Lic.Hna María Inés Castellaro ABSTRACT LA PEDAGOGIA DE JESUS Los miembros de la comunidad educativa deben tener en claro que el fundamento de una auténtica educación de calidad, se encuentra en relación íntima, profunda , con el Maestro Jesús. El objetivo del presente trabajo, es el de presentar las características del ‘proyecto educativo’ de Jesús en su misión salvadora, como fundamento para una teología de la educación. A través de una mirada a los Evangelios se descubren las palabras y obras de Jesús y la forma como metodológicamente, en su contexto socioreligioso y cultural, enseña lo que significa la presencia del Reino de Dios entre los hombres. Para ello profundizamos en la originalidad de Jesús como Maestro y más concretamente en su pedagogía. Jesús nos invita a asumir la pedagogía de la praxis y a unificar coherentemente las palabras con la vida (pedagogía del amor). Él es un Maestro muy original, con una estrategia y metodología que compromete al discípulo y le enseña a través de la vida misma, de allí el compromiso no sólo de una competencia profesional sino también y sobre todo de una formación del corazón: esa será la mejor manera de actuar fielmente el rol de educador y ser una escuela católica que imparte una auténtica educación de calidad. 1 La enseñanza debe formar el espíritu y el corazón del alumno. disponerlo para adherirse a Cristo de una manera personal y con toda la plenitud de una naturaleza humana enriquecida por la cultura 3. Depende de la capacidad de los maestros el que la enseñanza llegue a ser una escuela de fe. es decir. 3 La escuela católica. El objetivo del presente trabajo es presentar las características del proyecto pedagógico de Jesús en su misión salvadora. enseña lo que significa la presencia del Reino de Dios entre los hombres. se descubren las palabras y obras de Jesús Maestro y la forma como metodológicamente. La referencia a Cristo constituye un criterio válido de discernimiento y enseña de hecho a distinguir los valores que hacen al hombre.LA PEDAGOGIA DE JESUS PREMISA En la escuela católica se exige una cierta educación de calidad. El fundamento de una auténtica educación de calidad está en la relación íntima. por parte de los miembros de la comunidad educativa. que enseña con su vida dejando huellas imborrables por donde transitar. como fundamento para una teología de la educación. una transmisión del mensaje cristiano. La fuerza y horizonte está en Jesús. y los contravalores que lo degradan. pero ¿qué significa esto?. 40. La escuela católica. Divino Maestro. con el Maestro Jesús. 34. queriendo y actuando según el Evangelio y haciendo de las bienaventuranzas la norma de su vida2. es decir. La docencia forma parte de la vida cotidiana de Jesús y se revela plenamente su condición docente cuando en la Última Cena y primera Eucaristía lavó los pies a sus discípulos (Jn 13. A través de una mirada a los Evangelios. profunda. El proyecto educativo de la escuela católica se define. 1 2 CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACION CATOLICA. en su contexto socio-religioso y cultural. por la referencia explícita al Evangelio de Jesús con el intento de arraigarlo en la conciencia y en la vida de los jóvenes teniendo en cuenta los condicionamientos culturales de hoy1. Esa orientación de la enseñanza no depende tanto de la materia o del programa sino principalmente de las personas que la imparten. 10. Vaticano 1977. precisamente. 2 . En el Proyecto Educativo de la escuela católica Cristo es el fundamento: Él revela y promueve el sentido nuevo de la existencia y la transforma capacitando al hombre para vivir de manera digna. La síntesis entre cultura y fe se realiza gracias a la armonía orgánica de fe y vida en la persona del educador. pensando.13-14). La escuela católica. 