LÍNEAS TEOLÓGICAS FUNDAMENTALES DEL CAMINO NEOCATECUMENAL Emiliano Jiménez Hernández _________ Versión electrónica creada sin fines de lucro para ser puesta al servicio de la Nueva Evangelización queriendo hacer llegar este texto a quienes tengan dificultad para obtenerlo en su versión impresa cruzgloriosa.org PRESENTACION INTRODUCCION 1 7 a) EL CAMINO, VIDA ANTES QUE TEOLOGIA ..................................................................................7 b) EL CAMINO NACE CON EL CONCILIO .........................................................................................9 c) MISTERIO PASCUAL, CENTRO DE UNIDAD TEOLOGICA ..........................................................11 d) PALABRA-LITURGIA-COMUNIDAD ...............................................................................................14 e) TEOLOGIA CELEBRATIVA .............................................................................................................18 f) LENGUAJE SIMBOLICO ..................................................................................................................19 1. ANTROPOLOGIA 24 a) EL HOMBRE AMADO POR DIOS32 ...............................................................................................24 b) EL HOMBRE ESCLAVO DEL PECADO .........................................................................................26 c) TENTACIONES O IDOLATRIAS DEL HOMBRE ............................................................................31 d) SECULARIZACION, DESCRISTIANIZACION Y CRISIS DE FE ...................................................33 e) EL HOMBRE A IMAGEN DEL HIJO DE DIOS ...............................................................................37 f) FAMILIA Y SEXUALIDAD .................................................................................................................40 g) VIRGINIDAD POR EL REINO DE LOS CIELOS .............................................................................44 2. CRISTOLOGIA 49 a) JESUCRISTO: DIOS Y HOMBRE65 ................................................................................................49 b) JESUS, SIERVO DE YAHVEH E HIJO DEL HOMBRE ..................................................................52 c) LA CRUZ GLORIOSA ......................................................................................................................54 d) CRISTO MUERTO Y RESUCITADO ................................................................................................58 e) CRISTO KYRIOS ..............................................................................................................................61 3. ECLESIOLOGIA 65 a) LA IGLESIA ES COMUNION ...........................................................................................................65 b) LA IGLESIA, COMUNION DE LOS SANTOS .................................................................................70 c) MISION DE LA IGLESIA ..................................................................................................................74 d) IMAGENES DE LA IGLESIA............................................................................................................77 e) IGLESIA Y MINISTERIOS ...............................................................................................................78 4. IGLESIA Y SACRAMENTOS 82 a) LOS SACRAMENTOS HACEN LA IGLESIA ...................................................................................82 b) SACRAMENTOS DE LA INICIACION CRISTIANA ........................................................................86 BAUTISMO ................................................................................................................................88 CONFIRMACION .......................................................................................................................91 EUCARISTÍA .............................................................................................................................94 c) SACRAMENTO DE LA PENITENCIA .............................................................................................102 5. MARIOLOGIA, MARIA, FIGURA Y MADRE DE LA IGLESIA 108 a) MARIA, PARADIGMA DEL CRISTIANO .........................................................................................108 b) MATERNIDAD DE MARIA Y MATERNIDAD DEL CRISTIANO ......................................................111 c) MARIA, FIGURA DE LA IGLESIA ...................................................................................................114 d) MARIA: VIRGEN, ESPOSA Y MADRE ............................................................................................115 e) MARIA MADRE NUESTRA ..............................................................................................................117 6. PNEUMATOLOGIA 122 a) DE LA CRISTOLOGIA A LA PNEUMATOLOGIA ............................................................................122 b) EL ESPIRITU SANTO, DON DE CRISTO A LA IGLESIA ...............................................................124 c) EL ESPIRITU SANTO HACE A LA IGLESIA UNA, SANTA, CATOLICA Y APOSTOLICA ............128 d) VIDA SEGUN EL ESPIRITU ............................................................................................................135 e) DONES Y FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO ...................................................................................137 7. VIDA TRINITARIA 142 a) HIJOS EN EL HIJO POR EL ESPIRITU SANTO .............................................................................142 b) DIOS UNO ........................................................................................................................................144 c) COMBATE ESPIRITUAL ..................................................................................................................146 d) LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS ..............................................................................................149 8. ESCATOLOGIA 153 a) SI NO HAY RESURRECCION ES VANA NUESTRA FE ................................................................153 b) VIDA ETERNA AHORA ....................................................................................................................155 c) VIDA ETERNA EN EL REINO DE LOS CIELOS .............................................................................158 d) JUICIO .............................................................................................................................................162 e) INFIERNO ........................................................................................................................................170 f) MUERTE DEL CRISTIANO ...............................................................................................................174 g) VISION DE DIOS ..............................................................................................................................178 Schonmetzer. Ad Gentes Christus Dominus Catechismus Ecclesiae Catolicae H. París 1941s. Barcelona 1976. Summa Theologica Unitatis Redintegratio . Roma 1909s.A. Dei Verbum Familiaris Consortio Gaudium et Spes Misal Romano Lumen Gentium Ordo Initiationis Christianae Adultorum Optatam Totius Patrologia Greca (Migne) Patrologia Latina (Migne) Presbyterorum Ordinis Questions Liturgiques.SIGLAS USADAS AA AAS AG CD CEC DSch DV FC GS MR LG OICA OT PG PL PO QL SC Schr Sth UR Apostolicam Actuositatem Acta Apostolicae Sedis. Denzinger . Lovaina Sacrosanctum Concilium Sources Chrétienne. Santo Tomás. 12 de octubre de 1985. sino comunidades nacidas por la predicación oral.17). allí donde está presente.1-4). En el Cristianismo siempre aparece en primer lugar la vida y. Con la experiencia de la catequesis recién oída para sus vidas. sino el encuentro con Cristo resucitado. que se consideró más adecuada en aquel momento. Lc 1.1 Aparecen primero las comunidades. Moisés desciende del Sinaí con las tablas "escritas por el dedo de Dios" (Ex 31. es decir. pero sobre todo con los textos de la Sagrada Escritura que son pieza fundamental de cada catequesis. en febrero de 1972. al multiplicarse el número de los equipos de catequistas que deben dar las catequesis iniciales del Camino. !1 1 . que les envía a predicar y testimoniar el acontecimiento del que ellos mismo son palabra viviente. la fe viene "ex auditu": "la fe viene de la predicación. y la predicación. viene la reflexión y eventualmente su sistematización (Cf. el Camino Neocatecumenal no tiene. quizá con algún apunte escrito tomado por alguno de ellos. Del mismo modo. les dieron "a ellos" una a una cada catequesis. que presenta los mismos rasgos de la predicación apostólica. de aquel "primerísimo modelo apostólico". se ve la necesidad de darles una ayuda específica. sino sólo "Orientaciones para los catequistas". carta de Cristo "escrita no con tinta. no es el resultado de una planificación teológico-pastoral. La forma concreta de hacerlo. sólo después. tanto para la fase de conversión como para las otras etapas. sino con el Espíritu de Dios vivo. el Cristianismo no es una religión del libro.PRESENTACION El Camino Neocatecumenal es una experiencia eclesial de fe. sino en tablas de carne. Alocución al VI Simposio del Consejo de las Conferencia Episcopales de Europa. invitándoles a recibirla "para ellos". Lo que ellos han visto no han sido "escritos". el Camino Neocatecumenal.18). los diversos equipos de catequistas se reunían para preparar la catequesis y luego la daban a su vez en la parroquia correspondiente. sino un don de Dios. fue la siguiente: reunir a todos los catequistas de la diócesis de Madrid. Por ello. al que el Papa invita inspirarse para la nueva evangelización. -como en el tiempo de Pablo-. porque hoy. De hecho. el itinerario de iniciación cristiana que siguen las comunidades neocatecumenales. en los corazones" (2 Cor 3. fruto de la iniciativa gratuita de Dios. y Kiko y Carmen. no en tablas de piedra. "escritos".3). descienden del Cenáculo con el fuego del Espíritu Santo. los apóstoles. en realidad. en cambio. por la Palabra de Cristo" (Rm 10. que potencia la predicación de Kiko y Carmen (1964) y solamente después. como han testimoniado Obispos y Presbíteros de todo el mundo. L'Osservatore Romano. sólo es posible gracias a un milagro del Espíritu Santo. !2 . Groppo. eventual.. malentendidos y crispaciones. ni siquiera a los hermanos de su comunidad neocatecumenal que no son catequistas. desnaturalizado y malinterpretado al ser sacado fuera de la única utilización concreta para la que fue concebido. ambigüedades e incorrecciones. como por ejemplo el P. De ese modo se ponía en manos de los catequistas del Camino Neocatecumenal un material voluntaria y deliberadamente interino. propias del estilo sencillo y vivaz del lenguaje oral coloquial y circunstancial. pero. sea fuente de perplejidades. sino sencillamente tratar de evitar que el volumen. provisional y precario. se les recuerda la naturaleza exacta del mismo y la utilización interina que de él han de hacer. pero que no han hecho nunca una opción personal de fe. pueden a veces dejarnos perplejos. que.Luego. Su experiencia le ha hecho intuir aquello de profundamente válido contenía esa institución de la Iglesia de los primeros siglos y esto le ha permitido encarnarla en una estructura. inexactitudes. que afirma: "El intento de Kiko de actualizar el catecumenado es un intento logrado. Este modo de proceder quizás a algunos no les agrade. insistiéndoles positivamente en que no se lo dejen a nadie. según mi parecer.una especie de actitud secretista u ocultista propia de los grupos sectarios. se adoptó entonces la solución que se consideró más adecuada para el fin que se pretendía: transcribir literalmente las cintas magnetofónicas de aquellas catequesis dadas -y de una de las convivencias de final de catequesis que el equipo iniciador del Camino Neocatecumenal había dado el año anterior. concretamente en Barcelona-. dentro toda una serie de impresiones. especialista en la historia de la catequesis antigua. y en manos de quien no conoce su génesis. El motivo no es -como alguno precipitadamente puede pensar. pero que. recoge de ella los elementos más importantes y los injerta en un contexto nuevo: el de la conversión de los bautizados. En estas circunstancias tan complejas y difíciles. como son los oyentes de estas catequesis".. Es precisamente lo que Dios está haciendo en el mundo entero desde hace 30 años mediante la síntesis catequética del Camino Neocatecumenal. las fórmulas usadas... omisiones. El excelente valor de las catequesis iniciales lo han reconocido algunos expertos. encierra una síntesis kerigmática-catequética-existencial de un valor inestimable. que ha dado contrastados frutos en tantas parroquias del mundo entero. ante la evidente imposibilidad de repetir esa experiencia vez por vez en lo sucesivo. suscitar y despertar la fe de los oyentes mediante la predicación del Evangelio. representa una de las mejores vías para quien está empeñado en un proceso de conversión. ciclostilar el escrito y entregarlo "tal cual" a todos los catequistas del Camino Neocatecumenal como "instrumento orientativo" para la fase de conversión. pero integradas en el conjunto del discurso. G. son plenamente ortodoxas. naturaleza y finalidad. Ciertamente. desvirtuado. sin copiar a la letra la antigua. proveniendo del lenguaje vivo. Además se debe tener en cuenta además que siempre que los catequistas reciben por primera vez el volumen que nos ocupa. tomadas así como suenan. coherencia y originalidad.. Por esto se prefiere darlas sólo a los catequistas.. que conocen su génesis. Bilbao 1988. en su "Discernimiento teológico". hecho que ciertamente tiene también una significativa importancia.. Blázquez. que luego serán desarrollados progresivamente a lo largo de todo el camino de conversión. la Palabra de Dios (no sólo la Sagrada Escritura. de las celebraciones litúrgicas y de la vida moral. En su dinamismo. que es algo en lenguaje escrito. Así. El motivo no es -como alguno precipitadamente ha podido pensaruna especie de actitud secretista u ocultista. que he estado atento a la dimensión teológica. dice: "Yo.. para que también la forma externa indicase su naturaleza de subsidio para la transmisión oral de las catequesis. Ricardo Blázquez. que la precede y la acompaña) colocada en el centro de la vida de la comunidad cristiana. legajo o cuaderno muy aparatoso. me he quedado con frecuencia sorprendido por su profundidad. Siempre se ha evitado de propósito que tuviesen la forma de un "libro". Lo mismo hay que decir del formato externo que también voluntaria y deliberadamente se ha dado desde sus orígenes a estas "Orientaciones". 15.. sino sencillamente para evitar que R. Discernimiento teológico. el amor al enemigo y todas las actitudes del "Siervo de Yahweh" como lo específico de la moral cristiana y signos de la fe adulta que llaman a la fe a los hombres. grande. definitivo y acabado. sino también la experiencia y la tradición viva de la Iglesia. Es muy significativo el término con el que familiar y cariñosamente los miembros de las comunidades neocatecumenales designan a las "Orientaciones a los equipos de catequistas para la fase de conversión" -término con el que públicamente lo designó desde su aparición el propio equipo iniciador del Camino Neocatecumenal. la recuperación de las celebraciones sacramentales. y encuadernado de forma "casera". porque con ese vocablo de la lengua castellana se designa a "un libro. el misterio pascual como "axis" de la Palabra de Dios.2 La síntesis de las catequesis iniciales del Camino Neocatecumenal tiene el mérito de haber logrado presentar en unos pocos "flash" los puntos centrales de la renovación del Concilio Vaticano II. Las Comunidades Neocatecumenales. naturaleza y finalidad. Estas "Orientaciones" siempre se han puesto en manos de los catequistas grafiado en ciclostil o fotocopiado. !3 2 . el kerigma de la muerte y resurrección de Jesucristo como alma de toda la vida y misión del cristiano.es el de la palabra española "mamotreto". la visión conciliar de la Iglesia como sacramento de salvación para el mundo y no como mera tabla individual de salvación.. Igualmente. de modo particular de la Eucaristía y de la Penitencia según las riquezas de la reforma litúrgica del Concilio. Mons. Es como una intuición profundísima que se despliega coherentemente. abultado y deforme en que se apuntan las cosas que se han de tener presentes para ordenarlas después". cada realidad cristiana recibe un toque peculiar y una progresiva integración en el conjunto". p. etc. por ejemplo. además del mencionado Vocabulario y de los instrumentos de estudio que ofrecen las notas y textos paralelos de la Biblia de Jerusalén. mediante una abundante sucesión de catequesis. básica y fundamental de las catequesis. que son preparadas durante horas por grupos de estudio. Después de por lo menos cinco años de Camino Neocatecumenal. adquirida a lo largo de años en la enorme serie de preparaciones y celebraciones de la Palabra y de la Eucaristía. Después del "segundo escrutinio" en el que ante el Obispo renuevan la segunda parte de su Bautismo. desnaturalizadas y malinterpretadas al ser sacadas fuera de la única utilización concreta para la que fueron concebidas. Se comprende. de los libros fundamentales de introducción al Antiguo y Nuevo Testamento. que acompañan todas las otras etapas del Camino durante muchos años. del Padre Nuestro y del Sermón de la Montaña. que las "Orientaciones" no son la única fuente de formación de los catequistas ni abarcan toda la riqueza teológica del Camino. es cuando los miembros de una comunidad eligen por votación como catequistas a aquellos hermanos que de entre ellos están mostrando como don del Señor mayor madurez en la fe. como el motor de la puesta en marcha. prosiguen la iniciación bíblica estudiando y celebrando durante otros dos años las grandes etapas de la Historia de la Salvación.continúa su formación bíblica. Durante todo ese largo período de años. explica. que se realizan en las fases sucesivas del camino. que son básicos en los cursos correspondientes de todas las facultades católicas de teología. Después del paso denominado "primer escrutinio" -en que toda la comunidad ante el Obispo han renovado la primera parte del Bautismo-. del Símbolo Apostólico. en los diferentes pasos del !4 . por consiguiente. así como libros básicos de teología. junto con toda su comunidad. no hay que buscarla tanto en dicho volumen. el contenido doctrinal de las catequesis iniciales. liturgia e historia de la Iglesia. les lleva a leer en profundidad los documentos fundamentales del Magisterio Católico. madura y completa. ayudándose de los instrumentos ya citados y de otros nuevos.sean desvirtuadas. en las convivencias. los catequistas. desarrolla. durante dos años han ido iniciándose en el lenguaje bíblico mediante celebraciones semanales de la Palabra de Dios. como en la formación intensa y en la experiencia personal y comunitaria que de la Palabra de Dios. profundiza. La fuente central. gradúa. a la Liturgia y a la Iglesia que poco a poco va germinando en ellos. A esa altura del camino. Son simplemente el primer paso. de la Liturgia y de la comunión fraterna -en definitiva. estudiando y celebrando ahora una a una las principales figuras bíblicas. El largo camino de conversión y redescubrimiento de las riquezas del Bautismo. de este modo. el amor a la Palabra de Dios. que constituye la globalidad del Camino Neocatecumenal. del tesoro de la fe de la Iglesia Católica. textos todos que utilizarán ya más adelante de forma sistemática en el estudio y celebración de los Salmos. los principales escritos de los Santos Padres. que utilizan como base los diferentes temas del Vocabulario de Teología Bíblica de Xavier León-Dufour.tienen los catequistas y su comunidad neocatecumenal. Para ello se sirven. La presentación global de la teología del Camino -aunque no sea más que un pálido reflejo de la vida y de los frutos de santidad que el Espíritu Santo está suscitando en tantos hermanos. en los que esta praxis ha sido confirmada y bendecida por Dios con tantos frutos. La naturaleza sintética y sistemática de las Líneas teológicas constituyen también una ayuda para los catequistas. Son como los apuntes de una lección dados por el !5 . en las convivencias de itinerantes. pero al mismo tiempo hay que afirmar que no pueden sustituir a las "Orientaciones". -pues la Vida se manifestó. en las convivencias anuales para la formación de los catequistas. El lenguaje de los dos textos es necesariamente diverso. han podido captar las líneas fundamentales (Cf. propio de la catequesis oral. por petición de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe.. Y.1-2). Son fruto de una examen preciso de las diversas catequesis orales dadas a lo largo de todo el Camino. Estas son.Camino Neocatecumenal vividos en la comunidad en el seno de la Iglesia. y nosotros la hemos visto y damos testimonio. Después de treinta años del nacimiento del Camino." (1 Jn 1. por ejemplo. que ellos han recibido y experimentado y que son llamados a anunciar. Las catequesis del Camino Neocatecumenal son siempre dadas por un equipo de catequistas.1-4). dedicadas "ex profeso" a la fase inicial y de conversión del Camino. lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida. como el Papa Juan Pablo II reconoce en su Carta a Mons Paul Cordes del 30 de agosto de 1990. sino al sentido experiencial eclesial que. lo que hemos oído. que han experimentado todo esto en primera persona y. transparenta San Juan en estas palabras: "Lo que existía desde el principio.. ciertamente nunca nos referimos a una realidad subjetivista o particularista. aunque sea complementario. una breve síntesis de toda la riqueza teológica que el Señor nos ha concedido descubrir durante estos años de Camino Neocatecumenal. Por su ministerio pastoral y por su específico conocimiento bíblico. Lc 1. del que forma parte fundamental un presbítero. Las "Orientaciones" tienen un lenguaje más directo y precario. reviviendo las diversas etapas de la iniciación cristiana. hecho por testigos. que teniendo además una preparación teológica específica. al ofrecerles la posibilidad de una visión de conjunto de los contenidos teológicos de las catequesis y de los principales elementos doctrinales de la fe de la Iglesia. Los textos patrísticos y los del Catecismo de la Iglesia Católica son un enriquecimiento y una garantía de ellas. magisterial y teológico. garantiza siempre la ortodoxia doctrinal de las catequesis. lo que hemos visto con nuestros ojos. cuando hablamos de "experiencia". presentamos las Líneas teológicas fundamentales del Camino Neoctecumenal.puede ayudar a los Pastores de la Iglesia en su tarea de discernimiento sobre la ortodoxia y fidelidad al Magisterio de la Iglesia. pues. convocar a todos a una escuela nueva. para refrescar lo escuchado: breves "flash" que permiten estar preparado para afrontar la gran dificultad de anunciar hoy el Evangelio. El mensaje del anuncio evangélico "hoy más que nunca ha de ser anunciado": "Debemos anunciarlo porque el mundo es sordo y. por medio de ella.es el hecho de que la Congregación para la Doctrina de la Fe. 15. y hay que encontrar la manera de hacer entender. A nosotros nos ha consolado grandemente constatar que la predicación hecha en estos treinta años ha sido confirmada por el Catecismo de la Iglesia Católica. dos años después pidió que se añadiesen al volumen las citas del CEC que confirman las catequesis. Prueba de ello Catecismo). La Líneas fundamentales expresan los mismos contenidos con un lenguaje más teológico y sistemático. 3 Pablo VI. a los que siempre ha precedido la escucha. se necesita insistir. !6 4 .3 El lenguaje catequético necesita unas formas distintas de las teológicas. se transforma en un incentivo para convertirse en maestros de nuestro catecismo. El texto lleva como título "Después del bautismo" y el Papa lo dedicó "ex profeso" a las Comunidades neocatecumenales presentes (citamos el texto de la transcripción original de Radio Vaticana). es necesario alzar la voz. entonces. es decir. de la verdad del Evangelio que hay que anunciar".profesor. a ella que acogió la Palabra y la conservó "en su corazón" (Cf Lc 2. A las "Orientaciones" les precede siempre la catequesis y. dos años después pidió que se añadiesen al volumen las citas del CEC que confirman las catequesis.4 Confiamos estas Líneas teológicas a la Virgen de Nazaret. que había recibido la primera redacción de estas Líneas teológicas fundamentales del Camino Neocatecumenal el 10 de diciembre de 1992 (por tanto antes de la publicación del Catecismo).51). que ha querido e inspirado el Camino Neocatecumenal. La dificultad se hace provocante. 1977). la conversión. Los apuntes de las "Orientaciones" sirven como recuerdo. audiencia general del 12 de enero de 1977 (Insegnamenti di Paolo VI. Dios les había preparado con una experiencia de vida y de fe.) y en la "Escuela bíblica" de los Cursillos de Cristiandad. De Javier marcha a Valencia. sin escritos ni muchas formulaciones teológicas. Es Dios quien toma la iniciativa y se revela. fue un contemplar la acción de Dios entre los pobres. al llegar a la universidad pasa por una etapa de crisis de fe.INTRODUCCION a) EL CAMINO. llevándole a buscar a Dios entre los pobres y a profundizar su fe a través del contacto con los PP. VIDA ANTES QUE TEOLOGIA El Camino Neocatecumenal tiene una síntesis teológica. en 1964. Marcelino Olaechea ha abierto una escuela de Francisco Argüello (Kiko) y Carmen Hernández son los iniciadores del Camino Neocatecumenal. en la periferia de Madrid. Al llegar a la mayoría de edad se marcha a Javier (Navarra) con las Misioneras de Cristo Jesús para partir como misionera a la India. que le lleva al ateísmo. En su angustia. Podemos decir que este Camino es un don que Dios ha hecho a la Iglesia a través de los pobres. Polanco y P. La filosofía existencialista. Dominicos (P. le hace también preguntarse seriamente por el sentido de su vida.5 por separado. sino que se desarrollará con la vida y la experiencia. Carmen. !7 5 . Pero su teología no es fruto de un estudio o planificación sistemática anterior. Dios se le muestra como el único que puede dar sentido a su vida. Así es el origen del Camino Neocatecumenal. Kiko. la vida se ha anticipado y ha precedido a la ulterior reflexión y formulación teológica. comunicándose El mismo. Lo primero fue la iniciativa sorprendente y gratuita de Dios que elige a Kiko y a Carmen.. sin dar muchas explicaciones. y luego les hace encontrarse entre los pobres de Palomeras. es detenida por su padre en Madrid. Como siempre en el cristianismo. por su parte. y también con una formación teológica para acoger y llevar la renovación del Concilio a las parroquias. donde se licencia en Ciencias Químicas. donde D.. la comunión entre ellos. El encuentro de Kiko y Carmen en las barracas de Palomeras Altas fue providencial.. Casimiro Morcillo. Esos comienzos en las chabolas de Palomeras Altas. donde les enviaría el Arzobispo de Madrid D. La teología vendrá después como intento del hombre por aclararse a sí mismo y comunicar a los demás la experiencia de Dios en su vida y en los demás que participan de la misma experiencia. que había sentido desde pequeña la vocación misionera. El Espíritu Santo actuó con fuerza en su pobreza creando la Koinonía. Marín. nacido en una familia cristiana. Por otra parte. Esta salida de las Misioneras la hace cambiar de ruta a través del arzobispo de Valencia. las fuentes de la Teología del Camino. Santos Padres y Magisterio de la Iglesia son. la Liturgia. sino la misma teología de la Iglesia. una síntesis creadora entre las líneas teológicas del Vaticano II y la cultura de nuestro tiempo. los Santos Padres y el Magisterio de la Iglesia en el !8 . Sagrada Escritura. celebrado en la Eucaristía. Botte. la verdad de la fe siga hablando y salvando a nuestra generación y pase a la siguiente generación. interiorizándola. cuando ya el Papa Juan XXIII ha anunciado el Concilio. De vuelta a Madrid encuentra a las compañeras en Palomeras altas y que ya no quieren partir para las misiones. recorriendo la geografía donde se desarrolla la historia de la salvación. haciéndola propia. Journel y Bouyer-. ilumina la vida de los neocatecúmenos. fruto del desarrollo de una intuición original que ha ido tomando cuerpo y formulándose a la luz de la Sagrada Escritura. A través de estos acontecimientos Dios la hace encontrar a Kiko en las barracas de Madrid. Tanto Kiko como Carmen tienen su preparación teológica. hace que en la comunidad. pero la catequesis del Camino no es la aplicación deductiva de los tratados teológicos al hombre actual. y a través de la comunidad. dándola grandes gracias. Pero antes de embarcarse para las misiones decide pasar en Tierra Santa un mes. Marcelino Elaechea. mas Dios. al tratar de hacer la síntesis de las líneas teológicas del Camino Neocatecumenal. con acentuaciones y matizaciones. dejándola resonar en nuestro interior. sino un pintor de vocación. hoy vemos el cuadro completo de la teología del Camino. como fundamento de identidad del cristiano. El no presenta nunca una estructuración sistemática de la teología. que la ayuda a asimilar toda la renovación litúrgica y teológica del Vaticano II. que están en las mismas condiciones. se encuentra con el P.teología. la detiene allí del 63 al 64. descubriendo el Misterio Pascual. sale el cuadro completo. que la orienta hacia las misiones en América. Volver a los fundamentos de nuestra fe. Pero providencialmente en aquel año de 1962. el Camino dirige su mirada a las fuentes de la fe. uniéndolos para la misión a la que les ha preparado. ante la confusión de tantas ideologías y teologías. entre los pobres trabajando en un barrio de Barcelona. Habiendo recorrido todo el proceso Neocatecumenal. da pinceladas. Se puede decir que. Sólo al final. hay que tener en cuenta que Kiko no es un teólogo de profesión. cuando Dios les hace encontrarse. más bien. D. pues. en la espera vive con otras cuatro compañeras. Es lo que pretendió también el Vaticano II. Carmen estudia teología para prepararse para las misiones. Más tarde. como el centro de la vida cristiana. después de un tiempo en Londres donde ha ido para conseguir el visado para entrar en la India. donde la verdad nace limpia. vivencial. Farnés -discípulo de los PP. la Escritura como es recogida y vivida por la Iglesia primitiva. sino que es. revestidas de color y armonía existencial. donde la espera un calvario que acaba con la salida de Las Misioneras. En realidad el Camino no tiene una teología particular. inesperadamente tiene que volver a Barcelona. También en el Catecismo se afirma: "El ministerio de la catequesis saca energía siempre nuevas de los concilios" (CEC 9). sobre todo eucarística. "en el Camino aparece una síntesis doctrinal de la totalidad del cristianismo. como ha reconocido el Papa Juan Pablo II: "Siempre que el Espíritu Santo hace germinar en la Iglesia impulsos de una mayor fidelidad al Evangelio.6 b) EL CAMINO NACE CON EL CONCILIO El Camino Neocatecumenal es un fruto del Concilio Vaticano II. la palabra Iglesia designa no sólo la asamblea litúrgica. del 30 de agosto de 1990 (AAS 82 (1990) 1513. eclesiológica y misionera -atención de la Iglesia al mundo. como dice Ricardo Blázquez en su discernimiento teológico sobre las comunidades neocatecumenales. aunque formulada con un toque artístico original. La Iglesia de Dios existe en las comunidades locales y se realiza como asamblea litúrgica. una.Concilio.26). Sínodos posteriores y documentos del Papa. las ha asumido el Camino. 6 Juan Pablo II. la catequesis de la Iglesia haya atraído de nuevo la atención" (CEC 10). carta "Ogniqualvolta" al venerado hermano Mons. La Iglesia es el pueblo que Dios reúne en el mundo entero. "No es extraño. vicepresidente del Pontificio Consejo de Laicos. La Iglesia vive de la Palabra y del Cuerpo de Cristo y de esta manera viene a ser ella misma Cuerpo de Cristo" (752). Paul Josef Cordes. está presente Cristo. Bilbao 1988. cada realidad cristiana recibe un enfoque peculiar y una progresiva integración en el conjunto. La Tradición viva de la Iglesia ha sido recogida en el Camino con fidelidad a su contenido. En el dinamismo pedagógico de las diversas etapas del Camino. Discernimiento teológico. en el dinamismo del Concilio Vaticano II. Las comunidades neocatecumenales. que responde a la forma pictórica que Dios ha deseado al elegir a Kiko para llevar a cabo esta obra. Así ha sucedido después del Concilio de Trento y después del Concilio Vaticano II. El Concilio está a la base del proceso neocatecumenal. ha sido la experiencia y el apoyo teológico de las comunidades neocatecumenales. encargado "ad personam" para el apostolado de las Comunidades neocatecumenales. aunque sean frecuentemente pequeñas y pobres o vivan en la dispersión.8 La renovación litúrgica. Estas tres significaciones son inseparables de hecho.15. integrándolas en una síntesis vital y dinámica.7 Entre las realidades suscitadas por el Espíritu en nuestros días figuran las comunidades neocatecumenales". 7 Así leemos en el CEC: "En el lenguaje cristiano. católica y apostólica" (LG. por ello. BLAZQUEZ.de las cuatro constituciones del Concilio. La afirmación conciliar de que allí donde se predica el Evangelio y se celebra la Eucaristía acontece la Iglesia de Dios y que "en estas comunidades. sino también la comunidad local o toda la comunidad universal de los creyentes. florecen nuevos carismas que manifiestan tal realidad y nuevas instituciones que la ponen en práctica. p. bíblica. De este modo. por cuya virtud se congrega la Iglesia. que. n. R. santa. !9 8 . Coherencia doctrinal y originalidad en su presentación son dos notas características de todo el desarrollo teológico del Camino". n.Fin del Camino es llevar el Concilio a las parroquias. el acceso a la comunión eucarística" (CEC 1229). con un período de catecumenado. El Espíritu es y crea la conciencia de la Iglesia. la efusión del Espíritu Santo.2). les acerca de nuevo a la Iglesia y a Cristo'. conoció un gran desarrollo. el Bautismo. En los primeros siglos de la Iglesia. Es el momento propio de la catequesis" (1231). "Tales comunidades -dice el Papa en la carta citada. su Maestro. hay que iniciar adecuadamente a los catecúmenos en el misterio de la salvación. e introducirlos en la vida de fe. sino del desarrollo de la gracia bautismal en el crecimiento de la persona. Por lo tanto. en las comunidades se hace realidad. contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida y manifiesten a los demás el misterio de Cristo y la naturaleza auténtica de la Iglesia" (SC. el Bautismo de niños exige un catecumenado postbautismal.9 Es el anuncio del Evangelio. tiene por finalidad permitir a estos últimos. Comprende siempre algunos elementos esenciales: el anuncio de la Palabra. el testimonio en pequeñas comunidades y la celebración eucarística en grupos lo que permite a sus miembros ponerse al servicio de la renovación de la Iglesia". hace aparecer el rostro de Cristo glorioso presente en la historia. y una serie de ritos preparatorios que jalonaban litúrgicamente el camino catecumenal y que desembocaban en la celebración de los sacramentos de la iniciación cristiana" (1230). ofreciéndoles un itinerario de tipo catecumenal. OICA 19 y 98)" (1248). que vive bajo el soplo del Espíritu.hacen visible en las parroquias el signo de la Iglesia misionera y 'se esfuerzan por abrir el camino a la evangelización de aquellos que casi han abandonado la vida cristiana. en respuesta a la iniciativa divina y en unión con una comunidad eclesial. La vida cristiana se hace espejo de la Iglesia: "La liturgia. !10 . y sobre todo la Eucaristía. para llegar a ser cristiano se sigue un camino y una iniciación que costa de varias etapas. "Desde que el bautismo de los niños vino a ser la forma habitual de celebración de este sacramento. en que los discípulos se unen con Cristo. que recorre todas aquellas fases que en la Iglesia primitiva recorrían los catecúmenos antes de recibir el sacramento del Bautismo. la liturgia y la caridad del pueblo de Dios' (AG 14. la profesión de fe. Se trata de una 'formación y noviciado debidamente prolongado de la vida cristiana. en camino hacia el Padre con toda la creación. éste se ha convertido en un acto único que integra de manera muy abreviada las etapas previas a la iniciación cristiana. No se trata sólo de la necesidad de una instrucción posterior el bautismo. Esta renovación el CEC la explicita así: "Desde los tiempos apostólicos. como sacramento universal de salvación para los hombres. "Esta iniciación ha variado mucho a lo largo de los siglos. "El catecumenado. en Notitiae 95-96 (1974)229s. Una comunidad. la acogida del Evangelio que lleva a la conversión. La nueva eclesiología que aparece en el Concilio. o formación de los catecúmenos. llevar a madurez su conversión y su fe. en cuanto le 9 Cf Catecumenato postbattesimale. traducir la teología conciliar en vida renovada de los bautizados. Por su naturaleza misma. en la práctica de las costumbres evangélicas y en los ritos sagrados que deben celebrarse en los tiempos sucesivos. 10 c) MISTERIO PASCUAL. que ha sufrido y muerto por nosotros y que ahora. resucitado. Juan Pablo II. "La transmisión de la fe cristiana es ante todo el anuncio de Jesucristo para llevar a la fe en El" (425). y la Iglesia a continuación de ellos."recuerda" las palabras de Cristo y le hace transparente su persona.14). En la comunidad se hace realidad lo la Optatam totius dice con relación a la formación teológica de los futuros presbíteros: "Lo primero que hay que atender en la revisión de los estudios eclesiásticos es que el conjunto de las disciplinas filosóficas y teológicas se articulen mejor y a que todas ellas concurran armoniosamente a abrir cada vez más las inteligencias de los alumnos al misterio de Cristo. de descubrir su propia naturaleza. pero sí mediante declaraciones por las que la Iglesia manifieste con más claras y ponderadas enseñanzas lo que piensa de sí misma.. 5. Catechesi tradendae. El designio salvador de Dios se ha cumplido de 'una vez por todas' (Hb 9. busque su imagen en El mismo y en El mismo trate. vive para siempre con nosotros"11 (426).Esperamos que el Espíritu de verdad otorgue una mayor luz en este Concilio ecuménico de la Iglesia docente e inspire una doctrina más clara sobre la misma Iglesia.. predicada como parte esencial del Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz" (638). creída y vivida por la primera comunidad cristiana como verdad central. comprendida y formulada. esa hermosura que El mismo quiso que resplandeciera en su Iglesia". El Espíritu Santo sigue presente en la Iglesia a lo largo de los siglos cumpliendo esta misión. quizás no a través de esas afirmaciones solemnes que se llaman definiciones dogmáticas. Unigénito del Padre.14). "La resurrección de Jesús es la verdad culminante de nuestra fe. como Esposa de Cristo que es. CENTRO DE UNIDAD TEOLOGICA El misterio pascual de Cristo anunciado. es decir. La comunidad nace del anuncio de Cristo muerto por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificación. Como decía Pablo VI al inaugurar la segunda sesión del Concilio: "Nos parece que ha llegado el momento en que la verdad acerca de la Iglesia de Cristo debe ser más y mejor estudiada. movida por su encendido amor. la de Jesús de Nazaret. "En el centro de la catequesis encontramos esencialmente una Persona.26) por la muerte redentora de su Hijo Jesucristo" (CEC 571). !11 . de modo que. que afecta a toda la historia de la humanidad e influye constantemente en la Iglesia" (n. celebra en la Eucaristía esta victoria de Cristo sobre la muerte y el pecado y vive en la historia manifestando en el amor y la unidad de los hermanos "el paso de la muerte a la vida" (1Jn 3. celebrado y vivido es el centro de unidad teológica del Camino. deben anunciar al mundo. transmitida como fundamental por la Tradición. 10 11 AAS 55(1963)848-849. establecida en los documentos del Nuevo Testamento. "El Misterio pascual de la Cruz y de la Resurrección de Cristo está en el centro de la Buena Nueva que los apóstoles. María Magdalena y la otra María fueron a ver el sepulcro. En las etapas sucesivas de la iniciación cristiana. por perfecta que sea. 12 Como existe una "pedagogía divina" en la revelación de sí mismo (Cf. hizo rodar la piedra y se sentó sobre ella. Or. 5. CEC 684). CEC 53. de las tinieblas a la luz.12..21). Esta noticia jubilosa que resuena y corre veloz es el Evangelio: "Pasado el sábado. Cristo nuestro Señor.12 incapaz de darse por sí mismo la vida. theol. es decir.).. Porque Adán. De pronto se produjo un gran terremoto. impresionadas y llenas de alegría. al alborear el primer día de la semana. del cansancio al reposo. Jesús les salió al encuentro y les dijo: Alegraos. muerto y resucitado. ¡Ha resucitado! Y ahora id de prisa a decir a sus discípulos: Ha resucitado de entre los muertos y os precederá en Galilea. a los neocatecúmenos se les invitará a seguir "las huellas de Jesucristo" (1P 2. un camino de "avances y progresos" (S.1-10). manifiesta plenamente el hombre Cf Rm 5. En el Camino Neocatecumenal Cristo no se presenta primeramente como un modelo. Id a comunicar a mis hermanos que vayan a Galilea.. !12 13 . El Evangelio de Cristo es evangelio: buena noticia de salvación. El hombre creado a imagen de Dios. citado por CEC 403.13 La fe cristiana no es tampoco una doctrina sublime. sé que buscáis a Jesús.El Ángel se dirigió a las mujeres y les dijo: No temáis.708. el Crucificado. era figura del que había de venir.No temáis. que de nada serviría a un hombre que se siente ahogar en las aguas de la muerte. que introduce gradualmente al catecúmeno en la plenitud de la vida de gracia. corrieron a anunciarlo a los discípulos. el nuevo Adán.. llamándonos a la misma vida de hijos suyos. pues el Ángel del Señor bajó del cielo y. la antropología cristiana. muerto por el pecado. el primer hombre. De pronto. allí me verán" (Mt 28. Gregorio Nacianceno. Esta buena noticia es el anuncio de Jesucristo vencedor de la muerte y el pecado.684.2339. Cristo.1950.122. en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor. La pascua de Cristo de la muerte a la resurrección arrastra con El al hombre de la muerte a la vida. y santificado por el Espíritu Santo. para impulsarle a la desesperación. Como dice la Gaudium et spes: "En realidad. Este anuncio devuelve al hombre a la vida y a la libertad. la Iglesia ha enseñado siempre que la inmensa miseria que oprime a los hombres y su inclinación al mal y a la muerte son incomprensibles sin su conexión con el pecado de Adán y con el hecho de que nos ha transmitido un pecado con que todos nacemos afectados y que es 'muerte del alma'". Al hombre esclavo del pecado. acercándose. de la tristeza a la fiesta de la alegría. es redimido por Cristo. no está aquí. que el hombre de pecado no puede imitar.26. A la luz del Misterio Pascual aparece en el Camino la verdadera imagen del hombre. que le testimonia que Dios es nuestro Padre.. de la esclavitud a la libertad. Ellas se marcharon a toda prisa del sepulcro. Mirad os lo he anunciado. El Concilio de Trento (DSch 1512). habla de la "muerte del alma": "Siguiendo a San Pablo. el cristianismo no le presenta una nueva ley. el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. por ejemplo.. para aplastarle y hundirlo más. muerto por el pecado. así también se hay una pedagogía en la Iglesia en la Iniciación cristiana. 20). nos mereció la vida.18-19. la naturaleza humana asumida. Cristología.20-22) consigo y con nosotros y nos libró de la esclavitud del diablo y del pecado.14). llegará corroborado por la esperanza a la resurrección (Flp 3. que todas las verdades encuentren en Cristo su fuente y su corona. Este es el gran misterio del hombre que la revelación cristiana esclarece a los fieles. con cuyo seguimiento la vida y la muerte se santifican y adquieren un nuevo sentido.15. Cordero inocente. En El Dios nos reconcilió (2Cor 5. que es prenda de la herencia (Ef 1.al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocación. Trabajó con manos de hombre. contra el demonio. El.17).15).21. con la entrega libérrima de su sangre. configurado con la muerte de Cristo. Urge al cristiano la necesidad y el deber de luchar. Lc 14. Col 1. Vida Trinitaria y Escatología.27). es también el hombre perfecto. clamemos en el Espíritu: ¡Abba. se hizo verdaderamente uno de nosotros. excepto en el pecado (Hb 4. Padeciendo por nosotros. no sólo nos dejó un ejemplo para que sigamos sus huellas (1p 2. que fuera del Evangelio nos envuelve en absoluta oscuridad. Mariología.15. 2Cor 4. amó con amor de hombre. hasta que llegue la redención del cuerpo (Rm 8.1-11) la ley nueva del amor. que ha devuelto a la descendencia de Adán la semejanza divina. las cuales le capacitan para cumplir (Rm 8. ha sido elevada también en nosotros a dignidad sin igual. 2Cor 4. Pneumatología. conformado con la imagen del Hijo. Col 3.6)" (n. semejante en todo a nosotros. Nada extraño. hijos en el Hijo. Si el Espíritu de Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros. el que resucitó a Cristo Jesús de entre los muertos dará también vida a vuestros cuerpos mortales por virtud de su Espíritu que habita en vosotros (Rm 8.23). Por medio de este Espíritu. recibe las primicias del Espíritu (Rm 8.11. que es imagen del Dios invisible (Col 1.24. se restaura internamente todo el hombre.23). pues. Nacido de la Virgen María. por lo que cualquiera de nosotros puede decir con el Apóstol: 'El Hijo de Dios me amó y se entregó a sí mismo por mí' (Ga 2. no absorbida. !13 .10-14). Cristo resucitó. sino que nos abrió el camino. que es el primogénito entre muchos hermanos (Rm 8. obró con voluntad de hombre. por citar sólo los puntos centrales que recogemos en esta presentación de las líneas teológicas fundamentales del Camino. e incluso padecer la muerte. deformada por el primer pecado.14). con su muerte destruyó la muerte y nos dio la vida para que. Rm 8. Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte. Padre! (Rm 8. Pero asociado al misterio pascual. El hombre cristiano.10. Eclesiología.29. En El. De este centro unitario del misterio pascual reciben su luz la Antropología. El Hijo de Dios con su encarnación se ha unido en cierto modo con todo hombre. con muchas tribulaciones. Mt 16.22). pensó con inteligencia de hombre. Ga 4.4). El kerigma. que llama a los alejados a la fe. llevando a los hermanos de la división a la Comunión. por la aceptación de una predicación. suscita la respuesta del Amen en la liturgia y en la vida. "Quienes con la ayuda de Dios han acogido la llamada de Cristo y han respondido libremente a ella. con todas las expectativas humanas.d) PALABRA-LITURGIA-COMUNIDAD En su formación.es acción y palabra. haciendo de los hermanos un Cuerpo. el Camino se basa en el trípode: Palabra-Liturgia-Comunidad. Es la Liturgia la que hace viva y eficaz la Palabra. esa obediencia de la fe. El hombre para creer en Jesús. A Dios se le encuentra en la historia y en la existencia concreta e histórica de Jesús. La comunicación de Dios se ofrece al hombre personalmente y no mediante razonamientos. acompañe y supere a la Escritura. esa necedad. debe pasar no tanto por la coherencia racional cuanto por la locura de la cruz. anunciando la fe. por la debilidad de los signos. sino narrativa. y es una teología eclesial. acogida y celebrada la que convoca. Los signos del amor y la unidad manifiestan a Jesucristo como Salvador del mundo El cristianismo es un acontecimiento y no un conjunto de ideas o exigencias morales. "¡Dichoso el que no se escandaliza de mí!". La Palabra se conserva viva !14 . Esto mismo ya aparece en el Antiguo Testamento. histórica. La fe más que razonarla se la testimonia. se sienten por su parte urgidos por el amor de Cristo a anunciar por todas partes en el mundo la Buena Nueva. donde la Palabra se hace historia de salvación. Pero esa debilidad de Dios. alimenta y sostiene a la comunidad. Hijo de Dios encarnado. Dios más que hablarnos de sí. se trata de una teología celebrativa. que convoca. expresada en un lenguaje simbólico más que conceptual. Todos los fieles de Cristo son llamados a transmitirlo de generación en generación. fruto de la comunión en el Espíritu más que de la enseñanza o el estudio. no especulativa. En todas sus etapas está presente este Trípode. Es la Palabra anunciada. por la audición de la fe transmitida. que impulsan al hombre. desarrollo y meta. principios o ideas. Dios se revela actuando y actúa hablando. que tiene a Cristo como cabeza. Es la comunidad la que anuncia y celebra agradecida la Palabra cumplida en ella. superándolas. Este tesoro recibido de los apóstoles ha sido guardado fielmente por sus sucesores. De aquí -como se subraya en el Camino. proclamó el mismo Jesús. Palabra -Dabar Yahveh. viviéndola en la comunión fraterna y celebrándola en la liturgia y la oración" (CEC 3). se nos ha dado a conocer actuando y comunicándose en su palabra y acciones. pero no le fuerzan. que hace de la comunidad sacramento de Jesucristo. También en la teología está presente el Trípode: se trata de una teología. en la Eucaristía y en el amor fraterno. es acontecimiento y no manifestación de verdades abstractas. Lo sorprendente de los caminos de Dios en Jesucristo no puede ser invento humano ya que rompe todos los esquemas y contrasta. son fuerza de Dios y poder salvador.que la Palabra de Dios anteceda. 45)" (108). A. habla de su amado y se complace en decir todas sus bellezas. Sus libros son divinamente inspirados y conservan un valor permanente. en la oración. la Congregación para la educación católica dice. GREA. "En la Liturgia Dios habla a su pueblo.15 Por esto. que es fuerza de Dios para la salvación del que cree. por tanto. "Sin embargo. pero válido para todos los cristianos: "En orden a la recta formación litúrgica de los futuros sacerdotes. Bernardo). "Los cristianos. Ya a principios de siglo. el fin principal de la economía antigua era preparar la venida de Cristo" (122).12.. que.7). la esposa. porque la Antigua Alianza no ha sido revocada" (121).84). le habla también a su vez y le confía sus deseos. en la celebración. Lc 24.2. Por otra parte. finalmente. es Dios mismo quien habla: "Pues cuando se proclama en la Iglesia la Sagrada Escritura es El (Cristo) quien habla" (SC. Y el pueblo responde con el canto y la oración" (Ibidem. n.. se encuentra y despliega su fuerza de modo privilegiado en el Nuevo Testamento" (124).14 "El Antiguo Testamento es una parte de la Sagrada Escritura de la que no se puede prescindir. nos abra el espíritu a la inteligencia de las mismas (Cf. reviste el esqueleto de la Escritura de carne y la da viva.en la Iglesia. que ha reconocido su presencia y oído su voz. es decir. Por ello.33). sus necesidades y acciones de gracias". El Nuevo Testamento está escondido en el Antiguo. es preciso que Cristo. 'no de un verbo escrito y mudo. al ser proclamada la Escritura. leen el Antiguo Testamento a la luz de Cristo muerto y resucitado. la esposa que ha hablado al esposo. p. La Iglesia. Es el cuerpo eclesial de Cristo el que hace que la Escritura sea Palabra de Dios viva y eficaz. por el Espíritu Santo. La saint liturgie. Cristo sigue anunciando el Evangelio. expresa la propia fe principalmente orando. SC. 3. n. "Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como verdadera Palabra de Dios" (123). !15 . el amado le habla a su vez y la regocija con el sonido de su voz. No es la Escritura sola sino la Escritura y la Tradición son las que. en la lectura.Cf. hasta el punto de que la 'ley 14 Cf 15 también la Institutio Generalis Missalis Romani. en la asamblea. "En efecto. El cristianismo es la religión de la 'Palabra' de Dios. Para que las Escrituras no queden en letra muerta. la Iglesia. dirigiéndose a la formación de los futuros presbíteros... Dom Grea describía la liturgia como el "coloquio ininterrumpido del esposo y la esposa": "En la alabanza. mantienen la Revelación de Dios. el Nuevo Testamento exige ser leído también a la luz del Antiguo. al proclamarla. n. mientras que el Antiguo se hace manifiesto en el Nuevo" (129). en efecto. Palabra eterna del Dios vivo.. tiene una especial importancia la estrecha relación existente entre la liturgia y la doctrina de la fe. "La Palabra de Dios. unidas. 9 y el Ordo Lectionum Missae. la fe cristiana no es una 'religión del Libro'. sino del Verbo encarnado y vivo' (S. esta relación debe ser puesta de relieve en la enseñanza. París 1909. sus dolores y alegrías.. de la oración estableció la ley de la fe'. Por tanto, no sólo debe ser observada la lex orandi para no poner en peligro la lex credendi, sino que los estudiosos de la teología, a su vez, deben investigar cuidadosamente la tradición del culto divino".16 El trípode de Palabra, Liturgia y Comunidad aparece ya en las catequesis iniciales, es decir, en la formación misma de la comunidad como fruto de la Palabra anunciada y celebrada en la Liturgia Penitencial, en la Liturgia de la Palabra y en la celebración de la Eucaristía, fuente y culmen de la vida de la comunidad. Y, en una continuidad pedagógica, la comunidad se irá afianzando mediante la Palabra escuchada en la celebración semanal y sellada en la Eucaristía dominical y en las celebraciones periódicas de la Penitencia, según el ritmo del Año Litúrgico. La gradualidad de las etapas es de suma importancia en la iniciación cristiana de los neocatecúmenos. En un proceso progresivo y pedagógico, el neocatecúmeno va recibiendo y siendo gestado a la fe por la Palabra de Dios y por los Sacramentos, que la acompañan. En una primera etapa la comunidad se acerca a la Escritura en una forma muy simple destinada a poner a los hermanos en contacto con la Biblia como Palabra de salvación, aprendiendo el lenguaje de Dios, lenguaje histórico-salvífico. La Escritura que se hace Palabra de Dios en la celebración. De esta manera el mensaje de salvación del Evangelio es visto ya incoado en el Antiguo Testamento y cumplido en Jesucristo, a cuya luz se proclama y escucha siempre la Escritura: "Por la evangelización la Iglesia es construida y plasmada como comunidad de fe; más precisamente, como comunidad de una fe confesada en la adhesión a la Palabra de Dios, celebrada en los sacramentos, vivida en la caridad como alma de la existencia moral cristiana. En efecto, la buena nueva tiende a suscitar en el corazón y en la vida del hombre la conversión y la adhesión personal a Jesucristo Salvador y Señor; dispone al Bautismo y a la Eucaristía y se consolida en el propósito y en la realización de la nueva vida según el Espíritu".17 La Palabra es siempre preparada por unos hermanos de la comunidad, que se sirven del Vocabulario de Teología bíblica de León Dufour y de las notas e introducciones de la Biblia y de la exégesis de los mejores escrituristas de la Iglesia. El presbítero, que preside la celebración, garantiza la comunión eclesial en la interpretación de la Escritura. En las sucesivas etapas se recorre de nuevo toda la Escritura, viendo la historia de la salvación en sus momentos fundamentales o profundizando en aspectos particulares, como las figuras o personajes bíblicos, los salmos, las bienaventuranzas... Se puede decir que en el neocatecumenado la Escritura es Inst.. de la S. Congregación de la Educación Católica, In ecclesiasticam futurorum, 44, sobre la formación litúrgica en los Seminarios del 3-6-79. 16 17 Juan Pablo II, Christifideles, 33.. !16 el alma de la vida y de la formación de los miembros de la comunidad. Y con la Escritura, los neocatecúmenos se abren a la Tradición de la Iglesia. Al respecto es significativa la etapa de la traditio y de la redditio symboli, en la que "cada artículo del Credo es estudiado, personalizado y celebrado comunitariamente. La respuesta al kerigma no se agota en la acogida del Señor como Salvador; se requiere, además, que los contenidos de la fe se expliciten y se reciban".18 La fe como actitud creyente, que lleva al neocatecúmeno a apoyar confiadamente su vida en Dios, es al mismo tiempo fe objetiva, creencia, y asentimiento a los contenidos de la fe confesados en el Credo.19 Quizás convenga subrayar algo obvio para poder entender mejor la teología de las comunidades. El Camino Neocatecumenal es gradual, de otro modo no sería camino ni catecumenal. Se acomoda al ritmo de conversión y de fe de las personas. Esta gradualidad no significa graduar o rebajar el Evangelio, sino iniciar progresivamente en las riquezas del mismo.20 Esta gradualidad pedagógica es pastoralmente necesaria si se tiene en cuenta que el Camino se inicia con personas que llegan a él desde la increencia, desde el abandono de la Iglesia, desde el espíritu anticristiano del mundo actual secularizado.21 Así, de etapa en etapa, paso a paso, el Neocatecúmeno va madurando en su fe y en la conversión de su vida hasta llegar a la estatura adulta, "a la madurez de la plenitud de Cristo" (Ef 4,13).22 Para lograr esta madurez en la fe, la predicación del Camino se da en tres niveles: Kerigma, que funda la fe o la hace resonar, transmitiendo una vida; catequesis, que edifica el hombre nuevo sobre el fundamento del kerigma, "profundizando, consolidando, alimentando la fe";23 homilía, que es la parénesis que invita a ser fieles a la predicación recibida. 18 R. BLAZQUEZ, o.c.,p. 79. La fe como actitud creyente ("fides qua"), que lleva al Neocatecúmeno a apoyar confiadamente su vida en Dios, es al mismo tiempo fe objetiva ("fides que), creencia y asentimiento a los contenidos de la fe confesados en el Credo. 19 Cf. Catechesi tradendae, n. 31. Esto mismo hizo ya San Agustín en su época "con su famosa obra De catechizandis rudibus" (Cf. Catechesi tradendae, n. 59). 20 Esto explica algunas expresiones de las Catequesis iniciales, que fuera de este contexto pudieran parecer chocantes, pero que responden a lo que el Papa Pablo VI decía precisamente a las Comunidades Neocatecumenales en la audiencia del 12-1-1977: "El mundo está sordo y es necesario elevar la voz, es necesario encontrar la manera de hacerse entender, es necesario insistir, es necesario convocar a todos a una nueva escuela". 21 El Papa Pablo VI, en la audiencia a las Comunidades el 12-1-1977, les habló elogiosamente del "método de evangelización gradual e intensivo", y El Papa Juan Pablo II se lo ha repetido en otras muchas ocasiones: "os dedicáis a una tarea a la que la Iglesia atribuye una gran importancia: la edificación en la fe de la comunidad eclesial a través de una catequesis sistemática, sólida, progresiva" (16-10-1980). 22 23 Cf. Evangelii nuntiandi, n.54; Catechesi tradendae, n.44. !17 e) TEOLOGIA CELEBRATIVA La comunidad se reúne primordialmente, no para estudiar ni para reflexionar en común, sino para celebrar la Palabra de Dios, la Eucaristía y la Comunión eclesial, fruto de la Palabra y los Sacramentos. El Camino no ha partido de unas ideas preconcebidas. Ni en la catequesis ni en la celebración se usa un lenguaje abstracto. La predicación kerigmática ofrece gratuitamente el Evangelio de Dios y no razonamientos sobre su existencia. Este anuncio acogido es salvador y provoca la gratitud, que se expresa en la celebración de la "Acción de gracias" y en una vida moral responsorial, como culto a Dios en la historia "en espíritu y verdad". En el acto de fe, el creyente no se adhiere a una fórmula conceptual, sino que se adhiere con toda su persona a la realidad misma de lo creído. Así la fe se hace, en vez de doctrina, confessio fidei. Aunque suponga la aceptación de las verdades creídas, ser creyente es mucho más que eso; significa aceptar una forma de vida, o mejor, entrar en una nueva forma de ser. Por eso, la fe supone la conversión, un nuevo nacimiento, una recreación o regeneración. No se cree sólo con la mente o el corazón, se cree con todo el ser, con toda la persona. El cristiano, engendrado en la Pascua de Cristo, celebra su fe en la liturgia y en la vida, sin divorcio entre ellas, porque la Pascua es la fiesta de la Vida. "Cristo resucitado convierte la vida en una fiesta perenne".24 El mismo Jesús, en el Evangelio, compara constantemente el reino de Dios, predicado y vivido por Él, con la "alegría de las bodas". Como "primogénito de los muertos" y "conductor de la vida" contra los poderes de la muerte, Él es "el que guía las danzas nupciales" y la comunidad es "la esposa que danza con Él", como decía S. Hipólito. Él es "el Señor de la gloria" (1Cor 2,8). La gracia, experimentada en el perdón, se manifiesta en las comunidades en la fiesta, en el banquete, en el canto, en las salas tapizadas y llenas de luces y flores, en las danzas, en la alegría de la celebración y de la vida (Cf. Lc 15,11ss). En las comunidades se expresa la propia fe principalmente orando y celebrando, según el axioma "lex orandi, lex credendi".25 La liturgia es la "didascalia de la Iglesia", es decir, "el órgano más importante del magisterio ordinario de la Iglesia", como dijo ya Pío XI.26 O en la repetida frase del teólogo ruso Cipriano Kern: "El coro de la Iglesia es la cátedra de la teología".27 Que es lo que leemos también en la Sacrosanctum Concilium: 24 S. Atanasio, Cartas pascuales 5,1.. 25 Cf DSch 246. Audiencia concedida a Dom B. Capelle, abad del monasterio de Mont Cesar, publica en La Saint-Siège et le moviment liturgique, Lovaina 1936, p.22. 26 quien la C. KERN, citado por I.H. DALMAIS, en A.G. MARTIMORT, La Iglesia en oración, Barcelona 1988, p.251. !18 27 es 28 Cf también CEC 88. Se trata de procurar comprender el significado de los gestos y de las palabras de Cristo.. En efecto.. El hombre secularizado de nuestra época no busca ya en la religión la solución a problemas que le resuelve la ciencia y la técnica. que significa la muerte. en su vida.. El que sale del agua es un hombre nuevo. Rm 6. En el Bautismo el cadáver del hombre viejo queda sepultado dentro del agua. Sólo la experiencia viva de la gratuidad de la liturgia le hace sentir que la vida vale la pena. la fe de los participantes se alimenta y sus mentes se elevan a Dios a fin de tributarle un culto racional y recibir su gracia con mayor abundancia" (n. Por tanto. Da una respuesta a sus interrogantes.. !19 . sino también cuando la Iglesia ora. -"vivir para trabajar y trabajar para vivir"-. entrando y saliendo del agua muere y resucita. no sólo cuando se lee 'lo que ha sido escrito para nuestra enseñanza' (Rm 15. realizándose en él la muerte y resurrección de Jesucristo.89. expresen y manifiesten a los demás el misterio de Cristo y la naturaleza genuina de la verdadera Iglesia' (SC 2)" (1068)."Aunque la sagrada liturgia sea principalmente culto de la divina Majestad. se presenta en el Camino por un descendimiento del catecúmeno de siete peldaños hasta quedar sumergido en la piscina bautismal. la liturgia. "Es el Misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia a fin de que los fieles vivan de él y den testimonio del mismo en el mundo. canta o actúa.1074.2652. De la misma forma que Jesús ha entrado en la muerte y ha sido sacado de ella por Dios como hombre nuevo resucitado.28 f) LENGUAJE SIMBOLICO La teología bautismal. Cf. sobre todo en el divino sacrificio de la Eucaristía. "Catequizar es descubrir en la persona de Cristo el designio eterno de Dios. así el hombre. Pero este cientificismo y tecnicismo no dan tampoco un sentido a sus problemas existenciales. contribuye mucho a que los fieles.1124.33). los signos realizados por El mismo' (CT 5). "nacido del agua y del Espíritu" (Jn 3. le hace sentir el sin-sentido de la vida. Entrar en el proceso de producción y consumo. El fin de la catequesis: conducir a la comunión con Jesucristo: sólo El puede conducirnos al amor del Padre en el Espíritu y hacernos partícipes de la vida de la Santísima Trinidad" (CEC 426). El catecumenado es ese descendimiento hasta las aguas del Bautismo.4). -inspirada en los descubrimientos arqueológicos de los baptisterios de las iglesias primitivas de Nazaret-. por medio de la cual 'se ejerce la obra de nuestra redención'.1ss). contiene también una gran instrucción para el pueblo fiel.5.Los mismos signos visibles han sido escogidos por Cristo o por la Iglesia para significar realidades divinas invisibles. que ha creado en él la civilización científico-técnica. cuando una catequesis adecuada le introduce existencialmente en la participación litúrgica de la Iglesia. sino las celebraciones sin vida.están íntimamente vinculadas. hace de las cosas símbolos. Los símbolos en la liturgia constituyen un lenguaje que prolonga e intensifica la palabra. como lo tiene en Vaticano II. el comer se hace banquete.29 El símbolo orienta más que analiza. el hombre en los momentos fundamentales de su existencia no puede por menos de recurrir a los símbolos. "La catequesis litúrgica pretende introducir en el Misterio de Cristo (es 'mistagogia'). con su positivismo y pragmatismo materialista. se cargan de significado interno. ha dado una gran importancia al lenguaje de los signos y gestos litúrgicos. espíritu encarnado en el mundo. Habla a todo el hombre. familiar o de la construcción. dar un significado no material a las cosas. La alianza de Dios con su pueblo santo se sella con gestos y ritos y no solamente mediante palabras. Hechos.. El hombre actual siente el vacío interior. su poder evocador ilumina la palabra y saca a la luz los sentimientos interiores del hombre. la describió mediante la integración de múltiples imágenes tomadas de la vida pastoril. la comida y la misma relación sexual son algo más que pura biología. Algo necesario para el hombre de hoy. sin dualismo alguno. El comer. procediendo de lo visible a lo invisible. en Cristo y en el Espíritu Santo. para dejarle sepultado en las aguas y renacer de nuevo con Cristo. de desnudamiento del hombre viejo. hombre de pecado.decir. "Toda celebración sacramental es un encuentro de los hijos de Dios con su Padre. eficiencista y desacralizado. palabras y cosas. impulsada por el Vaticano II y que el Camino Neocatecumenal está llevando a las parroquias. de los 'sacramentos' a los 'misterios'" (1075). Nacimiento y muerte. CEC 751-757. celebración. sacramentos. No le cansan las celebraciones largas. inspira más que explica. cuando son realizados con dignidad y arte. no es en el hombre un simple engullir alimentos. como para el de todos los tiempos. Más aún. Incluso en nuestro mundo técnico. en su ser corpóreo y espiritual. un lenguaje al que es tan sensible el hombre actual. incidiendo directamente en la vida de fe. Dios se comunica al hombre entero. comunión con los demás. !20 . es el camino de conversión. con fe y unción auténtica. es decir. y este encuentro se expresa como un 29 Cf LG 6ss. palabra y acción -dabar. del signo a lo significado. agrícola. por ejemplo. En esta realidad de la existencia humana entra Jesucristo en su encarnación. que más que darnos una definición de la Iglesia. cuyo significado transciende su valor material inmediato. por ello es sensible al lenguaje simbólico. son signos visibles que manifiestan y realizan en la Iglesia lo que significan. El lenguaje simbólico tiene un valor primordial en el Camino. El hombre. La renovación litúrgica. . de la creación nueva en Jesucristo" (1148). !21 . las acciones simbólicas son ya un lenguaje.19). Según la pedagogía divina de la salvación. La luz y la noche. el hombre necesita signos y símbolos para comunicarse con los demás.. signos sacramentales de la Iglesia. mediante gestos y acciones. Pero no son sólo los sacramentos. incienso como símbolo de la nube de la presencia de Dios. Ya Israel había injertado en el significado cósmico una referencia a la historia de la salvación. expresa y percibe las realidades espirituales a través de signos y símbolos materiales. o de la oración del hombre que sube a la presencia de Dios. pero al penetrar en la liturgia reciben una significación nueva al convertirse en símbolos históricos. el agua y la tierra. aceite. las enriquecerá de un significado nuevo. vino. "El hombre. ceniza como signo de duelo penitencial. que une palabra y cosas. "Lo mismo sucede con los signos y símbolos de la vida social de los hombres: lavar y ungir. Los símbolos litúrgicos son primeramente símbolos cósmicos.. refiriéndolas a Cristo.La Iglesia sigue haciendo lo mismo: fuego nuevo. "Dios habla al hombre a través de la creación visible. flores. cargando las cosas de significado: piedra como memorial del encuentro divino (Gn 28.30 La significación y transparencia de los símbolos se oscurece cuando se minimiza el signo mismo: ablución reducida a unas gotas de agua. "La palabra y la acción litúrgica.13. lo mismo que sucede con las fiestas. sino toda la Liturgia es acción.1127. integra y santifica elementos de la creación y de la cultura humana confiriéndoles la dignidad de signos de la gracia.. En el Nuevo Testamento se recogen los símbolos del Antiguo.. indisociables en cuanto signos y enseñanza. "sal de la alianza de Dios" (Lv 2. su significación tiene su raíz en la creación y en la cultura humana. La Liturgia de la Iglesia presupone. Las acciones litúrgicas significan lo que expresa la palabra de Dios: a la vez la iniciativa gratuita de Dios y la respuesta de fe de su pueblo" (1153).. en la misma línea. cargándolos de nuevo significado: pan. pero es preciso que la Palabra de Dios y la respuesta de fe acompañen y vivifiquen estas acciones. Lo mismo sucede en su relación con Dios" (1146). agua.1101. Ciertamente. luz. También el Catecismo ha valorado el lenguaje simbólico: "Una celebración sacramental está tejida de signos y de símbolos.diálogo a través de acciones y palabras. perfume. realizan lo que significan. unción que se limita al simple contacto de un dedo humedecido. el viento y el fuego. que baja hasta el hombre. Como ser social. óleo derramado como unción de reyes o sacerdotes. mezcla de leche y miel. el soplo del hálito. partir el pan y compartir la copa pueden expresar la presencia santificante de Dios y la gratitud del hombre hacia su Creador.. incensación cuya 30 Cf además CEC 1150-1152. Los siete sacramentos de la Iglesia. imposición de manos. materia y forma. a fin de que la semilla del Reino dé su fruto en la tierra buena. La Iglesia. lo son también en cuanto que realizan lo que significan" (1155).18). el árbol y los frutos hablan de Dios" (1147). se perfila en los acontecimientos de la Antigua alianza y se revela en plenitud en la persona y la obra de Cristo" (1145). Nm 18. ser a la vez corporal y espiritual. Entonces el símbolo. La liturgia no es dualista. sino que. de carácter espiritual. De este modo. realizan la santificación del hombre" (SC 7). a la vez. actúa sobre el creyente. Por tanto.31 La liturgia no se celebra en la interioridad. Pero el símbolo no llega a su plenitud hasta que el hombre lo incorpora a sí en el gesto litúrgico.humareda es casi invisible y cuyo perfume es imperceptible. sobre todo. pero también su celebración prepara perfectamente a los fieles para recibir fructuosamente la misma gracia. el símbolo del agua se convierte en baño lustral o inmersión regeneradora. bajo la acción del Espíritu Santo.. sino también cuando la Iglesia ora. rendir el culto a Dios y practicar la caridad" (SC 59) "La santa madre Iglesia instituyó. 60). a la edificación del Cuerpo de Cristo y. como espíritu encarnado en el mundo.Sin signo se pierde el simbolismo y el significado. por eso. se traduce en actitudes corporales. Estos son signos sagrados creados según el modelo de los sacramentos. sino en el ámbito de lo sensible. en cuanto signos. en definitiva. "Los mismos signos visibles que usa la liturgia han sido escogidos por Cristo o por la Iglesia para significar realidades divinas invisibles. !22 . los sacramentales. sino la correlación interna de dos elementos de un solo y mismo ser. CAPELLE. De aquí que en el Camino Neocatecumenal. p. cada uno a su manera.. canta o actúa. sino que es imposible". los signos sensibles significan y. en gestos. la luz en iluminación. la alimentan. Lovaina 1955. en fidelidad a los deseos del Concilio: "En la liturgia. Travaux liturgiques de doctrine d'histoire I. con celo misionero. dada su unidad de 31 B. porque es preciso incorporar la dimensión corporal cuando el hombre quiere hacer algo auténticamente humano. un culto puramente espiritual no sólo no sería humano. Así lo ha creado Dios y así lo salva. y segundo. esa unión es propiamente una unidad substancial. el pan en comida. el aceite en unción. se expresa con los labios. sino que ve al hombre en su unidad. primero. la robustecen y la expresan por medio de palabras y cosas. Lejos de ser una oración mental. Confieren ciertamente la gracia. Y es que la Revelación no divorcia el cuerpo y el alma. n.. se valoricen tanto los signos.33): "Los sacramentos están ordenados a la santificación de los hombres. pero. Por ellos los hombres se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y se santifican las diversas circunstancias de la vida" (Ibíd. porque es comunitaria y con los demás nos comunicamos por los sentidos. por medio de los cuales se expresan efectos. "En el hombre -escribe Dom Capelle. por esto se llaman sacramentos de la fe.lo espiritual y lo corporal no están yuxtapuestos sino unidos y dicha unión no es una composición de dos cosas distintas. a dar culto a Dios.. realizando lo que significa. también tienen un fin pedagógico. la fe de los asistentes se alimenta y sus almas se elevan hacia Dios a fin de tributarle un culto racional y recibir su gracia con mayor abundancia" (Ibíd. no sólo cuando se lee lo que ha sido escrito para nuestra enseñanza. No sólo suponen la fe.40. entrando en contacto corporal con él. además. espíritu y cuerpo. La celebración litúrgica, por ello, despierta y plenifica todos los sentidos del hombre y, a través de su corporeidad, toda la persona unitaria. Como dice O. Clement: "Por la liturgia, la palabra se inserta en un arte total, en una experiencia de santa belleza, que pacifica y transfigura nuestros sentidos, nuestras facultades. Todos los aspectos de la celebración, el perfume, el incienso, las luces vivas, los iconos, los cantos, son símbolos del cielo y de la tierra unidos y renovados en el cuerpo de Cristo bajo las llamas del Espíritu, mientras los iconos nos ponen en comunión con presencias personales devenidas transparentes al amor y a la belleza". El hecho de haber elegido Dios a un artista como inspirador del Camino Neocatecumenal ha llevado a dar a la liturgia y a la teología una presentación llena de belleza y armonía, donde símbolos y gestos llegan al hombre y le hacen participar plenamente del misterio divino manifestado en Cristo Jesús. Con San Juan, podemos decir: "Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida, lo que hemos visto y oído os lo anunciamos para que estéis en comunión con nosotros. Y nosotros estamos en comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1Jn 1,1-4). Un capítulo aparte y largo habría que dedicar a la iconografía del Camino que, en su lenguaje, abarca expresivamente toda la teología cristiana, ayudando a comprenderla y a entrar vitalmente en ella. *** Es imposible sintetizar, en una pocas páginas, 25 años de catequesis y vida del Camino Neocatecumenal. En los siguientes siete capítulos damos una cuantas pinceladas sobre las líneas teológicas fundamentales, sin agotar nunca el tema. Aparte los Textos del Concilio, habría que transcribir los Documentos postconciliares, tan fundamentales en la vida de la comunidades: Evangelii nuntiandi, Catechesi tradendae, Redemptoris missio, Familiaris consortio, etc. etc... Las comunidades han seguido los sucesivos Sínodos con convivencias a nivel diocesano, nacional e internacional, además de la participación de Kiko en varios de ellos, del P. Claudiano Strazzari y del catequista Stefano Gennarini en uno de ellos cada uno...Toda su teología ha alimentado la vida del Camino. !23 1. ANTROPOLOGIA a) EL HOMBRE AMADO POR DIOS32 El Anuncio de la resurrección de Cristo es la Buena Noticia, que procede del corazón de Dios que ama a todo hombre. Este mensaje de salvación no viene a juzgar ni a condenar; tampoco viene a plantear exigencias al hombre débil, esclavo del pecado por el temor a la muerte. Viene a regenerar al hombre caído. Sin la experiencia del amor previo y gratuito de Dios, el hombre no puede ser reconstruido. Una vida nueva es sólo posible en la medida en que va naciendo el catecumenado es una gestación- un hombre nuevo, revestido de Jesucristo. La moral cristiana es una moral responsorial; la gracia de Dios precede y posibilita la respuesta del hombre; el ser en Cristo hace posible vivir según Cristo. La vida en el Espíritu se traduce en vida según el Espíritu. Olvidar esto sería caer en el moralismo o pelagianismo. En las comunidades neocatecumenales, desde la experiencia de transformación moral de la vida de los hermanos, descubren y formulan la teología de la gracia de la nueva economía, inaugurada por Cristo, en la que la ley cede el puesto al Espíritu. Es lo que abiertamente dice San Pablo: "No estáis en la ley, sino en la gracia" (Rm 6,4), entendiendo por gracia la presencia del Espíritu en el cristiano: "pues, si os dejáis conducir por el Espíritu, no estáis bajo la ley" (Ga 5,18). Como dirá Santo Tomás: "La ley nueva se identifica ya con la persona del Espíritu Santo, ya con la actividad del Espíritu Santo en nosotros".32 El Espíritu Santo, como don de Cristo a sus discípulos, hace del cristiano una "criatura nueva". Por ello, la ley cristiana es, ante todo, una vida; es el desarrollo dinámico -catecumenal- del nuevo ser dado al hombre por Cristo mediante el Espíritu. El cristiano es el nuevo ser "renacido del agua y del Espíritu" (Jn 3,5). Renovar el bautismo y participar del Espíritu Santo en la vida de la comunidad es conocer esta nueva vida. Pues el Espíritu, con la nueva vida, da al cristiano una mentalidad nueva.33 Desde esta experiencia de salvación, el neocatecúmeno descubre la bondad de la creación y del Dios Creador. La fe del antiguo y del nuevo pueblo de Dios en la creación está transida de la experiencia de la salvación de Dios con Israel, salvación que es historia y que culmina plena y definitivamente en Jesucristo. La historia de la salvación está en germen en la creación, llamada desde el 32 In Rm, c.8, let. L. 33 Cf CEC 343,356,635,1989-1992. !24 principio a una plenitud, que se manifestará en la "plenitud de los tiempos" en Cristo y se consumará en la nueva creación escatológica.34 El mundo es creación de Dios, llamado a la existencia por su libre voluntad. Y cuando decimos que Dios creó el mundo "desde la libertad" estamos afirmando que lo creo "por amor": "Amas a todos los seres y no odias nada de lo que has hecho; si hubieras odiado alguna cosa, no la habrías creado. Y, ¿cómo subsistirían las cosas si Tú no lo hubieses querido? ¿Cómo conservarían su existencia, si Tú no las hubieses llamado? Pero Tú con todas las cosas eres indulgente, porque son tuyas, Señor, que amas la vida, pues tu espíritu incorruptible está en todas ellas" (Sb 11,24-12,1). Si Dios crea el mundo libremente, lo crea amorosamente: "Del amor del Creador surgió glorioso el universo" (Dante). Dios comunica su bondad en su amor libre: eso es la obra de la creación. La complacencia con que el Creador celebra la fiesta de la creación, el Sábado (Gn 2,3), expresa claramente que la creación fue llamada a la existencia por su amor gratuito. Y entre los seres de la creación, el hombre, en su bipolaridad "hombremujer", aparece como la expresión máxima del amor creador de Dios: "La razón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la unión con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al diálogo con Dios: pues no existe si no es porque, creado por amor, por ese mismo amor es siempre conservado. Ni vive plenamente según la verdad a no ser cuando reconoce libremente aquel amor y se entrega a su Creador" (GS 19). El hombre, creado por el amor de Dios y abierto al amor fecundo y a la comunión, ha sido llamado a la existencia como imagen de Dios amor y comunión en su vida intratrinitaria. Como imagen de Dios en la tierra, los hombres responden a las relaciones trinitarias y también a las relaciones de Dios con los hombres y con toda la creación. Pero la "imagen del Dios invisible", creada en el principio, está destinada a convertirse en "imagen del Hijo de Dios encarnado". El destino inicial de los hombres, según el designio de Dios, se revela plenamente a la luz de Cristo: "Aquellos que han sido llamados según su designio, de antemano los conoció y también los llamó a reproducir la imagen de su Hijo, para que El fuera el primogénito" (Rm 8,28-29).35 Todos los seres de la creación son buenos, pero sin el hombre, el mundo es mudo (Gn 2,4-7). El hombre es el liturgo de la creación, contemplando las obras de Dios y dando nombre a las criaturas de Dios. Extremadamente sugestivo es "Tras la caída, el hombre no fue abandonado por Dios. Al contrario, Dios lo llama y le anuncia de modo misterioso la victoria sobre el mal" (CEC 410). "Dios, en un designio de pura bondad, ha creado libremente al hombre para que tenga parte en su vida bienaventurada. Por eso, en todo tiempo y en todo lugar, está cerca del hombre. Le llama y le ayuda a buscarlo, a conocerle y a amarle con todas sus fuerzas. Convoca a todos los hombres, que el pecado dispersó, a la unidad de su familia, la Iglesia. Lo hace mediante su Hijo que envió como Redentor y Salvador al llegar la plenitud de los tiempos. En El y por El, llama a los hombres a ser, en el Espíritu Santo, sus hijos de adopción y, por tanto, los herederos de su vida bienaventurada". 34 35 Cf. Col 3,10; 1Cor 15,49; Ef 1,3-14; 2Cor 3,18; flp 3,21. !25 Dios. estaban de por vida sometidos a esclavitud". cuyo esplendor sobrepasa el de la primera" (349). que nos ofrece una liturgia cósmica en la que el hombre es sacerdote. por el temor a la muerte.37 Ignorar que el hombre posee una naturaleza herida. da lugar a graves errores" (CEC 407). El hombre aparece como el artífice de la coreografía cósmica. les conduce a la celebración litúrgica. El séptimo día acaba la primera creación. al pecar. cantor universal. El hombre. inclinada al mal. es decir. santificó y bendijo este día" (345). los vientos. Cf. dándoles nombre. la niebla. del diablo'. es decir. aunque éste permanezca libre. El pecado original entraña 'la servidumbre bajo el poder del que poseía el imperio de la muerte. la luna. Por el pecado de los primeros padres. defender la bondad de la creación" (299). b) EL HOMBRE ESCLAVO DEL PECADO36 Un punto central en la antropología del Camino es la situación del hombre bajo el pecado descrita en Hb 2. La primera creación encuentra su sentido y su cumbre en la nueva creación en Cristo.Dios ha creado todos los seres y el hombre. Dios concluyó en el séptimo día la obra que había hecho y así el cielo y la tierra fueron acabados. los abismos. la nieve. Catequesis iniciales 6ª y 7ª y Kerigmas de toda convivencia. Porque la creación es querida por Dios como un don dirigido al hombre. las aves. los reptiles. El pecado destruye al hombre por dentro.el salmo 148. y libertar a cuantos.14-15: "Así como los hijos participan de la sangre y de la carne. las estrellas.. los cielos. para aniquilar mediante la muerte al señor de la muerte. los árboles. los montes. los animales domésticos. las colinas. la creación participa de esa bondad. está de por vida sometido a la esclavitud. el sol. "La doctrina sobre el pecado original -vinculada a la de la Redención de Cristo. Así la obra de la creación culmina en una obra todavía más grande: la Redención. el director del coro en el que participan los monstruos marinos. El hombre. en el séptimo día. el fuego. las fieras. ha hecho la experiencia de la muerte. "Salida de la bondad divina. La realidad del hombre esclavo del pecado se explicita en todos los Kerigmas. el granizo. "Pero para nosotros ha surgido un nuevo día: el día de la resurrección de Cristo. "El Sabbat (es la) culminación de la obra de los seis días. así también participó El (Cristo) de las mismas. !26 . al Diablo.. predicador y poeta.. en repetidas ocasiones. Y le octavo día comienza la nueva creación. por el temor a la muerte. descansó. La Iglesia ha debido.proporciona una mirada de discernimiento lúcido sobre la situación del hombre y de su obrar en el mundo. ha gustado existencialmente a qué conduce el pecado. el diablo adquirió un cierto dominio sobre el hombre. como una herencia que le es destinada y confiada. 36 37 Cf Concilio de Trento: DS 1511. de transcenderse en el otro. pero no puede. La armonía con la creación se rompe. que perece en las aguas del diluvio.Es la historia que ha llegado hasta nosotros. su ayuda adecuada. Atrapado en este círculo es incapaz de salir de sí mismo. y en varias escenas va mostrando la marea creciente del pecado: Caín. de abrirse al otro. el odio. Pero en aquel mundo armonioso. colocado en la cima del universo. tentado por el diablo. sus relaciones estarán marcadas por el deseo y el dominio. que exalta la venganza. la tristeza. la de un Dios celoso de sus prerrogativas" (398). "Desde el primer pecado... sigue acechando al hombre y creando división e incomunicación entre los hombres: torre de Babel. en diálogo con Dios y en comunión con el otro... la violencia. El pecado encierra al hombre en un círculo de muerte. que está colocado allí donde aparece el otro como otro con sus ideas. Lamec. pero afirma un acontecimiento primordial. antes que Dios y no según Dios" (398).. "El hombre se prefirió a sí mismo en lugar de Dios y. la creación visible se hace para el hombre extraña y hostil. pero no puede amar más allá de un límite. está interiormente esclavizado. muerte. contempló cuanto había hecho y vio que era muy bueno (Gn 1. pero sin Dios.. la incomunicación. !27 .. El género humano comienza de nuevo con Noé y su familia. ya que la experiencia de muerte que posee le impide amar en la medida en que el otro le mata." (400). al ser otro. Tal es la explicación que nos da el Génesis de la presencia del mal en el mundo."Siguiendo a S. la Iglesia ha enseñado siempre que la inmensa miseria que oprime a los hombres y su inclinación al mal y a la muerte no son comprensibles sin su conexión con el pecado con que todos nacemos afectados y que es 'muerte del alma'38" (403). pero el pecado no duerme. El hombre. la muerte. "La unión entre el hombre y la mujer es sometida a tensiones. distinto. concepción de la vida. "El relato de la caída (Gn 3) utiliza un lenguaje hecho de imágenes. gustos. Es la experiencia descrita por san Pablo: 38 Ibíd. Por la seducción del diablo quiso 'ser como Dios'. el pecado introduce la división: odio. dejó morir en su corazón la confianza hacia su Creador" (397). la humanidad corrompida. "La Escritura muestra las consecuencias: Adán y Eva tienen miedo del Dios de quien han concebido una falsa imagen. que mata a su hermano. despreció a Dios: hizo la elección de sí mismo contra Dios. contrasta dolorosamente con la experiencia inmediata: el miedo. le destruye.El hombre quisiera amar.31). La Revelación nos da la certeza de fe de que toda la historia humana está marcada por el pecado original libremente cometido por nuestros primeros padres" (CEC 390). injusticia.. Dios creó el mundo y le salió bien. DS 1512. por ello. una verdadera invasión de pecado inunda el mundo" (401). Pablo. guerra. El hombre ama mientras el otro le construye. creado como imagen de Dios. un hecho que tuvo lugar al comienzo de la historia del hombre. "El hombre. en fidelidad a san Pablo: "Como por un solo hombre entró el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y así la muerte alcanzó a todos los hombres.Pero. ¡Pobre de mí!¿Quién me librará de este cuerpo que me lleva a la muerte?" (Rm 7. se han desbordado sobre todos!. mas yo soy de carne. Como un pedagogo muestra lo que es preciso hacer. Ha quedado inclinado al mal y sujeto al error. Así. pero su naturaleza lleva la herida del pecado original. ¡cuánto más la gracia de Dios y el don otorgado por la gracia de un solo hombre. Sucumbió a la tentación y cometió el mal. que ella no puede quitar. por cuanto todos pecaron. pero no da de suyo la fuerza. así también por la obediencia de uno solo todos serán constituidos justos. pero donde abundó el pecado. Jesucristo. Según S. puede librarnos de ese cuerpo que nos lleva a la muerte. abusó de su libertad desde el comienzo de la historia.. que forma una 'ley de concupiscencia' (Rm 7) en el corazón del hombre" (1963). La ley. es el mal el que se me presenta. De ahí que el hombre esté dividido en su interior" (CEC 1707). la gracia del Espíritu para cumplirlo. sino que hago lo que aborrezco. Pues bien sé yo que nada bueno habita en mí. si hago lo que no quiero. intervino para que abundara el delito. se repetirá en las catequesis. para aniquilar mediante la muerte al señor de la muerte. A causa del pecado. sino el pecado que habita en mí. que la ley es espiritual.. la Ley santa. Pues me complazco en la ley de Dios según el hombre interior.14-24).14)-. !28 . "El hombre persuadido por el Maligno.25). mas no el realizarlo. ya no soy yo quien obra. del hombre. en realidad. es decir. exhortaciones o amenazas. Realmente. si por el delito de uno solo murieron todos. espiritual y buena es todavía imperfecta. pero a la luz de la redención de Jesucristo. sino que obro el mal que no quiero. todos fueron constituidos pecadores.. pero advierto otra ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi razón y me esclaviza a la ley del pecado que está en mis miembros.. Y. pues no hago lo que quiero. no soy yo quien lo obra. Si no se rompe este círculo de muerte. si hago lo que no quiero. "Según la tradición cristiana. Descubro esta ley: aun queriendo hacer el bien. Esta situación del hombre pecador la presentará el Camino con todo su realismo existencial como la situación de todo hombre. en mi carne. como exclama Pablo: "¡Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Señor!" (Rm 7. el hombre no puede ser fiel a Dios. es decir."Sabemos. Y. en efecto. en efecto. sino el pecado que obra en mí. Pablo tiene por función principal denunciar y manifestar el pecado. Es la realidad de Adán. estoy de acuerdo con la Ley en que es buena. Conserva el deseo del bien. puesto que no hago el bien que quiero. En efecto. no deja de ser una ley de servidumbre. como el pecado de uno solo trajo sobre todos los hombres la condenación. son inútiles los propósitos. Sólo Jesucristo. vendido al poder del pecado. En el Camino la realidad del pecado original es presentada. el Diablo" (Hb 2. en verdad. querer el bien lo tengo a mi alcance. "Adán soy yo y eres tú". mi proceder no lo comprendo. así como por la desobediencia de un solo hombre. así también la obra de la justicia de uno solo procura la justificación que da la vida. con todo su realismo existencial.