﹾﻢ ﻭ ﺣﺎِﺭﺏ ﺸﺎﻋﺮ ﺑـﻴﻦ ﻓﺮﻳـﻖ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻋﻤـﻮﺍ ﻋـﻦ ﻣﺮﺍﺷـﺪﻫﻢ ، ﻭ ﻓﺮﻳـﻖ ﺛﻢ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟ ـ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﺑﻨﻔﺎﺫ ﺍﻟﺒـﺼﻴﺮﺓ ، ﻭ ﻳﺘﻌﺠـﺐ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﺇﺫ ﻛﻴـﻒ ﻳﻠﻘـﻮﻥ ﻓـﺮﺩﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻳﻔﺮﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ ، ﻓﻬﻢ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺤﻤﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺨﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﻘﻨﺎﺹ ، ﻭ ﻛـﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ( 03)ﻜﺜﻴﺮ ﺇﺫﺍ ﺫﻫـﺐ ﺍﻟﻴﻘـﻴﻦ ؟ ، ﻗـﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘﻮﺍ ﻭ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺮﻭﺍ ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟ : ﻭ ﻣﺎ ﺇﻥﹾ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﺼﻴـﺮ ﺃﻧﻌﻤﻰ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﺷِﺪِﻧﺎ ﺟﻤﻴـﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﻦ ﻗﺎﻧِﺺ ﻓﺮﺕ ﺣﻤﻴﺮ ﻭ ﻧﻠﻘﻰ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭ ﻳِﻔﺮ ﺟﻤـﻊ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻛﹶﺮﻡ ﻭ ِﺧﻴﺮ ﻭ ﻟـﻮ ﺃﻧﺎ ﺛﹶﺒﺘﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺧﻴـًﺮﺍ ِﺑﻨﺎِﻓﻊ ﻋـﺪﺩ ﻛﺜﻴـﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﺒـﺮ ﺟﻤﻴـﻞﹲ ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻗﺎﺋﺪ ﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﻭﻣﺸﻮﺭﺓ ، ﻳﺴﺘﻌﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﻟـﺸﺪﺍﺋﺪ ﻭﻳﻜﺮ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ، ﻭﻳﺘﻘﺪﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ، ﻭﻳﺴﺘﻌﻈﻢ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻷﻣـﺮ ﻗـﺪ . ﺑﻠﻎ ﺑﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻣﺎ ﻗﺘﻴﻞ ﺃﻭ ﺟﺮﻳﺢ ، ﻭﻗﺪ ﺗﻨﻐﺼﺖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻣﺠﻴﺮ ﻟﺨﺎﺗﻤـﺔ ﻳﺘﻀﺮﻉ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﻟﻨـﺼﺮﺓ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻬـﻮ ﻧﻌـﻢ ﺍﻟﻨـﺼﻴـﺮ ، ﻭ ﻓﻲ ﺍ ( : 13)ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﻧﺤـﺎﺫﺭ ﻧﺴﺘﺠﻴـﺮ ﺃﻻ ﺭﺟﻞﹲ ﻟﻪ ﺭﺃﻱ ﺃﹶﺻﻴـﻞ ﻭ ﺃﻳـﻦ ﺑﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﱠﺖ ﻛﹸﺮﻭﺭ ؟ ﻳﻜﹸـﺮ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻧﺘﺎﻭﻟﺘـﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮ ﻳﻘﻮﻝﹶ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻣﺎ ﻭﻳﻄﻌـﻦ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎ ﺍﻟﺨﻄﱠﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﺑﺄﻧﺪﻟـﺲ ﻗﺘﻴـﻞﹲ ﺃﻭ ﺃﺳﻴـﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻃﹸـﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﻉ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﺍﻟﺬﱡﻛﻮﺭ ﺃﺫﻛﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﻉ ﺍﻟﻠﻴﺚﹶ ِﺣﺮﺻﺎ ﻟﺨﻄﹾﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﻨﺨﺴﻒ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻳﺒﺎﺩﺭ ﺧﺮﻗﹶﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺗﺴـﺎﻉ ٍ ﻓﻘﺪ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻤﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﺻﺪﻭﺭ ﻳﻮﺳﻊ ﻟﻠﺬﻱ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﺻـﺪﺭﺍ ﻭﻭﺩﻉ ِﺟـﻴﺮﺓﹰ ﺇﺫ ﻻ ﻣﺠـﻴﺮ ﺗﻨﻐﺼﺖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻼ ﺣﻴـﺎﺓﹲ ﻭ ﻳﻮﻡ ﻓﻴـﻪ ﺷـﺮ ﻣﺴﺘﻄﻴﺮ ﻓﻠﻴﻞﹲ ﻓﻴـﻪ ﻫـﻢ ﻣﺴﺘﻜـﻦ ﻋﻠﻴﻬـﻢ ، ﺇﻧﻪ ِﻧﻌﻢ ِﺍﻟﻨﺼﻴـﺮ ﻭﻧﺮﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﻴﺢ ﺍﷲ ﻧﺼﺮﺍ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺠﻮﺩﺓ ﻭﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﻋﻤﻖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺻـﺪﻗﻬﺎ ﺃﺻﻴﻞ ﻓـﻲ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ ﻭﺍﺗﺠﺎﻫـﻪ ، ﻷﻥ ﻗـﺼﻴﺪﺗﻪ : )) ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ، ﺑﻘﻮﻟﻪ ، ﻭ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺳـﻘﻮﻁ ( . 1(( )ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻬﺎ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻋﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺳﺒﻘﻪ .ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﻭﻣﺤﻨﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﺎﺫﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩﻫﺎ ﺎﺭﻯ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺧﺮﺑﺖ ﻣﺪﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺗﻠﻮ ﺍﻷﺧـﺮﻯ ﻓـﻲ ﺃﻳـﺪ ﺍﻟﻨـﺼ ﻓــﺮﺍﺡ ﺍﻟــﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﺒﻜﻮﻧﻬــﺎ ، ﻭﻳــﺼﻮﺭﻭﻥ ﻣــﺸﺎﻋﺮ ﻣــﻮﺍﻃﻨﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻜﻠﻮﻣــﺔ ، ﻭﻳﺨﻠــﺪﻭﻥ ﻣﺮﺍﺣــﻞ 831 ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ، ﻭﻳﻌﺒﺮﻭﻥ ﻋـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺑﺎﻟـﺪﻡ ﺃﺣﻴﺎﻧـﺎ ﻭﺑﺎﻟـﺪﻣﻊ ﻭﺍﻻﺳـﺘﻨﺠﺎﺩ ﺃﺣﻴﺎﻧـﺎ ﺃﺧـﺮﻯ ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﻌﻈـﻢ ﺍﻟــﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣــﺎﻟﻮﺍ ﺇﻟــﻰ ﺍﻻﺗﺠــﺎﻩ ﺍﻷﻭﻝ ، ﻓﻮﻗﻔـﻮﺍ ﻣﻮﻗﻔــﺎ ﺳــﻠﺒﻴﺎ ﺗﻤﺜﻠــﺖ ﺧﻴﻮﻃــﻪ ﺑﺎﻟﻴــﺄﺱ ﻃﻼﻝ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻨﻬـﻀﻮﺍ ﺍﻟﻬﻤـﻢ ﻟـﺪﺣﺮ ﺍﻟﻨـﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺫﺭﻑ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ ﺑﻴــﺪ ﺃﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﻗﻠــﺔ ﻣــﻦ - ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﺪﻡ -ﻋﻠــﻰ ﺁﻣــﺎﻟﻬﻢ ﻷﻧﻬــﻢ ﻳﻤﺜﻠــﻮﻥ ﻣﻮﺍﻗــﻒ ﻣﻠــﻮﻛﻬﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﻗﻔﻮﺍ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻓﺤﺜﻮﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻠـﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣـﺔ ﺍﻟﻌـﺪﻭﺍﻥ ﻭﺍﻻﺳﺘﺒـﺴﺎﻝ .ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻭﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻴﺎﺳﻲ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺮﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻣﺲ ﺍﻟﻬﺠـﺮﻱ ﻟﻘﺪ ﺑﺮﺯ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺛﺎﺀ ﺍﻟﺴ -ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﺛﺎﺀ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﺨﺮﺑـﺖ ﺃﻳـﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ : ؛ ﻓﺎﻷﻭﻝ ﺍﻧﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﻭﺁﺧﺮ ﺍﻧﺤﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺑﺮﺑـﺸﺘﺮ ﺍﻟﻤـﺴﺘﺮﺩﺓ -ﻭﻟﻢ ﻳﺤﻆ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻟﺘﻘﻴﺪﻧﺎ ﺑﺤﺠﻢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻋﻠـﻰ ، ﻭﺛﺎﻟﺚ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻮﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻃﻠﻴﻄﻠـﺔ ﺍﻟـﻀﺎﺋﻌﺔ ﺍﻟـﺬﻱ ﺭﻛﺰﻧـﺎ ﻓﻴـﻪ ﺑـﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﺮﺛﻴﺔ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟـﺴﻲ ﺍﻟﻤﺠﻬـﻮﻝ ، ﻭﺍﻣـﺎ ﺍﻟﻘـﺴﻢ ﺍﻟﺒﺜـﺎﻧﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺨـﺘﺺ ﺑـﺰﻭﺍﻝ ﻣﻤﻠﻜـﺔ .ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺭﺟﺄﻧﺎﻩ ﻟﺤﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﻦ ... ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎﺩ ، ﻭﻣﻤﻠﻜﺔ ﺑﻨﻲ ﺍﻷﻓﻄﺲ ﻭﻳﻌــﺪ ﺭﺛــﺎﺀ ﺍﻟﻤــﺪﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟـﻚ ﻓــﻲ ﺍﻷﻧــﺪﻟﺲ ﻣــﻦ ﺃﺑـﺮﺯ ﻓﻨــﻮﻥ ﺍﻟــﺸﻌﺮ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺳﻲ ، ﺑـﺰﻭﺍ ﺷـﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤـﺸﺮﻕ ﻓـﻲ ﻗﻮﻻ ﻭﺗﺠﺮﺑﺔ ﻭﺻﺪﻗﺎ ﻭﻋﺎﻃﻔﺔ ﻭﺃﺻﺎﻟﺔ ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﺷـﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﻧـﺪﻟﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔـﻦ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﺍﻹﺑـﺪﺍﻉ ﻭﺍﻻﺑﺘﻜـﺎﺭ ، ﻓﻜﺘـﺐ ﻟـﻪ ﺍﻟﺨﻠـﻮﺩ ، ﻭﻻ ﻏـﺮﻭ ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ .ﺃﻭﺳﻊ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛﻤﺎ ﻭﻛﻴﻔﺎ ::::ﻫـﻮﺍﻣﺶ ﻭﻹﺣـﺎﻻﺕ ﻫـﻮﺍﻣﺶ ﻭﻹﺣـﺎﻻﺕ ﻫـﻮﺍﻣﺶ ﻭﻹﺣـﺎﻻﺕ ﻫـﻮﺍﻣﺶ ﻭﻹﺣـﺎﻻﺕ . ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ . ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ . ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻜﻲ - 1 .102ﺹ . 0891 . 1ﻣﺼﺮ ﻁ . 2591ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ . ﺗﺮﺟﻤـﺔ ﺣـﺴﻴﻦ ﻣـﺆﻧﺲ . ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟـﺴﻲ . ﺇﻣﻴﻠﻴﻮ ﻏﺮﺳﻴﺔ ﻏﻮﻣﺲ - 2 .701 - 601ﺹ . ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻷﻧـﺪﻟﺲ ﻭﺃﻭﺭﺑـﺎ ، ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟـﻚ . ﺃﺑﻮﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ - 3 ﺹ .8691. 1ﻁ . ﺑﻴـﺮﻭﺕ . ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺭﺷـﺎﺩ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺮ .ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺤﺠـﻲ ﺩﺍﺭ . ﻛــﻮﻻﻥ ، ﻭﻟﻴﻔــﻲ ﺑﺮﻭﻓﻨــﺴﺎﻝ . ﺱ . ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺡ . ﺍﻟﺒﻴــﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐــﺮﺏ . ﺭﻯ ﺍﺑــﻦ ﻋــﺬﺍ ،49 . 522 ﺹ 3ﺝ . ﺑﻴﺮﻭﺕ . ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗـﻮﻧﺲ -ﻟﻴﺒﻴـﺎ . ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ . ﺍﻟﺬﺧﻴﺮﺓ . ﺍﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ - 4 .78 ﺹ 1 ﺝ 2ﻕ . 1.9791ﻁ. .88: 1/2. ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ . ﺍﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ - 5 .722: 3. ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟ. ﺍﺑﻦ ﻋﺬﺍﺭﻯ - 6 ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻟﻴﻔــﻲ ( .ﻣﻨﺘﺨﺒــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺮﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﻄــﺎﺭ )ﺻــﻔﺔ ﺟﺰﻳــﺮﺓ ﺍﻷﻧــﺪﻟﺲ . ﺍﻟﺤﻤﻴــﺮﻱ - 7 .14 - 04ﺹ . 7391. ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ . ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ . ﺑﺮﻭﻓﻨﺴﺎﻝ .14 - 04. ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ . ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻱ - 8 931 .14.ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ . ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻱ - 9 .622 : 3. ﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺒﻴ. ﺍﺑﻦ ﻋﺬﺍﺭﻯ - 01 .282 : 3. ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ . ﺍﺑﻦ ﻋﺬﺍﺭﻯ - 11 ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ ﻭ . ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺴﻴﻦ ﻣـﺆﻧﺲ . ﺍﻟﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮﺍﺀ . . . . ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺑﺎﺭ ---- 21 .89 ﺹ 2ﺝ . 1.3691ﻁ . ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺮ . ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ . ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ - 31 .511 -111ﺹ . 0691 . 1ﻁ. ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ . ﺹ 4ﺝ . 8691. ﺑﻴـﺮﻭﺕ . ﺩﺍﺭ ﺻـﺎﺩﺭ . ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒـﺎﺱ . ﻧﻔﺢ ﺍﻟﻄﻴﺐ . ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ - 41 .253 .384 : 4. ﻧﻔﺢ ﺍﻟﻄﻴﺐ . ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ - 51 .384: 4. ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ - 61 .384: 4. ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ . ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ - 71 . 384 : 4. ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ . ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ - 81 384 : 4. ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ . ﻧﻔﺢ ﺍﻟﻄﻴﺐ . ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ - 91 .744 : 4. ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ - 02 .484 : 4. ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ . ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ - 12 .752 ، 652. ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﻧﺪﻟﺴﻴﺔ . ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻜﻲ - 22 .484 : 4. ﻧﻔﺢ ﺍﻟﻄﻴﺐ . ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ - 32 .484 : 4. ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ . ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ - 42 .584 : 4. ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ . ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ - 52 .584 : 4. ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ . ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ - 62 .584 : 4. ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ . ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ - 72 .584 : 4. ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ . ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ - 82 .584 : 4. ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ . ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ - 92 .684 : 4. ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ - 03 .684: 4. ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ . ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ - 13 .162. ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﻧﺪﻟﺴﻴﺔ . ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻜﻲ - 23 041 :ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﻣـﻦ ﺃﺑـﺮﺯ ﺍﻟﻤﺤـﺪﺛﻴﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻭﺿـﻌﻮﺍ ﻣﻨﻬﺠـﺎ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ - ﻳﻌﺪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻓﻘـﺪ ﺟﻤـﻊ ﻣﻨﻬﺠـﻪ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻨﻘـﺪ ﻭﺍﻟﺘﻘـﻮﻳﻢ ﻟﺠﻬـﻮﺩ ﺍﻟﻘـﺪﺍﻣﻰ ﻓـﻲ ، ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﺇﺻـﻼﺡ ﺍﻟﻨﺤـﻮ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻟﻠﻘﻮﺍﻋـﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ ﻭﺗـﺼﻔﻴــــﺔ ، ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﻢ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ .ﻣﺎﺩﺗــــــﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠـــــﻞ ﻭ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻳﺼﻒ ﻭ ﻳﺤﻠﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻟﺘﻘـﻮﻳﻢ ﻣـﻨﻬﺞ ﺍﻻﺣﺘﺠـﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ . ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻟﻠـﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ ﻭﺿـﺒﻄﻬﺎ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬـﺎ ﻭﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﻓـﻲ ﻛﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋـﺪ .ﻓـﻲ ﺗﻄـﻮﻳﺮ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﺍﻻﺣﺘﺠـﺎﺝ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭﻫﺎ ....ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﺸﺬﻳﺐ ﺃﻭ ﺣﺬﻑ ﺃﻭ ﺗﻄﻮﻳﺮ :émuséR iuQ ; senredom stnangiesne sdnarg sulp ed nu'l tse INAHGFA– LE diaS aS ; seuqixatnys noitarapér al tnanrecnoc edohtém erialc enu esoporp sruel te stnangiesne sneicna sed ; noitacifitcer te euqitirc ertne eil edohtém selgèr ed noitartlif ed te seuqifitneics tnemenicarne'd tub el snaD . stroffe .seuqixatnys – l rap seénnod sedohtém sel esylana te esirétcarac elcitra teC , euqifitneics eduté'l rap noitatsetorp ed edohtém al reifitcer ruop INAHGFA seuqixatnys segangiomét sed noitacifirév al te noitalugér al noitatsetorp al ed noitacifingis al ed tnemeppolevéd el snad elôr nu a iuQ uo noitanimilé'l ed snioseb a seuqixatnys selgèr srueisulp snad riover A . noitulové ﻓـﻲ : ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﻢ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺣﻴﺚ ﻛـﺸﻒ ﻋـﻦ ﻣـﻨﻬﺠﻬﻢ ﻓـﻲ ﺍﻻﺣﺘﺠــﺎﺝ ﻣﺒـﺮﺯﺍ ﺟﻬـﻮﺩﻫﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ، ( 1)ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻨﻴﻊ ﺩﺍﻋﻴـﺎﹰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﺑﻌـﻴﻦ ﺍﻹﻧـﺼﺎﻑ ﻟـﺼ . ﻭﺣﺮﺻﻬﻢ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﺍﻟﻨﺤــﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘــﺪﻣﻴﻦ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﺑــﺬﻟﻮﺍ ﻣــﻦ ﺍﻟﺠﻬــﺪ ﺍﻟﻤــﺸﻜﻮﺭ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﻲ ﺍﺳــﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋــﺪ ﻭﻗــﺪ ﺭﺃﻯ ﺃﻥﱠ ﺻــﻨﻴﻊ . ﻭﺗﺒﻮﻳﺒﻬــﺎ ﻣـــﺎ ﺑــﺬﻟﻮﺍ ، ﻭﻟﻜــﻨﻬﻢ ﺣﺠــﺮﻭﺍ ﻭﺍﺳــﻌﺎﹰ ﻓــﻲ ﺑﻌــﺾ ﺍﻷﺣﻴــﺎﻥ ﺍﻟﻨﺤـــﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘــﺪﻣﻴﻦ ﺧﺎﻣﺮﺗــﻪ ﺛﻐــﺮﺍﺕ ﻭﺍﺿــﺤﺔ ، ﻳﻤﻜــﻦ ﻟﻨــﺎ ﺃﻥ ﻧﺠﻤﻠﻬــﺎ ﻋﻨــﻪ ﻓــﻲ ﺍﻟﻨﻘــﺎﻁ : ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ *ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻃﻮﺍﻫﺮﻳﺔ ﻣﺴﻌﻮﺩ . ﺃ 141 ﻢ ﺑﻘﺴﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺣﻴﻦ ﺃﻫﻤﻠﻮﺍ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻗـﺮﺉ ﺗﻔﺮﻳﻄﻬ - ﻭﻛــﺬﺍ ﺃﻫﻤﻠ ــﻮﺍ ﺍﻻﺣﺘﺠ ــﺎﺝ ﺑﺎﻟﺤــﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒــﻮﻱ ، ﺑﻬ ــﺎ ﺍﻟﻘ ــﺮﺁﻥ ، ﺍﻟ ــﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻨﻬ ــﺎ ﻭﺍﻟــﺸﺎﺫﺓ . ﺴﻴﻖ ﻗﻮﺍﻋـــــﺪﻫﻢ ﻋـــــﻦ ﺧﻄـــــﺔ ﻣﺤﻜﻤـــــﺔ ﺷﺎﻣﻠــــــﺔ ﻟـــــﻢ ﻳـــــﺼﺪﺭ ِﺍﻟﻨﺤـــــﺎﺓ ﻓـــــﻲ ﺗﻨــ ـــ- -. ﻟﻢ ﻳﺪﺭﺳﻮﺍ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺜﻘـﺔ ، ﻭﻣﻨﻬــﻢ ﻏﻴـﺮ ﺫﻟـﻚ - ( 2. )ﻻ ﺳــ ــﻨﺪﺍﹰ ، ﻭﻻ ﻣﺘﻨــ ــﺎﹰ : ﻟــ ــﻢ ﻳﺤﻘﻘــ ــﻮﺍ ﺍﻟﻨــ ــﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘــ ــﻲ ﺑﻨــ ــﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬــ ــﺎ ﺃﺣﻜــ ــﺎﻣﻬﻢ ، ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﺣﻮﻝﹶ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ِﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻬـﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﺑﺪﻱ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﺃﺻﻮﻻﹰ ﺣﻴـﺚ ﺻـﺪﺭ ﺑﻬـﺎ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺍﻟﻤـﻮﺟﺰ ﻓـﻲ ﻗﻮﺍﻋـﺪ ، ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻭﺍﻟﻄﻠﺒـﺔ ﻭﻟﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬـﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘـﺔ ، ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻻﺣﺘﺠـﺎﺝ ، ( 3)ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺪ ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟﻬـﺎ ﺩﻭﺭﻫـﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﻣﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﺍ ﻧﻠﺨﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻠــﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﻘـﺎﻁ ، ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻭﺩﻓﻌـﻪ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻋﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳـﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺤـﻮ ، ﻭﻧﻈﺮﺍﺗـﻪ ﺍﻟﺜﺎﻗﺒـﺔ ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻴـﺔ ﺃﻭ ،ﺃﻭ ﺗﻄـﻮﻳﺮ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋـﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺗـﺸﺬﻳﺐ . ﻭﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﻮﺭﺩﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﻖ . ﺣﺬﻑ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ٍ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋِﺪ ﺇﻻ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ِﻣـﻦ » : ﻳﺤﺪﺩﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ : : : : ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ----1 ﻭﺫﻟــﻚ ﺑﺎﺳــﺘﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤــﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳ ــﺔ (4)« .ﻣــﻦ ﻛــﻼﻡ ﺍﻟﻌ ــﺮﺏ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻟ ــﻢ ﺗﻔــﺴﺪ ﺳــﻼﺋﻘﻬﻢ ﻓﻌﻨـﺪﻣﺎ . ﻭﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﻭﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻧﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻻ ﻳﺄﺧـﺬﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ، ﻭﻳﻔﻀﻠﻮﻥ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ، ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻳﺠﻤﻌﻮﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺤﺮﻭﻥ ﻓﻜـﺎﻧﻮﺍ ، ﻭﺳـﻠﻢ ﻟـﺴﺎﻧﻬﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﻮﺍﺋﺐ ﻭﺍﻟﻌﺠﻤـﺔ ﻭﺍﻻﻧﺤـﺮﺍﻑ ، ﺇﻻ ﻋﻤﻦ ﺧﻠﺼﺖ ﻋـﺮﻭﺑﺘﻬﻢ . ﻭﻟـــﻢ ﻳﻔـــﺴﺪﻫﺎ ﺍﺧـــﺘﻼﻃﻬﻢ ﺑﻐﻴــــﺮﻫﻢ ، ﻳﺨﺘـــﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌـــﺮﺏ ﻣـــﻦ ﺑﻘـــﻮﺍ ﻋﻠــــﻰ ﻋـــﺮﻭﺑﺘﻬﻢ ، ﻓﺎﺳﺘﻨﺒﻄﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﺭﻱ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﻠﻜــﺔ ...»:ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭﻳﻠﺤﻘـﻮﻥ ﺍﻷﺷـﺒﺎﻩ ، ﺃﻧـﻮﺍﻉ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻃﺮﺩﺓ ﺷﺒـﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻳﻘﻴﺴﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺳـﺎﺋﺮ (5)« .ﺑﺎﻷﺷﺒﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﺪ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺓ ﻓﻲ ﺗﻌـﺎﻃﻴﻬﻢ ﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟـﺪﺭﺱ ::::ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﺣﺘﺠـﺎﺝ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﺣﺘﺠـﺎﺝ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﺣﺘﺠـﺎﺝ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﺣﺘﺠـﺎﺝ ----2 ﺣﻴـﺚ ﻭﺳـﻊ ، ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻗﺼﺪ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻭﺗﺼﻮﻳﺐ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺓ ﻭﻣﻌﺎﻟﺠـﺔ ﺛﻐـﺮﺍﺗﻬﻢ ﺃﻋــﺎﺩ ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ ﺍﻟــﺸﺮﻳﻒ ﻭ، ﻭﺃﻧــﺰﻝ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜــﺮﻳﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘـــﻪ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳــﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ، ﻣــﺎ ﺿــﻴﻘﻮﻩ ﺃﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻜــﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑــﻲ ﻣــﻦ » :ﻭﻗــﺪ ﻟﺨــﺺ ﺫﻟـﻚ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ، ﻣﻜﺎﻧﺘـﻪ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓــﻲ ﺍﻻﺣﺘﺠــﺎﺝ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥﹸ ﺍﻟﻜــﺮﻳﻢ ﺑﺠﻤﻴــﻊ ﻗﺮﺍﺀَﺍِﺗ ـــﻪ ﺍﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟــﺴﻨﺪ ﺇﻟــﻰ : ﺣﻴــﺚ ﺻــﺤﺔ ﺍﻻﺣﺘﺠــﺎﺝ ﺑــﻪ ﻧﻔــِﺴﻪ ﺃﻭ ﺃﺣــﺪ ِﺍﻟ ــﺮﻭﺍﺓ ﻣ ــﻦ ����ﺛــﻢ ﻣ ــﺎ ﺻ ــﺢ ﺃﻧ ــﻪ ﻛــﻼﻡ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ . ﺍﻟﻌــﺮﺏ ﺍﻟﻤﺤــﺘﺞ ﺑﻬ ــﻢ ﻢ ﻧﺜــﺮ ﺍﻟﻌــﺮﺏ ﻭﺷﻌﺮﻫـــﺎ ﻓــﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬـــﺎ ﺑــﺸﺮﻁ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨــﺎﻥ ﺇﻟــﻰ ﺃﻧﻬــﻢ ﻗــﺎﻟﻮﻩ ﺛــ. ﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ (6)«. ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﺮﻭﻱ ، ﻭﻳﻠﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﻮﻩ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺯﻣــﻦ ﻳﺆﻛــﺪ ﺍﻷﻓﻐــﺎﻧﻲ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻨﺤــﻮﻳﻴﻦ ﻓــﻲ ﺗﺤﺪﻳــﺪ : : : : ﻋــﺼﺮ ﺍﻻﺣﺘﺠـــﺎﺝ ﻋــﺼﺮ ﺍﻻﺣﺘﺠـــﺎﺝ ﻋــﺼﺮ ﺍﻻﺣﺘﺠـــﺎﺝ ﻋــﺼﺮ ﺍﻻﺣﺘﺠـــﺎﺝ ----3 ﺟﻌﻠـﻮﺍ » : ﺣﻴـﺚ ﻳﻘـﻮﻝ ، ﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻻﺣﺘﺠـﺎﺝ ﺑـﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤـﺮﺹ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻼﻣﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺻـﻔﺎﺀ ﺍ ،ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻤﺌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻟﻠﻬﺠـﺮﺓﹶ ﺣـﺪﺍﹰ ﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻳـﺼﺢ ﺍﻻﺳﺘـﺸﻬﺎﺩ ﺑـﺸﻌﺮﻫﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﺤـﻀﺮﻳﻴﻦ 241 ﻓﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﺮﻣـﺔﹶ ﺁِﺧـﺮ ﻣـﻦ ﻳـِﺼﺢ ﺍﻻﺳﺘـﺸﻬـﺎﺩ ﺑـﺸﻌﺮﻫﻢ ، ﻭﺑـﺸـﺎﺭ ﺍﺑـﻦ ﺑـﺮﺩ ﺃﻭﻝ ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ ﻫــﺬﺍ ﻳـﺆﺗﻰ ﺑـﺸﻌﺮ ﻭﻋﻠـﻰ . ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴـﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺸﻌﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﻗﻮﺍﻋـﺪﻫﺎ ، ﺃﻣـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳــﺔ . ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﻓﺤـﻮﻝ ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ ﻟﻼﺳـﺘﺌﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ ﻻ ﻟﻼﺣﺘﺠــﺎﺝ ﻓﻘــﺪ ﺍﻣﺘــﺪ ﺍﻻﺳﺘــﺸﻬـﺎﺩ ﺑﻜــﻼﻡ ﺍﻟﻌــﺮﺏ ﺍﻟﻤﻨﻘﻄﻌــﻴﻦ ﻓﻴﻬــﺎ ﺣﺘــﻰ ﻣﻨﺘــﺼﻒ ِﺍﻟﻤﺌــﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌــﺔ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﺒﻪ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ ﺍﻻﺣﺘﺠــﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ ( 7)«. ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻻﺣﺘﺠـﺎﺝ ﻭﺑـﻴﻦ ﻣـﺎ ، ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣـﺎ ﻳﻨـﺪﺭﺝ ﺗﺤـﺖ ﺍﻻﺳﺘـﺸﻬﺎﺩ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟ . ﻓﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﻨﺺ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﻮﻉ ﺍﻟـﺬﻱ ، ﻳﻨﺪﺭﺝ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻣﻦ ﺃﻧﺘﺠﻪ ﺃﻭ ، ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺃﺳﺎﺳـﺎ ﻟﻠﻘﻮﺍﻋﺪ ﺷﻌﺮﺍ ﺃﻭ ﻧﺜﺮﺍ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﺇﻟﻰ ﺷـﺎﻋﺮ ﻣﻮﺛﻮﻕ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻋـﺼﺮ ﺍﻻﺳﺘـﺸﻬﺎﺩ ﻓﻬــﻮ ﻣــﻦ ﺍﻟﻨــﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻳﻨﺒﻐــﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤــﻪ ، ﻭﺛﻘــﺖ ﻟﻐﺎﺗﻬــﺎ ﺇﻟــﻰ ﻗﺒﻴﻠــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ ﺍﻟﺘــﻲ ﺃﻭ ، ﺃﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﻨﺺ ﻣـﺼﻨﻮﻋﺎ ﺃﻭ ﻏﻴــﺮ ﻣﻮﺛـﻮﻕ ﺑـﺄﻥ ﺳـﺎﻗﻪ ﺍﻟﻨﺤـﻮﻱ ﻧﻔــﺴﻪ ، ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻣــﻪ ﻭﻫـﻮ ﻏﺒـﺮ ﻣﻠـﺰﻡ ﻫﺪﻓـﻪ ﺍﻹﻳـﻀﺎﺡ ، ﻓﻬـﻮ ﺗﻤﺜﻴـﻞ ﻟﻠﻘﺎﻋـﺪﺓ ، ﺳﺎﻗﻪ ﻋﻤﻦ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ ( 8.)ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﻭﺃﻭﻝ ( . 9)« ﺞ ﺑﻜﻼﻡٍ ﻣﺠﻬـﻮﻝ ِﺍﻟﻘﺎﺋـﻞ ﻻ ﻳﺤﺘ »: : : : ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ----4 ﺇﺫ ﻗـﺮﺭ ﻣـﺮﺍﺕ ﻋﺪﻳـﺪﺓ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳﺠـﻮﺯ ، ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑـﻪ ﻫـﻮ ﺍﺑـﻦ ﺍﻷﻧﺒـﺎﺭﻱ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺍﻹﻧـﺼﺎﻑ » : ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ، ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ، ( 01)ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻗﺎﺋﻠـﻪ ﺍﻷﻧﺒ ــﺎﺭﻱ ﻓ ــﻲ ﻳ ــﺼﺮﺡ ﺑ ــﺬﻟﻚ ﺍﺑ ــﻦ ، ﻻ ﻳﺠــﻮﺯ ﺍﻻﺣﺘﺠــﺎﺝ ﺑ ــﺸﻌﺮ ﺃﻭ ﻧﺜ ــﺮ ﻻ ﻳﻌ ــﺮﻑ ﻗﺎﺋﻠ ـــﻪ ﺃﻧـﻪ ، ﻭﻛﺄﻥ ﻋﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﺧﻮﻑ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﻟﺪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻔـﺼﺎﺣﺘﻪ ، ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﺯﻋـﻢ : ﻭﻳﺴﻮﻕ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ ( 11)« ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠـﻰ ﻓﻌـﻞ ٍﻭﺍﺣـﺪ ٍ، ﻭﺍﺣﺘﺠـﻮﺍ ﻟـﺬﻟﻚ ﺑﻘـﻮﻝ (ﺃﻥ)ﻭ( ﻛـﻲ )ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻧـﻪ ﻳﺠـﻮﺯ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻉ : ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﺘﺘﺮﻛﹶﻬـــــــﺎ ﺷﻨــــــــﺎﹰ ﺑﺒﻴـــــــﺪﺍﺀ َﺑﻠﻘﹶـــــــﻊ ِ *** ﺃﺭﺩﺕ ﻟﻜﻴﻤـــــــﺎ ﺃﻥ ﺗﻄﻴـــــــﺮ ﺑﻘﺮﺑﺘـــــــﻲ ، ﻛﻤ ـــﺎ ﺗ ــﺪﺧﻞ ﻓ ــﻲ ﺧﺒ ــﺮ ﺇﻥﱠ ( ﻟﻜــﻦ)ﻭﺯﻋــﻢ ﺁﺧــﺮ ﺃﻥ ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴ ــﺪ ﺗ ــﺪﺧﻞ ﻓ ــﻲ ﺧﺒ ــﺮ (. 21)ﻭﻟﻜﻨِﻨـــــــﻲ ِﻣـــــــﻦ ﺣﺒﻬـــــــﺎ ﻟﹶﻌِﻤﻴـــــــﺪ : ﻭﺍﺳﺘـــــــﺸﻬﺪ ﻟﺰﻋﻤــــــــﻪ ﺑﻘـــــــﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋـــــــﻞ ﻭﻛــﻼ ﺍﻟﻘــﻮﻟﻴﻦ ﺳــﺎﻗﻂ ﻻ ﻳﺒﻨــﻰ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻗﺎﻋــﺪﺓ ، ﻓﺎﻟــﺸﺎﻫﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺠﻬـــﻮﻝ » : ﻭﻳﻘــﺮﺭ ﻗــﺎﺋﻼ ( 31)« . ﻭﻣــﺎ ﺑﻨــﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ﺳــﺎﻗﻂ . ﺍﻟﻘﺎﺋــﻞ ، ﻭﺍﻟــﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﻌــﺮﻑ ﻟــﻪ ﺃﻭﻝ ﻭﻻ ﻗﺎﺋــﻞ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳـﺮﻓﺾ ﻣـﺎ ﺟـﺎﺀ ﻓـﻲ ، ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺜﻦ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﻞ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺼﺎﺭﻣﺔ ﺑﺨـﻼﻑ ﺍﻟﻘـﺪﺍﻣﻰ ، ( 41)ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻏﻴـﺮ ﻣﻨـﺴﻮﺑﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬــﺎ ﻭﻻ ﺷــﻜﻜﻮﺍ ﻓﻴﻤــﺎ ﺭﻭﻯ ﻟﺜﻘــﺘﻬﻢ ﻓــﻲ ﻋﺪﺍﻟﺘــﻪ ، ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻟــﻢ ﻳﻌﻴﺒــﻮﺍ ﺫﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ . ﻭﻧﺰﺍﻫﺘﻪ ﻻ ﻳﺤــﺘﺞ ﺑﻤــﺎ ﻟـــﻪ ﺭﻭﺍﻳﺘــﺎﻥ » ::::ﺓ ﺓ ﺓ ﺓ ﺭﻓـﺾ ﺍﻻﺣﺘﺠــﺎﺝ ﺑﺎﻟــﺸﻮﺍﻫﺪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﺟــﻮﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌــﺪﺩ ﺭﻓـﺾ ﺍﻻﺣﺘﺠــﺎﺝ ﺑﺎﻟــﺸﻮﺍﻫﺪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﺟــﻮﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌــﺪﺩ ﺭﻓـﺾ ﺍﻻﺣﺘﺠــﺎﺝ ﺑﺎﻟــﺸﻮﺍﻫﺪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﺟــﻮﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌــﺪﺩ ﺭﻓـﺾ ﺍﻻﺣﺘﺠــﺎﺝ ﺑﺎﻟــﺸﻮﺍﻫﺪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﺟــﻮﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌــﺪﺩ –––– 5 ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﻣﺆﻳﺪﺓ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪﺓٍ ﺗﺰﻋﻢ ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬـﺎ ﺑﻬـﺎ ، ﻻﺣﺘﻤـﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﻗـﺎﻝ ﻭﻳﻤﺜ ــﻞ ( 51)« .ﻭﺍﻟ ــﺪﻟﻴﻞ ﻣﺘ ــﻰ ﺗﻄﹶ ــﺮﻕ ﺇﻟﻴ ـــﻪ ﺍﻻﺣﺘﻤ ــﺎﻝ ﺳ ــﻘﹶﻂﹶ ﺑ ـــﻪ ﺍﻻﺳــﺘﺪﻻﻝ . ﺍﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ 341 ﺬﹶﻛﺮ ﻭﺗﺆﻧـــﺚ ، ﺍﺩﻋـــﻰ ﺑﻌـــﻀﻬﻢ ﺃﻥﱠ ﺍﻷﺭﺽ ﺗـــ» :ﺍﻷﻓﻐـــﺎﻧﻲ ﻋﻠـــﻰ ﻫـــﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋـــﺪﺓ ﺛـــﻢ ﻳﻘـــﺮﺭ : ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻟﻠﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻘـﻮﻝ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺟﻮﻳﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﻴﻦ ﺃﺭﺽ ﺃﺑﻘﹶﻞﹶ ﺇﺑﻘﺎﻟﹶﻬـﺎ ﻭﻻ *** ﻓﻼ ﻣﺰﻧـﺔ ﻭﺩﻗﹶﺖ ﻭﺩﻗﹶﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﺭﺽ ﺃﺑﻘﹶﻠﺖ ِﺇﺑﻘﺎﻟﹶﻬﺎ : ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓــﻼ ﻳﺤــﺘﺞ ﺑــﻪ ، ﻷﻥ ﺍﻷﻛﺜــﺮ ﺃﻥ ، ﻓــﺈﻥ ﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻟﺘــﺬﻛﻴﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﻏﻴــﺮ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﺸﺎﻫﺪ ﻭﻗــﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋــﺪﺓ ( 61)« .ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﻤــﺸﻬﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤــﻊ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ( ﺃﺑﻘﻠــﺖ) ﺍﻟــﺸﺎﻋﺮ ﻗــﺎﻝ ﻓﺄﺟﺒ ــﺖ ، ﻭﻗ ــﺪ ﺳــﺌﻠﺖ ﻋــﻦ ﺫﻟ ــﻚ ﻗــﺪﻳﻤﺎ » : ﻭﻓ ــﺴﺮ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻟﻈــﺎﻫﺮﺓ ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ، ﺍﻟ ــﺴﻴﻮﻃﻲ (. 71)« ﺑﺎﺣﺘﻤــــــﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻜــــــﻮﻥ ﺍﻟــــــﺸﺎﻋﺮ ﺃﻧــــــﺸﺪ ﻣــــــﺮﺓ ﻫﻜــــــﺬﺍ ﻭﻣــــــﺮﺓ ﻫﻜــــــﺬﺍ ﻭﺿـﺮﺏ ﺃﻣﺜﻠــﺔ ﻋﺪﻳـﺪﺓ ﻋﻨﻬـﺎ ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ -: ﻭﻗــﺪ ﺃﺭﺟــﻊ ﺃﺳــﺒﺎﺑﻬﺎ ﺇﻟــﻰ ﺍﺣﺘﻤــﺎﻻﺕ ﺛﻼﺛــﺔ ، ( 81) ﺛﻢ ﺑـﺪﺍ ، ﻓﺄﻧﺸﺪ ﺷﻌﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺼﻮﺭ ، ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ -. ﺜـــﺮ ﻟـــﻪ ﺃﻥ ﻳﻐﻴـــﺮﻩ ﻭ ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨـــﻪ ﺑـــﻮﺟﻬﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﻛ ﻭﺗﻨﺎﻗﻠـــﻪ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻓــﻲ ﻋــﺼﺮﻩ ﻭﺑﻌــﺪ ، ﻭﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ ﺃﻥ ﺍﻟــﺸـﺎﻋﺮ ﻗــﺪ ﺃﺭﺳــﻞ ﺷــﻌﺮﻩ ﺑــﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣــﺪﺓ . ﻓﺄﺣــــ ــﺪﺛﻮﺍ ﺑــــ ــﻪ ﺫﻟــــ ــﻚ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴــــ ــﺮ ، ﺳــــ ــﻮﺍﺀ ﺃﻛــــ ــﺎﻧﻮﺍ ﺭﻭﺍﺓ ﺃﻡ ﻣﻨــــ ــﺸﺪﻳﻦ ، ﻋــــ ــﺼﺮﻩ ﻭﺍﻻﺣﺘﻤـﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺻـﻨﻊ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳـﻴﻦ ﻟﻠﻐــﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺓ ﺗﺄﻳﻴـﺪﺍ – ، ﻭﻧﻘﻠـﻪ ﺍﻟـﺮﻭﺍﺓ ﻋﻠـﻰ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟـﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪﺓ ، ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ، ﻟﻠﻘﻮﺍﻋﺪ ( 91. )ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻏﻴﺮﻭﻩ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍ ﻟﻠﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﻧﺼﺮﺓ ﻟﻶﺭﺍﺀ ﻳﻨﺒﻪ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻨﻬــﺎ ::::ﺾ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓـﺔ ﺾ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓـﺔ ﺾ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓـﺔ ﺾ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓـﺔ ﺭﻓ ﺭﻓ ﺭﻓ ﺭﻓ –––– 6 ﺗـﺮﺩ ﺍﻟـﺸﻮﺍﻫﺪ ﻓـﻲ ﻛﺘـﺐ ﺍﻟﻨﺤــﺎﺓ ﻣﺤﺮﻓﹶــﺔﹰ ﺃﺣﻴﺎﻧـﺎﹰ ، ﻭﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻮﺿـﻊ » :ﻓﻴﻘﻮﻝ ، ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻭﻟﻮ ﺣـﺮﺭ ﺍﻟـﺸﺎﻫﺪ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻟﻠﻘﺎﻋـﺪﺓ ، ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺗﺰﻋﻢ ﻭﺑـﺬﻟﻚ ﺣِﺒﻄﹶـﺖ ِ ، ﻣﺠﻬــﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋـﻞ ( ﺃﻥﹾ)ﻭ( ﻛـﻲ )ﺪ ﻋﻠـﻰ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻉ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺎﻫ :ﻣﺆﻳﺪ : ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ، ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﻘﻮﻝ ﺟﻤﻴﻞ ﺍﻟﻌﺬﺭﻱ ﻭﻫﻮ ﻣﻤﻦ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻟــ ــﺴﺎﻧﻚ ﻛﻴﻤــ ــﺎ ﺃﻥ ﺗﻐــ ــﺮ ﻭﺗﺨﺪﻋــ ـــﺎ *** ﺃﻛــ ــﻞﱠ ﺍﻟﻨــ ــﺎﺱ ِﺃﺻــ ــﺒﺤﺖ ﻣﺎِﻧﺤــ ــﺎﹰ : ﻓﻘﺎﻟــ ــﺖ ﻟـﺴﺎﻧﻚ ﻫـﺬﺍ ﻛـﻲ ﺗﻐـﺮ : ... ﻴﺤﺔ ﻭﻫـﻲ ﻭﺑﺮﺟﻮﻋﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻧﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟـﺼﺤ ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﻬـﺎ ﻣﺤﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﻧﻔـِﺴـﻪ ، ﻭﺇﺫﺍﹰ ﻻ ﺻـﺤﺔﹶ . ﻭﺗﺨﺪﻋﺎ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧـﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺗﺤﺮﻳـﺮ ﺍﻟـﺸﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﺘﻮﺛـﻖ ( . 02)« ﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻣﺰﻋﻮﻣﺔ ﻭﻫـﻮ ﺭﺃﻱ ﻋﻠﻤــﻲ ﺳـﺪﻳﺪ (12. )ﻣﻦ ﺿﺒﻄﻪ ﻭﺻﺤﺘـﻪ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻧﻪ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤـﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺫﻟــﻚ ﻷﻥ ﺗﺤﺮﻳــﻒ ﺍﻟــﺸﻮﺍﻫﺪ ﻳﻤﺜــﻞ ، ﻣــﻦ ﺷﺄﻧـــﻪ ﺃﻥ ﻳــﺴﻬـﻢ ﻓــﻲ ﺇﺻــﻼﺡ ﺍﻟﻨﺤــﻮ ﻭﺗﻴــﺴﻴﺮﻩ ﺣﻴـﺚ ﺑﻨـﻲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ، ﻓﻘـﺪ ﺗﺮﺗـﺐ ﻋﻠــﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳـﻒ ﺗـﺄﺛﻴﺮ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋـﺪ ، ﺃﺧﻄﺮ ﺟﺎﻧـﺐ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻌـﺎﺕ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻣﻤـﺎ ﺃﺳﻬﻢ ﻓـﻲ ﺗـﻀﺨﻴﻢ ﺍﻟﻨﺤـﻮ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ ﻭﺗﻌﻘﻴـﺪﻩ ----7( 22. )ﺑﻐﻴــــﺮ ﻭﺟــــﻪ ﺍﻟﺤــــﻖ ﻭﻳﻌﺘﺒــﺮ ﻫــﺬﺍ ﻣــﻦ ، ﺍﻟــﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘــﻲ ﺃﺳــﻲﺀ ﻓﻬﻤﻬــﺎ ﻣــﻦ: : : : ﻋــﺪﻡ ﺍﻻﺣﺘﺠــﺎﺝ ﺑﺎﻟــﺸـﺎﻫﺪ ﺍﻷﺑﺘـــﺮ ﻋــﺪﻡ ﺍﻻﺣﺘﺠــﺎﺝ ﺑﺎﻟــﺸـﺎﻫﺪ ﺍﻷﺑﺘـــﺮ ﻋــﺪﻡ ﺍﻻﺣﺘﺠــﺎﺝ ﺑﺎﻟــﺸـﺎﻫﺪ ﺍﻷﺑﺘـــﺮ ﻋــﺪﻡ ﺍﻻﺣﺘﺠــﺎﺝ ﺑﺎﻟــﺸـﺎﻫﺪ ﺍﻷﺑﺘـــﺮ ﻭﻳﻘــﺼﺪ ﺑــﺬﻟﻚ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟــﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘ ـــﻲ ﻗﻄﻌــﺖ ﻋــﻦ ، ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺍﻟــﻀﻌﻒ ﻓــﻲ ﺍﻻﺳﺘــﺸﻬـﺎﺩ 441 ﻭﻟﻮ ﺫﻛـﺮﺕ ، ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻨﻬـﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺍﻧﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺛﻢ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺠﺰﺀ ، ﺳﻴﺎﻗﻬـﺎ ﻛﻤـﺎ ﻳﻔﻴـﺪ ﺟـﺪﺍﹰ »: ﻭﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻧﻲ ( .32)ﻣﻊ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺍﺳـﺘﺪﻝ ﺑــﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺮﺟــﻮﻉ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟــﺸـﺎﻫﺪ ﻓــﻲ ﺩﻳــﻮﺍﻥ ﺻﺎﺣﺒـــﻪ ﺇﻥﹾ ﻛــﺎﻥ ﺷــﻌﺮﺍﹰ ، ﻳﻔﻴـــﺪ ﺍﻟﺮﺟـــﻮﻉ ﺇﻟــﻰ ﻣــﺼﺎﺩﺭﻩ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻩ ، ﻓﻜﺜﻴـﺮﺍﹰ ﻣـﺎ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﻟـﺸﺎﻫﺪ ﺍﻷﺑﺘـﺮ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻥﹾ ﻛـﺎﻥ ﻧﺜـﺮﺍﹰ ﻟﻤﻌﺮﻓــﺔ ﻣـﺎ ﻗﺒﻠــﻪ ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻘــﺔ ﺍﻟﻔﻌــﻞ ﻟﻔﺎﻋﻠــﻪ ﺟــﻮﺍﺯ( 42)ﺯﻋــﻢ ﺑﻌــﻀﻬﻢ : ﺩﺍﻋﻴــﺔﹶ ﺍﻟﺨﻄــﺄ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻭﺍﻟﻤﺒﻨــﻰ ﻭﺍﺣـﺘﺞ ﺑﺤـﺪﻳﺚ ٍﻓـﻲ ( ﺟـﺎﺅﻭﺍ ﺍﻟﻄـﻼﺏ : )ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﺄﺟﺎﺯ ﻗـﻮﻝ ( 52...". )ﺭﻳﺘﻌ ــﺎﻗﺒﻮﻥ ﻓ ــﻴﻜﻢ ﻣﻼﺋﻜــﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴ ــﻞ ﻭﻣﻼﺋﻜـــﺔ ﻓ ــﻲ ﺍﻟﻨﻬ ــﺎ : " ﻣﻮﻃــﺄ ﻣﺎﻟ ــﻚ ( ﻣﻮﻃـﺄ ﻣﺎﻟـﻚ )ﻭﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﺠـﺎﺝ ﺑﺎﻟﺤـﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺘـﺔﹶ ، ﻭﻟﻜﻨﻨـﺎ ﺣـﻴﻦ ﺭﺟﻌﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ » ﻣﻼﺋﻜـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻴـﻞ : ﺇﻥ ﷲ ﻣﻼﺋﻜـﺔﹰ ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻮﻥ ﻓﻴﻜﻢ : ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺃﹶﻭﻻﹰ ﻭﻫﻮ ( 62) ( 72)« . ﻭﺇﺫﺍﹰ ﻻ ﺷـ ــﺎﻫﺪ ﺻـ ــﺤﻴﺤﺎﹰ ﻋﻠـ ــﻰ ﻗﺎﻋـ ــﺪﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻣـ ــﺔ ... ﻲ ﺍﻟﻨﻬـ ــﺎﺭﻭﻣﻼﺋﻜـ ـــﺔ ﻓـ ــ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ، ﻭﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤـﻮﺫﺝ ﺗﺘـﻀﺢ ﺍﻟﺨـﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻤـﺎ ﺃﺳـﻲﺀ ﻓﻬﻤــﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﻮﺍﻫﺪ ﺇﻥ ﷲ )ﻷﻧ ــﻪ ﻓ ــﻲ ﺍﻷﺻــﻞ ، ﻗﻄــﻊ ﻋ ــﻦ ﺳ ــﻴﺎﻗﻪ – ﻋﻠ ــﻰ ﻗﻠ ــﺔ ﺍﺳﺘ ــﺸﻬﺎﺩﻫﻢ ﺑ ــﻪ –ﺍﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻭﻫـﻮ ﺑـﺬﻟﻚ ﻻ ﺩﻟﻴـﻞ ...( ﻜﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﻣﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻮﻥ ﻓﻴ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻗـﻒ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ����ﻭﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ، ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻨﺤﺎﺓ ، ؟؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﻱ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻳﻠﺠـﺄ ﻟـﺬﻟﻚ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒـﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﻋـﻦ ﺃﻣـﺮ ﺗﺨـﺼﻬﺎ ﺀ ﺃﻭ ﺃﺯﺩ ﺷــﻨﻮﺀﺓ ﺃﻭ ﻭﻟـﻴﺲ ﻓـﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﺩﻟﻴـﻞ ﻋﻠــﻰ ﺃﻧـﻪ ﻛــﺎﻥ ﻳﺨﺎﻃـﺐ ﺃﺣـﺪﺍ ﻣــﻦ ﻃﻴـﻲ ( 82. )ﺑــــــــــــــ ــﻞ ﻫــــــــــــــ ــﻮ ﻓﻜــــــــــــــ ــﺮﺓ ﺩﻳﻨﻴــــــــــــــ ــﺔ ﻋﺎﻣــــــــــــــ ــﺔ ، ﺑﻠﺤــــــــــــــ ــﺎﺭﺙ » : ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺪﺓ ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻧﻲ : : : : ﺭﻓﺾ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺭﻓﺾ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺭﻓﺾ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺭﻓﺾ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ –––– 8 ﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌـﺔ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴــﺎﺭ ، ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳـﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺆﺗ ﻓﻔ ــﻲ ﺟﻌ ــﻞ ﺍﻟ ــﻀﺮﻭﺭﺓ ، ﻓ ــﺈﺫﺍ ﺍﻃﻤﺄﻧ ــﺖ ﺍﻟ ــﻨﻔﺲ ﺇﻟ ــﻰ ﺑﻨ ـــﺎﺀ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋــﺪ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟ ــﺼﻨﻒ ﺍﻟﺜ ــﺎﻧﻲ ﻭﻳﻘـﺪﻡ ﻣﺜـﺎﻻ ( . 92)« ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧـﺎﹰ ﻋﺎﻣـﺎﹰ ﻟﻠﻜـﻼﻡ ﻧﺜـﺮﻩ ﻭﻧﻈﻤــﻪ ﺍﻟﺨﻄـﺄ ﻛـﻞ ﺍﻟﺨﻄـﺄ : ﻫﻴﺮﻣﺴﺘﺸﻬﺪﺍﹰ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﻴﺲ ﺍﺑﻦ ﺯ( ﻟﻢ)ﺍﺩﻋﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺑـ » : ﻭﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍ ﺑﻤـﺎ ﻻﻗﹶﺖ ﻟﹶﺒـﻮﻥ ﺑﻨﻲ ﺯِﻳـﺎﺩِ *** ﺃﻟﻢ ﻳﺄﺗﻴـﻚ ﻭﺍﻷﻧﺒـﺎﺀ ُﺗﻨﻤﻲ ﻗـﺪ ﺍﺭﺗﻜـﺐ ، ﻳﻜــﻮﻥ ( ﻳﺒﻠﻐﻚ)ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻣﺜﻼﹰ ، ( ﻳﺄﺗﻴﻚ)ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺮﺿﻨـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺮ ﻗﺎﻝ ﻳـﺸﺪﺩ ( 03)« . ﺿﺮﻭﺭﺓﹰ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺒﺘـﺔﹶ ﺃﻥ ﺗﺒﻨـﻰ ﻗﺎﻋـﺪﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﻷﻥ ، ﻓﺎﻟـﺸﺎﻋﺮ ﻗـﺪ ﻳﺮﺗﻜـﺐ ﺍﻟـﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺷـﻌﺮﻩ ، ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺪﺓ ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﻮﺳـﻴﻘﻰ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺃﻣـﻮﺭ ﻳـﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ، ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺭﻭﻳﻬﺎ ، ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﻗﻴﻮﺩﻩ ﻭﻳﺠــﻮﺯ ﻣـﺎ ﻟـﻢ ، ﻭﻳﺘﻨﻜﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺠـﺎﺩﺓ ، ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬـﺎ ﻗﺪ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ، ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ﺇﻥ ﻛــﻞ ﺿـﺮﻭﺭﺓ ﺍﺭﺗﻜﺒﻬـﺎ ﺷــﺎﻋﺮ » : ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺑﻬـﺎﺀ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ، ﺗﺠـﻮﺯﻩ ﺃﺳـﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ( 13)« . ﻓﻘــــــــــــــــ ــﺪ ﺃﺧﺮﺟــــــــــــــــ ــﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤــــــــــــــــ ــﺔ ﻋــــــــــــــــ ــﻦ ﺍﻟﻔــــــــــــــــــﺼﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﻌﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑـﻴﻦ ﺃﻗـﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺓ » :::: ﺍﻹﻋـﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻋـﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻋـﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻋـﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ –––– 9 ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻗﺒـﻞ ﻛــﻞ ﺷــﻲﺀ ، ﻓﻬـﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺠـﺐ ﺃﻥ ﻳﻜـــﻮﻥ ﺍﻟﺤﻜﹶــﻢ ﻓـﻲ ﻛــﻞﱢ ﻣﻨﺎﻗﹶــﺸﺔ ٍ ﻭﻣﻮﺍﺯﻧﺔٍ ﻭﺗﺮﺟﻴﺢٍ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻣﻘﺘـﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟـﺼﻨﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ 541 ﻻ : ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻧﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺮﻓﻌـﻪ ﺩﺍﺋﻤـﺎ (. 23)« ﺩﻭﻥﹶ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘِﺰﻣﺖِ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ ﻫــﺬﻩ (. 33)ﺇﻋــﺮﺍﺏ ﺑــﻼ ﻓﻬــﻢ ﺍﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻭﻻ ﻓﻬــﻢ ﻟﻠﻤﻌﻨــﻰ ﺇﻥ ﻟــﻢ ﻳــﺼﺢ ﺍﻹﻋــﺮﺍﺏ : ﺍﻟﻌﻼﻗـــــــــﺔ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴـــــــــﺔ ﺑــــــــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨــــــــﻰ ﻭﺍﻹﻋــــــــﺮﺍﺏ ﻳﻘــــــــﺪﻡ ﻫــــــــﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜــــــــﺎﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺃﻥﹾ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌـﻞ ﺍﻟـﺸﺮﻁ ، ﻭﻗـﻮﻝ : ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﻗﻮﻻﻥ » ﻓﺎﻟﺠﻤﻬـــﻮﺭ ﻳﺠﻌــﻞ ﺍﻟﻈــﺮﻑ ( ﺇﺫﺍ ﺣــﻀﺮﺕ ﺃﻛﺮﻣــﻚ)، ﻏﻴﺮﻫـــﻢ ﺑﺘﻌﻠﻴﻘﻬـــﺎ ﺑﺠــﻮﺍﺏ ﺍﻟــﺸﺮﻁ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻨﺺ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥﹼ ﺍﻹﻛـﺮﺍﻡ ﻳﻘـﻊ ( ﺃﻛﺮﻡ)ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻳﻌﻠﻘـﻪ ﺑـ ( ﺣﻀﺮﺕ)ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﹰ ﺑـ ﺍﻟﺤــﻀـﻮﺭ ﻳﻘــﻊ ﻋﻨ ــﺪ ﺍﻹﻛــﺮﺍﻡ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻘ ــﻮﻝ ﺍﻟﺠﻤﻬــﻮﺭ ﻻ ﻳﺆﻳــﺪﻩ ﻋﻨ ــﺪ ﺍﻟﺤــﻀﻮﺭ ، ﻻ ﺃﻥﹼ ﻭﻫـﺬﺍ ﻣﻨﻬــﺞ ﺃﺻﻴــﻞ ﻣـﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣـﻦ ( 43)« . ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻭﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ ﺗﻌﻠﻴﻘــﻪ ﺑﺠـﻮﺍﺏِ ﺍﻟـﺸﺮﻁ ﻃﺒﻴﻌ ـــﺔ ﺍﻹﻋــﺮﺍﺏ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻭﻣ ــﻦ ﺍﻟﻔﻬــﻢ ﺍﻟ ــﺼﺤﻴﺢ ﻟﻮﻇﻴﻔــﺔ ﺍﻟﻨﺤ ــﻮ ﻓــﻲ ﺗﺮﻛﻴ ــﺐ ﺍﻟﻤﻌــﺎﻧﻲ . ﻭﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻡ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟ :::: ﻓﻲ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ ﻓﻲ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ ﻓﻲ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ ﻓﻲ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ –––– 01 ﻭﻛﻠﻬــﺎ ﺃﻣــﻮﺭ ﻧﺘﺠــﺖ ﻋــﻦ ﺍﻟﻨﻈــﺮﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴــﺔ ﻓــﻲ ، ﻭﺍﻟﺤــﺬﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳــﻞ ﻭﺍﻟﻌــﻮﺽ ﻓﻬــﺬﺍ ﻣﺒﺘــﺪﺃ ، ( ﻭﺍﷲ ﻋﺰﻳــﺰ ﺣﻜــﻴﻢ ) ﻓﻔــﻲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌﺎﻟـــﻰ ( 53)ﺻﻨﺎﻋـــﺔ ﺍﻹﻋــﺮﺍﺏ ﻟﻤﻨﺤــﻰ ﻓــﻼ ﻳﻨﺤـــﻰ ﺍﻟﻨﺤــﻮﻱ ﻓــﻲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـــﺔ ﺍ، ﻓــﺈﺫﺍ ﻭﺟــﺪ ﺧﺒــﺮ ﺩﻭﻥ ﻣﺒﺘــﺪﺃ ، ﻭﺧﺒــﺮﺍﻥ ، ﺇﻧــﻪ ﻻ ﻳﻔﻌـﻞ ﺫﻟـﻚ ، ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟـﺸﻮﺍﻫﺪ ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻫﻜﺬﺍ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ، ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﻣﺎ ﺟـﺮﻯ ﻣﺠـﺮﺍﻩ . ﺑﻞ ﻳﻘﺪﺭ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻷﻥ ﻛﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤـﺘﻌﻠﻢ ﻣﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ، ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ، ﻣﻦ ﺣﺬﻑ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻟﺘﻴــﺴﻴـﺮ ( 63. )ﻭﻷﻥ ﺍﻹﻋــﺮﺍﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤــﻲ ﻻ ﻳــﺴﺘﻘﻴﻢ ﺇﻻ ﺑﻬــﺎ ، ﻭﻻ ﻳــﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬــﺎ، ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻌــﻮﺍﺭﺽ ﻳﻘــﺪﻡ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧـــﻲ ﺿــﻮﺍﺑﻂ ﻋﻤﻠﻴـــﺔ ﺗــﺴﻬﻞ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻄﺎﻟــﺐ ﺗﻄﺒﻴــﻖ ﺍﻹﻋــﺮﺍﺏ ، ﻭﺗﺠﻨـﺐ ﺍﻟـﺪﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤـﻮﻱ ﺍﻟﺘـﺄﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻘـﺪﺓ ، ﻭﺗﺬﻟﻞ ﺻﻌﻮﺑﺎﺗـﻪ : ﺟﺎﺀﺕ ﻛﺎﻵﺗﻲ : ﻓﻴﻪ ﺇﻋﺮﺍﺑﺎﻥ ، ﺍﻹﻋـﺮﺍﺏ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ ﻳﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻣﺤـﺬﻭﻑ ٍ ﻳﻔﹶﻀﻞ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﻣﻘﺎﻡ » ----ﺃﺃﺃﺃ ﺧﺒـﺮﺍﹰ ﻟﻤﺒﺘـﺪﺃ ﻣﺤـﺬﻭﻑ ( ﺧﺎﻟـﺪ )ﻳﺠﻌـﻞ ﺍﻟﺒـﺼﺮﻳﻮﻥ ( ﻧﻌﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞﹸ ﺧﺎﻟـﺪ )ﻓﻲ ﺟﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻤﺪﺡ ( ﻧﻌﻢ ﺍﻟﺮﺟـﻞ )ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ ، ﺟﻤﻠـﺔ ، ( ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺡ)ﺃﻭ( ﻫﻮ)ﻭﺟﻮﺑـﺎﹰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ (. ﻫﻮ ﺧﺎﻟﺪ)ﻭﺟﻤﻠﺔ ﺧﺒﺮﺍﹰ ﻣﻘﺪﻣﺎﹰ ﻣـﻦ ( ﻧﻌﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ)ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻣﺆﺧﺮﺍﹰ ﻭﺟﻤﻠﺔ ( ﻟﺪﺧﺎ)ﻓﻴﺠﻌﻠﻮﻥ ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺻﻮﺍﺏ ﻹﻏﻨﺎﺋﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺤـﺬﻭﻑ ﺃﻭﻻﹰ ، ﻭﻷﻥﹼ ﺍﻟﻌـﺮﺏ . ﻏﻴﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺤﺬﻭﻑ ( 73)« . ﺛﺎﻧﻴـــــــــــــــــــــﺎﹰ( ﺧﺎﻟـــــــــــــــــــــﺪ ﻧﻌـــــــــــــــــــــﻢ ﺍﻟﺮﺟـــــــــــــــــــــﻞ) ﺗﻘـــــــــــــــــــــﻮﻝ : ﺇﺫﺍ ﺃﻟﺠﺄﺕ ﺃﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﺔ ﺇﻟـﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻣﺤـﺬﻭﻑ ، ﻗﹸﺒـﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﺑـﺸﺮﻃﻴﻦ » ----ﺏﺏﺏﺏ . ﺃﻻﹸ ﻳِﻠِﺠﺊ ﺇﻟﻰ ﺇﺧﻼﻝ ٍﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ - ﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﻟﻬﻤـﺰﺓ : ﺃﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻭﺃﻥ ﻳﺴﻮﻍ ﺍﻟﺘﻠﻔﻆِ ﺑﻪ ﺩﻭﻥ ﺭِﻛﺔٍ - : ﻭﺃﺫﻫﺒـﺖ ؟ ﻛﻤـﺎ ﻧﻘـﻮﻝ : ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﻄـﻒ ، ﻓـﻼ ﻧﻘـﻮﻝ ﴿ ﺃﻓﻠﻢ : ﺃﹶﻭ ﺫﻫﺒﺖ ؟ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ﺯﻋﻢ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭﻫﻞ ﺫﻫﺒﺖ ؟ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﻘﻮﻝ 641 ﺃﻥ ﺍﻟﻔــﺎﺀ ( 83)﴾ ...ِﻣــﻦ ﻗﹶــﺒِﻠِﻬﻢﻳــﺴﻴﺮﻭﺍ ﻓــﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻨﻈــﺮﻭﺍ ﻛﻴــﻒ ﻛــﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒــﺔﹸ ﺍﻟــﺬﻳﻦ : ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻬﻤــﺰﺓ ﺩﺍﺧﻠـــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺟﻤﻠــﺔ ﻣﺤﺬﻭﻓــﺔ ، ﻋﺎﻃﻔـــﺔ ﻓــﻲ ﺻــﺪﺭ ﺟﻤﻠﺘﻬــﺎ ﻭﺍﻟﻄﺒـﻊ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻳﺠِﺪ ﺭِﻛـﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳــﺮ ﻭﺑﻌـﺪﺍﹰ ﻋـﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ ، . ﺃﻗﻌﺪﻭﺍ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻴﺮﻭﺍ ( 93)« .ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺇﻫﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻓﻐﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺠـﺎ ﻋﻠﻤﻴـﺎ ﻭﺍﺿـﺢ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﻢ ﻟﺘﺄﺻـﻴﻞ ﻗﻮﺍﻋـﺪ ﺍﻟﻨﺤـﻮ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻳﺆﺳﺲ ﺍﻷ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﻤﻜـﻦ ﻣـﻦ ﺗـﺼﻔﻴﺔ ﻣﺎﺩﺗــﻪ ﻣـﻦ ﺍﻻﺿـﻄﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟـﺸﺬﻭﺫ ﻭﺗﻘــﻮﻳﻢ ﺍﻟــﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻨﺤــﻮﻱ ﺍﻟــﺬﻱ ﻣــﻦ ﺧﻼﻟـــﻪ ، ﻭﺍﻟﺘــﻀﺨﻢ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺇﺻــﻼﺡ ﺍﻻﺣﺘﺠـــﺎﺝ ﻭﻫــﺬﻩ ﺍﻷﺳــﺲ ﺗﻨﺨــﻞ ﺍﻟــﺸﻮﺍﻫﺪ ﻭﺗــﺼﻔﻴﻬﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟ ــﺸﻮﺍﻫﺪ ، ﺗــﺴﺘﻨﺒﻂ ﺍﻷﺣﻜــﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳــﺔ . ﻓﻴﻄﺮﺡ ﻣﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ...ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ، ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺰﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺷﺎﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻭﺗﻴـﺴﺮ ﻟﻜـﻞ ﻣﺤﻘـﻖ ﻣـﺎ » : ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﺣﺮﺍﻡ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻓـﻲ ﻛﺘﺒﻨــﺎ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﺜﺒـﺖ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻘـﺪ ، ﻳﻌﻴﻨـﻪ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻧﻘﺪﻩ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻓﻨﻘـﻞ ، ﻓـﻲ ﺇﻏﻔـﺎﻟﻬﻢ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋـﺪ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳــﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺬﺭ ﺍﻷﻗﺪﻣﻮﻥ ، ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ، ﺧﺎﻟﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺍﻛﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻤـﺎ ﺃﻟﻒ ﻓـﻲ ﻋـﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻒ ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠـﻢ . ﻣﻦ ﻣﻜﺪﺳﺎﺕ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎ ﻫﺐ ﻣﻨﻬـﺎ ﻭﺩﺏ ﻻ ﻧﻌﺬﺭ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺝ ﺇﻟﻴﻬ ـــﺎ ﻓــﻲ ﻭﻋﻠﻴﻨ ــﺎ ﺃﻥ ﻧﻄﺒﻘـــﻪ ﻓﻨــﻮﻓﺮ ﻋﻠ ــﻰ ﻃﻼﺑﻨ ــﺎ ﺃﻭﻗﺎﺗ ـــﺎ ﻫــﻢ ﺃﺣــﻮ ، ﻭﺍﻧﺘــﺸﺮ ﻣﻨﻬﺠــﻪ (04)« .ﺗﺬﻭﻗﻬﻢ ﺑﻼﻏـﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻬﺎ ::::ﺍﻟﻬـﻮﺍﻣـﺶ ﺍﻟﻬـﻮﺍﻣـﺶ ﺍﻟﻬـﻮﺍﻣـﺶ ﺍﻟﻬـﻮﺍﻣـﺶ ﻡ ، 9091ﻟﻠﻬﺠـﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓـﻖ ( 7231)ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﻟﺪ ﻋـﺎﻡ * ﻭﻟﺪ ﺑﺪﻣـﺸﻖ ﻟﻮﺍﻟـﺪ ﺟـﺎﺀ ﻣـﻦ ﻛـﺸﻤﻴﺮ ﻭﺗـﺰﻭﺝ ﺩﻣـﺸﻘﻴﺔ ، ﺗﻌﻠـﻢ ﻓـﻲ ﺑﻌـﺾ . ﻧﺤﻮﻱ ﺑﺤﺎﺛﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀ ، ﻭﺍﻧﺘـﺴﺐ ﻟﻤﺪﺭﺳـﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﺪﺍﺭﺳﻬـﺎ ، ﻭﺣﻀﺮ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ، ﻭﺗﺮﺩﺩ ﻋﻠـﻰ ﻣﺠـﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺪﻣـﺸﻖ ، ﻭﺗﺨـﺮﺝ ﺑﻬـﺎ، ﻓﻌـﻴﻦ ﻓـﻲ ﺳـﻠﻚ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ، ﺛـﻢ ﺍﻧﺘـﺪﺏ ﻟﻠﺘـﺪﺭﻳﺲ ﺑﻜﻠﻴـﺔ ﻭﻟﻤــﺎ ﺃﺣﻴــﻞ . ﻭﺍﻧﺘﺨـﺐ ﻋـﻀﻮﺍﹰ ﻓــﻲ ﻣﺠﻤﻌـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ﻭﺑﻐـﺪﺍﺩ . ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺣﺘـﻰ ﺗـﻮﻟﻰ ﻋﻤﺎﺩﺗﻬـﺎ ﻋﻠـ ــﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋـ ــﺪ ﺩﺭﺱ ﻓـ ــﻲ ﺟﺎﻣﻌـ ـــﺎﺕ ﻟﺒﻨـ ــﺎﻥ ﻭﻟﻴﺒﻴـ ــﺎ ﻭﺍﻟـ ــﺴﻌﻮﺩﻳـﺔ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ، ﺗـ ــﻮﻓﻲ ﻋـ ــﺎﻡ ، ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ ﻓﻲ ﻣﻜـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣـﺔ ﻭﺩﻓـﻦ ﺑﻬـﺎ ﺭﺣﻤـﻪ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ 7991ﻬﺠﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠ7141 ﺍﻟﻤﻮﺟﺰ ﻓﻲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻭﺷـﻮﺍﻫﺪﻫﺎ - ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ -:ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓـﻲ ﺃﺻـﻮﻝ - ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﺎﻡ ـ ﺃﺳـﻮﺍﻕ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴــﺔ ﻭﺍﻹﺳـﻼﻡ - ﻭﻣــــﻦ ... ﻣــــﻦ ﺗــــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﺤــــﻮ -ﺍﻟﻨﺤــــﻮ ﺍﻹﺟﺎﺑـــﺔ ﻹﻳـــﺮﺍﺩ ﻣـــﺎ ﺍﺳـــﺘﺪﺭﻛﺘﻪ ﻋﺎﺋـــﺸﺔ ﻋﻠـــﻰ ﺍﻟـــﺼﺤﺎﺑﺔ -:ﻛﺘﺒـــﻪ ﺍﻟﺘـــﻲ ﺣﻘﻘﻬـــﺎ ـ ــ ﺍﻹﻏــﺮﺍﺏ ﻓــﻲ ﺟــﺪﻝ ﺍﻹﻋــﺮﺍﺏ ( ﻟﻠﺰﺭﻛــﺸﻲ)ﺍﻟﻤﻔﺎﺿــﻠﺔ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺑـﺔ -( ﻟﻠﺰﺭﻛــﺸﻲ) ( ... ﻻﺑـﻦ ﺯﻧﺠﻠـﺔ )ﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟـﺴﺒﻊ ﺍﻟﺤﺠـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺮ -( ﻟﻸﻧﺒـﺎﺭﻱ ) ﻟﻤـﻊ ﺍﻷﺩﻟــﺔ -( ﻟﻠﺮﻣﺎﻧﻲ) ﻭﻣـﺎ 6: ﺹ، ، ، ، ﺩ ﺕ ، ﺩ ﻁ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ﻟﺒﻨـﺎﻥ ، ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮ ، ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﺳﻌﻴﺪ ( 1) ....ﺑﻌﺪﻫﺎ 741 ﻋﺒﻘﺮﻳــﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣــﺔ ، ﺍﻟﺨﻄﻴــﺐ ﻋــﺪﻧﺎﻥ ﻋﻤــﺮ ، ﻛﻤــﺎ ﻳﻨﻈــﺮ ، 17: ﺹ ، ﻳﻨﻈــﺮ ﻧﻔــﺴﻪ ( 2) 3002 ، 29ﻉ ، ﺩﻣـﺸﻖ ، ﻣﺠﻠـﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻷﺩﺑﻲ ، ﻓﻐﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺣﺘﺠـﺎﺝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻷ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ031: ﺹ ، ﺩ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ﺑﻴـﺮﻭﺕ ، ﺍﻟﻤـﻮﺟﺰ ﻓـﻲ ﻗﻮﺍﻋـﺪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑـﺔ ، ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﺳﻌﻴﺪ ، ﻳﻨﻈﺮ( 3) ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ 5: ﺹ ، 3002، ﻁ 5: ﺹ ، ﻧﻔﺴـﻪ ( 4) ﺩﺕ ، ﺩﻁ ، ﻟﺒﻨـﺎﻥ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗـﻢ ، ﺍﻟﺰﻋﺒـﻲ ﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﺣﻤـﺪ ،ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ( 5) 526: ﺹ 5: ﺹ ، ﺍﻟﻤﻮﺟﺰ ، ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ( 6) 5: ﺹ ، ﻧﻔﺴﻪ ( 7) 3ﻁ، ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﺘــﺐ ﻣــﺼﺮ ،ﺍﻻﺳﺘــﺸﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠــﺎﺝ ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ ، ﻳﻨﻈــﺮ ﻋﻴــﺪ ﻣﺤﻤــﺪ ( 8) 58:ﺹ ، 8891 6: ﺹ ، ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻮﺟﺰ ( 9) ﻴﻦ ﺍﻟﻨﺤــﻮﻳﻴﻦ ﺍﻟﺒ ــﺼﺮﻳﻴﻦ ﺍﻹﻧ ــﺼﺎﻑ ﻓــﻲ ﻣــﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨــﻼﻑ ﺑ ــ ، ﺍﺑ ــﻦ ﺍﻷﻧﺒ ــﺎﺭﻱ ، ﻳﻨﻈــﺮ( 01) : ﺹ 2ﻭﺝ ، 534: ﺹ 2ﻭﺝ ، 543: ﺹ 1ﺝ،ﺩ ﺕ ، ﺩ ﻁ ، ﺩﻣـﺸﻖ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ 654 ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ، ﺕ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻓﺮﻳـﺪ ﺍﻟـﺸﺒﺮﺍﻭﻱ ، ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺡ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮ ( 11) 96: ﺹ ، 3002، ﺩ ﻁ ، ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴـﺔ ﻣﺼﺮ 6: ﺹ ، ﺍﻟﻤﻮﺟﺰ، ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ( 21) 6: ﺹ ، ﻧﻔﺴﻪ ( 31) ﺃﺳــﻄﻮﺭﺓ ﺍﻷﺑﻴــﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤــﺴﻴﻦ ﻓــﻲ ، ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﺘــﻮﺍﺏ ﺭﻣــﻀﺎﻥ ، ﻓــﻲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻘــﻀﻴﺔ ﻳﻨﻈــﺮ ( 41) ﻭﻣـﺎ 98: ﺹ ، 2891، ﺩ ﻁ ، ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ ، ﺑﺤـﻮﺙ ﻭﻣﻘـﺎﻻﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ : ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓـﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ 6: ﺹ ، ﺍﻟﻤﻮﺟﺰ ، ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ( 51) 6: ﺹ ، ﻧﻔﺴﻪ ( 61) 27: ﺹ ، ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺡ ، ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ( 71) ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ331: ﺹ ، ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ، ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ( 81) 561: ﺹ ، ﻳﻨﻈﺮ ﻧﻔﺴﻪ ( 91) 7 ، 6: ﺹ ، ﺍﻟﻤﻮﺟﺰ ، ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ( 02) 7: ﺹ ، ﻳﻨﻈﺮ ﻧﻔﺴﻪ ( 12) 471: ﺹ ، ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ، ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ( 22) 471: ﺹ ، ﻳﻨﻈﺮ ﻧﻔﺴﻪ ( 32) ﺕ ﻣـﺎﺯﻥ ﺍﻟﻤﺒــﺎﺭﻙ ، ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘـﺐ ﺍﻷﻋﺎﺭﻳـﺐ : ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺜﻼ ( 42) ﻭﺍﻟﻤﺨﺰﻭﻣــﻲ ، 843: ﺹ ، 7002، ﺩ ﻁ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ﺑﻴـﺮﻭﺕ ، ﻭﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻲ ﺣﻤــﺪ ﺍﷲ 841 ، 6891 ، 2ﻟﺒﻨـﺎﻥ ﻁ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺍﺋـﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ ﻗﻮﺍﻋـﺪ ﻭﺗﻄﺒﻴـﻖ ، ﻣﻬﺪﻱ 59: ﺹ ، ﻣﺆﺳـﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ، ﺿـﺒﻂ ﻭﺍﻋﺘﻨـﺎﺀ ﻋـﺎﺩﻝ ﺧـﻀﺮ ، ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ ، ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺍ ( 52) 09: ﺹ ، 4002 1ﻁ، ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻭﻓﻲ ﻋـﺪﺓ ﻃﺒﻌــﺎﺕ ﻟـﻢ ﺃﺟـﺪ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳــﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺫﻛﺮﻫــﺎ ، ﻟﻤﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﻃـﺄ ( 62) ﻓـﻲ ، ﻭﺑﺤﺜﺖ ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ، ...( ﺇﻥ ﷲ ﻣﻼﺋﻜـﺔ ) ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣـﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﺃﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ، ﻳﻨﻈﺮ ، ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺑﺎﺏ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺑﻲ 752: ﺹ ، 2ﺝ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ، ﺿﺒﻂ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ، ﺃﺣﻤﺪ 7: ﺹ ، ﺍﻟﻤﻮﺟﺰ ، ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ( 72) 571: ﺹ ، ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ، ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ( 82) 7: ﺹ ، ﺍﻟﻤﻮﺟﺰ ، ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ( 92) 7: ﺹ ، ﻧﻔﺴﻪ ( 03) ﺍﻟﻘـــﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـــﺮﻳﻢ ﻭﺃﺛـــﺮﻩ ﻓـــﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـــﺎﺕ ، ﻳﻨﻈـــﺮ ﺳـــﺎﻟﻢ ﻣﻜـــﺮﻡ ﻋﺒـــﺪ ﺍﻟﻌـــﺎﻝ ( 13) 043 ، 933: ﺹ 5991، ﺩ ﻁ ، ﻣﺼﺮ ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ،ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ 8 ، 7: ﺹ ، ﺍﻟﻤﻮﺟﺰ ، ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ( 23) ، 29ﻉ،ﺳـﻮﺭﻳﺎ ، ﻣﺠﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ ،ﻣﻌﻠـﻢ ﻭﺗﻠﻤﻴـﺬ ، ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺪﺍﻳﺔ ﻣﺤﻤـﺪ ﺭﺿـﻮﺍﻥ ( 33) 36: ﺹ ، 3002 8: ﺹ ، ﺍﻟﻤﻮﺟﺰ ، ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ( 43) ﺩ ، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـﺮ ، ﻇـﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﻋـﺮﺍﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺤـﻮ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ ﺩ ﻭ ﻡ ﺝ ، ﻳﻨﻈـﺮ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ ( 53) ، ﻁ 98: ﺹ ، 3891 98: ﺹ ، ﻳﻨﻈـﺮ ﻧﻔﺴﻪ ( 63) 8: ﺹ ، ﺍﻟﻤﻮﺟﺰ ، ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ( 73) 28 : ﺍﻵﻳـﺔ، ﻏـﺎﻓﺮ ( 83) 8: ﺹ ، ﺍﻟﻤﻮﺟﺰ ، ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ( 93) ، ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ، ﻣﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻔﻴـﺼﻞ ، ﺍﻟﻨﺤـﻮ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ ، ﻟﻘﺎﺀ ﻣﻊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ( 04) 04: ﺹ ، 6891، 811: ﺍﻟﻌﺪﺩ 941 :ﻤﻠﺨﺺ ﺍﻟ ﻣﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻤﻔـﺎﺗﻴﺢ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ .ﻭﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ، ﺍﻻﺗﺴﺎﻕ : ﻣﺜﻞ ﻛﻤﺎ ﺍﺗﻀﺢ ﺫﻟـﻚ ، ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻨﺺ -:ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺗﺴﺎﻕ . ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ، ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺬﻛﺎﺭ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎﺟﻲ : émuséR ed "rakdiT lE taaS "ed eiséop al snad eviséhoc noitcnof as te ecneréféR aL "IJDAN MIHARB" ed ,tnatropmi élbmes a'm li elleutxet euqitsiugnil al ed eduté ettec snaD al te . noiséhoc al : euq let sélc stpecnoc sniatrec ed noitiniféd al rennod sel ertne reiler à tres iuq ecneréfér al : sfiséhoc sneyom sel imraP . ecneréhoc -lE taaS" ed eiséop al snad eértnom été à eédi ettec te , etxet ud seitrap .elleutxeT ecneréfér al tuotrus te , IJDAN MIHARB ruop " rakdiT :ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻭﻗـﺪ ﺍﺭﺗﺒﻄـﺖ ﺑﻤـﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺃﺧـﺮﻯ ، ﻓﺮﻋﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ " ﻟﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺺ " ﺗﻌﺪ ﻧﻈﺮﻳـﺔ "ﻭ،" ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨـﺼﻲ "، " ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺺ "، " ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻨﺺ : "ﻭﻫﻲ، ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ". ﺍﻟﻨﺺ ، ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳـﻮﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺃﺳـﺲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻭﺿـﻌﺖ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﺮﻥ ﺍﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ ﺃﺳـﻬﻢ ، ﻣﺤﻪ ﻭﻧﻀﺠﺖ ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻪ ﻭﺻﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺣﻴﺚ ﺍﻛﺘﻤﻠﺖ ﻣﻼ ﻣﻤﺎﺟﻌﻠـﻪ ﻣﺮﺟﻌﺎﺃﺳﺎﺳـﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟـﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴـﺰ ، ﺑﻌﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﺮﺍﺋـﺪﺓ ﻓﻴـﻪ ( 1.)ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﻳﺘﻤﺜـــﻞ ﻣﻮﺿـــﻮﻉ ﺍﻟﻠـــﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨـــﺼﻴﺔ ﻓـــﻲ ﺩﺭﺍﺳـــﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻤﺎﺳـــﻚ ﺍﻟﻨـــﺼﻲ ﺍﻟـــﺸﻜﻠﻲ .ﺎﻕ ﻭﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﺃﻱ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺗﺴ، ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﻲ . ﻭﺍﻻﺗـﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤـﻲ ، ﺍﻟﻮﺻـﻞ ، ﺍﻟﺤـﺬﻑ ، ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ، ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ : ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺗﺴﺎﻕ ﻭﺍﻫ ــﻢ ﻭﺳ ــﺎﺋﻞ ﺍﻻﺗــﺴﺎﻕ ، ﻭﺳ ــﻴﺘﻢ ﺍﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻋ ــﻦ ﺍﻹﺣﺎﻟــﺔ ﻣ ــﻦ ﻧﺎﺣﻴ ــﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬ ــﺎ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬــﺎ ﺳﺎﻋﺔ "ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﺗﺴﺎﻕ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎﺟﻲ " ﺍﻟﺘﺬﻛﺎﺭ ﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﺼﺒﺔ . ﺃ 051 ﺳـﺎﻋﺔ "ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻫـﻢ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﻗـﺼﻴﺪﺓ ، ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﺗﺴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ، ﺍﻹﺣﺎﻟﻴﺔ .ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎﺟﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺇ" ﺍﻟﺘﺬﻛﺎﺭ : : : : ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ----1 ﻭﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺫﺍﺕ . (2)"ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ : " ﺑﺄﻧﻬﺎ" ﺟﻮﻥ ﻟﻴﻮﻧﺰﺟﻮﻥ ﻟﻴﻮﻧﺰﺟﻮﻥ ﻟﻴﻮﻧﺰﺟﻮﻥ ﻟﻴﻮﻧﺰ" ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﺗﺸﺘﺮﻁ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻨـﺼﺮﺍﻟﻤﺤﺎﻝ ﺘﺄﻭﻳ ــﻞ ﺑ ــﻞ ﻭﺫﻟ ــﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻠ ــﺔ ﻏﻴ ــﺮ ﻣﻜﺘﻔﻴ ــﺔ ﺑ ــﺬﺍﺗﻬﺎ ﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ ﺍﻟ ( 3). ﺇﻟﻴ ــﻪ ﻟﺬﺍ ﻭﺟﺐ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﺑـﻴﻦ ﻣـﺎ . ﺗﻜﺘﺴﻲ ﺩﻻﻻﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ . (4)ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺁﺧﺮ ﺇﺫ ﻫـﻲ ﺗﻌﻨـﻲ ﺗـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﻳﺜﻴﺮ ﻣـﺸﻜﻼ ﺍﺻـﻄﻼﺣﻴﺎ ﺃﻱ ﻣــﺎ ﻛــﺎﻥ ، ﻟــﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻮﺟــﻮﺩ ﻓــﻲ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻢ ﺑﻤﻘﺘــﻀﺎﻫﺎ ﺗﺤﻴــﻞ ﺍﻟﻠﻔﻈــﺔ ﺍﻟﻤــﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻋﻠــﻰ ﺍ ﻭﻫـﻲ ﺗـﺎﺭﺓ ﺃﺧـﺮﻯ ﺗﻌﻨـﻲ ﺇﺣﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻟﻔﻈـﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣـﺔ ". ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ "ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ( 5).ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻹﺣﺎﻟـﺔ ﻫـﻲ ﻭﺳـﻴﻠﺔ ﻣـﻦ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨـﺼﻲ .ﺎﺑﻖ ﺃﻭ ﻻﺣﻖ ﺇﺫ ﻳﺸﻴﺮ ﻋﻨﺼﺮ ﻟﻐﻮﻱ ﻣﻌﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺼﺮ ﺁﺧﺮ ﺳ، ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺗﺴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ : : : : ﺃﻧﻮﺍﻋـﻬﺎ ﺃﻧﻮﺍﻋـﻬﺎ ﺃﻧﻮﺍﻋـﻬﺎ ﺃﻧﻮﺍﻋـﻬﺎ ----2 .ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ : ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﺭﺋﻴﺴﻴﻦ : : : : ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﻴﺔ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﻴﺔ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﻴﺔ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﻴﺔ ----ﺃﺃﺃﺃ ﻭﻫــﻲ ﺍﻷﻟﻔــﺎﻅ ﺍﻟﺘــﻲ ﺑﻤﻘﺘــﻀﺎﻫﺎ ﺗﺤﻴ ــﻞ ﺍﻟﻠﻔﻈــﺔ ﺍﻟﻤــﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺇﻟ ــﻰ ﺍﻟ ــﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻮﺟــﻮﺩ ﻓــﻲ ﻭﻣﻨـﻪ . (7)ﻡ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻬﻢ ﻓـﻲ ﺧﻠـﻖ ﺍﻟـﻨﺺ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﺗـﺮﺑﻂ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺑـﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘـﺎ ( 6)ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺇِﻧـ َـﻪ ﻟ َـﻘـ َـﻮﻝﹸ ﺭﺳـﻮﻝٍ ﻛـﺮﻳﻢ ٍ ﻭﻣـﺎﻫﻮ ﺇِﻧـ َـﻪ ﻟ َـﻘـ َـﻮﻝﹸ ﺭﺳـﻮﻝٍ ﻛـﺮﻳﻢ ٍ ﻭﻣـﺎﻫﻮ ﺇِﻧـ َـﻪ ﻟ َـﻘـ َـﻮﻝﹸ ﺭﺳـﻮﻝٍ ﻛـﺮﻳﻢ ٍ ﻭﻣـﺎﻫﻮ ﺇِﻧـ َـﻪ ﻟ َـﻘـ َـﻮﻝﹸ ﺭﺳـﻮﻝٍ ﻛـﺮﻳﻢ ٍ ﻭﻣـﺎﻫﻮ :) ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﻓﻬﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ( 8)(. ﺑﻘﻮﻝ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﺗـُﺆِﻣﻨﻮﻥﹶﺑﻘﻮﻝ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﺗـُﺆِﻣﻨﻮﻥﹶﺑﻘﻮﻝ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﺗـُﺆِﻣﻨﻮﻥﹶﺑﻘﻮﻝ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﺗـُﺆِﻣﻨﻮﻥﹶ ﻭﺍﻟـﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻔـﺼﻞ ( ﺇﻧـﻪ )ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴـﺐ ( ــﻪ )ﻓﻘﺎﺭﺉ ﺍﻵﻳﺘﻴﻦ ﻳﺠـﺪ ﺃﻥ ﺍﻟـﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘـﺼﻞ ﻭﻫـﺬﺍ ، ﺴﻪ ﻟﺘﺤﺪﻳـﺪ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻝ ﺇﻟﻴـﻪ ﻳﺤﺘﺎﺟـﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﺧـﺎﺭﺝ ﺍﻟـﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧـﻲ ﻧﻔ ـ ( ﻫـﻮ )ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻭﻗـﺪ ﺃﺷـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔـﺴﺮﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ . ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ( 9). ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮﻳﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ : : : : ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ––––ﺏ ﺏ ﺏ ﺏ ﻓﻲ ﺇﺣﺎﻟـﺔ ﻟﻔﻈـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻭﺗﺘﻤﺜﻞ ( 01). ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﻴﺔ ﺃﻱ ﺃﻧﻬـﺎ ﺗﺮﻛـﺰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ ﻓـﻲ ، ﻟﻔﻈﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺃﻭ ﻻﺣﻘﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﺺ ( . 11)...ﺍﻟﻨﺺ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺿﻤﻴﺮ ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﻛﻠﻤﺔ : ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ : ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ : : : : 1ﺏﺏﺏﺏ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﻨﺺ ﻭﻫﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ : )) ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( 21). 151 ﺳﺘـﺔِ ﺃﻳﺎﻡ ٍ ﺛـُﻢ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻌﺮﺵِ ﻣﺎﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﻟﻲ ﻭﻻ ﺷﻔﻴﻊ ﺃﻓﻼ ﺗﺘـﺬﻛﺮﻭﻥ ﺳﺘـﺔِ ﺃﻳﺎﻡ ٍ ﺛـُﻢ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻌﺮﺵِ ﻣﺎﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﻟﻲ ﻭﻻ ﺷﻔﻴﻊ ﺃﻓﻼ ﺗﺘـﺬﻛﺮﻭﻥ ﺳﺘـﺔِ ﺃﻳﺎﻡ ٍ ﺛـُﻢ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻌﺮﺵِ ﻣﺎﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﻟﻲ ﻭﻻ ﺷﻔﻴﻊ ﺃﻓﻼ ﺗﺘـﺬﻛﺮﻭﻥ ﺳﺘـﺔِ ﺃﻳﺎﻡ ٍ ﺛـُﻢ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻌﺮﺵِ ﻣﺎﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﻟﻲ ﻭﻻ ﺷﻔﻴﻊ ﺃﻓﻼ ﺗﺘـﺬﻛﺮﻭﻥ ( 31)((. ﺧﻠ ـــﻖ ) ﻳــﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴــﺐ ﺗﺤﻴــﻞ ﺍﻟــﻀﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒــﺎﺭﺯﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤــﺴﺘﺘﺮﺓ ﻓــﻲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻵ ﻭﻛـﺬﻟﻚ ، ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻵﻳـﺔ ( ﺩﻭﻧﻪ، (ﻫﻮ)ﺍﺳﺘﻮﻯ ، (ﻫﻮ) .ﻭﻣﻨﻪ ﻓﺎﻹﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ . ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ : : : : ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻌﺪﻳﺔ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻌﺪﻳﺔ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻌﺪﻳﺔ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻌﺪﻳﺔ ----2ﺏﺏﺏﺏ ﻭﻫﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻻﺣﻘﺎ ﻓـﻲ . (41)ﺺ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻨ .(51) (ﻗـﻞﹾ ﻫـُﻮ ﺍﷲُ ﺍﺣ َـﺪﻗـﻞﹾ ﻫـُﻮ ﺍﷲُ ﺍﺣ َـﺪﻗـﻞﹾ ﻫـُﻮ ﺍﷲُ ﺍﺣ َـﺪﻗـﻞﹾ ﻫـُﻮ ﺍﷲُ ﺍﺣ َـﺪ: ) ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻨـﻪ ﻓﺎﻹﺣﺎﻟـﺔ ﻧـﺼﻴﺔ ، ﻳﺤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻤـﺬﻛﻮﺭﺓ ﺑﻌـﺪﻩ " ﻫﻮ" ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺮ .ﺑﻌﺪﻳﺔ : (61)ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺇﺟﻤﺎﻝ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻄﻂ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ( 71): ﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻭﺳ ّـﻊ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺣ : : : : ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺍﺳﻤﻴﺔ ﻣﻜﺮﺭﺓ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺍﺳﻤﻴﺔ ﻣﻜﺮﺭﺓ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺍﺳﻤﻴﺔ ﻣﻜﺮﺭﺓ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺍﺳﻤﻴﺔ ﻣﻜﺮﺭﺓ ----ﺃﺃﺃﺃ ﻭﻳﺤــﺪﺙ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳ ــﺮ ﺇﻣ ــﺎ ﻓــﻲ . ﺗــﺸﻤﻞ ﺍﻹﺣﺎﻟ ــﺔ ﺍﻻﺳــﻤﻴﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﺗﻜﺮﻳ ــﺮ ﺍﻻﺳــﻢ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤــﻞ ﻣــﺴﺘﻮﻯ ﺻــﻴﺎﻏﺔ ﻣﺘــﺴﺎﻭﻳﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺸﻜﻞ ﺃﻭ ﻣﺘﻨﻮﻋــﺔ ﺻــﺮﻓﻴﺎ ﻓــﻲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺍﻻﺳــﻢ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘــﻲ .ﺍﻟﻨﺼﻲ : ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺿﻤﻴﺮﻳﺔ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺿﻤﻴﺮﻳﺔ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺿﻤﻴﺮﻳﺔ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺿﻤﻴﺮﻳﺔ----ﺏﺏﺏﺏ . ﺳﻤﻲ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻫﻮ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻧﺼﻴﺔ ﻻﺳﻢ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﺍﻻ : ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺗﺮﺍﺩﻓﻴﺔ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺗﺮﺍﺩﻓﻴﺔ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺗﺮﺍﺩﻓﻴﺔ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺗﺮﺍﺩﻓﻴﺔ----ﺝﺝﺝﺝ ــــــــــﺎﻟﺔ ﺍﻹﺣـــــــ (ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﻴﺔ ) ﺇﺣﺎﻟـــــــﺔ ﺇﻟـــــ ــﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻨﺺ (ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ) ﺇﺣﺎﻟـــــــﺔ ﺇﻟـــــ ــﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﺺ (ﺇﻟﻰ ﺳﺎﺑﻖ) ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﺇﻟﻰ ﻻﺣﻖ) ﺑﻌﺪﻳﺔ 251 ﺗﻘـﻮﻡ ﻣـﻦ ، (∗) ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﻧﺼﻴﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺳﺎﺱ ﺩﻻﻟﻲ ﺃﻭﺑﺮﺍﺟﻤﺎﺗﻲ .ﺧﻼﻝ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺇﺣﺎﻟﻲ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻨﺺ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩ :::: ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺗﺒﻌﻴﺔ ––––ﺩ ﺩ ﺩ ﺩ : ﻧﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻭﻫﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺟﺎ ﺟﺎﻧــﺐ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤــﻞ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴــﺼﻲ ﻟﻌﻼﻗــﺎﺕ ﺍﻻﻧــﻀﻮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓــﺔ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﺪﻻﻟــﺔ – 1ﺩ . ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﺍﻻﺳﻤﻴﺔ . ﺟﺎﻧﺐ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻀﻤﻨﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺃﻭﺟﻪ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺍﺳﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻧﺼﻲ -2ﺩ : ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺗﺴﺎﻭ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺗﺴﺎﻭ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺗﺴﺎﻭ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺗﺴﺎﻭ----ﻫـ ﻫـ ﻫـ ﻫـ ﺍﻷﺳـﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴـﺔ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﺗﺤـﺖ ﺑﻌـﺾ ﻓـﻲ ﻋﻼﻗـﺔ ﺇﺣﺎﻟـﺔ ﻭﻗـﻮﻉ : ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﺗﻄــﺎﺑﻖ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴــﺮﺍﺕ ﺍﻻﺳــﻤﻴﺔ ﺍﻟــﻮﺍﺭﺩﺓ ﻫﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻧﺤــﻮ ﻣﺘــﺴﺎﻭ ﺍﻟﻤﺤﻤــﻮﻻﺕ ، ﺗــﺴﺎﻭ ﺍﺳــﻤﻴﺔ .ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ : : : : ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺗﻀﺎﺩ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺗﻀﺎﺩ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺗﻀﺎﺩ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺗﻀﺎﺩ ----ﻭﻭﻭﻭ . ﺃﻱ ﻛﻠﻤــﺔ ﺗﻌﺒ ــﺮ ﻋــﻦ ﺍﻟﻌﻜــﺲ ﻣــﻦ ﻛﻠﻤــﺔ ﺃﺧــﺮﻯ ، ﻓﺎﻟﺘــﻀﺎﺩ ﻫــﻮ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ــﺔ .ﺎﺕ ﻣﺘﻀﺎﺩﺓ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﻣﺘﻀﺎﺩﺓ ﻭﺗﻮﺟﺪ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎﺹ ﺻﻔ : : : : ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ----ﺯﺯﺯﺯ ﻭﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﺃﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ .ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ : : : : ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺗﺴﺎﻕ ﺍﻹﺣﺎﻟﻴﺔ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺗﺴﺎﻕ ﺍﻹﺣﺎﻟﻴﺔ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺗﺴﺎﻕ ﺍﻹﺣﺎﻟﻴﺔ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺗﺴﺎﻕ ﺍﻹﺣﺎﻟﻴﺔ ----3 " ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻛﻞ ﻟﻐﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻤﻠﻚ ﺧﺎﺻـﻴﺔ ﺍﻹﺣﺎﻟـﺔ ﻭﻫـﻲ ﺣـﺴﺐ ﺍﻟﺒـﺎﺣﺜﻴﻦ ( 81).ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ، ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ، ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ" : ﻗﻴﺔ ﺣﺴﻦﻗﻴﺔ ﺣﺴﻦﻗﻴﺔ ﺣﺴﻦﻗﻴﺔ ﺣﺴﻦﺭﺭﺭﺭ" ﻭ " ﻫﺎﻟﻴﺪﺍﻱﻫﺎﻟﻴﺪﺍﻱﻫﺎﻟﻴﺪﺍﻱﻫﺎﻟﻴﺪﺍﻱ : : : : ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ----ﺃﺃﺃﺃ ﻭﻳﻤﻜــﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴ ــﺰ ﺑ ــﻴﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ ، ﺇﻥ ﻟ ــﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟ ــﻨﺺ ﺗﻬ ــﺘﻢ ﺑﺎﻟ ــﻀﻤﺎﺋﺮ ﻣ ــﻦ ﺯﺍﻭﻳ ــﺔ ﺍﻻﺗ ــﺴﺎﻕ ﻭﻫـﻲ ، ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻨـﺪﺭﺝ ﺗﺤﺘﻬـﺎ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﻟـﻀﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻃـﺐ ﺇﻻ ﻓـﻲ ، ﺃﻱ ﺍﺗـﺴﺎﻗﻴﺔ ، ﻟﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟـﻨﺺ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻟﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻤﻄﻲ ﻭﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﺇﺣﺎ . ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ " ﻫﺎﻟﻴـﺪﺍﻱ "ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗـﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻣـﺎ ﻓـﻲ ﺍﺗـﺴﺎﻕ ﺍﻟـﻨﺺ ﻓﻬـﻲ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳـﺴﻤﻴﻬﺎ ﻭﺗﻨــﺪﺭﺝ ﺿــﻤﻨﻬﺎ ﺿــﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻐﻴﺒــﺔ ﺇﻓــﺮﺍﺩﺍ ﻭﺗﺜﻨﻴــﺔ ، (( ﺃﺩﻭﺍﺭﺍ ﺃﺧــﺮﻯ" )) ﺭﻗﻴــﺔ ﺣــﺴﻦ "ﻭ .ﻭﺟﻤﻌﺎ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻜـﺲ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺗﺤﻴـﻞ ﻗﺒﻠﻴـﺎ ﺑـﺸﻜﻞ ﻧﻤﻄـﻲ ﺇﺫ ﺗﻘـﻮﻡ ﺑـﺮﺑﻂ ﺃﺟـﺰﺍﺀ ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ . (91)ﻭﺗﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺃﻗﺴﺎﻣﻪ، ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﻣـﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ، ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺣﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻨـﺼﻴﺔ ﻭﺧﺎﺻـﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ .ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﺗﺴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺗﺮﺍﺑﻄﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﻲ 351 ﺘﻬﺎ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻧﺎﺋﺒﺔ ﻋـﻦ ﺍﻷﺳـﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌـﺎﻝ ﻭﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻞ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺃﻫﻤﻴ ) ﻓﺎﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻭﻻ ﺗﻘـﻒ . ﻓﻘـﺪ ﻳﺤﻴـﻞ ﺿـﻤﻴﺮ ﻣﺤـﻞ ﻛﻠﻤـﺔ ﺃﻭ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺟﻤﻠـﺔ ﺃﻭ ﻋـﺪﺓ ﺟﻤـﻞ ، ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ، ﺑـﻞ ﺗﺘﻌـﺪﺍﻩ ﺇﻟـﻰ ﻛﻮﻧﻬـﺎ ﺗـﺮﺑﻂ ﺑـﻴﻦ ﺃﺟـﺰﺍﺀ ﺍﻟـﻨﺺ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ، ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺤـﺪ (02)( .ﻭﺳﺎﺑﻘﺔ ﻭﻻﺣﻘﺔ ، ﺩﺍﺧﻠﻴﺎ ﻭﺧﺎﺭﺟﻴﺎ، ﺷﻜﻼ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻨ ــﺎﻙ ﻣ ــﻦ ﻭﺳ ــﻊ ﻣﻔﻬ ــﻮﻡ ﺍﻟ ــﻀﻤﺎﺋﺮ ﻭﺟﻌﻠﻬ ــﺎ ﺗ ــﺸﻤﻞ ﻛــﺬﻟﻚ ﺿــﻤﺎﺋﺮ ﺍﻹﺷ ــﺎﺭﺓ ﻭﺿــﻤﺎﺋﺮ ﻭﻫ ﺍﻟﻤﻮﺻــﻮﻝ ﺇﺫ ﺗﻘ ــﻮﻡ ﺍﻹﺷــﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻮﺻــﻮﻻﺕ ﺑ ــﻨﻔﺲ ﻭﻇﻴﻔ ــﺔ ﺍﻟ ــﻀﻤﺎﺋﺮ ﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ ﺍﻹﺷــﺎﺭﺓ ﻭﻛـﺬﺍ ، ﻓﺎﻹﺷـﺎﺭﺓ ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﺇﻟـﻰ ﺳـﺎﺑﻖ ﺃﻭ ﻻﺣـﻖ ﺃﻭ ﺧـﺎﺭﺝ ﺍﻟـﻨﺺ ، ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺮﺑﻂ .(12)ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻝ : : : : ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ----ﺏﺏﺏﺏ " ﻫﺎﻟﻴـﺪﺍﻱ " ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺗﺴﺎﻕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠـﺔ ﻓـﻲ ﻧـﻮﻉ ﺍﻹﺣﺎﻟـﺔ ﻭﻳـﺬﻫﺐ ﻭﺗﻌﺪ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ : ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺓ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ " ﻭﺭﻗﻴﺔ ﺣﺴﻦ" ...( ﻫﻨﺎﻙ ، ﻫﻨﺎ )ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ، ....( ﻏﺪﺍ ، ﺍﻵﻥ )ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ : ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ -:1ﺏ ...(ﻫﺆﻻﺀ ، ﻫﺬﺍ : ) ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺀ -2ﺏ ...(ﺗﻠﻚ، ﺫﻟﻚ) ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺒﻌﺪ -3ﺏ ....( ﻫﺬﺍ ، ﻫﺬﻩ )ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺏ : -4ﺏ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺸﺘﻰ ﺃﺻـﻨﺎﻓﻬﺎ ﻣﺤﻴﻠـﺔ ﺇﺣﺎﻟـﺔ ، ﻓﺄﺳﻤﺎﺀ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪﻱ ﻭﻣـﻦ ﺛﻤـﺔ ﻓﻬـﻲ ﺗـﺴﻬﻢ ﻓـﻲ ﺍﺗـﺴﺎﻕ ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻬـﺎ ﺗـﺮﺑﻂ ﺟـﺰﺀﺍ ﻻﺣﻘـﺎ ﺑﺠـﺰﺀ ﺳـﺎﺑﻖ ، ﻗﺒﻠﻴﺔ (22).ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ::::ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ : : : : ﺝﺝﺝﺝ : : : : ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ . ﻔﺮﻉ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻳﺘ : ﻋﺎﻣﺔﻋﺎﻣﺔﻋﺎﻣﺔﻋﺎﻣﺔ – 1ﺝ .ﺗﺘﻔﺮﻉ ﺇﻟﻰ ﻛﻤﻴﺔ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ : ﺧﺎﺻﺔﺧﺎﺻﺔﺧﺎﺻﺔﺧﺎﺻﺔ – 2ﺝ ، ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻻﺗﺴﺎﻕ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻭﺃﺳـﻤﺎﺀ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﻓـﻲ ﻛﻮﻧﻬـﺎ ﻧـﺼﻴﺔ (32).ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﺗﺴﺎﻗﻴﺔ ، ﻴﻄﺔ ﻣﺪﻭﻧــﺔ ﺑﺤــﺚ ﺑــﺴ)∗(ﻟﻠــﺸﺎﻋﺮ ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧــﺎﺟﻲ " ﺳــﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘــﺬﻛﺎﺭ"ﻭﺑﺎﻋﺘﺒــﺎﺭ ﻗــﺼﻴﺪﺓ : ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻳﺠﺎﺯ ﺃﻫﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺭﻗـــ ــﻢ ﺭﻗـــ ــﻢ ﺭﻗـــ ــﻢ ﺭﻗـــ ــﻢ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻧــــﻮﻉ ﻭﺳــــﻴﻠﺔ ﻧــــﻮﻉ ﻭﺳــــﻴﻠﺔ ﻧــــﻮﻉ ﻭﺳــــﻴﻠﺔ ﻧــــﻮﻉ ﻭﺳــــﻴﻠﺔ ﺍﻻﺗـــــــــــــﺴﺎﻕ ﺍﻻﺗـــــــــــــﺴﺎﻕ ﺍﻻﺗـــــــــــــﺴﺎﻕ ﺍﻻﺗـــــــــــــﺴﺎﻕ ﺍﻹﺣﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺣﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺣﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺣﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨـــــــــــــــﺼﺮ ﺍﻟﻌﻨـــــــــــــــﺼﺮ ﺍﻟﻌﻨـــــــــــــــﺼﺮ ﺍﻟﻌﻨـــــــــــــــﺼﺮ ﺍﻻﺗﺴﺎﻗﻲ ﺍﻻﺗﺴﺎﻗﻲ ﺍﻻﺗﺴﺎﻗﻲ ﺍﻻﺗﺴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺽ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺽ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺽ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺽ ﻧﻮﻉ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﻧﻮﻉ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﻧﻮﻉ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﻧﻮﻉ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎﺟﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻣﻘﺎﻣﻴﺔ ﻣﺴﻌﺪﻱ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 10 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﺑﻌﺪﻳﺔ (ﺃﻧﺖ)ﻗﻢ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 20 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﺃﻧﺖ )ﺃﻓﺾ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 20 ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎﺟﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻣﻘﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 20 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﺃﻧﺖ)ﺍﺑﻌﺚ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 20 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺧﻴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 20 451 ﻮﻗﻲﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﺃﻧﺖ)ﺍﻃﻠﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 30 30 + ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧــــــــﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻛﻌﻬﺪﻙ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﺃﻧﺖ)ﺃﻓﻖ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 40 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﺃﻧﺖ)ﺍﻫﺘﻒ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 40 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺷﻌﺮﻙ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 40 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔﺇﺣﺎ (ﻫﻮ)ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 50 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺃﻭﻃﺎﻧﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 50 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﻫﻮ)ﻣﻀﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 50 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﻫﻮ)ﻳﻬﺘﻒ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 50 60 ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧـــــــــــــﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ+ ﻣﺼـﺮ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻛﻌﻬﺪﻫﺎ ﺍﻟﺤﻆ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻛـﻤﺎ ﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﻤﻘ 70 ﻋﺎﻡ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﻫﻮ)ﻣﻀﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 80 ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻃﻴـّﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 80 ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎﺟﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻣﻘﺎﻣﻴﺔ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 80 ﻋﺎﻡ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﻫﻮ)ﻣﻀﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 90 ﻋﺎﻡ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻛــﺄﻥﹼ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ 90 ﻋﺎﻡ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻧﻌﻴـّﻪ ﻟﻀﻤﻴﺮﺍ 90 ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﺑﻌﺪﻳﺔ ﻣﺎ ﺃﻗﹼـﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ 90 (ﻣﺼﺮ )ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 11 ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎﺟﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻣﻘﺎﻣﻴﺔ (ﺃﻧﺎ)ﺃﻧﺴﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 31 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺑﻴﻨﻚ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 31 ﺳﺎﻋﺔ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﻫﻲ )ﺟﻤﻌﺖ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 31 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺻﺤﺎﺑﻚ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 31 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 41 ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﻫﻲ)ﻣﻨﺤﺖ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 51 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 51 51 + ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧــــــــﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺴﻨﺎﻙ ﻛ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﺃﻧﺖ)ﺗﺸﻜﻮ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 61 ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎﺟﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻣﻘﺎﻣﻴﺔ ﻟــﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 61 ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎﺟﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻣﻘﺎﻣﻴﺔ ﻃﺒﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 61 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻭﺷﻴﻚ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 61 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻛﺸﻔﺖ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 71 ﻣﺘﻬﺪﻡ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﻫﻮ)ﺟﺎﻝ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 71 ﻣﺘﻬﺪﻡ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺻﺮﺣﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 71 ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎﺟﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻣﻘﺎﻣﻴﺔ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 81 ﺻﻮﺭﺓ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﻫﻲ)ﺣﺎﻟﺖ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 81 ﺍﻟﻀﻨﻰ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﻮﻫ)ﺧﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 81 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻛﺈﻃﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ 81 ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎﺟﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻣﻘﺎﻣﻴﺔ ﻭﺟﻤﺖ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 91 551 ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎﺟﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻣﻘﺎﻣﻴﺔ (ﺍﻧﺎ)ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 91 ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎﺟﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻣﻘﺎﻣﻴﺔ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 91 ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎﺟﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻣﻘﺎﻣﻴﺔ (ﺃﻧﺎ)ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 02 ﺍﻟﻨﺒﻮﻍ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻧﺠﻤـﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 02 ﺍﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 02 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻟﻚ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 12 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺯﻣﺎﻧﻚ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 12 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺔ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴ ﻟﻚ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 22 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺣﻤﺎﻣﻚ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 22 ﺍﻟﺠﺒﻴﻦ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﺑﻌﺪﻳﺔ ﺫﺍﻙ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ 22 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻭﻟﻴﺖ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 32 ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺭﺛﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 32 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺛﺎﻫﻢ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺃﻗﻤﺖ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 32 ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺛﺎﻫﻢ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 32 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺳﻘﻴﺖ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 42 ﻛﺄﺱ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺑـﻬـﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 42 ﺍﻟﺪﻫـﺮ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﻫﻮ)ﻳﻘﺬﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 52 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻣﻀﻴﺖ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 52 ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﻫﻲ)ﻏﱠﻨﺖ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 62 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺑـﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 62 ﻗـﻴﺜﺎﺭﺓ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﻫﻲ)ﺻﺪﺣﺖ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 72 ﻗـﻴﺜﺎﺭﺓ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﻫﻲ)ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 72 ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺇ ﺃﻧﻐﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 72 ﺍﻟﻔﻦ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﻫﻮ)ﺣﺎﻛﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 82 ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 82 ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺇﻋﺠﺎﺯﻫﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 82 ﺍﻟﻔـﻦ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻛﻌـﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ 92 ﺍﻟﻔـﻦ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﻫﻮ)ﺷﺘ ّـﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 92 ﺍﻟﻔـﻦ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﻜﻮﻛﺐ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ 03 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻧﻈﻤﺖ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 13 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻛـﻨﺖ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 13 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 23 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺷﻌﺮﻙ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 23 ﺷﻌﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻳﻄﻮﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 23 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﺃﻧﺖ) ﺗﺪﻋﻮ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 33 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﺃﻧﺖ)ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 43 ﻣﺠﺪ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺣـﺒـّﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 43 ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﺃﻧﺖ)ﺗﺒﻜﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 53 ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﻫﻮ)ﺍﺳﺘﺒﻴﺢ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 53 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ( ﺃﻧﺖ)ﺗﻀﻦ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 53 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﺃﻧﺖ)ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 63 651 ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﻫﻢ)ﺫﻣﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 63 ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻠﻴﺔ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒ (ﻫﻢ)ﺧﺮﺟﻮﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 63 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 73 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻣﺪﺩﺕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 73 ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 73 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻣﺎﺯﻟﺖ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 83 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﺍﻧﺖ)ﺗﺒﻌﺚ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 83 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻗﺮﻳﻀﻚ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 83 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺍﺗﻬﻤﺖ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 93 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﻫﻮ)ﻧﺎﺟﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 93 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﻫﻮ)ﻃﺎﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 93 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺟﻠﻮﺕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 04 ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﻫﻢ)ﻳﺸﻬﺪﻭﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 04 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺭﺳﻤﺖ َ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 04 ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﻫﻢ)ﻳﻌﻬﺪﻭﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 04 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﻫﻮ)ﻳـﺪﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 14 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺒﻪ ﻗﻠ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 14 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺟﻨﺎﻧﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 14 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﻫﻮ)ﻳﺤﺲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 24 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﻫﻮ)ﻳﺮﻭﺡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 34 ﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﻫﻮ)ﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 34 ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﺑﻌﺪﻳﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ 34 ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻃﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 34 ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ (ﻫﻮ)ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 44 ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺐ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻫﻤـﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ 44 ﻭﺍﻟﺘـﻲ ، ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧـﺎﺟﻲ " ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ" ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﻟﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﺣﻔﻠﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻟﻤـﺮﻭﺭ ﻋـﺎﻡ . (42)ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ : ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻮﺻﻠﺔ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰﺕ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺑـــﺬﻟﻚ ﺃﺳـــﻬﻤﺖ ﻓـــﻲ ﺍﺗـــﺴﺎﻕ ، ﻤﻘﺎﻣﻴـــﺔ ﻏﻠﺒـــﺔ ﺍﻹﺣﺎﻟـــﺔ ﺍﻟﻨـــﺼﻴﺔ ﻋﻠـــﻰ ﺍﻹﺣﺎﻟـــﺔ ﺍﻟ.1 .ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﺟﺰﺍﺋﻬﺎ . ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺪﻳﺔ .2 ﻛﻤـﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻌــﺾ . ﺗﻌـﺪ ﺍﻟـﻀﻤﺎﺋﺮ ﺃﻗـﻮﻯ ﻭﺳــﻴﻠﺔ ﻣـﻦ ﻭﺳـﺎﺋﻞ ﺍﻻﺗــﺴﺎﻕ ﺍﻹﺣﺎﻟﻴـﺔ .3 . ﻭﻣـﺎ ﺃﻗـﻞ ، ﻛﺎﻑ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛـﻞ : ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻴـﺚ ، ﺗﻠـﻚ ، ﺫﺍﻙ : ﺃﻣﺎ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﺟﺪﺍ ﻭﺗﻤﺜﻠـﺖ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺍﺗـﻴﻦ .ﺃﺣﺎﻟﺖ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﺑﻌﺪﻳﺔ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﺤﻴـﻞ .4 .ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎﺟﻲ 751 ﺳــﻮﺍﺀ ، ﺃﻏﻠـﺐ ﺍﻹﺣــﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨـﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴــﺔ ﺗﺤﻴــﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺮﺣــﻮﻡ ﺃﺣﻤـﺪ ﺷــﻮﻗﻲ .5 ﻭﻗــﺪ ﺃﺣﺎﻟــﺖ ﺃﺣﻴﺎﻧــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠــﻰ . ﺿــﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃــﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﺋــﺐ ﺑﻮﺍﺳــﻄﺔ .ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ : : : : ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ﻣﺪﺧﻞ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ )ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻠﻨﺺ ، ﻛﻼﻭﺱ ﺑﺮﻳﻨﻜﺮ ، ﻳﻨﻈﺮ -1 : ﻁ: ﻣـﺼﺮ ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ، ﻣﺆﺳـﺴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ ، ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﺤﻴﺮﻱ :ﺗﺮﺟﻤﺔ ، ( ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ .11: ﺹ ، 5002 ، 1 ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﺯﻫــﺮﺍﺀ ، (ﺍﺗﺠـﺎﻩ ﺟﺪﻳــﺪ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺪﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤـﻮﻱ )ﻧﺤـﻮ ﺍﻟـﻨﺺ ، ﺃﺣﻤـﺪ ﻋﻔﻴﻔـﻲ -2 .611: ﺹ ، 4002 1:ﻁ: ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ، ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﻤﺮﻛــﺰ ، ﻟــﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟــﻨﺺ ﻣــﺪﺧﻞ ﺇﻟــﻰ ﺍﻧــﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ ، ﻣﺤﻤــﺪ ﺧﻄــﺎﺑﻲ ، ﻳﻨﻈــﺮ -3 .71: ﺹ1991 ، 1:ﻁ. ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛـﺰ ، (ﺑﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻠﻔﻮﻅ ﻧﺼﺎ )ﻧﺴﻴﺞ ﺍﻟﻨﺺ ، ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩ ، ﻳﻨﻈﺮ -4 .81: ﺹ ، 3991 ، 1:ﻁ ، ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ، ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ، ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﺃﺻــﻮﻝ ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ ﻓــﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ، ﻣﺤﻤــﺪ ﺍﻟــﺸﺎﻭﺵ، ﻳﻨﻈــﺮ -5 .521: ﺹ ، 1: ﺝ ، 1002، ﺩ ﻁ ، ﺗﻮﻧﺲ ، ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﺯﻳﻊ .ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ، ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺸﺎﻭﺵ -6 .71ﺹ: ﻟﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺺ ، ﻤﺪ ﺧﻄﺎﺑﻲﻣﺤ، ﻳﻨﻈﺮ -7 .14- 04: ﺍﻵﻳﺔ ، ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ -8 .221: ﺹ، ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻨﺺ، ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻔﻴﻔﻲ ، ﻳﻨﻈﺮ -9 ﺍﻟﻤﺮﺟـــﻊ ، ﻭﻣﺤﻤـــﺪ ﺍﻟـــﺸﺎﻭﺵ. 711: ﺹ، ﺍﻟﻤﺮﺟـــﻊ ﻧﻔـــﺴﻪ ، ﺃﺣﻤـــﺪ ﻋﻔﻴﻔـــﻲ ، ﻳﻨﻈـــﺮ - 01 .521: ﺹ، ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﻨــﺼﻲ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴــﻖ ، ﺻــﺒﺤﻲ ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻟﻔﻘــﻲ ، ﻳﻨﻈــﺮ - 11 1:ﺝ ، 1002، ﺩ ﻁ ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ، ﺩﺍﺭ ﻗﺒﺎﺀ ، ( ﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗ ) .1: ﺹ، .ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ، ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، ﺻﺒﺤﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻟﻔﻘﻲ ، ﻳﻨﻈﺮ - 21 .40: ﺍﻵﻳﺔ ، ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ - 31 .04: ﺹ، ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺻﺒﺤﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻟﻔﻘﻲ ، ﻳﻨﻈﺮ - 41 .10: ﺍﻵﻳﺔ ، ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺧﻼﺹ - 51 .71: ﺹ، ﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺺ ﻟﺴﺎ، ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻄﺎﺑﻲ - 61 ، ( ﻣـﺸﻜﻼﺕ ﺑﻨـﺎﺀ ﺍﻟـﻨﺺ )ﻣﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟـﻨﺺ ، ﺯﺗﺴﻴﺴﻼﻑ ﻭﺍﻭﺭﺯﻧﻴﺎﻙ ، ﻳﻨﻈﺮ - 71 421: ﺹ ، 3002 ، 1:ﻁ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ ، ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﺤﻴﺮﻱ : ﺗﺮﺟﻤﺔ . 851 ﺃﻱ ﺗـﺄﺛﺮ ﺍﻟﺠﺎﻧـﺐ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒـﻲ ﺑﺎﻟـﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻣﻲ ﻣـﻊ ، ﺗـﺪﺍﻭﻟﻲ : ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺮﺍﺟﻤﺎﺗﻲ ∗ ( . ﺳﺎﻣﻊ-ﻣﺘﻜﻠﻢ )ﻠﻲ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻ .71: ﺹ، ﻟﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺺ، ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻄﺎﺑﻲ ، ﻳﻨﻈﺮ - 81 .81، ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻄﺎﺑﻲ ، ﻳﻨﻈﺮ - 91 : ﺹ ، 1: ﺝ ، ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻨـﺼﻲ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ ، ﺻﺒﺤﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻟﻔﻘﻲ - 02 .731 .831: ﺹ، ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، ﺻﺒﺤﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻔﻘﻲ ، ﻳﻨﻈﺮ - 12 .91: ﺹ، ﺍﻟﻨﺺ ﻟﺴﺎﻧﻴﺎﺕ، ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻄﺎﺑﻲ، ﻳﻨﻈﺮ - 22 .ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ، ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻄﺎﺑﻲ ، ﻳﻨﻈﺮ - 32 ﻭﻫﻮ ﺃﺣـﺪ ﺃﺭﻛـﺎﻥ ﺟﻤﺎﻋـﺔ ، 8981 ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ 13ﻭﻟﺪ ﻳﻮﻡ ، ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎﺟﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺼﺮﻱ ∗ ، ﻳﻨﻈــﺮ. ﻭﻟﻴ ــﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘــﺎﻫﺮﺓ ، ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻤــﺎﻡ : ﻣــﻦ ﺃﻫــﻢ ﺩﻭﺍﻭﻳﻨــﻪ . 3591ﺗ ــﻮﻓﻲ ﺳــﻨﺔ ، ﺃﺑ ـــﻮﻟﻮ ﺗـــﺬﻳﻴﻞ ﺑﻘﻠـــﻢ ﺳـ ــﺎﻣﻲ ، 6891، ﺩﻁ ، ﺑﻴـــﺮﻭﺕ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌـ ــﻮﺩﺓ ، ﺍﻟـــﺪﻳﻮﺍﻥ ، ﺇﺑـ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧـــﺎﺟﻲ .201 ﺇﻟﻰ 99: ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ . 563 – 733: ﺹ، ﺍﻟﻜﻴﻼﻧﻲ . 5: ﺹ، ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ، ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎﺟﻲ - 42 951 :ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﻧﺘﻨﺎﻭﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐـﻮﻱ ﻭﺍﻻﺻـﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺨﻄـﺎﺏ ﻛﻮﺳـﻴﻠﺔ ﺍﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﻤﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻛﻤﺎ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋـﺪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﻌﺘﻤـﺪﻫﺎ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑ ــﻲ ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒ ــﺮ ﻛﺈﻧﺘ ــﺎﺝ ﻟﻐــﻮﻱ ﻭﻓﻜــﺮﻱ ﺛ ــﻢ ﻧﺄﺧــﺬ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋــﻲ ﻛﻨﻤﻮﺫﺝ ﻓﻨﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻮﻱ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻛﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ ﻔﺎﺭﻗـﺔ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﺨﻄـﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺨﻄـﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﺮﺩ ﻟﻨﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻤ .ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ : émuséR te euqitsiugnil noiton al renimaxe’d elcitra tec snad snoyasse suoN al tnatissecén noitacinummoc ed neyom emmoc sruocsid ud euqigolonimret snoretnet suoN .ruetpecér nu’d te ruettemé nu’d eénatlumis ecnesérp eriaréttil sruocsid ud xuatnemadnof stnautitsnoc sel revuorter ed tnemelagé ares li ,siuP .leutcelletni te reigagnal tiudorp nu emmoc érédisnoc tse iuq as revuorter ruop elèdom emmoc fitarran sruocsid el erdnerp ed noitseuq el ,segannosrep sel emmoc stnemélé srueisulp tneitnoc iuq noitisopmoc al ertne nosiarapmoc enu à tnemelanif revirra ruop ,ticér el te ecapse’l ,spmet .eriaréttil sruocsid ud ellec te erianidro sruocsid ud éticificéps ﻧﻌﻴـﺸﻪ ﺁﻻﻣـﺎ ﻭ ﺁﻣﺎﻻ،ﻳﺘﻄﻠـﺐ ﻣﻨـﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺮ ... ﺇﻥ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻛـﻞ ﺷـﻲﺀ ﻟﻨﺠﺎﺭﻳــﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧــﺎ ﺃﻭ ﻧﻨﺠــﻮ ﻣــﻦ ﺑــﺮﺍﺛﻦ ﺗﺠﺎﺭﺑــﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧــﺎ ﺃﺧــﺮﻯ ،ﺇﻧﻨــﺎ ﻓــﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬــﺔ ﻣــﻊ ﻟﻌﺒــﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﻣـﻦ ﻃـﺮﻑ ﻣﻨﻈـﺮﻭ ﻋـﺼﺮﻧﺎ ﻭ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻤﻘﺤﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌـﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﻭ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴـﺔ ﻭ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘـﺎﺝ ﻟﻠﻄـﺮﺡ ﻭ ﻓ ــﻲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋ ــﺪ ﻭ ﺍﻷﺳــﺲ ﺍﻟﺘ ــﻲ ﺗﻘ ــﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﺳ ــﻠﻮﻙ ﺍﻟ ــﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ــﺔ ،ﻭ ﺿــﺮﻭﺭﺓ ﺗﻘﺒ ــﻞ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘـﺔ ﻭ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﺗﻨﻬﺎﺭ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﺯﻳﻔﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴــﺴﺘﻠﺰﻡ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺭﺻــﺪ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻊ ﺍﻟﺤــﺎﻟﻲ ﻭ ﺍﺳﺘــﺸﺮﺍﻑ ﻣــﺴﺘﻘﺒﻞ .ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺘﻌــﺮﺽ ﺇﻟﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻢ ﺍﻟﻨﻈــﺮﺓ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻘــﻴﻢ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـــﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑــﺖ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺭﺛــﺔ ﺍﻟﺮﺍﺳـــﺨﺔ ﻓــﻲ ﺑﻨﻴﺘﻨــﺎ ﻭ ﺍﻹﻳﻤـــﺎﻥ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺟﺪﻭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ ﻭ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ ﻭ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺯﻫﻴﺮﺓ ﺑﻨﻴﻨﻲ . ﺃ 061 ﻴﻤــﻪ ﻭ ﺭﺅﺍﻩ ﺍﻟﺨﺎﺻــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺠــﺐ ﺍﻻﻟﺘــﺰﺍﻡ ﺑﻬــﺎ ، ﻭ ﻧﺒــﺬ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻋــﺪﺍﻫﺎ ﺗــﺼﻮﺭﺍﺗﻪ ﻭ ﻣﻔﺎﻫ ﻓﺘﺘﺤﺪﺩ ﻟﻨﺎ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻄـﺮﺡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬـﺔ ﺑـﻴﻦ ﺍﻷﻧـﺎ ﻭ ﺍﻵﺧـﺮ ﻭ ﻋـﺎﺩﺓ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻷﻧﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻵﺧـﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺘﺤـﺪ ﻣـﻊ ﻋـﺼﺮ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺮﻑ ﻟﺒــﺮﻭﺯ ﺃﻭﻟﻮﻳــﺎﺕ ﺟﺪﻳــﺪﺓ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛــﺔ ﺍﻟــﺮﺍﻓﺾ ﻟﻜــﻞ ﺍﻟﻘــﻴﻢ ﺍﻟﺘــﻲ ﺍﺻــﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻌ ــ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ ﻭ ﺗﻌـﺪﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﻣﻤـﺎ ﻳﻘـﺮ . ﺑﺎﻟـﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴــﺔ ﻟﻬــﺎ ﻭ ﻣــﺪﻯ ﺍﻟﻘــﺪﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘــﺄﻗﻠﻢ ﻣــﻊ ﺍﻷﻧﻤــﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳــﺪﺓ ﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻀﺎﺀ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﺑﺎﺣـﺚ ﺃﻭ ﻣﻔﻜـﺮ ﻳﻌﺮﻓـﻪ ﻧﻈـﺮﻩ ﺍﻟﺨﺎﺻـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗـﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺨﻮﺻـﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴـﺔ، ﺍﻟﻨﺎﺗﺠـﺔ ﻋـﻦ ﺍﻟﺘـﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﻏﻴﺮﻫـﺎ ﻭ ﺗﺆﻛـﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ، ﻭ ﻣﺎ ﻣـﺴﻌﺎﻧﺎ ﺳـﻮﺍﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺃﻡ ﻋـﻦ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﺇﻻ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋـﻦ ﺟـﺬﻭﺭ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤـﺼﻄﻠﺢ .ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑﻲ :::: ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ –––– 1 ﺧﻄــﺐ ﻓــﻼﻥ ﺇﻟــﻰ ﻓــﻼﻥ، ﻓﺨﻄﹶﺒــﻪ ﺃﻭ ﺃﺧﻄﺒــﻪ ﺃﻱ : ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ ﻟﻐــﺔ ﻣــﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌ ــﺔ ﺍﻟﻜــﻼﻡ، ﻭﻗ ــﺪ ﺧﺎﻃﺒ ــﻪ ﺑ ــﺎﻟﻜﻼﻡ : ﺃﺣﺎﺑ ــﻪ، ﻭ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ ًُﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺒ ــﺔﹰ،ُ ﺳــﺒﺐ ﺍﻷﻣــﺮ ، ﺍﻟﻠﻴــﺚ ﻭ ﺍﻟﺨﻄﺒــﺔ : ﻣﺨﺎﻃﺒـﺔ، ﻭﺧﻄﺎﺑــﺎ، ﻭﻫﻤــﺎ ﻳﺘﺨﺎﻃﺒــﺎﻥ، ﻭ ﺍﻟﺨﻄــﺐُ ﻣــﺼﺪﺭ ﺍﻟﺨﻄﻴــﺐ، ﻭ ﺧﻄــﺐ ﺍﻟﺨﺎﻃــﺐ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒــﺮ ﻭ ﺍﺧﺘﻄــﺐ، ﻳﺨﻄﹸﺐ،ﺧﻄﺎﺑــﺔ، ﻭ .ﺍﻟﺨﻄﺒﺔﹸ: ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻄﺒـﺔ ﻣـﺼﺪﺭ ﺍﻟﺨﻄﻴـﺐ ﻭ ﻻ : ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ؛ ﻭ ﺍﻟـﺬﻱ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻠﻴـﺚ . ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻭﺍﺣﺪ : ﻫـــﺬﺍ ﺧﻄــﺐ ٌُُﺟﻠﻴـــﻞ ﻭ ﺧﻄﹾــﺐ ﻳـــﺴﻴﺮ ﻭ ﺟﻤﻌـــﻪ ﻧﻘــﻮﻝ : ﻗــﺎﻝ ﺍﻷﺯﻫـــﺮﻱ 1ﺧﻄﻮﺏ ﻓﺎﻟﺨﻄـــﺎﺏ ﻫـــﻮ ﻣﺮﺍﺟﻌـــﺔ ﺍﻟﻜـــﻼﻡ، ﻭ ﻫـــﻮ ﺍﻟﻜـــﻼﻡ ﻭﺍﻟﺮﺳـــﺎﻟﺔ، ﻭﻫـــﻮ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬــﺔ ﺑــﺎﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﻣــﺎ ﻳﺨﺎﻃــﺐ ﺑــﻪ ﺍﻟﺮﺟــﻞ ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﻭ ﻧﻘﻴــﻀﻪ ﺍﻟﺠــﻮﺍﺏ ﻭﻫــﻮ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻠﻬـﺎ ( ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ )ﻣﻘﻄﻊ ﻛﻼﻣﻲ ﻳﺤﻤـﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎﺕ ﻳﺮﻳـﺪ ﺍﻟﻤﺮﺳـﻞ ﻭ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﺭﺳـﺎﻟﺔ ﻭ ﻳﻔﻬﻤﻬـﺎ ﻭ ﺍﻵﺧـﺮ ﺑﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ )ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ 2(ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﻟﻐﻮﻱ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﻫـــﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔـ ــﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳـــﺔ ﺗﺘـــﺪﺧﻞ ﻓـــﻲ ﺑﻨﺎﺋﻬـ ــﺎ ﻋﻨﺎﺻـ ــﺮ ﻣﺘﻌـ ــﺪﺩﺓ ﻛﺎﻟﻤﺮﺳﻞ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ، ﻭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ، sruocsiD ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳـﺔ ﻭ esruocsiDﻭﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣـﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺨﻄـﺎﺏ ﻣـﺼﻄﻠﺤﻲ ﻓﻨﺠــﺪ ﺍﻟﻤﻌــﺎﺟﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼــﺼﺔ ﺗﻘــﺪﻡ ﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ . ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧــﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘـ ــﺎﺑﻼﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳـ ــﺪﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋـ ــﺔ ﻣﻨﻬـ ــﺎ ﻛـ ــﻼﻡ ، ﺃﻭ ﻣﺤﺎﺿـ ــﺮﺓ ﺗﻠﻘـ ــﻰ ﻋﻠـ ــﻰ ﻣــﺴﺘﻤﻌﻴﻦ، ﻛﻤــﺎ ﺗــﺰﺍﻭﺝ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟــﻨﺺ ﻭ ﺍﻟﻜــﻼﻡ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﻣــﻦ 161 ﺕ ﻟﻤـﺼﻄﻠﺢ ﻭ ﻫﻜﺬﺍ ﺗﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺪﻻﻻ . 3«ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ .ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻘﻄﺐ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺨﻄـﺎﺏ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳـﻴﻦ ﺍﻟﻐـﺮﺏ ﻭ ﺧﺎﺻـﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﻷﺑﺤـﺎﺙ ﻭ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﻈـﺮﺍ ﻟﺘﻌـﺪﺩ ﻣـﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﺍﺗﺠﺎﻫـﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ 4ﺍﻟﺨﻄﺎﺏﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، ﺗﻌﺪﺩﺕ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ ( 6791-2091)etsevneB elimE ﺇﻣﻴـــ ــﻞ ﺑﻨﻔـــ ــﺴﺖ ﺇﻣﻴـــ ــﻞ ﺑﻨﻔـــ ــﺴﺖ ﺇﻣﻴـــ ــﻞ ﺑﻨﻔـــ ــﺴﺖ ﺇﻣﻴـــ ــﻞ ﺑﻨﻔـــ ــﺴﺖ ﻭ ﺍﻟﺨﻄـــ ــﺎﺏ ﺣـــ ــﺴﺐ ﺍﻟﻤﻠﻔﻮﻅ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭ ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﺁﺧـﺮ »:ﻫﻮ ﻫ ــﻮ ﻛــﻞ ﺗﻠﻔ ــﻆ ﻳﻔ ــﺮﺽ ﻣﺘﻜﻠﻤ ــﺎ ﻭ ﻣ ــﺴﺘﻤﻌﺎ ﻭ ﻋﻨ ــﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻫــﺪﻑ ﺍﻟﺘ ــﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟﺜ ــﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ، ﻓﻘﺪ ﺳﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺑﻨﻔﺲ ﻫﺎﺭﻳﺲﻫﺎﺭﻳﺲﻫﺎﺭﻳﺲﻫﺎﺭﻳﺲﺃﻣﺎ 5««««ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﻣﻠﻔـﻮﻅ ﻃﻮﻳـﻞ ﺃﻭ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﺠﻤـﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘـﺔ » :ﺗﺤﻠﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻓﻌﺮﻑ ﺍﻟﺨﻄـﺎﺏ ﺑﺄﻧـﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬـﺎ ﻣﻌﺎﻳﻨـﺔ ﺑﻨﻴـﺔ ﺳﻠـﺴﻠﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ ﺑﻮﺍﺳـﻄﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻌﻴـﺔ ﻭ 6«ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻈﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻣﺤﺾ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﻄـﻖ ﺃﻭ )sruocsiD(ﻭ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﻘﻮﻝ ﻭ ﺗﺼﻮﻍ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺎ ﻳﺮﻳـﺪ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺪﺙ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻫـﻮ ﻛﺘﻠـﺔ ﻧﻄﻘﻴـﺔ، ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﺍﻟﺤـﻮﺍﺭ ﺛـﻢ ﻗـﺎﻡ ﺑـﺈﺟﺮﺍﺀ ﻣﻮﺷـﻠﺮ ﻣﻮﺷـﻠﺮ ﻣﻮﺷـﻠﺮ ﻣﻮﺷـﻠﺮ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻤﺎﺭﺳـﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃـﺐ، ﻓﺤـﺪﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺣـﺼﺮﺕ ﺑﻴﺮﻓﻜﺎﻡﺑﻴﺮﻓﻜﺎﻡﺑﻴﺮﻓﻜﺎﻡﺑﻴﺮﻓﻜﺎﻡﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺘﺄﺛﺮﻩ ﺑﺂﺭﺍﺀ ﻣﺪﺭﺳﺔ . (ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ)ﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻪ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺛـﺮﺕ ﻓـﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻠـﺴﺎﻧﻴﻴﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒـﻮﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﻮﺍﺭ ﺍﻟــﺬﻱ ﺃﻛــﺪ ﺑﺄﻧــﻪ (ﺣــﻮﻝ ﻇــﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ) ﻫــﻮ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑــﻪﻣﺎﻳﻜــﻞﻣﺎﻳﻜــﻞﻣﺎﻳﻜــﻞﻣﺎﻳﻜــﻞﺑﺎﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳــﺔ ﻣﺜــﺎﻝ ﻭ ﻟﻬـﺬﺍ ﻓﺎﻟﺨﻄـﺎﺏ ﻳﻔﺘـﺮﺽ . 7«ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻮﻧﻮﻟﻮﺝ ﺷـﻔﻮﻳﺎ ﺃﻡ ﻛﺘﺎﺑﻴـﺎ ﻈــﺎﻡ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻــﻞ ﻭﺟــﻮﺩ ﻓﺎﻋــﻞ ﻣﻨــﺘﺞ ﻭ ﻋﻼﻗــﺔ ﺣﻮﺍﺭﻳــﺔ ﻣــﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃــﺐ ﺍﻟﻤﻨﺠــﺰ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻧ ﺍﻟﻘــﺎﺋﻢ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃــﺐ ﺍﻟﻤﻨﺠــﺰ ﻟﻠﻜــﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﹶــﺐ ﻣﺘﻘﺒــﻞ ﺍﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﺫﺍﺗﻬــﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﺱ ﻓﻲ ﻛـﻞ ﺗﻨـﻮﻉ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬـﺎ،ﻭ ﻗﺒـﻞ »:ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺳﻴﺎﻕ ﻭﺻﻠﺔ ﻭﺳﻨﻦ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻄﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﻧﺤـﺪﺩ ﻣﻮﻗﻌﻬـﺎ ﺿـﻤﻦ ﺍﻟﻮﻇـﺎﺋﻒ ﺍﻷﺧـﺮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺗﻘـﺪﻳﻢ ﺻـﻮﺭﺓ ﻣﺨﺘـﺼﺮﺓ ﻋـﻦ ﻟﻠﻐﺔ، ﻭ ﻟﻜﻲ ﻧﻘﺪﻡ ﻓﻜﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻤﻜﻨﻮﻧﺔ ﻟﻜﻞ ﺳﻴﺮﻭﺭﺓ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻭ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﺘـﻀﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎ ﺗﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺳﻨﻨﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﻭ ﺟﺰﺋﻴـﺎ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳـﻞ ﺇﻟﻴـﻪ ﻳـﺴﻤﺢ ﻛﺒـﺴﻮﻥ ﻛﺒـﺴﻮﻥ ﻛﺒـﺴﻮﻥ ﻛﺒـﺴﻮﻥ ﺭﻭﻣـﺎﻥ ﺟﺎ ﺭﻭﻣـﺎﻥ ﺟﺎ ﺭﻭﻣـﺎﻥ ﺟﺎ ﺭﻭﻣـﺎﻥ ﺟﺎ ﻓﻬـﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤـﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻـﻠﻲ ﻋﻨـﺪ . . . . 8««««ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻـﻞ ﻭ ﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ ﻋﻠﻴـﻪ : ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﻴﻦ (3891----6981) nosbokaJ dnamoR ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﹰﺐ ﺍﻟﻤﺨﺎِﻃﺐ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔﻟﺮﺳﺎﻟﺔﻟﺮﺳﺎﻟﺔﻟﺮﺳﺎﻟﺔﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏﺍﻟﺨﻄﺎﺏﺍﻟﺨﻄﺎﺏﺍﻟﺨﻄﺎﺏ 261 ﻓﺎﻟﺨﻄــﺎﺏ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﻄــﻂ ﻫــﻮ ﺭﺳــﺎﻟﺔ ﻳﺒﺜﻬــﺎ ﺍﻟﻤﺒــﺪﻉ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃــﺐ ﺭﻭﻣـ ــﺎﻥ ﺭﻭﻣـ ــﺎﻥ ﺭﻭﻣـ ــﺎﻥ ﺭﻭﻣـ ــﺎﻥ noitacinummoCﺍﻟﻤﺘﻠﻘـ ــﻲ ﻭ ﻧﺠـ ــﺪ ﺃﻭﻝ ﻣـ ــﻦ ﻭﺿـ ــﻊ ﻣﺨﻄﻄـ ــﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴـ ــﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻـ ــﻞ ﻛﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﺗﺤﻠﻴـﻞ ﺍﻟﻮﻇـﺎﺋﻒ »: ﺮﻯ ﺃﻥ ﺣﻴﺚ ﻳ ﺟﺎﻛﺒﺴﻮﻥ،ﺟﺎﻛﺒﺴﻮﻥ،ﺟﺎﻛﺒﺴﻮﻥ،ﺟﺎﻛﺒﺴﻮﻥ، ::::9««««ﺍﻟﺴﺖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﹶﺐ ( ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ) ( ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ) (ﺍﺗﺼﺎﻟﻴﺔ) ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺇﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺇﺑﻼﻏﻴﺔ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟـﻰ (ﺍﻟﻤﺨﺎﻃـﺐ ) ﻳﺒﺜﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺒـﺪﻉ egassem ﻓﺎﻟﺨﻄﺎﺏ ﺣﺴﺒﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﺳـﺎﻟﺔ ﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺷـﻴﻔﺮﺓ ﻭ ﺗﺨﻀﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮetcatnoc ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ (ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ)ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻛﺐ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ edoc .ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻜﻜﻬﺎ ﺃﻱ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻟﻘــﺪ ﺗﻌــﺪﺩﺕ ﺍﻟﻤﻔــﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻــﺔ ﺑﺎﻟﺨﻄــﺎﺏ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻨﻘــﺎﺩ ﺍﻟﻐــﺮﺑﻴﻴﻦ ﺑــﺎﺧﺘﻼﻑ ﻟﻤــﺴﺎﻳﺮﺓ ﺗﺨﺼــﺼﺎﺗﻬﻢ ﻭ ﺗﻌــﺪﺩ ﻣﺠــﺎﻻﺗﻬﻢ ، ﺃﻣــﺎ ﻓــﻲ ﺳــﺎﺣﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳــﺔ ﻭ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﺍﻟﺜ ــﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ــﺔ ، ﻭﻓ ــﺪ ﻛﺜﻴ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻤــﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴ ــﺔ ﺍﻟﺘ ــﻲ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺩﺧﻴﻠ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ ﻭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗـﺴﺎﻫﻢ ﺇﻟـﻰ ﺣـﺪ ﻛﺒﻴـﺮ ﻓـﻲ ﺭﺑـﻂ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺍﺕ ﻣـﻊ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﺍﻟ ــﺒﻌﺾ، ﻭﻣﻨ ــﻪ ﺍﻟﺮﻗــﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘ ــﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑ ــﻲ ﻭﺍﺗ ــﺴﺎﻉ ﺩﺍﺋﺮﺗ ــﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ــﺔ ، ﻷﻥ ﺇﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ ﻧﻘ ــﻞ ﺓ ﻭﻣﺎ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻻﺕ ﻛﺜﻴـﺮﺓ ﻣـﻦ ﺳـﻮﺀ ﻓﻬـﻢ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻭ ﺍﻧﺤﺴﺎﺭ ﺑﻠﻎ ﺣﺪ ﺍﻻﺧﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ ﺷﻐﻠﺖ ﺣﻴﺰﺍ ﺑﺎﺭﺯﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﻭﻣـﺎ ﻳﺤـﺪﺙ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭ ﻏﻤﻮﺽ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻـﺮ ﺔ ، ﺗﺒﻨﻴﺎ ﺳﻄﺤﻴﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤـﺔ ﺍﻟﺮﻛﻴﻜـﺔ ﻭﻻ ﻳﻐـﻮﺹ ﻋﻠـﻰ ﻓﻬـﻢ ﺑﻴﺌﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻳ ﻭﻣﺘـﻰ ﻋــﺪﻧﺎ ﺇﻟــﻰ ﻗــﻀﻴﺔ ﻧﻘﻠــﺔ ﺍﻟﻤــﺼﻄﻠﺢ ﻧﺠــﺪ ﺍﻟﻤــﺴﺄﻟﺔ ﺃﺷــﺪ ﻋــﺴﺮﺍ ﺫﻟــﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬــﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻇﺮﻭﻑ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭ ﻓﻜﺮﻳـﺔ ﻣﻌﻴﻨـﺔ ﻋﺮﻓﺘﻬـﺎ ﺑﻴﺌـﺔ ﺣـﻀﺎﺭﻳﺔ ﻓـﻲ ﻓﺄﻣـﺎ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑـﺖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴـﺔ »: ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﺪﺩ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﺼﻴﺎﻏﺔ ﺃﻱ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﻳﺨـﻀﻊ ﻟﺜﻮﺍﺑـﺖ ﻣﺤـﺪﺩﺓ ﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘـﻪ ﺍﻻﺻـﻄﻼﺣﻴﺔ ﻓﺘﺘﺼﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﺩﺓ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﺍﻣﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﺘﻘﺘﻀﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺼﻄﻠﺢ 01«ﺿﻤﻦ ﺩﺍﺋﺮﺗﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺿﻤﻨﻬﺎ 361 ﻭ ﻣــﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ ﺗﺪﺍﻭﻟﺘــﻪ ﺃﻗــﻼﻡ ﺍﻟﺒــﺎﺣﺜﻴﻦ ﺍﻟﺘــﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟــﻰ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣﻔﺎﺭﻗــﺎﺕ .ﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺩﺍﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭ ﺍﻟ ﻭﻣﻨﻬـﺎ 11ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻤﻌـﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭ ﻗﻮﻟـﻪ 21««««ﻭﺷﺪﺩﻧﺎ ﻣُﻠﹾﻜﹶﻪ ﻭﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟِﺤﻜﹾﻤﺔﹰُ ﻭ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺨﻄـﺎﺏ ﻭﺷﺪﺩﻧﺎ ﻣُﻠﹾﻜﹶﻪ ﻭﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟِﺤﻜﹾﻤﺔﹰُ ﻭ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺨﻄـﺎﺏ ﻭﺷﺪﺩﻧﺎ ﻣُﻠﹾﻜﹶﻪ ﻭﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟِﺤﻜﹾﻤﺔﹰُ ﻭ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺨﻄـﺎﺏ ﻭﺷﺪﺩﻧﺎ ﻣُﻠﹾﻜﹶﻪ ﻭﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟِﺤﻜﹾﻤﺔﹰُ ﻭ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺨﻄـﺎﺏ »ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺹ، ﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘـﺎﻝ ﺃﻛﻔﻠﻨﻴﻬـﺎ ﻭ ﻋﺰﻧـﻲ ﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘـﺎﻝ ﺃﻛﻔﻠﻨﻴﻬـﺎ ﻭ ﻋﺰﻧـﻲ ﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘـﺎﻝ ﺃﻛﻔﻠﻨﻴﻬـﺎ ﻭ ﻋﺰﻧـﻲ ﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘـﺎﻝ ﺃﻛﻔﻠﻨﻴﻬـﺎ ﻭ ﻋﺰﻧـﻲ ﻟﻪ ﺗﺴﻊًًًٌََُُ ﻭ ﺗﺴﻌﻮﻥﹶ ﻧﻌﺠﺔ ﻭ ﻟﻲ ﻧﻌﺠﻟﻪ ﺗﺴﻊًًًٌََُُ ﻭ ﺗﺴﻌﻮﻥﹶ ﻧﻌﺠﺔ ﻭ ﻟﻲ ﻧﻌﺠﻟﻪ ﺗﺴﻊًًًٌََُُ ﻭ ﺗﺴﻌﻮﻥﹶ ﻧﻌﺠﺔ ﻭ ﻟﻲ ﻧﻌﺠﻟﻪ ﺗﺴﻊًًًٌََُُ ﻭ ﺗﺴﻌﻮﻥﹶ ﻧﻌﺠﺔ ﻭ ﻟﻲ ﻧﻌﺠ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﺧﻲ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﺧﻲ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﺧﻲ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﺧﻲ »»»»ﺃﻳﻀﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦ »: ﻭﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ 31««««ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ 41««««ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺧﻄﺎﺑﺎﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺧﻄﺎﺑﺎﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺧﻄﺎﺑﺎﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﺗﻨﻄﻠ ــﻖ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻵﻳ ــﺎﺕ ﻓ ــﻲ ﺃﺳﺎﺳ ــﻬﺎ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻤﻔﻬ ــﻮﻡ ﺍﻟ ــﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﻤﻄــﺮﻭﺡ ﻟﻤ ــﺼﻄﻠﺢ ﻜــﻼﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ ﻭ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺘﻔــﻖ ﻣﻌــﻪ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳــﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺃﻧﻬــﺎ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻟ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺐ ﻣـﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳـﻘﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻔـﺮﺩﺍﺕ ﻟﻬـﺎ ﻣﻌﻨـﻰ »:ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻔﻴــﺪ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻠــﺔ ﻫــﻲ ﺍﻟــﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴــﺔ ﺍﻟــﺼﻐﺮﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴــﺔ ﺍﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﻘــﻮﻝ ﺃﻭ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﻭ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ، ﻭﻫﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﺫﻫﻨﻴـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻗـﺪ ﺗﺄﻟﻔـﺖ ﺃﺟﺰﺍﺅﻫـﺎ ﻘﻠﻬــﺎ ﺣــﺴﺐ ﻗﻮﺍﻋــﺪ ﻣﻌﻴﻨــﺔ، ﻭ ﺃﺳــﺎﻟﻴﺐ ﺷــﺎﺋﻌﺔ ﺇﻟــﻰ ﻓــﻲ ﺫﻫــﻦ ﺍﻟﻤــﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟــﺬﻱ ﺳــﻌﻰ ﻓــﻲ ﻧ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﻣﻔﻴـﺪﺓ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺭﻭﻋﻴـﺖ ﻓﻴﻬـﺎ (…)ﺍﻟـﺬﻫﻦ ﺍﻟـﺴﺎﻣﻊ ﻭ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺗﺎﻣـﺎ 51«ﺷﺮﻭﻁ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﻗﻴﻮﺩﻫﺎ ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤــﺼﻄﻠﺢ ﺳــﺒﺮ ﻷﻏــﻮﺍﺭﻩ ﻭ ﺍﻟﻜــﺸﻒ ﻋــﻦ ﺃﺳــﺮﺍﺭﻩ ﺑــﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟــﻰ ﻪ ﺍﻟﻀﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺣﺪﺩﻩ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻄـﺎﺏ ﻫـﻮ ﺃﺻﻮﻟ ﻋﻠــﻰ ﺃﻧــﻪ »:ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴــﺔ، ﻟﻐــﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴــﺮ ﺍﻷﺩﺑــﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬــﺔ ﺑــﺎﻟﻜﻼﻡ ﻓﻜــﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮﻣــﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻭ ﻋﺪﻩ ﻛﻴﺎﻧﺎ ﺃﻓﺮﺯﺗـﻪ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨـﺔ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺘﺄﻣـﺖ ﺃﺟـﺰﺍﺅﻩ ﻭ ﻗـﺪ ﺑﻜﻮﻧـﻪ ﺟﻬـﺎﺯﺍ ﺧﺎﺻـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﻴﻢ ﻃﺎﻟﻤـﺎ ﺃﻧـﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻴﺎﺭ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﻠﻔﻮﻅ ﺍﻷﺩﺑـﻲ ﻣﺤﻴﻂ ﺃﻟﺴﻨﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬﺍﺗـﻪ ﻭ ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺃﻓـﻀﻰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺑـﺄﻥ ﺍﻷﺛـﺮ ﺍﻷﺩﺑـﻲ ﺑﻨﻴـﺔ ﺃﻟـﺴﻨﻴﺔ ﻓﺎﻟﺨﻄـﺎﺏ ﺍﺫﻥ ﻳـﺴﺘﻤﺪ ﻭﺟـﻮﺩﻩ ﻣـﻦ ﻧﻈﺎﻣـﻪ . 61«ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻧﻲ ﺗﺠﺎﻭﺯﺍ ﺧﺎﺻـﺎ ﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗــﺸﻜﻞ ﺑﻬــ»:ﺍﻟــﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﻤﻤﺜــﻞ ﻓــﻲ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﻓــﺮﺁﻩ ﺟــﺎﺑﺮ ﻋــﺼﻔﻮﺭ ﻋﻠــﻰ ﺃﻧــﻪ ﺍﻟﺠﻤــﻞ ﻧﻈﺎﻣــﺎ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌــﺎ ﺗــﺴﻬﻢ ﺑــﻪ ﻓــﻲ ﻧــﺴﻖ ﻛﻠــﻲ ﻣﺘﻐﻴــﺮ ﻭ ﻣﺘﺤــﺪ ﺍﻟﺨــﻮﺍﺹ ﺃﻭ ﻋﻠــﻰ ﻧﺤــﻮ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﺃﻥ ﺗﺘﺂﻟﻒ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﺃﻭﺳﻊ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣــﻦ ﻧــﺺ ﻣﻔــﺮﺩ ﻭ ﻗــﺪ ﻳﻮﺻــﻒ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ ﺑﺄﻧــﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ ﺩﺍﻟــﺔ ﻣــﻦ ﺃﺷــﻜﺎﻝ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻔﻈــﻲ ﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻴﻨـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗـﺴﺘﺨﺪﻡ ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺃﻭ ﻳﻮﺻـﻒ ﺑﺄﻧـﻪ ﻣـﺴﺎﻕ ﺍ 71«ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻻﺻـﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺨﻄـﺎﺏ ﻓـﺈﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺗﺠﺘﻤـﻊ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻟـﻪ ﻣﻌﻨـﻰ ﻟﻐـﻮﻱ ﺃﻭ ﺧﻼﻓـﻪ ﺃﻱ ﻳﺘـﺸﻜﻞ ﻣـﻦ ﻭﺳـﺎﺋﻞ ﺍﻻﺗـﺼﺎﻝ ﺑﻬـﺪﻑ ﺗﺒﻠﻴ ــﻎ ﺭﺳــﺎﻟﺔ ﻭ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﻳﻔﺘــﺮﺽ ﻭﺟــﻮﺩ ﻃــﺮﻓﻴﻦ ﺗﺠــﺮﻱ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ ﺍﻹﺑﻼﻏﻴــﺔ ﻫﻤ ــﺎ ، ﻭﻣــﻦ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘــﺼﻮﺭ ﻟﺒﻨﻴــﺔ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ ﺟــﺎﺀﺕ (ﺍﻟﻤﺘﻠﻘــﻲ)ﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﹶــﺐ( ﺍﻟﻤﺒــﺪﻉ)ﺍﻟﻤﺨﺎِﻃــﺐ 461 ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺗﻨﺎﺩﻱ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﻭﺍﺿـﺢ ﻟﻠﺨﻄـﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑـﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴـﺐ ﻋـﻦ .ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ ﻭ ﺗﻤﻴﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ::::ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑﻲﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑﻲﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑﻲﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑﻲ----2 ﺧﻄـﺎﺏ ﺃﺩﺑـﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴـﺰ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑـﺎﺕ، ﻷﻥ ﻭﺟـﻮﺩ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺃﺩﺑﻲ، ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄـﺎﺑﻴﻦ ﺧـﺼﺎﺋﺺ ﺗﻤﻴـﺰﻩ، ﻭ ﺍﻟﺘﻌـﺮﻑ ﻋﻠـﻰ ﻓﺎﻟﺨﻄــﺎﺏ ، ﺟﻤﻠ ــﺔ ﺍﻟ ــﺸﺮﻭﻁ ﻭ ﺍﻟﻤﻘ ــﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﺘ ــﻲ ﺗﺠﻌ ــﻞ ﻣ ــﻦ ﺧﻄــﺎﺏ ﻣﻌ ــﻴﻦ ﺧﻄﺎﺑ ــﺎ ﺃﺩﺑﻴ ــﺎ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻘـﺼﻮﺭﺓ ﻟـﺬﺍﺗﻬﺎ، ﻭﺻـﻮﺭﺓ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﻟﻐـﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺗﺘﻤﻴـﺰ ﻋـﻦ ﻟﻐـﺔ ﺍﻟﺨﻄـﺎﺏ »:ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻡ ﺍﻟﻌــﺎﺩﻱ ﻋـــﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳـــﺎﺕ ﺍﻟﻌــﺎﺩﻱ ﺑﻤﻌﻄـــﻰ ﺟــﻮﻫﺮﻱ، ﻓﺒﻴﻨﻤـــﺎ ﻳﻨــﺸﺄ ﺍﻟﻜـــﻼ ﻣﻜﺘـﺴﺒﺔ ﺑــﺎﻟﻤﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻠﻜــﺔ ﻧــﺮﻯ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑـﻲ ﺻــﻮﻍ ﻟﻠﻐــﺔ ﻋــﻦ ﻭﻋــﻲ ﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ، ﺇﺫ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺮﺩ ﻗﻨﺎﺓ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﻟـﺪﻻﻻﺕ، ﺇﻧﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻏﺎﻳـﺔ ﺗـﺴﺘﻮﻗﻔﻨﺎ ﻟـﺬﺍﺗﻬﺎ، ﻭ ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ ﺍﻟﻌــﺎﺩﻱ ﺷــﻔﺎﻓﺎ ﻧــﺮﻯ ﻣــﻦ ﺧﻼﻟــﻪ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﻭﻻ ﻧﻜــﺎﺩ ﻧــﺮﺍﻩ ﻓــﻲ ﺫﺍﺗــﻪ، ﻧﺠــﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻋﻠـﻰ ﻋﻜـﺴﻪ ﺛﺨﻨـﺎ ﻏﻴـﺮ ﺷـﻔﺎﻑ ﻳـﺴﺘﻮﻗﻔﻨﺎ ﻫـﻮ ﻧﻔـﺴﻪ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﻳﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺑﻠـﻮﺭﻱ ﻻ ﻳﻘـﻮﻡ ﺣـﺎﺟﺰﺍ ﺃﺷـﻌﺔ ﺍﻟﺒـﺼﺮ، ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻟﺨﻄـﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻱ ﻣﻨﻔـﺬ ﺍﺧﺘﺮﺍﻗﻪ، ﻓﺎﻟﺨﻄﺎﺏ 81«ﺍﻷﺩﺑـﻲ ﺣـﺎﺟﺰ ﺑﻠـﻮﺭﻱ ﻃﻠـﻲ ﺻـﻮﺭﺍ ﻭ ﻧﻘﻮﺷــﺎ ﻭﺃﻟﻮﺍﻧـﺎ ﺗـﺼﺪ ﺃﺷـﻌﺔ ﺍﻟﺒـﺼﺮ ﻋـﻦ ﺍﺧﺘﺮﺍﻗﺎﺗــﻪ ﻷﺩﺍﺓ ﻭ ﺍﻟﺠــﻮﻫﺮ ﻟﺘﺒﻠﻴـﻎ ﺭﺳــﺎﻟﺘﻪ ، ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ ﻧـﺴﻴﺠﺎ ﻛﻼﻣﻴــﺎ ﻭ ﺣﻮﺍﺭﻳـﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﻫـﻲ ﺍ ﻓﻴﺒـﺪﻭ ﻭﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧــﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿــﺤﺔ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ ﺍﻟﻌــﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑــﻲ ﻫــﻲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻟﺘﻠــﻚ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗـﺴﺎﻫﻢ ﻓـﻲ ﺑﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺨﻄـﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑـﻲ ﺑﻄـﺮﻕ ﺃﻛﺜـﺮ ﺗﻘﻨﻴـﺔ ﻭ ﺣﺪﺍﺛﻴـﺔ ﻣﻤـﺎ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻹﺷﻌﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤـﻀﻴﺌﺔ ﻟـﻪ ﻭ ﺗﺤﻘـﻖ ﻣـﺎ ﻳـﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷﺩﺑﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺔ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑ ــﻲ، ﻭﺍﻟﺘ ــﻲ ﻳﻤﻜــﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﺒ ــﺮ ﺇﻣ ــﺎ ﻛﻬ ــﺪﻑ ﻳ ــﺴﻌﻰ ﺇﻟ ــﻰ ﺧــﺼﻮﺻﻴ»:ﺗﻌﻨ ــﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻮﺍﺻﻒ، ﻭ ﺇﻣﺎ ﻛﻤﺴﻠﻤﺔ ﺗﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻮﺿـﻮﻉ .91«ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺳﻠﻔﺎ ﻓﻠﻠﺨﻄـﺎﺏ ﻣﻌـﺎﻳﻴﺮ ﺃﺳـﺴﺘﻪ ﻭ ﺳــﺎﻫﻤﺖ ﻓـﻲ ﺑﻨﺎﺋـﻪ ﻣـﻦ ﺧــﻼﻝ ﻗـﻴﻢ ﻭﻭﺳـﺎﺋﻞ ﻓﻨﻴــﺔ ﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻭ ﻣـﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍ ﺍﻟﺘﻠﻘ ــﻲ ﺑــﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣــﻞ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴ ــﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴــﺔ، ﻓﻴﻜــﻮﻥ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎﺭ ﻣﻘــﺮﻭﺀ ﺃﻱ ﻧـﺼﺎ ﻟﻠﻘـﺮﺍﺀﺓ ﻭ .ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ »:ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺭﺟﺔ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻭﻻ ﺑـﺪ ﺃﻥ ﻳﻤـﺎﺭﺱ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟـﻨﺺ ﻣـﺎ ﺎﺣﺐ ﺍﻟﺨﻄـﺎﺏ ﻋﻨـﺪ ﺑﻨـﺎﺀ ﺧﻄﺎﺑـﻪ ﺇﺑـﺮﺍﺯ ﺃﺷـﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟـﺴﻜﻮﺕ ﻋـﻦ ﺃﺷـﻴﺎﺀ، ﺗﻘـﺪﻳﻢ ﻳﻤﺎﺭﺳﻪ ﺻ ـ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻭ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺃﺷـﻴﺎﺀ ﻓﻴـﺴﻬﻢ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻫﻜـﺬﺍ ﻓـﻲ ﺇﻧﺘـﺎﺝ ﻭﺟﻬـﺔ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﺑـﻞ ﺇﺣـﺪﻯ ﻭﺟﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻄـﺎﺏ ﺻـﺮﺍﺣﺔ ﺃﻭ ﺿـﻤﻨﺎ، ﻭ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳـﺴﻬﻢ ﻓـﻲ ﺇﻧﺘـﺎﺝ ﻭﺟﻬـﺔ ﺪﻩ ﻫﻲ ﻓـﻲ ﺟﻤﻠﺘﻬـﺎ ﻭﺟﻬـﺔ ﻧﻈـﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ، ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻣﻦ ﻋﻨ ﺃﻭ ﺟــﺰﺀ ﻣﻨﻬــﺎ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﺻــﺎﻟﺤﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻬــﺎ ﻭﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻳــﺄﺗﻲ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺗﻌــﺪﺩ ﻭ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﻳﻌﺒﺮ ﻋـﻦ ﻓﻜـﺮﺓ ﻣـﺎ ﺑـﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋـﺪ . 02«ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟـﻞ ﺍﻟﻮﺻـﻮﻝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺧﺒـﺎﺭ ﻭ ﺍﻹﻗﻨـﺎﻉ ﻭﻣـﻦ ﺛـﻢ ﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔـﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮﻳـﺔ ﻭ 561 ﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﺨﻄـﺎﺏ ﻭ ﺍﻟـﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘـﺸﺎﺑﻜﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍ ﻭ ﻟﻬﺬﺍ ﺗﺤﺪﺩﺕ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺣـﺴﺐ . ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﺎﻛﺒﺴﻮﻥ ، ﻛﺎﻟﻮﻇﻴﻔـﺔ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳـﺔ ﻭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻜـﺸﻒ ﻋـﻦ ﺧﺒﺎﻳـﺎ ﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺄﺛﻴﺮ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ ، ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﻮﺍﻃﻔﻪ ﻭ ﺧﻠﺠﺎﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﺭﻏﺒ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻹﺑﻼﻏﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻳﺼﺎﻟﻴﺔ ﻓﺘﻬـﺪﻑ ﺇﻟـﻰ ﺇﻓﻬـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ ﻣـﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺑﺜﻬــﺎ ﺍﻟﻤﺒــﺪﻉ ﻭﺫﻟــﻚ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣــﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻛﻴــﻒ ﻳﺘــﺄﺛﺮ ﺑﻬــﺎ، ﺃﻣــﺎ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔــﺔ ﻓﺘﻤﺜﻞ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬـﺎ ﺍﻟﺨﻄـﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑـﻲ ﻷﻧـﻪ ﺍﻟﻬـﺪﻑ ( ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ)ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻓﺘﺤﻴﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟـﻰ ﺷـﺨﺺ ﻟﺘﻔﻜﻴـﻚ ﻋﻨﺎﺻـﺮﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻮﺧﻰ ، ﺗﻮﺿﺢ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﺮﺓ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻤﺒـﺪﻉ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ ﻭ ﺗـﺴﻌﻰ ﻟـﻀﻤﺎﻥ ﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔـﺔ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻫﻴـﺔ ﻓﺘﺤـﺎﻓﻆ . ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﻘـﻰ ﻣﻔﻬﻮﻣـﻪ ﺑـﻴﻦ ﻃﺮﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻄـﺎﺏ . ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ 12ﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ (ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ) ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﹶﺐ (ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ( )ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺇﻧﺸﺎﺋﻴﺔ( )ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ) (ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺇﺑﻼﻏﻴﺔ( )ﻌﺮﻳﺔﺷ( ) ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ) (ﺍﻳﺼﺎﻟﻴﺔ)ﺍﻟﺸﻔﺮﺓ (ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻣﻌﺠﻤﻴﺔ) (ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻴﺔ ) ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳـﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴـﺔ ﺷـﻔﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﻛﺘﺎﺑﻴـﺔ ﻟﻠﻐـﺔ ﻣﻤﺎﺭﺳـﺔ ﻔــﺔ ﺑــﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻧــﻮﺍﻉ ﻭ ﺍﻟﻔﻨــﻮﻥ ﺍﻷﺩﺑﻴــﺔ ، ﻭ ﺗﺘﻘﻴــﺪ ﺗﺘﻘﻴــﺪ ﺑﻘﻮﺍﻋــﺪ ﻭ ﺷــﺮﻭﻁ ﻓﻨﻴــﺔ ﻣﺨﺘﻠ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻘﻴﻢ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻛـﻞ ﺃﻣـﺔ ﺗﺒﻌـﺎ ﻟﺤـﻀﺎﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬـﺎ ﻭﻳﻜـﻮﻥ ﺗﺤﻠﻴـﻞ ﻫــﻮ ﺍﺳــﺘﺨﻼﺹ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟــﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻔﻨﻴــﺔ ﺃﻱ ﻣﻜﻮﻧــﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴــﺔ ﻓــﻲ : ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ ﺗﺒﻌــﺎ ﻟــﺬﻟﻚ ﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﻛﻠﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻭﺟﻬﻲ ﺍﻷﺛـﺮ ﺍﻷﺩﺑـﻲ ﻫﻤـﺎ ﺍﻟـﺸﻜﻞ 22ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ 661 ﻭ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑﻲ، ﻳﺮﻯ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻘــﺪﻡ ﺑﻬ ــﺎ ﺍﻟﻤــﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﺋﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ، ﻭﻗــﺪ ﺗﻜــﻮﻥ ﺍﻟﻤــﺎﺩﺓ »: ﻫــﻮ ﺍﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻓﻠﻮ ﺃﻋﻄﻴﻨـﺎ ﺩﺓ ﻗﺎﺑﻠـﺔ ﻷﻥ ﺗﺤﻜـﻲ ﻭﺣـﺪﺩﻧﺎ ﻟﻬـﺎ ﺳـﻠﻔﺎ ﺷﺨـﺼﻴﺎﺗﻬﺎ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﻴﻦ ﻣﺎ ﻭﺃﺣـــﺪﺍﺛﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳـــﺔ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻬـــﺎ ﻭ ﻓـــﻀﺎﺋﻬﺎ ﻟﻮﺟـــﺪﻧﺎﻫﻢ ﻳﻘـــﺪﻣﻮﻥ ﻟﻨـــﺎ ﺧﻄﺎﺑـــﺎﺕ ﺗﺨﺘﻠـــﻒ ، ﻓﺎﻟﻤـﺎﺩﺓ 32«ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﻢ ﻭ ﻣـﻮﺍﻗﻔﻬﻢ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟﻘـﺼﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﻌـﺎﻟﺠﻮﻥ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ، ﺍﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ ( ﺍﻟﻔﻌــﻞ)ﺍﻟﺤﻜﺎﺋﻴــﺔ ﺣــﺴﺐ ﻳﻘﻄــﻴﻦ ﺃﻭ ﻧﻈﺮﻳــﺎﺕ ﺍﻟــﺴﺮﺩ ﺗﺘﻤﺜــﻞ ﻓــﻲ ﺍﻟﺤــﺪﺙ ، ﻭﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻌــﺪ ﺍﻟﻤــﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻـﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺘﺤﻘــﻖ ﺑﻬــﺎ ( ﺍﻟﻔـﻀﺎﺀ )، ﺍﻟــﺰﻣﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﻜــﺎﻥ ( ﺍﻟﻔﺎﻋـﻞ ) ﺍﻟﻌﻤــﻞ ﺍﻟﺤﻜــﺎﺋﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋ ــﻲ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻋــﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻟﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺗ ــﺮﺍﺑﻂ ﺗﻠ ــﻚ ﺍﻟ ــﺪﻭﺍﻓﻊ .ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭ ﺗﺮﺍﺑﻂ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺕ ﻛﺘﺄﺳﻴﺴﺎﺕ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤـﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﺻﺎﻏﺘﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺮﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ، ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﺠﺰ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻭﻫـﺬﺍ ﺭﺍﺟـﻊ ﻟﻤﻘﺘـﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﺳـﺘﺠﺎﺑﺎﺕ ﻟـﺪﻭﺍﻓﻊ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﻭﺗﺘﻄﻠﺒـﻪ ﻟﻴﻜـﻮﻥ ﻣﻔﻬﻮﻣـﺎ ﻳﺤـﻞ ﻣﺤـﻞ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻣﺘﻌـﺪﺩﺓ ﻭﻳـﺴﺘﻮﻋﺐ ﺒﻬﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺘﻬﻴﺄ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟـﺬﻱ ﺗﻮﻟـﺪ ﻓﻴـﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻟﻴﻜﺴ ﻓﻜــﺎﻥ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋــﻲ ﻭﺍﺣــﺪﺍ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﻀﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﻟﻈــﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺘــﻲ ﺑــﺪﺃﺕ . ﺍﻟﻤﻔﻬــﻮﻡ ﺍﻟﺠﺪﻳــﺪ ﻓﺠﻌﻠﻮﻩ ﺑﻨﺎﺀ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﻛﺎﻟﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ، . ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻬﻢ ﺍﻟﻘــﺪﺭﺓ ﻋﻠــﻰ ﻓﻬﻤﻬــﺎ ﻭ ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻜــﺎﻥ ﻭ ﺍﻟــﺴﺮﺩ ﻭﻫــﺬﺍ ﻟــﻮﻋﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻈــﺎﻫﺮﺓ ﻭ ﺍﻣــﺘﻼﻛ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﻖ ﻳـﻨﻈﻢ ﻋﻼﻗﺘﻬـﺎ ﺑﻐﻴﺮﻫـﺎ ﻭ ﻳﺤـﺪﺩ ﻣﻮﻗﻌﻬـﺎ ﻣﻨﻬـﺎ ﻓﻜـﺎﻥ ﺑﻨﻴــﺔ ﻣﺘﻼﺣﻤــﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ، ﺑﻨﻴــﺔ ﻛﺒﻴــﺮﺓ ﺗﺤﺘــﻮﻱ ﻋﻠــﻰ ﺑﻨــﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗــﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ »:ﺍﻟــﻨﺺ ﺍﻟﻄﻮﻝ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﺻﻐﺮﻯ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻫﻨـﺎﻙ ﻭﺣـﺪﺍﺕ ﺃﻛﺒـﺮ ﻛﺒﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳـﺔ، ﻭ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻭﻭﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻱ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﻛـﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻲ ﻭ ﺇﻧﻤـﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺤﺎﻳﺚ ﻟﻠﻨﺺ، ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﻟـﻴﺲ ﻣﻨﻬﺠـﺎ ﺟـﺎﻫﺰﺍ ﻊ ﻣــﻊ ﻋــﺪﺩ ﻻ ﻓــﺎﻟﻨﺺ ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﺻــﻴﺮﻭﺭﺓ ﻳﺘﻘــﺎﻃ42«ﻳﻄﺒــﻖ ﻋﻠــﻰ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻟﻨــﺼﻮﺹ ﺑﺎﻟﺘــﺴﺎﻭﻱ .ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﻳﺎ ﺃﻭ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻳﺎ ﻓﺎﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺒﻨﻴﺎﺗﻪ ﻭ ﺩﻻﻻﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪﺩ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭ ﺣﻮﺍﺭﺍﺗﻪ ﻭ ﻳﺘﻌﺪﺩ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺻـﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧـﺎ ﻭ ﺍﻵﺧـﺮ ﺪ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ ﻭﻗـﺎﺋﻊ ﻭﺃﺣـﺪﺍﺙ ﺗـﺼﻨﻊ ﺷـﻜﻞ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻌﻄﻰ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻣﺎ ﻳﻮﺟ .ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓــﺎﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻟﻐــﺔ ﺍﻵﺧــﺮﻳﻦ ﻳﻘــﻮﻝ ﻣــﺎ ﻳﺨــﺼﻪ ﺷﺨــﺼﻴﺎ ﻭ ﻳﺒﻨــﻲ ﺧﻄــﺎﺏ ﻋﻤﻠــﻪ ﺍﻟﻔﻨــﻲ ﺩﺍﺧــﻞ ﺍﻟﺤــﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤــﺴﻜﻮﺕ ﺑــﺬﻭﺍﺕ ﺍﻵﺧــﺮﻳﻦ ﺗﻤﺎﻣــﺎ ﻣﺜﻠﻤــﺎ ﺗﻨﺒــﺖ ﺍﻹﺟﺎﺑــﺎﺕ 761 ﻟﻤﻮﺿــﻮﻉ ﻭﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﻓﻬ ــﻢ ﺍﻟﺤﻴﻮﻳــﺔ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ ﻭﺗﺘﻜــﻮﻥ ﺩﺍﺧــﻞ ﻓﻌــﻞ ﺣــﻮﺍﺭﻱ ﻓــﻲ ﺍ .ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻓﻬﻢ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﺍﻣﻴﻬﺎ ﻭﺳﻴﻞ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺗﺒﺪﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺭﺻـﺪ ﺍﻟﺨﻄـﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺟـﺪ ﻣﻌﻘـﺪﺓ ﻭ ﻣﺘـﺸﻌﺒﺔ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ ﻭﺗﺘﻄﻠﺐ ﺟﻬﻮﺩ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻰ ﻧﻔـﺴﻲ ﻭ ﻳﺎ ﻳﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻋﺪﺓ ﻧﻤـﺎﺫﺝ ﻭ ﺍﺗﺠﺎﻫـﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺳﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺃ .ﻭﺳﻤﺖ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺪﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﻓﻤﻨــﺬ ﺍﻟﺒــﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟﺤــﻮﺍﺭ ﻫــﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳــﺴﺘﻨﻬﺾ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﻤﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺣﻮﺍﺭ ﻣﺴﻄﺢ ﻣـﺴﺘﻠﺐ، ﻏﻴـﺮ ﻗـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﺗﻠﻤـﺲ ﺭﺅﺍﻩ ﺎﺕ ﺍﻟــﺴﺮﺩ ﺍﻟﺘﺨﻴﻠــﻲ ﻣﻜــﺮﺭﺍ ﻣﻘــﻮﻻﺕ ﻭ ﺣﻜﻤــﺎ ﻭﺃﻣﺜــﺎﻻ ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺑﻨﻴ ــ ﻭﻧﻔــﺴﻴﺔ ﺍﺳــﺘﻌﺎﺭﻫﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻊ ﺑﻜــﻞ ﺟﺎﻫﺰﻳﺘﻬــﺎ، ﻟــﺬﻟﻚ ﺟــﺎﺀ ﺧﻄــﺎﺏ ﺍﻟﺒــﺪﺍﻳﺎﺕ ﻣﺒﺎﺷــﺮﺍ ﺗﺤﻜﻤــﻪ ﺃﻃــﺮ ﻭﻗﻮﺍﻟ ــﺐ ﺟــﺎﻫﺰﺓ ﻭﻫــﻲ ﺗﻠ ــﻚ ﺍﻟﻘﻮﺍﻟ ــﺐ ﺍﻟﺘ ــﻲ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺳــﺎﺋﺪﺓ ﺁﻧ ــﺬﺍﻙ ﻓ ــﻲ ﻴـﺔ، ﺑـﻞ ﺍﻧـﺴﺤﺐ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻨـﺪ ﺣـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺭﻏـﻢ ﺗﻄـﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑ .ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﻴﻌﻜﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻟﻘــﺪ ﺳــﺎﻫﻢ ﺭﻭﺍﺋﻴــﻮﻥ ﻋــﺮﺏ ﻛﺜــﺮ ﻓــﻲ ﺗﻘــﺪﻳﻢ ﻧﻤــﺎﺫﺝ ﺭﻭﺍﺋﻴــﺔ ﺟــﺴﺪﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻊ ﻭﺣﻔــﺮﺕ ﻓــﻲ ﻣــﺴﺎﺭﺑﻪ ﻭﻧﻘﻠــﺖ ﻋﺒــﺮ ﺍﻟﺤــﻮﺍﺭ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻳﺤــﺴﻪ ﺃﺑﻨــﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻣــﻦ ﻣــﺸﺎﻛﻞ ﻭ ﻋﻠــﻰ ﺗﻘــﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﻼﻣــﺢ ﺻــﺮﺍﻋﺎﺕ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﻫــﻲ ﺃﻛﺜــﺮ ﺍﻷﺟﻨــﺎﺱ ﺍﻷﺩﺑﻴــﺔ ﻗــﺪﺭﺓ ﻻ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﺤﺎﻭﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻼﻣـﺢ ﻭﺗـﺸﺮﻳﺤﻬﺎ ﻭ ﻧﻘـﺪﻫﺎ ﻓـﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ، ﺃﻱ ﻋﺒﺮ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺪﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻨـﻮﻉ ﻓـﻲ ﺁﻥ ﻭ ﻳﻤﻜـﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺜـﻞ ﻓـﻲ ﻏﺔ ﻣﻌــﺎﺩﻝ ﻟﻠــﻮﻋﻲ ﻓــﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻊ، ﺣﻴــﺚ ﻳﻠﻌــﺐ ﺍﻟﻤﺜﻘــﻒ ﺩﻭﺭﺓ ﻓــﻲ ﻋﻼﻗــﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﺻــﻴﺎ . ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﻭﺍﺳــﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳــﺪﺓ ﻓــﻲ ﻧﻬﺎﻳــﺔ ﺍﻟــﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻭﻣــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﻜــﺴﺮ ﺍﻷﻃــﺮ ﻭ ﺍﻟﻘﻮﺍﻟ ــﺐ ﺍﻟﻤﺤــﺪﺩﺓ ﻟﻠ ــﺸﻜﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋ ــﻲ ﺭﺅﻳ ــﺎ ﻛﻠﻴ ــﺔ ﻟﻠﻌ ــﺎﻟﻢ ﺑﺄﺷــﻜﺎﻝ ﻭ ﻣـﺸﺎﻛﻠﻪ ﻟﻠـﺪﺧﻮﻝ ﻓﻴـﻪ ﻭ ﺍﻟﺨـﺮﻭﺝ ﻣﻨـﻪ ﻭ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭ ﻧﺒﺾ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺘﺤﺴﺲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭ .ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻭ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳـﺪﺓ ﻳﻜﺘـﺸﻒ ﺍﻟﻨﺜـﺮ ﺃﺑﻌـﺎﺩﻩ ﻛﺮﺅﻳـﺎ ﻣﺘﻌـﺪﺩﺓ ﻭ ﻛﻘﺒـﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻭﺭﻓﺾ ﻟﺴﺤﻖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟـﺸﻜﻞ ﺍﻟﺠـﺎﻫﺰ، ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﻜﻞ ﺍﻟﺠـﺪﻳﺮ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ﺃﺩﺧــﻞ ﺍﻟﻔ ــﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋ ــﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑ ــﻲ ﻋﻤﻮﻣ ــﺎ ﻗــﻲ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳ ــﺐ ﻭ ﻛﺄﻧ ــﻪ ﻟ ــﻢ ﻳﺨــﻀﻊ ﺑﻌ ــﺪ . ﻴﺔ ﻧﻤﻮﺫﺟﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎﻟﻤﺮﺟﻌ ﻭﻣﻊ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺑﺮﺯﺕ ﺗﻌﺪﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺑﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺨﻄـﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ ﻭ ﺗﺨﻠﺨﻞ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺜـﺮ ﻭ ﻣﻘﺪﺭﺍﺗـﻪ ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺃﺷـﻜﺎﻟﻪ ﻭﻧﻤﺎﺫﺟـﻪ ﻓﻮﺟـﺪﺕ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣـﺴﺘﻘﺮﺍ ﻟﻬـﺎ ﻭﺑﻮﺣـﺎ ﻓـﻲ ﻓـﻀﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﻭﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﺣﺘﺪﺍﻡ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺟﺎﺓ ﻣﻦ ﺧـﺎﺭﺝ ﺍﻟﻄﻘـﺲ ﻭﺛﻤـﺔ ﻋـﺪﺩ ﻣـﻦ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻋﻲ 861 ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﺳﻬﻤﻮﺍ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ ﺇﻟـﻰ ﻓـﻀﺎﺋﻪ ﺍﻹﺑـﺪﺍﻋﻲ .ﺿﻤﻦ ﻧﻔﺲ ﺧﺎﺹ ::::ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ، 5591، 1 ﺍﺑــﻦ ﻣﻨﻈــﻮﺭ، ﻟــﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌــﺮﺏ، ﺍﻟﺠــﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ، ﻣــﺎﺩﺓ ﺧﻄــﺐ، ﺩﺍﺭ ﺻــﺎﺩﺭ ﺑﻴــﺮﻭﺕ، ﻁ -1 163ﺹ ، ﻣﺎﺩﺓ ﺧﻄﺐ 1ﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻃﻬﺮﺍﻥ، ﺝﺇﺑﺮ/ ﺍﻧﻈﺮ- .، ﻣﺎﺩﺓ ﺧﻄﺐ0891، 2 ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻲ، ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ،ﺑﻴﺮﻭﺕ، ﻁ- ، 1ﺇﻣﻴــﻞ ﻳﻌﻘــﻮﺏ، ﺍﻟﻤــﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺑﻴــﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳــﻴﻦ، ﺑﻴــﺮﻭﺕ، ﻁ -2 . ، ﻣﺎﺩﺓ ﺧﻄﺐ7891 ، 53، ﺍﻟﺠــﺰﺀ9 ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ، ﻋﻼﻣــﺎﺕ ﻓــﻲ ﺍﻟﻨﻘــﺪ، ﺍﻟﻤﺠﻠ ــﺪ ﻣﺤﻤــﺪ ﻣﻔﺘــﺎﺡ، ﺑﻌــﺾ ﺧــﺼﺎﺋﺺ -3 .9، ﺹ0002ﻣﺎﺭﺱ ﺇﺑــ ــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺻــ ــﺤﺮﺍﻭﻱ، ﺗﺤﻠﻴــــﻞ ﺍﻟﺨﻄــ ــﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑــ ــﻲ، ﺩﺭﺍﺳــــﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴــ ــﺔ، ،ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓــ ــﺎﻕ، -4 .9، ﺹ9991، 1ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ،ﻁ 01ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺻﺤﺮﺍﻭﻱ، ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑﻲ، ﺹ-5 ، 1ﻭﺕ، ﻁ ﺳــﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄــﻴﻦ، ﺗﺤﻠﻴ ــﻞ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋ ــﻲ، ﺍﻟﻤﺮﻛــﺰ ﺍﻟﺜﻘ ــﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑ ــﻲ، ﺑﻴ ــﺮ -6 71، ﺹ7991 .52، 42 ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ، ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ، ﺹ-7 ، 8891 ﺭﻭﻣــﺎﻥ ﺟﺎﻛﺒــﺴﻮﻥ، ﻗــﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟــﺸﻌﺮﻳﺔ، ﺗﺮﺟﻤــﺔ ﻣﺤﻤــﺪ ﺍﻟــﻮﻟﻲ، ﺍﻟــﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴــﻀﺎﺀ، -8 .42ﺹ ، 01 ﻋﺒـﺪ ﺍﻟــﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﻮﺭﺗــﺎﻧﻲ، ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﺍﻷﺳــﻠﻮﺑﻴﺔ ﻋﻨـﺪ ﺟﺎﻛﺒــﺴﻮﻥ، ﻣﺠﻠــﺔ ﺍﻟﻘﻠــﻢ، ﺍﻟﻌــﺪﺩ -9 ،7791ﺗﻮﻧﺲ .21،ﺹ11ﺹ ﺴﺪﻱ ، ﺍﻟﻤـﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻨﻘـﺪﻱ، ﻣﺆﺳـﺴﺎﺕ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤ ـ -01 .01 ،ﺹ 4991ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ،ﺗﻮﻧﺲ، ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟــﻚ ﻣﺮﺗــﺎﺽ، ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ ﺍﻟــﺴﺮﺩﻱ ﻣﻌﺎﻟﺠــﺔ ﺗﻔﻜﻴﻜﻴــﺔ ﺳــﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ -11 ، 5991ﻣﺮﻛﺒــﺔ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﺯﻗــﺎﻕ ﺍﻟﻤــﺪﻕ ،ﺳﻠــﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓــﺔ، ﺩﻳــﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋــﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴــﺔ، . 162ﺹ ، 02 ﺳﻮﺭﺓ ﺹ، ﺍﻵﻳﺔ-21 .32 ﺳﻮﺭ ﺹ ، ﺍﻵﻳﺔ -31 .73 ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﺄ، ﺍﻵﻳﺔ -41 .44، ﺹ1891 ﺭﻳﻤﻮﻥ ﺍﻟﻄﺤﺎﻥ، ﺍﻷﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ، ﺑﻴﺮﻭﺕ -51 .011 ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺪﻱ ، ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ، ﺹ-61 961 ﺟﺎﺑﺮ ﻋـﺼﻔﻮﺭ، ﻋـﺼﺮ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻟﻴﻔـﻲ ﺳـﺘﺮﺍﻭﺱ ﺍﻟـﻰ ﻓﻮﻛـﻮ، ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓـﺎﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ -71 962، ﺹ5891ﻐﺪﺍﺩ،ﺑ 211 ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺪﻱ ، ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ، ﺹ -81 ﺭﺷﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻗـﺎﻣﻮﺱ ﻣـﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ ﺍﻟـﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻟﻠﻨـﺼﻮﺹ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ، -91 89، 79، ﺹ0002ﻓﻴﻔﺮﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ، ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ، ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ ﻧﻘﺪﻳـﺔ ، ﺍﻟﻤﺮﻛـﺰ -02 .71، ﺹ2891ﺒﻴﻀﺎﺀ، ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟ 41،31 ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﻮﺭﺗﺎﻧﻲ، ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﺎﻛﺒﺴﻮﻥ، ﺹ-12 .912 ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺻﺤﺮﺍﻭﻱ، ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻷﺩﺑﻲ ، ﺹ-22 .7 ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ ، ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ، ﺹ-32 ﻡ ﻧﻴﻮﺗﻦ، ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺮﻥ ﺍﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ، ﺗﺮﺟﻤـﺔ ﻋﻴـﺴﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻛﻮﺏ ، ﻋـﻴﻦ . ﻙ -42 .341،ﺹ8891 ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﺕ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎ 170 ﻟﺍﺺﺨﻠﻤ: ﺔﻴﻠﻤﻌﺑ ﺔﻠﺼﻟﺍ ﺕﺍﺫ ﺙﻮﺤﺒﻟﺍ ﻲﻓ ﺓﺪﻤﺘﻌﻤﻟﺍ ﺔﻴﻧﺎﺴﻠﻟﺍ ﺕﺎﻳﺮﻈﻨﻟﺍ ﺏﺎﺤﺻﺃ ﻥﺇ ﺪﻳ ﻰﻠﻋ ﺮﻬﻇ ،ﻲﻠﺑﺎﻘﺘﻟﺍ ﺞﻬﻨﻤﻟﺍ ﻰﻠﻋ ﺪﻤﺘﻋﺍ ﻢﺴﻗ ،ﻦﻴﻤﺴﻗ ﻰﻟﺇ ﺍﻮﻤﺴﻘﻧﺍ ﺕﺎﻐﻠﻟﺍ ﺏﺎﺴﺘﻛﺍ " ﻭﺩﻻﻭ ﺵﺮﻨﻳﺎﻓ "ﻷﺍ ﺔﻐﻠﻟﺍ ﻦﻴﺑ ﺕﺎﻓﻼﺘﺧﻻﺍ ﻰﻠﻋ ﺰﻛﺭ ﻞﺣ ﻲﻓ ،ﺔﻴﻧﺎﺜﻟﺍ ﺔﻐﻠﻟﺍﻭ ﻡ ﺞﻬﻨﻤﻟﺍ ﺍﺬﻫ ﻞﺸﻓ ﺖﺘﺒﺛﺃ ﺕﺎﺳﺍﺭﺪﻟﺍ ﻥﺃ ﻻﺇ ،ﺔﻴﻧﺎﺜﻟﺍ ﺔﻐﻠﻟﺍ ﻢﻠﻌﺘﻣ ﺎﻬﻬﺟﺍﻮﻳ ﻲﺘﻟﺍ ﺕﺎﺑﻮﻌﺼﻟﺍ ،ﻱﻮﻐﻠﻟﺍ ﻞﺧﺍﺪﺘﻟﺍ ﻕﺎﻄﻧ ﻦﻋ ﺔﺟﺭﺎﺨﻟﺍ ،ﻦﻴﻤﻠﻌﺘﻤﻟﺍ ﺀﺎﻄﺧﺃ ﻦﻣ ﺮﻴﺒﻜﻟﺍ ﺩﺪﻌﻟﺍ ﺮﻴﺴﻔﺗ ﻲﻓ ﺪﻳ ﻰﻠﻋ ﺀﺎﻄﺧﻷﺍ ﻞﻴﻠﺤﺗ ﺞﻬﻨﻣ ﻮﻫﻭ ،ﺮﺧﺃ ﺞﻬﻨﻣ ﺮﻬﻇ ﺍﺬﻫ ﺮﺛﺇ ﻰﻠﻋﻭ " ﺮﺴﻤﻧ ،ﺭﺩﺭﻮﻛ ﺮﻜﻨﻠﺳﻭ" ﺔﻴﻠﻤﻋﻭ ،ﺔﻴﻧﺎﺜﻟﺍ ﺔﻐﻠﻟﺍ ﻲﻤﻠﻌﺘﻣ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﻼﻌﻓ ﺔﺠﺘﻨﻤﻟﺍ ﺀﺎﻄﺧﻷﺍ ﻰﻠﻋ ﺰﻛﺭ ، ﻞﺣﺍﺮﻣ ﺙﻼﺜﺑ ﺮﻤﺗ ﺀﺎﻄﺧﻷﺍ ﻞﻴﻠﺤﺗ :1- ﺀﺎﻄﺧﻷﺍ ﺮﺼﺣ ﺔﻠﺣﺮﻣ2- ﻒﻴﻨﺼﺗ ﺔﻠﺣﺮﻣ ﺀﺎﻄﺧﻷﺍ3-ﺀﺎﻄﺧﻷﺍ ﺀﺍﺭﻭ ﺔﻨﻣﺎﻜﻟﺍ ﺏﺎﺒﺳﻷﺍ ﻦﻋ ﺚﺤﺒﻟﺍ ﺔﻠﺣﺮﻣ. ﺇ ﺎﻫﺩﺮﻣ ،ﺔﻴﻧﺎﺜﻟﺍ ﺔﻐﻠﻟﺍ ﻢﻠﻌﺘﻣ ﺎﻬﻴﻓ ﻊﻘﻳ ﻲﺘﻟﺍ ﺀﺎﻄﺧﻷﺎﻓ ﻲﻟﺎﺘﻟﺎﺑﻭ ﻞﺧﺍﺪﺘﻟﺍ ﻰﻟ ﺔﻴﺟﺭﺎﺨﻟﺍﻭ ﺔﻴﻠﺧﺍﺪﻟﺍ ﻞﻣﺍﻮﻌﻟﺍ ﺾﻌﺑ ﻰﻟﺇ ﺔﻓﺎﺿﺇ ، ﺔﻴﻧﺎﺜﻟﺍ ﺔﻐﻠﻟﺍ ﻭ ﻡﻷﺍ ﺔﻐﻠﻟﺍ ﻦﻴﺑ ﻞﺻﺎﺤﻟﺍ ﺔﻴﻤﻴﻠﻌﺘﻟﺍ ﺔﻴﻠﻤﻌﻟﺎﺑ ﺔﻄﻴﺤﻤﻟﺍ. Résumé : Les théoriciens de la linguistique appui dans les recherches qui en relation avec l’opération de la compétence dans les langues , se divisent en deux classes, la première appui sur le courant contrastif qui fait paraitre par « VAINRICH » et « LADO ». ce courant se base sur les similarités et les différenciations ente la langue mère et la seconde langue, et de trouver les solutions aux problèmes qui menacent l’apprenant de la seconde langue . Malgré que les études confirment que l’échoue de ce courant dans l’explication d’un grand nombre d’erreurs parmi les apprenants qui sont en hors de la zone de l’interférence langagière. Et d’après tous ça ;, un nouveau courant était apparait ,c’était le courant d’analyse les erreurs par « CORDER », « NIMSSER » et « SLINKER ». Ces fondateurs basent leur travail sur les erreurs résultées actuellement parmi les apprenants de la seconde langue. L’opération de l’analyse d’erreurs a (03) phases : -01-Phase de limité les erreurs . -02-Phase de la classification des erreurs. -03-Phase de la recherche de la raison derrière ces erreurs. Donc, qui menacent l’apprenant de la seconde langue se ramènent à l’interférence qui se passe ente la langue mère et la seconde langue. En plus, il y a d’autres éléments intérieurs ou extérieurs qui entour l’opération de didactique ﺀﺎـﻄﺧﻷﺍ ﻞـﻴﻠﺤﺗ ﺞـﻫﺎﻨﻣﺔـﻳﻮﻐﻠﻟﺍ ﺃ . ﺮﻛﺎﺳ ﺓﺩﻮﻌﺴﻣ 171 ﺫﺍﺕ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳــﺎﺕ ﺍﻟﻠــﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔــﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﺍﻟﻠــﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤــﺪﺓ ﻓــﻲ ﺍﻟﺒﺤــﻮﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺳـﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻘﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻌﺘـﺮﺽ –ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﱢﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻤﻌﻠﱢــﻢ ﻓـﻲ ﺍﻟﻮﻗــﻮﻑ ﻋﻨـﺪ ﺍﻷﻣـﺎﻛﻦ ﺃﻋﻄــﺖ ﺑﻌــﺪﺍ ﺟﺪﻳــﺪﺍ ﻟﻠﻨﻘــﺎﺵ –ﺍﻟــﺼﻌﺒـﺔ ، ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﺘﻄﻠــﺐ ﻣﻨــﻪ ﻣﺠﻬــﻮﺩﺍ ﺧﺎﺻ ــﺎ ﻟﺘــﺬﻟﻴﻠﻬﺎ : ، ﺑﺤﻴﺚ ﺍﻧﻘﺴﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ " ﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍ" ﺍﻟﻤﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﻮﻝ ﺫﻫـﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺴـﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻟﺘﻔـﺴﻴﺮ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺘﻌﻠﻤـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ، ﻫـﻲ ﺗـﺪﺍﺧﻞ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻴـﺔ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻠـﻢ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ، ﻭﻟﻬـﺬﺍ ﺫﻫﺒـﻮﺍ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ، ﺃﻛﺒـﺮ ﻣـﺴﺎﻋﺪﺓ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﻘـﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻠـﺴﺎﻧﻴﻮﻥ . ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓـﻲ ﺣـﻴﻦ ﻳــﺮﻯ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘــﺴﻢ ﺍﻟﺜـﺎﻧﻲ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﺍﻛﺘـﺴﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﻻ ﺗﻜﻤـﻦ ﻓــﻲ ﻧﻤـﺎ ﺗﺘـﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﺿﺎﻓــﺔ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻓﻘـﻂ، ﻭﺇ .ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ، ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻷُﺧﺮﻯ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ " ﻭ " ﺍﻟﻤــﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻘــﺎﺑﻠﻲ " ﻭﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻇﻬــﺮ ﻣﻨﻬﺠــﺎﻥ ﻳــﺴﻌﻴﺎﻥ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻌﻤــﻞ ﻧﻔــﺴﻪ، ﻭﻫﻤــﺎ " . ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺑﺎﻷﺧﻄـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﺳـﻴﻘﻊ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ، ﻳﺘﻨﺒـﺄ : : : : ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻲ ----1 ﺍﻟـﺬﻱ ﺟـﺎﺀ ( 3591 hcierniev)ﻓـﺎﻳﻨﺮﺵ " ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠﱢﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ " ، ﺍﻟــﺬﻱ ﻋﺮﻓـﻪ " ﺍﻟﺘـﺪﺍﺧﻞ " ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺮﻛـﺰﻱ ﻭﻫﻮ " ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ "ﺑﻔﻜﺮ ﺫﻭ –ﻳﺤــﺼﻞ ﺍﻟﺘ ــﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻠﻐــﻮﻱ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻮﻇــﻒ ﺍﻟﻤــﺘﻌﻠﻢ : ) ﺑﻘــﻮﻟﻬﻢ " ﺩﻱ ﺑ ــﻮﺍ ﻭ ﺁﺧــﺮﻭﻥ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺻـﻮﺗﻴﺔ ﺃﻭ ﺻﺮﻓﻴــﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﺠﻤﻴـﺔ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻳــﺔ ﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻷﻡ ﻓـﻲ –ﻭﺍﺟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻻﺯﺩ ﻧﻘـﻞ ﻟﻘﻮﺍﻋــﺪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻷﻡ ) ﺑﺄﻧـﻪ " ﺟﻴـﻞ ﺑﻴﺒـﻮ " ، ﻓـﻲ ﺣـﻴﻦ ﻋﺮﻓـﻪ (1) ( ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺃﻥ ﻣــﺰﺩﻭﺝ ﺍﻟﻠــﺴـﺎﻥ ﺃﺛﻨــﺎﺀ ﺗﻌﺎﻣﻠـــﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ (2) ( ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬــﺎ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﻤــﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﻣـﻦ ﻟﻐﺘــﻪ ( ﺍﻟـﺼﻮﺗﻴﺔ ، ﺍﻟـﺼﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮﻳــﺔ )ﺘــﺮﺍﺽ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ، ﻳﻘـﻮﻡ ﺑﺎﻗ 7591 odal" ) ﻻﺩﻭ " ﺗﺄﺳـﺴﺖ ﻧﻈﺮﻳـﺔ " ﻓـﺎﻳﻨﺮﺵ " ﻭﻣﻦ ﺃﻓﻜــﺎﺭ . ﺍﻷﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺟﺪﺕ ﺻﺪﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴـﺪﺍﻏﻮﺟﻲ ﻷﻥ " ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻲ " ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ( ﺘـﻲ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺘﻌﻠﻢ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﺍﻛﺘـﺴﺎﺑﻪ ﻟﻠﻐـﺔ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻳﺮﻣﻲ ﺇﻟـﻰ ﺣـﻞ ﺍﻟـﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟ ﻓـﻲ " ﻓﺮﻳﺰ " ﺛﺎﻧﻴﺔ ، ﺍﻟﻤﺘﺄﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺃﻓـﻀﻞ ﺍﻟﻤـﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤـﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ) ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ " ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﱡﻢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ " ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻌﻠﻤــﻲ ﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺳـﻴﺠﺮﻯ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻـﻒ ﺍﻟ ، ﻭﻟﻬـﺬﺍ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻗﺒـﻞ (3 ) (ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻘﺎﺭﻧﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺑﻪ ﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻤـﺘﻌﻠﻢ ﺍﻷﺻـﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﻭﺗﻔﻜﻴــﻚ ﻛـﻞ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻩ ﺗﺤﻠـﻴﻼﹰ ﻛﻠﻴـﺎ ﺇﻟ ـ – ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ، ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ –ﻧﻈﺎﻡ ، ﺛـﻢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧـﺔ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻟﺘﺘـﻀﺢ ﺃﻭﺟـﻪ ( ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ ) ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ 271 ﺍﻟﺘــﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﺍﻻﺧــﺘﻼﻑ ، ﺫﻟــﻚ ﺃﻥ ﺃﻭﺟــﻪ ﺍﻟﺘــﺸﺎﺑﻪ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﻠﻐـــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـــﺔ ﺳﻬﻠـــﺔ ﻓــﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻳــﺘﻌﻠﻢ ﺗﺮﺍﻛﻴــﺐ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ) ﺍﻻﺳــﺘﻴﻌﺎﺏ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﻣــﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ، ( 4) ( ﺃﻏـــﻮﺍﺭ ﻣﻴﻜﺎﻧـــﺰﻣﺎﺕ ﻧﻔـــﺲ ﻫـــﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴــﺐ ﻓــﻲ ﻟﻐﺘــﻪ ﺍﻷﻡ ﺑــﺴﻬﻮﻟﺔ ﻷﻧــﻪ ﺳــﺒﺮ ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻤـﺘﻌﻠﱢﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻨـﻪ ﺍﻻﺳـﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋـﻦ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﺠﻤﻌـﺖ ﻟﺪﻳـﻪ ﺑﻮﺍﺳـﻄﺔ ﻟﻐﺘـﻪ ﺃﻣــﺎ ﺃﻭﺟــﻪ ﺍﻻﺧــﺘﻼﻑ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻷﻡ . ﺍﻷﻡ ، ﺍﻟﺘــﻲ ﺳــﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬــﺎ ﻋﻨــﺪ ﺗﻌﻠﻤــﻪ ﻟﻐــﺔ ﺛﺎﻧﻴــﺔ ﺏ ،ﻭﺗﺆﺩﻱ ﺑـﺎﻟﻤﺘﻌﻠﱢﻢ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻮﻗـﻮﻉ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻄـﺄ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﻌﺒـﺔ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌـﺎ ﺇﻥ ﺍﻟــﺪﺍﺭﺱ ﻳﺠــﺪ ﺻــﻌﻮﺑﺔ ﻓــﻲ ﺗﻌﻠــﻢ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧــﺐ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـــﺔ ﻋــﻦ ﻟﻐﺘـــﻪ ﻓــﻲ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ )... ﻧـﺎﻳﻒ ﺧﺮﻣـﺎ ، ﻋﻠـﻰ " ، ﻭﻗﺪ ﺃﻃﻠﻘـﺎ (5) ( ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺜﻠﻬـﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ "ﺣﺠﺎﺝ ﻲ ﺗـﺸﺒﻪ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻤﻮﺟــﻮﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺳـﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴـﺐ ﻭﺍﻟـﺼﻴـﻎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ ﺍﻟﺘ ـ ، ﻭﻋــﻦ ﻋﻤﻠﻴـــﺔ ﺻﻌﻮﺑـــﺔ ( rèfsnart evitisopﺍﻟﻨﻘـــﻞ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑـــﻲ : ) ﻓــﻲ ﺍﻟﻠﻐـــﺔ ﺍﻷﻡ ﺑـــ ﺍﺳﺘﻴﻌـﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﻭﺍﻟﺼﻴـﻎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠـﻒ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺟـﻮﺩﺓ ﻓــﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻷﻡ ﺎﻧﻴــﺔ ، ﻭﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻧﻘــﻮﻝ ﺑــﺄﻥ ﻣــﺘﻌﻠﱢﻢ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﺜ (6) (evitagen refsnartﺍﻟﻨﻘــﻞ ﺍﻟــﺴﻠﺒﻲ ) ﺏ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﱡﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴــﻦ ﻟﻐﺘــﻪ ﺍﻷﻡ ﻛﺜﻴـﺮﺓ ، ﻭﺗﺘﻀـﺎﺀﻝ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟـﺼﻌـﻮﺑﺔ ﻛﻠﻤـﺎ ﻗﻠـﺖ ﺃﻭﺟـﻪ ﺍﻻﺧﺘــﻼﻑ ، ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺃﻭﺟــﻪ .ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ، ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻤﺨﻄﻂ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺍﻟﻬﺮﻣﻲ ﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺴـﺐﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺍﻟﻬﺮﻣﻲ ﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺴـﺐﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺍﻟﻬﺮﻣﻲ ﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺴـﺐﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺍﻟﻬﺮﻣﻲ ﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺴـﺐ " " ﻧﻈـﺮﺓ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻲ ﻧﻈـﺮﺓ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻲ ﻧﻈـﺮﺓ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻲ ﻧﻈـﺮﺓ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺈﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﻘـﺎﺑﻠﻲ ، ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﱢـﻢ ﻭﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ ﻣﺘﻌﻠﻤﻴــﻪ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣــﺎ ﻳﻤﻜــﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻌــﻮﺍ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺃﺧﻄــﺎﺀ ، ﺃﻭ ﻳﻮﺍﺟﻬـــﻮﻩ ﻣــﻦ .ﺻﻌﻮﺑـﺎﺕ ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺠﻨﺒﻬﺎ ﺑﻮﺿﻊ ﺣﻠﻮﻝ ﻟﻬﺎ 371 ﻓﻌـﻼﹰ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﻣﺘﻌﻠﻤـﻲ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺃﺟﺮﻳـﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺧﻄـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠـﺔ ﺍﻟﻠﻐـــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺍﺗــﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘــﺪﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻬﻨﻴــﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴــﻞ ﺍﻟﺘﻘــﺎﺑﻠﻲ ﻟﻴــﺴﺖ ﺻــﺎﺩﻗﺔ ﺗﻤﺎﻣ ــﺎ ، ﻓﻤــﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ) ﺑﺪﻟﻴـــﻞ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﻄــﺎﺀ ﺍﻟﺘــﻲ ﺍﺭﺗﻜﺒﻬــﺎ ﻫــﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤــﻮﻥ ﻟــﻢ ﻳﺘﻨﺒــﺄ ﺑﻬــﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺄﺧﻄﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻲ ﺑﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﺟﻬـﺖ ﺍﻧﺘﻘـﺎﺩﺍﺕ (7) ( ﺄﺧﻄﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﺃﻱ ﻣﺘﻌﻠﻢ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﺒﺄ ﺑ : ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻣﻨﻬﺎ ـ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺟــﻪ ﺍﻟﻤﻘــﺎﺭﻥ ﺍﻟــﺬﻱ ﺫﻫــﺐ ﺇﻟﻴــﻪ ﺃﻧــﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤــﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻘــﺎﺑﻠﻲ ، ﺍﻟــﺬﻱ ﺍﻋﺘﺒــﺮﻭﻩ ﺍﻟﺤــﻞ 1 ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬـﺔ ﺻـﻌﻮﺑﺎﺕ ﺗﻌﻠـﻢ ﻟﻐـﺔ ﺛﺎﻧﻴـﺔ ، ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺇﻻ ﺟﺎﻧـﺐ ﻣـﻦ ﺟﻮﺍﻧـﺐ ﺻـﻌﻮﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﺤﻞ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﹶﺪِﻡ ﺗﻔـﺴﻴﺮﺍ ﻧﻈﺮﻳـﺎ ) ﻌﻠﻤﻬﺎ ﺗ . (8) ( ﻟﻘﺴﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﻌــﻞ ﻣــﺮﺩ ﻫــﺬﺍ ﺃﻥ ﺃﻧــﺼﺎﺭ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤــﻨﻬﺞ ﺍﻫﺘﻤــﻮﺍ ﺑــﺎﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻈﻬــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺴﺘﻮﻯ ﻟـــﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘـــﻲ ﺗﻮﺍﺟـــﻪ ﺍﻟﻤـــﺘﻌﻠﻢ ﻋﻠـــﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠـــﺔ ﺑـــﻴﻦ ﺍﻟﻨﻈـــﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐـــﻮﻳﻴﻦ ﻟﺘﺤﺪﻳـــﺪ ﺍ ، ﻭﻟـﻢ ﻳﻬﺘﻤـﻮﺍ ﺑـﺎﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳـﺔ ( ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ ) ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌـﻞ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤـﻴﻦ ﻳﺘﻔﻮﻗـﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﻏﻴـﺮﻫﻢ ﻓـﻲ ﺗﻌﻠـﻢ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ، ﻭﻏﻴـﺮ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ .ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠــﻢ ﺃﻫﻢ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺟﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ، ﻣﺎ ﻳﺨـﺘﺺ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠـﺴﻞ ﺍﻟﻬﺮﻣـﻲ ـ ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻦ 2 ﻭﺟـﻮﻩ ﺍﻟـﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒـﺔ ﺟـﺪﺍ ﺑـﻴﻦ ) ﻟﻠﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ، ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﻟﻐﺘﻴﻦ ﻣﻌﻴﻨﺘﻴﻦ ﺃﺻﻌـﺐ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺗﻌﻠﻤﺎ ﻧﻈـﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﱢـﻢ ﻳﻌﺘﺒـﺮﻫﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬـﺔ ﺗﺸﺎﺑﻬﺎ ، ( 9) ( ﺒﻴـﺮ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﻭﺑﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﻤﻴـﺰ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻛﻠﻴﺎ ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬـﻮ ﻻ ﻳﻌﻴﺮﻫـﺎ ﻛ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻬﺮﻡ ﺭﺃﺳﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘـﺐ ، ﻭﺫﻟـﻚ ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟـﻰ ﻭﺟـﻮﻩ ﺍﻟـﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒـﺔ ﺟﺪﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺻﻌﺐ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺗﻌﻠﻤـﺎ ، ﺃﻣـﺎ ﺃﻭﺟـﻪ ﺍﻻﺧﺘــﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻓﻬـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ : ﺍﻟﻤﻮﺍﻟـﻲ ﺗﻜـﻮﻥ ﺳﻬﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ، ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺤﻪ ﺍﻟﻤﺨﻄﻂ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺍﻟﻬﺮﻣﻲ ﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ 471 ﺇﻥ ﺍﻹﺧﻔﺎﻕ ﺍﻟﺠﺰﺋﻲ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻲ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴـﺰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘـﺪﺍﺧﻞ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐـ ــﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـ ــﺔ ﺃﺛﻨـ ــﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴـ ــﺔ ﺗﻌﻠـ ــﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐـ ــﺎﺕ ﻭﺗﺠﺎﻫﻠـ ــﻪ ﺍﻟﺘـ ــﺎﻡ ﻟﻠﻌﻮﺍﻣـ ــﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴـ ــﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ، ﺟﻌـﻞ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤـﻴﻦ ﻻ ﻳﺮﻛـﺰﻭﻥ ﻛـﻞ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴـﺰ ﻋـﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺎﺕ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺪﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ، ﻭﺟﺮﺍﺀ ﻫـﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ . ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻲ ، ﻭﺣﺎﻓﻈﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻤﻠـﻲ ﻣﻴـﺪﺍﻧﻲ ﻳﺮﻛـﺰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺧﻄـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬـﺎ : : : : ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ----2 ، ﻟﻌﺠـﺰﻩ ﻋـﻦ ﺗﻔـﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌـﺪﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ، ﺟﺎﺀ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻘـﺎﺑﻠﻲ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ، ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺍﺳـﺎﺕ ﺗﺸﻮﻣـﺴﻜﻲ ﻭﻧﻈﺮﻳﺘـﻪ ﻓﻲ ﺍﻛﺘﺴـﺎﺏ ﺍﻟﻄﻔـﻞ ﻟﻠﻐﺘـﻪ ﺍﻷﻡ ، ﻓﻔﻲ ﻧﻈﺮ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻟﻐﺘـﻪ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻟﻐﺔ ﺃﻣﻪ ﻋﺒـﺮ ﻣﺮﺍﺣـﻞ ، ﻭﺍﻷﺧﻄـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬـﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﺒـﺮ ﻣﺤﺎﻛـﺎﺓ ﻓﺎﺷﻠــﺔ ﻓﻬـﺬﻩ ﺍﻷﺧﻄـﺎﺀ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﻓﺎﺷﻠﺔ ) ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻣﺆﺷـﺮﺍﺕ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺘﺴﺎﺑﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻟﻤﺤﺎﻛﺎﺓ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺑﻞ ﻣﻈﻬﺮﺍ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ . ( 01) ( ﺗﺪﻝ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﺃﻥ ( ﻛﻮﺭﺩﺭ، ﻧﻤﺴﺮ، ﺳﻠﻨﻜﺮ ) ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻗﺎﻡ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﻡ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﱢﻢ ﻋﻨﺪ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﻣﺘﻌﻠﱢﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ : ) ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ" ﻛﻮﺭﺩﺭ"ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻟﻐﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻧﺠﺪ ﻧﺠﺪﻩ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻥ ﻳﺨﻄﺊ ﺍﻟﻄﻔـﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻠﻐـﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﺍﻟﺬﻱ ، ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ (11 ) (ﺍﻟﻜﻼﻡ ، ﺃﻱ ﻟﻐﺔ ﺍﻷﻡ ؟ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﱢﻢ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﻴـﺎﺱ ﺧﺎﻃﺊ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋـﺪﺓ ﺳﺎﺑﻘـﺔ ، ﺃﻭ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻣﺒﺎﻟـﻎ ﻓﻴـﻪ ﻟﻬـﺎ ، ﺃﻭ ﺟﻬﻞ ﺑﻘﻴﻮﺩ ﺗﺨﺮﻕ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ) ﺗﻄﺒﻴﻘـﻬﺎ ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐـﺔ "ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺧﻄـﺎﺀ ﺍﺳـﻢ ( 2791 rekniles) ، ﻭﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﺳﻠﻨﻜﺮ (21) ( ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ، ﻭﻫــﻲ ﻋﺒــﺎﺭﺓ ﻋــﻦ ﺗﻄــﻮﺭ ﻟﺤﺎﻟــﺔ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺑﻠﻐﻬــﺎ ﺍﻟﻤــﺘﻌﻠﱢﻢ ﻓــﻲ ﺗﻌﻠﱡﻤــﻪ "* ﺍﻟﻮﺳــﻴﻄﺔ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ، ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺘﻌﻠﱢﻢ ﺍﻟﻤﺘﺪﺭﺝ ﻟﻠﻐﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ، ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺮﺏ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻳﻤـــﺮ ﺑﻌـــﺪﺓ ﻣﺮﺍﺣـــﻞ ﻛـــﻞ ﻣﺮﺣﻠـــﺔ ﺗﻐﻨـــﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠـــﺔ ﺍﻟـــﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺗـــﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠـــﻰ ﺑﻠﻮﺭﺗﻬـــﺎ ) ﻭﺇﺣﻜﺎﻣﻬــﺎ ﻭﺫﻟــﻚ ﻓــﻲ ﺍﺗﺠــﺎﻩ ﺍﻣــﺘﻼﻙ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴــﺔ ﻭﻻ ﻳﺘــﺄﺗﻰ ﻫــﺬﺍ ﺇﻻ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺃﻭﻻﹰ ﺛﻢ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﺗﻌﻠﱡــﻢ ﻟﻐــﺔ ﺛﺎﻧﻴــﺔ ﻣﻌﻨــﻰ ﻫــﺬﺍ . (31) ( ﺛﺎﻧﻴــﺎ ﺛــﻢ ﺗﻔﺎﺩﻳﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻧﻬﺎﻳــﺔ ﺍﻟﻤﻄــﺎﻑ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺒﺮ ﺳﻠـﺴﻠﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣـﻞ ، ﻳﺘﺨﻄﺎﻫـﺎ ﺍﻟﻤـﺘﻌﻠﱢﻢ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﺑﻤﺮﺣﻠـﺔ ﻭﺗـﺪﺭﻳﺠﻴﺎ ﺣﺘـﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ، ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﱢﻢ ﻗﺪ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺃﺧﻄﺎﺋـﻪ ، ﻷﻧـﻪ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﻳﻘـﻮﻡ ﺑﻤﺮﺍﺟﻌـﺔ ﺃﺧﻄﺎﺋـﻪ 571 ﻓﺎﻷﺧﻄـﺎﺀ ) ﺒﻬﺎ ﺗﻌـﺪﻳﻼﹰ ﻭﺗـﺼﺤﻴﺤﺎ ﻭﺇﺛﺒﺎﺗـﺎ ﻭﻳﺘﻔﺎﺩﺍﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠـﺔ ﺍﻟﻼﺣﻘـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺗﻜ . ( 41) ( ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﻭﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ 1*ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺆﻗﺘﺔ ﻭﻟﻌﻞ ﻫـﺬﺍ ﻣـﺎ ﺩﻓـﻊ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﻣـﻨﻬﺞ ﺗﺤﻠﻴـﻞ ﺍﻷﺧﻄـﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴـﺰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜـﺔ ، ﻭﻣﻴـ ــﺰﻭﺍ ﺑـ ــﻴﻦ ( ecnamrofrep) ﻔﻌﻠـــﻲ ﻻ ﺍﻟﻜـــﻼﻡ ﺍﻟ ( ecnetépmoc al) ﺍﻟﻠﻐﻮﻳـــﺔ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻟﻠﻐﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻋـﺪﻡ ﻓﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺇﺣﺪﻯ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ، ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻷﻏﻼﻁ ﺃﻭ ﺯﻻﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﻛـﻞ ﻧﻄـﺎﻕ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ، ﻣﺘﺤﺪﺙ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ، ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺧﺎﺭﺟـﺔ ﻋـﻦ ﺭﻏﻢ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﻏﻼﻁ ﻻ ﺗـﺪﺧﻞ ﺿـﻤﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ ﻟﻠﻐـﺔ ، " ﺃﺧﻄـ ــﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳـ ــﺔ ) ﻧﺠـ ــﺪﻩ ﻳﻤﻴـ ــﺰ ﺑـ ــﻴﻦ " ﻛـ ــﻮﺭﺩﺭ " ﻷﻧﻬـ ــﺎ ﺃﻏـ ــﻼﻁ ﻋـ ــﺎﺑﺮﺓ ، ﻓﻬـ ــﺎﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺟﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﻘﺺ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻋـﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ ﺍﻟﺨـﺎﻃﺊ ﻟﻬـﺎ ﻭﺍﺳـﻤﺎﻫﺎ " ecnetépmoc " ﻭﺳـﻤﺎﻫﺎ ﻫﻔـﻮﺍﺕ ( ﺍﻟﺰﻟﺔ ، ﺍﻹﺭﻫـﺎﻕ " ) ecnamrofrep" ﻷﺩﺍﺀ ﻭﺃﺧﻄﺎﺀ ﺍ " srorre" ﺃﺧﻄﺎﺀ ، ﻭﺍﻋﺘﺒــﺮ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﻄــﺎﺀ ﺍﻟﺘــﻲ ﻇﻠﹼــﺖ ﺇﻟــﻰ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﺤــﻴﻦ ﻋﻼﻣــﺎﺕ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻌﻮﺑﺎﺕ " sekatsim ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﻣﺆﺷﺮﺍﺕ ﻓﻌﻠﻴـﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻛﺘـﺴﺎﺏ ، ﻛﻤـﺎ ﺃﻥ ﻣﻠﻔﻮﻇـﺎﺕ ﺍﻟﻄﻔـﻞ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓـﺔ . ( 51) ( ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﻫﻲ ﻣﺆﺷﺮﺍﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍِﻛﺘﺴﺎﺑﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟـﺪﺍ ﻋﻠـﻰ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺧﻄـﺎﺀ ، ﻳﻠﺤﻈﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﱢـﻢ ﻛـﻞ ﻳـﻮﻡ ﻣـﻦ " ﻗﺒﻞ ﻣﺘﻌﻠﻤﻴﻪ ، ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺧﻄـﺎﺀ ﺷـﻴﻮﻋﺎ ﺑـﻴﻦ ﻣﺘﻌﻠﻤﻴﻨـﺎ ﻭﻫـﻢ ﻳﺘﻌﻠﻤـﻮﻥ ﻟﻐـﺘﻬﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ( ﻫﺪﻳـﺔ )ﻋﻠﻰ ﻣـﺴﻄﺮﺍﺕ ،ﻭ ( ﻣﺴﻄﺮﺓ)ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺠﺪﻫﻢ ﻣﺜﻼ ﻳﺠﻤﻌﻮﻥ " ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻤﺆﻧﺚ ﺍﻟﺴﺎﻟﻢ ، ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ( ... ﺤﺒﺮﺍﺕﻣ)ﻋﻠﻰ ( ﻣﺤﺒﺮﺓ)ﻭ( ﻫﺪﻳﺎﺕ) " ﺍﻟﻤﻤﻨـﻮﻉ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﺮﻑ " ﻋﻨﺪ ﻣﺘﻌﻠﱢﻢ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻟـﺬﻱ ﻟـﻢ ﻳﺘﻌـﺮﻑ ﺑﻌـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻗﺎﻋـﺪﺓ ﻳﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ ﻛــﻞ ﺍﻟــﺼﻴﻎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺃﻧﻬــﺎ ﻣﺘــﺼﺮﻓﺔ ، ﺫﻟــﻚ ﺃﻥ ﻓــﻲ ﻟﻐﺘــﻪ ﺍﻟﻮﺳــﻴﻄﺔ ﻻ ﻪ ﺍﻟﻮﺳــﻴﻄﺔ ، ﻭﺟــﻮﺩ ﻟﻬــﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋــﺪﺓ ، ﻭﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬــﺎ ﺗــﺪﺧﻞ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓــﺔ ﺿــﻤﻦ ﻟﻐﺘ ــ ﺫﻟـﻚ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ ﺃﻥ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ( ﺃﺷـﻴﺎﺀ ) ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻗﻴﺎﺳـﺎ ﻋﻠـﻰ ( ﺃﺳﺒﺎﺏ ) ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻳﻤﻨﻊ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺷـﺬﺕ ، ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﻙ ﺫﻟـﻚ ﻭﺃﺩﺧﻠـﺖ ﻓـﻲ ( ﺃﺷﻴﺎﺀ) ﻣﺘﺼﺮﻑ ﻭﺃﻥ ( ﺃﻓﻌﺎﻝ ) ﻭﺯﻥ ﻟﻐﺘـﻪ ﺍﻟﻮﺳــﻴﻄﺔ ﻋـــﺪﻝ ﻣـﻦ ﻓﺮﺿــﻴﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ، ﻭﻟﻌـﻞ ﺍﻟــﺴﺒﺐ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﻲ ﻟﻤﺜـﻞ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴــﺎﺱ . (61) ﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎ ﻓﻤﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﻘﻮﻝ ﺑـﺄﻥ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻛﺘـﺴﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻤـﺘﻌﻠﻢ ﻻ ﺗـﺘﻢ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ، ﺫﻟﻚ ﺃﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤـﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻧﻘـﺪﻡ ﻟﻠﻤـﺘﻌﻠﱢﻢ ﻛـﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋـﺪ ﻭﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ ﻓـﻲ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ ، ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣـﻦ ﺗـﺪﺭﻳﺠﻬﺎ ﺑـﺸﻜﻞ ﺃﻭ ﺑـﺂﺧﺮ ، ﻭﻋـﺎﺩﺓ ﻣـﺎ ﺗﻜـﻮﻥ ﻣـﻦ ﺍﻷﺳـﻬﻞ ﺇﻟـﻰ .ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷﻴﻮﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻠﻬﺎﺍﻷﺻﻌﺐ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻛﺘﺴﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﱡﻢ ﺗﺘﻄﻮﺭ ﻭﺗﻨﻤﻮ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﺪﻡ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺃﻭ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ، ﻣﻤﺰﻭﺟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺨﺎﻃﺊ ، ﻭﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﺍﻻﻛﺘﺴﺎﺏ ﺗﻘﻮﻡ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ 671 ﻭﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮﺭﺗﻬﺎ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻭﻫﺪﻡ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﺋﺐ ﻭﺃﺧﻄﺎﺀ ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﻓﻲ ﺩﺣﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺻﺎﻋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻋﻦ ﻃـﺮﻳﻖ ﺍﺭﺗﻜـﺎﺏ ﺍﻷﺧﻄـﺎﺀ ﺃﻭﻻﹰ ، ﺛﻢ ﻭﺍﻣﺘﻼﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ، ﻭﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ :ﺍﻟﻮﻗـﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ، ﺛﻢ ﺗﻔـﺎﺩﻳﻬﺎ ﺁﺧـﺮ ﺍﻟﻤﻄـﺎﻑ ، ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻘـﻮﻝ ﺑـﺄﻥ ﺍﻟﺨﻄـﺄ ﺍﻟﻠﻐــﻮﻱ ﺃﻣــﺮ ﻃﺒﻴﻌـﻲ ﻭﺳﻠﻴــﻢ ، ﻷﻧـﻪ ﺧﻄـﻮﺓ ﻻﺑـﺪ ﻣﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻔــﻞ ﻣـﻦ ﻟﻐﺘـﻪ ﺍﻷﻡ ، ﻭﻃﺮﻳـﻖ ﻻﺑﺪ ﺳﻠﻮﻛﻪ ، ﻟﻴﺘﻤﻜـﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠـﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒ ـــﺎﺭﻩ ﻭﺳﻴﻠ ـــﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﹸ ــﻖ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴ ـــﺎﺕ ﺍﻟﺘ ــﻲ ﻳ ــﻀﻌـﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﱢ ـــﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻔ ـــﻞ ﻟﻨﻔ ــﺴﻪ ، ﻭﻣﺮﺣﻠﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﱡـﻢ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻛﺘـﺴﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻷﻡ ، ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻼ ﺑـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤـــﻴﻦ ، ﺍﻟﻤﻌﻠﱢـــﻢ ﺃﻥ ﻳﻜـــﻮﻥ ﺣـــﺮﻳﺺ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣـــﻞ ﻣـــﻊ ﺍﻷﺧﻄـــﺎﺀ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺒـــﺔ ﻣـــﻦ ﻗﺒـــﻞ ﻭﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺪﻯ ﺷﻴﻮﻋـﻬﺎ ، ﻭﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺜﻠﻰ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺳـﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ ، ﻷﻥ . ﺳﺘﻨﺪﺛﺮ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘِﺴﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﱢﻢ – ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ –ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ : ( 71) ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺗﻤﺮ ﺑﺜﻼﺙ ﻣﺮﺍﺣـﻞ 2*ﻭﺗﻌﻨﻲ ﺭﺻـﺪ ﻭﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ: : : : ﻷﺧﻄﺎﺀ ﻷﺧﻄﺎﺀ ﻷﺧﻄﺎﺀ ﻷﺧﻄﺎﺀ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﺼﺮ ﺍﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﺼﺮ ﺍﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﺼﺮ ﺍﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﺼﺮ ﺍ: : : : ﺍﻟﻤﺮﺣﻠـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ -1 ـ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺮﻕ ﻗﺎﻋـﺪﺓ ﻣـﻦ ﻗﻮﺍﻋـﺪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ـ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺒـﺔ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤـﻴﻦ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺮﺓ .ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻭﻧﻘــﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘــﺼﻨﻴﻒ ﺃﻧﻨــﺎ ﻧﻨﻈــﺮ ﻓــﻲ : : : : ﺗــﺼﻨﻴﻒ ﺍﻷﺧﻄــﺎﺀﺗــﺼﻨﻴﻒ ﺍﻷﺧﻄــﺎﺀﺗــﺼﻨﻴﻒ ﺍﻷﺧﻄــﺎﺀﺗــﺼﻨﻴﻒ ﺍﻷﺧﻄــﺎﺀ: : : : ﺍﻟﻤﺮﺣﻠ ــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔﺍﻟﻤﺮﺣﻠ ــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔﺍﻟﻤﺮﺣﻠ ــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔﺍﻟﻤﺮﺣﻠ ــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ -2 ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺮﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻳﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺮﻓﻴﺔ ﻓﻤـﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺪﺓ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﺎﻟﻢ ﺃﻡ ﻗﺎﻋـﺪﺓ ﺍﺷـﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﺨﻄﺄ ؟ ، ﺃﻫﻲﺍﻟﺘﻲ ﻳﺨﺮﻗﻬﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺤﻮﻳﺔ، ﻓﻬﻞ ﺗﺨﺮﻕ ﻗﺎﻋـﺪﺓ ... ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ؟ ... ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ؟ "ﺍﻟﺘﺴﻠﺴـﻞ ﺍﻟﻬـﺮﻣـﻲ ﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺃﻭ ﺗﻌﻠـﻢ ﺍﻟﻠﻐـﺔ " 771 ﻓﻬـﻞ ﺗﺮﺟـﻊ : : : : ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ : : : : ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ -3 ﻐﻮﻳــﺔ؟ ، ﺃﻭ ﺇﻟــﻰ ﺻــﻌﻮﺑﺔ ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﺍﻟﺘﻘــﺪﻳﻢ؟ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨــﺎﻫﺞ ﺇﻟــﻰ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴــﺔ ﺍﻟﻠ ... ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ؟ ، ﺃﻭ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﱢﻢ ﻧﻔﺴﻪ؟ ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﱢﻢ؟ ﻭ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ، ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺎﺩﻯ ﺑـﻪ ﺃﻧـﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻘـﺎﺑﻠﻲ ﻓــﻲ ﺗﻌﻠـﻢ ﻟﻐــﺔ ﺛﺎﻧﻴــﺔ ، ﻭ ، ﻭﺍﻋﺘﺒـﺮﻭﻩ ﺍﻟﻤﻔﻬـــﻮﻡ ﺍﻟﻤــﺮﻛﺰﻱ ﻭﺍﻷﺳﺎﺳــﻲ ﻟﺘﻮﺍﺟـــﺪ ﺻﻌــﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺟﺰﺀٌ ﻣﻦ ﺍﻟـﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬـﺎ ﻣﺘﻌﻠﱢﻢ ﻟﻐﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ، ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﻟﻐﺘﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈـﺎﻡ ﻓﻘـﻂ ، ﻭﺇﻧﻤـﺎ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻓﺎﻟﻤﻨﻬـﺞ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻲ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﻭﺟـﻪ ) ﺑﻴﻦ ﻟﻐﺔ ﻭﻟﻬﺠﺔ ، ﻛﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ﺘــﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﺍﻻﺧــﺘﻼﻑ ﺑ ــﻴﻦ ﻟﻐﺘ ــﻴﻦ ﻣــﻦ ﻧﻈــﺎﻣﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔــﻴﻦ ، ﺑ ــﻞ ﻳﻤﻜــﻦ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑـﻞ ﻟﻤـﺴﺘﻮﻳﻴﻦ ﻟﻐــﻮﻳﻴﻦ ﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻛﺎﻟﻔــﺼﺤﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻴـﺔ ﻣــﺜﻼﹰ ﻣـﻦ ﺣﻴــﺚ ، ﻭﻫــﺬﺍ ﺭﺍﺟـــﻊ ﺇﻟــﻰ ﺃﻧﻨــﺎ ( 81) ( ﺍﻟﻤــﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟــﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟــﺼﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮﻳــﺔ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﻴــﺔ ، ﻧﻠﺠـﺄ ﺇﻟـﻰ ﻛـﻞ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﺃﺻﺒﺤـﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣـﻞ ﺑـﺄﺩﺍﺗﻴﻦ ﻟﻐـﻮﻳﺘﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘـﻴﻦ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ، ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻻ ﺗﻨﺘﻘـﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺴﻠﻒ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻠـﻒ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﺎﺓ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ، ﻭﺇﻧﻤـﺎ ﻧﺘﻌﻠﻤﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻣﺮﺍﺣـﻞ ﺩﺭﺍﺳـﺘﻨﺎ ﻛﻤـﺎ ﻧـﺘﻌﻠﻢ ﻟﻐـﺔ ﺞ ﺃﺟﻨﺒﻴــﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒ ــﺎ ، ﻭﻧﻘــﻀﻲ ﻭﻗﺘ ــﺎ ﻟــﻴﺲ ﻗــﺼﻴﺮﺍ ﻓــﻲ ﺳــﺒﻴﻞ ﺍﻹﺣﺎﻃــﺔ ﺑﻤﻔﺮﺩﺍﺗﻬ ــﺎ ﻭﻣﻨــﺎﻫ .ﺃﺻﻮﺍﺗﻬﺎ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻤﻨﺎ ﻣﺜﻼﹰ ﺑﺈﺟﺮﺍﺀ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺟـﺔ ، ﻭﻧﻈﺮﻧـﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ ﻣﺠــﺎﻝ ﻛﺜﺎﻓ ــﺔ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫ ــﺬﻩ ﺃﻭ ﺗﻠ ــﻚ ، ﻭﺟــﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗ ــﺔ ﺑ ــﻴﻦ ﺍﻟﻔــﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺟــﺔ ﺗﻘــﻮﻡ ﻋﻠــﻰ ﺃﺳــﺎﺱ ﺍﻻﺧﺘــﺼﺎﺹ ، ﻓﺎﻟﺪﺍﺭﺟــﺔ ﺗﺨــﺘﺺ ﺑﺎﻟﺨﻄــﺎﺏ ﺍﻟــﺸﻔﺎﻫﻲ ، :ﺤﻰ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﻓﻤﺜﻼﹰ ﻭﺍﻟﻔﺼ ﺍﻷﻣﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺠﺪﻩ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺪﺍﺭﺟﺔ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺍﺻﻠﻪ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ، ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻـﻞ ﻳﻜــﻮﻥ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺍﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻻ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ، ﺗﺒﻌــﺎ ﻟﻤــﺴﺘﻮﺍﻩ ﺍﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ ، ﺍﻟــﺬﻱ ﻻ ﻳــﺴﻤﺢ ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺑﺎﻟﺘــﺼﺮﻑ ﻓــﻲ ﻣــﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻟﻐﻮﻳــﺔ ﻣﺘﻌــﺪﺩﺓ ، ﻭﺣﺘــﻰ ﻟــﻮ ﻛــﺎﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍﻷﻣــﻲ ﻳﺤﻔــﻆ ﺷــﻴﺌﹰﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳـﻢ ، ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻔـﺔ ، ﺇﻟـﻰ : )ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﺜﻞ ، ﻧﺠــﺪ ﺃﻥ ﺁﺛــﺎﺭ ﺍﻟﻨﻄــﻖ (ﺟﺎﻧــﺐ ﺑﻌــﺾ ﺍﻷﺩﻋﻴــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳــﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺃﺛﻨــﺎﺀ ﺻــﻼﺗﻪ ﺃﻭ ﻟﻮﺣــﺪﻫﺎ .ﺍﻟﺪﺍﺭﺝ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﻷﺣـﻮﺍﻝ ﻭﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑـﻞ ﻻ ﻧﺠـﺪ ﺃﻱ ﻧﺎﻃـﻖ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﺍ ، ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓـﻲ ﻣﻘـﺎﻡ ﺗﻌـﻮﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓﻴـﻪ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﺟـﺔ ﻟﻜــﺎﻥ ﻣﺤــﻞ ﺳــﺨﺮﻳﺔ ، ﻭﺑﺎﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻓﻬــﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﻘــﻒ ﺳﻨﺠـــﺪﻩ ﻳﺘﻌﺎﻣــﻞ ﺑﺎﻟﻔــﺼﺤﻰ ﻓــﻲ ﻣﻮﺍﻗــﻒ ﻓﺎﻟـﺬﻱ ﻳﺠﻴـﺪ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻟﻔـﺼﺤﻰ ﻳﺘﻌﺎﻣـﻞ ﺑﺎﻟﻔـﺼﺤﻰ ) ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻘﻂ . ( 91) ( ﺍﺿﻴﻊ ، ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ، ﻭﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﻮ ﺑﻴﺪ ﺃﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘـﺪﺭﻳﺲ ﻧﺠـﺪ ﺗﻐﻠـﺐ ﺍﻟﻔـﺼﺤﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭﺟـﺔ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴــﺔ ، ﺫﻟــﻚ ﺃﻧﻬــﺎ ﻟﻴــﺴﺖ ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴــﺔ ﺑﻠﻐــﺔ ﻋﺮﺑﻴــﺔ ﻓــﺼﺤﻰ ﺑﺤﺘــﺔ ، 871 ﺎﺋﻬﻢ ﻧﺠــﺪ ﻛﺜﻴ ــﺮﺍ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤ ــﻴﻦ ـ ﺇﻥ ﻟ ــﻢ ﻧﻘ ــﻞ ﻛﻠﻬ ــﻢ ـ ﻳ ــﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﻓ ــﻲ ﺇﻟﻘ ــ ) ﺑﺤﻴ ــﺚ ﻟﻠﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﺍﻻﺭﺗﺠﺎﻟﻲ ،ﻭﻫﻨـﺎ ﻧـﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣـﺼﺮ ﺍﻟﻔـﺼﺤﻰ ﻓـﻲ . ( 02) ( ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻘﻂ ﺃﻣــﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺟﻬﻨــﺎ ﺇﻟــﻰ ﻣﻴــﺪﺍﻥ ﺍﻹﻋــﻼﻡ ﻭﺟــﺪﻧﺎﻩ ﻳﻮﻇــﻒ ﻣــﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻟﻐﻮﻳــﺔ ﻣﺘﻌــﺪﺩﺓ، ﻼﻥ ، ﺃﻣـﺎ ﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳـﻮﻥ ﻓﻴـﺴﺘﻌﻤ 3*ﻓﺎﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻜﺘـﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻟﻌـﺼﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺟــﺔ ﺍﻟﻌـــﺎﺩﻳﺔ ، ﻣــﻊ 4*ﻣــﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻟﻐﻮﻳــﺔ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗــﺔ ﺗﺘــﺮﺍﻭﺡ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻔــﺼﺤﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ ﻓﺎﻟﺤﺼﺺ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ ، ﻓـﻲ ﺣـﻴﻦ ) ﺍﻟﻤـﺰﺝ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ ﺃﺣﻴـﺎﻧﺎ ، ﺃﻱ ﺃﻥ ( 12) ( ﺍﻟﺤﺼﺺ ﺍﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻜﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻔﺌـﺎﺕ ﻓﺘﻜـﻮﻥ ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﺑﺎﻟﺪﺍﺭﺟـﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﺗــﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔــﺼﺤﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻛﺎﻷﺧﺒــﺎﺭ ، ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﺍﻟﺤــﺼﺺ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻌﺘِﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ .ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺗﺠﺎﻝ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻭ ﺗﺘﻨﻮﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻤﻴــﺪﺍﻥ ﺍﻷﺩﺑــﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ ، ﻓﺈﻧﻨــﺎ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻧــﺘﻔﺤﺺ ﻣــﺎ ﻳﻨــﺸﺮ ﻣــﻦ ﺍﻳـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﻤﺘـﺰﺝ ﻛﹸﺘﺐ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻟﻐﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻔـﺼﺤﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ، ﻋـﺪﺍ ﺍﻟﺮﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣـﻊ ﺍﻟـﺪﺍﺭﺝ ، ﻭﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭﺟـﺔ ﻻ ﺗﻜـﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟـﻨﺺ ﻭﺇﻧﻤـﺎ ﺗﺠــﺴﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﺟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺤــﻮﺍﺭ ، ﻷﻥ ﺍﻟﺤــﻮﺍﺭ ﻻ ﻳﻜــﻮﻥ ﻟــﻪ ) ﻋﻠــﻰ ﻣــﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺤــﻮﺍﺭ . ( 22) ( ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻣـــﺎ ﺗﻘـــﺪﻡ ﻧﻼﺣـــﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻜـــﻢ ﺍﻷﻛﺒـــﺮ ﻣـــﻦ ﺍﻟﻌـــﺮﺏ ﻳﺘﻌـــﺎﻣﻠﻮﻥ ﻭﺑﺎﻟﺘـــﺎﻟﻲ ﻭﺣـــﺴﺐ ﺑﺎﻟﺪﺍﺭﺟــﺔ ﻓــﻲ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣﻴــﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻨــﺸﺎﻁ ﺍﻟﻴــﻮﻣﻲ، ﺫﻟــﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺟــﺔ ﺗﻘــﻮﻡ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ .ﺍﻟﺸﻔﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﻴﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻭﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ﻓـﻲ ﺷـﺘﻰ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻴـﺎﺩﻳﻦ ﻣﻔـﺎﺩﻩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻛــﺎﺋﻦ ﺣــﻲ ، ﻳﺘﻄــﻮﺭ ﻭﻳﺘﻐﻴــﺮ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮﺍﺭ ، ﻭﻟﻬــﺬﺍ ﺃﻭﻟــﻰ ﻋﻠﻤــﺎﺀ ﺍﻟﻠــﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴــﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻤﻨﺎ ﻭﻗﺎﺭﻧـﺎ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻔـﺼﺤﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺟـﺔ ، ﻭﻣـﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺗﺘﻄـﻮﺭ ، ﻻﺣﻈﻨـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺮ ﺍﻟـﺼﻮﺗﻲ ﻳﻌـﺪ ﺃﻛﺜـﺮ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺮﺍﺕ ﻧﻈــﺎﻡ ﻛﻠــﻲ ﺷــﺎﻣﻞ ﻳــﺘﻤﻢ ﺍﻟــﺼﻮﺕ ﻓﻴــﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨــﻰ ، ) ﻟﻠﻐــﺔ ، ﺫﻟــﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺗــﺄﺛﻴﺮﺍ ﻋﻠــﻰ ﺍ ﻭﺗﻠﻌﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﺭﺋﻴﺴﻴﺎ ، ﻭﻣﺎﺩﺍﻣـﺖ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺗﺘﻐﻴـﺮ ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻼﺣﻆ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺲ ﻟﻐﺘﻪ ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣـﺎ ﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻧﻄﻖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪﺓ ﻣـﻦ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﺒﺮ ﺣﻘﺐ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﺓ ، ﻭﻗﺪ ﻳ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﻵﺧﺮ ، ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻴـﺔ ﻟﻬـﺎ ﺃﺛﺮﻫـﺎ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻎ ، ﻓﻤﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻣـﺜﻼﹰ ﻓـﻲ ﻟﻬﺠـﺔ (32 ) (ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ . ـ 5*ـ ﺃﻡ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ :ﻓﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﺪﺍﻭﻟﻮﻥ ﻛﻠﻤﺔ ، " ﺍﻟﻘﺎﻑ " ﺑﺤﺮﻑ " ﺍﻟﻐﻴﻦ " ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺣﺮﻑ � / . ﻏﺎﺑﺔ / ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ / ﻗﺎﺑﺔ / ـ / .ﺍﻟﻐﺪﺍﺀ / ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ / ﺍﻟﻘﺪﺍﺀ / ـ 971 ﻻ ﻭﺟـﻮﺩ ﻟـﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺤـﺮﻑ " ﺍﻟﭭﺎﺀ " ﺑﺤﺮﻑ " ﺍﻟﻘﺎﻑ " ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺣﺮﻑ � :ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﻓﻨﺠﺪﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻛﻠﻤـﺔ / .ﻗﹸﻮﻝﹾ / ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ / ﭬﻮﻝ / ـ ﻋﻤﻠﻴ ــﺔ ﺍﻟﺰﻳ ــﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤــﺬﻑ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺟــﺪﺓ ﺑﻜﺜ ــﺮﺓ ﻓ ــﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭﺟــﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧ ــﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐ ــﺔ � ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ، ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺠﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ﻳﻀﻴﻔﻮﻥ ﻭﺣـﺪﺍﺕ ﻟﻐﻮﻳـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﺯﻳﺎﺩﺗﻬـﺎ ﻛﻮﺣـﺪﺓ ﺣـﺮﻑ ﺍﻟﺠـﺮ ﻣـﺜﻼﹰ ﺑﻌـﺪ ﻻ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻌــﻞ ﺍﻟﻤــﻀﺎﺭﻉ ﻟﻠﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺍﺳــﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﺤــﺪﺙ ﺃﺛﻨــﺎﺀ ﺣــﺪﻭﺙ ﺍﻟﻔﻌــﻞ ، ﻣﺜــﻞ :ﻗﻮﻟﻬﻢ / .ﻳﺸﺮﺏ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ / ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ / ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﻓﻲﻳﺸﺮﺏ / ـ / .ﺗﺤﻀﺮ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ / ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ / ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻓﻲﺃﻃﻴﺐ / ـ ﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ﻣـﻊ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋـﻞ ، ﻭﻳﺘﺠﻠـﻰ ﺇ � : ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻛــﺎﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ / ﺑــﺪﻻﹰ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﻮﻝ / ﺍ ﺍﻟــﺬﺭﺍﺭﻱ ﻳﻠﻌﺒــﻮﺍ ﻓــﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﻘــﺔ ﻮﻛــﺎﻧ/ ـ ﻳﻠﻌﺒﻮﺍ / . ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﻘﺔ / .ﺭﺟﻊ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ/ ﻘﻮﻝ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻟ/ ﺍ ﻟﻮﻻﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻮﺭﺟﻌ/ ـ ﺃﻣﺎ ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺺ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺬﻑ ﻓﻨﺠﺪ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺎﻣـﻞ ﺑﺎﻟﺪﺍﺭﺟـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ � ﻭﻫــﺬﺍ ﺃﻣــﺮ ﻃﺒﻴﻌــﻲ ﻭﺷــﺎﺋﻊ ﺑــﻴﻦ -ﻳﻤﻴـﻞ ﺇﻟــﻰ ﺍﺧﺘــﺰﺍﻝ ﺍﻟﺠﻤﻠــﺔ ﺇﻟــﻰ ﺃﺿــﻴﻖ ﺍﻟﺤـﺪﻭﺩ ﻭﻟﻌـﻞ ﻣـﺮﺩ - ﻭﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗـﺆﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ -ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ : ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ ، ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺮﺹ-ﻫﺬﺍ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﻨــﺖ ﻗــﺪ / ﺑــﺪﻻﹰ ﻣــﻦ/ ﻭﺟــﺪﺕ ﺭﻭﺣــﻲ ﺑــﺎﺵ ﻧــﺮﻭﺡ ﻣﻌــﺎﻛﻢ ... ﻛﻨــﺖ / ـ ــ ﺣـﺬﻑ ﺣﻀﺮﺕ / . ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻠﺬﻫﺎﺏ ﻣﻌﻜﻢ ﻓﺎﻟﻤﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﺣـﺪﻭﺙ ﺣـﺬﻑ، ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ﻻ ﻧﻀﻴﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ﻟﻠﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻤﺎﺿــﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳــﺐ، ﺑــﻞ ﻧﺘﺠــﺎﻭﺯ ( ﻗــﺪ ) ﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿــﻲ ﺍﻟﺰﺍﺋـــﺪ ﺍﻟﻔﻌﻠ ــ .ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺆﻛﺪ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ( ﻓﻌﻞ ﺁﺧﺮ + ﻓﻌﻞ ﻛﺎﻥ ) ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻦ ﺟـﺎﺀ / ﺑﺤـﺬﻑ ﺍﻟﻬﻤـﺰﺓ ﻋﻮﺿـﺎ ﻋـﻦ / ﺟﺎ ﺧـﻮﻙ : / ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ � ﺇﺫﺍ ﻭﺿـﻌﺖ ﻓـﻲ ﺳـﻴﺎﻕ / ﺃﺥ / ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺤـﺪﺙﹶ ﺃﻱ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻟﻜﻠﻤـﺔ / ﺃﺧﻮﻙ : ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺮ ، ﻓﻨﺠﺪﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺐ: ﺗﻄﹶﻠﹼﺐ / .ﺟﺎﺀ ﺃﺧﻮﻙ / ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ / ﺟﺎ ﺧﻮﻙ / ـ / .ﺳﺎﻓﺮﺕ ﻣﻊ ﺃﺧﻴﻚ / ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ / ﺳﺎﻓﺮﺕ ﻣﻊ ﺧﻮﻙ / ـ / .ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺧﺎﻙ / ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ / ﺷﻔﺖ ﺧﻮﻙ / ـ 081 ﻟـﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺰﺍﺣﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺟـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻣـﺮ ﺑﻨـﺎ ، ﻇﻬـﺮ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻟﻐـﻮﻱ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓـﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ، ﻭﻳﺠـﺴﺪ ﻧﺘـﺎﺋﺞ ﻗـﻮﻯ ﺗـﺪﺍﺧﻠﻬﻤﺎ ، ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻮﻯ ﻳﺘﻜـﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﻴﻦ ، ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻓﺼﻴﺢ ﻭﻣﺴﺘﻮﻯ ﺩﺍﺭﺝ ، ﺑﺤﻴـﺚ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔـﺼﻴﺢ ﻳﺘﺼﻞ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﺎﻩ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟـﺪﺍﺭﺝ ﻓﻴﺘﻤﺜـﻞ ﻓـﻲ ﺃﻗـﺼﺎﻩ ﺑﺪﺍﺭﺟـﺔ ﺍﻷﻣﻴﻴﻦ ، ﻭﻫﺬﺍ ، ﻭﻟﻌ ــﻞ " ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﻮﺳــﻄﻰ " ﺃﻭ " ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺍﻟﻌــﺼﺮﻳﺔ " ﺍﹸﺻــﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺑ ـــ ﺍﻟﻤــﺴﺘﻮﻯ ﻫــﻮ ﻣ ــﺎ ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋـﻦ ﺍﻟﺘـﺪﺍﺧﻞ " ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ " ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ ﻳﻮﺿﺢ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ .ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ﻦ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺪﺍﺭﺱ ، ﻭﻣـﻦ ﺑـﻴﻦ ﻭﻗﺪ ﺍﹸﻋﺘِﺒـﺮ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘـﻮﻯ ﺃﻓﻀـﻞ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤـﻴ ﺗﻄﻌﻴﻢ ) ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ " ﺳﺎﻃﻊ ﺍﻟﺤﺼﺮﻱ " ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ، ﻛـﺬﻟﻚ ﻧﺠـﺪ ( 42) ( ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻓﺼﺤﻰ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﺑـﺎﻟﻨﺤﻮ " ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳـﻦ ﻧﺎﺩﻭﺍ ﺑﺎﺻﻄﻨـﺎﻉ ﻟﻐـﺔ ﻭﺳﻄـﻰ ﻣﺨﻔﻔﺔ ﺍﺳـﻤﺎﻫﺎ " ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻦ " ﺳـﻨﺔ ( 51 ـ 21) ﺗﻌﻠﻴـﻢ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﻊ ﺃﻋﻤـﺎﺭﻫﻢ ﺑـﻴﻦ ) ﻟﻰ ، ﺩﻋﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺇ" ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﺑﻠﻐــﺔ ﻓــﺼﺤﻰ ﻣﺨﻔﻔــﺔ ، ﻳﻜــﻮﻥ ﻣــﻦ ﺃﺑــﺮﺯ ﺧﺼﺎﺋــﺼﻬﺎ ﻋــﺪﻡ ﺍﻟﺘﻤــﺴﻚ ﺑــﺎﻹﻋﺮﺍﺏ ﺇﻻ ﻓــﻲ ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﺍ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﺠـﺐ ﺃﻥ ﻧﻘﺘـﺪﻱ ﺑـﻪ ، . ( 52) ( ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻏﺎﻳـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻮﺿـﻮﺡ ﻟﻔـﺼﻴﺤﺔ ، ﺑـﻞ ﻭﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺍﻟﻔﺠـﻮﺓ ﺑﻴﻨﻨـﺎ ﻭﺑـﻴﻦ ﻟﻐﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺍ ﻫﺬﺍ ﺳﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ (ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ) ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ " ﺍﺧـﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ ﻭﺩﺍﺭﺟـﺔ ﺍﻷﻣﻴﻴـﻦ ﺍﻟﺘﺪ " 181 : ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺶ . 562 p . euqitsiugnil ed eriannoitcid , ) ocmociag – nipseug – siobud ( -1 .70p . 8891 lirvA.seugnal sed euqitcadid ed eniacoram euveR ,uaebib sellig-2 ﺗﻌﻠﻴﻤﻬــﺎ ﻭﺗﻌﻠﻤﻬــﺎ، ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓــﺔ، ، ﺍﻟﻠﻐــﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴــﺔ" ﻧـﺎﻳﻒ ﺧﺮﻣــﺎ ، ﻋﻠــﻰ ﺣﺠــﺎﺝ " -3 .98ﺹ . ﻟﺒﻨﺎﻥ ( ﻡ 5891) ﺩﻁ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴـﺔ ﻟﺘـﺪﺭﻳﺲ " - ﺇﻟﻰ ﺃﻳـﻦ ؟ -ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴـﺔ " ﻣﻮﺳـﻰ ﺍﻟﺸﺎﻣـﻲ ، -4 .42ﺹ ( . ﻡ8891 )1/ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ، ﻉ ﺗﻄـــﻮﺭ ﺩﺭﺍﺳـــﺔ ﺍﻟﻠﻐــــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـــﺔ ﻣــﻦ ﺧــــﻼﻝ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘـــﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐــــﺎﺕ " ﺍﻟﻬﻠﻴـــﺲ ﻳﻮﺳـــﻒ ، -5 .261ﺹ ( . ﻡ6791) ، 871/ ﻉ . ، ﻣﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ "ﺮﻯﺍﻷﺧ .28ﺹ . ، ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻭﺗﻌﻠﻤﻬﺎ " ﻧﺎﻳﻒ ﺧﺮﻣﺎ ، ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺎﺝ " ﻳﻨﻈﺮ -6 ، ﻣـﺪﺧﻞ ﺇﻟـﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ، ﺩﺍﺭ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻲ "ﻓﺘﺤﻲ ﻓﺎﺭﺱ،ﻣﺠﻴﺪ ﺍﻟﺸﺎﺭﻓﻲ "-7 621ﺹ .ﺗﻮﻧﺲ ( ﻡ3002 )1:ﻟﻠﻨﺸﺮ، ﻁ ، ﻣـﺪﺧﻞ ﺇﻟـﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ، ﺩﺍﺭ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻲ "،ﻣﺠﻴﺪ ﺍﻟﺸﺎﺭﻓﻲ ﻓﺘﺤﻲ ﻓﺎﺭﺱ "-8 721ﺹ .ﺗﻮﻧﺲ ( ﻡ3002 )1:ﻟﻠﻨﺸﺮ، ﻁ .59ﺹ . ، ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻭﺗﻌﻠﻤﻬﺎ " ﻧﺎﻳﻒ ﺧﺮﻣﺎ ، ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺎﺝ " -9 .99ﺹ . ، ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻭﺗﻌﻠﻤﻬﺎ " ﻧﺎﻳﻒ ﺧﺮﻣﺎ ، ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺎﺝ " -01 ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘـﺪﺭﻳﺲ " - ؟ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ-ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴـﺔ " ﻣﻮﺳـﻰ ﺍﻟﺸﺎﻣـﻲ ، -11 .52ﺹ (.ﻡ8891)، 1/ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ، ﻉ .99ﺹ . ، ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻭﺗﻌﻠﻤﻬﺎ " ﻧﺎﻳﻒ ﺧﺮﻣﺎ ، ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺎﺝ " -21 ﺍﻟﻨﻈـﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺒـﻲ ، " ﺍﺳـﻢ " ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻮﺳـﻴﻄﺔ " ﻋﻠـﻰ RESSMINﻧﻴﻤﺴﺮ " ﻭﻗﺪ ﺍﺻﻄﻠﺢ * ، ﻧــﺴﻴﻤﺔ " ﺑﺎﻟﻠﻬﺠــﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴــﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻــﺔ " " redrocﻛــﻮﺭﺩﺭ " ﺎ ﻭﺍﺻــﻄﻠﺢ ﻋﻠــﻰ ﺗــﺴﻤﻴﺘﻬ –ﺟﻌﻔ ــﺮﻱ ، ﺍﻟﺨﻄــﺄ ﺍﻟﻠﻐ ــﻮﻱ ﻓ ــﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳــﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳ ــﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳ ــﺔ ، ﻣ ــﺸﻜﻼﺗﻪ ﻭﺣﻠﻮﻟ ــﻪ .71ﺹ . ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ – ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ –ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘـﺪﺭﻳﺲ " - ؟ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ-ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴـﺔ " ﻣﻮﺳـﻰ ﺍﻟﺸﺎﻣـﻲ ، -31 .621ﺹ (.ﻡ8891 )1/، ﻉ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺆﻗﺘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻬﻲ ﺍﻟﻤـﺘﻌﻠﻢ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺗﻌﻠﻤـﻪ 1* .ﻟﻠﻐﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ .031ﺹ . ، ﻣﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " ﻓﺘﺤﻲ ﻓﺎﺭﺱ ، ﻣﺠﻴﺪ ﺍﻟﺸﺎﺭﻓﻲ " -41 .921ﺹ . ﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﻣﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺗ" ﻓﺘﺤﻲ ﻓﺎﺭﺱ ، ﻣﺠﻴﺪ ﺍﻟﺸﺎﺭﻓﻲ " -51 ﺹ . ، ﻣـﺪﺧﻞ ﺇﻟـﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ " ﻓﺘﺤﻲ ﻓـﺎﺭﺱ ، ﻣﺠﻴـﺪ ﺍﻟـﺸﺎﺭﻓﻲ : " ﻳﻨﻈﺮ-61 .131 .201ﺹ . ، ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻭﺗﻌﻠﻤﻬﺎ " ﻧﺎﻳﻒ ﺧﺮﻣﺎ ، ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺎﺝ " -71 . ﻧﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﱢﻢ ﺃﻧﻪ ﺧﻄﺄ ﺇﺫﺍ ﺗﻜﺮﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ 2* 281 ﻣﺪﻭﻧـﺔ ﻃﻠﺒـﺔ ﻗـﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐـﺔ – ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ " ﻣﻠﻴﻜﺔ ﺑﻮﺭﺍﻭﻱ ، -81 ﻡ ـ 2991) ، ﺑﺤﺚ ﻣﻘﺪﻡ ﻟﻨﻴـﻞ ﺷـﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺟـﺴﺘﻴﺮ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠـﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴـﺔ ، " ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .81ﺹ . ﻋﻨﺎﺑﺔ ( ﻡ 3991 ﻣــﻦ ﻗــﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻠﻐــﺔ : ، ﻣﺠﻠــﺔ " ﺇﺷــﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔــﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟــﺪﺍﺭﺟﺎﺕ" ﺍﻟﻄﻴــﺐ ﺍﻟﺒﻜــﻮﺵ ، -91 ﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ، ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ .281ﺹ ( . ﻡ0991) ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ، ﺗﻮﻧﺲ 2: ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎﺭ ، ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ، ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳـﻊ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻋـﺔ ، ﻁ -02 .32ﺹ . ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ( ﻡ8991) ﻯ ، ﻭ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺛﺮﺓ ﺑﺎﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ، ﻭﺑﺎﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﺃﺧـﺮ -3* ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ . ﻋﻦ ﻭﻛﺎﻻﺕ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺗﺴﻬﻞ ﺍﻟﺪﺧﻴﻞ . ﻣﺜﻞ ﻓﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﻭﻫﺬﻩ ﺗﺘﻮﺍﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺤﺼﺺ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ -4* ﻣــﻦ ﻗــﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻠﻐــﺔ : ، ﻣﺠﻠــﺔ " ﺇﺷــﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔــﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟــﺪﺍﺭﺟﺎﺕ" ﺍﻟﻄﻴــﺐ ﺍﻟﺒﻜــﻮﺵ ، -12 ﺹ ( . ﻡ0991)ﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ، ﺗـﻮﻧﺲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ، ﺍﻟﻤﻨ .481 ﺹ . ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ 2: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﻓﻲ ، ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺮ ، ﻁ -22 .351 ) 2: ﺃﺣﻤــﺪ ﻣــﻮﻣﻦ ، ﺍﻟﻠ ــﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨــﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻄــﻮﺭ ، ﺩﻳــﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋــﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴــﺔ ، ﻁ -32 .57ﺹ . ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ( ﻡ5002 ﻴﻮﺭ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻳﺎﺕ ﻭﻻﻳﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺳﻮﻑﺃﻡ ﺍﻟﻄ-5* 1: ﺳـــﺎﻃﻊ ﺍﻟﺤـــﺼﺮﻱ ، ﺁﺭﺍﺀ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳـــﺚ ﻓـــﻲ ﺍﻟﻠﻐـــﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠـــﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳـــﻴﻦ ، ﻁ -42 .011ﺹ . ﺑﻴﺮﻭﺕ ( ﻡ8591) ( ﻡ6791 )2: ﻣﺤﻤــﺪ ﻛﺎﻣــﻞ ﺣــﺴﻴﻦ ، ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻــﺮﺓ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌ ــﺎﺭﻑ ، ﻁ -52 . 38ﺹ . ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ 381 : ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻫـﻮ ﻋﻠـﻢ ﻳﻤﻜـﻦ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻋﻠﻤـﺎ ﺣـﺪﻳﺜﺎ ﺣﻴـﺚ ﻇﻬـﺮ ﺳـﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺪﺭﺍﺳـﺔ ﺍﻟﺘـﺬﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤـﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄـﺔ ﺑـﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺑﻮﻣﺠﺎﺭﺗﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﺪﺃ ﻫـﺬﺍ 0571 ﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﺟـﺎﺀ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻝ ﻟﻴﻠﻘـﻲ ﺍﻟـﻀﻮﺀ .ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﺛﻢ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﻹﺑـﺪﺍﻉ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻲ،ﻛﻤـﺎ ﻳﺘﻨـﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳـﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻮﻡ ﺑـﺸﻜﻞ ﻋـﺎﻡ، ﻭﻋﻼﻗﺘـﻪ ﺑﻌﻠـﻢ ﺑــﻴﻦ ﻋﺪﻳــﺪ ﺍﻟﻤﻔــﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗــﺪﻭﺭ ﻛﻠﻬـــﺎ ﺣــﻮﻝ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤــﺼﻄﻠﺢ ﻛﺎﻟﺠﻤﻴــﻞ ﻭﺍﻟﺠﻠﻴـــﻞ ﺇﻟﺦ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﻧﻈﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﺄﻥ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ ..ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺺ،ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﻈﺮﺕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻷﺩﺑﻴـﺔ ﻣـﻦ .ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺑﺮﺃﻱ ﻳﻘﺮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ.ﻤﺎﻟﻲﻣﻨﻈﻮﺭ ﺟ :ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ :émuséR eérédisnoc ertê tuep ecneics al tse euqitéhtse'l euq suot snovas suoN ed sniam xua 0571 ne seurappa tse elle ecneics ellevuon enu emmoc ua sevitaler snoitseuq sel reiduté à écnemmoc a ecneics al ùo netragamuB d.citsetra noitavonni'l à sevitaler ehcrehcer sed rap retélpmoc el siup ,tûog ceva noitaler as ed te ,larénég ne tpecnoc ec retiart ruop elcitra tec tneiv,ici xuerbmon sel ertne noitcnitsid al tnemelagé etiart ed te,eriaréttil citehtsel ed siva'l tnemelagé etiart ,..emret ec ed ruotua suot tnenruot iuq stpecnoc ruetcel ed euv al eriovas te .esylana'l rap ,dragé tec à ,sehposolihp xuerbmon al snad seriaréttil setxet sel retiart tnemmoc riovas te ecneics ettec ed sivasiv ec ehcorpar iuq siva nu tulcnac ed reyasse te . euqitéhtse'l ed evitcepsrep .ruetcel ed tirpse'l ed tpecnoc :ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻋﺮﻓـﺖ ﻭﺗﻴــﺮﺓ ﺍﻟﻨﻘــﺪ ﺍﻷﺩﺑـﻲ ﺣﺮﻛــﺔ ﺳــﺮﻳﻌﺔ ﺗﻄــﻮﺭﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﻔــﺎﻫﻴﻢ ﺮﺓ ،ﻭﻇﻬـ ــﺮﺕ ﻣـ ــﻦ ﺧﻼﻟﻬـــﺎ ﻋـ ــﺪﺕ ﻣﻨـــﺎﻫﺞ ﺃﺩﺑﻴـ ــﺔ ﺗـــﺸﺘﺮﻙ ﻛﻠﹼﻬـ ــﺎ ﻓـــﻲ ﺗﻨـ ــﺎﻭﻝ ﺍﻟﻈـــﺎﻫ ﻓﺘــﺸﻌﺒﺖ ﺍﻟﻤﻌ ــﺎﺭﻑ ﻭﺗﻄــﻮﺭﺕ ﺳــﺒﻞ .ﺍﻷﺩﺑﻴــﺔ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠ ــﻒ ﻣــﻦ ﺣﻴ ــﺚ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﺘﻨ ــﺎﻭﻝ .ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻳﻌﺪ ﻭﺍﺣـﺪﺍ ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﻤﻜـﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺣﺪﻳﺜﺔ ، ﺗﻌﺎﻣﻠـﺖ ﻣـﻊ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴـﺔ ﻭﻧﻈـﺮﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺯﻭﺍﻳـﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺑﺤﺘـﺔ ﻭﻣـﺎ ﻳﺘﻔـﺮﻉ ﻋﻨـﻪ ﻣـﻦ - ﻋﻠـﻢ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ – ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻭﻟﻌﻠﻨﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﺃﻫﺪﻑ ﺇﻟـﻰ .ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ،ﻛﺎﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻭﺍﻟﺠﻠﻴﻞ،ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﺩﺏ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺣﻤﺎﺩﺓ ﺣﻤﺰﺓ . ﺃ 481 ﻭﻧﻈــــﺮﺍ ﻟﺘــــﺸﻌﺐ ﻫــــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ،ﻣﻔﻬــــﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ،ﻭﺗﻌــــﺪﺩ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻪ،ﻭﺗﺪﺍﺧﻠــــﻪ ﻣــــﻊ ﻣـــﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ،ﺳـ ــﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑـ ــﺎﻟﺘﻌﺮﺽ ﻷﻛﺜـ ــﺮ ﺍﻟﻤﻔـ ــﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔـ ــﺎﺕ ﺗـ ــﺪﺍﻭﻻ ﺑـ ــﻴﻦ ﺣــﺴﺐ -ﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘــﺎﺩ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﺗﻌــﺎﻃﻮﺍ ﻣــﻊ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬــﻮﻡ ﻣﻨــﺬ ﺍﻟﻨــﺸﺄﺓ،ﻟﺬﺍﺍﻟﺒــﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﻼﺳــﻔ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳﺎﻟﻜﺎ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻟـﺼﻌﻮﺑﺔ ﺍﺳـﺘﻜﻨﺎﻩ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤـﺼﻄﻠﺢ -ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻓﺤــﺴﺐ،ﻭﺇﻧﻤـﺎ ﻟﻠﺘــﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻜﺒﻴــﺮ ﺍﻟﻤﻮﺟــﻮﺩ ﺑــﻴﻦ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬــﻮﻡ ﻭﻣــﺎ ﻳﺘﻔــﺮﻉ ﻋﻨــﻪ ﺃﻭ ﻣــﺎ ﻟــﻪ ؟.ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻪ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻣﺪﻯ ﻋﻼﻗﺔ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﺩﺏ :ﺠﻤـﺎﻟﻴﺔﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟ ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻜـﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﻧـﺴﻖ ﻣﺤـﺪﺩ ﻳـﺴﻴﺮ ﻓـﻲ ﻣـﺴﺎﺭﺍﺕ ﺩﻗﻴﻘـﺔ ﻻ ﻳﺤﻴـﺪ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺑﺚﹼ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻪ ﺃﻓﻼﻛـﺎ ﻭﻧﺠﻮﻣـﺎ ﺗـﺪﻭﺭ ﻓـﻲ ﻣـﺪﺍﺭﺍﺕ ﺑﺪﻗﹼـﺔ ﻭﺛﺒﺎﺕ،ﻭﺃﺭﺳـﻰ ﻓـﻲ ﺃﺭﺿـﻪ ﺟﺒــﺎﻻ ﺷــﺎﻣﺨﺎﺕ،ﻭﻓﺠﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﺃﻧﻬــﺎﺭﺍ ﻭﻣﺤﻴﻄــﺎﺕ،ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬــﺎ ﺃﺷــﺠﺎﺭﺍ ﻭﻧﺒﺎﺗﺎﺕ،ﻭﺑــﺚ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻓﻴﻬـﺎ،ﻭﻳﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺘﻨﺎﺳـﻖ ﻭﻧﻈـﺎﻡ ﻣﺘﻨـﺎﻫﻲ ﺍﻟﺪﻗـﺔ،ﻳﺤﺎﺭ ﻛﻞ ﺍﻟـﺪﻭﺍﺏ ﺯﻭﺟﻴﻦ،ﻛـﻞﱞ ﻳـﺴﻌﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﺎﻣﻠﻪ ﻭﺟﻤﺎﻟﻪ،ﻻ ﻣﺠﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺼﺪﻓﺔ،ﺃﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺑـﺪﻳﻊ ﺻـﻨﻊ ﺍﷲ؟ ﻗـﺎﻝ ﺃﹶﻟﹶﻢ ﺗﺮ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻧﺰﻝﹶ ِﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ِﻣﺎﺀ ًﻓﹶﺄﹶﺧﺮﺟﻨﺎ ِﺑﻪ ِﺛﹶﻤﺮﺍﺕ ٍﻣﺨﺘﻠِﻔﺎﹰ ﺃﹶﻟﹾﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭﻣِﻦ ﺍﻟﹾِﺠﺒﺎﻝِﺃﹶﻟﹶﻢ ﺗﺮ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻧﺰﻝﹶ ِﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ِﻣﺎﺀ ًﻓﹶﺄﹶﺧﺮﺟﻨﺎ ِﺑﻪ ِﺛﹶﻤﺮﺍﺕ ٍﻣﺨﺘﻠِﻔﺎﹰ ﺃﹶﻟﹾﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭﻣِﻦ ﺍﻟﹾِﺠﺒﺎﻝِﺃﹶﻟﹶﻢ ﺗﺮ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻧﺰﻝﹶ ِﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ِﻣﺎﺀ ًﻓﹶﺄﹶﺧﺮﺟﻨﺎ ِﺑﻪ ِﺛﹶﻤﺮﺍﺕ ٍﻣﺨﺘﻠِﻔﺎﹰ ﺃﹶﻟﹾﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭﻣِﻦ ﺍﻟﹾِﺠﺒﺎﻝِﺃﹶﻟﹶﻢ ﺗﺮ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻧﺰﻝﹶ ِﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ِﻣﺎﺀ ًﻓﹶﺄﹶﺧﺮﺟﻨﺎ ِﺑﻪ ِﺛﹶﻤﺮﺍﺕ ٍﻣﺨﺘﻠِﻔﺎﹰ ﺃﹶﻟﹾﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭﻣِﻦ ﺍﻟﹾِﺠﺒﺎﻝِ�ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭِﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﻧﻌـﺎِﻡ ﻣﺨﺘِﻠـﻒ ﻭِﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﻧﻌـﺎِﻡ ﻣﺨﺘِﻠـﻒ ﻭِﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﻧﻌـﺎِﻡ ﻣﺨﺘِﻠـﻒ ﻭِﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﻧﻌـﺎِﻡ ﻣﺨﺘِﻠـﻒ �ﺟﺪﺩ ِﺑﻴﺾ ﻭﺣﻤﺮ ﻣﺨﺘِﻠﻒ ﺃﹶﻟﹾﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭﻏﹶﺮﺍِﺑﻴﺐ ﺳﻮﺩ ﺟﺪﺩ ِﺑﻴﺾ ﻭﺣﻤﺮ ﻣﺨﺘِﻠﻒ ﺃﹶﻟﹾﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭﻏﹶﺮﺍِﺑﻴﺐ ﺳﻮﺩ ﺟﺪﺩ ِﺑﻴﺾ ﻭﺣﻤﺮ ﻣﺨﺘِﻠﻒ ﺃﹶﻟﹾﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭﻏﹶﺮﺍِﺑﻴﺐ ﺳﻮﺩ ﺟﺪﺩ ِﺑﻴﺾ ﻭﺣﻤﺮ ﻣﺨﺘِﻠﻒ ﺃﹶﻟﹾﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭﻏﹶﺮﺍِﺑﻴﺐ ﺳﻮﺩ ﻓــﺎﻃﺮ ] �ﺃﹶﻟﹾﻮﺍﻧ ــﻪ ﻛﹶ ــﺬﹶِﻟﻚ ﺇِﻧﻤ ــﺎ ﻳﺨ ــﺸﻰ ﺍﻟﻠﱠ ــﻪ ِﻣ ــﻦ ِﻋﺒ ــﺎﺩِﻩِ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻤ ــﺎﺀ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ ــﻪ ﻋِﺰﻳ ــﺰ ﻏﹶﻔﹸ ــﻮﺭ ﺃﹶﻟﹾﻮﺍﻧ ــﻪ ﻛﹶ ــﺬﹶِﻟﻚ ﺇِﻧﻤ ــﺎ ﻳﺨ ــﺸﻰ ﺍﻟﻠﱠ ــﻪ ِﻣ ــﻦ ِﻋﺒ ــﺎﺩِﻩِ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻤ ــﺎﺀ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ ــﻪ ﻋِﺰﻳ ــﺰ ﻏﹶﻔﹸ ــﻮﺭ ﺃﹶﻟﹾﻮﺍﻧ ــﻪ ﻛﹶ ــﺬﹶِﻟﻚ ﺇِﻧﻤ ــﺎ ﻳﺨ ــﺸﻰ ﺍﻟﻠﱠ ــﻪ ِﻣ ــﻦ ِﻋﺒ ــﺎﺩِﻩِ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻤ ــﺎﺀ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ ــﻪ ﻋِﺰﻳ ــﺰ ﻏﹶﻔﹸ ــﻮﺭ ﺃﹶﻟﹾﻮﺍﻧ ــﻪ ﻛﹶ ــﺬﹶِﻟﻚ ﺇِﻧﻤ ــﺎ ﻳﺨ ــﺸﻰ ﺍﻟﻠﱠ ــﻪ ِﻣ ــﻦ ِﻋﺒ ــﺎﺩِﻩِ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻤ ــﺎﺀ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ ــﻪ ﻋِﺰﻳ ــﺰ ﻏﹶﻔﹸ ــﻮﺭ ﺍ ﺍﻟﻜــﻮﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ،ﺍﻟﺒــﺪﻳﻊ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺳــﻖ ﻣــﺴﺨﺮ ﻟﻺﻧــﺴﺎﻥ،ﻭﻗﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﺇﻥﹼ ﻫــﺬ . [82،72ﺍﻵﻳــﺔ: ﻣﻨﺬ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ،ﺟﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻣﺪﻯ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻪ ،ﻓﺮﺍﺡ ﻳﺘﻌـﺎﻃﻰ ﻣﻌﻬـﺎ ﺑﻔﻨﻴـﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ،ﻭﻧﻔﻌﻴﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ،ﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻓﺘﻤﺜﹼﻠـﺖ ﻓـﻲ ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﺗﺄﻗﻠﻤـﻪ ﻣـﻊ ﻫـﺬﺍ ﻮﻑ ﻣـﺴﺎﻛﻨﺎ ،ﻭﺻـﻨﻊ ﻣــﻦ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ ﺍﻟﺠﺪﻳـﺪ ﺣﺘـﻰ ﻳﺤــﺎﻓﻆ ﻋﻠـﻰ ﻛﻴﺎﻧﻪ،ﻓﺎﺗﺨـﺬ ﻣـﻦ ﺍﻟﻜﻬ ــ ﺃﻟــﻴﺲ ﻓــﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﺴﻌﻲ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺘ ــﺄﻗﻠﻢ ﻣــﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌــﺔ .ﺍﻟﺤﺠــﺎﺭﺓ ﺣﺮﺍﺑــﺎ ﻳــﺪﺍﻓﻊ ﺑﻬــﺎ ﻋــﻦ ﻧﻔــﺴﻪ ﺃﻟـﻴﺲ ﻓـﻲ . ﺟﻤﺎﻝ؟ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺮﻯ ﻫـﻲ ﺍﻷﺣـﺴﻦ . ﻟﻺﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ- ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﺍﺋﻴﺔ–ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻓﻦ ؟ ﻷﻥﹼ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻔﻦ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻧﺸﻚ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻔـﻦ ﻓﺎﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟ ﻗــﺪﻳﻢ ِﻗــﺪﻡ ﺍﻹﻧــﺴـﺎﻥ،ﺛﻢ ﺃﺧــﺬ ﻭﻋــﻲ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺠﻤــﺎﻝ ﻳﺘﻄــﻮﺭ ﺷــﻴﺌﺎ ﻓــﺸﻴﺌﺎ ﻭﻟﻤــﺎ ﻋــﺮﻑ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻨﺰﻭﻋﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ،ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺇﺣـﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤـﺎﻝ،ﺇﺫ »ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻟﻄﹼﻤـﻲ ﻭﺍﻟﻤـﺴﺎﻛﻦ ﻣـﻦ ﺍﻟﻄﹼـﻮﺏ ﻭﺍﻟﻠﹼﺒﻦ،ﻭﺃﺧـﺬ ﻓـﻲ ﺑﺪﺃ ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬـﺪ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴـﻞ ﻣـﻦ ﺍ ﺯﺧﺮﻓ ــﺔ ﺟــﺪﺭﺍﻥ ﻛﻬﻮﻓ ــﻪ ﻭﻣ ــﺴﺎﻛﻨﻪ ﺑ ــﺸﺘﻰ ﺃﻧ ــﻮﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧ ــﺎﺕ،ﻭﺍﻟﻄﹼﻴﻮﺭ ﺍﻟﻤ ــﺴﺘﻮﺣﺎﺓ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻛــﺎﻥ ﻳﻌﻴــﺸﻬﺎ ،ﻭﻛــﺎﻥ ﻟﻠــﺪﻳﻦ ﺃﺛــﺮ ﻛﺒﻴــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻔــﻦ ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎﻥ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘـــﺪﻳﻢ ﻳﻘـــﻮﻡ ﺑﺮﺳـــﻢ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧـــﺎﺕ ﻭﺍﻟﻄﹼﻴـــﻮﺭ ﺍﻟﺘـــﻲ ﻳﺮﺍﻫـــﺎ ﺃﻟﻴﻔـــﺔ ﻭﺗﺠﻠـــﺐ ﻟـــﻪ ﺍﻟﺤـــﻆ ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴـﺔ 1«ﺩﺓ،ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺳﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻭﺑﻄﺶ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻲ، ﻫـﻲ ﺛﻤـﺮﺓ ﻣﻼﺣﻈﺘـﻪ ﻟﻠﻜـﻮﻥ ﻋﺎﻣﺔ،ﻭﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄـﺔ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻪ ﺍﻟﺨــﺼﻮﺹ ،ﻓﻬـــﻮ ﻓـــﻲ ﺍﺣﺘﻜـــﺎﻙ ﺩﺍﺋـــﻢ ﺑﻬﺎ،ﺗﺪﻓﻌـــﻪ ﺍﻟﻔﻄـــﺮﺓﹸ ﻭﺍﻟﻔـــﻀﻮﻝﹸ ﻭﺍﻟﻤﻐـــﺎﻣﺮﺓ ﺇﻟـــﻰ ﻟﻜـﻦ ﺗﺒﻘـﻰ ﺗﻠـﻚ . ﺃﺣﻮﺍﻟﻬـﺎ ﺍﺳﺘﻜﻨﺎﻩ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﺍﺳـﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻓـﻲ ﺟﻤﻴـﻊ 581 ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘـﻲ »ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﺪﺍﺋﻴﺔ،ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥﹼ ﺗﻔﺠﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻓﺒﺪﺃ ﻓﻲ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠـﻰ ﺿـﻔﺎﻑ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ،ﺧﺎﺻـﺔ ﻓـﻲ ﺩﺗﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﻧﻀﺞ ﻭﺗﻄـﻮﺭ ﺍﻟـﻮﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻟﻲ ﻟـﺪﻯ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺑﻤـﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ،ﻭﺍﺳـﺘﻔﺎ 2«ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻣﻤﺎ ﻗﺪﻣـﻪ ﺃﺳـﻼﻓﻪ ﻣـﻦ ﺧﺒـﺮﺍﺕ ﻓـﻲ ﺷـﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ،ﺇِﻥﹾ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺃﻭ .ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺧﻴﺮ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻄﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻔﻦ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻣـﺎ ﻗﺪﻣﺘـﻪ ﻋﺪﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،ﻭﺭﻭﻋﺔ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻘـﻞ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻭﺫﻭﻗﻪ،ﻭﻗـﺪ ﺳـﺎ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﹼﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔﹸ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄـﺔ ﺑـﻪ ﺃﻭﻻﹰ ﺑﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺟﺒـﺎﻝ ﻭﺻـﺤﺎﺭﻯ ﻭﻫـﻀﺎﺏ، ﻣﻜﹼﻨـﺖ ﺍﻟﻤــــﺼﺮﻱ ﺍﻟﻘــــﺪﻳﻢ ﻣــــﻦ ﻣﻌﺮﻓــــﺔ ﺣــــﺴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ،ﻭﺍﻟﻔــــﺼﻮﻝ،ﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟــــﻰ ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴــــﺔ ﺑﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧـﺎﺕ -ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ،ﻭﻛﺎﻥ ﻻﺳـﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤـﺼﺮﻱ ﻟﻠﺒﻴﺌـﺔ ﻭﺍﻟﻄﹼﺒﻴﻌـﺔ ﻣـﻦ ﺣﻮﻟـﻪ، ﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻓـﻲ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﺑﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺑﺮ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄـﻮﺭﺕ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻧﺰﻭﻋﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ،ﻭﻗﺪ ﻇ -ﻭﻧﺒﺎﺗﺎﺕ .ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﺣﻔﺮﺓ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ،ﺇﻟﻰ ﻣﺼﻄﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺻﻠﺖ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺮﻡ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ ﺑﺎﻟﻔﻦ،ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻨﺎﺿـﺞ ﻟﻠﺠﻤـﺎﻝ،ﻟﻢ ﻳﻘﺘـﺼﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ،ﺑﻞ ﻧﺠﺪﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ،ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟـﺴﻮﺭﻳﻴﻦ ﺗﻮﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﺃﺑﺪﻋﻮﻩ ﻣﻦ ﺯﺧﺎﺭﻑ ﻓﻨﻴﺔ،ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻓـﻲ ﺣـﻀﺎﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺮﺍﻓــﺪﻳﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺤــﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘــﺔ، ﺍﻟﺘــﻲ ﺃﻇﻬــﺮ ﺳــﻜﹼﺎﻧﻬﺎ ﻣﻨــﺬ ﻣــﺎ ﻗﺒــﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ،ﻭﺑﻌــﺪ ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﺑﺎﺑـﻞ ،،،،3ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻑ ﻧﻬﺮﻱ ﺩﺟﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ،ﻭﻋﻴﺎ ﺧﺎﺭﻗﺎ ﺑـﺎﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ .ﻭﺣﺪﺍﺋﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻘﺔ ﻲ ﺍﻹﻧــــﺴﺎﻥ ﺑــــﺎﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﺠﻤــــﺎﻝ ﺃﺧــــﺪ ﻳﺘﻄــــﻮﺭ ﺑﻤــــﺮﻭﺭ ﺍﻟﻤﻼﺣــــﻆ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻭﻋــ ــ ﺍﻟــﺰﻣﻦ،ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﻆ ﺃﻳــﻀﺎ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺍﻟﻮﻃﻴــﺪﺓ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻔــﻦ ﻭﺍﻟﺠﻤــﺎﻝ ﻣﻨــﺬ ﺑــﺪﺀ ﺍﻟﺘــﺎﺭﻳﺦ، ﻧﺎﻫﻴــــﻚ ﻋــــﻦ ﺍﻟــــﺼﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟــــﻮﺩﺓ ﻓــــﻲ ﺗﺤﺪﻳــــﺪ ﻣﻔﻬــــﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤــــﺎﻝ،ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺎﺛــــﻞ ﻓــــﻲ ﻛﻠﻤــﺎﺕ ﻣﺜــﻞ ﺍﻟــﺴﻌﺎﺩﺓ،ﻭﺍﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔــﻦ ﻭﺫﻟــﻚ ﻷﻥﹼ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺎﺕ ﻏﺎﻟﺒــﺎ ﻣــﺎ »ﺻــﻌﻮﺑﺘﻪ ﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﺓ،ﺃﻣــﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺳــﺘﻄﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻧــﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫــﺎ ﺭﻣــﺰﺍ ﻟﻤﺤﺘــﻮﻯ ﺃﻭ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﺗﻌﻨــﻲ ﺃﺷــﻴ ﻓﻜﺜــﺮﺓ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﻭﺟﻬــﺎﺕ 4«ﺧﺎﺹ،ﻓﺈﻧﻬــﺎ ﻳﻤﻜــﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﻄــﻲ ﻣﻌﻨــﻰ ﻭﺛﻴــﻖ ﺍﻟــﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿــﻮﻉ ﺍﻟﻨﻈــﺮ ﺣــﻮﻝ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﻤــﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ،ﺗﺠﻌﻠﻬــﺎ ﻣﻄﹼﺎﻃﻴــﺔ ﻭﻓــﻀﻔﺎﺿﺔ ،ﺗــﺴﺘﻮﻋﺐ ﻋــﺪﺓ ﻣﻌــﺎﻧﻲ ﺎﻟﺘ ــﺎﻟﻲ ﺳــﺄﺣﺎﻭﻝ ﺟﺎﻫــﺪﺍ،ﻋﺮﺽ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ،ﻭﻛــﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣ ــﺮ ﺑﺎﻟﻨ ــﺴﺒﺔ ﻟﻤﻔﻬ ــﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ،ﻭﺑ ﺣـﺴﺐ ﻗﺮﺍﺀﺗـﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿـﻌﺔ ﻟـﺒﻌﺾ -ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤـﺼﻄﻠﺢ،ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ . ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻟﻤﺖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ،ﻭﻗﺮﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ-ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺣﻮﻟﻪ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﻟﻠﺠﻤـﺎﻝ »-ﻭﻫـﺬﺍ ﻃﺒﻴﻌـﻲ -ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻮﻡ ،ﺳـﻴﺠﺪ ﻭﺍﻷﻣﻜﻨﺔ،ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻓـﻲ ﻫـﺬﻩ ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﻔﻜﹼﺮﻳﻦ، ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻜﺎﺩ ﻻ ﺗﻤﺜﹼﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻓـﻲ ﻓﻬـﻢ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ،ﻭﻃﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﺧﺎﺻـﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﻦ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﻣﺮﻧـﺔ ،ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺸﺄﻥ ﻫـﺎ ﻓﻜﺜـﺮﺓ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔـﺎﺕ ﻣﺆﺩﺍ 5«ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ 681 ﺇﻟﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ ﻟﻠﺠﻤـﺎﻝ،ﻭﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳـﺪ ﻣﻮﺍﺻـﻔﺎﺗﻪ،ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻔـﻖ ﺍﺛﻨـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺟﻤﻴﻞ،ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺟﻤﻴﻼ،ﻭﻗﺪ ﺗـﺬﻫﺐ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ،ﻓﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﺃﻧﺎ ﺟﻤﻴﻼ ،ﻗـﺪﻻ ﺗـﺮﺍﻩ ﺃﻧـﺖ ﻛـﺬﻟﻚ،ﻭﻣﺎ ﻩ ﺑﻌـﺪ ﺃﻳـﺎﻡ ﻏﻴـﺮ ﺟﻤﻴﻞ،ﻭﺭﺑﻤـﺎ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺍﻟـﺬﻱ ﺯﺍﺩ ﻣـﻦ ﺻـﻌﻮﺑﺔ ﺗﺮﺍﻩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺟﻤـﻴﻼ ،ﻗـﺪ ﺗـﺮﺍ ﻟـﻴﺲ ﺷـﻴﺌﺎ ﻭﺍﺣـﺪﺍ ﻓﻬـﻮ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ »ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ،ﻫـﻮ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ ﻧﻔـﺴﻪ، ﺃﺭﺿﻴﺎ ﻣﺎﺩﻳﺎ،ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﺃﻭ ﻣﺜﺎﻟﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﻣﻔﺎﺭﻗﺎ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ،ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺮ ﺗـــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒـــﺸﺮﻳﺔ ﺫﻟـــﻚ ﻣـــﻦ ﺍﻟﻤﻌـــﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌـــﺪﺩﺓ ﻟﻠﺠﻤﺎﻝ،ﻟـــﺬﻟﻚ ﺣﻴـــﺮ ﺍﻟﺠﻤـــﺎﻝ ﻋﺒ ـــ ﺍﻟﻤﻔﻜﹼﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ،ﻭﺗﻌـﺪﺩﺕ ﺗﻔــﺴﻴﺮﺍﺗﻪ ﺑﺘﻌــﺪﺩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘــﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠــﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪﻳــﺔ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴــﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﻭﺍﻹﻧــﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻪ،ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ،ﺃﻭ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻤﻈﻬﺮﻩ ﻭﻣﺨﺒﺮﻩ،ﻭﻇﻞﹼ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻳـﺮﻭﻍ ﺩﻭﻣـﺎﹰ ﻣـﻦ ﻓﻬــﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌــﺪﺩ ﻭﺍﻟﺘﻠــﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺟــﻮﺩ ﻓــﻲ ﺍﻟﺠﻤــﺎﻝ ﻧﻔــﺴﻪ،ﻫﻮ ﺳــﺒﺐ ﺣﻴــﺮﺓ 6«ﻔــﺴﻴﺮﺍﺕ ﻛــﻞﹼ ﺍﻟﺘ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘــﺼﻴﻦ ﻓــﻲ ﺍﻹﺣﺎﻃــﺔ ﺑــﻪ ﻭﺗﻘﻨﻴﻨــﻪ،ﻓﻬﻮ ﻣــﺼﻄﻠﺢ ﻣﺮﺍﻭﻍ،ﻳــﺼﻌﺐ ﻓﻬﻤــﻪ ﻟــﺬﺍ .ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻭﺗﻌﺪﺩﺕ ﻣـﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒـﻞ »ﻭﻳﺮﺩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺰﺍ ﻟﺪﻳﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺇﻟـﻰ ،ﻓﺮﺣﻨـﺎ ﻧﻄﻠﻘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ،ﻭﻧﺮﺑﻂ (ﺍﻟﺠﻤﻴـﻞ )ﻣـﺪﺗﻨﺎ ﺑﻜﻠﻤـﺔ ﻛﻞﹼ ﺷـﻲﺀ، ﻓﻬـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃ ﻓﺎﻟﻠﻐــﺔ ﻛﻮﺳــﻴﻠﺔ ﺍﺗــﺼﺎﻝ ،ﻛﺎﻧــﺖ 7« ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﻭﺑــﻴﻦ ﺃﻣــﻮﺭ ﻛﺜﻴــﺮﺓ ﻓــﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟــﺔ ﺗﺤﺪﻳــﺪﻫﺎ ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟـﺪﻗﻴﻖ ﻟﻬـﺬﺍ ﺍﻟﻤـﺼﻄﻠﺢ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺠـﺰ ﺃﺣﻴﺎﻧـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺮ ﺍﻟﻮﺍﺿـﺢ ﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣــﻦ ﻭﺍﻟــﺪﻗﻴﻖ ﻋﻠ ــﻰ ﺑﻌــﺾ ﻣــﺎ ﻳــﺼﺎﺩﻓﻨﺎ ﻣــﻦ ﻗــﻀﺎﻳﺎ ﻓــﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨ ــﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴــﺔ،ﺃﻭ ﻣ ــﺎ ﻧ ــ ﻣﺮﺋﻴﺎﺕ،ﻓﻨﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣـﻦ ﻃﺮﺍﺋـﻖ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ،ﻛﺎﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ،ﺃﻭ ﺭﺑـﻂ ﻣـﺎ ﻧﻌﺮﻓـﻪ ﺑـﺄﻣﻮﺭ . ﻏﻤﻮﺿﺎ ﻭﺇﺑﻬﺎﻣﺎ-ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ-ﺃﺧﺮﻯ ،ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﻀﺢ ﺍﻷﻣﺮ ﺟﻴﺪﺍ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﻧﺰﻳﺪﻩ ﻭﺃﻭﻝ ﺗﻌﺮﻳ ــﻒ ﺗﻘﻨ ــﻲ ﻳ ــﺼﺎﺩﻓﻨﺎ ﻟﻠﺠﻤــﺎﻝ،ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻴ ــﻪ ﺷــﺒﻪ ﺍﺗﻔ ــﺎﻕ ﻭﺇﺟﻤ ــﺎﻉ ﺑ ــﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ،ﻭﻫﻮ ﺃﻥﹼ ﻧـــﺸﺄ ﻓـــﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳـــﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒـــﺎﺭﻩ ﻓﺮﻋـــﺎ ﻣـــﻦ "scitehtse-ro scitehtseAﺍﻟﺠﻤـــﺎﻝ ﻋﻠـــﻢ » ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ،ﻭﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﻠﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ،ﻭﻳﻬﺘﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ،ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺪﺭﻛﻬﺎ، ﺃﻡ ﺗﻮﺟـﺪ ﺮﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻓﺮﻉ ﻣـﻦ ﺫﺍﺗﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻹﺩﺭﺍﻙ،ﻭﻗﺪ ﻳﻌ ﻓﻬـــﺬﺍ 8«ﺍﻟﻔﻠـــﺴﻔﺔ،ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣـــﻊ ﻃﺒﻴﻌـــﺔ ﺍﻟﺠﻤـــﺎﻝ،ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺤﻜـــﻢ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼـــﻖ ﺑﺎﻟﺠﻤـــﺎﻝ ﺃﻳـــﻀﺎ ﺍﻟﻤــﺼﻄﻠﺢ ﻓﻠــﺴﻔﻲ،ﺃﻭ ﻣــﻦ ﻣﺠــﺎﻻﺕ ﻋﻠ ــﻮﻡ ﺍﻟﻔﻠــﺴﻔﺔ،ﻣﻴﺪﺍﻧﻪ ﻛﻴﻔﻴــﺔ ﺇﺩﺭﺍﻛﻨ ــﺎ ﻟﻠﺠﻤــﺎﻝ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ،ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ،ﺑـﻞ ﻳـﺬﻫﺐ ﺇﻟـﻰ ﺃﺑﻌـﺪ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ، ﺇﻟـﻰ ﻓﻠـﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ ﻫﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤـﺪﺭﻙ ﻧﻔـِﺴﻪِ؟ :ﻲ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ،ﻓﻴﻀﻌﻨﺎ ﻓ ﺃﻡ ﺗﻮﺟﺪ ﻓـﻲ ﻋﻘﻮﻟﻨـﺎ ﻧﺤـﻦ ﺍﻟﻤـﺪﺭﻛﻴﻦ ﻟﻠﺠﻤـﺎﻝ؟ﻭﻣﻦ ﺛـﻢ ﻧﺤﻜـﻢ ﺑﻮﺍﺳـﻄﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﺍﻟﺘـﺼﻮﺭﺍﺕ »ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻫـﺬﻩ ﺗﻬـﺪﻑ .ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺪﺭﻙ،ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﺢ ،ﺛﻢ ﺇﺻـﺪﺍﺭ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ،ﻭﺍﻹﺣـﺴﺎﺱ ﺑﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﺛﺎﻧﻴـﺔ 781 ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺛﺎﻟﺜــﺔ،ﻭﻣﻦ ﺛــﻢ ﻳﺘﺤــﻮﻝ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﺑﺎﻟﺠﻤــﺎﻝ ﺇﻟــﻰ ﺛــﻼﺙ ﻣﺮﺍﺣــﻞ ﻋﺎﻣ ــﺔ ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ ﺍﻟﺘ ــﺼﻮﺭ،ﺛﻢ ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ ﺍﻹﺣــﺴﺎﺱ،ﻓﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺤﻜــﻢ :ﻳﻜﺘﻤــﻞ ﺑﻬ ــﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔ ــﻪ ﻫــﻲ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺪﺭﻙ،ﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ ﻣـﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻫـﺎﻣﺘﻴﻦ ﻳﺮﺗﻜـﺰ 9« ﻭﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗــــﻪ،ﺛﻢ ﺇﺣــــﺴﺎﺳﻨﺎ ﺍﻟﺒــــﺎﻃﻨﻲ ﻟﻠــــﺸﻲﺀ ﺗــــﺼﻮﺭﻧﺎ ﻧﺤــــﻦ ﻟﻠﺠﻤــــﺎﻝ:ﻋﻠﻴﻬﻤــــﺎ، ﻫﻤــــﺎ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋﻤـﻼ ﻓﻨﻴـﺎ ﺇﺑـﺪﺍﻋﻴﺎ،ﻓﻲ ﻣﺠـﺎﻻﺕ -ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ-ﺍﻟﻤﺪﺭﻙ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺪﺭﻙ ﻓــﻲ ﺍﻹﻧﻴــﺎﺫﺓ "ﺃﻓﻠــﻮﻃﻴﻦ"ﻭﻗــﺪ ﻓــﺴﺮ »ﻣﺘﻨﻮﻋــﺔ، ﻛﻤــﺎ ﻳﻤﻜــﻦ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﻣﻨﻈــﺮﺍ ﻃﺒﻴﻌﻴــﺎﹰ ﺍﻟﺠﻤــﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨــﻲ ﺑﺄﻧــﻪ ﻓــﺮﻕ ﺑﻴﻨــﻪ ﻭﺑــﻴﻦ ﺟﻤــﺎﻝ ﺍﻟﻄﹼﺒﻴﻌــﺔ، ﻓــﺮﺃﻯ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺤﺠــﺮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟــﻪ ﺍﻟﻔﻨــﺎﻥ، ﻳﺒــﺪﻭ ﺟﻤــﻴﻼ ﺑﺠﺎﻧــﺐ ﺍﻟــﺬﻱ ﻟــﻢ ﺗﻤﺴــﺴﻪ ﻳــﺪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ،ﻓﺎﻟﺠﻤــﺎﻝ ﺇﺫﻥ ﻟــﻴﺲ ﻓــﻲ ﺍﻟﺤﺠﺮ،ﻭﺇﻻﱠ ﻓﺎﻟﺤﺠﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ،ٍﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺿﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﻔـﻦ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﺠﺮ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﺑﺨﻴﺎﻟﻪ،ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺮ،ﻭﻣﻦ ﺛـﻢ ﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺮﺋﻲ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺼﻌﺪ ﺑﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﻌ .01« ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﹼﺒﻴﻌﺔ ﻓــﺮﻕ ﺃﻓﻠــﻮﻃﻴﻦ ﺑــﻴﻦ ﺟﻤــﺎﻝ ﺍﻟﻄﹼﺒﻴﻌــﺔ،ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨﻲ،ﻭﻛــﺄﻧﻲ ﺑــﻪ ﻳﺠﻴﺒﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺘ ــﺴﺎﺅﻝ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﻳﻄﺮﺣــﻪ ﻋﻠ ــﻢ ﺍﻟﺠﻤــﺎﻝ ﻓ ــﻲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳ ــﻒ ﺍﻟــﺴﺎﺑﻖ،ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺨــﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻔﻨﻴــﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧـﺪﺭﻛﻬﺎ؟ ﺃﻡ ﺃﻧﻬـﺎ ﺗﻮﺟـﺪ ﺫﺍﺗﻴـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻋﻘـ ــﻞ ﺍﻟـ ــﺸﺨﺺ ﺍﻟﻘـ ــﺎﺋﻢ ﺑـ ــﺎﻹﺩﺭﺍﻙ؟ ﻓﻬـ ــﻮ ﻳـ ــﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺠﻤـ ــﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨـ ــﻲ ﻣﻮﺟـ ــﻮﺩ ﻓـ ــﻲ ﻧﻔـ ــﺲ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ،ﻳــﺴﺘﻤﺪﻩ ﻣــﻦ ﻣﺨﻴﻠﺘــﻪ ﻭﺫﻭﻗــﻪ،ﺛﻢ ﻳــﺴﻘﻄﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﺤﺠﺮ،ﻓﻴــﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﻤﺜــﺎﻻ ﺭﺍﺋﻌﺎﹰ،ﻛﻤـﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻹﺑــﺪﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨــﻲ ﻋﻨــﺪﻩ ﻟــﻴﺲ ﻣﺠـﺮﺩ ﻣﺤﺎﻛــﺎﺓ ﻟﻠﻄﹼﺒﻴﻌــﺔ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫــﻮ ﺍﺳــﺘﺒﻄﺎﻥﹲ .ﺻﻌﻮﺩ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ،ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺪﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﺎﻣﻴﺔﻭ ﻭﻗــﺪ ﺫﻫــﺐ ﺃﻓﻼﻃــﻮﻥ ﻗﺒﻠ ــﻪ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤــﺬﻫﺐ،ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒ ــﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻏﺮﻳ ــﻖ ﻣ ــﻦ ﺃﻭﺍﺋ ــﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺖ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻝ ﻋﻨﺎﻳـ ــﺔ ﻓﺎﺋﻘـ ــﺔ ،ﻭﻛـ ــﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤـ ــﺎﻝ ﺑﺠﺎﻧـ ــﺐ ﺍﻟﺨﻴـ ــﺮ ﻭﺍﻟﺤـ ــﻖ،ﺃﻫﻢ ﻣـ ــﺎ ﻳـ ــﺸﻐﻞ ﻓﻼﺳـ ــﻔﺘﻬﻢ » ﻣـ ــﺎﺩﺓ ﻭﻓﻴﺮﺓ،ﻓـ ــﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟـ ــﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﻤـ ــﺎﻝ ﻭﻓﻬـ ــﻢ ﻭﻣﻔﻜﹼﺮﻳﻬﻢ،ﻭﻓـــﻲ ﻣﺤـ ــﺎﻭﺭﺍﺕ ﺃﻓﻼﻃـ ــﻮﻥ ، ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺃﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻝ ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﻖ،ﺣﻴـﺚ ﺗﻨـﺎﻭﻝ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ 11«ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﺍﻋﺘﺒـﺮ " ﺍﻟﻤﺄﺩﺑـﺔ "ﻭ"ﻓﺎﻳﺪﺭﻭﺱ"،" ﻫﺒﻴﺎﺱ ﺍﻷﻛﺒﺮ:"ﺛﻼﺙ ﻣﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺧﺎﺹ ﻫﻲ ››››ﻓﻲ ﻟﺠﻤﻴـﻞ ﺻــﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻞ ﻣـﺴﺘﻘﻼ ﻋـﻦ ﻣﺒــﺪﺃ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻈﻬـﺮ ﺃﻭ ﻳﺒــﺪﻭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﺟﻤﻴﻞ،ﻓﺎ ﻓﺎﻟﺠﻤــﺎﻝ ﻋﻨــﺪ ﺃﻓﻼﻃــﻮﻥ ﻋﻘﻠــﻲ ﻣﺤــﺴﻮﺱ ﻛﻤﺒــﺪﺃ .21«ﻋﻘﻠﻴــﺔ،ﻣﺜﻞ ﺻــﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤــﻖ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻴــﺮ ﺍﻟﺨﻴـــﺮ ﻭﺍﻟﺤـــﻖ،ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣـــﺎ ﻳﻜـــﻮﻥ ﻓـــﻲ ﺍﻟـــﺸﻜﻞ ﺍﻟﺨـــﺎﺭﺟﻲ ﻟﻠـــﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤـــﺪﺭﻙ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺨﺒﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻫﻨـﺎﻙ »ﺃﺣﻜﺎﻣﻨﺎ .ﺗﺂﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻈﹼﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑـﺄﻥﹼ ﻫﻨـﺎﻙ ﺛـﻼﺙ »ﻄﻮ، ﻓﻴﺨـﺎﻟﻒ ﻧﻮﻋـﺎ ﻣـﺎ ﺃﺳـﺘﺎﺫﻩ ،ﻓـﻲ ﺭﺅﻳﺘـﻪ ﻟﻠﺠﻤـﺎﻝ،ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺘﻨـﻊ ﺃﻣﺎ ﺃﺭﺳ ـ ssenelohW)sargétnI(ﻣﻜﻮﻧــــــــــﺎﺕ ﺃﺳﺎﺳــــــــــﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤــــــــــﺎﻟﻮﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﹼﻴــــــــــﺔ ﻭﻗــﺪ ﻧـــﺸﺄﺕ (satiralC)ecnaidar:،ﻭﺍﻹﺷــﻌﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘـــﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘــﺄﻟﻖ aitnonosnoC:،ﻭﺍﻟﺘـــﺂﻟﻒ 881 ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﻈــﺎﻡ ﻭﻛــﺬﻟﻚﺍﻷﻓﻜــﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﺻــﺔ ﺑــﺎﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨــﺎﻏﻢ ﺍﻟﻬﺮﻣﻮﻧﻲ،ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺳــﺐ ﻭ ﺍﻟﻨ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺬﹼﻫﺒﻲ،ﻭﺿـﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﻋﺘـﺪﺍﻝ،ﺃﻭ ﺍﻹﻓـﺮﺍﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔـﺮﻳﻂ ﻋـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻤـﺼﺪﺭ ﺍﻟﺜﹼﻘـﺎﻓﻲ ﺗﻤﺜﹼـﻞ ( ﺍﻟﻜﻠﹼﻴﺔ ،ﺍﻟﺘﺂﻟﻒ ﻭﺍﻹﺷـﻌﺎﻉ )،ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺜﹼﻼﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺜﻴﺮﻫﺎ ﺃﺭﺳﻄﻮ 31«ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣﺴﺒﻪ ﺑﺆﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ،ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻝ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻳﻜﻤﻦ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﻮﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨـﺎﻏﻢ .ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ،ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝﺃﻭ ﺍ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻹﻏﺮﻳـﻖ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑـﺔ ﻧﻮﻋـﺎ ﻣـﺎ ،ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـﻞ ﻣـﻊ ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻮﻥ ﻣﺜﻼ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻄﺒﻌـﻪ،ﺑﻞ »ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻨﺎﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ،ﻭﻗـﺎﻝ ﻳﺘﻮﻗﹼﻒ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻈـﺮﻭﻑ ﻭﻋﻠـﻰ ﺃﻫـﻮﺍﺀ ﺍﻟﻨـﺎﺱ،ﻭﻋﻠﻰ ﻣـﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻷﺧـﻼﻕ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ،ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺩﻳﻤﻘـﺮﻳﻄﺲ :ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮﺭﻳﻮﻥ ،ﻓـﻲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺍﻹﻓـﺮﺍﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ،ﻭﺃﺧـﻀﻊ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ ( ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻝ)ﺇﻟﻰ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺯﻥ ﻟﻸﺧﻼﻕ،ﻭﺭﺑــــ ــﻂ ﺳــــــﻘﺮﺍﻁ ﺍﻟﺠﻤــــــﺎﻝ ﺑــــ ــﺎﻟﺨﻴﺮ ﺭﺑﻄــــــﺎ ﺗﺎﻣﺎﹰ،ﻭﻛــــــﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨــــــﺎﻓﻊ ﺃﻭ ﺇﺫﻥ ﻳـﺮﻭﻥ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﺟﻤـﺎﻝ ﺑﻌﻴﻨـﻪ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌـﻮﺩ ﺫﻟـﻚ ﺇﻟـﻰ ،ﻓﺎﻟﺴﻔـﺴﻄﺎﺋﻴﻮﻥ 41«ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﺍﻟﻈـﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ،ﻓﻤـﺎ ﻧـﺮﺍﻩ ﺍﻵﻥ ﺟﻤـﻴﻼ ﺣـﺴﺐ ﻇـﺮﻑ ﻭﻣـﺰﺍﺝ ﻣﻌﻴﻨـﻴﻦ، ﻗـﺪ ﻧـﺮﺍﻩ ﻣــﺴﺘﻘﺒﻼ ﻗﺒﻴﺤــﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻐﻴ ــﺮ ﺍﻟﻈــﺮﻑ ﻭﺍﻟﻤﺰﺍﺝ،ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﺮﺃﻱ ﻳﺘﻤﺎﺷــﻰ ﻭﺭﺃﻱ ﺃﻓﻠــﻮﻃﻴﻦ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻓــﺮﻕ ﺑــﻴﻦ ﻴﺮﻭﻥ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻚ ﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻔﻴﺜـﺎﻏﻮﺭﻳﻮﻥ،ﻓ .ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﹼﺒﻴﻌﻲ،ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓـﻲ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ،ﻭﻓﻲ ﻣـﺎ ﺑـﻴﻦ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﻧﻔـﺴﻬﺎ،ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺗﻨﺎﺳـﻘﻬﺎ ﻣـﻊ .ﻏﻴﺮﻫﺎ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻣﺎ ﺩﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻝ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﻮﺍﺯﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘـﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﻮﺳـﻄﻴﺔ،ﺩﻭﻥ ﺇﻓـﺮﺍﻁ ﺃﻭ ﻟـﺮﺃﻱ ﺃﻳـﻀﺎ ﻳﺘﻤﺎﺷـﻰ ﻓـﻲ ﺑﻌـﺾ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗـﻪ ﻣـﻊ ﺗﻔﺮﻳﻂ،ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍ .ﺭﺃﻱ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻭﻛﻤـــــﺎ ﻛـــــﺎﻥ ﻟﻺﻏﺮﻳـــــﻖ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ،ﺗـــــﺼﻮﺭﻫﻢ ﻭﻣﻔﻬـــــﻮﻣﻬﻢ ﺑـــــﻞ ﻭﻓﻠـــــﺴﻔﺘﻬﻢ - ﻣــﺜﻼ -ﻭﻧﻈﺮﺗــﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻝ،ﺻــﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻹﻏﺮﻳــﻖ ﺗــﺼﻮﺭﻩ 51ﺍﻟﺠـــﺎﻫﻠﻲﻟﻠﺠﻤﺎﻝ،ﻛــﺎﻥ ﻟﻠﻌﺮﺑــﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻣﺘﺄﺻﻼ ﻭﻋﻤﻴﻘـﺎ ،ﻟﻌـﺪﺓ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﺍﺕ ﻳـﻀﻴﻖ ﺑﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻝ ﻫﻨﺎ،ﻭﻟﻌـﻞﹼ ﺃﺑﺴﻄﻬﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ،ﻓﺎﻟﻄﹼﺒﻴﻌـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤـﻴﻂ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓـﻲ ﺭﻭﻣـﺎ ﺃﻭ ﺃﺛﻴﻨـﺎ -،ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜـﻮﻥ ﺟـﺬﺭﻳﺎ ﻋﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺷـﺒﻪ ﺍﻟﺠﺰﻳـﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،ﻭﻟﻬـﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻭﻣﻬﻤــﺎ ﻳﻜــﻦ ﻣــﻦ ﺃﻣﺮ،ﻓــﺈﻥﹼ . ﺗــﺄﺛﻴﺮﻩ ﺍﻟﻮﺍﺿــﺢ ﻓــﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻔــﺮﻳﻘﻴﻦ ﻟﻠﺠﻤــﺎﻝ -ﺣــﺴﺐ ﺭﺃﻳــﻲ ،ﺑــﺼﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﺑﺄﺧﺮﻯ،ﻭﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓــﺔ ﻛــﺎﻥ ﻳﻌــﺮﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ»ﺍﻟﻌﺮﺑــﻲ ﻓــﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘــﻪ ﺍﻷﻭﻟﻴــﺔ ﺍﻟــﺴﺎﺫﺟﺔ،ﺍﻟﺘﻲ ﻳــﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬــﺎ ﺟﻤﻴــﻊ ﺍﻟﻨــﺎﺱ،ﺃﻭ ﻟﻨﻘــﻞ ﺇﻧﻬــﺎ ﻟــﻢ ﺗﻜــﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴ ــﺔ،ﺃﻭ ﺑﻠﻔ ــﻆ ﺃﺩﻕ، ﺍﻟﻤﻌﺮﻓ ــﺔ ﺍﻟﻨﺎﺗﺠــﺔ ﻋ ــﻦ ﺗﺄﻣ ــﻞ ﻭﺗﺮﻛﻴ ــﺐ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻨ ــﺎ ﻧ ــﺴﺘﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑــﻲ ﻓــﻲ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﻌــﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣــﺔ ﻗــﺪ ﻋــﺮﻑ ﺍﻟﺠﻤــﺎﻝ، ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﻨــﻮﻉ ﻣــﻦ ﺮﻓـ ــﺔ،ﻓﻠﻴﺲ ﺫﻟـ ــﻚ ﺇﻻﹼ ﻷﻥﹼ ﻣﻈـ ــﺎﻫﺮ ﺣﻴﺎﺗـ ــﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳـ ــﺔ،ﻓﻲ ﺃﺳـ ــﻤﻰ ﻣﻜـ ــﺎﻥ ﻭﺻـ ــﻠﺖ ﺍﻟﻤﻌ ﻟﻠﺠﻤــﺎﻝ ﺇﺫﻥ ﻓﻤﻌﺮﻓﺘــﻪ61«ﺇﻟﻴــﻪ،ﺗﺘﻤﺜﹼﻞ ﻓــﻲ ﺇﻧﺘﺎﺟــﻪ ﺍﻟﻔﻨــﻲ ﺃﻭ ﺍﻟــﺸﻌﺮﻱ ﻋﻠــﻰ ﻭﺟــﻪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳــﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺎﺩﻳﺔ ﺳﺎﺫﺟﺔ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺪﺭﻛﺔ،ﺍﻟﻤﺘﻔﻠـﺴﻔﺔ 981 ﻳﻌﻄﻴﻨـﺎ ﺍﻟﺤـﻖ ﻓـﻲ ﻧﻔـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨـﻮﻉ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻣـــﻦ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﻠﺠﻤـــﺎﻝ ﻋﻨـــﺪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ،ﺑـــﺸﻜﻞ ﺃﻭ ﺑﺂﺧﺮ،ﻭﻣـــﺎ ﺇﻧﺘﺎﺟـــﻪ ﺍﻟـــﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﺰﺍﺧـــﺮ ﻭ ،ﺇﻻﹼ - ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﻫــﻮ ﻧﺘـﺎﺝ ﺗﺄﻣﻠــﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜــﻮﻥ ﻣـﻦ ﺣﻮﻟــﻪ -ﺍﻟﻨﺎﺿـﺞ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓــﻞ ﺑﻤﻈـﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﻤــﺎﻝ .ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺬﻭﻗﻪ ﻭﺗﻤﻴﻴﺰﻩ ﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻤـﺎﻝ ﺍﻟﺤـﺴﻴﺔ،ﺍﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ،ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌـﻞ ﺑﺎﻟﻤﻈـﺎﻫﺮ ﻓﺎﻟﻌﺮﺑﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻔﻌﻞ ﺑﻤﻈـﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠ ﻭﺇﺫﺍ »ﺍﻟﻤﺠﺮﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺍﺳـﺘﺒﻄﺎﻥ ﻭﺗﺄﻣـﻞ ﺩﺍﺧﻠﻲ،ﻟﻠﻮﺻـﻮﻝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﹼـﺬﺓ، ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺘﻤـﺴﻨﺎ ﺍﻟﻤـﻮﻃﻦ ﺍﻟـﺬﻱ ﺗﺘـﻀﺢ ﻓﻴـﻪ ﻫـﺬﻩ ﺍﻻﻧﻔﻌـﺎﻻﺕ،ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ،ﻭﺟـﺪﻧﺎ ﺃﻥﹼ ،ﻓﺎﻟـﺸﺎﻋﺮ 71«ﻮﻳﺮ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟـﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤـﺎﻝ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻐﺰﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺘـﺼ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﻋﺎﻃﻔﻲ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ،ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﻛـﺎﻥ ﻭﻣـﺎﺯﺍﻝ ﻣـﺼﺪﺭ ﺗ ــﻮﺗﺮ ﺍﻟ ــﺸﺎﻋﺮ ﻭﺇﻟﻬﺎﻣ ــﻪ،ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘ ــﻮﺗﺮ ﻋﻨ ــﺪ ﺍﻟ ــﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ،ﺍﻧﻄﻼﻗ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻓﻌ ــﻞ ﺍﻟﺤــﻀﺮ ﺪﺃ ﺍﻟﻤــﻀﺮﻭﺏ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ،ﻭﺳﻴﺎﺳــﺔ ﺍﻟﻤﻨــﻊ ﺍﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻤــﺎﺭﺱ ﺿــﺪﻫﺎ،ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﺒ ــ ﻛﻞﹼ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻣﺮﻏﻮﺏ،ﺭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺟﻴﺌﺘﻬﺎ ﻭﺫﻫﺎﺑﻬﺎ،ﻳﺘﻐﺰﻝ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ :ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺷﻌﺮﻩ،ﻭﻳــﺼﻔﻬﺎ ﻓــﻲ ﻛــﻞﹼ ﺣﺎﻻﺗﻬــﺎ ﻭﺻــﻔﺎﹰ ﺣــﺴﻴﺎ،ﻓﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨــﺎﺭﺟﻲ ﻫــﻮ ﻣــﺼﺪﺭ ﺇﻟﻬﺎﻣــﻪ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻈﻔﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮ ﺍﻟﻤﻠـﻲﺀ ﺑﺎﻟﺮﻗﺒﺎﺀ،ﺳـﻮﻯ ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ،ﻭﻗﻠﻴﻼ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ ﻳﻈﻔـﺮ :ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻌﻠﹼﻘﺘﻪ. ﻳﺚﺑﻠﻘﺎﺀ ﻳﺘﺒﺎﺩﻻﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪ ﻋﻠﹶﻲ، ﻫِﻀﻴﻢ ﺍﻟﻜﹶﺸﺢ ِ ﺭﻳ َـﺎ ﺍﻟﻤﺨﻠﹾﺨﻞِ ﻫﺼﺮﺕ ﺑِﻔﹶﻮﺩﻱ ﺭﺃِﺳﻬـﺎ ﻓﹶﺘﻤـﺎﻳﻠﺖ ﺗﺮﺍِﺋﺒﻬﺎ ﻣﺼﻘﹸﻮﻟﹶـﺔﹲ ﻛﹶـﺎﻟﺴﺠﻨـﺠﻞِ ﻣﻬﻔﹾﻬﻔﹶﺔﹲ ﺑﻴﻀﺎﺀ ُﻏﹶـﻴـﺮ ﻣﻔﹶـﺎﺿـﺔٍ ﻏﹶﺬﹶﺍﻫﺎﹶ ﻧِﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤ َـﺎﺀ ِ ﻏﹶﻴـﺮ ﺍﻟﻤﺤـﻠﱠﻞ ﺼﻔــْﺮﺓٍﻛﹶِﺒﻜﺮ ِﺍﻟﻤﻘﹶﺎﻧﺎﺓ ِ ﺍﻟﺒﻴـﺎﺽ ِﺑ 81ِﺑﻨﺎﻇﺮﺓ ٍﻣِﻦ ﻭﺣـﺶ ِﻭﺟﺮﺓﹶ ﻣﻄﹾﻔِﻞ ﺗﺼﺪ ﻭﺗﺒـﺪِﻱ ﻋـﻦ ﺃﹶِﺳﻴـﻞ ٍﻭ ﺗﺘِﻘﻲ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺃﻱ ﺻـﻔﺔ ﺣـﺴﻦ ﻣﻌﻨﻮﻳـﺔ،ﺑﻞ »ﻓﺎﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻳﻼﺣﻆ، ﻟﻔﺘﺘـﻪ ﻓـﻲ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘـﻪ،ﻫﻲ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤـﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺾ،ﻭﻗـﺪ ﺭﺍﺡ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞﹼ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻛﻞﹼ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻬﺎ،ﻣﻦ ﻓﹸﺮﻭِﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ،ﻓﻴﻌﻄﻴﻨﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻠﻤﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﻟﻠﺠـﺴﻢ ﻛﻠﹼــ ــﻪ،ﻭﻣﻦ ﻫﻨــ ــﺎ ﻛــ ــﺎﻥ ﺍﻟــ ــﺸﺎﻋﺮ ﺣــ ــﺴﻴﺎ ﻓــ ــﻲ ﺗــ ــﺼﻮﺭﻩ ﻟﻠﺠﻤﺎﻝ،ﻭﺗــ ــﺼﻮﻳﺮﻩ ﻟــ ــﻪ ﻋﻠــ ــﻰ ﻝ،ﺗﻠـﻚ ،ﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ،ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﻧﻈﺮﺗـﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎ 91«ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰﻯ ﺭﺑﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻣـﻮﺭﺱ ﺿـﺪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ،ﻓﺤـﺮﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻠﹼﻘﺎﺀ،ﻓـﺼﺎﺭ ﻻ ﻳﻌـﺮﻑ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤـﺮﺃﺓ ﺇﻻﹼ ﺻـﻮﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴـﺔ ﺃﻣـﺎ ﺑﺎﻃﻨﻬـﺎ ﻓﻈﻞﹼ ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻟﺪﻳـﻪ،ﻭﻣﻊ ﺫﻟـﻚ ﻧﻈﻔـﺮ ﻋﻨـﺪ ﺑﻌـﺾ ﺷـﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ،ﻣﻦ ﺟﻤـﻊ ﺑـﻴﻦ ﺟﻤـﺎﻝ (.ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ)ﺮﻭﺍﻟﻤﺨﺒ( ﺍﻟﺤﺴﻲ)ﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﻭﺑﻤﺠﻲﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ،ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻧﻘﻼﺑﺎ ﺟﺬﺭﻳﺎ ﻓـﻲ ﻛﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟـﺴﺎﺋﺪﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ،ﻓﺎﺭﺗﻘﻰ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻣـﺼﺎﻑ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ،ﻭﻋﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍﺳﺘﺌـﺼﺎﻝ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﺍﻵﺧـﺮ ﻣـﻦ ﻭﻟﻜـﻦ »ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ،ﻓﺄﺣﺪﺙ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍ ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻢ،ﻓﺘﺒﺪﻟﺖ ﻧﻈﺮﺗـﻪ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ، ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻭﺑﺨﺎﺻـﺔ ﻣﻮﻗﻔـﻪ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻜﻮﻥ؟ﻟﻘـﺪ ﻟﻔﺘـﻪ ﻫﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﻘﹼﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻜـﻮﻥ ﻭﻫـﺬﻩ ﻭﺣـﺪﻫﺎ ﻧﻘﻠـﺔﹲ ﻟﻬـﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬـﺎ،ﻣﻦ 091 ﻧﺎﺣﻴــﺔ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻄــﻮﺭ ﺍﻟﻔﻜــﺮﻱ ﺍﻟﻌﺮﺑــﻲ،ﻓﻼ ﺷــﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻮﻗــﻮﻑ ﺃﻣــﺎﻡ ﺍﻟﻄﹼﺒﻴﻌــﺔ،ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻴﻴﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ،ﻳﺘﻄﻠﹼﺐ ﻭﻋﻴﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎ ﺃﺭﻗـﻰ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟـﺬﻱ ﺗﻤﺜﹼـﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣـﺎ ﻫﺬﹼﺑـﻪ ﺍﻹﺳـﻼﻡ،ﻓﺎﺭﺗﻘﻰ ﻭﻋـﻲ ﻓﺎﻟﺬﻭﻕ02«ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﺻﺎﺭ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﻟﻠﺠﻤـﺎﻝ ﺃﺭﻗـﻰ ﻭﺃﻋﻤـﻖ،ﻓﺮﺍﺡ ﻳـﺼﻒ ﺍﻟﻄﹼﺒﻴﻌـﺔ ﻭﺍﻟﻜـﻮﻥ ﻣـﻦ ﺣﻮﻟﻪ،ﻭﺍﻟﻠ ــﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺗﺘﺠﻠﹼ ــﻰ ﻓﻴﻬﻤــﺎ ﻋﻈﻤــﺔ ﺍﻟﺨــﺎﻟﻖ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ،ﺛﻢ ﺃﺧــﺬ ﻫــﺬﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺘﻄﻮﺭ،ﺷـ ــﻴﺌﺎ ﻓـ ــﺸﻴﺌﺎ،ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨـ ــﺪﻣﺎ ﺍﺣﺘـ ــﻚ ﺍﻟﻌـ ــﺮﺏ ﺑﻐﻴـ ــﺮﻫﻢ ﻣـ ــﻦ ﻟﻠﺠﻤـ ــﺎﻝ ﻳﻨﻤـ ــﻮ ﻭﻳ ﺍﻷﻣﻢ،ﻭﺗﻌﺮﻓـــﻮﺍ ﻋﻠـــﻰ ﺑﻴﺌـــﺎﺕ ﺟﺪﻳـــﺪﺓ،ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ،ﻭﺗﻌﺮﻓـــﻮﺍ ﻋﻠـــﻰ ﺃﻧﻤـــﺎﻁ ﺣـــﻀﺎﺭﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ،ﺍﻛﺘﺸﻔﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ،ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﻭﻗـﺖ ﻗﺮﻳـﺐ ، ﺔ ﻭﺍﻷﺳـﻠﻮﺑﻴﺔ،ﻭﻗﺪ ﺃﺑـﺪﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻷﻭﺣﺪ ﻟﻠﺘﺒﺎﺭﻱ ﻭﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ،ﻭﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳ ﺑـ ــﺎﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـــﺎﺕ ﺑـــﺸﻜﻞ »ﺍﻟﻤـ ــﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓـــﻲ ﺗﻠـ ــﻚ ﺍﻟﻤﺠـــﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳـــﺪﺓ،ﻓﺎﻫﺘﻤﻮﺍ ﻛﺒﻴﺮ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ،ﻭﻣﺎ ﻓـﺮﺽ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ ﺃﻧﻮﺍﻋــﻪ ﻣــﻦ ﺗﺤــﺮﻳﻢ،،ﺇﻻﹼ ﺃﻧــﻪ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﺠﺎﻫــﻞ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻹﺑــﺪﺍﻋﻲ ﻓــﻲ ﻣﺠــﺎﻝ ﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ،ﻭﻓﻲ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﻔﻨﻲ،ﺃﻭ ﻧ ﺍﻟـــﻮﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤـ ــﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ،ﻟﻘـــﺪ ﺗﻤﻴـــﺰﺕ ﻓﻠـــﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤـ ــﺎﻝ ﺍﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ ﺑﻜﺜـ ــﺮﺓ ﻣﺆﻟﹼﻔﺎﺗﻬـ ــﺎ ،ﻭﻏﻴﺮﻫـﺎ 12«ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ،ﻓﻘﺪ ﺑﺮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻦ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻬـﻢ ﻟﻠﺠﻤـﺎﻝ،ﺇﻻﹼ ﺃﻥﹼ ﻭﻋـﻲ ﺍ - ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﻤﻮﺱ -ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺮﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ،ﻭﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﻓﻴـﻪ ﻗـﺪﺭﺍﺕ ﺟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻓﺎﺋﻘـﺔ،ﻫﻮ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﺣﻴــﺚ ﻇﻠﹼــﺖ ﺍﻟﻠﹼﻐــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺗــﺸﻜﹼﻞ ﺗﺤــﺪﻳﺎ ﻟﻠﻌــﺮﺏ ﻋﺎﻣــﺔ،ﻭﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻐــﺔ .ﺍﻟﻠﹼﻐــﺔ ﻭﻋﻠﻮﻣﻬــﺎ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏــــﺔ ﺑــــﺸﻜﻞ ﺧــــﺎﺹ،ﻓﺮﺍﺣﻮﺍ ﻳﻤﺨــــﺮﻭﻥ ﻋﺒﺎﺑﻬــ ــﺎ ،ﻭﻳــــﺴﺘﺨﺮﺟﻮﻥ ﺭﻭﺍﺋﻌﻬــ ــﺎ،ﻓﺒﻴﻨﻮﺍ ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﺗﺎﺏ ﻟﺤﻈﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓـﻲ »ﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ،ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻭﺟﻤﻠﻬﺎ،ﻭﻓﻲ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﺟﻤ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ،ﻗﺪ ﺗﻮﻗﹼﻔﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟـﻢ ﻳـﺮﻭﺍ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﺸﻜﻞ ﻣﺤﺎﻳــﺪﺍ ﺑﺬﺍﺗﻪ،ﻓﻘــﺪ ﺍﺭﺗﻔــﻊ ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﺍﻟﺘــﺬﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨــﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏــﻲ ﻟــﺪﻳﻬﻢ ﺣﻴﻨﻤــﺎ ﻞ ﺑﻼﻏـﻲ ﻳﺤﻤـﻞ ﻓـﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘـﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻭﻋـﻲ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻟﻤـﺎ ﻳﺤـﻴﻂ ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥﹼ ﺃﻱ ﺷـﻜ ﺑﻪ،ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺇﺭﺍﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻳﺔ،ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﺭﺗﻘـﻮﺍ ﻋـﻦ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ ﺍﻟﻄﹼﺒﻴﻌـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺴﺪ ﻓـﻲ ﻓﺎﻟﻠﹼﻐﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻭﺍﻹﻳﻘﺎﻉ،ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻳﺘﺠـﺴﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻀﻤﻮﻥ ﻣـﺎ .ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻱ ﺎ ﻳﺤﻘﹼــ ــﻖ ﻟﻠــ ــﺸﻜﻞ ﺍﻟﺒﻼﻏــ ــﻲ ،ﻳﻨﻄــ ــﻮﻱ ﻋﻠــ ــﻰ ﻭﻇــ ــﺎﺋﻒ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ،ﻭﺃﻫــ ــﺪﺍﻑ ﻛﺜﻴﺮﺓ،ﻣﻤــ ــ . . . . 22«ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ،ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ،ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﻓﺎﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻛﺜﻴﺮﺓ،ﻭﻭﺿـﻊ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ٍﻣﺤـﺪﺩ ﻟﻠﺠﻤﺎﻝ،ﻇـﻞﹼ ﻳﺘﺄﺑﻰ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ،ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻤـﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻤﺮﺍﻭﻏـﺔ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟـﺴﻨﺎ ﺽ ﻛــﻞ ﺗﻠ ــﻚ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ــﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ،ﻭﺣــﺴﺒﻲ ﻣ ــﺎ ﻓ ــﻲ ﺣﺎﺟــﺔ، ﻭﺍﻟﺤــﺎﻝ ﻫ ــﺬﻩ ﺃﻥ ﻧ ــﺴﺘﻌﺮ .ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤـﺎﻝ ﻃﺒﻴﻌـﻲ ،ﻧﻠﻤـﺴﻪ ﻓـﻲ :ﻟﻘﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﻟﻨﺎ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﺘﻌـﺎﺭﻳﻒ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ ﻗـﺴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻄﹼﺒﻴﻌﺔ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ، ﻭﺟﻤﺎﻝ ﻓﻨﻲ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣـﻦ ﺇﺑـﺪﺍﻉ ﻓﻨـﻲ ﺧـﻼﹼﻕ، 191 ،ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﻹﺷـﻜﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﻔﻨﻲ،ﺩﻭﻥ ﺇﻏﻔـﺎﻝ ﻣـﻦ ﻳـﺮﺑﻂ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ ﺑـﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻳﺒﻘـﻰ ﻓــﻲ ﺍﻟﺤﻜـﻢ ﻋﻠــﻰ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻤﺪﺭﻛﺎﺕ،ﻓﺒﺘــﺪﺧﻞ ﺍﻟـﺬﹼﻭﻕ ﻳﻘــﻊ ﺍﻻﺧـﺘﻼﻑ ﻓــﻲ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ،ﻭﻳﻨﺘﻔﻲ ﻣﻌــﻪ ﺇﻗﺮﺍﺭﻧــﺎ ﺑــﺼﻮﺍﺏ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜــﻢ ﺃﻭﺫﺍﻙ،ﺃﻭ ﻣﺠﺎﻧﺒــﺔ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜــﻢ .ﺃﻭﺫﺍﻙ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ ﺍﻧﺒﻌــﺚ »ﻇـﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤـﺼﻄﻠﺢ ﻫﻜـﺬﺍ ﻣﺮﺍﻭﻏﺎ،ﻣﺘﻠﻮﻧــﺎ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺼﺮ ﺍﻟﻨﻬـﻀـﺔ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻯ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎﺭﻩ ﺃﺣــﺪ ﺍﻷﻧﻈﻤــﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴــﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻳــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻫــﻲ ﻋﻠــﻢ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﺠﻤــﺎﻝ ﻣــﺮﺓ ﺃﺧــﺮ ﺃﻣـﺎ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ ...ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺎﺕ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗـﺪﺭﺱ ﺍﻟﺨﻴـﺮ ﻭﺍﻟﺤـﻖ ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ، ،ﻋﻨـﺪﻣﺎ 32«ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ،ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﺘﺒﻌﻪ ﺑﺪﺀﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﺮﻥ ﺍﻟﺜﹼـﺎﻣﻦ ﻋـﺸﺮ » ﺃﻭ ﺍﻷﺳــﺘﻄﻴﻘﹶﺎ،ﻭﻗﺪ( ﺍﻟﺠﻤـــﺎﻟﻴﺔ)ﻇﻬــﺮ ﻛﻤــﺼﻄﻠﺢ ﺟﺪﻳــﺪ،ﺍﻧﺒﺜﻖ ﻋﻨــﻪ ﻣــﺼﻄﻠﺢ ﺁﺧــﺮ ﻫــﻮ ( ﺑﻮﻣﺠــــﺎﺭﺗﻦ)ﻇﻬـــــﺮ ﻟﻠﻤــــﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟــــﻰ ﻋﻠــــﻰ ﻭﺟــــﻪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳــــﺪ ﻓــــﻲ ﺍﻟﺒﺤــــﺚ ﺍﻟــــﺬﻱ ﻧــــﺸﺮﻩ ،ﺑﻌ ــﺪ subitnenitrep ameop sillnnun ede acihposolihp senoitatidiM:ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ،ﻭﻗـﺪ ﺟﻌﻠﻬـﺎ ﺍﺳـﻤﺎ ﻟﻌﻠـﻢ ﺧـﺎﺹ،ﺛﻢ ﺗﺘـﺎﺑﻊ (5371)ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟـﺔ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺳـﻨﺔ ﻢ ﻳﺨــﺮﺝ ﺑﺎﺳــﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻬــﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـــﺔ ﻋــﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ ﺍﻟﻠﹼﻐـــﻮﻱ ﻭﻟـــ...ﻇﻬﻮﺭﻫــﺎ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗــﻪ ﻣــﺼﻄﻠﺢ ﻓﻠــﺴﻔﻲ ﺃﻳــﻀﺎ،ﻣﻴﺪﺍﻧﻪ ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻟﻴــﺔ 42«ﺍﻟﺤﺮﻓﻲ،ﻭﻫــﻮ ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﺍﻟﻤــﺪﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﺤــﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ،ﻳﺘﻨــﺎﻭﻝ ﺳــﺒﻴﻞ ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﺍﻟﻤــﺪﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﺤــﺴﻴﺔ،ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛــﺎﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻟﻤــﺼﻄﻠﺢ ﻭﺍﻟﺬﻱ euqitirC"ﺍﻟﺒﺤﺚ"ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻘﺪﻩ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ (ﻛﺎﻧﻂ)ﻣﺘﻤﺜﹼﻼﹰ ﻋﻨﺪ » ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻪ ﺯﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺪﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﺤـﺴﻴﺔ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺤﺮﻓـﻲ ،ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻛـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻋــﺮﻑ ﻋﻠــﻢ ﺍﻷﺳــﺘﻴﻄﻴﻘﺎ ﺑﺄﻧــﻪ،ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﺤــﺴﻴﺔ ﻭﻧﻈﺮﻳــﺔ "ﺑﺎﻭﻣﺠــﺎﺭﺗﻦ"ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ،ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ،ﻭﻓﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺟﻤﻴﻞ،ﻭﻓﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺮ ﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻈﹼﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋـﺔ،ﻭﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻤـﺴﺎﺋﻞ ﻓﻬﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﻭﺍﺳﻊ ﻟﺘ ،،،،52«ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻲ ﻓﻘـﺪ »ﺍﻟﺬﹼﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ،ﻭﻣﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺣﻜـﺮﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﺗﺴﺮﺑﺖ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤـﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳـﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜـﺔ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓـﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬـﺎ ﻻ ﺗـﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋـﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺤﺘـﺎ ﺃﻡ ﺭﻗـﺼﺎ ﺃﻡ ﺗﻤﺜـﻴﻼ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺃﻱ ﺃﺛﺮ ﻓﻨﻲ ﺃﺩﺑﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻡ ﺭﺳـﻤﺎ ﺃﻡ ﻧ ( ﺍﻹﺳﺘﺘﻜﻴﺔ) ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ،ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺒﺤـﺚ (euqitehtseL)ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ،ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺬﻓﻬﺎ ﻓﻴﻨﺎ،ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻣـﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴــﺔ ،(uaebeL)ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ noitpecrep aL )ﻓــــﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻴﻦ،ﻣﻔﻬـــــﻮﻡ ﺍﻹﺑـــــﺪﺍﻉ ﻭﻣﻔﻬــــﻮﻡ ﺍﻻﺳــــﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤــــﺎﻟﻲ ﻓﺘﺘﻌــﺮﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴــﺔ ﺇﻟــﻰ ﻣــﺴﺎﺋﻞ ﻣﻌﻘﹼــﺪﺓ، ﻛﻌﻤﻠﻴــﺔ ﺍﻹﺑــﺪﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨــﻲ ﻓــﻲ ، 62«(euqitéhtse ﺷــﺘﻰ ﻣﺠﺎﻻﺗــﻪ، ﻭ ﺑﻜــﻞ ﺗﻌﻘﻴﺪﺍﺗــﻪ،ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻨــﺎﻭﻝ ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﺍﻻﺳــﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤــﺎﻟﻲ ﻭﻛﻴﻔﻴــﺔ ﺣﺪﻭﺛــﻪ،ﺇﻻﹼ ﺃﻥﹼ ﺗﺮﻛﻴﺰﻫــﺎ ﻳﻨــﺼﺐ ﻋﻠــﻰ ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﺍﻹﺑــﺪﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ،ﻭﺻــﻴﺎﻏﺔ ﺍﻷﺣﻜــﺎﻡ .ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ،ﺍﺧﺘﻠــﻒ ﺍﻟﺒــﺎﺣﺜﻮﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘــﺎﺩ ﻓــﻲ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳــﺪ ﺍﻟــﺪﻗﻴﻖ ﻭﻋﻠــﻰ ﻏــﺮﺍﺭ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﺠﻤــﺎﻝ ﻣﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﺳـﻢ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﺳـﻢ »ﻟﻠﺠﻤـﺎﻟﻴﺔ ﻟـﺪﻳﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺛـﻼﺙ ﻛﻠﻤـﺎﺕ ﺃﻭ ":ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ،ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠـﻲ ﺟـﻮﺍﺩ ﺍﻟﻄﹼـﺎﻫﺮ 291 ﺿـﻔﺎﺀ ﺍﻷﻫﻤﻴـﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻫﻲ، ﺷﻜﻠﻲ ﻓﻨﻲ،ﺟﻤﺎﻟﻲ ،ﺃﺳﻠﻮﺑﻲ،ﺻﺎﺭﺕ ﻣـﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻟﻠﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺇ ،ﻭﻫﻨـﺎ ﺗﺒـﺮﺯ " ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑﻲ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺟﻲ ﻭﺗﻘﻠﻴـﻞ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘـﻮﻯ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﻟﻸﺳﺘﺎﻃﻴﻘﺎ ،ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺘﻨﻜـﺮ ﻟﻠﻘﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺇﺫﻥ، ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴــﺔ ﺗﻌﻄــﻲ ﻓــﺎﻟﻤﻼﺣﻆ72«ﻭﺍﻟﻨﻔــﺴﻴﺔ،ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﻟﻠﻌﻤــﻞ ﺍﻷﺩﺑــﻲ ﻜﻠﻲ ﻓــﻲ ﺍﻹﺑــﺪﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨــﻲ ﻛــﻞﹼ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ،ﻣﻠﻐﻴــﺔ ﻛــﻞﱠ ﻣــﺎ ﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ ﻋﻼﻗــﺔ ﺍﻟﺠﺎﻧــﺐ ﺍﻟــﺸ ﻣﺒﺎﺷــــــــﺮﺓ ﺑﺎﻹﺑــــــــﺪﺍﻉ،ﻛﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ،ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ،ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟــــــــﺪﻳﻦ،ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣــــــــﻦ ﺗﻠــــــــﻚ ﺍﻟﻤــﺆﺛﹼﺮﺍﺕ،ﻭﺗﺮﻛﺰ ﺟــﻞﹼ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺍﻹﺑــﺪﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨــﻲ ﻟﺬﺍﺗﻪ،ﻭﺗــﺪﻋﻮ ﺇﻟــﻰ ﺍﻻﺳــﺘﻤﺘﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻧـﺺ ﺃﺩﺑـﻲ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺑﻪ،ﺩﻭﻧﻤﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻤﻀﻤﻮﻥ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ،ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺤﻜﻢ ﻣﺜﻼ .ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ،ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺟﻤﺎﻟﻲ،ﺑﻞ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻧﻔِﺴﻪ،ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻧﺸﺎﻁ ﻭﺇﺑﺪﺍﻉ ﻭﻧﺰﻭﻉ ﻳــﻮﺣﻲ (ﺗﺠﺮﺑــﺔ)ﻭﻣــﻦ ﺍﻟﺒ ــﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣــﻦ ﺃﻃﻠ ــﻖ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴــﺔ ،ﺍﻟﺘﺠـــﺮﺑﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴــﺔ،ﻭﻟﻔﻆ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ،ﺩﻭﻥ ﺇﻫﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﻜﻞ،ﻭﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺑـﺪﺍﻉ، ﻭﺫﻟـﻚ ﻝ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ،ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﹼﻲ،ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻻﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ،ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﻣﻦ ﺧﻼ » ،ﻓﻴﻨــﺼﺐ 82«ﻭﻋــﻲ ﺟﻤــﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤــﺪﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴــﺔ،ﻗﺒﻞ ﻭﺃﺛﻨــﺎﺀ ﻭﺑﻌــﺪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴــﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ،ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳـﺔ،ﺇﻟﻰ ﺁﺧـﺮ ﻲ،ﻓﻮﻋﻲ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﻟﻠﻤـﺪﺭﻛﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻷﺻـﻞ، ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺴﺘﺸﺮﻓﻬﺎ،ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟ ﻟﻘــ ــﺎﺀ ﺑــ ــﻴﻦ ﺍﻟــ ــﺬﹼﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿــ ــﻮﻉ،ﺧﻼﻝ ﻟﺤﻈــ ــﺔ »ﻭﻋــ ــﻲ ﺟﻤﺎﻟﻲ،ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﺑــ ــﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴــ ــﺔ ﻋﻠﻮﻳﺔ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺗﺠﺮﻳﺪﺍ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻤﺴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻧﻮﻋـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻻﺳـﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘـﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ،ﻭﻣـﺸﺎﺭﻛﺔ ﻳـﺘﻢ ﻟﻬـﺎ ﺍﻹﻋـﺪﺍﺩ ﻓـﻼ 92«ﺠﺎﺑﻴﺔ،ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺛـﺎﺭ ﺣـﺴﻴﺔ ﻭﻏﻴـﺮ ﺣـﺴﻴﺔ ﻷﻃـﺮﺍﻑ ٍﻣﻌﻴﻨـﺔٍ ﺇﻳ ﻣﺴﺒﻘﺎ،ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻌﻼﹰ ﺭﻳﺎﺿﻴﺎ ﻣﻨﻈﹼﻤـﺎ ﺑـﻞ ﻣﻤﺎﺭﺳـﺔ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ،ﺗﺤـﺪﺙ ﺩﻭﻥ ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺗﻨﺒﻴـﻪ ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻼﹼﻣﻨﻄﻖ،ﻭﺍﻟﻼﻧﻈﺎﻡ،ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻜﺘﻨـﻒ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ،ﻳﺰﺩﺍﺩ .ﻣﺴﺒﻖ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ،ﻭﺑﺎﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻳﻜــﻮﻥ ﺷــﻌﻮﺭﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤـــﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴــﺔ ﻋﺠﺰﻧــﺎ ﻧﺤــﻦ ﻛﻤﺘﻠﻘﹼــﻴﻦ ﻋــﻦ . ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ،ﻭﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺎ ﺣﺘﻤﺎﹰ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ »ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ،ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎﺭﺳـﻬﺎ ﺫﺍ ﻓﻜﺮ ﻣﺴﺘﻨﻴﺮ ﺣﺮ ﺃﺻﻴﻞ،ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺜﻘﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ،ﺗﺠﻌﻠـﻪ ﻳﻘـﺪﺭ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﺑﺮﻭﻳـﺔ، ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﻔﻨﻲ، ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺼﺪﻯ ﻟﻠﻤـﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟـﺼﻌﺒﺔ ﻭﻋﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﹼﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺯﻧﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻭﻳـﻮﺍﺯﻥ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟـﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ﻭﺍﻧﻄﻠﻘـﺎ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻮﻡ ﻟﻤﻤﺎﺭﺳـﺔ ،03«ﻭﺿﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ،ﻭﻳﻤﺎﺭﺳـﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ ﺇﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟ ــﺼﻮﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑــﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴــﺔ ﺧﺎﻟــﺼﺔ ﺃﺛﻨــﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﺍﻹﺑــﺪﺍﻉ،ﺃﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨ ــﺎ ﺍﻋﺘﺒ ــﺎﺭ ﺗﺠــﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺫﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺴﺘﻨﻴﺮ،ﻳﺘﺼﺪﻯ ﻟﻤـﺸﻜﻼﺕ ﻫـﻲ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣﻤ ــﺎ ﻳﺘــﺼﺪ ﻟ ــﻪ ﺍﻟﻤﺒــﺪﻉ ﻏﻴــﺮ ﺍﻟﻤﺘــﺼﻮﻑ؟