Jorge A Leon - Tres Caminos Para Conocerse A Sí Mismo

Tres Caminos Para Conocerse A Sí Mismo Y Alcanzar La Salud IntegralJorge A. León © 2002 – Jorge A. León y Rivero ISBN 987–43–4360–5 Ninguna parte de esta publicación, incluído el diseño de la cubierta puede ser reproducida, almacenada o transmitida en manera alguna ni por ningún medio, ya sea eléctrico, químico, mecánico, óptico, de grabación o de fotocopia, sin permiso previo del autor. [página 4] Temario Introducción Disertación de la Dra. Nancy Bedford en la presentación del libro. Capítulo 1: El fundamento indispensable: La Biblia. El problema hermenéutico. El concepto de sanidad en el Nuevo Testamento. El concepto de sanidad de “lo interior del ser humano” en el Nuevo Testamento. Cultura y evangelio. Capítulo 2: Cómo conocerse a sí mismo, y alcanzar la salud integral por el camino de la fe. La oligopistía: Una enfermedad del alma. El primer autoanálisis cristiano: Las Confesiones de San Agustín. El autoanálisis de San Agustín. Un monumento a la introspección. Agustín reconoce la influencia de sus padres. La conciencia de pecado. Su primer acercamiento fallido a la Palabra de Dios. Su verdadero acercamiento a la Palabra de Dios. El autoanálisis lo conduce a encontrarse con Dios, a su conversión. ¿Es posible hacerse un autoanálisis hoy, semejante al que se hizo Agustín, ayer? Preguntas para reflexionar en grupos. Preguntas para meditar a solas con Dios. Capítulo 3: Cómo conocerse a sí mismo, y alcanzar la salud integral por el camino de la razón. El significado de la razón en el Nuevo Testamento. Noûs: El concepto de razón más común en el Nuevo Testamento. Otros significantes bíblicos para referirse a la razón. La duda lógica en el Nuevo Testamento. La duda lógica en el racionalismo cartesiano. Descartes: El conocimiento de sí mismo, y de Dios. El discurso del método. Meditaciones metafísicas. Descartes: ¿Pudo conocerse a sí mismo, y sanar su vida integral? [página 5] Capítulo 4: Cómo conocerse a sí mismo, y alcanzar la salud integral por el camino de la introspección? Limitaciones de la introspección. El significante conciencia (sunéidesis) en el Nuevo Testamento. Lo inconsciente. La introspección de Freud: Su autoanálisis. ¿Es posible realizar hoy, una introspección semejante a la que se hizo Freud, ayer? Capítulo 5: Conclusión: Desafío en una encrucijada. El desafío. [página 6] Prefacio Es posible que en un futuro no muy lejano todos los libros tengan sólo una existencia virtual, es decir, que no transiten por las imprentas y librerías, sino por Internet. Esta obra fue escrita para la imprenta, y para ser distribuida en librerías, pero www.CristiaNet.com/psicopastoral me ha hecho cambiar de opinión. Así como estoy colocando en la Web todos mis libros que ya no están disponibles para el público, ahora presento uno inédito, que seguramente nunca estará a la venta. Todos mis libros anteriores han tenido una dedicatoria. En esta ocasión no deseo reconocer a una persona en particular; sino a todas aquellas que se interesen, ahora y en el futuro, por este nuevo ministerio que estamos realizando a través de Psicopastoral. Comienzo este libro proponiendo varios caminos para conocerse a sí mismo, alcanzar la salud integral. Creo que nadie duda hoy, que en el mundo en cual vivimos, todos estamos sometidos a tensiones tan grandes que, ni siquiera pudieron imaginarse los que vivieron durante la primera mitad del siglo XX. Las tensiones crecen aceleradamente, y, por eso, debemos esforzarnos por alcanzar una calidad de vida que haga la existencia humana más agradable y placentera. Ante la confusión reinante, algunos procuran encontrar la plenitud de la vida, sólo por el camino de la fe religiosa. Hay quienes la encuentran por este camino, y se sienten satisfechos. Otros, sencillamente se refugian en el fanatismo religioso, que les impide vivir coherentemente en un mundo diferente. Por eso, sus vidas no son un buen testimonio cristiano. Alguien me dijo una vez: “Si ser cristiano es vivir como fulano, prefiero ser musulmán, o de cualquier otra religió.”. Hay otros que siguieron el camino de la fe, durante cierto tiempo, hasta que se dieron cuenta que en la Iglesia también había tensiones, luchas por el poder, amiguismos, malos ejemplos, etc. Éstos, por lo general, se apartan de la institución eclesiástica, aunque siguen creyendo en Dios. A éstos les falta la riqueza de la comunidad de fe. Un segundo camino, por el cual suele transitar mucha gente de nuestro tiempo, en los comienzos del nuevo milenio, es el que pretende lograr la plena realización humana, sólo mediante el cultivo del intelecto, de la razón. Algunas personas procuran un marco ideológico o filosófico que les sirva de fundamento para su concepción de la vida, su ética y su moral. Hay quienes caen en el fanatismo, y están dispuestos a ofrendar sus vidas en defensa de una ideología, que han transformado en religión laica. Algunos parecerían quedar satisfechos con esta solución. Pero muchos son conscientes de la chatura de sus vidas, aun cuando tengan una buena posición económica y social. Por lo general todos tienen la sensación de que les falta algo. Veamos un ejemplo: Yo tenía un ejemplar del Libro Rojo de Mao, lo quemé durante la dictadura militar en Argentina, lo hice por temor, pues si la policía registraba mi casa, y lo encontraba, me podía costar la vida. Antes de [página 7] destruirlo me entretuve en copiar el prólogo, escrito por Lin Piao, e hice dos sustituciones. Donde decía Mao, puse Jesús; y donde decía enseñanzas de Mao, puse evangelio. Días mas tarde mostré el texto a varios amigos y les pedí su opinión. Varios me dijeron que parecía una epístola de San Pablo. El lenguaje era eminentemente religioso, era la expresión de devoción a un dios humano. El tercer camino por el cual se procura la liberación de las ataduras de la vida interior es la psicoterapia. Se dice que la ciudad donde vivo, Buenos Aires, es la que tiene más psicoanalistas en todo el mundo. También se afirma que la mitad de la población, estimada en trece millones de habitantes, necesita ayuda psicoterapéutica. No me refiero sólo a la Capital Federal, sino a todo el Gran Buenos Aires. Algunos buscan ayuda por ese camino, y nada más. Es cierto que algunas personas necesitan de la ayuda de profesionales de la salud mental, sea un psicólogo, un psicoanalista, un psiquiatra, un neurólogo, etc. Pero hay personas que hacen del tratamiento psicoterapéutico una cuestión de status social. Hay otros que en cierta manera se convierten en “idólatras cientificistas”, pues se convierten en lectores reverentes del apóstol de turno. Por ejemplo, alguien me dijo: “Si lo afirma Lacan, es así, no hay que dudarlo”. Algunos creadores de escuelas psicoterapéuticas se han convertido en “nuevos dioses”, para sus seguidores, y sus enseñanzas en un nuevo evangelio. Como ocurrió con el Libro Rojo de Mao. Creo que ninguno de los tres caminos señalados, por sí sólo, puede satisfacer todas las necesidades del ser humano. Por eso, voy a integrar los tres en un sólo camino, en la conclusión. Mi objetivo es ayudar al lector a conocerse a sí mismo lo más íntimamente posible, para así alcanzar la salud integral. Buenos Aires, 31 de Enero de 2002 éstos la preservan de convertirse en racionalismo. Pensemos en diez computadoras. Debemos diferenciar espiritualismo de espiritualidad. sin importarle el hambre [página 9] de millones de personas que quedan sin trabajo. tampoco es un tratado de divulgación psicológica que pretende que el lector sea su propio psicólogo. y atacando al Pentágono. Esto quiere decir que no hay plural para ningún [página 8] ser humano. Si bien la época.. aunque él creía serlo. Los que vivimos en Occidente debemos estar muy alertas frente a los extremismos espiritualistas. Como consecuencia de estos factores. hoy me doy cuenta que no lo era. además. Además. Sin embargo. La caída del imperio soviético. no renunciamos a la razón. No obstante. la que fue adquirida por los monjes de un convento. a los efectos de conocerse a sí mismo. Por otro lado. tampoco por ese único camino. la mayoría de las personas reconocemos que nadie piensa libremente. lo segundo es parte de la realidad del ser humano. del racionalismo ha terminado. como cada ser humano es diferente. con su ateísmo militante. que afectan toda nuestra vida. diferentes caminos con la intención de alcanzar un acabado conocimiento del ser humano. o espiritualidad pura. Este pretende hacerlo en forma diferente. Hemos visto tres ideologías erróneas. Esta obra no tiene un enfoque que apunte exclusivamente al intelecto. los diarios. destruyendo las torres gemelas. sino que a veces nos ahoga. Hoy. donde se refiera a todas las enfermedades que se conocen. Lo que sí debemos reconocer es que ella sola no nos hace plenamente humanos. Lo primero es una ideología. a nuestra racionalidad. emociones y sentimientos. Esto sería tan absurdo como pensar que un médico debería escribir un libro. El reinado del racionalismo. vemos nacer hoy una nueva ideología que pretende ser absoluta y excluyente. las otras ocho. pero éstas personas le serán totalmente extrañas. Hoy. cada sujeto humano está sujetado por su propio inconsciente. supuestamente cristianos. formando una sana y bella armonía. Con seguridad. pretende utilizar. el camino racional no alcanza para entender nuestra realidad. pero sí a su reinado. creían que eran independientes y no se daban cuenta de que eran arrastrados por las corrientes culturales de su época. y mucho menos para alcanzar un acabado conocimiento de nosotros mismos. titulado: L. me vuelvo a sentir identificado con el pensamiento del autor. Recuerdo que mi padre me decía que él era un “libre pensado. Este libro no tiene el propósito de ayudar al lector a que solucione sus problemas. etc. son iguales mientras no se comiencen a utilizar. No. Ha pasado casi medio siglo desde que leí unas reflexiones acerca de la necesidad de equilibrio entre la fe y lo racional. a los medicamentos que existen en el mercado para curarlas. Este libro. cuando pretenden la exclusividad: El racionalismo. se limitan las posibilidades de tener un pensamiento personal. Cada lector podrá encontrar personas con su mismo nombre y apellido. porque cada sujeto humano tiene su propia historia. que a veces utiliza caretas religiosas. tendrá diferente contenido que la comprada por un traficante de drogas. es mi deseo ayudar al lector a descubrirse a sí mismo en su singularidad. aparecido en español en el año 1925.. Por lo tanto. le dejó libres las manos al otro materialismo. en Nueva York. Lo serán. La saturación y enriquecimiento con los elementos racionales la preserva de descender al fanatismo… La existencia de ambas especies de elementos. Dice así Rudolph Otto: “Cuando en una religión se mantienen vivos y despier- tos los elementos irracionales. Las tres son inaceptables como ideologías absolutas. el de la economía de mercado. no debemos renunciar a nuestra racionalidad que nos hace diferentes de los animales. que no sólo nos rodea. Al cabo de cierto tiempo. Hoy tenemos que reconocer que todos nos encontramos bajo una catarata de información que nos ofrece la radio. Pero. en cuanto a su contenido. el espiritualismo. Por el contrario. dichas reflexiones causaron en mi un gran impacto por causa de la formación espiritualista que yo había recibido en mi adolescencia. al mismo tiempo. las tres son aceptables como elementos contribuyentes a la humanización del hombre. el resurgimiento del fundamentalismo islámico. y del grupo terrorista de Osama Bin Laden. de algunos grupos. o la moda. etc. constituye el criterio propiamente religioso que sirve para . que somos presionados por ideologías políticas. al volver sobre ese libro. ha terminado. libre de todas las influencias del entorno. Muchos libros se han escrito con este loable propósito. serán también diferentes entre si.Introducción El propósito de esta obra es ayudar al lector a profundizar en su vida interior. Porque el ser humano no es sólo razón. económicas. produciendo la muerte de miles de personas inocentes. y excluyentes. la televisión. y mejorar su condición de vida. Esto es tan simple como la diferencia de contenido de computadoras exactamente iguales. en el nombre de Alá. que desafió a la mayor potencia mundial.”. Hasta principios del siglo pasado muchas personas asumían esa actitud. que llegó a la barbarie del gobierno talibán afgano. porque no apunta a aspectos en que el ser humano puede alcanzar un relativo conocimiento de sí mismo. producidas en la misma fábrica. Debemos reconocer. sociales. aunque se lo proponga con toda las fuerzas de su voluntad. que se interesa por la economía global. Sant. que es única e irrepetible. que también es único e irrepetible. el psicologismo y el espiritualismo. y que sugiera que cada “paciente” se medique a sí mismo. 1925. título de esta obra. sea en el orden biológico. se ha incrementado. Termino el capítulo reflexionando sobre la diferencia que existe entre el evangelio. En América Latina. Uno puede pasar varios días sin comer y sin beber. hay quienes pretenden echar por tierra todos los fundamentos. o psicológico. ciertamente algunos se están equivocando. pero apenas podemos aguantar unos pocos minutos sin respirar. p. lo racional y lo psicológico. Es decir. Con el mismo cuidado he trabajado lo referente al concepto de sanidad de “lo interior” del hombre. necesariamente. 5ª reimpresión 1998. [página 10] Debemos también recordar que el equilibrio. porque tenemos en cuenta que la Biblia es el fundamento sobre el cual se edifica la vida. La antropología bíblica es muy compleja. en el primer capítulo me ocupo de los conceptos bíblicos sobre la salud interior. en su lucha contra los fundamentalismos. Esta es la única forma de alcanzar la salud plena. que se van modificando constantemente. y un objetivo común. para expresar las ambiciones de poder de personas que en los últimos tiempos.1 En otro momento de mi historia personal. mientras avanzamos hacia el objetivo del completamiento de nuestra condición humana. En mi ministerio he tratado de lograr el equilibrio entre la fe. Algunos.. y el equilibrio se logra sólo en forma integral. suelen confundir el fundamentalismo. 1 Otto. el fundamento es. es un elemento indispensable para la salud física y mental. pone en peligro. Para desarrollar la mente. aunque es individual. el equilibrio y la salud. Los problemas del ser humano son determinados en gran parte por su circunstancia. Pero no voy a entrar a considerar cuestiones eclesiológicas. En la época en que nos ha tocado vivir. . me di cuenta de que. sino a nivel comunitario. Nuestra cultura en urbanización acelerada. La vida extrauterina comienza con una aspiración y termina con una espiración. Pero hay un problema muy importante a encarar. tanto dentro como fuera del cristianismo. tienen un fundamento. Algunas enfermedades mentales son el producto del desequilibrio físico. no debe procurarse en un espíritu individualista. La Biblia es el fundamento de la fe y de la ética cristiana. porque todas las dimensiones del equilibrio humano son complementarias entre sí. moral. han creado miles de grupos religiosos. aun aquellos que constituyen la familia. con los fundamentos sobre los cuales se debe edificar una vida plena. Igualmente el predominio del equilibrio. Revista de Occidente. peligrosamente. me voy a limitar al tema de la utilización de la Biblia como fundamento para lograr una mejor calidad de vida. No es posible lograr el equilibrio mental viviendo en desequilibrio físico. el problema hermenéutico. Me esfuerzo por profundizar en el estudio del concepto de sanida. Por tener un enfoque cristiano. Véase también en Alianza Editorial. como ideología. en la vida espiritual. causan desequilibrios en su prójimo. todos utilizan la Biblia como base. Es con mucho esmero que he estudiado el concepto de sanidad en el Nuevo [página 11] Testamento. ha sido utilizada como excusa. a pesar de la diversidad de grupos. Como suelen pensar diferente. Y… ¿qué estamos respirando en las grandes ciudades? Y… ¿cómo respiramos? Vivimos encerrados en ciudades acumulando toxinas. Lo Santo (lo racional y lo irracional en la idea de Dios). el cuerpo. que suele ser llamada posmodernidad. Si nos quedáramos sin fundamentos nos encontraríamos en la situación de alguien que pretende atravesar una ciénaga sin contar con algunas piedras firmes donde colocar sus pies. para no hundirse. El equilibrio es un juego constante de fuerzas antagónicas. p. por eso he hecho un profundo análisis de distintos significantes para hacer más fácil la interpretación. y la envoltura cultural en la que ha llegado a nosotros. la ética y la moral del cristiano. espiritual. sobre el desequilibrio. el de su interpretación. 179–180. y conservar como un pájaro en una jaula. era necesario incluir los recursos psicológicos en todo esfuerzo sincero por ayudar al ser humano a encontrar la plenitud de su humanidad. la Biblia. a su deseo de mantener el equilibrio interior. sin una buena salud. Es decir. La riqueza de la lengua griega hace difícil traducir algunos textos. Por eso. Sobre todo. y la parte espiritual de nuestro ser. Sabemos que algunas personas. 1ª edición 1980. la atomización del mundo llamado “evangélico”. es necesario tener en cuenta las condiciones especiales del hombre de nuestros días. especialmente en la última década. De igual manera no existe equilibrio físico si existe predominio del desequilibrio mental. 189. Muchos hoy ya han sido tragados por la ciénaga. una vez más. La fe cristiana procura el equilibrio individual en función social.. además. Pero no debemos perder de vista que el equilibrio y su resultante: la salud. Madrid. Los caminos para conocerse a sí mismo y alcanzar la salud integra. no es algo definido que se puede atrapar en un momento dado. R. en el Nuevo Testamento..medir la superioridad de una religión”. utilizando en la investigación el texto griego original. El hombre es una unidad psico–somática–espiritual. Justamente la hermenéutica. consciente o inconsciente. Nos encontramos hoy con personas que pretenden cuestionar todos los valores. Madrid. Pero. La humanidad todavía está a tiempo de encontrar valores donde apoyar sus pies. La medicina psicosomática lo pone en evidencia. que a veces no es tan evangélico. Por cuanto la conciencia es la instancia psíquica más propicia para la introspección. respectivamente. y 2) Si alcanzó la salud de su vida interior. Finalmente planteo dos cuestiones: 1) Si Descartes realmente llegó a conocerse a sí mismo en forma adecuada. como expresión del alma. Después entro en el campo de la filosofía y me ocupo de la duda cartesiana. un punto de partida. Hay en este capítulo algunas sugerencias para utilizar el mismo método dentro del ámbito de una comunidad de fe. nos enseña la Biblia. Me refiero básicamente a la experiencia de San Agustín. Me refiero al autoanálisis. y también. [página 12] El último capítulo es un intento de conclusión de la obra. Trabajo sobre cuatro verbos que expresan de diversas maneras la acción de dudar. como método de trabajo para lograr la salud integra. Una encrucijada es un punto de llegada. Analizo el significado de la razón en el Nuevo Testamento. Comienzo esta parte del capítulo reflexionando sobre el lugar que ocupa la duda metódica en el racionalismo cartesiano. y en el tercer capítulo presenté a Descartes como modelo de introspección a partir de la razón. en este capítulo me ocupo de la introspección como experiencia personal de Sigmund Freud. los tres están marcados por la introspección. sobre ella. Su autoanálisis tuvo dos momentos. a través de la razón. apoyado en la fe. presento algunas reflexiones acerca de lo que. En él procuro la integración del fundamento expresado en el primer capítulo.. Para aquellas que padecen trastornos psicológicos serios. la duda. Comienzo el cuarto capítulo con tres definiciones que representan. Más tarde llego a las obras metafísicas del filósofo francés. El tercer capítulo se refiere a la posibilidad de conocerse a sí mismo. . Es un largo proceso que encontramos en su libro titulado: Confesiones. y de Dios. Esta encrucijada tiene la particularidad de presentarnos un desafío. o la introspección que hace Agustín que le permite llegar a tener un adecuado conocimiento de sí mismo. que representan la fe. y hago una defensa de Santo Tomás. y de Dios. Señalo que este método no es aconsejable para todas las personas.. el apóstol que tenía que ver para creer. de la existencia del hombre. y a alcanzar su salud integral.Los tres capítulos siguientes se ocupan de tres caminos que nos conducen al pleno conocimiento de nosotros mismos para lograr nuestra salud integra. y alcanzar la salud integra. Sin olvidar que existen otros dos caminos complementarios. con los tres caminos. el filosófico y el psiquiátrico del concepto de introspección. por medio de la fe. el personal y el realizado con un pequeño grupo de familiares y amigos. utilizando varios términos griegos que expresan de diferentes maneras el sentido de lo racional. por medio de la introspección. Al proceso mediante el cual este hombre llega a realizarse plenamente como persona. como medio de alcanzar la certeza. Los tres caminos se encuentran en una encrucijada. la Biblia. puede resultar contraproducente. respectivamente. que lo conducen al conocimiento de sí mismo. lo intelectual. En el segundo capítulo me ocupo de la fe. También me ocupo del otro lado de la moneda de la razón. la razón y la vida emocional. el enfoque psicológico. y lo mental en el ser humano. que es el siguiente: La llegada a la concepción del enfoque holístico. Así como en el capítulo segundo presenté a San Agustín como expresión de un modelo de introspección. sin saber del todo en qué consiste exactamente una presentación de estas. Esto quiere decir que conoce de primera mano todas las psicopatologías endémicas en nuestras iglesias –incluida la que un autor llamó una vez la neurosis cristiana–. del inconsciente. porque generalmente este tipo de iniciativa le regala al lector uno o dos capítulos para engancharlo. ya que cualquiera que tenga acceso a una computadora vinculada a la red. como éste– se predica un sermón. y si lo conocen la van a reconocer: “El inconsciente existe e insiste – tiene voz y hay que escucharla”. [página 13] Sin incursionar enteramente en ninguno de estos cuatro géneros. que es una de esas respuestas de psicoterapeuta que ayudan a la auto–estima pero no dejan de ser ambiguas. Es miembro de la Iglesia Evangélica Bautista de Floresta. . Cuando Jorge me pidió que presentara su libro. Está casada con el Dr. en su práctica tanto pastoral como en su consultorio. Otra frase que le he escuchado muchas veces y que me ha encantado. Es profesora de Teología Sistemática y Directora del postgrado del Instituto Universitario ISEDET.. Lo escuché decir hace poco que sus dos grandes pasiones eran Dios y el ser humano. idea altamente original y supongo que provocativa para el mismísimo Freud. El autor ¿Qué se puede decir del autor? Digamos que es una especie de personaje sui generi. Sin embargo. tiene mucho que decirnos. Y por eso quisiera pasar como segundo punto al libro que nos convoca hoy. ¿A quién más se le puede ocurrir el análisis del tipo de pasajes que alguien subraya en su Biblia como instrumento para verificar el cuadro clínico (por ejemplo depresivo) de un paciente? Tiene un conocimiento del mundo evangélico y de sus líderes que pocos tienen: de hecho.Disertación de la Dra. estudiantes de teología y personas altamente comprometidas con la fe evangélica. en los que su cubanidad porteñ. Así fue que me puse a escuchar unos boleros cubanos para inspirarme y a hacer memoria de presentaciones de libros a las que he asistido. pregúntale a un místico”. es una cita de Lacan que suena más o menos así: “Si quieres saber acerca del goce. pero luego exige que se pague cierto cánon para bajar el resto del material. profesora de dogmática y Teología Contemporánea del Seminario Internacional Teológico Bautista de Buenos Aires. único en su género. a pesar de todos nuestros intentos conscientes e inconscientes de boicotear ese propósito liberador. a veces –tratándose de un libro de autor evangélico. Cuando le pregunté “¿pero qué hago?” me dijo: “Seguramente se te va a ocurrir alguna cosa bonita que decir”. El libro [página 14] Quizás muchos de ustedes ya hayan tenido oportunidad de leer u hojear este librito. y se me ocurrió una especie de taxonomía de las presentaciones de libros: – – – – a veces se hace un discurso acerca del autor. En toda la obra de Jorge algo que uno descubre es la posibilidad de que la fe cristiana pueda tener mucho que ver con el goce. Nancy Bedford en la presentación del libro el 4 de mayo de 2002 Nancy Bedford obtuvo su título de Doctora en Teología en Alemania. Pero también en sus libros. está más disimulada por el medio escrito. representa un gran acto de generosidad. y en los permanentes y fértiles cruces imaginativos que logra entre ambos. tratando de que sea lo más “bonito” posible y también –no se asusten– breve. y esto se nota en su trayectoria: en sus estudios superiores tanto en teología como en psicología. Digo que es un acto generoso. Jorge sigue siendo un hombre de fe y un hombre de iglesia. Les cito una frase típica de él. 1. Daniel Stutz y es madre de tres hermosas niñas. que tiene ya estructuralmente dos características inusuales: en primer lugar. pues su interés por la incidencia de la fe a todos los niveles de la vida lo ha llevado a pensar inclusive en la posibilidad de la conversió. accedí un poco por fe. sin que la gente se le ofenda. a veces se aprovecha para hacer una ponencia sobre un tema que le interesa al orador. y sabe muy bien que una comunidad de fe puede enfermar y no curar. decidí organizar lo que les voy a decir en torno a estos ejes. Hay que decir que corre con una especie de gran ventaja intrínseca. y esto es supongo que sugerente tanto para algunos miembros de la comunidad psicológica como para algunos miembros de la comunidad evangélica. Pero esto no queda ahí. muchos de sus pacientes son pastores evangélicos. 