-"participando de la misma carne y sangre del hombre. pues. que todos necesitan salvación y que la salvación es ofrecida a todos gracias a Cristo. manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocación" (n. como ha observado el Papa Juan Pablo II en varios encuentros con los miembros de las comunidades. no lleva al pesimismo protestante.14). así también reinaría la gracia en virtud de la justicia para vida eterna por Jesucristo nuestro Señor" (Rm 5.22). La Iglesia. Cf. con que se presenta en las comunidades neocatecumenales la realidad del pecado. Porque Adán. Jesucristo es el nuevo Adán. El diablo es mentiroso y homicida desde el principio (Cf.12-21). Debemos. Rechazando a Dios.39 Pero. Como leemos en la Gaudium et spes: "En realidad. porque "el salario del pecado es la muerte" (Rm 6. de alienación interior del propio ser. “'El misterio de la iniquidad' (2Ts 2. Jn 8. por tanto. Cristo nuestro Señor. la vida pierde el sentido. hicieron una experiencia de muerte óntica. "La doctrina del pecado original es.sobreabundó la gracia. era figura del que había de venir (Rm 5. El pecado engendra la muerte. La revelación del amor divino en Cristo ha manifestado a la vez la extensión del mal y la sobreabundancia de la gracia. por así decirlo.S. esclavo que no puede hacer lo que quiere.. lo mismo que el pecado reinó en la muerte.7) sólo se esclarece a la luz del 'misterio de la piedad' (1Tim 3.23). el nuevo Adán. -todo hombre-. examinar la cuestión del origen del mal fijando la mirada de nuestra fe en el que es su único Vencedor" (CEC 385). es decir.44). así. no conduce a la libertad ni a "ser como dioses". del SS. que nos ha liberado de la muerte y del pecado. sabe bien que no se puede lesionar la revelación del pecado original sin atentar contra el Misterio de Cristo" (389). para que brote la exultación agradecida a Jesucristo. El realismo paulino. Sacramento e Santi Martiri Canadesi el 2-XI-1980: L'Osservatore Romano 3-4-XI-1980. Cristo. La revelación de Dios en Jesucristo descubre al hombre su verdad profunda. tanto en el abismo de la perdición como en la grandeza de la salvación. sino a la efusión exultante de la acción de gracias a Jesucristo. Al pecar Adán y Eva. el primer hombre. en adelante se encuentra como vendido al pecado. por amor. el reverso de la Buena Nueva de que Jesús es el Salvador de todos los hombres. le da el ser. Si rompe por el pecado con Dios. es preciso tomar conciencia antes del pecado y sus consecuencias. el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. que tiene el sentido de Cristo. el encuentro con las Comunidades de la Parroquia de N. Sin esta concepción y explicitación de la situación existencial del hombre bajo el pecado. en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor.16). !29 39 . no cobra fuerza real la gracia de Dios en Jesucristo muerto y resucitado. ya que el hombre es en la medida en que Dios. El pecado le ha pagado con muerte. para experimentar el perdón y la vida. reconciliado. Es vano su intento de negarla o autojustificarse con excusas o acusaciones a los demás. como vivencia del amor gratuito. León Magno). aunque continúe pesando sobre la vida del hombre y sobre la historia" (CEC 386). "Pero para hacer su obra. La liberación de la culpa no está en la propia absolución. 'Si decimos que no tenemos pecado. Es la palabra de Judas. de la que se queda fuera el hermano mayor (Cf Lc 15. De ahí las palabras de S. el hombre no encuentra salida a su culpa. nos engañamos y la verdad no está en nosotros. injusticias. desesperación.11-32). Como un médico que descubre la herida antes de curarla. abortos. "El pecado está presente en la historia del hombre: sería vano intentar ignorarlo o dar a esta oscura realidad otros nombres. la gracia debe descubrir el pecado para convertir nuestro corazón y conferirnos la justicia para la vida eterna por Jesucristo nuestro Señor. Aquí radica el drama de nuestro mundo. reconocer el vínculo profundo del hombre con Dios. en el mundo y entre algunos llamados cristianos.1851 y 2839.Ante la cruz de Cristo aparece el pecado en toda su monstruosidad y el amor de Dios en toda su sublimidad. como hace Pedro con ojos cargados de lágrimas.. Pero. !30 . sobreabundó la gracia' (Rm 5. porque fuera de esta relación el mal del pecado no es desenmascarado en su verdadera identidad de rechazo y oposición a Dios. que se siente condenado por sí mismo y se suicida. Dios.. con lo que se ha agudizado el sentido de culpabilidad.. Para intentar comprender lo que es el pecado es preciso. El reconocimiento del pecado lleva a la experiencia de la alegría en el perdón. se asfixia y vive bajo impulsos de autodestrucción. en primer lugar. Frente a esta situación. suicidios.20). Pablo: 'donde abundó el pecado.. se abre cauces oscuros en la existencia humana en forma de tristeza. fiel y justo es él para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda injusticia' (1Jn 1. en el Camino. Y el canto del Exultet: '¡Oh feliz culpa que mereció tal y tan grande Redentor!'" (412).40 Denunciar el pecado para poder confesarlo es una gracia del amor de Dios. proyecta una luz viva sobre el pecado" (1848). en paz. sensación de absurdo de la vida. El hijo pródigo. sin Dios. Sólo cuando se escucha de la boca de Dios la palabra del perdón el hombre se siente perdonado. participa de la alegría de la fiesta.. La experiencia oculta de culpabilidad. náusea de todo. que reconoce y confiesa su culpa. el único amor liberador del hombre.la gracia inefable de Cristo nos ha dado bienes mejores que los que nos quitó la envidia del demonio (S. Hoy. miedos. "La acogida de la misericordia de Dios exige de nosotros la confesión de nuestras faltas. que supone el reconocimiento y 40 Cf CEC 1432. con todas las expresiones de violencia contra uno mismo y contra los demás: drogradicción y narcotráfico. "Pero. se siente la necesidad de anunciar la "Buena Nueva del perdón de los pecados".. El hombre en soledad. mediante su palabra y su espíritu. aburrimiento. se ha perdido el sentido del pecado. El pecado confesado se transforma en celebración del perdón de Dios.8-9)" (1847). Si reconocemos nuestros pecados. con su fracaso acuestas. Le hubiera bastado levantar la mirada a Cristo. en cambio.. que crece en él de día en día.confesión del propio pecado. sembrando el deseo de poseer cosas. siente miedo y se descubre desnudo. de placer. El hombre sin Dios. c) TENTACIONES O IDOLATRIAS DEL HOMBRE 41 El hombre. de los antepasados. el hedonismo. como fuente de poder y gloria. sin confiar en la providencia de Dios. Con cosas el hombre intenta llenar el vacío interior. al romper con Dios por el pecado. el deseo de autonomía y el afán de dinero. Trátese de poder. que multiplica sus productos y con ellos las necesidades artificiales y su deseo de posesión.. la pornografía. el sufrimiento.1-2.5-7). el hombre murmura en su corazón contra Dios. Lc 7. La publicidad ofrece la vida y la felicidad. de la raza. "acogiéndolos y comiendo con ellos" (Lc 15. Ante el hambre. la insatisfacción y la depresión son el fruto de esta idolatría de las cosas. La publicidad con su carga erótica.17p) vino Jesús. "La idolatría no se refiere sólo a los cultos falsos del paganismo. El cuerpo termina siendo reducido a una posesión más de la que se dispone según el propio capricho. !31 . añorando las cebollas de Egipto. Esta es una tentación típica del hombre de nuestra época tecnológica y de la sociedad de consumo. La vida así reducida queda privada de valor y sentido. de la seguridad.. A "buscar a los pecadores" (Mc 2. como huida del sufrimiento. el demonio y la carne le ofrecen. El ser se pierde en el tener. Mc 2. como ofrecimiento de felicidad o evasión de la vida real. Es la tentación de la sensualidad. termina por degradar al cuerpo. "hospedándose en su casa" (Lc 19. la incomodidad. es malo lo que conlleva sufrimiento. es decir. la droga. de lo que me gusta. que niega el espíritu en función del cuerpo. que empuja al hombre a la búsqueda del placer. Al final. "a buscar y salvar lo que estaba perdido" (Lc 19.15-17). (CEC 2113). "El apetito sensible nos impulsa a desear las cosas agradables que no poseemos" (CEC 2535). del Estado.. del dinero. En esta situación trata de cubrirse con lo que el mundo. Bajo la ley del placer. renuncia a toda promesa de libertad. Es una tentación constante de la fe. la sed. Consiste en divinizar lo que no es Dios. La primera tentación es la tentación del pan. 41 Sobre este punto pueden verse las catequesis de la Convivencia del 2º Escrutinio y Los Anuncios de Cuaresma.. viviendo bajo el impulso del hedonismo como ley de vida: es bueno lo que produce placer. "como amigo de pecadores" (Mt 11.. busca asegurarse por sí mismo la vida. De este modo el hombre reduce su vida a su estómago.19. Son las tentaciones del Pueblo de Israel en el desierto y las tentaciones de todo hombre: el hedonismo.10).34). seducen al hombre y le llevan a la degeneración. Hay idolatría desde el momento en que el hombre honra y reverencia a una criatura en lugar de Dios. las técnicas y las artes. por útil que sea. "La bienaventuranza prometida. nos enseña que la verdadera dicha no reside ni en la riqueza o el bienestar. Es la tentación de utilizar a Dios para los propios fines. y.. autor y fin de todo" (n. sino sólo en Dios. Por eso. dominado por los demonios de la codicia. poner a Dios al propio servicio. Discourses to mixes congregations. Y la segunda forma es su negación o ateísmo. "La acción de tentar a Dios consiste en poner a prueba..32-44). Estos miden la dicha según la fortuna. como el de todos los siglos. la masa de los hombres.Por la seducción del diablo quiso ser como Dios. según la fortuna también. en su condición de criatura con sus limitaciones. el único artífice y creador de su propia historia. Se vende al dinero. Pero cuando el hombre niega al único Dios. se traduzca en esclavitud. el hombre de hoy. se siente oprimido por la angustia y la inseguridad.42 Ante la historia concreta del hombre. a pesar de todo el progreso de la ciencia y la técnica. un objeto de veneración" (J. Lo cual no puede conciliarse. NEWMAN... sobre la santidad). 42 A continuación el CEC cita estas palabras de Newman: "El dinero es el ídolo de nuestro tiempo. El hombre quiere ser Dios. Por eso. "esclavo de por vida por el temor a la muerte". ha llegado a ser considerada como un bien en sí mismo. el ateísmo moderno reviste la forma sistemática.. De aquí que la independencia de Dios. con el conocimiento del Señor. de palabra o de abra. el hecho de ser reconocido y de hacer ruido en el mundo (lo que podría llamarse una fama de prensa). su bondad y su omnipotencia" (2119). y la notoriedad es otro. La riqueza por tanto es uno de los ídolos de nuestros días. al poder. despreció a Dios: hizo elección de sí mismo contra Dios.. "En este pecado.. según ellos. 5. el vacío y desnudez que experimenta le llevan a venderse a los poderes del señor del mundo. a la ciencia. antes que Dios y no según Dios" (398). al no entender ni aceptar la vida con sus limitaciones. ni en la gloria humana o el poder. es decir. que el hombre busca. Los que profesan este ateísmo afirman que la esencia de la libertad consiste en que el hombre es el fin de sí mismo. llevada hasta el rechazo de toda dependencia respecto a Dios" (CEC 2126). fuente de todo bien y de todo amor" (1723). como las ciencias. !32 43 . le quite la cruz. prescindiendo del Dios que le da la vida. responde con la negación. La tentación de rebelión contra Dios tiene una doble manifestación: tentar a Dios o negarle. que sólo se vive en la verdad (Jn 8. ni en ninguna criatura. la lujuria obsesiva y la violencia. en pérdida de la libertad. invitándonos a buscar el amor de Dios por encima de todo.La tentación del hedonismo está enlazada y es consecuencia de la tentación de autonomía. Es el fenómeno que describe la Gaudium et spes con estas palabras: "Con frecuencia. El hombre ante la pregunta del desierto "¿está Dios en medio de nosotros o no?". miden la honorabilidad. por ello. el hombre se prefirió a sí mismo en lugar de Dios y. el hombre tienta a Dios para que le cambie la historia.20). pero sin Dios.. La notoriedad.. el hombre sin Dios se construye sus dioses. a la gloria. A él rinde homenaje 'instintivo la multitud. un bien soberano.43 "Con frecuencia el ateísmo se funda en una concepción falsa de la autonomía humana.. haciéndose esclavo de la obra de sus manos. su becerro de oro.H. ni en ninguna obra humana. Todo esto se debe a la convicción de que con la riqueza se puede todo. que lleva el afán de autonomía humana hasta negar toda dependencia del hombre respecto de Dios. "Los evangelistas indican el sentido salvífico de este acontecimiento misterioso."Los evangelios hablan de un tiempo de soledad de Jesús en el desierto inmediatamente después de su bautismo por Juan: Impulsado por el Espíritu al desierto. del estaticismo social a la dinámica de la lucha de clases y cambios revolucionarios. de la metafísica a la ciencia empírica. de unos regímenes autoritarios a la búsqueda de formas organizativas de la libertad.17. DESCRISTIANIZACION Y CRISIS DE FE 44 Hoy. Este. de una cosmovisión inmutable a una cosmogénesis en devenir temporal e histórica. !33 . "Cristo venció al Tentador en favor nuestro" (540). tecnificadas y dinámicas. La huida de Dios. del espiritualismo al materialismo. como mundo circundante. d) SECULARIZACION. Satanás le tienta tres veces tratando de poner a prueba su actitud filial hacia Dios. Cf Catequesis iniciales 3ª. como claves de la historia. por un acto de decisión. de la atención a la conciencia al análisis del subconsciente. PICARD. se desligaba del mundo de la fe. La fe. El individuo tiene que crearse la fe a cada instante con un acto libre. de unas civilizaciones agrarias. se ha derruido.. Cristo se revela como el Siervo de Dios totalmente obediente a la voluntad divina. En síntesis: del cristianismo se pasa a una religión natural. al positivismo. Jesús cumplió perfectamente la vocación de Israel: al contrario de los que anteriormente provocaron a Dios durante cuarenta años por el desierto. Madrid 1962. suprema obediencia de su amor filial al Padre" (539)..Hoy acontece al revés.. Convivencia de Santo Domingo de enero de 1992 y Anuncio de Cuaresma de 1992.. Todas las tradiciones religiosas y culturales se conmueven desde los cimientos. estamos pasando por una fuerte crisis de fe.. 44 45 M. Al final de este tiempo. a la programación económica. "El hombre ha huido de Dios en todos los tiempos. que desencadena la serie de revoluciones que llenan el siglo XIX y llegan hasta nuestros días.45 El siglo XVIII suele ponerse como momento decisivo de la quiebra histórica. Jesús es el nuevo Adán que permaneció fiel allí donde el primero sucumbió a la tentación. desligándose al mismo tiempo del mundo de la huida. Pero lo que distingue la huida de hoy de cualquier otra época es que antiguamente la fe era predominante. contemplativas y estáticas a unas sociedades urbanas. como clave de la conducta humana. en nuestro mundo actual. p. Pues es la huida y no la fe el mundo circundante". Jesús permanece allí sin comer cuarenta días.. Había un mundo objetivo de la fe y la huida tenía lugar en el individuo. de la religión y la cultura. Jesús rechaza estos ataques que recapitulan las tentaciones de Adán en el Paraíso y las de Israel en el desierto" (538). La victoria de Jesús en el desierto es un anticipo de la victoria de la Pasión. por el interés de la observación (experimentación). los aspectos de liberación y autonomía del hombre y las sociedades frente a la tutela religiosa. Esta acentúa. la separación y el terror. creado a imagen y semejanza de Dios. se organiza según estas dos zonas separadas entre sí: por un lado está lo sagrado del culto. para que se ponga a nuestro servicio y nos resuelva los problemas inmediatos. El fenómeno cultural de la Ilustración.. lleva en sí mismo la impronta de Dios. Dentro del mundo separa una zona sagrada. separado de la vida. La vida religiosa. De aquí que sacral hoy sea casi sinónimo de "tabú". superada por obra de la investigación científico-técnica. rompe con los valores anteriores. la fe ha perdido todas las condiciones ambientales. Por ello con la desacralización va unido el proceso de secularización o secularismo. intocable. lo profano fuera de la esfera religiosa. que implica la dominación científica de la naturaleza. dando lugar a la aparición de la modernidad.. La visión sacral del mundo es propia de la religiosidad natural.. Es Dios quien confía el mundo al hombre para que lo domine y lleve a plenitud su obra creadora.22-23). que se define por el gusto por lo individual (individualismo). Por esto no resiste cuando la ciencia y la técnica con su inmediatez los resuelven. pues.La Ilustración hereda del Racionalismo científico-filosófico el culto de la Razón.En este contexto de ruptura. para Dios. el hombre mismo. pertenece a Dios y a El debe orientar su vida: "Todo es vuestro. en la secularización el paso de unas concepciones o experiencias nacidas de la fe al dominio de la razón humana. Pero si es verdad que Dios ha puesto todas las cosas en manos del hombre. endiosando la razón. por la búsqueda del riesgo y la aventura (nuevos descubrimientos). La religiosidad natural tiene además un interés egoísta. No hay en el cosmos un solo rincón oculto reservado a Dios. La secularización abarca. Es el lugar sobrecogedor y terrible. En realidad el proceso actual de desacralización lleva a la culminación y a la radicalización algo que ya comienza en la fe bíblica. la voluntad de cambiar radicalmente la condición humana y la transformación de la sociedad confesional en profana o laica. pues. según esta visión. un intento de ganarse a Dios para estar mejor en este mundo. y personas sagradas y profanas. En este proceso desaparece el mundo metafísico o trascendente y no queda más que el mundo !34 . Ha entrado en crisis igualmente la religiosidad sociológica. sociales y culturales que la apoyaban. Este divorcio implica espacios y tiempos sagrados y profanos. por la vuelta a la naturaleza (naturalismo). que antes daba respaldo sagrado a las instituciones del poder político. junto a la desacralización cósmica. Se da. en su vivencia de lo sagrado. por el deseo de devolver al hombre el centro perdido con los descubrimientos de Copérnico y Galileo.. La visión sacral del cosmos ha quedado desmantelada en la civilización moderna. algo que no puede tocarse. y por otro. de Cristo y Cristo de Dios" (1Cor 3. y vosotros. histórico, social, humano, finito. La secularización, en su radicalidad, se hace secularismo, como ideología tendenciosa y cerrada que, para afirmar la absoluta autonomía del hombre y la ciencia, excluye toda referencia o vinculación a Dios en las diversas esferas de la vida. De estas raíces brota el ateísmo actual. La afirmación de sí mismo del hombre moderno, llevada hasta el extremo, ha desembocado en la negación de Dios. Con Feuerbach y Marx y, más tarde, con Nietzsche y Freud, el ateísmo se convierte en una visión del mundo, que penetra en todos los estratos de la población y alcanza dimensiones universales. Este ateísmo del hombre actual se manifiesta, no sólo en el ateísmo declarado, sino en la indiferencia o alejamiento práctico de la vida de fe. Son muchos los que anagráficamente son considerados creyentes o cristianos, pero su vida no tiene nada que ver con Dios. Dios es completamente irrelevante para su existencia. Viven en un divorcio total entre "fe" y vida. La fe no tiene nada que ver con la vida. Una fe inmadura, apoyada en el ambiente social, no resiste los embates de la secularización, la urbanización, el anonimato, las relaciones funcionales despersonalizadoras o movilidad de la sociedad actual. El éxodo del campo a la ciudad, la emigración a un país extranjero como refugiado o exilado o por razones de trabajo...han quitado el apoyo sociológico de la fe, y el aislamiento o el nuevo ambiente adverso o indiferente a la fe han provocado el abandono o el alejamiento de la propia creencia. El bombardeo de ideas, costumbres y valores del nuevo ambiente sacuden la fe del hombre, sumiéndolo en el indiferentismo. El hombre actual es víctima constante de los medios de comunicación que le inoculan un nuevo estilo de vida, en el que la fe en Dios se sustituye por otros valores como el consumismo "el afán de poseer", "el poder", "el placer". Los ídolos de la riqueza, el dominio y el sexo se levantan hasta sustituir a Dios que no admite que "se sirva a dos señores". Hoy el ateísmo se ha impuesto en la sociedad. Ha invadido todos los sectores de la cultura: filosofía, moral, ciencias naturales, artes, literatura, cine, política, sociología, historia, que se cultivan prescindiendo o negando a Dios. No es que hayan aparecido nuevas razones para dejar de creer. Pero hoy son más los altavoces del ateísmo, de forma que ha cobrado una mayor vigencia social y hasta se presenta con un cierto prestigio de independencia de criterios, de autonomía de pensamiento, de modernidad y progresismo. El Vaticano II es consciente de esta realidad, que considera "como uno de los fenómenos más graves de nuestro tiempo" y que, por ello, "debe ser examinado con toda atención". Dice así: "La razón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la unión con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al diálogo con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios que lo creó, y por el amor de Dios que lo conserva. Y sólo se puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confía por entero a su Creador. Muchos son, sin embargo, los que hoy día se desentienden del todo de esta íntima y vital unión con Dios o la niegan en forma explícita. Es este ateísmo !35 uno de los fenómenos más graves de nuestro tiempo. Y debe ser examinado con toda atención. La palabra ateísmo designa realidades muy diversas. Unos niegan a Dios expresamente. Otros afirman que nada puede decirse acerca de Dios. Los hay que someten la cuestión teológica a un análisis metodológico tal que reputan como inútil el propio planteamiento de la cuestión. Muchos, rebasando indebidamente los límites de las ciencias positivas, pretenden explicarlo todo sobre la base puramente científica o, por el contrario, rechazan sin excepción toda verdad absoluta. Hay quienes exaltan tanto al hombre que dejan sin contenido la fe en Dios. Hay quienes se imaginan un Dios por ellos rechazado que nada tiene que ver con el Dios del Evangelio. Otros ni siquiera se plantean la cuestión de la existencia de Dios, porque, al parecer, no sienten inquietud religiosa alguna y no perciben el motivo de preocuparse por el hecho religioso. Además el ateísmo nace a veces como violenta protesta contra la existencia del mal en el mundo o como adjudicación indebida del carácter absoluto de ciertos bienes humanos que son considerados prácticamente como sucedáneos de Dios. La misma civilización actual, no en sí misma, pero sí por la sobrecarga de apego a la tierra, puede dificultar en grado notable el acceso del hombre a Dios" (GS 19). "Con frecuencia, el ateísmo moderno reviste también la forma sistemática, la cual lleva el afán de autonomía humana hasta negar toda dependencia del hombre respecto de Dios. Los que profesan este ateísmo afirman que la esencia de la libertad consiste en que el hombre es el fin de sí mismo, el único artífice y creador de su propia historia. Lo cual no puede conciliarse, según ellos, con el conocimiento del Señor, autor y fin de todo, o, por lo menos, tal afirmación de Dios es completamente superflua. El sentido de poder que el progreso técnico actual da al hombre puede favorecer esta doctrina" (GS 20). El ateísmo actual aparece, pues, íntimamente ligado a la cultura actual. La evolución del pensamiento, al convertir al hombre en el centro del conocer y del ser, ha desembocado en el ateísmo, desplazando a Dios, fundamento del ser. El progreso de las ciencias exactas ha llevado al hombre a no admitir más que aquello que se puede probar empíricamente y a negar, por tanto, a Dios. El avance de la tecnología, al suministrar al hombre poder sobre la naturaleza y aún sobre los mecanismos psicológicos y sociales, persuade al hombre de su omnímoda capacidad de reemplazar o sustituir a Dios para organizar su vida. Dios es una hipótesis inútil e innecesaria. La creciente independencia o autonomía a todos los niveles ha confirmado en el hombre actual el sentimiento de autosuficiencia. El hombre se basta a sí mismo, sin necesidad de recurrir infantilmente a un Dios, que está en el cielo. Así el hombre autónomo niega, porque no necesita o le molesta, toda religación con Dios. El protagonismo del hombre en el acontecer histórico le lleva a su autoexaltación, hasta endiosarse, sustituyendo a Dios. Este ateísmo moderno se manifiesta, pues, como un humanismo cerrado, que niega a Dios para afirmar al hombre. !36 Pero todos los esfuerzos de la técnica moderna, por muy sorprendentes y útiles que sean, no pueden calmar la ansiedad del hombre. La técnica, con sus avances, está transformando la faz de la tierra e intenta la conquista de los espacios interplanetarios. La medicina curativa y preventiva, puede alargar la vida del hombre, pero la prórroga de la longevidad no puede satisfacer ese deseo de vida sin fin que surge ineluctablemente en el corazón del hombre. La Iglesia hoy, en su evangelización, se enfrenta con este hombre moderno, racional y secularizado, técnico y hedonista, pero que no ha resuelto el problema de su vida, pues no sabe cuál es el sentido de su existencia. ¿Cómo salvar a este hombre? ¿Cómo anunciarle el amor de Dios? Hoy, más que nunca, cobran valor las palabras de Orígenes: "Siempre es peligroso hablar de Dios. Ciertamente que todo lo que decimos de El nos parece inmediatamente despreciable en comparación con lo que es en realidad. Y nos asalta en seguida el temor de que lo que decimos, en lugar de descubrirlo, lo oculta, y que, más que ser una ayuda, sea un obstáculo".46 Con frecuencia, al hablar de Dios con un lenguaje muerto, en lugar de revelar a Dios, se le silencia, se le vela. Pero Dios, en su deseo de acercarse al hombre, ha entrado en la historia del hombre. La encarnación del Hijo de Dios es la culminación de la historia del amor de Dios a los hombres. Por ello, como cualquier historia de amor, está pidiendo ser narrada. Como dice Paul Gerhardt, "quiero contar, mientras viva, delante de tu pueblo y de todo el mundo, desde un alma llena de alegría, tu obrar". Esta teología narrativa es la teología de las comunidades neocatecumenales que, desde su experiencia de salvación, no se cansan de contarla, testimoniarla ante los hermanos y ante el mundo entero. La fe es el encuentro con una persona que viene a buscarnos y nos llama a través de evangelizadores. La fe, por ello, es vocación a la comunión con Dios y la comunicación de Dios. El núcleo de la fe es la convicción existencial de que Dios es amor y nos ha buscado por amor. De aquí la respuesta humana como un fiarse totalmente de Dios, que quiere ser reconocido y amado libremente. En un mundo cargado de sospechas acerca de Dios, la nueva Evangelización, que hacen las Comunidades, levanta la luz de la fe en el Dios amor, manifestado en la cruz de Jesucristo y presente en su cuerpo eclesial en medio del mundo. e) EL HOMBRE A IMAGEN DEL HIJO DE DIOS47 En esta situación existencial del hombre, esclavo por el temor a la muerte, resuena el kerigma de la resurrección de Jesucristo como Buena Noticia. Jesucristo, entrando en la muerte, ha roto el círculo de la muerte con su resurrección. Ha abierto al hombre un camino hacia la vida y la libertad. Sin el 46 Citado por J. DANIELOU, en Dios y nosotros, Madrid 1966, p.9. 47 Cf Los Kerigmas de todos los pasos y convivencias, donde nunca falta. !37 . amor al enemigo (Cf. mentiroso y padre de la mentira. de alegría y de agradecimiento. el Dios vivo y verdadero llama incansablemente a cada persona al encuentro (con El)" (CEC 2567). estaban de por vida sometidos a esclavitud' (Hb 2. "Cristo bajó a la profundidad de la muerte. habiendo quedado "vencido el señor de la muerte". tu victoria? ¿Dónde está. "La muerte ha sido devorada en la victoria" (1Cor 15. !38 48 . Mt 6. toda la creación entera será liberada del pecado y de la muerte" (CEC 2852). sino en que El nos amó y nos envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados' (1Jn 4. No se trata sólo de la garantía de la resurrección final para el más allá.. la compresión. La cruz se hace gloriosa: la luz radiante del rostro del Padre. 'aniquiló mediante la muerte al señor de la muerte. "Al entregar a su Hijo por nuestros pecados. la vida nueva del Sermón del Monte (Cf.43-48). Olvide el hombre a su Creador o se esconda lejos de su Faz. de triunfo. tu aguijón? El aguijón de la muerte es el pecado. por el temor a la muerte.En virtud del Espíritu.48 Hay una relación íntima entre el amor y la vida. el amado en su pecado puede amar al enemigo. Dios manifiesta que su designio sobre nosotros es un designio de amor benevolente que precede a todo mérito por nuestra parte: 'En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios. "Dios es quien primero llama al hombre. como cantaba a la cruz la Iglesia primitiva.8)" (604). amor en la dimensión de la cruz. Nace el hombre nuevo.9-15).. el seductor del mundo entero. oh muerte. vencedor de la muerte por la resurrección. El perdonado puede perdonar. que resucitó a Jesús de entre los muertos. Su gracia restaura en nosotros lo que el pecado había deteriorado" (1708). En la capacidad de perdonar al enemigo se revela el perdón de los pecados otorgado por Dios. ha sido superado todo lo que lleva el sello de la muerte. Pero. murió por nosotros' (Rm 5. oh muerte. Exultantes por la experiencia de libertad. al diablo y libertó a cuantos.miedo a la muerte por el don del Espíritu Santo. "Por su Pasión. la renuncia al juicio.12-13.14-15)" (635).54-57). el hombre puede pasar libremente la barrera que le separa del otro y amarlo. sino también del poder de la vida nueva en medio de nuestra existencia marcada por la precariedad. remitiendo el juicio a Dios. Mt 5.10). Este amor gratuito de Dios desencadena el amor. corra detrás de sus ídolos o acuse a la divinidad de haberlo abandonado.. Cristo nos libró de Satán y del pecado. siendo nosotros todavía pecadores.. es decir. por la cruz. por el dolor. por cuya definitiva derrota. a hacerse justicia por sí mismo.6-11). Nos mereció la vida nueva en el Espíritu Santo. El que ama a su hermano es un hombre regenerado por el perdón de los pecados. la compasión. 'La prueba de que Dios nos ama es que Cristo. ¡gracias "Homicida desde el principio. Jn 15. es aquel por medio del cual el pecado y la muerte entraron en el mundo y. se produce en el cristiano la transformación gozosa de la muerte en vida. las comunidades neocatecumenales cantan con San Pablo: "¿Donde está. En el hombre liberado del temor a la muerte nace el amor cristiano: amor hasta la muerte. Dios nos ha amado cuando éramos pecadores (Rm 5. Satanás. y la fuerza del pecado es la ley. En Jesucristo. al aparecer Jesucristo. manifiesta plenamente el hombre al hombre y le descubre la grandeza de su vocación. creado a imagen de Dios. que regenera al hombre y lo hace hijo suyo. a decir-bien de Dios ante su vida y ante todas las cosas de la historia y de la creación. devolviéndolas a su condición original. a los que se pide la vida. motivo de bendición. vencedor de la muerte. !39 . Rm 8. quedan también exorcizadas todas las realidades en las que antes el hombre se apoyaba idolátricamente. habiendo experimentado en su incapacidad de amar la desfiguración dolorosa de dicha imagen. reproducir en su vida de amor la imagen del Hijo Unico de Dios. ha sido restaurada en su belleza original y ennoblecida con la gracia de Dios" (CEC 1701). cuya fe como Esposa de Cristo está garantizada y cuya comprensión está prometida por la unción del Espíritu Santo. Con el poder de Dios. todo lo que ha salido de las manos de Dios es bueno. sino por aquel que las sometió" (Rm 8. que nos da la victoria por nuestro Señor Jesucristo!" (1Cor 15. Y. "Cristo. llamando a la fe y a la conversión al hombre. las degradó a la condición de ídolos (de cosa vana). 1P 3. las cosas pasan de ser ídolos. la imagen divina. libera al hombre del pecado y de sus esclavitudes o idolatrías. como renuncia a los ídolos. Por eso. el nuevo Adán.9). hecho Primogénito entre muchos hermanos (Cf.55-57). del segundo escrutinio. El hombre. Así el neocatecúmeno comienza a ver realizada su vocación: "llamado a heredar la bendición" (Cf. 'imagen del Dios invisible' (Col 1. El hombre. gracias al Espíritu de Cristo Resucitado. "sometidas no espontáneamente. la comunidad es el ámbito en que la Palabra de Dios resuena y actúa con poder.sean dadas a Dios. el Neocatecúmeno pasa a la iniciación a la Oración. El hombre redimido las rescata de esta condición. el hombre ha sido creado a 'imagen y semejanza' del Creador. Con la liberación del pecado.20). por las que el hombre bendice a Dios. La creación es buena. que el hombre experimenta en Jesucristo. Por la conversión del hombre a Dios. a la alabanza a Dios con los salmos.29). al pecar. En Cristo. a ser criaturas de Dios. cobra vida la Escritura que se proclama. Paso a paso. En Cristo. son liberadas de su vanidad (de su calidad de ídolos) todas las cosas. redentor y salvador. Dentro de la Iglesia. en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor.15). alterada en el hombre por el primer pecado. puede finalmente. se manifiesta en la diferencia y comunión del hombre y la mujer que en el matrimonio se hacen una sola carne. Sólo es posible en la comunión humana. "La familia cristiana es una comunión de personas. El amor es por tanto la vocación fundamental e innata de todo ser humano" (n. sencillez y alabanza. Creándola a su imagen y conservándola continuamente en el ser. Como dice la Familiaris consortio: "Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: llamándolo a la existencia por amor. entre otras. unidad y comunión.50 Y el 30 de Diciembre de 1988. que se trata de la sexualidad humana. Convivencia de principio de curso de 1984 y la de 1991. la catequesis sobre la familia en la etapa de la Traditio y las catequesis del "Itinerario de preparación al matrimonio". Dios es Amor y como Dios-Amor crea al hombre a su imagen: "A imagen de Dios le creó. engendrando la vida.371. Dios es amor (1Jn 4.11). Cf. varón y mujer los creó" (Gn 1.27).f) FAMILIA Y SEXUALIDAD49 En el cuadro de la Virgen del Camino. donde el otro es Cristo". fiesta de la Sagrada Familia. en su diferencia y mutua referencia. en la que está implicada toda la persona: "En el contexto de una cultura que deforma gravemente o incluso pierde el verdadero significado de la sexualidad humana. porque la desarraiga de su referencia a la persona.51 La imagen de Dios uno y trino. Ver. Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la vocación del amor y de la comunión. el Papa Juan Pablo II decía a las familias del Camino Neocatecumenal: "No hay en este mundo otra imagen más perfecta. varón y mujer. No cabe vivir de manera solitaria la semejanza con el Dios-Amor. la Iglesia siente más urgente e insustituible su misión de presentar la sexualidad como valor y función de toda la persona creada. No hay otra realidad humana que corresponda mejor a ese misterio divino". hoy que se banaliza frecuentemente la sexualidad. 49 50 Cf CEC 272.8) y vive en sí mismo un misterio de comunión personal de amor. hay una frase: "Hay que hacer comunidades como la Sagrada Familia de Nazaret que vivan en humildad. El hombre -y el cristianovive con el otro y para el otro. particularmente. en el don mutuo del uno al otro. L'Osservatore Romano del 31-12-1988. JUAN PABLO II.. La antropología del Camino no ve al hombre en solitario. Su actividad procreadora y educativa es reflejo de la obra creadora de Dios" (CEC 2205). a imagen de Dios" (FC 32). Pero hay que afirmar. El hombre y la mujer. como inspiradora de él. lo ha llamado al mismo tiempo al amor. !40 51 . más completa de lo que es Dios que la familia: unidad y comunión. reflejo e imagen de la comunión del Padre y del Hijo en el Espíritu Santo. son imagen de Dios.1604. Homilía durante la misa con las Comunidades neocatecumenales. por no alargarnos más en un tema que podría llenar páginas. a la aceptación del hijo. En esta apertura del "yo al tú" que crea la unidad entre ellos. al mismo tiempo. se descubre a sí mismo como "yo". Mulieris dignitatem. La donación física total sería un engaño si no fuese signo y fruto de una donación en la que está presente toda la persona. no es algo puramente biológico. En cuanto espíritu encarnado. tal como se pone de manifiesto en la relación matrimonial del hombre y la mujer. entrada en el Pueblo de Dios. Esta totalidad. solamente cuando es parte integral del amor con el que el hombre y la mujer se comprometen totalmente entre sí hasta la muerte. nace también la apertura al "vosotros". El matrimonio aparece de este modo en la comunidad como un carisma: es el sacramento. si la persona se reservase algo o la posibilidad de decidir de otra manera en orden al futuro. es un misterio nupcial. En consecuencia la sexualidad. es decir. en este texto de la Familiaris consortio: "Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: Dios es amor y vive en sí mismo un misterio de comunión personal de amor. sacramento de la alianza de Cristo y de la Iglesia" (CEC 1617). la Eucaristía. "La familia en misión es la cosa más fundamental y más importante en la misión de la Iglesia: es la misión del amor y de la vida". Familiaris consortio. "Toda la vida cristiana está marcada por el amor esponsal de Cristo y de la Iglesia. Dios es amor y vida. Ya el bautismo. así también el hombre es imagen personal de Dios en su referencia esencial al "otro". sino para Cristo y para los demás. La concepción neocatecumenal. incluso en su dimensión temporal. alma que se expresa en el cuerpo informado por el espíritu. El matrimonio cristiano viene a ser por su parte signo eficaz.A esta luz se vive y expresa la teología en las comunidades neocatecumenales.52 se puede resumir. al abrirse a otra persona. su imagen completa se manifestará en el amor que engendra hijos para el mundo y para Dios. El Matrimonio aparece como el "signo visible del amor de Cristo a la Iglesia" y como signo de la relación de los hermanos entre sí. Ella se realiza de modo verdaderamente humano. que no es otra que la que la Iglesia ha expresado en sus documentos. formando un "nosotros". pero no "vive para sí". donde cada uno conserva su personalidad propia y singular. decía Juan Pablo II en la homilía citada. hace el descubrimiento del "tú" y.. el "una sola carne" de los esposos les abrirá a la vida. El amor abarca también el cuerpo humano y el cuerpo se hace partícipe del amor espiritual. 52 Cf Humanae vitae. como el baño de bodas que precede al banquete de bodas. el hombre está llamado al amor en esta su totalidad unificada. en la comunidad la comunión de los hermanos les abrirá a la misión. en la que el hombre y la mujer se dan el uno al otro con los actos propios y exclusivos de los esposos. En el matrimonio. ya no se donaría totalmente. que hace visible a todos aquello a lo que Dios nos llama en relación a Cristo y en la relación de unos con otros. por así decirlo.. Así como Dios es un ser personal en la comunidad amorosa de tres personas. !41 . sino que afecta al núcleo íntimo de la persona en cuanto tal. a vivir personalmente con él y para él. Es.. El hombre. la unión inseparable de los dos significados -unitivo y procreador. que excluye el uso de anticonceptivos y los recursos a la fecundación artificial. frente a la realidad de desorden que introduce el pecado en la sexualidad. Pero el pecado. vergüenza. llamado a la vida eterna..Un aspecto particular. La adopción la viven desde la fe. es decir. como una vocación de Dios. Jesucristo viene a devolver al hombre y a la mujer a la situación del "principio". Son muchas las familias de las comunidades neocatecumenales que han adoptado hijos. para cuyo crecimiento armonioso es necesaria la contribución durable y concorde de los padres. en su obra redentora. Todo pecado ofende a Dios.11). Pero.del acto sexual. en Cristo nos ha adoptado como hijos suyos. La atracción mutua entre el hombre y la mujer. es decir. El único 'lugar' que hace posible esta donación total es el matrimonio. corresponde también con las exigencias de una fecundidad responsable. al designio original de Dios (Cf. La sexualidad. dominio del uno sobre el otro. al destruir su plan de amor.. como signo del amor irrompible de Cristo a la Iglesia. con la que el hombre y la mujer aceptan la comunidad íntima de vida y amor.. al romper la relación del hombre con Dios. y ofende al pecador mismo y a los demás. orientada a engendrar una persona humana. y si el hijo es don de Dios.. que sólo bajo esta luz manifiesta su verdadero significado" (n." (Gn 3. supera por su naturaleza el orden puramente biológico y toca una serie de valores personales. como fuente de gracia. que vive la familia cristiana. en los que el hombre se coloca como árbitro y señor de la vida-. como camino da santidad. que queda negado en el autoerotismo. Mt 19. engendrando hijos y transmitiéndoles la fe. Cristo.exigida por el amor conyugal. el valor sacramental del matrimonio. es el de la adopción.. como carisma para la comunidad. el pacto de amor conyugal o elección consciente y libre. -frente al aborto o la fecundación artificial. introdujo también la ruptura entre el hombre y la mujer. querida por Dios mismo. aparece luminosa la esperanza del protoevangelio: "La descendencia de la mujer aplastará la cabeza de la serpiente". la adopción se hace espejo del amor adoptivo de Dios Padre. es decir. la sana y la restituye a su bondad original de gracia y santidad. De esta visión teológica del Matrimonio y la familia. la indisolubilidad del matrimonio. A través del matrimonio. se carga de miedo.12). Así como su vida conyugal es reflejo del amor nupcial de Cristo y la Iglesia. antes de sellar el amor públicamente ante la Iglesia. En una misma frase el hombre acusa a la mujer y a Dios: "La mujer que Tú me diste. ningún motivo puede justificar el aborto. En las comunidades neocatecumenales se enseñará a vivir a las familias su sacramento como un carisma.8). en el plan original de Dios.. que sería negado con el divorcio. era la expresión del amor trinitario. concupiscencia. asume la sexualidad. Por ello tiene tan graves consecuencias en el campo de la sexualidad. viviendo en su casa como !42 . que excluye toda relación prematrimonial. el Camino saca todas las consecuencia morales que inculca y ayuda a vivir a sus miembros: el valor esponsal del cuerpo. desde el pecado. la cual. las familias edifican la Iglesia. La Iglesia. donde se celebra la liturgia en el tálamo nupcial. La familia cristiana es evangelizadora y misionera" (2205). como si hubiera varios grados o formas de preceptos en la ley divina para los diversos hombres o situaciones". "La familia cristiana constituye una revelación y una actuación específicas de la comunión eclesial. "La catequesis familiar precede. en relación a la sexualidad. esperanza y caridad. los padres han recibido la responsabilidad y el privilegio de evangelizar a sus hijos. sin rebajas minimalistas que suponen un menosprecio del hombre y una desconfianza del poder de Dios. como la comenta el Papa Juan Pablo II.. "La fecundidad del amor conyugal no se reduce a la sola procreación de los hijos" (2221). es más. aunque exija el alejamiento interior de todo mal y la adhesión al bien en su plenitud. permanente que. la misma civilización. acompaña y enriquece las otras formas de enseñanza de la fe. La oración cotidiana y la lectura de la Palabra de Dios fortalecen en ella la caridad. Esta "ley de gradualidad o camino gradual. el Camino Neocatecumenal propone."Iglesia doméstica". AAS 72(1980)1083. presentando la verdad moral en su radicalidad. Por esto es necesario un camino pedagógico de crecimiento con el fin de que los fieles. posee en la Iglesia una importancia singular como aparece en el Nuevo Testamento" (CEC 2204). la vida moral en toda su plenitud y grandeza.9). las familias y los pueblos. según es presentada en la Familiaris consortio: "Se pide una conversión continua. "Por la gracia del sacramento del matrimonio. que avanza gradualmente con la progresiva integración de los dones de Dios y de las exigencias de su amor definitivo y absoluto en toda la vida personal y social del hombre. como en otros campos de la moral. Es una comunidad de fe. ofrece la vida en plenitud a sus hijos. Para concluir. se bendice a Dios en la mesa por los alimentos y se transmite la fe a la siguiente generación con el testimonio de fe y con las celebraciones y catequesis de los padres. partiendo de lo que han recibido ya del misterio de Cristo sean conducidos pacientemente más allá hasta llegar a un conocimiento más rico y a una integración más plena de este misterio en su vida" (n. "La familia cristiana es llamada a participar en la oración y sacrificio de Cristo. !43 . el Camino aplica la ley de la gradualidad.. Desde la primera edad deberán iniciarlos en los misterios de la fe de los que ellos son para sus hijos los 'primeros heraldos de la fe' (LG 11)" (2225). Se desarrolla así un proceso dinámico.53 Fiel a este principio. como Madre y Maestra. se actúa sin embargo concretamente con pasos que conducen cada vez más lejos. desde el principio. 53 Homilía para la clausura del VI Sínodo de los obispos. no puede identificarse con la gradualidad de la ley. por eso puede y debe decirse iglesia doméstica. Los padres tienen la misión de enseñar a sus hijos a orar y a descubrir su vocación de hijos de Dios" (2226). El matrimonio y la virginidad son dos modos de expresar y de vivir el único Misterio de la 54 Cf Familiaris consortio 33. expresión del amor cristiano. paso a paso hasta esa vida plena.27).2). sino que la presuponen y la confirman. Los dos estados son un carisma dentro de la Iglesia y para la edificación de la Iglesia. con paciencia y sin escándalos. en las realidades corporales. una para reflejar su fecundidad -esta finalidad se cumple mediante el sacramento del matrimonio. ella es fecunda porque nos engendra como hijos de Dios. dan testimonio de la presencia del Reino de Dios y de la esperanza de la plenitud del Reino. y ésta es la consagración de vírgenes". en ocasiones se precisa de varias realidades visibles que simbolicen una misma realidad espiritual. El amor personal de Cristo para su Iglesia.y otra para su virginidad. De aquí que necesitemos dos imágenes terrenas para expresar la significación total de la unión de Cristo con su Iglesia. El matrimonio es el signo real del amor fecundo de Cristo a la Iglesia. a Czestochowa (Polonia) y a Denver (USA). Ahora bien. Los dos estados de vida.. se manifiesta en dos signos o formas de vida: el matrimonio y la virginidad. al mismo tiempo. sellado en su sangre derramada en la cruz como entrega total a la Iglesia.56 Algo parecido dirá la Familiaris consortio: "La virginidad y el celibato por el Reino de Dios no sólo no contradice la dignidad del matrimonio. Y la virginidad es el signo profético de la consumación escatológica de la unión de Cristo con los redimidos por su sangre en el Reino de los cielos. no podemos no dedicar unas líneas al carisma de la virginidad. 