ﺃﻋﺘﻘﺪ ﻭﺍﻟﺤــﺎﻝ ﻫــﺬﻩ،ﺃﻥ ﺗﻠــﻚ -ﺭﺑﻤــﺎ–ﺗﻌﻘﻴــﺪﺍ . ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ 391 ﻭﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻣﺎﺳــﺒﻖ ﺫﻛــﺮﻩ ﻋــﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴــﺔ ،ﻳﻤﻜــﻦ ﺃﻥ ﻧــﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻧﻬــﺎ ﺍﻟﺤــﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﻧﻔﻌﻴ ــﺔ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴ ــﺔ،ﻭﻫﻲ ﺗ ــﻨﻬﺾ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗ ــﻊ »ﺗﺘ ــﺼﻒ ﺑ ــﺼﻔﺎﺕ ﺛ ــﻼﺙ ﻫ ــﻲ ﺍﻟﻤﺤــﺴﻮﺱ ،ﻭﻣﺘﺤــﺮﺭﺓ ﻣــﻦ ﺍﻟﺮﻏﺒــﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺟــﺔ،ﻭﻣﻈﻬﺮﻫﺎ ﻧﻔــﺴﻲ،ﻭﻗﺪ ﺗﺤــﻮﻱ ﺟﺎﻧﺒــﺎ ﻓﻜﺮﻳــﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ،ﻭﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟـﻮﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺿـﺞ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ،ﻛﻤـﺎ ﺃﻧﻬـﺎ ﻟﻘـﺎﺀ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟـﺬﹼﺍﺕ ....13«ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ،ﺧﻼﻝ ﻟﺤﻈﺔ ﺳﻤﻮ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﻛﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﺘﻨـﺎﻭﻝ ﺍﻹﺑـﺪﺍﻉ ﺍﻷﺩﺑـﻲ ﺃﻭ ﻏﻴـﺮﻩ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺄﻥﹼ ﻣ ــﻦ ﺍﻹﺑ ــﺪﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ،ﻭﺗﺪﺭﺳــﻬﺎ ﻣ ــﻦ ﻋــﺪﺓ ﺟﻬﺎﺕ،ﻛــﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘ ــﺎﺭﻳﺨﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﺳــﻄﻮﺭﻱ ﺃﻭ ﻣﻨﻬﺠــﺎ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴــﺎ ﻧﻘــﺪﻳﺎ ﻟﺪﺭﺍﺳــﺔ »ﻭﺑﺎﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻳﻤﻜــﻦ ﺃﻥ ﻧﻌــﺪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴــﺔ . ﺍﻟﻨﻔــﺴﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫــﺎ ﻪ ﻣﻦ ﺩﻻﺋﻞ ﻭﻭﻇـﺎﺋﻒ ﻭﺃﻫـﺪﺍﻑ ﻷﻥﹼ ﺍﻟـﻨﺺ ﺍﻹﺑـﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺗﺆﺳﺴ ﺍﻟــــﺸﻜﻞ ﻭﺍﻟﻤــــﻀﻤﻮﻥ، ﻭﻻ ﻓــــﺼﻞ :ﺃﻳــــﺎ ﻛــــﺎﻥ ﺟﻨــــﺴﻪ ،ﻳﺆﻛــــﺪ ﺧﺼﺎﺋــــﺼﻪ ﺑﺎﺗﺠــــﺎﻫﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻠـﻨﺺ ﺻـﻮﺭﺗﻪ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟـﺔ، ﻭﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻳﺠـﺴﺪ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ ...ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻜــﻞ ﺧﺼﺎﺋــﺼﻬﺎ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴــﺔ،ﻷﻥﹼ ﻟﻠﻜــﻼﻡ ﺟــﺴﺪﺍ ﻭﺭﻭﺣﺎ،ﻭﻛــﺬﺍ ﻟﻜــﻞﹼ ﺟــﺴﻢ ﺟــﻮﻫﺮ ﻓــــﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﻤــــﺎﻟﻲ ﻛﻤــــﺎ ﻳﻬــــﺘﻢ ﺑﺎﻟــــﺸﻜﻞ ﻓﻴــــﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﹼﻐــــﺔ ﻭﺍﻷﺳــــﻠﻮﺏ 23«ﻭﺣﻘﻴﻘــــﺔ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﹶﻬﻤﺎ،ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑﻲ،ﻷﻥﹼ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻪ،ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻔﻜـﺮﺓ، ﺍﻷﺳـﻠﻮﺏ، )ﺷﻜﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ،ﺩﻭﻥ ﺇﻫﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﻘـﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻷﺩﺏ، ﻳﻠﺒــﻲ ﺍﻟﺤﺎﺟــﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴــﺔ ﻟﻠ ــﺮﻭﺡ »،ﻟﺘﻜــﻮﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴــﺔ،ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻧﻘــﺪﻳﺎ (ﺍﻟﻌﺎﻃﻔــﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴــﺎﻝ ﻭﺍﻟــﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻌﻘــﻞ ،ﻭﻳﺘﺠــﻪ ﻧﺤــﻮ ﺍﻟﻤﻮﺿــﻮﻉ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓــﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨــﻲ ﻭﺍﻷﺩﺑــﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ،ﻭﺳــﺒﻴﻠﻪ ﺍﻟﻨﻔــﺎﺫ ﻣــﻦ ﺍﻟﺤــﻮﺍﺱ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻌﻘــﻞ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﹼﺍﺗﻴــﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳــﺔ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟــﺮﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤــﻊ 33«. ﻭﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻻﻧﻄﺒﺎﻉ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﻤﻴﺰﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻨﺘﻬﻲ ﻣﻊ ﻫـﺬﻩ » ﻥﹼ ﺍﻷﺳﺘﺎﻃﻴﻘﺎ ﻗﺪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ،ﻧﺮﻯ ﺃ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠــﺔ ﻣــﻦ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻠﹼﻔــﻆ ﺇﻟــﻰ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﺳــﺘﻄﻴﻘﻲ ﻟــﻴﺲ ﻫــﻮ ﺍﻟﺠﻤﻴــﻞ،ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﻛــﺬﻟﻚ ﻟﻺﺳـﺘﻴﻄﻴﻘﺎ،ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨـﻪ ﻛﻤـﺎ ﻳﺨﺘﻠـﻒ ﻋﻠـﻢ ﺻﺤﻴﺢ،ﺑﻞ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻴـﺪﺍﻧﺎ ﻤـﺎﻝ ﺻـﺎﺭ ﻣﻴـﺪﺍﻧﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻟﻴﺔ،ﺗﺪﺭﺳـﻪ ،ﻓﺎﻟﺠ43«ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻧﻲ،ﺳﻮﺍﺀ ﺑـﺴﻮﺍﺀ .ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻛﻤــﺎ -ﻭﺍﻟﺠﻤــﺎﻝ ﻧﻔــﺴﻪ ﻳﺮﺗﻘــﻲ ﺇﻟــﻰ ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ،ﻭﺍﻟﺠﻤﻴــﻞ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ،ﻭﻟﻌــﻞ ﺍﻟﺠﻤــﺎﻝ ﻏــﺪﺍ ﻫــﺪﻑ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳــﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ .. ﻓــﻲ ﺃﺳــﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺃﺩﺑ ــﺎ ﻭﺑﻼﻏــﺔ »-ﺳــﻴﺄﺗﻲ ﺫﻛــﺮﻩ ﺎ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟـﺬﻱ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ،ﺇﻧﺘﺎﺟﺎ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎ ،ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻬ ﺗﻠﺘﻘﻄــﻪ ﺍﻟﺤــﻮﺍﺱ،ﻣﻦ ﺍﻟﻄﹼﺒﻴﻌــﺔ ﻭﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻈــﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻄﹼﺒﻴﻌﻴﺔ،ﻭﻛــﺬﻟﻚ ﻳﺘــﺼﻞ ﺑﻜــﻞﹼ ،ﻓﺎﻟﺠﻤــــﺎﻝ ﻣﻔﻬــــﻮﻡ ﻳﺘﻨــــﺎﻭﻝ ﺍﻟﻈــ ــﺎﻫﺮﺍﺕ 53«ﺇﺑــــﺪﺍﻉ ﺇﻧــــﺴﺎﻧﻲ،ﻣﻦ ﺟﻬــــﺔ ﺍﻟــــﺸﻜﻞ ﻏﺎﻟﺒــــﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴـــﺔ،ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﺣـــﺪ ﻣﻨﻬﺎ،ﺑـــﺼﻔﺘﻪ ﺇﻧﺘـــﺎﺝ ﻣﻌﺮﻓـــﻲ ﺇﻧـــﺴﺎﻧﻲ ﻳﺘـــﺼﻒ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻝ،ﺑﻴﻨﻤـــﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻣﻌﺎ،ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑـﺎﻟﻘﻴﻮﺩ ﻭﺍﻟﻘـﻮﺍﻧﻴﻦ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﻭ »ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ،ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﻮﺍﺱ ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻞ63«ﺃﻧﻪ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ،ﺇﻧﻤـﺎ » ﻓﻘﻂ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ،ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ،ﺣﺘﻰ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ،ﻷﻥﹼ 491 ﻭﺍﻟﺠﻤﻴـﻞ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﻦ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ ...ﻟﻈـﻮﺍﻫﺮ ﻫﻮ ﺗﺠﻠﹼﻲ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻤﺒـﺪﻉ ﻳﻌﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺗـﻀﻤﻴﻦ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺇﺑﺪﺍﻋـﻪ، ﺃﻱ73« ﻫﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄـﺎﻑ ﻓﺎﻟﺠﻤﻴـﻞ، »!ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺘﻪ ،ﻭﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻭِﻟﻢ ﻻ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ؟ ﻟﻼﱠﻣﺘﻨـﺎﻫﻲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻮﺩ،ﺃﻣـﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻨـﻪ ﻭﺗﻨﺎﻫﻴﻪ،ﻳـﺼﻠﻨﺎ ﺑﺎﻷﺑﺪﻳـﺔ،ﻭﻳﻔﺘﺢ ﺃﻣﺎﻣﻨـﺎ ﺍﻟﻄﹼﺮﻳـﻖ ﺇﻟـﻰ ﺍ ﺗﻌﺒﻴـ ــﺮ ﻋـ ــﻦ ﺗـ ــﻮﺍﺯﻥ ﻣﻨـ ــﺴﺠﻢ،ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘـ ــﻞ "ﺷـ ــﻠﺮ"ﺍﻟـ ــﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤـ ــﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧـ ــﻪ ﻛﻤـ ــﺎ ﻳﻘـ ــﻮﻝ ﻭﺍﻟﺤــــﺴﺎﺳﺔ،ﻭِﻗﻴﻤﺔﹲ ﺗﺤﻴــــﻞ ﺇﻟــــﻰ ﺍﻟﻠﱠــــﺬﺓ ﺑﻮﺻــــﻔﻬﺎ ﻛﻴﻔﻴــــﺔ ﻟﻠــــﺸﻲﺀ،ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻴــــﻞ ﺇﻟــــﻰ ،ﻓﺎﻟﺠﻤﻴـﻞ ﻳﺘـﺼﻒ ﺑﺎﻟﻼﹼﺗﻨﺎﻫﻲ،ﺃﻣـﺎ ﺍﻟـﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴـﻞ 83« ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ،ﻳﺨﺺ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺛﻪ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘـﻞ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ،ﻓﻴـﺸﻌﺮ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼـﺬﺓ ﺗﺠـﺎﻩ ﺫﻟـﻚ ﻓﻬﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘ .ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺪﺭﻙ،ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﹼﺬﺓ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﺟﻤﺎﻟﻲ ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻨﺎ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ،ﻭﺍﻟﺠﻤﻴـﻞ، ﺇﻟـﻰ ﺣﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻜﻤـﺎﻝ ﺍﻟﻤﻄﻠـﻖ،ﺇﺫ » ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﺃﻥﹼ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ، ﻗـﺪ ..ﺴﺎﻥﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺍﻹﻧ ـ ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻎ ﺩﺭﺟـﺔ ﻋﻠﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﺮﻭﻋـﺔ،ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻭﺻـﻠﺖ ،،،،ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺮﺗﻀﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﺎﻟﺠﻠﻴـﻞ ﺇﺫﻥ ،ﺃﻛﺜـﺮ ﻗﻴﻤـﺔ 93« ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ،ﻓﹶﻴﺼِﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﻼﻝ ﻲ ﻻ ﻣــﻦ ﺍﻟﺠﻤــﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴــﻞ،ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒــﺎﺭ ﺃﻧــﻪ ﻳــﺸﻴﺮ ﺇﻟــﻰ ﺩﺭﺟــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻜﻤــﺎﻝ ﺍﻟﻤﻄﻠــﻖ،ﻭﺍﻟﺘ ﺷــﻲﺀ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ،ﻭﺭﺑﻤــﺎ ﺗــﺼﻞ ﺑﻌــﺾ ﺇﺑــﺪﺍﻋﺎﺕ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ،ﺇﻟﻰ ﻳﻤﻜــﻦ ﺃﻥ ﻳﺘــﺼﻒ ﺑﻬــﺎ ﺩﺭﺟــﺔ ﻋﺎﻟﻴ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﺮﻭﻋ ــﺔ، ﻓﻴــﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔ ــﺴﻪ ﺃﻥ ﻳ ــﺼﻔﻬﺎ ﺑ ــﺎﻟﺠﻼﻝ ﺗﺠ ــﺎﻭﺯﺍ،ﻷﻥﹼ ﺍﻟﺠــﻼﻝ ﻭ ﻇــﻞﹼ ﻣﺮﺗﺒﻄــﺎ »ﺍﻟﻜﻤــﺎﻝ،ﻫﻲ ﻣ ــﻦ ﺻــﻔﺎﺕ ﺍﻟ ــﺬﹼﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ،ﻟ ــﺬﻟﻚ ﻧﺠــﺪ ﺃﻥﹼ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬ ــﻮﻡ ﺕ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳــﺔ ،ﻓ ــﺎﷲ ﺃﺳ ــﻤﻰ ﻣــﻦ ﻛــﻞﹼ ﻣ ــﺎ ﻓــﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﻘ ــﺪ ﺍﻟ ــﺪﻳﻨﻲ،ﺇﺫ ﻳﻘﺎﺑــﻞ ﻣﻔﻬ ــﻮﻡ ﺍﻟ ــﺬﹼﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ،ﻷﻧ ــﻪ ﺧــﺎﻟﻖ ﺍﻟﻜــﻮﻥ ﻭﻫ ــﻮ ﺍﻟﺨﻴ ــﺮ ﺍﻟﻤﺜ ــﺎﻟﻲ،ﻭﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﻤﻄﻠ ــﻖ ﻟﻠﻜــﻮﻥ ﻭﺍﻹﻧ ــﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺮ،ﻭﺇﻥﹼ ﻟﻜﻞﹼ ﺟﻤـﺎﻝٍ ﺟﻼﻻﹰ،ﻭﻟﻜـﻞ ﺟـﻼﻝٍ ﺟﻤﺎﻻﹰ،ﻭﻣـﺎ ﺑﺄﻳـﺪﻱ ﺍﻟﺨﻠـﻖ،ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬـﻢ ﻣـﻦ . ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﹼﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻞ04« ﺟﻤﺎﻝ ﺍﷲ ﺍﺣﺘﺠــﺎﺏ ﺍﻟﺤــﻖ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨــﺎ ﺑﻌﺰِﺗــﻪ، ﺃﻥ »ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴــﺔ ﺍﻟــﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻳﻌﻨــﻲ ﺍﻟﺠــﻼﻝ ﻓــﻲ ﻻ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺃﺣﺪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻫﻮﻳﺘﻪ،ِﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮِﻑ ﻫﻮ ﺫﺍﺗﻪ،ﻓﺈﻥﱠ ﺫﺍﺗﻪ ﻓﺎﻟﺠﻠﻴــﻞ ﺻــﻌﺐ ﺍﻟﻤﻨــﺎﻝ،ﻓﻬﻮ ﻣﺤــﺎﻁ ﺑﻬﺎﻟــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳــﺔ،ﺗﺤﻮﻝ ﺩﻭﻥ ،،،،14«ﻫــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ،ِﺇﻻﱠ ﻫــﻮ ﻴﻘﺘﻬـﺎ ﺇﻻﹼ ﻫـﻮ،ﻭﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻫـﺎ ﺃﺣـﺪ،ﻓﻠﻤﺎ ﺣـﺎﻭﻝ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻟﻪ،ﻓﺬﺍﺗﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺣﻘ ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻮﺳﻰ ِﻟِﻤﻴﻘﹶﺎِﺗﻨـﺎ ﻭﻛﹶﻠﱠﻤـﻪ ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻮﺳﻰ ِﻟِﻤﻴﻘﹶﺎِﺗﻨـﺎ ﻭﻛﹶﻠﱠﻤـﻪ ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻮﺳﻰ ِﻟِﻤﻴﻘﹶﺎِﺗﻨـﺎ ﻭﻛﹶﻠﱠﻤـﻪ ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻮﺳﻰ ِﻟِﻤﻴﻘﹶﺎِﺗﻨـﺎ ﻭﻛﹶﻠﱠﻤـﻪ � :ﻧﺒﻲ ﺍﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺧﺮ ﺻﻌﻘﺎ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺮ ﻣﻜﹶﺎﻧﻪ ﺮ ﻣﻜﹶﺎﻧﻪ ﺮ ﻣﻜﹶﺎﻧﻪ ﺮ ﻣﻜﹶﺎﻧﻪ ﺭﺑﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺏ ﺃﹶِﺭِﻧﻲ ﺃﹶﻧﻈﹸﺮ ﺇِﻟﹶﻴﻚ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻦ ﺗﺮﺍِﻧﻲ ﻭﻟﹶـِﻜﻦِ ﺍﻧﻈﹸﺮ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﺒﻞِ ﻓﹶﺈِﻥِ ﺍﺳﺘﻘﹶ ﺭﺑﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺏ ﺃﹶِﺭِﻧﻲ ﺃﹶﻧﻈﹸﺮ ﺇِﻟﹶﻴﻚ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻦ ﺗﺮﺍِﻧﻲ ﻭﻟﹶـِﻜﻦِ ﺍﻧﻈﹸﺮ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﺒﻞِ ﻓﹶﺈِﻥِ ﺍﺳﺘﻘﹶ ﺭﺑﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺏ ﺃﹶِﺭِﻧﻲ ﺃﹶﻧﻈﹸﺮ ﺇِﻟﹶﻴﻚ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻦ ﺗﺮﺍِﻧﻲ ﻭﻟﹶـِﻜﻦِ ﺍﻧﻈﹸﺮ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﺒﻞِ ﻓﹶﺈِﻥِ ﺍﺳﺘﻘﹶ ﺭﺑﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺏ ﺃﹶِﺭِﻧﻲ ﺃﹶﻧﻈﹸﺮ ﺇِﻟﹶﻴﻚ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻦ ﺗﺮﺍِﻧﻲ ﻭﻟﹶـِﻜﻦِ ﺍﻧﻈﹸﺮ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﺒﻞِ ﻓﹶﺈِﻥِ ﺍﺳﺘﻘﹶ ﻓﹶــﺴﻮﻑ ﺗﺮﺍِﻧــﻲ ﻓﹶﻠﹶﻤــﺎ ﺗﺠﻠﱠــﻰ ﺭﺑــﻪ ِﻟﻠﹾﺠﺒــﻞِ ﺟﻌﻠﹶــﻪ ﺩﻛﹼــﺎﹰ ﻭﺧــﺮ ﻣﻮﺳــﻰ ﺻــِﻌﻘﺎﹰ ﻓﹶﻠﹶﻤــﺎ ﺃﹶﻓﹶــﺎﻕ ﻗﹶــﺎﻝﹶ ﻓﹶــﺴﻮﻑ ﺗﺮﺍِﻧــﻲ ﻓﹶﻠﹶﻤــﺎ ﺗﺠﻠﱠــﻰ ﺭﺑــﻪ ِﻟﻠﹾﺠﺒــﻞِ ﺟﻌﻠﹶــﻪ ﺩﻛﹼــﺎﹰ ﻭﺧــﺮ ﻣﻮﺳــﻰ ﺻــِﻌﻘﺎﹰ ﻓﹶﻠﹶﻤــﺎ ﺃﹶﻓﹶــﺎﻕ ﻗﹶــﺎﻝﹶ ﻓﹶــﺴﻮﻑ ﺗﺮﺍِﻧــﻲ ﻓﹶﻠﹶﻤــﺎ ﺗﺠﻠﱠــﻰ ﺭﺑــﻪ ِﻟﻠﹾﺠﺒــﻞِ ﺟﻌﻠﹶــﻪ ﺩﻛﹼــﺎﹰ ﻭﺧــﺮ ﻣﻮﺳــﻰ ﺻــِﻌﻘﺎﹰ ﻓﹶﻠﹶﻤــﺎ ﺃﹶﻓﹶــﺎﻕ ﻗﹶــﺎﻝﹶ ﻓﹶــﺴﻮﻑ ﺗﺮﺍِﻧــﻲ ﻓﹶﻠﹶﻤــﺎ ﺗﺠﻠﱠــﻰ ﺭﺑــﻪ ِﻟﻠﹾﺠﺒــﻞِ ﺟﻌﻠﹶــﻪ ﺩﻛﹼــﺎﹰ ﻭﺧــﺮ ﻣﻮﺳــﻰ ﺻــِﻌﻘﺎﹰ ﻓﹶﻠﹶﻤــﺎ ﺃﹶﻓﹶــﺎﻕ ﻗﹶــﺎﻝﹶ ﻓﺎﻟﺠﺒـﻞ ﺑﻌﻈﻤﺘـﻪ ﻟـﻢ ، ، ، ، [341ﺍﻵﻳـﺔ :ﺍﻷﻋـﺮﺍﻑ ]�ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺗﺒﺖ ﺇِﻟﹶﻴﻚ ﻭﺃﹶﻧﺎﹾ ﺃﹶﻭﻝﹸ ﺍﻟﹾﻤـﺆِﻣِﻨﻴﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺗﺒﺖ ﺇِﻟﹶﻴﻚ ﻭﺃﹶﻧﺎﹾ ﺃﹶﻭﻝﹸ ﺍﻟﹾﻤـﺆِﻣِﻨﻴﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺗﺒﺖ ﺇِﻟﹶﻴﻚ ﻭﺃﹶﻧﺎﹾ ﺃﹶﻭﻝﹸ ﺍﻟﹾﻤـﺆِﻣِﻨﻴﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺗﺒﺖ ﺇِﻟﹶﻴﻚ ﻭﺃﹶﻧﺎﹾ ﺃﹶﻭﻝﹸ ﺍﻟﹾﻤـﺆِﻣِﻨﻴﻦ ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﻧﻌﻮﺗﻪ ﻣﻌﻨـﻰ »ﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ ﻣﻊ ﺍﻷﺭﺽ، ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻣﺎﻡ ﺟﻼﻝ ﺍﷲ،ﻓﺼﺎﺭ ﺩﻛﹼ ﺍﻻﺣﺘﺠــﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺰﺓ،ﻟﺰﻣــﻪ ﺍﻟﻌﻠــﻮ ﻭﺍﻟﻘﻬــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﺤــﻀﺮﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ،ﻭﺍﻟﺨــﻀﻮﻉ ﻭﺍﻟﻬﻴﺒــﺔ ﻣﻨﺎ،ﻭﻟﻤــﺎ ﻛــﺎﻥ ﻓــﻲ ﺍﻟﺠﻤــﺎﻝ ﻭﻧﻌﻮﺗــﻪ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﻟــﺪﻧﻮ ﻭ ﺍﻟــﺴﻔﻮﺭ ،ﻟﺰﻣــﻪ ﺍﻟﻠﹼﻄــﻒ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤــﺔ ﻭﺍﻟﻌﻄــﻒ ﻣــﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠـﻼﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ،ﻟﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻳﺨﻀﻊ ﻭﻳﺨﻨﻊﻓﺎﻟﺼﻮﻓﻲ24«ﺍﻟﺤﻀﺮﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ،ﻭﺍﻷﻧﺲ ﻣﻨﺎ 591 ﻋﻠﻮ ﻭﻗﻬﺮ ،ﻻﺣﺘﺠﺎﺑـﻪ ﻋﻨﺎ،ﻭﻳـﺴﺘﺄﻧﺲ ﻟﺠﻤﺎﻟـﻪ ﺟـﻞﹼ ﺷـﺄﻧﻪ،ﻟﻤﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺩﻧـﻮ ﻭﺳـﻔﻮﺭ،ﻳﺘﺮﺗﺐ .ﻋﻨﻪ ﻟﻄﻒ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﻭﻋﻄﻒ .ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺭﺃﻳﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻣﻮﺿـﻊ ﺳــﺎﺑﻖ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘــﺎﻝ ،ﻛﻴـﻒ ﺍﻧﺘﻘـﻞ ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ ﻣـﻦ ﻣﺮﺍﺣﻠــﻪ ﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺫﺟﺔ ،ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ،ﻧﻤﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﻋﻲ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻭ ﺇﺩﺭﺍﻛـﻪ،ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔ ﺍﻷﻭ ﻣﻔﻬﻮﻣــﻪ ﻭﺗـــﺼﻮﺭﻩ ﻟﻠﺠﻤـــﺎﻝ،ﺣﺘﻰ ﺻـــﺎﺭ ﻫـــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬــﻮﻡ ﻓﺮﻋـــﺎ ﻣـــﻦ ﺍﻟﻔـــﺮﻭﻉ ﺍﻟﺘـــﻲ ﺗﺘﻨﺎﻭﻟﻬـــﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ،ﻭﺻﺎﺭ ﻣﻼﺯﻣـﺎ ﻟﻬـﺎ ،ﻭﺭﺍﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ، ﻳﻨﻈﹼـﺮﻭﻥ ﻭﻳﻘﻌـﺪﻭﻥ ﻟﻤﻔﻬـﻮﻡ ﺍﻻﻧﻔﻌــــ ــﺎﻝ )ﺼﺎﺋﺼﻪ،ﻭﺍﻟــــ ــﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤــــ ــﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﻤــــ ــﺎﻝ ﻭﻣﺎﻫﻴﺘﻪ،ﻭﻃﺒﻴﻌــــ ــﺔ ﺍﻟﺠﻤــــ ــﺎﻟﻲ ﻭﺧ ،ﻭﻛﻴـﻒ ﻳﺤــﺪﺙ؟ ﻓﺄﺳـﺴﻮﺍ ﺑـﺬﻟﻚ ﻟﻌﻠــﻢ ﺟﺪﻳـﺪ ﻫـﻮ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻲ،ﻫــﺬﺍ (ﺍﻟﺠﻤـﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻔﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺼﺎﺭ ﻣﺘـﺪﺍﺧﻼ ﻣﻌـﻪ،ﺑﻞ ﺻـﺎﺭ ﻫـﻮ ﻣﺠـﺎﻝ ﺩﺭﺍﺳـﺘﻪ،ﺃﻱ ،ﺑﺸﺘﻰ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ ،ﻓـﻲ ﻭﻗـﺖ (ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ)ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺘﺸﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻛﹶﺜﹸﺮﺕ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ،ﻓﺼﺎﺭ ﻛﹸﻞﹼ ﻋﻠﻢ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﺎﺩﺓﹰ ﺃﻭ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺇﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻧ ﺃﻭ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﺭﺱ ﻣﻦ ﺷـﺘﻰ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬـﺎ،ﻭﻣﻦ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ، ﻋﻠـﻢ ﺍﻟﻔـﻦ ﺍﻟـﺬﻱ ﻗﻄـﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺃﺷﻮﺍﻃﺎﹰ ﻣﻌﺘﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟـﻪ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺮﺍﺣـﻞ ﺃﻭﻟﻴـﺔ ﺇﻻﹼ ﺃﻧﻬـﺎ ﺟـﺎﺀﺕ ﺑﻨﺘـﺎﺋﺞ .34ﺣﺴﻨﺔ ﻌﻠـﻮﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻇﻬﺮﺕ،ﺗﻘـﻮﻡ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻋـﺪﺓ ﺟﻮﺍﻧـﺐ ﺃﺑﺮﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ ،ﻭﺃﺑﺮﺯ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ،ﻣﺘﻌﻠﹼﻘـﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧـﺐ ﺍﻷﺩﺑـﻲ ﺃﻱ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻲ،ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻢ .ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺟﻬﺪ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻳﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ،ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺄﻣﻠﻲ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻟـﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﻜـﻞﹼ »ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺤﺴﻮﻡ ﻭﻋﺎﺩﻝ ،ﺣﻴﺚ ﺣﻤﻞ ﻭﻃﻠـﺐ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺼﻮﻍ (ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ )ﺷﻲﺀ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻌﻠﻮﻡ،ﻓﺮﺑﻂ ﺍﻟﻔﻦ ﺑﻤـﺼﺪﺭ ﺍﻟﻬﻤــ ــﻮﻡ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳــ ــﺎﺕ،ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻜــ ــﺲ ﺍﻟﻤــ ــﺸﻜﻼﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗــ ــﺎﺕ،ﻭﺃﻥ ﻳﺮﺑــ ــﻲ ﻭﺃﻥ ﻳﻮﺟــ ــﻪ ﻭﺃﻥ ( ﺣﻘـﺎﺋﻖ )ﺍﻟـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘـﺄﻣﻠﻲ ﻋـﻦ ﺍﻟﻮﺻـﻮﻝ ﺇﻟـﻰ ﻋﺠﺰ ﻳﺴﺘﻨﻔﺮ،ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﹼﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ،ﻓﹶﻌﺠﺰ ﺍﻟﺘﺄﻣﻠﻴﻴﻦ ﻓـﻲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﺓ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ،ﺩﻓﻌﻬﻢ ﺇﻟـﻰ 44« ﺍﻟﻈﹼﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻌﻼﻗﺎﺗﻬﺎ،ﻭﺣﻤِﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻫﻤﻮﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻣـﺸﻜﻼﺗﻬﻢ،ﻭﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ،ﻭﺃﻥ ﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿـﺢ ﺃﻥﹼ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ،ﻭﺍ »ﺗﻮﺟﻬﻬﻢ ﻭﺗﺮﺑﻴﻬﻢ،ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ،ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ،ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﺟﻌﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻥ ﻣـﻦ ﻗـﻮﺓ ﻋﺎﻃﻔـﺔ،ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻻ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ،ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ،ﺑﻤﻘـﺪﺍﺭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ،ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻣﺎ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﻛﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻤـﻞ،ﻭﻫﻲ ﺗﻮﺟـﻪ ﻫـﻮ ﺍﻟﻜـﺸﻒ ﻋـﻦ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ،ﻭﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﺫﻟـﻚ ﺇﻻﹼ ﻓـﺎﻷﺩﺏ 54«ﺗﺤﺪﺩ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔــﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳــﺔ،ﻷﻧﻬﺎ ﻫــﻲ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗــﺪﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ،ﻭﺗﺤــﺪﺩ ﺇﺭﺍﺩﺗﻨــﺎ ،ﺍﻧﻄﻼﻗــﺎ ﻣــﻦ ﻫــﺬﺍ ﻓﺎﻷﺩﻳﺐ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺫﺍﺗﻲ ﻭﻋﺎﻃﻔﻲ ،ﻭﺑﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻓﻬـﻮ ﻟـﻴﺲ ﻣﻠﺰﻣـﺎ ﺑـﺄﻥ ﻳﺤـﻞﹼ 691 ﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻫﻤـﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ،ﻗـﺪ ﻳﻔﻌـﻞ ﺫﻟـﻚ، ﻟﻜـﻦ ﺍﻧﻄﻼﻗـﺎ ﻣـﻦ ﻫﻤـﻮﻡ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍ .ﻓﺎﻷﺩﺏ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﺍﺗﻴﺎ،،،،ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻣﺸﺎﻛﻠﻪ ﻓﻌﻠــ ــﻢ ﺍﻟﺠﻤــ ــﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻲ،ﻳﺘﻨــ ــﺎﻭﻝ ﺍﻟﻈــ ــﺎﻫﺮﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴــ ــﺔ ﺑﻌﻨﺎﺻــ ــﺮﻫﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳــ ــﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔـــﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـــﻰ »ﺍﻷﺭﺑﻌـــﺔ،ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺟﻤـــﻊ ﺍﻟﻨﻘـــﺎﺩ ﻋﻠـــﻰ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﺩﺏ ﻳﺘـــﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬـــﺎ ﻭﻫـــﻲ ،ﻭﻧﻌﻨﻲ ﺑ ــﺬﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﻛــﻞﹼ ﻧ ــﻮﻉ ﻣ ــﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﻻﺑ ــﺪ ﺃﻥ ﻳ ــﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ــﻰ ﻫــﺬﻩ ﻭﺍﻷﺳــﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﺨﻴ ــﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘـﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﺍﻷﺛـﺮ 64« ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻲ،ﺻــﺤﻴﺢ ﺃﻧــﻪ ﻗــﺪ ﻳﺘﻔــﺎﻭﺕ ﻭﺟــﻮﺩ ﻋﻨــﺼﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ ﺍﻷﺭﺑﻌــﺔ ﻓــﻲ ﻧــﻮﻉ ﺃﺩﺑــﻲ ﻓـﻲ ﺍﻷﺛـﺮ ﺍﻷﺩﺑـﻲ ﺑـﺸﻜﻞ ﻣﻌﻴﻦ،ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻮﻉ ﺃﺩﺑﻲ ﺁﺧﺮ،ﺇﻻﹼ ﺃﻥﹼ ﻭﺟﻮﺩﻫـﺎ ﻛﺎﻣﻠـﺔ ﺿـﺮﻭﺭﻱ .ﻋﺎﻡ ﻭﻳــﺬﻫﺐ ﻋﻠـــﻢ ﺍﻟﺠﻤـــﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻲ،ﻓـــﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻈــﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴـــﺔ ﺃﺑﻌـــﺪ ﻣـــﻦ ﺫﻟﻚ،ﺣﻴـــﺚ ﻛﻴﻔﻴــﺔ ﺗﻮﻟﹼــﺪ ﺍﻟﻌﻤــﻞ ﺍﻷﺩﺑــﻲ ﻓــﻲ ﻧﻔــﺲ »ﻳﺮﺗﻜــﺰ ﺑﺤﺜــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺭﻛﻴــﺰﺗﻴﻦ ﺃﺳﺎﺳــﺘﻴﻦ ﻫﻤــﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ،ﻭﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳــﺔ ﺗﻘــﻮﻡ ﻋﻠــﻰ ﺃﹸﺳــﺲ ِﺍﻟﻤﺒــﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﻔــﺴﻴﺔ،ﻭﻫﻲ ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﻭﻓﻬــﻢ ﺇﻟﻴﻬ ــﺎ ﻟﺬﺍﺗﻬﺎ،ﻭﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳــﺔ ﻏــﺬﹼﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻧﻘــﺪﻩ ﺑﻜﺜﻴ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﻭﻣﻌﺮﻓ ــﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﻳ ــﺴﻌﻰ ،ﻓﻌﻠﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻓـﻲ ﺫﺍﺗﻬﺎ،ﻳﺒﺤـﺚ ﺃﻭﻻ 74«ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﹼﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﺩﻳﺐ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄـﻮﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺗﻘـﻮﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺳـﺎﺱ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻷﺩﺑﻲ،ﻭﻫﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻌﻤﻘـﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻟﻔﻬﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ،ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺪﺭﺳــﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴ ــﻞ )ﻭﻣﻌﻘﹼﺪﺓ،ﻭﻗــﺪ ﻧﺠــﺢ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻓ ــﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑ ــﺎ ﺇﻟ ــﻰ ﺣــﺪ ﻣ ــﺎ ﻓﺮﻭﻳ ــﺪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﺗ ــﻪ ﻛﻤــﺎ ﺃﻥﹼ ﻫﻨــﺎﻙ ﺩﺭﺍﺳــﺎﺕ ﻋﺮﺑﻴ ــﺔ ﺭﺍﺋ ــﺪﺓ ﻓــﻲ ﻣﺠــﺎﻝ ﺗﺤﻠﻴ ــﻞ ﻭﺩﺭﺍﺳــﺔ ﺍﻟﻈﹼ ــﺎﻫﺮﺓ (.ﺍﻟﻨﻔــﺴﻲ ﻲ ﻓ ـ" ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ "ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ،ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ،ﻛﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣـــﺼﻄﻔﻰ "ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـــﺔ ﺍﻟﺘـــﻲ ﻗـــﺎﻡ ﺑﻬـ ــﺎ ﺍﻟـــﺪﻛﺘﻮﺭ (ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـــﻞ ﺍﻟﻨﻔـــﺴﻲ ﻟـــﻸﺩﺏ)ﻛﺘﺎﺑـــﻪ ،ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻨ ــﻮﻉ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳــﺎﺕ، (ﺍﻷﺳــﺲ ﺍﻟﻨﻔــﺴﻴﺔ ﻟﻺﺑ ــﺪﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨ ــﻲ )،ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ "ﺳــﻮﻳﻒ ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﺍﻟــﺼﻴﺎﻏﺔ ،ﺍﻟﺘــﻲ › › › › ﺳــﺎﻋﺪﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻧﻘــﺪﻩ ﻭﺃﻣــﺪﺗﻬﻤﺎ ﺑــﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳــﺎﺕ ﻣﺜــﻞ ﻤﺎﻟﻴــﺔ ﻟﺬﺍﺗﻬﺎ،ﺇﺷــﺒﺎﻋﺎ ﻟﺤﺎﺳ ــﺔ ﻓﻄﺮﻳــﺔ ﻓــﻲ ﺗــﺬﻫﺐ ﺇﻟ ــﻰ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﺩﻳــﺐ ﻳــﺴﻌﻰ ﻟﺨﻠ ــﻖ ﺻــﻴﻎ ﺟ ﺍﻟــﻨﻔﺲ ،ﻭﻫــﻲ ﺣﺎﺳــﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ،ﻭﻧﻈﺮﻳــﺔ ﺍﻟــﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫــﻲ ﺍﻟﺘــﻲ ﻧــﺎﺩﻯ ﺑﻬــﺎ ﺃﺻــﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤــﺬﻫﺐ ،ﻓﺄﺻــﺤﺎﺏ ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﺍﻟــﺼﻴﺎﻏﺔ،ﻻ 84« ﺍﻟﺘــﻲ ﺍﻧﺘﻬــﺖ ﺑــﺎﻟﻔﻦ ﻟﻠﻔــﻦ ﻭﻫــﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ ، ، ، ،ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﺳــﻲ ﻭﻻ ﻣــﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ،ﻓﻬﻢ ﻳـﺮﻭﻥ ﺃﻥﹼ ﺍﻹﺑــﺪﺍﻉ ﺍﻷﺩﺑــﻲ،ﻳﺘﻢ ﻓﻘــﻂ ،،،،ﻳﺤﻤﻠـﻮﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻣــﺸﺎﻛﻠﻬﻢ .ﻹﺭﺿﺎﺀ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ،ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻷﺩﺏ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ ﻭﻫﻨــﺎﻙ ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﺃﺧــﺮﻯ ﻧــﺎﺩﻯ ﺑﻬــﺎ ﺃﺻــﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤــﺬﻫﺐ ﺍﻟﺮﻣــﺰﻱ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺸﻌﺮ،ﻭﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﺗﻨﻈـــــﺮ ﺇﻟـــــﻰ ﻧﻐﻤـــــﺎﺕ ﺍﻟﻜـــــﻼﻡ ﻭﺃﻭﺯﺍﻧـــــﻪ ،ﻛﺮﻣـــــﻮﺯ ﻷﻧـــــﻮﺍﻉ »ﺍﻟﻨﻐﻢ،ﻫـــــﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳـــــﺔ ،ﺃﻱ ﺃﻥﹼ ﻧﻐﻤــﺎﺕ ﺍﻟﻜــﻼﻡ 94« ﺍﻟﻤ ــﺸﺎﻋﺮ،ﻭﺗﺤﺮﺹ ﻋﻠــﻰ ﺗﻮﺍﻓ ــﻖ ﺍﻷﻧﻐﺎﻡ،ﻭﺗــﺄﺛﹼﺮ ﺍﻟﻤــﺸﺎﻋﺮ ﺑﻬ ــﺎ ﻭﺃﻭﺯﺍﻧﻪ،ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ،ﺗﻌـﺪ ﺭﻣـﻮﺯﺍ ﻷﺣﺎﺳـﻴﺲ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﺟـﺐ ﺃﻥ .ﻳﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﻓﻘﻬﺎ ﻭﺍﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ،ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺪﺙﹶ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﹼﻲ 791 ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻛﻴﺰﺓ ﺍﻟﺜﹼﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻲ،ﻓﺘـﺪﺭﺱ ﻛﻴـﻒ ﻭﺗﺘﻨــﺎﻭﻝ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳــﺔ ﻋﻼﻗــﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺑــﺎﻟﻔﺮﺩ »ﻉ ﺍﻷﺩﺑــﻲ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﹼــﻴﻦ؟ ﻳــﺆﺛﹼﺮ ﺍﻹﺑــﺪﺍ ﻧﻼﺣـﻆ 05« ﺇﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺗﻌﺒﻴـﺮ ﻋـﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ :ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ،ﺣﺘﻰ ﻟﹶﻴﻘﻮﻝﹶ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﺜﹼﺎﻧﻲ ،ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﺳـﻴﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋـﻞ ﺑﻤﺒـﺪﺃ ﺍﻟﻔـﻦ ﻟﻠﻔﻦ،ﻓﻬـﻢ ﻳـﺮﻭﻥ ﺃﻥﹼ ﻓﻲ ﺑﺮﺝ ﻋﺎﺟﻲ،ﺑﻞ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬـﻮ ﻳـﺆﺛﹼﺮ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻗﹸﻤﻘﻢ ﺃﻭ ﻭﻳﺘﺄﺛﹼﺮ،ﻭﻛـ ــﺄﻧﻲ ﺑﻬـ ــﺬﺍ ﺍﻟـ ــﺮﺃﻱ، ﻳـ ــﺆﻣﻦ ﺑﻨﻈﺮﻳـ ــﺔ ﺍﻻﻧﻌﻜـ ــﺎﺱ،ﺍﻟﺘﻲ ﺗـ ــﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﺩﺏ ﺻـ ــﻮﺭﺓ .ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ،ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻜﻞﹼ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻬﺎ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﻬﻤـﻮﻡ -ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ - ﻓﻌﻠﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ،ﻭﻳﺮﻯ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﹼﻲ؟ ﺑـﻞ ﺫﻫـﺐ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺮﻱ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟ ﺇﻻﹼ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ .ﺃﺑﻌﺪ ﻣـﻦ ﺫﻟﻚ،ﻓﻘـﺎﻟﻮﺍ ﺑﺘﻄﺒﻴـﻖ ﻧﻈﺮﻳـﺎﺕ ﻋﻠـﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻉ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﻘــﺎﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤــﺎﻟﻴﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺒــﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓــﻲ ﻣﺠــﺎﻝ ﺍﻷﺩﺏ، ﻻ ﻳﺤﺒــﺬﻭﻥ ﺇﻗﺤــﺎﻡ ﻋﻠــﻮﻡ ﺃﺧــﺮﻯ ﻋﻠــﻰ ﺮ ﺍﻟﻤــﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑــﺎﻷﺩﺏ ﺟﻬــﻮﺩﻫﻢ ﻋﻠــﻰ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﻗــﺼ»:ﺍﻷﺩﺏ،ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟــﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤــﺪ ﻣﻨــﺪﻭﺭ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ،ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﻋﻠﻮﻡ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻘﺤﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻛــﻞﹼ .،ﺃﻱ ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻣــﺴﺘﻘﻼ ﺑﺬﺍﺗــﻪ،ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠــﻰ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗــﻪ،ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬــﺎ 15« ﻭﻧﻘــﺪﻩ ﻫـــﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤـ ــﺎﻭﻻﺕ ﻭﻏﻴﺮﻫـ ــﺎ،ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻭﻟـــﺖ ﺍﻟﻈـــﺎﻫﺮﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴـــﺔ ﻣـــﻦ ﻣﻨﻄﻠـــﻖ ﻋﻠـــﻢ ﺍﻟﺠﻤـ ــﺎﻝ ﻟﺘﺒــﻴﻦ ﺟﻬــﺪ ﺍﻟﻔﻨــﺎﻥ ﻓــﻲ ﻋﻤﻠــﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ،ﺻــﺤﻴﺢ ﺃﻥﹼ -ﻛﻤــﺎ ﺃﺳــﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟــﺬﻛﺮ-ﻷﺩﺑﻲ،ﺟـــﺎﺀﺕ ﺍ ﻫﻨــﺎﻙ ﻣــﻦ ﺃﻗﺤــﻢ ﻋﻠــﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻮﻣــﺎ ﺃﺧــﺮﻯ،ﻛﻌﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤــﺎﻉ ﻭﻋﻠــﻢ ﺍﻟــﻨﻔﺲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤــﺎ ،ﻟﻜــﻦ ﻫﻨــﺎﻙ ﻣﺤــﺎﻭﻻﺕ،ﻭﻫﻲ ﻣﺤــﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﻴﻦ،ﺟــﺎﺀﺕ ﻟﺘــﺪﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﺬﺍﺗﻪ،ﻟــﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺜـﺎﻟﻴﻴﻦ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟـﺼﺪﺍﺭﺓ ﻣـﻨﻬﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑـﻲ ﺇﻟـﻰ ﻓـﺮﻳﻘﻴﻦ ،ﻓﺮﻳـﻖ »ﺍﻧﻘﺴﻢ ﻭﺣـﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺍﻟﻔﻨﻲ،ﻓـﻲ (ﻳﺠﺪ)ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﻮﻥ،ﻭﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ،ﻭﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﻴﻦ ﻭ ﺟ ــﺪﻝ ِﺑﻨﻴ ــﺔ ِﺍﻟﺘ ــﺸﻜﻴﻞ ﻭﺑﻨﻴ ــﺔ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ،ﻭﻳﻔ ــﺴﺮ ﺍﻟﺒﻨﻴﺘ ــﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌ ــﺎ ،ﺑﺎﻟﺒﻨﻴ ــﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴ ــﺔ ﺇﺫﻥ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤــﻴﻦ ﺑﻌﻠ ــﻢ ﺍﻟﺠﻤــﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻲ،ﻓﺮﻳ ــﻖ ﻳــﺪﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻳﻘــﻒ ﻋﻠ ــﻰ 25«ﻟﻠﻤﺠﺘﻤــﻊ ﺟﻤﺎﻟﻴ ــﺎﺕ ﺍﻟﺘ ــﺸﻜﻴﻞ،ﻓﺄﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐ ــﺔ ﻭﻛﺎﻓﹼ ــﺔ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬﺎ،ﻭﻣ ــﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼ ــﻖ ﺑﻬﺎ،ﻭﻳ ــﺪﺭﺱ ﺍﻹﻳﻘ ــﺎﻉ .ﺑﻜﻞﹼ ﺃﻃﻴﺎﻓﻪ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﻮﻥ،ﻓﺠﻤﻌﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ،ﺃﻱ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺍﻷﺩﺑـﻲ،ﻻ ﻳﻜﺘﻤـﻞ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻳﻔﺘـﺮﺽ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻜﻤـﺎﻝ،ﻋﻠﻰ »ﺇﻻﹼ ﺑﺘﻨﺎﻏﻢ ﺷﻜﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ،ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺃﻥﹼ ﺮﺓ ﻭﺑﻨﻴـﺔ،ﺃﻱ ﻣـﻀﻤﻮﻧﺎ ﻭﺷـﻜﻼ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨـﺸﺪ ﺍﻟﻤﺘـﺎﻉ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﻋـﺎﺩﺓ ﻓﻜ ـ:ﻧﺤﻮٍ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﺑﺞ ﺗﺤﺖ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﻣـﻞ ﺍﻟﻌﻤﻴـﻖ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗـﻨﻘﹼﺢ (ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ )ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎﺕ ،ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻏﻢ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑـﻲ،ﺃﻱ ﺑـﻀﻢ 35«ﻣﺮﺓ ﺃﻭ ﻣﺮﺍﺭﺍ ،ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺬﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ .ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﻳﺜﻴﺮﻧـ ــﺎ ﻓـــﻲ ﺍﻷﻋﻤـ ــﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨﻴـــﺔ ﻋﺎﻣﺔ،ﻭﺍﻷﺩﺑﻴـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﻭﺟـ ــﻪ ﻭﻟﻌـــﻞﹼ ﺃﻛﺜـ ــﺮ ﻣـ ــﺎ ﻧﻨﺠﺬﺏ ﻭﻧﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺜﻴﺮﺍﺕ،ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ،ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠـﻚ » ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ،ﺃﻧﻨﺎ ، ﺃﻭ ytienegoreteH،ﻭﺍﻟﺘﺒـﺎﻳﻦ ytixelpmoC ،ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴـﺐ ytlevoNﻗﺪﺭﺍ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺪﺓ 891 ، ﻭﻏﻴـﺮ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ ytiugibmAﻟﻐﻤﻮﺽ، ﻭﺍ ssengnisirpruSﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺍﻹﺩﻫﺎﺵ ﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻏﺘﺔ ،ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ، ﻻ ﻳﺘﻮﻗﹼـﻒ ﻋﻨـﺪ 45«ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﻟﻠﻤﺜﻴﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺟﻤــﺎﻝ ﺍﻟ ــﺸﻜﻞ،ﻓﻜﻠﹼﻤﺎ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤــﻞ ﺍﻷﺩﺑ ــﻲ ﻓﻴ ــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﺠــﺪﺓ ﻭ ﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ،ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴ ــﺐ ﻴﻼ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ،ﻭﻛﻠﹼﻤﺎ ﻓﺎﺟﺄﹶﻧﺎ ﻭﺃﺩﻫﺸﻨﺎ،ﻭﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻭﺍﻟﺤﻴﺮﺓ،ﻛﺎﻥ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺟﻤ ـ ﻭﺭﺍﺋﻌﺎ،ﻷﻧــﻪ ﻳﺜﻴﺮﻧــﺎ ﻓﻴــﺪﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟــﻰ ﺍﺳﺘﻜــﺸﺎﻓﻪ،ﻭﻻ ﻳــﺴﻠﹼﻢ ﻧﻔــﺴﻪ ﺟــﺎﻫﺰﺍ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﹼﻲ،ﻓﻜﻠﹼﻤــﺎ ﻳﺘﻤﻴــﺰ ﺑﺨــﺼﺎﺋﺺ ﻣﺜــﻞ ﺍﻟﺠــﺪﺓ »ﻛــﺎﻥ ﻣﻐــﺎﻳﺮﺍ ،ﻭﻣﺨﺎﻟﻔــﺎﹰ ﻟﻠﻤﺘﻮﻗﹼﻊ،ﻛــﺎﻥ ﺃﺟﻤــﻞ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻔــﻦ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺤﻴـﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ،ﺗـﺸﺘﻤﻞ : ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﺘﻮﻗﹼﻌﺎﺕ،ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺸﻜﻼﻧﻴﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﻚ ﻣـﺜﻼﹰ ﻣﻌــﻴﻦ، ﻭﺇﻥﹼ ﻣــﺎ ﻳﻌﻄــﻲ ﺍﻟــﺸﻌﺮ ﺃﺛــﺮﻩ ﺍﻟﺨــﺎﺹ،ﻫﻮ ()noitamroféDﺗــﺸﻮﻳـــﻪﻋﻠــــﻰ ﺗﺤﺮﻳــﻒ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺑﻄﺮﺍﺋﻖ ﻏﻴـﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓـﺔ ﻭ ﻏﻴـﺮ ﻣﺘﻮﻗﹼﻌﺔ،ﻓﺎﻻﺳـﺘﺨﺪﺍﻣﺎﺕ ﻏﻴـﺮ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻓـﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤــــﺎﺕ ﻓــــﻲ ﺍﻟــــﺸﻌﺮ،ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺃﻧﻬــــﺎ ﺗﻜﺜﹼــــﻒ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ،ﻭﺗــــﺴﺘﺜﻴﺮ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ،ﻭﺗﻮﻟﹼــــﺪ ﻪ ﻭﻣـﻀﻤﻮﻧﻪ،ﻛﺎﻥ ﺫﻟـﻚ ﺃﺟﻤـﻞ،ﻓﻬﻮ ،ﻓﻜﻠﹼﻤـﺎ ﻛـﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻐـﺎﻳﺮﺍ،ﻓﻲ ﺷـﻜﻠ 55«ﺍﻟﺘﻮﻗﹼﻌﺎﺕ ﻳﺜﻴﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ،ﻭﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﹼﻫﻦ،ﻭﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﻮﻗﹼﻌـﺎﺕ ﻏﻴـﺮ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮﺓ،ﻓﺠﻤـﺎﻝ ﺍﻷﺩﺏ ﺇﺫﻥ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻧﺸﻮﺓ،ﺇﺛﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺛـﻪ ﻓﻴﻨـﺎ، ﻭﻓـﻲ ﻌــــﺎ ﺍﻟﻜــــﻮﻥ ﻣــــﻦ ﺣﻮﻟﻨــــﺎ ،ﻓﻴﺘﻮﻗﹼــــﻒ ﺍﻟــــﺰﻣﻦ ،ﻭﻳــــﺼﻴﺮ ﺍﻟﻤــــﺆﻟﻢ ﻟﺬﻳــــﺬﺍ،ﻭ ﺍﻟﻤﻤﻠﹸــــﻮﻝﹶ ﻣﻤﺘ . ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺇﺫﻥ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ.ﻭﻫﻜﺬﺍ ،ﻛـﺎﺩ ﻳﺨـﺮﺝ (ﺷـﻌﺮﻫﺎ ﻭﻧﺜﺮﻫـﺎ )ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴـﺔ ﻋـ ــﻦ ﺍﻟﺠـ ــﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘـ ــﻲ ﺭﺳـ ــﻤﻬﺎ ﻓـ ــﻲ ﺩﺭﺍﺳـ ــﺔ ﺍﻹﺑـ ــﺪﺍﻉ ( ﻋﻠـ ــﻢ ﺍﻟﺠﻤـ ــﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑـ ــﻲ )ﺑﻬـ ــﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠـ ــﻢ ﻲ ﺍﻟﻨﺜﺮ،ﻟﻌـﺪﺓ ﺧـﺼﺎﺋﺺ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺘﻴﺎﻃﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﻪ ﻓ ـ .ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺗﻤﻴــﺰ ﻫــﺬﺍ ﻋــﻦ ﺫﺍﻙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻨــﻲ ﺫﻟــﻚ ﺧﻠــﻮ ﺍﻟﻨﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺧــﺼﺎﺋﺺ ﺟﻤﺎﻟﻴــﺔ،ﺗﻤﻴﺰﻩ ﻫــﻮ ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﺘﻌـﺎﻣﻼﻥ ﺑﻬـﺎ ﻭﺍﺣـﺪﺓ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ،ﺇﻻﹼ ﺃﻧﻬﻤـﺎ .ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﻐﻠـﻮ (ﻣﺤﺘـﻮﻯ )ﻟﻴﺲ ﺍﻻﺧـﺘﻼﻑ ﻓـﻲ ..ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﻛﻞﱞ » ﻗﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ،ﻭﻳﺘﺴﺎﻭﻯ ﻟـﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺛﺮ،ﺇﺫﺍ ﺃﻓﻠـﺢ ﻛـﻞﱞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺍﻷﺧﻼ ﻋﻨـــ ــﻪ،ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﻗـــ ــﻮﻑ ﻋﻨـــ ــﺪ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴـــ ــﺔ ﻣﺠـــ ــﺮﺩﺓﹰ ﻳﻐـــ ــﺮﻱ ﺍﻟﺠﻤـــ ــﺎﻟﻴﻴﻦ ﺍﻟـــ ــﺸﻜﻠﻴﻴﻦ ﺃﻥﹼ ﻟﻐــﺔ ﺍﻟــﺸﻌﺮ ﻓﻄﺒﻴﻌــﻲ65« ﺍﻟﻌﻤــﻞ ﺍﻟــﺸﻌﺮﻱ،ﻭﺍﻟﻈﹼﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴــﺔ ﻋﺎﻣــﺔ ( ﺗﺎﺭﻳﺨﻴــﺔ)ﺑﺈﻫــﺪﺍﺭ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻫﻮ ﻓـﻲ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ،ﻓـﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺣﻴﻦ ﻧﺠﺪ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﻴﻦ ﻳﺮﻛﹼﺰﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ،ﻭﻳﻐﺎﻟﻮﻥ ﻓـﻲ ﻃﻠﺒـﻪ،ﺣﺘﻰ ﻳـﺴﺘﻮﻱ ﻟـﺪﻳﻬﻢ .ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻨﺎﺛﺮ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺒﺮﺍﻥ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ ﺃﻣــــــﺎ ﺍﻟﺠﻤــــــﺎﻟﻴﻮﻥ ﻣــــــﻦ ﺍﻟــــــﺸﻜﻠﻴﻴﻦ،ﻓﻴﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴــــــﺔ ﻣﺠــــــﺮﺩﺓ ﻣــــــﻦ »ِﺴﻲﺀ ﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴـﺔ ﺍﻟﻈﹼـﺎﻫﺮﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴـﺔ ﻋﺎﻣـﺔ،ﻷﻥﹼ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳ (ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ )ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ ﻣﻔﺎﺭﻗـﺎ ﻟﺘـﺸﻜﻴﻠﻪ،ﻭﻫﻨﺎ ( ﻣﻌﻨـﻰ )ِﻟﻢ ﺃﻧﺸﺄ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ؟ ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ :ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﻴﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﻛﻴـﻒ ﺃﻧـﺸﺄ :ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﻮﻫﺮ،ﻛﻤﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﻴﻦ ﺍﻟـﺸﻜﻠﻴﻴﻦ ﻳـﺴﺄﻟﻮﻥ (ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ)ﺗﻀﻴﻊ ﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ،ﻭﻫﻨـﺎ ﻣﻔﺎﺭﻗـﺎ ﻟـﺴﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺘ ـ ( ﺑﻨـﺎﺀ ﺷـﻜﻠﻴﺎ )ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ؟ ﻃـﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﻓﻜــﻼ ﺍﻟﻤﻨﺤﻴــﻴﻦ (ﻟﺒﻨﻴــﺔ ﺍﻟﺘــﺸﻜﻴﻞ)،ﻭﻫــﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟــﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴــﺔ(ﺑﻨﻴــﺔ ﺍﻟﻤﻮﻗــﻒ)ﺗــﻀﻴﻊ 991 ﻭﺍﻟ ــﺴﺒﺐ ﻫ ــﻮ ﻏﻠ ــﻮ ﻛــﻞﱡ ﻓﺮﻳ ــﻖ ﻣ ــﻦ ،،،،75«. ﻣﺠــﺎﻑ ٍﻟﻠﻌﻠ ــﻢ ( ﺍﻟ ــﺸﻜﻠﻲ)ﺍﻷﺧﻼﻗ ــﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤ ــﺎﻟﻲ ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ....ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﻌﺐ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ،،،،ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ،ﻭﺗﻌﺼﺒﻪ ﻟﺠﺎﻧﺐ، ﻭﺇﻏﻔﺎﻝ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﻻﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ، ﺍﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺛـﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳـﺪ ﻭﻇﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ،ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻛﻞﹼ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭ ﺭﻭﻣـــ ــﺎﻥ "ﻋﻠـــ ــﻰ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ،ﻛﺘﻠـــ ــﻚ ﺍﻟﺘـــ ــﻲ ﻗـــ ــﺎﻡ ﺑﻬـــ ــﺎ ﻋـــ ــﺎﻟﻢ ﺍﻷﻟـــ ــﺴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟـــ ــﺸﻬﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﺘــﺸﻒ ﻭﻇﻴﻔــﺔ ﻣﺎ،ﺗﻮﺟــﺪ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻮﻇــﺎﺋﻒ »ﺣﻴــﺚ ﺣــﺎﻭﻝ،،،، "nosbocaj.Rﻳﺎﻛﺒــﺴﻮﻥ ﺃﻭ noitcnuf citeopﺍﻟﻌﺪﻳ ــﺪﺓ ﺍﻟﺨﺎﺻ ــﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ،ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗ ــﺴﻤﻰ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔــﺔ ﺍﻟ ــﺸﻌﺮﻳﻪ ﺃﺭﺳــﻄﻮ ﻋﻠــﻰ ﻭﻛﻤ ــﺎ ﺃﻃﻠﻘﻬــﺎ sciteopﺑ ــﺎﻷﺣﺮﻯ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔــﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴ ــﺔ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥﹼ ﻛﻠﻤــﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﻟـﺸﻌﺮ،ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﻔﻦ ﺑـﺸﻜﻞ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥﹼ ﺷـﻌﺮﻳﺔ ﻳﻌﻨـﻲ 85« ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ - ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ -ﻋﺎﻡ ﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﺎﻣﺔ،ﻭﻻ ﺗﺨـﺺ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﺟﻤﺎﻟﻴﺘﻬﺎ،ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬ ﻟـﻢ ( ﻓﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ)ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ" ﺃﺭﺳﻄﻮ"ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ،ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻃﻠﻘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﻦ ﺑﻮﺟـﻪ ﻋـﺎﻡ ،ﻭﺑﺨﺎﺻـﺔ -ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ -ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ .ﻓﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴــﺔ ﻟﻠﻐــﺔ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓــﻲ ﺗﺤﺪﻳ ــﺪ ﺩﻭﺭ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔــﺔ " ﻳﺎﻛﺒــﺴﻮﻥ"ﻭﻳﻤــﻀﻲ ﻗـﺪﺭﺗﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﺟﺘـﺬﺍﺏ ﺍﻻﻧﺘﺒـﺎﻩ ﻧﺤـﻮ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻧﻔـﺴﻬﺎ، ﻭﻟـﻴﺲ ﻧﺤـﻮ ﺃﻱ »ﺗﺘﻤﺜﹼﻞ ﻓﻲ ﺷــﻲﺀ ﺧﺎﺭﺟﻬــﺎ،ﺃﻭ ﺃﻱ ﺷــﻲﺀ ﺗﻘــﻮﻡ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤــﻞ ﺍﻟﻔﻨــﻲ ﺑﺎﻹﺣﺎﻟــﺔ ﺇﻟﻴﻪ،ﻓﺎﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻣـــــــﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﻜﹼﻦ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ(ﺃﻱ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ)ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭ ﻋﻨﺪﻩ،ﻣﻦ ﺍﺟﺘﺬﺍﺏ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﻤﺘﻠﻘﹼﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻮﺍﺗﻬﺎ ﻭﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ،ﺃﻭ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬـﺎ ﺧﻼﻟﻪ ﺃ ....95« ﺍﻟﺨﺎﺹ،ﻭﻟﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻊ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﻓﺠﻤﺎﻟﻴـــﺔ ﺍﻟﻠﻐـــﺔ ﻋﻨـــﺪ ﻳﺎﻛﺒـــﺴﻮﻥ،ﺗﺘﻤﺜﹼﻞ ﻓـــﻲ ﻣـــﺪﻯ ﻗـــﺪﺭﺗﻬﺎ ﻋﻠـــﻰ ﺍﺟﺘـــﺬﺍﺏ ﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟ -ﺇﻥ ﺻﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺮ -ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ،ﻓﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﻬـﺎ ،ﻭﺭﻏـﻢ ﻫـﺬﺍ ،ﻳﻌﺎﺩﻝ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﺨﺎﺹ،ﺃﻱ ﻓﻲ ﺃﺻـﻮﺍﺗﻬﺎ ﻭﻛﻠﻤﺎﺗﻬـﺎ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳـــﺪ ﻟﺠﻤﺎﻟﻴـــﺔ ﺍﻟﻠﻐـــﺔ ،ﺇﻻﹼ ﺃﻥﹼ ﻟﻐـــﺔ ﺍﻟـ ــﺸﻌﺮ، ﺗﻈـــﻞﹼ ﺗﺠﺘـــﺬﺏ ﺍﻟﻤﺘـــﺬﻭﻗﻴﻦ ﻟﻬﺎ،ﻭﺗﻈـ ــﻞﹼ .ﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ﻭﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻫﺎ ﺗﺄﺳﺮ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻯﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻋﺎﻣﺔ ،ﻭﺍﻟـﺸﻌﺮﻱ ﺧﺎﺻـﺔ ،ﺟﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺗﺘﺒـﺪ »ﻓﻠﻠﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻓــﻲ ﻃﺮﺍﺋــﻖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ،ﻭﻫﻴﺌــﺎﺕ ﺍﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ ﺑﻴﻨﻬــﺎ،ﻭﻓﻲ ﺃﺭﻛــﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠــﺔ ﻭﺧﺼﺎﺋــﺼﻬﺎ،ﻭﺗﻔﺎﻋﻞ ،ﻭﺁﺛ ــﺎﺭﻩ ﻓــﻲ ﺑﻨﻴــﺔ ﺍﻟﻘ ــﺼﻴﺪﺓ ﻣــﻦ ﺍﻟﺠﻬﺘــﻴﻦ ، ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴــﺔ (ﻓﺎﻋﻠﻴﺘــﻪ)ﻛــﻞﹼ ﺫﻟــﻚ،ﻭﻓﻲ ،ﻳﻌﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻈﻞﹼ ﻧﻨﺠﺬﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻧـﺐ ﺍﻟـﺸﻜﻠﻲ،ﻣﻦ 06« ﻭﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺗﺮﻛﻴـﺐ ﺍﻟﺠﻤﻞ،ﺑﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻬﺮﻧﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ،ﺑﺴﺤﺮ ﻓﺘﺒ،،،،ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺣــﺴﺒﻨﺎ ﻫﻨــﺎ ﺃﻥ ﻧــﺸﻴﺮ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟــﻮﻋﻲ ﺑــﺪﻭﺭ »، ﻣــﻦ ﺗﻘــﺪﻳﻢ ﻭﺗــﺄﺧﻴﺮ ﻭﺣــﺬﻑ ﺇﻟــﻰ ﻏﻴــﺮ ﺫﻟــﻚ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺮ ﺍﻷَﺩﺑﻲ،ﻭﺣـﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﺟـﻪ ﺍﻟﺠﻤـﻞ ﻃﺮﺍﺋﻖ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ،ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮ "ﻭ " " " " ﻫ ــ 304 ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﹼﻧﻲ" ﻭ" ﻫ ـ293ﺍﺑﻦ ﺟﻨﻲ "ﺇﺷﺎﺭﺍﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺟﻬـﻮﺩ ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﺟﻬﻮﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ،ﻭﻟﻘـﺪ ﺑﻠـﻎ 16«""""ﻫـ174ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ 002 ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ،ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺷﺄﻭﺍ ﺑﻌﻴﺪﺍ ،ﻭﺍﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﻃـﺮﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ،ﻫـﻲ ﺠــﺎﺯ ﻟﻘــﺪ ﺭﺩ ﺍﻟﺒــﺎﻗﻼﹼﻧﻲ ﻭﺟﻮﻫــﺎ ﻣــﻦ ﺇﻋ »ﺍﻟﻤﺠــﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻈﻬــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﺟﻠﻴــﺎ ﺟﻤــﺎﻝﹸ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ،ﻭﻧﻈـﺮ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ، ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ (ﻧﻈﻤـﻪ )ﺍﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺇﻟـﻰ ﻃﺮﺍﺋـﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻳﻀﺎ، ﻭﺗﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻧﻈـﺮﺍ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘـﺎ،ﻓﺒﻠﻎ ﻏﺎﻳـﺔﹰ ﺑﻌﻴـﺪﺓﹰ ،ﻭﻳﻨـﺼﺮﻑ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺙ (ﺍﻟﻨﻈﻢ) ﺍﻟﻘـﺪﻳﻢ،ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻭﺍﻟﻠﻐــﻮﻱ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏــﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺪﻱ،ﺇﻟﻰ ﺟﻮﺍﻧــﺐ ﻣــﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈــﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤــﻮﻱ ﻭﻃﺮﺍﺋ ــﻖ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ،ﻫــﻲ ﻓ ــﺎﻟﻨﻈﻢ 26« ﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟ ــﺪﺭﺱ ﺍﻟﺠﻤ ــﺎﻟﻲ ﻭﻃﺎﻗﺎﺗ ــﻪ،ﻭﻫﻲ ﺟﻮﺍﻧ ــﺐ ﺃﺳﺎﺳــﻴ ﺍﻟﺮﻛﺎﺋﺰ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺏ ﻣـﺴﺘﻤﺪ ﻣـﻦ ﻷﻧﻬﻤ ــﺎ ﻓﻴﻤ ــﺎ » ﺟﻤ ــﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ،ﻓ ــﺈﻥﹼ ﺟﻤ ــﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴ ــﺮ ﻣ ــﺴﺘﻤﺪ ﻣ ــﻦ ﺭﻭﺡ ﻭﺷﺨــﺼﻴﺔ ﺍﻷﺩﻳ ــﺐ ﺎﻥ ﺑﺈﻧـﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻭﺩﻓﺌـﻪ ﻭﺣﻴﻮﻳﺘـﻪ،ﻣﻤﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ،ﻣﺼﺪﺭ ﻛﻞﱢ ﺟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻷﻧﻬﻤﺎ، ﻫﻤﺎ ﺍﻹﻧﺴ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤـﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝﹸ - ﺇﺫﻥ -ﻳﻨﻌﺪﻡ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ،ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟـﺬﹼﻛﺎﺀ، ﺍﻟﺤﻴﻮﻳـﺔﹸ ﻟﻠﺠﻤــﺎﻝ ﻓــﻲ ﺍﻷﺩﺏ ،ﻓــﺈﺫﺍ ﻋ ــﺮِﻱ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﺍﻧﻘﻠــﺐ ﺇﻟــﻰ ﺟﻤــﺎﻝ ﺷــﻜﻠﻲ ﻻ ﺭﻭﺡ ﻓﻴــﻪ ﻭﻻ ﺣﻴ ــﺎﺓ .36«ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺰﺍﺋﻒ ﺩﻳـﺐ ﻣـﻦ ﺭﻭﺣـﻪ ﻭﺷﺨـﺼﻪ،ﻭﺣﻴﻮﻳِﺘﻪ ﻭ ﺇﻧـﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺳﺮ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ،ﻣـﺎ ﻳﻌﻄﻴـﻪ ﺍﻷ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ،ﻓﻴﺨﺮﺟﻪ ﻓﻲ ﺃﺑﻬﻰ ﺣﻠﹼﺔ،ﻭﺇﻻﹼ ﺻـﺎﺭ ﺟﻤـﺎﻻﹰ ﺷـﻜﻠﻴﺎ،ﻣﻔﺮﻏﺎ ﻻ ﺣﻴـﺎﺓﹶ ﻓﻴﻪ،ﻷﻧـﻪ ﺧﻠﹾ ــﻮ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﻳ ــﺔ ﺍﻟﺘ ــﻲ ﺗ ــﻀﻔﻴﻬﺎ ﺷﺨــﺼﻴﺔ ﺍﻷﺩﻳﺐ،ﻭﺭﻭﺣــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟﻌﻤ ــﻞ ﺍﻷﺩﺑﻲ،ﺑﺤﻴ ــﺚ ﺻــﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﻤــﺎﻝ ﻓــﻲ »ﻳــﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻹﺑﺎﻧــﺔ ﻋــﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻪ،ﺑــﺸﻜﻞ ﺟﻤﻴــﻞ،ﻷﻥﹼ ﺍﻟﺒﻴــﺎﻥ ﻫــﻮ ﺷﻲﺀ، ﺟﻤﺎﻟﻪ ﻫﻮ ﻣـﻦ ﻓﺎﺋﺪﺗـﻪ، ﻭﻓﺎﺋﺪﺗـﻪ ﻣـﻦ ﺟﻤﺎﻟـﻪ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﺧـﻼ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﺔ،ﺍﻟﺘﺤﻖ ﻭﻟﻬــﺬﺍ ﻛــﺎﻥ ﺍﻷﺻــﻞ ﻓــﻲ ..ﺑﻐﻴﺮﻩ،ﻭﻋــﺎﺩ ﺑﺎﺑــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻻﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛــﺎﻥ ﺑﺎﺑــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘــﺄﺛﻴﺮ ﺍﻷﺩﺏ ،ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، ﻷﻧـﻪ ﻛــﺬﻟﻚ ﻓـﻲ ﻃﺒﻴﻌــﺔ . 46«ﺴﺎﻧﻴﺔﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋـﻦ ﺍﻟﻐﺮﺽ،ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺻـﻨﺎﻋﺔ ﻟﻠﺠﻤـﺎﻝ،ﺇﺫﺍ ﺧـﻼ ﻣﻨﻬـﺎ ﺍﻷﺩﺏ ،ﺻــﺎﺭ ﺿــﺮﺑﺎ ﻣــﻦ ﺍﻻﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌــﺎﺩﻱ،ﻻ ﺟﻤــﺎﻝﹶ ﻓﻴــﻪ ﻭﻻ ﺇﺛﺎﺭﺓ،ﻟــﺬﻟﻚ ﺍﻫــﺘﻢ ﺑﻠﻐــﺎﺀ ﺍﻟﻌــﺮﺏ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻨـﺎﺩﻱ ﺑﻬـﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،ﺳـﻮﺍﺀ ﻓـﻲ »ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ،ﻭﻛﻞﹼ ، ﺃﻡ ﻓ ــﻲ ﺻــﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ،ﻭﺃﺻــﻨﺎﻑ ﺍﻟﺒــﺪﻳﻊ، ﻭﻟ ــﺬﻟﻚ ﺍﻧ ــﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﻘــﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑ ــﻲ ﻧﻈــﻢ ﺍﻟﻜــﻼﻡ " ﺍﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﻲ ﺃﺑـﻲ ﺍﻟﺤـﺴﻦ "ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ،ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﺎﺗﺨـﺬﻭﻫﺎ ﻣﻌﻴـﺎﺭﺍ ﻟﺠﻤـﺎﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ،ﺻـﻨﻴﻊ ،ﻓﻤﻌﻴـﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻘـﺪ 56 «(ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺔ)ﻓﻲ "ﺍﻵﻣﺪﻱ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ "،ﻭ (ﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺔ)ﻓﻲ ﻳــﻪ ﻣــﻦ ﺃﺷــﻜﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴــﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒــﺪﻳﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑــﻲ ﺍﻟﻘــﺪﻳﻢ،ﻳﻜﻤﻦ ﻓــﻲ ﻧﻈــﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ،ﻭﻣــﺎ ﻳﺤﻮ ،ﻓﺘﻮﺟﻬﺖ،ﺇﺫﻥ ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ،ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤـﺪﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟ ــﻨﻔﺲ ﻧــﺸﻮﺓ ﻭﻟــﺬﹼﺓ ﺟﻤﺎﻟﻴــﺔ ﻏﺮﻳﺒــﺔ ،ﻣــﺼﺪﺭﻫﺎ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳــﻖ ﺍﻟﺠﻤﻴــﻞ،ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﻭﺃﻧ ــﺖ ﻗــﺪ ﺗ ــﺮﻯ ﺍﻟ ــﺼﻮﺭﺓ ﺗ ــﺴﺘﻜﻤﻞ ﺷــﺮﺍﺋﻂ ﺍﻟﺤــﺴﻦ » :ﺍﻟﻠﹼﻐ ــﺔ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿــﻲ ﺍﻟﺠﺮﺟــﺎﻧﻲ ﻑ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ،ﻭﺗــﺬﻫﺐ ﻓــﻲ ﺍﻷﻧﻔــﺲ ﻛــﻞ ﻣــﺬﻫﺐ،ﻭﺗﻘﹾﻒ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﺘﻤــﺎﻡ ِﻛــﻞﱠ ،ﻭﺗــﺴﻮﻓﻲ ﺃﻭﺻــﺎ ﻃﺮﻳــﻖ،ﺛﻢ ﺗﺠــﺪ ﺃﺧــﺮﻯ ﺩﻭﻧﻬــﺎ،ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈــﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳــﻦ،ﻭﺍﻟﺘﺌﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻘــﺔ ﻭﺗﻨﺎﺻــﻒ ﺍﻷﺟــﺰﺍﺀ ﻭﺗﻘﹶﺎﺑﻞ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ،ﻭﻫﻲ ﺃﺣﻈﻰ ﺑﺎﻟﺤﻼﻭﺓ ﻭﺃﺩﻧﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺃﻋﻠـﻖ ﺑـﺎﻟﻨﻔﺲ، ﻭﺃﺳـﺮﻉ ﻣﻤﺎﺯﺟـﺔﹰ 102 ،ﻓﻬﻨـﺎﻙ 66«ﺒﺮﺕ ﻭﻧﻈـﺮﺕ ﻭﻓﻜﹼﺮﺕ،ﻟﻬـﺬﻩ ﺍﻟﻤﺰﻳـﺔ ﺳـﺒﺒﺎﹰ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺛﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻳﺴﺖ ﻭﺍﻋﺘ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ،ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺮ ﺟﻤﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻄﻌﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴـﺔ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﺠـﺪﻫﻢ . ﻳﻌﻄﻮﻥ ﻟﻠﺬﻭﻕ ﻭ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳـــﺔ ﻭﻣـــﻦ ﺍﻟﻘـــﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـــﺔ ﺍﻟﺘـــﻲ ﺃﺛﺎﺭﻫـــﺎ ﺍﻟﻨﻘـــﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑـــﻲ ﺍﻟﻘـــﺪﻳﻢ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻄـــﺖ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﻗ ــﺎﻝ " ﺍﻟﺠــﺎﺣﻆ"ﻟﻠﺸﻜﻞ،ﻗــﻀﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻔــﻆ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨ ــﻰ ،ﻭﻧﺠــﺪ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘ ــﺼﺮﻳﻦ ﻟﻠﻔــﻆ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ ﻣﻄﺮﻭﺣـﺔﹲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻄﹼﺮﻳﻖ،ﺑﻌﺮﻓﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺠﻤـﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ ﻭﺍﻟﺒـﺪﻭﻱ »،ﺑـﺄﻥﹼ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ﻓﺎﻟﺠــﺎﺣﻆ ﻻ ﻳﻌﻄــﻲ 76« ﻭﺍﻟﻘــﺮﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤــﺪﻧﻲ،ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟــﺸﺄﻥ ﻓــﻲ ﺇﻗﺎﻣــﺔ ﺍﻟﻮﺯﻥ،ﻭﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﺍﻟﻠﻔــﻆ ﻗـﺪ ﻳﺪﺭﻛـﻪ ﺃﻱ ﻛﺎﻥ،ﻭﺇﻧﻤـﺎ - ﺣـﺴﺒﻪ -ﺭ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻸﻟﻔـﺎﻅ، ﻓـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ،ﺑﻘﺪ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ، ﻓﺎﻧﺘﻘـﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻔـﻆ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ،ﻭﺣـﺴﻦ ﺇﻗﺎﻣـﺔ ﺍﻟﻮﺯﻥ،ﻭﺗﺂﻟﻔﻪ،ﺛﻤـﺔ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ،ﻟــﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘـﺼﺮ ﺍﻟﺠـﺎﺣﻆ ﻟﻠﻔــﻆ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨــﻰ »:ﻠﻮﺑﻪ ،ﺣﻴــﺚ ﻳﻘــﻮﻝ،ﻛﻤــﺎ ﻳــﺮﺩ ﺣــﺴﻦ ﺍﻟــﺸﻌﺮ ﻭﺟﻤﺎﻟــﻪ،ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻋــﺔ ﺻــﻴﺎﻏﺘﻪ ،ﻭﺟــﻮﺩﺓ ﺃﺳ ــ .86«ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻭﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﻫﻜﺬﺍ،ﻓﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺃﻭ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ ﺷـﻴﻖ ﻣﺘـﺸﻌﺐ ﻭﺍﺳـﻊ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻠﻪ،ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻳﺒﻴﻦ ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻭﻳﺰﻳﺢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟـﻀﺒﺎﺑﻴﺔ ﻋـﻦ ﻠﻨﺎ ﺃﺑـﻮﺍﺏ ﻫـﺬﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ،ﺩﻭﻥ ﻣﻐﺎﻻﺓ ﻣﻨﺎ ﺑﺄﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿـﻌﺔ ﺗﺤﻤـﻞ ﺳـﺮﺍ ﻳـﺪﺧ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻐﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ،ﺗﻌﺬﺭ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻛـﻞ ﺍﻷﺳـﺌﻠﺔ ... ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ::::ﻫﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊﻫﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊﻫﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊﻫﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺤــﺲ ﺍﻟﺠﻤــﺎﻟﻲ ﻭﺗ ــﺎﺭﻳﺦ : ﺭﺍﻭﻳــﺔ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟﻤــﻨﻌﻢ ﻋﺒ ــﺎﺱ / ﻋﻠ ــﻲ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻤﻌﻄــﻲ ﻣﺤﻤــﺪ 1 .31،ﺹ5002ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ،ﺍﻟﺘﺬﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ، .41ﺹ: ﻧﻔﺴﻪ2 .51ﺹ: ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺤﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺬﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ3 ﺍﻟﺘﻔــــﻀﻴﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ،ﺩﺭﺍﺳــــﺔ ﻓــــﻲ ﺳــــﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘــــﺬﻭﻕ : ﺷــــﺎﻛﺮ ﻋﺒــــﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴــــﺪ 4 . 71،ﺹ1002ﺍﻟﻔﻨﻲ،ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ،ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻮﻃﻦ،ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ،ﻣﺎﺭﺱ ﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘـﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ،ﻋـﺮﺽ ﻭﺗﻔـﺴﻴﺮ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧـﺔ،ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺠﻤ : ﻋﺰ ّﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ 5 . 92،ﺹ2991ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ . 41ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ،ﺹ: ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ 6 .91ﺹ: ﻧﻔﺴﻪ 7 .81ﺹ: ﻧﻔﺴﻪ 8 ﺍﻟﺤــﺲ ﺍﻟﺠﻤــﺎﻟﻲ ﻭﺗ ــﺎﺭﻳﺦ : ﺭﺍﻭﻳــﺔ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟﻤــﻨﻌﻢ ﻋﺒ ــﺎﺱ / ﻋﻠ ــﻲ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻤﻌﻄــﻲ ﻣﺤﻤــﺪ 9 .781ﺍﻟﺘﺬﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ،ﺹ .73ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ،ﺹ: ﻋﺰ ّﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ 01 202 . 41ﺹ: ﻧﻔﺴﻪ 11 ﺃﻓﻼﻃـــﻮﻥ ،ﻣﺤـــﺎﻭﺭﺓ : ﻧﻘـــﻼ ﻋـــﻦ.51ﺍﻟﺘﻔـــﻀﻴﻞ ﺍﻟﺠﻤـــﺎﻟﻲ،ﺹ: ﺷـــﺎﻛﺮ ﻋﺒـــﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴـــﺪ 21 . 551ﻓﺎﻳﺪﺭﻭﺱ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺃﻣﻴﺮﺓ ﺣﻠﻤﻲ ﻣﻄﺮ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ،ﺹ scitehtseA latnemnorivnE)6991(-D-I,suoetrop:ﻧﻘـ ــﻼ ﻋـ ــﻦ .51ﺹ: ﺍﻟـ ــﺴﺎﺑﻖ 31 91, egdeltuaR nodnoL-gninalp dna scitilop,saedi ﺃﻓﻼﻃـــﻮﻥ ،ﻣﺤـــﺎﻭﺭﺓ : ، ﻧﻘـــﻼ ﻋـــﻦ41ﺍﻟﺘﻔـــﻀﻴﻞ ﺍﻟﺠﻤـــﺎﻟﻲ،ﺹ: ﺷـــﺎﻛﺮ ﻋﺒـــﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴـــﺪ 41 .ﻓﺎﻳﺪﺭﻭﺱ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺃﻣﻴﺮﺓ ﺣﻠﻤﻲ ﻣﻄﺮ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ . 901ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ،ﺹ: ﻋﺰ ّﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ 61 .011ﺹ: ﻪ ﻧﻔﺴ71 .12/02،ﺹ3691ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ،ﺩﺍﺭ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ،: ﺍﻟﺰﻭﺯﻧﻲ 18 .111ﺹ: ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ : ﻋﺰ ّﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ 91 .311ﺹ: ﻧﻔﺴﻪ02 ﺍﻟﺤــﺲ ﺍﻟﺠﻤــﺎﻟﻲ ﻭﺗــﺎﺭﻳﺦ : ﺭﺍﻭﻳــﺔ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻤــﻨﻌﻢ ﻋﺒــﺎﺱ / ﻋﻠــﻲ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻤﻌﻄــﻲ ﻣﺤﻤــﺪ 12 .85ﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ،ﺹﺍﻟﺘﺬﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﺒ . 02ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ،ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ،ﺹ: ﺣﺴﻴﻦ ﺟﻤﻌﺔ 22 ﺃﻓﻼﻃـــﻮﻥ ،ﻣﺤـــﺎﻭﺭﺓ : ﻧﻘـــﻼ ﻋـــﻦ.41ﺍﻟﺘﻔـــﻀﻴﻞ ﺍﻟﺠﻤـــﺎﻟﻲ،ﺹ: ﺷـــﺎﻛﺮ ﻋﺒـــﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴـــﺪ 32 .ﻓﺎﻳﺪﺭﻭﺱ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺃﻣﻴﺮﺓ ﺣﻠﻤﻲ ﻣﻄﺮ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ . 51ﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ،ﺹﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘ: ﻋﺰ ّﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ 42 . 51ﺹ: ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ 52 ﺍﻟـــﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑـــﻲ ﻣـــﻦ ﺃﻳـــﻦ؟ ﻭﺇﻟـــﻰ ﺃﻳﻦ؟،ﺩﻳـــﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋـــﺎﺕ : ﻋﺒـــﺪ ﺍﻟﻤﻠـــﻚ ﻣﺮﺗـــﺎﺽ 62 .11ﺹ3891ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ، ﺑـــﺬﻭﺭ ﺍﻻﺗﺠـــﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤـــﺎﻟﻲ ﻓـــﻲ ﺍﻟﻨﻘـــﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑـــﻲ ﺍﻟﻘـــﺪﻳﻢ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐـــﺮﺏ : ﻛﺮﻳـــﺐ ﺭﻣـــﻀﺎﻥ72 . 66ﻟﻠﻨﺸﺮ،ﺹ ﺠﻤﺎﻝ،ﻣﺤــــﺎﻭﺭ ﻧﻘﺪﻳــــﺔ ﻭﺗﺤﻠﻴﻠﻴــــﺔ ﺍﻟﻤــــﺪﺧﻞ ﺇﻟــــﻰ ﻓﻠــــﺴﻔﺔ ﺍﻟ : ﻣــــﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒــــﺪﻩ 82 .171ﺹ9991 ،2ﻭﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ،ﻁ .38ﺹ: ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ 92 ﻓﻠـ ــﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤـ ــﺎﻝ،ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘـ ــﻞ ﻓـ ــﻲ ﺍﻹﺑـ ــﺪﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨـ ــﻲ ، ﻣﻜﺘﺒـ ــﺔ : ﻣـ ــﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒـ ــﺪﻩ 03 .96ﺹ9991 ،2ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ،ﻁ : ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺇﻟـﻰ ﻓﻠـﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ،ﻣﺤـﺎﻭﺭ ﻧﻘﺪﻳـﺔ ﻭﺗﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ ﻭﺗﺄﺻـﻴﻠﻴﺔ : ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪﻩ 13 . 88ﺹ ﺇﺗﺤـﺎﺩ (ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﺑﻼﻏﻴـﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻧﻘﺪﻳـﺔ )ﺟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺨﺒـﺮ ﻭﺍﻹﻧـﺸﺎﺀ ، : ﺣـﺴﻴﻦ ﺟﻤﻌـﺔ 23 .91ﺹ.5002ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ،ﺩﻣﺸﻖ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑــﻞ ﺍﻟﺠﻤــﺎﻟﻲ ﻓــﻲ ﺍﻟــﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ،ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴــﺔ ﻓﻜﺮﻳــﺔ : ﺣــﺴﻴﻦ ﺟﻤﻌــﺔ 33 .36ﺹ5002 ،1ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻤﻴﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺩﻣﺸﻖ،ﻁ 302 ,niwdlaBﻧﻘـﻼ ﻋـﻦ .91ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ،ﺹ: ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﺰ ّﺍﻟﺪﻳﻦ43 .002p1 lov, ygolohcysp dna yhposolihp fo yranoitcid . 61ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ،ﺹ: ﺣﺴﻴﻦ ﺟﻤﻌﺔ53 . 61ﺹ: ﻧﻔﺴﻪ 63 . 61ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ، ﺹ: ﺣﺴﻴﻦ ﺟﻤﻌﺔ 73 . 301ﺮﻣﺰ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ،ﺹﺍﻟ: ﻋﺎﻃﻒ ﺟﻮﺩﺓ ﻧﺼﺮ 83 . 61ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ، ﺹ: ﺣﺴﻴﻦ ﺟﻤﻌﺔ 93 . 71/61ﺹ: ﻧﻔﺴﻪ 04 .66ﻣﻌﺠﻢ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،ﺹ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﻜﺎﺷﺎﻧﻲ 14 .66ﺹ: ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ 24 ﻣﺪﺧﻞ ﺇﻟـﻰ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑـﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓـﺔ ﻟﻠﻄﹼﺒﺎﻋـﺔ : ﻳﻨﻈﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺗﻠﻴﻤﺔ 34 . 36 ﺹ8791ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ،ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ، . 36ﺹ: ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ 44 . 04، ﺹ7691 ،4،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ1ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ،ﺝ: ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻣﻴﻦ 54 . 83ﺹ: ﻧﻔﺴﻪ 64 ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒـﻪ ،ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻜﻠﹼﻴـﺎﺕ : ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ 74 . 71،ﺹ5791ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ، . 81/71ﺹ: ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻪ: ﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨ84 . 81ﺹ: ﻧﻔﺴﻪ94 . 82ﺹ: ﻧﻔﺴﻪ05 . 82ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻪ، ﺹ: ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ 15 . 13/03ﺹ: ﻧﻔﺴﻪ 25 . 21ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ؟ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ؟ﺹ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ 35 . 233ﻀﻴﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ،ﺹﺍﻟﺘﻔ: ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ 45 . 533ﺹ: ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ 55 . 99ﻣﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻲ ،ﺹ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺗﻠﻴﻤﺔ 65 . 99ﺹ: ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ 75 . 32ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ،ﺹ: ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ 85 . 458 dibI:ﻧﻘﻼ ﻋﻦ.32ﺹ: ﻣﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻲ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺗﻠﻴﻤﺔ 95 .421ﻣﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻲ ،ﺹ: ﻴﻤﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺗﻠ06 . 421ﺹ: ﻧﻔﺴﻪ 16 . 521ﺹ: ﻧﻔﺴﻪ 26 . 801ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ، ﺹ: ﺣﻠﻤﻲ ﻣﺮﺯﻭﻕ 36 . 212ﺹ/ 3ﻭﺣﻲ ﺍﻟﻘﻠﻢ ،ﺝ: ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ46 402 . 501ﺹ: ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ : ﺣﻠﻤﻲ ﻣﺮﺯﻭﻕ 56 ﺃﺑــﻮ ﺍﻟﻔــﻀﻞ ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ /ﺳــﺎﻃﺔ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒــﻲ ﻭﺧــﺼﻮﻣﻪ ،ﺗــﺢ ﺍﻟﻮ: ﺍﻟﻘﺎﺿــﻲ ﺍﻟﺠﺮﺟــﺎﻧﻲ 66 ﺹ6691ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ، ﺍﻟﺤﻠﻴﺒﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻱ ﻋﻴﺴﻰ ،ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻫـﺎﺭﻭﻥ ، ﺩﺍﺭ / ، ﺗـﺢ 3ﺝ/ﺍﻟﺤﻴـﻮﺍﻥ : ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻋﻤـﺮﻭ ﺑـﻦ ﺑﺤـﺮ ﺍﻟﺠـﺎﺣﻆ 76 . 131،ﺹ3ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ،ﺑﻴﺮﻭﺕ،ﻁ . 331ﺹ: ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ 86 502 :ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻘـﺼﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﺟﻨـﺴﺎﹰ ﺃﺩﺑﻴـﺎﹰ ﻣﻨﻌـﺰﻻﹰ ﺃﻭ ﻣﻨﻐﻠﻘـﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺫﺍﺗـﻪ ﺳـﻮﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺘﻮﻯ ﻓﻠﻄﺎﻟﻤﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﻣﻊ ﺃﺟﻨﺎﺱ . ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺭﺍﻭﻳﻪ ﺃﻭ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﺇﻧﺘﺎﺟﻴﺘﻪ ﺍﻟﺦ...ﺃﺧﺮﻯ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻧﻮﻋﺎﹰ ﻣﺎ ﻛﺎﻟﺴﻴﺮﺓ، ﺍﻟﻄﺮﻓﺔ، ﺍﻷﻗﺼﻮﺻﺔ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ :émuséR euq,émrefne uo élosi eriaréttil erneg nu siamaj tiaté'n erialupop etnoc eL as uo ,ruetarran nos ed trap al ed�étivitcudorp nos ed uaevin ua ios ec elleutxet noitcaretni ettec étatsnoc sruojuot a nO .noitpecér as uo,erutcurts , etodcena'l ,eihpargoib al euq let seuqitna sniom uo sulp serneg ertua'd ceva ������������������������������������������.cte… egada'l ,ticér el ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺟﻨﺴﺎﹰ ﺃﺩﺑﻴـﺎﹰ ﻣﻨﻌـﺰﻻﹰ ﺃﻭ ﻣﻨﻐﻠﻘـﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺫﺍﺗـﻪ ﺳـﻮﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺘﻮﻯ ﺎﻟﻤﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﻣﻊ ﺃﺟﻨﺎﺱ ﻓﻠﻄ. ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺭﺍﻭﻳﻪ ﺃﻭ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﺇﻧﺘﺎﺟﻴﺘﻪ ... ﺃﺧﺮﻯ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻧﻮﻋﺎﹰ ﻣﺎ ﻛﺎﻟﺴﻴﺮﺓ، ﺍﻟﻄﺮﻓﺔ، ﺍﻷﻗﺼﻮﺻﺔ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ؛ ﻳﻜﻮﻥ ﻣـﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻘـﺺ ﻣـﺪﺍﺭﺍ ﻟﻠﺒﺤـﺚ ﻓـﻲ ﻋﻼﻗﺘـﻪ ﺑﻔـﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺨﻄـﺎﺏ، ﻣﻤﺜﻠــﺔ ﻓــﻲ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﺍﻟﺤﻜــﺎﻡ ﻭﻣﻨﺰﻟــﺔ ﺍﻟﻌــﻮﺍﻡ، ﻭﻛﻴــﻒ ﺗﺘﺠﻠــﻰ ﺻــﻮﺭ ﺍﻟﻘــﺎﺹ ﻓــﻲ ﺍﻟﻘــﺼﺔ .ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ::::ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻭ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻭ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻭ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻭ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ: : : : ﺍﻟﻘﺺ ﺍﻟﻘﺺ ﺍﻟﻘﺺ ﺍﻟﻘﺺ----ﺃﻭﻻﹰﺃﻭﻻﹰﺃﻭﻻﹰﺃﻭﻻﹰ :::: ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ----1 ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻝ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﻘﺺ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺪﻯ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻘﺎﺹ ﻳﻘﺺ ﺍﻟﻘﺼﺺ ... ﻭﺍﻟﻘﺺ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻷﺛﺮ : " ... ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻘﺼﺺ ﻭﺍﻟﻘﺺ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺇﺫﺍ ﻗﺺ ﺍﻟ. ﻻﺗﺒﺎﻋﻪ ﺧﺒﺮﺍﹰ ﺑﻌﺪ ﺧﺒﺮ ﻭﺳﻮﻗﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺳﻮﻗﺎﹰ ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺹ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﻭﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭ . ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬﺍ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ . 1"ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﺟﻤﻊ ﻗﺼﺔ. ﺃﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﺮﺩ -ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻷﺛﺮ)ﻗﺼﺺ ﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ (.ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ :::: ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ----2 ﺺ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬ ــﺎ ﺑ ــﺼﻴﻐﺔ ﻭﻧﻤ ــﻂ ﺣﻜــﺎﺋﻲ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻫ ــﺎ ﻟﻠﻘــﺺ ﻓ ــﻀﺎﺀﺍﺕ ﻭﻣﻨ ــﺎﺯﻝ ﻳﺨ ــﺘ .ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ -ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﻲ- ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺩﻗﻴﺎﻧﻲ.ﺩ 602 : ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ----ﺃﺃﺃﺃ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘـﺺ ﻟـﺪﻯ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻭﻫـﻮ ﺃﻭﻝ ﺷﻜﻞ ﺭﺳﻤﻲ ﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﺑﻼﻃﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣـﺮﺍﺀ ﻭﻳﺤـﻀﺮﻩ ﺎﺹ ﻭﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨـﻮﺍﺩﺭ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻳﻬﻮﻱ ﺇﻟـﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘـﺼ . ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠـﺢ ﻭﺍﻟﻤﻬــﺮﺟﻴﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳــﺼﻄﻨﻌﻮﻥ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﻘـﺼﺺ ﺍﺻــﻄﻨﺎﻋﺎﹰ ﻭﻳﻤـﻀﻮﻥ ﺑﻴــﺎﺽ ﺃﻳــﺎﻣﻬﻢ ﻭﺳﻮﺍﺩ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻢ ﻓـﻲ ﺗـﺪﺑﻴﺮ ﺃﻣﺮﻫـﺎ ﻭﺷـﺤﺬﻫﺎ ﻭﺍﻗﺘـﺼﺎﺹ ﺃﺛـﺮ ﺟﺪﻳـﺪﻫﺎ؛ ﻷﻧﻬـﺎ ﻣـﺼﺪﺭ ﺭﺯﻗﻬـﻢ ﻭﺳﺒﺐ ﺍﺭﺗﻘﺎﺀ ﻣﻜـﺎﻧﺘﻬﻢ ﺃﻭ ﻓﻘـﺪﺍﻧﻬﺎ ﻟـﺪﻯ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳـﺴﺘﺪﻋﻮﻥ ﻭﻳﺘﺨﻴـﺮﻭﻥ ﺃﻫـﻞ ﻘـﺺ ﻭﺍﻟﺘﻨـﺪﺭ ﻻﺳـﺘﺤﺪﺍﺙ ﺍﻟﺒﻬﺠـﺔ ﻭﺇﺩﺧـﺎﻝ ﺍﻟـﺴﺮﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻳـﺎﻣﻬﻢ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣـﻦ ﻣﺤﺘﺮﻓـﻲ ﺍﻟ ﺍﻟﺮﺗﻴﺒــﺔ ﻭﺗﺠﺪﻳــﺪ ﺳــﺎﻋﺎﺗﻬﺎ، ﺣﺘــﻰ ﻛــﺎﻥ ﻟﻜــﻞ ﻣﻠــﻚ ﻗــﺼﺎﺹ ﺃﻭ ﻣﻬــﺮﺝ ﻗــﻴﻢ ﺗﺤﻜــﻲ .ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻟﺪﻯ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﻢ. ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﺏ ﻭﻋﺠﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻐﻴﺐ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺪﻫﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ .، ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺗﺴﻴﻴﺮ ﺃﻣﻮﺭﻫﺎ ﻭﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻳﺤﻜﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺑﻠﺴﺎﻧﻬﺎ :::: ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ----ﺏﺏﺏﺏ ﻟﻘــﺪ ﺣﻈﻴــﺖ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌــﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳــﺪ ﻳﻠﺰﻣﻬــﺎ ﺇﻃﺎﺭﻫــﺎ ﺍﻟــﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ﻻ ﻳﺤﻤــﻞ ﺃﻱ ﻓﻔـﻲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻢ "ﻃﺎﺑﻊ ﺭﺳﻤﻲ، ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﻞ ﺷﺄﻧﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ، ﺑﻞ ﻫـﻮ ﻧﻘﻴـﻀﻪ ﺍﻟﻔﻌﻠـﻲ ﻓﻖ ﻭﻗـﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘـﻞ ﻭﻫﻲ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺘﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﺑﻀﻴﻖ ﺍﻷ. 2"ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﺍﻟﻮﺿﻴﻊ ﻭﻫﺬﺍ ﻣـﺎ ﺟﻌـﻞ ﺍﻟـﺒﻌﺾ ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻟﻔـﻆ ﺍﻟـﺪﻫﻤﺎﺀ، . ﻭﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺳﺬﺍﺟﺔ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﺩﺧﻠـﺖ ﻓـﻲ ﺧﻤـﺮ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﻱ : " ﻭﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﺑـﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭﻣﺴﺘـﺸﻬﺪﺍﹰ ﺑﻘـﻮﻝ ﺍﻟﻜـﺴﺎﺋﻲ : ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﻛﺜﺮﺗﻬﻢ، ﻭﻓﻲ ﺩﻫﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﺜﻠﻪ، ﻭﻗﺎﻝ ﻓﹶﺪﻳﻨﺎﻙ ﻣِﻦ ﺩﻫﻤﺎِﺋﻨﺎ ِﺑﺄﹸﻟﹸﻮﻑِ ﺎﻓﹶﻘﹶﺪﻧﺎﻙ ﻓﹸﻘﺪﺍﻥﹶ ﺍﻟﺮِﺑﻴﻊ ِﻭﻟﹶﻴﺘﻨ . 3"ﻭﺩﻫﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﻛﺜﺮﺗﻬﻢ. ﻭﺍﻟﺪﻫﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻻ ﻳﺪﺭﻭﻥ ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﺧﻠﻘـﻮﺍ ﻭﻻ ﻣـﺎ :" ﻭﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺍﻟﺪﻫﻤﺎﺀ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻻ ﻳـﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻨـﺪ ﻧﻴﻠﻬـﺎ ﻣـﺎ . ﻭﻏﺎﻳـﺔ ﻫﻤـﺘﻬﻢ ﺣـﺼﻮﻝ ﺑﻐﻴـﺘﻬﻢ ﻣـﻦ ﺃﻏﺮﺍﺿـﻬﻢ . ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣـﻨﻬﻢ ﻡ، ﻳﺒﺬﻟﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻐـﺮﺽ، ﻭﻳـﺆﺛﺮﻭﻥ ﻟـﺬﺓ ﺳـﺎﻋﺔ ﻭﺇﻥ ﺍﺟﺘﻠﺒـﺖ ﻟﻬـﻢ ﺍﺟﺘﻠﺒﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺫ ﻳﻠﺒ ــﺴﻮﻥ ﻋﻨ ــﺪ ﺍﻟﺘﺠــﺎﺭﺍﺕ ﺛﻴ ــﺎﺏ ﻣﺤﺘ ــﺎﻝ، ﻭﻓ ــﻲ ﺷ ــﻌﺎﺭ ﻣﺨﺘ ــﺎﻝ، ﻭﻳﻠﹶﺒ ــﺴﻮﻥ ﻓ ــﻲ . ﺯﻣ ــﺎﻥ ﻣ ــﺮﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ، ﻭﻳﺴﺘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻝ، ﺇﻥ ﻛﺴﺒﻮﺍ ﻓﺸﺒﻬﺔ، ﻭﺇﻥ ﺃﻛﻠﻮﺍ ﻓﺸﻬﻮﺓ، ﻳﻨـﺎﻣﻮﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻴـﻞ ﻭﺇﻥ ﺳــﻌﻮﺍ ﻓــﻲ ﺗﺤــﺼﻴﻞ ﺷــﻬﻮﺍﺗﻬﻢ ﺑﺤــﺮﺹ ﻓــﺈﺫﺍ ﺃﺻــﺒﺤﻮﺍ... ﻛــﺎﻧﻮﺍ ﻧﻴﺎﻣــﺎﹰ ﺑﺎﻟﻨﻬــﺎﺭ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨــﻰ ﺧﻨﺰﻳــﺮ، ﻭﺗﺒــﺼﻴﺺ ﻛﻠــﺐ، ﻭﺍﻓﺘــﺮﺍﺱ ﺃﺳــﺪ، ﻭﻏــﺎﺭﺓ ﺫﺋــﺐ، ﻭﺭﻭﻏــﺎﻥ ﺛﻌﻠــﺐ، ﻭﻳﺘﺄﺳــﻔﻮﻥ ﻋﻨــﺪ . 4"ﺫﻟﻚ ﻣﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ. ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻫـﻢ ﺳـﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌـﻮﺍﻡ، ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﻓﺌـﺔ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﻧﺠـﺪﻫﺎ ﻭﺇﻧﻤـﺎ ﺷـﺎﻋﺖ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳـﺔ ﻭﺍﻟﻄﺮﻓـﺔ . ﻜﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣـﺮﺍﺀ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻻ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤ ﻭﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻭﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺒـﻲ ﻭﺍﻟﻌﺠـﺎﺋﺒﻲ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻟﻤﺜـﻞ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﺨـﺼﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﻼﻣـﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺼﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮ، ﻭﻫﻮ ﻭﺻﻒ ﻳﺸﻴﺮ ﻭﻻ ﻳﺼﺮﺡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ 702 ﺍﻟﻤﻠـﺢ ﻫﻲ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻞ ﺍﻷﻧﺴﺐ ﻻﺳﺘﺰﺭﺍﻉ ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻳـﺎﺕ ﻭ . ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻷﻧﺴﺐ ﻟﻤﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﻠﻬﺞ ﺑﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﻭﺣﺒﻚ ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ. (.(.(.(. ﺃﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﻭ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﻭ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﻭ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﻭ ﻟﻴﻠﺔ----ﻛﻠﻴﻠﺔ ﻭ ﺩﻣﻨﺔﻛﻠﻴﻠﺔ ﻭ ﺩﻣﻨﺔﻛﻠﻴﻠﺔ ﻭ ﺩﻣﻨﺔﻛﻠﻴﻠﺔ ﻭ ﺩﻣﻨﺔ)))) ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ----ﺛﺎﻧﻴﺎﹰﺛﺎﻧﻴﺎﹰﺛﺎﻧﻴﺎﹰﺛﺎﻧﻴﺎﹰ :::: ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﻠﺔ ﻭ ﺩﻣﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﻠﺔ ﻭ ﺩﻣﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﻠﺔ ﻭ ﺩﻣﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﻠﺔ ﻭ ﺩﻣﻨﺔ----ﺃﺃﺃﺃ ﻟﻘــﺪ ﻇﻬــﺮﺕ ﺑــﻮﺍﺩﺭ ﺗﺄﺳﻴــﺴﻴﺔ ﺟــﺎﺩﺓ ﻟﻘــﺼﺔ ﺷــﻌﺒﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴــﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠــﺔ ﺍﻟﻤﻼﻣــﺢ ﻛﻠﻴﻠـﺔ "ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺍﻟـﺸﻬﻴﺮ ( ﻫـ241ﺕ )ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ : ﺍﺋﺪﻫﺎ ﺍﻷﻭﻝﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺎﺕ ﻣﻊ ﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﺮﺳﻲ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺑﻼﻏﺔ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻭﺍﻟـﺴﺎﺭﺩ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﻭﺑـﻴﻦ " ﻭ ﺩﻣﻨﺔ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻘـﺺ ﻭﻋﻤﻠﻴــﺔ ﺍﻟـﺴﺮﺩ ﻣـﻦ ﺟﻬــﺔ ﺃﺧـﺮﻯ ﻭﻓـﻖ ﺍﺳــﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤـﻮﻝ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻤﻨﺤــﻪ ﺘﻴـﺎﺭ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗـﺐ ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﺯﻝ ﺪ ﺳـﻮﺍﺀ ﺗﺎﺭﻛـﺎﹰ ﻟﻬﻤـﺎ ﺣﺮﻳـﺔ ﺍﻻﺧ ﺣ ـﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻭﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻛـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ ﻣﻮﻗﻌـﻪ ﻭﺩﺭﺟﺘ ــﻪ ﻭﺯﺍﻭﻳﺘ ــﻪ ﺍﻟﻤﻔ ــﻀﻠﺔ، ﻭﻫ ــﻲ ﻟﻌﻤ ــﺮﻱ ﺍﺳ ــﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺣﻜﻴﻤ ــﺔ ﻣﺤﻜﻤ ــﺔ ﺍﻟ ــﺴﺒﻚ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺯﻝ :" ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ﻟـﺴﺎﻥ ﺍﻷﺳـﺪ ﺩﻣﻨـﺔ . ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻤﺮﻭﺀﺓ ؛ ﻓﺎﻟﻤﺮﺀ ﺗﺮﻓﻌﻪ ﻣﺮﻭﺀﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟـﺔ ﺍﻟﻮﺿـﻴﻌﺔ ﺇﻟـﻰ ﻣﺘﻨﺎﺯﻋﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻋﻠ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟ ــﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌــﺔ، ﻭﻣــﻦ ﻻ ﻣــﺮﻭﺀﺓ ﻟ ــﻪ ﻳﺤــﻂ ﻧﻔــﺴﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟ ــﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌــﺔ ﺇﻟ ــﻰ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟ ــﺔ ﻭﺇﻥ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟـﺔ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻔﺔ ﺷـﺪﻳﺪ ﻭﺍﻻﻧﺤﻄـﺎﻁ ﻣﻨﻬـﺎ ﻫـﻴﻦ ﻛـﺎﻟﺤﺠﺮ . ﺍﻟﻮﺿﻴﻌﺔ ﻓـﻨﺤﻦ ﺃﺣـﻖ ﺃﻥ ﻧـﺮﻭﻡ . ﻷﺭﺽ ﻫﻴﻦ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ، ﺭﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺋﻖ ﻋﺴﺮ ، ﻭﻭﺿﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺛـﻢ ﻛﻴـﻒ ﻧﻘﻨـﻊ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻨـﺎ ، ﻭﻧﺤـﻦ . ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻨـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺯﻝ، ﻭﺃﻥ ﻧﻠـﺘﻤﺲ ﺫﻟـﻚ ﺑﻤﺮﻭﺀﺗﻨـﺎ . 5"ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﻧـﻪ ( ﺍﻷﺳـﺪ ﺩﻣﻨـﺔ )ﻳﺆﻛﺪ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﺑـﻦ ﺍﻟﻤﻘﻔـﻊ ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻟـﺴﺎﻥ ﺣﻴـﻮﺍﻥ ﺗـﺴﻤﻮ ﺑﻬـﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻃﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻜﻨـﻪ ﻳﺒﺘﻐـﻲ ﻟﻬـﺎ ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﺃﺭﻓـﻊ ﻭﺷـﺄﻧﺎﹰ ﺃﺭﻗـﻰ ﻭﺃﺧﻼﻗـﺎﹰ ﻭﺗﺘﺴﻠﻖ ﺳـﻠﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗـﺐ؛ ﻓﻜـﺎﻥ ﺑﻬـﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄـﺎﺏ ﻗـﺪ ﻛـﺸﻒ ﻋـﻦ ﺇﺣـﺪﻯ ﻏﺎﻳـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳـﺔ . ﻭﺃﺳــﺎﻟﻴﺐ ﻗــﺼﻬﺎ ﻭﻫــﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳــﺔ ﺍﻹﺻــﻼﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﺘﻮﺳــﻞ ﺍﻟﺤﻜﻤــﺔ ﺳــﺒﻴﻼﹰ، ﻭﺍﻟﺮﻣــﺰ ﺩﻟــﻴﻼﹰ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺛﻮﺑﺎﹰ ﺟﻤـﻴﻼﹰ ﻳﻐـﺮﻱ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ ﻭﻳﻬـﺬﺏ ﻃﺒﻌـﻪ ﻭﻳـﺮﻭﺽ ﺟﻤـﻮﺡ ﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻧﻔـﺴﻪ ﺣﺘـﻰ ﺕ ﻣﻨﺬ ﺑﻮﺍﻛﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒـﺪﻭ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻤﺖ ﺳﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎ . ﺗﻠﻴﻦ ﺃﻥ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﺍﻟﻤﻘﻔــﻊ ﻗــﺪ ﻧﻬــﻞ ﻣــﻦ ﻣﻌﻴﻨﻬــﺎ ﺣﺘــﻰ ﺍﺳــﺘﻮﺕ ﻟﺪﻳــﻪ ﺁﻟــﺔ ﺍﻟﻘــﺺ ﻭﻓﻠ ــﺴﻔﺔ .ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﻓﻨﻴﺎﺗﻪ ( elbaF aL)ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻷﻣﺜﻮﻟـﺔ ﺍﻟﻮﻋـﻀﻴﺔ ﺑـﻞ eniatnofaLﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﻏﺮﺑﻴﺎﹰ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺼﺎﺹ ﺍﻟﻔﺮﻧـﺴﻲ ﻻﻓـﻮﻧﺘﻴﻦ ﺷﺮﻗﻴﺎﹰ ﻋﺮﻳﻘﺎﹰ ﻋﺮﻓﻨـﺎﻩ ﻗﺒـﻞ ﺃﺯﻣﻨـﺔ ﻣﻮﻏﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺪﻡ ﻣـﻊ ﺃﻟـﻒ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭﻟﻴﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺷـﻜﻠﺖ ﻣﻨﻌﺮﺟﺎﹰ ﺳﺮﺩﻳﺎﹰ، ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻗﺪﺭﺍﺕ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻭﻧﻤﻮﺫﺝ ﻣﺘﻄﻮﺭ ﺟﺪﺍﹰ ﻳﺘﻼﻋـﺐ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ، ﻟﻜﺄﻧﻪ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻛﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﺜﺎﻟﻲ؛ ﺇﺫ ﻧﺮﻯ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓـﻲ ﺇﺣـﺪﺍﻫﺎ ﺑﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻷﺧـﺮﻯ ﺑﻘـﺪﺭ ﻣـﺎ ﺗﻮﺿـﺤﻬﺎ ﻭﺗﻜﻤـﻞ ﻣـﺎ ﺗﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘـﺼﺺ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻤـﺲ ﻭﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻧــﺸﻬﺪﻩ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ ﺣﻜﺎﻳــﺔ ﺍﻟﺤﻤــﺎﺭ ﻭﺍﻟﺜــﻮﺭ ﺍﻟﺘــﻲ . ﺍﻧــﺘﻘﺺ ﻓﻬﻤﻨــﺎ ﻣﻨﻬــﺎ 802 ﺗــﻀﻤﻨﺖ ﺣﻜﺎﻳــﺔ ﺍﻟﺘــﺎﺟﺮ ﻭﺯﻭﺟﺘــﻪ ﻭﺣﻜﺎﻳ ــﺔ ﺍﻟــﺪﻳﻚ ﻭﺍﻟﻜﻠ ــﺐ ﻓــﻲ ﺍﺳﺘﺮﺳــﺎﻝ ﺳــﺮﺩﻱ ﻓـﻲ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﻋﺮﺍﻗﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻑ ﺃﻫﻠﻪ ﺑﻪ، ﻭﻃﻮﻝ ﺩﺭﺑﺘﻬﻢ ﻭﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﺒـﺎﺭﺯ 6ﻋﺠﻴﺐ .ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻘﺺ ﻭﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻭﻟﻌــﻞ ﺍﻟﻐﺎﻳــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺮﻣــﻲ ﺇﻟﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻘــﺎﺹ ﻓــﻲ ﻛﻠﻴﻠــﺔ ﻭﺩﻣﻨــﺔ ﻭﺃﻟــﻒ ﻟﻴﻠــﺔ ﻭﻟﻴﻠــﺔ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻨﺎ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﻟﺘﺴﺎﺅﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤـﺎﺋﺮ ﺣـﻮﻝ ﺳـﺮ ﺍﻟﻌﻈﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘـﺼﺺ .ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ :::: ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﺃﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﺃﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﺃﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﺃﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ----ﺏ ﺏ ﺏ ﺏ -ﺍﻟﺤﻤـﺎﺭ ﻭﺍﻟﺜـﻮﺭ ) ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻳﺒﺪﻭ ﺗﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﻭﺯﻳـﺮ ﺍﻟﻤﻠـﻚ ﺷـﻬﺮﻳﺎﺭ، ﺍﻟـﺬﻱ ( ﺍﻟﺪﻳﻚ ﻭﺍﻟﻜﻠﺐ -ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ ﻧﻜﺘـﺸﻒ ﺃﺧﻴـﺮﺍﹰ ﺑـﺄﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﺎﺹ ﺍﻟـﻮﺯﻳﺮ ﻭﺍﻷﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻮﻗـﺖ . ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮﻯ ﻭﺍﻟﺪ ﺷﻬﺮﺯﺍﺩ ﻧﻔــﺴﻪ ﻳﺠﺘﻬــﺪ ﻓــﻲ ﺇﺩﺧــﺎﻝ ﻗــﺼﺔ ﻓــﻲ ﺃﺧــﺮﻯ ﻓــﻲ ﺍﺳﺘﺮﺳــﺎﻝ ﺳــﺎﺣﺮ ﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻓــﻲ ﻗــﺼﺘﻪ ﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﻌﺒﺮ ﻭﺍﻷﻣﺜﻮﻻﺕ ﻣﺘﻮﺟﻬـﺎﹰ ﺇﻟـﻰ ﺃﺣـﺪ ﺳـﻮﻯ ﺍﺑﻨﺘـﻪ ﺷـﻬﺮﺯﺍﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﻤﻨﻤﻘﺔ ﺑﺘﻠﻚ ﺍ ﻭ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺬﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳـﺔ -ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺬﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ ﺯﻭﺍﺟﻬﺎ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻣــﻦ ﻛـﺸﻒ ﻛــﻞ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬـﺎ ﻟﻠﻤﻠــﻚ، ﻓﻴﻜﺘـﺸﻒ ﻗﺮﺍﺀﺗﻬــﺎ ﻟﻜﺘـﺐ ﺧﻄﻴــﺮﺓ ﻣﺘﻌﻠﻘــﺔ ﻮﻁ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـــﻚ ﺑﺎﻟـــﺴﻼﻃﻴﻦ ﻭﺳﻴﺎﺳـــﺎﺗﻬﻢ ﻭﺗـــﻮﺍﺭﻳﺦ ﻷﻣـــﻢ ﺳـــﺎﻟﻔﺔ ﻭﺧـــﺮﺍﺏ ﺍﻟﻤـــﺪﺍﺋﻦ ﻭﺳـــﻘ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﺗـﺼﺮ ﻋﻠـﻰ ﺗﺄﺩﻳـﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘـﺎﺹ ﺇﻟـﻰ -ﻟﺘﺼﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟـﻰ ﺷـﻬﺮﺯﺍﺩ ﻭﺗﻘـﺮﺭ ،7ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻓـﻲ ﺯﻭﺍﺟﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠـﻚ ﺍﻟﺠـﺎﺋﺮ ﺷـﻬﺮﻳﺎﺭ، ﻓﺈﻣـﺎ ﺃﻥ ﺗﻌـﻴﺶ -ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ .8ﺣﻜﻴﻤﺔ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻤﻮﺕ ﺷﻬﻴﺪﺓ ﻓﺪﺍﺀ ًﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻤﺎﻣــﺎﹰ ﻣــﻊ ﻣﻮﻗــﻒ ﺑﻴــﺪﺑﺎ ﻭﻓﻌــﻞ ﺍﻟﻘــﺎﺹ ﻓــﻲ ﺷــﻬﺮﺯﺍﺩ ﻳﺘﻤﺎﺛــﻞ ﻓــﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗــﻒ ﺭﺃﻳـﺖ ﺃﻥ :" ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺿﻄﻠﻊ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﻠـﺔ ﻭﺩﻣﻨـﺔ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ ﻟﺘﻼﻣﺬﺗـﻪ ﻭﻫــﻮ ﻓﻌــﻞ 9"ﺃﺟــﻮﺩ ﺑﺤﻴــﺎﺗﻲ ﻓــﺄﻛﻮﻥ ﻗــﺪ ﺃﺗﻴــﺖ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻴﻨــﻲ ﻭﺑــﻴﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤــﺎﺀ ﺑﻌــﺪﻱ ﻋــﺬﺭﺍ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﺠﻮﺩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺭﻋﺎﻳﺎﻩ ﻭﻫﻮ ﺿﺮﺏ ﻧﺎﺩﺭ ﻣـﻦ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻄﻮﻟـﺔ . ﺧﻠﻒ ﺷﻤﻮﺥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﺮﺡ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻲ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﻟﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺃﺣﻮﺟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻘـﺼﻴﻨﺎ ﺻـﻴﻎ ﻭﻏﺎﻳـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺼﺺ ﺍﻟـﺸﺮﻗﻲ ﺫﻱ ﺍﻷﺻـﻮﻝ ﺍﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺼﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺍﻟﺘـﻲ ﻣﺜﻠﺘﻬـﺎ ﻟﻔـﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺇﺭﺳﺎﺀ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﻘﺺ ﺗﺜـﺮﻱ ﻫـﺬﺍ ﺍ ﻭﺗﺆﻛـ ــﺪ ﻋﻠـ ــﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌـــﺮﺏ ﻓـ ــﻲ ﺑﻨـ ــﺎﺀ ﺷـــﻜﻠﻪ ﺍﻟـ ــﺬﻱ ﻧﺘﻤﺘـ ــﻊ ﺍﻟﻴـــﻮﻡ ﺑﺘـ ــﺪﺍﺭﺱ ﺻـــﻴﻐﻪ . ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﺗﻪ ( :( :( :( :ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ)))) ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ----ﺛﺎﻟﺜﺎﹰﺛﺎﻟﺜﺎﹰﺛﺎﻟﺜﺎﹰﺛﺎﻟﺜﺎﹰ ﺗﻘﻮﻡ ﺻـﻴﻐﺔ ﺍﻟﻘـﺺ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺼﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣـﺔ ﺃﺣـﺴﻦ ﺗﻤﺜﻴـﻞ ﻭﺗﺘﻘـﺎﻃﻊ ﻓـﻲ ﻣﻨـﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﺳـﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠـﻒ ﻛﺜﻴـﺮﺍﹰ 01ﻭﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠـ ــﺔ ﻣـ ــﻊ ﺍﻟﻨﻤـ ــﻮﺫﺝ ﺍﻟﻐﺮﺑـ ــﻲ ﺍﻟـ ــﺬﻱ ﻧﻌﺮﻓـ ــﻪ ﻋﻨـ ــﺪ ﺟـ ــﺎﻥ ﺑﻮﻳـ ــﻮﻥ ﻭﺗـ ــﻮﺩﻭﺭﻭﻑ ﺑﺨـ ــﺼﻮﺹ ﺍﻟ ــﺮﺍﻭﻱ )ﺍﺳــﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜــﻲ ﺑﻮﺍﺳــﻄﺔ ﺍﻟ ــﺮﺍﻭﻱ ﻭﻣﻮﺍﻗ ــﻊ ﺭﺅﻳﺘ ــﻪ ﻓــﻲ ﺍﻟ ــﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟ ــﺴﺮﺩﻳﺔ 902 ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻓـﻲ - ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ -ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻣﻊ ﺔ ﻫـﺬﻩ ﺍﻻﺳـﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﺮﺩ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ، ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻢ ﻋـﻦ ﻋﺮﺍﻗ ـ 11(ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻣﻊ ﺗﻤﺜﻠ ــﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣ ــﺔ ﺑﻜــﻞ ﻓﻨﻴﺎﺗﻬ ــﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳ ــﺔ ﺍﻷﺻــﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘ ــﻲ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻣــﻦ ﺃﻭﺍﺋ ــﻞ ﺍﻟﻔﻨــﻮﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ، ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻬﺪﺕ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ .ﻓﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻭﻧــﺸﻴﺮ ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣــﺔ ﻗــﺪ ﺍﻋﺘﻤــﺪﺕ ﻓــﻲ ﺃﻭﻟــﻰ ﺍﺳــﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﺗ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎﹰ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﺮﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺒـﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻨﻘﻠـﻪ ﺍﻟﻘـﺎﺹ ﻓـﻲ ﺣـﺪ ﺫﺍﺗـﻪ، ﻓـﻼ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﻌـﺮﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﺎﺹ ﺇﻻ ﻣـﻦ .ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺗـﺬﻛﺮ ﻣـﺼﺪﺭ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎﹰ ﻳﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﻲ ﻣـﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻟﺪﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ، ﺑـﻞ ﺗـﺴﺘﻌﻴﺾ ﻋـﻦ ﻛـﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺮﺍﻭٍ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻭﺣﻴـﺪ ﻳﺨﺘـﺰﻝ ﻛـﻞ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻭﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻤـﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﺧﻴـﺮ ﻟﻠﺨﺒـﺮ :ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺳﺲ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ" ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ"ﻭﺗﻤﺜﻠﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ (:(:(:(:ﺎﻡﺎﻡﺎﻡﺎﻡﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻫﺸ)))) ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ----ﺃﺃﺃﺃ ﻋﻴـﺴﻰ " ﺗﺘﺤﺪﺩ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣـﺔ ﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻴـﺔ ﻣﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺷﺨـﺼﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺼﺪﺭﻳﺔ ﻟﻠﺨﺒﺮ، ﻻ ﺗﺘﺤﺮﻯ ﺍﺳﺘﺒﻴﺎﻥ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﻴﺮﻫـﺎ " ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻟﻠﺨﺒﺮ ﺑﻘﺪﺭ ﻣـﺎ ﺗـﻀﻄﻠﻊ ﺑﻤﻬﻤـﺔ ﺇﻧﺘﺎﺟﻴـﺔ ﺑﺤﺘـﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬـﺎ ﺑـﺆﺭﺓ ﻣﺮﻛﺰﻳـﺔ ﻣﻨﺘﺠـﺔ ﻟﺨﻄـﺎﺏ ﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻪ، ﻭﻫـﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﻮﻟـﻮﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻦ ﺍﻟ ﻓﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺳﻠﻴﻦ ﻣـﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻟﺨﻄـﺎﺏ ﻋﻴـﺴﻰ ﺍﺑـﻦ ﻫـﺸﺎﻡ، ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﺎﺭﺏ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺼﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﻴـﺔ ﺑﻮﻇﻴﻔـﺔ ﻣـﺎ، ﻭﻗـﺪ ﺳـﻤﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ ﺑــ ﻣــﻊ ( ﻓــﻲ ﺯﺍﻭﻳــﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﺨﻠــﻒ ﺣــﺴﺐ ﻧﻤــﻮﺫﺟﻲ ﺗــﻮﺩﻭﺭﻭﻑ ﻭﺑﻮﻳــﻮﻥ " )ﺍﻟــﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﻌﻠــﻴﻢ" . ﺕ ﻭﻇﻴﻔﻴﺔ ﻭﺗﻘﻨﻴﺔ ﻋﺪﺓ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏﺗﻐﻴﺮﺍ (:(:(:(:ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻲﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻲﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻲﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻲ))))ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻨﺎﻗﻞ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻨﺎﻗﻞ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻨﺎﻗﻞ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻨﺎﻗﻞ - ب ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻘﺎﻣﺔ ﻭﻳﻨﻘﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻋـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ ﺍﺑـﻦ ﻫــﺸﺎﻡ ﻭﻫــﻮ ﻋﻠــﻰ ﺍﻷﺭﺟــﺢ ﺑــﺪﻳﻊ ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤــﺬﺍﻧﻲ ﻧﻔــﺴﻪ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳــﻀﻊ ﻧﻔــﺴﻪ ﻣــﻦ ﺑــﻴﻦ ﺴﻰ ﺍﺑــﻦ ﻫــﺸﺎﻡ؛ ﻓﻴﻘــﻮﻝ ﻋﻨــﺪ ﺑﺪﺍﻳــﺔ ﻛــﻞ ﺣﻠﻘــﺔ ﺍﻟﻤــﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﺣــﻀﺮﻭﺍ ﺣﻠﻘــﺔ ﻋﻴــ ﻭﻫـﻮ ﺭﺍﻭٍ ﻻ ﻳﺘﻤﻴـﺰ ﺑﺎﻟﻔﺮﺩﻳـﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ". ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻫـﺸﺎﻡ : "ﻣﻘﺎﻣﻴﺔ ﺑﻘــﺪﺭ ﻣــﺎ ﻳــﺴﺘﻘﻲ ﻣــﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻣــﺎ ﻳﺮﻭﻳــﻪ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳــﻀﻊ ﻧﻔــﺴﻪ ﻭﺳــﻂ ﺣــﺸﺪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤــﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻠﺮﺍﻭﻱ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻮﺗﻪ ﻣﻔﺮﺩﺍﹰ ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﺻـﻮﺕ ﺗـﺆﺍﺯﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋ ــﺔ ﺍﻟﻤــﺴﺘﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺳــﺮﻋﺎﻥ ﻣــﺎ ﺗﺘﺤــﻮﻝ ﺇﻟــﻰ ﺟﻤﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳــﻠﻴﻦ ﺍﻟﺜــﺎﻧﻮﻳﻴﻦ .ﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺔ 012 ﺇﻧﻬــﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻــﺮﻳﻦ ﻟﻌﻴــﺴﻰ ﺍﺑــﻦ ﻫــﺸﺎﻡ، ﻭﻳﺘﻤﺜﻠــﻮﻥ ﻓــﻲ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻐﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻻ ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻋـﻦ ﻣـﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﺑـﻞ ﺗﺤﻔـﺰﻩ ﺑـﺼﻤﺘﻬﺎ، .ﺒﻬﺮﺓ ﺑﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﺳﺤﺮ ﺑﻴﺎﻧﻪﻭﺇﺻﻐﺎﺋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻹﺧﺒﺎﺭ، ﻣﻨ :::: ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﺴﺮﻣﺪﻱ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﺴﺮﻣﺪﻱ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﺴﺮﻣﺪﻱ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﺴﺮﻣﺪﻱ----ﺝﺝﺝﺝ ، ﻣـﺎ ﻳﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣـﺔ ﻓـﻲ ﺣـﺪ 21ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻠﻘـﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣـﺔ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﺯﻣـﻦ ﻣـﻦ ﺍﻷﺯﻣﻨـﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﻘﻼﹰ ﺧﻄﺎﺑﻴﺎﹰ ﻟﻺﺭﺳﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻻ ﻳﺒـﺪﻭ ﻣـﻦ ﺭﺍﻭﻳﻬـﺎ ﺃﻧﻬـﺎ ﻗـﺪ ﺃﻧﺘﺠـﺖ ﻓـﻲ ﺯﻣـﻦ، ﺑﻌﻴﻨـﻪ؛ ﻓﺘﻐـﺪﻭ ﻓـﻀﺎﺀ ً ﻭﻻ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻦ ﻣﺤﺪﺩ ﺃﻭ ﻓﺌﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﺃﻭ ﺷـﺨﺺ ﺳﻤﻴﻨﺎﻩ ﺳﺮﻣﺪﻳﺎﹰ ﺃﻱ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﺍﻟﺘﺨﻮﻡ ﻳﺒﺪﺃ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺪﺭ ﻣـﻦ ﺣﻜﻤـﺔ ﺃﺯﻟﻴـﺔ ﺗﺘﺨـﺬ ﺳﻴﺮﻭﺭﺓ ﺃﺑﺪﻳﺔ ﺗﻼﻣﺲ ﺑﺤﻜﻤﺘﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺄﻱ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻌـﻞ ﻣـﺎ ﻳﺆﻛـﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺻـﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘـﺎﺹ ﻭﺷﺨـﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗـﺴﻮﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻧﻠﻔﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺃﻭ ﺷﺨـﺼﻴﺔ ﺣﻜﻴﻤـﺔ ﻭﻫﻤﻴـﺔ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺼﻴﺔ ﺷـﻴﺦ ﺣﻜـﻴﻢ ﻣﻌﻤـﺮ، ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﺣﻴـﺎﻥ ﺷﺨ ـ ﻓﺴﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻐﺎﺩﺭﻧﺎ ﻭﺗﻨﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻟﻨﻼﻗﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣـﺔ . ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻠﺒﺲ ﺯﻳﺎﹰ ﺁﺧﺮ ﻭﻣﻼﻣﺢ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻢ ﻧﻌﻬﺪﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ :::: ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ----ﺭﺍﺑﻌﺎﹰﺭﺍﺑﻌﺎﹰﺭﺍﺑﻌﺎﹰﺭﺍﺑﻌﺎﹰ :::: ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻤﻌﻤﺮ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻤﻌﻤﺮ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻤﻌﻤﺮ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻤﻌﻤﺮ----1 ﺗـﺎﺭﻳﺦ )ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ( 905ﺕ ﺳﻨﺔ )ﺷﺠﺎﻉ ﺷﻴﺮﻭﻳﻪ ﻳﺸﻴﺮ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺃﺑﻮ ، ﻭﺗﺸﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺘـﻀﺒﺔ 31"ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﺎﹰ ﻟﻠﺒﺪﻳﻊ "ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ( ﻫﻤﺬﺍﻥ :ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻫﺎﻣﻴﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴـﺔ ﻭﻫـﻮ ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ ﻭﻫـﻮ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﺼﻮﻳﺮﻳﺔ -ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻫﻢ -ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻇـﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟـﺮﻭﺍﺓ )ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻧﻠﻤﺤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺛﻼﺙ ﻟﺒﺪﻳﻊ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ . 41(ﺍﻟﻤﻌﻤﺮﻳﻦ :ﻭﻫﻲ ﻭﻫﻮ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﻔﻈﺎﹰ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﻐﻴﻼﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﻐﻴﻼﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﻐﻴﻼﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﻐﻴﻼﻧﻴﺔ----ﺃﺃﺃﺃ .51"ﻋﺼﻤﺔ ﺍﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﻭﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺑﺄﻧﻪ ﻗـﺪ ﺗﻠﻘﺎﻫـﺎ ﻋـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺇﺳـﺤﻖ ﺍﻟﻤﻌـﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻴﻤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻴﻤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻴﻤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻴﻤﺮﻳﺔ ----ﺏﺏﺏﺏ .61ﺑﺄﺑﻲ ﺍﻟﻌﻨﺒﺲ ﺍﻟﺼﻴﻤﺮﻱ ﻛـﺎﻥ ﺑـﺸﺮ ﺑـﻦ ﻋﻮﺍﻧـﺔ :" ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﺭﺟـﻞ ﺻـﻌﻠﻮﻙ ﻓـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ: : : : ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ----ﺝﺝﺝﺝ . 71ﺍﻟﻌﺒﺪﻱ ﺻﻌﻠﻮﻛﺎﹰ ﻝ ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺘﻤﺮﻛـﺰ ﺍﻟﻘـﺎﺹ ﻫﻨـﺎ ﻭﻛﻠﻬﻢ ﺷﻴﻮﺥ ﻣﻌﻤﺮﻭﻥ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻷﻭ ﻓــﻲ ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﻟﻘــﺎﺹ ﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ ﻟﻠﺨﻄــﺎﺏ، ﺟــﺎﻋﻼﹰ ﻣﻨــﺎ ﻛﻤﺘﻠﻘــﻴﻦ ﻟﺨﻄﺎﺑــﻪ ﺭﺍﻭﻳ ــﺎﹰ ﺛﺎﻟﺜــﺎﹰ ﻟــﻨﻔﺲ .ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ 112 :::: ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩ---- ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻮﻫﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻮﻫﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻮﻫﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻮﻫﻤﻲ----2 ﺗﺤﻴﻞ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺜﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻫﻴﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻓﻜﻴـﻒ . ﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌـﻲ ﺇﺳـﻨﺎﺩ ﻣﺘﺨﻴـﻞ ﻻ ﻳﺄﺑـﻪ ﻟﻠـﺰﻣﻦ ﺍﻟـﻮ "ﺻﻮﺭﺓ ﺯﻣـﻦ ﻻ ﻣﺮﺟـﻊ ﻟـﻪ، ﺇﻧـﻪ ، ﺑـﺮﺍﻭ ٍﺁﺧـﺮ (ﺍﻟﻐﻴﻼﻧﻴـﺔ )ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺭﺍﻭٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ، ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘـﻮﻝ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣـﺔ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﻳﻘـﺎﺭﺏ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻗـﺮﻭﻥ ﺗﻔـﺼﻞ ﺑـﻴﻦ ( ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ )ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ . 81"ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﻲ ﻭﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟـﻮﻫﻤ ﻣﺤﻂ ﻣﺤﺎﻛﺎﺓ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﻴﻴﻦ ﻭﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻳﻨﺘﻤـﻲ ﻟﻠﻌـﺼﺮ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻛﻨﺎﺻـﻴﻒ ﺍﻟﻴﺎﺯﺟﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﺳـﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺪﺭﺏ ﻭﺍﺧﺘـﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻨـﺴﺐ ﺣـﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﻓـﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗـﻪ ﺇﻟـﻰ : " ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﺧـﺰﺍﻡ، ﻭﺳـﻬﻴﻞ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎﺩ ﺍﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻭﺻـﻔﻬﻤﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ : ﺷﺨﺼﻴﺘﻴﻦ ﻭﻫﻤﻴﺘﻴﻦ ﻭﻫﻤﺎ ﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﻳﺸﻜﻼﻥ ﻧﻤـﻂ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳ. 91"ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻕ ﻟﻤﺮﻭﻳﻪ، ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣـﺴﺎﻓﺔ ﻭﻫﻤﻴـﺔ ﻣﻨـﻪ ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳﻮﺍﻓـﻖ ﻓـﻲ ﻧﻤـﻮﺫﺝ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﻳﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺑﻪ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ، ﻧﻤـﻂ ﺍﻟﺮﺅﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﺨﻠـﻒ، ﻭﻛـﺬﺍ ﺍﻟﺮﺅﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻘﺎﻣـﺔ ﻭﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻣﻨﻬﻴﺎﹰ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻳﻐﺎﺩﺭﻧﺎ ﻓﻲ ﺧﻔﺔ ﺳﺎﺣﺮ ﻟﻨﻠﺘﻘﻲ ﺑـﻪ ﻓـﻲ ﻣ . ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﻓﻬـﻮ ﻳﺤﻤـﻞ ﺻـﻴﻐﺔ ﻋـﺪﻡ . ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺯﻱ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﻣﻼﻣﺢ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﺧﻄﺎﺏ ﻣﺘﺠﺪﺩ .ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻦ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﺤﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩﺓ ﻣﻊ ﺗﺠﺪﺩ ﻛﻞ ﻗﺼﺔ ﻣﻘﺎﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﻭﺟـﻮﺩ ﻧـﻮﻉ ﺁﺧـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﻭﺍﺓ ﻧﻠﻔﻴـﻪ ﻣﻨـﺪﻣﺠﺎﹰ ﻣـﻊ ﺍﻟﺒﻄـﻞ .ﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻤﻨﺪﻣﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﻫﻲﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠ". ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻣﻊ" ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟﻨﻤﻂ (:(:(:(:ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﻫﻲﺍﻟﻤﺘﻤﺎﻫﻲﺍﻟﻤﺘﻤﺎﻫﻲﺍﻟﻤﺘﻤﺎﻫﻲ)))) ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻤﻨﺪﻣﺞ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻤﻨﺪﻣﺞ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻤﻨﺪﻣﺞ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻤﻨﺪﻣﺞ ----3 ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻌـﻴﺶ ﺍﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳـﺔ ﻣـﻊ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻭ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣـﻦ ﺍﻷﺣﻴـﺎﻥ ﻫـﻮ ﺑـﺪﻳﻊ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤـﺬﺍﻧﻲ ﺑـﺸﺊ ( ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ) ﻪ ﻫــﻮ ﺍﻟﻤﻘــﺎﻣﻲ ﻧﻔــﺴﻪ ﻭﻧﺠـﺪ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤــﻮﺫﺝ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﻟﻘــﺎﺹ ﻓﻴ ـ . ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻨﻜــﺮ ﺍﻟﻔﻨــﻲ .12 ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ02ﺳﺎﺋﺪﺍﹰ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺹ ﻣﻘﺎﻣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺼﺪﺩ ﺑـﺄﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤـﻮﻝ ﻣـﻦ ﺻـﻮﺭﺓ ﺳﺎﺭ ﺟﻨﺒﺎﹰ ﺇﻟـﻰ ﺟﻨـﺐ ﻣـﻊ ﺍﺣﺘﻔـﺎﻅ : " ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻕ ﻟﻤﺮﻭﻳﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﻫﻲ ﻣﻌﻪ ﻗﺪ .22"ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻕ ﻟﻤﺮﻭﻳﻪﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﻟﻬﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻜـﺎﻣﻦ ﻓـﻲ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﺯﺍﻭﻳـﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳـﺔ ﺑﺤـﺴﺐ ﺍﻟﻘـﺎﺹ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻘﻴـﺪ ﺣﺮﻛـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ ﻭﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺍﺗﺒـﺎﻉ / ﺍﻟﻘـﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺆﻟـﻒ /ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺃﻃــﻮﺍﺭ ﺭﺣﻠﺘــﻪ، ﻟﻴﺤﻘــﻖ ﺗﻤــﺎﻩ ﺛــﺎﻥ ﺑﻴﻨــﻪ ﻭﺑــﻴﻦ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘــﻲ ﺍﻟﻤــﺄﺧﻮﺫ ﺑﻐﺮﺍﺑــﺔ ﺍﻷﺣــﺪﺍﺙ ﺍﻟــﺴﺮﺩﻱ ﻓــﻀﻼﹰ ﻋــﻦ ﺑﻼﻏــﺔ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺄﺗﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﻔﺠــﻮﺓ ﻭﻏﺮﺍﺋﺒﻴــﺔ ﺍﻟﻔــﻀﺎﺀ ﺑﺘﻌـــﺪﺩ ﺃﻧـ ــﻮﺍﻉ ﺍﻟـ ــﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟـ ــﺬﻳﻦ ﺍﻟﻨـــﺼﻴﺔ ﺍﻟـــﺴﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘـــﻲ ﺗﺘﻌـــﺪﺩ ﻓﻴﻬـ ــﺎ ﻣـــﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺨﻄـ ــﺎﺏ ﻭﻛــﺬﺍ ﻃــﺮﻕ ﺗــﺼﻮﻳﺮﻩ ﻓــﻲ ﺃﺷــﻜﺎﻝ ﻓﻨﻴــﺔ ﻟﻬ ــﺎ ﺃﺛﺮﻫــﺎ ﺍﻟﺒــﺎﻟﻎ ﻓــﻲ ﺗﻮﺟﻴ ــﻪ ،ﺍﺳــﺘﻮﻗﻔﻨﺎﻫﻢ .ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻭﻋﻤﻘﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ 212 ﻪ ﻫﻨــﺎﻙ ﺑﻌــﺪ ﺃﺧﻴــﺮ ﺃﺭﺩﻧــﺎ ﺃﻻ ﻧﻐﻔﻠــﻪ ﻭﻫــﻮ ﺑﻌــﺪ ﻣﺘﻌﻠــﻖ ﻭﺗﺠــﺪﺭ ﺍﻹﺷــﺎﺭﺓ ﺇﻟــﻰ ﺃﻧ ــ ﺑﺎﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﻫﻲ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻣﻨﺤﺘـﻪ ﻭﻣﻨﺤـﺖ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻫﺎﻟﺔ ﺗﻘﺪﻳﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻛﺜﺮﺓ ﺗﻮﺍﺭﺩﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ .ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ....ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟ ﺩﻻﻟﺔ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟ ﺩﻻﻟﺔ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟ ﺩﻻﻟﺔ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟ----ﺧﺎﻣﺴﺎﹰﺧﺎﻣﺴﺎﹰﺧﺎﻣﺴﺎﹰﺧﺎﻣﺴﺎﹰ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﻛﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻣﻨـﺔ ﺃﻭ ﺃﻟـﻒ ﻟﻴﻠـﺔ -ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ -ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﻧﻤﻮﺫﺟﻴﻦ ﺭﺍﺋﺪﻳﻦ ﻟﻠـﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘﻠـﻚ ﺍﻷﻣـﻢ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗـﺼﺪﺭ ﻋﻨﻬـﺎ -ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ؛ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺤﻤﻞ ﺩﻻﻟﺔ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻤـﺸﺒﻊ ﺛـﻢ . ﻟﻠﻌﺒـﺮ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻢ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺮﺀ ﺑﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻣـﺼﺪﺭﺍﹰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴـﺎﹰ ﻧﻠﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﺑﺨﻄﻰ ﻭﺍﺛﻘﺔ ﻣﻀﺤﻴﺎﹰ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ، ﻭﺯﺍﻫﺪﺍﹰ ﻓﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ﻓﻬــﻮ ﺣﻴﻨﻤــﺎ ﻳﺮﺣــﺐ ﺑــﺎﻟﻤﻮﺕ ﻓــﻲ ﺳــﺒﻴﻞ . ﺳــﺒﻴﻞ ﺍﻟﻨﺎﺷــﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒــﺸﺮ ﺍﻟﻤﺘﻤــﺴﻜﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻴــﺎﺓ ﺒـﺎﻃﻦ ﻓﺄﻳﻨﻤـﺎ ﻣـﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﺣﻜﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻔﺎﺩﻫـﺎ ﻭﻓـﺎﺓ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻭﺣﻴـﺎﺓ ﻗﺘــﻞ ﻛﺠــﺴﺪ ﻓﺈﻧﻤــﺎ ﻳﻌﻄــﻴﻬﻢ ﺍﻟﺒﻴ ــﺎﻥ ﻋﻠ ــﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤــﺔ ﻻ ﺗﻤــﻮﺕ ﻭﺩﺭﻭﺳــﻪ ﻗــﺪ ﻋﺎﺷــﺖ . ﻭﺧﻠﺪﺕ ﻭﻗﺪﻡ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎﹰ ﻗﺎﻃﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﺟﺴﺪ ﻣﺎﺩﻱ ﻟﻬﺎ، ﺃﻱ ﻻ ﻓﻨﺎﺀ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻌــﻞ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴ ــﺔ ﺗﻘﺘ ــﺮﺏ ﻣﻤ ــﺎ ﺃﻟﻔﻴﻨ ــﺎﻩ ﻓ ــﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣ ــﺔ ﺍﻟﺘ ــﻲ ﺍﻋﺘﻤــﺪﺕ ﻗﺎﺻــﺎﹰ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﻤــﺮ ﺍﻟﻤــﺴﻦ ﻭﻻ ﺷـﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺒــﺮ ﻓــﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴـﺮ ﻓــﻲ ﺷﺨــﺼﻴﺔ ﺍﻟ ـ ﻳـﺸﺘﺮﻙ ﻣــﻊ . ﺍﻟﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺧﻠﻴﻼﻥ ﻭﺻﻨﻮﺍﻥ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺑﺮﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﺈﺷﺎﺭﺓ ﻛﺒـﺮ ﺍﻟـﺴﻦ ﺩﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﻖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻠﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣـﺔ ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻮﻫﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﺠـﺪﺩ ﻣـﻊ ﻛـﻞ ﺧﻄـﺎﺏ ﺁﻳـﺔ ﺃﺧـﺮﻯ ﻋﻠـﻰ ﺧﻠـﻮﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻭﺳـﺮﻣﺪﻳﺘﻬﺎ ﺎﻟﺚ ﺍﻟـﺬﻱ ﺭﺃﻳﻨـﺎﻩ ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻤﻨـﺪﻣﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻤـﺎﻫﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﺗﺤﻴﻄـﻪ ﻫﺎﻟـﺔ ﻣـﻦ ﻭﻳﺆﺍﺯﺭﻩ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺜ .ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﻫﻲ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺫﻟـﻚ ﻧﺰﻭﻻﹰ ﻋﻨﺪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﺗﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﺇﻧﺸﺎﺩﻫﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻋـﺪﻡ ﺗﻌﻴـﻴﻦ ﻣـﺼﺪﺭﻩ، ﻭﻭﻫﻤﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻦ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﻳﺪ ﻓﺮﺿـﻴﺔ ﻛﻮﻧـﻪ ﻳﺮﻭﻳﻪ، ﻭﺑﻼﺩﻩ، ﻭﻏﻤﻮﺽ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ، ﻭﺗﻮﺍﺭﻳﻪ ﻧﻮﻋﺎﹰ ﻣ ﺳــﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤــﺼﺪﺭ، ﺇﻟﻬــﻲ ﺍﻹﻟﻬــﺎﻡ، ﺭﺑــﺎﻧﻲ ﺍﻟــﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻋﺒــﺎﺩﻩ ﺍﻟــﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻟﻜــﻲ ﻳﺤﻤﻠ ــﻮﺍ ﺧﻄﺎﺑﻬ ــﺎ ﺇﻟ ــﻰ ﺑﻘﻴ ــﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘ ــﻴﻦ ﺍﻟ ــﺸﻌﺒﻴﻴﻦ ﺇﻣﻌﺎﻧ ــﺎﹰ ﻓ ــﻲ ﺗﻘ ــﺪﻳﺲ ﺗﻠ ــﻚ ﺍﻟﻨ ــﺼﻮﺹ .ﻭﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺬﺍ ﺍﻟﻘــﺎﺹ ﻭﺇﻟﻴــﻚ ﻣــﺜﻼﹰ ﻣ ــﺎ ﻧﻘــﺮﺃﻩ ﻟــﺪﻯ ﺷــﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟ ــﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴــﺔ ﻣــﻦ ﻭﺣــﻲ ﻫ ــ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﻫﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﻣﺴﻤﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻏـﺮﺍﺭ ﻣـﺎ ﻧﺘﻠﻘـﺎﻩ ﻣـﻊ ﺷﺨـﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤـﺎﺝ ﺍﻟـﻀﻮﻱ ﺳﻤﻊ ﺭﺑﺎﺑﺎﹰ ﻣﻌﻠﻘﺎﹰ ﻓﻮﻕ ﺭﺃﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ ﻳﻌﺰﻑ ﺑﻤﻔﺮﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺰﻳﻊ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻠﻴـﻞ : "ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﻟ ــﺸﺎﻋﺮ ﻣﺒ ــﺮﻭﻙ . ﻓﻜــﺎﻥ ﻫ ــﺬﺍ ﻧ ــﺪﺍﺀ ﻟ ــﻪ ﺑ ــﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﺑ ــﺎﺏ ﻭﺣﻤ ــﻞ ﺍﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ . ﻋــﺪﺓ ﻣ ــﺮﺍﺕ ﻛﺘﻴﺒـﺎﹰ ﺻـﻐﻴﺮﺍﹰ ﺗﺤﻤﻠـﻪ ﺍﻟـﺮﻳﺢ ﺍﻟﻤﻈﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋـﺸﺔ ﻓـﻲ : "ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ﻳـﺮﻯ ﻓـﻲ ﻳـﻮﻡ ﻋﺎﺻـﻒ ﻗﺼﺔ ﺃﺑـﻲ ﺯﻳـﺪ )ﺃﺭﺽ ﻣﻘﻔﺮﺓ ﻭﺗﻠﻘﻲ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺃﻗﺪﺍﻣﻪ ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﺩﻭﻥ ﺣﺮﺍﻙ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 312 ﻭ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌـﺔ ﺃﻣـﺮﺍﹰ ﺳـﻤﺎﻭﻳﺎﹰ ﺑـﺎﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﺗﺨـﺎﺫ (. ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﻋﺴﺔ ﺑﻨﺖ ﺯﻳـﺪ ﺍﻟﻌﺠـﺎﺝ . 32"ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺠﻤﺔ ﻟﻴﻠﺔ " ﻳﺰﻋﻢ ﺑﺄﻥ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻨـ ــﺸﺪﻫﺎ ﻓـ ــﻲ ﺍﻟـ ــﺼﺒﺎﺡ ﻛﺄﻧـ ــﻪ ﺃﻧـ ــﺸﺪﻫﺎ ﻭﻛـ ــﺮﺭ ﺇﻧـ ــﺸﺎﺩﻫﺎ ﻃـ ــﻮﺍﻝ ﺣﻴﺎﺗـ ــﻪ ... ﺑﻌـ ــﺪ ﻟﻴﻠـ ــﺔ . 42"ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻭﺩﻭﻧﻤﺎ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺗﻬﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟـﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺘﻤـﺎﻫﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤـﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠـﻰ ﺒـﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﻘﺪﻳﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ، ﻓﺈﻧﻨـﺎ ﻧـﺮﺟﺢ ﻓﺮﺿـﻴﺔ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺿـﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻌ ﺭﺑﻤـﺎ ﻛـﺎﻥ ﺍﻹﻳﻤـﺎﻥ ﺑﻘﺪﺍﺳـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺮﺓ : "ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳـﻞ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﺘﻘـﺪﻳﺲ ﺑﻘﻮﻟﻬـﺎ ﻋﻨـﺪ ﻫـﺆﻻﺀ ﺍﻟـﺮﻭﺍﺓ ﺍﻣﺘـﺪﺍﺩﺍﹰ ﻟﻠﻤـﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟـﺪﻳﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ﻟﻠﻤﺘﺨﻴـﻞ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ ﻓـﻲ .52"ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﻴﻦ ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺃﺧـﺬﺕ ﻣﻬﻤـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﺹ ﺍﻟﻤﺘﻤـﺎﻫﻲ ﻣـﻊ ﻣـﻦ ﻳﻘـﺺ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟ ــﻨﺺ ﺍﻟﻤ ــﺴﺮﻭﺩ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺘ ــﻪ ﻭﺗﻮﺛﻴﻘ ــﻪ ﻣﺘﺪﺣﺮﺟــﺔ ﺷ ــﻴﺌﺎﹰ ﻓ ــﺸﻴﺌﺎﹰ ﺇﻟ ــﻰ ﺻــﻮﺭﺓ ﺗﺠــﺎﻭﺯ ﻣ ــﺘﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺍﻟﺤـﺲ ﺍﻟـﺪﻳﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨـﺰﻭﻉ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳـﺴﻲ ﻓـﻲ ﻣﺨﻴـﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ، ﻓـﻲ ﺷﻜﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻭﺳـﻴﺮﺓ ﻋﻠــﻰ ﻏــﺮﺍﺭ ﻣــﺎ ﻳــﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﺇﻟﻴــﻪ ﻓــﻲ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣــﺎﺕ، ﺍﻷﻧﺒﻴــﺎﺀ، ﻭﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘــﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺃﺻــﺤﺎﺏ ﺣﻠﻘــ ــﺎﺕ ﺍﻟــ ــﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤــ ــﺴﺠﺪﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻄــ ــﺐ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴــ ــﺔ، ﻭﺇﻻ ﻟﻤــ ــﺎ ﺳــ ــﻤﻌﻨﺎ ﻓــ ــﻲ ﺍﻟــــﺴﻴﺮ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻌﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ، ﻛﺄﻧﻤـﺎ ( ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻣﺜﻼﹰ )ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .ﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻮ ﺷﺄﻧﻪ، ﻭﺷﺮﻑ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴ ــﺎﺕ ﺃﻧ ــﻪ ﻗ ــﺪ ﺗ ــﻢ ﺍﻟﻮﻗ ــﻮﻉ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﻣ ــﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻭ ﻭﻻ ﻳﺒ ــﺪﻭ ﺑﻌ ــﺪ ﻛــﻞ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﺟﺘﻼﺑﻬﺎ ﻣـﻦ ﻣـﺼﺎﺩﺭ ﺃﺟﻨﺒﻴـﺔ ﺑﻘـﺪﺭ ﻣـﺎ ﺗﺒـﺮﻫﻦ ﻟﻨـﺎ ﺍﻟـﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻧﻤـﺎﺫﺝ ﺍﻟﻘــﺼﺺ ﻭﺍﻟﻘــﺼﺎﺹ ﺍﻟﺘــﻲ ﻗــﺪﻣﺘﻬﺎ ﻟﻨــﺎ ﺑــﺄﻥ ﻟﻬــﺎ ﻏﺎﻳــﺎﺕ ﺧﻄﺎﺑﻴــﺔ ﻣﻨﻬ ــﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤــﻲ، ﻭﻣﻨﻬ ــﺎ ﺍﻷﻣ ــﺔ ﺍﻟ ــﻮﻋﻈﻲ ﻭﻣﻨﻬ ــﺎ ﺃﺳــﻠﻮﺏ ﺍﻟِﺤﻜــﻢ، ﻭﺍﻟﻤﺜ ــﻞ ﺍﻟ ــﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﻳﻮﺍﻓــﻖ ﺳــﻨﻦ ﺣﻴ ــﺎﺓ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ؛ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘـﺼﺔ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌـﺮﺽ ﻓـﻀﺎﺀ ًﺭﺣﺒـﺎﹰ ﻭﻣـﺮﺁﺓ ﺗﻌﻜـﺲ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺳﻨﻦ ﻭﺃﺧﻼﻕ ﻭﺩﻳﺎﻧﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ ﺃﻣﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﻴـﺪ ﺣـﻀﺎﺭﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻓـﻦ ﺍﻟﻘـﺼﺔ ﺍﻟـﺬﻱ ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻳﻨﺘﻤـﻲ ﺇﻟـﻰ ﺯﻣـﻦ ﻣﺤـﺪﺩ ﻣـﻦ ﺗﺎﺭﻳﺨﻨـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺤﻤـﻞ ﺧﻄﺎﺑـﺎﹰ . ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥﻗﻴﻤﻴﺎﹰ ﻣﺘﺠﻬﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ::::ﺍﻟﻬـــــﻮﺍﻣـــــﺶﺍﻟﻬـــــﻮﺍﻣـــــﺶﺍﻟﻬـــــﻮﺍﻣـــــﺶﺍﻟﻬـــــﻮﺍﻣـــــﺶ ﺝ -8691ﻟـﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﺩﺍﺭ ﺻـﺎﺩﺭ ﺑﻴـﺮﻭﺕ : ﺃﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ – (1) . ﻣﺎﺩﺓ ﻗﺼﺺ51 –ﻭﺩﻳﻊ ﺯﻳـﺪﺍﻥ ﺣـﺪﺍﺩ : ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺣﻘﻘﻪ ﻭ ﻗﺪﻡ ﻟﻪ : ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ – (2) .62ﺹ . 4791ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﺑﻴﺮﻭﺕ، .ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻣﺎﺩﺓ ﺩﻫﻢ: ﻨﻈﻮﺭ ﺍﺑﻦ ﻣ– (3) 412 ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﺁﺩﻡ . ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ، ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺮﺷـﻲ، ﺻـﻴﺪ ﺍﻟﺨـﺎﻃﺮ – (4) .763، ﺹ 7891 -1 ﻁ –ﺃﺑﻮ ﺳﻨﻴﻨﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺩﻣﺸﻖ ﻛﻠﻴﻠــﺔ ﻭ ﺩﻣﻨــﺔ، ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻓــﻮﺯﻱ ﻋﻄــﻮﻱ، ﺩﺍﺭ ﺻــﻌﺐ ﺑﻴــﺮﻭﺕ : ﺍﺑــﻦ ﺍﻟﻤﻘﻔــﻊ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ – (5) 0891ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺠـﺰﺀ ﺍﻟﺜـﺎﻧﻲ ﺹ . 4891 ﺃﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﻭ ﻟﻴﻠﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤـﺴﻦ ﻣﻬـﺪﻱ ﻃﺒﻌـﺔ ﻟﻴـﺪﻥ ﺑﺮﻳـﻞ – (6) .305 -164 .5 ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ - (7) .5ﺹ : ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ– (8) .73 ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻛﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻣﻨﺔ ﺹ – (9) ﺍﻟﻤﺆﺳــﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ ﻟﻠﻔﻨــﻮﻥ ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﻴــﺔ، ﻣــﻮﻓﻢ ﻟﻠﻨــﺸﺮ ﺳﻠــﺴﻠﺔ : ﻣﻘﺎﻣــﺎﺕ ﺍﻟﻬﻤــﺬﺍﻧﻲ– (01) . 8891ﻟﻨﻴﺲ ﺍ :P 6491 siraP dramillaG noitidE namoR te spmeT .NOLLIUOP NAEJ (11) - .411 7691 siraP essuoR aL noitidE noitacifingiS te erutaréttiL :VORODOT . T– .28: P –ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﺑـﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻄﻠﻴﻌـﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺮ، ﺑﻴـﺮﻭﺕ : ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻛﻴﻠﻴﻄـﻮ – (21) .72 ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺹ -2891ﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺷﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﻳﻦ، ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑ ﻣﻌﺠــﻢ ﺍﻟﺒﻠ ــﺪﺍﻥ، ﺩﺍﺭ ﺻــﺎﺩﺭ ﺑﻴــﺮﻭﺕ : ﻳــﺎﻗﻮﺕ ﺍﻟﺤﻤــﻮﻱ، ﺷــﻬﺎﺏ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺃﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ – (31) .ﻣﺎﺩﺓ ﻫﻤﺬﺍﻥ. 5991ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟـــﺴﺮﺩ ﻭﺍﻷﻧـــﺴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـــﺔ، ﺗﺮﺟﻤـــﺔ ﻋﺒـــﺪ -ﺍﻟﻤﻘﺎﻣـــﺎﺕ: ﻋﺒـــﺪ ﺍﻟﻔﺘـــﺎﺡ ﻛﻴﻠﻴﻄـــﻮ– (41) .81ﺹ ( 3991)، ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺗﻮﺑﻘﺎﻝ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ -75ﺹ ( ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ) ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻲ – (51) .713ﺹ : ﻧﻔﺴﻪ– (61) .183ﺹ : ﻧﻔﺴﻪ– (71) ﺍﻷﻧــﺴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻭﺇﺷــﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳــﻞ، -ﺍﻟــﺴﺮﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑــﻲ ﺍﻟﻘــﺪﻳﻢ: ﺿــﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻌﺒــﻲ– (81) .931، ﺹ 5002ﻥ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎ–ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ، ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺹ . 6691 ﺍﻟﻴــﺎﺯﺟﻲ ﻧﺎﺻــﻴﻒ، ﻣﺠﻤــﻊ ﺍﻟﺒﺤــﺮﻳﻦ، ﺍﻟﻄﺒﻌــﺔ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﺩﺍﺭ ﺻــﺎﺩﺭ ﺑﻴــﺮﻭﺕ – (91) .961 ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ﺟﺎﺭ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺰﻣﺨـﺸﺮﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ – (02) . 64، ﺹ 7891، ﺑﻴﺮﻭﺕ ، ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻣﻘﺎﻣــﺎﺕ ﺍﺑــﻦ : ﻔــﺮﺝ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟــﺮﺣﻤﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻘﺮﺷــﻲ ﺍﻟﺒﻐــﺪﺍﺩﻱ ﺍﺑــﻦ ﺍﻟﺠــﻮﺯﻱ ﺃﺑــﻮ ﺍﻟ – (12) ﻣــﺼﺮ، ﺍﻟﻄﺒﻌــﺔ ﺍﻷﻭﻟــﻰ -ﺍﻟﺠــﻮﺯﻱ، ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻣﺤﻤــﺪ ﻧﻐــﺶ، ﺩﺍﺭ ﻓــﻮﺯﻱ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋــﺔ ﺍﻟﻘــﺎﻫﺮﺓ .74ﺹ 0891 512 ﻋﺒـــﺪ ﺍﷲ ﺇﺑـــﺮﺍﻫﻴﻢ، ﺍﻟـــﺴﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـــﺔ ، ﺑﺤـــﺚ ﻓـــﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴـــﺔ ﺍﻟـــﺴﺮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻤـــﻮﺭﻭﺙ – (22) ﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌ ــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﺑﻴ ــﺮﻭ-ﺍﻟﺤﻜــﺎﺋﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑ ــﻲ، ﺍﻟﻤﺆﺳــﺴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳ ــﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻨ ــﺸﺮ .632-712، ﺹ 0002 .31ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ، ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﺩﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺹ : ﻳﻨﻈﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻷﺑﻨﻮﺩﻱ– (32) .51 ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ – (42) ( ﻣﺮﺟـﻊ ﺳـﺎﺑﻖ ) ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭ ﺍﻷﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ -ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ : ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ – (52) .582ﺹ 612 :ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ :émuséR ettenivedal ed noitulové`l te ecnassian al ed eduté`l tejbo ruop a elcitra`L .erialupop el snad ettenived al ed noitirappa`l reutis ed étluciffid al émriffa a eduté`L .etxetnoc ec snad seuv ed stniop seuqleuq tnatucsid ne spmet erialupop eriaréttil erneg ec ed noitulové`l ivius a eduté`l ,trap ertua`D .noitcnof as te unitnoc nos ed uaevin ua tuotruS laicos sèrgorp el ceva :::: ﺗﻮﻃﺌﺔ ﺗﻮﻃﺌﺔ ﺗﻮﻃﺌﺔ ﺗﻮﻃﺌﺔ---- :ﻧﻮﺩ ﺃﻥ ﻧﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻫﺎﻣﻴﻦ، ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﻨـﻪ – ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ –ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ، ﺇﻥﹼ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ : ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ - ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﻭ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻄـﺎﻕ ﻓﺴﻨﺤـﺼﺮﻩ ﺗﺤﺪﻳـﺪﺍ ، ﺃﻣـﺎ ﺍﻟﺘﻄـﻮﺭ . ﻤﻴﻌـﺎ ﻭﺍﺳﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺟ .ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﹼﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥﹼ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭ ﺃﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻷﻱ ﻓﻦ ﻣـﻦ ﺍﻟﻔﻨـﻮﻥ ﻟـﻴﺲ - ﻓﻤـﺎ ﺳــﻨﻘﺪﻣﻪ . ﺧـﺼﻮﺻﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻔـﻦ ﻣـﻮﻏﻼ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺪﻡ ﻛﺎﻷﻟﻐـﺎﺯ ، ﺑـﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﻬـﻴﻦ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ ﻟﺸﺄﻥ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺮﺿﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮﺍ ﻟﺨﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒـﺎﺣﺜﻮﻥ ﺑﻬﺬﺍ ﺍ ﻣــﻊ ﺗــﺮﺟﻴﺢ ﻣــﺎ ﻳﻤﻜــﻦ ، ﺍﻟﻤﺠــﺎﻝ ﻣﻤــﻦ ﺗﻤﻜﹼﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻻﻃــﻼﻉ ﻋﻠــﻰ ﺁﺭﺍﺋﻬــﻢ ﻭ ﺍﺟﺘﻬــﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺗـﻮﻓﺮ ﻟـﺪﻳﻨﺎ ﻣـﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ . ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ : : : : ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ---- ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑــﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﺤﺪﻳــﺪ ﺍﻟﻨــﺸﺄﺓ ﻭ ﺃﺳــﺒﺎﺑﻬﺎ ﻗــﺪ ﺃﻛﹼــﺪﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺇﻥﹼ ﻗـﺎﻝ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ . ﻭﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻔـﺼﻴﺢ : ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺭﺳـﻮﺍ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻔـﻦ ﺑﻨﻮﻋﻴـﻪ ﺇﻥﹼ ﻣـﻦ >> (: ﺟﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﺎﺟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﻴـﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ ﻭ ﺍﻷﺣـﺎﺟﻲ : ) ﺍﻟﺤﻮﺭﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠـﻢ ﺑـﻼ ﺭﻳـﺐ ﺃﻥﹼ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻔـﻦ ﻣـﻦ ﺃﻗـﺪﻡ ﺍﻟﻔﻨـﻮﻥ ﻭ ، ﺪﻳﻤـﺔ ﺍﻃﹼﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻘ ﻓـﺈﻥﹼ ﻗـﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ، ﻟﻜﻦ ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﻥ ﻟـﻢ ﻳﻌـﺮﻑ ﻭﺍﺿـﻌﻪ ﻭ ﻟﻌﻠﹼـﻪ ﺃﺣـﺪ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺎﺀ ﻭ ﺟـﺎﺀ ﻓـﻲ ...ﻳﺸﻐﻠﻮﻥ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻓﺮﺍﻏﻬﻢ ﺑﺎﻷﻟﻐﺎﺯ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻨـﺎ ﻟﻜـﺸﻒ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ ﺍﻟﻐﺎﻣـﻀﺔ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻛﻤـﺎﻝ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ .ﺃ 712 ﻀﻦ ﻣــﻦ ﻫــﺬﺍ ﺃﻥﹼ ﺫﻟــﻚ ﻭ ﻻ ﻳ ــ". ﻭ ﺍﻟﻠﹼﻐــﺰ ﺃﻗــﻮﺍﻝ ﺍﻟﺤﻜﻤــﺎﺀ ﻭ ﻏﻮﺍﻣــﻀﻬﻢ : " ﺃﻣﺜــﺎﻝ ﺳــﻠﻴﻤﺎﻥ .(1 ) : ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﺣﺚ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻬﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﻓﻲ ﺃﺻـﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻐـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ،ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﻓـﺮﻉ ﺑﺬﺍﺗـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﹼﻐـﺔ ﻣـﻦ ، ﻭ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ . ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭ ﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻟﻨـﺸﻮﺋﻪ ﻣـﺬﻫﺒﺎ ﻣـﻦ ، ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜﺎﻥ .(2) 812 ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﺩﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻫـﻮ ﺃﻭﻝ ﻣـﻦ ﺑﻜـﻰ ﺍﻟـﺪﻳﺎﺭ ﻭ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ . " ﻓﻲ ﻓﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭ ﻓـﻲ ﻋـﺼﻮﺭ ﺗﺎﻟﻴـﺔ ". " ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻸﻭﺍﺑﺪ ﻭ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ ﻭ ﻫﻮ ، ﺍﻷﻃﻼﻝ ﻧــﺬﻛﺮ ﻣــﺎ ﻳــﺮﻭﻯ ﻋــﻦ ﺍﻟــﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺤﻜــﻴﻢ ﺃﺑــﻲ ﺍﻟﻌــﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌــﺮﻱ ﻭ ﻣــﺎ ﻋــﺮﻑ ﻋﻨــﻪ ﻣــﻦ ﺣﺒــﻪ ، ﻭ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﻕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺤﻤﻠـﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ ﺗـﺸﻬﺪ ﺑﻬـﺬﺍ ، ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻏﺮﺍﺏ ، ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﺔ (. ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ )ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﻟﹼﻒ ﺩﻳﻮﺍﻧﺎ ﺳﻤﺎﻩ : : : : ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ----4 ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺍ ﻓـﻲ ﺍﻷﺳـﺒﺎﺏ ﻭ ﻟﻜﻨـﻪ ﻣـﻨﻬﺞ ﻟـﻪ ﺇﺫ ﺣﺘﻤـﺖ ﻋـﺼﻮﺭ " ﻇﻬـﻮﺭ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺴﺒﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻫـﺪﻓﺎ ﻟﺘﻄـﻮﺭ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓـﻲ ﺇﻟـﻰ ﺿـﺮﻭﺭﺓ . (4)"ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻓـﺈﻥﹼ ، ﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫـﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣـﺚ ﻭ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠ – ﻓﻲ ﺗـﺼﻮﺭﻧﺎ –ﻭ ﻻ ﻧﺮﻯ .ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻫﻮ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻐﺎﺕ ، ﻭ ﻛﺄﻥﹼ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺮ – ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ–ﻣﺒﺮﺭﺍ ﻣﻘﻨﻌﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺣﻲ ﺃﻭ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺧﺎﺻـﺔ ..ﻭ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻌـﺼـﻮﺭ ، ﻹﺑـﺪﺍﻉ ﻭ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻻﺑﺘﻜــﺎﺭ ﻭ ﺍ ، ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼـﻐﺔ ﻓـﻲ ﺫﺍﺗــﻬﺎ ﻭ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ، ﻭ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻠﹼﻐـﺔ ، ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻣﻨﺎﻑ ﻟﻮﺍﻗـﻊ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ . ﺑﺎﻟﻌﺮﺏ ﻭ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻭﺣﺪﻫﻢ . ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﻟﺘﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻣـﺎ ﺩﺍﻡ " ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻬــﺬﺍ ﺍﻟ ــﺴﺒﺐ ﺑﻬ ــﺬﺍ ، ﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣــﺚﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮ " ﺍﻟﻬــﺪﻑ ﺃﻧﻘﺎﺿــﺎ ﻟﻘﺒﻴﻠ ــﺔ ﻭ ﻓﻜﺎﻛــﺎ ﻷﺳــﻴﺮ ﺍﻟﻤﻔﻬــﻮﻡ ﻳﻨﻄﺒــﻖ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻷﻟﻐــﺎﺯ ﺍﻟﺘــﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺇﻟﻴﻨــﺎ ﻣــﻊ ﺍﻟﺘــﺮﺍﺙ ﺍﻟــﺸﻌﺒﻲ ﺑــﺼﻔﺔ ، ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ، ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﻗـﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻴـﻪ ﺑـﺼﻮﺭﺓ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ ، ﻭ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺗﺼﻔﺤﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺮﺩ " ﺍﻟﻬـﻮﻝ ﻟﻐﺰ ﺃﺑﻲ" ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ...ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﺕ ، ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎ ﻗﺎﺳﻴﺎ ﻓﻠﻘـﺪ ﻛـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻠﹼﻐـﺰ ﻣـﺼﺪﺭ ﺗﻬﺪﻳـﺪ ﻷﻫـﻞ ﻣﺪﻳﻨـﺔ . (5)"ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺃﻭﺩﻳﺐ . (6)ﻭ ﺃﻧﻘﺬ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀ ﺃﻭﺩﻳﺐ ﻭ ﺣﻞﹼ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ، ﻃﻴﺒﺔ ﻭ ﻓـﺼﺤﺎﺀﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﻃـﺮﻕ ، ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﻗـﺪ ﺗـﺴﺘﻬﻮﻱ ﺃﻫﻠﻬـﺎ : " ﻭ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ –ﻓﻬـﺬﺍ ﺍﻟـﺴﺒﺐ ، ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪ ﺗﻌﺒﻴـﺮ ﺍﻟﺒﺎﺣـﺚ " ﺑـﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﺿـﺢ ﻭ ﺍﻟﺨﻔـﻲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺮ ﺇﻥ ﻟﻢ – ﻳﺠﺮﻱ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻠﹼﻐﺎﺕ ﻗﺪﻳﻤﻬﺎ ﻭ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥﹼ ﺟﻞﹼ ﺍﻟﻠﹼﻐﺎﺕ –ﺃﻳﻀﺎ . ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻦ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻭ ﺑﺂﺧﺮ–ﺗﻜﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻤــﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿــﺢ ﺃﻥﹼ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﻠﻜــﺔ ، "ﺍﻉ ﻭ ﺍﻻﺑﺘﻜــﺎﺭ ﻃﺒﻴﻌــﺔ ﺍﻹﺑــﺪ: " ﺃﻣــﺎ ﺍﻟــﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ ﺃﻭ ، ﻭ ﻟﻴـﺴﺖ ﺣﻜـﺮﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃﻣـﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬـﺎ ، ﻗﺴﻤﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻣﻢ ﻋﺒـﺮ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺃﻣﺔ ﻇﻬـﺮ ﻧﻮﺍﺑـﻎ ﺣﻜﻤـﺎﺀ ﻭ ﻋﺒـﺎﻗﺮﺓ . ﻋﻠﻰ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﺨﺘﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻫﻢ ﻓﺎﻟﻤﻠـﻚ ﺃﻭﺩﻳـﺐ ، ﺣـﻼﹼ ﺗﺄﻟﹼﻘﻮﺍ ﺇﺑﺪﺍﻋﺎ ﻭ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﻓﻨﻮﻥ ﺷﺘﻰ ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻦ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺇﺑـﺪﺍﻋﺎ ﻭ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﺷـﺘﻬﺮ ﺑﺬﻛﺎﺋـﻪ ﻭ ﺣﻜﻤﺘـﻪ ﻭ – ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ -ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ، ﺗﻤﻜﹼﻦ ﻣﻦ ﺣﻞ ﻛﻞ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺘـﻲ ﻃﺮﺣﺘﻬـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜـﺔ ﺑﻠﻘـﻴﺲ ﺑﺒﺮﺍﻋـﺔ 912 ﻭ ﻛــﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﻴــﺮﺓ ﺗﻮﺭﺍﻧــﺪﻭﺕ ﻭﺯﻭﺟﻬــﺎ ﺍﻷﻣﻴــﺮ ﺧﻠــﻒ ﻓــﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳــﺔ ﺍﻟــﺸﻌﺒﻴﺔ ، (7)ﻋﺮﺑﻴــﺎ ﻭ ﻣـﺎ ﻗﻠﻨـﺎﻩ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﻋـﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭ ، ﻟﺬﻱ ﻗﻠﻨـﺎﻩ ﺍﻵﻥ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍ . (8)ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ " ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻌـﺼﻮﺭ " ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑـﻊ – ﺑـﺸﻜﻞ ﺃﻭ ﺑـﺂﺧﺮ –ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻨﻄﺒﻖ ، ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺇﺫ ﺣﺘﻤﺖ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﻤـﻮ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓـﻲ : " ...ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻓﻬـﺬﺍ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ". ﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﻳـﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻫﺪﻓﺎ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﻤـﻮ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓـﻲ ﻓـﻲ ﻧـﺸﺄﺓ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ ﻭ ﺗﻄﻮﺭﻫـﺎ ﻭ ﻋﻼﻗـﺔ ﻭ ، ﻳـﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻠﹼﻐـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺑـﺪﻉ ﺃﻫﻠﻬـﺎ ﺃﻟﻐـﺎﺯﺍ ﺷـﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻓـﺼﻴﺤﺔ ، ﺫﻟﻚ ﺑﺘﻄـﻮﺭ ﺍﻟﻠﹼﻐـﺔ ﻼﻝ ﺍﻟﺘـﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﺒـﺎﺩﻝ ﻭﺗﻄـﻮﺭﺕ ﺗﻠـﻚ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ ﺑﺘﻄـﻮﺭ ﺍﻟﻠﹼﻐـﺔ ﻣـﻦ ﺧ ـ ، ﺗﺪﺍﻭﻟﻮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ .ﻋﺒﺮ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻭ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗـﺪ ﺍﺟﺘﻬـﺪ – ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ – ﻭ ﻣﺠﻤﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺮ ﻣـﻦ – ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ –ﻭ ﻗﺪﻡ ﻃﺮﺣﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻭ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥﹼ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺳـﺒﺎﺏ –ﻣﺠﺮﺩ ﺇﺷﺎﺭﺓ –ﻭ ﻛﻨﺎ ﻧﻮﺩ ﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﺃﺷﺎﺭ . ﻭﺟﻮﻩ ﻋﺪﺓ ﻧﺸﺄﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻠﹼﻐـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺮﻓـﺖ ﻓـﻦ ﺍﻟﻠﹼﻐـﺰ ﻋﻠـﻰ – ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻭ ﺑﺄﺧﺮﻯ –ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻭ ﺃﻥﹼ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴــﺔ ، ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﺑــﻴﻦ ﻟﻐــﺔ ﻭ ﺃﺧــﺮﻯ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺍﻟــﺴﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤــﻖ ﻭ ﺍﻟﺪﻗــﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﻭﻧــﺔ ﺃﻗـﻮﻡ ﻗـﻴﻼ ﻭ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ . ﺍﻟﻨﺼﻴﺐ ﺍﻷﻭﻓﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺰﺍﻳﺎ ﺻـﻌﻮﺑﺔ ﺗﺤﺪﻳـﺪ ﺍﻟﻨـﺸﺄﺓ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ – ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳـﺔ –ﻭ ﻻ ﺳـﻴﻤﺎ ﺃﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻗـﺮﺭ ، ﺃﻫﺪﻯ ﺳـﺒﻴﻼ .ﻟﻸﻟﻐﺎﺯ ﻋﺎﻣﺔ ﺩﻭﻧﻤﺎ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻏﺮﻳـﺰﺓ >>– ﺑﻮﺟـﻪ ﻋـﺎﻡ –ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ ، ﻭ ﻟﻠﺮﺍﻓﻌﻲ ﺭﺃﻱ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﻧـﺴﺎﻥ ﻳـﺴﺄﻝ ﻋـﻦ ﺃﺷـﻴﺎﺀ ﻓـﺈﻥﹼ ﺍﻟﻄﻔـﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﺩﻟﻴـﻞ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻹ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻄـﺮﺓ ﻭ ﻣﻤـﺎ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺳﺌﻞ ﻫـﻮ ﺑﻤﺜـﻞ ﺫﻟـﻚ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻨـﺪﻩ ﺃﺣـﺎﺟﻲ ، ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﺫﻟـﻚ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌـﺾ ﺍﻷﺣـﺎﺟﻲ ﻓـﻲ ﺃﺳـﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬـﺪ ﺍﻟﻘـﺪﻳﻢ ﻛـﺴﻔﺮ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺓ ﻭ ﺷـﻲﺀ ﻣﻤـﺎ . (9) : ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ( ﻣﻮﺭﻳﺲ ﺑﻠﻮﻡ ﻓﻴﻠﺪ ) ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ . ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤـﻴﻂ ﺑـﻪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻲ ﻳﻤﺮﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﺅﻡ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﺮﻏﺒــﺔ ﻓــﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻇــﻮﺍﻫﺮ ، ﺫﻟــﻚ ﺃﻧــﻪ ﻛﻠﹼﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﺍﻟﺮﺅﻳــﺔ ﺃﻛﺜــﺮ ﻧــﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﻣــﻦ ﺛــﻢ ﻓــﺈﻥﹼ ، ﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻘــﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﺤــﻴﻂ ﺑﺎﻹﻧــﺴﺎﻥ ، ﺍﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﻭ ﻇــﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ ﻭ ﻟﻬﺬﺍ ﻛـﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨـﺎ ﻧﺠـﺪ ﺍﻷﻧـﻮﺍﻉ ﺍﻷﺩﺑﻴـﺔ ، ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻳﺤﺒﻮﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﻮﻥ ، ﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳـﺎﺕ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﻴـﺔ ﺗﺘـﻀﻤﻦ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴ 022 ﻭ ﻫــﻮ ﻓــﻲ ﺍﻟﻮﻗــﺖ ﻧﻔــﺴﻪ ﻳﻤﺜﹼــﻞ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻘــﻞ ﺍﻟﺒﻜــﺮ ، ﻓــﺎﻟﻠﹼﻐﺰ ﻳــﺸﻴﺮ ﺇﻟــﻰ ﻏﻤــﻮﺽ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ .(01)> : ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺮﺗﺎﺽ ﻭ ﺍﻷﺳـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟـﻰ ، ﻓﺈﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺗﺄﻛﹼﺪﺍ ﺣـﻴﻦ ﻳﺘـﺼﻞ ﺍﻷﻣـﺮ ﺑﻨـﺸﺄﺗﻬﺎ .(11) : ﻳﻘـﻮﻝ . ﻔﺎﺻـﻴﻞ ﺃﻭ ﺩﺧـﻮﻝ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘ ، ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺩﻭﻥ ﺗﺤﺪﻳـﺪﺍﺕ ﻭﺍﺿـﺤﺔ ﺇﻣ ــﺎ : ﺃﻧ ــﻪ ﻳﻤﻜــﻦ ﻟﻠﻤ ــﺮﺀ ﺃﻥ ﻳﻤﻴ ــﻞ ﺇﻟ ــﻰ ﺃﻥﹼ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﻟﻔ ــﻦ ﻧ ــﺸﺄ ﻛﻐﻴ ــﺮﻩ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻔﻨ ــﻮﻥ ﺍﻷﺩﺑﻴ ــﺔ ﻭ ﺑﺘﻄـﻮﺭ ﺃﺩﺏ ، ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺒـﺚ ﺃﻥ ﺗﻄـﻮﺭ ﺑﺘﻄـﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘـﻞ ﺍﻟﺒـﺸﺮﻱ ﻧﻔـﺴﻪ ، ﻭ ﺇﻣﺎ ﻗﺼﺪﺍ ، ﻣﺼﺎﺩﻓﺔ . (21) 122 ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺣـﺐ ، ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .ﻸﻟﻐﺎﺯ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﻴﻦ ﻟ ﺣﻘﹼﺎ ﺇﻥﹼ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺑﻠـﻮﻡ >> : ﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺷـﺎﻣﻞ ﻳﻨﻄﺒـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻧـﺸﺄﺓ ﻛـﻞ ﺍﻷﻧـﻮﺍﻉ ﺍﻷﺩﺑﻴـﺔ ، ﻓﻴﻠﺪ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺃﻧﻪ ﻟـﻢ ﻳﻮﺿـﺢ ﻟﻨـﺎ ﺳـﺒﺐ ﻧـﺸﺄﺓ ﺍﻟﹼﻐـﺰ . ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﻭﺣﺪﻩ .(41)> . ﻭ ﻗﺒـﻞ ﻣﻮﺳـﻢ ﺍﻟﺤـﺼﺎﺩ ، ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺍﺳﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺘﻈـﺎﺭ ﺳـﻘﻮﻁ ﺍﻷﻣﻄـﺎﺭ ﺫﻟــﻚ ﻓﻘــﺪ ﺃﻋﻠــﻦ ﻋﺠــﺰﻩ ﻋــﻦ ﺗﻘــﺪﻳﻢ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﻣﻮﺣــﺪ ﻭﺍﺿــﺢ ﻟﻈﻬــﻮﺭ ﺍﻟﻠﹼﻐــﺰ ﻓــﻲ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ ، ﻭ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻧﺒﻴﻠـﺔ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﻔـﺴﻴﺮﻫﺎ ﻟﻬـﺬﻩ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﺓ . (51) ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤـﺼﺎﺩ ﻳﺤﺪﺙ ﺟﺪﺏ ﻭ ﻣﺠﺎﻋﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺪﻡ ﺳﻘﻮﻃﻪ؟ ﻭ ﻫﻞ ﺗﻬﺐ ﺍﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻓـﻲ –ﻫﻞ ﻛـﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ...ﺃﻡ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺠـﻮ ﺳـﻴﻈﻞﹼ ﻣﻌﺘـﺪﻻ ﺣﺘـﻰ ﻳـﺘﻢ ﺍﻟﺤـﺼﺎﺩ؟ ، ﻓﺘﻄﻴﺢ ﺑﺎﻟﻤﺤﺼﻮﻝ ﻭ ﻛــﻢ ﻛــﺎﻥ ﻳﺘﻤﻨــﻰ ﻟــﻮ ﺃﻥﹼ ﻣــﺼﻴﺮ ﺍﻷﻣــﻮﺭ ﺗﻘــﺮﺭ . ﻛــﺎﻥ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒــﺪﺍﺋﻲ ﻳﺘــﺴﺎﺀﻝ ﻋﻨﻬــﺎ ﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎ ﻟـﺸﻌﻮﺭﻫﻢ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ، ﺑﺎﻹﻳﺠﺎﺏ ﻓﺘﺮﺗﺎﺡ ﻧﻔﺴﻪ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻮﺻﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺇﻟﻰ ﺣـﻞﹼ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ ، ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﻓﺈﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎ ﻟﻘﺪﺭ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺴﺤﺮ ﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳـﺆﺛﹼﺮ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﻮﻯ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻟـﺔ ﻫــﺬﺍ ﻫــﻮ ﺍﻟﺘﻔــﺴﻴﺮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻗﺪﻣﺘــﻪ . (61) : ﻟﺘﻘﻮﻝ – ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ –ﺑﻴﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺪﺭﻙ ، ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻧﺠﺰﻡ ﺑﺄﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﹼﻐﺰ ﺇﺫﺍ ﺗﺼﻔﹼﺤﻨﺎ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻤـﺸﻬﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻟﻨـﺎ ﻣـﻊ ﺲ ﻣﻠﻜـﺔ ﺳـﺒﺄ ﻣـﻊ ﻭ ﺗﻀﺮﺏ ﻟـﺬﻟﻚ ﻋـﺪﺓ ﺃﻣﺜﻠـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ ﺃﻟﻐـﺎﺯ ﺑﻠﻘـﻴ ، (71) 222 ﺃﻥﹼ ﺍﻟـﺪﺍﻓﻊ ﻭﺭﺍﺀ ﺧﻠـﻖ ﺍﻟﻠﹼﻐـﺰ >> ﻭ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﺼﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺗﺘﻤﺜﹼـﻞ ﻓـﻲ ﻓﺤــﺴﺐ ﻭ ﻟــﻴﺲ ﻫــﻮ ﺍﻟﻮﺻــﻮﻝ ﺇﻟــﻰ ﺣــﻞ ﺍﻟﻠﹼﻐــﺰ ، ﻫــﻮ ﺍﺧﺘﺒــﺎﺭ ﺷــﺨﺺ ﻣــﺎ ﻓــﻲ ﺩﺭﺟــﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ . (81)> ﺫﻟـﻚ ﺃﻥﹼ . ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳـﺪ ﺃﻭ ﻣﺠﺘﻤـﻊ ﺟﺪﻳـﺪ ﺃﻣـﺎ ﺍﻟـﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤـﺴﺆﻭﻝ ، ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﺑـﺒﻌﺾ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ " ﻛﻠﻤـﺔ ﺍﻟـﺴﺮ " ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﻳﻤﺜﹼـﻞ ﻭ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﻓﻲ ، ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ .(91) 322 ﻭ ﻫـﻲ ﺟﻤﻠـﺔ ، ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨـﺬ ﺍﻟﻨـﺸﺄﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺗﻤﺜﹼــﻞ ﻟــﻪ ،ﻭ ﺑﻌــﺪ ﺍﺳــﺘﻴﻘﺎﻇﻪ. ﻣــﻦ ﺍﻟﻤــﺸﺎﻫﺪ ﻭ ﺍﻟﻌﻼﺋــﻖ ﻭ ﺍﻟﺮﻣــﻮﺯ ﺗﻐــﺸﻰ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ ﻓــﻲ ﻣﻨﺎﻣــﻪ ﺃﻭ ﻟﻐﺰﺍ ﻣﺤﻴﺮﺍ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺣﻼﹼ ، ﻴﺮ ﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﺴ ﻭ ﺗﺄﻭﻳـﻞ ، ﺃﻭ ﻳﺤﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺧﺒﻴﺮ ﻋﺮﻑ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻷﺣﻼﻡ ، ﻓﻴﺤﺎﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺬﻟﻚ ، ﻭ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻭ ﻳﺘﺄﻛﹼــﺪ ﻫــﺬﺍ ﺍﻷﻣــﺮ ﻣــﻊ ﺍﻷﺣــﻼﻡ ﺍﻟﺘﻨﺒﺆﻳــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗــﺸﺘﺮﻙ ﻣــﻊ ﺍﻷﻟﻐــﺎﺯ ﻓــﻲ . ﺍﻷﺣﺎﺩﻳــﺚ ﻔـﺮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟـﺸﻌﺐ ﻭ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﺣﺪﻭﺙ ﺃﺯﻣﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﺼﻴﺮ ﺍﻟ ، ﻏﻤﻮﺿﻬﺎ ﻓﻘـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ >> ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﻧﺒﻴﻠـﺔ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ – ﻣﻦ ﻗﺒﻞ –ﻣﻌﻠﹼﻘﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺿﺤﻨﺎ . (02) ﻓﻬﺬﺍ . ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ –ﻭ ﺗﻤﺤﻠﻪ ﻓـﻲ ﻧﻈﺮﻳﺘـﻪ ، ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﺗﺤﻜﻤﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ–( ﻓﺮﻭﻳﺪ ) ﻭ ، ﻻ ﻳﻤﺜﹼﻠﻬﺎ ﻛﻠﹼﻬﺎ .(12) (: ﻳﻮﺳــﻒ)ﻳﻘــﻮﻝ ﻋﻨﻬــﺎ ﺍﻷﺳــﺘﺎﺫ ﺳــﻴﺪ ﻗﻄــﺐ ﻓــﻲ ﻣﻌــﺮﺽ ﺗﻔــﺴﻴﺮﻩ ﻟــﺴﻮﺭﺓ ﻣﻠﺰﻣـﻮﻥ ﺑﻬـﺬﺍ ، ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻥﹼ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﺒﻮﺀﺍﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺪ ﻭ ﺭﺅﻳـﺎ ﺻـﺎﺣﺒﻴﻪ ﻓـﻲ ، ﺭﺅﻳـﺎ ﻳﻮﺳـﻒ ﺃﻭﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻉ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻭ ﺛﺎﻧﻴـﺎ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ﻣـﺎ ﻧـﺮﺍﻩ ﻓـﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨـﺎ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻣـﻦ ، ﻓـﻲ ﻣـﺼﺮ ﻭ ﺭﺅﻳﺎ ﺍﻟﻤﻠـﻚ ، ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﺭﺅﻯ ﺗﻨﺒﺆﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﺘﻜﺮﺭﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺼﻌﺐ ﻧﻔﻲ ﻭﺟـﻮﺩﻩ ﻷﻧـﻪ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ .(22)> ﻋﺒـﺮ ﻭﻗـﺎﺋﻊ ﺍﻧﺘﻬـﺖ ﺑـﻪ ، ﺛﻢ ﺳﺎﻗﺘﻪ ﺍﻷﻃﻮﺍﺭ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ ، ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻄﹼﺎﻫﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ .(32) 422 ﺑﺄﻥﹼ ﺟﻔﺎﻓﺎ ﻛﺎﺳﺤﺎ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﺠﺎﻋـﺔ ﻣﺎﺣﻘـﺔ ﺳـﺘﻠﻢ – ﻋﺒﺮ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ –ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﻠﻬﻢ ﻭ ﻗـﺪﻡ ﺍﻗﺘﺮﺍﺣـﺎ ﻋﻤﻠﻴـﺎ ﺑـﻴﻦ ﻳـﺪﻱ ﺍﻟﻤﻠـﻚ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬـﺔ ، ﺑﻤﺼﺮ ﻭ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬـﺎ ﻣـﺪﺓ ﺳـﺒﻊ ﺳـﻨﻴﻦ ﺑﻌـﺪ – ﺑﻨﺠـﺎﺡ –ﺔ ﺍﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺔ ﺃﺷﺮﻑ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠـﻰ ﺗﻨﻔﻴـﺬﻫﺎ ﺗﻤﺜﹼﻞ ﻓﻲ ﺧﻄﹼ ، ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ .ﻭ ﺃﻧﻘﺬ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻌﺐ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻋﺔ ﻗﺎﺗﻠﺔ، ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻭﺯﻳﺮﺍ ﻟﻠﺨﺰﻳﻨﺔ ﻣـﺼﺎﺋﺮ – ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺭﺃﻳﻨـﺎ – ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﺍﻟﺘﻨﺒﺆﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻟـﻴﺲ ﺑﻤـﺴﺘﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻣﻠﻬﻤـﺔ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻥ ، ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒـﺸﺮﻱ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻛﺎﻷﺳـﺎﻃﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳـﺎﺕ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﻴـﺔ ﻭ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ ﻭ .ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺃﺳــﻄﻮﺭﺓ " ﻧﻘــﺮﺃ ﻓــﻲ ﺍﻟﻠﹼــﻮﺡ ﺍﻟــﺴﺎﺑﻊ ﻣــﻦ – ﻋﻠ ــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜــﺎﻝ – ﻓﻔــﻲ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻷﺳــﺎﻃﻴﺮ :ﺍﻟﻤﻔﺰﻋﺔ" ﺃﻧﺠﻴﺪﻭ " ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﺭﺅﻳﺎ " ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻟﻘــﺪ : ﻭ ﺍﺳــﺘﻴﻘﻆ ﺃﻧﺠﻴــﺪﻭ ﻣــﻦ ﻧﻮﻣــﻪ ﻣــﺬﻋﻮﺭﺍ ﻭ ﺩﺧــﻞ ﻋﻠ ــﻰ ﺟﻠﺠــﺎﻣﺶ ﻭ ﻗــﺎﻝ ﻟ ــﻪ >> ﺇﻥﹼ ﺣﻠﻤـﻲ ﺍﻟﻠﹼﻴﻠـﺔ ﻛـﺎﻥ ، ﻭ ﺃﺣـﺴﺒﻬﺎ ﺃﻧﻬـﺎ ﺗـﺪﺑﺮ ﻫﻼﻛـﻲ ﺗﺪﺑﺮﺕ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻳـﺎ ﺟﻠﺠـﺎﻣﺶ ﻓﻘﺪ ﺃﺑﺼﺮﺕ ﻧﺴﺮﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻫﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺛـﻢ ﺣﻤﻠﻨـﻲ ، ﻣﺰﻋﺠﺎ ﻟﻘﺪ ﺃﻧﺒﺄﺗﻨﻲ ﺑﺨﻄﺮ ﻋﺎﺟﻞ ﺃﻟـﻖ ﺑﺒـﺼﺮﻙ : " ﺛﻢ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻗـﺎﺋﻼ ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﻇﻞﹼ ﻳﺼﻌﺪ ﺑﻲ ﻣﻮﻏﻼ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻓﻠﻤــﺎ ﻧﻈــﺮﺕ ﻭﺟــﺪﺕ ﺍﻟﺒﺤــﺮ " ﻛﻴــﻒ ﺗــﺮﻯ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻛﻴــﻒ ﺗــﺮﻯ ﺍﻟﺒﺤــﺮ؟ ، ﺍﻵﻥ ﺇﻟــﻰ ﺃﺳــﻔﻞ ﻛﺎﻟﻘﺼﻌﺔ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻘﻄﻌﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺮﻛﻨﻲ ﺃﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺎﻟﺒﻪ ﻓﻬﻮﻳﺖ ﻣـﻦ < > . (52 ) : ﻭ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﻮﺀﺓ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻜﻤــﻦ ﻓﻴﻬــﺎ ﺇﺷــﻌﺎﺭ ﻓﻨــﻲ ﺑﺘﻮﻟﹼــﺪ ﺣــﺪﺙ ﺧﻄﻴــﺮ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻟﻬــﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳ ــﺎ ﺭﺅﻳــﺎ ﺍﻟﻨﺒــ .(62) 522 ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ ﻇـﺎﻫﺮﺓ ﺇﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ –ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺑـﺄﻥﹼ ﺍﻟﺮﺅﻳـﺎ ﺍﻟﺘﻨﺒﺆﻳـﺔ ، ﻭ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻬﻤـﺖ -ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻭ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ، ﻦ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺟﻬﺔﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻓ .ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻞﹼ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻧــﻮﺭﺩ ﺑﻌــﺾ ، ﻭ ﻗﺒــﻞ ﺃﻥ ﻧﺨــﺘﻢ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤــﺚ ﺍﻟــﺬﻱ ﺗﻨﺎﻭﻟﻨ ــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻧــﺸﺄﺓ ﺍﻟﻠﹼﻐــﺰ ﻭ ﺃﺳــﺒﺎﺑﻬﺎ ﻭ . ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺻـﻠﺖ ﺇﻟﻴﻨـﺎ ﻣـﻊ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺙ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﻟﻌﻞﹼ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺎ ﻃﺮﺣﺘﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻗــ ــﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﻫــ ــﺬﻩ ﺍﻷﻟﻐــ ــﺎﺯ ﻓﺮﻳــ ــﺰﺭ ﻓــ ــﻲ ، ﺑﻬــ ــﺪﻑ ﺍﺧﺘﺒــ ــﺎﺭ ﺫﻛﺎﺋــ ــﻪ – ﻋﻠﻴــ ــﻪ ﺍﻟــ ــﺴﻼﻡ – : ﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﺘﻪ(. " ﺍﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ:)ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭ ، ﻨﻬﻤـﺎ ﻣﺠـﺮﻯ ﻭ ﺍﺛﻨـﻴﻦ ﺍﻧـﺴﺎﺏ ﻣ ، ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥﹼ ﺳﺒﻌﺔ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻣﺨﺮﺟﺎ ﻭ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻣﺪﺧﻼ ﺃﻣـﺎ ﺍﻟـﺴﺒﻌﺔ ﻓﻬـﻢ ﺳـﺒﻌﺔ ﺃﻳـﺎﻡ : " ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘـﻮ " ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺷﺮﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺮﻯ؟ ﻭ ﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪ ، ﻭ ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﻓﻬﻤـﺎ ﺍﻟﺜـﺪﻳﺎﻥ ، ﻭ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﻓﻬﻢ ﺗﺴﻌﺔ ﺷﻬﻮﺭ ﺍﻟﺤﻤﻞ ، ﺍﻟﺤﻴﺾ " : ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣـﺮﺓ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬـﺎ ". ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺤﺴﺮﺕ ﻋﻨﻬـﺎ ﻣﻴـﺎﻩ ، ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ، ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺣﻤﺮ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺍﻧﺸﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﺷﻄﺮﻳﻦ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ ﻳـﺴﻴﺮ ﺣﻴﻨﻤـﺎ : ﺛـﻢ ﺳـﺄﻟﺘﻪ ". ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓـﺈﺫﺍ ، ﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻴﺮ ﻭ ﻫـﻲ ﺣﻴـﺔ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺸﺠﺮ:" ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺗﺤﺮﻙ؟ ﻓﺄﺟﺎﺏ ، ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻴﺎ ﺛـﻢ ﺳـﺄﻟﺘﻪ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺍﻟـﺬﻱ ". ﻗﹸﻄﻌﺖ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺳﺎﺭﺕ ﻓـﻲ ﻋـﺮﺽ ﺍﻟﺒﺤـﺮ ﻳﻌــﻴﺶ ﻓــﻲ ﺑــﺎﻃﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻳﻜــﻮﻥ ﻏــﺬﺍﺅﻩ ﺍﻟﺘــﺮﺍﺏ ﻭ ﻳﺘﻔﺠــﺮ ﻛﺎﻟﻤﻴــﺎﻩ ﻭ ﻳــﻀﻲﺀ ﺍﻟﺒﻴــﻮﺕ؟ . (72)" ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﻨﻔﻂ : " ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻘﺬ ﺃﻭﺩﻳﺐ ﺑﺤﻠﹼـﻪ ﺃﻫـﻞ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ، ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺃﻣﺎ ﻟﻐﺰ ﺃﻭﺩﻳﺐ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻴﺪﻳﺎ ﻫﺎﻫﻨـﺎ –ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﺍﻟـﺸﻬﻴﺮ ﻧـﺆﺛﺮ ﺃﻥ ﻧـﻮﺭﺩﻩ ، ﻃﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻬﻮﻝ ﺍﻟﻤﻠــﻚ )) ﻋﺒــﺮ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄــﻊ ﺍﻟﻤــﺴﺮﺣﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴــﻞ ﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ ﺍﻟﺤﻜــﻴﻢ ﻓــﻲ ﻣــﺴﺮﺣﻴﺘﻪ – ((:ﺃﻭﺩﻳﺐ ﻛﻴﻒ ﻃﺮﺡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻬﻮﻝ ﻟﻐﺰﻩ ﻳﺎ ﺃﺑﺘﻲ؟: ﺃﻧﺘﺠﻮﻧﻪ->> ﻣـﺎﺫﺍ ﺟﺌـﺖ ﺗـﺼﻨﻊ ﻫـﺎ ، ﺃﻳﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻡ : " ﻭ ﻗـﺪ ﻧﻔـﺶ ﺭﻳـﺶ ﺟﻨﺎﺣﻴـﻪ ، ﻗﺎﻝ ﻟﻲ : ﺩﻳﺐﺃﻭ - ﺇﺫﺍ ﻋﺠـﺰﺕ ﻋـﻦ ، ﺇﻟﻴـﻚ ﺳـﺆﺍﻻ : ﻓﻘـﺎﻝ . ﺟﺌﺖ ﺃﺑﺤـﺚ ﻋـﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻲ : ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ، ﻫﻨﺎ؟ ﻭ ﻓـﻲ ، ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺸﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﺒﺎﺡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺑـﻊ : ﻓﺈﻧﻲ ﺃﻓﺘﺮﺳﻚ ، ﺟﻮﺍﺑﻪ .ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ؟، ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻭ ﻓــﻲ ، ﻓﻬـﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﻓــﻲ ﺍﻟـﺼﻐﺮ ﻳﺤﺒــﻮﺍ ﻋﻠــﻰ ﻳﺪﻳـﻪ ﻭ ﻗﺪﻣﻴــﻪ ، ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥﻫــﻮ : ﺃﻧﺘﺠﻮﻧـﻪ - ، ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻣﺎﺷﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ . (82) 622 ﻭ ﻓــﻲ ﺍﻟﺘــﺮﺍﺙ ﺍﻟــﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻬﻨــﺪﻱ ﺍﻟﻜﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻷﻟﻐــﺎﺯ ﻭ ﺣﻜﺎﻳــﺎﺕ ﺍﻷﻟﻐــﺎﺯ ﻧــﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬــﺎ ﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﺍﻷﻣﻴـﺮﺓ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﻣ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻜﻞﹼ ﺭﺍﻏﺐ ﺩﻣﻴﺘﻴﻦ ﺧﺸﺒﻴﺘﻴﻦ ﻟﻬﻤـﺎ ﻧﻔـﺲ ﺍﻟـﺸﻜﻞ ﻭ ، ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭ ﺑﻌـﺪ ﻣﺤـﺎﻭﻻﺕ ﻋﺪﻳـﺪﺓ ﻓﺎﺷـﻠﺔ ﻟـﺸﺒﺎﻥ . ﻭ ﻳﻄﻠـﺐ ﻣﻨـﻪ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳـﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ، ﺍﻟﺤﺠﻢ ﻭ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻣﻴﺘﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺩﺧﻞ ﺇﺑﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﺫﻥ ﺇﺣـﺪﻯ ﺍﻟـﺪ ، ﻛﺜﻴﺮ ﻳﻮﻓﹼﻖ ﻭﻟﺪ ﺧﻴﺎﻁ ﻓﻘﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﺎﻫﺘــﺪﻯ ، ﻓﺎﺣﺘﻔﻈــﺖ ﺑﻬﻤـﺎ ، ﻓﺎﺳـﺘﺨﺮﺟﻬﻤﺎ ﻣـﻦ ﻓﻤﻬــﺎ ﺛـﻢ ﺃﺩﺧﻠﻬـﺎ ﻓــﻲ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﺪﻣﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺣﻞ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﻭ ﻫﻮ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺴﺮ ﺑﺪﺍﺧﻠﻬﺎ ﺇﺫ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻠﻔﻈـﻪ ﻭ ﻭ ﻭﺍﺿـﺢ . ﻓﻬﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺮ ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، ﻛﺄﻧﻪ ﻭﺧﺰ ﺇﺑﺮ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﻟﺘﺮﺑــﻮﻱ ﺍﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ ﻟﻬــﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳــﺔ ﺍﻟﻤﻠﻐــﺰﺓ ﻳــﺸﻴﺮ ﺇﻟــﻰ ﺗﻔــﻀﻴﻞ ﺍﻟﻤــﺮﺃﺓ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻤﻐــﺰﻯ ﺍ . (92) ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺴﺮ ﻭ ﻛﺘﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﻓﻲ ﺃﺩﺑﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ ﺍﻟﻘـﺪﻳﻢ ﻛـﻢ ﻫﺎﺋـﻞ ﻣـﻦ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺜﺮﻳـﺔ ﻧﻜﺘﻔـﻲ ﻣﻨﻬـﺎ ﺑـﺮﺹ ﻭ ﺍﻣـﺮﺅ ﻋﺒﻴـﺪ ﺑـﻦ ﺍﻷ : ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ ﺟﺎﻫﻠﻴﻴﻦ ﻣﻌـﺮﻓﻴﻦ ﻫﻤـﺎ ﻛﻴـﻒ : ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﺒﻴـﺪ ، ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﺃﻥﹼ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺑﺮﺹ ﺍﻷﺳﺪﻱ ﻟﻘﻲ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ ، ﺍﻟﻘﻴﺲ :ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﺑﺎﻷﻭﺍﺑﺪ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ :ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﻴﺪ، ﺃﻟﻖ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﺗﺠﺪﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﻭﺭﺩﺍﺀ ﻣﺎ ﺃﻧﺒﺘﺖ ﺳﻨﺎ ﻭ ﺃﺿﺮﺍﺳﺎ؟* ﻣﺎ ﺣﺒﺔ ﻣﻴﺘﺔ ﺃﺣﻴﺖ ﺑﻤﻴﺘﺘﻬﺎ :ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ ﺑﻌﺪ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻤﻜﺚ ﺃﻛﺪﺍﺳﺎ* ﻲ ﺳﻨﺎﺑﻠﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ ﺗﺴﻘﻰ ﻓ :ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﻴﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻬﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻤﺴﺎﺳﺎ؟* ﻣﺎ ﺍﻟﺴﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻭ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪﺓ :ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺭﻭﻯ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻮﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻳﺒﺎﺳﺎ* ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ :ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﺎ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻌﻦ ﺃﻧﻜﺎﺳﺎ؟ﺗﺄﺗﻲ ﺳﺮﺍ* ﻣﺎ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺃﻧﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻛﻔﻰ ﺑﺄﺫﻳﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﺮﺏ ﻛﻨﺎﺳﺎ* ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺇﺫﺍ ﻫﺒﺖ ﻋﻮﺍﺻﻔﻬﺎ :ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﻴﺪ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻖ ﻣﻤﻠﻮﺀﺓ ﺑﺎﺳﺎ؟* ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺎﺟﻌﺎﺕ ﺟﻬﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﻼﻧﻴﺔ :ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻳﻜﻔﺘﻦ ﺣﻤﻘﻰ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻴﻦ ﺃﻛﻴﺎﺳﺎ* ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺎﻳﺎ ﻓﻤﺎ ﻳﺒﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ :ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﻴﺪ ﻻ ﺗﺴﺘﻜﻴﻦ ﻭ ﻟﻮ ﺃﻟﺠﻤﺘﻬﺎ ﻓﺄﺳﺎ؟* ﻣﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺳﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﹼﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻬﻞ :ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ 722 ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻟﻬﻦ ﻏﺬﺍﺓ ﺍﻟﺮﻭﻉ ﺃﺣﻼﺳﺎ* ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻗﺪ ﺳﺒﺤﻮﺍ :ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﻴﺪ ﻭ ﻻ ﻟﺴﺎﻥ ﻓﺼﻴﺢ ﻳﻌﺠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺳﺎ؟* ﻣﺎ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻮﻥ ﺑﻼ ﺳﻤﻊ ﻭ ﻻ ﺑﺼﺮ :ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ . (03 )ﺭﺏ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ * ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺃﻧﺰﻟﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭ ﺍﻟ ﻭ ﻟﻘﺪ ﺣﺮﺻﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻣـﻦ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋـﺔ ﻣـﺎ ﻓﻜـﺎﻥ ﺷـﻄﺮﻫﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺙ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ ، ﻭ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺪﺭ ﻣـﺎ ﻳـﺴﻤﺢ ﺑـﻪ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ، ﻭﺳﻌﻨﺎ ﺍﻹﻣﻜـﺎﻥ ﺍﻣـﺮﺅ : ﻭ ﺃﻟﻐـﺎﺯ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻴﻴﻦ ، ﻴﻤﺎﻥﻭ ﻧﻌﻨـﻲ ﺑﻬـﺬﺍ ﺃﻟﻐـﺎﺯ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺳـﻠ ، ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﺍﻟﻌﺒﺮﺍﻧﻲ ) ﻭ ﻛـﺎﻥ ﺷـﻄﺮﻫﺎ ﺍﻵﺧـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺙ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ ﻏﻴـﺮ ﺍﻟـﺴﺎﻣﻲ ، ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻭ ﻋﺒﻴـﺪ ﺑـﻦ ﺍﻷﺑـﺮﺹ .ﻭ ﻟﻐﺰ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ، ﻣﻤﺜﹼﻼ ﺑﻠﻐﺰ ﺃﻭﺩﻳﺐ ﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻲ( ﺃﻭﺭﺑﻲ –ﺍﻟﻬﻨﺪﻭ :::: ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ---- ﺗﺒﻌـﺎ ﻟــﻪ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋــﻦ –ﺮﻭﺭﺓ ﺑﺎﻟــﻀ– ﻟﻌـﻞﹼ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﻧـﺸﺄﺓ ﺍﻟﻠﹼﻐــﺰ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ ﻳـﺴﺘﺪﻋﻲ ﺑﻄـﺎﻟﻊ ﺍﻟـﺘﻼﺯﻡ ﻭ –ﻭ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺑﻌﺪﺍﻥ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎﻥ ﻳﺘﺴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ . ﺗﻄﻮﺭﻩ .ﺍﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻭ . ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﻃﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻃـﻮﺭ – ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻱ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ – ﻭ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ، ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﺩﻻﻻﺗﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ .ﻭ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻭ ﻣﺎ ﻗﺎﺭﺏ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻭ ﺍﻟﺤﺬﻑ، ﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻭ ﺍ، ﻭ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻓﻠﻘــﺪ ﻇــﻞﹼ ﺗﺤﺪﻳــﺪ ﻣﻔﻬﻮﻣــﻪ ﻣﺤــﻞﹼ ، ﺃﻣــﺎ ﺍﻟﺘﻄــﻮﺭ ﺍﻷﺩﺑــﻲ، ﻫــﺬﺍ ﻋــﻦ ﺍﻟﺘﻄــﻮﺭ ﺑﻮﺟــﻪ ﻋــﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳـﺔ ﻭ ، ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻘﹼﺎﺩ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺘﺮﻙ ﻣــﻊ ﺟﻤﻠــﺔ ﺍﻟﻤﻔــﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺩﺑﻴــﺔ ﻭ ﻭ ﻫــﻮ ﺑﻬــﺬﺍ ﻳــﺸ، (13)ﺍﻟﻔﻠــﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻨﺘﻤــﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬــﺎ ....ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺪﺭﺟﺔ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺑﻴـﺪ ﺃﻧـﻪ ﺑﺎﻹﻣﻜـﺎﻥ ، ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻـﻌﻮﺑﺔ ﺗﺤﺪﻳـﺪ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﺩﻗﻴـﻖ ﻟﻠﺘﻄـﻮﺭ ﺍﻷﺩﺑـﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑـﺄﻥﹼ ، ﻭ ﻋﻠﻴﻪ. ﻃﺮﺡ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﺎﻡ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻗـﻀﻴﺔ ﻣـﻦ ﻗـﻀﺎﻳﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﺒـﺮ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻭ ﻃـﺮﻕ ﻧﻘـﺪﻩ ﻭ ، ﻭ ﻭﻇﻴﻔﺘـﻪ ، ﻭ ﻳـﺸﺘﻤﻞ ﺍﻟﺘﻄـﻮﺭ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﺍﻷﺩﺏ . ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭ ﻏﻴـﺮ ﺫﻟـﻚ ، ﻭ ﺧـﺼﺎﺋﺺ ﺃﺳـﻠﻮﺑﻬﺎ ، ﺗﻘﻮﻳﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ .ﺎ ﺁﻧﻔﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﻧ– ﻋﺎﺩﺓ –ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻭ ﻟﻌﻞﹼ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺋﻖ ، ﻭ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﹼﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺇﺫ ﻫــﻲ ﺗــﺸﻜﹼﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺟﻮﺍﻧــﺐ ﻣﺎﻫﻴــﺔ " ﺍﻟﻨﻔــﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻴــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻟﻬــﺎ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﻴــﺮ ، ﻓﺎﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻘﺎ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺟﺪﻳﺪﺓ، ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭ ﺗــــــ ــﺴﺎﻋﺪﻫﻤﺎ ﻓــــــ ــﻲ ﺫﻟــــــ ــﻚ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣــــــ ــﻞ ، ﺤــــــ ــﺎ ﻟــــــ ــﻸﺩﺏ ﺁﻓﺎﻗــــــ ــﺎ ﻭﺍﺳــــــ ــﻌﺔ ﻭ ﺗﻔﺘ .(23 )(ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ،ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ،ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ،ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ:)ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ 822 ﻣــﺎ ﻫــﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧــﺐ ﺍﻟﺘــﻲ ﺷــﻤﻠﻬﺎ -: ﻳﻤﻜﻨﻨــﺎ ﻃــﺮﺡ ﺍﻟــﺴﺆﺍﻝ ﺍﻵﺗــﻲ، ﻭ ﻓــﻲ ﺿــﻮﺀ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪﻡ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ؟ : ﺘﻄـﻮﺭ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﹼﻐـﺰ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ ﻫـﻲ ﻟﻌﻞﹼ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻤﺴﻬﺎ ﺍﻟ ، ﻭ ﺍﻟﺸﻜﻞ، ﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ، ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻭ ﻟﻨﺒـﺪﺃ ﻓـﻲ ﻣﻨﺎﻗـﺸﺔ . ﻭ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪﺍﻭﻝ ﻓـﻲ ﺃﺟﻮﺍﺋﻬـﺎ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ، ﻭ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ .ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ﻓﻘﺪ ﻇﻞﹼ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺳﺆﺍﻝ ﺇﺷـﻜﺎﻟﻲ – ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ – ﺃﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ، ﺑﺎﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺔﻳﺘﺴﻢ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ﺃﻟﻔﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ ﺍﻟﺘـﻲ . ﺃﻭ ﺣﻼﹼ ﻣﺤﺪﺩﺍ، ﻭ ﻳﺘﻄﻠﹼﺐ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ، ﺍﻃﹼﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ، ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻌﻼﻗﺘﻬــﺎ – ﻓــﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﺴﻴﺎﻕ – ﺑﻴــﺪ ﺃﻥﹼ ﻫﻨــﺎﻙ ﻗــﻀﻴﺔ ﺟــﺪﻳﺮﺓ ﺑــﺎﻟﻄﹼﺮﺡ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗــﺸﺔ ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ، ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻭ ﺗﻄﻮﺭﻩ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳــﺎﺕ – ﻋﻠــﻰ ﻭﺟــﻪ ﺍﻟﺨــﺼﻮﺹ –ﻫــﻲ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﺍﻟﻠﹼﻐــﺰ ﺍﻟــﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣــﺔ .ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻟﺪﻯ ﻋﺎﻣﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﺰﺍﺋﺮ : ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺩﻭﺍ ﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ ﻓﻠــﻢ ﻳﻌــﻮ ، ﻭ ﻟﻜــﻦ ﻋﺎﻣﺘﻨــﺎ ﺗﻮﺳــﻌﻮﺍ ﻓــﻲ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﻷﺣــﺎﺟﻲ >> ...ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠِﻐﺰﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺠﻴﺔ ، ﻭ ﻻ ﺳـﻴﻤﺎ ﻓـﻲ ﺃﻗـﺼﻰ ﻏﺮﺑـﻲ ﺍﻟﻐـﺮﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـﺮﻱ ، ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺭﺟﺎﺀ . (33) 922 ﻭ ﻟﻌﻞﹼ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻳﻄﻠﻌﺎﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻟﻠﹼﻐـﺰ ﻣـﻦ ﺗـﺄﺛﻴﺮ ﻓـﻲ ﺍﻷﻭﺳـﺎﻁ >> ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﺩﺍﺧـﻞ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳـﺎﺕ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭ ، ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺮﻭﻯ ﻣﻔﺮﺩﺍ ﻓﺤﺴﺐ . (53 ):ﺗﺆﻛﹼﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜـﺔ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺮﺓ ﻓﺘﻘـﻮﻝ ، ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺫﺍﺗﻪ ﻭ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻬﻨــﺎﻙ ، ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻠﹼﻐــﺰ ﻓــﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳــﺔ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﻴــﺔ ﻭ ﺍﻟــﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟــﻢ ﻳﻘــﻒ ﻋﻨــﺪ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺤــﺪ ﻭ ﻗــﺪ ﺳــﻤﻴﺖ ﻫــﺬﻩ . ﺣﻜﺎﻳــﺎﺕ ﺧﺮﺍﻓﻴ ــﺔ ﻭ ﺷــﻌﺒﻴﺔ ﺍﺗﺨــﺬﺕ ﺷــﻜﻞ ﺍﻟﻠﹼﻐــﺰ ﺑﻮﺻــﻔﻬﺎ ﻛــﻼﹼ ﺔ ﺑﺮﺍﻭﻳ ــﺔ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ ﻭ ﻗــﺪ ﺃﹸﻏــﺮﻡ ﺍﻟﻬﻨ ــﻮﺩ ﺑــﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻ ــ . ﺍﻟﺤﻜﺎﻳ ــﺎﺕ ﺑﺤﻜﺎﻳ ــﺎﺕ ﺍﻷﻟﻐ ــﺎﺯ . (63 ) ﻭ ﻓــﻲ ﺳــﻴﺮﺓ ﺑﻨــﻲ ﻫــﻼﻝ . ﺭﻭﻳــﺖ ﻓــﻲ ﺃﻭﻝ ﺳــﻴﺮﺓ ﻋﻨﺘــﺮﺓ ﺗﺠﺮﺑـﺔ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﺃﻭ ، ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭ ﺍﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ ﻓﺘﻮﺿﻊ ﺗﺤﺖ ﻣﺠﻬﺮ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘـﺔ ﻓﻴﻜـﺸﻒ ﺳـﺮﻫﺎ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ، ﺗﺨﺘﺒﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻭ ﻛـﺬﻟﻚ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺇﺧـﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻤﻼﺣﻈـﺔ ﺳـﻠﻮﻛﻬﺎ ، ﺃﻭ ﻓـﺸﻠﻬﺎ ﻓـﻲ ﺣـﻞﹼ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ ، ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ . (73 )> ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﺍﻵﺗﻲ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺿﻴﻖ ﺍﻟﺼﺪﺭ ، ﻭ ﻳﻮﺍﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻓﻘﺎﺭﻩ، ﺍﻷﺭﺽ ﺍﺳﺘﺪﺍﺭﻩ ﻣﺠـﺮﻭﺡ ﻻ ﻓـﻲ ، ﻣﻄﻌـﻮﻥ ﻻ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ ، ﻣﻮﺛﻮﻕ ﻭ ﻫـﻮ ﻏﻴـﺮ ﺳـﺎﺭﻕ ، ﻣﻘﻴﺪ ﻭ ﻫﻮ ﺁﺑﻖ ، ﻭ ﺍﻟﻨﺤﺮ . 032 ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺟـﺪﻧﺎ ﺩﺍﺋـﺮﺓ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺘـﺴﻊ ﺇﻟـﻰ ﻭ ، ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻥﹼ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺗﻘﻮﻡ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻠﹼﻐـﺰ ﻣـﺸﻜﱢﻼ ﺑـﺬﻟﻚ ﺑﻨﻴﺘﻬـﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ .ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺁﻧﻔﺎ ﺭﺍﺀ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﺟــﺪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒــﺮ ﻟﻸﻟﻐــﺎﺯ ﺍﻟــﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓــﻲ ﺑﻨﻴــﺔ ﻭ ﻟﻌــﻞﹼ ﺍﻟــﺴﺮ ﺍﻟﻜــﺎﻣﻦ ﻣــﻦ ﻭ ، ﻳﺘﻤﺜﹼﻞ ﻓﻲ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﻳﺸﻜﹼﻞ ﺗﺤﺪﻳﺎ ﻭ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻄـﻞ ، ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﻴﺔ ﺗﻘﻮﻗﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﻮﻗﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻠﻲ – ﺇﺫﻥ –ﻓﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﹼﻪ ﺗﺆﻛﹼﺪ ﻓﻬـﻮ ﻳـﺬﻫﺐ ﺇﻟـﻰ ...ﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻮﻛـﻞ ﺇﻟﻴـﻪ ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺠـﺰ ﻛـﻞﹼ ﺍﻟﻤﻬ ـ >> ﻭ ﻳﻌﺜـﺮ ﻋﻠـﻰ ، ﻭ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺗﺘﻌﺬﹼﺭ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ، ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻻ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭ ﻳﻔــﻚ ﺳــﺤﺮ ، ﻭ ﻳﺤــﻞﹼ ﺍﻷﻟﻐ ــﺎﺯ ، ﻭ ﻳﺤــﺎﺭﺏ ﺍﻟﻮﺣــﻮﺵ ﻭ ﻳﺒﻨــﻲ ﺍﻟﻘــﺼﻮﺭ ، ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﺍﻟ ــﻀﺎﺋﻌﺔ . (04)> ﻓﺎﻟﻠﹼﻐﺰ . ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺣـﻢ ﻭ ﺍﻟـﺴﻴﺮ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻼ ، ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ . (14 ) 132 ﻓﺎﻟﺘﻨـﺎﺹ ﺑـﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺍﻷﺟﻨـﺎﺱ ﺍﻷﺩﺑﻴـﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ . (24) ( ﺔ ﻛﻠﻴﻠﺔ ﻭ ﺩﻣﻨ ـ ) ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ .ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞﹼ ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻥ ﻧﻔﺴﺮ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠـﺖ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﺍﻟﻠﹼﻐـﺰ ﻣﻤـﺎ – ﻭ ﻟﻘـﺪ ﺗﺒـﻴﻦ ﻟﻨـﺎ . ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﺑﺎﻟﻘـﺼﺺ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳـﺎﺕ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﻴـﺔ ﺃﻥﹼ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﺮﺯ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺗﺪﺍﺧﻞ ﺃﻭ ﺗﻨـﺎﺹ ﺑـﻴﻦ ﻋﻤـﻮﻡ –ﺳﺒﻖ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭ ﻻ ﺳـﻴﻤﺎ ﺑـﻴﻦ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ ﻭ ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ ﺍﻟـﺴﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻣﻨـﺬ –ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺿﻔﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﺧـﺮﻯ ﺗﺘﻌﻠﹼـﻖ ﺑﺎﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ . ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑــﺄﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻠﹼﻴــﻞ ﺣﻴــﺚ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻉ ﺍﻟﺠــﺪﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﻔــﺪﺓ ﻗﺒــﻞ ﺍﻟﻨــﻮﻡ ﻟــﺴﺮﺩ –ﺔ ﻋــﺎﺩﺓ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣ ــ ﻓﻠﻌــﻞﹼ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻉ ﻫــﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺘــﻴﻦ ﺟﻌــﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣــﺔ .. ﻭ ﻣﻨﻬــﺎ ﺣﻜﺎﻳــﺎﺕ ﺍﻷﻟﻐــﺎﺯ، ﺍﻟﺤﻜﺎﻳــﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ ﺇﻟﺤـﺎﻕ – ﻛﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺳـﻮﻑ –" ﺍﻟﺨﺮﺍﻑ " ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ ﻟﻔﻆ .ﺃﻭ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺸﺒﻬﻪ، ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺑﺎﻟﻜﻞﹼ ﻓﻤـﺎﺫﺍ . ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻮﻡ ﻛﻞ .ﻋﻦ ﺗﻄﻮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ؟ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻥﹼ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻋﻠـﻰ ﻧﺤـﻮ ﻭﺛﻴـﻖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌـﺔ ، ﻳﺒﺪﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻡ ﻋــﺎﻟﻢ ﺃ، ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺘــﺪﺍﻭﻝ ﻓﻴﻬــﺎ ﺳــﻮﺍﺀ ﺃﻛــﺎﻥ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﻤــﻀﻤﻮﻥ ﻳﻨﺘﻤــﻲ ﺇﻟــﻰ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ . ﺃﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ، ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻓـﻲ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺤـﺴﻮﺳﺔ ﻭ –ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥﹼ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻠﹼﻐـﺰ ﻳﻌﻜـﺲ ، ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻛﻤـﺎ ﺃﻥﹼ ﺗﻄـﻮﺭ . ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺘﺪﺍﻭﻟـﻪ –ﺍﻟﻤﺠﺮﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ .ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊﻫﺬ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﻣﺮﻫﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﺭ ﻧــﻮﺭﺩ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳــﺄﺗﻲ ﻧﻤــﻮﺫﺟﻴﻦ ﻣــﻦ ﺍﻷﻟﻐــﺎﺯ ﺍﻟــﺸﻌﺒﻴﺔ – ﻻ ﺍﻟﺤــﺼﺮ - ﻭ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜــﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺳﻮﻑ ﻟﻨﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ ﻛﻴﻒ ﺃﻥﹼ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻠﹼﻐـﺰ ﻳﺘﻄـﻮﺭ ﺗﺒﻌـﺎ ﻟﺘﻄـﻮﺭ . ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ :::: ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﻭﻝ---- ﻭ ﻃـﺎﻭﻕ ﺟﻠﻴـﺪ ﺍﻟﻠﹼﻴـﺎﻟﻲ ﺇﺫﺍ ﺭﺣﻠـﺖ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺍﻃـﻲ ﻭ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻣـﺖ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋـﺎﻟﻲ ﺻﻘﻊ ﻭ ﺭﻗﻊ >> (.ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ) (.ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻃﺔ ﺨﻴﻤـﺔ؛ ﺍﻟ: ﻋﻜﺲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﺗﻤﻴﺰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﻭ ﻫﻲ ، ﻓﺎﻟﻠﹼﻐﺰ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻘــﺪ ﺻــﻮﺭ ﻣــﻀﻤﻮﻧﻪ ﻭﺳــﻴﻠﺔ ﺣــﻀﺎﺭﻳﺔ ﺟﺪﻳــﺪﺓ ﺗﻔﺎﻋــﻞ ﻣﻌﻬ ــﺎ ﺍﻹﻧ ــﺴﺎﻥ ، ﺃﻣ ــﺎ ﺍﻟﻠﹼﻐــﺰ ﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ .ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻃﺔ: ﺍﻟﺴﻮﻓﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﻭ ﻫﻲ ﻓﻠﻌﻠﹼﻨـﺎ ﻻ ، ﺃﻣـﺎ ﺗﻄـﻮﺭ ﺍﻟﻠﹼﻐـﺰ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟـﺸﻜﻞ ، ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ – ﺍﻟﺜﻼﺛــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻋﺮﻓــﺖ ﺑﻬــﺎ ﺍﻷﻟﻐــﺎﺯ ﻧﺠﺎﻧــﺐ ﺍﻟــﺼﻮﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﺯﻋﻤﻨــﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﺷــﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳــﺔ 232 ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻇﻠﹼﺖ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﻭﻥ ﺗﻐﻴﺮﺍﺕ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓـﻲ –ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ . ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ، ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺠﻮﻉ، ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻡ: ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ. ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻧﺮﺻـﺪ ﺗﻄـﻮﺭ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻄﻘـﻮﺱ – ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺴﻴﺎﻕ – ﺑﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺍﻟﻨﻤــﺎﺫﺝ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰﻳــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻨﺘﻤــﻲ ﺇﻟــﻰ ﺃﻣــﻢ ، ﻭ ﻳﺒــﺪﻭ ﻟﻨــﺎ. ﺍﻟﺘــﻲ ﺗــﺼﺎﺣﺐ ﺗــﺪﺍﻭﻟﻬﺎ ﺃﻥﹼ ﺃﻫـﻢ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣـﻞ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﻤﻜـﻦ ، ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ، ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻔـﺴﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻄﹼﻘـﻮﺱ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻸﻟﻐـﺎﺯ ﻗـﺪ ﺗﻨﺤـﺼﺮ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻣﻠﻴﻦ : ﺃﺳﺎﺳﻴﻴﻦ . ﻝ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺪﺍﻭﻝ ﺑﺪﺍﺧﻠﻪ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻷﻭ- .ﻓﻴﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﺑﻨﻴﺔ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﺔ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ- ﻧﺠـﺪ ﺃﻥﹼ ﺗـﺪﺍﻭﻝ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ ﻟـﺪﻯ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴـﺔ ﻗـﺪ ، ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳــﻢ ﻭ . ﺧﺎﺻــﺔﺍﺭﺗــﺒﻂ ﺑﻤﻮﺍﺳــﻢ ﻭ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﻭ ﻓــﻲ ﺃﺟــﻮﺍﺀ ﻃﻘﻮﺳــﻴﺔ .ﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭ ﺍﻟﺪﻓﻦ، ﻭ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻭ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ، ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ، ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻣﻮﺍﺳﻢ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻧﺒﻴﻠـﺔ . ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﹼﻘﻮﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻸﻟﻐﺎﺯ ﻟﺪﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴـﺔ ﻣـﺎ ﻧﻘﻠﺘـﻪ ﺩ ﺃﻧـﻪ >> ﻋﻠـﻰ ( ﺍﻟﻐﺼﻦ ﺍﻟـﺬﻫﺒﻲ ) ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺟﻴﻤﺲ ﻓﺮﻳﺰﺭ " ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋـﺎﺩﺓ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﻣـﻦ ﻗﺒﺎﺋـﻞ ﺍﻟﺒـﺎﻧﺘﻮ ﺃﻥ ﺗـﺮﻗﺺ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ﻋﺮﺍﻳـﺎ ﻓـﻲ ﺍﺣﺘﻔـﺎﻻﺕ ﺳـﻘﻮﻁ ﻓـﺈﺫﺍ ﺍﻗﺘـﺮﺏ ﺷـﺨﺺ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺿـﺮﺑﺘﻪ ، ﺍﺳـﻘﻄﻲ ﺃﻳﺘﻬـﺎ ﺍﻷﻣﻄـﺎﺭ : ﻭ ﻫـﻦ ﻳﻐﻨـﻴﻦ ، ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﺃﻥﹼ ﺑﻌــﺾ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﺍﻟﻬﻨــﺪ >> ﻭ ﻳﺤﻜــﻰ . (34) 332 ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﺍﻟﻤﺮﻛﹼﺐ ﻟﻠﺘﺒﺎﺭﻱ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺳﻮﻑ ﻓﻲ ﻓﺘـﺮﺍﺕ ﻭ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﺜـﺎﻝ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓـﺴﺎﺕ ﺗـﺘﻢ ﺩﺍﺧـﻞ . ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺍﺯﺩﻫﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭ ﺍﻷﺣﺎﺟﻲ . ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﺎ– ﺑﺼﺪﻕ –ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﹼﻘﻮﺱ ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﻭ ﺃﺣﻴﺎﻧـﺎ ﺗﺘﻄـﻮﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺒـﺎﺭﻱ ، >> ﻭ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓـﺴﺎﺕ ﺗـﺪﻭﺭ ﻓـﻲ ﺃﻭﺳـﺎﻁ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ ﻭ ﺗــﺸﻌﻞ ﺍﻟﻨــﺎﺭ ﻟﻠــﻀﻮﺀ ﻭ ، ﻓﺘﻨــﺼﺐ ﺧﻴﻤــﺔ ﻟﻠﺮﺟــﺎﻝ، ﺑــﻴﻦ ﻋــﺎﺋﻠﺘﻴﻦ ﻭ ﺃﺣﻴﺎﻧــﺎ ﺑــﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘــﻴﻦ ﻭ ﺗﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﺎﻟﺒـﺴﻤﻠﺔ ﻭ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ، (ﺍﻟﻘﻮﺍﻝ ) ﻭ ﻳﺘﺮﺃﺱ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺷﺎﻋﺮ ، ﺗﺤﻀﻴﺮ ﺍﻟﺸﺎﻱ ، ﺣـﺎﺟﻴﺘﻜﻢ ﻭ ﻣـﺎ ﺟﻴـﺘﻜﻢ : ﻭ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﺒﺎﺭﻱ ﺑﻜﻠﻤﺔ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﹼﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ . (54) > -ﻴﻠﺔ ﺷﺘﻮﻳﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﹼ - ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ . (64) > : ﺍ ﺍﻟــﺼﺪﺩﻓــﻲ ﻫــﺬ ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺜــﺔ ﻧﺒﻴﻠــﺔ ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﻘــﻮﻝ، ﺗﻮﺳــﻊ 432 ﻳﺨﺘﻔــﻲ ﻣــﻊ ﻋــﺼﺮ ﺍﻟﺤــﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴــﺔ ﺍﻟــﺬﻱ ﻧﻌﻴــﺸﻪ ﻭ ﻟــﻢ ﻳﺨﺘــﻒ ﺍﻟﻠﹼﻐــﺰ ﻭﺣــﺪﻩ ﻭ ﻟﻜــﻦ ، ﻟﻘﺪ ﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﺯﺣﻤﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ . ﺍﻟﻤﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﻞﹼ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﺃﻭﺷﻜﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺫﻫـﺐ ﻭ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ. (74) > : ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﻓـﺈﻥﹼ ﺍﻟـﺰﻣﻦ ، ﻭ ﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭ ﻳﺤﻔﻈﻮﻧـﻪ ﺧﻠﻔـﺎ ﻋـﻦ ﺳـﻠﻒ 84) 532 : : : : ﺧﺎﺗﻤـﺔ ﺧﺎﺗﻤـﺔ ﺧﺎﺗﻤـﺔ ﺧﺎﺗﻤـﺔ---- ﺃﻛــﺪ ﺍﻟﻤﻘــﺎﻝ ﺻــﻌﻮﺑﺔ ﺗﺤﺪﻳــﺪ ﺍﻟﻨــﺸﺄﺓ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﻭ ﺃﺳــﺒﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻠﹼﻐــﺰ ﺍﻟــﺸﻌﺒﻲ ﻭ ﺗﻤﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﺪﺓ ﺁﺭﺍﺀ . ﻹﻳﻐﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭ ، ﻭ ﻃﺮﺣﻨﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻨـﺸﺄﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺑـﺮﺅﻯ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻡ . ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ .ﻟﺮﺅﻯ ﺍﻟﺘﻨﺒﺆﻳﺔ ﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺧﺼﺎﺋﺺﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍ ﻭ ، ﻭ ﺍﻟﻤــﻀﻤﻮﻥ، ﺑــﺎﻟﻤﻔﻬﻮﻡ– ﻋﻠــﻰ ﻧﺤــﻮ ﺧــﺎﺹ – ﺃﻣــﺎ ﺗﻄــﻮﺭ ﺍﻟﻠﹼﻐــﺰ ﺍﻟــﺸﻌﺒﻲ ﻓﻬــﻮ ﻳﺘﻌﻠﹼــﻖ ﻛﻤـﺎ ﻋﻨـﺪ ﺃﻫـﻞ " ﺑﺎﻟﺨﺮﺍﻑ " ﺍﻟﻄﹼﻘﻮﺱ ﻭ ﻟﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥﹼ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺃﻭ ﺎ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﻟﻌﻞﹼ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯﻫ، ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ، ﺳﻮﻑ ﻭ ﺗﻄــﻮﺭ ﺍﻟﻤــﻀﻤﻮﻥ ﻣﺮﻫــﻮﻥ ﺑــﺎﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺤــﻀﺎﺭﻱ . ﻭ ﺑﻘﻴــﺔ ﺍﻟــﺴﺮﺩﻳﺎﺕ ﺍﻟــﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻨــﺬ ﺍﻟﻘــﺪﻡ .ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ: ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺗﻄﻮﺭ ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻟﻠﹼﻐﺰ ﻋﺎﻣﻼﻥ، ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘﻴــﺎﺱ ﺇﻟــﻰ – ﺣﺎﻟﻴ ــﺎ – ﻭ ﺗﻄــﺮﻕ ﺍﻟﻤﻘــﺎﻝ ﻓــﻲ ﺍﻟﺨﺘــﺎﻡ ﺇﻟــﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳــﺔ ﺗــﺪﺍﻭﻝ ﺍﻷﻟﻐــﺎﺯ ﻗـﺪ – ﺧﻼﻓـﺎ ﻟﻠﻤﺜـﻞ ﻭ ﺍﻟـﺸﻌﺮ –ﻭ ﺗﺒـﻴﻦ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻠﹼﻐـﺰ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ ، ﺃﺟﻨﺎﺱ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻟﻤﺜﻞ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺮ . ﻭ ﺿﻴﻖ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺗﺪﺍﻭﻟﻪ ﺑﺈﻳﺠﺎﺩ ﺑﺪﺍﺋﻞ ﻟﻪ ﺗﺆﺩﻱ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ، ﺣﺎﺻﺮﻩ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ :::: ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ---- ﻨـﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳـﺔ ﻟﻠ ، ﻛﺘﺐ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭ ﺍﻷﺣﺎﺟﻲ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ، ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻳﻨﻈﺮ (1) .26ﺹ،8891، 2ﻁ، ﻟﻴﺒﻴﺎ، ﻣﺼﺮﺍﺗﺔ، ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻭ ﺍﻹﻋﻼﻥ .82 ، 72 ﺹ –ﺹ ، ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ( 2) .03 – 82 ﺹ -ﺹ، ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ( 3) .03ﺹ ، ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ( 4) ﺩﺍﺭ ﻏﺮﻳـﺐ ﻟﻠﻄﹼﺒﺎﻋـﺔ ﻭ ، ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ، ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ .ﺩ: ﻳﻨﻈﺮ ( 5) .402ﺹ، 1891، 3ﻁ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ .591ﺹ، ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ( 6) .591 ، 491 ﺹ –ﺹ ، ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ( 7) .512 – 112 ﺹ –ﺹ ، ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ( 8) ، 2ﻁ، ﺑﻴـﺮﻭﺕ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ، 3ﺝ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ، ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ( 9) .704ﺹ، 4791 .191ﺹ، ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ.ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺩ( 01) ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﻓــﻲ ﺃﻟﻐ ــﺎﺯ ﺍﻟﻐ ــﺮﺏ –ﺍﻷﻟﻐ ــﺎﺯ ﺍﻟ ــﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳ ــﺔ ،ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟــﻚ ﻣﺮﺗ ــﺎﺽ .ﺩ( 11) . 02ﺹ،2891، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ، ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ،-ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ .02ﺹ، ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ( 21) .191ﺹ، ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ( 31) .191ﺹ، ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ( 41) 632 .291ﺹ، ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ( 51) .391ﺹ، ﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪﺍﻟﻤ( 61) .491ﺹ، ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ( 71) .502ﺹ، ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ( 81) .502ﺹ، ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ( 91) .402ﺹ، ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ( 02) ، 01ﻁ، ﺑﻴــﺮﻭﺕ، ﺍﻟﻘــﺎﻫﺮﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟــﺸﺮﻭﻕ، 4ﺝ، ﻓــﻲ ﻇــﻼﻝ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ، ﺳــﻴﺪ ﻗﻄــﺐ: ﻳﻨﻈــﺮ( 12) .2791ﺹ، 2891 .2791ﺹ، ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ( 22) ﻣﻘﺎﺭﺑـــﺔ ﺗﻮﺻـــﻴﻔﻴﺔ ﻟﺠﻤﺎﻟﻴـــﺔ ﺍﻟـــﺴﺮﺩ )ﺮﺁﻧـــﻲﺍﻟﺨﻄـــﺎﺏ ﺍﻟﻘ، ﺳـــﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋـــﺸﺮﺍﺗﻲ . ﺩ( 32) .18ﺹ، 8991، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ، ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ، (ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻱ .05ﺹ، ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ: ﻳﻨﻈﺮ( 42) ﻣﻨﻬﺠﻬـﺎ ﻭ –ﺍﻟﺠﺎﻧـﺐ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺼﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴـﺔ ، ﺧﺎﻟﺪ ﺃﺣﻤـﺪ ﺃﺑـﻮ ﺟﻨـﺪﻱ .ﺩ: ﻳﻨﻈﺮ( 52) .131ﺹ، ﺩﺕ، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ،ﺑﺎﺗﻨﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ،-ﺃﺳﺲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ .941ﺹ، ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ( 62) .491ﺹ، ...ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ، ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ. ﺩ: ﻳﻨﻈﺮ( 72) ، 1ﻁ، ﺑﻴــﺮﻭﺕ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘ ــﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨ ــﺎﻧﻲ ، ﺍﻟﻤﻠــﻚ ﺃﻭﺩﻳ ــﺐ ، ﺗﻮﻓﻴ ــﻖ ﺍﻟﺤﻜــﻴﻢ : ﻳﻨﻈــﺮ( 82) .36ﺹ، 8791 ، ﺩﺍﺭ ﺍﺑــﻦ ﺧﻠ ــﺪﻭﻥ ، ﺍﻟﺤﻜﺎﻳــﺎﺕ ﺍﻟــﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ، ﺷــﻮﻗﻲ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﺤﻜــﻴﻢ : ﻳﻨﻈــﺮ( 92) .821ﺹ، 0891، 1ﻁ، ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻣﺠﻠﹼـﺔ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺙ ، ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭ ﺍﻟﺤﺰﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿـﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺿـﺮ ، ﻋﻄﺎ ﺭﻓﻌﺖ : ﻳﻨﻈﺮ( 03) .001 ، 99 ﺹ –ﺹ ، 7791، 8ﺍﻟﺴﻨﺔ، 8ﺍﻟﻌﺪﺩ، ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ، ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ، ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ، ﻇــﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻄــﻮﺭ ﺍﻷﺩﺑــﻲ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴــﻖ، ﺑﻮﺯﻭﻧﻴــﺔ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴــﺪ: ﻳﻨﻈــﺮ( 13) ، 9791، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ، ﺘﻮﺯﻳﻊﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟ .63 – 11 ﺹ –ﺹ .53ﺹ، ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ( 23) .81ﺹ، ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ: ﻳﻨﻈﺮ( 33) ﺩﻳـــﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋـــﺎﺕ ، ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟـــﺸﻌﺒﻲ ﺑـــﻴﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳـــﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴـــﻖ، ﺳـــﻌﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤـــﺪ( 43) .79ﺹ، 8991، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ، ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ .691 ، 591ﺹ –ﺹ ، ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: ﻳﻨﻈﺮ( 53) .891ﺹ، ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ( 63) ﻓــﻦ " ﻭﺟــﺪﻧﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟﻨــﺼﻮﺹ ﺍﻟــﺴﺮﺩﻳﺔ ﻣــﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺮﺳــﻤﻲ ﺗﻮﻇﻴﻔــﺎ ﻟﻸﻟﻐــﺎﺯ ﻛﻤــﺎ ﻓــﻲ ) * ( .ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮﻱ( ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﻘﻬﻘﺮﻳﺔ ) – ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ -ﺭﺍﺟﻊ ". ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ 732 ﻷﺩﺏ ﺍﻟـﺸﻔﻮﻱ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ ﺍﻟـﻀﺤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍ ، ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻮﺭﺍﻳﻮ : ﻳﻨﻈﺮ( 73) .55ﺹ، 8991، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ، ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ .65ﺹ، ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ( 83) ﻃﺒ ــﻊ ﺍﻟﻤﺆﺳ ــﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴ ــﺔ ﻟﻠﻔﻨ ــﻮﻥ ، ﻣ ــﻮﻓﻢ ﻟﻠﻨ ــﺸﺮ ، 3ﺝ، ﺃﻟ ــﻒ ﻟﻴﻠ ــﺔ ﻭ ﻟﻴﻠ ــﺔ : ﻳﻨﻈــﺮ( 93) .342ﺹ، 8891، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ، ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﻴﺔ ﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ــﺔ ﺍﻟ ــﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤ ــﺼﺮﻳ ، ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳ ــﺔ ﺍﻟ ــﺸﻌﺒﻴﺔ ، ﻏــﺮﺍﺀ ﺣــﺴﻴﻦ ﻣﻬﻨ ــﺎ . ﺩ( 04) .68 ، 58 ﺹ –ﺹ ، 7791، 1ﻁ، - ﻟﻮﻧﺠﻤﺎﻥ –ﻟﻠﻨﺸﺮ .112ﺹ، ...ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ، ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ. ﺩ: ﻳﻨﻈﺮ( 14) ، - ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴـﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ –ﺍﻷﻣﺜـﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ، ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺪ ﻗﻄـﺎﻣﺶ . ﺩ: ﻳﻨﻈﺮ( 24) . 53 –03 ﺹ –ﺹ،891، 1ﻁ، ﺳﻮﺭﻳﺎ، ﺩﻣﺸﻖ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ .291ﺹ، ...ﻌﺒﻴﺮﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘ: ﻳﻨﻈﺮ( 34) .291ﺹ، ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ( 44) ﺳﻠـﺴﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ، ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺳـﻮﻑ ، ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ﻣﺤﻤـﺪ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺢ : ﻳﻨﻈﺮ( 54) .5ﺹ، 8991، 1ﻁ، (2) ، ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .12ﺹ، ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ، ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ( 64) .202ﺹ، ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ( 74) .91ﺹ، ﺎﺑﻖﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴ( 84) 238 ﺺﺨﻠﻤﻟﺍ : ــ ﺑ ﻰﻤﺴـﻳﺎﻣ ﻭﺃ، ﺔﻴﺴـﻧﺮﻔﻟﺎﺑ ﺏﻮﺘﻜﻤﻟﺍ ﺔﻣﺯﻷﺍ ﺏﺩﺃ ﺪﻌﻳ " ﻲﻟﺎﺠﻌﺘـﺳﻹﺍ ﺏﺩﻷﺍ " ﻢـﻫﺃ ﻦـﻣ ﺀﺎـﻨﺛﺃ ﺎـﻬﺑ ﺕﺮـﻣ ﻲـﺘﻟﺍ ﺮـﺋﺍﺰﺠﻟﺍ ﺔـﻨﺤﻤﻟ ﺥﺭﺃ ﺪـﻗ ﻪـﻧﻮﻜﻟ ﺔﻳﺮﺋﺍﺰﺠﻟﺍ ﺔﻴﻋﺍﺪﺑﻹﺍ ﺕﺎﺟﺎﺘﻧﻹﺍ ﻘﻟﺍ ﺕﺎﻴﻨﻴﻌﺴﺗ ﻦﻣ ﺀﺍﺩﻮﺴﻟﺍ ﺔﻳﺮﺸﻌﻟﺍ ﻦـﻣ ﺩﺎـﻘﻨﻟﺍﻭ ﺀﺎـﺑﺩﻷﺍ ﺢﺋﺍﺮـﻗ ﻪﺑ ﺕﺩﺎﺟ ﺎﻣﻭ ،ﻲﺿﺎﻤﻟﺍ ﻥﺮ ﻲــﻌﻗﺍﻭ ﻲــ ﻨﻓ ﺮﻳﻮﺼــﺗ ﻑﻼﺘــﺧﺍ ﻰــ ﻠﻋ ﻱﺮــ ﺋﺍﺰﺠﻟﺍ ﻊــﻤﺘﺠﻤﻟﺍ ﺢﺋﺍﺮــﺷ ﻞــﻛ ﻪــ ﻨﻣ ﺕﺫﺄــ ﺗ ﺮــ ﻳﺮﻣ ﻊﻤﺘﺠﻤﻟﺍ ﺔﺒﺨﻧ ﻰﻟﺇ ﻱﺩﺎﻌﻟﺍ ﻥﺎﺴﻧﻹﺍ ﻦﻣ ﺔﻳﺮﻜﻔﻟﺍ ﻢﻬﺗﺎﻳﻮﺘﺴﻣﻭ ﻢﻬﺑﺭﺎﺸﻣ. ﻦﻣ ﺝﺫﺎﻤﻧ ﺕﺮﻬﻇ ﻪﻴﻠﻋﻭ " ﺔـﻐﹼﻠﻟﺍ ﻰـﻟﺇ ﺔﻴﺴـﻧﺮﻔﻟﺍ ﺔـﻐﹼﻠﻟﺍ ﻦـﻣ ﺔـﻤﺟﺮﺘﻤﻟﺍ ﺔﻣﺯﻷﺍ ﺕﺎﺑﺎﺘﻛ ﺔﻴﺑﺮﻌﻟﺍ " ـﻛ ﻦﻴﻳﺮﺋﺍﺰﺠﻟﺍ ﺀﺎﺑﺩﻷﺍ ﻡﻼﻗﺃ ﻦﻴﺑ ﺎﻫﺎﺣﺭ ﺕﺭﺍﺩ ﻲﺘﻟﺍ" ،ﺓﺭﺪـﺟﻮﺑ ﺪﻴﺷﺭ،ﺭﺎﺒﺟ ﺎﻴﺳﺃ ﺍﺮﻀـﺧ ﺔﻨﻴﻤﺳﺎﻳ ،ﻲﻧﻮﻤﻴﻣ ﺪﻴﺷﺭ " ﺭﻮـﺻ ﻞـﻘﻧ ﻲـﻓ ﻢﻬﺤﺋﺍﺮـﻘﻟ ﻥﺎـﻨﻌﻟﺍ ﺍﻮـﻘﻠﻃﺃ ﻦـﻤﻣ ﻢﻫﺮـﻴﻏﻭ ﺔﻳﺍﻭﺭ ﻲﻓ ﺔﺻﺎﺧﻭ،ﻪﺘﻣﺮﺑ ﻱﺮﺋﺍﺰﺠﻟﺍ ﺐﻌﺸﻟﺍ ﺓﺎﺳﺄﻣ" ﺍﺮﻀـﺧ ﺔﻨﻴﻤـﺳﺎﻳ ـﻟ ؟ﺏﺎﺋﺬﻟﺍ ﻢﻠﺤﺗ ﻢﺑ " ﺐﻳﺩﻷﺍ ﺎﻬﻤﺟﺮﺗ ﻲﺘﻟﺍ"ﻦﻴﻣﻷﺍ ﻱﻭﺍﺰﻟﺍ " ﺔﻠﻴـﺻﻷﺍ ﻦﻴـﺑ ﺢﺟﺭﺄـﺘﺗ ﺔﻤﺟﺮﺘﻟﺍ ﺎﻬﻴﻓ ﺖﻧﺎﻛ ﻲﺘﻟﺍﻭ ﺔﻨﻴﺠﻬﻟﺍﻭ. Résumé: Ce qui est considéré comme étant la littérature de la crise qui écrite en Français ou la "littérature de l'urgence" occupe une place de choix dans la littérature algérien durant toute la décemmie noire des années quatre-vingt dix du siècle écoulé,Il est question aussi des productions de l'esprit et des essais des critiques relatifs à la description esthétique et réaliste de ce drame qui endeuillé toutes les catégories de la société algérienne nonobstant leur ancrage culturel et prolifiques et ceci touche aussi bien l'homme ordinaire que l'élite de la société. Des exemples des écrivains ont fourni une image multiple riche et triste de ces événements meurtriers,Pour illustrer cette littérature de crise, nous nous référons aux grands écrivains algériens, telsque " Assia JABBAR, Rachid BOUJEDRA, Rachid MAIMOUNI ,Yasmina KHADRA ,.. etc";Ces écrivains ont donné libre cours à leur imagination créatrice pour inventer une écriture de la tragédie , spécifiquement la roman "Aquoi révent les Loups?" de "Yasmina Khadra"qui était traduit par L écrivains "Amin ELZZAOUI" la traduction dégradée "était une fois un véritable, et encorUnefoi sun hydride " ﺍ ﺔﻳﺍﻭﺭ ﺔﻴﺴﻧﺮﻔﻟﺍ ﺔﻐﹼﻠﻟﺎﺑ ﺔﺑﻮﺘﻜﻤﻟﺍ ﺔﻣﺯﻷ ﺔﻤﺟﺮﺘﻟﺍ ﺔﻴﻟﺎﻜﺷﺇﻭ" ﺃ.ﺃ ﻭ ﺎﺿﺭ ﺮﻣﺎﻋ.ﺔﻤﻴﺴﻧ ﻊﺒﻳﺮﻛ 932 : : : : ﺗﻤﻬﻴــﺪﺗﻤﻬﻴــﺪﺗﻤﻬﻴــﺪﺗﻤﻬﻴــﺪ -* ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧـﺴﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺑـﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﺳـﻴﺲ ﻟﻠـﺸﻌﺐ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻹﺳﺘﺪﻣﺎﺭﻳﺔ ﻭﻣﺎﺧﻠﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺳﺮﺩﻱ ﻫﺎﻡ ﻳﻌﻜﺲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮ ،ﻭﺭﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻟـﺪﺍﺭ "ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻓﺮﻋـﻮﻥ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻓﺮﻋـﻮﻥ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻓﺮﻋـﻮﻥ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻓﺮﻋـﻮﻥ "ﻟـ" gnas el te erret al"ﺍﻳﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﻛﺮﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻛﺎﺗـﺐ ﻛﺎﺗـﺐ ﻛﺎﺗـﺐ ﻛﺎﺗـﺐ "ﻟ ــ " amjdeN"، ﻭﺭﺍﻭﻳـﺔ ﻧﺠﻤـﺔ "ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻳﺐﻣﺤﻤﺪ ﺩﻳﺐﻣﺤﻤﺪ ﺩﻳﺐﻣﺤﻤﺪ ﺩﻳﺐ"ﻟـ" nosiam ednarg al"ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ،ﻭﺟـﻞﹼ ﻫـﺬﻩ "ﻣﻮﻟـﺪ ﻣﻌﻤـﺮﻱ ﻣﻮﻟـﺪ ﻣﻌﻤـﺮﻱ ﻣﻮﻟـﺪ ﻣﻌﻤـﺮﻱ ﻣﻮﻟـﺪ ﻣﻌﻤـﺮﻱ "ﻟـ" " " " notâB el te muipo L" ، ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻓﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ "ﻳﺎﺳﻴﻦﻳﺎﺳﻴﻦﻳﺎﺳﻴﻦﻳﺎﺳﻴﻦ ﺇﺷــﻬﺎﺭﻱ ﻟﻠﺜــﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳــﺔ،ﻭﺇﺑﺮﺍﺯﺍ ﺍﻟﻨﻤــﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤــﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫــﺎ ﻛــﺎﻥ ﻫــﺪﻓﻬﺎ ﺩﻋــﺎﺋﻲ ﻟﻘﻀﻴﺘﻬﺎﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺮﻱ ﻟﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴــﺰ ﻋﻠــﻰ ﺍﻻﺣﺘﻔــﺎﻝ ﺑــﺎﻟﺤﺲ ﺍﻟﺜــﻮﺭﻱ ﺃﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻻﺣﺘﻔــﺎﻝ ﺑــﺎﻟﺤﺲ ﺍﻷﺩﺑﻲ،ﻭﺑﻘﻴــﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺻﻮﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻣـﺔ ﺍﻟﺘـﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ،ﻭﻣﺎﺣﺪﺙ .ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤــﺔ ﻧﻔــﺴﻬﺎ ﺑﻔﻌــﻞ ﻋﻮﺍﻣــﻞ ﺍﻻﻧﺤــﺪﺍﺭ - ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳــﺔ - ﻭﻋﻤﻮﻣــﺎ ﻭﺟــﺪﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳ ــﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺮﻳـﺮ ﻭ ﻡ ﻡ ﻡ ﻡ 8891ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺑﻌﺪ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺠﻬـﻮﻝ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﺒـﺮﺕ ﺃﻗـﻼﻡ ﺍﻟـﺮﻭﺍﺋﻴﻴﻦ ﻟﺘﻜﺘـﺐ ﻭ ﺗـﺴﺠﻞ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻳﺤـﺼﻞ ﻣـﻦ ﻦ ﻓﻨﻴـﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺑـﻴﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺍﻷﺣـﺪﺍﺙ ،ﻭﻻ ﻳﺨﻔـﻰ ﻓـﻲ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﺳـﺮﺩﻱ ﺯﺍﻭﺝ ﺑـﻴ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻤﺒـﺪﻋﻴﻦ ﺍﺗﺠﻬـﻮﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﻘـﻞ ﺍﻟﺤﺮﻓـﻲ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳـﺔ ، ﻓﻠـﻢ ﻳﻜـــﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤـــﺎﻡ ﺑﺎﻟﻠﻐـــﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴـــﺔ ﻭﺍﺭﺩﺍ ،ﻭ ﻓـــﻲ ﻫـــﺬﺍ ﺍﻟـــﺴﻴﺎﻕ ﻇﻬـــﺮ ﻣﻔﻬـــﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــــﺔ ﺃﻳـﻦ ﻛــﺎﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺘــﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻣـﻦ ﻓﺮﻧـﺴﺎ """"ﻟـﺼﺤﻔﻴﺔ ﻟـﺼﺤﻔﻴﺔ ﻟـﺼﺤﻔﻴﺔ ﻟـﺼﺤﻔﻴﺔ ﺍ" ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ """"ﺍﻻﺳـﺘﻌﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﺳـﺘﻌﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﺳـﺘﻌﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﺳـﺘﻌﺠﺎﻟﻴﺔ """" ﺍﻻﻫﺘﻤــﺎﻡ ﺑﺮﻭﺍﻳــﺔ ﺍﻟﻤﺤﻨــﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳــﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑــﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧــﺴﻴﺔ ،ﺧﺎﺻــﺔ ﺳﻠــﺴﻠــﺔ ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ " .ﺑﻢ ﺗﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏﺑﻢ ﺗﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏﺑﻢ ﺗﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏﺑﻢ ﺗﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ""""،ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨـــﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ {{{{ﻳﺎﺳﻤﻴﻨﺎ ﺧﻀﺮﺍﻳﺎﺳﻤﻴﻨﺎ ﺧﻀﺮﺍﻳﺎﺳﻤﻴﻨﺎ ﺧﻀﺮﺍﻳﺎﺳﻤﻴﻨﺎ ﺧﻀﺮﺍ}}}} ﻭﻓﻲ ﻛـﻞﹼ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺨـﻀﻢ ﺍﻟـﺬﻱ ﺗـﺸﺮﺏ ﻣﺮﺍﺭﺗـﻪ ﺃﺑﻨـﺎﺀ ﺍﻟـﻮﻃﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـﺮﻱ ﻇﻬـﺮﺕ ﻧﺨﺒـﺔ ﻣـﻦ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺪ ﻓـﻲ ﺃﺩﺑﻬـﻢ ،ﺣﻴـﺚ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎﻭﻟﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺳـﻴﻦ ﻗـﺪ ﻫﺒـﻮﺍ ﺇﻟـﻰ ﺳـﺮﺩ ﺍﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ ﺍﻷﻋﻤـﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﻔﺴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻬﻢ ،ﻭﺻﻮﺭ ﻣـﺸﻬﺪ ﺍﻷﺯﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﺤـﻚ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤـﺔ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺧـﺮﻯ ، ﻓـﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻷﺳﻰ ﻭﺍﻟﺤﺰﻥ ﺗﺎﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﺗـﺎﺭﺓ ﻇﻞﹼ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺪﺛﺘﻪ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻣﻦ ﺷﺘﺎﺕ ﻓﻜﺮﻱ ،ﻭﺻﺮﺍﻉ ﻧﻔﺴﻲ ﻳﺘﺠـﺮﻉ ﻣﺮﺍﺭﺗـﻪ .ﻛﻞﹼ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻒ ﻭﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺭﺻﺎﺻﺔ ﻏﺪﺭ ﺗﻜﻤﻢ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﻟﻸﺑﺪ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﺍﻹﺭﻫﺎﺻﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺻﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺻﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺻﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ : : : : ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ----1 ﺭﻭﺍﻳــ ــﺔ ﺭﻭﺍﻳــ ــﺔ ﺭﻭﺍﻳــ ــﺔ ﺭﻭﺍﻳــ ــﺔ "ﺃﻭ " ﺭﻭﺍﻳــــﺔ ﺍﻟﻤﺤﻨــ ــﺔﺭﻭﺍﻳــــﺔ ﺍﻟﻤﺤﻨــ ــﺔﺭﻭﺍﻳــــﺔ ﺍﻟﻤﺤﻨــ ــﺔﺭﻭﺍﻳــــﺔ ﺍﻟﻤﺤﻨــ ــﺔ" ﻴــــﻪ ﺃﻧــــﻪ ﺣﺎﻟﻤــ ــﺎ ﺗــــﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤــــﺔ ﻣﻤــــﺎ ﻻﺷــــﻚ ﻓ ﺃﻭ " ﺍﻟﺮﻭﺍﻳ ــﺔ ﺍﻟﺘ ــﺴﻌﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳ ــﺔ ﺍﻟﺘ ــﺴﻌﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳ ــﺔ ﺍﻟﺘ ــﺴﻌﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳ ــﺔ ﺍﻟﺘ ــﺴﻌﻴﻨﻴﺔ "ﺃﻭ " ﻣﺤﻜﻴ ــﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫــﺎﺏﻣﺤﻜﻴ ــﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫــﺎﺏﻣﺤﻜﻴ ــﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫــﺎﺏﻣﺤﻜﻴ ــﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫــﺎﺏ"ﺃﻭ " ﺍﻟﺮﻭﺍﻳ ــﺔ ﺍﻹﺳــﺘﻌﺠﺎﻟﻴﺔﺍﻟﺮﻭﺍﻳ ــﺔ ﺍﻹﺳــﺘﻌﺠﺎﻟﻴﺔﺍﻟﺮﻭﺍﻳ ــﺔ ﺍﻹﺳــﺘﻌﺠﺎﻟﻴﺔﺍﻟﺮﻭﺍﻳ ــﺔ ﺍﻹﺳــﺘﻌﺠﺎﻟﻴﺔ"ﺃﻭ"ﺍﻟﻌﻨــﻒﺍﻟﻌﻨــﻒﺍﻟﻌﻨــﻒﺍﻟﻌﻨــﻒ ﻳﺤﺪﺙ ﺭﺑﻂ ﺫﻫﻨﻲ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ،ﻭﺑﻴﻦ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﺔ " ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ" ﺗﺒﻂ ﻇﻬﻮﺭﻩ ، ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﺑـﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﻋﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﻡ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺇﺫ ﺍﺗﺨﺬ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻔﺠﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣـﻦ 042 ﺻﻌﻴﺪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻟﺒﻨﺎﺋﻪ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ، ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌـﻮﺩ ﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﺣـﺪﺍﺙ ﻌـﺮﺝ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺪﻡ ﺳـﻮﻯ ﺃﻳـﺎﻡ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﻣـﺎ ﺗﻤﺨـﺾ ﻋﻨﻬـﺎ ﺷـﻜﻞ ﻣﻨ ،،،،((((ﻡﻡﻡﻡ8891ﺃﻛﺘﻮﺑﺮﺃﻛﺘﻮﺑﺮﺃﻛﺘﻮﺑﺮﺃﻛﺘﻮﺑﺮ50)))) ....ﺗﺤﻮﻝ ﻫﺎﻡ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ :::: ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ----1----1 ﻋﻬـﺪ ﻡﻡﻡﻡ9891 ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌـﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟـﺴﻮﺩﺍﺀ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـﺮ ﻗـﺪ ﺩﺧﻠـﺖ ﻋـﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻢ ﺗـﺸﻜﻴﻼﺗﻬﺎ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴـﺔ ﺍﻷﺣـﺰﺍﺏ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﻣﻨﺬ ﺍﺳـﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ،ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﺗﺄﺳـﺲ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺑﻜـﻞﹼ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗـﻪ ﻛﺤـــــــﺰﺏ ﺳﻴﺎﺳـــــــﻲ ﺍﺳـــــــﺘﻄﺎﻉ ﺣـــــــﺸﺪ ﻋـــــــﺪﺩ ﻛﺒﻴـــــ ــﺮ ﻣـــــــﻦ ﺍﻟـــــــﺪﻋﺎﺓ ،ﻭﺃﺋﻤـــــــﺔ ﺍﻟﻤــــﺴﺎﺟﺪ،ﻭﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ،ﻭﺍﻟﻄﻼﹼﺏ ﻭﻓﺌــــﺎﺕ ﺃﺧــــﺮﻯ ﻣــــﻦ ﺍﻟــــﺸﻌﺐ، ﻭﺑﻌــــﺪ ﺳﻠــــﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣــــﺪﺍﺙ ﺎﺭ ﺟــﺎﻋﻼ ﻭﺍﻹﻇﻄﺮﺑــﺎﺕ ﻭﺍﻹﻏﺘــﺼﺎﺑﺎﺕ ﻓــﻲ ﺷــﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺻــﻤﺔ ﺃﻋﻠــﻦ ﺍﻟــﺮﺋﻴﺲ ﺣﺎﻟــﺔ ﺍﻟﺤــﺼ ﺳـﻘﻄﺖ ﻡﻡﻡﻡ1991ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺤﻜـﻢ ﺍﻟﻌـﺴﻜﺮﻱ،ﻭﻓﻲ ﺟـﻮ ﺍﻟﻌـﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﻣﻴـﺰ ﺻـﻴﻒ ،ﻭﺃﻟﻐﻴـــﺖ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑـــﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـــﺔ ﻡﻡﻡﻡ8891ﺍﻟﺤﻜﻮﻣـــﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻧﻴـــﺔ ﺍﻟﺘـــﻲ ﺗﺄﺳـــﺴﺖ ﻓـــﻲ ﻋـــﺎﻡ ﻡ،ﻡ،ﻡ،ﻡ،2991ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮﻫﺎ ﻗﺪﻡ ﺭﺋـﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﺳـﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻓـﻲ ﺷـﻬﺮ ﺟـﺎﻧﻔﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻟﻴﻤﻜـﺚ " ﻤـﺪ ﺑﻮﺿـﻴﺎﻑ ﻤـﺪ ﺑﻮﺿـﻴﺎﻑ ﻤـﺪ ﺑﻮﺿـﻴﺎﻑ ﻤـﺪ ﺑﻮﺿـﻴﺎﻑ ﻣﺤﻣﺤﻣﺤﻣﺤ"ﻭﺛﻢ ﺗﺸﻜﹼﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﺃﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳـﺔ ، ﻭﻣﺎﻟﺒـﺚ ﺍﻟﻌﻨـﻒ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻲ ﺃﻥ ﺗﺤـﻮﻝ ﺇﻟـﻰ ﻋﻨـﻒ ﻡﻡﻡﻡ2991ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﺃﻏﺘﻴـﻞ ﻓـﻲ ﺟـﻮﺍﻥ .ﺩﻣﻮﻱ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥﹼ ﻛﻞﹼ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋـﺼﻔﺖ ﺑـﺎﻟﺒﻼﺩ ﻭﺳـﺒﺒﺖ ﺍﻷﺯﻣـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺧﻠﻔﻴﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺳـﺒﻘﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺨﻔـﺎﺽ ﺳـﻌﺮ ﺘ ــﺮﻭﻝ، ﺇﻟ ــﻰ ﺟﺎﻧ ــﺐ ﺗ ــﺪﻧﻲ ﺍﻟﻘ ــﺪﺭﺓ ﺍﻟ ــﺸﺮﺍﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺍﻃﻦ،ﻭﺗﺠﻤﻴ ــﺪ ﺍﻷﺟﻮﺭ،ﻭﺍﺭﺗﻔ ــﺎﻉ ﺳ ــﻌﺮ ﺍﻟﺒ ﺍﻟﻤــﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻓﻮﺿــﻮﻳﺔ ﺑﺤﻴــﺚ ﻟــﻢ ﻳﻌــﺪ ﺑﻤﻘــﺪﻭﺭ ﺍﻟــﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟــﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻮﻗـﻒ ﺍﻟﺘـﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘـﺴﺮﻳﺢ ﺍﻟﻤـﺴﺒﻖ ﻟﻠﻌﻤﺎﻝ،ﻭﺿـﻌﻒ ﺍﻹﻧﺘـﺎﺝ ﻀﺎﻑ ﺇﻟـ ــﻰ ﺫﻟـــﻚ ﻇﻬـ ــﻮﺭ ﻃﺒﻘـ ــﺔ ﺍﻟﻔﻼﺣﻲ،ﻭﻗﻠـــﺔ ﻣﺮﺩﻭﺩﻳـ ــﺔ ﺍﻟﻤﺆﺳـــﺴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ،ﻭﻳـ ــ .ﺑﺮﺟﻮﺍﺯﻳﺔ ﺃﺛﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺃﻣـــــﺎﻡ ﻫـــــﺬﻩ ﺍﻷﻭﺿـــــﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘـــــﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﺭﺋـــــﺔ ﺗـــــﺪﻧﺖ ﺍﻟﻮﺿـــــﻌﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـــــﺔ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮﻳﻴﻦ،ﺣﻴ ــﺚ ﺃﻟﻐ ــﻲ ﺍﻟﻌ ــﻼﺝ ﺍﻟﻤﺠــﺎﻧﻲ ﻟﻠﻔﻘ ــﺮﺍﺀ، ﻭﺗﻮﻗﻔــﺖ ﻋﻤﻠﻴ ــﺔ ﺍﺳــﺘﻴﺮﺍﺩ ﺍﻷﺟﻬ ــﺰﺓ ﺎ ﺗﻮﻗﻔـﺖ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻛـﺎﻥ ﻳـﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺎﺟﻮﻥ، ﻛﻤ ـ ﺗﻮﺯﻳــﻊ ﺍﻟــﺴﻜﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ، ﻭﺗﻮﻗﻔــﺖ ﺍﻟﻤــﻨﺢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ،ﻭﺍﺳــﺘﻴﺮﺍﺩ ﺍﻟﻜﺘــﺐ، ﻭﺍﺭﺗﻔﻌــﺖ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺧﺎﺻﺔ، ﻭﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻣﺔ ﺇﺣﺒـﺎﻁ ﻧﻔـﺴﻲ ﻭﻋﺠـﺰ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ .ﻭﺳﻂ ﺣﻴﺮﺓ ﺩﻳﻨﻴﺔ،ﻭﻣﺄﺯﻕ ﺳﻴﺎﺳﻲ ::::ﺯﻣـﺔﺯﻣـﺔﺯﻣـﺔﺯﻣـﺔ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺯﻣـﻦ ﺍﻷ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺯﻣـﻦ ﺍﻷ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺯﻣـﻦ ﺍﻷ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺯﻣـﻦ ﺍﻷ----2----1 ﻓــﻲ ﻇــﻞﹼ ﺍﻷﺟــﻮﺍﺀ ﺍﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠــﺬﻛﺮ، ﻭﻧﻈ ــﺮﺍ ﻷﻥﹼ ﺍﻷﺩﺏ ﻳﻤﺘــﺪ ﻋﺒــﺮ ﺍﻟــﺰﻣﻦ ﻟﻴﻠــﺘﻘﻂ ﻣﺎﺩﺗﻪ،ﻣﻤﺎ ﻫـﻮ ﺭﺍﻫﻦ،ﻭﻣﺘﻔـﺮﺩ ﻭﻇﺮﻓـﻲ، ﻟﻴﻨﻘـﻞ ﺑﻜـﻞﹼ ﻋﻠـﻮ ﻭﺗـﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺗﺠﺮﺑــﺔ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴــﺔ ﻳﺨﺎﻟﻄﻬــﺎ ﺟﺎﻧــﺐ ﺃﻭﻓــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴــﻞ، ﻭﺍﻟﻔﻨﻴــﺔ ﻓــﺈﻥﹼ ﻣﺎﺣــﺪﺙ ﻓــﻲ ﺟﺰﺍﺋــﺮ 142 ﺩﻳﺐ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﻳﺠﺒﺮﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻷﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤـﻼﺫ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻐﺮﻱ ﺍﻷ ﺍﻵﻣ ــﻦ ﻟﻠﻤﺜﻘــﻒ ﺁﻧ ــﺬﺍﻙ ﺣــﻴﻦ ﻛــﺎﻥ ﻣــﻦ ﺃﻛﺜ ــﺮ ﺍﻟﺮﻣــﻮﺯ ﺍﺳ ــﺘﻬﺪﺍﻓﺎ ﻟﻠﺘــﺼﻔﻴﺔ، ﻓﺮﺍﺣــﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﺗﻮﺍﻛﺐ ﺍﻷﺯﻣﺔ، ﻓﻮﻟﹼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻮﻉ ﺭﻭﺍﺋﻲ ﺟﺪﻳـﺪ ﺗﻘﻠﹼـﺪﻩ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ . ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻨــﺼﻮﺹ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ،ﻭﺍﻟﻘﺼــﺼﻴﺔ ﺑــﺎﻟﻠﹼﻐﺘﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧــﺴﻴﺔ ﻭ ﻭﺍﻟﺘــﻲ ﺗــﺼﺐ ﻛﻠﹼﻬ ــﺎ ﻭﺗﻨﺒ ــﻊ ﻣ ــﻦ ﺍﻷﻭﺿــﺎﻉ ﺍﻟﻤﻔﺠﻌ ــﺔ ﺍﻟﺘ ــﻲ ﻋﺎﺷــﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋ ــﺮ ﻣﻨ ــﺬ ﺑﺪﺍﻳ ــﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﺨﻮﺹ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋـﻦ .ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻋﺮﺿﻬﺎ ﻭﻓﻖ ﺭﺅﻯ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ، ﺗﺼﻞ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ، ﻭﻣﺎﻫﻮ ﺟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺘﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﻫﻮ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟـــﺬﻱ ﺳـ ــﺎﺀﻝ ﺍﻟﻤﺤﻨـــﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳـــﺔ،ﻭﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴـــﺔ ﻏﻴـــﺮ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨـــﺔ ﻭﺍﺗﺨـــﺬ ﻣﻨﻬـ ــﺎ ﺑـ ــﺆﺭﺓ ﻟﻠ ــﺴﺮﺩ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧــﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﺍﻟ ــﺴﻮﺩﺍﺀ ﻓﺘــﺮﺓ ﺍﻟــﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴ ــﺎﺕ ﺗــﺪﻭﺭ ﻓــﻲ ﺑﻮﺗﻘــﺔ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴـــﺔ ﻭﺍﺣـــﺪﺓ ﺇﺫ ﻋﺮﻓـــﺖ ﺑـــﺎﻟﺜﻮﺭﺓ، ﻭﺃﺑﻌﺎﺩﻫـــﺎ ﺍﻟﻨـــﻀﺎﻟﻴﺔ،ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺿـــﺪ ﺍﻹﻗﻄـــﺎﻉ ﺘﻐﻼﻝ، ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ، ﻭﻧﻈـﺎﻡ ﺍﻟﺤـﺰﺏ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪ ،ﻛﺎﻧـﺖ ﺃﻳـﻀﺎ ﻭﺍﻻﺳ ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ ﺍﻟﺘﻴﻤــﺎﺕ " ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺳــﻌﺪﻱﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺳــﻌﺪﻱﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺳــﻌﺪﻱﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺳــﻌﺪﻱ"ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﺍﻟــﺴﻮﺩﺍﺀ ﻟﻔﺘــﺮﺓ ﺍﻟﺘــﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻛﻤــﺎ ﻳــﺮﻯ ﺗﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ، ﻭﻫـﻲ ﻧﻔـﺲ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻧﺠـﺪﻫﺎ ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠـﺔ ﻫﻤـﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺑـﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺘﻤﺮﻛﺰﻫـﺎ ﺣـﻮﻝ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤــﻊ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻈــﺎﻫﺮﺓ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﻟﻠــﻨﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋــﻲ ﺍﻟﺨــﺎﺹ ﺑﻌﻬــﺪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳــﺔ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴـﺔ ﻳﻤﻜـﻦ ﺇﺭﺟﺎﻋﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﺷـﺘﺮﺍﻙ ﺍﻟــﺮﻭﺍﺋﻴﻴﻦ ﻓـﻲ ﺗﺒﻨـﻴﻬﻢ ﺑﻬـﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟـﺔ ﺃﻭ ﺗﻠــﻚ ﻟﻠﻮﺍﻗﻌﻴــﺔ ﺍﻻﺷــﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﺤــﺪﺩ ﻟــﻸﺩﺏ ﺃﻫــﺪﺍﻓﺎ ﻧــﻀﺎﻟﻴﺔ ﻭﻃﺒﻘﻴــﺔ،ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻷﻣــﺮ ﻟــﻴﺲ ﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺯﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳـﺔ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴـﺔ،ﻭﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺮﺃﺳـﻤﺎﻟﻴﺔ،ﺇﺫ ﻛﺬﻟ ﺃﻥﹼ ﺗﻤﺮﻛــﺰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳ ــﺔ ﺍﻟﺘ ــﺴﻌﻴﻨﻴﺔ ﺣــﻮﻝ ﻫﻤ ــﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ ﻻ ﻳﺤﻴ ــﻞ ﺇﻟ ــﻰ ﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘ ــﺪ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﺮﻗـﺖ ﺑـﻪ ﺍﻟـﺴﺒﻞ ﻓـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺮﺓ، ﻭﺇﻧﻤـﺎ ﻟﻮﺣـﺪﺓ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ (2) ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻭﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﻳﺐ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺗﻌـﺪﺩﺕ ﻣـﻦ ﺧﻼﻟﻬـﺎ ﻓـﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜـﻲ ﻭﺗﻌـﺪﺩﺕ ﺇﻳـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﻋﺒــﺪ ﻋﺒــﺪ ﻋﺒــﺪ ﻋﺒــﺪ "ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐــﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧــﺴﻴﺔ ﻟﻸﺯﻣــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻣــﺮﺕ ﺑﻬــﺎ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋــﺮ ﻓﻤــﺜﻼ ﻛــﺎﻥ ﺍﻷﺩﻳــﺐ – anhaM-lEsaR/ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻤﺤﻨـﺔ -ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒـﻮﺍ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴـﺔ " ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﻮﻧﺎﺱ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﻮﻧﺎﺱ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﻮﻧﺎﺱ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﻮﻧﺎﺱ ﻟﺘﺤــﻮﻻﺕ ﺍﻟ ــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺣــﺪﺛﺖ ﻓــﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ،ﻭﻛﻤــﺎ ﻧﺠــﺪ ﻡ ﺣﻴــﺚ ﺭﺻــﺪ ﺍ 1991ﺳــﻨﺔ ﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻬـﺪﻑ ﺇﻟـﻰ 3991 ﺳـﻨﺔ -noitcidélaM aL/ ﺍﻟﻠﹼﻌﻨـﺔ -ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘـﻪ " ﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﻤـﻮﻧﻲ ﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﻤـﻮﻧﻲ ﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﻤـﻮﻧﻲ ﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﻤـﻮﻧﻲ " ﺍﻟﺘــﺼﺪﻱ ﻟﻬ ــﺎ » ﺷــﺮﺡ ﺍﻟﻈــﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،ﻭﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺃﺳــﺒﺎﺏ ﻇﻬﻮﺭﻫ ــﺎ ﻭﺗ ــﺪﻋﻮ ﺇﻟ ــﻰ ﻭﺟــﻮﺏ .(3)«ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺘﻬﺎ ﺑﻜﻞﹼ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺳـﻼﻣﻴﻴﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺍﺣﺘﺮﻓـﻮﺍ ﺍﻟﻤـﻮﺕ ﻭﺍﻟـﺪﻣﺎﺭ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻛﺘـﺐ ﺭﻭﺍﻳـﺎﺕ ﻋـﻦ ﻇﻼﻣﻴـﺔ ﺍﻹ ﻓـﻲ " ﻭﺍﺳـﻴﻨﻲ ﺍﻷﻋـﺮﺝ ﻭﺍﺳـﻴﻨﻲ ﺍﻷﻋـﺮﺝ ﻭﺍﺳـﻴﻨﻲ ﺍﻷﻋـﺮﺝ ﻭﺍﺳـﻴﻨﻲ ﺍﻷﻋـﺮﺝ "ﻣﻨﺤﺎﺯﻳﻦ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤـﺪﺍﺛﻲ ﻣﺜﻠﻤـﺎ ﻧﻌﺜـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻤﺒـﺪﻉ ﺣـﺎﻭﻟﻮﺍ »،ﻭﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ" xueil sed essertîam aL////ﺳﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡﺳﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡﺳﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡﺳﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ"ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻐﺎﻧﻤﻲ ﺃﺣـﺴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ، ﺭﺑﻤﺎ ﺗﻤﺜﹼﻠﻬﻢ ﺃﺣﻼﻡ ﻣﺴﺘ 242 ، ﺍﻟﺘـ ــﻲ ﻛﺘﺒـ ــﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐـ ــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـ ــﺔ،ﻭﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔـ ــﺖ (4)«ﺗﻤﺜﻴـ ــﻞ ﻓـ ــﻲ ﺫﺍﻛـ ــﺮﺓ ﺍﻟﺠـ ــﺴﺪ ﻭ ﺑـﺸﻜﻞ " ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻟـﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻟـﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻟـﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻟـﺴﻮﺩﺍﺀ "ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﻴﻦ ﻭ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻳﺠﻤﻌﻬـﻢ ﻣـﺼﻄﻠﺢ :ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﻤﻴﺰﺍﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ" ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ "ﺧﺎﺹ ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ،ﻓﻘـﺪ ﺃﺻـﺒﺤﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤـﺔ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠـﻰ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺍﻷﺟﻨـﺎﺱ ﺍﻷﺩﺑﻴ ـ -* ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠــﺔ ﻟﻘــﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨــﻒ ﺃﻛﺜ ــﺮ ﺍﺗــﺴﺎﻋﺎ ﻻﺳــﺘﻴﻌﺎﺏ ﻏﻴﺮﻫــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻷﺟﻨــﺎﺱ، ﻛﺎﻟﻤﻘ ــﺎﻝ / / / / ﺗﻴﻤﻴﻤـــ ــﻮﻥﺗﻴﻤﻴﻤـــ ــﻮﻥﺗﻴﻤﻴﻤـــ ــﻮﻥﺗﻴﻤﻴﻤـــ ــﻮﻥ" ﻓـــ ــﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘـــ ــﻪ " ﺭﺷـــ ــﻴﺪ ﺑﻮﺟـــ ــﺪﺭﺓﺭﺷـــ ــﻴﺪ ﺑﻮﺟـــ ــﺪﺭﺓﺭﺷـــ ــﻴﺪ ﺑﻮﺟـــ ــﺪﺭﺓﺭﺷـــ ــﻴﺪ ﺑﻮﺟـــ ــﺪﺭﺓ"ﺍﻟـــــﺼﺤﻔﻲ، ﻣﺜﻠﻤـــ ــﺎ ﻓﻌﻠـــ ــﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـــ ــﻲ ﻛﻤـﺎ ﻧﺠـﺪﻩ ﻋﻨـﺪ ،ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺘـﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻔـﻦ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـﺮ، "nuomimiT ﻭﺍﻟـﺸﻲﺀ ﻧﻔـﺴﻪ ﺗﺠـﺪﻩ ﻋﻨــﺪ "ﺑـﻢ ﺗﺤﻠـﻢ ﺍﻟـﺬﺋﺎﺏ؟ ﺑـﻢ ﺗﺤﻠـﻢ ﺍﻟـﺬﺋﺎﺏ؟ ﺑـﻢ ﺗﺤﻠـﻢ ﺍﻟـﺬﺋﺎﺏ؟ ﺑـﻢ ﺗﺤﻠـﻢ ﺍﻟـﺬﺋﺎﺏ؟ "ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘـﻪ " ﻀﺮﺍﻀﺮﺍﻀﺮﺍﻀﺮﺍﻳﺎﺳـﻤﻴﻨﺔ ﺧ ـ ﻳﺎﺳـﻤﻴﻨﺔ ﺧ ـ ﻳﺎﺳـﻤﻴﻨﺔ ﺧ ـ ﻳﺎﺳـﻤﻴﻨﺔ ﺧ ـ """"ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺟﻢ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣـﻦ ﺃﻋﻤـﺎﻝ ﺍﻟـﺮﻭﺍﺋﻴﻴﻦ " " " "lecraM sioB/ / / / ﻣﺮﻳﻞ ﺑﻮﺍ ﻣﺮﻳﻞ ﺑﻮﺍ ﻣﺮﻳﻞ ﺑﻮﺍ ﻣﺮﻳﻞ ﺑﻮﺍ " " " "ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﻄــﺎﻫﺮ ﻭﻃــﺎﺭ " " " " ﻋــﺮﺱ ﺑﻐــﻞﻋــﺮﺱ ﺑﻐــﻞﻋــﺮﺱ ﺑﻐــﻞﻋــﺮﺱ ﺑﻐــﻞ " " " "ﺍﻟﺠﺰﺍﺋــﺮﻳﻴﻦ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻔﺮﻧــﺴﻴﺔ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬــﺎ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ".".".".ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺳﻌﺪﻱ" "" "" "" "ﺑﻮﺡ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻼﻡﺑﻮﺡ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻼﻡﺑﻮﺡ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻼﻡﺑﻮﺡ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻼﻡ " " " "ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨـﻒ » ﻧﻘﻞ ﺑﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ، ﻭﺻﻮﺭ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﻣﻴﺔ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻟﻨﻨﺘﻘﻞ ﻣـﻦ -* ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـ ــﺪ،ﺇﻟﻰ ﻋﻨـ ــﻒ ﺍﻟﻤـــﺸﻬﺪ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌـ ــﺎﻻﺕ،ﻋﻨﻒ ﺍﻟـ ــﻨﺺ ،ﻋﻨـــﻒ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴـ ــﻞ، ﻋﻨـــﻒ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ،ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠـﻰ ﺗﻌـﺎﻟﻖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺑـﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﻧﺘﺠﻬـﺎ، ﻊ ﺍﻟﻌﺎﺭﻱ ﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻨﻔﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻥﹼ ﻫـﺬﺍ ﻭﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻨﻒ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻷﺳﻼﻣﻮﻳﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻤ ،ﻭﻫـﺬﺍ (5)«ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﻳﻌﺒﺮ ﻋـﻦ ﺗﻨﻮﻳﻌـﺎﺕ ﺭﻣﺰﻳـﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻣـﺔ ﻭﻣﻮﺍﺟﻬـﺔ ﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﻓـــﻲ ﻣﻼﻣـــﺴﺔ ﺟﺮﻳﺌـــﺔ ﻟﻠﻮﺍﻗـــﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ،ﻭﺍﻟﻘـــﺪﺭ ﺍﻟﻤﺄﺳـــﻮﻱ ﺍﻟـــﺬﻱ ﻻﺣـــﻖ ﻛـــﻞﹼ ﺃﻓـــﺮﺍﺩ ﺍﻟﻮﻃﻦ،ﻓﻲ ﻇﻞﹼ ﺗﺸﻈﹼﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟـﺴﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻏﻴـﺔ ﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟـﺴﻮﺩﺍﺀ ﻣﺰﺩﻭﺟـﺔ ﻟﻐـﺔ ﺣﻤﻴﻤﻴـﺔ ﺳـﻬﻠﺔ ﺗﺤﻤـﻞ ﻓـﻲ ﺣﺮﻭﻓﻬـﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺍﻷﻟــﻢ ﻭﺍﻟﻮﺟــﻊ ، ﻭ ﻟﻐــﺔ ﻣﺘــﻮﺗﺮﺓ ﻏﺎﺿــﺒﺔ ﻭﺷــﺤﻨﺎﺕ ﻣــﻦ ﺍﻟﺜــﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟــﺮﻓﺾ ﻟﻠﻮﺿــﻊ ﺍﻟــﺪﻣﻮﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻼﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻷﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻻ ﻳﻘـﺪﻡ ﺣـﻼ ﻓـﻲ ﻠﺔ ﻣﻄﺮﻭﺣــﺔ ﺗﺜﻘﻠﻬــﺎ ﻋﻼﻣــﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ﺑﻘــﺪﺭ ﻣــﺎ ﺗﺘــﺮﻙ ﻓﻌــﻞ ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀﺓ ﻣﻌﻠﻘﺎ،ﻭﺍﻷﺳــﺌ .ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻐـﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧـﺴﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺇﺑـﺮﺍﺯ ﺷﺨـﺼﻴﺔ " ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ" ﻛﻤﺎ ﺭﻛﺰﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ -* ﺍﻟﻤﺜﻘــﻒ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋــﺮﻱ ﺑﻤﺨﺘﻠــﻒ ﺍﻧﺘﻤﺎﺀﺍﺗــﻪ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ،ﻭﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ، ﻟﻴﻜــﻮﻥ ﺍﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ ﻳـﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ،ﻭﻗﺪ ﺗﻌﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻒ ﻛﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻣﺤﻮﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨــﺼﻮﺹ ﺍﻟـﺴﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘــﺴﻌﻴﻨﻴﺔ ﻛﻮﻧـﻪ ﻛــﺎﻥ ﻳﺤﻤـﻞ ﻓﻜــﺮﺍ ﺣـﺪﺍﺛﻴﺎ ﻣﻐــﺎﻳﺮﺍ ﻟﻠــﺴﺎﺋﺪ ﻭﻗﺘﻬـﺎ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔـﺖ ﺑــﺬﻟﻚ ﻧﻘـﺎﻁ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ،ﻭﺗــﺄﺛﹼﺮﻩ ﺑﺎﻟﻮﺳـﻂ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟــﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳـﺪ، ﻓﻤــﻦ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻦ ﻣـﻦ ﺑﻘــﻲ ﺣـﺎﻣﻼ ﻟﺮﺳـﺎﻟﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻬــﺰﻩ ﺗﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨـﻒ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﺳـﻘﻂ ﻓـﻲ ﻭﺣــﻞ ﺛﺎﺋﺮ ﻇﺎﻟﻢ، ﻣﺠـﺮﻡ ﻧـﺎﻗﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ، ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻓﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻟﻴﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺬﻱ " ﻳﺎﺳـﻤﻴﻨﺔ ﺧـﻀﺮﺍ ﻳﺎﺳـﻤﻴﻨﺔ ﺧـﻀﺮﺍ ﻳﺎﺳـﻤﻴﻨﺔ ﺧـﻀﺮﺍ ﻳﺎﺳـﻤﻴﻨﺔ ﺧـﻀﺮﺍ "ﻟ ــ" ﺑﻢ ﺗﺤﻠﻢ ﺍﻟـﺬﺋﺎﺏ؟ ﺑﻢ ﺗﺤﻠﻢ ﺍﻟـﺬﺋﺎﺏ؟ ﺑﻢ ﺗﺤﻠﻢ ﺍﻟـﺬﺋﺎﺏ؟ ﺑﻢ ﺗﺤﻠﻢ ﺍﻟـﺬﺋﺎﺏ؟ " ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ """"ﻧﺎﻓﺎ ﻭﻟﻴﺪ ﻧﺎﻓﺎ ﻭﻟﻴﺪ ﻧﺎﻓﺎ ﻭﻟﻴﺪ ﻧﺎﻓﺎ ﻭﻟﻴﺪ "ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﻦ ﻟﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ﻣﺘﻌﺜﺮﺍ،ﻣﺘﻮﺭﻃﺎ ﻭﻣﺴﺎﻫﻤﺎ ﺑـﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴـﺮ ﻓـﻲ .ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻌﻨﻒ،ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ 342 ﻠﹼﻐـﻮﻱ ﺩﺍﺧـﻞ ﺍﻟﻤـﺘﻦ ﺍﻟـﺴﺮﺩﻱ ﻓﻤـﻦ ﻭﻣﺎ ﻳﻤﻴـﺰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻟـﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤـﺔ،ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻌـﺪﺩ ﺍﻟ -* ﺍﻟﻔــﺼﺤﻰ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴــﺔ، ﻭﺃﺧﻴــﺮﺍ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧــﺴﻴﺔ ﻟﻐــﺔ ﺍﻟــﻨﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋــﻲ، ﻟﺘﻌﻄــﻲ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳــﺔ ﺑﺼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﻭﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ،ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻛـﻞﹼ ﺍﻷﻋﻤـﺎﻝ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴـﺔ ﻫﻮ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔـﺼﺤﻰ ﻛﻠﻐـﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳـﺔ ،ﻭﻟـﺌﻦ ﺍﺳـﺘﻌﻤﻠﺖ ﺍﻟﻠﹼﻐـﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧـﺴﺔ، ﻓﻬـﺬﺍ ﺍﻻﺳـﺘﺨﺪﺍﻡ .(6)« ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ»ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺎﻻ ﻳﺼﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺣــﻆ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﺍﻟــﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﻧــﺴﻴﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﺣﺎﺿــﺮﺓ ﺑﻘــﻮﺓ ﻓــﻲ ﺳــﺎﺣﺔ ﺍﻹﺑــﺪﺍﻉ ﺍﻟــﺴﺮﺩﻱ ﺇﺫ ﻇﻬــﺮ ﺟﻴــﻞ ﺟﺪﻳــﺪ ﺗﻨــﺎﻭﻝ ﻇــﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﻨــﻒ ﺑﻜــﻞﹼ ﺟــﺮﺃﺓ ،ﻭﻻﻣــﺲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﺮﻳـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑـﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧــﺴﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋ »ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳـﺔ ﺑﻜـﻞﹼ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ،ﻓﻘﺪ ﻣﺜﹼﻠــﺖ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ (7)«ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﺑﻼﺩ ﺗﻌﻴﺶ ﺗﺤـﺖ ﻛـﺎﺑﻮﺱ ﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻮﻱ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻـﺮﺓ " ﻳﺎﺳﻤﻴﻨﺔ ﺧﻀﺮﺍ ﻳﺎﺳﻤﻴﻨﺔ ﺧﻀﺮﺍ ﻳﺎﺳﻤﻴﻨﺔ ﺧﻀﺮﺍ ﻳﺎﺳﻤﻴﻨﺔ ﺧﻀﺮﺍ "ﻟـ" ﺑﻢ ﺗﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ؟ ﺑﻢ ﺗﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ؟ ﺑﻢ ﺗﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ؟ ﺑﻢ ﺗﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ؟ "ﺗﻌﺪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺑﻨﺠﺎﺡ ﻓﻨﻲ ﺣﻘﻘﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻘﺮﺅﻳﺔ ﻭﺍﺳـﻌﺔ .ﺨﺘﻠﻒ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻌﺔ ﻟﻸﺯﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻗﺘﻬﺎﻓﻲ ﻣ ﻳﺎﺳــﻤﻴﻨﺔ ﻳﺎﺳــﻤﻴﻨﺔ ﻳﺎﺳــﻤﻴﻨﺔ ﻳﺎﺳــﻤﻴﻨﺔ """"ﺇﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤــﺔ ﻓــﻲ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﺑ ــﻢ ﺗﺤﻠ ــﻢ ﺍﻟ ــﺬﺋﺎﺏ ﻟـ ــ ﺇﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤــﺔ ﻓــﻲ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﺑ ــﻢ ﺗﺤﻠ ــﻢ ﺍﻟ ــﺬﺋﺎﺏ ﻟـ ــ ﺇﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤــﺔ ﻓــﻲ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﺑ ــﻢ ﺗﺤﻠ ــﻢ ﺍﻟ ــﺬﺋﺎﺏ ﻟـ ــ ﺇﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤــﺔ ﻓــﻲ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﺑ ــﻢ ﺗﺤﻠ ــﻢ ﺍﻟ ــﺬﺋﺎﺏ ﻟـ ــ : : : : ﺍﻟﻤﺤــﻮﺭ ﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺤــﻮﺭ ﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺤــﻮﺭ ﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺤــﻮﺭ ﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ–––– 2 ----""""ﺧﻀﺮﺍﺀﺧﻀﺮﺍﺀﺧﻀﺮﺍﺀﺧﻀﺮﺍﺀ :::: ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺑﻢ ﺗﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ؟ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺑﻢ ﺗﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ؟ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺑﻢ ﺗﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ؟ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺑﻢ ﺗﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ؟ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ---- 1----2 ﻣ ــﻦ ﺃﺩﺏ ﺭﻭﺍﻳ ــﺔ ﺑﻮﻟﻮﺳــﻴﺔ ﺍﺳــﺘﻌﺠﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﺮﺟﻤــﺔ، ﻧﻤــﻮﺫﺝ ﻧﺎﺿــﺞ " ﺑ ــﻢ ﺗﺤﻠ ــﻢ ﺍﻟ ــﺬﺋﺎﺏ؟ ﺑ ــﻢ ﺗﺤﻠ ــﻢ ﺍﻟ ــﺬﺋﺎﺏ؟ ﺑ ــﻢ ﺗﺤﻠ ــﻢ ﺍﻟ ــﺬﺋﺎﺏ؟ ﺑ ــﻢ ﺗﺤﻠ ــﻢ ﺍﻟ ــﺬﺋﺎﺏ؟ " " " " ﺍﻟﻜﺎﺗــﺐ ﺍﻟــﺬﻱ " ﻣﺤﻤــﺪ ﻣﻮﻟــﺴﻬﻮﻝﻣﺤﻤــﺪ ﻣﻮﻟــﺴﻬﻮﻝﻣﺤﻤــﺪ ﻣﻮﻟــﺴﻬﻮﻝﻣﺤﻤــﺪ ﻣﻮﻟــﺴﻬﻮﻝ"ﺍﻟﻤﺤﻨــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺯﻣــﺔ، ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﺳــﻮﺩ،ﺑﺮﻉ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬــﺎ ﻟﻴﻼﺯﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛـﺸﻒ ﻋـﻦ ﺍﺳـﻤﻪ " ﻳﺎﺳﻤﻴﻨﺔ ﺧﻀﺮﺍ"ﺗﺨﻔﻰ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺳﻢ ﻧﺴﺎﺋﻲ ﻃﺮﻳﻘـﺎ »" ﻳﺎﺳـﻤﻴﻨﺔ ﺧـﻀﺮﺍ ﻳﺎﺳـﻤﻴﻨﺔ ﺧـﻀﺮﺍ ﻳﺎﺳـﻤﻴﻨﺔ ﺧـﻀﺮﺍ ﻳﺎﺳـﻤﻴﻨﺔ ﺧـﻀﺮﺍ " ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﺍﺳـﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﺳـﻢ ﻡ،ﻡ،ﻡ،ﻡ،1002"ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ "ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﻀﺮﺑﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻗـﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳـﺴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﻨﺘﻤـﻲ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻭﻫـﻮ ﻟﻺﻓﻼﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟـــﻀﺎﺑﻂ ﻓــــﻲ ﺍﻟﺠـــﻴﺶ ﺍﻟــــﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟـــﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻟﻠــــﺘﺨﻠﹼﺺ ﺃﻳـــﻀﺎ ﻣــــﻦ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑـــﺔ ﺍﻟﻌــــﺴﻜﺮﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﻪ ﻭﺭﺅﺳﺎﺋﻪ، ﻛﺎﻥ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﺳـﻢ ﻣـﻦ )...( ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩﺓ ﺧﻼﻝ ﺃﻥ ﻳﻄﺮﻕ ﺑـﺎﺏ ، ﻭﻓﻌﻼ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﻦ (8)«ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﻟﺴﻬﻮﻝ ﻫﻮ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ 41 ﻓﺘﺮﺟﻤﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤـﻮﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ »ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﺇﺫ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﺷﻬﺮﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴـﺔ .(9)«ﻟﻐﺔ ﺷـﺪﻳﺪ »ﻛﺘﺒـﺖ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧـﺴﻴﺔ ﺇﻻﹼ ﺃﻥﹼ ﻛﺎﺗﺒﻬـﺎ " ﺑـﻢ ﺗﺤـﺎﻡ ﺍﻟـﺬﺋﺎﺏ؟ ﺑـﻢ ﺗﺤـﺎﻡ ﺍﻟـﺬﺋﺎﺏ؟ ﺑـﻢ ﺗﺤـﺎﻡ ﺍﻟـﺬﺋﺎﺏ؟ ﺑـﻢ ﺗﺤـﺎﻡ ﺍﻟـﺬﺋﺎﺏ؟ " ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥﹼ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﺇﺫ ﺻـﺮﺡ (01)«ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺮ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻴﻜﺘﺐ ﺑﻬـﺎ )...( ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺘﺮﻛﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺃﻧﺎ ﻟﻢ ﺃﺧﺘﺮﻫـﺎ، ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻛﺘـﺐ ﺑﺎﻟﺮﻭﺳـﻴﺔ، ﺑﺎﻟـﺼﻴﻨﻴﺔ، ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ، ﻟﻜـﻦ ﺍﻟﻤﻬـﻢ ﺃﻥ »:ﻗﺎﺋﻼ ﺍﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳـﺔ ﻛﺘﺒـﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ،ﻟﻜـﻦ ﺃﺳـﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻛـﺎﻥ ﻳﻌﻨﻔﻨـﻲ، ﻓـﻲ ﺣـﻴﻦ ﺃﻥ ، ﻛﻤ ــﺎ ﺃﻥﹼ ﻣ ــﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳ ــﺔ ﻛــﺎﻥ ﺟﺰﺍﺋــﺮﻱ (11)«ﺃﺳ ــﺘﺎﺫ ﺍﻟﻠﹼﻐ ــﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧ ــﺴﻴﺔ ﻛــﺎﻥ ﻳــﺸﺠﻌﻨﻲ " ﺃﻣ ــﻴﻦ ﺍﻟ ــﺰﺍﻭﻱ ﺃﻣ ــﻴﻦ ﺍﻟ ــﺰﺍﻭﻱ ﺃﻣ ــﻴﻦ ﺍﻟ ــﺰﺍﻭﻱ ﺃﻣ ــﻴﻦ ﺍﻟ ــﺰﺍﻭﻱ "ﺍﻟﺰﻣ ــﺎﻧﻲ،ﻓﻬﻮ ﻟــﻢ ﻳﻜﺘــﺐ ﺇﻻﹼ ﻋــﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ،ﻭﻗــﺪ ﻗــﺎﻡ ﺍﻻﻧﺘﻤــﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜــﺎﻧﻲ، ﻭ ﺑﺘﺮﺟﻤـﺔ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﹼﻐــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ، ﻓﺄﺻــﺒﺤﺖ ﺑـﺬﻟﻚ ﺛﻨﺎﺋﻴــﺔ ﺍﻟﻤﺨـﺰﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜــﺮﻱ ﻗـﺪ " ﻳﺎﺳـﻤﻴﻨﺔ ﺧـﻀﺮﺍ ﻳﺎﺳـﻤﻴﻨﺔ ﺧـﻀﺮﺍ ﻳﺎﺳـﻤﻴﻨﺔ ﺧـﻀﺮﺍ ﻳﺎﺳـﻤﻴﻨﺔ ﺧـﻀﺮﺍ "ﻭﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻱ،ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﺎ، ﻷﻥﹼ 442 ﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﺎﻟﺒﻠـﺪ ﻣﻨـﺬ ﻣﻄﻠـﻊ ﻋﺎﻟﺞ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺑﻜﻞﹼ ﺟﺮﺃﺓ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺷﺒﺎﻛﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ،ﻭﻳﺮﻛﺰ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺒﻊ ﻣـﺴﺎﺭ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟــﺸﺎﺏ ﺍﻟﻔﻨ ــﺎﻥ ﺍﻟﺒــﺴﻴﻂ ﺍﻟــﺬﻱ ﺭﻣــﺖ ﺑــﻪ ﺍﻷﻗــﺪﺍﺭ " " " " ﻧﺎﻓــﺎ ﻭﻟﻴــﺪﻧﺎﻓــﺎ ﻭﻟﻴــﺪﻧﺎﻓــﺎ ﻭﻟﻴــﺪﻧﺎﻓــﺎ ﻭﻟﻴــﺪ"ﺷــﺎﺏ ﺟﺰﺍﺋــﺮﻱ ﻫــﻮ ﺌﺎ ﺇﻟـﻰ ﻳﻨﺤـﺪﺭ ﺷـﻴﺌﺎ ﻓـﺸﻴ »ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻣﺘﺎﻫـﺔ ﺍﻟﻌﻨـﻒ ﺇﺫ ﻧﺠـﺪﻩ ﻫﺎﻭﻳﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ،ﻭﺗﻠﻚ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ ﻣـﻦ ﺃﺑﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـﺮ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺍﻧﻘـﺎﺩﻭﺍ ﻓـﻲ ﻇـﻞ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،ﻭﻓـﻲ ﻇـﻞﹼ ﺗﻔـﺎﻗﻢ ﺍﻷﺯﻣـﺔ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ،ﻭﻛـﺬﺍ ﻓـﻲ ﻇـﻞﹼ ﺍﻟﻔـﺮﺍﻍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺣـﻮﻟﻬﻢ (21)«ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،ﻭﺗﺤﺠﻴﻢ ،ﻭﻗﻤﻊ ﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﺗﺤﺘﺮﻑ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻨﻒ،ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﻤﻜـﻦ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺇﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻧـﺸﺄﺕ ﺃﺯﻣـﺔ ﺟﺪﻳـﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﺋﺎﺏ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤــﺼﺎﺭ ﺍﻟــﺬﻱ ﻣــﻮﺭﺱ " " " " ﺃﺯﻣــﺔ ﺍﻟﻔــﻦﺃﺯﻣــﺔ ﺍﻟﻔــﻦﺃﺯﻣــﺔ ﺍﻟﻔــﻦﺃﺯﻣــﺔ ﺍﻟﻔــﻦ"ﺗــﻀﺎﻑ ﺇﻟــﻰ ﻋــﺪﺩ ﺍﻷﺯﻣــﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﺿــﺮﺑﺖ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ،ﻭﻫــﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳــﻴﻘﻲ، ﻭ " ﻳﺤــﻲﻳﺤــﻲﻳﺤــﻲﻳﺤــﻲ"، ﻭﻗــﺪ ﻃﺎﻟــﺖ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣــﺔ ﺃﻳــﻀﺎ ﺷﺨــﺼﻴﺘﻴﻦ ﻓــﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ،ﻭﻫﻤﺎ ﺗﺠﺎﻫـﻪ .ﺧﺮﺍﻟﺸﺎﻋﺮ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻓﻨﺎﻥ ﻵ" ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ"""" ﻓﻘــﺪ ﺃﺻــﺒﺢ ﺍﻟﻔﻨ ــﺎﻥ ﻣﺮﺗﺒﻄــﺎ ﺑــﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷــﺮ،ﻭﺩﺍﺋﻢ ﺑﻤﺠﺘﻤﻌــﻪ،ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻟﺮﻗﻴــﻪ ،ﻭﻳــﻀﻤﺮ ﺇﺑﺪﺍﻋﻪ ﻭﻳﻘﻞﹼ ﻟﺘﺨﻠﹼﻒ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ،ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺑﻔﻨﻪ ﻳﻌـﺪ ﻣـﺮﺁﺓ ﺻـﺎﺩﻗﺔ ﻋـﻦ ﺑﻴﺌﺘـﻪ،ﺍﻟﺘﻲ ﺳـﺎﻫﻤﺖ ﺑﺪﺭﺟــﺔ ﻋﺎﻟﻴ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﺗﻜــﻮﻳﻦ ﺷﺨــﺼﻴﺘﻪ،ﻭﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳ ــﺪ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘ ــﻪ،ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺇﻥ ﻟ ــﻢ ﻳﺠــﺪ ﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﺿـﻤﻦ ﺩﺍﺋـﺮﺓ ﺻـﺮﺍﻋﺎﺕ ﻓﻜﺮﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻛﺜـﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ ﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻣﻮﻫﺒﺘ ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ،ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧـﺐ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻲ،ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ،ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ،ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻲ،ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺧﻠﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺃﺣـﺪ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧـﺐ ﻳﻘـﻊ ﺧﻠـﻞ ﻓـﻲ ﺭﺳـﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻭﺣﺘـﻰ ﻓـﻲ ﻣـﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﻓﻊ ﻣﺘﻌـﺪﺩﺓ ﻛـﺎﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌـﺖ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ،ﻭﻗﺪ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻧﻈﺮﺗـﻪ ﻟﻠﻔـﻦ،ﺃﻭ ﻳﺘﻮﻗـﻒ ﻋـﻦ ﻣﻤﺎﺭﺳـﺘﻪ ﻟـﺪﻭﺍ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋـﻦ ﻣﻤﺎﺭﺳـﺔ ﻓﻨﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ " ﻳﺤﻲﻳﺤﻲﻳﺤﻲﻳﺤﻲ"ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ،ﻭ" ﻧﺎﻓﺎ ﻭﻟﻴﺪ ﻧﺎﻓﺎ ﻭﻟﻴﺪ ﻧﺎﻓﺎ ﻭﻟﻴﺪ ﻧﺎﻓﺎ ﻭﻟﻴﺪ "ﻛﻼ ﻣﻦ ﺻــﺎﻣﺪﺍ ﻓ ــﻲ ﻭﺟــﻪ ﺍﻟﻈــﺮﻭﻑ " ﺳــﻴﺪ ﻋﻠــﻲ ﺳــﻴﺪ ﻋﻠــﻲ ﺳــﻴﺪ ﻋﻠــﻲ ﺳــﻴﺪ ﻋﻠــﻲ "،ﻭﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑ ــﻞ ﺑﻘ ــﻲ ﺍﻟ ــﺸﺎﻋﺮ "ﺑ ــﻢ ﺗﺤﻠــﻢ ﺍﻟــﺬﺋﺎﺏ؟ ﺑ ــﻢ ﺗﺤﻠــﻢ ﺍﻟــﺬﺋﺎﺏ؟ ﺑ ــﻢ ﺗﺤﻠــﻢ ﺍﻟــﺬﺋﺎﺏ؟ ﺑ ــﻢ ﺗﺤﻠــﻢ ﺍﻟــﺬﺋﺎﺏ؟ " ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ،ﻣــ ــﺴﺘﻌﻤﻼ ﻓﻨــ ــﻪ ﻛــ ــﺴﻼﺡ ﻟﻤﻮﺍﺻــ ــﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴــ ــﺎﺓ ﺣــ ــﻴﻦ ﺩﺧــ ــﻞ ﺍﻟﻔــ ــﻦ ﻓــ ــﻲ ﺑﻮﺗﻘــ ــﺔ .ﻣﺔ ﻓﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔﺍﻷﺯﻣﺔ،ﻓﺘﺸﻜﻠﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺯ ﻓـﻲ ﺧﻠﻔﻴﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ " ﺑﻢ ﺗﺤﻠـﻢ ﺍﻟـﺬﺋﺎﺏ؟ ﺑﻢ ﺗﺤﻠـﻢ ﺍﻟـﺬﺋﺎﺏ؟ ﺑﻢ ﺗﺤﻠـﻢ ﺍﻟـﺬﺋﺎﺏ؟ ﺑﻢ ﺗﺤﻠـﻢ ﺍﻟـﺬﺋﺎﺏ؟ """" ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻲ ﺑﻜﻞﹼ ﺣﻴﺜﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻞﹸ ﻓﻨﻴﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺎﻟﺠﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﻷﻥﹼ ﺻـﺔ،ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺒﻮﻟﻴﺴﻲ ﺑﻜﻞﹼ ﻣـﺎﻳﻤﻴﺰﻩ ﻣـﻦ ﻓﻨﻴـﺎﺕ ﺧﺎ »ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـــﻲ ﺍﻟﻔﻨـــﻲ ﺑﻜـــﻞ ﻣـــﺎﻳﻤﻴﺰﻩ ﻣـــﻦ ﺗﺄﻣـــﻞ ﺷـــﻌﺮﻱ، ﻭﺗﺤﻠﻴـــﻞ ﻧﻔـــﺴﺎﻧﻲ،ﻭﻟﻐﺔ ﻣﺤﻠﻘـــﺔ ﻧـﺺ » ﺑﺄﻧﻬـﺎ """"ﺑـﻢ ﺗﺤﻠـﻢ ﺍﻟـﺬﺋﺎﺏ؟ ﺑـﻢ ﺗﺤﻠـﻢ ﺍﻟـﺬﺋﺎﺏ؟ ﺑـﻢ ﺗﺤﻠـﻢ ﺍﻟـﺬﺋﺎﺏ؟ ﺑـﻢ ﺗﺤﻠـﻢ ﺍﻟـﺬﺋﺎﺏ؟ """"،ﻭﻳﻀﻴﻒ ﻣﺘﺮﺟﻢ(31)«ﺗﺎﺭﺓ،ﻭﻭﺻﻔﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺨﺼﺺ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﺤﻠﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﺓ ﻨﻔﻮﺱ ﺣﻘﺪﺍ،ﻭﺿﻐﻴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬـﺎ ﺟﻌﻠـﺖ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـﺮ ﻋﻠـﻰ ﺣﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺮﺑﺖ ﺍﻟﺒﻼﺩ،ﻭﻣﻸﺕ ﺍﻟ .(41)«ﺍﻟﺘﺸﺮﺫﻡ ،ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﺎﻧﺘﻤﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﺘﻌﺠﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺈﻋﻄـﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳـﺔ ﻳﺎﺳـﻤﻴﻨﺔ ﻳﺎﺳـﻤﻴﻨﺔ ﻳﺎﺳـﻤﻴﻨﺔ ﻳﺎﺳـﻤﻴﻨﺔ :"ﻟﻠﺘﺴﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺑﺸﺄﻥ ﻣﺎﻳﺤﺪﺙ ﺯﻣـﻦ ﺍﻟﻤﺤﻨـﺔ، ﻣـﻦ ﺃﺣـﺪﺍﺙ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺇﺫ ﻳﻘـﻮﻝ ﻛــﻞﹼ ّﻣﺎﺃﻗﻮﻟــﻪ ﻓــﻲ ﻛﺘﺒــﻲ ﻫــﻮ »ﺎﺑــﺔ ﻟﺪﻳــﻪ ﺑــﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋــﺮﻱﻋــﻦ ﻋﻼﻗــﺔ ﺍﻟﻜﺘ"ﺧــﻀﺮﺍﺧــﻀﺮﺍﺧــﻀﺮﺍﺧــﻀﺮﺍ 542 ،ﻛﻤﺎ ﻧﺠـﺪﻩ ﻳـﺼﺮﺡ (51)«ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﺭﻭﺍﺋﻲ، ﺇﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﺣﺮﻓﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺇﻥﹼ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻟﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺸﻜﻞ ﺭﻭﺍﺋﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﻭﻟﻜـﻦ، ﻫـﻮ ﺃﺧـﺬ ﻋـﻦ » :ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻈــﺎﻫﺮﺓ، ﻭﺇﻟﻤــﺎﻣﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ،ﻫــﻮ ﺗﺤﻠﻴ ــﻞ ﺗــﺸﺮﻳﺤﻲ ﻟﻸﺻــﻮﻟﻴﺔ ﻓﺄﻧ ــﺎ ﻋــﺎﺭﻑ ﺑﻬــﺬﻩ ﺍ ﺍﻟـ ــﺮﺋﻴﺲ ﻫـ ــﻮ ﺍﻟﻤـ ــﺴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻤـ ــﻮﺫﺟﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـ ــﺮ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠـ ــﻲ ﻛﻴـ ــﻒ ﻧﺠﻌـ ــﻞ ﻣـ ــﻦ ﺷـ ــﺎﺏ ﺃﻓـ ــﻀﻊ ﻣﺮﺟﻌــﺎ ﻭﻣــﺮﺁﺓ ﺗﻌﻜــﺲ ﺣﺎﻟــﺔ " ﺑــﻢ ﺗﺤﻠــﻢ ﺍﻟــﺬﺋﺎﺏ؟ﺑــﻢ ﺗﺤﻠــﻢ ﺍﻟــﺬﺋﺎﺏ؟ﺑــﻢ ﺗﺤﻠــﻢ ﺍﻟــﺬﺋﺎﺏ؟ﺑــﻢ ﺗﺤﻠــﻢ ﺍﻟــﺬﺋﺎﺏ؟""""،ﻭﺑﻬــﺬﺍ ﺃﺻــﺒﺤﺖ ﺭﻭﺍﻳــﺔ(61)«ﺍﻟﻮﺣــﻮﺵ ﺍﻟﻤﺮﺍﺭﺓ،ﻭﺍﻟﻔــﺮﺍﻍ ،ﻭﺍﻟﺘﻴﻪ،ﻭﺍﻟﻔﻮﺿــﻰ ﺍﻟﺘــﻲ ﻋﺎﺷــﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋــﺮ ﺑﻘــﺴﻮﺓ ﻛﺒﻴــﺮﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺒــﻪ .ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺣﺪ " :" :" :" :ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺑﻢ ﺗﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ؟ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺑﻢ ﺗﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ؟ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺑﻢ ﺗﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ؟ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺑﻢ ﺗﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ؟""""ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻓﻲ ////ﻟﻤﺼﻄﻠﺢﻟﻤﺼﻄﻠﺢﻟﻤﺼﻄﻠﺢﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺃﺯﻣﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍ ﺃﺯﻣﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍ ﺃﺯﻣﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍ ﺃﺯﻣﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍ---- 2----2 ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﺮﺑـﻲ """"ﺑﻢ ﺗﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ؟ ﺑﻢ ﺗﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ؟ ﺑﻢ ﺗﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ؟ ﺑﻢ ﺗﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ؟ "ﻗﺪ ﻻﻳﺒﺪﻭ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥﹼ ﻧﺺ ﺍﻻﻧﺘﻤ ــﺎﺀ ﺟﺰﺍﺋ ــﺮﻱ ﺍﻟﻬﻮﻳ ــﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﺘ ــﺐ ﺑﻠﻐ ــﺔ ﻏﻴ ــﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ،ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓ ــﻲ ﺍﻟ ــﻨﺺ ﺍﻟﻤﺘ ــﺮﺟﻢ ﻛﺘـﺐ ﺭﻭﺍﻳﺘـﻪ """"ﻀﺮﺍﻀﺮﺍﻀﺮﺍﻀﺮﺍﻳﺎﺳـﻤﻴﻨﺔ ﺧ ـ ﻳﺎﺳـﻤﻴﻨﺔ ﺧ ـ ﻳﺎﺳـﻤﻴﻨﺔ ﺧ ـ ﻳﺎﺳـﻤﻴﻨﺔ ﺧ ـ "ﻣﺎﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻠﻐـﻲ ﻓـﺎﺭﻕ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﺘﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧـﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻷﻥﹼ ﺗﺮﺟﻤــﻪ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋــﺮ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟــﺔ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﻭﻗــﺎﺭﺉ " ﺃﻣــﻴﻦ ﺍﻟــﺰﺍﻭﻱﺃﻣــﻴﻦ ﺍﻟــﺰﺍﻭﻱﺃﻣــﻴﻦ ﺍﻟــﺰﺍﻭﻱﺃﻣــﻴﻦ ﺍﻟــﺰﺍﻭﻱ"ﻟﻠﺠﺰﺍﺋــﺮ ﻭﻋــﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋــﺮ،ﻭ ﺍﻟﻤﺒــﺪﻉ .ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻛـﺎﻥ ﺳـﻴﺨﺘﻠﻒ ﻟـﻮ ﺃﻥﹼ ﻣﺘﺮﺟﻤـﺎ ﻣـﻦ ﺃﺻـﻞ ﻏﻴـﺮ ﺟﺰﺍﺋـﺮﻱ ﺣﻮﻟـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻟﻬﻮﻳــﺔ ﻃﻐــﺖ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻠﹼﻐــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ، ﻓﺎﻟﻤــﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﹼﻐــﺔ ﻭﻧﻔــﺲ ﺍﻟــﺴﺎﺭﺩ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋــﺮﻱ ﺍ " ﺃﻣـﻴﻦ ﺍﻟـﺰﺍﻭﻱ ﺃﻣـﻴﻦ ﺍﻟـﺰﺍﻭﻱ ﺃﻣـﻴﻦ ﺍﻟـﺰﺍﻭﻱ ﺃﻣـﻴﻦ ﺍﻟـﺰﺍﻭﻱ "ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ،ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻹﻧﺘﻤﺎﺋﻴﺔ،ﺣﻴﻦ ﺃﺧـﻀﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘــﻪ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴــﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ، ﻭﺳﻨــﺴﻮﻕ ﺍﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﺤﻄــﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﺷــﻜﹼﻠﺖ ﺃﺯﻣــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻛﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤـﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟـﺼﺒﻐﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ،ﻭﻓﻴﻤـﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﻭ ﻳﻠﻲ ﻋﺮﺽ ﻟـﺒﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﻠـﺔ ﻋـﻦ ﻣـﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺗﺮﺟﻤـﺖ ﺑﻠﻬﺠـﺔ ﻋﺎﻣﻴـﺔ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳـﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺻـﻞ ﻓﺮﻧــﺴﻲ ﻓــﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﺍﻷﺻــﻠﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻛﺘﺒــﺖ ﺑﺤــﺮﻭﻑ ﻋﺮﺑﻴــﺔ، ﻭﻓــﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﻳــﺸﻴﺮ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﺯﻣ ــﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳ ــﺔ ﻭﻟﺪﺕ،ﻭﺑــﺸﻜﻞ ﻇــﺎﻫﺮﻱ ﻭﻗــﻮﻱ ﺟــﻴﻼ " ﺃﻣ ــﻴﻦ ﺍﻟ ــﺰﺍﻭﻱ ﺃﻣ ــﻴﻦ ﺍﻟ ــﺰﺍﻭﻱ ﺃﻣ ــﻴﻦ ﺍﻟ ــﺰﺍﻭﻱ ﺃﻣ ــﻴﻦ ﺍﻟ ــﺰﺍﻭﻱ "ﺍﻟﻤﺘ ــﺮﺟﻢ ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ،ﺟﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻴﺪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺳـﻂ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺳـﻂ ﺍﻟـﺮﺩﻱﺀ ، ﺟﺪﻳﺪ (71)« ﺃﻥﹼ ﺃﻫﻢ ﻣﺎﻋﺒﺮﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻬﺰﻡ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻷﺯﻣﺔ»ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻧﺠﺪ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: : : : ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ/ / / / ----ﺃﺃﺃﺃ :ﺍﻵﺗﻲﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺪﻭﻝ 642 ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻮﻗﻌــﻪ ﺩﺍﺧــﻞ ﺍﻟﺨﻄــﺎﺏ ﺍﻟــﺴﺮﺩﻱ ﺑﺪﻳــﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺮﻭﺍﻱ ﺃﻭﺗﻮﻏﺮﺍﻓﺎﺕ ﺩﻭﺑﻠﻮﺭ ﺍﻟﺒﻠﻜﻮﻥ ﻟﻴﺒﺎﻧﻮﻥ ﺑﺎﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺗﺮﻭﻥ ﻻﺭﻭﺏ ﺩﻭﺷﻮﻣﺒﺮ ﺳﺎﻧﺪﻭﻳﺘﺶ ﺍﻟﺒﻴﻠﺪﻭﺯﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﻮﻧﺘﻮﺍﺭ ﺍﻷﻓﻼﻥ ﺍﻟﻔﻴﺲ ﺍﻟﺒﻮﻟﻔﺎﺭﺍﺕ ﺍﺳﻄﻮﺏ ﻛﺎﺭﺗﻮﻧﻴﺔ ﻻﻧﺪﻭﺷﻴﻦ ﺍﻟﻜﻮﻣﻨﺪﻭﺱ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺗﻮﻑ ﺗﻮﻗﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒـﺪﻳﻞ ﺍﻟﺸﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﺎﻧﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﺍﻟﺴﻴــﺪ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﺟﺒﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﺤﻔﺮ ﺍﻟﺮﻑ ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻺﻧﻘﺎﺫ ﻣﻨﻌﻄﻒ [email protected]ﺍﻝ ﺷﺎﺭﻉ ﺗﻮﻗﻒ ﻭﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻗﻮﺍﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﻟﻤﺴﻴﻞ ﻟﻠﺪﻣﻮﻉ (81)«ﺃﻭﺗﻮﻏﺮﺍﻓﺎﺕ ﻟﻠﻤﻌﺠﺒﻴﻦ ﺃﻭﻗﻊ » ﺇﺫﺍ ﻛﻨـــــﺖ ﺑﺤﺎﺟـــــﺔ ﺇﻟـــــﻰ ﻣﻤﺜـــــﻞ » (91)«ﺩﻭﺑﻠﻮﺭ ﺍﻟﺒﻠﻜــﻮﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘ ــﻞ ﻣ ــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺑ ــﺎﺏ » (02)« ﺑﺴﺘﺎﺋﺮ ﺧﺸﻨﺔ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﺩﺣﻤـﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﻟﺘﺤـﻖ ﺑـﻪ ﻓـﻲ » (12)«ﻟﻴﺒﺎﻧﻮﻥ ﺑﺎﺭ ﻟﻜﻲ ﻳﺮﻛﹼﺐ )...( ﺗﺮﻛﺖ ﻋﻨﻮﺍﻧﻲ » (22)« ﺍﻟﺘﻠﻔﻮﻥ ﺃﺑـــــــﺪﺍ ﻓـــــــﻲ ﻋﻴﻨـــــــﻲ ﻻ ﻳﻨﻈـــــــﺮ» (32)«(ﺍﻟﺒﺎﺗﺮﻭﻥ)ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﻻﺭﻭﺏ ﺍﻧﻔــــــــﺮﺝ ﻟﺒــــــــﺎﺱ ﺍﻟﺒﻴــــــــﺖ » (42)«ﺩﻭﺷﻮﻣﺒﺮ ﻻﻧﺪﻭﺷـــــــــ ــﻴﻦ ﺑـــــــــ ــﺪﺃ ﺻـــــــــ ــﺎﻟﺢ » (52)«ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻤﺎﺕ ﻗﺒــــــــــــﻞ ﺃﻥ ﻧﻄﻠــــــــــــﻖ ﺍﻟﻌﻨــــــــــــﺎﻥ» (62)«ﻟﻠﺒﻴﻠﺪﻭﺯﻳﺮﺍﺕ ﺃﺧﺮﺝ ﻗﻄﻌﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺩﺣﺮﺟﻬـﺎ ﻓـﻮﻕ » (72 )«ﺍﻟﻜﻮﻧﺘﻮﺍﺭ" ﻭﺭﻡ ﻳﺤﺎﺭﺑـــــﻪ ﺍﻷﻓـــــﻼﻥ ﺑـــــﻀﺮﺑﺎﺕ » (82 )«ﻋﻼﺟﻴﺔ (72 )« ﺍﻟﻔﻴﺲ ﺧــﻮ» ﻋﻠـــﻰ )...( ﻻﺭﺗـــﺸﺎﻑ ﻓﻨﺠـ ــﺎﻥ ﻗﻬـــﻮﺓ » (03)« ﺍﻟﺒﻮﻟﻔﺎﺭﺍﺕﺣﺎﻓﺔ ﺿﺮﺏ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻭﻟﺔ ﺑﺤﻔﺎﻇﺔ » (13)« ﻛﺎﺭﺗﻮﻧﻴﺔ ﺿﺮﺏ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻭﻟﺔ ﺑﺤﻔﺎﻇﺔ » (23)« ﻛﺎﺭﺗﻮﻧﻴﺔ ﻻﻧﺪﻭﺷـــــــــ ــﻴﻦ ﺑـــــــــ ــﺪﺃ ﺻـــــــــ ــﺎﻟﺢ » (33)«ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻤﺎﺕ ﺃﻗــــــــﺎﻡ ﺍﻟﻌــــــــﺴﻜﺮ ﻣﺮﻛــــــــﺰﻳﻦ » (43)«ﻟﻠﻜﻮﻣﻨﺪﻭﺱ (53)« ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺗﻮﻑ ﻭﺗﺤﻀﻴﺮ ﺯﺟﺎﺟﺎﺕ» ﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﺰﺧﻢ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤــﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧــﺴﻴﺔ ﺍﻷﺻــﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴــﺔ ﺍﻻﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺳــ ﺛﻘﺎﻓــﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ /ﻛﺘﺒـﺖ ﺑﺤــﺮﻭﻑ ﻋﺮﺑﻴــﺔ ،ﻳﻄـﺮﺡ ﺍﻟﻜﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘــﺴﺎﺅﻻﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺘــﺮﺟﻢ ﻣﺒـﺪﻉ " ﺃﻣـﻴﻦ ﺍﻟـﺰﺍﻭﻱ ﺃﻣـﻴﻦ ﺍﻟـﺰﺍﻭﻱ ﺃﻣـﻴﻦ ﺍﻟـﺰﺍﻭﻱ ﺃﻣـﻴﻦ ﺍﻟـﺰﺍﻭﻱ "ﺍﻟﻬﺠﻴﻨﺔ،ﻭﺣﻮﻝ ﺳﺒﺐ ﺇﺩﺭﺍﺟﻬﺎ ﺑﻬـﺬﻩ ﺍﻟـﺼﻴﻎ ﺍﻟﺠﺎﻫﺰﺓ،ﻭﻣﻤـﺎ ﻻﻳﺨﻔـﻰ ﺃﻥﹼ ﻓﺎﻟﺘﺮﺟﻤــﺔ ﻫــﻲ ﻗــﺮﺍﺀﺓ ﻭ ﺗﺄﻭﻳــﻞ ،ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳــﻞ »ﺎ ﺭﻭﺍﺋــﻲ ﻣــﺘﻤﻜﻦ ﻣــﻦ ﺍﻟﻠﹼﻐــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ،ﻭﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﺧﻠـﺔ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟـﻨﺺ ﺍﻷﺻـﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘـﺮﺟﻢ ( 63)«ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺫﻫﻨـﻲ ﻭ ﺑﺤـﺚ ﻋـﻦ ﻓـﺎﺋﺾ 742 ﺎﻟﻨﺺ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤـﺔ ﻳـﺼﺒﺢ ﻧـﺼﺎ ﺁﺧﺮ،ﻣﻜﺘـﺴﺒﺎ ﺍﺳـﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ ﻋـﻦ ﺍﻟـﻨﺺ ﺍﻷﺻـﻠﻲ ﻓ، ﻠﺤﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛﹼـﺪ ﺃﻥ ﺳـﺒﺐ ﻭﺭﻭﺩ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻤـﺼﻄ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﺒﺪﻉ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺠﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻗﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﻹﻋﻄـﺎﺀ ﻟﻤــﺴﺔ ﺍﻟﻤﺘــﺮﺟﻢ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋــﺮﻱ ﻭﻟﻤــﺴﺔ ﺛﻘﺎﻓــﺔ ﻭﻫﻮﻳــﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋــﺮﻱ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤــﻲ ﺇﻟﻴــﻪ .ﺍﻟﻨﺺ ﻗﺒﻞ ﻭﺑﻌﺪ ﺇﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺮﻭﺍﻳﺔﺮﻭﺍﻳﺔﺮﻭﺍﻳﺔﺮﻭﺍﻳﺔﺣﻀﻮﺭﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﻀﻮﺭﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﻀﻮﺭﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﻀﻮﺭﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ: : : : ﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔﺍﻟﻤﺤﻄﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ/ / / / ----ﺏﺏﺏﺏ ﻭﻗﺪ ﺷﻜﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﻭﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺃﺯﻣﺔ ﻓﻌﻠﻴـﺔ ﻟـﺪﻯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬـﺎ ﺃﺯﻣـﺖ ﺍﻟﻠﹼﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻘـﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺍﻟـﺴﺮﺩﻱ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣـﺎ ﻟﻤـــﺎﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﻫـــﺬﻩ ﺍﻟﻤـــﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐـــﺔ ﻟﻤـــﺎﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﻫـــﺬﻩ ﺍﻟﻤـــﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐـــﺔ ﻟﻤـــﺎﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﻫـــﺬﻩ ﺍﻟﻤـــﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐـــﺔ ﻟﻤـــﺎﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﻫـــﺬﻩ ﺍﻟﻤـــﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐـــﺔ -ﻳﻄـــﺮﺡ ﻧﻘـــﺎﻁ ﺍﺳـــﺘﻐﺮﺍﺏ ﻭﺣﻴـــﺮﺓ ، ﻭﺍﺳـــﺘﻔﻬﺎﻡ ﺃﻱ ﺃﻧﻬـﺎ ﻟـﻢ ﺗﺨـﻀﻊ ﻟﻤﺘـﺮﺟﻢ ﻋﻠـﻰ ﻧـﺴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻐـﻮﻱ ﺍﻟﻔﺮﻧـﺴﻲ؟، ﻟﻤﺘـﺮﺟﻢ ﻋﻠـﻰ ﻧـﺴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻐـﻮﻱ ﺍﻟﻔﺮﻧـﺴﻲ؟، ﻟﻤﺘـﺮﺟﻢ ﻋﻠـﻰ ﻧـﺴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻐـﻮﻱ ﺍﻟﻔﺮﻧـﺴﻲ؟، ﻟﻤﺘـﺮﺟﻢ ﻋﻠـﻰ ﻧـﺴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻐـﻮﻱ ﺍﻟﻔﺮﻧـﺴﻲ؟، ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ؟ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ ﺣـﺎﻓﻆ ﺍ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ؟ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ ﺣـﺎﻓﻆ ﺍ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ؟ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ ﺣـﺎﻓﻆ ﺍ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ؟ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ ﺣـﺎﻓﻆ ﺍ :ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴـــــ ــﺐ ﺑـــــ ــﺎﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴـــــ ــﺐ ﺑـــــ ــﺎﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴـــــ ــﺐ ﺑـــــ ــﺎﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴـــــ ــﺐ ﺑـــــ ــﺎﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔﻣﻮﻗﻌﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔﻣﻮﻗﻌﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔﻣﻮﻗﻌﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ SIG::::ﺗﺮﻛﻴﺐﺗﺮﻛﻴﺐﺗﺮﻛﻴﺐﺗﺮﻛﻴﺐ - 1 elzzup::::ﺗﺮﻛﻴﺐﺗﺮﻛﻴﺐﺗﺮﻛﻴﺐﺗﺮﻛﻴﺐ - 2 AIM::::ﺗﺮﻛﻴﺐﺗﺮﻛﻴﺐﺗﺮﻛﻴﺐﺗﺮﻛﻴﺐ - 3 SRC:::: ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺗﺮﻛﻴﺐ - 4 SAO::::ﺗﺮﻛﻴﺐﺗﺮﻛﻴﺐﺗﺮﻛﻴﺐﺗﺮﻛﻴﺐ - 5 (73)«ﺤﻢ ﺍﻟﺴﻄﻮﺡ ﺗﻘﺘ SIG ﻗﻨﺎﺻﺔ» (83)« elzzup ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻭﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻛﻠﻌﺒﺔ ﺑﻮﺯﻝ» ﺍﻟﺤـﺮﻭﻑ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳـﺔ AIM ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻟﻠﻴﻮﻣﻴـﺎﺕ ﻛﺘﺒـﺖ » (93)«(ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﹼﺤﺔ)ﺍﻟﻤﻨﺬﺭﺓ ﻟﻠﻤﻮﺕ (04)«ﻳﺨﻮﻓﻮﻧﻨﺎSRC ﻗﻮﺍﺕ » (14)«ﺗﻔﺠﺮ ﺍﻟﺤﻲSAO ﺍﻟﻤﻨﻈﹼﻤﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ » ﻟﺠـﺪﻭﻝ ﻫـﻮ ﺍﻟﺤـﻀﻮﺭ ﻟﺤـﺸﺪ ﻣﺘﻨـﻮﻉ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴـﺐ ﺍﻟﻔﺮﻧـﺴﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﻼﺣـﻆ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍ ﺍﻟﺘــﻲ ﻫــﻲ ﺍﺧﺘــﺼﺎﺭ ﻟﺘﺮﺍﻛﻴــﺐ ﻋﺮﺑﻴــﺔ ﺗــﺸﻴﺮ ﺩﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺟــﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘــﻲ ﻓـﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴـﺔ ﻣﺰﺩﻭﺟـﺔ ﺗﺒﺤـﺚ """"ﺍﻟﻔﺮﻧﻜـﻮﻋﺮﺑﻲ ﺍﻟﻔﺮﻧﻜـﻮﻋﺮﺑﻲ ﺍﻟﻔﺮﻧﻜـﻮﻋﺮﺑﻲ ﺍﻟﻔﺮﻧﻜـﻮﻋﺮﺑﻲ " " " "ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻠﻤـﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺼﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻬـﺬﺍ ﺍﻟﺘـﺪﺍﺧﻞ،ﻭﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﻧﺠـﺪ ﺍﻟﻤﺘـﺮﺟﻢ ﻟﻬـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ ﻛـﺎﻥ ﻳﻘ ـ ﻋﻤـﻖ ﻋﻤـﻖ ﻋﻤـﻖ ﻋﻤـﻖ """"ﺑﻜﻞﹼ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻭ ﺗﺮﻛﻴـﺐ ﺃﺟﻨﺒـﻲ ﺩﺧﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻠﹼﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺇﻻﹼ ﻟﻴﻜـﺸﻒ ﻋـﻦ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـﺮﻱ ﺍﻟـﺬﻱ ﺿـﺎﻋﺖ ﻣﻨـﻪ ﻟﻐﺘـﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻟﺘـﺼﺒﺢ ﺧﻠﻴﻄـﺎ ﻣـﻦ " ﺍﻟﻬﻮﺓ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻬﻮﺓ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻬﻮﺓ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻬﻮﺓ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ .ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ﺗﻮﺣﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﺪ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧ ــﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﺮﻛﻬ ــﺎ ﻭﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻧﻨﺘﻘــﻞ ﻟﻠﺠــﺪﻭﻝ ﺍﻟﺜ ــﺎﻧﻲ ﻧﻌﺜ ــﺮ ﻋﻠ ــﻰ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﺠﻤــﻞ ﺩﻭﻥ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻟﻴﺒﺮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﻮﺓ ﻭﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻮﻳـﺔ """"ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﺰﺍﻭﻱ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﺰﺍﻭﻱ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﺰﺍﻭﻱ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﺰﺍﻭﻱ "ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺻـﺒﺢ ﻳﻌـﺎﻧﻲ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤـﺄﺯﻕ ﺍﻟﻠﹼﻐـﻮﻱ ﻭﻛـﺄﻥﹼ ﺍﻟﻤﺘـﺮﺟﻢ .ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ 842 ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔﻣﻮﻗﻌﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔﻣﻮﻗﻌﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔﻣﻮﻗﻌﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺔ " " " "ueid nom eluor"""" - 1 " " " "sap eiotut es en no"""" - 2 (24) «ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ » ueid nom eluoR ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎﻟـﺔ » (34) « ﻳﺎﺳﻴﺪ ﻭﻟﻴﺪsap eiotut es en no ﺍﻟﺘـﻲ " ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳـﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳـﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳـﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳـﺔ """"ﺑ ــﺑ ــﺑ ــﺑ ــ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﻭ ﺗﺠﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ : ﺷﻜﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔﻣﻮﻗﻌﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔﻣﻮﻗﻌﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔﻣﻮﻗﻌﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺯﺍﻭﺵﺯﺍﻭﺵﺯﺍﻭﺵﺯﺍﻭﺵ ﺷﺎﺷـــﻴﺘﻪﺷﺎﺷـــﻴﺘﻪﺷﺎﺷـــﻴﺘﻪﺷﺎﺷـــﻴﺘﻪ (44) «ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺻﻴﻒﺯﺍﻭﺵ ﺯﺍﻭﺵ ﺯﺍﻭﺵ ﺯﺍﻭﺵ ﻛﺎﻥ » (54) «ﺷﺎﺷﻴﺘﻪﺷﺎﺷﻴﺘﻪﺷﺎﺷﻴﺘﻪﺷﺎﺷﻴﺘﻪﺟﻲ ﻳﺪﻋﻚ ﻳﺠﻠﺲ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﺍﺭﻩ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺨﺮﺩ» ﻣﺘﻤــﺴﻚ ﺟــﺪﺍ ﺑﻘﻮﻣﻴﺘــﻪ ﻭ ﺍﻧﺘﻤﺎﺋــﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋــﺮﻱ ﻟﺤﺮﺻــﻪ ﻋﻠــﻰ """"ﺃﻣــﻴﻦ ﺍﻟــﺰﺍﻭﻱﺃﻣــﻴﻦ ﺍﻟــﺰﺍﻭﻱﺃﻣــﻴﻦ ﺍﻟــﺰﺍﻭﻱﺃﻣــﻴﻦ ﺍﻟــﺰﺍﻭﻱ" ﻳﺒــﺪﻭ ﺃﻥﹼ ﺗﺮﻙ ﺑﺼﻤﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻓـﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘـﻪ،ﻟﻴﻈﻬﺮ ﺍﻟـﻨﺺ ﺣﺘـﻰ ﺑﻌـﺪ ﺍﻻﺷـﺘﻐﺎﻝ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ . ﺣﻠﺔ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻋﺎﺻﻤﻴﺔ ﻟﺤـﻞ ﻭﻋﻤﻮﻣﺎ ﻟﻠﺤﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤـﺔ ﺑـﺸﻜﻞ ﻋـﺎﻡ ، ﻓﻘـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍ ﻋﺒﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺪﺭﻭﺱ ﻭﻣﺴﻄﺮ، " ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺟﺔﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺟﺔﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺟﺔﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺟﺔ"ﻣﺜﻼ ﺧﻠﻖ ﺩﺍﺭ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﻨﺘﻬﺞ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ ﺗﻘﻊ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻣﻬﻤـﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤـﺔ ﻭ ﻳﻤﺘــﺎﺯﻭﻥ ﺑــﺎﻟﺨﺒﺮﺓ ﺍﻟﻼﺯﻣــﺔ ﻭﺍﻟﻨﺰﺍﻫــﺔ ﻭﺍﻟــﻮﻋﻲ ﺑــﺪﻭﺭﻫﻢ ﺍﻟﻤﻨــﻮﻁ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧــﺔ ﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ ﻟﻐـﺔ ﺍﻟﻤﺒـﺪﻋﻴﻦ ﺑـﺸﻜﻞ ﻳﺤﺘـﺮﻡ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠ ﻣﺠﻬــﻮﺩﺍﺗﻬﻢ ﻭﻣﻜــﺎﻧﺘﻬﻢ ، ﻭﺍﻟــﺴﻬﺮ ﻋﻠــﻰ ﻣﻬﻤــﺔ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴــﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤــﺔ، .ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ، ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﺃﻭ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺮﻭﺣـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻫﻮ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻄ ﺍﻹﺑــﺪﺍﻋﻲ، ﺣﻴــﺚ ﻧﻌﺘﻘــﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔــﺎﻫﻢ ﺃﻣــﺮ ﻣﻬــﻢ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘــﺮﺟﻤﻴﻦ ، ﺧﺎﺻــﺔ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺍﻷﻣــﺮ ﺑﺄﻓﻜــﺎﺭ ﻭﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ ﻭﻣــﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺿــﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻔﻬــﻢ ﻣــﺎ ﻳﻤﻴــﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ ﻋﻤﻮﻣــﺎ ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨـﺼﻮﺹ، ﻭﻓـﻲ ﺍﻷﺧﻴـﺮ ﻧـﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧـﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧـﺐ ﻥ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺯﻣـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤـﺔ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﺗﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﻣﺮﺍﻋـﺎﺓ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻠﻄﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻮﺀ ، ﺑﺄ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻨﺴﻖ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻟﻠﻌﻤـﻞ ﺍﻷﺩﺑـﻲ ،ﻭﻋﺮﺿـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ .ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻧﺸﺮﻩ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ،ﻭﻗﺒﻞ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﺒﺪﻉ ::::ﻧـﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔﻧـﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔﻧـﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔﻧـﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ*/ */ */ */ ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻋﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺘـﺮﺟﻢ ﻟﻘﺪ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺍﻟﻤﺪﺍﺧﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻬﺎﻣ :ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ" ﺃﺩﺏ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﺯﻣﺔ"ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﺘﻌﺠﺎﻟﻴﺔ 942 ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﻨﻒ " ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﻮﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﻮﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﻮﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﻮﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ"""" ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻣﺆﻟﻔﻲ ----1 ﻭﺍﻟﺘﻄــﺮﻑ ﺍﻟــﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ﺍﺟﺘــﺎﺡ ﺍﻟــﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋــﺮ ﻣــﺆﺧﺮﺍ، ﻠﻘــﻰ ﺩﺍﺋﻤــﺎ ﻣــﻦ ﻳــﺪﻋﻤﻬﺎ ﻓــﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴــﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧــﺴﻴﺔ، ﻭﻣــﻦ ﺛــﻢ ﻓــﺈﻥ ﻭﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔــﺎﺕ ﺗ ﺍﻟﺮﻭﻳﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳـﺔ ﺗﻘـﺪﻡ ﻭﺻـﻔﺎ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋـﺮ ﺃﻳـﻦ ﺍﻟﻘﺘـﻞ ﻭﺍﻟﻌﻨـﻒ ﻳﻌﺘﺒﺮﺍﻥ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴـﺔ، ﻭﺣﻴـﺚ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ﻳﻌـﺸﻦ ﻓـﻲ ﺭﺿـﻮﺥ ﻭﺍﺿـﻄﻬﺎﺩ ﻭﺣﻴـﺚ ﻻ " ﺍﻟﻜــﻼﻡ ﺍﻟــﺪﻣﻮﻱﺍﻟﻜــﻼﻡ ﺍﻟــﺪﻣﻮﻱﺍﻟﻜــﻼﻡ ﺍﻟــﺪﻣﻮﻱﺍﻟﻜــﻼﻡ ﺍﻟــﺪﻣﻮﻱ"ﺎﻙ ﺇﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﻣﺘــﺴﻊ ﻟﺠﻮﺍﻧـﺐ ﺃﺧــﺮﻯ ﻣـﻦ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳـﺔ، ﻓﻠــﻴﺲ ﻫﻨ ـ ﻭﺍﻟﻜﺒﺢ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻳﻤﻸ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤـﺔ، ﻭﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟﻬـﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴـﺎﺭ " ﻇـﺎﻫﺮﺓ " ﺭﺷـﻴﺪ ﻣﺨﺘـﺎﺭﻱ ﺭﺷـﻴﺪ ﻣﺨﺘـﺎﺭﻱ ﺭﺷـﻴﺪ ﻣﺨﺘـﺎﺭﻱ ﺭﺷـﻴﺪ ﻣﺨﺘـﺎﺭﻱ "ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻮ ﺭﺍﻓﻘﻪ ﻧﻘﺪ ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺷﺮﺡ ﻣﺎ ﻳـﺴﻤﻴﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺣﺘـﻰ ﺟﻮﺍﻧـﺐ ﺛﺎﻧﻮﻳـﺔ ﻗـﺪ "ﺍﻻﻣﺘﺼﺎﺻﻴﺔﺍﻻﻣﺘﺼﺎﺻﻴﺔﺍﻻﻣﺘﺼﺎﺻﻴﺔﺍﻻﻣﺘﺼﺎﺻﻴﺔ ﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﻬـﻴﻦ ﺗﻬﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﺃﻭ ﺍ .ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﺍﻟﺘﻼﻗﺢ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﺻـﺎﻝ ----2 ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺟﺎﺩﺓ ﺗﻘـﻮﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺒـﺎﺩﻝ ﺍﻟﻔﻜـﺮﻱ ﻭﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ ﺍﻟﻐﻴـﺮ ﺍﻟﻠﹼﻐــﻮﻱ ،ﻭﺗﺤﻄــﻴﻢ ﺛﻘﺎﻓــﺔ ﻭﻣﻌــﺎﻟﻢ ﺷﺨــﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒــﺪﻉ ﺻــﺎﺣﺐ ﺍﻹﻧﺘــﺎﺝ ﻻﻋﻠــﻰ ﺍﻹﺳــﺘﻴﻼﺏ .ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤــﺔ ﻫــﻲ ﻗــﺮﺍﺀﺓ ﺛﺎﻧﻴــﺔ ﻟﻠــﻨﺺ ﺍﻹﺑــﺪﺍﻋﻲ ﻭﺗﺄﻭﻳﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺃﺳــﺎﺱ ﻓﻨــﻲ ﻭﺟﻤﺎﻟﻲ،ﻓﻼﺑــﺪ ----3 ﻟﻠﻤﺘــﺮﺟﻢ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﻣﻠﻤ ــﺎ ﺑﻠﻐــﺔ ﺍﻟ ــﻨﺺ ﺍﻷﺻــﻴﻞ ،ﻭﻋﺎﺭﻓ ــﺎ ﺑﻘﻮﺍﻋــﺪﻫﺎ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳ ــﺔ ﻭﺍﻟ ــﺼﺮﻓﻴﺔ ﺺ ﺍﻟﻤﺘـﺮﺟﻢ ،ﻭﺍﻟـﻨﺺ ﺍﻷﺻـﻴﻞ،ﻭﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑـﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟـﻨ ’ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻟـﺪﻯ ﺍﻟﻤﺘـﺮﺟﻢ ﺍﻟﻤـﺸﺮﻗﻲ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻪ ﺍﻟﺨـﺼﻮﺹ ﻟـﻸﺩﺏ .ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻔﻘﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤـﻲ، ﻭﻓـﻖ ﺁﻟﻴـﺎﺕ ﻳـﻀﻌﻬﺎ ----4 ﻪ ﺳــﻠﻔﺎ ﺣﺘــﻰ ﻳﺘــﺴﻨﻰ ﻟــﻪ ﻧﻘــﻞ ﺍﻟــﻨﺺ ﻣــﻦ ﻟﻐﺘــﻪ ﺍﻷﺻــﻴﻠﺔ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻠﹼﻐــﺔ ﺍﻟﻬــﺪﻑ ﺍﻟﻤﺘــﺮﺟﻢ ﻟﻨﻔــﺴ ﻟﻴﺤﻘﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔـﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻـﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐـﺔ،ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑـﻴﻦ ﺟـﻞﹼ ﻭﻇـﺎﺋﻒ ﺍﻟﻠﹼﻐـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻗﹼﺮﻫـﺎ :،ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ"ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺟﺎﻛﺒﺴﻮﻥﺭﻭﻣﺎﻥ ﺟﺎﻛﺒﺴﻮﻥﺭﻭﻣﺎﻥ ﺟﺎﻛﺒﺴﻮﻥﺭﻭﻣﺎﻥ ﺟﺎﻛﺒﺴﻮﻥ" ((((ﺮﺟﻢ ﺇﻟﻴﻪﺮﺟﻢ ﺇﻟﻴﻪﺮﺟﻢ ﺇﻟﻴﻪﺮﺟﻢ ﺇﻟﻴﻪﻣﺘﻣﺘﻣﺘﻣﺘ)))) ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ((((ﻣﺘﺮﺟﻢﻣﺘﺮﺟﻢﻣﺘﺮﺟﻢﻣﺘﺮﺟﻢ)))) ﻣﺮﺳﻞ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﺮﺳﻞ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﻣﻴﻨـﺔ ﺗﻤﻜﹼـﻦ ﻣـﻦ ﺗﻮﺳـﻴﻊ ﺩﺍﺋـﺮﺓ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻـﻞ ﺍﻟﻔﻜـﺮﻱ ﺑـﻴﻦ ----5 .ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ، ﻫﻨﺎﻙ ﺟﺎﻧﺒـﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺨـﺺ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤـﺔ ﻣـﻦ ----6 ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻧﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﺤﻮﺭ ﺍﻻﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤــﺔ، ﻭﻳﻈﻬــﺮ ﺫﻟــﻚ ﺟﻠﻴــﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤــﺔ ﻣــﻦ " ﺍﻟﻌﻨــﻒ ﺍﻟﻤﺮﻛــﺰﻱﺍﻟﻌﻨــﻒ ﺍﻟﻤﺮﻛــﺰﻱﺍﻟﻌﻨــﻒ ﺍﻟﻤﺮﻛــﺰﻱﺍﻟﻌﻨــﻒ ﺍﻟﻤﺮﻛــﺰﻱ"ﺣــﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ، ﻓﺎﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﻏﺎﻟﺒـﺎ """"ﻧﻜﻮﻓﻮﻧﻴـﺔ ﻧﻜﻮﻓﻮﻧﻴـﺔ ﻧﻜﻮﻓﻮﻧﻴـﺔ ﻧﻜﻮﻓﻮﻧﻴـﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻔﺮ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻔﺮ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻔﺮ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻔﺮ "ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ، ﺃﻭ ﺗﺠﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻟﻬـﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑـﻴﺔ، ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈﻥﹼ ﻫﻮﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﻳﺠﻴﺪﻭﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﺠﻬﻠـﻮﻥ 052 ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟـﻪ ﺍﻟﺨـﺼﻮﺹ، ﻭﻳﺘﺮﺗـﺐ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧـﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ((((s))))ﻋﻦ ﺫﻟـﻚ ﺃﺧﻄـﺎﺀ ﺷـﻜﻠﻴﺔ ﻣﺜـﻞ ﺗـﺮﻙ ﺣـﺮﻑ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺃﻭ ﺇﻟـﻰ ﻛﻠﻤـﺔ " ﺣـﺰﺑﺲ ﺣـﺰﺑﺲ ﺣـﺰﺑﺲ ﺣـﺰﺑﺲ """"ﺗﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺰﺏ ﻓﺘـﺼﺒﺢ ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ )ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻛــﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑــﺔ ﺃﺳــﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺣــﺴﺐ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻌﻤــﻮﻝ ﺑــﻪ ...( ﺇﻟــﺦ" ﺩﻭﺍﺭﺱﺩﻭﺍﺭﺱﺩﻭﺍﺭﺱﺩﻭﺍﺭﺱ""""ﺩﻭﺍﺭ ﻓﺘــﺼﺢ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ، ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ﻟﻠﺠﻤﻞ ﺍﻻﺳﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻮﺻـﻒ ،ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﺐ ﺍﻟﻮﺣﻴـﺪ ﻳﻘﺘـﺪﻱ ﺑـﻪ ﻓـﻲ ﻧﻘـﻞ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـﺮﻱ ﻭﻣـﻦ ﺟﻬــﺔ ﺃﺧـﺮﻯ ﻛﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ ﺃﻥ ﺫﻛﺮﻧـﺎ ﺃﻧـﻪ ﻟــﻴﺲ .ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﺪﺭﻭﺱ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺃﻭ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻷﺩﻳـﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـﺮﻱ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻜﺘـﺐ ﺑﺎﻟﻠﹼﻐـﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧـﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻟﻐـﺔ ﺃﺟﻨﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻄﻔﻮﻟـــﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴـــﺎ، """"ﺍﻷﻡﺍﻷﻡﺍﻷﻡﺍﻷﻡ"ﻪ ﺍﻷﺻـــﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ،ﺃﺣـــﺐ ﺃﻡ ﻛـــﺮﻩ ﻧﺠـــﺪﻩ ﻳﻔﻜـــﺮ ﺑﻠﻐﺘـــ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ،ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺑﻠﻐﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻧﺘﻤﺎﺀ ﺁﺧﺮ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺁﺧﺮ ﺇﻱ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ،ﻷﻥﹼ ﺍﻟﺤﻘـﻞ ﺍﻟﻠﹼﻐـﻮﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻜﺘــﺐ ﺑ ــﻪ ﻫــﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺒــﺪﻋﻮﻥ ﻫــﻮ ﺣﻘــﻞ ﺷــﻔﻮﻱ ﺭﻣــﺰﻱ ﺑﻌﻘﻠﻴــﺔ ﻭﺗﻔﻜﻴ ــﺮ ﺰﺍﺋـﺮﻳﻴﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ،ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠـﻒ ﻛﺘﺎﺑـﺎﺕ ﺍﻟﺠ ﺗﻨ ــﺎﻭﻟﻮﺍ ﻗــﻀﺎﻳﺎ ﻣﺠــﺘﻤﻌﻬﻢ ﺗﺤﻠ ــﻴﻼ ﻭﻧﻘــﺪﺍ،ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ ﻭﺍﻟ ــﺸﺮﺡ ﻟﻠﺤــﺲ ﺍﻷﺩﺑــﻲ ﻭﻣﺤﺎﻭﻟــﺔ ﺇﺷﺮﺍﻙ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﺘﻄﻠﹼﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻫﻤـﻮﻡ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻨﺨﺒـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻷﺩﺑـﺎﺀ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﺑﻐﻴﺮ ﻟﻐﺘﻬﻢ ،ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺗﻔﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻬﺮﻋـﻮﻥ ﻟﻶﺧـﺮ ﻓـﻲ ﻋﺮﺿـﻬﻢ »ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟـﻮﺩﻫﻢ ﻓـﻲ ﺩﻳـﺎﺭ ﺍﻟﻐﺮﺑـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔـﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺮﻱ ﻫﺪﻓـﻪ ﺇﻧﺘﺎﺟﻬﻢ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ، . (64)«ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ ﺿﻔﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻭﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ::::ﺍﻟﻬﻮﺍﻣـــﺶ ﻭﺍﻹﺣﺎﻻﺕﺍﻟﻬﻮﺍﻣـــﺶ ﻭﺍﻹﺣﺎﻻﺕﺍﻟﻬﻮﺍﻣـــﺶ ﻭﺍﻹﺣﺎﻻﺕﺍﻟﻬﻮﺍﻣـــﺶ ﻭﺍﻹﺣﺎﻻﺕ ::::ﺍﻟﻤﺼـــﺎﺩﺭﺍﻟﻤﺼـــﺎﺩﺭﺍﻟﻤﺼـــﺎﺩﺭﺍﻟﻤﺼـــﺎﺩﺭ----ﺃﺃﺃﺃ ﻳﺎﺳــﻤﻴﻨﺔ ﺧــﻀﺮﺍ، ﺑ ــﻢ ﺗﺤﻠ ــﻢ ﺍﻟ ــﺬﺋﺎﺏ ﺗﺮﺟﻤــﺔ ﻭﺗﻘــﺪﻳﻢ ﺃﻣ ــﻴﻦ ﺍﻟ ــﺰﺍﻭﻱ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐــﺮﺏ ﻟﻠﻨ ــﺸﺮ ----**** .2002،1ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ،ﻁ-ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ،ﻭﻫﺮﺍﻥ ::::ﺮﺍﺟــﻊﺮﺍﺟــﻊﺮﺍﺟــﻊﺮﺍﺟــﻊ ﺍﻟﻤ ﺍﻟﻤ ﺍﻟﻤ ﺍﻟﻤ----ﺏﺏﺏﺏ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻮﺷﻌﻴﺮ،ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻨـﺸﺮ، ﻋـﻴﻦ ﻣﻠﻴﻠـﺔ (1 . 971، ﺹ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺳﻌﺪﻱ ،ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـﺮ ﻛــﻨﺺ ﺳـﺮﺩﻱ ،ﺍﻟﻤﻠﺘﻘـﻰ ﺍﻟـﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳـﺔ (2 ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻫﺪﻭﻗ ــﺔ ،ﺩﺭﺍﺳ ــﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘ ــﻰ ﺍﻟ ــﺴﺎﺩﺱ ،ﺩﺍﺭ ﻫﻮﻣ ــﺔ ﻟﻠﻨ ــﺸﺮ،ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ،ﺹ .42،32 ﻣﻨــﻮﺭ ،ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋــﺮﻳﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧــﺴﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻠﺘﻘــﻰ ﺍﻟــﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﺜــﺎﻣﻦ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳــﺔ ﺃﺣﻤــﺪ (3 ، ﻣﻄﺒﻌـﺔ ﺇﻗﺘﻴـﺎﺡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺪ ﺑـﻦ ﻫﺪﻭﻗـﺔ، ﺩﺭﺍﺳـﺎﺕ ﻭﺇﺑـﺪﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘـﻰ ﺍﻟـﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻊ .711ﺹ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺑﺮﺝ ﺍﻟﻜﻴﻔﺎﻥ،ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ، 951 ﺑـﺸﻴﺮ ﻣﻔﺘـﻲ ،ﺍﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴـﺔ ﻭ ﺍﻷﺯﻣــﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳـﺔ ،ﺟﺮﻳــﺪﺓ ﺍﻟـﺸﺮﻭﻕ ،ﺍﻟﻌــﺪﺩ (4 .1002/50/51، 152 ﻋﻨــﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﻓــﻲ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﻓﻮﺿــﻰ ﺍﻟﺤــﻮﺍﺱ / ﻣــﻼﺡ ﻛﻴــﺴﺎﺀ ﻣﻴــﺴﺎﺀ ،ﻛﺘﺎﺑــﺔ ﺍﻟﻌﻨــﻒ (5 ﻷﺣــﻼﻡ ﻣــﺴﺘﻐﺎﻧﻤﻲ ،ﺍﻟﻤﻠﺘﻘــﻰ ﺍﻟــﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﺤــﺎﺩﻱ ﻋــﺸﺮ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳــﺔ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻫﺪﻭﻗــﺔ .432،ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ،ﺩﺍﺭ ﻫﻮﻣﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ،ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ، ﺹ . 52 ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺳﻌﺪﻱ ،ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻛـﻨﺺ ﺳﺮﺩﻱ ﺹ(6 951 ﺃﻣــﻴﻦ ﺍﻟــﺰﺍﻭﻱ ،ﺍﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴــﺔ ﻭ ﺍﻷﺯﻣــﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳــﺔ ،ﺟﺮﻳــﺪﺓ ﺍﻟــﺸﺮﻭﻕ ،ﺍﻟﻌــﺪﺩ (7 .1002/50/51، ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ، ﻳﺎﺳﻤﻴﻨﺔ ﺧﻀﺮﺍ ، ﺑﻢ ﺗﺤﻠﻢ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟـﺰﺍﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐـﺮﺏ (8 .7،6 ،ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ، ﺹ2002ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ، ﺩﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋــﺮﻱ ﺍﻟﻤﻜﺘــﻮﺏ ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ ﻋﻠــﻲ ﻣــﻮﻣﻦ ، ﺍﻟﺘﺮﺟﻤــﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴــﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻷ (9 ،ﺍﻟﻤﻠﺘﻘـﻰ ﺍﻟـﺪﻭﻟﻲ " ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﻧﻘﺪﻳـﺔ ﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺑـﻢ ﺗﺤﻠـﻢ ﺍﻟـﺬﺋﺎﺏ ﻟﻴﺎﺳـﻤﻴﻨﺎ ﺧـﻀﺮﺍ "ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷـــﺮ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳـــﺔ ﻋﺒـــﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴـــﺪ ﺑـــﻦ ﻫﺪﻭﻗـــﺔ ،ﺩﺭﺍﺳـــﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘـــﻰ ﺍﻟﺘﺎﺳـــﻊ،ﺩﺍﺭ ﻫﻮﻣـــﺔ .053ﻟﻠﻨﺸﺮ،ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ،ﺹ .053 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺹ (01 .153 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺹ (11 .01 ،ﺹ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ،ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ(21 .9 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ،ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ،ﺹ(31 .01 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ،ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ،ﺹ(41 4002،ﻓﻴﻔــﺮﻱ 811 ﺃﻣــﻴﻦ ﺍﻟــﺰﺍﻭﻱ ،ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ،ﻣﺠﻠــﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ،ﺍﻟﻌــﺪﺩ ﺍﻟﺠﺪﻳــﺪ ﺑﻌــﺪ (51 .71،ﺹ )61 .9991. 90. 01 ednom el. erètsym ed etrap enu :evèl k.y . nwad .521ﺹ .ﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻨﻮﺭ ،ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴ(71 .72 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ، ﺹ(81 .13 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ، ﺹ(91 .13 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ،ﺹ(02 .43 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ،ﺹ(12 .93 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ،ﺹ(22 .14 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ،ﺹ(32 .74 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ،ﺹ(42 .45 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ،ﺹ(52 .76 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ،ﺹ(62 .07 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ،ﺹ(72 . 37 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ،ﺹ(82 .37 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ،ﺹ(92 .711 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ،ﺹ(03 252 .291 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ،ﺹ(13 .722ﻤﺼﺪﺭ ،ﺹ ﺍﻟ(23 .142 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ،ﺹ(33 .192 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ،ﺹ(43 .792 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ،ﺹ(53 ﻣﻼﺡ ﻛﻴﺴﺎﺀ ﻣﻴﺴﺎﺀ ،ﻣﺎﺭﺳﻴﻞ ﺑﻮﺍ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺗﺤـﺎﻭﺭ ﺍﻟـﻀﻔﺘﻴﻦ ،ﺍﻟﻤﻠﺘﻘـﻰ ﺍﻟـﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﺷـﺮ (63 ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﺪﻭﻗﺔ ،ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺘﺎﺳـﻊ،ﺩﺍﺭ ﻫﻮﻣـﺔ ﻟﻠﻨـﺸﺮ،ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ،ﺹ .923 .81 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ،ﺹ(73 .91ﺹ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ،(83 .33ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ،ﺹ( 93 .011 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ،ﺹ(04 .121 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ،ﺹ(14 .94 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ،ﺹ(24 .771 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ،ﺹ(34 .471 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ،ﺹ(44 .142 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ،ﺹ(54 ﺣﻔﻨـــﺎﻭﻱ ﺑﻌﻠـــﻲ، ﺗﺮﺟﻤـــﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـــﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳـــﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑـــﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐـــﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧـــﺴﻴﺔ، ، (64 ﺕ ﻭﺇﺑـﺪﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘـﻰ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟـﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳـﺔ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺪ ﺑـﻦ ﻫﺪﻭﻗـﺔ، ﺩﺭﺍﺳـﺎ .621،ﺹ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭﻫﻮﻣﺔ ﺑﻮﺯﺭﻳﻌﺔ ،ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ 352 :ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﻘﻴﺖ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟ ﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﺃﻏﺮﺍﺿﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺫﻛﺮ ﻴﺔ ﺻﺮﻓﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺷﻮﺍﻫﺪﻩ ، ﻓﻬﻲ ﻧﻈﺮﺓ ﺟﻤﺎﻟ . ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭﺓ ﻳﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻇـﺎﻫﺮﺓ ﻣﻬﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ ﺗـﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟـﺪﺭﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ ؛ﻟـﺬﺍ ﺳـﻨﺤﺎﻭﻝ ﻓــﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ ﺍﻟﻮﻗــﻮﻑ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ ﺃﻧﻤــﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺧـﻞ ﺍﻟﻘــﺼﻴﺪﺓ ﺃﺑﻲ ﺫﺅﻳـﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ،ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﻨﻄﺎﻕ .ﺍﻟﻬﺬﻟﻲ ،ﻣﺤﺎﻭﻟﻴﻦ ﺭﺻﺪ ﻣﻤﻴﺰﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﺍﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ :émuséRٌ sel rap egrahc ne sirp neib tse noititipér ed enemonéhp eL rus eércasnoc été a seduté sruel tnemelues seugolotammarg sel te sneicirohtér eriaf snas ,euqitéhtse tnemetèlpmoc noisiv enu tiate'c ,sepyt ses te noiton as . seétépér snoitucol sed noitcnof al rilliaj emèop el snad enèmonéhp tnatropmi nu eutitsnoc noititipér aL seuqleuq ecnedivé ne erttem ed elcitra tec snad eyasse no alec ruop ,etilihaj seuqitsirétcarac sel te evissérpxe eigrene'l rus tnassiga ne noititipér ed sepyt .ilahduoh la bia'uohd uoba zehc seuqimhtyr te seuqitinohp ﻟﻐﻨﻰ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﺎ ﺧﺼﺒﺎ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ؛ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻭﺗﻮﺍﻓﻘﻬﺎ ﻭﻧﻐﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺭﻭﺍﻓﺪﻩ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ، ﻭﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻭﺍﻹﺣﺼﺎﺀ، ﺗﺤﺖ ﺇﻣﺮﺓ . ﻭﺇﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﺟﺮﺳﻪ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺳﺎﻋﻔﺘﻬﺎ " ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ؛ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ 1" ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺴﻌﻔـﻬﺎ ، ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻈـﻞ ﻭﺗﺨﻠﺖ ﻋﻦ ﺩﻭﺭﻫﺎ ، ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﺍﺳﺘﻨﻄﺎﻗﻨﺎ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺒﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺃﺑﻲ ﺫﺅﻳﺐ ﺍﻟﻬﺬﻟﻲ ،ﻣﺤﺎﻭﻟﻴﻦ ﺭﺻﺪ ﻣﻤﻴﺰﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﺍﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻨﺴﺞ ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻌﻤﻖ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﻭﺍﻟﺘﺸﻈﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ، ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ، ﻻ ﺗﺒﻮﺡ ﺑﺄﺳﺮﺍﺭﻫﺎ "ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻒ ﻭﻫﺐ ﺭﻭﻣﻴﺔ . ﺇﺫ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻳﺸﺔ ﺗﻔﻀﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﻤﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ2" ﻠﺔ ﻭﺷﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻎ ﻣﺪﺍﺭﺳﺔ ﻃﻮﻳ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺃﺑﻲ ﺫﺅﻳﺐ ﺍﻟﻬﺬﻟﻲ ﺩﻫﻴﻨﺔ ﺍﺑﺘﺴﺎﻡ/ﺃ 452 ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﻤﻜﻨﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﺻﺪﻯ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ، ﺣﻴﺚ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ، ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ " ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ –ﺒﺎﺷﺮﺍ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺆﺩﻳﻬﺎ ﻣﺴﺎ ﻣ–ﺗﻤﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ .3" ﺍﻹﺷﺎﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻬﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ، ﻭﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻭﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻖ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ،ﻭﺟﺮﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺃﺿﺤﺖ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻣﻘﻮﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﺑﺎﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﻳﺘﻔﺮﻉ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ .ﺍﻟﺘﺠﻨﻴـﺲ ﻭﺍﻟﺘﺮﺻـﻴﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ : ﺗﺘﻤﺜـﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ﺍﻟﺘﺮﺻﻴﻊ ﻟﻘﻴﺖ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﺃﻏﺮﺍﺿﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭ ﺫﻛﺮ ﺷﻮﺍﻫﺪﻩ ، ﻓﻬﻲ ﻧﻈﺮﺓ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺻﺮﻓﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﺼﻴﻎ .ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻓﺎﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻳﺸﻜﻞ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﻬﻤﺔ 4. ﺳﻴﺤﺎﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﻧﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﻏﻤﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻲ،ﻻ ﺿﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌـﻨﻰ )...( ﺍﻟﻜـﺮ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ:"، ﻓﻲ ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﻳﻠﻲ(ﻛﺮﺭ)ﺍﻟﻠـﻐﻮﻱ ﻟﻪ،ﺣﻴﺚ ﻭﺭﺩ ﺿـﻤﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﺮ ﻛﺮﺍ، ﻭﻛﺮﺭﺍ، ﻭﺗﻜﺮﺍﺭ،ﻋﻄـﻒ،ﻭﻛﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻜﺮ ﻣﺼﺪﺭ ﺭﺩﺩﺗﻪ )...( ﺍﻟﺸﻲﺀ،ﻭﻛﺮﻛﺮﻩ ﺃﻋﺎﺩﻩ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ ،ﻭﻛﺮﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻜﺮﻛﺮﺓ ﺻﻮﺕ ﻳﺮﺩﺩﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ )...(ﻋﻠﻴﻪ،ﻭﺍﻟﻜﺮ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻃـﺮﻑ ﺍﻟـﺮﺍﺀ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻔـﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺃﻳـﺖ:ﻭﺍﻟﻤﻜﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ)...(ﻓﻲ ﺟﻮﻓﻪ ﻓﻜـﺎﻥ ﻣـﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ،ﻭﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﺑﻌﺪ .5...ﻥ ﻳﺘﻐـﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎ .ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺻﻄـﻼﺡ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﻋـﺮﻓﻪ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﻠﻔﻆ،ﻭﻳﻜـﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ،ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸـﻮﻕ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌـﺬﺍﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ .ﻤﻜﺮﺭ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟ6ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻧﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺲ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺸﺘﺖ، ﻟﺬﺍ ﻧﺮﺍﻩ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﺮ، ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺑﻌﺚ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﻭ ﺍﻻﻧﺪﺛﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ؛ﻟﺘﺒﻨﻲ ﻣﻌﻤﺎﺭﺍ 7"ﺫﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻜﺮﺍﺭﻳﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﻧﺴﻖ ﻟﻐﻮﻱ"ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﻠﻂ "ﺇﻧﻪ .ﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺒﻮﺀﺓ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﺷﻌﺮﻳﺎ ﻣﺜﻘﻼ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ 552 ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ،ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ،ﻭﻫﻮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺫﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ، ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻷﺛﺮ ﻭﻳﺤﻠﻞ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻳﺸﻜﻞ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺴﺘﺮﻋﻲ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪﻫﺎ - ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ-ﻓﺎﻟﺘﻜﺮﺍﺭ. 8"ﻛﺎﺗﺒﻪ ﺍﺳﺘﻬﺎ ﻭﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺃﻧﻤﺎﻃﻬﺎ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻤﺎﻁ ﺗﻜﺮﺍﺭﺍ ﻟﻠﺤـﺮﻑ ﺃﻭ ﻭﺩﺭ .ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ،ﺃﻭ ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺓ، ﻭﻟﺘﻜﻦ ﺃﻭﻝ ﻋﺘﺒﺔ ﻧﻄﺆﻫﺎ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﻑ :ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ -1 ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺑﻨﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ،ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭﺣﺪﺓ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ، ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺮﻑ،ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻒ ﺃﺻﻐﺮ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ "ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑﻲ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ،ﻭﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ .9ﻴﺎﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴ ﻟﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﺼﻮﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻭﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺣﺮﻭﻑ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺃﺑﻲ ﺫﺅﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﺪﺗﻬﺎ ﻭ ﺭﺧﺎﻭﺗﻬﺎ ﻭ ﺟﻬﺮﻫﺎ ﻭﻫﻤﺴﻬﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻨﺎ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ : ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ، ﻟﺬﺍ ﺍﺭﺗﺄﻳﻨﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺠﺎﺭﻳﺔ ، ﺍﺣﺘﻜﺎﻛﻴﺔ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻣﺠﻬﻮﺭﺓ ، ﻣﻬﻤﻮﺳﺔ ، ﺍﻧﻔ .ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻲ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺏ ﺝ ﺩ ﺫ ﺭ ﺯ : ) ﻓﺎﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﺰ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻷﻭﺗﺎﺭ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ( .ﺽ ﻅ ﻉ ﻍ ﻝ ﻡ ﻥ ﻭ ﻱ ﻁ ﻕ ) ، ﻭ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﻮﺳﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻬﺘﺰ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻷﻭﺗﺎﺭ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻳﺔ : ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻭ01 (ﺱ ﺵ ﺹ ﻑ ﻙﺕ ﺙ ﺡ ﺥ ﻭ ﺍﺣﺘﻜﺎﻛﻴﺔ ، ﻓﺎﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻻﻧﻔﺠﺎﺭﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺋﺘﻴﻦ ﺣﺒﺴﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ، ﻭﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺒﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺃﻥ ﻳﺼﻐﻆ ﺏ ﺕ ﺩ ﻁ ﺽ ﻙ ) ﻮﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﺛﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﺳﺮﺍﺡ ﺍﻟﻤﺠﺮﻯ ﺍﻟﻬﻮﺍﺋﻲ ﻓﺠﺄﺓ ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻ ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻛﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻀﻴﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻓﻴﺤﺪﺙ ( . ﻕ ﺝ ﺃ ، ﻭ ﻛﻞ (ﻑ ﺙ ﺫ ﻅ ﺱ ﺯ ﺹ ﺵ ﺥ ﻍ ﺡ ﻉ ﻩ ) ﺍﺣﺘﻜﺎﻛﺎ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎ ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻫﻲ . 11ﺣﺮﻑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻟﻪ ﻇﻞ ﻭ ﺍﺷﻌﺎﻉ ﺍﺧﺘﺮﻧﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ( ﺑﺜﻼﺙ ﺃﺑﻴﺎﺕ ) ﻧﻮﺯﻉ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺃﺑﻲ ﺫﺅﻳﺐ : ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺃﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻮﻥ ﻭ ﺭﻳﺒﻬﺎ ﺗﺘﻮﺟﻊ ﻭ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﺘﺐ ﻣﻦ ﻳﺠﺰﻉ ﻣﺎ ﻟﺠﺴﻤﻚ ﺷﺎﺣﺒﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﺑﺘﺬﻟﺖ ﻭ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻨﻔﻊ: ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻣﻴﻤﺔ 21 ﺃﻡ ﻣﺎ ﻟﺠﻨﺒﻚ ﻻ ﻳﻼﺋﻢ ﻣﻀﺠﻌﺎ ﺇﻻ ﺃﻗﺾ ﻋﻠﻴﻚ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻀﺠﻊ 652 ﺃﻣﻦ،ﺍﻟﻤﻨﻮﻥ، ﺑﻤﻌﺘـﺐ، )ﻢ ﻣﺜﻼ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺤﺮﻑ ﺍﻟﻤﻴ ،ﻭﻣﺜـﻞ ﺫﻟـﻚ ﻣﺜـﻞ ﺣـﺮﻑ ﺍﻟﻌـﻴﻦ (ﺇﻟـﺦ ... ﻣﻦ، ﺃﻣﻴﻤﺔ، ﻣﺎ ﻟﺠﺴﻤﻚ ﻣﻨﺬ،ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚ، ﺃﻡ ﻣﺎ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺘﺰﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﻳﻘﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺇﻳﻘـﺎﻉ ﺻـﻮﺗﻲ ﻭﺍﺣـﺪ ﻭ (.ﺇﻟﺦ ... ﻠﻴﻚﺗﺘﻮﺟﻊ، ﻳﺠﺰﻉ، ﻳﻨﻔﻊ، ﻣﻀﺠﻌﺎ، ﻣﻀﺠﻊ، ﻋ)ﻧﻤﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ :) ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﻜﺮﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺀﺍﻟﻔﺎﺀﺍﻟﻔﺎﺀﺍﻟﻔﺎﺀﻭﺣﺮﻑ ، ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺭﻭﺩ ( ﺇﻟﺦ ... ﻓﺄﺟﺒﺘﻬﺎ ، ﻓﻮﺩﻋﻮﺍ ﻓﺘﺨﺮﻣﻮﺍ ، ﻓﻐﺒﺮﺕ ، ﻓﺎﻟﻌﻴﻦ ، ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ، ﻓﺤﺮﻑ ﺍﻟﺸﻴﻦ ( ﺷﺆﻡ ، ﺷﺎﻗﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ، ﺑﺸﻮﻙ ، ﺟﺶﺀ ، ﺃﺟﺶ ) ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺸﻴﻦ ﻓﻲ ﻳﺤﻤﻼﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻬﺎ ﺍﻟﺠﻠﺒﺔ (ﺟﺶﺀ ﺃﺟﺶ ) ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ .ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻮﺭﻭﺩ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﺤﻠﻘﻴﺔ ، ﻭﻟﻪ .ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ، ﻭﻫﻮ ﻭﺿﻊ ﻳﺸﻲ ﺑﺎﻷﺳﻰ ﻭ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺜﻴﺮﻩ ﻫﺬﺍ ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ . ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﻋﺎﺷﻪ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻧﻐﻤﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ، ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻠﻐﻲ ﺍﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺷﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻫﺎﻣﺸﻴﺎ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻻﺑﺪ ، ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻳﺒﺮﺯ ﺍﻹﻧﻔﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻭ ﺍﻷﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺰﻓﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺎﻋﻼ ﻳﻨﻔﺜﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻤﻘﺘﻞ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ، ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ، ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ 31. ﻥ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺋﺒﺎ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻻ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩﺓ ، ﺑﻞ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺑﺮﺍﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻇﻼﻝ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﻣﺜﻴﺮﺍﺕ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ، ﻓﺘﺤﻠﻴﻞ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﻋﻲ .ﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﺩﺍﺀﻫﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭ ﺍﻟ ﻟﻬﺬﺍ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺤﺮﻭﻑ ﺩﻻﻻﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺩﻭﺭ ... ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻨﻐﻤﻴﺔ ﻓﺎﻟﺤﺮﻑ ﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴﻪ ، ﻭﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﺪﺍﺭﺱ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻔﺔ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ، ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺩﻻﻟﻴﺔ 41. ﻣﺤﻀﺔ ﻓﻲ ﻧﺺ ﻣﺎ ﺃﻭ ﻧﻐﻤﻴﺔ ﺻﺮﻑ ﻓﻲ ﻧﺺ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﺍﻹﺛﻨﻴﻦ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﻧﺺ ﺛﺎﻟﺚ ﻭ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺁﺓ ﻋﺎﻛﺴﺔ ﻹﺣﺴﺎﺱ ﻟﺐ ﺇﻳﻘﺎﻋﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻭ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻩ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﻮﺭﻳﺔ ﻣﺮﻳﺮﺓ ﻋﺎﻧﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻗﺎ ﻓﺄﻭﺭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺐ ﺷﻌﺮﻱ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ، ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻓﻲ .ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺤﺮﻭﻑ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ 752 :::: ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ----2 ﻮﺕ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼ"ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺎﻣﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﻇﻔﻴﺮﺓ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻧﺎﺻﻌﺔ ،ﻣﻸﻯ ﺑﺎﻟﻤﺆﺛﺮﺍﺕ : ،ﺃﻭ ﻟﻨﻘﻞ51"ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﺼـﻮﺗﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ،ﻓﺎﻟﺘـﻜﺮﺍﺭ ﻣﺎ ﻫـﻮ ﺇﻻ ﺗﻘﺎﻧﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺃﻱ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻛـﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ " ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺻﻴﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺲ، ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻓﻨﻲ ﺃﺳـﻠﻮﺑﻲ ﺟﺪﻳـﺪ ﻭﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺳﻌﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ .61"ﺁﺧﺮ ﻣـﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﺗﻜﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﺭﺗﺄﻳﻨﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﺀ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻤﺎﻁ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻭﻫﻲ . ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ،ﻭﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ، ﻭ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ :::: ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ----2.1 ﻮﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺠﺬﺭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ، ﺃﻱ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﻳﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻞ ﻣﻌﺠﻤﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺔ ﻭ ﻟﻘﺪ ﻭﻇﻒ ﺃﺑﻮ ﺫﺅﻳﺐ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﺘﻪ ، : ﻭﺳﻨﻮﺭﺩ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺪﻭﻝ ﺍﻵﺗﻲ ﻌﺮﻱﺭﻗﻢ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺸ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻜﺮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﺠﻊ–ﻣﻀﺠﻌﺎ ﺃﻭﺩﻯ -ﺃﻭﺩﻯ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ –ﺭﺍﻏﺒﺔ ﻟﻤﻔﺠﻊ–ﻓﺠﻊ ﻳﻘﺮﻉ–ﻗﺮﻉ ﺃﺟﺶ –ﺟﺶﺀ ﻫﺎﺩ –ﻫﺎﺩﻳﺔ ﺟﻨﺐ –ﺟﻨﺒﻪ ﻳﻜﺒﻮ –ﻓﻜﺒﺎ ﻛﻨﻮﺍﻓﺬ –ﺑﻨﻮﺍﻓﺬ 3 5 - 4 31 41 92 03 13 64 05 46 ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ، – ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ –ﻓﻘﺪ ﻭﻇﻒ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻢ ﻳﺮﺩ ﻫﺬﺍ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﺨﺎﻃﺮ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﺇﺣﺴﺎﺳﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭ ﻟ ﺍﻟﻤﺘﻔﺠﻌﺔ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻌﻮﺭﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﻒ ﻳﺮﺯﺥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺤﺘﻬﺎ ، ﻭ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺗﺤﻮﻻ ﻋﻨﻬﺎ ﻭ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺜﻴﻒ ﻳﺒﻠﻎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻳﺠﻲﺀ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺷﻌﻮﺭﻱ ﻛ ﻭﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺟﻞ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ 71.ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ .ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ 852 :::: ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ----2.2 ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻜﺮﺭﺓ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ 81 ﻟﻠﺸﺎﻋﺮﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﺗﺒﺮﺯ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ :ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺫﺅﻳﺐ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺘﺘﺮﺏ ﻭ ﻟﻜﻞ ﺟﻨﺐ ﻣﺼﺮﻉ ﻣﺘﺘﺮﺏ ﻭ ﻟﻜﻞ ﺟﻨﺐ ﻣﺼﺮﻉ ﻣﺘﺘﺮﺏ ﻭ ﻟﻜﻞ ﺟﻨﺐ ﻣﺼﺮﻉ ﻣﺘﺘﺮﺏ ﻭ ﻟﻜﻞ ﺟﻨﺐ ﻣﺼﺮﻉ ﻓﺼﺮﻋﻨﻪ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻓﺼﺮﻋﻨﻪ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻓﺼﺮﻋﻨﻪ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻓﺼﺮﻋﻨﻪ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻭ ﺟﻨﺒﻪ :ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺎﻭﺭﺕ ﻟﻔﻈﺔ ﺟﻨﺒﻪ ﻭ ﺟﻨﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ، ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻔﻪ ﺟﺶﺀ ﺃﺟﺶ ﻭ ﺃﻗﻄﻊ ﻓﻲ ﻛﻔﻪ ﺟﺶﺀ ﺃﺟﺶ ﻭ ﺃﻗﻄﻊ ﻓﻲ ﻛﻔﻪ ﺟﺶﺀ ﺃﺟﺶ ﻭ ﺃﻗﻄﻊ ﻓﻲ ﻛﻔﻪ ﺟﺶﺀ ﺃﺟﺶ ﻭ ﺃﻗﻄﻊ ﻭ ﻧﻤﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﺺ ﻣﺘﻠـﺒﺐ ﻭ ﻧﻤﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﺺ ﻣﺘﻠـﺒﺐ ﻭ ﻧﻤﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﺺ ﻣﺘﻠـﺒﺐ ﻭ ﻧﻤﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﺺ ﻣﺘﻠـﺒﺐ ﺮﻧﻪ ﻭﻧﻔﺮﻥ ﻭﺍﻣﺘﺮﺳﺖ ﺑﻪ ﻋﻮﺟﺎﺀ ﻫﺎﺩﻳــﺔ ﻭ ﻫﺎﺩ ﺟﺮﺷﻊﺮﻧﻪ ﻭﻧﻔﺮﻥ ﻭﺍﻣﺘﺮﺳﺖ ﺑﻪ ﻋﻮﺟﺎﺀ ﻫﺎﺩﻳــﺔ ﻭ ﻫﺎﺩ ﺟﺮﺷﻊﺮﻧﻪ ﻭﻧﻔﺮﻥ ﻭﺍﻣﺘﺮﺳﺖ ﺑﻪ ﻋﻮﺟﺎﺀ ﻫﺎﺩﻳــﺔ ﻭ ﻫﺎﺩ ﺟﺮﺷﻊﺮﻧﻪ ﻭﻧﻔﺮﻥ ﻭﺍﻣﺘﺮﺳﺖ ﺑﻪ ﻋﻮﺟﺎﺀ ﻫﺎﺩﻳــﺔ ﻭ ﻫﺎﺩ ﺟﺮﺷﻊ ﻓﻨﻜ ﻓﻨﻜ ﻓﻨﻜ ﻓﻨﻜ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺭﻳﺐ ﻗﺮﻉ ﻳﻘﺮﻉ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺭﻳﺐ ﻗﺮﻉ ﻳﻘﺮﻉ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺭﻳﺐ ﻗﺮﻉ ﻳﻘﺮﻉ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺭﻳﺐ ﻗﺮﻉ ﻳﻘﺮﻉ ﻓﺸﺮﺑﻦ ﺛﻢ ﺳﻤﻌﻦ ﺣﺴﺎ ﺩﻭﻧﻪ ﻓﺸﺮﺑﻦ ﺛﻢ ﺳﻤﻌﻦ ﺣﺴﺎ ﺩﻭﻧﻪ ﻓﺸﺮﺑﻦ ﺛﻢ ﺳﻤﻌﻦ ﺣﺴﺎ ﺩﻭﻧﻪ ﻓﺸﺮﺑﻦ ﺛﻢ ﺳﻤﻌﻦ ﺣﺴﺎ ﺩﻭﻧﻪ ﻗﺮﻉ ، " ﻭ ﻓﻲ " ﻫﺎﺩﻳﺔ ، ﻫﺎﺩ " ﻭ " ﺟﺶﺀ ، ﺃﺟﺶ " ﻳﺘﻮﺍﺟﺪ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻲ ﺭﺍﻭﺩﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻟﻠﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘ" ﻳﻘﺮﻉ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻃﺮﺣﻬﺎ ، ﻭﻟﻴﻮﺻﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ، ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﻘﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻜﺮﺭﺓ ﻟﻴﻨﻘﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮﺓ ﺑﺼﺪﻕ ﻭﻟﻜﻲ ﻳﺠﻌﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺗﻌﺎﺵ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺪﻯ .ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ : : : : ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ----2.3 ﺮ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺷﺎﺋﻊ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﺃﻛﺜ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﻫﻮ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺢ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺘﻼﺣﻤﺎ ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ 91.ﺍﻟﺘﺴﻠﺴـﻞ ﻭﺍﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻳﺘﺼﺪﺭ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭ ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺪ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺷﻄﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ، ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺃﺑﻮ ﺫﺅﻳﺐ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ ﺃﻭ ﻗﺪ ﻳﻤﺘ : ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺎﻥ ﻛﺎﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﺃﺻﻠﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺎﻥ ﻛﺎﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﺃﺻﻠﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺎﻥ ﻛﺎﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﺃﺻﻠﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺎﻥ ﻛﺎﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﺃﺻﻠﻊ ﻭ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻔﻪ ﻳﺰﻧﻴﺔ ﻭ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻔﻪ ﻳﺰﻧﻴﺔ ﻭ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻔﻪ ﻳﺰﻧﻴﺔ ﻭ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻔﻪ ﻳﺰﻧﻴﺔ ﻏﻀﺒﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﺲ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻳﻘﻄﻊﻏﻀﺒﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﺲ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻳﻘﻄﻊﻏﻀﺒﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﺲ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻳﻘﻄﻊﻏﻀﺒﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﺲ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻳﻘﻄﻊ ﻭ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﺘﻮﺷﺢ ﺫﺍ ﺭﻭﻧﻖﻭ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﺘﻮﺷﺢ ﺫﺍ ﺭﻭﻧﻖﻭ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﺘﻮﺷﺢ ﺫﺍ ﺭﻭﻧﻖﻭ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﺘﻮﺷﺢ ﺫﺍ ﺭﻭﻧﻖ "ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺘﻜﺮﺍﺭ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻭ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻟﻢ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺇﻳﻘﺎﻉ " ﻛﻼﻫﻤﺎ : ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ، ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺟﻮﻥ ﺍﻟﺴﺮﺍﺓ ﻟﻪ ﺟﺪﺍﺋﺪ ﺃﺭﺑﻊ ﺟﻮﻥ ﺍﻟﺴﺮﺍﺓ ﻟﻪ ﺟﺪﺍﺋﺪ ﺃﺭﺑﻊ ﺟﻮﻥ ﺍﻟﺴﺮﺍﺓ ﻟﻪ ﺟﺪﺍﺋﺪ ﺃﺭﺑﻊ ﺟﻮﻥ ﺍﻟﺴﺮﺍﺓ ﻟﻪ ﺟﺪﺍﺋﺪ ﺃﺭﺑﻊ ﻭ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺛﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺛﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺛﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺛﺎﻧﻪ ﺷﺒﺐ ﺃﻓﺰﺗﻪ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻣﺮﻭﻉ ﺷﺒﺐ ﺃﻓﺰﺗﻪ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻣﺮﻭﻉ ﺷﺒﺐ ﺃﻓﺰﺗﻪ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻣﺮﻭﻉ ﺷﺒﺐ ﺃﻓﺰﺗﻪ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻣﺮﻭﻉ ﻭ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺛﺎﻧﻪﻭ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺛﺎﻧﻪﻭ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺛﺎﻧﻪﻭ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺛﺎﻧﻪ ﻣﺴﺘﺸﻌﺮ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻘﻨﻊ ﻣﺴﺘﺸﻌﺮ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻘﻨﻊ ﻣﺴﺘﺸﻌﺮ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻘﻨﻊ ﻣﺴﺘﺸﻌﺮ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻘﻨﻊ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺛﺎﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺛﺎﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺛﺎﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺛﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻻﻭ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻻﻭ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻻﻭ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻻ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻳﺨﺪﻡ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﻭ ﺍﻟﺘﻼﺣﻢ ﺑﻴﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ 952 ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ، ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﻳﺤﺲ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺫﺍﺕ ﻭﺣﺪﺓ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺔ ، 02.ﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﺣﺴﺐ ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ ﻣ " " " " ﻭ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠـﻰ ﺣﺪﺛﺎﻧـﻪ : " ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﺳــﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﺗﻘــﺪﻡ ﺛــﻼﺙ ﻗــﺼﺺ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄــﺔ ﻭ ﻣﺘﻼﺣﻤــﺔ، ﻓــﺎﻟﻤﺮﺀ ﻻ ﻳــﺸﻌﺮ ﻓﻘــﻂ ﺑــﺄﻥ ، ، ، ، ﻬﺎ ﺑـﺒﻌﺾ ، ﻛﻞ ﻗﺼﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ،ﺑﻞ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄـﺔ ﺑﻌـﻀ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳـﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﻟﻬـﺬﻩ ﺍﻟﻼﺯﻣـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗـﺸﻜﻞ ﺗﺮﺩﻳـﺪﺍ ﻟـﺬﻟﻚ ﺍﻟـﻨﻐﻢ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻱ ﺍﻟﺤﺰﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺒﺮﺣﻪ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﺣﺘـﻰ ﻳﻌـﻮﺩ ﺇﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ ، ﻷﻧـﻪ ﻳﻌﻜـﺲ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﻭﻱ ، ﻓﻜﻞ ﻻﺯﻣﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺩﺍﺋـﺮﺓ ﺗﻈـﻞ ﺗﺘﺤـﺮﻙ ﻓـﻲ ﺇﻃـﺎﺭ ﺍﻟﺒـﺆﺭﺓ ﺗﺒــﺪﺃ ﺩﺍﺋــﺮﺓ ﻭﻫﻜــﺬﺍ ، ﺣﺘــﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤــﺮﺀ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳــﺔ ﻟﻠﻘــﺼﻴﺪﺓ، ﻓﻤــﺎ ﺗﺨﻠــﺺ ﺩﺍﺋــﺮﺓ ﺣﺘــﻰ ﻳﺤﺲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺭﺑﻤﺎ ﺗﻤﺘﺪ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ، ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺗـﺪﻭﺭ ﺣـﻮﻝ ﻣﺮﻛﺰﻫـﺎ ﻭﻫـﺬﺍ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺘﺖ ﻭ ﺍﻻﻧﻔﻼﺕ ، ﻷﻧﻪ ﻳﻈﻞ ﻳﻌﻴـﺪ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺪﻭﺍﺋﺮ ﺇﻟـﻰ .ﻧﻘﻄﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓـﻲ ﺻـﻤﻴﻢ ﺇﻥ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻫﺎﻣـﺸﻴﺔ ﻭ ﺇﻧﻤـﺎ ﻫـﻲ ﺩﺧﻠـﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ، ﺇﺫ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤـﻪ ﺑﻨﻴـﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠـﺔ ﻣﺘـﺴﺎﻭﻳﺔ ، ﻓﺎﻟﻼﺯﻣـﺔ ﺍﻟﺮﻧﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺪﺓ ﻓﺘﻜـﺮﺍﺭ ﺍﻟﻼﺯﻣـﺔ ﺍﺳـﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ 12.ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎ ﻣﺘﺼﻼ ، ﻣﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻜﺮﺍﺭ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘ ، ﻓﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻷﻧﺼﺎﻑ ﺃﺑﻴـﺎﺕ ﺃﻭ ﻷﺑﻴـﺎﺕ ﻛﺎﻣﻠـﺔ ، ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺇﻻ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭ ﺇﻟﺤﺎﺡ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣـﺎ ، ﻭ ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ﺃﻟـﻮﺍﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻜـﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﺮﺛـﺎﺀ ، ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄﺟﻮﺍﺀ ﻃﻘﻮﺳﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ، ﻭ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻓﺎﻟــﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻛــﺎﻥ ﻳﻜﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﻜــﺮﺍﺭ ﻓــﻲ ﺷــﻌﺮ ﺍﻟﺮﺛــﺎﺀ ﻛــﺎﻥ ﻳــﺼﻮﺭ ﻃﻘﻮﺳــﻴﺔ ﺑﻜﺎﺋﻴﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻗﺪ ﻋﻜﺴﺖ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻨﻐﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋـﺔ ﻓـﺎﻟﺘﻜﺮﺍﺭ . ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻠﻮﺭﺕ ﺣﺴﺎ ﺟﻤﺎﻋﻴﺎ ﻳﺘﻼﻗﻰ ﻓﻴـﻪ ﻣﻮﻗـﻒ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﻣـﻊ ﻣﻮﻗـﻒ ﺍﻟـﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﺑﻌﻨﺎﺻــﺮﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌـﺎ ﻟﺘــﺆﺩﻱ ﺇﻟــﻰ ﻛـﺎﻥ ﻋﺒــﺎﺭﺓ ﻋـﻦ ﺗﻠــﻚ، ﺍﻟﻨـﺴﺞ ﺍﻟــﺼﻮﺗﻴﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﺘﻈـﺎﻓﺮ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻨﺎﻭﻟﻨﺎﻫـﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ ﻭﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ....22 ﺍﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻜﺴﺖ ﺍﻹﻳﻘﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺑﻠـﻮﺭﺕ ﺣـﺴﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴـﺎ ﻳﻠﺘﻘـﻲ ﻓﻴـﻪ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ،ﻭﺫﻟـــﻚ ﻓـــﻲ ﻛـــﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺒـــﺪﻋﺎ،ﺃﻭ ﺳـــﺎﺣﺮ ﻛﻠﻤﺎﺕ،ﻳﺮﻳـــﺪ ﺗﺠـــﺴﻴﺪ ﺭﺅﻳـ ـــﺘﻪ ﺮﻳﺔ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺎﺭﺋﺎ ﻳﻄﻤـﺢ ﺇﻟـﻰ ﻗـﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟـﻨﺺ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﻘـﺪﻳﻢ ﻗـﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻮﺭ ﺷﻌ .ﺛﺎﻧﻴﺔ؛ﻻﺳﺘﻨﻄﺎﻕ ﺩﻻﻻﺗﻪ، ﻣﺨﺘﺮﻗﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻮﺍﺟﺰ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﺃﻭ ﺑﻨﻴﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ 062 ::::ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ،ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻲ : ﺷﻜﺮﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺎﺩ . 1 . 43ﺹ ، 6991، 2ﻁ ،ﻣﺼﺮ ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ، ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ : ﻭﻫﺐ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﻭﻣﻴﺔ. 2 . 141ﺹ ، 6991 702ﻉ ، ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ، ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ . 68 ، 58ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻲ ،ﺹ: ﺷﻜﺮﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺎﺩ .3 ﺩﺍﺭ -ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﻧﻲ :ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺑﺎﺑﻌﺔ . 4 .32 ، ﺹ 1002( ﺩ ﻁ)ﺭﺩﻥ،ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ،ﺍﻷ ، 5ﻣﺞ . . . .4991، 4ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ، ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ، ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ، ﻁ: ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ . 5 .531ﺹ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴﻞ ، ﺑﻴﺮﻭﺕ، : ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ،: ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ. 6 .47، 37 ،ﺹ 2 ،ﺝ1891 ، 5ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻁ ﺕ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﻮﺡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، " ﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓﺑﻨ"ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ:ﻳﻮﺭﻱ ﻟﻮﺗﻤﺎﻥ .7 .36، ﺹ5991ﺑﻴﺮﻭﺕ 6 ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ ، ﺑﻴﺮﻭﺕ ، ﻁ:ﻧﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ .8 .672،ﺹ1891، ﻧﺤﻮ ﻧﺴﻖ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﺺ "ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺺ ،: ﻣﺮﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺒﺮﻭﻙ .9 .12 ،ﺹ 2002 ،1ﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ، ﻣﺼﺮ،ﻁ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ،ﺍ"ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ .15 ، 05 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ، ﺹ . 01 ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ (ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ )ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺍﺕ ﺍﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ : ﻣﻤﺪﻭﺡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ . 11 .32، ﺹ .4991،( ﺩﻁ)ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ،ﻣﺼﺮ ، ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ، ﻟﺒﻨﺎﻥ ، ، ﺗﺤﻘﻴﻖ،ﻛﺮﻡ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ، ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ، ﺑﻴﺮﻭﺕ، ﺃﺑﻮ ﺫﺅﻳﺐ ﺍﻟﻬﺬﻟﻲ، ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ .21 ( .ﺩﺕ) .62ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ، ﺹ : ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺑﺎﺑﻌﺔ . 31 ﻧﺎﺻﺮ ﺣﻼﻭﻱ ، ﺩﺍﺭ / ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ، ﺩ: ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺰﻭﺑﻌﻲ . 41 ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ .251 ، 151 ، ﺹ 6991 1ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻁ .37ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺺ ،ﺹ :ﻣﺮﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺒﺮﻭﻙ . 51 .362ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ،ﺹ : ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻧﺎﺯﻙ . 61 .64 ، ﺹ 4002 1ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺩﺭﻭﻳﺶ ، ﻁ: ﻓﻬﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺎﺷﻮﺭ .71 ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ، ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ : ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ . 81 ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻟﻮﻧﺠﻤﺎﻥ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ، .103 ، ﺹ 4991 1ﻁ 162 .64ﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ،ﺹ ﻗ: ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺑﺎﺑﻌﺔ . 91 ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺗﻌﺪﻯ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴـﺐ ﻭﺻـﺎﺭ . 36ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ، ﺹ : ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺑﺎﺑﻌﺔ .02 ﻓــﻲ ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﺍﻟﻤﺤــﺪﺛﻴﻦ ﻣــﺎ ﻳــﺴﻤﻰ ﺑــﺎﻟﺘﻮﺍﺯﻱ، ﻭﻫــﻮ ﻓــﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜــﺎﻝ ﺗــﺎﻡ ﺟــﺮﻯ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪﺭ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻥ ﻏﻴـﺮ ﻫـﺬﺍ، ﻳﺨـﺘﺺ ﺑﺎﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋﻨـﻪ ﺩﻭﻥ ﺗﻜـﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤـﺮﻭﻑ . ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ .36ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ، ﺹ : ﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﺍ. 12 .801ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺍﺕ ﺍﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ، ﺹ :ﻣﻤﺪﻭﺡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ . 22 262 ::ﻟﻤﻠﺨﺺﻟﻤﻠﺨﺺﺍﺍ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻮﺭﻡ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺳﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻨﺼﺮ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻮﺭﻡ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺳﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻲ، ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻤﻮﺽ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻲ، ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻤﻮﺽ ﻭ ﺑﻌﺪﻩ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻭ ﺑﻌﺪﻩ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ..ﻛﺈﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺘﺨﺒﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺈﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺘﺨﺒﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻹﺳﺘﻨﻄﺎﻕ ﺃﻫﻢ ﻹﺳﺘﻨﻄﺎﻕ ﺃﻫﻢ ..ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻐﻠﻖ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻐﻠﻖ / / ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ ..ﺃﺑﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔﺃﺑﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ::ttccaarrttssbbAA ttssiilleevvoonn eehhtt yybb ""mmaarraaWW llEE"" ddeellttiittnnee lleevvoonn eehhtt sseessyyllaannaa yydduuttss ssiihhTT ..eeccaappss ffoo nnooiittoonn eehhtt hhgguuoorrhhtt iirraaSS ddeemmaahhooMM eehhtt tthhggiillhhggiihh oott ""eeccaappss ffoo nnooiittoonn"" mmrreett eehhtt eenniiffeedd llllaahhss eeww ,,ttssrriiFF ..mmssiicciittiirrcc cciibbaarrAA eehhtt nnii mmeellbboorrpp ssiihhtt ggnniinnrreeccnnoocc nnooiissuuffnnoocc eehhtt nnooiittaarreeddiissnnoocc oottnnii ggnniikkaatt lleevvoonn eehhtt eezzyyllaannaa llllaahhss eeww ,,ddnnoocceeSS ..yyrraanniiggaammii ffoo ssttnneemmeellee eehhtt ttuuoo ttrrooss oott ""eeccaappss eessoollcc"""" eehhtt ddnnaa ""eeccaappss nneeppoo"" ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﺜﻴــﺮ ﺗﻌـﺪﺩ ﺍﻟﻤـﺼﻄﻠﺢ ﺗﻌـﺪﺩ ﺍﻟﻤـﺼﻄﻠﺢ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﺒـﺪﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ ﻧـﻮﺩ ﺍﻟﺘﻄــﺮﻕ ﺇﻟـﻰ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﺒـﺪﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ ﻧـﻮﺩ ﺍﻟﺘﻄــﺮﻕ ﺇﻟـﻰ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﻋﺪﺓ ﺗﻤﻨﻊ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻜـﺸﻒ ﻋـﻦ ﺍ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴـﺔ، ﻣـﺎ ﺟﻌـﻞ ﺍﻟﻨﻘـﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ ﻳﺘﺨـﺒﻂ ﻓـﻲ ﺑﻮﺗﻘـﺔ ﺻـﻨﻌﻬﺎ ﻫـﺬ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﻣﻼﻣﺴﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻮﺍﻥ . ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﺳﺘﺠﻼﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ، ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﻣﺎﻃﺔ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻦ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟـﻀﻐﻂ ﺍﻟﻔــﻀﺎﺀ، ﺍﻟﻤﻜــﺎﻥ، )ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻤﺎﺭﺳــﻪ ﺗﻌــﺪﺩ ﺍﻟﻤــﺼﻄﻠﺢ، ﻓﻜــﺎﻥ ﻟﻨــﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﻨــﺎﻭﻝ ﻣــﺼﻄﻠﺤﺎﺕ (.ﺍﻟﺤﻴﺰ ﻓﻤﻌﻈﻤﻬـ ــﺎ ﻣﺘـــﺮﺟﻢ ﻋـ ــﻦ ( ﺍﻟﻔـــﻀﺎﺀ، ﻟﻤﻜـ ــﺎﻥ، ﻟﺤﻴـ ــﺰ ) ﺃﻳـ ــﺎ ﻛﺎﻧـــﺖ ﻫـــﺬﻩ ﺍﻟﻤـــﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺭﻏــﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴــﺔ ﺗﺮﺗــﺎﺡ ( ) ecapS - ecapsE ﺍﻟﻜﻠﻤﺘــﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧــﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳــﺔ .، ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ(ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ)ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﺳـﺎﺭﻱ" ﺍﻟـﻮﺭﻡ"ﺍﻟﻔﻀـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﺳﻌﺎﺩ ﻃﻮﻳﻞ/ ﺳﺘﺎﺫﺓﺍﻷ 362 ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺣﻈﻲ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘـﺪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻـﺮ، ﻭﺃﺻـﺒﺢ ﻣـﻦ ﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﺍﻟـﺴﺮﺩﻱ، ﻭﺃﺣـﺪ ﺍﻷﺳـﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳـﻨﻬﺾ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍ ... ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ- ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ-ﻭﻻ ﻳﻘﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺷﺄﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ . ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻘﺪ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻮﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﻴـﺮﺍ ﻟﻬـﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧـﺐ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﺤـﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﺩﺧﻠﻮﻩ ﺿﻤﻦ ﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺗﻨﻈﻴﺮﺍ ﻭﺇﺟﺮﺍﺀ، ﻭﻣﺎ ﻗﺪﻣـﻪ ﺍﻟﻤﻨﻈـﺮ ﺍﻟـﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ . ﻳﻌﺪ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ» namtoL iruoI «ﻳﻮﺭﻱ ﻟﻮﺗﻤﺎﻥ ﻣـﻦ » fuenruoB dnaloR «ﺇﺿـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻣـﺎ ﺩﻋـﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﻔﺮﻧـﺴﻲ ﺭﻭﻻﻥ ﺑﻮﺭﻧـﻮﻑ ﻣﻘﺘﺮﺣـﺎ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﻧـﺼﻒ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ " ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻣـﻊ ﺑـﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ ﺍﻟـﺴﺮﺩﻳﺔ ﻒ ﻭﻧﻬــﺘﻢ ﺑﻮﻇــﺎﺋﻒ ﺍﻟﻤﻜــﺎﻥ ﻓــﻲ ﺩﻗﻴﻘــﺔ ﻃﻮﺑﻐﺮﺍﻓﻴــﺔ ﺍﻟﺤــﺪﺙ، ﻭﺃﻥ ﻧﺤﻠ ــﻞ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻮﺻ ــ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ، ﻭﺃﻥ ﻧﻘﻴﺲ ﺩﺭﺟـﺔ ﻛﺜﺎﻓﺘـﻪ ﺃﻭ ﺳـﻴﻮﻟﺔ ﺍﻟﻔـﻀﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋ ــﻲ ﻣﺤــﺎﻭﻟﻴﻦ ﺍﻟﻜــﺸﻒ ﻋــﻦ ﺍﻟﻘــﻴﻢ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳــﺔ ﻭﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄــﺔ ﺑﻌﺮﺿــﻪ .(1)"ﻭﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ » teluoP egroeG «ﻭ ﻫ ــﻮ ﻓ ــﻲ ﺫﻟ ــﻚ ﻳﻘ ــﺪﻡ ﻧﻘ ــﺪﺍ ﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴ ــﻪ ﺟــﻮﺭﺝ ﺑ ــﻮﻟﻲ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺩﺭﺳـﺎ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺫﺍﺗـﻪ ﻭﻟﺬﺍﺗـﻪ ﺑﻤﻌـﺰﻝ ﻋـﻦ » tnaruD trebliG «ﺕ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻭﺟﻠﺒﺮ .ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﺴﺮﺩ ﻭ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﻗﺖ ﺭﻭﺍﺟﺎ ﺷﺎﺳﻌﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﺐ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘـﺎﺋﻢ ، (ﺍﻟﺒﻌﻴــــ ــﺪ/ﺍﻟﻘﺮﻳــــ ــﺐ)، (ﺍﻷﺳــــ ــﻔﻞ/ﺍﻷﻋﻠــــ ــﻰ)ﻋــــ ــﺎﺩﺓ ﻋﻠــــ ــﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴــــ ــﺎﺕ ﺍﻟــــ ــﻀﺪﻳﺔ ﻠﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻧﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﻓﺘﺤـﺎ ﻋﻈﻴﻤـﺎ ﻣﻜﻨـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺘﺢ ﻟ (...ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ/ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ) ﺗﺒﻮﺀ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺿـﻤﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ ﺍﻟـﺴﺮﺩﻳﺔ، ﻭﻛـﺎﻥ ﻛﻔـﻴﻼ ﺑﺎﻟﻜـﺸﻒ ﻋـﻦ ﻣﻌـﺎﻧﻲ ﻣﺘﻌـﺪﺩﺓ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﺄﻥ ﻣﺒﻠﻐـﺎ ﻋﻈﻴﻤـﺎ، ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ " ﻳـﻮﺭﻱ ﻟﻮﺗﻤـﺎﻥ "ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟـﻨﺺ، ﻭﻗـﺪ ﺑﻠـﻎ . ﺗـﻀﻤﻨﺖ ﺻـﻔﺎﺕ ﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ ...( ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ، ﺃﺧﻼﻗﻴـﺔ )ﻋﺮﺿﻪ ﻧﻤـﺎﺫﺝ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﺐ، ﺑﻞ ﺍﺗﺒﻌـﻪ ﺑﻤﻤﺎﺭﺳـﺔ ﻧﻘﺪﻳـﺔ .(2)ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺟﺪﺍﺭﺗﻪ ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ » dnarehteM irneH «ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﻧـﺴﻘﻂ ﺩﻭﺭ ﻫﻨـﺮﻱ ﻣﺘـﺮﻭﻥ ، ﻭﺃﻳــﻀﺎ ﻏﺎﺳــﺘﻮﻥ » namoR ed ruocsiD «ﺍﻟﺠﺎﻧــﺐ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺧﻄــﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﻭﻣــﺎ ﻗﺪﻣــﻪ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺍﻟــﺬﻱ ﺗﺮﺟﻤــﻪ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻏﺎﻟــﺐ » ralhcaB notsaG «ﺭ ﺑﺎﺷـﻼ ﺑﻴـﺖ . )، ﻭﻗﺪ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﺎﺷﻼﺭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺪﺭﺍﺳـﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺖ "ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ "ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ " ﻫﻠﺴﺎ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻓــﻲ )،(ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺍﻟﺒـﺴﻴﻂ /ﺍﻟﺒـﺮﺝ )،(ﺍﻟﻌﻠﻴــﺔ/ﺍﻟﻘﺒـﻮ :)ﻋﻠـﻰ ﻧﻈـﺎﻡ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴـﺎﺕ ( ﺍﻟﻄﻔﻮﻟـﺔ .(3)( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ/ﺍﻟﺮﻳﻒ :ـﺎﺀ ﺍﻟﻔﻀـــ- ﻳﻌــﺪ ﻣــﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻔــﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤــﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﻛﺜــﺮ ﺭﻭﺍﺟــﺎ ﻭﺗــﺪﺍﻭﻻ ﻓــﻲ ﺍﻟﻨﻘــﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑــﻲ ، ﻭﻫـﻮ ﻣـﺼﻄﻠﺢ ﺣـﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨـﺸﺄﺓ ﺑﻌﻜـﺲ "ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺰ "ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ، ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻤـﺼﻄﻠﺤﻲ 462 ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻣﺒﻬﻤﺎ ﻳﻜﺘﻨﻔﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺮﻳﻦ، ﻭﻣـﻊ . ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ .ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﺠﺎﻻ ﺧﺼﺒﺎ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺃﻭﻟﻮﻩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ، ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑـﻲ ﺣﻤﻴـﺪ ﻟﺤﻤـﺪﺍﻧﻲ، ﻭﺫﻟـﻚ ﻓـﻲ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ، ﺣﻴـﺚ ﻳـﺮﻯ ﺃﻧـﻪ ﻣـﺼﻄﻠﺢ ﺷﺎﺳـﻊ "ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻨﻘـﺪ ﺍﻷﺩﺑـﻲ " ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ "ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﻮ ﺃﻭﺳـﻊ، ﻭﺃﺷـﻤﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ، ﺇﻧـﻪ ﻣﺠﻤـﻮﻉ :" ﺑﻜﻞ ﺃﺑﻌﺎﺩﻩ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓــﻲ ﺳــﻴﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜــﻲ ﺳــﻮﺍﺀ ﺍﻷﻣﻜﻨــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻘــﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺍﻟﺤﺮﻛــﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴــﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠــﺔ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗــﻢ ﺗــﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑــﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷــﺮ، ﺃﻡ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗــﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟــﻀﺮﻭﺭﺓ، ﻭﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ .(4)"ﺿﻤﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺣﻜﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜــﺎﻥ ﺇﺫﺍ، ﺟــﺰﺀ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻔــﻀﺎﺀ، ﻭﻻ ﺭﻳ ــﺐ ﺃﻥ ﺗﻜــﻮﻥ ﻟ ــﻪ ﺃﻫﻤﻴ ــﺔ ﻛﺒ ــﺮﻯ ﻓ ــﻲ ﺗــﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﻔــﻀﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋــﻲ، ﻓﺤــﻀﻮﺭﻩ ﻳﻜــﻮﻥ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺍﻧــﺴﺠﺎﻣﻪ ﻣــﻊ ﻛــﻞ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧــﺎﺕ .ﻯﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﻤﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ، ﻓﻼ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ﻷﻥ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻳﺘﻪ ﺗﻌﻨـﻲ ﺃﻧـﻪ ﻣﺤـﺪﺩ، ، (ﺍﻟﻮﻗﻔـﺔ )ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﻗﻔﺎﺕ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ ﺍﻟـﺴﺮﺩ، ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻘﺘـﺮﻥ ﺑﺎﻟﻮﺻـﻒ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺴﺒﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ،ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋـﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺗﻼﺣﻤـﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﺩ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻣـﻊ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﺃﺧـﺮﻯ ﻣﻜﻮﻧــﺎ ﺑـﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔـﻀﺎﺀ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻈـﻞ ﻣﻬﻴﻤﻨـﺎ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ ﻣﻤــﺎ :ﻳﻜﺴﺒﻪ ﺍﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻭﺗﻤﺎﺳﻜﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺴﻤﻪ ﺣﻤﻴﺪ ﻟﺤﻤﺪﺍﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ .ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻲ -1 .ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﻲ -2 .ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ -3 .ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻛﻤﻨﻈﻮﺭ -4 ﺍﻟــﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻘﻄــﻊ ﺃﺑــﺪﺍ، ﻭﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺗﻜﻠــﻢ ﻋﻨــﻪ ﺣــﺴﻦ ﺫﻟــﻚ ﻫــﻮ ﺍﻟﻔــﻀﺎﺀ ﺍﻟــﺸﺎﺳﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ، ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧـﺖ "ﻧﺠﻤﻲ ﻗﺎﺋﻼ ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴـﺐ، ﻓـﻲ ﺣﺮﻛﻴـﺔ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ . ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﻼ ﺃﻣﻜﻨﺔ ﺩﻩ، ﺃﻥ ﻓــﻲ ﺍﻹﻳﻘــﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤــﺎﻟﻲ ﻟﺒﻨﻴــﺔ ﺍﻟــﻨﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋــﻲ، ﻭﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳــﺮﻓﺾ ﺃﻥ ﻧــﺴﻤﻴﻪ، ﺃﻥ ﻧﺤــﺪ ﻟﻌﺠﺰ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺃﻭ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻦ ﺭﻏﺒـﺔ ﺑﻨـﺎﺀ ﻧﻤـﻮﺫﺝ ) ﻧﻤﻨﺤﻪ ﻫﻮﻳﺔ ﻭﺃﻥ ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ، ﺑﻞ ﻳﻈـﻞ ﻛﺎﻣﻨـﺎ ﻫﻨـﺎﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻈـﻞ ﺑﺎﻧﺘﻈـﺎﺭ ﻟﺤﻈـﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ (ﻧﻈﺮﻱ ﻣﻌﻴﻦ .(5)" ﻣﻼﺋﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﺎﻃﻔﺎ ، ﻳﻘــﺪﻡ ﻧﻘــﺪﺍ ﺣــﺎﺩﺍ ﻟﻐﺎﻟــﺐ "ﺍﻟﻔــﻀﺎﺀ"ﺇﺿــﺎﻓﺔ ﻻﻧﺘــﺼﺎﺭ ﺣــﺴﻦ ﻧﺠﻤــﻲ ﻟﻤــﺼﻄﻠﺢ ﺟﻤﺎﻟﻴـﺎﺕ "ﺇﻟـﻰ " ecapse’l ed euqitéop aL"ﺛﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻏﺎﺳﺘﻮﻥ ﺑﺎﺷـﻼﺭ ﺇ" ﻫﻠﺴﺎ .ﻭﻫﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺮﻕ ﺣﺴﻦ ﻧﺠﻤﻲ" ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ " ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ "ﻭ ﻋﺰﺯ ﺭﺃﻳﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﻬﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﺩﺓ ﻟﻬﻠﺴﺎ ﻓـﻲ ﻧـﺪﻭﺓ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ /ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠـﺎﺯﻱ ) ﺇﺫ ﺭﻓﺾ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺗﻪ ﻟﻠﻤﻜـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻣﻨﻬـﺎ 9791ﺑﻔﺎﺱ ﺳﻨﺔ 562 ﺗ ــﺼﺒﺢ ﻣﺠﺎﺯﻳ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﺍﻟﻌﻤ ــﻞ -ﻓ ــﻲ ﻧﻈــﺮ ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺑ ــﺮﺍﺩﺓ -ﻥ ﺟﻤﻴ ــﻊ ﺍﻷﻣﻜﻨ ــﺔ ﻷ( ﺍﻟﻬﻨﺪﺳــﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋــﻲ، ﻭﻛﻠﻬــﺎ ﺑﺄﺑﻌــﺎﺩ ﻫﻨﺪﺳــﻴﺔ ﻭﻟــﻮ ﻟــﻢ ﻳــﺼﻔﻬﺎ ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﺃﻧﻨــﺎ ﻻ ﻧﺘﻔــﻖ ﻣــﻊ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺡ، ﺇﺫ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺑﺄﻧـﻪ ﺗﻮﺟـﺪ ﺃﻣـﺎﻛﻦ ﻣﺠﺎﺯﻳـﺔ ﻭﻟـﻴﺲ ﻟﻬـﺎ ﺷـﻜﻞ ﻭﻋﻠﹼـﺔ ﺫﻟـﻚ . ﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ ﻫﻨﺪﺳﻲ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻗﻮﺭﻧﺖ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤ ـ ﺃﻥ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ ﻗــﺪ ﻳﻌــﻴﺶ ﻇﺮﻭﻓــﺎ ﻧﻔــﺴﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻗــﺎﻫﺮﺓ ﻻ ﺗﺘــﺮﻙ ﻟــﻪ ﻣﺠــﺎﻻ ﻟﻠﺤﺮﻳــﺔ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ، ﻛﺎﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﺒـﺪﻭ ﻓـﻲ ﺯﻧﺰﺍﻧـﺔ ﺟـﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺳـﻴﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺰﻭﺝ .ﺟﺴﺪﺍ ﺑﻼ ﺭﻭﺡ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻷﺩﻧﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻛﻜﺎﺋﻦ ﺑﺸﺮﻱ. ﻓﺘﻌﻴﺶ ﻣﺴﻠﻮﺑﺔ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻤﺠــﺎﺯﻱ ﻳﻘﺎﺑﻠ ــﻪ ﻣﻜــﺎﻥ ﺍﻟ ــﺴﺠﻦ ﺍﻟﻘ ــﺎﺋﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘ ــﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴ ــﺔ ﺇﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟ ــﺴﺠﻦ ﺍﻟ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﺗﺘﻀﺢ ﻣﺠﺎﺯﻳﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻣـﻦ ...( ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺤﺪﺩ ﻭﻣﻐﻠﻖ، ﺳﺠﺎﻥ، ﻗﻀﺒﺎﻥ، ﺗﻌﺬﻳﺐ ) ﺑﻨﻘـﺪﻩ ﻓـﻲ ﻣﻮﺿـﻊ " ﻫﻠـﺴﺎ "ﻳﻨـﺴﻰ " ﺣـﺴﻦ ﻧﺠﻤـﻲ "ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻔـﻚ ﻳـﺎﻩ ﻗـﺪ ﺍﺭﺗﻜـﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮﺍ ﺇ( ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ، ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ، ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ)ﺣﺘﻰ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺇﺫ ﺑــﻪ ﺑــﺪﺃﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤــﺼﻄﻠﺢ، -ﺑﺤــﺴﺐ ﺭﺃﻳــﻪ–ﺟﺮﻳﻤــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﺤﻘــﻞ ﺍﻟﻨﻘــﺪﻱ ﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ " ﻧﺠﻤـﻲ "، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﻣـﺎ ﺩﻋـﺎ "ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ "ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﺣﺮﻯ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﺟﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺷــﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔــﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴــﻞ ﻭﺍﻟﻬﻮﻳــﺔ "ﻛﺘــﺎﺏ ﻭﻋﻨﻮﻧﺘــﻪ ﺑﻤــﺎ ﻳــﺮﺍﻩ ﺗﺮﺟﻤــﺔ ﺻــﺤﻴﺤﺔ ﻟــﻸﻭﻝ ".ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳـﺄﻧﺲ ﻟﻬـﺬﺍ ﺍﻟﻤـﺼﻄﻠﺢ "ﺷﺮﻳﺒﻂ ﺃﺣﻤـﺪ ﺷـﺮﻳﺒﻂ "ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﻌﺒـﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺪ ﺑــﻦ " "ﻏـﺪﺍ ﻳـﻮﻡ ﺟﺪﻳـﺪ "ﻭﻳـﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺍﺳـﺘﺨﺪﺍﻣﺎ ﻭﺍﺳـﻌﺎ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺳـﺘﻪ ﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ، ﻓﻘـﺪ ﺗﻜﻠـﻢ ﺑﺈﺳـﻬﺎﺏ ﻋـﻦ "(ﻏﺪﺍ ﻳـﻮﻡ ﺟﺪﻳـﺪ "ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ )ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ " ﻫﺪﻭﻗﺔ ﻪ ﺇﺷـــﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤـــﺼﻄﻠﺢ ﻭﻛﻴـــﻒ ﺗـــﻢ ﺗﻨﺎﻭﻟـــﻪ ﻓـــﻲ ﺍﻟﻨﻘـــﺪﻳﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑـــﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑـــﻲ ﻭﺭﺃﻯ ﺑﺄﻧـ ــ ﺍﻟﻤـﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﻛﺜــﺮ ﺷـﻴﻮﻋﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳــﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳـﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺍﺗﺨــﺬﺕ ﻣـﻦ ﺍﻷﻋﻤــﺎﻝ ﺍﻟــﺴﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣـﺚ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑـﻲ ﺳـﻌﻴﺪ ﻋﻠـﻮﺵ ﺃﻭﻝ -ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻳﻪ –ﻭﻳﻌﺪ " ﻣﺠﺎﻻ ﺧﺼﺒﺎ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ .(6)"ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ" ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ"ﻣﻦ ﺃﺩﺧﻞ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ (.ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ/ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ)ﻭ ﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺷﺮﻳﺒﻂ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺭﺑﺘﻪ ﻟﻠﻔﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ : ﺍﻟﻤﻜـــــﺎﻥ- ﻣﻜﺎﻥﹲ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻔﹾﻌـﻞﹸ، ﻷﻧـﻪ "...ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻜــﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿــﻊ، ﻭﺍﻟﺠﻤــﻊ ﺃﻣﻜﻨــﺔ ﻭﺃﻣــﺎﻛﻦ ﺟﻤــﻊ ...ﻣﻮﺿــﻊ ﻟﻜﻴﻨﻮﻧ ــﺔ ﺍﻟــﺸﻲﺀ ﻓﻴ ــﻪ .ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ. (7)"ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺮﺓ ﺍﻟﻄﻠﻞ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺑﺆﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﺪﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﻇﺎﻫ ﺍﻟﺠــﺎﻫﻠﻲ ﺇﻻ ﺩﻟ ــﻴﻼ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﺭﺗﺒ ــﺎﻁ ﺍﻟﻌﺮﺑ ــﻲ ﺑﺎﻟﻤﻜــﺎﻥ ﻣﻨ ــﺬ ﺍﻟﻘ ــﺪﻡ، ﻓﻜــﺎﻥ ﺗ ــﺎﺭﺓ ﻳﺮﺑﻄــﻪ ...ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺗﺤﻔﻞ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻛﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘـﻴﺲ، ...ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺣﻠﺰﺓ، ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ :ﻓﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔﻳﻘﻒ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻣﺴﺘﺒﻜﻴﺎ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻝ 662 (8) ﻗِﻔﹶﺎ ﻧﺒﻚ ِﻣِﻦ ﺫِﻛﹾﺮﻯ ﺣِﺒﻴﺐ ﻭﻣﻨﺰﻝ ﺑِﺴﻘﻂ ﺍﻟﻠﻮﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﹶﺤﻮﻣﻞ ِ ِﻟﻤﺎ ﻧﺴﺠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺏ ٍﻭﺷﻤﺄﹶﻝ ِ ﻓﹶﺘﻮِﺿﺢ ﻓﺎﻟﻤِﻘﹾﺮﺍﺓ ِﻟﻢ ﻳﻌﻒ ﺭﺳﻤﻬــﺎ ﻛﺴﺎﻫﺎ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﺳﺤﻖ ﺍﻟﻤﻼﺀ ِﺍﻟﻤﺬﹶﻳﻞ ﺭﺧﺎﺀ ﺗﺴﺢ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﺎِﺗﻬــﺎ ﻭِﻗﻴﻌﺎِﻧﻬﺎ ﻛﺄﻧــ ّـﻪ ﺣ َـﺐ ﻓﹸﻠﹾﻔﹸﻞ ِ ﺗﺮﻯ ﺑﻌﺮ ﺍﻵﺭﺍﻡ ِﻓﻲ ﻋﺮﺻﺎِﺗﻬــﺎ .ﻓﻼ ﺭﻳﺐ ﺇﺫﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺗﺪﺍﻭﻻ ﻓــﻲ ﺩﺭﺍﺳــﺎﺗﻬﻢ ﻭﻣــﻦ ﺍﻟﻨﻘــﺎﺩ ﺍﻟﻌــﺮﺏ ﺍﻟ ــﺬﻳﻦ ﺍﺗﺨــﺬﻭﺍ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﻜــﺎﻥ ﻧﻘﻄــﺔ ﻣﻬﻤــﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻣﺤـﺪﺩ، ﻳﺘﺮﻛـﺰ ﻓﻴـﻪ ﻭﻗـﻮﻉ " ﺳﻴﺰﺍ ﻗﺎﺳﻢ "ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﺴﺮﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ، ﺃﻛﺜـــﺮ ﺍﺗـــﺴﺎﻋﺎ، ﺇﺫ " ﺍﻟﻔـــﺮﺍﻍ"ﺍﻷﺣـــﺪﺍﺙ، ﺑﻴﻨﻤـــﺎ ﺍﻟﻔـــﻀﺎﺀ ﺍﻟـــﺬﻱ ﺃﻃﻠﻘـــﺖ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻣـــﺼﻄﻠﺢ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗـﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬـﺎ ﻟﺜﻼﺛﻴـﺔ ﻧﺠﻴـﺐ ﻣﺤﻔـﻮﻅ .(9)ﻥ ﻻﺗﺴﺎﻗﻪ ﻣﻊ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝﻏﻴﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻤﻜﺎ ﻭ ﻟﻤ ــﺎ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜــﺎﻥ ﻳ ــﺮﺗﺒﻂ ﺃﻛﺜ ــﺮ ﺑﺎﻷﺷ ــﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘ ــﻲ ﺗ ــﺸﻐﻞ ﺍﻟﻔ ــﺮﺍﻍ ﻓﺄﺳ ــﻠﻮﺏ .ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻟﺬﻟﻚ ﺭﺑﻄﺖ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﺃﻣــﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣــﺚ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑــﻲ ﺣــﺴﻦ ﺑﺤــﺮﺍﻭﻱ ﻓﻴﺠﻌــﻞ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒــﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺑﻨﻴــﺔ ﺍﻟﻤﻜــﺎﻥ ﻓــﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ "، ﺍﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ، ﺑـ ــﺍﻟﻔــﻀﺎﺀ، ﺍﻟ ــﺰﻣﻦ" ﺑﻨﻴــﺔ ﺍﻟــﺸﻜﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋــﻲ " ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻨـﻮﺍﻥ " ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ "ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻝ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻔﺮﻋﻲ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﺑﻘـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺑﻴﻦ ﺍﻵﺧـﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤـﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟـﺬﻱ ﺟـﺎﺀ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ".ﺮﺑﻴﺔﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﻐ" ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ"ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺤﻤﻼﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ " ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ " ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ ﺗـﺎﺭﺓ ﺃﺧـﺮﻯ ﻭﻣـﻦ " ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ "ﺗـﺎﺭﺓ ﻭ " ﺍﻟﻔـﻀﺎﺀ "ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪﻩ ﻳـﺴﺘﺨﺪﻡ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺳـﺘﻪ ﺟﻬﺔ ﻳﻘﺪﻡ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﻟﻠﻔـﻀﺎﺀ، ﻭﻛﺄﻧـﻪ ﻳﻔـﺮﻕ ﻓﻴـﻪ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻤـﺼﻄﻠﺤﻴﻦ، ﺑـﻞ ﻳﻌﺘﺒـﺮ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻟـﻴﺲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـﻖ ﺳـﻮﻯ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ "ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻮﻡ ﺍﻟﻮﺍﺳـﻊ ﻟﻠﻔـﻀﺎﺀ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﺍﻟﻌﻼﻗــﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺟــﻮﺩﺓ ﺑــﻴﻦ ﺍﻷﻣــﺎﻛﻦ ﻭﺍﻟﻮﺳ ــﻂ ﻭﺍﻟــﺪﻳﻜﻮﺭ ﺍﻟــﺬﻱ ﺗﺠــﺮﻱ ﻓﻴــﻪ ﺍﻷﺣــﺪﺍﺙ ﻭﺍﻟﺸﺨــﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳــﺴﺘﻠﺰﻣﻬﺎ ﺍﻟﺤــﺪﺙ، ﺃﻱ ﺍﻟــﺸﺨﺺ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺤﻜــﻲ ﺍﻟﻘــﺼﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨــﺼﻴﺎﺕ .(01)"ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭ ﻗــﺪ ﻣﻬــﺪ ﻟﻠﺒــﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺠﺎﻧــﺐ ﻧﻈــﺮﻱ ﻋــﻦ ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﺍﻟﻔــﻀﺎﺀ، ﺑﻌﺮﺿــﻪ ﻟﻌــﺪﺩ ﻣــﻦ ﺍﺳ ــﺎﺕ ﻻ ﺳــﻴﻤﺎ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴ ــﺔ ﻣﻨﻬ ــﺎ، ﺣﺘ ــﻰ ﺃﻧ ــﻪ ﺃﺧــﺬ ﻣﻔﻬ ــﻮﻡ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃــﺐ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ــﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﺭﻱ ﻟﻮﺗﻤﺎﻥ ﻭﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ، ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ". ﺍﻟﻔـــ ــﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜـــ ــﺎﻧﻲ " "ﺍﻟﻤـــ ــﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻤﺮﻛـــ ــﺐ " "ﺍﻟﻔـــ ــﻀﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـــ ــﻲ ("11)ﺍﻟﻤﺘـــ ــﺮﺟﻢ ﺗﻘﻨﻴــﺎﺕ ﺍﻟــﺴﺮﺩ، ﻓــﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ "ﺇﻟـﻰ ﺟﺎﻧــﺐ ﻫــﺬﺍ، ﻧﺠــﺪ ﺁﻣﻨـﺔ ﻳﻮﺳــﻒ ﺗــﺴﺘﻨﺪ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﺳﺎﺳﺎ، ﻭﺗﺮﻯ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻣـﻦ (21)ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ .ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺞ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ::::ﺍﻟﺤﻴــــﺰﺍﻟﺤﻴــــﺰﺍﻟﺤﻴــــﺰﺍﻟﺤﻴــــﺰ---- 762 ﻗﺪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠـﻚ ﻣﺮﺗـﺎﺽ، ﻭﻻ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻨﺎ ﻭ ﻫـﻮ "ﺑﻞ ﻭﻳﺘﺒﻨﺎﻩ ﺃﺻﻼ ﻓﻴﻘـﻮﻝ ﻋﻨـﻪ . ﻳﻨﻔﻚ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮﺩ - ecapsE(، ﻭﺃﻃﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻠﻔﻈـﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧـﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳـﺔ (31)" ﻣﺼﻄﻠﺤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻀﺎﺀ ﺧﺮﺍﻓﻲ، ﺃﻭ ﺃﺳﻄﻮﺭﻱ، ﺃﻭ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺪ ﻋـﻦ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ " ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﺤﻴﺰ )ecapS ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺱ، ﻛﺎﻟﺨﻄﻮﻁ ﻭﺍﻷﺑﻌﺎﺩ، ﻭﺍﻷﺣﺠﺎﻡ، ﻭﺍﻷﺛﻘﺎﻝ، ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺷـﺠﺎﺭ .(41)" ﻭﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻌﺘﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺤﻴﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺃﻭ ﺗﻐﻴﺮ ﻭ ﻳــﺬﻫﺐ ﺇﻟــﻰ ﺃﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺫﻟــﻚ، ﺇﺫ ﻳﻘــﺮ ﺑــﺄﻥ ﻣــﺼﻄﻠﺤﻪ ﻫــﻮ ﺍﻷﻧــﺴﺐ ﻭﺍﻷﺻــﺢ، ﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﺟﺎﺭﻳـﺎ ﻓـﻲ ﻗﺎﺻﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺰ، ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻀ "ﻓﺎﻟﻔﻀﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻛــﺎﻥ "ﻭﺍﻟﻤﻜــﺎﻥ ﻣﺤــﺪﻭﺩ، ﺇﺿــﺎﻓﺔ ﺇﻟــﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘــﻪ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌــﺔ ﻭ . (51)" ﺍﻟﺨــﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔــﺮﺍﻍ .(61)" ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﺤﺪﻩ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻴﺰ ﻻ ﺣﺪﻭﺩ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﻭﻭﻓــﻖ ﻣــﺎ ﻃﺮﺣــﻪ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻤﻠــﻚ ﻣﺮﺗــﺎﺽ ﻓــﺈﻥ ﺍﻟﺤﻴــﺰ ﻳﺒــﺪﻭ ﻭﺍﺿــﺢ ﺍﻟﻤﻌــﺎﻟﻢ؛ ﻓﻬــﻮ ﺎﻧـﺐ ﺟﻐﺮﺍﻓـﻲ ﻭﺍﻟﻔـﻀﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺳـﻊ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻠـﻒ ﻛـﻞ ﺍﻷﻣﻜﻨـﺔ ﻓـﻲ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻛﺠ ﺍﻟﺤـﻮﺯ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺰ، ﺍﻟﺤـﻮﺯ : ﺣﻴـﺰ :"ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻷﺗـﻲ . ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻭﺗﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﺭﺟﻞ ﻭﻳﺒﻴﻦ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ، ﻓﻴﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻷﺣﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﺣـﻖ ﻣﻌـﻪ، . (71)"ﺣﺪﻭﺩﻫﺎﺣﺰﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺟﻤﻌﺘﻪ ﺃﻭ ﻧﺤﻴﺘﻪ، ﻭﺣﺰﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﻭﺃﺣﻴﻴﺖ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗـﺎﺽ ﺗﺮﺳـﻢ ﺑﺪﻗـﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺰ ﻓﺎﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﺮﺗـﺎﺽ ﺃﻟـﺒﺲ . ﺑﻼ ﺣﺪﻭﺩ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺰ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺤﺪﻩ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﺳﻌﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻟﺒﺎﺳﺎ ﺿﻴﻘﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩﺍ ﻭﻣﻨﺘﻬﻴﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓـﺎﺕ ﺃﺻـﺒﺢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺘﺨﻤﺎ ﺑﺈﺷﻜﺎﻻﺕ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺘﺼﺎﻗﺎ ﺑﻬـﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧـﺐ، ﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺒﻌـﺪﻩ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ .ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭ ﻳﻨﺘﻬــﻲ ﺇﻟ ــﻰ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﺍﻟﺤﻴ ــﺰ ﺃﻣ ــﺮ ﺑــﺎﺕ ﺿــﺮﻭﺭﻳﺎ، ﻓــﻼ ﻳﻤﻜــﻦ ﻷﻱ ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺴﻲ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺟﺪﻳﺎ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺇﻻ ﺑﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺰ، ﻓﻬـﻮ ﻋﻨـﺼﺮ ﻫـﺎﻡ .ﻭﺿﺮﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺪ ﻛــﻼ ﻣــﻦ ﻣ ــﺮﺍﺩ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤ ــﺎﻥ ﻣﺒــﺮﻭﻙ ﻭﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴ ــﺪ ﺑﻮﺭﺍﻳــﻮ ﻛﻤ ــﺎ ﻧﺠ ــ ﺣﻴـﺰ ﺍﻟﺘـﻀﺎﺭﻳﺲ "ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﺎﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤـﺼﻄﻠﺢ، ﻭﻟﻜـﻦ ﺑـﺼﻴﻐﺔ ﻣﺮﻛﺒـﺔ، ﻓـﺎﻷﻭﻝ ﻳﻮﻇـﻒ ﺍﻟﺘـﻀﺎﺭﻳﺲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻴـﺔ :"ﻭﻳﻌﻨـﻲ ﺑـﻪ "ﺣﻴﺰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓـﻲ "ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ " ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤــﺪﻭﺩﺓ ﺑﺤــﺪﻭﺩ ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟــﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑــﻲ، ﺳــﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺘــﻀﺎﺭﻳﺲ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻣﺠﺎﺯﻳﺔ، ﻭﺗﺘﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻀﺎﺭﻳﺲ ﻓـﻲ ﺍﻷﻣﻜﻨـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺍﻟـﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻨﺺ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ . (81)"ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﻡ ﻓﻲ ﻧﺴﻖ ﺍﻟﻨﺺ ﻧــﻮﺍﺭ " ﻭﺫﻟــﻚ ﻓــﻲ ﺩﺭﺍﺳــﺘﻪ ﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ " ﺍﻟﺤﻴــﺰ ﺍﻟﻤﻜــﺎﻧﻲ "ﺃﻣــﺎ ﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ، ﻓﻴــﺴﺘﺨﺪﻡ ﺮﻱ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻮﺍﺳﻴﻨﻲ ﺍﻷﻋﺮﺝ، ﻭﻫـﻮ ﻳﻘـﺼﺪ ﺑﻬـﺬﺍ ﺍﻟﻤـﺼﻄﻠﺢ، ﺗﻠـﻚ ﺍﻷﻣـﺎﻛﻦ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﺠ ـ " ﺍﻟﻠﻮﺯ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻟﺤﻈﺔ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤـﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷـﺮ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻟـﻨﺺ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺗﻨﻘﻼﺗﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻣﻜـﺎﻥ ﺇﻟـﻲ ﺁﺧـﺮ ﻭﺭﺻـﺪ ﻋﻼﻗـﺔ 862 ﺍﻷﻣﻜﻨـــﺔ ﺑﺒﻌـــﻀﻬﺎ ﺍﻟـــﺒﻌﺾ ﻭﻋﻼﻗﺎﺗﻬـــﺎ ﺑﺒﻘﻴـــﺔ ﻋﻨﺎﺻـــﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـــﺔ، ﺃﻭ ﺗﻠـــﻚ ﺍﻟﺘـــﻲ ﻳـــﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻘـﺼﺔ ﺍﻟﻤﺪﻭﻧـﺔ، ﻭﺍﻷﻣﻜﻨـﺔ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺬﻛﺮ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺴﺐ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﻭﺇﻧﻤـﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻊ ﺍﻟﻤــﺎﺩﻱ ﺍﻟــﺬﻱ ﺗﺘﺤــﺪﺙ ﻋﻨــﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ، ﻭﺇﻧﻤــﺎ ﻣــﻦ ﻭﺍﻗــﻊ ﺍﻷﺳــﺎﻃﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻳــﺔ .(91)ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺭﺅﻯ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻮ ﺍﺳـﺘﺨﺪﻡ ﻣـﺼﻄﻠﺤﺎ ﻭﺍﺣـﺪﺍ، ﺍﻟﺤﻴـﺰ ﺃﻭ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻤـﺎ ﻗﺪﻣـﻪ ﺑﻮﺭﺍﻳـﻮ ﻧﻌﺘﻘـﺪ ﺃﻧـﻪ ﻟ ـ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺑﻠﻎ، ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﺰ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻮﻡ ﺫﺍﺗـﻪ . ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌــﺪﺩ، ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔــﺖ ﻭﺟﻬــﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈــﺮ ﺣــﻮﻝ ﺍﻟﻤــﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﺩﻕ، ﻓﺈﻧﻬ ــﺎ ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴـﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﺘﻔـﻖ ﻓـﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ، ﺇﺫ ﻳﺘـﻀﺢ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ ﻭﻗﺪ ﻋﻨـﻮﺍ ﺑـﻪ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻮﺍﺳـﻊ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺘﻼﺣﻢ ﻣـﻊ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ . ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ .ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ، ﻧﺠﺪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺎﺹ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﻣـﺼﻄﻠﺢ ﻻﻗﺘـﻀﺎﺀ ﺳـﻴﺮﻭﺭﺓ .ﺍﻟﺒﺤﺚ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ ﺷـﻲﺀ ﻓﻴـﻪ، "ﻀﺎﺀ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﻫـﻮ ﺍﻟﻤﻤﺘـﺪ ﻋﻠـﻲ ﻣـﺴﺎﺣﺔ (02)" ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗـﺮﺑﻂ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺑﺒﻘﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ ﺍﻟـﺴﺮﺩﻳﺔ ﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺸـﺴﺎﻋﺔ ﻧﺮﻳـﺪ ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻠﻌﻤـﻞ، ﻭﻧﺤـﻦ ﻓـﻲ ﻇ ـ ﺇﻟـﻰ " ﺑـﻞ ﻓـﻲ ﺗﺤﻮﻟـﻪ -ﻟﻜـﻦ ﻟـﻴﺲ ﺑﻬﻨﺪﺳـﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﻓـﺔ -ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ، ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼــﺼﻴﺔ ]...[ ﺟﻤﻠــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﻴﻢ ﻭﺗــﺸﺎﺑﻚ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗــﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻴــﺔ ﻟﻬــﺬﺍ ﻓﺈﻧﻨــﺎ . (12)" ﻭﺍﻟﻔــﻀﺎﺀ ﺍﻟــﺬﻱ ﺗﺘﺤــﺮﻙ ﻓﻴــﻪ ﻭﺗﺘﻔﺎﻋــﻞ ﻣﻌــﻪ ﺑﺮﺅﻳــﺔ ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﻭﻣﻮﻗــﻒ ﻣــﺎ ﻭﻧﻘـﺼﺪ ﺑـﻪ ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ " ﺍﻟﻔـﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻧﻲ "ﺢ ﻣﺮﻛـﺐ ﻭﻫـﻮ ﻧﻔﻀﻞ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﺼﻄﻠ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳـــﻴﺔ، ﺍﻟﺤـــﻀﺎﺭﻳﺔ، ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـــﺔ، )ﺍﻟـــﺬﻱ ﺗﺠـــﺮﻱ ﻓﻴـــﻪ ﺍﻷﺣـــﺪﺍﺙ ﺑﺠﻤﻴـ ــﻊ ﺃﺑﻌـــﺎﺩﻩ ﻭﻓــﻲ ﺗﻔﺎﻋﻠــﻪ ﻣــﻊ ﺍﻟﺒﻨــﻰ ﺍﻟــﺴﺮﺩﻳﺔ ﺍﻷﺧــﺮﻯ ﻛﺎﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ ﻭ ﺍﻟــﺰﻣﻦ ( ﺍﻟﻨﻔــﺴﻴﺔ، ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴــﺔ .ﻭﺍﻟﺤﺪﺙ " ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ "ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤـﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻤﺮﻛـﺐ ﻧﻠﺠـﺄ ﺇﻟـﻰ ﺍﺳـﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣـﺼﻄﻠﺢ ﺑﻤﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﺘﺒﻴـﻴﻦ ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﺳـﻴﺮﻭﺭﺗﻪ ﻣـﻊ ﺁﻟﻴـﺎﺕ ﺃﺧـﺮﻯ ﻣﻜﻮﻧـﺎ .ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﺘـﻲ -"ﺍﻟـﻮﺭﻡ "ﻭ ﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻓـﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻨـﺎ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻟﻤﺪﺭﻭﺳـﺔ ﺍﻟﻔــﻀﺎﺀ /ﺍﻟﻔــﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜــﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘــﻮﺡ) ﻋﻠــﻰ ﺛﻨﺎﺋﻴــﺔ -ﺗﻌﺒــﺮ ﺑﻌﻤــﻖ ﻋــﻦ ﺍﻷﺯﻣــﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ (.ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻐﻠﻖ : ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ - 962 :ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ • ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟـﺸﻮﺍﺭﻉ ﻓـﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻝ ﻭﻋﺒـﻮﺭ ﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻳﺰﻳـﺪ، ﻳﺘﺴﻠﻠﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻼ ﻟﺘﻨﻔﻴـﺬ ﻫﺠﻤـﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﻗﺮﻳـﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺮﻣـﺎﻥ ﻭﻣـﺎ ﺟﺎﻭﺭﻫـﺎ، ﻭﻷﻧﻬـﺎ ﻧﻔـﺘﺢ ﻣـﺪﺍﺧﻠﻬﺎ ﻭﻣﺨﺎﺭﺟﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣـﺰﺍﺭﻉ ﺍﻟﺒﺮﺗﻘــﺎﻝ ﻭﺃﺷــﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜـﺎﻟﺘﻮﺱ ﻭﺍﻟــﺪﻟﺐ، ﻳــﺴﻬﻞ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋــﺔ ﻟـﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺒـﺮﺡ ﺳـﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳـﺔ . ﻬﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻮﻏﻞ ﻭﺳﻂ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﺑﻜﻞ ﺭﺍﺣـﺔ ﺍﻟ ﻛﻤــﺎ ( ﺳــﻠﻄﺔ ﺍﻟﻠﻴــﻞ)ﻣﻨــﺎﺯﻟﻬﻢ ﻟــﻴﻼ ﻭﺗﺘــﺮﻙ ﺍﻟــﺸﻮﺍﺭﻉ ﻭﺍﻷﺯﻗــﺔ ﻓﺎﺭﻏــﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ ﻳﺰﻳــﺪ ﺃﻭ .ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻈــﻼﻡ ﻭﺍﻟــﺴﻜﻮﻥ ﺃﻫــﻢ ﻣــﺎ ﻳﻤﻴــﺰ ﺷــﻮﺍﺭﻉ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺮﻣــﺎﻥ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗــﺐ ﺣﺶ، ﻭﺣـﺪﻫﺎ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻜـﻼﺏ ﺍﻟـﻀﺎﻟﺔ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺮﻣـﺎﻥ ﻏﺎﺭﻗـﺔ ﻓـﻲ ﺻـﻤﺖ ﻣﺮﻳـﺐ، ﻣـﻮ " ﻭﺍﻟﻘﻄــﻂ ﺍﻟﺠﺎﺋﻌ ــﺔ، ﺗﺤــﻮﻡ ﺣــﻮﻝ ﺍﻟﻤﺰﺍﺑ ــﻞ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠ ــﺔ ﻫﻨ ــﺎ ﻭﻫﻨ ــﺎﻙ ﻗ ــﺮﺏ ﺃﺑ ــﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨــﺎﺯﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤـــﺎﺭﺍﺕ ﻓﻨـــﺒﻌﺞ ﺍﻷﻛﻴـــﺎﺱ ﺍﻟﻨﻴﻠﻮﻧﻴـــﺔ ﺑﺄﻇﺎﻓﺮﻫـــﺎ ﻟﺘﺒﻌﺜـــﺮ ﺍﻟﻘﻤﺎﻣـــﺎﺕ ﻋﻠـــﻰ ﺍﻷﺭﺻـــﻔﺔ .(22)" ﻭﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ ﻳﺮﺗﻘــﻲ ﺳــﺎﺭﻱ ﺑﻮﺻــﻒ ﺍﻟــﺸﺎﺭﻉ ﻓــﻲ ﺟﺎﻧــﺐ ﺁﺧــﺮ، ﺣﻴــﺚ ﺟﻌﻠــﻪ ﻳﻜﺘــﺴﻲ ﻓﺎﻋﻠﻴــﺔ ﻭﺷـﻌﻮﺭ . ﻖ ﺧـﻮﻑ ﻛـﺮﻳﻢ ﻣـﻦ ﺍﻓﺘـﻀﺎﺡ ﺃﻣـﺮﻩ ﺑﻌـﺪ ﻋﻮﺩﺗـﻪ ﻣـﻦ ﻟﻘـﺎﺀ ﻳﺰﻳـﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴ ـ ﻛــﺮﻳﻢ ﺑــﺎﻟﺨﻮﻑ ﻧــﺎﺑﻊ ﻣــﻦ ﺷــﻌﻮﺭﻩ ﺑﺎﻟﻤﻜــﺎﻥ ﺍﻟــﺬﻱ ﺃﺿــﻔﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗــﺐ ﻭﺻــﻔﺎ ﻳﻌﻤــﻖ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺪ ﺃﻟﺒﺴﻪ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻜﺔ ﻭﺍﻟﻬـﺪﻭﺀ، ﻣـﺎ ﺻـﺒﻎ ﺩﻻﻻﺕ ﻧﻔـﺴﻴﺔ ﺒـﺎ ﻟﺨﻄـﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻳﻢ ﻭﻟﺪﺕ ﻟﺪﻳﻪ ﺷﻌﻮﺭﺍ ﺑﺎﻟﺨﻮﻑ، ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻓﻲ ﺣﺮﻛـﺎﺕ ﻣﺮﻳﺒـﺔ ﺗﺮﻗ ﻭﻫﻤﻲ ﻳﺘﺮﺍﺀﻯ ﻟﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﺮﺽ ﺣﻈﺮ ﺍﻟﺘﺠﻮﻝ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻴـﻮﻥ ﺍﻷﻣـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﺮﻗـﺐ .ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻟﻘﺪ ﺍﺟﺘﻬـﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﻓـﻲ ﺍﻟﻮﺻـﻒ ﻟﺨﻠـﻖ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻼﺋـﻢ ﻟﺪﻳﻤﻮﻣـﺔ ﺇﺣـﺴﺎﺱ ﻛــﺮﻳﻢ ﺑــﺎﻟﺨﻮﻑ ﻭﺗﻌﻤﻴﻘــﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜــﺎﻥ، ﻟــﺬﻟﻚ ﻭﻇــﻒ ﺍﻟﻈــﻼﻡ ﻭﺍﻟﻬــﺪﻭﺀ ﺍﻟﻤﻄﺒﻘــﻴﻦ ﻋﻠــﻰ ﺟﺲ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻟﺪﻳﻪ ﻭﺗﻌﻤﻴﻖ ﺫﻟﻚ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﻮﺍ .ﻣﻤﺎ ﻭﻟﺪ ﺿﻐﻄﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻭﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻘـﻖ ﺍﻟﻤﺆﻟـﻒ ﺳـﻴﺎﻕ ﺗﺤﻘـﻖ ﻣـﻦ ﺧﻼﻟـﻪ ﺣﺮﻛﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺪﻭﺀ ﻣﺮﻳﺐ، ﺃﺧﻀﻌﻪ ﻟﻮﺻﻒ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺷﻌﻮﺭ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﻴﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﺤﻨﺔ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻟﺪﻳﻪ، ﻭﺑـﺬﻟﻚ ﺃﺣــﺪﺛﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠ ــﺐ ، ﻭﺃﺿــﺎﻑ ﺻــﻮﺕ ﺍﻟﻘﻌﻘﻌــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ (ﺍﻟﻤﻜــﺎﻥ)ﻳﺘﺤﻘــﻖ ﺍﻟــﺪﻭﺭ ﺍﻟﻤــﺴﻨﺪ ﻟ ــﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﺣﻴﻦ ﺍﺭﺗﻄﻢ ﻗـﻂ ﺑﻬـﺎ ﻓـﺎﺭﺍ ﻣـﻦ ﻛـﺮﻳﻢ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺭﻓـﺲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻈﻠﻤـﺔ، ﺭﻏـﻢ ﻟﻘــﺪ ﺟﻌﻠــﻪ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﺼﻮﺕ ﻳﺘﺠﻤــﺪ . ﺗﻮﺧﻴــﻪ ﺍﻟﺤــﺬﺭ ﺍﻟــﺸﺪﻳﺪ ﻓــﻲ ﻋــﺪﻡ ﺇﺻــﺪﺍﺭ ﺃﻳــﺔ ﺟﻠﺒــﺔ ﺗﺎﺑﻊ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﺎﺫﻳﺎ ﺳـﻮﺭ ﺍﻟﻤﻨـﺰﻝ، ﻭﻫـﻮ ﻳـﺴﺨﺮ ]...[ ﻛﺎﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﻭﺣﺮﻛﺘﻪ ﺭﻋﺸﺔ ﻣﺮﻋﺒﺔ " ﺍﻟﻌﻠﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎﺯﺍﻟـﺖ ﺗـﺮﻥ ﻓـﻲ ﺃﺫﻧﻴـﻪ ﻟـﻢ ﺗﻜـﻦ ﻓـﻲ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻗﻌﻘﻌﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻻ ﻣﺠﺮﺩ ﺩﻗﺎﺕ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﻮﻗﻊ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﺃﺣﺪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟـﺼﻤﺖ ﺍﻟﻠﻴﻠـﻲ ﻭﺧﻮﻓـﻪ ﻭﺻـﻌﺪ ﺍﻹﺣـﺴﺎﺱ ﻟﺪﻳـﻪ ﺑﺮﻫﺒـﺔ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻭﺿـﻴﻘﻪ ﺭﻏـﻢ . (32)" ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﻙ ﺯﺍﺩﺍ ﻣﻦ ﻫﻠﻌﻪ ﺨﻄـﺮ ﺍﻟﺨـﻮﻑ ﺳـﻤﺔ ﺳـﻠﺒﻴﺔ ﺗﻌﺘـﺮﻱ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﺷـﻌﻮﺭﻩ ﺑ "ﺍﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺃﻥ 072 ﻣﻮﻫــﻮﻡ ﻏﻴــﺮ ﻣﺮﺋــﻲ ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘــﻲ ﻣﻠﻤــﻮﺱ ﻳﻮﻟــﺪ ﻓــﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗــﻪ ﺍﻧﻔﻌــﺎﻻ ﺩﺍﺋﻤــﺎ ﺃﻭ ﻋــﺎﺑﺮﺍ ﺣــﺴﺐ .(42)"ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻟﻘــﺪ ﺍﺟﺘﻬــﺪ ﺍﻟﻤﺆﻟــﻒ ﻓــﻲ ﺭﺳــﻢ ﺻــﻮﺭﺓ ﺍﻟــﺸﺎﻋﺮ ﺑﺮﻫﺒــﺔ ﺍﻟﻈــﻼﻡ ﻭﺍﻟــﺴﻜﻮﻥ ﻣــﻊ ﺍﻧﺒﻌﺎﺙ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺣﻴﻦ ﻭﺁﺧﺮ، ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘـﺪﺍﺧﻞ ﻹﺑـﺮﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻭﺣﺪﺗـﻪ ﻭﻋﻤﻘـﻪ ﺔ، ﻭﺑــﻪ ﺗــﻢ ﺗﺤﺪﻳــﺪ ﺍﻟﻤﺠــﺎﻝ ﺍﻟــﺬﻱ ﺗﺤــﺮﻙ ﻓﻴــﻪ ﺍﻟﺒﻄــﻞ، ﻭﻭﺻــﻒ ﻭﺛﻘﻠــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟﺸﺨــﺼﻴ .ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛﺮﻳﻢ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻪ :ﺍﻟﻤﻘﻬــــﻰ • ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻟﻠﻤﻘﻬﻰ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟـﻮﺭﻡ ﻳﺠـﺪﻩ ﻣﻜﺎﻧـﺎ ﻟﻠﺘﺠﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟﺎﻟﻴـﺔ، ﻛﻤـﺎ ﺗـﺄﻃﻴﺮ ﻟﺤﻈـﺎﺕ "ﻫﻮ ﻓـﻲ ﻣﻌﻈـﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗـﻨﻬﺾ ﺻـﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﻬـﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻟـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳـﺔ ﺍﻟﻤـﺸﺒﻮﻫﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗـﻨﻐﻤﺲ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴـﺔ ﻛﻠﻤـﺎ ﻭﺟــﺪﺕ ﺍﻟﻌﻄﺎ ﺗﻨــﺎﻗﺶ ﺃﻣــﻮﺭﺍ ﺩﻧﻴﻮﻳــﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ . (52)" ﻧﻔــﺴﻬﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﻫــﺎﻣﺶ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﺍﻟﻬــﺎﺩﺭﺓ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﻭﻃـﺄﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﻣـﺸﺎﻏﻠﻬﺎ، ﺑﻴـﺪ ﺃﻥ ﻣﻘـﺎﻫﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺮﻣـﺎﻥ ﺗﻐﻴـﺮ ﻛـﻞ ﺷـﻲﺀ ﻓﻴﻬـﺎ ﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻏﺘﻴـﺎﻻﺕ ﻓﺄﺿـﺤﺖ ﻫﺎﺩﺋـﺔ ﻳﻠﻔﻬـﺎ ﻭﻣﺎ ﺃﺗﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻋﺘ 8891ﺑﻌﺪ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺗﻐﻴــﺮﻭﺍ ﻋــﻦ ﺳـﺎﺑﻖ ﻋﻬــﺪﻩ ﺑﻬــﻢ، ﺃﺻــﺒﺤﻮﺍ -ﻛﻤــﺎ ﻻﺣـﻆ ﻛــﺮﻳﻢ -ﺍﻟﺨـﻮﻑ ﻭﺍﻟﺤــﺬﺭ ﻭﺭﻭﺍﺩﻫــﺎ ﻳﺘﻬﺎﻣــﺴﻮﻥ ﻭﻫــﻢ ﻳﻠﺘﻔﺘــﻮﻥ ﺣــﻮﻟﻬﻢ ﺑﺤــﺬﺭ ﺷــﺪﻳﺪ ﻛــﺄﻧﻬﻢ ﻳﺘﺤــﺪﺛﻮﻥ ﻓــﻲ ﻣــﺴﺎﺋﻞ ﺧﻄﻴــﺮﺓ ﻭﻣﺤﻈﻮﺭﺓ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﺠﻬـﺮﻭﻥ ﺑﻤـﻮﺍﻗﻔﻬﻢ ﺃﻣـﺎﻡ ﺍﻟﻤـﻸ، ﻳﺮﻓﻌـﻮﻥ ﺃﺻـﻮﺍﺗﻬﻢ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﺣﺬﺭﻳﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈـﺮ ﻻ ﻳﻨﻄـﻖ ﺃﺣـﺪﻫﻢ ﺑﻜﻠﻤـﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪ ﻇﺎﻫﺮ، ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﻴﻮﻥ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﺯﺍﻭﻳـﺔ، " ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻮ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺗﻼﺣـــﻖ ﺍﻟﻤـــﺸﺘﺒﻪ ﻓـــﻴﻬﻢ، ﻭﻣـــﻦ ﺟﻬـــﺔ ﺃﺧـــﺮﻯ ﺍﻟـــﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟـــﺼﺪﺋﺔ ﺍﻟﻤـــﺴﻠﻮﻟﺔ ﻭﺧـــﺮﺍﻃﻴﺶ ﺸﺎﺋﺶ ﺍﻟﻤﺤــﺸﻮﺷﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋــﺎﺕ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤ ــﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘ ــﻲ ﺗﺤــﺼﺪ ﺩﻭﻥ ﺗﻤﻴﻴ ــﺰ ﺑ ــﻴﻦ ﺍﻟﺤ ــ . (62)" ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻫﻜـﺬﺍ، ﺳـﺎﻫﻤﺖ ﺍﻷﺣـﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘــﻲ ﻃـﺮﺃﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﻓــﻲ ﺧﻠـﻖ ﻋـﺪﺍﺀ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻤﻜــﺎﻥ ﻭﺳـ ــﻜﺎﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺮﻣـ ــﺎﻥ، ﻓﺠـ ــﺎﺀﺕ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌـ ــﺎﻟﻬﻢ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳـ ــﺎ ﻭﺍﺿـ ــﺤﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌـ ــﺔ ( ﺍﻟﻤﻘﻬـ ــﻰ) ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻧﻌـﺪﺍﻡ ﺍﻷﻣـﻦ ﻓـﻲ ﺿـﻮﺀ ﺍﻟﻈـﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄـﺔ ﺑﻬـﻢ ﻭﺍﻟﻤﺘﺮﺑـﺼﺔ ﺑﺘﺤﺮﻛـﺎﺕ ﺃﻱ ﻓﺒﺎﺕ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺘﻮﺟﺲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻴﻔﺔ ﺇﺑﺪﺍﺀ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﺍﻷﻣﻨﻴــﺔ ﻭﻟــﻮ ﻷﻗــﺮﺏ ﺍﻟﻤﻘــﺮﺑﻴﻦ، ﻭﻻﺳــﻴﻤﺎ ﺑﻌــﺪ ﻗﺘــﻞ ﻳﺰﻳــﺪ ﺍﺑــﻦ ﻋﻤــﻪ، ﻭﻏــﺪﺕ ﻻ ﺗﺒــﺮﺡ ﺧـﺎﻃﻴﻨﻲ ﻣـﺎﻳﻬﻤﻨﻴﺶ ﺍﻷﻣـﺮ، ﺍﺣﻔـﻆ ﺍﻟﻤـﻴﻢ "ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻳﺮﺩﺩﻫـﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺮ ﻭﺍﻟـﺼﻐﻴﺮ .(72 )..."ﺗﺤﻔﻈﻚ، ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎ ﺷﻔﺖ ﻣﺎ ﻫﺪﺭﺕ ﻒ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﻛﻤﻜﺎﻥ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﺟﺎﻧﺒـﺎ ﺳـﻠﺒﻴﺎ ﻳﻀﻴ ﺁﺧﺮ ﻳﻌﻜﺲ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤـﻼﺕ، ﻣﺘﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺪﻡ ﺗﻠﺒﻴـﺔ ﺭﻏﺒـﺔ ﺍﻟﺰﺑـﺎﺋﻦ ﻋﻠـﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺟﻪ ﻻﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻭﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺣﻴﺎﻟﻪ ﻣﻨﻔـﺮﺩﺍ ﻋﻠـﻰ ﻣﺤـﻞ ﺔ ﻭﻧﻈﻴﻔـﺔ، ﻻ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻫﻲ ﻻ ﺍﻟﻤﻄﺎﻋﻢ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﺟﺒﺎﺕ ﺷﻬﻴ " ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﺗﻌﻤﻴﻤﺎﺕ ﻓـ 172 ﺗﺤﺴﻦ ﻧﺤﻀﻴﺮ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﻭﺍﻟﺸﺎﻱ، ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﺗﺮﺍﻗﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺯﺟﺎﺟـﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﻤﻮﻧـﺎﺩ، ﺗﺠـﺪ .(82)" ﺑﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺗﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﻟﻮ ﻭﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺌﺮﺍﻥ ﻭﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻤﺔ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﺪﻡ ﺻﻔﺔ ﺃﺧـﺮﻯ ﺗﻨﻔـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺑﺎﻟﺮﺍﺋﺤـﺔ ﺔ ﺍﻟﻤﺮﺣـﺎﺽ ﺍﻟﻤﻨـﺴﺪﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻣـﺎ ﻳﻨﻔـﻚ ﻳـﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺆﻟـﻒ، ﺍﻟﻜﺮﻳﻬﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺤ ـ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻴﺰﺓ ﻻﺯﻣﺔ ﺣﻘـﻖ ﻣـﻦ ﺧﻼﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺪﻗـﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴـﺔ، ﻭﻗـﺪ ﺍﺷـﺘﺮﻙ ﻓـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳـﺔ : " ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﺨـﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﻛﻠﻬـﺎ ﺃﺟﻤﻌـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺬﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﻬـﻰ، ﻭﻣﻨﻬـﺎ ﻗـﻮﻝ ﻛـﺮﻳﻢ ﻗﺬﻓﺖ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺮﺣﺎﺽ، ﻛﺪﺕ ﺃﺑﻠﻞ ﺳﺮﻭﺍﻟﻲ، ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻣﺘـﺴﺦ ﻭﻛﺮﻳـﻪ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤـﺔ، " ﺍﻟﻤﺰﺭﺍﺏ ﻣﻨﺴﺪ ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﺨﺮﺍﺀ ﺗﻌﻮﻡ ﻓـﻲ ﺑﺮﻛـﺔ ﻣـﺎﺀ ﺃﺻـﻔﺮ ﺍﻟﻠـﻮﻥ، ﺍﻟﻬـﻮﺍﺀ ﺧـﺎﻧﻖ ﻻ ﻳﻄـﺎﻕ .(92) ﺳﻮﺀ ﺍﻟﺨـﺪﻣﺎﺕ ﻭﺍﻧﻌـﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒـﺔ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺔ ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳﻈﻬـﺮﻩ ﻣﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﻬـﻰ ﻓـﻲ .ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻛﺜﻴﺮﺓ :ﻣﻘـــﺮ ﺍﻟﺪﺭﻙ • ﻳﺤــﻮﺯ ﻣﻘــﺮ ﺍﻟــﺪﺭﻙ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺴﺎﺣﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟــﻨﺺ، ﻭﻫــﻮ ﻳــﺸﻜﻞ ﻓــﻀﺎﺀ ﺗــﺴﻠﺐ ﻓﻴــﻪ .ﺠﻦ، ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﻗﻮﺓ ﻭﺳﻠﻄﺔ ﻳﻬﺎﺑﻬﺎ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥﺣﺮﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴ ﺍﻟﻌﻤ ــﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘ ــﻲ ﺗ ــﺄﻭﻱ ﺯﻣ ــﺮﺓ ﺍﻟ ــﺪﺭﻛﻴﻴﻦ، "ﻳﻘ ــﻊ ﺍﻟﻤﻘ ــﺮ ﻓ ــﻲ ﺍﻟﻄــﺎﺑﻖ ﺍﻟ ــﺴﻔﻠﻲ ﻣ ــﻦ .(03)" ﻭﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ، ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻨـﻲ ﺍﻟﻤﺆﻟــﻒ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧـﺐ ﺍﻟﻄﻮﺑــﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ﺍﻟـﺪﺍﺧﻠﻲ ﻟﻠﻤﻘــﺮ ﺃﻳﻤـﺎ ﻋﻨﺎﻳــﺔ، ﻓﺎﻟﻮﺻــﻒ ، ﺍﻟﻘﺎﻋـــﺔ ﻭﺍﺳـــﻌﺔ ﺗـــﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﻠﻌﻤـــﻞ "ﺔ ﻟﻘﺎﻋـــﺔ ﺍﻟﻤﻘـــﺮ ﻭﺃﺛﺎﺛﻬـــﺎﺗـــﺮﺟﻢ ﺍﻟﻮﺿـــﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺰﺭﻳـــ ﻭﻻﺳــﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻤــﻮﺍﻃﻨﻴﻦ، ﺃﺛﺎﺛﻬــﺎ ﻗــﺪﻳﻢ ﻭﻳﻈﻬــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟﺘﺂﻛــﻞ، ﻃﺎﻭﻟــﺔ ﻛﺒﻴــﺮﺓ ﻣﺤﺎﻃــﺔ ﺑﻜﺮﺍﺳﻲ، ﺧﺰﺍﻧﺘﺎﻥ ﺑﺄﺑﻮﺍﺏ ﻭﺧﺰﺍﻧـﺔ ﺑـﺄﺩﺭﺍﺝ ﺑﺎﺳـﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﻭﻟـﺔ، ﻛـﺎﻥ ﺑﻘﻴـﺔ ﺍﻷﺛـﺎﺙ ﻣـﻦ ، ﻏــﺰﺍ ﺍﻟــﺼﺪﺃ ﺍﻟﺤﺪﻳــﺪ، ﺑــﺬﻟﻚ ﺍﻟﻠــﻮﻥ ﺍﻟﺮﻣــﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘــﺎﺗﻢ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺰﻳــﺪ ﺍﻟﻐﺮﻓــﺔ ﻋﺘﻤــﺔ ﻭﻭﻗــﺎﺭﺍ ﺍﻟﺠﺪﺭﺍﻥ ﺃﻳـﻀﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﺼﻘﻮﻟﺔ ﻭﺗﻈﻬـﺮ ﺑﻬـﺎ ﺑﻘـﻊ ]...[ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ .(13)" ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺻﻔﺎ ﻣﺮﺋﻴﺎ، ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺒـﺼﺮﻳﺔ ﻟﻸﺛـﺎﺙ ﻭﻭﺿـﻌﻴﺘﻪ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻱ ﺃﻱ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘـﺐ ﺍﻟـﺬﻱ ﺗـﺪﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺘﻘـﺎﺭﻳﺮ ﻭﺍﻟـﺸﻜﺎﻭﻱ، ﻣﻬﻤـﻞ ﺪ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ، ﻓﺘﺒـﺪﻭ ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺑﻬـﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻋﻼﻗـﺔ ﻻ ﻟﻢ ﺗﻤﺘﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻳ .ﻣﺒﺎﻻﺓ ﻭﺇﻫﻤﺎﻝ ﺭﺯﻡ ﺃﻭﺭﺍﻕ، : ﺗﺘﺒﻌﺜــﺮ ﺃﺷــﻴﺎﺀ ﻣﺘﻨﻮﻋــﺔ ﻟﺘﻐﻄــﻲ ﺍﻟﻤــﺴﺎﺣﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬــﺎ "ﻭ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺘــﺐ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻛﺘﺎﺑـــﺔ، ﺭﺯﻧﺎﻣـــﺔ، ﺍﻟﻬـــﺎﺗﻒ، ﻣﻨﻔـــﻀﺘﺎﻥ ﺑﻼﺳـــﺘﻴﻜﻴﺘﺎﻥ، ﻣﺠﻤﻮﻋـــﺔ ﻣـــﻦ ﺍﻷﻇﺮﻓـــﺔ ﻞ ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ ﻧﺼﻔﻬﺎ، ﺗﺮﻣﺲ ﻗﻬـﻮﺓ ﻭﺃﺷـﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ، ﻓﺘﺎﺕ ﺧﺒﺰ ﻭﺣﻠﻮﻳﺎﺕ، ﻋﻠﺒﺔ ﺧﺒﺰ ﻣﺘﺒ .(23)" ﺃﺧﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﺿﺎﺋﻌﺔ ﻭﺳﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻛﺎﻡ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣـﺮﺓ ﺍﻟﻮﻗـﻮﻑ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﺟـﺰﺀ ﻣـﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬـﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻭﻭﻗﻮﻓﻪ ﻛـﺎﻥ ﺗـﺼﻮﻳﺮﻳﺎ ﺩﻗﻴﻘـﺎ ﻟـﻪ، ﻣﻤـﺎ ﻳﺘـﺮﻙ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋـﺎ ﻟـﺪﻯ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺑﻔﻮﺿـﻰ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ 272 ﻋﻨـﺪ ﻭﺻـﻮﻟﻪ ﺃﻭﻝ ﻣـﺮﺓ "، ﺣﺘﻰ ﻣـﻦ ﻗـﺒﻠﻬﻢ، ﻭﻋﺪﻡ ﻣﺒﺎﻻﺓ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺭ ﻣﻨﻪ ﺍﻧــﺪﻫﺶ ﺑﻠﻘﺎﺳــﻢ ﻋﺮﻗــﺎﻭﻱ ﻣــﻦ ﺍﻟﻔﻮﺿــﻰ ﺍﻟﻌﺎﺭﻣــﺔ، ﻭﻣﻈﻬــﺮ ﺍﻷﺛــﺎﺙ ﺍﻟــﺬﻱ ﺗﻨﻔــﺮ ﻣﻨــﻪ ﺣﺘــﻰ ﺍﻟﻤﺰﺑﻠﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗـﺎﻝ ﻣـﻮﺡ ﻟﻜﺤـﻞ ﻓـﻲ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﺍﻟﻤـﻮﺍﻟﻲ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺃﺑـﺪﻯ ﺑﻠﻘﺎﺳـﻢ ﺍﻣﺘﻌﺎﺿـﻪ ﻣـﻦ .(33)" ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟــﻨﺺ ﺇﺷــﺎﺭﺍﺕ ﺃﺧــﺮﻯ ﻟﻠﻤﻜــﺎﻥ، ﻓﺎﻟﻘﺎﻋــﺔ ﻣﺨﺼــﺼﺔ ﻟﻠﻤﺪﺍﻭﻣــﺔ، ﺗــﺪﺍﺭ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﻞ " ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ "ﻛﻞ ﺷﻜﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻭﺧﻼﻓﺎﺗﻬﻢ، ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺛﺮ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺭﺗﻪ ﺍﻟﻤﺴﺮﻭﻗﺔ ﻣﺮﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﻔـﺬﺕ ﺑﻬـﺎ ﺟﻤﺎﻋـﺔ ﻳﺰﻳـﺪ ﺍﻟﻬﺠـﻮﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻭﻣﻘﺮ ﺍﻟﺪﺭﻙ، ﻭﻗـﺪ ﺭﺍﺣـﺖ ﺿـﺤﻴﺘﻪ ﺳـﻠﻴﻤﺔ ﺃﺧـﺖ ﺯﻭﺟـﺔ ﺭﺍﺑـﺢ ﺑـﻦ ﺳـﺎﻟﻢ، ﻳﺘـﺮﺩﺩ . ﺍﺑﻨﻪ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍ ﻭﻭﻋﻴﺪﺍﻳﻮﻣﻴﺎ ﻣﺘﺮﺟﻴﺎ ﻭﻣﺘﻮﺳﻼ ﻟﻺﻓﺮﺍﺝ ﻋﻦ ﻓــﻲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋــﺔ ﻳــﺄﺗﻲ ﻛــﺮﻳﻢ ﻳﻮﻣﻴــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷــﺮﺓ ﻹﺛﺒــﺎﺕ ﺗﻮﺍﺟــﺪﻩ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘــﺔ، ﻭﻓــﻲ ﻛــﻞ ﻣــﺮﺓ ﻳﺘﻌــﺮﺽ ﻟﻠــﺸﺘﺎﺋﻢ ﻭﺍﻹﻫﺎﻧــﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﻟــﻢ ﻳــﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬــﺎ ﺃﺣــﺪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤ ــﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻟﻼﺷ ــﺘﺒﺎﻩ ﻓ ــﻲ ﺗﻌ ــﺎﻭﻧﻬﻢ ﻣ ــﻊ ﺟﻤﺎﻋــﺔ ﻳﺰﻳ ــﺪ، ﻫــﻢ ﺃﻳ ــﻀﺎ ﺃﺿــﺤﻮﺍ ﺧــﺎﺋﻔﻴﻦ ﻣ ــﻦ ﺪ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳـﺪﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻌـﺮﺽ ﻟﻬـﺎ ﺭﺟـﺎﻝ ﺍﻷﻣـﻦ ﻋﻠـﻰ ﺃﻳـﺪﻱ ﺍﻟﻤـﺪﻧﻴﻴﻦ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ، ﺑﻌ ﻭﺣﺘـ ــﻰ ﺍﻷﻗـ ــﺎﺭﺏ ﺃﺿـ ــﺤﻮﺍ ﻻ ﻳﺒﺮﺣـ ــﻮﻥ ﺍﻟﻤﻘـ ــﺮ ﻭﺇﻥ ﺧﺮﺟـ ــﻮﺍ ﻳﺠﺮﺟـ ــﺮﻭﻥ ﺟﻤﺎﻋﻴـ ــﺎ ﺗﻨﻔﻴـ ــﺬﺍ ﺃﺣﺮﺳﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻭﻻ ﺗﺜﻘﻮﺍ ﻓﻲ ﺃﺣـﺪ ﻣـﻦ " ﻟﻺﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ، ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﻔﺮﺯﺓ ﺪ ﺃﺣـﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻳـﺸﺘﺮﻱ ﺷـﻴﺌﺎ ﺃﺧﺮﺟـﻮﺍ ﺟﻤﺎﻋﻴـﺎ ﻭﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺮﻳ ـ ... ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ ﻛﻠﻬﻢ ﻣـﺸﺒﻮﻫﻮﻥ .(43)"ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻔﻠﻮﺍ ﺑﺤﺮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺠﺒﺮﻭﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﻬﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻨـﺔ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﻟﻘﻤـﺔ ﺍﻟﻌـﻴﺶ، ﻭﻟـﻮ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺇﺭﻫﺎﺑﻴﻴﻦ ﻟﻜﺎﻧﻮﺍ ﻛـﺬﻟﻚ، ﻭﻫـﺬﺍ ﻛﻤـﺎ ﺗﻤـﺘﻢ ﺑﻠﻘﺎﺳـﻢ .ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺭﺍﺕ ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻟﻀﺒﺎﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠـﻴﺶ ﺃﺻـﺒﺢ ﻛﺄﻧـﻪ ﻭ ﺣﻴﻦ ﺫﺑﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻔﻲ ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻤﻘﺮ ﺯﻳﺎ . ﺧﻠﻴﺔ ﻧﺤﻞ .ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺮ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻀﺎﺀ ﻷﺑﺸﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ :ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻐﻠﻖ- :ﺍﻟﺴﺠـــﻦ • ﻳﺸﻜﻞ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣـﻦ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﺮﻳـﺔ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺟﻲ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻹﻗﺎﻣـﺔ ﻘﻴﻴﺪ ﺣﺮﻳﺔ ﻧﺰﻻﺋﻪ، ﻣـﺎ ﺃﻟﺰﻣـﻪ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻜﺎﻧـﺎ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻹﺟﺒﺎﺭﻱ، ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻻﻧﻐﻼﻕ ﻭﺗ ﻣﻌﺎﺩﻳــﺎ ﻳﺨﻠــﻖ ﺿــﻐﻮﻃﺎﺕ ﻧﻔــﺴﻴﺔ ﻭﻋــﺬﺍﺑﺎ ﻭﺇﻫﺎﻧــﺔ ﻭﺇﺫﻻﻻ، ﻭﺿــﻤﻦ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﺴﻴﺎﻕ ﻛﻠــﻪ ﺟــﺎﺀ ، ﻭﻓﻲ ﻇﻠﻪ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻔﻬﻮﻣـﻪ، ﻭﻟـﺌﻦ "ﺍﻟﻮﺭﻡ"ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺎ ﻛـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺃﻏﻠـﺐ ﺍﻷﺣﻴـﺎﻥ ﺧﺎﻟﻴـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻠﻤﻮﺳـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺳـﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬ ـ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺳـﻴﺎﻕ ﺳـﺮﺩ ﺍﻷﺣـﺪﺍﺙ ﻻ ﻏﻴـﺮ، ﻭﺣﻴـﺎﻝ ﺫﻟـﻚ ﻋﻤـﺪ ﺇﻟـﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻣﻠﻴﺌﺎ ﺑﺎﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ، ﻭﻗﺪ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺣـﺪ : ﻛﻞ ﻣﻜﻮﻥ ﻟﻪ، ﺗﺎﺭﻛﺎ ﻟﻸﺑﻄﺎﻝ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ﻭﺗﺤﺪﻳﺪﻩ، ﻳﺘـﺬﻛﺮ ﻓﺮﻳـﺪ ﻣـﺎ ﻟﺤـﻖ ﺑـﻪ ﻗـﺎﺋﻼ 372 ﻟﻢ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﺛﻢ ﺃﺩﺧﻠـﻮﻧﻲ ﻗﺒـﻮﺍ ﺑـﺎﺭﺩﺍ ﻭﺭﻃﺒـﺎ ﻭﺭﻣـﻮﻧﻲ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﻭﺃﻧﺰﻟﻮﻧﻲ ﻋﺒﺮ ﺳﻼ " ﺑﻘﻮﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺒﻼﻁ ﺍﻹﺳـﻤﻨﺘﻲ ﺍﻟﺨـﺸﻦ ﻣﺜﻠﻤـﺎ ﺗﺮﻣـﻰ ﺷـﻜﺎﺭﺓ ﺑﻄﺎﻃـﺎ ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻣﺎﺭﺳـﻮﺍ ﻋﻠـﻰ .(53)"ﺟﺴﻤﻲ ﻭﺭﻭﺣﻲ ﺗﻌﺬﻳﺒﺎ ﻭﺣﺸﻴﺎ ﻛﺄﻧﻨﻲ ﻻ ﺃﻧﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺍﻵﺩﻣﻴﻴﻦ ﻳﻮﻗﻔﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻠﻤﻜـﺎﻥ، ﻭﻫـﻲ ﺻـﻮﺭﺓ ﻭﺻـﻔﻴﺔ ﻋـﺎﺑﺮﺓ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠـﺔ ﺪﺍﺙ، ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻗﺼﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻤﻠﻤﻮﺱ ﻟﻠـﺴﺠﻦ، ﻣﻊ ﺳﺮﺩ ﺍﻷﺣ ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﺪﻡ ﺍﻛﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﻪ ﻭﺗﺮﻛﻴﺰﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣـﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺸﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ، ﻭﻓـﺮﺽ ﺻـﻴﻎ ﺗﻜﻮﻳﻨـﺎ ﺧﺎﺻـﺎ ﻟﻠﻤﻜـﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﺮﻳﺪ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗـﺸﻜﻞ ﻭﺗﺆﺳـﺲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻢ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺀ، ﺇﺫ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﺠـﺮﺩ ﺭﻭﺗـﻴﻦ ﻋـﺎﺩﻱ ﻭﺑـﺴﻴﻂ ﻭﻟﻜـﻦ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣـﺎ ﺃﺣﺠـﻢ ﻋـﻦ ﻓﻜﺮﺗـﻪ ﺍﻟﻤـﺴﺒﻘﺔ ﻟﻴﺨﻠـﻖ ﺍﻟﻤـﺸﻬﺪ ﺻـﻮﺭﺓ ﺟﺪﻳـﺪﺓ ﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺒﻄـﻞ ﺑﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺍ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﻳـﺪ ﻣﻬﺰﻭﻣـﺎ ﻣﻨﻜـﺴﺮﺍ ﻟـﺸﺪﺓ ﻣـﺎ ﺗﻌـﺮﺽ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻪ ﻭﺑـﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴـﺮ ﻓـﻲ ﺗـﺄﻃﻴﺮ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﺍﻟـﺴﺠﻦ، ﻭﻫـﺎ ﻫـﻮ ﺫﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻻ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺻﻮﺭﺗ ﻫــﻲ ﺃﻃــﻮﻝ ﻟﻴﻠــﺔ ﻣــﻦ ﻟﻴــﺎﻟﻲ ﻋﻤــﺮﻱ ﻻ ﺃﻇــﻦ ﺑــﺄﻧﻲ " ﻳﻠﺨــﺺ ﻟﻴﻠــﺔ ﻣﺒﻴﺘــﻪ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﺑﺎﻟــﺴﺠﻦ ﺳــﺄﻋﻴﺶ ﻟﻴﻠ ــﺔ ﺃﺧــﺮﻯ ﺷــﺒﻴﻬﺔ ﺑﻬــﺎ ﺳــﺘﺒﻘﻰ ﻻﺻــﻘﺔ ﺑــﺬﺍﻛﺮﺗﻲ ﺗــﺆﺟﺞ ﺣﻘــﺪﻱ ﻭﺗﻤﻸﻧ ــﻲ .(63)"ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﻭﺗﻮﺳﻮﺱ ﻟﻲ ﺑﺄﻥ ﺃﻧﺘﻘﻢ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﺑﺸﻊ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻮ ﺃﺷﺪ ﺗﻌﺒﻴـﺮﺍ ﻭﺗﺄﻛﻴـﺪﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴـﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻫ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻣﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﻳﺪ، ﻓﺎﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺭﺩﻓﻬـﺎ .ﺯﺍﺩﺕ ﻣﻦ ﻭﺣﺸﻴﺔ ﻭﻗﺴﺎﻭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻋﺰﺯﺕ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﻭ ﻧﺤــﻦ ﻧﻘ ــﻒ ﻋﻠ ــﻰ ﺻــﻮﺭﺓ ﺳــﺠﻦ ﻓﺮﻳ ــﺪ ﻭﺗﻌﺬﻳﺒ ــﻪ ﻧﻼﺣــﻆ ﺧــﻀﻮﻋﻬﺎ ﻷﻓﻜــﺎﺭ ﺓ ﺍﻟــﺴﺠﻮﻥ ﻋﺎﻣــﺔ، ﻭﻋﻤــﺎ ﻗﺪﻣــﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗــﺐ ﻓــﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘــﻪ ﻣﺮﺟﻌﻴــﺔ ﻣــﺸﻜﻠﺔ ﺳــﺎﺑﻘﺎ ﻣــﻦ ﺻــﻮﺭ ﺧﺎﺻـﺔ، ﻭﻫـﻮ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻚ ﻳﻌﻘـﺪ ﻣﻘﺎﺭﻧـﺔ ﺑـﻴﻦ ﻣﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺴﺠﻦ " ﻋﻠﻰ ﺟﺒـﺎﻝ ﺍﻟﻈﻬـﺮﺓ "ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠـﻰ "ﻭﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻓﻲ ﺍﻟـﺮﻭﺍﻳﺘﻴﻦ، ﻛﺎﻧـﺖ ﺃﻛﺒـﺮ ﺇﻫﺎﻧـﺔ ﺗﻌـﺮﺽ ﻟﻬـﺎ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﺑﻄـﻞ ﺃﺷـﻌﺮ ﺑﻬـﺎ ...ﺑـﺼﻖ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟﻬـﻲ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻌـﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﻌﻤـﻼﻕ : " ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮﻝ " ﺟﺒﺎﻝ ﺍﻟﻈﻬﺮﺓ ﻭﻫـﻲ ﻻ ﺗﻘـﺎﺭﻥ ﺑﻤـﺎ ﺗﻌـﺮﺽ ﻟـﻪ . (73)..."ﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﺍﻟـﺬﻱ ﺫﻗﺘـﻪ ﻛـﺄﻧﻲ ﻣﺰﺑﻠـﺔ ﺃﻛﺜ ﻓﺮﻳﺪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﻫﻴﻦ ﻓﻲ ﺷـﺮﻓﻪ ﻭﻣـﻮﺭﺱ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻠـﻮﺍﻁ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ ﻭﺍﻻﺻـﻄﻨﺎﻋﻲ، ﻛـﻞ ﺫﻟـﻚ ﺷــﻌﺮﺕ ﺑﺎﻟــﺬﻝ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻧــﺔ ﻭﺍﻟﻌﺠــﺰ : "ﻳـﻀﻴﻒ ﻓﺮﻳــﺪ . ﻛـﺎﻥ ﺃﻛﺜــﺮ ﻗﻬــﺮﺍ ﻣــﻦ ﺍﻓﺘﻘــﺎﺩﻩ ﺣﺮﻳﺘــﻪ ﻥ ﺑــﻼ ﺍﺳـﻢ، ﺑﻜﻴـﺖ ﻛﻄﻔــﻞ ﺍﻣـﺘﻸﺕ ﻋﻴﻨـﺎﻱ ﺑﺎﻟــﺪﻣﻮﻉ ﺍﺣﺘﻘـﺮﺕ ﻧﻔـﺴﻲ ﺣﻮﻟــﺖ ﺇﻟـﻰ ﺣﻴـﻮﺍ ﺻﻐﻴﺮ ﻓﻘﺪ ﺃﻣﻪ ﺷﻌﺮﺕ ﺑﻌﺰﻟـﺔ ﻗﺎﺗﻠـﺔ ﺃﻳـﻦ ﻋـﺎﺋﻠﺘﻲ؟ ﺃﻳـﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻟﻄﻴﺒـﻴﻦ؟ ﺃﻳـﻦ ﺍﷲ؟ ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﺗﺮﻛﻨﻲ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﺑﻼ ﺍﺳﻢ؟ ﻫﻞ ﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜـﺔ ﺍﷲ ﺃﻡ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟـﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣـﺎ .(83)"ﺑﻘﻲ ﻟﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻫﻨﺖ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻲ ﻘﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻈـﻼﻡ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩﺍ ﺿﻴ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜــﺎﻥ "ﻳﺤﺠـﺐ ﺍﻟﻨــﻮﺭ ﻭﻛـﻞ ﻣﻌﻨــﻰ ﻟﺤﺮﻛﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ ﻳﺠــﺴﺪﻩ ﻟـﺴﺎﻥ ﺣــﺎﻝ ﻓﺮﻳـﺪ ﻣﻈﻠﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ ﻳـﺴﻤﺢ ﺑﺮﺅﻳـﺔ ﺷـﻲﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻃـﻼﻕ، ﻓﺘﺤـﺖ ﻋﻴﻨـﻲ 472 ﺇﻥ . (93)"ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺴﺎﻋﻬﺎ ﻣﺤﺎﻭﻻ ﺍﺧﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﻤـﺢ ﺑـﺼﻴﺺ ﻧـﻮﺭ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿـﻬﺎ ﺍﻟـﺴﺠﺎﻥ ﻳـﺴﻬﻢ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺜﺒـﻴﻂ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺩﻻﻻﺕ ﻣﻦ ﻋﺰﻳﻤﺔ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﺴﺠﻴﻦ ﻓﺘﺨﻮﺭ ﻛﻞ ﻗﻮﺍﻩ ﻭﻳﺬﻋﻦ ﻟﺴﺠﺎﻥ ﻭﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻪ، ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﺷـﻲﺀ، ﻭﻗـﺪ ﻟﻌـﺐ (04)"ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺑﺆﺭﺓ ﻟﻠﻜﺜﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﺘﻤـﺔ ﻭﻓﻘـﺪﺍﻥ ﺍﻟﻴﻘـﻴﻦ "ﺑﻬﺬﺍ ﻭﺍﻻﺳـﺘﻐﺎﺛﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺔ ﻓﺮﻳﺪ ﻭﺧﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ ﻓﻜـﺮ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﺮﺍﺥ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺃﺣﺠﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﺠﻼﺩﻳﻦ، ﻓﺎﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﻈﻠﻤﺔ ﻭﺭﺿﻲ ﺑﻬـﺎ ﻭﺻـﺎﺭﺕ ﻟـﻪ ( ﺃﻣـﺎﻥ /ﺧـﻮﻑ )ﻣﻼﺫﺍ ﻭﺃﻣﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻣـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﺧـﻮﻑ ﻭﻓـﺰﻉ ﻣﻜﻮﻧـﺔ ﺑـﺬﻟﻚ ﺛﻨﺎﺋﻴـﺔ .ﻭﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻭﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﺇﻟﻰ ﻳﻘﻈﺔ ﺍﻟﻌﺠـﺰ ﺇﻥ ﺍﻟـﺴﺠﻦ ﻓـﻲ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ ﻳﺤﻤـﻞ ﻣﻌﻨـﻰ ﻣﻌﺎﺩﻳـﺎ ﻟﻠﻤﻜـﺎﻥ ﻳﻌﺒـﺮ ﻋـﻦ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـﻞ، ﻟﻜـﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﻳﻌﻄﻴـﻪ ﺑﻌـﺪﺍ ﺁﺧـﺮ، ﺗﻤﺜﻠـﻪ ﺣﺎﻟـﺔ ﻛﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﺴﺠﻮﻥ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻬـﻮﺍﺀ ﺗـﻀﻢ ﺧﻴﺎﻣـﺎ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺭﻣﻠﻴﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ، ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣـﺎ ﻳـﺆﺭﻕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺤـﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟـﺸﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗـﺼﻞ ﻓﺮﺻـﺔ ﻟﻼﺗـﺼﺎﻝ "ﻹﻗﺎﻣـﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺃﺿـﺤﻰ ﺍﻟـﺴﺠﻦ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺩﺭﺟﺔ، ﻭﻓﻲ ﻇـﻞ ﺍ ﻟــﺪﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴ ــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﻨــﺰﻻﺀ ﺍﻟ ــﺬﻳﻦ (14)"ﻭﺍﻻﺣﺘﻜــﺎﻙ ﻭﺍﺳــﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ ﺍﻟﻨــﻀﺎﻟﻴﺔ ﻓــﻲ ﺧﺪﻣــﺔ ﺍﻷﻣــﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻘــﺮﺏ ﻣــﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺠﻠــﻮﺱ ﻗــﺮﺑﻬﻢ ﺃﺛﻨــﺎﺀ ﺍﻟــﺼﻼﺓ " ﺭﺍﺣــﻮﺍ ﻳﺘــﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﻻ ﺗﻌﻮﺽ ﺃﺗﺎﺣﺖ ﻟﻠﻤﺴﺠﻮﻧﻴﻦ ﺍﻟﺘﻌـﺮﻑ . (24)"ﻭﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ، ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﻣﻨﺤﻪ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﺁﺧـﺮ ﻋ ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻘـﺎﻟﻬﻢ ﻷﺳـﺒﺎﺏ "ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺠﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﺍﺳﺘﻔﺰﺍﺯﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﻴﻦ ﻭﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﻣـﻨﺢ ﺍﻷﻣـﺮﺍﺀ ﻣـﻨﻬﻢ ﺍﻣﺘﻴـﺎﺯﺍﺕ (34)"ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻬﻢ .ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺮﻋﻰ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺧﻠـﻖ ﺑـﺆﺭ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺃﻫﻢ ﺿـﻐﻂ ﻣــﻦ ﻣﻜــﺎﻥ ﺍﻟــﺴﺠﻦ ﺟﻌﻠﻬـﺎ ﺗــﺆﺩﻱ ﺇﻟــﻰ ﺗﻜﺜﻴــﻒ ﺷـﻌﻮﺭ ﺍﻟــﺴﺠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺰﻟــﺔ ﻭﺍﻟﻤــﺮﺍﺭﺓ، .ﻭﺿﻤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪﺍﺕ ﺟﺮﺕ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺍﻟﺴﺠﻦ :ﺍﻟﺒﻴـــﺖ • ﺇﻧــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻗﻴــﻞ ﻣــﺮﺭﺍ ﻛﻮﻧﻨــﺎ "ﺍﻟﺒﻴ ــﺖ ﻫــﻮ ﻣﻜــﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﺣــﺔ ﻭﺍﻟــﺪﻑﺀ ﻭﺍﻷﻧ ــﺲ ﻣﺮ ﺑـﻪ ﻛـﺮﻳﻢ ﻓـﻲ ﺃﺣـﺪ ﻣﻬﻤﺎﺗـﻪ ﻣـﻊ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑﻌـﺪ ﻃـﻮﻝ ﻏﻴـﺎﺏ ﻇﺎﻧـﺎ ﺃﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ . (44)"ﺍﻷﻭﻝ ﻗﻠﺒ ــﻪ ﻗ ــﺴﺎ ﻭﺧــﻼ ﻣ ــﻦ ﺃﻱ ﻋﺎﻃﻔ ــﺔ ﺳ ــﻮﻯ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻜــﺮﻩ ﺍﻟﺤﻘ ــﺪ ﻭﺍﻟﻘﺘ ــﻞ، ﺍﻟ ــﺬﻱ ﺗﻌﻠﻤ ــﻪ ﻣ ــﻊ ﻋﺪﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻳﺎﺭﻧﺎ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺨﻔﻘﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﺭﻋﺸﺖ ﺟـﺴﻤﻲ "ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻳﻄﻠﻌﻨﺎ .(54)"ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲﻭﺯﺍﺩﺗﻪ ﺣﺮﺍﺭﺓ، ﻟﻢ ﺃﻋﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬ ﻣﺮﺭﺕ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﺎﺑﻨﺎ، ﺷﻌﺮﺕ ﺑﻮﺧﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎﺏ ﻃﻮﻳﻞ ﺃﻋـﻮﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺰﻝ " ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻗﻮﻳﺎ ﻭﺻﻠﺒﺎ ﻛﺼﺨﺮ ﺍﻟﻐﺮﺍﻧﻴﺖ، ﻋﻠﻲ ﺑﻤﺤﻮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﻭﺱ ﻣـﻦ ]...[ ﺫﻫﻨﻲ ﺍﻵﻥ ﻻ ﺷﻲﺀ ﺳـﻴﻬﺰﻧﻲ ﺳـﺄﻓﺮﻍ ﺫﺍﻛﺮﺗـﻲ ﻻ ﺃﻋـﺮﻑ ﺃﺣـﺪﺍ، ﻭﻻ ﺃﺷـﻔﻖ ﻋﻠـﻰ ﺃﺣـﺪ 572 ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﺎﺻﻒ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺿـﺒﺐ ﺫﻫﻨـﻲ ]...[ ﻧﻔﺴﻲ ﻗﺮﺏ ﺑﺎﺏ ﺩﺍﺭﻧﺎ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻭﺟﺪﺕ .(64)..."ﺣﺎﺻﺮﺗﻨﻲ ﺭﻏﺒﺔ ﻋﺎﺭﻣﺔ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺃﻣﻲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺟﻌﻞ ﻛﺮﻳﻢ ﻳﻤﺮ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﻴﺘﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﺤﺲ ﺍﻟﻌـﺎﻃﻔﻲ ، ﻓﻔﻌﻞ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺑﻪ ﻭﻟـﺪ ﻋﻨـﺪﻩ ﺷـﻌﻮﺭ ﺑﻄﻐﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ (ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ)ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﻘﺪﻫﺎ ﻃـﻮﻳﻼ، ﻓﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻳﻤﺜـﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺤﻮﺭ ﻣﺎﺿــﻴﺎ ﻟﻠﺒﻄــﻞ، ﻟــﺬﻟﻚ ﺷــﻜﻞ ﻋﻨــﺼﺮ ﺿــﻐﻂ ﺑﻤﺠــﺮﺩ ﻣــﺮﻭﺭﻩ ﺑﺎﻟــﺪﻳﺎﺭ ﺃﻓــﺎﺽ ﻋﻨــﺪﻩ ﺍﻟﺤــﺐ .ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻦ ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺴﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻏﺎﺩﺭﻩ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻳﺴﻬﻢ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﺸﻒ ﻋـﻦ ﺍﻻﻧﻔﻌـﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘـﺄﺛﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭﻳـﺔ "ﻰ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ، ﻓﻘـﺪ ﺃﻛـﺪ ﻣـﺮﻭﺭ ﻛـﺮﻳﻢ ﺑﺒﻴﺘـﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠ ـ ﻳﺒـﺪﻭ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ( ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ )ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻛﺎﻥ ﺧﺰﺍﻧﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﺤـﺪﻭﺱ، ﺣﻴـﺚ ﺗﻨـﺸﺄ ﺑـﻴﻦ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ .(74)"ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻳﺆﺛﺮ ﻛﻞ ﻃﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﻢ ﻧ ــﺴﻴﺎﻥ ﻃﻠ ــﺐ ﻳﺰﻳ ــﺪ ﻣﻄﻠﻘ ــﺎ ﺍﻟﻌﻨ ــﺎﻥ ﻟﻤﺨﻴﻠﺘ ــﻪ ﻛــﻲ ﻳﺴﺘﺤــﻀﺮ ﻳﺤــﺎﻭﻝ ﻛــﺮ ﺫﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻭﻣﺨﻄﻄﺎﺗـﻪ ﻟﺨﻄﺒﺘﻬـﺎ ﻭﻟﻘﺎﺀﻫـﺎ ﻓﻴﻐـﺪﻭ ﻓـﻲ ﺟﻨـﺔ ﺍﻟﻨﻌـﻴﻢ ﻻ ﻳﻜـﺪﺭ ﻳﻌﻴـﺪﻩ "ﺻﻔﻮﻩ ﺃﺣﺪ، ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻧﻈﺮﺍﺗﻬﺎ ﻭﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻮﻕ ﺳﺘﻈﻬﺮﻩ، ﻟﻜﻦ ﺳـﺮﻋﺎﻥ ﻣـﺎ ﺭﺽ ﻓـﻮﻕ ﺃﻓﺮﺷـﺔ ﺷﺨﻴﺮ ﺇﺧﻮﺗﻪ ﺍﻟﻨﺎﺋﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻗﻪ، ﻓﻴﻨـﺎﻡ ﺍﺛﻨـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷ .(84)"ﺃﺳﻔﻨﺠﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻧﺰﻭﻯ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻮﻕ ﺳﺮﻳﺮ ﺧﺸﺒﻲ ﺑﻌــﺪ ﺃﻥ ﺳــﺮﺡ ﻛــﺮﻳﻢ ﻓــﻲ ﺃﺣــﻼﻡ ﺍﻟﻴﻘﻈــﺔ ﻳﻮﻗﻈــﻪ ﺷــﺨﻴﺮ ﺇﺧﻮﺗــﻪ ﺍﻟﻨﻴــﺎﻡ ﻓــﻲ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﻋﺎﻕ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻭﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺃﻋﻴﻦ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺭﻗﺎﺑﺘﻬﺎ ﺣﺘـﻰ ﺍ ﻋـﻦ ﺗـﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧـﺐ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴـﺔ ﻭﻫﻢ ﻧﻴﺎﻡ، ﻓﻠﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﻭﻗـﻊ ﺁﺧـﺮ ﻭﺣﺮﻳـﺔ ﺑﻌﻴـﺪ .ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻳﻄﻠﻌﻨﺎ ﺍﻟـﺴﺎﺭﺩ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﻨﺺ ﺃﻳـﻀﺎ ﻋﻠـﻰ ﻭﺿـﻊ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺳـﺮﺓ، ﺇﺫ ﺗﻐـﺪﻭ ﺍﻟﻐﺮﻓـﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻓﻴﻪ ﺗﺠﻤﻌﺎ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ، ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻨﺺ ﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺎﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﻘـﺪﺭ ﻣﻌـﻴﻦ، ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻐﺮﻑ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺤﻮﺍﺫ ﻛﺮﻳﻢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﺑـﺼﻔﺘﻬﺎ ﺍﻷﻛﺒـﺮ ﺳـﻨﺎ، ﻓـﻲ ﺣـﻴﻦ ﻳﻨـﺎﻡ ﺍﻟـﺼﻐﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻳﻘــﺪﻡ ﺩﻻﻟـﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺃﺧـﺮﻯ ﺩﺍﺧــﻞ ﺍﻷﺳـﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪﺓ ﻭﻫــﻲ .ﺗﺒﺠﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﺳﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻦ ﻋــﻦ ﺇﻋﻄــﺎﺀ ﺩﻻﻟــﺔ ﻟ ــﻪ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺇﻥ ﺧﻠ ــﻮ ﺍﻟﻤﻜــﺎﻥ ﻣــﻦ ﺃﻱ ﺃﺛــﺎﺙ ﻳﻮﻗﻔﻨــﺎ ﻋــﺎﺟﺰﻳ ﺍﻷﺛﺎﺙ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻷﻫﻤﻴـﺔ ﻣـﺎ ﻳﻌﻄـﻲ ﻗﻴﻤـﺔ ﻭﺣﻜﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻭﺃﺻـﺤﺎﺑﻪ، ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧــﺐ ﻏﻴــﺐ ﺇﻟــﻰ ﺣــﺪ ﺑﻌﻴــﺪ، ﻭﺭﺑﻤــﺎ ﻣــﺮﺩ ﺫﻟــﻚ ﺇﻟــﻰ ﺍﻫﺘﻤــﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗــﺐ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿــﻮﻉ ﻋﻠــﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ، ﻣﺎ ﺟﻌﻠـﻪ ﻻ ﻳﺄﺑـﻪ ﻟـﺬﻛﺮﻩ ﺇﻻ ﻣـﺎ ﺃﺗـﻰ ﻟـﻀﺮﻭﺭﻳﺔ .ﺳﺮﺩﻳﺔ 672 ﻜﺎﺗــﺐ ﺧﻄــﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ، ﻓﺒﻤﺠــﺮﺩ ﺩﺧــﻮﻝ ﻛــﺮﻳﻢ ﺍﻟﻐﺮﻓــﺔ ﺍﻧﺘﺒــﻪ ﻳﻘﺘﻔــﻲ ﺍﻟ ﺃﻟﻘﻰ ﻧﻈﺮﺓ ﺧﺎﻃﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺮﻑ ﺍﻟﺠـﺪﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﺜﺒـﺖ ﻓـﻮﻕ ﺳـﺮﻳﺮﻩ "ﻟﻠﻤﺴﺪﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠـﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻛﺘـﺐ ﻭﻛـﺮﺍﺭﻳﺲ ﻣﺪﺭﺳـﻴﺔ، ﻫﻨـﺎﻙ ﺧﻠـﻒ ﻣﺠﻠـﺪﺍﺕ ﺳـﻴﺪ .(94)"ﻗﻄﺐ ﺗﺤﺖ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺪ ﺃﺧﻔﻰ ﺍﻟﻤﺴﺪﺱ ﺮﻑ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬــﺎ ﺿــﻤﻦ ﺍﻟﻤﻜــﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﻟــﻒ ﻭﻫــﻮ ﻳﻌــﺮﺽ ﻣﻜﻮﻧــﺎﺕ ﺍﻟ ــ ﺍﻟﻤﻠﻤــﻮﺱ ﻳﻌﻜــﺲ ﻋﻼﻗﺘﻬ ــﺎ ﺑﺄﺻــﺤﺎﺑﻬﺎ ﻭﺑــﻮﺍﻗﻌﻬﻢ ﻓﻮﺟــﻮﺩ ﻛﺘــﺐ ﻭﻛــﺮﺍﺭﻳﺲ ﻣﺪﺭﺳــﻴﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺣـﻀﻮﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﺇﺿـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻃﺎﺑﻌﻬـﺎ ﺍﻟﺘﺰﻳﻴﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻠﻤﻴﺢ ﺑﻞ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ (.ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻺﻧﻘﺎﺫ)ﺤﺰﺏ ﻃﺎﺑﻌﻪ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻤﺎﺀ ﻛﺮﻳﻢ ﻟ ﻟﻘــﺪ ﺍﻫــﺘﻢ ﺍﻟﻜﺎﺗــﺐ ﺑﺎﻟﻐﺮﻓــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻨــﺎﻡ ﻓﻴﻬــﺎ ﻛــﺮﻳﻢ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻐــﺮﻑ ﺍﻷﺧــﺮﻯ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓـﻲ ﺇﻃـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺬﻱ .ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻄﻠﻘـﺎ ﺃﺿﺤﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺮﻣـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺯﻣـﻦ ﺍﻟﻤـﻮﺕ ﻻ ﻳﺤﻤـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻓﻴـﻪ ﺻـﻔﺔ ﺍﻷﻣـﺎﻥ ﻣ .ﻳﻐﺎﺩﺭﻩ ﺳﺎﻛﻨﻮﻩ ﻗﺒﻞ ﺑﺰﻭﻍ ﺍﻟﻔﺠﺮ :ﻣﺒﻨﻰ ﺣﻮﺵ ﻏﺮﻳﺲ • ﺃﺳــﺲ ﺍﻟﻤﺆﻟــﻒ ﻟﺒﻨﻴــﺔ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜــﺎﻥ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻣﻌﻄﻴــﺎﺕ ﻭﻋﻨﺎﺻــﺮ ﺗــﺸﻜﻞ .ﺣﺮﻛﺔ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ، ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﻀﺎﺀ ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻭ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺣـﻮﺵ ﻏـﺮﻳﺲ ﻫـﻮ ﻣﻮﻗـﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻣﻨـﺬ ﻣـﺪﺓ، ﻛﻤـﺎ ﺃﻥ ﺮﻯ ﺗﻨﻔﻴــﺬﻫﺎ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺑﻴــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﻓــﻲ ﻫــﺬﺍ ﻣﻌﻈــﻢ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴــﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﺟ ــ ﺣـﻮﺵ ﻏـﺮﻳﺲ ﺑﻨﺎﻳـﺔ ﻗﺪﻳﻤـﺔ "ﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﺤﺪﺩﺍ ﻣﻮﻗﻌـﻪ . ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ ﺍﻻﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﻡ، ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺮﻣﺎﻥ، ﺧﺰﺍﻧـﺎﺕ ﺇﺳـﻤﻨﺘﻴﺔ ﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ، ﺃﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ ، ﻛـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ ﺃﻳـﺎﻡ ﺍﻻ (05)"ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻟﻤﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﺘﺨﻤﻴﺮ ﻋﺼﻴﺮ ﺍﻟﻌﻨـﺐ ﺍﻻﺳــﺘﻘﻼﻝ ﻓﻘــﺪ ﺃﻣــﺮﺕ ﺍﻟــﺴﻠﻄﺔ ﺑﻘﻠﻌﻬ ــﺎ ﺇﺫ ﺍﻋﺘﺒﺮﺗﻬ ــﺎ ﻣﺨﻠﻔــﺎﺕ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ، ﻭﻣ ــﻊ ﺍﻟ ــﺴﻨﻴﻦ .ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺟﺮﺩﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ ﺍﻟﻌـﺎﻡ، ﺗﺘـﻀﺢ ﺻـﻮﺭ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺃﻛﺜـﺮ ﺇﺫﺍ ﻣـﺎ ﺍﺗﺒﻌﻨـﺎ ﺧﻄـﻮﺍﺕ ﻞ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ، ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺗﻈﻠ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ، ﻣﺎ ﺃﺿﻔﻰ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺴﻴﺎﺝ ﺍﻟﺤﺪﻳـﺪﻱ ﺛﻢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﺘﻘﺘﺼﺮ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻳـﺔ ﻛـﺮﻳﻢ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩ ﻛـﺮﻳﻢ ﺑـﺼﺮﻩ ﺑـﺒﻂﺀ ﻟﻴـﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺨـﺮﺍﺏ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺤـﻴﻂ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﺗﺘﻨـﺎﺛﺮ "ﻟﻪ ﻣﻤﺰﻭﺟــﺔ ﺑــﺎﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﺍﻷﺣﺠــﺎﺭ ﻭﻗﻄــﻊ ﺍﻷﻟــﻮﺍﺡ ﺍﻟﺨــﺸﺒﻴﺔ ﺃﻭﺳــﺎﺥ ﻣﺘﺮﺍﻛﻤــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﺎﺫﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺪ، ﺍﻟﺠﺪﺭﺍﻥ ﻣﺘﺂﻛﻠﺔ ﻣﻘـﺸﺮﺓ ﺑﺎﻫﺘـﺔ ﺍﻟﻠـﻮﻥ ﻭﻣﻠﻴﺌـﺔ ﺑﺒﻘـﻊ ﻣﺤﻔـﻮﺭﺓ ﻭﻣﻐﻄـﺎﺓ ﺑﻨـﺴﻴﺞ .(15)"ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ 772 ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻮﻗﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ، ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺎﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤـﺔ ﻣﻬﺠـﻮﺭﺓ ﻭﻣﻨﻬـﺎﺭﺓ، ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ، ﻛﻮﻧﻪ ﺑﻨ ﻓﺎﻟﻘ ــﺎﺭﺉ ﻳﺘﻮﻗ ــﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴ ــﺔ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧ ــﺔ ﻟﻬ ــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜــﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨــﺮﺍﺏ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﻳﻌﻤﻬ ــﺎ، ﻓﺎﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺣﺪﺩ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺩﺍﺧﻠﻴﺎ، ﺛﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮﻏﻞ ﺃﻛﺜـﺮ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻭﻳﺠﺘـﺎﺯ ﺍﻟﻌﺘﺒــﺔ ﺗﺘــﻀﺢ ﻟــﻪ ﺍﻟﺮﺅﻳــﺔ ﺑــﺸﻜﻞ ﺃﻭﺿــﺢ ﻭﻳﺘﻌــﺮﻑ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ ﺍﻷﺷــﺨﺎﺹ ﺍﻟﺠﺎﻟــﺴﻴﻦ ﻓــﻲ ﺔ، ﻭﺗﺸﺪﻩ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﺒﺼﻞ ﻭﺯﻳﺖ ﺍﻟﺰﻳﺘـﻮﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺜـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘﺒﻮ ﻭﻳﺼﻒ ﻫﻴﺄﺗﻬﻢ ﺑﺪﻗ ﺍﻟــﺪﺍﺧﻞ، ﻣــﺎ ﻳــﺪﻝ ﻋﻠــﻰ ﺃﻧﻬﻤــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ ﺍﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻟﻄﻌــﺎﻣﻬﻢ، ﻛﻤــﺎ ﻳﻠﻤــﺢ ﺍﻷﻏﻄﻴــﺔ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﻣﻴﺔ ﻭﺃﻭﺍﻧﻲ ﺍﻟﻄﺒﺦ ﻭﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺴﺮﻭﻗﺔ، ﻛـﻞ ﻫـﺬﺍ ﻳﻤﺜـﻞ ﻓـﺮﺍﻍ ﺍﻟﻘﺒـﻮ .ﻟﻨﻮﺍﺣﻲﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻤﺰﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺶ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺗﻨﻄﻠـﻖ ﻣـﻦ ﺍﻟﻜـﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺗﺪﺭﻳﺠﻴﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺭﺝ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻪ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻨـﻪ، .ﻭﻗﺪ ﺳﻤﺤﺖ ﺑﺈﺩﺭﺍﻙ ﺃﻭﺳﻊ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳــﻀﻢ ﺍﻟﻤﻜــﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻤــﻮﺱ، ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈــﺮﺓ ﺗــﺸﻜﻠﺖ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺍﻟﺘﻜــﻮﻳﻦ .ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻫــﺬﻩ ﺃﺑ ــﺮﺯ ﺍﻷﻣــﺎﻛﻦ ﺍﻟﺘــﻲ ﻭﻇﻔــﺖ ﻓــﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳ ــﺔ ﻭ ﻗﻴﻤﺘﻬ ــﺎ ﻓــﻲ ﺃﺣﻴ ــﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﺘﻀﺢ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎ ﻭﻓﻖ ﺍﻧﻔﻌـﺎﻻﺕ ﻭﺗـﺼﻮﺭﺍﺕ ﺗﻌﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻌـﺪ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳـﻲ ﺍﻟﻤﻠﻤـﻮﺱ ﻭﺍﻟﺠـﺎﻑ ﺑﻘـﺪﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ، ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺩﻻﻻﺕ ﻭﺇﻳﺤﺎﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺑﻬﺎ، ﻣـﺸﻜﻠﺔ ﺑـﺬﻟﻚ .ﻓﻀﺎﺀ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺢ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﻔـــﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜـــﺎﻧﻲ ﺍﻟـــﺬﻱ ﻳـــﺆﻃﺮ ﺃﺣـــﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـــﺔ ﻫـــﻮ ﺍﻟﻔـــﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜـــﺎﻧﻲ ﻟـﺬﻱ ﺟﻌـﻞ ﻣﻨـﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﺃﺭﺿـﻴﺔ ﺗﺘﺤـﺮﻙ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﻗـﺎﺋﻊ ﺍﻟﻌﻤـﻞ، ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ، ﺍ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺟﻞ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓـﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﻓـﻀﺎﺀﺍﺕ ﻣـﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑـﺎﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﻘﺘـﻞ ﻭﺍﻟﺨـﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻋـﺐ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ ﻣﺠﺎﻻ ﺿﻴﻘﺎ ﺗﻀﻴﻖ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻣﺘـﺪﺍﺩ ﻫـﺎ، .ﻭﻫﻮ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ :ﺍﻟﻬﻮﺍﻣـﺶ ، ﺍﻟﻤﺮﻛــﺰ "ﺍﻟﻔــﻀﺎﺀ، ﺍﻟــﺰﻣﻦ، ﺍﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ "ﺑﻨﻴــﺔ ﺍﻟــﺸﻜﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋــﻲ : ﺍﻭﻱﺣــﺴﻦ ﺑﺤــﺮ -1 .62، ﺹ 9991، 1ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺑﻴﺮﻭﺕ، ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ، ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ، ﻁ .53،43ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ -2 ﻏﺎﻟـﺐ ﻫﻠـﺴﺎ، ﻣﻨـﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺆﺳـﺴﺔ : ﺟﻤﺎﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ، ﺗـﺮ : ﻳﻨﻈﺮ ﻏﺎﺳـﺘﻮﻥ ﺑﺎﺷـﻼﺭ -3 .84-74-64، ﺹ 4891، 2ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ، ﺑﻴﺮﻭﺕ، ﻁ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑـﻲ ،ﺍﻟﻤﺮﻛـﺰ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ : ﺣﻤﻴﺪ ﻟﺤﻤﺪﺍﻧﻲ -4 .46،ﺹ 0002،،3ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ، ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻁ 872 ﺍﻟﻤﺘﺨﻴـﻞ ﻭﺍﻟﻬﻮﻳـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ، ﺍﻟﻤﺮﻛـﺰ "ﺷـﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔـﻀﺎﺀ : ﺣﺴﻦ ﻧﺠﻤـﻲ -5 .56، ﺹ0002، 1ﺀ، ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ، ﻁﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺑﻴﺮﻭﺕ، ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎ ، ﻣﺠﻠـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ، "ﻏﺪﺍ ﻳﻮﻡ ﺟﺪﻳﺪ"ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ : ﺷﺮﻳﺒﻂ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﺮﻳﺒﻂ -6 .441، ﺹ7991، 511ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ، ﻋﺪﺩ ، ﻣــﺎﺩﺓ 3، ﺍﻟﻤﺠﻠــﺪ7991، 1ﻟــﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌــﺮﺏ،ﺩﺍﺭ ﺻــﺎﺩﺭ،ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻟﺒﻨــﺎﻥ، ﻁ : ﺍﺑــﻦ ﻣﻨﻈــﻮﺭ -7 .38ﻣﻜﻦ، ﺹ 51، ﺹ2002، 1ﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑ ــﻲ ،ﺑﻴ ــﺮﻭﺕ، ﻟﺒﻨ ــﺎﻥ،ﻁ ﺍﻟ ــﺪﻳﻮﺍﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘ ــ: ﺍﻣ ــﺮﺅ ﺍﻟﻘــﻴﺲ -8 .61، ، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ "ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻟﺜﻼﺛﻴـﺔ ﻧﺠﻴـﺐ ﻣﺤﻔـﻮﻅ "ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ : ﺳﻴﺰﺍ ﻗﺎﺳﻢ : ﻳﻨﻈﺮ -9 .67، ﺹ4891، (ﺩﻁ)ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، .13ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ، ﺹ : ﺣﺴﻦ ﺑﺤﺮﺍﻭﻱ - 01 ﻳﻘﻴـﺎ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻴﻢ ﺣـﺰﻝ، ﺇﻓﺮ : ﺍﻟﻔـﻀﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ، ﺗـﺮ : ﻳﻨﻈﺮ ﺟﻴـﺮﺍﺭ ﺟﻨﻴـﺖ ﻭﺁﺧـﺮﻭﻥ - 11 .5، ﺹ2002، (ﺩﻁ)ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ، ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﺑﻴﺮﻭﺕ، ﻟﺒﻨﺎﻥ، -ﺍﻟﺸﺮﻕ ، ﺍﻟــﺪﺍﺭ ﺍﻟﻤــﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣــﺔ "ﻓــﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴــﻖ"ﺗﻘﻨﻴــﺎﺕ ﺍﻟــﺴﺮﺩ : ﺁﻣﻨــﺔ ﻳﻮﺳــﻒ - 21 .52، ﺹ8991، (ﺩﻁ)ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ، ﻋــﺎﻟﻢ "ﺑﺤــﺚ ﻓ ــﻲ ﺗﻘﻨﻴ ــﺎﺕ ﺍﻟ ــﺴﺮﺩ "ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟﻤﻠ ــﻚ ﻣﺮﺗ ــﺎﺽ، ﻓ ــﻲ ﻧﻈﺮﻳ ــﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳ ــﺔ - 31 ، (ﺩﻁ)ﻮﻥ ﻭ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺍﻟﻜﻮﻳــﺖ، ﺍﻟﻤﻌﺮﻓــﺔ، ﺍﻟﻤﺠﻠ ــﺲ ﺍﻟــﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻨ ــ .241، ﺹ8991 ﻣﻌﺎﻟﺠـﺔ ﺗﻔﻜﻴﻜﻴـﺔ ﺳـﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ "ﺗﺤﻠﻴـﻞ ﺍﻟﺨﻄـﺎﺏ ﺍﻟـﺴﺮﺩﻱ : ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗـﺎﺽ - 41 ، ﺩﻳ ــﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋ ــﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ــﺔ، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋ ــﺮ، "ﺯﻗ ــﺎﻕ ﺍﻟﻤ ــﺪﻕ "ﻣﺮﻛﺒ ــﺔ ﻟﺮﻭﺍﻳ ــﺔ .542، ﺹ5991، (ﺩﻁ) .141ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﺹ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎﺽ - 51 .641ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ - 61 .891، 581، 481، ﻣﺎﺩﺓ، ﺣﻮﺯ، ﺣﻴﺰ، ﺹ2ﺍﻟﻌﺮﺏ ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﺎﻥ :ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ - 71 ﺗ ــﻀﺎﺭﻳﺲ ﺍﻟﻔ ــﻀﺎﺀ "ﺟﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺘﻜــﺎ ﺍﻟ ــﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑ ــﻲ : ﻣ ــﺮﺍﺩ ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤ ــﺎﻥ ﻣﺒ ــﺮﻭﻙ - 81 ، 1، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻓـﺎﺀ ﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋـﺔ ﻭ ﺍﻟﻨـﺸﺮ، ﺍﻹﺳـﻜﻨﺪﺭﻳﺔ، ﻁ "ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻧﻤﻮﺫﺟـﺎ .76، ﺹ2002 ﺩﺭﺍﺳـ ــﺔ ﻓـ ــﻲ ﺍﻟﻘـ ــﺼﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳـ ــﺔ "ﻣﻨﻄـ ــﻖ ﺍﻟـ ــﺴﺮﺩ :ﻋﺒـ ــﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴـ ــﺪ ﺑﻮﺭﺍﻳـ ــﻮ :ﻳﻨﻈـ ــﺮ - 91 ﺹ 4991، (ﺩﻁ)، ﺩﻳـ ــﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋـ ــﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴـ ــﺔ ،ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـ ــﺮ، "ﻳﺜـــﺔﺍﻟﺤﺪ .941، 341 .931، 731، ﻣﺎﺩﺓ ﻓﻀﺎﺀ ، ﺹ، 5ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ :ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ - 02 ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻭﺩﻻﻟﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻟﻨـﺴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﻴـﺔ، ﻣﺠﻠـﺔ ﺍﻟﺮﺍﻓـﺪ : ﺭﻳﻢ ﺍﻟﻌﻴـﺴﺎﻭﻱ - 12 .82، ﺹ2002، ﻳﻮﻧﻴﻮ80ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺔ، ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ، ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ، ﺍﻟﻌﺪﺩ 972 .19، ﺹ 2002، 1ﺍﻟﻮﺭﻡ، ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ، ﻁ: ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﺭﻱ - 22 .52ﺹ : ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ - 32 ﺃﻧﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻣﻨﻴﻒ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ : ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺮﺷﺪ - 42 .24، ﺹ2002، (ﺩﻁ)ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ، ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ، .19ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ، ﺹ: ﺣﺴﻦ ﺑﺤﺮﻭﺍﻱ - 52 .05ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﺹ - 62 .15 ﺹﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، - 72 .95ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﺹ - 82 .102ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﺹ - 92 .19ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﺹ - 03 .601ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﺹ - 13 .701، 601ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﺹ - 23 .601ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﺹ - 33 .512ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﺹ - 43 .442ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﺹ - 53 .742ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﺹ - 63 ، (ﺩﻁ)ﺍﻟﻤﺆﺳـﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ ،ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـﺮ ، : ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺟﺒـﺎﻝ ﺍﻟﻈﻬـﺮﺓ - 73 .73، ﺹ8991 .742ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﺹ - 83 .642ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﺹ - 93 .26ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ، ﺹ: ﺑﺤﺮﺍﻭﻱﺣﺴﻦ - 04 .26ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ - 14 .12ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﺹ - 24 .02ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، - 34 .63ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﺹ: ﻏﺎﺳﺘﻮﻥ ﺑﺎﺷﻼﺭ - 44 .682ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، - 54 .882ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﺹ - 64 .13ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ، ﺹ: ﺣﺴﻦ ﺑﺤﺮﺍﻭﻱ - 74 .92ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﺹ - 84 .441ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﺹ - 94 .31ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﺹ - 05 .41ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﺹ - 15 082 :ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﻧﻘﻠــﺔ ﻧﻮﻋﻴــﺔ ﺷــﻬﺪﻫﺎ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻢ ﻓــﻲ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣــﺎﺕ، ﻭﻗــﺪ ﺪ ﺍﻹﻋــﻼﻡ ﺍﻟﻔــﻀﺎﺋﻲﻳﻌــ ﺳﺎﻳﺮﺕ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺟـﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴـﺔ ﻟﺘﻈﻬـﺮ ﻣﺌـﺎﺕ ﺍﻟﻔـﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴـﺔ ، ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺗﻌﺘﻤﺪﺓ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤـﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻛﻮﺳـﻴﻠﺔ ﻗﻮﻳـﺔ ﻟﻺﻗﻨـﺎﻉ ﻭﻣﻈﻬـﺮ ﺩﺍﻝ ﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴـﺔ ﻭﻣﻮﻗـﻊ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻭﻳﺒﺤﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌ . ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ .ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺘﻬﺠﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ : TCATSPA sah dlrow eht tahttniop ginruta sa deredisnc si etilletas hpuorht aidem ehT seitnuoc cibarA eht tey ,dleif noitacinummocelet eht ni dessertiw yltnecer .slennahc noisivelet fo sderdnuh yfirup ot redroni eraw aidem siht dewollof snaem gnorts a sa ,egaugnal eht no esruocsid cilbup sti ni dneped retal esehT ”ytitneloi “ eht rof tcepsa tnacifingis a sa dna noitausrep fo cibarA eht dna erutan egaugnal aidem eht rof gnikool si elcitra sihT .deecorp ot dnet slennahc eseht taht esu citsiugnil eht ni noisisop egaugnal ﻗﺒــﻞ ﺍﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ﺣــﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔــﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﻌــﺮﻑ ﻋﻠــﻰ ﺃﻫـﻢ ﻛﻨﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻹﻋـﻼﻡ، ﻻ ﻟـﺸﻲﺀ، ﺇﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﻔـﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ .ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ : ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﻼﻗـﺔ ﻗﺪﺳـﻴﺔ، ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﻷﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻲ ﻋـﻦ ﺍﻵﺧـﺮ، ﻓﻠـﻦ .ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺇﻋﻼﻣﺎ ﻟﻮﻻ ﺍﻟﻠﻐﺔ،ﻭﻫﻮ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺷﺎﻋﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑـﺔ ﺗﺮﺑـﺔ ﺧـﺼﺒﺔ '': ﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﻓـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﻫـﺬ " ﺃﺣﻤﺪ ﻣـﺼﻄﻔﻰ " ﻭﻳﺒﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﻧﺸﺎﻃﻪ، ﻭﻳﻨﻘﻞ ﻋﺒﺮﻫـﺎ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ، ﻛﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ ﺑﻜﻮﻧﻬـﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻟﻼﺗـﺼﺎﻝ ﺑـﻴﻦ ﺍﻷﻓـﺮﺍﺩ ﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟـﺪﺍﺋﻢ ﻟﻬـﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ، ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻ ﺗﺒـﺪﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ .(1)'' ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺑﻮﻝ ﻭﺍﻻﻧﺰﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ . ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻼﺯﻣﺔ، ﻓﺎﻹﻋﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﻟﻐﺔ ﺭﺻﻴﻨﺔ، ﻣﺒﺴﻄﺔ، ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺃﻣـﺮﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺩﻟﻴﻠﺔ ﻣﺼﻤﻮﺩﻱ. ﺃ 182 ﺩﻭﻥ ﺇﻋــﻼﻡ ﻣﺘﻄــﻮﺭ، ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬــﺎ ﺃﻥ ﺗــﺆﺩﻱ ﺭﺳــﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓــﻲ ﺍﻻﻧﺘــﺸﺎﺭ ﻭﺗﻌﻤــﻴﻢ ﺍﻟــﺬﻭﻕ ﺍﻟﺮﺍﻗــﻲ، .ﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻧﺤﻮ ﺍﻷﻓﻀﻞﻭﺍ ﻛﻤــﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﻫــﻲ ﻭﺍﺣــﺪﺓ، ﻣــﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴــﺴﻴﺔ، ﻟﺘﺒﻠﻴــﻎ ﻣﻜﻮﻧــﺎﺕ ﺍﻟﺤــﻀﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻻﻫﺘــﺪﺍﺀ ﺑــﺴﺒﻞ ﺍﻟﺘﻘــﺪﻡ، ﻭﻫــﻲ ﺩﻋﺎﻣــﺔ ﺭﺋﻴــﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴــﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳــﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴــﺔ ﺇﻥ ﻫــﻲ ، ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎﺭﻩ ﺧــﻀﻌﺖ ﻟﻘﻮﺍﻟــﺐ ﻣﺮﻧــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺘﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘــﻴﻦ ﻭ ﺍﻷﻣــﺮ ﺫﺍﺗــﻪ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﻟﻺﻋــﻼﻡ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ، ﻭﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻳﺔ، ﺷـﺮﻳﻄﺔ ﺃﻥ ﻳﻔﻬـﻢ ﻭﻛﻼﻫﻤـﺎ ﻳﻌﺘﻤـﺪﺍﻥ . ﺩﻭﺭﻩ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻪ، ﻭﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ، ﻓﻬـﻮ ﺭﺳـﺎﻟﺔ، ﻭﻭﺳـﻴﻠﺔ ﻭﻳﻤﻜـﻦ ﻟﻺﻋـﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﻘـﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ، ﻭﻳـﺴﺎﻫﻢ . ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﺃﻳـﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋﻨـﺼﺮ ﺗـﺄﺧﺮ ﺍﻟﻠﻐـﺔ، ﻓـﻲ ﺣﺎﻟـﺔ ﻏﻴـﺎﺏ ﺍﻟـﺸﺮﻭﻁ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ، ﻭﻳﻤﻜﻨـﻪ .(2)ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﻔﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ ﻳﻮﺟـﺪ ﻓــﻲ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻖ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﻟﻠﻌﻼﻗــﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴـﺔ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﻭﺍﻹﻋــﻼﻡ، ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗـﻪ ﻣـﻦ . ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎﺛﺮﻭﺗﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺷﻖ ﺁﺧﺮ ﺣﻴـﺚ ﻳﻤﻜـﻦ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺪﻫﻮﺭ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺗﺄﺧﺮﻫـﺎ، ﻫـﺬﺍ ﻣـﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣـﺴﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐـﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺆﻛـﺪ ﺃﻧﻬﻤـﺎ ﻭﺟﻬـﺎﻥ .ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺃﻫﻤﻴـ ــﺔ ﺍﻟﻠﻐـ ــﺔ ﻓـ ــﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـ ــﺔ ﻭﻳـ ــﺸﻴﺪ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼـــﺼﻮﻥ ﻓـ ــﻲ ﻫـ ــﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠـ ــﺎﻝ ﻋﻠـ ــﻰ ﺍﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ، ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻱ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻧﺸﺮ ﻭﺍﺳـﻌﺔ ﺍﻷﻓـﻖ، ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ، ﻭﺑﻬـﺎ ﺗﺒﻠـﻎ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﺍﻟـﺸﻔﻮﻳﺔ ﺃﻭ -ﻫﻨﺎ-ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻋﻼﻣﺎ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺎ، ﻭﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺨﻄﻴــﺔ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻤــﺸﺎﻫﺪ ﺃﻭ ﺍﻟــﺴﺎﻣﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ، ﺗﺤــﻮﻱ ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎﺕ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺍﻟﻜــﻼﻡ .(3 )ﻨﻄﻮﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔﺍﻟﻤ ﻭﻓــﻲ ﻧﻈــﺮ ﻋﻠــﻢ ﺍﻹﻋــﻼﻡ ﺍﻟﻠﻐــﻮﻱ ﻓــﺈﻥ ﺍﻟﻮﺳــﻴﻠﺔ ﻓــﻲ ﺍﻻﺗــﺼﺎﻝ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘــﻲ ﻭﺍﻟﻤــﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﻜﻤــﻦ ﻓــﻲ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﺮﻣــﻮﺯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴــﺔ ﺃﻭ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻮﺭﺓ ﻣﻮﺟــﺎﺕ .( 4)ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻼﻣﻴـﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻮﺳـﻴﻠﺔ ﺍﻹﻋ " ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺮﻑ "ﻭﻳﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻫــﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ ﺍﻷﻓﻜــﺎﺭ ﻭﺍﻻﺗﺠﺎﻫــﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣــﺎﺕ ﻭﺍﻹﺣــﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘــﻲ '': ﻓﻴﻘــﻮﻝ ﻳﺮﻏﺐ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﺇﺭﺳﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻬﻮﺭﻩ، ﺃﻣﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻬـﻲ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟـﺬﻱ ﺗﻨﺘﻘـﻞ ﺑـﻪ ﺍﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳــﻞ ﺇﻟ ــﻰ ﺍﻟﻤــﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻗﻨــﺎﺓ ﺍﺗــﺼﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ ﺃﻭ ﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛـﺎﺕ ﻭﺍﻟـﺼﻮﺭ ﻛﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻠﻐ (5)''ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻳﺘﻔﻖ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎﻝ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻔﻮﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘـﻮﺏ، ﺍﻟﺒﻴـ ــﺎﻥ )، ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑـــﺔ (ﺍﻟﺒﻴـ ــﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠـــﺴﺎﻥ)ﻓﺎﻟﻠﻐـــﺔ ﻫـــﻲ ﺍﻟﺮﻣـ ــﻮﺯ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴـــﺔ ﺍﻟﻤـــﺴﻤﻮﻋﺔ '' ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷﻴﻮﻋﺎ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓـﻲ ﺃﻫﻢ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎ ﻭ ( ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ 282 ﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺟﻨﺴﺎ ﺇﻋﻼﻣﻴـﺎ، ﻷﻧﻨـﺎ ﻻ ﻧـﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑـﺄﻱ ﺣـﺎﻝ ﻣـﻦ ﺍﻷﺣـﻮﺍﻝ ﺃﻥ ﻧﻔـﺼﻞ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ، (ﺍﻟﻤﺮﺳـﻞ )ﻭﺍﻟﻮﻋﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﻠﻬـﺎ، ﻭﺍﻟﻮﻋـﺎﺀ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺮﺳـﻠﻬﺎ ( ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ)ﻭﺍﻟﻮﻋﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻴﺮﻳـﺔ ﺩﻭﺭﻫـﺎ ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫ (ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ)ﻭﺍﻟﻮﻋﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ .(6)''ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﻭﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻭﺳﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﺫﻛﺮﻩ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻛﺄﻫﻢ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺇﻋﻼﻣﻴـﺔ ﺣﻴـﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ، ﻭﻳﻌﺪ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻭﻭﺳـﺎﺋﻠﻪ ﻣـﻦ ﺃﺑـﺮﺯ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣـﻞ ﻓـﻲ ﻧـﺸﺮ ﺩ ﺩﻭﻥ ﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﺒﺚ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣـﺎ ﻳﻘﻮﺩﻧـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴـﺔ، ﻷﻥ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘـﻪ ﻃـﻮﻉ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺣـﺴﺐ ﻣﻌـــﺎﻳﻴﺮﻩ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓـــﻪ ﺇﻟـــﻰ ﺩﺭﺟـــﺔ ﺃﻥ ﺃﺻـــﺒﺤﺖ ﻟﻐﺘـــﻪ ﻣﺘﻤﻴـــﺰﺓ ﻋـــﻦ ﺍﻟﻠﻐـــﺔ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻤـــﺴﺘﻌﻤﻠﺔ .ﻭﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻟﺔ :ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻤﻴﺰ ﺑﻬـﺎ ﻋـﻦ ﺑـﺎﻗﻲ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺗﻨﻔﺮﺩ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﺗﺘ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺧﺬﺕ ﺣﻈﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﺘـﺼﺒﺢ ﻋﻠﻤـﺎ ﻗﺎﺋﻤـﺎ ﺑﺬﺍﺗـﻪ، ﻭﻫـﺬﺍ ﻣـﺎ ﻳﻌﺒـﺮ ﻭﻳﺒﺤــﺚ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻓــﻲ ﻇــﺎﻫﺮﺓ ''ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣــﻲ''ﺃﻭ'' ﻋﻠــﻢ ﺍﻹﻋــﻼﻡ ﺍﻟﻠﻐــﻮﻱ''ﻋﻨــﻪ ﺑـــ ﻝ ﺍﻟﻔﻌـــﺎﻝ ﺍﻻﺗــﺼﺎﻝ ﺍﻹﻋﻼﻣــﻲ، ﻭﻣﻜﺎﻧـــﺔ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﻭﺳـــﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤــﺆﺛﺮﺓ ﻓــﻲ ﺗﺤﻘﻴـــﻖ ﺍﻻﺗــﺼﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺟـﺰﺀﺍ ﻣﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻹﻋـﻼﻡ، ﻳﺘﻤﻤـﻪ ﺟـﺰﺀ ﻣﻘﺎﺑـﻞ .(7)ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻟﻐ ــﺔ ﺍﻹﻋــﻼﻡ ﻫ ــﻲ ﻟﻐ ــﺔ '': ﺍﻟﻠﻐ ــﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴ ــﺔ ﻓﻴﻘ ــﻮﻝ " ﺃﺣﻤ ــﺪ ﺣﻤ ــﺪﻱ "ﻭﻳﻌ ــﺮﻑ ﻴـﺪ ﺃﻥ ﻟﻐـﺔ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺫﺍﺕ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﺃﻓﺮﺍﺩﺍ، ﻭﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺘـﺄﺛﻴﺮ ﻓـﻴﻬﻢ، ﺑ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻭﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﻄـﻮﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴـﺔ ﻭﺣﻮﺍﺩﺛﻬـﺎ ﺗﺨـﻀﻊ ﻟﺘﻄـﻮﺭﺍﺕ ﺳـﺮﻳﻌﺔ، ﻭﻣﺘﻼﺣﻘــ ــﺔ ﺗﻔﺮﺿــ ــﻬﺎ ﻋﻠــ ــﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘــ ــﻲ، ﻭﺗــ ــﺆﺛﺮ ﻋﻠــ ــﻰ ﺍﻟﻠﻐــ ــﺔ ﻋﺒــ ــﺮ ﻭﺳــ ــﺎﺋﻞ ﺍﻻﺗــ ــﺼﺎﻝ .(8)''ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﻓﺎﺭﺗﺒﺎﻁ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻣﺘﺠـﺪﺩﺓ ﺗﺘﻔﺎﻋـﻞ ﻣـﻊ ﺍﺕ ﻟﺘﻔــﺮﺽ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬــﺎ ﺍﻟﺠﺪﻳــﺪﺓ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘــﻲ ﻛﻤــﺎ ﺃﻧﻬــﺎ ﺗﻔﺮﺿــﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﻤــﺴﺘﺠﺪ ﻭﺗﻤﺘﺎﺯ ﻟﻐـﺔ ﺍﻟـﻨﺺ ﺍﻹﻋﻼﻣـﻲ ﺑـﺼﺮﺍﺣﺘﻬﺎ ﻭﻭﺿـﻮﺣﻬﺎ ﻭﻣﺒﺎﺷـﺮﺗﻬﺎ ﻭﻣﻠﻤﻮﺳـﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ .ﻛﻜﻞ ﺻــﻘﻠﺘﻬﺎ ﻋــﺪﺓ ﺍﻋﺘﺒــﺎﺭﺍﺕ ﻛﺎﻟﻤــﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ ﻟﻠﺠﻤﻬــﻮﺭ، ﻭﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻟﻔﻌﻠــﻲ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﻲ .(9)ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺘﻄﻮﺭ ﻭﺫﻟ ــﻚ ﻷﻥ ﻟﻐ ــﺔ ﺍﻹﻋــﻼﻡ ﻫ ــﻲ ﻟﻐ ــﺔ ﺍﻟﺠﻤ ــﺎﻫﻴﺮ، ﺣﻴ ــﺚ ﺗﺘﻮﺟــﻪ ﻟﺠﻤﻴ ــﻊ ﺃﻓ ــﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻷﻧﻬــﺎ ﺗــﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠــﺴﺎﻧﻪ، ﻭﺑﻤـــﺴﺘﻮﺍﻩ ﺍﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ ﻣﺮﺗﻜــﺰﺓ ﺑــﺬﻟﻚ ﻋﻠــﻰ ﻋﻨـــﺼﺮ .ﺍﻟﺼﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻟﻜﻲ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﺢ، ﻭﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻴﻬﻢ . (01)ﻴﻤـ ــﺎ ﻳﻠـ ــﻲ ﻭﻗـ ــﺪ ﺃﻭﺟـ ــﺰ ﻋﺒـ ــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـ ــﺰ ﺷـ ــﺮﻑ ﺧـ ــﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻠﻐـ ــﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴـ ــﺔ ﻓ ﻛـ ــﻞ ﻛﻠﻤـ ــﺔ ﻓـ ــﻲ ﺍﻟﻠﻐـ ــﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴـ ــﺔ ﻳﺠـ ــﺐ ﺃﻥ ﺗﻜـ ــﻮﻥ ﻣﻔﻬﻮﻣـ ــﺔ ﻣـ ــﻦ ﻃـ ــﺮﻑ ﺟﻤﻬـ ــﻮﺭ * 382 ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻦ، ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﺽ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺬﺍﺑﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺴﺮ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓﻭ ﺍﻻﺳـﺘﻤﺎﻉ، ﻭﻫـﻲ .ﺷﺮﻁ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﻮﻍ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺎﻻﺕ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻭﻏﻴﺮﻫـﺎ ﻣـﻦ ﻓﻨـﻮﻥ ﺃﻣﺎ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗـﺆﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺗـﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ ﻭﺧﺎﺻـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺮ، ﻓﻬـﻲ ﺑﻌﻴـﺪﺓ ﺗﻤﺎﻣـﺎ ﻋـﻦ ﻟﻐـﺔ .ﺍﻹﻋﻼﻡ ؛ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻄﻊ ﺗﻴﺎﺭ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺠﺮﺍﻩ ﺻﺎﻓﻴﺎ ﻣﻨﻴﺮﺍ ﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺗﻌﺮﺽ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺒﺴﻄﺔ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ * .ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻋﺎﺩﺍﺗﻪ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺗﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻬـﺎ * ﺗﺤــﺎﻭﻝ ﻛــﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺤــﺮﺹ ﻋﻠــﻰ ﺧــﺼﺎﺋﺺ ﻓــﻲ ﺍﻷﺳــﻠﻮﺏ، ﻭﻫــﻲ ﺍﻟﺒــﺴﺎﻃﺔ ﻭ ﺍﻹﻳﺠــﺎﺯ .ﺔ ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺠﻼﺀﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻭﺍﻷﺻﺎﻟ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺗﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳـﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋـﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺰﺍﺋـﺪﺓ ﻛـﺄﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ * ﺷﺒﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻗﻮﻯ ﻓـﻲ ﻟﻐـﺔ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺣﻴـﺚ ﺗﻜـﻮﻥ : ﻟﺰﻭﻡ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﺤﺎﻝ ﺷﺒﺖ ﻧﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ، ﺃﻣﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ .ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻋـﻦ ﺍﻷﻓﻌـﺎﻝ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻗﻴﻤـﺔ ﻟﻬـﺎ، ﻣﺜـﻞ ﻗـﺎﻡ ﺑﺈﻋـﺪﺍﺩ ﺑﺤـﺚ ﺗﻜـﻮﻥ * .ﺃﻗﻮﻯ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻋﺪ ﺑﺤﺜﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ . ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺃﺣﺮﻑ ﺍﻟﺠﺮ* ﻮﻳﻠـﺔ، ﻭ ﺗﻔـﻀﻞ ﺃﻥ ﻧﻘـﻮﻝ ﺍﺳـﺘﻐﺮﻗﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗـﺸﺔ ﻧﺤـﻮ ﻻﺗﻤﻴﻞ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻤـﻞ ﺍﻟﻄ * . ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ، ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺪﺓ ﺗﻘﺮﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﺘﻴﻦ ﻣــﻦ ﺃﻫــﻢ ﺳــﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴــﺔ ﺍﺳــﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻷﻟﻔــﺎﻅ ﺍﻟﺒــﺴﻴﻄﺔ ﺍﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿــﺤﺔ، * ﺍﻟﺦ ... ﻓﻨﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻮﻏﻰ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻴﻢ ﻡ ﺑﻌﻨــﺼﺮ ﺍﻟﺘﻜــﺮﺍﺭ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒــﺮ ﻋــﺎﻣﻼ ﻫﺎﻣــﺎ ﻟﻠﻘــﻀﺎﺀ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻐﻤــﻮﺽ ﺗﻤﺘــﺎﺯ ﻟﻐــﺔ ﺍﻹﻋــﻼ* ﻭﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﺎﻟﺼﺤﻔﻲ ﻻ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻟﻮﺿـﻮﺡ ﻭﺗﺒﺪﻳـﺪ . ﻛﻞ ﻏﻤﻮﺽ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﺃﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺗﻤﺘﺎﺯ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻻﺗـﺼﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺮﻱ ﺃﻳـﻀﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮﻭﻧـﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺪﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﺮﻛﻴـﺔ، * ﺘﻤﺜـ ــﻞ ﻓـــﻲ ﺍﺳـ ــﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ ﻟﻤﻨﺠـ ــﺰﺍﺕ ﺍﻟﺤـ ــﻀﺎﺭﺓ ﻭﺭﻭﺡ ﻓﻬـــﻲ ﻟﻐـ ــﺔ ﺣﺮﻛﻴـــﺔ ﻭﻫـ ــﺬﻩ ﺍﻟـــﺼﻔﺔ ﺗ .ﺍﻟﻌﻠﻢ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﻭﻧﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺴﺒﻬﺎ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ (11):ﻭﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺃﺿﺎﻑ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺗﻤﺘــﺎﺯ ﻟﻐــﺔ ﺍﻹﻋــﻼﻡ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ، ﻓﻬــﻲ ﺗﻌﻜــﺲ ﻣــﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ ﻭﺃﺭﺍﺋﻬــﺎ ﻣﻘﻴــﺪﺓ * ﺎﻓــﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬـﺎ، ﻛﻤــﺎ ﺗـﺮﺗﺒﻂ ﺑــﺰﻣﻦ ﻣﺤــﺪﺩ ﺑﻤـﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤــﻮﻉ ﻭﺗﺨﺎﻃـﺐ ﺟﻤﻬــﻮﺭﺍ ﺑﻌﻴﻨـﻪ ﻭﺛﻘ ﻭﺗﻤﺘــﺎﺯ ﺑﻤﻮﻗﻌﻬــﺎ ﺍﻟﻮﺳــﻄﻲ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻨﺜــﺮ ﺍﻟﻔﻨــﻲ ﺃﻱ ﻟﻐــﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻨﺜــﺮ ﺍﻟﻌــﺎﺩﻱ ﺃﻱ ﻟﻐــﺔ .ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ 482 ﺗﻘ ــﻮﻡ ﻟﻐ ــﺔ ﺍﻟﻔ ــﻦ ﺍﻹﻋﻼﻣ ــﻲ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔ ــﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓ ــﺔ ﻭﺍﻟﻮﺿــﻮﺡ، ﻭﺗﻜــﺎﺩ ﺗﻜــﻮﻥ ﻓﻨ ــﺎ * ﺒـﺔ ﺧﺎﺿـﻌﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺬﺍﺗـﻪ،ﻓﺎﻟﻔﻦ ﺍﻹﻋﻼﻣـﻲ ﺗﻌﺒﻴـﺮ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺷـﺎﻣﻞ ﻭﻟﻐﺘـﻪ ﻣﺮﻛ ﻟﻜﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻭﻓﻦ ﻭﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﻓﻨﻮﻥ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ، ﻫـﺬﺍ ﺇﻟـﻰ ﺟﺎﻧـﺐ .ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣـﻦ ﺗﻨـﺎﻭﻝ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴـﺔ ﺑﻨـﻮﻉ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻧﻬـﺎ ﻻ ﺗﺨـﺮﺝ ﻋـﻦ (21):ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻹﺑﻼﻏﻴــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﺠــﺮﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴــﺔ ﺗﻬــﺘﻢ ﻋﻠــﻰ ﻭﺟــﻪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳــﺪ ﺑﺎﻟﻮﻇﻴﻔــﺔ ﺍ * ﺍﻟﺤـــﺪﺙ ﻭﺗﻨﺘﻬـ ــﻲ ﺑـ ــﻪ، ﻭﻧﺘﻴﺠـــﺔ ﻟﻬـ ــﺬﺍ ﻓﺈﻧﻬـ ــﺎ ﺣﺘﻤـ ــﺎ ﺳﺘـــﺼﻄﺪﻡ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﻏـ ــﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴـ ــﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ، ﻓﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﺌﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻻﺳـﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴـﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ، ﻧﻈـﺮﺍ ﻷﻥ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻫـﻮ ﻣﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﺍﻟﺤـﺪﺙ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺃﻭ ﺍﻟـﺴﺎﻣﻊ ﻓـﻲ .ﻣﻤﻜﻦﺃﻗﺼﺮ ﻭﻗﺖ ﻧﺠــﺪ ﻓ ــﻲ ﻟﻐ ــﺔ ﺍﻹﻋــﻼﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻌﺒ ــﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟ ــﺔ ﻧﻘ ــﻼ ﻋــﻦ ﺍﻟﻠﻐ ــﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴ ــﺔ * ﻭﺍﻟﻤﻠﻔﻮﻇﺔ ﺑﺄﺻﻮﺍﺕ ﻋﺮﺑﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺑﺤﻜﻢ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﺗـﺴﺘﻘﺮ ﺑـﺸﻜﻞ .ﺃﻭ ﺑﺂﺧﺮ ﻭﺗﺼﺒﺢ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﺗﻤﺘــﺎﺯ ﻟﻐــﺔ ﺍﻹﻋــﻼﻡ ﻓــﻲ ﺍﻧﻔﺘﺎﺣﻬــﺎ ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻬــﺎ ﺍﻟﻐﺮﻳــﺐ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺤــﺪﺙ ﻓــﻲ ﺳــﺒﺎﻕ ﻋﻨﻴــﻒ ﻣــﻊ * ﻟـــﺬﻟﻚ ﺗـــﺴﺘﻘﻲ ﺍﻟﻠﻐـــﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴـــﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫـــﺎ ﻣـــﻦ ﺍﻟﻠﻬﺠـــﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻮﻗـــﺔ ﺍﻟـــﺰﻣﻦ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻟــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﺇﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿــﻮﻉ ﻣــﺜﻼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺎ ﺃﻭ ﺃﺧﻼﻗﻴــﺎ ﺃﻱ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗــﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴـﺔ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻨــﺎﺱ، ﻛﻤـﺎ ﺗﻌــﻮﺩ ﻟﻐــﺔ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺘﻌــﺎﺑﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ ﻓــﻲ .ﺍﻟﺦ.. .ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎﻟﺘﻬﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﺑﻴﻦ ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤــﻊ ﺑـــﻴﻦ ﻣﺮﺍﺟـــﻊ ﻭﺳـــﺠﻼﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔـــﺔ ﻫــﻮ ﺍﻟـــﺬﻱ ﻳـــﺸﻜﻞ ﺍﻟﻤﻴـــﺰﺓ ﺍﻟﺨﺎﺻـــﺔ ﻟﻠﻐـــﺔ * ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻤﻼﺻﻘﺘﻬﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻭﻳﺘﻨﺎﻗﺺ ﺍﻟﺒﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻨﻪ، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻟﻐﺔ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﺗﻮﻏﻠﻬﺎ ﻓﻴـﻪ، ﻓﻠﻬـﺎ .ﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻜﻬﺎﺃﻥ ﺗﺤﻴﻴﻪ ﺃﻭ ﺗﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟ ﺗﺤــﺎﻭﻝ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﻤــﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓــﻲ ﻭﺳــﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋــﻼﻡ ﺃﻥ ﺗﻌﺒــﺮ ﻋــﻦ ﻛــﻞ ﺷــﻲﺀ ﻓــﻲ ﺃﺳــﺮﻉ ﻭﻗــﺖ * ﻭﺃﺿــﻴﻖ ﻣــﺴﺎﺣﺔ، ﻣــﻊ ﺗﻤــﺴﻜﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻋــﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳــﺔ ﺍﻟــﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓــﻀﻼ ﺫﻟــﻚ ﺗﺤــﺮﺹ ﻋﻠــﻰ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺗﻐﻤﺮﻩ ﺍﻟﺒـﺴﺎﻃﺔ ﻭﺍﻹﻳﺠـﺎﺯ ﻭﺍﻟﻮﺿـﻮﺡ ﻭﺍﻟﻨﻔـﺎﺫ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷـﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ، ﻭﻫـﻲ ﺧـﺼﺎﺋﺺ .ﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻣﻊ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﻬﺎﺍﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ، ﻭﻫﻲ ﻟﻐـﺔ ﻋـﺎﺑﺮﺓ ﻭﺯﻣﻨﻴـﺔ ﻣﻘﻴـﺪﺓ * ﺑـﺎﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺪﺍﺭﺟــﺔ ﻭﺑﺎﻟﻤﺘﻄﻠﺒــﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳــﺔ ﺧــﻼﻝ ﻟﺤﻈــﺔ ﻣﻌﻄــﺎﺓ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺰﻣﻦ ، ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻟﻴﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺍﺋﺞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ ﺍﻷﺻـﻴﻞ، ﻭﺍﻟﺘـﺄﻟﻖ ﻻ ﺳـﻴﻤﺎ ﻫـ ــﺬﻩ ﻣﺠﻤـ ــﻞ . ﺍﻹﻗﻨـ ــﺎﻋﻲ ﻭﺍﻹﺧﺒـ ــﺎﺭﻱ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻭﺗﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴـﻊ ﻭﺳـﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋـﻼﻡ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﻭﺳــﺎﺋﻞ ( ﺦﺍﻟــ...ﺻــﺤﻒ، ﻣﺠــﻼﺕ، ﺟﺮﺍﺋــﺪ)ﺍﻧﻘــﺴﺎﻡ ﻭﺳــﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋــﻼﻡ ﺇﻟــﻰ ﻭﺳــﺎﺋﻞ ﻣﻄﺒﻮﻋــﺔ 582 ﺟﻌـ ــﻞ ﺍﻟﻠﻐـ ــﺔ ﺗﺘﻄﺒـ ــﻊ ﺑﻄﺒﻴﻌـ ــﺔ ﺍﻟﻮﺳـ ــﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘـ ــﻲ ( ﺇﺫﺍﻋـ ــﺔ، ﺗﻠﻔﺰﻳـ ــﻮﻥ )ﺳـ ــﻤﻌﻴﺔ ﺑـ ــﺼﺮﻳﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ، ﻓﺒﺮﻏﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﻮﺍﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻛﻠﻬـﺎ، ﻓـﺈﻥ (31.)ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻜﻞ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﻨﻔﺮﺩ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻘﻴﻖ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻫـﻲ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﻞ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻮﺧﺎﻩ ﻟﺘﺤ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﺤــﺪﺩ ﺷــﻜﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﻭﺃﺳــﻠﻮﺑﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻟﺮﻣــﻮﺯ ﺍﻟﻤــﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻴﻬــﺎ، ﻭﻭﺿــﻊ ﻫــﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻴﻦ ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﺗﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻭﺗﻘﺮﺑـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺳـﻠﻮﺏ ﺍﻷﻓـﻀﻞ .(41)ﻭﺍﻷﻧﺠﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺑﺄﻗﺮﺏ ﻭﺃﺳﺮﻉ ﻭﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺣﺪﻭﺩﺍ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻋﻬـﺎ ﺣﻴـﺚ ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺗﻔﺮﺽ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻗﺎﻟﺒﺎ ﻟﻠﻐﺔ، ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﻮﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻭﻳﺤﻘﻖ ﺃﻫـﺪﺍﻓﻬﺎ ﻓـﻲ .ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺑـﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴـﺮ، ﻤﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟـﺼﻮﺕ، ﺇﻧـﻪ ﻳﻔـﻀﻞ ﻭﻫﻮ ﺷﺎﺷﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ، ﻭﻳﺴﺘﻌ ﻋﻦ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ، ﻭﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺨﺘﻠـﻒ ﻋﻨﻬـﺎ ﻓــﻲ ﺃﻥ ﻣــﺎ ﻳﻌــﺮﺽ ﻳﻘــﺪﻡ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺣﻴــﺚ ﻛــﺎﻧﻮﺍ، ﻓﻴﻨﺘﻘــﻞ ﺇﻟــﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﻜﻠﻔﻬــﻢ ﻣــﺸﻘﺔ .(51)ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﻌــﺮﺽ ﺍﻟﺘﻠﻔــﺎﺯ ﻋﻠــﻰ ﺷﺎﺷــﺘﻪ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻢ ﻭﺃﺣﺪﺍﺛــﻪ ﺇﻟــﻰ ﺟﺎﻧــﺐ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺒــﺔ ﺘﻰ ﻓﺌــﺎﺕ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻋﻠــﻰ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﻃﺒــﺎﺋﻌﻬﻢ ﻭﺍﺗﺠﺎﻫــﺎﺗﻬﻢ، ﻭﺫﻟــﻚ ﻋﺒــﺮ ﻟﻐــﺔ ﻣــﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟــﺸ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻲ، ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔـﺎﺯ ﻟـﻢ ﻳﻌـﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ؛ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺷـﺨﺎﺹ ﻳﺨـﺎﻃﺒﻮﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻮﺭ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺓ، ﻭﻣﻤﺜﻠـﻴﻦ ﻓﻜـﺎﻫﻴﻴﻦ ﻳـﺆﺩﻭﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭﺍ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴـﺎﺕ ﻭﺃﺷـﺨﺎﺹ ﻳﻈﻬـﺮﻭﻥ ﻛـﺮﻭﺍﺓ ﻓﺮﺩﻳﺔ، ﻭﺑﺎﻋـﺔ ﻳﺮﻭﺟـﻮﻥ ﺳـﻠﻌﺎ ﻭﻣﺮﺷـﺤﻴﻦ ﻟﻠﻤﻨﺎﺻـﺐ ﻳـﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋـﻦ ﺗﺮﺷـﺤﻬﻢ، ﻭﻣﺤﺎﺿـﺮﻳﻦ ﻳﺸﺮﺣﻮﻥ ﻭﻳﻔﺴﺮﻭﻥ، ﻭﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴـﺔ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎﺡ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺮﺋﻴﺔ ﺇﻥ ﺟﺎﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎﺀ ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬـﺔ .(61)ﺼﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦﺍﻟﺸﺨ ﻭﺗﻤﻴﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺮﺋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪﻭﺀ ﻭﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻂ ﻭﺍﻟﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ﻭﺗﻨﻄـﻮﻱ ﻫـﺬﻩ .(71)ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﺔ ﺗﺼﺒﻎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺃﻗﻮﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓـﻲ ﺃﻏﻠـﺐ ﺍﻟﺒـﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯﻳـﺔ، ﺼﺮﺍ ﻣﻜﻤﻼ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﺛﺎﻧﻮﻳﺎ، ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻞ ﻟﻠﻐـﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻨ ﺃﻣــﺎ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﻏﻴــﺮ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴــﺔ ﻓﻴــﻪ ﻓﺈﻧﻬــﺎ . ﺩﻭﺭ ﺇﻳــﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌــﺎﻧﻲ ﻭﺇﺗﻤﺎﻣﻬــﺎ ﺃﻭ ﺇﻋﻄــﺎﺀ ﺍﻟــﺼﻮﺭﺓ ﻗــﻮﺓ ﺗﺘﻤﺜ ــﻞ ﻓــﻲ ﺍﻟ ــﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺮﺳــﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤــﺆﺛﺮﺍﺕ ﺍﻟ ــﺼﻮﺗﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛــﺎﺕ ﻭﺍﻹﺷــﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻣ ــﺎﺕ .(81)ﺇﻟﺦ... ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻈﻼﻝ ـﻮﺭﺓ ﻳـﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﺑـﺮﺍﺯ ﺍﻟﻤﻮﺿـﻮﻉ ﺑـﺸﻜﻞ ﺷـﺪﻳﺪ ﺍﻟﻮﺿـﻮﺡ ﻭﺗﻔﺎﻋـﻞ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻣـﻊ ﺍﻟﺼ ﻭﻣ ــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﺳــﻄﺔ ﺃﺻــﺒﺢ ﻟﻠﺘﻠﻔﺰﻳ ــﻮﻥ ﺩﻭﺭ ﻫــﺎﻡ ﻓ ــﻲ ﺇﺷ ــﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐــﺔ . (91)ﻭﺍﻟﺪﻗ ــﺔ 682 ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻳﺒﺜﻪ ﻣﻦ ﻛـﻼﻡ ﻣﻨﻄـﻮﻕ، ﻭﺧﺎﺻـﺔ ﺑﻌـﺪ ﺍﻗﺘﺤﺎﻣـﻪ ﻛـﻞ ﺑﻴـﺖ، ﻣﻤـﺎ .ﻳﺠﻌﻞ ﺃﻫﻠﻪ ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻳﺬﺍﻉ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ، ﺳﻮﺍﺀ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﺃﺑﻮﺍ ﻳﻘﻒ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎﺭﺳـﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ، ﻭﺗـﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﻻ ﻭﺃﺩﺍﺗـﻪ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻚ ... ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ؛ ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺑﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻛﻠﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣـﻦ ﺣﺮﻛـﺎﺕ ﻭﺳـﻜﻨﺎﺕ، ﻭﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻣـﻦ ﺧﻼﻟـﻪ ﻟﻐـﺔ ﻋﺮﺑﻴـﺔ ﻓـﺼﻴﺤﺔ ﺍﻛﺘـﺴﺒﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮﺩ ﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ، ﻓـﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ .(02)ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﻭﺳﺎﺩﺕ ﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺗﻌــﺪ ﺍﻟﻔــﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﻣــﻦ ﺃﻫــﻢ ﺍﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴــﺔ ﺟــﺬﺑﺎ ﻟﻠﻤــﺸﺎﻫﺪﻳﻦ، ﻓﻘــﺪ ﺃﻛــﺪﺕ ﻫــﺬﻩ .ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺷﻌﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﺑﺠﺪﺍﺭﺓ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻠﻤﻮﺱ ﻲ ﺗـﺸﻴﺮ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴـﺬ ﺃﻣـﺎﻡ ﻳﻘـﻀﻮﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪﻩ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ ﺃﻳـﻀﺎ ﺍﻟﺘ ـ ﺃﻣــﺎﻡ ﺟﻬــﺎﺯ ﺍﻟﺘﻠﻔــﺎﺯ ﺃﻛﺜــﺮ ﻣﻤــﺎ ﻳﺠﻠــﺴﻮﻥ ﻓــﻮﻕ ﻣﻘﺎﻋــﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳــﺔ، ﻓﻤــﻊ ﺇﻛﻤــﺎﻟﻬﻢ ﻣﺮﺣﻠــﺔ 000.51 ﺳﺎﻋﺔ ﻣـﺸﺎﻫﺪﺓ ﻓـﻲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ 000.02ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻗﺪ ﻗﻀﻮﺍ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻭﻣﻊ ﺇﻏﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻘـﻴﻢ ﺟـﺴﺮﺍ ﻣﺘﻴﻨـﺎ ﻣـﻊ ﻫـﺆﻻﺀ ﺘﺴﻠﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻗﻴﻢ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ، ﻗﺪ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﺯﺍﺣﺔ ﻣـﺎ ﺗﻘﺪﻣـﻪ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳـﺔ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺗ .(12)ﺍﻷﻗﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻪ ﻭﺗﻮﺻﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬـﺎ ﻭﻗﻴﻤﻬـﺎ ﺑﻮﺍﺳـﻄﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ، ﺑﺤﻴـﺚ ﺗﻤﺜـﻞ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﺧﻴــﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺳــﻄﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻــﻞ ﺑــﻴﻦ ﺑــﺮﺍﻣﺞ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔــﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤــﺸﺎﻫﺪ .ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺘﺒ ــﺎﺩﺭ ﺇﻟــﻰ ﺫﻫﻨ ــﻪ ﺃﻥ ﻫــﺬﻩ " ﺍﻟﻘﻨــﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔــﻀﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ "ﻠﺢ ﻭﺍﻟــﺴﺎﻣﻊ ﻟﻤــﺼﻄ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﻌﻨـﺎﻩ، ﻓﻬـﻞ ﻫـﻲ ﻛـﺬﻟﻚ؟ ﻭ ﻫـﻞ ﻭﺿـﻌﺖ ﻫـﺬﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻠﻔـﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﺑﻌـﻴﻦ ''": ﺭﻳﻨﻴـﻪ ﺷـﻨﻜﺮ "ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﺗﻬﺎ ﻗـﻮﻝ ﻧــﻪ ﻓــﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠــﺎﻝ ﻭﻓــﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒــﺎﺭ ﺃﻧــﻪ ﻭﺳــﻴﻠﺔ ﺗﺮﻓﻴــﻪ، ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ ﺇﻟــﻰ ﻏﺎﻳــﺎﺕ ﺃﺧــﺮﻯ، ﺇ ﺍﻟﻤﺠــﺎﻻﺕ ﺍﻷﺧــﺮﻯ ﻳﺨﺘــﺮﻉ ﻟﻐــﺔ ﻣﺤﺎﺩﺛــﺔ ﻏﻴــﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴــﺔ ﺗــﺆﺛﺮ ﺣﺘﻤــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻼﻣﺔ ﺍﻟﻠﻐــﺔ .(22)''ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﻠﻐﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺩﺍﺧﻞ ﻭﺳـﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺃﻡ ﺧﺎﺭﺟﻬـﺎ ﻳﻌﻄــﻞ ﻓﻜــﺮ ﺃﻫﻠــﻪ، ﻭﻳـــﺸﻞ ﻗــﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴــﺔ ﻭﻳﻔـــﺴﺪ ﺃﻟــﺴﻨﺘﻬﻢ، ﻭﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗﻤـــﺮ ﺍﺕ ﺳـﻴﺌﺔ ﻓـﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬـﺎ ﻳـﻨﻌﻜﺲ ﺫﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﻟﻐـﺔ ﺍﻹﻋـﻼﻡ، ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺑﻔﺘﺮ ﺑﺸﺬﻭﺫﻩ ﻭﺗﺸﺎﺑﻜﻪ ﻭﺗﻌﻘﻴﺪﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻌﻜـﺲ ﻓﻲ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻻ ﺑـﺪ ﺃﻥ ﺗﺒﺪﻭ ﺻـﻮﺭﺓ ﺍﻟـﺸﺬﻭﺫ .(32)ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻚ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﺇﻥ ﺩﻝ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﺍﻟﻤﺘﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﻤـﺎ .ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ" ﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﺍ"ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻧـﺎﻝ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣـﺎ ﻛﺒﻴـﺮﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴـﺮﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔـﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ : ﻃﺮﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ 782 ﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻭﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ ﺣﻴـﺚ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺍﻻﺳـﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺄﺣ ـ .ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺗﻨـﺎﻭﻝ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ " ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣـﺮﺍﺩ "ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺭﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘـﻀﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻠﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯﻳﺔ، ﻭﻭﺟﺪ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻟﻐـﻮﻱ ﻳﺘـﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻪ، ﻭﺑﺪﺭﺟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗـﺆﺛﺮ ﻓـﻲ ﻭﺍﻟﻤـﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟـﺬﻳﻦ . ﻐﻮﻱ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻫـﻲ ﺍﻟﺒـﺮﺍﻣﺞ ﺫﺍﺗﻬـﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠ ﺗﺆﺛﺮ ﺩﺭﺟـﺔ ﻣﻌـﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐـﻮﻱ ﻫـﻢ ﻣﻨﺘﺠـﻮ ﺍﻟﺒـﺮﺍﻣﺞ ﻭﻣـﻦ ﻳـﺮﺍﻓﻘﻬﻢ .(42)(ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻤﻞ) :(52)ﻭﺻﻨﻒ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺣﺴﺐ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺒــﺮﺍﻣﺞ .ﺍﻟﺒــﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴــﺔ.ﺍﻟﺒــﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻨــﺸﻴﻄﻴﺔ.ﻓﻴــﺔﺍﻟﺒــﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎ.ﺍﻟﺒــﺮﺍﻣﺞ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳــﺔ .ﺍﻟﻤﻨﻮﻋﺔ ﻭﺃﺷــﺪ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﻧــﻮﺍﻉ ﻋﻨﺎﻳــﺔ ﺑﺎﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤــﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔــﺼﻴﺢ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻫﻤــﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜ ــﺎﻧﻲ ﻭﻳﺘﻠﻮﻫ ــﺎ ﺍﻟﻨ ــﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﻳﺠﺘﻬ ــﺪ ﻣﻨﺘﺠــﻮﻩ ﻏﺎﻟﺒ ــﺎ ﻓ ــﻲ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻻﺳ ــﺘﻌﻤﺎﻝ ﻟﻌﺎﻣﻴﺔ، ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻓﻴﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻳﺘـﺄﺛﺮ ﺗـﺄﺛﺮﺍ ﻛﺒﻴـﺮﺍ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ :ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻤﻨﺘﺠﻲ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ، ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺻﻨﻔﺎﻥ ﻛﺒﻴﺮﺍﻥ ﻳﻐﻠ ــﺐ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺍﻟﺘﺠ ــﺎﻧﺲ، ﻭﻳﻤﺜﻠ ــﻪ ﺍﻟ ــﺼﺤﺎﻓﻴﻮﻥ، ﻭﻫ ــﻢ ﺇﻣ ــﺎ ﺻــﺤﺎﻓﻴﻮﻥ ﺑﺎﻻﺧﺘ ــﺼﺎﺹ : ﺍﻷﻭﻝﺍﻷﻭﻝﺍﻷﻭﻝﺍﻷﻭﻝ ﻋــﻼﻡ، ﻭﺇﻣــﺎ ﺻــﺤﺎﻓﻴﻮﻥ ﺑﺎﻻﻧﺘــﺴﺎﺏ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻇــﺮﻭﻑ ﻟﺘﺨــﺮﺟﻬﻢ ﻣــﻦ ﻣﻌﺎﻫــﺪ ﺍﻟــﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹ .ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ، ﻭﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻔﺎﻭﺗﺎ : ﺍﻟﺜﺎﻧﻲﺍﻟﺜﺎﻧﻲﺍﻟﺜﺎﻧﻲﺍﻟﺜﺎﻧﻲ .ﻛﺒﻴﺮﺍ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬــﺎ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴــﻮﻥ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬــﺪ، ﻭﺍﻟﺘــﻲ " ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺨــﻮﻟﻲ"ﻭﻳﻔــﺮﻕ ﻨـﺎﻙ ﻓـﺮﻕ ﻛﺒﻴـﺮ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻫ... '': ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺎﺕ، ﻓﻴﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬــﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳــﻮﻥ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬــﺪ، ﻭﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬــﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘــﺼﻮﻥ ﻓــﻲ ﻛﻠﻴﺎﺗﻬﻢ، ﻓﺎﻟﻤﻌﻬﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻴﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﻼﻡ، ﻭﻻ ﻏﻨـﻰ ﻷﻱ : ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻦ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧـﺮ ﺍﻟﻤﺘـﻀﻤﻦ ﻟﻜـﻞ ﻗﺎﻋـﺪﺓ ﻟﻬـﺎ ﺍﺗـﺼﺎﻝ ﻣﺒﺎﺷـﺮ ﺑﺤﻴـﺚ " ﻧﺤـﻮ ﺍﻟﻠﻐـﺔ "ﻤﻌﻬﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳـﺴﻤﻰ ﺑ ــ ﺍﻟ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﺘﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗـﻀﻢ ﻛـﻞ . ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﺭﺩﺓ ﻭﻭﺍﺭﺩﺓ ﻭﻣـﺎ ﻳـﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺁﺭﺍﺀ ﻭﺧﻼﻓـﺎﺕ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ، ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺃﻃﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻌـﺾ ".ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ"ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑـ ﻝ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﻬـﺪ ﻟﻠﻤﺘـﺪﺭﺑﻴﻦ ﻣـﻦ ﻧﺤـﻮ ﺍﻟﻠﻐـﺔ، ﻳﺨـﺮﺝ ﻧﻤـﺎﺫﺝ ﻣـﺸﺮﻓﺔ ﻭﻣﻦ ﺧﻼ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﺤـﻦ، ﻭﻟﻜـﻦ ﺑﻌـﺪ 882 ﺍﻟﺠﻬــﺪ ﺍﻟﻤﺒــﺬﻭﻝ ﻣــﻦ ﺃﺟــﻞ ﺍﻛﺘــﺴﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺗﻨﺘﻬــﻲ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺃﻟــﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤــﺪﺭﺑﻴﻦ ﻟﻌــﺪﻡ . (62)''ﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟ ﻣﺜــﻞ ﺍﻷﺳــﺎﺗﺬﺓ )ﺃﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤــﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ " ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣــﺮﺍﺩ"ﻭﻳــﺮﻯ ﻗﻠﻴﻠـﻮ ﺍﻹﺳـﻬﺎﻡ ﻓـﻲ ﺍﻹﻧﺘـﺎﺝ ﺍﻹﺫﺍﻋـﻲ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔـﺎﺯﻱ، ( ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻴﻦ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ ﻭﻫــﺬﺍ ﻳﻌﻨــﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤــﺆﺛﺮﻳﻦ ﺣﻘــﺎ ﻓــﻲ ﺍﻻﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐــﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﺑــﻲ ﻓــﻲ ﺍﻹﻧﺘــﺎﺝ ﺍﻹﺫﺍﻋــﻲ ﻫـﻢ ﺍﻟـﺼﺤﺎﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼـﺼﻮﻥ ﻭﺫﻭﻭ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳـﻄﺔ ﻣـﻦ ﻏﻴـﺮ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯﻱ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﺠﻮﻥ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳـﺔ ﺇﻋـﺪﺍﺩ ﻭﺗﻘـﺪﻳﻤﺎ، ﻣﻨﻬـﺎ . ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ .(72)ﻧﺸﺮﺍﺕ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻨﺸﻴﻄﻴﺔ ﻭﺟﺰﺀ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﺘﻬـﺪﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ ﻭﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻦ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔـﺰﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻳ ﻟﻐــﺔ ﻋﺮﺑﻴــﺔ ﺳــﻠﻴﻤﺔ ﺑــﺸﺘﻰ ﺍﻟﻄــﺮﻕ، ﻟﻜــﻦ ﻫــﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﻔــﻲ ﻭﻗــﻮﻋﻬﻢ ﻓــﻲ ﺃﺧﻄــﺎﺀ ﻟﻐــﺔ .ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻟﻐــﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃــﺐ ﺍﻟﻴــﻮﻣﻲ ﺗﻘــﻮﻡ ﺑﺘﻮﻇﻴــﻒ ﺑﻌــﺾ '': ﻭﺗﻌــﺮﻑ ﻟﻐــﺔ ﺍﻟــﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﺄﻧﻬــﺎ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ، ﻭﺗﺴﺘﻤﺪ ﺃﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻭﺑﻨﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻋﺪﺓ، ﻓﻬـﻲ ﻟﻤـﺴﺘﻮﻳﺎﺕ، ﻭﻛـﺬﺍ ﻣـﻦ ﺗـﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴـﺔ، ﻭﻟﻴـﺴﺖ ﻟﻐـﺔ ﺗﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣـﻊ ﺗﻠـﻚ ﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ ﺍﻟﺘﺨﻴﻠــﻲ ﻷﻧﻬــﺎ ﺗﺠﻌــﻞ ﻣــﻦ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﻭﻇﻴﻔــﺔ ﻟﻼﺗــﺼﺎﻝ، ﻛﻤــﺎ ﺃﻧﻬــﺎ ﻟــﻴﺲ ﻟﻐــﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﺤﺖ، ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺗـﺴﺘﻤﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺎﺑﻴﺮ، ﻭﺗﻤـﺪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻦ ﻣــﺴﺘﻮﻯ ﻭﻋــﻲ ﺑﻜﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ، ﺑﻤــﺎ ﻓــﻲ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﻌﻤــﻞ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮﺍﺭ ﻋﻠــﻰ ﺗﻘﺮﻳﺒﻬــﺎ ﻣ ــ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ، ﻭﻫــﻲ ﻭﻟﻴــﺪﺓ ﺍﻟﻌــﺼﺮ، ﻟﻬــﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺴﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻧﻲ، ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ ﻛﻮﻧﻬــﺎ ﻣﻈﻬﺮﺍ ﻟﻪ، ﻣﻊ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻤﺠﻤﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻣﻨﺤﻬـﺎ .(82)''ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰﺓ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺮﺭﺕ ﻣﻦ ﻗﻴﻮﺩ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﻣﺎﻟـﺖ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻮﺻـﻒ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳـﺮ ﻭﺍﻟﺒـﺴﺎﻃﺔ، ﻭﺣﻤﻠـﺖ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤـﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻻﺳـﺘﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ، ﻭﻟﻌﺒـﺖ ﺑﺎﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻭﺍﺳﺘﺤﺪﺛﺖ ﻃﺮﺍﺋﻖ ﻭﺃﻧﻤﺎﻃﺎ ﺟﺪﻳـﺪﺓ، ﻭﺫﻟـﻚ ﻣـﺎ ﺣﻤﻠﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨـﺮﻭﺝ ﻋـﻦ ﺍﻟﻔـﺼﺎﺣﺔ ﻣﻤـﺎ ( 92)ﺃﻭﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻵﺧﺮ ﺗﺜﺎﺭ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔـﺎﺯ ﻭﻓـﻀﺎﺋﻴﺎﺗﻪ، ﻭﻛﻴـﻒ ﺱ ﻣﺘﻌﺜﺮﺓ ﺑﺄﺧﻄـﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤـﻮ ﻭﺍﻟﻨﻄـﻖ، ﻭﻛﻴـﻒ ﺗﻌﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻧـﺸﺮ ﺍﻟﺨﻄـﺄ ﻋﻠـﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎ .(03)ﺃﻭﺳﻊ ﻧﻄﺎﻕ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻭﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﻭﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘـﺪﻧﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻐـﻮﻱ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓـﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤـﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺸﻬﺪﻩ ﻣﺤﻴﻄﻨـﺎ، ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﺟﻌـﻞ ﻟﻐﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺒـﺔ ﻟــﺪﻯ ﺃﻫﻠﻬـﺎ، ﻣﻤــﺎ ﺩﻓـﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴــﻴﻦ ﺑــﺄﻣﺮ ﺍﻟﺘﻠﻔـﺎﺯ ﻭﺍﻟﻔــﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻳﺒﺤﺜــﻮﻥ ﻋــﻦ ﻏﺮﻳ ﺻــﻴﻐﺔ ﻟﻐﻮﻳــﺔ ﺗﻨــﺰﻝ ﺑﺎﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﺇﻟــﻰ ﻣــﺴﺘﻮﻯ ﺃﻣﻴــﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬــﻮﺭ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻌﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺗﻄــﻮﻳﺮﻩ ﺇﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺼﻴﻐﺔ . ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤـﻴﻦ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠـﻰ ﻓـﻚ ﺭﻣـﻮﺯ ﺍﻟﻠﻐـﺔ 982 ﻞ ﻣ ــﻊ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴ ــﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭﺟــﺔ، ﻭﻓ ــﻲ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﻋﺘﺒ ــﺮﺕ ﺟــﺰﺀﺍ ﻣ ــﻦ ﺣــﻞ ﺳــﻬﻞ ﻳﺮﻛــﺰ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣ ــ .(13)ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﻣﻴﺔ، ﻭﺗﻬﻤﻴﺶ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻌﻮﺽ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻠﻮﻝ ﻧﺎﺟﻌـﺔ ﻟﺮﻓـﻊ ﻣـﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻟﺠـﺄﺕ ﻭﻫـﺬﻩ . ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ، ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴـﺎﺕ ﻟﺘـﺰﺩﺍﺩ ﺭﺳـﻮﺧﺎ .ﺑﻴﺔﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﺟﻞ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮ ﻭﻳﻮﺍﺟــﻪ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘــﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑ ــﻲ ﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋــﻼﻡ ﺍﻟ ــﺼﺤﻔﻴﺔ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳ ــﺔ ﺗﺤﺪﻳﺎ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺮﻣـﻮﺯ ﻳﺘﻤﺜـﻞ ﻓـﻲ ﺍﺳـﺘﻘﺒﺎﻝ ﺭﻣـﻮﺯ ﻟﻔﻈﻴـﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻔـﺼﻴﺤﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧـﺎ، ﻭﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴـﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧـﺎ ﺃﺧـﺮﻯ، ﻭﻋـﻦ ﺃﻳـﺔ ﻋﺎﻣﻴـﺔ ﻧﺘﺤـﺪﺙ؟، ﻋـﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴـﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﻬﺠــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴــﺔ ﻋــﻦ ﻋــﺪﺩ ﺍﻟــﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻭﻳﺰﻳــﺪ ﻋــﺪﺩ ﺍ !؟..ﺍﻷﺭﺩﻧﻴــﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﻧــﺴﻴﺔ ﺃﺿﻌﺎﻓﺎ، ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﺑﻠـﺪ ﺍﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻨﺘـﺴﺐ ﺃﺣﻴﺎﻧـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤـﺪﻥ ﺃﻭ ﻭﺫﻟــﻚ ﻣــﺎ . (23)ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻌــﺎﺕ ﻣﺘﻮﺯﻋــﺔ ﺑــﻴﻦ ﺑﺎﺩﻳــﺔ ﻭﺣــﻀﺮ ﻭﺭﻳــﻒ ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﺩﻭﻟــﺔ ﻋﺮﺑﻴــﺔ ﻳﻠﺤﻈــﻪ ﺍﻟﻤــﺸﺎﻫﺪ ﻭﻫــﻮ ﻳﻨﺘﻘــﻞ ﻋﺒــﺮ ﺍﻟﻤﺤﻄــﺎﺕ ﺍﻟﻔــﻀﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ، ﻓﻠــﻪ ﺃﻥ ﻳــﺴﻤﻊ ﺫﻟــﻚ ﻟﻬﺎﺋ ــﻞ ﻓــﻲ ﺍﻻﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐــﻮﻱ ﻭﺍﻟﺨﻠ ــﻴﻂ ﺍﻟﻠﻬﺠــﻲ ﺑــﺸﻜﻞ ﻣﻠﻔــﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒ ــﺎﻩ، ﻭﻫــﻮ ﺍﻟﺘﻨ ــﻮﻉ ﺍ .ﺍﻋﺘﺪﺍﺀ ﺻﺎﺭﺥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺗﻜﺮﺱ ﺍﻹﺷـﻜﺎﻝ ﻭﻻ ﺗـﺴﺎﻫﻢ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﻞ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ، ﻭﻫﻮ ﺑـﺬﻟﻚ ﺿـﺮﺏ ﻟﻬﻴﺒﺘﻬـﺎ، ﻭﺗﻜـﺮﻳﺲ ﻟﻸﻣﻴـﺔ (33)ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺗﺸﻜﻮ ﺍﻷﻣﻴﺔﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻈﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻣـﻦ ﻃﻐﻴـﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﻣﻴـﺔ ﺧـﺼﻮﺻﺎ ﻓـﻲ ﺑـﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﻔـﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻬــﺔ ﻟﻠﻄﻔــﻞ ﺃﻭ ﻟﻸﺳــﺮﺓ ، ﻭﻧــﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣــﻦ ﺫﻟــﻚ ﻧــﺸﺮﺍﺕ ﺍﻷﺧﺒــﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤــﺼﺺ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺷﺮﻃﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺑـﺮﺍﻣﺞ ﺍﻷﻃﻔـﺎﻝ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻳﺤـﺎﻭﻝ ﻣﻘـﺪﻣﻮﻫﺎ ﺍﻟﻤﻴـﻞ ﺇﻟـﻰ ﻐــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺍﻟﻤﺒــﺴﻄﺔ، ﺇﻻ ﺃﻧ ــﻪ ﺑﺘﺰﺍﻳــﺪ ﻋــﺪﺩ ﺍﻟﻔــﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺗﻔــﺎﻗﻢ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠ klaT)ﺍﻟﻤﺸﻜﻞ، ﺣﻴﺚ ﻋﻤﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﺣـﺸﻮ ﺳـﺎﻋﺎﺕ ﺑﺜﻬـﺎ ﺑﺒـﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺤﻜـﻲ ، ﺣﻴـﺚ ﺗﻤﺘﻠــﺊ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺒــﺮﺍﻣﺞ ﺑﺄﻏــﺎﻥ ﻋﺮﺑﻴـﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴــﺔ، ﻳﺮﺩﺩﻫـﺎ ﺍﻟــﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟــﺼﻐﺎﺭ (swohs .(43)ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﺘﻌــﺎﻣﻼﺕ ﻭﻣــﺸﻜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴــﺔ ﺃﻛﺒــﺮ ﺑﻜﺜﻴــﺮ ﻣﻤــﺎ ﻳﺘــﺼﻮﺭ، ﻓﻐــﺰﻭ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴــﺔ ﻭﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻭﺳــﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋــﻼﻡ ﻋــﺎﻭﺩ ﺍﻟﻈﻬــﻮﺭ ﻟﻴﻔﺠــﺮ ﻣــﺸﻜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴــﺔ، ﻭﻣﺤﺎﻭﻟ ــﺔ ﺇﺭﺳﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﺜﻪ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔـﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﺘـﺸﺘﻌﻞ ﺑـﺬﻟﻚ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻤـﻀﻠﻠﺔ ﻣﺴﺎﻳﺮﺓ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺤﺎﺻـﻞ ﻋﻜـﺲ ﺍﻟﻔـﺼﺤﻰ -ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ-ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓﺤﻮﺍﻫﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﺎﻣﻴﺎﺕ .(53)ﻘﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻔﺖ ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺇﻥ ﺗﺒﻨﻲ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﻟﻠﻌﺎﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﺃﻭ ﻏﻴـﺮ ﻗﺼﺪ ﺃﻣﺮ ﻟﻪ ﺧﻄﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺔ، ﺃﻭﻻ ﻟﺴﺮﻋﺔ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋـﻼﻡ، ﻭﺁﺧـﺮ ﻷﻥ ﻫــﺪﻡ ﺍﻟﻔــﺼﺤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴــﺔ ﻗــﺪ ﺟــﺎﺀ ﺑﻤﻌﺎﻭﻟﻨ ــﺎ ﻭﻣــﻦ ﺩﺍﺧﻠﻨ ــﺎ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤــﺮﺓ، ﻭﻛﺄﻧﻨــﺎ ﺣﻔﺮﻧ ــﺎ 092 ﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﺘﺠﺎﻭﺯ، ﻭﻧﺤﻘﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻓﺸﻞ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓـﻲ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﺍﻟﺨﻨﺎﺩﻕ ﺍ .(63)ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺗـﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔـﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻴـﺔ ﻛﺜﻨﺎﺋﻴـﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺔ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻭﻟﻐﻮﻳــﺔ ﺗﺘﻔــﺮﻉ ﻋــﻦ ﺍﻟﻔــﺼﺤﻰ ﺑــﻀﻌﻒ، ﻭﺗﻨﺘﻤــﻲ ﺇﻟﻴﻬــﺎ ﺑﻘــﻮﺓ، ﻭﻫــﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨــﻲ ﺃﻧﻨــﺎ ﻧﻬــﺎﺟﻢ ﻷﻗـﻞ ﻧﻔﻜـﺮ ﺑﻬـﺎ، ﻭﻧﺤـﻦ ﻓـﻲ ﺣﺎﺟـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ، ﻷﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻧﻨـﺎﻗﺾ ﺃﻧﻔـﺴﻨﺎ، ﻷﻧﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔـﺼﺤﻰ، ﻭﻟﻜـﻦ ﻟﻜـﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻣﺠﺎﻟـﻪ، ﻭﻟﻘـﺪ ﻋﺎﺷـﺖ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔـﺼﺤﻰ ﻣﻌـﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﺳـﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻓـﻲ ﺣﺎﺟــﺔ ﻣﺎﺳــﺔ ﺇﻟ ــﻰ ﺍﻟﻔــﺼﺤﻰ ﺃﻛﺜ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﺣﺎﺟﺘﻬ ــﺎ ﺇﻟ ــﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴ ــﺔ، ﻭﺫﻟ ــﻚ ﻷﻥ ﺇﻣﻜﺎﻧ ــﺎﺕ ﻣﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺃﺿـﻌﺎﻓﺎ؛ ﻣﻤـﺎ ﻳـﺴﺎﻋﺪ ﺍﻹﻋﻼﻣـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺩﻗـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺮ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺃﻛﺜﺮ .(73)ﻓﻲ ﺃﻳﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺸﻜﻞ ﺁﺧﺮ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘـﺸﺮﺓ ﺑ ــﻴﻦ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴ ــﻴﻦ ﻭﻏﻴ ــﺮ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴ ــﻴﻦ ﻟﻜــﻦ ﺍﻧﺘ ــﺸﺎﺭﻫﺎ ﺑ ــﻴﻦ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴ ــﻴﻦ ﻫ ــﻮ ﺍﻷﻫ ــﻢ ﻟﻤ ــﺎ ﻄـﺎﻕ ﺑـﻴﻦ ﺃﺭﺟـﺎﺀ ﺍﻟﻨـﺎﻃﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻻﺳـﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺳﻴﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣـﻦ ﺻـﺪﻯ ﻭﺍﺳـﻊ ﺍﻟﻨ .(83)ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺳﻤﻌﻴﺔ ﺑﺼﺮﻳﺔ ﻭﺗﺘﻨـﻮﻉ ﺍﻷﺧﻄـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﻘـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴـﻮﻥ ﻟﺘـﺸﻤﻞ ﺟﻮﺍﻧـﺐ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟــﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ، ﻭﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺳﺄﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻄـﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ ﻓـﻲ . ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻮﺟﺰ ﺪﺍﺭﺳــﻴﻦ ﻟﻬــﺬﺍ ﺍﻟﻨــﻮﻉ ﻣــﻦ ﺍﻹﻋــﻼﻡ ﺣــﺼﺮﻫﺎ ﻓﻮﺟــﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻐــﺔ ﺣــﺎﻭﻝ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻤﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﻟﻘـﺪﻳﻢ، ﻭﻫـﻲ ﻇـﻮﺍﻫﺮ ﻧﺎﺗﺠـﺔ ﻋـﻦ ﺟﻤﻠـﺔ ؛ ﻭﻫــﻲ ﺍﻟﻨﻘــﻞ ﺍﻟﺤﺮﻓــﻲ ﻟﻘﻮﺍﻟــﺐ "ﺍﻟﺘﺮﺟﻤــﺔ ﺍﻟﺤﺮﻓﻴــﺔ"ﻣــﻦ ﺍﻷﺳــﺒﺎﺏ، ﺃﻫﻤﻬــﺎ ﻭﺃﻋﻤﻘﻬــﺎ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﻭﺧﺎﺻـﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧـﺴﻴﺔ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ، ﻓﻬﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺕ ﻣـﺼﺎﺩﺭ، ﻭﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺃﻣ ــﺮ ﻃﺒﻴﻌ ــﻲ، ﻭﻻ ﺗﺨﻠ ــﺺ ﻣ ــﻦ ﺃﺛ ــﺮﻩ ﺃﻱ ﻟﻐ ــﺔ ﻣﻬﻤ ــﺎ ﻳﻜــﻦ ﺃﻫﻠﻬ ــﺎ ﻣﺤــﺎﻓﻈﻴﻦ، ﻭﻟﻜــﻦ ﻏﻴ ــﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘـﺮﺿﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺮﺿـﺔ ﻇـﻮﺍﻫﺮ .(93)ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝﺗﺨﺎﻟﻒ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻴﻞ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺟﺎﻧـﺐ ﺍﻟﻤﻌﺠـﻢ ﻭﺍﻟﻤﻔــﺮﺩﺍﺕ، ﻫــﺬﻩ ﻭﻟــﺼﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ ﻻ ﺗﻜــﻮﻥ ﻣﻨﻐﻠﻘــﺔ، ﺑــﻞ ﺗﺘﻄــﻮﺭ ﻭﺗﺠــﺪﺩ (04)ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻄﻮﺭ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺗﺠﺪﺩﻫﺎ ﻔـ ــﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـ ــﺔ ﻭﻣـ ــﻦ ﺑـ ــﻴﻦ ﺍﻷﺧﻄـ ــﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴـ ــﺔ ﺍﻟـ ــﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓـ ــﻲ ﻟﻐـ ــﺔ ﺍﻟ :14)ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘـﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐـﺔ : ﺗﻐﻠﻴﺐ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺳـﻤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺳـﻤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺳـﻤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺳـﻤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ � ﺍﻟﻔﺮﻧــ ــﺴﻴﺔ : ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــ ــﺔ ﺑﺎﺳــ ــﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻨــ ــﻮﻋﻴﻦ ﻣــ ــﻦ ﺍﻟﺠﻤــ ــﻞ ﺑﺨــ ــﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺘــ ــﻴﻦ ﻭﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺍﻟﻠﺘﻴﻦ ﺗﻜﺘﻔﻴﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺳﻤﻴﺔ، ﻭﻏﻠﺒﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺎﺗﻴﻦ 192 ﻓــﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻭﺣﺠــﺔ ﺗﻐﻠﻴــﺐ ﺍﻟﺠﻤﻠــﺔ ﺍﻻﺳــﻤﻴﺔ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻠﻐﺘــﻴﻦ ﻻ ﻳﺒــﺮﺭ ﺗﻐﻠﻴﺒﻬــﺎ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﺟﻠﺐ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ، ﻭﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺍﻟﺨﺒـﺮ ﻓﻲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ، ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺒـﺮﺭﻩ ﻟﻐﻮﻳـﺎ، ﻓـﺈﻥ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻣﻮﺍﺿـﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﻟﻠﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻻﺳـﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻘـﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻬـﺎ، ﻩ ﺍﻟﻈــﺎﻫﺮﺓ ﻓــﻲ ﻧــﺸﺮﺍﺕ ﺍﻷﺧﺒــﺎﺭ ﺑــﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻــﺔ، ﻭﻣــﻦ ﺃﻣﺜﻠــﺔ ﺫﻟــﻚ ﻭﻧﺠــﺪ ﻫــﺬ ، ﺇﺫ ''ﺍﻟﺤـﺮﺏ ﺑـﻴﻦ ﺃﺛﻴﻮﺑﻴـﺎ ﻭﺃﺭﻳﺘﻴﺮﻳـﺎ ﻗﺎﻣـﺖ ﻋﻠـﻰ ﺃﺷـﺪﻫﺎ '': ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺳﻤﺎﻋﻨﺎ ﻟﻠﺨﺒﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻣـﺎ ﻳﺒـﺮﺭ ﺗﻔـﻀﻴﻞ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻻﺳـﻤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴـﺔ؛ ﻷﻥ ﻣﺤﺘـﻮﻯ ﺍﻟﺨﺒـﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳــﺮﺍﺩ ﺗﺮﺳـﻴﺨﻪ ﻫـﻮ ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺤــﺮﺏ ﻋﻠـﻰ ﺃﺷـﺪﻫﺎ ﻭﻟﻴــﺴﺖ ﻗﺎﻣـﺖ ﺍﻟﺤـﺮﺏ '': ﺫﺍﺗﻬـﺎ، ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻛـﺎﻥ ﻳﺠـﺐ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ .''ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺪﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﺛﻴﻮﺑﻴﺎ ﻭﺃﺭﻳﺘﻴﺮﻳﺎ ﻭﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﺓ ﺃﻳـﻀﺎ ﻣﻨﺘـﺸﺮﺓ ﺑـﺸﻜﻞ ﻣﻠﻔـﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒـﺎﻩ، ﺣﻴـﺚ :ﺗﻌﺪﻳﺔ ﺍﻷﻓﻌـﺎﻝ ﺗﻌﺪﻳﺔ ﺍﻷﻓﻌـﺎﻝ ﺗﻌﺪﻳﺔ ﺍﻷﻓﻌـﺎﻝ ﺗﻌﺪﻳﺔ ﺍﻷﻓﻌـﺎﻝ � ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻌـﺪﻯ ﺗﻌﺪﻳـﺔ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻮﻝ، ﺭﻏـﻢ ﺃﻧـﻪ ﻳﺘﻌـﺪﻯ ﻓـﻲ " ﺻـﺮﺡ "ﻤﺜـﺎﻝ ﺍﻟﻤـﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻫـﻮ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔـﺼﻴﺢ ﺑﺤـﺮﻑ ﺍﻟﺠـﺮ، ﻭﺍﻟ ﺻـﺮﺡ ''، ﻋـﻮﺽ ﺃﻧـﻪ ''ﺻـﺮﺡ ﺃﻧـﻪ ﺳـﻌﺪ ﺑﻠﻘـﺎﺀ ﺍﻟـﺮﺋﻴﺲ '': ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺩ ﻓﻲ ﺟﻤـﻞ ﻣﺜـﻞ ﺭﻏـﻢ ، ، ، ، ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻌﺪﻯ ﺇﻟﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ ﺗﻌﺪﻳـﺔ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺓ ''..ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻌﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻓـﻲ ﺃﺻـﻞ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺇﻟـﻰ ﻣﻔﻌـﻮﻝ ﻭﺍﺣـﺪ ﺗﻌﺪﻳـﺔ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺓ، ﻭﻣﺜﺎﻟـﻪ ﻓـﻲ ، ﻓﻘـﺪ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ''ﺃﺳـﻨﺪﺕ ﻣﻨﻈﻤـﺔ ﻛـﺬﺍ ﺍﻟـﺮﺋﻴﺲ ﺟـﺎﺋﺰﺓ '': ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔـﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﻭﺳـﺒﻖ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻮﻝ ﺍﻟﺜـﺎﻧﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ( ﺍﻟـﺮﺋﻴﺲ، ﺍﻟﺠـﺎﺋﺰﺓ )ﺃﺳﻨﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﻣﻔﻌـﻮﻟﻴﻦ، ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﺤﺮﻑ ﺍﻟﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺳــﻨﺪﺕ ﻣﻨﻈﻤــﺔ ﻛــﺬﺍ ﺟــﺎﺋﺰﺓ ﺇﻟـــﻰ '': ﺑﻨﻔــﺴﻪ، ﻭﻟــﺬﻟﻚ ﻓــﺈﻥ ﺍﻟــﺼﻮﺍﺏ ﻳﻘــﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻔﺮﺽ ﻗﻴـﻮﺩﺍ ﺩﻻﻟﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳـﺔ، ﻓﻴـﺴﺘﻌﻤﻞ ﺛﻢ ﺇﻥ . «ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻔﻌﻮﻟــﻪ ﻣﻤــﺎ ﻳــﺼﺢ " ﺃﻋﻠــﻦ"ﻓـﻲ ﻣﻮﺍﺿــﻊ ﺩﻭﻥ ﺃﺧــﺮﻯ، ﻭﻣﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻌــﻞ ﺇﻋﻼﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺒﺮ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺟﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺴﻨﺪﺍ ﺇﻟﻰ ﻣـﺎﻻ ﻳـﺴﻨﺪ ﺃﻋﻠﻨــﺖ '': ﺇﻟﻴــﻪ ﻣﺜــﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﻳــﺔ، ﻭﻣﺘﻌــﺪﻳﺎ ﺇﻟــﻰ ﻣﻔﻌــﻮﻟﻴﻦ، ﻣﺜــﻞ ﻗــﻮﻟﻬﻢ ، ﻭﻣـﺎ ﻳﻼﺣـﻆ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ ''ﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺬﺍ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺁﻣﻨﺔ ﺍﻷ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ "، ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ "ﻋﻦ"ﺃﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺮﺓ ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ ﺑﺤﺮﻑ ﺍﻟﺠﺮ ، ﻓﻨﻼﺣﻆ ﺍﻷﺧﺬ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻓﻬﻮ ﺇﻣﺎ ﻣﺘﻌـﺪ ﺇﻟـﻰ "ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ .ﺷﺮﺓﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺑﺤﺮﻑ ﺍﻟﺠﺮ، ﻭﺇﻣﺎ ﻣﺘﻌﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ ﺗﻌﺪﻳﺔ ﻣﺒﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻻ ﻳﻔـﺼﻞ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘـﻀﺎﻳﻔﻴﻦ؛ ﺑـﻞ : ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﻳﻔﻴﻦ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﻳﻔﻴﻦ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﻳﻔﻴﻦ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﻳﻔﻴﻦ � ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺘﺎﺑﻌﺎ ﻣﺘﻼﺯﻣﻴﻦ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻲ ﺍﻟﻤـﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴـﻪ ﺑﻬـﺬﺍ ﻷﻧـﻪ ﻳـﻀﺎﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ، ﻟﻜـﻦ ﺍﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟـﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑﻜﺜـﺮﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﺇﻟﻴــﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣــﺪ، ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺃﻧﻬــﺎ ﺗﻮﻇــﻒ ﻣــﻀﺎﻓﻴﻦ ﺃﻭ ﺛﻼﺛــﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌــﺔ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻤــﻀﺎﻑ ، ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻳـﺴﻨﺪ ''ﺃﺑﻠﻐﺔ ﺗﺤﻴﺔ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭﺇﻛﺒﺎﺭ ﺃﺧﻴﻪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ '': ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ 292 ﺃﺑﻠﻐــﻪ ﺗﺤﻴــﺔ ﺃﺧﻴــﻪ ﺍﻟ ــﺮﺋﻴﺲ '': ﺍﻟﻤــﻀﺎﻓﺎﻥ ﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟــﻀﻤﻴﺮ ﻭﻳﻘــﺎﻝ .''ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻭﺇﻛﺒﺎﺭﻩ ﻭﺇﻟــﻰ ﺟﺎﻧــﺐ ﺍﻷﺧﻄــﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴــﺔ ﻧﺠــﺪ ﺍﻷﺧﻄــﺎﺀ ﺍﻟﻨﻄﻘﻴــﺔﻭﻳﻌﺰﻯ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻨــﻮﻉ ﻣــﻦ ﻭﺍﻟﻨﻄﻘﻴﺔ ﺇﻣﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘـﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻠﻬﺠـﻲ، ﻭﻫـﻮ ﺗﻔـﻀﻴﻞ ﻧﻄـﻖ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﺤـﺮﻭﻑ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻋﻠـــﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘـــﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﻴـــﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓـــﺔ ﻛـــﺎﻟﺠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﻳـــﺔ ﻭﻇـــﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﻣﺎﻟـــﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴـــﺔ ، ﻭﻫـﻲ "ﻟﻐـﺔ ﺍﻟﺘﻘـﺎﺭﻳﺮ "ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻤﺬﻳﻊ، ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺴﻤﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻼﻋـﺐ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛـﺎﺕ ﻋﺪﻡ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ، ﻭﺍﻻﻛﺘﻔـﺎﺀ ﺑﺘـﺴﻜﻴﻦ ﺍﻵﺧـﺮ، ﻗــﻮﻝ ﺃﺣــﺪ " ﻋــﺪﻡ ﺗﺤﺮﻳــﻚ ﺃﻭﺍﺧــﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺎﺕ "ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴــﺔ ﻭﺳــﻂ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺎﺕ، ﻭﻣﺜــﺎﻝ ﻋــﻦ ﺃﻣــﺎ .«ﺍﻏﺘﺎﻟــﺖ ﻗــﻮﺍﺕ ﺍﻻﺣــﺘﻼﻝﹾ ﺍﻟﻨﺎﺷــﻂﹾ ﻓــﻲ ﺣﺮﻛــﺔﹾ ﺣﻤــﺎﺱ ﻋﻤــﺎﺩ ﻣﺒــﺮﻭﻙ »: ﺍﻟﻤــﺬﻳﻌﻴﻦ ﺷﻬﺪ ﺳﺎﻋﺎﺕ ٍﺣﺎﻓﻠﺔ ٍﻋﻮﺽ ﺣﺎﻓﻠﺔﹰ، ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﺧﻄـﺎﺀ ﻗـﺮﺍﺀﺓ : ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻗﻮﻟﻬﻢ . (24)ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﺣــﺎﻭﻝ ﺃﻫــﻞ ﺍﻻﺧﺘــﺼﺎﺹ ﺇﻋﻄــﺎﺀ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﻟﻸﺧﻄــﺎﺀ ﺍﻟــﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﻔــﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﻭﻗ ــﺪ (34):ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻮﺟﺪﻭﺍ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ::::ﺿﻌﻒ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑﺿﻌﻒ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑﺿﻌﻒ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑﺿﻌﻒ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ::::ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝ � ﻫﻨــﺎﻙ ﺃﺧﻄــﺎﺀ ﺗــﺪﻝ ﻋﻠــﻰ ﺃﻥ ﺃﺻــﺤﺎﺑﻬﺎ ﻳﺠﻬﻠــﻮﻥ ﻗﻮﺍﻋــﺪ ﺍﻟﻨﺤــﻮ، ﻓﺘﺠــﺪ ﺍﻟﻔﺎﻋــﻞ ﻋﻨــﺪﻫﻢ : ﺮﻭﺭ ﺑﺤﺮﻑ ﺍﻟﺠﺮ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﺠﺮﻭﺭﺍ، ﻭﺍﻟﻤﺠ ﻓﺄﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻳﻨﺜـﺮﻭﻥ ... ﻳﺘﺰﻋﻤﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ، ﻧﻮﺍﺻﻞ ﺟﻮﻟﺘﻨﺎ، ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻨﺎ .ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻧﺜﺮ ﻋﺸﻮﺍﺀ ﺗﺼﻴﺐ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﺗﺨﻄﺊ ﻛﺜﻴﺮﺍ : ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ :ﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤ-1 .ﺍﻛﹾﺘﻆﱠ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ، ﻭﻧﻈﺎﻡ ﻳﺤﺘﻀﺮ : ﺍﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ-2 .ﻣﺨﺪﺭﺍﺕ، ﻭﺑﻤﻮﺟﺐ، ﻭﻣﺆﻫﻼﺕ، ﻭﻣﺨﺘﻠﹶﻒ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ، ﻭﻣﻨﺘﻈﹶﻤﺔ ﻭﺟــﻮﻩ "ﻛﻤــﺎ ﻓ ــﻲ " )ﺍﺳــﻮﺩ"، ﻭﻫــﻲ ﺍﺳــﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋــﻞ ﻣ ــﻦ "ﻣ ــﺴﻮﺩﺓ " ﻭﻣــﻦ ﺍﻷﺧﻄــﺎﺀ ﺍﻟ ــﺸﺎﺋﻌﺔ ﻣﺴﻮﺩﺓ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺭ، : ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺄ".ﻣﺴﻮﺩﺓ"، ﺃﻱ "ﺳﻮﺩ"ﺑﺪﻝ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ ( "ﻣﺴﻮﺩﺓ .ﻭﻣﺴﻮﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ : ﺍﻟﺨﻠﻂ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻴﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ-3 .ﻣﺼﺮﻑ، ﻣﻌﺮﺽ، ﻭﻣﺮﻛﹶﺐ، ﻣﺮﻛﹶﺰ (:(:(:(:ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ))))ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻠﻬﺠﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻠﻬﺠﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻠﻬﺠﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻠﻬﺠﻲ � ﺇﻧﻤـــﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯﻫـــﺎ ﺇﻟـــﻰ ﺟﻮﺍﻧـــﺐ ﺃﺧـــﺮﻯ ﺗﺘـــﺼﻞ ﻻ ﻳﻘﺘـــﺼﺮ ﺗـــﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻠﻬﺠـــﺎﺕ ﻋﻠـــﻰ ﺍﻷﺻـــﻮﺍﺕ، : ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﻟﻔﻆ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﻫﻜــﺬﺍ ﻗــﺮﺍﺭ، ﻭﻫﻜــﺬﺍ ﺇﺟــﺮﺍﺀﺍﺕ :ﻭﺗــﺮﺩ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟــﺸﺎﻛﻠﺔ ﻋﺒــﺎﺭﺍﺕ ﻋــﺪﺓ ﻣﺜــﻞ ، ﻭﻣـﻦ ﺍﻟﺠﻤـﻞ "ﻫﻴـﻚ "ﻟﻜﻠﻤـﺔ " ﺗﺮﺟﻤـﺔ " ، ﻭﻫـﻲ (ﻗﺮﺍﺭ ﻛﻬـﺬﺍ ﻭﺇﺟـﺮﺍﺀﺍﺕ ﻛﻬـﺬﻩ : ﺑﺪﻝ) 392 ". ﻧﺘـﺎﺋﺞ ﻫﻜﺬﺍ ﻣـﺆﺗﻤﺮ ﻻ ﻳﻨﺘﻈـﺮ ﻣﻨـﻪ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻫﻜـﺬﺍ : "ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﺳــ ــﺘﻌﻤﺎﻝ : *ﻭﻣــــﻦ ﺗــ ــﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻠﻬﺠــ ــﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻴــــﺔ ﺃﻳــــﻀﺎ ".ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺠﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﺓ: " ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ"ﺇﻃﻼﻗﺎ"ﺃﻭ" ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ"ﺑﺪﻻ ﻣﻦ " ﺑﺎﻟﻤﺮﺓ" " ﻭ" ﻫـﻼ ﺣـﺪﺛﺘﻴﻨﺎﻋﻦ ﺫﻟـﻚ "ﻭ" ﻫـﻞ ﺃﻧﺠﺰﺗﻴﻬـﺎ؟ :"ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻳﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺗﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ * " ﺍﻟــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺬﻱ ﺇﺗﻴﺘﻴﻨﺎﺑــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻪ؟ ﻣــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ ﻫ ــﻞ "ﻭ" ؟...ﻫ ــﻞ ﺗﻈﻨ ــﻮﺍ "ﻭ" ؟....ﻫ ــﻞ ﺗﻌﺘﻘ ــﺪﻱ : "ﺣــﺬﻑ ﻧ ــﻮﻥ ﺍﻷﻓﻌ ــﺎﻝ ﺍﻟﺨﻤ ــﺴﺔ ﻓ ــﻲ ﻣﺜ ــﻞ * ".؟...ﺗﺴﻤﻌﻴﻨﻲ ﺑﻜـﺴﺮﺓ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻨﺘﻬـﻲ ﺑﻴـﺎﺀ ﻣـﺴﺒﻮﻗﺔ * ﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﻟﻪ ﻣﻌـﺎﻧﻲ (: ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﺹ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻨﺎﻗﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻴﺎﺀ ) .ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ، ﻭﻫـﺬﻩ (ﻟﻢ ﻳﻘـﻞ ﺑﺘﺠـﻲ )ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺑﺘﺄﺗﻲ : ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ " ﺏ"ﺇﺿﺎﻓﺔ * .ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ. ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺑﺘﺸﺎﺭﻙ ﻭﺑﺘﻌﻘﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻳﻌﺮﻓـﻮﻥ ::::ﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺴﺍﻟﺴﺍﻟﺴﺍﻟﺴ � ﺷــﻴﺌﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﻨﺤــﻮ ﻭﺍﻟــﺼﺮﻑ، ﻭﻟﻜــﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎﺗﻬﻢ ﻧﺎﻗــﺼﺔ، ﻓﻘــﺪ ﻋــﺮﻑ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻳﺠﺮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ، ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺠﺮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻛﻞ ﺻـﻴﻐﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﻴﻎ ﻧﻨﺘﻘــﻞ ﺇﻟــﻰ :ﻭﻣــﻦ ﺃﻣﺜﻠــﺔ ﺫﻟــﻚ. ﺍﻟﺘــﻲ ﺍﺭﺗﺒﻄــﺖ ﻓــﻲ ﺫﻫﻨــﻪ ﺑــﺎﻟﻤﻤﻨﻮﻉ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺼﺮﻑ ﻓﻬـﺆﻻﺀ ﻳﺠﻬﻠـﻮﻥ ﺃﻥ . ﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ، ﻭﻣﻦ ﺃﻛﺜـﺮ ﺍﻟﻘـﻮﺍﻧﻴﻦ، ﻭﻓـﻲ ﻣـﺰﺍﺭﻉ ﺷـﺒﻌﺎ ﺍ ﻣـــﺴﺒﻮﻗﺔ )ﻗﺎﻋـــﺪﺓ ﺍﻟﻤﻨـــﻊ ﻣـــﻦ ﺍﻟـــﺼﺮﻑ ﻻ ﺗﻄﺒـــﻖ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـــﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤـــﺔ ﻣﻌﺮﻓـــﺔ (.ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، ﺃﻭ ﻣﻀﺎﻓﺔ"ﺍﻟـ"ﺏ ﺃﺛﻨﻴﺘـﺎ ﻭﺃﻟﻐﻴﺘـﺎ ﻭﺗﻠﻘﻴﺘـﺎ، :ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠـﺔ ﺗﻌﻤـﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺪﺓ ﻋـﺪﻡ ﺣـﺬﻑ ﺍﻟﻴـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻣﺜـﻞ .ﻓﺎﻟﻴﺎﺀ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺆﻧﺚ؟( ﺃﻟﻐﻴﺎ ﻭﺗﻠﻘﻴﺎ)ﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤ ":":":":ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﺢﺍﻟﺘﻔﺎﺻﺢﺍﻟﺘﻔﺎﺻﺢﺍﻟﺘﻔﺎﺻﺢ""""ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻟﻠﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻟﻠﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻟﻠﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻟﻠﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ � ﺭﺃﻯ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻤﺘﺤــﺪﺛﻴﻦ ﻛﻤــﺎ ﻳﺒــﺪﻭ ﺃﻥ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻳــﺮﺩ ﻓــﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴــﺔ ﻟــﻴﺲ ﻓﺼﻴﺤﺎ، ﻓﻘﺮﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﺿـﻮﺍ ﺗـﺼﻮﺭﻫﻢ ﻟﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻓـﺼﻴﺢ، ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴـﺔ ﻳﻘـﺎﻝ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﻭﻛــﺬﻟﻚ ﻗــﺎﻟﻮﺍ ﺑﻴﺌــﺔ ﺑــﺪﻻ ﻣــﻦ ﺑﻴﺌــﺔ، ﻭﻳﻨﻈــﺮ ﺑﻌــﻴﻦ ﺍﻟﺮﻳﺒــﺔ ﺑــﺪﻻ ﻣــﻦ ﻓﻘــﺎﻟﻮﺍ ﻣﻴــﺰﺍﻥ ، " ﺛـﻢ "ﻭﻳـﺮﻭﻥ ﺃﻥ ". ﻻ"ﺃﻓـﺼﺢ ﻣـﻦ " ﻛـﻼ "،ﻭ" ﻫﻨﺎﻙ"ﻣﻦ ﺃﻓﺼﺢ " ﻫﻨﺎﻟﻚ"ﺍﻟﺮﻳﺒﺔ، ﻭﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ".ﻣﻦ ﺛﻢ"ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ::::ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ � ﺛﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮﺏ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻧﺼﺒﻮﺍ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﻔﺎﻋـﻞ، ﻓﻬـﻮ ﻣﻔﻌـﻮﻝ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪ ﻧﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ، ﻭﺃﹸِﺻــﻴﺐ ﺟﻨــﺪﻳﻴﻦ، ﻭﺍﻋﺘِﻘــﻞ :ﺑــﻪ ﻟــﻢ ﻳــﺬﻛﺮ ﻓﺎﻋﻠــﻪ، ﻭﻣــﻦ ﺃﻣﺜﻠــﺔ ﺫﻟــﻚ ﻭﻛــﺬﻟﻚ ﻧــﺼﺒﻮﺍ ﺍﻟﻤــﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴــﻪ ﺑﻌــﺪ ( !ﺑﺎﻟﻔﺘﺤــﺔ ﺇﻣﻌﺎﻧــﺎ ﻓــﻲ ﺗﺄﻛﻴــﺪ ﺍﻟﻨــﺼﺐ)ﺍﻟﻌــﺸﺮﺍﺕ 492 ﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔﹰ، ﻭﺇﻃﻼﻕ ﺳـﺮﺍﺡ ﺗﺸﻜﻴ: ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ، ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ .ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﺰﻳﻦ، ﻭﺍﻣﺘﻼﻙ ﺃﺳﻠﺤﺔﹰ، ﻭﺗﺴﺪﻳﺪ ﻗﺮﻭﺿﺎ ::::ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻊﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻊﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻊﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻟﻠﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻟﻠﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻟﻠﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻟﻠﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ � ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ، ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻓـﻮﻉ، ﺃﻋﻄﻴــﺖ ﺇﻧــﺬﺍﺭ، : ﻓﻠﻴﺮﻓــﻊ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗــﺮﺩ ﺑﻌــﺪ ﺍﻟﻔﻌــﻞ ﺍﻟﻤﺒﻨــﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬــﻮﻝ، ﻭﻟﻴﻘــﻞ .ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﺎﺭ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﻓـﻲ ﻇﻨـﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜـﺴﺮﺓ –ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺙ ﺃﻥ ﺣـﺮﻑ ﺍﻟﺠـﺮ ﻳﻠﻴـﻪ ﻣﺠـﺮﻭﺭ، ﻓﻴﻨـﺪﻓﻊ ﻭﺍﺿﻌﺎ ﻛـﺴﺮﺓ ﻓـﻲ ﻧﻬﺎﻳـﺔ ﻛـﻞ ﻛﻠﻤـﺔ ﺗﻠـﻲ ﺣـﺮﻑ –ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﺮﻭﺭ .ﻣﻦ ﺣﻴﺚ،ِ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ِﻋﺸﺮ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ِﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻷﻛﺜﺮ ِﻣﻦ ﺳﻨﺔ: ﺟﺮ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺳﺠﻠﺖ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔـﺴﻴﺮ ﻟﻬـﺎ ::::ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ::::ﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﺍﺍﺍ � ﺳﻮﻯ ﺃﻧﻬـﺎ ﻧﺘﺠـﺖ ﻓـﻲ ﺑـﺎﺩﺉ ﺍﻷﻣـﺮ ﺑـﺴﺒﺐ ﺧﻠـﻮ ﺍﻟـﻨﺺ ﻣـﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛـﺎﺕ، ﺛـﻢ ﺃﺧـﺬﺕ ، ﻓﻴﻘـﻮﻝ "ﻋﻼﻗـﺔ "ﻓﺎﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻻ ﻳـﺮﻯ ﺣﺮﻛـﺔ ﺍﻟﻌـﻴﻦ ﻓـﻲ . ﺗﺸﻴﻊ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﺳـﻤﻌﺖ ﻛــﺔ ﻭﻻ ﻳــﺮﻯ ﺣﺮﻛــﺔ ﻋــﻴﻦ ﺍﻟﻔﻌــﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛــﻲ، ﻓﻴــﻀﻊ ﺍﻟﺤﺮ" ﻋﻼﻗــﺔ"ﺃﻭ " ِﻋﻼﻗــﺔ" ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺑﺪﺃﻧﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ ﻭﻳﻐـﺮﻕ ﻭﻳﻌﻜﹸـﺲ ﻭﻳـﺪﻋﻢ ...ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺠﺒﻪ ﺑـﺪﻝ )ﻭﺟﻨـﻮﺏ ( ﺑـﺪﻝ ﻋﺒـﻮﺓ ) ﻭﻋﺒـﻮﺓ ( ﻣـﺼﺪﺭ ﻋـﺎﺩﻯ :ﺑﺪﻝ ِﻋـﺪﺍﺀ )ﻭ ﻳﺤﻤﻞ ﻭﻋﺪﺍﺀ (.ﺟﻨﻮﺏ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﺘــﺸﺎﺑﻪ ﺑـﻴﻦ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺎﺕ ﺇﻟــﻰ ::::ﺗــﺸﺎﺑﻪ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺎﺕ ﺗــﺸﺎﺑﻪ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺎﺕ ﺗــﺸﺎﺑﻪ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺎﺕ ﺗــﺸﺎﺑﻪ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺎﺕ ::::ﺍﻟـﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜــﺎﻣﻦ ﺍﻟـﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜــﺎﻣﻦ ﺍﻟـﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜــﺎﻣﻦ ﺍﻟـﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜــﺎﻣﻦ � ،ﻭﺣـﺬﺭ ﺍﻟﻌـﺮﺍﻕ ( ﺑـﺪﻝ ﺍﻹﺧـﻼﺩ )ﻧﺼﺤﻪ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺍﺣـﺔ :ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻣﺜﻞ ﺑـﺪﻝ )ﻭﺳـﻴﻔﻬﻢ ﻣـﺴﻠﻂ ﻋﻠـﻰ ﺭﻗـﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ( ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗـﺐ )ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺧﻴﻤﺔ ، ﻭﺍﻟﺰﻳـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ (ﺑـﺪﻝ ﻧـﺎﺟﻊ؛ ﺃﻱ ﺷـﺎﻑ )، ﻭﺩﻭﺍﺀ ﻧﺎﺟﺢ (ﻣﺼﻠﺖ؛ ﺃﻱ ﻣﺠﺮﺩ ﻣﻦ ﻏﻤﺪﻩ (.ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﱠﻊ)ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﺗﺘﻢ :ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻬﺎ: : : : ﻋﺪﻡ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔﻋﺪﻡ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔﻋﺪﻡ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔﻋﺪﻡ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ: : : : ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ � ﻛﻤــﺎ ﻓــﻲ " ﺃﺣــﺪ"ﺑــﺪﻝ " ﺇﺣــﺪﻯ"ﺃﺧﻄــﺎﺀ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻄﺎﺑﻘــﺔ ﻭﺃﻛﺜ ــﺮ ﻣ ــﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻨﻬ ــﺎ • ﺇﺣــﺪﻯ ﺍﻟﺤــﻮﺍﺟﺰ، ﻭﺇﺣــﺪﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘــﺸﻔﻴﺎﺕ، ﻭﺇﺣــﺪﻯ ﺍﻟﺒ ــﺮﺍﻣﺞ، : ﺍﻷﻣﺜﻠ ــﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ ﻭﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﺠﻬـﻞ ﺑـﺄﻥ ﺍﻟﺘـﺬﻛﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻴـﺚ ﻣـﺮﺗﺒﻂ )ﻭﺇﺣﺪﻯ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ (.ﺑﺎﻟﻤﻔﺮﺩ ﻘﺘـﻪ ﻟﻠﻤﺒﺘـﺪﺃ، ﻭﻣـﻦ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘـﺔ ﺿـﻤﻴﺮ ﺍﻟﻔـﺼﻞ ﻟﻠﺨﺒـﺮ ﺑـﺪﻻ ﻣـﻦ ﻣﻄﺎﺑ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻫـﻮ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ، ﻭﺍﻟﻮﺳـﻴﻠﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴـﺪﺓ ﻫـﻮ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘـﻮﺓ، :ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ... ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻫﻮ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻫﻢ ﻣﺴﺆﻭﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﺣـﺪﺙ : ﺍﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﺠﺮ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ • ﺍﻣﺘﻨـﺎﻉ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻔﺮ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻲﺀ، ﻭﺗﺮﻓـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺮﺩ،ﻭﻋـﺎﺟﺰ ﻋﻠـﻰ ﺗﻨﻔﻴـﺬ ﺫﻟـﻚ، ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ، ﻭ ﺃﺣﻜﻤﺖ ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺜـﻮﺭ ﻋﻨـﻪ، ﻭﻳﺮﻛـﺰ ﻋـﻦ 592 ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﺷـﻲﺀ، ﻭﺭﺍﺗﺒـﻪ ﻳﻔـﻮﻕ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻌـﺪﻝ، ﻭﺃﺟـﺎﺏ . ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻻﺯﻟﻨــﺎ ﻣﻌﻜــﻢ، ﻭﻻﺯﺍﻟــﺖ ﺗﻮﺍﺟــﻪ :ﻭﻣــﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘــﻪ" ﻻ ﻳــﺰﺍﻝ"ﺑــﺪﻝ " ﻻﺯﺍﻝ"ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ • ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ " ﻻ"ﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻌﻮﻥ ﻓـﻲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺧﻄـﺎﺀ ﻳﺠﻬﻠـﻮﻥ ﺃﻥ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃ... ﻭﻻﺯﺍﻝ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻭﻗﺖ .ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﺧﻴــﺮﺓ ( ﻭﺃﺧﻮﺍﺗﻬــﺎ)ﺑــﺪﻝ ﻋــﺸﺮﻳﻨﻴﺎﺕ ( ﻭ ﺃﺧﻮﺍﺗﻬــﺎ)ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ ﻋــﺸﺮﻳﻨﺎﺕ • .ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﻭﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻭﺣﻴﻨﻬـﺎ ﻭ ﻭﻗﺘﻬـﺎ ﻭﺍﻟﻮﺟـﻪ ﺃﻥ :ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻭﺃﺧﻮﺍﺗﻬﺎ • .ﻘﺎﻝ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻭﺑﻌﺪﺋﺬ ﺍﻟﺦﻳ ﻛﻠﻤــﺎ ﻃــﺎﻝ ﺃﻣــﺪ ﺍﻟﺤــﺮﺏ ﻛﻠﻤــﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧــﺎﺓ، : ، ﻭﻣــﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘــﻪ"ﻛﻠﻤــﺎ" ﺗﻜــﺮﺍﺭ • . ﻛﻠﻤﺎ ﺍﻧﺨﻔﻀﺖ ﺃﺳـﻌﺎﺭ ﺍﻟﺒﺘـﺮﻭﻝ ﻛﻠﻤـﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﻘـﻮﺓ ﺍﻟـﺸﺮﺍﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤـﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺇﻳـﺮﺍﻥ ﻭﺑـﻴﻦ ﺃﻣﺮﻳﻜـﺎ، ﻭﻟـﻴﺲ ﻫﻨـﺎﻙ ﺭﺍﺑـﻂ ﺑـﻴﻦ :ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ":ﺑﻴﻦ"ﻭﺗﻜﺮﺍﺭ ﺑ ــﺴﺒﺐ " ﺑ ــﻴﻦ"ﺄ ﺗﻜــﺮﺍﺭ ﻫــﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ، ﻭﺭﺑﻤ ــﺎ ﻳﻘ ــﻊ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻤﺘﺤــﺪﺛﻴﻦ ﻓ ــﻲ ﺧﻄ ــ ﺗﻜﺮﺍﺭﻫ ــﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺗــﺼﻞ ﺑﻬــﺎ ﺿــﻤﻴﺮ، ﺣﻴــﺚ ﺗﻜﺮﺍﺭﻫ ــﺎ ﻭﺍﺟــﺐ، ﻣﺜــﻞ ﺑﻴﻨــﻲ ﻭﺑــﻴﻦ .ﺻﺪﻳﻘﻲ، ﻭﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻚ ﻓﻲ ﻣﺜـﻞ ﺍﻹﺟـﺮﺍﺀ ﺍﻟﻐﻴـﺮ ﺷـﺮﻋﻲ، ﺍﻟﻮﻓـﺪ ﺍﻟﻐﻴـﺮ " ﻏﻴﺮ"ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ " ﺍﻟـ"ﺇﺩﺧﺎﻝ • .ﺭﺳﻤﻲ ﺇﻥ ﺗﺘﺒــﻊ ﺍﻷﺧﻄــﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ ﻓــﻲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔــﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﻻ ﻳﻨﻔــﻲ ﻭﺟــﻮﺩ ﺑــﺮﺍﻣﺞ ﻣﺘﻤﻴــﺰﺓ ﻳﻬﺎ ﻓ ــﻲ ﺗﻌﻠ ــﻢ ﺍﻟﻠﻐ ــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ﻭﺍﻟﻔﺨــﺮ ﺑﻬ ــﺎ، ﻭﺗﻌﻤــﻞ ﻋﻠ ــﻰ ﻧ ــﺸﺮﻫﺎ ﺗ ــﺪﻋﻮ ﻭﺗﺮﻏــﺐ ﻣ ــﺸﺎﻫﺪ . ﻭﺇﺷﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﻣ ــﺎ ﻳﻤﻜــﻦ ﺗﻠﺨﻴــﺼﻪ ﺣــﻮﻝ ﻟﻐ ــﺔ ﺍﻟﻔــﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻫــﻲ ﺃﻧﻬ ــﺎ ﻻ ﺗﺨــﺮﺝ ﻋــﻦ ﺍﻷﻟ ــﻮﺍﻥ :(44)ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺗﻄﻞ ﻣﻦ :ﻓﺼﺤﻰ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻓﺼﺤﻰ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻓﺼﺤﻰ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻓﺼﺤﻰ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ � .ﻦ ﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﺮﺍﺕ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﻣﻮﺍﺟﺰﻫﺎ ﻭﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔﺣﻴ ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟـﺼﺎﻟﻮﻧﺎﺕ، ﺃﻭ ﻣـﺎ ﻳﻔـﻀﻞ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ::::ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ � ﺗــﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ، ﻭﻫــﻲ ﺗﻌﺘﻤــﺪ ﺗــﺴﻜﻴﻦ ﺃﻭﺍﺧــﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺎﺕ، ﻭﺗــﺴﻘﻂ ﺍﻹﻋــﺮﺍﺏ ﻭﺗﻜﺜـﺮ ﻓـﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼ،ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﻼ ﻭﺳﻄﺎ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻔـﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻴـﺔ، .ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻭﻫــﻲ ﻟﻬﺠــﺔ ﺍﻟﺒﻠ ــﺪ ﺑ ــﺎﻟﻌﻤﻮﻡ، ﻛﺎﻟﻠﻬﺠــﺔ ﺍﻟﻤــﺼﺮﻳﺔ، ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ ــﺔ، : : : : ﺍﻟﻌﺎﻣﻴ ــﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣ ــﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴ ــﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣ ــﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴ ــﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣ ــﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴ ــﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣ ــﺔ � .ﺇﻟﺦ..ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ 692 ﻭﻫـﻲ ﻓـﺮﻉ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻠﻬﺠـﺔ ﺍﻷﻡ، ﺗﻨﺤـﺼﺮ ﻓـﻲ ﺩﺍﺋـﺮﺓ : : : : ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ � ﻴﻌﺔ، ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴـﺔ، ﺍﻟﻠﻬﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ ﻟﻬﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺃﻭ ﺿ .ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ﻛﺄﻥ ﻧﻤﺰﺝ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺑﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺃﺟﻨﺒﻴـﺔ، : : : : ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﻤﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﻤﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﻤﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﻤﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ � ﻭﻫــﻲ ﻛﺜﻴــﺮﺓ ﻭﺭﺑﻤــﺎ ﺗﺤﻮﻟــﺖ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴــﺔ ﺇﻟــﻰ ﻛﻠﻤــﺎﺕ ﻋﺮﺑﻴــﺔ ﺗــﺼﺮﻑ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻔﺮﻧـﺴﻴﺔ ﻟﻐـﺔ ﻭﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮ،ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺗﺒﺮﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﺍﻟـﺴﻜﻦ، : egolﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻠﻮﺝ ﻭ: ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻳﺔ ﻟﻐﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ، ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠـﻂ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐﺘـﻴﻦ ﻻ ﺳـﻴﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒـﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻌﺘﻤـﺪ .ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻭﺗﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻘﻴـﺪ ﻭﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻭﺗﻌﻘﻴﺪ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﻌ : ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ � ﺑـﺪﻙ ﺗﻌﻤﻠـﻲ ﺷـﻮﺑﻨﻚ ﻭﺍﻟﻘـﺼﺪ ﺗﺮﻳـﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﺗﺘـﺴﻮﻗﻲ، ﺃﻭ :ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺬﻳﻌﺔ ﺗﻘﻮﻝ ، ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨـﻮﻉ ﻣـﻦ tir iuq ehcav alﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﺇﻋﻼﻧﺎ ﻋﻦ ﺟﺒﻨـﻪ ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ ﺍﻟـﻀﺎﺣﻜﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻳﻜﺜﺮ ﻓـﻲ ﺍﻹﻋﻼﻧـﺎﺕ، ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻌـﺪ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻢ ﺍﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﻬﺪﻣـﺔ ﻟﻠﻐـﺔ ﺑﻬـﺬﺍ .ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻌـﺞ ﺑﻬـﺎ ﺍﻟﻔـﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ، ﻭﻟﻦ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﺤﺼﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻭﻣـﺎ ﺫﻛـﺮ ﻛـﺎﻥ ﺑــﺴﻴﻄﺎ، ﻭﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘــﺎﻡ ﻻ ﻳﻄﻠـﺐ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤــﺬﻳﻊ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻧﺤﻮﻳـﺎ ﻋﻠــﻰ ﺧﻄﻰ ﺳﺒﻮﻳﻪ ﺃﻭ ﻳﺠﻠﺠﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺎﻟﻔﺼﻴﺢ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻌﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺼﺢ، ﺑـﻞ ﺃﻗـﺼﻰ ﻣـﺎ ﻠﺤﻔـﺎﻅ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻧﻈﻤﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻻﺑﺘﻌـﺎﺩ ﻋـﻦ ﺍﻟﻘـﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟـﺮﺩﺍﺀﺓ، ﻟ .ﻭﻟﻮ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺴﻴﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " ﺳـﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌـﻮﺵ "ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻢ ﺑـﻪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﻘـﺪﻫﺎ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴـﺔ ﻭﺇﻟـﻰ –" ﺳـﻌﻴﺪ ﻋﻘـﻞ "ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗـﺎﺭﻥ ﺑـﻴﻦ ﻣـﺎ ﻛﺘﺒـﻪ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ (54) ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ-ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﻧـﺸﻮﺀ ﻛـﻞ ﻣﻌﺮﻓـﻲ ﻓﻴـﻚ '': ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻘﻞ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺩﻭﺍﻭﻳﻨـﻪ :ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺑﺘﺮﺍﻓﻘﻮ ﻟﺰﻱ ﺑـﺲ ﺍﻟﻠـﺰﻱ ﺍﻟﺒﺘﺮﺍﻓﻘـﻮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓـﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﻌﻤﻠﻬـﺎ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ ﺑﺘﻔـﺮﻕ ﻋـﻦ ﻏﻴﺮﻫـﺎ ﺑـﺄﻧﻮ ﻓﻴﻬــﺎ ﺷــﻲ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﺨــﺪﻳﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﺤﻠــﻢ، ﻣــﻦ ﺍﻟﻬــﺰﻱ، ﻛــﺄﻧﻮ ﺍﻟﻜــﻮﻥ ﺍﻹﻧــﺖ ﻓﻴــﻪ ﻣﺮﺟﻮﺣــﺎ ﻭﺇﻥ ﻢ ﺑﻜـﻞ ﻃﻴـﺸﺮﺍ ﺗﻌﻤﻘﻨﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﺸﻮﻑ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺣﺮﻛﺔ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺘﻮﺣﺪ، ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻋﻤﺘﺘﻠ ﻋﻤﺘﺼﻴﺮ ﻧﺰﺍﻡ ﻭﻫﺎﻧﺰﺍﻡ ﻣﺜﻞ ﻛﺄﻧﻮﺍ ﺑﺴﺎﻁ ﻣﻊ ﺃﻧﻮ ﻣﺮﻛـﺐ ﻣـﻦ ﺃﻟـﻒ ﺗﻨﻮﻳﻌـﺎ ﻭﺗـﺪﺍﺧﻞ ﺷـﻌﻮﺭ .''ﻏﺮﻳﺐ ﻛﺄﻧـﻮ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴـﺪ ﺯﺍﺗﻮ ﺻﺎﺭ ﻋﻤﻴﺮﺣﺮﺡ ﻧـﺸﻮﺀ ﻛـﻞ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻟـﺪﻳﻚ ﺗﺮﺍﻓﻘـﻪ ﻟـﺬﺓ، ﻟﻜـﻦ ﺍﻟﻠـﺬﺓ '': ﺍﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻟﻔـﺼﺤﻰ ﺗﺤﻤــﻞ ﺷــﻴﺌﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﺮﺍﻓــﻖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳــﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤــﺎﻝ ﺗﺨﺘﻠــﻒ ﻋــﻦ ﻏﻴﺮﻫــﺎ ﻷﻧﻬــﺎ ﺍﻟﺘﺨﺬﻳﺮ ﻭﺍﻟﺤﻠﻢ ﻭﺍﻟﻬﺰﺓ، ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺖ ﻓﻴـﻪ ﻣﺮﺟﻮﺣـﺔ، ﻭﺇﻥ ﺗﻌﻤﻘﻨـﺎ ﺯﻳـﺎﺩﺓ ﻧـﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﺣﺪ، ﺃﺟـﺰﺍﺀ ﺗﺠﺘﻤـﻊ ﺑﻜـﻞ، ﻣﺘﻔﺮﻗـﺎﺕ ﺗـﺼﻴﺮ ﻧﻈﺎﻣـﺎ، 792 ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻛﺄﻧﻪ ﺑـﺴﺎﻁ ﻟﻬـﺎ ﻣـﻊ ﺃﻧـﻪ ﻣﺮﻛـﺐ ﻣـﻦ ﺃﻟـﻒ ﺗﻨﻮﻳﻌـﺔ ﻭﺗـﺪﺍﺧﻞ ﺷـﻌﻮﺭ ﻏﺮﻳـﺐ، (64)''ﺴﻄﺎﻛﺄﻧﻪ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻨﺒ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ، ﻭﺃﻛﺘﻔﻲ ﺑـﺎﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻫـﺬﺍ ﻫﺒـﻮﻁ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻮﺍﺀ ﻣﻼﺋﻜﻴـﺔ ﺗﻤﺜﻠﻬـﺎ . ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﻫﺸﻴﻢ ﻣﺤﺘﺮﻕ ::::ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ﺃﺣﻤــﺪ ﻣــﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟـﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐــﺔ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻫــﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﺍﻟـﺼﺤﻔﻴﺔ، -1 ﺍﻻﺗﺠــﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐــﻮﻱ : ، ﻧﻘــﻼ ﻋــﻦ17، ﺹ0991، ﺟﻮﻳﻠﻴــﺔ 70ﺍﻟــﺴﻴﺪ، ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ، ﻋــﺪﺩ ﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، ﺑﺤﺚ ﻣﻘﺪﻡ ﻟﻨﻴـﻞ ﺷـﻬﺎﺩﺓ .922، ﺹ8991ﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ، ﺃﺣﺴﻦ ﺃﺣﻤﺮﺍﻥ، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ، ﺎﺋﻴﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴـﺔ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻭﺍﻟﻔـﻀ : "ﻳﻨﻈﺮ-2 ، 3002ﻣﺤﻤـﺪ ﻃـﻼﻝ ﻣﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻷﺭﺩﻧـﻲ، ﺍﻟﻤﻮﺳــﻢ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌــﺸﺮﻭﻥ : ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ31ﺹ .6002 ﻣﺎﻱ 31: ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ. .12/40/60/50g/oj gro.amjam.www//ptth ﻭﺍﺟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ، ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻻﺯﺩ : ﻳﻨﻈﺮ-3 ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ، ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺷـﺮﻑ، ﺍﻟـﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺮﻳﺔ . 922ﺃﺣﺴﻦ ﺃﺣﻤﺮﺍﻥ، ﺹ .011 ﺹ0002، 1ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ، ﻣﺼﺮ، ﻁ ﺍﻟــﺼﺤﺎﻓﺔ، ﺍﻹﺫﺍﻋــﺔ، ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳــﻮﻥ، ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ : ﺍﻟﻤــﺪﺧﻞ ﺇﻟــﻰ ﻭﺳــﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋــﻼﻡ :ﻳﻨﻈــﺮ-4 .24، ﺹ0891، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ 1ﺷﺮﻑ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ، ﻁ 44، ﺹ ﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮ-5 ﺍﻻﺗﺠــﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐــﻮﻱ ﻟﺠﻤﻬــﻮﺭ ﻭﺳــﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋــﻼﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳــﺔ ﻓــﻲ ﻇــﻞ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴــﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ، -6 .132ﺃﺣﺴﻦ ﺃﺣﻤﺮﺍﻥ، ﺹ .901ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ، ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺮﻑ، ﺹ:ﻳﻨﻈﺮ-7 : ، ﺹ3991، 60ﻟﻐﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ، ﺃﺣﻤﺪ ﺣﻤـﺪﻱ، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳـﺔ ﻟﻼﺗـﺼﺎﻝ، ﻋـﺪﺩ -8 .221ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺮﻑ، ﺹﻭﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ، .761 ﻣــﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻹﻋــﻼﻡ، ﻧ ــﺼﺮ ﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﻴﺎﺿــﻲ، ﺍﻟﻤﺆﺳــﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋــﺔ، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋ ــﺮ، -9 .51ﺹ، 1991 ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐـﺔ ﺍﻹﻋـﻼﻡ، ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺷـﺮﻑ، ﺩﺍﺭ ﺭﻓـﺎﻋﻲ ﻟﻠﻨـﺸﺮ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻋـﺔ، ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ، -01 ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐـﻮﻱ ﻟﺠﻤﻬـﻮﺭ ﻭﺳـﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳـﺔ ﻓـﻲ . 47 ﻭ 37، ﺹ 3891، 1ﻁ .752 ﻭ652ﻇﻞ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، ﺃﺣﺴﻦ ﺃﺣﻤﺮﺍﻥ، ﺹ ﺩﺭﺍﺳــﺎﺕ ﻓــﻲ ﺍﻟﻔــﻦ ﺍﻟــﺼﺤﻔﻲ، ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﺇﻣــﺎﻡ، ﺍﻟــﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤــﺪﺓ ﻟﻠﻨــﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳــﻊ، -11 ، ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐـﻮﻱ ﻟﺠﻤﻬـﻮﺭ ﻭﺳـﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳـﺔ ﻓـﻲ 14، ﺹ 2791ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، .852ﻇﻞ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، ﺃﺣﺴﻦ ﺃﺣﻤﺮﺍﻥ، ﺹ 892 .062 /952 ﻣﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، ﺹ-21 .062ﻧﻔﺴﻪ ، ﺹ ﻣﺮﺟﻊ-31 .ﻣﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ -- 41 .572، ﺹﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ، ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺮﻑ: ﻳﻨﻈﺮ-51 .672ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ، ﺹ-61 .ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ-71 ﺍﻟﻠﻐ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﻋﻤﻠﻴ ــﺔ ﺍﻻﺗ ــﺼﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤ ــﺎﻫﻴﺮﻱ، ﻫــﺎﺩﻱ ﻧﻌﻤ ــﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﺘ ــﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟ ــﺴﺎﻣﺮ : ﻳﻨﻈــﺮ-81 .ﻡ ﻥ ،ﺹ ﻥ –91 .03، ﺹ7991، 1ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ، ﺑﻐﺪﺍﺩ، ﻁ ، ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺨــﻮﻟﻲ، "ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳـﻮﻥ ﻓـﻲ ﺍﻛﺘـﺴﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ :" ﻳﻨﻈـﺮ -02 ﺫﺍﻋﻲ، ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ، ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺍﻷﻫـﺮﺍﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳـﺔ، ﻣـﺼﺮ، ﻳﻨـﺎﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻹ .91، ﺹ371ﺍﻟﻌﺪﺩ . 4002 ، ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺑﻠﻐﻴـﺚ، "ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺳـﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻤﺮﺋﻴـﺔ :" ﻳﻨﻈﺮ -12 :ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ 6002 ﻣﺎﻱ 70: ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ,ten.ainasnimulu.www//:ptth - .95، ﺹ8991، 1ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ، ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻛﺮﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴﻞ، ﺑﻴﺮﻭﺕ، ﻁ: ﻳﻨﻈﺮ-22 ، ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻠﻴﺒﻞ، ﻣﺨﺒﺮ ﺑﺤﺚ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻉ "ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ "-32 .86ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﺘﻮﺭﻱ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ، ﺹ ، ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣـﺮﺍﺩ، "ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻓﻲ "ﻳﻨﻈﺮ -42 .34، ﺹ0002، 2ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺇﺫﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺗﻮﻧﺲ، ﻋﺪﺩ . ﻡ ﻥ ، ﺹ ﻥ-52 .61، ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻮﻟﻲ، ﺹ"ﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﺩﻭﺭ ﺍﻹ "-62 ، ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ "ﻣــﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐــﻮﻱ ﻓــﻲ ﺍﻟﺒــﺮﺍﻣﺞ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴــﺔ :" ﻳﻨﻈــﺮ-72 .44ﻣﺮﺍﺩ، ﺹ ﺩﺭﻭﺱ ﻓـ ــﻲ ﺍﻟﻠـ ــﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴـ ــﺔ، ﺻـ ــﺎﻟﺢ ﺑﻠﻌﻴـ ــﺪ، ﺩﺍﺭ ﻫﻮﻣـ ــﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـ ــﺔ ﻭﺍﻟﻨـ ــﺸﺮ، -82 .431، ﺹ0002ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ، ، ﻡ ﻥ ، ﺹ ﻥ-92 ﺃﺧﻄــﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻــﺮﺓ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﻴــﻴﻦ، ﺃﺣﻤــﺪ ﻣﺨﺘــﺎﺭ : ﻳﻨﻈــﺮ-03 .32، ﺹ1002، 3ﻋﻤﺮ، ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﻁ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴـﺔ، :" ﻳﻨﻈﺮ -13 .02، ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻼﻝ، ﺹ"ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻭﻧﻘﺪ ، ﻋﺼﺎﻡ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳﻰ، ﻣﺠﻠـﺔ "ﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺳ "-23 ، 2ﺍﻹﺫﺍﻋــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــﺔ، ﻉ .85ﺹ 992 ، ﻣﺤﻤـﺪ ﻃـﻼﻝ، ﻣﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻠﻐـﺔ "ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳـﻮﻥ ﻭﺍﻟﻔـﻀﺎﺋﻴﺎﺕ "-33 .41ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺭﺩﻧﻲ، ﺹ ، ﻋــﺼﺎﻡ ﺳــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳــﻰ، "ﺍﻟﻠﻬﺠــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴ ــﺔ ﻓــﻲ ﻭﺳــﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋــﻼﻡ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴ ــﺔ "-43 .95ﺹ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﺩﺭﺍﺳـﺔ " -53 ﻓـﺎﺭﻭﻕ ﺷـﻮﺷـﺔ، ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻭﻧﻘﺪ، .211ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺭﺩﻧﻲ، ﺹ ، ﻣﺤﻤــﺪ ﻧﺠﻴــﺐ ﺍﻟــﺘﻼﻭﻱ، ﻣﺠﻠــﺔ "ﻣــﺴﺎﺀﻟﺔ ﺣــﻀﻮﺭ ﺍﻟﻔــﺼﺤﻰ ﻓــﻲ ﻭﺳــﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋــﻼﻡ "-63 .15 ﺹ0002، 20ﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻋﺪﺩ .25، ﺹﻳﻨﻈﺮ ﻡ ﻥ -73 ﺃﺧﻄــﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻــﺮﺓ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﻴــﻴﻦ، ﺃﺣﻤــﺪ ﻣﺨﺘــﺎﺭ ﻋﻤــﺮ، -83 .91ﺹ ، ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣــﺮﺍﺩ، "ﻣــﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐــﻮﻱ ﻓــﻲ ﺍﻟﺒــﺮﺍﻣﺞ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴــﺔ "-93 .44ﺹ . ﻡ ﻥ،ﺹ ﻥ-04 ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳـﻮﻥ ﻭﺍﻟﻔـﻀﺎﺋﻴﺎﺕ "ﻭ. 74/54 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ -14 .92، ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻼﻝ، ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺭﺩﻧﻲ، ﺹ"ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ : ﻳﻨﻈﺮ-24 .581ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌﻮﺵ ، ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺭﺩﻧﻲ، ﺹ ،" "ﻭﻧﻘﺪ ﻣﺠﻤــﻊ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺍﻷﺧﻄــﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻹﻋــﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑــﻲ، ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺒــﺪﻩ، : ﻳﻨﻈــﺮ-34 .08/07ﺍﻷﺭﺩﻧﻲ ﺹ " ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ ﻭﻧﻘـﺪ -44 .891-691ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌﻮﺵ، ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺭﺩﻧﻲ، ﺹ ،" .691 ﻡ ﻥ، ﺹ-54 . ﻡ ﻥ، ﺹ ﻥ-64 003 :ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﺩﻧﻘﻞ ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ ﻭ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﻀﺤﻨﺎ ﻗـﺼﻴﺪﺗﻪ ﻛـﻞ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻣﻞ ﻭ ﺗﻜــﺸﻒ ﻛــﻢ ﺍﺑﺘﻌــﺪﻧﺎ ﻋــﻦ ﺇﺭﺛﻨــﺎ ﺍﻟﻔﻜــﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﺠﻤــﺎﻟﻲ ﻣــﻦ ﺍﻟﺒﻜــﺎﺀ ﺑــﻴﻦ ﻳــﺪﻱ ﺯﺭﻗــﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺻـﻮﺗﻪ ﺍﻟﺤـﺎﺭ ﺍﻟﺠـﺎﺭﺡ ، 8ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻣﺮﻭﺭﺍ ﺏ ﻣﻘﺘﻞ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻭﻓﻲ ﻗـﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﻄﻴـﻮﺭ ، ﻼﻝ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ ﻭ ﺟﺮﺍﺡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻇ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﺳﺘﺒﺼﺎﺭﻩ ﻭ ﻓﻦ ﺗﻤﺮﺩﻩ ﻭ ﺻﺮﺍﺧﻪ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺇﻧﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ . : TCATSPA )ibuonaj la( noitcejer tnellecxe dna teop a si )loknod lama( teoP lautcelletni dna citehtsea eht morf yawa yhs woh laever yad yreve htdiasogV (ot )ramakle elatkam( ; )amamayla eaakraz yaday anyab aakobla fo egatireh gnigamad dna mraw fihsaK su ot flesti gnitneserp saw ,( )8 afrohgla karwa dna ,htym dna yrotsih fo swodahs eht fo sdnuow eht dna sksam fo emag eht ot detrats dna noilleber fo tra eht dna hrasebtsA yaw a dnif sdrib meop eht ni . meop snoitseuq fo emit a ta ti taefed ﺷــﻌﺮ ﺃﻣــﻞ ﺩﻧﻘــﻞ ﻳﺠﻌــﻞ ﺍﻟﻨــﺼﻮﺹ ﻓــﻲ ﺇﻧﺘﺎﺟﻬــﺎ ﻭ ﻗﺮﺍﺀﺍﺗﻬــﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌــﺪﺩﺓ ﻭ ﺗــﺪﺍﻋﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﺃﺭﻛﻴﻮﻟــﻮﺟﻲ ﺗﺨﻴﻴﻠــﻲ ﻳﺠﻤــﻊ ﺍﻷﺯﻣﻨــﺔ ﻭ ( ﺃﻣــﻞ ) ﺗﺮﺟﻴﻌﺎﺗﻬــﺎ، ﺑﻌﻴــﺪﺓ ﻭ ﻋﻤﻴﻘــﺔ، ﻭ ﻛــﺄﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻼﻓﺘﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺃﺳـﺌﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺃﻋ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ، ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻭ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻭ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋـﻦ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳـﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﺇﻧﻬﺎ ﻫﻴﺮﻣﻮﻧﻮﺗﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻔـﺘﺢ ﻟﻠﻘـﺎﺭﺉ ﺣﺮﻳـﺔ ﺍﻟﺘﺤـﺮﻙ ﺑـﻴﻦ ﻣﻘـﺼﻮﺩ ﻟﺔ، ﻭﻓﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻲ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺪﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻊ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓـﻲ ﻣﺤـﺎﻭﺭﺓ ﻭ ﺟـﺪﻝ ﺗﺒـﺮﺯ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴـﺔ ﻛﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ -ﻭﻓــﻲ ﻧﻄــﺎﻕ ﻫــﺬﺍ ﺍﻹﻣﺘـﺪﺍﺩ ﻭﺍﻹﺗــﺴﺎﻉ ﺍﻟــﺬﻱ ﺗﻤﺘﻠﻜــﻪ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟــﺸﻌﺮﻳﺔ . ﺇﺑﺪﺍﻋﻴـﺔ ﻣﺘﻤﻴــﺰﺓ ﺃﻭﺭﺍﻕ ) ﻷﺧﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺩﻳﻮﺍﻧـﻪ ﺍ ( ﺍﻟﻄﻴـﻮﺭ ) ﺗﻤﺘـﺪ ﺇﺷـﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟـﻨﺺ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻱ –ﻋﻨﺪ ﺃﻣﻞ ﺩﻧﻘﻞ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩ ﻛﻠﻪ، ﻛﻴـﻒ ﻳﻤﻜـﻦ ﻟﻠﻘـﺎﺭﻯﺀ ﺃﻥ ﻳﻘـﺘﺤﻢ ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ ﻭﻣـﺎﺫﺍ ( 8ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻗﺘﺤﺎﻡ، ﻭﺇﻟـﻰ ﺃﻱ ﺩﺭﺟـﺔ ﺗﺄﻭﻳﻠﻴـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻟﻐـﺔ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﺃﻣـﻞ ﻭﻣـﺎﺫﺍ ﺃﺿﺎﻑ ﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﻭﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ، ﻭﻛﻴﻒ ﻭﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﺿـﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺮ ﻋـﻦ ﺭﺅﻳـﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﺑﻠﻐـﺔ ﺷـﻌﺮﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﻣﺤﻤـﻮﻻﺕ ﺟﺪﻳـﺪﺓ، ﻭﻣـﺎ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻭ ﺑـﻴﻦ ﺍ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻔﺠﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﺩﺣﺔ ﻭ ﻓﺮﺩﻭﺱ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ..ﺃﻣـﻞ ﺩﻧﻘـﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩﺓ ؟ ـﺴـﻦ ﻋــﺰﻭﺯ ﻟﺤ.ﺍ 103 ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺗـﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒـﺔ ﻭﻋﻠـﻰ ( ﺃﻣـﻞ ﺩﻧﻘـﻞ )ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ .ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﻭﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﺭﻣﺰﻳﺎ ﻧـﺼﻮﺹ ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻷﻛﺜـﺮ ﺇﻟﺤﺎﺣـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻮﻋﻲ ﺍﻟﻨﻘـﺪﻱ ﺍﻟﺤـﺪﺍﺛﻲ، ﻳﻼﻣـﺲ ﻭ ﻳـﺴﺘﺒﻄﻦ .ﺃﻣﻞ ﺩﻧﻘﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺤﺪﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ :ﻷﻣﻞ ﺩﻧﻘﻞ ( ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ) ﻭ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻴﺪﺓ (1) ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻣﺸﺮﺩﺓﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ِ، ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺤﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ، !ﻥ ﺗﺘﻘﺎﺫﻓﻬﺎ ﻓﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻟﻴﺲ ﻟﹶﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺃ …ﺭﺑﻤﺎ ﺗﺘﻨﺰﻝ ..ﻛﻲ ﺗﺴﺘﺮﻳﺢ ﺩﻗﺎﺋﻖ – ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ – * ﺍﻟﻨﺠﻴﻞِ–ﻓﹶﻮﻕ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ –ﺃﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﺣﻮﺍﻑ ﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺮﺑﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺳﻄﺢ ﺍﻟﺨﺮﺳﺎﻧﻴﺔ ﺍﻫﺪﺃ ، ﻟﻴﻠﺘﻘﻂ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺗﻨﻬﻴﺪﺓﹰ ،) ﻭ ﺍﻟﻔﻢ ﺍﻟﻌﺬﺏ ﺗﻐﺮﻳﺪﺓﹰ ، .. (ﻭ ﺍﻟﻘﻂ ﺍﻟﺮﺯﻕ ..ﻉ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺘﻔﹶﺰ ﻣِﻦ ﻧﻘﻠﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ِ، ﻣِﻦ ﻧﺒﻠﺔ ﺍﻟﻄﻔﻞ ِ، ﻣِﻦ ﻣﻴﻠﺔ ِﺍﻟﻈﻞ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺤﻮﺍﺋﻂ ، !ﻣِﻦ ﺣﺼﻮﺍﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﺡ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻣﻌﻠﻘﺔﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕِ ﻟﻠﺮﻳﺢ: ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻧﺴﺠﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻲ ﻣﺮﺷﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻟﻠﺸﻤﺲ ِ، ..ﺭﻓﹾﺮﻑ ) –ﻓﹶﻠﻴﺲ ﺃﻣﺎﻣﻚ –ﺻﺎﺣﻮﻥﹶ : ﺒﺎﺣﻮﻥﹶ ﻭ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻴﺤﻮﻥﹶ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘ ..ﻟﻴﺲ ﺃﻣﺎﻣﻚ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ! (ﻛﻞ ﺻﺒﺎﺡ .. ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﺪﺩ (2) 203 ﻭ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻌﺪﺗﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ..ﻣﺮﺕ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻓﻮﻕ ﻣﻨﺎﺳﺮﻫﺎ ﻓﹶﺎﻧﺘﺨﺖ ، ﻓﺎﺭﺗﺨﺖ ،.. ﻭ ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺗﻀﺖ ﺃﻥﹾ ﺗﻘﺎﻗﺊ ﺣﻮﻝﹶ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﻏﻴﺮ ﺳﻜﻴﻨﺔ ِﺍﻟﺬﺑﺢ ِ،.. ﺎ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻟﹶﻬ ﻏﻴﺮ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭ ﺍﻫﺒﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ.. ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻵﺩﻣﻴﺔﹶ !ﺗﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﻦ ﺍﻟﺴﻼﺡ (3) ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ.. ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ !ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﺍﻷﺧﻴﺮ .. ﺗﺤﺘﻮﻱ ﺍﻷﺭﺽ ﺟﺜﻤﺎﻧﻬﺎ ..ﻭ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻄﻴﺮ ﻃﻮﺕ ﺍﻟﺮﻳﺶ ، ﻭ ﺍﺳﺘﺴﻠﹶﻤﺖ ﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﻋِﻠﻤﺖ ، !ﻗﺼﻴﺮ ؟.. ﻗﺼﻴﺮ ﺃﻥﱠ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺣﻴﺎﺓ .1!ﺳﺪﻯ .. ﻭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ / ﻭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﻧﺠﺎﺓ / ﻭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺭﺩﻯ ﺍﻟــﺸﻌﺮ ﻫﻨــﺎ ﻳــﺼﺒﺢ ﺳــﺎﺣﺔ ﺗﻔﻨــﻰ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﻭ ﺗﺘﺨﻠــﻖ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﻏﻴﺮﻫــﺎ ﻭ ﺗﺘﺤــﺪ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟ ــﺪﺓ ، ﺑﻤﻘ ــﺪﺍﺭ ﻣ ــﺎ ﺗﻘﺘ ــﻨﺺ ﻣ ــﻦ ﺭﺅﻯ ﻭ ﻣﻘ ــﺪﺍﺭ ﻣ ــﺎ ﺗﺤﺘ ــﻮﻱ ، ﻣ ــﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧ ــﺎﺕ ﺳـﺎﺣﺔ ﻳـﺼﻄﺨﺐ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺠـﺪﻝ " ، ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭ ﻃﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ، ﻛﺎﻧﺖ ﺑـﺪﻭﺭﻫﺎ ﺭﺅﻳـﺔ ﺭﻣﺰﻳـﺔ ، ( ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ) ، ﻭ ﻗﺼﻴﺪﺓ 2"ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﺤــﻮﻱ ﺇﺣــﺴﺎﺳﺎ ﻣﻔﻌﻤــﺎ ﺑــﺎﻟﻘﻠﻖ ، ﻣﺤــﺮﻭﺭﺍ ﻳﺘﻠﻈــﻰ ﺑﻨــﺎﺭ ﻭ ﻧــﺸﻴﺪ ﻭﺋﻴــﺪ ، ﻫــﺎﺩﺉ ، ﻣﺘﺒــﺎﻃﺊ ، ﺗﻌﻘـﻞ ﻭ ﺭﺻـﺎﻧﺔ ﻭ ﺗـﺆﺩﺓ ﻭ ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻓﻴﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ، ﻭ ﺃﺳـﻠﻮﺑﻪ ، ﺑﻤـﺎ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﻣـﻦ ﺇﻧﻬـﺎ ﻗـﺼﻴﺪﺓ ﺗﻘﺘـﺼﺪ ﺍﻟﺮﻣـﺰ ﻭ ﺗﺘﻮﺳـﻠﻪ ، .. ﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﺸﻒ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ، ﻭ ﺍﻻﺳـﺘﻨﺘﺎﺝ ﻓﻨﺠﺪ ، ﺍﻟﻄﻴـﻮﺭ ﺍﻟﺪﺍﺟﻨـﺔ ﻓـﻲ ﺃﻟﻔـﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺗﻌـﻴﺶ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨـﺎﺯﻝ ، ﻭﻧﺠـﺪ ﻛﺬﻟﻚ ، ﻃﻴﻮﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﺩﺍﺟﻨﺔ ﺗﺤﻠﻖ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻤﻮﺍﺕ ، ﻭ ﻛـﻼ ﺍﻟﻨـﻮﻋﻴﻦ ﻳﻔﻘـﺪ ﺍﻟﺤﺮﻳـﺔ ﻭ ﻓﺎﻟﺒﺮﻳــﺔ ﻣﻜﺘــﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬــﺎ " ﻭ ﺍﻟﻬﻨــﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﻣــﺎﻥ ، ﻋﻠــﻰ ﺃﺭﺽ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ ، ﺍﻻﻃﻤﺌﻨــﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺮﺩ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺪﺛﺘﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺮﻳﺢ ﻟﺤﻈﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ، ﻓﺴﺘﻼﻗﻲ ﻣﺎ ﻳﻔﺰﻋﻬﺎ ، ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﺳـﺘﻤﺮﺕ ﻓـﻲ ﻃﻴﺮﺍﻧﻬـﺎ ﺳـﺘﺘﻌﺮﺽ ﻟﻌﻨﻜﺒـﻮﺕ ﺍﻟـﺮﻳﺢ ﻭ ﻻ ﻳﺒﻘـﻰ ﺍﻟﻈ ــﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﻈﻠ ــﻮﻣﻴﻦ ، ﻏﻴ ــﺮ ﺍﻟﻔــﺮﺍﺭ ﻟﻬ ــﺎ ﻏﻴ ــﺮ ﺍﻻﺳ ــﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓ ــﻲ ﻃﻴﺮﺍﻧﻬ ــﺎ ، ﺃﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺒ ــﺸﺮ :ﻟﻨﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ .. ﻭ ﺍﻵﻥ . 3"ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩ ، ﻛﻞ ﻳﻮﻡ 303 ﺗﺒــﺪﻭ ﺍﻟ ــﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟ ــﺸـــﻌﺮﻳﺔ ، ﻟﻤﺘﺄﻣﻠﻬ ــﺎ ﺣﺎﻓﻠ ــﺔ ﺑﺎﻟــﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳ ــﺔ ﺍﻟﻤﺘﻼﺣﻘــﺔ ، ﻭ ﻋﺎﻟﻤ ــﺎ ﺮﻑ ﺍﻻﺳـﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﺑﺮﻣﻮﺯ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌ .. ﻏﺎﻣﺮﺍ ﺑﻔﻴﺾ ﺍﻹﻳﺤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﻣﺎﻥ ، ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟـــﺔ ﺍﻏﺘـﺮﺍﺏ ، ﻭ ﺗﻔـﻀﻞ ﺍﻟﻌـﻴﺶ ﺍﻵﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻔـﺎﺀ ﻭ ﻋـﺪﻡ ﺍﻟﺨـﻮﺽ ! :ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻄﺮﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻮﺕ ( ﺍﻟﺨﺮﺳﺎﻧﻴﺔ ) ﻓﻲ ﺃﺗﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﻴــﻮﺭ ، ﺍﻟــﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ، ﺗﺘﻘﺎﺫﻓﻬــﺎ ، ﻓﻠــﻮﺍﺕ ، ﺍﻟﺮﻳــﺎﺡ ، ﺩﻗــﺎﺋﻖ ، ﺍﻟﻨﺨﻴــﻞ ، ) ﻭ ﻟﻌــﻞ ﺍﻟﻤــﺪ ﻓــﻲ ، ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴـــﻞ ، ﺍﻟﻜﻬﺮﺑـــﺎﺀ ، ﺍﻟـــﺸﺒﺎﺑﻴﻚ ، ﺍﻟﻤـــﺸﺮﺑﻴﺎﺕ ، ﺍﻟﺨﺮﺳـــﺎﻧﻴﺔ ، ﺗﻨﻬﻴـــﺪﺓ ، ﺍﻟﻨﺠﻴـــﻞ ﺗﻐﺮﻳـــﺪﺓ ، ﺍﻟﺤـــﻮﺍﺋﻂ ، ﺣـــﺼﻮﺍﺕ ﺍﻟـــﺼﻴﺎﺡ ، ﺍﻟﻌﻨﻜﺒـــﻮﺕ ﺍﻟﻔـــﻀﺎﺋﻲ ، ﺍﻟـــﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤـــﻀﻴﺌﺔ ، ، ﻳﻮﺣﻲ ﻭ ﻳﻔﺠـﺮ ﻣـﻦ ﻣﻌـﺎﻧﻲ ﺻـﻮﺭ ! ( ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻴﺤﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺎﺣﻮﻥ، ﺻﺎﺣﻮﻥ ، ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ، ﺻﺒﺎﺡ ﺮﻳـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺮ ، ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻳـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻭ ﺻﺮﺍﺧﻪ ﻭ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﺨﻨـﻖ ﺣ " ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠــﺔ ﻭ ﺧﺎﻧﻘــﺔ ، ﻏﺎﺋﺒــﺔ ﺳﻴﺎﺳــﺎﺕ ﻇــﻞ ﻓــﻲ ﺍﻻﻣﺘــﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﻻﻧﻄــﻼﻕﺗﺒﻐــﻲ ﺇﻻ ، 4 "1891 ﺳـﺒﺘﻤﺒﺮ 60ﻫـﻲ ﺗﻌﺒﻴـﺮ ﻋـﻦ ﺃﺣـﺪﺍﺙ .. ﻣـﻮﺍﻃﻦ ﻣـﺼﺮﻱ 0051 ﻟـ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﻲ ﻓﻬــﺬﺍ ﺍﻻﻣﺘــﺪﺍﺩ ﻓــﻲ ﺍﻟــﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻹﻳﻘــﺎﻉ، ﻳﺘــﺮﻙ ﺇﺣــﺴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟــﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳــﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴــﻖ ﻓ ــ 403 ﻣـﻦ ( ﺃﻣـﻞ ) ﺍﻷﺟﻮﺍﺀ ، ﻓﻲ ﺟﻬﺪ ﻣﻀﻦ ﺗﺘﻮﺍﺀﻡ ﻭ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘـﺮﺩ ﻓـﻲ ﺃﺻـﺪﺍﺀ ﻓﻜـﺮ ، ﻭ ﻓـﻲ ﺃﺻـﺪﺍﺀ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ( ﺍﻟﻌﻨﻔـﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘـﺄﻟﻢ ) ﻭ( ﺍﻟﻬـﺪﻭﺀ ﺍﻟـﺴﺎﻛﻦ )ﻣﺸﺎﻋﺮ ، ﻫـﻲ ﻣـﺰﻳﺞ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑــﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻــﺮ ، ﻋﺎﻣــﺔ ، ﻓﻬــﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛــﺎﺕ ، ﺗﻔــﺴﺢ ﻣﺠــﺎﻻ ﻭﺍﺳــﻌﺎ ﻵﻫــﺎﺕ ﻭ ﺃﺻــﻮﺍﺕ ﻭ ﻓــﻲ ( ﺃﻣــﻞ ) ﺎﻟــﺔ ﺍﻻﻧﻄــﻼﻕ ، ﺍﻻﺧﺘﻨــﺎﻕ ﺍﻟﻌﻨﻴــﻒ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟــﺸﺎﻋﺮ ﺑــﺎﻻﻧﻄﻼﻕ ، ﺗﺠــﺴﻴﺪﺍ ﻟﺤ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﻘﻴﻮﺩ ﺍﻟﻤـﺮﺽ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺪﺏ ﻓـﻲ ﺟـﺴﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺣـﻪ ﻣﻌـﺎ ﻭ ﻳـﺸﻤﻞ ﺣﺮﻛﺘـﻪ ﻭ ﺟـﺴﻤﻪ ! .ﻓﻴﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﺼﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﺗﺄﻭﻫﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ، ﺗﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻫﺪ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻨﺺ ، ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤـﺸﻬﺪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺒـﺪﻭ ﻓـﻲ ﺗﻌـﺪﺍﺩ ﺭﻣـﻮﺯ ، -( ﺿـﺪ ﻣـﻦ ) ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻛـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻗـﺼﻴﺪﺓ –ﺔ ، ﺑﺘﻮﺍﻝ ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻴﻪ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨ ﻷﻧـﻪ ﻳﺮﺳـﻢ ﺻـﻮﺭﺓ ﻟﺘﻼﺣـﻖ " ﻫﻮ ﺗﺮﺍﻛﻢ ﻟﺼﻮﺭﺓ ﺗﺰﺍﺣﻢ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ، ﻳﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻨﻴﺎ ﻣﻬﻤـﺎ ؛ ، ﺇﻥ 5"ﺍﻟﺘ ــﻨﻘﻼﺕ ﻣ ــﻦ ﻣﻜــﺎﻥ ﻵﺧــﺮ ، ﻓﺄﻳﻨﻤ ــﺎ ﺣﻄــﺖ ﺍﻟﻄﻴ ــﻮﺭ ﻓﺰﻋﺘﻬ ــﺎ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨ ــﺔ ﺑﺮﻣﻮﺯﻫ ــﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻏﻴـﺮ ﺃﻥ ) ﻌﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ، ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺭﻣﺰ ﻟﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ، ﻳﻨ ، ﺃﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻘﺎﺫﻓـﻪ ﺍﻟﺮﻳـﺎﺡ ﻭ ﺗـﺸﺮﺩﻩ ﻓـﻲ ! ( ﺗﺘﻘﺎﺫﻓﻬﺎ ﻓﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻭ ﺩﻕ ﺃﺟـﺮﺍﺱ – ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ –ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ، ﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻭ ﻧﺒﻪ . ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ؟ .ﻨﺤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺨﻄﺮ ، ﻭ ﺇﻧﻪ ﻟﺴﻄﺮ ﺗﻌﺠﺰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ 503 ﻭ ﻳﺒﻘــﻰ ﺍﻟــﺸﺎﻋﺮ ﺗﺠﺮﺑــﺔ ﻭ ﺻــﻮﺗﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣــﺎ ﻓــﺎﻏﺮﺍ ، ﻓــﻲ ﺩﻫــﺎﻟﻴﺰ ﻭ ﺭﺩﻫــﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟــﻮﺩ ﻭ ﻏــﺮﻑ ﺍﻟﻤﺮﺽ ، ﺍﻟﺮﻭﺣـﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﺳﺘﺨﻠـﺼﻪ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﻭ ﻛـﺎﻥ ﺇﻃـﺎﺭﻩ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺸﻤﻞ ﻛـﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗـﻪ ﻭ ﻋﺎﺗـﻪ ، ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻻﻧﻬﺰﺍﻣﻴـﺔ ﺃﻣـﺎﻡ ﺍﻹﻃـﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺗﺠﺎﺭﺑﻪ ﻭ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ ، ﻭ ﺣﻮﺍﺻـﻞ ﻧﺰ ﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺷﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭ ﺗﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻪ ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳـﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧـﺎﺓ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ، ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺆﺛﺮﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻭ ﻧﺸﻄﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻴﺘﻪ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﺣﻴـﺚ ﺃﻥ ﺞ ﻭ ﻣـﺴﺘﻨﺘﺞ ؛ ﻟﻘـﺪ ﻟﺨـﺺ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ، ﺃﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﺱ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺸﻬﺪ ، ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻋـﻦ ﻧـﺎﺗ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﺟـﺰﺀ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺪﺓ ، ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻄﺮ ﺍﻟﻌﺎﺷـﺮ ﺑﻌـﺪ ﺗـﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻫﺪ ، ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﻣـﺪﺭﻙ ﺍﻫــﺪﺃﹾ ، ﻟﻴﻠــﺘﻘﻂ ﺍﻟﻘﻠــﺐ ) ؛ ( ﺣــﻮﺍﺭ ﺩﺍﺧﻠــﻲ ) ﻭﺍﻋــﻲ ﻟــﺪﻭﺭﻫﺎ ، ﻟــﺬﺍ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻠﺤﻘــﻪ ﺑﻤﻮﻧﻮﻟــﻮﺝ ، ﻭ ﻳﻈﻬـﺮ ﻓـﻦ ﺍﻟﺘﺠـﺎﻧﺲ ﺍﻟﻤﻮﺳـﻴﻘﻲ ، .. ( ﺗﻨﻬﻴﺪﺓﹰ ، ﻭ ﺍﻟﻔﻢ ﺍﻟﻌﺬﺏ ﺗﻐﺮﻳـﺪﺓ ، ﻭ ﺍﻟﻘـﻂ ﺍﻟـﺮﺯﻕ ، ﻭ ﻳﻠﻔـﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻨـﺎ ﻓـﻲ ( ﺗﻨﻬﻴـﺪﺓﹰ ، ﺗﻐﺮﻳـﺪﺓﹰ )ﺬﻱ ﺃﻏﺮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ، ﻭ ﻭﻓﻖ ﻓﻲ ﺍﺳـﺘﻐﻼﻟﻪ ﺍﻟ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ، ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ، ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻘﺎﺀ ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻬﺎ ، ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻨـﺎ ﻣـﻦ ﺗﻔـﺼﻴﻞ ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ، ﻭ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﺑﺄﺳـﻤﺎﺋﻬﺎ ، ﺑـﺪﻝ " ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ، ﺃﻏﻨ ــﻰ ﻭ ﺃﻗ ــﺮﺏ ، ﺇﻟ ــﻰ ﺍﻟﻤﺤــﺴﻮﺱ ، ﻭ ﺇﺛ ــﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤ ــﺸﺎﻋﺮ ﻭ ﺃﻟ ــﺼﻖ ﺑﺤــﻮﺍﺱ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳ ــﺔ ﻋﻨﻬ ــﺎ ، ﻭ ﻗـﺪ ﺗﺠﻤـﻊ ﺣـﺴﻦ . 6"ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﻣﻦ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻭ ﺃﻟﻮﺍﻥ ، ﻭ ﺃﻛﺜـﺮ ﺇﻳﺤـﺎﺀﺍ ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ِ، ﻣﻦ ﻧﺒﻠﺔ ِﺍﻟﻄﻔﻞ ِ، ِﻣـﻦ ﻣﻴﻠـﺔ ِ : ) ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻭ ﺇﺑﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺮﺩ ﺣﻠﻴــﺔ ﻟﻔﻈﻴــﺔ ﻭ ﺣــﺴﺐ ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﺣﻠﻴــﺔ ﻓﻜﺮﻳــﺔ ، ﻭ ﺍﻟﺠﻨــﺎﺱ ﻫﻨ ــﺎ ﻟــﻴﺲ ﻣﺠ ــ( ﺍﻟﻈــﻞﱠ ﻣﻨﺤﻮﺗـﺔ ( ﺃﻣـﻞ ) ﺗﺘﻄﺎﻭﻝ ﻭ ﺗﺘﻌﺎﻇﻞ ﻭ ﻳﺸﻘﻬﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻮﺗﺮ ﻋﺎﻝ ، ﻭ ﻟﻜﺄﻧﻤﺎ ﺗﺒـﺪﻭ ﻧـﺼﻮﺹ ﻓﻲ ﺳﺒﻜﻬﺎ ، ﺣﻴﺚ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺻﺮﺍﻣﺔ ﺇﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ، ﻳﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺠﻮ ﺗﺄﻣﻠﻲ ﺷـﻔﻴﻒ ، ﻳﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻔﺼﺢ ﺇﻻ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﺢ ﺩﻭﻥ ﺗﻌﺮﻳﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﻛﺎﺷﻒ ، ﻛﻤﺎ ﻧﺤـﺎﺕ ﺷـﺎﻋﺮ ، ﻓـﻲ : ﺃﻣـﻞ ﺩﻧﻘـﻞ " : " ﻣﺤﻤـﻮﺩ ﺃﻣـﻴﻦ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻢ "ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺮ ﺇﻧﻬـﺎ ﺗﻜﻮﻳﻨـﺎﺕ . 7"ﺇﺯﻣﻴﻠﻪ ﻗﺴﻮﺓ ﻭ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺗﻔﻀﻲ ﻭ ﺗﻔﻀﺢ ﻭ ﺗﺸﻴﺮ ﻭ ﺗﺜﻴﺮ ﺑﺮﻫﺎﻓﺔ ﻣﺒﺪﻋـﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ، ﻓـﻲ ﻧـﺄﻱ ﺟﺎﻫـﺪ ﻋـﻦ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻓﻴـﺔ ﻭ ﺳـﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺒـﻞ ، ﻭ ﻋـﻦ ﺍﻻﺭﺗﺒـﺎﻁ ) ﻣﺘﺸﻜﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧـﺮﻯ ، ﻭ ﺗﺒﻘـﻰ ﺭﻣـﻮﺯ ﺑﻨﻤﻮﺫﺝ ﺟﻤﺎﻟﻲ ﻭ ﺩﻻﻟﻲ :ﺗﺘﺠﺎﻧﺲ ﻭ ﺗﺘﻮﺣﺪ ﻭ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﻣﻔﻌﻮﻟﻬﺎ ( ﺃﻣﻞ 603 ، ﻳﺘﻔﺎﻋـﻞ ﻣـﻊ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﺍﻟﻜـﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﻭ ﻳﺘﻮﺣـﺪ ﻣﻌﻬـﺎ ، ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ( ﺃﻣﻞ ﺩﻧﻘﻞ ) ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭ ﺇﺫﺍ " ﻳﺨﺘﺎﺭﻫــﺎ ﺑﺮﻳــﺔ ﻏﻴــﺮ ﺩﺍﺟﻨــﺔ ﻛــﺎﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﻟﻤــﺸﺮﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘــﺔ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟــﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ، ﺃﺑﻌــﺎﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﺜﺒــﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻛــﺔ ﻓــﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄــﻊ ﻭﺟــﺪﻧﺎ ﺃﻧﻬــﺎ ﻋﻼﻗــﺔ ﻻ ﺗﺄﻣﻠﻨــﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺪﻝ ﺗﻀﺎﺩ ﺛﻨﺎﺋﻲ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻛﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ ، ﻳـﺸﻜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻣﺤﻮﺭﻱ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻱ ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺮ ﺍﻟﻮﺣﻴـﺪ ، ﻭﻫـﻮ ﻋﻨـﺼﺮ ﺍﻟﺤﺮﻛـﺔ ﻋﻨــﺼﺮ ﺍﻟﺤﺮﻛــﺔ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤــﻮﺭﻳﻦ ، ﺍﻟــﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻄــﺎﺋﺮ ﻳﻤﺜــﻞ 8"ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤــﻮﺭﻳﻦ ﺍﻟﺜــﺎﺑﺘﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘــﻮﺍﺯﻳﻴﻦ ﺍﻟﺜــﺎﺑﺘﻴﻦ ﻫﻤــﺎ ﺍﻟــﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ، ﻭ ﺩﺍﺧــﻞ ﻫــﺬﺍ ﺍﻹﻃــﺎﺭ ﺍﻟــﺴﻜﻮﻧﻲ ، ﻳــﺘﻼﺣﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻮﻥ ، ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻊ، ﻳﺘﻮﻟـﺪ ﺻـﺮﺍﻉ ﻳ ــﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴ ــﻪ ﻭ ﻳﻐﻠ ــﺐ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻗﻄﺒ ــﺎ ﺍﻟ ــﺴﻜﻮﻥ ، ﻻﻛﺘ ــﺸﺎﻑ ﺭﺅﻳ ــﺔ ﻣﺘﻌ ــﺪﺩﺓ ﺍﻷﺻــﻮﺍﺕ ، :ﺎﻟﻤﺨﻄﻄﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ، ﺑ ، ﻓﺈﻧﻨـ ــﺎ ﻧﺠـ ــﺪ ﺍﻟﺒﻨﻴـ ــﺔ ، ( ﺍﻟﻄﻴـ ــﻮﺭ ) ﺇﺫﺍ ﻋـ ــﺪﻧﺎ ﺇﻟـ ــﻰ ﻫـ ــﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻـ ــﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛـ ــﺔ ﻭ ﻋﻨـ ــﺼﺮ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ، ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻴﻦ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﻳﻦ ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺿـﺤﻪ ﻟﻨـﺎ :ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺪﻭﻝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ 307 803 :ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻄﻂ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ 903 ﺎﺩ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴــﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ ﻭ ﺍﻟـﺼﻮﺗﻴﺔ ﺣﻴــﺚ ﺗﻜـﺮﺍﺭ ﺍﻟﺠــﺮﺱ ﺍﻟــﺼﻮﺗﻲ ﺍﻟﺘـﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﺍﻟﺘــﻀ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻭ ﺍﻹﻳﻘﺎﻋﻲ ﻟﻠﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭﺓ ، ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻇﺮﺓ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄـﻊ ، ﻳﻌـﻀﺪ ﺍﻟـﺮﺑﻂ ﺍﻟــﺴﻤﻮﺍﺕ ، ) ﺛــﻼﺙ ﻣــﺮﺍﺕ ﻓــﻲ ( ﺍﻟــﺴﻴﻦ ) ﺗﻜــﺮﺍﺭ ﺣــﺮﻑ : ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻔــﻀﺎﺋﻴﻦ ﻓــﻨﻼﺣﻆ ﻭ ﺣـﺮﻑ ( ، ﺍﻟﻔـﻀﺎﺋﻲ ، ﻓـﻲ ﻓـﻲ )ﺛـﻼﺙ ﻣـﺮﺍﺕ ﻓـﻲ ( ﺍﻟﻔﺎﺀ ) ، ﻭ ﺣﺮﻑ ( ﺍﻷﻧﺴﺠﺔ ، ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ، ﻫــﺬﺍ ﻳﺠــﺴﺪ ﺍﻟﺘﻤــﺎﺯﺝ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ ( ﺍﻟﻔــﻀﺎﺋﻲ ، ﺍﻟﻤــﻀﻴﺌﺔ ) ﻣــﺮﺗﻴﻦ ﻓــﻲ ( ﺍﻟــﻀﺎﺩ ) ﺍﻟﻤﺘ ــﺸﺎﺑﻜﺔ ﻓ ــﻲ ﺍﻟﻔ ــﻀﺎﺋﻴﻦ ، ﻛﻤ ــﺎ ﻳﻠﻔ ــﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻨ ــﺎ ، ﺍﻟﺘ ــﻀﺎﺩ ﺑ ــﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴ ــﺐ ﺍﻟﻠﻐ ــﻮﻱ ( ﻓﻠـﻴﺲ ﺃﻣﺎﻣـﻚ .. ﺭﻓﺮﻑ ) ، ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ، ( ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ) ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺳﻤﻴﺔ ، ، ﺑﻬﻴﺌﺘـﻪ ﻭ ﻭﻗﻌـﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻤـﻸ ( ﺍﻟﻤـﻀﻴﺌﺔ / ﺍﻟﻔـﻀﺎﺋﻲ ) ﺍﻟﻤﻜﺮﺭ ﻓـﻲ ( ﺍﻟﻀﺎﺩ ) ، ﻭ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺤﻠــﻖ ﻭ ﺧــﺮﻭﺝ ﺍﻟﻠــﺴﺎﻥ ﺑﻬﻤــﺎ ﺑﻌــﺪ ﺟﻬــﺪ ، ﻭ ﻣــﺎ ﻳﻮﺣﻴــﻪ ﺫﻟــﻚ ﺑﻤــﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟﻄﻴــﻮﺭ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺎﺀ ﺃﻻ ﻳﺜﻴﺮﻧـﺎ ﺇﺫﻥ .. ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻭ ﻣﻜﺎﺑﺪﺓ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻭ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﺍﻟﻀﺎﺭﺑﺔ ﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪﺓ ﺃﺷـﻌﺔ ﺍﻟـﺸﻤﺲ ﺍﻟﺤﺮﻛـ ــﺔ ﻭ ) ﻭ ﺍﻟﺘـــﻀﺎﺩ ﻓـ ــﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴـ ــﺔ ﺃﺳﺎﺳـ ــﻴﺔ ، ﺗـــﻀﺎﻓﺮ ﻋﻼﻗـ ــﺎﺕ ﺍﻟﺘـ ــﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﻘـ ــﺎﻃﻊ ،ﻣﻊ ﺗﺮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺗﺸﺎﺑﻚ ﻭ ﺗﻤﺎﺯﺝ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣـﻊ ( ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﺍﻹﻳﻘـﺎﻉ ﺍﻟﻤﻮﺳـﻴﻘﻲ ، ﻗـﺪ ﺃﺩﺕ ﻣﺠﺘﻤﻌـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺗﻜﺜﻴـﻒ ﺍﻟـﺮﺅﻯ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭ ) ﻋﻠــﻰ ﺇﻣﻜﺎﻧــﺎﺕ ( ﺍﻟــﺴﻜﻮﻥ ) ﺩﻻﻻﺗﻬــﺎ ﺍﻟﻤﺠــﺴﺪﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻔــﻀﻴﺔ ﺇﻟــﻰ ﺳــﻴﻄﺮﺓ ﺇﻣﻜﺎﻧــﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺒﻮﺣﺔ ، ﺍﻟﻤﻘﻴﺪﺓ ، ﺍﻟﻤﺤﺎﺻﺮﺓ ، ﺍﻟﻤﻬﺪﺩﺓ ، ﻭ ﺍﻟﻤﻬﺰﻭﻣـﺔ ﺑﻘـﺪﺭ ﻣﺤﺘـﻮﻡ ﻻ ( ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻜﺎﻙ ﻣﻨﻪ، ﻫﺬﺍ ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﺺ ﻏﺎﺋﺐ ، ﺳﺒﻖ ﻭ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻮﻯ ﻭ ﺗﻜـﻮﻥ ﺣﻴﺎﺗـﻚ : ) ﻟﻨﺰﺍﺭ ﻗﺒﺎﻧﻲ ( ﻗﺎﺭﺋﺔ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ) ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ، ﻳﻠﻔﺖ ﺣﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻭ ﺑـﻴﻦ / ﻣﻘـﺪﻭﺭﻙ ﺃﻥ ﺗﺒﻘـﻰ ﻣـﺴﺠﻮﻧﺎ / ﺩﻣـﻮﻉ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻛﺘﺎﺏ / ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﺮ !.ﻭ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ( ! ﺍﻟﻨﺎﺭ :ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻄﻂ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻧــﺸﻴﺪﻩ ﺍﻟﻤﻔﺠــﻊ ، ﺍﻟﻤﺘــﺼﺪﻉ ، ﻓــﻲ ﺗﻨــﺎﻏﻢ ﻣﺜﻴــﺮ ﻷﺳــﻠﻮﺏ ( ﺃﻣــﻞ ﺩﻧﻘــﻞ ) ﻳﻮﺍﺻــﻞ ﺍﻟــﺸﺎﻋﺮ ) ﻣـﺮﺗﻴﻦ ﻭ ﺣـﺮﻭﻑ ( ﺍﻟﻔـﺮﺍﺭ ) ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻭ ﻟﻔﻈﺔ ( ﻟﻴﺲ ﺃﻣﺎﻣﻚ ) ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ، ﻓﺘﻜﺮﺭ ﺻﻴﻐﺔ ( ﺍﻟ ــﺼﺎﺩ ) ، ﻭ ( ﻟ ــﻴﺲ ، ﺍﻟﻤــﺴﺘﺒﻴﺤﻮﻥ ، ﺍﻟﻤــﺴﺘﺒﺎﺣﻮﻥ ، ﻟ ــﻴﺲ ) ﺃﺭﺑ ــﻊ ﻣ ــﺮﺍﺕ ﻓــﻲ ( ﺍﻟ ــﺴﻴﻦ ﺭﻓــﺮﻑ ، ﻓﻠــﻴﺲ ، ﺍﻟﻔــﺮﺍﺭ ، ) ﺳــﺖ ﻣــﺮﺍﺕ ﻓــﻲ ( ﺍﻟﻔــﺎﺀ ) ، ﻭ ( ﺻــﺎﺣﻮﻥ ،ﺻــﺒﺎﺡ ) ﻣــﺮﺗﻴﻦ ﻓــﻲ ﻓـﻲ ﺇﻃـﺎﺭ ﺟﺎﻣـﺪ ﺳـﺎﻛﻦ ، ! ( ﺻـﺒﺎﺡ ) ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻷﺧﻴـﺮﺓ – ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ –، ﺇﻧﻪ ( ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ! .ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ( ﺍﻟﺤﺎﺀ ) ، ﺿﻴﻖ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﺑﻮﺳﻂ ﺍﻟﺤﻠﻖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﺤﺮﻑ ﺿﻴﻖ ﻭ ﺗﺒﻠــﻎ ﺇﺑﻼﻏﻴــﺔ ﺍﻟﻘــﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳــﺔ ﻋــﻦ ﻣﻜﻨــﻮﻥ ﺍﻹﻳﺤــﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺤــﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜـﺎﻧﻲ ، ﻓـﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﻗـﺪ ﻛـﻒ ﻋـﻦ ﺍﻟﻐﻠـﻮ ﺍﻟﺤﻤﺎﺳـﻲ ، ﻓـﺈﻥ ) ﻭ ﺗﺘـﺪﺍﺧﻞ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ، ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ، ﺍﻟﺤﺘﻤـﻲ ﻣـﺎ ﺯﺍﻝ ﻳـﺼﺤﺒﻪ ﺑﻘـﻮﺓ ، ﻟﺘـﺸﺘﺒﻚ ﻣــﻦ ﺧــﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋﺎﻣــﺔ ﺇﻟــﻰ ﻋﻤﻮﻣﻴــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ، ﺣﻴــﺚ ﻣﻌــﺎﻳﻴﺮ ﺍﻟــﻨﻔﺲ ﻣﻮﺣــﺪﺓ ﻓــﻲ ( ﺃﻣــﻞ ﺍﺻـﻄﻼﺡ ﺍﻟﻈـﺮﻭﻑ ، ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻜـﻮﻥ ﺃﺣﻴﺎﻧــﺎ ﺑـﺪﻳﻼ ﻋـﻦ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﻭ ﻋـﻦ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴــﺎﺕ ﻭ ﻋﻠـﻰ ﻛــﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ، ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻻﺯﻣﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﻭﺟـﻮﺩﻱ ﻳﻔـﺮﺽ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ 013 ﻓـﻲ ، ﻭ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻧﻲ ﻧﻔـﺴﻪ ، ﺣﻴـﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴـﺔ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺨﻲ ، ﻭ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍ ! .ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﺪﻧﺎ ﻟﻌﻤﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﺮﻱ ﻳــﺮﺍﻭﺩ ﺍﻟــﺸﺎﻋﺮ ﻭ ﻳﺨﻄــﺮ ﻟ ــﻪ ﻭ ﻳﻠ ــﻮﺏ ﻋﻠﻴــﻪ ، – ﻓــﻲ ﺍﻟﻤــﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻭ ﺍﻷﺧﻴــﺮ –ﺍﻟﻤــﻮﺕ 11 ﻳﻄﺎﻟﻌﻪ ﺃﻧﻰ ﺃﺗﺮﺣﻞ ، ﺣﺘﻰ ﻣـﻸ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻢ ، ﻟﺘـﺮﺩ ﺍﻟـﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ ، ﺻـﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﺩﻳـﻢ ، ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺍﻟﺮﻣﺰ ؛ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺗﺠﺴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺕ ، ﻭ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻣﻘﻴﻢ ﻓـﻲ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻭ ﻗﺎﻋﻬﺎ ﻭ ﻗﺪ ﺁﺗﺎﻩ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻚ ﻛﻠـﻪ ﺍﻟﺨﻴـﺎﻝ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻖ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺎﻓﻲ ، ﻭ ﻟﻘـﺪ ﺻـﻔﺖ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﻭﺭﻗـﺖ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ، ﻻ ﺗﺘﻌﺜﺮ ﻭ ﻻ ﺗﺘـﺴﺮﺏ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻄـﻒ ﻭ ﺒﺔ ؛ ﻭ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺭﺍﺕ ﻫﻨــﺎ ﻗــﺪ ﺍﻧﻬﻤــﺮﺕ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﻮﺻــﻞ ﻭ ﺣــﺸﺪ ﺍﻟﺘــﺸﺎﺑﻴﻪ ﻭ ﺍﻷﻟﻔــﺎﻅ ﺍﻟــﺼﻌ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺨﻠﻖ ﺳﻮﻱ ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴـﺔ ، ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ ، ﺫﺍﺗﻬـﺎ ﻫـﻲ ﻣﻔﺎﺿـﺔ .ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻳﺮﺷﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﺳﻰ ﻭ ﻳﻨﺰ ﺻﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣـﺎ ﻳـﺸﻌﺮ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻧﻬﺰﺍﻣﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺫﺍﺗـﻪ ، ﻋـﻦ – ﺭﺑﻤـﺎ –ﺗﺒﺮﻳـﺮ ( ﺃﻣـﻞ ) ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺧﺎﺭﻃﺔ ﺍﻟﻮﺟـﻪ ﺍﻟﻜـﻮﻧﻲ ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴـﺎﺕ ( ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭ ﺍﻟﻼ ) ﻃﺮﻳﻖ ، ﺍﻟﺘ ــﻲ ﺳــﺒﻘﺖ ﺍﻟﺘﺠــﺎﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﺘ ــﻲ ﻫــﻲ ﻣ ــﺴﺮﺡ ﻓــﺴﻴﺢ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳــﺎﺕ ، ﺃﻋﻄــﺖ ﻗﻴﻤﺘﻬ ــﺎ ﺃﻭ ﺃﻟﻘ ــﺖ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻭ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫﻲ ﺃﺻﻼ ﻗـﺪ ﺍﻧـﺪﺛﺮﺕ ﻓـﻲ ﻣﻨﺎﺧـﺎﺕ ﺍﻻﻧﺪﺛﺎﺭ ، ﺇﻧﻤﺎ ﻣـﺎ ﻳﺮﻳـﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ، ﻭ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺎﺭﻛﺖ ، ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ، ﺗﺒﺮﻳﺮﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ، ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ، ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗـﺆﺛﺮ ﻫـﺬﻩ ، ﻟـﻦ ﺗـﺆﺛﺮ ﺗﻠـﻚ ﻭ ، ﻫﻮ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ، ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤـﺴﻲ ، ﺩﺍﺧـﻞ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺪﺓ ، ﻳﺒـﺪﻭ ﻟـﻚ ( ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ) ﺃﻥ ﺭﻣﺰ ﻬـﺎﺩ ﺯﺍﺋﻼ ، ﺇﻧﻤـﺎ ﻳﺒﻘـﻰ ﺩﺍﺧـﻞ ﺟـﺴﺪ ﻭ ﺷـﻘﻮﻕ ﺍﻟـﻨﺺ ، ﺭﻣـﺰﺍ ﻟﻠﺘﻤﻨـﻲ ، ﻓﺒـﺎﺏ ﺍﻷﻣـﻞ ﻭ ﺍﻻﺟﺘ ، ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺤﻘـﻖ 21 "etrevuo ervuœ’Lﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ ، " ﻭﻳﺴﺘﻐﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ، ﻣﺒﺪﺃ .. ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻟﻸﺛﺮ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ، ﻭ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻓﺮﺻﺔ ﺇﻧﺘـﺎﺝ ﻧـﺺ 113 ﺗﻔﺠﻴــﺮ " ﺟﺪﻳــﺪ ﻭ ﺩﻻﻟــﺔ ﻣﺘﻌــﺪﺩﺓ ﺍﻷﺻــﻮﺍﺕ ، ﻭ ﻫــﺬﺍ ﻣــﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻛﺘــﺎﺏ ﻫــﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠــﺎﻩ ﻣــﻦ ﻴﺪﻳـﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴـﺰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﻭ ﻗﺎﺭﺋـﻪ ﺑﺤﻴـﺚ ﻳـﺼﺒﺢ ﻗﻮﺍﻟﺐ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠ .31"ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﺒﺪﻋﺎ ، ﻳﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻨﺺ ::::ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ﻫــﻮ ﻧﺒــﺎﺕ ﺗﺘﻔــﺮﻉ ﺟــﺬﻭﺭﻩ ﺑﻜﺜــﺮﺓ ﻭ ﺗﻔﺘــﺮﺵ ﻋﻠــﻰ ﺍﻷﺭﺽ ، ﻭ ﺗــﺬﻫﺐ ﺫﻫﺎﺑــﺎ : ﺍﻟﻨﺠﻴــﻞ )*( ﺑﻌﻴــﺪﺍ ، ﺑﺤﻴــﺚ ﻳــﺼﻌﺐ ﺍﺳﺘﺌــﺼﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﻛﻠﻤــﺎ ﺣــﺸﺖ ﺃﺧﻠﻔــﺖ ﻣــﻦ ﺟﺪﻳــﺪ ﻭ ﻫــﻲ ﺧﻄــﺮ ﻋﻠــﻰ .ﻟﻤﺰﺭﻭﻋﺎﺕﺍ ﻣﻜﺘﺒــﺔ ، ﺑﻴــﺮﻭﺕ ﻟﺒﻨــﺎﻥ ، ﺃﻣــﻞ ﺩﻧﻘــﻞ ، ﺍﻷﻋﻤــﺎﻝ ﺍﻟــﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌــﻮﺩﺓ (1) .683 ، 583 ، 483 ، 383ﺹ ، 5891، ﻝ 2ﻁ،ﻣﺼﺮ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ، ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ ، ﻟﺒﻨـﺎﻥ ، ﺇﻋﺘﺪﺍﻝ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ، ﺇﺿـﺎﺀﺓ ﺍﻟـﻨﺺ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛـﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ ﻭ ﺍﻟﻨـﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳـﻊ (2) .271ﺹ ، 8891، 1ﻁ ، ﺃﺑﻮ ﻏﺎﻟﻲ ، ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ، ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻋﻠﻲ (3) / ﻩ5141ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌـﺪﺓ ، 691ﻋـﺪﺩ ، ﺍﻟﻜﻮﻳـﺖ ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻨـﻮﻥ ﻭ ﺍﻵﺩﺍﺏ .632ﺹ ، 5991ﺴﺎﻥ ﻧﻴ ﻧـﺰﺍﺭ ﻗﺒـﺎﻧﻲ ، ﺍﻷﻋﻤـﺎﻝ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ﻣﻨـﺸﻮﺭﺍﺕ ﻧـﺰﺍﺭ : ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺪﺓ ﻛﺎﻣﻠـﺔ *(*) .522ﻗﺒﺎﻧﻲ ، ﺑﻴﺮﻭﺕ ، ﻟﺒﻨﺎﻥ ، ، ﺹ .801ﺹ ،2991 ،1ﻁ، ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ، ﻋﺒﻠﺔ ﺍﻟﺮﻭﻳﻨﻲ ، ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ، ﺩﺍﺭ ﺳﻌﺎﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ (4) .732ﻤﻌﺎﺻﺮ ، ﺹ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﻏﺎﻟﻲ ، ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟ(5) ﺍﺗﺠﺎﻫـﺎﺕ ﺍﻟﺮﺅﻳـﺎ ، ﻭ ) ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻠﻮﺍﻥ ، ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺮﺍﻕ ، (6) .474 ، ﺹ 5791، ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ، ﺑﻐﺪﺍﺩ ، ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ، ( ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ، 1 ﻋﻤﺮ ﺃﺯﺭﺍﺝ ، ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻌـﺚ ، ﻗـﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـﺮ ، ﻁ (7) .34 ، ﺹ 4891 .671 ﺇﻋﺘﺪﺍﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ، ﺇﺿﺎﺀﺓ ﺍﻟﻨﺺ ، ﺹ (8) ﻣﺤﻤـــﺪ ﻋﻠـــﻲ ﺍﻟﻜـــﺮﺩﻱ ، ﻧﻈﺮﻳـــﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓـــﺔ ﻭ ﺍﻟـــﺴﻠﻄﺔ ﻋﻨـــﺪ ﻣﻴـــﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛـــﻮ ، ﺩﺍﺭ (9) .234 ، ﺹ 2991ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ، ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ، ﻣﺼﺮ ، .90 ﻋﺒﻠﺔ ﺍﻟﺮﻭﻳﻨﻲ ، ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ، ﺹ (01) .732 ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﻏﺎﻟﻲ ، ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ، ﺹ (11) ، 1 ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﺩ ، ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ، ﺳﺮﺍﺱ ﻟﻠﻨـﺸﺮ ، ﺗـﻮﻧﺲ ، ﻁ (21) .37 ، ﺹ 5891 ، 3991 ، 1 ﺇﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺨــﺮﺍﻁ ، ﺍﻟﺤــﺴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳــﺪﺓ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ، ﺑﻴــﺮﻭﺕ ، ﻟﺒﻨــﺎﻥ ، ﻁ (31) .043ﺹ 213 :ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﻟﻠ ــﺸﺎﻋﺮ " ﺰﻭﺍﺑ ــﻊﺍﻟﺘﻮﺍﺑ ــﻊ ﻭﺍﻟ" ﻳﻌ ــﺎﻟﺞ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘــﺎﻝ ﺑﻨﻴ ــﺔ ﺍﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ ﻓــﻲ ﺭﺳــﺎﻟﺔ ، ﻭﻗــﺪ ﺗــﻢ ﺗﻨــﺎﻭﻝ ﺍﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻣــﻦ "ﺍﺑــﻦ ﺷــﻬﻴﺪ" ﺍﻟﻜﺎﺗــﺐ ﺍﻟﻨﺎﻗــﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟــﺴﻲ :ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻵﺗﻴﺔ .ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ - .ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻌﺪﻳﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ - ﺑﺸﺨﺼﻴـﺎﺕ ﺳﺮﺩﻳـﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋـﺔ، ﻭﻓﺎﻋﻠﺔ " ﺍﻟﺘﻮﺍﺑـﻊ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ"ﻭﺗـﻢ ﺍﻟﺘﻮﺻـﻞ ﺇﻟﻰ ﺛـﺮﺍﺀ ﺭﻫﺎ ﺍﻷﺳـﺎﺳﻲ ﻣـﺮﺓ، ﻭﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴـﺔ، ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ، ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﻀﻮ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺫﺍﺕ ﺣﻀـﻮﺭ ﻫﺎﻣﺸﻲ، ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ، ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ .ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮﻳـﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳـﺔ" ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ"ِﺗﺒﻴﺎﻥ ﺧﻄﻴﺔ :émuséR seL" eélutitni erttel al snad egannosrep ud erutcurts al etiart elcitra teC .eisuoladna euqitirc te niavircé ,etèop ;dîahuohC-nbI'd "setêpmet sel te setius :stnavius stniop sel rus eésab tse's eivius ehcraméd aL .segannosrep sed noititrapér aL - .senretxe te senretni snes sruel ed noitanimretéd aL - al snad seuqigolotarran segannosrep ed étisrevid al reliovéd up a nO rus selibom uo lennoitca nalp el rus sfitca ,trap enu'd ,tneios sli'uq ,ervuœ etid tse'n ecnesérp al ùo seriadnoces ,trap ertua'D .)ecnesérp( leitnetsixe nalp el .elanigram euq tnemelpma a senretni te senretxe snoitatsefinam sed egami ne esim aL .dîahuohC-nbI'd euqitirc te euqidosorp ,euqitéop éticificéps al érialcé ::::ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻧﻈﺮﻱﺗﻤﻬﻴﺪ ﻧﻈﺮﻱﺗﻤﻬﻴﺪ ﻧﻈﺮﻱﺗﻤﻬﻴﺪ ﻧﻈﺮﻱ - 1 ﻓﻬﻲ "ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻮﺿﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ، ﻭﻧﻘﻄﺔ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ، ﻭﻣﺘﻮﺍﺭﺛﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﺗﻤﺜﻞ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ، ﻣ ﺃﻫﻢ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ "ﻓﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ . (1)"ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺍﻟِﺤﻜﹶﺎِﺋﻲ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺤﻴﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺍﺑﻂ، .؛ ﻓﻬﻲ ﻋﻤﻮﺩﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ(2)"ﻭﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﺤﻜﻲ "ﺍﻟﺘّﻮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ"ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ "ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ"ﻟـ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ/ ﺩ 313 ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ ﺣﻮﻝ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ، "ﻗﺪ ﻭ ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺮﺅﻯ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﻫﺎ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ، . (3)"ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺪﻡ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍﺋﺪﺓ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻣﻘﻮﻟﺔ ﻗﺪ ﻗ" nomaH eppilihPﻓﻠﻴﺐ ﻫﺎﻣﻮﻥ"ﻓﻨﺠﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ، ﻫﻲ ﻣﺆﻧﺴﻨﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﻟﺺٍ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ "ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻨﺪﻩ ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﹾِﺮﻏﹸﻬﺎ ﻣﻦ (4)"ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻨﺴﻖٍ ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﺧﺎﻟﺺ، ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻓﺎﺭﻍ، ﺃﻱ ﺑﻴﺎﺽ ﺩﻻﻟﻲ ﻻ* ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭﻓﻴﻢ"ﺃﻱ ﺣﻜﹾﻢ ﺟﺎِﻫﺰٍ ﺗِﺤﻴﻞﹸ ﺇﻻﹼ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﻄﻰ ﻗﺒﻠﻴﺎ ﻭﻛﻠﻴﺎ، ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﺎﺀ، ﺑﻨﺎﺀ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺈﻧﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﺯﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺭﻓﻴﻢ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ .(5)"ﺧﻼﻝ ﺩﺍﻝ ﻻ ﻣﺘﻮﺍﺻﻞ، ﻭﻳﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻻ ﻣﺘﻮﺍﺻﻞ ﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻣ" affareZ lehciMﻣﻴﺸﺎﻝ ﺯﻳﺮﺍﻓﺎ"ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ "ﺣﻴﺚ ﺍﻋﺘﺒﺮ ( ennosrep)ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ( egannosrep) ﻓﻲ ( ennosrep)ﺇﻥ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﻮ ﺷﺨﺺ : ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ؛ ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ (6)"ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﺎ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺑﻞ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﻣﻼﻣﺴﺘﻬﺎ ﻓﻘﻂ، ﺃﻭ -ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ– ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻜﺲ ﻓﻌﻼ .ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺘﺎﺝ ﻋﻤﻞ "ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ " sehtraB dnaloRﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ"ﺃﻣﺎ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻮﺯﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﺒﺮ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ، ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﻲ "، ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﺃﻥﹼ (7)"ﺗﺄﻟﻴﻔﻲ ﺛﻢ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ . (8)"ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﻢ ﻋﻠﻢ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭ (tnaifingis) ﺩﺍﻝ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻟﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ)engis(ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺩﻟﻴﻞ"ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﻋﺪﺓ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺻﻔﺎﺕ " ﺩﺍﻝ"، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ (éifingis) ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻓﻬﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺟﻤﻞ " ﻣﺪﻟﻮﻝ"ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛـ. ﺗﻠﺨﺺ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ . (9)"ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ، ﺃﻭ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻬﺎ، ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻬﺎ ﻭﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺇﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﻗﺪ ﺑﻠﹶﻎﹶ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻲﺀ ﻳﻘﺎﻝ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻟﺠﺄ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺻﻮﺭﺓ –ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﻭﻋﺒﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ –ﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ ﺗﻌﻤﺪ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻷﻧﻪ ﻫ :ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺇﺧﺒﺎﺭﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ .ﺨﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱﻣﺎ ﻳ -1 . ﻣﺎ ﺗﺨِﺒّﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺫﺍﺗﻬﺎ -2 .ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ -3 ﻌﺪﺩﺓ ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﺘ .(01 )ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ، ﻭﺫﻟﻚ ِﺑﺤﺴﺐ ِﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻘﹸﺮﺍﺀ، ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻬﻢ 413 : ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻌﺪﺓ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺣﺴﺐ . (11 )ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ، ﻭﺗﻄﺎﺑﻘﻬﺎ، ﻭﺗﻘﺎﻃﻌﻬﺎ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻮﺍﺩﺙ " ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ((((ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ))))ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ( ( ( ( ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ))))ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭﺓ ﺃﻱ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﺮﺩ، ﻭ(21)"ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺗﺪﺭﻳﺠﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻭﺗﺘﻄﻮﺭ ﺣﻮﺍﺩﺛﻬﺎ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ " .(31)"ﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭ "ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎﺕ، ﻭﻫﻮ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﺩ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻣﻬﻤﺎ ﻭﻣﻼِﺯﻣﺎ ﻟﻠﺴﺮﺩ ﻓﻬﻲ ﺍﻟ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟِﻌﻤﺎﺩ ﺍﻷﺳﺎﺱ، )...( ، ﻭﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻭﻣﺤﻮﺭﻳﺔ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔﺭﺋﻴﺴﻴﺔﺭﺋﻴﺴﻴﺔﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻛﻴﺰﺓ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻟﻠﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ، ﻭﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﻃﺎﻍ .(41)"ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ ﺃﻱ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺩﻭﺭ ﻣﺮﺣﻠﻲ، ﺳﻤﻴﺖ ﻭ ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ euqidosipé noitcnoFﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﹾﺘِﻔﻴﺔ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ" .