13. por tal motivo. y de ahí la prioridad del maestro sobre el padre.1. Lc 11.17.39. más que vivir.38. Mt 23. observándolo. Mc 13. o la gente de la multitud (Mc 9. 15 veces Rabbí y 2 veces Rabbuni.45-54. También acostumbran a hacerlo quienes quieren seguirlo -según la costumbre entre los judíos en tiempos de Jesús el discípulo elige al maestro. En el caso de Jesús. Lc 5. que enseñaban a vivir de acuerdo al plan divino. Sus adversarios en forma irónica o capciosa lo llaman así (Mt 22. Mc 10. Eran estudiosos de la Ley.24. 3 .35.1.35.(Mt 19. Mt 9.16. Lc 9. pero inmediatamente aparecen las diferencias y contradicciones con ellos: Jesús Maestro elige a sus discípulos: en el contexto judío los discípulos tenían el derecho de seleccionar a su maestro.1). Jn 13. por lo tanto.LA ORIGINALIDAD DEL MAESTRO JESÚS La relación maestro-discípulo en Israel era muy distinta a la que hoy día estamos acostumbrados a ver. Mt 8.38). Mt 8. Mc 5.15). Él es quien elige personalmente a sus discípulos (Mc 3. llegaba a ser más importante que el mismo padre. Para un hebreo era fundamental ‘saber vivir’. es necesario despojarse de conceptos catedráticos e introducirse en el túnel del tiempo. viene a enseñar a vivir y acepta ser llamado Rabbi4 (en hebreo. no lo siguen. el que más le convenciera y conviniera.25. para recibir la 4 En los Evangelio aparece 48 veces el término didáscalos. Así el maestro. El ejemplo era más elocuente que las palabras.8. Lc 8.11). A primera vista se presentan elementos comunes con los rabbís de Israel.11. sino en el estilo de vida que llevaban. sino que eran personas competentes que ayudaban a los discípulos a encontrar y cumplir la voluntad de Dios. Jesús aparece en el escenario religioso de su tiempo como uno de estos maestros de Israel. Para comprenderlo. ¿cuál es la originalidad de Jesús como Maestro para que fuese acogido por algunos y rechazado por otros?. que nos lleva al Oriente de hace más de dos mil años. Lc 6. los discípulos convivían con su maestro y. 10.5). Los discípulos de Jesús no se acercan a Él. Pero. aprendían a vivir y así se constituía una familia en torno a él. Jesús también se llama a sí mismo Maestro (Lc 22. No eran profesores que repetían lecciones aprendidas o que trasmitieran sus investigaciones.19). Lc 19. La autoridad no estaba fundada en títulos o estudios.15-17.. literalmente.13. respecto de los docentes-alumnos de nuestras escuelas. mi mayor) (Mc 4. El profeta escatológico que debía venir al mundo.22. porque Él enseña con su vida y con su ejemplo -mientras que aquellos dicen y no hacen-.3).enseñanza de la Ley y comenzar una carrera. Inicia su misión como Maestro-profeta en la sinagoga de Nazaret desde el momento 4 . Jesús no se limita a presentar lo que los escribas enseñan como absoluto: ‘la Ley y las tradiciones’. Jesús expone una doctrina nueva : la gran novedad del ser maestro en Jesús está en la forma como Él presenta su enseñanza (Mc 1. Jesús ofrece persecuciones: Los seguidores de un ilustre maestro gozaban de fama y autoridad en el pueblo.29). Sin embargo. Es el Maestro único.. sino que las relativiza y cuestiona. ni tampoco lo hacen para llegado el momento ser ellos mismos maestros.20. situándose por encima de la Ley (Mt 5. Jesús enseña con autoridad. Jesús. aquellos imponen cargas insoportables. sino que lo utilizan para asegurar sus privilegios. y no como los escribas y fariseos. Mt 7. Jesús no los llama siervos sino amigos (Jn 15. persecuciones. no busca el prestigio sino que viene para servir y dar su vida en rescate por muchos.11): Esa es la certeza de la autenticidad del discipulado. no ofrece sino problemas. Sólo porque enseña con el ejemplo puede decir «Aprended de mí.15).. Su enseñanza es superior. Jesús llama a sus discípulos. sino que lo siguen durante toda la vida y no les está permitido volver atrás (Lc 9. el Maestro-Profeta: Es profeta-educador y educador-profeta. Es