2. que es su capacidad de decirle cosas durísimas a la gente con esa gracia que le da su acento cubano. a veces se resume el contenido del libro. puede bajarlo gratis de internet y luego imprimirlo o leerlo en pantalla. Y eso ya de por sí es un gran testimonio acerca de su convicción de que lo que el Dios trino quiere para nosotros –y nos puede dar– es una salud integra. En este caso no es así: cualquier visitante de la página Psicopastoral puede acceder a todos los capítulos. La segunda característica inusual es que tiene un final abierto y una invitación a que los lectores hagan aportes y sugerencias de todo tipo. Estos tres caminos se vinculan con la fe. en el Nuevo Testamento. la redención cristiana no se ha consumado en nosotros todavía”.. alma y cuerpo. no se trata de ámbitos excluyentes. condensado aquí en unas pocas líneas una gran sabiduría hermenéutica y teológica. ni tampoco de la auto– flagelación o falta de auto–estima que algunos creen parte del camino de fe. etc. proviene de su trabajo bíblico y específicamente el concepto de sanida. que sean ofrecidos y también recibidos en el amor de Crist.). Este mismo tipo de razonamiento integrador se ve en otra parte del capítulo cuando se destaca que si bien actualmente hay muchos que se dicen testigos de Jehová y otros que se dicen testigos del Espíritu. No me parece el momento para brindar un resumen acabado de todo el libro. mientras haya algún problema espiritual.. El ser humano es uno solo. lo que Dios desea es que “todos seamos testigos de la Santísima Trinidad”. Cuando en el libro se . del tipo que León aquí denomina sanidad integra. (b) que por eso. sanidad que va más allá de la “sanidad interior” de la que tanto se escucha hablar últimamente. por la que un autor por un lado se atreve a exponerse usando la primera persona y por el otro subraya cuáles son sus propias limitaciones y las de cualquier intérprete de la Palabra. Tenemos. como se torna evidente si queremos pensar cuando tenemos dolor de muelas o cuando el estrés resulta en trastornos físicos. En el primer capítulo. ni como persona individual ni como comunidad. Antes. es necesaria una gran dosis de salu. de salud. moral. Muchos de [página 15] los problemas inherentes a la fe evangélica latinoamericana en sus manifestaciones no ideales. La corporalidad humana no es “menos” que la interioridad humana. la lente hermenéutica que usa. y sient.. La esperanza cristiana en lo que el Credo Apostólico llama la resurrección de la carn. tienen que ver con olvidarse de este sano equilibrio. como lo expresa el Apóstol Pablo. y el Apóstol Pablo llama soma pneumatikón o cuerpo espiritual. El autor dice: “Quiero compartir lo que creo y lo que siento. como aquella entre la experiencia de conversión como hecho puntual y la experiencia de conversión constante y lineal. La sanidad integra. lo que se intenta aquí es evitar las falsas polarizaciones. sino reales. Esta permeabilidad al diálogo que permite el formato es algo muy valioso. no solamente en este libro. sirven como testimonio de esa integralidad. y este propósito es en parte una realidad presente. la razón y la psiquis en el Nuevo Testamento. encontramos casi al comienzo una clave metodológica del trabajo de Jorge. y por lo tanto irse o al extremo de creer que las propias experiencias son normativas para todos. pero sí quisiera destacar algunos aportes valiosos que en él descubro. El fundamento desde el cual el autor lee cada uno de estos paradigmas. es un ser integral. Una vez más. ni están separadas una de la otra. es como si mirara al mismo objeto de estudio a través de distintas ventanas. Ahora. económico. con la razón y con la psiquis. familiar. pues. En realidad. sobre lo que la revelación bíblica nos dice…” (en este caso. Descartes y Freud respectivamente. pero que a la vez dé lineamientos éticos y teológicos para la utilización de ese bagaje de creencias y sentimientos: por un lado. lo coloco como material de trabajo para la reflexión.. en el amor de Cristo. Se me ocurre que para lograr este tipo de salud holística o sanidad integral es necesaria la humildad. se fundamenten en la Escritura entendida como revelación de la Palabra hecha carne que es Cristo. León propone como ejemplares paradigmáticos de estos tres caminos a Agustín. sino complementarios. Cuando la Biblia habla desde la perspectiva de su materialidad o corporalidad. El propósito de Dios es que la vida misma del creyente esté integrada a la dinámica trinitaria del Dios de amor. y que espero tenga eco en muchos de ustedes.. en la primera parte del mismo párrafo. y que. así como las distintas acepciones del campo semántico ligado a la fe. sino en general. por el otro. No me refiero a esa irritante falsa humildad de la cual uno descree instantáneamente. y cuando es sano. desde su experienci. El libro trata acerca de “tres caminos que conducen al pleno conocimiento de nosotros para lograr nuestra salud integral”. Me parece muy importante que un autor diga explícitamente que piensa hablar desde lo que cre. acerca de la sanida. en parte una realidad en proceso y en parte una realidad que será consumada en el Nuevo Cielo y la Nueva Tierra prometidos. que nos mantenga atados. incluye estas dimensiones y por eso mismo constituye un proceso. Esta misma perspectiva de integralidad es útil cuando queremos pensar acerca del ser humano en cuanto espíritu. el autor ya ha subrayado dos limitaciones inherentes al intérprete de esa Palabra: (a) que no existe una exégesis o una hermenéutica químicamente pura. es imposible que uno pretenda expresar toda la verdad en lo que escriba o proponga. íntegro e integrado. sino de la sencillez de corazón que viene no solamente de que “Cristo esté en mi corazón” a la manera de los viejos coritos. o al extremo de creer que la propia hermenéutica bíblica es normativa para todos. el autor puede decir que “Si bien somos salvos por la fe en Jesucristo y el arrepentimiento de nuestros pecados. que versa sobre la sanidad tal como la representa la Biblia. por ser ésta fundamento de la fe y la ética cristianas. para no irse a ninguno de estos extremos ni caer en sus respectivas patologías.. sino de que uno esté viviendo en Crist. Y eso que creo y que siento. Por eso. que toca a cada aspecto de nuestra vida personal y estructural. o desde la perspectiva de su interioridad. Puntualiza: “Dios es un ser moral. El cuarto capítulo. mediante la conciencia mora. Por eso es valioso el ejemplo de personas históricas que intentaron saber quiénes eran realmente de un modo penetrante. es una imagen moral. Si nos toca alguna vez aconsejar a una persona que manifiesta muchas dudas. en el marco de lo cual explica qué significa para él el hecho de estar creados “en imagen de Dios” los seres humanos. León incursiona en el significado de “conciencia” en el Nuevo Testamento. vivir en el amor es vivir en Dios y con Dios. Desde la experiencia clínica y desde la teoría psicoanalítica. tampoco habremos entendido cabalmente aquello de “creo. por ejemplo: “¿He orado pidiéndole al Señor que me obligue a buscarlo e invocarle en oración. y que desde allí descubre quién es y cómo debe cambiar. y por eso. Aun los que somos más bien callados o supuestamente “introvertidos” o “introspectivos” según la acepción menos técnica del término. de su constante introspección inútil. tomando a René Descartes como modelo. En la segunda categoría menciona a los psicóticos (a los piantáos por decirlo tangueramente) y a los neuróticos obsesivos. luego de un análisis del concepto de la razón en el Nuevo Testamento. que precisan ayuda a sali. es decir “falta de fe” o “retraso espiritual” puede redundar en todas las dimensiones de la vida humana. María Magdalena o la mujer samaritana en el Evangelio de Juan. como podemos ver si comparamos sus diálogos con Pedro. como explica nuestro texto. (b) como duda psicopatológica. que es parte del proceso de fe. De hecho. y qué importante sería hacerlo. muchas veces nos escapamos del encuentro con nosotros mismos a través de la lectura. En este sentido es una perlita una frase de Jorge que vale la pena consignar a la memoria: “En mi experiencia pastoral nunca me he preocupado cuando un joven me ha dicho que tiene dudas. Pero si vemos la duda siempre como algo patológico. Allí llega a decir que el motivo por el cual muchas veces nos sobresaltamos y nos llegamos al final de ciertos sueños es que actúa nuestra imago Dei como esencia moral innata.” Uno de los aspectos del pensamiento de León que me parecen más enriquecedores es cómo es capaz de hacer una síntesis de la teología juanina o joánica y paulina del Nuevo Testamento. Agustín –cuya antropología en general no lo hace santo de mi devoción. la imagen de Dios se expresa. lo que en el texto se [página 16] denomina de modo muy original con el neologismo oligopistía. desde tres puntos de vista: (a) como duda lógica que pertenece al campo de la razón. nos presenta a Freud como modelo de introspección y de auto–análisis. la imagen de Dios en el hombre. Tener conciencia moral – dice– no es lo mismo que ser moralista. de la música o de otras sutiles maneras de escape. (c) como duda espiritual. es útil tratar de analizar el caso con estos tres tipos de duda en mente. También en este capítulo. Un aspecto muy lindo del capítulo sobre Agustín es asimismo el agregado de las preguntas para reflexionar en grupos y de manera individual. León recalca dos aspectos importantes a tener en cuenta cuando se quiere embarcar en alguno de estos tres caminos (a) que no es sencillo para nadie. En este contexto se nos presenta a Agustín como modelo de auto–análisis desde la fe. sí me he preocupado cuando un adulto me ha dicho que nunca las ha tenido”. Por eso. Por eso. la duda metódica de Descartes tiene como objetivo llegar a la certeza por el camino de la razón. y nos legaron alguna evidencia escrita de ese proceso. (b) que para ciertas personas es imposible. El camino de la razón de Descartes tal como lo presenta Jorge es valioso porque refleja a su vez otras dimensiones de la vida y es el intento de poner a la razón a trabajar en los ámbitos que le competen. Si tratamos de entender como duda racional algo que en realidad es una característica psicopatológica. como contribución a una salud integral que la supera. como no es realmente de extrañar en un psicoanalista. Ahora bien. no se trata de algo que esté negando la dimensión corporal del ser humano. .habla. poco podremos ayudar. que por definición es amo. Me encantó la siguiente. como por ejemplo la que se expresa en ciertas neurosis obsesivas. Pero ¿se trata de una razón “pura” y desencarnada? En realidad. como hizo Agustín?” Qué coraje se necesita para orar semejante cosa. Aquí es importante resaltar lo difícil que es realizar un verdadero auto–análisis o por decirlo de otro modo. Estas indicaciones una vez más nos ayudan en la tarea del acompañamiento pastoral: no hay fórmulas únicas que funcionen para todas las personas. lo difícil que es conocerse a sí mismo y ser sincero acerca de lo que uno descubre cuando mira con atención. para luego darle una aplicación psicoterapéutica. es una razón encarnada en una persona y en una tradición. pues de introspección por distintos caminos. Algunas de las preguntas son muy importantes para nuestra vida eclesial y personal. como en este caso: el amor (juanino) y el estar en Dios y con Dios (paulino) como marco para su posterior discusión sobre el inconsciente (freudiano). por motivos que detallaré en unos instantes– aparece retratado de modo cautivante aquí como persona que forma parte de una familia y de una comunidad de buenos amigos. Jesús no trató a todas las personas de la misma manera. en el ser humano. Un aspecto muy iluminador de esta parte del libro me resultó su clasificación de la duda. ayuda mi incredulidad” ni la importancia de la duda en los procesos de discernimiento espiritual. Significa ser semejante a Dios. a tal punto que León muestra las relaciones [página 17] orgánicas entre el pensamiento agustiniano y el cartesiano. Por eso. El tercer capítulo se dedica al camino hacia la salud integral por medio de la razón. pero sí quisiera aportar mi reacción desde la invitación que nos hace Jorge al final de este libro cuando afirma que es “un libro inconcluso que espera ser concluido con la colaboración de sus lectores”. Jorge hace mención a una discípula de Freud. es su alegrí. Pero sí hay que mirar. que toman al varón –y no al ser humano íntegro. precisamente con las res extensa a ser explorada y dominada. mi cuarto punto no es un sermón. Y finalmente Freud.Con respecto a Freud. el capítulo sobre Freud. es decir. Por eso habría que agregar a la lista de Jorge en la que habla de las tres maneras de ser hereje en el análisis de la naturaleza humana (la espiritualista. para ver lo que ellos no pudieron. a pesar de ser hijo de un pastor protestante. análogo al que aparece al final del capítulo sobre Agustín. A Descartes lo lleva a acentuar en su pensamiento la tendencia dualista de Occidente. Karen Horney. Recordarán aquel pasaje de 1 Tesalonicenses (4:13). dejaremos de ser herejes en el sentido definido por Jorge en su libro: gente que asume una actitud reduccionista y contempla sólo una parte de la realidad. que traducido es. ¿en qué es necesario cambiar y completar estos modelos de introspección para que no perpetúen el pecado personal y estructural del androcentrismo. pero sí una conclusión si se quiere homilética. y que me resultó tan rico y sugerente. Me llamó la atención por un lado porque si mal no recuerdo es la única mujer citada en el libro. pero no a dar a conocer el nombre de la concubina con la que vivió monogámicamente muchos años o a evitar el contacto significativo con las mujeres (salvo con su “mamma” Mónica) después de su conversión. Una de las características de los libros de León es justamente que aparece por ahí este tipo de afirmaciones que nos sorprenden y desafían a pensar las cosas desde otro lugar. adolecen de una antropología y –por qué no decirlo– de una espiritualidad androcéntric. aunque no necesariamente aterricemos finalmente en el mismo lugar que él. La tradición filosófica que lo siguió. si bien pocas veces esto ha sido captado en profundidad en la práctica cristiana. Le agradezco al inconsciente de Jorge que existe. En esto. [página 18] 3. “machismo”? [página 19] Esto es un paso necesario en el camino hacia la espiritualidad integral y la sanidad integral a la cual Jorge tanto ha contribuido. abajo. representa una afirmación inconsciente de su existencia. en el cual por ejemplo las experiencias del niño varón (el que aparece en sus propios sueños) son normativas y las de las niñas mujeres derivativas. La pregunta pendiente es. pero que abre horizontes necesarios. que sí fue capaz de una mirada que superaba la del “sentido común patriarcal”. Solamente cuando veamos al ser humano verdaderamente como varón y mujer. y con la cual verdaderamente hay continuidad con Agustín en muchos puntos. a sus espaldas. para ver lo que él no podía”. varón y mujer– como la medida de la humanidad.. y lo llevó a poner esa frase no estrictamente necesaria para la argumentación de ese párrafo. cuando en el contexto de la esperanza en la Segunda Venida de Jesús. Descartes y Freud. Agustín. Pero también por lo que Jorge cita de ella. por último. como Karen Horney. la materialista y la psicologista) una cuarta.. quiero resaltar la vuelta de tuerca que hace León para apuntar las armas del mismo Freud en su contra. me refiero a la frase según la cual ella se apartó de su maestro Freud para “ponerse a sus espaldas. y lo que sus inconscientes androcéntricos tampoco pudieron superar. heredero también de esta tradición. como cristianos. 4. No se . el apóstol dice “no os entristezcáis como los otros que no tienen esperanza”. de su vida en general y de su testimonio. arriba. a los costados y más adelante. La posición de Freud es más religiosa que la de Jung quien. radicalizando la separación entre la res cogitans o “cosa pensante” de la res extensa u “objeto pensado”. diluyó el concepto de Dios en el inconsciente colectivo”. En un pasaje del capítulo 4. entonces. Mensaje de esperanza Finalmente. Breve excurso desde el género Les decía al comienzo que muchas veces estas presentaciones de libros se transformaban en una ponencia sobre cualquier otro tema. armó un sistema de pensamiento extremadamente androcéntrico. Cito a León: “La negación de la existencia de Dios que hace Freud en una veintena de obras. los tres paradigmas propuestos. al aplicar el mecanismo de defensa de la negación al ateísmo confeso de Freud. Esto a Agustín lo lleva a nombrar a su hijo Adeodato en sus Confesione. nos ayuda el modelo de Jesús. insiste y se hace escuchar. De hecho. que aparece a menudo como eje transversal de las otras: el reduccionismo androcentrista. También quisiera aprovechar aquí para hacer un pedido puntual: que agregue un cuestionario para grupos y para personas individuales al final de los capítulos sobre Descartes y Freud. No es mi intención aquí. No es necesario descartar a estos hombres como modelos de introspección solamente porque no hayan visto todo lo que había para ver. Si hay algo que me queda de todo lo que Jorge dice y escribe. tuvo entonces en quien basarse para solidificar como parte de su “sentido común” la falacia de que el varón era el más pensante y espiritual y que la mujer se vinculaba más con la naturaleza. y su esperanza. estamos desafiados a vivir como quienes tienen esperanz. joven. En este marco. pues son un modelo que nos alienta y nos apunta hacia la esperanza y la liberación que nos brinda el Dios trino por medio del único verdadero gran Terapeuta y Pastor. Jesucristo. Muchas gracias. vale la pena celebrar la vida de Jorge y los escritos en los cuales él se da a conocer. ciega. por lo menos de los sectores socioculturales medios. educar y edificar a los demás. tonta. Al contrario. en nuestra América (en el decir de Martí) y en el mundo entero. buscando maneras creativas de alentar. Y sin embargo. Y sin embargo. pues los problemas de sus pacientes reflejan los problemas de un buen recorte de la sociedad. No podemos ser ingenuos: hoy más que nunca. lo veo fresco como una lechuguita.trata de una esperanza buenoide. los problemas en nuestro querido país. espiritualista ni exclusivamente ultramundana. en medio de los problemas de la gente. muchos de ellos evangélicos practicantes. son verdaderamente angustiantes. sino de una esperanza forjada en el ahora. Jorge suele decir que su consultorio es una boca de urna. no ha hecho menguar su esperanza en la posibilidad de la redención del ser humano ni su compromiso con la institución eclesial. en medio de una desesperanza colectiva. escuchar las pálidas de generaciones de pacientes. . Santiago 5:16 y 1 Pedro 2:24. Les propongo que reflexionemos sobre tres enfoques referidos a este tema. Es por eso. Sobre todo en lo referido a lo que dice la Biblia. Marcos 5:29. y de nuestra pastoral evangélica. Aquí surge el problema de la hermenéutica. aparece en los siguientes textos: Mateo 8:8. sobre lo que la revelación bíblica nos dice acerca de la sanidad. sobre la manera de aplicar. aparece seis veces en el Nuevo Testamento. de la profesión de médico. el problema hermenéutico. coherentemente. en Colosenses 4:14 San Pablo da testimonio de que San Lucas era médico. La palabra iatró. un fundamento aceptable para todos. que significa sanidad perfecta. aparece la palabra holoklerían. 22:51. Es fácil recordarla porque al médico de la mente se le llama psiqu–iatra. o plenitud de la salud. Pero existen varios verbos. Es necesario. Juan 4:47. Esta palabra no vuelve a aparecer en el Nuevo Testamento. lo que ella nos dice en la situación compleja que vivimos. En Hechos 3:16. Hechos 4:22 y 4:30. se utiliza sólo siete veces en el Nuevo Testamento. y a las personas que deseamos ganar para Cristo. I Corintios 12:9. palabra que significa médico. El problema hermenéutico ¿Qué queremos decir cuando nos referimos a la sanidad? Estamos en presencia de un significante. según la Concordancia Bíblica. Además. Hebreos 12:13. 19. 12:30 y Apocalipsis 22:12). Creo que no existe una exégesis o una hermenéutica químicamente pura. En todos los textos se pone de manifiesto la existencia. La diversidad de significados puede conducirnos a una gran confusión que puede afectar al pueblo de Dios. sino los enfermos”. También hay dos referencias a una mujer que sufrió de flujo de sangre. 7:7. está errada. con sus respectivos sustantivos que nos ayudan a descubrir lo que el Nuevo Testamento enseña sobre la sanidad. 14:4. En tres de ellos Jesús dice: “Los sanos no tienen necesidad de médico. 13:15. que han servido como roca sobre la cual edificaron sus vidas nuestros antepasados. 12:40. la máxima revelación divina. 28:8. término que tomo prestado a la lingüística. de lo que algunos dicen que ella dice. Y eso que creo y que siento. (Hechos 3:16. Jesús menciona un refrán popular. (Mateo 9:12. 4:30. Hechos 9:34. que no pretendo expresar toda la verdad en lo que escribo. Tenemos diversas maneras de interpretar algunos textos bíblicos. de la Editorial Caribe. Veamos: 1) Según la Concordancia del Nuevo Testamento. 9:2. La Biblia es el fundamento de la fe y la ética cristiana. la fidelidad. texto que relata la curación de un cojo. algunos pretenden hacer desaparecer ciertos fundamentos. es la Biblia. [página 21] El concepto de sanidad en el Nuevo Testamento La palabra sanidad.[página 20] Capítulo 1 El fundamento indispensable: La Biblia Ya hemos visto que en nuestra cultura. sin lograr resultado alguno (Marcos 5:26 y Lucas 8:43). porque muchos le damos significados diferentes. que pretende ser fiel al evangelio. Pero quiero compartir lo que creo y lo que siento. Por eso. Lucas 5:17. 8:47. 5:13. durante doce años. Es evidente que no todos queremos decir lo mismo cuando nos referimos a la sanidad. Marcos 2:17 y Lucas 5:31. Aquí nos encontramos con la dificultad más seria que tiene que encarar la Iglesia de nuestro tiempo. y la honestidad de un creyente al interpretar. la palabra íasis. 4:22. El verbo iáomai. en este primer punto vamos a referirnos sólo al verbo iáomai y al substantivo íasis. llamada posmoderna. Desconocer su autoridad significa dejar de ser cristianos. y por debajo de dicho significante encontramos muchos significados. 11. Finalmente. sin embargo. hace dos mil años. de nuestra moral. Del mismo verbo procede iatrós. que nos esclarezca lo que queremos decir cuando nos referimos a la sanidad. sanidad. 6:18. Cada uno se siente enmarcado en el contexto de las diferentes herencias religiosas en las que nacimos al evangelio. 13. 17:15. lo coloco como material de trabajo para la reflexión. distinguir entre lo que la Palabra de Dios dice. Para el cristiano. 10:38. en el amor de Cristo. referido a esos profesionales: “Médico cúrate a ti mismo”. hasta que se encontró con el Médico Divino. Necesitamos una autoridad. . Nadie tiene derecho a dudar de la sinceridad. También espero que las personas que lean estas reflexiones puedan tomar como propias algunas de mis ideas. quien había gastado todo su dinero con médicos. la máxima autoridad para aclarar los contenidos de nuestra fe. 42. Pero es necesario señalar que cualquier interpretación que esté en pugna con las enseñanzas de nuestro Señor. aparece sólo tres veces: Lucas 13:32. 27. y cuáles herramientas de nuestra cultura pueden ayudarnos a mejorar nuestras vidas. y la influencia de la enfermedad. etc. o hacer cosas. libertad y liberación. 5:15. en nuestras mentes. De esa enseñanza podemos deducir que: “de la abundancia del corazón soñamos lo que soñamos”. Apocalipsis 13:3. 5:16. os ruego que comáis por vuestra salud…”. Por ejemplo en Mateo 4:23. Es en ese sentido que la utiliza Esteban en su discurso de defensa en Hechos 7:25. La palabra sotería. de donde viene nuestra palabra [página 22] terapeuta aparece una sola vez en el Nuevo Testamento y se aplica a Moisés como el sirviente. 8:7. 12:42 y Apocalipsis 22:2. los sueños son la realización alucinada de nuestros propios deseos inconscientes. 6. cuando estoy dormido. 3) Salvación. todavía.. familiar. Justamente. Desde el punto de vista teológico. Desde el punto de vista psicológico tenemos que reconocer la existencia de temperamentos diferentes. Nos dice la Palabra de Dios que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios (Génesis 1:27). Es decir. 8:16. Si bien somos salvos por la fe en Jesucristo y el arrepentimiento de nuestros pecados. no siempre se utiliza para referirse a la salvación del alma. de los traumas infantiles. . a la acción de desatar o liberar. en Génesis 3. 9:1. 28:9. moral. Tenemos almacenadas. 24. La Parábola del Sembrador se refiere a cuatro tipos de estructuras psíquicas. 13:14 (dos veces). (Mateo 4:23. el perdón de pecados según la riqueza de su gracia…”. (Hebreos 3:5). La experiencia de San Pablo significa que este proceso de sanidad. la vida plena en Cristo. 