(51)"ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﺛﻢ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ، ﻓﻈﻬﺮﺕ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﺛﻢ ( ﻟﻮﻛﺎﺗﺶ)ﻓـ( ﻓﻮﺭﺳﺘﻴﺮ)ﺛﻢ ( ﺁﺩﻭﻳﻦ ﻣﻮﻳﺮ) ﻣﺜﻞ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺗﻨﻈﻴﺮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ" ، ﻭﻫﻲ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﺃﻭ (ﺗﻮﺩﻭﺭﻭﻑ)ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ( ﻓﻴﻠﻴﺐ ﻫﺎﻣﻮﻥ) ، ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ (61 )"ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ . ﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻭﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺗﻬﺎ ﻭﺩﻻﻻﺗﻬﺎ، ﻧﻘﺪ"ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ" ﺭﺳﺎﻟﺔ ":":":":ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ" ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ -2 ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ " ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ" ﻟـ" ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ"ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺭﺳﺎﻟﺔ ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻨﺘﺮﻳﻨﻲ ﺎﺃﺑ"ﺇﻧﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ "، ﻭﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻟﻬﺎ ، ﻭﻫﺬﺍ (71)"ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﺧﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ" ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ، "ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ"ﻓﺼﻮﻝ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺑـ": ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻬﺪ ﻹﺩﺭﺍﺝ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ .(81)"ﻭﺇﻥ ﺻﺪﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﻫﺰﻝ، ﻓﺘﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﻭﺭﻭﺍﺋﻊ ﻣﺜﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺒﺮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻄﺐ، "ﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﺬﻑ ﺃﺷﻴﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ، ﻭﺍﺣﺘﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ"ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ " ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ"ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ . (91)"ﻳﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺧﻞ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮﻝ، ، ﺛﻢ"ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ"ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﻓﺮﺃﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺴﻤﻪ ﺑﺤﺴﺐ : "ﻋﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﺠﻤﻬﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ، ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ، : ﺃﻏﺮﺍﺿﻪ، ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺧﻞ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮﻝ، ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ 513 ﺗﻘﺒﻞ ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ . ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺠﻦ: ﻧﻘﹼـﺎﺩ ﺍﻟﺠﻦ، ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ .(02)"ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﺧﻴﺮﺓ ﻃﹸﺒﻊ ﻓﻲ "ﺃﻥﹼ " ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ"ﻭﻳﺮﻯ ﻡ، ﻭﺗﻮﻟﹼﺖ ﻧﺸﺮﻩ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺆﺍﺩ 9391ﻣﺠﻠﹼﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﻠﻰ ، ﻓﺎﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ"ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ"ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﻓﻴﻪ ﻓﺼﻮﻝ .(12)"ﺣﺪﺓ ﻟﻢ ﻳﻨﻞ ﻣﻦ ﺃﺩﺑﺎﺀ ﻋﺼﺮﻩ " "ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ"ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﺃﻥﹼ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺢ، ﻓﺄﺣﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺮﻡ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ، ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻧﺎﺑﻐﺔ ﺎﻟﻢ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺮﺿﻲ ﻏﺮﻭﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ، ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﻋ- ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻪ-ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﻦ، ﻓﺎﺧﺘﺮﻉ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ، ﻭﺗﻮﺍﺑﻊ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺑﻬﻴﻦ ﻟﻴﺴﻤﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﻧﺜﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﻕ ﻭﺍﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ، "ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻹﻓﻠﻴﻠﻲ"ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺟﺪﻫﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﻴﺜﺄﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻤﻦ ﻧﺎﻟﻮﺍ ﻣﻨﻪ؛ ﻛـ ﺣﻤﻠﺔ ﺷﻌﻮﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻻﺫﻋﺔ، ﺇﻧﻪ ﺣﻘﻖ ﻫﺪﻓﻪ ﺑﺎﻟﻨﻴﻞ ﻓﺤﻤﻞﹶ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ، ﻣﻤﻦ ﺣﻤﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺩ ﻋﺼﺮﻩ، ﻭﺣﻘﹼﺮ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻭﺃﺧﻤﺪ ﺫﻛﺮﻫﻢ، ﻛﻤﺎ ﺃﺭﺿﻰ ﻏﺮﻭﺭﻩ، . (22)"ﻭﺇﻋﺠﺎﺑﻪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻔﻨﻪ ﻭﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻣﺴﺮﺣﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺠﻦ، **"ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ"ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻦ، -***"ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ"ﺍﻩ ﻭﺻﺪﻳﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪ–ﻭﺍﺗﺨﺬ ﻛﻞ ﺃﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﻫﺪﺍﻩ " ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺪﺭﻙ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻛﻴﻒ(32)"ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ" ، ****"ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ" ﺧﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻴﺐ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﺘﻪ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺠﻨﻲ ﺍﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺠﻮ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻘﻰ " ﺯﻫﻴﺮ" ﻓﺘﺘﻮﺛﻖ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻳﺤﻤﻠﻪ ﺑﺘﻮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺮﺯﻳﻦ، ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺑﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻊ ﻣﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﻃﺮﻳﻔﺔ، " ﺃﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ"ﻭﻳﺠﺮﻱ )...( ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ .(42)"ﻭﻳﺴﻤﻌﻬﻢ ﺃﻟﻮﺍﻧﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ، ﻭﻓﻨﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﺜﺮﻩ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺠﻦ ﻳﺪﻭﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺣﻮﻝ " ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻊ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺇﻟﻰ " ﺯﻧﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﻠﻴﻦ ﻭﺇﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻭﻋﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢﺍﻟﻤﻮﺍ ﺃﺑﻮ "ﻳﻘﻮﻡ : ﺍﻟﻤﻨﻈﺮ ﺍﻷﻭﻝﻣﻨﻈﺮﺍﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ، ﻓﻔﻲ : "ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊﻭﻓﻲ . (52) ﺃﺑﻮ "ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺠﻦ ﻣﻦ ﺑِﻐﺎﻝ ﻭﺣﻤﻴﺮ، ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ " ﺯﻫﻴﺮ"ﺑﺠﻮﻟﺔ ﻣﻊ " ﻋﺎﻣﺮ ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ . ﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﻋﺎﺩﺗﻪ ﻭﻃﺒﺎﻋﻪﺑﺮﺍﻋﺘﻪ ﻭﻣﺒﻠﻎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻌ" ﻋﺎﻣﺮ . ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﺣﻮﻝ ﻗﻄﻌﺘﻴﻦ ﺷﻌﺮﻳﺘﻴﻦ ﻏﺰﻟﻴﺘﻴﻦ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﻟﺒﻐﻞ ﻣﺤﺐ، ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟِﺤﻤﺎﺭ ﻋﺎﺷﻖ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﺎﺀ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻭﺯﺓ، ﻭﻫﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺒﻌﺾ :ﺍﻟﻤﻨﻈﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲﺃﻣﺎ ﻓﻲ (62). ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﺍﻹﻭﺯﺓ، ﻭﺃﺭﺍﺩﺕ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ 613 ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ " ﺃﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ"ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ " ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ" ﻭﺗﻤﻀﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻇﺎﻓﺮﺍ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﺻﻄﻨﻌﻬﺎ ﻗﺎﺻﺪﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻟﻔﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭ .ﺍﻟﻨﺎﺛﺮﻳﻦ ﺭﻏﻢ ﺗﺠﻠﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻨﺎ ﺳﻨﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ ﻳﺒﺪﻭ . ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻧﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؛ :::: ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ-3 ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺳﻨﻌﺘﻤﺪ :ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻫﻲ . ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ-1 . ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ-2 . ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ-3 ﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ ﺃﻥ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻌﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻭﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻭﻧﺤﺎﻭ .ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻧﻠﻤﺲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺣﺮﻛﻴﺔﹰ ﺳﺮﺩﻳﺔ ﺟﺮﺍﺀ ::::ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ -1 ﺃﹸﺭﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺆﺩﻳﻪ ﻫﺬﺍﻥ " ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ"ﻭ" ﺃﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ"ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺳﻴﺮ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ، ﻭﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﺎﻥ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ " ﺣﻮﺍﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻣﻊ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺟﺪﺍﺭﺓ، ﻭﺃﻟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻡ ﻣﺮﺍﻓﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﺣﻠﺔ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻻ " ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ" ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺗﺎﺑﻌﻪ " ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ .ﻳﺘﻌﺪ ﺳِﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷﻣﺎﻛﻦ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ " ﺃﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ"ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ "ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺣﻈﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ، ﻓﻬﻮ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭ ﻓﻴـﻬﺎ، ﻭﻣﺤﻮﺭ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ، ﻭﺑﺆﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ، ﻭﻓﻲ ﻓﻠﻜﻬﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ .(72)"ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ، ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ ﺗﺤﻜﹶﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻜﺜﻒ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﺢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ؛ ﺇﺫ ﺇﻧﻪ ﺃﻫﻤﻞ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ، ﻭﺭﻛﺰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺼﺪﺭﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺎ، ﺃﻭ ﺭﺟﻼ ﻋﺎﺩﻳﺎ، ﻭﺳﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﺗﺎﺭﻛﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﻨﺘﺨﻴﻠﻪ ﻓﺎﺭﺳ ﺇﺧﻔﺎﺀ ﻣﻈﻬﺮﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻻ " ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ" ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ. ﺃﻡ ﻗﺒﻴﺤﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻣﻼﻣﺤﻪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ، ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، ﻭﺣﻮﺍﺭﺍﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺣﺴﺴﻨﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰﺗﻪ، ﻓﻘﺪ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺨﺸﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ؛ ﺑﺪﺕ .، ﻭﻫﻮ ﺇﻧﺴﻲ"ﺍﻟﺠﻦ"ﻓﻬﻢ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﻭﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ 713 ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻗﺮﺃﻧﺎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺪﺕ ﻟﻨﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟِﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻨﺴﺒﻪ ﺍﻷﺷﺠﻌﻲ ﺃﺑﻲ "ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻞ ﺫﺍﻛﺮﺍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻮﻗﻆ ﺻﺎﺣﺐ .ﻣﻦ ﺳﻜﺮﻩ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺃﻧﻪ ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﻧﺴﺒﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺃﺷﺠﻊ" ﻧﻮﺍﺱ ﻳﺒﺮﺯ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ " ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ"ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻳﺒﺪﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺁﺧﺮ ﻟـ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻬﺎ، ﻓﻔﻲ ﺗﺴﺎﺅﻻﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻊ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﺘﻮﺍﺿﻊ ﻣﻌﻬﻢ، ﻓﹶﻴﻮﻗﱢﺮﻫﻢ ﻭﻳﺠﻠﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﺪﻳﻬﻤﺎ ﻳﻌﻜﺴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺒ. ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻜﺒﺎﺭﻫﻢ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﺣﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺗﻠﻚ "ﺗﺘﻌﻠﻖ .، ﻭﺫﻳﻮﻉ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺭﻏﻢ ﺍﻧﺪﺛﺎﺭﻫﺎ(82)"ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ " ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻝ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻼﻣﺤﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪ" ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ"ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻔﻪ " ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ ﺑﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺱ ﺃﺩﻫﻢ، ﻣﺎ ﺑﻘﹶﻞ " ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ، ﺇﺫ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻓﺎﺭﺱ ﺑﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺍﻟﺬﻱ " ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ"، ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﺎﻭﻝ (92)" ﻭﺟﻬﻪ، ﻗﺪ ﺍﺗﻜﺄ ﻋﻠﻰ ﺭﻣﺤﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺼﻐﺮﺓ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺭﺱ ﺗﺨﺎﻓﻪ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻠﻖ ﺭﺍﺣﺘﻬﻢ، ﻣﺴﺘﻌﺪ .ﻟﻠﺤﺮﺏ ﺃﻱ ﻟﺤﻈﺔ ﺇﺫ ﺗﺮﺍﻓﻘﻪ "ﺍﺻﻄﻨﻌﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻇﻼ ﻟﻪ؛ " ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ"ﺇﺫﻥ ﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻝ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ، ﻭﺣﻴﺜﻤﺎ ﺣﻞﱠ، ﻭﺗّّﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭ ، ﻻ "ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ" ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﻴﻠﺒﻲ ﺭﻏﺒﺎﺕ - ﺧﺎﺩﻣﺎ–ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺑـﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿـﻊ . (03)"ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .ﻢ ﻳﻨﻔﺬ، ﻭﻳﻨﺼﺎﻉ ﺍﻧﺼﻴﺎﻋﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻟﺴﻴﺪﻩﻳﻤﻠﻚ ﺯﻣﺎﻡ ﺃﻱ ﺃﻣﺮ، ﺑﻞ ﻳﺴﻤﻊ ﺛ ﺇﺫﺍ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ :::: ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ----2 ﺃﻗﻞ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻦ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺘﻴﻦ، ﻓﻜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍ ﺛﻢ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺑﺸﺨﺼﻴﺎﺕ " ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ" ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ. ِﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻚ ﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺍﻓﺘﻜﺎﻛﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﻣ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ، ﻛﺬﺍ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﻧﻘﺎﺩ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺗﻬﻢ ﺧﻴﺮ ﻣﺆﺩ ﻟﻠﺪﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻟﻠﺪﻭﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺃﻭ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻕ، ﺛﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ " ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ" ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻏﺒﺔ .ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺻﻮﺭﺓ : : : : ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ* * * * .ﻓﺮﺳﺎﻥ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﺘﻲ ﻭﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺑﺮﺟﻮﻋﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺮﺑﻲ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻣﺮﺍ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ، ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﻮﻕ (13)"ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻫﻢ ﻣﺮﺗﻜﺰﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ"ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻮﺍﺀ ﺇﻣﺎﺭﺓ " ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ"ﻓـ: ﺣﻤﻠﺔ ﺃﻟﻮﻳﺔ"ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ 813 ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻷﻧﻔﺔ ﻭﺇﺑﺎﺀ ﺍﻟﻀﻴﻢ، ﺃﻣﺎ " ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﻢ"ﻭﻳﺮﻓﻊ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺘﻮﺓ، " ﻃﺮﻓﺔ"ﺍﻟﺸﻌﺮ، ﻭ (23)".ﻓﻤﻊ ﺭﻓﻌﻪ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ" ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ"ﺗﺎﺑﻊ ﻭﺗﺮﺍﻩ ﻳﺴﻠﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ، ﺇﺫ ﻳﺮﺍﻫﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻓﺤﻮﻻ ﻣﺜﻼ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻐﺮﻡ " ﺃﺑﻲ ﻧﻮﺍﺱ"ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ، ﻓﺘﺎﺑﻊ ﺍﺗﺨﺬ " ﺃﺑﺎ ﻧﻮﺍﺱ" ﻭﺑﻤﺤﺎﺳﻦ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﺍﻟﻜﺄﺱ، ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﺑﻤﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ، ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ، ﻭﺑﺼﻴﺮﺓ ﻓﻬﻮ ﻳﺪﺭﻙ ﻭﻳﻌﻲ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻨﻪ، ﻭﻣﺎ ﻳﺬﺭ، ﻭﻗﺪ " ﺷﻴﺦ : "ﻣﻀﻴﻔﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟِﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ، ﻓﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ. (33)"ﺳﻠﻚ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﻮﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺴﺘﺜﻨﻴﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟ(43)"ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﺴﺒﻠﹶﺔ .ﻓﺘﻴﺎﻥ ﻳﺰﺩﺍﺩﻭﻥ ﺑﻬﺎﺀ ﻭﺣﺴﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻊ ﺃﻥ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ (:(:(:(:ﺍﻟﻜﺘﺎﺏﺍﻟﻜﺘﺎﺏﺍﻟﻜﺘﺎﺏﺍﻟﻜﺘﺎﺏ))))ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ******** ﺍﻟﺒﺎﺳﻞ ﺗﻨﻤﺤﻲ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺠﺎﻝ ﻳﺬﻛﺮ، ﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻦ ﻟﻴﺒﺮﺯﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻴﺎﻥ ﻳﻤﻠﺆﻫﻢ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ، ﺷﻴﻮﺥ ﻛﺒﺎﺭ ﺃﻛﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﺷﺮﺏ، ﺃﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﻓﺘ .ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺫﻫﻨﻲ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻳﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻮﺍ ﻫﻜﺬﺍ ﺃﺑﺪﺍ ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ، ﻟﻜﻦ ﺑﻮﻗﻔﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﹸﺟﺮﻳﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻢ ﺃﻭﺻﺎﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﻣﻼﻣﺤﻬﻢ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻲ ﻟﻢ ﺗﺒﺪﻭ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ، ﺑﻞ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﺑﺈﻣﻌﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ، ﻓﻬﻢ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺘ ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺳﻌﻮﺍ ﻟﻺﻃﺎﺣﺔ ﺑﻪ، ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﻔﻴﻬﻢ ﻛﻞ "ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ"ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻟـ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﻗﻒ ﻟﻬﻢ ﻣﺘﺤﺪﻳﺎ؛ ﻟﻴﺘﺮﻛﻬﻢ " ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ"ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻋﻨﻪ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺜﺮ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﺍﻟِﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭ ".ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ" ﻣﺴﺘﺨﻔﺔ ﺑﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﺑﻦ "ﻓﻠﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻜﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ " ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﻡ" ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺼﺎﺣﺐ ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪﺭﻩ، ﻭﻳﺮﻯ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ، ﻓﻤﺎ "ﺷﻬﻴﺪ .ﺣﻤﻞ ﻟﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯﺇﻻ ﺃﻥ " ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ" ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﻦ، " ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ"ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻧﻘﺪﻱ ﻋﻘﺪﻩ : : : : ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﻘﺎﺩ ﺍﻟﺠﻦﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﻘﺎﺩ ﺍﻟﺠﻦﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﻘﺎﺩ ﺍﻟﺠﻦﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﻘﺎﺩ ﺍﻟﺠﻦ ************ ﻓﺘﺮﺍﻩ ﻳﺆﻛﺪ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ، ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻣﻨﺤﺖ ﺻﻔﺔ –ﺍﻟﻘﻮﺓ، ﻭﺍﻟﺠﺒﺮﻭﺕ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻬﺐ ﻓﻲ ﻭﺻﻔﻬﺎ، ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻪ ﺑﻬﺎ ﺇﻻ ﻟﻴﺪﻟﻞ ﺃﻥ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ . ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﻭﻣﺎ-ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ، ﻭﻣﻮﺍﻫﺒﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺪﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺃﺣﺪ، ﻭﻣﺎ ﺇﺗﻴﺎﻧﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺇﻻ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬﺍ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧﻴﺮ ﻣﻌﻴﻦ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ .ﻧﺴﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻴﻪ ﺃﺣﺪ 913 ﺍﺑﻦ "ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻙ ﺑﺂﺧﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻧﻠﺤﻆ ﻋﻮﺩﺓ : : : : ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺠﻦﺷﺨﺼﻴﺔ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺠﻦﺷﺨﺼﻴﺔ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺠﻦﺷﺨﺼﻴﺔ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺠﻦ **************** ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ، ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ " ﺷﻬﻴﺪ ﺇﻭﺯﺓ ﺑﻴﻀﺎﺀ " ﺫﺍﺕ ﻣﻈﻬﺮ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻬﻲ" ﺍﻹﻭﺯﺓ"ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺠﻦ، ﻓﺒﺪﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﻮﺭ، ﺃﻭ ﻟﺒﺴﺖ ﻏﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﺩﻣﻘﺲ ﺷﻬﻼﺀ، ﻓﻲ ِﻣﺜﻞ ﺟﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ، ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺫﹼﺭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮ، ﻟﻢ ﺃﺭ ﺃﺧﻒ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ، ﻭﻻ ﺃﺣﺴﻦ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﺻﺒﺎ، ﺗﺜﻨﻲ ﺳﺎﻟﻔﺘﻬﺎ، ﻭﺗﻜﺴﺮ ﺣﺪﻗﺘﻬﺎ، ﻭﺗﻠﻮﻟﺐ ﻗﻤﺤﺪﻭﺗﻬﺎ، ﻓﺘﺮﻯ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻣﺴﺘﻌﺎﺭﺍ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺸﻜﻞ ﻣﺄﺧﻮﺫﺍ ﺎﻫﺎ ، ﺛﻢ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻤﻈﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺗﻠﻤﻴﺤﺎ ﻻ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ، ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﺳﻤ(53)"ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺍﻷﻭﻝﺇﺫ ﻳﺸﻴﺮ : ؛ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎﻥ"ﺃﻡ ﺧﻔﻴﻒ"، ﻭﺃﺧﺮﻯ "ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ"ﺗﺎﺭﺓ ﻭﻛﻼ ﺍﻻﺳﻤﻴﻦ ﻳﻮﻣﺌﺎﻥ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ؛ . ﻓﻬﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺨﻔﺔ ﻭﺍﻟﻄﻴﺶﺍﻟﺜﺎﻧﻲﻭﺍﻟﺮﺯﺍﻧﺔ، ﺃﻣﺎ ﻭﻫﻲ ﺿﻌﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺠﺪﻫﺎ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﻂﹼ ﻣﻦ ﻣﺠﺪ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﺍﺟﻬﻬﺎ، ﻭﺑﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﺳﺨﻔﻬﺎ -"ﺪﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴ" ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ –ﻭﺟﻬﺪ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ .ﺍﻟﻬﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ: ﻭﺣﻤﻘﻬﺎ، ﻭﻣﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﻦ ﻣﻨﺞ ٍﻟﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻄﻴﺮﺍﻥ، ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻔﺖ ﻗﺒﻼ ﺑﻤﻈﻬﺮ " ﺑﻐﻠﺔ ﺃﺑﻲ ﻋﻴﺴﻰ" ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻬﻲ ﻓﻌﻼ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺣﺴﻦ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻥ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ، ﻓ ، "ﺃﺑﻲ ﻋﻴﺴﻰ"ﺣﺴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ، ﻃﻴﺒﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ، ﻛﻴﻒ ﻻ؟ ﻭﻫﻲ ﺑﻐﻠﺔ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﻢ ﻭﻗﺪ ﺍﺗﺨﺬ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ، ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ، ﻭﺭﺍﺣﺎ ﻳﺘﻄﺎﺭﺣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ، ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻐﺎﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻴﺠﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻻﺫﻋﺔ ﺃﻥ ﻣﻦ "ﻭﺗﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺒﻐﻠﺔ ﻋﻦ .(63)"ﻢ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓﺇﺧﻮﺍﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﻣﻨﻬ ﺇﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻻﺣﺖ ﻟﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﺎﻥ: : : : ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ -3 ، "ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ"ﻻﻋﺘﺒﺮﻧﺎﻫﻤﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﻴﻦ ﺃﺳﺎﺳﻴﺘﻴﻦ؛ ﻫﻤﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﻴﻦ ، ﺍﻟﻠﺘﻴﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﺎ ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻳﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺎ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻓﻠﻮﻻ ﺣﻀﻮﺭﻫﻤﺎ ﻟﻤﺎ "ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ"ﻭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ، ﻛﻴﻒ ﻫﺬﺍ ؟ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻜﹼﻞ " ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ"ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﻣﻊ " ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ" ﺇﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﻧﺸﺄﺗﻬﺎ،ﻓﻠﻮﻻ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻣﺎ ﻧﺸﺄﺕ " ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ"ﺣﻀﻮﺭﺍ ﺫﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺖ ﺑﻬﺎ، ﺛﻢ ﻓﺎﺭﻗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﺎﺗ" ﻋﺎﻣﺮ"ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﻦ ﺃﺑﻮ .ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، ﻓﻠﻮﻻ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ "ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ"ﻓﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﺭﺛﺎﺋﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺜﹼﻞ ﻟﻪ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﺣﺰﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺮﺛﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻣﺒﺪﻳﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻹﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻮﺍﻓﻘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺍ ﺑﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ،ﻭﺍﻟﺘﺠﻮﺍﻝ ﻓﻲ ". ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ"ﺃﺭﺽ ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻻ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﻤﻈﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﺑﻦ "ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ،ﻓﻬﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ،ﺣﺴﻮﺩﺓ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﻣﺠﺪ 023 ، ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻧﺒﻮﻏﻪ، ﻋﺎﺩﺍ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻹﻧﺲ، ﺑﻞ ﺇﻥ "ﺷﻬﻴﺪ . ﻭﺯﺍﺑﻌﺔ ﺗﻨﺠﺪﻩﻟﻪ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﺗﺆﻳﺪﻩ، ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﺪﺧﻞ ---- ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ– ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺍﺡ ﻳﺴﺮﺩ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﺃﻭﻝ ﻫﻮﻯ ﺍﺷﺘﺪ ﺑﻪ ﻛﻠﻔﻪ، ﺛﻢ ﻟﺤﻘﻪ ﻣﻠﻞ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻴﻞ، ﻓﺎﺗﻔﻖ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻬﻮﺍﻩ ﻣﺪﺓ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻠﻞ، ﻓﺠﺰﻉ ﻭﺃﺧﺬ ﻓﻲ ﺭﺛﺎﺋﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻲ :ﻓﻘﺎﻝﺍﻟﺤﺎﺋﺮ، ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻔﺮﺩ [[[[ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ]]]] ﻭﻓﹶـﺎﺯ ﺍﻟﺮﺩﻯ ﺑﺎﻟﻐـﺰﺍﻝِ ﺍﻟﻐﺮِﻳِﺮ ﺗﻮﻟﹼﻰ ﺍﻟِﺤﻤﺎﻡ ِﺑﻈﹶﺒـﱢﻲ ﺍﻟﺨﺪﻭﺭ ﻭﻻﹶ ﻋﻦ ﻓﹶﺴﺎﺩ ٍﺟﺮﻯ ِﻓﻲ ﺿِﻤﻴﺮِﻱ ﻭﻛﻨﺖ ﻣِﻠـﻠﹾﺘﻚِ ﻻ ﻋﻦ ﻗِﻠﹰﻰ (73).ﻭﺭﻛﹶِﻤﺜﹾﻞ ِﻣـﻼﹶﻝ ِﺍﻟﻔﹶﺘﻰ ﻟﻠﻨِﻌﻴﻢ ِ ﺇﺫﺍ ﺩﺍﻡ ﻓـﻴﻪ، ﻭﺣــﺎﻝﹶ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ، ﻭﻻ ﻫﻮ ﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﻫﻢ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ، ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﻤﻬﺎ، ﻭﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ؟: ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﻠﺘﺨﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﻭﺛﺎﻟﺚ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ، ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺠﻦ ﻋﻠﻰ " ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ" ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺘﻮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ، ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻷﺭﺽ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ " ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ"ﺗﺎﺑﻌﻪ، ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻭﻃﺎﺭ ﻋﻨﻪ، ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﻟﻴﺨﺒﺮﻩ ﺑﺄﻥ (83)"ﺣﺘﻰ ﺃﺳﺘﺄﺫﻥ ﺷﻴﺨﻨﺎ: "ﺃﻥ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼ" ﺯﻫﻴﺮ" ﺪﺙ ﻋﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺃﻭﺻﺎﻓﻬﺎ، ﺑﻞ ﻓﺎﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﺘﺤ. ﺷﻴﺨﻪ ﻗﺪ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻴﻞ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﺎﻟﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻊ، .ﻟﻴﺮﺣﻼ ﻋﻠﻴﻪ" ﺯﻫﻴﺮ"ﻭ" ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ"ﻭﺗﺄﺻﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺗﻢ ﺑﺠﻮﺍﺩ ﺍﺳﺘﻘﻼ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ، ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻪ ﺑﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻦ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﻋﻠﻰ " ﺯﻫﻴﺮ"ﺴﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺗ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻫﺒﻬﺎ ﻛﻞ ﺳﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺠﻦ؛ ﻓﻬﻮ ﺷﻴﺦ ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻠﻬﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ، ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻦ ﻳﺨﺸﻮﻧﻪ، ﻭﻳﺤﺘﺮﻣﻮﻧﻪ، ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﻌﻠﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﻯ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺳﺘﺎﺭ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻹﻧﺲ، ﻭﺗﻢ ﻫﺬﺍ ﺑﺠ -ﺧﻔﻲ، ﻭﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺑﻨﻲ ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻭﻻ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﻧﺲ، ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺤﺎﻭﺭﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﻫﻮ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﻓﻲ " ﺯﻫﻴﺮ "-"ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ" .ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ﺗﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ 123 : : : : ﺧﺎﺗﻤــﺔ ﺧﺎﺗﻤــﺔ ﺧﺎﺗﻤــﺔ ﺧﺎﺗﻤــﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻱ " ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ" ﺗﻮﻓﺮﺕ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ، ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﺃﺩﺑﻴﺎ، ﻭﺟﺬﺑﺎ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ، ﻧﻈﻴﺮ ﺃﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ، ﻭﺩﻗﺔ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ، ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺮﺍﻣﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ، . ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ : : : : ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ، ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻗﺴﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، "ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ: "ﺴﻤﻮﻥﺟﻤﻴﻠﺔ ﻗﻴ(1) .591، ﺹ31ﻉ. ﻡ0002ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﺘﻮﺭﻱ، ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ، ، ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ "ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ"ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ : ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ)2( .78ﺹ. ﻡ7991ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ، : ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ: ، ﺑﻴﺮﻭﺕ1ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻁ ، [ ﻁ.ﺩ]ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ، ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﺘﻮﺭﻱ، : ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﻼﻭﻱ )3( .401ﺹ.ﻡ6002- 5002ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ، ﺍﻟﻮﺳﻮﺍﺱ ﺍﻟﺨﻨﺎﺱ : ﺳﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻮﻃﺎﺟﻴﻦ: " ﻧﻈﻴﺮﺓ ﺍﻟﻜﻨﺰ(4 ) ، ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑﻲ، ﻗﺴﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻴﻀﺮ، "ﺃﻧﻤﻮﺫﺟﺎ .341، ﺹ2ﻉ. ﻡ2002ﺮﺓ، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ، ﺑﺴﻜ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺼﺮﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺣﻞ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ : ﺍﻟﻤﻮﺭﻓﻴﻢ* ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪﻳﻮﻥ ﺃﺻﻮﻝ ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﺓ ﺻﺮﻓﻴﺔ ﻳﻨﻈﺮ . ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﻣﺼﺮ، [ﻁ.ﺩ] ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺩﺍﺭ ﻏﺮﻳﺐ، :ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﻭﺩ .561ﺹ. ﻡ1002 ، ﺩﺍﺭ (ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﻜﺮﺍﺩ: ﺗﺮﺟﻤﺔ)ﺳﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ، : ﻓﻴﻴﻠﺐ ﻫﺎﻣﻮﻥ( 5) .90ﺹ. ﻡ0991ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ، : ، ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ1ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻁ ﻓﻲ ، ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎ"ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﻲ"ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ : ﺣﻤﻴﺪ ﻟﺤﻤﺪﺍﻧﻲ( 6) .05ﺹ. ﻡ0002ﻟﺒﻨﺎﻥ، : ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ، ﺑﻴﺮﻭﺕ: ، ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ3ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻁ ، ﺩﻣﺸﻖ، ﺳﻮﺭﻳﺎ، [ﻁ.ﺩ]ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ، ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ، : ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰﺍﻡ( 7) .90ﺹ.ﻡ5002 .15ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ: ﺣﻤﻴﺪ ﻟﺤﻤﺪﺍﻧﻲ( 8) .90ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ: ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰﺍﻡ( 9) (.ﺑﺘﺼﺮﻑ.)01، 9ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ( 01) 223 .01ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ(11) ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺑﻴﻦ : ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﻭﻣﺠﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﻛﻴﺮ ﺍﻟﺒﺮﺍﺯﻱ(21) .051ﺹ. ﻡ2002، ﻋﻤﺎﻥ، ﺍﻷﺭﺩﻥ، 1ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﺭﺍﻕ، ﻁ .051ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ( 31) ﻨﻔﺴﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ، ﺍﻟ"ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ : ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺟﺎﺏ ﺍﷲ( 41) ، ﻗﺴﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻟﺨﻀﺮ، (ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺩﻭﻟﺔ)، "ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ .202، ﺹ (ﻣﺨﻄﻮﻁ. )ﻡ4002- ﻫـ5241ﺑﺎﺗﻨﺔ، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ، (51) .302 ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﺐ ﻓﻲ ﺻﺮﺍﻉ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ "ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟِﻤﻬﻤﺎﺯ : ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﻴﺐ ﺍﻟﺘﻼﻭﻱ( 61) .061ﺹ. ﻡ8991، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﻣﺼﺮ، [ﻁ.ﺩ]ﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟ"ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ، ﺩﺍﺭ (ﺑﻄﺮﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ: ﺗﺤﻘﻴﻖ)ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ، : ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ (71) .36، ﺹ.811ﺹ. ﻡ7691- ﻫـ7831، ﺑﻴﺮﻭﺕ، ﻟﺒﻨﺎﻥ، 1ﺻﺎﺩﺭ، ﻁ :ﺗﺤﻘﻴﻖ)ﺍﻟﺬﺧﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ، : ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻨﺘﺮﻳﻨﻲ(81) .542، ﺹ 1، ﻡ1ﻕ. ﻡ9791- ﻫـ9931، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺑﻴﺮﻭﺕ، ﻟﺒﻨﺎﻥ، (ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ، 1ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻁ: ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ( 91) .352ﻡ، ﺹ1002ﺑﻨﻐﺎﺯﻱ، ﻟﻴﺒﻴﺎ، .36ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺹ : ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ(02) .36 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ(12) ، "ﺗﻄﻮﺭﻩ، ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﻭﺃﺷﻬﺮ ﺃﻋﻼﻣﻪ"ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ : ﻣﺔﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻼ(22) .594، 494ﺹ . ﻡ9891، ﺑﻴﺮﻭﺕ، ﻟﺒﻨﺎﻥ، 1ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺎﺕ،ﻁ ﺟﻤﻊ ﺗﺎﺑﻊ ﻭﺗﺎﺑﻌﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﻨﻴﺔ ﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﺒﻌﺎﻧﻪ ﺣﻴﺚ : ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻊ** ﻪ ﺳﻤﻲ ﺍﻹﻋﺼﺎﺭ ﺯﻭﺑﻌﺔ ﺟﻤﻊ ﺯﻭﺑﻌﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺃﻭ ﺭﺋﻴﺲ ﻟﻠﺠﻦ، ﻭﻣﻨ: ﺫﻫﺐ، ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ :ﺯﻛﻲ ﻣﺒﺎﺭﻙ. ﺇﺫ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺎﺭﺩ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ .713، ﺹ1ﺝ.ﻡ1391، ﺻﻴﺪﺍ، ﺑﻴﺮﻭﺕ، [ﻁ.ﺩ]ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ، ﻭﺗﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ ".ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ" ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻧﻪ" ﺍﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ" ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮ *** ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﺻﻐﻴﺮﺍ، ﻭﻗﺒﻞ " ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ"ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ". ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ"ﻣﻤﻦ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﻋﻦ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ؛ ﻓﻘﺪ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺟﺘﺎﺡ ﻗﺮﻃﺒﺔ "ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ"ﺃﻥ ﻳﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ".ﻃﻮﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺔ"ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ"ﻫـ، ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﺧﻮﻩ 104ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ، ﻭﻟﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﺑﺒﻨﻲ ﺣﺰﻡ،ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺃﺑﻲ"ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ"ﺻﻠﺔ ﺣﻴﻦ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ " ﺍﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ"ﻓﺄﻏﻠﺐ ﺍﻟﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ .ﺻﻠﺔ ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻫﺬﺍ 323 ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺒﻨﻲ ﺣﺰﻡ، ﻭﺣﻴﻦ ﻋﻠﻢ "ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ"ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻭﺣﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ "ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﺃﻥ". ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ"ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺣﺰﻡ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ " ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ"ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﻮ " ﻴﺪﺍﺑﻦ ﺷﻬ"ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﻪ ﺃﻟﻴﻪ "ﺑﻜﺮ ، ﻭﻋﺎﺑﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ "ﺃﺑﺎ ﻋﺎﻣﺮ" ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻗﺪ ﻧﻘﺪ". ﺃﺷﻜﻤﻴﺎﻁ"ﺑـ ، ﺩﺍﺭ "ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺇﻟﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ" ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻳﻨﻈﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﻫﻴﻜﻞ.ﻛﻨﻮﺯ ﻏﻴﺮﻩ .183 ،083ﺹ.ﻡ4002، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﻣﺼﺮ، 41ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻁ ، [ﻁ.ﺩ]ﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ، ﺍﻟﺮﺳﺎﻟ: ﻓﻮﺯﻱ ﻋﻴﺴﻰ(32 ) .90ﺹ. ﻡ2002ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ، ﻣﺼﺮ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺷﺠﻊ ﺍﻟﺠﻦ، ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﺷﺠﻊ ﺍﻟﺬﻱ " ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ" ﺍﺳﻤﻪ **** ﺍﺑﻦ .ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺇﻧﺴﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻦ .01ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺹ : ﻲﺷﻬﻴﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴ ، 5، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ، ﻁ"ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﻭﻓﻨﻮﻧﻪ"ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ :ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺸﻜﻌﻪ( 42) .246ﺹ. ﻡ3891ﺑﻴﺮﻭﺕ، ﻟﺒﻨﺎﻥ، .794ﺹ.ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ: ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ(52) ، 1ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻭﺭﺳﺎﺋﻠﻪ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ، ﻁ: ﻣﺤﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﻳﺐ(62) .551ﺹ . ﻡ7991-ﻫـ7141ﺕ، ﺻﻴﺪﺍ، ﺑﻴﺮﻭ ، ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ، "ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ: "ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺣﻤﺪﺍﻥ ﺣﻤﺪﺍﻥ(72) :8002ﺃﺑﺮﻳﻞ )50831elcitra?php.pips/moc.baralanawid.www//:ptth( ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﺺ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻊ ﻭ ﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻻﺑﻦ : "ﻧﺎﺩﺭ ﺣﻘﹼﺎﻧﻲ( 82) :97ﻉ.ﻡ3002ﻌﺮﺑﻲ،ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ،ﺩﻣﺸﻖ، ﺳﻮﺭﻳﺎ، ،ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟ"ﺷﻬﻴﺪ retoof-ylaod&mth=700htart/97/htart/gro.mad-uwa.www//:ptth(�) . 98ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺹ: ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ( 92) .ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ،ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ: ﻧﺎﺩﺭ ﺣﻘﺎﻧﻲ(03) ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ ﻻﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ : "ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺒﻴﻞ( 13) .851، ﺹ92ﻉ. ﻡ8891ﺗﻮﻧﺲ، ، ﺣﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ، ﺳﻮﺳﺔ، "ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ .951ﻧﻔﺴﻪ، ﺹﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ( 23) (33 ) ، [ﻁ.ﺩ]ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ، :ﻣﻮﻫﻮﺏ ﻣﺼﻄﻔﺎﻱ .624ﺹ.ﻡ2891ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ، .501ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺹ: ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ( 43) 423 .051، 941 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ(53) .276ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺹ: ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺸﻜﻌﻪ( 63) . 28ﺑﻖ، ﺹﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎ: ﻣﺤﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﻳﺐ(73) .19ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺹ: ﺍﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ(83) 523 : ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻧﺤﻮﻳﺎ ﻓﺤﺴﺐ ، ﺇﻧﻤﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺍﺷـﺘﻐﻠﻮﺍ ﺑﻌﻠـﻮﻡ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺀ ﺃﻭﻝ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻧﻬﺎﻳﺎﺕ ﺍﻵﻳﺎﺕ ، ﻛﺎﻥ ﻣــﻦ ﺃﻃﻠــﻖ ﻣــﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻔﺎﺻــﻠﺔ ، ﻭﻟﻘــﺪ ﺣــﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻮﺟــﺪ ﻋﻼﻗــﺔ ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﻭﺑــﻴﻦ ﺟﻮﺍﻧــﺐ ﺍﻟﻨﺤــﻮ .ﻭﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ yrammus ehT ylloh eht gniduts saw eh tub , ylno nairammarg a ton saw "arraf-lA " eno tsrif eht saw eh " . "alaecaf – lA " dellac enemonehp eht yllaiceps , naroK . naroK ni tesrev eht fo dne eht snaem hcihw )alaecaf-la ( drow siht desu sah fo edis rehto eht dna alaecaf-lA neewteb noitaler a evah ot deirt sah arraf-lA . citnames dna , dnuos, rammarg eht sa , egaugnal . naroK ni "zajdii-lA " fo dnik natropmi na saw , alaecaf -lA , yllaniF ﺗﻤﻬﻴﺪﺗﻤﻬﻴﺪﺗﻤﻬﻴﺪﺗﻤﻬﻴﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ ﻇـﻮﺍﻫﺮﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻣﺤـﻞ ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﻫﺮﺓ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻇﺎ: ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ، ﻭﺑﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ؟ ﻭﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺑﻬﺎ ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ؟ : ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ - ﻗﺪﻣﺎﺀ ﻭﻣﺤﺪﺛﻮﻥ –ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺣﺮﻭﻓﺎ ﻣﺘﺸﺎﻛﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻳﻘﻊ ﺑﻬـﺎ (1 )ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ : ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺤـﺪﺩ ﺍﻟﻔﺎﺻـﻠﺔ ﺑﺄﻧﻬـﺎ ﻛﻠﻤـﺔ ﺁﺧـﺮ (3)ﺪﺍﻧﻲ ، ﻭﻣـﻨﻬﻢ ﺃﺑـﻮ ﻋﻤـﺮﻭ ﺍﻟ ـ (2)ﺇﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ . ﻳﻌﺪﻫﺎ ﺁﺧﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ (5) ، ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ(4)ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻـﻠﺔ ﻛﻠﻤـﺔ " ﻣﺤﻤـﺪ ﺍﻟﺤـﺴﻨﺎﻭﻱ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻌﺮﻓﻬـﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ : ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺤـﺪﺛﻮﻥ ﻓﻤـﻦ ﺃﺷـﻬﺮﻫﻢ ﺗﻮﺍﻓــﻖ ﺃﻭﺍﺧــﺮ ﺍﻵﻱ ﻓــﻲ ﺣــﺮﻭﻑ : ﺁﺧــﺮ ﺍﻵﻳــﺔ ﻛﻘﺎﻓﻴــﺔ ﺍﻟــﺸﻌﺮ ﻭﺳــﺠﻌﺔ ﺍﻟﻨﺜــﺮ ، ﻭﺍﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ (6). "ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺗﺴﺘﺮﻳﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ، ﻲ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺍﻟﺮﻭﻱ ، ﺃﻭ ﻓ : ﻭﺇﺫﺍ ﺷﺌﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺨﺮﺝ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ ﻳﺠﻤﻊ ﺷﺘﺎﺕ ﻣﺎﺳﺒﻖ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﺑـﺪﻻﻻﺗﻬﺎ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻳﻘـﺎﻉ ﺑﻤﻘﺎﻃﻌﻬـﺎ " "ﻓﻴﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺗﺴﺘﺮﻳﺢ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ، ﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻟﻠﻔﺎﺻـﻠﺔ ، ﺃﻣـﺎ ﺗﺤﺪﻳـﺪﻫﺎ ﺑـﺸﻜﻞ ﺩﻗﻴـﻖ ﻓـﺄﻣﺮ ﺻـﻌﺐ ، ﻭﺍﺧـﺘﻼﻑ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟ (7).ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸﺎﻳﺐ ﻋﺮﺑﺎﻭﻱ. ﺃ 623 ﻣـﻊ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﺘﺄﺧﺮﺍ ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺰﺍﻣﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺇﻻ ﻗﻠـﻴﻼ ، ﻭﻟـﻢ ﺗﻘـﻊ ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻـﻠﺔ ﻇـﺎﻫﺮﺓ ﻣﺘﻔـﺮﺩﺓ ﻣﺘﻤﻴـﺰﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ . ﺍﻟﻜــﺮﻳﻢ ﺇﻻ ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪ ﻋﻠﻤــﺎﺀ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳــﺎﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻳــﺔ ﻣــﻦ ﺃﻣﺜــﺎﻝ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﺳــﻠﻒ ﺫﻛــﺮﻫﻢ . ﻛﺎﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻭﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎﺻـﻠﺔ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻣﺘﻤﻴﺰﺍ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ، ﺇﺫ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻟـﻢ ﻧﻠﻤــﺴﻬﺎ ﻋﻨــﺪ " ﻣﻌـﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ "ﻋﻨﺎﻳـﺔ ﻣﻠﻔﺘــﺔ ﻟﻠﻨﻈـﺮ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟـﻪ ، ﻓﻠـﻢ ﻳـﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴـﻞ ﻭﻻ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣـﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻔﺎﺻـﻠﺔ ، ﺃﻣـﺎ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﺄﺩﺭﺟﻬـﺎ ﻓـﻲ (8)ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺳﺎﻟﻒ ﺍﻟﺬﻛﺮ ، ﺇﺫ ﺃﻟﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻌﻠـﻢ ﺍﻟﻌـﺮﻭﺽ ، ﻭﺟﺎﺀ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻫـﻲ (9)ﺍﺧﺮ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻴﺎﺀﺍﺕ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺤﺬﻑ ﻣﻦ ﺃﻭ ( .21ﺍﻟﻜﻬﻒ ) ﻭ ﴿ ﻣﺎ ﻛﹸﻨﺎ ﻧﺒﻎ ِ﴾ ( 3ﺍﻟﻔﺠﺮ )﴿ ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ِﺇﺫﺍ ﻳﺴﺮ ِ﴾ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪﺩ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ؟ ﻭﻣﺎ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ؟ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ؟ ﻭﻣﺎ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ؟ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ؟ ﻭﻣﺎ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ؟ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ؟ ﻭﻣﺎ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ؟ ﻳﺎ ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺤـﻮﻱ ﺍﻟﻜـﻮﻓﻲ ،ﺍﺧﺘﻠـﻒ ﻣﻨـﺬ ﻧـﺸﺄﺗﻪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤـﻮ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ ﺃﺑـﻲ ﺟﻌﻔـﺮ ﺍﻟﺮﺅﺍﺳﻲ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ، ﻛﻤـﺎ ﺍﺗـﺼﻞ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺀ ، ﻴﻒ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ ، ﻭﻟﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻋﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟ ﺗـﻮﻓﻲ ﺳـﻨﺔ ... ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺩ ، ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ، ﺍﻟﻤـﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﻤﺆﻧـﺚ : ﻫـ 702 ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺎﺭﺕ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻟـﻢ ﻐﺮﺍﺑـﺔ ﺗـﺰﻭﻝ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮﻭﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻭ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻷﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ ، ﻏﻴـﺮ ﺃﻥ ﺍﻟ ﻧﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻷُﻭﻝ ﺍﻫﺘﻤﻮﺍ ﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑـﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﺗﺄﻣﻼﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤـﻮ ﺇﻧﻤـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣﻨـﺸﺆﻫﺎ ﺗـﺄﻣﻠﻬﻢ ﻓــﻲ ﺍﻷﺳــﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧ ــﻲ ، ﻭﻟــﺬﻟﻚ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻣﻨﻄﻠﻘــﺎ ﻭﻣﺘﻜــﺄ ﺃﻛﺜــﺮ ﻣ ــﻦ ﺃﻥ ﻟﹶﻴﺠﻌﻠﹸﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ " ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ " ﻭﺇﻥﹼ ﺗﺼﻔﱡﺤﺎ ﻋﺎﺑﺮﺍ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ . ﻳﺔ ﻭﻫﺪﻓﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﺎ : ﺍﻵﺗﻲ ﺍﻹﻫﺘﻤــﺎﻡ ﺑﺘﺒــﺎﻳﻦ ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴــﺔ ﻭﺍﺗﺨــﺎﺫ ﻣﻮﺍﻗــﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ ﺇﺯﺍﺀﻫــﺎ ﺗﻔــﻀﻴﻼ • ﻭﺗﺼﻮﻳﺒﺎ ﻭﺇﻗﺮﺍﺭﺍ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺗﺨﻄﺌﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻭﺍﻟﻠﻐﺔ • ﺑﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ • : ﻭﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻵﺗﻲ ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ :، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ (21ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ) ﴿ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﴾ : ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﺟﻤﻌـﺔ ) ، ﻭﺛﻘﻠﻬﺎ ﻋﺎﺻﻢ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ، ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻐـﺔ ( ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ) ﺧﻔﻔﻬﺎ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻓﻘﺎﻝ " ﺫﻫﺒـﻮﺍ ﺑﻬـﺎ ( ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ) ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ، ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﻋﻘﻴﻞ ، ﻭﻟﻮ ﻗﺮﺉ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺻﻮﺍﺑﺎ 723 ﺭﺟـﻞ ﺿـﺤﻜﺔ ﻟﻠـﺬﻱ ﻳﻜﺜـﺮ ﺍﻟـﻀﺤﻚ : ﺇﻟﻰ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻧـﻪ ﻳـﻮﻡ ﺟﻤﻌـﺔ ، ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﻮﻝ (01). : ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ، ﻓﻬـﻮ (11)ﻫـﻮ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺀ " ﺍﻟﻔﺎﺻـﻠﺔ " ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳـﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣـﻦ ﻭﺿـﻊ ﻣـﺼﻄﻠﺢ ﺴﺐ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺟﺎﻧـﺐ ، ﻧﺤﻮﻳـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺆﺻﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺑ . ﺃﻡ ﺻﺮﻓﻴﺎ ﺃﻡ ﺻﻮﺗﻴﺎ : : : : ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ : : : : ﺃﻭﻻ ﺃﻭﻻ ﺃﻭﻻ ﺃﻭﻻ :ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﻓﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﴾ ... ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﺃﺗﺘﺨﺬﻧﺎ ﻫـﺰﺅﺍ ﻗـﺎﻝ - 1 : ﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ، ﻳﻘﻮ ( 76ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ) ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻛﺜﻴـﺮ ﺑﻐﻴـﺮ ﺍﻟﻔـﺎﺀ ، ﻭﺫﻟـﻚ ﻷﻧـﻪ ﺟـﻮﺍﺏ ﻳـﺴﺘﻐﻨﻲ ﺃﻭﻟـﻪ ﻋـﻦ ﺁﺧـﺮﻩ " ... ﻓﻜــﺄﻥ . ﻗــﺎﻝ ﻛــﺬﺍ ﻭﻛــﺬﺍ : ﻣــﺎﺫﺍ ﻗــﺎﻝ ﻟــﻚ ؟ ﻓﻴﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋــﻞ : ﺑﺎﻟﻮﻗﻔــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ ، ﻓﻴﻘــﺎﻝ ﺣـﺴﻨﺎ – ﻷﻧﻬﺎ ﻓـﺼﻮﻝ –ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ . ﺟﺴﻦ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻪ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﻔﺎﺀ ( 21)" ﺜﻠﺔ ﺷـﺒﻴﻬﺔ ﺑـﺬﻟﻚ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻳﺜﺒـﺖ ﺑﻬـﺎ ﺻـﺤﺔ ﻣـﺎ ﻳـﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴـﻪ ، ﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺛﻢ ﻳﻮﺭﺩ ﺃﻣ ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ ) ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻜﻢ ﻭﺭﺏ ﺁﺑـﺎﺋﻜﻢ ﺍﻷﻭﻟـﻴﻦ ﴾ . ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﴿ ﻗﺎﻝ ﻟﻤﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺃﻻ ﺗﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﻗـﺎﻟﻮﺍ ﺇِﻧـﺎ . ﴿ ﻗﹶﺎﻝ ﻓﹶﻤﺎ ﺧﻄﹾﺒﻜﹸﻢ ﺃﹶﻳﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺮﺳـﻠﹸﻮﻥ : ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( 31) ( 62،52 ( .23، 13ﺍﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺬ) ﴾ ... ﺃﹸﺭﺳِﻠﻨﺎ ﻭﻫﻜــﺬﺍ ﻳﻔﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻛــﻼﻡ ﺍﻟﻔــﺮﺍﺀ ﺃﻧــﻪ ﻳﺠــﻮﺯ ﺣــﺬﻑ ﺍﻟﻔــﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌــﺖ ﻓــﻲ ﺟــﻮﺍﺏ ﺍﺳــﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻧﺘﻬـﺖ ﺑـﻪ ﺍﻵﻳــﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ، ﺑﺤﻴــﺚ ﻻﺗﺤـﺬﻑ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻳــﺪ ﺑﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻄــﻒ ﻭﻫـﺬﺍ ﺷــﺄﻥ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻓــﻲ ﻗﻠــﺖ ﻓﻘــﺎﻝ ، : ﻗﻤــﺖ ﻓﻌﻠــﺖ ، ﻭﻻ ﻗﻠــﺖ ﻗــﺎﻝ ، ﺣﺘــﻰ ﻳﻘﻮﻟــﻮﺍ : ﻻ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ " ﻛﻼﻣﻬــﺎ ، ﻳﻘــﻮﻝ .( 41)" ﻧﺴﻖ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﺒﻪ ﻭﻗﻤﺖ ﻓﻘﺎﻡ ، ﻷﻧﻬﺎ ، ( 81ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ ) ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﺻﻢ ﺑﻜﹾﻢ ﻋﻤـﻲ ﻓﹶﻬـﻢ ﻻﹶ ﻳﺮِﺟﻌـﻮﻥ ﴾ – 2 :ﻳﻘﻮﻝ : ﻳﻘﺼﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﺍﻵﻳـﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ] ﺭﻓﻌﻦ ﻭﺃﺳﻤﺎﺅﻫﻦ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ " ) ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺗﻢ ، ﻭﺍﻧﻘﻀﺖ ﺑﻪ ﺁﻳﺔ ، ﺛﻢ ﺍﺳـﺘﺆﻧﻔﺖ [ ِﺼﺮﻭﻥ ﴾ ِﻓﻲ ﻇﹸﻠﹸﻤﺎﺕٍ ﻻ ﻳﺒ ﻬﻢ﴿ﻭﺗﺮﻛﹶ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻗﻮﻯ ﻟﻺﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ، ﻭﻟﻮ ﺗﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻟـﻢ ﺗﻜـﻦ ( ﺻﻢ ﺑﻜﻢ ﻋﻤﻲ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣـﺴﺘﺄﻧﻔﺎ ﻓﻜﺜﻴـﺮ ، ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ... ﺁﻳﺔ ﻟﺠﺎﺯ ﺍﻹﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﻭﺫﹶﻟـﻚ ﺍﻟﻔـﻮﺯ ... ﺴﻬﻢ ﻭﺃﹶﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ِﺑـﺄﻥﱠ ﻟﻬـﻢ ﺍﻟﺠﻨـﺔﹶ ﴿ ﺇِﻥﱠ ﺍﷲ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻣِﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﹶﻧﻔﹸ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﺛــﻢ ﻗــﺎﻝ ﺟــﻞ ﻭﺟﻬ ــﻪ ﴿ ﺍﻟﺘ ــﺎِﺋﺒﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎِﺑ ــﺪﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎِﻣ ــﺪﻭﻥ ﴾ ( 211ﺍﻟﺘﻮﺑ ــﺔ ) ﺍﻟﻌﻈــﻴﻢ ﴾ . (51)ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺗﻨﺎ ( 311ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻣﻄﹼﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ – 3 823 ﻓـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﴿ ﻭﻻﹶ ﻳـﻮﺫﹶﻥﹸ ﻟﹶﻬـﻢ " ﺍﻟﻔـﺎﺀ " ﺍﻟﻤـﻀﺎﺭﻉ ﺑـﺪﻻ ﻣـﻦ ﻧـﺼﺒﻪ ﺑﻌـﺪ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﻌـﻞ - ﺃﻱ ) ﺭﻭﻳــﺖ ﺑﺎﻟﻔــﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﻧ ــﺴﻘﺎ : " ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻔــﺮﺍﺀ ( 63ﺍﻟﻤﺮﺳــﻼﺕ ، ) ﴾ . ﻓﹶﻴﻌﺘ ــﺬِﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، ﻭﺍﺧﺘﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﺎﻟﻨﻮﻥ ، ﻓﻠـﻮ ﻗﻴـﻞ ﻓﻴﻌﺘـﺬﺭﻭﺍ ﻟـﻢ ﻳﻮﺍﻓـﻖ ( ﻋﻄﻔﺎ ﺑﺎﻟﻨـﺼﺐ ، ( 63 –ﻓـﺎﻃﺮ )﴾ ﻻﹶ ﻳﻘﹾﻀﻰ ﻋﻠﹶﻴِﻬﻢ ﻓﹶﻴﻤﻮﺗـﻮﺍ ﴿ ﷲ ﺟﻞﹼ ﻭﻋﺰ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍ . ﺍﻵﻳﺎﺕ ( 61).ﻭﻛﻞﱞ ﺻﻮﺍﺏ ﺇِﺫﹶﺍ ﺯﻟﹾِﺰﻟﹶـﺖ ﺍﻷﺭﺽ ِﺯﻟﺰﺍﻟﻬـﺎ ﴾ ، ﴿ ﺟﻮﺍﺯ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ، ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ - ﺮﺍﺟــﺎ ﴾ ﴿ ﻭﻳﺨــﺮِﺟﻜﹸﻢ ﺇِﺧ[ ﺗﻌــﺎﻟﻰ]ﻫــﺬﺍ ﺑﻤﻨﺰﻟــﺔ ﻗﻮﻟــﻪ : " ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻔــﺮﺍﺀ ( 1/ﺍﻟﺰﻟﺰﻟــﺔ) ﻷُﻋِﻄﻴﻨﻚ ﻋﻄﻴﺘﻚ : ﻓﺄﺿﻴﻒ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﺃﻧﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ (... 81ﻧﻮﺡ) ، ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﻋﻄﻴﺔ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺮﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﺠـﻮﺍﺯ ﻣﻮﺍﻓﻘـﺔ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺟـﺎﺀﺕ ﺑﻌـﺪﻫﺎ (71) ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻮﻝ ﻛﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ﴿ ﺧِﻠـﻖ ِﻣـﻦ ( ﻓﺎﻋﻞ ) ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺻﻴﻐﺔ - ﴾ ﻭﻫـﺬﺍ ﻣﻮﺍﻓﻘـﺔ ﻟـﺮﺅﻭﺱ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ، ﻭﺟﺮﻳـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻟﻐـﺔ ﻣـﻦ ﻟﻐـﺎﺕ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ، ﻣﺎﺀٍ ﺩﺍِﻓـﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺃﻓﻌـﻞ ﻟﻬـﺬﺍ ﻣـﻦ ﻏﻴـﺮﻫﻢ ، ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠـﻮﺍ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻮﻝ ﻓـﺎﻋﻼ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ " ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻫـﺬﺍ ﺳـﺮ ﻛـﺎﺗﻢ ، ﻭﻫـﻢ ﻧﺎﺻـﺐ ، ﻭﻟﻴـﻞ ﻧـﺎﺋﻢ ، ﻭﻋﻴـﺸﺔ : ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﻧﻌـﺖ ، ﻛﻘـﻮﻝ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ( 81)" ﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻦ ﻣﻌﻬﻦ ﺭﺍﺿﻴﺔ ، ﻭﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺭﺅﻭ ﴿ ﻣـﺎ : ﻗﺪ ﻳﺤﺬﻑ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﺩﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟـﺴﻴﺎﻕ ، ﻭﻫـﺬﺍ ﻓـﻲ ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ - ، ﺣـﺬﻑ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻮﻝ ﻫﻨـﺎ ﻟﺪﻻﻟـﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻴـﻪ ( ﻭﻣـﺎ ﻗـﻼﻙ ) ﻭﺩﻋﻚ ﺭﺑﻚ ، ﻭﻣﺎ ﻗﹶﻠﹶـﻰ ﴾ ﺃﻱ ﺗﻲ ﻟﻬـﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ ﻣـﻊ ﻣـﺎ ، ﻭﺣﺬﹾﻑ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻹﻧـﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟـﺼﻮ ( ﻣﺎ ﻭﺩﻋﻚ ) ﻓﻲ ﻳﺮﻳــﺪ ﻭﻣــﺎ : " ﻗﺒﻠﻬــﺎ ﻭﻣــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ، ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻔــﺮﺍﺀ ﻓــﻲ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﴿ ﻭﻣــﺎ ﻗﹶﻠﹶــﻰ ﴾ ﺃﺣــﺴﻨﺖ : ﻭﻣﻌﻨــﺎﻩ ( ﻗــﺪ ﺃﻋﻄﻴﺘــﻚ ﻭﺃﺣــﺴﻨﺖ :) ﻗــﻼﻙ ، ﻓﺄﻟﻘﻴــﺖ ﺍﻟﻜــﺎﻑ ، ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﻮﻝ ﺇﻟﻴــﻚ ، ﻓﺘﻜﺘﻔــﻲ ﺑﺎﻟﻜــﺎﻑ ﺍﻷﻭﻟ ــﻰ ﻣ ــﻦ ﺇﻋــﺎﺩﺓ ﺍﻷﺧــﺮﻯ ، ﻭﻷﻥ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻵﻳ ــﺎﺕ ﺑﺎﻟﻴ ــﺎﺀ ، (91). " ﻪ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻴ : : : : ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ : : : : ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ ﻭﺗﻨﺎﻏﻤﻬﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻳﻘـﺎﻉ ﺍﻟـﺼﻮﺗﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻞ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ، ﻓﻼﺟﺮﻡ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓـﻲ ﺇﺣـﺪﺍﺙ ﻇـﻮﺍﻫﺮ ﺻـﻮﺗﻴﺔ ﺭﺑﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ :ﺧﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻞ ، ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ : ﺎﺕ ، ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤ– 1 ﴿ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﹶﻘﹶِﻨﻲ ﻓﹶﻬﻮ ﻳﻬـﺪِﻳﻦ ِ، ﻭﺍﻟـﺬِﻱ ﻫـﻮ ﻳﻄﹾِﻌﻤﻨـﻲ ﻭﻳـﺴِﻘﻴﻦ ِ، ﻭﺇﺫﺍ ﻣِﺮﺿـﺖ ﻓﻬـﻮ ﻳـﺸِﻔﻴﻦ ِ﴾ - (08 ،97 ،87ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ) (81 ، 61ﺍﻟﻔﺠﺮ ) ﻓﻴﻘﻮﻝﹸ ﺭﺑﻲ ﺃﻫﺎﻧـﻦ ِ﴾ ... ﴿ ﻓﻴﻘﻮﻝﹸ ﺭﺑﻲ ﺃﻛﺮﻣﻦ ِ- (6ﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﺍﻟ) ﴿ ﻟﻜﹸﻢ ﺩﻳﻨﻜﹸﻢ ﻭِﻟﻲ ﺩﻳـﻦ ِ﴾ - 923 ﻭﻳﻘــﺮﺭ ﺍﻟﻔــﺮﺍﺀ ﺃﻥ ﻟﻠﻌــﺮﺏ ﺃﻥ ﺗﺤــﺬﻑ ﺍﻟﻴــﺎﺀ ﻣــﺮﺓ ﻭﺗﺜﺒﺘﻬــﺎ ﺃﺧــﺮﻯ، ﻓﻤــﻦ ﺣــﺬﻓﻬﺎ ﺍﻛﺘﻔــﻰ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﺒﻬﺎ ، ﻭﻣﻦ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﺟﺮﺍﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺻـﻞ ، ﻏﻴـﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺤـﺬﻑ :ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻦ ﺭﺅﻭﺱ ﺁﻱ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (04ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، )﴿ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺗﻘﺒﻞﹾ ﺩﻋﺎﺀ ِ﴾ - ﻭﻟﻘـﺪ ﻛــﺬﹼﺏ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻣــﻦ ﻗـﺒﻠﻬﻢ، ﻓﻜﻴــﻒ ﻛــﺎﻥ ﻧﻜﻴــﺮ ِ﴾ .ﺴﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﻛﻴــﻒ ﻧــﺬﻳﺮ ِ ﴿ ﻓ ـ- (81 ، 71ﺍﻟﻤﻠﻚ ) ﻭﺫﻟــﻚ ﺃﻧﻬــﻦ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ، ﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻓــﻲ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ﻗــﺒﻠﻬﻦ ﻳــﺎﺀ ﺛﺎﻧﻴــﺔ : " ﻭﻳــﻀﻴﻒ ﺍﻟﻔــﺮﺍﺀ ( 02)"ﻓﺄﺟﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﻦ ، ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ : ﻗﻠﺐ ﺍﻷﻟﻒ ﻳﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ – 2 ﻓﻤــﻦ : " ، ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﻔــﺮﺍﺀ ( ﻟــﺬﻛﺮﺍ ) ، ﻭﺗﻘــﺮﺃ 41 ﺃﻗــﻢ ﺍﻟــﺼﻼﺓ ﻟــﺬﻛﺮﻱ﴾ ﻃــﻪ ﴿ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟـﺬﻛﺮﻯ ، ﻭﺇﻥ ﺷـﺌﺖ ﺟﻌﻠﺘﻬـﺎ ﻳـﺎﺀ ﺇﺿـﺎﻓﺔ ( ﺫﻛﺮﺍ ) ﻗﺎﻝ . ( 12)" ﺣﻮﻟﺖ ﺃﻟﻔﺎﹰ ﻟﺮﺅﻭﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ( ﻛـﺮﻱ ﺫ) ، ﺃﻭ ﺃﻧﻬـﺎ ( ﺍﻟـﺬﻛﺮﻯ ) ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺏ – ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ –( ﺫﻛﺮﻯ ) ﻓـ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻣـﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴـﻪ ، ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻗﻠﺒـﺖ ﺃﻟﻔـﺎ ﻟـﺮﺅﻭﺱ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ، : ﻭﻫﺬﺍ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ، ﺛﻢ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ( 22) ﺃﻃﻮﻑ ﻣﺎ ﺃﻃﻮﻑ ﺛﻢ ﺁﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﹸﻣﺎ ﻭﻳﺮﻭﻳﻨﻲ ﺍﻟﻨﻘﻴﻊ (32) ﺃﹸﻣﻲ : ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ( ﺃﹸﻣﺎ) ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ ﺗﻔــﻀﻴﻞ ﻭﺟــﻪ ﻣــﻦ ﻭﺟــﻮﻩ ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠ ــﻰ ﺁﺧــﺮ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺟــﻪ ﺍﻟﻤﻔــﻀﻞ ﻳﺤﻘــﻖ ﺍﻹﻧ ــﺴﺠﺎﻡ – 3 ﴿ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﹶﺇِﻧﺎ ﻟﹶﻤﺮﺩﻭﺩﻭﻥ ﻓـﻲ : ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺪﺛﻪ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ، ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎِﻓﺮﺓ ، ﺇِﺫﺍ ﻛﹸﻨﺎ ِﻋﻈﺎﻣﺎ ﻧِﺨﺮﺓ ﴾ . ﻒ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ، ﻫﻞ ﻫﻲ ﻧﺨﺮﺓ ﺃﻡ ﻧﺎﺧﺮﺓ ، ﺍﺧﺘﻠ ( 11ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ) ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻣﻜﺔ ﻭﺍﻟـﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒـﺼﺮﺓ ، ﻭﻗـﺮﺃ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ( ﻧِﺨﺮﺓ ) ﻗﺮﺃ ﺑﺎﻷﻭﻟﻰ ﺁﺧـــﺮﻭﻥ ﻣـــﻦ ﻛﺒـــﺎﺭ ﺍﻟﻘـــﺮﺍﺀ ﻛـــﺄﺑﻲ ﻋﻤـــﺮﻭ ﺑـــﻦ ﺍﻟﻌـــﻼﺀ ﻭﺍﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺎﺱ ﻭﺣﻤـــﺰﺓ ( ﻧـــﺎِﺧﺮﺓ ) . ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ، ﻭﻣﻤﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻭ(42)ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﺃﻟـﻒ ﺑﻤﻌﻨـﻰ ( ﻧِﺨﺮﺓ ) ﻭﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﺃﺷﻬﺮﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ : " ... ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ، ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻵﻱ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺇﻟـﻲ ﺑـﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻠﺤـﻖ ( ﺑﺎﻟﻴﺔ ) ﺑﻬﺎ ﻟﻴﺘﻔـﻖ ﻫـﻮ ﻭﺳـﺎﺋﺮ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ، ﻟـﻮﻻ ﺫﻟـﻚ ﻛـﺎﻥ ﺃﻋﺠـﺐ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺗﻴﻦ ﺇﻟـﻲ ( ﻧﺎِﺧﺮﺓ ) . (52)" ﺣﺬﻑ ﺍﻷﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻻ . ﺃﺟﻮﺩ ﺍﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ، ﻷﻥ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﺑـﺎﻷﻟﻒ ( ﻧﺎِﺧﺮﺓ ) ﻭ : " ... ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻓﻴﻘﻮﻝ (62). " ﺃﺷﺒﻪ ﺑﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ( ﺍﻟﺴﺎﻫﺮﺓ ) ﻭ ( ﺍﻟﺤﺎِﻓﺮﺓ ) ﻣﻊ ( ﻧﺎِﺧﺮﺓ ) ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ : : : : ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﺻـﻞ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧـﻲ ﺇﻧﻤـﺎ ﻳﻨﺤـﺼﺮ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧـﺐ ﺍﻹﻳﻘـﺎﻋﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﺃﺛـﺮ ﺍﻟﻔﻮﺍ ﺑﺤﻴ ــﺚ ﻳﺤــﺪﺙ ﺗﺘ ــﺎﻟﻲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻــﻞ ﺍﻟﻤﺘ ــﺸﺎﻛﻠﺔ ﻧﻐﻤ ــﺎ ﺻــﻮﺗﻴﺎ ﺟﻤ ــﻴﻼ ﻳ ــﻀﻔﻲ ﻋﻠ ــﻰ ﺍﻟ ــﻨﺺ 033 ﺍﻟﻜــﺮﻳﻢ ﻣﻬﺎﺑــﺔ ﻭﺟﻤــﺎﻻ ﻓــﻲ ﺍﻟﻮﻗــﺖ ﻧﻔــﺴﻪ ، ﻟﻜــﻦ ﺷــﺄﻥ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻــﻞ ﻳﺘﺠــﺎﻭﺯ ﺍﻹﻳﻘــﺎﻉ ﺇﻟــﻰ : ﻣﻌﻨﻴـﻴﻦ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺑﻌـﺾ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﺗﺤﻤـﻞ ﻣﻌﻨــﻰ ﻇــﺎﻫﺮﻱ ﻏﻴــﺮ ﻣﻘــﺼﻮﺩ ،ﻭﺇﻧﻤــﺎ ﺗــﻀﻤﻨﺘﻪ ﺍﻵﻳــﺔ ﺑــﺴﺒﺐ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻــﻞ ، ﻭﻣﻌﻨــﻰ ﺧﻔــﻲ ﻫــﻮ : ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺁﻳﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ ( 04ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ) ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﴿ ﻭِﻟﻤﻦ ﺧﺎﻑ ﻣﻘﹶﺎﻡ ﺭﺑﻪ ِﺟﻨﺘﺎﻥ ِ﴾ : ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻬﻤـﺎ ﺟﻨـﺔ ﺑﺸﺮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺑﺠﻨﺘﻴﻦ ، ﻏﻴﺮ ﻟـﻴﺲ – ﻓﻲ ﺭﺃﻳـﻪ –ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺟﻲﺀ ﺑﺎﻟﻤﺜﻨﻰ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ، ﻓﻘﺪ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﻤﺜﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻔـﺮﺩ ، ﻭﺍﺳـﺘﺪﻝ ﻋﻠـﻰ : ﺫﻟﻚ ﺑﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : (72)ﺃﻧﺸﺪﻧﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ " ﻭﻣﻬﻤﻴﻦ ِﻗﹶﺬﹶﻓﹶﻴﻦ ِﻣﺮﺗﻴﻦ ِ ﻗﹶﻄﹶﻌﺘﻪ ﺑﺎﻷَﻡ ﻻﹶ ِﺑﺎﻟﺴﻤﺘﻴﻦ ِ : (82) ﻣﻬﻤﻬﺎ ﻭﺳﻤﺘﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ، ﻭﺃﻧﺸﺪﻧﻲ ﺁﺧﺮ : ﻳﺮﻳﺪ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻜﻴﺪﺍﺀ ﻭﻟﻬﺬﻣﻴﻦ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﺭﻃﺎﺓ ﺟﻨﺘﻴﻦ ( 92) ، ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﻪ ﻗﻮﺍﻑ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ . " - ﺑﻬﺬﻳﻦ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﺇﺫﹰﺍ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺟـﻮﺍﺯ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔـﺮﺩ ﺑـﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺜﻨـﻰ ، ﻓﺎﻟـﺸﻌﺮ . ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﺳﻮﺍﻩ -ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨـﺔ ﻣـﻦ ِﻗﺒـﻞ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻗـﺪ ﺃﺛـﺎﺭ ﺭﺩﻭﺩﺍ : ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ، ﻭﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺼﻨﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﻓﺌﺎﺕ ﻓﺌـــﺔ ﺍﻛﺘﻔـــﺖ ﺑﺮﻭﺍﻳـــﺔ ﻣﻘﻮﻟـــﺔ ﺍﻟﻔـ ــﺮﺍﺀ ﺩﻭﻥ ﺗﻌﻠﻴـــﻖ ، ﻭﻋﻠـــﻰ ﻫـــﺬﺍ ﺳـــﺎﺭ ﺃﻏﻠـــﺐ - ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻧﻘـﻞ ﺍﻟﻤﻘﻮﻟـﺔ ﺛـﻢ ﻋﺒـﺮ ﻋـﻦ ﻋـﺪﻡ ﺗﺒﻨﻴـﻪ ﻟﻬـﺎ ، ﻟﻜـﻦ ﺑـﺸﻜﻞ ﻋـﺎﺑﺮ ، - ﴿ ﻋﻠﹶـﻰ ﺭﺟـﻞ ٍ :ﺃﻋﻨﻲ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﻌـﺮﺽ ﻟـﺸﺮﺡ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺃﻱ ﻣ ــﻦ :) ﻗ ــﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳــﻲ : " ، ﻳﻘــﻮﻝ ( 13ﺍﻟﺰﺧــﺮﻑ ) ِﻣ ــﻦ ٍﺍﻟﻘﹶ ــﺮﻳﺘﻴﻦ ِﻋِﻈ ــﻴﻢ ﴾ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﴿ ﻭِﻟﻤﻦ ﺧﺎﻑ ﻣﻘﹶﺎﻡ ﺭﺑﻪِ ﺟﻨﺘـﺎﻥ ِ﴾ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ( ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﺮﻳﺘﻴﻦ .( 03)"ﺟﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ ﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟـﻪ ﺍﻟﻤـﺬﻛﻮﺭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﺍﻵ - ﴿ ﻭﺃﹶﻣـﺎ ﻣـﻦ : ﻭﻛﺄﻥﹼ ﺍﻟﻤﻠﺠﺊ ﻟﻠﻔﺮﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : " ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ 04ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ) ﺧﺎﻑ ﻣﻘﹶﺎﻡ ﺭﺑﻪِ ﻭﻧﻬﻰ ﺍﻟﻨﻔﹾﺲ ﻋﻦِ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻓﹶﺈِﻥﱠ ﺍﻟﺠﻨﺔﹶ ِﻫﻲ ﺍﻟﻤﺄﹾﻭﻯ ﴾ ﺮِﺟﻨﻜﹸﻤـﺎ ِﻣـﻦ ﴿ ﻓﹶـﻼﹶ ﻳﺨ [: ﻣـﺎ ﺟـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ]ﻭﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ( 14، ( " 711ﻃـﻪ ) ﺍﻟﺠﻨﺔ ِﻓﹶﺘﺸﻘﹶﻰ ﴾ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺰﺭﻛــﺸﻲ ﺃﻥ ﻳﻘــﻮﻝ ﺇﻥ ﺩﻟﻴــﻞ ﺍﻟﻔــﺮﺍﺀ ﻫــﻮ ﺍﻵﻳــﺔ ﺍﻷﻭﻟ ــﻰ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﻌــﺪ ﺑﺠﻨــﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻑ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺑﻪ ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻜﻦ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﻗﺼﺪ 133 ﺜﻨﻴﺔ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺟﺎﺋﺰ ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﻣﻊ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺘ ( .ﺗﺸﻘﻴﺎ ) ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ( ﺗﺸﻘﻰ ) ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻭﺭﺩ - ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺴﻎ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺃﺻﻼ ﻭﺷﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻫﺠﻮﻣﺎ ﻋﻨﻴﻔـﺎ ﻓﻬـﻮ ﺍﺑـﻦ ﻭﻫـﺬﺍ ﻣـﻦ ﺃﻋﺠـﺐ ﻣـﺎ ﺣﻤـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ : " ... ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘـﻮﻝ ﺭﺍﺩﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺀ ( 13 )ﻗﺘﻴﺒﺔ –ﺍ ﺍﻟﺘﻌﺴﻒ ، ﻭﻧﺠﻴﺰ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ، ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﺴﻒ ﻫﺬ (23 )" ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻟﺮﺃﺱ ﺍﻵﻳﺔ –ﺟﻞﹼ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﻟــﻮ ﺃﻥ ﻗــﺎﺋﻼ ﻗــﺎﻝ ﻓــﻲ ﺧﺰﻧــﺔ ﺍﻟﻨــﺎﺭ ﺇﻧﻬــﻢ : " ﺑــﻞ ﺫﻫــﺐ ﺑــﻪ ﺍﻟــﺘﻬﻜﻢ ﺣﺘــﻰ ﻗــﺎﻝ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﺴﻌﺔ ﻋـﺸﺮ ﻟـﺮﺃﺱ ﺍﻵﻳـﺔ ، ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ ﺇﻻ ﻛﻘـﻮﻝ ( 33 )!! "ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻓـﻲ ﺭﺅﻭﺱ : " ..ﺴﺄﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺛﻢ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋـﺔ ) ﴿ ﻭﻣﺎ ﺃﹶﺩﺭﺍﻙ ﻣـﺎ ِﻫﻴـﻪ ﴾ : ﺍﻵﻱ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﺴﻜﺖ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻻ ( 01ﺍﻷﺣـﺰﺍﺏ ) ﴿ﻭﺗﻈﹸﻨﻮﻥﹶ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻈﱡﻨﻮﻧﺎ ﴾ : ﻭﺃﻟﻔﺎﹰ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ( 01 ﻋﺰ ﻭﺟـﻞ ﻭﻋـﺪ ﻳﺰﻳﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻭﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ، ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﷲ ! " ﺟﻨﺘﻴﻦ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺟﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻵﻱ ، ﻓﻤﻌﺎﺫ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﻮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﻳـﺔ ، ﻭﺫﻟـﻚ ﻓـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ : ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ، ﻳــﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔ ــﺮﺍﺀ ﻓ ــﻲ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺍﻵﻳ ــﺔ ﺇﻟ ــﻰ ﺃﻧ ــﻪ ﻣ ــﻦ ( 21ﺍﻟ ــﺸﻤﺲ ) ﴿ ﺇِﺫ ِﺍﻧﺒﻌ ــﺚﹶ ﺃﹶﺷ ــﻘﹶﺎﻫﺎ ﴾ ) ﻷﻧﻬﻤـﺎ ﺭﺟـﻼﻥ ، ﻭﺍﻟﻌـﺮﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﺿـﺎﻓﺖ ( ﺃﺷـﻘﺎﻫﺎ ) ﺑﺪﻻ ﻣـﻦ ( ﺃﺷﻘﹶﻴﺎﻫﺎ ) ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ : ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺟﻌﻠﻮﻫـﺎ ﻣﻔـﺮﺩﺓ ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺪﺙ ﻋﻨـﻪ ﻣﺜﻨـﻰ ﺃﻭ ﺟﻤﻌـﺎ ، ﻓﻴﻘﻮﻟـﻮﻥ ( ﺃﻓﻌﻞ : ﻫﺬﺍﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻫﻮ ﻳﻠﻮﻡ ﺍﺑﻨﻴﻦ ﻟﻪ ﻟﻮ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﺎﻥ ﻛﻨﺎ ﻣﺜـﻞ ِﻣﻌـﻀﺎﺩ ﻳﺎ ﺃﺧﺒﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮﺍ (43) ، ﻏﻴـﺮ ﺃﻧـﻪ ﻟـﻢ " ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ " ﻫﺬﺍ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ( ﺃﺷـﻘﻴﺎﻫﺎ ) ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ( ﺃﺷﻘﺎﻫﺎ ) ﻳﺪﻛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ( 53). ﺃﻡ ﻻ : ﻳﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻵ (63)" ﻭﺁﺧﺮ ﻣﻌﻪ ، ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺃﺷﻘﻴﺎﻫﺎ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ ( ﻗﺪﺍﺭ ) ﺇﻧﻬﻤﺎ ﺭﺟﻼﻥ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ " ... ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻣﺪﻯ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻣﺼﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ؟ : ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ : ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﺜـﺎﻟﻴﻦ ﺍﻟﻤـﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﻣـﺎ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻳﺔ ﻻ ﻳﻨﺤـﺼﺮ ﻓـﻲ : ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ . ﻳﺸﺒﻬﻬﻤﺎ ، ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺀ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻛﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮ 233 ﺃﻥ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺀ ﻟﻶﻳـﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣـﺴﺔ ﻭ ﺍﻷﺭﺑﻌـﻴﻦ ﻣـﻦ ﺳـﻮﺭﺓ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦ ﺑـﺄﻥ ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ : ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻴـﻪ ﻭﻋﺪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺟﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﺟﻨﺘﻴﻦ ﻛﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻵﻳـﺔ ، ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬـﻢ ﻓ : ﻧﻈﺮ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ ﺍﻟﺠﻨﺘــﺎﻥ ﺟﻨــﺔ ﻭﺍﺣــﺪﺓ ، ﻣــﺎ ﻛــﺎﻥ ﻳــﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﻬﻤــﺎ ﺿــﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺜﻨــﻰ ﻋﻨــﺪ - 1 . ﺃﹶﻓﹾﻨـﺎﻥ ٍ ﺫﹶﻭﺍﺗـﺎ ﴿ : : ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ، ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻭﺍﺿـﺢ ﻓـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ِﻓﻴِﻬﻤـﺎ . ﻓﹶِﺒـﺄﹶﻱ ﺁﻻﹶﺀ ِﺭﺑﻜﹸﻤـﺎ ﺗﻜﹶـﺬﱢﺑﺎﻥ ِ . ﺎﻥ ِ ﻋﻴﻨﺎﻥ ِﺗﺠﺮِﻳِﻓﻴِﻬﻤﺎ.ﻓﹶِﺒﺄﹶﻱ ﺁﻻﹶﺀِ ﺭﺑﻜﹸﻤﺎ ﺗﻜﹶﺬﱢﺑﺎﻥِ ﺛــﻢ ﻳﺘﻜــﺮﺭ ﺍﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ 15 ...74ﺍﻟــﺮﺣﻤﻦ ﺍﻵﻳــﺎﺕ ) ﴾ . ِﻣ ــﻦ ﻛﹸــﻞﱢ ﻓﹶﺎِﻛﻬــﺔ ٍﺯﻭﺟ ــﺎﻥ ِ : ﺍﻟﺠﻨﺘﻴﻦ ﻣﺮﺓ ﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ، ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺍﻥ ٍ﴾ ﺍﻟﺠﻨﺘﻴﻦِ ﻭﺟﻨﺎ ﻣﺘِﻜِﺌﻴﻦ ﻋﻠﹶﻰ ﻓﹸﺮﺵ ٍﺑﻄﹶﺎِﺋﻨﻬﺎ ﻣِﻦ ﺍﺳﺘﺒﺮﻕٍ﴿ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻟﻶﻳﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺯﻳـﺎﺩﺓ – 2 ﺃﻭ ﻧﻘــﺼﺎﻥ ﻓــﻲ ﻛــﻼﻡ ﺍﻟﻌــﺮﺏ ﻭﺧــﺼﻮﺻﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺸﻌﺮ ﻭﺟــﺎﺀ ﺑﺎﻟــﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ، ﻟﻜــﻦ ﺇﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺪﻕ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؟ ﻭﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻛﺎﻟـﺸﻌﺮ ، ﻭﻟـﻦ ﴿ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﱠﻤﻨﺎﻩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺒِﻐﻲ ﻟﹶﻪ ، ﺇِﻥﹾ ﻫﻮ ﺇِﻻﱠ ﺫِﻛﹾـﺮ ﻭﻗﹸـﺮﺁﻥﹲ ﻣِﺒـﻴﻦ ﴾ : ﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗ. ﻳﻜﻮﻥ ( . 86ﻳﺲ ) ﻫﺬﺍ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣـﻦ ﺳـﻮﺭﺓ ﺍﻟـﺸﻤﺲ ، ﻓﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ ( ﺃﹶﺷـﻘﹶﻴﺎﻫﺎ ) ﻳﻘـﻞ ﻭﻟـﻢ ( ﺃﺷـﻘﹶﺎﻫﺎ ) ، ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺀ ﺑـﺸﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻗـﺎﻝ .ﻗﺪﺍﺭ ﻭﺁﺧﺮ ﻣﻌﻪ : ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺭﺟﻼﻥ ﻫﻞ ﻫﻤﺎ ﺭﺟﻼﻥ ﺣﻘﺎ ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ؟ : ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻄﺮﺣﻪ ﻫﻬﻨﺎ : ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﴿ ﺇِﺫِ ﺍﻧﺒﻌﺚﹶ ﺃﹶﺷﻘﹶﺎﻫﺎ ﴾ ﺃﻱ ﺃﺷﻘﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﻫﻮ ﻗﺪﺍﺭ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻒ ﻋﺎﻗﺮ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺔ ﻭﻫـﻮ ﺃﺣﻴﻤـﺮ " .(73) ( "92ﺍﻟﻘﻤﺮ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﴿ ﻓﹶﻨﺎﺩﻭﺍ ﺻﺎِﺣﺒﻬﻢ ﻓﹶﺘﻌﺎﻃﹶﻰ ﻓﹶﻌﻘﹶﺮ ﴾ ﺛﻤﻮﺩ ﻭﻫﻮ : ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﻝ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺃﻱ ﺃﺷــﻘﻰ ﺛﻤــﻮﺩ ﻭﻫــﻮ ﻗــﺪﺍﺭ ﺑــﻦ ﺳــﺎﻟﻒ ﺃﻭ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺗــﺼﺪﻯ ﻣﻌــﻪ ﻟﻌﻘﺮﻫــﺎ ﻣــﻦ ( ﺃﺷــﻘﺎﻫﺎ " ) ( 83) . " ﺍﻷﺷﻘﻴﺎﺀ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﻣـﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺀ ﻓـﻲ ﺗﻔـﺴﻴﺮ ﺍﻵﻳﺘـﻴﻦ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﻄﻂ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﺨﻔـﻰ ﻓﺤـﻖ . ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺃﻥ ﻳﺜﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﻲ ﻟﻤﺴﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺍﺋـﻞ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺗﻔﻄﻨـﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ، ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﻭﻟﻬـﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻃـﻼﻕ ، ﻋﻠـﻰ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳـﻴﻦ ، ﺑﺤﻴـﺚ ﻛـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻚ . ﺃﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺟﻌﻠـﻪ ﺑـﺬﻟﻚ ﻳﺨـﺪﻡ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ " ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ " ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ : ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﺎﹰ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ 333 ﻣﻨﺢ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻭﺻﻮﺗﻴﺔ ﻭﺩﻻﻟﻴﺔ - ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻡ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺎﺻـﻠﺔ - .ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺇﺑﺪﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ - ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ﻗـﺎﺽ ٍﻣـﻦ ﻛﺒـﺎﺭ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ، ( ﻫــ 304 – 833) ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻴـﺐ – 1 ، 4 ﺑﻴ ــﺮﻭﺕ ،ﺝ1ﺇﺣــﺴﺎﻥ ﻋﺒ ــﺎﺱ ، ﻁ : ﺍﺑ ــﻦ ﺧﻠﻜــﺎﻥ ، ﻭﻓﻴ ــﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴ ــﺎﻥ ، ﺗﺤﻘﻴ ــﻖ : ﻳﻨﻈــﺮ 962ﺹ 1791ﺍﻟـﺴﻴﺪ ﺃﺣﻤـﺪ ﺻـﻘﺮ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺮﻑ ، ﻣـﺼﺮ ، : ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ، ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺗﺤﻘﻴﻖ -2 85 ،75 ، ﺹ 3ﻁ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﻘـﺮﺉ ، ( ﻫـ 444 – 173) ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ – 3 ﻋﺒ ــﺪ ﺍﻟﺤــﻲ ﺍﻟﻌﻜﺒ ــﺮﻱ ، : ﺮ ﻳﻨﻈــ. ﺃﺣــﺪ ﺍﻷﺋﻤــﺔ ﻓــﻲ ﻋﻠ ــﻢ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ، ﺭﻭﺍﻳﺘ ــﻪ ﻭﺗﻔــﺴﻴﺮﻩ 272 ، ﺹ 2، ﺝ( ﺕ .ﺩ) ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻣﺤﻤـﺪ ﺃﺑــﻮ ﺍﻟﻔـﻀﻞ ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﺩﺍﺭ : ﺍﻟﺰﺭﻛـﺸﻲ ، ﺍﻟﺒﺮﻫـﺎﻥ ﻓــﻲ ﻋﻠـﻮﻡ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ، ﺗﺤﻘﻴـﻖ – 4 35 ، ﺹ 1ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ، ﻟﺒﻨﺎﻥ ، ﺝ ﻋـﺎﻟﻢ ﺑﻔﻘـﻪ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ( 497 – 547) ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﺑﻬـﺎﺩﺭ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺰﺭﻛـﺸﻲ – 5 .5ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ، ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ، ﺹ: ﻳﻨﻈﺮ . ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ 62ﺹ ( ﺕ . ﺩ ) ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﻭﻱ ، ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺻﻴﻞ ، ﺣﻠﺐ ، ﺳﻮﺭﻳﺎ – 6 ﺃﺣﻤــﺪ ﺃﺑــﻮ ﺯﻳــﺪ ، ﺍﻟﺘﻨﺎﺳــﺐ ﺍﻟﺒﻴــﺎﻧﻲ ﻓــﻲ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ، ﻣﻄﺒﻌــﺔ ﺍﻟﻨﺠــﺎﺡ ، ﺍﻟــﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴــﻀﺎﺀ ، – 7 153 ، ﺹ 2991 ﻣﻬـﺪﻱ ﺍﻟﻤﺨﺰﻭﻣـﻲ : ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴﺪﻱ ، ﻣﻌﺠـﻢ ﺍﻟﻌـﻴﻦ ، ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﺍﻷﺳـﺘﺎﺫﻳﻦ – 8 . 721 ، 621 ، ﺹ 7ﺝ( ﻓﺼﻞ ) ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ، ﺩﺍﺭ ﻭﻣﻜﺘﻴﺔ ﺍﻟﻬﻼﻝ ، ﻣﺎﺩﺓ 45 ، ﺹ 1 ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ، ﺝ– 9 ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭ ﻭﻳﻮﺳـﻒ ﻧﺠـﺎﺗﻲ ، ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻲ : ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺀ ، ﻣﻌـﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ، ﺗﺤﻘﻴـﻖ – 01 ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ، ﺑﻴﺮﻭﺕ ، 651 ، ﺹ 3ﺝ( ﺕ. ﺩ ) ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻜﻲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ، ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳـﺎ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺀ ﻭﻣﺬﻫﺒـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺤـﻮ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ، – 11 73 ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﻭﻱ ، ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺹ – 203 ، ﺹ 4691 44 ﺹ 1 ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ، ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺝ – 21 54 ، ﺹ 1 ﻧﻔﺴﻪ ، ﺝ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ– 31 64 ، ﺹ1 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ، ﺝ- 41 61 ﺹ 1 ﻧﻔﺴﻪ ، ﺝ– 51 433 622 ، ﺹ3 ﻧﻔﺴﻪ ، ﺝ– 61 382 ، ﺹ3 ﻧﻔﺴﻪ ، ﺝ– 71 552 ، ﺹ 3 ﻧﻔﺴﻪ ، ﺝ– 81 572 ، ﺹ 3 ﻧﻔﺴﻪ ، ﺝ– 91 102 ﺹ1 ﻧﻔﺴﻪ ، ﺝ– 02 671 ﺹ2 ﻧﻔﺴﻪ ، ﺝ– 12 ( ﻳﻜﻔﻴﻨـﻲ ) ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺑﺮﻭﺍﻳـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻢ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﻴﻦ ، ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ – 22 ﺍﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮﺭ ، ﻟـﺴﺎﻥ : ﺍﻟﺨـﺎﻟﺺ ﻣـﻦ ﺍﻟﻠـﺒﻦ ﻳﺒـﺮﺩ ، ﻳﻨﻈـﺮ : ﺍﻟﻨﻘﻴـﻊ ( ﻳﺮﻭﻳﻨﻲ ) ﺑﺪﻻ ﻣﻦ 953 ، ﺹ 8ﻧﻘﻊ ، ﺝ: ، ﻣﺎﺩﺓ 0991 ، 1ﺍﻟﻌﺮﺏ ، ﺩﺍﺭ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ، ﻁ 671 ، ﺹ 2 ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ، ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺝ– 32 ﺃﺣﻤ ــﺪ ﺍﻟﺒﺮﺩﻭﻧ ــﻲ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟ ــﺸﻌﺐ ، : ﻘ ــﺮﺁﻥ ، ﺗﺤﻘﻴ ــﻖ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒ ــﻲ ، ﺍﻟﺠ ــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎﻡ ﺍﻟ – 42 791 ، 371 ، ﺹ 91 ﻫـ، ﺝ 2731 ، 2ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻁ ، 03 ، ﺝ 5041 ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ، ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ، ﺑﻴـﺮﻭﺕ ، – 52 53ﺹ 132 ، 3 ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ، ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺝ – 62 ﻳﻨﺴﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﺨﻄﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﺷﻌﻲ – 72 ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﻛــﻸ ﺑﻬــﺎ ﻭﻻ ﻣــﺎﺀ ، : ﺍﻟﻤــﺮﺕ . ﺍﻟﺒﻌﻴــﺪ ﻣــﻦ ﺍﻷﺭﺽ : ﺍﻟﻘــﺬﹶﻑ . ﺍﻟﻔــﻼﺓ : ﻤــﻪ ﺍﻟﻤﻬ : ﻳﻨﻈﺮ . ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ ، ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ . ﺟﻤﻊ ﺃﻣﺮﺍﺕ 98 ﺹ2 ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ، ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ، ﺝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ – 82 . ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮ : ﺍﻷﺭﻃﺎﺓ . ﺍﻟﺴﻬﻢ : ﺍﻟﻠﻬﺬﻡ. ﺍﻟﻘﻮﺱ : ﺍﻟﻜﻴﺪﺍﺀ 811 ، ﺹ 3 ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ، ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺝ– 92 ﻣﺤﻤــﺪ ﺃﺑــﻮ ﺍﻟﻔــﻀﻞ : ﺟــﻼﻝ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ، ﺍﻹﺗﻘــﺎﻥ ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮﻡ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ، ﺗﺤﻘﻴــﻖ – 03 .501 ، ﺹ 2 ، ﺝ7691 ، 1ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ، ﻁ ﻣـﻦ ﺃﺋﻤـﺔ ( ﻫ ــ672 – 312) ﻣـﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌـﺮﻭﻑ ﺑـﺎﻥ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ – 13 : ﺍﺑـﻦ ﺧﻠﻜـﺎﻥ ، ﻭﻓﻴـﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ ، ﺗﺤﻘﻴـﻖ : ﻳﻨﻈﺮ . ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ ، ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ 24،ﺹ3ﺝ( ﺕ.ﺩ ) 1ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ، ﺑﻴﺮﻭﺕ ، ﻁ ﺃﺣﻤـﺪ ﺻـﻘﺮ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ، : ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ، ﺗﺤﻘﻴـﻖ – 23 044 ، ﺹ8791 56 ، ﺹ 1ﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ، ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺝ ﺍ– 33 ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﻤﻤﺘﻬﻦ : ﺍﻟﻤﻌﻀﺎﺩ – 43 862 ، ﺹ 3 ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ، ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺝ– 53 56 ، ﺹ1 ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ، ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺝ– 63 533 815 ، ﺹ 4 ﻫـ ﺝ1041 ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ، ﺑﻴﺮﻭﺕ – 73 ﻣﺤﻤـﺪ : ـ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜـﺎﻧﻲ ، ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ – 83 541، ﺹ03 ﻫـ ، ﺝ4041ﺍﻟﺠﻨﻴﺪ ، ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﺑﻴﺮﻭﺕ 633 :ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ ﻳﺘـﻀﺢ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛـﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴـﺔ ، ﻭﻓﻴـﻪ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﺃﺛﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣـﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺳـﻤﺎﺀ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻟﺪﻯ ﻏﻴﺮﻩ ( ﻭﺭﺵ)ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ .ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ :émuséR ùo’d esarhp al ed esylana'l te snes el ertne noitaler al enimaxe elcitra teC etucrepér iuq euqitsarhp esylana'l snad snoitairav sed étixelpmoc al tîarappa "hsraw tayawiR" srevart à alec te , labrev euq lanimon nalp el rus neib issua . "aarruoq" ertua'd rap urap tse iuq ec ceva nosiarapmoc ne ﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻹﻋـﺮﺍﺏ ، ﺃﻭ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛـﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴـﺔ ﺃﻣـﺮ ﺇﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴ : " ﻓﺎﻟﻨﺤـــﻮ ﻳــﺪﻭﺭ ﻋﻠ ـــﻰ ﺍﻹﻋــﺮﺍﺏ ﺍﻟــﺬﻱ ﻫــﻮ ﺗﻨﺎﻭﻟ ــﻪ ﺍﻟﻘــﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤــﺪﺛﻮﻥ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳــﺔ ، ﺍﻹﺑﺎﻧــﺔ ﻋــﻦ ﺍﻟﻤﻌــﺎﻧﻲ ﺑﺎﻷﻟﻔــﺎﻅ ، ﺃﻻ ﺗــﺮﻯ ﺇﻧــﻚ ﺇﺫﺍ ﺳــﻤﻌﺖ ﺃﻛــﺮﻡ ﺳــﻌﻴﺪ ﺃﺑــﺎﻩ ، ﻭﺷــﻜﺮ . ( 1 )"ﻦ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ؟ ﺳﻌﻴﺪﺍ ﺃﺑﻮﻩ ، ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺮﻓﻊ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻭﻧﺼﺐ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣ ﺃﻋﺮﺏ ﺭﺟﻞ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘـﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺑـﺎﻥ ﻋﻨﻬـﺎ، ﺛـﻢ ﺇﻥ : ﺃﺻﻠﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ؛ ﻳﻘﺎﻝ – ﺇﺫﻥ – ﻓﺎﻹﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻷﺳـﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌـﺎﻝ ﺣﺮﻛـﺎﺕ ﺗـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ ﻭﺗﺒـﻴﻦ ﻋﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻐــﺮﺽ ﻭﺳــﻤﻲ ﺍﻟﻨﺤــﻮ ﺇﻋﺮﺍﺑـﺎ ، ﻭﺍﻹﻋــﺮﺍﺏ ﻧﺤـﻮﺍ ﺳــﻤﺎﻋﺎ ، ﻷﻥ ... ﺳـﻤﻮﻫﺎ ﺇﻋﺮﺍﺑــﺎ ، ﺃﻱ ﺑﻴﺎﻧـﺎ . (2)ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﺣﺪ ( ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﺗﺠﺎﺫﹸﺏ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ ﻭﺍﻹﻋـﺮﺍﺏ : )ﺳﻤﺎﻩ ( ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ)ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻘﺪ ﺍﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻲ -ﻫـﺬﺍ ﻣﻮﺿـﻊ ﻛـﺎﻥ ﺃﺑـﻮ ﻋﻠـﻲ : " ﺑﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺪﻯ ﺗﺠﺎﺫﺏ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻭﻗﺎﻝ ﻓـﻲ ﺃﻭﻟـﻪ ﻪ ، ﻳﻌﺘﺎﺩﻩ ﻭﻳﻠـﻢ ﻛﺜﻴـﺮﺍ ﺑـﻪ ، ﻭﻳﺤـﺚ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌـﺔ ﻟـﻪ ﻭﺇﻟﻄـﺎﻑ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﻓﻴ ـ -ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻫـﺬﺍ : ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻨﺜـﻮﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﻈـﻮﻡ ﺍﻹﻋـﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻣﺘﺠـﺎﺫِﺑﻴﻦ ﻓﻤﺘﻰ ﺍﻋﺘﻮﺭﺍ ﻛﻼﻣﺎ ﻣﺎ ﺃﻣﺴﻜﺖ ﺑﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ، . ﻳﺪﻋﻮﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻨﻪ . ﺛﻢ ﻣﻀﻰ ﻳﻤﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ. (3" )ﻭﺍﺭﺗﺤﺖ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺑﻴﻦ ﻓﻴـﻪ ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺑـﺎﻹﻋﺮﺍﺏ ( ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ)ﺎ ﻓﻲ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻘﺪ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﺎﺑ ﻭﺃﻭﻝ ﻭﺍﺟـﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﺏ ﺃﻥ ﻳﻔﻬـﻢ ﻣﻌﻨـﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﺑـﻪ ﻣﻔﺮﺩﺍ ﺃﻭ: "، ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ ... ، ﺛﻢ ﻣﻀﻰ ﻳﻤﺜﻞ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ (4" )ﻣﺮﻛﺒﺎ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﻣﻠﻮﻙ .ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺭﺵ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ 733 ﺗﻨﻘﻴﻄـﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﻛـﺎﺕ ، ﻭﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺃﺑـﻮ ﺍﻷﺳـﻮﺩ ﻓـﻲ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﺑﺎﻧـﺔ ﻋـﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻭﺩﻓـﻊ (5)ﻮﺭ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﻤﺸﻬ ﺍﻟﻠﱠﺒﺲ ﻋﻨﻪ ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣﻴﻦ ﻓﺸﺎ ﺍﻟﻠﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ، ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻤﻠﺤﻨـﻮﻥ ﻣﺜـﺎﺭﺍ ﻟﻠـﺴﺨﺮﻳﺔ . (6) : " ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﻨﺎﻩ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺣﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻹﻋـﺮﺍﺏ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ، ﻳﻘـﻮﻝ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ، ﺣﺘﻰ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻹِﻋــﺮﺍﺏ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻔﺘﺤﻬـﺎ ، ﻭﺃﻥﹼ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻣﻐﻠﻘ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﻛﺎﻣﻨـﺔﹲ ﻓﻴﻬـﺎ ﺣﺘـﻰ ﻳﻜـﻮﻥﹶ ﻫـﻮ ﺍﻟﻤـﺴﺘﺨِﺮﺝ ﻟﻬـﺎ ، ﻭﺃﻧـﻪ ﺍﻟﻤﻌﻴـﺎﺭ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺒـﻴﻦ ﻧﻘﺼﺎﻥﹸ ﻛﻼﻡٍ ﻭﺭﺟﺤﺎﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌـﺮﻑ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﻦ ﺳـﻘﻴﻢ ٍ . (7)" ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻥ ﺷﻚ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋـﻦ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﺇﻧﻤـﺎ ﻳﻘـﺼﺪ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﺩﺍﺧـﻞ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴـﺐ ؛ ﻷﻥ ﻓﻬﻮ ﺩ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟـﻪ ﺑﺎﻷﻟﻔـﺎﻅ ﺧـﺎﺭﺝ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴـﺐ ، ﻭﺣـﻴﻦ ﻳﺘﺤـﺪﺙ ﻋـﻦ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻐﻠـﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ، ﻓﻨﺤﻦ ﺇﻧﻤﺎ ﻧﻌﺮﺏ ﻟﻨﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﺑﺮﻓﻊ ﺃﻭ ﻧﺼﺐ ﺃﻭ ﺤﺮﻛـﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗـﺮﺗﺒﻂ ﺑـﺬﻟﻚ ﺟﺮ ، ﻭﻧﺸﻴﺮ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻚ ﺑﻌﻼﻣـﺔ ﺻـﻮﺗﻴﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟ .ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻭﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻨــﺖ ﻻ ﺃﺩﻋــﻲ ﺃﻥ ﺗﻤﻴﻴــﺰ ﺍﻟﻤﻌــﺎﻧﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳــﺔ ﻳﺘﻮﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﺍﻹﻋــﺮﺍﺏ ﻭﺣــﺪﻩ ، ﻓﻤــﺎ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺇﻻ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺿـﻤﻦ ﺍﻟﻨﻈـﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻟﻠﻐـﺔ ، ﺇﻻ ﺃﻧـﻪ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳـﻪ .ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻈﻨﻬـﺎ ﺗـﺴﺄﻟﻪ " ﻣـﺎ ﺃﺷـﺪ ﺍﻟﺤـﺮ؟ : " ﻣـﻊ ﺍﺑﻨﺘـﻪ ﺣـﻴﻦ ﺳـﺄﻟﺘﻪ ﻗﺎﺋﻠـﺔ ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺃﺑﻲ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻳـﺎ ﺃﺑـﺖ ﺇﻧﻤـﺎ : "ﻓﻘﺎﻟـﺖ " (8)ﺷـﻬﺮ ﻧـﺎﺟﺮ : "ﻭﺗﺴﺘﻔﻬﻢ ﻣﻨـﻪ ﺃﻱ ﺯﻣـﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺮ ﺃﺷــﺪ ؟ ﻓﻘـﺎﻝ ﻟﻬـﺎ . ﺩﻟﻴﻞ ﻟﻤﺎ ﻧﻘﻮﻝ (9)" ﺃﺧﺒﺮﺗﻚ ﻭﻟﻢ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ، ﺑﻐـﺾ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ، ﻭﻫـﺬﺍ ﻣـﺎ ﺳﻴﺘـﻀﺢ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ (01)ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺄﻗﻮﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻧﺘﺒﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺿﻮﺡ ﺗـﺎﻡ ﺃﺛـﺮ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺮﻛـﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣـﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺳـﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻓﻌـﺎﻝ .ﺭﺵ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻟﺪﻯ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻟﺪﻯ ﻭ : : : : ﺃﺛﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺃﺛﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺃﺛﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺃﺛﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ----ﺃﻭﻻ ﺃﻭﻻ ﺃﻭﻻ ﺃﻭﻻ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻭﻣﻌﺮﺑﺔ ، ﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴـﺔ ﻓـﻼ ﻋﻼﻗـﺔ ﻟﻬـﺎ : ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﺑﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﺑﺸﺮﻁ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧـﻮﻥ ﺍﻹﻧـﺎﺙ ﻭﻧـﻮﻥ . (11) ، ﻭ ﺗﻨﺼﺐ ﻭﺗﺠﺰﻡ ﺑﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﻟﺠﺰﻡ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ، ﻭﻫﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭﻗــﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﻓﻌــﺎﻝ ﻣــﻀﺎﺭﻋﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋــﺔ ﻭﻣﺠﺰﻭﻣــﺔ ﻓــﻲ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﻭﺭﺵ ، ﻏﻴــﺮ ﺃﻧﻬــﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓــﻲ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟـﺬﻟﻚ ﺃﺛـﺮ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ، ﻛﻤـﺎ ﺳﻴﺘـﻀﺢ ﻣـﻦ : ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ 833 ::::ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﻓﻊ -1 ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺻـﻠﻬﺎ، ﻭﺟـﺎﺀﺕ - ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺭﺵ - ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓــﻲ ﻏﻴﺮﻫــﺎ ﻣﻨــﺼﻮﺑﺔ ، ﻭﻻ ﺷــﻚ ﺃﻥ ﻟﺘﻐﻴــﺮ ﺍﻟﺤﺮﻛــﺔ ﺳــﺒﺒﺎ ﻧﺤﻮﻳــﺎ ﻟــﻪ ﺃﺛــﺮﻩ ﺍﻟﻮﺍﺿــﺢ ﻓــﻲ : ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ( : ( : ( : ( : ﻳﻘﻮﻝﻳﻘﻮﻝﻳﻘﻮﻝﻳﻘﻮﻝ))))ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ----ﺍﺍﺍﺍ ﻳﻘﹸــــــﻮﻝﹸ ������� ����� � �� �: ﻗــــ ــﺎﻝ ﺗﻌــــ ــﺎﻟﻰ ������! ��� ������� �� ,+�*)�� #����� #�(�'�& %$�#�"� �� ,+�*)�� ��8765 ��43�21 ��0 /☺֠ . (21) � ?=>=� ;+�+��+ :9 ��0 /☺ ( ﻳﻘﹸــﻮﻝﹶ)ﺑﺮﻓــﻊ ﺍﻟــﻼﻡ ، ﻭﻫــﻲ ﻗــﺮﺍﺀﺓ ﻧـﺎﻓﻊ ﻭﺣــﺪﻩ ، ﻭﻗــﺮﺃ ﺑﻘﻴــﺔ ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀ ( ﻳﻘﹸـﻮﻝﹸ ) ﺭﻭﻯ ﻭﺭﺵ . (31)ﺑﻨﺼﺐ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻘــﺪ ﺩﻝ ﻋﻠــﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌــﻞ ﻗــﺪ ﺗــﻢ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺰﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿــﻲ ﻭﻟــﻴﺲ ﻓــﻲ ( ﻳﻘﹸــﻮﻝﹸ) ﺃﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺭﻓــﻊ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﺼﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣـﺴﺘﻘﺒﻼ ، ﻣﺜـﻞ ( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ )ﻘﺒﻞ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘ ﺣﺘـﻰ ﻳـﺄﹾِﺗﻲ �: ﺃﻭ ﻗﻮﻟـﻪ (41) ﺃﹶﻓﹶﺄﹶﻧﺖ ﺗﻜﹾﺮِﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﹸﻮﻧﻮﺍﹾ ﻣـﻮِﻣِﻨﻴﻦ �: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ . (61)ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺽ( ﻳﻘﻮﻝ)، ﻓﻜﺎﻥ ﺭﻓﻊ (51) ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻜــﻮﻥ ﺍﻟــﺴﻴﺮ " ﺳـﺮﺕ ﺃﻣــﺲ ِﻧﺤــﻮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ ﺣﺘـﻰ ﺃﺩﺧﻠﹸﻬــﺎ : "ﺍ ﻗــﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋــﻞ ﻭﻳـﺸﺒﻪ ﻫــﺬ ، ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺃﻳـﻀﺎ ﻗﻮﻟـﻪ " ﺳـﺮﺕ ﺃﻣـﺲ ﻓـﺪﺧﻠﺖ : "ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻗﺪ ﻭﻗﻌﺎ ﻭﻣـﻀﻴﺎ ، ﻛﺄﻧـﻪ ﻗـﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳــﻮﻝ ، ﻓﺮﻓــﻊ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ؛ : ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ � ﺍﻟﺮﺳﻮﻝﹸ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﺣﺘﻰ�: ﺗﻌﺎﻟﻰ (71)ﻤﺎﺿﻲ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﻤﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞﻻ ﻳﻌﻤﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ( ﺃﻥﹾ)ﻭ( ﺣﺘﻰ)ﻷﻥ ﻭﺯﻟﺰﻟـ ــﻮﺍ ﺇﻟـ ــﻰ ﺃﻥ ﻳﻘـ ــﻮﻝ : ، ﻓﻌﻠـ ــﻰ ﺣﻜﺎﻳـ ــﺔ ﺣـ ــﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﻨـ ــﻰ ( ﻳﻘﹸـ ــﻮﻝﹶ) ﻭﺃﻣـ ــﺎ ﻣـ ــﻦ ﻧـ ــﺼﺐ . (81)ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ : ، ﻓﻠـﻢ ﻳﻜـﻦ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ﻭﺍﻗﻌـﺎ ، ﻭﻣﻌﻨــﺎﻩ "ﺳـﺮﺕ ﺣﺘــﻰ ﺃﺩﺧﻠﹶﻬـﺎ : " ﻭﻳـﺸﺒﻪ ﻫـﺬﺍ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋـﻞ ( ﺣﺘﻰ)ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﻨﺼﺐ ﺑﻌﺪ ﺳﺮﺕ ﻃﻠﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺧﻠﹶﻬﺎ ، ﻓﺎﻟﺴﻴﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ، . (91)ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﺝ: ﺃﻗﻌﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮﺝ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ ، ﻛﻘﻮﻟﻚ ( ﺃﻥﹾ)ﺑﺈﺿﻤﺎﺭ ( :( :( :( :ﻳﻀﺎﻋﻒﻳﻀﺎﻋﻒﻳﻀﺎﻋﻒﻳﻀﺎﻋﻒ)))) ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ----ﺏﺏﺏﺏ �+�D��CB ����!  @�� #��� �: ﻗــــــــــــﺎﻝ ﺗﻌــــــــــــﺎﻟﻰ ��K�"+JF ;+�+�IH☯F ��0�/☺ ��4H)(�FO+JF �'�&P O+�N���+M( L�'�& �+�+)X WB ����0�/☺/☺� V�U TS�RJQ ����8�ND+' ���+�XD*BZYB . (02)� ?^]=� \+�+�I[�(� 76 .(12)ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ( ﻓﹶﻴﻀﺎﻋِﻔﹶﻪ) ﻭﻗﺮﺉ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ( ﻓﹶﻴﻀﺎﻋِﻔﹸﻪ) ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﻭﺭﺵ ، ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺳـﺘﺌﻨﺎﻑ ، (22 )(ﻳﻘـﺮﺽ )ﻓﻌﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻄـﻒ ﻋﻠـﻰ ( ﻓﹶﻴﻀﺎﻋِﻔﹸﻪ) ﻓﻤﻦ ﻗﺮﺃ ﺑﺮﻓﻊ . (32)ﻓﺎﷲ ﻳﻀﺎﻋﻔﻪ: ﺃﻱ 933 ﻗﻴﻞ ﺃﻳﻘﺮﺽ ﺍﷲَ ﺃﺣﺪ ﻓﻴﻀﺎﻋﻔﹶﻪ ﻟـﻪ ؟ : ﺼﺐ ﻓﻌﻠﻰ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ؛ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻭﻣﻦ ﻧ . (62) ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻫﻲ ﻓﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ (52 )(ﺃﻥﹾ ) ﺑﺈﺿﻤﺎﺭ: ﻭﻗﻴﻞ (42) : : : : ( ( ( ( ﻳﻜﻮﻥﻳﻜﻮﻥﻳﻜﻮﻥﻳﻜﻮﻥ)))) ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ----ﺝﺝﺝﺝ ��K��e+M/ �dcb a+�` �� �: ﻗـــــــــــــــﺎﻝ ﺗﻌـــــــــــــــﺎﻟﻰ �4�#D�J� ;������ ���8�@�� ﻭﺍﹶﻻﹶﺭﺽِ �+�� �� O+�F8�,��e�F . (72) ?i>>� � O+�N� g� f � �+'�& ﻣﻨــﺼﻮﺑﺔ ، ﻭﺍﻷﻭﻟــﻰ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﻭﺭﺵ ، ( ﻓﹶﻴﻜﹸــﻮﻥﹶ)ﻣﺮﻓﻮﻋــﺔ ، ﻭﻗــﺮﺉ ( ﻓﹶﻴﻜﹸــﻮﻥﹸ) ﺭﻭﻯ ﻭﺭﺵ . (82)ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ : ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻴﻦ ( ﻓﹶﻴﻜﹸﻮﻥﹸ) ﺃﻣﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ( .ﻳﻘﻮﻝﹸ) ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ::::ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ . (92)ﻓﻬﻮ ﻳﻜﻮﻥ: ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺃﻱ : : : :ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ( ﻳﻜﹸـﻮﻥﹶ )ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ، ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻓـﺎﺀ ﺍﻟـﺴﺒﺒﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻔﻌـﻞ ( ﻓﹶﻴﻜﹸﻮﻥﹶ) ﻭﺃﻣﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ : ﻭﻗﺪ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺫﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ . ﺍﻟﻤﻀﻤﺮﺓ ( ﺃﻥ)ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺑـ ؛ ﺇﺫ ﻟــﻴﺲ ﻫﻨــﺎﻙ ﻣﺨﺎﻃــﺐ ﺑــﻪ ، (03)ﻟــﻴﺲ ﺑــﺄﻣﺮ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ( ﻛــﻦ) ﺃﻥ ::::ﺃﻭﻻﻫﻤــﺎ ﺃﻭﻻﻫﻤــﺎ ﺃﻭﻻﻫﻤــﺎ ﺃﻭﻻﻫﻤــﺎ ﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻜﻮﻥ ، ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻄـﺎﺏ ﺑـﺎﻟﺘﻜﻮﻥ ﻻ ﻳـِﺮﺩ ﻋﻠـﻰ ﻭﺇﻧﻤ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻜﻮﻥ ، ﻭﻻ ﻳِﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺪﻭﻡ ، ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑـﺸﻲﺀ ، ﻓـﻼ ﻳﺒﻘـﻰ ﺇﻻ ﻟﻔـﻆ ِﺑِﻬـﻢ ﺃﹶﺳـِﻤﻊ �: ﺍﻷﻣــﺮ ، ﻭﻫـﻮ ﻟﻔـﻆ ﻗـﺪ ﻳـِﺮﺩ ﻭﻻ ﻳــﺮﺍﺩ ﺑـﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺍﻷﻣـﺮ ، ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ . ﻓﻬﺬﻩ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻌﺠﺐ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻷﻣﺮ (13)� ﻭﺃﹶﺑِﺼﺮ ﺃﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻷﻣﺮ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻷﻣﺮ ، ﺇﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺃﻭ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ، ::::ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ، ﻓﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠـﻮﺍﺏ ﻏﻴﺮﻫﻤـﺎ ﻓـﻲ ( ﺍﺫﻫﺐ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﺯﻳﺪ : )ﻓﻤﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ : ﺍﻟﻔـﺎﻋﻼﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘــﺎﻥ ، ﻭﺗﻘـﻮﻝ ، ﻓـﺎﻟﻔﻌﻼﻥ ﻣﺘﻔﻘـﺎﻥ ﻭ ( ﺍﺫﻫﺐ ﻳـﺬﻫﺐ ﺯﻳـﺪ : )ﺍﻷﻣﺮ ، ﻭﺗﻘﻮﻝ ، ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻼﻥ ﻣﺘﻔﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻌﻼﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ، ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻔـﻖ ﺍﻟﻔﻌـﻼﻥ ﻭﺍﻟﻔـﺎﻋﻼﻥ ( ﺍﺫﻫﺐ ﺗﻨﺘﻔﻊ ) ﺍﺫﻫﺐ ﺗﺬﻫﺐ ، ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺮﻃﺎ: ، ﻓﻐﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻛﻘﻮﻟﻚ . (23)ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻲ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺤـﻀﺮ ﻫﻨـﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻳﺘﻌﻠﻠﻮﻥ ﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻞ ، ﻓﻴﻨﺒﻐ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ، ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺤﺘﻜﻢ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺪﺓ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻻ ﺃﻥ ﻛـﺎﻥ ﻗـﻮﻡ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘـﺪﻣﻴﻦ ﻳﻌﻴﺒـﻮﻥ : " ﻗﺎﻝ ﺍﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ . ﺗﺤﺎﻛﻢ ﻫﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺻﻢ ﻭﺣﻤﺰﺓ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﻭﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻬﻢ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﺤـﻦ ، ﻭﻫـﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ؛ ﻓﺈﻥ ﻗﺮﺍﺀﺍﺗﻬﻢ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻣﻄﻌـﻦ ﻣﺨﻄﺌﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﺛﺒﻮﺕ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺟـﻮﺍﺯﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ، ﻭﻗـﺪ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘـﺄﺧﺮﻭﻥ ﻛـﺎﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ . (33) "ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﺑﻠﻎ ﺭﺩ ، ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺟﻮﺍﺯ ﻣﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ ﻗﺮﺍﺀﺍﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ : : : : ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺠﺰﻡ ----2 043 ﺩﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﻭﺭﺵ ﻣﺠﺰﻭﻣـﺔ ، ﻭﺟـﺎﺀ ﺕ ﻓـﻲ ﻏﻴﺮﻫـﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋـﺔ ، ﻭﻻ ﻟﻘﺪ ﻭﺭ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻟﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺳﺒﺒﺎ ﻧﺤﻮﻳﺎ ﻟﻪ ﺃﺛﺮﻩ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴـﺐ ﻛﻤـﺎ ﺳﻴﺘـﻀﺢ ﻓﻴﻤـﺎ :ﻳﺄﺗﻲ : : : : ((((ﻧﻜﻔﺮﻧﻜﻔﺮﻧﻜﻔﺮﻧﻜﻔﺮ)))) ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ----ﺍﺍﺍﺍ \+�X+I`���� ْ��8g �: ﻗـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﻝ ﺗﻌـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﻟﻰ lb�$k O+�" ( e��F ��*/☺`�;+�+Mjb ﻭﺗﻮﺗﻮﻫـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــﺎ \+�mDL+� l�F ����8g p�TDSo O+�n� � ���L�����1%$ #� � s�"r�q ﻧﻜﹶﻔــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــﺮﻭ ��r�qIQ ����0�/☺/☺� �++6+N �+++��F\+ r�qI֠ . (43)� ?wv=� p�X TSu \+�(De�+� g� a e�F . (53)ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻟﺮﺍﺀ ( ﻧﻜﹶﻔﱢﺮ)ﺑﺠﺰﻡ ﺍﻟﺮﺍﺀ ، ﻭﻗﺮﺉ ( ﻧﻜﹶﻔﱢﺮ)ﺭﻭﻯ ﻭﺭﺵ O+�n� � �ﻭﺭﺵ ﻓﻘــــﺪ ﺟــــﺰﻡ ﺍﻟﻔﻌــــﻞ ﻋﻄــ ـــﻔﺎ ﻋﻠــــﻰ ﻣﻮﺿــ ـــﻊ ﺃﻣــــﺎ ﻓــــﻲ ﺭﻭﺍﻳــــﺔ ، � ��r�qIQ p�TDSo O+�n� �: ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : "ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ، ﻷﻧـــﻪ ﻓــﻲ ﻣﻮﺿـــﻊ ﺟــﺰﻡ ؛ ﺃﻻ ﺗــﺮﻯ ﺃﻧــﻪ ﻟـــﻮ � ��r�qIQ p�TDSo : ﻟﺠـــﺰﻡ ، ﻭﻣﺜﻠـــﻪ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ " ﻢ ﻷﺟــــﺮﻛﻢـﻭﺇﻥ ﺗﺨﻔــــﻮﻫﺎ ﻳﻜـــﻮﻥ ﺃﻋﻈ ــ: "ﻗــﺎﻝ �8����� �4�p���\)+�" �x �� D3�21 �4�[�zy ���4�V�� O+�F4�}/☺`��|/ ;+�+���: ، ﻓﻘــــــﺪ (63) � ?w>� ��*/☺+M ~ Tg� #� �� . (83 )("ﻓﺄﺻﺪﻕ)ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ (73 )(ﻭﺃﻛﻦ)ﺣﻤـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﻭﻟﻠﺠﺰﻡ ﻫﻨﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻊ ؛ ﻓﻬـﻮ ﺃﻭﻟـﻰ ﻟـﻴﺨﻠﺺ ﻣﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺠـﺰﺍﺀ ، ﻭﻳﻌﻠـﻢ . ﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺛﻮﺍﺏ ﻟﻠﻤﺘﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﺘﻪ ، ﻭﺟﺰﺍﺀ ﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﺗ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﺣﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺛﻮﺍﺑﺎ ﻭﺟﺰﺍﺀ ، ﻭﺍﺣﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﻏﻴـﺮ ﻣﺠـﺎﺯﺍﺓ ، . (93)" ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﺃﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻟﺮﺍﺀ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻧﺤـﻦ ﻧﻜﻔـﺮ ﻋـﻨﻜﻢ ، ﻭﻳﺠـﻮﺯ ﺃﻥ ( ﻧﻜﹶﻔﱢﺮ) ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ . (04) ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺎ ( : ( : ( : ( : ﻳﻐﻔﺮﻭﻳﻌﺬﺏﻳﻐﻔﺮﻭﻳﻌﺬﺏﻳﻐﻔﺮﻭﻳﻌﺬﺏﻳﻐﻔﺮﻭﻳﻌﺬﺏ)))) ﺍﻟﻔﻌﻼﻥ ﺍﻟﻔﻌﻼﻥ ﺍﻟﻔﻌﻼﻥ ﺍﻟﻔﻌﻼﻥ ––––ﺏ ﺏ ﺏ ﺏ O �x #�F \+�X+D`���� ����8g �: ﻗــــــــــــ ــﺎﻝ ﺗﻌــــــــــــ ــﺎﻟﻰ \+�m+)L� � �4��D ��4,L�K r�qI  e��ﻓﹶﻴﻐِﻔـــــــــــــﺮ ��0�/☺k a ' �+�~�F� XD q �+�€�F1%�֠ #��ﻭﻳﻌـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺬﱢﺏ �+�€�F1%� �+�)% V�z�� s���� ����0�/☺/☺� . (14) � ;+�` ��‚ 143 (24)، ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﻭﺭﺵ ( ﻳﻌﺬﱢﺏ)ﻭ( ﻳﻐِﻔﺮ)، ﻭﺑﺮﻓﻌﻬﻤﺎ ( ﻳﻌﺬﱢﺏ)ﻭ( ﻳﻐِﻔﺮ) ﻗﺮﺉ ﺑﺠﺰﻡ . ﻓـــﻲ ﺭﻭﺍﻳـــﺔ ﻭﺭﺵ ، ﻓﻘـــﺪ ﺟﺰﻣـ ــﺎ ﻋﻄﻔـ ــﺎ ﻋﻠـــﻰ ﺟـ ــﻮﺍﺏ ﺍﻟـــﺸﺮﻁ ( ﻳﻌـــﺬﱢﺏ)ﻭ( ﻳﻐِﻔـ ــﺮ) ﺃﻣـ ــﺎ . (34)( ﻳﺤﺎِﺳﺒﻜﹸﻢ) ( ﺇِﻥ ﺗﺒـﺪﻭﺍ ) ﺍﻷﺧـﺮﻯ ، ﻓﻌﻠـﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ( ﻳﻌﺬﱢﺏ)ﻭ( ﻳﻐِﻔﺮ) ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻠـﻰ ( ﻳﻌﺬﱢﺏ)ﻭ( ﻳﻐِﻔﺮ)ﻷﻧﻪ ﺟﻮﺍﺏ ، ﻭﻗﺪ ﺗﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﺮﻓﻊ ( ﻳﺤﺎِﺳﺒﻜﹸﻢ)ﺷﺮﻁ ، ﻭﺟِﺰﻡ (44)ﻓﻬــﻮ ﻳﻐﻔــﺮ ﻭ ﻳﻌــﺬﺏ ، ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀﺓ ﻗﻄﹾ ــﻊ ﻟﻠﻜــﻼﻡ ﻋــﻦ ﺍﻷﻭﻝ : ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﺿــﻤﻴﺮ : ﻭﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ِﻭﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤـﺮﺍﻡ � ِﻠﻚ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﺑﻮﺱ ﻳﻬِﻠﻚﻓﺈِﻥﹾ ﻳﻬ (74) ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﻨﺎﻡ (64)ﺃﺟﺐ ﺍﻟﻈﻬﺮ � (54)ﻭﻧﺄﺧﺬ ﺑﻌﺪﻩ ﺑِﺬِﻧﺎﺏ ِﻋﻴﺶٍ ﻓﺠـﺎﺯ ﻓﻴـﻪ ﺛﻼﺛـﺔ ( ﻧﺄﺧﺬ) ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎﺭﻉ ﻣﻘﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ، ﻭﻫﻮ . (84)ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﻭﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ، ﻭﺍﻟﻨـﺼﺐ ﻋﻠـﻰ ( ﻭﻧﺤـﻦ ﻧﺄﺧـﺬ : )ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻄﻒ ، ﻭﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺿﻤﻴﺮ ، ﺃﻱ ﻓﺎﻟﺠﺰ . ﺍﻟﻤﻀﻤﺮﺓ ﺑﻌﺪﻫﺎ( ﺃﻥ)ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎﺭﻉ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺑـ( ﻧﺄﺧﺬﹶ)ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ، ﻭ (.94" )ﺍﻟﺠﺰﻡ ﻫﻮ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ، ﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ، ﻭﻷﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ: " ﻗﺎﻝ ﻣﻜﻲ : : : : ﺃﺛﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺃﺛﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺃﺛﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺃﺛﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ////ﺛﺎﻧﻴﺎﺛﺎﻧﻴﺎﺛﺎﻧﻴﺎﺛﺎﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺃﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻓﺈﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺃﺛـﺮﺍ ﻛـﺬﻟﻚ ، ﻭﻫــﺬﺍ ﻣــﺎ ﺳــﻨﻼﺣﻈﻪ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻋـﺮﺽ ﺍﻷﻣﺜﻠــﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺧﺎﻟﻔــﺖ ﻓﻴﻬــﺎ : ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺭﺵ : : : : ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﻓﻊ ----1 ﻤﺎﺕ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ، ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻓـﻲ ﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺗﻲ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺭﺵ ﻛﻠ :ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻲ ( : ( : ( : ( : ﺁﺩﻡﺁﺩﻡﺁﺩﻡﺁﺩﻡ)))) ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ----ﺍﺍﺍﺍ # � %$�„�� O+��������� �: ﻗـــــــــــــــــﺎﻝ ﺗﻌـــــــــــــــــﺎﻟﻰ O+���F†/ f� e�++Mj S��a+� ' … l� � ��8,+��'�& s��+ND' Q . (05) � ?i^� ������ Nq� ���+�� ���†B . (15)، ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺭﺵ ، ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ( ﺩﻡﺁ)ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻭ( ﺁﺩﻡ) ﻗﺮﺉ ؛ ﻷﻧـﻪ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺗﻠﻘـﻰ (25)ﺑـﺎﻟﺮﻓﻊ ، ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻧـﻪ ﻓﺎﻋـﻞ ﻟﻠﻔﻌـﻞ ﺗﻠﻘـﻰ ( ﺁﺩﻡ) ﻓﺄﻣﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ . (35)ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﷲ ، ﻓﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻘﺒﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﺳﺘﻨﻘﺬﺕ ﺁﺩﻡ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﷲ ﻟـﻪ ، ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ، ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻋﺘ( ﺁﺩﻡ) ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﻓﺘﻠﻘـﺖ ﺁﺩﻡ ﻣـﻦ ﺭﺑـﻪ ﻛﻠﻤـﺎﺕ ، : ﻭﺁﺩﻡ ﻣﻔﻌـﻮﻝ ﺑـﻪ ، ﻭﺗﺄﻭﻳـﻞ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ، (45)ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠـﺔ 243 ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎﹼ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﻧﺚ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﺣﺴﻦ ﺣﺬﻑ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴـﺚ ، ﻭﻫـﺬﺍ ﺃﺻـﻞ ﻳﺠـﺮﻱ ﻓـﻲ ﺣـﻀﺮ ﺍﻟﻘﺎﺿـﻲ : ﻗـﻮﻟﻬﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﺆﻧـﺚ ﺑﻐﻴـﺮ ﻋﻼﻣـﺔ ، ﻭﻣﻨـﻪ .ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺆﺧﺮ( ﺍﻣﺮﺃﺓ)ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻘﺪﻡ ، ﻭ( ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ)ﻓـ . (55)ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻣﺮﺃﺓﹲ ( : ( : ( : ( : ﺍﻟﺒﺮﺍﻟﺒﺮﺍﻟﺒﺮﺍﻟﺒﺮ)))) ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ----ﺏﺏﺏﺏ \+� � � �� ﺍﻟﹾِﺒـــــــــــﺮ ﺃﹶﻥ ��+ND‡/ �: ﻗـــــــــــــﺎﻝ ﺗﻌــــــــــــﺎﻟﻰ ���e�€+)��|b ; X�z� ��[� l� qI ﺍﻣــــــــــــﻦ –ﻣــــــــــــﻦ ﻭﻟﹶـــــــــــــﻜِﻦ ِﺍﻟﹾِﺒــــــــــــﺮ �����e�(++)��†b ﺍﻵﺧِــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــِﺮ � �����N�+ I‰ a F�0/☺ �����e��++MŒ‹�8r�Š ( .65. ) � ﻭﺍﻟﻨِﺒﻴِﺌﻴﻦ����� �+�+M:b ﻭﻫـﻲ ﻗـﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻮﺭ، ﻭﻗـﺮﺃ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻟﺮﺍﺀ ،( ﺍﻟﹾِﺒﺮ) ﺭﻭﻯ ﻭﺭﺵ ﻛﻠﻤﺘﻲ . (75)ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ( ﺍﻟﹾِﺒﺮ)ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻛﻼﻫﻤـﺎ ﺣـﺴـﻦ ، ﻷﻥ ﻛـﻞ : " ﺭﻓﻌﻬـﺎ ﻭﻧـﺼﺒﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ::::ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ( ( ( ( ﺍﻟﺒﺮﺍﻟﺒﺮﺍﻟﺒﺮﺍﻟﺒﺮ)))) ﻓﺄﻣﺎ ﻓﺄﻣﺎ ﻓﺄﻣﺎ ﻓﺄﻣﺎ ---- (85) ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﻤﻴﻦ ﺍﺳﻢ ﻟﻴﺲ ، ﻭﺧﺒﺮﻫﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﺗﻜﺎﻓـﺂ . (95)" ﻓﻲ ﻛﻮﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺍﺳﻤﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺧﺒﺮﺍ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻜﺎﻓﺄ ﺍﻟﻨﻜﺮﺗﺎﻥ ﺓ ، ﻭﺍﻟﻘـﺮﺍﺀ ( ﺃﻥ ﺗﻮﻟـﻮﺍ : )، ﻭﺍﻟﺨﺒـﺮ ﻫـﻮ ( ﻟـﻴﺲ )ﺑـﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﺍﺳـﻢ ( ﺍﻟﹾِﺒـﺮ ) ﻓﻘﺮﺍﺀﺓ .ﺍﺳﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﺆﺧﺮ ( ﺃﻥ ﺗﻮﻟﻮﺍ : ) ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻳﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﻢ ﻓﻲ ﺑـﺎﺏ ﻛـﺎﻥ ﻭﺃﺧﻮﺍﺗﻬـﺎ ، ﻓـﺈﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﺃﺣــﺪ ﻣﻌﻤــﻮﻟﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺒــﺎﺏ ﻣﺮﻛﺒــﺎ ﻣــﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤــﺼﺪﺭﻳﺔ ﻭﻓﻌﻠﻬــﺎ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟﻤــﺘﻜﻠﻢ ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻥ( ﻟـﻴﺲ )ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﻨـﺼﺒﻪ ، ﻭﺷـﺄﻥ ﺍﺳـﻢ .ﻫﻮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺑﻪ ﺃﻣﺮ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻣﻌـﺮﻭﻑ ﻷﻫـﻞ ﺍﻷﺩﻳـﺎﻥ ﻣﺮﻏـﻮﺏ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ ، ( ﺍﻟﺒﺮ) ﻓﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ . ﻓﺈﺫﺍ ﺟﻌﻞ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺃﺻﻐﺖ ﺍﻷﺳﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻓﻸﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻐﻞ ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻬـﻢ ، ﻓـﺈﺫﺍ ﺫﹸﻛـﺮ . (06)ﻪ ﺗﺮﻗﺐ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻤﻌﻪ ﺗﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪﺧﺒﺮﻩ ﻗﺒﻠ ﻟــﻴﺲ ﺍﻟﺒــﺮ ﻛﻠﱡــﻪ ﺗﻮﻟﻴﺘﻜـــﻢ ، : ﺑــﺎﻟﺮﻓﻊ ( ﺍﻟﹾِﺒــﺮ) ﻭﻫﻜــﺬﺍ ﻓــﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻗــﺮﺍﺀﺓ ﻟ ــﻴﺲ ﺗ ــﻮﻟﻴﺘﻜﻢ ﻭﺟــﻮﻫﻜﻢ ِﻗﺒ ــﻞ ﺍﻟﻤــﺸﺮﻕ : ﺑﺎﻟﻨــﺼﺐ ( ﺍﻟﹾِﺒ ــﺮ)ﻭﺍﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻋﻠ ــﻰ ﻗ ــﺮﺍﺀﺓ . (16)ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺒﺮ ﻛﻠﱠﻪ ﻣﺨﻔﻔــﺔ ( ﻟﻜــﻦ)ﺇﻧﻬـــﺎ ﻣﺒﺘــﺪﺃ ﻷﻥﹼ : ﻓﻘــﺪ ﻗﻴــﻞ ﻓــﻲ ﺭﻓﻌـــﻬﺎ ::::ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ( ( ( ( ﺍﻟﺒــﺮﺍﻟﺒــﺮﺍﻟﺒــﺮﺍﻟﺒــﺮ))))ﻭﺃﻣــﺎ ﻭﺃﻣــﺎ ﻭﺃﻣــﺎ ﻭﺃﻣــﺎ - : ، ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻗﻮﻻﻥ (26)ﺍﻟﻨﻮﻥ . ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﺮ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ ::::ﺃﺣﺪﻫﻤـﺎ ﺃﺣﺪﻫﻤـﺎ ﺃﺣﺪﻫﻤـﺎ ﺃﺣﺪﻫﻤـﺎ . (36) ﻭﻟﻜﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺒﺮ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ ::::ﻭﺍﻟﺜﺎﻧـﻲﻭﺍﻟﺜﺎﻧـﻲﻭﺍﻟﺜﺎﻧـﻲﻭﺍﻟﺜﺎﻧـﻲ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﺨﻔﻔــﺔ ﺑﻬــﺎ ، ﻭﺇﺫﺍ ( ﺍﻟﺒــﺮ)ﻣــﺸﺪﺩﺓ ﻧــﺼﺒﺖ ( ﻟﻜــﻦ) ﻭﺍﻟﺨﻼﺻــﺔ ﺃﻧــﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧــﺖ . (46)ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ ( ﻟﻜﻦ)ﺭﻓﻌﺖ ، ﻭﻛﺴﺮﺕ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻓﻲ 343 ( :( :( :( :ﺗﺠﺎﺭﺓﺗﺠﺎﺭﺓﺗﺠﺎﺭﺓﺗﺠﺎﺭﺓ)))) ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ----ﺝﺝﺝﺝ ِﺗﺠــــﺎﺭﺓﹲ ﺣﺎِﺿــــﺮﺓﹲ \+� 76 ��4g ��83��21 �: ﻗــــﺎﻝ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ O��ND‡� a+�ND"+�r�qI \+�` ����,+�n�F 3��2ﺍﹶ [�"++++6FŽ‚ s��ND ִD .(56) � \+����X� l�F֠ ( ِﺗﺠـﺎﺭﺓﹰ)ﺑﺎﻟﺮﻓـﻊ ، ﻭﻫـﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻮﺭ ، ﻭﻗـﺮﺉ ( ـﺎﺭﺓﹲِﺗﺠ) ﺭﻭﻯ ﻭﺭﺵ . (66)ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ : ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻭﺟﻬﺎﻥ( ِﺗﺠﺎﺭﺓﹲ) ﻭﻟﻤﻦ ﻗﺮﺃ .ﺍﻟﺨﺒﺮ ( ﺗﺪﻳﺮﻭﻧﻬﺎ)، ﻭ( ﻛﺎﻥ)ﺍﺳﻢ ( ﺗﺠﺎﺭﺓ) ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ ::::ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺣــﺪﺙ ، ﻓــﻼ ﻳﺤﺘــﺎﺝ ﺇﻟــﻰ ﺧﺒــﺮ ، ﻭﺫﻟــﻚ ﻛﻘﻮﻟــﻪ ( ﻛــﺎﻥ) ﺃﻧــﻪ ﺟﻌــﻞ ::::ﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ ﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ ﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ ﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ .(86) � (76)ﻋﺴﺮﺓٍ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺫﹸﻭ ﺇِﻥﻭ�: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜـــﻮﻥ ﺍﻷﻣــﻮﺍﻝ ﺗﺠـــﺎﺭﺓ ﺣﺎﺿــﺮﺓ ﻓ ـــ : ﺑﺎﻟﻨــﺼﺐ ﻓﻌﻠ ــﻰ ﻣﻌﻨــﻰ ( ِﺗﺠ ــﺎﺭﺓﹰ) ﻭﻣــﻦ ﻗــﺮﺃ .(96)ﻧﻌﺘﻬﺎ ( ﺣﺎﺿﺮﺓ)، ﻭ( ﺗﻜﻮﻥ)ﺧﺒﺮ( ﺗﺠﺎﺭﺓ) :::: ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﺼﺐ ----2 ﺕ ﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﺕ ﻓﻲ ﺳـﻮﺭﺗﻲ ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ ﻭﺁﻝ ﻋﻤـﺮﺍﻥ ﻋﻠـﻰ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﻭﺭﺵ ﻛﻠﻤـﺎﺕ ﻣﻨـﺼﻮﺑﺔ ، ﻭﻭﺭﺩ : ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ( : ( : ( : ( : ﺍﻟﻌﻔﻮﺍﻟﻌﻔﻮﺍﻟﻌﻔﻮﺍﻟﻌﻔﻮ))))ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ----ﺍﺍﺍﺍ #�F@�� ���+�KI++��+� ,+�/ �: ﻗــــــ ــﺎﻝ ﺗﻌــــــ ــﺎﻟﻰ ���(�L+) �֠ ;+�z� �+�"+L � g� ﻟﹶﻜﹸـــــــــــــــــﻢ ��0�/☺ �+�X�+T �g� f�+!�d / ?v>=� \+���L������g� �(���r�qIﺍﻻﹶﻳــــﺎﺕِ .(07) � .(17)ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ( ﺍﻟﹾﻌﻔﹾﻮ)ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻮﺍﻭ ، ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ، ﻭﻗﺮﺉ ( ﺍﻟﹾﻌﻔﹾﻮ) ﺭﻭﻯ ﻭﺭﺵ ﻣـﺎﺫﹶﺍ )ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﻭﺭﺵ ﻓﻌﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻛﻮﻧـﻪ ﻣﻔﻌـﻮﻻ ﻟﻔﻌـﻞ ﺩﻝ ﻋﻠﻴـﻪ ( ﺍﻟﹾﻌﻔﹾﻮ) ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺍﻻﺳـﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻣﻠﻐـﺎﺓ ، ﻓﺘﻜـﻮﻥ ( ﺫﺍ)ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﺍﻟﻌﻔﻮ ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ : ، ﺃﻱ ( ﻳﻨﻔِﻘﹸﻮﻥﹶ ﻓـﻲ ( ﺍﻟﻌﻔـﻮ )ﻭﻫـﻮ ( ﻣـﺎ ) ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻟﻴﻨﻔﻘﻮﻥ ، ﻓﻨﺎﺳـﺐ ﺃﻥ ﻳﺠـﻲﺀ ﻣﻔـﺴﺮ ﻣﺎ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ .(27)ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻛﻤﻔﺴﺮﻩ ﻳـﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻣـﺎ ﺍﻟـﺬﻱ : ﻣﻮﺻـﻮﻟﺔ ﺃﻱ ( ﻣـﺎ )ﺑﻌـﺪ ( ﺫﺍ) ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺮﻓـﻊ ﺍﻟﻌﻔـﻮ ﻓﻌﻠـﻰ ﺟﻌـﻞ ﻳﻨﻔﻘﻮﻧﻪ ، ﻷﻧﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺘﺪﺃ ؛ ﺇﺫ ﻻ ﺗﻌﻤـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﺻـﻠﺘﻬﺎ ، ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﺎ ، ﻓﻨﺎﺳـﺐ ( ﺍﻟﻌﻔـﻮ )ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﺧﺒﺮﺍ ﻋﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻔﺴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻭﻫـﻮ ﺃﻥ ﻳﺠﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻛﻤﻔﺴﺮﻩ ، ﻟﻴﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻳﻦ ، ﻭﻛـﻼ ﺍﻟـﻮﺟﻬﻴﻦ .(37)ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﺼﻴﺢ ( : ( : ( : ( : ﻛﻞﻛﻞﻛﻞﻛﻞ)))) ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ----ﺏﺏﺏﺏ 443 ;+�`D ��‘�F1�8L�Šo �: ﻗــــــــــــــــــــــــــــ ــﺎﻝ ﺗﻌــــــــــــــــــــــــــــ ــﺎﻟﻰ ��4,L�K�n�qI ��4l�e��+�Dn�qI s�TDS� a F�0/☺ �+�“’B" � 76 ���•�++Mn� N��Š k ‘’���� ���~�”�� # �ﺍﻻﹶﻣــــــــــــ ــِﺮ # �� ��"+�F l�z �+�� +� 76 .(47)�  ��' ֠ f +��'�&ﺍﻻﹶﻣﺮ ﺍِﻥﱠ ﻗﹸﻞِ ��)%֠ .(57)ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ( ﻛﹸﻠﱡﻪ)ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ، ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ، ﻭﻗﺮﺉ ( ﻛﹸﻠﱠﻪ)ﺭﻭﻯ ﻭﺭﺵ ﺣﺠـﺔ ﻣـﻦ ﻧـﺼﺐ : " ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﺗﻮﻛﻴﺪ ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠـﻲ ( ﻛﹸﻠﱠﻪ) ﻓﻤﻦ ﻗﺮﺃ .(67)" ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻮﻡ( ﻛﻠﻪ)ﺃﻥ ﻛﻠـﻪ )ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺳﻤﻴﺔ ( ﷲ)ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﺧﺒﺮﻩ ( ﻛﹸﻠﱡﻪ) ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃ ، ﻭﻫـــ ــﻮ ﻛﻘﻮﻟـــ ــﻪ ( ﺍﻷﻣـــ ــﺮﷲﻗـــ ــﻞ ﺇﻥ ﺍﻷﻣـــ ــﺮ ﻛـــ ــﻞﱡ : )، ﻭﺍﻟﺘﻘـــ ــﺪﻳﺮ ( ﺇﻥ)ﺧﺒـــ ــﺮ ( ﷲ \+�+�� ��� N�+Me�Š ���+� D� �: ﺗﻌــــــــــــــﺎﻟﻰ ��0 /☺ s��� f/!�a+� �� ����! �+6 ˜ �4��+ND‡/ #��KD �„��RQ— ��[� l�n�q #�U� J [�n�"��ִ/ ، ﻓﻜﻤـــﺎ (77) � ?wi�  ��e��+��+™ �S �+6 ﻋﻠ ــﻰ ( ﻣــﺴـﻮﺩﺓ)ﻓــﺼـﺎﺭﺕ ﻣﺒﺘــﺪﺃ ، ﻭﺭﻓﻌـــﺖ ﻋــﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻤــﻞ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﺍﻟﻔﻌــﻞ ( ﺍﻟﻮﺟــﻮﻩ)ﻋــﺪﻝ ﺑـــ ﺍﻟﺨﺒﺮﻳـﺔ ، ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪﻝ ﺑـ . (87)ﻋﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺭﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ( ﻛﻞ) ﻭﻫﻜــﺬﺍ ﻳﺘﺒــﻴﻦ ﻟﻨــﺎ ﺃﻥ ﻻﺧــﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺮﻛــﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴــﺔ ﺑــﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳــﺔ ﻭﺭﺵ ﻭﻏﻴﺮﻫــﺎ ﺃﺛــﺮﺍ ﻣﻤـﺎ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﻧـﺎﻓﻊ - ﻛﻤـﺎ ﺗﺒـﻴﻦ ﻓـﻲ ﺍﻷﻣﺜﻠـﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ -ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ .ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﺍﻋﺘﺒﺎﻃﺎ ، ﺇﻧﻤﺎ ﻟﻘﺼﺪ ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔﻟﺤﺮﻛﺔ ::::ﺍﻟﻔﻬﺮﺱﺍﻟﻔﻬﺮﺱﺍﻟﻔﻬﺮﺱﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠ ــﻲ ﺍﻟﻨﺠــﺎﺭ، ﻋ ــﺎﻟﻢ : ، ﺍﻟﺨــﺼﺎﺋﺺ ، ﺗﺤﻘﻴ ــﻖ ﺍﺑ ــﻦ ﺟﻨ ــﻲ ﺃﺑ ــﻮ ﺍﻟﻔ ــﺘﺢ ﻋﺜﻤ ــﺎﻥ ( 1) . 53/1، ( ﺩﺕ)، ( ﺩ ﻁ)ﺍﻟﻜﺘﺐ ، ﺑﻴﺮﻭﺕ ، ﺚ ﺍﻟﻘﻮﺯﻱ ﻋﻮﺽ ﻣﺤﻤﺪ ، ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ، ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﺗﻄـﻮﺭﻩ ﺣﺘـﻰ ﺃﻭﺍﺧـﺮ ﺍﻟﻘـﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟ ـ ( 2) .6 ، ﺹ 3891ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ، ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ، ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ، .552/3 ﺍﺑﻦ ﺟﻨﻲ ، ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ، (3) ﻣـﺎﺯﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺭﻙ .ﺩ: ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﻋﺎﺭﻳﺐ ، ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ، (4) .486، ﺹ 5891 ، 6ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺣﻤﺪﺍﷲ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ، ﺑﻴﺮﻭﺕ ، ﻁ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳــﺖ ﻻﺑـﻦ ﺍﻟﻨــﺪﻳﻢ ، ﺩﺍﺭ : ﻓــﻲ ﺗﻨﻘـﻴﻂ ﺍﻟﻤــﺼﺤﻒ ﻓـﻲ ﻳﻨﻈـﺮ ﺣـﺪﻳﺚ ﺃﺑــﻲ ﺍﻷﺳـﻮﺩ ( 5) . 95 ، ﺹ 8791 – 8931ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ، ﺑﻴﺮﻭﺕ ، ﻣـﻦ ﺣﻜﺎﻳـﺎﺕ ﻃﺮﻳﻔـﺔ ( ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮ )ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ . ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ( 6) .ﺃﹸِﺛﺮﺕ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﺤﻦ 543 . 51 – 7، ﺹ ( ﺩﺕ)ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ، ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ، ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺘﻨﺠﻲ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .ﺩ: ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ، ﺗﺤﻘﻴﻖ ، ، ، ،ﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺍﻟﺠﺮﺟ( 7) .24 ، ﺹ 5991 ، 1ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﺑﻴﺮﻭﺕ ، ﻁ ﻛـﻞﹼ ﺷـﻬﺮ ٍﻓـﻲ ﺻـﻤﻴﻢ ﺍﻟﺤـﺮ : ﺷـﻬﺮ ﻧـﺎِﺟﺮٍ ﺭﺟـﺐ ﻭﻳﻘـﺎﻝ : " ﺷﻬﺮ ﻧﺎﺟﺮ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴـﻞ ( 8) ﻧﺎِﺟﺮ ، ﻷﻥ ﺍﻹِﺑﻞ ﺗﻨﺠﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴـﻞ ﺑـﻦ ﺃﺣﻤـﺪ : ﻳﻨﻈـﺮ ". ﺒﺲ ﺟﻠﻮﺩﻫـﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟـﺸﻬﺮ ، ﺃﻱ ﻳـﺸﺘﺪ ﻋﻄـﺸﻬﺎ ﺣﺘـﻰ ﺗﻴ ـ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ، ﺩﺍﺭ .ﻣﻬﺪﻱ ﺍﻟﻤﺨﺰﻭﻣﻲ ﻭﺩ.ﺩ: ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻦ ، ﺗﺤﻘﻴﻖ ( ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴﺪﻱ) .601/ 6، ( ﺩﺕ( )ﺩﻁ) ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻬﻼﻝ ، ﺍﺑـﻦ ﺍﻷﺛﻴـﺮ ﺿـﻴﺎﺀ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻧـﺼﺮ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻮﺻـﻠﻲ ﺃﺑـﻮ ﺍﻟﻔـﺘﺢ ، : ﺗﻨﻈﺮ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺑﻄﻮﻟﻬﺎ ﻓـﻲ ( 9) ﺏﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﺃﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺪ ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌـﺼﺮﻳﺔ ، : ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ، ﺗﺤﻘﻴﻖ ،5991، ( 5ﻁ)ﺑﻴﺮﻭﺕ ، .743/21 ، ﻭﺍﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ، ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ، 03/1 ﻟﻘﺪ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﻗﻄﺮﺏ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌـﺪﻡ ﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﺤﺮﻛـﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ (01) ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻭﻗﺪ ﺗﺤﻤﺲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ . ، ﻭﻗﺪ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺩ ( ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺇ. ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺩ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋـﻲ ﻓﻲ ﺍﻟـﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻓﻘـﻪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ ، ﺹ . ﺩ: ﻳﻨﻈـﺮ ( . ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ )ﻛﺘﺎﺑﻪ . 121 – 021 ﺍﻷﺻــﻮﻝ ﻓــﻲ ﺍﻟﻨﺤــﻮ ، ، ﺍﺑــﻦ ﺍﻟــﺴﺮﺍﺝ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ ﺃﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺍﻟﻨﺤــﻮﻱ ﺍﻟﺒﻐــﺪﺍﺩﻱ (11) 541/ 2 ، .8891 ، 3ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻔﺘﻠﻲ ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، ﺑﻴﺮﻭﺕ ، ﻁ .ﺩ : ﺗﺤﻘﻴﻖ ، 212: ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ( 21 ) ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘـﺮﺍﺙ ﺑﻄﻨﻄـﺎ ، ﻣﺼﺤﻒ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻟﻤﺘـﻮﺍﺗﺮﺓ ( 31) ، ﺍﻟﺤﺠـﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺃﺣﻤـﺪ ﺃﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺍ ، ﻭ 33، ﺹ 6002 – 6241 ، 2ﻁ ، 4ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻝ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻜﺮﻡ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺸﺮﻭﻕ ، ﺑﻴـﺮﻭﺕ ، ﻁ . ﺩ: ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍ .59 ، ﺹ 1041 .99: ﻳﻮﻧﺲ ( 41) . 13: ﺍﻟﺮﻋﺪ ( 51) ﺳﻌﻴﺪ : ﺍﺑﻦ ﺯﻧﺠﻠﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ ، ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ، ﺗﺤﻘﻴﻖ ( 61) . 131، ﺹ 2891 – 2041 ، 2ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺑﻴﺮﻭﺕ ، ﻁ .231 – 131ﻧﻔﺴﻪ ، ﺹ ( 71) . 69 ، ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ، ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ، ﺹ 231 – 131ﻧﻔﺴﻪ ، ﺹ ( 81) 643 ﺑــﻦ ، ﺍﻟﻌﻜﺒــﺮﻱ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ231 – 131ﺍﺑــﻦ ﺯﻧﺠﻠــﺔ ، ﺣﺠــﺔ ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀﺍﺕ ، ﺹ : ﻳﻨﻈــﺮ ( 91) ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ، ﺇﻣﻼﺀ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣـﻦ ﻭﺟـﻮﻩ ﺍﻹﻋـﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ ﻓـﻲ ﺟﻤﻴـﻊ ، 2002-3241 ، 1ﻧﺠﻴﺐ ﺍﻟﻤﺎﺟـﺪﻱ ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌـﺼﺮﻳﺔ ، ﺑﻴـﺮﻭﺕ ، ﻁ : ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺭﺍﺟﻌﻪ ، 68ﺹ .342: ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ (02) .93ﻣﺼﺤﻒ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ، ﺹ ( 12) ، ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ، ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟـﺴﺒﻊ ، 931ﺍﺑﻦ ﺯﻧﺠﻠﺔ ، ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ، ﺹ (22) .89ﺹ . 59ﺍﻟﻌﻜﺒﺮﻱ ، ﺇﻣﻼﺀ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ، ﺹ ( 32) . 931ﺍﺑﻦ ﺯﻧﺠﻠﺔ ، ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ، ﺹ ( 42) ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ، ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ، ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ، ﺩﺍﺭ (52) .242/3، ( ﺩﺕ)، ( ﺩﻁ )ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﺑﻴﺮﻭﺕ ، ﻟﺒﻨﺎﻥ ، ﺍﺑــﻦ ﻫــﺸﺎﻡ ﺍﻷﻧــﺼﺎﺭﻱ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺟﻤــﺎﻝ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ، ﺷــﺮﺡ ﻗﻄــﺮ ﺍﻟﻨــﺪﻯ ﻭﺑــﻞ ﺍﻟــﺼﺪﻯ ، ( 62) – 3831 ، 11ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ، ﻁ : ﺗﺤﻘﻴﻖ . 16 ، ﺹ 3691 . 611: ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ( 72) .111ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ، ﺹ ، ﻭ ﺍﺑﻦ ﺯﻧﺠﻠﺔ ، 81ﻣﺼﺤﻒ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ، ﺹ ( 82) ، ﻭ ﺍﻟﻌﻜﺒﺮﻱ ، ﺇﻣﻼﺀ ﻣﺎ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦ ، ﺹ 111ﺍﺑﻦ ﺯﻧﺠﻠﺔ ، ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ، ﺹ ( 92) .06 ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻨﻔﻲ ﻣﺤﺾ ﺃﻭ ﻃﻠـﺐ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ؛ ﺃﻣـﺎ : ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﻓﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻫﻲ ( 03) ﻳـﺸﻤﻞ ﺍﻷﻣـﺮ ﻭﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻄﻠـﺐ ، ﻓﺈﻧـﻪ . �ﻓﹶﻴﻤﻮﺗـﻮﺍ ﻋﻠﹶـﻴِﻬﻢ ﻳﻘﹾـﻀﻰ ﻟﹶـﺎ �: ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻓﻜﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺍﺑـﻦ ﻫـﺸﺎﻡ ، : ﻳﻨﻈـﺮ . ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺾ ﻭﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻲ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ . 27 – 17ﺷﺮﺡ ﻗﻄﺮ ﺍﻟﻨﺪﻯ ، ﺹ . 83: ﻣﺮﻳﻢ ( 13) ﻭﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟـﺐ ، ﻭﺍﺑـﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳـﻪ ، ، 06 ﺹ ﺇﻣﻼﺀ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻌﻜﺒﺮﻱ ، (23) . 88ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ، ﺹ ﺍﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﺟــﻼﻝ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟــﺮﺣﻤﻦ ﺑــﻦ ﺃﺑــﻲ ﺑﻜــﺮ ، ﺍﻻﻗﺘــﺮﺍﺡ ﻓــﻲ ﻋﻠــﻢ : ﺮﻳﻨﻈــ( 33) ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ، ﺑﻴـﺮﻭﺕ ، : ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮ ، ﺗﺤﻘﻴﻖ .52 ، ﺹ 1ﻟﺒﻨﺎﻥ ، ﻁ . 072: ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ (43) ، ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺑﻮ 64ﻣﺼﺤﻒ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ، ﺹ ( 53) ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ، ﺩﺍﺭ .ﺩ: ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ، ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﺘﻤﻴﻤﻲﺑﻜﺮ ﺍ . 191، ﺹ0041 ، 2ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ، ﻁ 743 .01: ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ( 63) ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﻮﺿـﻌﻪ ، ﺃﻻ ﺗـﺮﻯ ( ﻭﺃﻛﻦ)ﺟﺰﻡ ( : "ﺃﻛﻦ)ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺯﻧﺠﻠﺔ ﻣﻌﻠﻼ ﻟﺠﺰﻡ ( 73) ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺠـﺰﺍﺀ ، ﻭﻗـﺪ ﺃﻏﻨـﻰ ﺍﻟـﺴﺆﺍﻝ ﻋـﻦ ﻛﺎﻥ ﺟﺰﻣﺎ ﺑﺄﻧﻪ ( ﺃﺧﺮﻧﻲ ﺃﺻﺪﻕ : )ﺃﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺃﺧﺮﻧﻲ ﻓﺈﻥ ﺗﺆﺧﺮﻧﻲ ﺃﺻﺪﻕ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ﺍﻟﻤﻨـﺼﻮﺏ ﺑﻌـﺪ : ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ. ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺮﻁ : ﻳﻨﻈـﺮ " . ﻋﻠﻴـﻪ ( ﻭﺃﻛـﻦ : )ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻌﻞ ﻣﺠﺰﻭﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺸﺮﻁ ، ﺣﻤـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ . 017ﺍﺑﻦ ﺯﻧﺠﻠﺔ ، ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ، ﺹ . 511/1ﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺍﻟﻌﻜﺒﺮﻱ ، ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍ( 83) .841ﺍﺑﻦ ﺯﻧﺠﻠﺔ ، ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ، ﺹ ( 93) ، ﻭﺍﺑﻦ ﺯﻧﺠﻠﺔ ، ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ ، ﺹ 511/1ﺍﻟﻌﻜﺒﺮﻱ ، ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ( 04) .741 .382: ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ( 14) . 