significativo. El censura a quienes se apropian del conocimiento de la Ley de Dios y no comparten ese saber para servir al pueblo. Por el contrario. calumnias (Mt 5. Jesús pide a los niños que se acerquen a Él (Mc 10. Hace un examen crítico de las tradiciones y corrige interpretaciones legalistas que no favorecen el respeto prioritario a la persona. original.29). con su vida y ejemplo : Jesús enseña con autoridad. amigos: los discípulos entran al servicio del maestro casi de la misma forma que un esclavo sirve a su amo. Quien había sido instruido a los pies de Gamaliel lo tenía como un orgullo y así lo presentaba en su curriculum (Hch 22.3).28.62).» (Mt 11. Jesús.26). Jesús libera.14) y un grupo de mujeres lo siguen para aprender a vivir su vida (Lc 8. Jesús no hace distinción de personas: los niños y las mujeres no eran considerados aptos para el discipulado. Todos los rasgos que caracterizan a los profetas del Antiguo Testamento están presentes y plenamente realizados en Jesús. . la aplicarán. la realidad última y el sentido absoluto de toda su misión. surgen algunas preguntas.14). No sólo es un hombre de Dios. combate la idolatría de la riqueza y del poder que suplanta al Dios vivo y verdadero del corazón del hombre (Lc 16. el objetivo del proyecto educativo de Jesús es la instauración del Reino de Dios. como Maestro. censura el poder opresor. a su vez. todo debe ser relativizado y en función de cuya realización todo debe orientarse. 2. solidaridad. su pedagogía está centrada en la persona humana y orientada a su realización en plenitud. No sólo interpreta las crisis históricas que vive el pueblo de Dios como los profetas. En su continuidad con los profetas. y la va manifestando y haciendo presente por medio de los signos históricos de misericordia.52). reprueba la riqueza injusta que genera desigualdad. Mc 1. sino que genera la crisis escatológica (Jn 9. Como profeta anuncia la utopía de Dios. de entrega de su vida. Asimismo corre los riesgos y asume el destino contradictorio y trágico de los profetas porque desde que comenzó su misión experimentó el rechazo de sus coterráneos que se escandalizaban de Él (Jn 7. paz. la liberación a los oprimidos y a partir de ese instante se manifiesta como profeta– educador y es reconocido como tal (Jn 4. Se puede afirmar que Jesús utiliza una pedagogía muy especial con sus discípulos en orden a que ellos también. vida.. los predilectos de Dios y son los primeros en ser incluidos en su Reino. ¿Cuál es su proyecto educativo?. y por eso se enfrenta con autoridades religiosas. No sólo les enseña sino que les enseña a enseñar. ¿Cuál es su pedagogía?. portador de su palabra sino que El mismo es la Palabra de Dios «que se hizo carne y puso su tienda entre nosotros» (Jn 1. su razón de vivir.14).LA PEDAGOGIA DE JESUS Si Jesús es el Maestro y es reconocido como tal. Si la meta. ¿Cuál es su didáctica?. 5 . Jesús.13).2122) al constatar que quienes la acogían eran los pobres y sencillos. ¿Cómo enseña?.. ¿Cómo educa?. su Reino. El denuncia el anti-Reino que se opone al proyecto del Padre. Está lleno del Espíritu Santo y por eso pudo proclamar la Buena Noticia y exclamar: «Yo te bendigo Padre. se constituye en defensor de los pobres y excluidos de la sociedad. Él reafirma en su enseñanza y con su práctica el valor absoluto de la persona frente a la cual.» (Lc 10.que se siente consagrado por el Espíritu para anunciar la Buena Noticia a los pobres. se coloca al lado de ellos.18).39. 6-8. Jesús se relaciona con ellos. Jesús valoriza la mujer en una sociedad en que jurídica. judiciales.13).31). Su camino va de lo sensible a lo abstracto y por eso insiste a sus discípulos: miren lo que oyen (Mc 4. segregados de la vida social y condenados a deambular en pequeños grupos fuera de los límites de la ciudad y refugiarse en cuevas. la observancia del sábado. las características de los animales. cosas. Jesús sabe extraer un mensaje de aquellos fenómenos.1-3). Los toca (Mt 8. la comunión. aunque este gesto es considerado como un contagio de impureza. haciendo posible de esta manera su integración a la comunidad. A veces cuenta una historia 6 .políticas. que utilizan las instituciones como el templo. 