55Sobre la virginidad pueden verse las catequesis vocacionales de las peregrinaciones de jóvenes a Zaragoza (España). Santo Tomás de Aquino explica con precisión la unidad y complementariedad del matrimonio y de la virginidad. 58. Tal es el caso de la unión de Cristo con su Iglesia. El misterio de la alianza de amor entre Cristo y la Iglesia. que se vive en el Camino con tanta dedicación a Cristo y a la evangelización. 'sin mancha ni arruga' (Ef 5. Pero como quiera que las realidades espirituales son mucho más ricas que los signos visibles que las expresan.54 g) VIRGINIDAD POR EL REINO DE LOS CIELOS55 Después de presentar estas brevísimas pinceladas sobre el matrimonio. las realidades espirituales están simbolizadas por las realidades corporales. !44 . 'pues os tengo desposados con un solo esposo para presentaros cual casta virgen a Cristo' (2Cor 11. en el Camino se acoge al pecador y se le conduce. entre Dios y el género humano. 56 Contra gentiles IV. la fecundidad es incompatible con la virginidad.Pero. que inaugura en este mundo el Reino de los cielos. diciendo: "En la Iglesia. está simbolizado en estas dos vocaciones que se iluminan mutuamente. Pero es también virginal. un signo poderoso de la preeminencia del vínculo con Cristo. los estados de vida están de tal modo relacionados entre sí que están ordenados el uno al otro. Como repiten los Padres. allá la rica cosecha de las bodas bendecidas por la Iglesia colmar de mies abundante los grandes graneros del mundo. Son modalidades diversas y complementarias de vivir la vocación universal a la santidad en la perfección del amor. Ahora bien. el campo de la santa Iglesia es fecundo en unas y otras. dice: A las Comunidades Neocatecumenales en la Parroquia de Santa María Goretti. Los dos estados de vida están al servicio del crecimiento de la Iglesia. y los lagares del Señor Jesús sobreabundar de los frutos de la vid lozana. cuando la sexualidad humana no se considera un gran valor donado por el Creador. en el sacerdocio.58 Y San Agustín. pierde significado la renuncia por el Reino de los cielos" (n. En los diversos carismas de la Iglesia se refleja la infinita riqueza del misterio de Cristo. como comunión de los renacidos en Cristo. finalmente en el mundo". Así lo canta San Ambrosio: "Un campo produce muchos frutos. flores y frutos. de la ardiente espera de su retorno. añadiendo el carisma de las viudas. "se ve cómo del bautismo provienen todos los frutos del Espíritu Santo. Y en la Iglesia. Aquí puedes ver florecer las gemas de la virginidad. pero es mejor el que abunda en frutos y flores. Es El quien les da sentido y les concede la gracia indispensable para vivirlos conforme a su voluntad.16). La estima de la virginidad por el Reino y el sentido del Matrimonio son inseparables y se apoyan mutuamente: 'Denigrar el matrimonio es reducir a la vez la gloria de la virginidad.57 Es la riqueza de la Iglesia que se visibiliza en la pequeña comunidad. Juan Crisóstomo)" (1620). un signo que recuerda también que el matrimonio es una realidad que manifiesta el carácter pasajero de este mundo" (1619). !45 . la Iglesia es como un campo espléndido por su variedad de plantas. en las diversas profesiones. toda la autenticidad de la vida cristiana en el matrimonio. como reconoce el Papa Juan Pablo II. frutos de los cuales están llenos los matrimonios cristianos". Y el CEC afirma: "La virginidad por el Reino de los cielos es un desarrollo de la gracia bautismal. que también en el Camino cobran una gran importancia. Cuando no se estima el matrimonio no puede existir tampoco la virginidad consagrada. el sacramento del Matrimonio y la virginidad por el reino de Dios. el 31-1-1988. Los dos se unifican en el "misterio de comunión" de Cristo y la Iglesia y se coordinan en su única misión: ser imagen del amor de Dios. En las comunidades neocatecumenales. 57 58 De virginitate VI.Alianza de Dios con su pueblo. 34. elogiarlo es realzar a la vez la admiración que corresponde a la virginidad' (S. También el Catecismo dice: "Estas dos realidades. vienen del Señor mismo. todas las vocaciones. el matrimonio no es la única forma de superar la soledad del hombre: "no es bueno que el hombre esté solo". La natural disposición esponsal de la persona femenina halla una respuesta en la virginidad entendida así. la consagración de la mujer en la virginidad. Se da al Esposo divino y esta entrega personal tiende a una unión de carácter propiamente espiritual: mediante la acción del Espíritu Santo se convierte en 'un solo espíritu' con Cristo-Esposo (Cf. don de Dios. Sermón 304. lo cual no puede compararse con el simple quedarse soltera o célibe. pero como no es un asunto de propia decisión. del que todos los creyentes -casados o vírgenes. para ocuparse de las cosas del Señor. en la vocación a la virginidad encuentra sobre todo a Cristo. para ir al encuentro del Esposo que viene. Cristo mismo invitó a algunos a seguirle en este modo de vida" (CEC 1618). sino también los lirios de las vírgenes y las yedras de los casados.17). 1Cor 6. "Cristo es el centro de toda vida cristiana."En el huerto del Señor no sólo hay las rosas de los mártires. El vínculo con El ocupa el primer lugar entre todos los demás vínculos. como el Redentor que 'amó hasta el extremo' por medio del don total de sí mismo. sino de elección de Dios. dirigida por el Espíritu Santo. llamada desde 'el principio' a ser amada y a amar.3. La mujer. pues la virginidad no se limita únicamente al "no". Existe la Iglesia. Mt 19. el cuerpo eclesial de Cristo. sino que se recibe como gracia. Lo que constituye y da sentido al celibato no es la renuncia al matrimonio. En la virginidad entendida así se expresa el llamado radicalismo evangélico: dejarlo todo y seguir a Cristo (Cf.son miembros. cada uno debe vivir en el estado en que Dios le ha llamado (1Cor 7. y ella responde a este don con el don sincero de toda su vida. sino el gozo de vida que la donación a Cristo y a su obra proporciona. aunque "de modo análogo ha de entenderse igual la consagración del hombre en el celibato sacerdotal o en el estado religioso": "No se puede comprender rectamente la virginidad. Este es el ideal evangélico de la virginidad. que vive en una familiaridad con El tan íntima. que uno no toma por sí mismo.59 En la Iglesia la virginidad es un carisma. sino que contiene un profundo "sí" en orden esponsal: el entregarse por amor de un modo total e indiviso".27). Jesús. Esta unión esponsal de todo bautizado con Cristo es una realidad tan fuerte que es la forma plena de 59 SAN AGUSTIN. en tal amor la persona se convierte en don para el otro. Pablo desearía que todos viviesen como él. !46 . como persona.61 En la economía evangélica. que excluye la entrega matrimonial a otra persona. 60 61 Mulieris Dignitatem 20. familiares o sociales. para tratar de agradarle. Desde los comienzos de la Iglesia ha habido hombres y mujeres que han renunciado al gran bien del matrimonio para seguir al Cordero dondequiera que vaya. en intimidad nupcial tan radical. en efecto. en el que se realizan de modo especial tanto la dignidad como la vocación de la mujer. constituye el centro de la vida del célibe.24). sin recurrir al amor esponsal. dirá el Papa Juan Pablo II refiriéndose a la mujer. así como las violetas de las viudas".60 Por ello. 34-36).15ss) "el cuidado de las cosas del Señor" (1Cor 7. es la presencia escatológica del Reino de Dios. diciendo con su vida a todos: "Os digo. La Lumen gentium presenta la virginidad o el celibato "como señal y estímulo de la caridad y como manantial extraordinario de espiritual fecundidad en el mundo" (n. quienes le siguen en la virginidad consagrada. Así en la comunidad neocatecumenal los célibes y las vírgenes se convierten en llamada constante hacia la eternidad para todos los hermanos.32-35) es lo primero para todos. Unido a Cristo. Advierten y recuerdan que el sentido de la vida del hombre no se agota aquí abajo. en su Iglesia. responde a la necesidad de amor absoluto del hombre. en el estado de "hijos de la resurrección". nacido de una Virgen.29-31). Los que lloran. Ellos "preanuncian la resurrección futura y la gloria del reino celestial" (LG. Sólo Cristo.7). que no toman ni marido ni mujer (Lc 20. "se constituyen en señal viva de aquel mundo futuro.26). creado por Dios. hermanos: el tiempo ha desplegado velas.44). hace que aparezca la virginidad como un carisma con su significado escatológico. Esta tensión escatológica es propia de toda la Iglesia.15. la renuncia al matrimonio "a causa del Reino de los cielos" (Mt 19. cooperando a la realización de la familia según el designio de Dios" (n. Los que están alegres. el célibe nunca se sentirá solo ni infecundo. presente ya por la fe y por la caridad. la esposa que anhela la consumación de su unión con Cristo en el reino de los cielos. Los célibes y las vírgenes mantienen viva con su carisma esta tensión escatológica. que no pueden pensar en llenar el vacío de su corazón -hecho a la medida de Dios. en el que los hijos de la resurrección no tomarán maridos ni mujeres" (PO.19-24). como si no lo estuviesen. como carisma que lo anuncia a todos anticipadamente. 62 CEC 924. !47 . Algunos cristianos han entrado ya. la persona virgen se hace espiritualmente fecunda. sino allí donde el tiempo deja paso a la eternidad.12).con el amor del otro cónyuge.19. pues. 2Tm 1. n. 1Ts 2. Como carisma en favor de la comunidad. como si no llorasen. El hombre. el "acabar de casarse" ya no tienen valor absoluto frente al Reino presente (Lc 14. no sólo para los célibes sino incluso para los casados.16). Los que compran como si no poseyesen. grandemente fecundo en hijos (1Tim 1.16). Por tanto. Tt 1. pues. padre y madre de muchos. Con su dedicación total a Cristo invitan a todos a vivir en este mundo como peregrinos. n. como si no disfrutasen. 1Ts 2.42). Los que disfrutan del mundo.2.62 Y la Familiaris consortio dice: "Aun habiendo renunciado a la fecundidad física. Flp 2. Le visibilizan en la comunidad. Como Pablo puede sentirse padre (1Cor 4. vivan como si no la tuviesen. Pues pasa la escena de este mundo" (1Cor 7.4. en este sentido. célibe. El mismo Cristo.11) y madre (Ga 4. A la luz de Cristo. inaugurados por Cristo. como "renunciar a todo por seguir a Cristo" (Lc 14. dentro de nuestro tiempo. idolatrándolo. los que tienen mujer. El "comprar un campo". En ellos se adelantan los tiempos nuevos.superar la soledad.2. la virginidad hace presente a todos los miembros de la comunidad el Reino escatológico. caminando hacia el Padre. Santo Tomás lo explica teológicamente: "Así como el brotar de las personas divinas es el fundamento del brotar de las criaturas en el principio. vive en este mundo. pues por medio del Hijo y del Espíritu Santo no sólo somos constituidos originariamente. en Cristo por el Espíritu Santo.63 63 1Sent 11.2. sino vinculados también al fin". !48 .redimido por Cristo y santificado por la acción del Espíritu Santo.2. así aquel mismo brotar es el fundamento de su regreso al fin. .4).609.33-63). Intentando hacer una síntesis. para que tú pudieses hacerte adulto. excepto en el pecado" (Hb 4. pudo decir que "había venido a llamar a los pecadores" y "a salvar lo que estaba perdido" (Mc 2. "igual en todo a nosotros. 64 65 Cf CEC 458. a fin de que tú lo seas sobre el altar. para rescatar a los que se hallaban bajo la ley. para que tú pudieses ser desligado de los lazos de la muerte. para poder tú estar en el cielo.10). Dios envió a su Hijo. "Porque.. habiendo venido por un hombre la muerte.15).2. Lc 19. hasta la muerte. nacido de mujer.516. no había puesto en el mesón para El. casi imposible. Se ha hecho hombre hasta el fondo. El es Jesús: "Yahveh salva" (Mt 1. Como dirá bellamente San Ambrosio: "Pues El se hizo niño. alcanzando a todos los hombres. así también todos revivirán en Cristo" (1Cor 15. fue puesto en un pesebre. Dios quiso revestirse del hombre que había caído para que "como por un hombre entró el pecado en el mundo y por el pecado la muerte.65 Siendo El la vida "bajó del cielo para dar vida al mundo" (Cf Jn 6. podemos señalar como puntos fundamentales de la Cristología del Camino los siguientes: 64 a) JESUCRISTO: DIOS Y HOMBRE65 La encarnación de Cristo es la epifanía del amor de Dios al hombre pecador. que quiso participar de nuestra condición humana plenamente. Ga 4. a fin de que tú Cf Catequesis iniciales 1ª. también por un hombre viene la resurrección de los muertos. pasándonos "de la muerte a la vida" (Jn 5. estuvo entre pañales. para "hacernos partícipes de la "vida eterna". hasta la cruz. En la plenitud de los tiempos. hasta el "infierno".21).17.21-22). Pues del mismo modo que en Adán mueren todos. la Verdad y la Vida". Cristo es "el Camino.24). bajo la ley. Nuestra condición humana en el nacer y nuestra existencia en situación de esclavitud han sido libremente aceptadas por el Hijo de Dios. !49 .604. estuvo en la tierra.2ª y 7ª y Catequesis sobre el Credo en la Traditio y Convivencia de Itinerantes en Israel de septiembre de 1979. y para que recibiéramos la filiación adoptiva (Cf. CRISTOLOGIA Jesucristo está presente en el camino desde la primera palabra a la última en todas sus etapas.12ss).así también la gracia de Dios se desbordara sobre todos por un solo hombre: Jesucristo" (Rm 5. Por ello. Dios se hizo hombre que tuvo hambre y sed. El Hijo de Dios no fingió ser hombre. Evangelii secondum Lucam. que presenta a Cristo o sólo como Dios o sólo como hombre. y cómo la Sabiduría de Dios haya entrado en el vientre de una mujer. !50 . centro de toda la teología y vida de las comunidades neocatecumenales. sobrepujando toda la capacidad de nuestra mente. siendo rico.Y no logramos comprender cómo haya podido turbarse ante la muerte (Mt 26. y eso sin dejar de ser Dios. nuestro hermano.2). el Camino confiesa repetida y explícitamente a Cristo como verdadero Dios y como verdadero hombre. Jesús es el Hijo de Dios que hizo suyo desde dentro nuestro nacer y nuestro morir. "Jesucristo se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser Dios.12-17). 'en la que fueron creadas todas las cosas visibles e invisibles' (Col 1. Exp.. se fatigó y durmió.66 Contra todo monofisismo o reduccionismo.'tuvieses muchas moradas en el cielo' (Jn 14. naciendo como un niño y gimiendo como los niños. padeció y murió.. El es verdaderamente el Hijo de Dios que se ha hecho hombre. "La Iglesia confiesa así que Jesús es inseparablemente verdadero Dios y verdadero hombre. y otros tan divinos que sólo corresponden a Dios. Los llantos. ¡De nada serviría el nacer sin la gracia de la redención!". pues. no tienen sentido ni la muerte ni la resurrección: no nos ha redimido y seguimos en nuestro pecado Cf 1Cor 15. La Iglesia debió defender y aclarar esta verdad de fe durante los primeros siglos frente a unas herejías que la falseaban" (464). la debilidad del Señor es mi fuerza! Prefirió para sí la indigencia. se entristecía y lloraba. mi patrimonio. se encuentre delimitada en el hombre que apareció en Judea.67 "La fe en la verdadera encarnación del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana" (463). 67 Cf los números siguientes del CEC sobre las diversas herejías cristológicas. que por las obras que has realizado al crearme. ¡Mis culpas son lavadas con sus lágrimas! Soy.38). se admiraba y enojaba. Reducir a Cristo a una de las dos naturalezas es desvirtuar el misterio pascual de Cristo. haya sido conducido a la más ignominiosa de las muertes humanas. que acompañaron a los gemidos de su infancia. aunque luego resucitó al tercer día. para poder ser pródigo con todos. más deudor tuyo por las injurias que has sufrido para redimirme. pues.De aquí el embarazo 66 SAN AMBROSIO.16). verdaderamente hombre. Como dice Orígenes: "Entre todos los grandes milagros. la Palabra y Sabiduría de Dios Padre. me purifican. En El vemos aspectos tan humanos que no difieren de la fragilidad común a todos los mortales. II. El 'se hizo pobre por causa nuestra. 41. no es un "dios" que con ropaje humano se pasea por la tierra. para enriquecernos con su pobreza' (2Cor 8. "En todo igual a nosotros menos en el pecado". ¡Su pobreza es. Como niño fue débil. Es verdadero Dios y verdadero hombre.9).. lloró y rió.. uno nos colma de admiración. Porque si Jesús no es realmente Dios encarnado. La fragilidad de nuestra mente no logra comprender cómo la Potencia de Dios. nuestro Señor" (469). con temor y reverencia. el pecado y la muerte. que quiere ser "como Dios". El orgullo del hombre.. la vida se llena de gratitud y alabanza por todo.De ahí que. se hizo obediente hasta la muerte y muerte de cruz. recorre el camino inverso del hombre para liberar al hombre de la ley..24). moradas. dirá santa Teresa.. no es elocuencia sino testimonio..enseña y conduce al neocatecúmeno por este camino de la kénosis a la gloria del Padre. el Mesías. le confesemos verdadero Dios y verdadero hombre". No es la autonomía de Dios lo que lleva al hombre a la libertad y a la gloria.. de la kénosis a la auténtica realidad del hombre. siendo por ello exaltado como Señor. que como Padre le da gratuitamente todo. siendo Dios. frecuentemente en las comunidades. Donde abundó el pecado sobreabundó el poder de la gracia. le lleva a la desobediencia y con ella a perder la vida. In Joan.26. Bajar los peldaños de la fuente bautismal es el símbolo de esta conversión.7. Jn 17. Hijo de Dios. el Camino Neocatecumenal afirma con firmeza que el cristianismo no es un mito sino historia. no es símbolo. de su cultura y tradiciones.19. Si todo es gracia. no es demostración sino escándalo. envío y autoridad de Dios. Cristo abrió así al hombre el acceso a Dios: el que se humilla será exaltado. afectos.El cristianismo es Jesucristo.supone la conversión como un "descenso" interior. experimentando la esclavitud de la concupiscencia. ALABANZA. haciendo signos para demostrar que El era el enviado de Dios. y les hace partícipes de su misma naturaleza. no es filosofía sino noticia. de la ley a la gracia. El himno a la kénosis de Flp 2.68 Jesucristo era hombre como nosotros y Dios estaba actuando en El. el pecado y la muerte. no es ascensión del hombre sino condescendencia divina. "Humildad. Dios. si le considera hombre. Renovar el propio bautismo -"sumergirse en el agua" (Cf Rm 6. II. a la alabanza a Dios. 69 Las De Princ.21. concediéndolos vivir en su seno con el Hijo Amado (Cf. que hace obras de Dios.-admiración. Cristo. El cristianismo no parte del hombre.de nuestra mente: Si le cree Dios. sino que es don. que le viene de Dios.3). le contempla volver de entre los muertos con los despojos de la muerte derrotada.6-11 se canta.. Hay una correspondencia entre Gn 3 y Flp 2. SIMPLICIDAD. como profesión de fe. 68 ORIGENES. que se complace en sus hijos. fama. en sus tres fases -HUMILDAD. el elegido de Dios. poder.10. no es sabiduría sino necedad. II. que confían en El. no es apariencia sino verdad. por el camino de la humillación. El Camino Neocatecumenal. Cristo. sino la obediencia al Padre. VI. Bajando encuentra el hombre su verdad. sino realidad.2. es andar en verdad".6.69 Frente a tantos riesgos de ciertos intentos de inculturación de la fe cristiana. Descendiendo con Cristo hasta el infierno de su pecado. del esfuerzo por asegurarse la vida en el dinero.. !51 . le ve sujeto a la muerte. Contra Celso IV. se siente simplificado en sus pretensiones prometeicas y pasa de la maldición a la bendición. como Siervo de Yahveh. dijo amén incondicionalmente a la voluntad del Padre. al que te abofetee en la mejilla derecha ofrécele también la otra. es la piedra de escándalo. Después de su Resurrección dio esta interpretación de las Escrituras a los discípulos de Emaús y luego a los propios apóstoles" (601). no tiene aspecto humano. remitiendo su justicia al Padre. Jesús. al morir perdonando a los que le crucificaban. "La muerte redentora de Jesús cumple. cargando con nuestros pecados.Jesús. como Siervo de Yahveh e Hijo de Dios (pais). ha cargado con los pecados del mundo. Manifestó así que Jesús es a la vez el Siervo doliente que se deja llevar en silencio al matadero y carga con el pecado de las multitudes y el cordero pascual símbolo de la redención de Israel cuando celebró la primera pascua.28).29).. Este Siervo de Yahveh fue presentado desde el principio en las catequesis bautismales (Cf. la profecía del Siervo doliente. puede comunicarnos su propio Espíritu de Vida" (713). SIERVO DE YAHVEH E HIJO DEL HOMBRE70 Jesús es el Siervo de Yahveh.21-25) y es presentado repetidamente en las catequesis del Neocatecumenado.. acreditó el camino de su Siervo como el camino de la vida y de la resurrección de la muerte.38ss). pero preciosa a los ojos de Dios y constituida en piedra angular. En obediencia al Padre consumará la redención en la cruz. en particular. Catequesis sobre el Siervo de Yahveh de la 1ª Convivencia. antes bien. Cuando venga el Espíritu le hará justicia "convenciendo al mundo de pecado. !52 70 . "Juan Bautista.b) JESUS. Murió como un cordero llevado al matadero sin resistencia.45)" (608). Jesús mismo presentó el sentido de su vida y de su muerte a la luz del Siervo doliente (Mt 20. después de haber aceptado bautizarle en compañía de los pecadores. "Los rasgos del Mesías se revelan sobre todo en los Cantos del Siervo (Isaías). rechazada por los constructores. haciendo de ella su alimento. que se repetirá. fotografía del verdadero cristiano: "Habéis oído que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. por no haber creído en El y condenando al Cf. El Padre. vio y señaló a Jesús como el 'Cordero de Dios que quita los pecados del mundo' (Jn 1. Jesús lo vivió en su carne. en múltiples formas en las convivencias de comienzo de curso de cada año. Tomando sobre sí nuestra muerte.. Para unos es piedra de tropiezo y caída y para otros es levantamiento salvador.. Toda la vida de Cristo expresa su misión: 'Servir y dar su vida en rescate por muchos' (Mc 10. ha recibido una lengua de discípulo. Por ello agradó a Dios y salvó a los hombres. 1P 2.Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan" (Mt 5. que según los cantos de Isaías es sostenido por Dios. En el Siervo de Yahveh encuentra el cristiano cumplido el Sermón del Monte. Estos Cantos anuncian el sentido de la Pasión de Jesús. Pues yo os digo: No resistáis al mal. resucitándolo de la muerte. crucificado por los demás. Servir a Dios es reinar. dando la vida por ellos.33. proclamó a Jesús ante todos los pueblos como Rey.12.8. Ambos títulos definen a Jesús como Mesías. aceptado voluntariamente.21ss) que Cristo le ha dejado marcadas. vaciándose de sí mismo por Cristo y su evangelio es el verdadero hombre. Así entra en la gloria siguiendo las "huellas luminosas" (Cf.9.47-48). sino por el camino de la pasión y de la muerte en cruz. 1p 2. con la inscripción condenatoria colgada sobre la cruz.26... por tanto. El. Lc 7. Jesús muere "como Siervo de Yahveh". Lc 23. sin bajar de ella como le proponen el pueblo. el Siervo. 10. Pero. Quien se entrega al servicio por los demás. !53 . Mc 210. Mt 25.31. En la cruz.Príncipe de este mundo". de cuya pasión y muerte dice Isaías que es un sufrimiento inocente. de este modo. aparecerá en la gloria del Padre: el Cordero inmolado estará a la derecha del Padre en la gloria. Es el Rey que tiene como trono la cruz.32. salvador.26). Así es como entra en la gloria.12). Pero su ser Rey consistió en ser don de sí mismo a Dios por los hombres. soldados y ladrones. presentado a lo largo de todas sus etapas. con sus llagas gloriosas: "¿no era necesario que el Cristo padeciera eso para entrar así en su gloria?" (Lc 24. que El rechaza. que trae la salvación de Dios. que ha cargado con nuestros pecados y dolencias.71 El Mesías. el título de Hijo del Hombre y de Siervo de Yahveh.31. simultáneamente. pero una salvación que no se realiza por el camino del triunfo político o de la violencia. Cristo es Rey en cuanto Siervo y Siervo en cuanto Rey.5-11) y que las comunidades neocatecumenales cantan frecuentemente al recibir el cuerpo de Cristo 71 Cf. Porque el servicio a Dios es la obediencia libérrima del Hijo al Padre. toca el corazón del centurión romano y hace que el pueblo "se vuelva golpeándose el pecho" (Cf.. cuya muerte es salvación "para muchos". que carga con los pecados de los demás. Pilato. El trae la salvación para todo el mundo. Jesús muestra que es el Hijo del Hombre. Al identificarse el Hijo del Hombre con el Siervo de Yahveh se nos manifiesta el modo propio que tiene Jesús de ser Mesías: entregando su vida para salvar la vida de todos. querido por Dios y. Y en la cruz.8-9.45.58. Mesías que entrega su vida a Dios por todos los hombres. llevará al neocatecúmeno a ser siervo de Dios. el Salvador de todos los que le acogen: salva al ladrón que se reconoce culpable e implora piedad. Este es uno de los aspectos más significativos de la Teología del Camino Neocatecumenal. frente a la expectativa de un Mesías político. el Mesías. Jesús aparece entre malhechores y los soldados echan a suertes su túnica (dos rasgos del canto del Siervo de Isaías 53. Con El ha llegado el Reino de Dios y la salvación de los hombres. Cristo Siervo de Yahveh.34. Jesús es el Hijo del Hombre. Esta unión entre servicio y gloria es lo que canta Pablo en su carta a los Filipenses (2. El es "el que había de venir" que ha venido. Jesús. El título de Siervo de Yahveh va unido al de Hijo del Hombre. que llega a la estatura adulta de Cristo.9.27. el que pierde su vida. asume en sí.. se da a sí mismo el título de Hijo del Hombre. 13. se asocien a este misterio pascual. El llama a sus discípulos a 'tomar su cruz y a seguirle' (Mt 16. La comunidad cristiana adulta es aquella en la que los hermanos "llevan los unos las cargas de los otros" (Ga 6. expresan la vocación de los fieles asociados a la gloria de su Pasión y Resurrección.555.5). porque en su Persona divina encarnada. Viendo cómo Dios se ha portado con él. que el cristiano encuentre en su vida diaria. Dios ha provisto en la cruz de Jesús para que todas las "muertes". para el cristiano es "fuerza de Dios y sabiduría de Dios" (Cf. El neocatecúmeno aprenderá a mirar la cruz como el lugar del encuentro con Dios. "Todo lo que Cristo vivió hace que podamos vivirlo en El y que El lo viva en nosotros" (521). 72 73 CEC 542. Cf. no le maten.2). es la promesa que se le hace al comienzo del Camino. En el misterio de la cruz se juntan la verdad y la vida: verdad revelada por Dios a los pequeños y vida ofrecida por el Espíritu que resucitó a Jesús de entre los muertos. La cruz ya no destruye al hombre unido a Jesucristo por la fe. podrá él. por ejemplo.21)" (618). hacer lo mismo con los demás. El ofrece a todos la posibilidad de que. c) LA CRUZ GLORIOSA72 Un aspecto fundamental de la teología del Camino es el descubrimiento de la Cruz gloriosa. 1Cor 1. pues. repetida en múltiples ocasiones del Camino. Catequesis del primer Escrutinio. Pero. porque El 'sufrió por nosotros dejándonos ejemplo para que sigamos sus huellas' (1p 2. sino que le unan a Dios en Cristo Jesús.73 Dios. en la forma de Dios conocida. Todo lo que tiene aspecto de cruz o muerte ha sido asumido por Jesús y transformado en camino de gloria.550. !54 . Marcado con ella.24). de gloria y de salvación.entregado por nosotros. por obra del Espíritu Santo. iluminan las acciones y las actitudes características de la vida cristiana" (1717). La cruz "escándalo para los judíos y necedad para los gentiles". el cristiano lleva en sí el signo de la elección por parte de Dios.617. como la obra que realizará en él el Espíritu Santo.1741. "Las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo y describen su caridad. La cruz es la clave de inteligencia del universo. como la luz radiante del rostro del Padre. Con su necedad confunde la sabiduría del mundo y con su debilidad vence el poder de los orgullosos. ha cambiado la muerte ignominiosa de la cruz en motivo de esperanza. ver Convivencia de Catequistas de principio de curso de 1991. Es lo que se presenta al neocatecúmeno en múltiples ocasiones al proclamar el Sermón del Monte como la fotografía del cristiano adulto.17-25). La cruz aparece. resucitando a Jesús. 'se ha unido en cierto modo con todo hombre' (GS 22). "La Cruz es el único sacrificio de Cristo 'único mediador entre Dios y los hombres' (1Tm 2. 20).94. Que nuestros dedos graben su sello en la frente. como símbolo de su pertenencia a Cristo crucificado. que gustó la muerte en cruz según el gran designio salvífico de Dios. Toma la cruz. al entrar y al salir. la salvación de quienes creen en Quien por este signo era figurado.No nos avergoncemos. decía: "Los cristianos provienen de Jesucristo. 40.1-11). como fundamento inconmovible y construye sobre ella el edificio de la fe". La fuerza de la cruz viene de Dios y es gratuita. es decir. como gesto de confianza. ordenado sacrificar por Dios como Pascua (Ex 12. Marcado con la cruz en el bautismo. Con ella los venció Cristo 'exhibiéndolos públicamente. para reconciliar en El al mundo consigo (2Cor 5. JUSTINO.39. Con ello anunciaba Dios un gran misterio: la destrucción del poder de la serpiente -autora de la transgresión de Adán. acostados y al levantarnos.16). Por eso. fabricar la serpiente de bronce y la puso como signo por el que se curaban quienes habían sido mordidos por las serpientes. Jn 3. en su diálogo con Trifón. a sí mismos.. pues.. pues. ¿no entrarán ahora más fácilmente en el paraíso los creyentes. No desprecies.. Sin la cruz no le hubiéramos conocido. tu sello por ser gratuito. como decía Pablo: '¡En cuanto a mí..2). es decir.74 La cruz es el símbolo del cristiano por excelencia.14). En la cruz de nuestra vida es donde nos ha salido Dios al encuentro. Dios me libre de gloriarme si no es en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo!' (Ga 6. 75 Catequesis XIII. sino que lo entregó por nosotros (Rm 8.El misterio del cordero. por medio del Arbol de Jesús?. a la vez.75 74 S. que no perdonó a su propio Hijo.14). sin embargo.1-2.15). de confesar al Crucificado. más bien. Cada cristiano puede decir con Pablo: "El Hijo de Dios me amó y se entregó por mí" (Ga 2. La brillante corona de la cruz iluminó a los que estaban ciegos por la incredulidad. en Aquel que iba a ser crucificado para liberarnos de las mordeduras de la serpiente: idolatrías y demás iniquidades".. y éste crucificado" (1Cor 2.. al incorporarlos a su cortejo triunfal' (Col 2.. Ya San Justino.. que prohibió a Moisés hacer imágenes. San Cirilo de Jerusalén dirá a los catecúmenos: "Gloria de la Iglesia católica es toda acción de Cristo.2.18-19). antes de dormir.1-5.En la cruz de Cristo aparece el amor insondable de Dios. Y la señal de la cruz acompañe todo: sobre el pan que comemos y la bebida que bebemos.Pues. con cuya sangre quienes creen en El ungen sus casas. el cristiano levanta la cruz en todo tiempo y lugar.Y el mismo Dios. libró a los que estaban prisioneros del pecado y redimió a todos los hombres. 1. ¡Pero la gloria de las glorias es la cruz!. !55 . cuando ven la cruz recuerdan al Crucificado y temen a Quien 'quebrantó la cabeza del dragón' (Sal 74... le mandó. al caminar y al reposar. Por ello.32. si entonces nuestros primeros padres fueron arrojados del paraíso por haber comido del árbol. Es señal de los fieles y terror de los demonios. Como Pablo no quiere "conocer cosa alguna sino a Jesucristo.y.36. era figura de Cristo. el trofeo de la cruz es Cristo. comentando a San Pablo: "Llevamos siempre y por todas partes en nuestro cuerpo el morir de Jesús. El primero en levantar.. La salvación de Dios no se nos ofrece sino bajo la forma de cruz. dice Orígenes.34). "Sólo la fe puede adherir a las vías misteriosas de la omnipotencia de Dios. sino que se ilumina la cruz de cada cristiano.37).3-8). Expositio Ev. Ante ella se define quienes están con Cristo y quienes en contra de Cristo. como Vencedor. y la debilidad divina. "La fe en Dios Padre Todopoderoso puede ser puesta a prueba por la experiencia del mal y del sufrimiento.. Mt 2. Sólo por la cruz seguimos a Cristo: "El que quiera venir en pos de mí. piedra de escándalo. como camino de salvación. "como escándalo y necedad" o "como fuerza y sabiduría de Dios" (1Cor 1. En las Comunidades no sólo se predica la Cruz de Cristo. por los cuales ha vencido el mal. Después se lo entrega a los mártires.10-12). Esta fe se gloría en las debilidades con el fin de atraer sobre sí el poder de Cristo" (273).1ss). "El camino de la perfección pasa por la cruz" (2015). tome su cruz y que me siga" (Mc 8. se anuncia la Cruz gloriosa y también en las celebraciones se la canta con el texto de un anónimo cristiano antiguo: 76 SAN AMBROSIO. donde El está con sus llagas gloriosas (Rm 6. pero que ha venido a ser piedra angular".76 En el Camino. El bautismo nos incorporó a la muerte de Cristo. para que a su vez lo levanten ellos. Cristo crucificado es 'poder de Dios y sabiduría de Dios. más fuerte que la fuerza de los hombres' (1Co 2. "puesto para caída y elevación de muchos" (Lc 2. para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestro cuerpo. en que nos apoyamos. Así. A veces Dios puede parecer ausente e incapaz de impedir el mal. La cruz es la piedra "que desecharon los arquitectos. A cada paso nos encontramos con la cruz en la vida. Ante la cruz quedan al descubierto las intenciones del corazón (Lc 2. secumdum Lucam X . Ahora bien. Quien lleva la cruz. Dios ha revelado su omnipotencia de la manera misteriosa en el anonadamiento voluntario y en la Resurrección de su Hijo.35.17-25).24-25)" (CEC 272). para seguirle con la propia cruz hasta la gloria. en sus catequesis.Pero la cruz es también el escándalo del cristianismo. Por eso.(2Cor 4. Es inevitable "mirar al que traspasaron" (Jn 19.34). o como piedra. niéguese a sí mismo. lugar del encuentro con Dios.34p)". como está escrito: 'Toma tu cruz y sígueme' (Mc 8. "Confesar a Cristo crucificado significa decir que estoy crucificado con Cristo". como piedra. como dice San Ambrosio. La cruz es signo de salvación y signo de contradicción. sigue a Cristo. en la que tropezamos y nos aplasta: Cristo crucificado es la señal de contradicción. !56 . 107. Porque la necedad divina es más sabia que la sabiduría de los hombres. en él me deleito. mi puerta estrecha.La cruz gloriosa del Señor resucitado. su Espíritu como brisa me fecunda. En el temor es mi defensa. es el árbol de la salvación. en la sed es agua viva. donde nos ha desposado el Señor. De él yo me nutro. en la lucha ella es mi premio. en el tropiezo me da fuerzas. en sus raíces crezco. !57 . en sus ramas yo me extiendo. escala de Jacob. en la desnudez es mi vestido Angosto sendero. a su sombra he puesto yo mi tienda. en la victoria la corona. Árbol de vida eterna. tu cima toca el cielo y en tus brazos abiertos brilla el amor de Dios. En el hambre es la comida. misterio del universo. lecho de amor. Su rocío me da fuerza. columna de la tierra. pues se halla en todas las catequesis. "por muchos". que carga sobre sí nuestros sufrimientos y dolores. sólo puede hallarse muerte. El tomó. como huellas luminosas por donde caminar: "Pues para esto habéis sido llamados.. diciendo: Esta copa es la nueva alianza en mi sangre. ya que también Cristo sufrió por nosotros. siendo Hijo. se ponía en manos del 77 Imposible dar referencias sobre este punto. a su vez. además. Is 52. Por el poder del Espíritu Santo. tomó la copa.12). molido por nuestras culpas. En su sangre se sella la alianza del creyente y Dios Padre: "Tomando una copa y. Cuantas veces la bebáis. En todos estos textos aparecen las palabras "por vosotros". Esto es lo que Pablo ha recibido de la tradición eclesial. a obedecer. cuando le insultaban. sino "en que el hombre viva". No decía la verdad la serpiente al presentar a Dios como enemigo celoso del hombre. !58 .. después de cenar. dejándonos un ejemplo para que sigamos sus huellas. el hombre puede pasar de la muerte a la vida. que es derramada por muchos" (Mc 14. En la desobediencia y rebelión del hombre contra Dios. Pedro. 78 S. se convirtió en causa de salvación para todos los que le obedecen" (Hb 5. puede entrar en la muerte. el pecado de muchos e intercedió por los pecadores (Cf.613-615. presenta la pasión de Cristo a los cristianos. dadas las gracias.. se la dio y bebieron todos de ella. y que él. Jesús es el camino que Dios ha abierto en la muerte. sabiendo que no quedará en ella. hacedlo en memoria mía.d) CRISTO MUERTO Y RESUCITADO77 Jesucristo muerto y resucitado es la obra de Dios que se nos ofrece gratuitamente para que nuestros pecados sean destruidos y nuestra muerte sea aniquilada. El no cometió pecado ni encontraron engaño en su boca. anunciáis la muerte del Señor. la muerte es paso y no aniquilación. añaden Mateo y Lucas. La gloria de Dios no está en el sometimiento del hombre. en su pasión no profería amenazas. 79 Cf CEC 599-602. hasta que venga" (1Cor 11. aprendió por experiencia. El es el Siervo de Yahveh. que expresan la entrega de Cristo a la pasión en rescate nuestro. Al actuar así.8-10). en obediencia a la voluntad del Padre: "Cristo. por nuestras rebeldías. haereses IV. en sus padecimientos. azotado y herido de Dios y humillado.20."para el perdón de los pecados". la noche en que iba a ser entregado. Herido. Pues cada vez que coméis este pan y bebéis esta copa.79 Cristo va a la pasión siguiendo los designios del Padre. Adv. ciertamente. Y les dijo: Esta es mi sangre de la alianza. pues. Habiendo llegado así hasta la plena consumación.23-24).23-26). IRENEO.13-53. no devolvía el insulto.7. pues con sus cardenales hemos sido nosotros curados. transmite: "Porque yo recibí del Señor lo que os he transmitido: que el Señor Jesús. que se remonta al mismo Señor. al contrario. Dios ha mostrado el amor que nos tiene.78 En la obediencia filial a la voluntad de Dios reside la vida y la libertad del hombre. soportando Él el castigo que nos trae la paz. no por sus amigos". nos responderá: 'Cristo murió por los impíos' y añade: 'Cuando éramos enemigos. más fuerte que todos nuestros pecados. Con la entrega de su Hijo a la humanidad. que bajo Poncio Pilato fue crucificado y sepultado el Hijo de Dios. "Jesús invita a los pecadores al banquete del Reino: 'No he venido a llamar a justos sino a pecadores' (Mc 2. El hombre. La pasión es la hora de pasar de este mundo al Padre y la hora del amor a los hombres hasta el extremo (Jn 13. la hora señalada por el Padre para la salvación de los hombres: "Porque tanto amó Dios al mundo.80 Dios no se ha dejado vencer en su amor por el pecado del hombre. Sus heridas nos han curado" (1p 2. la pasión es la hora de la glorificación del Hijo y de la salvación de los hombres (Cf Jn 12. La prueba suprema de este amor será el sacrificio de su propia vida 'para remisión de los pecados' (Mt 26.5. pues. Por ello también la hora de la glorificación del Padre en el Hijo (Jn 17.21-24).1). que entregó a su Hijo único. Dios nos ha amado porque nos ha visto esclavos del pecado. Siendo. sin la cual no se puede entrar en el Reino. Jesús reprochará a los fariseos el cumplimiento de la Ley como pretensión de autojustificación ante Dios y defenderá.6-10).28)" (545). !59 . Cargado con nuestros pecados subió al madero. Su amor se ha manifestado en la resurrección de Jesús. para que no perezca ninguno de los que creen en El.16). pues dio la vida por sus enemigos. vivamos para la justicia.. a los pecadores que están agobiados por el 80 Sermón 215. como dice San Agustín en un bello texto: "Cree. la hora señalada por el Padre. a pesar de nuestros pecados. es un cautivo del pecado. No cabe un amor mayor. muertos al pecado.13). Luego en Cristo hallamos un amor mayor. A veces en la Teología Moral. Les invita a conversión. "Cristo murió por amor a nosotros cuando éramos todavía enemigos. pues.23-28). más que pecador. 'Nadie tiene un amor más grande que el que da la vida por los amigos' (Jn 15.que juzga con justicia. -hecho pecado-.17). ¿De veras es el amor más grande? Si preguntamos al Apóstol. una concepción exclusivamente ética del pecado ha impedido ver la dimensión teológica y existencial del pecado. que amemos a los niños y a los pobres como a El mismo" (1825). sufriendo bajo el pecado. fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo' (Cf Rm 5. En realidad Dios no nos ha visto como malvados. pero les muestra de palabra y con hechos la misericordia sin límites de su Padre hacia ellos y la inmensa 'alegría en el cielo por un solo pecador que se convierta' (Lc 15. para que.7). Dios se manifiesta plenamente como Dios: Amor en plenitud. en cambio. El Señor nos pide que amemos como El hasta a nuestros enemigos. Esta es una de las intuiciones teológicas del Camino Neocatecumenal. La hora de la pasión es la hora de Cristo.1). que nos hagamos prójimos del más lejano. sino que tengan vida eterna" (Jn 3. se repite en las Comunidades. Este anuncio de la muerte y resurrección de Jesucristo. se hizo pobre por nosotros. que ya no se puede presuponer como en épocas pasadas de cristiandad. Como buen Pastor. se hizo por nosotros pecado. En fidelidad al Evangelio. Así.21). asesinos. pudo llegar a los gentiles la bendición de Abraham" (Ga 3. en Cristo Jesús. Con este anuncio se inicia la formación de la Comunidad y la reconstrucción de la Iglesia.19).4). Por ello la teología del Camino es Evangelio. Este núcleo del cristianismo está fuertemente acentuado en la Teología y praxis del Camino.. al ser acogidos sin sentirse acusados. para el Camino Neocatecumenal. alcoholismo o situaciones angustiosas de destrucción y pecado. En resumen. La muerte en cruz era una maldición. que ni la técnica ni el progreso puede vencer. que ofrece el Reino a los pobres. para librarnos de este mundo perverso" (Ga 1. que transparenta el amor de Dios.15). para que en El fuéramos justicia de Dios (2Cor 5.. El kerigma de Jesucristo. Dios nos ha amado primero (1Jn 4. "entregándose El por nuestros pecados. es el gran impulso regenerador. es la esperanza de todos los oprimidos por el mal.peso de la Ley y del pecado.19).13-14). encuentran en las comunidades la esperanza de su regeneración.9). para enriquecernos con su pobreza" (2Cor 8.6). Lo que en Rm 5. es preciso potenciar este primer anuncio kerigmático. impregnado de ateísmo. El.6-11 confiesa Pablo sobre la bondad radical de Dios hacia nosotros. la conversión brota de la gracia y no al revés.7). haciéndose El mismo maldición por nosotros. con los pobres. prostitutas. es imprescindible en esta hora de Nueva Evangelización. que no conoció pecado. que ni conocen la Ley. es la base del Camino Neocatecumenal. Allí se les "acoge porque todos nos hemos sentido acogidos por Cristo Jesús para gloria de Dios" (Cf Rm 15. "Se entrega a sí mismo como rescate por todos" (1Tim 2. ladrones. "El. que "yace en poder del Maligno" (1Jn 5. drogadictos. como camino abierto al Reino de Dios para los pecadores y pobres de la tierra. Dios ama al pecador y ese amor lleva a la obediencia y fidelidad a Dios. aparece en la actuación de Jesucristo. Este sentirse acogido. siendo aún pecadores. Cristo se hizo maldito para librarnos de la maldición a nosotros. pues dice la Escritura: Maldito el que es colgado de un madero. Frente al mundo secularizado. Este intercambio admirable suscitó la admiración !60 . a quienes la Ley condenaba a muerte: "Cristo nos rescató de la maldición de la Ley. "Dios nos acoge como somos sin escandalizarse de nosotros". vencedor de la muerte. anuncio del Reino de Dios conquistado para nosotros no con oro ni nada corruptible. sino con la sangre de Jesucristo. El Dios de la misericordia. Dios en Cristo nos ha manifestado su amor al pecador. siendo rico. El trato de Jesús con los pecadores.suscitó la conversión de la primera comunidad de Palomeras y sigue llamando a la conversión gozosa a tantos otros destruidos por la droga. Este es el verdadero rostro de Dios y no el que el tentador insinúa. Borrachos. ni el que el hombre pretendidamente justo se forja. con los ignorantes -los am-ha-aretz. Cristo "da su vida por las ovejas" (Jn 10. Flp 2. quien les sale al encuentro. sentándolo a su derecha (Rm 1. como lo hizo el hijo de la viuda de Naím o la hija de Jairo o Lázaro. expresada en la fórmula pasiva -"fue resucitado"-. La fe 81 Cf S. La resurrección de Jesús de entre los muertos.3-4. de tomar el libro y abrir sus sellos porque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza. pueblo y nación. 82 Cf todos los Kerigmas y en las Catequesis de la Iniciación a la Oración. Señor a quien todo está sometido. que descendió a los infiernos y fue resucitado.9-10). La fe en Cristo resucitado no nació del corazón de los discípulos. de la posibilidad de volver a morir. Adv. lengua.7). su transformación: "Es el Señor" (Jn 21. que quita el pecado del mundo" (Jn 1. 