10:9. como en Lucas 1:71. cosas buenas y cosas malas. 12). apó es una preposición que da mayor fuerza al verbo lúo. En otras palabras. En este versículo la liberación es algo logrado en cuanto al destino eterno. Pecado original que es una especie de inconsciente colectivo de la humanidad. 8. salud. de salud. 15. como un proceso de liberación de todo lo que ata al creyente. que son: 1) Lo que ya tenemos en Cristo. En Romanos 13:11. En muchos casos. 18. el que ministra al pueblo. Pero. nos dice: “…porque ahora está más cerca de nosotros nuestra salvación que cuando creímos”. 8:2. Marcos 1:34. 18. Therápon. 15:30. mientras haya algún problema espiritual. 7:21. 9:35. Lucas 4:23. Este texto se aclara en la epístola a los Efesios donde aparece la liberación como un proceso. 8:7. 6:7. en otros. La raíz de esta palabra es el verbo lúo. todavía. y la sensación de que nos falta algo. La misma palabra griega la traduce por liberación en Filipenses 1:19. El concepto de sanidad de “lo interior del hombre” en el Nuevo Testamento ¿Qué queremos decir cuando nos referimos a la sanidad interior? ¿Significa que lo interior está siempre enfermo? ¿Quién soy yo. se nos dice que la redención o liberación todavía no se ha consumado: “No contristéis al Espíritu Santo de Dios. El proceso está marcado por dos extremos. y 7 en otros libros del Nuevo Testamento. en nuestro hombre interior. A veces se la utiliza para señalar la salvación de la maldad de los enemigos. En Hechos 27:34 traduce por salud. 16. como una especie de equipaje inconsciente. económico. De esta tensión interna suelen surgir los sentimientos de insatisfacción. 10:1. 19:2. Pero en la misma epístola. por libertad. y sueño? ¿Por qué un buen cristiano puede tener sueños pecaminosos? ¿Por qué es posible decir palabras. Además es necesario reconocer la incidencia. 14:14. 17:25. 22. En la mayoría de los casos no es puntual e instantáneo. Pero la Biblia también se refiere a la caída del ser humano. (4:30). de los padres y otros adultos sobre los niños. 6:5. Debe tenerse en cuenta que el Apóstol está escribiendo a creyentes. el contexto indica que la traducción correcta es sanar o curar. no siempre los sueños tienen esa característica. 12:10. algo que traemos al mundo. Reina Valera aquí traduce soterí. San Pablo utiliza el concepto de soterí. 21:14. que nos mantenga atados. etc. que despiertos ni siquiera pensaríamos? [página 23] En la Biblia se hace referencia a revelaciones divinas producidas a través de sueños. Nuestro Señor dice: “de la abundancia del corazón habla la boca”.” Aquí se trata de la apolútrosis como algo por alcanzar. aparece en Lucas 9:11. aparece 36 veces en los cuatro evangelios. la redención cristiana no se ha consumada en nosotros. Hechos 4:14. puede ser largo.2) El verbo therapeúo. con el cual fuisteis sellados para el dia de la liberación (redención). el contexto indica que la traducción debe ser servir o ministrar. Lo encontramos cinco veces en Hechos y dos en Apocalipsis. 24. en Lucas 14. 43. reconoceremos que a cada uno le falta. 14:3. El concepto de liberación lo expresa Pablo por medio de la palabra griega apolútrosis. y 2) Lo que todavía nos falta alcanzar. 10. Si somos honestos con Dios. Juan 5:10. y con nosotros mismos. de donde viene la palabra terapia. en sueños. que significa cuidar y sanar. En Efesios 1:7 leemos: “…en quien tenemos liberación (redención según Reina Valera) por su sangre. tenemos la imago Dei y nuestra condición de pecadores. 3:2. (Mateo 13:24 ). Luego. 17:16. 40. que significa desatar. en cada uno de nosotros coexisten la Imagen de Dios y el pecado original. en Marcos 5 y en Juan una sola vez. sino lineal. que Reina Valera traduce por redención. al nacer. redimir a un esclavo era otorgarle la libertad. Therapeía. En San Mateo aparece 16 veces. 13. el que cuida. “Por tanto. o la salud mental. neumonía. porque se refiere al Espíritu Santo. quien dijo: “Aprended de mí que soy manso y humilde de corazón” (Mateo 11:29). de él proceden nuestras palabras: neumático. En oposición al hombre exterior. Hay personas que afirman que no existen los problemas psicológicos. podría asumir la actitud reduccionista inversa. para el mutuo enriquecimiento. y anímicos o psicológicos. y se le podría llamar hereje. más ni sabes de donde viene. prosigo a la meta. Es decir. que significa alma. en las siguientes oraciones: 1) La casa es blanca. tales como: Cáncer en los órganos internos. cuando dice: “El viento (pneûma) sopla de donde quiere. que le llevan a exclamar talaíporos égo ánthropos. Para ellos. en sanidad exterior. a la luz del evangelio. significante es todo aquello que significa algo para alguien. De la abundancia de la vida interior se expresa exteriormente lo que realmente somos. Nos ocuparía mucho espacio hacer la exégesis de ese capítulo. el Apóstol se refiere a su lucha interna. etc. cuya sola presencia crea un ambiente de molestia o tensión. úlceras. que significa viento. Creo que es necesario que los tengamos en cuenta en toda reflexión seria sobre la sanidad interior. El adjetivo anímico viene de la palabra latina anima. quien no es capaz de interactuar con otros. [página 25] En todo el capítulo 7 de la Epístola a los Romanos. de todo el hombre. “Por sus frutos los conoceréis”. dice el Señor. seguramente agravada por estímulos o tentaciones externas. etc. también puede significar espíritu. sino que prosigo. Siente una tensión interna muy grande. trastornos cardíacos. sida. son exclusivamente espirituales. Nos vamos a referir a algunos de ellos. Si alguien interpreta que los problemas internos del sujeto humano. Son los buenos discípulos del Gran Maestro. Hay algunos cuya sola presencia. en San Juan 3:8. estoy incluyendo el adentro y el afuera. conservan sus características individuales distintivas. ni a donde va. y 2) Blanca se casa. toda dificultad “interior” es reducida a una problemática espiritual. renuncio a esa tarea. podría también proceder del término griego ánemos. (édso ánthropos) que aparece en 2 Corintios 4:16. que me gusta traducir: “Pobre de mi. por ver si logro asir aquello para lo cual fui también asido por Cristo Jesús. 1) Comenzamos por el concepto de hombre interio. con mucha facilidad. crean tensiones con sus hermanos. tienen una causa psíquica. En griego. Por ejemplo: El significante “blanca” puede significar el nombre de una persona o el color de un objeto. por tomar la parte por el todo. Es necesario aclarar que la sanidad interio. si ésta no se expresa. el significante psiqué. en griego. puede significar tanto alma. como fruto del Espíritu Santo. La estructura del lenguaje determina el significado de los significantes.Algunos creyentes tienen dificultades para distinguir lo anímico de lo emocional o psicológico. así es todo aquel que es nacido del Espíritu (pneûma)”. pneûma está escrita con letra minúscula. o liberación. que soy un ser humano”. En lingüística. de parcial. Hermanos. ¿Presupone la sanidad interior la sanidad exterior? Claro que no. tiene sentido si nos referimos a la salud del alma. También hay otros. y colaboran con Dios para el logro de la redención de todo el hombre y de todos los hombres. Sería muy útil lograr un consenso sobre el significado del significante sanidad. otra persona. Hay varios significantes en el Nuevo Testamento que se refieren a la vida interior del ser humano. Anímico. contempla sólo una parte de la realidad. un buen cristiano puede tener enfermedades del cuerpo tanto en su parte externa como en la interna. con el mismo derecho. ni que ya sea perfecto (teleiós). También se podría argumentar que todos los trastornos de la insanidad interio. interactúan entre sí a la luz del evangelio para el mutuo enriquecimiento. Cuando digo: La redención. Ciertamente. según Gálatas 5:22–23. También puede tener problemas espirituales. Deseo ahora ratificar la definición de la Iglesia que desarrollé hace treinta años. en el sentido de haíresis. nos traen tranquilidad y paz. de espíritu. adoran juntos a Dios. como mente. Sanidad interior. que San Pablo presenta en Romanos 7:22 y Efesios 3:16. En el análisis de la naturaleza humana hay [página 24] tres maneras de ser hereje: Como espiritualista. (éso ánthropos). tuberculosis. Es decir. Sólo voy a señalar que en su vida interior Pablo encuentra cosas buenas y malas. Cuando alguien asume una actitud reduccionista. como materialista y como psicologista. Reina Valera pone la e. El proceso de sanidad integral sigue progresando en la vida de San Pablo. sí presupone la sanidad exterior cuando ésta se refiere a las relaciones con el prójimo. pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrás. (Romanos 7:24). En toda comunidad de fe hay creyentes que. con mayúscula.. carece de sanidad interior porque su fruto exterior lo delata. y oyes su sonido. como cualquiera de nosotros. por lo tanto. En el Nuevo Testamento. y extendiéndome a lo que está delante. en una de mis publicaciones: Una iglesia es un conjunto de personas que confiesan a Jesucristo como su Señor y Salvador personal. y su actitud de vida. El Señor hace un juego con dos significados de un significante. También el significante pneûma puede traducirse por viento. yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado. Varios años después de haber escrito la Epístola a los Romanos escribe: “No que la haya alcanzado ya. al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo . No existe la sanidad interio. tendría el derecho de afirmar que todos los trastornos internos del ser humano son exclusivamente materiales. que tienen un origen psicosomático. el corazón. (Efesios 3:16–19). He peleado la buena batalla. había alcanzado la culminación de su proceso de sanidad interior. (Romanos 12:1–2) de donde viene nuestra palabra metamorfosis. como hereje. Hay una gran cantidad de textos: “Los limpios de corazón verán a Dios” (Mateo 5:8). he acabado la carrera. juez justo…”. seáis plenamente capaces de comprender con todos los santos cual sea la anchura. el egoísmo. Este texto me recuerda el misticismo del autor del Evangelio según San Juan cuando dice: “Porque de su plenitud tomamos todos. Porque es Dios quien otorga el crecimiento y la sanidad. como ciudadano romano. Se refiere a la transformación de la mente. el organismo se alimenta con el oxígeno. comparable con la del sol. contiene la primera descripción rigurosa del sistema circulatorio pulmonar. Y afirma que ”de la abundancia del corazón habla la boca” (Mateo 12:34). Proceso largo y difícil. la cual me dará el Señor. para lograr dicho crecimiento. y gracia sobre gracia”. y otras técnicas psicoterapéuticas. bajo el gobierno calvinista de Ginebra. que sólo el Espíritu Santo puede darnos conciencia de pecado. la frivolidad. Quien se sienta ajeno al concepto trinitario no es fiel al Dios. a fin de que. en el versículo nueve. pero al mismo tiempo es muy profunda. yo preferiría traducir: “jardineros al servicio de Dios”. según Juan 16:8. versículos 1 al 9. sunergoí. y dice: “…aunque este nuestro hombre [página 26] exterior se va desgastando. Jesús mismo se define como un hombre manso y humilde de corazón. para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios”.”. Lo que sí sabemos es que en los tiempos bíblicos no se conocían las funciones del corazón. y el resto del aparato circulatorio. Sin embargo. En tiempos de Jesús era común [página 27] referirse al corazón para significar el hombre interior. También se necesita mucha humildad para reconocer que todavía no somos todo lo que debemos ser. Es necesario robustecer el alma. conforme a las ri- quezas de su gloria. El médico y teólogo español Miguel Servet (1511–1553). en forma semejante participa el creyente de la gracia de Dios para siempre. Este es su testimonio: “Porque yo ya estoy para ser sacrificado. encontramos la certeza del Apóstol de que al final de su vida. y a la plenitud de Dios. tan buena como la que logró Pablo. recibimos al Hijo y al Espíritu Santo. En el último texto donde San Pablo se refiere al hombre interior. y de conocer al amor de Cristo. El orgullo. a la cual me he referido antes. han sido siempre los corruptores de las almas. quien murió en la hoguera. publicado poco antes de su muerte. como nos sugiere San Pablo en 1 Corintios 3:9. Es un texto que se refiere a la plenitud del ser humano. me gusta traducir sunergoí. que la sangre lleva en sus glóbulos rojos. En ocasiones se utiliza. es un texto trinitario. Su libro: La restauración del cristianismo. (2 Timoteo 4:6–8). para expresar la comunicación de la vida interior con la exterior. para bendecir nuestras vidas. En el contexto del mensaje de San Pablo a los Corintios. ¿Dónde está el alma? ¿En el corazón? No sabemos. como meta deseable. En el dia de hoy existen muchos Testigos de Jehová y algunos testigos del Espíritu Santo. nutriéndola con alimento sano. la profundidad y la altura. que mediante la colaboración de los pulmones. Todos necesitamos esa renovación interior de dia en dia. Aquí se pone de manifiesto el proceso de sanidad interio. como traduce Reina Valera. no podía ser crucificado. Llama la atención el hecho de que se refiere a una corona para ser colocada sobre alguien que va a ser decapitado. Es decir. fue el primero en informarnos sobre el asunto.Jesús” (Filipenses 3:13–14). el interior no obstante se renueva de dia en dia. he guardado la fe. Esta porción de las Escrituras es muy clara. por ejemplo. este significante. la vanidad. ni como “colaboradores de Dios”. la longitud. también implica una transformación de la mente. arraigados y cimentados en amor. de Dios. aunque debemos ser compañeros de trabajo. utiliza el verbo metamorfóo. Tampoco debemos olvidar que. el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espíritu. no como “compañeros de trabajo de Dios”. 2) El segundo significante que deseo considerar es kardía. por el amor del Padre. en el tercer capítulo de su primera epístola. psicoanálisis. porque él sabía que. para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones. (Cháris antí cháritos). Es la imagen del creyente ante la plenitud de Dios. Todo creyente conoce cuáles son los medios de los que dispone para lograr la renovación interior cotidiana. corazón. La ciencia se ocupa de este tema desde distintos enfoques: Neurología. y el tiempo de mi partida esta cercano. psicología. el proceso de sanidad integra. lo hace por oposición al hombre exterior. dicho proceso es para San Pablo una metamorfosis. Nosotros colaboramos con la obra divina como simples “jardineros de nuestras almas”. No debemos perder de vista que sólo Cristo nos puede dar el crecimiento interior. Dios desea que todos seamos testigos de la Santísima Trinidad. ¿Podría alguien cortar la cabeza del alma de San Pablo? Veamos ahora el segundo texto donde San Pablo se refiere al hombre interior. me voy a limitar a citarlo en su contexto: “…para que os de. que está lleno de luz y de calor. psiquiatría. pero no imposible de lograr. y que necesitan nuestros músculos para funcionar. Está cargada de significados espirituales y teológicos. (Juan 1:16). La espiritualidad no es sólo un esfuerzo humano. que nos ha sido revelado por Jesucristo. en la vida de San Pablo. aunque hayan sido retocadas posteriormente por un discípulo. (2 Corintios 4:16). en los binomios: Corazón–boca y Corazón–rostro . Para San Pablo. que excede a todo conocimiento. Si consideramos las epístolas pastorales como paulinas. Por lo tanto. Debemos tener una buena calidad de vida interior. me está guardada la corona de justicia. Por lo demás. S. En el capítulo 3 veremos otro significante que se refiere a la mente humana que tiene poca incidencia en la Biblia. pero también oraré con la mente. intestino. Este significante.”…”en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi mente. aparece cuatro veces en 1 Corintios 14:14. al alma. psicoanálisis. sin embargo. una nota explica que en la lengua original dice entrañas. compasión o algo similar. y con toda tu mente (dínoia)”. Y en 7:25: “Así que yo mismo. etc. y Geden A. Noûs aparece 24 veces en el Nuevo Testamento. como solemos pensar hoy. proceden tres significantes que se refieren a la mente. frenologia. que dice así: “Amarás al Señor tu Dios de todo tu corazón (kardía). se traduce corazón. en el versículo 20. Las tres palabras griegas. es a Jesús mismo. 1 Pedro 1:13. diánoia aparece en Efesios 2:3 y 4:18. antes que diez mil palabras en lenguas”. Este significante tiene sólo un significado negativo. diánoia y nóema. primero en el versículo 7. pero por el otro. se le mueven las entrañas. La Biblia de las Américas acompaña a Reina Valera en la traducción del verbo. el que aparece en Hechos 1:18. 1 Moulton. El texto es una traducción al griego de Deuteronomio 6:5. Me refiere a psiqué. en el texto bíblico. Entonces ¿qué? Oraré con el espíritu. En Mateo 9:36. Por ejemplo. Romanos 2:9: “Habrá tribulación y angustia para toda alma humana que hace lo malo…”. Estos significantes son: Noûs. La misma nota aparece en la traducción de Filipenses 2:1. aparecen en Mateo 22:37. al entendimiento. comprender). mente. y en Lucas 15:20 al padre del hijo pródigo. Es utilizado tres veces en la epístola a Filemón. Aunque en el texto aparece corazón. pero mi ment. como afirma San Pablo. y con toda tu alma (psiqué). 15. 4) Del verbo noéo. o noós. psicopedagogía. 2 Pedro 3:1 y 1 Juan 5:20. en Romanos 1:28 de la sociedad romana. con la mente sirvo a la ley de Dios. 19. En Lucas 10:33 al buen samaritano. Marcos 12:30 y Lucas 10:27. A Concordance to the New Testament. (percibir. a la ley del pecado”. aparece solo seis veces en el Nuevo Testamento. cantaré con el espíritu. El propio Jesús afirma: “mi alma está muy afligida…. el cual ya hemos visto en el mandamiento que nos enseña la forma en que debemos amar a Dios.3) El tercer significante que deseo presentar es splágchon. sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente”. En Romanos 7:23 San Pablo dice: “pero veo otra ley en los miembros de mi cuerpo que hace guerra contra la ley de mi mente”. a quien se le mueven las entrañas. y el verbo de donde procede splagchnídsomai son de difícil traducción. También significa mente. O sea. que: “…se reventó por la mitad y todas sus entrañas se derramaron”. mi espíritu ora. En el Nuevo Testamento encontraremos este significante. El texto dice así: “Porque si yo oro en lenguas. diá + noûs. a la razón. dice el evangelio según San Lucas 24:45: “Les abrió la mente para que comprendieran las Escrituras”. entrañas. veamos un par de textos Uno puede tener la mente depravada. etc. es el fortalecimiento de noûs con el prefijo diá. aunque no falta la nota explicativa. para instruir también a otros. En cuanto a noûs. Cinco en 2 Corintios y la sexta en Filipenses 4:7. Este es el término que se utiliza para expresar una de las maneras en que el ser humano debe amar a Dios. Colosenses 1:21. o puede tener una mente semejante a la de Jesucristo. Edición 1963. Finalmente. sólo dos veces. por un lado. me refiero a fren. en todos los casos. pero mucha en el mundo científico. observar. mente. aparece 23 veces en el Nuevo Testamento según la Concordancia Griega. Nóema. Volveré sobre estos tres significantes en el capítulo 3. pero tiene una nota que dice: “Literalmente: en las entrañas”. F. Pero. queda sin fruto. después en el 12. para sentir compasión. 5) Por último. Mateo 14:14. Por lo general se traduce por: Ser movido a la piedad o la compasión. hay un significante que se refiere a la vida interior del ser humano que me parece fundamental. 4ª. W. Noûs. con la carne. donde el texto original dice entrañas. en un sólo versículo: 1 Corintios 14:20. . Dínoia. y no en el corazón. no se utiliza en ese sentido. en esta versión. donde se dice de Judas. de él procede psiquismo. En casi todos los textos del Nuevo Testamento se refiere. etc. Muy conocido es el texto [página 28] de Romanos 12:2 “Y no os adaptéis a este mundo. en fin. El afirma de sí mismo: “Mas nosotros tenemos la mente de Cristo”. específicamente. Esta Versión traduce Filipenses 1:8: “…con el entrañable amor de Cristo Jesús”. 1 Corintios 2:16. pero cuando aparece el sustantivo. pero también cantaré con la mente. dando por sentado que los sentimientos residen en el vientre.. En todos los casos Reina Valera traduce: Tuvo misericordia. Hechos 8:10 y 10:16. Además de estos tres textos. En todos los restante textos del Nuevo Testamento tiene un significado positivo. En el campo de la psicología encontramos términos tales como: oligofrenia Esquizofrenia. Edimburgo.1 Cuando el Señor Resucitado aparece a sus discípulos. donde dice: “recíbelo como si fueran mis propias entrañas”. quien simboliza a Dios. Noûs. en 1 Juan 3:17 se hace referencia a las personas que cierran sus entrañas a los pobres.” (Mateo 26:38). víscera. tiene una nota que dice: “Literalmente: entrañas”. psicología. San Pablo dice. pneûma con minúscula. en el ser humano. Aún.. Yo no sé si esto es cierto. 3 Rhine. la revelación divina. p. 1956. y creyeron”. dice: “La lista de neuro- transmisores o neuromoduladores ha crecido enormemente en los últimos años. En unos pocos pasajes bíblicos psiqué es traducido por persona. para regular el sueño. bienaventurados los que no vieron. editado por Silvano Arieti. Ese sería el equi2 Descartes. descifrar todos sus misterios. . B. El discurso del método. Aunque se está avanzando mucho últimamente. la moderación en la conducta humana. 1981. Si pudiéramos llegar a obtener con respecto a la mente tan sólo la mitad de la comprensión que la física ha logrado sobre los elementos de la materia. La vida interior del ser humano sigue siendo objeto del estudio científico.2 La glándula citada se encuentra en la parte superior del cerebro medio. Artículo: The Endorphins and Psychosis . 4 Arieti. El alcance de la mente. pocos de estos mensajeros cerebrales. en nexo recíproco. como sinónimo de alma. de ahí viene el nombre. Dice así el filósofo francés: “El hombre es un compuesto de alma y cuerpo . El cuerpo es divisible. no se sabe plenamente como la mente se relaciona con el cerebro. Tomás. Tendríamos serias complicaciones teológicas si tradujéramos psiqué por alma en Mateo 16:25. El primero es 1 Tesalonicenses 5:23 donde se dice: “y que todo vuestro ser. estaríamos probablemente en condiciones de revelar y utilizar principios directivos de tremenda significación para la vida humana y la sociedad”. Buenos Aires. la glándula alcanza su madurez hacia los siete años. El Manual de Psiquiatría. han afectado tan rápidamente las ciencias de la conducta y la psiquiatría biológica. y especialmente de los cristianos. Se sabe que segrega la hormona durante la noche. Hay unos pocos textos donde es necesario traducir por vida. En el mundo antiguo se procuraba lograr el equilibrio. todavía. inconscientemente. También sabemos que. 231. El otro texto es más complicado todavía. p. J. Volumen 7. Segunda Edición. espíritu. Ésta segrega la hormona denominada melatonina. Pero nos encontramos con dos textos oscuros. Publishers. cuando escucha determinado tipo de música. e interrumpe la secreción durante el dia. México. descubiertos recientemente. Yo no entiendo cómo se puede separar el alma del espíritu. de alguna manera. que la descubrió el fisiólogo francés Philippe Pinel. ¿No se trata de sinónimos? Dejo el interrogante para preocupación del lector. que es también el camino de la salvación. Es la expresión de fe del pueblo de Dios. aún hoy. Inc. Es el deber de cada ser humano. En general alma y espíritu se utilizan indistintamente en el Nuevo Testamento. alma y cuerpo.. pero el que pierda su alma por causa de mi. (Romanos 8–16). Su existencia puede explicar por qué los antiguos estoicos podían soportar el dolor. sin que se haya logrado. la perderá.3 Ciertamente. ¿Cuál es la residencia del alma? René Descartes afirmó que ésta reside en la glándula pineal. Meditaciones metafísicas. (San Juan 20:29). el espíritu es indivisible”. la hallará”. que en cada uno de nosotros existe una vida interior. La Biblia contiene. aun no pertenece al mundo de la ciencia o de la razón. 3. todavía. pero hay una diferencia de esencia entre espíritu y cuerpo. Se sabe que tiene el tamaño de un garbanzo. editor. pues la enseñanza de Jesús quedaría así: “Porque el que quiera salvar su alma. Nueva York. pertenece al mundo de la fe. Con diferentes significantes. me refiero a Hebreos 4:12 que dice: “Porque la palabra de Dios penetra…hasta la división del alma y del espíritu”. “El Espíritu (Santo) mismo da testimonio a nuestro espíritu (humano) de que somos hijos de Dios”. en el cerebro. y es lógico que así sea. además. S. La cita aparece en la página XVIII del estudio introductivo. Quizás porque. Según el Dr. como lo han hecho las endorfinas”. que hoy conocemos al átomo mejor que a la mente que conoce [página 30] al átomo. Y las palabras griegas son psiqué y pneûma. Basic Books. y he descubierto que hay 45 versículos donde psiqué se traduce por alma. Fue en la segunda mitad del siglo 20 que los científicos descubrieron la existencia de las endorfinas en el cerebro. American Handbook of Psychiatry. tomados de la cultura de su tiempo. [página 29] Considero al espíritu humano. Véase como ejemplo: Mateo 6:25. el evangelio nos viene envuelto en la cultura de su época.He revisado cuidadosamente la versión Reina Valera comparándola con el texto en su lengua original. B. R. sea preservado irreprensible…”. J. Rhine: “Es paradojal pero verdadero. producían este anestésico natural. cuyo centro de acción es la glándula pineal. Pero todavía hay mucho que investigar sobre esta glándula de secreción interna o endocrina. creíste. cuidar y desarrollar esa vida interior conduciéndola a la salud. escrito por Francisco Larroyo. Evangelio y Cultura La concepción bíblica de la vida interior del ser humano se inscribe dentro del marco de la cultura de su época. que fue descubierta en 1958. La Biblia nos dice que el cuerpo es el templo del Espíritu Santo. En un congreso de musicoterapia escuché a un orador afirmar que la glándula pineal se dilata. 