3.27.1-6. por el hecho de ser cobradores de impuestos del Imperio Romano (Mt 9. Parte de lo concreto para llegar a formular algún principio o valor. la fraternidad que nacen y crecen alrededor de la mesa y en la celebración de las bodas como símbolo del Reino de Dios. Entre los enfermos cuya condición es considerada como un castigo a su pecado o al de sus padres: los leprosos. el mundo rural. de un banquete). Mt 18.31-46). Su misión es la de abrir los ojos a la gente para que pueda descubrir el mensaje inscripto en las realidades temporales. son rechazados por los judíos por razones políticas. económicas. hechos que se dan en la vida (el relámpago para hablar de su venida sorpresiva. Jesús valora la acogida. el acontecimiento de una boda. en detrimento de la dignidad y derechos de la mujer (Mt 19. forman el grupo más despreciable y rechazado de la sociedad.41-44). Mc 2. las leyes y las prácticas rituales de purificación para dominar las conciencias y legitimar la opresión que ejercen sobre el pueblo (Mt 12.5-6). Jesús entra en relación con ellos sintiendo compasión y curándolos. Jesús siempre parte de la realidad: Observa cuidadosamente la naturaleza y los acontecimientos más ordinarios de la vida diaria (Mc 12. Los publicanos.10-13). Jesús reivindica la dignidad y el valor de toda persona especialmente aquellas que en la sociedad no tienen el mínimo reconocimiento y por eso son marginadas y despreciadas (Mt 25. social y religiosamente le son negados muchos derechos en relación con el hombre: reivindica el amor de comunión entre la pareja que no puede quedar al arbitrio y capricho del varón.24) y no se trata simplemente de ver sino de observar (Mc 15. considerados como pecadores públicos. Esta actividad educativa contrasta con las múltiples formas de coacción. como fundamento y objetivo de todo proceso educativo: ‘educar en y para la libertad’. conocedor de la vocación del hombre de ser imagen y semejanza de Dios (Gn 1.24. de llegar a ser sujeto de la propia historia y por eso mismo de decidir.. de la Buena Noticia del Reino de Dios. que es también la razón de ser de su práctica como Maestro y desde ese momento. propone pero no impone. La Buena Noticia del Reino de Dios es un llamado a la conversión y a crecer (Mc 1.para sacar una conclusión (Lc 10. plantea el carácter liberador de la evangelización. como Maestro. En la proclama que Jesús lanza desde la sinagoga de Nazaret definiendo la misión para la cual es enviado. condicionamientos.1) y para Jesús. Mt 25. Su tarea educativa se convierte necesariamente en proceso liberador (Lc 4.1-13). Jesús llama y su palabra es una pro-vocación y un desafío a la libertad (Mt 16.23-35. La educación hacia un crecimiento continuo : Jesús como Maestro por excelencia. La educación como práctica de la libertad : No hay educación sin hacer un llamado a la libertad. Por eso en la pedagogía de Jesús junto con la centralidad y valoración de la persona se encuentra como condición y consecuencia el llamado permanente a la libertad «para ser libres nos libertó Cristo» (Gal 5. a la opción y a una promoción de su práctica.29-37. 