نبيك هو أنت لا تعش داخل جبته - د. وفاء سلطان

-0- ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ، ﺃﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﺴﺎﻋﺩ ﻗﺎﺭﺌﻲ ﻜﻲ ﻴﺴﺒﺭ ﺒﻭﺍﻁﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﹸﺤﻴﻁ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﻘل، ﺜﻡ ﺃﺴﺎﻋﺩﻩ ﻜﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﻜﺴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﺩﺍﺭﻥ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺍﻝﻌﻤﻼﻕ ﺍﻝﺭﺍﻗﺩ ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺠﻡ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭ ﻴﻜﺎﺩ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺼﻔﺤﺔ، ﺤﺎﻭﻝﺕ ﺠﻬﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻬل ﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻁﺒﺭﻱ ﻭﺍﻝﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻭﺍﻝﺠﻼﻝﻴﻥ، ﻝﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ‪‬ﺜﻴﺭ ﻗﺭﻴﺤﺔ ﺍﻝﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ﻭﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻨﻬﺭﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﻁﻨﻁﺎﻭﻱ ﻓﻴﺨﺭﺠﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻔﺘﺎﻭﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻹﺭﻀﺎﻉ ﻭﺍﻝﻨﻜﺎﺡ.‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺃﻋﻁﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻲ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺩﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭﻙ، ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ، ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻝﻘﺼﺩ.‬ ‫ﻭﻓﺎﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫-1-‬ ‫س‬ ‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫ن‬ ‫أة‬ ‫ا ي‬ ‫ةو‬ ‫دا‬ ‫ا‬ ‫؟‬ ‫.‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫رب‬ ‫ة‬ ‫ا ي‬ ‫ا ي‬ ‫ا ا‬ ‫ا‬ ‫ّ إ‬ ‫ا‬ ‫ن وا‬ ‫دك‬ ‫ا‬ ‫ةآ‬ ‫.‬ ‫اع‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ا رة‬ ‫ول أن‬ ‫ة‬ ‫أن ُ‬ ‫ن؟‬ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫حا‬ ‫ا‬ ‫نا ي‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫إ‬ ‫ّد ا س‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫رب ا م ا‬ ‫، أ وه ا‬ ‫قآ‬ ‫ه‬ ‫رة‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫تا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫نا‬ ‫أر‬ ‫أن‬ ‫فا‬ ‫ا‬ ‫ا أت‬ ‫غ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ء‬ ‫ظ‬ ‫،‬ ‫ّ‬ ‫ي وآ‬ ‫ي‬ ‫ةه ا‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ُ‬ ‫زا‬ ‫ز ا‬ ‫تا‬ ‫ه ا‬ ‫أ س‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫، وآ أ‬ ‫د‬ ‫ه ا داة ا‬ ‫اه‬ ‫ا‬ ‫ه ا ا ،‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫، وا‬ ‫ي‬ ‫ر أن‬ ‫مأ‬ ‫ا‬ ‫ه را‬ ‫لد‬ ‫م أم ا‬ ‫ضا‬ ‫زك ا‬ ‫ءأ‬ ‫ا‬ ‫تا‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫يه ا‬ ‫ا‬ ‫ت وا‬ ‫ا‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ا ما ي‬ ‫ا و‬ ‫ا‬ ‫ق؟‬ ‫عا‬ ‫آ ا‬ ‫ا‬ ‫أه‬ ‫ه‬ ‫أن‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫آ ب‬ ‫-2-‬ ‫؟‬ ‫ي وآ‬ ‫زا‬ ‫ه ا‬ ‫ﻤﺎﻤﺩﻯ ﻗﻭﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟‬ ‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝﻴﺱ ﺴﻬﻼ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩﻨﺎ؟‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺤ ‪‬ﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩﻨﻬﺎ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺒﺩﻝﻬﺎ ﺒﺄﻓﻀل ﻤﻨﻬﺎ؟‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻫﻭ ﻨﺴﻴﺞ ﻓﻜﺭﻱ ﻤﺘﺩﺍﺨل ﻭﻤﻌﻘﺩ، ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻝﺘﺸ ﹼل ﻤﻨﺫ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜل ﺨﻴﻁ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﺴﻴﺞ ﻫﻭ ﺨﻼﺼﺔ ﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺎ، ﻭﺍﻝﻨﺴﻴﺞ ﺒﺭﻤﺘﻪ ﻫﻭ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺨﻼل ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺠﻬﺎﺯ ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ ﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎﺯ ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﺸﺎﺒﻬﺕ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻤﺎ، ﺍﺫ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﺨﺼﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻌﻴﺸﺎﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ.‬ ‫ﻜلّ ﺨﻼﺼﺔ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﺸﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﻼﺼﺎﺕ ﻨﺴﻴﺠﺎ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻴﻨﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭﻩ ﺴﻭﻯ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺨﻼﺼﺎﺕ ﺍﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻫل ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﻴﻙ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺴﻴﺞ، ﻭﻝﺩﻴﻙ ﺤﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻴﻭﻁ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻝﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﻉ. ﺘﺴﺤﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺯﻤﺔ ﺨﻴﻁﺎ ﺨﻴﻁﺎ ﻭﺘﺭﺒﻁ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻤﺭﺓ ﺇﺜﺭ ﻤﺭﺓ، ﻓﺘﻜﺒﺭ ﻗﻁﻌﺔ ﺍﻝﻨﺴﻴﺞ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺘﻀﻴﻑ ﺨﻴﻁﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ، ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ‬ ‫ﺼﻼﺒﺔ ﻭﻗﻭﺓ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻙ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺏ ﻝﻭ ﺃﻜﺘﺸﻔﺕ ﺨﻠﻼ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺸﻜل ﻨﺴﻴﺠﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭﻱ، ﻓﻜﺭﺓ ﻓﻜﺭﺓ. ﻻ ﺘﺴﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻌﺯل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺘﺸﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻝﻨﻔﺭﺽ ﺠﺩﻻ ﺒﺄﻥ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻝﺩﻴﻙ ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺼﺩﻴﻘﻙ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺭﺠل ﻤﺎﻜﺭ ﻭﻝﻴﺱ ﺃﻫﻼ ﻝﻠﺜﻘﺔ. ﺘﺩﺨل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﻜﺨﻴﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﺴﻴﺠﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭﻱ ﻝﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ. ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﻗﻨﺎﻋﺔ ﺘﺸﻜﻠﺕ، ﻝﻨﻘل ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺩﺴﻡ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﻲ ﻴﻀﺭ ﺒﺎﻝﺠﺴﻡ ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻝﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻜﻼ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﺎﻥ ﻭﻝﻜﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻴﺸﻜﻼﻥ ﺨﻴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻨﺴﻴﺞ، ﻭﺍﻝﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺴﻴﺨﻠﺨل ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻝﻨﺴﻴﺞ ﺒﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻝﻤﻘﺩﺍﺭ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻝﻨﺴﻴﺞ ﺍﻝﻔﻜﺭﻱ ‪‬ﺸﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻝﻌﺒﺔ ﺍﻝﺩﻤﻴﻨﻭ ‪ Domino set‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﻘﻁ ﺨﻴﻁ ﻤﻨﻪ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻝﺨﻴﻁ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻠﻴﻪ ﻭﻝﻜﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﺄﺜﺭ ﻭﻴﺘﺨﻠﺨل. ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ: ﻫل ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻬل ﺃﻥ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻝﺨﻴﻁ ﺍﻷﻭل، ﻁﺒﻌﺎ ﻻ! ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺘﻁﺭﻕ ﺍﻝﻴﻪ ﻻﺤﻘﺎ.‬ ‫ﻴﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺎ ﻓﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻘﻨﺎﻋﺔ ﻤﺎ، ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺇﻝﻰ ﺴﺎﺒﻘﺎﺘﻬﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻝﻴﻴﻙ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺼﺎﺏ ﺒﻨﻭﺒﺔ ﺯﻜﺎﻡ، ﻴﺩﺨل ﺠﺎﺭﻙ ﻜﻲ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺤﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻝﺒﺭﻴﺔ، ﺜﻡ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻤﻐﻠﻲ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻓﺘﻔﻌل ﻭﺘﺸﻌﺭ ﻓﻌﻼ ﺒﺎﻝﺭﺍﺤﺔ، ﺇﺫ ﻴﺨﻑ ﺃﻝﻡ ﺤﻨﺠﺭﺘﻙ ﻭﻴﺘﺤﺴﻥ ﺼﻭﺘﻙ ﻭﺘﻘل ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻝﻤﺨﺎﻁ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﺴﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻨﻔﻙ. ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﺘﻭﻝﺩ ﻝﺩﻴﻙ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻴﻔﻴﺩ ﻤﺭﻀﻰ ﺍﻝﺯﻜﺎﻡ ﻓﺘﻀﻴﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺇﻝﻰ ﺠﻬﺎﺯﻙ‬ ‫ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ، ﻭﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺘﻨﺼﺢ ﻜل ﻤﺼﺎﺏ ﺒﺎﻝﺯﻜﺎﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﻐﻠﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ.‬ ‫ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺯ ﻋﻘﻠﻙ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺍﻝﺠﺎﺭ ﻭﻴﺘﺒﻊ ﻨﺼﻴﺤﺘﻪ ﻭﻝﻤﺱ ﺁﺜﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﺼﻴﺤﺔ، ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﺨﺭﺝ‬ ‫ﺒﺎﻝﺨﻼﺼﺔ ﻭﺴﺠﻠﻬﺎ ﻝﺩﻴﻪ ﻜﻲ ﻴﻀﻴﻔﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺨﻼﺼﺎﺘﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﺎﺏ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻝﺯﻜﺎﻡ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺠﺎﺭﻙ ﻜﻲ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻙ ﻤ ‪‬ﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺒﺎﻗﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻜﻲ ﻴﻨﺼﺤﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺸﺭﺏ ﺍﻝﺴﺎﺌل ﺍﻝﻤﻐﻠﻲ ﻤﻨﻬﺎ، ﺒل ﺴﺘﻘﻭﻡ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺒﺘﻌﻤﻴﻡ ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺠﺭﺒﺘﻙ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺴﺘﺭﻜﺽ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻁﺒﺦ ﻜﻲ ﺘﺤﻀﺭ ﺍﻝﻤﻐﻠﻲ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻝﺤﺎﺠﺔ ﺇﻝﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ. ﻭﻗﺩ ﺘﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﻤﻙ ﻝﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﺘﻭﻋﻙ ﺼﺤﻲ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺯﻜﺎﻤﺎ، ﺘﺭﻜﺽ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻁﺒﺦ ﻜﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﻤﻐﻠﻲ ﺍﻝﺴﺎﺤﺭ. ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻝﻔﻌل ﺩﻭﻥ ﺍﻝﺤﺎﺠﺔ ﺇﻝﻰ ﺨﻭﺽ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻴﺩﻋﻰ ﺒـ "ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ". ﻓﻠﻘﺩ ﺘﺒﺭﻤﺞ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻼﺝ ﺍﻝﺯﻜﺎﻡ ﻴﺘﻡ ﺒﺸﺭﺏ ﻤﻐﻠﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ.‬ ‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺘﻠﻙ ﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻤﺭ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺘﻪ‬ ‫ﺍﻝﻼﺤﻘﺔ ﻤﺒﺭﻤﺠﺎ، ﻭﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﺘﻲ ‪‬ﺠﻠﺕ ﻝﺩﻴﻪ، ﻓﺭﺍﺡ ﻴﻌﻤﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻝﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻝﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻝﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ.‬ ‫ﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ ﺁﺨﺭ:‬ ‫ﻝﻭ ﺍﻋﻁﻴﺕ ﺍﻨﺴﺎﻨﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻻﻨﻜﻠﻴﺯ ‪‬ﺔ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺒﺎﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ، ﺴﻴﻘﻭﻡ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﺩﻯ ﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫-3-‬ ‫ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻴﺴﺎﺭ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ.‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻻﻭﻝﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﹼﻤﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻴﺴﺎﺭ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ، ﻓﺭﺍﺡ ﻴﻌﻤﻡ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻔﺘﺤﻪ .‬ ‫ﻭﺍﻝﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ ﻝﻭ ﺍﻋﻁﻴﺕ ﺍﻨﺴﺎﻨﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺴﻭﻯ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ ﺍﻻﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ، ﺴﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻴﺴﺎﺭ.‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻻﻭﻝﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﹼﻤﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻴﺴﺎﺭ، ﻓﺭﺍﺡ ﻴﻌﻤﻡ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻔﺘﺤﻪ.‬ ‫ّ‬ ‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﺤﻭﻝﺕ ﺍﻝﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﺎﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ، ﺜﻡ ﺭﺍﺤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺘﺤ ﹼﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻴﺴﺎﺭ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﻨﻜﻠﻴﺯﻱ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻜﺨﻼﺼﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻻﻭﻝﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ. ﻝﻘﺩ ﻋﻤﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺍﻝﻤﺸﺎﺒﻬﺔ، ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺎﺩﺘﻪ ﺍﻝﻰ ﻓﺘﺢ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻠﻐﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻘﺭﺃ ﻤﻥ ﺍﻝﻴﺴﺎﺭ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻝﻘﻭل ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻔﺘﺢ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻻﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻴﺴﺎﺭ .‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺘﻁﺭﻕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻌﻤﻴﻡ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻩ ﻭﻤﺴﺎﺅﻴﻪ، ﺴﻨﻌﻭﺩ ﻝﻺﺒﺤﺎﺭ ﺒﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺸﻜل ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ.‬ ‫ﻜل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻨﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺘﺘﺭﻙ ﻝﺩﻴﻨﺎ ﺇﻤﺎ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎ ﺒﺎﻷﻝﻡ ﻭﺇﻤﺎ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎ ﺒﺎﻝﻤﺘﻌﺔ ﻭﺇ ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﺘﺭﻙ ﺇﻱ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻓﺘﺴﻘﻁ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ.‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻴﺴ ‪‬ل ﻝﺩﻴﻪ ﻨﻭﻉ ﺍﻝﺸﻌﻭﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺭﺍﻓﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ .‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺭﻕ ﻴﺩﻴﻙ ﺒﺴﻁﺢ ﺴﺎﺨﻥ ﺴﺘﺘﺄﻝﻡ، ﻭﺴﻴﻘﻭﻡ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺴﻴﺘﺸﻜل ﻝﺩﻴﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﻝﻤﺱ ﺍﻝﺴﻁﺢ ﺍﻝﺴﺎﺨﻥ ﻴﺴﺒﺏ ﺃﻝﻤﺎ، ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺴﻴﻤﻨﻌﻙ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل.‬ ‫ﻝﻭ ﻝﻡ ﻴﺴﺠل ﺩﻤﺎﻏﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﻝﻤﺎ ﺘﺒﻨ ‪‬ﺕ ﺫﻝﻙ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﻭﻝﻜﻨﺕ ﺴﺘﻠﻤﺱ ﺍﻝﺴﻁﺢ ﺍﻝﺴﺎﺨﻥ ﻤ ‪‬ﺓ ﺍﺨﺭﻯ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﻤﺕ ﻋﻤﻠ ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﺴﺠﻴل ﻫﺫﻩ؟!!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﺨﻼﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﺴﺠل ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻙ. ﻨﺠﻤﺕ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﺴﺠﻴل ﺘﻠﻙ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ، ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺸﻴﻔﺭﺍ ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺒﻪ ﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﻭﺍﺠﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﻴﻔﺭﺍ ﻫﻲ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻝﻤﺒﺭﻤﺞ!‬ ‫ﺘﺩﻋﻰ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ، ﺃﻱ ﺍﻝﺸﻴﻔﺭﺍ، ﺍﻹﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻝﻌﺼﺒﻲ.‪Neural associations‬‬ ‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻓﻼﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﺒﺭﻤﺞ )ﻤﻐﺴﻭل( ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ، ﻴﺤﻤل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﺩﻻﻻﺕ ﻋﻀﻭ ‪‬ﺔ ﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ ﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﻝﻴﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺩﻻﻻﺕ ﻋﻘﺎﺌﺩ ‪‬ﺔ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﺘﻭﻀﻴﺢ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﻗﺎﻡ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ Merzenich‬ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻝﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ/ ﺴﺎﻥ ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺴﻜﻭ ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺼل ﺍﻝﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺼﺒﻌﻪ ﺍﻝﻭﺴﻁﻰ. ﻓﻘﺎﻡ ﺒﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻝﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﺼﺒﻌﻪ ﺍﻝﻭﺴﻁﻰ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺘﻘﺎﻁﻪ ﻝﻁﻌﺎﻤﻪ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺠﻌﻪ ﺒﻤﻨﺤﻪ ﺍﻝﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻜﹼﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ، ﻭﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﻜﻠﻤﺎ ﻓﺸل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺨﺭﺝ ﺍﻝﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺴﺦ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﻏﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﺼﺒﻌﻪ ﺍﻝﻭﺴﻁﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻝﻰ ﺤﺼﻭﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ.‬ ‫ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻻﺼﺒﻊ ﺍﻝﻭﺴﻁﻰ، ﻤﻥ ﺠ ‪‬ﺍﺀ ﺘﺴﺠﻴل ﺫﻝﻙ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﺃﺩﺕ ﺍﻝﻰ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺤﺠﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺓ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻤﻌﺩل‬ ‫ﺍﻝﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭ ﹼﻑ ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺍﻝﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﺼﺒﻌﻪ ﺍﻝﻭﺴﻁﻰ ﻝﻡ ﻴﺘﻭﻓﻕ ﺍﻝﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ ﻋﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻬﺎ.‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﻝﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ ﺍﻝﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻝﻜ ﹼﻪ ﻝﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ، ﻝﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺍﺼﺒﺢ ﻤﻔﺴﻭل ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ!‬ ‫ﻜﻴﻑ؟‬ ‫ﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻝﺴﻠﻭﻙ، ﺒل ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺩﻤﺎﻏﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺒﺒﺘﻬﺎ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ ﺒﺄﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺼﺒﻌﻪ ﺍﻝﻭﺴﻁﻰ‬ ‫-4-‬ ‫ﻴﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ، ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﻪ.‬ ‫ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﺩﻤﺎﻏﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺒﻐﺽ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﺴﻤﺘﺭﺍﺭ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻝﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺎﺒﻪ.‬ ‫ﺘﺴﺎﺀل ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻴﺭﺯﻴﻨﺦ: ﻫل ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻓﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ؟ ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻝﻙ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻝﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﺼﺒﻌﻪ ﺍﻝﻭﺴﻁﻰ. ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ، ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻐ ‪‬ﺭ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﺼﺒﻌﻪ ﺍﻝﻭﺴﻁﻰ ﻴ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺴﺎﺀل: ﻜﻴﻑ؟‬ ‫ﻁﺒﻌﺎ ﺍﻝﻤﺘﻌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ ﻋﻨﺩ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻝﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ، ﺇﺫﺍ ﻻ ﺸﻲﺀ ﺴﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﻭﺍﻝﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﺴﻭﻯ ﺍﻷﻝﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻴﺤﺩﺙ ﻨﻔﺴﻪ: ﺩﻋﻨﻲ ﺃﺴﺒﺏ ﻝﻪ ﺃﻝﻤﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﺼﺒﻌﻪ ﺍﻝﻭﺴﻁﻰ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻤﻐﺎﻴﺭﺍ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺼﺒﻊ‬ ‫ﺍﻝﻭﺴﻁﻰ ﻴﺴﺒﺏ ﺃﻝﻤﺎ.‬ ‫ﻝﻡ ﺘﺸﺭ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﻝﻰ ﻨﻭﻉ ﺍﻷﻝﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﺒﺒﻪ ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ ﻜﻲ ﻴﺠﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺍﻝﻤﺒﺭﻤﺞ ) ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻝﺸﺭﻭﻁ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﹸﻔﺭﺽ ﻋﻨﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﻭﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻝﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ)‬ ‫ﺍﻝﻤﻬﻡ، ﺃﻜﺩ ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻷﻝﻡ ﺃﺠﺒﺭ ﺍﻝﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻘﺎﻁ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﺒﺎﺼﺒﻌﻪ‬ ‫ﺍﻝﻭﺴﻁﻰ. ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻝﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻤﻐﺎﻴﺭﺍ ﻝﻺﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺼﺒﻊ ﺍﻝﻭﺴﻁﻰ ﻴﺴﺒﺏ ﺃﻝﻤﺎ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻐﻴﺭ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻤﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻌﺎﻜﺴﺔ ﻝﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻝﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ.‬ ‫.....‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﺠﺫﺏ ﻤﺸﺎﺒﻬﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺜﺒﺘﺘﻬﺎ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ. ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺒﺭﻤﺞ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻴﺘﺸﻜل ﺤﺎﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻝﻭﻋﻲ ﻴﻤﻨﻊ ﺘﺴﺭﺏ ﺃﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻤﺎﻝﻡ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﻤﻊ ﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺴﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ.‬ ‫ﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ:‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺃﺒﻴﺽ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻴﻤﻴل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻨﻑ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺤﺘﻤﺎﻻ ﻹﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ، ﻝﻜﻨﻪ ﻴﺩﺨل ﻻﺤﻘﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻬﺎ ﻤﻊ ﺭﺠل ﺃﺴﻭﺩ ﻭﻴﺠﺩﻩ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻜﺱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺍﻝﻤﺒﺭﻤﺞ، ﻓﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺼﺭﻑ ﻨﻅﺭﻩ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ. ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻝﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺩﺨﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻌﻬﺎ. ﻭﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻝﻼﻭﻋﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺨﻭﺽ ﻜل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻗﺩ ﺘﺜﺒﺕ ﻝﻪ ﻋﻜﺱ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻪ ﺍﻝﻤﺒﺭﻤﺠﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻝﻲ ﺠﺎﺭﺓ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﺸﻴﻌﻴﺔ ﻫﺎﺠﺭﺕ ﺇﻝﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻋﻘﺏ ﺤﺭﺏ ﺍﻝﺨﻠﻴﺞ ﺍﻷﻭﻝﻰ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺭﺱ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻨﻭﺏ‬ ‫ﻭﻁﺎﺭﺩﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻓﺭ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ. ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﺎﺭﺓ، ﻋﻭﻤﻠﻭﺍ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻻﺤﻘﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺼل ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﻥ ﺴﻔﺭ ﻭﻋﻤل ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ.‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻘﺎﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺘﻙ ﻋﺭﺽ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ، ﻭﺘﻨﺩﺩ ﺒﺎﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺒﺄﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭﺒﻘﻴﻤﻬﻡ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺼﻐﻲ ﺇﻝﻰ ﺃﻗﻭﺍﻝﻬﺎ‬ ‫ﺒﺈﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻝﻎ ﻝﻴﺱ ﺤﺒﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ!‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻻﻫﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺴﺎﻥ ﺩﻴﺎﻏﻭ ﺇﻝﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻭﺭﻭﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺭﻴﻔﺭﺴﺎﻴﺩ، ﻭﻜﻼ ﺍﻝﻤﻘﺎﻁﻌﺘﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻻﻴﺔ ﻜﺎﻝﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺃﺠﻤل ﻤﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺼل ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻘﺎﻁﻌﺘﻴﻥ. ﻴﻤﺘﺩ ﺤﻭﺍﻝﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﻴل،‬ ‫ﻭﻝﻴﺱ ﻫﻭ ﺴﻭﻯ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﻭﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻕ!‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺴﺎﻓﺭ ﻋﺒﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺯﻭﺠﻲ ﻴﻘﻭﺩ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﺘﺭﺨﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﻌﺩﻱ ﻭﺃﺴﺭﺡ ﺒﺒﺼﺭﻱ ﻋﺒﺭ ﺯﺠﺎﺝ ﺍﻝﺴﻴﺎﺭﺓ ﺜﻡ ﺃﻏﺭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻲ.‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺓ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﻭﺩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﺎﺭﺘﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺘﺘﺒﻭﺃ ﻤﻘﻌﺩﻱ. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻘﺼﺩﻫﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻝﻌﺎﻡ ﻋﺒﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﻓﺭﻋﻲ. ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﺯﺍﻭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻑ ﺭﺠﻼ ﺸﺤﺎﺫﺍ ﻭﻴﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﺴﺎﺌﻼ ﺍﻝﻤﺎﺭﺓ ﻜﻲ ﻴﻌﻁﻭﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﻘﻭﺩ.‬ ‫ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺠﺎﺭﺘﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل، ﺜﻡ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻀﺤﻜﺔ ﻫﺴﺘﺭﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﻗﺎﻝﺕ: ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ!‬ ‫ﺸﻌﺭﺕ ﺒﺎﻤﺘﻌﺎﺽ ﻝﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺃﺨﻔﻴﻪ، ﻓﺎﻝﺘﻔﺕ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻭﺒﻬﺩﻭﺀ ﻗﻠﺕ: ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺸﻲ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻴﺎﺴﻴﺩﺘﻲ، ﻭﻻ ﺘﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل!!‬ ‫..‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘﺭ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﻗﺒﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻲ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺭﺍﺡ ﻴﻘﺭ ﺍﺫﻨﻬﺎ ﺒﻜل ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻠﻌﻥ ﺍﻝﻜﻔﺎﺭ ﻭﺘﺤﺭﻡ ﺍﻝﺘﺸﺒﻪ ﺒﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻝﻌﻴﺵ ﺒﻴﻨﻬﻡ. ﻤﻨﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻝﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﺍﻝﺤﺎﺠﺯ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻔﺼل ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل‬ ‫-5-‬ ‫ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﺴﻭﻯ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﻉ ﻁﺒل ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻠﻔﻴﻥ ﻭﺍﻝﺨﻠﻔﻴﻥ.‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻭﻁﺎﻝﻤﺎ ﺘﺘﻀﺎﺭﺏ ﻤﻊ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﺭﻤﺞ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ، ﻴﺭﻓﺽ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻭﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻭﻝﻡ ﻴﻌﺸﻬﺎ .‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺠﺒﻠﻲ ﺍﻝﻤﺤﺎﻁ ﺒﺄﺠﻤل ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﻷﺤﺭﺍﺝ ﻭﺍﻝﻤﻬﻨﺩﺱ ﻭﻓﻕ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻝﻁﺭﻕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻻ ﻴﻌﻜﺱ ﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺘﻬﺎ، ﻝﻜﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﻌﺘﻭﻫﺎ ﻭﻤﺭﻤ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺭﻋﺔ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﻴﻤ ﹼل ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺒﻠﺩ!‬ ‫ﺜ ّ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺠﺎﺭﺘﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺘﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻝﻡ ﺘﻌﺸﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻝﺤﺎﺠﺯ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﻭﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺤﺎﺠﺯ ﺍﺴﻤﻨﺘﻲ ﺜﺨﻴﻥ، ﻭﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻷﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻝﻤﺴﺒﻘﺔ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺘﺘﺴﺭﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻫﻲ ﺘﺒﺭﻤﺠﺕ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﻓﻘﺎ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ!‬ ‫-6-‬ ‫.‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫رب‬ ‫ء‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ز ا‬ ‫ﻓﺎﻝﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﺭﺠﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻝﺘﺸﻜل ﺨﻴﻁﺎ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺠﻪ ﺍﻝﻔﻜﺭﻱ .‬ ‫ﻝﻴﺴﺕ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﻬﻤﺔ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻫﻡ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻝﻜﻲ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻭﺨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻴﺭ ﹼﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻝﻴﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ، ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺒﺎﻝﻼﻭﻋﻲ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻪ ﺍﻝﻤﺴﺒﻘﺔ .‬ ‫ﺠﺎﺭﺘﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﻴل، ﺭﺃﺕ ﺍﻝﺠﻤﺎل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺩﺏ ﻭﺼﻭﺏ ﻭﻝﻜﻨﻬﺎ ﻝﻡ ﺘﺭﻜﺯ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻁﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ، ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺸﺤﺎﺫ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻝﺘﻘﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺭﺤﻠﺘﻨﺎ. ﺭ ﹼﺯﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻲ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﺨﻼﺼﺔ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻝﺨﻼﺼﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻻﺸﻲﺀ ﺒل ﺍﻝﻘﺒﺢ ﻭﺍﻝﻔﺠﻭﺭ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺭﻓﻀﺕ ﺃﻥ ﺘﺭ ﹼﺯ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﻜﻲ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺘﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﺎ. ﺭ ﹼﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﺤﺎﺫ ﻜﻲ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﺨﻼﺼﺔ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺠﻬﺎﺯﻫﺎ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ.‬ ‫ﻜ‬ ‫....‬ ‫ﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻝﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ‪، Negative or Positive Selective‬‬ ‫ﺒﻤﻨﻌﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﺨﺩﻡ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻪ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ .‬ ‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺸﺭﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﻫﻭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺒﻘﻭﻝﻪ:‬ ‫ﻓﻌﻴﻥ ﺍﻝﺭﻀﻰ ﻋﻥ ﻜل ﻋﻴﺏ ﻜﻠﻴﻠﺔ.......ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻝﺴﺨﻁ ﺘﺒﺩﻱ ﺍﻝﻤﺴﺎﻭﻴﺎ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻓﺔ ﻗﺭﺃﺘﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻝﺘﻭﻀﻴﺢ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ:‬ ‫ﻴﺤﻜﻰ ﺒﺄﻥ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻝﻔﻀﺎﺀ ﺍﻝﺴﻭﻓﻴﺎﺘﻲ ﺍﻷﻭل ﻗﺎﻡ ﻭﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﻀﺎﺀ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﺍﻝﺴﻭﻓﻴﺎﺘﻲ ﻴﻭﻤﻬﺎ،‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ﺍﻝﺯﻋﻴﻡ:‬ ‫ﺍﺴﻤﻊ ﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺄﻨﻙ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﷲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﺤﻠﻴﻘﻙ ﻭﻝﻜﻨﻨﻲ ﺃﺤﺫﺭﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻭﺡ ﺒﺫﻝﻙ ﻷﺤﺩ. ﻓﺼﻤﺕ ﺍﻝﺭﺍﺌﺩ، ﺜﻡ ﺘﺎﺒﻊ ﻁﺭﻴﻘﻪ‬ ‫ﻝﺯﻴﺎﺭﺓ ﺒﺎﺒﺎ ﺍﻝﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ، ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ﺍﻝﺒﺎﺒﺎ:‬ ‫ﺍﺴﻤﻊ ﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﺒﺄﻨﻙ ﻝﻡ ﺘﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ، ﻭﻝﻜﻨﻨﻨﻲ ﺃﺤﺫﺭﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻭﺡ ﺒﺫﻝﻙ ﻷﺤﺩ!‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺭﻓﺽ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﹸﺒﺭﻤﺞ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ.‬ ‫ﺘ‬ ‫.........‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻨﻅﺭ ﺭﺠﻼﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﻓﺫﺓ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻤﻁﺭﻓﻴﺼﻴﺢ ﺃﺤﺩﻫﻡ: ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﻝﻘﺩ ﻤﻸﺕ ﺍﻝﻭﺤﻭل ﻭﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻜل ﺍﻝﺸﻭﺍﺭﻉ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ: ﻝﻘﺩ ﺍﻨﻘﺸﺕ ﺍﻝﻐﻴﻭﻡ ﻭﻝﻤﻊ ﻗﻭﺱ ﻗﺯﺡ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ!‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﻨﺭ ﹼﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻊ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻨﺎ، ﻭﻴﻐﺩﻭ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻨﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺭﺍﺴﺨﺎ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﻘﻁ ﺇﻻ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺭ ﹼﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻝﻴﺱ ﻜل ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ.‬ ‫ّ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻝﻭ ﺫﻫﺒﺕ ﺍﻝﻰ ﺤﻔﻠﺔ ﻭﻤﻌﻙ ﻜﺎﻤﻴﺭﺍ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺤﻔﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﻝﺤﻀﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻝﻨﺸﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﻭﺴﺎﻕ ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﺯﻭﺍﻴﺎ‬ ‫ﺒﻀﻊ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻴﺘﺠﺎﺩﻝﻭﻥ ﻭﻴﺘﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﺒﺎﻷﻴﺩﻱ ﻓﺄﺨﺫﺕ ﻝﻬﻡ ﺼﻭﺭﺓ، ﺜﻡ ﻗﻠﺕ ﻝﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﺭ ﺍﻝﺤﻔﻠﺔ: ﺍﻨﻅﺭ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺤﻔﻠﺔ، ﻝﻡ ﺘﻜﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺤﻠﺒﺔ ﻝﻠﻌﺭﺍﻙ ﻭﻗﺫﻑ ﺍﻝﺸﺘﺎﺌﻡ!‬ ‫ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻋﻤﻤﺕ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻜﹼﻬﺎ، ﻭﺨﺭﺠﺕ ﺒﺨﻼﺼﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﻓﻘﻁ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﺯﺀ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻝﻡ ﻴﺄﺕ ﺘﺭﻜﻴﺯﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ، ﺇﺫ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﺩﻴﻙ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺍﻝﻤﺒﺎﺸﺭ ﻹﺨﺘﻴﺎﺭﻙ ﺘﻠﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ. ﺭﺒ ‪‬ﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺜﺎل، ﻏﻴﺭﺘﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻝﺤﻔل ﻭﺭﻏﺒﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺩﻓﻌﺘﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻹﻅﻬﺎﺭ ﻤﺴﺎﺅﻯ ﺍﻝﺤﻔل ﻭﻝﻴﺱ ﻝﺤﻅﺎﺘﻪ ﺍﻝﺠﻤﻴﻠﺔ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻝﺩﻴﻙ ﻓﻜﺭﺓ ﺴﻠﺒ ‪‬ﺔ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻝﺤﺎﺠﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﻨﺘﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻭﻋﻴﻙ ﻭﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻙ، ﻓﺭﺤﺕ ﺘﺭ ﹼﺯ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻜﻲ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﺨﻼﺼﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻙ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻝﻤﺴﺒﻘﺔ.‬ ‫ﺍﻝﻨﻘﺎﻁ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭ ﹼﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﺍﻝﻨﻘﺎﻁ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻙ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﺍﻝﻤﺴﺒﻘﺔ، ﻓﺎﻝﻼﻭﻋﻲ ﻻ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻝﻤﺴﺘﻪ ﺒﻜل ﺤﻭﺍﺴﻙ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﻭﻋﻲ.‬ ‫ﺍﻝﺨﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻨﺎ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﻘل ﺨﻼﺼﺘﻙ ﻫﺫﻩ ﻝﻶﺨﺭﻴﻥ ﺴﻴﺘﺒﻨﻰ، ﻭﻝﻭ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ، ﺘﻌﻤﻴﻤﻙ ﻭﺴﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻔﻠﺔ ﻤﻥ‬ ‫-7-‬ ‫ﺨﻼل ﺤﻜﻤﻙ!‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻻ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻨﺴﻴﺠﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭﻱ ﺍﻝﺨﻼﺼﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻙ ﺍﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺤﺴﺏ، ﺒل ﺘﻠﻌﺏ ﺨﻼﺼﺎﺕ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﻜﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﺴﻴﺞ.‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻔﻠﺔ ﺒﺨﻼﺼﺔ ﺘﻘﻭل: ﺇﻨﻬﺎ ﺤﻔﻠﺔ ﺴﻴﺌﺔ! ﻭﺫﻝﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭ ﹼﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻔﻠﺔ ﻭﻗ ‪‬ﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻝﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻝﻡ ﻴﺤﻀﺭﻭﺍ ﺍﻝﺤﻔل ﺘﺒﻨﻭﺍ ﺨﻼﺼﺘﻙ، ﻓﺎﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﻝﺘﻘﻁﺘﻬﺎ ﻝﻠﺤﻔﻠﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ. ﻓﻲ ﻏﻼﻝﺔ‬ ‫ﻨﻔﺴﻙ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺘﺒﻨﻭﺍ ﺨﻼﺼﺘﻙ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻬﺎ. ﺇﺫﺍ ﺍﻝﺨﻁﻭﺭﺓ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻼﺼﺎﺕ ﻏﻴﺭﻩ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﺘﺠﺎﺭﺏ ﺘﺜﺒﺕ ﺼﺤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﻼﺼﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﻨﻔﻴﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫........‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻝﺨﻼﺼﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﹼﻔﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻝﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ.‬ ‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﻭﺠﺩﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﻼﻝﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ. ﻝﻜﻥ‪ ‬ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ، ﻜﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻬﻡ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﺒﺭﻫﺎﻨﻬﺎ، ﺃﻀﺎﻋﻭﺍ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ. ﺃﻨﺕ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺤﻔﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺭ ﹼﺯﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺘﺒﻨﻭﺍ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺫﻝﻙ!‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ‪‬ﺩﺭﻙ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻜﺢ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﺎﻝﺘﺒﻨﻲ، ﺒﺄﻥ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻷﻋﺭﺍﻑ ﺯﻤﺎﻨﻪ. ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺘﺤﺭﻴﻤﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﻠﺘﺒﻨﻲ. ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺨﻼﺼﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﺤﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻝﺸﻙ ﻓﻲ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ. ﺃﺼﺒﺢ ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ﻝﻠﺘﺒﻨﻲ ﻤﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺭﺍﺴﺨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ، ﻭﻴﺘﺤﻜﻡ ﺨﻠﺴﺔ ﺒﺎﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﻁﻔﺎل ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻐﺽ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ ﻝﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل .‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻤﻊ ﺃﻁﻔﺎل ﺯﻭﺠﺘﻪ؟!!‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻊ ﺃﻁﻔﺎل ﺯﻭﺠﻬﺎ؟!!‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﺨﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﻘﺩﻭﻥ ﻭﺍﻝﺩﻫﻡ؟!!‬ ‫ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺴ ‪‬ﻭﻨﻬﻡ "ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﻴﻥ!"‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻝﻘﺴﻭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻴﻬﻡ.‬ ‫ﺃﻝﻡ ‪‬ﺩﺭﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻜﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ﻝﻠﺘﺒﻨﻲ؟ ﻁﺒﻌﺎ ﻜﺎﻥ ‪‬ﺩﺭﻙ ﺒﺄ ﹼﻪ ﺤ ‪‬ﻡ ﺍﻝﺘﺒﻨﻲ ﻝﻴﺒﺭﺭ ﻓﻌﻠﺘﻪ! ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺒﻨﻭﺍ‬ ‫ﻨ ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﻼﺼﺘﻪ ﺃﻀﺎﻋﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺴﻤﺤﻭﺍ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﺒﻌﻘﻭﻝﻬﻡ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺒﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺒﺄﻭﻀﺎﻉ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺃﻁﻔﺎﻝﻬﻡ!‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﻭﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ، ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ، ﻝﻜﻨﻬﻡ ﻴﺼ ‪‬ﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﺎﻀﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ـ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ـ ﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻝﺘﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻼﻝﻬﺎ ﻫ ﹼﺎ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺨﻴﺎﺭﺍ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﹸﻼﺼﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ .‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺸ‬ ‫......‬ ‫ﺍﻝﺩﻴﻥ- ﺃﻱ ﺩﻴﻥ- ﻴ ‪‬ﻋﻲ ﺒﺄ ﹼﻪ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ. ﺘﻔﺭﺽ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﺎﻤل ﺍﻝﺨﻭﻑ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﺫﺍﺒﻪ!‬ ‫ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻝﻌﻘل ﻭﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻝﻐﺎﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻤﻭﺭﺱ ﺍﻝﺘﺨﻭﻴﻑ.‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﺘﺘﻡ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻝﻌﻤﺭ ﺍﻷﻭﻝﻰ، ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻝﻁﻔل ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺘﻘﻼﻝﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺨﻭﻑ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻝﺫﻝﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ، ﻭﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻝﻌﻘل ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ .‬ ‫ﻜل ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺘ ‪‬ﻋﻲ ﺨﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﻴﺏ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻝﺸﻙ ﻭﺍﻝﺴﺅﺍل !‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻝﺩﻴﻥ، ﻜﻠﻌﺒﺔ ﺍﻝﺩﻤﻴﻨﻭ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﻘﻁ ﺃﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﻴﻨﻬﺎﺭ ﺒﺭ ‪‬ﺘﻪ. ﺃﻱ ﺨﻠل ﻓﻲ ﺃﻱ ﺩﻴﻥ ﻴﻘ ّﺽ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻪ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻴﻨﻔﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭﺓ ﺍﻹﻝﻬﻲ، ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻝﻭﻫﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻜﻤﺎل ﺍﻝﻤﻁﻠﻕ!‬ ‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻨﻲ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺘﺴﺎﻤﺤﺎ، ﺴﻴﺴﻘﻁ ﺇﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻭﻝﻪ: ﺍﻝﺠﻨﺔ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﻅﻼل ﺍﻝﺴﻴﻭﻑ، ﺃﻭ ﻗﻭﻝﻪ: ﺠﻌل ﺍﷲ ﺭﺯﻗﻲ ﺘﺤﺕ ﺤﺩ ﺴﻴﻔﻲ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺘﺒ ‪‬ﺢ ﺍﻝﺴﻤﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل: "ﻝﻜﻡ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﻭﻝﻲ ﺩﻴﻨﻲ"، ﺴﻴﺴﻘﻁ ﺘﺒﺠﺤﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل:‬ ‫ﺠ‬ ‫"ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺴﻠﺦ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻝﺤﺭﻡ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻝﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩﺘﻤﻭﻫﻡ ﻭﺨﺫﻭﻫﻡ ﻭﺍﺤﺼﺭﻭﻫﻡ ﻭﺍﻗﻌﺩﻭﺍ ﻝﻬﻡ ﻜل ﻤﺭﺼﺩ ﻓﺈﻥ ﺘﺎﺒﻭﺍ‬ ‫ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺁﺘﻭﺍ ﺍﻝﺯﻜﺎﺓ ﻓﺨﻠﻭﺍ ﺴﺒﻴﻠﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻏﻔﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ."‬ ‫-8-‬ ‫ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺃﻥ ﺘﺒﺭﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ!‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﻘﻭل: "ﻜﺈﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻝﻜﺭﺯ"، ﻭﻗﺩ ﻭﺍﺠﻬﻨﻲ ﻴﻭﻤﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﺒﻘﻭﻝﻪ: ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴ ‪‬ﻋﻭﻥ ﺒﺄﻨﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﻨﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻜﻤﺎ ﻝﻭ ﻜﻨﺕ ﺘﻨﺘﻘﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﺠﺒﻙ ﻤﻥ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻝﻜﺭﺯ.‬ ‫ﻓﻐﺭﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺤﻀﻭﺭ ﺒﺎﻝﻀﺤﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﻠﺕ:‬ ‫"ﻭﻝﻜﻥ، ﻴﺎﺴﻴﺩﻱ، ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻝﻜﺭﺯ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻬﺒﻁ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻻ ‪‬ﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺤﻭﻱ ﻜﺭﺯﺍ ﻤﻌﻁﻭﺒﺎ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻴﺔ ﺤﺒﺔ ﻜﺭﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻌﻁﻭﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻴﻨﻔﻲ ﺴﻤﺎﻭﻴﺘﻪ"‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺇﺫ ﺃﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﺯﺭﻉ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻝﺸﻙ ﺒﺄﻝﻭﻫ ‪‬ﺔ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺃﺴ ‪‬ل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻭﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺏ!‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﺫﻝﻙ ﻜﻼﻨﺎ- ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ- ﻨﻨﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﺇﻨﺘﻘﺎﺅﻫﻡ ﻝﻠﻜﺯﺭ ﺍﻝﺠﻴﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻥ ‪‬ﺜﺒﺕ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﻹﻝﻬﻲ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺇﻨﺘﻘﺎﺌﻲ ﻝﻠﻤﻌﻁﻭﺏ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻏﻀﻨﻨﺎ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺅﻜﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻝﺴﻴﻑ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻝﻔﺭﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺎﺀﺕ‬ ‫ﻻﺤﻘﺎ، ﻭﻨﺴﺨﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل: "ﻝﻜﻡ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﻭﻝﻲ ﺩﻴﻨﻲ!"‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻋﺎﻤل ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻝﻔﺭﺽ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻠﻘﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩل ﺍﻝﺨﻭﻑ ﺒﺎﻹﺭﻫﺎﺏ!‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺨ ‪‬ﻑ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﺫﺍﺒﻪ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻝﻔﺭﺽ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻝﺴﻴﻑ ﻝﻔﺭﺽ ﺫﺍﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻜﺭ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺃﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻨﻪ. ﻝﻜﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺩ ﺍﻝﺴﻴﻑ، ﻓﺎﻝﺴﻴﻑ ﻻ ﻴﺭﺤﻡ!‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﺨﻭﻓﻬﻡ، ﺃﻥ ﻴﺼﻠﺤﻭﺍ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺘﻼﺌﻡ ﻤﻊ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺯﻤﻥ. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻅل‬ ‫ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻝﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ!‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺃﺼﻠﺤﻭﺍ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻤﺤﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺨﻼﺼﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻷﻭﻝﻴﺔ ﻝﻠـ‬ ‫ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ!‬ ‫ﺃﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻝﺤﺼﺭ، ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻨﺤﺩﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺼﻭل ﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ ﻭﻴﻬﻭﺩ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﺤﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﺘﻁﻭﺭ، ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻜﻠ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺁﻴﺎﺕ "ﺍﻝﺨﻠﻕ" ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻅﻠﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻝﻌﺸﺭﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺒﻭل ﺍﻹﺒل ﻴﺸﻔﻲ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ، ﻭﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻁﺒﻴﺏ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﺭﺍﻓﺔ ﺒﺠﺭﺃﺓ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻸ!‬ ‫.‬ ‫ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻌﻀﻠﺔ. ﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺡ ﺃﻱ ﺴﺅﺍل ﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﻙ ﺒﻤﺼﺩﺍﻗ ‪‬ﺔ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺼﻌﺒﺔ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ، ﻭﻴﺤﺎﻭﻝﻭﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ .‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ‪‬ﺠﺒﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﻻﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻬﻪ، ﻴﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺒﻪ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻬﺯﺃ ﺒﻌﻘل ﻤﻥ ﻁﺭﺡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﺴﺅﺍل.‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺴﺘﻤﻊ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﻝﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺸﻴﺦ ﻤﺴﻠﻡ. ﻁﺭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﺤﻀﻭﺭ ﺴﺅﺍﻻ: ﻫل ﻴﺠﻴﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻀﺭﺏ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ؟ ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻝﻔﻭﺭ: ﺃﺒﺩﺍ ﺃﺒﺩﺍ....ﻀﺭﺏ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺭﺍﻡ! ﻓﺴﺄﻝﻪ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﻨﻔﺴﻪ: ﻭﻝﻜﻥ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﻭﺍﻀﺭﺒﻭﻫﻥ"! ﻓﺭﺩ‬ ‫ﺍﻝﺸﻴﺦ: ﻜﻠﻤﺔ "ﻭﺍﻀﺭﺒﻭﻫﻥ" ﻫﻨﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺩﺍﻋﺒﻭﻫﻥ ﺒﺎﻝﻤﺴﻭﺍﻙ!‬ ‫ﻓﻐﺭﻕ ﺍﻝﺤﻀﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻀﺤﻙ، ﻭﺘﺴﺎﺀﻝﺕ ﻓﻲ ﺴﺭﻱ: ﻤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﺘﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﺭ ﹼﺯ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎﻁ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺒﻪ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻼﺼﺎﺕ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﺭﻤﺞ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ؟!!‬ ‫ﹸ‬ ‫.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺴﹼﻡ ﺒﺎﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻨﺎ، ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﻡ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻁﻔﻭﻝﺘﻨﺎ، ﻨﺴﻤﺢ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻨﺘﺠﻤﺩ ﻀﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗﺎﻝﺏ ﺤﺩﻴﺩﻱ ﻭﻨﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﺍﻝﻌﻘل ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺨﻼﺼﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺨﻭﺽ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ، ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩﻨﺎ ﻨﺘﺤﻭل ﺇﻝﻰ ﺩﻤﻴﺔ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ .‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻝﻨﺎﻗﺩ ﺍﻝﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ John Dryden‬ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺫﻝﻙ:‬ ‫.‪We first make our habits, and then our habits make us‬‬ ‫"ﻨﺤﻥ ﺍﻭﻻ ﻤﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﻋﺎﺩﺍﺘﻨﺎ ﻭﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ ﺒﺼﻨﺎﻋﺘﻨﺎ". ﻭﻤﺎ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺴﻭﻯ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻤﺘﺄﺼﻠﺔ!‬ ‫-9-‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻤﺜل ﺍﻤﺭﻴﻜﻲ: ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺍﻓﻀل ﺨﺎﺩﻡ ﻭﺃﺴﻭﺃ ﺴ ‪‬ﺩ .‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻝﻌﺎﺩﺓ، ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺘﺭﺯﺡ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻝﻌﻘل، ﺘﺒﻘﻰ ﺨﺎﺩﻤﺎ ﺃﻤﻴﻨﺎ. ﻝﻜﻨﻬﺎ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻘل، ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻝﻰ ﺴﻴﺩ ﻤﻁﻠﻕ .‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺨﺎﺩﻤﺎ ﺃﻤﻴﻨﺎ؟‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺒﺄﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺨﻭﻀﻬﺎ، ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﹼﻬﺎ، ﺘﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻜﺴﺒﻴﻥ: ﺇﻤﺎ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺇﻤﺎ ﻀﺭﺭﺍ.‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻨﺴﺠﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ، ﺜﻡ ﻨﻌﻤﻤﻬﺎ ﻻﺤﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻝﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻭﺍﺠﻬﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﻴﺸﺠﻌﻨﺎ ﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﺽ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻝﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻜﻲ ﻨﻜﺴﺏ ﻤﻨﻔﻌﺔ، ﻭﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﻨﺒﻬﺎ ﻜﻲ ﻨﺘﺠﻨﺏ ﻀﺭﺭﺍ.‬ ‫ﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ :‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺭﻕ ﻴﺩﻴﻙ ﺒﺴﻁﺢ ﺴﺎﺨﻥ ﺴﺘﺘﺄﻝﻡ. ﻭﺴﺘﺨﺭﺝ ﺒﺨﻼﺼﺔ ﺘﻘﻭل: ﺃﻥ ﻝﻤﺱ ﺍﻝﺴﻁﺢ ﺍﻝﺴﺎﺨﻥ ﻴﺤﺭﻕ ﻴﺩﻱ ﻭﻴﺴﺒﺏ ﻝﻲ ﺃﻝﻤﺎ.‬ ‫ﺴﺘﺘﺤﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻝﺩﻴﻙ، ﻭﺴﺘﺼﺒﺢ ﻤﻊ ﺍﻻﻴﺎﻡ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺯﻙ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ.‬ ‫ﻝﻭ ﻝﻡ ﺘﺘﺸﻜل ﻝﺩﻴﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﻜﻨﺕ ﺴﺘﻠﻤﺱ ﻜل ﺴﻁﺢ ﺴﺎﺨﻥ ﺘﺼﺎﺩﻓﻪ ﻭﺴﺘﺤﺭﻕ ﻴﺩﻙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ. ﻝﺫﻝﻙ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﻨﺏ ﻝﻤﺱ ﺍﻝﺴﻁﺢ ﺍﻝﺴﺎﺨﻥ ﻜﻲ ﺘﺘﺠﻨﺏ ﻀﺭﺭﻩ.‬ ‫ﺍﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ ﺁﺨﺭ:‬ ‫ﺍﻀﻁﺭﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻻﻴﺎﻡ ﺇﻝﻰ ﻓﺘﺢ ﻤﺤﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﻱ ﺃﺒﻜﺭ ﺒﺴﺎﻋﺔ ﻤﻤﺎ ﺍﻋﺘﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻝﻜ ﹼﻙ ﻻﺤﻅﺕ ﺒﺄﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﺒﺎﺌﻥ ﻗﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺯﺍﺭﻙ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﺎﻋﺔ ﻭﺩﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺭﺒﺤﺎ ﺃﻜﺜﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻭﺼﻠﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻝﻰ ﺨﻼﺼﺔ ﺒﺄﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻝﻤﺤل ﺴﺎﻋﺔ ﺃﺒﻜﺭ ﻴﺩﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﺭﺒﺤﺎ ﺃﻜﺜﺭ. ﻋﻤﻤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل‬ ‫ّ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻙ، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻓﺎﻝﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﺠﻌﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﺽ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‬ ‫ﻜﻲ ﺘﻜﺴﺏ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻝﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﻝﻠﺘﻌﻤﻴﻡ ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ، ﻝﻪ ﺍﻴﻀﺎ ﻤﺴﺎﺅﻭﻩ!‬ ‫ﻓﺎﻝﺘﻌﻤﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﻌﻘﺩﺓ، ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺁﻝﻴﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺘﺩ ﹼل ﺍﻝﻭﻋﻲ، ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻝﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻤﺒﺭﻤﺠﺔ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﺓ .‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﺫﺍ ﻓﺸﻠﺕ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺎ ﻭﻋﻤ ‪‬ﺕ ﻓﺸﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻜ ّ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻝﻤﺸﺎﺒﻬﺔ، ﺴﻴﻘﻭﺩﻙ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻝﻰ ﻓﺸل ﺩﺍﺌﻡ .‬ ‫ل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻝﺨﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻌﻤﻴﻡ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻝﻠﻭﺼﻭل ﺍﻝﻰ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ .‬ ‫ﻴﺤﻜﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺃﺩﻴﺴﻭﻥ ﻤﺨﺘﺭﻉ ﺍﻝﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻝﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻭﻓﺸل ﺘﺴﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻝﻑ ﻤﺭﺓ، ﻭﻴﺤﻜﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﺨﺒﺭﻩ ﺍﺤﺘﺭﻕ ﻤﺭﺓ ﻭﺘﺤﻭل ﺇﻝﻰ ﺭﻤﺎﺩ. ﻝﻭ ﺨﺭﺝ ﺃﺩﻴﺴﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺒﺨﻼﺼﺔ ﺘﻘﻭل: ﺇﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻝﻤﺼﺒﺎﺡ، ﻭﻋﻤﻡ ﺨﻼﺼﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻝﻼﺤﻘﺔ ﻝﻔﺸل ﻓﻲ ﻜل ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ. ﺴﺄﻝﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﺼﺤﻔﻴﻥ ﻤﺭﺓ: ﻫل ﺼﺤﻴﺢ ﺒﺄﻨﻙ ﻓﺸﻠﺕ‬ ‫ﺘﺴﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻝﻑ ﻤﺭﺓ؟ ﻓﺭﺩ: ﻻ ﻝﻡ ﺃﻓﺸل، ﻭﻝﻜﻨﻨﻲ ﺨﻁﻭﺕ ﺘﺴﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻝﻑ ﺨﻁﻭﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﻫﺩﻓﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻤﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻭﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺘﻜﺘﺸﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺩﻕ ﻭﺠﺸﻊ. ﻝﻨﻔﺘﺭﺽ ﺠﺩﻻ ﺒﺄﻨﻙ ﺨﺭﺠﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺨﻼﺼﺔ ﺘﻘﻭل: ﺇﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻝﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺩﻕ ﻭﺠﺸﻊ. ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺃﻨﺕ ﻋﻤﻤﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺠﺭﺒﺘﻙ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻝﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺘﻭﺍﺠﻬﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺒﻭﺠﺒﻬﺎ ﺴﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻁﺎﺌﻔﺘﻪ.‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻌﻤﻴﻡ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﻤﻡ ﺨﻼﺼﺔ ﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻝﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺘﻀﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﻭﺨﻼﺼﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺎﻝﺠﻤﻭﺩ.‬ ‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎﻁ ﻗﺩ ﺘﺼل ﺒﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺨﻼﺼﺎﺕ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻷﻭﻝﻴﺔ ﻝﻠـ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ؟‬ ‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ؟‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺄﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﹲﺠﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺤﻘﺎ.‬ ‫ﺍ‬ ‫- 01 -‬ ‫ة‬ ‫ا‬ ‫ظ‬ ‫ةه ا‬ ‫تا‬ ‫أ س‬ ‫ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺘﺘﺒﺭﻤﺞ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﻋﺼ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺨﻭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺨﺴﺭ ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ.‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺸﺒﺙ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﻌﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺭﻏﻡ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺘﺴﺎﺀﻝﻭﻥ: ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻭﻥ ﺒﺄ ‪‬ﻬﺎﺕ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﺍﻝﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﻔﻲ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﺎ؟!‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴﺭﺓ، ﻭﻝﺴﻭﺀ ﺍﻝﺤﻅ، ﻗﺎﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺒﺈﺯﺩﺭﺍﺀ ﺇﻝﻰ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻐ ‪‬ﺭﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﺩﺤﺽ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻝﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻭﺼل ﺒﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺃﻏﺒﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﺠﺎﻨﻴﻥ. ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﺩﻡ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻝﻶﻝﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺒﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺎ، ﻭﻤﺎ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﻌﺼﺒﻲ ﻴﺒﺭﻤﺞ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﺼﻌﺏ ﻻﺤﻘﺎ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ!‬ ‫ﺍﻝﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻝﺭﺌﺴﻴﺔ ﻝﻠﺩﻤﺎﻍ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ. ﻁﺒﻌﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻫﻭ ﺍﻝﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﻡ.‬ ‫ﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ :‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﺤﺎﺩﺙ ﻋﻨﻴﻑ ﻴﻨﺯﻑ ﺨﻼﻝﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﺩﻤﻪ ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻝﺩﻴﻪ ﻤﺨﺯﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻡ ﻴﻜﻔﻲ ﻝﺘﺭﻭﻴﺔ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻭﺍﻝﺩﻤﺎﻍ،‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺒﺎﻝﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﻜل ﻓﻌﺎﻝﻴﺎﺘﻪ ﻜﻲ ﺘﻘل ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻝﻠﺩﻡ ﻓﻴﺴﻤﺢ ﺒﻀﺦ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ. ﻴﺩﺨل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺠ ‪‬ﺍﺀ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻴﻀﺤﻲ ﺒـ " ﺍﻝﻭﻋﻲ" ﻤﻥ ﺃﺠل ﻏﺎﻴﺔ ﺃﺴﻤﻰ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ. ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﻼ ﻭﻋﻲ، ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ، ﺃﻗﺩﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺒﻭﻋﻲ !‬ ‫ﻜل ﻋﻤل ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻴﺼﺏ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﺎﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺨﺎﻨﺔ "ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ". ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻱ‬ ‫ﻋﻤل ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻨﻔﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﻤل ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﻀﻁﺭﺒﺎﺕ ﺍﻝﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻼﺠﻬﺎ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻬ ‪‬ﺔ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻝﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ. ﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ: ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﺍﻝﺴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻜل، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻝﻤﺭﻴﺽ ﺒﺎﻨﻘﺎﺹ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻷﻜل ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻨﻘﺎﺹ ﺍﻝﻭﺯﻥ، ﻴﻅﻥ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ‬ ‫ﻝﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺒﺄﻥ ﺇﻨﻘﺎﺹ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﺴﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻴﺼﺩﺭ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻝﻠﺠﺴﻡ ﺒﺘﺨﻔﻴﺽ ﻤﻌﺩل ﺍﺴﺘﻘﻼﺏ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻴﺨ ﹼﺽ ﻤﻌﺩل ﺤﺭﻕ ﺍﻝﺤﺭﻴﺭﺍﺕ. ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﺸﻜﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﺭﻀﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻝﻡ ﻴﺨﺴﺭﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻭﺯﻨﻬﻡ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻗﻠﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﻤﻴﺔ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ. ﻫﺫﺍ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻝﻐﺎﻴﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻋﺎﺩﺓ ﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﻜﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻪ. ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺃﻥ ﻴﺭﺼﺩ ﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﺭ ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺠﻨﺒﻬﺎ. ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﺃﺴﺩ ﻓﻲ ﻏﺎﺒﺔ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﻬﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻤﺎﻝﻡ ﺘﺭﻩ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﺃﻭﻻ، ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺼل ﺒﺎﻝﺸﺭﻁﺔ ﻤﺎﻝﻡ‬ ‫ﻨﺴﻤﻊ ﺍﻝﻠﺹ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺩﺍﺨل ﺒﻴﺘﻨﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻝﺤﻭﺍﺱ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﻝﻜﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻝﺤﻤﺎﻴﺘﻨﺎ، ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻷﻥ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻝﻤﺩﻯ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻝﻌﻤﻕ.‬ ‫ﻓﻼ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﺇﻻ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻝﺨﻁﺭ ﺍﻝﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ. ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻴﻌﻲ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﺎﺌﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﺭ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ .‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻝﻨﻔﺭﺽ ﺠﺩﻻ ﺒﺄﻨﻙ ﺩﺨﻠﺕ ﺒﻨﺎﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺁﻤﻨﺔ ﻭﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺩﺨﻠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻓﺘﻘﻠﻕ ﻷﻥ ﺤﻭﺍﺴﻙ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻘﺎﻁ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻨﺎﻴﺔ. ﻴﻀﻁﺭ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻠﺠﻭﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﻤﺒﺭﻤﺠﺔ ﻝﻠـ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻜﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﺘﺨﻤﻴﻥ ﻤﺩﻯ‬ ‫ﺍﻝﺨﻁﻭﺭﺓ. ﻓﺘﺘﺴﺎﺀل: ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺠل ﻤﺴﻠﺢ ﻴﺨﺘﺒﺊ ﺨﻠﻑ ﺍﻝﺒﺎﺏ....ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻤﻭﻗﻭﺘﻪ ﻭﻤﺨﺒﺄﺓ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ...ﻫل ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻝﺴﻘﻭﻑ ﻤﻬﺩﺩ ﺒﺎﻹﻨﻬﻴﺎﺭ؟!!‬ ‫ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻙ ﺘﻠﻙ ﺴﺘﺩﻓﻌﻙ ﻹﺘﺨﺎﺫ ﺍﻝﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻴﻁﺔ ﻭﺍﻹﺤﺘﺭﺍﺱ. ﻭﻝﻭ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻝﺩﻴﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﺴﺦ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﺢ...ﺍﻝﻘﻨﺒﻠﺔ‬ ‫ﺍﻝﻤﻭﻗﻭﺘﺔ....ﺍﻝﺴﻘﻑ ﺍﻝﻤﺨﻠﺨل ﻴﺸﻜل ﺨﻁﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻝﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﻥ ﺘﻔﻜﺭ ﺒﺎﻝﺨﻁﺭ ﺍﻝﻤﺤﺩﻕ ﺒﻙ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﺠﻨﺒﻪ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﺭﺍﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺎﺸﻑ ﻝﻠﺨﻁﺭ، ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﺸﻔﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺘﻬﺎ .‬ ‫ﻭﻅﻴﻔﻴﺎ، ﻴﻌﺎﻤل ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﻜﺨﺭﻴﻁﺔ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻭﺍﺴﻪ ﺍﻝﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﻝﻨﻔﺭﺽ ﺃﻨﻙ ﺘﺴﺘﻠﻘﻲ ﺩﺍﺨل ﻏﺭﻓﺔ ﻨﻭﻤﻙ. ﺃﻨﺕ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺴﻴﺎﺭﺘﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻭﻗﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﺨل ﺒﻴﺘﻙ. ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎ ﺯﺍﻝﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻡ ﻻ .‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻝﺴﻴﺎﺭﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ، ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺭﺴﺦ ﺩﺍﺨل ﺩﻤﺎﻏﻙ ﺒﺄﻥ ﺴﻴﺎﺭﺘﻙ ﻤﺎﺯﺍﻝﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻘﻌﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﺒﻬﺎ.‬ ‫- 11 -‬ ‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺴﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻙ ﻭﻝﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺍﺴﻙ ﻝﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻝﺴﻴﺎﺭﺓ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺒﺎﻹﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ ﺒﻨﺎ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺩﺭﻜﻪ .‬ ‫ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤﺩﻯ ﺍﻝﻤﻨﻅﻭﺭ ﻝﻠﺤﻭﺍﺱ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌﻨﺎ ﺃﺤﻴﺎﺀ. ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺭﺠل ﺍﻝﻜﻬﻑ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺤﻴﺎ ﻝﻭ ﻝﻡ ﻴﺘﺒﻨﻰ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺒﺄﻥ ﺨﻁﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﻕ ﺒﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﻜﻬﻑ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺎﻫﺯﺍ ﻝﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺨﻁﺭ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺠﺘﺎﺯ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺠﺒﻠﻴﺎ ﻤﻅﻠﻤﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﺁﻤﻥ، ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻙ ﺒﺎﺤﺘﻤﺎل ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻝﻤﻔﺘﺭﺴﺔ ﺃﻭ ﻗﻁﺎﻉ‬ ‫ﺍﻝﻁﺭﻕ ﻴﺩﻓﻌﻙ ﻷﻥ ﺘﺴﻠﺢ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﻌﺼﺎ ﺃﻭ ﺒﻤﺴﺩﺱ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ ﺤﻴﺎ.‬ ‫ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﻝﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻫﺫﺍ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻜﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻭﻝﻭ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ.‬ ‫.‬ ‫ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﻜﺄﺩﻭﺍﺕ ﻝﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﺭ ﺍﻝﻤﺤﺩﻕ ﺒﺎﻝﻌﻀﻭﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺨﻁﺭ.‬ ‫ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻴﻤ ‪‬ﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﻜﺄﺩﻭﺍﺕ، ﻭﻝﻜﻥ ﻻ ﻴﻤ ‪‬ﺯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ. ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻝﺨﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺩﻯ ﺍﻝﻤﺭﺃﻱ ﻭﺍﻝﻤﺤﺴﻭﺱ،‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻝﺨﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺩﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺭﺃﻱ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺤﺴﻭﺱ.‬ ‫ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺒﻤﻌﺯل ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﻜﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻝﺨﻁﺭ ﺍﻝﻤﺤﻘﻕ.‬ ‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻴﺱ ﺴﻬﻼ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺤﺘﻰ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻝﺤﺴ ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ. ﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺴﻬل ﻝﺨﺴﺭﺕ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌﻨﺎ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﺘﻬﺩﺩﺕ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ.‬ ‫ﻝﻭ ﻨﻅﺭ ﺭﺠل ﺍﻝﻜﻬﻑ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﻤﻤﺘﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﻜﻬﻔﻪ ﻭﻝﻡ ﻴﺭ ﺃﻭ ﻴﺴﻤﻊ ﺃﺜﺭﺍ ﻝﻭﺤﺵ، ﻓﺎﻗﺘﻨﻊ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻝﻪ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻝﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻭﺨﺭﺝ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺒﻁ ﻋﺼﺎﻩ ﺃﻭ ﺴﻼﺤﻪ ﻝﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺤﻴﺎ، ﻭﻹﻨﺩﺜﺭ ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ.‬ ‫ﻁﺎﻝﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻫﻲ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﺄﻱ ﺜﻤﻥ، ﺇﺫﺍ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻝﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﺎ ﺘﺜﺒﺘﻪ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ، ﺒل‬ ‫ﻜل ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻨﺴﺠﻤﺕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﺜﺒﺘﻪ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﺃﻡ ﺘﻨﺎﻗﻀﺕ!‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﻤﻊ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﻤﺤﺴﻭﺴﺔ، ﻝﻴﺱ ﺒﺎﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻝﻠﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﻤﺤﺴﻭﺴﺔ. ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻨﺭﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻝﻠﻀﺤﻙ ﺃﻭ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﻊ ﺃﺒﺴﻁ‬ ‫ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﻤﺤﺴﻭﺴﺔ. ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻻ ﻴﻬﻤﻪ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﻤﻊ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ، ﺒل ﻜل ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻪ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻝﻴﺴﺕ ﻜل ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺩﺨﻴﻠﺔ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﻭﻅﻴﻔﺔ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺴﻴﺞ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺴﺤﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺨﻠﻠﺔ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺒﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸ ‪‬ﻩ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻝﻨﻔﺭﺽ ﺃﻨﻨﺎ ﺭﻓﻌﻨﺎ ﺒﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻜﺘﺸﻔﻨﺎ ﻻﺤﻘﺎ ﺒﺄﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻨﺎﻴﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﻝﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻝﻅﺭﻭﻑ ﺍﻝﺒﻴﺌﻴﺔ. ﻝﻭ‬ ‫ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺩﻋﺎﻤﺔ ﺴﻨﻭﺍﺠﻪ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻫﺒﻭﻁ ﺍﻝﺒﻨﺎﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻨﻌﻤﺩ ﺇﻝﻰ ﺴﻨﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺩﻋﺎﻤﺔ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻋﺎﺌﻡ ﻝﻜﻲ ﻨﺒﻘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎﺯﻩ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺒﺄﻱ ﺜﻤﻥ، ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﺨﻴﻁ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺞ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻭﺍﻫﻨﺎ ﻭﺒﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ. ﻓﻐﺎﻴﺔ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻫﻲ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻬ ‪‬ﻪ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ. ﻝﺫﻝﻙ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﺸﺭﻨﺎ، ﻴﺘﻭﻗﻑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﻤل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻬﺩﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻲ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻠﻁﺎﻗﺔ ﺍﻝﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻜﻤﺭﻜﺯ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻝﻌﻤل. ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﻼ ﻭﻋﻲ، ﺤﺴﺏ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ، ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺒﻭﻋﻲ.‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﺒﻜل ﻗﻭﺍﻫﻡ ﻋﻥ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺸﺭﻋﻴﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﻔﻠﺔ ﻋﺎﺌﺸﺔ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺯﻴﻨﺏ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﺎﻝﺘﺒﻨﻲ، ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻔﻴﺔ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﺎﺭﺱ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻐﺯﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺘل ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺃﺒﻴﻬﺎ ﻭﺃﺨﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻫﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻝﻙ ﺭﻏﻡ ﻜل ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﻁل ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺸﺭﻋﻴﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺯﻴﺠﺎﺕ.‬ ‫ﻝﻤﺎﺫﺍ؟ ﻷﻥ ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺒﻁﻼﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺯﻴﺠﺎﺕ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺒﺎﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻝﻰ ﺨﻠﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺠﻬﺎﺯ ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ، ﺇﺫ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺴﺤﺏ ﺨﻴﻁ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻁﻌﺔ ﻨﺴﻴﺞ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻬﺩﺩ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻝﻨﺴﻴﺞ ﻜﻜل. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺒﺄﻥ ﺤﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺭﺯ ﻤﻌﻁﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻫﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺴﺘﻨﻔﻲ ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻱ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻝﺼﻨﺩﻭﻕ!‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﺒل ﻴﺘﻌﺩﺍﻫﻡ ﺇﻝﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻜل ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺎﺕ. ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﺒﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‬ ‫ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺩﺍﺭﻭﻴﻥ ﻝﻠﺘﻁﻭﺭ، ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻜﻠﻴﺎ ﻤﻊ ﺁﻴﺎﺕ "ﺍﻝﺨﻠﻕ" ﺍﻝﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻝﻜﻨﻬﻡ ﻤﺎﺯﻝﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ‬ ‫- 21 -‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻴﻬﻭﺩ ﻭﻴﺘﺭﺩﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﺒﺩﻫﻡ.‬ ‫....‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ، ﻭﻁﺎﻝﻤﺎ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ، ﻝﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻬل ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻴﻨﺼﺢ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻻ ‪‬ﺠﺒﺭ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻗﺴﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﹸﺜﺒﺕ ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ، ﻭﻻ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ‪‬ﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﻜﺄﻏﺒﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﺎﻓﻬﻴﻥ ﻝﻭ ﺃﺼ ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻨﺼﺢ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺭﻜﺯﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻝﺘﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺤﺴﺏ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒل ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﻤﺭﺍﺩ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺴﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ .‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻌﻨﻲ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺡ ﺩﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺫﻝﻙ‬ ‫ﻝﻠﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺤﺩﺓ ﻗﻠﻕ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻭﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻭﻝﻜﻨﻬﻡ ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺨﻭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺃﻤﺭ ﻝﻴﺱ ﺴﻬﻼ. ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺴﻴﺨﻔﻑ ﻋﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭ.‬ ‫ﻓﺄﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﻝﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﺴﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍ ﻝﺴﻼﻤﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺴﻴﻘﺎﺘل ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﻨﻊ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ.‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﺍﻝﺴﺨﺭﻴﺔ، ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺜﻴﺭ ﻝﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭ ﺭﺩﺓ ﻓﻌل ﻀﺩ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ. ﺍﻹﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﺍﻝﺴﺨﺭﻴﺔ ﺒﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺘﻌﻁﻴﻬﻡ ﺍﻝﺤﻕ ﺒﺄﻥ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺘﺠﻌل ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺼﻌﺏ‬ ‫ﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺤﺎﻝﺔ!‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻝﻤﻌﻨﻲ ﺒﺎﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺤﺩﺓ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﻻ ﺃﻥ ﻴﺼﺏ ﺍﻝﺯﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺭﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻝﻥ ﻴﻨﺠﺢ ﺍﻝﻤﻌﻨﻴﻭﻥ ﺒﺎﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﻴﺘﺠﻨﺒﻭﻥ ﺇﺜﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺇﺫﻻل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ .‬ ‫ﻝﻜﻲ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻝﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻨﻭﺍ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺼﺭﺥ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﻘﻠﻬﺎ ﻝﻬﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻜﻲ ﻻ ﺘﺅﺫﻱ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ .‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻌﺭﺓ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻨﻌﻬﻡ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﺯﻙ ﻋﻨﺎﺩﻫﻡ ﻓﺘﺼﺭﺥ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻬﻡ. ﻝﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻌﻨﻲ ﺒﺎﻝﺘﻐﻴﻴﺭ،‬ ‫ﻭﺘﺤﺕ ﺃﻱ ﻅﺭﻑ، ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﻁﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﻌﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺨﺴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺘﻪ ﺘﻠﻘﻴﺕ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺴﺎﺌل ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﻌﺘﻨﻲ ﺒﺎﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻝﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺒﺄﻨﻨﻲ ﺴﻠﻴﻠﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻝﻘﺭﺩﺓ ﻭﺍﻝﺨﻨﺎﺯﻴﺭ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻝﺸﺘﺎﺌﻡ ﻭﺍﻝﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻝﺠﺒﺎل. ﻁﺒﻌﺎ ﻝﻡ ﻭﻝﻥ ﺃﻭﺍﺠﻬﻬﻡ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺃﺴﺎﻝﻴﺒﻬﻡ، ﻭﻝﺫﻝﻙ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭﻴﺕ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭﻱ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜل ﺍﻝﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﺘﻬﺯﺍﺯ ﻭﺍﻝﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﺠﺭﻴﺢ.‬ ‫ﻝﻡ ﺃﻫﺎﺠﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻜﺸﺨﺹ، ﺒل ﺍﻨﺘﻘﺩﺕ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﺃﻗﻭﺍﻝﻪ. ﻝﻡ ﺃﻨﻌﺘﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻝﻜﻨﻨﻲ ﻭﺼﻔﺕ‬ ‫ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻜل ﻝﻴﺎﻗﺔ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻝﻭ ﺠﺎﺀ ﺇﻝﻴﻙ ﺸﺨﺹ ﻭﻗﺎل ﻝﻙ ﺃﺒﻭﻙ ﺭﺠل ﺤﻘﻴﺭ ﺴﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻭﻝﻥ ﺘﻘﻌﺩﻫﺎ، ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺀ ﺤﺎﻻﺘﻙ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻙ. ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﺸﺭﺡ ﻝﻙ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻭﺍﻝﺩﻙ، ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﻡ ﺇ ﹼ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺭﺓ، ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻗﺒﻭﻝﻪ.‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﺎﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺤﺎﻭﻝﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻝﻡ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ‬ ‫ﻜﻲ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ، ﻝﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﻷﻥ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻓﻬﻡ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺘﻪ ﻭﺁﻝﻴﺘﻪ ﻫﻲ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻜﺄﻴﺔ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻝﻴﺱ ﻜل ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻭﻫﺒﺔ.‬ ‫ﺍﻝﻔﻨﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻝﺭﺴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻻﻴﺴﺘﻬﺯﺃ ﺒﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﺭﺴﻡ. ﻭﻫﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻝﺤﻕ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﺘﻬﺯﺃﻭﺍ‬ ‫ﺒﻤﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺘﺒﻨﻲ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺫﻜﻴﺔ ﺘﺘﺒﻨﻰ‬ ‫ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻝﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻝﺸﻔﻘﺔ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﺎﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﺯﻭﺍ ﺇﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻬﺩﻑ ﺍﻝﺒﻌﻴﺩ ﺍﻝﻤﺩﻯ، ﻭﻝﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺁﻨﻴﺔ. ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﺎﻴﺘﻬﻡ ﻓﺭﺽ‬ ‫ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤ ‪‬ﻥ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻝﻴﺱ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺘﻭﺍ ﻜﻲ ﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﺼﺤﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻝﻤﻌﻨﻲ ﺒﺎﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﻨﻘﻠﻪ ﻝﻠﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻝﻤﻨﻁﻘﻴﺔ، ﻭﻨﻅﻴﻔﺎ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺨﻠﻁﻬﺎ ﺒﻤﻨﺎﻓﻌﻪ ﺍﻝﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻴﺠﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﻭﻴﺎ ﻜﻲ ﻴﺘﺤﻤل ﺍﻝﻌﺏﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﻭﺍﺠﻬﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﺘﻠﻙ.‬ ‫ﺍﻹﻨﺤﻴﺎﺯ ﻴﻘﺘل ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺘﻀﺎﺭﺏ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﻤﻊ ﺍﻝﻘﻭل ﻴﺩﻓﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ. ﻓﺎﻝﻬﺎﺩﻑ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩﻻ ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﺤﺎﺯ، ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ!‬ ‫- 31 -‬ ‫ا‬ ‫غ‬ ‫ا‬ ‫،‬ ‫ت‬ ‫، وآ أ‬ ‫ا‬ ‫ا ي دا ةو‬ ‫ﻝﻜﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ، ﺒل ﻴﺘﺤ ﹼﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻨﻭﻋﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ‪‬ﻠﺤﺕ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺘﺼﻠﺢ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺇﻥ ﻓﺴﺩﺕ ﺘﻔﺴﺩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ. ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﻐ ‪‬ﺭ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﻝﻤﻌﺩل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺩﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ. ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺘﻤﺎﺸﺕ ﻤﻊ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺘﻌﺎﺭﻀﺕ ﻤﻊ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﻫﻲ ﺍﻝﺒﻭﺼﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﺠﺎﺓ ﻭﺇﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻬﻼﻙ.‬ ‫ﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ:‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺘﺸﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺭﺍﺽ، ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻓﻲ ﺤﻘل ‪Psychoneuroimmunology‬‬ ‫‪‬‬ ‫(ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﻤﻨﺎﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﻌﺼﺒﻲ ﻭﺍﻝﻨﻔﺴﻲ( ﻗﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ‬ ‫ﺒﻤﺩﻯ ﺍﻴﻤﺎﻥ ﺍﻝﻤﺭﻴﺽ ﺒﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻝﺩﻭﺍﺀ. ﻓﺩﻭﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﻘل ﻓﻌﺎﻝﻴﺔ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﺩﻭﺍﺀ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻁﺎﻝﺏ ﻁﺏ. ﺃﻋﻁﻰ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺒﺴﻭﻻﺕ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﻫﻤﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺤﻭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻨﺸﻁﺎ، ﻭﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻜﺒﺴﻭﻻﺕ ﺯﺭﻗﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﻫﻤﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺤﻭﻱ ﻤﻨ ‪‬ﻤﺎ. ﻝﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﻤﺭ ﻭﻀﻊ ﺍﻝﻤﻨﻭﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻝﻜﺒﺴﻭﻻﺕ ﺍﻝﺤﻤﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻝﻤﻨﺸﻁ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺒﺴﻭﻻﺕ ﺍﻝﺯﺭﻗﺎﺀ ﺃﻱ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﺃﻭﻫﻤﻬﻡ ﺒﻪ.‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺄﻥ‬ ‫% ﻤﻥ ﺍﻝﻁﻼﺏ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻜﺒﺴﻭﻻﺕ.‬ ‫ﻭ % ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻝﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﻝﻠﺩﻭﺍﺀ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻌﻼ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻜﺒﺴﻭﻻﺕ.‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻝﻌﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻌﺒﺘﻪ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻝﻠﺩﻭﺍﺀ.‬ ‫ﻴﻌﻠﻕ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ Henry Beecher‬ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺒﻘﻭﻝﻪ: ﻓﻌﺎﻝﻴﺔ ﺍﻝﺩﻭﺍﺀ ﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﻓﻘﻁ ﺒﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻝﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍ ﹼﻤﺎ ﺒﻤﺩﻯ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻝﻤﺭﻴﺽ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎﺌﻪ.‬ ‫ﻨ‬ ‫......‬ ‫ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﺸﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﺴﻤﻙ ﻤﻊ ﺍﻝﻠﺒﻥ ﻴﺴﺒﺏ ﺘﺴﻤﻤﺎ ﻤﻌﻭﻴﺎ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻝﻰ‬ ‫ﺍﻝﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻋﺎﺩﺕ ﺃﻤﻲ ﻤ ‪‬ﺓ ﻝﺘﺠﺩ ﺃﺨﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻜﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻠﺒﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺴﻤﻙ، ﻓﺼﺭﺨﺕ ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺘﻭﻝﻭل.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﻼل ﺃﻗل ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﺔ ﺘﻘﻴﺄ ﺃﺨﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻝﻪ، ﻭ ﹸﻘل ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻰ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺭﻜﺯ ﺼﺤﻲ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ّ‬ ‫ﻝﻡ ﺃﻗﺭﺃ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﻁﺒﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﺴﻤﻙ ﻭﺍﻝﻠﺒﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇ ﹼﻪ ﺍﻻﻴﺤﺎﺀ.. ﺇ ﹼﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ!‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻝﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻜﻴﻑ ﺘﺸﻜل ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ؟!!‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻲ ﻴﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﻠﺒﻥ ﻤﻊ ﺍﻝﺴﻤﻙ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻝﻰ‬ ‫ﺘﺴﻤﻡ ﻤﻌﻭﻱ؟‬ ‫ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ، ﺃﻡ ﺇﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ؟!‬ ‫ﻻ ﺒﺩ ﺃﻨﻪ، ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﺎ، ﻗﺩ ﻤﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ: ﺍﻝﻠﺒﻥ ﻭﺍﻝﺴﻤﻙ ﻤﻌﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺸﻜﻼﻥ ﻋﺎﻤل ﺘﺴﻤﻡ!‬ ‫ﺍﻝﺴﻤﻙ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻴﺤﻔﻅ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﻁﺭﻕ ﻏﻴﺭ ﺼﺤ ‪‬ﺔ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﻝﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻠﻭﺙ ﺍﻝﺠﺭﺜﻭﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻝﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻁﺭﺃ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻝﻭﻗﺕ.‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﻙ ﺘﺤﻭﻱ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌ ‪‬ﺔ ﺘﺩﻋﻰ ﻫﺴﺘﺎﻤﻴﺩ، ﻭﺍﺫﺍ ﹸﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺌﻭ ‪‬ﺔ ﺘﺘﺤﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺩﻋﻰ ﻫﺴﺘﺎﻤﻴﻥ.‪Histamine‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﺍﻝﻬﺴﺘﺎﻤﻴﻥ ﻫﺭﻤﻭﻥ ﻴﺴﺒﺏ، ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﺴﻤﻙ ﺍﻝﻔﺎﺴﺩ، ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﺘﺤﺴﺴﻴﺔ ﻴﻨﺠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﺼﺩﺍﻉ ﻭﺨﻔﻘﺎﻥ ﻗﻠﺏ‬ ‫ﻭﻤﻐﺹ ﺒﻁﻨﻲ.‬ ‫- 41 -‬ ‫ﻭﺍﻝﻠﺒﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﺠﺒﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻴﻭﻤ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ ‪‬ﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺴﻤﻙ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺼﺤ ‪‬ﺔ، ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺘﻨﺎﻭﻝﻭﺍ ﺍﻝﻠﺒﻥ ﺼﺩﻓﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺨﻼﺼﺔ، ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﻠﺒﻥ ﻤﻊ ﺍﻝﺴﻤﻙ ﻴﺴﺒﺏ ﺘﺴﻤﻤﺎ ﻏﺫﺍﺌﻴﺎ.‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ، ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﺘﻌﻤﻤﺕ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺭﺍﺴﺨﺎ !‬ ‫...‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﻤﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻝﻭﺱ ﺃﻨﺠﻠﻭﺱ ﹸﺼﻴﺏ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺍﻝﻼﻋﺒﻴﻥ ﺒﺤﺎﻻﺕ ﺇﻗﻴﺎﺀ ﺤﺎﺩ ﹸﻘﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻰ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻝﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻝﺴﺒﺏ، ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻻﻁﺒﺎﺀ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺘﻠ ‪‬ﺙ ﺯﺠﺎﺠﺎﺕ ﺍﻝﻌﺼﻴﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺸﺘﺭﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻝﻡ ﻴﻜﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﺤﺘﻤﺎل ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺸﺭﺒﻭﺍ ﺍﻝﻌﺼﻴﺭ ﻴﺴﻘﻁﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﺘﻠﻭ ﺍﻵﺨﺭ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻌﺎﻑ ﺒﻨﻘﻠﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻤﺴﺎﺀ.‬ ‫ﺍﻝﻤﻬﻡ ﻝﻡ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﻭﻯ ﺒﻀﻊ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﺄﻜﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻁﺄ ﺍﺤﺘﻤﺎﻝﻬﻡ، ﻭﺒﺄﻥ ﺍﻝﻌﺼﻴﺭ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻠﻭﺜﺎ. ﻓﻭﺭ ﺇﻋﻼﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺨﻁﺄﻫﻡ ﻗﺎﻡ ﺍﻝﻤﺭﻀﻰ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﺸﻬﻡ ﻭﻏﺎﺩﺭﻭﺍ ﺍﻝﻤﺸﻔﻰ ﺒﺩﻭﻥ ﺃ ‪‬ﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﻝﻠﻌﻼﺝ.‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺃﻭﺤﻰ ﺍﻻﻁﺒﺎﺀ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺩﺭﻭﻥ، ﺇﻝﻰ ﻜ ّ ﻤﻥ ﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﺯﺠﺎﺠﺎﺕ ﺍﻝﻌﺼﻴﺭ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﺭﻀﻰ ﻓﺒﺩﺃﻭﺍ ﻴﺘﻘﻴﺄﻭﻥ.‬ ‫ل‬ ‫.....‬ ‫ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺭﺁﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﺠﻬﺎﺯﻙ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ. ﻻ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ ﺃﻭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ. ﻋﻘﺎﺌﺩﻙ ﻫﻲ ﺍﻝﺒﻭﺼﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩﻙ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺇﻝﻰ ﻴﻭﻡ. ﻗﺎﺩﺘﻙ ﺇﻝﻰ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﺕ ﺍﻝﻴﻭﻡ، ﻭﺴﺘﻘﻭﺩﻙ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻝﺫﻱ‬ ‫ﺘﻨﺘﻅﺭﻩ.‬ ‫ﺘﺘﺸﻜل ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻭﺘﺘﺭﻙ ﺒﺼﻤﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ.‬ ‫ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻋﻘﺎﺌﺩﻨﺎ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﻝﻨﺎ .‬ ‫ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻤﺘﺩﺍﻭﻝﺔ ﻭﺴﻁ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻝﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻨﺎ، ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻝﻐﻴﺭ ﻝﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﻝﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻝﺫﻝﻙ، ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﻝﺘﺤﺴﻴﻥ ﻭﻀﻌﻨﺎ، ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻨﻨﻘﻲ ﺠﻬﺎﺯﻨﺎ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﺌﺒﻪ ﻓﻨﺘﺒﻨﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻝﺒﻨﺎﺀﺓ‬ ‫ﻭﻨﻁﺭﺡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻝﻬﺩﺍﻤﺔ.‬ ‫ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺤﻘﻕ ﺫﻝﻙ ﺇﻻ ﺒﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻝﻪ، ﻓﻼ ﻴﺴﻤﺢ ﻻﻓﻜﺎﺭ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻫﺩﺍﻤﺔ‬ ‫ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﺜﻡ ﺍﻝﻌﻤل ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻘﻭﺩﻩ ﺇﻝﻰ ﺤﺘﻔﻪ.‬ ‫ﺘﺘﺴﺭﺏ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺨﻠﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ، ﻭﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻤ ‪‬ﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻝﻭﻫﻡ ﻓﻴﺼﺩﻕ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺴﺭﺏ ﺇﻝﻴﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻗﻭل ﻨﺒ ‪‬ﻪ: " ﺠﻌل ﺍﷲ ﺭﺯﻗﻲ ﺘﺤﺕ ﻅل ﺴﻴﻔﻲ"، ﻭﻻ ﻴﻌﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ، ﻓﻴﺘﺴﻠل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻘﻭل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ، ﻭﻤﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺘﺘﺸﻜل ﻝﺩﻴﻪ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺨﻔ ‪‬ﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺭﺯﻕ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻨﺎﺼﺎ!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ، ﻓﺎﻹﺴﺘﺭﺯﺍﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻗﺘﻨﺎﺹ ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻝﻠﻌﻤل ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ. ﻤﺘﻰ ﺘﺒﻭﺃ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻤﻨﺼﺒﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻠﺱ ﻏﺎﻴﺘﻪ. ﻻ ﺭﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ، ﻭﻻ ﺘﺘﺴﻊ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﺭﺅﻴﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻻ ﻝﺘﺸﻤل ﻤﺼﺎﻝﺤﻪ.‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻴﻘﺘﻨﺹ ﻝﻘﻤﺘﻪ ﺒﺤﺩ ﺴﻴﻔﻪ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺴﻠل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺠﻌﺒﺔ ﻨﺒﻴﻪ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﻁﺒﺔ ﻗﺩ ﻫﻴﻤﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻘل ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﻫﻴﻤﻨﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺼﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ"‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ.‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃﻩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻨﺒ ‪‬ﻪ ﺘﺴﺒﻘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ، ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴ ‪‬ل ﻤﺭﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﺇﻝﻰ ﺤ ‪‬ﺯ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻠﻭﻋﻲ ﺒﺘﺼﻔﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺘﻬﺫﻴﺒﻪ.‬ ‫ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ:‬ ‫ـ ﻜﺎﻥ "ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ" ﻴﺤﻙ ﺍﺭﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻓﺨﺫﻱ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺎﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺭﻓﻘﺔ ﺒﻌﻤﺭﻫﺎ ﺍﻝﻐﺽ!‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ﺍﺼﻁﻔﻰ "ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ" ﺼﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻴﺭﺍﺕ، ﺜﻡ ﻨﺎﻡ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺘل ﺒﻪ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺃﺒﻴﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﻬﺎ...‬ ‫ـ ﻗﺎل "ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ": ﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﻐﺯﻭ ﻭﻝﻡ ﻴﻔﻜﺭ ﺒﻐﺯﻭﺓ ﻤﺎﺕ ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ...‬ ‫ـ ﻤﺭ "ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ" ﺒﺄﻫل ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻓﻭﺠﺩ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻨﺴﺎﺀ....‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ﻜ ‪‬ﺭ "ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺭﺃﺱ ﺃﺸﺭﻑ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ....‬ ‫ﺒ‬ ‫ـ ﺃﻤﺭ "ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ" ﺒﻘﻁﻊ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺃﺭﺠﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ....‬ ‫- 51 -‬ ‫ـ ﻨﺼﺢ "ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ" ﺒﺸﺭﺏ ﺒﻭل ﺍﻹﺒل ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺒﺔ ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﺀ ﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ.........ﻭﻫﻠﻤﺎ ﺠﺭﻯ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻻﻴﺤﺘﺎﺝ ﺫﻝﻙ "ﺍﻷﺤﺩ" ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﻋﺒﺭ ﻤﺼﻔﺎﺓ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ" ﻫﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺴﻔﺭ ﻴﺩﺨل ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ، ﺒﺸﺤﻤﻪ ﻭﻝﺤﻤﻪ ﻭﺇﺭﺒﻪ ﻭﻗﻭﻝﻪ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻭﺴﺒﺎﻴﺎﻩ ﻭﻏﻨﺎﺌﻤﻪ‬ ‫ﻭﻏﺯﻭﺍﺘﻪ ﻭﺴﻴﻔﻪ، ﺇﻝﻰ ﺤ ‪‬ﺯ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻝﻭﻋﻲ، ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻝﺘﺨﺭﻴﺏ!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺒﺭﻤﺞ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺍﻝﻐﺯﻭ ﻭﺍﻝﻐﻨﺎﺌﻡ ﻭﺍﻝﺴﺒﻲ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﺱ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻭﻗﺘل ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻭﻗﻁﻊ ﺃﺭﺠﻠﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ، ﻫﻭ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻝﻴﺱ ﺁﺩﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻝﻥ ﺘﺭﻗﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ ﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺒﺸﺭ!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﺼﺤﺔ ﺫﻝﻙ، ﻭﻻ ﻤﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺇﻻ ﺒﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻜﻲ ﻴﻌﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻊ ﻓﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺼﻔﻴﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺒﺎﻝﺘﺴﻠل ﺇﻝﻰ ﺤ ‪‬ﺯ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﺭﺃ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ: "ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻜﻲ ﻨﻀﻤﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﺃﻓﻀل".‬ ‫ﻝﻜﻥ ﻝﻡ ﺃﻗﺭﺃ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻭﻋﻲ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺫﻝﻙ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻝﻭ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻲ ﺍﻝﻘﻁﻴﻊ ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ﻴﻌﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺘﺒﻊ ﺭﺍﻋﻴﻪ ﺇﻝﻰ ﻤﺫﺒﺤﻪ، ﺴﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﻊ ﺭﺍﻋﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺫﺒﺢ!‬ ‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻝﻘﻁﻴﻊ ﻷﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻲ ﺍﻝﻘﻁﻴﻊ.‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻴﺅﻜﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﻬﻴﻤﻥ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻘل ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ‬ ‫ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ.‬ ‫ﻝﺠﺄ ﺇﻝﻰ ﻁﻼﺒﻪ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﻡ ﻜﻌﻨﺎﺼﺭ ﻝﺘﺠﺭﺒﺘﻪ، ﻓﻘﺴﻤﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ.‬ ‫ﻗﺎل ﻝﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ: "ﻝﺩﻴﻜﻡ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺴﺄﻀﻴﻑ ﻝﻪ ﻋﺸﺭﺓ ﻨﻘﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﺍﻝﻨﻬﺎﺌﻴﺔ. ﺍﻝﻤﺸﺭﻭﻉ ﻫﻭ ﺇﺠﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺜﻼﺜﺔ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ "ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻴﻬﺎ" ﻜﺒﻴل ﻜﻠﻴﻨﺘﻭﻥ ﺃﻭ ﺒﻴل ﻏﻴﻴﺕ ﺃﻭ ﺠﻴﻨﻔﻴﺭ ﻝﻭﺒﻴﺱ."‬ ‫ﻁﺎﻝﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻝﻤﺸﺭﻭﻉ، ﻝﻜﻨﻬﻡ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻤﺩﺓ ﺍﻝﻤﺤﺩﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﺃﻱ ﻫﺩﻑ.‬ ‫ﻭﺍﻓﻕ ﻁﻼﺏ ﻤﻥ ﺃﺼل‬ ‫ﻗﺎل ﻝﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ: "ﻝﺩﻴﻜﻡ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺴﺄﻀﻴﻑ ﻝﻪ ﻋﺸﺭﺓ ﻨﻘﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﺍﻝﻨﻬﺎﺌﻴﺔ. ﺍﻝﻤﺸﺭﻭﻉ ﻫﻭ ﺇﺠﺭﺍﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻝﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﻋﺎﺩ‬ ‫ﻁﺎﻝﺏ ﻤﻥ ﺃﺼل‬ ‫ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺜﻼﺙ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ " ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺍﻝﻴﻬﺎ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ". ﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺠﺭﻭﺍ ﺍﻝﻤﻘﺎﺒﻠﺔ"‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ؟‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻫﻴﻤﻥ ﺍﻝﻤﺩﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭل ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺒﻘﻭﻝﻪ "ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺍﻝﻴﻬﺎ"، ﻓﺒﺭﻤﺞ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻝﻔﺸل، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺴﻭﻯ ﺴﺘﺔ ﻁﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻝﻤﺸﺭﻭﻉ، ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺩﻭﻥ ﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﺃﻱ ﻫﺩﻑ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﻴﺎﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﺓ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻗل ﺤﺩﺓ، ﺇﺫ ﻗﺎل ﻝﻬﻡ: "ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺍﻝﻴﻬﺎ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ" ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺒﺎﻝﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﻨﺠﺢ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻬﺩﻑ.‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﻝﻭ ﻗﺎل ﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺜﺎﻝﺜﺔ " ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻬل ﺃﻥ ﺘﺼﻠﻭﺍ ﺍﻝﻴﻬﺎ ﻝﻭ ﺤﺎﻭﻝﺘﻡ" ﻝﺠﺎﺀﺕ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻓﻀل ﺒﻜﺜﻴﺭ.‬ ‫ﻻﺤﻅﻭﺍ ﻤﻌﻲ ﺒﺄﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﻗﻠﻴﻼ ﻝﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻜﻠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ!‬ ‫........‬ ‫ﻫل ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻓﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻝﻭ ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ: ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻝﻲ ﺭﺯﻗﻲ "ﺒﺤﺩ ﻓﺄﺴﻲ" ﺃﻭ " ﺒﺭﻴﺸﺔ ﻗﻠﻤﻲ" ﺃﻭ "ﺒﻌﺭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺒﻴﻨﻲ" ﻤﺎﺫﺍ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ؟‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻝﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻝﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻨﺘﺎﺠﺎ ﻝﻠﻐﺫﺍﺀ ﻭﺘﺼﺩﻴﺭﺍ ﻝﻪ.‬ ‫ﺃﻝﻡ ﺘﻠﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ: "ﻭﺒﻌﺭﻕ ﺠﺒﻴﻨﻙ ﺘﺄﻜل ﻝﻘﻤﺘﻙ" ﺩﻭﺭﺍ ﺨﻔ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒﺎﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻋﺸﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻻﻑ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻤﺎﺡ؟!!‬ ‫ﻋﺭﻕ ﺍﻝﺠﺒﻴﻥ ﻴﺭﻭﻱ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺯﻴﺩﻫﺎ ﻏﺯﺍﺭﺓ، ﺇﻤﺎ ﺍﻝﺴﻴﻑ ﻓﻼ ﻴﺨﻠﻑ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺴﻭﻯ ﺍﻝﻘﺤﻁ ﻭﺴﻔﻙ ﺍﻝﺩﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻤ ﹼﺎ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ؟ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻝﻜﺫﺏ ﻭﺍﻝﻜﺴل ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺃﻴﺔ ﻓﺭﺼﺔ ﺒﺎﻝﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻝﻨﻬﺏ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺫﻝﻙ ﹸﺘﻬﻡ ﺒﺎﻝﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭ ﹸﺘﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻝﺤﻘﺩ ﻭﺍﻝﻜﺭﺍﻫﻴﺔ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻝﻭ ‪‬ﺩﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻜﻴﻑ ‪‬ﺒﺭﻤﺞ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭل: ﺠﻌل ﺍﷲ ﺭﺯﻗﻲ ﺘﺤﺕ ﻅل ﺴﻴﻔﻲ" ﺃﻭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل: " ﻭﻜﻠﻭﺍ ﻤﻤﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﻨﻤﺘﻡ ﺤﻼﻻ ﻁﻴﺒﺎ" ﻋﻘل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ، ﻝﻌﺩ ﻝﻠﻌﺸﺭﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﻁﻔﻠﻪ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫- 61 -‬ ‫ﺘﺘﺴﻠل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺨﻠﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻭﺘﺒﺭﻤﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻗﺘﻨﺎﺹ ﻓﺭﺹ، ﻭﻝﻴﺴﺕ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻤﻼ.‬ ‫...‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻁﺎﺒﺦ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺠﻬﺎﺯ ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﻤﻭﺼﻭل ﺒﺎﻝﻤﺠﺭﻭﺭ ﺍﻝﻌﺎﻡ ﻝﻠﻤﺠﻠﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ُﻏﺴل ﺼﺤﻭﻥ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ .‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺒﺈﻝﻘﺎﺀ ﻜل ﻓﻀﻼﺕ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻓﺘﺤﺔ ﺍﻝﻤﺠﻠﻰ ﺍﻝﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻝﻤﺠﺭﻭﺭ، ﺜﻡ ﻴﺩﺍﺭ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ ﻓﻴﻁﺤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻀﻼﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻴﺴﻬل ﻤﺭﻭﺭﻫﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺠﺎﺭﻴﺭ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻴﺩﻋﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻬﺎ ‪ Disposal of food wastes‬ﺃﻱ ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ، ﻭﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ ﻫﻨﺎ، ﺇﺫ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻴﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﺤﻭﻴﻪ.‬ ‫ﺍﻝﻤﻬﻡ، ﻝﺠﺄ ﺯﻭﺠﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻫﺎﺭﻴﺱ ﻝﻴﻁﺭﺤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺸﻜﻠﺘﻬﻤﺎ. ﺍﻝﺯﻭﺠﺔ ﺘﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺘﺸﻐﻴل ﺫﻝﻙ‬ ‫ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻤﺎ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺒﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﺭﻓﻀﺕ ﺭﻓﻀﺎ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻁﺒﺦ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻝﺘﻨﻭﻴﻡ ﺍﻝﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﺭﺍﻗﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺫﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ!‬ ‫ﹸﺼﻴﺏ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﺤﺎﻝﺔ ﺭﻜﻭﺩ ﻗﺎﺘﻠﺔ، ﻋﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻭﺘﺩﻋﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﺘﺭﺓ ‪The‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻋﺎﻡ‬ ‫.‪great depression‬ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﻁﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻬﺎ ﺍﻝﻌﺎﺸﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﻋﺎﺌﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺯﺭﻋﺔ‬ ‫ﻝﻠﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﺘﺸﻜل ﻤﺼﺩﺭ ﺭﺯﻕ ﺍﻝﻌﺎﺌﻠﺔ. ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻝﻁﻔﻠﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺃﻥ ﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺘﻠﺘﻘﻁ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻤﻴل ﻗﻤﺎﻤﺘﻬﻡ ﻜل‬ ‫ﻓﻀﻼﺕ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ، ﻜﻲ ﻴﺘﻡ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻔﺎ ﻝﻠﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺯﺭﻋﺔ ﻓﻅﺭﻭﻑ ﺍﻝﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻝﻤﺎﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻬﻡ ﺒﺸﺭﺍﺀ ﻋﻠﻔﺎ ﺠﺎﻫﺯﺍ.‬ ‫ﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻐﺎﺩﺭ ﺍﻝﻤﻨﺯل ﻝﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﻬﻤﺘﻬﺎ، ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻝﺩﺘﻬﺎ ﺘﻤﺴﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﻔﻴﻬﺎ ﻭﺘﻘﻭل: ﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻜﻲ ﺃﺜﺭﺍ ﻝﻠﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺭﺍﻤﻴل ﺍﻝﻘﻤﺎﻤﺔ، ﻭﺇﻻ ﺴﺘﻤﻭﺕ ﺍﻝﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻭﻉ ﻭﺴﻨﻤﻭﺕ ﺠﻭﻋﺎ ﺒﺩﻭﺭﻨﺎ.‬ ‫ﺘﺴﻠﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻁﻔﻠﺔ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺘﻘﻭل: ﺒﺄﻥ ﺇﻝﻘﺎﺀ ﻓﻀﻼﺕ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺒﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻬﻼﻙ ﺠﻭﻋﺎ.‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺨﻠﺴﺔ ﺒﺴﻠﻭﻜﻬﺎ، ﻝﺩﺭﺠﺔ ﺃﺭﻫﺒﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ "ﺍﻝﺠﻨﻲ" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻁﺤﻥ ﺍﻝﻔﻀﻼﺕ ﻭﻴﺭﻤﻴﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺎﺭﻴﺭ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ!‬ ‫ﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﻤل ﺃ ‪‬ﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﺴﻠﻠﺕ ﺨﻠﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻭﺭﻗﺩﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺤﺭﻜﻪ ﻭﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﻌﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻤﻪ.‬ ‫ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﺒﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻝﻭﺍﻝﺩﺓ " ﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻜﻲ ﺃﺜﺭﺍ ﻝﻔﻀﻼﺕ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺭﺍﻤﻴل ﻭﺇﻻ ﺴﺘﻤﻭﺕ ﺍﻝﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﺠﻭﻋﺎ‬ ‫ﻭﺴﻨﻤﻭﺕ ﺒﺩﻭﺭﻨﺎ" ﺭﺍﻗﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﻁﻔﻠﺘﻬﺎ ﻭﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻘﻭﺩ، ﻭﻅﻠﺕ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﺎ ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻤﻬﺎ،‬ ‫ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ.‬ ‫ﻫل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ‪‬ﻘﻨﻌﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﻤﺒﺭﻤﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻐﻴﺭ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻜ ﹼﺎ ﻨﻘﺭﺃ، ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻁﻔﺎل، ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل :‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭ ﹶﺎﻝﺕ ﺍﻝﹾﻴ ‪‬ﻭﺩ ﻋﺯﻴ‪  ‬ﺍﺒ‪‬ﻥ ﺍﻝﻠﻪ ﻭ ﹶﺎﻝﺕ ﺍﻝﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﻯ ﺍﻝﹾﻤ ‪‬ﻴﺢ ﺍﺒ‪‬ﻥ ﺍﻝﻠﻪ ﺫﻝﻙ ﻗﻭ‪‬ﻝﻬﻡ‪ ‬ﺒﺄﻓﹾ ‪‬ﺍﻫﻬﻡ‪ ‬ﻴ ‪‬ﺎﻫ ُﻭﻥ ﻗﻭ‪‬ل ﺍﻝ ‪‬ﻴﻥ ﻜﻔ ‪‬ﻭﺍ ﻤﻥ‪ ‬ﻗﺒ‪‬ل‬ ‫‪‬ﺴ ‪  ‬ﱠ ‪ ‬ﹶِ ‪ ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﹺ َ ﻭ ‪ ‬ﹺ ‪‬ﻀ ‪‬ﺌ ‪ ‬ﹶ َ ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ﹶﺭ ‪ ‬ﹶ ُ‬ ‫‪‬ﻗ ﹶ ‪ ‬ﻬ ‪   ‬ﺭ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﻗ ﹶ ‪ ‬ﱠﺼ ﺭ‬ ‫ﹶﺎﺘﻠﻬﻡ ﺍﻝﻠﻪ ﺃ ﱠﻰ ﻴﺅْﻓ ﹸﻭﻥ.‬ ‫ﻗ ﹶ ﹶ ‪  ‬ﱠ ‪َ ‬ﻨ ‪ ‬ﹶﻜ‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻜﺒﺭ ﻝﻨﺨﺭﺝ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻝﻐﻴﻥ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻝﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﺴﻼﻡ؟‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﺒﺸﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺒﺭﻤﺠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻘﺎﺘﻠﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺅﻓﻜﻭﻥ؟!!‬ ‫ﻻ ﺃﻤل ‪‬ﺭﺠﻰ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺒﺸﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻝﺘﻌﺎﻴﺵ ﺒﺴﻼﻡ ﻤﺎﺩﻤﻨﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻔﺎﻝﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﺭﻤﺠﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻝﺤﻘﺩ.‬ ‫ﻋ ‪‬ﺔ ﺯﻭﺠﻲ ﺴﻴﺩﺓ ﻤﺘﺩ ‪‬ﻨﺔ ﺠﺩﺍ، ﻝﻜﻨﻬﺎ ﺃﻤ ‪‬ﺔ ﻻ ﺘﺠﻴﺩ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ. ﺃﻗﺴﻤﺕ ﻝﻲ ﻤ ‪‬ﺓ ﺃﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻭﻝﻤﺩﺓ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻅل‬ ‫ﺭ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻀﺭﺒﻬﺎ ﺒـ "ﻴﺩ ﺍﻝﻬﺎﻭﻥ" ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﺎﺘﺤﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺯﻭﺭﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻗﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﺎ ﺍﻝﺒﻌﻴﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﹸﻘﻴﻡ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﺎ. ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻋﺒﺌﺎ ﺨﻔﻴﻔﺎ. ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﺄﻱ ﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻲ، ﺘﻔﻌل ﻤﺎ ﺒﺭﺃﺴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺤﻨﻲ ﺭﺃﺴﻲ ﻋﻤﻼ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻝﻀﻴﺎﻓﺔ: "ﻤﻥ ﺩﺍﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺘﻙ ﺩﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻙ."‬ ‫ﻜﻡ ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﺭﺍﺀ ﻜﻲ ﺃﺩﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻋﺘﺒﺘﻲ!‬ ‫- 71 -‬ ‫ﺍﻝﻤﻬﻡ، ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﺔ ﺯﻭﺠﻲ ﺘﻘﻀﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻨﻲ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻭﺘﻬﺯ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻭﺍﻝﺨﻠﻑ، ﺘﺘﻘﻁﻕ ﺒﺴﺒﺤﺘﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺒﻨﻲ ﻤﺎﺯﻥ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺎﻤﻪ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ. ﺭﺒﻁﺘﻪ ﺒﻌﻤﺔ ﺯﻭﺠﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺘﻴﻨﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﻗﻁﻊ ﺍﻝﺴﻜﺎﻜﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﺩﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻤﺘﻰ ﻀﺎﻉ ﻤﺎﺯﻥ ﺃﺭﻜﺽ ﺇﻝﻰ ﻏﺭﻓﺘﻬﺎ ﻷﺠﺩﻩ ﻴﺠﻠﺱ ﺒﺎﻝﻘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺁﻤﻼ ﺒﻘﻁﻌﺔ ﺴﻜﺎﻜﺭ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻐﺭﻓﺔ ﻤ ‪‬ﺓ ﻷﺠﺩﻫﺎ ﺠﺎﻝﺴﺔ، ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻝﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻤﺎﺯﻥ ﻭﻗﺩ ﺃﺤﻨﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫ ﺸﻜل ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺤﺭﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﺒﻬﺎﻤﻪ ﻭﺴﺒﺎﺒﺘﻪ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺤﻤل ‪‬ﺒﺤﺔ ﻭﻴﺘﻤﺘﻡ ﺒﺸﻔﺎﻫﻪ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺼﻌﻘﻨﻲ ﺍﻝﻤﺸﻬﺩ ﻓﻬﺭﻭﻝﺕ ﻤﺴﺭﻋﺔ ﺇﻝﻰ ﻏﺭﻓﺔ ﺯﻭﺠﻲ ﻭﻋﺩﺕ ﺒﻪ ﻜﻲ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ.‬ ‫ﻫﻤﺱ ﺯﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﺫﻨﻲ: ﻭﻓﺎﺀ ﺍﺤﺯﻤﻲ ﺒﻘﺠﺔ ﻋ ‪‬ﺘﻲ ﻓﻠﻘﺩ ﺤﺎﻥ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻝﺘﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺒﻴﺘﻬﺎ!‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻷﻨﻨﻲ ﻝﻡ ﺃﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻤﺒﺭﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﺃﻭ ﻴﺤﻘﺩ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﻡ ﺃﺴﻤﺢ ﻝﻌ ‪‬ﺔ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﺒﺄﻥ ﺘﺴﻠل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻨﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺭ ﺴﻌﺎﺩﺘﻲ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻓﺸل ﺍﻝﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻭﻥ ﺨﻁﺔ ﺍﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺠﻨﻭﺩﻫﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺭﺃﺕ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﻭﺍﻝﺩ ﺃﺤﺩ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ، ﻗﺎل: ﻻ ﺃﺼﺩﻕ ﺘﻭﺭﻁ ﺍﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ! ﻝﻘﺩ ﺭﺒﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﺘﺴﺎﻤﺤﺎ، ﻝﻘﺩ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﻴﻘﺒل‬ ‫ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ!‬ ‫ﺘﺴﺎﺀﻝﺕ ﻓﻲ ﺴﺭﻱ: ﻫل ﻴﻌﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﻐ ﹼل ﺃﻴﻥ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻝﺨﻠل؟‬ ‫ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﻌﻲ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﺘﻔﻌﻠﻪ ﻋﺒﺎﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻁﻔﻠﺘﻬﺎ؟ ﻁﺒﻌﺎ ﻻ!‬ ‫ﻭﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺒل ﻫل ﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﺍﻝﺩ ﻴﻌﻲ ﻤﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﺘﻔﻌﻠﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺒﻨﻪ؟ ﻁﺒﻌﺎ ﻻ!‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻘﺼﺩﻩ ﺒﻘﻭﻝﻨﺎ: "ﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻭﻋﻲ!"‬ ‫ﺃﻥ ‪‬ﺩﺭﻙ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻨﻬﺎ ﻝﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻐﻴﺭ، ﺃﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻝﻐﻴﺭ ﻝﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻌﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ "ﺍﻝﻘﻴﺎﺩﺓ" ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﻗﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻭﺘﺘﺤﻜﻡ ﺨﻠﺴﺔ ﺒﺴﻠﻭﻜﻨﺎ. ﻓﻨﺸﻥ ﺍﻨﻘﻼﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻴﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻔﺸل ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻴﺎﺩﺘﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺤﻴﺙ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﻭﻤﺒﺩﻋﻴﻥ !‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺔ: ﺴﻨﺸﺭﺡ ﻻﺤﻘﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫- 81 -‬ ‫ّ إ‬ ‫دك‬ ‫ه ا ا ،‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ا ا ا ي‬ ‫ﺇﻤﺭﺍﺓ ﻤﺼﺎﺒﺔ ﺒـ ‪ ، Spilt personality‬ﺃﻱ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻝﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺘﺭﻯ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻝﻁﻤﺙ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻬﺭ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻝﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻘﻤﺼﻬﺎ‬‫ﺨﻼل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺸﻬﺭ.‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺭﻴﻀﺔ ﺒﺎﻝﺴﻜﺭﻱ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻝﻠﺘﻨﻭﻴﻡ ﺍﻝﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻲ ﻭﺃﻗﻨﻌﻭﻫﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻴﻀﺔ ﺍﻨﺨﻔﺽ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺴﻜﺭ‬‫ﻓﻲ ﺩﻤﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻭﻫﻤﻭﺍ ﺸﺨﺼﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﻨﻭﻴﻤﻪ ﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻴﺎ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺴﻴﺤﺭﻗﻭﻩ ﺒﻘﻀﻴﺏ ﺴﺎﺨﻥ ﺫﻱ ﺩﺭﺠﺔ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻋﺎﻝﻴﺔ. ﻤﺭﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩﻩ ﻗﻀﻴﺏ‬‫ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﺜﻠﺞ ﻓﺘﺭﻙ ﺍﻝﻘﻀﻴﺏ ﺤﺭﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩﻩ، ﻜﻤﺎ ﻝﻭ ﺃﻨﻪ ﻓﻌﻼ ﺴﺎﺨﻥ ﻭﺫﻱ ﺩﺭﺠﺔ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻋﺎﻝﻴﺔ.‬ ‫ﺴﻴﺩﺓ ﺨﻀﻌﺕ ﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ، ‪‬ﻘﻨﺕ ﺨﻼﻝﻬﺎ ﺒﻜﻤﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻭﺍﺀ ﺍﻝﻤﺨ ‪‬ﺭ ﺘﻜﻔﻲ ﻝﺘﺨﺩﻴﺭﻫﺎ ﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﻫﻲ‬‫ﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻝﻤﺩﺓ ﺍﻝﻼﺯﻤﺔ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﺍﻝﻌﻤﻠﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻔﺎﺠﺊ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻝﻡ ﺘﻔﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺒﻭﺒﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻝﻤﺩﺓ ﺍﻝﻤﺤﺩﺩﺓ ﺭﻏﻡ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻹﻨﻌﺎﺸﻬﺎ. ﺩﺍﻤﺕ ﻏﻴﺒﻭﺒﺘﻬﺎ ﻴﻭﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻝﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻝﻔﺤﻭﺼﺎﺕ ﺍﻝﻁﺒﻴﺔ ﺃﻴﺔ ﺨﻠل ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻬﺎ. ﺇﻀﻁﺭ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻠﺠﻭﺀ ﻝﻁﺒﻴﺏ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺨﺘﺹ ﺒﺎﻝﺘﻨﻭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻝﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻲ. ﺃﻗﻨﻊ ﺨﻼﻝﻬﺎ ﻭﺒﻁﺭﻗﻪ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﺎﻥ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻝﺘﺴﺘﻴﻘﻅ ﻤﻥ ﻏﻔﻭﺘﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻔﻌل‬ ‫ﺫﻝﻙ، ﺍﺴﺘﻴﻘﻅﺕ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﻝﺘﺒﻭﺡ ﻝﻸﻁﺒﺎﺀ ﺒﺴﺭ ﻏﻴﺒﻭﺒﺘﻬﺎ ﺍﻝﻁﻭﻴﻠﺔ .‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻘﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﻤﺨﺩﺭ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻔﻌﻭﻝﻪ ﺴﻤﻌﺕ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻁﺒﻴﺒﻴﻥ ﺍﻝﺠﺭﺍﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻝﻶﺨﺭ: ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﺘﻘﺩ؟ ﻓﺭﺩ ﺍﻵﺨﺭ: ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻝﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺠﺭﺍﺤﻲ!‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﺒﺎﻥ ﻴﻨﺎﻗﺸﺎﻥ ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﻤﺎ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺤﺎﻝﺔ ﺴﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻴﺅﻭﺱ ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ، ﻓﻅﻨﺕ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ. ﺼﺩﻕ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺩﺨﻠﺘﻪ ﺨﻠﺴﺔ ﻓﺘﻭﻗﻑ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻋﻥ ﻓﻌﺎﻝﻴﺎﺘﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺼﺩﻗﻪ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ.‬ ‫....‬ ‫ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﹸﺴﺘﺨﺩﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻘل.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ،‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻤﻘﺭﻭﺀﺓ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻭﺘﺼﻔﻴﺘﻬﺎ، ﻜﻲ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻠﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ.‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺴﻤﻊ ﻭﺍﻹﺼﻐﺎﺀ. ﻗﺩ ﺘﺴﻤﻊ ﻜل ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻙ، ﻝﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺄﻨﻙ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﺘﻘﺼﺩﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ.‬ ‫ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻊ، ﻭﺍﻝﻭﻋﻲ ﻫﻭ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻴﻘﻅﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ .‬ ‫ﺍﻝﻌﺎﻡ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﺯﺭﺕ ﻤﺨﺒﺭﺍ ﻝﻠﺘﺤﺎﻝﻴل ﺍﻝﻁﺒﻴﺔ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﻓﺤﺹ ﺍﻝﺩﻡ ﺍﻝﺴﻨﻭﻱ ﺍﻝﺩﻭﺭﻱ. ﺤﻴﺘﻨﻲ ﺍﻝﻤﻤﺭﻀﺔ ﻭﻗﺎﺩﺘﻨﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﺭﺴﻲ‬ ‫ﺍﻝﻤﺨﺼﺹ، ﺜﻡ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﻨﺘﺠﺎﺫﺏ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ، ﻓﻘﻠﺕ ﻝﻬﺎ ﺒﻐﺒﺎﺀ: ﻭﺭﻴﺩﻱ ﻏﺎﺌﺭ ﻭﺴﺘﺠﺩﻴﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻴﻪ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ، ﻭﺨﺯﺘﻨﻲ ﺒﺎﻹﺒﺭﺓ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ، ﻓﺎﻀﻁﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﻤﻤﺭﻀﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﻋﺩ ﺍﻝﻤﺤﺩﺩ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﻓﺤﺹ ﺍﻝﺩﻡ ﺍﻝﺩﻭﺭﻱ، ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺨﺒﺭ ﻭﺇﺫ ﺒﻲ ﹸﻓﺎﺠﺊ ﺒﺎﻝﻤﻤﺭﻀﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻗﻠﺕ ﻝﻨﻔﺴﻲ:‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺨﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺓ ﻜﻲ ﻻ ﺃﻫﻴﻤﻥ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺴﻜﻴﻨﺔ!‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻌﻤﻠﻬﺎ ﺒﻜل ﺠﺩﺍﺭﺓ، ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻝﻭﺨﺯﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ !‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻴﻪ ﻜﻲ ﻴﻌﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻤﺘﺩﺍﻭﻝﺔ، ﻓﻼ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻼﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ.‬ ‫ﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﺎﻻ:‬ ‫ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻫﺎﺭﻴﺱ، ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ ، I’m ok-you’re ok‬ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺴ ‪‬ﺩﺓ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻭﻋﺩﺍ ﻝﺘﺄﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻁﻔﻠﻬﺎ ﺍﻝﻤﺭﻴﺽ. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄﻝﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻝﺯﻴﺎﺭﺓ ﻗﺎﻝﺕ: ﺍﺒﻨﻲ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﺎﻝﺔ ﺨﻭﻑ ﻋﺎﻡ، ﻫﻭ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ.. ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ.. ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺎﺭﻉ... ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻫﺎﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ...ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ! ﻓﺤﺩﺩ ﻝﻬﺎ ﻤﻭﻋﺩﺍ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﻤﺤﺩﺩ، ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﺘﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻠﺏ ﻁﻔﻠﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻴﺎﺩﺓ ﻷﻨﻪ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﻭﻋﻜﺔ ﺼﺤﻴﺔ، ﻓﺄﺼﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ .‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ، ﻝﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﺴﺄﻝﻬﺎ ﺴﺅﺍﻻ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺭﺴﻠﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻬﺎ: "ﺍﻝﻁﻘﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﺎﺭﺝ ﺒﺎﺭﺩ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻝﺒﻴﺕ....‬ ‫ﺍﻝﻤﺘﺭﻭ ﻴﻐﺹ ﺒﺎﻝﻨﺎﺱ ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻤﺼﺎﺒﻭﻥ ﺒﺎﻝﺭﺸﺢ.... ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﺒﺎﻝﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻝﺼﺤﻴﺔ....ﺍﻝﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻨﻅﻴﻔﺔ ﻭﺃﺸﻌﺭ‬ ‫- 91 -‬ ‫ﺒﺎﻝﻐﺜﻴﺎﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺭﺘﻬﺎ... ﺴﺄﻨﻘل ﺍﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺘﻪ ﻓﺎﻝﻤﻌﻠﻤﺔ ﻻ ﺘﺸﺭﺡ ﻝﻬﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻝﻨﻅﺎﻓﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭﻝﻭﻥ ﻭﺠﺒﺎﺘﻬﻡ"....‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﻤﻌﺘﺭﻀﺎ: ﻴﺎ ﺴﻴﺩﺘﻲ ﺨﻴﺭﺍ ﻓﻌﻠﺕ، ﻓﺄﻨﺕ ﻤﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻼﺝ ﻭﻤﺘﻰ ﺸﻔﻴﺕ ﺴﻴﺘﺤﺱ ﺍﺒﻨﻙ!‬ ‫ﺘﺘﺴﻠل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﻝﻐﺔ ﺍﻹﻡ ﺍﻝﻤﺸﺤﻭﻨﺔ ﺒﺎﻝﺨﻭﻑ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﻁﻔﻠﻬﺎ ﻓﺘﺒﺭﻤﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ. ﻻ ﻴﺴﻤﺢ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺼﻔﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ، ﻓﻴﺘﺒﺭﻤﺞ ﻻﺤﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻝﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻝﺤﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺼﺩﺭ ﺨﻭﻓﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺎﺩﺕ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻪ ﺍﻝﻴﻭﻡ .‬ ‫ﻝﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻭﻋﻴﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺒﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻻﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ.‬ ‫ﺃﺘﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻲ ﺇﻝﻰ ﺯﻴﺠﺎﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻏﺯﻭﺍﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝﻪ، ﻭﺃﺘﻠﻘﻰ ﺇﺜﺭ ﺫﻝﻙ ﺭﺴﺎﺌل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻴﻁﺎﻝﺒﻨﻲ ﻤﺭﺴﻠﻭﻫﺎ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺃ‬ ‫ﺍﻝﺴﻴﺭﺓ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻓﻴﺩﻫﺸﻨﻲ ﺍﻝﻌﺠﺯ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺒﺘﻠﻰ ﺒﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺒﺸﺭ، ﺃﻝﻴﺴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺯﻴﺠﺎﺕ ﻭﺍﻝﻐﺯﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﻫﻲ ﺴﻴﺭﺘﻪ؟!‬ ‫ﺍﻝﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻝﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﺤ ‪‬ﺓ ﺘﻘﻭل: ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻤﺫﻨﺏ ﻭﺍﻝﻜل ﻤﺴﺅﻭل. ﺃ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﻘﻤﻌﻴﺔ ﻜﺎﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻝﻜل ﻤﺫﻨﺏ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺴﺅﻭﻻ!‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ، ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎﻨﻴﻥ، ﻭﻝﻜﻥ ﻨﻘﻤﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻨﻌﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻜﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﻤﺠﺎﻨﻴﻨﻬﻡ ﺃﻗل ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ّ‬ ‫‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻘﻼﺌﻨﺎ!‬ ‫ﻭﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﻌﻁﻲ ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺼﺒﻐﺘﻪ.‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻨﻘﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﺠﻬﺘﻪ ﻝﻺﺴﻼﻡ ﻝﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺴﺅﺍﻻ ﺤﺎﻭﻝﺕ ﺃﻥ ﺃﻁﺭﺤﻪ ﺜﻡ ﺃﺠﺩ ﻝﻪ ﺍﻝﺠﻭﺍﺏ.‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻨﺘﻴﺠﺔ؟!!‬ ‫ﻨﻭﺒﺔ ﺠﻨﻭﻥ ﻀﺭﺒﺕ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻓﺘﺩﺍﻓﻌﻭﺍ ﻴﺭﻓﺴﻭﻥ ﻭﻴﺭﻜﻠﻭﻥ ﻭﻴﻬﺩﺩﻭﻥ ﻭﻴﺘﻭﻋﺩﻭﻥ ﺒﺎﻝﻘﺘل ﻭﺍﻷﺭﻫﺎﺏ!‬ ‫ﻝﻡ ﻴﻌﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻝﻐﺔ ﺍﻝﺤﻭﺍﺭ، ﻭﻝﻡ ﻴﻌﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺎﻉ ﺃﺤﺩ ﻴﻁﺭﺡ ﺴﺅﺍﻻ!‬ ‫ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻴﺤﺘﺞ ﻋﻠﻲ ﺒﻘﻭﻝﻪ: ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻜﺎﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺜﺎل، ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﻌﻨﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻁﺭﺤﻪ!‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺼ ‪‬ﺔ، ﻭﻝﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻤ ‪‬ﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺭﻓﻀﻪ ﻝﻠﺴﺅﺍل!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻁﺭﺤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﺠﻭﺍﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻠﻘﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ:‬ ‫"ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺴﺭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻝﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻤﺎﺽ ﻏﺎﺒﺭ. ﻻﻨﺅﻤﻥ ﺒﺤﺭﻓ ‪‬ﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻨﺘﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﻴﺎل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ. ﺸﺭﻴﻌﺘﻨﺎ ﻤﺩﻨ ‪‬ﺔ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﻭﻝﻴﺱ ﺤﺭﻓ ‪‬ﺘﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻨﺎ. ﻨﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻙ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻭﻨﻤﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﻐ ‪‬ﺭﻫﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﻋﺠﺯﺕ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻝﻤﻜﺎﻥ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﻼﻤﺎ ﺤﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﺸﻙ ﻭﻁﺭﺡ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺤﻭل ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺯﻫﻡ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻜﻼﻡ ﺤﺭﻓﻲ ﷲ ﺍﻻ ﺍﻝﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻝﻌﺸﺭﺓ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻗﺎﺒل ﻝﻸﺨﺫ ﻭﺍﻝﻌﻁﺎﺀ.‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺎﺀ ﻝﻴﻘﻭل ﻷﺘﺒﺎﻋﻪ:‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ !‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻨﺠﺏ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻤﺌﺎﺕ ﺒل ﺁﻻﻑ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺭﺜﺕ ﻋﻨﻪ"ﺴﻼﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﻴﺏ!"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻀﺤﻴﺔ ﺍﻝﻘﻤﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻔﻪ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻝﺴﺅﺍل، ﻭﺒﺎ ﻝﺘﺎﻝﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺠﻴﺩﺓ.‬ ‫ﺘﻘﻭﻝﺏ ﻋﻘﻠﻪ ﻀﻤﻥ ﺠﻬﺎﺯ ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ " ﻻﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ."‬ ‫ﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺴﺄل ﻭﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺏ، ﻓﻠﻐﺯ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤﺤﻔﻭﺭ ﻓﻲ "ﺍﻝﻠﻭﺡ ﺍﻝﻤﺤﻔﻭﻅ" ﻭﻻ ﻴﻜﻠﻔﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ‬ ‫ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻠﻭﺡ ﻜﻲ ﻴﺠﺩ ﺤﻼ ﻝﻜل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ .‬ ‫ّ‬ ‫ﺒﻘﻲ ﺒﻭل ﺍﻻﺒل، ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﺴﺎﺒﻊ ﻭﺤ ﹼﻰ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻝﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺃﻓﻀل ﺩﻭﺍﺀ. ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻝﺘﻤﺭ ﺸﻔﺎﺀ ﻝﻠﻨﺎﺱ، ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﺍﺭﺘﻔﻊ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺴﻜﺭ ﻓﻲ ﺩﻡ ﺍﻝﻤﺭﻴﺽ ﻝﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻲ!‬ ‫ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﻭﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻘﺭﺃ، ﻓﻬﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ!‬ ‫ﺍﻝﻤﻌﻠﻡ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻁﻼﺒﻪ ﻗﻭل ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺃﻡ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ:" ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻴﻀﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﻴﻥ ﻓﺨﺫﻱ ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﺤﺎﺌﺽ"، ﺜﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- 02 -‬ ‫ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻝﻁﻼﺒﻪ: ﻝﻌﻥ ﺍﷲ ﺍﻝﻐﺭﺏ ﻓﻬﻡ ﺍﺒﺎﺤﻴﻭﻥ ﻭﺍﻝﺭﺫﻴﻠﺔ ﻗﺩ ﻀﺭﺒﺕ ﺃﻁﻨﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ !‬ ‫ﻝﻭ ﺘﺴﺎﺀل ﻁﺎﻝﺏ ﻋﻥ ﺃﺨﻼﻗ ‪‬ﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻝﻠﻘﻲ ﺤﺘﻔﻪ، ﻓﻬﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻓﻴﻠﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭﻝﻴﻭﻭﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺒﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻝﻴﺱ ﻜل ﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺭﺏ ﻤﻠﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻓﻼﻡ ﻫﻭﻝﻴﻭﻭﺩ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻠﺯﻤﻭﻥ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺃﻓﻼﻡ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻭﺯﻭﺠﺎﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻤﻠﺯﻤﻭﻥ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫﻫﺎ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻕ ﻝﻬﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺎﺤﻴﺘﻬﺎ، ﻓﻬﺫﺍ ﻨﺒﻲ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ!‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﻝﺩﻴﻬﻡ ﻜﺎﻤﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻝﺼﻭﺭﻭﺍ ﻝﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻁ ﻓﻴﺩﻴﻭ ﻭﻝﻨﺎﻓﺴﻭﺍ ﻫﻭﻝﻴﻭﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻭﺍﻗﻬﺎ!‬ ‫ﻝﻭ ﺍﻝﺘﺯﻡ ﻜل ﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻓﻼﻡ ﻫﻭﻝﻴﻭﻭﺩ ﺍﻹﺒﺎﺤ ‪‬ﺔ ﻜﻌﻘﻴﺩﺓ ﻝﻡ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻝﻭ ﻭﻀﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻓﻼﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺤﻙ ﻭﺘﺴﺎﺀﻝﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺇﺒﺎﺤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺘﻬﺎ، ﻝﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻴﻭﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻏﺎﺭﻗﺎ ﻓﻲ ﺇﺒﺎﺤﻴﺘﻪ ﻭﻤﻬﻭﻭﺴﺎ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻁﻌﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻜﺎﻝﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ )ﻝﻭﺱ ﺍﻨﺠﻠﻭﺱ ﻭﺍﻭﺭﺍﻨﺞ ﻜﺎﻭﻨﻲ( ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻴﻥ ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻝﻭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻝﻬﻭﺱ ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺒﺘﻠﻰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠ ‪‬ﺍﺀ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻝﻤﺎ ﺍﻨﺤﺩﺭﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻤﺘﺩﻨﻲ.‬ ‫ﺍﻨﺘﺎﺠ ‪‬ﺔ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﻠ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻝﺠﺴﺩ ‪‬ﺔ، ﻭﻓﺸل ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻴﻌﻜﺱ ﻋﺠﺯﻩ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ﻭﻫﻭﺴﻪ ﺒﺎﻝﺠﻨﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻝﺠﺴﺩ!‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻘل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻝﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﺩﻭﺩﺍ، ﻭﻋﻘل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺴﻘﻁ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﺍﻝﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻝﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﺭﻜﺒﺔ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻰ ﺴ ‪‬ﺘﻬﺎ!‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻨﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ:"ﺍﻭﺘﻴﺕ ﻗﻭﺓ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺭﺠﻼ" ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﻡ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ﺍﻝﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻴﻠﺔ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺘﺘﺴﻠل ﺘﻠﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺫﺒﺔ ﺨﻠﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻭﺘﺴﺘﻘﺭ ﻫﻨﺎﻙ، ﻝﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻤﻬﻭﻭﺴﺎ ﺒﺎﻝﺠﻨﺱ ﻴﻬﺒﻁ ﺒﻭﻋﻴﻪ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻓﺨﺫﻴﻪ!‬ ‫ﺃﺘﺴﺎﺀل: ﻫل ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺎﺯﺍل ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺩﻤﺎﻏﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻴﺴﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻘﻭل ﻭﻻ ‪‬ﺴﻘﻁ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻤﻥ ﻭﻋﻴﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻴﻨﻅﻔﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻤﻬﻴﻨﺔ؟!!‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺍﻷﻫﻡ: ﻜﻴﻑ ﻨﺘﺨﹼﺹ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻤﻬﻴﻨﺔ ﻭﻨﺴﻘﻁﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﻠﻨﺎ ﺒﺤﻴﺯﻴﻪ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻭﺍﻝﻼﻭﻋﻲ؟!‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﻑ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻨﺭﺘﻔﻊ ﺒﺎﻝﻭﻋﻲ ﻝﻴﺼل ﺍﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻴﻌﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻪ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﻭﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﻭﻴﻘﻭﻝﻬﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺤﻴﺯ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ.‬ ‫ﻝﻭ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺍﻝﻤﻤﺭﻀﺔ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﻝﺘﻌﻲ ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻝﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻭﻫﻤﺘﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﻭﺭﻴﺩﻱ ﻏﺎﺌﺭ ﻭﻝﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺍﻝﻴﻪ، ﻝﻤﺎ‬ ‫ﺴﻤﺤﺕ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺒﺎﻝﺩﺨﻭل ﺇﻝﻰ ﺤ ‪‬ﺯ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻭﻝﻘﺎﻝﺕ: ﻻ ﻴﺎﺴﻴﺩﺘﻲ... ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺭﻴﺩﻙ ﻏﺎﺌﺭﻙ ﻓﺄﻨﺎ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻝﻠﻭﺼﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﻴﻪ!‬ ‫ﻝﻭ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻴﻪ ﻝﻴﻌﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﻝﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﻝﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺒﺎﻝﺘﺴﻠل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ، ﻭﻝﻜﺎﻥ ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺃﻓﻀل‬ ‫ﻭﻀﻌﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﻝﻭ ﺘﺴﺎﺀل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﻗﻭل ﻨﺒ ‪‬ﻪ "ﹸﺘﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺭﺠﻼ" ﻫل ‪‬ﻌﻘل ﻫﺫﺍ؟ ﻫل ﺘﻠﻙ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺇﻝﻬ ‪‬ﺔ ﹸﺜﺒﺕ ﻨﺒﻭﺘﻪ؟ ﻤﺎ‬ ‫ﻴ ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ﺍ‬ ‫ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻨﺒﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﻗﻴﻪ ﻭﻝﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﹸﺫﻨﻴﻪ؟!!‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻝﻭ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻴﻪ ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻝﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺘﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻓﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺒﺎﻨﺘﺎﺠﻪ ﻭﺒﻨﻭﻋ ‪‬ﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ .‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺴﺎﺱ ﺒﻨﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺍﻝﺭﺍﺴﺦ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻐﺭﺏ ﻤﺒﺘﻠﻲ ﺒﺎﻻﺒﺎﺤﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ؟!!‬ ‫ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﺴﺘﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺎﺤﻴﺔ ﺍﻝﻐﺭﺏ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﻲ ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻴﻬﻡ، ﻭﻝﻜﻥ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺤﺽ ﻝﻐﺔ ﺴﺎﻫﻤﺕ ـ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻝﺕ ﹸﺴﺎﻫﻡ ـ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺃ ‪‬ﺔ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﻁﺎل ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻫﺎ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ!‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻝﻐﺭﺏ ﻻ ﻴﺘﺴﺘﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ، ﻭﺒﻜﺒﺴﺔ ﺯﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻌﺭﻑ ﻜﻡ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺍﻝﻠﻭﺍﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﻥ ﻝﻼﻏﺘﺼﺎﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻘﺒﺔ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜ ‪‬ﺔ ﻤﺎ .‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﻝﺤﹼﻬﺎ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺄﻤﺭ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺘﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺼﻴﻬﻡ "ﻭﺍﺫﺍ ﺍﺒﺘﻠﻴﺘﻡ ﺒﺎﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﻓﺎﺴﺘﺘﺭﻭﺍ."‬ ‫ﺍﻝﺘﺴﺘﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﻻ ﻴﻠﻐﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﺒل ﻴﺤ ‪‬ل ﺍﻻﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩﻩ ﻜﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻰ ﺜﻤﺭﺓ ﺘﻌ ﹼﻥ ﻝ ‪‬ﻬﺎ!‬ ‫ﻔ ﺒ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﺘﻨﻬﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ. ﺍﻝﻜل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺫﻨﺏ، ﻭﻝﻜﻥ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﻴﺭﺘﻜﺒﻭﻥ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ‬ ‫ّ‬ ‫- 12 -‬ ‫ﺍﻝﻤﻭﺼﺩﺓ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺅﻭل!!‬ ‫ﺘﻘﺘل ﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻴﻭﻤ ‪‬ﺎ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺍﻝﺯﻨﻰ، ﻭﻤﻨﺫ ﻋ ‪‬ﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﺭﺃﺕ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻡ ﻗﺘل ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻀﻔﺔ ﺍﻝﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﺘﻬﻤﺔ. ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺨﺘﻔﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻝﺴﺘﺎﺌﺭ ﺍﻝﺤﺩﻴﺩﻴﺔ. ﺃ ‪‬ﺎ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺍﻝﺯﻨﻰ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﺴﻭﺓ ﻫل ﺍﺭﺘﻘﻰ ﺃﺤﺩ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻴﻪ ﻝﻴﺴﺄل:‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﻫﻡ؟!!‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺍﻝﺴﻭﺭ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻌﻘﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺒﺄﻥ % ﻤﻥ ﺭ ‪‬ﺍﺩ ﺍﻝﻌﻴﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺕ ﻤﺤﺠ‪‬ﺒﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ ﺘﺼﺤﺒﻬﻥ ﺍﻤﻬﺎﺘﻬﻥ ﺃﻭ ﺠﺩﺍﺘﻬﻥ ﻷﺤﺩ ﺴﺒﺒﻴﻥ:‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺍﻝﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻋﺫﺭ ‪‬ﺘﻥ ﻭﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻝﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﻓﻘﺩﺕ ﻋﺫﺭﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺇ ‪‬ﺎ ﺍﻝﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻤل ﻭﺍﻝﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺴﻘﺎﻁﻪ ﻫﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻀﻴﺤﺔ!!‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺴﻤﻊ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻹ ‪‬ﻋﺎﺀ: ﺩﺨﻴﻠﻙ ﻴﺎ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﺎل ﻭﻨﺯﻓﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ، ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﻌﺭﻴﺱ ﻭﺃﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﺍﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﻏﺸﺎﺌﻬﺎ!!!‬ ‫ﻴﺎ ﺤﺭﺍﻡ! ﻜﹼﻬﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﻝﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﺎل!!‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻝﻪ ﻗﺎل ﻤ ‪‬ﺓ ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﺍﻝﻤﺴﺅﻭل، ﻭﺭﻏﻡ ﺃ ﹼﻪ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻗﹼﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻝﻜ ﹼﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺎﺴﺩ ﻤﻨﺎﻓﻕ ﻭﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺨﺠل ﻤﺨﺯﻱ، ﻗﺎل:‬ ‫"ﻭﺍﷲ ﻝﻭ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻠﺏ ﻝﺭﻓﻌﺘﻬﺎ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ"‬ ‫ﻭﺍﻝﺴﺅﺍل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ:‬ ‫ﻭﻝﻭ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺁﺨﺭ ﻫل ﺴﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺭﺅﻭﺴﻬ ‪‬؟!!!‬ ‫ﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻝﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺇﻻ ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻓﺭﺠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺭﺃﺴﻬﺎ،‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺍﺫﺍ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺭﺅﻭﺴﻬﻥ ﻗﺒل ﻓﺭﻭﺠﻬ ‪‬؟!‬ ‫ﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻘﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺘﺩﺭﻴﺏ ﻜﻁﺎﻝﺒﺔ ﻁﺏ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﻌﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻝﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻲ ﻤﺤﻁﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻠﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﻝﻲ ﺍﻝﻤﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺨﺘﻡ ﺠﺩﻝﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺎﺒﻠﺕ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ "ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻝﻤﻌﺎﻜﺱ" ﺒﺯﻋﻴﻘﻪ:‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺘﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻝﻐﺭﺏ ﺍﻹﺒﺎﺤﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻏﺭﻕ ﻓﻲ ﺸﺫﻭﺫﻩ ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ!‬ ‫ﺸﺫﻭﺫﻩ ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ؟!! ﻤﺴﻜﻴﻥ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﺨﻭﻝﻲ!!‬ ‫ﻤﺴﻜﻴﻥ ﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﻱ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺯﻋﻴﻕ ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻼ ﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ!!‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل: ﺒﺄﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻝﻠﻭﺍﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺎﻥ ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺴﻜﻭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﺨﻠﻴﺞ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻭﻻ ﺤ ﹼﻰ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻷﺯﻫﺭ!‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﺩل ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻝﻠﻭﺍﻁ ﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ. ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃ ﹼﻪ ـ ﻭﺘﺤﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻅﺭﻭﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﻥ ـ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﺴﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺤﺎل ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺘﺤﺕ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﻁﺎﻝﺒﺎﻥ‬ ‫ﺍﻝﻘﻤﻌﻲ .‬ ‫ﻨﺸﺭﺕ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻝﻭﺱ ﺍﻨﺠﻠﻭﺱ ﺘﺎﻴﻤﺯ ﻤﻨﺫ ﺤﻭﺍﻝﻲ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍ ﻴﺸﻤل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻝﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺒﺎﻝﻁﺏ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺃﻓﻐﺎﻥ، ﺃﻜ ‪‬ﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ % ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻅل ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻝﻁﺎﻝﺒﺎﻥ ﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺍﻝﻠﻭﺍﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﺘﺭﺓ ﺍﻝﺯﻤﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻨﺨﻔﺽ ﻤﻌﺩل ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻭﻏﺎﺒﺕ ﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﻥ، ﻓﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﹸﻬﺫﺏ ﺍﻝﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻡ ﻗﻤﻌﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﺩ ‪‬ﺔ، ﻝﻡ ﻴﺠﺩ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻝﺭﺠل ﻤﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻝﺘﻔﺭﻴﻎ ﻏﺭﺍﺌﺯﻩ ﺍﻝﺠﻨﺴ ‪‬ﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺠﻨﺱ!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻝﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﻤﺎ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺘﻘﺎﺭﺏ؟!!‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻴﻭﻝﻭﺠﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺒﻴﺌﻲ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺍﻨﻜﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺭﺏ "ﺍﻹﺒﺎﺤﻲ" ﻝﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺒﻴﻭﻝﻭﺠ ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻴﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺜﻠﻲ. ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻝﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺼﺤﺔ ﻨﻅﺭﻴﺘﻬﻡ ﻭﺩﻓﻌﺘﻬﻡ ﺍﻝﻰ ﻭﻗﻑ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﺸﺫﻭﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫- 22 -‬ ‫ﺠﻨﺴ ‪‬ﺎ، ﻓﺤﺫﻓﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻁﺒﻴﺔ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺭﻀ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺭﺏ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﺴﺭ ‪‬ﺔ ﺃ ‪‬ﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻴﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ، ﺒﻴﻨﻤﺎ "ﻋﻠﻤﺎﺀ" ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻥ "ﻴﻘﻭﻝﻘﻭﺍ:"‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻡ ﺤﻔﺼﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﻔﺼﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻨﺘﻬﻤﺎ ﺤﻔﺼﺔ ﻋﻥ ﻓﻼﻥ...ﻋﻥ ﻓﻼﻥ...ﻋﻥ ﻓﻼﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‬ ‫ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻗﺎﻝﺕ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: ﻝﻌﻥ ﺍﷲ ﺍﻝﻠﻭﺍﻁ ﻭﺍﻝﻠﻭﺍﻁﻴﻥ!!‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﻠﻌﻥ!‬ ‫ﻝﻭ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﺨﻭﻝﻲ ﻝﻭﻁﻲ ﻝﻥ ﺃﻗﻠل ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻲ ﻝﻪ، ﻭﻝﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺤﺘﺭﻤﻪ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒـ "ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺘﺘﺴﺘﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭﻩ ﻤﻌﺼﻴﺔ!!"‬ ‫ﺍﺫﺍ ﻝﻴﺴﺕ ﺍﻹﺒﺎﺤ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺍﻝﻐﺭﺏ ﺍﻝﻰ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺍﻝﻴﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻝﺘﻤﺤﻴﺹ ﻭﺍﻝﺴﺅﺍل ﻭﺍﻝﺠﻭﺍﺏ، ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻹﺒﺎﺤ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﻑ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺒﺄﻥ ﻨﺒ ‪‬ﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻠﻘﻲ ﺒﻴﻥ ﻓﺨﺫﻱ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻝﺤﺎﺌﺽ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﻐﺭﺏ ﻻ ﻴﻘﻤﻊ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻓﻀﺤﺕ ﺇﺒﺎﺤ ‪‬ﺘﻪ، ﻭﻝﻜﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺘﺴﺘﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺎﺤ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﻴﺘﺒﺠﺤﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺫﺒﺎ ﻭﻨﻔﺎﻗﺎ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻝﺭﺫﻴﻠﺔ.‬ ‫ﺃﺼﺩﺭﺕ ﻏﻭﻏﻭل ﻤﺅﺨﺭﺍ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻝﺩﻭل ﺍﻝﻌﺸﺭﺓ ﺍﻻﻭﻝﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺠﻨﺱ" ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺒﻁﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﻝﻜﺘﺭﻭﻨﻲ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺴﺘﺔ ﺩﻭل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ. ﺘﺼﺩﺭﺕ ﺍﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ ﺍﻻﻭﻝﻰ ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻝﺩﻭل ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻴﺭﺍﻥ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﺨﻭﻝﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ، ﻓﻤﺼﺭ ﺘﺒﻭﺃﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﺒﻴﻥ ﺩﻭل ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ!!‬ ‫ﺭﺠﺎﻝﻬﺎ ﻤﺸﻐﻭﻝﻭﻥ ﺒﺎﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺠﻨﺱ" ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺃﻁﻔﺎﻝﻬﺎ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﺠﻭﻋﺎ ﻭﻤﺭﻀﺎ.‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻠﻴﻭﻨﻲ ﻁﻔل ﻝﻘﻴﻁ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺼﺭﺡ ﺒﻬﺎ، ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺒﻠﺩ ﻤﺎﺯﺍﻝﺕ ﺒﺨﻴﺭ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﻴﻭﻝﺩﻭﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻝﻤﻭﺼﺩﺓ !!!‬ ‫- 32 -‬ ‫ا‬ ‫ن وا‬ ‫ا‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ه ا داة ا‬ ‫ا‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ "ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ" ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻷﺴﺎﻝﻴﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﹸﻀﻤﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ. ﻓﺎﻝﻔﻜﺭﺓ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻝﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻤﻊ ﺍﻝﻐﻴﺭ ﺘﺘﺴﻠل ﺨﻠﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ. ﻴﻤﻴل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻝﻤﺄﻝﻭﻑ ﻭﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﻤﺄﻝﻭﻓﺔ ﻭﺍﻝﻤﻜﺭﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻝﺘﻅل ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻝﻤﻭﻗﻑ .‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺘﺴﻭﻴﻕ ﻭﺍﻝﺩﻋﺎﻴﺎﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﻴﻭﻡ، ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ "ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ" ﻜﻲ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻠل ﺒﺴﻠﻌﺘﻪ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺴﺘﻬﻠﻙ، ﻭﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻝﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻝﺴﻠﻌﺔ ﻻﺤﻘﺎ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﺘﻅل ﺘﺭﻗﺹ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﻭﻋﻲ، ﺘﺘﺴﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﺨﻠﺴﺔ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺍﺩﺩ‬ ‫ﺭﻗﺼﻬﺎ ﻭﻁﺎل ﺯﻤﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﺼﺘﻬﺎ ﻝﻠﺘﺴﻠل ﻋﺒﺭ ﺍﻝﺤﺎﺠﺯ ﺍﻝﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻭﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﺃﻜﺒﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻗﻭﺘﻬﺎ، ﻓﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻭﺍﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻭﺯﻤﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻁﻭل، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻭﺍﻷﺭﺴﺦ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻝﺘﻨﺎﻓﺱ ﻤﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺘﺤﺕ ﺃﻱ ﻅﺭﻑ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺨﺴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻝﺯﻤﻥ.‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﺤﺎﻭﺭ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﻝﻠﺤﻭﺍﺭ: ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺤﻭﺍﺭﻩ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﺠل ﻭﻗﺘﻪ. ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻝﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺼﻭﺕ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ ﺇﻨﻌﺎﻜﺱ ﻝﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺤ ‪‬ﺯ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺤﻭﺍﺭﻩ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺘﻡ ﺒﻼ ﻭﻋﻴﻪ، ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺁﻝﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ .‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻬﺩﻑ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻝﺼﻭﺕ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻲ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻤﺘﻰ ﻓﻌﻠﺕ ﺫﻝﻙ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﻓﺭﺽ ﺫﺍﺘﻬﺎ .‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻤﺜل ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ: ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻝﺤﻤﺎﺭ، ﻭﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺴﻬل ﻤﻥ ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻤﺎﺭ.‬ ‫ﻓﺎﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻻﺤﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺘﻪ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﻤﻜﺭﺭﺓ ـ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺫﻨﻪ ـ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺼﻭﺕ، ﻭﻤﺘﻰ ﺘﺤﻜﻤﺕ‬ ‫ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺒﺎﻝﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻨﻔﺴﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻲ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﻭﻓﻘﺎ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ.‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪: Brain-washing‬‬ ‫ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﺭﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﻫﻭ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ Edward Hunter‬ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻝﻑ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﹼ‬ ‫‪in China‬ﺃﻱ ﺍﻝﻐﺴﻴل ﺍﻝﺩﻤﺎﻏﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻴﻥ.‬ ‫ﺸﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﻜﻴﻑ ﺘﻤﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻏﺴل ﺩﻤﺎﻍ ﻨﺼﻑ ﺒﻠﻴﻭﻥ ﺼﻴﻨﻲ ﻴﻭﻤﻬﺎ، ﻭﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ، ﻝﺘﺒﻨﻲ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺸﻴﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻝﺴﻭﻓﻴﺎﺘﻲ.‬ ‫ﺸﻤل ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻝﻐﺴل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺤﺎﻭﺭ:‬ ‫ـ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﺎﻝﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻝﺴﻭﻓﻴﺎﺘﻴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺤﺒﺒﺔ.‬ ‫ـ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ـ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻝﻐﺴل ‪ Indoctrination program‬ﺍﺴﻠﻭﺏ "ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ". ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺤﺯﺒﻴﺔ ﹸﺩﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻝﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻝﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺇﻝﻘﺎﺌﻬﺎ ﺨﻼل ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ، ﺜﻡ ‪‬ﻜﺘﺏ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺫﻜﺭﺍﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺭﻓﻊ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﻬﺎﺕ ﺍﻝﻤﺨﺘﺼﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺒﺎﻝﺸﻜل ﺍﻝﺫﻱ ﹸﺭﻴﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺘﺄﻤﺭ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺌﺘﻬﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻠﻘﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻝﻴﻴﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﻗﻭﻝﺒﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻭﻓﻕ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﺭﺴﻭﻤﺔ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺩﺨل‬ ‫ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﻤﺭﺠﻭﺓ ﺨﻠﺴﺔ ﻭﺒﻬﺩﻭﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻝﺘﺤﻜﻡ ﺒﺴﻠﻭﻜﻬﻡ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﻜﺎﻥ ﺘﺘﻡ ﻤﻼﺤﻘﺔ ﺃﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻝﻐﺴل .‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻴﻭﻡ، ﻝﻭ ﺤﺎﻭل ﺍﻝﺼﻴﻨﻲ ﻏﻭﻏﻠﺔ ﻜﻠﻤﺔ "ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ" ﺃﻭ "ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻝﻥ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ ﺃﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ.‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻨﺠﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﺒﺎﻝﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻭﺘﺴﺨﻴﺭﻫﺎ ﻜﺤﻠﺒﺔ ﺭﻗﺹ ﻝﻠﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻬﻡ.‬ ‫....‬ ‫ﺍﻷ ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃ ‪‬ﺔ ﻤﻔﻠﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ ﺇﻓﻼﺴﺎ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻭﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭﻋﻘﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻨﻔﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺭﺒﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺫﺍﻙ ﺇﻓﻼﺴﺎ ﻝﻐﻭ ‪‬ﺎ!‬ ‫ﻴ‬ ‫- 42 -‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺠﻬﺎﺯ ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ ﺴﺎﻫﻡ ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﻓﻼﺴﻬﺎ. ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻝﻡ ﺘﺘﻡ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻩ ﺇﻝﻰ ﺃﻴﺔ ﻝﻐﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻝﺫﻝﻙ ﺃﺘﻭﻗﻊ ﺒﺄﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺄﻫﻴل ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺃﺴﻬل ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺄﻫﻴل ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ .‬ ‫ﺍﻝﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺴﺒﺒﺕ ﺒﻪ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺸﺩ ﺤ ‪‬ﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻌﺭﺏ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻝﻐﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻝﻐﺘﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ % ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻤﺎﻤﺔ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﺨﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺃﻴﺔ ﻝﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺃﻨﻬﻙ ﺍﻝﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺴﺒﺒﺕ ﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﻘل ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﻨﻬﻙ ﺃﻱ ﻋﻘل ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻗﻭل ﺍﻝﻌﻘل ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﻗﻭﻝﻪ، ﺇﺫ ﻝﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﺨﺭﻴﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ، ﺭﺒﻤﺎ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻨﺘﺎﺝ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺸﺎﺅﻭﺍ ﺃﻡ ﺃﺒﻭﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ، ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻝﻤﺎﻤﺎ ﻭﻓﻬﻤﺎ ﻝﻠﻐﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻝﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﺠﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺘﻠﻤﺴﻬﺎ ﺒﺴﻬﻭﻝﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﻝﻐﺘﻪ .‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﺎﺘﺞ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻲ ﺠﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﺭ ‪‬ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﻨﺘﻬﺎ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺤ ‪‬ﺓ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﺨﺭﻴﺏ، ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻝﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﻊ ﺤﺩﻭﺜﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻝﻜﻨﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ، ﻭﻻ ﺒﺩ ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺒﺼﻤﺎﺘﻪ!‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﺃ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺎﻝﻌﺎﻤل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺤ ‪‬ﺓ ﺍﻝﺘﺨﺭﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ!‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻨﺨﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﻜل ﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻤﺴﻴﺤﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻋ ﹼﻠﺕ ﻓﻌﺎﻝﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺘﺄﺘﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ" ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻁﻘﻭﺱ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺍﺘﺭ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻓﻠﻘﺩ ﺘﺼﺩﺭﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻝﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻝﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻭﺍﺤﺘﻜﺭﺕ، ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺴﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ. ﺨﺴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺃﺭﻀﻪ، ﻭﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺃﻜﺒﺭ ﺨﺴﺎﺌﺭﻩ. ﻓﻠﻘﺩ ﺨﺴﺭ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺤ ‪‬ﺯ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻨﺩﻩ، ﻝﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ، ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﺴﺎﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﻗﺭﻭﻥ ﻝﻭ ﺤﺎﻭﻝﻨﺎ ﺘﻌﻭﻴﻀﻬﺎ.‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺤلّ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺠ ‪‬ﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﻤﺎ ﺤل ﺒﺎﻝﺭﺍﻋﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺭﻙ ﺍﻝﻘﻁﻴﻊ ﻜﻠﻪ ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻤل ﺍﻝﻀﺎﺌﻊ، ﻓﻠﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺠﺩ ﺍﻝﺤﻤل ﻭﻝ ‪‬ﺎ ﻋﺎﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﻁﻴﻊ ﻝﻡ ﻴﺠﺩ ﻝﻪ ﺃﺜﺭﺍ، ﻝﻘﺩ ﺨﺴﺭ ﺍﻝﻘﻁﻴﻊ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﻤل ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻋ ‪‬ﺕ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻭﺍﺴﺘﺤﻭﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻝﻤﻘﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻝﻤﺴﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻝﻤﺭﺌ ‪‬ﺔ، ﻓﻠﻡ ﺘﺘﺭﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺨﻴﺎﺭﺍ ﺁﺨﺭ ﻝﻴﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ. ﺍﺴﺘﻨﺯﻓﺕ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﻤﺎﻝﻪ ﻭﺠﻬﺩﻩ ﻭﻜل ﻁﺎﻗﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺒﺭﺭﺍ ﻝﻜﺴﻠﻪ ﻭﺘﻘﺎﻋﺴﻪ ﻭﻓﺸﻠﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻝﺴﻠﺒﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ. ﻝﻘﺩ ﻝﻌﺏ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻝﻡ ﻴﺯل ﺩﻭﺭ ﺍﻝﻀﺤﻴﺔ ﻭﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﻤﻬﺭﺒﺎ ﻝﻪ ﻤﻥ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺎﺘﻪ، ﻓﻬﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎﻝﺔ ﺴﺨﻁ ﺩﺍﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺭﻏﻡ ﻜل ﺍﻝﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺩﻭل ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻤﺎﺯﺍﻝﺕ ﺘﺴﺎﻫﻡ.‬ ‫ّ‬ ‫ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻋﻤل، ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻭﺍﻝﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺘﻨﻘﻼﺘﻲ ﺒﺘﻜﺎﺴﻲ ﺍﺠﺭﺓ. ﻝﻔﺕ ﻨﻅﺭﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﺯﺭﺕ ﻋ ‪‬ﺎﻥ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺴﺎﺌﻘﻲ ﺍﻝﺘﺎﻜﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺼﺎﺩﻓﺘﻬﻡ، ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻥ. ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻤﻨﺫ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺘﻠﻔﻅ ﺒﺎﻝﻜﻼﻡ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﺴﺎﺌﻕ ﺒﺴﺅﺍﻝﻪ: ﻫل ﺍﻷﺨﺕ ﺸﺎﻤﻴﺔ؟‬ ‫‪ ‬‬ ‫ـ ﻨﻌﻡ‬ ‫ـ ﺃﻫﻼ ﻭﺴﻬﻼ ﺒﻙ، ﻫل ﺃﻋﺠﺒﺘﻙ ﻋﻤﺎﻥ؟‬ ‫ـ ﻋ ‪‬ﺎﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻝﻘﺩ ﺘﻔﺎﺠﺌﺕ ﺒﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻝﻌﻤﺭﺍﻨﻲ ﻭﺠﻤﺎل ﺘﺨﻁﻴﻁﻬﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ـ ﺍﻝﻔﻀل ﻴﻌﻭﺩ ﻝﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨ ‪‬ﺔ، ﻭﻝﻭﻻ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻥ ﻝﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﺎﻥ ﻤﻀﺭﺏ ﺒﺩﻭ ﻓﻜل ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﻥ ﺒﺩﻭ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﺘﺤﻀﺭ.‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻝﻪ ﺒﻘﻭﻝﻲ:‬ ‫ﻭﻝﻜﻥ ‪‬ﺸﻜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﺘﺤﻭﺍ ﻝﻜﻡ ﺒﺎﺒﻬﻡ ﻭﺭﺤﺒﻭﺍ ﺒﻜﻡ ﻻﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻜﻨﺕ ﹸﻓﺎﺠﺊ ﺒﺼﻤﺕ ﺭﻫﻴﺏ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬ﻋﻴﺕ ﻤ ‪‬ﺓ ﻝﺤﻔل ﺴﻴﻌﻭﺩ ﺭﻴﻌﻪ ﺇﻝﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﺠﻤﻌ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨ ‪‬ﺔ. ﻜﻨﺕ ﺃﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻁﺎﻭﻻﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻁﺎﻭﻝﺘﻲ، ﻓﺘﻨﺎﻫﻰ ﺇﻝﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻤﻌﻲ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﻘﻭل ﻝﻠﺠﺎﻝﺴﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻁﺎﻭﻝﺔ :‬ ‫ـ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﻼﺏ ﺍﻝﺴﻭﺭﻴﻴﻥ! ﻓﺘﻭﻗﻔﺕ ﻭﻗﻠﺕ ﻝﻪ: ﺃﺭﺠﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺍﺕ ﺍﻝﻘﺎﺩﻤﺔ ﻻ ﺘﺩﻋﻭ ﺃﻱ ﻜﻠﺏ ﺴﻭﺭﻱ ﺇﻝﻰ ﺤﻔﻼﺘﻜﻡ!‬ ‫ﺭ‬ ‫- 52 -‬ ‫ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻭﺭ: ﻻ ﺘﻔﻬﻤﻴﻨﻲ ﻏﻠﻁ ﺃﻨﺎ ﺃﻗﺼﺩ ﺍﻝﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﺍﻝﻜﻼﺏ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻴﻕ.‬ ‫ﻝﻲ ﺼﺩﻴﻕ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻝﻴﺩ ﺍﻝﻜﻭﻴﺕ ﻭﻫﻭ ﺭﺠل ﺃﻋﻤﺎل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺩﻭل ﺍﻝﺨﻠﻴﺞ. ﻨﺎﻗﺸﺕ ﻤﻌﻪ ﺍﺠﺘﻴﺎﺡ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻝﻠﻜﻭﻴﺕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻹﺠﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺠﻴﺸﻪ ﺒﺤﻕ ﺍﻝﻜﻭﻴﺘﻴﻥ، ﻓﺎﻋﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺠﺭﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﺒﺭﺭﻫﺎ ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ‬ ‫ﺫﻝﻙ ﺍﻹﺠﺘﻴﺎﺡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺍﺸﻤﺌﺯﺍﺯﻱ ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ﺍﻝﻐﺜﻴﺎﻥ. ﺨﻠﺘﻪ ﻝﻠﻤ ‪‬ﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺤﻕ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻭﻴﺕ ﻜﻭﻻﻴﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴ ‪‬ﻋﻲ ﺍﻝﺒﻌﺽ، ﻝﻜﻥ ﺍﻷﻏﺭﺏ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﻜﹼﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻲ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻜﻡ ﺼ ‪‬ﺍﻡ ﺍﻨﺒﺭﻯ ﺒﻘﻭﻝﻪ:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺸﻌﺏ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻝﺴﺤﻕ !‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﺒﻬﺎ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺌﻬﻡ.‬ ‫‪‬ﺸﻌﺭﻙ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺒﺄﻨﻙ ﻤﺩﻴﻥ ﻝﻪ ﻭﺒﺄﻨﻙ ﺴﺒﺏ ﻗﻀ ‪‬ﺘﻪ .‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﻡ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻗﻀ ‪‬ﺘﻪ ﺒﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﻭﻝﻡ ﻴﻘ ‪‬ﺭ ﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﺎﻁﺭﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ. ﺍﺴﺘﻐل ﺃﻏﻨﻴﺎﺌﻪ ﻭﺤﻜﺎﻤﻪ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﻘﻀ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺂﺭﺏ ﻭﻤﻨﺎﻓﻊ ﺸﺨﺼﻴﺔ. ﺍﻝﻔﺭﺹ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺎﻝﻬﺎ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﻨﻠﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻝﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﺜﻤﻥ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ. ﻓﺘﺤﺕ ﻝﻡ ﺃﺒﻭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻝﻬﺠﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺘﺩﻓﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﻝﻡ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ .‬ ‫ﻴﻤﻴل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﻀﺤﻴﺔ. ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﻴﺤﺭﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴﺨﻔﻑ ﻋﻨﻪ ﺤ ‪‬ﺓ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻝﺫﻨﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹸﺠﺎﻩ ﺘﻘﺼﻴﺭﻩ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﻤﺴﺅﻭﻻ ﻋﻥ ﻜل ﺇﺨﻔﺎﻗﺎﺘﻪ، ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﺤ ‪‬ل ﺃ ‪‬ﺔ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ. ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻨﻔﺱ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ّ‬ ‫ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﻓﻌﺎﻻ ﻭﻗﻭﻴﺎ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ، ﻓﺎﻝﺫﻱ ﻴﻠﻌﺒﻪ ‪‬ﺜﻴﺭ ﻝﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻝﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺸﻔﻘﺘﻬﻡ، ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﺎﻝﺫﻨﺏ ﹸﺠﺎﻫﻪ. ﻭﻤﺘﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ‪‬ﺜﻴﺭ ﻝﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻝﺫﻨﺏ ﹸﺠﺎﻫﻪ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻝﺴﻴﻁﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻝﻀﺤﻴﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﺤ ‪‬ﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﻭ ‪‬ﺠﻴﺩ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻝﺸﻔﻘﺔ ﻝﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻝﺫﻨﺏ ﻫﻥ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻤﺔ، ﺇﺫ ﻴﻠﻌﺒﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﻤﻊ ﺃﻭﻻﺩﻫﻥ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ ﻤﻨﻬﻡ.‬ ‫ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺔ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻷﻤ ‪‬ﻴﻥ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻥ ﻭﺘﺨﻑ ﺤ ‪‬ﺓ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻝﺯﻭﺝ ﺍﻝﻌﺠﻭﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺴﺘﻐل ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﻘﻲ ﻝ ﹸﺜﻴﺭ ﺸﻔﻘﺔ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ. ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺸﻔﻘﺘﻬﻡ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﺎﻝﺫﻨﺏ ﻜﹼﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺴﻴﻁﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ .‬ ‫ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻴﺨﻀﻊ ﺨﻀﻭﻋﺎ ﺘﺎﻤﺎ ﻷ ‪‬ﻪ ﻤ ‪‬ﻋﻴﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻡ ﻭﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﻭﺼﻰ ﺒﺎﻷﻡ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺤﻕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻤ ﺩ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻝﻴﻴﻙ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺍﻝﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ .‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻀﺤﻴﺔ ﻝﻭﺍﻗﻊ ﻤﺎ، ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﺩ ﺤ ﹼﻪ ﻭﻜﻴﺎﻨﻪ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻀﺤﻴﺔ ﻭﻴﺭﻓﺽ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻅل ﻀﺤ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺃﺴﻭﺃ ﻗﺎﺌﺩ ﻋﺭﺒﻲ ﺁﺨﺭ، ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻗل ﺍﻝﺸﻌﻭﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍ‬ ‫ﻝﻘﺎﺩﺘﻪ ﻭﺤﻜﻭﻤﺘﻪ ﻭﺩﻭﻤﺎ ﻴﻠﻘﻲ ﻜﺭﺘﻪ ﺒﺈﺘﺠﺎﻩ ﻤﺭﻤﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺠﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻌﺫﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﻀﺤﻴﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻠﻌﺒﻪ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﺤﺭﺭﻩ ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﺇﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺘﻘﺼﻴﺭ ﻗﺎﺩﺘﻪ ﻭﺤﻜﻭﻤﺘﻪ ﺴﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺤ ‪‬ﺓ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺸﻔﻘﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﺎﻝﺫﻨﺏ ﺘﺠﺎﻫﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺇﻥ ﺃﻓﻀل ﻋﻼﺝ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻝﺞ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻀﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﻀﺤﻴﺔ، ﻭﺫﻝﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺘﺩﺭﻴﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻫل ﺸﻜﻭﺍﻩ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﻹﺜﺎﺭﺓ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﺎﻝﺫﻨﺏ، ﺜﻡ ﺇﺠﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺎﺘﻪ ﺍﻝﺸﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻻﺒﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺫ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﻭﺒﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻪ ﺍﻝﻁﺎﻏﻴﺔ، ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻨﺘﻬﺎ، ﺇﻻ ﺒﺘﺠﺎﻫل ﻤﻁﺎﻝﺏ ﺍﻷﻡ‬ ‫ﻭﺸﻜﻭﺍﻫﺎ ﻜﻲ ﺘﻀﻁﺭ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﺤﺩﻭﺩﻫﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺤﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺍﻝﻴﻬﺎ.‬ ‫- 62 -‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻝﺸﻌﻭﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺎﻁﺒﺔ ﺜﻤﻥ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻫﻅﺎ، ﻭﻻ ﺃﻗﺼﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﺭﻀﺎ ﺃﻭ ﺒﺸﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﺎﻻ ﺃﻭ ﻋﺘﺎﺩﺍ ﺃﻭ ﻤﺠﻬﻭﺩﺍ‬ ‫ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﺃﻗﺼﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻫﺎ ﻝﻠﻌﻘل ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ. ﻓﻠﻘﺩ ﺯﺍﺤﻤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﺜﺭﺜﺭﺓ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﺤﻜﺘﺭﺕ ﺍﻝﻌﻘل ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ، ﺇﺫ ﺃﺼﺒﺢ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻝﻤﻔﻜﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻴﻭﻡ. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺘﻜﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﺍﻝﻌﻘل ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺭﺼﺔ ﻹﻨﺘﻌﺎﺸﻪ ﻭﺇﺯﺩﻫﺎﺭﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺴﺒﺒﺕ ﺒﻪ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻝﻠﻌﻘل ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻤﺨﻠﻔﺔ ﻗﺤﻁﺎ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺨﺼﺎﺒﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﻭﺇﻝﺯﺍﻡ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺤل ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺤﻜﻤﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺍﻝﻴﻬﻡ.‬ ‫- 72 -‬ ‫ةآ‬ ‫، وا‬ ‫اه‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻝﻨﺩﺭﻙ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺃﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺭﻗﺹ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻜﻨﺎ ﺴﻨﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺭ‬ ‫ﺒﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻫل ﻨﺴﻤﺢ ﻝﻬﺎ ﺒﺩﺨﻭل ﺤ ‪‬ﺯ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﺃﻭ ﻨﻤﻨﻌﻬﺎ!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﻠﺘﻜﺭﺍﺭ ﺴﻁﻭﺘﻪ، ﻭﻤﺘﻰ ﺴﻤﺤﺕ ﻝﻔﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻗﺹ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻓﺭﺼﺔ ﺘﺴﻠﻠﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻀﺕ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻷﻭﻝﻴﺔ ﻝﻼﻭﻋﻲ .‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺘﻌﺵ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻝﻌﺭﻭﺽ ﻭﺘﻨﺎﻓﺴﻬﺎ ﻜﺫﻝﻙ ﺘﻨﺘﻌﺵ ﺍﻝﻌﻘﻭل ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﺒﻀﺎﻋﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﻤﺎ ﺘﻔﻘﺩﻩ ﺠﻭﺩﺘﻪ ﻭﺘﺤﺩﺩ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻭﺘﺼﻴﺒﻪ ﺒﺎﻝﻜﺴﺎﺩ ﻭﻻﺤﻘﺎ ﺒﺎﻹﻨﻬﻴﺎﺭ، ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﺤ ‪‬ﺯ ﺍﻝﻌﻘل ﺘﺤﺩﺩ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻭﺘﺼﻴﺒﻪ ﺒﺎﻝﻜﺴﺎﺩ ﻭﻻﺤﻘﺎ ﺒﺎﻝﺠﻤﻭﺩ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻠﺒﺔ ﺍﻝﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻝﺤﺭ ﻭﺍﻝﻤﻘﻭﻨﻥ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﺠﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻝﺒﻀﺎﻋﺔ ﺍﻝﺠﻴﺩﺓ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ ﺩﻭﻤﺎ ﻝﻸﻓﻀل.‬ ‫ﺍﺤﺘﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻘﻭل ﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻪ ﻭﻝﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻬﻡ ﺒﺘﺒﻨﻲ ﺃﻱ ﻓﻜﺭ ﺁﺨﺭ، ﻓﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﺯﻴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻘﻭل ﻭﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺒﺎﻝﻜﺴﺎﺩ ﻭﺃﺩﻯ ﺒﻪ ﺇﻝﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﺠﻤﻭﺩ.‬ ‫ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻝﻐﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﻝﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻨﺠﺒﺘﻪ، ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻤﻊ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻝﻤﺩﺓ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻤﻥ‬ ‫ﻭﻝﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻝﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻓﺴﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻗﺼﻰ ﺒﺎﺭﻓﻴﺯ ‪ Aqsa Parvez‬ﺸﺎﺒﺔ ﻜﻨﺩ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻲ، ﻝﻡ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻌﺩ ﺭﺒﻴﻌﻬﺎ ﺍﻝﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ، ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻭﺍﻝﺩﻫﺎ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺤﻭﺍﻝﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﺒﻼ ﺭﺤﻤﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺭﻓﻀﺕ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺍﻝﺤﺠﺎﺏ.‬ ‫ﻻ ﺸﺊ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺒﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﻁﻔﺘﻪ ﹸﺠﺎﻩ ﻓﻠﺫﺓ ﻜﺒﺩﻩ ﻓﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻬﺎ، ﺇ ﹼﻬﺎ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﻬﺒﻁ ﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻴﺩﻭﺱ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﻭﻝﻴﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﻌﻲ ﻤﺎ ﻓﻌل !‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ!‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻝﻐﺭﺒﻲ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ ﺠﻥ ﺠﻨﻭﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﺎﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ، ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﻀ ‪‬ﺔ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻝﻴﺩ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺒﻘﺘل ﺒﻨﺎﺘﻬﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻓﻀﻥ ﻝﺒﺱ ﺍﻝﺤﺠﺎﺏ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻝﺴﺅﺍل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺫﻝﻙ ﺍﻹ ‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﻝﻜﺎﺫﺏ:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻝﻘﺘل "ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺸﺭﻑ" ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻝﻴﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺒﺈﺨﺘﻼﻓﻬﺎ؟‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻤﻌﺩل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻀﻔﺔ ﺍﻝﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻝﻜل ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﺘﻴﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻝﻴﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ؟‬ ‫ﺃﻝﻴﺴﺕ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻌﺎﻤل ﺍﻝﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻝﻘﺘل "ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺸﺭﻑ"؟‬ ‫ﺃﻝﻴﺴﺕ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﺤ ‪‬ﺽ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻹﺭﺘﻜﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ؟‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻝﻐﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺫﻜﺭ ﻭﺍﻹﻨﺜﻰ ﻫﻲ ﻝﻐﺔ ﻤﺸﺤﻭﻨﺔ ﺒﺎﻝﺤﻘﺩ ﻭﺍﻝﻜﺭﺍﻫﻴﺔ، ﻭﺘﺒﺭﻤﺞ ﺍﻝﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﹸﻨﺜﺎﻩ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﺒﻼ ﺴﺒﺏ .‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻌﻘﻭل ﻭﺍﻝﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻝﺴﻠﻭﻙ !‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻷﺘﺒﺎﻋﻪ:"ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺒﻼ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﻓﻠﻴﺭﻤﻴﻬﺎ ﺒﺤﺠﺭ"، ﺒﺭﻤﺠﺕ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﻋﻘﻭﻝﻬﻡ ﻭﺘﺤ ﹼﻤﺕ ﺒﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻴﻭﻡ، ﻓﻠﻡ ‪‬ﺭﺘﻜﺏ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺒﻌﺩ ﻝﺒﻨﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻝﻀﻔﺔ ﺍﻝﻐﺭﺒﻴﺔ ﻀﺭﺒﺔ ﺤﺠﺭ ﻭﻴﺭﺒﻁﻪ ﺒﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻝﺘﻘﺎﻝﻴﺩ ﻭﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻝﻜﻥ ﻜﻡ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻝﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺘﻠﺕ ﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺸﺭﻑ؟ !!‬ ‫ﻴﺘﻬﻤﻭﻨﻨﻲ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺃﺒ ﹼﺭ ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ؟ ﻭﺠﻭﺍﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺘﻬﻡ: ﺒل ﹸﺒﺸﺭ ﺒﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ، ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ، ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻹﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺘﻪ !‬ ‫ﻴ‬ ‫.‬ ‫ﻗﺎل ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﻨﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ: "ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺇﻨﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻷﻨﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﻁﻴﺘﻥ ﻝﻡ ﺘﺸﻜﺭﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺒﺘﻠﻴﺘﻥ ﻝﻡ ﺘﺼﺒﺭﻥ ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻤﺴﻙ ﻋﻨﻜﻥ ﺸﻜﻭﺘﻥ."‬ ‫ﺃﻝﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻭﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻴﺭﻗﺹ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ، ﻓﻬل ﻤﻥ ﻋﺎﻗل ﻴﺸﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺒﺭﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺒﻨﺎﺘﻪ ﻷﺘﻔﻪ ﺴﺒﺏ ﻴﺘﺨﻴﻠﻪ؟!!‬ ‫- 82 -‬ ‫ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﺍﻝﻨﺎﺭ؟ ﻤﺎ ﺃﻋﺩل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﺭﺠﺎﻝﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎﻡ!!‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ، ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﺃﻥ ﺘﻌﻤﻡ ﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﺃﻨﺜﻰ، ﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻨﺱ، ﺃﻡ ﺫﻜﺭﺍ!‬ ‫ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺇ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭﺇ ‪‬ﺎ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ. ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺒﻁﺒﻌﻬﺎ ﺍﻝﻤﻭﺭﻭﺙ ﻓﻲ ﺠﻴﻨﺎﺘﻬﺎ ﻋﺎﻗﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻝﺸﻜﻭﻯ ﻭﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻝﺠﻤﻴل، ﺇﺫﻥ ﻻ ﺤﻭل ﻝﻬﺎ ﻭﻻ ﻗﻭﺓ! ﺍﻝﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺤﺎﺴﺒﻬﺎ "ﺍﷲ" ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺼﻔﺔ، ﻓﻬل ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﷲ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻝﻭﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺃﻭ ﺠﻠﺩﻩ ﺃﻭ ﻁﻭل ﻗﺎﻤﺘﻪ؟!!‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻔﺔ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﺭﻤﺠﺕ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻹﻜﺘﺴﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ .‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﺍﻝﺒﻴﻭﻝﻭﺠﻲ ﻭﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﻤﺠ ‪‬ﺯﺓ ﻷﻥ ﺘﺼﺒﺭ ﻭﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﻻ ﺘﺸﻜﻭ، ﻭﺇﻻ ﻜﻴﻑ ﺴﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻝﺘﻨﺎﺴل‬ ‫ﻭﺘﺘﺤﻤل ﺁﻻﻡ ﺍﻝﺤﻤل ﻭﺍﻝﻭﻻﺩﺓ؟‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﻭﺍ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ ﻤﺒﺭﻤﺠﺎ ﺒﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﺤﻤل ﻭﻻ ﻴﺼﺒﺭ، ﻫل ﺴﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﻤﺼﺎﻋﺏ ﺍﻝﺤﻤل ﻭﺍﻝﻭﻻﺩﺓ، ﻨﺎﻫﻴﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﺎﻝﻁﻔل ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻪ؟‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻓﺎﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻓﺭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻝﺸﻜﻭﻯ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻝﺸﻜﺭ، ﺜﻡ ﺯﺭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ‪‬ﻌﻴﺩ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺴﺎﺌﻪ، ﻜﻲ ‪‬ﻔﻠﺢ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻌﺎﻝﻴﺔ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫...‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺯﺭﻋﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻴﻭﻡ؟!‬ ‫ﺃﻨﺘﺠﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻌﺘﻭﻫﺔ ﻭﺭﺠﻼ ﺃﺸﺩ ﻋﺘﻬﺎ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻋﻘﻴﻤﺎ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﺭﻱ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﹸﺒﺭﻤﺞ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﹸﺴﻲﺀ ﺇﻝﻰ ﻨﺼﻔﻪ، ﺴﻴﺩﻓﻊ ﺍﻝﻨﺼﻔﺎﻥ ﺜﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ .‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺔ، ﻭﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ، ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ‬ ‫ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﻥ ﻋﺎﺠﺯﺍﻥ!....‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻋﻘل ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺤ ‪‬ﺩﻱ ﺁﺨﺭ:‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﻻ ﺘﻁﻌﻡ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺃﺤﺩﺍ ﺩﻭﻥ ﺍﺫﻥ ﺍﻝﺯﻭﺝ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻁﻌﺎﻤﺎ ﻗﺎﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺴﺎﺩ. ﻓﺈﻥ ﺃﻁﻌﻤﺕ ﻋﻥ ﺭﻀﺎﻩ ﻜﺎﻥ ﻝﻬﺎ ﻤﺜل ﺃﺠﺭﻩ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺃﻁﻌﻤﺕ ﺒﻐﻴﺭ ﺭﻀﺎﻩ ﻜﺎﻥ ﻝﻪ ﺍﻷﺠﺭ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﻭﺯﺭ"‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻭﹼﺩ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻷﻥ ﺘﺘﺒﺭﻉ ﺒﺼﺤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﺴﺭﺘﻬﺎ، ﻫل ﺴﻴﺒﻘﻰ ﻝﺩﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺃﺜﺭ ﻝﻌﻘل ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﻷﻁﻔﺎﻝﻬﺎ؟‬ ‫ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻤﺒﺭﻤﺠﺔ ﻭﻓﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﺢ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻝﻴﻪ. ﻓﺎﻝﻤﺭﺃﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺅﻫﻠﺔ ﻋﻘﻠ ‪‬ﺎ ﻷﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺘﺒﺭﻉ ﺒﻠﻘﻤﺔ ﻝﺠﺎﺌﻊ، ﻫل ﻫﻲ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻋﻘﻠ ‪‬ﺎ ﻝﺘﺭﺒﻲ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ؟ !‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻭﻝﺩ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﺭﺠل ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻝﺘﻁﻌﻡ ﺠﺎﺌﻌﺎ، ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻤﺅﻫل "ﺇﻝﻬﻴﺎ" ﻝﻴﺴﺭﻕ ﺃﺠﺭﻫﺎ ﻝﻭ ﻓﻌﻠﺕ ﺫﻝﻙ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﺫﻨﻪ، ﻝﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻝﺩﻯ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻜﻲ ‪‬ﻌﻴﺩ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻝﻪ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﺫﻝﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻝﻡ ﺘﺯل ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺴﻠﺒﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺴﻠﺒﺕ ﺍﻝﺭﺠل ﺘﻭﺍﻀﻌﻪ. ﻓﺩﻓﻌﺕ‬ ‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺜﻤﻥ ﻋﺘﻪ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﻏﺭﻭﺭ ﺍﻝﺭﺠل ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﻋﺘﻬﻪ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ .‬ ‫..‬ ‫ﻝﻡ ﺃﻝﺘﻕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺒﺭﺠل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ، ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﻤﺩﺍﺭﻜﻪ ﺃﻭ ﻤﺩﺍﺭﻜﻬﺎ، ﺇﻻ ﻭﻝﻤﺴﺕ ﻝﺩﻴﻪ ﻭﻝﺩﻴﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻝﺩﻓﻴﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﻠﻠﺕ ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﻤﺎ.‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﺸﺭﻱ ﻝﻤﻘﺎﻻﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻝﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻝﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﺘﻠﻘﻴ‪‬ﺕ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻤﺴﻠﻡ، ‪‬ﻌﺘﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻴﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺸﻴﻭﺥ "ﺍﻝﻠﻴﺒﺭﺍﻝﻴﺔ" ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ. ﻁﺒﻌﺎ ﺭﺩﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻝﺘﻪ ﺒﺭﺴﺎﻝﺔ ﺸﻜﺭ، ﺜﻡ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻨﺘﺒﺎﺩل‬ ‫ﺍﻝﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ، ﻭﺇﺫ ﺒﻲ ﺍﻓﺎﺠﺊ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺒﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﻨﻪ ﺘﻘﻭل:‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﺘﻲ ﻭﻓﺎﺀ :‬ ‫"ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﺒﺄﻨﻙ ﺭﺠل ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻴﺘﺨﻔﻰ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ، ﻭﻻ ﺃﺨﻴﻔﻙ ﺴﺭﺍ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﺸﻙ ﺒﺫﻝﻙ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺯﻝﺕ ﺭﺴﺎﻝﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻲ ﻜﺎﻝﺼﺎﻋﻘﺔ، ﻻ ﻷﻨﻪ ﺸﻙ ﺒﻤﺼﺩﺍﻗ ‪‬ﺔ ﻫﻭﻴﺘﻲ، ﺒل ﻷﻨﻪ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﻲ ﺭﺠﻼ. ﻝﻭ ﻗﺎل ﻝﻲ: ﺃﻨﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﺨﻔﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ، ﻝﻐﻔﺭﺕ ﻝﻪ ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺍﺤﺘﺭﻡ ﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻲ ﻜﺎﻤﺭﺃﺓ. ﻭﻝﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻅﻥ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺭﺠل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻘﺸﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺼﻤﺕ ﻅﻬﺭ ﺫﻝﻙ "ﺍﻝﻠﻴﺒﺭﺍﻝﻲ"، ﻓﻜﺘﺒﺕ ﻝﻪ ﺃﻗﻭل :‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﻓﻼﻥ:‬ ‫- 92 -‬ ‫"ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺜل ﺭﻭﺴﻲ ﻴﻘﻭل: ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻝﻨﻬﺭ، ﺘﺭﺍﻩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻜﺎﻝﺒﺤﺭ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻀﺤﻼ ﻜﺎﻝﺴﺎﻗﻴﺔ. ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﺄﻨﻙ ﺒﺤﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻝﻜﻨﻙ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻝﺘﻙ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﻜﺄﻨﻙ ﺘﻤﺭ ﺒﻁﻭﺭ ﺍﻝﺴﺎﻗﻴﺔ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺠﻥ ﺠﻨﻭﻨﻪ ﻭﺃﺭﺴل ﻝﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﺤﺎﺩﺓ ﺍﻝﻠﻬﺠﺔ ﻴﻁﺎﻝﺒﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﺘﺫﺭ ﻤﻨﻪ، ﻓﺄﺴﻘﻁﺘﻬﺎ ﻭﺃﺴﻘﻁﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﻠﺔ ﻤﻬﻤﻼﺘﻲ !‬ ‫ﻤ ‪‬ﺓ، ﻭﺨﻼل ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻝﺫﻱ ‪‬ﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ، ﺍﻝﺘﻘﻴﺕ ﺒﻪ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻝﻭﺠﻪ. ﻤﺩﺩﺕ ﻴﺩﻱ ﻤﺼﺎﻓﺤﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺒﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻝﻡ ﻴﻌﻬﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﻗ ‪‬ﻤﺕ ﻨﻔﺴﻲ: ﺃﻨﺎ ﻭﻓﺎﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ...ﺃﺘﺸﺭﻑ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻙ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻓﻼﻥ...‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺘﺠﻑ، ﻭﺼﺎﻓﺤﻨﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﺱ ﺒﺒﻨﺕ ﺸﻔﺔ، ﺜﻡ ﻫﺭﺏ ﻤﺘﻭﺍﺭﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻀﻭﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻭﻗﻑ ﻏﺭﻭﺭﻩ، ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻜﺘﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺨﻭﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺭﻕ ﺃﺠﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺇﻥ ﻫﻲ ﺘﺼ ‪‬ﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﻊ ﺩﻭﻥ ﺍﺫﻨﻪ، ﻭﻗﻑ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﺎﺌﻼ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺨﻁﺄﻩ ﻭﻴﻌﺘﺫﺭ ﻝﻲ ﻋﻥ ﺇﻫﺎﻨﺘﻪ؟‬ ‫ﻫل ﺴﻤﻌﺘﻡ ﺭﺠﻼ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﻴﻌﺘﺫﺭ ﻋﻥ ﺇﻫﺎﻨﺔ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻝﻐﻴﺭﻩ؟ ﻁﺒﻌﺎ ﻻ !‬ ‫ﻓﺎﻝﺭﺠل، ﺍﻝﻤﺅﻫل "ﺇﻝﻬﻴﺎ" ﺃﻥ ﻴﺴﺭﻕ ﺃﺠﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺇﻥ ﺘﺒﺭﻋﺕ ﺒﺭﻏﻴﻑ ﺨﺒﺯ ﻝﺠﺎﺌﻊ، ﻫﻭ ﺭﺠل ﻤﺘﻐﻁﺭﺱ ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ﻴﻔﻭﻕ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﻋﺘﺫﺍﺭ!‬ ‫ﻻ ﺃﻤل ‪‬ﺭﺠﻰ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺘﻪ ﺘﺄﻫﻴل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل، ﻤﺎﻝﻡ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻴﻪ ﻜﻲ ﻴﻨﺒﺵ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻝﻤﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﹼﺔ ﻤﻬﻤﻼﺘﻪ، ﺜﻡ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻁﻘ ‪‬ﺔ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﻭﺍ ﻝﻭ ﻨﺒﺩﺃ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺒﺘﻨﺒﻲ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ، ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﺅﻫل ﻋﻘﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻨﻔﺴ ‪‬ﺎ ﻷﻥ ﻴﺭﺒﻲ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﺔ ﻋﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﻤﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻨﺠﻨﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺠﻴﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﻥ؟!!‬ ‫ﻜل ﺸﻌﺏ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ. ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﻘﻭﺩﻩ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ.‬ ‫‪Eileen Collins‬ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﻘﻭﺩ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺃﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺭﻴﻘﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ، ﻭﻝﺴﺕ ﻤﺘﺄﻜﺩﺓ، ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﻬﺒﻭﻁ ﺍﻝﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻝﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ‪ Discovery‬ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻭﻻﻴﺔ ﻜﺎﻝﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ﻭﻤﻥ ﻤﺨﺒﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﻜﺎﻝﺔ ﻨﺎﺴﺎ. ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺘﻤﻸ ﻜل ﺍﻝﺼﺤﻑ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ.‬ ‫ﻗﺭﺃﺕ ﻤﻘﺎﻝﺔ ﻝﻜﺎﺘﺏ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻝﻡ ﺃﻋﺩ ﺃﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻝﻭﺱ ﺍﻨﺠﻠﻭﺱ ﺘﺎﻴﻤﺯ، ﻴﺤﻜﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﺍﻝﺭﺍﺌﺩ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻝﺘﻪ: "ﻜﻨﺕ ﻭﻁﻔﻠﻲ ﺍﻝﺒﺎﻝﻎ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻤﺭ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻨﺘﺎﺒﻊ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻝﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻝﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺒﻭﻁﻬﺎ، ﻭﻨﺭﺍﻗﺏ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺒﻬﺎ. ﺒﺩﺍ ﻁﻔﻠﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻏﺒﻁﺔ ﻤﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﻪ ﺸﺎﺸﺎﺕ ﺍﻝﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ .‬ ‫ﺴﺄﻝﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻏﻤﺭﺓ ﻏﺒﻁﺘﻪ: ﻫل ﺘﺤﻠﻡ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﻴﻭﻤﺎ ﻗﺎﺌﺩﺍ ﻝﻠﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻝﻔﻀﺎﺌﻴﺔ؟‬ ‫ﻭﺒﺩﻫﺸﺔ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻝﻬﺎ، ﺴﺄﻝﻨﻲ: ﻭﻝﻜﻨﻨﻲ ﻝﺴﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﻫل ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻨ ﹼﻲ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻓﻌل ﺫﻝﻙ؟"‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻁﻔل ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ، ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻝﺩﻴﻪ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﺩ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ!‬ ‫ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻝﻪ! ﻝﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻨﺒ ‪‬ﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﻴﻘﻭل: ﺇﺫﺍ ﻤﺭ ﻜﻠﺏ ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻗﺒﺎﻝﺔ ﺭﺠل ﻴﺼﻠﻲ ﺴﺘﻔﺴﺩ ﺼﻼﺘﻪ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺒﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻁﻔل ﻫل ﺘﺘﻭﻗﻌﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﺸﻙ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻝﻤﺠﺭﺩ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ؟ ﻭﻫل ﺘﺘﻭﻗﻌﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺘﺫﺍﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ‪‬ﺴﻲﺀ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﻨﺘﺼ ‪‬ﺭ ﻤﻌﺎ ﻁﻔﻠﻴﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﻝﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﺌﺩﺓ ﻓﻀﺎﺀ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻭﻝﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻴﻪ ﻋﺸﺭ ﻋﻭﺭﺍﺕ. ﻫل‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺴﻴﺨﺭﺝ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻝﻁﻔﻼﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺭﺠﻼﻥ ﻴﺤﻤﻼﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻝﻤﺒﺎﺩﺉ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻫل ﺴﻴﺼﻼﻥ ﺇﻝﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل؟‬ ‫ﺃﻋﺭﻓﺘﻡ ﺍﻵﻥ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻬﻡ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻨﺎ؟‬ ‫ﺃﻋﺭﻓﺘﻡ ﺍﻵﻥ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻫﻡ ﺭ ‪‬ﺍﺩ ﻓﻀﺎﺀ، ﻭﻝﻤﺎﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺭ ‪‬ﺍﺩ ﺍﻝﻬﺎﻭﻴﺔ؟ ﺃﻋﺭﻓﺘﻡ ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﺕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺄﺘﺒﺎﻋﻪ؟!!‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺇﻻ ﺒﻁﺒﻕ ﻁﻌﺎﻡ ﻓﺎﺴﺩ ﺘﻐﺵ ﺒﻪ ﻓﻘﻴﺭﺍ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻝﻘﻤﺔ!‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﺍﻝﺭﺠل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻬﻭﻭﺱ ﺒﺤﻘﻪ "ﺍﻹﻝﻬﻲ" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺨ ‪‬ﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺭﻕ ﺃﺠﺭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻁﻌﻤﺕ ﺠﺎﺌﻌﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺫﻨﻪ!‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻝﻜﻠﺏ ﺘﻔﺴﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻝﺭﺠل، ﻭﺍﻝﺭﺠل ﺃﻁﻬﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﺭ ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻠﻲ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻬﻭﺓ ﺍﻝﺴﺎﺤﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﻭﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻜﻘﻁﺒﻴﻥ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ، ﻝﻥ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻬﺫﻴﻥ ﺍﻝﻘﻁﺒﻴﻥ ﺒﺎﻹﻝﺘﻘﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻝﺫﻝﻙ ﻴﺘﺒﺎﻫﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻝﻴﻭﻡ، ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺭﺏ، ﺒﻌﺩﺩﻫﻡ ﻭﻻ ﻴﻜﺘﺭﺴﻭﻥ ﻝﻨﻭﻋﻴﺘﻬﻡ. ﻴﺫ ﹼﺭﻨﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﺒﺎﻫﻲ ﺒﻘﻭل‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻨﺸﺘﺎﻴﻥ:‬ ‫- 03 -‬ ‫ﻝﻴﺱ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺎﺒل ﻝﻠﻌﺩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌ ‪‬ﻩ، ﻭﻝﻴﺱ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻨﻌ ‪‬ﻩ ﺫﻱ ﻗﻴﻤﺔ!‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻨﺒ ‪‬ﻪ: ﺇﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﺸﺭ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺴﺘﺭ ﺍﻝﺯﻭﺝ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎﺘﺕ ﺴﺘﺭ ﺍﻝﻘﺒﺭ ﺍﻝﺘﺴﻊ ﻋﻭﺭﺍﺕ !‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫل ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻝﻴﻭﻡ، ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋﻭﺭﺓ؟ ﻓﻬﻲ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﻴﻁﺭﻕ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺃﻤﻼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻋﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻭﺭﺍﺘﻬﺎ، ﺜﻡ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺤﺘﻔﻬﺎ ﻜﻲ ﻴﺨﻔﻲ ﺍﻝﻘﺒﺭ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻭﺭﺍﺕ.‬ ‫ﻫل ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﻭﺭﺍ ﻭﻀﻊ ﻤﺠﻤﺘﻊ ﻻ ﻫﺩﻑ ﻝﻨﺴﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺴﻭﻯ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻭﺇﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻝﺤﺘﻑ؟!‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺴﺅﺍل: ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻭﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺃﻴﻥ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ؟‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻤﺜل ﺼﻴﻨﻲ: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺄل ﺴﺅﺍﻻ ﺘﺒﺩﻭ ﻏﺒﻴﺎ ﻝﺒﻀﻊ ﺜﻭﺍﻥ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﺘﺴﺄل ﺘﻅل ﻏﺒﻴﺎ ﻤﺩﻯ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻬل ﻗﺩﺭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻭﻴﻅل ﻴﺩﻓﻊ ﺜﻤﻥ ﻏﺒﺎﺌﻪ ﻤﺩﻯ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ؟!‬ ‫ﻤﺘﻰ ﺴﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻴﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﺒﺵ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺎﺕ، ﺜﻡ ﻴﺭﻤﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﺔ ﻤﻬﻤﻼﺘﻪ ﻭﻴﺴﺘﺒﺩﻝﻬﺎ ﺒﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺘﻌﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻝﻴﻪ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ؟!!‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻝﻙ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﻨﺒﺵ "ﺇﻝﻬﻪ ﻭﻨﺒ ‪‬ﻪ" ﻭﻴﻠﻘﻴﻬﻤﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺤ ‪‬ﺯ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺒﺩﻝﻬﻤﺎ ﺒﻤﺼﺩﺭ ﺁﺨﺭ ﻝﻘﻨﺎﻋﺎﺘﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔﺃﺨﻼﻗﻴﺔ!‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ The power of intention‬ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻤﻔ ﹼﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﻴﻴﻥ ﺩﺍﻴﺭ :‬ ‫ﻜ‬ ‫"ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻋﻘﺒﺕ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻝﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﻴﻠﻭل ﻜﻨﺕ ﻤﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ، ﻭﺇﺫ ﺒﻲ ﺃﺴﻤﻊ ﺭﺠﻼ ﻤﺴﻨﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﻝﺤﻔﻴﺩﻩ:‬ ‫"ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻜل ﻤ ﹼﺎ، ﻴﺎ ﺒﻨ ‪ ،‬ﻜﺎﺌﻨﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻤﻠﻭﺀ ﺒﺎﻝﻐﻀﺏ ﻭﺍﻝﺤﻘﺩ ﻭﺍﻷﻝﻡ ﻭﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﻡ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﻤﻠﻭﺀ ﺒﺎﻝﺤﺏ ﻭﺍﻝﻠﻁﻑ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻝﺸﻔﻘﺔ ﻭﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻤﺢ.‬ ‫ﺴﺄل ﺍﻝﻁﻔل ﺠﺩﻩ: ﻭﻤﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺴﻴﻨﺘﺼﺭ؟ ﻓﻘﺎل ﺍﻝﺠﺩ: ﺍﻝﻜﺎﺌﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻁﻌﻤﻪ ﻭﺘﺴﻘﻴﻪ."‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺤﻕ ﻝﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل:‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺃﻱ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺫﻱ ‪‬ﻁﻌﻤﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ‪‬ﺴﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻝﻭ ﻝﻡ ﻴﻐﺫﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﺤﺵ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ، ﻝﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻭﺍﻝﺩ ﺍﻝﺸﺎﺒﺔ ﺃﻗﺼﻰ ﺒﺎﺭﻓﻴﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﻓﻠﺫﺓ ﻜﺒﺩﻩ!‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻐﺫﻱ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ﻴﻁﻐﻰ ﺠﻤﺎﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻝﺩﻴﻨﺎ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻐﺫﻱ ﺍﻝﺸﺭ ﺘﺘﻁﻐﻰ ﻗﺒﺎﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ، ﺃ ‪‬ﺔ ﻗﻨﺎﻋﺔ، ﺘﻤﻭﺕ ﻤﺎﻝﻡ ﻨﻁﻌﻤﻬﺎ ﻭﻨﺴﻘﻴﻬﺎ. ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﻠﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﻋﻘل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻭﺭﺓ، ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﺴﻠﻭﻜﻪ ﻤﺎﻝﻡ ﻴﺭ ‪‬ﺏ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺩﻏﺩﻏﻬﺎ!‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺼﺎﺭ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻓﻲ ﺤﻅﻴﺭﺘﻪ ﻤﺘﻰ ﻭﻤﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ، ﻭﻴﻘﻔل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻭﺕ!‬ ‫ﺒﺄﻱ ﺤﻕ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺏ ﻝﻠﺯﻭﺝ: ﺯ ‪‬ﺠﺘﻙ ﺍﺒﻨﺘﻲ؟ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻝﺘﺯ ‪‬ﺝ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻫﻲ ﻝﻴﺴﺕ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻋﻘﻠ ‪‬ﺎ ﻜﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺘﺯﻭﺝ؟‬ ‫ﻴﺤﻕ ﻝﻸﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﺒﻨﺘﻪ، ﻻ ﺃﻥ ﻴﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺤﺒل ﻤﻥ ﺭﻗﺒﺘﻬﺎ ﻭﻴﻌﺘﻘﻬﺎ ﻝﻤﻥ ﻭﻤﺘﻰ ﺸﺎﺀ، ﻜﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﺒل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺯﻭﺝ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻤﻤﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﻘﻭل:‬ ‫" ‪‬ﺍﻝﱠﺎ ‪‬ﻲ ﻴﺄْ ‪‬ﻴﻥ ﺍﻝﹾ ﹶﺎﺤﺸﺔ ﻤﻥ‪ ‬ﻨ ‪‬ﺎﺌﻜﻡ‪ ‬ﹶﺎﺴ‪‬ﺘﺸﹾﻬ ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻴ‪‬ﻬﻥ ﺃﺭ‪‬ﺒﻌﺔ ﻤﻨﹾﻜﻡ‪ ‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺸﻬ ‪‬ﻭﺍ ﻓﺄﻤ‪‬ﺴ ﹸﻭﻫﻥ ‪‬ﻲ ﺍﻝﹾﺒ ‪‬ﻭﺕ ﺤ ﱠﻰ ﻴﺘﻭ ﱠﺎﻫﻥ ﺍﻝﹾﻤﻭ‪‬ﺕ‬ ‫ﻭ ﻠ ﺘ ‪ ‬ﺘ ‪ ‬ﻔ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺴ ِ ﹸ ﻓ ﹶ ﹺﺩ ‪ ‬ﹶ ﹺ ‪   َ ‬ﹰ ‪ ‬ﹸ ﹶ ِ ﹶ ﹺﺩ ﹶ َ ‪‬ﻜ ‪  ‬ﻓ ‪‬ﻴ ‪ ‬ﺘ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻓ ‪   ‬ﹸ‬ ‫ﺃﻭ‪ ‬ﻴﺠ‪‬ﻌل ﺍﻝﻠﻪ ﻝﻬﻥ ﺴ ﹺﻴ ﹰﺎ."‬ ‫َ ‪ َ  ‬ﱠ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﺒ ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﻥ ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﺤﺸ ‪‬ﺘﻪ ﻭﺠﻭﺭﻩ، ﺒل ﻴﺤﻕ ﻝﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﺴﺎﺀل: ﺃﻴﻥ ﺍﻝﻌﺩل ﻓﻲ ﺴﺠﻥ ﺍﻝﻼﻭﺍﺘﻲ ﻴﺄﺘﻴﻥ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫‪‬ﺘﺭﻙ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺁﺘﻭﺍ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ ﻤﻌﻬﻥ ﺤﺭ ‪‬ﻥ ﻁﻠﻴﻘﻴﻥ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺭﺠل؟‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺤﻜﻤﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ‪‬ﻤﺴﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﻤﻌﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﻝﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺴﺒﻴﻼ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫- 13 -‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺎﻝﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﺘﻘﻭل: ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻭﻫﺏ ﺃﺴﻘﻁ ﻤﺎ ﺃﻭﺠﺏ!‬ ‫ﻓﺎﻝﻤﺠﻨﻭﻥ ﻻ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ، ﻭﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺴﺏ ﻤﻠﻜﺎﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﺃﻻ ‪‬ﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻘﺎﺒﻬﺎ ﺃﺨﻑ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺃﻨﻘﺹ ﺇﻝﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝﻡ ‪‬ﺴﻘﻁ ﻋﻨﻬﺎ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻘﺎﺒﺎ ﺃﺸﺩ؟ ﻭﻝﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﻡ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﺠل ﻋﻘﺎﺒﺎ ﺃﺸﺩ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺨ ‪‬ﻪ ﺒﻌﻘل ﺃﺭﺠﺢ؟‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺭﺍﻋﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻝﻪ ﻤﺤﺩﻭﺩ ‪‬ﺔ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻝﻌﻘﻠ ‪‬ﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻝﺭﺠل ﻤﻘﺎﺒل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻤﺭﺃﺘﻴﻥ، ﻭﻝﻡ ‪‬ﺭﺍﻉ ﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺎل: " ‪‬ﺍﻝ ‪‬ﺎﺭﻕ ‪‬ﺍﻝﺴﺎﺭﻗﹶﺔ ﹶﺎﻗﹾﻁ ‪‬ﻭﺍ ﺃﻴ‪‬ﺩﻴﻬ ‪‬ﺎ ﺠ ‪‬ﺍﺀ ﺒ ‪‬ﺎ ﻜﺴ ‪‬ﺎ"؟ !‬ ‫ﻭ ﺴ ﹺ ﹸ ﻭ ‪ ‬ﹺ ﹸ ﻓ ﹶﻌ َ ‪  ‬ﻤ ‪‬ﺯ ‪ ‬ﹺﻤ ﹶ ‪‬ﺒ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﺠﺎﺌﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻏ ‪‬ﺕ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﺭﺠل ﻭﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺩﻭﻨ ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺒﺕ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺘﻌﻴﺵ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺨﻠﺴﺔ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﻤﻌﺘﻨﻴﻘﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﺠﻴﻥ ﺠﻬﺎﺯﻩ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ، ﻭﻝﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻤﺎﻝﻡ ‪‬ﺩﺭﻙ ﺤﺩﻭﺩ ﺠﺩﺭﺍﻨﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ ‪‬ﺩﺭﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺴﺠﻨﻪ ﻜﻲ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺇﻝﻰ ﻓﻀﺎﺀ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺘﻪ ﺍﻷﺭﺤﺏ؟!!‬ ‫ﻴ‬ ‫- 23 -‬ ‫.‬ ‫ا‬ ‫ا أت‬ ‫ي‬ ‫ر أن‬ ‫ﻜﹼﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﻷﺭﻯ ﺒﻴﺘﺎ ﻤﻌﺭﻭﻀﺎ ﻝﻠﺒﻴﻊ ﻜﻨﺕ ﺃﺼﻁﺤﺏ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﻤﻌﻲ ﺭﻏﻡ ﺼﻐﺭ ﺴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﻗﺕ، ﻓﺄﺭﺍﻗﺏ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺩﺨﻭل ﺍﻝﺒﻴﺕ، ﻭﺃﺭﺍﻋﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ ﻋﻨﺩ ﺇﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭﻱ.‬ ‫ﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﻝﻨﺭﻯ ﺒﻴﺘﺎ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﻴﺔ ﻝﺘﻘﺎﻁﻊ ﻁﺭﻴﻘﻴﻥ. ﺍﻝﻤﻨﻅﺭ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻲ ﻝﻠﺒﻴﺕ ﺠﻤﻴل ﺠﺩﺍ ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺠﻤﺎل ﺤﺩﻴﻘﺘﻪ ﺍﻷﻤﺎﻤ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺒﻲ ﺍﺼﺭﺍﺭ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﻓﺭﺡ، ﺍﻝﺘﻲ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻤﻬﺎ ﺍﻝﺴﺎﺩﺱ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻝﻴﺱ ﺠﻤﻴﻼ ﻭﻻ ﺘﺭﻴﺩﻨﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺩﺨل ﺍﻝﻴﻪ.‬ ‫ﻝﻡ ﺍﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺃﺠﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻝﺭﻓﻀﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﻁﻼﺏ ﺼﻔﻬﺎ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻﺘﺤﺒﻬﻡ ﻴﻘﻁﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻝﻤﺠﺎﻭﺭ ﻭﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺎﺭﺓ ﻝﻪ، ﻓﺒﺎﺹ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ ﻴﻤﺭ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺒﻴﺕ.‬ ‫‪ّ ‬‬ ‫ﻝﻡ ﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﻝﺘﻔﺴﻴﺭﻱ، ﻭﺩﻓﻌﻨﻲ ﻓﻀﻭﻝﻲ ﻷﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ. ﺒﻌﺩ ﺍﺼﺭﺍﺭﻱ ﻗﺎﻝﺕ ﺒﻌﺼﺒ ‪‬ﺔ: ﻴﺒﺩﻭ ﺃ ﹼﻙ ﻻﺘﻠﺘﺯﻤﻴﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻨﺼﻴﺤﺔ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻙ! ﻫل ﻨﺴﻴﺕ ﻤﺎﻨﺼﺤﺘﻙ ﺒﻪ ﺍﻝﺴ ‪‬ﺩﺓ ﺠﻭﻴﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺫﺭﺘﻙ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺀ ﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﻁﺭﻕ؟!‬ ‫ﻴ‬ ‫ـ ﻻ..ﻻ ﺃﺫﻜﺭ!‬ ‫ـ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻙ ﺍﺫﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺄﻝﻴﻬﺎ!‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻲ ﺠﻭﻴﺱ؟‬ ‫ﺠﻭﻴﺱ ﺴ ‪‬ﺩﺓ ﺃﻤﺭﻴﻜ ‪‬ﺔ ﻤﺴ ﹼﺔ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺒﻌﺩ ﻫﺠﺭﺘﻲ ﺇﻝﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺘﺴﻜﻥ ﻗﺒﺎﻝﺘﻲ. ﻝﻡ ﺘﺭﺯﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺃﻭﻻﺩﺍ ﻓﺎﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺄﻭﻻﺩﻱ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺤﻤﻴﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻀﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻨﺎ.‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺘﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻝﺒﺭﻫﺔ ﻜﻲ ﺘﺴﺘﺭﺩ ﺍﻨﻔﺎﺴﻬﺎ. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺯﻭﺭﻨﻲ ﺘﺜﻘﺏ ﻁﺒﻠﺔ ﺍﺫﻨﻲ ﺒﺜﺭﺜﺭﺘﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻝﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺼﻐﻲ ﻝﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎﺘﻘﻭﻝﻪ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺒﻲ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﻘﻁ ﻓﺭﺡ ﻤﺎﻋﺠﺯﺕ ﺃﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻘﺎﻁﻪ، ﻭﺃﺜﺎﺭ ﺘﺤ ﹼﻁﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﻭل ﻓﺭﺡ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻹﻝﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﺎ ﺍﻝﺘﻘﻁﺘﻪ!!‬ ‫ﺯﺍﺭﺘﻨﻲ ﺼﺩﻴﻘﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﻋﻭﺘﻬﺎ ﻝﺘﺘﻨﺎﻭل ﻤﻌﻲ ﻭﺠﺒﺔ ﺍﻝﻔﻁﻭﺭ. ﺭﻓﻀﺕ ﺃﻥ ﺘﺄﻜل ﺒﻴﻀﺎ ﻤﺴﻠﻭﻗﺎ، ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺘﻘﺹ ﻋﻠﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻝﺒﻴﺽ!‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻁﻔﻠﺔ ﻴﺎﻭﻓﺎﺀ ﻭﻝﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻝﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ. ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻲ ﺘﻌﺩ ﻝﻨﺎ ﺩﻭﻤﺎ ﺒﻴﻀﺎ ﻤﺴﻠﻭﻗﺎ ﻜﻁﻌﺎﻡ ﻝﻠﻔﻁﻭﺭ ﻭﻜﻨﺕ ﻤﻐﺭﻤﺔ‬‫ﺒﺎﻝﺒﻴﺽ.‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺭﻜﻀﺕ ﻭﺃﺨﻭﺘﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ ﻨﺘﻨﺎﻓﺱ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻕ ﺍﻝﺒﻴﺽ. ﻗﺎل ﺃﺒﻲ ﻤﺎﺯﺤﺎ: ﺃﻤﻴﺭﺓ ﻝﻥ ﺘﺄﻜل ﺒﻴﻀﺎ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻻﺘﺤ ‪‬ﻪ ﻭﺘﻘﺭﻑ ﻤﻥ ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ!‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭﺠﻌﺕ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻻ ﺇﺭﺍﺩ ‪‬ﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﺭﺍﺀ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺁﺨﺭ ﻝﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺃﻗﺘﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻕ ﺍﻝﺒﻴﺽ. ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺭﺅﻴﺘﻪ، ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻗﺎل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻝﺩﻱ ﺫﻝﻙ، ﹸﺜﻴﺭ ﻏﺜﻴﺎﻨﻲ!‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﻝﺩ ﻜﺎﻝﻭﺭﻗﺔ ﺍﻝﺒﻴﻀﺎﺀ. ﻓﻲ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻠﻲ ﻝﺤﻅﺔ ﺍﻝﻭﻻﺩﺓ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻭﺭﻗﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﺒﻴﺎﺽ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻭﺇﻫﺘﺯﺍﺯﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻝﺤﻅﺔ ﺇﻝﻰ ﻝﺤﻅﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻝﻙ ﺒﺎﻝﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺭﻜﻬﺎ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻼل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻻ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻴﻤﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﺜﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻭﺭﻗﺔ، ﻭﺒﺎﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺎﺘﺠﺎ ﺤﺘﻤ ‪‬ﺎ ﻝﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺭﻜﻬﺎ ﺒﻴﺌﺘﻪ.‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﺘﺭﺴﻤﻪ ﺃﻭ ﺘﺴﻘﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻭﺭﻗﺔ ﻴﻨﻁﺒﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﺴﻡ ﻋﺼﻔﻭﺭﺍ ﻴﻨﻁﺒﻊ ﻋﺼﻔﻭﺭﺍ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﺴﻡ ﺯﻫﺭﺓ ﺘﻨﻁﺒﻊ‬ ‫ﺯﻫﺭﺓ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﹸﺴﻘﻁ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﺘﺭﺘﺴﻡ ﻗﻨﺒﻠﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻁﺭﺡ ﺍﻝﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺎﺼل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﻁﺭﺡ ﺘﻠﻙ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻏﻠﺒﺕ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻠﺒﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ.‬ ‫- 33 -‬ ‫ﻻ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻝﻁﻔل ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻴﺤﺫﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻝﻤﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻝﻐﻭﻴﺔ ﺘﺤﺘﻤل ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺴﻠﺒ ‪‬ﺔ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻁﻔل ﻗﺩ ﺘﺴﻲﺀ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻻﺤﻘﺎ .‬ ‫ﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ:‬ ‫ﻋﺎﺩ ﻁﻔﻠﻙ ﻭﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻭﺭﻗﺔ ﺇﻤﺘﺤﺎﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺤﺴﺎﺏ ﻭﻗﺩ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﺍﻝﺘﺎﻤﺔ، ﻗﺩ ﺘﺭﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻪ ﻭﺘﻘﻭل:‬ ‫ﻴﺎ ﺴﻼﻡ! ﺃﻨﺕ ﺍﻷﻓﻀل!‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻭﺃﻨﺕ ﻤﺭﺘﺎﺡ ﻷﻨﻙ ﺸﺠﻌﺕ ﺍﺒﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻱ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺔ ﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﻤﻌﻪ.‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻝﻤﻘﺘﻀﺒﺔ ﺇﻝﻰ ﻁﻔﻠﻙ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻗﺩ ﹸﺴﻲﺀ ﺇﻝﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻗﺼﺩﻙ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻅﻥ ﺍﻝﻁﻔل ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻷﻓﻀل ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻓﻀل ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺤﺴﺎﺏ. ﻗﺩ ﻴﻨﻤﻭ ﺤﺒﻪ ﻝﻠﺤﺴﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺁﺨﺭ. ﻗﺩ ﻴﻬﻤل ﺤﺴﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﻭﻤﻌﻠﻤﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻷﻓﻀل ﻝﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﺍﻝﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺤﺴﺎﺏ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﺘﻘﻭل:‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺃﺤﺴﻨﺕ ﺼﻨﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺤﺴﺎﺏ ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻝﻙ. ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل:‬ ‫ﺃﺤﺴﻨﺕ، ﻭﺃﺭﻴﺩﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻙ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫ﺭ ‪‬ﻤﺎ ﺘﻨﺒﻪ ﺍﺒﻨﻙ ﻴﻭﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ: ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻐﺭﺒﺎﺀ، ﻗﺩ ﻴﺅﺫﻴﻙ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ!‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ، ﻗﺩ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﺒﻨﻙ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋ ‪‬ﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻝﻪ، ﻓﺘﺘﻭﻝﺩ ﻝﺩﻴﻪ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻏﺭﻴﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺸﺭﻴﺭ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻹﻴﺫﺍﻩ. ﻭﻗﺩ ﺘﻠﻌﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻓﺘﻘﻑ ﺤﺎﺌﻼ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﺨﻁﺭ ﻭﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﺭﺤﻬﺎ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﻁﻔل ﻤﻥ ﺍﻝﻐﺭﺒﺎﺀ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻝﺤﺩﻴﺙ ﻜﺎﻤل‬ ‫ﻭﺸﺎﻤل ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻝﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻝﺤﻅﺔ ﺼﻔﺎﺀ ﺘﻘﻀﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﻁﻔﻠﻙ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺤﺭﻯ ﺒﻙ ﺃﻥ ﺘﺸﺭﺡ ﻹﺒﻨﻙ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻝﺘﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺍﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺴﻬﺎﺒﺎ ﻭﻭﻀﻭﺤﺎ ﻜﺄﻥ ﺘﻘﻭل :‬ ‫"ﺍﻝﻨﺎﺱ، ﻴﺎﺒﻨ ‪ ،‬ﺃﺸﻜﺎل ﻭﺃﻝﻭﺍﻥ ﻤﻌﻅﻬﻡ ﺨﻠﻭﻕ ﻭﺠﻴﺩ ﻭﻻ ﻴﻀﻤﺭ ﻝﻙ ﺸﺭﺍ، ﻭﻝﻜﻥ ﻗﻠﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻀﻤﺭ ﺸﺭﺍ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻝﻸﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻤﺜل ﺴﻨﻙ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﻡ. ﻝﺫﻝﻙ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺤﺫﺭﻙ ﻓﻼ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻪ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺒﺭ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺘﻘﻴﻴﻤﻬﻡ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺨﻴﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﺍﺭﻫﻡ"‬ ‫ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﻘﻪ ﻭﺃﻏﻠﻘﺕ ﺒﺎﺏ ﺍﻹﺤﺘﻤﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻀﻊ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻝﻌﻤﻠﻲ ﻝﻠﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل.‬ ‫ﺘﺫ ﹼﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﻋﺎﻗل ﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻨﻀﺒﻁ ﻝﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﺨﻠﻕ ﻤﺠﻤﺘﻊ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﺘﺤﻀﺭ ﻤﻨﺘﺞ ﻭﺨﻠﻭﻕ. ﻭﻜل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺘﻘﻭﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺫﻝﻙ ﺘﺘﺭﻙ ﺃﺜﺎﺭﺍ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻘﺎﺼﺩﻙ!‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﻭﺍﺯﻴﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯﻱ ‪ discipline‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻹﻨﻀﺒﺎﻁ ﺃﻭ ﻀﺒﻁ ﺍﻝﻨﻔﺱ. ﻓﺎﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻭﻻﺤﻘﺎ ﺘﻤﻜﻴﻥ، ﺍﻝﻁﻔل ﻤﻥ ﻀﺒﻁ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻘﺒﻭﻝﺔ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺨﻠﻭﻗﺔ.‬ ‫ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻷﻫﻡ، ﺇﻥ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ، ﻝﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻬﻤﺔ. ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺤﺫﺭﻴﻥ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺼل ﺍﻝﻴﻪ ﺍﻝﻁﻔل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻨﺎ، ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺃﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﻝﻠﻐﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻭﻻ ﻴﺠﻴﺩ ﺍﺴﺘﺸﻔﺎﻑ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ .‬ ‫ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺭﺒﻲ ﻭﺍﻝﻁﻔل ﺘﺸﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺨﺎﻝﻘﻪ. ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺴﻠﻭﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻝﻠﻐﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ ﻝﺘﺠﺴﻴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﻭﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ.‬ ‫ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﻭﻤﺨﻠﻭﻗﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻁﻔل ﻭﻭﺍﻝﺩﻩ، ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻘﺎﺭﻨﺔ. ﻓﺎﻝﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﻭﻤﺨﻠﻭﻗﻪ ﻫﻲ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻝﻺﺩﺭﺍﻙ. ﻭﻝﺫﻝﻙ ‪‬ﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﺴﻠﻴﻤﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﺒﺴﻁ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤﺎ، ﻭﻻ ﺘﺤﻤل ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺴﻲﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﺎﻝﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻝﻤﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺨﻠﻭﻗﻪ ﻭﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻪ ﺍﻝﺒﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﺍﻝﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﻝﺫﻝﻙ‬ ‫ﻻ ﻤﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻷﻥ ﻴﺨﻁﺊ ﻓﻲ ﺇﺭﺴﺎل ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻭﻗﺎﺒﻠﺔ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻲ ﻻ ‪‬ﺴﻘﻁﻪ ﻓﻲ ﻤﻐﺒﻁﺔ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺴﻲﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﹸﺤﺴﻥ.‬ ‫ﺘ‬ ‫- 43 -‬ ‫ﺃﻏﻭﺹ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﻤﺎ ‪‬ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ّ‬ ‫ﺘﻘﻭل: ﺍﻝﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻝﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻠﻘﺩ ﺃﺴﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻐﺭﺏ ﻴﺴﻌﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻝﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻝﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ.‬ ‫ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺴﻲﺀ ﺇﻝﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻻ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺔ. ﻓﺎﻝﺨﻠل ﺩﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻝﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻔ ‪‬ﺭ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻝﻴﺱ ﺍﻝﺨﻠل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻁﻔﻠﻙ ﻗﺩ ﺃﺴﺎﺀ ﻓﻬﻡ ﻋﺒﺎﺭﺘﻙ "ﻻ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻤﻊ ﺍﻝﻐﺭﺒﺎﺀ" ﻓﺨﺭﺝ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﺎﺸﻼ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ، ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻝﻴﺴﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺘﺤﺘﻤل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﻤﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻝﻁﻔل ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻹﺴﺘﺸﻔﺎﻑ ﺍﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ.‬ ‫ﻤﻤﺘﺎﺯ ﺭﺠل ﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺯﺍﺒﻭل ﻓﻲ ﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ) ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻝﻘﺼﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻴﻨﻴﻙ ﺃﺩﻨﺎﻩ( ﺤﻠﻕ ﺸﻌﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻝﺒﺎﻝﻐﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻝﻌﻤﺭ‬ ‫ﺴﻨﺔ "ﻋﺎﻝﺼﻔﺭ"، ﺜﻡ ﻗﻁﻊ ﺃﻨﻔﻬﺎ ﻭﺍﺫﻨﻴﻬﺎ ﻭﻅل ﻴﻀﺭﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻜﺴﺭ ﺃﺴﻨﺎﻨﻬﺎ ﻭﻴﺩﻴﻬﺎ ﻭﺭﺠﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻴﻜﺒﺭﻫﺎ ﺒـ‬ ‫ﻗﺎﺌﺩ ﺸﺭﻁﺔ ﺍﻝﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻝﺠﻨﺭﺍل ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺨﺎﻥ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺎﻝﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﺼ ‪‬ﺡ ﺒﺄﻥ ﺭﺠﺎل ﺸﺭﻁﺘﻪ ﻤﺎﺯﺍﻝﻭﺍ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻝﺠﺎﻨﻲ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼﺭﺤﺕ ﺍﻝﻀﺤﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻴﺸﻙ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺴﻤﺕ ﻝﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤ ‪‬ﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻝﻡ ﺘﺨﻨﻪ، ﻝﻜﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﺼﺩﻗﻬﺎ. ﻗﺒﻴل ﻋﻴﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻀﺤﻰ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻠﻕ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﻭﺼﺒﻴﺤﺔ ﺍﻝﻌﻴﺩ ﻗﻁﻊ ﺃﻨﻔﻬﺎ ﻭﺍﺫﻨﻴﻬﺎ ﻭﻜﺴﺭ ﺃﺴﻨﺎﻨﻬﺎ ﻭﻴﺩﻴﻬﺎ ﻭﺭﺠﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﺼﺔ ﻴ ‪‬ﻋﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻝﻌﺎﺩﺓ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ "ﻜ ‪‬ﻡ" ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﻤﺎﻝﻡ ﻴﻌﻁﻬﺎ ﺃﻱ ﺩﻴﻥ ﺁﺨﺭ!‬ ‫ﻝﻨﻘﺭﺃ ﻤﻌﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل :‬ ‫‪‬ﺍﻝﱠﺎ ‪‬ﻲ ﺘ ﹶﺎ ﹸﻭﻥ ﻨ ﹸﻭﺯﻫﻥ ﻓﻌ ﹸﻭﻫﻥ ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺠ ‪‬ﻭﻫﻥ ‪‬ﻲ ﺍﻝﹾﻤ ‪‬ﺎﺠﻊ ‪‬ﺍﻀ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﻫﻥ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺃﻁﻌ‪‬ﻨﻜﻡ‪ ‬ﻓ ﹶﺎ ﺘﺒ‪ ‬ﹸﻭﺍ ﻋﻠﻴ‪‬ﻬﻥ ﺴ ﹺﻴ ﹰﺎ ﺇﻥ ﺍﻝﻠﻪ ﹶﺎﻥ‬ ‫‪‬ﻀ ﹺ ﹺ ﻭ ﹺﺒ ‪  ‬ﹶ ِ َ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶﻠ ﹶ ﻐ ‪ ‬ﹶ ﹺ ‪ ‬ﺒ ﻠ ِ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﻭ ﻠ ﺘ ﹶﺨ ﻓ ‪ ‬ﹸﺸ ‪   ‬ﹶ ‪‬ﻅ ‪  ‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪  ‬ﻓ‬ ‫ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻜ ﹺﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫‪ ‬ﻴ ﹶﺒ ﺭ‬ ‫ﻝﻨﻤﻌﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ "ﺘﺨﺎﻓﻭﻥ" ﻭﻝﻨﺘﺴﺎﺀل ﻤﺎﻫﻭ "ﺍﻝﺨﻭﻑ". ﺍﻝﺨﻭﻑ، ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝﺴﻠﻭﻙ، ﻫﻭ ﺇﺤﺴﺎﺱ‬ ‫ﻋﺎﻁﻔﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻴﺢ ﻴﺜﻴﺭﻩ ﺘﻭﻗﻌﻙ ﻝﺤﺩﺙ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻴﺢ.‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻭﻫﻤﻲ ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻝﻪ. ﻝﺫﻝﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻨﺒﻲ ﻗﺭﺍﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺤﺴﺎﺴﻨﺎ‬ ‫ﺒﺎﻝﺨﻭﻑ، ﻭﻝﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺜﻴﺭ ﻤﺨﺎﻭﻓﻨﺎ.‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ ﺨﺒﻁﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻙ ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺭﺠﻼ ﻭﺭﺍﺌﻪ، ﺘﺘﻭﻗﻊ ﻤﻨﻪ ﺸﺭﺍ ﻭﺘﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺘﻭﻗﻌﺎﺘﻙ، ﻫل ﻫﺫﺍ ﻴﺒﺭﺭ ﺃﻥ ﺘﺴﺤﺏ ﻤﺴﺩﺴﻙ ﻭﺘﺨﺭﻁﻪ‬ ‫ﺭﺼﺎﺼﺔ؟!! ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﺠﻴﺭﺍﻨﻙ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻙ!‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻹﻀﺭﺍﺒﺎﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﺎ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﻤﺎ ‪ delusional thinking‬ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻝﻭﻫﻤﻲ. ﻴﺘﺒﻨﻭﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻝﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺤﺔ ﻭﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ.‬ ‫ﺼﺎﺩﻓﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻤﺭﻀﻰ ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ، ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻝﻭﺭﻕ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﺨل ﻏﺭﻓﺔ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺯﻭﺍﻴﺎﻫﺎ ﻗﺼﺎﺼﺔ ﻭﺭﻗﻴﺔ، ﻭﺼﺎﺩﻓﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺸﻌﺭﺍ ﺃﺤﻤﺭ. ﻝﻨﻔﺭﺽ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻤﻌﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﻑ، ﻫل ﻴﻜﻔﻲ ﺨﻭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻝﻁﺭﺩ ﺃﻱ ﻁﻔل ﻴﻤﻠﻙ ﺸﻌﺭﺍ ﺃﺤﻤﺭ ﻤﻥ ﺼﻔﻬﺎ، ﺃﻡ ﺘﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﻋﻼﺝ ﻨﻔﺴﻲ ‪‬ﻘﻨﻌﻬﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻝﻤﺨﺎﻭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻗﺴﻤﺕ ﻝﻲ ﺴﻴﺩﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤ ‪‬ﺓ ﺘﻔﺭﺸﻲ ﺃﺴﻨﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻤﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺘﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﺁﺓ، ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺫﻜﺭﺕ ﺤﺩﺜﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺎﺒﺘﺴﻤﺕ ﻝﺼﻭﺭﺘﻬﺎ. ﺭﺁﻫﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﺭﺍﺡ ﻴﺭﻜﺽ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﻨﺎﺀ ﺍﻝﺨﻠﻔﻲ ﻝﻠﺩﺍﺭ ﻋﹼﻪ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﺫﻱ "ﻴﺯﻨﻲ" ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ. ﻭﻅل‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴﻀﺭﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻜﻲ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻝﺤﻤﺎﻡ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﹸﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺃﻝﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭﺠل ﻤﺭﻴﺽ؟ ﻫل ﻤﺨﺎﻭﻓﻪ ﺍﻝﻭﻫﻤﻴﺔ ﺘﻜﻔﻲ ﻹﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﺒﻀﺭﺏ ﺯﻭﺠﺘﻪ؟‬ ‫ﻫل ﻤﺠﺭﺩ ﺨﻭﻑ ﺍﻝﺭﺠل، ﺃﻱ ﺭﺠل ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺴﻼﻤﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻤﻥ ﻨﺸﻭﺯ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺒﺈﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺨﻭﻑ؟‬ ‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝﻡ ﺘﻘل ﺍﻵﻴﺔ: ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺸﺯﺕ ﺃﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺩل ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴﺕ ﺴﻭﻴﺔ؟!‬ ‫ﺃﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺩل ﺃﻥ ﻨﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻌﺎﻗﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ؟ ﻫل ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺜﻕ ﺒﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻝﺭﺠل ﻜﻲ‬ ‫ﻨﺒﺭﺭ ﻝﻪ ﻀﺭﺏ ﺯﻭﺠﺘﻪ، ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻏﻀﻨﻨﺎ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ؟!!‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻓﻲ ﻏﻼﻝﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺇﻨﻪ ﺤﻜﻡ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩل، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺭﺠﻤﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ ﻴﻠﺤﻘﻭﻥ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻭ ـﺎﻀﺭﺒﻭﻫﻥ ـ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺨﻔﻴﻔﺎ، ﻜﻲ ﻴﺨﻔﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻗ ‪‬ﺍﺀ ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻭل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺇﺠﺭﺍﻤﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﺒﺭﺤﺎ ﺃﻡ ﺨﻔﻴﻔﺎ!‬ ‫- 53 -‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺸﻔﻕ ﺍﻝﻤﺘﺭﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﻝﻡ ﻴﺸﻔﻕ ﺇﻝﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ؟!!‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺤﺩﺓ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺍﻝﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﻝﻬﻭ ﺨﻴﺭ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻋﺫﺍﺏ ﻀﻤﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻝﻴﺴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﺇﻻ ﻝﻠﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻀﻤﻴﺭ!‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻫل ﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻝﻪ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻀﺭﺒﺎ ﺨﻔﻴﻔﺎ، ﻜﻲ ﻴﻔﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺠل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺴﺭ ﺃﺴﻨﺎﻨﻬﺎ ﻭﻴﺩﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺭﺠﻠﻴﻬﺎ؟!!‬ ‫ﺜﻡ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻀﺭﺏ ﻤﺒﺭﺡ ﻭﻀﺭﺏ ﺨﻔﻴﻑ؟ !!‬ ‫ﻫل ﻫﺫﻩ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﻤل ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺴﻠﺒﻴﺔ؟!!‬ ‫ﻫل ﺍﻝﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺴﺎﺀ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ؟!!‬ ‫ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤﻤﺘﺎﺯ، ﻁﺒﻌﺎ ﻫﻭ ﻤﻤﺘﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ!، ﺠﺩﻉ ﺃﻨﻑ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻝﻁﻔﻠﺔ ﻭﺃﺫﻨﻴﻬﺎ ﻭﻜﺴﺭ ﺃﺴﻨﺎﻨﻬﺎ ﻭﻴﺩﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺭﺠﻠﻴﻬﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﻠﻭﺴﺎﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺼﻭﺭﺕ ﻝﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻁﻔﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺨﻭﻨﻪ ﻤﻊ "ﻁﻔل" ﺁﺨﺭ!‬ ‫ﺍﻝﻐﺭﺏ، ﻴﺎ ﺴﺎﺩﺓ، ﻻ ﻴﺴﻌﻰ ﻝﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺴﻌﻰ ﻝﺘﺩﻤﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ. ﻷﻥ ﻝﻐﺔ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺼﺎﺭﺕ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﺸﻤﺱ ﺴﻤﺎﺌﻪ!‬ ‫ﺍﻝﻐﺭﺏ، ﻴﺎﺴﺎﺩﺓ، ﻻ ﻴﺴﻌﻰ ﻝﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒل ﻝﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻪ!‬ ‫ﻝﻠﻐﺭﺏ ﻤﺼﺎﻝﺢ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺘﻠﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ﺘﻀﻤﻥ ﻝﻠﻐﺭﺏ ﻤﺼﺎﻝﺤﻪ.‬ ‫ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ "ﺠﺤﺸﺘﻬﺎ"، ﻭﺃﻗﺼﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﻝﺘﺠﺤﻴﺵ ﺃﻱ ﺃﻤﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻐﺭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﻭﺴﻬﺎ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ .‬ ‫....‬ ‫ﻓﺎﻀل ﺸﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﺒل ﺍﻝﻌﻤﺭ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺩﻭل ﺍﻝﻤﻐﺭﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ، ﺤﻤل ﻤ ‪‬ﺓ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻘﺎﻻﺘﻲ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺇﻝﻰ ﺸﻴﺦ ﻗﺭﻴﺘﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﻝﻪ:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺭﺠﻭﻙ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﻲ ﻜﻲ ﺃﻓ ﹼﺩ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻲ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل. ﻝﻡ ﻴﻜﺩ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻴﻨﻬﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﺴﻁﺭ ﺤﺘﻰ ﺼﺭﺥ: ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻝﺭﺠﻴﻡ، ﺇﻴﺎﻙ ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻔﺎﺴﻘﺔ ﺍﻝﻔﺎﺠﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺄﺠﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻐﺭﺏ، ﻝﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺴﻜﻭﻨﺔ ﺒﺎﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ!‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻰ ﻓﺎﺘﺤﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺩﻤﻥ ﺍﺠﺘﺭﺍﺭﻫﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ.‬ ‫ﻝﻸﺴﻑ، ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺭﻓﺎﻗﻨﺎ ﻤﻥ "ﺃﻫل ﺍﻝﻜﺎﻓﻴﺎﺭ" ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﻓﻲ ﺭﺩﻭﺩﻫﻡ ﻋﻠﻲ ﻏﺒﺎﺀ ﻭﺠﻬل ﻭﻨﻔﺎﻕ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺸﻴﺦ .‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻜﺘﻭﺭ ﻫﻴﺠﻭ: ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﺠﻴﺸﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻐﺯﺍﺓ، ﻝﻜ ﹼﻙ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﻝﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻻ ﺘﻬ ‪‬ﻨﻲ ﺭﺩﻭﺩﻫﻡ، ﻤﺎ ﻴﻬ ‪‬ﻨﻲ:‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺩﺨل ﻓﺎﻀل ﻭﻜﺭ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﻔﻘﻭﺩﺍ ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻤﻭﻝﻭﺩﺍ!‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻏﺎﻴﺘﻲ!‬ ‫- 63 -‬ ‫اع‬ ‫ا‬ ‫ا رة‬ ‫مأ‬ ‫ا‬ ‫ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺎﺤﺘﻜﺎﺭﻩ ﻝﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﺘﺤﺕ ﺤﺩ ﺍﻝﺴﻴﻑ ﻭﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ﻝﻠﺴﺅﺍل.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻝﻡ ‪‬ﺒﺩﻉ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺒﺤﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ .‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻝﻐﺎﺯ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﻨﺢ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻤﺘﻌﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺠﻠﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺒﺤﺙ ﺩﺍﺌﻡ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ .‬ ‫ﺍﷲ ﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﻝﻐﺎﺯ، ﻭﻜل ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺒﺸﺭﻱ ﻗﺩ ﺘﻡ ـ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭـ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺴﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻠﻐﺯ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﺴﺭ ﺃﻱ ﻝﻐﺯ ﻴﻔﻘﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻠﻐﺯ ﻋﻅﻤﺘﻪ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﷲ ﻝﻐﺯﺍ ﻓﻌﻅﻤﺘﻪ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻝﻐﺯﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺴﺭ ﻝﻠﻐﺯ ﻤﺎ، ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺃﻝﻐﺎﺯ ﺃﺨﺭﻯ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻝﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻭل ﺒﺤﺜﻙ. ﺃﻭ ﺭ ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺴﺭ ﺍﻝﻠﻐﺯ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﻭﻝﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﻘﻭﺩﻙ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺴ ‪‬ﻩ ﺇﻝﻰ ﺃﻝﻐﺎﺯ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻝﻴﻴﻙ.‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜل ﻝﻐﺯ ﻴﻘﻭﺩﻙ ﺇﻝﻰ ﻝﻐﺯ ﺁﺨﺭ، ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﷲ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻝﻐﺎﺯ ﻜﻲ ﻨﻅل ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ، ﻭﻜﻲ ﻨﻅل ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺭﺤﻠﺔ!‬ ‫ﻜل ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻫﻭ ﺨﻁﻭﺓ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ، ﻭﻤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺍﻝﻴﻪ ﺴﻨﺨﺴﺭ ﻗﺩﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺇﺫ ﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻝﻐﺎﺯ ﻜﻲ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻜﻲ ﻨﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺃﺴﺎﺀﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻷﻨﻬﺎ ﺯﻋﻤﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺇﺴﺎﺀﺘﻬﺎ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻜﹼﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﺤﺘﻜﺎﺭﻫﺎ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ !‬ ‫ﺯﻋﻤﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺸﻔﺕ ﻝﻐﺯ ﺍﷲ، ﻭﺒﺫﻝﻙ ﺠ ‪‬ﺩﺕ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻠﻐﺯ ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺘﻪ. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺍﷲ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺩﺩﺘﻪ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩﻩ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺩ ﺠ ‪‬ﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺘﻪ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ.‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩﻩ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻨﻪ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﷲ ﻝﻐﺯﺍ ﻜﻲ ﻴﻅل ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ!‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺸﻲﺀ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩﻩ، ﻭﻤﺘﻰ ﺤﺩﺩﺘﻪ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻲ ﻋﻼﻗﺘﻙ ﺒﻪ‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ، ﺒل ﻋﻼﻗﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﺤﺩﺩ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﺤﺩﺩ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺒﺤﺙ ﺩﺍﺌﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺃﻱ ﺩﻴﻥ ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺼل ﺍﻝﻴﻬﺎ ﻴﻔﻘﺩ ﺭﻭﺤﺎﻨ ‪‬ﺘﻪ ﻭﻴﻘﺘل ﻝﺩﻯ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ.‬ ‫ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺩﻴﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴ ‪‬ﻋﻲ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻝﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺎل ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﷲ، ﻓﺎﷲ ﺁﺨﺭ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒل ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻘﻬﺎ!‬ ‫ﻨﺤﻥ، ﻭﺒﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﺍﻝﺨﻤﺱ، ﺃﺼﻌﺏ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﺼل ﺍﻝﻰ ﺍﷲ. ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨ ‪‬ﻋﻲ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻝﻴﻪ ﻨﻔﻘﺩ ﺨﻭﺍﺼﻨﺎ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﻤﻴﺯﻨﺎ ﻋﻨﻪ، ﻭﻨﺠ ‪‬ﺩﻩ ﻤﻥ ﺨﺎﺼﺘﻪ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤ ‪‬ﺯﻩ ﻋ ﹼﺎ .‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻝﻤﻠﺤﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻌﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ، ﻭﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻌﻅﻤﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻘﺎﺒﻠﺔ ﻝﻺﺩﺭﺍﻙ. ﺍﻹﻝﺤﺎﺩ‬ ‫ﺃﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺘﺩﻋﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ، ﺒل ﻭﺍﺤﺘﻜﺭﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ.‬ ‫ﻤﻥ ﻴ ‪‬ﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﻜﺭ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ‪‬ﺴﻲﺀ ﺇﻝﻴﻬﺎ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺃﺴﺎﺀﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﺍﷲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﺤﺴﻨﺕ !‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻁﻠﻘﺕ ﺍﻝﺒﻭﺫﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻜﻭﻥ، ﻭﺒﺫﻝﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﺘﻪ ﺤﻘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺩﻴﻥ ﺁﺨﺭ، ﻓﺎﻝﻜﻭﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻁﻠﻕ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ‪‬ﺩﺭﻙ ﺤﺩﻭﺩﻩ. ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻝﺒﻭﺫﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺩﻭﻤﺎ ﻝﻴﺒﻘﻰ ﺠﺯﺀﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﻜﻭﻥ. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﺫﺭﺓ ﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ ﺘﺘﻭﺤﺩ ﻓﻴﻪ ﻝﻜﻨﻪ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﹸﺩﺭﻙ ﺤﺩﻭﺩﻩ. ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻝﻜﻭﻥ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺫﺭﺓ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺒﺎﻝﻤﺤﻴﻁ، ﻭﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺒل ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻜﺒﺸﺭ ﺃﻥ ﹸﺩﺭﻜﻬﺎ .‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻋﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺁﺨﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﻴﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻭﻴﺸﻜﻼﻥ ﻤﻌﺎ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﻭﻥ.‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺼﺹ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻝﻤﻔﻜﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪:Ralph waldo Emerson‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺴﻨﺠﺎﺏ ﻝﻠﺠﺒل:‬ ‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﻤﻐﺭﻭﺭ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺠﺒل? ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻙ ﺃﻀﺨﻡ ﻤﻨﻲ ﻭﻝﻜﻨﻙ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﺴﺭ ﺤ ‪‬ﺔ ﺍﻝﺒﻨﺩﻕ!‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﺴﺤﺔ ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻝﻜﻭﻥ، ﻓﻬل ﺤ ‪‬ﺔ ﺍﻝﺴﻨﺠﺎﺏ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻅﻤﺔ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺤﺼﺔ ﺍﻝﺠﺒل ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻤﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﺠﺒل ﻓﻌﻠﻪ؟!‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﻝﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻭﻝﺩ ﻤﻌﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺴﺤﺔ، ﻓﻜﻴﻑ ﻨﻘ ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺄﻤﺭﻨﺎ ﺒﻘﺘل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻓﻴﻪ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ؟!!‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﻘﺘل ﺍﻝﻨﺎﺱ، ﺒﻐﺽ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﺍﻝﻘﺘل، ﻭﺍﻝﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺠﺴﺩﻭﺍ ﺒﺈﺒﺩﺍﻋﻬﻡ ﻋﻅﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫- 73 -‬ ‫ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﻓﻴﻬﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﺠﺯ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﻓﻌل ﺫﻝﻙ؟!!‬ ‫ﻝﻨﻘﺭﺃ ﻤﻌﺎ:‬ ‫‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻝ ‪‬ﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴ‪‬ﻜﻡ ﺍﻝﹾﻘ ‪‬ﺎﺹ ‪‬ﻲ ﺍﻝﹾﻘﺘﹾ ﹶﻰ ﺍﻝﹾﺤﺭ ﹺﺎﻝﹾﺤﺭ ‪‬ﺍﻝﹾﻌﺒ‪‬ﺩ ﹺﺎﻝﹾﻌﺒ‪‬ﺩ ‪‬ﺍﻝﹾﺄﻨﹾ ﹶﻰ ﹺﺎﻝﹾﺄﻨﹾ ﹶﻰ...‬ ‫‪ ‬ﺒ ‪ ‬ﻭ ‪  ‬ﺒ ‪  ‬ﻭ ُﺜ ﺒ ُﺜ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﹸ ‪   ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﺼ ‪ ‬ﻓ ﹶ ﻠ‬ ‫.‬ ‫ﻓﻬل ‪‬ﻌﻘل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭ ﺃﺠل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺒﺩ، ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺃﺤﻁ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺠل؟!!‬ ‫ﹼ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺴﻭﻯ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﻝﻌﻅﻤﺔ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻕ، ﺃﻻ ﺴﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ؟ !!‬ ‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺘﻜﺭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺴﺭ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ، ﻜﺎﻥ ﻭﻝﻡ ﻴﺯل، ﺃﻋﺠﺯ ﻤﻥ ﺃﻥ ‪‬ﺠ ‪‬ﺩ ﺒﺈﺒﺩﺍﻋﻪ ﻋﻅﻤﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﷲ؟!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ ﺴ‬ ‫ﺃﻝﻴﺱ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﺭ ﻫﻭ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ؟!‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺤﺘﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻔ ‪‬ﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻀﺎﻉ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜل ﻓﺭﺼﺔ ﻝﻺﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﻜﺫﻝﻙ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻝﻪ، ﻭﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺤﻔﺎﻅﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻤﺎل ﺍﻝﻤﻁﻠﻕ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺩﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻴﻘﺎﺕ ﺯﻫﺭﺓ ﻓﺘﺴﺤﻘﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺴﺄﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺃﻨﺕ ﻭﺍﻝﺯﻫﺭﺓ ﺇﻝﻴﻪ، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻝﻙ ﺒﺄﻥ ﺘﺼﻠﺏ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ، ﺃﻭ ﺘﻘﻁﻊ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻭﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ، ﺃﻭ ﺘﻀﺭﺏ ﻋﻨﻘﻪ، ﺃﻭ ﺘﻘﺹ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ، ﺃﻭ ﺘﺠﻠﺩﻩ ﻤﺎﺌﺔ ﺠﻠﺩﺓ ﻻ ﺘﺄﺨﺫﻙ ﺒﻪ ﺭﺤﻤﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﺘﻨﻌﺘﻪ ﺒﻠﻘﺏ ﻝﻡ ﻴﺨﺘﺭﻩ ﻝﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ـ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻜﻭﻨﻴﺔ ـ ﺘﺴﻠﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ‬ ‫ﻭﺘﺴﻲﺀ ﺇﻝﻰ ﺠﻤﺎﻝﻴﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﻭﻥ؟ !!‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﷲ؟!!‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﺨﺎﺌﻑ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﺸل ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺤﻜﻤﺎﺀ!‬ ‫ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻝﺼﻤﺕ، ﻭﺍﻝﺼﻤﺕ ﻫﻭ ﻝﺤﻅﺔ ﺴﻼﻡ ﻴﺘﻭﺤﺩ ﺨﻼﻝﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻪ ﻓﻴﻤﺘﺹ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﻭﺤﺩ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﺤﺼﻠﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻼل ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺴﻨﺔ، ﻭﻫﻭ ﺒﺸﻜﻠﻪ‬ ‫ﺍﻝﺤﺎﻝﻲ ﻴﺘﺄﻝﻑ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ :‬ ‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل: ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻭﻴﺩﻋﻰ ﺠﺫﻉ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ‪ Brain stem‬ﻭﻴﺸﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﺯﻭﺍﺤﻑ )ﺍﻝﺘﻤﺴﺎﺡ(. ﻝﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻲ ﻗﺒل ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻋﺎﻡ ﺴﻭﻯ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﺯﺀ، ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺍﻝﻨﻭﻡ ﻭﺍﻝﻴﻘﻅﺔ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻝﺠﺴﻡ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻝﻘﻠﺏ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻬﺩﺩﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝﻲ، ﻭﺘﻬﺩﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺘﻁﻭﺭ ﺩﻤﺎﻏﻪ ﺨﻼل ﺍﻝﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻠﺕ ﻅﻬﻭﺭﻩ،‬ ‫ﻝﻴﺸﻤل:‬ ‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ: ﻭﻴﺩﻋﻰ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﻤﺘﻭﺴﻁ ‪ Mid brain‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﻴﺸﺒﻪ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﺜﺩﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻝﻌﻀﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻝﻤﺤﺩﻗﺔ ﺒﻬﺎ .‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺴﺩﺍ ﻓﻲ ﻏﺎﺒﺔ، ﺍﻹﺭﺘﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺒﺩﻨﻪ ﺘﺩﻋﻰ ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻁﺒﻴﺔ ‪ Fight or Flight‬ﺃﻱ ﺍﻫﺭﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﻗﺎﺘل. ﻭﻫﻲ ﺘﻬﻴﺄﻩ ﻝﻠﻘﻴﺎﻡ ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻝﻬﺭﻭﺏ ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺎﻝﻤﻭﺍﺠﻬﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﺴﺭﻉ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻝﻘﻠﺏ، ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻨﻔﺱ، ﺍﻝﺘﻌﺭﻕ،‬ ‫ﺘﺩﻓﻕ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻀﻼﺕ ﻜﻲ ﺘﺘﺄﻫﺏ ﻝﻠﻬﺭﺏ. ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﻤﺘﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺭﺘﻜﺴﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ـ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﺕ ﺴﺎﺒﻘﺎـ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻝﻌﻀﻭﻴﺔ.‬ ‫ﺨﻼل ﺁﺨﺭ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻋﺎﻡ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻝﻴﺸﻤل:‬ ‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ: ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ، ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻝﻘﺸﺭﺓ ﺍﻝﺩﻤﺎﻏﻴﺔ ‪ Cortex‬ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻐﻠﻑ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻜﻠﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﺴﻡ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤ ‪‬ﺯﻨﺎ ﻜﺒﺸﺭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ، ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺨﻭﻑ، ﻴﻨﺸﻁ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﻤﺘﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻭﻴﺨﻤﺩ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﻌﻠﻭﻱ، ﻭﺫﻝﻙ ﻜﻲ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻜل ﻓﻌﺎﻝﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺘﻨﺸﻁ ﻓﻘﻁ ﺍﻝﻔﻌﺎﻝﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﺔ ﻋﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ، ﻜﺎﻝﻬﺭﺏ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻝﺨﻁﺭ ﺍﻝﻤﻬﺩﺩ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ:‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺴﺘﻴﻘﻅ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻝﻠﻴل ﻝﺘﻔﺎﺠﺊ ﺒﻠﺹ ﺩﺍﺨل ﺒﻴﺘﻙ ﻤﺼﻭﺒﺎ ﻤﺴﺩﺴﻪ ﺒﺎﺘﺠﺎﻫﻙ. ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺘﺨﻤﺩ ﻜل ﻓﻌﺎﻝﻴﺎﺕ ﺍﻝﻘﺸﺭﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻝﻤﺨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻙ ﻓﺘﻔﻘﺩ ﻗﺩﺭﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﺘﺘﺴﺭﻉ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﻗﻠﺒﻙ...ﺘﺘﻌﺭﻕ....ﺘﺘﺩﻓﻕ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻡ ﺇﻝﻰ ﻋﻀﻼﺘﻙ ﻜﻲ‬ ‫ﺘﺴﻬل ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻝﻠﺹ ﺃﻭ ﺍﻝﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ.‬ ‫- 83 -‬ ‫ﻫل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺤل ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺤﺴﺎﺒﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺎﻭﻝﺕ ﺤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻴﻠﺔ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻁﺒﻌﺎ ﻻ!‬ ‫ﺇﺫﻥ، ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﺄﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﺘﺴﻘﻁ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻷﻨﻪ ﺘﻠﻐﻲ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﻌﻠﻭﻱ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﻏﻪ، ﻭﺘﻨﺸﻁ‬ ‫ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺁﺩﻤﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻝﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ.‬ ‫ﺍﻝﻐﻀﺏ ﻜﺎﻝﺨﻭﻑ ﻴﺘﺭﻙ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻴﺴﻘﻁ ﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻴﻠﻐﻲ ﻓﻌﺎﻝﻴﺔ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﻌﻠﻭﻱ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﻏﻪ، ﺫﻝﻙ‬ ‫ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤ ‪‬ﺯﻩ ﻜﻜﺎﺌﻥ ﺒﺸﺭﻱ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝﻡ ‪‬ﺒﺩﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ، ﻷﻥ ﻗﺸﺭﺘﻪ ﺍﻝﻤﺨﻴﺔ ﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﺨﺎﻤﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﻨﺸﻴﻁﺔ، ﻭﺍﻝﺴﺒﺏ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻝﺴﺎﻋﺔ!‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺘﺒﺭﻤﺞ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻑ، ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺎﻑ!‬ ‫ﺨﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﺩﺨل ﺇﻝﻰ ﺒﺭﻤﺠﺔ ﻋﻘﻠ ‪‬ﺔ ﺃﻓﻘﺩﺘﻪ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻔﺎﻋل ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻤﻊ ﻤﺤﻴﻁﻪ ﺒﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸ ‪‬ﻩ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﻕ ﺃﻤﻭﺭﻩ ﻓﺘﺄﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﺍﻝﺤﻤﺎﻡ ﺒﺭﺠﻠﻪ ﺍﻝﻴﺴﺭﻯ، ﻭﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﺒﻴﻤﻨﺎﻩ ـ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻤﺒﺭﻤﺠﺎ ﺒﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﺒﻴﺴﺭﺍﻩ ـ ﺘﺴﺭﺒﻠﻪ ﺒﺎﻝﺨﻭﻑ ﻭﺘﻘﻀﻲ ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ، ﺇﺫ ﻻ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻝﺨﻭﻑ.‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻕ ﺸﻴﺌﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻭﻤﻔﻴﺩﺍ. ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻝﻨﺎﺱ، ﻝﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻝﻴﺱ ﻜل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ، ﻝﻜﻥ ﺤﻜﻤﺎ ﻜل ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻫﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻓﺎﻝﺠﺩﻴﺩ ﺩﻭﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﻻ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻤﺎﻝﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻤﺸﻰ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻝﺸﺎﻨﺯﻝﻴﺯﻴﻪ، ﻓﺘﻭﻗﻔﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺤﻼﺕ ﺒﻴﻊ ﺍﻝﺯﻫﻭﺭ ﺍﻝﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﺭﻓﻴﻥ ﺜﻡ ﻏﺭﻗﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻤﺎﻝﻬﺎ. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻝﻤﺴﺕ ﻤﺭﺍﻓﻘﺘﻲ ﺍﻝﻔﺭﻨﺴ ‪‬ﺔ ﻭﻝﻌﻲ ﺒﺎﻷﺯﻫﺎﺭ ﻭﺍﻝﻭﺭﻭﺩ، ﺃﻭﻤﺄﺕ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﺇﻝﻰ ﻓﻨﺩﻕ ﺍﻝﻔﺼﻭل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﻗﺎﻝﺕ: ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﻔﻨﺩﻕ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺼﻔﻴﻔﻪ ﻝﻸﺯﻫﺎﺭ، ﺩﻋﻴﻨﺎ ﻨﺩﺨﻠﻪ ﻭﻨﺸﺭﺏ ﻜﺄﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺎﻱ ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﺩﺨﻠﻨﺎﻩ، ﻭﻓﻌﻼ ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻔﺘﻭﻨﺔ ﺒﺎﻝﺠﻤﺎل ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻌﻜﺴﻪ ﺒﺎﻗﺎﺕ ﺍﻝﺯﻫﻭﺭ ﻭﺍﻝﻭﺭﻭﺩ ﺍﻝﻤﺼﻔﻭﻓﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ. ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺩﻫﺸﺘﻲ‬ ‫ﻤﺯﻫﺭﻴﺔ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﺎﻷﺯﻫﺎﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎل ﺇﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺘﺴﺎﺀﻝﺕ ﻓﻲ ﺴﺭﻱ: ﻴﺎ ﺇﻝﻬﻲ، ﻤﺎ ﺃﺒﺩﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻨﺎﻥ!‬ ‫ﺍﻝﻤﺯﻫﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﺴﺘﺎل ﺍﻝﺸﻔﺎﻑ، ﻤﻸﻫﺎ ﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻝﺩﻴﻜﻭﺭ ﺒﺎﻝﻤﺎﺀ ﺜﻡ ﺼﻑ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ، ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻤﺎﺀ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﺍﻝﺴﻴﻘﺎﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻋﻠﻰ!‬ ‫ﻭﻗﻔﺕ ﻤﺩﻫﻭﺸﺔ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﺔ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﺴﺎﺀل: ﻤﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻝﺩ ﻭﺘﺭﻋﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻨﺎﻥ؟‬ ‫ﺭﺤﺕ ﺃﺘﺨﻴل ﺃﻤﻪ ﻭﺃﺒﺎﻩ ﻭﺠﻭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺘﺎﺤﺎﻨﻪ ﻝﻪ، ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺤﺭﺭ ﻋﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩﻩ، ﻭﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜل‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺒﺴﻁ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺎﺕ .‬ ‫ﻝﻭ ﻤﺴﻙ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﺒﺎﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻫﺭ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﻤﺯﻫﺭﻴﺔ، ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻭﺘﻭﻤﺎﺘﻴﻜﻴﺔ ﺁﻝﻴﺔ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻝﺴﻴﻘﺎﻥ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻝﻤﺯﻫﺭﻴﺔ ﻜﻲ ﺘﺘﺸﺭﺏ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ، ﻝﻜﻥ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﺍﻝﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺘﺼﻔﻴﻑ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺩﺍﺨل ﻓﻨﺩﻕ ﺍﻝﻔﺼﻭل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻝﺸﺎﻨﺯﻝﻴﺯﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﺢ ﻋﻜﺱ ﺍﻝﺘﻴﺎﺭ، ﻝﻡ ﻴﺜﺭ ﺭﻓﻀﻪ ﻝﻠﻤﺄﻝﻭﻑ ﺨﻭﻓﻪ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﻡ ‪‬ﺴﻘﻁ ﺒﻪ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻓﻠﺠﺄ ﺇﻝﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻀﺭﺏ ﺒﺎﻝﻤﺄﻝﻭﻑ ﻋﺭﺽ ﺍﻝﺤﺎﺌﻁ!‬ ‫ﻝﻡ ﹸﺴﺤﺭﻨﻲ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺴﺤﺭﺘﻨﻲ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ، ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﻜﻤﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻝﻌﻘل ﺒﺸﺭﻱ ﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻴﻭﺩﻩ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜل ﺒﺭﻤﺠﺎﺘﻪ .‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ!‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺒﺎﻝﻀﺒﻁ، ﻭﺭﻏﻡ ﻓﺭﺤﻲ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ، ﺍﺠﺘﺎﺤﺘﻨﻲ ﻤﻭﺠﺔ ﺤﺯﻥ ﺍﻨﺴﺘﻨﻲ ﺠﻤﺎل ﺍﻝﻤﺯﻫﺭﻴﺔ ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﻨﺎ ﻁﻔل ﺍﺴﻤﻪ ﻓﺎﺩﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﹼﻡ ﺍﻝﺼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﺸ ‪‬ﻩ ﻤﻥ ﺍﺫﻨﻪ ﺒﻜل ﻗﻭﺘﻪ،‬ ‫ّ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻨﺴﻤﻊ ﺼﺭﺍﺥ ﻓﺎﺩﻱ: ﺁﺁﺁﺁﺁﺁﺁﺁﺁﺥ! ﻭﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺤﺘﻰ ﻨﺴﻤﻊ ﺼﻭﺕ ﺍﻝﻤﻌﻠﻡ ﻴﻘﻭل: ﻴﺎ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺴﻙ ﺍﻝﻘﻠﻡ ﺒﺎﻝﻴﻤﻴﻥ!‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺩﻴﺭ ﺍﻝﻤﻌﻠﻡ ﻅﻬﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﺎﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﻙ ﺍﻝﻘﻠﻡ ﺒﻴﺴﺎﺭﻩ. ﻝﻡ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻓﺎﺩﻱ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ. ﺍﻝﺘﻘﻴﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻝﺴﻭﺭﻴﺎ،‬ ‫ﺍﻝﻜل ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺭﺠل ﺃﻋﻤﺎل ﻨﺎﺠﺢ، ﻝﻪ ﺯﻭﺠﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﻭﺜﺭﻭﺓ ﻭﺠﺎﻩ، ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﺘﺏ ﺸﻌﺭﺍ!‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭل ﺍﻝﻤﻔﻜﺭ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻝﺤﻜﻴﻡ: ﻝﻭ ﺒﻘﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻁﻔﻼ ﻷﺼﺒﺢ ﺸﺎﻋﺭﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻝﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﺎﺩﻱ ﻁﻔﻼ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻡ ‪‬ﺼﺒﺢ ﺸﺎﻋﺭﺍ!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻴﻜﺎﺴﻭ: ﻜل ﺍﻨﺴﺎﻥ ‪‬ﻭﻝﺩ ﺭﺴﺎﻤﺎ ﻭﻝﻜﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺴﻠﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﻭﺍﻫﺒﻬﻡ .‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ّ‬ ‫- 93 -‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺤﺩ ﻓﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﻭﺨﻠﻌﻭﺍ ﹸﺫﻨﻴﻪ ﻭﺩﻤﺎﻏﻪ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻓﻴﻨﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﺭﺴﻡ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻓﻴﻨﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﺘﺏ ﺸﻌﺭﺍ!‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺒﺭﻤﺠﻬﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﺍ ﺒﻴﻤﻴﻨﻬﻡ، ﻓﻭﻴل ﻝﻤﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻴﺴﺎﺭﻩ!‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺃﺩﻤﻨﻭﺍ ﺍﻝﻌﻨﻑ، ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻁﻔﻠﻪ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻴﻤﻴﻨﻪ ﺴﻴﺠﺩ ﺴﺒﺒﺎ ﺁﺨﺭ ﻜﻲ ﻴﺨﻠﻊ ﻝﻪ ﹸﺫﻨﻴﻪ ﻭﻴﻘﺘل ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ!‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻻ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺠﺩﻴﺩ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ، ﻭﻴﺼل ﺇﻝﻰ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﹼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻊ ﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ.‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻐ ‪‬ﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻤﺎﻝﻡ ﻴﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻬل ﻴﺘﻤﺭﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻴﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﻪ، ﻓﻴﺨﻠﻊ ﺠ ‪‬ﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﻜﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻐ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻤﻬﻴﻥ؟‬ ‫- 04 -‬ ‫ق‬ ‫ول أن‬ ‫ة‬ ‫ه را‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻘﻊ ﻓﺘﺤﺎﻭل ﻤ ‪‬ﺓ ﺃﺨﺭﻯ...ﻓﺘﻘﻊ....ﻓﺘﺤﺎﻭل.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻤﺭﺍﺭﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﻠﻭﻙ ﺃﻱ ﻜﺎﺌﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﻋﺎﺩﺓ ﻝﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻝﻔﺎﺌﺩﺓ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﺎﺌﻥ، ﻝﻜﻥ ﻝﻡ ﻴﺠﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﻨﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﻔﺎﺌﺩﺓ.‬ ‫ﻓﻬﻲ، ﻭﺒﺄﺠﻬﺯﺘﻬﺎ "ﺍﻝﺭﺍﺩﺍﺭﻴﺔ" ﺍﻝﺤﺴﺎﺴﺔ ﺠﺩﺍ، ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺃﺜﺭ ﻝﻐﺫﺍﺀ ﻝﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻭﺭﻗﺔ ﻜﻤﺎ ﻻ ﺃﺜﺭ ﻝﺭﻓﻴﻕ ﻜﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﻓﻌل ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻫﻲ ﻁﺒﻌﺎ ﻻ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻝﺼﻌﻭﺩ ﻝﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺯﻩ، ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﻐﺭﻴﺏ، ﻭﻝﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﻠﻜﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﻤﻼﺕ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ؟‬ ‫ﺇﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﻝﻔﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺎﺩﻫﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻁﻔﻴﻠﻲ ﺼﻐﻴﺭـ ﺩﻭﺩﺓـ ‪ Dicrocelium dendriticum‬ﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﺭﺍﻕ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﻨﻤﻠﺔ ﻭﻴﻌﺸﻌﺵ ﻫﻨﺎﻙ. ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻁﻔﻴﻠﻲ، ﻭﻝﻜﻲ ﻴﻜﻤل ﺩﻭﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﻁﻭﺭ ﻴﻌﻴﺵ ﺨﻼﻝﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﻌﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﺒﻘﺭ، ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻁﻭﺭ ﻜﻲ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻝﻁﻔﻴﻠﻲ ﺒﺒﺭﻤﺠﺔ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﻨﻤﻠﺔ ﺒﺭﻤﺠﺔ ﺘﻘﻭﺩﻫﺎ ﺇﻝﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺫﻝﻙ‬ ‫ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ، ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻝﻌﺸﺒﺔ ﻭﺍﻝﻨﻤﻠﺔ ﻭﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﻝﻁﻔﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺩﺓ ﺍﻝﺒﻘﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺒﻴﺌﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻝﻁﻔﻴﻠﻲ ﻜﻲ ﻴﻜﻤل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﻭﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭ ‪‬ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌﻪ .‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ، ﻗﺎﻡ ﻜﺎﺌﻥ ﺒﺒﺭﻤﺠﺔ ﻜﺎﺌﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻝﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﻫﻼﻙ ﺍﻝ ‪‬ﺒﺭ ‪‬ﺞ ﻜﻲ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻝﺒﺭﻤﺠﺔ.‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﻴﺼﺭ ﺍﻝﻤﻔ ﹼﺭ ﻭﺍﻝﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ Daniel Dennett‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ Breaking the Spell‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ، ﻜﻔﻜﺭﺓ، ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﻝﻌﻘﻭل ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻁﻔﻴﻠﻲ، ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﻴﻬﻠﻜﻬﻡ ﻜﻲ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻤﻭﻤﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺯﻤﻴﻠﻪ ﺍﻝﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ‪ Richard Brodie‬ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ، ﻓﻴﺸﺭﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ‪‬ﻌﺘﺒﺭ ﻤﻘﺭﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ. ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﻭﺍﻥ ‪: Virus of the Mind‬ﺃﻱ: ﻓﻴﺭﻭﺱ ﺍﻝﻌﻘل.‬ ‫ﺍﻝﻐﻼﻑ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻲ ﻝﻠﻜﺘﺎﺏ ﻴﺠ ‪‬ﺩ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ. ﻴﺤﻤل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻐﻼﻑ ﺼﻭﺭﺓ ﻝﺩﻤﺎﻍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺴﻴﺭﻨﻎ ﻁﺒﻲ ‪Syringe‬ـ ﺍﺒﺭﺓ ﺤﻘﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻁﺒ ‪‬ﺔـ ، ﻭﻗﺩ ﹸﺭﺯﺕ ﺍﺒﺭﺓ ﺍﻝﺴﻴﺭﻨﻎ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺩﻤﺎﻏﻴﺔ. ﺩﺍﺨل ﻤﺤﻘﻨﺔ ﺍﻝﺴﻴﺭﻨﻎ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻝﻔﻴﺭﻭﺴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻤﻼﻴﻴﻥ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﹸﺤﻘﻥ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻜل ﻓﻜﺭﺓ، ﺨ ‪‬ﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺸﺭﻴﺭﺓ، ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻓﻴﺭﻭﺱ ‪‬ﺤﻘﻥ ﺩﺍﺨل ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺒﺭﻤﺠﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻝﺘﺤﻜﻡ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺨﺩﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﻭﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻤﻭﻤﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻝﺴﺕ ﻤﻤﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﻝﻜﻨﻨﻲ ﺍﺅﻤﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺍﻝﻴﻬﺎ ﻭﺃﺤﺘﺭﻡ ﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻨﻭﺍ ﺩﻴﻨﺎ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﺄﺸﻜﺎﻝﻬﻡ ﻭﺃﻝﻭﺍﻨﻬﻡ ﻭﺃﺠﻨﺎﺴﻬﻡ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻨﻭﻉ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ، ﻜﺫﻝﻙ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ.‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﻌﻴﺵ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻭﺍﻝﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺭﺸﺔ ﻓﻠﻔل ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﻤﺭﻗﻪ، ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ‪‬ﻘﻨﻌﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻀﺭﻭﺭﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﻴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﻤﺤﺒﻁﺔ. ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻝﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﺇﺤﺒﺎﻁﻬﻡ، ﻓﻴﻀﻁﺭﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﺩﻴﻥ ﻜﻲ ﻴﺴﺘﻤﺩﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ، ﻓﺎﻝﺩﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﺔ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻝﻴﻬﺎ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻝﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻤﺜﻴﺭﺓ ﻝﻺﺤﺒﺎﻁ. ﻭﺍﻝﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻴﺒﺭﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩﻩ، ﺒﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸ ‪‬ﻩ، ﻓﻼ ﻴﺠﺩ ﻏﺎﻴﺔ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻭﻏﻴﺒﻴﺎﺘﻪ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻝﺜﻭﺍﺏ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸ ﹼل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻝﻺﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ، ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻝﺒﺭﻫﺎﻥ، ﻭﻻ ﻴﺒﺭﺭ ﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺨل ﻓﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜل ﺸﺎﺭﺩﺓ ﻭﻭﺍﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻤﺴﻙ ﺍﻝﻁﻔل ﺒﺜﻭﺏ ﺃﻤﻪ ﻜﻲ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ، ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻡ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻝﻌﺩﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻝﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ، ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻝﻺﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ، ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻭﻫﻤ ‪‬ﺎ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﻻ ﻴﺒﺭﺭ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻠﻐﻲ ﺩﻭﺭﻩ.‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻭﺼل ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺩﻭﺍﺀ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺠﺭﺒﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺭﻀﻰ ﺍﻝﻤﺘﺒﺭﻋﻴﻥ. ﻜﻴﻑ؟‬ ‫ﻴﻘﺴﻤﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺎ ﺇﻝﻰ ﻓﺌﺘﻴﻥ ﻭﻴﻭﺯﻋﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ـ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻤﻬﻡ ـ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻭﺍﺀ. ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﻥ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻜل ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﻝﻜﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺩﻭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻝﻔﻌﺎﻝﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﻻﺤﻅ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺭﻀﻰ ﻴﺘﺤﺴﻨﻭﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻝﻠﺩﻭﺍﺀ ﺍﻝﻭﻫﻤﻲ ‪ Placebo‬ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭﻝﻭﺍ ﺍﻝﺩﻭﺍﺀ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻁﺭﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ‬ ‫- 14 -‬ ‫ﻓﻴﺯﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﻭﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﻌﺼﺒﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﻤﺴﺅﻭﻝﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﺤﺴﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﺭﻀﻰ.‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﺤﺩﻭﺙ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ "ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ"، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﺩﻓﻊ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺸﺒﺙ‬ ‫ﺒﻪ. ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺘﻠﻙ "ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ" ﻗﺩ ﺤﺩﺙ، ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﺘﺤﺴﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺭﻀﻰ‬ ‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭﻝﻭﺍ ﺍﻝﺩﻭﺍﺀ ﺍﻝﻭﻫﻤﻲ ﻗﻴﺩ ﺃﻨﻤﻠﺔ.‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻠﻐﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻝﻺﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ـ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ـ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻭﻫﻤﻴﺎ، ﻭﻝﻜﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻝﻰ ﺃﻓﻴﻭﻥ ﻗﺎﺘل!‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﺇﻝﻲ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻤﻨﺩﺩﺍ ﻷﻨﻨﻲ "ﺃﺘﻬﺠﻡ" ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ، ﻭﺤ ‪‬ﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻨﺒﻊ ﻭﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻤﻨﺤﻰ!‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺼﺤﺔ، ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﻤﺴﻙ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻨﺘﺠﺎﻫل ﺒﻘ ‪‬ﺘﻬﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻜﺎﺫﺒﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻗل ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﺼﻑ ﺒﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﻨﺩﺩﻴﻥ!‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻝﻴﺱ ﺩﻴﻨﺎ ﺼﺭﻓﺎ، ﺒل ﻫﻭ ﺠﻬﺎﺯ ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ ﻤﻌﻘﺩ ﻭﻤﺒﻬﻡ ﹶﻭﻝﺏ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻨﺫ ﻝﺤﻅﺔ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ، ﻭﻝﻡ ﻴﺴﻤﺢ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻝﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺃﺒﺴﻁ ﺃﺸﻜﺎل ﺤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ .‬ ‫ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻜﺎﺌﻥ ﻭﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺘﺭﺨﻲ ﺒﻅﻼﻝﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ، ﻭﻝﻜﻥ ‪‬ﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻘﻭﻝﺏ ﺒﺤ ‪‬ﺓ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻨﺎﺘﺞ ﺤﺘﻤﻲ ﻝﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻴﻭﻡ، ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻫﻭ ﻨﺎﺘﺞ ﺤﺘﻤﻲ ﻝﻠﺒﺭﻤﺠﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﻗﻭﻝﺒﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻝﺭﺠﻭﻉ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻴﺭﺓ ﺍﻝﺫﺍﺘﻴﺔ ﻝﻠﻤﺴﻴﺢ، ﺃﻋﻁﺕ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﻜﻲ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﻭﻴﺘﻤﺭﺩﻭﺍ ﻤﺘﻰ ﺸﺎﺅﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﺭﻤﺠﺘﻬﻡ .‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺴ ‪‬ﺎﻓﺎ ﻭﻻ ﻋﻨﻴﻔﺎ، ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﻝﻌﺒﺕ ـ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻝﺕ ﺘﻠﻌﺏ ـ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺨﺎﻭﻓﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻪ.‬ ‫ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﻝﻺﺴﻼﻡ، ﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ .‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻝﺴﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻷﻥ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻝﻴﻬﺎ، ﻭﻝﻜﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻝﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ‪‬ﺜﺒﺕ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺃﻗﻭل ﻭﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗل ﻝﻲ ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﺃﻗﻭل ﻝﻙ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﺒﺩ!‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﻝﻴﻭﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﺍﻝـ % ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ، ﻭﻫﻡ ﻭﺤﺩﻭﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺤﺭﻓﻴﺔ ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻬﻡ ﺍﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‬ ‫ﻤﻊ ﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺒﻘﻴﺔ ﻓﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ ﺍﻝﺤﻕ، ﻭﻜﺠﺯﺀ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺤﻭﺍ ﺃﺴﺌﻠﺘﻬﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺒﻨﻭﺍ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﺘﻌﺎﺭﻀﺕ ﻤﻊ ﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻝﻔﺭﻕ ـ ﻭﻫﻭ ﻓﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺫﻭ ﺃﺜﺭ ﻋﻅﻴﻡ ـ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻫل ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺭﺠل ﺩﻴﻥ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻴﺼﺩﺭ ﻓﺘﻭﻯ ﺒﻘﺘل ﻴﻬﻭﺩﻱ ﺁﺨﺭ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺒﻊ ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻪ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ؟‬ ‫ﻁﺒﻌﺎ ﻻ !‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺤﺩﻩ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻝﻔﻬﻡ ﺍﻝﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻝﺤﻘﻭل ﻴﻌﺭﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺘﺎﺤﺘﻬﺎ ﻝﻬﻡ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ، ﻭﺇﻻ ﻜﻴﻑ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻔ ‪‬ﺭ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻜﻨﺎﺘﺞ ﺤﺘﻤﻲ ﻝﺴﻠﻭﻜﻬﻡ، ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻜﻨﺎﺘﺞ ﺤﺘﻤﻲ ﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻬﻡ؟!!‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻝﻘﻴﺎﺱ ﺇﻝﻰ ﻋﺩﺩﻫﻡ، ﻫﻲ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ، ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻝﻡ ﺒﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺃﻡ ﻻ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻋﻁﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻨﺠﺯﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻗﺎﺩﺭﺍ‬ ‫ﹼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯ.‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺘﺒﺭﻤﺠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴ ‪‬ﻋﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻫﻡ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻭﻝﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺸﺎﺭﺩﺓ ﻭﻭﺍﺭﺩﺓ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﻡ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ؟!‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻜﻘﺎﺩﺓ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭ، ﻝﻜﻨﻨﻲ ﺃﻋﺭﻑ ﺴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ، ﺍﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼﺩﺍﻗﺎﺘﻲ ﻤﻊ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻻ ﺃﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﺃﻓﻀﻴﻪ!‬ ‫- 24 -‬ ‫ﺴﺭ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ﻫﻡ ﻗﺎﺩﺘﻬﻡ، ﺇﺫ ﻤﺎ ﺨﺎﺏ ﻗﻭﻡ ﻭﹼﻭﺍ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ! ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺁﺨﺭ ﻭﻤﻬﻡ ﻴﻌﻁﻲ ﻤﺯﻴﺩﺍ‬ ‫ﻝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻝﻠﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻭﺼﻠﺕ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻝﻰ ﻭﻀﻌﻬﻥ ﺍﻝﺤﺎﻝﻲ ﺍﻝﻤﺯﺭﻱ.‬ ‫ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻨﺤﺘﻬﺎ ﻜﻼ ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ ﻷﺘﺒﺎﻋﻬﻤﺎ.‬ ‫‪‬ﻔﺘﺭﺽ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ، ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﻭﺃ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ. ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺘﻘﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻠﺒﻭﺍ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ، ﻭﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻌﻁﻭﻥ ﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ. ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﺘﺒﺎﻉ‬ ‫ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺨﻼﻓﺎﺘﻬﻡ ﻝﻴﺒﻨﻭﺍ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻼ ﺃﺩﻨﻰ ﺸﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ﻤﻨﺤﺘﻬﺎ ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺘﺎﻥ ﻷﺘﺒﺎﻋﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﺘﺼﺭﺥ ﺒﻪ ﺍﻝﺤﺠﺭ: ﺘﻌﺎل ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻗﺘل ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺨﺘﺒﺄ ﺨﻠﻔﻲ!‬ ‫ﻝﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻬﻡ ﺴﻴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﺭﺍﻓﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻝﻌﺸﺭﻴﻥ!‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻬﻡ ﻗﺘل ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﻴﻑ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ!‬ ‫‪‬ﻋﻴﺕ ﻤ ‪‬ﺓ ﺇﻝﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻝﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ‪ Freedom from Religion Foundation‬ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﻭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺎﻥ ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺴﻜﻭ، ﻭﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺘﻠﻘﻭﺍ ﺠﺎﺌﺯﺘﻬﻡ ﻜﺒﻁﻠﺔ ﻝﻠﻔﻜﺭ ﺍﻝﺤﺭ .‪Free thought Heroine‬ﻓﺎﻕ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺤﻀﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﻌﺩﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺁﺨﺭ، ﻭﻝﻠﻌﻠﻡ ﺃﻗﻭل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻴل ﻏﻴﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻨﻅﻤﺔ.‬ ‫ﻴﻨﺤﺩﺭ ﺍﻝﻤﻠﺤﺩﻭﻥ ﺍﻝﻤﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻨﻅﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﺨﻠﻔﻴﺎﺕ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻝﻲ ﺸﺭﻑ ﺍﻝﻔﺭﺼﺔ ﻜﻲ‬ ‫ﺃﺘﻠﻘﻲ ﺒﻬﻡ ﻭﺃﺘﺤﺎﻭﺭ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﻌﻤﻕ ﺤﻭل ﺍﻝﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺒﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺇﻝﺤﺎﺩﻫﻡ.‬ ‫ﻫﻡ ﺒل ﺸﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺩﻴﻥ ﻭﻝﻴﺴﻭﺍ ﺃﺤﺭﺍﺭﺍ ﻤﻨﻪ، ﻓﺎﻹﻝﺤﺎﺩ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻬﻡ ﺩﻴﻥ ﻴﺒﺫﻝﻭﻥ ﺠل ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻝﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ّ‬ ‫ﻝﻡ ﺃﺸﻌﺭ ﺤﻴﺎل ﺘﻌ ‪‬ﺒﻬﻡ ﺒﺈﺭﺘﻴﺎﺡ ﻝﻜﻨﻨﻲ ﻋ ‪‬ﺭﺕ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻱ ﺒﺎﺭﺘﻴﺎﺡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻤ ‪‬ﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻌﺼﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺱ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺤﺩ ﺍﻝﺴﻴﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﺤﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ‪ Horacio Hanson‬ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻝﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪: There is no creator‬ﺃﻱ "ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺨﺎﻝﻕ" ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ‬ ‫ﻗﺎﺒﻠﺘﻬﻡ. ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺤﻭﺍﺭ ﻁﻭﻴل ﻭﻋﻤﻴﻕ، ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺭﺭ ﺨﻠﻔﻴﺘﻪ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺸﺨﺹ ﻴﻨﺤﺩﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻜﺎﺜﻭﻝﻴﻜﻴﺔ ﻤﺘﺩﻴﻨﺔ، ﺜﻡ‬ ‫‪‬ﻜﻴل ﺍﻝﺸﺘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻗﺎﻁﺒﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﺄﻝﺘﻪ: ﺃﻻ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﺼﺒﻙ ﻹﻝﺤﺎﺩﻙ ﻴﻌﺘﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﻤﻨﺎ؟‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﻐﻭﻏﺎﺌﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺼﻭﻝﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻴﻥ.‬ ‫ﺴﺄﻝﺘﻪ: ﺃﻝﻴﺴﺕ ﺍﻝﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺼﺎﻨﺕ ﺤﻘﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻠﺤﺩﺍ؟ ﻫل ﺘﻌﺭﻑ ﻤﺎﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﻴﺭﻙ ﻝﻭ‬ ‫ﻤﺎﺭﺴﺕ ﺤﻘﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺇﻝﺤﺎﺩﻙ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺒﻠﺩ ﺇﺴﻼﻤﻲ؟!‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺎﻭﻝﺕ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻝﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﻱ ﻤﻌﻪ ﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻝﺴﻨﺎ ﻀﺩ‪ ‬ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻨﺤﺘﺭﻡ ﺤﻕ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺩﻴﻨﺎ، ﻭﻝﻜﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻱ ﺩﻴﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻌﺒﺩﻩ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻝﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺭﻓﻀﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼ.‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﺏ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﺎ ﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻭﺍﻝﺘﺯﻤﺕ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ،‬ ‫ﻭﺫﻝﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﻤﺤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻠﻘﺩ ﻭﻝﺩ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻝﻤﻌﺒﺩ ﻭﻅل ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺘﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻝﻤﻌﺒﺩ. ﻋﺸﻌﺵ ﻓﻲ ﺴﺭﺍﻭﻴل ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﺭﺍﻗﺏ ﺤﺘﻰ ﺃﻴﺎﺩﻴﻬﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺒﺙ‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺒﺄﻋﻀﺎﺌﻬﻡ ﺍﻝﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ، ﻭﺴﻥ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺘﻪ، ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻨﺩﻯ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﺠﺒﻴﻥ ﺨﺠﻼ، ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﺸﻪ ﺒﺄﺩﻕ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻝﺤﻅﺎﺘﻪ ﺨﺼﻭﺼ ‪‬ﺔ!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜل ﺃﻜﺘﺸﺎﻑ ﻋﻠﻤﻲ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺴﺭ ﻤﺤﺭﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺭﻤﺎﺘﻬﺎ. ﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﻤﻨﺼﺭﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫"ﺠﻨﺱ" ﻝﺩﻯ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺎﺒﻭﻫﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻷﺤﺩ ﺘﻨﺎﻭﻝﻬﺎ ﻋﻠﻨﺎ .‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﻭﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ‪ Alfred Kinsey‬ﺒﻜﺴﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﺎﺒﻭ ﻭﺍﺴﺘﺠﻭﺏ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﺴ ‪‬ﺍ ﺤﻭل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ. ﺃﺼﺩﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍﻥ، ﺍﻷﻭل: ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﺫﻜﺭ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ‪. Sexual behavior in‬‬ ‫- 34 -‬ ‫‪human male‬ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ ﻝﺩﻯ ﺃﻨﺜﻰ ﺍﻝﺒﺸﺭ‪Sexual behavior in human female‬‬ ‫ﺘﻀ ‪‬ﻥ ﺍﻝﺘﻘﺭﻴﺭﺍﻥ ﻜل ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺍﻝﻴﻬﺎ، ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﻤ‬ ‫% ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺍﻝﺴﺭﻴﺔ.‬ ‫% ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﺜﻠﻴﻴﻭﻥ.‬ ‫ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﺸﻭﺓ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﻜﺎﻝﺭﺠل ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻝﻭ ﻋﺭﻓﺕ ﻜﻴﻑ.‬ ‫ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺍﻝﻤﺜﻠﻴﻴﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﺸﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺎﺩﻴﺎﺕ.‬ ‫ﺃﺜﺎﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﻘﺭﻴﺭﻴﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﻀ ‪‬ﻩ. ﻝﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺤﺩ ‪‬ﺎ ﻝﺴﻠﻁﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻗﺎ ﺨﻁﻴﺭﺍ ﻷﺤﺩ ﻤﻌﺎﻗﻠﻬﻡ، ﻝﻜﻨﻬﻡ ﻝﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻓﻲ ﺘﻬﺠﻤﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺩﻭﺩ ﺃﻝﺴﻨﺘﻬﻡ ﺍﻝﺩﺍﺸﺭﺓ!‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻝﻐﻴﺭﻩ ﺒﺎﺒﺎ ﻋﺭﻴﻀﺎ ﻜﻲ ﻴﻭﻝﺠﻭﻩ ﺒﺜﻘﺔ ﻭﺒﻼ ﺨﻭﻑ، ﻓﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺒﻘﻠﻴل ﻗﺎﻡ ﺯﻤﻴﻼﻩ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ‪William Masters‬‬ ‫ﻭﺍﻝﻌﺎﻝﻤﺔ ‪ Virginia Johnson‬ﺒﺘﺠﺎﺭﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻭﺍﻝﺠﻭﺍﺏ، ﻭﺭﺍﻗﺒﺎ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ ﻝﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻝﻤﺘﺒﺭﻋﻴﻥ ﺃﻨﺎﺜﺎ ﻭﺫﻜﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻭﻻﺕ ﻤﺨﺎﺒﺭﻫﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻘ ﹼﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺼﻤﺕ ﻅﻬﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﺩﻴﻥ!‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺭﺍﻗﺒﺎ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ ﺒﺄﻋﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺴﺠﻼ ﻜل ﺍﻹﺭﺘﻜﺴﺎﺕ ﺍﻝﻔﻴﺯﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﺍﻝﻤﺘﺒﺭﻋﻴﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻝﺴﻴﻨﻴﻤﺎﺌﻲ ﺍﻝﻤﺘﺤﺭﻙ‪ ، Color Cinematography‬ﺇﺫ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻝﻔﻴﺩﻴﻭ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻤﺘﻭﻓﺭﺍ .‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﻓﺘﺤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻁﺏ، ﺴﺎﻋﺩ ﻻﺤﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ ﻭﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻭﻋﻼﺝ‬ ‫ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻝﻤﺘﻁﺭﻓﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺁﻝﻰ ﺍﻝﻴﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎ ﻝﺤﺭﻤﺔ ﺍﻝﺠﻨﺱ، ﻝﻜﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻝﻡ ﻴﻨﺘﻬﻜﻭﺍ ﻤﺤﺭﻤﺎ. ﻓﻠﻘﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻭﺃﻓﺎﺩﻭﺍ، ﻭﻅﻠﺕ ﻝﻠﺠﻨﺱ ﺤﺭﻤﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻗﺒﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻭﻻﺕ ﻤﺨﺎﺒﺭﻫﻡ، ﻭﻝﻴﺱ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺭﻋﻬﻡ!‬ ‫ﻝﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﺤﺘﺞ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺒﻘﻭﻝﻪ: ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻝﺫﻝﻙ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ، ﻓﺎﻷﻓﻼﻡ ﺍﻝﻤﺒﺘﺫﻝﺔ ﻭﺍﻝﺼﻭﺭ ﻭﺍﻝﻤﺠﻼﺕ ﺍﻝﺭﺨﻴﺼﺔ ﺘﺤﺎﺼﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺩﺏ ﻭﺼﻭﺏ.‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺼﺤﺔ، ﻝﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻭﺍﻝﺼﻭﺭ ﻭﺍﻝﻤﺠﻼﺕ ﻻ ﺘﺤﺎﺼﺭ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺫﻝﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺒﺤﺙ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺴﻴﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ّ‬ ‫ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺍﻝﻌﻭﺍﻁﻑ ﺒﺎﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﺍﻝﻌﻘل، ﻭﺍﻝﺭﻏﺒﺔ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻝﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‬ ‫ﻭﺃﻗﺩﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺤﻜﻡ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﻏﺒﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺎﺠﺎﺕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﹸﺸﺒﻊ ﺒﺎﻋﺘﺩﺍل ﻭﺃﻥ ﻻ ﹸﻘﻤﻊ ﺒﻌﻨﻑ .‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺤﺫﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻝﺕ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﻋﻨﺩ ﻨﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻝﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻝﺫﻜﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﺭﻏﺒﺔ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﻜﺎﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻓﺭﺽ ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﻘﻭﺓ. ﻗﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺭﻏﺒﺔ ﺒﻌﻨﻑ ﺜﻡ ﻝﻭﺡ ﺒﻬﺎ ﻜﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭ ‪‬ﺽ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺘل، ﻓﻠﻘﺩ ﺒﺭﻤﺠﻬﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻘﻭﺩﻫﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻬﻼﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻤﻭﻤﺘﻪ .‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻝﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺴﺎﻴﻜﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺤﺎﺭﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺠﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﺘل ﻏﻴﺭﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ ﺒﻼ ﺃﺩﻨﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻝﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻝﺭﺤﻤﺔ. ﻝﻜﻨﻨﻲ ﺃﺼ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻲ ﻭﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﻬﻡ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻫﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻝﻘﻤﻊ ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺤﺎﺭﻱ ـ ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻹﻨﺘﺤﺎﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﻋﻨﻔﻬﻡ ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ ـ ﺜﻡ ﻏﺴل ﺩﻤﺎﻏﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺨﻼل ﺜﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺠ ﹼﺔ ﺍﻝﻨﻌﻴﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻘﻀﻴﺒﻪ ﺍﻝﻤﻨﺘﺼﺏ ﻭﺍﻝﻤﺘﺩﻓﻕ ﻜﻨﻬﺭ ﺼﺎﺨﺏ ﻤﻥ ﺤﻭﺭﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﺨﺭﻯ!‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﺠﻨﺱ ‪‬ﺼﺎﺏ ﺒﺤﺎﻝﺔ ﻏﺜﻴﺎﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻀﺤﺎﻝﺘﻬﺎ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻊ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭﺘﺭﻭﻴﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻝﻌﻨﻑ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻘﻤﻊ.‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻝﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺠﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﺴﺅﺍﻻ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻭﻗﻊ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻝﻁﺒﻊ ﺃﺤﺩ "ﻋﻠﻤﺎﺀ" ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ: ﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻝﻤﺴﺘﺤﺎﻀﺔ، ﻭﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﻝﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻁﺄﻫﺎ؟‬ ‫ﻓﺭﺩ ـ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻤﺎـ: "ﺍﻝﻤﺴﺘﺤﺎﻀﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﺼﺎﺒﺔ ﺒﻨﺯﻴﻑ ﻤﻥ ﻓﺭﺠﻬﺎ، ﻭﻴﺤﻕ ﻝﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻁﺄﻫﺎ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫- 44 -‬ ‫ﻁﻭﻴﻼ ﻜﻲ ﻴﻔﺭﻍ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺤﻤﻨﺔ ﺒﻨﺕ ﺠﺤﺵ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺘﺤﺎﻀﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻁﻠﺤﺔ ﻴﻐﺸﺎﻫﺎ ."‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﺫﻝﻙ "ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ" ﺤﺎﻝﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻝﺩﻴﻪ ﺃ ‪‬ﺔ ﻓﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻔ ‪‬ﻍ ﻓﻴﻬﺎ!‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺼ ‪‬ﺭﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺘﺒﻨﻲ ﺠﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻝﻌﺸﺭﻴﻥ! ﻓﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﹸﺭﺴل ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻤﺼﺎﺒﺔ ﺒﻨﺯﻴﻑ ﺇﻝﻰ ﻁﺒﻴﺏ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻜﻲ ﻴﻌﺎﻝﺠﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺭﺤﻤﺔ "ﻋﺎﻝﻡ" ﻤﻬﻭﻭﺱ ﺒﺎﻝﺠﻨﺱ ﻭﺠﺎﻫل ﺒﻜل ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺨﻼﻕ ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ!‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ ﻓﺘﻘﺭﺃ ﻤﺎ ﻴﻘﺸﻌﺭ ﻝﻪ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ، ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻝﺤﺼﺭ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ‬ ‫ﺒﻥ ﻤﺎﻝﻙ ﻗﺎل: ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻝﻨﺎﻜﺢ ﻴﺩﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻴﺩﻩ ‪‬ﺒﻠﻰ!‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬ﺒﻠﻰ ﺒﻤﺎﺫﺍ؟ ﺒﺠﻨﻴﻥ؟!‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻝﺤ ‪‬ل ﻫﻭ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ‪‬ﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺩﺱ ﺍﻝﻤﺭﺍﺤل ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻓﻤﻥ ﺨﻼﻝﻪ ﺘﻤﻨﺢ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ. ﻫل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻨﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻝﻭﺼﻑ ﻋﻘﺎﺏ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺢ ﻴﺩﻩ؟ !‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻏﻀﻀﻨﻨﺎ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ "ﻴﻨﻜﺢ ﻴﺩﻩ" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺩﺤﺽ ﺇ ‪‬ﻋﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺠﻬﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝ ﹸﻜﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻝﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ، ﻓﻬل ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﻝﺭﺠل ﻴﺩﻩ؟!‬ ‫ﻝﻨﻘﺭﺃ ﻤﻌﺎ ﺍﻝﻔﺘﻭﻯ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ: )ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﻊ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺼﻭﺘﻴﺎ ﺒﺎﻝﻨﻘﺭ ﻋﻠﻰ "ﻓﺘﻭﻯ ﻤﻔﺎﺨﺫﺓ ﺍﻝﺼﻐﺎﺭ" ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺩﺨﻭل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺭﺍﺒﻁ ﺃﺩﻨﺎﻩ)‬ ‫‪http://www.investigateislam.com/shzoz.html# a‬‬ ‫....‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻓﺘﻭﻯ ﺭﻗﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ - -‬ ‫ﺍﻝﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺍﻝﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻨﺒﻲ ﺒﻌﺩﻩ---ﻭﺒﻌﺩ :‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﻁﻠﻌﺕ ﺍﻝﻠﺠﻨﺔ ﺍﻝﺩﺍﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻓﺘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻝﻰ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻝﻤﻔﺘﻲ ﺍﻝﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﺘﻔﺘﻲ ﺍﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻩ ﻭﻗﺩ ﺴﺄل ﺍﻝﻤﺴﺘﻔﺘﻲ‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ - -‬ ‫ﺍﻝﺸﻤﺭﻱ ﻭﺍﻝﻤﺤﺎل ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻠﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺎﻨﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝﻬﻴﺌﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺭﻗﻡ‬ ‫ﺴﺅﺍﻻ ﻫﺫﺍ ﻨﺼﻪ :‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻭﻨﺔ ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ ,ﻭﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺭﺍﺱ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻔﺎﺨﺫﺓ ﺍﻻﻭﻻﺩ ﺍﻝﺼﻐﺎﺭ ,ﻤﺎﺤﻜﻡ ﺫﻝﻙ ﻤﻊ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺍﻥ ﺭﺴﻭل‬ ‫ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻓﺎﺨﺫ ﺴﻴﺩﺘﻨﺎ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻠﺠﻨﺔ ﻝﻼﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﺍﺠﺎﺒﺕ ﺒﻤﺎﻴﻠﻲ:ﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﻫﺩﻱ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻠﺠﺄﻥ ﺍﻝﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻝﻐﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻭﻓﺩﺕ ﺍﻝﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻓﻼﻡ ﺍﻝﺨﻼﻋﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺭﺴﻠﻬﺎ ﺍﻝﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻋﺩﺍﺀ ﺍﻻﺴﻼﻡ ,ﺍﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻤﻔﺎﺨﺫﺓ ﺭﺴﻭل‬ ‫ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻝﺨﻁﻴﺒﺘﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻝﺴﺎﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻴﺠﺎﻤﻌﻬﺎ ﻝﺼﻐﺭ ﺴﻨﻬﺎ ﻝﺫﻝﻙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻀﻊ ﺍﺭﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻓﺨﺫﻴﻬﺎ ﻭﻴﺩﻝﻜﻪ ﺩﻝﻜﺎ ﺨﻔﻴﻔﺎ ,ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﺭﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻝﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻝﻤﻔﺎﺨﺫﺓ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺭﺍﺱ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻨﺎﺯل ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺩﺍﺭﺱ ,ﻝﺨﻁﺭﻫﺎ ﺍﻝﻔﺎﺤﺵ ﻭﻝﻌﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻝﻜﻔﺎﺭ ,ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺍﺘﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻝﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ ,‬ ‫ﺍﻝﻠﺠﻨﺔ ﺍﻝﺩﺍﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻓﺘﺎﺀ‬ ‫ﻋﻀﻭ:ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻭ ﺯﻴﺩ‬ ‫ﻋﻀﻭ:ﺼﺎﻝﺢ ﺒﻥ ﻓﻭﺯﺍﻥ ﺍﻝﻔﻭﺯﺍﻥ‬ ‫ﺍﻝﺭﺌﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺁل ﺍﻝﺸﻴﺦ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺁﻴﺔ ﺍﷲ ﺍﻝﺨﻤﻴﻨﻲ، ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻝﻭﺴﻴﻠﺔ" ﻓﻠﻘﺩ ﺃﻓﺘﻰ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﻤﺴﺄﻝﺔ ـ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻭﻁﺀ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻗﺒل ﺇﻜﻤﺎل ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻴﻥ، ﺩﻭﺍﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ ﺃﻭ ﻤﻨﻘﻁﻌﺎ، ﻭﺃﻤﺎ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﺘﻤﺘﺎﻋﺎﺕ ﻜﺎﻝﻠﻤﺱ‬ ‫ﺒﺸﻬﻭﺓ ﻭﺍﻝﻀﻡ ﻭﺍﻝﺘﻔﺨﻴﺫ ﻓﻼ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﻀﻴﻌﺔ!‬ ‫‪http://www.ansar.org/arabic/radee ah.htm‬‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺼﺹ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺃﺭﻨﻴﺴﺕ ﻫﻴﻤﻨﻐﻭﺍﻱ، ﺘﺴﺄل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﺸﺨﺼﻴﺎﺕ :‬ ‫- 54 -‬ ‫ـ ﻜﻴﻑ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻔﻠﺴﺎ؟‬ ‫ﻓﺘﺭﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ: ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺜﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﻔﺎﺠﺊ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻹﻓﻼﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻝﻌﺸﺭﻴﻥ،‬ ‫ﻝﻜﻨﻪ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺒﺩﺃ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺭﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻓﺨﺫﻱ ﺍﻝﻁﻔﻠﺔ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﺘﺼﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﷲ، ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺞ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ!‬ ‫.......‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺨﺘﺭﻕ ﹰﻔﻴﻠﻲ ﺼﻐﻴﺭ ﺩﻤﺎﻍ ﻨﻤﻠﺔ ﻭﻴﺒﺭﻤﺠﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻬﻠﻙ ﺍﻝﻨﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﻫﻭ، ﻭﺘﻠﻙ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻅﺭ!‬ ‫ﻁ ‪‬‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺭﻕ ﺍﷲ ﺩﻤﺎﻍ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺒﺭﻤﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺒﻬﺘﻙ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻤﻭﻤﺘﻪ، ﻓﺘﻠﻙ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻐﺘﻔﺭ!‬ ‫ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻓﻼﺱ!‬ ‫- 64 -‬ ‫أن ُ‬ ‫لد‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻔﻠﺱ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﺍﻤﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻼﻴﻴﻥ، ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﺩﻴﻭﻨﻪ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺭﺼﻴﺩﻩ ﻭﻝﻭ ﺒﻘﻠﻴل.‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻤﻔﻠﺱ، ﻜﻤﺒﻴﺎﻻﺘﻪ ﺍﻝﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﺍﻝﺩﻓﻊ ﺘﻔﻭﻕ ﺭﺼﻴﺩﻩ ﺒﻜﺜﻴﺭ.‬ ‫ﻤﻥ ‪‬ﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺭﺼﻴﺩ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﻗﻭﻝﻪ "ﺍﻝﺠﻨﺔ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ" ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺤﺏ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻝﻪ "ﻤﺭﺭﺕ ﺒﺄﻫل ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺴﺎﺀ !"‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻨﺴﺎﺀ، ﺃﻝﻴﺴﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﻡ؟!! ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺍﻝﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻝﺤﺼﺭ!‬ ‫ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﻫﻲ ﺭﺤﻡ ﺍﻝﻔﻜﺭ، ﻭﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ ﻫﻲ ﺭﺤﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻻﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺎﻝﻡ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻝﺭﺤﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺸﻜل ﻓﻴﻪ ﻭﻭﻝﺩ ﻤﻨﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ، ﻭﺍﻝﻤﻨﺎﺥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﺘﺤﺩﻴﺩ ﻜﻌﺎﻤل ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻭﺍﻤﻠﻬﺎ، ﺘﺅﺜﺭ ﺴﻠﺒﺎ ﺃﻭ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻀﻊ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ‬ ‫ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ، ﻝﻠﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻅﹼﻬﺎ. ﻓﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺜﻕ ﺃﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻝﺴﻭﺍﺤل ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻝﺩﺍﺨل، ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻝﺭﻴﻑ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻝﺘﺼﺎﻗﺎ ﺒﺎﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺒﻜﺭ ﻋﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﺩﻥ. ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻝﺴﻭﺍﺤل ﻭﺍﻝﺭﻴﻑ ﺃﻗل ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻋﻔﻭﻴﺔ !‬ ‫ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻗﺎﺤﻠﺔ ﺠﺎﻓﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻁﺎﺀﺓ ﻤﻭﺤﺸﺔ، ﺒل ﻭﻤﺭﻋﺒﺔ .‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺘﻨﺒﺄ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﻹﻨﺴﺎﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ، ﻓﺘﺤﻜﻡ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺠﻬﻭل ﺒﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻫﺩﻓﻪ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺠﻬﻭل ﺒﺄﻱ ﺜﻤﻥ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻋﻁﺸﺎ ﺃﻭ ﺠﻭﻋﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺸ ‪‬ﺓ ﺍﻝﺤﺭ ﺃﻭ ﺍﻝﻀﻴﺎﻉ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺏ ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻝﻤﺭﻋﺒﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﻪ. ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﺸﺤﻭﻨﺔ ﺒﺎﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻬﻼﻙ، ﻴﺼﻌﺏ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻌﺭﻑ ﺃﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﺒﺕ، ﻨﺎﻫﻴﻙ‬ ‫ﻋﻥ ﺴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻝﻘﻭﺍﻨﻴﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﺕ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻝﺭﺯﻕ ﻓﻜﺎﺩﺕ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻐﺯﻭ ﻭﺍﻝﺭﻋﻲ، ﻭﻜﻼ ﺍﻝﻤﻭﺭﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻠﺘﺯﻤﺎﻥ ﺒﻌﺭﻑ ﺃﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻝﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻝﺒﺩﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻨﻘﻠﻭﻥ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺭﻋﻰ ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻜﻭﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ‪‬ﺼﺒﺢ ﻗﻔﺎﺭﺍ، ﻜﺄﺴﺭﺍﺏ ﺍﻝﺠﺭﺍﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤ ‪‬ل ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺤﻁﺎ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤﻔﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﻜﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﺍﻝﺒﺩﻭﻱ، ﻓﺎﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺨﺭﻴﺏ ﻭﺍﻋﺘﺎﺩ ﺒﺎﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ‪‬ﺤﻭل ﺍﻝﺠﻤﺎل ﻗﺒﺤﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﻡ ﻴﻔﻜﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﺎﻝﺯﺭﺍﻋﺔ ﺒل ﺍﻝﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﺘﺠﻭﺩ ﺒﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺯﺭﻉ، ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺼﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺯﺭﻉ.‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭل ﻷﺤﺩ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ: ﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺯﺭﻉ ﺍﻝﺭﺠل ﻓﻴﻪ ﺸﺠﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻝﻥ ﻴﺄﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺍﻝﺭﺍﻋﻲ ﻻ ﻴﺯﺭﻉ ﻭﻻ ﻴﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻩ، ﺒل ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻬﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﺼﺎﺩﻓﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﺤﺎﻝﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻬﻴﻪ، ﺜﻡ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺨﺭﺍﺒﺎ ﻭﻴﺭﺤل‬ ‫ﻝﻴﺒﺩﺃ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺨﻀﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﻝﻴﻴﻙ.‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ" ‪ Change or die‬ﻏ ‪‬ﺭ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺇﻻ ﺴﺘﻤﻭﺕ" ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻤﻔﻜﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ:‪Alan Deutschman‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻝﻌﺜﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻝﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻨﺴﺘﺸﻑ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺎﻝﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻋﺠﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻝﺩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻪ ﻝﺘﻜﺭﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺘﺒ ﹼﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﺭﻋﻭ ‪‬ﺔ، ﻭﺩﻓﻨﻬﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ، ﺤﺘﻰ ﺘﺠﺫﺭﺕ ﻓﻲ ﺠﻴﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺘﻨﺘﻘل ﺇﻝﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺠﻴﺎﻝﻬﻡ .‬ ‫ﻝﻡ ﻴﺤﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﻤﺜﻤﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺤﻘل ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻘﻭل، ﺒل ﺃﻭﺤﻰ ﻝﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﺍ، ﻓﺄﺭﺯﺍﻗﻬﻡ ﺘﻬﺒﻁ ﻤﻥ‬ ‫ٍﹼ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻻﺤﻅﻭﺍ ﻜﻴﻑ ‪‬ﺭﺩ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ "ﻜﻠﻭﺍ ﻭﺍﺭﻋﻭﺍ" ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ :‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻝ ‪‬ﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻜﹸﻭﺍ ﻤﻥ‪ ‬ﻁﻴ ‪‬ﺎﺕ ‪‬ﺎ ﺭﺯﻗﹾ ﹶﺎﻜﻡ‪...‬‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﹸﻠ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺒ ‪ ‬ﻤ ‪  ‬ﻨ ﹸ‬ ‫- 74 -‬ ‫ﻜﹸﻭﺍ ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻋﻭ‪‬ﺍ ﺃﻨﹾ ‪‬ﺎﻤﻜﻡ‪ ‬ﺇﻥ ‪‬ﻲ ﺫﻝﻙ ﹶﺂ ‪‬ﺎﺕ ﻝُﻭ ِﻲ ﺍﻝﻨ ‪‬ﻰ...‬ ‫ﹸﻠ ﻭ ‪ َ ‬ﻌ ‪ ‬ﹸ ِ ‪ ‬ﻓ ﹶ ِ ‪ ‬ﻝ ﻴ ‪ِ ‬ﺄ ﻝ ﱡﻬ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻝ ‪‬ﻱ ﺠﻌل ﻝﻜﻡ ﺍﻝﹾﺄﺭ‪‬ﺽ ﺫﹸﻭﹰﺎ ﹶﺎﻤ‪ ‬ﹸﻭﺍ ‪‬ﻲ ﻤ ﹶﺎﻜﺒ ‪‬ﺎ ﻭﻜﹸﻭﺍ ﻤﻥ‪ ‬ﺭﺯ‪‬ﻗﻪ....‬ ‫‪ ‬ﱠﺫ ‪ َ  ‬ﹶ ﹸ ‪  َ ‬ﹶﻝ ﻝ ﻓ ﺸ ﻓ ‪‬ﻨ ‪ ‬ﹺﻬ ‪ ‬ﹸﻠ ‪ ‬ﹺ ‪ ‬‬ ‫ﺤﺜﻬﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺭﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻜﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻝﻡ ﻴﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ، ﻓﺘﻭﻝﺩﺕ ﻝﺩﻴﻬﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻗﺘﻨﺎﺹ‬ ‫ﺍﻝﺭﺯﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺘﻪ. ﻝﻡ ﻴﺴﻥ ﺍﻝﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻝﺭﻋﻲ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﺘﻲ ‪‬ﺴﻤﺢ ﻝﻬﻡ ﺒﺎﺴﺘﺒﺎﺤﺘﻬﺎ، ﻓﺘﻭﻝﺩﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻝﺩﻴﻬﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻝﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻝﺫﻨﺏ.‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺫﻫﺒﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺇﻝﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻓﺤﻠﻠﺕ ﻝﻬﻡ ﺭﺯﻕ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺩ ﺃﻭ ﺸﺭﻁ:‬ ‫ﻓﻜﹸﻭﺍ ﻤ ‪‬ﺎ ﻏﻨﻤ‪‬ﺘﻡ‪ ‬ﻼﻻ ﻁﻴ ‪‬ﺎ ...‬ ‫ﹶ ‪‬ﺒ‬ ‫ﹶ ﹸ ﻠ ‪‬ﻤ ﹶ ‪ ‬ﹸ ﺤ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻝ ﱠﺎﺱ ﻜﹸﻭﺍ ﻤ ‪‬ﺎ ‪‬ﻲ ﺍﻝﹾﺄﺭ‪‬ﺽ ﺤ ﹶﺎﹰﺎ ﻁﻴ ‪‬ﺎ...‬ ‫َ ‪‬ﻬ ﻨ ‪ ‬ﹸﻠ ‪‬ﻤ ﻓ َ ﹺ ‪‬ﻠ ﻝ ﹶ ‪‬ﺒ‬ ‫ﻝﻴﺄْﻜﹸﻭﺍ ﻤﻥ‪ ‬ﺜﻤﺭﻩ /ﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻤﻠﺘﹾﻪ ﺃﻴ‪ ‬ﻴﻬﻡ‪ /‬ﺃﻓ ﹶﺎ ﻴﺸﹾﻜ ‪‬ﻭﻥ ...‬ ‫‪ ‬ﹸﻠ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹺ ‪ ‬ﻤ ‪  ‬ﹶ ‪ َ ‬ﺩ ﹺ َ ﹶﻠ ‪ ‬ﹸﺭ ‪‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺤﻕ ﻝﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﺍ ﺜﻤﺭﺍ ﻝﻴﺱ ﻤ ‪‬ﺎ ﻋﻤﻠﺘﻪ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ، ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ؟!‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫل ﻴﺤﻕ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﺠﻬﺩﻩ ﻭﻋﺭﻕ ﺠﺒﻴﻨﻪ؟!‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻗﺘﻀﺕ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻝﻘﺎﺤﻠﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﺭﺤﺎل، ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻝﻴﻜﺭﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻘﻭﻝﻪ:‬ ‫ﻭﺠﻌل ﻝﻜﻡ‪ ‬ﻤﻥ‪ ‬ﺠﹸﻭﺩ ﺍﻝﹾﺄﻨﹾ ‪‬ﺎﻡ ﺒ ‪‬ﻭ ﹰﺎ ﺘﺴ‪‬ﺘﺨ ﱡﻭﻨ ‪‬ﺎ ﻴﻭ‪‬ﻡ ﻅﻌ‪‬ﻨﻜﻡ‪ ‬ﻭﻴﻭ‪‬ﻡ ﺇ ﹶﺎﻤﺘﻜﻡ‪....‬‬ ‫‪ َ   ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﻠ ‪ َ ‬ﻌ ﹺ ‪‬ﻴ ﺘ ﹶ ﹶ ‪‬ﻔ ﹶﻬ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ِ   ‬ﻗ ‪  ‬ﹸ‬ ‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺒﻁﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻘﺭ ﻤﻀﺎﺭﺒﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻨﺫﺍﺭ، ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻝﺩﻴﻬﻡ ﺨﻴﺎﺭ ﺴﻭﻯ ﻗﺒﻭﻝﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻅل ﺭﻓﻀﻬﻡ ﻝﻬﺎ ﻗﺎﺒﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ.‬ ‫ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﻭﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﻭﺭﻓﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻓﻘﺩﻫﻡ ﻫﻭﻴﺘﻬﻡ ﻭﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﻡ .‬ ‫ﻝﻑ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺤ ﹼﻘﺎ ﻭﺴﻜﻥ ﺃﺠﻤل ﺍﻝﻘﺼﻭﺭ، ﻝﻜﻨﻪ ﻅل ﻴﺤﻤل ﺩﺍﺒﺘﻪ ﻭﺨﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ. ﺍﻝﻤﻬﻨﺔ ﺘﻠﺒﺱ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﹸﻜ ‪‬ﺱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺠﻪ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ !‬ ‫ﺘﺭ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺤﻭﺍﻝﻲ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺍﻨﺸﺄﺕ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻝﺴﻭﺭﻴﺔ ﺴ ﹼﺔ ﺤﺩﻴﺩ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻝﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻝﺴﻭﺭﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺤﻠﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻊ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻤﺎل ﺍﻝﺴﻭﺭﻱ .‬ ‫ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﻕ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺍﻝﻰ ﺸﻤﺎﻝﻬﺎ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﺸﺎﺴﻌﺔ ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﺍﻝﺒﺩﻭ ﺍﻝﺭﻋﺎﺓ ﻤﻊ ﻤﻭﺍﺸﻴﻬﻡ. ﻋﺎﻨﻰ‬ ‫ﺍﻝﺴﻭﺭﻴﻭﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻏﺭﻴﺒﺔ، ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺒﺩﻭ ﻴﺭﺸﻘﻭﻥ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﺒﺎﻝﺤﺠﺎﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻤﺭﻭﺭﻩ ﻋﺒﺭ ﻗﺭﺍﻫﻡ ﻓﻴﻜﺴﺭﻭﻥ ﻨﻭﺍﻓﺫﻩ‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺎﺒﻪ، ﺜﻡ ﻴﻔﺭﻭﻥ ﻫﺎﺭﺒﻴﻥ ﻜﻲ ﻴﺨﺘﻔﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺨﻴﺎﻤﻬﻡ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺍﺠﺒﺭﺕ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻝﺴﻭﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺯ ﻤﺭﺍﻗﺒﻴﻥ ﻭﻗﻭﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻝﻤﻼﺤﻘﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺒﺩﻭ .‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻋﻭﺩ ﺒﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﺍﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻻ ﺃﺠﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﻭﻯ ﺨﻭﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻝﺔ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﻝﻌﺎﻝﻤﻬﻡ ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﻭﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺭﺒﻠﻪ ﺍﻝﺼﻤﺕ ﻭﻴﻠﻔﻪ ﺍﻝﺠﻤﻭﺩ. ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺩﻴﺭ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﻏﺯﻭﺍ ﻝﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﻬﺩﻴﺩﺍ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻓﻠﺠﺄﻭﺍ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻋﺎﻝﻤﻬﻡ ﺒﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﻭﺘﻜﺴﻴﺭ ﺯﺠﺎﺠﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺭﻜﺎﺒﻪ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻴﻭﻡ. ﺒﻴﻥ ﻝﻴﻠﺔ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅ ﺍﻝﺒﺩﻭﻱ ﻭﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺜﻘﻭﺏ ﺨﻴﻤﺘﻪ ﻝﻴﺭﻯ ﺁﻻﺕ ﺜﻘﻴﻠﺔ ﻝﻡ‬ ‫ﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺘﻨﻘﺏ ﺼﺤﺭﺍﺌﻪ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﻔﻁ، ﻭﺭﺃﻯ ﺒﺸﺭﺍ ﻝﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻝﻪ ﺃﻥ ﺭﺁﻫﻡ ﺃﻭ ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ. ﺭﺍﻋﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍ‬ ‫ﻝﻨﻤﻁ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺠﻬﺎﺯﻩ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ. ﺜﻡ ﻝﻡ ﻴﻁل ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺤﺘﻰ ﻗﻔﺯ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺒﺩﻭﻱ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺒﻌﻴﺭﻩ ﺍﻝﻰ ﺠﻨﺢ ﻁﺎﺌﺭﺓ ﻓﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻭﻜﻭﺒﻨﻬﺎﻜﻥ .‬ ‫ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻻﺤﻘﺎ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﻤﻭﺍﻁﻥ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻩ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺃﻭ ﻜﻤﻬﺎﺠﺭ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﺁﺨﺭ، ﻤﻠﺯﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻨﻤﻁﺎ ﺤﻴﺎﺘﻴﺎ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻻ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ‬ ‫- 84 -‬ ‫ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ.‬ ‫ﻋﺎﺵ ﺼﺭﺍﻋﺎ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﺭﻫﻴﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻀﻪ. ﻓﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻓﺭﺕ ﻝﻪ ﺍﻝﺘﻜﻨﻭﻝﻭﺠﻴﺎ ﺍﻝﻐﺭﺒﻴﺔ ﻨﻤﻁﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻴﺵ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻴﺤﻠﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﺨﺭﻯ ﻝﻡ ﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﻤﻁ ﺃﺜﺭﺍ ﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻪ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻓﺤﻘﺩ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﺒﻠﻎ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺫﺭﻭﺘﻪ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒﺕ ﻝﻬﻡ ﺍﻗﺩﺍﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻏﻴﺭ ﺒﻼﺩﻫﻡ، ﻭﺃﺩﻯ ﺒﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﻰ ﺤﺎﻝﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺂﺒﺔ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻠﻤﺴﻬﺎ ﻝﺩﻯ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻌﻤﻕ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﻭﺘﺴﺒﺭ ﺃﻏﻭﺍﺭ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻗﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻝﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻝﻡ ﻴﺠﺩ ﻝﻬﺎ ﺠﻭﺍﺒﺎ، ﺼﺎﺭ ﻤﻤﺯﻗﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﻭل ﺃﻭ ﺭﻓﺽ ﺍﻝﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺒﺸﺭ ﻝﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺜﻕ ﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﺼﺎﺩﻗﻬﻡ. ﻓﺎﻻﺴﻼﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺘﺤﺭﻴﻤﺎ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭﻩ. ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺭﺏ ﺭﻓﻌﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ ﻭﻀﻤﻨﺕ ﻷﻭﻻﺩﻩ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﺃﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻗﺭﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺭﻀﺕ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻝﻰ ﻨﻤﻁ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻝﻴﺱ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﻭﻓﻘﺎ ﻝﺸﺭﻴﻌﺘﻪ.‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺨﻠﻑ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﻝﺩﻴﻪ ﺍﺤﺴﺎﺴﺎ ﺒﺎﻹﺤﺒﺎﻁ، ﻭﺘﺤﻭل ﺍﺤﺒﺎﻁﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺍﻝﻰ ﺤﺎﻝﺔ ﺤﻘﺩ ﺭﻫﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ .‬ ‫ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻝﻐﺯﻭ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﻱ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﺎﻝﺤﻬﻡ، ﻓﻠﻭ ﻜﺘﺒﺕ ﻝﻬﻡ ﺃﻗﺩﺍﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻀﺭﻭﺍ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﻭﻴﻤ ‪‬ﻭﺍ ﻋﺒﺭ ﺍﻝﻤﺭﺍﺤل ﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺎﺸﻬﺎ ﺍﻝﻐﺭﺏ، ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭﻭﺍ ﻻﺤﻘﺎ.‬ ‫ﻝﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ، ﻭﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺘﻬﺩﺩ ﺇﻨﺴﺎﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﻬﻼﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﻜﻤﺕ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﺴﻌﻰ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﺠﺎﺓ ﺒﺄﻱ‬ ‫ﺜﻤﻥ .‬ ‫ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺍﻝﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻭ ﺍﻝﻤﻔﻌﻡ ﺒﺎﻝﺨﻭﻑ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻨﺴﺎﻨﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻝﻘﻭﺍﻨﻴﻥ، ﻭﺸﻭﻫﺕ‬ ‫ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻝﻠﻌﺩﺍﻝﺔ. ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩﻻ، ﻓﻬﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﻝﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ‬ ‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﻐﺽ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻨﻭﻋ ‪‬ﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ .‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻝﻠﻌﺩﺍﻝﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺸ ‪‬ﻩ، ﻭﺘﺭﻯ ﺫﻝﻙ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺩﻭﻤﺎ ﻋﺭﻀﺔ ﻝﻠﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻝﻐﺯﺍﺓ، ﻓﺎﻝﻐﺯﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻋﻴﺵ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﻴﺎﺓ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻤﺼﺩﺭﺍ‬ ‫ﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻝﺭﺠل ﺒﺎﻝﻌﺎﺭ ﻭﺒﻌﻘﺩﺓ ﺍﻝﺫﻨﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ .‬ ‫ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﻀﻐﻭﻁ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺔ ﺘﻠﻙ، ﻓﺼﺏ ﺠﺎﻡ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺫ ﹼﺭﻩ ﺩﻭﻤﺎ ﺒﻌﺎﺭﻩ ﻭﻋﺠﺯﻩ.‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻅﻬﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻐﻀﺏ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻝﻤﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻝﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ، ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﻜ ‪‬ﺴﺕ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻝﺭﺠل ﺒﻼ ﻋﺩل ﻜﻤﺤﺎﻭﻝﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺎﺌﺴﺔ ﻝﻺﻨﺘﻘﺎﻡ.‬ ‫ﺃﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻹﻏﺘﺼﺎﺏ، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻝﺤﺼﺭ. ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻝﻡ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﺇﻝﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺒﻼ ﻤﻨﺎﺯﻉ ﺃﺒﺸﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﻀﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻋﺘﺒﺭ ﺍﻹﻏﺘﺼﺎﺏ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﺎﻤﻠﻲ ﻭﺒﺤﻜﻡ ﻋﻤﻠﻲ ﻤﻊ ﻨﺴﺎﺀ ﺘﻌﺭﻀﻥ ﻝﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ، ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﺸﺩ ﺇﻴﻼﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺘل .‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﻘﺘل ‪‬ﻨﻬﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ، ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻹﻏﺘﺼﺎﺏ ﻓﻬﻭ ﺴﺤﻕ ﻝﻠﻨﻔﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﻓﻅﻴﻊ ﻝﻌ ‪‬ﺘﻬﺎ، ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﺤﻭﻕ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻝﻤﺴﻠﻭﺏ ﻋ ‪‬ﺘﻪ ﺃﺸﺩ ﺇﻴﻼﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ.‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻝﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻹﻏﺘﺼﺎﺏ ﻭﺫﻝﻙ ﻝﺴﺒﺏ ﺒﺴﻴﻁ، ﻭﻫﻭ ﻜﻭﻨﻪ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﺩﻴﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ.‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﺯﻨﻰ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻝﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻹﻏﺘﺼﺎﺏ ﺇﻁﻼﻗﺎ !‬ ‫ﺍﻝﺯﻨﻰ، ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻹﻏﺘﺼﺎﺏ، ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﺨﻑ ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎﻩ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻬﻭ ﻓﻌل ﻴﺘﻡ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺍﻝﻁﺭﻓﻴﻥ. ﻭﻝﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﻴﻭﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺤﺠﻡ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺍﻹﻏﺘﺼﺎﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﹸﺠﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻝﻡ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻹﻏﺘﺼﺎﺏ ﻭﺤﺴﺏ، ﺒل ﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﻭﻗﻌﻪ ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ﺃﻭﺤﻰ ﺒﺘﺤﻠﻴﻠﻪ، ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ:‬ ‫ﻭ ﹶﺎ ﺘﻜﹾﺭ ‪‬ﻭﺍ ﻓﺘﻴ‪‬ﺎﺘﻜﻡ‪ ‬ﻋ ﹶﻰ ﺍﻝﹾﺒ ﹶﺎﺀ ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺭﺩ‪‬ﻥ ﺘﺤﺼ ﹰﺎ ﻝِﺘﺒ‪‬ﺘ ﹸﻭﺍ ﻋﺭﺽ ﺍﻝﹾﺤ ‪‬ﺎﺓ ﺍﻝﺩﻨﹾ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻥ‪ ‬ﻴﻜﹾﺭﻫﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻠﻪ ﻤﻥ‪ ‬ﺒﻌ‪‬ﺩ ﺇﻜﹾ ‪‬ﺍﻫﻬﻥ ﻏ ﹸﻭ ‪‬‬ ‫‪‬ﻝ ﹸ ﹺﻫ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪‬ﻠ ﹺﻐ ‪   َ ِ ‬ﹶ ‪ ‬ﻨ ﹶ ﹶﻐ ‪   ‬ﻴ ‪  ‬ﻴ ‪   ‬ﹺ ‪  ‬ﹶ ِ ‪ ‬ﱠ ‪ ِ    ‬ﺭ ‪ ‬ﹺ ‪ ‬ﹶﻔ ﺭ‬ ‫ﺭ ‪‬ﻴ ‪. ‬‬ ‫‪‬ﺤ ﻡ‬ ‫- 94 -‬ ‫ﻻﺤﻅﻭﺍ ﻜﻠﻤﺔ " ﻻ ﺘﻜﺭﻫﻭﺍ "، ﻓﺎﻹﻏﺘﺼﺎﺏ ﻫﻨﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻭﻝﻴﺱ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎ ﻝﻺﺭﺍﺩﺓ، ﻭﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﺍﻹﻨﺘﻬﺎﻙ ﻜﺒﻴﺭ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ!‬ ‫ﻝﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻹﻏﺘﺼﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻝﻜﻥ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺨﺒﺭﺘﻲ ﻜﻁﺒﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺍﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﺅﻜﺩ ﺒﺄﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ، ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻁﻔﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻁﺢ ﻷﻨﻬﺎ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻏﻴﺭﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻝﻴﺱ ﻤﺴﺅﻭﻻ ﻋﻥ ﻀﺒﻁ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺯﻴﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﻝﻪ ﻭﻝﻡ ﻴﺯﻴﻨﻬﺎ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ )!!!(، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ‬ ‫ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ـ ﻜﺘﻠﺒﻴﺔ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﻬﻭﺍﺕ ـ ﺇﻜﺭﺍﻫﺎ ﻭﻝﻴﺱ ﺇﻨﺘﻬﺎﻜﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ!‬ ‫ﺯﻴﻥ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﺤﺏ ﺍﻝﺸﻬ ‪‬ﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻨ ‪‬ﺎﺀ...‬ ‫‪   ‬ﻝ ﻨ ﹺ ‪  ‬ﱠ ‪‬ﻭ ‪   ‬ﱢﺴ ‪‬‬ ‫ﻝﺫﻝﻙ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ ﻀﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻝﻘﺒﻴﺤﺔ ﻫ ‪‬ﻨﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒل ﻭﺠ ‪‬ﻠﺘﻪ ﺒﺎﻝﻐﻔﺭﺍﻥ :‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﻤﻥ‪ ‬ﻴﻜﹾﺭﻫﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻠﻪ ﻤﻥ‪ ‬ﺒﻌ‪‬ﺩ ﺇﻜﹾ ‪‬ﺍﻫﻬﻥ ﻏ ﹸﻭ ‪ ‬ﺭ ‪‬ﻴ ‪. ‬‬ ‫‪   ‬ﹺ ‪  ‬ﹶ ِ ‪ ‬ﱠ ‪ ِ    ‬ﺭ ‪ ‬ﹺ ‪ ‬ﹶﻔ ﺭ ‪‬ﺤ ﻡ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﻀﺒﺎﺒﻴﺎ، ﻝﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ. ﺇﺫ ﻻ ﺘﺴﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻕ ﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ ﻤﺎﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ‬ ‫ﺒﺎﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﻭﻻ .‬ ‫ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻤل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل: ﺍﻝﻤﺠﺭﻡ، ﺍﻝﻀﺤﻴﺔ ﻭﺃﻗﺭﺒﺎﺌﻬﺎ، ﺜﻡ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ. ﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ ﻻ ﺘﻜﺘﻤل ﻤﺎﻝﻡ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻜل‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ، ﻓﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻝﻤﺠﺭﻡ ﻭﺘﻌ ‪‬ﺽ ﻝﻠﻀﺤﻴﺔ ﻭﺘﺤﻤﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ .‬ ‫ﻋﺠﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﻝﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﻓﻭﻀﻭﻴﺔ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ ﻋﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ‬ ‫ﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ.‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤﻁﻠﻕ ﻝﻠﻘﺘل ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ، ﻓﻜل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺭﻤﺘﻪ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻝﻰ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺒﺎﻝﺤﻕ )!!!(، ﻭﺍﻝﺤﻕ ﻫﻨﺎ ‪‬ﺤ ‪‬ﺩ ﻭﻓﻘﺎ‬ ‫ﻴ ﺩ‬ ‫ﻝﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻠﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺜﻼﺙ ﺍﻝﺘﻲ ﺤ ‪‬ﻤﺕ ﺍﻝﻘﺘل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺇﱠﺎ ﹺﺎﻝﹾﺤﻕ...‬ ‫ِﻝ ﺒ ‪ ‬ﱢ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻁﺒﻌﺎ ﺘﺎﺭﻙ ﺍﻝﺼﻼﺓ ‪‬ﻘﺘل ﻭﻓﻘﺎ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻡ!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜل ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﺠﺯ ﺍﻝﺭﻫﻴﺏ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ. ﻓﺤﻜﻡ ﺍﻝﺴﺭﻗﺔ، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺜﺎل، ﻭﻜﻤﺎ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ :‬ ‫‪‬ﺍﻝ ‪‬ﺎﺭﻕ ‪‬ﺍﻝ ‪‬ﺎﺭﻗﹶﺔ ﹶﺎﻗﹾﻁ ‪‬ﻭﺍ ﺃﻴ‪‬ﺩﻴﻬ ‪‬ﺎ ﺠ ‪‬ﺍﺀ ﺒ ‪‬ﺎ ﻜﺴ ‪‬ﺎ....‬ ‫ﻭ ﺴ ﹺ ﹸ ﻭ ﺴ ﹺ ﹸ ﻓ ﹶﻌ َ ‪  ‬ﻤ ‪‬ﺯ ‪ ‬ﹺﻤ ﹶ ‪‬ﺒ‬ ‫ﻫﻭ ﺤﻜﻡ ﺠﺎﺌﺭ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻜل ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺸﻤﻠﻬﺎ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ. ﻓﻘﻁﻊ ﻴﺩ ﺍﻝﺴﺎﺭﻕ ﻓﻌل ﻴﻔﻭﻕ ﻓﻲ ﺒﺸﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻤﻘﻁﻭﻉ ﺍﻝﻴﺩ ﻭﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﻝﻘﻤﺔ ﻋﻴﺸﻪ، ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﻝﻘﺩ‬ ‫ﺍﺴﺎﺀ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻏﻀﻀﻨﺎ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻝﺴﺭﻗﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﺎﺠﺔ ﺍﻝﻤﻠﺤﺔ، ﻭﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻋﻼﺝ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺄﻫﻴل ﺍﻝﻔﺭﺩ، ﻭﻝﻴﺱ ﻗﻁﻊ ﻴﺩﻩ.‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻴﻥ ﺤﻕ ﺍﻝﻤﺴﺭﻭﻕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ، ﻭﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺠﺎﻫﻪ؟! ﺃﻝﻴﺴﺕ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻝﺘﺄﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻓﺭﺯﺘﻬﺎ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﻝﺘﻌﻭﻴﺽ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﻕ؟ !!‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻝﻅﻠﻡ ﻭﺍﻹﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻹﻓﻼﺱ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻝﻔﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ﻝﻠﻼﻭﻋﻲ ﺍﻝﻤﺒﺭﻤﺞ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺨﺭﻴﺏ ﻭﺍﻝﻤﻜ ‪‬ﺱ ﻭﻓﻘﺎ ﻝﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻏ ‪‬ﺭ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺇﻻ ﺴﺘﻤﻭﺕ" ﻴﻌﺘﺫﺭ ﺍﺍﻝﻤﻔﻜﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ Alan Deutschman‬ﻝﻠﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﻨﻭﺍﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻻ ‪‬ﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻠﺒﻴﺎ، ﻭﻝﻜﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﻱ ﺠﺩﺍ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﺤﺘﻤﺎل ﺍﻹﻨﻘﺭﺍﺽ ﻤﺎﻝﻡ ﻨﻘﺒل ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ. ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﻋﺒﺭ ﺭﺤﻠﺔ ﻤﻤﺘﻌﺔ ﻴﺨﺘﺘﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﺨ ﹼﻑ ﻤﻥ ﺤ ‪‬ﺓ ﺍﻝﻌﻨﻭﺍﻥ: ﺘﻐ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﺤﻴﺎ!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻝﺴﺅﺍل: ﻫل ﺴﻴﻨﻘﺭﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻡ ﺍﻝﻌﻜﺱ؟!!‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺤﺩ ﺨﻴﺎﺭﻴﻥ ﻻ ﺜﺎﻝﺙ ﻝﻬﻤﺎ، ﻭﺇﻥ ﻏﺩﺍ ﻝﻨﺎﻅﺭﻩ ﻗﺭﻴﺏ!‬ ‫‪‬‬ ‫- 05 -‬ ‫ن؟‬ ‫م أم ا‬ ‫ضا‬ ‫ه‬ ‫ﻭﻝﺩﺕ ﺍﻝﻁﻔﻠﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺁﻨﺎ ‪ Anna‬ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺭﻯ ﻭﻻﻴﺔ ﺒﻨﺴﻠﻔﺎﻨﻴﺎ ﺍﻝﻨﺎﺌﻴﺔ ﻜﺜﻤﺭﺓ ﻝﻌﻼﻗﺔ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻝﺩ ﺃ ‪‬ﻬﺎ، ﻓﻼﺤﺎ ﻜﺎﺜﻭﻝﻜﻴﺎ ﻤﺘﻌﺼﺒﺎ. ﺭﻓﺽ ﺁﻨﺎ ﺭﻓﻀﺎ ﻗﺎﻁﻌﺎ، ﻭﻝﻜﻲ ﻴﺘﻔﺎﺩﻯ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺭﺒﺕ ﻭﺍﻝﺩﺘﻬﺎ ﻭﺘﺭﻜﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻗﺎﻡ ﺒﺴﺠﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻏﺭﻑ ﺍﻝﻤﺅﻭﻨﺔ ﺍﻝﻘﺎﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺎﺒﻕ ﺍﻝﻌﻠﻭﻱ ﻝﺒﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﻭﻱ ﺃﻴﺔ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻁﺎﻗﺔ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻴﺩﺨل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻝﻬﻭﺍﺀ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻝﺸﻤﺱ.‬ ‫ﻝﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﻷﺤﺩ ﺒﺭﺅﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﺸﺭﺍﺏ ﻭﻴﻨﻅﻑ ﻗﺎﺯﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻐﻁ ﻓﻲ ﻨﻭﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺁﻨﺎ ﺍﻝﺴﺎﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ، ﻭﺒﺎﻝﺼﺩﻓﺔ ﺍﻝﻤﺤﻀﺔ، ﺍﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺎﺭﺓ ﻓﺄﺒﻠﻐﻭﺍ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﺔ ﻋﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻻﻴﺔ.‬ ‫ﻫﺎﺠﻡ ﺍﻝﺒﻭﻝﻴﺱ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﺠﺩ ﻭﻋﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﻔﻠﺔ. ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺁﻨﺎ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺴﻭﻯ ﺸﺒﺤﺎ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺴﻭﻯ ﺍﻝﻌﻅﻡ ﻭﺍﻝﺠﻠﺩ.‬ ‫ﺘﻠﻘﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺒﺩﺃﻭﺍ ﻴﺩﺭﺴﻭﻥ ﺤﺎﻝﺘﻬﺎ. ﻝﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺁﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﻭﺕ ﻏﺭﻴﺏ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ، ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﺃﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺼﻭﺕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺼﻭﺕ ﻫﺩﻴﺭ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﻴل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺩﻫﺎ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ، ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﻝﺼﻭﺕ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﺨﻼل ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺘﻔﺭﻏﺕ ﻋﺎﻝﻤﺔ ﻨﻔﺱ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎﻝﺔ ﺁﻨﺎ، ﻭﺤﺎﻭﻝﺕ ﺒﻜل ﺠﻬﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﺘﺄﻫﻴل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻁﻔﻠﺔ، ﻝﻜﻥ ﻤﺤﺎﻭﻝﺘﻬﺎ ﺒﺎﺀﺕ ﺒﺎﻝﻔﺸل،‬ ‫ﻭﻤﺎﺘﺕ ﺁﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺇﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝﺴﻠﻭﻙ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺼﺔ ﺁﻨﺎ ﻭﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻝﻤﻤﺎﺜﻠﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻭﻝﺩ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ‬ ‫ﻗﺎﺒﻼ ﻝﻠﺘﺄﻨﻴﺱ.‬ ‫ﻴﺘﻤ ‪‬ﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺒﻤﻠﻜﺎﺘﻪ ﺍﻝﺠﻴﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺅﻫﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﺭﻤﺞ ﻻﺤﻘﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ. ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻠﻜﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺁﻨﺎ، ﻴﻬﺒﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﺩﻨﻰ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻱ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺁﺨﺭ .‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺁﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺘﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺃﺩﻨﻰ ﺴﻠﻭﻜ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻘﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻋﺎﻁﻔ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺁﺨﺭ. ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻬﺎ ﺍﻝﺴﺎﺩﺱ ﻗﺩ ﺘﺒﺭﻤﺠﺕ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﺘﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺒﺸﺭ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﺸﻠﺕ ﻭﻤﺎﺘﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻁﹼﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻨﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ: ﻜل ﻤﻭﻝﻭﺩ ﻴﻭﻝﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻁﺭﺓ )ﻭﺍﻝﻔﻁﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ( ﻓﺄﺒﻭﺍﻩ ﻴﻬﻭﺩﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻨﺼﺭﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻤﺠﺴﺎﻨﻪ...‬ ‫ﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻝﺼﺎﺤﺕ ﺁﻨﺎ "ﻻ ﺇﻝﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭﻝﻪ"، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻠﺩ ﺼﻭﺕ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﺘﺴﻤﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺼﻭﺘﺎ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺒﺭﻤﺠﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺁﻻﻑ ﺍﻝﺴﻨﻴﻥ ﺃﻜﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻠﺩ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻴﺘﺤﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﺇﻝﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺘﺄﺼﻠﺔ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻜﺩﻩ ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﻭﻝﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻴﻭﻡ، ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﺴ ‪‬ﺀ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻝﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻘﻠﻴﺩ ﺘﻠﻙ ﺘﻌﺒﻴﺭ ‪ Internalization‬ﺃﻱ "ﺍﻝﺘﺸﺭﺏ"، ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﺸ ‪‬ﺏ ﻗﻴﻡ ﺍﻝﻭﺴﻁ ﺍﻝﺫﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ. ﻴﺘﻡ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﺘﺸﺭﺏ ﺨﻼل ﺍﻝﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻤﺭ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﻭﻡ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻜل ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﻜﺎﻹﺴﻔﻨﺠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺘﺹ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻝﻭﺴﻁ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺒﺨﻴﺭﻫﺎ ﻭﺸﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻝﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺁﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﺘﺹ ﻤﻥ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺼﻭﺕ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻋﺠﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻝﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺼﻭﺕ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل، ﻻﺤﻅ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﻠﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺤﻭﻝﻪ، ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﺸﺨﺼﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﺜﻡ ﻴﻤﺘﺹ ﻤﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﺘﺹ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﺒ ﹼﻰ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺘﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻝﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ‪ Role Model‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻩ ﺒﺎﻝﻭﻋﻲ ﺃﻭ ﺒﺎﻝﻼﻭﻋﻲ، ﻭﺘﺩﻋﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪Identification‬ﺃﻱ ﺍﻝﺘﻘ ‪‬ﺹ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﺍﻝﻜﺎﺌﻥ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺁﻨﺎ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﺭ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﺎﺭﻩ ﻜﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﺜﻡ ﺤﺎﻭﻝﺕ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫- 15 -‬ ‫ﺘﺘﻘﻤﺹ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩﻫﺎ ﻝﺼﻭﺘﻪ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻜﺘﺸﻔﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻝﻠﺩﻫﺸﺔ ﺘﻭﺼل ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻝﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻝﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ"، ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺸﻬﺭﺓ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻜﻤﺜﻠﻬﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻠﻌﺒﻪ ﺫﻝﻙ‬ ‫ﺍﻝﺸﺨﺹ ﻜﻤﺜل ﺃﻋﻠﻰ .‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﺤﻘل ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻝﻪ، ﻜﺄﺒﻁﺎل ﺍﻝﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﻻﻋﺒﻲ ﺍﻝﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻝﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻝﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻜﻤﺜل ﺃﻋﻠﻰ ﻴﻘﺘﺩﻱ ﺒﻬﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ .‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻝﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﻭﻗﻌﺕ ﺸﺭﻜﺔ ﻨﺎﻴﻜﻲ ﻝﻸﺤﺫﻴﺔ ﺍﻝﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺎﻴﻜل ﺠﻭﺭﺩﻥ ﻻﻋﺏ ﻜﺭﺓ ﺍﻝﺴﻠﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻝﺸﻬﻴﺭ ﻋﻘﺩﺍ‬ ‫ﺒﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻝﺩﻭﻻﺭﺍﺕ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﻋﺎﻴﺔ ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﺤﺫﺍﺀ ﻨﺎﻴﻜﻲ ﻭﻝﻤﺩﺓ ﺒﻀﻊ ﺜﻭﺍﻥ.‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻤﺒﻴﻌﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺫﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺒﻌﺩ ﺒﺙ ﺍﻝﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﺒﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭﺍ، ﻭﻫﻭ ﺭﻗﻡ ﻗﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ .‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺤل ﻝﺒﻴﻊ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻴﻜﺎﻏﻭ ﻗﺎل: ﻓﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﺒﻌﺩ ﺒﺙ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺩﻋﺎﻴﺔ ﺘﻠﻘﻴﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻤﺨﺎﺒﺭﺓ ﻫﺎﺘﻔﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻴﺴﺄﻝﻭﻨﻨﻲ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﺘﻨﻲ ﺤﺫﺍﺀ ﻤﺎﻴﻜل ﺠﻭﺭﺩﻥ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺘﻬﺘﻡ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻴﻀﻊ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭﻩ ﺘﺤﺕ ﻋﺩﺴﺔ ﻤﺠﻬﺭﻩ ﻭﻴﺭﺍﻗﺒﻬﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﻜﺜﺏ، ﺜﻡ ﻴﻘ ‪‬ﻤﻬﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﺠﺩﺍ ﺇﻝﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻗﺩ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﻭل: ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺜﻼ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﺄﻨﺎ ﻝﺴﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎ! ﻤﺤﺎﻭﻝﻴﻥ ﺒﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﻀﻐﻭﻁ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﻜﺎﻫﻠﻬﻡ ﻝﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺇﻨﺎﺴﺎ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻤﻥ ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ‪ Rose Pete‬ﻜﺄﺸﻬﺭ ﻻﻋﺏ ﺒﻴﺴﺒﻭﻭل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻪ ﻤﺜﻼ ﺃﻋﻠﻰ ﻝﻜل ﺸﺒﺎﺏ ﺠﻴﻠﻪ.‬ ‫ﻗﺭﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻌﻭﺍ ﻝﻪ ﺘﻤﺜﺎﻻ ﻭﻴﻀﻌﻭﻩ ﻓﻲ ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻝﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ .‪ Hall of fame‬ﻗﺒﻴل ﺫﻝﻙ ﺒﺯﻤﻥ ﻗﺼﻴﺭ‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﻑ، ﻋﺒﺭ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺨﻼﻝﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻝﻤﺠﻬﺭ، ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺎﻤﺭ ﻤ ‪‬ﺓ ﻓﻲ ﻻﺱ ﻓﻴﻐﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻓﺭﻴﻘﻪ، ﻓﺴﻘﻁ ﺴﻘﻭﻁﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺭﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ، ﻭﺨﺴﺭ ﻝﻘﺒﻪ ﻜـ ‪ Hit king‬ﻭﻓﺭﺼﺔ ﻝﻴﺨﻠﺩ ﻓﻲ ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻝﻤﺸﺎﻫﻴﺭ.‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺩﺍﺨل ﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﺴﺘﺎل، ﻓﻴﻨﻘﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ‪‬ﺴﻲﺀ ﺇﻝﻰ ﺩﻭﺭﻩ، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀﺭﻴﺒﺔ ﺍﻝﺸﻬﺭﺓ!‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ ﻴﺭﻯ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻭ "ﺍﺴﻭﺘﻬﻡ ﺍﻝﺤﺴﻨﺔ" ﺩﺍﺨل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻜﺭﺓ؟!!‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﺭﺩﻭﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻝﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻝﺭﺴﺎﺌل ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺼﻠﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺭﻴﺩﻱ ﺍﻹﻝﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺍﻗﻊ ﻗﺩ ﺃﺠﻤﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻤ ‪‬ﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻤﻁﺎﻝﺒﺔ ﺇﻴﺎﻱ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻗ ‪‬ﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ!‬ ‫ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺎﻝﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻤ ‪‬ﺯ ﺒﻴﻥ ﻫﺩﻴﺭ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﻭﺍﻝﺼﻭﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺼﺩﺭﻩ ﺁﻨﺎ!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻤﺅﺭﺥ ﻭﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻝﻤﺒﺩﻉ : ‪ DAVID C. MCCULLOUGH‬ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﺤﻥ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﺤﻥ.‬ ‫ﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺁﻨﺎ، ﻭﻝﻡ ﻴﺤﻤل ﻝﻬﺎ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻭﻯ ﻫﺩﻴﺭ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﻴل ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺠﺩﻫﺎ،‬ ‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﻜﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﺸﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻝﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ، ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﻠﻴﺩﻫﺎ ﻝﻬﺩﻴﺭ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﺃﻝﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﺴﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﻤﻅﻠﻤﺔ، ﻻﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﺒﻘﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻋﻼﻗﺔ، ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﺠﻨﻬﻡ ﺴﻭﻯ ﻫﺩﻴﺭ ﻨﺒﻴﻬﻡ، ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺭﻴﺩﻭﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻓﺼل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻬﺩﻴﺭ؟!!‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﺅﺭﺥ ﺍﻝﻔﺭﻨﺴﻲ ‪ ETIENNE GILSON‬ﻓﻴﻘﻭل: ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺨﺘﺒﺭ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ‪‬ﺜﺒﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﻴﺴﺕ ﺃﻝﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؟!! ﺃﻝﻴﺴﺕ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻝﺤﺘﻤﻴﺔ ﻝﺫﻝﻙ‬ ‫ﺍﻝﻔﻜﺭ؟!!‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﻗﺎﻡ ﺭﺠل ﻴﻤﻨﻲ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻝﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺒﺎﻏﺘﺼﺎﺏ ﻁﻔﻠﺔ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻝﺜﺎﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺔ‬ ‫"ﺍﷲ" ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ!‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻝﻨﺒﺄ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ "ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ" ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺘﻌﻠﻴﻕ، ﺃﺩﻝﻰ ﺒﻬﻡ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺩﺏ ﻭﺼﻭﺏ.‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﺠﻤﻊ ﻜل ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ، ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ، ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻨﻬﺎﻝﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺒﺄﺒﺸﻊ ﺍﻝﺸﺘﺎﺌﻡ. ﻝﻜﻨﻬﻡ ﻨﺴﻭﺍ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﺒﺄﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻜﻴﻥ ﺍﻝﻘﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺠﺤﻭﺭ ﺍﻝﻴﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺴﻭﻯ ﻫﺩﻴﺭ ﻨﺒﻴﻪ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻬﺩﻴﺭ!‬ ‫- 25 -‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻁﻔﻠﺔ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻬﺎ ﺍﻝﺴﺎﺩﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﻓﺽ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﻤﻔﺎﺨﺫﺘﻬﺎ، "ﺭﺤﻤﺔ" ﺒﻌﻤﺭﻫﺎ ﺍﻝﻐﺽ! ﺜﻡ‬ ‫ﺼﺒﺭ ﺼﺒﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﺕ ﻋﺎﻤﻬﺎ ﺍﻝﺘﺎﺴﻊ ﻓﺎﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺩﻴﺭ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﻭﺼﻭﺕ ﺁﻨﺎ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺼﻭﺕ، ﻭﻻ ﻓﺭﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﻝﻌﺎﺌﺸﺔ ﻭﻨﻜﺎﺡ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﺍﻝﻴﻤﻨﻲ‬ ‫ﻝﻁﻔﻠﺘﻪ، ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ!‬ ‫ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻝﺤﺩﺜﺎﻥ ﻴﺜﺒﺘﺎﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ !‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻱ، ﺍﻝﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﻴﺕ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﺴﻴﻑ، ﺴﺠﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ،‬ ‫ﻭﻝﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻬﻡ ﺒﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺤﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﻴﻑ .‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻝﻤﺘﺤﺩﺓ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﹸﺒﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺨﻼل ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻠﻪ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻜﺘﺏ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘ ‪ ‬ﻁﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ، ﻜﺄﻓﻘﺭ ﺩﻭﻝﺔ ﺍﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ .‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺃﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﺭﻋﺒﺔ، ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺤﺠﻡ ﺍﻝﻌﺯﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ؟!!‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻝﻴﻠﺔ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ ﻓﺎﻕ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻝﻴﺠﺩ ﺒﺤﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﺃﻏﺭﻕ ﻏﺭﻑ ﻨﻭﻤﻪ ﻭﺃﻓﺴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺯﻝﺘﻪ.‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻝﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﻝﻡ ﺃﻗﺭﺃ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺴﻁﺭﺍ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻨﻘﺩ. ﻓﺠﺄﺓ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﺇﻨﺫﺍﺭ ﺭﺃﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻝﻐﺴﻴل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻜل ﺃﺩﺭﺍﻨﻪ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺒﺎل ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻜﻠﻪ.‬ ‫ﺍﻝﻌﻘﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﺭﻤﺠﺕ ﻗﺒل ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻝﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﺴﺘﻅل، ﻭﻝﻭ ﻨﻅﻔﻨﺎﻫﺎ ﺒﺎﻷﺴﻴﺩ، ﺃﺴﻴﺭﺓ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻅﺎﻫﺭﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻤﻨﻪ .‬ ‫ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﻴﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻝﻌﻘل ﻤﻥ ﺃﺩﺭﺍﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ؟ !!‬ ‫ﻁﺒﻌﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺍﻝﻤﺘﻤﺭﻜﺱ ﻴﺴﻘﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﻊ ﺍﻝﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺨﻨﺩﻕ، ﻜﻤﺅﺨﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﺭﻭﺍل ﻭﺍﺤﺩ!‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺒﺭﻤﺠﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﻴﺕ ﺴﺘﺘﺤﺭﺭ، ﻭﻝﻭ ﻋﺎﺸﺕ ﺩﺍﺨل ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻝﻘﺭﻀﺎﻭﻱ، ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺩﺭﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ، ﻭﻜل ﺠﻴل ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺭﺭﺍ.‬ ‫ﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺠﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻝﻤﺅﻭﻨﺔ، ﻓﺎﻹﻨﺘﺭﻨﻴﺕ ﺘﺩﺨل ﻤﻊ ﺍﻝﻀﻭﺀ ﻭﺍﻝﻬﻭﺍﺀ ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻝﻤﺠﺭﺩﺓ ﺒﻼ ﺭﺴﻭﻡ ﺠﻤﺭﻜﻴﺔ!‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺤﺘﺞ ﺃﺤﺩ ﺒﻘﻭﻝﻪ: ﻭﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻝﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺩﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﺭﺩ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﻀﻴﺭ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻝﺒﻀﺎﺌﻊ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻤ ‪‬ﺯ ﻏﺜﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﻤﻴﻨﻬﺎ، ﻝﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻷﻨﻪ ﻝﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻤﻨﺎﻓﺱ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻝﻪ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻓﻠﻘﺩ ﺨﺭﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ، ﻭﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻭﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ!‬ ‫ﻴﺘﻬﺎﻓﺕ ﺭﺠﺎل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﻴﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻝﺠﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻘل ﺯﺭﻉ، ﻭﺘﺫ ﹼﺭﻨﻲ ﺃﺴﺭﺍﺒﻬﻡ ﺍﻝﻬﺎﺌﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺃﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﺒﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﻁﺏ ﻴﻭﻡ ﻜﻨﺕ ﻁﺎﻝﺒﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺨﺒﺭ ﻜﻨﺎ ﻨﺭﺍﻗﺏ ﺘﺤﺕ ﻋﺩﺴﺔ ﺍﻝﻤﺠﻬﺭ ﻤﺯﺍﺭﻉ ﺠﺭﺜﻭﻤﻴﺔ ﻤﺨﻠﺘﻔﺔ. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺴﻘﻁ ﻓﻭﻕ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻗﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻀﺎﺩ‬ ‫ﺍﻝﺤﻴﻭﻱ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﺘﻨﺸﻁ ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻫﺴﺘﺭﻴﺎﺌﻲ. ﺜﻡ ﻭﺒﻌﺩ ﺯﻤﻥ ﻗﺼﻴﺭ، ﻴﺼل ﺨﻼﻝﻪ ﺍﻝﻤﻀﺎﺩ ﺍﻝﺤﻴﻭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻝﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﻤﻔﻌﻭﻝﻪ، ﺘﻤﻭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﻭﺘﺨﻤﺩ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺒﺩ.‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺠﺩﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻝﻤﻀﺎﺩ ﺍﻝﺤﻴﻭﻱ. ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻷﻭل‬ ‫ّ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ، ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ!‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻝﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﻀﺭﺒﺕ ﻗﻁﻴﻌﻬﻡ ﻝﻥ ﺘﻁﻭل، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼل ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺇﻝﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﻤﻔﻌﻭﻝﻪ ﺴﻴﺨﻤﺩ ﻫﺩﻴﺭﻫﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺒﺩ.‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻭﻗﺕ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺍﻝﻀﻭﺀ، ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﻨﻘﻠﻪ ﻝﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻝﻰ ﻨﻭﺍﻓﺫ ﻓﻲ ﻏﺭﻑ ﺍﻝﻤﺅﻭﻨﺔ، ﻜﻤﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺴﻴﻑ.‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻤﺔ ﻁﻔﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺭﺠل ﺒﺎﻝﻎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻓﻕ ﺃﻱ‬ ‫ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺯﻭﺍﺠﺎ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ، ﺒل ﺍﻏﺘﺼﺎﺒﺎ ﻭﺠﺭﻴﻤﺔ ‪‬ﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﻘﺎﻨﻭﻥ .‬ ‫ﻴ‬ ‫- 35 -‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻝﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﺭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﺘﻠﻴﻬﺎ ﺨﻁﻭﺓ ﻻﺤﻘﺔ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺒﻨﺒﻴﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﻗﺒل ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻷﺘﺒﺎﻋﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻴﻤﻨﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ، ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻴﺏ ﺍﻝﻌﺎﺠل ﺴﻴﻌﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻠﺩ ﻨﺒﻴﻪ، ﻭﻝﻡ‬ ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻗﻴﺩ ﺃﻨﻤﻠﺔ ﺴﻠﻭﻙ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﺒﻲ.‬ ‫ﻝﻭ ﺴﻤﻌﺕ ﺁﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻤﻬﺎ ﺼﻭﺘﺎ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻫﺩﻴﺭ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﻝﺠﺎﺀ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ، ﻭﻝﻭ ﺴﻤﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻤﻪ ﺼﻭﺘﺎ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻫﺩﻴﺭ ﻨﺒﻴﻪ ﻝﻜﺎﻥ ﻭﻀﻌﻪ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ .‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻝﻌﺸﺭﻴﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺔ ﺘﺴﻤﻊ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺴﻴﺼل ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺤﺎل ﺇﻝﻰ ﻭﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻝﻴﺱ ﻓﻲ ﺨﻁﺭ ﻭﺤﺴﺏ، ﺒل ﻫﻭ ﺍﻝﺨﻁﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﺭ ﺴﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻤﻨﺎ.‬ ‫ﻗﺩ ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻝﻀﺭﺒﺔ ﺍﻝﻘﺎﻀﻴﺔ، ﻝﻜﻥ ﺴﻘﻭﻁﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﺭﻉ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤ ‪‬ﺎ ﺃﺘﻭﻗﻊ ﻭﻴﺘﻭﻗﻊ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﻭﻥ .‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﺎﺤﺘﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻝﺩﻭﻝﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ، ﻭﺍﻝﻠﺒﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻴﻔﻬﻡ!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﹼﻪ ﻝﻡ ﻨﺸﻬﺩ ﻤﺎ ﺸﻬﺩﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ !‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻠﻙ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﻜﺄﻜﺒﺭ ﻤﻌﻘل ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻓﻨﺕ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻜﺭﺓ ﺃﺒﻴﻬﻡ،‬ ‫ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﺒﺎﺒﺎ ﺍﻝﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻴﻭﻤﺎ؟!!‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻁﺎﻝﺏ ﺭﺠﺎل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﻭﻥ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﺤﺎﺨﺎﻤﺎﺕ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻝﻔﺘﺢ ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ؟!!‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺭ ﻤﻔﺘﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻜﺄﻜﺒﺭ ﻤﺭﻜﺯ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻝﻴﻘﻭل ﻝﻠﻨﺴﺎﺀ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻫﻨﺎﻙ " ﺍﺨﻠﻌﻥ‬ ‫ﺍﻝﺤﺠﺎﺏ"؟!!‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﺸﻴﺦ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻝﻴﻘﻭل: ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺩﺱ ﺃﻭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﻜﺫﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﺘﺩﺨﻴﻥ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺘﺤﺎﺭ؟!!‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﺨﻼﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﻨﺘﻬﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻝﺒﻌﺽ!‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺭ ﺒﺎﺒﺎ ﺍﻝﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺘﺤﻭﻝﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﺜﻡ ﺇﻝﻰ ﻤﺘﺤﻑ ﻭﻴﺼﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ؟!!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﺒﺎﺒﺎ ﺍﻝﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻜﻠﻪ ﻝﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺭﻫﺎﺒﻲ؟!!‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻝﺒﺎﺒﺎ، ﻭﻷﻭل ﻤ ‪‬ﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺒﺘﻌﻤﻴﺩ ﺭﺠل ﻤﺴﻠﻡ ﺘﺭﻙ ﺩﻴﻨﻪ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ، ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻝﻪ، ﻭﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻝﺒﺎﺒﺎ ﻴﺯﻭﺭ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻤﺭﺓ ﺍﻝﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻝﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺯﻭﺭ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﺒﺎ ﺍﻝﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻝﻜﻨﻬﺎ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻹﺴﺘﻘﺒﺎل ﻀﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻁﺎﺭ!‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻝﺒﺎﺒﺎ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﻌﺒﺩ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺯﻭﺭ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﺒﺎ ﺍﻝﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻤﻌﺒﺩﺍ ﻴﻬﻭﺩ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺭﺃ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺭﺴﻭﻡ ﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭ ‪‬ﺔ ﺘﺠﺴﺩ ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ؟!!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﻴﻠﻡ "ﻓﺘﻨﺔ" ﻓﻲ ﺩﻭﻝﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻤﺴﺎﻝﻤﺔ ﻜﻬﻭﻝﻨﺩﺍ، ﻝﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻪ ﺍﻝﻤﺨﺭﺝ ﻜﻴﻑ ﻴﺤ ‪‬ﺽ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ؟!!‬ ‫ﺨﺘﺎﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻫﻡ، ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﺘﺨﻤﺩ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﺭﻋﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻓﻴﻠﻡ "ﻓﺘﻨﺔ" ﺍﻝﻬﻭﻝﻨﺩﻱ؟!!‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺍﻗﺏ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﺴﻭﻡ ﺍﻝﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺸﺭﺕ ﻷﻭل ﻤ ‪‬ﺓ ﻭﻗﺎﺭﻨﻬﺎ ﺒﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻠﻡ "ﻓﺘﻨﺔ"‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﻴﺘﺫﻜﺭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻝﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻘﺎﻝﺔ، ﻭﺴﻴﺘﺫﻜﺭ ﺒﺄﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻝﻬﻡ ﺍﻝﻬﺴﺘﺭﻴﺎﺌﻴﺔ ﺴﺘﺨﻤﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺼل ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺇﻝﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﻤﻔﻌﻬﻭﻝﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻝﻴﻭﻡ!‬ ‫ﺃﻝﻴﺱ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺩﻝﻴﻼ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻜﻠﻪ ﻗﺩ ﺍﺘﺤﺩ ﻝﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﻴﻔﻘﺩﻭﻥ ﺘﻭﺍﺯﻨﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻝﻀﻐﻭﻁ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ؟!!‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺘﺤ ‪‬ل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺇﻝﻰ ﺠﻤﺭ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻪ، ﻓﻜﻡ ﺴﻴﻁﻭل ﺘﺤﻤﻠﻬﻡ ﻝﺤﺭﻭﻕ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻤﺭ؟ !!‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺴﺄﻝﻭﺍ ﻓﺭﻋﻭﻥ: ﻤﻥ ﻓﺭﻋﻨﻙ؟‬ ‫ﻓﺭﺩ: ﻝﻡ ﻴﻤﻨﻌﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻓﺭﻋﻭﻨﺎ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺭﻋﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻴﻭﻡ؟!!‬ ‫- 45 -‬ ‫ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﺠﻤﻴﻠﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﻤﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﻘﺒﻴﺤﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻤﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻫﺴﺘﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﺘﺸﺒﺜﻭﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺼﺭﺨﻭﻥ: ﻓ ‪‬ﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺇﺫ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻺﺴﻼﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻠﻜﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻝﻴﻭﻡ!‬ ‫ﻭﺍﻝﺴﺅﺍل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﻬﺴﺘﺭﻴﻥ:‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻜﺭﺍ ﺠﻤﻴﻼ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻋﺠﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺭﻏﻡ ﻜل ﺴﻴﻭﻓﻪ ﺍﻝﻤﺴﻠﻭﻝﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻭﻝﺔ؟!!‬ ‫ﻭﻝﻤﺎﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺯﻝﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻴﻌﺸﻭﺍ ﺩﺍﺨل ﻋﻠﺒﺔ ﺴﺭﺩﻴﻥ ﻤﻀﺎﺩﺓ ﻝﻠﺼﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؟!!‬ ‫ﻭﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﺴﻭﻯ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﻭﺕ ﺁﻨﺎ ﻭﻫﺩﻴﺭ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ، ﻭﺠﻬﺎﻥ ﻝﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ!‬ ‫ﻤﺎﺘﺕ ﺁﻨﺎ ﻭﻤﺎﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻫﺩﻴﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺴﻴﻤﻭﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻜﺒﺸﺭ.‬ ‫ﺍﻝﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺄﺤﺩ ﻭﺠﻬﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻤﻠﺔ ﺍﻝﻤﻔﻠﺴﺔ، ﺴﻴﺴﻘﻁ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﺒل ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ!‬ ‫‪‬‬ ‫- 55 -‬ ‫ا‬ ‫نا ي‬ ‫ا‬ ‫إ‬ ‫أر‬ ‫ا‬ ‫يه ا‬ ‫زك ا‬ ‫ا ي‬ ‫ا‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﺤﻭﻝﻙ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤ ‪‬ﺔ ﻝﻤﺎ ﺃﻭﺼﻠﺘﻙ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻭﺼﻠﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻝﺠﻠﻭﺱ ﻭﺘﻔﻜﺭ ﺒﺸﺭﺏ ﻜﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﺀ، ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﻘﺎﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻙ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻱ ﻴﻭﺠﺩ ﺼﻨﺒﻭﺭ‬ ‫ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺘﻘﻭﺩﻙ ﺇﻝﻴﻪ، ﻭﻝﻭﻻ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﻝﻤﺎ ﻗﺎﺩﺘﻙ ﻗﺩﻤﻴﻙ ﺇﻝﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻝﺼﻨﺒﻭﺭ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺏ، ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻭﻀﻌﻙ ﻤﺎﻝﻡ ﺘﻐﻴﺭ ﺃﻭﻻ ﺍﻝﺒﻭﺼﻠﺔ‬ ‫ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺒﻨﺎﻫﺎ.‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﻋﻤل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ، ﻭﻝﻠﻌﻠﻡ ﺃﻗﻭل: ﺍﻝﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻭﻻﻴﺔ ﻜﺎﻝﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ، ﺤﻴﺙ ﺃﻋﻴﺵ، ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﺕ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻁﻴﺭﺍﻥ .‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺭﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺄﺠﺭ ﺴﻴﺎﺭﺓ، ﻜﻲ ﺃﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻨﺩﻕ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﺃﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻝﺤﺎﺠﺔ ﺇﻝﻰ ﺘﻜﺴﻲ، ﺸﻌﺭﺕ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺴﺄﺘﺤ ﹼﻡ ﺒﻤﻭﺍﻋﻴﺩﻱ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻝﻭ ﻓﻌﻠﺕ ﺫﻝﻙ .‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻝﻤﻬﻡ، ﻓﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﺼﻠﺕ ﺒﻪ، ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﻏﺎﺩﺭ ﺍﻝﻔﻨﺩﻕ ﻗﻠﻴﻼ ﻗﺒل ﺍﻝﺴﺎﺒﻌﺔ ﻤﺴﺎﺀ ﻷﻝﺘﺤﻕ ﺒﺤﻔﻠﺔ ﻋﺸﺎﺀ. ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﻔﻨﺩﻕ،‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﻤﺩﻋﻭﺍﺕ ﻭﺍﻗﺘﺭﺤﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﻓﻨﺩﻗﻲ، ﺜﻡ ﺃﻝﺤﻘﻬﺎ ﺒﺴﻴﺎﺭﺘﻲ، ﻓﺎﻝﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ .‬ ‫ﺠﻨﻭﺒﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻝﻠﻘﺎﺀ ﺘﻨﺎﻭﻝﺕ ﺍﻝﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻭﻤﺠﺒﻬﺎ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﻓﻨﺩﻗﻲ، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﺴﺘﻁﻠﻌﻬﺎ: ﺨﺫ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﻤﻴﻼ، ﺜﻡ ﺨﺫ ﺍﻝﻤﺨﺭﺝ ﺍﻝﻔﻼﻨﻲ ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ...ﺜﻡ....ﺜﻡ... ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل ﺇﻝﻰ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻝﻔﻨﺩﻕ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻝﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﺸﺭﻗﺎ، ﻓﻘﻠﺕ ﻝﻨﻔﺴﻲ: ﻴﺎ ﺇﻝﻬﻲ ﻝﻘﺩ ﺃﻀﻌﺕ‬ ‫ﺠﻨﻭﺒﺎ، ﻭﺒﻌﺩ ﺤﻭﺍﻝﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﻴﺎل ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ!‬ ‫ﺠﻨﻭﺒﺎ ﻓﺄﺨﺫﺘﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ. ﻝﻡ ﺃﻜﺩ ﺃﻗﻁﻊ ﺒﻀﻊ ﺃﻤﻴﺎل ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩﺕ‬ ‫ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻪ ﻋﺒﺭ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺨﺭﺝ، ﻭﺭﺤﺕ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ، ﻓﻘﻠﺕ: ﻴﺎ ﺇﻝﻬﻲ ﻝﻘﺩ ﺃﻀﻌﺕ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ !‬ ‫ﻓﺨﺭﺠﺕ ﻋﺒﺭ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺨﺭﺝ....ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻝﻴﻴﻙ، ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺃﺠﺩ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ .‬ ‫ﻤﻀﻰ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺴﺎﻋﺘﻴﻥ ﻭﻝﻡ ﺃﺼل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﻨﺩﻕ. ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭﺍ ﻷﺘﺼل ﺒﺄﺤﺩ، ﻓﺎﺘﺼﻠﺕ ﺒﺎﻝﻔﻨﺩﻕ، ﻭﺭﺍﺡ ﻋﺎﻤل ﺍﻹﺴﺘﻌﻼﻤﺎﺕ‬ ‫ﻴﻭﺠﻬﻨﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ، ﻓﻴﻘﻭل ﻝﻲ ﻤﺜﻼ: ﺨﺫﻱ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻔﻼﻨﻲ ﺠﻨﻭﺒﺎ....ﻓﺂﺨﺫﻩ ﻷﺠﺩ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﺠﻪ‬ ‫ﺸﻤﺎﻻ .‬ ‫ﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻐﺎﺒﺎﺕ ﺍﻝﻜﺜﻴﻔﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻲ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺩﺏ ﻭﺼﻭﺏ ﻗﺩ ﺍﺒﺘﻠﻌﺘﻨﻲ، ﻭﻝﻡ ﺃﻋﺩ ﺃﺭﻯ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺘﻐﹼﻑ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ. ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺁﻭﻱ ﺇﻝﻰ ﺃﻗﺭﺏ ﻓﻨﺩﻕ ﺃﺼﺎﺩﻓﻪ ﻭﺃﺒﻴﺕ ﺍﻝﻠﻴﻠﺔ ﻭﻏﺩﺍ ﺼﺒﺎﺤﺎ ﺃﺘﺼل ﺒﺄﺤﺩ ﺯﻤﻼﺀ ﺍﻝﻌﻤل ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻝﻴﺴﺎﻋﺩﻨﻲ.‬ ‫ﺨﺠﻠﺕ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺸﻌﺭﺕ ﺒﺄﻥ ﺨﻠﻼ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ، ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻝﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺘﻌ ‪‬ﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻝﻤﻭﻗﻑ ﻜﻬﺫﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭﻗﻔﺕ ﺴﻴﺎﺭﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﺁﺏ ﺃﻭل ﻓﻨﺩﻕ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﻥ ﺃﺘﺒﻴﻨﻪ ﻭﺴﻁ ﺍﻝﻐﺎﺒﺎﺕ، ﺜﻡ ﻭﻝﺠﺘﻪ. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺨل ﻋﺎﻤل ﺍﻹﺴﺘﻌﻼﻤﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭﻩ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻝﻼﺯﻤﺔ ﻨﺎﻭﻝﻨﻲ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻝﻐﺭﻓﺔ ﻭﺴﺄﻝﻨﻲ: ﻫل ﺃﻨﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻝﻤﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺤﻘﺎﺌﺒﻙ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻐﺭﻓﺔ؟‬ ‫ﻨﻅﺭﺕ ﺍﻝﻴﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺇﺭﻫﺎﻕ، ﻭﻗﻠﺕ: ﺼﺩﻕ ﺃﻭ ﻻ ﺘﺼﺩﻕ، ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﺤﻘﺎﺌﺒﺎ!‬ ‫ﻓﺭﺩ: ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻙ ﺃﻀﻌﺕ ﺤﻘﺎﺌﺒﻙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﻁﻴﺭﺍﻥ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺒل ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﻀﺎﻉ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ! ﺜﻡ ﺍﺒﻠﻐﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ. ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻭﺭ: ﺃﺘﻭﺴﻡ ﺃﻨﻙ ﻗﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻝﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ !‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻫﺸﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻴﻘﻭل ﺫﻝﻙ، ﻓﺴﺄﻝﺕ: ﻭﻜﻴﻑ ﻋﺭﻓﺕ؟‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﺒﺘﺴﻡ ﻭﻗﺎل: ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻙ ﻝﻡ ﺘﺴﻤﻌﻲ ﺒﻁﺭﻓﺔ ﺍﻝﻬﻴﺎﻜل ﺍﻝﻌﻅﻤﻴﺔ، ﺜﻡ ﺭﺍﺡ ﻴﺭﻭﻱ ﻋﻠﻲ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺢ ﻴﻘﻭﺩ ﺴﻴﺎﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﺼﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻭﺇﺫ ﺒﻪ ‪‬ﻔﺎﺠﺊ ﺒﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺤﻭﻝﻪ ﹸﻘﺎﺩ ﺒﻬﻴﺎﻜل ﻋﻅﻤﻴﺔ، ﻓﺎﺭﺘﻌﺏ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﻨﻅﺭ ﻭﻭﻗﻑ ﻴﺴﺄل ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻝﻤﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻝﻐﺭﺒﻴﺔ. ﻗﺎل ﻝﻪ ﺃﺤﺩﻫﻡ: ﻻ ﺘﺨﻑ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ! ﺇﻨﻬﻡ ﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﻝﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﺼﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺤﻠﺔ ﻋﻤل، ﻭﻤﺎﺘﻭﺍ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻫﻴﺎﻜل ﻋﻅﻤﻴﺔ ﻭﻝﻡ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺇﻝﻰ ﻋﻨﺎﻭﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫ﺸﺭﺡ ﻝﻲ ﺍﻝﻌﺎﻤل ﺍﻝﺨﻠل ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻭﺼﻭﻝﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﻨﺩﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺒﻌﺩ ﺭﺒﻊ ﺴﺎﻋﺔ ﻓﻘﻁ ﻋﻥ ﺍﻝﻔﻨﺩﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻓﻴﻪ. ﺭﻜﺒﺕ ﺴﻴﺎﺭﺘﻲ،‬ ‫- 65 -‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺘﻪ، ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻓﻨﺩﻗﻲ ﺨﻼل ﺃﻗل ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺩﻗﻴﻘﺔ.‬ ‫ﻤﺎﺍﻝﺫﻱ ﺤﺩﺙ، ﻭﺃﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺨﻠل؟‬ ‫ﻜﺎﻝﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ﻭﻻﻴﺔ ﺘﻤﺘﺩ ﻋﺒﺭ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺸﺎﺴﻌﺔ ﺠﺩﺍ ﻭﻤﺴﻁﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﺒﺎﻝﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ. ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻝﻁﺭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻭﺘﻘﻁﻊ ﺍﻝﻭﻻﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﺭﻗﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻏﺭﺒﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺸﻤﺎﻝﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺠﻨﻭﺒﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻠﻌﺒﺔ "ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﻘﺎﻁﻌﺔ". ﺘﺄﺨﺫ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻝﺠﻨﻭﺏ ﺇﻝﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻝﺸﻤﺎل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺠﻬﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﺴﻤﻪ. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺴﺎﻥ ﺩﻴﺎﻏﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻝﺠﻨﻭﺏ ﺇﻝﻰ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺴﺎﻥ ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺴﻜﻭ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻝﺸﻤﺎل، ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺸﻤﺎﻻ ﻭﺘﺴﺤﺏ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺘﺄﺨﺫ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺠﻨﻭﺒﺎ ﻭﺘﺴﺤﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل.‬ ‫ﺍﻝﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺠﺒﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻝﻠﻁﺭﻕ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺎﻝﻁﺭﻕ ﺍﻝﺠﻨﻭﺒﻲ ﻴﻠﻑ ﺒﺸﻜل ﺤﻠﺯﻭﻨﻲ ﻓﻴﺄﺨﺫ ﻤﺜﻼ ﺍﻝﺸﺭﻕ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻝﻐﺭﺏ ﺜﻡ ﻴﻠﻑ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺠﻨﻭﺒﺎ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺘﻐ ‪‬ﺭﺕ ﺠﻬﺘﻪ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﺴﻤﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺎﻝﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻐ ‪‬ﺭ ﺠﻬﺔ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻘﺼﺩﻩ ﺃﻭ ﺍﺴﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺄﻨﻙ ﻀﻠﻠﺕ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ، ﺃ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺍﻝﻌﺎﺼﻤﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺎﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻘﺼﺩﻩ ﻗﺩ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ، ﺜﻡ ﻴﻠﻑ ﻭﻴﺩﻭﺭ ﻝﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺇﺘﺠﺎﻫﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ.‬ ‫ﺠﻬﺎﺯﻱ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺒﺭﻤﺠﺎ ﺤﺴﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﻜﺎﻝﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ،‬ ‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺒﻭﺼﻠﺘﻲ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺒﻲ ﺇﻝﻰ ﻫﺩﻓﻲ.‬ ‫ﺭﻓﻀﺕ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻭﺃﺼﺭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺒﺭﻤﺠﺘﻲ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻓﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﻝﻺﺴﺘﺨﺩﺍﻡ، ﻝﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﺃﺼل ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﺩﻝﺕ ﺒﺭﻤﺠﺘﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺒﺭﻤﺠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻝﻠﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﺍﻝﻠﺫﻴﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﻭﺩ ﻓﻴﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﻭﺼﻠﺔ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻝﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ﻴﻤﻭﺕ ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺇﻝﻰ ﻫﻴﻜل ﻋﻅﻤﻲ ﻭﻴﻅل ﻴﺒﺤﺙ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ ﻋﻥ ﻫﺩﻓﻪ.‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻴﺎﻜل ﻋﻅﻤ ‪‬ﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ، ﻭﺫﻝﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻝﺒﻭﺼﻠﺔ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﺒﻨﻭﻨﻬﺎ ﻝﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺼﻠﺢ ﻝﺯﻤﺎﻨﻬﻡ، ﻓﻌﺠﺯﺕ ﻋﻥ ﺇﻴﺼﺎﻝﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺯﻤﻥ.‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺴﻴﻑ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻋﻴﺵ، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻓﻭﺴﺎﺌل ﺍﻝﻌﻴﺵ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻝﻜ ﹼﻬﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﺩ ﺍﻝﺴﻴﻑ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ: "ﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﻐﺯ ﻭﻝﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﻐﺯﻭ ﻤﺎﺕ ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﺔ ﺍﻝﻨﻔﺎﻕ" ﻭﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻴﺘﺼﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﺼﺒﺎ ﻜﻲ ﻴﻐﺯﻭﻩ، ﻭﻤﺘﻰ ﹸﺘﻴﺤﺕ ﻝﻪ ﺍﻝﻔﺭﺼﺔ ﻴﻐﻨﻡ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺩﻩ ﺒﺩﻭﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺃﻭ ﺸﻔﻘﺔ ﺍﻝﺘﺯﺍﻤﺎ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻐﺯﻭ ﻭﺍﻝﻐﻨﺎﺌﻡ،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻝﻡ ﺘﺘﺢ ﻝﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﺭﺼﺔ ﻴﻘﻀﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻻﻫﺜﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻝﺭﻏﻴﻑ.‬ ‫ﻝﺫﻝﻙ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺠﻭﻋﺎ، ﻭﻻ ﺃﻤل ﻓﻲ ﻝﻘﻤﺔ ﻋﻴﺵ ﻨﻅﻴﻔﺔ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻐﺯﻭ ﻭﺍﻝﻐﻨﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻙ ﺍﻝﺸﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺘﺴﺎﺀﻝﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺠﺩﻭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺯﻤﻥ، ﺜﻡ ﻴﺘﺒﻨﻭﺍ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﻤﺜﻤﺭ ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ ﻜﺨﻴﺎﺭ ﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻜﺎﻝﻜﻤﺎﺸﺔ ﺘﻤﺴﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻓﻜﻴﻬﺎ، ﻭﺘﺠﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻝﺒﻁﺔ ﻋﻨﺯﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻁﺎﺭﺕ، ﻭﺒﺫﻝﻙ ﺘﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺏ‬ ‫ﺤﻠﻴﺏ ﺍﻝﻌﻨﺯﺓ ﺃﻭ ﻴﺄﻜل ﺒﻴﺽ ﺍﻝﺒﻁﺔ ﻷﻨﻪ ﺩﻭﻤﺎ ﻴﻁﺎﺭﺩ ﺍﻝﺒﻁﺔ ﻜﻲ ﻴﺤﻠﺒﻬﺎ ﻭﺍﻝﻌﻨﺯﺓ ﻜﻲ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻀﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻝﺴﺅﺍل: ﻫل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻙ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺠﻨﺘﻪ ﺩﺍﺨل ﻗﺎﻝﺏ ﺤﺩﻴﺩﻱ؟ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺴﺠﻥ ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺘﻪ، ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﺠﻥ؟!!‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﻊ ﺩﺍﺨل ﻤﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﻴﻨﺎﻀل ﻵﺨﺭ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﻜﻲ‬ ‫ﻴﺒﻘﻰ ﺩﺍﺨل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺼﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻜﻲ ﻴﻐﺎﺩﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺤﺱ ﺒﺄﻝﻤﻬﺎ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻤﺎﻝﻡ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺃﻭﻻ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻭﻓﻪ، ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺴﺒﺭ ﺃﻏﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻤﺘﺎﺡ ﻝﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺼﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺴﺄﺤﺎﻭل ﺠﺎﻫﺩﺓ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﻋﺩ ﻗﺎﺭﺌﻲ ﻜﻲ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺼﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺂﻻﻤﻬﺎ.‬ ‫- 75 -‬ ‫ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﻝﻴﺱ ﺴﻬﻼ ﻝﻜﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ، ﻭﺍﻝﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻨﺤﺭﺭ ﻋﻘﻭﻝﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻭﻓﻬﺎ، ﺜﻡ ﻨﺒﺩﺃ ﺍﻝﺴﺅﺍل.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺭﺡ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻫﻭ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ ﻝﻜﺴﺭ ﺍﻝﻘﺎﻝﺏ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﺠ ‪‬ﺩﻨﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ ﻜﹼﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻻ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻝﺘﻘﻴﻴﻡ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺸﻙ ﺒﻤﺩﻯ ﻓﻌﺎﻝﻴﺔ ﻤﺎ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻌﻴﺸﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻴﻪ، ﺜﻡ ﻨﺘﺴﺎﺀل:‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻌﺎﻝﻴﺔ؟‬ ‫ﻝﻡ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍ ﺍﻻ ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺒﺎ ﻝﺴﺅﺍل.‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻨﺸﺘﺎﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﺴﺦ ﺒﺄﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻝﻀﻭﺀ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻓﺘﺴﺎﺀل ﺍﻨﺸﺘﺎﻴﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ: ﺍﺫﺍ ﻭﻀﻌﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﻀﻭﺀ ﺩﺍﺨل ﺼﺎﺭﻭﺥ ﻫل ﺴﺘﺯﺩﺍﺩ ﺴﺭﻋﺘﻪ؟! ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﻝﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍﻝﻪ ﺘﻭﺼل ﺍﻝﻰ ﻭﻀﻊ ﻨﻅﺭﻴﺔ "ﺍﻝﻨﺴﺒ ‪‬ﺔ!"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻐ ‪‬ﺭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺯﻤﻨﻪ ﻓﺴﺄل ﺴﺅﺍﻻ ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ‪‬ﺠﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﺭ ‪‬ﺘﻬﺎ ﻝﻐﺯ ﻭﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺠﻬﺎﺯ ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ ﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﻴﻔ ‪‬ﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻠﻐﺯ. ﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﺠﻴﺩﺓ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺜﺎﺒﺘﺔ ﺘﻨﺘﻘل ﺒﻨﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﻝﺤﹼﻪ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺩﻭﻤﺎ ﻭﺃﺒﺩﺍ ﻝﻐﺯﺍ، ﻭﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻝﻌﻘل ﺤﺭﺍ ﻜﻲ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ، ﻭﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻠﻐﺯ.‬ ‫ﺍﻝﻔﻀﻭﻝﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩﻨﺎ ﺍﻝﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻓﻀل، ﺍﻝﺸﻙ ﻭﺍﻝﺴﺅﺍل ﻫﻤﺎ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻻﺸﺒﺎﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻀﻭﻝﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﻙ ﺒﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ ﺜﻡ ﻴﺴﻌﻰ ﺒﻜل ﺠﻬﺩﻩ ﻝﺘﺤﺴﻴﻨﻬﺎ، ﺴﻴﺘﻭﺼل ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻝﻰ ﺠﻬﺎﺯ‬ ‫ّ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻲ ﻴﺨﺩﻤﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﺩﻩ.‬ ‫ﺤﺏ ﺍﻝﻔﻀﻭل ﻫﻭ ﺃﻗﺩﺱ ﺍﻝﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻨﺤﺘﻬﺎ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻻﻴﺘﺨﹼﻰ ﺃﺒﺩﺍ ﻋﻥ ﻓﻀﻭﻝﻪ!‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺏ ﺍﻝﻔﻀﻭل ﻴﺩﻓﻌﻪ ﻝﻴﻨﺸﺩ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺘﻜﻤﻥ ﻗﻭﺘﻪ !‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﺸﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ، ﻭﺍﻝﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺍﻝﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺘﺴﺎﺀﻝﻭﻥ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝﻴﺴﺕ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩﻫﺎ؟‬ ‫ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ، ﻝﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻴﻁﺭﺡ ﺨﻼﻝﻬﺎ ﺍﻝﻌﻘل ﺴﺅﺍﻻ، ﺜﻡ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫‪Hulda Crooks‬ﻫﻭﻝﺩﺍ ﻜﺭﻭﻭﻜﺱ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺘﺴﺎﺀﻝﺕ :‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻓﻌل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﻥ ﻜﻲ ﻻ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻌﺠﺯﻱ ﻭﻤﻠﻠﻲ؟!!‬ ‫ﻓﺨﺭﺠﺕ ﺒﻘﻨﺎﻋﺔ، ﺘﻐﺎﻴﺭ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﺭﻤﺠﺘﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺘﺴﻠﻕ ﺍﻝﺠﺒﺎل ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻝﺭﻴﺎﻀﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺴﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻤﺭ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻠﻕ ‪ Mount Fuji‬ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻤ ‪‬ﺯ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﻜﺭﻭﻭﻜﺱ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﻋﺼﺭﻫﺎ؟!!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁﺒﻌﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻝﻠﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﺭﻤﺠﺕ ﻨﺴﺎﺀ ﻋﺼﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻠﻕ ﺠﺒﻼ ﻋﺠﺯ‬ ‫ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻋﻥ ﺘﺴﻠﻘﻪ !‬ ‫ﻜﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺴﻨﻬﺎ ﻝﻌﺒﺕ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻝﻤﻌﺎﻜﺴﺔ ﻝﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﻜﺭﻭﻭﺱ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺍﻝﻰ ﻗﻁﻌﺔ ﺍﺜﺎﺙ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺤﺘﻔﻬﺎ!‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﻭﻝﻙ ﺠﻬﺎﺯﻙ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻗﻁﻌﺔ ﺃﺜﺎﺙ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺤﺘﻔﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ!!‬ ‫ﺜﻘﺘﻙ، ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺜﻘﺘﻙ، ﺒﻨﻔﺴﻙ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻙ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ.‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻝﻘﺎﻉ ﻝﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﻠﻕ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻘﻤﺔ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤ ‪‬ﻥ ﻤﺩﻯ ﺜﻘﺘﻙ ﺒﻨﻔﺴﻙ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺯﻙ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ!‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺤﻠﻙ ﻝﺤﻅﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻗﺩ ﻴﻨﻘﺫﻙ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻗﻨﻌﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻤﻬﺭﺏ ﻝﻙ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺤﺎﻝﻜﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻴﺸﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻝﺴﻴﺩ ‪ Stanislavski Leech‬ﺭﺠل ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻗﺎﺩﺘﻪ ﺍﻝﻨﺎﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻝﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﻜﻲ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻝﻰ‬ ‫ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻝﻐﺎﺯ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺎﻁﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ، ﻭﺒﺩﺍ ﺍﻝﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘل ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﺘﺤﻴل، ﻝﻜﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺤﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻝﺴﺅﺍل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺭﺍﺡ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﻁﺎﺭﺤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﺅﺍﻻ :‬ ‫ﻓﻜﺭﻭﺍ ﻤﻌﻲ، ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﻬﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘل؟!!‬ ‫- 85 -‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺍﻝﻴﻪ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻷﺴﻰ ﻭﻴﺘﻬﻤﻭﻨﻪ ﺒﺎﻝﺠﻨﻭﻥ، ﺜﻡ ﻴﻐﺭﻭﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻠﻭﺍﺘﻬﻡ ﻜﻲ ﻴﺘﺩﺨل ﺍﻝﻘﺩﺭ ﻭﻴﻨﻘﺫﻫﻡ.‬ ‫ﻝﻡ ﻴﻴﺄﺱ ﻤﺴﺘﺭ ﻝﻴﺘﺵ ﻭﻅل ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻁﺎﺭﺤﺎ ﺴﺅﺍﻝﻪ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻴل ﺸﻡ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻜﺭﻴﻬﺔ ﻓﻨﻅﺭ ﺒﺎﺘﺠﺎﻫﻬﺎ، ﻝﻴﺭﻯ ﺸﺎﺤﻨﺔ ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘل ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻝﺠﺜﺙ ﺍﻝﻌﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺭﻕ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻭﺍﺒﺎ ﻝﺴﺅﺍﻝﻪ ﻓﺎﻝﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺘﺒﺨل ﺒﺎﻷﺠﻭﺒﺔ.‬ ‫ﺨﻠﻊ ﺜﻴﺎﺒﻪ، ﻜﻲ ﻻ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﺤﺩ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ، ﺜﻡ ﺍﺯﺍﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺠﺜﺙ ﻭﺍﻨﺩﺱ ﺒﻴﻨﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﺩﺕ ﺭﺍﺌﺤﺘﻬﺎ ﺘﻘﺘﻠﻪ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻝﻀﻐﻁ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻔﻪ ﺍﻝﻘﺎﺀ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺜﺙ ﻓﻭﻗﻪ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ ﺘﺤﺭﻙ ﻤﺤﺭﻙ ﺍﻝﺸﺎﺤﻨﺔ، ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻝﻴﺘﺵ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻤﻘﺒﺭﺓ.‬ ‫ﻗﺎﺩ ﺍﻝﺴﺎﺌﻕ ﺍﻝﺸﺎﺤﻨﺔ ﺍﻝﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺃﻝﻘﻰ ﺒﺤﻤﻭﻝﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻔﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﺠﻬﺯﺓ ﻝﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺜﻡ ﻏﺎﺩﺭ‬ ‫ﻜﻲ ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻝﻤﺯﻴﺩ.‬ ‫ﺭﻜﺽ ﺍﻝﺴ ‪‬ﺩ ﻝﻴﺘﺵ ﺨﻤﺱ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭﺍ ﻋﺎﺭﻴﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼل ﺍﻝﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﻤﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻝﻴﺘﺵ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ؟‬ ‫ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﻠﻜﺎﻩ ﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻭﺒﺤﺜﻪ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺏ!‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﺍﺴﺘﻜﺎﻨﻭﺍ ﻝﺠﻬﺎﺯﻫﻡ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻗﻨﻌﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘل ﺫﻱ ﺍﻻﺴﻭﺍﺭ ﺍﻝﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻝﻴﺔ ﻭﺍﻷﺒﻭﺍﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﻤﻭﺼﺩﺓ .‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ ﻝﻴﺘﺵ، ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻜﻥ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ، ﻁﺭﺡ ﺴﺅﺍﻻ ﻭﻭﺠﺩ ﻝﻪ ﺠﻭﺍﺒﺎ!‬ ‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻴﺴﺄل ﻫﻡ ﺍﻻﻁﻔﺎل، ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺴﺄﻝﻭﻥ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ، ﺒﻼ ﻗﻴﻭﺩ ﻭﺒﻼ ﺨﻠﻔ ‪‬ﺎﺕ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻡ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺴﺌﻠﺘﻬﻡ، ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻝﺒﻨﺎﺀ ﺠﻬﺎﺯﻫﻡ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ. ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺴﻤﺢ ﻝﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺄﻝﻭﺍ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﺠﻭﺒﺘﻨﺎ ﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ.‬ ‫ﻫﻡ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻝﻠﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﻀﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻭﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺏ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻ ﺘﺤﻭل ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻝﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﺒﺭﻤﺠﺔ ﺘ ﹼﺭﺱ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﺭﻓﺽ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻓﻀل.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﻭﻝﺩ ﺍﻝﻁﻔل ﻤﻘﻤﻭﻋﺎ، ﻴﻘﺘل ﺍﻝﻨﻤﻁ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻝﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻁﻔل ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻝﻔﻀﻭل ﻭﻫﻲ ﻤﺎﺯﺍﻝﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻫﺎ .‬ ‫ﻜل ﻓﻌل ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﺘﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻭﻯ ﺇﺤﺩﻯ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺇﻤﺎ "ﻋﻴﺏ" ﻭﺇﻤﺎ "ﺤﺭﺍﻡ ."‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻴﺤﺱ ﺒﺎﻝﻌﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻴﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﻓﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺤﺱ ﺒﻌﻘﺩﺓ ﺍﻝﺫﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺭﺍﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺭﺘﻜﺒﻪ، ﻭﻜل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﻴﻥ ﻴﻜﻔﻲ ﻝﺘﺩﻤﻴﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ .‬ ‫ﻝﺫﻝﻙ، ﻭﺘﺠﻨﺒﺎ ﻝﻠﻌﻴﺵ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ، ﻴﻘﻀﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺤﺎﺭﺴﺎ ﺃﻤﻴﻨﺎ ﻝﺤﺩﻭﺩ ﺠﻬﺎﺯﻩ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﻗﻴﺩ ﺃﻨﻤﻠﺔ .‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﻁﺒﻴﺏ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺎﻥ ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺴﻜﻭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻬﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﺴﻤﺎﺡ ﻝﻠﻤﺩﺍﺭﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﻼﺏ ﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻝﻨﺸﻴﻁ ﺍﻝﻭﻁﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ، ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﺸﻴﺩ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻘﻁﻌﺎ ﻴﻘﻭل: ﻨﺤﻥ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﻋﺭﺵ ﺍﷲ ‪.....One nation under God‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻘﻁﻊ ﻴﺅﻜﺩ ﺘﺩﺨل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ، ﺨﻼﻓﺎ ﻝﻠﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻓﻌﺕ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ، ﻭﺍﺤﺘﺩﻡ ﺍﻝﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻌﻴﺩ ﺍﻝﺸﻌﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﻴﺩ ﻭﻤﻌﺎﺭﺽ، ﻓﻠﺠﺄ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻜﺎﻝﻌﺎﺩﺓ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺠﻭﺍﺏ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ.‬ ‫ﺼﺤﻴﻔﺔ ‪ Press Enterprise‬ﺍﻝﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺭﻴﻔﺭﺴﺎﻴﺩ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﻜﺎﻝﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ﻗﺎﺒﻠﺕ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﻭﻜﻭ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻻﻴﺔ ﺍﻝﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻭﺴﺄﻝﺘﻪ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ، ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺤﺭﻓﻴﺎ: "ﻫل ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻴﺅﺫﻱ ﺃﺤﺩﺍ؟ ﻫل ﺃﺩﻯ ﺍﻝﻨﺸﻴﺩ‬ ‫ﺍﻝﻭﻁﻨﻲ ﻴﻭﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﻗﺘل ﺃﺤﺩ ﻹﺤﺘﻭﺍﺌﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ؟ ﻭﺘﺎﺒﻊ: ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﻥ ﻨﻨﺸﺩ ﻤﻘﻁﻌﺎ ﻤﺸﺎﺒﻬﺎ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﻘﻁﻊ، ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻐﻴﺭ ﺍﻝﺩﺴﺘﻭﺭ ﻜﻲ ﻨﻀﻊ ﺤﺩﺍ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﺩل"!‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﻭﻜﻭ ﺃﻥ ﻴﻐ ‪‬ﺭ ﺍﻝﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻜﻲ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻥ ﺘﺭﺩﺍﺩ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻝﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺭﺩﺩﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻪ ﺍﻻﻡ ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﻥ؟! ﻝﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﺭ ﻫﺎﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺍﻝﺘﺠﺄ ﺇﻝﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻜﻲ ﻴﺤﺘﻤﻲ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﺴﺘﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻀﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺤﺭﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻝﻭ ﺃﺘﻴﺢ ﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺤﻠﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻐﻴﺭ ﺍﻝﺩﺴﺘﻭﺭ ﻷﺼﺒﺤﺕ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺭﻴﻔﺭﺴﺎﻴﺩ ﺠﻨﻭﺏ‬ ‫ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻻﻀﻁﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻭﻁﻥ ﺁﺨﺭ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻝﻴﻪ.‬ ‫- 95 -‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻝﺼﺤﻴﻔﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻁﺭﺡ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﺎﺨﺎﻡ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ‪ Harold Kimenker‬ﺍﻝﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻌﺒﺩ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻝﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ. ﺘﻌﺎﻝﻭﺍ ﻨﻘﺭﺃ ﺒﺈﻤﻌﺎﻥ ﺭﺩﻩ، ﻭﻨﻘﺎﺭﻨﻪ ﺒﺭﺩ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻜﻭﻜﻭ:‬ ‫"ﺇﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻝﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﺈﻝﻐﺎﺀ ﺍﻝﻨﺸﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﺠﺩﺍ، ﻭﺴﻴﻼﻗﻲ ﺩﻋﻤﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ. ﻜﻴﻑ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻜﺄﻗﻠﻴﺔ‬ ‫ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺃﻥ ﻨﻤﺎﺭﺱ ﺤﻘﻭﻗﻨﺎ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ؟"‬ ‫ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ﻜﺎﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺘﺒﺭﻤﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ‪‬ﻘﺤﻤﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜل ﺸﺎﺭﺩﺓ ﻭﻭﺍﺭﺩﺓ .‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﻜﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻝﺤﺎﺨﺎﻤﺎﺕ: "ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻨﺎ ﻝﻠﺘﻭﺭﺍﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻀﻁﺭ ﻗﺴﺭﺍ ﺇﻝﻰ ﺘﺭﻜﻪ" ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﻤﻔﻬﻤﻭﻡ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ .‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﻝﻠﻌﺎﻝﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﻠﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﺍﺠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻅل ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺠﺜﺔ ﻫﺎﻤﺩﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘﻜﻔﻨﻬﺎ ﺠ ‪‬ﺔ ﻨﺒﻴﻬﻡ!‬ ‫- 06 -‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫ّد ا س‬ ‫أن‬ ‫ا‬ ‫ءأ‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺒﺎﺒﻠﻭ ﺒﻴﻜﺎﺴﻭ: ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﻤﺒﺭﻤﺠﻭﻥ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻨﻬﻡ، ﻴﺠﻴﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻝﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻁﺭﺤﻭﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻝﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﻨﺎﻫﺎ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺒﻠﻴﻭﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﺒﺭﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺤﻤﺩ ﻋﻭﺍﻗﺒﻪ؟!!‬ ‫ﻝﻡ ﻴﺠﻥ ﺃﻴﺔ ﻓﺎﺌﺩﺓ!‬ ‫ﻓﻠﻘﺩ ﺍﺒﺘﻠﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺒﻤﺠﻤﺘﻌﺎﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻌﺞ ﺒﺸﻌﻭﺏ ﺠﺎﺌﻌﺔ ﺠﺎﻫﻠﺔ ﻤﺭﻴﻀﺔ ﻫﺎﺌﻤﺔ، ﺘﺴﺘﻜﻴﻥ ﻝﻭﻀﻌﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩﺱ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺁﻝﺕ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﻀﻊ.‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺜل ﺼﻴﻨﻲ ﻴﻘﻭل: ﻤﻥ ﻴﺴﺄل ﺴﺅﺍﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﻏﺒﻴﺎ ﻝﻤﺩﺓ ﺨﻤﺱ ﺩﻗﺎﺌﻕ، ﻭﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﺴﺄل ﻴﻅل ﻏﺒﻴﺎ ﻤﺩﻯ ﺍﻝﺩﻫﺭ.‬ ‫ﻭﻝﺫﻝﻙ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻤﻥ، ﻅل ﺍﻝﻐﺒﺎﺀ ﺍﻝﻁﺎﺒﻊ ﺍﻝﻤﻤ ‪‬ﺯ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻤﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺡ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺘﺸﻜﻙ ﺒﺠﺩﻭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ، ﻭﺴﻌﻰ‬ ‫ﻓﻭﺠﺩ ﺃﺠﻭﺒﺔ ﻝﻬﺎ. ﻝﻭ ﺃﺘﻴﺢ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻝﻁﺭﺤﻭﺍ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺤﻭل ﻜل ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﺘﺤﺭﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﺠﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺴﻘﻁﺘﻬﻡ ﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ.‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﻜﺏ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺭﺍﻫﻨﺔ ﻤﺎﻝﻡ ﻴﻁﺭﺡ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺒﻘﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻋﺠﺯ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺯﻤﻨﻪ ﻭﻅل ﺭﻫﻴﻨﺔ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﺭﻤﺞ ﻋﻨﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻨﺭﺩﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﺒﺎﺭﺓ " ﻏﺴﻴل ﺩﻤﺎﻍ" ﻭﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺒﺎﻝﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎﺫﺍ ﻨﻘﺼﺩ .‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎ ﺃﻋﺘﺒﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻐﺴﻭل ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ‪‬ﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺡ ﺍﻝﺴﺅﺍل.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﻴﺘﻘﺒل ﻜل ﻤﺎ ‪‬ﻠﻘﻥ ﺒﻪ ﻤﻨﻔﻌﻼ ﻭﻝﻴﺱ ﻓﺎﻋﻼ. ﻻ ﻴﻠﻌﺏ ﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻝﻴﺼﺒﺢ ﻤﻊ‬ ‫ّ ﻴ‬ ‫ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺒﺭﻤﻴل ﻗﻤﺎﻤﺔ ﻴﺘﺴﻊ ﻝﻜل ﻤﺎ ‪‬ﻠﻘﻰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻫﺏ ﻭﺩﺏ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻌﺏ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ّ ﻴ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺘﺸﺭﺒﻪ.‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ Robert Jay Lifton‬ﺒﺄﻥ ﺃﺒﺸﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﻐﺴﻴل ﺍﻝﺩﻤﺎﻏﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻝﻘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺯل ﺒﺸﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻏﺴﻴل ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﻜﺜﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺴﺠﻨﺎﺀ ﻭﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﻤﻨﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻝﺸﻤﻭﻝﻴﺔ ﺍﻝﻘﻤﻌﻴﺔ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﻐﺴل ﻻ ﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﺤ ‪‬ﺓ، ﻝﻜ ﹼﻬﺎ ﻻ ﺘﺼل ﻓﻲ ﺤﺩﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻹﻨﻌﺯﺍﻝﻴﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻝﻘﻤﻌﻴﺔ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻙ ﺍﻝﻐﺴﻴل ﺃﺴﻬل ﻋﺎﺩﺓ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻴﺌﺎﺕ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﻤل ﺁﺨﺭ، ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻝﻴﻔﺘﻭﻥ، ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺇﺯﺍﺩﻴﺎﺩ ﺤﺩﺘﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺴﻼﻤﺔ‬ ‫ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺭﺍﺩ ﻏﺴل ﺩﻤﺎﻏﻬﻡ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﻨﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻌﺯل ﺍﻝﺫﻱ ﻓﺭﻀﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻝﺴﻴﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻠﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻨﺎ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺡ‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺤﺭﻤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﻁﻭﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻝﺯﻤﻥ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻠﻜﺎﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻝﺘﺼﻔﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻁﻭﺭ ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﻭﻀﻌﻪ. ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻝﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻻ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺒﺩﻴﻼ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻜﻲ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻪ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﻭﻴﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺴﻼﻤﺘﻪ ﻭﺼﻼﺤﻴﺘﻪ.‬ ‫ﺍﻝﻘﻤﺎﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺒﺭ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﻭﺍﻝﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻀﻌﻙ ﺩﻭﻤﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺴﺅﺍل ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻬﺭﺏ ﻤﻨﻪ:‬ ‫ﻫل ‪‬ﻌﻘل ﻭﻋﺒﺭ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻝﺴﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻁﺭﺡ ﺴﺅﺍﻻ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﻭﺠﺩﻭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻤﺎﻤﺔ؟!!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻝﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻭﻓﻌﺎﻝﻴﺔ ﺍﻝﻐﺴﻴل ﺍﻝﺩﻤﺎﻏﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﻌﺯﻭﻝﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﻤﺤﻤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺤﺩ ﺍﻝﺴﻴﻑ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺃﻤل ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻓﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ، ﻓﺎﻷﻤل ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﻴﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﺘﺤﺕ ﻤﻨﻔﺫﺍ، ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺍ‬ ‫- 16 -‬ ‫ﻀﻴﺌﻼ، ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺩ ﺍﻝﺒﻌﻴﺩ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﻓﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ.‬ ‫ﺯﺍﺭﺕ ﻋﺎﻝﻡ ﻨﻔﺱ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻝﺘﺩﺭﺱ ﺴﻠﻭﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻁﻠﺒﺔ. ﻭﺯﻋﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺭﻗﺎ ﺃﺒﻴﺽ ﻭﺃﻗﻼﻡ‬ ‫ﺘﻠﻭﻴﻥ ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﺴﻡ ﻤﻨﻅﺭﺍ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ ﺨﻴﺎﻝﻪ ﻭﻴﻠﻭﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﺴﺒﻭﻉ، ﻻﺤﻅﺕ ﺒﺄﻥ ﻁﻔﻼ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻝﻘﻠﻡ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﻴﻠﻁﺦ ﺒﻪ ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺒﻘﻌﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻗﻁﻌﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ .‬ ‫ﺭﺃﺕ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻤﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻁﻔل ﻋﻠﻬﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻝﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻝﻤﺤﻴﺭ، ﻓﻘﺭﺭﺕ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺯﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ .‬ ‫‪‬ﻫﺸﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺃﻤﻪ ﺍﻝﻤﺭﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﻭ ﺩﺍﺨل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﺒﻨﺎﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﺘﺩﺨل ﻤﻨﻪ ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻁﺎﻗﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻘﻑ.‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺒﺭﻤﺞ ﺒﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺩ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﻝﻘﻤﻊ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﺭﻯ ﺃﻤﻼ ﻭﻝﻭ ﻓﻲ ﺜﻘﺏ ﺼﻐﻴﺭ ﻭﻴﺭﻏﺏ‬ ‫ﺩﻭﻤﺎ، ﻭﻓﻲ ﺃﺤﻠﻙ ﻝﺤﻅﺎﺘﻪ، ﺒﺎﻝﺘﻁﻠﻊ ﻋﺒﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺜﻘﺏ.‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻏﺎﺏ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺜﻘﺏ ﻤﻥ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻝﺴﺠﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻤﻥ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺒﺩﺕ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺩﺍﻜﻨﺔ‬ ‫ﺇﻨﻌﻜﺎﺴﺎ ﻝﻠﻅﻼﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﻨﺎ ﻨﻌﻴﺸﻪ .‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻴﻭﻡ، ﻓﻌﺼﺭ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﻴﺕ ﻗﺩ ﺃﺤﺩﺙ ﺜﻘﺒﺎ ﻓﻲ ﺴﺠﻨﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺭﻏﻡ ﺼﻐﺭﻩ ﺘﺘﺴﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﺸﻌﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻝﺘﺒﺩﺩ ﺒﻌﺽ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻅﻼﻡ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﺤﺎﻝﻜﺎ.‬ ‫ﻝﻡ ﻴﻁﺭﺡ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻠﻪ ﺴﺅﺍﻻ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻋﻥ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻗﺎﺼﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺎ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ.‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﻴﺕ ﻓﻜﺕ ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻋﺯﻝﺔ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺔ، ﻭﺴﺘﻘﺭﺃ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﺎﺠﻼ ﺃﻡ ﺁﺠﻼ ﻗﺼﺔ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ‪Marilyn‬‬ ‫‪Hamptom‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺼﺹ ﺍﻝﻤﺸﺎﺒﻬﺔ، ﻭﺘﻁﺭﺡ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺴﺅﺍﻻ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻬﺎ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ ﻨﺎﻗﺹ‬ ‫ﺍﻝﻌﻘل .‬ ‫ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﻫﺎﻤﺒﺘﻭﻥ ﻤﻌﻠﻤﺔ ﻭﻤﻠﻜﺔ ﺠﻤﺎل ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻝﺤﺎﺩﺙ ﻭﻗﻌﺕ ﺨﻼﻝﻪ ﻤﻥ ﻗﻤﺔ ﺠﺒﻠﻴﺔ ﻓﺎﻨﻜﺴﺭ ﻋﻤﻭﺩﻫﺎ ﺍﻝﻔﻘﺭﻱ ﻭﺍﻨﺸل‬ ‫ﻨﺼﻔﻬﺎ ﺍﻝﺴﻔﻠﻲ، ﻓﺎﻀﻁﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺭﺴﻲ ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ .‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺘﻘﻭل: ﺍﻝﺸﻠل ﻋﺎﻫﺔ ﺘﻘﻑ ﺤﺎﺌﻼ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻝﺤﻴﺎﺓ ﻁﺒﻴﻌﺔ. ﻝﻜﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﺎﺭﻝﻴﻥ ﻝﻡ ﺘﺴﺘﺴﻠﻡ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﺭﻓﻌﺕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺴﺎﺀﻝﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ.‬ ‫ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺠﻴﻔﻴﺭﺴﻭﻥ ﻴﻘﻭل: "ﺍﻁﺭﺡ ﺴﺅﺍﻝﻙ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﺸ ﹼﻙ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻹﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻝﻌﻘل ﻭﻝﻴﺱ ﻝﻺﺴﺘﻜﺎﻨﺔ ﻝﻠﺨﻭﻑ."‬ ‫ﻝﻡ ﺘﺴﺘﻜﻥ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﻫﺎﻤﺒﺘﻭﻥ ﻝﻤﺨﺎﻭﻓﻬﺎ ﻜﻤﺸﻠﻭﻝﺔ ﻭﻗﻌﻴﺩﺓ ﻝﻜﺭﺴﻲ ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﻤﺘﺤﺭﻙ، ﻓﺘﺴﺎﺀﻝﺕ: ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺒﺭﻤﺠﺘﻲ ﻭﺃﻋﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻲ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗل؟‬ ‫ﻭﻗﻊ ﻨﻅﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺴﻴﻬﺎ ﻓﻠﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﺭﺴﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻓﻀل ﻝﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻨﻘﻠﻬﺎ ﻭﺴﻬﻭﻝﺔ ﺫﻝﻙ‬ ‫ﺍﻝﺘﻨﻘل.‬ ‫ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻬﺎ ﻭﻤﺤﺎﻭﻝﺘﻬﺎ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﻨﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺭﺍﺴﻲ ﺍﻝﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ﺍﻝﻤﺼﻤﻤﺔ‬ ‫ﻝﻠﻤﺸﻠﻭﻝﻴﻥ، ﻭﺃﺴﺴﺕ ﺸﺭﻜﺔ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ، Motion Disigns‬ﺭﺼﻴﺩﻫﺎ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻋﺩﺓ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻭﻻﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺘﻜﻨﻭﻝﻭﺠﻴﺎ.‬ ‫ﻭﺼل ﻋﺩﺩ ﻤﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻤﻭﻅﻔﺎ ﻭﺤﻭﺍﻝﻲ‬ ‫، ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﻭﻅﻑ ﺍﻝﺘﺤﻕ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﺭﻜﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻤﻭﺯﻋﺎ، ﻭﺘﺼﻨﻑ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻜﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻝﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻝﻤﻨﺘﺠﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻝﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻋﺠﺒﺎ، ﻝﻭ ﹸﺘﻴﺢ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻁﺭﺡ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺍﻝﺫﻱ ﻁﺭﺤﺘﻪ ﻤﺎﺭﻝﻴﻥ ﻫل ﻜﺎﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻴﻭﻡ؟‬ ‫ﻴﺤﺩﻭﻨﻲ ﺃﻤل ﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻻ ﻴﻨﺘﺎﺒﻨﻲ ﺃﺩﻨﻰ ﺸﻙ، ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺜﻘﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﺘﺤﺘﻪ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﻴﺕ ﻓﻲ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻝﺴﺠﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺴﻴﺩﻓﻊ ﻴﻭﻤﺎ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺔ ﻷﻥ ﺘﺤﺫﻭ ﺤﺫﻭ ﻤﺎﺭﻝﻴﻥ ﻭﺘﺠﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻬﺎ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗل .‬ ‫ﺃﻓﻀل ﺍﻝﻁﺭﻕ ﻝﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﻭ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﺩﻯ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﺴﻠﺒﻲ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ، ﺜﻡ ﺇﻴﺠﺎﺝ ﺍﻝﺒﺩﻴل ﻝﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻔﻀل ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻗﺎﻝﺒﻪ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻤﺎﻝﻡ ﻴﺠﺩ ﺒﺩﻴﻼ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻪ.‬ ‫...‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻝﻌﺒﺕ ﻭﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﻤﺎ ﺒﺭﻤﺠﺘﻙ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻀﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﺁﻝﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﺤﻴﺎﺘﻙ.‬ ‫- 26 -‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺤﻭﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒﺄﻨﻙ ﺴﺘﺼل ﺇﻝﻰ ﻫﺩﻓﻙ، ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒﺄﻨﻙ ﺴﺘﻔﺸل .‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎﻝﺔ ﺴﺘﺤﺩﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺼل ﺍﻝﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻐ ‪‬ﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺎﻝﻡ ﺘﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻴﻙ ﻝﻴﻌﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ، ﻓﺘﻁﺭﺡ ﺴﺅﺍﻻ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺜﻡ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺠﻭﺍﺒﺎ ﻝﻪ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻨﻙ ﻋﺎﺠﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﺴﺘﺭﻯ ﻜل ﻋﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻙ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﺒﺭﺭﺍ ﻝﻔﺸﻠﻙ.‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻝﻙ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻴﺘﺭﺠﻤﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﻓﻼ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺇﻻ ﺍﻝﻌﺜﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﺽ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﻙ، ﻭﻴﻔﻭﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻝﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻗﺎﻝﺕ ﻝﻙ ﺃﻤﻙ ﻴﻭﻡ ﻜﻨﺕ ﻁﻔﻼ: ﺃﻨﺕ ﻭﻝﺩ ﻏﺒﻲ !‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﺘﺸﺭﺒﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻡ ﺍﻝﻤﺩﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﺒﻬﻡ ﻝﻌﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻭﻝﻀﻌﻔﻬﻡ‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﺽ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﻤﻙ ﻜﻘﻨﺎﻋﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻙ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻝﺕ ﺘﻔﻌل ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺍﻝﺴﺎﺤﺭ ﻝﺘﺤﻭل ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﺠﺎﺤﻙ.‬ ‫ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻗﻁﺏ ﺍﺴﺘﺎﺫﻙ ﻴﻭﻤﺎ ﺤﺎﺠﺒﻪ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻙ، ﻓﺘﺤﻭﻝﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻨﻙ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ. ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻴﻭﻡ‬ ‫ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻙ ﻓﻼ ﺘﺴﻠﻙ ﺇﻻ ﻤﺎ ‪‬ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻙ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺸﻙ ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ ﻭﺴﻌﻰ ﻹﺴﺘﺒﺩﺍﻝﻬﺎ ﺒﺎﻓﻀل ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﻡ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺘﺤﺭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺒﺭﻤﺠﺘﻬﻡ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ .‬ ‫‪George Danzing‬ﻜﺎﻥ ﻁﺎﻝﺒﺎ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻝﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺴﺘﺎﻨﻔﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺜﻼﺜﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﻤﻨﺼﺭﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ‬ ‫ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻝﻠﺘﺨﺭﺝ ﺘﺤﺩﺩ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻝﻌﻤل ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺘﺨﺭﺝ.‬ ‫ﻭﺼل ﻤﺘﺄﺨﺭﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﺤﺹ ﺍﻝﻨﻬﺎﺌﻲ ﻓﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺴﺎﺌل ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﺒﻭﺭﺓ ﻤﺴﺄﻝﺘﻴﻥ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺤﻠﻭل. ﺒﺩﺃ ﺒﺤل‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﺎﺌل ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻹﻤﺘﺤﺎﻥ، ﻝﻜﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﺤﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺍﻝﻤﺨﺼﺹ.‬ ‫ﺴﹼﻡ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻝﻺﺴﺘﺎﺫ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل: ﻝﻡ ﺃﻨﺘﻪ ﺒﻌﺩ، ﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻗﺕ ﻝﺤل ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺘﻴﻥ ﺍﻝﻠﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﺒﻭﺭﺓ، ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺄﻝﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻅﻴﻊ!‬ ‫ﻓﺭﺩ ﺍﻹﺴﺘﺎﺫ: ﻻ ﻀﻴﺭ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ! ﺨﺫ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﻝﺘﺤﻠﻬﻤﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻤﺕ ﺒﺫﻝﻙ ﺴﺄﻋﻁﻴﻙ ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﺍﻝﺘﺎﻤﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻝﻡ ﻴﺼﺩﻕ ﺠﻭﺭﺝ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺸ ‪‬ﺓ ﺍﻝﻔﺭﺡ، ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻝﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﻜﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻪ. ﺤﺎﻭل ﺠﺎﻫﺩﺍ ﺨﻼل ﻴﻭﻤﻴﻥ ﻝﻜﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺤل ﺴﻭﻯ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻋﺎﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﺴﺘﺎﺫﻩ ﻝﻴﺴﻠﻤﻪ ﺍﻝﺤل ﻭﻝﻴﻌﺘﺫﺭ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤل ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﺄﻋﻁﺎﻩ ﺍﻝﻭﺭﻗﺔ ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ.‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺀ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻴﻭﻡ، ﺴﻤﻊ ﺠﻭﺭﺝ ﻁﺭﻗﺎ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻔﺘﺢ ﻝﻴﻔﺎﺠﺊ ﺒﺎﺴﺘﺎﺫﻩ ﻴﺼﻴﺢ :‬ ‫ﺠﻭﺭﺝ... ﺠﻭﺭﺝ ﻝﻘﺩ ﻓﺘﺤﺕ ﺒﺎﺒﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ، ﻝﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺤل ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻋﺠﺭ ﺍﻨﺸﺘﺎﻴﻥ ﻋﻥ ﺤﻠﻬﺎ!‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﺘﺎﺫ ﻗﺩ ﻗﺎل ﻝﻠﻁﻼﺏ ﻋﻨﻤﺎ ﻭﺯﻉ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻹﻤﺘﺤﺎﻥ: "ﺤﺎﻭﻝﻭﺍ ﺤل ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ، ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺸﻌﺭﻭﺍ ﺒﺎﻹﺤﺒﺎﻁ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺜﺭﺘﻡ ﻓﻲ ﺤل ﺒﻌﻀﻬﺎ. ﺘﺫﻜﺭﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻨﺸﺘﺎﻴﻥ ﻗﺩ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺤل ﻤﺴﺄﻝﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ"، ﺜﻡ ﻜﺘﺏ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﺒﻭﺭﺓ ﻜﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﺎﻝﺔ ﺤل ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺘﻤﺎﺭﻴﻥ ﺍﻝﺤﺴﺎﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺤﻅ ﺠﻭﺭﺝ ﺃﻨﻪ ﻭﺼل ﺇﻝﻰ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻹﻤﺘﺤﺎﻥ ﻤﺘﺄﺨﺭﺍ ﻴﻭﻤﻬﺎ، ﻭﻝﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﺴﺘﺎﺫﻩ ﻴﻌﻠﻥ ﺫﻝﻙ، ﻓﺘﻭﻫﻡ ﺇﻨﻪ ﻴﺘﺴﻁﻴﻊ ﺤﻠﻬﺎ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﺘﺤﻭل ﻭﻫﻤﻪ ﺇﻝﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ!‬ ‫ﺩﺨل ﺠﻭﺭﺝ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻗﺩ ﺤل ﻤﻌﻀﻠﺔ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺍﻨﺸﺘﺎﻴﻥ، ﻭﻋ ‪‬ﻥ ﻓﻭﺭ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﺭﻓﺴﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ّ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺸﺎﺀﺕ ﺍﻝﺼﺩﻓﺔ ﺍﻝﻤﺤﻀﺔ ﺃﻥ ﺘﻔﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺭﺝ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﺴﺘﺎﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﻼﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ،‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﻨﻌﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤل!‬ ‫ّ‬ ‫ﺘﺤﻭﻝﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﺘﺎﺫ ﺇﻝﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺩﺨﻠﺕ ﺤ ‪‬ﺯ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻁﻼﺏ ﻭﻤﻨﻌﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﺍﻴﺠﺎﺩ ﺤل ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺘﻴﻥ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ ﺠﻭﺭﺝ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻭﺒﺎﻝﺼﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ.‬ ‫"ﺸﺎﻭﺭﺍ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻭﺨﺎﻝﻔﻭﻫﻥ، ﻓﻔﻲ ﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻬﻥ ﺒﺭﻜﺔ "‬ ‫ﻝﻭ ﻓﻭﺘﺕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ، ﺭﺠﻼ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ – ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﺨﺭﻯ ﺃﺸﺩ ﺇﻴﻼﻤﺎ – ﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻌﺎﻝﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ، ﻭﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﺫﻝﻙ ﻷﺼﺒﺢ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﺤﺎﻻ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻻ ﺃﻤل ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺎﻝﻡ ﻴﻀﻊ ﺇﻨﺴﺎﻨﻬﺎ ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻙ ﺍﻝﺴﺅﺍل، ﺜﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻻﺤﻘﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ.‬ ‫ﺍﺴﺤﻕ ﺒﻴﺭﻝﻤﺎﻥ ‪ Yitzhak Perlman‬ﻋﺎﺯﻑ ﻜﻤﺎﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺍﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻭ ‪‬ﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻋﺎﺯﻓﻲ ﺍﻝﻐﻴﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫- 36 -‬ ‫ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ. ﻫﻭ ﻤﺸﻠﻭل ﻤﻥ ﻨﺼﻔﻪ ﺍﻝﺴﻔﻠﻲ ﻭﻴﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ، ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺘﻠﻲ ﺍﻝﻤﺴﺭﺡ. ﻴﻠﺒﺱ ﺠﻬﺎﺯ‬ ‫ﺤﺩﻴﺩﻱ ﻤﺭﺒﻭﻁ ﺒﺭﺠﻠﻴﻪ ﻭﻴﺤﻤل ﻋﻜﺎﺯﺘﻴﻥ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺤل .‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻋﺘﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﺭﺡ ﻝﻴﺒﺩﺃ ﺇﺤﺩﻯ ﺤﻔﻼﺘﻪ. ﻭﻀﻊ ﻋﻜﺎﺯﺘﻴﻪ ﺇﻝﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻌﺯﻑ، ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺼﻭﺕ ﻗﻭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻁﻠﻕ ﻨﺎﺭﻱ ﻴﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺎﻝﺔ .‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺼﻭﺕ ﻗﺩ ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺃﺤﺩ ﺃﻭﺘﺎﺭ ﺍﻝﻜﻤﺎﻥ، ﻭﺘﻭﻗﻌﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻌﻴﺩ ﺭﺒﻁ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﺒﺎﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﺤﺩﻴﺩﻱ ﻭﺴﻴﻤﺴﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﻜﺎﺯﺘﻴﻪ ﻭﻴﻘﻑ ﻝﻴﻌﺘﺫﺭ ﻝﻬﻡ ﻋﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺜﻡ ﻴﺭﺤل، ﻤﺎﻝﻡ ﻴﺠﺩ ﻏﻴﺘﺎﺭﺍ ﺁﺨﺭ ﻴﻌﺯﻑ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﺘﺼﺒﺏ ﻋﺭﻗﺎ ﻭﺃﻏﻤﺽ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺒﺭﻫﺔ، ﺜﻡ ﺃﻭﻋﺯ ﻝﻸﻭﺭﻜﺴﺘﺭﺍ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ. ﻝﻘﺩ ﻋﺯﻑ ﺒﺎﻷﻭﺘﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻘﻴﺕ ﻝﻪ ﻭﻝﻜﻥ ﺒﺭﻏﺒﺔ ﻭﺤﺏ ﻝﻡ‬ ‫ﻴﺸﻬﺩ ﻝﻪ ﺃﻥ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل.‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﻴﹼﻡ، ﻭﻝﻭ ﻗﻠﻴﻼ، ﺒﺎﻝﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺄﻱ ﻋﻤل ﺴﻴﻤﻔﻭﻨﻲ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺘﺎﺭ ﻓﻘﻁ. ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺴ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒﻴﺭﻝﻤﺎﻥ ﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻕ ﺫﻝﻙ، ﻭﺩﻭﺯﻥ ﻏﻴﺘﺎﺭﻩ ﻜﻲ ﻴﻌﺯﻑ ﺒﺄﻭﺘﺎﺭﻩ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﺍﻝﺒﺎﻗﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﻋﺯﻓﻪ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻲ ﺴﺎﺩ ﺼﻤﺕ ﺭﻫﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺎﻋﺔ، ﺜﻡ ﻭﻗﻑ ﺍﻝﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﺒﺎﻝﺘﺼﻔﻴﻕ ﻝﻭﻗﺕ ﺯﺍﺩ ﻜل ﺍﻝﺘﻭﻗﻌﺎﺕ.