1Tim 3. con el texto del Apocalipsis: "Digno eres. manifestado en su mismo Hijo. De aquí se pasa a reconocer con agradecimiento a Cristo como Kyrios. pues. pero no lo mismo. quien rompe el miedo y atraviesa las puertas cerradas. es obra de la acción misteriosa de Dios Padre.81 Y no sólo buen Pastor. Cristo. Cristo resucitó a la vida que está más allá de la muerte. Es el Resucitado quien les busca. sino con la sangre preciosa de Cristo. no volvió a su vida terrena anterior.16. "rescatándonos de la conducta necia heredada de nuestros padres. sólo cuando El "les abre los ojos" y "mueve el corazón" le reconocen. haereses V. Ellos no pudieron inventarse la resurrección.83 Desde la experiencia soteriológica se pasa a la confesión de Jesucristo como Dios. Cordero degollado. oro o plata. IRENEO. En el poder del resucitado se reconoce su divinidad.7). y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotes sobre la tierra" (5.16. Por ello. 83 Cf CEC 446-451.6-11.constante de los Santos Padres: "Por su infinito amor. que no deja a su Hijo abandonado a la corrupción del sepulcro. El se hizo lo que somos.29).18-19).36.. e) CRISTO KYRIOS82 Con el anuncio de Cristo muerto y sepultado. de quien la cruz gloriosa es signo permanente en la vida del cristiano. En sus apariciones se muestra el mismo que vivió. "Cordero de Dios. no con algo caduco. habló a los Apóstoles y murió. se comienza a iluminar la historia como historia del amor de Dios. comió.2.3. Por eso no lo reconocen hasta que El mismo les hace ver. simultáneamente. Cordero sin defecto ni mancha" (1p 1.. para transformarnos en lo que El es". sino que lo levanta y lo exalta a la gloria. en las Comunidades se repite en tantas formas el icono de Cristo Buen Pastor y de Cristo Cordero de Dios y se canta. fuera. por su resurrección. Jesús es también nuestro Cordero pascual inmolado (1Cor 5. !61 . En el resucitado reconocen la identidad del crucificado y. V.).. tu aguijón? (1Cor 15.14). como El nos amó y nos posibilitó con su Espíritu. si Cristo está vivo o.. oh infierno. puesto que el Señor obra de tal modo en los hombres. 84 SAN ATANASIO.Después que el Salvador resucitó. Y la vida transformada testimonia su resurrección como se repite en las Comunidades y confesaba ya San Atanasio: "Que la muerte fue destruida y la cruz es una victoria sobre ella. Ser en Cristo. pisándola como a un muerto gracias al signo de la cruz y a la fe en Cristo!. más bien.en la resurrección de Cristo les vino a los Apóstoles de fuera y contra sus dudas y desesperanza.30. Dando testimonio de Cristo. solamente los vivos actúan. y que el impío se convierta en piadoso?. No le vemos más que en el ámbito de la fe. si El es la Vida? ¿Es acaso un muerto capaz de entrar en el corazón de los hombres. Con la Escritura enciende el corazón de los caminantes y al partir el pan abre los ojos para reconocerlo..84 Ser cristiano es experimentar y reconocer a Jesucristo como Señor. despreciando la muerte. vivir sólo de Él y para Él. Esta nueva situación. haciéndoles renegar de las leyes de sus padres y abrazar la doctrina de Cristo? Si no está vivo. Entonces. por Cristo y para Cristo es amar en la dimensión de la cruz. ¡Cristo el Salvador de todos y la verdadera Vida resucitó!. oh muerte. la muerte ya no es temible: ¡Todos los que creen en Cristo la pisan como si fuera nada y prefieren morir antes que renegar de la fe en Cristo! Así se hacen testigos de la victoria conseguida sobre ella por el Salvador.. en obediencia al Padre y en entrega al servicio de los hombres. se burlan de la muerte y la insultan con las palabras: "¿Dónde está. tu victoria? ¿Dónde está. vivir con Cristo. La demostración por los hechos es más clara que todos los discursos. el injusto sus injusticias. Os 13. Con la transformación de su vida gracias al don del Espíritu Santo. !62 . que cada día y en todas partes persuade a una multitud a creer en El y a escuchar su palabra. en primer lugar anunciándoles a Cristo como Señor.. sino de un Viviente!". ¿cómo puede hacer que el adúltero abandone sus adulterios. De Incarnatione Verbi 27.. como a los discípulos de Emaús. en unión con Él.3).55. ¿cómo se puede aún dudar e interrogarse si resucitó el Salvador. Los hechos son visibles: Un muerto no puede hacer nada. es idéntica a la nuestra. Todo esto prueba que la muerte ha sido anulada y que sobre ella triunfó la cruz del Señor. lo prueba un testimonio evidente: ¡Todos los discípulos de Cristo desprecian la muerte y marchan hacia ella sin temerla.. el homicida sus crímenes. que aquella no tiene ya fuerza sino que está ya realmente muerta. que viven los Apóstoles con el Resucitado. caminar tras sus huellas. mediante su resurrección.¡Todo eso no es obra de un muerto. testimoniaron la resurrección de Jesucristo confesándole como Señor: "Nadie puede decir Jesús es Señor sino con el Espíritu Santo" (1Cor 12. sentándolo a su derecha. siendo de condición divina. Jn 8. resucitado. Por lo cual Dios le exaltó y le otorgó el Nombre que está sobre todo nombre.34) y del miedo a la muerte (Hb 2. por lo demás que. reconocen y confiesan que "para nosotros no hay más que un solo Señor.5). Jesucristo" (1Cor 8. viviendo la renuncia a ellos que hicieron en su bautismo y confesando el poder de Cristo sobre ellos. por el poder de Cristo fueron liberados de ellos. 1P 4. de modo absoluto.23. que "cumplen de corazón la voluntad de Dios" (Ef 6.6. en la tierra y en los abismos. como el Señor.17). sube victorioso a sentarse a la derecha del Padre. El Resucitado se presenta como vencedor de la muerte y así se revela como Kyrios. ten piedad de mí que soy un pecador"-. y toda lengua confiese que Cristo es SEÑOR para gloria de Dios Padre" (Flp 2. el Padre selló toda la obra del Hijo: "El cual. Con la confesión de Cristo como Señor excluyen. "conscientes de que el Señor los hará herederos con El" (Col 3. pues en Él se ha cumplido lo otro que dijo el profeta David: !63 . el centro y el fin de toda historia humana se encuentra en su Señor y Maestro" (450).11) en la libertad de los hijos de Dios. Con la Ascensión. "sirviendo al Señor" (Rm 12. respondiendo: 'El Señor fuerte y potente: Él es el Rey de la gloria'.6. Las 'puertas eternas' son los cielos. los príncipes celestiales preguntaban: '¿Quién es el Rey de la gloria?'.35. quienes antes de creer en el Señor Jesús sirvieron a los ídolos (Ga 4. habiendo aniquilado a los enemigos con su pasión. 1Ts 1. a ningún poder terrenal sino sólo a Dios Padre y al Señor Jesucristo: César no es el 'Señor'.3) y fueron esclavos de la ley (Rm 7. Y.Los cristianos -que han repetido millones de veces la oración del corazón: "Señor Jesús. Para que al nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos. haciéndose "siervos de Dios" y "siervos de Cristo" (Rm 6. porque maravillados. "Desde el comienzo de la historia cristiana.22-23. como canta San Ireneo (y tantos otros Padres): "Esto mismo anunció David: 'Alzaos.6). En efecto. y se humilló a sí mismo. tomando la condición de siervo.24. 7). no retuvo ávidamente el ser igual a Dios. puertas eternas. Ef 4. 1Co 7. toda servidumbre a los ídolos y señores de este mundo.16-20. Rm 8. sino que se despojó de sí mismo. por tanto. haciéndose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre. 1Cor 12. la afirmación del señorío de Jesús sobre el mundo y sobre la historia significa también reconocer que el hombre no debe someter su libertad personal. Ga 4. cuya glorificación sanciona definitivamente el mensaje de la venida del Reino de Dios con El. está a la derecha del Padre.22).9. los ángeles dieron testimonio de Él. del pecado (Rm 6.14). obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz.8.5).2.6-11) El Salvador. que va a entrar el Rey de la gloria' (Sal 24. Sabemos. La Iglesia cree que la clave. 'Dijo el Señor a mi Señor: siéntate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos como escabel de tus pies'". Expositiones. Señor Jesús!. que 'estaba en pie a la derecha de Dios' (Hch 7. como Sumo Sacerdote. para que también a nosotros se nos abra el cielo! ¡Se cierra el cielo a quienes lo confiesan de otro modo". a Jesús a la derecha de Dios.12ss. pues. Recibe también tú el Espíritu Santo. porque Cristo.24. Mt 19. Pero el Reino de Dios se halla todavía en camino hacia su plenitud. confesando y deseando la Parusía del Señor. 85 S.). como lo recibió Esteban. 10. por tanto. ofreciendo al Padre la víctima del mártir bueno. cantan con fervor las Comunidades Neocatecumenales. para que distingas estas cosas y puedas decir como dijo el mártir: ¡Veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre en pie a la derecha de Dios! Quien tiene los ojos abiertos.55). ven.86 Con la resurrección y exaltación de Jesucristo a la derecha del Padre.25).28..3) o "en pie". se inaugura el mundo nuevo: somos ya hombres celestes.85 A la derecha del Padre está Cristo "sentado en el trono de la gloria" como Señor (Cf. como Sacerdote. San Ambrosio lo comentará. De fide III 17.. lleno del Espíritu Santo. Hb 7. SAN AMBROSIO. Está en pie. 86 IRENEO. La Iglesia peregrina en la tierra. !64 . Esta sentado como Juez de vivos y muertos. y esta en pie como abogado de los suyos (1Jn 2. esperando anhelante la consumación final.137-138. donde intercede por nosotros en la presencia de Dios (Hb 9. que ha entrado en el Santuario del cielo.1. no pudiendo verle quien tiene los ojos cerrados: ¡Confesemos. 84-85. la segunda venida de Jesucristo: ¡Maranathá.25. diciendo: "Esteban vio a Jesús. mira a Jesús a la derecha de Dios. Cabeza de la Iglesia está en el cielo. 88 que vence las barreras de separación. pues si. como gentiles.12. a la Asamblea Plenaria de la Sagrada Congregación para la Evangelización de los Pueblos o a la Asamblea del Sínodo de los Obispos sobre "Penitencia y Reconciliación o la hecha a los Obispos de América en Santo Domingo en 1992. en la koinonía. es misterio de comunión. no sólo a los hermanos de la propia comunidad.25-27). En la vida de cada comunidad eclesial.3.775. amo y esclavo. en la alegría de la fe y en la sencillez de corazón" (Hch 2. Esta comunión de vida y bienes abraza. que con su miedo les tenía divididos (Hb 2. la fe en Cristo hace surgir un hombre nuevo. por ejemplo. !65 .89 Cimentados en la fe. es decir a la comunión eclesial. Es la comunión del Evangelio y de todos los bienes recibidos de Dios en Jesucristo. Desde los orígenes. en su ser. Ga 3. de la mesa de la Eucaristía y de la mesa del pan compartido con alegría. la comunidad cristiana primitiva se ha distinguido porque "todos los creyentes eran constantes en la enseñanza de los Apóstoles.44).46).42). 87 88 Cf Rm 10. llevando a la comunión gratuita en Cristo. fruto de compartir con los hermanos la filiación de Dios. la comunión es la clave de su autenticidad y de su fecundidad misionera. los fieles se sienten hermanos. cantan con una sola voz y un solo corazón las maravillas de Dios y venden sus bienes para prolongar la comunión en toda su vida (Hch 4. Lo han tenido a bien. ECLESIOLOGIA a) LA IGLESIA ES COMUNION87 La Iglesia. Frente a las divisiones de los hombres -judío y gentil. han participado en los bienes espirituales de ellos. en el don de su Palabra. sino a todas las comunidades: "Ahora voy a Jerusalén para socorrer a los santos de allí.14). 1Co 12. la Palabra y la Eucaristía. y con razón. La comunión de bienes es fruto del amor de Dios experimentado en el perdón de los pecados. 89 Cf CEC 772.28.32). al celebrar la victoria de Cristo sobre la muerte. hallados en la Iglesia. "teniendo todo en común" (Hch 2. Catequesis Iniciales 2ª y en toda presentación del Camino como. en la unidad en el cuerpo y Cf.13. bárbaro y romano. pues los de Macedonia y Acaya han tenido a bien hacer una colecta en favor de los pobres de entre los santos de Jerusalén. en la fracción del pan y en las oraciones" (Hch 2.2790. Y su existencia está marcada por la comunión. se vive en la comunión de la mesa de la Palabra. la fe. hombre y mujer-. es justo que les sirvan con sus bienes materiales" (Rm 15. La comunión de los creyentes "en un mismo espíritu. 28).3). en su visibilidad. tiempos y lugares". nacida del Anuncio kerigmático. es una comunión jerárquica. Si no se da este amor "dar todos los bienes" no sirve de nada (1Cor 13. que se vive ya en el celebración y vida presente. ni un grupo de élite o de reflexión dentro de la parroquia. que participan del misterio de Dios en una misma fe y en una misma liturgia. en la que el misterio total de la Iglesia se hace acontecimiento en la asamblea litúrgica y en el amor cristiano que ella comporta. ni un movimiento de espiritualidad. 90 91 Cf LG 4.8. santa.91 Pero dentro de esta comunión. es la Iglesia universal. Esta comunión penetra todos los aspectos de la vida de la Iglesia. La Comunidad.24-25. El Concilio.92 "Extraordinarios o sencillos y humildes.90 La Iglesia aparece como cuerpo visible de Cristo resucitado. grupos. sino el punto de partida de la formación de la Comunidad.18. en el Espíritu. Esta comunión de los fieles. Esta comunión de los santos. que une a toda la asamblea en torno a los apóstoles. al revalorizar el significado sacramental de la Iglesia. la universal comunidad de los discípulos del Señor. este amor y unidad de los hermanos. que transmiten la fe y presiden la celebración. "La Iglesia de Cristo. !66 92 .21. para que en ella.sangre de Cristo y en el amor entrañable del Espíritu Santo. La Comunidad es la Iglesia de Jesucristo que se realiza en un lugar determinado. pero abierta a la consumación de la comunión en la unidad y amor de los salvados con Cristo. no es un grupo espontáneo. En esto el Camino Neocatecumenal participa de la teología del Vaticano II sobre la Iglesia local.28). ni una asociación de laicos. Es cierto que la Lumen Gentium ha tomado como punto de partida a la Iglesia universal como comunión de todos los fieles con el Papa y con el cuerpo de los Obispos. el Concilio ha vuelto a hablar de la Iglesia local. que en el Símbolo confesamos una.13-15. hace a la Iglesia "sacramento. cuando "Dios sea todo en todos" (1Cor 15. que tienen directa o indirectamente una utilidad eclesial. por la acción del Espíritu Santo en aquellos que acogen la Palabra. La predicación kerigmática está dirigida a la constitución de la comunidad. Las catequesis del Camino no son un ciclo de charlas sin continuidad posterior. los carismas son gracias del Espíritu Santo. signo e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano" (LG 1). al bien de los hombres y a las necesidades del mundo" (CEC 799). Es una comunión temporal y escatológica: se funda en la fe recibida de los Apóstoles. presidida por el Obispo (n.26) o por el presbítero (n. los carismas están ordenados a la edificación de la Iglesia. Carta a los Obispos de la Iglesia Católica de la Congregación para la Doctrina de la Fe (1992) 7. Algunos aspectos de la Iglesia como comunión. católica y apostólica. los neocatecúmenos sean gestados en la fe. presbíteros y obispos en comunión con el Papa. es decir. que se hace presente y operativa en la particularidad y diversidad de personas. como en un seno materno. ha revalorizado también el significado de la Iglesia local. mediante la fe y el bautismo. 1Co 12. se celebra la Eucaristía. Y esta comunión se mantendrá invitando al Obispo o un delegado suyo a presidir los ritos de todas las etapas del Camino. es madre y no producto de las Iglesias particulares". sucesor de los Apóstoles en comunión con el Papa. Que el Obispo acoja y envíe a los catequistas es algo fundamental en el comienzo del Camino en una diócesis. es incorporado a la Iglesia una. la universal comunidad de los discípulos del Señor (Cf. "Esta Iglesia de Cristo está verdaderamente presente en todas las legítimas comunidades locales de fieles. santa.. santa. Ella "da a luz a las Iglesias particulares como hijas. la federación más o menos anómala de Iglesias particulares esencialmente diversas.. Sin el Obispo.93 Más aún. La Iglesia universal no es la suma de las Iglesias locales.18. sino la comunión de las Iglesias locales. expresiones externas diversas" (835). la Comunidad está siempre inserta en la parroquia. citado en CEC: "Guardémonos bien de concebir la Iglesia universal como la suma o. Esta visión teológica de la Iglesia tiene su fundamento en su mismo origen: "La Iglesia se manifiesta el día de Pentecostés en la comunión de los ciento veinte reunidos en torno a María y a los doce Apóstoles. aunque muchas veces sean pequeñas y pobres o vivan dispersas. que a su vez está en comunión con el Papa. 10.. 9. se expresa en ellas. En ellas se reúnen los fieles por el anuncio del Evangelio de Cristo y se celebra el misterio de la Cena del Señor. católica y apostólica. "La Iglesia es católica porque ha sido enviada por Cristo en misión a la totalidad del género humano" (CEC 831). universal por vocación y misión. 95 Ibíd. toma en cada parte del mundo aspectos. allí donde en concreto los hombres viven la comunión con Dios en su Hijo Jesucristo bajo la acción del Espíritu Santo. !67 . es decir. -presidida por un presbítero en comunión con el Obispo.. Y el hecho de no comenzar nunca sin la aceptación del Obispo y del párroco tiene un significado teológico de comunión eclesial. Estas.allí se hace presente y se manifiesta la única Iglesia de Dios. Mt 16. la Iglesia Madre es la Iglesia universal. En el pensamiento del Señor es la Iglesia. si se puede decir. reciben el nombre de Iglesias. humanos. católica y apostólica.. 93 94 Algunos aspectos. está presente Cristo. da a la Iglesia su fundamento Como afirmaba ya Pablo VI en Evangelii nuntiandi. En la Comunidad en la que se proclama la Palabra de Dios. en ella y de ella reciben su propia eclesialidad". representantes de la única Iglesia y futuros fundadores de las Iglesias locales". sucesor de Pedro. católica y apostólica" (832). Las Iglesias locales "naciendo en y a partir de la Iglesia universal. unidas a sus pastores. quien con su poder constituye a la Iglesia una. Y como Iglesia Madre es ontológica y temporalmente anterior a cada Iglesia particular concreta.95 En el Camino Neocatecumenal. El Obispo. la que echando sus raíces en la variedad de terrenos culturales. santa.... en el Nuevo Testamento..94 "Cada fiel. sino secta. aunque el ingreso y la vida se realizan necesariamente en una Iglesia particular".28). En estas comunidades. la Comunidad no sería Iglesia. que "preside la comunión de todas las Iglesias"-. sociales. 62. Padre. n.21). levántate y camina" (Hch 3. anuncio de Jesucristo al mundo. nace la comunión entre los hombres. que se va construyendo paso a paso en la Comunidad.apostólico. ya con su ser comunidad. secularizado. como sucesor de Pedro. que no tiene fe. "el Romano Pontífice. algo que ya leemos en la primera carta de San Juan: "Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida porque amamos a los hermanos" (1Jn 3. aparece como "el Cuerpo visible de Jesucristo Resucitado". La Iglesia. Pedro. la manifiesta visiblemente como "pueblo reunido por la unidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" (LG.96 En ella aparecen los signos de la fe. La comunión eclesial es. En el Evangelio de san Juan encontramos estos signos como llamada a la fe: "Amaos como yo os he amado (en la dimensión de la cruz). vencedor de la muerte. es principio y fundamento perpetuo y visible" (LG 23). De la unidad del Episcopado. para confirmar el anuncio de Jesucristo como Salvador. La comunidad se hace Iglesia misionera. el Cuerpo de Cristo. para ser creído. El milagro ha abierto a la fe a aquellos que escuchaban la predicación. Los signos potencian la palabra del apóstol.20). al ver el milagro. en mí y yo en ti. Son inseparables la comunión con Dios y la comunión entre los hombres. La peculiar unidad. en el nombre o poder de Jesús. "Hacéis apostolodo siendo lo que sois". esta comunión visible de los hombres se hace sacramento de la unión invisible con Dios.6). !68 96 .. rompe las barreras entre los hombres y crea la koinonía. Para esto existe la Iglesia: para anunciar. ateo. don de Dios y fruto de su iniciativa cumplida en el misterio pascual. y más adelante: "Como Tú. comunión de cada hombre con el Padre por Cristo en el Espíritu Santo. De este modo. pues mediante la sucesión apostólica se crea la unidad de la Iglesia actual con la Iglesia "edificada sobre el fundamento de los Apóstoles y Profetas.4). La gente. El anuncio de la Palabra salvadora va acompañado. la comunión. la "comunión" donde se manifiesta ante el mundo que la muerte está vencida para los que creen en el Dios que resucitó a Jesús de entre los muertos y se dejan conducir por el Espíritu del Resucitado. que hace a los fieles ser miembros de un mismo Cuerpo. Aparece como el signo de que el poder de Jesucristo. en este amor conocerán los otros que sois mis discípulos" (13.14). siendo la piedra angular Cristo" (Ef 2. El hombre pagano. de signos y prodigios. que llaman a la fe a los no creyentes. para que el mundo crea que Tú me has enviado" (17. De este misterio de comunión. "Si nos amamos es que resucitó". El milagro da credibilidad a la palabra de Pedro.14-15). dirá al paralítico: "En nombre de Jesús. que ellos también sean uno en nosotros. que ella ya vive. como de la unidad de la Iglesia. dice uno de los primeros cantos del Camino Neocatecumenal. cree en la predicación. actualizar y extender el misterio de comunión en Cristo. el Nazareno. descubrirá la presencia salvadora de Jesucristo en los signos del amor y la unidad de la comunidad cristiana. en primer lugar. dijo ya Pablo VI en uno de los primeros encuentros con las Comunidades neocatecumenales. es decir. La Iglesia es el "cuerpo". testimoniar. que nos engendró en el seno de la Iglesia y nos hizo miembros del Cuerpo de Cristo.97 "Los creyentes que responden a la Palabra de Dios y se hacen miembros del Cuerpo de Cristo. y en el amor al Papa. fundamento de la unidad de toda la Iglesia. La comunidad. Es el desarrollo normal de la gracia bautismal. De tal modo se identifica Cristo con los cristianos. Jesucristo se hace visible en la Iglesia. En su solicitud materna. superando las barreras de separación que el miedo a la muerte levanta entre los hombres. figura y madre de la Iglesia. En el lenguaje existencial del Camino se dice que tres son los amores que viven las comunidades neocatecumenales: Amor a la Palabra. explicitando el anuncio de Jesucristo (Cf. quedan estrechamente unidos a Cristo" (CEC 790). Como Pablo. amándose en la dimensión de la cruz y siendo perfectamente uno. congregada en el amor y la unidad.40).1). el Salvador. todos conocerán que son discípulos de Cristo y que Cristo es el Enviado. el hombre sin fe lo descubre y lo desea. al perseguir a los cristianos. mediante el milagro de comunión que aparece en ella: en el amor y la unidad de sus miembros. se hace al mismo Jesús (Cf. amor a la Eucaristía y amor a la Iglesia. Pablo. !69 . que ama como Cristo nos ha amado y participa de la unidad del Padre y del Hijo en el Espíritu Santo. concretizándose éste tercer amor en el amor a María. la Iglesia nos concede la misericordia de Dios que va más allá del simple perdón de nuestros pecados y actúa especialmente en el sacramento de la Reconciliación.. IGNACIO DE ANTIOQUIA. Esto es lo específico del cristianismo: el amor al enemigo 97 S. preguntará: "¿Qué he de hacer. que la Iglesia es el Cuerpo visible de Jesucristo Resucitado. "El fin último de la misión no es otro que hacer participar a los hombres en la comunión que existe entre el Padre y el Hijo en su Espíritu de amor" (850).. La Iglesia aparece realmente como sacramento de Cristo.10). Saulo. Ad Rm 1. ¿Quién eres. Mt 10.4-5). "signo e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano" (LG. en su amor y unidad. que han vencido el miedo a la muerte.1.15). Allí donde aparece una comunidad de hermanos que. Entonces se le podrá dar razón de la esperanza cristiana. es la Iglesia sacramento de Cristo en el mundo. signo visible de la resurrección de Cristo. Cuando aparece la Iglesia como Comunidad de hermanos resucitados. La Iglesia se hace creíble para el mundo mediante los signos de la fe. hacen visible a Cristo como Salvador. que le dice: "Saulo. como "quien preside la comunión universal de la caridad". n. ¿por qué me persigues?. Señor?" (Hch 22. sentirá la voz de Cristo. La comunidad. el alimento de la Palabra y de la Eucaristía del Señor" (2040). Señor? Yo soy Jesús a quien tú persigues" (Hch 9."Así puede desarrollarse entre los cristianos un verdadero espíritu filial con respecto a la Iglesia. nos prodiga también en su liturgia. día tras día. Como madre previsora. Todo lo que se hace a los discípulos de Jesús.. como victoria de la muerte y del pecado.1P 3. se hace presencia salvadora de Cristo en el mundo. Catequesis de la Redditio al respecto y Moniciones a los Laudes del Domingo y a la Eucaristía en diversas convivencias. La catequesis busca la formación de pequeñas comunidades. compartiendo los dones de Dios. "participando. 6. Así como el resumen de toda la Ley y los Profetas es el amor al prójimo como a uno mismo.es el signo de su presencia en el cristiano. habiendo dejado este mundo en la gracia del Señor. 98 99 Cf Algunos aspectos. En las celebraciones litúrgicas con la educación a la participación viva en la asamblea. murió por nosotros" (Rm 5. b) LA IGLESIA.100 La comunión en las cosas santas es lo primero y la base para crear la comunión de los santos.2658. Cuerpo de Cristo. con el que la "una vox". que no es posible a nivel de masa.. la palabra 'Iglesia' designa no sólo la asamblea litúrgica. Y la vida.. forman ya la Iglesia celeste o serán incorporados a ella después de su plena purificación. COMUNION DE LOS SANTOS98 La Iglesia es la communio sanctorum en la que se vive la comunión de las cosas santas y la comunión entre los santos. sobre todo eucarística.hasta dar la vida por él.. siendo nosotros todavía pecadores. Es el mismo Dios que ha decidido romper la distancia que "le separaba" del hombre y entrar en comunión con El. "la comunión de los carismas" (951). "la comunión de los sacramentos" (950).99 Esta comunión comporta el sentirse miembros de un mismo Cuerpo. "La palabra 'Iglesia' significa 'convocación'. que hagan posible el amor concreto y visible de los hermanos. lleva al "cor unum".. 100 Cf CEC 948. del mismo modo el resumen de todo el Cristianismo es el amor a los hermanos en la dimensión de la cruz. La Iglesia vive "la comunión en la fe" (949). Estas tres significaciones son inseparables de hecho. cuando aún éramos pecadores: "La prueba de que Dios nos ama es que Cristo. La Iglesia de Dios existe en las comunidades locales y se realiza como asamblea litúrgica. incluso los económicos. "la comunión de bienes" (952) y "la comunión de la caridad" (953). La Iglesia es el pueblo que Dios reúne en el mundo entero. "En el lenguaje cristiano. "como Cristo nos ha amado Las comunidades neocatecumenales explicitan esta eclesiología en sus catequesis.. sino también la comunidad local o toda la comunidad universal de los creyentes. en Cf. en sus liturgias y en la vida de comunidad. A ello contribuye la misma arquitectura y organización del lugar de la celebración.8). El canto. Este amor -"como Cristo nos ha amado". como Cristo nos amó. en comunión con los fieles de la Iglesia peregrina en la tierra y con todos aquellos que.1474-1475. En ella Dios 'convoca' a su Pueblo desde todos los confines de la tierra" (CEC 751). !70 . que brota de la participación litúrgica. La Iglesia vive de la Palabra y del Cuerpo de Cristo y de esta manera viene a ser ella misma cuerpo de Cristo" (752). pues.. en el saludo final. en Cristo.1ss). de la carne y de la sangre del hombre" (Hb 2.estamos en comunión unos con otros" (1Jn 1. en Cristo.haer.3. pues "si estamos en comunión con Dios . Adv. de esta comunión.1-4). los cristianos hacen Pascua con El hacia el Padre. La primera comunión en lo santo es. Al comulgar con el cuerpo y sangre de Cristo. Señor nuestro" (1Cor 1. En la Iglesia "fue depositada la comunión con Cristo.15. el Espíritu santo". Esta comunión con Cristo se expresa en la aceptación de su Palabra.21). 24. es decir. el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo estén con vosotros" (2Cor 13. dando cumplimiento al deseo de Jesús: "Como Tú.4). "siendo todos del mismo sentir. "participación de la santidad de Dios" en Cristo. 102 Cf 1Jn 1. La "Palabra de vida nos introduce en la comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (Cf. Este es el amor que han recibido de Cristo y el que.14).1. Esta comunión con Dios en Cristo es fruto del Espíritu Santo en la Iglesia. considerando a los demás como superiores a sí mismo. 1Jn 1.102 Luego.16-17). El Espíritu Santo crea la comunión entre los cristianos.10). especialmente con los hermanos en la fe" (Ga 6. viven sus discípulos 101 SAN IRENEO. introduciéndolos en el misterio de la comunión del Padre y del Hijo. Pues "en la fidelidad de Dios hemos sido llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo. 21-23.Jesucristo. que ellos sean también uno en nosotros" (Jn 17. en las cosas santas crea la comunión de los santos. en el seguimiento de su camino por la cruz hacia el Padre. con nuestra carne y sangre humanas nos ha abierto el acceso a la comunión con Dios por medio de la "carne y sangre" de Jesucristo..13). Jn 10. Sólo la comunión con Dios puede ofrecer un fundamento firme a la unión entre los cristianos.5) "no se cansan de hacer el bien.30. El Espíritu Santo es el misterio de la comunión divina y eterna del Padre y del Hijo. en mí y yo en ti. en realidad dejan a cada miembro en soledad o le reducen a parte anónima de una colectividad. a número o cosa. con la fórmula de ayer y de hoy en la liturgia de la Iglesia: "La gracia del Señor Jesucristo. Los otros intentos de comunidad se quedan en intentos de comunión. Padre. !71 .. 16.9).11. pudiendo llegar a "ser partícipes de la naturaleza divina" (2P 1. III. incorporándonos a su muerte para participar de su resurrección y de su gloria. con un mismo amor y unos mismos sentimientos. El mismo Espíritu Santo nos introduce en esa comunión. buscando cada cual no su propio interés sino el de los demás" (Flp 2.17 .6-7).. de una manera visible en la Eucaristía: "La copa de bendición que bendecimos. Pablo se lo desea a los corintios.101 La comunión en lo santo. de la que El es lazo y expresión. Comunión de amor en libertad personal sólo es posible en el Espíritu de Dios. participando de su vida y de su muerte. nacen los lazos de amor entre los hermanos: "porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado" (Rm 5. Esta comunión de Dios. Esta comunión se realiza en la Iglesia. ¿no es acaso comunión con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos ¿no es comunión con el cuerpo de Cristo?" (1Cor 10. cantan la perfecta alabanza a Dios en el cielo e interceden por nosotros. pues. En la Eucaristía podemos cantar unidos -asamblea terrestre y asamblea celeste. nuestro Padre.105 "por cuya intercesión esperamos obtener la vida eterna y cantar las alabanzas del Señor". Anáfora I. La comunión de los santos supera las distancias de lugar y de tiempo. que el Señor os haga progresar y sobreabundar en el amor de unos con otros. !72 .9). para que se consoliden vuestros corazones con santidad irreprochable ante Dios. lengua. Anáfora II 105 Ibíd.. Allí donde los cristianos celebran la Eucaristía se hacen presentes todos los fieles del mundo. 104 Ibíd. en la venida de nuestro Señor Jesucristo. porque en ella. la Iglesia proclama el misterio pascual cumplido en ellos. Al celebrar. que sufrieron y fueron glorificados con Cristo. El Espíritu Santo une la Iglesia peregrina con la Iglesia triunfante en el Reino de los cielos. como es nuestro amor para con vosotros. Pero la comunión de los santos supera también los límites de la muerte y del tiempo. Santo.12-13). en la cual la virtud del Espíritu Santo obra en nosotros por los signos sacramentales. los apóstoles y los mártires. "Además. congregados en una misma Iglesia.día a día en su fragilidad. en "su Reino donde esperamos gozar todos juntos de la 103 Cf Misal Romano. ensalzamos con un mismo cántico de alabanza al Dios Uno y Trino.104 los santos del cielo. y todos los redimidos por la sangre de Cristo de toda tribu. junto con todos los ángeles y santos. Porque. llegados a la perfección por la multiforme gracia de Dios. celebramos juntos con alegría fraterna la alabanza de la divina Majestad. pueblo y nación (Ap 5. la Virgen Madre de Dios. y todos los santos". porque El nos amó primero" (1Jn 4. a su vez. Santo!". La Iglesia es la comunión de los creyentes esparcidos por todo el orbe. la comunión de las Iglesias en comunión con el Papa.el mismo canto: "¡Santo.. y por los méritos de los mismos implora los beneficios divinos" (SC 104). con todos los santos" (1Ts 3. y en el amor para con todos. la Iglesia introdujo en el círculo anual el recuerdo de los mártires y de los demás santos que. Quien ha sido amado puede. al celebrar el tránsito de los santos de este mundo al cielo. celebramos la alabanza de la gloria de Dios y nuestra salvación: "Nuestra unión con la Iglesia celestial se realiza de modo excelente cuando en la liturgia.19) o como dice Pablo: "En cuanto a vosotros. Anáfora I. los cuales atraen a todos por Cristo al Padre. Es en la liturgia donde vivimos plenamente la comunión con la Iglesia celeste. el sacrificio eucarístico es cuando mejor nos unimos al culto de la Iglesia en una misma comunión" (LG 50). propone a los fieles sus ejemplos. y habiendo alcanzado ya la salvación eterna. los vivos y "los que nos precedieron en la fe"103 y "se durmieron en la esperanza de la resurrección". que gozan del Señor: "María. amar: "Amémonos. El límite de división no es la muerte. con su asunción a los cielos.21). sino que continúa procurándonos con su múltiple intercesión los dones de la salvación eterna" (CEC 969). como intercesora nuestra. La comunión no se interrumpe con la muerte..25. por quienes intercedemos al Padre. junto a la gran intercesión de Cristo. 2Co 11. Hb 7.plenitud eterna de su gloria". "Todos los hijos de Dios y miembros de una misma familia en Cristo. estamos respondiendo a la íntima vocación de la Iglesia" (CEC 959).22). aguardamos al Salvador. se refuerza con la comunicación de los bienes espirituales" (955). sino santa e inmaculada" (Ef 5. De ahí la importancia eclesiológica de María -y demás santos-. esperamos participar con ellos y acompañarlos. hacia la cual nos dirigimos como peregrinos. y nosotros nos manifestemos con El en la gloria" (1090). como ministro del santuario y del tabernáculo verdadero: cantamos un himno de gloria al Señor con todo el ejército celestial. nuestra vida. donde Cristo está sentado a la derecha del Padre. que está en pie como Sumo Sacerdote ante el Padre. Anáfora IV. 21. Hch 7. nuestro Señor Jesucristo. hasta que se manifieste El. !73 . no abandonó su misión salvadora. "engalanada con vestiduras de lino. "En esta liturgia eterna el Espíritu y la Iglesia nos hacen participar cuando celebramos el Misterio de la salvación en los sacramentos" (1139)..8. Más aún. "La unión de los miembros de la Iglesia peregrina con los hermanos que durmieron en la paz de Cristo de ninguna manera se interrumpe. al unirnos en el amor mutuo y en la misma alabanza a la Santísima Trinidad. Cf nº 49 y 50 de la Lumen Gentium.9-11). sino el estar con Cristo o contra Cristo (Flp 1.. "En la liturgia terrena pregustamos y participamos en aquella liturgia celestial que se celebra en la ciudad santa.En efecto. 106 Ibíd. "siempre vivo para interceder en nuestro favor" (Cf.27. La comunión de los santos significa que existe una mutua relación entre la Iglesia peregrina en la tierra y la Iglesia celeste.2. Los santos interceden por sus hermanos que viven aún en la tierra y los vivos interceden por sus hermanos que se purifican para presentarse ante el Señor "como Esposa resplandeciente sin mancha ni arruga ni cosa parecida. venerando la memoria de los santos.2.106 La comunión de los santos la vivimos también con los hermanos que han muerto y aún están purificándose. "La maternidad de María perdura sin cesar en la economía de la gracia. Col 1. Jerusalén. que son las buenas acciones de los santos" (Ap 19. "junto con toda la creación libre ya del pecado y de la muerte". según la constante fe de la Iglesia.55). de su filiación divina. decía a las Comunidades Juan Pablo II en una de sus visitas a las parroquias de Roma. ha descubierto la realidad de Cristo en sí.. quiere decir camino. es un movimiento. sino que debe caminar. pues ha sido enviada al mundo para anunciar. Constituido por Cristo en orden a la comunión de vida. es. Para manifestar ante los hombres su fuerza de verdad y de irradiación. no sólo es capaz. 'El mismo testimonio de la vida cristiana y las obras buenas realizadas con espíritu sobrenatural son eficaces para atraer a los hombres a la fe y a Dios' (AA 6)" (2044).108 Gestado a la fe en la Iglesia se ama a la Iglesia y se vive para la Iglesia. en fin. de su fe. como se sabe. el Neocatecúmeno se siente miembro de la Iglesia y se abre a la misión de la Iglesia: hacer partícipes a otros del don recibido. El cristiano que ha descubierto el valor de su ser cristiano. El pueblo de Dios.. o mejor. es empleado también por El como instrumento de la Cf Catequesis Iniciales 4ª y Convivencias de catequistas.21). podemos decir. Cuando descubre a la Iglesia como Madre. ha descubierto su Bautismo. Col 8. aunque de momento no contenga a todos los hombres y muchas veces aparezca como una pequeña grey. de caridad y de verdad. a ser para todos sacramento inseparable de unidad". comienzan un camino para llevar su descubrimiento. !74 . entregando la vida a la misión de la Iglesia ..109 "La Iglesia por sí misma es un grande y perpetuo motivo de credibilidad y un testimonio irrefutable de su misión" (CEC 812). de esperanza y de salvación para todo el género humano. por tanto. cuando se manifieste Cristo. actualizar y extender el misterio de comunión que la constituye: a reunir a todos y a todo en Cristo. es la palabra 'itinerante'. que da la vida y la alimenta con la Eucaristía y los demás sacramentos. y la misma criatura será libertada de la servidumbre de la corrupción para participar en la libertad de los hijos de Dios (Rm 8. Su ser comunidad es ya ser misionera. "La fidelidad de los bautizados es una condición primordial para el anuncio del Evangelio y para la misión de la Iglesia en el mundo. nuestra vida (Cf.. de su semejanza con Cristo. no puede quedarse callado. "tiene como fin la dilatación del Reino de Dios. 4.21). el mensaje de la salvación debe ser autentificado por el testimonio de vida de los cristianos. El que ha experimentado en la Iglesia la salvación de Jesucristo se hace apóstol itinerante. hasta que sea consumado por El mismo al fin de los tiempos. incoado por el mismo Dios en la tierra. sino que se siente empujado. pues "la Iglesia no es una realidad replegada sobre sí misma. Aquel pueblo mesiánico. debe caminar. de Itinerantes o con las Familias en misión.. 'Iter'. Entonces uno es capaz de transmitir. el germen firmísimo de unidad. sin embargo. Roma. natural" (Visita a la parroquia de la Inmacolata Concezione en la "Cervetella". 108 109 Algunos aspectos. 107 "Hay una palabra que siempre se repite en los encuentros con los grupos neocatecumenales. Pero aquí se trata de un camino apostólico. que tiene por Cabeza a Cristo.c) MISION DE LA IGLESIA107 La Comunidad ya en su comunión se manifiesta al mundo "como sacramento de salvación". Itinerantes son aquellos que emprenden un camino. sino permanentemente abierta a la dinámica misionera y ecuménica. siempre buscados y anhelados por todo hombre. casados y solteros.13-16)" (LG 9). Gastándose como la luz.14)" (CEC 851). haciendo suya la misión del Siervo de Yahveh. cultos e ignorantes.El que todas las barreras de edad. y la unidad de los antes dispersos por el pecado.. es decir. no existe para sí misma sino para la humanidad. también por los que no tienen fe. descristianizado y descreído.. En ella se refleja y actúa la fuerza del Señor resucitado.redención universal y es enviado a todo el mundo como luz del mundo y sal de la tierra (Cf. con su teología sobre la misión de la Iglesia. se hace camino de evangelización para nuestro mundo secularizado. "Mirad cómo se aman". se hace luz sal y fermento. Los signos. son el amor y la unidad. viviendo esta comunión eclesial. como expresión de felicidad. "La misión comienza con el anuncio del evangelio a los pueblos y grupos que aún no creen en Cristo. ricos y pobres. la luz verdadera !75 . se requiere la manifestación eclesial: hombres y mujeres. a los no cristianos. por otra parte. por los alejados. caigan gracias a Jesucristo es un signo de esperanza para todos los hombres. Debido al carácter sacramental de la Iglesia. en la dimensión de la cruz. El amor y la unidad son. hecho posible por el Espíritu de Jesús. Estos no son sensibles a ningún otro signo de Dios. 'signo de la presencia de Dios en el mundo' (AG 15). perdiéndose en la masa para fermentarla.16). sal y fermento. jóvenes y adultos. de salvación y realización de su vida. como ya se ha dicho. La comunidad viviendo en medio del mundo aparece a los ojos de familiares. como Jesús nos amó. sexo. busca el mostrar el amor de Dios a los distanciados. "Del amor de Dios por todos los hombres la Iglesia ha sacado en todo tiempo la obligación y la fuerza de su impulso misionero: 'porque el amor de Cristo nos apremia' (2Cor 5. son perceptibles por todos los hombres. que pueden ver con sus ojos. El amor. La comunidad neocatecumenal.. iluminan. En el fondo el Camino Neocatecumenal. perdiendo la propia vida por los demás como la sal por los alimentos. continúa con el establecimiento de comunidades cristianas. decían los paganos de los primeros cristianos. La Iglesia salva al mundo mostrando el amor al enemigo. dinero. que dividen a los hombres y crean la infelicidad. cultura. intercediendo sacerdotalmente a favor del mundo. para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos" (Mt 5. y en la fundación de Iglesias locales" (854). cargando con los pecados de los hombres que les rechazan. sino a la forma nueva de amor. concretada en ser luz.. compañeros de barrio o de trabajo como germen y signo del Reino de Dios. Para dar este testimonio de amor no es suficiente el de un hombre excepcional. a través de los cuales testificará a Jesucristo de modo que los hombres puedan reconocerlo. es decir. La Iglesia existe por el amor que Dios tiene a todos los hombres. salan y fermentan al mundo: "Brille así vuestra luz delante de los hombres. "Habiendo recibido en el Bautismo al Verbo. Mt 5. Los signos del cristiano son elocuentes a todos los hombres y le hablan a lo íntimo de su espíritu. amando al enemigo. acogiendo a todos los desgraciados. . el bautizado.. amándolo y perdonándole su infidelidad y abandono. con sus hijos.!Frutos evidentes de esta eclesiología son los catequistas itinerantes. Pues el mismo Dios que dijo: De las tinieblas brille la luz. que sirve desinteresadamente.5-12). y en luz él mismo" (CEC 1216). dejan sus seguridades y se van a vivir en los lugares más pobres de cualquier parte del mundo. no responde al insulto con el insulto. sal y fermento para el otro. Ya han sido erigidos más de veinte. Llevamos siempre en nuestro cuerpo por todas partes el morir de Jesús.que ilumina a todo hombre. que han dejado trabajo. derribados.. Pues. otro fruto son los hijos. donde la palabra va acompañada del testimonio de vida cristiana. cuyos seminaristas provienen da las Comunidades neocatecumenales de todo el mundo. a la injuria contesta con el amor y el servicio. fruto de esto es. perseguidos. la transmisión de la fe a los hijos en el Camino se da en las celebraciones domésticas. nos vemos continuamente entregados a la muerte por causa de Jesús. sino a Cristo Jesús como Señor. aparece en las familias en misión que. a anunciar el Evangelio. Seminarios Diocesanos-Misioneros. sin poder ni dinero. para irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que está en el rostro de Cristo. muriendo por él. familia y patria para ir "sin bastón ni bolsa". mas en vosotros la vida" (2Cor 4. De modo que la muerte actúa en nosotros. se convierte en hijo de la luz. mas no desesperados. mas no aniquilados. mas no aplastados. como los últimos. el número creciente de alejados que vuelven a la Iglesia por el testimonio de amor visto en un compañero de trabajo. tras haber sido iluminado. aunque vivimos. Con este mismo espíritu se han llenado en pocos años los Seminarios "Redemptoris Mater"110 de jóvenes que ofrecen su vida a la Evangelización del mundo. esto mismo. Pero llevamos este tesoro en vasos de barro para que aparezca que este tesoro tan extraordinario viene de Dios y no de nosotros. que han descubierto a Jesucristo y a la Iglesia en el amor nuevo testimoniado por sus padres. la Celebración y la Vida son los matrimonios reconstruidos porque uno de los esposos ha sido luz. y a nosotros como siervos vuestros por Jesús. ¡cuantos que primero se opusieron e hicieron la guerra a las comunidades han terminado formando parte de ellas por este testimonio. ha hecho brillar la luz en nuestros corazones. igualmente. a fin de que también la vida de Jesús se manifieste en nuestra carne mortal. Fruto de la integración que hace el Camino de la Teología. a fin de que también la vida de Jesús se manifieste en nuestro cuerpo. De este modo las Comunidades viven y cantan con San Pablo: "No nos predicamos a nosotros mismos. Atribulados en todo.. !76 110 . sobre todo en las zonas más descristianizadas. perplejos. mas no abandonados. acepta el último lugar. precede al pueblo de Dios en su peregrinar a través del desierto. Durante la marcha a través del desierto la presencia de Dios se manifestaba en la columna de nube y de fuego (Ex 13. agrupando las diversas imágenes que se complementan y se corrigen entre sí. El símbolo de la tiendatabernáculo reafirma la presencia divina que. Cf n. Así hace a los hombres una "casa". que la acción edificadora del Espíritu Santo respeta. referido tanto a la Iglesia como a cada uno de sus miembros. afirma nuestra unidad en la diversidad y dispersión de las naciones. pues.Esta presencia es afirmada de nuevo por el símbolo del Templo. pero unidos en el don mutuo.d) IMAGENES DE LA IGLESIA111 El Camino vive la Iglesia y expresa su vivencia de Iglesia a través de las imágenes bíblicas.112 Sin despreciar la reflexión conceptual. al mismo tiempo que el Espíritu Santo habla al hombre por estas imágenes.114 El símbolo de la Alianza revela la iniciativa divina de la misericordia y fidelidad de Dios. orientado a todos los fieles. necesaria también. fiel a la Escritura y al Concilio. el Camino presentará la Iglesia según una multiplicidad de imágenes que se enriquecen y corrigen mutuamente. 