19. La educación liberadora de la que nos habla Medellín. a vivir humanamente que significa darle sentido a la vida. una educación liberadora. la posibilidad de optar. conductismos manifiestos o disimulados que limitan o niegan la libertad. su tarea educativa toma esa óptica de intencionalidad liberadora. la verdad es condición y garantía de la libertad: «conoceréis la verdad. Su libro de texto es la naturaleza y las cosas más sencillas le sirven de puente de comunicación. Invita pero no obliga.16-21). el buscar la verdad que hace libres. La educación a ejemplo de Jesús es y será siempre una educación en y para la libertad. Presupone las condiciones que faciliten y permitan hacer posible la elección de la libertad. pero respeta la libertad de aceptar o no lo que Él propone..16). Mt 18.26) propone a los discípulos un dinamismo de constante crecimiento e invita a 7 . plantea como meta la conquista de la libertad ante la condición de opresión. El seguir a Jesús es una opción de vida.15) que depende de la libre decisión y de la acogida de cada persona.» (Jn 8.32). La pedagogía del amor: Jesús resume todo el Evangelio del Reino en la vivencia del mandamiento nuevo del amor. Jesús revela el amor que Dios tiene por cada hombre. Este es el mayor reto de una pedagogía liberadora.34). sacar conclusiones.. El amor educativo se traduce en amistad. la amistad. los bendice imponiéndoles las manos (Mt 19. la compasión. La pedagogía de la pregunta: Su pedagogía no alimenta la pasividad de sus discípulos sino que los hace pensar. afecto.31).. que es sinónimo de cercanía. Ese permanente desafío a los discípulos y la exigencia de radicalidad se explican a partir de la meta que propone: «Sed perfectos.» (Mt 7. el salir al encuentro del necesitado. que ama hasta el fin dando su vida por cada uno e invita a amar al hermano como Él ama (1Jn 4. donación de sí (Jn 15. cargar al hermano sobre los hombros. Él como Maestro da el ejemplo del mayor amor. confidencia. los abraza. la ternura. Jesús lanza constantes desafíos a quienes quieren ser sus discípulos: la conversión.12-15). Jesús propone el máximo ideal del amor como proyecto y realización de la vocación cristiana (Jn 15. el acercarse. curar. La pedagogía crítica.35. la misericordia son los principios que inspiran toda su acción educativa y los que deben vivificar toda relación educativa inspirada en la suya.13.14-21). No impone dogmas sino que a través de 8 . Para con los abatidos y enfermos y necesitados de amor se hace compasión entrañable y misericordiosa (Mc 6.48).asumirlo con toda la radicalidad que ello implica. No sólo ‘liberarse de’ sino ‘liberarse para’. El amor del Padre se manifiesta al enviar a su Hijo único como Salvador. No se trata de un aula de clases donde el docente impone sus criterios sino que los orienta a aprender por ellos mismos. la disponibilidad. Se convierte en su pedagogía fundamental y en el parámetro de la relación educativa que Él promueve. 10. 14.12) para ser plenamente libres. discutir. al mismo tiempo que señala la relación de amor que deben tener los unos con los otros.15).17. El amor educativo que en Jesús se hace amistad. confianza. reflexionar. Para Jesús: el amor. la generosidad. el vivir el mandamiento del amor. ternura. Particularmente hacia los niños tiene muestras de afecto y ternura en una sociedad que los minusvalora y margina: los acoge con cariño. compasión y que caracteriza su relación pedagógica tiene su raíz y es reflejo de su relación de amor profundo y permanente con su Padre (Jn 3. es un rasgo característico de los verdaderos maestros como de alumnos inquietos. Cuestiona a sus discípulos para que aprendan a entrar en sí mismos y a encontrar las respuestas. 9 . Lc 6. 