‬ ‫ﺍﺒﺘﺴﻡ ﻭﻤﺴﺢ ﻋﺭﻗﻪ ﻭﻗﺎل ﺒﺘﻭﺍﻀﻊ: ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎﻝﻨﺎ ﻀﻤﻥ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻝﺩﻴﻨﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺎﻭﻝﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻓﻌﻠﻪ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺒﺭﻤﺞ ﺨﻼل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭﺘﺎﺭ، ﻓﻭﺍﺠﻪ ﻝﺤﻅﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻝﻥ‬ ‫ﺘﺨﺩﻤﻪ ﺒﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ. ﺨﻼل ﺜﻭﺍﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﻗﺭﺭﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻪ ﻭﻴﻌﺯﻑ ﺒﻤﺎ ﻝﺩﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺯﻓﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺓ ﺃﺠﻤل ﻤﻥ ﻜل‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺴﺒﻘﺕ .‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ ﻨﻘﺘﻨﻊ ﺒﺄﻥ ﺒﺭﻤﺠﺘﻨﺎ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻝﻡ ﺘﻌﺩ ﺼﺎﻝﺤﺔ ﻝﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺭﺍﻫﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻌﻴﺸﻬﺎ؟!! ﻭﻤﺘﻰ ﺴﻨﺴﻌﻰ ﻝﻔﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻝﻬﺎ ﺒﺄﺼﻠﺢ ﻤﻨﻬﺎ؟!!‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺴﻴﺼﻠﺢ ﺭﺠل ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺭﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﺘﻐﻔﺭ ﻝﻪ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺫﻨﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﺘﺄﺨﺭ؟!!‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻭﻝﺘﻴﺭ: ﻗ ‪‬ﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺴﺌﻠﺘﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﻘﻴﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺠﻭﺒﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻝﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل: "ﻭﻤﻜﺭﻭﺍ ﻭﻤﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﺍﻝﻤﺎﻜﺭﻴﻥ" ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻁﺭﺡ ﺴﺅﺍﻻ: ﻫل ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﺼﻑ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﻤﻜﺭ؟!!‬ ‫ﻝﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺒﺭﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺒﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺒﻘﻭﻝﻪ: ﻭﻝﻜﻥ ﻤﻜﺭ ﺍﷲ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻜﺭ‬ ‫ﺍﻝﻨﺎﺱ!‬ ‫ﻝﻭ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﻕ ﺍﻝﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﺼﺎﺒﻙ ﻭﺘﺴﺄل: ﻝﻜﻥ ﻝﻡ ﺘﻤ ‪‬ﺯ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﻤﻜﺭﻫﻡ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺅﻤﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻤﺎﻜﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﺒﺎﻝﻼﻭﻋﻲ ﻷﻥ ﻴﺘﺸﺭﺏ ﺇﻝﻬﻪ ﻜﻤﺜل ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻴﺨﺭﺝ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺎﻜﺭﺍ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺠ ‪‬ﻙ ﺇﻝﻰ ﺩﻭﺍﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺩل ﻻﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺘﻬﺭﺏ ﻋﹼﻙ ﺘﻨﺠﻭ ﺒﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺃﻋﺼﺎﺒﻙ!‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺎﻜﺭﺍ ﻤﺎﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻏﺸﺎﺸﺎ ﻜﺫﺍﺒﺎ ﻤﻨﺎﻓﻘﺎ ﻤﺠﺭﺩﺍ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ.‬ ‫ّ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺃﻀﻔﻨﺎ ﺍﻝﻴﻬﺎ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﻫﻭ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺒﺩﻩ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻝﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻤﺄﺴﺎﻭﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻤﺎﻝﻡ ﻴﺴﺘﺭﺠﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻔﻀﺢ ﻫﺸﺎﺸﻴﺔ ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻪ ﻝﻥ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﺘﺤﻀﺭ. ﺃ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﺍﻝﺠﺎﻫﺯﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻝﻘﺘﻬﺎ ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺒﺭﻤﻴل ﻗﻤﺎﻤﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ، ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺴﻠﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻨﻪ ﺒﺄﺴﺌﻠﺘﻬﻡ، ﻓﺴﺘﻔﺸل ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﺒﻪ.‬ ‫- 46 -‬ ‫:‪Bertrand Russell‬‬ ‫ا‬ ‫فا‬ ‫ت وا‬ ‫ا‬ ‫ُ‬ ‫ﻝﻨﻔﺭﺽ ﺃﻨﻙ ﻤﺕ ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺍﷲ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻜﻴﻑ ﺴﺘﺒﺭﺭ ﺇﻝﺤﺎﺩﻙ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺴﺘﻘﻭل ﻝﻪ؟‬ ‫ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻭﺭ: ﺴﺄﻗﻭل ﻝﻪ، ﻴﺎ ﺭﺏ ﻝﻘﺩ ﺨﻠﻘﺘﻨﻲ ﻋﺎﻝﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ، ﻭﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﺎﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺭﻫﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺜﺒﺕ ﻭﺠﻭﺩﻩ، ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝﻡ ﺘﺭﺴل ﻝﻲ ﺍﻝﺒﺭﻫﺎﻥ؟!!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﻜﻥ ﺯﻤﻴﻠﻪ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻝﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻝﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻝﺸﻬﻴﺭ ‪ Blasé Pascal‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺴﺎﻫﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ، ﺇﺫ ﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺤﺘﻤﺎﻝﻴﻥ ﻻ ﺜﺎﻝﺙ ﻝﻬﻤﺎ، ﺇ ‪‬ﺎ ﺍﷲ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺇﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ. ﺇﺫﺍ ﺁﻤﻨﺕ ﺒﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﺴﺘﻨﺎل ﺠﻨﺘﻪ، ﻭﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻝﻥ ﻴﻀ ‪‬ﻙ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻪ."‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ " ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻪ" ﺍﻝﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﺍﻝﻤﻔﻜﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ Richard Dawkins‬ﺒﻘﻭﻝﻪ:‬ ‫"ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻝﻴﺱ ﻗﺭﺍﺭﺍ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫﻩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﹼﺤﺔ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺍﻝﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻨﻬﺎ"‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ، ﻓﻘﺩ ﺘﺫﻫﺏ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺇﻝﻰ ﻤﻌﺒﺩﻙ ﻭﺘﺼﻠﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻝﺴﺎﻋﺔ ﻭﻝﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻙ ﺸﻙ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ. ﻝﺫﻝﻙ ﻜل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻝﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ، ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺸﻙ ﺒﺠﺩﻭﻯ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻡ ﺘﻴﺭﻴﺯﺍ ﻓﻨﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻜﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭﺤﺕ ﺒﻬﺎ ﻝﻠﻨﺎﺱ ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻌل ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺩﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺫﻱ‬ ‫ﺁﻤﻨﺕ ﺒﻪ. ﻝﻜﻥ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﻁﻲ ﺍﻝﻜﺘﻤﺎﻥ، ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ، ﺜﻡ ﺘﻡ ﺍﻝﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﺃﻜﺩﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﻭﺍل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺘﺸﻙ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻝﻨﻔﺭﺽ ﺠﺩﻻ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻤﻭﺠﻭﺩ، ﻫل ﺴﻴﻘﺒل ﺫﻝﻙ ﺍﷲ ﺃﺤﺩﺍ ﻴﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻓﻴﺨﻔﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎﻻ ﻴﻅﻬﺭﻩ؟‬ ‫ﻫل ﺴ ‪‬ﺩﺨل ﺃﺤﺩﺍ ﻓﻲ ﺠﻨﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﺼﹼﻰ ﻭﺼﺎﻡ ﻭﺍﻝﺘﺯﻡ ﺒﻜل ﺸﻌﺎﺌﺭﻩ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﺒﺼﺤﺔ ﺫﻝﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﻭﺒﺠﺩﻭﻯ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ؟!!‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺒﺭ ﺃﺤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟ ﻤﺎ ﺠﺩﻭﻯ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺘل ﻤﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒـ "ﺍﷲ ﻭﻻ ﺒﺎﻝﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺤﺭﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﻝﺤﻕ"؟ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺤﺩ ﺍﻝﺴﻴﻑ، ﻫل ﺴﻴﻘﺒل ﺍﷲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ؟!!‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﺒﻭل ﻤﻁﻠﻕ ﻝﻔﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻹﺜﺒﺎﺘﻬﺎ. ﻓﻬل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﺎﻝﻤﻁﻠﻕ ﻝﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺤﺩ ﺍﻝﺴﻴﻑ؟!!ﻫل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﻅﺎﻫﺭﻩ ﺒﺎﻝﻘﺒﻭل ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ، ﻭﻤﺎ ﺠﺩﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﻜﺱ ﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻀﻤﺭ؟!!‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺤﺽ ﺨﻴﺎﺭ، ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨﻙ ﻜﻲ ﻴﻅل ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ، ﻭﺇﻻ ﺃﺼﺒﺢ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﻗﻨﺎﻉ ﻴﺨﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ .‬ ‫ﻝﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ؟ !!‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻠﺘﺼﻕ ﺍﻝﻘﻨﺎﻉ ﺒﻭﺠﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺠﺯﺀﺍ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻤﻨﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻵﺒﺎﺌﻨﺎ ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﺤﺩ ﺍﻝﺴﻴﻑ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻭﺍﺭﺜﻨﺎ ﺃﻗﻨﻌﺘﻬﻡ ﺒﻼ ﺨﻴﺎﺭ!‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ، ﻓﺎﻝﻼﻭﻋﻲ ﻴﺼﺩﻕ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻝﻪ ﻭﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻝﻭﻫﻡ،‬ ‫ﻓﻴﺩﻓﻊ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﺇﻝﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ.‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻜﺫﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻴﺼﺩﻕ ﻜﺫﺒﺘﻪ، ﻭﺘﺘﺤﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻜﺫﺒﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﻋﻴﻪ ﺇﻝﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴ ‪‬ﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﺴﻭﺩﻩ .‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ‪‬ﺠﺭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺡ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻝﻰ ﻋﺒﺩ ﻝﻠﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻝﻤﺭﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺡ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺤﻴﺎل ﻤﺎ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻴﺤﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺃﻋﻤﻰ ﻗﺩ ﻴﻘﻭﺩﻩ ﺇﻝﻰ ﺤﺘﻔﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻝﺭﺍﻋﻲ ﺍﻝﻤﺎﺸﻴﺔ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﻤﺫﺒﺤﻬﺎ .‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺍﻝﻤﺭﺀ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺤﻭل ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﻴﺒﻘﻰ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻔﻘﺩ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺒﺩ ﺒﻪ ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﺭﻫﻨﺎ ﻝﻬﺎ.‬ ‫ﻝﻜﻲ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻝﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺏ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﻐﻲ ﺒﻭﻋﻲ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﻜﻲ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻴﺼﺭ ﺍﻝﻤﻔ ﹼﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ Stephen Covey‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: "ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻝﺴﺒﻊ ﻝﻠﻨﺎﺱ ﺍﻝﻤﺅﺜﺭﻴﻥ ﺒﻘﻭﺓ" ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻥ ﺍﻝﺤﻭﺍﺭ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫- 56 -‬ ‫ﺍﻝﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻁﻠﺒﻬﺎ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺤﻘل، ﻭﻴﻘ ‪‬ﻡ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻔﻥ ﺇﻝﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ، ﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺓ، ﺍﻝﺘﺤﺩﺙ ﻭﺍﻹﺼﻐﺎﺀ، ﻤﺎﻨﺤﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻝﻺﺼﻐﺎﺀ ﺤﺼﺔ ﺍﻷﺴﺩ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ ﺍﻝﻤﺸﻬﻭﺭﺓ .‪: Seek first to understand then to be understood‬ﺍﻨﺸﺩ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﻏﻴﺭﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻁﺎﻝﺏ ﻏﻴﺭﻙ ﺒﻔﻬﻤﻙ.‬ ‫ﻝﻭ ﺃﺼﻐﻰ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺴﻤﻌﻭﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﻘﺭﺃﻭﻨﻬﺎ ﻭﻓﻬﻤﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻷﻝﻘﻭﺍ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﺔ ﺍﻝﻤﻬﻤﻼﺕ،‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﻤﺤﻭﺍ ﻝﻬﺎ ﺒﺩﺨﻭل ﺤﻴﺯ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﻐﺎﺒﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺯﻫﻡ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ.‬ ‫ﻭﺍﻝﺴﻤﻊ ﻫﻨﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ، ﻓﺎﻝﺴﻤﻊ ﻫﻭ ﺍﻵﻝﻴﺔ ﺍﻝﻔﻴﺯﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻝﺼﻭﺕ، ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺘﻤﻊ ﺇﻝﻰ ﺸﺨﺹ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻨﻙ ﺘﺼﻐﻲ ﺇﻝﻴﻪ!‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﻐﻲ ﺇﻝﻰ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻝﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺒﻠﺩ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﻋﻲ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ، ﺍﺴﺘﻐﺭﺏ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺇﻝﻰ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻝﺨﻁﺏ، ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﻭﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺨﺒﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ، ﻭﻻ ﻴﺸﻨﻘﻭﻥ‬ ‫ﺨﻁﺒﺎﺌﻬﻡ!‬ ‫ﻝﻜﻥ ﻴﺘﺒﺩﺩ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺒﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻋﻠﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻴﻘﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻻ ﻴﺼﻐﻲ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻻﻴﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﻁﺏ! ﻭﻁﺎﻝﻤﺎ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺤﻭﺍ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺤﻭل ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﻁﺏ.‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺼﻐﻲ ﻁﺒﻴﺏ ﻤﺴﻠﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺄﺫﻭﻥ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻱ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻤﻌﺒﺊ، ﻭﻫﻭ ﻴﻔﺘﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺤﻕ ﻝﻭﻝﻲ ﺍﻝﻔﺘﺎﺓ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﻗﺭﺍﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ، ﻜﻴﻑ ﻴﺼﻐﻲ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﻁﺎﻝﺏ ﺒﺤﺠﺭﻩ؟!!‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺼﻐﻲ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﻭﻋﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻬﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻭﻋﻴﻪ؟!!‬ ‫‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻝ ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻝﻴﺴ‪‬ﺘﺄْﺫﻨﹾﻜﻡ ﺍﻝ ‪‬ﻴﻥ ﻤﻠﻜﺕﹾ ﺃﻴ‪ ‬ﺎﻨﻜﻡ‪ ‬ﺍﻝ ‪‬ﻴﻥ ﻝﻡ‪ ‬ﻴﺒ‪‬ﻠ ﹸﻭﺍ ﺍﻝﹾﺤﻠﻡ ﻤﻨﹾﻜﻡ‪ ‬ﺜﻠﹶﺎﺙ ﻤ ‪‬ﺍﺕ ﻤﻥ‪ ‬ﻗﺒ‪‬ل ﺼ ﹶﺎﺓ ﺍﻝﹾﻔﺠ‪‬ﺭ ﻭ ‪‬ﻴﻥ‬ ‫‪‬ﹸ ‪  ‬ﹸ ﹶ ﹶ ‪‬ﺭ ‪  ‬ﹶ ِ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﹶ ﹺ ‪‬ﺤ ‪‬‬ ‫‪‬ﻨ ِ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﱠﺫ ‪  ‬ﹶ ﹶ َ ﻤ ﹸ ﹸ ﻭ ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸﻐ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﱠﺫ‬ ‫ﺘﻀ ‪‬ﻭﻥ ﺜ ‪‬ﺎﺒﻜﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻝﻅ ﹺﻴﺭﺓ ﻭﻤﻥ‪ ‬ﺒﻌ‪‬ﺩ ﺼ ﹶﺎﺓ ﺍﻝﹾﻌ ﹶﺎﺀ ﺜ ﹶﺎﺙ ﻋﻭ‪ ‬ﺍﺕ ﻝﻜﻡ‪ ‬ﻝﻴ‪‬ﺱ ﻋﻠﻴ‪‬ﻜﻡ‪ ‬ﻭ ﹶﺎ ﻋﻠﻴ‪‬ﻬﻡ‪ ‬ﺠ ﹶﺎ ‪ ‬ﺒﻌ‪‬ﺩﻫﻥ ﻁ ‪‬ﺍ ﹸﻭﻥ ﻋﻠﻴ‪‬ﻜﻡ‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬ﻌ ‪ ‬ﻴ ‪ ‬ﹸ ‪  ‬ﱠﻬ ‪      ‬ﻠ ‪ ‬ﺸ ‪ ‬ﹶﻠ ﹸ ‪ ‬ﺭ ‪ ‬ﹶ ﹸ ﹶ ‪  ‬ﹶ ﹸ ‪‬ﻝ ‪ ‬ﹶ ﹺ ‪‬ﻨ ﺡ ‪    ‬ﹶﻭ ﻓ ‪  ‬ﹶ ﹸ‬ ‫ﺒﻌ‪‬ﻀﻜﻡ‪ ‬ﻋ ﹶﻰ ﺒﻌ‪‬ﺽ ﻜﺫﻝﻙ‪ ‬ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻝﻠﻪ ﻝﻜﻡ ﺍﻝﹾﺂ ‪‬ﺎﺕ ‪‬ﺍﻝﻠﻪ ﻋ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪  ‬ﹸ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﹴ ﹶ ﹶ ِ ‪    ‬ﱠ ‪ ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﻴ ‪ ‬ﻭ ﱠ ‪ ‬ﻠ ﻡ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻻ ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻠﻭﻨﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻝﺘﻼﻭﺓ. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻠﻭ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺼﻐﻲ ﻷﻨﻙ‬ ‫ﺘﺴﻘﻁ ﻋﺒﺩﺍ ﻝﻠﻨﻐﻤﺔ، ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺭﺃ ﻓﺄﻨﺕ ﻤﻠﺯﻡ ﺒﺎﻹﺼﻐﺎﺀ ﻜﻲ ﺘﻌﻲ ﻤﺎ ﺘﻘﺭﺃ.‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺃﻝﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺘﻠﻭﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻫل ﺃﺤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻌﻲ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻝﻪ؟!!‬ ‫ﻫل ﺃﺤﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻴﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻝﺠﻤﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻴﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ؟‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺭﻤﻠﺔ ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﺀ؟‬ ‫"ﺍﻷﺭﻤﻠﺔ ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﺀ" ﻝﻘﺏ ‪‬ﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺜﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻨﺎﻜﺏ .‪ Black widow spider‬ﻴﺘﻼﻗﺢ ﺫﻜﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻊ ﺍﻷﻨﺜﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻝﻡ ﻴﺠﺩ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ.‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺍﻝﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺭﻗﺼﻴﺔ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻝﻠﺩﻫﺸﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻴﺘﻭﺤﺩﺍﻥ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﺎ‬ ‫ﻓﻌل ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺘﻬﺠﻡ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺫﻜﺭ ﻭﺘﻀﺭﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﻘﻲ ﺤﺘﻔﻪ.‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ "ﺍﻝﻼﻤﻴﻨﻐﺯ"؟‬ ‫ﺍﻝﻼﻤﻴﻨﻐﺯ ‪ Lemmings‬ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻝﻘﻭﺍﺭﺽ )ﺍﻝﺠﺭﺫﺍﻥ( ﻴﻐﻁﻴﻬﺎ ﻓﺭﻭ ﺜﺨﻴﻥ ﻭﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻁﺏ ﺍﻝﺸﻤﺎﻝﻲ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻭﺘﻘل ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻴﺸﻬﺎ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻝﻴﻘﻭﺩﻫﺎ. ﻴﻤﺸﻲ ﺍﻝﻘﺎﺌﺩ ﻭﻴﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﺴﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﻴﺫﻫﺏ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﺒﻠﻴﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ ﺜﻡ ﻴﻠﻘﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﻤﺎﺀ ﻓﺘﺘﺒﻌﻪ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ.‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﻤﺭﺍﻗﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﺼﻁﺩﺍﻡ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﺎ ﺒﺼﺨﻭﺭ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﻘﺘﻠﻬﺎ.‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻤﻘﻨﻌﺎ ﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻹﻨﺘﺤﺎﺭ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ.‬ ‫‪Larry Barker‬ﻜﺎﺘﺏ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ، ﻤﻌﻅﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ .‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ !‪ Listen up‬ﺃﻱ: ﺍﺼﻎ ﺇﻝ ‪ ،‬ﺫﻜﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻝﻘﻰ ﻤ ‪‬ﺓ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ The power of listening‬ﻗﻭﺓ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ، ﻭﻗﺒل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻲ‬ ‫- 66 -‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻠﻭﺡ ﺍﻝﻤﻌﻠﻕ:‬ ‫ـ ﺍﻷﺭﻤﻠﺔ ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﺀ‬ ‫ـ ﺍﻝﻼﻤﻴﻨﻐﺯ‬ ‫ـ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺠﻴﺩﻭﻥ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ.‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻝﺘﻔﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻀﻭﺭ ﻭﺴﺄﻝﻬﻡ: ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﻌﺎﻤل ﺍﻝﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ؟ ﻓﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﻫﺯﻭﺍ‬ ‫ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﻤﻨﺩﻫﺸﻴﻥ!‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺘﺎﺒﻊ:‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ، ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ‪ Self-destructive behavior‬ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻬﻼﻙ.‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺠﻴﺩﻭﻥ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﻴﻬﻠﻜﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻝﻼﻤﻴﻨﻐﺯ، ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻬﻠﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﻜﺎﻷﺭﻤﻠﺔ ﺍﻝﺴﻭﺍﺩﺀ.‬ ‫ﺍﻝﻌﺎﻤل ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﺼﻎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻨﺸﻭﺏ ﺤﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻨﺩﻕ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺤﺫﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻝﻤﺼﻌﺩ، ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻭﺍﺤﺘﺭﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ، ﻫﻭ ﻜﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻝﻼﻤﻴﻨﻐﺯ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﺘﺤﺭ . ﻭﺍﻝﻁﻴﺎﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﺼﻎ ﺠﻴﺩﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﺭ ﻝﻭﺱ ﺍﻨﺠﻠﻭﺱ، ﻭﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ﺤﺫﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻤﻬﺎﺒﻁ ﻝﻭﺠﻭﺩ ﻁﺎﺌﺭﺓ ﻫﻨﺎﻙ، ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻭﺍﺼﻁﺩﻤﺕ ﻁﺎﺌﺭﺘﻪ ﺒﺎﻝﻁﺎﺌﺭﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻗﺘل ﺭﻜﺎﺏ ﺍﻝﻁﺎﺌﺭﺘﻴﻥ،‬ ‫ﻫﻭ ﻜﺎﻷﺭﻤﻠﺔ ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﺀ ﻴﻘﺘل ﻤﻥ ﻴﺤﺏ.‬ ‫ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻤﺎ ﹸﻘﺭﺃ ﺃﻴﻀﺎ. ﻴﻜﺘﺏ ﻝﻲ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻘ ‪‬ﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﻨﺸﺭ ﻤﻘﺎﻝﺔ ﻝﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺯﻭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻭ ﺯﻴﺠﺎﺘﻪ ﻤﺤﺘﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻓﻬﻤﻲ ﻝﻺﺴﻼﻡ، ﻭﻤﻁﺎﻝﺒﻴﻥ ﺇﻴﺎﻱ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻝﺴﻴﺭﺓ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ!‬ ‫ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻝﺴﻴﺭﺓ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ؟ ﺃﻝﻴﺴﺕ ﺯﻴﺠﺎﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻏﺯﻭﺍﺘﻪ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺩﻤﻎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﻴﺭﺓ؟ !!‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻲ ﺃﺼل ﺇﻝﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﻝﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﺃﻭ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻤﺎ ﻗﺭﺃ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﺍﻝﻁﺒﻴﺒﺔ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻝﺒﻨﻐﻼﺩﻴﺸﻴﺔ ـ ﺘﺴﻠﻴﻤﻲ ﻨﺴﺭﻴﻥ ـ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻨﻐﻼﺩﻴﺵ ﺒﺤﻕ ﺍﺨﻭﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻬﻨﺩﻭﺱ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﺘﻭﻯ ﺒﻬﺩﺭ ﺩﻤﻬﺎ، ﻓﻔﺭﺕ ﻫﺎﺭﺒﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺒﻼﺩﻫﺎ.‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻝﺕ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ" ﺍﻝﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻭﻴﺕ ﻤﻨﺫ ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ، ﻭﺴﺄﻝﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻝﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﺒﻨﻐﻼﺩﻴﺸﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺒﻘﻀﻴﺘﻬﺎ، ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻭﺭ: ﻜﻡ ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﺸﺭﻑ ﺒﻘﺘﻠﻬﺎ!‬ ‫ﺴﺄﻝﻪ ﺍﻝﺼﺤﻔﻲ: ﻝﻤﺎﺫﺍ؟ ﻫل ﻗﺭﺃﺕ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ؟‬ ‫ﻓﺭﺩ: ﻻ، ﻭﻝﻜﻨﻨﻲ ﺴﻤﻌﺘﻬﻡ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﺃ ﹼﻬﺎ ﺸﺘﻤﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﻓﻬﻡ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺘﻠﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﺔ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻬﺎ، ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻤﺄﺴﺎﺓ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﺒﺘﻠﻴﻨﺎ ﺒﻘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﺸﻴﺔ ﻤﻬ ‪‬ﺵ ﺍﻝﻌﻘل ﻴﻠﺤﻕ ﺭﺍﻋﻴﻪ ﺇﻝﻰ ﺤﺘﻔﻪ!‬ ‫ﻤ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻜﺎﻝﻤﺒﻴﻭﺘﺭ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ، ﻝﻜﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻅل ﺃﺴﻴﺎﺩﻩ ﻓﻨﻐﻴﺭ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﻨﻐﻴﺭ ﺒﺭﻤﺠﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻝﻜﻭﻤﺒﻴﻭﺘﺭ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻝﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻝﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺠﺎﺘﻨﺎ.‬ ‫ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻝﺒﻭﺼﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺸﺩﻨﺎ، ﻭﻝﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺒﺭﻤﺠﻨﺎﻩ، ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻐﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻔﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺒﻭﺼﻠﺘﻪ ﻝﻡ ﺘﻌﺩ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺸﺎﺩﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻬﺩﻑ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﺒﻭﻋﻲ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻭﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻫﻭ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﺜﻠﻰ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻐﺭﺒل ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻓﻨﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻤﻴﻨﻬﺎ ﻭﻨﻁﺭﺡ ﻏﺜﻬﺎ، ﻭﻨﻀﻤﻥ‬ ‫ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺒﺭﻤﺠﺔ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻨﻅﻴﻔﺔ ﺘﺼﻠﺢ ﻝﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﻨﺎ.‬ ‫ﻴﻜﺎﺩ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﻜﻤﻬﺎﺭﺓ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻭﻕ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻭﻴﺘﺴﻠﻕ ﺴﻠﻡ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ.‬ ‫ﻜ ‪‬ﺎ ﺘﺭﻜﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ، ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻝﻤﺨﺎﻁﺭ ﻭﺍﻝﺴﻠﺒ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻝﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻝﻤﻬﺎﺭﺓ.‬ ‫ﺩﺨل ﺭﺠل ﻓﻼﺡ ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺒﺜﻴﺎﺒﻬﻤﺎ ﺍﻝﻘﺭﻭﻴﺔ ﺍﻝﺒﺴﻴﻁﺔ ﺇﻝﻰ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺘﺸﺎﺭﻝﻴﺯ ﺇﻝﻴﻭﺕ‪ Charles Eliot‬ﺭﺌﻴﺱ ﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﻗﺕ، ﻭﻁﻠﺒﺎ ﻤﻥ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺒﻼﻩ.‬ ‫ﺭﻤﻘﺘﻬﻤﺎ ﺍﻝﺴﻜﺭﺘﻴﺭﺓ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ، ﻭﻗﺎﻝﺕ: ﺍﻝﺴ ‪‬ﺩ ﺇﻴﻠﻭﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺸﻐﻭل ﻭﻝﻴﺱ ﻝﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻜﻲ ﻴﻀﻴﻌﻪ، ﻫل ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻋﺭﻑ ﺴﺒﺏ ﺍﻝﻤﻘﺎﺒﻠﺔ؟‬ ‫- 76 -‬ ‫ﺭ ‪‬ﺕ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻝﻔﻼﺡ: ﺇﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺸﺨﺼ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﻪ ﺍﻝﻴﻭﻡ!‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺘﺤﺕ ﺍﺼﺭﺍﺭﻫﺎ، ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻝﺴﻜﺭﺘﻴﺭﺓ ﻤﻜﺘﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﻝﺘﻘﻭﺩﻫﻤﺎ ﺇﻝﻴﻪ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻜﺘﺏ ﻝﻡ ﻴﻌﺒﺄ ﺍﻝﺭﺌﻴﺱ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﻀﻴﻔﻴﻪ ﻭﺴﺄﻝﻬﻤﺎ ﺒﺘﻌﺎل: ﻫل ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺴﺩﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﻓﺭﺩ ﺍﻝﻭﺍﻝﺩ: "ﻝﻘﺩ ﺨﺴﺭﻨﺎ ﺍﺒﻨﺎ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﺒﺤﺎﺩﺙ ﻤﺅﻝﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻨﺘﻪ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ. ﻝﻘﺩ ﻗﺭﺭﻨﺎ، ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻝﺫﻜﺭﺍﻩ، ﺃﻥ ﻨﺘﺒﺭﻉ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻤﻪ."‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻝﺭﺌﻴﺱ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﻩ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻔﻼﺡ، ﺭﺩ ﺒﻌﻨﻑ: ﻝﻭ ﺃﻗﻤﻨﺎ ﻝﻜل ﻁﺎﻝﺏ ﻴﻤﻭﺕ ﻨﺼﺒﺎ ﺘﺫﻜﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻝﺘﺤﻭﻝﺕ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﺇﻝﻰ ﻤﻘﺒﺭﺓ!‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺭ ‪‬ﺕ ﺍﻷﻡ: ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﻻ ﻨﻘﺼﺩ ﻨﺼﺒﺎ ﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﻗﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻤﺨﺒﺭ ﺃﻭ ﻤﺴﺭﺡ ﻜﻲ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻤﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻘﻬﻘﻪ ﺍﻝﺭﺌﻴﺱ ﻭﻗﺎل ﺒﺎﺴﺘﻬﺯﺍﺀ: ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﺎﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ، ﻫل ﺘﺩﺭﻴﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﺩ ﻜﻠﻔﺕ ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺩﻭﻻﺭﺍ؟ ﻫل ﺃﻨﺘﻤﺎ ﻗﺎﺩﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻬﺫﻩ؟!!‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻨﺘﺼﺒﺕ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻭﻫ ‪‬ﺕ ﺒﺎﻝﺨﺭﻭﺝ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭل ﻝﺯﻭﺠﻬﺎ: "ﻫل ﻴﺴﺘﻬﺯﺉ ﺒﻨﺎ؟ ﻝﻭ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﺘﻜﻔﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻬﺎﺭﻓﺎﺭﺩ ﻝﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﺇﻝﻰ ﻫﻨﺎ ﻷﺘﺒﺭﻉ ﺒﻤﺨﺒﺭ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﺒﻨﻲ، ﻭﻝﺒﻨﻴﺕ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻤﻪ"، ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻨﺼﺭﻓﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻝﻔﻼﺤﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﻝﻴﻼﻨﺩ ﻭﺠﻴﻥ ﺴﺘﺎﻨﻔﻭﺭﺩ، ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻏﻨﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﻜﺎﻝﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ﻴﻭﻤﻬﺎ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻝﻴﻼﻨﺩ ﻴﻭﻤﺎ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻝﻠﻭﻻﻴﺔ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﻼ ﺃﻭل ﻗﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺎﻥ ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺴﻜﻭ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻠﻜﺎﻥ ﺭﻗﻌﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻝﺯﺭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻨﻭﺍ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﻕ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ، ﻭﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﺒﻨﻬﻤﺎ ﺍﻝﺭﺍﺤل ﻝﻴﻼﻨﺩ ﺍﺴﺘﺎﻨﻔﻭﺭﺩ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭ ‪.Leland‬‬ ‫‪Stanford Junior‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺨﺴﺭﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺴﺘﺎﻨﻔﻭﺭﺩ ﻜﻭﺍﺤﺩ، ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻝﻤﺘﺒﺭﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻓﺸل‬ ‫ﺭﺌﻴﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺴﺘﺎﻨﻔﻭﺭﺩ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻻﻩ ﻝﻪ.‬ ‫ﺘﻠﻌﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﺼﺔ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻜﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﺘﻤﻜﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻓﻀل.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﺴﻭﺍﺀ ﻝﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻭﻩ ﺃﻭ ﻴﻘﺭﺃﻭﻩ ﺴﻴﻜﻭﻨﻴﻥ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺴﻴﺘﻭﻗﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻁﺎﻝﺒﺘﻲ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻝﺴﻴﺭﺓ ﺍﻝﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺯﻴﺠﺎﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻏﺯﻭﺍﺘﻪ !!‬ ‫- 86 -‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫تا‬ ‫أ‬ ‫ﻭﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ، ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ، ﻫﻲ ﺍﻝﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻘل ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ.‬ ‫ﻻ ﺘﺘﺩﺨل ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻷﻥ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ، ﺇﺫ ﻴﺘﻡ ﺫﻝﻙ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﻋﻴﻪ.‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﻝﻴﻌﻲ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﻗﺒل ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ، ﻭﺫﻝﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ‪‬ﻘﺎل ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻪ.‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻐﻲ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻭﻴﻤﻌﻥ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ!‬ ‫.‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻝﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻝﻜﺒﺭﻯ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﻴﻊ ﺍﻝﻤﻭﺍﺩ ﺍﻝﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻝﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﻋﻤﺎﻻ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻁﺎﻭﻻﺕ ﺘﻌﺭﺽ ﻋﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ﻝﻠﻤﻭﺍﺩ ﺍﻝﻐﺫﺍﺌﻴﺔ، ﻭﻴﻨﺎﻭﻝﻭﻥ ﻜل ﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﻗﻁﻌﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻴﻨﺎﺕ ﻜﻲ ﻴﺘﺫﻭﻗﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻝﻴﺴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺴﻭﻯ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻝﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﺇﻝﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻝﻤﻭﺍﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺫﻭﻗﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻝﻡ‬ ‫ﻴﺴﺘﺴﻎ ﻁﻌﻤﻬﺎ، ﻜﻴﻑ؟‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻗﻨﺎﻋﺔ، ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻝﺨﺩﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺴﺩﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﺍﻝﺠﻤﻴل.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﻘﻁﻌﺔ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻝﻌﺎﻤل ﻴﺘﺸﻜل ﻝﺩﻴﻪ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺨﻔﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻌﺎﻤل ﻗﺩ ﺃﺴﺩﻯ ﺇﻝﻴﻪ ﺨﺩﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻻﺤﻘﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻌﺎﻤل ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻨﻬﺎ، ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻝﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﺍﻝﺠﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺭﺩ ﺍﻝﺠﻤﻴل. ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺤﺩﺩ ﻝﻪ ﺒﺄﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻝﺠﻤﻴل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺤﺠﻡ ﺍﻝﺨﺩﻤﺔ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﻷﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﻝﻴﺱ ﺒﺎﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﺍﻗﺘﻨﻊ ﺒﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﻝﺭﺩ ﺠﻤﻴل ﺍﻝﻌﺎﻤل ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻫﺩﺍﻩ ﻗﻁﻌﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻝﻴﺘﺫﻭﻗﻬﺎ ﻗﺒل ﺸﺭﺍﺌﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻗﻭﻯ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﺘﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺯﺭﻉ ﺍﻝﺨﻭﻑ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻝﺸﻤﻭﻝﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻗﺩﺭ ﺍﻝﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻝﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ، ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻝﻼﻭﻋﻲ ﺇﻝﻰ ﺘﺠﺎﻫل ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﺭﻓﻀﻬﺎ.‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﺃﺼﻐﻲ ﺇﻝﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺴ ‪‬ل ﻝﻠﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻴﺸﺭﺡ ﻓﻴﻪ "ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ" ﻝﻶﻴﺔ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻴﺔ: ﺍﻨﺤﻜﻭﺍ ﻤﺎ ﻁﺎﺏ ﻝﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ!‬ ‫ﻴﻘﻭل: "ﻝﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻴﻔﻭﻕ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺭﺒﻨﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‬ ‫ﻭﻝﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﻠل ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺏ"ّ‬ ‫ﻭﻝﻜﻲ ﻻ ﺃﻅﻠﻡ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﻭﻱ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﺃﻭل ﻤﻌﺘﻭﻩ ﻴﺩﻝﻲ ﺒﺘﻠﻙ "ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ"، ﻓﻠﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻭﺴﻤﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻜﻨﺕ ﻁﻔﻠﺔ.‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻤﺒﺭﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻭﻤﻥ ﻋﻭﺍﻗﺒﻪ، ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻜﻔﺭ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ، ﻝﺫﻝﻙ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻌﺒﺎﺭﺓ‬ ‫"ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ" ﺒﺎﻝﺘﺴﻠل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﻋﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ!‬ ‫ﻫﻭ ﻻ ﻴﺼﻐﻲ ﺇﻝﻰ ﺤﺭﻓﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺸﻴﺨﻪ، ﻭﻁﺎﻝﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﻐﻲ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﺄﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﻐﺒﺔ ﺍﻝﺴﺅﺍل، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻓﻲ ﻤﺄﻤﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ.‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻜﻲ ﻴﺨﻔﻑ ﻋﻥ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺎ ﻴﺼﻐﻲ ﺇﻝﻴﻪ.‬ ‫ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ؟!!‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺤﺼل "ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ" ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ؟!!‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ، ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ؟!!‬ ‫ﺃﻡ ﻫﻭ ﻴﺴﺘﺠﻴﺭ ﺒﺈﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻝﻐﺭﺏ ﺍﻝﻜﺎﻓﺭ ﻜﻲ ﻴﺒﺭﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﻌﻪ؟!!‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ، ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻭﻻﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ ﻫﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻭﻻﺩﺍﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ، ﻭﻁﺒﻌﺎ ﻷ ‪‬ﻨﺎ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺤﻜﻤﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ ﺒﺤﻜﻡ ﻨﻤﻁ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻝﻠﻤﻭﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻬﻡ ﺍﻝﻤﺒﻜﺭ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻭﺍﻝﺫﻜﻭﺭ ﻤﻊ‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﻌﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ.‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻝﻭﻓﻴﺎﺕ ﺃﻋﻠﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﺒﻌﺩ ﺴﻥ ﺍﻝﺴﺘﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﻨﻜﺎﺡ ﻤﻥ ﻫﻲ ﻓﻭﻕ ﺍﻝﺴﺘﻴﻥ؟‬ ‫- 96 -‬ ‫.‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﺍﻝﻔﺭﻨﺴﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﺴﺒﺔ ﺘﺼﺒﺢ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻝـ‬ ‫, ﺭﺠل ﻝﻜل ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺭﻜﺯ ﺍﻝﺭﺌﻴﺴﻲ ﻝﻺﺤﺼﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ CIA world fact book‬ﻴﻭﺠﺩ‬ ‫:‬ ‫ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺘﻪ ﻝﻌﺎﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻥ ـ :‬ ‫,‬ ‫,‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﺩﺩ ﺍﻹﻨﺎﺙ ـ‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭـ‬ ‫ـ :‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻥ‬ ‫,‬ ‫,‬ ‫,‬ ‫, ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﺩﺩ ﺍﻹﻨﺎﺙ ـ‬ ‫,‬ ‫,‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ ـ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻓﻭﻕ:‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻥ‬ ‫,‬ ‫,‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﺩﺩ ﺍﻹﻨﺎﺙ ـ‬ ‫,‬ ‫,‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ ـ‬ ‫‪https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/print/xx.html‬‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﻭﺜﻭﻗﺔ، ﻝﻭ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻝﺭﺠل ﺒﻨﻜﺎﺡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻨﺴﺎﺀ‬ ‫)ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﻴﻤﻴﻨﻪ( ﺜﻡ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﻤﻥ ﻨﻜﺢ، ﻝﻭﺠﺩ % ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻨﺴﺎﺀ ﻝﻬﻥ، ﻓﺄﻴﻥ ﻫﻲ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ؟!!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺎﻭﻝﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤل ﺍﻝﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻝﺸﻴﺦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﻭﻱ، ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﻁﺎﻤﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ!‬ ‫ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺴﺘﻜﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﻤﺎﻝﻡ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻌﺎﻗل ﺒﺤﻠﻭل‬ ‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﻉ ﻭﻗﺕ.‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺒﺩﺃ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺸﻌﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻝﺒﻨﻔﺴﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺠﻨﺱ ﺍﻝﺠﻨﻴﻥ، ﻝﺠﺄ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻝﻔﻘﻴﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﺴﻘﺎﻁ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺔ ﺍﻷﻨﺜﻭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ ﻗﻭﺓ ﻋﻤﺎﻝﻴﺔ ﻝﺩﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﻌﻭﺏ. ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻝﻁﻴﻥ ﺒﻠﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻝﺼﻴﻥ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻥ "ﻭﻝﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻝﻠﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩﺓ" ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻝﻨﺴل، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻝﻰ ﺍﺨﺘﻼل ﺍﻝﻨﺴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﻥ‬ ‫ﻝﺼﺎﻝﺢ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﺴﻘﺎﻁ ﺍﻷﺠﻨﺔ ﺍﻻﻨﺜﻭﻴﺔ، ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻝﺤﺼﺭ:‬ ‫ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻓﻲ ﺴﻴﻨﻐﺎﻓﻭﺭﺍ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﻝﻜل‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻬﻨﺩ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﻝﻜل‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻭﺭﻴﺎ ﺍﻝﺸﻤﺎﻝﻴﺔ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻝﻴﻭﻡ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﻝﻜل ﺍﻤﺭﺃﺓ.‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﺠﺯﺍﺀ ﺍﻝﺼﻴﻥ‬ ‫ﻝﻜل‬ ‫ﺒﻨﺤﻭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻤﻠﻴﻭﻥ .‬ ‫ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﺘﻼل ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻭﺯﺍﻥ ﺍﻝﻌﺩﺩﻱ، ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻝﺼﻴﻥ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ، ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﺴﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﺎﻝﻬﺭﻤﻭﻥ ﺍﻝﺫﻜﺭﻱ ﺍﻝﺘﺴﺘﺴﺘﺭﻭﻥ، ﻜﻤﺎ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺒﺸﻜل ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻝﻠﻭﺍﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻝﻨﻘﺹ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﺍﻝﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻝﺤل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻌﻀﻠﺔ ﺴﻨﻀﻁﺭ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﺢ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻝﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺭﺠل، ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﺴﻴﻨﻘﻠﺏ ﺍﻝﺴﺤﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﺎﺤﺭ ﻭﺴﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻭﺃﻤﺜﺎﻝﻪ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻜﺎﺡ ﻤﺎ ﻁﺎﺏ ﻝﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ!!!‬ ‫ﺍﺫﺍ ﻻ ﺤل ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺠﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺩﺠﺎﻝﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﺸﻌﻭﺫﻴﻥ، ﻜﻲ ﻨﺤﺭﺭ ﺍﻝﻌﻘﻭل ﺍﻝﻔﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﺴﻠﻨﺘﻬﻡ ﺍﻝﺩﺍﺸﺭﺓ. ﻭﻓﻲ ﺤﺎل ﻋﺩﻡ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺭﻫﻡ ﺘﻤﺘﺩ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺘﻨﺎ ﻝﺘﺸﻤل ﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺠﻴل ﺍﻝﺸﺎﺏ ﻜﻲ‬ ‫ﻴﺼﻐﻲ ﺒﺘﺭﻜﻴﺯ ﻝﻬﺫﻴﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﺸﻌﻭﺫﻴﻥ، ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﻝﺴﻤﺎﺡ ﻝﺜﺭﺜﺭﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻝﺘﺴﺭﺏ ﺨﻠﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺯ ﻋﻘﻭﻝﻬﻡ.‬ ‫ﻴﻜﺭﺭ ﺠﻬﺎﺒﺫﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻝﻴﻭﻡ، ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺭﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻜﺘﺏ، ﺴﻴﻤﻔﻭﻨﻴﺔ ﺘﻘﻭل: ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ!!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻜل ﻤﺎ ﻴﺜﺭﺜﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﻴﻠﺤﻘﻭﻨﻪ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ، ﻭﻫﻡ ﻤﻁﻤﺌﻨﻭﻥ ﻻ ﺃﺤﺩ ﺴﻴﺸﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﻡ ﻭﻴﺴﺄﻝﻬﻡ "ﺃﻴﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻝﻭﻨﻪ؟". ﻫﻡ ﻤﻁﻤﺌﻨﻭﻥ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺤﺩ ﺍﻝﺴﻴﻑ ﻋﺎﻤﻼ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺠﺎﺡ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻘﻭل ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ.‬ ‫ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﺇﺫﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻝﺘﺼﻔﻴﺔ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻭﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﻐﺭﺒﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺯ ﻋﻘﻭﻝﻨﺎ، ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻐﺭﺒﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ﺘﺤﺭﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻤﺎ ‪‬ﺴﻲﺀ ﺇﻝﻰ ﺒﺭﻤﺠﺘﻨﺎ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺭﺃﺕ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﻁﺭﻓﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜ ‪‬ﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻤﻴﻕ، ﺘﻘﻭل:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺭﺭﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻀﻔﺎﺩﻉ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﺎﺒﻕ ﻜﻲ ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﻠﻕ ﺤﺎﺌﻁﺎ ﻭﺘﺼل ﺃﻭﻻ ﺇﻝﻰ ﺃﻋﻼﻩ.‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭ ﻤﻀﺤﻜﺎ، ﻭﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻜﻲ ﻴﺴﺨﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻀﻔﺎﺩﻉ.‬ ‫- 07 -‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺍﻝﺴﺒﺎﻕ ﻭﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﺭﺍﺥ ﺍﻝﻨﺎﺱ: ﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻜﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺼل!‬ ‫ﻝﻡ ﺘﻤﺽ ﺒﻀﻌﺔ ﺜﻭﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻝﻀﻔﺩﻋﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ، ﺘﻠﺘﻬﺎ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ. ﺜﻡ ﺍﺸﺘﺩ ﺼﺭﺍﺥ ﺍﻝﻨﺎﺱ: ﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﺤﻴل.. ﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﺤﻴل!‬ ‫ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻝﺭﺍﺒﻌﺔ ﺜﻡ ﺍﻝﺨﺎﻤﺴﺔ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻝﺼﺭﺍﺥ: ﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﺤﻴل.. ﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﺤﻴل!‬ ‫ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻝﺴﺎﺩﺴﺔ ﺜﻡ ﺍﻝﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻝﻴﻴﻙ، ﻜﻠﻤﺎ ﻋﻼ ﺼﺭﺍﺥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻀﻔﺎﺩﻉ ﺍﻝﻤﺘﺴﺎﻗﻁﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻝﻡ ﻴﺒﻕ ﺴﻭﻯ ﻀﻔﺩﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺼﻌﻭﺩﻩ ﻏﻴﺭ ﺁﺒﻪ ﺒﺼﺭﺍﺥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺴﺨﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻝﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﺎﺌﻁ.‬ ‫ﺭﻜﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﺎﺘﺠﺎﻫﻪ ﻜﻲ ﻴﺴﺄﻝﻭﻩ ﻋﻥ ﺴﺭ ﺇﺼﺭﺍﺭﻩ ﻭ ﻨﺠﺎﺤﻪ، ﻓﻭﺠﺩﻭﻩ ﺃﺼﻤﺎ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺼﺭﺍﺨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻬﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻘﻠﻪ!‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻁﺒﻌﺎ ﻝﻴﺱ ﺒﺎﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺼ ‪‬ﺎ ﻜﻲ ﻨﺤﻤﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻤﻥ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺩﺍﺸﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﻲﺀ ﺇﻝﻰ ﺒﺭﻤﺠﺘﻨﺎ، ﻭﻝﻜﻥ‬ ‫ﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﻭﺍﻝﻐﺭﺒﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﻓﻀل ﻝﻤﻨﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ.‬ ‫.‬ ‫ﺍﺘﺼل ﺒﻲ ﺼﺩﻴﻕ، ﻭﻫﻭ ﺃﺨﺼﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﻭﻤﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻋﻘﺏ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﺯﻴﺭﺓ ﻝﻴﺩﺭﺩﺵ ﻤﻌﻲ ﺤﻭل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻘﺎﺒﻠﺔ.‬ ‫ﺃﺒﺩﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺎﻝﻐﺎ ﺒﺴﺅﺍل ﻁﺭﺤﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﻤﻀﻴﻑ ﻭﻫﻭ " ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻠﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﺴﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﺩﺍﻨﻤﺎﺭﻜﻴﺔ، ﻭﻻ ﺘﺘﻨﺎﻭﻝﻴﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺭﺏ، ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺤﺭﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻝﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻋﺭﺽ ﻓﻴﻠﻡ‬ ‫‪Da Vinci Code‬؟"، ﻭﺃﻋﺠﺏ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺭﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﺅﺍل!‬ ‫ﻁﺒﻌﺎ، ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻌﺏ ﺠﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻜل ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻨﺒﻬﺎ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ‬ ‫ﻅﺭﻑ ﻤﺎ، ﻓﻤﺒﺎﻝﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻀﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ "ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻝﻤﻌﺎﻜﺱ" ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﺒﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻬﻭﺍﺀ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﺍﻝﺨﻁﺄ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺘل!‬ ‫ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﻤﻀﻴﻑ ﻗﺩﻡ ﻝﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ. ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻬل ﺃﻥ ﻴﻬﻴﻤﻥ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻭﻴﻀﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺩﻓﺎﻋﻲ ﻻ ﹸﺤﺴﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻝﻜﻨﻨﻲ ﺃﻓﺸﻠﺕ ﻤﺤﺎﻭﻝﺘﻪ ﻭﺃﺨﺭﺴﺘﻪ ﺒﻘﻭﻝﻲ:" ﺃﻴﻥ ﻫﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺭﻗﺕ؟ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝﻡ ﻨﺴﻤﻊ ﺒﻬﺎ؟ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻙ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺭﺏ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ."‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻝﻐﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ "ﺩﻗﻥ ﻤﻤﺸﻁﺔ" ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺸﺭ ﻓﻀﺎﺌﺢ ﺤﻜﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻏﺭﻑ ﻨﻭﻤﻬﻡ، ﻓﻬل ﺴﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﺤﺭﻕ ﻋﺸﺭﻴﻥ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍ ﻝﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺭ ﺩﺍﺭﻩ؟‬ ‫ﺃﻗﺭﺃ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻜل ﻴﻭﻡ، ﻭﻝﻡ ﺃﺴﻤﻊ ﺇﻁﻼﻗﺎ ﺒﺤﺭﻕ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻝﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺭﺽ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻔﻴﻠﻡ، ﻭﺍﻝﺫﻱ ﺘﻡ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺃﻗﺼﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻑ ﺒﻪ ﺤﺒﺭ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ!‬ ‫ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﺍﻝﺼﺩﻴﻕ ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻭﺠﻭﺍﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺸﺘﻐل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻝﻴﻔﻪ ﻜﻤﻘﺭﺭ ﺩﺭﺍﺴﻲ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺒﻪ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﺤﺭﺭ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﺭﺤﺒﺕ ﺒﺎﻝﻔﻜﺭﺓ ﻭﺸﻜﺭﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻜل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﻘﻨﺎﻋﺔ، ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺯﻩ‬ ‫ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ.‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﻘﻨﺎﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻘﻨﺎﻋﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ.‬ ‫ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻝﻌﻤﺭ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻝﺘﺼﺎﻗﺎ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻌﺏ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺴﺘﺒﺩل ﺒﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺼل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺼﻌﻭﺒﺔ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻤﻨﻊ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺒﻨﻲ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ‬ ‫ﺨﺎﺽ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫ﺍﻝﻁﻔل ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺭﺒﻰ ﻓﻲ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻗﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻁﺒﻴﺒﺎ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻋﺎﻝﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻘل ﺁﺨﺭ، ﻭﻗﺩ ﻴﻁﻠﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺘﺅﻜﺩ ﺒﺄﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻹﻨﺎﺙ، ﻝﻜﻨﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻘﻨﺎﻋﺘﻪ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﻭﻱ، ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ‬ ‫"ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ" ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺃﻋﻠﻰ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺭﺠﺎل .‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻝﻌﻘﻼﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺭﺩﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺩﺍﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ!‬ ‫ﻴ‬ ‫- 17 -‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﺤ ‪‬ﺓ ﺘﻌﺎﺩ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ، ﺒل ﻓﻲ ﻜل ﻝﺤﻅﺔ. ﻜﻠﻤﺎ ﺩﺨل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﺨﺭﺝ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻘﻨﺎﻋﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻠﻐﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﺎﻤﻜﻴﺔ ﺠﻬﺎﺯﻩ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﺘﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭﻱ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻴﺩ‬ ‫ﻗﻭﻝﺒﺘﻬﻡ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ.‬ ‫ﻝﻴﺴﺕ ﻤﺭﻭﻨﺘﻬﻡ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺸﺩﻨﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺨﻼﺼﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻤﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻴﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺜﺒﺕ ﻝﻪ ﻋﻜﺱ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻪ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﻝﻜﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻋﻤﻰ ﺍﻝﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﺴﺘﻨﺒﺎﻁ‬ ‫ﺨﻼﺼﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺇﻻ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺘﺤﻭل ﺜﻤﺎﻨﻭﻥ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﺼﺭﻱ ﺇﻝﻰ ﻗﻁﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﻭﻱ، ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻝﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺴﻜﺎﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ؟!!‬ ‫ﻗﺭﺃﺕ ﻤ ‪‬ﺓ ﻝﻜﺎﺘﺏ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺍﻴﻁﺎﻝﻲ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﻏﻴﺭﺕ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻘﻭل: "ﻭﻝﺩﺕ ﻷﺒﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺍﻴﻁﺎﻝﻲ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﻲ ﻋﺸﺕ ﻜل ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺯﺍﺠﻲ ﺍﻹﻴﻁﺎﻝﻲ ﺍﻝﺴﺭﻴﻊ ﺍﻝﻐﻀﺏ،‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻝﺫﻱ ﺍﻜﺘﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﻝﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻲ، ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻝﻘﻨﺘﻨﻲ ﺩﺭﺴﺎ ﺃﺠﺒﺭﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺯﺍﺝ!‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻲ ﺇﻝﻰ ﻗﻤﺔ ﺠﺒل، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻴﻬﺎ ﻀﻴﻘﺎ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﺍﻹﻨﻌﻁﺎﻓﺎﺕ. ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﻤﻨﻌﻁﻑ ﺨﻁﻴﺭ ﻭﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﻭﺴﻌﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻤﻲ، ﻭﺇﺫ ﺒﺴﻴﺎﺭﺓ ﺘﻬﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﺭﻑ ﺍﻝﻤﻌﺎﻜﺱ. ﻤﺩﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﻤﻘﻭﺩﻫﺎ ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻝﻲ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﺜﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺎﺤﺕ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺼﻭﺘﻬﺎ: ﺨﻨﺯﻴﺭ..‬ ‫ﻝﻡ ﺃﻜﺩ ﺃﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻏﻠﻰ ﺍﻝﺩﻡ ﺍﻹﻴﻁﺎﻝﻲ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻲ، ﻭﺼﺤﺕ ﻓﻲ ﺴ ‪‬ﻱ: ﻴﺎ ﻏﻴﺭﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﻤﺎ!‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺩﺩﺕ ﺭﺃﺴﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺴﻴﺎﺭﺘﻲ، ﻭﺼﺤﺕ ﺒﺼﻭﺕ ﺘﺭﺩﺩ ﺼﺩﺍﻩ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻝﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ: ﺨﻨﺯﻴﺭ ﺃﺒﻭﻙ...ﻴﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻝـ......‬ ‫ﻭﻝﻡ ﺃﻜﺩ ﺃﻨﻬﻲ ﻋﺒﺎﺭﺘﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﺼﻁﺩﻤﺕ ﺴﻴﺎﺭﺘﻲ ﺒﺨﻨﺯﻴﺭ ﺒ ‪‬ﻱ ﻀﺨﻡ ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺘﺘﺸﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺍﺩﻱ. ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺨﺭﺠﺕ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻘﻠﻨﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻰ. ﻓﻘﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺒﻭﺒﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺴﺘﺔ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻷﺭﻯ ﻨﻔﺴﻲ ﻜﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻴﻁﺎﻥ ﻤﻠﻔﻭﻓﺎ ﺒﺎﻝﻀﻤﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻝﻡ ﻴﺒﻕ‬ ‫ﻓﻴﻨﻲ ﻋﻅﻡ ﻝﻡ ﻴﻨﻜﺴﺭ" ﻭﻴﺘﺎﺒﻊ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﺍﻹﻴﻁﺎﻝﻲ ﻗﻭﻝﻪ:‬ ‫"ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ ﺇﺜﺭ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺃﻝﻴﻤﺔ ﻴﻔﻘﺩﻭﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻬﻡ ﺤﻭل ﺍﻝﺤﺎﺩﺙ، ﻝﻜﻨﻨﻲ ـ ﻭﻝﺤﻜﻤﺔ ﺇﻝﻬ ‪‬ﺔ ـ ﻤﺎﺯﻝﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻝﺤﺎﺩﺙ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ ﺍﻝﺩﻗﻴﻘﺔ. ﺃﺘﻤﻨﻰ ﻝﻭ ‪‬ﺘﺎﺡ ﻝﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺒل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﻜﻲ ﺃﺸﻜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻭﻓﻬﺎ، ﻓﻠﻘﺩ ﺒﺫﻝﺕ ﻤﺎ ﺒﻭﺴﻌﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﺘﺤﺫﻴﺭﻱ. ﻝﻘﺩ ﻏﻴﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺠﺭﻯ ﺤﻴﺎﺘﻲ، ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺨﻼﺼﺔ ﺴﺘﺠﺒﺭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﺭﻭﻯ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺼﺩﺭ ﺤﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ."‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻝﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻏﻠﻰ ﺍﻝﺩﻡ ﺍﻹﻴﻁﺎﻝﻲ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻪ، ﻭﻝﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻐﻠﻲ ﺍﻝﺩﻡ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻨﺎ؟ ﻫل‬ ‫ﻨﻘل ﺭﻋﻭﻨﺔ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﺍﻹﻴﻁﺎﻝﻲ؟!!‬ ‫ّ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺸﻌﺭﺍﺌﻨﺎ ﺍﻷﺸﺎﻭﺱ :‬ ‫ﻭﻏﻠﻰ ﺍﻝﺩﻡ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻭﺍﺠﺒﻲ ﺘﻀﻤﻴﺦ ﻤﺠﺩﻱ ﺒﺎﻝﺩﻡ ﺍﻝﻤﻬﺭﺍﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺏ ﺃﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺁﺴﺭﻱ ﺴﺘﻔ ﹼﻨﻲ ﺃﻭﻝﺴﺕ ﺃﺤﻤل ﻤ ﹼﺔ ﺍﻹﻁﻼﻕ؟‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻱ ﻨﺼﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺘﺒﺠﺢ ﺒﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻤﺠﺎﺩﻨﺎ ﻤﻀ ‪‬ﺨﺔ ﺒﺎﻝﺩﻤﺎﺀ؟! ﻭﺃﻱ ﻤﺠﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺸﺎﺩ ﻓﻭﻕ ﺠﻤﺎﺠﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ؟!!‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻔﻀل ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻭﺃﻤﺜﺎﻝﻪ، ﺘﺴﺭﺒﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻨﺎ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ. ﺩﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺏ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻜﺭﺍﺕ ﺍﻝﺨﻴﻁﺎﻥ ﺍﻝﻤﻠﻔﻭﻓﺔ، ﻝﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻴﻨﺎ ﻋﻅﻡ ﺇﻻﹼ ﻭﺍﻨﻜﺴﺭ، ﻝﻜﻨﻨﺎ ﻝﻡ ﻨﺨﺭﺝ ﺒﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺎﺯﻝﻨﺎ ﻨﺼﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻀﻤﻴﺦ ﺃﻤﺠﺎﺩﻨﺎ ﺒﺎﻝﺩﻡ ﺍﻝﻤﻬﺭﺍﻕ!!‬ ‫ﻝﺫﻝﻙ، ﻭﻝﺤﻜﻤﺔ ﺍﻝﻬﻴﺔ، ﻝﻡ ﻨﺒﻥ ﻤﺠﺩﺍ ﺒﻌﺩ!‬ ‫ﹺ‬ ‫- 27 -‬ ‫رب ا م‬ ‫تا‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ا ما ي‬ ‫ا‬ ‫ﻭﺴﻴﻤﻨﺤﻙ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻴﺸﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻴﻭﻡ، ﻗﺩ ﺘﻠﻐﻲ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻤﺎ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻭ ﻗﺩ‬ ‫ﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﻭﺘﺯﻴﺩﻫﺎ ﺜﺒﺎﺘﺎ.‬ ‫ﻝﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻵﺨﺭ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﺎﻀﻴﺔ، ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩﻝﻭﻫﺎ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻝﻬﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻤﺭﻭﻥ ﺒﺘﺠﺎﺭﺏ ﺘﺜﺒﺕ ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻤﻭﺩ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻤﺭﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺃﻜﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺠﺯ ﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ ﺃﺴﺭﻯ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻝﺩﺕ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭﻻ ﺜﺒﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻝﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺎﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻝﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﻜﻭﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﻭﺒﺎﺨﺘﻼﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻝﻌﺒﺭ ﻭﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺠﻤﺩ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺯﻤﻥ ﻤﺎ ﻭﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻴﺘﺸﻴﺄ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻴﺘﺠﻤﺩ ﻜﺄﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻜﻘﻁﻌﺔ ﺍﻷﺜﺎﺙ ﻤﺜﻼ، ﻓﻼ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻴﻭﻤﻪ ﺒﺨﻴﺭﻫﺎ ﻭﺸﺭﻫﺎ .‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺏ ﺘﺼﺩﺭ ﺒﺸﻜل ﺩﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﺘﺩﻋﻰ ‪ Chicken soup for the soul‬ﺒﻤﻌﻨﻰ " ﺸﻭﺭﺒﺔ ﺍﻝﺩﺠﺎﺝ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺇﻨﻌﺎﺵ ﺍﻝﺭﻭﺡ ."‬ ‫ﻴﺤﻭﻱ ﻜل ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﺼﺹ ﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﻜل ﻗﺼﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻝﻘﺼﺔ ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺒﻘﻨﺎﻋﺔ ﻝﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻜﻨﺕ، ﻭﻝﻡ ﺃﺯل، ﻤﻐﺭﻤﺔ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻜﺘﺏ. ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﺇﻻ ﻭﻴﺠﻠﺒﻭﻥ ﻝﻲ ﺨﻼﻝﻬﺎ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺃﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﻠﺴﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻤﺘﻸ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻤﻨﻬﺎ. ﺼﺎﺭﺕ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻲ ﻜﺤﺫﺍﺀ ﺃﺒﻲ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻝﻁﻨﺒﻭﺭﻱ، ﺃﺭﻤﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺸ ‪‬ﺎﻙ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺘﻌﻭﺩ ﺇﻝﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺎﺏ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﻤﻬﻡ، ﻗﺭﺃﺕ ﻤ ‪‬ﺓ ﻗﺼﺔ ﻋﺎﺸﺘﻬﺎ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﺔ ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻘﻨﺎﻋﺔ ﻏ ‪‬ﺭﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ، ﺘﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺘﻅﺭ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻹﻗﻼﻉ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻲ ﺇﻝﻰ ﻭﻻﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻘﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺸﺘﺭﻱ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﻤﺤﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻁﺎﺭ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺃﻗﺘل ﺒﻪ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﺍﻝﻁﻴﺭﺍﻥ.‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﻋﻠﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺴﻜﻭﻴﺕ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺭﺨﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻝﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻝﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻝﻁﺎﺌﺭﺓ.‬ ‫ﻤﺩﻯ ﻭﻗﺕ ﻻ ﺃﺫﻜﺭ ﻤﺩﺍﻩ، ﻭﺇﺫ ﺒﻲ ﺃﺭﻯ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻘﻌﺩ ﺍﻝﻤﺠﺎﻭﺭ ﻝﻤﻘﻌﺩﻱ ﻴﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﺫﻨﻲ ﻭﻴﻠﺘﻘﻁ ﺒﺴﻜﻭﻴﺘﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻠﺒﺔ ﺍﻝﺒﺴﻜﻭﻴﺕ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﺎﻭﻝﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ.‬ ‫‪‬ﻌﻘﺕ ﻤﻥ ﻗﹼﺔ ﺃﺩﺒﻪ، ﻝﻜﻨﻨﻲ ﻭﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﻀﺒﻁﺕ ﺃﻋﺼﺎﺒﻲ. ﻤﺩﺩﺕ ﻴﺩﻱ ﻭﺍﻝﺘﻘﻁﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﻲ ﺃﺸﻌﺭﻩ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺭﺃﻴﺘﻪ. ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺍﺒﺘﺴﻡ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻋﺭﻴﻀﺔ، ﻓﺘﺠﺎﻫﻠﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺯﺍﺩﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺩﻫﺸﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﻘﻁ ﺒﺴﻜﻭﻴﺘﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻏﻠﻰ ﺍﻝﺩﻡ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻲ ﻭﺸﻌﺭﺕ ﺒﺤﺎﺠﺘﻲ ﻷﺼﻔﻌﻪ ﻜﻔﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﻬﻪ ﻜﻌﻘﺎﺏ ﻝﻘﻠﺔ ﺃﺩﺒﻪ. ﻝﻜ ﹼﻨﻲ ﻀﺒﻁﺕ ﺃﻋﺼﺎﺒﻲ ﻭﺍﻝﺘﻘﻁﺕ ﺒﺴﻜﻭﻴﺘﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻨﻅﺭ ﺇﻝﻲ ﻤﺒﺘﺴﻤﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻅل ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺎل، ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻝﺘﻘﻁﺕ ﺒﺴﻜﻭﻴﺘﺔ ﻴﻠﺘﻘﻁ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻫﻭ ﻴﻭ ‪‬ﻉ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺎﺘﻪ ﺸﺭﻗﺎ ﻭﻏﺭﺒﺎ، ﺤﺘﻰ ﻨﻔﺫﺕ ﻋﻠﺒﺔ‬ ‫ﺯ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻝﺒﺴﻜﻭﻴﺕ ﻭﻝﻡ ﻴﺒﻕ ﺴﻭﻯ ﺒﺴﻜﻭﻴﺘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﺍﻨﺘﻅﺭﺕ ﻜﻲ ﺃﺭﻯ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗﺎﺤﺘﻪ ﺴﺘﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺒﺎﻝﺘﻘﺎﻁﻬﺎ! ﻭﻜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻫﺸﺘﻲ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﻭﺍﻝﺘﻘﻁﻬﺎ ﺜﻡ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﻗﺴﻤﻴﻥ، ﻨﺎﻭﻝﻨﻲ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻭﺍﻝﺘﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺘﺴﻡ .‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀﺭﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ ﺒﻌﻨﻑ ﻭﺤﻤﻠﺕ ﺤﻘﻴﺒﺘﻲ ﺜﻡ ﺴﺎﺭﻋﺕ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﻁﺎﺌﺭﺘﻲ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺎﺌﺭﺓ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﺘﺠﻑ ﻤﻥ ﺸ ‪‬ﺓ ﺍﻝﻐﻀﺏ، ﻭﻋﺎﺘﺒﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﻝﻌﺠﺯﻱ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻭﻗﺢ. ﺍﺴﺘﺭﺨﻴﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻘﻌﺩﻱ، ﻭﻝﻤﺎ ﺃﻗﻠﻌﺕ ﺍﻝﻁﺎﺌﺭﺓ ﻤﺩﺩﺕ ﻴﺩﻱ ﻜﻲ ﺃﻝﺘﻘﻁ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻭﺇﺫ ﺒﻲ ﺃﺭﻯ ﻋﻠﺒﺔ ﺍﻝﺒﺴﻜﻭﻴﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺸﺘﺭﻴﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ .‬ ‫ﺃﻴﻘﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﻠﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺸﺎﻁﺭﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل "ﺍﻝﻭﻗﺢ" ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﺒﺘﻪ ﻭﻝﻴﺴﺕ ﻋﻠﺒﺘﻲ. ﻜﺎﺩ ‪‬ﻐﻤﻰ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﺎﻝﻌﺭﻕ ﻴﺘﺼﺒﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﺠﻼ ﻤﻥ ﺠﺒﻴﻨﻲ:‬ ‫ـ ﻴﺎ ﺁﻝﻬﻲ! ﺒﻭﺩﻱ ﻝﻭ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﻜﻲ ﺃﻋﺘﺫﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﺃﺸﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻁﻴﺏ ﺨﺎﻁﺭﻩ. ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺃﺴﺭﻕ‬ ‫- 37 -‬ ‫ﺒﺴﻜﻭﻴﺘﺎﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﺫﻨﻪ، ﻝﻜﻨﻪ ﻅل ﻤﺤﺘﻔﻅﺎ ﺒﺄﻋﺼﺎﺒﻪ ﻭﺒﻁﻴﺒﺔ ﺨﺎﻁﺭﻩ ﻭﻝﻡ ﻴﺒﺨل ﺃﻤﺎﻡ ﻭﻗﺎﺤﺘﻲ ﺒﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺎﺘﻪ."‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻝﻴﺴﺕ ﺍﻝﺤﺩﺙ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻝﺤﺩﺙ. ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻝﻬﻡ، ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﺎﻝﺩﺭﻉ ﺍﻝﻤﻀﺎﺩ ﻝﻠﺭﺼﺎﺹ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻨﻑ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﺍﻝﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﺒﺤﻴﺭﺓ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﺘﻌﻜﺭ ﺼﻔﻭﻩ ﻨﺴﻤﺔ ﺍﻝﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺴﺎﺤﻘﺔ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻝﻁﺭﻓﻴﻥ.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﻋﺎﺸﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺤﺩﺙ، ﻓﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ‪‬ﺩﺭﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺴﺭﻕ ﺒﺴﻜﻭﻴﺘﺎﺘﻪ، ﻫﻲ ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺠﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺒﺭﻭﺩﺓ ﺃﻋﺼﺎﺏ ﻭﻅل ﻴﺒﺘﺴﻡ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﻝﺤﻅﺔ!‬ ‫ّ‬ ‫ﻜﻡ ﺤﻘﺩ ﺤﺭﻗﻙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻱ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ؟!!‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻲ ﺃﺘﺤﺴﺱ ﻝﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﹸﻘﺎل ﺃﻭ ﻓﻌل ﻴﺤﺩﺙ، ﺜﻡ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺃﻗﺼﺭ ﻭﺃﻏﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺸﻬﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺤﺘﺭﻕ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﺭﺘﺩﻴﺕ ﺩﺭﻋﺎ ﻤﻀﺎﺩﺍ ﻝﻠﺭﺼﺎﺹ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻝﺤﺠﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻔ ‪‬ﻨﻲ ﺘﺴﻘﻁ ﻝﺒﻨﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺠﻲ!‬ ‫ﻭﺍﻝﺴﺅﺍل ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﻗﺎﺭﺌﻲ ﻋﻠﻲ ﻜﻴﻑ ﺘﻭ ‪‬ﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ؟‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻭ ‪‬ﻠﺕ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻁﻼﻋﺎﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻝﻐﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻝﻐﺘﻲ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻻ ﺘﻤﺕ ﺇﻝﻰ ﺁﺩﺍﺒﻲ ﺒﺼﻠﺔ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻏ ‪‬ﺭﻨﻲ، ﻭﻝﺩﺕ ﻭﻋﺸﺕ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻱ ﺸﺨﺼﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻠﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻋﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺭﺍﺭ، ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻨﻤﻁﺎ ﺘﺭﺒﻭﻴﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺏ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻜﻨﺕ ﺤﺘﻰ ﻝﺤﻅﺔ ﺩﺨﻭﻝﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺒﻠﺩ ﻨﺎﺘﺠﺎ ﺘﺭﺒﻭ ‪‬ﺎ ﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻲ ﺒﺘﺒﻨﻲ ﺇﻻ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﻋﻠﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺠﻤﺩ ﻭﻋﻲ، ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ، ﻋﻨﺩ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻲ ﺒﺎﻜﺘﺴﺎﺏ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻱ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻲ ﻭﺭﺤﺕ ﺃﺨﺭﺝ ﺒﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻲ ﺍﻝﻴﻭﻤﻴﺔ. ﻝﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ‬ ‫ﺃﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺎﻁﻼﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ.‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻱ ﺍﻷﻡ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻓﺎﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻜﻲ ﺘﻌﻠﻤﻨﻲ ﻜﻴﻑ ﺃﻋﻴﺵ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺃﻓﺭﺡ ﺍﻵﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﺭﺃ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺃﺘﺒﻨﻰ ﺒﻌﺽ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻝﺤﺎﺠﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺃﻓﺭﺡ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻨﻘل ﺇﻝﻰ ﻗﺎﺭﺌﻲ‬ ‫ﺒﺎﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﻼﺼﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ.‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒﺸﻴﺭ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺍﺴﺘﺎﺫ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻝﺼﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﻁﺏ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﺏ ﻴﻭﻡ ﻜﻨﺕ ﻁﺎﻝﺒﺔ ﻫﻨﺎﻙ. ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺨﺭﻴﺞ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﻝﻡ ﺃﺴﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻴﺭﻭﻱ ﻝﻨﺎ ﻋﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺴﻭﻯ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ "ﺴﻭﺀ" ﺃﺨﻼﻗﻬﻥ ﻭ‬ ‫"ﺴﻤﻭ" ﺃﺨﻼﻗﻪ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺫﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﻋﺎﻤﻠﻨﻲ ﺨﻼل ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ ﻝﻲ ﻓﻲ ﻓﺤﺹ ﺍﻝﺘﺨﺭﺝ، ﻭﻜﻨﺕ ﺤﺎﻤﻼ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﺃﻀﻊ ﻁﻔﻠﻲ ﺍﻷﻭل. ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻝﺸﻬﺭ ﺘﻤﻭﺯ ﻭﻋﻁﺵ ﺍﻝﺼﻴﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻝﺤﻤل ﻭﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺘﺤﺎﻥ ﻴﺤﺭﻗﻨﻲ.‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﺴﺌﻠﺘﻪ ﻭﺃﻋﺼﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ، ﺩﺨل ﺍﻝﻐﺭﻓﺔ ﺍﻹﺴﺘﺎﺫ ﺫﻜﻲ ﺍﻝﺸﻤﺎﻉ ﺍﺴﺘﺎﺫ ﺃﻤﺭﺍﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻝﺒﻭﻝﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻝﻡ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺩﺨﻭﻝﻪ ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ، ﻓﺼﺭﺥ ﺒﻲ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒﺸﻴﺭ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ: ﻗﻔﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﻴﻠﻙ، ﻤﺎ ﺃﻭﻗﺤﻙ ﺃﻻ ﺘﻌﺭﻓﻴﻥ ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻡ؟ !!‬ ‫ﺤﻤﻠﺕ ﺒﻁﻨﻲ ﺒﻜﻠﺘﺎ ﻴﺩﻱ ﻭﻭﻗﻔﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﺘﺠﻑ ﻜﻌﺼﻔﻭﺭ ﺩﺍﻫﻤﺘﻪ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﻫﻭﺠﺎﺀ. ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻤﻕ ﺍﻝﺠﺭﺡ ﺍﻝﺫﻱ‬ ‫ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻱ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﺍﻝﻤﺨﺘﺹ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻝﺼﺩﺭ! ﻝﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺭﻗﻨﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺫﻜﺭﻯ، ﻝﻜ ﹼﻬﺎ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺘﺜﻴﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺸﻔﻘﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺔ ﻴﻤﺜل ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺭﺒﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ!‬ ‫ﺘﺼ ‪‬ﺭﻭﺍ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﺭﺒﻴﻥ ﻝﻺﺤﺘﺭﺍﻡ!‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤﺎﻤل ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﺘﺨﻭﺽ ﺃﻗﺴﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ، ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺼﺏ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻹﺴﺘﺎﺫﻫﺎ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﻴﺩ ﻭﻀﻭﺌﻪ ﺇﺫﺍ ﻤ ‪‬ﺕ ﺒﻘﺭﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻠﻲ ﻷﻨﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﻨﺒ ‪‬ﻪ، ﻜﺎﻝﻜﻠﺏ ﻭﺍﻝﺤﻤﺎﺭ ﺘﻔﺴﺩ ﻭﻀﻭﺌﻪ!‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻝﻡ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﺸﻬﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ ﻭﺍﻁﻼﻋﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻡ، ﻓﺎﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻝﻤﺤﻤﺩ ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻠﻭﺭﺕ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻅﻠﺕ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﻭﻋﻴﻪ ﻭﺒﺴﻠﻭﻜﻪ!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺇﻝﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﺃﺘﺄﺴﻑ ﻻ ﻷﻨﻬﺎ ﺤﺩﺜﺕ، ﺒل ﻷﻨﻨﻲ ﺴﻤﺤﺕ ﻝﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺄﻜل ﻤﻥ ﺃﻋﺼﺎﺒﻲ ﺴﻨﻴﻨﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﺃﻗﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ. ﺃﻨﺎ ﻝﻡ ﺃﻓﻌل ﺸﻴﺌﺎ ﺃﺴﺘﺤﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻌﺎﻤﻠﺔ، ﻝﻜ ﹼﻪ ﺭﺠل ﻀﺤل ﻝﻡ ﺘﻬﺫﺒﻪ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ، ﻜﻴﻑ ﺴﻴﺤﺘﺭﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻗﺩ ﺼﻨﻔﺘﻬﺎ ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻪ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻐﺎﺌﻁ ﻭﻤﻊ ﺍﻝﻜﻠﺏ ﻭﺍﻝﺤﻤﺎﺭ؟!!‬ ‫ﺴﻤﺤﺕ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﻕ ﺃﻋﺼﺎﺒﻲ ﻝﺴﻨﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ. ﻝﻡ ﻴﻌﻠﻤﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﻜﻴﻑ ﺃﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻝﺤﺩﺙ، ﻭﻝﻡ ﻴﻘل ﻝﻲ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺤﺩﺙ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﻝﻪ ﻭﻝﻴﺱ ﺒﺎﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻨﻪ. ﺃﻜﺘﺏ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻝﻘﺭﺍﺌﻲ ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺠﺭﺒﺘﻲ ﻜﻲ ﺃﻭﻓﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫- 47 -‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﻤﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺎﻤﻠﻙ ﺃﺤﺩ ﺒﺴﻭﺀ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻏﻼﻝﺔ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺄﻨﻙ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻌﺎﻤﻠﺔ، ﻻ ﺘﻌﻁ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺩﺙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻗﻨﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺨﻠل ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺴﺎﺀ ﺍﻝﻴﻙ ﻭﻝﻴﺱ ﻓﻴﻙ !‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻝﺤﺩﺙ ـ ﺃﻱ ﺤﺩﺙ ـ ﺒﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﻭﻋﻲ. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻝﻠﺤﺩﺙ، ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻗﺎﺴﻴﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺘﺩﻋﻪ ﻴﺤﺭﻕ ﺃﻋﺼﺎﺒﻙ؟!!‬ ‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﺸﺨﺹ ﻭﻗﺢ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻕ ﺃﻋﺼﺎﺒﻙ ﻝﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﺴﺭﻕ ﺒﺴﻜﻭﻴﺘﺎﺘﻙ؟!!‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺭﻕ ﺃﻋﺼﺎﺒﻙ ﺍﻵﻥ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺩﺙ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺘﺩﻋﻬﺎ ﺘﺤﺭﻗﻙ؟!!‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﻝﻭ ﺃﻜل ﺸﺨﺹ ﻋﻠﺒﺔ ﺍﻝﺒﺴﻜﻭﻴﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﺫﻨﻙ؟ !!‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻱ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺄﺫﻨﻙ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺒﺴﻁ ﺤﻕ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻙ، ﻭﻝﻜﻥ ﻫل ﹸﻬﺸﻡ ﻭﺠﻬﻪ ﻷﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻔﻌل؟!!‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺨﺴﺭ ﻋﻠﺒﺔ ﺍﻝﺒﺴﻜﻭﻴﺕ ﺃﻝﻴﺱ ﺃﺨﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺴﺭ ﻫﻭ ﻭﺠﻪ ﻭﺘﺨﺴﺭ ﺃﻨﺕ ﺃﻋﺼﺎﺒﻙ؟ !‬ ‫ﺩﻋﻨﺎ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺤﺩﺜﺎ ﻭﻗﻊ ﻝﻙ ﻤﻨﺫ، ﻝﻨﻘل ﺜﻼﺜﺔ...ﺃﺭﺒﻌﺔ ...ﺨﻤﺴﺔ...ﺃﻭ ﺭ ‪‬ﻤﺎ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ، ﺘﺼﺎﺭﻋﺕ ﺨﻼل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻷﻨﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺘﻤﺎ ﺤﻭل ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺎﻓﻬﺔ، ﻓﻀﺭﺒﺘﻪ ﻭﻜﺴﺭﺕ ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ ﻭﺸﻌﺭﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺒﺄﻨﻙ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻨﺘﺼﺭﺍ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺯﺍل‬ ‫ﻴﺤﺘﺭﻕ ﺒﻨﺎﺭ ﺍﻝﺤﺴﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺤﻘﻪ ﻤﻨﻙ، ﺃﻭ ﻝﻨﺘﺨﻴل ﺍﻝﻌﻜﺱ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻬﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻀﺭﺒﻙ ﻭﻜﺴﺭ ﺃﺴﻨﺎﻨﻙ ﻭﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻨﺘﺼﺭﺍ، ﻭﺃﻨﺕ ﻤﺎﺯﻝﺕ ﺘﺤﺘﺭﻕ ﺒﻨﺎﺭ ﺍﻝﺤﺴﺭﺓ ﻭﺍﻝﻨﺩﻡ ﻷﻨﻙ ﻝﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺤﻘﻙ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺍﻝﺤﺎﻝﺘﻴﻥ، ﺃﻨﺕ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺨﺎﺴﺭﺍﻥ!‬ ‫ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﺩﺙ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺍﻝﺒﺎﺭﺤﺔ، ﻝﻜﻨﻙ ﺤﺭﻗﺕ ﺃﻋﺼﺎﺒﻙ ﺃﻭ ﺃﻋﺼﺎﺒﻪ ﻝﻤﺩﺓ ﺜﻼﺜﺔ....ﺃﺭﺒﻌﺔ....ﺨﻤﺴﺔ... ﺃﻭ ﺭﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺭﻕ ﺃﻋﺼﺎﺒﻙ ﺃﻭ ﺃﻋﺼﺎﺒﻙ ﻏﻴﺭﻙ، ﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻝﺤﺎﻝﺘﻴﻥ ﺃﻨﺕ ﺨﺎﺴﺭ!‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻝﺤﺎﻝﺘﻴﻥ ﻫﻭ ﺨﺎﺴﺭ!‬ ‫ﺍﺴﺄل ﻨﻔﺴﻙ: ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﻋﺩﺍﺀ ﻤﻊ ﺃﺨﻴﻙ...ﻤﻊ ﻗﺭﻴﺒﻙ..ﻤﻊ ﺠﺎﺭﻙ... ﻤﻊ ﺯﻤﻴل ﻋﻤﻠﻙ؟ !!‬ ‫ﻫل ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻝﺨﻼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺩﺍﺀ؟!!‬ ‫ﺃﻝﻴﺱ ﻋﺩﺍﺌﻜﻤﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻝﻔﻤﺎﻫﻴﻤﻜﻤﺎ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻴﺔ؟!! ﺃﻝﻴﺴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺯﺭﻋﺕ ﻝﺩﻴﻜﻤﺎ ﺍﻝﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎﻡ؟!!‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻙ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻝﻸﺨﻭﺓ ﻭﻝﻠﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﻝﻠﺠﻭﺍﺭ ﻭﻝﻠﺯﻤﺎﻝﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻗﺒﻠﻲ ﻤﺘﻭﺍﺭﺙ ﺃﻜل ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺸﺭﺏ. ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻜ ‪‬ﺴﺘﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺘﺭﺒﻴﺘﻙ ﻭﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻙ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺯﻤﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻙ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺸ ‪‬ﻋﺕ: ﻤﻥ ﻏﺸﻨﺎ ﻝﻴﺱ ﻤ ﹼﺎ !‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﺭﻉ ﺒﺎﻁل ﻭﻏﻴﺭ ﺃﺨﻼﻗﻲ! ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺒﺭﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻐﺵ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻝﻰ ﺩﻴﻨﻙ ﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻐﺵ ﺃﺨﻴﻙ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻝﻴﺱ ﺃﻨﺕ !‬ ‫ﻝﻴﺴﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻝﻭﻻﺀ ﻝﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻋﺸﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻠل ﺃﻭ ﺘﺤﺭﻡ ﺍﻝﻐﺵ. ﺍﻝﻐﺵ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻫﻭ ﻋﻤل ﻏﻴﺭ ﺍﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻁﻼ ﻓﻲ ﻜل ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻐﺵ ﺠﺎﺭﻩ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻝﻰ ﺩﻴﻨﻪ، ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻐﺵ ﺃﺨﻴﻪ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻭﺒﻴﺎﺽ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻴﻨﺤﺎﺯ ﺇﻝﻰ ﺴﻭﺍﺩﻫﺎ!‬ ‫ﺇﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺘﺸ ‪‬ﻉ ﺍﻝﻐﺵ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻝﻬﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻤﻔﻠﺴﺔ ﻭﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﻓﻼﺱ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺃﺨﻼﻗ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻘﻠﻴﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻏ ﹼﻨﺎ ﻝﻴﺱ ﻤ ﹼﺎ؟!!‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻫل ﻤﻥ ﻏﺵ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻫﻭ ﻤ ﹼﺎ؟!!‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﺵ ﻜﻠﺒﺎ ﺩﺍﺸﺭﺍ ﻓﺴﺎﻗﻪ ﺴ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﺀ، ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻴﺕ ﻋﺎﻁﻔﻴﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗ ‪‬ﺎ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻋﻭﺍﻁﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻝﺒﺸﺭ.‬ ‫ﺃﺫﻜﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺍﻝﺒﺎﺭﺤﺔ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺎﻗﺸﻨﺎ ﻜﻁﻼﺏ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﻤﺩﺭﺱ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻑ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻹﻋﺩﺍﺩﻱ.‬ ‫ﺴﺄﻝﺕ ﻁﺎﻝﺒﺔ ، ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺸﺎﺩﻴﺔ ﺤﻤﻭﺩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻝﻨﻜﺘﺔ: "ﺍﺴﺘﺎﺍﺍﺍﺍﺍﺫ ﺇﺫﺍ ﺒﻌﺕ ﻗﻠﻡ ﻤﻜﺴﻭﺭﺍ ﺭﻴﺸﺘﻭ ﻝﺒﻨﺕ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺒﻜﻭﻥ ﻏﺸﻴﺘﺎ؟"‬ ‫- 57 -‬ ‫ﺃﺨﺫ ﻨﻔﺴﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻭﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﻓﺫﺓ ﻜﻲ ﻴﻭﻫﻤﻨﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻔﻜﺭ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻋﺎﻝﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺩﺴﺔ ﻤﺠﻬﺭﻩ، ﺜﻡ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻓﻘﺎل: ﻴﺎ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺒﻨﻴﺘﻲ! ﻜل ﻋﻤل ﺘﻘﻭﻤﻴﻥ ﺒﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻏﺸﺎ!‬ ‫ﻗﺭﺸﺎ‬ ‫ﻁﺒﻌﺎ ﻻ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻘﻠﻡ ﺤﺒﺭ ﺍﻨﻜﺴﺭﺕ ﺭﻴﺸﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﺸﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﺵ ﺒﻨﺕ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﺒﺎﻋﺘﻪ ﻝﻬﺎ ﺒـ‬ ‫ﻗﺭﺵ، ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﻘﻘﺕ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ !‬ ‫ﺴﻭﺭﻴﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻜﻴﻠﻭ ﺍﻝﺨﺒﺯ ﺒـ‬ ‫ﺃﻋﺭﻓﺘﻡ ﺍﻵﻥ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺃﺴﻭﺍﻗﻨﺎ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻝﺨﺒﺯ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺠﻭﻋﺎ؟!!‬ ‫ﺠﻴل "ﺸﺎﺩﻴﺔ ﺤﻤﻭﺩ" ﻫﻭ ﺁﺒﺎﺀ ﺠﻴل ﺍﻝﻴﻭﻡ، ﻭﺠﻴل ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺴﻴﺭﺒﻲ ﺠﻴل ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻓﻬل ﻤﻥ ﻤﻬﺭﺏ؟!‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺸﻭﻫﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻝﻤﺼﻠﺤﺔ!"‬ ‫ﻗﺭﺸﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻝـ "ﻤﺼﻠﺤﺔ" ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻝﻜﻥ ﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ ﻭﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻷﺠﻴﺎل ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻝﻴﺱ‬ ‫ﻜﺴﺏ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻝﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ!!‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﺃﻗﻑ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻱ ﻤﻊ ﻁﻔﻠﺘﻲ ﻜﻲ ﺃﺸﺘﺭﻱ ﻝﻲ ﻭﻝﻬﺎ ﺒﻁﺎﻗﺘﻴﻥ ﻝﺩﺨﻭل ﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻜﺭﺓ ﻗﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺴﻌﺭ ﺍﻝﺒﻁﺎﻗﺔ ﻝﻠﺒﺎﻝﻐﻴﻥ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻭﻕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻌﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺩﻭﻻﺭﺍﺕ، ﻭﺴﻌﺭﻫﺎ ﻝﻸﻁﻔﺎل ﺘﺤﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻌﺔ ﺩﻭﻻﺭﺍﻥ.‬ ‫ﻭﻗﻑ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﺭﺠل ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﻤﻌﻪ ﻁﻔﻼﻥ. ﻨﺎﻭل ﺍﻝﺒﺎﺌﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺩﻭﻻﺭﺍﺕ ﻭﻗﺎل: ﺜﻼﺜﺔ ﺒﻁﺎﻗﺎﺕ ﻝﻲ ﻭﻝﻭﻝﺩ ‪ ،‬ﻤﺎﻴﻜل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺠﺎﻥ‬ ‫ﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ. ﻓﺄﻋﺎﺩ ﺍﻝﺒﺎﺌﻊ ﻝﻪ ﺩﻭﻻﺭﻴﻥ ﻭﻗﺎل: ﺩﻋﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﻤﺎﻴﻜل ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﺭﻑ!‬ ‫ﺍﻤﺘﻌﺽ ﺍﻝﺭﺠل ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻝﺒﺎﺌﻊ ﻭﺃﻝﻘﻰ ﺒﺎﻝﺩﻭﻻﺭﻴﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل: ﻭﻝﻜﻥ ﺍﺒﻨﻲ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ!‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ ﺩﺭﺴﺎ ﻝﻲ ﻝﻥ ﺃﻨﺴﺎﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻝﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺘﻔﻀل ﺴﺭﻗﺔ ﻗﺭﺵ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ "ﻤﺼﻠﺤﺔ"‬ ‫ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ!‬ ‫ﺩﻭﻻﺭﺍﻥ ﻤﺒﻠﻎ ﻗﺩ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺒﺸﺭﺍﺀ ﻭﺠﺒﺔ ﻫﻤﺒﺭﻏﺭ، ﻭﻝﻜﻥ ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻁﻔل ﺼﺎﻝﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻤﺘﻪ، ﻜﺎﻥ ‪‬ﺩﺭﻙ ﻓﻲ ﻏﻼﻝﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻥ ﻁﻔﻠﻪ ﻴﺭﺍﻗﺒﻪ ﻭﻴﺘﺸ ‪‬ﺏ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻝﻲ ﻗﺎﺭﺉ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﻭﻗﺎﺤﺔ ﺠﺎﺭﻩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺍﻝﻤﺘﻌﺼﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﻜﺽ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﻜﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺜﻡ ﻴﻘﻭل، ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ: ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﺤﺭﻓﺘﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ!‬ ‫ﻝﻴﺫﻫﺏ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﷲ" ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﺤﻴﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ "ﺍﷲ" ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻑ!‬ ‫ﻝﻴﺫﻫﺏ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﷲ" ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﺤﻴﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺯﺭﻉ ﻤﺘﺭﺍﺴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺠﺎﺭ ﻭﺠﺎﺭﻩ!‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﷲ ﻗﺭﺁﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﻴﻌﺠﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻨﺠﻴﻠﻪ؟ ﻭﻝﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻲ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﻴﻀﺤﻲ ﺒﺎﻵﺨﺭ؟!!‬ ‫ﺜﻡ ﺒﺄﻱ ﺤﻕ ﻴﺒ ‪‬ل ﺫﻝﻙ "ﺍﷲ" ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻝﻡ ﻴﺤﺭﻓﻭﺍ ﻗﺭﺁﻨﻬﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻋﺼ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻑ، ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ﺤﺭﻓﻭﺍ ﺍﻨﺠﻴﻠﻬﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻫﺸﺎ ﻭﻗﺎﺒﻼ ﻝﻠﺘﺤﺭﻴﻑ؟!!‬ ‫ﺃﻝﻴﺴﺕ ﺘﻠﻙ ﻤﻬﺯﻝﺔ؟ !!‬ ‫ﻫل ﻴﺩﺭﻙ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﻤﺩﻯ ﺍﻷﺫﻯ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺠﺎﺭﻩ ﻝﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻪ ﻭﺒﻜﺘﺎﺒﻪ؟!!‬ ‫ﻫل ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺃﻥ ﻨﺠﺭﺡ ﺸﺨﺼﺎ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤ ‪‬؟!!‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺒل، ﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺒﻲ ﻝﻘﺎﺭﺌﻲ: ﻻ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ! ﻝﻴﺱ ﺍﻝﺤﺩﺙ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﻬﻡ، ﺒل ﺍﻷﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺩ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﺩﺙ.‬ ‫ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻝﺤﺩﺙ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻭﻝﻴﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ. ﺠﺎﺭﻙ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﺡ ﻤﺸﺎﻋﺭﻙ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻝﻪ ﺒﺄﻨﻙ ﺍﻨﺠﺭﺤﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ‬ ‫ﻗﺩﻤﺕ ﻝﻪ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻕ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ. ﺃﻓﻀل ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺒﺒﺭﻭﺩﺓ ﺃﻋﺼﺎﺏ، ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺯﺡ ﻭﺍﻝﺠﺩ: ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻝﻜﻡ ﺃﻨﺘﻡ ﻝﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﺭﻓﻭﺍ ﻗﺭﺁﻨﺎﻜﻡ! ﺜﻡ ﻁﺒﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻪ ﻭﺘﺎﺒﻊ: "ﺜﻕ، ﻴﺎﺠﺎﺭﻱ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ، ﺒﺄﻨﻙ ﻝﻥ ﺘﺤﺎﺴﺏ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ" ﺜﻡ ﺃﺩﺭ ﻝﻪ ﻅﻬﺭﻙ ﻭﺍﻤﺵ!‬ ‫ﺍﻝﺤﺩﺙ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﺘﻌﻴﺭﻩ ﺇﻫﺘﻤﺎﻤﻙ ﻴﻤﻭﺕ ﺒﺴﺭﻋﺔ. ﻝﻴﺱ ﺴﻬﻼ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺎﻫل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻝﻜﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻤ ‪‬ﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ. ﻓﻜل ﺴﻠﻭﻙ ﻨﺘﻤ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻊ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﻴﺎﺓ!‬ ‫ﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺘﺼﻔﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻝﻠﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪Norman Peale‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪: The amazing results of positive thinking‬‬ ‫ﺃﻱ:" ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻝﻤﺒﻬﺭﺓ ﻝﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ."‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺩ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻲ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ:" ﺍﺼﹼﻲ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﻏﺎﺩﺭ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﻭﺃﻗﻭل: ﻴﺎﺭﺏ ﺍﺠﻌﻠﻨﻲ ﺍﻗﺎﺒل ﻓﻲ ﻤﺸﻭﺍﺭ ﺍﻝﻴﻭﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻲ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﻋﺩﻩ."‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻝﻘﺩ ﻏ ‪‬ﺭ ﺩﻋﺎﺅﻩ ﻤﻔﻬﻭﻤﻲ ﻝﻠ ‪‬ﻋﺎﺀ. ﻋﺎﺩﺓ ﻨﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﻜﻲ ﻴﺤﻘﻕ ﻝﻨﺎ ﺤﺎﺠﺔ، ﻝﻜﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻜﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻤ ﹼﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ‪‬ﺴﺩﻱ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺤﺎﺠﺘﻪ!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫- 67 -‬ ‫ﻫل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭﺠل ﻭﻫﻭ ﻴﺼﺭﺥ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﺤﺎﻤل ﻭﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ ﻨﻔﺴﻲ ﻫﺎﺌل ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺼﺏ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻝﻪ، ﻤﺘﻬﻤﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻝﻭﻗﺎﺤﺔ؟!‬ ‫ﻁﺒﻌﺎ ﻻ! ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺭ ‪‬ﻪ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻜﻲ ﻴﻤﻨﻜﻪ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺭﺠل ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻝﻬﻭﻴﺔ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﻌﺭﻗﻴﺔ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﻻ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻬﻴﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻱ ﻅﺭﻑ!‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻤﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻝﻴﺴﺕ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺃﺯﻤﺔ ﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺎل، ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺯﻤﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻕ!‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻓﺸل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺒﻭﺼﻠﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﻬﺩﻱ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺇﻝﻰ ﺒﺭ ﺍﻷﻤﺎﻥ، ﻭﺠ ‪‬ﺩ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺠﻬﺎﺯ ﻓﻜﺭﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻤﺭﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻼﺌﻡ ﻤﻊ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﻭﻝﺒﺘﻨﺎ ﻭﻨﺼل ﺇﻝﻰ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺩﺤﺽ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻪ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻝﺒﺎﻝﻴﺔ، ﻭﺇﻻ ﻝﻥ ﻴﻠﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻕ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻝﻘﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻝﺒﻌﻴﺩ ﺃﻱ ﺃﻤل ﻭﺴﻨﻅل ﻨﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﻝﺞ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩ ‪‬ﺍﺭ!‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫- 77 -‬ ‫ق‬ ‫ه‬ ‫رة‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫نا‬ ‫ا‬ ‫أة‬ ‫ا و‬ ‫، أ وه ا‬ ‫آ‬ ‫ﺘﺒﺭﻤﺞ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻋﻘل، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ـ ﺫﻜﺭﺍ ﺃﻡ ﺃﻨﺜﻰ ـ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻝﻪ ﻤﺭﺒﻭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻫﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺤ ‪‬ﺯ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻝﻴﺜﺒﺕ ﺒﺴﻠﻭﻜﻪ ﺼﺤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻬﻭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻝﺼﻘﻭﻫﺎ ﺒﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﻡ ﻴﺸﺭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻪ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﹸﻠﻘﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻋﻘل، ﻭﻤﺎ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺵ ﺍﷲ ﻗﻁﻌﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺜﻡ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴﺘﻘﻴﺄﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﺔ ﻤﻬﻤﻼﺘﻪ. ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺨﻠﻑ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺒﻜل ﺠﻬﺩﻩ ﺃﻥ ‪‬ﺴﺘﺭ ﻓﻀﺎﺌﺢ ﺴﻠﻔﻪ!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻘﺭ ﺁﺫﺍﻨﻨﺎ ﺠﻭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺩﺍﺸﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻀﺎﺌﺢ، ﻭﺘﻠﺤﻘﻬﺎ ﺒﺎﻝﻘﻭل: ﻭﻝﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ ﺼﺤﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻝﻙ!!‬ ‫ﻫﻡ ﻻ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻝﺴﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ: ﻫل ﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ، ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﺃﻡ ﻓﻲ ﻜﻬﻭﻑ ﻁﻭﺭﺍ ﺒﻭﺭﺍ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻴﻡ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟!!‬ ‫ﻴﺜﺭﺜﺭ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻝﻸﺴﻑ ﻨﺴﺎﺀ، ﻓﻴﻘﻭل: ﻝﻘﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ !‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﻥ: ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺜﺒﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻜﻤﺨﻠﻭﻕ ﻋﺎﻁﻔﻲ ﻝﻴﺴﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻘﻠﻴﺎ، ﻭﻝﻴﺴﺕ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﺫﺍﻜﺭﺓ ﺴﻠﻴﻤﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺼ ‪‬ﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻨﺼﻑ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻝﺭﺠل.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺩل ﺫﻜﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪‬ﻘﺎﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ، ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻓ ‪‬ﺅﻜﺩ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﻤﻌﺩل ﺍﻝﺫﻜﺎﺀ ﻫﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻴﺔ.‬ ‫ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺒﺫﻜﺎﺀ ﻋﻘﻠﻲ ﺨﺎﺭﻕ ﻝﻜﻨﻬﻡ ﻴﻔﺸﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻌﻴﺩ ﺍﻝﻌﻤﻠﻲ، ﻝﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻻ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴﺏ .‬ ‫ﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ "ﺍﻝﺫﻜﺎﺀ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ"، ﻭﺍﻝﺫﻜﺎﺀ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻫﻭ: ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺍﻝﺘﻔﺎﻋل ﻋﺎﻁﻔﻴﺎ ﻤﻌﻬﻡ.‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻠﻤ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻘﺸﺭﺓ ﺍﻝﻤﺨﻴﺔ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺹ ﺍﻝﺠﺒﻬﻲ ﻝﻠﺩﻤﺎﻍ ‪ Frontal Lobe‬ﻫﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻫﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﺔ ﻋﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻝﻜﻥ ﺃﺒﺤﺎﺜﺎ ﻻﺤﻘﺔ ﺃﻜﺩﺕ ﺒﺄﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﺸﺭﺓ ﺘﺭﺘﺒﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻁﺭﻕ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻊ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ، ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻝﻌﻭﺍﻁﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﻁﻌﻭﺍ ﺍﻝﻁﺭﻕ ﺍﻝﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﺘﻴﻥ ﻅل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺘﻔﻅﺎ ﺒﻤﻌﺩل ﺫﻜﺎﺌﻪ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﺨﺴﺭ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ‬ ‫ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺘﺄﺜﺭ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻌﻴﺩ ﺍﻝﻌﻤﻠﻲ.‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ‪ Working with Emotional Intelligence‬ﺍﻝﻌﻤل ﻤﻊ ﺍﻝﺫﻜﺎﺀ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ" ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻝﻤﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ Daniel Goleman‬ﺤﺎﻝﺘﻴﻥ ﺘﺴﺘﺩﻋﻴﺎﻥ ﺍﻝﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩﻫﻤﺎ:‬ ‫ﻤﺎﺜﻴﻭ ﻭﺠﺎﻥ ﻁﺎﻝﺒﺎﻥ ﺘﺨﺭﺠﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ‪ Yale‬ـ ﻭﻫﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﺍﻝﻁﻼﺏ ﺍﻝﻤﺘﻔﻭﻗﻴﻥ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺎ ـ ﺜﻡ ﺍﻨﻁﻠﻘﺎ ﺇﻝﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻝﻌﻤل.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻬﺎﻓﺘﺕ ﺍﻝﺸﺭﻜﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺍﻨﻬﻤﺭﺕ ﺒﻌﺭﻭﺽ ﻤﻐﺭﻴﺔ. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﺠﺯﺍ ﺍﻝﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﺍﻝﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻊ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻜل ﺸﺭﻜﺔ، ﺘﻠﻘﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﺎﺜﻴﻭ ﻋﺭﻀﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻘﺎﺒﻼﺕ، ﺃﻤﺎ ﺠﺎﻥ ﻓﺘﻠﻘﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺭﻭﺽ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻘﺎﺒﻼﺕ. ﻝﻘﺩ ﻻﺤﻅ ﺍﻝﻤﻭﻅﻔﻭﻥ،‬ ‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗﺎﺒﻠﻭﺍ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻝﻁﺎﻝﺒﻴﻥ ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻻﺤﻘﺎ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺎﺜﻴﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔﻭﻗﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ‬ ‫ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻐﺭﻭﺭﺍ ﻭﺒﺩﻯ ﻤﺠﺭﺩﺍ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﺸﻤﺌﺯﺍﺯ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﻭﻅﻔﻴﻥ. ﺃﻤﺎ ﺠﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺩﺍﻓﺌﺔ ﻤﺒﻨ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺩ ﻭﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻡ ﻤﻊ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﹸﺭﺩ ﻤﺎﺜﻴﻭ ﻤﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺸل ﻓﺸﻼ ﺫﺭﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ.‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ: ﻻ ﺸﻙ ﺒﺄﻥ ﻤﻌﺩل ﺍﻝﺫﻜﺎﺀ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻝﻴﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻓﺘﻘﺭ ﻤﺎﺜﻴﻭ ﺇﻝﻴﻪ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻨﺠﺎﺯﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻝﻌﻤل ﺭﻏﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﻜﺎﺌﻬﻤﺎ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻯ.‬ ‫ﻴﻌﻤل ﺍﻝﺫﻜﺎﺀ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ ﺒﺎﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻝﺫﻜﺎﺀ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ، ﻭﺍﻝﻤﺘﻔﻭﻗﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻌﻴﺩ ﺍﻝﻌﻤﻠﻲ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﻼ ﺍﻝﻨﻭﻋﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻝﻌﻤل ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻁﻠﺏ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﺃﻋﻠﻰ.‬ ‫- 87 -‬ ‫‪Doug Lennick‬ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻹﺌﺘﻤﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ‪ American Express‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ:‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﻨﺠﺎﺤﻙ ﻜﺭﺌﻴﺱ ﺘﺘﻁﻠﺏ ‪‬ﻜﻤﺎ ﻤﻌﺩل ﺫﻜﺎﺀ ﻋﺎﻝﻲ، ﻝﻜﻨﻙ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻁﻔﻙ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻋﻭﺍﻁﻑ ﻤﻥ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﻅﻔﻴﻙ. ﻻﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻐل ﺍﻝﻤﻭﺍﻫﺏ ﻭﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻝﺩﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻗﺎﺩﺭﺍ‬ ‫ﻋﺎﻁﻔﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﻭﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﻡ .‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺃﻭ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻨﺎﺠﺤﺔ‬ ‫ﻤﺜﻤﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ .‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻝﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻝﺨﺼﻭﺹ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﻴﻬﻡ، ﺃﺭﺍﻫﻡ ﻤﺠﺭﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻡ.‬ ‫ﺤﺏ ﺍﻷﺫﻯ ﻤﺯﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺠﻴﻨﺎﺘﻬﻡ، ﺯﺭﻋﺘﻪ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻝﻴﺩﺓ ﺒﻴﺌﺔ ﻗﺎﺤﻠﺔ ﺒﺨﻴﻠﺔ ﻝﻡ ﺘﻨﻌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺒﺘﺄﺠﻴﺞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﺭﻏﺒﺔ ﻝﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺜﺄﺭ ﻭﺍﻹﻨﺘﻘﺎﻡ!‬ ‫ﻓﺸل ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺄﺸﺨﺎﺹ ﻴﺅﻜﺩ ﺸ ‪‬ﻬﻡ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ ﻭﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻜﺎﺀ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺼﻠﺘﻨﻲ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻤﺴﻠﻡ، ﻝﻴﺱ ﻤﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻭﻝﻜﻥ ﺍﺴﺘﻭﻗﻔﺘﻨﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ: ﻝﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺠﺩﺍﺩﻙ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ، ﺃﻨﺕ ﺘﻤﺩﺤﻴﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻷﻨﻙ ﺸﺎﺫﺓ ﻭﺘﻨﺎﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ!‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺒﺄﻥ ﺃﺘﺠﺎﻭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺍﺕ. ﻁﺒﻌﺎ ﺃﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻲ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ، ﻷﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺩﻋﻬﺎ ﺘﺘﺭﻙ ﺃﻱ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺃﻭ ﺃﻋﺼﺎﺒﻲ. ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻝﻠﻤﺴﻠﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺸﺎﻫﺩﺍ ﺤ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺸل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﻫﻭ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺃﻱ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ، ﺇﻨﻪ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺫﻝﻙ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﺘﺜﻨﺎﺀ!‬ ‫ﻝﻴﺱ ﺸﺭﻁﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻐﺒﺎﺀ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ ﻝﻠﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺩﻭﻤﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﺴﻭﻗﻴﺔ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻓﺄﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﺨﻔﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺘﺒﺎﻩ ﻜﻲ ﻴﺘﻡ ﺘﺸﺨﻴﺼﻬﺎ ﻭﻋﻼﺠﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘ ‪‬ﻡ ﺒﺸﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺤﻘل ﻤﻥ ﺤﻘﻭل ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻡ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻝﻐﻴﺭ.‬ ‫ﻗﺩ ﻻ ﺘﻨﻘﺹ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻝﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻝﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﺸﺭﺍ ﻜﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭ، ﻭﻝﻜﻥ ﻻ ﺃﺸﻙ ﺒﺄﻥ ﺸ ‪‬ﻬﻡ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﺒﺒﺘﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻬﻡ ﻗﺩ ﻝﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺁﻝﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﻡ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻝﻠﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻴﺔ، ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻬﺭ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ ﻭﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺘﺤﺴﺱ ﺁﻻﻤﻬﻡ. ﻴﺘﺼﺭﻑ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻋﻨﺎﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺘﺭﻜﻪ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﺃﻗﻭﺍﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻐﻴﺭ.‬ ‫ﺃﺘﻠﻘﻰ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺴﺎﺌل ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﺭﺴﻠﻭﻫﺎ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻤﺩﻯ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻝﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻫﻲ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﺇﻥ ﺠﺯﺀﺍ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻘﺤﻁ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺒﺘﻠﻴﺕ ﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ.‬ ‫ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻤﻘﺎﺒل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻝﺭﺠل، ﻭﻫﻲ ﺘﺒﺭﺭ ﺫﻝﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻻ ﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻩ .‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺫﻜﺎﺀ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ، ﺒﻼ ﺸ ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺭﺠل، ﻭﻝﻘﺩ ﺨﺼﺘﻬﺎ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻯ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺇﻝﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﻠﻕ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻓﺎﻝﺩﺭﺴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﺕ ﺴﺎﺒﻘﺎ، ﺃﻜﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﹼﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻝﻌﻤل ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻜﺎﺀ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ.‬ ‫ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻤل ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩ؟!!‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻋ ‪‬ﺭﺕ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺒﺄﻓﻀل ﻤﺎ ﺨﺼﺘﻬﺎ ﺒﻪ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺩﻓﻕ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﻴﺘﻬﺎ ﻋ ‪‬ﺭﺕ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﺭ !!!...‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻝﺒﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻝﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻝﻠﺩﻤﺎﻍ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺭﺠل.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- 97 -‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﺭﺠل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻝﺤﺠﻡ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ، ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻁﺭﻕ ﺍﻝﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻫﻲ‬ ‫ﺃﻁﻭل ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻭﺘﺩﺍﺨﻼ. ﻫﺫﺍ ﻴﻔ ‪‬ﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺃﻱ ﺤﺩﺙ ﻭﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻬﺎ ﺨﻼﻓﺎ ﻝﻠﺭﺠل.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺯﻭﺠﺎﻥ ﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﺭﻯ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻝﻤﺸﻜﻠﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺒ ‪‬ﺢ ﺍﻝﺭﺠل ﺒﺄ ﹼﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﺍﻝﺤﺎﻝﻲ ﻫﻭ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻁﺭﺃﺕ ﺨﻼل ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻝﺴﻨﻴﻥ، ﻭﻝﻘﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤ ‪‬ﻨﺕ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻬﺎﻤﻨﺎ. ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘل، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻝﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﻬﻤﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﻜﺎﻝﻁﺒﺦ ﻭﺍﻝﺭﻀﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﺨﻴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻝﺘﻨﻅﻴﻑ ﻭﺠﻨﻲ ﺍﻝﻤﺤﺼﻭل ...ﺇﻝﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻓﺘﻁﻭﺭ ﺩﻤﺎﻏﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻋ ‪‬ﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻬ ‪‬ﺎﺕ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺒﻨﺠﺎﺡ، ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻁﺭﻗﻪ ﺍﻝﻌﺼﺒﻴﺔ ﺘﺸﺎﺒﻜﺎ ﻜﻲ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻨﻘل ﻭﺘﺴﺠﻴل ﻜل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻝﺘﻔﺎﺼﻴل .‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺭﺠل ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺼﻴﺩ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤﻬﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺩﻤﺎﻏﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺒﺎﻝﺩﺨﻭل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻔﺎﺼﻴل، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻥ ﻴﺭﻜﺯ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻜﺩ ﺍﻝﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻝﻁﺒﻘﻲ ﻝﻠﺩﻤﺎﻍ ‪ MRI‬ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺠﺴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻨﺼﻔﻲ ﺍﻝﻜﺭﺓ ﺍﻝﻤﺨﻴﺔ ﺍﻷﻴﺴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻴﻤﻥ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﺩﻋﻰ ‪ Corpus Callosum‬ﻫﻭ ﺃﺜﺨﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻤﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺭﺠل. ﻴﺘﺄﻝﻑ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﺴﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺴﻼﻙ‬ ‫ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺘﻨﻘل ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺼﻑ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻴﺴﺭ ﻭﺒﺎﻝﻌﻜﺱ، ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﺼﺎﺌﺏ‬ ‫ﻭﺴﻠﻴﻡ. ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﻼﻙ ﻜﻠﻤﺎ ‪‬ﻬل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﺭﻋﺔ.‬ ‫ﺜﺨﺎﻨﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﺴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺘﺅﻜﺩ ﺒﺄﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺴﻼﻙ ﺍﻝﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺭﺠل، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻝﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻝﻤﻬﺎﻡ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎﻁ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﺍﻝﻌﻭﺍﻁﻑ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻝﺫﺍﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺃﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻠﻜﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﺎ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻫﻲ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻼﻙ‬ ‫ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺤ ‪‬ﺔ ﻻ ﺘﺸﻭﺒﻬﺎ ﺸﺎﺌﺒﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﻴﻨﻅﺭ ﻜل ﻤ ﹼﺎ ﺇﻝﻰ ﻤﺎﻀﻴﻪ ﻭﻝﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺤﺩﺜﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﺒﺘﻔﺎﺼﻠﻴﻪ، ﺴﻴﺭﻯ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺇﻥ ﺍﻝﺤﺩﺙ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭﻩ‬ ‫ّ ﻨ‬ ‫ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﻝﺤﺩﺙ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﻀﻴﻪ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺤﺯﻨﻪ ﺃﻭ ﻓﺭﺤﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺒل ﻴﺫﻫﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺇﻝﻰ ﺃﺒﻌﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻓﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺤﺩﺙ ﻴﺘﺴﺠل ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺜﺎﺭﻫﺎ، ﻓﺎﻝﺸﻴﻔﺭﺍ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﺩﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻤﺎﻏﻨﺎ ﻫﻲ ﺸﻴﻔﺭﺍ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ .‬ ‫ﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ :‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﻌﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻝﺠﺄ ﻤﺭﻴﺽ ﺇﻝﻰ ﻁﺒﻴﺒﻪ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﻔﻭﺒﻴﺎ "ﺍﻝﺨﻭﻑ ﺍﻝﺸﺩﻴﺩ"، ﻭﺫﻝﻙ ﻓﻘﻁ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺩﺨﻭل ﺍﻝﻤﺎﺭﻜﺕ ﻝﻠﺘﺴﻭﻴﻕ.‬ ‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻝﻤﺭﻴﺽ ﻝﻁﺒﻴﺒﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺼﺎﺏ ﺒﺤﺎﻝﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻬﻠﻊ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻝﻤﺎﺭﻜﺕ، ﻓﻴﺘﺴﺭﻉ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﺭﺍﺕ ﺘﻨﻔﺴﻪ، ﺜﻡ‬ ‫ﻴﺘﺼﺒﺏ ﻋﺭﻗﺎ ﻭﻴﺭﺘﺠﻑ ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻹﺨﺘﻨﺎﻕ ﻤﻀﻁﺭﺍ ﺃﻥ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﺍﻝﻤﺎﺭﻜﺕ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻬﻲ ﺘﺴﻭﻴﻘﻪ.‬ ‫ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻝﻁﺭﻕ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴﻠﺔ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺭﻴﺽ ﺃﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻋﺭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﺴﻭﻴﻕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺠﺭﻫﺎ ﺃﻤﻪ، ﻭﻝﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺃﻤﻪ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺒﺼﻔﻌﻪ ﻜﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻝﺤﻅﺘﻬﺎ ﺒﺎﻷﻝﻡ ﺍﻝﺸﺩﻴﺩ ﻭﺒﺎﻝﺩﻭﺍﺭ.‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﺓ، ﻭﺒﺎﻝﻼﻭﻋﻲ، ﺒﺈﻝﻘﺎﺀ ﻜل ﺍﻝﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻝﻤﺅﻝﻤﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﻴﺯ ﻭﻋﻴﻪ ﻜﻲ ﻻ ﺘﻌﺫﺒﻪ ﻭﺘﺩﻋﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ ‪Defense‬‬ ‫.‪Mechanism‬ﻝﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻲ ﺘﻐﻴﺏ ﻤﻥ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻭﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺤ ‪‬ﺯ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ، ﺜﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ﺇﻝﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻋﻭﺍﻁﻑ ﻤﺅﻝﻤﺔ ﺘﻌﺫﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻱ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺤﺎﻭل ﺍﻝﻤﺭﻴﺽ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﺒﺎﻝﺤﺎﺩﺙ ﺨﺎﺭﺝ ﻭﻋﻴﻪ، ﻭﻝﻜﻥ ﻅل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺎﺩﺙ ﻗﺎﺒﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ،‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻝﺤﺎﺩﺙ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻝﻴﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻝﻤﺎﺭﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻤﺅﻝﻤﺔ ﺘﺠﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ .‬ ‫ﺍﻝﺩﻓﻕ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻤﻨﺤﺘﻪ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﻴﺴﺎﻫﻡ، ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻝﻤﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒﺈﻨﻘﺎﺹ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺘﻔﺎﻅ‬ ‫ﺒﺫﺍﻜﺭﺓ ﺴﻠﻴﻤﺔ، ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻜﺱ ﺘﻤﺎﻤﺎ ‪‬ﻐﻨﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺫﺍﻜﺭﺓ ﻷﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﺃﻱ ﺤﺩﺙ، ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻨﻜﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﻬﺭﻤﻭﻥ ﺍﻹﻨﺜﻭﻱ ﺍﻻﺴﺘﺭﻭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺫﺍﻜﺭﺓ. ﻴﻠﻌﺏ ﻫﺫﺍ‬ ‫- 08 -‬ ‫ﺍﻝﻬﺭﻤﻭﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻝﺨﻼﻴﺎ ﺍﻝﺩﻤﺎﻏﻴﺔ ﻭﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻝﺫﺍﻜﺭﺓ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺘﺨﻑ ﺍﻝﺫﺍﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴﻥ ﺍﻝﻴﺄﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻹﺴﺘﺭﻭﺠﻴﻥ ﻋﻨﺩﻫﻥ، ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺭﺠل.‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ‪: Why men never remember and women never forget‬ـ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﻨﺴﻰ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ؟ ـ ، ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻝﻁﺒﻴﺒﺔ ﻭﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻴﺭﻴﺎﻥ ﻝﻴﺠﺎﺘﻭ: ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ ﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻝﺒﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻝﺭﺠل. ﻝﻜﻥ ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ، ﺒﺄﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﺫﺍﻜﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺒﺎﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻝﺩﻗﻴﻘﺔ ﻝﻠﺤﺩﺙ، ﻫﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺭﺠل، ﻭﺫﻝﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﺒﻜﺔ ﺍﻝﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻭﺘﺩﺍﺨﻼ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺭﺠل.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻝﻪ ﻤﻴﺭﻴﺎﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﻘﺭﺁﻨ ‪‬ﺔ ﻓﺘﻘﻭل :‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘﺸﹾﻬ ‪‬ﻭﺍ ﺸ ﹺﻴﺩﻴ‪‬ﻥ ﻤﻥ‪ ‬ﺭ ‪‬ﺎﻝﻜﻡ‪ ‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻝﹶﻡ‪ ‬ﻴ ﹸﻭ ﹶﺎ ﺭﺠﻠﻴ‪‬ﻥ ﻓﺭﺠ ٌ ‪‬ﺍﻤ‪‬ﺭﺃ ﹶﺎﻥ ﻤ ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﺭ‪‬ﻀﻭ‪‬ﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻬ ‪‬ﺍﺀ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻀل ﺇﺤ‪ ‬ﺍﻫ ‪‬ﺎ ﻓﺘﺫﻜﺭ‬ ‫‪‬ﻜ ﻨ ‪  ‬ﹶ ﹺ ﹶ ‪ ‬ل ﻭ ‪َ‬ﺘ ﹺ ‪‬ﻤ ﹶ ‪    ‬ﱡ ‪‬ﺩ ‪ َ ‬ﹶ ‪ ‬ﱠ ِ ﺩ ‪‬ﻤ ﹶ ﹸ ﹶ ﱢ ‪‬‬ ‫ﻭ ﹶ ﹺﺩ ﹶﻬ ‪ ‬ﹺ ‪ ‬ﹺﺠ ِ ﹸ ﹶ ِ‬ ‫ﺇﺤ‪ ‬ﺍﻫ ‪‬ﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ِ ﺩ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻝﺭﻜﺎﻜﺔ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﻀﻭﺡ ﻓﻜﺭﻱ، ﻭﺍﻝﻔﻜﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻭﺍﻀﺢ ﻴﻘﻭﺩ ﺩﻭﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﻀﺒﺎﺒﻴﺔ ﺴﻠﻭﻜ ‪‬ﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗ ‪‬ﺔ .‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ "ﺘﻀل" ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ "ﺘﻨﺴﻰ"، ﺒل ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻝﻴﺸﻤل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺒﺎﺤﺔ ﻭﺇﺩﺍﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻝﺴﺅﺍل: ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ "ﺘﻀل"، ﻓﻬل ﺍﻝﺭﺠل ﻤﻌﺼﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﻀﻼل؟!! ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ:‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻀل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺫﻜﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺍﻨﺜﻰ، ﻫل ﻴﻜﻔﻲ "ﺍﻝﺘﺫﻜﻴﺭ" ﻝﺭﺩﻋﻪ ﻋﻥ ﺍﻝﻀﻼل؟!!‬ ‫ﺜﻡ ﻝﻨﻤﻌﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ " ﺃﻥ ﺘﻀل ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ"، ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒـ "ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ" ﺍﻻﻭﻝﻰ ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒـ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ" ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻤﺭﺘﻴﻥ؟‬ ‫ﻫل "ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ" ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻀﻠﺕ ﻭ "ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ" ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺫ ﹼﺭﺕ؟!‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻫل ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺒﻴﻥ؟!! ﻫل ﻫﺫﻩ ﻝﻐﺔ ﺇﻝﻬﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻤﻌﺼﻭﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﺨﻁﺄ؟ !!‬ ‫ﺃﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻀﺢ ﻭﺍﻷﻓﻀل ﻝﻭ ﻗﺎل: ﺃﻥ ﺘﻨﺴﻰ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ؟‬ ‫ﻭﻨﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ: ﻫل ﺍﻝﺭﺠل ﻤﻌﺼﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﻀﻼل؟!!‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﻝﻭ ﻁﺭﺤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ﻝﻥ ﻴﻘﻭل: ﻨﻌﻡ ﻫﻭ ﻤﻌﺼﻭﻡ!‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﺴﺅﺍل ﺁﺨﺭ: ﻤﺎﻫﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻀﻼل ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺭﺠل؟‬ ‫"ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ" ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺍﻝﺠﻼﻝﻴﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﻝﻨﺎ ﻀﻼل ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺒﻘﻭﻝﻪ: ﻷﻨﻬﻥ ﻨﺎﻗﺼﺎﺕ ﻋﻘل!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﺠﻼﻝﻴﻥ "ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ" ﻝﺴﺅﺍل ﺁﺨﺭ: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﻜﺎﻤل ﺍﻝﻌﻘل ﻝﻜ ﹼﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺼﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﻀﻼل، ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺎﻫﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻀﻼﻝﻪ؟‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺒﺤﻭﺙ ﻴﺠﺭﻴﻬﺎ "ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ" ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺠﻭﺍﺏ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺅﺍل!‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ ﺒﺄﻴﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺃﻱ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺸﺎﻫﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﺭﺠﻼ ﻴﺩﻋﻰ "ﺸﺎﻫﺩ ﺯﻭﺭ" ﻴﺩﻓﻊ ﻝﻪ ﻤﺒﻠﻐﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎل ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﻝﺼﺎﻝﺤﻪ، ﻝﻡ ﺃﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻝﻌﺒﺕ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻭﺭ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺠﺭﺕ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﺤ ‪‬ل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﺁﺜﺎﻡ ﺍﻝﺭﺠل، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻥ ﺃﺴﺘﻐﺭﺏ ﺇﻥ ﺴﻤﻌﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﻻ ﻴﻀل ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻓﺽ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻝﺫﻫﺎﺏ ﻤﻌﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﺭﺍﺵ، ﺇﺫ ‪‬ﺼﺎﺏ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺒﺤﺎﻝﺔ ﻫﺫﻴﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ، ﻭﺘﺠﻨﺒﺎ ﻝﺫﻝﻙ ﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺢ ﻤﺎ ﻫﺏ ﻭﺩﺏ ﻤﻤﺎ ﻁﺎﺏ ﻝﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﻴﻤﻴﻨﻪ"!!!‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻤﻠﻙ ﺍﻝﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل: ﻫل ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻋﻨﺯﺍﺘﻪ ﻭﻏﻨﻤﺎﺘﻪ ﺘﺤﺕ ﻝﻭﺍﺀ ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﻴﻤﻴﻨﻪ؟ !!‬ ‫ﻓﺎﻷﻴﺔ ﺘﻘﻭل :‬ ‫ﹶﺎﻨﹾﻜ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺎ ﹶﺎﺏ ﻝﻜﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻝﻨ ‪‬ﺎﺀ ﻤﺜﹾ ﹶﻰ ﻭﺜ ﹶﺎﺙ ﻭﺭ ‪‬ﺎﻉ‪ ‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺨﻔﹾﺘﻡ‪ ‬ﺃﱠﺎ ﺘﻌ‪‬ﺩﹸﻭﺍ ﻓ ‪‬ﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ‪ ‬ﺎ ﻤﻠﻜﺕﹾ ﺃﻴ‪ ‬ﺎﻨﻜﻡ‪ ‬ﺫﻝﻙ ﺃﺩ‪ ‬ﹶﻰ ﺃﱠﺎ ﺘ ‪‬ﻭﹸﻭﺍ‬ ‫ﻓ ‪‬ﺤ ﻤ ﻁ ‪ ‬ﹶ ﹸ ‪  ‬ﱢﺴ ‪  ‬ﻨ ‪ ‬ﹸﻠ ﹶ ‪ ‬ﺒ ﹶ ِ ‪ ‬ﹸ َﻝ ﹶ ‪‬ﻝ ﹶﻭ ‪  ‬ﹰ َ ﻤ ‪ ‬ﹶ ﹶ َ ﻤ ﹸ ﹸ ﹶ ِ ‪ َ ‬ﻨ َﻝ ﹶﻌ ﻝ‬ ‫ﺍﻝﺸﻕ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻝﺤﻕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ـ ﻤﺎ ﻁﺎﺏ ﻝﻜﻡ ـ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ. ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻕ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻌﺒﺎﺭﺓ ـ ﺃﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ـ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻝﻡ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻓﻘﻁ!‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ )ﻤﺎ( ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻌﺎﻗل ﻭ)ﻤﻥ( ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻗل، ﻭﺍﻷﻭﻀﺢ ﻝﻭ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻜل: ﻭﻤﻤﻥ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ!‬ ‫ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺒﻴﻥ؟!!‬ ‫ﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﻭل:) ﻝﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﺎ ﺃﺤ ‪‬ﻪ(، ﻫل ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻝﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﻪ(؟!!‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻝﻴﺴﺕ ﻜﻠﻤﺔ )ﻤﻥ( ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﺩﺩ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺤﺒﻪ، ﻭﻝﻴﺱ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ‬ ‫ﺫﻝﻙ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﺘﻘﺼﺩﻩ )ﻤﺎ( ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ؟!!‬ ‫- 18 -‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﻀﺒﻭﻁﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻝﻭﺍﻀﺤﺔ ﺃﻀﹼﺕ ﺃﻤﺔ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻭﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻫﻼﻜﻬﺎ. ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺔ ﺠﻬﻭﺩﺍ ﺠﺒﺎﺭﺓ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺠﻬﻭﺩﺍ ﺘﺭ ﹼﺯ ﻋﻠﻰ ﺩﺤﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻝﻬﺎ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻭﻤﻨﻁﻘﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﺎ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺜل ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻴﻘﻭل: ﺍﻝﺴﻠﺴﻠﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻀﻌﻑ ﺤﻠﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﻜﺎﺩﺭﻩ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ، ﻭﻗﻭﺘﻪ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻜل ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﹸﺒﺭﻤﺞ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻋﻘل ﺴﺘﺨﺭﺝ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻭﻫ ﹼﺎ ﺠﺩﺍ، ﻭﻝﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺴﺎﻫﻡ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺃﻗل ﻫﺸﺎﺸﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﺭﺍﻫﻥ ﺨﻴﺭ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ!‬ ‫- 28 -‬ ‫ق؟‬ ‫ﺃﻋ ‪‬ﻓﻬﺎ، ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﺠﺩﺍ، ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﻬﺎ ﺍﻹﻝﺘﺯﺍﻡ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ‪‬ﻐﻴﺔ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻝﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺘﻀ ‪‬ﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻲ ﻝﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺤﺎﻭﺭ: ﺍﻹﻝﺘﺯﺍﻡ، ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ، ﻭﺍﻝﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻹﻝﺘﺯﺍﻡ: ﻫﻭ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ.‬ ‫ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ: ﻫﻲ ﺍﻝﺒﻭﺼﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺸﺩ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﻭﺘﻘ ‪‬ﺩﻩ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ: ﻫﻲ ﺍﻝﻐﺎﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﺼﺩﻫﺎ.‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺤﺎﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻫﻭ ﺍﻝﻐﺎﻴﺔ، ﻓﻠﻭ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﺎﻴﺔ ﻝﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻠﻭﻙ ﻭﻝﻥ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﻭﻀﻊ ﺤﺩﻭﺩ ﻝﺘﻘﻴﺩ‬ ‫ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ.‬ ‫ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺒﻨﻲ ﻷﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺸﺭﻱ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻤﺎﻝﻡ ﺘﻘﻨﻌﻪ ﺃﻭﻻ ﺒﻘﺩﺴ ‪‬ﺔ ﺍﻝﻐﺎﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻁﺒﻕ ﺫﻝﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ، ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﺃﻗﺩﺱ ﺍﻝﻐﺎﻴﺎﺕ !‬ ‫ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻝﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻤﺒﻨ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﺘﺸﻤل ﺘﺤﺕ ﻝﻭﺍﺌﻬﺎ ﻜل ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﻭﺁﺨﺭ.‬ ‫ّ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺅﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻘﺩﺴﻴﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﻘﺩﺭ ﺤﻘﻪ ﻭﺤﻕ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ، ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻻﺤﻘﺎ ﻝﺘﺤﺴﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻭﻓﺭ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻬﻡ، ﻫﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﺤﻕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻝﻥ ﺘﻔ ‪‬ﻁ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻔﻘﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻙ ﺒﻪ ﻜﻘﻴﻤﺔ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﻥ ﺘﻔ ‪‬ﻁ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤﺎﻝﻡ ﺘﻔﻘﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻙ ﺒﻬﺎ ﻜﻘﻴﻤﺔ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻝﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻝﺭﻫﻴﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻴﻌﻜﺱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻝﻜﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﺩﻫﻭﺭ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﻁﺭﻕ ﻋﻼﺠﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﻌ ‪‬ﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻝﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﺘﺤ ‪‬ﻡ ﺘﺤﺭﻴﻤﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺇﻨﺘﻬﺎﻙ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻓﺘﻘﺭ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤﻠﻙ ﻝﺨﺎﻝﻘﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺤﻕ ﺍﻝﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻻ ﻴﻤﻠﻜﻪ!‬ ‫ﻝﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ، ﻜﺄﻫﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺍﻝﻘﺘل ﺘﺤﺭﻴﻤﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺒل ﺃﺒﺎﺤﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﺍﻝﺤﻕ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل:‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺎﻝﺤﻕ!‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﺩﺍﻤﻐﺔ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﻕ ﻴﻠﻐﻲ ﺤﻘﺎ، ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺤﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻠﻐﻴﻪ ﻫﻭ ﺴ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺤﻘﻭﻕ، ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺤﻕ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ!‬ ‫ﻝﻭ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺤﻘﺎ ﻴﻠﻐﻲ ﺤﻕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻷﺩﺭﻜﻨﺎ‬ ‫ﺒﺴﻬﻭﻝﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻭﻜﻨﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻤﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺍﻝﺨﺩﺭﻱ "ﺇﺫﺍ ﺒﻭﻴﻊ ﻝﺨﻠﻴﻔﺘﻴﻥ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻨﻬﻤﺎ" ﻜﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﻫﺔ ﺍﻝﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺒﺭﺭ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﺤﻕ ﻭﻜﻘﻴﻤﺔ!‬ ‫ﻝﺴﺕ ﻫﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻝﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﻭﻝﻜﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻝﻶﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﻴﺢ ﺍﻝﻘﺘل ﻭﺍﻝﻘﺘﺎل ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ، ﺘﻌﻁﻴﻙ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ!‬ ‫ﻴﺤﺘﺞ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺒﺎﺩﻋﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﺁﻴﺎﺕ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻲ !‬ ‫ﻝﻴﺱ ﻝﻠﺩﻴﻥ، ﻜﺸﺭﻴﻌﺔ ﺇﻝﻬ ‪‬ﺔ، ﺴﻴﺎﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺇﻻ ﻷﻨﺘﻬﻰ ﻤﻔﻌﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻝﺩ ﻓﻴﻬﺎ!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺒﻐﺽ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﺒ ‪‬ﺢ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ، ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻝﻐﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﺘﻘﻴﻡ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺯﻨﺎ.‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻝﺜﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﻤﻘﺎﺼل، ‪‬ﺭﻭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﻤﻀﻭﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﻴﻥ ﻋﻥ ﺭﻤﻲ ﺍﻝﻤﻘﺼﻠﺔ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻝﺭﻗﺎﺏ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺩﻤﻨﻭﺍ ﺍﻝﻘﺘل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ.‬ ‫ﻷﻨﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺩﻤﻥ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻝﻥ ﺘﺘﻭﺭﻉ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻝﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻝﻘﺘل ﻭﺍﻝﻘﺘﺎل ﻭﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺍﻝﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻜﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫- 38 -‬ ‫ﺍﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺒﺎﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ، ﻭﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺃﺩﻤﻥ ﺍﻹﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﻓﺎﻤﺘﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﺩﻤﺎﻥ ﻝﻴﺸﻤل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ !‬ ‫ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ....ﺍﻗﺘﻠﻭﺍ...ﺍﺤﺼﺭﻭﻫﻡ...ﺍﻗﻁﻌﻭﺍ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻭﺍﻷﺭﺠل ﻤﻥ ﺨﻼﻑ...ﺍﻀﺭﺒﻭﺍ ﺍﻝﺭﻗﺎﺏ...ﺍﻀﺭﺒﻭﺍ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ...ﺍﻀﺭﺒﻭﺍ ﻜل‬ ‫ﺒﻨﺎﻥ...ﺸﺩﻭﺍ ﺍﻝﻭﺜﺎﻕ...ﺃﺜﺨﻨﻭﺍ ﺍﻝﺠﺭﺍﺡ...‬ ‫ﺤﻔﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﻐﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻤﻥ، ﺨﻨﺎﺩﻕ ﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻪ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺎﺌﺭﺓ ﻤﻥ ﻋ ‪‬ﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﺠﺎﻭﺭﺘﻨﻲ ﺴﻴﺩﺓ ﻝﺒﻨﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻥ، ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺘﺼﻔﺢ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻋ ﹼﺎﻕ ﺍﻝﻌﺭﺏ".‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻏﻼﻓﻪ ﺍﻝﻤﻬﺘﺭﺉ ﻭﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﺍﻝﺼﻔﺭﺍﺀ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻝﻬﻼﻝﻲ، ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺜﺘﻪ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺠ ‪‬ﻫﺎ ﺍﻝﻌﺎﺸﺭ .‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺸﺩﻨﻲ ﺍﻝﻌﻨﻭﺍﻥ ﻓﺎﺴﺘﺄﺫﻨﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺭﻨﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻝﺒﻌﺽ ﺍﻝﻭﻗﺕ، ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻝﻲ ﻭﻫﻲ ﺘﺒﺘﺴﻡ ﻭﺘﺩﺭﺩﺵ: ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺠﻤل ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺸﻕ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻝﻌﺭﺏ، ﺃﻨﺎ ﻤﺘﺄﻜﺩﺓ ﺒﺄﻨﻙ ﺴﺘﺴﺘﻤﺘﻌﻴﻥ ﺒﻪ!‬ ‫ﻏﺭﻗﺕ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ، ﻜﻌﺎﺩﺘﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﺼﻔﺢ ﻜﺘﺎﺒﺎ، ﻭﺭﺤﺕ ﺃﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎﻩ ﻋﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎ ﺍﻝﻌﺸﻕ ﻭﺩﻤﻭﻉ ﺍﻝﻌﺸﺎﻕ ﻓﺄﺫﻫﻠﻨﻲ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ!‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﹸﺤﺼﻲ ﻜﻡ ﻤ ‪‬ﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻓﺎﺴﺘل ﺴﻴﻔﻪ ﻭﻗﻁﻊ ﺭﺃﺱ ﻏﺭﻴﻤﻪ"، ﻭﻤﻥ ﺸ ‪‬ﺓ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺒﻲ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﺩ ﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺃﺼل ﺇﻝﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ!‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ‪‬ﺩﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻐﺔ ﺍﻝﻌﻨﻑ ﻝﺩﺭﺠﺔ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻓﺎﺴﺘل ﺴﻴﻔﻪ ﻭﻗﻁﻊ ﺭﺃﺱ ﻏﺭﻴﻤﻪ" ﻋﺸﻘﺎ ﻤﻤﺘﻌﺎ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺒﺄﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻓﻲ ﺃﺠﻤل ﻝﺤﻅﺎﺘﻬﺎ، ﻗﺩ ﻓﻘﺩﺕ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻝﺩﻯ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ!‬ ‫ﺘﺴﺎﺀﻝﺕ ﻓﻲ ﺴ ‪‬ﻱ: ﺃﻝﻡ ﻴﻠﻌﺏ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﺩﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻝﺒﻨﺎﻥ؟!!‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﻁﻊ ﺍﻝﺭﺅﻭﺱ ﻋﺸﻘﺎ ﻤﻤﺘﻌﺎ، ﻜﻴﻑ ﺴﻨﺴﺘﻬﺠﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺍﻝﺠﺎﺭ ﺠﺎﺭﻩ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﻫﻭﻴﺘﻪ؟!!‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺴﻨﺴﺘﻬﺠﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺍﻷﺥ ﺃﺨﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺘﺎﻓﻪ؟!!‬ ‫ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﻗﺘل "ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻻ ﺒﺎﻝﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻻ ﻴﺤﺭﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ ﻭﻻ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﻝﺤﻕ!!".....‬ ‫ﺃﻴﻥ ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻗﻁﻊ ﺍﻝﺭﺅﻭﺱ ﻋﺸﻘﺎ ﻭﻤﺘﻌﺔ؟!!‬ ‫ﺃﻝﻡ ﺘﺒﻨﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻜﻜﺘﺎﺏ ﻝﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻤﻥ؟!‬ ‫ﺃﻻ ﺘﻤﺘﺩ ﺠﺫﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻝﺘﺼل ﺇﻝﻰ ﻗﻭل ﻤﺤﻤﺩ: ﻝﻠﻘﺎﺘل ﺴﻠﺒﻪ!‬ ‫ﺃﻱ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻝﻘﺎﺘل ﺤﻕ ﺍﻝﺴﻠﺏ؟!! ﺃﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻝﺴﻠﺏ ﺤﻘﺎ؟!! ﻭﺃﻴﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺘﻠﻙ؟!!‬ ‫ﺍﺴﺘﻬﺘﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﺎ ‪‬ﻋﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻝﻐﺭﻭﺭ ﺒل ﻫﻲ ﻝﻬﻭ ﻭﻝﻌﺏ، ﻭﺃﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺤﺭﺙ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻝﻥ ﻴﻨل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﺭﺙ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺤﺭﺙ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺤﺭﺙ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ:‬ ‫ﻭ ‪‬ﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﹾﺤ ‪‬ﺎﺓ ﺍﻝﺩﻨﹾ ‪‬ﺎ ﺇﱠﺎ ﻝﻬ‪  ‬ﻭﻝﻌ ‪...‬‬ ‫‪‬ﻤ ‪   ‬ﻴ ﹸ ‪ ‬ﻴ ِﻝ ﹶ ﻭ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺏ‬ ‫ﻭ ‪‬ﺎ ﺍﻝﹾﺤ ‪‬ﺎﺓ ﺍﻝﺩﻨﹾ ‪‬ﺎ ﺇﱠﺎ ﻤ ﹶﺎﻉ ﺍﻝﹾﻐ ‪‬ﻭﺭ....‬ ‫‪‬ﻤ ‪‬ﻴ ﹸ ‪ ‬ﻴ ِﻝ ‪‬ﺘ ‪ ‬ﹸﺭ‬ ‫ﻤﻥ‪ ‬ﹶﺎﻥ ﻴ ﹺﻴﺩ ﺤﺭ‪‬ﺙ ﺍﻝﹾﺂﺨﺭﺓ ﻨﺯﺩ‪ ‬ﻝﻪ ‪‬ﻲ ﺤﺭ‪‬ﺜﻪ ﻭﻤﻥ‪ ‬ﹶﺎﻥ ﻴ ﹺﻴﺩ ﺤﺭ‪‬ﺙ ﺍﻝﺩﻨﹾ ‪‬ﺎ ﻨﺅْﺘﻪ ﻤﻨﹾ ‪‬ﺎ ﻭ ‪‬ﺎ ﻝﻪ ‪‬ﻲ ﺍﻝﹾﺂﺨﺭﺓ ﻤﻥ‪ ‬ﻨ ‪‬ﻴﺏ...‬ ‫‪    ‬ﹶﺼ ﹴ‬ ‫‪ ‬ﻜ ‪  ‬ﺭ ‪  ‬ﹶ ‪   ‬ﹶ ﹺ ﹶ ‪ ‬ﻓ ‪     ‬ﻜ ‪  ‬ﺭ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﻴ ﹸ ‪   ‬ﻬ ‪‬ﻤ ﹶ ‪ ‬ﻓ‬ ‫ﺃﺴﺎﺀﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭﻭﺼﻤﺘﻬﺎ ﺒﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻗﺘﻠﺕ ﻝﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﺩﺍﺌ ‪‬ﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺤﻁ ﻭﺸﻅﻑ ﺍﻝﻌﻴﺵ .‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺴﺘﻬﺘﺭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻀﺤﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻝﻰ ﺘﺤﺴﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺇﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﺇﻨﺤﺩﺍﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻝﻴﺱ ﺇﻻ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻹﺴﺘﻬﺘﺎﺭ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻗﻴﻤﺔ، ﺴﻌﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻜل ﺠﻬﺩﻩ ﻝﺘﺤﺴﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﺩﺍﺌﻴﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺴﺒﺎﻨﻪ.‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺘﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻝﺴﻭﺭﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻷﻫﻠﻲ ﺠﺎﺭﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﺎﺭ ﻭﻝﺩ ﻤﺸﻠﻭﻻ ﻤﻥ ﻨﺼﻔﻪ ﺍﻝﺴﻔﻠﻲ.‬ ‫ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻴﺯﺤﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺨﺭﺘﻪ ﻭﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻝﺤﺎﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﺃﻜل ﺍﺴﻔﻠﺕ ﺍﻝﺸﺎﺭﻉ ﻤﻥ ﻜﻔﻴﻪ ﻭﺠﺴﺩﻩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻘﻁﺭ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﺩﻤﺎ.‬ ‫ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻜﺘﺭﺙ، ﻭﺍﻝﻤﻨﻅﺭ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺅﻝﻭﻓﺎ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ!‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻓﺼﻠﺘﻨﻲ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺸﻬﺩ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻗﺒل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺯﻴﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﻡ ﺃﻋﺩ ﺃﺤﺘﻤل ﺇﻫﺎﻨﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﺸﻜل ﺍﻝﻤﺭﻴﻊ!‬ ‫- 48 -‬ ‫ﺒﻜﻴﺕ ﻭﻀﺤﻙ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻜﺎﺌﻲ!‬ ‫ﺒﻜﻴﺕ ﻷﻨﻨﻲ ﺃﻋﺘﺒﺭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻗﻴﻤﺔ، ﻓﻔﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻴﻘﻭﺩ ﻜل ﺍﻝﻤﻌﺎﻗﻴﻥ ﻋﺭﺒﺎﺕ ﺘﺘﻼﺌﻡ ﻤﻊ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻭﻨﻭﻉ ﻋﺎﻫﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺭﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺼﻴﻑ ﻭﻝﻡ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻨﺤﺩﺍﺭﺍ ﻜﻲ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻝﻰ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﻴﻘﻌﺩﻫﺎ!‬ ‫ﻓﻲ ﺤ ‪‬ﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻝﻲ ﺠﺎﺭ ﻤﺸﻠﻭل ﻤﻥ ﻗﻤﺔ ﺭﺃﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﻤﺹ ﻗﺩﻴﻤﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺩﺭﺒﺎ ﻝﻴﻘﻭﺩ ﻋﺭﺒﺘﻪ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺸﻔﺘﻴﻪ ﻭﻓﻤﻪ ﻭﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺠﺯﺍ!‬ ‫ﺃﻝﻴﺱ ﺍﻹﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻫﻭ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺇﺨﺘﻼﻑ ﻨﻭﻋﻴﺘﻬﺎ؟!!‬ ‫ﻝﻭ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﻝﻬﻭ ﻭﻝﻌﺏ ﻭﻤﺘﺎﻉ ﺇﻝﻰ ﺤﻴﻥ، ﻫل ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻭ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻠﻴﻕ‬ ‫ﺒﻪ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ؟!!‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺘﺼﻔﺢ ﻤﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤ ‪‬ﺔ ﻤﻨﺫ ﺤﻴﻥ، ﻗﺭﺃﺕ ﻨﺒﺄ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻋﺎﻝﻤﺎ ﺍﺴﺘﺭﺍﻝ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺘﻭﺼل ﺇﻝﻰ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺴﺭﻁﺎﻥ ﺍﻝﺜﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺍﻷﻭﻝﻴﺔ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﺤل.‬ ‫ﺍﻹﺨﺘﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻝﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﻻ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺇﻻ ﺸﻌﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺎﻨﺔ، ﻓﻠﻘﺩ ﺩﻝﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺍﻡ ﺍﻝﺜﺩﻱ ﺍﻝﺴﺭﻁﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺘﻔﺭﺯ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻬﺎ ﺫﻴﻔﺎﻨﺎﺕ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﺘﺸﺭﻴﺤﻲ ﻝﻠﺸﻌﺭﺓ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻝﻤﺠﻬﺭ، ﻭﺍﻝﺴﺅﺍل‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ: ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺸﻌﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺎﻨﺔ؟‬ ‫ﻴﺠﻴﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﻝﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺒﻘﻭﻝﻪ: ﻷﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺎﻨﺔ ﻻ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻋﺎﺩﺓ ﻝﻠﻤﻭﺍﺩ ﺍﻝﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻝﻤﺘﻭﺍﺠﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺴﺘﺤﻀﺭﺍﺕ ﺼﺒﻎ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻭﺍﻝﺸﺎﻤﺒﻭ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺏ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﺸﻌﺭﺓ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﺸﻌﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺎﻨﺔ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺍﻹﺨﺘﺒﺎﺭ ﺃﻋﻠﻰ ﺒﻜﺜﻴﺭ.‬ ‫ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﺍﻷﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﺒﺄ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻨﻔﺴﻪ: "ﺃﻨﺎ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﻷﻨﻨﻲ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻗﺩ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ. ﻝﻥ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺠﻬﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﺎﻻ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﺒل ﺸﻌﺭﺓ ﺘﻀﻌﻬﺎ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻅﺭﻑ ﻭﺘﺭﺴﻠﻬﺎ ﺒﺎﻝﺒﺭﻴﺩ ﺇﻝﻰ ﺃﻱ ﻤﺨﺒﺭ ﻤﺠﻬﺯ ﺒﻤﺠﺎﻫﺭ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻝﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﺍﻝﺫﻴﻔﺎﻨﺎﺕ ﺍﻝﺴﺭﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ."‬ ‫ﻝﻭ ﺨﻀﻊ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺇﻝﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﻤﺘﺎﻉ ﺇﻝﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻝﻬﻭ ﻭﻝﻌﺏ، ﻫل ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻀﺤﻰ ﺒﻭﻗﺘﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺠﻬﺩﻩ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺫ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻻ ﺘﺸﺘﺭﻱ ﺤﻴﺎﺘﻬﻥ ﺒﻔﻠﺱ ﺃﻜﻠﻪ ﺍﻝﺼﺩﺃ؟!!‬ ‫ﺃﻝﻴﺱ ﻤﺎ ﺤﺭﺜﻪ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻴﺤﺭﺜﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻝﻭ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺁﺨﺭﺓ!‬ ‫ﺃﻱ ﺇﻝﻪ ﺫﺍﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻴﻜﺎﻓﺊ ﺍﻝﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ﻷﻨﻪ ﺍﻏﺘﺼﺏ ﻁﻔﻠﺔ ﺒﻌﻤﺭ ﺤﻔﻴﺩﺘﻪ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ، ﻭﻷﻨﻪ‬ ‫ﻴﺤﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺘل ﻓﻲ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻴﺘﺸﺩﻕ ﺒﻬﺎ، ﺴﻴﻜﺎﻓﺌﻪ ﺒﺠﻨﺎﺕ ﺨﺎﻝﺩﺍﺕ ﻴﺘﻜﺊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﺌﻙ ﻭﻏﻠﻤﺎﻥ ﺘﺴﺭﺡ ﻭﺘﻤﺭﺡ ﻝﺘﺨﺩﻤﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﻨﻪ، ﺜﻡ ﻴﺯﺝ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ ﻭﻗﻭﺩﻫﺎ ﺍﻝﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻝﻨﺎﺱ ﺃﻋﺩﺕ ﻝﻪ ﻭﻝﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ؟!!‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻨﻴﻘﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻝﻤﻐﻠﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﺤﻴﻡ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﺨﻠﻑ ﺴﻭﻯ ﻨﺎﺭﺍ ﻭﺭﻤﺎﺩﺍ؟!!‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﻘﻁ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻤﺔ ﻜﻘﻴﻤﺔ، ﺒل ﻜﺄﻏﻠﻰ ﺍﻝﻘﻴﻡ، ﺘﺴﻘﻁ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺘﻀﻴﻊ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ!‬ ‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺃﺤﺘﺎﺝ ﻝﻭﻀﻊ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﺍﺅﻤﻥ ﺒﺎﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ، ﻭﻝﻤﺎﺫﺍ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻝﺘﺯﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﻻ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤﺠﺭﺩ ﻝﻬﻭ ﻭﻝﻌﺏ، ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻭﻝﻤﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﺯﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ؟!!‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻝﺘﺯﺍﻡ؟!!‬ ‫ﺍﻹﻝﺘﺯﺍﻡ ﻫﻭ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻝﻨﻔﺱ، ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺤﺩ ﻤﺎﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺤﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺘﺴﺭﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻙ...‬ ‫ﻻ ﺘﺯﻨﻲ ﻋﻨﺩﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻙ...‬ ‫ﻻ ﺘﻜﺫﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻙ...‬ ‫ﻻ ﺘﻐﻀﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻙ..‬ ‫ﻻ ﺘﻘﺘل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻙ...‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ، ﻻ ﺘﺴﻲﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻬﺘﺭ ﺒﻨﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻙ. ﻓﻀﺒﻁ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻫﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫- 58 -‬ ‫ﺒﺭ ‪‬ﺘﻬﺎ!‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤ ‪‬ﺯﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻝﺤﺼﺭ: ﺤﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ....ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻨﺎﻁﻕ...ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻋﺎﻗل ﺍﻝﺦ.‬ ‫ﻝﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺠﺩ ﻓﻲ ﻗﺎﻤﻭﺴﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻴﻤ ‪‬ﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻪ!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀﺒﻁ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻤ ‪‬ﺯﺓ ﻝﻴﺴﺕ ﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ، ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﺴﻴﺭﺓ ﺍﻝﺫﺍﺘﻴﺔ ﻝﻨﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺨ ‪‬ﺕ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺠ ‪‬ﺩﺕ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺘﺎﻉ ﺇﻝﻰ ﺤﻴﻥ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺴﻌﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺤﺭﺜﻬﺎ، ﻝﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻡ ﻴﻀﻊ‬ ‫ﻷﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ ﺤﺩﺍ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺭﻏﺒﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺘﺎﻉ، ﻭﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻴﻨﺩﻯ ﻝﻪ ﺍﻝﺠﺒﻴﻥ!‬ ‫ﺘﺒﻘﻰ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻝﻐﺭﺍﺌﺯ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺫﺒﻬﺎ ﻭﻴﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺤﻬﺎ ﻜﻲ ﻴﺘﻤ ‪‬ﺯ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﺫﻝﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻝﻨﻔﺱ؟!‬ ‫ﻓﻬل ﺯ ‪‬ﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺫﻜﻭﺭﻩ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ؟!!‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻨﻜﺤﻭﺍ ﻤﺎ ﻁﺎﺏ ﻝﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ.....ﺃﻭﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ!‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺍﻝﻔﺭﺍﻤل ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﺒﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﻴﺤﻕ ﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺢ ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﻴﻤﻨﻪ؟!!‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻠﻙ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﻨﺴﺎﺀ ﺩﻭﻝﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ، ﻓﻬل ﻴﺤﻕ ﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻨﺢ ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﻴﻤﻨﻪ ﺒﻼ ﻀﻭﺍﺒﻁ؟!!‬ ‫ﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ؟!!‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻤﻔﻠﺴﻴﻥ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻘﺎﻻﺘﻲ ﺒﻘﻭﻝﻪ: ﻝﻭ ﻜﻨﺕ ﺘﻔﻬﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﻘﺭﺃﻴﻥ ﻷﺩﺭﻜﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻋﻘل ﻫﻭ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﻝﻬﺎ؟!!‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ، ﻗﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻲ ﻤﻔﻠﺱ ﺁﺨﺭ ﻝﻴﻘﻭل: ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻤﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ ﺇﻜﺭﺍﻤﺎ ﻝﻬﺎ، ﻝﻜﻥ ﻭﻓﺎﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻻ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻘﺭﺃ؟!! ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺘﺠﻨﺒﺎ ﻝﻔﻀﺢ ﺍﻝﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﻔﻠﺴﻴﻥ ﻝﻥ ﺃﻨﺎﻗﺵ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﻝﻜﻥ ﻴﺤﻕ ﻝﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﺴﺎﺀل: ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﺭﻤﺠﻪ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺢ ﻤﺎ ﻫﺏ ﻭﺩﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺒﻼ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ؟!!‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺯﻤﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺃﻤﺭ، ﻝﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﺨﺭﻯ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻝﺭﺠل ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﺘﻀﺒﻁﻪ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻨﺎﻥ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ، ﻝﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﺍﻭﺩﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﻔﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺭﻕ...ﺃﻭ ﻴﻘﺘل...ﺃﻭ ﻴﻐﻀﺏ.. ﺃﻭ ﻴﺅﺫﻱ.. ﺃﻭ ﻴﻨﺘﻬﻙ ﺃﻱ ﺤﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺍﺴﺘﺸﺭﻯ ﺍﻝﻔﺴﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻝﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻤﺘﻰ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺭﺒﻁ ﻋﻘﺩﺓ ﺴﺭﻭﺍﻝﻪ!‬ ‫ّ‬ ‫ﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻝﻤﺎ ﺃﺒﺎﺡ ﻷﺘﺒﺎﻋﻪ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ ﺍﻹﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﺎﻝﺯﻭﺍﺝ ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺩ.‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺴﻘﻁ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻝﺯﻭﺍﺝ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﻭﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻼﻗﺔ "ﻤﺎ ﻁﺎﺏ"، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻝﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻓﻀل .‬ ‫ﻓﻠﻭ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﻴﻤﻨﻪ ﻁﻔل، ﻤﺎ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﻴﺵ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل؟!!‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺅﻭﻻ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻜل ﻁﻔل ﻤﻥ ﺃﻁﻔﺎﻝﻪ ﻜﻘﻴﻤﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻝﺘﺤﺴﻴﻨﻬﺎ ﻜﻭﺍﺠﺏ ﺃﺒ ‪‬ﻱ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﻘﺩﺱ؟!!‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﺯﻉ ﻨﻁﺎﻓﻪ ﻭﺃﻤﻭﺍﻝﻪ ﺒﺎﻝﻌﺩل، ﻫل ﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﺯﻉ ﺍﺒﻭﺘﻪ ﺒﺎﻝﻌﺩل؟!!‬ ‫ﻫل ﺍﻝﻨﻁﺎﻑ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﻫﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻝﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩﻻ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎ، ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺃﻗﺩﺱ ﻭﺃﻫﻡ ﺘﺨﺹ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺘﻬﺘﻡ ﺒﺘﺤﺴﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﺘﻬﺎ؟!!‬ ‫ﻗﺭﺃﺕ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺸﺎﺭﻙ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻘ ‪‬ﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻨﻭﺍﺩ ﺍﻝﻨﺕ ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺴﻡ ﺒﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻝﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺩﺍﻋﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﻲ ﻨﺸﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺭﺍﻭﻴﻬﺎ ﻓﺎﻝﻘﺼﺔ ﻤﺄﻝﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺍﻭﻱ: ﻜﻨﺕ ﺃﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺩﻤﺸﻕ ﻓﻤﺭﺭﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺎﺘﻑ ﻋﻤﻭﻤﻲ ﻭﺇﺫ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﺘﺭﻜﺽ ﺒﺎﺘﺠﺎﻫﻲ ﻭﺘﺼﻴﺢ: ﺃﺘﻭﺴل‬ ‫ﺇﻝﻴﻙ ﻴﺎﺒﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﻲ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺘﻭﻗﻔﺕ ﻭﺴﺄﻝﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﺎﻋﺩﺓ، ﻗﺎﻝﺕ: ﺃﺭﻴﺩﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺼل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺭﻗﻡ ﻭﺴﺘﺭﺩ ﻋﻠﻴﻙ ﺴﻴﺩﺓ، ﺍﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺇﻝﻰ ﺃﺒﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﻗل ﻝﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻝﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻨﻭﺒﺔ ﺭﺒﻭ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻭﺘﻭﺴل ﺇﻝﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻰ، ﻗل ﻝﻪ ﻻ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﻤﺎﻝﻪ ﺒل ﺇﻝﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ.‬ ‫ﻓﺴﺄﻝﺕ: ﻤﻥ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺘﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻬﺎﺘﻑ؟‬ ‫- 68 -‬ ‫ﻗﺎﻝﺕ: ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻭﺘﺭﻜﻨﻲ ﻤﻊ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﺍﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻴﺯﻭﺭﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻐﻴﺏ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻬﺎﺘﻑ.‬ ‫ﻝﻡ ﻴﻔﻌل ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺨل ﺒﺸﺭﻴﻌﺘﻪ، ﻓﻠﻭ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﺤﻘﻭﻕ ﻋﻤﺭ ﻜﻁﻔل ﻭﻗ ‪‬ﺭﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻝﻌﻠﻤﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻝﺩﻩ ﻜﻴﻑ ﻴﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺡ ﻓﺭﺍﻤﻠﻪ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ. ﻭﻝﻤﺎ ﻋﺠﺯﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﻓﻌل ﺫﻝﻙ ﺃﺴﻘﻁﺕ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻝﻨﻔﺱ .‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﻤﻨﺼﻔﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗ ‪‬ﻡ ﻨﻁﺎﻓﻪ ﻭﺃﻤﻭﺍﻝﻪ ﺒﻴﻥ ﺯﻭﺠﺘﻴﻪ، ﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ؟! ﻭﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﺯﻡ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ، ﻝﻜﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻠﺘﺯﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒﺤﺩﻭﺩ ﹸﺒ ‪‬ﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻁﻔﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺘﻀﺭ!‬ ‫ﺍﻭ‬ ‫ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺴﻤﺘﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﺤﺩﻭﺩﺍ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻝﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻭﻝﻡ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺘﺤﺴﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻭﻋﻴﺘﻬﺎ. ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺏ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺠﺎﻫﻠﺘﻬﺎ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻫﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻭﺘﺴﻌﻰ ﺇﻝﻰ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻝﻴﺱ ﻜل ﺤﺩ ﻫﻭ ﺤﺩ ﺃﺨﻼﻗﻲ! ﻓﺎﻝﺤﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻫﻭ ﻝﻴﺱ ﺤﺩﺍ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ. ﺘﻘﺎﺱ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻝﻨﻔﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﻝﻴﺱ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ .‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻭﺯﻉ ﻨﻁﺎﻓﻙ ﺒﺎﻝﺘﺴﺎﻭﻱ ﻝﻴﺱ ﺤﺩﺍ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ، ﻭﻝﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺯﻉ ﻨﻁﺎﻓﻙ ﺒﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻨﺠﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ ﻫﻭ ﺍﻝﺤﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺤﻜﻰ ﺃﻥ ﻻﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺃﺨﺎ ﻭﺃﺨﺘﺎ ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺏ ﻭﺍﺤﺩ، ﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻗﻀﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﻭﺍﻝﺩﻩ، ﻭﻫل ﻨﺎل‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻝﻺﺒﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻪ؟!!‬ ‫ﻫل ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻤﺭﺍﺀ ﻭﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜل ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ، ﻭﻫل ﻴﺴﺎﻫﻡ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻜل ﻭﻝﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ، ﺃﺸﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻝﻙ؟!!‬ ‫ﻝﻡ ﻴﻌﻁ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻝﻠﻁﻔل ﺃﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ، ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﻝﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ، ﻭﺇﻻ ﻝﻜﺒﺢ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻝﺩﻩ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻫﺫﺒﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻗﺒﻭﻻ.‬ ‫ﻨﺠﻼﺀ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻼﺌﻜﺘﻲ ﺍﻝﺜﻼﺙ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻝﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﺃﺤﺴﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻭﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﺭﺡ ﺍﻝﺫﻱ‬ ‫ﻴﺸﻊ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ .‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻝﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻭﺍﻝﺠﺭﻭﺡ. ﻻ ﺃﻜﺎﺩ ﺍﺯﻴﺢ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻝﺤﻅﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻔﺯ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺜﻡ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻝﺼﺭﺍﺥ ﻷﻨﻬﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﺃﻭ ﺍﺼﻁﺩﻤﺕ ﺒﺸﻲﺀ. ﻭﻜﻨﺕ ﺍﺴﺘﻘﺒل ﺒﻜﺎﺌﻬﺎ ﺒﻬﺩﻭﺀ: "ﺍﻋﻁﻴﻨﻲ ﺍﻴﺩﻭ...ﺍﻴﺩﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﻭﺴﺎ".‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻭﺭ ﺘﻤﺩ ﻴﺩﻫﺎ ﻓﺄﻁﺒﻊ ﻗﺒﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻤﺭ.‬ ‫ﻨﺠﻼﺀ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺴﻨﺘﻬﺎ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﺼﻐﺭ ﺒﻌﺎﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻁﻼﺏ ﺼﻔﻬﺎ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻀﻐﻭﻁ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺩ ﺃﺜﻘﻠﺕ ﻜﺎﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻝﻐﺽ. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺃﻓﺘﺢ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺘﻤﺩ ﻴﺩﻫﺎ، ﻭﺒﻌﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﺍﻝﻤﺤﺒﺒﺔ ﺇﻝﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﺘﻘﻭل: "ﺇﻴﺩﻭ...ﺇﻴﺩﻭ ﺒﻭﺴﺎ"، ﻓﺄﻁﺒﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻨﺠﻼﺀ ﺘﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺯﺡ ﻤﻌﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺩﺍﻋﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺤﺽ ﻤﺯﺍﺡ، ﻝﻜﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﺒﺄﻥ ﻝﻌﺒﺔ "ﺍﻝﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻴﺩ" ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻝﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﻨﺠﻼﺀ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﻠﺔ ﺃﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻫﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﺎ ﺒﺎﻝﺭﺍﺤﺔ. ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒﻠﺘﻲ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻝﺘﻬﺎ‬ ‫ﺘﺩﺍﻭﻱ ﺠﺭﻭﺤﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺘﺨ ﹼﻑ ﻀﻐﻭﻁﻬﺎ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺠﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺤﺕ ﻤ ‪‬ﺓ "ﺃﺒﺤﺒﺵ" ﻓﻲ ﺤﻘﻴﺒﺘﻬﺎ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﻜﻲ ﺃﺘﻔﺤﺹ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﺘﺭ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﻓﻴﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﻌﻠﻤﺔ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﺘﻬﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺤﻭل "ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﻠﺘﻙ."‬ ‫ﺃﺴﻬﺒﺕ ﻨﺠﻼﺀ ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﻀﺕ، ﻝﻜﻥ ﻋﺒﺎﺭﺘﻬﺎ " ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﻭﺍﺠﺩ ﻤﻊ ﻋﺎﺌﻠﺘﻲ" ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﺩﻤﻭﻋﻲ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ!‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻴﻌﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﻁﻔﻠﻪ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ، ﻓﺎﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻐﺩ ﻴﻘﺘل ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻁﻔل ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﻜﻲ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﺍﻝﻐﺩ؟!!‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﻁﻔل ﻴﻨﺎﺯﻉ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻭﺍﻝﺩﻩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ؟!!‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﻁﻔل ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﻭﺍﻝﺩﻩ ﻴﻘﻀﻲ ﺍﻝﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺁﺨﺭ ﻭﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻏﻴﺭ ﺃﻤﻪ ﻭﻴﻌﺘﻨﻲ ﺒﻁﻔل ﻏﻴﺭﻩ؟!!‬ ‫- 78 -‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﻁﻔل ﻻ ﻴﺠﺩ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﻤﻭﻗﻊ ﻗﺩﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻴﻌﺞ ﺒﺎﻷﻁﻔﺎل؟!!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻝﻁﻔل ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻭﺍﻝﺩﻴﻪ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻬﺩﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻷﻤﺎﻥ.‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺍﻝﻁﻔل ﻗﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁﻥ ﺒﻪ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺴﻭﻯ ﻤﺩﻯ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﻭﺍﻝﺩﻴﻪ.‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻗﺭﺃ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺭﺠل ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﺤﻴﺙ ﻜﺘﺏ: ﻜﺎﻥ ﻁﻔﻠﻲ ﺍﻝﺒﺎﻝﻎ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻤﺭ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻝﺤﺩﻴﻘﺔ.‬ ‫ﺴﺄﻝﺘﻪ: ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝﻡ ﺘﺯﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺼﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻓﺭﺩ: ﻝﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ!‬ ‫ﺴﺄﻝﺘﻪ: ﻫل ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻜل ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺘﻙ، ﻓﺭﺩ ﻁﻔﻠﻲ: ﻨﻌﻡ!‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻫﺫﺍ ﻝﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤﺎ، ﻜﻨﺕ ﺃﻗﻑ ﺒﺠﺎﻨﺒﻙ ﻭﻝﻡ ﺘﺴﺄﻝﻨﻲ ﻜﻲ ﺃﺴﺎﻋﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﺤﺘﻬﺎ!‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻝﺭﺠل ﺃﻥ ‪‬ﺸﻌﺭ ﻁﻔﻠﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒﺄﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻝﺩﻩ. ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻨﻌﻪ ﺒﺄﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻝﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﺘﻪ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻐﻴﺏ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺒﺤﺠﺔ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻨﻁﺎﻓﻪ ﺒﺎﻝﺘﺴﺎﻭﻱ ﻝﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ‪‬ﻘﻨﻊ ﻁﻔﻠﻪ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ .‬ ‫ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺍﻝﻁﻔل ﺨﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﻘﺘل ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻋﺎﺩﺓ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻁﻔل ﻜل ﺤﻠﻡ ﻭﻜل ﺃﻤل ﻭﻜل ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﺎ ﻴﺤﻴﺎ‬ ‫ﻝﻴﺭﻯ ﻏﺩﻩ.‬ ‫ﻝﻴﺱ ﺍﻝﻤﺎل ﻫﻭ ﺍﻝﺸﺭﻁ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻹﺤﺴﺎﺱ ﻁﻔﻠﻙ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ، ﻓﺎﻝﻤﺎل ﻻ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩﻙ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻁﻔل. ﺘﻭﺍﺠﺩﻙ ﺇﻝﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ،‬ ‫ﻝﻐﺘﻙ، ﻤﻔﺎﻫﻤﻴﻙ ﻭﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﻤﻌﻪ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﻨﺤﻪ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺠﻼ ﻤﻴﺴﻭﺭﺍ ﻭﻝﻡ ﺘﻀﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻝﺘﻲ. ﻝﻜﻥ ﺠﺩﺘﻲ ـ ﻜﺴﻴﺩﺓ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭﻝﻰ ـ ﺴﺭﺒﻠﺘﻨﻲ ﺒﺎﻝﺨﻭﻑ!‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺠﻥ ﻤﻊ ﻜل ﻓﺠﺭ، ﺜﻡ ﺘﻘ ‪‬ﺹ ﻋﺠﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﺄﺨﺫﻩ ﺇﻝﻰ ﻓﺭﻥ ﺤ ‪‬ﻨﺎ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺘﺴﺒﻘﻬﺎ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻝﺨﺒﺯ ﺍﻝﻁﺎﺯﺝ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺒﻴﺕ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻨﺭﻜﺽ ﻨﺤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻭﺁﻴﺎﺩﻴﻨﺎ ﺍﻝﻐﻀﺔ ﺘﻤﺘﺩ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﻁﺒﻕ ﺍﻝﺨﺒﺯ.‬ ‫ﻻ ﺃﺫﻜﺭ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺃﻜﻠﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﺨﺒﺯﺍ ﻁﺎﺯﺠﺎ!‬ ‫ﺘﺩﻓﻌﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭل: ﻝﻴﺱ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺄﻜﻠﻭﺍ ﻓﺘﺎﺕ ﺍﻝﺨﺒﺯ ﺍﻝﺒﺎﻴﺕ ﻜﻲ ﻻ ﺃﻀﻁﺭ ﺃﻥ ﺃﻝﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺴﻠﺔ ﺍﻝﻘﻤﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺤﺘﺞ ﺘ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻨﺎ ﺒﻘﻭﻝﻬﺎ: ﺘﺤ ‪‬ﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﻪ، ﻻ ﺘﺘﻜ ‪‬ﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻜل ﺍﻝﺨﺒﺯ ﺍﻝﺒﺎﻴﺕ، ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻴﻭﻡ ﻻ ﺘﺠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﺸﺩﻗﺎ" ﺘﺄﻜﻠﻭﻩ. ﺜﻡ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻝﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻤﻔﻭﻨﻴﺔ "ﺴﻔﺭﺒﺭﻝﻙ:"‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ "ﺴﻔﺭﺒﺭﻝﻙ" ﻜﻨﺕ ﻭﺃﻤﻲ ﻨﺘﻘﻔﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻝﺒﻐﺎل ﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺔ ﻜﻲ ﻨﺒﺵ ﺒﻌﻴﺭﻫﺎ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺤﺒﺎﺕ ﺍﻝﺸﻌﻴﺭ!