111 112 LG 6ss. un "cuerpo". renovado en el símbolo de los Doce Apóstoles.. que es lo que hace también el Vaticano II en la Lumen Gentium.10. el Camino.En la Encarnación la nube divina cubrirá el seno de la Virgen María. Esposa de Cristo" (CEC 789. hasta ser una carne.). que apela a nuestra fidelidad y obediencia. El símbolo de las Doce tribus. se sirve del lenguaje simbólico. en su Cuerpo. que irradian la realidad del misterio presente en la Iglesia.22). un "templo". !77 114 .. Nm 9. El símbolo del Paraíso terrestre en los últimos capítulos del No hay una catequesis específica sobre las imágenes de la Iglesia..18. sino "según" el mismo lenguaje bíblico. sirviéndose de alegorías. con estudios y sin estudios. en definitiva. el símbolo de la Iglesia como esposa del Señor corrige lo que aquella unión podía suponer de demasiado rígido para expresar el diálogo personal de amor recíproco de dos seres fundamentalmente distintos. "La comparación de la Iglesia con el cuerpo arroja un rayo de luz sobre la relación íntima entre la Iglesia y Cristo. Si el símbolo paulino del Cuerpo y la cabeza y el símbolo joánico de la vid y los sarmientos revelan la unión íntima de los fieles con Cristo. Se trata. un "pueblo". No está solamente reunida en torno a El: siempre está unificada en El. no sólo de presentar a la Iglesia "a partir de" la Biblia. ss. 113 Cf CEC 753-757. signos. pero de todas ellas se habla en múltiples ocasiones.. nacido entre los pobres.22. que no sabían de abstracciones. Estas imágenes son epifanías del Espíritu Santo en la Iglesia. la Iglesia. símbolos e imágenes.113 Así. como columna de fuego. Después se daba la habitación de Dios en la Tienda de la Reunión (Ex 40.. mostrando la dialéctica de la persona y la comunidad. su palabra realiza lo que significan.34) sobre la que reposaba la nube.35. la Tienda o Arca de Dios.. Tres aspectos de la Iglesia 'Cuerpo de Cristo' se han de resaltar más específicamente: la unidad de todos los miembros entre sí por su unión con Cristo. Cristo Cabeza del Cuerpo. que ha venido a salvar a los hombres. Profeta y Rey. cabeza universal. se eligió un pueblo sacerdotal. El continúa en la Iglesia. Encarnado a causa de esta voluntad de Padre. que en la diversidad y común acción de presbíteros y fieles hace presente la obra redentora de Cristo en la Eucaristía y demás sacramentos. !78 115 . Prolonga la misión de Cristo Sacerdote. Cristo. el plan de salvación del Padre. La Iglesia no existe para sí. consagrado (Cf. Vive en el mundo. Sacerdote sumo. rey y profeta. Cuerpo de Cristo. cooperan a la edificación del Cuerpo de Cristo" (CEC 872). Cristo continúa su misión. Cuerpo del Señor y Templo del Espíritu Santo y para que en Cristo. La Iglesia. "Por su regeneración en Cristo. Cristo cumple su misión como sacerdote. hasta la Parusía.. celebraciones y vida comunitaria se acentúa unas veces un rasgo y otras veces otro.. según su propia condición y oficio. Para continuar su misión de salvación de los hombres. Con todas estas imágenes se conoce.26). La voluntad del Padre. para los hombres. Cristo no vive para sí. es el móvil de su vida. Porque hay Catequesis después de cada etapa del Camino. Existe para Cristo y. en virtud de la cual todos. 1p 2. Todo el Pueblo de Dios participa de estas tres funciones de Cristo y tiene la responsabilidad de misión y servicio que se derivan de ellas" (CEC 783).Apocalipsis une el origen de la Iglesia antes de los tiempos a su consumación en el Reino de Dios. celebra y vive la Iglesia en el. Profeta y Rey'. al servicio del designio de salvación del Padre. rey y profeta de la nueva alianza. penetrada del Espíritu de Cristo. llena toda su existencia. n. En sus catequesis. en cuya celebración la Iglesia renace constantemente (Cf LG. "Jesucristo es aquel a quien el Padre ha ungido con el Espíritu Santo y lo ha constituido 'Sacerdote. Todo el que entra en la Iglesia por el sacramento del bautismo recibe esta consagración sacerdotal. en consecuencia. "a servir y no a ser servido". se tribute todo honor y gloria al Creador y Padre de todo" (LG 17). de su misión profética y de su misión real. su misión y su gloria.9). "Las mismas diferencias que el Señor quiso poner entre los miembros de su Cuerpo sirven a su unidad y a su misión. antes de la elección de los distintos ministerios de la Comunidad. e) IGLESIA Y MINISTERIOS115 La Iglesia. Como sacerdote. Hace partícipe al pueblo de Dios de su sacerdocio. El Concilio insistió repetidamente sobre esta actitud de "servicio" de la Iglesia. sino para la misión recibida del Padre. En cada fiel. prolonga el misterio de Cristo en el servicio a los hombres. en cada miembro del Pueblo de Dios. cantos. Al final el cuadro queda completo: la Iglesia en oración y misión "para que el mundo entero se transforme plenamente en Pueblo de Dios. se da entre todos los fieles una verdadera igualdad en cuanto a dignidad y acción. continúa la misión de Cristo. es el alimento de Jesucristo. familiar y social" (LG. en cuanto que representa a Cristo Cabeza.17-18.116 "El pueblo santo de Dios participa también de la función profética de Cristo. a quien todo está sometido. continúa cumpliendo su misión profética hasta la plena manifestación de la gloria. Esta misión sacerdotal y profética está unida a la función real que Cristo vino a realizar y de la que también hace partícipe a la Iglesia. una libertad de orden espiritual... sino también por medio de los seglares. que proclamó el Reino de Dios no sólo por el testimonio de su vida. llevando a todas partes su testimonio vivo. Es lo que ha afirmado el Vaticano II.35).2). los presbíteros ejercen su ministerio jerárquico como representantes de Cristo Cabeza y Pastor. sino la verdadera palabra de Dios (Cf 1Ts 2. los fieles son responsables del anuncio del Evangelio en todos los campos de la vida "para que la virtud del Evangelio brille en la vida cotidiana. no sólo por medio de la jerarquía. Entrando en la gloria de su Reino. Cristo. La dignidad real de los discípulos de Cristo comporta. señalando la diferencia. sino también al frente a la Iglesia. especialmente mediante la vida de fe y de caridad" (LG. "Cristo. el sacrificio y la acción salvadora de Cristo" (n. sino también por la fuerza de su palabra.10)" (LG 35): "Con este sentido de la fe que el Espíritu Santo mueve y sostiene. son una maravillosa riqueza de gracia para la vitalidad apostólica y para la santidad de todo el Cuerpo de Cristo" (800). sino esencial entre "sacerdocio común" y "sacerdocio ministerial o jerárquico". aunque cada cual participa de forma peculiar del único sacerdocio de Cristo" (LG 10). hermanos en la fe de los demás miembros de la Comunidad. al que sigue fidelísimamente. "Los carismas se han de acoger con reconocimiento por el que los recibe.prolongando en la Iglesia la oración.. se sitúa no sólo en la Iglesia. n. penetra profundamente con rectitud de juicio y la aplica más íntegramente en la vida" (LG 12).16). Dentro de este sacerdocio. la palabra. ejercen para los demás el ministerio del perdón de los pecados en el Sacramento de la Reconciliación (Cf PO. a los que con este fin ha constituido testigos y dotado con el sentido de la fe y con la gracia de la palabra (Cf. participación del único sacerdocio de Cristo.12). Pastor y Esposo de la Iglesia. pero unidad de misión" (873). no sólo gradual. se adhiere indefectiblemente a la fe dada de una vez para siempre a los santos.. que enseña en su nombre y con su autoridad. recibe no ya la palabra de los hombres. Los Conjugando la dimensión cristológica y eclesiológica del sacerdocio la exhortación Pastores dabo vobis se expresa con precisión: "El sacerdote. y también por todos los miembros de la Iglesia. En efecto. en primer lugar. n.en la Iglesia diversidad de ministerios. En virtud del Sacramento del Orden presiden la Comunidad en la Celebración de la Palabra y de la Eucaristía. comparte sus atribuciones con sus discípulos (Cf LG 36).. Ap 19.13). añadiendo que "se ordenan el uno al otro. !79 116 . el pueblo de Dios bajo la dirección del magisterio. Hch 2.totalmente al servicio de la Iglesia para la promoción del ejercicio del sacerdocio común de todo el Pueblo de Dios. Los presbíteros. común a todos los bautizados. gran Profeta. Participando de la misión de Cristo. heraldo de la verdad.. n. incluso especiales.12).12). reparte entre los fieles gracias de todo género. sin ella. de la corrupción e introducida en la libertad de los hijos de Dios (Rm 8. reino de justicia. viudas. sino que. 117 Misal Romano. con que los dispone y prepara para realizar variedad de obras y de oficios provechosos para la renovación y una más amplia edificación de la Iglesia.a su vez. !80 . Presbíteros. en la medida en que cada cristiano se deja recrear por la Palabra de Dios y los Sacramentos. La común vocación cristiana se manifiesta multiformemente en sus miembros. Prefacio de la Solemnidad de Cristo. cantores. Estos carismas. los fieles llevan a sus hermanos. reino de santidad y de gracia. por la santidad de vida. por el hecho de que son muy conformes y útiles a las necesidades de la Iglesia. En el interior de la Comunidad. reyes. cuyos servidores son . ostiarios. el apostolado de los pastores no puede obtener en la mayoría de las veces su plena eficacia" (CEC 900). en la humildad y la paciencia. lectores. su acción es tan necesaria que. didáscalos. de trabajar para que el mensaje divino de salvación sea conocido y recibido por todos los hombres y en toda la tierra. "Como todos los fieles. hacia el Rey.discípulos de Cristo encuentran en Cristo la fuerza para vencerse a sí mismos y logran. distribuyéndolas a cada uno según quiere (1Cor 12. de amor y de paz".7). poner término al dominio del pecado (Rm 6. Unos ministerios y carismas ya recibidos antes de entrar en la Comunidad se redescubren y otros se descubren dentro de ella como llamada personal. vírgenes.11). el mismo Espíritu Santo no solamente santifica y dirige al pueblo de Dios por los sacramentos y los ministerios y lo enriquece con las virtudes. Sólo nos queda añadir.. responsables.117 reino en el que la creación misma será liberada de la esclavitud. los laicos están encargados por Dios del apostolado en virtud del bautismo y de la confirmación y por eso tienen la obligación y gozan del derecho.. catequistas. que es "reino de verdad y de vida. La Iglesia como Cuerpo de Cristo resucitado tiene muchos miembros y en cada uno de ellos se manifiesta el Espíritu para común utilidad. En las comunidades eclesiales. garantes. casados. hay que recibirlos con agradecimiento y consuelo" (LG 12). individualmente o agrupados en asociaciones. Cristo se sirve de sus servidores para extender su Reino. tanto los extraordinarios como los más sencillos y comunes. sino también de lenguaje entre el Concilio y el Camino Neocatecumenal. Rey del universo. Si este punto lo hemos presentado casi exclusivamente con textos conciliares es por la absoluta coincidencia no sólo de contenido. Esta libertad les posibilita la acción apostólica: sirviendo a Cristo en la persona del prójimo. según aquellas palabras: 'A cada uno se le otorga la manifestación del Espíritu para común utilidad' (1Cor 12. citando también al Concilio: "Además. van apareciendo diversos ministerios y carismas. esta obligación es tanto más apremiante cuando sólo por medio de ellos los demás hombres pueden oír el Evangelio y conocer a Cristo. diáconos. al invitarlos a colaborar con El en la transmisión de la vida humana y de la vida eterna a los hijos.En la comunidad hay miembros que descubren la vocación al ministerio presbiteral.. !81 . donde nacen los ciudadanos de este mundo. se coloca para los demás como representante de Cristo Cabeza y Pastor.. La familia. se convierte en Iglesia doméstica. la floración vocacional ha sido ya numerosísima. donde se celebra la liturgia en los altares del tálamo nupcial y de la mesa en que se bendice a Dios por los dones con que El nos alimenta y dónde se transmite la fe a la nueva generación.El presbítero. Hay también miembros que descubren la vocación a la vida religiosa contemplativa o de servicio a los enfermos o a los pobres.. al mismo tiempo que vive con los hermanos el camino de conversión y fe.. Los casados descubren la grandeza cristiana del amor matrimonial y la dignidad otorgada por Dios. La acción salvífica de Cristo. en el que Cristo manifiesta.. Decir que la Iglesia es sacramento es afirmar que en ella se realiza la salvación en forma visible y eficaz.118 se edifica y se nutre con los sacramentos. mediante el Espíritu Santo. !82 . El Camino Neoctecumenall. Realizan eficazmente la gracia que significan en virtud de la acción de Cristo y por el poder del Espíritu Santo" (CEC 1084). con sus siete sacramentos.. "hasta que él venga" (1Cor 11. escogido por Dios. La Iglesia. Cristo vive y actúa. en Pentecostés.1). como iniciación cristiana. por la efusión del Espíritu Santo. instituidos por El para comunicar su gracia. hace presente y comunica su obra de salvación por medio de los sacramentos.4. El don del Espíritu inaugura un tiempo nuevo en la "dispensación del Misterio": el tiempo de la Iglesia. donde la palabra es sellada y cumplida. DH 5. se inaugura el tiempo de la Iglesia. La palabra predicada lleva a los sacramentos.. 1Jn 3. es el signo visible y eficaz. "Lo que confiesa la fe. para realizar en la historia su voluntad eterna de salvar a toda la humanidad. El Espíritu Santo y la Iglesia hacen presente en el mundo la voluntad salvífica de Dios.4). hace presente y comunica la obra de su salvación mediante la Liturgia de su Iglesia. comunicando a los creyentes los frutos de su misterio pascual: "Sentado a la derecha del Padre y derramando el Espíritu Santo sobre su Cuerpo que es la Iglesia. 'partícipes de la naturaleza divina' (2P 1. por los sacramentos" (CEC 1076). es una iniciación a la riqueza sacramental de la Iglesia.12.. de un modo particular en sus sacramentos. 118 Cf LG 48. accesibles a nuestra humanidad actual. Con la efusión del Espíritu Santo. "El día de Pentecostés. la Iglesia se manifiesta al mundo (Cf LG 2). Cristo actúa ahora por medio de los sacramentos. Cristo vive y actúa en la Iglesia. Por los sacramentos y la oración reciben la gracia de Cristo y los dones de su Espíritu que les capacitan para llevar en adelante esta vida nueva" (CEC 1692). GS 45. está presente en la Iglesia. comunitaria e histórica.. durante el cual Cristo manifiesta. los sacramentos lo comunican: 'por los sacramentos que les han hecho renacer'. Durante este tiempo de la Iglesia. sacramento de salvación. los cristianos han llegado a ser 'hijos de Dios' (Jn 1. Los sacramentos son signos sensibles (palabras y acciones).26). AG 1 y 5. IGLESIA Y SACRAMENTOS a) LOS SACRAMENTOS HACEN LA IGLESIA La Iglesia.. Y el Espíritu santo nos lleva siempre a Cristo. se realiza para nosotros en los sacramentos. mediante el don del Espíritu Santo.. Mediante los sacramentos de la Iglesia llega al hombre de todos los tiempos la obra de salvación de Cristo. 123 Cf LG 50. La iniciación cristiana. "lo que era visible en nuestro Señor ha pasado a sus misterios". 74. !83 . llevan al neocatecúmeno a vivir toda su existencia como vida de hijo de Dios. 120 S. llenos del Espíritu 119 Cf S. Así el anuncio de Cristo. 293. como dice Orígenes: "Cuanto más entendamos la Palabra de Dios más seremos hijos suyos. PO 5. que tendríamos que reproducir en la vida con nuestro esfuerzo.124 El Espíritu Santo es el don pascual de Cristo a la Iglesia. como vida del Padre en Cristo. "Como Cristo fue enviado por el Padre así El a su vez envió a los apóstoles. La salvación. actualizando e interiorizando la salvación de Cristo en los creyentes. El Espíritu de Dios une la Palabra y los Sacramentos.120 Los sacramentos perpetúan en el tiempo de la Iglesia el misterio de Cristo. Cristo es el "sacramento primordial"119 y de El brotan los sacramentos de la Iglesia. Cristo se reduciría a un modelo externo a nosotros. es el gradual descubrimiento y vivencia. Com. la que realiza la salvación. siempre y cuando esas palabras caigan en alguien que ha recibido el Espíritu de adopción".123 En los sacramentos se da un movimiento de Dios hacia nosotros y de nosotros hacia Dios. que no agrada a Dios ni da vida a los hombres. 124 Cf Principios y normas generales de la Liturgia de las horas. como su don esponsal a la Iglesia: "Pues del costado de Cristo dormido en la cruz nació el sacramento admirable de la Iglesia entera" (SC 5). este movimiento parte del Padre por el Hijo en el Espíritu Santo y asciende desde el Espíritu por el Hijo hasta introducirnos en la gloria del Padre. El Espíritu da testimonio de Cristo junto con los apóstoles y actualiza para nosotros la palabra anunciada. que nos presenta como hermanos suyos al Padre. que anuncian el kerigma y luego todo se reduce a un sinfín de normas y prohibiciones. LEON MAGNO. 8. interiorizándola en los corazones de quienes la escuchan y la acogen con fe. al Evangelio de san Juan XX. Sermones. pero. que la sellan. como se vive en el neocatecumenado.121 También vale lo contrario: los sacramentos sin evangelización previa se convierten en puro ritualismo vacío.34. La Palabra y los Sacramentos. reproduciendo en la propia historia la imagen del Hijo Unigénito del Padre.. de la vida filial. que nos acoge como hijos. Por ello. 121 122 ORÍGENES. Sin los sacramentos.11. El comienzo de la vida filial se da en el bautismo. sin la gracia sacramental para vivir la alegría de la salvación. se hace presente. animada por el Espíritu Santo.2. es la Iglesia.122 El Espíritu Santo hace eficaces las acciones sacramentales de la Iglesia. Este es el moralismo de tantas sectas. 187. Epistulae. nos se nos da en el Espíritu Santo. muerto y resucitado. En efecto. Agustín. que reciben el Espíritu de Jesús para actuar en su nombre y en su persona (Cf Jn 20. nos libró del poder de Satanás y de la muerte y nos condujo al reino del Padre. con su muerte y resurrección. transmitida por el sacramento del Orden" (CEC 1087). dando el Espíritu Santo a los apóstoles. no sólo para que predicando el Evangelio a toda criatura anunciasen que el Hijo de Dios. sino también a realizar la obra de salvación que proclamaban mediante el sacrificio y los sacramentos.18-20). que se inician siempre con el Obispo y el Párroco. los sacramentos confieren la gracia que significan. Son el don eficaz de la gracia de Cristo en el seno de la Iglesia. El es quien bautiza. Está presente en el sacrificio de la misa. "Cristo resucitado. 'ofreciéndose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreció en la cruz'. sino también.47. cuando no puede estar personalmente presente.Santo. cuando uno bautiza. Está presente con su virtud en los sacramentos. El quien actúa en sus sacramentos con el fin de comunicar la gracia que el sacramento significa. 126 Cf CEC 1120. que nos abraza en el plano de la visibilidad terrestre de la Iglesia. les confía su poder de santificación. Lc 24. 127 128 Cf DSch 1605 y 1606. 125 Cf también CEC 1088-1089. Ella misma es sacramental. Como el fuego transforma en sí todo lo que toca. Esto se hace presente en la vida de las comunidades neocatecumenales.21-23. sobre todo bajo las especies eucarísticas. en la epíclesis de cada sacramento. así el Espíritu Santo transforma en vida divina lo que se somete a su poder" (CEC 1127). un sacramento es un acto personal de Cristo. La misión de salvación confiada por el Padre a su Hijo encarnado es confiada a los apóstoles y por ellos a sus sucesores. que está al servicio del sacerdocio bautismal. en los sacramentos. principalmente en los actos litúrgicos. cuya presencia es siempre pedida sobre todo en los ritos de las diversas etapas del Camino. garantiza que. Las comunidades se inician siempre con el párroco que. se convierten en signos sacramentales de Cristo. expresa su fe en el poder del Espíritu.125 "El ministerio ordenado o sacerdocio ministerial" (LG 10). "Para llevar a cabo una obra tan grande. no sólo en la persona del ministro. por tanto.126 En efecto. O. Cristo está siempre presente en su Iglesia. expresión de la voluntad salvífica de Cristo ofrecida a todo hombre bajo una forma eclesial visible. dicho de otro modo. delega a otro presbítero. !84 .128 Son eficaces porque en ellos actúa Cristo mismo. Mt 28.127 Los sacramentos son realizaciones concretas de la sacramentalidad de la Iglesia. El Padre escucha siempre la oración de la Iglesia de su Hijo que. de modo que. "Celebrados dignamente en la fe. Cada sacramento es un acto visible y eficaz realizado por la Iglesia como comunidad de salvación. en torno a los cuales gira toda la vida litúrgica" (SC 6). sea Cristo quien actúa por el Espíritu Santo en favor de la Iglesia. Por el poder del mismo Espíritu Santo confían este poder a sus sucesores. es Cristo quien bautiza" (SC 7). Los sacramentos son. Esta sucesión apostólica estructura toda la vida litúrgica de la Iglesia. Cf también Ritual de la Penitencia. finalmente. y que. la alimentan.129 La gracia sacramental es la gracia del Espíritu Santo dada por Cristo y propia de cada sacramento. por esto se llaman sacramentos de la fe" (SC 59). quam Spiritus Sanctus partitur singulis prout vult (Cf 1Co 12. El fruto de la vida sacramental consiste en que el Espíritu de adopción deifica (Cf 2p 1. renovación del sacrificio de Cristo en la cruz. Como madre previsora. la robustecen y la expresan por medio de palabras y cosas. que dona su Espíritu. Y con la renovación del bautismo se descubren también los otros sacramentos. La iniciación a la fe cristiana adulta en un régimen de pequeñas comunidades lleva a descubrir que los sacramentos "no sólo suponen la fe.4) a los fieles uniéndolos vitalmente al Hijo único. independientemente de la santidad personal del ministro.11). Sin embargo.130 Los sacramentos. por etapas. En los sacramentos. n. haciendo de él un signo del amor de Cristo a la Iglesia. obran ex opere operato. VII). iustitiam in nobis recipientes unusquisque suam. 2. los sacramentos no son auténticos si no son eclesiales. !85 131 . día tras día. se pretende llevar al neocatecúmeno a acoger y hacer fructificar la gracia recibida. cap. la gracia viene a nosotros en la visibilidad eclesial. Por esto. afirma: ". a la vez. Volviendo a proponer. Donde hay sacramentos hay Iglesia y donde hay Iglesia hay sacramentos. los sacramentos celebrados en las Comunidades van precedidos y acompañados por catequesis mistagógicas. como ha enseñado siempre la Iglesia. secundum mensuram. mediante los sacramentos. es decir. eleva y consagra el amor humano del hombre y la mujer. sino que. el alimento de la Palabra y de la Eucaristía del Señor (2040). en el Decreto sobre la justificación (Sesión VI. que perdona y reconcilia. el bautismo recibido de pequeños. se encuentran con el amor de Dios. Sacramentos e Iglesia son realidades coextensivas. su esposa. Así puede desarrollarse entre los cristianos un verdadero espíritu filial con respecto a la Iglesia.. el secundum propiam cuiusque dispositionem et cooperationem" (Dsch 1529). El Concilio de Trento. En su solicitud materna. Así. el Salvador" (CEC 1129). Prenotandos. El Espíritu cura y transforma a los que lo reciben conformándolos con el Hijo de Dios. que nos engendró en el seno de la Iglesia y nos hizo miembros del Cuerpo de Cristo. la Iglesia nos concede la misericordia de Dios que va más allá del simple perdón de nuestros pecados y actúa especialmente en el sacramento de la Reconciliación.. que purifica. renacidos como hijos de Dios en el bautismo. que invita al banquete eucarístico. Es el desarrollo normal de la gracia bautismal. Por ello. nos prodiga también en su liturgia. "La Iglesia afirma que para los creyentes los sacramentos de la Nueva Alianza son necesarios para la salvación. santifica y 129 Cf 130 DSch 1604. hay que afirmar que "los frutos de los sacramentos dependen de las disposiciones del que los recibe" (CEC 1128)131. los cristianos. La catequesis del Camino se orienta a crear estas disposiciones para que los cristianos reciban toda la inmensa riqueza de gracia de los sacramentos. Los presbíteros. la palabra. Pastor y Esposo de la Iglesia. en cuanto que representa a Cristo Cabeza...132 b) SACRAMENTOS DE LA INICIACION CRISTIANA El redescubrimiento del Bautismo. sino esencial entre "sacerdocio común" y "sacerdocio ministerial o jerárquico". y no en la Iglesia como si ella fuera el autor de nuestra salvación". no sólo gradual. haciendo de nosotros verdaderos testigos de Cristo. Mediante los sacramentos del Bautismo y la Confirmación todos los fieles son consagrados con el sacerdocio común (Cf CEC 1535). ésta es nuestra madre: "Creemos en la Iglesia como la madre de nuestro nuevo nacimiento. hermanos en la fe de los demás miembros de la Comunidad. 132 133 Cf CEC 1303. ejercen para los demás el ministerio del perdón de los pecados en el Sacramento de la Reconciliación (Cf PO 2). asociándolo a su victoria en la resurrección. que nos introduce más profundamente en la filiación divina.totalmente al servicio de la Iglesia para la promoción del ejercicio del sacerdocio común de todo el Pueblo de Dios. En virtud del Sacramento del Orden presiden la Comunidad en la Celebración de la Palabra y de la Eucaristía. introduce al cristiano en toda la riqueza sacramental de la comunidad cristiana.. Porque es nuestra madre.. pero puesto que recibimos la vida de la fe a través de la Iglesia.alivia el dolor humano asociándolo al sacrificio de Cristo. aunque cada cual participa de forma peculiar del único sacerdocio de Cristo" (LG 10). los presbíteros ejercen su ministerio jerárquico como representantes de Cristo Cabeza y Pastor. La gracia del Bautismo es "confirmada" y robustecida en el sacramento de la Confirmación. Los que han sido elevados a la Conjugando la dimensión cristológica y eclesiológica del sacerdocio la exhortación Pastores dabo vobis se expresa con precisión: "El sacerdote. restituyendo al enfermo la salud inmediata o escatológicamente. aumenta en nosotros los dones del Espíritu Santo y hace más perfecto nuestro vínculo con la Iglesia. Fundamentan la vocación común de todos los discípulos de Cristo. señalando la diferencia.16). Dentro de este sacerdocio.. para confesar el nombre de Cristo sin sentir jamás vergüenza de su cruz.. participación del único sacerdocio de Cristo. nos une más firmemente a Cristo. se sitúa no sólo en la Iglesia. la Confirmación y la Eucaristía son los sacramentos de la iniciación cristiana. El Bautismo. culmen y fuente de la vida cristiana: "La sagrada Eucaristía culmina la iniciación cristiana. el sacrificio y la acción salvadora de Cristo" (n. !86 . es también la educadora de nuestra fe (CEC 169). que es vocación a la santidad y a la misión de evangelizar el mundo (CEC 1533). La salvación viene sólo de Dios. añadiendo que "se ordenan el uno al otro.133 Y esta iniciación cristiana se completa en el sacramento de la Eucaristía. común a todos los bautizados. puerta de la Iglesia.. Es lo que ha afirmado el Vaticano II.prolongando en la Iglesia la oración. sino también al frente a la Iglesia. El catecumenado (preparación para el Bautismo) ocupa entonces un lugar importante. cuando el anuncio del Evangelio está aún en sus primeros tiempos. finalmente. el Bautismo. y. Y comprende siempre algunos elementos esenciales: el anuncio de la Palabra. Esta renovación el CEC la explicita así: "Desde los tiempos apostólicos. el Bautismo de adultos es la práctica más común. les acerca de nuevo a la Iglesia y a Cristo'. en que los discípulos se unen con Cristo. "Esta iniciación ha variado mucho a lo largo de los siglos. !87 . son alimentados en la Eucaristía con el manjar de la vida eterna. en respuesta a la iniciativa divina y en unión con una comunidad eclesial. el Bautismo. "Tales Comunidades -dice el Papa en la carta a Mons Cordes ya citada. la Confirmación y la Eucaristía" (1247)..134 Y la Carta sigue afirmando que es el anuncio del Evangelio. "Mediante los sacramentos de la iniciación cristiana. tiene por finalidad permitir a estos últimos.. o formación de los catecúmenos. En los primeros siglos de la Iglesia. llevar a madurez su conversión y su fe. Se trata de una 'formación y noviciado debidamente prolongado de la vida cristiana. que recorre todas aquellas fases que en la Iglesia primitiva recorrían los catecúmenos antes de recibir el sacramento del Bautismo. el catecumenado debe disponer a recibir el don de Dios en el Bautismo. "En los orígenes de la Iglesia. la Confirmación y la Eucaristía. "El catecumenado. se ponen los fundamentos de toda vida cristiana. la profesión de fe. el acceso a la comunión eucarística" (CEC 1229). ofreciéndoles un itinerario de tipo catecumenal. la acogida del Evangelio que lleva a la conversión. En efecto. reciben cada vez con más abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfección de la caridad" (CEC 1212). y una serie de ritos preparatorios que jalonaban litúrgicamente el camino de la preparación catecumenal y que desembocaban en la celebración de los sacramentos de la iniciación cristiana" (1230). para llegar a ser cristiano se sigue un camino y una iniciación que costa de varias etapas. así por medio de los sacramentos de la iniciación cristiana. los fieles renacidos en el Bautismo se fortalecen con el sacramento de la Confirmación y. Este camino puede ser recorrido rápida o lentamente. participan por medio de la Eucaristía con toda la comunidad en el sacrificio mismo del Señor" (CEC 1322). en Notitiae 95-96 (1974)229s. Iniciación a la fe y a la vida cristiana. el testimonio en pequeñas comunidades y la celebración eucarística en grupos lo que permite a sus miembros ponerse al servicio de la renovación de la Iglesia".dignidad del sacerdocio real por el Bautismo y configurados más profundamente con Cristo por la Confirmación. la efusión del Espíritu Santo. hay que iniciar 134 Cf Catecumenato postbattesimale. traducir la teología conciliar en vida renovada de los bautizados.hacen visible en las parroquias el signo de la Iglesia misionera y 'se esfuerzan por abrir el camino a la evangelización de aquellos que casi han abandonado la vida cristiana. con un período de catecumenado. su Maestro. Fin del Camino es llevar el Concilio a las parroquias. Por lo tanto. la iniciación cristiana conoció un gran desarrollo. . significa eficazmente la bajada del cristiano al sepulcro muriendo al pecado con Cristo para una vida nueva: 'Fuimos. pues. es el camino de conversión. -inspirada en los descubrimientos arqueológicos de los baptisterios de las iglesias primitivas de Nazaret y de otros lugares-. éste se ha convertido en un acto único que integra de manera muy abreviada las etapas previas a la iniciación cristiana. "Desde que el bautismo de los niños vino a ser la forma habitual de celebración de este sacramento. entrando y saliendo del agua muere y resucita. hombre de pecado.1ss). q. de los 'sacramentos' a los 'misterios'" (CEC 1075). Ya Santo Tomás afirmaba: "Se debe afirmar que el bautismo por inmersión es. La teología bautismal de las Comunidades. es decir. Es el momento propio de la catequesis" (1231). para dejarle sepultado en las aguas y renacer de nuevo con Cristo. 135 Sth. Por su naturaleza misma. al igual que Cristo fue Expresión de esta teología son también los edificio de la Iglesias renovadas por el Camino neocatecumenal.. a. cuyo signo original y pleno es la inmersión. vel aliqua pars eius. Cf Rm 6. que significa la muerte.136 El catecumenado es ese descendimiento hasta las aguas del Bautismo. No se trata sólo de la necesidad de una instrucción posterior el bautismo. a fin de que. acquae supponitur. de desnudamiento del hombre viejo. OICA 19 y 98)" (1248). BAUTISMO El Bautismo es realmente el centro de toda la vida de las Comunidades. se presenta en el Camino por un descendimiento del catecúmeno de siete peldaños hasta quedar sumergido en la piscina bautismal.adecuadamente a los catecúmenos en el misterio de la salvación. construyendo la piscina bautismal con siete gradas para descender y siete para ascender. del signo a lo significado.135 En el Bautismo el cadáver del hombre viejo queda sepultado dentro del agua. quoqumque modo fiat ablutio. con él sepultados por el bautismo en la muerte. "La catequesis litúrgica pretende introducir en el Misterio de Cristo (es 'mistagogia'). procediendo de lo visible a lo invisible. De la misma forma que Jesús ha entrado en la muerte y ha sido sacado de ella por Dios como hombre nuevo resucitado. El que sale del agua es un hombre nuevo. laudabilior.5. licet. la liturgia y la caridad del pueblo de Dios' (AG 14. !88 136 . 66. sino del desarrollo de la gracia bautismal en el crecimiento de la persona. corpus hominis. Sed in aliis modis baptizandi repraesentatur aliquo modo. III. en la práctica de las costumbres evangélicas y en los ritos sagrados que deben celebrarse en los tiempos sucesivos. e introducirlos en la vida de fe. "nacido del agua y del Espíritu" (Jn 3. "El Bautismo. realizándose en él la muerte y resurrección de Jesucristo. así el hombre. el Bautismo de niños exige un catecumenado postbautismal... porque de ese modo se expresa mejor el significado de la sepultura de Cristo". non ita expresse: nam. 7. más recomendable. sicut corpus Christi fuit positum sub terra". ad 2: "Dicendum quod in immersione expressius repraesentatur figura sepulturae Christi: et ideo hic modus baptizandi est. Cuando se participa atentamente en los gestos y las palabras de esta celebración. en el Hijo. como al comienzo del mundo (Gn 1. Por la invocación del Espíritu Santo. fecundada por el Espíritu Santo. Los Padres de la Iglesia han relacionado la fuente bautismal. renacer del agua y del Espíritu para convertirse. de la que salen los regenerados por el agua y el Espíritu Santo.2). el cristiano se asimila sacramentalmente a Jesús que anticipa en su bautismo su muerte y su resurrección: debe entrar en este misterio de rebajamiento humilde y descender al agua con Jesús. en hijo amado del Padre y 'vivir una vida nueva' (Rm 6.5: PL 54. María Virgen está junto a toda fuente bautismal.17) y templo del Espíritu Santo" (CEC 1265). coheredero con El (Rm 8. acompañados por la palabra. El Espíritu mismo es simbolizado por el agua: El es el agua viva que brota hasta la vida eterna. Sermo XXV. hace también del neófito 'una nueva creación' (2Cor 5.4)" (CEC 628). La iniciación cristiana comienza en el agua sobre la que. con el seno virginal de María. un hijo adoptivo de Dios. "Este sacramento recibe el nombre de Bautismo en razón del carácter del rito central mediante el que se celebra: bautizar (baptizein en griego) significa 'sumergir'. En la bendición del agua se evoca el lazo que. Y dado que la liturgia traduce en ritos. en la cual fecunda a la fuente del bautismo el mismo Espíritu Santo que fecundó también a la Virgen". así también nosotros vivamos una vida nueva' (Rm 6.4)" (CEC 537). lo que Dios obra. introducir dentro del agua. la 'inmersión' en el agua simboliza el acto de sepultar al catecúmeno en la muerte de Cristo de donde sale por la resurrección con El como nueva criatura" (CEC 1214). "Por el bautismo.137 "Por el bautismo. el agua bautismal es una imagen del seno virginal. para subir con él.resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre.211c.4). en el Hijo. que ha sido hecho 'partícipe de la naturaleza divina' (2P 1. descender al agua con Jesús. el cristiano se asimila sacramentalmente a Jesús que anticipa en su bautismo su muerte y su resurrección: debe entrar en este misterio de rebajamiento humilde y de arrepentimiento. une al Espíritu y al agua: 137 SAN LEON MAGNO. en hijo amado del Padre" (CEC 537). "El sentido y la gracia del sacramento del Bautismo aparece claramente en los ritos de su celebración. !89 . "El Bautismo no solamente purifica de todos los pecados. en expresión de los Padres. los fieles se inician en las riquezas que este sacramento significa y realiza en cada nuevo bautizado" (CEC 1234). renacer del agua y del Espíritu para convertirse. para subir con él. Así dice san León Magno: "Para todo hombre que renace. la Iglesia consagra el agua bautismal invocando el Espíritu en una solemne epíclesis. a lo largo de la historia de salvación.17). el agua del bautismo adquiere la fuerza de santificar. el Espíritu aletea como si la incubara. por el Espíritu Santo. Así lo celebra la Iglesia y lo da a quien. 140 Ritual del Bautismo de niños.8. lo recibe. a nueva vida por el agua y el Espíritu. El bautismo es el "nuevo nacimiento del agua y del Espíritu Santo" (Jn 3. la gracia de tu Unigénito. Bendición del agua en la Vigilia Pascual. como niño. para que el hombre. Te pedimos. El Espíritu. creado a tu imagen y limpio en el bautismo. para que ya desde entonces concibieran el poder de santificar. "que bautiza con Espíritu Santo" (Jn 1.5-6). el bautizado es configurado con Cristo. hace que el cristiano entre en la pascua del Señor. 41.Oh Dios. por tu Hijo. Pues el bautismo es "el baño de regeneración y de renovación del Espíritu Santo" (Tt 3. muera al hombre viejo y renazca. el bautismo por inmersión de los niños -y de los adultos en los países paganos. resuciten con El a la vida inmortal. niño o adulto. aunque el pecado impida al Bautismo dar frutos de salvación. el Bautismo no puede ser reiterado (CEC 1272). les ha faltado aquella iniciación necesaria para que lo signos visibles conduzcan al misterio invisible contenido en el sacramento. n. El Bautismo imprime en el cristiano un sello espiritual indeleble (carácter) de su pertenencia a Cristo.4. que resucitó a Jesús (Rm 1. se cernía sobre las aguas. Notas pastorales. cuyo Espíritu. praxis que de hecho había desaparecido en la Iglesia latina y que varios documentos postconciliares vuelven a proponer como la forma "que expresa más claramente la participación en la muerte y resurrección de Cristo".11).11). en primer lugar.38). De este sacramento. para que los sepultados con Cristo en su muerte. Señor. !90 . Incorporado a Cristo por el Bautismo.33). celebrado de 138 Misal 139 Cf Romano.140 En la Vigilia pascual. descienda sobre el agua de esta fuente. que el poder del Espíritu Santo. "en Espíritu Santo y fuego" (Mt 3.5).139 Es inmenso el trabajo que el Camino ha desarrollado para restaurar en la Iglesia el Bautismo por inmersión.ofrece a la noche de Pascua un nuevo signo sacramental del paso de la muerte a la vida.en él "hemos sido lavados. Acogido el Evangelio. habiendo recibido ya el Bautismo.138 El Espíritu Santo nos es dado. por el bautismo. 37. es preciso "que cada uno se haga bautizar en el nombre de Jesucristo para remisión de los pecados y para recibir el don del Espíritu Santo" (He 2.13). santificados y justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios" (1Cor 6. en él son bautizados los fieles para formar un solo cuerpo. Mira ahora a tu Iglesia en oración y abre para ella la fuente del bautismo.11). Para hacernos nacer de nuevo y poder entrar en el Reino del Padre ha venido Jesucristo. en el bautismo. también CEC 1231 y Catechesi tradendae. Que esta agua reciba. El Camino Neoctecumenall es una "praxis" que ofrece las riquezas de esta teología bautismal a quienes. que es cuerpo de Cristo (1Cor 12. n. en los orígenes del mundo. Este sello no es borrado por ningún pecado. Dado una vez por todas. Esto es el Bautismo. Hoy.141 CONFIRMACION El bautismo y el "sello del Espíritu" o "unción con el crisma" son dos momentos de un mismo proceso sacramental. en cambio. de espíritu de consejo y de fortaleza. hermanos. reproduciendo en nosotros la muerte de Cristo. en los que se reviven las diversas etapas del Bautismo. El hecho es que vosotros miráis a la autenticidad. Es lo que ya el Papa Pablo VI dijo a las Comunidades neocatecumenales: "Vivir y promover este despertar es considerado por vosotros como una forma de catecumenado postbautismal. En la Iglesia antigua. a la plenitud.142 Pero tanto en la invitación a la oración. es tan vital para el Camino Neoctecumenal. !91 . a estos siervos tuyos y los libraste del pecado: escucha nuestra oración y envía sobre ellos el Espíritu Santo Paráclito. En él se inspiran todos los pasos del Camino. que renacieron ya a la vida eterna en el Bautismo. que podrá renovar en las comunidades cristianas de hoy aquellos efectos de madurez y de profundización que en la Iglesia primitiva eran realizados en el período de preparación para el bautismo.Pascua en Pascua. Y esto tiene un mérito grandísimo. el Bautismo. en la Iglesia latina. CEC 1290-1293. Por ello la Vigilia pascual. Audiencia del 8-5-1974. a la coherencia. Y. para que los fortalezca con la abundancia de sus dones. que regeneraste. llénalos de espíritu de sabiduría y de inteligencia.10). repito. que nos consuela enormemente". sino que se intenta hacer gradualmente realidad en la vida del cristiano lo que la liturgia bautismal y pascual celebra. de espíritu de ciencia y de piedad. a Dios Padre todopoderoso y pidámosle que derrame el Espíritu Santo sobre estos hijos de adopción. los dos sacramentos se realizaban en una sola celebración. 143 Rito de la Confirmación. Padre de nuestro Señor Jesucristo. celebrada con la plenitud de los signos propuestos por la renovación conciliar. como en la oración que acompaña la imposición de manos en el sacramento de la confirmación aparece la unión entre los dos sacramentos: Oremos. el Obispo. los consagre con su unción espiritual y haga de ellos imagen perfecta de Jesucristo. brota todo el proceso catecumenal.143 141 PABLO 142 Cf VI. están separados. Vosotros lo hacéis después: yo diría que el antes o después es secundario. En las Comunidades neocatecumenales no se repite. Notitiae 95-96(1974)230. ora: Dios todopoderoso. imponiendo las manos sobre los confirmandos. y cólmalos del espíritu de tu santo temor. por el agua y el Espíritu Santo. para que también se manifiesta en nosotros su resurrección (Cf 2Co 4. a continuación. a la sinceridad de la vida cristiana. ciertamente. como el Bautismo del que es la plenitud.15). cuya unidad debe ser salvaguardada: En efecto.11.. Con el bautismo y la Eucaristía. sello.146 A partir de este momento. que es el signo de que Jesucristo ha marcado al cristiano con el sello de su Espíritu revistiéndolo de la fuerza de lo alto para que sea su testigo (CEC 1304). Tt 3.147 El sacramento de la Confirmación es visto en el Camino como la plena efusión del Espíritu Santo. La Confirmación.27.4s. Padre" (Rm 8..5. luego. Rm 6. dones. 1Co 6. dice a cada uno: "Recibe el sello del don del Espíritu Santo"... Ga 3. el sacramento de la Confirmación constituye el conjunto de los "sacramentos de la iniciación cristiana". sólo se da una vez. imposición de manos.144 El bautismo cristiano es bautismo en el Espíritu Santo. como verdaderos testigos de Cristo (Cf CEC 1285). crisma. introduce en la vida de Cristo. los hermanos de las Comunidades comienzan a celebrar los diversos temas sobre el Espíritu Santo: unción. !92 .33.Y. mientras reciben la unción del crisma. que se hace con la imposición de las manos. en su cuerpo eclesial. Es la fórmula del rito bizantino. a los bautizados "el sacramento de la confirmación los une más íntimamente a la Iglesia y los enriquecen con una fortaleza especial del Espíritu Santo. que dice: "El sacramento de la confirmación se confiere mediante la unción del crisma. y con las siguientes palabras: Accipe signaculum doni Spiritus Sancti". el "carácter". Jn 1. -aumenta en nosotros los dones del Espíritu Santo. 144 145 Mc 1. Esta efusión del Espíritu Santo confiere crecimiento y profundidad a la gracia bautismal. -nos une más firmemente a Cristo. la renovación de las promesas bautismales. confiere la regeneración.8. en efecto. Cf Constitución apostólica Divinae consortium naturae del 15-8-1971 en AAS 63(1971)657-664. es decir. imprime en el alma una marca espiritual indeleble. como es descrito en el CEC: -nos introduce más profundamente en la filiación divina que nos hace decir "Abba. Esta unidad de la iniciación cristiana se subraya en las Comunidades con la renovación del sacramento de la Confirmación inmediatamente después de la renovación de la última etapa del Bautismo. La Confirmación. 12. frutos.145 ¿Qué añade la confirmación? La confirmación sella el bautismo con el don del Espíritu Santo. 146 Cf CEC 1321. 147 Cf CEC 1293ss.para difundir y defender la fe con sus palabras y su vida" (LG 11). además de las catequesis mistagógicas.13. que se hace con la imposición de las manos. 150 SAN CIPRIANO. el Espíritu de temor santo. La iniciación cristiana es eclesial y la realiza el didáskalo o maestro. 74.3-11). el Espíritu de conocimiento y de piedad. evangelizados y bautizados por Felipe.1. como Siervo suyo. fruto maduro de su pascua. Los padres y la liturgia nos dicen que no podemos ser plenamente cristianos sin que se exprese sacramentalmente la unción del Espíritu. La confirmación da plenitud a esa nueva vida con el don del Espíritu del Señor. La venida del Espíritu sobre María hace que nazca en nuestra carne el Hijo de Dios. el Espíritu de consejo y de fortaleza. Ez 37). Por ello la confirmación está reservada al Obispo: se trata de la inserción plena en la comunidad apostólica de la Iglesia. pues. El Obispo.5. al salir del agua en el Jordán desciende de nuevo el Espíritu y permanece en El. los apóstoles les imponen las manos (He 8.151 En el sacramento de la confirmación. Y la confirmación nos consagra para la misión como testigos de Cristo y su Evangelio. hace bautizar en el nombre del Señor a los discípulos de Juan y él les impone las manos (He 19.