10:39 y 16:25. Editorial Porrúa. Principios de la Filosofía. 1997. pero ¿dónde está el alma? ¿dónde el Espíritu Santo? Esta es una cuestión que. Por eso. la Biblia nos muestra la realidad que constatamos cotidianamente. Debemos recordar las palabras de nuestro Señor a Tomas: “Porque me has visto. Editorial Paidós. en los seres humanos. Reglas para la dirección del espíritu.4 La Biblia no es un libro científico. Es en este contexto cultural que se escribe el Nuevo Testamento. a través de él. las entrañas son expresión de un llamado a la misericordia y la solidaridad. por medio de mitos. Por el contrario. expresada en el Nuevo Testamento por noú. el hombre de la antigüedad intentaba expresar con claridad lo incomprensible. donde están las funciones alimenticias y de la reproducción. La mente. la razón. El auriga. que reside en el bajo vientre. que tiene las riendas en sus manos. El otro es bello y bueno.valente a lo que hoy llamamos sanidad integral. se refieren a los afectos. cuando ésta no se puede alcanzar de otra manera. que más bien se refiere a la fuerza de la voluntad. el entendimiento. no es necesario sostener que dos personajes del mundo griego. Sin embargo. Un mito no significa que lo que se afirme. Sin embargo. trata de conducir la carroza por el centro del camino. En fin. y el espíritu humano pneûma. Como dice Jesús: “Y no temáis a los que matan el cuerpo. Los conceptos de corazón y entraña. como logistikón. El mensaje del mito también se expresa de otra manera. El alm. Veamos un par de ejemplos. precristiano. dos mitos los presentan como tales. El thumó. todo lo contrario. Las entrañas. y pretende llevar la carroza por otro camino. y como epithimía. sea falso. uno es feo y malo y pretende arrastrar la carroza hacia el camino de su elección. . psiqué. en la revelación bíblica. pero no pueden matar el alma…” (Mateo 10:28). y el último capítulo será un intento de integración de los conceptos del alma que se expresa por medio de la fe. Según el Mito de la Carroza. los sentimientos. Me parece que el [página 31] concepto paulino de hombre interio. según el testimonio del Nuevo Testamento no puede ser destruido por la muerte. para lograr el autoconocimiento y la sanidad integral. resume todos los otros conceptos que he examinado en este capítulo. Los significantes bíblicos que hemos examinado en este capítulo van a servirnos de base para los tres siguientes capítulos. aunque es comparable. Platón trató de explicar la tensión interna que existe en todo ser humano mediante el Mito de la Carroza. que. Narciso y Edipo. podría coincidir con el logistikón. lo racional. como thumós. El alma. tiene la misma misión que el auriga del mito. Éstos fenómenos han existido desde siempre. para explicar dos fenómenos de la conducta humana que son universalmente reconocidos: El narcisismo y el complejo de Edipo. no coinciden con la epithimía griega. no coincide con el thumó. deberá mantener el equilibrio entre dos fuerzas contradictorias entre sí. se refieren al soplo de vida dado por Dios. que se encuentra en el tórax. que suele ser traducida por concupiscencia. como ya hemos visto. que reside en la cabeza. la razón y lo psicológico. Al faltar las herramientas científicas. el esquema bíblico no coincide con la división tripartita del alma según Platón. justo en idioma griego. Afirma Platón que el alma humana se expresa de tres maneras diferentes. El mito siempre da cuenta de un origen. hayan sido personas que realmente existieron. excepto en el caso del suicidio de Judas. lo psicológico. griego. en fin. y dínoia. el ser humano es semejante a una carroza tirada por dos caballos. El mito es una aprehensión intuitiva de la realidad. la lógica. La oligofrenia es el trastorno del psiquismo que padecen las personas con deficiencia mental. acerca de la sanidad del cuerpo por medio de la fe. Tampoco en diccionarios de teología. por los cuales desean interceder. Sin embargo. en sus dos manifestaciones: La espiritual y la emocional. Así como la persona oligofrénica es retrasada mental. . estudió 325 casos sobre la relación entre fe y curación. de fecha 4 de Junio de 1998. Canadá y Japón. con el siguiente título: Brasil: Fe y curación. el adjetivo que califica a la persona cuya fe es pequeña o débil. Estados Unidos. Es más convincente el hecho de que la misma afirmación sea hecha por profesionales. Joinville Jun 4 (alc). o del alma. La publicación de diversos casos producidos en Brasil e investigaciones realizadas en Estados Unidos. los científicos tratan ahora de descubrir cómo es que el creer actúa sobre el organismo o afecta al tratamiento médico. sino de la salud del alma y de la mente. Recibí un despacho de la Agencia Latinoamericana y Caribeña de Comunicación (ALC). Tal valoración de la fe podría ser considerada como una expresión de la subjetividad del creyente. de la Facultad de Medicina de Darmouth. (Mateo 14:31) cuando los discípulos están aterrados por la fuerza de las olas (Mateo 8:26). psicoanalítico o psiquiátrico. “Date Matthews. confirmaron la antigua convicción. “Convencidos de que hay una relación entre la fe y la curación. como de la mente. y muchas veces se agradece a Dios por la restauración de la salud de algún hermano. fortalece nuestra fe y nuestra esperanza de alcanzar nuestra sanidad integra. resaltada por Jesús. explicó la psico–oncóloga Ivonette García. por el mismo camino. y cuando están preocupados porque les faltaba el pan (Mateo 16:8). “El que tiene fe. habiéndoselo ordenado El. Bajo el título en primera plana de “La fe que Cura” la revista de circulación nacional IstoE publica varios casos de personas muy conocidas en Brasil que recobraron la salud gracias a la fe. director de la sección paulista de la Asociación Brasileña de Medicina Psicosomática”. “La fe es un ansiolítico natural”. investigó a un grupo de 232 pacientes que se iban a someter a cirugía de corazón y comprobó que la tasa de mortalidad fue tres veces mayor entre los incrédulos”. Mateo 6:30. La oligopistía. afirma Franklin Antonio Ribeiro. En la segunda. que significa “poca fe” (olígos + pístis). del Instituto Nacional de Investigaciones para la Salud de Rockeville. Él usó ese término en el sermón de la montaña. Es lógico que cualquier cristiano considere a la fe como un medio capaz de sanar tanto la vida interior. aparece en la Biblia. aparece cinco veces en el Nuevo Testamento. “Otra investigación demostró que los que creen en la vida después de la muerte sufren menos ansiedad. lo escrito precedentemente. Me limitaré a reproducir algunos párrafos con reflexiones generales. En la primera. la cual se divide en dos partes. busca una elevación espiritual que acaba por encontrar caminos que pueden conducirlo a la curación. la oligopística es retrasada espiritual. No voy a reproducir los cuatro casos de curaciones que aparecen. al semanario”. [página 33] “El psiquiatra Thomas Oxman. el cuerpo. en una parte de la liturgia que llamamos vida comunitaria. Eso sucede todos los domingos. Lo repite cuando Pedro es incapaz de andar sobre las aguas. Estados Unidos. de Sâo Paulo. a partir del análisis objetivo de casos particulares. En un mundo en que todo se racionaliza. aunque sólo una vez. Sin embargo.[página 32] Capítulo 2 Cómo conocerse a sí mismo. los hermanos congregados mencionan los nombres de las personas enfermas tanto del cuerpo. religiosa o no. como la vida exterior. de que la fe en capaz de curar”. Si bien oligopistía aparece una sola vez. (olígos + fren). En el 75 por ciento de esos casos encontró una relación positiva y por esa razón acostumbra a orar con sus pacientes en el consultorio”. se da gracias a Dios por las bendiciones recibidas. Incluso para las curaciones que realizó Jesús”. Algo para destacar es que este significante aparece sólo en labios de Jesús. no aparece en ningún diccionario psicológico. y en el pasaje paralelo de Lucas 12:28. En la mía se hace. oligopistós. Etimológicamente significa: “poca mente”. “Brasil: Confirmación de que la fe sana. tratan de encontrar una explicación. y alcanzar la salud integral por el camino de la fe En casi todas las iglesias cristianas se suele orar por los enfermos en los cultos dominicales. La oligopistía: Una enfermedad del alma En esta obra no me ocupo de la sanidad del cuerpo. en San Mateo 17:20. quien reinó entre los años 241 y 272. De esta unión. Agustín de Hipona fue un hombre que buscó la verdad y el sentido de la vida. En ellos el autor narra su vida desde su tierna infancia hasta la muerte de su madre. y reflexionando acerca del tiempo. “¡Oh Verdad. Si deseamos evaluar a una persona sobre su vida interior. 1995. ciudad de la antigua Numidia. Es en estos nueve libros donde mejor podemos ver el alma de San Agustín. Anduve errado. no en contiendas y envidia. sino también para enriquecer su vida espiritual. El interpretó esta voz como una exhortación divina a leer las Sagradas Escrituras. San Agustín fue un padre soltero. Y mira cómo ahora vuelvo a ti enardecido y anheloso de beber en tu fuente. Un dia. San Pablo. Voy a reproducir una oración que aparece al final de sus Confesiones.La fe es una expresión del alma. . porque quien no cree en Dios cree en sus propias ideologías. Por eso. en la Versión Reina Valera). y por estar escrito. lo que hoy llamaríamos Letras. La obra está dividida en trece libros y consta de 676 páginas. sino en creyentes e idólatras. pero amándote aun entonces desde la oscuridad. volvió a interesarse por el cristianismo. ésta no se deposita en Dios. pero no es fácil ponerlo. era cristiana y su padre pagano. nombre que en latín significa regalo de Dios. De ella depende. como catedrático de retórica. mas apenas me dejó oírla el tumulto de mis pecados. Capítulo X. Los dos libros finales están dedicados a reflexiones sobre el libro del Génesis. Si viví mal y fui mi propia muerte. una obra escrita hace más de mil quinientos años. Ese es el caso de San Agustín. ahora revivo en ti. Agustín se unió a la secta de los maniqueos. Se esforzó mucho recorriendo diferentes caminos. filosofía dualista muy extendida. 1 San Agustín. amonéstame tú. En tus sagrados libros con sus arcanos profundos deposito mi fe”. [página 34] El primer autoanálisis cristiano: Las confesiones de San Agustín Repito. pero un año más tarde fue enviado a Milán. Agustín solía asistir a la iglesia para escuchar sus sermones. lo hace identificándose con los sentimientos que expresa. creyó escuchar la voz de un niño que repetía: “Toma y lee”. Bajo la protección del rey persa Shapur. en gran manera la sanidad o la insanida. En ese momento decidió seguir a Cristo. donde recibió la influencia del budismo. No puede hacerlo de otra manera. Su madre. predicó en todo el imperio y hasta envió misioneros al imperio romano. y no proveáis para los deseos de la carne”. Este fue su único hijo. Háblame tú. En los libros diez y once reflexiona sobre la posibilidad de acercarse a Dios a través de la memoria. sino vestíos del Señor Jesucristo. a través de su autoanálisis. para que lo lean los demás. podemos encontrar una adecuada inspiración para nuestra reflexión sobre nuestras propias vidas. y la posibilidad de autoanalizarnos para lograr la sanidad que necesitamos. sino en sustitutos. no depende de la razón. por eso se la suele llamar irracional. Durante varios milenios la oración a sido el medio eficaz que han utilizado los creyentes. según su propio relato. Formó pareja con una mujer cartaginesa cuyo nombre se desconoce. no es lujurias y lascivias. Generalmente eso es lo que hacemos cuando oramos. o escribe lo que piensa y siente. Sólo que a veces. que dice lo siguiente: “Andemos como de dia. En el año 373. [página 35] Ahora voy a tratar de ayudar al lector a colocar al autor en el momento histórico en que San Agustín escribe y expresa su fe. hasta que encontró su descanso en Dios. Santa Fe de Bogotá. no en glotonerías y borracheras. Este era el eclesiástico más distinguido de Italia en aquel momento.1 Las Confesiones de San Agustín es el primer libro en el cual un cristiano intenta hacerse un autoanálisis. vamos a trabajar sobre el testimonio escrito hace muchos siglos. Bajo la influencia de Ambrosio. Su alma no tuvo descanso. Los primeros nueve son realmente confesiones. seguramente encontrarán ayuda para su crecimiento personal en Cristo. Habla de si mismo con una sinceridad asombrosa. pero conservé tu recuerdo. Oí tu voz que a mi espalda me llamaba para que regresara a ti. En sus Confesiones. el obispo de la ciudad. y también cultivó la amistad de Ambrosio. honesta- mente. la actual Argelia. Las Confesiones. de un ser humano. Mónica. por escrito. Mani fue hasta la India. porque se está dirigiendo a Dios. lo podemos evaluar hoy. la fe es la expresión del alma. será imposible hacerlo si ésta no habla. Los trece libros están presentados como oraciones dirigidas a Dios. que hoy se llama Souk– Ahras. en Tagaste. En el año 383 se trasladó de Cartago a Roma. en el año 372 nació Adeodatus. quien nació al sur de Babilonia (actual Irak). fundada por Mani. Allí se movió dentro de la órbita del neoplatonismo. Entonces leyó el primer pasaje que le apareció al azar. no sólo para acercarse a Dios. Porque mi vida no soy yo mismo. (Romanos 13:13–14. Nació el 13 de noviembre del año 354. en sus dos manifestaciones: Lo espiritual y lo emocional. y sanarla de toda dificultad. p. en el norte de Africa. luz de mi corazón! Que no me hablen ya más esas tinieblas mías a las cuales resbalé y en las cuales me oscurecí. Libro XII. Los hombres no se dividen en creyentes y ateos. Agustín permaneció en esta secta hasta el año 382. que si cada uno de los que lean este capítulo. se convirtió. 557–8. Esta realidad pone de manifiesto las costumbres de la Iglesia de esa época. Chicago.. me propongo hacer un breve análisis de los aspectos más sobresalientes de las Confesiones en lo que se refiere: 1– Al conocimiento que Agustín logró acerca de sí mismo. Fue aceptado como candidato al ministerio cristiano. p. Si bien se trata de un libro del siglo 5. Dice Riber: “Sus confesiones son la odisea por este amargo mar interior de un corazón sin fin y sin suelo. y filósofo neoplatónico. pero que tiene una breve introducción. México. y se retiró a Casasiaco. Un monumento que se presenta ante cada uno de los cristianos como un desafío a hacer nuestro propio autoanálisis. Madrid. el editor define la obra de Agustín como: “…un monumento a la conciencia cristiana. el 28 de agosto de 430. para que Agustín abrazara la fe cristiana. esta obra es un desafío. Buenos Aires. junto con su hijo. y ordenado en el año 391.5 Mas adelante dice: “No se puede evitar maravillarse por el profundo autoanálisis agustiniano. En sus confesiones encontramos el relato de los últimos días que estuvo con ella. p. no fueron realizadas a un sacerdote. y atención a sus experiencias personales. en el siglo V. Confesiones. La experiencia personal de Agustín va más allá de la individualidad del Obispo de Hipona. y Alipio. 6 Ibid.. 6. de sólo seis páginas. 2. 5 San Agustín. p. En el entretejido de estos dos factores podemos constatar el crecimiento de su vida espiritual. Comienza su introspección reflexionando sobre su infancia. En el otoño del mismo año falleció su madre. sean buenas o malas”. pues. Cinco años después. su hijo. a la niñez. de Ediciones.6 Teniendo en cuenta las afirmaciones coincidentes.4 Recomiendo la lectura de este prólogo. 4 San Agustín. de dos introducciones a este monumento a las letras latinas. Se interroga acerca de lo que ocurrió con su infancia cuando llega a ser niño. Es un hombre capaz de descubrir las mínimas tendencias de su corazón. Agustín parecería sugerirnos que lo encontremos [página 37] dentro de nosotros mismos. 7–8. con su madre. Enciclopaedia Británica Inc. todo el tiempo. medición estupenda del abismo desde cuyas profundidades el alma eleva a Dios la voz de sus clamores temblorosos. y algunos amigos para reflexionar sobre la filosofía y la religión. 1952. El Autoanálisis de Agustín Lorenzo Riber. la obra que ocupa nuestra atención. 12. fue la conversión al cristianismo de Victorino. op. Aguilar S. Su introspección puede convertirse en experiencia viva para todos los seres humanos que deseen encontrar a Dios por diversos caminos. cit. oración y estudio. Todas las citas que haré de ahora en adelante. Nos dice: “De la infancia pasé. donde define en forma singular lo que yo deseo expresar con el término autoanálisis. el texto de la Editorial San Pablo. para el ser humano del siglo 21 Un monumento a la introspección Al acercarnos al texto de las Confesiones no podemos dejar de reconocer que se trata de un monumento a la mirada hacia adentro de un ser humano. p. es el traductor de una de las ediciones de las Confesiones de San Agustín. de la Real Academia Española. se referirán a esa traducción que carece de prólogo. allí ejerció su ministerio episcopal hasta que le sorprendió la muerte. En ésta encontramos un concepto similar al de Riber.”. quien añade algunas notas personales. para que sirvan de ayuda eficaz al creyente de estos tiempos posmodernos en que nos ha tocado vivir. “Murió a los 76 años [página 36] de edad. Reconoce que el niño que fue. aunque advierto que voy a seguir. El dia de Pascua del año siguiente recibió el bautismo de manos de Ambrosio. 1974. Como consecuencia de su conversión. la 2 San Agustín. Cuantos lo han leído le asignan un sitio especial en la historia de la humanidad y lo colocan en primera fila entre los doctores y padres de la Iglesia”. en septiembre de 386 renunció a su cátedra. obispo de Milán. en el año 396 fue consagrado obispo de Hipona.Otro factor importante. sino directamente a Dios. un famoso retórico. oceanografía insondable. en pensar en su aquí y su ahora. también. A. será de gran ayuda espiritual a todos los que dediquemos suficiente tiempo. en su propia casa. En agosto de 388 regresó definitivamente a su Africa natal. En Tagaste vivió una vida de pobreza. 155. o por mejor decir. sigue estando dentro de él.2 De San Agustín. Además escribió un prólogo. está seguro que dentro de él están acumuladas experiencias que han de determinar su conducta futura. maravilla de profunda introspección. artículo de la Enciclopedia Barsa. 155. No se conforma. Debo aclarar que las Confesione. . de 102 páginas. monumento a la introspección y del conocimiento del hombre”. 3 Ibid. Especialmente me detendré en aquellos aspectos que sigan teniendo vigencia y autoridad hoy. por medio de la introspección.3 Sin duda. su mejor amigo. Es uno de los pasajes más bellos y conmovedores de esta obra. p. cuando los vándalos asediaban a Hipona”. como suele hacer el ser humano común y corriente. 2– Su experiencia personal con Dios. Vol. de alguna manera. dice la Enciclopedia Barsa: “Sus obras teológicas orientaron por muchos siglos a todo el pensamiento occidental. sino un niño que hablaba. Acerca del padre dice: “En el año decimosexto de mi vida. Esto lo recuerdo bien. que yo te busque y te invoque. 110. Capítulo 8. insistiendo sobre todo en que no debía yo tocar la mujer ajena. 12 Ibid. 11 Ibid. por el contrario. [página 38] Agustín reconoce la influencia de sus padres Relata con toda sinceridad su apego a la vida erótica que busca sólo el placer.. y se conforman con un cristianismo nominal. Capítulo 10. Libro 2. Nos dice San Agustín: “Todavía siendo niño había oído hablar de la Vida Eterna que nos tienes prometida por tu Hijo nuestro Señor… yo era ya un creyente.10 La madre. Libro 1. La oíste cuando ella con sus lágrimas regaba la tierra ante tus ojos. o no quieren tomar conciencia de esa realidad. fiel sierva tuya. embriagado con su vino invisible. de los fundamentos de la piedad de su madre. y se formó en mi cabeza un matorral de concupiscencias que nadie podía arrancar. Como ya he señalado. El establece una clara diferencia entre las influencias que recibía de su padre pagano y de la piadosa madre cristiana. Dice: “…tu sierva fiel lloró por mí más de lo que suelen todas las madres llorar los funerales corpóreos de sus hijos. Era creyente. pero le faltaba la sanidad espiritual. Libro 1.8 Como San Agustín conocía la actitud de muchas personas de conformarse con poco en su relación con Dios. 14. Sólo que no se dan cuenta. p. 28. Sucedió pues que aquel hombre que fue mi padre me vio un día en los baños. ella oraba por mi en todas partes. finalmente llega Agustín al encuentro con Dios que él mismo había deseado y pedido. ya púber y en inquieta adolescencia. y tú la ayudabas a sobreponerse…”. Esta filosofía de vida parece ser la consecuencia de la identificación con su padre. A partir de la toma de conciencia de su condición de pecador. y de la imposibilidad de encontrar alimento para su alma en las ofertas de los maniqueos. como Agustín. fue un instrumento de Dios para ayudar a su hijo a encausarse en la vida cristiana. y que te invoque creyendo en ti. Señor. Esa fe que tu me has dado. Ella lloraba por mi muerte espiritual con la fe que tú le habías dado. Libro 2. me llegó al corazón para ponerlas en práctica. y tu oíste su plegaria”. su vida. tanto en los conocimientos bíblicos y teológicos.niñez vino a mi sucediendo a la infancia. Libro 1. 8 Ibid. . Y lo eran también mi madre y todos los de la casa. pues ya he escuchado tu predicación. forzado por las necesida- des familiares a abandonar la escuela. p. todas las confesiones son dirigidas a Dios. me cantabas al oído? Ninguna de ellas. Capítulo 3. así como advertí más tarde el modo como había aprendido a hablar”. en forma de oración. con la excepción de mi padre. 63–64.. 34–35. feliz como si ya tuviera nietos de mí. Esta experiencia tiene una validez para todos los tiempos. quien a pesar de que no creía tampoco estorbaba los esfuerzos de mi piadosa madre para afirmarme en la fe en Cristo. viví con mis padres. p. Libro 3. Capítulo 3. 10 Ibid. una cosa es escuchar la predicación del evangelio. el de su propia voluntad perversa e inclinada a lo más bajo. Cada creyente debería. Porque ella quería que no él sino tú fueras mi Padre. o si necesita crecer espiritualmente. y tu escuchaste su clamor. Capítulo 11. ¿de quién sino tuyas eran aquellas palabras que con voz de mi madre. mirar dentro de sí mismo para analizar su fe.7 Su autoanálisis le lleva a reconocer que era creyente. y otra encontrarse con Dios. para que lo busque: “Haz pues. 62–63.12 [página 39] La conciencia de pecado 7 San Agustín. Muy orondo fue a contárselo a mi madre. hasta los niveles que necesita y que Dios desea.”9 Ciertamente. aún en aquellos momentos en que su mente estaba confundida y su vida estaba muy lejos del ideal cristiano. Capítulo 1.. cit p. le pide ser presionado por Él. porque a muchos cristianos le ocurre exactamente lo mismo. la embriaguez presuntuosa de un mundo olvidado de su Creador y todo vuelto hacia las criaturas”. sin embargo.. ¿A dónde se habrá ido? Pero yo no era ya un infante incapaz de hablar. Estas son sus palabras: “¿Me atreveré a decir que tú permanecías callado mientras yo más y más me alejaba de ti? ¿Podré decir que no me hablabas? Pero. op. Te invoca mi fe. p. 9 Ibid. El siguiente párrafo reconoce ante Dios cómo su madre lo ha ayudado.11 Las influencias contradictorias del padre y de la madre dejaron una huella muy profunda en este hombre que nació en el siglo IV y que ejerció un hermoso ministerio cristiano. y recuerdo cómo me amonestó en secreto con gran vehemencia. como en la experiencia personal de comunión con el Eterno. su conducta. Pero sus consejos me parecían debilidades de mujer que no podía yo tomar sin avergonzarme”. Ella no quería que yo cometiera fornicación.. quien lo alienta en esa manera de proceder. Y sin embargo la infancia no desapareció. para darse cuenta si toda su persona es coherente con el evangelio que ha creído. p. y que desconoce el amor. Agustín reconoce el valor de la oración intercesora de su madre como medio para su conversión. Agustín cae bajo la influencia de la secta maniquea. pero yo me negaba resueltamente a ser niño. pues me gozaba en la maldad. Un siglo después de la muerte de Manes. un hijo. Capítulo 10. “…no me interesaba la cosa robada sino el hurto mismo. 92. me sentía muy grande”.20 Su verdadero acercamiento a la Palabra de Dios En un nuevo intento por acercarse a Dios. reconoce que él tenía en su casa frutos mejores que los que había robado. Libro 3. Capítulo 5. pero que avanzaba levantándose siempre más. Libro 2. sino para echárselas a los puercos. el de iniciar [página 40] a otros en el delito. 119. 58.. “… no tenía otra fuera de ella. y afirma que vino a la ciudad de Cartago para caer en una caldera hirviente de amores pecaminosos.15 Agustín dedica algunas reflexiones en los dos últimos capítulos de sus Confesiones. decidió comenzar a leer la Biblia. con algunos amigos robó en un peral cuyos frutos no le eran apetecibles. Capítulo 4. desde muy joven la tendencia a hacer el mal por el placer de hacerlo. su condimento no fue otro que el sabor del delito”.. al relato bíblico de la Creación. 16 Ibid. en el capítulo nueve ofrece más detalles de su maldad.14 No obstante. La herejía cristiana del dualismo fue defendida. p. toda ella velada de misterios”. 