‬‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺩﺨل ﺍﻝﻤﺎﺭﻜﺕ ﻴﻘﻭﺩﻨﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﺍﻝﻤﺒﺭﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ "ﺴﻔﺭﺒﺭﻝﻙ" ﻭﻻ ﺃﺠﺩ ﺒﻐﻼ ﺘﺭﻜ ‪‬ﺎ ﺃﻨﺒﺵ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﺤﺒﺎﺕ ﺍﻝﺸﻌﻴﺭ ﻓﺄﺠﺩ ﻨﻔﺴﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺯ، ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻝﻡ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﺨﺒﺯ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻴﻥ ﻓﻨﻅﺎﻤﻲ ﺍﻝﻐﺫﺍﺌﻲ ﻴﻜﺘﻔﻲ‬ ‫ﺒﻨﺸﻭﻴﺎﺕ ﻜﻌﻜﺔ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ!‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻤﺎﺭﺴﺔ. ﺍﻝﻁﻔل ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﻗﺩﺱ‬ ‫ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻨﺠﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﻨﺢ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﻗﺩﺴﻴﺘﻬﺎ .‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺁﻴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻨﻭﺍ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ، ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻜﺱ ﺃﺼﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﺎﻉ ﻭﺯﻴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺎل ﺒﺎﻝﻀﺒﻁ!‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺤﺸﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺼﻨﻔﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺩﻴﻨﺎ، ﺒل ﻭﺫﻫﺏ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤ ﹼﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﺘﻨﺔ ﺘﻠﻬﻲ ﺍﻝﺭﺠل ﻋﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ .‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻫل ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻤﻊ ﻁﻔﻠﻙ ﺒﻨﻔﺱ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺘﺩﺒﺭ ﺃﻤﻭﺍﻝﻙ؟ !!‬ ‫ﺃﻴﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﻗﺩﺱ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﻨﻲ ﺒﻁﻔﻠﻙ؟!! ﺃﻱ ﺇﻝﻪ ﺫﺍﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺇﻥ ﻴﺼﺭﻑ ﺍﻝﺭﺠل ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻔﺎﻝﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺼﺭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ؟!!‬ ‫ﻫل ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﺘﺘﺴﺎﻭﻯ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺘﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻭﻻﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺎﺘﻨﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﻤﻭﺍﻝﻨﺎ؟!!‬ ‫ﻝﻴﺴﺕ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻷﺨﻼﻗﻨﺎ، ﻭﻝﻜﻥ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺃﻭﻻﺩﻨﺎ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻷﺼﺢ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻜﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﺨﻼﻗﻨﺎ.‬ ‫ﺍﻝﹾ ‪‬ﺎل ‪‬ﺍﻝﹾﺒ ﹸﻭﻥ ﹺﻴﻨﺔ ﺍﻝﹾﺤ ‪‬ﺎﺓ ﺍﻝﺩﻨﹾ ‪‬ﺎ....‬ ‫ﻤ ُ ﻭ ‪‬ﻨ ‪ ‬ﺯ ﹶ ﹸ ‪‬ﻴ ‪  ‬ﻴ‬ ‫ﺍﻋ‪‬ﻠ ‪‬ﻭﺍ ﺃﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻤ‪ ‬ﺍﻝﻜﻡ‪ ‬ﻭﺃﻭ‪‬ﹶﺎﺩﻜﻡ‪ ‬ﻓﺘﹾﻨ ﹲ‬ ‫ﹶﻤ َ ﱠﻤ َ ﻭ ﹸ ﹸ ‪ َ‬ﻝ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﹶﺔ‬ ‫- 88 -‬ ‫‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻝ ‪‬ﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﹶﺎ ﺘﻠﹾﻬﻜﻡ‪ ‬ﺃﻤ‪ ‬ﺍﻝﻜﻡ‪ ‬ﻭﻝﺎ ﺃﻭ‪‬ﹶﺎﺩﻜﻡ‪ ‬ﻋﻥ‪ ‬ﺫﻜﹾﺭ ﺍﻝﱠﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﻝ ﹸ ﹺ ﹸ َ ﻭ ﹸ ‪ ‬ﹶ َ ﻝ ﹸ ‪ ‬‬ ‫ﻝﻲ ﺼﺩﻴﻘﺔ ﺍﻴﺭﺍﻨﻴﺔ، ﻜﻠﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻭﺍﻝﺩﻫﺎ ﺘﺒﻜﻲ ﺒﻤﺭﺍﺭﺓ. ﻤ ‪‬ﺓ ﻜ ﹼﺎ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻜﻭ ﺇﻝﻲ ﻤﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ ﻨ‬ ‫ﺍﻻﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺩﺍﻓﺌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺒﻨﺕ ﻭﻭﺍﻝﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻗﺎﻝﺕ ﻝﻲ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﻭﺍﻝﺩﻫﺎ ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ‬ ‫ﻀﻤﺔ ﺇﻝﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺯﻭﺠﺎ ﻝﺜﻼﺜﺔ ﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﺒﺎ ﻝﺠﻴﺵ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل. ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ، ﺘﺒﻜﻲ ﻜﻠﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻝﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﺫﻜﺭﻯ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻭﺤﻴﺩﺓ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﻝﻪ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻗﺎﻝﺕ ﺴﻴﻤﺎ: ﻜﻨﺕ ﻤﺴﺅﻭﻝﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻋﻥ ﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻝﻤﻁﺒﺦ ﻭﺘﻠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻝﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻝﻤﻨﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﺘﺤﺩﻴﺩ. ﻤ ‪‬ﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻏﺴﻠﺕ ﺍﻝﻁﻨﺎﺠﺭ ﻭﻝﻤﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹﺴﻔﻨﺠﺔ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺃﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﺭﻓﺔ ﻜﻲ ﺘﺠﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻬﻭﺍﺀ ﺍﻝﻁﻠﻕ، ﻭﺇﺫ ﺒﻭﺍﻝﺩﻱ ﻴﻘﻑ‬ ‫ﺒﺠﺎﻨﺒﻲ ﻭﻴﻀﻌﻪ ﻴﺩﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺼﺭﺘﻴﻪ ﻭﻴﻘﻭل: ﺴﹼﻡ ﺍﷲ ﻴﺩﻴﻙ، ﻝﻘﺩ ﺃﺤﺴﻨﺕ ﺘﻠﻤﻴﻌﻬﺎ!‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺘﺘﺎﺒﻊ ﺴﻴﻤﺎ:‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻲ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻋﺸﺭ، ﻭﻝﻘﺩ ﺨﺴﺭﺕ ﻭﺍﻝﺩﻱ ﺒﻌﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒﻘﻠﻴل ﺇﺜﺭ ﺤﺎﺩﺙ ﺴﻴﺎﺭﺓ، ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭﻩ ﺇﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ. ﺃﺸﻜﺭ ﺍﷲ، ﻫﺫﺍ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺭﻜﻪ ﻭﺍﻝﺩﻱ ﻝﻲ ﻤﻥ ﻭﺭﺜﺔ، ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻝﻪ ﺒﻬﺎ. ﺨﺭﺠﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺃﺠﻴﺩ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﻏﺴل ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ، ﻭﺃﺘﺭﺤﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺃﻏﺴﻠﻬﺎ .‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻝﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺡ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺭﻏﺒﺔ "ﻤﺎ ﻁﺎﺏ ﻝﻜﻡ" ﻜﻴﻑ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺭﺠل‬ ‫ﻤﺴﺅﻭﻻ ﻋﻥ ﻜل ﻁﻔل ﻴﺄﺘﻲ ﻜﺜﻤﺭﺓ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﻀﺒﻭﻁﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﻘﻭﻨﻨﺔ!‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ؟ ﻭﻫل ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﻝﺭﺠل ﻓﻘﻁ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ؟!!‬ ‫ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﺸﺭﻜﺔ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﺤﻘﻭﻕ، ﻭﺘﻬﺩﻑ ﺇﻝﻰ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺤﺎﺠﺎﺕ، ﻜل ﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﺭﻜﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻝﺯﻭﺠﺎﻥ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻝﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﺜﻤﺭﺓ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﺭﻜﺔ. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﺤﺎﺠﺎﺕ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ ﺘﻔﻘﺩ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻭ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺍﻝﺯﻭﺠﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺍﻝﺯﻭﺠﻴﺔ ﺘﻀﻊ ﺍﻝﻤﺭﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺼﻌﺒﺔ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻝﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻝﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻝﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻝﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻭﺍ ﻨﺘﺄﻤل ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ: ﻋﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻝﺒﻨﺎﻨﻲ ﻗﺎل: )ﻜﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺃﻨﺱ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺍﺒﻨﺔ ﻝﻪ، ﻗﺎل ﺃﻨﺱ: ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺇﻝﻰ ﺭﺴﻭل‬ ‫ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝﺕ: ﻴﺎﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻝﻙ ﺒﻲ ﺤﺎﺠﺔ؟‬ ‫ﻓﻘﺎﻝﺕ ﺒﻨﺕ ﺃﻨﺱ: ﻤﺎ ﺃﻗل ﺤﻴﺎﺀﻫﺎ ﻭﺍ ﺴﻭﺃﺘﺎﻩ....ﻭﺍ ﺴﻭﺃﺘﺎﻩ!‬ ‫ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻝﺩﻫﺎ ﺃﻨﺱ: ﻫﻲ ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻙ ﺭﻏﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻌﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﺴﻬﺎ )!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻝﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ؟!! ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﺩﺭﺱ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻋﹼﻤﻪ ﺃﻨﺱ ﻻﺒﻨﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ﻝﻬﺎ: ﻫﻲ ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻙ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺭﻏﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻓﻌﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﺴﻬﺎ؟!!‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺠل ﻤﺘﺯﻭﺝ، ﻭﻫل ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﺭﺽ ﺘﺤﺕ ﻝﻭﺍﺀ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ؟ !!‬ ‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻝﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺇﻻ ﻭﺤﻠﻠﻬﺎ ﻝﻤﺤﻤﺩ، ﻭﻜﻲ ﻻ ﺘﻔﻠﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﺨﺘﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻘﻭﻝﻪ: "ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺇﻥ‬ ‫ﻭﻫﺒﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻝﻠﻨﺒﻲ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﻜﺤﻬﺎ".....‬ ‫ﻓﺎﻝﺸﺭﻁ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﻴﺩ ﻨﻜﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﻝﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻤﻁﻠﻕ ﻫﻭ "ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ"، ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﺒﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻝﻡ ﻴﺸﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ!‬ ‫ﺜ ‪ ‬ﻤﺎ ﺒﺎﻝﻙ ﺃﻥ ﺘﻬﺏ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻝﻪ، ﻫل ﻴﺤل ﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺤﻬﺎ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﻓﺎﻵﻴﺔ ﻝﻡ ﺘﺴﺘﺜﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻤﺘﺯﻭﺠﺔ؟ !!‬ ‫ّ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﻨﻜﺎﺤﻪ ﻤﻥ ﺯﻴﻨﺏ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﺎﻝﺘﺒﻨﻲ، ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺁﻫﺎ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻝﺭﻴﺢ ﺒﺎﺏ ﺨﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﻜﺸﻔﺕ ﻤﻌﻪ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻪ!‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻀﺒﻁ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻨﺒ ‪‬ﻪ، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻴﺩ ﻨﺒﻲ ﺴﻭﻯ ﻗﺭﻉ ﺍﻝﻁﺒل ﻝﻥ ﻴﺠﻴﺩ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺴﻭﻯ ﻫﺯ ﺍﻝﺨﺼﺭ!‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺴﻴﻠﺘﺯﻡ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺩﻴﻥ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﻝﻡ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻭﺍﺴﻭﺘﻬﻡ؟!!‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻗﺎﻝﺕ: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﺍﻨﺎ ﺤﺎﺌﻀﺎ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺸﺭﻫﺎ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﺭ ﻓﻲ ﻓﻭﺭ‬ ‫ﺤﻴﻀﺘﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﺒﺎﺸﺭﻫﺎ ﻗﺎﻝﺕ: ﻭﺃﻴﻜﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﺭﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﺭﺒﻪ؟‬ ‫- 98 -‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻠل ﻤﺤﻤﺩ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﺠﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻝﺤﺎﺌﺽ ﻭﻴﺤ ‪‬ﻡ ﺫﻝﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ؟!! ﻭﻤﺎ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻤﻠﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺭﺒﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﻕ ﻝﻐﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻜﻪ؟!!‬ ‫ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺴﻭﺓ ﻝﻐﻴﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻝﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﻁﺎﻝﺏ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﺎﻹﻝﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺎ؟!!‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﻏﺼﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻝﺴﻴﺭﺓ ﺍﻝﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻔﻨﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺭﻫﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ‬ ‫ﻝﻸﺨﻼﻕ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻝﻠﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻝﻨﻔﺱ.‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺼﺩﻕ ﺒﺄﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻋﺎﻗﻼ ﻴﻘﺭﺃﻩ ﺜﻡ ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻅل ﻗﺎﺒﻌﺎ ﺩﺍﺨل ﺠ ‪‬ﺔ ﻨﺒ ‪‬ﻪ!‬ ‫ﺒ ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: )ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل ﻝﻲ ﺠﺒﺭﻴل ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻙ ﻻ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﺩﺨل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﻝﻡ ﻴﺩﺨل ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻗﺎل ﻭﺇﻥ ﺯﻨﻰ ﻭﺇﻥ ﺴﺭﻕ ﻗﺎل ﻭﺇﻥ ﺯﻨﻰ ﻭﺇﻥ ﺴﺭﻕ....‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺯﻨﻰ ﺃﻭﺍﻝﺴﺭﻗﺔ ﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻝﺩﺨﻭل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺤﻜﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺠﻨﺔ، ﻤﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻴﺭﺩﻉ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺭﻕ ﺃﻭ ﻴﺯﻨﻲ؟!!‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﺁﺨﺭ ﻗﺩ ﺃﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ، ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺤﺩﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺇﻻ ﻭﺍﻏﺘﺼﺒﻪ؟!!‬ ‫ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﺸﻬﻴﺩﺍ ﻴﻨﻌﻡ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺤﻭﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻝﺴﺒﻌﻴﻥ ﻭﻨﻴﻑ، ﺭﻏﻡ ﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻗﺘﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ؟!!‬ ‫ﻝﻴﺴﺕ ﺍﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻤﺠﺭﻤﻴﻥ، ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺃﺒﺎﺤﺕ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﻭﺃﻁﻠﻘﺕ ﺍﻝﻌﻨﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻝﻠﺸﻬﻭﺍﺕ، ﻓﺄﺴﺎﺀﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻭﻫﺒﻁﺕ ﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻨﺸﺘﺎﻴﻥ: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺴﻭﺓ ﻝﻶﺨﺭﻴﻥ ﻝﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻠﻭﻜﻙ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﻫﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﺒل ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ!‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺴﻭﺓ ﻝﻜل ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﻫﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﻗﻭﻝﺒﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻝﺴﺅﺍل: ﻤﺘﻰ ﺴﻴﺨﻠﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺠ ‪‬ﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﻭﻴﺨﻴﻁ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﺠ ‪‬ﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺸﻤﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﻤﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻝﻤﻜﺎﻥ؟!!‬ ‫- 09 -‬ ‫آ‬ ‫ا‬ ‫أه‬ ‫ه‬ ‫أن‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫آ ب‬ ‫عا ن‬ ‫ا‬ ‫ﻭﺒﺭﻫﺎﻨﻪ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻡ ﺍﻝﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﻝﺩﻯ ﻗﺭﺍﺌﻪ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ .‬ ‫ﻝﻠﻜﻠﻤﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﻥ ﺴﻠﺒﻲ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻲ، ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺘﺭﻜﻪ ﺴﻠﺒﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ. ﻗﺩ ﺘﺒﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﺘﺩﻤﺭ، ﻭﻭﻀﻊ‬ ‫ﺃﻴﺔ ﺃﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔـ ﻜﺎﻥ ﻭﻝﻡ ﻴﺯل ـ ﺍﻹﻓﺭﺍﺯ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﻀﺢ ﺒﻪ ﺍﻝﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻝﻠﻐﻭﻱ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺔ.‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺃﻓﺭﺯﺕ ﻝﻐﺔ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺭﺠﻼ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻝﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻝﻴﻪ ﺍﻝﺭﺠل ﻝﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺼﺤﻲ ﻤﻌﺎﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ ﻭﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ!‬ ‫ﺍﻝﻌﻘل ﺒﻜل ﻤﻠﻜﺎﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻝﺒﻭﺼﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺸﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻊ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻭﺼﻠﺔ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺠﻬﺎﺯﺍ ﻤﺘﻜﺎﻤﻼ‬ ‫ﻭﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺎ .‬ ‫ﺍﻝﺠﻬﺎﺯـ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎـ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺒﺭﻭﺍﺒﻁ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺸﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﺍﻝﻘﻠﺏ ﺠﻬﺎﺯ، ﻭﺍﻝﺤﻜﻭﻤﺔ ﺠﻬﺎﺯ، ﻭﺍﻝﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺠﻬﺎﺯ، ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺠﻬﺎﺯ ﻭﺍﻝﻌﻘل ﺠﻬﺎﺯ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻻ ﻴﻨﻬﺎﺭ ﺠﻬﺎﺯ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻔﻜﻙ‬ ‫ﺍﻝﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀﻩ.‬ ‫ﻝﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﻁﻡ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﺯﺌﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺠﻬﺎﺯ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺭﺍﺒﻁﺔ ﺇﻝﻰ ﻀﻐﻁ ﻤﺎ ﻴﻔﻭﻕ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤﻠﻪ.‬ ‫ﺍﻝﻀﻐﻭﻁ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻘل ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺘﻔﻜﻴﻙ ﺭﻭﺍﺒﻁﻪ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺇﻝﻰ ﺇﻨﻬﻴﺎﺭﻩ ﻜﺠﻬﺎﺯ.‬ ‫ﺘﺘﻭﻝﺩ ﺃﺸﺭﺱ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻀﻐﻭﻁ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻝﻌﻘل ﺭﺴﺎﻝﺘﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴﻥ ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﻠﻬﻤﺎ ﻜﺭﺴﺎﻝﺘﻴﻥ‬ ‫ﻤﺘﻌﺎﻀﺩﺘﻴﻥ.‬ ‫"ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻤﺘﻌﺎﻀﺩ ﻭﻝﻴﺱ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎ" ﻭﺍﻗﻊ ﺸﺭﺱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺩﻭﻥ ﺨﻴﺎﺭ.‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻌﺼﺒ ‪‬ﺔ-ﺍﻝﻨﻔﺴ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻝﺒﻴﺌﻲ، ﻝﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺤﻘﺒﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻤﻥ، ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻐ ‪‬ﺭ ﺍﻝﺨﺭﻴﻁﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﺴﻠﻜﻴﺔ ﻝﻠﻨﻭﺍﻗل ﺍﻝﻌﺼﺒﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ، ﺜﻡ ﺘﻨﻐﺭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻻﺤﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻴﻔﺭﺍ ﺍﻝﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﻝﺼﺎﺤﺏ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ .‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻗﺩ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻝﺼﻔﺔ ﺍﻝﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻤ ‪‬ﺯﺓ ﺘﻨﺘﻘل ﺒﺎﻝﻭﺭﺍﺜﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻴل ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﻜﻤﺩﻴﻨﺔ ﺼﺎﺨﺒﺔ ﻭﻋﺎﻤﺭﺓ ﺒﺎﻷﺴﻼﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ.‬ ‫ﺍﻝﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻝﺴﻠﻜ ‪‬ﺔ ﻝﻜل ﺩﻤﺎﻍ ﺘﻨﺘﻘل ﻋﺒﺭ ﺍﻝﺸﻴﻔﺭﺍ ﺍﻝﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺇﻝﻰ ﺃﺠﻴﺎﻝﻪ ﺍﻝﻤﺘﻼﺤﻘﺔ. ﻝﻜﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﻗﺩ ﺘﺴﺎﻫﻡ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻋﺩﺓ ﺃﺠﻴﺎل، ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﺭﻴﻁﺔ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻝﺸﻴﻔﺭﺍ ﺍﻝﻭﺭﺍﺜﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻭﺩ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻭﺍﻹﻝﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻴﻨﺘﻘل ﻋﺒﺭ ﺍﻝﺸﻴﻔﺭﺍ ﺍﻝﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﻝﻠﻤﺴﻠﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻭﻝﺩ ﻭﻴﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﻴﺱ ﺸﺭﻁﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ﻝﻜﻲ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﺨﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻜﻙ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺃﺒﺎ ﻋﻥ ﺠﺩ‬ ‫ﻝﺘﺴﻘﻁ ﻀﺤﻴﺔ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ!‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺸﺭﺤﺕ ﺒﺎﺴﻬﺎﺏ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﻤﻤﻴﺯﺓ ﻝﻜل ﺸﻌﺏ ﻫﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺤﺎﺼل ﻝﻌﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺘﻘﺎﻝﻴﺩﻩ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻩ،‬ ‫ﻭﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺍﺅﻜﺩ ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺼﺒﺢ ﻋﺒﺭ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻝﺴﻨﻴﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺸﻴﻔﺭﺘﻪ ﺍﻝﻭﺭﺍﺜﻴﺔ.‬ ‫ﻝﺫﻝﻙ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺠﻴﺎﻻ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺘﻌﻘﻴﻡ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻊ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ، ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻠﻤﺱ ﻓﺭﻗﺎ ﻓﻲ ﻨﻤﻁ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﻤﺩﺓ ﻭﻜﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻌﺭﺽ ﻝﻸﺜﺭ ﺍﻝﺒﻴﺌﻲ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺏ ﻴﺼﻨﻔﻭﻥ ﺍﻝﺤﺭﻭﻕ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺤﺴﺏ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﺫﻴﺔ ﻭﻋﻤﻘﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻝﺠﻠﺩ، ﻓﻴﻘﻭﻝﻭﻥ: ﺤﺭﻭﻕ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝﻰ...ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ...ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ.. ﺃﻭ ﺍﻝﺭﺍﺒﻌﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻠﻌﺏ ﺯﻤﻥ ﺍﻝﺘﻌﺭﺽ ﻝﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤﺤﺭﻗﺔ ﻭﻨﻭﻋﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺫﻴﺔ.‬ ‫ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺼﻨﻴﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﺤﺠﻡ ﺍﻝﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻝﻤﺩﻯ‬ ‫ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻐﻠﻐﻠﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ ﺜﻡ ﻜﻤ ‪‬ﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- 19 -‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻌﻲ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻝﺩﻯ ﺃﻫل ﺍﻝﺸﻴﻌﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻝﺩﻯ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻹﺨﺘﻼﻑ ﻗﺩ ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺭﻓﺽ ﺍﻝﺸﻴﻌﺔ ﻝﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺴ ﹼﺔ ﺍﻝﻤﺤﻤﺩ ‪‬ﺔ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺭﻀﻬﻡ ﻝﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻨﻭﻋﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ، ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻜﻼ ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﻴﺘﺴﺎﻭﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻭﻜﻤﻴﺔ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﺎﻫﻡ ﺒﻪ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻫﻡ ﻴﺘﺸﺎﺒﻬﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺡ ﻭﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻴﺼﻠﻨﻲ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺤﺘ ‪‬ﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻜﺘﺏ، ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﻭﺒﺴﻬﻭﻝﺔ ﺒﺎﻝﻐﺔ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻤ ‪‬ﺯ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻝﻤﺭﺴل ﺸﻴﻌ ‪‬ﺎ ﺃﻡ ﺴﻨ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﺃﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺘﻠﻘﻴﺕ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻗﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﻴﻌﻲ ﺘﻨﻌﺘﻨﻲ ﺒﺄﺨﻼﻗﻴﺎﺘﻲ ﻭﺒﺴﻤﻌﺘﻲ، ﺃﻗﺴﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝﻪ ﻝﻲ ﺍﻝﺸﻴﻌﻲ "ﺃﻨﺕ‬ ‫ﻤﻐﺭﻭﺭﺓ...ﺃﻨﺕ ﺠﺎﻫﻠﺔ ﻭﻻ ﺘﻔﻬﻤﻴﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻫل ﻗﺭﺃﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ؟"‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺴﻨﻲ ﻓﻴﻬﺩﺩﻨﻲ ﻭﻴﺸﺘﻤﻨﻲ ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﻨﺒﺘﻲ ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﻲ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺜﻴﺭ ﻗﺭﻓﻲ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻜﻭﻥ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻝﺘﺸﺠﻴﻊ ﺘﺼﻠﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﺓ ﺴﻨﺔ، ﻭﻝﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻤﻭﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻝﻌﻠﻡ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻝﺴ ﹼﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﻭل ﺒﺨﺎﻁﺭﻩ، ﺇﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻴﺸﺭﺡ ﺴﺭ ﺠﺭﺃﺘﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻝﺸﻴﻌﻲ، ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﺘﻠﻪ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﺍﻝﻤﺘﺭﺒﺹ ﺒﺎﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻬﻤﻪ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ "ﺍﻝﺭﺍﻓﻀﺔ"، ﻓﻴﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺘﺎﺡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﻔﻅﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﺏ، ﻓﺎﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻝﺩﻯ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻝﻁﺭﻓﻴﻥ، ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺈﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻝﻌﻤﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻐﻠﻐﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﺘﻼﻓﻴﻑ ﺍﻝﻤﺨﻴﺔ ﻝﻜل ﻁﺭﻑ .‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻝﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ، ﻭﻝﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ، ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻼﻓﻴﻑ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﻌﻤﻕ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻁﺭﻓﻴﻥ.‬ ‫ﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻝﻁﻔل ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻜﻴﻑ ﻴﺼﻠﻲ، ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻊ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻭ ﺍﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﻴﻜﺭﺭﻫﺎ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻼﺓ‬ ‫ﺍﻝﻭﺍﺤﺩﺓ .‬ ‫ﻻ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﻔﻼ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﻴﺠﻴﺩ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل: "ﺼﺭﺍﻁ ﺍﻝﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﻌﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﻐﻀﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭ ﻻ ﺍﻝﻀﺎﻝﻴﻥ."‬ ‫ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻻﺤﻘﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻤﺤﻔﻭﺭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻝﺒﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻝﻔﻴﺯﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﻝﺩﻤﺎﻏﻪ ﻭﻤﻐﺭﻭﺯﺍ ﻓﻲ ﺸﻴﻔﺭﺘﻪ ﺍﻝﻭﺭﺍﺜﻴﺔ.‬ ‫ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺒل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻝﻁﻔل ﺍﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻲ، ﻜﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ، ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﻭﻴﻜﺭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ ﻴﻜﺭﺭﻫﺎ ﻜﺎﻝﺒﺒﻐﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﻝﺩﻴﻪ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻝﺩﻯ ﻗﺭﻴﻨﻪ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺴﻨﻲ ﻭﺍﻝﺸﻴﻌﻲ ﺘﻠﻤﺱ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻤﺴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻝﻜﻥ ﺘﺘﻀﺎﺀل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﺭﻭﻕ ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻝﺸﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ، ﺸﻴﻌﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺴﻨ ‪‬ﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﺃﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ.‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻴﺔ، ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻭﻗﻑ ﺍﻝﺴﻴﻑ ﺤﺎﺌﻼ ﺒﻴﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺎﺀل: ﺃﻴﻥ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺓ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ؟!!‬ ‫ﻭﻗﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺴﺠﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻀﺭﺒﺕ ﺤﻭﻝﻪ ﻋﺯﻝﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻝﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺩﻓﺘﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﺭﺒﻌﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻤﻥ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨﻀﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻤﺅﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻗﻭﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺅﺜﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻠﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﺘﻔﺭﺽ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ. ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺒﺎﻝﺫﺍﺕ ﻴﺘﻡ ﻤﺎ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒـ "ﺍﻝﻐﺴﻴل ﺍﻝﺩﻤﺎﻏﻲ"، ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﻐﺴﻴل ﺍﻝﺩﻤﺎﻏﻲ ﺘﺘﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺴﺭﻉ ﻭﺃﺴﻬل‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ‪‬ﻌﺯل ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﺭﺍﺩ ﻏﺴل ﺩﻤﺎﻏﻪ ﻋﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻝﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﺅﺜﺭ ﺍﻝﻤﺭﺍﺩ ﻓﺭﺽ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ .‬ ‫ﻴ‬ ‫، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻﺤﻅ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺍﻝﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭ "ﻏﺴﻴل ﺩﻤﺎﻍ" ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺼﺤﻔﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ Edward Hunter‬ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺍﻝﺼﻴﻨ ‪‬ﺔ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺒﺎﻝﺠﻨﻭﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﺴﺭﺘﻬﻡ ﺨﻼل ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺍﻝﻜﻭﺭ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ Robert Jay Lifton‬ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎﻝﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺠﻨﻭﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﹸﻁﻠﻕ ﺴﺭﺍﺤﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﻫﻡ،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﺘﻭﺼل ﺇﻝﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻡ ﺒﺎﻝﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺭﻓﺽ ﺍﻝﻌﻭﺩﺓ ﺇﻝﻰ ﺒﻼﺩﻫﻡ. ﻭﺠﺩ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺄﻥ ﻋﺎﻤل ﺍﻝﻌﺯل ﺍﻝﻤﻁﻠﻕ ﻋﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻗﺩ ﻝﻌﺏ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺘﺴﻬﻴل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻤﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻋﺒﺭ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓﻌﺯل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻝﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻝﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺴﻬﻴل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﻐﺴﻴل‬ ‫ﺍﻝﺩﻤﺎﻏﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻝﻬﺎ.‬ ‫- 29 -‬ ‫ﻝﻡ ﻴﺘﺜﻥ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ .‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫل ﻴﻜﻤﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﻓﻲ ﻝﻐﺘﻪ، ﺃﻡ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﺒﺅﺍﺘﻪ، ﺃﻡ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ، ﺃﻡ ﻓﻲ ﻤﺎﺫﺍ؟!‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻝﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻷﺒﺴﻁ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ؟!!‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻋﻘل ﺒﺸﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﺍﻝﻀﻐﻁ ﺍﻝﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﺨﻁﺎﺌﻪ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺍﻝﻠﻐﻭﻱ؟!!‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺒﻨﻲ ﺠﻬﺎﺯﺍ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻐﺎﻀﻰ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻝﻴﺜﺒﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ!‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻀﻴﻊ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﻘﻴﺽ ﻭﻨﻘﻴﻀﻪ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺘﻨﻘﻠﺏ ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ، ﻓﻴﺨﻀﻊ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺃﻱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻝﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻔﺭﻀﻪ‬ ‫ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻝﻠﺸﺨﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﻔﻬﻭﻡ .‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﻠﻴل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺒﻴﺽ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺴﻭﺩ، ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻅﺭﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺨﺩﻡ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ‬ ‫ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺇﺫ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻝﺩﻴﻪ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺤﺩﺩ ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻝﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﺒﻴﺎﺽ ﺃﻭ ﺍﻝﺴﻭﺍﺩ .‬ ‫ﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ:‬ ‫ﻋﺜﺭ ﺃﺤﺩ ﻤﻐﺴﻭﻝﻲ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺄ ﺇﻤﻼﺌﻲ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻘﺎﻻﺘﻲ، ﻓﺎﻨﺘﺸﻰ ﻓﺭﺤﺎ ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺭﻏﺩ ﻭﻴﺯﺒﺩ ﻭﻴﺭﻗﺹ ﺤﺘﻰ ﺩﺍﺱ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻘﺘﻪ !‬ ‫ﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺎﻝﻀﺭﺒﺔ ﺍﻝﻘﺎﻀﻴﺔ، ﻓﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻤﻁﻭﻻ، ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺨﻁﺄ.‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻝﺘﻲ ﻜﻠﻤﺔ "ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ"، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺭ " ﺁﺒﺎﺀﻫﻡ" ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﺭﺓ .‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ، ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﺍ، ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺨﻁﺄ ﻜﻤﺒﺭﺭ ﻴﻘ ‪‬ﺽ ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻪ ﻓﻬﻤﻲ ﻝﻺﺴﻼﻡ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻋﺩﻡ ﺼﻼﺤﻴﺘﻲ ﻝﻨﻘﺩﻩ!‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻻ ﻴﻨﺘﺎﺒﻨﻲ ﺸ ‪ ‬ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﺘﻭﻩ ﻗﺩ ﻗﺭﺃ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺭﺍﺕ ﻤﺎﻻ ‪‬ﻌﺩ ﻭ ‪‬ﺤﺼﻰ، ﻝﻜﻥ ﻝﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻴ ‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺃﻭﻫﻤﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺼﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﺨﻁﺄ، ﻝﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻘﻁ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻨﺤﻭ ‪‬ﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ، ﻭﻝﻭ ﻓﻌل ﺫﻝﻙ ﻷﻁﻠﻕ ﺍﻝﺭﺼﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼ ‪‬ﺏ ﺒﻨﺩﻗﻴﺘﻪ ﺒﺎﺘﺠﺎﻫﻲ!‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺵ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺭﻤﻲ ﻋﻭﺩ ﺜﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ!‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ : "ﻻﻴﻨﺎل ﻋﻬﺩﻱ ﺍﻝﻅﺎﻝﻤﻴﻥ."‬ ‫ﻝﻜﻨﻪ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﻤﻐﺴﻭل ﻝﻡ ﻴﻅﻬﺭ "ﺴﻴﺒﻭﻴﺘﻪ" ﺇﻻ ﻋﻠ ‪ ،‬ﻭﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺎﺀل: ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻝﻔﺎﻋل ﻓﻴﻘﻭل "ﺍﻝﻅﺎﻝﻤﻭﻥ"؟!!‬ ‫ﻲ‬ ‫)ﻭﻗﻁﻌﻨﺎﻫﻡ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭ ﺃﺴﺒﺎﻁﺎ ﺃﻤﻤﺎ( ﻝﻜﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻝﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀل: ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﺫ ﹼﺭ ﺍﻝﻌﺩﺩ ﻓﻴﻘﻭل‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ :‬ ‫"ﺍﺜﻨﻲ" ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﻔﺭﺩ ﺍﻝﻤﻌﺩﻭﺩ ﻓﻴﻘﻭل"ﺴﺒﻁﺎ"؟!!‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺤﺞ : )ﻫﺫﺍﻥ ﺨﺼﻤﺎﻥ ﺍﺨﺘﺼﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺭﺒﻬﻡ( ﻝﻜﻨﻪ ﺘﺠﺎﻫل ﻋﻥ ﻋﻤﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل: "ﺨﺼﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﺼﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﺒﻬﻤﺎ!"‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ : )ﻭﺨﻀﺘﻡ ﻜﺎﻝﺫﻱ ﺨﺎﻀﻭﺍ(، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻤﻭﺼﻭل ﺍﻝﻌﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻝﺠﻤﻊ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل:"ﺨﻀﺘﻡ ﻜﺎﻝﺫﻴﻥ ﺨﺎﻀﻭﺍ!"‬ ‫)ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻝﻌﻠﻜﻡ ﺘﺘﻘﻭﻥ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ( ﻭﺍﻷﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل: "ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ."‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ :‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻡ : )ﺇﻥ ﺘﺘﻭﺒﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﻓﻘﺩ ﺼﻔﺕ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ(، ﺃﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺒﺄﻥ ﻝﻜل ﺸﺨﺹ ﻗﻠﺏ ﻭﺍﺤﺩ؟! ﺃﻝﻴﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل "ﺼﻔﺎ ﻗﻠﺒﺎﻜﻤﺎ"؟!!‬ ‫ﻝﺴﺕ ﻫﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺫﻜﺭ ﻜل ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻝﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺫ ‪‬ﺔ ﺍﻝﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺴﻴﻨﺎ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻝﻑ، ﻭﺇﻻ ﻹﺤﺘﺠﺕ ﺇﻝﻰ ﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻝﻜﻨﻨﻲ ﺒﺼﺩﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﺴﺎﺀل ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﺵ ﺨﻁﺄﺍ ﺇﻤﻼﺌﻴﺎ ﺒﺴﻴﻁﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻝﺘﻲ ﻭﻴﺘﻐﺎﻀﻰ ﻋﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻗﺭﺁﻨﻪ، ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﺍﻝﻀﻐﻁ ﺍﻝﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻝﻤﻭﻗﻔﻴﻥ؟!!‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻝﻐﻭﻴﺔ ﻤﺎﻝﻡ ﹸﻘﺎﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺓ ﺒﻤﺩﻯ ﺘﻘﻴﺩﻩ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﻐﺔ؟!!‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻌﺎﺠﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻤﻊ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﻭ ـ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺸﺩﻴﺩ ـ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻐﺴﻭل ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﺒﺅﺭﺓ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ.‬ ‫ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻝﻡ ﺘﺘﺴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺅﺭﺓ ﻝﺘﺸﻤل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻝﺨﻠﻕ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺸﺭﻱ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺴﻠﻴﻡ ﻭﻤﻌﺎﻓﻰ .‬ ‫ﻝﻡ ‪‬ﻌﺯل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺩﺍﺨل ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺤﺴﺏ، ﺒل ﻭﻗﻊ ﻀﺤﻴﺔ ﻋﺯﻝﺔ ﻀﻤﻥ ﻋﺯﻝﺔ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﺠﻨﺎ ﺁﺨﺭ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﺠﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻀﻤﻥ ﺍﻝﺴﺠﻥ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺴﺒﺭ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﺴﺠﻨﻪ.‬ ‫- 39 -‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺃﻗﻨﻌﺘﻪ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻭﺭﺴﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻜﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﺸﺭﻱ ﺃﻗل ﺒﻜﻴﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺩﺍﺨل ﺤﺩﻭﺩ ﺫﻝﻙ‬ ‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻲ ﺘﺼﻠﻨﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺘﺩﻋﻲ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻓﻬﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ، ﺇﺫ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻬﻡ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺴﻭﻯ "‬ ‫ﻓﻘﻬﺎﺀ" ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻘﺩﺭﺍﺕ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻓﻭﻕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻝﺒﺸﺭ!‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﻹﺩﻋﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﺘﻁﻔﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻁﺢ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻴﺭﺯﺡ ﻋﻘل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﻀﻐﻭﻁﻬﺎ.‬ ‫ﺘﻠﹾﻙ ﺁ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻝﹾﻜ ﹶﺎﺏ ﻭﻗﺭ‪‬ﺁﻥ ﻤ ﹺﻴﻥ‬ ‫‪  ‬ﻴ ﹸ ‪‬ﺘ ﹺ ‪ ‬ﹸ ﹴ ‪‬ﺒ ﹴ‬ ‫ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻝﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﻓﺎﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻤﻪ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻭﺍﻝﻌﺭﺏ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﻴﺩﻭﻥ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ؟!!‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ % ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‬ ‫% ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻝﺒﺎﻗﻴﺔ، ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺤﺴﺎﺒﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﺼل ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ % ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻻ ﻴﺠﻴﺩﻭﻥ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﻓﻬﻤﻪ !‬ ‫ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻘﺭﺃﻭﻨﻪ ﻝﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺠﻴﺩﻭﻥ ﻓﻬﻤﻪ ـ ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺯﻋﻤﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻡ ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﺴﻬﻭﻝﺔ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻝﺴﺠﻥ ﺩﺍﺨل ﺴﺠﻥ" ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎ .‬ ‫ﻓﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻗﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﺠﻴﺩ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ، ﻭﺇﻥ ﺃﺠﺎﺩﻫﺎ ﻻ ﻴﺠﻴﺩ ﻓﻬﻤﻪ.‬ ‫ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻭﺤﺕ ﻝﻠﻤﺴﻠﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻬﻡ، ﻭﺒﺄﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﻤﺤﺼﻭﺭ ﻀﻤﻥ ﺸﺭﺫﻤﺔ ﻤﻥ "ﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ"، ﺴﻬﻠﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﺭﺫﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﺒﺽ ﺒﺈﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻘل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﻭﻝﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﺒﻀﺔ.‬ ‫ﺇ ﱠﺎ ﺃﻨﹾﺯﻝﹾ ﹶﺎﻩ ﻗﺭ‪‬ﺁ ﹰﺎ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻝﻌﻠﻜﻡ‪ ‬ﺘﻌ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‬ ‫ِﻨ َ ‪ ‬ﻨ ‪ ‬ﹸ ﻨ ‪  ‬ﹺﻴ ﹶ ‪‬ﱠ ﹸ ﹶ ‪‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﻫﻭ ﺇﱠﺎ ﺫﻜﹾ ‪ ‬ﻝﻠﹾ ‪‬ﺎﻝ ‪‬ﻴﻥ‬ ‫ِ ‪ ِ  ‬ﻝ ‪ ‬ﺭ ِ ﻌ ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﻝﻭ‪ ‬ﺠﻌﻠﹾ ﹶﺎﻩ ﻗﺭ‪‬ﺁ ﹰﺎ ﺃﻋ‪‬ﺠﻤﻴﺎ ﻝ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻝﻭ‪ ‬ﹶﺎ ﻓﺼﻠﺕﹾ ﺁ ‪‬ﺎﺘﻪ ﺃﺃﻋ‪‬ﺠﻤﻲ ﻭﻋﺭﺒﻲ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﻨ ‪ ‬ﹸ ﻨ َ ‪   ‬ﹶﻘ ﻝ ﹶ ﻝ ﹸ ‪ ‬ﹶ ﻴ ﹸ ‪       ََ ‬ﹺ ‪‬‬ ‫ﺘﻭﺤﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻝﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻲ ﻴﻌﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ، ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺘﻭﺤﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺠﺎﺀ ﻝﻠﻌﺎﻝﻡ ﻜﻠﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﺭﺡ ﻜﻴﻑ ﺴﻴﻔﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ .‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻝﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﺴﺎﺅﻝﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﺃﻱ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻋﺠﻤ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻪ؟!!‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻨﺎ، ﻭﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ، ﻴﺤﻕ ﻝﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل: ﻜﻴﻑ ﻴﺭﺴل ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻜﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﺤﺘﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﻀﻭﺡ ﺁﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺭﺴﻠﻪ ﻝﻠﻌﺎﻝﻤﻴﻥ ﺃﺠﻤﻊ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻕ ﻝﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺠﻭﺍ ﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺴﺒﺏ؟!!‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل: ﺇ ﹼﺎ ﺃﻨﹾﺯﻝﹾ ﹶﺎﻩ ﻗﺭ‪‬ﺁ ﹰﺎ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻝﻌﻠﻜﻡ‪ ‬ﺘﻌ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‬ ‫ﻨ َ ‪ ‬ﻨ ‪ ‬ﹸ ﻨ ‪  ‬ﹺﻴ ﹶ ‪‬ﱠ ﹸ ﹶ ‪‬ﻠ ‪‬‬ ‫‪‬ﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻜﻜﺘﺎﺏ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻜل ﺍﻝﻭﻀﻭﺡ، ﻭﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻋﺒﻪ ﺒﻼ ﺇﺸﻜﺎﻻﺕ، ﻭﺇﻻ ﻜﻴﻑ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻌﻘل ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ؟!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﻭﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﺸﺭﺫﻤﺔ "ﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ" ﺃﻭﻗﻌﺕ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﻗﺒﻀﺘﻬﻡ ﺩﺍﺨل ﺴﺠﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ!‬ ‫ﻭﻝﻜﻲ ﻻ ﺃﻀﻊ ﻜل ﺍﻝﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﺭﺫﻤﺔ، ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﹸﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﻝﻐﺔ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻐﺎﻤﻀﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻝﻭﺍﻀﺤﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺩ ﻝﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺠﺯ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻓﻬﻤﻪ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺴ ‪‬ﻠﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﺭﺫﻤﺔ.‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺒﺸﻜل ﻤﻤل ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ، ﻭﻝﻭ ‪‬ﺫﻑ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻝﺨﺴﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺭﺒﺎﻋﻪ .‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺤﻭﻱ ﻜﻼﻤﺎ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻝﻠﺩﻫﺸﺔ!‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ : )ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﻝﻭﺠﺩﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ( ﻭﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺨﺘﻼﻑ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ:‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ / ﻭ )ﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻝﻴﻥ ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ( ﺃﻱ ﺃﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ / ﻭ )ﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻝﻴﻥ ﻭﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ( ﺃﻱ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ!‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺴﺠﺩﺓ : )ﻴﺩﺒﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺜﻡ ﻴﻌﺭﺝ ﺍﻝﻴﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﺃﻝﻑ ﺴﻨﺔ ﻤﻤﺎ ﺘﻌﺩﻭﻥ(، ﻭﻭﺭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﺝ : )ﺘﻌﺭﺝ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻝﺭﻭﺡ ﺇﻝﻴﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻝﻑ ﺴﻨﺔ !!)‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﻝﻑ ﺴﻨﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻴﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺃﻝﻑ ﺴﻨﺔ !!‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ : )ﺇﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﻫﺎﺩﻭﺍ ﻭﺍﻝﺼﺎﺌﺒﻭﻥ ﻭﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻋﻤل ﺼﺎﻝﺤﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ)‬ ‫- 49 -‬ ‫ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ : )ﻤﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﺎ ﻓﻼ ﻴﻘﺒل ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﺎﺴﺭﻴﻥ)‬ ‫ﺘﺼﺭ ﺍﻷﻴﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﻴﻘﺒل ﻓﻲ ﺠﻨﺘﻪ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻝﺼﺎﺌﺒﻴﻥ ﻭﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺒﺎﻝﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺼﺭ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻝﻥ ﻴﻘﺒل ﻓﻲ ﺠﻨﺘﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ!!‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻝﻴﺴﺕ ﻏﺎﻴﺘﻲ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﻜل ﺍﻝﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻻ ﻻﺤﺘﺠﺕ ﻝﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ، ﻭﻝﻜﻥ ﻷﻭﻀﺢ ﻜﻴﻑ ﺘﺒﺭﻤﺞ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻝﻘﺸﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻝﻤﺴﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ!!‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻝﻬﺎ ﻤﺒﺭﺭﺍ ﻭﻻ ﺘﺠﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ.‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﻨﺎﻫﺎ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻴﺠﻨﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ:‬ ‫‪‬ﺍﻝﹾ ‪‬ﺎﺩ ‪‬ﺎﺕ ﻀﺒ‪ ‬ﺎ‬ ‫ﻭ ﻌ ‪‬ﻴ ‪  ‬ﺤ‬ ‫ﹶﺎﻝﹾ ‪‬ﻭﺭ ‪‬ﺎﺕ ﻗﺩ‪ ‬ﺎ‬ ‫ﻓ ﻤ ﹺﻴ ‪ ‬ﹶ ﺤ‬ ‫ﹶﺎﻝﹾﻤ ‪‬ﻴ ‪‬ﺍﺕ ﺼﺒ‪ ‬ﺎ‬ ‫ﻓ ‪‬ﻐ ﺭ ‪  ‬ﺤ‬ ‫ﻓﺄﺜﺭ‪‬ﻥ ﺒﻪ ﻨﻘﹾ ‪‬ﺎ‬ ‫ﹶَ ﹶ ‪ ‬ﹺ ‪ ‬ﹶ ﻌ‬ ‫ﺜﻡ ﻤﺎ ﺍﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻝﻬﺎ ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ، ﺃﻝﻡ ﻴﻠﻌﺏ ﻭﺭﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻉ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﺃﻫﻼ ﻝﻔﻬﻡ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ؟!!‬ ‫َﻝ ‪ ،‬ﹶﻝ ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺹ، ﺤﻡ، ﺤﻡ ﻏﺴﻕ، ﺹ، ﻁﺱ، ﻁﺴﻡ، ﻜﻬﻴﻌﺹ، ﻴﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﹶﺭ ﺍ ﻡ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﺠﻡ ﻝﻠﺼﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺃﻭ ﺍﻝﻬﻨﻐﺎﺭﻱ ﻝﻐﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺤﻠ ‪‬ﺔ ﺒﺩﻭ ‪‬ﺔ ﻤﺎﺘﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺍﻨﻘﺭﻀﺕ ﻗﺭﻴﺵ؟!!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻝﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻤﻨﻬﻡ، ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻜﻲ ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠﺩﻭﻯ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻪ ﻜﻜﺘﺎﺏ ﻗﺎﺒل ﻝﻠﻘﺭﺍﺀﺓ؟!!‬ ‫..‬ ‫‪‬ﺌل ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻝﺤﺎﺌﺯ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ‪ William Faulkner‬ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺒﺎﻝﻘﺎﺹ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﺭﻨﻴﺴﺕ ﻫﻤﻴﻨﻐﻭﺍﻱ، ﺘﻌﺎﻝﻭﺍ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻨﺘﺄﻤل ﺒﺈﻤﻌﺎﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ:‬ ‫"ﺘﻜﻤﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻝﺴ ‪‬ﺩ ﻫﻤﻴﻨﻐﻭﺍﻱ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﻋﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ."‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻜﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻌﻅﻤﺔ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺤﻪ ﻭﻓﻲ ﺴﻬﻭﻝﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺭﺴﺎﻝﺘﻪ.‬ ‫ﺍﻝﻀﺒﺎﺒﻴﺔ ﺍﻝﻔﻜﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺠﻤﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻠﻐﻁ ﺍﻝﻠﻐﻭﻱ ﺃﻭﻗﻌﺕ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺭﻫﻴﻨﺘﻬﺎ، ﻭﺃﺤﺎﻝﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻠﻑ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ .‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺒﺴﻁ ﺃﺸﻜﺎﻝﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻭﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﻷﻥ ﺍﻝﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﻭﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺤﺎﻝﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﻝﻜﺘﺎﺒﻪ، ﺘﺤﺎﻭل ﺒﺎﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻥ ﺘﺤﻭل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ .‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺍﻗﺘﻨﻊ ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ﺍﻝﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﻝﻸﻤﻭﺭ، ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﺨﻔﺎﻴﺎﻫﺎ ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻋﺎﺠﺯ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ ﺍﻝﺒﺴﻴﻁﺔ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻴﻀﺎﺤﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻝﻐﺘﻪ ﻝﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻭﺍﻗﻌﻪ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻁﻼﻗﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﻤﻨﺘﺠﺔ.‬ ‫ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻝﻡ ﺘﻘﻑ ﺸﺭﺫﻤﺔ "ﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ" ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻝﻐﺘﻪ ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﻗﻔﺕ ﺴﺩﺍ ﻤﻨﻴﻌﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻝﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ .‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺒﻭﺫﺍ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻪ: ﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻊ، ﻭﻻ ﺘﺭ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺘﺭﻯ !‬ ‫‪‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺒﻭﺫﺍ ﻗﺒل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺂﻻﻑ ﺍﻝﺴﻨﻴﻥ، ﻝﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝﺴﻠﻭﻙ، ﻜﺎﻥ ‪‬ﺩﺭﻙ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﻘﻑ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺫﻨﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ، ﻓﺄﻭﻋﺯ ﺇﻝﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﺒﺘﺠ ‪‬ﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺘﺠ ‪‬ﺩ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﹼﻕ ﺃﺤﺩ ﻀﺤﺎﻴﺎ "ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ" ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻝﺘﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻭﺍﺭ ﺍﻝﻤﺘﻤﺩﻥ ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻥ ﺴ ‪‬ﺩﻩ ﺍﻝﺒﻴﺎﻨﻭﻨﻲ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺤﻔﺩﺓ ﺍﻝﻘﺭﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺍﻝﺨﻨﺎﺯﻴﺭ"، ﺒﻤﺎﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺼﺩﻕ ﻗﺭﺁﻨﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻭﺼﻑ ﺃﻭﻝﺌﻙ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺤﻔﺩﺓ ﺍﻝﻘﺭﺩﺓ ﻭﺍﻝﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﻭﺴﻨﻀﻡ ﻁﺎﺌﻔﺘﻙ ﺍﻝﻌﻠﻭﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﻋﺒﺩﺓ ﺍﻝﻘﺭﺩﺓ ﻭﺍﻝﺨﻨﺎﺯﻴﺭ‬ ‫ﻭﺒﺎﻝﺴﻴﻑ ﻭﺍﻝﺭﻤﺢ ﺴﻨﺤﺭﺭ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺤﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻠﻭﻴﻴﻥ. ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻝﻤﺭﺍﻗﺏ ﺍﻝﻌﺎﻡ ﺍﻝﻤﺤﺎﻤﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺒﻴﺎﻨﻭﻨﻲ‬ ‫ﻻﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺎﻫﺎﺕ ﺍﻝﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ﻭﻻﻜﺒﺎﺭﻫﻡ ﻓﻬﻭ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ. ﻝﻘﺩ ﺃﻝﺒﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺃـﺒﻠﺕ ﻓﻲ‬ ‫- 59 -‬ ‫ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻝﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺍﻝﻤﺘﺂﻤﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻝﻐﺭﺏ. ﻗﺎﺘل ﺍﷲ ﺍﻝﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺃﺭﺍﺤﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ. ﺇﺨﻭﺍﻨﻲ ﺍﺼﺒﺭﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﻭﻋﺩﻜﻡ ﺍﻝﺠﻨﺔ. ﺯﻤﻭﻋﺩ‬ ‫ﺍﻝﻜﺎﻓﺭﺓ ﺍﻝﺭﺍﻓﻀﺔ ﺍﻝﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺠﻬﻨﻡ. ﻻ ﺇﻝﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ. ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻁﻲ ﻭﺍﻝﺫﻱ‬ ‫ﻴﺄﺨﺫ ﻭﺃﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻝﺸﺭﻓﺎﺀ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻝﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻤﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺍﻝﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻨﺒﻲ‬ ‫ﺍﻝﻬﺩﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻝﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﺴﻠﻤﺯ‬ ‫ﻝﻭ ﻝﻡ ‪‬ﺒﺭﻤﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤ ‪‬ﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﺃﻭ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﺇﻻ ﻭﻓﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ، ﻝﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﻘﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﺩﻓﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﻜﺘﺏ، ﺒﻴﻥ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﻗﻭل!‬ ‫ﻋﻠﻭﻴﺘﻲ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺨﻴﺎﺭﻱ، ﻭﻝﻴﺴﺕ ﻋﻴﺒﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﺴﻭل ﺭﻀﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻜﻲ ﻴﺘﺴﺘﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﻴﺏ!‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻠﻭﻤﻲ ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻲ ﺃﺩﺭﻙ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﻨﻀﺞ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ .‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﻨﻀﺞ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼل ﺜﻘﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺤﺩﺍ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻥ ‪‬ﺭﻀﻲ ﺍﻝﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺤﺴﺎﺏ ﺭﺼﻴﺩﺓ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ .‬ ‫ﻻ ﻴﻬﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﻀﻲ ﺍﻝﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺃﺭﺼﺩﺘﻲ، ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻐﻴﺭ ﻤﻔﻠﺴﺎ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻭﺃﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻤﻭﻴﻠﻪ!‬ ‫ﻷﻨﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺒﺘﺠ ‪‬ﺩ ﻭﺃﺴﻤﻊ ﺒﺘﺠ ‪‬ﺩـ ﺇﻝﺘﺯﺍﻤﺎ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺒﻭﺫﺍـ ﻝﻡ ﺃﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﺴﻭﻯ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺼل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻝﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻨﺠﻤﺕ ﻋﻥ ﺇﻓﺘﻘﺎﺭﻩ ﻝﺤﺠﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ .‬ ‫ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻲ ﻤﺠﺭﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻗﺸﺔ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻓﺭﺍﺡ ﻴﺸﺘﻤﻨﻲ ﻭﻴﻬﺩﺩﻨﻲ !‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻗﻁﻊ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﺭﺃﺱ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﻭﻓﺴﺦ ﺃﻡ ﻗﺭﻓﺔ ﻭﻏﺭﺯ ﺍﻝﺴﻴﻑ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﻋﺼﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻀﻊ ﻁﻔﻠﻬﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻓﻌل ﺫﻝﻙ ﺠ ‪‬ﺩ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﻗ ‪‬ﺓ ﺍﻝﻤﻨﻁﻕ ﻭﺤ ‪‬ﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ!‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﻝﻪ ﺤﻭل ﺸﺭﻴﻁ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﺘﻪ ﺍﻝﻘﺎﻋﺩﺓ ﻤﺅﺨﺭﺍ، ﻗﺎل ﺍﻝﺴ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻤﺘﺤﺩﺙ ﺍﻝﺭﺴﻤﻲ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻝﻸﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻝﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻷﺒﻴﺽ، ﻗﺎل: ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻁ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ ﻴ ‪‬ل ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻌﺯﻝﺔ ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻗﻑ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻤﺘﺤﺩﻴﺎ ﻹﻴﺩﻭﻝﻭﺠﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻥ ﻨﻘﻴﻡ ﻝﻠﺸﺭﻴﻁ ﻭﺯﻨﺎ!‬ ‫ﻭﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻝﻥ ﹸﻗﻴﻡ ﻝﺘﻌﻠﻴﻕ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺴﻜﻴﻥ ﻭﺃﻤﺜﺎﻝﻪ ﻭﺯﻨﺎ!‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻨﻌﻡ ﺃﺭﻯ ﺒﺘﺠ ‪‬ﺩ ﻭﺃﺴﻤﻊ ﺒﺘﺠ ‪‬ﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺴﺭ ﺴﻌﺎﺩﺘﻲ ﻭﻗﺩﺭﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻁﺎﺀ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺒل ﺤﻭﺍﻝﻲ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ، ﻭﻜﻨﺕ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺼﺒﻴﺔ ﻏ ‪‬ﺓ ﺃﻗل ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ، ﺴﻤﻌﺕ ﻗﻭﻻ ﻹﺴﺤﻕ ﺭﺍﺒﻴﻥ ﻋﻘﺏ ﻝﻘﺎﺌﻪ ﺒﺎﻝﺴﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﻭﺫ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻲ، ﺭﻏﻡ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻨﻌﻨﻲ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻫﻀﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝﻪ ﻋﺩﻭﻱ، ﻗﺎل:‬ ‫"ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺯﻉ ﺍﻝﻤﻠﺢ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻭﺍﻝﺭﻤل ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻝﺤﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ"‬ ‫ﻝﻡ ﺍﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻤﺴﺅﻝﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴﻘﺘﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﻭل ﻭﻝﻭ ﻤﻴﻼ!‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝﻪ ﻋﺩﻭﻩ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﻭﻝﻪ!‬ ‫ﻤﺎﺯﺍل ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻝﻐﺭﻗﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﻴﺨﺘﺒﺊ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻠﻪ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻴﻘﻑ ﺤﺎﺌﻼ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﻭﺃﺫﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻭل ﺭﺍﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻤﺎﺯﺍل ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺃﻤﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻝﻰ ﺜﻼﺙ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻭﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻴﻘﻑ ﺤﺎﺌﻼ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﺫﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺴﻭﻯ ﺇﻨﺘﻤﺎﺌﻲ‬ ‫ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﺤﻭل ﻝﻲ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻗﻭﺓ!‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺴﻼ ﻤﻥ ﺍﷲ، ﻭﻻ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺒﻭﺫﺍ ﻫﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﷲ؟!!‬ ‫ﺃﻻ ﻴﺠﺴﺩ ﻗﻭﻝﻪ: "ﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﺘﺭ ﺇﻻ ﻤﺎﺘﺭﻯ" ﺴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ؟!!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺭﻑ ﺭﺠل ﺠﺎﺀ ﻗﺒل ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ "ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ" ﺴﺭ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﻝﻭ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴ ‪‬؟!!‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻝﺤﻜﻴﻡ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺭﺠﻼ ﺭﻭﺴ ‪‬ﺎ ﻋﻘﺏ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻝﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﻝﻤﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﺭﻭﺱ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻗﺩ ﺩﻓﻌﻭﺍ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻀﺤﻴﺔ، ﻓﺴﺄﻝﻪ:‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻷﻝﻤﺎﻨﻲ ﻭﺃﻨﺕ ﺭﻭﺴ ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﻜﺭﻫﻭﻥ ﺍﻷﻝﻤﺎﻥ؟!!‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓﺭﺩ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﺭﻭﺴﻲ: ﻗﺩ ﻨﻜﺭﻩ ﺍﻷﻝﻤﺎﻥ، ﻭﻝﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻜﺭﻩ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜل ﺸﻌﺏ ﻫﻲ ﻤﻠﻙ ﻝﻠﺠﻤﻴﻊ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺒﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ، ﺃﻭ ﺭ ‪‬ﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻭﺤﺩ ﻓﻴﻪ!‬ ‫ﺒ‬ ‫- 69 -‬ ‫ﺃﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﺃﻋﺘﺒﺭ ﺒﻭﺫﺍ.. ﺭﺍﺒﻴﻥ.. ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻝﺤﻜﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﺭﻭﺴﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻷﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺘﻭﺤﺩﻭﺍﻓﻲ ﺍﷲ!‬ ‫ﻜل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﻤﻭﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ!‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﺭﻤﺠﺘﻬﻡ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻴﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﻋﺩﻭﻫﻡ، ﻓﻴﻨﺯﻋﻭﻥ ﺍﻝﻤﻠﺢ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻭﺍﻝﺭﻤل ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻝﺤﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ، ﺴﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﺩﻭ!‬ ‫ﻫل ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻭﻝﻭ ﻝﺒﻀﻊ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻝﻭ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﺒﺭﺴﺎﻝﺔ ﻻ ﺘﺸﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺭﺍﺒﻴﻥ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻝﻭ‬ ‫ﻗﺎل ﻷﺘﺒﺎﻋﻪ: "ﺠﺌﺕ ﺇﻝﻴﻜﻡ ﻷﺤ ‪‬ﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﺯﻋﻭﺍ ﺍﻝﻤﻠﺢ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﻫﻜﻡ ﻭﺍﻝﺭﻤل ﻤﻥ ﺼﺤﺭﺍﺌﻜﻡ ﻭﺍﻝﺤﻘﺩ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺴﻜﻡ"، ﻫل ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻨﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻴل ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻭﻀﻊ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﺒﻪ ﺍﻝﻴﻭﻡ؟!!‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻤﺜل ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ: ﻋﺩﻭ ﻤﺘﻌﻠﻡ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺼﺩﻴﻕ ﺠﺎﻫل!‬ ‫ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل: ‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻝ ‪‬ﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﹶﺎ ﺘﺘﺨ ﹸﻭﺍ ﺍﻝﹾﻴ ‪‬ﻭﺩ ‪‬ﺍﻝﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﻯ ﺃﻭ‪‬ﻝ ‪‬ﺎﺀ ﺒﻌ‪‬ﻀﻬﻡ‪ ‬ﺃﻭ‪‬ﻝ ‪‬ﺎﺀ ﺒﻌ‪‬ﺽ ﻭﻤﻥ‪ ‬ﻴﺘﻭﻝﻬﻡ‪ ‬ﻤﻨﹾﻜﻡ‪ ‬ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫‪‬ﻬ ‪ ‬ﻭ ﱠﺼ ﺭ َ ِﻴ ‪ِ َ    ‬ﻴ ‪  ‬ﹴ ‪   ‬ﹶ ‪‬ﱠ ‪  ‬ﹸ ﹶ ِ ﱠ ‪‬‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﻝ ﹶ ﱠ ‪‬ﺫ‬ ‫ﻤﻨﹾﻬﻡ‪ ‬ﺇﻥ ﺍﻝﻠﻪ ﹶﺎ ﻴﻬ‪ ‬ﻱ ﺍﻝﹾﻘﻭ‪‬ﻡ‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫‪  ِ  ‬ﱠ‪ ‬ﻝ ‪ ‬ﺩ‬ ‫ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻋﺩﻭﻩ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺠﻬل ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺘﺼﺤﺭﺕ ﺃﺭﻀﻪ ﻭﺘﻤﻠﺤﺕ ﻤﻴﺎﻫﻪ ﻭﻁﻐﻰ ﺍﻝﺤﻘﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺤﺭﻗﻪ!‬ ‫ﻤﻤﺎ ‪‬ﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺭﻙ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻭﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﺤﻭﺍﻝﻲ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺴﺤﺒﺕ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﻏﺯﺓ ﻓﻲ ﺃﻴﻠﻭل ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻝـ ‪ Greenhouses‬ﻭﺍﻝﻤﻌﺩﺓ ﻝﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻭﺍﻝﺨﻀﺭﻭﺍﺕ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺒﺩﻻﺕ ﺍﻝﻁﻘﺱ. ﻝﻘﺩ ﺘﺒﺭﻉ ﺒﺜﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻝﻠﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻥ ﻜﻲ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ. ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻝﺒﻨﻙ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺍﻝﺴ ‪‬ﺩ ‪James‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪Wolfensohn‬ﺴﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺠﻴﺒﻪ ﺍﻝﺨﺎﺹ ﺒﻤﺒﻠﻎ ﻨﺼﻑ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ. ﻏﺎﺭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ﻭﺃﺤﺎﻝﻭﻫﺎ ﻗﻔﺭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ، ﻨﻬﺒﻭﺍ ﻤﺎ ﻨﻬﺒﻭﺍ ﻭﺤ ﹼﻤﻭﺍ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ!‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻝﻨﺒﺄ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎ ﺒﺎﻝﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭﺍﺒﻁ:‬ ‫/‬ ‫/‪http://www.msnbc.msn.com/id‬‬ ‫. ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺨﻠﻔﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﻤﺤ ﹼﺎﺕ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻝﻀﺒﻁ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﻠﺕ ﺍﻝﻘﻭﺍﺕ ﺍﻝﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻝﺴﻭﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻝﻠﺴﻜﻙ ﺍﻝﺤﺩﻴﺩ ‪‬ﺔ، ﻓﻬﺠﻡ ﺍﻝﺴﻭﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﺤﺎﻝﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺨﺭﺍﺒﺎ. ﻝﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﺤﻁﺔ ﻗﻁﺎﺭ ﺤﻠﺏ ﺴﻠﻴﻤﺔ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻝﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﺎﻫﺩﺍ ﺤ ‪‬ﺎﻋﻠﻰ ﻓﺸل ﺍﻝﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻝﻭﻁﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻝﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺜﻴﻼ ﻝﻬﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻝﺴﺅﺍل: ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻁﻌﺎﻥ ﺍﻝﻀﺎﻝﺔ ﺼﻭﺍﺒﻬﺎ، ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻴﻑ ﻏﺎﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺍﻝﻨﻀﻴﺭ ﻭﺤﺭﻕ ﻨﺨﻴﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻜﺭﺓ ﺃﺒﻴﻪ؟ !!‬ ‫..‬ ‫ﺘﺼﻠﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﻓﺎﻕ "ﺃﻫل ﺍﻝﻜﺎﻓﻴﺎﺭ" ﺭﺴﺎﺌل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻝﻠﻬﺠﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﺒﻼ ﺠﺩﻭﻯ ﺃﻥ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺘﻬﻡ، ﺘﺘ ‪‬ﻋﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺭﺴﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ "ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ" ﺘﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺼﺤﺔ، ﻝﻜﻥ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﻁﻠﻘﺕ‬ ‫ﺍﻝﻌﻨﺎﻥ ﻝﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻜﻲ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﺭﻤﺠﺘﻬﻡ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻴﺤﻠﻘﻭﺍ ﺒﺈﺒﺩﺍﻋﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﻨﺘﺎﺒﻨﻲ ﺃﺩﻨﻰ ﺸﻙ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ، ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺌﻴﻠﺔ، ﺴﻤﺤﺕ ﻝﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺤﺩﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ!‬ ‫ﻝﻭﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻜﺎﺭﻭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺴﺎﻝﻙ ﻭﻓﺭﻭﻴﺩ ﻭﺍﻨﺸﺘﺎﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﻜﻭﺍ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﺭﻤﺠﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻝﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺒﺎﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻭﺍﻝﺘﻘﺩﻡ، ﻭﻝﻭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﺫﻝﻙ ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﺃﻗل ﺸﺄﻨﺎ!‬ ‫ﻝﻭ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻝﻙ، ﻜﻴﻑ ﻨﻔﺴﺭ ﺤﺼﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻝﻤﺎ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻭﻫﻡ ﺃﻗل ﻤﻥ . % ﻤﻥ‬ ‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ـ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻴﺎﺴﺭ ﻋﺭﻓﺎﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ )!!!(‬ ‫ـ ﻭﻫﻡ ﻴﺸ ﹼﻠﻭﻥ ﺍﻝـ % ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜﻠﻨﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻋﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺘﻤ ‪‬ﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭﻭﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻴﻨﺩﺩﻭﻥ ﺒﺎﻝﺘﻌﺼﺏ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ، ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺄﻤﺎﻥ ﻭﺴﻼﻡ ﻭﻝﻡ ﺃﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺒﺄﻥ ﺤﺎﺨﺎﻤﺎ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎ ﻗﺩ ﺃﻫﺩﺭ ﺩﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ، ﺃﻻ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﺫﻝﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻝﻴﻬﺎ؟ !!‬ ‫ﻝﻭ ﺨﺎﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻝﻔﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﺭﺍﺭﻱ ﻤﻥ "ﺍﻷﺴﺩ"؟!!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻴل ﻭﻓﺎﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺘﻤﺸﻲ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺯﻗﺔ ﺨﺎﻥ ﺍﻝﺨﻠﻴﻠﻲ ﺃﻭ ﺴﻭﻕ ﺍﻝﺤﻤﺩﻴﺔ؟!!‬ ‫- 79 -‬ ‫ﻗ ‪‬ﺕ ﻝﻲ ﺼﺩﻴﻘﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺠل ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺯﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻭﺒﺼﻕ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﻗﻤﻴﺼﺎ ﺴﺎﻓﺭﺍ.‬ ‫ﺴﺄﻝﺘﻬﺎ: ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺒﻴﺩ؟! ﺭﺩﺕ: ﻨﻀﺭﺒﻬﻡ ﺒﺄﺤﺫﻴﺘﻨﺎ ﻭﻫﻡ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻝﻘﺩ ﺨﻠﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﺒﻔﺭﺩﺓ‬ ‫ﺤﺫﺍﺌﻲ، ﻝﻜﻨﻪ ﻓﺭ ﻫﺎﺭﺒﺎ ﻭﻝﻭ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺭﺃﺴﻪ ﻷﻓﻘﺩﺘﻪ ﻭﻋﻴﻪ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻡ ﻤ ‪‬ﺓ ﻫﺒﻁ ﺍﻝﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ﺒﺎﻝﻤﺭﺃﺓ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺒﻬﻴﻤﺔ، ﻫل ﺘﺘﺠﺭﺃ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻌﻪ ﺒﻔﺭﺩﺓ ﺤﺫﺍﺀ؟!!‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ ﺘﻭﺃﻤﺎﻥ ﻝﺒﻭﻴﻀﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ؟!!‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﻀﺕ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻘﺎﻻﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل:)ﻭﻤﻜ ‪‬ﻭﺍ ﻭﻤﻜﺭ ﺍﻝﻠﻪ ‪‬ﺍﻝﻠﻪ ﺨﻴ‪‬ﺭ ﺍﻝﹾ ‪‬ﺎﻜ ﹺﻴﻥ)‬ ‫‪  ‬ﹶﺭ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﻭ ﱠ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻓﺘﻠﻘﻴﺕ ﺇﺜﺭ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﻥ ﺭﺠل ﺴﻌﻭﺩﻱ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺼﻔﺤﺎﺕ. ﺘﺤﻭﻱ ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻗﺎﻤﻭﺴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺸﺘﺎﺌﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺸﺭﺡ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل ﻜﻴﻑ ﺴﻴﻘﻠﻴﻨﻲ ﺍﷲ ﻭﻴﺸﻭﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﺎﺭﻩ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻨﻀﺞ ﺠﻠﺩﻱ ﺴﻴﺒﺩﻝﻪ ﺒﺠﻠﺩ ﺁﺨﺭ، ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺫﻨﺒﻲ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﻨﻲ ﻓﻨ ‪‬ﺕ ﺍﺘﻬﺎﻤﻬﻡ ﷲ ﺒﺎﻝﻤﻜﺭ ﻭﺩﺍﻓﻌﺕ ﻋﻨﻪ. ﺍﻝﻤﻬﻡ ﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﺃﻥ ‪‬ﺜﺒﺕ ﺠﻬﻠﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺯﻝﺕ ﺒﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺭ ﺃﻤﺭﺍ ﺘﺭﻓﻀﻪ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ!‬ ‫ﺘﺫﻜﺭﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﺭﺃ ﻫﺫﻴﺎﻨﻪ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﺍﻝﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻝﺭﻭﻤﺎﻥ‪ ، Cicero‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻭﻝﺩ ﻗﺒل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺒﺤﻭﺍﻝﻲ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻋﺎﻡ، ﻗﺎل: "ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺭﻓﻭﻀﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺭﻩ."‬ ‫ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺭ ﻤﺭﻓﻭﺽ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨ ﹼﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻤﻜﺭ ﻭﺒﺄﻨﻪ ﺨﻴﺭ ﺍﻝﻤﺎﻜﺭﻴﻥ؟!!‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺘﺒﺭﺭـ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ، ﻭﻝﻜﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﺒﺎﻝﻘﺘل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﻤ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﺘﻪ ﺒﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﻤﺘﻭﺍﺠﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺴﻤﺤﺕ ﻝﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻔﻠﺘﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻝﻭ ﺘﻭﻓﺭ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺴﺎﺤﺔ، ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺌﻴﻠﺔ، ﻝﻜﺎﻥ ﺤﺎل ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻜﺤﺎل ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻓﻀل.‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﺃﻥ ﺘﺒﺭﺭ ﺃﺒﺸﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﷲ ﺒﺎﻝﻤﻜﺭ، ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻴﺱ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﺃﻥ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻝﻘﺘل ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻀﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺘﻙ!‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻝﺭﺌﻴﺱ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺃﺤﻤﺩﻱ ﻨﺠﺎﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍ ﻝﺘﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻝﻬﻭﻝﻭﻜﻭﺴﺕ، ﺍﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﻗﺼﺭﻩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺎﺨﺎﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻗﻠﺩﻫﻡ ﺃﻭﺴﻤﺔ. ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻋﺎﺩﺕ ﻝﺘﻭﻫﺎ ﺇﻝﻰ ﺒﻴﻭﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻝﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻫل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﻭﻓﺎﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﺍﺴﻼﻤﻲ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻝﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ؟!!‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﻜﺎﻑ ﻷﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺩﻴﻨﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﻝﺘﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺘﻬﻤﺎ ﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﻴﺭﻓﻀﻬﺎ ﺍﻝﻌﻘل ﻭﺍﻝﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ.‬ ‫.‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺠﻬﻪ.‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻤﻔﻜﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ :‪ Thomas Penn‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻝﻠﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻠﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻲ، ﻷﻨﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺃﻭﻻﺩﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺴﻼﻡ .‬ ‫ﻝﻭ ﻗﺭﺭ ﺴﻠﻔﻨﺎ ﺍﻝﻁﺎﻝﺢ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺸﺭ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﻭﺭﺜﻨﺎﻩ، ﻭﻝﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺠﺤﻴﻤﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻝﺫﻝﻙ ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﺠﻬﻪ ﺭﻏﻡ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﻭﺍﺠﻬﺔ، ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﺃﺠﻴﺎﻝﻨﺎ ﺍﻝﻘﺎﺩﻤﺔ ﺒﺴﻼﻡ.‬ ‫- 89 -‬ ‫ﺃﻋﺯﺍﺌﻲ ﺍﻝﻘ ‪‬ﺍﺀ:‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﺘﻡ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺒﻘﻭل ﺭﺍﺌﻊ ﻝﻜﺎﺘﺏ ﻤﺠﻬﻭل :‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻥ ﺤﺫﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻙ ﻗﺩ ﺘﺼﺒﺢ ﻜﻠﻤﺎﺕ...‬ ‫ﻜﻥ ﺤﺫﺭﺍ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺘﻙ ﻗﺩ ﺘﺼﺒﺢ ﺃﻓﻌﺎل...‬ ‫ﻜﻥ ﺤﺫﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻝﻙ ﻗﺩ ﺘﺼﺒﺢ ﺃﻨﺕ..‬ ‫ﻜﻥ ﺤﺫﺭﺍ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻙ ﻗﺩ ‪‬ﺼﺒﺢ ﻗﺩﺭﻙ"...‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺘﺤﻭﻝﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻝﻰ ﻗﺭﺁﻥ، ﻭﺼﺎﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ، ﺜﻡ ﺼﺎﺭﺕ ﺃﻓﻌﺎﻝﻪ ﻫﻭﻴﺘﻪ، ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻗﺎﺩﺘﻪ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺇﻝﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺩﺭﻩ!‬ ‫ﻗﺩﺭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻬﺎ ﺍﻵﻥ، ﻓﻬل ﻫﻭ ﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﻩ؟!!‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺁﺘﺎﻜﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻤﻪ، ﺃﻤﺎ ﻭﻓﺎﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﺂﺘﺘﻜﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻤﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻪ!‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯﻱ!‬ ‫--‬ ‫م‬ ‫--‬ ‫- 99 -‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﻨﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻝﻌﺎﺌﻠﺔ ﺴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻭﻓﺎﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻭﺍﻝﻴﺩ‬ ‫ﻭ ﻫﻲ ﺍﻻﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺴﻭﺭﻱ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻝﻭﺱ ﺃﻨﺠﻠﻭﺱ .ﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﻝﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ‬ ‫ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺃﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﺍﻝﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ، ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻝﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻭﺍﺴﻊ ﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺸﺭ ﺍﻝﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺎ ﺒﺸﻜل ﺸﺒﻪ ﺸﻬﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻭﻗﻊ ﺍﻝﺭﺴﻤﻲ ﻝﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺤﻭﺍﺭ ﺍﻝﻤﺘﻤﺩﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺼﺩﺭ ﻝﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻘﺎﻻﺕ. ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ ﺍﻝﺘﻠﻔﺎﺯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻝﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﺍﻝـ .‪ CNN‬ﻫﺎﺠﺭﺕ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻔﻴﺩ - ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺒﻠﻘﺏ : ﺩﻴﻔﻴﺩ - ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺒﺤﻕ ﺍﻝﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ، ﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺎﻝﺕ ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺩﻭﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻝﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻝﺴﻼﺡ ﺍﻝﺭﺸﺎﺵ ﻝﻘﺘل ﺍﺃﺴﺘﺎﺫﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﺏ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻝﻁﺏ . ﻭ ﺘﻘﻭل ﻭﻓﺎﺀ " ﻗﺎﻤﻭﺍ‬ ‫ﺒﺈﻁﻼﻕ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻝﻁﻠﻘﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ " ﻭ ﺘﻜﻤل ﻜﻼﻤﻬﺎ " ﻤﻨﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ، ﺨﺴﺭﺕ ﺜﻘﺘﻲ ﺒﺈﻝﻬﻬﻡ - ﺇﻱ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ - ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻝﺘﺸﻜﻴﻙ‬ ‫ﺒﻜل ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻨﺎ. ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻝﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ، ﻭﻗﺩ ﺠﻠﺒﺘﻨﻲ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻴﻭﻡ. ﺃﺠﺒﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﻝﻪ ﺁﺨﺭ ".‬ ‫ﻝﻜﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﺏ ﺘﻜﺫﺏ ﺍﻝﺨﺒﺭ ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻗﺩ ﻗﺘل ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺃﻋﻴﻥ ﻭﻓﺎﺀ . ] [ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﻭﻓﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻥ "ﺍﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻝﻬﺎ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺍﻝﻘﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻪ ، ﻓﺎﻻﺴﻼﻡ ﻝﻴﺱ ﺩﻴﻨﺎ ﻓﺤﺴﺏ ، ﻭ ﻝﻜﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻴﺩﻴﻭﻝﻭﺠﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺤﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻨﻑ ﻭﺘﻁﺒﻕ ﺠﺩﻭل ﺍﻋﻤﺎﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﻘﻭﺓ " . ﻓﻲ ﻨﻘﺎﺵ ﻤﻊ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ، ﻗﺎﻝﺕ : " ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ -‬ ‫ﺃﻱ ﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ - ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺸﻭﻫﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﻫﺎﺒﻲ ﻭﻗﺘﻠﺕ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ.”‬ ‫ﻨﺒﻴﻙ ﻫﻭ ﺃﻨﺕ... ﻻ ﺘﻌﺵ ﺩﺍﺨل ﺠﺒﺘﻪ!!‬ ‫ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻭﻓﺎﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ.‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﻭ ﻗﻁﺎﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻴﻨﻘﻠﻙ ﻤﻥ ﻤﺤﻁﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﺨﺭﻯ. ﻓﻲ ﻜل ﻤﺤﻁﺔ ﺃﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﺨﹼﺼﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺜﻘﺎﻝﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ّ‬ ‫ﻝﻬﺎ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﺒﺩﻙ، ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤﺭﺭ ﻜﻠ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﺤﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻨﺸﺩﻩ ﻓﻴﻙ .‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺫ ﹼﺭ ـ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻘﺭﺃﻩ ـ ﺒﺄ ﹼﻙ ﻝﺴﺕ ﺭﻗﺒﺔ، ﻭﻻ ﺃﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻙ ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﻙ ﺭﻗﺒﺔ. ﺃﻨﺕ ﺍﻨﺴﺎ ‪ ‬ﻤﺠﻬ ‪ ‬ﺒﻜل ﺍﻝﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ‬ ‫ﺯ ّ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ُ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻝﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤ ‪‬ﺍ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻠﻜﺎﺘﻙ ﻜﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﺭ ‪‬ﺘﻙ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻘﻠﻙ ﺤ ‪‬ﺍ. ﻭﻤﺘﻰ ﺸﻌﺭﺕ ﺒﻌﺒﻭﺩﻴﺘﻙ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﺭ ﻋﻘﻠﻙ ﺃﻭﻻ .‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ‪‬ﺭﺒﻁ ﻭﻻ ‪‬ﻔﻙ ﻤﻥ ﺭﻗﺒﺘﻪ. ‪‬ﺴﺘﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻴﺘﻡ ﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﺒﻔﻙ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﻘل. ﻫﺫﺍ ﻤﺎﺤﺎﻭﻝﺕ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻲ، ﺁﻤﻠﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺘﺼل ﺒﺎﻝﻘﺎﺭﺉ ﺇﻝﻰ ﺤﺭﻴﺘﻪ.‬ ‫- 001 -‬