-hace más perfecto nuestro vínculo con la Iglesia (Cf LG 11). El bautismo nos asemeja a la muerte y resurrección de Jesús (Rm 6. para confesar valientemente el nombre de Cristo y para no sentir jamás vergüenza de la cruz.7. su consumación. En Cristo se dio un primer envío del Espíritu Santo. y después recibió la unción del mismo Espíritu en el bautismo para su misión de Mesías. Pentecostés es la culminación de la pascua. Epist. Así el bautismo hace que seamos concebidos en el seno de la Iglesia y nazcamos como hijos de Dios. con el sello del don del Espíritu. pero la sella el 148 CEC 1303. !93 . Lo mismo Pablo. representante de la apostolicidad de la Iglesia. Dios Padre te ha marcado con su signo. el espíritu (Gn 2. Catequesis mistagógicas III. el bautizado queda plenamente acogido en la Iglesia.1-6). el Espíritu de Sabiduría e inteligencia. en Efeso. marca al bautizado con el sello del Espíritu.42: PL 16. que hizo que existiera en el seno de María. que has recibido el signo espiritual. Es lo que desde el principio hizo Dios: primero crea un cuerpo y luego le dio el soplo.148 Recuerda. 151 SAN CIRILO DE JERUSALÉN. Cristo Señor te ha confirmado y ha puesto en tu corazón la prenda del Espíritu.150 Cristo significa ungido. De mysteriis 7. y guarda lo que has recibido. -nos concede una fuerza especial del Espíritu Santo para difundir y defender la fe mediante la palabra y las obras como verdaderos testigos de Cristo.14-17).402-403. consagrándolo para su Misión de revelador del Padre.149 En las catequesis mistagógicas y en las celebraciones los hermanos de las Comunidades descubren y son ayudados a vivir las riquezas del sacramento de la Confirmación. Es lo que ya hicieron Pedro y Juan con los samaritanos. 149 SAN AMBROSIO. Obispo. CD 30). sellados ya por el sagrado bautismo y la confirmación. SAN HIPOLITO. Los que han sido elevados a la dignidad del sacerdocio real por el Bautismo y configurados más profundamente con Cristo por la confirmación. luego. Catequesis mistagógicas al final del Camino y Convivencias de comienzo de curso sobre el "Culto espiritual" y sobre la "Liturgia de santidad". Cf AG 9.9. El Bautismo es la incorporación a un cuerpo edificado y vivificado por el Señor Resucitado mediante la Eucaristía. 153 154 SAN LEON MAGNO.152 EUCARISTÍA153 La comunidad eclesial. Tradición apostólica 22. "fuente y culmen de la vida cristiana". en Eucaristía. !94 155 . fuente y fuerza creadora de comunión.26. como culminación de la iniciación cristiana. Cf. que preside la Iglesia como portador de la apostolicidad de la Iglesia y representante de su unidad y catolicidad. por tanto. pues todos participamos de un solo pan" (1Cor 10. santa e inmaculada ofrecida a la voluntad del Padre.. la Eucaristía será la última etapa del camino.154 La Eucaristía para el Camino Neocatecumenal es. de tal modo que este cuerpo puede ser llamado realmente Cuerpo de Cristo. 73. en el proceso neocatecumenal. arrastrando a los hermanos de su muerte por el pecado a una novedad de vida. se edifica con la Eucaristía. como para el Vaticano II. El que ha recorrido todo el camino vive su vida en alabanza a Dios. AA 3. y los fieles. PO 5. porque ha descubierto que todo en él es gracia de Dios. Las tres etapas del camino son Humildad-Sencillez-Alabanza. Pero. como quiera que los catecúmenos son poco a poco introducidos a la participación de la Eucaristía. porque crea la comunión de cada uno de los participantes con Cristo y entre ellos: "Porque hay un solo pan. Sermo 63. como hostia viva. "una liturgia de santidad". Como dice san León Magno: "Nuestra participación en el cuerpo y sangre de Cristo no tiende a otra cosa sino a transformarnos en aquello que recibimos".155 Desde el comienzo se celebra como fuente de comunión entre los hermanos. LG . Ep.2. VATICANO II. en acción de gracias. participan por medio de la Eucaristía con toda la comunidad en el sacrificio mismo del Señor" (CEC 1322). se insertan por la recepción de la Eucaristía plenamente en el cuerpo de Cristo (PO 5. Su vida será un "culto espiritual". 152 Cf Catequesis de la Convivencia inicial. La Eucaristía aparece como fuente y culmen de toda la predicación evangélica. Cf CEC 1396. SAN CIPRIANO.17). La Eucaristía es. Es la Eucaristía la que hace presente la pascua del Señor.23. en la que cada uno ha sido inserido por la fe y el bautismo. nosotros. aún siendo muchos. entregando su cuerpo a la evangelización y al servicio de Dios y de los hombres. "La Sagrada Eucaristía culmina la iniciación cristiana. somos un solo cuerpo. La Eucaristía. Para esto he venido. sino de la liberación de la muerte. sustituye el antiguo memorial con el de su Pascua. el memorial de su muerte y resurrección. sacramento de piedad.15). sino su Pascua.156 Nuestro Salvador. 3/2. confiando de este modo a su amada Esposa. signo de unidad. no ya de la liberación de la esclavitud de Egipto. La Liturgia. las grandes hazañas de Dios. la hora de pasar de este mundo al Padre. El Dios de Israel ha visto la miseria de su pueblo. que él realiza mediante su muerte y resurrección. instituyó el sacrificio eucarístico de su cuerpo y de su sangre para perpetuar así el sacrificio de la cruz a lo largo de los siglos hasta su vuelta.1). Por tanto ha llegado su hora. cuando a través de la efusión de su sangre nos redimió y nos arrancó del poder de las tinieblas para trasladarnos a su reino".1-14). que Jesucristo instituye en la última cena. antífona del Magnificat. de la alianza del Sinaí y de la entrada en la Tierra Prometida. Cristo instituyó en sí mismo la nueva Pascua. 154.158 San Juan hace coincidir la muerte de Jesús con el momento en que en el templo eran inmolados los corderos pascuales (Cf Jn 19.13-14). que toda la comunidad de Israel celebraba en memoria de su salida de Egipto. memorial de la liberación de Egipto (Ex 12. pone en tensión la historia. la Iglesia. llevando a cumplimiento su significado. para ponerlo en camino hacia la libertad (Cf Ex 3. p. Cristo "no se aleja en su 'eucaristía' de los 'signos pascuales' del pan y del vino. en la última cena. Eucaristia.7-8): la aparición de Dios. II Vísperas. su intervención como podemos ver en la historia de la salvación. "he deseado ardientemente come esta Pascua con vosotros" (Lc 22. Jesucristo dice: "Ha llegado mi hora". vínculo de caridad. en la "eucaristía. dice Jesús a sus discípulos (Cf 1Co 11. banquete pascual. Marsili. Cuerpo y Sangre de Cristo. en la Eucaristía. en la "berakkah". el alma se llena de gracia y se nos da la prenda de la gloria futura"157 (SC 47). porque es a través de ellos. sabiendo Jesús que había llegado su hora de pasar de este mundo al Padre. Solemnidad del SS.La Eucaristía tiene sus raíces en la Pascua judía. "Haced esto en memoria mía". "en memoria de su paso de este mundo al Padre. !95 . memorial. convoca un pueblo que celebra en la exultación. del rito antiguo". Cristo. de la que era figura la esclavitud de Egipto: "Antes de la fiesta de la Pascua. Jesucristo ha venido para realizar este paso de la muerte a la vida. ha oído su grito y ha descendido para liberarlo. no es una cena de despedida. Jesús sobre la 156 Cf Doctrina y cánones sobre el sacrificio de la misa. Casale Monferrato 1983.25). lleva a cumplimiento. "en el cual se come a Cristo. El Concilio de Trento afirma que al celebrar la antigua Pascua. los amó hasta el extremo" (Jn 13. pero en el plano de la realidad. que el ritual judío le presentaba. Breviario Romano. Anammesis. la noche que le traicionaban.24. habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo. como su pascua ritual se convierte en continuación. abre un camino. Sesión 22 (DSch 1741). 157 158 S. que es Cristo. 160 Cf Concilio de Trento. para el perdón de los pecados. Conviene. sobre todo en la última Cena. como afirma el Catecismo de la Iglesia Católica: "La misa es. proponiendo de nuevo a toda la Iglesia la plenitud de los signos: "La santa Comunión expresa con mayor plenitud su forma de signo si se hace bajo las dos especies"... el memorial sacrificial en que se perpetúa el sacrificio de la cruz. 240. que el pan eucarístico.159 En la Eucaristía se hace presente esta donación de Cristo "por nosotros": en la fracción del pan se expresa significativamente esta donación sacrificial de Cristo. 241. expresión visible de la Iglesia. derrama su sangre por todos los hombres. porque es acción de gracias a Dios. 3b). El gesto de la fracción del pan. asamblea eucarística. partido. La renovación litúrgica del Concilio Vaticano II. manifestará siempre mejor la fuerza y la importancia del signo de la unidad de todos en un único pan. En los principios y normas para el uso del Misal Romano (n. y el banquete sagrado de la comunión en el Cuerpo y la Sangre del Señor" (1382).163 "La riqueza inagotable de este sacramento se expresa mediante los distintos nombres que se le da. santo Sacrificio. pues. 283) se afirma con claridad: "La naturaleza del signo exige que la materia de la celebración eucarística se presente realmente como alimento. fracción del pan. Doctrina y cánones sobre la comunión bajo las dos especies y la comunión de los niños (DSch 1729 y 1733). porque la Eucaristía es celebrada en la asamblea de los fieles.162 Y el mismo texto pide a los pastores de almas que "exhorte" a los fieles "a participar más intensamente en el sagrado rito en la forma en que mejor se evidencia el signo del banquete". Con él se quiere significar que todos los que comen de este único pan.. 159 De aquí la importancia que el gesto de la fracción del pan tiene dentro de la celebración de la Eucaristía y en el Camino neocatecumenal. Se le llama: Eucaristía. y normas para el uso del Misal Romano. banquete del Señor. si bien ázimo y confeccionado en la forma tradicional. porque se trata de la Cena que el Señor celebró con sus discípulos la víspera de su pasión y de la anticipación del banquete de bodas del Cordero en la Jerusalén celestial.26). porque este rito. entran en comunión con él y forman un solo cuerpo en él. 161 162 Principios 163 Ibíd.. porque actualiza el único sacrificio de Cristo Ya la Eucharisticum mysterium había afirmado: "En la Misa el sacrificio y el sagrado convite pertenecen al mismo misterio hasta el punto de estar unidos el uno al otro por un estrechísimo vínculo" (n. una vez superadas las tensiones originadas por la reforma acerca de la participación del cáliz. por ello. La cena pascual depende de aquel sacrificio. anunciáis la muerte del Señor hasta que venga" (1Cor 11.161 ha podido volver a la tradición neotestamentaria y patrística. a la vez e inseparablemente.cruz se da en sacrificio por nosotros. sea hecho de tal modo que el sacerdote en la Misa celebrada con el pueblo pueda partir realmente la hostia en varias partes y distribuirla al menos a algunos de los fieles. !96 . propio del banquete judío. con el que simplemente era designada la Eucaristía en el tiempo apostólico. memorial de la pasión y de la resurrección del Señor.160 "Porque cuantas veces comáis este pan y bebáis este cáliz. y del signo de la caridad por el hecho que un único pan es distribuido entre los hermanos". fue utilizado por Jesús cuando bendecía y distribuía el pan como cabeza de familia. sacrificio espiritual. "El misterio de la Resurrección. "solemnidad de las solemnidades". habituados tantas veces a asistir estáticamente a la misa y ver en ella únicamente el Sacrificio de Cristo o sólo un banquete fraterno. sacrificio puro y santo. Por esto. que el Camino Neoctecumenall abre en las parroquias. La riqueza de los signos litúrgicos ofrece a la mistagogía de la iniciación cristiana.167 Los signos litúrgicos del pan y del cáliz de libertad nos introducen en el misterio de muerte y resurrección de Cristo. Examínese. de la resurrección de Cristo. haciéndonos participar de su muerte.168 La riqueza de los signos litúrgicos de esta noche santa -la luz. 167 Cf Ibíd. Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo. La Eucaristía es un verdadero sacrificio. (DSch 1740). y coma así el pan y beba de la copa. penetra en nuestro viejo tiempo con su poderosa energía. !97 . hasta que todo le esté sometido" (CEC 1169). "antes del alba". (DSch 1741). a tanta gente.Salvador. Cf Concilio de Trento. las nueve lecturas. la Eucaristía que se celebra en el Camino se inspira directamente en la Vigilia pascual.165 "un sacrificio visible (como la naturaleza humana exige" mediante el que se representa el único sacrificio de Cristo sobre la cruz.164 El Camino Neoctecumenall está haciendo un gran esfuerzo para llegar esta teología del Concilio a las parroquias: se trata de llevar a los fieles. come y bebe su propio castigo" (1Co 11. Cf también 1415. Por tanto "quien tiene conciencia de estar en pecado grave debe recibir el sacramento de la Reconciliación ante de acercarse a comulgar". sobre todo a aquellos que se habían alejado de la 164 CEC 1385. sacrificio de alabanza.166 Pero es también "memorial de su paso de este mundo al Padre". a una dinámica más pascual de muerte y resurrección. será reo del Cuerpo y de la Sangre del Señor.169 a través de la Liturgia. de la plenitud del misterio pascual de Cristo. 165 166 Cf Ibíd. pues. de su resurrección liberadora. toda su fuerza para entrar en contacto y vivir el misterio celebrado. Doctrina y cánones sobre el sacrificio de la Misa.se ha revelado un medio insustituible para catequizar. la celebración en la Eucaristía.27-29). puesto que completa y supera todos los sacrificios de la Antigua Alianza" (CEC 1328s) Para acercarse dignamente a este admirable sacramento ya San Pablo exhortaba: "Quien coma el pan o beba la copa del Señor indignamente. sobre todo. cada cual. o también santo sacrificio de la misa. "fiesta de la fiestas". Sesión 22 (DSch 1751). la espera escatológica durante toda la noche. en el cual Cristo ha aplastado a la muerte. 169 Cf CEC 1074-1075. 168 Cf CEC 1169. en la exultación y en la fiesta. los bautismos por inmersión y. que nos permite subir a la cruz y seguir las huellas de su Hijo hacia la casa del Padre. la celebración del domingo y de las solemnidades comienza con las vísperas del día precedente" (n 3). convencernos de que Dios no nos ama. Mientras los romanos contaban los días de medianoche a medianoche. los signos litúrgicos desarrollan al máximo su eficacia salvífica. Mientras a lo largo de toda la semana el demonio ha intentado. !98 170 . sangre de Cristo derramada por nuestros pecados. su vida a la luz de la Palabra. los judíos lo hacían desde la caída del sol hasta la caída del sol (Cf 1Co 16. 1248. en el día que se llama con razón día del Señor o domingo" (CEC 1166). iluminándola) y por la mesa preparada. a pasar. desde la tradición apostólica que tiene su origen en el mismo día de la resurrección de Cristo. tal celebración se ha manifestado una ayuda fundamental para poder vivir la propia fe en una tensión moral seria. el tiempo nuevo de la resurrección llena todo el año litúrgico con su resplandor" (1168). de la tristeza a la alegría. Los Padres de la Iglesia. a la caída del sol. celebrada cada domingo. llama al domingo "primer día de la semana" (Hch 20. En este contexto. "La Iglesia. 28). Por eso considera que este día comienza desde la tarde del sábado. para resucitarlo y transportarlo a su reino glorioso.2) contempla sin ninguna restricción la posibilidad de la celebración eucarística en las vigilias de los domingos y de las fiestas.2. Ap 1. llegar a la Eucaristía el sábado en la tarde significa ver la misericordia del Señor que. para destruir la muerte. sobre la que se hace presente el sacrificio de Cristo. prototipo de toda aflicción y esclavitud nuestra. en el descanso dominical. partiendo del calendario judío. Dios vuelve a revelarse. celebrándola al comienzo del domingo. "Por ello. Las normas generales para el ordenamiento del Año Litúrgico y el Calendario afirman: "El día litúrgico va de una media noche a otra. antes de la Homilía. a la tierra prometida de la vida eterna. insistirán en este hecho ante los fieles de Africa y de Roma. que puede recordar la aflicción y esclavitud de Israel en Egipto. La luz de este centro glorioso ha llevado a acentuar al máximo la dimensión pascual de la celebración eucarística. pan partido. en la noche entre el sábado y el domingo.Iglesia. Cada uno se siente ayudado por el amplio espacio dedicado a la liturgia de la Palabra. en la Pascua del Señor. la Pascua no es simplemente una fiesta entre otras: es la Fiesta de las fiestas. Y el Código de Derecho Canónico de 1983 (c. estas horas son ya del Domingo (Cf Eucasisticum mysterium. que introduce semanalmente en el día del Señor. del pecado a la gracia.10). nos ha dejado el sacramento de su Pascua para que podamos pasar con él del egoísmo al amor. acostumbrados a otra forma de contar la sucesión de los días. en su ternura. significada por la copa de la Nueva Alianza. que hace Lucas. como de su fuente de luz. como San Agustín y San León Magno. Para cada hermano. celebra el misterio pascual cada ocho días. Con la riqueza más plena de los signos. "A partir del triduo pascual. Pan ázimo.7-12). el gran sacramento" (1169). para que esta pueda penetrar hondamente en ella. Solemnidad de solemnidades. donde Cristo se hace pan que se parte y ofrece para cada uno. Los libros litúrgicos subrayan que el domingo empieza con las I Vísperas del sábado al anochecer. a mostrar toda la grandeza y poder de su amor para con nosotros. como la Eucaristía es el sacramento de los sacramentos. mediante las dificultades y el sufrimiento.170 como una pequeña vigilia. a comunicarnos su vida inmortal. Sin embargo. (en la que los hermanos son invitados por el Presidente a poner. Por ello el domingo evoca tres aspectos: es memorial de la resurrección. anuncia a los discípulos que aquel pan es ya signo de su sufrimiento. somos muchos un solo cuerpo. Cristo no se detiene a la escasa narración midrásica. !99 172 . al orar sobre el cáliz del vino. Es también el día en que Cristo resucitado se presenta en medio de sus discípulos y bebe con ellos el vino nuevo del Reino (Lc 22. a través de la Palabra y la Eucaristía. cuanto porque ha hecho de la humanidad de Cristo la santa vid (crecida sobre la raíz) de David. contribuye al crecimiento progresivo de la auténtica asamblea cristiana a la que se orienta la renovación del Concilio. insiriéndose totalmente en la antigua historia sagrada. Casale Monferrato 1983.171 Copa de vino de la que se invita a participar. 283. El pan que los discípulos comerán les comunicará aquella liberación a que él ha venido a realizar definitivamente en el mundo. congregada en el amor y la unidad.172 La catequesis. debe aparecer realmente en forma de alimento que se parte y distribuye a los fieles. también es verdad que la Eucaristía hace la Iglesia: "Porque el pan es uno. es espera del retorno del Señor. sino todo lo contrario. "Al distribuir el pan pascual. que vivimos en la esperanza. Marsili. para sellar en su vino-sangre exprimida en la pasión la alianza nueva y eterna" (S. La Liturgia. nuestro Señor. 'pan de aflicción'. realizando una síntesis entre Palabra (catequesis). Eucaristía. La tradición cristiana ha creído siempre que. Texto citado antes en la nota 43. vino nuevo profetizado por la Virgen en las bodas de Caná. que celebramos en la fe. Anammesis. se da una presencia actual del Señor entre los suyos. en la vida eterna. al final de la cena. La praxis de las comunidades neocatecumenales de celebrar la Eucaristía dominical en pequeñas comunidades no contradice ni rompe la unidad de la Parroquia. p. si es verdad que la Iglesia hace la Eucaristía.presente la inmolación del verdadero cordero sin mancha. donde tenemos acceso en la Nueva Alianza sellada en la sangre de Cristo. que culmina en la muerte que él afronta para su liberación. que nos llama a abandonar toda levadura de pecado e hipocresía. pan que. Igualmente. pues todos participamos de ese 171 Cf n. En la asamblea cristiana existe y se realiza la Iglesia. sino que. cambio de vida y Liturgia. 3/2. El domingo es el día de la resurrección del Señor. vino del Reino que anuncia la fiesta de la entrada en la Tierra prometida. según las indicaciones de los Principios y normas para el uso del Misal Romano. incluye las celebraciones litúrgicas. Por ello no hay domingo sin Eucaristía. que acompaña y nutre toda la iniciación cristiana. El motivo por el que se hacen en el seno de la pequeña comunidad no es ni por elitismo ni por gusto del secreto. la acción de gracias de Cristo se dirige a Dios no tanto porque ha mantenido la alianza conduciendo su pueblo a la bella tierra. es la visibilización sacramental de la resurrección del Señor. en la que comulgamos en la caridad. y es el día de la asamblea cristiana. en la que. sino para favorecer una participación más perfecta en lo que los sacramentos significan y realizan en nosotros. La comunidad cristiana. Lo que hace que el primer día de la semana sea el día del Señor y el día de la comunidad del Señor es la celebración de la Eucaristía. 154).18). buena y espaciosa. Cristo. donde crece el fruto de la vid. en la que el pan ázimo es signo de los dolores y de los sufrimientos de los padres. La dimensión comunitaria de la Eucaristía la resaltan sobre todo los Padres de los primeros siglos.único pan" (1Cor 10. en el que realizan los signos del amor y de la unidad. que crea la comunión de los cristianos.24). los creyentes son asimilados a Cristo y se transforman en su cuerpo. nuevo pueblo de Dios.. El cáliz de la bendición es comunión con la sangre de Cristo y el pan que partimos es comunión con su cuerpo (Cf 1Cor 10. sino con una sangre preciosa. pues.18-19). Es Dios mismo quien nos proporciona el sacrificio de Cristo como don. La comunión del único pan y del único cáliz hace de nosotros los miembros de Cristo.no con algo caduco. El día del Señor es. La Iglesia es la comunidad que nace de la Pascua de Cristo y de la nueva y eterna alianza que El sella con su sangre. Unos hombres distintos. celebrar la Eucaristía y vivir fraternamente la alegría de Cristo resucitado. como comunión divina de personas. Esto supone aceptar la cruz nuestra de cada día y seguir a Cristo con la entrega de nuestra vida a Dios por los hombres. lo mismo que él ha recibido: "que Cristo murió por nuestros pecados" (1Cor 15. Comiendo de ese pan. Esto es lo que nos transmite San Pablo. Esta es la prueba del amor que Dios nos tiene: "que Cristo. siendo nosotros todavía pecadores. entregado por el Padre para nuestra redención. hacer que "Cristo no haya derramado su sangre en vano". murió por nosotros" (Rm 5. que llaman a la fe al mundo secularizado. El sentido pasivo empleado en la fórmula "entregado por vosotros" es la manifestación de que Cristo es. Esto significa descubrir a la Iglesia como cuerpo de Cristo. pero lavados en el baño de regeneración y trasladados al Reino que inauguró la resurrección del Señor y vivificados por el Espíritu. La Eucaristía es el signo visible del don del Espíritu Santo. separados y opuestos por todos los gérmenes de división que llevan consigo por su condición de pecadores. que es el cuerpo de Cristo. Y. que se congrega para escuchar la Palabra. Comulgar del cuerpo de Cristo entregado por nosotros y beber la sangre de Cristo derramada por nosotros es acoger la redención de Cristo. como Siervo de Yahveh.3). oro o plata.14). el día de la Iglesia.. Los cristianos se alegran celebrando a Jesús como su !100 . si la pascua y la alianza antigua crearon el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento. cuando la Eucaristía se celebraba en pequeñas comunidades (Didaché). en la Eucaristía. ahora la Iglesia se crea y recrea como comunidad.8). La celebración de la Eucaristía en pequeñas comunidades resulta una educación óptima para descubrir el misterio de la Iglesia como cuerpo visible de Cristo. su esposa.17). El cuerpo de Cristo "entregado" y su sangre "derramada" conectan la Eucaristía con la pasión de Cristo para nuestra redención: "El cual se entregó por nosotros a fin de rescatarnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo que fuese suyo" (Tt 2. Y San Pedro dirá: "Sabiendo que habéis sido rescatados. "completando en nuestra carne lo que falta a la pasión de Cristo" (Cf Col 1. como de cordero sin tacha ni mancilla" (1P 1. se convierten en Iglesia que bendice con una sola voz y un solo corazón al Padre.16). y esta es la esencia de su sacrificio sobre la cruz. vida de gracia. El Espíritu Santo. sea el centro de toda la vida de la comunidad cristiana. 56-57). realmente presente bajo las especies eucarísticas.Señor. Nosotros.5ss). Y ante este don sólo cabe la gratitud: "La vida cristiana. una vida eucarística"173: "El que come mi carne y bebe mi sangre. hasta que el Señor vuelva. El encuentro con Jesús resucitado es manantial de fraternidad porque antes es reconciliador (1Jn 3. De Eucaristía en Eucaristía.1979.14). es la gracia personificada del amor de Dios. El no se ha vuelto atrás. también el que me coma vivirá por mí" (Jn 6.. sino que entrando en el mundo ha dicho: He aquí que vengo para hacer tu voluntad (Cf Hb 10. p. !101 . Permaneciendo junto a Cristo Señor. que vive. Es él que ha hecho la voluntad de Dios. es una vida en agradecimiento. von BALTHASAR. La asamblea cristiana. y sus dones. me ha enviado y yo vivo por el Padre. La Iglesia se goza en el Señor. Dios manifiesta al cristiano su amor y su voluntad. a través de todos los hechos de la historia. De aquí que la Pascua y la Eucaristía dominical. Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha mandado y llevar a cabo su obra" (Jn 4. también se le da un pan al discípulo: la carne de Cristo. hace del cuerpo de cada cristiano templo del Espíritu Santo (1Cor 6.U. el acontecimiento pascual de su muerte y resurrección va transformando el corazón de los creyentes y liberando a la creación entera de la vanidad y corrupción a que está sometida. de alabanza a Dios. de su comunión y de su unidad. su amistad o su convivencia.19). Lo mismo que el Padre. Verbum caro. Los creyentes reciben el Espíritu Santo. En todo momento. que es hacer la voluntad del que le ha mandado.32s).41). por consiguiente. La asamblea eucarística es fuente de esperanza. nace de la plenitud y.20). "La piedad que impulsa a los fieles a postrarse ante la Eucaristía. De la experiencia pascual de Cristo en la celebración de la Eucaristía ha brotado la adoración del Señor. 173 H. de fe y amor. de la riqueza de la vida trinitaria. en la vida de todos los días: "Yo tengo un alimento que vosotros no conocéis. llevándola a "la participación en la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (Rm 8. les atrae a participar más profundamente en el misterio pascual y a responder con agradecimiento al don de quien con su humanidad infunde incesantemente la vida divina en los miembros de su cuerpo. El pan que el Hijo del hombre da es un pan que da la vida eterna. Esto sería banalizar la celebración cristiana. No celebran su vida. permanece en mí y yo en él. alimento de la fidelidad y aceite para las lámparas con que aguardamos el retorno del Señor. Así todo tiempo (cronos) es "tiempo de gracia" (kairós) para el cristiano.1). comiendo el pan de Cristo en la Eucaristía nos incorporamos a él y aprendemos con él a comer el pan de la voluntad de Dios en la historia. Y así el cristiano eleva en su vida un "culto espiritual" a Dios (Rm 12. Toda su vida es una "liturgia de santidad". Como Cristo tiene una comida. ellos escuchan de su íntima familiaridad y ante él abren su corazón. como pascua semanal. Einsiedeln 1960. que procede del Padre y del Hijo. templo del Espíritu de Dios. a lo largo de la historia.. fuente de su vida. Dice el Señor: "Yo soy el pan bajado del cielo" (Jn 6. 1ss. incluso 174 Eucharisticum mysterium. ¿quién será lo suficientemente valiente y vigilante para evitar toda herida del pecado? "Si. 50.orando por sí mismos. en pequeños grupos. AAS 3 (1911)633. Alimentan.2ss. anticipación de la alabanza eterna del Reino de los cielos. el hombre recibe la vida nueva de Cristo.9ss. de esperanza y de caridad. también hacía falta que el Bautismo no fuera para ella el único medio de servirse de las llaves del Reino de los cielos. solemnemente expuesto.175 La salmodia de la Iglesia es "hija del canto que resuena incesantemente ante el trono de Dios y del Cordero". A la celebración eucarística. esta vida la llevamos en "vasos de barro" (2Cor 4. Las Comunidades Neocatecumenales. 15. además de en la celebración eucarística y en otros momentos fuera de ella. !102 . Ahora bien. alcanzan por ese admirable intercambio. sobre todo en la novena de preparación a la fiesta del Corpus Domini. una vigilia nocturna de adoración ante el santísimo Sacramento. 19. en cuanto bautizado. Por ello. CEC 1420. 175 Ap 7. Ofreciendo toda su vida con Cristo al Padre en el Espíritu Santo. La liturgia de las horas introduce al hombre. la Iglesia ha vinculado la liturgia de las horas en la que se expresa la "alabanza perenne". era necesario que fuese capaz de perdonar los pecados a todos los penitentes. pues la alabanza perenne a Dios será el eterno oficio gozoso de la asamblea celeste. como santificación del tiempo. en la que todas las comunidades. Es el don del sacramento de la Penitencia. un aumento de fe. que había recibido de Jesucristo. nacido de lo alto. por la paz y la salvación del mundo. se incorporan a esta alabanza perenne de la Iglesia. En este combate contra la inclinación del mal. a partir de una etapa del Camino. Divino afflatu.174 En el Camino Neoctecumenal se da particular relieve a la adoración del Santísimo Sacramento. pues. 177 Cf Catequesis Iniciales 9ª y 10ª sobre el Pecado y la Celebración penitencial y Moniciones a la Celebración penitencial en las Convivencias de comienzo de curso. a partir de un cierto momento del camino. son invitadas a hacer. esta vida nueva de hijo de Dios puede ser debilitada e incluso perdida por el pecado.178 El Señor Jesucristo ha querido comunicar a la Iglesia el poder de perdonar el pecado con la fuerza del Espíritu Santo. en el coro celeste de la alabanza divina. era necesario que la Iglesia tuviese el poder de perdonar los pecados. por sus seres queridos y por todos. de este modo las justas disposiciones para celebrar con la devoción conveniente el memorial del Señor y recibir frecuentemente el pan que nos ha sido dado por el Padre".176 c) SACRAMENTO DE LA PENITENCIA 177 Por los sacramentos de la iniciación cristiana. 178 Cf.7). 176 PIO X. pues. dice: "Siendo al mismo tiempo santa y necesitada de purificación. experimenta la necesidad de vivir renaciendo en un segundo y tercer.3. en la que nació a la vida de hijo de Dios.13). como manifestación del Espíritu Santo. es la garantía de su recreación continua en el seno de la Iglesia por "las entrañas de misericordia de Dios Padre". y preguntan a Pedro y a los demás Apóstoles: "¿Qué tenemos que hacer. Como escribe Tertuliano: "Si alguien incurre en la necesidad de la segunda penitencia. La Iglesia. herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rm 8. que sabe que "Dios es rico en misericordia" (Ef 2. sepultando el hombre viejo179 y nos hace renacer a una vida nueva.6).4). El 'prefiere la misericordia al sacrificio' (Os 6.3-5. Sus oyentes se sienten compungidos de corazón al descubrir la magnitud de su pecado a la luz de la cruz de Cristo. sacramento del renacimiento del hombre muerto por el pecado. !103 .5. según el doble simbolismo del agua. como Señor y Cristo.23. El perdón de los pecados se da primeramente en el Bautismo. Su experiencia primordial.10) ¡Animo. que no se abata ni se abandone a la desesperación. recreación. Tt 3.. se la ofrece en el sacramento de la Penitencia.. nos purifica del pecado. de toda la Iglesia.7. la palabra hebrea que se traduce con el término misericordia. acogido desde el comienzo gratuitamente. pero no de levantarse nuevamente! ¿Acaso no dice El: 'los que caen se levantan y si uno se extravía torna' (Jr 8.3. pues los cielos y los ángeles se alegran por la conversión de un pecador (Lc 15. 1Co 12. con el perdón de su pecado por el Bautismo. avanza continuamente por la senda de la penitencia y de la renovación" (LG 8). El cristiano cree y celebra el "perdón de los pecados" en la Iglesia. Ex 34. en su fragilidad. El bautismo. Y el Vaticano II. "Por medio del Sacramento de la Penitencia.13). nos infunde el don del Espíritu Santo (He 2.180 Nos lava y santifica.bautismo. el Crucificado.38. que perdió una dracma y la busca y la encuentra. renacido en las aguas del Bautismo.si hubieran pecado hasta en el último momento de su vida" (CEC 979). sino a la matriz. invitando a las amigas a alegrarse. El perdón misericordioso de Dios es renacimiento.17). "Rajamin". pecador. 16 Rm 6.11. ¿no es paradigma del pecador 179 1Cor 180 6. Pedro anuncia a Jesucristo. nos hace hijos de Dios. San Ambrosio en su De penitentia no se cansa de repetir que en la Iglesia "hay agua y lágrimas: el agua del bautismo y las lágrimas de la penitencia". Hch 22. el bautizado puede reconciliarse con Dios y con la Iglesia" (CEC 980). Mt 9. no al corazón.37-38). Pero el cristiano.4. origen de su vida. ¡Que se avergüence de haber pecado de nuevo. Jn 3. hermanos? Convertíos y haceos bautizar en el nombre de Jesucristo para que se os perdonen los pecados y recibiréis el Espíritu Santo" (He 2. levántate! ¡Mira dónde hay alegría por tu retorno! La mujer.1-2. hace referencia. 1P 1. El día de Pentecostés. en su Iglesia. acerca de la Doctrina sobre el sacramento de la Penitencia (Sesión 14). estén siempre abiertas las puertas del perdón a cualquiera que vuelva del pecado" (982). Por eso la conversión implica a la vez el perdón de Dios y la reconciliación con la Iglesia. En el Camino es una experiencia viva el dolor y solicitud por el pecado de cada hermano y la alegría por el retorno. ante todo.181 Lo mismo encontramos en el Catecismo de la Iglesia Católica:"Cristo.182 Y la Iglesia. 182 183 Cf CEC 1422.celebra su alegría con un banquete: ¡Ha vuelto a encontrar a un hijo perdido. la busca y. envió a sus apóstoles a predicar en su nombre la conversión para perdón de los pecados a todas las naciones" (981). La Iglesia. pero como la ama más que a todo el rebaño. que es lo que expresa y realiza litúrgicamente el sacramento de la Penitencia y de la Reconciliación (CEC 1440). les reconcilia con Dios y con ella misma. después de su Resurrección. Ef 3. pues. La confesión al sacerdote. !104 . ¡Nadie como Él es tan verdaderamente Padre! (Mt 23. la cual con caridad. 2-8. que siente en su cuerpo el pecado de sus miembros.183 El pecado es. con ejemplos y con oraciones les ayuda en su conversión" (LG 11). que llama a casa a su hijo pródigo y con gusto lo recibe arrepentido tras su indigencia. como a hijo propio. "parte esencial del sacramento". por tanto. mata su mejor novillo cebado y -¿por qué no?. El Concilio de Trento. la carga sobre sus espaldas por haber sufrido mucho en su extravío. al encontrarla.1440. Al mismo tiempo. busca sin cesar la penitencia y la renovación" (1428).14-15). De Poenitentia VIII. ofendieron. atenta contra la comunión con la Iglesia. siéndole más querido por haberle recuperado! Este es Dios. ruptura de la comunión con El.7. aunque hayas malgastado lo que de Él recibiste en el bautismo y aunque hayas vuelto desnudo. "Cristo. recuerda: "Es necesario que los penitentes enumeren en la confesión todos los pecados mortales de que tengan conciencia después de un diligente examen de conciencia" (DSch 1680). "La llamada de Cristo a la conversión sigue resonando en la vida de los cristianos. Esta segunda conversión es una tarea ininterrumpida para toda la Iglesia que recibe en su propio seno a los pecadores y que siendo santa al mismo tiempo que necesitada de purificación constante. 181 TERTULIANO. que ha muerto por todos los hombres. la vuelta al Padre del que el hombre se había alejado por el pecado" (1423). a la que. acompañando al pecador en su camino de conversión con su amor y oración: "Los que se acercan al sacramento de la Penitencia obtienen el perdón de la ofensa hecha a Dios por la misericordia de éste y al mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia. Y el bondadosísimo Padre. ¡pero has vuelto!. se alegra con su conversión y vive la solicitud de Cristo por los alejados. quiere que. sintiéndose herida por el pecado de sus fieles. ¡Nadie como Él es tan rico en amor paterno! Él te acogerá. pecando. "Se le denomina sacramento de conversión porque realiza sacramentalmente la llamada de Jesús a la conversión. ofensa a Dios.restaurado? Y el buen Pastor pierde una oveja. 41).22. es decir.. con lecturas y homilía. en el que los penitentes se preparan juntos a la confesión y juntos dan gracias por el perdón recibido. Es el gran poder que deja a la Iglesia: "Recibid el Espíritu Santo.1441. la reconciliación con Dios y con la Iglesia. Siendo terrible para quien a él se adhiere. fiel a la fe de la Iglesia. y resucitado para nuestra justificación. Así el anuncio de Jesucristo. Catequesis II.48) y otorgó a los hombres ese poder (Mt 9. Esta celebración comunitaria expresa más claramente el carácter eclesial de la penitencia (CEC 1482). 1430. hay reconocimiento del pecado y liberación de él.184 Sólo donde hay perdón. Así la confesión personal de los pecados y la absolución individual están insertadas en una liturgia de la Palabra de Dios. se realiza para nosotros en los Sacramentos.1469. La celebración comunitaria del sacramento de la Penitencia es una gran ayuda para descubrir y vivir la conversión como penitencia interior. es fácilmente sanable para el que -por la conversión. les quedan perdonados" (Jn 20. rezo del Padre Nuestro y acción de gracias en común.1443. no tendríais pecado: pero como decís 'vemos'.5. !105 . la dimensión comunitaria del pecado y del perdón.5. Lc 7. en los que actualiza para nosotros la Palabra anunciada. es el primer paso para la conversión y para la salvación. hecha del modo que describe el CEC: El sacramento de la Penitencia puede también celebrarse en el marco de una celebración comunitaria. El Espíritu de Dios. que no agradan a Dios ni dan vida al hombre. que anuncian el kerigma y luego todo se reduce a un sin fin de normas y prohibiciones.. Reconocer el pecado donde hay pecado. dejando en libertad a los hermanos para acercarse al sacramento de la Penitencia en forma individual. en la Iglesia.19). Cristo termina reduciéndose a un modelo externo a nosotros. Sin los Sacramentos. examen de conciencia dirigido en común. En las Comunidades. no separa la Palabra de los Sacramentos. se prefiere el esquema II del Rito de la Penitencia.185 Jesús se lo dirá a los fariseos: "Si fuerais ciegos.16. Mt 16. y los Sacramentos. Jesús pasó entre los hombres perdonando los pecados (Mc 2. petición comunitaria del perdón. se hace presente. sin la gracia sacramental para vivir la alegría de la salvación. 184 Aspectos 185 que subraya el CEC en los nn. III. vuestro pecado permanece" (Jn 9. para ayudar sobre todo a los alejados. También vale lo contrario: los Sacramentos sin evangelización previa se convierten en puro ritualismo. el Camino Neocatecumenal. explica San Cirilo de Jerusalén a los catecúmenos. en puro cumplimiento de obras externas. que tenemos que reproducir en nuestra vida con nuestro esfuerzo. muerto por nuestros pecados... dando testimonio de Cristo junto a los Apóstoles. Negar el pecado es negar al Salvador. a quienes perdonéis los pecados.8). pero no incurable. "Terrible es el pecado. la celebración comunitaria con absolución individual. crea el lazo indisoluble entre la Palabra.se aleja de él". Frente al moralismo de tantas sectas. gravísima enfermedad del alma la culpa.1. 7). dador de la vida en Cristo Jesús.. a fin de que la justicia se cumpliera en nosotros. ¿quién puede prohibirlo?.21). por la muerte y resurrección de Jesucristo. no estáis ya bajo la ley" (Ga 5.4-6). sin participar de la fiesta. nos liberó de la ley del pecado y de la muerte..16).De pecador. sin embargo le negó tres veces. Recomendamos la conversión no para fomentar el pecado. Confiesa su propio pecado para. ninguna condenación pesa ya sobre los que están en Cristo Jesús. Los ángeles se alegran. Pues la desesperación induce al caído a revolcarse en sus pecados. sino deseando que el caído se levante.9..Y si preguntamos al Salvador por el motivo de su venida..Es su misión: vino "a llamar a los pecadores". Jn 8. Efectivamente. hermanos. recuerda que también se indignó el hermano mayor y se quedó fuera. que había recibido la bendición de Cristo con su confesión de fe (Mt 16. mostrar la grandeza de la gracia.¿Te queda algo que oponer a la penitencia? ¿Para qué se nos lee la Palabra? Para que nos convirtamos del pecado. no para que Pedro cayese.18). Como dirá San Basilio en una homilía sobre la Penitencia: "Llamar a conversión es utilísimo a los hombres. Porque la ley del Espíritu. condenó al pecado en la carne. ¿Quiénes somos nosotros para imponer una ley a Dios? El quiere perdonar los pecados. ha enviado el Espíritu Santo a la Iglesia para hacer presente y actual esta obra en el perdón de los pecados. a "proclamar el año de gracia" o "el tiempo del perdón de Dios" (Lc 4. Es lo que canta Pablo en la carta a los Romanos: "Por consiguiente. Pues nadie hay sin pecado (Is 53.1475-1488.22. mientras que la esperanza de la penitencia le impulsa a levantarse y no pecar más.18-19). habiendo enviado a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado. ¿Para qué oramos? Para que nos perdonen los pecados (Mt 6..69-75). sino a llamar a los pecadores a conversión' (Mt 9. Padre misericordioso.186 La Iglesia celebra el don del Espíritu Santo como perdón de los pecados. 1P 2.Si os dejáis guiar por el Espíritu.46.13. Pregúntémosle: ¿Qué llevas sobre tus hombros? y nos responde: 'La oveja perdida' (Lc 15. nos responde: 'No vine a salvar a los justos. los que viven según la carne. así. El amor de Dios. hay libertad" (2Cor 3. nos responde: 'Por un pecador que se convierte' (Lc 15.. y ¿qué dice de sí mismo? 'Jesucristo vino al mundo a salvar a los pecadores. Por ello el Espíritu Santo trae al cristiano la verdadera liberación: "Donde está el Espíritu del Señor.15). y en orden al pecado. "Vosotros.12)". como recoge la fórmula de la absolución del sacramento de la Penitencia.17). Pedro. ¿y tú sientes envidia? Dios recibe al pecador con gozo.. Pues lo que era imposible a la ley.13). sino para que tú fueses consolado pues 'lloró' (Mt 26. que ha reconciliado al mundo consigo. desean lo 186 SAN BASILIO. no según la carne. !106 . ¿Por qué hay alegría en el cielo?. de los que yo soy el primero' (1Tim 1.. sino según el Espíritu. reducida a la impotencia por la carne. ¿Para qué somos regados? Para que fructifiquemos. fuisteis llamados a la libertad. ¿y tú lo prohíbes? Y si te indigna que sea recibido con un banquete el hijo pródigo después de haber pastoreado cerdos y haber malgastado todo. 2Cor 5. Pablo se convirtió en evangelizador. Dios. Homilía sobre la penitencia: PG 31. los que están en la carne.. hermanos míos. ya que el Espíritu de Cristo está en vosotros. Pero si con el Espíritu hacéis morir las obras del cuerpo.Así que.1-15). Mas vosotros no estáis en la carne. moriréis. Pues las tendencias de la carne son muerte. mas las tendencias del Espíritu. el Espíritu es vida a causa de la justicia. recibisteis un Espíritu de hijos adoptivos que nos hace clamar: ¡Abba.. sino en el Espíritu. Pero no recibisteis un espíritu de esclavos para recaer en el temor. Padre!" (Rm 8. aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado. todos los que se dejan guiar por el Espíritu de Dios. viviréis. ni siquiera pueden. En efecto. antes bien. no somos deudores de la carne para vivir según la carne. no se someten a la ley de Dios. !107 . lo espiritual. vida y paz. no pueden agradar a Dios. mas los que viven según el Espíritu.carnal. así. si vivís según la carne. ya que las tendencias de la carne llevan al odio a Dios. pues. éstos son hijos de Dios. comienza el período de gestación. Un ángel. Este es todo el Camino Neocatecumenal. en correspondencia con Abraham (Mt 1. comienza el catecumenado. Por ello. que se concibe. en conformidad con la más antigua tradición patrística. según el paradigma de la vida y misión de la Virgen María. María. Lc 1. catecumenado y misión de la Comunidad siguen el paralelo de la Virgen María: Anuncio del Angel. !108 . gestación y alumbramiento de Jesucristo para salvación del mundo. Abraham es el padre de los creyentes (Cf. a quien pondrás por nombre Jesús. Entrando en el seno de la Madre Iglesia será dado a luz. concebirás y darás a luz un hijo. que tiene como paradigma a la Virgen María.5. que acoge el anuncio de unos enviados de Dios. El Espíritu Santo descenderá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. el Señor está contigo. MARIOLOGIA. a) MARIA. enviado de Dios.2-16). por eso el que ha de nacer será llamado hijo de Dios (Cf.1ss). hace el anuncio a María: Alégrate. María. al acoger este anuncio. hijo de Dios. A la Mariología corresponden algunos de los aspectos más significativos del Camino Neocatecumenal. hasta dar a luz al Hijo de Dios. como tiempo de gestación del hombre nuevo. MARIA. El hombre. será conveniente dedicar unas páginas a la amplia y rica Mariología que se vive en las Comunidades.26ss). María está situada en el punto final de la historia del pueblo elegido. aún siendo 187 Cf Catequesis iniciales 2ª y última y en las diversas exposiciones del Camino. PARADIGMA DEL CRISTIANO187 Acoger el Kerigma es ponerse en camino. Rm 4) y el modelo de los justificados por la fe. renaciendo de lo alto. Gn 12. Kerigma. y efectivamente. A Abraham le fue hecha la promesa de un hijo y de una tierra (Cf. comenzar el itinerario de la fe. FIGURA Y MADRE DE LA IGLESIA Quienes no conocen el Camino Neocatecumenal dicen que en él apenas se habla de la Virgen María. el hijo de la promesa.45). por el poder del Espíritu. Dios le dio un hijo de Sara. En virtud de la promesa. Así toda la historia de la salvación desemboca en Cristo. la Virgen María es modelo supremo: ella creyó que 'nada es imposible para Dios' (Lc 1. En el seno de la Iglesia será gestado el catecúmeno hasta que nazca en la fuente bautismal. María sobresale entre los humildes y los pobres del Señor.1074. ha concebido virginalmente en su seno. que esperan de él con confianza la salvación y la acogen" (CEC 489). le nacerá "un hombre nuevo" si cree en la Palabra. Apoyado en Dios recibe la fecundidad de su promesa. AGUSTIN. Dios escoge lo que era tenido por impotente y débil para mostrar la fidelidad a la promesa: Ana. Sermo 215: PL 38. recibe la promesa de una descendencia que será vencedora del Maligno. María "recibió. Ha recibido una noticia. la conserva en el corazón. Concibió a Jesucristo. En María encuentra su culminación el camino iniciado por Abraham. Contra toda expectativa humana.188 Cuando Dios le pidió a Isaac. dirá San Agustín en varios lugares.19). la ha creído. en haber concebido en la fe. De sancta virginitate. Sara concibe un hijo a pesar de su edad avanzada. De esta fe. más aún "por la fe concibió la carne de Cristo".anciano. "Sólo la fe puede adherir a las vías misteriosas de la omnipotencia de Dios. 188 189 Cf S. 3. el padre de los creyentes. por la fe. Abraham en su historia vio que Dios es fiel. Al principio de todo está Eva: a pesar de su desobediencia. la misión de María es preparada por la misión de algunas mujeres. al Verbo de Dios en su corazón y en su cuerpo" (LG 53). Débora. María es "el pueblo de Dios" que da "el fruto bendito" a los hombres por la potencia de la gracia creadora de Dios.. Judit y Ester. "A lo largo de toda la Antigua Alianza. antes que en su seno al Hijo de Dios:189 "Feliz la que ha creído que se cumplirían las cosas que le fueron dichas de parte del Señor" (Lc 1. en María. María es la culminación de la espera mesiánica. también a él. ha gestado y dado a luz al Hijo de Dios. su mujer estéril. aprendió existencialmente a creer. !109 . era el germen y el prototipo de la fe en el Dios Salvador. La grandeza de María consiste en su fe. por el desierto.58). madre del Salvador. y Dios en el monte proveyó con un cordero.49" (CEC 273). al anuncio del ángel. la tierra y el destierro se concretiza en el resto de Israel.37) y pudo proclamar las grandezas del Señor: 'el Poderoso ha hecho en mi favor maravillas. Abraham. Pues María hace también el itinerario de la fe.4).. 