15 Ibid. p. y le guardaba la fidelidad del lecho. por un lado está su naturaleza esencial. Confiesa. p. Lo importante era hacer lo que nos estaba prohibido”. 19 Ibid. Su vanidad y su autosuficiencia le impedía aceptar la revelación divina. movido por su gula. Libro 3. Libro 4. Libro 3. tenía. Capítulo 2. 91. y después a la Occidental. Pero también en esos juegos me vencía la vanidad de sobresalir. Ardía en deseos de amar y buscaba un objeto para mi amor. El lo confiesa así: “Era aquella una verdad que debía crecer con el crecer de los niños. 20 Ibid. aunque no llegó a casarse con ella.. pero odiaba la seguridad de un camino sin trampas ni celadas”. y me las arreglaba para conseguir victorias fraudulentas”. Estas son sus palabras: “Por todo esto me decidí a leer las Sagradas Escrituras.. Reconoce que. de ser incompleto. de la cual le quedó algo muy importante. Agustín reconoce su condición de pecador. bogomiles. y por el otro la de un ser caído en el pecado..18 Su primer acercamiento fallido a la Palabra de Dios Insatisfecho con el tipo de vida que había elegido. aparentemente. p. alcanzando alturas sublimes. p. Se suele llamar maniqueísmo a todas las expresiones del dualismo con relación a la divinidad. se extendió a la Iglesia Oriental. además otro placer. El maniqueísmo apareció en la Iglesia de Armenia. sino por el placer de hacer aquello que está prohibido. p. y no habría de cierto hallado gusto en ello sin una compañía”. el maniqueísmo se extendía desde el Turquestán hasta Cartago. para ver como eran. Expresa Agustín como existía en él. Capítulo 1. Capítulo 6. Libro 2. A medianoche sacudieron el peral.Al final del primer libro. su fundador.13 En el tercer libro vuelve sobre su pasado. y con una secreta indigencia me odiaba a mí mismo por menos indigente.. Ya estamos en el tercer libro de las Confesiones. 17 Ibid. 14 Ibid. aunque algunas probamos. (Imago Dei). y sobre todo en los libros segundo y tercero. Confiesa que. 71. en parte movido por la gula. Fue una experiencia única. en el capítulo seis del libro 2. Con ella pude experimentar la distancia que media entre un sano contrato que se cierra con miras a la generación y un mero pacto de amor libidinoso en que la prole se produce sin ser deseada aunque más tarde se haga amar”. Libro 2. Y me encontré con algo desconocido para los soberbios y no comprensible a los niños: era una verdad que caminaba al principio con modestos pasos. Justamente en este libro encontramos la naturaleza dialéctica del ser humano. y al logro de victorias fraudulentas. En el primer libro se refiere a hurtos de comida. Esta es su confesión: “…mi banquete consistió meramente en mi fechoría. y en parte también para tener algo que dar a otros muchachos que me vendían su juego. entre otros. pa13 Ibid. “Cometí muchos hurtos en la mesa y la despensa de mis padres. 67.19 Reconoció que en ese momento de su vida no estaba preparado para doblar la cerviz ante la Palabra de Dios. Hinchado de vanidad. 77. Estas son sus propias palabras tomadas de su libro número dos: “…no para comer las peras nosotros. Capítulo 5.. ocurrida en el año 276.16 Mas adelante. 81. p. por los paulicianos. Capítulo 4. Porque si algo de aquellas peras entró en mi boca. no porque necesitaran las peras para comer. “Aun no amaba yo. trueque en el cual ellos y yo encontrábamos gusto. pero quería ser amado. p. de Imagen de Dios.17 Terminando el segundo libro. por pura casualidad. Quería ser amado. Libro 2. por primera vez le fue fiel a una mujer. . 18 Ibid. Confiesa que además de hacer el mal por el placer de hacerlo.. en el libro cuatro confiesa haberse encontrado con el amor. el maniqueísmo ha resucitado en nuestro tiempo. en mi opinión. define su experiencia con los maniqueos en la siguiente forma: “Entonces fui a caer entre hombres de una soberbia delirante. Este dios malo puede actuar como si Dios no tuviera poder alguno. Parecería que. Fondo de Cultura Económica. pero decía lo que todos los demás.22 Mas adelante afirma: “Decían cosas aberrantes no tan sólo de ti que eres la verdad. La humanidad es un producto de esa lucha. 1989.. es un fragmento de la luz divina. sino también de los elementos de este mundo que tú creaste”. El maniqueismo original tenía como doctrina fundamental la interpretación dualista del universo.23 En el libro número cinco nos cuenta que cuando tenía 29 años. En el mismo prólogo que acabo de citar encontramos las siguientes palabras: “El debate de Agustín en su camino hacia la fe es a la vez inte- lectual y moral. 159–60. p. Por eso. Agustín. el cuerpo humano es perverso. p. expresada en una constante lucha entre el bien y el mal. 23 Ibid. Satanás tiene más poder que el Señor. en el mismo libro quinto. toda la culpa le corresponde al diablo. Libro 5.24 En el mismo quinto libro afirma que durante nueve años escuchó a los maniqueos y esperaba la llegada de Fausto porque los otros líderes de ese movimiento no eran capaces de responder sus interrogantes. Hay pastores que se refieren más a Satanás que a Jesucristo. representado por la luz. Según la concepción dualista el bien. él me daría todas las respuestas. sigue convocando a los cristianos a la reflexión sobre la fe. Como dice Steven Runciman. cit. Mucho lo había levantado la fama ante mis ojos”. sino también su modo de vivir. Capítulo 6. le significó alrededor de dos años de estudios. abandonar una concepción “física” y materialista de Dios y llegar a la aceptación del único Dios del universo y Padre de nuestro Señor Jesucristo. 93. del de tu Hijo Jesucristo y la del Espíritu Santo”. p. Todos decían que cuando llegara Fausto. encontró en Cartago a un obispo de los maniqueos llamado Fausto de quien afirma era: “una verdadera trampa del diablo. Aquí nos [página 42] ocupamos de la experiencia singular de un hombre de Dios quien. op. y al encuentro personal con Jesucristo. p. en la vida cotidiana.tarinos y cátaros. Libro 3. una conversión auténtica y fructífera. actual. Ve y no ve.25 Mas adelante. sólo con mayor elegancia”. por el contrario el alma es espiritual. séptimo y octavo describen con maestría las luchas interiores de Agustín para marchar en la fe. 25 Ibid. afirma: “Cuando aquel hombre a quien había yo tenido por excelente conocedor de las artes liberales se me apareció en toda su impericia comencé a desesperar de que pudiera él aclarar mis problemas y resolver mis dudas”. pero surgió una catástrofe cuando las tinieblas invadieron a la luz. p. Según el neo–maniqueísm. y que las hay puntuales y lineales. 21 S.26 El autoanálisis lo conduce a encontrarse con Dios. Capítulo 6. Entonces se cae en un relativismo moral. El encuentro con Fausto fue para Agustín una desilusión: “Cuando Fausto por fin llegó me encontré con un hombre muy agradable y de fácil palabra. está gobernado por Dios. México. Ya en su tercer libro. 168–69. pero sobre todo ante sus limitaciones para ofrecerle al hombre una esperanza de salvación”. diálogos y reflexión”. sufre en [página 41] el mundo por encontrarse dentro del cuerpo y debe ser liberada de su cautiverio.21 Lamentablemente. sino lo que pudiera haber de sustanciosa ciencia en la doctrina que el dicho Fausto proponía. Los maniqueos en la edad media. 195. muy carnales y excesivamente locuaces en cuya boca se mezclaban en diabólico mejunje las voces de tu nombre.27 Luego. 27 p. Las dos se mezclaron y comenzó una lucha perpetua entre ellas. a su conversión En el prólogo al sexto libro el editor dice: “Los libros sexto. 92. se refiere a la desesperación que experimentó al comprobar que Fausto no podía ayudarlo en su necesidad espiritual. para ellos. Capítulo 3. Libro 5. Libro 3... en un principio la luz y las tinieblas estaban totalmente separadas. 171. y a muchos enredaba con el atractivo de su suave elocuencia… Lo que me interesaba no era el hermoso platillo de las palabras. en su libro: Los maniqueos en la edad media: “Finalmente el dualismo moriría ante los sables turcos y las hogueras de los dominicos... Sin embargo. Libro 5. los creyentes se encuentran frente a un dios bueno y otro malo. Capítulo 6. 24 Ibid. Agustín. como la de Agustín suele ser el resultado de un proceso. primera solapa. quiere y Runciman. Las tinieblas por Satanás. 26 Ibid. Capítulo 7. Debe cambiar no sólo su modo de pensar. nadie asume responsabilidad alguna. Por ser material. Según sus doctrinas. 22 San . después de más de mil quinientos años. creen que Satanás puede someter a los creyentes. Aunque debemos reconocer que cada experiencia personal con Jesucristo es única e irrepetible. de cada creyente en particular. si tuvieran la certeza de ser instrumentos de Dios? ¿Cuál será la razón por la cual algunos padres cristianos no oran por sus hijos para que tengan una experiencia personal con Jesucristo? ¿Por qué será que existen personas que hacen el mal. su hijo y algunos amigos. y Alipio. la experiencia cristiana. Después de la reunión plenaria insistí en la necesidad que cada uno tenga su propio autoanálisis en forma personal. La respuesta de los grupos fue muy rica.28 Las palabras finales del prólogo son un desafío para cada persona que lea estas líneas. por el sólo placer de hacer cosas prohibidas? ¿Cuál es el origen de la tendencia a hacer el mal? ¿Se debe a la acción del mundo externo o depende de algo interno? ¿Puede que sea por la conjunción de ambos factores? ¿Por qué una fechoría puede convertirse en banquete. y de la comunidad de fe en general. como medio para alcanzar la sanidad integral.no quiere. sienten placer al inducir a otros a hacer cosas prohibidas? Las Confesiones de San Agustín ponen de manifiesto que la corrupción no es un invento del siglo 21. sobornando a deportistas para lograr victorias fraudulentas. para contribuir a la sanidad espiritua. ¿Es posible hacerse un autoanálisis hoy. en el amor de Cristo. como nos dice Agustín? ¿Cómo pueden cambiar las personas que se comportan de esa manera? ¿Cuál será la razón por la cual. aunque es personal. Les aclaré que él no fue el único que se benefició de la reflexión grupal. Entonces sugerí que trabajáramos según la experiencia agustiniana. ignorando al amor? ¿Cómo habla Dios a un hijo o una hija. como Mónica. también recibieron el bautismo dos miembros de ese grupo íntimo. y que después de mucho tiempo de oración y de reflexión en grupo. A continuación presento las dos listas de preguntas. el excesivo énfasis en la obra satánica? ¿No es igualmente peligroso desconocer la existencia de las fuerzas del mal? ¿Cómo lograr un equilibrio? ¿Cómo acercarnos. una nueva lista de preguntas para que cada uno las respondiera. entonces. aclaré conceptos y fomenté el diálogo. Entregué. en momentos de meditación privada. ayer? Decidí poner a prueba la validez de este material. Antes del retiro todos los que habían decidido participar. Su ‘lucha con Dios’ puede ser paradigmática para quienes viven una experiencia similar”. y sugerí que añadieran otras. a través de su madre o de su padre creyente? ¿Tienen estos progenitores conciencia de que están siendo utilizados por Dios para la salvación de sus hijos? ¿No orarían con mayor intensidad. su hijo. su mejor amigo. De hecho. cuando en el año 387 fue bautizado. Después les explique que San Agustín llegó al final de su autoanálisis con la colaboración de un pequeño grupo de reflexión. El árbol puede ser árbol y bosque solamente en el bosque. Igualmente. sólo el placer erótico. a hermanos que hacen esos énfasis para compartir nuestra experiencia con humildad y respeto por la opinión ajena? ¿Puede un cambio en la manera de pensar (metanoia) cambiar nuestra manera de vivir? ¿O es la manera de vivir lo que puede cambiar nuestra manera de pensar? Preguntas para meditar a solas con Dios 28 Idem. dirigidos por un coordinador. en pequeños grupos. En el retiro respondí preguntas. para estudio previo. treinta personas. semejante al que se hizo Agustín. 195. ¿Cómo puede el cristiano evitar sobornar o recibir coimas en nuestra situación actual? ¿Es esto posible en la sociedad posmoderna en que nos ha tocado vivir? ¿A que se deberá el actual desarrollo de una especie de neomaniqueísmo? ¿No es una falta de fe en el poder de Dios. Preguntas para reflexionar en grupos ¿Es posible ser creyente a pesar de estar fuera de la Iglesia? ¿Es común que los miembros de una comunidad de fe dediquen tiempo para la introspección acerca de su fe personal? ¿Por qué unos lo hacen y otros no? ¿Cómo motivarse para el ejercicio de esta práctica espiritual? [página 43] ¿Qué consecuencias tiene para los hijos el hecho de que uno de sus progenitores sea cristiano comprometido y el otro no? ¿Cómo afecta a nuestra sociedad actual la tendencia de muchas personas a buscar. organizamos un retiro espiritual para los días 1 al 3 de mayo de 1998. . como Agustín antes de convertirse. debe ser vivida en comunidad. o coordinadora y otra persona que tomara nota de las conclusiones para traerlas a la reunión plenaria posterior. integrado por su madre. pensando que este material puede ser utilizado en otras comunidades de fe. experimentando con mi propia congregación. si lo deseaban. tomó una decisión personal. en un lugar campestre. pues él mismo la practicó antes de su conversión. A tal efecto. algunas personas. p. por sí mismo. recibieron una copia del contenido de este capítulo. Para ayudar a la reflexión presenté varias preguntas que debían ser trabajadas en cada grupo. pero ama al pecador? ¿Deseo el mal para mi? Si así fuere. ¿Por qué? ¿Cómo me atrevo a orar diciendo: perdónanos nuestros pecados así como nosotros también perdonamos…? ¿Qué lugar ocupa el amor en mi vida? ¿Y el odio? El Señor nos dice hoy: “El que no ama no ha conocido a Dios. tomando a Agustín como modelo? ¿Tengo establecido un orden de prioridades que me permita dedicar más tiempo para el cultivo de mi vida de oración? [página 44] ¿He leído la Biblia. ¿quién soy yo para no perdonarme? ¿Deseo el mal para alguna persona? Si es así. ¿alimenta mi fe? ¿No es este el momento propicio para tomar una decisión al respecto? ¿Hay algo en mi vida que me aleja de Dios? ¿Tengo la tendencia a hacer cosas prohibidas por el sólo placer de hacerlas? ¿Siento placer al inducir a otros a andar por el mal camino? ¿Cargo a Satanás con la culpa por mis pecados. por pura curiosidad como lo hizo Agustín antes de su conversión? Esa forma de leer la Biblia. para mi. (1 Juan 4:8) . porque Dios es amor”. como hizo Agustín? ¿No sería. alguna vez. una buena decisión comenzar a hacerlo. que siente placer al castigarme cuando me equivoco? ¿O creo en un Dios de amor que rechaza al pecado. ¿por qué? ¿No será porque no soy capaz de aceptar que Dios me ha perdonado? Y si realmente Dios perdona los pecados de todo creyente que se arrepiente.¿He orado pidiéndole al Señor que me obligue a buscarlo e invocarle en oración. o soy capaz de reconocer que soy responsable por todos mis actos? ¿Creo en el dios del látigo. Por la integración de estos tres factores. En segundo lugar voy a presentar las reflexiones que nos ha dejado el padre del racionalismo. conciencia. invita a los emocionalistas a leer el Salmo 32:8–9 que dice: “Te haré entender. Buenos Aires. La conciencia fue el estudio obligado de la psicología antigua. porque si no. como expresión del alma. No seáis como el caballo. lo intelectual.. Para los intelectualistas. En realidad conozco renacuajos cristianos con una cabeza enorme. que el amor no debe ser limitado. por la gran cantidad de textos que hacen [página 47] referencia a este concepto. con toda la razón. También necesitamos la puesta en acto de la fe. el mandamiento que aparece en Deuteronomio 6:5. Seminario Internacional Teológico Bautista. Stott en la necesidad de equilibrio entre lo racional y lo emocional. la razón. insulta a Dios que nos ha hecho a su propia imagen. sin entendimiento. En los tres casos se afirma que debe amarse con todo el corazón. que han de ser sujetados con cabestro y con freno. toda el alma y toda la mente. 7. 4 Ibid. p. sino que. 3 Ibid. dianoía. añadiré un nuevo significante suneídesis. hasta que Freud descubrió lo inconsciente. está minando el trabajo de la Iglesia en todo el mundo. No se encuentra suneídesis como una cita rara. Una visión renovada de la Iglesia. He colocado lo emocional como equivalente a lo psicológico. Después. se pone en evidencia su importancia. O sea. todo el entendimiento (noûs. por sí sólo. En el próximo capítulo. y te enseñaré el camino en que debes andar. No es fácil traer estas categorías de la cultura de los tiempos bíblicos a la nuestra. p. splágchon). no se acercan a ti”. Jesús presenta la vida interior del hombre en tres manifestaciones diferentes: Corazón alma y mente. y a curar nuestra vida interior. se puede lograr los objetivos expresados en el título de esta obra. Jesucristo consideró fundamental para la fe. El significado de la razón en el Nuevo Testamento Comienzo por el uso de diánoia como expresión de la mente.. Los tres evangelios sinópticos coinciden. No debemos tratar de suprimir nuestras emociones humanas porque Dios nos ha hecho a la vez seres emocionales y racionales”. el cual aparece treinta veces en el Nuevo Testamento. del tercer milenio. nos ha dejado un material muy bueno para comprender la necesidad de mantener el equilibrio en nuestras reflexiones teológicas y pastorales. Según el testimonio evangélico. 7. sino expresado en su totalidad. p. en cada una de las maneras que el ser humano J. 7.4 Estoy totalmente de acuerdo con el Dr. 5. pneûma) y con toda la mente. seres racionales…”. Dice Stott: “El anti–intelectualismo es una cosa negativa. que no valoran lo emocional.[página 46] Capítulo 3 Cómo conocerse a sí mismo y alcanzar la salud integral por el camino de la razón El distinguido teólogo inglés. y nada más. es un modo de pensar destructivo. nóema. el entendimiento. (Mateo 22:37. intentaré lograr la integración de los tres. Marcos 12:30 y Lucas 10:27). el filósofo francés René Descartes.. Teología Práctica.. 1 Stott. nos podemos preguntar: ¿Cómo amar a Dios con la razón? Trataré de responder esta pregunta de dos maneras complementarias entre sí. ya lo veremos en el próximo capítulo.3 Por otro lado. usa la siguiente imagen: “Ustedes saben que el renacuajo es una criaturita muy pequeña que tiene una cabeza inmensa. Cuadernos de. con todo el alma (psiqué. en sus conferencias de 1995. aunque en forma implícita. 2 Ibid. en el Seminario Internacional Teológico Bautista. en el capítulo final. de Buenos Aires. frén).1 Pero después añade: “Si tenemos que arrepentirnos del anti–intelectualismo también debemos hacerlo del anti–emocionalismo. En estos textos estas manifestaciones de la vida interior del ser humano son como canales a través de los cuales debe fluir el amor a plenitud. puede ayudarnos a conocernos plenamente. John Stott. llenos de teología bíblica y eso es todo lo que hay…”. Primero voy a investigar el testimonio de las Sagradas Escrituras. sobre ti fijaré mis ojos. como lo hemos visto en el capítulo 1. Siguiendo ese texto.2 Para ambos extremos tiene un mensaje. p. en fin. Ninguno de estos tres factores. Por razones metodológicas estoy tratando estos caminos en forma separada. Tomando como punto de partida el texto bíblico que nos ordena amar a Dios con todo el corazón. Lo inconsciente también aparece en la Biblia. entre lo razonable y lo psicológico. Este descubrimiento amplió enormemente el campo de estudio de la psicología. o como el mulo. . con toda la razón y con toda el alma. Pero yo añado un tercer factor. en que Dios debe ser amado con todas las emociones y los sentimientos (kardía. En 1 Juan 5:20 se afirma que el entendimiento es un don divino. Una nota de la Biblia de las Américas afirma que el texto dice literalmente: “Ceñid los lomos de vuestra mente”. donde Dios afirma que va a escribir su ley en la mente y el corazón humano. que dice: “que seáis renovados en el espíritu de vuestra mente”. y entendimiento. excluidos de la vida de Dios…” En Colosenses 1:21. En una nota aclara que literalmente el texto griego dice: Enemigos en mente. donde se afirma que el Cristo Resucitado abrió la mente de sus discípulos para que comprendieran el evangelio. 7 Ibid. En uno de sus libros afirma ocho veces que Jesucristo es el hombre nuevo. En Romanos 11:34. páginas 19. la acción de Jesucristo sobre la mente de los apóstoles. “en Gálatas 3:27 y Romanos 13:14 “revestirse” del hombre nuevo consiste concretamente en revestirse de Jesucristo”. mente. En Romanos 12:2 se nos invita a hacer una metamorfosis. Según el testimonio bíblico. donde Dios pone o escribe sus leyes. En 10:16.. el cristianismo no es un sistema filosófico. se trata de una actividad divino–humana. desarrollar su intelecto hasta tener una mente semejante a la de Jesús quien. Realmente. Ginebra. la mente.puede expresarlo. en dos ocasiones. 26. diánoia es un significante que se utiliza para expresar diferentes actitudes de la mente humana. Éste debe desnudarse del hombre viejo y vestirse del hombre nuevo. 5 Barth. se constituye en su modelo identificatorio. Jesucristo es el hombre nuevo. 20–21. metamorfóo es el verbo que se usa en griego. afirma que Dios pondrá sus leyes en la mente de los hombres. la misericordia la victoria sobre el pecado y la muerte.. Las referencias que aparecen en la Biblia remiten este texto a San Lucas 24:45. [página 49] 2) La mente de Cristo es el modelo para la mente humana. 30. 43. justifica que cada cristiano tenga como objetivo fundamental. Luego. El propio Pablo aclara que la razón no alcanza. 45. Lo que acabamos de ver en el punto anterior. donde se ordena mantener lista la [página 48] razón para ponerla en acción.. En Efesios 4:22–24 se presenta un desafío a la acción del creyente. 53. 21. agrupados en cinco conceptos. la razón podría estar “dormida”. Ciertamente. la santidad. Al citar a Lucas. ya vimos. en el texto de la epístola. 25. 21. Réalité de l’homme nouveau. p. Luego. el intelecto.5 Además señala que. Son las siguientes: 1) La razón es de origen divino. En otros textos del Nuevo Testamento. p. En las epístolas a los Efesios y a los Colosenses se hace referencia a la mente en forma peyorativa. En 1 Corintios 2:16 vuelve sobre la misma pregunta. Luego. o no ser sincera. y en esta ocasión afirma que él lo ha logrado: “¿Quién ha conocido la mente del Señor. donde se ha traducido ánimo hostil. Llama la atención la libertad con la que el autor intercambia mente y corazón. De todas maneras el intelecto humano. Por eso. Luego. En la epístola a los Hebreos se cita. Jeremías 31:34. En Efesios 2:3: “…nosotros en otro tiempo vivíamos en las pasiones de nuestra carne. Noûs: El concepto de razón más común en el Nuevo Testamento Noûs es el significante que aparece con mayor frecuencia en el Nuevo Testamento para expresar los significados de intelecto. mediante la renovación de nuestra mente. y la inmunidad frente al diablo? Afirma que “esos son los atributos de Dios y no del hombre”. donde la razón es el objeto común de acción. la Biblia de las Américas traduce: “erais de ánimo hostil ocupados en malas obras”. la actividad del intelecto es un aspecto muy importante en el proceso de transformación del ser humano. Pablo afirma que se siente como una mujer con dolores de parto: “hasta que Cristo sea formado en vosotros” (Gálatas 4:19). y debemos tomarlo como modelo de humanidad. y sus sentimientos (corazón) son “lugares” en el ser humano. En Lucas 24:45. En 2 Pedro 3:1 el autor hace un llamado a despertar la razón sincera. dice que escribirá sus leyes en su mente y las pondrá en su corazón. en su relación con la fe y la vida cristiana. 6 Ibid. creado según Dios en la justicia y la santidad de la verdad”. San Pablo presenta una pregunta sobre la posibilidad de conocer la mente de Cristo. o el entendimiento. para que le instruya? Más nosotros tenemos la mente de Cristo”. La mente aquí aparece como un elemento positivo que debe expresar el amor a Dios en su plenitud. no aparece diánoia sino noûs. Voy a presentar los versículos bíblicos donde aparece noûs. satisfaciendo los deseos de la carne y de la mente…”. . o un teorema matemático para K. En 4:18 se hace referencia a personas “entenebrecidos en su entendimiento”. Diánoia también tiene un sentido positivo en 1 Pedro 1:13. el autor de 1 Juan toma como sinónimos ambos conceptos. por la fe. Labor e Fides. la razón. es un medio adecuado para expresar el amor a Dios. Me parece que a través de este significante se expresan los conceptos más significativos sobre la mente humana. Karl Barth tomó a Efesios 4:24 como punto de partida en sus reflexiones sobre el hombre nuevo: ”Y vestíos del hombre nuevo. y que las escribirá sobre sus corazones. 1964. razón. Sin embargo. En Hebreos 8:10.7 No debemos olvidar que el eje sobre el cual gira el mensaje de este pasaje bíblico es el versículo 4:23. Sólo quiero señalar que. éste puede y debe cultivarlo.6 Fundamenta que Jesucristo es el hombre nuevo preguntando: ¿Cómo puede atribuirse al sujeto “hombre” la justicia. es Dios mismo quien abre el entendimiento al ser humano. Filipenses 4:7. para la unidad de los cristianos: “…para que todos sean uno. Este pasaje bíblico mostraría una derrota espiritual si el Apóstol no colocara toda su fe sobre Jesucristo. por el nombre de nuestro Señor Jesucristo. estás en mí y yo en ti. No corresponde que entremos ahora en detalles. y Tito 1:15. 10:5 y 11:3. pero en la manera de pensar sed maduros”. Se refiere a mentes depravadas. sin la cual no seríamos humanos. que nos permitirán ver con claridad sus aspectos positivos y negativos. no seáis niños en la manera de pensar. Aquí se presenta a la unidad entre el Padre y el Hijo como modelo. (1 Corintios 14:20). (San Juan 17:21).ser demostrado. pero. La razón en su lucha interior aparece en Romanos capítulo 7. 