21. sino en nosotros. evidenciar la ruptura y el cambio que entraña.preguntas desea que cada uno llegue al objetivo propuesto. ‘en Él vivimos.46-50). táctica didáctica o una fórmula retórica que sirve de enganche. otras para cuestionar las actitudes y la fe (Mc 4. Mc 3. Mc 14. otras para cuestionar evidenciando lo absurdo e ilógico de los falsos planteos y exigencias y para manifestar la hipocresía de quienes lo interrogan (Lc 14. a la evasión al pensar.15-17) y son inquietantes.26).33). algunas están orientadas al discernimiento (Lc 10.36).4). Su metodología parte de los principios antropológicos y teológicos: Dios no está lejos del hombre.38). empleando constantemente la pregunta como método educativo5. Coherente con la pedagogía liberadora y su manera de enseñar como Maestro-profeta. a optar (Jn 6. desafiantes con el fin de llevar a los discípulos a decidirse. La pregunta no es una simple técnica.6. Con frecuencia educa más la pregunta que la respuesta. plantear opciones y compromisos de cambio. y ya desde niño se caracteriza por esta actitud cuestionante e inquieta (Lc 2.46). 11. La razón profunda de su pedagogía de la pregunta.67.14-21).40. propone la búsqueda de la verdad que hace libres.5. es la de clarificar la Buena Noticia del Reino de Dios. con deseos de aprender y progresar. una metodología eficaz para despertar la conciencia crítica. Todas tienden a modificar actitudes y superar 5 En los Sinópticos hay 98 preguntas sin contar las 12 que se encuentran en las parábolas y más de 171 en el Evangelio de Juan. nos movemos y existimos’ ya que Él mismo puso su morada en nuestros corazones y está no sólo con. Mt 7. un contrapeso a la enseñanza dogmática y fundamentalista. En Jesús la pregunta es un camino y un proceso educativo: enseña preguntando (Mc 8. Son pro-vocadoras y estimulantes de la fe (Jn 1. Es antídoto al pensamiento único y homogeneizante. a la pereza mental. interpelar. otras para estimular una reflexión en profundidad sobre el sentido de la vida (Lc 9.25. confrontar puntos de vista. provocar una respuesta y compromiso con el proyecto de Dios. ¿Cuáles son sus propósitos?. El hacer preguntas pertinentes e inteligentes. tienden a suscitar y verificar la fe (Jn 5.2. ¿Cómo son sus preguntas?. cuestionar.25. para que no se quede en la superficie de las cosas sino que vaya a lo profundo. 13. motivación o punto de partida sino que es fuente de conocimiento. 41). por ejemplo. la conoce de memoria y hasta canta los Salmos (Mc 14. remarcar un aspecto contrastante. Cuando Jesús habla de ‘sacarse los ojos’.26).34.15.16-21) y a veces no se trata de una referencia sino de una comparación.23). las formas de pensar. ama la Palabra.57-58.10).21-22). Él hace preguntas pero también responde a los que se las plantean. Mt 9.31-46). y por lo tanto. Jn 13. sobre todo a modificar el comportamiento y a cambiar la realidad circundante.42. Podemos concluir que la pedagogía de la pregunta es un elemento fundamental de la pedagogía transformadora de Jesús. y lo tomen como programa de vida y luego lo reproduzcan (Mt 25. las actitudes y comportamientos con las exigencias del Evangelio y a suscitar una decisión de cambio.6. Exagera contrastes: Es característica oriental llamar la atención sobre algún punto. y pueden reconstruir la esencia de toda la instrucción (Mc 2. 10 . alude a pasajes que encuentran su sentido pleno en su persona y ministerio (Mt 2. Cita y supera el Antiguo Testamento : Jesús ordinariamente se dirige a personas que conocen las Escrituras. inducen a confrontar la propia vida.3. el núcleo. en la cual. 3.19. pero se puede afirmar que hace más preguntas de las que contesta y a una pregunta responde con otra. Repite lo esencial: Jesús no es una enciclopedia con varios temas sino que enseña las mismas cosas muchas veces. en verdad les digo» o «Yo les aseguro» son muy importantes y son conclusiones que sintetizan aspectos esenciales de la predicación de Jesús. así no olvidan el punto medular. tendiente a despertar la conciencia crítica. las actitudes de quienes lo escuchan o lo siguen.27. Así revela su superioridad sobre la Ley y los Profetas. en Mt 5 no sólo alude a la antigua legislación sino que la supera y suplanta. Nunca cita a teólogos y sicólogos (porque no era la época) sino sólo la Escritura. En los momentos culminantes y determinantes