591 ، ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ، ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ، ﺹ94ﻣﺼﺤﻒ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ، ﺹ ( 24) ﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ، ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮ( 34) 372/1، ( ﺩﺕ) ﺑﻴﺮﻭﺕ ، ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ . 251 ﺍﺑﻦ ﺯﻧﺠﻠﺔ ، ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ، ﺹ ، (44) .ﺫﻧﺎﺏ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻘﺒﻪ ﻭﺁﺧﺮﻩ: ﺫﻧﺎﺏ ﻋﻴﺶ (54) .ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺍﻟﺴﻨﺎﻡ : ﺃﺟﺐ ﺍﻟﻈﻬﺮ (64) ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ، ﺩﺍﺭ : ﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ، ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻨﻈﺮ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺷ(74) .93/4 5891 ، 2ﺍﻟﻔﻜﺮ ، ﺩﻣﺸﻖ ، ﻁ ) ﻭﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋــﺪﺓ ﻫﻨــﺎﻙ ﻗــﺮﺍﺀﺓ ﺷــﺎﺫﺓ ﺗﻘــﺮﺃ ﺑﻨــﺼﺐ . 93/4 ﺷــﺮﺡ ﺍﺑــﻦ ﻋﻘﻴــﻞ ، (84) . 424/3ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ، : ﻳﻨﻈﺮ ( . ﻳﻐﻔﺮ ﻠﻠﻬﺎ ﻭﺣﺠﺠﻬﺎ ، ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ، ( 94 ) ، 7002 – 8241، ( ﺩﻁ)ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻄﺮﻫﻮﻧﻲ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ، : ﺗﺤﻘﻴﻖ .963/1 .63: ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ( 05) ، ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳـﻪ ، ﺍﻟﺤﺠـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟـﺴﺒﻊ ، ﺹ 6ﻣﺼﺤﻒ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ، ﺹ ( 15) . 59 ، ﻭﺍﺑﻦ ﺯﻧﺠﻠﺔ ، ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ، ﺹ 57 . 96/1 ، ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ، ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ، 59ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ، ﺹ ﺍﺑﻦ ﺯﻧﺠﻠﺔ ، ﺣﺠﺔ ( 25) .192/1ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ، ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻠﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ، ( 35) .192/1ﻧﻔﺴـﻪ ، ( 45) . 623/1ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ، ( 55) .671: ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ( 65) .72ﺹ ﻣﺼﺤﻒ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ، (75) 843 ﺪﻫﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘ ــﺎﻥ ، ﻛﻨ ــﺖ ﻣﺨﻴ ــﺮﺍ ﻓﻴﻬﻤ ــﺎ ، ﻭﺇﻥ ﺃﺗ ــﻰ ﻭﺃﺧﻮﺍﺗﻬ ــﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺗ ــﻰ ﺑﻌ ــ ( ﻟ ــﻴﺲ)ﻷﻥ ( 85) . ﺑﻌــﺪﻫﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻭﻧﻜــﺮﺓ ، ﻛــﺎﻥ ﺍﻻﺧﺘﻴ ــﺎﺭ ﺃﻥ ﺗﺠﻌــﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓــﺔ ﺍﻻﺳــﻢ ﻭﺍﻟﻨﻜــﺮﺓ ﺍﻟﺨﺒــﺮ .29ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ، ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ، ﺹ : ﻳﻨﻈﺮ ، ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤــﺴﻴﺮ ﻓــﻲ ﻋﻠــﻢ ﺍﻟﺘﻔــﺴﻴﺮ ، ﺍﺑــﻦ ﺍﻟﺠــﻮﺯﻱ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟــﺮﺣﻤﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ (95) .871/1 ، 4041 ، 3ﺕ ، ﻟﺒﻨﺎﻥ ، ﻁﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﺑﻴﺮﻭ ، ﻭﻣﻜـﻲ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ ، ﻣــﺸﻜﻞ 77/1ﺍﻟﻌﻜﺒـﺮﻱ ، ﺍﻟﺘﺒﻴـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺇﻋـﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ، (06) . 711/1ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، . 321ﺍﺑﻦ ﺯﻧﺠﻠﺔ ، ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ، ﺹ ( 16) .47ﺍﻟﻌﻜﺒﺮﻱ ، ﺇﻣﻼﺀ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ، ﺹ ( 26) . 871/1ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ، ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ، ( 36) . 321ﺍﺑﻦ ﺯﻧﺠﻠﺔ ، ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ، ﺹ ( 46) .182: ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ( 56) ، ﻭﺍﺑـــﻦ 933/1ﺍﺑـــﻦ ﺍﻟﺠـــﻮﺯﻱ ، ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤـــﺴﻴﺮ، ، ﻭ84ﺹ ﻣـــﺼﺤﻒ ﺍﻟﻘـــﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌـــﺸﺮ ، ( 66) ، ﻭﺍﺑــﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳـــﻪ ، ﺍﻟﺤﺠـــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟــﺴﺒﻊ ، ﺹ 151ﺯﻧﺠﻠــﺔ ، ﺣﺠــﺔ ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀﺍﺕ ، ﺹ . 301 .282: ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ( 76) .301 ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ، ﺹ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ، ﺍﻟﺤﺠﺔ( 86) . 204 – 104/3ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ، ( 96) . 712: ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ( 07) ، ﻭﺍﺑــﻦ 242/1 ، ﻭﺍﺑــﻦ ﺍﻟﺠــﻮﺯﻱ ، ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤــﺴﻴﺮ ، 43 ﺹﻣــﺼـﺤﻒ ﺍﻟﻘــﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌــﺸﺮ ، ( 17) . 331 ، ﻭﺍﺑﻦ ﺯﻧﺠﻠﺔ ، ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ، ﺹ 69ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ، ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ، ﺹ .253/ 2ﻧﻔﺴﻪ ، ( 27) ، ﻭ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ، ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ 331ﺍﺑﻦ ﺯﻧﺠﻠﺔ ، ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ، ﺹ : ﻳﻨﻈﺮ( 37) . 39/1 ، ﻭﺍﻟﻌﻜﺒﺮﻱ ، ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، 69ﺍﻟﺴﺒﻊ ، ﺹ . 451: ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ( 47) ، ﻭﺍﺑ ــﻦ 184/1 ، ﻭﺍﺑ ــﻦ ﺍﻟﺠ ــﻮﺯﻱ ، ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤ ــﺴﻴﺮ ، 07 ﺹﻣ ــﺼﺤﻒ ﺍﻟﻘ ــﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌ ــﺸـﺮ ، ( 57) .771ﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ، ﺹ ﺯﻧﺠﻠﺔ ، ﺣ .184/1 ، ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ، ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ، 442/4ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ، ( 67) .06: ﺍﻟﺰﻣﺮ ( 77) ، ﻭﺍﺑــﻦ ﺯﻧﺠﻠــﺔ ، 284/ 1 ، ﻭ ﺍﺑــﻦ ﺍﻟﺠــﻮﺯﻱ ، ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤــﺴﻴﺮ ، 442/4ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ ، ( 87) .771ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ، ﺹ 943 ﺒﻠﻘﺎﺴﻡ ﺩﻜﺩﻭﻙ/ ﺩ :ﺨﺺﻤﻠﺍﻟ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﺩﺕ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺮﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻣﺲ ﺍﻟﻬﺠـﺮﻱ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻟﺘﻌﻴـﻖ ﻋﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺍﻟﺜــﻘﺎﻓﺎﺕ ،ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺳــﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﺗﺨﻄــﻮ ﺧﻄــﻮﺍﺕ ﻋﻤﻼﻗــﺔ ﻭ ﺑﻔــﻀﻠﻬﺎﻋﺮﻓﺖ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘــﺮﺓ ﺑﻔﺘــﺮﺓ ﺍﻻﺯﺩﻫـــﺎﺭ ﺴﺮﺣﻪ ﻗــﺼﻮﺭ ﺍﻷﻣــﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠــﻮﻙ، ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻋﺒــﺮﻭﺍ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻷﺩﺑــﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤــﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ﻛــﺎﻥ ﻣ ــ ﺑﻜــﻞ ﺻــﺪﻕ ﻋــﻦ ﻣ ــﺪﻯ ﺍﻟ ــﺼﻠﺔ ﺑ ــﻴﻦ ﺍﻟ ــﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺤﻴ ــﺎﺓ ﻓ ــﻲ ﺍﻟﻘــﺼﻮﺭ، ﺑ ــﻞ ﻟﻘــﺪ ﺻــﻮﺭ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮﺑﻜﻞ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻭﺃﺻﺎﻟﺔ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻌﺼﺮ ، ﻭ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺮ، ﻟﻴﻜـﻮﻥ ﺑـﺬﻟﻚ ﻣﺮﺁﺓ ﻋﺎﻛﺴﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ ﺍﻷﻧﺪﻟـﺴﻴﺔ ﺑﺘﻨﺎﻗـﻀﺎﺗﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ، .ﺻﺮﺍﻋﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭ :émuséR sel snad tiangér iuq noitatiga'l te selbuort sel sap tneiaté'N al ed nosiar ne elcèis eV el snad sétuanummoc sed semuayor ed ,ecneics al revartne à noinipo'd ecneréffid al te noisivid ed erusem ne été a iuq ec ,setneréffid serutluc ed te erutaréttil enu ,edoirép ettec tfaraahlidfP te tnaég serusem sed erdnerp été a iuq ,euqifitneics te eriaréttil ,lerutluc ,étirépsorp ed edoirép tuot ed tno iuq ,sior sed te secnirp sed snosiam sed ertâéht el snad eiv al te eiséop al ertne noixennoc ed érged el ruop rueoc te lkabraclA tairatérces ec ed sotohp sed ia'j siam ,sialap sel .éticitnehtua'l ﻟﻘﺪ ﺷـﻬﺪﺕ ﺍﻟﺤﺮﻛـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺮﺓ ﻣﻠـﻮﻙ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋـﻒ ﺑﺎﻷﻧـﺪﻟﺲ ﺗﻄـﻮﺭﺍ ﻭﻛـﺎﻥ ﻭﺍﺳﻌﺎ ، ﻭﻧﺸﺎﻃﺎ ﻣﺸﻬﻮﺩﺍ ﺷﻤﻞ ﺍﻟﻨـﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ، ﻭﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ؛ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔﹸ ﺍﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺮﻥ 1ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﺨــﺎﻣﺲ ﺍﻟﻬﺠـــﺮﻱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧــﺔ ﺍﻟﻤﺮﻣﻮﻗـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﺍﻟــﺮﻏﻢ ﻣـــﻦ ﻇــﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻔـــﺴﺦ ﺍﻷﺧﻼﻗـــﻲ ﺩﻭﺭ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ .ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺭﺵ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ 053 ﻭﺍﻻﻧﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﻣﻠﺬﺍﺕ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ،ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻗﺒﻠـﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺇﻗﺒـﺎﻻ ﻛﺒﻴـﺮﺍ ،ﻭ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﺃﺧـﺮﻯ ﻟﻘـﻲ ﻮﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ ﺍﻻﺣﺘـﺮﺍﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﺍﻟﺠﻠﻴـﻞ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠ ﻭﻧﻈـﺮﺍ ﻟﺘـﺄﺛﻴﺮ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻷﻧﺪﻟـﺴﻲ ،ﺳـﻌﻰ . ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﻭﺑﺬﻝ ﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ﻟﻬﻢ ﻹﺳـﻜﺎﺕ ﺃﻟـﺴﻨﺘﻬﻢ ﻭﺇﺭﺿـﺎﺋﻬﻢ ﻭﻣﻨـﻊ .ﺗﺄﻟﻴﺐ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﺑــﺪﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤــﺎﻡ ﻣﻠﺤﻮﻇــﺎ ﻟــﺪﻳﻬﻢ ﺑﻌﻠــﻢ ﺍﻟﻨﺤــﻮ ﻭﺍﻟــﺼﺮﻑ ، ﻛﻤــﺎ ﻧــﺸﻄﺖ ﺍﻟﻌﻠــﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ ، ﻓﻜــﺎﻧﻮﺍ ﻓــﻲ 2ﻭﺍﻟﺒﻼﻏــﺔ ﻭﺍﻟﻌــﺮﻭﺽ ﻭﻏﻴﺮﻫــﺎ ،ﻭﺑــﺮﻉ ﻓــﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴــﺪﺍﻥ ﻋﻠﻤــﺎﺀ ﻭﻟﻐﻮﻳــﻮﻥ ﻋﺼﺮﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﻭﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻫﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﺟﺎﻧـﺐ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟـﺬﻱ ﻛـﺎﻥ ﺩﺏ ﻧﻈﻤـﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﻞ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ ﻭﺃﺷـﺮﻓﻬﺎ ،ﻭﻛﺜﻴـﺮﺍ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻳﻤﺰﺟـﻮﻥ ﺑﻴﻨـﻪ ﻭﺑـﻴﻦ ﺍﻷ .ﻭﻧﺜﺮﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻫـﺘﻢ ﺍﻷﻧﺪﻟـﺴﻴﻮﻥ ﺑﺎﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻢ،ﻭﻗـﺪ ﻟﻘـﻲ ﺍﻟﻤـﺸﺘﻐﻠﻮﻥ ﺑﻬﻤـﺎ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺩﻯ ﺑـﺒﻌﺾ ﺍﻷﻣـﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠـﻮﻙ . ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻗﻮﺍ ﻛﺘﺐ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻓﻴﻦ ﺁﻧﺌﺬ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﻣـﻦ ﺃﻛﺒـﺮ ﻣـﺴﺎﺭﺡ ﻣـﻦ ﺃﻛﺒـﺮ ﻣـﺴﺎﺭﺡ ﻣـﻦ ﺃﻛﺒـﺮ ﻣـﺴﺎﺭﺡ ﻣـﻦ ﺃﻛﺒـﺮ ﻣـﺴﺎﺭﺡ )) )) )) )) ﻮﻗﻪ ﻧﺎﻓﻘـﺔ ، ﻭﻣﺠﺎﻟـﺴﻪ ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺩﺏ ـ ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ـ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳ ـ ، ﻭﺃﻛﺜﺮ 3...((...((...((...((ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ،ﻭﺃﻓﺨﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺃﺟﻤﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺩﺏ ، ﻭﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﺠِﺪ ﻭﺍﻟﻬﺰﻝﺍﻷﻓﻜﺎﺭ،ﻭﺃﻓﺨﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺃﺟﻤﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺩﺏ ، ﻭﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﺠِﺪ ﻭﺍﻟﻬﺰﻝﺍﻷﻓﻜﺎﺭ،ﻭﺃﻓﺨﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺃﺟﻤﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺩﺏ ، ﻭﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﺠِﺪ ﻭﺍﻟﻬﺰﻝﺍﻷﻓﻜﺎﺭ،ﻭﺃﻓﺨﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺃﺟﻤﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺩﺏ ، ﻭﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﺠِﺪ ﻭﺍﻟﻬﺰﻝ ﻣـﻦ ﻣـﻦ ﻣـﻦ ﻣـﻦ )) )) )) )) ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍ ﻭﺭﻭﺍﺟﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﻧـﺪﻟﺲ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺮﺓ ﻣﻠـﻮﻙ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋـﻒ ﺑﺨﺎﺻـﺔ ،ﻭ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋـﻒ ﻓـﻲ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋـﻒ ﻓـﻲ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋـﻒ ﻓـﻲ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋـﻒ ﻓـﻲ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﺼﺮﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻟﻠـﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ ﺇﺫﹾ ﺗﻨـﺎﻓﺲ ﻣﻠـﻮﻙ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﺼﺮﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻟﻠـﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ ﺇﺫﹾ ﺗﻨـﺎﻓﺲ ﻣﻠـﻮﻙ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﺼﺮﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻟﻠـﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ ﺇﺫﹾ ﺗﻨـﺎﻓﺲ ﻣﻠـﻮﻙ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﺼﺮﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻟﻠـﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ ﺇﺫﹾ ﺗﻨـﺎﻓﺲ ﻣﻠـﻮﻙ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎﺩ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺇﺷـﺒﻴﻠﻴﺔ ﺑـﻪ ﻛﺎﻧـﺖ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎﺩ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺇﺷـﺒﻴﻠﻴﺔ ﺑـﻪ ﻛﺎﻧـﺖ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎﺩ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺇﺷـﺒﻴﻠﻴﺔ ﺑـﻪ ﻛﺎﻧـﺖ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎﺩ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺇﺷـﺒﻴﻠﻴﺔ ﺑـﻪ ﻛﺎﻧـﺖ ............ﺍﺟﺘﺬﺍﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﺍﺣﻴﻬﻢ ﺍﺟﺘﺬﺍﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﺍﺣﻴﻬﻢ ﺍﺟﺘﺬﺍﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﺍﺣﻴﻬﻢ ﺍﺟﺘﺬﺍﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﺍﺣﻴﻬﻢ 4444((.((.((.((.ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺃﺷﻤﻞ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺃﺷﻤﻞ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺃﺷﻤﻞ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺃﺷﻤﻞ ﻭﻟﻘــﺪ ﺳــﺎﻋﺪ ﻋﻠ ــﻰ ﺍ ﻧﺘ ــﺸﺎﺭ ﻫــﺬﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺎﺕ ﺑ ــﺎﺧﺘﻼﻑ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬ ــﺎ ﺃﺳــﺒﺎﺏ ﻭﻋﻮﺍﻣ ــﻞﹸ :ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨــﻬﺎ : : : : ـ ﺍﻟﺤﺲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺑﺬﻝ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ـ ﺍﻟﺤﺲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺑﺬﻝ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ـ ﺍﻟﺤﺲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺑﺬﻝ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ـ ﺍﻟﺤﺲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺑﺬﻝ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ 1 ﻮﻙ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋـﻒ ﺍﺳـﺘﻘﻄﺎﺑﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤـﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﻤـﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ، ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﻋﺼﺮ ﻣﻠ ﻭﻛــﺎﻥ ﺫﻟــﻚ ﺭﺍﺟﻌــﺎ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟــﺔ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﺇﻟــﻰ ﺷــﺨﺺ ﺍﻟﺤــﺎﻛﻢ ﻧﻔــﺴﻪ ﺍﻟــﺬﻱ ﻛــﺎﻥ ﻳــﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫ ــﺪﺍ ﺇﻟ ــﻰ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﻟ ــﻪ ﺍﻟ ــﺴﺒﻖ ﻓ ــﻲ ﻛــﻞ ﺍﻟﻤﺠ ــﺎﻻﺕ ﻭﻻﺳــﻴﻤﺎ ﺍﻟ ــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻬ ــﺎ،ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻥ ﻳﺠﻌـﻞ ﺍﺳﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻷﺩﺏ،ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﻠـﻚ ﻣـﻨﻬﻢ ﻛـﺎﻥ ﻳـﺴﻌﻰ ﺇﻟـﻰ ))... ))... ))... ))... ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻣﺤﺠﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟـﺸﻘﻨﺪﻱ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻚ ﻓﻘـﺎﻝ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ،ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻤﻠـﻚ ﺍﻟﻔﻼﻧـﻲ، ﻭﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ،ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻤﻠـﻚ ﺍﻟﻔﻼﻧـﻲ، ﻭﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ،ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻤﻠـﻚ ﺍﻟﻔﻼﻧـﻲ، ﻭﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ،ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻤﻠـﻚ ﺍﻟﻔﻼﻧـﻲ، ﻭﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ : : : : ﻓﻤﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣﻌﻈـﻢ ﻣﺒﺎﻫـﺎﺗﻬﻢ ﺇﻻ ﻗـﻮﻝ ﻓﻤﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣﻌﻈـﻢ ﻣﺒﺎﻫـﺎﺗﻬﻢ ﺇﻻ ﻗـﻮﻝ ﻓﻤﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣﻌﻈـﻢ ﻣﺒﺎﻫـﺎﺗﻬﻢ ﺇﻻ ﻗـﻮﻝ ﻓﻤﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣﻌﻈـﻢ ﻣﺒﺎﻫـﺎﺗﻬﻢ ﺇﻻ ﻗـﻮﻝ 153 ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺑﺬﻝ ﻭﺳﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜـﺎﺭﻡ ،ﻭﻧﺒﻬـﺖ ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺑﺬﻝ ﻭﺳﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜـﺎﺭﻡ ،ﻭﻧﺒﻬـﺖ ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺑﺬﻝ ﻭﺳﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜـﺎﺭﻡ ،ﻭﻧﺒﻬـﺖ ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺑﺬﻝ ﻭﺳﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜـﺎﺭﻡ ،ﻭﻧﺒﻬـﺖ ....5555(((((((( ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺑﻨﺎﺋﻢ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺑﻨﺎﺋﻢ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺑﻨﺎﺋﻢ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺑﻨﺎﺋﻢﺍﻷﻣﺪﺍﺡ ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮﻩ ﻣﺎ ﻟﻴﺲﺍﻷﻣﺪﺍﺡ ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮﻩ ﻣﺎ ﻟﻴﺲﺍﻷﻣﺪﺍﺡ ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮﻩ ﻣﺎ ﻟﻴﺲﺍﻷﻣﺪﺍﺡ ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮﻩ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤـﻮﻥ ﺇﻟـﻰ ﺇﺣـﺪﻯ ﺑﻼﻃـﺎﺕ ﺍﻷﻣـﺮﺍﺀ ﻳﺘﻘﺎﺿـﻮﻥ ﺃﺟـﺮﺓ ﺷـﻬﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﻣﻘﺮﺭﺓ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺘـﻲ ﻗـﺪ ﺗﻘـﻞ ﺃﻭ ﺗﻜﺜـﺮ ﺑﺤـﺴﺐ ﻣـﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺪﺓ، ﻭﻣﺪﻯ ﻭﺻﻮﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻴﺐ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻗﻠﺒـﻪ ﻭﻋﻘﻠـﻪ ﻭﺑﺤـﺴﺐ ﺍﻣﺘـﺪﺍﺩ ﻳـﺪ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﺃﻭ .ﻗﺒﻀﻬﺎ ﻫﺪ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ ﺃﻣﻴﺮ ﺩﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﺳـﺘﻘﻄﺐ ﺟﻤﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ ﻗﺮﻃﺒـﺔ ﻟﻠـﻴﻦ ﺟﻨﺎﺑـﻪ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺠﺎ ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﺩﻭﻟﺘـﻪ ﺃﻛﺜـﺮ ﺍﻟـﺪﻭﻝ ﺧﺎﺻـﺔ، ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﺩﻭﻟﺘـﻪ ﺃﻛﺜـﺮ ﺍﻟـﺪﻭﻝ ﺧﺎﺻـﺔ، ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﺩﻭﻟﺘـﻪ ﺃﻛﺜـﺮ ﺍﻟـﺪﻭﻝ ﺧﺎﺻـﺔ، ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﺩﻭﻟﺘـﻪ ﺃﻛﺜـﺮ ﺍﻟـﺪﻭﻝ ﺧﺎﺻـﺔ، )) ... )) ... )) ... )) ... ﻭﺫﻛﺎﺀ ﺷﻬﺎﺑﻪ، ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺬﺧﻴﺮﺓ ﻭﺃﺳﺮﻫﺎ ﺻﺤﺎﺑﺔ، ﻻﻧﺘﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﻓﺄﻣﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﻧﺴﻮﺍ ﺑﻤﻜﺎﻧـﻪ، ﻭﺧﻴﻤـﻮﺍ ﻭﺃﺳﺮﻫﺎ ﺻﺤﺎﺑﺔ، ﻻﻧﺘﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﻓﺄﻣﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﻧﺴﻮﺍ ﺑﻤﻜﺎﻧـﻪ، ﻭﺧﻴﻤـﻮﺍ ﻭﺃﺳﺮﻫﺎ ﺻﺤﺎﺑﺔ، ﻻﻧﺘﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﻓﺄﻣﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﻧﺴﻮﺍ ﺑﻤﻜﺎﻧـﻪ، ﻭﺧﻴﻤـﻮﺍ ﻭﺃﺳﺮﻫﺎ ﺻﺤﺎﺑﺔ، ﻻﻧﺘﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﻓﺄﻣﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﻧﺴﻮﺍ ﺑﻤﻜﺎﻧـﻪ، ﻭﺧﻴﻤـﻮﺍ ﻘــﺮﻃﺒﻴﻴﻦ، ﻭﺣﻠﺒـﺔ ﻇـﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠــﻰ ﻓﻜــﺎﻥ ﺑﻼﻃـﻪ ﺑـﺬﻟﻚ ﻣﻘـﺼﺪ ﺍﻟ 6666..((..((..((..((ﻓـﻲ ﻇـﻞ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ ﻓـﻲ ﻇـﻞ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ ﻓـﻲ ﻇـﻞ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ ﻓـﻲ ﻇـﻞ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺯﻫﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺮ، ﻭﺃﺣـﺮﻣﻬﻢ ﻷﻫﻠـﻪ،ﻭﺃﻧﻜﺮﻫﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨـﺸﺪﻩ ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻀﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳـﺎﻥ ﺇﻻ ﺍﻷﺑﻄـﺎﻝ ﺍﻟـﺸﺠﻌﺎﻥ، ﻣـﻨﻬﻢ ﺃﺑـﻮﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﻤﻘﺮﺋـﻲ، ﻭﺍﺑـﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ، ﻭﺍﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺍﻟﻠﻐـﻮﻱ ﻭﺃﺷـﻬﺮﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌـﺎ ﺍﺑـﻦ ﺳـﻴﺪﻩ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﻟـﻒ ﻟﻬـﺬﺍ ﺍﻷﻣﻴـﺮ ﺃﺷـﻬﺮ ﻟ ــﺬﻟﻚ ﻟ ــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻣ ــﻦ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑ ــﺔ ﻓــﻲ ﺃﻥ ﻳ ــﻮﻟﻲ ﺃﺑ ــﺎ " .ﺍﻟﻤﺨــﺼﺺ " ﻭ" ﺍﻟﻤﺤﻜــﻢ"ﻔﺎﺗــﻪ ﻣﺆﻟ ﻓﻜـﺎﻥ ﻳﻨﻈـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﻧﻈـﺮ ﺍﻟﻌـﺪﻝ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﺔ )) ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺣﻤﺪ ﺑـﻦ ﺭﺷـﻴﻖ ﺟﺰﻳـﺮﺓ ﻣﻴﻮﺭﻗـﺔ ﻭﻳـﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻔﻘــﻪ ﻭﺍﻟﺤــﺪﻳﺚ، ﻭﻳﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﺀ ﻭﺍﻟــﺼﺎﻟﺤﻴﻦ،ﻭﻳﺆﺛﺮﻫﻢ ﻭﻳـﺼﻠﺢ ﺍﻷﻣــﻮﺭ ﺟﻬــﺪﻩ 7.(( ﺍﻟﺘﺠﻴﺒـﻲ، ﺍﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻮﺍﺛـﻖ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻳﺔ ، ﻧﺠﺪ ﺃﺑﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻦ ﺻﻤﺎﺩﺡ ﻛﺎﻥ ﺭﺣﺐ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ، ﺟﺰﻳـﻞ ﺍﻟﻌﻄـﺎﺀ، ﺣﻠﻴﻤـﺎ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﻟـﺪﻫﻤﺎﺀ، ﻛﺎﻥ ﺭﺣﺐ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ، ﺟﺰﻳـﻞ ﺍﻟﻌﻄـﺎﺀ، ﺣﻠﻴﻤـﺎ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﻟـﺪﻫﻤﺎﺀ، ﻛﺎﻥ ﺭﺣﺐ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ، ﺟﺰﻳـﻞ ﺍﻟﻌﻄـﺎﺀ، ﺣﻠﻴﻤـﺎ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﻟـﺪﻫﻤﺎﺀ، ﻛﺎﻥ ﺭﺣﺐ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ، ﺟﺰﻳـﻞ ﺍﻟﻌﻄـﺎﺀ، ﺣﻠﻴﻤـﺎ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﻟـﺪﻫﻤﺎﺀ، )))))))): ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﺍﻟـﺬﻱ ....8888((((((((ﻓﻄﺎﻓﺖ ﺑﻪ ﺍﻵﻣﺎﻝ، ﻭﺍﺗﺴﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻭﺃﹸﻋﻤﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝﻓﻄﺎﻓﺖ ﺑﻪ ﺍﻵﻣﺎﻝ، ﻭﺍﺗﺴﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻭﺃﹸﻋﻤﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝﻓﻄﺎﻓﺖ ﺑﻪ ﺍﻵﻣﺎﻝ، ﻭﺍﺗﺴﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻭﺃﹸﻋﻤﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝﻓﻄﺎﻓﺖ ﺑﻪ ﺍﻵﻣﺎﻝ، ﻭﺍﺗﺴﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻭﺃﹸﻋﻤﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﻳﻮﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ،ﻳﺘﺪﺍﺭﺳﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ، ﻭﺍﺯﺩﺍﻥ ﻣﺠﻠـﺴﻪ ﺑﻮﺟـﻮﻩ ﺳـﻤﺤﺔ، ﻭﺷـﻌﺮﺍﺀ ﻓﺤـﻮﻝ . ﻳﺨﻮﺿﻮﻥ ﻓـﻲ ﻣـﺴﺎﺋﻞ ﻓﻜﺮﻳـﺔ ﻣﺘـﺸﻌﺒﺔ ﻭ ﻭﺍﻷﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻠﻴﻄﺔ، ﻭﺃﺑﻲ ﺣﻔـﺺ ﺑـﻦ ﻛﺄﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺪﺍﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ،ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﻏ ــﻢ ﺍﺗ ــﺼﺎﻓﻪ ﺑﻜﺜ ــﺮﺓ ﺍﻟﺠ ــﺒﻦ ﻭﻗﻠ ــﺔ ﺍﻟﺠ ــﻮﺩ،ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟ ــﻚ ﻗ ــﺼﺪﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤ ــﺎﺀ ﺭﻏ ــﻢ ﺍﺗ ــﺼﺎﻓﻪ ﺑﻜﺜ ــﺮﺓ ﺍﻟﺠ ــﺒﻦ ﻭﻗﻠ ــﺔ ﺍﻟﺠ ــﻮﺩ،ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟ ــﻚ ﻗ ــﺼﺪﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤ ــﺎﺀ ﺭﻏ ــﻢ ﺍﺗ ــﺼﺎﻓﻪ ﺑﻜﺜ ــﺮﺓ ﺍﻟﺠ ــﺒﻦ ﻭﻗﻠ ــﺔ ﺍﻟﺠ ــﻮﺩ،ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟ ــﻚ ﻗ ــﺼﺪﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤ ــﺎﺀ ﺭﻏ ــﻢ ﺍﺗ ــﺼﺎﻓﻪ ﺑﻜﺜ ــﺮﺓ ﺍﻟﺠ ــﺒﻦ ﻭﻗﻠ ــﺔ ﺍﻟﺠ ــﻮﺩ،ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟ ــﻚ ﻗ ــﺼﺪﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤ ــﺎﺀ ))))))))ﺍﻟ ــﺸﻬﻴﺪ 9999((.((.((.((.ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻣـﻦ ( ﻫـ774ﺕ )، ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻳﻮﺳﻒ( ﻫـ 374ﺕ) ﻮﺩ ﺑﺎﷲ ﺑﻦ ﻫ 01ﻭﻓﻲ ﺳﺮﻗﺴﻄﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ﻣﻌﻨﻴﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿـﻴﺎﺕ، ".ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﻜﻤﺎﻝ" ﻭﺍﻟﻔﻠﻚ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻳﺴﻤﻰ 253 ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻠﻴﻮﺱ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺑﻨـﻲ ﺍﻷﻓﻄـﺲ ﻓﺒـﺮﺯ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ ﺍﻟﻤﻈﻔـﺮ ﺃﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺃﺩﻳــﺐ ﺃﺩﻳــﺐ ﺃﺩﻳــﺐ ﺃﺩﻳــﺐ )) )) )) )) ﷲ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌــﺮﻭﻑ ﺑــﺎﺑﻦ ﺍﻷﻓﻄﺲ،ﺍﻟــﺬﻱ ﻳــﺼﻔﻪ ﺍﺑــﻦ ﺑــﺴﺎﻡ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﻋﺒــﺪ ﺍ ﻣﻠﻮﻙ ﻋﺼﺮﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﻭﻻ ﻣﻨﺎﺯﻉ ﻭﻟـﻪ ﺍﻟﺘـﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﺮﺍﺋـﻖ ﻭﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻔـﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﺘـﺮﺟﻢ ﻣﻠﻮﻙ ﻋﺼﺮﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﻭﻻ ﻣﻨﺎﺯﻉ ﻭﻟـﻪ ﺍﻟﺘـﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﺮﺍﺋـﻖ ﻭﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻔـﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﺘـﺮﺟﻢ ﻣﻠﻮﻙ ﻋﺼﺮﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﻭﻻ ﻣﻨﺎﺯﻉ ﻭﻟـﻪ ﺍﻟﺘـﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﺮﺍﺋـﻖ ﻭﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻔـﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﺘـﺮﺟﻢ ﻣﻠﻮﻙ ﻋﺼﺮﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﻭﻻ ﻣﻨﺎﺯﻉ ﻭﻟـﻪ ﺍﻟﺘـﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﺮﺍﺋـﻖ ﻭﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻔـﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﺘـﺮﺟﻢ ﻭﻳﻌـﺮﻑ 11111111(( (( (( (( ﻓـﻲ ﺧﻤـﺴﻴﻦ ﻣﺠﻠـﺪﺓ ﻓـﻲ ﺧﻤـﺴﻴﻦ ﻣﺠﻠـﺪﺓ ﻓـﻲ ﺧﻤـﺴﻴﻦ ﻣﺠﻠـﺪﺓ ﻓـﻲ ﺧﻤـﺴﻴﻦ ﻣﺠﻠـﺪﺓ " " " " ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻈﻔـﺮ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻈﻔـﺮ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻈﻔـﺮ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻈﻔـﺮ """"ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﻬﺮﺍﺳﻤﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺑـ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﻬﺮﺍﺳﻤﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺑـ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﻬﺮﺍﺳﻤﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺑـ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﻬﺮﺍﺳﻤﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺑـ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ،ﻭﺍﻟﻔﻨــــﻮﻥ ﻓﺠﻤــــﻊ ﻓﻴــ ــﻪ ﺻــــﺎﺣﺒﻪ ﻣــ ــﻦ " ﺍﻟﻤﻈﻔــ ــﺮﻱ"ﻣﺆﻟﻔــ ــﻪ ﺑﺎﺳــ ــﻤﻪ ﺍﻟﻤــــﺸﻬﻮﺭ .ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ،ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ، ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻟﻠﻤﻈﻔﺮ ﻟﻔﺘﺎﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﺸﻬﻮﺩﺓ ،ﺗﺮﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻓـﻲ ﺯﻣﺎﻧـﻪ ﻭﻫـﻮ ....21212121((((((((ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻱ،ﻓﻠﻴﺴﻜﺖﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻱ،ﻓﻠﻴﺴﻜﺖﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻱ،ﻓﻠﻴﺴﻜﺖﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻱ،ﻓﻠﻴﺴﻜﺖ))))))))ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻈﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻛـﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺓ ﺑﻄﻠﻴﻮﺱ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﺑﻦ ﺭﺣﺐ ﺍﻟﺠﻨﺎﺏ ﻟﻠﻮﺍﻓﺪﻳﻦ،ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﺑﻤﻬﺎﺭﺗﻪ ﻫـﻮ ﻧﻔـﺴﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ،ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻟـﻢ ﺗـﺪﺧﺮ ﻭﻟﻤـﻊ . 31ﺑﻄﻠﻴﻮﺱ ﺟﻬﺪﺍ ﻓﻲ ﺯﻣـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻈﻔـﺮ ﻭﺍﺑﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺗـﺸﺠﻴﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﻧﺜـﺮﺍ ﻭ ﺷـﻌﺮﺍ ﺣﻀﺮﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻻﻗـﻮﺍ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﻣـﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﻥ،ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻦ ﺍﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳﻲ ،ﻭﺃﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺍﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ .ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎﻥ،ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺃﻣـ ــﺎ ﺣـ ــﻀﺮﺓ ﺇﺷـ ــﺒﻴﻠﻴﺔ ،ﺍﻟﺘـ ــﻲ ﻛﺎﻧـ ــﺖ ﻗﺎﻋـ ــﺪﺓ ﺍﻟﺠﺎﻧـ ــﺐ ﺍﻟﻐﺮﺑـ ــﻲ ﻣـ ــﻦ ﺍﻟﺠﺰﻳـ ــﺮﺓ ،ﻭﻗـ ــﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ،ﻭﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﻭﺟﻤﻬــﻮﺭﻱ ﺃﺩﺏ ﻭﺟﻤﻬــﻮﺭﻱ ﺃﺩﺏ ﻭﺟﻤﻬــﻮﺭﻱ ﺃﺩﺏ ﻭﺟﻤﻬــﻮﺭﻱ ﺃﺩﺏ ﻓﺎﺷــﺘﻤﻞ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘﻄــﺮ ﺍﻟﻐﺮﺑــﻲ ﻷﻭﻝ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﻤــﺪﺓ ﻋﻠــﻰ ﺑﻴﺘــﻲ ﺣــﺴﺐ ، ﻓﺎﺷــﺘﻤﻞ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘﻄــﺮ ﺍﻟﻐﺮﺑــﻲ ﻷﻭﻝ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﻤــﺪﺓ ﻋﻠــﻰ ﺑﻴﺘــﻲ ﺣــﺴﺐ ، ﻓﺎﺷــﺘﻤﻞ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘﻄــﺮ ﺍﻟﻐﺮﺑــﻲ ﻷﻭﻝ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﻤــﺪﺓ ﻋﻠــﻰ ﺑﻴﺘــﻲ ﺣــﺴﺐ ، ﻓﺎﺷــﺘﻤﻞ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘﻄــﺮ ﺍﻟﻐﺮﺑــﻲ ﻷﻭﻝ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﻤــﺪﺓ ﻋﻠــﻰ ﺑﻴﺘــﻲ ﺣــﺴﺐ ، )) )) )) )) ؛ﻣﻤﻠﻜﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﻟﺨﻢ ﻭﺗﺠﻴﺐ،ﻣﺼﺮﺗﺎ ﺑـﻼﺩﻩ ، ﻭﺃﻛﺜﺮﺗـﺎ ﺭﻭﺍﺩﻩ ، ﻓﺄﺗـﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻓـﺞ ؛ﻣﻤﻠﻜﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﻟﺨﻢ ﻭﺗﺠﻴﺐ،ﻣﺼﺮﺗﺎ ﺑـﻼﺩﻩ ، ﻭﺃﻛﺜﺮﺗـﺎ ﺭﻭﺍﺩﻩ ، ﻓﺄﺗـﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻓـﺞ ؛ﻣﻤﻠﻜﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﻟﺨﻢ ﻭﺗﺠﻴﺐ،ﻣﺼﺮﺗﺎ ﺑـﻼﺩﻩ ، ﻭﺃﻛﺜﺮﺗـﺎ ﺭﻭﺍﺩﻩ ، ﻓﺄﺗـﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻓـﺞ ؛ﻣﻤﻠﻜﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﻟﺨﻢ ﻭﺗﺠﻴﺐ،ﻣﺼﺮﺗﺎ ﺑـﻼﺩﻩ ، ﻭﺃﻛﺜﺮﺗـﺎ ﺭﻭﺍﺩﻩ ، ﻓﺄﺗـﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻓـﺞ ﻋﻤﻴﻖ ،ﻭﺗﺒﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﻭﻣﺴﺒﻮﻕ ﻭﻛـﻠﻤﺎ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺃﻣﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﻴﻖ ،ﻭﺗﺒﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﻭﻣﺴﺒﻮﻕ ﻭﻛـﻠﻤﺎ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺃﻣﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﻴﻖ ،ﻭﺗﺒﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﻭﻣﺴﺒﻮﻕ ﻭﻛـﻠﻤﺎ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺃﻣﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﻴﻖ ،ﻭﺗﺒﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﻭﻣﺴﺒﻮﻕ ﻭﻛـﻠﻤﺎ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺃﻣﻴﺮ ﻛﺎﻥ 41414141...((....((....((....((.ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻃﻠﺐ ، ﻭﻓﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﺭﻏﺐ،ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺳﻮﻕ ﻳﺠﻠﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻖ ﻟﺪﻳﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻃﻠﺐ ، ﻭﻓﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﺭﻏﺐ،ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺳﻮﻕ ﻳﺠﻠﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻖ ﻟﺪﻳﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻃﻠﺐ ، ﻭﻓﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﺭﻏﺐ،ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺳﻮﻕ ﻳﺠﻠﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻖ ﻟﺪﻳﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻃﻠﺐ ، ﻭﻓﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﺭﻏﺐ،ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺳﻮﻕ ﻳﺠﻠﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻖ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎﺩ ﻣﻮﻃﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻧـﺪﻟﺲ ﻗﺎﻃﺒـﺔ ،ﻭﻛـﺎﻥ ﺣﻜﺎﻣﻬـﺎ ﺫﻭﻱ ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﻮﻫﺒــﺔ ﻣﺘﺄﺻــﻠﺔ ﻭﻻﺳــﻴﻤﺎ ﻓــﻲ ﻋﻬ ــﺪ ﺍﻟﻤﻌﺘــﻀﺪ ، ﺍﻟ ــﺬﻱ ﻋــﺮﻑ ﻋﻨ ــﻪ ﻣــﺸﺎﻃﺮﺗﻪ ﻟﻠ ــﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ، ﻭﻳﻨﻈﻤﻮﻥ ، ﺑﺴﻄﹰﺎ ﻟﻬﻢ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﻟﻬﻤﻤﻬﻢ،ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣـﺎ ﺑﻬـﻢ ،ﺍﻷﻣـﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﻟﻔﺌـﺔ ،ﻭﻳﺨـﺼﺺ ﻓـﻲ ﺍﻷﺳـﺒﻮﻉ ﺣﺪﺍ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﺪ ﺙ ﺩﻳﻮﺍﻧﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺿﻤﻦ ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻟﻬﺬﻩ ﻳﻮﻣــﺎ ﻳﻠﻘــﻰ ﻓﻴــﻪ ﺍﻟــﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻛــﺎﻥ ﻳﻐــﺪﻕ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺑﻤــﺎ ﻋــﺮﻑ ﻋﻨــﻪ ﻣــﻦ ﺇﺗــﻼﻑ ﻟﻠﻤــﺎﻝ ﻭﺟـﺎﺀ ﺑﻌـﺪﻩ ﺍﺑﻨـﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎﺩ . ،ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺒﺮﻉ،ﻓﺒﺪﺍ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻛﺒﻴـﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻷﺑﻴـﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘـﻀﺪ،ﻭﻓﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺤـﺪﺙ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ ،ﻗـﺎﻝ ﺃﺑـﻮ ﺍﻟﺤـﺴﻦ 51[:ﻣﺠﺰﻭﺀ ﺍﻟﺮﻣﻞ ( ] ﻫـ.884ﺕ)ﻲ ﺍﻟﺤﺼﺮﻱ ﺍﻟﻜﻔﻴﻒﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻨ ﺑِﻘﻲ ﺍﻟﻔﹶﺮﻉ ﺍﻟﻜﹶــﺮِﻳﻢ ﺑِﻘﻲ ﺍﻟﻔﹶﺮﻉ ﺍﻟﻜﹶــﺮِﻳﻢ ﺑِﻘﻲ ﺍﻟﻔﹶﺮﻉ ﺍﻟﻜﹶــﺮِﻳﻢ ﺑِﻘﻲ ﺍﻟﻔﹶﺮﻉ ﺍﻟﻜﹶــﺮِﻳﻢ ـﻦ ـﻦ ـﻦ ـﻦ ــــــــﻣـﺎ ﺕ ﻋﺒـﺎﺩ ﻭﻟﹶــﻜﻣـﺎ ﺕ ﻋﺒـﺎﺩ ﻭﻟﹶــﻜﻣـﺎ ﺕ ﻋﺒـﺎﺩ ﻭﻟﹶــﻜﻣـﺎ ﺕ ﻋﺒـﺎﺩ ﻭﻟﹶــﻜ 353 ـﻢـﻢـﻢـﻢــــــــــــــــــــــــﻴـﻴـﻴـﻴـﻓﻜـﺄﻥﹼ ﺍﻟﻤـﻴـــﺖ ﺣـﱞﻲ ﻏﻴﺮ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻀﺎﺩ ِﻣﻓﻜـﺄﻥﹼ ﺍﻟﻤـﻴـــﺖ ﺣـﱞﻲ ﻏﻴﺮ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻀﺎﺩ ِﻣﻓﻜـﺄﻥﹼ ﺍﻟﻤـﻴـــﺖ ﺣـﱞﻲ ﻏﻴﺮ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻀﺎﺩ ِﻣﻓﻜـﺄﻥﹼ ﺍﻟﻤـﻴـــﺖ ﺣـﱞﻲ ﻏﻴﺮ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻀﺎﺩ ِﻣ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﻔﻴﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﻀﺪ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ،ﻣـﻦ ﻣـﺸﺎﻫﻴﺮ ﺷـﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺃﺑﻴـﻪ ،ﻭﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺷـﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺷـﺎﺩ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺃﻧﻪ ::::ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺟﻮﻩ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺟﻮﻩ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺟﻮﻩ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺟﻮﻩ ))...))...))...))...(( zemoG aicraG)) ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻏﺮﺳﻴﺔ ﻏﻮﻣﺲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ، ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﺮﺍ ﺣﻴﺎ ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ، ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﺮﺍ ﺣﻴﺎ ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ، ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﺮﺍ ﺣﻴﺎ ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ، ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﺮﺍ ﺣﻴﺎ ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻈﻢ ﺷﻌﺮﺍ ﻳﺜﻴﺮﻛﺎﻥ ﻳﻨﻈﻢ ﺷﻌﺮﺍ ﻳﺜﻴﺮﻛﺎﻥ ﻳﻨﻈﻢ ﺷﻌﺮﺍ ﻳﺜﻴﺮﻛﺎﻥ ﻳﻨﻈﻢ ﺷﻌﺮﺍ ﻳﺜﻴﺮ . . . . 61616161((((((((ﻛﺎﻥ ﺭﺍﻋﻲ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ، ﺑﻞ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠـﻪ ﻛﺎﻥ ﺭﺍﻋﻲ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ، ﺑﻞ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠـﻪ ﻛﺎﻥ ﺭﺍﻋﻲ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ، ﺑﻞ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠـﻪ ﻛﺎﻥ ﺭﺍﻋﻲ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ، ﺑﻞ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠـﻪ ﻭﺗﺠﻤﻊ ﺣﻮﻝ ﺑـﻼ ﻁ ﺑﻨـﻲ ﻋﺒـﺎﺩ ـ ﻭﺑﺨﺎﺻـﺔ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺪ ﺍﻟﻤﻌﺘـﻀﺪ ﻭﺍﺑﻨـﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤـﺪ ـ ﺷـﻌﺮﺍﺀ ﻭﻫﺒﻮﻥ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﻤـﺪﻳﺲ ﺍﻟـﺼﻘﻠﻲ ، ﺍﺑﻦ 71ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪﻭﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﺒﺎﻧﺔ ،ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﻭﻗــﺪ ﺑــﺬﻝ ﻛـﻞ ﻣﻠــﻚ ﻟﻠﻌﻠﻤــﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺑــﺎﺀ ﺑـﺴﺨﺎﺀ ﺃﻣــﻮﺍﻻ ﻃﺎﺋﻠــﺔ ؛ﻷﺟــﻞ .،ﻭﻏﻴـﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴــﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﻬﻢ،ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺼﻮﺭﻫﻢ ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻻ ﻳﺘﻮﺍﻧﻰ ﻓـﻲ ﻣـﻨﺢ ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ ﺃﻛﻴﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﺳﺘﺒﻘﺎﺀً ، ﻭﺍﺳﺘﺮﺿﺎﺀً ﻟﻬﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻻﻳﺮﺩ ﻃﻠﺐ ﺷﺎﻋﺮ ﻭﻟـﻮ ﻏـﺎﻟﻰ .ﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻠ . ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﺑﻼﻃﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ،ﻭﺍﻷﻣـﺮﺍﺀ ﻓـﻲ ﻋـﺼﺮ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋـﻒ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻛـﺎﻥ ﻳﺒـﺬﻟﻬﺎ ﻫـﺆﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ،ﻗـﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﻣﻦ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺧـﺮﻯ ،ﻭﻣـﻦ ﺣـﺎﻛﻢ ﺇﻟـﻰ ﺁﺧـﺮ، ﺇﺫ ﻛـﺎﻥ ﻳـﺮﻭﻯ ﻋـﻦ ﺻـﺎﺣﺐ ﻣﺘﻌﺴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﺘﻌﺴﺮﺍ ﺑﻤﻄﻠـﻮﺑﻬﻢ ﻣـﻦ ﻣﺘﻌﺴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﺘﻌﺴﺮﺍ ﺑﻤﻄﻠـﻮﺑﻬﻢ ﻣـﻦ ﻣﺘﻌﺴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﺘﻌﺴﺮﺍ ﺑﻤﻄﻠـﻮﺑﻬﻢ ﻣـﻦ ﻣﺘﻌﺴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣﺘﻌﺴﺮﺍ ﺑﻤﻄﻠـﻮﺑﻬﻢ ﻣـﻦ ))))))))ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻫﺬﻳﻞ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ....81818181((((((((ﻣﻴﺴﻮﺭ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀﻣﻴﺴﻮﺭ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀﻣﻴﺴﻮﺭ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀﻣﻴﺴﻮﺭ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ )) )) )) )) ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻧﻔـﺴﻪ ﻣـﻊ ﺑﻨـﻲ ﻫـﻮﺩ، ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﺍﺣﺘﻔـﺎﻝ ﻣﺠﺎﻟـﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻬـﻢ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻣﺔ ،ﻭﻗﺒﻀﻮﺍ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ،ﻓﻘﻠﹼﺖ ﺃﻣﺪﺍﺣﻬﻢ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻣﺔ ،ﻭﻗﺒﻀﻮﺍ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ،ﻓﻘﻠﹼﺖ ﺃﻣﺪﺍﺣﻬﻢ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻣﺔ ،ﻭﻗﺒﻀﻮﺍ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ،ﻓﻘﻠﹼﺖ ﺃﻣﺪﺍﺣﻬﻢ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻣﺔ ،ﻭﻗﺒﻀﻮﺍ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ،ﻓﻘﻠﹼﺖ ﺃﻣﺪﺍﺣﻬﻢ ﺭ ﻋﻠ ــﻰ ﺳــﻌﺔ ﻣﻤﻠﻜــﺘﻬﻢ ، ﻭ ﻭﻓ ــﻮﺭ ﺭ ﻋﻠ ــﻰ ﺳــﻌﺔ ﻣﻤﻠﻜــﺘﻬﻢ ، ﻭ ﻭﻓ ــﻮﺭ ﺭ ﻋﻠ ــﻰ ﺳــﻌﺔ ﻣﻤﻠﻜــﺘﻬﻢ ، ﻭ ﻭﻓ ــﻮﺭ ﺭ ﻋﻠ ــﻰ ﺳــﻌﺔ ﻣﻤﻠﻜــﺘﻬﻢ ، ﻭ ﻭﻓ ــﻮﺭ ،ﻭﺗ ــﺮﻙ ﺍﻟ ــﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻧﺘﺠــﺎﻋﻬﻢ ﺇﻻ ﻓ ــﻲ ﺍﻟِﻐ ـــﺐ ﻭﺍﻟﻨ ــﺎﺩ ،ﻭﺗ ــﺮﻙ ﺍﻟ ــﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻧﺘﺠــﺎﻋﻬﻢ ﺇﻻ ﻓ ــﻲ ﺍﻟِﻐ ـــﺐ ﻭﺍﻟﻨ ــﺎﺩ ،ﻭﺗ ــﺮﻙ ﺍﻟ ــﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻧﺘﺠــﺎﻋﻬﻢ ﺇﻻ ﻓ ــﻲ ﺍﻟِﻐ ـــﺐ ﻭﺍﻟﻨ ــﺎﺩ ،ﻭﺗ ــﺮﻙ ﺍﻟ ــﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻧﺘﺠــﺎﻋﻬﻢ ﺇﻻ ﻓ ــﻲ ﺍﻟِﻐ ـــﺐ ﻭﺍﻟﻨ ــﺎﺩ ....91919191((((((((ﺟﺒﺎﻳﺘﻬﻢﺟﺒﺎﻳﺘﻬﻢﺟﺒﺎﻳﺘﻬﻢﺟﺒﺎﻳﺘﻬﻢ ﻭﺃﻣﺎﻓﻲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ،ﻓﻴﺮﻯ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﺟﻬﻮﺭ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺒـﺬﻝ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘـﺸﺠﻴﻊ ﻣـﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﺍﻉ ﺳﻴﻄﻬﻢ ﻓـﻲ ﺍﻵﻓـﺎﻕ ﻣـﻦ ﻣﺜـﻞ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟـﻮﺯﺍﺭﺗﻴﻦ ﺍﺑـﻦ .02ﺯﻳﺪﻭﻥ ،ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﻭﻻﺩﺓ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻔﻲ ﻭﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﺮﺍﺝ ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﺑﻌﺪ ،ﻓﻘـﺪ ﺗﺒـﻴﻦ ﻟﻨـﺎ ﺑﻘـﺪﺭ ـ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻛﺎﻓﻴـﺎ ـ ﻣﺒﻠـﻎ ﺭﻭﺍﺝ ﻧﻤـﻂ ﺛﻘـﺎﻓﻲ ﻋﻠـﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺁ ﺧﺮ ، ﻭﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺧﺮﻯ ، ﻭﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻯ ﻣﻴـﻮﻝ ﻛـﻞ ﺣـﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ ، ﻭﺇﻟـﻰ ﻣﻘـﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﻄـﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘـﺸﺠﻴﻌﺎﺕ ـ ﻗﻠـﺔ ﻭﻛﺜـﺮﺓ ـ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﺒـﺬﻟﻬﺎ ﺭﻋـﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠـﻢ 453 ﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ،ﻭﺣﻆ ﻭﻓﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻮﻫﺒـﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ، ﻭﺍﻷﺩﺏ ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍ .ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ : : : : ـ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ـ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ـ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ـ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ 2 ﻓﺎﻣﺘـﺎﺯ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛـﻞ ﺻـﺎﺣﺐ ﻓﺎﻣﺘـﺎﺯ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛـﻞ ﺻـﺎﺣﺐ ﻓﺎﻣﺘـﺎﺯ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛـﻞ ﺻـﺎﺣﺐ ﻓﺎﻣﺘـﺎﺯ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛـﻞ ﺻـﺎﺣﺐ : : : : ﻣﻴﺰﺓ ﺍﺧﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺟﻴﺮﺍﻧﻪ ﻣﻴﺰﺓ ﺍﺧﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺟﻴﺮﺍﻧﻪ ﻣﻴﺰﺓ ﺍﺧﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺟﻴﺮﺍﻧﻪ ﻣﻴﺰﺓ ﺍﺧﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺟﻴﺮﺍﻧﻪ )))))))) ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﺃﻣﻴﺮ ﺑﻄﻠﻴﻮﺱ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮ،ﻭﺍﻣﺘﺎﺯ ﺍﺑﻦ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺬﺥ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ،ﻭﻓـﺎﻕ ﺍﺑـﻦ ﺑﻄﻠﻴﻮﺱ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮ،ﻭﺍﻣﺘﺎﺯ ﺍﺑﻦ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺬﺥ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ،ﻭﻓـﺎﻕ ﺍﺑـﻦ ﺑﻄﻠﻴﻮﺱ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮ،ﻭﺍﻣﺘﺎﺯ ﺍﺑﻦ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺬﺥ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ،ﻭﻓـﺎﻕ ﺍﺑـﻦ ﺑﻄﻠﻴﻮﺱ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮ،ﻭﺍﻣﺘﺎﺯ ﺍﺑﻦ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺬﺥ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ،ﻭﻓـﺎﻕ ﺍﺑـﻦ ﺪﺭ ﺑﻦ ﻫﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮﻗﺴﻄﺔ ﺪﺭ ﺑﻦ ﻫﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮﻗﺴﻄﺔ ﺪﺭ ﺑﻦ ﻫﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮﻗﺴﻄﺔ ﺪﺭ ﺑﻦ ﻫﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮﻗﺴﻄﺔ ﺘﺘﺘﺘﺯﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺃﻧﺪﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ،ﻭﺍﺧﺘﺺ ﺍﻟﻤﻘ ﺯﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺃﻧﺪﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ،ﻭﺍﺧﺘﺺ ﺍﻟﻤﻘ ﺯﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺃﻧﺪﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ،ﻭﺍﺧﺘﺺ ﺍﻟﻤﻘ ﺯﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺃﻧﺪﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ،ﻭﺍﺧﺘﺺ ﺍﻟﻤﻘ ﺭﺭﺭﺭ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ،ﻭﺑﺰ ﺍﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺳﻴﺔ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﻮﻉ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻜﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ،ﻭﺑﺰ ﺍﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺳﻴﺔ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﻮﻉ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻜﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ،ﻭﺑﺰ ﺍﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺳﻴﺔ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﻮﻉ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻜﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ،ﻭﺑﺰ ﺍﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺳﻴﺔ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﻮﻉ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺒـﺎﺩ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺒـﺎﺩ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺒـﺎﺩ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺒـﺎﺩ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ ﺑﺎﻟـﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﻭﻟﻌـﻞ ﻫ ـ 12121212((.((.((.((.ﺇﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺑﻪ ﻛﺎﻧـﺖ ﺃﻋﻈـﻢ ﻭﺃﺷـﻤﻞ ﺇﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺑﻪ ﻛﺎﻧـﺖ ﺃﻋﻈـﻢ ﻭﺃﺷـﻤﻞ ﺇﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺑﻪ ﻛﺎﻧـﺖ ﺃﻋﻈـﻢ ﻭﺃﺷـﻤﻞ ﺇﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺑﻪ ﻛﺎﻧـﺖ ﺃﻋﻈـﻢ ﻭﺃﺷـﻤﻞ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺃﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﺍﻟﻮﺟﻴﻬﺔ ،ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺃﻟﻤﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟـﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﻳﻌـﻮﺩ ﺇﻟـﻰ ﻛـﻮﻥ ﻣﻌﻈـﻢ ﻫـﺆﻻﺀ ﺍﻷﻣـﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠـﻮﻙ ﺷـﻌﺮﺍﺀ ،ﻭﺃﺩﺑـﺎﺀ ؛ ﺇﻣـﺎ ﺧﻴﺮﺓ ﺃﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﺃﻭ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻩ ، ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﺒـﻴﻦ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﻧﺘـﺼﻔﺢ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺬ . ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮﺍﺀ ،ﻟﻨﺮﻯ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻣﺎﻧﺠﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺮﻳﺔ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌـﻦ ﺑـﻦ ﺻـﻤﺎﺩﺡ ﺍﻟﺘﺠﻴﺒـﻲ ﻭﺑﺎﻟﻮﺍﺛﻖ ﺑـﺎﷲ ، ﺍﻟـﺬﻱ ﻟـﺰﻡ ﺟﻤﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎﺭ ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣـﻦ ﻣﺜـﻞ ﺍﺑـﻦ ﺍﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﺼﻢ .ﺍﻟﺤﺪﺍﺩ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻤـﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺇﺣـﺪﻯ ﻛﺮﺍﺋﻤـﻪ ﻣـﺎ ﻳـﺮﻭﻯ ﻋﻨـﻪ ﺃﻧـﻪ ﺭﻛـﺐ ﻣـﻦ ﻗـﺼﺮﻩ ﻭﺃﻣـﺮ :ﺑﻤﻮﺍﺭﺍﺗﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ 22[:ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ] ﻋﺰﺍﺋﻤﻪ ﻋﺰﺍﺋﻤﻪ ﻋﺰﺍﺋﻤﻪ ﻋﺰﺍﺋﻤﻪﺎﻏﺪﺍﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻔﺠﻮﻋﺎﹰ ﺑﺄﺳﻮﺩِﻩ ﻭﻓﹸـﺾ ﻛﻞﱡ ﺧﺘﺎﻡٍ ﻣﻦﺎﻏﺪﺍﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻔﺠﻮﻋﺎﹰ ﺑﺄﺳﻮﺩِﻩ ﻭﻓﹸـﺾ ﻛﻞﱡ ﺧﺘﺎﻡٍ ﻣﻦﺎﻏﺪﺍﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻔﺠﻮﻋﺎﹰ ﺑﺄﺳﻮﺩِﻩ ﻭﻓﹸـﺾ ﻛﻞﱡ ﺧﺘﺎﻡٍ ﻣﻦﺎﻏﺪﺍﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻔﺠﻮﻋﺎﹰ ﺑﺄﺳﻮﺩِﻩ ﻭﻓﹸـﺾ ﻛﻞﱡ ﺧﺘﺎﻡٍ ﻣﻦـﱠـﱠـﱠـﱠﻟﻤﻟﻤﻟﻤﻟﻤ ﻛﻦ ﻟﻲ ِﻣﻦ ﺗﻤﺎﺋﻤﻪﻛﻦ ﻟﻲ ِﻣﻦ ﺗﻤﺎﺋﻤﻪﻛﻦ ﻟﻲ ِﻣﻦ ﺗﻤﺎﺋﻤﻪﻛﻦ ﻟﻲ ِﻣﻦ ﺗﻤﺎﺋﻤﻪ::::ﺭﻛﺒﺖ ﻇﻬﺮ ﺟﻮﺍﺩﻱ ﻛﻲ ﺃﹸﺳِﻠﹼـﻴﻪ ﻭﻗﹸﻠﹾﺖ ﻟﻠﺴﻴﻒﺭﻛﺒﺖ ﻇﻬﺮ ﺟﻮﺍﺩﻱ ﻛﻲ ﺃﹸﺳِﻠﹼـﻴﻪ ﻭﻗﹸﻠﹾﺖ ﻟﻠﺴﻴﻒﺭﻛﺒﺖ ﻇﻬﺮ ﺟﻮﺍﺩﻱ ﻛﻲ ﺃﹸﺳِﻠﹼـﻴﻪ ﻭﻗﹸﻠﹾﺖ ﻟﻠﺴﻴﻒﺭﻛﺒﺖ ﻇﻬﺮ ﺟﻮﺍﺩﻱ ﻛﻲ ﺃﹸﺳِﻠﹼـﻴﻪ ﻭﻗﹸﻠﹾﺖ ﻟﻠﺴﻴﻒ ﻭﻣﻦ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻑ ﻋﻨﻪ ، ﻣﺎ ﺃﻧـﺸﺪﻩ ﺑـﺪﻳﻬﺎ ـ ﻭﻫﻮﻣﻨـﺸﺮﺡ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ،ﻣﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻷﻧـﺲ ـ ﻓـﻲ ﻣﻮﺿـــﻊ ﻳﺘـــﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤـــﺎﺀ ﻓﻴـــﻪ ﻭﻳﺘﻠـــﻮﻯ ﻓـــﻲ ﻧﻮﺍﺣﻴـــﻪ،ﺃﻣﺎﻡ ﻣـــﺮﺃﻯ ﺍﻟـــﻮﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟـــﺸﻌﺮﺍﺀﻗــﺎﺋﻼ 32[ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ:] ﺣﺴﻦ ِﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀِ ﻓﻲ ﺻـﺒِﺒﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﺃﺭﻗـﻢ ﻗﺪ ﺟـﺪ ﻓﻲ ﻫﺮِﺑﻪﺣﺴﻦ ِﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀِ ﻓﻲ ﺻـﺒِﺒﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﺃﺭﻗـﻢ ﻗﺪ ﺟـﺪ ﻓﻲ ﻫﺮِﺑﻪﺣﺴﻦ ِﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀِ ﻓﻲ ﺻـﺒِﺒﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﺃﺭﻗـﻢ ﻗﺪ ﺟـﺪ ﻓﻲ ﻫﺮِﺑﻪﺣﺴﻦ ِﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀِ ﻓﻲ ﺻـﺒِﺒﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﺃﺭﻗـﻢ ﻗﺪ ﺟـﺪ ﻓﻲ ﻫﺮِﺑﻪﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﻤـﺎ ﺑﻠﻐـﻪ ﻋـﻦ ﺫﻱ ﺍﻟـﻮﺯﺍﺭﺗﻴﻦ ﺃﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺎﺭ ﻫﻨـﺎﺕ ،ﻟـﻢ ﺗﻄـﺮﻕ ﺟﻔﻮﻧـﻪ ﺑﻬـﺎ ﺳــﻨﺎﺕ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻔـﻮﺓ ﻓﺮﻗـﺖ ﻣـﺎ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟـﺼﺤﺐ ﻭﺍﻟﺨﻼﻥ،ﺍﺿـﻄﺮ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﻣﻜﺎﺗﺒﺘـﻪ ﺑﻠﻮﻏــﻪ ﻏــﻀﺐ ﺍﺑــﻦ ﻋﻤــﺎﺭ ،ﻛﺘــﺐ ﺇﻟﻴــﻪ ،ﻓﻠ ــﻢ ﻳﻠﺘﻔــﺖ ﺃﺑــﻮ ﻳﺤــﻲ ﺇﻟﻴــﻪ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣــﺮ ﻭﺑﻌــﺪ 553 ﻣﺮﺍﺟﻌﺎ،ﻭﻣﻌﺎﺗﺒﺎ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻳﻀﻤﻨﻬﺎ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺠﺎﺭﺑﻪ ﻣﻊ ﺧﻼﻧﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺄﺣﺪ ﻣـﻨﻬﻢ 42[:ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ :]، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻭﺯﻫﺪﻧﻲِ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ِﻣﻌﺮِﻓﹶﺘﻲ ﺑِﻬﻢ ﻭﻃﹸﻮﻝﹸ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﻱ ﺻﺎﺣﺒﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺎِﺣـﺐﻭﺯﻫﺪﻧﻲِ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ِﻣﻌﺮِﻓﹶﺘﻲ ﺑِﻬﻢ ﻭﻃﹸﻮﻝﹸ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﻱ ﺻﺎﺣﺒﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺎِﺣـﺐﻭﺯﻫﺪﻧﻲِ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ِﻣﻌﺮِﻓﹶﺘﻲ ﺑِﻬﻢ ﻭﻃﹸﻮﻝﹸ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﻱ ﺻﺎﺣﺒﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺎِﺣـﺐﻭﺯﻫﺪﻧﻲِ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ِﻣﻌﺮِﻓﹶﺘﻲ ﺑِﻬﻢ ﻭﻃﹸﻮﻝﹸ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﻱ ﺻﺎﺣﺒﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺎِﺣـﺐ ﻣﺒﺎﺩِﻳﻪ ﺇﻻﱠ ﺳﺎﺀَﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗـﺐِ ﻣﺒﺎﺩِﻳﻪ ﺇﻻﱠ ﺳﺎﺀَﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗـﺐِ ﻣﺒﺎﺩِﻳﻪ ﺇﻻﱠ ﺳﺎﺀَﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗـﺐِ ﻣﺒﺎﺩِﻳﻪ ﺇﻻﱠ ﺳﺎﺀَﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗـﺐِﻓﻠﹶﻢ ﺗِﺮﻧﻲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ِﺧﻼ ﺗﺴﺮﻧﻲ ﻓﻠﹶﻢ ﺗِﺮﻧﻲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ِﺧﻼ ﺗﺴﺮﻧﻲ ﻓﻠﹶﻢ ﺗِﺮﻧﻲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ِﺧﻼ ﺗﺴﺮﻧﻲ ﻓﻠﹶﻢ ﺗِﺮﻧﻲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ِﺧﻼ ﺗﺴﺮﻧﻲ ﻭﻻﻗﹸﻠﹾﺖ ﺃﺭﺟﻮﻩ ِﻟﺪ ﻓﹾﻊ ِﻣﻠﹶﻤﺔ ﻣِﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺇﻻﱠ ﻛﺎﻥﹶ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻨﻮﺍِﺋـــﺐﻭﻻﻗﹸﻠﹾﺖ ﺃﺭﺟﻮﻩ ِﻟﺪ ﻓﹾﻊ ِﻣﻠﹶﻤﺔ ﻣِﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺇﻻﱠ ﻛﺎﻥﹶ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻨﻮﺍِﺋـــﺐﻭﻻﻗﹸﻠﹾﺖ ﺃﺭﺟﻮﻩ ِﻟﺪ ﻓﹾﻊ ِﻣﻠﹶﻤﺔ ﻣِﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺇﻻﱠ ﻛﺎﻥﹶ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻨﻮﺍِﺋـــﺐﻭﻻﻗﹸﻠﹾﺖ ﺃﺭﺟﻮﻩ ِﻟﺪ ﻓﹾﻊ ِﻣﻠﹶﻤﺔ ﻣِﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺇﻻﱠ ﻛﺎﻥﹶ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻨﻮﺍِﺋـــﺐ ﺰﻫﻪ ﻓـﻲ ﺇﺣـﺪﻯ ﺍﻟﺤـﺪﺍﺋﻖ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ ،ﻭﻣـﺴﺎﺭﺣﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﺤـﺎﺀ ،ﻫﻴــﺠﺘﻪ ﺫﻛـﺮﻯ ﺇﺣـﺪﻯ ـﻭﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﻨ ـ ﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺟﻨـﺎﺡ ﺣﻤﺎﻣـﺔ ، ﻓـﻲ ﺣﻈﺎﻳﺎﻩ ﻭﺃﺯﻋﺠﺘﻪ ﻭﺃﺭﻗﺘﻪ ﻓﻜﺘﺐ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺭﻗﻌـﺔ ﻃــﻴﺮﻫﺎ ﺇﻟ 52[:ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ: ]ﻗــﻮﻟﻪ ﻭﺣـﻤﻠﹾـﺖ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﱡـﻮﻕ ِﻣـﻨﻲ ﺗﺤـﻴـﺔﹰ ﺗﻜﻮﻥﹸ ﻋﻠﻰ ﺃﹸ ﻓﹾﻖ ِﺍﻟﻤﺮﻳﺔ ِﻣﺠـَﻤﺮﺍﻭﺣـﻤﻠﹾـﺖ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﱡـﻮﻕ ِﻣـﻨﻲ ﺗﺤـﻴـﺔﹰ ﺗﻜﻮﻥﹸ ﻋﻠﻰ ﺃﹸ ﻓﹾﻖ ِﺍﻟﻤﺮﻳﺔ ِﻣﺠـَﻤﺮﺍﻭﺣـﻤﻠﹾـﺖ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﱡـﻮﻕ ِﻣـﻨﻲ ﺗﺤـﻴـﺔﹰ ﺗﻜﻮﻥﹸ ﻋﻠﻰ ﺃﹸ ﻓﹾﻖ ِﺍﻟﻤﺮﻳﺔ ِﻣﺠـَﻤﺮﺍﻭﺣـﻤﻠﹾـﺖ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﱡـﻮﻕ ِﻣـﻨﻲ ﺗﺤـﻴـﺔﹰ ﺗﻜﻮﻥﹸ ﻋﻠﻰ ﺃﹸ ﻓﹾﻖ ِﺍﻟﻤﺮﻳﺔ ِﻣﺠـَﻤﺮﺍ ﺗﺒﻠﹼﻎﹸ ﻣِﻦ ﻭﺩِّﻱ ﺇﻟﻴﻜﹸـﻢ ﺭﺳـﺎﺋـــــﻼ ﺑﺄِﻋﺒﻖ ﻣِﻦ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﺒﻴِﺮ ﻭﺃﻋﻄﹶــﺮﺍﺗﺒﻠﹼﻎﹸ ﻣِﻦ ﻭﺩِّﻱ ﺇﻟﻴﻜﹸـﻢ ﺭﺳـﺎﺋـــــﻼ ﺑﺄِﻋﺒﻖ ﻣِﻦ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﺒﻴِﺮ ﻭﺃﻋﻄﹶــﺮﺍﺗﺒﻠﹼﻎﹸ ﻣِﻦ ﻭﺩِّﻱ ﺇﻟﻴﻜﹸـﻢ ﺭﺳـﺎﺋـــــﻼ ﺑﺄِﻋﺒﻖ ﻣِﻦ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﺒﻴِﺮ ﻭﺃﻋﻄﹶــﺮﺍﺗﺒﻠﹼﻎﹸ ﻣِﻦ ﻭﺩِّﻱ ﺇﻟﻴﻜﹸـﻢ ﺭﺳـﺎﺋـــــﻼ ﺑﺄِﻋﺒﻖ ﻣِﻦ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﺒﻴِﺮ ﻭﺃﻋﻄﹶــﺮﺍ ﻭﺍﻷﻣـﺮﺍﺀ ،ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺭﺳـﻠﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺗﺒﺎﺗـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻴﻨـﻪ ﻭﺑـﻴﻦ ﺍﻟـﻮﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺇﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ـ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﻬﻤﻪ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﺑـﻦ ﺗﺎﺷـﻔﻴﻦ ـ ﺭﺍﺩﺍ ﻋﻠ ــﻰ ﺇﻫﺎﻧﺘ ــﻪ ﻟ ــﻪ ﺷــﺎﻛﺮﺍ ،ﻭِﻟﺒ ــﺮﻩ ﺫﺍﻛــﺮﺍ ﻭﺟــﺎﻋﻼ ﺇﻳ ــﺎﻩ ﻋﻠﹶﻤ ــﺎ ﺑ ــﻴﻦ ﺍﻟ ــﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤ ــﺮ 62[:ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ:]،ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺑِﺸِﺮﻱ ﺑﻪ ِﺃﺫﹾﻛﹶﻰ ﻣِﻦ ﺍﻟﺰﻫـﺮ ﺑِﺸِﺮﻱ ﺑﻪ ِﺃﺫﹾﻛﹶﻰ ﻣِﻦ ﺍﻟﺰﻫـﺮ ﺑِﺸِﺮﻱ ﺑﻪ ِﺃﺫﹾﻛﹶﻰ ﻣِﻦ ﺍﻟﺰﻫـﺮ ﺑِﺸِﺮﻱ ﺑﻪ ِﺃﺫﹾﻛﹶﻰ ﻣِﻦ ﺍﻟﺰﻫـﺮﺷﻜﹾﺮِﻱ ﻟِﺒﺮﻙ ﺷﻜﹾﺮ ﺍﻟﺮﻭﺽِ ﻟِﻠﻤﻄﺮ ﻭﻧﻔﹾﺢﺷﻜﹾﺮِﻱ ﻟِﺒﺮﻙ ﺷﻜﹾﺮ ﺍﻟﺮﻭﺽِ ﻟِﻠﻤﻄﺮ ﻭﻧﻔﹾﺢﺷﻜﹾﺮِﻱ ﻟِﺒﺮﻙ ﺷﻜﹾﺮ ﺍﻟﺮﻭﺽِ ﻟِﻠﻤﻄﺮ ﻭﻧﻔﹾﺢﺷﻜﹾﺮِﻱ ﻟِﺒﺮﻙ ﺷﻜﹾﺮ ﺍﻟﺮﻭﺽِ ﻟِﻠﻤﻄﺮ ﻭﻧﻔﹾﺢ ﺑﺎﷲِ ﻗﹸـﻞﹾ ﻭﺃِﻋﺪ ﻳﺎﻃﻴﺐ ﺍﻟﺨ َـﺒــﺮﺑﺎﷲِ ﻗﹸـﻞﹾ ﻭﺃِﻋﺪ ﻳﺎﻃﻴﺐ ﺍﻟﺨ َـﺒــﺮﺑﺎﷲِ ﻗﹸـﻞﹾ ﻭﺃِﻋﺪ ﻳﺎﻃﻴﺐ ﺍﻟﺨ َـﺒــﺮﺑﺎﷲِ ﻗﹸـﻞﹾ ﻭﺃِﻋﺪ ﻳﺎﻃﻴﺐ ﺍﻟﺨ َـﺒــﺮ: : : : ﻭﺟﺎﺀَﻧﻲ ﻣﺨِﺒﺮ ﻋﻨـﻪ ،ﻓﹶﻘﹸﻠﺖ ﻟﻪ ﻭﺟﺎﺀَﻧﻲ ﻣﺨِﺒﺮ ﻋﻨـﻪ ،ﻓﹶﻘﹸﻠﺖ ﻟﻪ ﻭﺟﺎﺀَﻧﻲ ﻣﺨِﺒﺮ ﻋﻨـﻪ ،ﻓﹶﻘﹸﻠﺖ ﻟﻪ ﻭﺟﺎﺀَﻧﻲ ﻣﺨِﺒﺮ ﻋﻨـﻪ ،ﻓﹶﻘﹸﻠﺖ ﻟﻪ ﻳﺎﻭﺍِﺣﺪﺍﹰ ﻋﻠﹶﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻣﻨـَﻘﹶـﺒﺔ ﺟﻠﱠﺖ ﻭﻳﺎ ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ﻟﻠﺸﻤﺲ ِﻭﺍﻟﻘﹶـﻤـﺮﻳﺎﻭﺍِﺣﺪﺍﹰ ﻋﻠﹶﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻣﻨـَﻘﹶـﺒﺔ ﺟﻠﱠﺖ ﻭﻳﺎ ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ﻟﻠﺸﻤﺲ ِﻭﺍﻟﻘﹶـﻤـﺮﻳﺎﻭﺍِﺣﺪﺍﹰ ﻋﻠﹶﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻣﻨـَﻘﹶـﺒﺔ ﺟﻠﱠﺖ ﻭﻳﺎ ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ﻟﻠﺸﻤﺲ ِﻭﺍﻟﻘﹶـﻤـﺮﻳﺎﻭﺍِﺣﺪﺍﹰ ﻋﻠﹶﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻣﻨـَﻘﹶـﺒﺔ ﺟﻠﱠﺖ ﻭﻳﺎ ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ﻟﻠﺸﻤﺲ ِﻭﺍﻟﻘﹶـﻤـﺮ ﻠﹾﺖ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﻘﻠﺐ ِﻭﺍﻟﺒﺼــﺮﻠﹾﺖ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﻘﻠﺐ ِﻭﺍﻟﺒﺼــﺮﻠﹾﺖ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﻘﻠﺐ ِﻭﺍﻟﺒﺼــﺮﻠﹾﺖ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﻘﻠﺐ ِﻭﺍﻟﺒﺼــﺮﻟﹶﺌِﻦ ﺣِﺮﻣﺖ ﻟﻘﺎﺀ ًِﻣﻨﻚ ﺃﺷﻜﹸﺮﻩ ﻟﻘﹶﺪ ﺣﻠﹶﻟﹶﺌِﻦ ﺣِﺮﻣﺖ ﻟﻘﺎﺀ ًِﻣﻨﻚ ﺃﺷﻜﹸﺮﻩ ﻟﻘﹶﺪ ﺣﻠﹶﻟﹶﺌِﻦ ﺣِﺮﻣﺖ ﻟﻘﺎﺀ ًِﻣﻨﻚ ﺃﺷﻜﹸﺮﻩ ﻟﻘﹶﺪ ﺣﻠﹶﻟﹶﺌِﻦ ﺣِﺮﻣﺖ ﻟﻘﺎﺀ ًِﻣﻨﻚ ﺃﺷﻜﹸﺮﻩ ﻟﻘﹶﺪ ﺣﻠﹶ ﻭﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﻧﻈـﻢ ﺃﺭﺝ ﺍﻟﻨﻔﺤـﺔ ،ﺑﻬـﺞ ﺍﻟـﺼﻔﺤﺔ ،ﻳـﺼﻒ ﺑـﻪ ﻭﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﻧﻈـﻢ ﺃﺭﺝ ﺍﻟﻨﻔﺤـﺔ ،ﺑﻬـﺞ ﺍﻟـﺼﻔﺤﺔ ،ﻳـﺼﻒ ﺑـﻪ ﻭﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﻧﻈـﻢ ﺃﺭﺝ ﺍﻟﻨﻔﺤـﺔ ،ﺑﻬـﺞ ﺍﻟـﺼﻔﺤﺔ ،ﻳـﺼﻒ ﺑـﻪ ﻭﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﻧﻈـﻢ ﺃﺭﺝ ﺍﻟﻨﻔﺤـﺔ ،ﺑﻬـﺞ ﺍﻟـﺼﻔﺤﺔ ،ﻳـﺼﻒ ﺑـﻪ )) )) )) )) ﻗﺎﻝ ﻋﻨـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﻼﺋـﺪ ﻧـِﻐّـﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻞﱡ ﻧـِﻐّـﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻞﱡ ﻧـِﻐّـﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻞﱡ ﻧـِﻐّـﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻞﱡ :" :" :" :" ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ . . . . 72727272(( (( (( (( ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺇﻳﻨﺎﺳـﻪ ﻭﻳﺼﺮﻓﻪ ﺑﻴﻦ ﻧﺪﻣﺎﺋﻪ ﻭﻛﺎﺳﻪ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺇﻳﻨﺎﺳـﻪ ﻭﻳﺼﺮﻓﻪ ﺑﻴﻦ ﻧﺪﻣﺎﺋﻪ ﻭﻛﺎﺳﻪ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺇﻳﻨﺎﺳـﻪ ﻭﻳﺼﺮﻓﻪ ﺑﻴﻦ ﻧﺪﻣﺎﺋﻪ ﻭﻛﺎﺳﻪ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺇﻳﻨﺎﺳـﻪ ﻭﻳﺼﺮﻓﻪ ﺑﻴﻦ ﻧﺪﻣﺎﺋﻪ ﻭﻛﺎﺳﻪ ﻟﻤﺎ ﺩﺍﻫﻤﻪ ﺍﻟﻌﺪﻭ، ﻭﻫﻮ ﻓـﻲ ﺳـﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤـﻮﺕ ﻓﺒﻜـﺖ ﺇﺣـﺪﻯ ﺣﻈﺎﻳـﺎﻩ """"ﺷـﻲﺀ ،ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺷـﻲﺀ ،ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺷـﻲﺀ ،ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺷـﻲﺀ ،ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ :82[ﻣﺘﻘﺎﺭﺏ:]ﺎ ﺑﻄﺮﻓﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﻞ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﺍﻟﺼﻌﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﻟﻐﻠﻴﻞ،ﻓﺮﻣﻘﻬ ....ﺗـﺮﻓﱠﻖ ﺑِﺪﻣِﻌﻚ ﻻﹶ ﺗﻔﹾـِﻨﻪ ﻓﹶﺒﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﺑﻜﺎﺀٌ ﻃﹶﻮﻳﻞﺗـﺮﻓﱠﻖ ﺑِﺪﻣِﻌﻚ ﻻﹶ ﺗﻔﹾـِﻨﻪ ﻓﹶﺒﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﺑﻜﺎﺀٌ ﻃﹶﻮﻳﻞﺗـﺮﻓﱠﻖ ﺑِﺪﻣِﻌﻚ ﻻﹶ ﺗﻔﹾـِﻨﻪ ﻓﹶﺒﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﺑﻜﺎﺀٌ ﻃﹶﻮﻳﻞﺗـﺮﻓﱠﻖ ﺑِﺪﻣِﻌﻚ ﻻﹶ ﺗﻔﹾـِﻨﻪ ﻓﹶﺒﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﺑﻜﺎﺀٌ ﻃﹶﻮﻳﻞ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺷﻌﺎﺭﻩ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻗﻠﺘﻬـﺎ ـ ﺗـﺪﻭﺭ ﻓـﻲ ﻓﻠـﻚ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻟﺲ ،ﻋﻠـﻰ ﻧﻐﻤـﺎﺕ ﻈﺎﻳـﺎﻫﻢ ،ﻓﻴﻘﻮﻟـﻮﻥ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻚ ﻛﺆﻭﺱ ﺍﻟﺮﺍﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻭﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳـﺴﺘﺬﻛﺮﻭﻥ ﺣ .ﺷﻌﺮﺍ ،ﺃﻭ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻜﺎﺗﺒﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺧﻼﻧﻪ ﻭﺃﺻﻔﻴﺎﺋﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ، ﺃﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﺩ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﺃﻣـﺎ ﺑﻨــﻮﺭﺯﻳﻦ؛ ﺃﺻــﺤﺎﺏ ﺍﻟــﺴﻬﻠﺔ ،ﻓﻜــﺎﻥ ﻣﺆﺳــﺲ ﺩﻭﻟــﺘﻬﻢ ﻫــﺬﻳﻞ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻤﻠــﻚ ،ﻗــﺪ ﺧﻠﹼﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳـﺔ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻤﻠـﻚ ﺍﺑـﻦ ﻫـﺬﻳﻞ ﺑـﻦ ﺭﺯﻳـﻦ،ﺫﺍ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳـﺘﻴﻦ ﺣـﺴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺃﺑـﺎ ﻭﻗﺪ ﻃﺎﻝ ﺃﻣﺪ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺳﺘﻴﻦ ﻋﺎﻣـﺎ ﻗـﺎﻝ ﻋﻨـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﻼﺋـﺪ ( ـﻫ694.ﺕ)ﻣﺮﻭﺍﻥ 653 ﻭﻟﻪ ﻧﻈـﻢ ﻭﻧﺜـﺮ ﻣـﺎ ﻗـﺼﺮ ﻋـﻦ ﻭﻟﻪ ﻧﻈـﻢ ﻭﻧﺜـﺮ ﻣـﺎ ﻗـﺼﺮ ﻋـﻦ ﻭﻟﻪ ﻧﻈـﻢ ﻭﻧﺜـﺮ ﻣـﺎ ﻗـﺼﺮ ﻋـﻦ ﻭﻟﻪ ﻧﻈـﻢ ﻭﻧﺜـﺮ ﻣـﺎ ﻗـﺼﺮ ﻋـﻦ ............ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺘﻴﻦ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻓﺨﺎﺭﻫﻢ ﻭﻗﻄﺐ ﻣﺪﺍﺭﻫﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺘﻴﻦ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻓﺨﺎﺭﻫﻢ ﻭﻗﻄﺐ ﻣﺪﺍﺭﻫﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺘﻴﻦ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻓﺨﺎﺭﻫﻢ ﻭﻗﻄﺐ ﻣﺪﺍﺭﻫﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺘﻴﻦ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻓﺨﺎﺭﻫﻢ ﻭﻗﻄﺐ ﻣﺪﺍﺭﻫﻢ )) )) )) )) ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ،ﻭﻻ ﺃﻗﺼﺮﺍ ﻋﻦ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ،ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﺒﺬﺍ ﺗﺮﻭﻕ ﺷﻤﻮﺳﺎ ،ﻭﺗﻜـﺎﺩ ﺗـﺸﺮﺏ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ،ﻭﻻ ﺃﻗﺼﺮﺍ ﻋﻦ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ،ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﺒﺬﺍ ﺗﺮﻭﻕ ﺷﻤﻮﺳﺎ ،ﻭﺗﻜـﺎﺩ ﺗـﺸﺮﺏ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ،ﻭﻻ ﺃﻗﺼﺮﺍ ﻋﻦ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ،ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﺒﺬﺍ ﺗﺮﻭﻕ ﺷﻤﻮﺳﺎ ،ﻭﺗﻜـﺎﺩ ﺗـﺸﺮﺏ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ،ﻭﻻ ﺃﻗﺼﺮﺍ ﻋﻦ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ،ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﺒﺬﺍ ﺗﺮﻭﻕ ﺷﻤﻮﺳﺎ ،ﻭﺗﻜـﺎﺩ ﺗـﺸﺮﺏ ((.((.((.((.92929292ﻛﺆﻭﺳﺎ ﻛﺆﻭﺳﺎ ﻛﺆﻭﺳﺎ ﻛﺆﻭﺳﺎ .ﻌﻈﻤﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﺨﺮ، ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺐ ﻭﺭﻭﻳﺖ ﻟﻪ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ، ﻳﺪﻭﺭ ﻣ [: ﺍﻟﺨﻔﻴﻒ:] ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻔﺘﺨﺮﺍ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻧﺎ ﻣﻠﻚ ﺗﺠﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻛﹸﻠﱡﻬﺎ ِﻟﻸﻧﺎﻡ ِﻣﺤﻲ ﻣِﻤﻴﺖﺃﻧﺎ ﻣﻠﻚ ﺗﺠﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻛﹸﻠﱡﻬﺎ ِﻟﻸﻧﺎﻡ ِﻣﺤﻲ ﻣِﻤﻴﺖﺃﻧﺎ ﻣﻠﻚ ﺗﺠﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻛﹸﻠﱡﻬﺎ ِﻟﻸﻧﺎﻡ ِﻣﺤﻲ ﻣِﻤﻴﺖﺃﻧﺎ ﻣﻠﻚ ﺗﺠﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻛﹸﻠﱡﻬﺎ ِﻟﻸﻧﺎﻡ ِﻣﺤﻲ ﻣِﻤﻴﺖ ﺫِﻫﻦ ﻭِﺣﻜﻤﺔﹲ ﻭﻣﻀﺎﺀ ﻭﻛﻼﹶﻡ ﻓﻲ ﻭﻗِﺘﻪ ﻭﺳﻜﻮﺕﺫِﻫﻦ ﻭِﺣﻜﻤﺔﹲ ﻭﻣﻀﺎﺀ ﻭﻛﻼﹶﻡ ﻓﻲ ﻭﻗِﺘﻪ ﻭﺳﻜﻮﺕﺫِﻫﻦ ﻭِﺣﻜﻤﺔﹲ ﻭﻣﻀﺎﺀ ﻭﻛﻼﹶﻡ ﻓﻲ ﻭﻗِﺘﻪ ﻭﺳﻜﻮﺕﺫِﻫﻦ ﻭِﺣﻜﻤﺔﹲ ﻭﻣﻀﺎﺀ ﻭﻛﻼﹶﻡ ﻓﻲ ﻭﻗِﺘﻪ ﻭﺳﻜﻮﺕ::::ِﻫﻲِﻫﻲِﻫﻲِﻫﻲ ،ﻻﻳﺒﻠﻐﻬــﺎ ﺇﻻ ﻣــﻦ ﺳــﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬــﺎ ﺳــﻌﻴﺎ ﺣﺜﻴﺜــﺎ ،ﻃﺎﻟﺒــﺎ ﺟــﺎﻋﻼ ﻧﻔــﺴﻪ ﻓــﻲ ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﻋﻠﻴــﺎ ﻣﻨﻜـــﻞ ﺭﺍﻏـــﺐ ﻓــــﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﻨﺰﻟﺘـــﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻴـــﻪ ﻓــــﻲ ﺍﻟﻜـــﺮﻡ ﻭﺍﻟـــﺸﺠﺎﻋﺔ ،ﻭﺍﻟﻘﻠــــﻢ 03[ :ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ:]،ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺷﺄﻭﺕ ﺃﻫﻞﹶ ﺭِﺯﻳﻦ ﻏﹶـْﻴﺮ ﻣﺤﺘﻔﻞ ﻭﻫـﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋِﻠﻤﺘﻢ ﺃﻓﻀﻞﹸ ﺍﻷُﻣﻢﺷﺄﻭﺕ ﺃﻫﻞﹶ ﺭِﺯﻳﻦ ﻏﹶـْﻴﺮ ﻣﺤﺘﻔﻞ ﻭﻫـﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋِﻠﻤﺘﻢ ﺃﻓﻀﻞﹸ ﺍﻷُﻣﻢﺷﺄﻭﺕ ﺃﻫﻞﹶ ﺭِﺯﻳﻦ ﻏﹶـْﻴﺮ ﻣﺤﺘﻔﻞ ﻭﻫـﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋِﻠﻤﺘﻢ ﺃﻓﻀﻞﹸ ﺍﻷُﻣﻢﺷﺄﻭﺕ ﺃﻫﻞﹶ ﺭِﺯﻳﻦ ﻏﹶـْﻴﺮ ﻣﺤﺘﻔﻞ ﻭﻫـﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋِﻠﻤﺘﻢ ﺃﻓﻀﻞﹸ ﺍﻷُﻣﻢ ﻮﺍ،ﻭﺇﻥﹾ ﺳﻮﺑِﻘﹸﻮﺍ ﺣﺎﺯﻭﺍ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻜﹶﺮﻡﻮﺍ،ﻭﺇﻥﹾ ﺳﻮﺑِﻘﹸﻮﺍ ﺣﺎﺯﻭﺍ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻜﹶﺮﻡﻮﺍ،ﻭﺇﻥﹾ ﺳﻮﺑِﻘﹸﻮﺍ ﺣﺎﺯﻭﺍ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻜﹶﺮﻡﻮﺍ،ﻭﺇﻥﹾ ﺳﻮﺑِﻘﹸﻮﺍ ﺣﺎﺯﻭﺍ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻜﹶﺮﻡﻗﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﺣﻮِﺭﺑﻮﺍ ﺃﻓﹾﻨﻮﺍ ﻭﺇﻥﹾ ﺳﺌِﻠﹸﻮﺍ ﺃﻏﹾﻨﻗﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﺣﻮِﺭﺑﻮﺍ ﺃﻓﹾﻨﻮﺍ ﻭﺇﻥﹾ ﺳﺌِﻠﹸﻮﺍ ﺃﻏﹾﻨﻗﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﺣﻮِﺭﺑﻮﺍ ﺃﻓﹾﻨﻮﺍ ﻭﺇﻥﹾ ﺳﺌِﻠﹸﻮﺍ ﺃﻏﹾﻨﻗﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﺣﻮِﺭﺑﻮﺍ ﺃﻓﹾﻨﻮﺍ ﻭﺇﻥﹾ ﺳﺌِﻠﹸﻮﺍ ﺃﻏﹾﻨ ﻭﻣﺎ ﺍﺭﺗﻘﹶﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ِﺑﻼﹶ ﺳﺒﺐ ﻫﻴﻬﺎﺕ،ﻫﻞﹾ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﻌﻰ ِﺑــﻼﹶ ﻗﹶــﺪﻡ؟ﻭﻣﺎ ﺍﺭﺗﻘﹶﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ِﺑﻼﹶ ﺳﺒﺐ ﻫﻴﻬﺎﺕ،ﻫﻞﹾ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﻌﻰ ِﺑــﻼﹶ ﻗﹶــﺪﻡ؟ﻭﻣﺎ ﺍﺭﺗﻘﹶﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ِﺑﻼﹶ ﺳﺒﺐ ﻫﻴﻬﺎﺕ،ﻫﻞﹾ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﻌﻰ ِﺑــﻼﹶ ﻗﹶــﺪﻡ؟ﻭﻣﺎ ﺍﺭﺗﻘﹶﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ِﺑﻼﹶ ﺳﺒﺐ ﻫﻴﻬﺎﺕ،ﻫﻞﹾ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﻌﻰ ِﺑــﻼﹶ ﻗﹶــﺪﻡ؟ ﻓﻤﻦ ﻳﺮﻡ ﺟﺎِﻫﺪﺍﹰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﻨﺰِﻟﺘﻲ ﻓﹶﻠﹾﻴﺤِﻜﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺪﻯ ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ِﻭﺍﻟﻘﹶﻠﹶــﻢﻓﻤﻦ ﻳﺮﻡ ﺟﺎِﻫﺪﺍﹰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﻨﺰِﻟﺘﻲ ﻓﹶﻠﹾﻴﺤِﻜﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺪﻯ ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ِﻭﺍﻟﻘﹶﻠﹶــﻢﻓﻤﻦ ﻳﺮﻡ ﺟﺎِﻫﺪﺍﹰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﻨﺰِﻟﺘﻲ ﻓﹶﻠﹾﻴﺤِﻜﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺪﻯ ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ِﻭﺍﻟﻘﹶﻠﹶــﻢﻓﻤﻦ ﻳﺮﻡ ﺟﺎِﻫﺪﺍﹰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﻨﺰِﻟﺘﻲ ﻓﹶﻠﹾﻴﺤِﻜﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺪﻯ ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ِﻭﺍﻟﻘﹶﻠﹶــﻢ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺜﺎ ﻟﻠﻨﺪﻯ ،ﻭﻟﻴﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﺍ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺜﺎ ﻟﻠﻨﺪﻯ ،ﻭﻟﻴﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﺍ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺜﺎ ﻟﻠﻨﺪﻯ ،ﻭﻟﻴﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﺍ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺜﺎ ﻟﻠﻨﺪﻯ ،ﻭﻟﻴﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﺍ )) )) )) )) ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺣـﻴﻦ 13131313((.((.((.((.،ﻭﺑﺪﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻔﻞ ﻭﺻﺪﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻔﻞ،ﻭﻟﻪ ﻧﻈﻢ ﻭﻧﺜﺮ ﻣـﺎ ﻗـﺼﺮﺍ ﻋـﻦ ﺍﻟﻐﺎﻳـﺔ ،ﻭﺑﺪﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻔﻞ ﻭﺻﺪﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻔﻞ،ﻭﻟﻪ ﻧﻈﻢ ﻭﻧﺜﺮ ﻣـﺎ ﻗـﺼﺮﺍ ﻋـﻦ ﺍﻟﻐﺎﻳـﺔ ،ﻭﺑﺪﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻔﻞ ﻭﺻﺪﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻔﻞ،ﻭﻟﻪ ﻧﻈﻢ ﻭﻧﺜﺮ ﻣـﺎ ﻗـﺼﺮﺍ ﻋـﻦ ﺍﻟﻐﺎﻳـﺔ ،ﻭﺑﺪﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻔﻞ ﻭﺻﺪﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻔﻞ،ﻭﻟﻪ ﻧﻈﻢ ﻭﻧﺜﺮ ﻣـﺎ ﻗـﺼﺮﺍ ﻋـﻦ ﺍﻟﻐﺎﻳـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ،ﺗ ــﺴﺮﻱ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﺳــﺮﻳﺎﻧﺎ ﻭﺍﺿــﺤﺎ،ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻩ ﺑﻨﻔــﺴﻪ " ﺃﻧ ــﺎ "ﻧﺘﺄﻣــﻞ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴ ــﺎﺕ ﻧﺠــﺪ .ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻥ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻤﺲ ﻟﻮ ﺗﻮﺍﻓﺮﺕ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻟﺒﻠﻎ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻒ ،ﻓﻴﺒﺪﻉ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺼﻮﻳﺮ ﺣـﻴﻦ ﻳﺆﻧـﺴِﻦ ﺍﻟـﺮﻭﺽ ﻭﻳﺒﻌـﺚ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻘـﺪﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻭﻳـﺰﺩﺍﺩ . ﺇﻳﻘﺎﻅ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﺴﻮﻩ ﺍﻟﻄـﻞﹼ،ﻭﺗﺘﺮﺍﻗﺺ ﺍﻷﻏـﺼﺎﻥ ﻭﻗﺘﻤـﺎ ﺗﻼﻣـﺴﻬﺎ ﺍﻟـﺮﻳﺢ ﺣـﺴﻦ ﺗـﺼﻮﻳﺮﻩ ﺃﻛﺜــﺮ ﺑﺘـﺸﺒﻴﻬﻪ ﻻﻧـﺴﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤــﺎﺀ ﻭﺟﺮﻳﺎﻧـﻪ ﺑِﻤــﺒﺮﺩ ﻛﹶــﺴﺮﺗﻪ ﺭﺍﺣـﺔﹸ ﺍﻟــﺮﻳﺢ ﺩ ، ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺗﺎﺭ ﺣﻤـﺎﺋﻢ ﻏﹸــﺮﺩ ،ﻓـﻲ ﺟـﻮ ﻳﺒﻌـﺚ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺳـﺘﻤﺘﺎﻉ ،ﻭﺻﻔﺎﺀﻩ ﺑﺤﺴﺎﻡ ﺻﻘﻴﻞ ﻣﺠﺮ 23[:ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ:]ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ،ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻠﺬﺍﺕ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺭﻭﺽٍ ﻛﺴﺎﻩ ﺍﻟﻄﻞﱡ ﻭﺷﻴﺎﹰ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻓﺄﺿﺤﻰ ﻣِﻘﻴﻤﺎ ﻟِﻠﻨﻔﻮﺱِ ﻭﻣﻘﹾــﻌِﺪﺍﻭﺭﻭﺽٍ ﻛﺴﺎﻩ ﺍﻟﻄﻞﱡ ﻭﺷﻴﺎﹰ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻓﺄﺿﺤﻰ ﻣِﻘﻴﻤﺎ ﻟِﻠﻨﻔﻮﺱِ ﻭﻣﻘﹾــﻌِﺪﺍﻭﺭﻭﺽٍ ﻛﺴﺎﻩ ﺍﻟﻄﻞﱡ ﻭﺷﻴﺎﹰ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻓﺄﺿﺤﻰ ﻣِﻘﻴﻤﺎ ﻟِﻠﻨﻔﻮﺱِ ﻭﻣﻘﹾــﻌِﺪﺍﻭﺭﻭﺽٍ ﻛﺴﺎﻩ ﺍﻟﻄﻞﱡ ﻭﺷﻴﺎﹰ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻓﺄﺿﺤﻰ ﻣِﻘﻴﻤﺎ ﻟِﻠﻨﻔﻮﺱِ ﻭﻣﻘﹾــﻌِﺪﺍ ﺇﺫﹶﺍ ﺻﺎﻓﺤﺘﻪ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻇﻠﱠﺖ ﻏﹸﺼﻮﻧﻪ ﺭﻭﺍﻗِﺺ ﻓﻲ ﺧﻀﺮِﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺐ ِِﻣﻴـﺪﺍﺇﺫﹶﺍ ﺻﺎﻓﺤﺘﻪ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻇﻠﱠﺖ ﻏﹸﺼﻮﻧﻪ ﺭﻭﺍﻗِﺺ ﻓﻲ ﺧﻀﺮِﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺐ ِِﻣﻴـﺪﺍﺇﺫﹶﺍ ﺻﺎﻓﺤﺘﻪ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻇﻠﱠﺖ ﻏﹸﺼﻮﻧﻪ ﺭﻭﺍﻗِﺺ ﻓﻲ ﺧﻀﺮِﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺐ ِِﻣﻴـﺪﺍﺇﺫﹶﺍ ﺻﺎﻓﺤﺘﻪ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻇﻠﱠﺖ ﻏﹸﺼﻮﻧﻪ ﺭﻭﺍﻗِﺺ ﻓﻲ ﺧﻀﺮِﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺐ ِِﻣﻴـﺪﺍ ﺫﹶﺍ ﻣﺎﺍﻧﺴﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ِﻋﺎﻳﻨﺖ ﺧﻠﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﻛﺴﺮﺗﻪ ﺭﺍﺣﺔﹸ ﺍﻟﺮﻳﺢ ِِﻣـــﺒﺮﺩﺍﺫﹶﺍ ﻣﺎﺍﻧﺴﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ِﻋﺎﻳﻨﺖ ﺧﻠﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﻛﺴﺮﺗﻪ ﺭﺍﺣﺔﹸ ﺍﻟﺮﻳﺢ ِِﻣـــﺒﺮﺩﺍﺫﹶﺍ ﻣﺎﺍﻧﺴﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ِﻋﺎﻳﻨﺖ ﺧﻠﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﻛﺴﺮﺗﻪ ﺭﺍﺣﺔﹸ ﺍﻟﺮﻳﺢ ِِﻣـــﺒﺮﺩﺍﺫﹶﺍ ﻣﺎﺍﻧﺴﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ِﻋﺎﻳﻨﺖ ﺧﻠﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﻛﺴﺮﺗﻪ ﺭﺍﺣﺔﹸ ﺍﻟﺮﻳﺢ ِِﻣـــﺒﺮﺩﺍﺇﺇﺇﺇ ﻋﻨﻪ ،ﺣﺴﺒﺖ ﺻﻔﺎﺀَﻩ ﺣﺴﺎﻣﺎ ﺻِﻘﻴﻼ ﺻﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻦ ِﺟــﺮﺩﺍ ﻋﻨﻪ ،ﺣﺴﺒﺖ ﺻﻔﺎﺀَﻩ ﺣﺴﺎﻣﺎ ﺻِﻘﻴﻼ ﺻﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻦ ِﺟــﺮﺩﺍ ﻋﻨﻪ ،ﺣﺴﺒﺖ ﺻﻔﺎﺀَﻩ ﺣﺴﺎﻣﺎ ﺻِﻘﻴﻼ ﺻﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻦ ِﺟــﺮﺩﺍ ﻋﻨﻪ ،ﺣﺴﺒﺖ ﺻﻔﺎﺀَﻩ ﺣﺴﺎﻣﺎ ﺻِﻘﻴﻼ ﺻﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻦ ِﺟــﺮﺩﺍﻭﺇﻥﹾ ﺳﻜﻨﺖﻭﺇﻥﹾ ﺳﻜﻨﺖﻭﺇﻥﹾ ﺳﻜﻨﺖﻭﺇﻥﹾ ﺳﻜﻨﺖ ﻭﻏﻨﺖ ﺑﻪ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﺋﻢ ِﺣﻮﻟﻨ َـﺎ ِﻏﻨﺎﺀً ﻳـﻨﺴﻴﻨﺎ ﺍﻟﻐﺮﻳﺾ ﻭﻣﻌـــﺒﺪﺍﻭﻏﻨﺖ ﺑﻪ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﺋﻢ ِﺣﻮﻟﻨ َـﺎ ِﻏﻨﺎﺀً ﻳـﻨﺴﻴﻨﺎ ﺍﻟﻐﺮﻳﺾ ﻭﻣﻌـــﺒﺪﺍﻭﻏﻨﺖ ﺑﻪ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﺋﻢ ِﺣﻮﻟﻨ َـﺎ ِﻏﻨﺎﺀً ﻳـﻨﺴﻴﻨﺎ ﺍﻟﻐﺮﻳﺾ ﻭﻣﻌـــﺒﺪﺍﻭﻏﻨﺖ ﺑﻪ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﺋﻢ ِﺣﻮﻟﻨ َـﺎ ِﻏﻨﺎﺀً ﻳـﻨﺴﻴﻨﺎ ﺍﻟﻐﺮﻳﺾ ﻭﻣﻌـــﺒﺪﺍ 753 ، ﻭﺃﺳﺎﻝ ﻓﺮﺍﻗﹸﻪ ﺍﻟﺪﻣﻊ ،ﺳﻜﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠـﻚ ﺑـﻦ ﺭﺯﻳـﻦ ﻷﺟﻠـﻪ ﻋﻮﺍﻃﻔـﻪ ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻴﻂٍ ﻭﺩﻉ ﺍﻟﻤﻠﺘﺎﻋﺔ ، ﻭﺩﻣﻮﻋﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻕ ﺍﻷﺣﺒﺔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺨـﺸﻰ ﺃﻟﺤـﺎﻇﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺳـﻠﺖ ﺳـﻴﻮﻓﻬﺎ 33[:ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ:]ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻬﺎﺏ ﺳﻴﻮﻑ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻥﹶ ﻣﺪﻣــﻊﻥﹶ ﻣﺪﻣــﻊﻥﹶ ﻣﺪﻣــﻊﻥﹶ ﻣﺪﻣــﻊﺩﻉِ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻳﻔﹾﻦ ِﺍﻟﺠﻔﹾﻦ ﻟﹶﻴﻠﺔﹶ ﻭﺩﻋـﻮﺍ ﺇﺫﹶﺍ ﺍﻧﻘﹶﻠﺒﻮﺍ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ِﻻﻛﺎﺩﻉِ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻳﻔﹾﻦ ِﺍﻟﺠﻔﹾﻦ ﻟﹶﻴﻠﺔﹶ ﻭﺩﻋـﻮﺍ ﺇﺫﹶﺍ ﺍﻧﻘﹶﻠﺒﻮﺍ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ِﻻﻛﺎﺩﻉِ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻳﻔﹾﻦ ِﺍﻟﺠﻔﹾﻦ ﻟﹶﻴﻠﺔﹶ ﻭﺩﻋـﻮﺍ ﺇﺫﹶﺍ ﺍﻧﻘﹶﻠﺒﻮﺍ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ِﻻﻛﺎﺩﻉِ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﻳﻔﹾﻦ ِﺍﻟﺠﻔﹾﻦ ﻟﹶﻴﻠﺔﹶ ﻭﺩﻋـﻮﺍ ﺇﺫﹶﺍ ﺍﻧﻘﹶﻠﺒﻮﺍ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ِﻻﻛﺎ ﺳﺮﻭﺍ ﻛﺎﻏﹾﺘﺪﺍﺀِ ﺍﻟﻄﻴﺮِﻻﺍﻟﺼﺒﺮﺑﻌﺪﻫﻢ ﺟﻤﻴﻞﹲ ﻭﻻ ﻃﹸﻮﻝﹸ ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﺔ ﻳﻨﻔﹶــــﻊﺳﺮﻭﺍ ﻛﺎﻏﹾﺘﺪﺍﺀِ ﺍﻟﻄﻴﺮِﻻﺍﻟﺼﺒﺮﺑﻌﺪﻫﻢ ﺟﻤﻴﻞﹲ ﻭﻻ ﻃﹸﻮﻝﹸ ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﺔ ﻳﻨﻔﹶــــﻊﺳﺮﻭﺍ ﻛﺎﻏﹾﺘﺪﺍﺀِ ﺍﻟﻄﻴﺮِﻻﺍﻟﺼﺒﺮﺑﻌﺪﻫﻢ ﺟﻤﻴﻞﹲ ﻭﻻ ﻃﹸﻮﻝﹸ ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﺔ ﻳﻨﻔﹶــــﻊﺳﺮﻭﺍ ﻛﺎﻏﹾﺘﺪﺍﺀِ ﺍﻟﻄﻴﺮِﻻﺍﻟﺼﺒﺮﺑﻌﺪﻫﻢ ﺟﻤﻴﻞﹲ ﻭﻻ ﻃﹸﻮﻝﹸ ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﺔ ﻳﻨﻔﹶــــﻊ ﺃﹶِﺿﻴﻖ ِﺑﺤﻤﻞِ ﺍﻟﻔﺎﺩﺣﺎﺕ ِﻣﻦ ﺍﺍﻟﻨﻮﻯ ﻭﺻﺪﺭﻱ ِﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔِﺃﹶﻭﺳـﻊﺃﹶِﺿﻴﻖ ِﺑﺤﻤﻞِ ﺍﻟﻔﺎﺩﺣﺎﺕ ِﻣﻦ ﺍﺍﻟﻨﻮﻯ ﻭﺻﺪﺭﻱ ِﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔِﺃﹶﻭﺳـﻊﺃﹶِﺿﻴﻖ ِﺑﺤﻤﻞِ ﺍﻟﻔﺎﺩﺣﺎﺕ ِﻣﻦ ﺍﺍﻟﻨﻮﻯ ﻭﺻﺪﺭﻱ ِﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔِﺃﹶﻭﺳـﻊﺃﹶِﺿﻴﻖ ِﺑﺤﻤﻞِ ﺍﻟﻔﺎﺩﺣﺎﺕ ِﻣﻦ ﺍﺍﻟﻨﻮﻯ ﻭﺻﺪﺭﻱ ِﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔِﺃﹶﻭﺳـﻊ ﻳﺨﻠﹶــﻊ ﻳﺨﻠﹶــﻊ ﻳﺨﻠﹶــﻊ ﻳﺨﻠﹶــﻊﻭﺇﻥﹾ ﻛﹸﻨﺖ ﺧﻼﹼﻉ ﺍﻟﻌِﺬﺍﺭﻓـﺈﻧــﻨﻲ ﻟﹶﺒِﺴﺖ ﻣِﻦ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎﺀِ ﻣﺎﻟﹶﻴﺲﻭﺇﻥﹾ ﻛﹸﻨﺖ ﺧﻼﹼﻉ ﺍﻟﻌِﺬﺍﺭﻓـﺈﻧــﻨﻲ ﻟﹶﺒِﺴﺖ ﻣِﻦ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎﺀِ ﻣﺎﻟﹶﻴﺲﻭﺇﻥﹾ ﻛﹸﻨﺖ ﺧﻼﹼﻉ ﺍﻟﻌِﺬﺍﺭﻓـﺈﻧــﻨﻲ ﻟﹶﺒِﺴﺖ ﻣِﻦ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎﺀِ ﻣﺎﻟﹶﻴﺲﻭﺇﻥﹾ ﻛﹸﻨﺖ ﺧﻼﹼﻉ ﺍﻟﻌِﺬﺍﺭﻓـﺈﻧــﻨﻲ ﻟﹶﺒِﺴﺖ ﻣِﻦ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎﺀِ ﻣﺎﻟﹶﻴﺲ ﺇﺫﹶﺍ ﺳﻠﱠﺖ ِﺍﻷﻟﺤـﺎﻅﹸ ﺳﻴﻔﹰﺎ ﺧﺸﻴــﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏِ ﻻ ﺃﹶﺧﺸﻰ ﻭﻻ ﺃﹶﺗﻮﻗﱠـﻊﺇﺫﹶﺍ ﺳﻠﱠﺖ ِﺍﻷﻟﺤـﺎﻅﹸ ﺳﻴﻔﹰﺎ ﺧﺸﻴــﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏِ ﻻ ﺃﹶﺧﺸﻰ ﻭﻻ ﺃﹶﺗﻮﻗﱠـﻊﺇﺫﹶﺍ ﺳﻠﱠﺖ ِﺍﻷﻟﺤـﺎﻅﹸ ﺳﻴﻔﹰﺎ ﺧﺸﻴــﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏِ ﻻ ﺃﹶﺧﺸﻰ ﻭﻻ ﺃﹶﺗﻮﻗﱠـﻊﺇﺫﹶﺍ ﺳﻠﱠﺖ ِﺍﻷﻟﺤـﺎﻅﹸ ﺳﻴﻔﹰﺎ ﺧﺸﻴــﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏِ ﻻ ﺃﹶﺧﺸﻰ ﻭﻻ ﺃﹶﺗﻮﻗﱠـﻊ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻟﺠﻨـﺎ ﺣﺎﺿـﺮﺓ ﺑﻄﻠﻴـﻮﺱ ،ﻭﺟــﺪﻧﺎ ﺑﻨـﻲ ﺍﻷﻓﻄـﺲ ،ﻭﻣـﻦ ﺃﺷــﻬﺮ ﺭﺟﺎﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻈﻔـﺮ ﺻــﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﺑـﻦ ﺍﻟﻤﻈﻔـﺮ ﺑـﻦ ﺍﻟﻤﻨـﺼﻮﺭ ﺃﺑـﻮ ﻣﺤﻤـﺪ " ﺍﻟﻤﻈﻔﺮﻱ" ﻛﺘﺎﺏ )) )) )) )) ﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﻬـﺪﻩ ﺷـﻴﺌﺎ ﻣـﻦ ﺍﻻﺳـﺘﻘﺮﺍﺭ ﺫﻛـﺮﻩ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﻼﺋـﺪ ﻗـﺎﺋﻼ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﻤﻤ ﻣﻠﻚ ﺟﻨـﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺋـﺐ ﻭﺍﻟﺠﻨـﻮﺩ ،ﻭﻋﻘـﺪ ﺍﻷﻟﻮﻳـﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨـﻮﺩ،ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻷﻳـﺎﻡ ﻓـﺄﺗﻤﺮﺕ ﻭﻃﺎﻓـﺖ ﻣﻠﻚ ﺟﻨـﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺋـﺐ ﻭﺍﻟﺠﻨـﻮﺩ ،ﻭﻋﻘـﺪ ﺍﻷﻟﻮﻳـﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨـﻮﺩ،ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻷﻳـﺎﻡ ﻓـﺄﺗﻤﺮﺕ ﻭﻃﺎﻓـﺖ ﻣﻠﻚ ﺟﻨـﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺋـﺐ ﻭﺍﻟﺠﻨـﻮﺩ ،ﻭﻋﻘـﺪ ﺍﻷﻟﻮﻳـﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨـﻮﺩ،ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻷﻳـﺎﻡ ﻓـﺄﺗﻤﺮﺕ ﻭﻃﺎﻓـﺖ ﻣﻠﻚ ﺟﻨـﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺋـﺐ ﻭﺍﻟﺠﻨـﻮﺩ ،ﻭﻋﻘـﺪ ﺍﻷﻟﻮﻳـﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨـﻮﺩ،ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻷﻳـﺎﻡ ﻓـﺄﺗﻤﺮﺕ ﻭﻃﺎﻓـﺖ ﺑﻜﻌﺒﺘﻪ ﺍﻵﻣﺎﻝ ﻭﺍﻋﺘﻤﺮﺕ ،ﺇﻟﻰ ﻟﺴﻦ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ ﻭﺭﺣﺐ ﺟﻨﺎﺏ ﻟﻠﻮﺍﻓﺪ،ﻭﺳﺎﺣﺔ ﻭﻧﻈﻢ ﻳﺰﺭﻱ ﺑﻜﻌﺒﺘﻪ ﺍﻵﻣﺎﻝ ﻭﺍﻋﺘﻤﺮﺕ ،ﺇﻟﻰ ﻟﺴﻦ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ ﻭﺭﺣﺐ ﺟﻨﺎﺏ ﻟﻠﻮﺍﻓﺪ،ﻭﺳﺎﺣﺔ ﻭﻧﻈﻢ ﻳﺰﺭﻱ ﺑﻜﻌﺒﺘﻪ ﺍﻵﻣﺎﻝ ﻭﺍﻋﺘﻤﺮﺕ ،ﺇﻟﻰ ﻟﺴﻦ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ ﻭﺭﺣﺐ ﺟﻨﺎﺏ ﻟﻠﻮﺍﻓﺪ،ﻭﺳﺎﺣﺔ ﻭﻧﻈﻢ ﻳﺰﺭﻱ ﺑﻜﻌﺒﺘﻪ ﺍﻵﻣﺎﻝ ﻭﺍﻋﺘﻤﺮﺕ ،ﺇﻟﻰ ﻟﺴﻦ ﻭﻓﺼﺎﺣﺔ ﻭﺭﺣﺐ ﺟﻨﺎﺏ ﻟﻠﻮﺍﻓﺪ،ﻭﺳﺎﺣﺔ ﻭﻧﻈﻢ ﻳﺰﺭﻱ 43434343..((..((..((..((ﺑﺎﻟـــــــــ ــﺪﺭ ﺍﻟﻨﻈـــــــــ ــﻴﻢ ﻭﻧﺜـــــــــ ــﺮ ﺗـــــــــ ــﺴﺮﻱ ﺭﻗﺘـــــــــ ــﻪ ﺳـــــــــ ــﺮﻱ ﺍﻟﻨـــــــــ ــﺴﻴﻢ ﺑﺎﻟـــــــــ ــﺪﺭ ﺍﻟﻨﻈـــــــــ ــﻴﻢ ﻭﻧﺜـــــــــ ــﺮ ﺗـــــــــ ــﺴﺮﻱ ﺭﻗﺘـــــــــ ــﻪ ﺳـــــــــ ــﺮﻱ ﺍﻟﻨـــــــــ ــﺴﻴﻢ ﺑﺎﻟـــــــــ ــﺪﺭ ﺍﻟﻨﻈـــــــــ ــﻴﻢ ﻭﻧﺜـــــــــ ــﺮ ﺗـــــــــ ــﺴﺮﻱ ﺭﻗﺘـــــــــ ــﻪ ﺳـــــــــ ــﺮﻱ ﺍﻟﻨـــــــــ ــﺴﻴﻢ ﺑﺎﻟـــــــــ ــﺪﺭ ﺍﻟﻨﻈـــــــــ ــﻴﻢ ﻭﻧﺜـــــــــ ــﺮ ﺗـــــــــ ــﺴﺮﻱ ﺭﻗﺘـــــــــ ــﻪ ﺳـــــــــ ــﺮﻱ ﺍﻟﻨـــــــــ ــﺴﻴﻢ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛــﻞ ﻗــﺪ ﻋـــﺮﻑ ﻋﻨــﻪ ﻧﺜــﺮﻩ ﺃﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺷــﻌﺮﻩ ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺻــﺎﺣﺐ ﺍﻟــﺬﺧﻴﺮﺓ ﻭﺇﺫﺍ ﻛـــﺎﻥ ،ﺧـﺘﻢ ﺑﻬـﺎ ﺭﻗﻌـﺔ ﻧﺜﺮﻳـﺔ ﻛـﺎﻥ 53،ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﻼﺋﺪ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﻠﺔ ﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﻗـﺼﻴﺪﺓ ﻗﺪ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﺃﻳﺎﻡ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺑـﻴـﺎﺑﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﻳﺤﻲ ﺍﻟﻤﻠـﻚ ﺍﻟﻤﻨـﺼﻮﺭ ﻓـﻲ ﺑﻄﻠﻴـﻮﺱ ﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﻡ ﻟﻮﻣﻪ ﻭﻋﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﻠﻐﻪ ﻗﺪﺡ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﺙ ﺑﻤﺠﻠﺲ ﺃﺧﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ،ﻳ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﺃﻣﻪ ، ﻣﺬﻛﺮﺍ ﺇﻳﺎﻩ ﺑﺎﻷﺧﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻭﻣﺎ ﻛـﺎﻥ ﻳـﺴﺪﻳﻪ ﻷﺧﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺃﻓــﻀﺎﻝ ،ﺁﻣــﻼ ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﺫﻟــﻚ ﺃﻥ ﻳﻄﻔــﻰﺀ ﻧــﺎﺭﺍ ﻓــﻲ ﻗﻠﺒــﻪ ﻣﺤﺮﻗــﺔ ﻗﺒــﻞ ﺃﻥ ﻳﺤــﻢ ﺍﻟﺤﻤــﺎﻡ .ﻓﻴﺸﻜﻮﻩ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺸﺮ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺎﺀ ﺑـﻪ ﻣﻨﺘﻬـﺎﻩ ،ﻭﺑﻠـﻎ ﺑـﻪ ﺃﻗـﺼﻰ ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺜﺔ ﻣﺼﺪﻭﺭ ،ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻔ ـ ﻣﺪﺍﻩ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ ﻧﻘﺘﻄﻒ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ 63[:ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ:]ﻳﻠـﻲ ﻓـﻤﺎ ﺑﺎﻟﹸﻬﻢ ﻻ ﺃﹶﻧﻌﻢ ﺍﷲ ُﺑﺎﻟﹶـﻬﻢ ﻳِﻨﻴﻄﹸﻮﻥﹶ ﺑﻲ ﺫﹶ ﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﻋِﻠﻤﻮﺍ ﻓﹶﻀﻠـــﻲﻓـﻤﺎ ﺑﺎﻟﹸﻬﻢ ﻻ ﺃﹶﻧﻌﻢ ﺍﷲ ُﺑﺎﻟﹶـﻬﻢ ﻳِﻨﻴﻄﹸﻮﻥﹶ ﺑﻲ ﺫﹶ ﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﻋِﻠﻤﻮﺍ ﻓﹶﻀﻠـــﻲﻓـﻤﺎ ﺑﺎﻟﹸﻬﻢ ﻻ ﺃﹶﻧﻌﻢ ﺍﷲ ُﺑﺎﻟﹶـﻬﻢ ﻳِﻨﻴﻄﹸﻮﻥﹶ ﺑﻲ ﺫﹶ ﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﻋِﻠﻤﻮﺍ ﻓﹶﻀﻠـــﻲﻓـﻤﺎ ﺑﺎﻟﹸﻬﻢ ﻻ ﺃﹶﻧﻌﻢ ﺍﷲ ُﺑﺎﻟﹶـﻬﻢ ﻳِﻨﻴﻄﹸﻮﻥﹶ ﺑﻲ ﺫﹶ ﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﻋِﻠﻤﻮﺍ ﻓﹶﻀﻠـــﻲ ﻭﺿـﻠﱠﺔﹰ ﻭﺇﻧﻲ َﻷﺭﺟﻮ ﺃﻥﹾ ﻳﺴﻮﺀَﻫﻢ ِﻓﻌﻠــــــﻲ ﻭﺿـﻠﱠﺔﹰ ﻭﺇﻧﻲ َﻷﺭﺟﻮ ﺃﻥﹾ ﻳﺴﻮﺀَﻫﻢ ِﻓﻌﻠــــــﻲ ﻭﺿـﻠﱠﺔﹰ ﻭﺇﻧﻲ َﻷﺭﺟﻮ ﺃﻥﹾ ﻳﺴﻮﺀَﻫﻢ ِﻓﻌﻠــــــﻲ ﻭﺿـﻠﱠﺔﹰ ﻭﺇﻧﻲ َﻷﺭﺟﻮ ﺃﻥﹾ ﻳﺴﻮﺀَﻫﻢ ِﻓﻌﻠــــــﻲﻳِﺴﻴﺌﹸﻮﻥﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﹶﻮﻝ ِﺟﻬﻼﹰﻳِﺴﻴﺌﹸﻮﻥﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﹶﻮﻝ ِﺟﻬﻼﹰﻳِﺴﻴﺌﹸﻮﻥﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﹶﻮﻝ ِﺟﻬﻼﹰﻳِﺴﻴﺌﹸﻮﻥﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﹶﻮﻝ ِﺟﻬﻼﹰ ﻃﹶـﻐﺎﻡ ،ِﻟﺌﹶﺎﻡ ، ِﻛﺮﺍﻡ ِﺑﺰﻋﻤـ ِـﻬﻢ ﺳﻮﺍﺳﻴﺔﹲ ،ﻣﺎ ﺃﹶﺷﺒـﻪ ﺍﻟﺤﻮﻝﹶ ﺑﺎﻟـﻘﹸﺒـــﻞﻃﹶـﻐﺎﻡ ،ِﻟﺌﹶﺎﻡ ، ِﻛﺮﺍﻡ ِﺑﺰﻋﻤـ ِـﻬﻢ ﺳﻮﺍﺳﻴﺔﹲ ،ﻣﺎ ﺃﹶﺷﺒـﻪ ﺍﻟﺤﻮﻝﹶ ﺑﺎﻟـﻘﹸﺒـــﻞﻃﹶـﻐﺎﻡ ،ِﻟﺌﹶﺎﻡ ، ِﻛﺮﺍﻡ ِﺑﺰﻋﻤـ ِـﻬﻢ ﺳﻮﺍﺳﻴﺔﹲ ،ﻣﺎ ﺃﹶﺷﺒـﻪ ﺍﻟﺤﻮﻝﹶ ﺑﺎﻟـﻘﹸﺒـــﻞﻃﹶـﻐﺎﻡ ،ِﻟﺌﹶﺎﻡ ، ِﻛﺮﺍﻡ ِﺑﺰﻋﻤـ ِـﻬﻢ ﺳﻮﺍﺳﻴﺔﹲ ،ﻣﺎ ﺃﹶﺷﺒـﻪ ﺍﻟﺤﻮﻝﹶ ﺑﺎﻟـﻘﹸﺒـــﻞ ﻟﹶﺌِﻦ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﹼﺎ ﻣﺎ ﺃﹶﺫﹶﺍﻋـﻮﺍﻓﻼﹶﺧﻄﹶﺖ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ِﺍﻟﻌﻠﻴﺎﺀ ِِﻣﻦ ﺑﻌﺪِﻫﺎ ِﺭﺟـْﻠـــﻲﻟﹶﺌِﻦ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﹼﺎ ﻣﺎ ﺃﹶﺫﹶﺍﻋـﻮﺍﻓﻼﹶﺧﻄﹶﺖ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ِﺍﻟﻌﻠﻴﺎﺀ ِِﻣﻦ ﺑﻌﺪِﻫﺎ ِﺭﺟـْﻠـــﻲﻟﹶﺌِﻦ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﹼﺎ ﻣﺎ ﺃﹶﺫﹶﺍﻋـﻮﺍﻓﻼﹶﺧﻄﹶﺖ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ِﺍﻟﻌﻠﻴﺎﺀ ِِﻣﻦ ﺑﻌﺪِﻫﺎ ِﺭﺟـْﻠـــﻲﻟﹶﺌِﻦ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﹼﺎ ﻣﺎ ﺃﹶﺫﹶﺍﻋـﻮﺍﻓﻼﹶﺧﻄﹶﺖ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ِﺍﻟﻌﻠﻴﺎﺀ ِِﻣﻦ ﺑﻌﺪِﻫﺎ ِﺭﺟـْﻠـــﻲ َ ﻵﺕٍ ﺑِﻤﺎﹶ ﺃﹶﻋﻴﺎ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻳﺪ ِﻣﻦ ﻗﹶﺒـﻠــــﻲ َ ﻵﺕٍ ﺑِﻤﺎﹶ ﺃﹶﻋﻴﺎ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻳﺪ ِﻣﻦ ﻗﹶﺒـﻠــــﻲ َ ﻵﺕٍ ﺑِﻤﺎﹶ ﺃﹶﻋﻴﺎ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻳﺪ ِﻣﻦ ﻗﹶﺒـﻠــــﻲ َ ﻵﺕٍ ﺑِﻤﺎﹶ ﺃﹶﻋﻴﺎ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻳﺪ ِﻣﻦ ﻗﹶﺒـﻠــــﻲ """"ﻛﹸﻨﺖ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺯﻣﺎﻧــﻪﻛﹸﻨﺖ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺯﻣﺎﻧــﻪﻛﹸﻨﺖ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺯﻣﺎﻧــﻪﻛﹸﻨﺖ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺯﻣﺎﻧــﻪﻭﺇﻧﻲ ﻭﺇﻥﹾ ﻭﺇﻧﻲ ﻭﺇﻥﹾ ﻭﺇﻧﻲ ﻭﺇﻥﹾ ﻭﺇﻧﻲ ﻭﺇﻥﹾ """" 853 ﻓﻴﺎﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ ﺃﺧﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﱠﻮﻯ ﻛﺆﻭﺱ ﺍﻟِﻘﻼﹶ ﻣﻬﻼﹰ، ﺭﻭﻳﺪﻙ ﺑﺎِﻟﻌـــــﻞﱢﻓﻴﺎﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ ﺃﺧﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﱠﻮﻯ ﻛﺆﻭﺱ ﺍﻟِﻘﻼﹶ ﻣﻬﻼﹰ، ﺭﻭﻳﺪﻙ ﺑﺎِﻟﻌـــــﻞﱢﻓﻴﺎﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ ﺃﺧﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﱠﻮﻯ ﻛﺆﻭﺱ ﺍﻟِﻘﻼﹶ ﻣﻬﻼﹰ، ﺭﻭﻳﺪﻙ ﺑﺎِﻟﻌـــــﻞﱢﻓﻴﺎﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ ﺃﺧﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﱠﻮﻯ ﻛﺆﻭﺱ ﺍﻟِﻘﻼﹶ ﻣﻬﻼﹰ، ﺭﻭﻳﺪﻙ ﺑﺎِﻟﻌـــــﻞﱢ ﻻ ﻳﻘــﻠـــ ِـﻲ ﻻ ﻳﻘــﻠـــ ِـﻲ ﻻ ﻳﻘــﻠـــ ِـﻲ ﻻ ﻳﻘــﻠـــ ِـﻲِﻟﻨﻄﹾﻔﻰﺀ َﻧﺎﹶﺭﺍﹰ ﺃﹸ ﺿِﺮﻣﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﹸﻮِﺳـﻨﺎ ﻓﹶِﻤﺜﹾِﻠﻲ ﻻﹶ ﻳﻘﻠﹶﻰ ،ﻭِﻣﺜﻠﹸﻚِﻟﻨﻄﹾﻔﻰﺀ َﻧﺎﹶﺭﺍﹰ ﺃﹸ ﺿِﺮﻣﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﹸﻮِﺳـﻨﺎ ﻓﹶِﻤﺜﹾِﻠﻲ ﻻﹶ ﻳﻘﻠﹶﻰ ،ﻭِﻣﺜﻠﹸﻚِﻟﻨﻄﹾﻔﻰﺀ َﻧﺎﹶﺭﺍﹰ ﺃﹸ ﺿِﺮﻣﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﹸﻮِﺳـﻨﺎ ﻓﹶِﻤﺜﹾِﻠﻲ ﻻﹶ ﻳﻘﻠﹶﻰ ،ﻭِﻣﺜﻠﹸﻚِﻟﻨﻄﹾﻔﻰﺀ َﻧﺎﹶﺭﺍﹰ ﺃﹸ ﺿِﺮﻣﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﹸﻮِﺳـﻨﺎ ﻓﹶِﻤﺜﹾِﻠﻲ ﻻﹶ ﻳﻘﻠﹶﻰ ،ﻭِﻣﺜﻠﹸﻚ ﺃﹶﻟﹶﺴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﹶﺻـﻔﺎﻙ ﻗِﺪﻣﺎ ِﻭﺩﺍﺩﻩ ﻭﺃﻟﻘﹶﻰ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﹸﺜِﺮ ﻭﺍﻟﻘﹸـــــﻞﹼ؟ﺃﹶﻟﹶﺴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﹶﺻـﻔﺎﻙ ﻗِﺪﻣﺎ ِﻭﺩﺍﺩﻩ ﻭﺃﻟﻘﹶﻰ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﹸﺜِﺮ ﻭﺍﻟﻘﹸـــــﻞﹼ؟ﺃﹶﻟﹶﺴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﹶﺻـﻔﺎﻙ ﻗِﺪﻣﺎ ِﻭﺩﺍﺩﻩ ﻭﺃﻟﻘﹶﻰ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﹸﺜِﺮ ﻭﺍﻟﻘﹸـــــﻞﹼ؟ﺃﹶﻟﹶﺴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﹶﺻـﻔﺎﻙ ﻗِﺪﻣﺎ ِﻭﺩﺍﺩﻩ ﻭﺃﻟﻘﹶﻰ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﹸﺜِﺮ ﻭﺍﻟﻘﹸـــــﻞﹼ؟ ﻭﺻﻴﺮﻙ ﺍﻟﺬﱡﺧﺮ ﺍﻟﻐﺒـﻴﻂﹶ ِﻟﺪﻫـِﺮﻩ ﻭﻣﻦ ﻟﻲ ﺫﹸﺧﺮﺍ ﻏﻴﺮﻙ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟ ﻻﹶ،ﻣـــﻦ ﻟﻲ؟ﻭﺻﻴﺮﻙ ﺍﻟﺬﱡﺧﺮ ﺍﻟﻐﺒـﻴﻂﹶ ِﻟﺪﻫـِﺮﻩ ﻭﻣﻦ ﻟﻲ ﺫﹸﺧﺮﺍ ﻏﻴﺮﻙ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟ ﻻﹶ،ﻣـــﻦ ﻟﻲ؟ﻭﺻﻴﺮﻙ ﺍﻟﺬﱡﺧﺮ ﺍﻟﻐﺒـﻴﻂﹶ ِﻟﺪﻫـِﺮﻩ ﻭﻣﻦ ﻟﻲ ﺫﹸﺧﺮﺍ ﻏﻴﺮﻙ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟ ﻻﹶ،ﻣـــﻦ ﻟﻲ؟ﻭﺻﻴﺮﻙ ﺍﻟﺬﱡﺧﺮ ﺍﻟﻐﺒـﻴﻂﹶ ِﻟﺪﻫـِﺮﻩ ﻭﻣﻦ ﻟﻲ ﺫﹸﺧﺮﺍ ﻏﻴﺮﻙ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟ ﻻﹶ،ﻣـــﻦ ﻟﻲ؟ ِﻟﻤﻦ ﺃﺷﻜﻮ ﺻﻨﻴﻌﻚ ﺑﻲ؟ ﻗﹸــــﻞﹾ ﻟﻲِﻟﻤﻦ ﺃﺷﻜﻮ ﺻﻨﻴﻌﻚ ﺑﻲ؟ ﻗﹸــــﻞﹾ ﻟﻲِﻟﻤﻦ ﺃﺷﻜﻮ ﺻﻨﻴﻌﻚ ﺑﻲ؟ ﻗﹸــــﻞﹾ ﻟﻲِﻟﻤﻦ ﺃﺷﻜﻮ ﺻﻨﻴﻌﻚ ﺑﻲ؟ ﻗﹸــــﻞﹾ ﻟﻲ::::ﻭﻗﺪ ﻛﹸﻨﺖ ﺗﺸِﻜﻴﻨﻲ ﺇﺫﹶﺍ ِﺟﺌﹾﺖ ﺷﺎﻛﻴﺎ ﻗﻞﹾ ﻟﻲﻭﻗﺪ ﻛﹸﻨﺖ ﺗﺸِﻜﻴﻨﻲ ﺇﺫﹶﺍ ِﺟﺌﹾﺖ ﺷﺎﻛﻴﺎ ﻗﻞﹾ ﻟﻲﻭﻗﺪ ﻛﹸﻨﺖ ﺗﺸِﻜﻴﻨﻲ ﺇﺫﹶﺍ ِﺟﺌﹾﺖ ﺷﺎﻛﻴﺎ ﻗﻞﹾ ﻟﻲﻭﻗﺪ ﻛﹸﻨﺖ ﺗﺸِﻜﻴﻨﻲ ﺇﺫﹶﺍ ِﺟﺌﹾﺖ ﺷﺎﻛﻴﺎ ﻗﻞﹾ ﻟﻲ ﻓﺒـ َـﺎﺩِﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷُﻭﻟﹶﻰ ،ﻭﺇﻻﱠ ﻓﺈﻧـﻨﻲ ﺳﺄﺷﻜﻮﻙ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺸﺮ ﻟﻠﻤِﻠﻚِ ﺍﻟﻌـــــﺪﻝ ﻓﺒـ َـﺎﺩِﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷُﻭﻟﹶﻰ ،ﻭﺇﻻﱠ ﻓﺈﻧـﻨﻲ ﺳﺄﺷﻜﻮﻙ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺸﺮ ﻟﻠﻤِﻠﻚِ ﺍﻟﻌـــــﺪﻝ ﻓﺒـ َـﺎﺩِﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷُﻭﻟﹶﻰ ،ﻭﺇﻻﱠ ﻓﺈﻧـﻨﻲ ﺳﺄﺷﻜﻮﻙ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺸﺮ ﻟﻠﻤِﻠﻚِ ﺍﻟﻌـــــﺪﻝ ﻓﺒـ َـﺎﺩِﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷُﻭﻟﹶﻰ ،ﻭﺇﻻﱠ ﻓﺈﻧـﻨﻲ ﺳﺄﺷﻜﻮﻙ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺸﺮ ﻟﻠﻤِﻠﻚِ ﺍﻟﻌـــــﺪﻝ ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻹﺧﻮﺍﻧﻴﺔ ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﺎ ﻟﻤﺪﻯ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ،ﻭﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺩﻭﺣـﺔ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷـﻄﺮ ﺑﻴﺘـﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﺪﻭ ﺭﻭﺣﻪ " .ﻭﺇﻧﻲ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺯﻣﺎﻧﻪ : " ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ، ﻟﻤـﺎ " ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ﺍﻟِﻜﻨﺪﻱ"ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻀﺮﻧﻲ ـ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺗﺼﻔﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ـ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻷﻣﻮﻱ [ :ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ] ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺪ ﺑﻬﺎ ﺛﻐﻮﺭﺍ ﻣﺎ ﺃﻃﺎﻗﻮﺍ ﻟﻬﺎ ﺳﺪ ﺍ 73ﻻﹶﻣﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺩﻳﻮﻧﻪ ﻗﹶﻮِﻣﻲ ﻭﺇﻧﻤــﺎ ﺩﻳﻮِﻧﻲ ﻓﻲ ﺃﺷﻴﺎﺀ َﺗﻜﹾِﺴﺒﻬﻢ ﺣﻤﺪﺍ ﻗﹶﻮِﻣﻲ ﻭﺇﻧﻤــﺎ ﺩﻳﻮِﻧﻲ ﻓﻲ ﺃﺷﻴﺎﺀ َﺗﻜﹾِﺴﺒﻬﻢ ﺣﻤﺪﺍ ﻗﹶﻮِﻣﻲ ﻭﺇﻧﻤــﺎ ﺩﻳﻮِﻧﻲ ﻓﻲ ﺃﺷﻴﺎﺀ َﺗﻜﹾِﺴﺒﻬﻢ ﺣﻤﺪﺍ ﻗﹶﻮِﻣﻲ ﻭﺇﻧﻤــﺎ ﺩﻳﻮِﻧﻲ ﻓﻲ ﺃﺷﻴﺎﺀ َﺗﻜﹾِﺴﺒﻬﻢ ﺣﻤﺪﺍﻳﻌﺎِﺗﺒِﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦِﻳﻌﺎِﺗﺒِﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦِﻳﻌﺎِﺗﺒِﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦِﻳﻌﺎِﺗﺒِﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦِ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻈﻔﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﺤﻆ ﻣﻦ ﻗﺮﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﻍ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ .ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻧﺎﺛﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻠﻨﺎ ﺑﻴﺘﺎ ﻋـﺮﻑ ﺁﻟﻪ ﺑﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﻭﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ، ﻻ ﻧﻌﺬﹶﺭ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﻏﻔ ﺃﺑــﺎﹰ ﻋــﻦ ﺟــﺪ ﻭﺍﺭﺗــﻀﻌﻮﺍ ﻣــﻦ ﻟﺒــﺎﻥ ﺍﻟــﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ،ﻭﺗﻮﺍﺭﺛــﻮﺍ ﻗﻮﻟــﻪ ﺟــﻴﻼ ﻓﺠــﻴﻼ ؛ ﺫﻟــﻚ ﻫــﻮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺮﻉ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﻗﺮﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ؛ ﻭﻣـﻦ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﺘـﻀﺪ ﺑـﺎﷲ ﻋﺒـﺎﺩ ﺍﺑـﻦ ـ ﺳـﻨﺔ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎﺩ ﺍﻟـﺬﻱ ﺗـﻮﻟﻰ ﺍﻷﻣـﺮ ـ ﺑﻌـﺪ ﺃﺑﻴـﻪ ∗ﺫﻱ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺗﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺃﻭﻻ ﺑﻔﺨﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﻀﺪ ( ﻫـ 334)ﺛﻼﺙ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻭﺃﺭ ﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎﺭ، ﻭﺑﺎﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺑﺎﻟﻤﺘﻬﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺎﺷﺎﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻭﻟﻜـﻦ ﻳﺤـﺴﻦ ﻃﺎﻟﺖ ﻳﺪﻩ ﻭﺍﺗﺴﻊ ﺑﻠﺪﻩ ﻳﻘﻀﻲ ﻧﻬﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻷﻣـﻮﺭ، ﻭﻟﻴﻠـﻪ ﻓـﻲ ﺗﻤﻠـﻲ . ﺗﺴﻴﻴﺮ ﺃﻣﻮﺭ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﺟــﻤﻊ ﻓـﻲ ﺩﻳـﻮﺍﻥ ﻭﻣـﻮﺯﻉ ﻓـﻲ \ﻌﺮﺍ ﻳﻨﻔـﺚ ﺑـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻌـﻦ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺃﻣـﺮ، ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ،ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﻟﻪ ﺷ 83.ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﻭ ﻧﺴﻴﺐ ،ﻭﻓﺨﺮ، ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻳﺠﻤــﻊ ﺍﻟﻤﻠ ــﻚ ﺇﻟ ــﻰ ﺟﺎﻧ ــﺐ ﺍﻟ ــﺪﻫﺎﺀ ﻓ ــﻲ ﺍﻟ ــﺴﻴﺎﺳﺔ، ﻭﺍﻟﻘــﺴﻮﺓ ﻓ ــﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ــﺔ ،ﻭﺍﻟ ــﺸﺪﺓ ﻓ ــﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ،ﻭﺍﻟﺘﺮﻑ ﻭﺍﻟﺒﺬﺥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒﻐﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺪﻣﺎﺋﻪ ﺫﺍﻛﺮﺓﹰ ﻭﺍﻋﻴـﺔﹰ ، ﻭﻗﺮﻳﺤـﺔ ﺷـﺎﻋﺮﻳﺔ ، ﻭﻧﻈـﺮ ﻣـﻊ ﻭﻧﻈـﺮ ﻣـﻊ ﻭﻧﻈـﺮ ﻣـﻊ ﻭﻧﻈـﺮ ﻣـﻊ )) )) )) )) ﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻳﻀﻌﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺑـﺎﺭ ﺟﻌﻠﺖ ﻣ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ـ ﻗﺒﻞ ﻣﻴﻞ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ـ ﺃﺩﻧﻰ ﻧﻈﺮ ﺑﺄﺫﻛﻰ ﻃﺒﻊ ﺣﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ـ ﻗﺒﻞ ﻣﻴﻞ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ـ ﺃﺩﻧﻰ ﻧﻈﺮ ﺑﺄﺫﻛﻰ ﻃﺒﻊ ﺣﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ـ ﻗﺒﻞ ﻣﻴﻞ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ـ ﺃﺩﻧﻰ ﻧﻈﺮ ﺑﺄﺫﻛﻰ ﻃﺒﻊ ﺣﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ـ ﻗﺒﻞ ﻣﻴﻞ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ـ ﺃﺩﻧﻰ ﻧﻈﺮ ﺑﺄﺫﻛﻰ ﻃﺒﻊ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ،ﻟﺜﻘﻮﺏ ﺫﻫﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﻭﺍﻓﺮﺓ ﻋﻠﻘﻬﺎ ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻬﺪ ﻟﻬﺎ ، ﻭﻻ ﺇﻣﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻣﻨﻪ،ﻟﺜﻘﻮﺏ ﺫﻫﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﻭﺍﻓﺮﺓ ﻋﻠﻘﻬﺎ ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻬﺪ ﻟﻬﺎ ، ﻭﻻ ﺇﻣﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻣﻨﻪ،ﻟﺜﻘﻮﺏ ﺫﻫﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﻭﺍﻓﺮﺓ ﻋﻠﻘﻬﺎ ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻬﺪ ﻟﻬﺎ ، ﻭﻻ ﺇﻣﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻣﻨﻪ،ﻟﺜﻘﻮﺏ ﺫﻫﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﻭﺍﻓﺮﺓ ﻋﻠﻘﻬﺎ ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻬﺪ ﻟﻬﺎ ، ﻭﻻ ﺇﻣﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﺗﺤﺒﻴـﺮ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ، ﻭﻗـﺮﺽ ﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﺗﺤﺒﻴـﺮ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ، ﻭﻗـﺮﺽ ﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﺗﺤﺒﻴـﺮ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ، ﻭﻗـﺮﺽ ﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﺗﺤﺒﻴـﺮ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ، ﻭﻗـﺮﺽ ﺃﻋﻄﺘﻪ ﻧﺘﻴﺠﺘ ﺃﻋﻄﺘﻪ ﻧﺘﻴﺠﺘ ﺃﻋﻄﺘﻪ ﻧﺘﻴﺠﺘ ﺃﻋﻄﺘﻪ ﻧﺘﻴﺠﺘ ............ﺇﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ ﺇﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ ﺇﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ ﺇﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ 953 ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺫﺍﺕ ﻃﻼﻭﺓ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻥ ﺃﻣﺪﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ، ﻭﺑﻠﻎ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ، ﻭﺍﻛﺘﺘﺒﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺫﺍﺕ ﻃﻼﻭﺓ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻥ ﺃﻣﺪﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ، ﻭﺑﻠﻎ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ، ﻭﺍﻛﺘﺘﺒﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺫﺍﺕ ﻃﻼﻭﺓ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻥ ﺃﻣﺪﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ، ﻭﺑﻠﻎ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ، ﻭﺍﻛﺘﺘﺒﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺫﺍﺕ ﻃﻼﻭﺓ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻥ ﺃﻣﺪﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ، ﻭﺑﻠﻎ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ، ﻭﺍﻛﺘﺘﺒﻬﺎ 93939393((.((.((.((.ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻟﻠﺒﺮﺍﻋﺔ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻟﻠﺒﺮﺍﻋﺔ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻟﻠﺒﺮﺍﻋﺔ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻟﻠﺒﺮﺍﻋﺔ ﻭﻟﻌــﻞ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺑﻠﻐﻬــﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘــﻀﺪ ﻓــﻲ ﻗﻮﻣــﻪ ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻟــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻭﺿــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ 04[ :ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ :] ﺼﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ، ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺤﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ،ﻓﻴ ﻫﺬﻱ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓﹸ ﻗـﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ٍ ﻭﻗﺪ ﺟﻠﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻜﺮﻡﻫﺬﻱ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓﹸ ﻗـﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ٍ ﻭﻗﺪ ﺟﻠﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻜﺮﻡﻫﺬﻱ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓﹸ ﻗـﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ٍ ﻭﻗﺪ ﺟﻠﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻜﺮﻡﻫﺬﻱ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓﹸ ﻗـﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ٍ ﻭﻗﺪ ﺟﻠﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻓﺈﻥﹾ ﺃﺭﺩﺕ ﺇﻟ َـﻬﻲ ﺑﺎﻟﻮﺭﻯ ﺣﺴﻨـﺎ ﻓـﻠﱢـﻜﹾﻨﻲ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌـﺠـﻢﻓﺈﻥﹾ ﺃﺭﺩﺕ ﺇﻟ َـﻬﻲ ﺑﺎﻟﻮﺭﻯ ﺣﺴﻨـﺎ ﻓـﻠﱢـﻜﹾﻨﻲ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌـﺠـﻢﻓﺈﻥﹾ ﺃﺭﺩﺕ ﺇﻟ َـﻬﻲ ﺑﺎﻟﻮﺭﻯ ﺣﺴﻨـﺎ ﻓـﻠﱢـﻜﹾﻨﻲ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌـﺠـﻢﻓﺈﻥﹾ ﺃﺭﺩﺕ ﺇﻟ َـﻬﻲ ﺑﺎﻟﻮﺭﻯ ﺣﺴﻨـﺎ ﻓـﻠﱢـﻜﹾﻨﻲ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌـﺠـﻢ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ ﻋﺪﻟﹾﺖ ﺍﻟﺪﻫـﺮ ﻋﻦ ﺣﺴـﻦ ﻭﻻ ﻋﺪﻟﹾﺖ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﺍﻟـﺸﻴـﻢﻓﺈﻧﻲ ﻻ ﻋﺪﻟﹾﺖ ﺍﻟﺪﻫـﺮ ﻋﻦ ﺣﺴـﻦ ﻭﻻ ﻋﺪﻟﹾﺖ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﺍﻟـﺸﻴـﻢﻓﺈﻧﻲ ﻻ ﻋﺪﻟﹾﺖ ﺍﻟﺪﻫـﺮ ﻋﻦ ﺣﺴـﻦ ﻭﻻ ﻋﺪﻟﹾﺖ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﺍﻟـﺸﻴـﻢﻓﺈﻧﻲ ﻻ ﻋﺪﻟﹾﺖ ﺍﻟﺪﻫـﺮ ﻋﻦ ﺣﺴـﻦ ﻭﻻ ﻋﺪﻟﹾﺖ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﺍﻟـﺸﻴـﻢ ﻋـﺪﻡ ﻋـﺪﻡ ﻋـﺪﻡ ﻋـﺪﻡ∗∗∗∗ﻬﻢ ﻛﻞﱠ ﺫﻱ ﻃﻠــﺐ ﻭﺃﻃﺮﺩ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻞﱠ ﻣﺎﻬﻢ ﻛﻞﱠ ﺫﻱ ﻃﻠــﺐ ﻭﺃﻃﺮﺩ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻞﱠ ﻣﺎﻬﻢ ﻛﻞﱠ ﺫﻱ ﻃﻠــﺐ ﻭﺃﻃﺮﺩ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻞﱠ ﻣﺎﻬﻢ ﻛﻞﱠ ﺫﻱ ﻃﻠــﺐ ﻭﺃﻃﺮﺩ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻞﱠ ﻣﺎﺃﻗﺎﺭﻉ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻋﻨﺃﻗﺎﺭﻉ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻋﻨﺃﻗﺎﺭﻉ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻋﻨﺃﻗﺎﺭﻉ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻋﻨ ﻓﻤــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴــﺎﺕ ﻧﺘﺒــﻴﻦ ﺍﻋﺘــﺪﺍﺩ ﺍﻟــﺸﺎﻋﺮ ﺑﻨﻔــﺴﻪ ، ﻭﺍﻓﺘﺨــﺎﺭﻩ ﺑﻤﻘﺪﺭﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻠﻚ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ،ﻃﺎﻟﺒـﺎ ﺗﻮﻓﻴـﻖ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻤـﺴﻌﻰ ، ﻭﺳـﻮﻑ ﻠﻔـﻪ ﺫﻟـﻚ ﻣﻘﺎﺭﻋـﺔ ﻟﻦ ﻳﺪﺧﺮ ﺟﻬﺪﺍ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟـﻰ ﺃﺣـﺴﻦ ﺣـﺎﻝ ، ﻭﻟـﻮ ﻛ ﺍﻟﺪﻫﺮ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻴـﺪﻩ ؛ﺑﺎﻟﻴﻬـﺎ ﺑﺠﺪﻳـﺪﻫﺎ ،ﻭﻻ ﺳـﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻮﺩ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ﻫﻤـﺎ ﺛﻮﺑـﺎﻩ ﺍﻟﻠـﺬﺍﻥ ﻳﺒـﺪﻝ ﺑﻬﻤـﺎ ﻃﺮﻳﻔـﻪ ﺑﺘﻠﻴـﺪﻩ ، ﻭﻓـﻲ ﺫﻟـﻚ ﻳﻘـﻮﻝ 14[:ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ :] ﺃﺟـﺪﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛـﻴﺎﺑﺎ ﺟﺪﻳــﺪﺓﹰ ﻳﺠﺪﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻮﺩ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻴﺎﺃﺟـﺪﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛـﻴﺎﺑﺎ ﺟﺪﻳــﺪﺓﹰ ﻳﺠﺪﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻮﺩ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻴﺎﺃﺟـﺪﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛـﻴﺎﺑﺎ ﺟﺪﻳــﺪﺓﹰ ﻳﺠﺪﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻮﺩ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻴﺎﺃﺟـﺪﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛـﻴﺎﺑﺎ ﺟﺪﻳــﺪﺓﹰ ﻳﺠﺪﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻮﺩ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻴﺎ ﺎ ﻣﺮ ﺑﻲ ﺑﺨﻞﹲ ﺑﺨﺎِﻃﺮﻣﻬﺠـﺘﻲ ﻭﻻ ﻣـﺮ ﺑﺨﻞﹸ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻂﹼ ﺑﺒﺎﻟﻴﺎﺎ ﻣﺮ ﺑﻲ ﺑﺨﻞﹲ ﺑﺨﺎِﻃﺮﻣﻬﺠـﺘﻲ ﻭﻻ ﻣـﺮ ﺑﺨﻞﹸ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻂﹼ ﺑﺒﺎﻟﻴﺎﺎ ﻣﺮ ﺑﻲ ﺑﺨﻞﹲ ﺑﺨﺎِﻃﺮﻣﻬﺠـﺘﻲ ﻭﻻ ﻣـﺮ ﺑﺨﻞﹸ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻂﹼ ﺑﺒﺎﻟﻴﺎﺎ ﻣﺮ ﺑﻲ ﺑﺨﻞﹲ ﺑﺨﺎِﻃﺮﻣﻬﺠـﺘﻲ ﻭﻻ ﻣـﺮ ﺑﺨﻞﹸ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻂﹼ ﺑﺒﺎﻟﻴﺎﻓـﻤﻓـﻤﻓـﻤﻓـﻤ ﻭﻣﻦ ﻳﺘﺼﻔﺢ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﻀﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻳﺠﺪﻩ ﻳﻔﺮﻍ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺪﺍﺣﻴﻦ ﺇﻓﺮﺍﻏـﺎ ،ﻟﻴﺒﺪﻭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ، ﻭﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺪﻣﺎﺋـﻪ ﻓـﻲ ﻣﺠﻠـﺲ ﺍﻟﻠﻬـﻮ ﻭﺍﻟﻤﺘـﺎﻉ ﺍﻟﻄﻮﻳـﻞ : ]، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟـﺜﻤﻦ ﻣﻬﺠﺘـﻪ ، ﺇﺫﹾ ﻳﻘـﻮﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﺪﻩ ،ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﺪ 24[ : ﺃﻗـﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺧﻴــﺮ ﻣﻘـﺎﻡ ﻭﺃﹸ ﻭِﻗﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺷـﺮ ﺿــﺮﺍﻡﺃﻗـﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺧﻴــﺮ ﻣﻘـﺎﻡ ﻭﺃﹸ ﻭِﻗﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺷـﺮ ﺿــﺮﺍﻡﺃﻗـﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺧﻴــﺮ ﻣﻘـﺎﻡ ﻭﺃﹸ ﻭِﻗﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺷـﺮ ﺿــﺮﺍﻡﺃﻗـﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺧﻴــﺮ ﻣﻘـﺎﻡ ﻭﺃﹸ ﻭِﻗﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺷـﺮ ﺿــﺮﺍﻡ ﻭﺃﹸﻧﻔﻖ ﻓﻲ ﻛﺴﺐ ِﺍﻟﻤﺤﺎﻣﺪ ِﻣﻬﺠـﺘﻲ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟـﺬﱢﻛﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ِِﺣﻤﺎﻣﻲﻭﺃﹸﻧﻔﻖ ﻓﻲ ﻛﺴﺐ ِﺍﻟﻤﺤﺎﻣﺪ ِﻣﻬﺠـﺘﻲ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟـﺬﱢﻛﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ِِﺣﻤﺎﻣﻲﻭﺃﹸﻧﻔﻖ ﻓﻲ ﻛﺴﺐ ِﺍﻟﻤﺤﺎﻣﺪ ِﻣﻬﺠـﺘﻲ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟـﺬﱢﻛﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ِِﺣﻤﺎﻣﻲﻭﺃﹸﻧﻔﻖ ﻓﻲ ﻛﺴﺐ ِﺍﻟﻤﺤﺎﻣﺪ ِﻣﻬﺠـﺘﻲ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟـﺬﱢﻛﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ِِﺣﻤﺎﻣﻲ ﺑـﻞ ﻛـﺎﻥ ﻳﺒﻴـﺖ ﻟﻴﺎﻟﻴـﻪ ﻣـﻊ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻷﻧﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗـﻨﻘﻄﻊ ، ﺍﻟﺴﺎﻫﺮﻳﻦ ﻳﺘﻘﺎﺭﺿﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻳﺘﻌﺎﻗﺮﻭﻥ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺤﻴـﺎﺋﻬﻢ ﻭﺟﻼﻟﻬـﻢ ، ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻭﺟﻠﺴﺎﺅﻩ ﻳﺮﺗﺠﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺍﺗﻬﻢ ﺧﻤﺮﻳﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻭﺟﻠﺴﺎﺅﻩ ﻳﺮﺗﺠﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺍﺗﻬﻢ ﺧﻤﺮﻳﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻭﺟﻠﺴﺎﺅﻩ ﻳﺮﺗﺠﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺍﺗﻬﻢ ﺧﻤﺮﻳﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻭﺟﻠﺴﺎﺅﻩ ﻳﺮﺗﺠﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺍﺗﻬﻢ ﺧﻤﺮﻳﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ )) )) )) )) : ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ ﻓـﻲ ﻓـﻲ ﻓـﻲ ﻓـﻲ 34343434((((((((ﻓﻲ ﺭﻗﺔ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﻭﺟﻤﺎﻝ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣـﺎ ﻳﻤـﺲ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﻓﻲ ﺭﻗﺔ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﻭﺟﻤﺎﻝ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣـﺎ ﻳﻤـﺲ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﻓﻲ ﺭﻗﺔ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﻭﺟﻤﺎﻝ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣـﺎ ﻳﻤـﺲ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ ﻓﻲ ﺭﻗﺔ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﻭﺟﻤﺎﻝ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣـﺎ ﻳﻤـﺲ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ 44444444[ :[ :[ :[ :ﺠﺰﻭﺀ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺠﺰﻭﺀ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺠﺰﻭﺀ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺠﺰﻭﺀ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻣﻣﻣ] ] ] ] ﻗﻮﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ 063 ﺍﺷﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ِﺍﻟﺼـﺒﺎﺡ ﻭﺍﻧﻈﹸﺮ ﺇﻟﻰ ﻧـﻮِﺭ ﺍﻷﻗ َــﺎﺡﺍﺷﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ِﺍﻟﺼـﺒﺎﺡ ﻭﺍﻧﻈﹸﺮ ﺇﻟﻰ ﻧـﻮِﺭ ﺍﻷﻗ َــﺎﺡﺍﺷﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ِﺍﻟﺼـﺒﺎﺡ ﻭﺍﻧﻈﹸﺮ ﺇﻟﻰ ﻧـﻮِﺭ ﺍﻷﻗ َــﺎﺡﺍﺷﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ِﺍﻟﺼـﺒﺎﺡ ﻭﺍﻧﻈﹸﺮ ﺇﻟﻰ ﻧـﻮِﺭ ﺍﻷﻗ َــﺎﺡ ﻭﺍﻋـﻠﻢ ﺑﺄﻧــﻚ ﺟﺎﻫـﻞﹲ ﺇِﻥﹾ ﻟـﻢ ﺗﻘﹸـﻞﹾ ﺑﺎِﻻﺻـﻄﺒﺎﹶﺡﻭﺍﻋـﻠﻢ ﺑﺄﻧــﻚ ﺟﺎﻫـﻞﹲ ﺇِﻥﹾ ﻟـﻢ ﺗﻘﹸـﻞﹾ ﺑﺎِﻻﺻـﻄﺒﺎﹶﺡﻭﺍﻋـﻠﻢ ﺑﺄﻧــﻚ ﺟﺎﻫـﻞﹲ ﺇِﻥﹾ ﻟـﻢ ﺗﻘﹸـﻞﹾ ﺑﺎِﻻﺻـﻄﺒﺎﹶﺡﻭﺍﻋـﻠﻢ ﺑﺄﻧــﻚ ﺟﺎﻫـﻞﹲ ﺇِﻥﹾ ﻟـﻢ ﺗﻘﹸـﻞﹾ ﺑﺎِﻻﺻـﻄﺒﺎﹶﺡ ﻓﻬـﺬﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘـﺎﻥ ـ ﻭﻣﺜﻠﻬﻤـﺎ ﻛﺜﻴـﺮ ـ ﻳﻤـﺜﻼﻥ ﺍﻟـﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺎﺓ ﺟـﻞ ﺍﻟﻤﻠـﻮﻙ ، ﻤـﺴﻴﻦ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻔﻘـﻴﻦ ﻣﻤـﺎ ﺗﺠـﻮﺩ ﺑـﻪ ﺧـﺰﺍﺋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻟﻜﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠـﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻐ .ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﺀﺍﺕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺎﺟﻨـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻛـﺎﻥ ﻳﺤﻴﺎﻫـﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘـﻀﺪ ﻭﺃﺻـﺤﺎﺑﻪ ،ﻟـﻢ ﺗﻜـﻦ ﻟﺘﻘﻌـﺪﻩ ﻋﻦ ﻭﺍﺟﺒﻪ ـﻮﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﺴﺘﻄﻴﻊ ﻭﻻﺭﺍﻏﺒﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻠﻊ ﻋﻦ ﺇﺩﻣﺎﻧﻪ ﻟﻠﺬﺍﺗـﻪ ـ ﻓـﻲ ﺳـﺎﺣﺎﺕ 54[: ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ :]ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ،ﻭﻋﻦ ﻣﺠﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﻳﻔﺮﻁ ﻓﻴﻪ،ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻌﻤﺮﻙ ﺇﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﺍﻣﺔ ﻗﹶـــــﻮﺍﻝ ﻭﺇﻧﻲ ِﻟﻤﺎ ﻳﻬﻮﻯ ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﻰ ﻟﻔﹶﻌـــــﺎﻝﻟﻌﻤﺮﻙ ﺇﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﺍﻣﺔ ﻗﹶـــــﻮﺍﻝ ﻭﺇﻧﻲ ِﻟﻤﺎ ﻳﻬﻮﻯ ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﻰ ﻟﻔﹶﻌـــــﺎﻝﻟﻌﻤﺮﻙ ﺇﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﺍﻣﺔ ﻗﹶـــــﻮﺍﻝ ﻭﺇﻧﻲ ِﻟﻤﺎ ﻳﻬﻮﻯ ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﻰ ﻟﻔﹶﻌـــــﺎﻝﻟﻌﻤﺮﻙ ﺇﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﺍﻣﺔ ﻗﹶـــــﻮﺍﻝ ﻭﺇﻧﻲ ِﻟﻤﺎ ﻳﻬﻮﻯ ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﻰ ﻟﻔﹶﻌـــــﺎﻝ ﻗﺴﻤﺖ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ ﻛﺪ ﻭﺭﺍﺣـــﺔ ﻓﹶﻠِﻠﺮﺃﻱ ِﺃﺳﺤﺎﺭ ﻭﻟﻠﻄﱢﻴﺐ ﺁﺻــــﺎﻝﻗﺴﻤﺖ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ ﻛﺪ ﻭﺭﺍﺣـــﺔ ﻓﹶﻠِﻠﺮﺃﻱ ِﺃﺳﺤﺎﺭ ﻭﻟﻠﻄﱢﻴﺐ ﺁﺻــــﺎﻝﻗﺴﻤﺖ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ ﻛﺪ ﻭﺭﺍﺣـــﺔ ﻓﹶﻠِﻠﺮﺃﻱ ِﺃﺳﺤﺎﺭ ﻭﻟﻠﻄﱢﻴﺐ ﺁﺻــــﺎﻝﻗﺴﻤﺖ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ ﻛﺪ ﻭﺭﺍﺣـــﺔ ﻓﹶﻠِﻠﺮﺃﻱ ِﺃﺳﺤﺎﺭ ﻭﻟﻠﻄﱢﻴﺐ ﺁﺻــــﺎﻝ ﺔ ﺃﹶﺧﺘــــﺎﻝﺔ ﺃﹶﺧﺘــــﺎﻝﺔ ﺃﹶﺧﺘــــﺎﻝﺔ ﺃﹶﺧﺘــــﺎﻝ ﻭﺍﹸﺿﺤﻲ ﺑِﺴﺎﺣﺎﺕِ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳ ﻭﺍﹸﺿﺤﻲ ﺑِﺴﺎﺣﺎﺕِ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳ ﻭﺍﹸﺿﺤﻲ ﺑِﺴﺎﺣﺎﺕِ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳ ﻭﺍﹸﺿﺤﻲ ﺑِﺴﺎﺣﺎﺕِ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳ ﻓﺄﹸﻣِﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺬﱠﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﱠﻬﻮ ِﻋﺎﻛِﻔﺎﻓﺄﹸﻣِﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺬﱠﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﱠﻬﻮ ِﻋﺎﻛِﻔﺎﻓﺄﹸﻣِﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺬﱠﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﱠﻬﻮ ِﻋﺎﻛِﻔﺎﻓﺄﹸﻣِﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺬﱠﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﱠﻬﻮ ِﻋﺎﻛِﻔﺎ ﻭﻟﺴﺖ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺩﻣﺎﻥ ِﺃﹶﻏﻔﻞﹶُ ﺑﻐﻴﺘﻲ ﻣِﻦ ﺍﻟﻤﺠﺪ ِﺇﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻟﻤﺤﺘــ َـﺎﻝﻭﻟﺴﺖ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺩﻣﺎﻥ ِﺃﹶﻏﻔﻞﹶُ ﺑﻐﻴﺘﻲ ﻣِﻦ ﺍﻟﻤﺠﺪ ِﺇﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻟﻤﺤﺘــ َـﺎﻝﻭﻟﺴﺖ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺩﻣﺎﻥ ِﺃﹶﻏﻔﻞﹶُ ﺑﻐﻴﺘﻲ ﻣِﻦ ﺍﻟﻤﺠﺪ ِﺇﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻟﻤﺤﺘــ َـﺎﻝﻭﻟﺴﺖ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺩﻣﺎﻥ ِﺃﹶﻏﻔﻞﹶُ ﺑﻐﻴﺘﻲ ﻣِﻦ ﺍﻟﻤﺠﺪ ِﺇﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻟﻤﺤﺘــ َـﺎﻝ ﺭﺃﻳﺎﻫﻤـﺎ ﻣـﻦ ﺃﺣـﺴﻦ ،ﻭﺃﺟـﻮﺩ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ 64ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺭﺩ ﺍﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ ، ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷﺑﺎﺭ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺑﻴﺘﻴﻦ 74[ : ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ : ] ﺍﻟﻤﻌﺘﻀﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺃﻧﺴﻪ ﻭﺷﺮﺍﺑﻪ ﻭﺟﻔﹾﻦ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞ ﻳﻐﺴﻞﹸ ﻛﹸﺤﻠﹶﻪ ِﺑﻤﺎﺀِ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﻢ ﺭﻗﻴـﻖﻭﺟﻔﹾﻦ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞ ﻳﻐﺴﻞﹸ ﻛﹸﺤﻠﹶﻪ ِﺑﻤﺎﺀِ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﻢ ﺭﻗﻴـﻖﻭﺟﻔﹾﻦ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞ ﻳﻐﺴﻞﹸ ﻛﹸﺤﻠﹶﻪ ِﺑﻤﺎﺀِ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﻢ ﺭﻗﻴـﻖﻭﺟﻔﹾﻦ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞ ﻳﻐﺴﻞﹸ ﻛﹸﺤﻠﹶﻪ ِﺑﻤﺎﺀِ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﻢ ﺭﻗﻴـﻖﺷﺮﺑﻨﺎ ﺷﺮﺑﻨﺎ ﺷﺮﺑﻨﺎ ﺷﺮﺑﻨﺎ ﻣـﻌﺘﻘﹶﺔ ً ﻛﺎﻟﺘﺒِﺮ ﺃﻣﺎ ﺑﺨﺎﺭﻫــﺎ ﻓﻀﺨﻢ ﻭﺃﻣﺎ ﺟِﺴﻤﻬﺎ ﻓﹶﺪﻗﻴﻖﻣـﻌﺘﻘﹶﺔ ً ﻛﺎﻟﺘﺒِﺮ ﺃﻣﺎ ﺑﺨﺎﺭﻫــﺎ ﻓﻀﺨﻢ ﻭﺃﻣﺎ ﺟِﺴﻤﻬﺎ ﻓﹶﺪﻗﻴﻖﻣـﻌﺘﻘﹶﺔ ً ﻛﺎﻟﺘﺒِﺮ ﺃﻣﺎ ﺑﺨﺎﺭﻫــﺎ ﻓﻀﺨﻢ ﻭﺃﻣﺎ ﺟِﺴﻤﻬﺎ ﻓﹶﺪﻗﻴﻖﻣـﻌﺘﻘﹶﺔ ً ﻛﺎﻟﺘﺒِﺮ ﺃﻣﺎ ﺑﺨﺎﺭﻫــﺎ ﻓﻀﺨﻢ ﻭﺃﻣﺎ ﺟِﺴﻤﻬﺎ ﻓﹶﺪﻗﻴﻖ ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺐ ﺷﻌﺮ ﻳﻀﻤﻨﻪ ﺁﻻﻣـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﻜﺎﺑـﺪﻫﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﻬـﻮﻯ ؛ ﻓﻴـﺸﻜﻮ ﺑﻤﺪﺍﻣﻌـﻪ ﺣـﺐ ﻑ ﺣـﺴﻴﺔ ؛ﺑﻌﻴﻨﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻐـﺰﺍﻟﻴﺘﻴﻦ ،ﻭﻧﻮﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻤـﺸﺮﻕ ،ﻭﻗـﺪﻫﺎ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ،ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳـﺼﻔﻬﺎ ﺑﺄﻭﺻـﺎ 84[:ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ :] ﺍﻟﻤﻴﺎﺱ،ﻗﺎﺋﻼ ﺭﻋﻰ ﺍﷲ ُﻣﻦ ﻳﺼﻠﹶﻰ ﻓﺆﺍﺩﻱ ِﺑﺤﺒﻪ ﺳﻌﻴﺮﺍ،ﻭﻋﻴﻨﻲ ِﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺟﻨﺔِ ﺍﻟﺨﻠﺪﺭﻋﻰ ﺍﷲ ُﻣﻦ ﻳﺼﻠﹶﻰ ﻓﺆﺍﺩﻱ ِﺑﺤﺒﻪ ﺳﻌﻴﺮﺍ،ﻭﻋﻴﻨﻲ ِﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺟﻨﺔِ ﺍﻟﺨﻠﺪﺭﻋﻰ ﺍﷲ ُﻣﻦ ﻳﺼﻠﹶﻰ ﻓﺆﺍﺩﻱ ِﺑﺤﺒﻪ ﺳﻌﻴﺮﺍ،ﻭﻋﻴﻨﻲ ِﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺟﻨﺔِ ﺍﻟﺨﻠﺪﺭﻋﻰ ﺍﷲ ُﻣﻦ ﻳﺼﻠﹶﻰ ﻓﺆﺍﺩﻱ ِﺑﺤﺒﻪ ﺳﻌﻴﺮﺍ،ﻭﻋﻴﻨﻲ ِﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺟﻨﺔِ ﺍﻟﺨﻠﺪ ﻏﹶﺰﺍﻟﻴﺔﹸ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ،ﺷﻤﺴﻴﺔﹸ ﺍﻟﺴﻨﺎ ﻛﹶﺜﻴﺒﻴﺔﹸ ﺍﻟﺮﺩﻓﻴﻦ ﻏﹸﺼﻨﻴﺔﹸ ﺍﻟﻘﹶـــﺪﻏﹶﺰﺍﻟﻴﺔﹸ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ،ﺷﻤﺴﻴﺔﹸ ﺍﻟﺴﻨﺎ ﻛﹶﺜﻴﺒﻴﺔﹸ ﺍﻟﺮﺩﻓﻴﻦ ﻏﹸﺼﻨﻴﺔﹸ ﺍﻟﻘﹶـــﺪﻏﹶﺰﺍﻟﻴﺔﹸ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ،ﺷﻤﺴﻴﺔﹸ ﺍﻟﺴﻨﺎ ﻛﹶﺜﻴﺒﻴﺔﹸ ﺍﻟﺮﺩﻓﻴﻦ ﻏﹸﺼﻨﻴﺔﹸ ﺍﻟﻘﹶـــﺪﻏﹶﺰﺍﻟﻴﺔﹸ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ،ﺷﻤﺴﻴﺔﹸ ﺍﻟﺴﻨﺎ ﻛﹶﺜﻴﺒﻴﺔﹸ ﺍﻟﺮﺩﻓﻴﻦ ﻏﹸﺼﻨﻴﺔﹸ ﺍﻟﻘﹶـــﺪ ﻬﺎ ِﺑﻤﺪﺍِﻣﻌﻲ ﻭﺃﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻟﹶﻘﻴﺖ ِﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﺪﻬﺎ ِﺑﻤﺪﺍِﻣﻌﻲ ﻭﺃﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻟﹶﻘﻴﺖ ِﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﺪﻬﺎ ِﺑﻤﺪﺍِﻣﻌﻲ ﻭﺃﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻟﹶﻘﻴﺖ ِﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﺪﻬﺎ ِﺑﻤﺪﺍِﻣﻌﻲ ﻭﺃﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻟﹶﻘﻴﺖ ِﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﺪﺷﻜﻮﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺣﺒﺷﻜﻮﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺣﺒﺷﻜﻮﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺣﺒﺷﻜﻮﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺣﺒ 94[ :ﻣﺠﺰﻭﺀ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ :] ﻭﻓﻲ ﻣﻌﺎﻥ ٍﺃﻣﺪﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻠـﻴﺎﺳـﻤﻴﻦ ﻛـﺄﻧﻤﺎ ﻳﺎﺳﻤﻴﻨـﻨﺎ ﺍﻟﻐـﺾ ﻛﻮﺍﻛﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺗﺒﻴﺾﻛـﺄﻧﻤﺎ ﻳﺎﺳﻤﻴﻨـﻨﺎ ﺍﻟﻐـﺾ ﻛﻮﺍﻛﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺗﺒﻴﺾﻛـﺄﻧﻤﺎ ﻳﺎﺳﻤﻴﻨـﻨﺎ ﺍﻟﻐـﺾ ﻛﻮﺍﻛﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺗﺒﻴﺾﻛـﺄﻧﻤﺎ ﻳﺎﺳﻤﻴﻨـﻨﺎ ﺍﻟﻐـﺾ ﻛﻮﺍﻛﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺗﺒﻴﺾ ـﺴﻪ ﻋﺾـﺴﻪ ﻋﺾـﺴﻪ ﻋﺾـﺴﻪ ﻋﺾﻭﺍﻟﻄـﺮﻕ ﺍﻟﺤـﻤﺮ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﻧِﺒﻪ ﻛﹶﺨﺪ ﻋﺬﺭﺍﺀ َ ﻣﻭﺍﻟﻄـﺮﻕ ﺍﻟﺤـﻤﺮ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﻧِﺒﻪ ﻛﹶﺨﺪ ﻋﺬﺭﺍﺀ َ ﻣﻭﺍﻟﻄـﺮﻕ ﺍﻟﺤـﻤﺮ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﻧِﺒﻪ ﻛﹶﺨﺪ ﻋﺬﺭﺍﺀ َ ﻣﻭﺍﻟﻄـﺮﻕ ﺍﻟﺤـﻤﺮ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﻧِﺒﻪ ﻛﹶﺨﺪ ﻋﺬﺭﺍﺀ َ ﻣ ﺇﻥ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎ ﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﺇﺑﺎﻥ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﻓـﻲ ﻣﺤـﺎﻭﺭ ﻣـﺸﺘﺮﻛﺔ ،ﻭﺑﻨـﺴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ ،ﻭﻗﺒــﻞ ﺍﻟﺘﻄــﺮﻕ ﺇﻟــﻰ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺨــﺼﺎﺋﺺ ﺗــﺴﺘﻮﻗﻔﻨﺎ ﺇﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ ﺑــﺎﺭﺯﺓ ﻟــﺪﻯ ﻫــﺆﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜــﺎﻡ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺆﺍﻟﻔﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺭﻗﺘﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﻗـﺴﻮﺗﻪ ﻭﻟﻌـﻞ ﺧﻴـﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ،ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ 163 ، ﺍﻟـﺬﻱ ﺑﻠـﻎ ﺑـﻪ " ﺍﻟﻤﻌﺘﻀﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ"ﻣﻦ ﻧﻤﺜﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﻋﻴﺔ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﻫﻮ ﺍﻷﻣـﺮ ﻓـﻲ ﻗـﺴﻮﺗﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ ﺑﺄﻋﺪﺍﺋـﻪ ﻣﺒﻠﻐـﺎ ﻟـﻢ ﻳـﺸﻬﺪ ـ ﻓﻴﻤـﺎ ﻧﻌﻠـﻢ ـ ﺑﺎﻷﻧـﺪﻟﺲ ﻗﺎﻃﺒـﺔ ﺪﻳﻪ ﻣﻔﺰﻋـﺔ ﻣﺮﻋﺒـﺔ ﻟـﺪﻯ ﻏﻴـﺮﻩ ـ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﹶﻭﺩﻉ ـ ﻓﻲ ﺟﻮﻑ ﻗﺼﺮﻩ ﻭ ﻭﺳﻂ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻣﺆﻧﺴﺔ ﻟ ﻫــﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠــﻮﻙ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﺃﺑــﺎﺩﻫﻢ ﺑــﺴﻴﻔﻪ ﻣﺒﺎﻫــﺎﺓ ﻭﺍﻓﺘﺨــﺎﺭﺍ ؛ﻣﻨﻬــﺎ ﺭﺃﺱ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺮﺯﻳﻠﻲ ؛ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ؛ﺍﺑﻦ ﺧﺰﺭﻭﻥ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻧﻮﺡ ، ﻭﻏﻴـﺮﻫﻢ ،ﻣﻘﺎِﺑﻠـﺔ ﻟـﺮﺃﺱ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻤـﻮﺩ، ﻣـﺴﺒﻐﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻧـﻮﺍﻉ ﺍﻟﻄﻴـﺐ ،ﻭﺃﺳـﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓـﺔ ـ ﻟِﻠﺜﱠﻮﺍﺀ ﻻ ﻟِﻠﻜﺮﺍﻣﺔ ـ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻴـﻪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺤﻘـﺪ ﺍﻟﻤﻜـﻴﻦ ﻭﺑﻬـﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ،ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﺷﻘﻪ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻔﻌﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤـﺐ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺘﻤﻠﻜـﻪ ﻭﻳـﺼﻴﺮ ﺑـﻪ ﻣـﺄﻣﻮﺭﺍ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻻﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺁﻣﺮﺍ ﻓﻴﻨﺴﺎﻕ ﻓﻲ ﻫﻮﻯ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ،ﻭﺗﺄﺧـﺬ ﺍﻟﻐﻴـﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻗﻠﺒـﻪ 05[:ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ:]ﻣﺄﺧﺬﺍ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻳﺠــﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﹾﺒﻲ ﻫﻮﻯ ﻭﻳِﺠﻴﺮ ﻭﻳﺄﹾﻣﺮِﻧﻲ ﺇﻥﱠ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺃﹶِﻣـﻴـــﺮﻳﺠــﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﹾﺒﻲ ﻫﻮﻯ ﻭﻳِﺠﻴﺮ ﻭﻳﺄﹾﻣﺮِﻧﻲ ﺇﻥﱠ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺃﹶِﻣـﻴـــﺮﻳﺠــﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﹾﺒﻲ ﻫﻮﻯ ﻭﻳِﺠﻴﺮ ﻭﻳﺄﹾﻣﺮِﻧﻲ ﺇﻥﱠ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺃﹶِﻣـﻴـــﺮﻳﺠــﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﹾﺒﻲ ﻫﻮﻯ ﻭﻳِﺠﻴﺮ ﻭﻳﺄﹾﻣﺮِﻧﻲ ﺇﻥﱠ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺃﹶِﻣـﻴـــﺮ ﻭﺃﹸﻛﹾـِﺮﻣﻪ ،ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻤِﺤﺐ ﻏﹶﻴـُـﻮﺭﻭﺃﹸﻛﹾـِﺮﻣﻪ ،ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻤِﺤﺐ ﻏﹶﻴـُـﻮﺭﻭﺃﹸﻛﹾـِﺮﻣﻪ ،ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻤِﺤﺐ ﻏﹶﻴـُـﻮﺭﻭﺃﹸﻛﹾـِﺮﻣﻪ ،ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻤِﺤﺐ ﻏﹶﻴـُـﻮﺭ ﺃﹶﻏﺎﺭ ﻋﻠﻴـْـﻪ ِﻣِﻦ ِﻟﺤﺎﻇﻲ ﺻﻴﺎﻧﺔﺃﹶﻏﺎﺭ ﻋﻠﻴـْـﻪ ِﻣِﻦ ِﻟﺤﺎﻇﻲ ﺻﻴﺎﻧﺔﺃﹶﻏﺎﺭ ﻋﻠﻴـْـﻪ ِﻣِﻦ ِﻟﺤﺎﻇﻲ ﺻﻴﺎﻧﺔﺃﹶﻏﺎﺭ ﻋﻠﻴـْـﻪ ِﻣِﻦ ِﻟﺤﺎﻇﻲ ﺻﻴﺎﻧﺔ 15[ :ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ :]ﺑﻞ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻃﻮﻳﻼ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ ،ﻗﺼﻴﺮﺍ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻟﺘﻘﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ْﺃﹸﻻﹶِﻗﻬﺎ ﻭﻳﻘﹾﺼﺮ ﺇﻥﹾ ﻻﹶﻗﹶﻴـﺘـﻬﺎ ﺃﹶﻃﹾـﻮﻝﹸ ﺍﻟﺪﻫــِْﺮ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ْﺃﹸﻻﹶِﻗﻬﺎ ﻭﻳﻘﹾﺼﺮ ﺇﻥﹾ ﻻﹶﻗﹶﻴـﺘـﻬﺎ ﺃﹶﻃﹾـﻮﻝﹸ ﺍﻟﺪﻫــِْﺮ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ْﺃﹸﻻﹶِﻗﻬﺎ ﻭﻳﻘﹾﺼﺮ ﺇﻥﹾ ﻻﹶﻗﹶﻴـﺘـﻬﺎ ﺃﹶﻃﹾـﻮﻝﹸ ﺍﻟﺪﻫــِْﺮ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ْﺃﹸﻻﹶِﻗﻬﺎ ﻭﻳﻘﹾﺼﺮ ﺇﻥﹾ ﻻﹶﻗﹶﻴـﺘـﻬﺎ ﺃﹶﻃﹾـﻮﻝﹸ ﺍﻟﺪﻫــِْﺮﻳﻄﹸﻮﻝﹸ ﻋﻠــﻲﻳﻄﹸﻮﻝﹸ ﻋﻠــﻲﻳﻄﹸﻮﻝﹸ ﻋﻠــﻲﻳﻄﹸﻮﻝﹸ ﻋﻠــﻲ ﺗﻌﺘﺒـﺮ ﻣــﻦ ﻣﺤــﺼﻼﺕ ( ﺍﻟﺤــﺐ ﻭﺍﻟﻌﻨــﻒ)ﺇﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻹﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺟﻤﻌــﺖ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻨﻘﻴـﻀﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﺗﺆﺍﻟـﻒ ﺑـﻴﻦ ﺫﻟﻚ،ﺑﻤﺜـﻞ ﻣـﺎ ﺁﻟﻔـﺖ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟـﺘﻼﺣﻢ ﻛـﺎﻥ ﺑـﺬﻟﻚ ﻣـﺰﺍﺝ ﻫـﺆﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﻣﺘﺮﺍﻭﺣـﺎ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟـﺸﺪﺓ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ، ﻭ .ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ، ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻄﻴﻔﻪ ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻧـﺴﺘﻨﺒﻂ ﺧﺎﺻـﻴﺔ ﺃﺳﺎﺳـﻴﺔ ،ﻭﺗﺘﻤﺜـﻞ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗـﺪﺓ ﻟـﺪﻯ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻋﺒـﺮﻭﺍ ﺑـﺼﺪﻕ ـ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺮﺍﺕ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺎﺗﻬﻢ ـ ﻋـﻦ ﻣﻌﺎﻧـﺎﺗﻬﻢ ، ﻭﻋـﻦ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺑﻤﻘﻄﻮﻋـﺎﺕ ﻏﺰﻟﻴـﺔ ﻣـﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ ﻭﻟـﻴﺲ ﻫـﺬﺍ ﻓﺤـﺴﺐ ،ﺑـﻞ ﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻬﻢ ﺍﻟ ﻋﺒﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﻲ ﻏﺮﺽ ﺍﻟﻨﺴﻴﺐ ﻋﻦ ﺧﻀﻮﻋﻬﻢ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ ،ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨـﺎ ﺫﻟـﻚ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻤﻌﺘـﻀﺪ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﻠـﺐ ﺍﻟﻘﺎﺳـﻲ ، ﻭﺍﻷﻣـﺮ ﻧﻔـﺴﻪ ﻧﺠـﺪﻩ ﻋﻨـﺪ ﺍﺑﻨـﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤــﺪ 25[:ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ: ]ﻮﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﻮ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﺻﺒﺎﺑﺘﻪ ،ﻣﺘﻤﻨﻴﺎ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻟﻘﻴﺎﻩ ،ﻓﻲ ﻗ ﻣِِﻦ ﻋﺎِﺷــﻖ ٍﻳﺸﻜﹸﻮ ﺻﺒﺎﺑﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻣِﺤــﺐ ﻫﺎﺋﻢ ٍِﻣﺜﹾِﻠﻪﻣِِﻦ ﻋﺎِﺷــﻖ ٍﻳﺸﻜﹸﻮ ﺻﺒﺎﺑﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻣِﺤــﺐ ﻫﺎﺋﻢ ٍِﻣﺜﹾِﻠﻪﻣِِﻦ ﻋﺎِﺷــﻖ ٍﻳﺸﻜﹸﻮ ﺻﺒﺎﺑﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻣِﺤــﺐ ﻫﺎﺋﻢ ٍِﻣﺜﹾِﻠﻪﻣِِﻦ ﻋﺎِﺷــﻖ ٍﻳﺸﻜﹸﻮ ﺻﺒﺎﺑﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻣِﺤــﺐ ﻫﺎﺋﻢ ٍِﻣﺜﹾِﻠﻪ ِﻛﻼﹶﻫــﻤﺎ ﺻﺐ ﺇﻟﻰ ﺇِﻟﹾِﻔــﻪ ﺣﺮﺍﻥﹲ ،ﻇﹶﻤـﺂﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺻِﻠﻪِﻛﻼﹶﻫــﻤﺎ ﺻﺐ ﺇﻟﻰ ﺇِﻟﹾِﻔــﻪ ﺣﺮﺍﻥﹲ ،ﻇﹶﻤـﺂﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺻِﻠﻪِﻛﻼﹶﻫــﻤﺎ ﺻﺐ ﺇﻟﻰ ﺇِﻟﹾِﻔــﻪ ﺣﺮﺍﻥﹲ ،ﻇﹶﻤـﺂﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺻِﻠﻪِﻛﻼﹶﻫــﻤﺎ ﺻﺐ ﺇﻟﻰ ﺇِﻟﹾِﻔــﻪ ﺣﺮﺍﻥﹲ ،ﻇﹶﻤـﺂﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺻِﻠﻪ ﻳ َــﺎﺭﺏ ﻋﺠﻞﹾ ﺟﻤﻊ ﻫﺬﺍ ﺑِﺬﹶﺍ ﻭﻗﹶِﺮّﺏ ِﺍﻟﺸﻜﹾﻞﹶ ﺇﻟﻰ ﺷﻜﹾﻠِﻪﻳ َــﺎﺭﺏ ﻋﺠﻞﹾ ﺟﻤﻊ ﻫﺬﺍ ﺑِﺬﹶﺍ ﻭﻗﹶِﺮّﺏ ِﺍﻟﺸﻜﹾﻞﹶ ﺇﻟﻰ ﺷﻜﹾﻠِﻪﻳ َــﺎﺭﺏ ﻋﺠﻞﹾ ﺟﻤﻊ ﻫﺬﺍ ﺑِﺬﹶﺍ ﻭﻗﹶِﺮّﺏ ِﺍﻟﺸﻜﹾﻞﹶ ﺇﻟﻰ ﺷﻜﹾﻠِﻪﻳ َــﺎﺭﺏ ﻋﺠﻞﹾ ﺟﻤﻊ ﻫﺬﺍ ﺑِﺬﹶﺍ ﻭﻗﹶِﺮّﺏ ِﺍﻟﺸﻜﹾﻞﹶ ﺇﻟﻰ ﺷﻜﹾﻠِﻪ ﻟﻤ ــﺸﺎﻋﺮ ﺍﻹﻧ ــﺴﺎﻧﻴﺔ ، ﺍﻟﺘ ــﻲ ﻳﺨﻠﻌﻬ ــﺎ ﺍﻟﻤﻠ ــﻮﻙ ﺍﻟ ــﺸﻌﺮﺍﺀ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺤﺒﻮﺑ ــﺎﺗﻬﻢ ﻭﻣ ــﻦ ﻭﺻــﻒ ﺍ ،ﺑﺄﻭﺻﺎﻑ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺇﻟﻰ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺃﺧـﺮﻯ ﺗﻘﺘـﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟـﺴﻴﺔ ،ﻭﺗﻜـﺎﺩ ﺗﺘﻔـﺮﺩ ﺑﻬـﺎ ﻭﻫﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻭﺍﻟﺰﻫﻮﺭ ،ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨـﺎﻩ ﻋﻨـﺪ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻤﻠـﻚ ﺍﺑـﻦ ﻫـﺬﻳﻞ ﺑـﻦ ﺭﺯﻳـﻦ ،ﻓـﻲ 263 ﻭﺻــﻔﻪ ﻟﻠﻴﺎﺳــﻤﻴﻦ ﻭﺻــﻔﻪ ﻟــﺮﻭﺽ ﻛــﺴﺎﻩ ﺍﻟﻄــﻞ ، ﻭﻋﻨــﺪ ﺍﻟﻤﻠــﻚ ﺍﻟﻤﻌﺘــﻀﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎﺩ ﻓــﻲ 35[:ﻣﺠﺰﻭﺀ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ:]ﺑﻜﻮﺍﻛﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﹶﺄﻧـــﻤﺎ ﻳﺎﺳﻤﻴﻨﻨﺎﹶ ﺍﻟﻐـﺾ ﻛﻮﺍﻛــﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﺗﺒﻴﺾﻛﹶﺄﻧـــﻤﺎ ﻳﺎﺳﻤﻴﻨﻨﺎﹶ ﺍﻟﻐـﺾ ﻛﻮﺍﻛــﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﺗﺒﻴﺾﻛﹶﺄﻧـــﻤﺎ ﻳﺎﺳﻤﻴﻨﻨﺎﹶ ﺍﻟﻐـﺾ ﻛﻮﺍﻛــﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﺗﺒﻴﺾﻛﹶﺄﻧـــﻤﺎ ﻳﺎﺳﻤﻴﻨﻨﺎﹶ ﺍﻟﻐـﺾ ﻛﻮﺍﻛــﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﺗﺒﻴﺾ ﻭﻭﺳﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﺑﺔ ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺿـﻔﺎﻑ ﺃﻧﻬﺎﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﻣﻴـﺔ ﻣـ ــﻊ ﺍﻟﻐﻨـ ــﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻃـ ــﺮﺍﻑ ﺗﻌﻘـ ــﺪ ﻣﺠـ ــﺎﻟﺲ ﺍﻟﻠﻬـ ــﻮ ﻭﺍﻟﻄـ ــﺮﺏ، ﻭﻻ ﻳﻜﺘﻤـ ــﻞ ﺫﻟـ ــﻚ ﺇﻻ ،ﻓﻴﺴﺘﺮﺳﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻭﻳﺘﺒـﺎﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘـﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻓـﻲ ﺃﻳﻬـﻢ ﺑﺎﻟـﺸﻌﺮ ﻣﻔﺘـﻮﻥ،ﻓﻴﻨﺒﺮﻱ .ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻣﺮﺗﺠﻠﻴﻦ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎﺕ ﻳﺼﻔﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻤﺮﺓ ،ﻭﻳﻔﺨﺮﻭﻥ ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻔﻮﻫﺎ ﺑﺄﻭﺻﺎﻑ ﺷﺘﻰ ،ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻐﻔﻬﻢ ﺑﻬﺎ ،ﻭﺗﻌﺎﻃﻴﻬﻢ ﺇﻳﺎﻫـﺎ ﻓـﻲ 45[:ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ:]ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺃﻧﺴﻬﻢ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻟﹶﻮ ﺯﺭﺗـــﻨﺎ ﻟﹶﺮﺃﹶﻳﺖ ﻣﺎﻟﻢ ﺗﻌﻬـﺪ ﺫﹶﻭﺏ ﺍﻟﻠﱡﺠﻴﻦِ ﺧِﻠﻴﻂﹶ ﺫﹶﻭﺏ ِﺍﻟﻌﺴﺠﺪﻟﹶﻮ ﺯﺭﺗـــﻨﺎ ﻟﹶﺮﺃﹶﻳﺖ ﻣﺎﻟﻢ ﺗﻌﻬـﺪ ﺫﹶﻭﺏ ﺍﻟﻠﱡﺠﻴﻦِ ﺧِﻠﻴﻂﹶ ﺫﹶﻭﺏ ِﺍﻟﻌﺴﺠﺪﻟﹶﻮ ﺯﺭﺗـــﻨﺎ ﻟﹶﺮﺃﹶﻳﺖ ﻣﺎﻟﻢ ﺗﻌﻬـﺪ ﺫﹶﻭﺏ ﺍﻟﻠﱡﺠﻴﻦِ ﺧِﻠﻴﻂﹶ ﺫﹶﻭﺏ ِﺍﻟﻌﺴﺠﺪﻟﹶﻮ ﺯﺭﺗـــﻨﺎ ﻟﹶﺮﺃﹶﻳﺖ ﻣﺎﻟﻢ ﺗﻌﻬـﺪ ﺫﹶﻭﺏ ﺍﻟﻠﱡﺠﻴﻦِ ﺧِﻠﻴﻂﹶ ﺫﹶﻭﺏ ِﺍﻟﻌﺴﺠﺪ ﻧﻄﹶــﻒ ﻳﺠﻤـﻠﹸﻬﺎﹶ ﻓﻘﹶﺎِﻗـﻊ ﻣـ َـﺎ ﺟﻤﺪﺕ ِﻟﺘﺤﻔﹶﻆﹶ ﺟِﺴﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﻤﺪﻧﻄﹶــﻒ ﻳﺠﻤـﻠﹸﻬﺎﹶ ﻓﻘﹶﺎِﻗـﻊ ﻣـ َـﺎ ﺟﻤﺪﺕ ِﻟﺘﺤﻔﹶﻆﹶ ﺟِﺴﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﻤﺪﻧﻄﹶــﻒ ﻳﺠﻤـﻠﹸﻬﺎﹶ ﻓﻘﹶﺎِﻗـﻊ ﻣـ َـﺎ ﺟﻤﺪﺕ ِﻟﺘﺤﻔﹶﻆﹶ ﺟِﺴﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﻤﺪﻧﻄﹶــﻒ ﻳﺠﻤـﻠﹸﻬﺎﹶ ﻓﻘﹶﺎِﻗـﻊ ﻣـ َـﺎ ﺟﻤﺪﺕ ِﻟﺘﺤﻔﹶﻆﹶ ﺟِﺴﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﻤﺪ ﺇﻟـﻰ ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ، ﻳﺠﺪ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻻﺭﺗﺠﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺿﺤﺔ ؛ﻷﻧﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ، ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺜـﺮﺓ ﺍﻟﻤﻘﻄﻮﻋـﺎﺕ ﻣـﻊ ﻗﻠـﺔ ﺍﻟﻘـﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻄـﻮﺍﻝ ﺃﺿـﻒ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻚ ﺳـﻌﺔ ﺍﻟﺨﻴـﺎﻝ،ﻣﻊ ﺗـﻀﺎﻓﺮ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗـﺸﻜﻞ ﺍﻟـﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﺘﺤـﺮﻙ ﺍﻟﺤـﻮﺍﺱ ﺟﻤﻴﻌﻬـﺎ ـ ﻓـﻲ ﻏﺎﻟـﺐ . ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ـ ،ﻭﻳﻤﺘﺰﺝ ﻭﺻﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﺳﻘﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﺮ ﺃﻓﻀﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴـﺮﻩ ،ﻣﻌﺘﺒـﺮ ﻗﻮﻣـﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺨﺮ ، ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﻣِﻠﻚٍ ﻣﻌﺘﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ،ﺫﺍﻛ ﺧﻴﺮ ﺍﻷﻣﻢ ،ﻋﻠـﻰ ﻧﺤـﻮ ﻣـﺎ ﺭﺃﻳﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻣﻘﻄﻮﻋـﺔ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻤﻠـﻚ ﺑـﻦ ﻫـﺬﻳﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻘـﻮﻝ ﻓﻴﻬـﺎ 55[:ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ:] ﺷﺄﹶﻭﺕ ﺃﹶﻫﻞﹶ ﺭِﺯﻳﻦ ﻏﹶﻴﺮ ﻣﺤﺘﻔِﻞ ﻭﻫﻢ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋِﻠﻤﺘﻢ ،ﺃﻓﹾﻀﻞﹸ ﺍﻷُﻣﻢﺷﺄﹶﻭﺕ ﺃﹶﻫﻞﹶ ﺭِﺯﻳﻦ ﻏﹶﻴﺮ ﻣﺤﺘﻔِﻞ ﻭﻫﻢ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋِﻠﻤﺘﻢ ،ﺃﻓﹾﻀﻞﹸ ﺍﻷُﻣﻢﺷﺄﹶﻭﺕ ﺃﹶﻫﻞﹶ ﺭِﺯﻳﻦ ﻏﹶﻴﺮ ﻣﺤﺘﻔِﻞ ﻭﻫﻢ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋِﻠﻤﺘﻢ ،ﺃﻓﹾﻀﻞﹸ ﺍﻷُﻣﻢﺷﺄﹶﻭﺕ ﺃﹶﻫﻞﹶ ﺭِﺯﻳﻦ ﻏﹶﻴﺮ ﻣﺤﺘﻔِﻞ ﻭﻫﻢ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋِﻠﻤﺘﻢ ،ﺃﻓﹾﻀﻞﹸ ﺍﻷُﻣﻢ ﻠــﺬﻳﻦ ﻗــﺼﺮ ﺑﻬﻤــﺎ ﺃﻭ ﻣـﺎ ﺃﻧــﺸﺪﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘــﻀﺪ ﺍﻟــﺬﻱ ﺩﺍﻓــﻊ ﻋــﻦ ﺣﻴـﺎﺽ ﻣﺠــﺪﻩ ﺑــﺴﻴﻔﻪ ﻭﺭﻣﺤــﻪ ﺍﻟ 65[:ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ:]ﺃﻋﻤﺎﺭ ﻋﺪﺍﺗﻪ ،ﻣﻮﺳﻌﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺒﻞ ﺟﻮﺩﻩ ﻭﻛﺮﻣﻪ ،ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﻤﻴﺖ ﺫِﻣﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺪ ِِﺑﺎﻟِﺒﻴﺾ ِﻭﺍﻟﺴﻤﺮ ﻭﻗﹶﺼﺮﺕ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﺍﺓ ِﻋﻠ َـﻰ ﻗﹶﺴﺮﺣﻤﻴﺖ ﺫِﻣﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺪ ِِﺑﺎﻟِﺒﻴﺾ ِﻭﺍﻟﺴﻤﺮ ﻭﻗﹶﺼﺮﺕ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﺍﺓ ِﻋﻠ َـﻰ ﻗﹶﺴﺮﺣﻤﻴﺖ ﺫِﻣﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺪ ِِﺑﺎﻟِﺒﻴﺾ ِﻭﺍﻟﺴﻤﺮ ﻭﻗﹶﺼﺮﺕ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﺍﺓ ِﻋﻠ َـﻰ ﻗﹶﺴﺮﺣﻤﻴﺖ ﺫِﻣﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺪ ِِﺑﺎﻟِﺒﻴﺾ ِﻭﺍﻟﺴﻤﺮ ﻭﻗﹶﺼﺮﺕ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﺍﺓ ِﻋﻠ َـﻰ ﻗﹶﺴﺮ ﻭﻭﺳﻌﺖ ﺳﺒﻞﹶ ﺍﻟﺠﻮﺩِ ﻃﺒﻌﺎ ﻭﺻﻨﻌـﺔ ﻷَﺷﻴﺎﺀَ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎﺀ ِﺿﺎﻕ ﺑﻬﺎﹶ ﺻﺪﺭِﻱﻭﻭﺳﻌﺖ ﺳﺒﻞﹶ ﺍﻟﺠﻮﺩِ ﻃﺒﻌﺎ ﻭﺻﻨﻌـﺔ ﻷَﺷﻴﺎﺀَ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎﺀ ِﺿﺎﻕ ﺑﻬﺎﹶ ﺻﺪﺭِﻱﻭﻭﺳﻌﺖ ﺳﺒﻞﹶ ﺍﻟﺠﻮﺩِ ﻃﺒﻌﺎ ﻭﺻﻨﻌـﺔ ﻷَﺷﻴﺎﺀَ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎﺀ ِﺿﺎﻕ ﺑﻬﺎﹶ ﺻﺪﺭِﻱﻭﻭﺳﻌﺖ ﺳﺒﻞﹶ ﺍﻟﺠﻮﺩِ ﻃﺒﻌﺎ ﻭﺻﻨﻌـﺔ ﻷَﺷﻴﺎﺀَ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎﺀ ِﺿﺎﻕ ﺑﻬﺎﹶ ﺻﺪﺭِﻱ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﻧـﻀﻴﻔﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻳﺘﻤﺜـﻞ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺒـﺎﺕ ﻭﺁﺧﺮ ﺍﻹﺧﻮﺍﻧﻴﺔ ، ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺼﻢ ﺑـﻦ ﺻـﻤﺎﺩﺡ ﻭﺑـﻴﻦ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﺎﺭ ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ 75[:ﻣﺠﺰﻭﺀ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ :]ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻔﻮﺓ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ ﻣﺠﺎﻭﺑﺎ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺎ 363 ﻊ ﺍﻟﺼﺒـﺎﺡﻊ ﺍﻟﺼﺒـﺎﺡﻊ ﺍﻟﺼﺒـﺎﺡﻊ ﺍﻟﺼﺒـﺎﺡﻳﺎ ﻓ َــﺎِﺿـﻼﹰ ﻓﻲ ﺷﻜـ ِـﺮﻩ ﺃﺻــﻞ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺀ ﻣﻳﺎ ﻓ َــﺎِﺿـﻼﹰ ﻓﻲ ﺷﻜـ ِـﺮﻩ ﺃﺻــﻞ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺀ ﻣﻳﺎ ﻓ َــﺎِﺿـﻼﹰ ﻓﻲ ﺷﻜـ ِـﺮﻩ ﺃﺻــﻞ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺀ ﻣﻳﺎ ﻓ َــﺎِﺿـﻼﹰ ﻓﻲ ﺷﻜـ ِـﺮﻩ ﺃﺻــﻞ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺀ ﻣ ﻫﻼﹼ َﺭﻓﹶﻘﹾــﺖ ِﺑﻤﻬﺠــ ِـﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻜـــﻠﱡّﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴــﺮﺍﺡ؟ﻫﻼﹼ َﺭﻓﹶﻘﹾــﺖ ِﺑﻤﻬﺠــ ِـﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻜـــﻠﱡّﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴــﺮﺍﺡ؟ﻫﻼﹼ َﺭﻓﹶﻘﹾــﺖ ِﺑﻤﻬﺠــ ِـﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻜـــﻠﱡّﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴــﺮﺍﺡ؟ﻫﻼﹼ َﺭﻓﹶﻘﹾــﺖ ِﺑﻤﻬﺠــ ِـﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻜـــﻠﱡّﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴــﺮﺍﺡ؟ ﺇﻥﱠ ﺍﻟﺴـﻤــﺎﺡ ﺑِــُﺒﻌﺪِ ﻛﻢ ﻭﺍﻟﻠﱠــﻪ ِﻟﹶﻴﺲ ِﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤـــﺎﺡﺇﻥﱠ ﺍﻟﺴـﻤــﺎﺡ ﺑِــُﺒﻌﺪِ ﻛﻢ ﻭﺍﻟﻠﱠــﻪ ِﻟﹶﻴﺲ ِﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤـــﺎﺡﺇﻥﱠ ﺍﻟﺴـﻤــﺎﺡ ﺑِــُﺒﻌﺪِ ﻛﻢ ﻭﺍﻟﻠﱠــﻪ ِﻟﹶﻴﺲ ِﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤـــﺎﺡﺇﻥﱠ ﺍﻟﺴـﻤــﺎﺡ ﺑِــُﺒﻌﺪِ ﻛﻢ ﻭﺍﻟﻠﱠــﻪ ِﻟﹶﻴﺲ ِﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤـــﺎﺡ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﺗﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻈﻔﺮ ﻷﺧﻴﻪ ﻳﺤـﻲ ﺍﻟﻤﻨـﺼﻮﺭ ، ﺍﻟﻤـﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ،ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻛﺜﻴـﺮﺍ ﻭﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﻠـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺮﺍﺀ ﻗـﻮﻻ ﻗـﺮﺃﻩ ﻓـﻲ ﻣﺎﺗﻜﻮﻥ ﺃﺷﻌﺎﺭﺍ ، : ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﺧﻴﺮﺓ ﻻﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ ﻗﺎﺋﻼ ﻻ ﺃﻧﺴﻰ ﻭﺍﷲِ ﺧﻂ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﺑﻬﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﻻ ﺃﻧﺴﻰ ﻭﺍﷲِ ﺧﻂ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﺑﻬﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﻻ ﺃﻧﺴﻰ ﻭﺍﷲِ ﺧﻂ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﺑﻬﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﻻ ﺃﻧﺴﻰ ﻭﺍﷲِ ﺧﻂ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﺑﻬﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ::::ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ ﻗﺎﻝ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ ﻗﺎﻝ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ ﻗﺎﻝ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ ﻗﺎﻝ )))))))) [:[:[:[:ﻣﺠﺰﻭﺀ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﺠﺰﻭﺀ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﺠﺰﻭﺀ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﺠﺰﻭﺀ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ] ] ] ] ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺔ ﺑﻘﹾـﻠﺔ ﺍﻟﻜﺮﻧﺐ ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻲ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺔ ﺑﻘﹾـﻠﺔ ﺍﻟﻜﺮﻧﺐ ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻲ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺔ ﺑﻘﹾـﻠﺔ ﺍﻟﻜﺮﻧﺐ ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻲ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺔ ﺑﻘﹾـﻠﺔ ﺍﻟﻜﺮﻧﺐ ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻲ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ ﺃﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ٍﺇﻟﻴـﻨـﺎ ﻭﺍﺳﻘﻂﹾ ﺳﻘﻮﻁﹶ ﺍﻟﻨﺪﻯ ﻋﻠﻴﻨ َــﺎﺃﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ٍﺇﻟﻴـﻨـﺎ ﻭﺍﺳﻘﻂﹾ ﺳﻘﻮﻁﹶ ﺍﻟﻨﺪﻯ ﻋﻠﻴﻨ َــﺎﺃﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ٍﺇﻟﻴـﻨـﺎ ﻭﺍﺳﻘﻂﹾ ﺳﻘﻮﻁﹶ ﺍﻟﻨﺪﻯ ﻋﻠﻴﻨ َــﺎﺃﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ٍﺇﻟﻴـﻨـﺎ ﻭﺍﺳﻘﻂﹾ ﺳﻘﻮﻁﹶ ﺍﻟﻨﺪﻯ ﻋﻠﻴﻨ َــﺎﺍﻧـﻬــﺾ ﺍﻧـﻬــﺾ ﺍﻧـﻬــﺾ ﺍﻧـﻬــﺾ ....85858585((((((((ﻓﻨﺤﻦ ﻋِﻘﹾــﺪ ﺑِﻐﻴﺮ ِ ُﻭﺳـ َـﻄﻰ ﻣﺎ ﻟــْﻢ ﺗﻜـﻦ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻋِﻘﹾــﺪ ﺑِﻐﻴﺮ ِ ُﻭﺳـ َـﻄﻰ ﻣﺎ ﻟــْﻢ ﺗﻜـﻦ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻋِﻘﹾــﺪ ﺑِﻐﻴﺮ ِ ُﻭﺳـ َـﻄﻰ ﻣﺎ ﻟــْﻢ ﺗﻜـﻦ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻋِﻘﹾــﺪ ﺑِﻐﻴﺮ ِ ُﻭﺳـ َـﻄﻰ ﻣﺎ ﻟــْﻢ ﺗﻜـﻦ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋـﻒ ﻭﻗﻔﻨـﺎ ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﻷﺑﻴـﺎﺕ ﻴﺮﺓ ﺑﺨﺎﺻـﺔ ، ﻭﺍﻟﻤﻨـﺴﻮﺑﺔ ﺇﻟـﻰ ﺑﻌـﺾ ﻭﺍﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗـﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺮﺍﺀ،ﻭﺍﻟﺬﺧ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪﻧﺎ ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﺤﺴﺐ،ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻧﺪﻋﻲ ﻓﻲ ﺫﻟـﻚ ﺃﻧﻨﺎ ﺃﺟﻤﻠﻨﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ، ﻭ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﻫـﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠـﻮﻙ ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ،ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﺍﻗﺘﻄﻔﻨﺎ ﺃﺑﻴﺎﺕ ،ﺭﺃﻳﻨـﺎ ﺃﻧﻬـﺎ ﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎﺕ ﺃﺷـﻌﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺪﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﻟـﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻟﻴﺮﻗﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻈﻤﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ ﻣـﻦ ﺃﻣﺜـﺎﻝ ﺍﺑ ــﻦ ﺩﺭﺍﺝ ﻭﺍﺑ ــﻦ ﺯﻳ ــﺪﻭﻥ ،ﻭﺍﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺎﺭ ﻭﻻ ﺍﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤ ــﺪ ،ﻓ ــﺈﻧﻬﻢ ﻗ ــﺪ ﺃﺟــﺎﺩﻭﺍ ﻓ ــﻲ .ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ،ﻭﺗﻜﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺠﺎﺭﺍﺓ ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺶﺶﺶﺶﺍﻟﻬــﻮﺍﻣـﺍﻟﻬــﻮﺍﻣـﺍﻟﻬــﻮﺍﻣـﺍﻟﻬــﻮﺍﻣـ ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ،ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻧﻔﺢ ﺍﻟﻄﻴـﺐ ﻓـﻲ ﻏـﺼﻦ ﺍﻷﻧـﺪﻟﺲ ﺍﻟﺮﻃﻴـﺐ : ـﻴﻨﻈﺮ 1 .222 ،122/1 ، 853/4 ، 9791،ﺗﺢ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ،ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ،ﺑﻴﺮﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ ـ .122/1ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ،: ـﻴﻨﻈﺮ-2 ﺃﺣﻤـﺪ ﺿــﻴﻒ ، ﺑﻼﻏـﺔ ﺍﻟﻌــﺮﺏ ﻓـﻲ ﺍﻷﻧــﺪﻟﺲ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌــﺎﺭﻑ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨــﺸﺮ،ﺳﻮﺳﺔ ـ -3 .53، ﺕ، ﺹ ، ﺩ2ﺗﻮﻧﺲ ﻁ ،ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟـﺴﻲ، ﺗﺮﺟﻤـﺔ ﺣـﺴﻴﻦ zemoG aicraG oilimEــ ﺇﻣﻴﻠﻴـﻮ ﻏﺮﺳـﻴﺔ ﻏـﻮﻣﺲ 4 ﻣﺆﻧﺲ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ .54 ، ﺹ 6591 ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ، .091 ،981/3ـﺎﻟﻤﻘﺮﻱ ، ﻧﻔﺢ ﺍﻟﻄﻴﺐ ، 5 463 ﺍﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ ، ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠـﻲ، ﺍﻟـﺬﺧﻴﺮﺓ ﻓـﻲ ﻣﺤﺎﺳـﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺠﺰﻳـﺮﺓ، ﺗـﺢ ﺇﺣـﺴﺎﻥ ﻋﺒـﺎﺱ، -6 ﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌ .1891 ،22 ،ﺹ 1/3 ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ،ﻟﻴﺒﻴﺎ،ﺗﻮﻧﺲ ، ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺑﺎﺭ ،ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ ﺍﻟﻘـﻀﺎﻋﻲ، ﺍﻟﺤﻠـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺮﺍﺀ، ﺗـﺢ ﺣـﺴﻴﻦ -7 .821/2 ،5891 ،2ﻣﺆﻧﺲ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻣﺼﺮ،ﻁ .28/2ﻧﻔﺴﻪ ،ـ 8 .38 ،28/2ﻧﻔﺴﻪ ،ـ 9 ﻜــﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟــﺴﻲ ، ، ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔaicnelaP zelaznoG legnAﺁﻧﺨــﻞ ﺟﻨﺜﺎﻟــﺚ ﺑﺎﻟﻨﺜﻴــﺎ -01 . 5591ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ 046 ، ﺹ 2/2 ﺍﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ ، ﺍﻟﺬﺧﻴﺮﺓ ، ـ11 .146 ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ -21 ﻤــﺮﺍﺑﻄﻴﻦ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺣــﺴﺎﻥ ﻋﺒــﺎﺱ ،ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻧﺪﻟــﺴﻲ ـ ﻋــﺼﺮ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋــﻒ ﻭﺍﻟ : ﻳﻨﻈــﺮ-31 ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ـﺒﻴﺮﻭﺕ .27،ﺹ5891 ،7 ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ .21 ، ﺹ 1/2 ﺍﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ، ﺍﻟﺬﺧﻴﺮﺓ، -41 45/2ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺑﺎﺭ ،ﺍﻟﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮﺍﺀ ، -51 ،ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻜــﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟ ــﺴﻲ aicnelaP zelaznoG legnA ﺁﻧﺨــﻞ ﺟﻨﺜﺎﻟ ــﺚ ﺑﺎﻟﻨﺜﻴ ــﺎ -61 ،ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺆﻧﺲ،ﻣﻜﺘﺒﺔ .98ﻫﺮﺓ ،ﺹ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ـ ﺍﻟﻘﺎ ﺭﺳـﺎﻟﺔ – ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻭﺷـﻌﺮﻩ –ﻋﻤﺮ ﺭﺑـﻮﺡ، ﺃﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺎﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟـﺴﻲ : ﻳﻨﻈﺮ -71 ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺗﻨﺔ –ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ .6991 ، ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟـﺴﻲ، ﺹ aicnelaP zelaznoG legnA ﺁﻧﺨﻞ ﺟﻨﺜﺎﻟـﺚ ﺑﺎﻟﻨﺜﻴـﺎ -81 .98 ، 5891 ، 2 ﻁ– ﻣـﺼﺮ –ﺎﺭﻑ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺑـﺎﺭ، ﺍﻟﺤﻠـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺮﺍﺀ، ﺗـﺢ ﺣـﺴﻴﻦ ﻣـﺆﻧﺲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌ ـ -91 011/2 87 ﺹ– ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻄﻴﻦ –ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ : ﻳﻨﻈﺮ -02 ، ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟـﺴﻲ ،ﺗﺮﺟﻤـﺔ ﺣـﺴﻴﻦ zemoG aicraG oilimE ﺇﻣﻴﻠﻴﻮ ﻏﺮﺳﻴﺔ ﻏﻮﻣﺲ -12 ﻣﺆﻧﺲ ، ﻣﻜﺘﺒﺔ .54 ، ﺹ 6591 ،2 ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ـ ﻁ 48/2ﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮﺍﺀ ،ـ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺑﺎﺭ ،ﺍﻟﺤ22 .58/2ـ ﻧﻔﺴﻪ ،32 563 ـ ـــ ﺍﻟﻔــﺘﺢ ﺑــﻦ ﺧﺎﻗــﺎﻥ، ﻗﻼﺋــﺪ ﺍﻟﻌﻘﻴــﺎﻥ ﻓــﻲ ﻣﺤﺎﺳــﻦ ﺍﻷﻋﻴــﺎﻥ ، ﺗﻘــﺪﻳﻢ ﻣﺤﻤــﺪ ﺍﻟﻌﻨــﺎﻧﻲ 42 ﻭﺍﺑـﻦ ﺍﻷﺑـﺎﺭ ، ﺍﻟﺤﻠـﺔ ﺍﻟــﺴﻴﺮﺍﺀ . 15، ﺹ6691 ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘـﺔ ، ﺗـﻮﻧﺲ .48/2، 25/1 ـ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﺍﻗﺎﻥ ، ﻗﻼﺋﺪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺎﻥ ،52 .78/2ﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮﺍﺀ ، ـ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺑﺎﺭ ،ﺍﻟ62 .94/1 ـ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎﻥ ، ﻗﻼﺋﺪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺎﻥ ، 72 94/1 ـ ﻧﻔﺴﻪ ، 82 35ـ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎﻥ ،ﻗﻼﺋﺪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺎﻥ ،ﺹ 92 .111/2 ـ ﻧﻔﺴﻪ ، 03 .35 ـ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺹ 13 .111/2 ـ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺑﺎﺭ ،ﺍﻟﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮﺍﺀ ، 23 211/2 ـ ﻧﻔﺴﻪ ، 33 .73 ـ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎﻥ ،ﻗﻼﺋﺪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺎﻥ ،ﺹ 43 . 14 / 2ﻭﺍﻟﻔـﺘﺢ ﺑـﻦ ﺧﺎﻗـﺎﻥ، ﺍﻟﻘﻼﺋـﺪ ، . 846 ،ﺹ 2/2ﺍﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ ، ﺍﻟﺬﺧﻴﺮﺓ ،: ـﻴﻨﻈﺮ 53 ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷﺑﺎﺭ، ﺍﻟﺤﻠﺔ .401/2 ﺍﻟﺴﻴﺮﺍﺀ ، .401،501/2 ـ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺑﺎﺭ ،ﺍﻟﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮﺍﺀ ،63 .124ﻋﻤﺮ ﻓﺮﻭﺥ ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﺹ : ـ ﻳﻨﻈﺮ 73 ﻋﺒـﺎﺩ ﻗﺎﺿـﻲ ﺇﺷـﺒﻴﻠﻴﺔ ، ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ ﻫﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺇﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ∗ ﺗﻮﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ . ﺑﺮﺟﺎﻟﻪ ﻭﻛـﺎﻥ ﻫـﻮ ﺍﻟﻤﺆﺳـﺲ . ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺑﻴﻪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﺛﻢ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﺘـﺪﺑﻴﺮ ﺑﻌـﺪ ﺃﺑﻴـﻪ . ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎ ﺩ ﻳﺔ ﻤﻠﻘـﺐ ﻫــ ، ﻭﺩﻓـﻦ ﺑﺎﻟﻘـﺼﺮ ، ﻓﺨﻠﻔـﻪ ﺍﺑﻨـﻪ ﻋﺒـﺎﺩ ﺍﻟ 334 ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺳﻨﺔ .ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﻀﺪ ﺑﺎﷲ .، ﻭﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ 43/2ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺑﺎﺭ : ﻳﻨﻈﺮ .، ﻭﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ34/2ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺑﺎﺭ، ﺍﻟﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮﺍﺀ، : ﻳﻨﻈﺮ-83 .24/2ـ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺑﺎﺭ ، ﺍﻟﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮﺍﺀ ،93 .54/2ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ، 04 .ﻫﻨﺎ ﺯﺍﺋﺪﺓ " : ﻣــﺎ " ∗ .34/2 ـ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺑﺎﺭ ، ﺍﻟﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮﺍﺀ ، 14 .44/2ـ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ، 24 ،ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻜــﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟــﺴﻲ aicnelaP zelaznoG legnA ـ ﺁ ﻧﺨــﻞ ﺟﻨﺜﺎﻟــﺚ ﺑﺎﻟﻨﺜﻴــﺎ 34 .78،ﺹ 663 .03 ، ﺹ 1/2 ـ ﺍﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ ، ﺍﻟﺬﺧﻴﺮﺓ ، 44 .64/2 ـ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺑﺎﺭ ،ﺍﻟﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮﺍﺀ ،54 .94/ 2ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷﺑﺎﺭ، ﺍﻟﺤﻠﺔ ،. 13،ﺹ 1/2ﺍﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ ، ﺍﻟﺬﺧﻴﺮﺓ ،: ـ ﻳﻨﻈﺮ 64 .13 ،ﺹ1/2ﻦ ﺑﺴﺎﻡ ،ﺍﻟﺬﺧﻴﺮﺓ ، ـ ﺍﺑ 74 .84 ،74/2 ـ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺑﺎﺭ ،ﺍﻟﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮﺍﺀ ، 84 .92 ،ﺹ 1/2ﺍﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ ،ﺍﻟﺬﺧﻴﺮﺓ ، -94 .74/2 ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺑﺎﺭ ،ﺍﻟﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮﺍﺀ ،-05 .94/2 ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ،-15 82 ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ، ﺹ-25 92 ، ﺹ1/2 ﺍﺑﻦ ﺑﺴﺎﻡ، ﺍﻟﺬﺧﻴﺮﺓ، -35 47 ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ، ﺹ-45 111/2ﻟﺴﻴﺮﺍﺀ، ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺑﺎﺭ، ﺍﻟﺤﻠﺔ ﺍ-55 34/2ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺑﺎﺭ، ﺍﻟﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮﺍﺀ، -65 58/2ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، -75 701/2ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، -85 367