4) La razón puede convertirse en un factor negativo cuando deprava al ser humano. aunque en este texto no aparece la palabra unidad. con la ment. 2 Timoteo 3:8. Aquí Pablo pone de manifiesto que. con la carne a la ley del pecado”. (7:23 según la Biblia de las Américas). las divisiones en la iglesia ocurren más por pasiones que por razones. Que está en mis miembros”. oh Padre. me voy a referir al significante frén. Es necesario aclarar que la razón es una parte fundamental. En 1 Corintios 1:10. que sobrepasa todo entendimiento (noûs ). pues. Si unimos Efesios 4:3 y Juan 17:21 descubrimos que la unidad de la Iglesia es [página 50] una demanda trinitaria. 3) La duda espiritual. que habléis todos una misma cosa. También en Efesios 4:13 se enfatiza el aspecto humano de la unidad: “hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios…”. 3:14. conscientemente. es Filipenses 4:7: “Y la paz de Dios. por un lado. La primera epístola a los Corintios pone en evidencia las profundas divisiones que había en esta iglesia. en su lengua original. En la mayoría de los casos se lo traduce por pensar. según San Juan 17. guarde vuestros corazones y vuestras mentes (noéma) en Cristo Jesús”. como expresión del alma humana. 3) La razón puede unir a los cristianos. En sí la palabra “unidad”. y le conducen a realizar cosas que. En el siguiente texto voy a seguir la Versión Reina Valera porque. Hay cinco textos donde noûs es utilizada en ese sentido. En el primer texto se aclara que la unidad viene del Espíritu Santo. o desviadas. En la segunda epístola a los Corintios aparece cinco veces 2:11. mente. En Efesios 4:3 y 4:13. eso se pone de manifiesto en la oración de intercesión de nuestro Señor. Otros significantes bíblicos para referirse a la razón El significante noéma aparece en forma positiva. referida a la iglesia aparece sólo dos veces en el Nuevo Testamento. que pertenece al campo de la fe. y me hace prisionero de la ley del pecado. hermanos. pero por el otro. en la lengua original tenemos un sustantivo. siempre en forma negativa. que pertenece al campo de la psicología. En el Nuevo Testamento. pero otras fuerzas internas le impiden hacer lo que él desea. hoy como ayer. (1 Corintios 1:10). que pertenece al campo de la razón. no sé por qué. no desea. y en algunos por sentir. Finalmente. por Jesucristo Señor nuestro. En su testimonio afirma que en las luchas de su vida interior. 1 Timoteo 6:5. es la que más se acerca a lo que dice el texto en su lengua original: “Os ruego. como si fuera abrir un nuevo restaurante. sed niños en la malicia. Especialmente por las ambiciones de poder de algunos líderes. pero repetido: “Hermanos. que también ellos estén en nosotros. la que se expresa en las neurosis obsesivas. En los dos casos. La duda lógica en el Nuevo Testamento La duda puede ser estudiada desde tres puntos de vista diferentes: 1) Como duda lógica. Hay un texto donde se expresa esta idea y donde se combina noûs con noéma. se hace referencia al aporte humano a la unidad de la Iglesia. de donde procede frén. sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer”. 4:4. 2) Como duda psicopatológica. que aparece sólo en un versículo del Nuevo Testamento. . Como tú. por ejemplo. (7:25). aparece veintidós veces en el Nuevo Testamento. la mente es su aliado. sólo en el texto que acabamos de citar. me voy a limitar a analizar cuatro verbos que reflejan diferentes aspectos de la duda. San Pablo afirma que la sociedad romana tiene una mente depravada (Romanos 1:28). 5) La mente puede ser guardada por la paz divina. Se trata de un genitivo de origen. Textos similares son: Efesios 4:17. Reina Valera traduce el sustantivo como si fuera un verbo. Dios desea la unidad de la Iglesia. y que no haya entre vosotros divisiones. “Pero veo otra ley en los miembros de mi cuerpo que hace guerra contra la ley de mi mente. encontramos muchas expresiones de la duda lógica y algunos matices de la duda espiritual. sólo se necesita leer la epístola para constatarlo. que no deja lugar a dudas. cuando dice: “Gracias a Dios. Aunque debo reconocer que no es fácil establecer una clara línea de demarcación entre ambas. más bien. Debo señalar que el verbo fronéo. Así que yo mismo. para que el mundo crea que tú me enviaste”. pensar. sirvo a ley de Dios. endurecidas. que se deciden a fundar su propia iglesia. en mi opinión. porque decían algunos: Juan ha resucitado de los muertos”. cuando este anuncia que uno de ellos le va a traicionar: “Entonces los discípulos se miraban unos a otros. sino por el contrario. no dudando nada. Ante la revelación divina. es que el tetrarca estaba asombrado y hasta temeroso por lo que había ocurrido. y comenzando a hundirse. y echada de una parte a otra”. significa negación. será hecho”. sino que si a este monte decís: Quítate y arrójate al mar. Así aparece en muchos pasajes bíblicos. Dice: “Pero pida con fe. Aquí hay una división entre lo que los ojos ven. En Gálatas 4:19–20 leemos: “Hijitos míos. El matiz característico de esta acción de dudar es la vacilación. Veamos algunos pasajes en que aparece este verbo. pero algunos dudaban”. y no de nosotros. San Pablo utiliza el mismo verbo para expresar que Abraham no dudó de las promesas de Dios. dio voces diciendo: ¡Señor sálvame! Al momento Jesús extendió la mano. (Santiago 1:6). perseguidos. se sentían frustradas. es la frustración. por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto. Este verbo es exclusivo del Evangelio según San Mateo. en apuros. El matiz característico de esta acción de dudar es el asombro ante lo desconocido. no hay forma. pues estoy perplej. por esto. que implica la duda. aparece en Hechos 5:24 y 10:17. El otro pasaje de San Pablo lo encontramos en 2 Corintios 4:7–10: “Pero tenemos este tesoro en vasos de barro. nos da la idea de alguien que se encuentra imposibilitado de tomar un camino que le conduzca a una solución. No es lógico que un ser humano pueda andar sobre las aguas. Luego. y fue con los mensajeros de Cornelio. al comparar la duda con las olas del mar. En nuestro tiempo. Las mujeres estaban perplejas. Nos dice el evangelista: “Pero al ver el fuerte viento. El otro pasaje donde aparece este verbo es Mateo 28:17 que dice así: “Y cuando le vieron. en cuanto a vosotros”. por “perplejo”. 3) El verbo diaporéo. La idea de la vacilación se expresa muy bien en la epístola de Santiago. Pedro no vaciló. Lo que se desea expresar. Muchas veces nos determinamos más por nuestras pasiones que por nuestras razones. que significa dos. y por el otro. donde aparece dos veces. entonces comenzó a dudar. asió de él y le dijo: ¡Hombre de poca fe! ¿Por qué dudaste. La perplejidad. para que la excelencia del poder sea de Dios. se fortaleció en la fe. Luego a-póro. Uno puede suponer que está bajo los efectos de una alucinación. Pablo usa el verbo también en Romanos 14:13. (San Mateo 14:30–31). hay muchas personas que se hunden en el mar de la vida. hasta que Cris- to sea formado en vosotros. El sentimiento de frustración y de duda aparece también entre los discípulos de Jesús. las del deber y las del deseo. Este verbo procede de dúo. quisiera estar con vosotros ahora mismo y cambiar de tono. La de la Palabra de Dios. A. siempre en relación con la visión de Pedro que estaba en completa contradicción con las costumbres judías. mas no desamparados. Viene de dos palabras a y póros. La duda lógica no siempre conduce a una respuesta lógica. “Herodes el tetrarca oyó de [página 52] todas las cosas que hacía Jesús. (Mateo 21:21. derribados. según Reina Valera. 2) El verbo diakríno. San Pablo se sentía. Pedro se encontró entre dos fuerzas. y no dudáis. Nos relata Mateo que cuando Jesús caminó sobre las aguas.”. Entonces vacilan y se inundan de perplejidad. El evangelio afirma que Pedro comenzó a caminar sobre las aguas (14:29) por el sólo mandato de Jesús. pero a algunos les sobrevino la duda. (Lucas 24:4). de pronto. para que el lector compruebe que se trata de un asombro ante lo desconocido. despertó en Pedro el deseo de hacer lo mismo. dudando de quien hablaba”. Pero. 1995). Veamos ahora este verbo en dos pasajes escritos por San Pablo. le adoraron. porque se encuentran exigidos por dos fuerzas antagónicas entre sí. no sólo haréis esto de la higuera. que si tenéis fe. por ejemplo. diciendo unos a otros: ¿Qué quiere decir esto?”. he aquí se pararon dos varones. y lo que la razón dice. Veamos otro pasaje: “Y estaban todos atónitos y perplejos. dice la versión Reina Valera.: “Aconteció que estando ellas perpleja. No hay camino. (Lucas 9:7). Aparece sólo en Lucas y Hechos. (Juan 13:22). Éste también es un verbo exclusivo de un autor. con dudas acerca de la fidelidad al evangelio de los gálatas. tuvo miedo. Veamos algunos: “De cierto os digo. Con este verbo se expresa la idea de estar entre dos. el matiz característico de esta acción de dudar. mas no desesperados. No es lógico ver a un muerto que haya vuelto a la vida. que es arrastrada por el viento. La epístola tiene como objetivo conducir a los cristianos de Galacia por el buen camino.1) El verbo distádso. En Romanos 4:20. no hay solución. Yo diría. porque se encontraba dividido entre la Palabra de Dios y la lógica. En la versión de Reina Valera se traduce diaporé. con este texto. Este verbo también aparece en Judas 22. Póros. Se trata de la frustración de un predicador que ve a su congregación desviada de la doctrina que él le ha enseñado. En principio todos le adoraron. . y la del viento. una forma. que estamos atribulados en todo. por un lado frustrado. El matiz característico de [página 51] esta manifestación de la duda es la perplejidad. En el libro de los Hechos diakríno aparece dos veces (10:20 y 11:12). después algunos siguieron creyendo plenamente. como en a–normal. Una afirmación similar aparece en Marcos 11:23. porque el que duda es semejante a la onda del mar. y estaba perplejo. significa “un camino. mas no angustiados. Entonces Jesús le invita a descender de la embarcación. le lleva a hundirse. de no comer la carne de ciertos animales considerados inmundos. con vestidos resplandecientes”. como en nuestro idioma. A continuación reproduzco todos los versículos donde aparece este verbo. 4) El verbo aporéo. (Hechos 2:12). El mismo estado emocional de asombro ante lo desconocido. Edición. 1596–1650. de la duda lógica en el Nuevo Testamento. Volume 3. sino unión mística. a pesar de nuestras dudas.. por Jesús. J. no se siente indefenso y sin esperanza. el ser humano tiene limitaciones. puede ser el continente de un contenido inapreciable. que se suele dar a su filosofía. 255. [página 54] La duda lógica en el racionalismo cartesiano Para la presentación de René Descartes. 239. Abbagnano nos ofrece un detalle interesante: “Descartes A. 11 Hegel. aunque lo espiritual suele aparecer como dimensión de profundidad. 422. No se discute la realidad de la fragilidad humana. . A través de él surge una tremenda evidencia del poder convincente del hecho de la resurrección”. salgo en defensa de Santo Tomás. es un ingrediente fundamental del desarrollo espiritual para alcanzar una fe madura. Pablo presenta dos elementos relacionados entre sí: El vaso de barro. y donde hay coraje hay riesgo.8 He señalado que existen tres tipos de duda: La lógica. de una antigua familia noble. Aun tiene esperanza. Comienzo por una pregunta. Santo Tomas fue uno de esos seres humanos donde predomina una actitud crítica. históricamente. la psicopatológica y la espiritual. en La Haye. tanto corporales como espirituales. aparece como un participio en 4:8. p. La duda existencial es una útil herramienta en las manos de Dios. básicamente. p. Por lo tanto.A. Ciertamente. La fe no sería fe. Volumen 1. y la duda está implícita en el riesgo. que Jesucristo es también el Señor de los neuróticos que le siguen como discípulos. y nos ama. F. W. 5ª. en apuros (con dudas). G. Santo Tomás no fue descalificado por tener dudas. Pero todavía queda algo por decir. Buenos Aires. voy a procurar la colaboración de los más destacados filósofos de los dos últimos siglos. Recibió la acostumbrada educación en un colegio de jesuitas…. Chicago. Este apóstol ha sido.pero no destruidos. Desde el punto de vista del ser humano. sin sentido y sin posibilidad de realización. Así dice Hegel: “Por lo que se refiere a la vida de Cartesio. También lo hemos visto en la experiencia paulina en Gálatas 4:20 y 2 Corintios 4:8. llevando en el cuerpo siempre por todas partes la muerte de Jesús. The University of Chicago Press. a pesar de todo. y Julián Marías. y el tesoro que éste puede contener. Doy por terminadas las reflexiones sobre estos cuatro verbos. Nació en 1596. 1ª. diremos solamente lo que sigue. Me voy a referir al caso de Santo Tomás.S. los cuatro verbos que hemos analizado nos muestran que la duda es un ingrediente existencial de la vida fecunda. 124. fallecido en el año 1831. 9 Tillich. Editorial Sudamericana.9 La duda existencial puede equilibrar nuestras vidas. si ésta fuese despojada del elemento de duda que le es implícita”. Pero. se encuentra en una escalada peligrosa: Atribulados. Estoy de acuerdo con el pensamiento de Alan Walker. Por el contrario. como la que se manifiesta en las neurosis obsesivas. perseguidos y derribados. es de su apellido latino que proviene el nombre de cartesianismo. Recordemos. son un buen testimonio bíblico de que Dios nos acepta. La duda neurótica paraliza el crecimiento armónico de la personalidad.”11 Sobre su relación con la Iglesia. aun en el estado de perfección. el coraje creativo es un elemento de la fe. 10 Ferrater Mora. Muchas de las obras de Descartes fueron escritas originalmente en latín. Pero ésta no se logra puntualmente. p. Systematic Theology. Luego. todavía. Desde Hegel. García Morente. la duda existencial. Me parece que es necesario interpretar este verbo en su contexto.. Tanto Jesús como San Pablo nos ponen como meta el aumento de nuestra fe.. La situación que el Apóstol relata es aparentemente desesperada. Lecciones sobre la historia de la filosofía. 1964. 1ª. Diccionario de Filosofía.10 Cuando Hegel comienza sus reflexiones sobre Descartes lo menciona por su apellido latino. pero desea darles el mensaje a los gálatas de [página 53] que. La duda neurótica puede crearnos serios trastornos. P. volumen 3. sin embargo. U. Edición en alemán 1833. hizo la mayor contribución a la historia cristiana. Buenos Aires. Su nombre en latín es Renatus Cartesius. Sin embargo. Tomás con su duda. sí me he preocupado. aun en el estado en que se encuentra. y dificultades intelectuales. cuando un adulto me ha dicho que nunca las ha tenido. La invitación que recibió del Señor a convertirse en su discípulo. Abbagnano. entre lo racional y lo puramente emotivo. a pesar de sus dudas. Hasta ahora me he ocupado. sino que es el resultado de un largo proceso. La Biblia no se refiere a la duda psicopatológica. y en la versión Reina Valera se traduce “en apuros”. México–Buenos Aires. Estoy de acuerdo con Paul Tillich cuando afirma: “La infinita distancia entre Dios y el hom- bre nunca es salvada. En mi experiencia pastoral nunca me he preocupado cuando un joven me ha dicho que tiene dudas. 8 Walker. muy fustigado por sus dudas. aun tiene confianza en Dios todopoderoso. Por eso. es idéntica con la finitud del hombre. 1969. cuando escribió: “Después de la resurrección de Jesús. pueblecito de Turena. la bloquea y la hace perder energías en un movimiento circular. para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestros cuerpos”. Jesús y los conflictos humanos. que a veces. El verbo aporéo. ¿Por qué a la obra de René Descartes se la denomina cartesianismo? La explicación la encontramos en el Diccionario de Filosofía de José Ferrater Mora. Edición en español 1955. p. hace necesaria la intervención de un profesional de la salud mental. Editorial La Aurora. y su aceptación. 1963. pero la fe no se le apaga. como vaso de barro. hasta Ferrater Mora. Pablo se enfrenta a la duda en toda su intensidad. quiere estar cierto. además del que cité más arriba: “Tiene certeza que es a ella a quien se la percibe. 13 Descartes. vive y existe. ni como el alma que no entiende. Veamos: “El padre Mersenne indicó a Descartes cuán parecido era su argumento al que consta en De civitate Dei. o existo”. 18 Ibid.. Libro X. al empezar a filosofar. entre estos dos grandes hombres. Leí una edición bilingüe. En el presente capítulo me ocupo de un hombre que realiza una búsqueda similar.. y se encuentra sumergido hasta lo más hondo en la duda. cit. el que entiende. op.. En la obra de Agustín titulada: La Ciudad de Dios.14 Quizás el mayor reconocimiento de este filósofo francés. ergo sum. Editorial Caribe. 1996. cit. San Agustín escribió allí lo siguiente: ‘Pues. que tiene como objetivo llegar a la certeza. 19 León. aunque. entiende. J. 21 Ibid. La obra agustiniana. 15 Hegel. Hacia una psicología pastoral para los años 2000. si duda. puesto que si duda. de dicha obra. W. a San Agustín. conservó relaciones de amistad y correspondencia durante toda su vida”. Tomo 2. el padre Marino Mersenne.16 En el capítulo anterior presenté. La leí atentamente.12 El estudio introductorio a cuatro obras de Descartes. De trinitate. p. 21ª. op. 425. versículo 10. es la siguiente: “Para otros (como León Blanchet). si duda. Artículo: Cogito. conoce y juzga?. y vivir sin existir no es posible. es la del filósofo alemán G.conservó siempre relaciones afectuosas con sus maestros jesuitas. Libro X. Ahora enfrento al lector con tres recortes. a ella que existe. Ferrater Mora señala un paralelismo con la afirmación cartesiana: pienso. capítulo 26. 22 Ibid. de lo único que tiene: de su propia duda. una proposición conocida usualmente bajo la expresión: Si yerro. como ‘el fundador del idealismo moderno’ ”. Descartes parte. Hegel. luego soy. Me refiero a Descartes.. p. Descartes pretendió hacer lo mismo que la Iglesia católica que ha intentado frecuentemente: establecer un equilibrio entre teología y filosofía. 303. G. tiene alrededor de 700 páginas. y con uno de ellos.22 N. Pero existe el cadáver y vive el bruto. aunque por un camino diferente. 254. con la intención de probar la dependencia agustiniana de Descartes. si duda. S.21 ¿Quién dudará que vive.17 [página 55] Descartes estudió a San Agustín. Agustín había escrito: “Si dudo es porque pienso. cit. sino de un modo más peculiar y más noble”. hasta con devoción. justamente. que aborda de nuevo la empresa desde el principio y reconstruye la filosofía sobre los cimientos puestos ahora de nuevo al descubierto al cabo de mil años”. J. 422. ergo sum cartesiano. más ni el cadáver. Veamos lo que dice Julián Marías: “Descartes quiere construir. versículo 14. W. cuando afirma: “René Descartes es un héroe del pensamiento.. que existe y no vive.18 En una de mis publicaciones mencioné la correlación entre las reflexiones de San Agustín y Descartes con relación a la duda.. de su radical incertidumbre”.13 Algo más añade Ferrater Mora: “Descartes es considerado como ‘el padre de la filosofía moderna’ y también. escrito por Francisco Larroyo. cit. el fundamento en que se apoye. Historia de la filosofía. p. op. 14 Ferrater Mora. le han dado un lugar muy importante a su duda metódica. y no como el cadáver. de San Agustín. 149. Historia de la filosofía. op. Es decir. Madrid. como vive y existe la inteligencia”. J. Volumen 1. De Trinitate. si esto es posible. recuerda. que su filosofía ha sido objeto de numerosas interpretaciones. quiere. p. ix a xxiv. capítulo 10. F. ni el bruto entienden. existo”. Manuales de la Revista de Occidente. p. aunque con menos razón. la mitad en latín. Nos dice Ferrater Mora. Volumen 1. 70–71. p. 17 Ferrater Mora. Montaner y Simon. si duda. si duda. recuerda su duda. juzga que no conviene asentir temerariamente. sabe que no sabe. Ella sabe que existe y vive. 20 Agustín. y la otra mitad en español. p. R. 206. y entre revelación y razón”. A. si duda. Una de éstas me interesa en gran manera. ¿qué si te engañas? Si me engaño soy’. por el camino de la razón. Libro X. y es evidente que fue influido por sus enseñanzas. es decir.20 “Comprender es vivir. Volumen 3. Y aunque dude de todas las demás cosas. porque si no existiese. 1955. se titula: “Descartes. entiende que duda. 12 Abbagnano.. vive y comprende. Estos son los tres recortes. vive. como héroe de la fe. de la que no se pueda dudar. fundador del racionalismo”. .19 Señalo que antes que Descartes. Esto nadie lo pone en tela de juicio. sería imposible la duda”. piensa... A. Ferrater Mora presenta un antecedente agustiniano del cogito. J. y si pienso es porque existo”. Miami..15 Todos los filósofos que han reflexionado sobre Descartes. En consecuencia. una filosofía totalmente cierta.. Edición.. capítulo 10. Barcelona. de la afirmación: “pienso. luego soy.. F. piensa. p. 16 Marías. capítulo 10. hayan transcurrido doce siglos. de éstas jamás debe dudar. Y ésta ha de ser. Libro XI. 24 Manuel García Morente. Sin embargo. y. Discurso del Métod. mientras que los sofistas y Sócrates tendían a concebir al cosmos en función del hombre”. había una inscripción que decía: “Conócete a ti mismo”. 867. iluminan los rasgos esenciales de la literatura y del carácter franceses: en suma. El Discurso del Método En el año 1637. Afirma que se encuentran reflexiones acerca del hombre entre los presocráticos. Leamos sus propias palabras: “Examiné después atentamente lo que yo era. y de Dios La preocupación de los primeros filósofos del mundo occidental. Esa fue una de las metas de Descartes. era encontrar el origen de todas las cosas. Volumen 1. op. era la prueba más evidente de su existencia. De ahora en adelante. ‘gran borrador de sus propias huellas’ (O..27 Descartes declara que no le era posible aceptar que él no existía. Comienza la cuarta parte con las siguientes palabras: “No sé si debo hablaros de mis primeras meditaciones que hice allí. cuyos dos fundamentos son: La existencia de Dios y del alma humana. Luego. sino que. Esta cuarta parte del Discurso del Método es. abren cauces a la ciencia.25 Descartes: El conocimiento de sí mismo. tres son los momentos más importantes de los estudios filosóficos: El mundo. Espasa Calpe. expresa que ha encontrado los fundamentos de la metafísica. 25 Descartes. Edición. 24 Ibid. de ahí su conclusión: Pienso. y Meditaciones Metafísicas. R. al descubrirse como uno que piensa. edición de Manuel García Morente. p. pues son tan metafísicas y tan fuera de lo común. y de los sofistas. el interés se centró en el ser humano. no hay libro alguno que las supere en profundidad y en variedad de intereses y sugestiones. VI ( 1953). Sin embargo. se haya repetido nada menos que cinco veces en sus libros…El hecho de que la doctrina agustiniana no se hubiere interrumpido durante la Edad Media…Y durante el Renacimiento y comienzos de la Edad Moderna…El hecho de que [página 56] Descartes se hallara en estrecha relación y aun bajo la influencia del padre Mersenne y del Cardenal de Bérulle y. con sólo dejar de pensar. p. Su método parte de la duda metódica para arribar a la certeza. cit. en verdad. que representa en grado máximo. 26 Ferrater Mora. del mundo. Exceptuando algunos diálogos de Platón . las más nobles cualidades de una raza nobilísima”. por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de las otras cosas. son la autobiografía espiritual de un ingenio superior. Nos interesa especialmente la cuarta parte. 23 Ferrater . 303. y viendo que podía fingir que no tenía cuerpo alguno y que no había mundo ni lugar alguno en el que yo me encontrase. p. 9. Edición de M. se dio cuenta de que estaba pensando. quien vivió en el siglo 5 antes de Cristo. op. como un ser humano.. el cual consta de seis partes. A partir de Sócrates. en el prólogo a dos obras fundamentales de Descartes: El discurso del Métod. mientras que. para que se pueda apreciar si los fundamentos que he tomado son bastante firmes. 303. y Meditaciones Metafísicas. porque su actitud de dudarlo todo. luego existo. donde el filósofo francés se refiere a la manera en que él logró alcanzar el conocimiento de sí mismo y de Dios. en forma anónima. Inauguran la filosofía moderna. 169 nota)?23 Más adelante añade Ferrater Mora: “El hecho de que el Cogito agustiniano no sea algo accidental en su obra. todas las citas de Descartes serán de esta edición. pero no podía fingir por ello que no fuese. me veo en cierta manera obligado a decir algo de estas reflexiones”. por lo tanto. corresponden a los dos últimos temas de la reflexión filosófica: El hombre y Dios. p. cit.. 21ª. que quizá no gusten a todo el mundo. 61. un [página 57] resumen anticipado de lo que después ha de desarrollar en sus Meditaciones Metafísicas. aunque todo lo demás que había imaginado Mora. R. J.26 Más tarde los filósofos tomaron un tercer tema de reflexión: Dios. llegó a descubrir a Dios. admite la división porque: “los presocráticos tendían a concebir al hombre en función del cosmos. Ferrater Mora asegura que esta división no es absoluta. en el pórtico del templo de Delfos. Las dos obras cartesianas que voy a considerar. Volumen 1. se seguía muy cierta y evidentemente que yo era. a fines del siglo 7 antes de Cristo. apareció el libro de Descartes: El discurso del método. p. Madrid. 