recurre a la autoridad de la Escritura (Lc 4.1-13. Mt 12.prejuicios. y a veces las respuestas son tan desconcertantes como las preguntas (Mt 18. Usa la técnica de repetir lo esencial una y otra vez para que quede perfectamente grabado en la mente de los discípulos. generalmente Jesús supera el Antiguo Testamento (Jn 8.13. Mc 9. Es de notar que todas las frases introducidas por «En verdad. a cuestionar la realidad.11. Las frases claves: Cuando el Maestro imparte una enseñanza a sus discípulos la sintetiza en una frase breve para que ésta permanezca grabada en la mente de los oyentes y sirva como criterio de vida. se limita a presentar el Reino de Dios a través de comparaciones: las parábolas llenan de interés a quienes las escuchan atentamente y al mismo tiempo son capaces de sacar sus conclusiones. 8. a Pedro (Lc 23. Haciendo las cosas. Con signos proféticos: como algunos profetas. Con imágenes y comparaciones: Un importante recurso pedagógico del Maestro es enseñar a través de símbolos que encierran un mensaje que todos pueden descubrir y no olvidar (Jn 10. Lc 6.9. no son recetas o fórmulas para un problema determinado sino principios a aplicar en toda situación. son semillas que contienen grandes verdades dentro de sí. realiza acciones simbólicas en las cuales lo importante no es el hecho en sí sino su profundo significado (Lc 3. En ello radica su superioridad sobre escribas y fariseos que poseen magníficas enseñanzas pero no las llevan a la práctica. Todas las enseñanzas son avaladas por su propio ejemplo.41-42).‘odiar padre o madre’ debe entenderse en el contexto de la segunda parte de la frase: pretende mostrar la supremacía del otro aspecto que se compara.11). No hay que tomar la palabra al pie de la letra sino comprender lo que quiere decir (Mt 18. Más que con palabras enseña con el ejemplo. No es importante para El brindar grandes conocimientos a sus discípulos sino que éstos hagan vida cada palabra. 3.18. Todos estos signos llevan una densa carga de mensajes. La autoridad no se fundamenta en título alguno sino en vivir todo lo que predica.13). No pretende tener una multitud de oyentes de su Palabra sino que sus discípulos sean fieles cumplidores de su mensaje. Jesús primero hace las cosas y luego las predica. no imparte un curso sobre la pobreza. posesiones ni donde reclinar la cabeza: lo entrega todo.112. Lo que caracteriza a un discípulo suyo no es el grado académico 11 . no da clases de hermenéutica. Lo más importante para el Maestro no es fundar una universidad sino un taller donde se haga vida la enseñanza. Jesús no trata temas abstractos. no posee dinero. La pedagogía de la praxis: Jesús se presenta distinto a los demás maestros porque concretiza todo lo que predica. es pobre.23-25. El no convoca a un congreso para dar conferencias sobre el perdón sino que perdona a Zaqueo.12. no usa las etimologías de las palabras griegas y hebreas para explicar lo que es el amor sino que da la prueba máxima del amor en la cruz (Jn 15.34). Mc 2.1-5). Jesús mantiene la atención de adultos y niños magnificando las cifras y circunstancias lo que ayuda al pueblo a no olvidar su mensaje. 10. solidaria y fraterna. por eso la vocación docente está llamada a mantener latente el esfuerzo progresivo de inculcar en la memoria. la práctica deberá ser la mejor palabra. la inagotable enseñanza. Encíclica Dios es amor. A Jesús no le importan tanto las multitudes. Jesús es un Maestro muy original.o título sino vivir lo enseñado. personas cuyo corazón ha sido conquistado por Cristo con su amor.31). para hacer de este mundo algo mejor de como lo encontró. en la inteligencia. 