27 Descartes. el hombre y Dios. sino al contrario. brevemente. En ella. ligado a las tendencias claramente agustinianas del Oratorio”. García Morente. frecuentado por personas que anhelaban recibir iluminación interior. como decía Gilson. cit. C. En la antigüedad. op.Sobre estos puntos de contacto ha escrito Ferrater Mora: “¿Conocía (o tenía presentes) ya Descartes los pasa- jes en cuestión de San Agustín y no hizo en su respuesta más que seguir siendo como ha dicho Ortega y Gasset. dice: “El discurso del Método y las Meditaciones Metafísicas son obras de plenitud mental. si no se les da primero la prueba de que esas dos cosas. se dio cuenta de que aun seguía dudando. porque así lo enseña la Sagrada Escritura. pocos serían los que prefiriesen lo justo a lo útil.29 Meditaciones Metafísicas Esta obra fue publicada en París en el año 1641 con el título: Meditaciones acerca de la filosofía primera. Espero que los [página 58] lectores se sientan motivados a leer estas dos obras cartesianas. cuyo asunto es la verdad pues. por razón natural: y por cuanto a menudo en esta vida propónense mayores recompensas para los vicios que para las virtudes. en la cual se demuestra la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. J. Las Meditaciones son una exposición conceptual mucho más rigurosa sobre esos dos temas. es decir. Teniendo en cuenta los objetivos de esta publicación. 31 Lacan. Para fundamentar esta afirmación me voy a basar en datos históricos. 44. p. no debo continuar examinando las Meditaciones Metafísicas de Descartes. y que no necesita. Las Meditacione. 30 Ibid. puede concederla también para creer en su propia existencia). en la cual se pone de manifiesto la importancia del tema tanto para los filósofos como para los teólogos. garantizarle que en su propia razón objetiva están los fundamentos necesarios para que el real que acaba de asegurarse pueda encontrar la dimensión de la verdad. Sólo puede indicar las prodigiosas consecuencias que tuvo esto de poner la verdad en manos del Otro. es enteramente distinta del cuerpo y hasta más fácil de conocer que éste. 11. y del ser humano. pero lo verdadero queda fuera hasta tal punto que Descartes tiene que asegurarse. Esto le llevó a la conclusión de que si dudaba no era un ser perfecto. y se me ocurrió en- tonces indagar por dónde había yo aprendido a pensar en algo más perfecto que yo. las bases de la verdad. pueda garantizar con su mera existencia. en este caso el Dios perfecto. quienes acaso imaginarán que se comete aquí la falta que los lógicos llaman círculo”. Es conveniente preguntarse: ¿Cómo fue la vida de Descartes antes de 1637. para ser. . Dios”. El libro comienza con una carta dirigida a los señores decanos y doctores de la sagrada Facultad de Teología de París.. Paidós. que he bosquejado. varias veces al sujeto cartesiano. será siempre la verdad…”. Buenos Aires–Barcelona–México. siendo la fe un don de Dios. En el cogito. de suerte que este yo. el mismo que concede la gracia para creer en las otras cosas. son seis y desarrollan las dos ideas fundamentales del Discurso del Método: la existencia de Dios. con el propósito de probar que sus obras metafísicas son la expresión externa de un cambio interno. 62. 101–102. además. ni aun casi virtud moral alguna. p.30 Descartes: ¿pudo conocerse a sí mismo y sanar su vida integral? Veamos la primera pregunta. debía existir un ser que no tuviera esa imperfección: “pues veía claramente que hay más perfección en conocer que en dudar.. y. el alma no dejaría de ser cuanto es”..31 Dice Lacan: “Para Descartes. 29 Ibid. sin embargo no se podría proponer esto a los infieles. no tenía ya razón alguna para creer que yo era. más por razones de filosofía que de teología. ergo sum. Pero sí voy a reproducir un párrafo del mensaje de Descartes a los teólogos: “Siempre he estimado que las dos cuestiones de Dios y del alma eran las que principalmente requieren ser demostradas. hay que dar crédito a la Sagrada Escritura. aunque el cuerpo no fuese. porque viene de Dios (y la razón de esto es que. Descartes se descubrió como sujeto. el alma por la cual yo soy lo que soy. conocí por ello que yo era una sustancia cuya esencia y naturaleza toda es pensar. y conocí evidentemente que debía ser por alguna naturaleza que fuese efectivamente más perfecta… esto es para explicarlo en una sola palabra. es necesario recorrer la biografía de Descartes para constatar cómo las dos obras metafísicas. de sanidad integral. y. 32 Ibid. Seminario No. Por qué no decirlo. el yo pienso. Esto lo elabora muy bien Jacques Lacan cuando se refiere.fuese verdad. el tercer capítulo del Seminario 11 lo titula: ”Del sujeto de la certeza”.32 Para responder a la segunda pregunta. apunta a un real. no parece ciertamente que sea posible inculcar nunca a los infieles religión alguna. si no fuera porque les contiene el temor a Dios y la esperanza de otra vida: y aun cuando es absolutamente verdadero que hay que creer que hay un Dios. ¿de qué? De un Otro que no es engañoso y que. ni depende de cosa alguna material. ¿Por qué no lo firmó? ¿Por qué escribió en latín y no en francés? ¿Sería por sus ante28 Ibid. fecha en que apareció. de lugar alguno. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. 1986. en tanto se vuelca en el yo soy.28 Al arribar al conocimiento de si mismo. Luego.. p. 63. p. pues aun cuando a nosotros los fieles nos basta la fe para creer que hay un Dios y que el alma humana no muere con el cuerpo. en forma anónima el Discurso del Método. De hecho. diga lo que diga. por otra parte. en el cogito inicial. son la consecuencia y el resultado de un cambio interior. 37–49. de su existencia. p. príncipe de Orange. y ser fieles a Jesucristo. aparecieron sus Meditaciones Metafísicas. deben saber si éstos están convencidos de que es tan importante creer como sentir. Más tarde estudió derecho en la Universidad de Poitiers. su país natal. luego debe haber matado muchas personas. puedan iluminarnos el camino que debemos recorrer. porque estoy preocupado por la tendencia que veo. gozosa y sanamente? ¿Cómo se puede lograr un adecuado equilibrio entre la fe y la razón? ¿Cómo podemos evitar caer en uno de los dos polos opuestos: fanatismo y racionalismo? Recordemos la cita de Rudolph Otto. Entonces se abrió un nuevo período para él. y al mismo tiempo descuidaba la predicación de la doctrina cristiana. Los pastores. 6ª. (¿Sola fide?).33 Esta cita. Creo que la historia se está repitiendo hoy. Edición. Buenos Aires. la realizó el duque de Luyne. viviendo aun en Cuba. Nos dice Francisco Larroyo que Descartes entró en combate entre los años 1618 y 1621. esta vez. ¿qué sienten? Los feligreses deben saber que tanto sus ideas y pensamientos. No murió. Claro. Porque los espiritistas. se publicó la traducción al francés. su lugar de retiro y meditación. Confío en que el estudio de las experiencias de San Agustín. 101. Meditacione. Ésta tenía una excesiva preocupación por el sentimiento religioso de sus feligreses. son las siguientes: ¿Cómo se puede vivir la fe en el Señor. a hacer prevalecer las emociones sobre la razón. J. Cuando era muy joven. los umbandistas. la cual fue revisada por el mismo Descartes. y las de John Stott. Se sabe que entre los años 1623 y 1624 peregrinó por distintas partes de Italia. ahora con su firma. en su carta a los señores decanos. y el autor es José Ingenieros ( 1877–1925). Editorial Losada S. y doctores de la sagrada Facultad de Teología de París.cedentes? [página 59] Veamos esos antecedentes. no se va a la guerra con el propósito de conocerse a si mismo y sanar la vida integral. el mismo que concede la gracia para creer en las otras cosas puede concederla también para creer en su propia existencia”. Sí. En 1928 vendió todas las propiedades que tenía en Francia y se trasladó a Holanda. Se va a matar o a morir. R. A los ocho años sus padres le enviaron a la escuela jesuita de La Flèche en Anjou. en la introducción a las Meditaciones. como sus sentimientos. Hacia una moral sin dogmas. Como lógica consecuencia. El libro se titula: Hacia una moral sin dogmas34. que ejerció sobre mi una gran influencia. es válido preguntarlo. pueden ser expresiones psicopatológicas. mayor espacio que a los demás. leí un libro de un psicólogo argentino. 1641. y los dirigentes laicos. y comprobó que había una gran confusión entre los cristianos. . etc.. en la introducción. cit. para interpretar adecuadamente las Sagradas Escrituras. 1976. en nuestro mundo globalizado. ¿Por qué? Pues. ¿Qué buscaba tan cerca del Vaticano? Regresó a Francia. en el comienzo de este capítulo. pero. comenzó a profundizar en la filosofía y realizó algunos experimentos de óptica. y que el alma humana no muere con el cuerpo”. según Ingenieros. culminando sus estudios en 1616. y allí permaneció entre 1624 y 1628. pero todavía en latín. Ingenieros llegó a la conclusión de que el caos religioso era causado por un error de énfasis de la Iglesia. porque viene de Dios”. Esta obra da testimonio de su primer encuentro consigo mismo y con Dios. a mi juicio. Fue durante su residencia en Holanda que editó el Discurso del Método. también sienten. René Descartes se declara creyente. parece un texto luterano.. p. Las preguntas fundamentales. allí permaneció hasta cumplir 16 años. 3) “Siendo la fe un don de Dios. A. dice: “A nosotros los fieles. nos basta la fe para creer que hay un Dios. nunca ejerció como abogado. He dedicado a este capítulo. el conflicto no se limita a los Estados Unidos.. En el año 1647. Este autor analizó la situación religiosa en los Estados Unidos de su época. 34 Ingenieros. que aparece completa más arriba. y de Descartes. [página 60] Finalizo aclarando que es válido y necesario preguntar sobre lo que sienten los feligreses. ésta fue infiltrada por doctrinas extrañas. Con la intención de seguir la carrera militar sirvió en otros ejércitos. 2) “Hay que dar crédito a la Sagrada Escritura. Pero también se debe preguntar: ¿Qué creen y piensan? El cuidado pastoral implica el conocimiento de lo que creen y lo que no creen los miembros de las comunidades de fe. Sin embargo. por las tres manifestaciones de fe que aparecen a continuación: 1) “A nosotros los fieles nos basta la fe”. 33 Descartes. pero como vivimos en un mundo globalizado. Justamente. Cuatro años más tarde. en 1637. op. Dos años más tarde ingresó al ejército del príncipe Mauricio de Nassau. supuestamente normales. No obstante. Esta operación requiere desprenderse. los empiristas ingleses y algunos psicólogos contemporáneos… El introspeccionismo sostiene que el método introspectivo constituye el procedimiento fundamental de la investigación psicológica”. no debemos descartar la posibilidad de mirar dentro de nosotros mismos. Creo que la autoayuda es posible. cuando éste ha logrado la solución de los problemas que le hicieron demandar un análisis. J. Dije que puede. por este método. [página 64] La introspección es un método que puede reinar en la conciencia. En cuanto a las personas que Carlos Gustavo Jung denomina introvertidos. Editorial Claridad. Antes he dicho que la introspección es un método que puede reinar en la conciencia. concentrar la atención en la intimidad del yo”. . es mucho más difícil. Editorial Labor. y hacen de ella su principal o único método”. el nuevo mundo de lo inconsciente. 2 Ibid. Artículo: Introspección. La autoayuda por vía de la introspección es viable para muchas personas. los comúnmente llamados locos. les ayudaría. para conocernos mejor y alcanzar la salud integral.. como lo inconsciente es inagotable. sin embargo. Edición 1966. aunque sea parcialmente. 4ª. Artículo: Introspección. 987. y alcanzar la salud integral por el camino de la introspección Bela Szekely define la introspección como: “La acción y efecto de observarse internamente a sí mismo… La introspección es considerada por diversas escuelas como la única manera de captar lo psíquico. los cuales arribaron a conclusiones a partir de la inspección interna de sí mismos. Los neuróticos obsesivos suelen observarse excesivamente. Diccionario de psiquiatría. no pueden comprender la realidad. que los que pretende solucionar. cit. y que algunos están totalmente incapacitados para hacerlo. y aun en la preconciencia.[página 63] Capítulo 4 Cómo conocerse a sí mismo. Reconoce. o a través de la memoria... p. La introspección se entiende a veces como un ‘mirar’ un ‘observar’ y a veces como un ‘sentir’. les ayude a objetivar su subjetividad. Antoine Porot define la introspección de la siguiente manera: “Exploración que el sujeto realiza voluntariamente en el dominio de su vida interior. la encontramos en Freud. pero con limitaciones. al menos de momento. Pero no debe serlo. Artículo: Introspección. Diccionario enciclopédico de la psique. porque podría crearse más problemas. Limitaciones de la introspección No debemos ser tan ingenuos como para suponer que la introspección está al alcance de todos. 3 Ferrater Mora. op. Descartes y San Agustín) con el fin de inferir ciertas conclusiones de la introspección del sujeto”. La introspección compulsiva es un síntoma de la neurosis obsesiva. p. B.4 Además. quien mediante la introspección descubrió. los herbatianos.. acceder a las profundidades de lo inconsciente. los psicóticos. Esta es su definición: “La introspec- ción es la ‘mirada interior’ por medio de la cual se supone que un sujeto puede ‘in–speccionar’ sus propios actos psíquicos. El mismo afirma que. representa el significado habitual del término tal como lo emplean los cartesianos. Volumen 1. A. y describió. afirma.. 4 Porot. 1967. no dije que debe. difícilmente. desde afuera. Las personas muy escrupulosas. Los psicóticos viven en su propio mundo. 337.1 Más adelante añade otra definición complementaria: “La contemplación de una vivencia mientras está produciéndose. del mundo exterior. con tendencias hipocondríacas. que hay algunas personas que tienen mucha facilidad para lograrlo. clínica y terapéutica. S. No obstante.2 Ahora voy a citar un autor que me fue muy útil en el capítulo anterior. En algunos casos no es recomendable que alguien intente hacerse una introspección. p. o centradas es sí mismas. señala que no todos los sujetos poseen la capacidad de introspeccionarse.. 356. algunos están en una constante introspección inútil. aunque no imposible. A. El relaciona a los dos filósofos que han sido objeto de estudio en los dos capítulos anteriores: San Agustín y Descartes. Se suele dar de alta al paciente. Buenos Aires. la introspección. 338. En un sentido amplio se ha hablado de introspección al referirse al procedimiento usado por algunos filósofos (por ejemplo. podrían utilizar la introspección para descubrir nuevos dificultades o enfermedades fantasmáticas. 1 Szekely. La demostración más palpable de la posibilidad de acceder a lo inconsciente.3 Veamos ahora el enfoque psiquiátrico. No todas las personas que tienen que encarar conflictos necesitan la ayuda de un profesional de la salud mental. Estas personas necesitan de alguien que. Barcelona–Madrid–Buenos Aires. p. José Ferrater Mora. hasta donde sea posible. el psicoanálisis podría ser interminable. Pero no todos los seres humanos poseemos el genio de Freud. por encontrarse fuera de ella. ¿Cuáles son esas limitaciones? Veamos algunas: En primer lugar. y en las mujeres. y los principios éticos y morales que sostienen. ante el Concilio. Cuando en esta versión se utiliza el término psicológico: “instinto”. debemos conformarnos con la pregunta de San Pablo. en algunos casos para significar paz interior. Sin ley no hay salud. El conflicto llegó al clímax un día en que. por la tensión que experimentan algunas personas entre sus acciones. que crean tensiones internas tanto en el sujeto humano. desde entonces. salían uno a uno. Tener conciencia moral no es lo mismo que ser moralista. En otros expresa la inquietud interna. o no. ellos no teniendo la ley. Es decir. dos elementos contradictorios entre sí. aparece un. 27. y se le ocurrió darle la oportunidad de empollar varios huevos de una pata. Mas tarde apareció la ley. y su contexto. ni mental. teniendo en cuenta la diferencia que existe entre el evangelio. como en las relaciones interpersonales. la carne sacrificada a los ídolos. Mi madre tenía una gallina clueca. como expresión de la conciencia moral interna por las acciones de uno. no sólo por razón del castigo. en el aparato crítico del texto griego. Significa ser semejante a Dios. Estaban programados para ser como eran.” (Romanos 2:13–15. Por eso. mediante el relato de la caída del ser humano. Cuando nacieron los animalitos. que no tienen ley escrita. 25. Sólo aparece en un texto que suele ser considerado como añadido posteriormente. él afirma que éstos la cumplen instintivamente. vivir en el amor es vivir en Dios y con Dios. En su defensa Pablo asegura: “Por esto. El primer pasaje que vamos a ver es Romanos 2:15. Siempre con relación al problema ético y moral que se le presentaba a esa congregación frente a las diferentes opiniones sobre si se debía comer. la gallina los aceptó como sus hijos. el cual suele aparecer en la parte inferior de la página. Se pone de manifiesto la necesidad de la ley para que el ser humano pueda vivir plenamente. (Véase: 1 Corintios 8:7. Es bueno que nos preguntemos: ¿Cómo afectó la caída a la naturaleza humana? Por ahora. Los animales actúan instintivamente. Los hábitos nocturnos de los patos enloquecían a la mamá gallina. se metieron en el agua. es una imagen moral. El ser humano tiene mucho más que instintos. sino también por causa de la conciencia” (Romanos 13:5). Por eso. voy procurar ayuda en las Sagradas Escrituras. haciendo posible que se exprese su concienci dando testimonio. la imagen de Dios en el hombre. son una ley para sí mismos. y complementarios entre sí. 28. Ellos actúan según su naturaleza. La imagen de Dios en el hombre no es antropomórfica. o de sus principios. Los patos. coinciden en los hombres. y la mujer que estaba en medio”. en el ser humano. sino los que cumplen la ley. Pablo se está refiriendo a los gentiles. al oír esto. según la Biblia de las Américas). La Biblia. ya que muestran la obra de la ley escrita en sus corazones. Porque cuando los gentiles. que por definición es amor. que dice: “Pero ellos. Es decir. acusados por su conciencia. y sus pensamientos acusándolos unas veces y otras defendiéndolos. Pablo asegura que ha vivido delante de Dios con una conciencia perfectamente limpia. nota que explica que en la lengua original dice literalmente: “por naturaleza”. Los patos actuaron según su naturaleza. la imagen de Dios se expresa. Ha sido creado a imagen y semejanza de Dios (Imago Dei). 2) Sunéidesis. comenzando desde los más viejos hasta los postreros. Hay otros pasajes donde se utiliza el significante conciencia. Sólo quiero señalar que sunéidesis aparece cinco veces en el capítulo 10 de la primera epístola a los Corintios. Con referencia a ellos San Pablo dice: “…porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios. ya que no aparece en los manuscritos más antiguos. 29). irreprensible delante de Dios y delante de los . siguiendo la irresistible fuerza del instinto. cumplen por instinto los dictados de la ley. Hay otros textos que expresan esta idea. su conciencia dando testimonio. Después de estudiar los treinta pasajes donde aparece el [página 65] significante conciencia. aunque dañada. Por eso. No voy a estudiar todos los textos. da cuenta de un origen. como Dios los ha creado. que no tienen la ley. Porque de otra manera no tendrían posibilidad alguna de lograr su sanidad. Me llama la atención el hecho de que no aparece en los cuatro evangelios. En Hechos 23:1. la gallina con sus hijos. es necesario someterse. y no podían hacerlo de otra manera. he encontrado tres significados diferentes.Siendo la conciencia la región del psiquismo donde la introspección es incuestionablemente eficiente. Recuerdo una experiencia de mi niñez. Comenzamos con el texto dudoso que señalé más arriba: Juan 8:9. pronto aparecieron serios problemas de conducta. sin embargo. y éste comportamiento no puede ser cambiado por el ambiente. yo también me esfuerzo por conservar siempre una concienci. Pero. escrito con letra más chica. Estos elementos son: El pecado y la imagen de Dios. ¿Qué quiere él decir cuando afirma que los no judíos tienen la ley escrita en sus corazones. cuando dice:“Por tanto. El significante conciencia (sunéidesis) en el Nuevo Testamento En el Nuevo Testamento aparece treinta veces el significante sunéidesis. se acerco a la laguna. Me refiero a Juan 8:1–11. ni física. y se pusieron a nadar. La mamá gallina chillaba desde la orilla sin animarse a entrar en al agua. y la cultura en que nos ha llegado envuelto. ni espiritual. la tensión entre lo que se cree que se debe hacer y lo que se hace. Aunque me voy a limitar al Nuevo Testamento. Dios es un ser moral y por eso. que me parece nos va a servir para ilustrar lo que acabo de decir. que expongo a continuación: 1) Conciencia como la facultad de juicio moral. Este es un buen texto para trabajar. mediante la conciencia moral. inocentemente. 10:12. ésos serán justificados. y quedó sólo Jesús. conciencia. [página 66] Pablo insiste en el aspecto moral de la conciencia. como potencia energética del psiquismo. 3) Conciencia como un marco interno. No es mi propósito “santificar” a lo inconsciente mostrando que éste se expresa en la Biblia. como potencia energética de la materia. el 14 de agosto de 1897. ni represión. La introspección de Freud: Su autoanálisis La primera información que tenemos acerca de la introspección de Freud. 1974. Una vez escuché a una persona afirmar que lo inconsciente era un invento de Freud. aparece en una carta a Fliess.hombres” (Hechos 24:16). Es. Comprendo que es más fácil conocer la naturaleza animal que la humana. Tampoco había imprentas. en su libro: La Interpretación de los sueño5. Hebreos 13:18. moral y espiritual. leyese la carta. que esto le ocurriera. En una carta fechada en Viena. aunque sean egresados de universidades. como un saludo al nuevo siglo. además. como teoría y como técnica. Me interesa referirme a la naturaleza humana. Porque los animales no tienen cultura. pero muy realzada por el trabajo se ha solucionado en otro fragmento. que no fuese Fliess. porque el psicoanálisis todavía estaba en proceso de ser descubierto. muestran este importante acontecimiento. en las Sagradas Escrituras. y tú has estado envuelto en ello de algún modo”.7 Freud descubrió el complejo de Edipo a través de la interpretación de sus propios sueños. elementos técnicos de nuestra cultura. algo desde las más hondas profundidades de mi propia neuro- sis se ha contrapuesto a todo progreso de mi entendimiento de las neurosis. Las cartas del 64 al 71. fue el genio que descubrió un mundo nuevo a través de la introspección. al mismo y tiempo.. Obras Completas. como lo inconsciente. que dos párrafos son suficientes para presentar las cuestiones fundamentales: “Desde hace cuatro días. En ella dice: “Sigo sin saber qué ocurre dentro de mi. y hasta con cierta vergüenza.. Hay algunas [página 67] personas ingenuas. Quien hizo tal afirmación posee una educación universitaria. En tiempos bíblicos no había computadoras. Sin embargo. Lo inconsciente El significante inconsciente no aparece. Se nota su [página 68] asombro. aunque todavía no le ha dado ese nombre. objeto y sujeto del análisis. Sin embargo. El. 6 Freud. La primera mención de la necesidad de Freud de saber qué ocurría en su interior. Otros pasajes. para sanar su vida interior. p. creo. usa dos palabras en latín. ni e–mails. como para que si alguien. Así escribió Freud: “El paciente que principalmente me ocupa soy yo mismo. Las dos palabras son: Madre. Tanto lo consciente. Yo aceptaría esa afirmación. Wilhelm Fliess ( 1858–1928). con el Dr. mi autoanálisis. su autoanálisis. a partir de la experiencia clínica. ni siquiera papel para imprimir. pero está implícito. Si bien Freud no inventó nada. Otras cosas siguen estancadas… El análisis es más difícil que cualquier otro. hace referencia a su propio complejo de Edipo. Volumen 1. sino también en el cambio de idioma. Buenos Aires. Tanto la electricidad. un otorrinolaringóloco berlinés. no entendiese. como la creó Dios. explícitamente. como lo preconsciente y lo inconsciente forman el aparato psíquico. han existido desde la Creación. escrito en 1899 y que apareció. en la introspección uno debe esforzarse por ser. Volúmenes 4 y 5. esto se pone de manifiesto no sólo en lo que dice. Obras Completas. La interpretación de los sueños. Este significado aparece en los siguientes pasajes: Hebreos 9:14. 1 Timoteo 3:9 y Tito 1:15. escribiendo en alemán. los días 3 y 4 de octubre de 1897. En una carta fechada en Aussee. peque- ña. hasta donde sea posible. y desnuda. fechada en Viena el 7 de Julio de 1897. lo que me paraliza la fuerza psíquica para la exposición y comunicación de lo ya conseguido…”. 299. si alguien pudiera probarme que Benjamín Franklin “inventó” la electricidad.6 En esta carta Freud reconocía su dificultad para alcanzar un suficiente conocimiento de sí mismo. al referirse al interés por su madre. por primera vez. Era lógico. sin embargo. Por su extensión no es posible reproducir toda la carta numero 70. lo que el denominó. es la voluminosa e íntima correspondencia que él mantuvo entre los años 1887 y 1902. Freud asume que él es su propio paciente. tal como Freud lo presentó. dirigidas a Fliess. p. algo que parece raro. Mi histeria. ni Internet. donde aparece sunéidesis con el mismo significado son: 1 Timoteo 1:5 y 2 Timoteo 1:3. 301 5 Freud. y otras ignorantes. . que considero indispensa- ble para el esclarecimiento de todo el problema ha proseguido en unos sueños y me ha proporcionado los S. S. Las dos fuerzas tienen una misma causa: Dios. Este concepto fue establecido recién durante el verano y el otoño (del hemisferio norte) en el año 1897. estimado lector. Amorrortu editores. tímidamente. que le atribuyen a Freud la invención de lo inconsciente. Justamente esa era la tarea que la historia le concedió a ese genio que fue Sigmund Freud ( 1856–1939). han contribuido a que este libro esté hoy al alcance de sus manos. 7 Ibid. en el año 1900. proyectadas hacia atrás. Sólo puedo analizarme a mí mismo con los conocimientos adquiridos objetivamente (como lo haría un extraño). dormido ¿soy el mismo que soy cuando estoy despierto? Podríamos responder. aún dormido estoy activo. dice: “he conquistado un pequeño fragmento de autoanálisis y me corrobora que las fantasías son producto de épocas posteriores. Nos dice: “Es seguro que se me opondrá la duda en la confiabilidad de tales ‘autoanálisis’.9 En la muy extensa carta número 73. op. lo que le acontece con la tragedia de Sófocles: Edipo rey. por primera vez. algunos viniendo de países lejanos con ese fin. 126. o de sus principios. 9 Ibid. y hasta lo considero un suceso universal de la niñez temprana. desde el presente respectivo hasta la primera infancia. conciencia.. 313. cit. Volumen 4. ahora advierto por qué. ante nosotros mismos y ante Dios. ¿Es posible realizar hoy. y hasta ahora siempre supe por dónde continuaría la siguiente noche de sueño. Nadie tuvo el honor de psicoanalizar a Freud. ¡Cuántas confesiones a la almohada! ¡Cuántas vueltas en la cama para poder quedarse dormido! ¡Cuántas psicofármacos se consumen para bajar la ansiedad. se diría. S. 123. Obras Completas. No somos la suma aritmética de varios elementos. en la misma obra. una introspección semejante a la que se hizo Freud. a diferencia de la falta de mímica del [página 69] que hace introspección.11 En su libro sobre la interpretación de los sueños Freud se refiere a la introspección en los siguientes términos: “En la reflexión entra más en juego una acción psíquica. para poder dormir! Yo soy quien soy. que vimos en el primer capítulo. que desafía todas las objeciones que el intelecto eleva contra la premisa del oráculo. la arbitrariedad. En ambos casos tiene que haber atención reconcentrada”. 11 Ibid. Estas son sus palabras: “Ser sincero consigo mismo es un buen ejercicio. sueño. En modo alguno está excluída. es lícito tentar hasta dónde se llega en la interpretación de los sueños con el autoanálisis”. También en mi he hallado el enamoramiento de la madre y los celos hacia el padre. mejorando nuestra calidad de vida. o.10 En la carta 101 de fecha 3 y 4 de enero de 1899 parece un poco más optimista en cuanto al logro de su autoconocimiento. Así como Dios es uno sólo. comoquiera que sea. y ello en ocasión de viajar con ella de Leipzig a Viena. lo cual no sucede ni aun en la más atenta de las observaciones de sí. p. se refiere a la facultad humana para hacer un juicio moral. uno comprende el cautivador poder de Edipo rey. 318. según se ve también por la expresión tensa y el entrecejo arrugado del que reflexiona. No conoció otra experiencia analítica que la del autoanálisis. y el camino por el cual ello acontece ha resultado ser. nunca pasó por el diván. de lo contrario no existiría la enfermedad (la neurosis).más valiosos puntos de apoyo y aclaraciones. en cuyo viaje pernoctamos juntos y debo de haber tenido oportunidad de verla nudam…”. se siente un poco desilusionado por las dificultades que le presenta su intento de penetrar en las profundidades de su inconsciente.. un genuino autoanálisis es imposible. de lo que hicieron durante el dia. p. cada noche. pero el hecho de reflexionar sobre nuestra conducta nos ayuda a dar pasos para superar la culpa. 303. que sí y que no. es forzoso que esto mismo me estorbe en el autoanálisis”. Porque. en ella dice: “Mi autoanálisis sigue interrumpido. p. hace una entusiasta valoración del autoanálisis referida a la interpretación de los sueños.12 Más adelante. el ser humano no está atomizado. 307. Hemos visto que en el Nuevo Testamento sunéidesis. escrita el 31 de octubre de 1897. . p. de fecha 15 de octubre de 1897 relaciona. En ciertos lugares tengo la sensación de estar en el final.. quien tuvo en su diván un incontable número de pacientes. de nuevo. Su 8 Ibid.13 Debemos recordar que el creador del psicoanálisis. Un sólo pen- samiento de validez universal me ha sido dado. Más difícil que todo ello me resulta exponerlo por escrito… luego (entre los dos años y los dos años y medio) se despertó mi libido hacia matrem. A mi juicio. 10 Ibid. si bien no siempre ocurre a edad tan temprana como en los niños hechos histéricos… Si esto es así. la depresión. Claro que todos nos encontramos en falta. Pero. a la vez. y comprende por qué el posterior drama de destino debía fracasar miserablemente”.. es más favorable en la observación de sí que en la observación de otros. ayer? No hay duda alguna acerca de la posibilidad de acceder al autoanálisis si nos limitamos al campo de la conciencia.8 En la carta 71. el ser humano. Puesto que todavía tropiezo con enigmas en mis pacientes. A pesar de la gran cantidad de manifestaciones de la vida humana.. p. una conexión–palabra”. sencillamente. también cuando estoy dormido. Hay personas que tienen la costumbre de hacer un balance.. 12 Freud.. él fue su propio analista. 13 Ibid. También hemos visto a sunéidesis como expresión de la conciencia moral por las acciones internas de uno. p. Freud logró acceder a los elementos latentes del contenido manifiesto de sus sueños. 15 Cf. tenemos el deber de preguntarnos seriamente. Cuando soñamos. . Pero. Ella quedó impresionada por el autoanálisis freudiano. Tenemos más de lo que él tenía. lo llenamos de símbolos. sin tener conocimiento previo de las leyes que el mismo descubrió después. lo que no deberíamos desear. Se la ha considerado una psicoanalista culturalista. y a comprender nuestros conflictos internos. solamente. Las sesiones fueron realizadas entre el día 19 de Febrero de 1962 y el 20 de Diciembre del mismo año. viene alguien que nos impide lograr lo que deseamos. o no podemos hacerlo. Aunque no siempre queremos hacerlos. ayer? Los hechos ponen en evidencia de que si Freud. p. o “disfrazado. una introspección semejante a la que se hizo Freud. es un subsistema del superyo. el cual. al principio de mi trabajo. en tres ocasiones. El sueño es desfigurado. El autoanálisis. Como cristianos. pero hubo una excepción: Karen Horney ( 1885–1952). no es fácil. O sencillamente. Las asociaciones libres sobre cada una de las partes del contenido manifiesto. 2000. La pregunta que tenemos delante es la siguiente: ¿es posible realizar hoy. si pudiéramos tener el valor de hacer. como esencia moral innata. en nuestra vida cotidiana. puede hacer surgir. Entre otras causas. no mostraron interés alguno por el autoanálisis. nos ayudaría a ver nuestra realidad. ahora en lo segundo. que nos dan la clave para entender nuestro propia problemática interior. Como casi todos los discípulos de Freud. se hicieron psicoanalistas. En el plano consciente ya tenemos suficiente trabajo para nuestra introspección. no para enfrentarse al gigante. en la conciencia. según ella. y su relación con la conciencia. 12ª edición. y a veces nos animamos a satisfacer ese deseo.14 Es fácil citar las opiniones de otros. se quedaron fascinados con el psicoanálisis. ¿Quién nos despierta? Nuestra propia conciencia moral. donde ofrece al lector los descubrimientos del psicoanálisis con el propósito de ayudarlo a enfrentar sus propios problemas. éstas constituyen el contenido latente. Otra cosa es lo inconsciente. gracias a él. Hace cuarenta años me entusiasmé mucho con los éxitos que había logrado a través de la hipnosis. porque creía que en el psicoanálisis. utilizando la técnica hipnótica. corregida y aumentada. Yo creo que es causado por la imago Dei. quise arreglarme sólo. y con su [página 70] clínica psicoterapéutica. llevé a uno de mis alumnos del Seminario Evangélico de Teología de Matanzas. mi libro: Psicología pastoral para todos los cristianos. y encontrar la salida. 1977. Aquí estamos ante el viejo debate filosófico de si venimos al mundo como un papel en blanco. Hay principios que rigen el sistema inconsciente. [página 71] Los discípulos de Freud. Cuba. cuyas causas conscientes son bien evidentes. Buenos Aires.15 Mediante la hipnosis. 208–219. Ya es bastante tratar de entender como se expresa lo inconsciente. con su teoría. para ver lo que él no podía. y otras representaciones que no se recuerdan. con los elementos científicos tan limitados con que contaba en el año 1897. en Cuba. en el plano de la conciencia nos puede conducir a la necesidad de hacer cambios importantes en nuestras vidas. guía para indagar el propio subconsciente. aun dormidos nos controla. era necesario tener en cuenta los aspectos sociológicos y culturales. en La Habana. K. hasta un trauma acontecido cuando él tenía ocho meses de 14 Horney. hacemos un trabajo con el sueño para hacerlo aceptable a la conciencia. escondidos. En algunas ocasiones despertamos frustrados porque en el momento mismo de lograr la satisfacción. sino para ponerse a sus espaldas. para obtener datos escondidos y retenidos en lo inconsciente. Por eso. No obstante. nos despertamos. ¿por qué no vamos a poder nosotros? Hoy contamos con el psicoanálisis. Buenos Aires. Sabemos que el superyo es adquirido. una sincera introspección en la parte consciente de nuestro psiquismo.” para que la conciencia nos permita recordarlo. que según Freud. guía para indagar el propio subconsciente. Hay situaciones. Es una de las pocas mujeres que. Es una tarea difícil. también es uno. o lo que le ha movido a hacer experimentos consigo mismo. Gracias a Dios. con su técnica. a principios del siglo pasado. Durante varias décadas creí en lo primero. Estableció que hay una diferencia entre el contenido manifiesto del sueño.imagen y semejanza. Freud se refirió en especial a dos de ellos: El desplazamiento y la condensación. a veces deseamos. a partir de su propia experiencia y reflexión. ella se separó del maestro. los elementos latentes. pudo conocer su inconsciente mediante la interpretación de sus propios sueños. lo que recordamos al despertar. la de interpretar nuestros propios sueños. pero más difícil resulta poner por escrito lo que uno piensa. que él nos ha dejado. Cuando dormimos soñamos. La introspección. o si traemos algo en nuestra “mochila interior”. Ediciones Kairós. haciendo en total 8 años de análisis. es decir. Freud nos ha dejado un importante estudio sobre la interpretación de los sueños. Penetrar en sus laberintos. Se apartó de Freud. para ser escrito. Por lo tanto. escribió un libro titulado: El autoanálisis. En esta obra presento el caso de una joven que curé de asma. y cuando soñamos. he pasado por el diván. pero no es imposible. No voy a meterme en consideraciones sobre la forma en que se expresa la Santísima Trinidad. A veces sabemos que hay en nosotros actitudes que debemos cambiar. Es cuestión de medir los costos espirituales y psíquicos de mantener una actitud flexible ante algo que nos hace daño. sobre la causa real de ese súbito despertar. pero no queremos. Editorial Psique. No puedo decir lo mismo del autoanálisis.edad. cuando es posible. . Aprendí a autohipnotizarme. que señalo en esta obra. En esta nueva etapa de mi vida. debe ser encarada en un enfoque holístico. La autoayuda. Pero no logré mucho. como veremos en el próximo capítulo. estoy revalorizando el autoanálisis. Entonces decidí hacerme mi propio autohipnoanálisis. éste sí me ha sido útil. pero debo reconocer que pude sacar muy poco de mi inconsciente. pero haciendo la observación de que éste debe estar acompañado de los otros caminos. logré estados profundos de relajación. como imagen de Dios. en todo caso. sino para un encuentro profundo. habría sido muy temeraria la actitud. esta doctrina se me ha transmitido por una institución que. y de Dios. Curiosamente. R. 3 Vattimo. donde se amplíen las posibilidades del ser humano para conocerse a sí mismo. Editorial Sopena Argentina. Edición. p. dejo al cuerpo fuera de mi análisis. mente y cuerpo. La revelación divina es holística.1 La encrucijada a la que me refiero es al punto de encuentro de los tres caminos que he presentado. o autoanálisis. en la encrucijada de la armonía holística. Creer que se cree. y la psicología. al lado de la filosofía. durante los dos últimos milenios. en un libro reciente. Los cristianos tenemos una fe trinitaria. 22. Vattimo dedica bastante espacio para sus reflexiones en torno a la doctrina paulina de la kenosis.2 En el primer capítulo me referí a una serie de términos bíblicos. y los aspectos emocionales que debemos encontrar al ser humano en su plenitud. en la lengua original del Nuevo Testamento. la razón y los estados emocionales o psicológicos. pero no somos politeístas. y que la dinámica de un ser vivo no puede ser explicada como la resultante de elementos independientes”. el encuentro de la teología. En la primera mitad del siglo 20. [página 74] no para un diálogo. El pensamiento filosófico posmoderno no tiene una actitud agresiva hacia la fe. juntamente con Friedrich Nietzsche ( 1844–1900). Hoy se acepta la legitimidad del retorno de la religión. como un elemento oscurantista que debería ser superado. El hombre.3 En la obra citada. Diccionario de psicología y psicoanálisis. No es sólo porque hemos arribado al tercer milenio. pues. en multitud de elementos constitutivos. su crisis ha traído consigo también la disolución de las principales teorías filosóficas que pensaban haber liquidado la religión: el cientificismo positivista. y me ocupo de tres aspectos que trascienden al cuerpo: La fe. 1977. S. 1996. Editorial Paidós. and. p. por tanto. 3ª.. La fe religiosa era considerada. por medio de la introspección. a caminos tanto tiempo separados: La teología. en lo que conocemos como proceso de secularización. significa: “Pasaje o lugar donde se cruzan dos o más calles o caminos”. Algo ha ocurrido en el mundo para hacer posible. Estoy procurando. el filósofo italiano Gianni Vattimo. Se tiende a restituir a la teología el lugar que había tenido en otras épocas. el historicismo hegeliano y. que pretendiera que le publicaran un libro con el contenido de este capítulo. he elegido a tres hombres. El holismo es una: “Doctrina según la cual un ser vivo tiene propiedades que pertenecen al todo. 2 English. H. sanar su vida interior. Buenos Aires. y Karl Marx ( 1818–1883). Además de tres caminos. L. la filosofía y la psicología en una encrucijada. entre los más destacados. El desafío Es a través de tres caminos: La fe. tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Según un diccionario común.[página 73] Capítulo 5 Conclusión: Desafío en una encrucijada Antes de definir el desafío que pretendo presentar en esta obra. marxista. como la tuvo el pensamiento moderno. B. Esto no significa que la antropología bíblica divida al ser humano. de un autor. en los que incluyo la sinrazón de lo inconsciente. son expresiones de la unicidad de Dios. para rechazar la religión”. p. en la búsqueda de sí mismos. que expresan diferentes aspectos del ser humano. English A. El Padre. después. (el vaciamiento de Cristo según Filipenses 2:5–11). debo explicar lo que entiendo por encrucijada. Dice Vattimo: “Mas claramente: lo que reen- cuentro es una doctrina que tiene su clave en la kenosis de Dios y. 1 . en sus respectivas disciplinas: San Agustín. la filosofía. 405. El. Buenos Aires. he escogido a Freud como uno de los invitados al encuentro en la encrucijada holística. expresa lo siguiente: “El hecho es que el ‘fin de la modernidad’ o. Volumen 2. Editorial Paidós. la razón. En los tres caminos he utilizado un significante común: La introspección. Buenos Aires. más bien que a sus partes constitutivas. sin Enciclopedia ilustrada de la lengua castellana. el Hijo y el Espíritu Santo. 57. En esta obra. fueron los más radicalizados maestros de la sospecha sobre los valores de la religión. 1949. sino porque hemos entrado en la posmodernidad. sin embargo. Mi intención es lograr una concepción holística del ser humano. René Descartes y Sigmund Freud. Al respecto. en la salvación entendida como disolución de lo sagrado natural–violento. G. Ningún editor aceptaría que fuera posible llevar a una encrucijada. con un título muy interesante: Creer que se cree. también expresa su unicidad como: Alma. La modernidad se había constituido en una tenaz opositora a todo tipo de expresión religiosa. lo que era imposible hace pocas décadas. y encontrarse con Dios. Ch. Hoy ya no hay razones filosóficas fuertes y plausibles para ser ateo o. en todo caso. 253. Mi madre no es’ Nosotros rectificamos: Entonces es su madre”. ¿no son éstas las expresiones de una seria problemática psicológica? Lo filosófico y lo psicológico están profundamente imbricados en San Agustín. por eso demandan análisis. lo que le sucedió a Freud con Dios. Psicología y religión. y la psicología. . siguen siendo su modelo. su disfrute del mal [página 76] por el sólo hecho de realizarlo. y que el reconocimiento de lo inconsciente por parte del yo se exprese en una fórmula negativa. Veamos ahora la posibilidad de encuentro. o sea. Ya hemos visto como el propio Freud buscaba encontrarse a sí mismo. no recordados. tiende a poner en segundo plano precisamente este núcleo kenótico y secularizante. el padre.7 Más adelante añade: “La negación es un modo de tomar conciencia de lo reprimido”. 8 Ibid. op. 71–72 C. op. Volumen 19. p. Al fin y al cabo. p. Fue un hombre que buscó a Dios por vía de la negación. entre mis pacientes que son pastores. de la teología.embargo.9 Hemos visto tres caminos. La falta no puede faltar. En la clínica psicoanalítica es muy común encontrar personas que realizan la elección [página 75] amorosa de una persona totalmente diferente. p. por lo que consigo entender. por lo general. Art. en la encrucijada holística. 1955. Por esto insisto tanto en el ‘no dejarse alejar de la enseñanza de Cristo’ a causa del escándalo de la enseñanza oficial de la Iglesia…”. p.6 Cuando Freud se refirió a los mecanismos de defensa. a pesar de ser hijo de un pastor protestante. profesor de filosofía de la Universidad de Turín. donde lo manifiesto y lo latente vienen juntos. pero no hasta el punto de impedir que se manifieste (sobre todo en la experiencia religiosa concreta de los creyentes) y de substraerse al juicio que. en su nombre. A pesar de ser tres. ¿para que ocuparse de Él? En el año 1925 Freud escribió un artículo que tituló: La negación. y no por vía de la afirmación de fe. se ocupó de la negación. p. Justamente. afirma que el ser humano. sin que ellos fueran conscientes de los que les acontecía. que pueden ser conocidos a través de las asociaciones libres. 9 Ibid. Como están en Descartes los factores psicológicos y espirituales.4 Vattimo es. 7 Freud. la negación de la existencia de Dios. 67. 5 Jung. Si no existiesen los elementos latentes. se emite sobre la institución misma. 257. Estos caminos son semejantes a los sueños. es inconsciente”. (1 Juan 4:8). Eso es. cit. S. o ‘No (nunca) se me ha pasado por la cabeza’ ”. pronunciada como reacción: ‘No me parece. Descartes y Freud. el encuentro con Dios es un encuentro con el amor. los cuales tienen un contenido manifiesto y elementos latentes. 4 Ibid. con Nietzsche y Marx. aunque en negativo. Editorial Paidós. o la madre. 6 Lacan. No hay mejor prueba de que se ha logrado descubrir lo inconsciente que esta frase del analizado. No obstante. O bien: ‘Usted pregunta quién puede ser la persona del sueño. En su afanosa búsqueda en la filosofía neoplatónica. El afirmó que toda negación insistente era una afirmación inconsciente. muy bien representados por tres de los más grandes hombres que ha producido la humanidad. ¿Qué mayor insistencia que negar a Dios en una veintena de sus obras? Por otro lado. La negación. muy seguido. a mi juicio. procura amar a alguien que tenga las características de su progenitor del sexo opuesto. Tres caminos que se dirigen a la encrucijada del encuentro holístico. cit. cada uno de ellos ha utilizado el mismo método: la introspección. en Freud. si Dios no existe. donde afirma: “Lo comprendemos: es el rechazo por proyección. a diferencia de Descartes. Buenos Aires. Con el tiempo descubrían que tenían lo que no creían tener. Más arriba incluí a Freud en el trío de la sospecha. Si nos detenemos a estudiar cuidadosamente. no tenía interés en encontrarse con Dios. y que les faltaba algo que creían poseer. actualmente. seguramente. Los cuatros conceptos…... diluyó el concepto de Dios en el inconsciente colectivo. J. y su posterior encuentro con el maniqueísmo.8 Para concluir este tema. representa una afirmación inconsciente de su existencia.. La realidad holística formó parte de la vida cotidiana de San Agustín. eligen al negativo de su papá o de su mamá. la problemática espiritual y filosófica. los sueños carecerían de valor terapéutico. 253.. porque por definición bíblica: “Dios es amor”. G. Justamente en la enseñanza de Freud acerca de la elección de objeto amoroso anaclítica. Estos tres caminos. no sólo aparecen en la historia. marchándose sin despedirse de su madre. el caso de San Agustín. me basta con repetir las palabras con que Freud da por terminadas sus reflexiones sobre la negación: “Armoniza muy bien con esta manera de concebir la negación el hecho de que en el análisis no se descubra ningún ‘no’ que provenga de lo inconsciente. encontramos muchos escollos en su recorrido.. de una ocurrencia que acaba de aflorar. o estudiantes de teología. su exilio voluntario en Italia. La filosofía y los problemas psicológicos no estuvieron ausentes en él. La posición de Freud es más religiosa que la de Jung quien.5 Lacan afirma: “La verdadera fórmula del ateísmo es Dios. a quien he presentado como el representante del camino de la fe. pero aparentemente. y. ¿no estaba recorriendo el camino de la razón. por así llamar. Yo lo he encontrado. que hace Freud. en una veintena de sus obras. de la reflexión filosófica? Y en su búsqueda del placer indiscriminado. o por apuntalamiento. los encontramos también en la personas comunes de hoy.. y las emociones sanas. el fundamento y el objetivo del enfoque holístico no consiste en desarrollar el espiritualismo como ideología. cit. 69 . Al respecto.. por esto. que es el siguiente: “La religiosidad moderna –la única que no es dada como vocación.10 Además. op. de una de las enseñanzas originarias de Lutero: la idea del ‘libre examen’ de las Escrituras”. 10 Vattimo. en comunión con Dios. alimentada en la encrucijada de la piedad. la razón. como vimos en el primer capítulo. sino en propender al desarrollo de una auténtica espiritualidad como lógica expresión de una fe madura. El fundamento de toda reflexión cristiana: La Biblia. p.En el corazón de la encrucijada se encuentra su fundamento.. G. hay un valioso aporte de Vattimo. y en armonía con el prójimo. si queremos que sea auténtica–– no puede prescindir. dirigirse a: psicopastoral@speedy. La segunda novedad es que se trata de un libro inconcluso que espera ser concluido con la colaboración de sus lectores. o de la santidad integral. Esta obra. como punto de partida. queda abierta a las reacciones de nuestros lectores que se hayan convencido de que los tres caminos para conocerse a sí mismo y alcanzar la salud integral que hemos presentado como complementarios entre sí. tiene dos aspectos novedosos. la razón y la introspección psicológica. puedan orientarnos. nuestro mundo de la posmodernidad. entonces. aportes.cristianet. y también un punto de partida”. de la espiritualidad individual y comunitaria. No tengo dudas de que en la encrucijada a la que hemos arribado. y sobre las técnicas que deberían ser utilizadas en este. afirmo: “Una encrucijada es un punto de llegada. reflexionar y a escribir. orar. pensar. ni por librerías.com/psicopastoral Curso de Psicología Pastoral a distancia en 10 módulos vía e–mail. Estoy convencido de que el encuentro en esa encrucijada es necesario para alcanzar la salud integral. El primero consiste en no haber pasado por una editorial. para mostrar la vigencia que sigue teniendo hoy el mensaje de Jesucristo. en la vida concreta de los creyentes. en el último párrafo. y escribir sobre el tema.ar Visite www.ar . Falta elaborar el enfoque holístico de la espiritualidad. a orar. ¿Cómo educar integralmente a las nuevas generaciones? ¿Cómo elaborar un enfoque holístico. ¿Cómo relacionar la maduración personal con lo social y lo ecológico? Ese es el trabajo que tenemos por delante. Me gustaría recibir opiniones. se reúnen los tres caminos sobre los que hemos trabajado: El de la fe. reacciones. [página 78] Para comunicarse con el autor. La cuestión queda abierta. expresándose como comunidad terapéutica. El 6º capítulo de este libro espera por el aporte de sus lectores. reflexionar. No obstante. falta elaborar los instrumentos para el punto de partida. Esta obra. por ahora inconclusa. para optimizar el trabajo educacional y pastoral en este siglo tan complejo en que nos ha tocado vivir?. hacia nuevos enfoques en la educación cristiana del nuevo siglo. Informes e inscripciones: ppppcurs@speedy. sobre los énfasis educacionales y pastorales.com. y en la dinámica de cada congregación local. ni una imprenta. Al dejar el libro inconcluso invito a los lectores. pueda ser terminado contando con la creatividad de los lectores que se decidan a pensar. para así lograr que este libro inconcluso.[página 77] EPÍLOGO Un libro inconcluso en espera de conclusión En la introducción.com.