12 . Vaticano 2005. la escuela católica no reniega de su contundente vocación a hacer su aporte en el corazón de los niños y jóvenes. Jesús con su ejemplo invita a asumir la pedagogía de la praxis y a unificar coherentemente las palabras con la vida. Su itinerario tiene tres pasos fundamentales: observar la realidad. con una estrategia y una metodología que compromete al discípulo y le enseña a enseñar a través de la vida misma. su opción preferencial es formar a sus doce discípulos. 31. 7 Encíclica Dios es amor. en la imaginación de las personas la pasión por construir una sociedad más justa. y más aún que la vida. No es lo mismo ser discípulo que apóstol. Es muy distinto. despertando en ellos el amor al prójimo»7 y también recuerda que «un requisito fundamental es la 6 EQUIPO EPISCOPAL DE EDUCACIÓN CATÓLICA. Educación y Proyecto de Vida. Mirando a Cristo y su pedagogía de amor. No es lo mismo ser uno entre la multitud de los que siguen a Jesús que ser uno de sus discípulos. en las que predominan el aprendizaje conceptual. Benedicto XVI en la encíclica «Dios es amor» lanza un desafío a todos aquellos que transmiten la cultura: «Han de ser personas movidas ante todo por el amor de Cristo. para construir la civilización del amor6. Oficina del libro. Buenos Aires 1985. CONCLUSIONES El Maestro es aquel que enseña a vivir y el discípulo es quien se asemeja a su Maestro reproduciendo su estilo de vida. Si se mantiene fiel a su Palabra será realmente un auténtico discípulo (Jn 8. 81 BENEDICTO XVI. como si las cosas cambiaran por el simple hecho de decirlas o afirmarlas y cuestiona mucho más las incoherencias que como educadores podemos tener entre el decir y el hacer. El apóstol es antes un discípulo. 33. preponderantemente verbalistas. La pedagogía de Jesús contrasta con muchas de nuestras prácticas educativas y pastorales. comprender el sentido de la vida y poner en práctica la decisión. fe para dar testimonio. que desea impartir una educación de calidad. de modo que para ellos el amor al progreso ya no sea un mandamiento por así decir impuesto desde afuera sino una consecuencia que se desprende de su fe. Se puede afirmar que la identidad de educadores católicos requiere valentía. BRAVO. Buenos Aires 1985. 3.MAGISTERIO CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACION CATOLICA. Esa será la mejor manera de actuar fielmente el rol docente. CD-ROM. Vaticano 1977. Nueva Biblia de Jerusalén. Documentos de Medellín. dichos agentes. Oficina del libro. Paulinas. docente de una escuela católica. se trata de seres humanos y los seres humanos necesitan siempre algo más que una atención técnicamente correcta. Vaticano 2005. 2. Conclusiones. la cual actúa por caridad. A. EQUIPO EPISCOPAL DE EDUCACIÓN CATÓLICA.. Necesitan humanidad. Bilbao 1975. Necesitan atención cordial.. La escuela católica. BENEDICTO XVI. además de la preparación profesional necesitan también y sobre todo ‘formación del corazón’: se los ha de guiar hacia ese encuentro con Dios en Cristo. que suscite en ellos el amor. Bilbao 2001. coraje. CONFERENCIA EPISCOPAL LATINOAMERICANA. pero por sí sola no basta.BIBLIOGRAFÍA GENERAL - 13 .FUENTES Biblia de Jerusalén. Cuantos trabajan en las instituciones caritativas de la Iglesia deben distinguirse por no limitarse a realizar con destreza lo más conveniente en cada momento sino por su dedicación al otro. El estilo pedagógico de Jesús Maestro. Encíclica Dios es amor. por su entrega al hermano. y lo que es decir más. Por eso. Celam. con una atención que sale del corazón. Educación y Proyecto de Vida... BIBLIOGRAFIA 1. San Pablo 2006.competencia profesional. entusiasmo. Buenos Aires 1973. En efecto. se sienta plenamente persona. para que el otro experimente su riqueza de humanidad. .. La pedagogía de Jesús. E. Bogotá 2004.. PRADO FLORES. Jesús el Maestro en Revista Javeriana. 555-628.. PERESSON. M. PERESSON. M.- GRENIER. Formación de discípulos. J. - 14 . Kerygma. Jesús el Maestro en Medellín 100 (1999). México 1994. 468 (1980). Salesianos. Maestro carismático popular . 259-266.