398. Esta fe se gloría de sus debilidades con el fin de atraer sobre sí el poder de Cristo. "nacido de mujer" (Ga 4. la realización de la promesa.3: PL 40. En el cristiano se reproduce el mismo camino fecundo. Rut. "pensando que poderoso era Dios aún para resucitar de entre los muertos" (Hb 11. la hija de Sión. Abraham y María aparecen constantemente ante los ojos y oídos de los Neocatecúmenos en su itinerario de fe. El largo camino de la historia de la salvación. Precisamente por esta fe colmada de fidelidad se convierte María en tipo de la Comunidad de los que escuchan la palabra de Dios y la guardan (Cf LG. n. el patriarca obedeció. en su corazón antes de concebirlo en su seno. santo es su nombre' (Lc 1. de forma que cada cristiano es "madre de Cristo". acogió el anuncio y la promesa que le traía el ángel Gabriel. en María se ha transformado en "una espada que la atraviesa el alma". Ella dice: "Hagan lo que El les diga". Por todo ello. Y como ella tiene un amor maternal. en el amor maternal de María hacia su Hijo. por ello. la preocupación por los alejados de la Iglesia.Como imagen del cristiano. participando de sus sufrimientos.el camino de la fe. amar la misión de Cristo. pues. ha aceptado el sacrificio de su Hijo. María. murió en la cruz. María. como verdadera hija de Abraham. cargado con la leña del sacrificio. el Hijo de la Promesa. su fe no vaciló. "La Virgen María realiza de la manera más perfecta la obediencia de la fe. la itinerancia en busca de la oveja perdida para llevarla a Cristo. La Virgen María sube al Monte Calvario con un Hijo. los discípulos por quienes El entrega su vida. participar de su misión. dándolo constantemente por los hombres. al darle a luz para la salvación de los hombres. acompaña a su Hijo que. mira las estrellas del cielo. así de numerosa será tu descendencia". Es la nota más significativa del Camino Neocatecumenal: el amor a los pecadores. Ser madre del Mesías. hacia el Hijo de Dios. y descenderá con todos nosotros. deberá darlo al mundo y acompañarlo en su misión. lleno de ternura. De esta forma. que es Jesús. Abraham sube al Monte con Isaac y vuelve con todos nosotros. "no perdonó a su propio Hijo. nos señala a nosotros.6). sabe que como María. En la fe.32). esa ternura maternal y virginal. de Jesucristo. acompañando a su Hijo a la Pasión. porque amar a Cristo es amar a los pecadores. El cuchillo del sacrificio de Abraham. pues Dios. único Salvador. creyendo que nada es imposible para Dios" (CEC 148). como dirá San Pablo: Sufro en mi carne lo que falta a la Pasión de Cristo". María muestra al cristiano así es presentada al neocatecúmeno en todas las etapas de su iniciación cristiana. como el verdadero Cordero que Dios ha provisto para que "cargue y quite el pecado del mundo" (Jn 1. María no cesó de creer en el cumplimiento de la palabra de Dios. nos ha !110 . tipo de la Iglesia. según se le dice: "Por no haberme negado a tu único hijo. porque desde la cruz Cristo le dirá: "He ahí a tu hijo" y.29. los pecadores. Este amor maternal de María la llevará a acompañar al Hijo en su misión. La Virgen María. su Hijo. acompañándolo en su misión. de la que todo cristiano participa por obra del Espíritu Santo. la cruz. sube al Monte Calvario. cada cristiano. y hasta la última prueba. como hija de Abraham. cuéntalas si puedes. Ap 5. implica acompañarle en su misión. la Iglesia venera en María la realización más pura de la fe" (149). sino que lo entregó a la muerte por todos nosotros" (Rm 8. que sustituyó la muerte de Isaac por un carnero. cuando Jesús. madre de Cristo. está incluido su amor hacia nosotros. enseña al cristiano ese amor. en cuyo corazón habita Cristo. para la redención de los pecadores. "Durante toda su vida. en Juan. 190 Este es el final del itinerario de la fe del neocatecúmeno. hermano de Cristo. en un seno divino. es intrínseca al proceso de gestación de la fe que se produce en cada hombre que es evangelizado por la Iglesia. enviado de Dios. porque has hallado gracia a los ojos de Dios. ni de deseo de hombre. hermano de Cristo. es decir.estamos afirmando la identificación en Jesucristo de la persona y la misión: El es pan que se da. que acoge la Buena Nueva del Kerigma. !111 . No se puede separar el amor a Cristo del amor a su misión. La maduración cristiana en el neocatecúmeno implica ya esta realidad de "maternidad" que experimenta el hombre llamado por Dios a convertirse en cristiano. que era salvarnos a nosotros. al Misterio de la Redención" (CEC 494). hijo de María. El discípulo de Cristo.. el Bautismo: "A todos los que le recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios.nacidos no de sangre ni de deseo de carne. Catequesis sobre la Virgen en la Convivencia de Catequistas de Septiembre de 1986. Si en él se cumple el paradigma de María. hijo de Dios. por otra. El cristiano. se entregó a sí misma por entero a la persona y a la obra de su Hijo. 192 Cf CEC 495. hijo de la Iglesia. no conozco varón". salvación para los hombres. como el Apóstol. es decir.y la misión-Cristo. a quien pondrás por nombre Jesús" (Cf. esto es. del mismo Padre. por la gracia de Dios. que la Iglesia le anuncia. pues estaba viviendo en su alma la misión de Cristo. lo que supone ser hijos de la misma madre de Cristo. entrega su vida a la evangelización para la salvación de los hombres. madre de Cristo.21). No temas. María llegó a ser Madre de Jesús y. el seguidor de Cristo es el que "pierde su vida" por la salvación del mundo. Lc 1. b) MATERNIDAD DE MARIA Y MATERNIDAD DEL CRISTIANO191 Jesús dirá: "Mi madre y mis hermanos son aquellos que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen" (Lc 8.recuperado a nosotros los pecadores como hijos. el Señor está contigo. por obra del Espíritu Santo. La experiencia de ser. en su dependencia y con él. escucha como la Virgen María: "Alégrate. aceptando de todo corazón la voluntad divina de salvación. Como María. para servir.192 El cristiano es gestado por la Iglesia en un útero celeste. sino de Dios" (Cf. hijo de María. Al unir el nombre Jesús. Concebirás en el seno y darás a luz un hijo. El cristiano es hijo de Dios.28ss). El Angel. donación total. yo os envío a vosotros". este hombre se sentirá sorprendido por semejante Anuncio y se preguntará: "¿Cómo es posible?. Si Cristo ha sido enviado al mundo para salvar a los hombres. no se puede separar a Cristo de su misión. madre de Cristo y. participando de la misión de Cristo: "Como el Padre me envió a mí. por una parte. de "Dando su consentimiento a la palabra de Dios.12-13). dará siempre la misma respuesta: "No será obra de varón. Jn 1. Todo hombre. 190 191 Cf. en el seno de la Iglesia.. el cristiano ama y muere dando la vida a los pecadores. El sentido esponsal de la vocación humana con relación a Dios se lleva a cabo perfectamente en la maternidad de María" (505). ya que El no se avergüenza de llamarnos ante el Padre "sus !112 . del Hijo de Dios. de todos aquellos que constituyen la Iglesia. sino que Cristo vive en mí". El mismo mensajero acompaña su Anuncio con el testimonio de su vida y de los millares de testimonios. Realmente comienza a ser "madre de Jesús": en él se formará el hijo de Dios e hijo de la Iglesia. Pero hermanos. al mismo tiempo. de modo que el que ha de nacer será Santo. también Isabel. De este modo. Hijo de Dios". comienza la gestación de un hijo.13). La Palabra. es decir. acogiendo el kerigma. De la Iglesia. ni de deseo de hombre. Cierto que Cristo dirá "mi Padre y vuestro Padre". "La fe de María es la que la hace llegar a ser madre del Salvador: Más bienaventurada es María al recibir a Cristo por la fe que al concebir en su seno la carne de Cristo" (CEC 506). que eran estériles del verdadero amor y.19).34). "El misterio de Navidad se realiza en nosotros cuando Cristo 'toma forma' en nosotros (Ga 4. Navidad es el Misterio de este 'admirable intercambio'" (CEC 526). fecundada por el poder del Espíritu Santo. sin embargo. En Dios lo imposible para el hombre se hace posible. de cada cristiano que se ha creído la Buena Noticia podemos decir: "Bendita tú que has creído la Palabra del Señor". ha concebido un hijo en su vejez porque nada es imposible para Dios".la carne ni de la sangre. Pues El es por naturaleza lo que nosotros somos por adopción. '¿Cómo será esto?' (Lc 1. ni de deseo de carne. "Jesús. inaugura por su concepción virginal el nuevo nacimiento de los hijos de adopción en el Espíritu Santo por la fe. Aparece cumplida la bienaventuranza de Jesús: "El que escucha la Palabra y la guarda es mi madre y mi hermano". Será obra del Espíritu Santo. Dios se nos ha mostrado como Padre y. puede responder con María: "He aquí la esclava del Señor. nos ha permitido conocer su designio sobre el hombre: llegar a ser hijos suyos acogiendo su Palabra. a la que todos llamaban la estéril. María. porque en él se gesta Cristo. de mártires y santos. La acogida de esta vida es virginal porque toda ella es dada al hombre por el Espíritu. a su Hijo. El hombre. Felicitémonos -dice San Agustín. hágase en mí según tu palabra". Dichoso porque realmente se cumplirán en él las cosas que le han sido dichas de parte del Señor. un "vivir en Cristo" hasta poder decir con San Pablo: "No soy yo quien vive. sino de Dios' (Jn 1. el que descendió del Padre como Unigénito podrá volver a Él como primogénito de muchos hermanos. han dado a luz el amor mismo de Dios en su vida. Añadiendo: "Mira. Es madre de Cristo y hermano de Cristo. en cuanto que es engendrado por la misma madre: la Virgen-Madre. que te cubrirá con su sombra. En Cristo. Es madre. comenzará la gestación de la nueva creatura. Y es hermano. el nuevo Adán. es decir. Así. La participación en la vida divina no nace 'de la sangre. en su pequeñez. su vida será un "ser en Cristo". la Iglesia. "La Iglesia es una con Cristo. el Hijo.y demos gracias por lo que hemos llegado a ser no solamente cristianos sino el propio Cristo" (795). el que ha creído en su nombre y se ha hecho hijo de Dios. balbuciente. el Padre. Este hijo de Dios. que se anuncia desde el comienzo en el Camino y que se va haciendo realidad progresivamente en los neocatecúmenos hasta llegar a su explicitación plena en la etapa de la entrega del Padrenuestro. Pues a todos los elegidos. dice en primer lugar el hombre nuevo. Es lo que enseña San Cipriano comentando el Padrenuestro: "Padre.9). la buena y sorprendente noticia es que Jesús "nos amaestró" para que también nosotros "nos atreviéramos" a dirigirnos a Dios de la misma manera. "cuando llegó la plenitud de los tiempos envió Dios a su Hijo. que se consume y muere si no se le alimenta. que se le puede matar fácilmente. a fin de que recibiéramos la filiación adoptiva por medio de El" (Ga 4. llamándole: ¡Abba!.. cuanto con la interiorización que de estos debe hacer. nacido de mujer.193 Esta es la gran novedad del cristianismo. Y nosotros nacemos ciertamente del agua y del Espíritu (Jn 3.9. porque ya ha empezado a ser hijo. la más familiar de las expresiones: "Abba. pero lo más inaudito. regenerado y restituido a su Dios por la gracia. tanto con la leche materna. Padre". sois hechos ahora hijos. respondiendo con la oración y con un cambio progresivo de vida.Luego. debe testificar también que desde sus primeras palabras en su nacimiento espiritual ha renunciado al padre terreno y carnal. que tiene necesidad de grandes cuidados. No como vosotros. que la Iglesia le da con la Palabra y los Sacramentos. que gime con gemidos inenarrables: ¡Abba!. ni de deseo de carne. poniendo en práctica la Palabra. según lo que está escrito: 'A todos los que lo recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios. antes de todos los siglos. En el seno de la Iglesia se va formando y creciendo. que está en los cielos. es gestado por la madre Iglesia. los que vais a ser iluminados. Dios se nos revela como Padre en su Hijo Unigénito. sino que nacieron de Dios' (Jn 1. Es lo que ya San Cirilo de Jerusalén explicaba a los catecúmenos en sus catequesis: "Cristo es Hijo natural. primero. pero en adopción por gracia. para rescatar a los que estaban bajo la ley. Ellos no nacieron de sangre. pero no es así como Cristo ha nacido del Padre". para que El fuera el primogénito entre muchos hermanos" (Rm 8. a los que creen en su nombre. que se dirige a Dios con la palabra inaudita antes de Él. Esto es lo que hace exclamar a San Juan: "¡Mirad que amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios. nacido bajo la ley. hermano de Jesucristo. En efecto.hermanos". hasta llegar "a la plenitud adulta de Cristo".No pueden invocarle como Padre quienes 193 Catequesis XI. puesto que llama Padre a Dios. pues lo somos!" (1Jn 3.. !113 . y que no reconoce ni tiene otro padre que el del cielo (Mt 23. Será..1-5).. una criatura pequeña.1).28-30).5).12-13). debe empezar por eso a dar gracias y hacer profesión de hijo de Dios. "los conoció de antemano y los predestinó a reproducir la imagen de su Hijo. con la misma familiaridad e intimidad. y lo que será al final de su marcha. CIPRIANO. de pensar que cuando llamamos Padre a Dios es lógico que obremos como hijos de Dios. !114 . -Icono escatológico de la Iglesia-.32. pues quiso que orásemos frecuentemente en presencia de Dios y le llamásemos Padre. en su peregrinación de la fe. la Virgen María es para la Iglesia el modelo de la fe y de la caridad.5. figura del cristiano. aquello que ella misma. 195 Cf las citas anteriores. el Señor está contigo". Este hombre. y así como Cristo es Hijo de Dios.45). así como nosotros nos honramos con tenerlo por Padre. figura de la Iglesia. "La Iglesia venera a la bienaventurada Madre de Dios.. como en una imagen purísima. "La Iglesia ya llegó en la Santísima Virgen María a la perfección. María. así nos llamemos nosotros hijos de Dios! Ninguno de nosotros osaría pronunciar tal nombre en la oración.¡Cuan grande es la clemencia del Señor e inmensa su gracia y bondad.. De oratione dominica 9. María es "la creyente" (Lc 1. abajándose hasta su pequeñez.tienen por padre al diablo: 'Vosotros habéis nacido del padre diablo y queréis cumplir los deseos de vuestro padre. si no nos lo hubiera permitido El mismo.10. a la obra redentora de su Hijo. Por eso es miembro muy eminente y del todo singular de la Iglesia e incluso constituye la figura (typus) de la Iglesia" (CEC 967). tipo de todo cristiano. lo que es la Iglesia en su misterio. la Iglesia es ya enteramente santa" (829).Hemos. El fue homicida desde el principio y no hay verdad en él' (Jn 8.194 c) MARIA. Representa al hombre ante Dios. "Por su total adhesión a la voluntad del Padre. así ocurre cuando a alguien se le concede escuchar las palabras: "Alégrate. la llena de gracia. la Virgen María. con el fin de que.44. experimentando "que nada hay imposible para Dios". desea y espera ser" (1172). El pueda honrarse de nosotros". Como en María..14). que acepta al hombre. del amor gratuito de Dios.. a toda moción del Espíritu Santo.11. es un testimonio de lo extraordinario de Dios. es figura de la Iglesia. pues.4. hombre que tiene necesidad de la gracia y que recibe esa gracia. es la imagen y comienzo de la Iglesia que llegará a su plenitud en el siglo futuro" (972). pequeño o pecador. glorificada ya en los cielos en cuerpo y alma. Es la primera creyente. 194 S. toda entera.. La Iglesia "dirige su mirada a María para contemplar en ella.44). unida con un vínculo indisoluble a la obra salvadora de su Hijo. la Madre de Jesús. FIGURA DE LA IGLESIA 195 María. si como María dice "hágase en mí según tu palabra". sin mancha ni arruga.. Entre tanto. en un ser recreado por la gracia de Dios.En ella. se convierte en un elegido. en ella mira y exalta el fruto excelente de la redención y contempla con gozo. en toda su persona. comunidad de los creyentes (He 2. . figura del creyente que escucha la Palabra. de este modo. nace "de Dios". anticipo del misterio del nacimiento de la Iglesia como esposa de Cristo en la cruz. Isabel. que ofrece al hombre el fruto de la muerte. que lleva en sí la En la historia del cristianismo una negación o afirmación mariana suponía siempre una negación o afirmación de algo acerca de Cristo. El amor a la madre de Dios va unido en los Neocatecúmenos al amor a la Iglesia. 196 197 Cf. como poder de la nada opuesto al Dios Creador de la vida. Israel impotente.María acoge la Palabra. La afirmación del "natus ex María Virgine" suponía la negación de todo docetismo en la encarnación de Cristo. que se encarna en su seno. alegría y ayuda adecuada del hombre. en el seno virginal de María. Allí donde se anuncia el kerigma se da siempre el descubrimiento maravilloso y gozoso de María como madre de Dios y como madre nuestra. Raquel. Creemos en la Iglesia como la madre de nuestro nuevo nacimiento.19. como la llama significativamente en las bodas de Caná.8. nuevo Adán. es también la educadora de nuestra fe" (CEC 169). la mujer.. una nueva creación. estéril. la mujer.. las mujeres estériles de la historia de la salvación. La promesa de Isaías se cumple concretamente en María. como es llamada después del pecado. que no es fruto de la historia. La mujer. En el seno virginal de María. conserva y medita en su corazón las cosas y acontecimientos con que Dios le habla. ha dado fruto. ésta es nuestra madre. la fuerza antagonista de la muerte. donde volverá a llamarla mujer. CEC 2040. Ella conserva el misterio de la vida. Catequesis vocacionales y catequesis sobre la familia ya citadas. ESPOSA Y MADRE198 Cristo. !115 . pero puesto que recibimos la vida de la fe a través de la Iglesia.Cuando Nestorio se niega a llamar a María "Theotokos". Dios ha puesto en medio de la humanidad estéril e impotente de salvarse por sí misma un comienzo nuevo. conservándola en un corazón bueno. San Juan ve en María la nueva Eva. 198 Cf. Sara. muestran la gratuidad de la vida.. es también el seno de la vida. que es lo que afirmará el concilio de Efeso.15).. lo que está haciendo es negar la unión en la persona de Cristo de la naturaleza humana y la divina. figuras de María.51. Nace a causa de la gestación nueva del ser cristiano que experimentan en el seno de la Iglesia y los cuidados y gracias que reciben de dicha madre.197 d) MARIA: VIRGEN. que ha introducido el pecado. sino don que viene de lo alto. pero siguió siendo "madre de todo viviente": Eva. Lc 2.. La mujer. haciéndola fructificar con abundancia (Cf. don de la potencia creadora de Dios. Ana. Porque es nuestra madre.196 "La salvación viene sólo de Dios. se convirtió en tentación para el hombre. en una palabra. La actitud interior de Eva era de falta de fe y. de todo lo que a los ojos del mundo aparece como inútil. en su alianza de amor esponsal. María es tipo escatológico de la Iglesia. la misma Vida. de la fidelidad. ha amado a la hija de Sión con un amor indestructible.14-17). la fidelidad esponsal y la maternidad. aquella esposa fiel a Dios a la que Dios dice en el Cantar de los Cantares: "Toda hermosa eres tú y en ti no hay mancha" (4. p. la Virgen Madre: María.. La Inmaculada concepción. En la fecunda esterilidad de Israel brilla la gracia creadora de Dios. cuando anuncia que Israel.7). Dios. de la virginidad. que aparece como el verdadero resto de Israel. 229-230.llave de la vida. toca directamente el misterio de Dios. volvería a ser un día una esposa inmaculada. En la plenitud de los tiempos. del anuncio escatológico del Reino de los cielos. de la gratuidad. de desobediencia a Dios. Rahner. en la que la maternidad.mira a María Virgen. Esposa y Madre como su figura e imagen de realización plena. Israel es la virgen esposa del Señor. de quien en definitiva proviene toda vida. de obediencia. haciendo intercambiable todo tipo de función entre hombre y mujer.200 El primer fruto mariológico de la predicación patrística es el paralelo entre Eva y María. en esta sociedad hedonista. consecuentemente.199 Los profetas. la virginidad y la fidelidad esponsal aparecen como irrelevantes o son ridiculizadas. "María -dirá K. sin capacidad para sufrir y dar la vida.2619. Eva abrió a la serpiente el camino hacia la humanidad y trajo de esa manera la muerte. de la contemplación. la que realiza y representa con mayor plenitud lo que la gracia de Dios opera en la humanidad y en la Iglesia". En María. despojando al sexo del vínculo con la fecundidad. las figuras se hacen realidad en la mujer. que es su orientación radical y originaria. So 3. esposa y madre. frecuente a partir del s. La virginidad. En María se cumple la profecía de Oseas. de la belleza. por consiguiente. en Escritos de Teología I. arraigan en su tipo y figura. La actitud interior de María era una actitud de fe en Dios y. RAHNER. la profecía se cumple. trayendo de ese modo la vida. madre de todos los pueblos (Sal 86). la llena de gracia. La 199 Cf CEC 757. en su teología simbólica. En medio de una civilización que trivializa el carácter específico de la sexualidad. K.la Iglesia -así lo viven las Comunidades Neocatecumenales. la mujer adúltera. aparece plenamente la fecundidad creadora de la gracia de Dios. En ella la Iglesia contempla el misterio de la maternidad. presentarán a Israel como mujer. que aplastó la cabeza a la serpiente.. como virgen. !116 200 . pues El es el Viviente. II y muy citado en las Comunidades Neocatecumenales. eterno. María dio a luz a Cristo.es la plenamente redimida por la gracia. la verdadera hija de Sión (Cf. contempladas en María. Madrid 1961. no de la sangre. nacer de la madre-virgen. A la hora de perder a su Hijo vuelve a ser de nuevo madre. Ella es el "pueblo de Dios". ni de deseo de hombre. María. madre de los discípulos. toda la historia de la salvación desemboca en Cristo. la Iglesia. San Juan. La fe de la Iglesia. Adv. Es el Espíritu de Dios. engendra para una vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por el Espíritu Santo y nacidos de Dios. el que desciende sobre María y la cubre con su sombra.25) en "lugar de Abel". ya que. por la predicación y el bautismo. 201 Cf S. existente en Dios. con sus respectivas catequesis sobre el primado de Pedro. María comenzó oyendo las palabras buenas de un ángel bueno. María asume la maternidad de la Iglesia.7ss). es la madre del Redentor. "y la Palabra se hizo carne y puso su tienda entre nosotros". En María se unen inseparablemente la antigua y la nueva alianza: Israel y la Iglesia. e) MARIA MADRE NUESTRA202 Ser cristiano significa entrar en el misterio del nacimiento virginal de Cristo.34). "María es a la vez virgen y madre porque ella es la figura y la más perfecta realización de la Iglesia. la tienda del Emmanuel: Dios con nosotros. ha visto en la unión de la virginidad y la maternidad en María la culminación de la historia de la salvación.acción de Eva comenzó con la escucha de las palabras malignas de un ángel malo. la familia de los discípulos en la persona de Juan. La Iglesia se convierte en Madre por la Palabra de Dios acogida con fe. Así. !117 202 . Lo mismo que Eva recibió otro hijo (Gn 4. a María se le entrega. ni de deseo de la carne. También ella es virgen que guarda íntegra y pura la fidelidad prometida al Esposo" (CEC 507). que tiene su tipo y figura en María. a la que se une el canto del Credo en la tumba de San Pedro y ante el Papa. haereses V. la Palabra. Pero Cristo no sólo se hizo hombre. Jn 19. hija de Sión. IRENEO. La Madre del Mesías da a luz a un nuevo pueblo (Is 66. que da el "fruto bendito" a los hombres por la acción del Espíritu Santo. la doncella de Nazaret. particularmente las Catequesis de la peregrinación al Santuario de Loreto. sino nacidos de Dios. haciendo de ella la tienda de la presencia de Dios. sino que nos dio la posibilidad de renacer "como hijos de Dios. en la que seguirán naciendo nuevos hijos del agua y del Espíritu (Cf. madre de la Iglesia.201 Y el más antiguo dogma mariano une en modo admirable los dos títulos fundamentales: María es virgen y madre.1. asesinado por Caín. creyendo en su Nombre". "nacido de mujer". en el prólogo de su Evangelio. además. en lugar de Cristo muerto por los pecados de los hombres. apoyada en el testimonio de Mateo y Lucas. creando todos los seres. nos presenta a Cristo. Cf. que aleteaba en la creación sobre las aguas. María es. 19. Sermo 51. después de haber hecho la experiencia de la Iglesia como madre que te gesta.203 Frente a una sociedad que se degrada con el número cada vez más creciente de divorcios. en la cual fecunda a la fuente del bautismo el mismo Espíritu Santo que fecundó también a la Virgen". anteceda con su luz al pueblo peregrinante como signo de esperanza segura" (LG 68). 204 BEATO ISAAC DE STELLA. con la plaga del aborto y el desprecio de la virginidad. un solo Hijo. Durante el recorrido de la iniciación cristiana. que es el Verbo del Padre. te enseña a hablar. ésta. hija y hermana. Aquella sin pecado ha engendrado al cuerpo la Cabeza.5. una y otra es virgen. celebra. También se considera con razón a cada alma fiel como esposa del Verbo de Dios. virgen casta y madre fecunda. con su inspiración en la Iglesia primitiva.y cada cristiano. en las Escrituras se entiende con razón como dicho en singular de la Virgen María lo que en términos universales se dice de la virgen madre Iglesia y se entiende como dicho de la virgen madre Iglesia en general lo que en especial se dice de la Virgen Madre María. fiel esposa. dos. Ambas han concebido del mismo Espíritu. un solo Hijo. para que "de la misma manera que ya glorificada en los cielos en cuerpo y en alma es la imagen y principio de la Iglesia que ha de ser consumada en el futuro siglo. Así el Camino Neocatecumenal. una sola virgen y. pero ninguna sin la otra le engendra totalmente. sin embargo. te enseña quién es tu 203 Sermo 25. así María y la Iglesia son una sola madre y. sin embargo.204 Con estas pinceladas sobre la Mariología del Camino Neocatecumenal quizás se comprenda la unidad estrecha que existe entre el cristiano y María y el porqué en las Comunidades existe un amor tan grande a la Iglesia -expresada de un modo particular en el amor al Papa. con el poder de perdonar todos los pecados. Como la cabeza y los miembros juntamente son muchos hijos y. María Virgen está junto a toda piscina bautismal.Los padres de la Iglesia han relacionado la fuente bautismal de la que salen los regenerados por el agua y el Espíritu Santo con el seno virginal de María fecundada por el Espíritu Santo.y a la Virgen María. así en la tierra. Hijo del único Dios en el cielo. cuida de ti. madre de Cristo. Hijo de la única Madre en la tierra. Vive así lo que dice el clásico texto del beato Isaac de Stella: "Uno y único es Cristo: cabeza y cuerpo. virgen y madre fecunda. ha regalado a la Cabeza el cuerpo. Es único. la Iglesia -comunidad. Una y otra es madre. mira. te da leche. sin embargo. como es el Neocatecumenado. !118 . te ayuda. sin embargo. Hay muchos hijos y. Todo lo cual la misma sabiduría de Dios. el agua bautismal es una imagen del seno virginal. canta y vive el paralelismo entre María. Así dirá san León Magno: "Para todo hombre que renace. Por eso. Cada una es Madre de Cristo. a caminar. dos. Ambas sin falta han engendrado para Dios Padre un niño. hasta que llegue el día del Señor. el Camino Neocatecumenal presenta a sus miembros a María.7-9. lo dice universalmente de la Iglesia. especialmente de María y singularmente de cada alma fiel". sino que continúa procurándonos con su múltiple intercesión los dones de la salvación eterna" (CEC 969). En cambio quien rechaza o desprecia a la Iglesia. nació la primera Eva. que Cristo le ha entregado desde la cruz. Como en Caná. sabios y orgullosos. como Madre nuestra. dormido en el paraíso. en medio de los discípulos concordes y constantes en la oración es la última imagen que nos ofrece la Escritura de su vida terrena (Cf He 1. muerto en la cruz. "María es la orante perfecta. !119 .padre y a decir "Abba. además de la plegaria del "Angelus" y del Rosario. la madre de Jesús. bendiciendo a Dios que ha elegido. figura de la Iglesia. María. con su asunción a los cielos. Este amor a María se expresa en la riqueza de los iconos y cantos marianos. "Esta maternidad de María perdura sin cesar en la economía de la gracia. para realizar su designio de salvación. Y desde la cruz. Así es vista como "arca de la alianza"... Del costado de Cristo. movida a compasión por la indigencia humana. se endurece en su corazón: no es hijo de una madre. Podemos orar con ella y a ella. nueva Eva. "madre de todos los vivientes". sin vino. A partir de ellos se podría presentar toda la Mariología del Camino. a los pequeños y sencillos. hecha madre de todos los vivientes. dispone el corazón de los catecúmenos a la fe. para que nos engendre en la nueva vida. lugar privilegiado de la epifanía de Dios. introducirla en la propia vida. Madre de Jesús. cuya presencia irradia gozo y alegría. que envía a su Hijo para salvar a todos los hombres. como del costado de Adán. considerándose hijo de María. al Neocatecúmeno se le presenta en un rito específico a María.. y con su intercesión mueve a Cristo a darles el vino "nuevo y mejor" de la fiesta nupcial. Cuando le rezamos. Acoger a María es abrirse a ella. invitándonos a orar con ella y a cobijarnos bajo su amparo. como quien no ama a María. María es cantada con textos bíblicos y patrísticos. Quien ama a María se halla vinculado a la Iglesia. María embarazada es la "shekinah" de Dios.. los neocatecúmenos (después de algunos años de camino). en vez de los potentes. nace la Iglesia. no abandonó su misión salvadora. Cada día. llevándoles a Cristo -"haced lo que El os diga"-. La oración de la Iglesia está sostenida por la oración de María. Como el discípulo amado acogemos a la Madre de Jesús. En efecto. La Iglesia se une a María en la esperanza" (2679). papá". María. hasta la realización plena y definitiva de todos los escogidos. cubierta por la sombra del Espíritu Santo es la morada del Altísimo. Es como la imagen perenne de María: su presencia orante en el corazón de la Iglesia naciente y de todos los siglos. y desde aquel día la acoge en su casa (en su espíritu) como San Juan y establece con ella una verdadera relación de hijo con su madre. Cristo nos da a su madre. como madre suya.14). nos adherimos con ella al designio del Padre. en las Vísperas se unen al canto de María. Este amor a María es considerado en las Comunidades como signo de pertenencia a la Iglesia.. 27).25-27). haereses III. su Esposa. a cuyo nacimiento y educación colabora con amor de madre" (501)."Al término de esta Misión del Espíritu. María. donde el Esposo Cristo se hizo Cabeza de la Iglesia. presente con Cristo glorioso 'cual casta virgen' (2Cor 11.2). Y en la hora de la nueva Alianza. De este modo 'con su luz precede la peregrinación del Pueblo de Dios como signo de esperanza cierta y de consuelo. signo de otro banquete.29). Ef 5. que sin El no es vida. santa e inmaculada' (Cf. el de las bodas del Cordero que da su Cuerpo y su Sangre a petición de la Iglesia. uniéndose a ésta para hacerse así el Cristo total. la maternidad de María se extiende desde entonces a los hermanos y hermanas de su Hijo. "Jesús es el Hijo único de María. en camino de salvación. ruega por nosotros pecadores ahora y en la hora de nuestra muerte'. podemos dirigirla nuestra plegaria: 'Santa María. Madre de Dios. pues sin El la fiesta no es fiesta. nueva Eva 'madre de los vivientes'. en fuerza y sabiduría de Dios. María. 'que son peregrinos todavía y que están ante los peligros y las miserias' (LG 62)" (2674). la primera creyente. desató el nudo del pecado y nos abrió la esperanza de la Vida eterna: "Como Eva por su desobediencia fue para sí y para todo el género humano causa de muerte. Pero la maternidad espiritual de María se extiende a todos los hombres a los cuales El vino a salvar: Dio a luz al Hijo. Y así. Como Madre nuestra. En ella la Iglesia aparece ya 'resplandeciente. 206 SAN IRENEO. al que Dios constituyó el mayor de muchos hermanos (Rm 8. "El Evangelio nos revela cómo María ora e intercede en la fe: en Caná la madre de Jesús ruega a su Hijo por las necesidades de un banquete de bodas. Con razón Pablo VI la llamó Madre de Cristo y Madre de la Iglesia: madre de la Cabeza y del Cuerpo de Cristo. En nuestra vida. concebido por obra y gracia del Espíritu Santo y nacido de ella. de los creyentes. nos acompaña en nuestro peregrinar y en nuestra profesión de fe en Jesucristo. De sancta virginitate 6. al pie de la 205 SAN AGUSTIN. Jesús transforma nuestras carencias diarias. ya ahora. !120 . sin mancha ni arruga. creyendo al anuncio del ángel. Por la obediencia de María se desató el nudo de la desobediencia de Eva: ¡Lo que por su incredulidad había atado Eva. Cabeza y Cuerpo". la esperanza escatológica. María se convierte en la Mujer. santa María Virgen. es decir. "al faltarnos el vino". hasta que llegue el día del Señor'" (LG 68). así María -nueva Eva.4: PG 7. cuando El "consigne a su Madre por hijo al discípulo amado y dé a éste por madre a la suya" (Jn 19. nuestra cruz. nos dio el Salvador. Adv. Su seno virginal fue como "el tálamo nupcial. María es la primera criatura en quien se ha realizado.22. lo soltó María con su fe!206. "Desde el sí dado por la fe en la anunciación y mantenido sin vacilar al pie de la cruz.205 Esta maternidad eclesial de María se consumará "junto a la cruz de Jesús".con su obediencia fue para sí y para nosotros causa de salvación. Madre del Cristo total" (CEC 726).959. es a la vez el cántico de la Madre de Dios y el de la Iglesia. cántico de los 'pobres' cuya esperanza ha sido colmada con el cumplimiento de las promesas hechas a nuestros padres 'en favor de Abraham y su descendencia por siempre'" (2619). "Por eso. cántico de la acción de gracias por la plenitud de gracias derramadas en la Economía de la salvación. el cántico de María. la verdadera 'madre de los que viven'" (CEC 2618). María es escuchada como la Mujer. cántico de la Hija de Sión y del nuevo Pueblo de Dios.. la nueva Eva..Cruz. !121 . distinto y en relación con el Padre y el Hijo. la experiencia del Espíritu Santo es anterior a una conciencia refleja de Él. Pero la revelación consciente del Espíritu Santo se hará más tarde y de una manera progresiva.209 Sin embargo. repetida en varias convivencias después.Convenía. se desvela en la palabra de Cristo. Pues es el Espíritu quien nos conduce a El Espíritu Santo es invocado desde el principio en toda celebración y se habla de El.. 207 "El Espíritu Santo con su gracia es el 'primero' que nos despierta a la fe y nos inicia en la vida nueva. El Nuevo Testamento ha manifestado al Hijo y ha insinuado la divinidad del Espíritu. Y. !122 . cuando la divinidad del Padre no había sido confesada aún.. se precisará su divinidad y su ser personal. la luz de la Trinidad iluminara a los que habían recibido ya luces.19). sin embargo. el Espíritu habita en nosotros y se nos manifiesta con mayor claridad. iluminada por el mismo Espíritu.208 San Gregorio Nacianceno lo comenta con estas palabras: "En efecto. Así. En realidad se da el mismo proceso en la Comunidad que en la Revelación divina. PNEUMATOLOGIA a) DE LA CRISTOLOGIA A LA PNEUMATOLOGIA207 La Cristología desemboca en la Pneumatología. progresando y creciendo de claridad en claridad. En todas la celebraciones se le invoca al comienzo. luego.al Espíritu Santo. en su renovación del Bautismo..".. que mediante avances y. Catequesis a los Seminaristas del Redemptoris Mater de Roma en 1990. predicar abiertamente al Hijo y. Porque no era seguro. es el 'último' en la revelación de las personas de la Santísima Trinidad" (CEC 684). En la actualidad. 208 209 Orationes XXXI. en la vida de la Iglesia. como dijo David.. enviar el Espíritu a los que creen en él" (690).26.6. antes del reconocimiento de la divinidad del Hijo. antes de que la teología sobre el Espíritu Santo quede definida. el Antiguo Testamento predicaba abiertamente al Padre y. que manifiesta la plenitud del misterio trinitario. Es cierto que el Espíritu Santo aparece en el Camino actuando desde el comienzo.. Convivencia y Catequesis de la Iniciación a la Oración. el bautismo ya era administrado "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". cuando Mateo redacta su Evangelio (Mt 28. en las Comunidades Neocatecumenales. La personalidad del Espíritu Santo es anunciada veladamente en el Antiguo Testamento. No obstante. al Hijo. Él es quien hace que prenda la palabra del Anuncio en el corazón de los oyentes como hizo con María en la Anunciación. de junto al Padre. de manera más oscura. imponernos además hablo con audacia. mediante ascensiones parciales. Cf. "Cuando Cristo es glorificado puede a su vez. Catequesis XVI-XVII. Uno.13). Demostración de la Predicación apostólica. SAN CIRILO DE Jerusalén. En la oración. 211 Cf. un solo Hijo y un solo Espíritu Santo". Este Espíritu es único y el mismo en toda la historia de la salvación. que haya actuado en el Antiguo Testamento y otro en el Nuevo y en la Iglesia. percibimos la experiencia de una presencia que supera nuestros límites. sin el Espíritu no es posible ver al Hijo de Dios y. discernimiento que deja en nuestro espíritu.Jesucristo. La Escritura y la Tradición viva de la Iglesia se unifican gracias al Espíritu Santo. en la manera que place al Padre. Por consiguiente. el Hijo nos lleva al Padre. iluminación. como dice San Ireneo: "Por esta razón. nadie puede aproximarse al Padre. presente y actuante en ambas. que se cernía sobre las aguas de la creación. En cuanto al Espíritu.211 En el Camino. por ejemplo. en la vida de la comunidad y en la evangelización.16). que se hace visible a través de los signos y de los frutos de paz. No hay dos Espíritus. Esta es la fe que confiesa el Credo: Un solo Padre. a quien quiere y como quiere". que habló por los profetas y guió a los primeros cristianos. es cierto. en los sacramentos. es decir. porque el conocimiento del Padre es el Hijo y el conocimiento del Hijo de Dios se realiza por medio del Espíritu Santo. más que de conocer al Espíritu Santo. luego. sino que permanece siempre uno y el mismo en la rica variedad de sus manifestaciones. al Hijo. Sólo existe un único Espíritu Santo. es dispensado por el Hijo. se trata de descubrir esa presencia invisible. sigue actuando también hoy en nosotros. consuelo. Pues el Espíritu. Porque los que llevan el Espíritu de Dios son conducidos al Verbo. pero el Hijo les presenta al Padre y el Padre les otorga la incorruptibilidad. en el amor de Dios y del prójimo. La actividad del Espíritu Santo a lo largo de toda la historia de la salvación con ser múltiple y abundante no divide al Espíritu. para llevar a cumplimiento su obra de salvación. como explica San Cirilo a los catecúmenos: "El mismo Espíritu dictó las Escrituras. !123 . El Espíritu Santo es el lazo de amor en la vida trinitaria. como también en sus muchos nombres. 210 SAN IRENEO. como también sólo existe un único Dios Padre y un único Hijo de Dios. gozo. "recordándonos" y actualizando su palabra y. "El Espíritu mismo testimonia a nuestro espíritu que somos hijos de Dios" (Rm 8. sin el Hijo. el bautismo nos confiere la gracia del nuevo nacimiento en Dios Padre por medio del Hijo en el Espíritu Santo. Y sólo el Espíritu "nos llevará a la verdad plena" (Jn 16. 7. a título de ministro.210 En las fuentes de la revelación el Espíritu Santo es el enviado por el Padre en nombre de Cristo resucitado. autor de la santificación de la Iglesia y de cada uno de los redimidos. levantado sobre la tierra. para que santificara constantemente a la Iglesia" (LG 4). DON DE CRISTO A LA IGLESIA212 Cristo. Madrid. sobre Pentecostés. CABALLERO CERVERA) y el de la Parroquia de La Paloma. santificada por el Don del Espíritu Santo. su Esposa. enseguida da a sus discípulos el Espíritu Santo dirigiendo sobre ellos su aliento. "terminada la obra que el Padre había encomendado al Hijo realizar en la tierra (Jn 17. pues. El don del Espíritu Santo hace de la Iglesia un Pentecostés continuo. que es la Iglesia. como "el pueblo reunido por la unidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" (Ibíd). El Espíritu Santo irrumpe en Pentecostés sobre los discípulos y con Pentecostés arranca el anuncio de Jesucristo y su Evangelio. "Por fin llega la hora de Jesús: Jesús entrega su espíritu en las manos del Padre en el momento en que por su Muerte es vencedor de la muerte. En efecto. la restauración prometida. !124 212 .33) y. Así. Es el Espíritu con el que El es amado por el Padre y con el que El ama al Padre en el misterio trinitario de unidad eterna. envió su Espíritu vivificante a los discípulos y por El constituyó su Cuerpo. que El. Así. estando sentado a la derecha del Padre actúa en el mundo para llevar a los hombres a la Iglesia y para unirlos más estrechamente consigo por medio de la misma y hacerles partícipes de su vida gloriosa. de modo particular en los catequistas itinerantes. que esperamos. que suscitó a Jesús en el seno de María. impulsa a la Iglesia en su misión "desde Jerusalén hasta los confines de la tierra". A partir de esta Significativos al respecto son los dos iconos de Kiko sobre la Ascensión en la parroquia de Santa Francesca Cabrini. Esposo divino.son el testimonio del Espíritu Santo impulsando a la Iglesia en su misión evangelizadora. el gran don de su Espíritu. derrama sobre sus discípulos: "Porque Cristo. ya empezó en Cristo. Así el Vaticano II ha podido definir a la Iglesia. Roma (comentado por J. también hoy. una vez glorificado. de modo que. está impulsada por la misión del Espíritu Santo y por El se continúa en la Iglesia" (LG 48). habiendo resucitado de entre los muertos. Cristo. Los Hechos de los Apóstoles -como los hechos de los apóstoles de todos los tiempos. resucitado y exaltado a la gloria del Padre. resucitado de los muertos por la gloria del Padre. Hoy sigue suscitando apóstoles e impulsándoles a la evangelización con la misma fuerza. da a luz a la Iglesia. hace a la Iglesia. El Espíritu. y al igual que condujo a Jesús en su ministerio después de la unción en el bautismo.4). fue enviado el Espíritu Santo.b) EL ESPIRITU SANTO. como sacramento universal de salvación. al darles en alimento su cuerpo y sangre. la Iglesia es la Iglesia de Cristo en cuanto es la Iglesia del Espíritu de Cristo. ha atraído hacia sí a todos los hombres (Jn 12. se comunica a la Iglesia en el don de su Espíritu: "Cristo nos concedió participar de su Espíritu para que incesantemente nos renovemos en El" (LG 7). como se experimenta en el Camino. el día de Pentecostés. 22-23. que no se quede fuera de la Iglesia ni se conforme con fingir estar en ella. envió Dios a su Hijo.6-7. El Espíritu impulsa a los apóstoles a anunciar esta salvación en Cristo.. sopló sobre ellos y les dijo: Recibid el Espíritu Santo.214 El Espíritu no habla por cuenta propia. La resurrección de Cristo y la efusión del Espíritu Santo están íntimamente unidas. porque. para poder participar del árbol de la vida". su Cuerpo. Con El reconocemos a Cristo en la Iglesia. les quedan retenidos" (Jn 20. nacido de mujer. El Espíritu Santo hace referencia siempre a Cristo. No participa. recuerda las palabras de Cristo. a quienes se los retengáis. A quienes les perdonéis los pecados.11. Por tanto.3. del Hijo y del Espíritu Santo" (LG 4). como Salvador de su cuerpo. Por tanto. 20.3).Quien quiera poseer el Espíritu Santo. Epist.hora. del que El. sólo la Iglesia católica es el cuerpo de Cristo..21.9. Nos impulsa a confesar que "Jesús es el Señor" (1Cor 12. ¿Acaso el Espíritu no es el Espíritu de Cristo (Rm 8. El Espíritu es el don pascual de Cristo a los discípulos. No hay un cuerpo del Espíritu. "pueblo reunido en la unidad del Padre. ha nacido y vive de dos "misiones": la de Cristo y la del Espíritu Santo. !125 . les quedan perdonados. interiorizar y llevar a cumplimiento la salvación realizada por Cristo. la misión de Cristo y del Espíritu se convierte en la misión de la Iglesia" (CEC 730).19).4. guiándolos en la evangelización. del Señor (2Cor 3.213 Sin el Espíritu es imposible reconocerlo. dirá san Agustín a los Donatistas. no poseen el Espíritu Santo quienes están fuera de la Iglesia.215 La Iglesia.1. Como el Padre me ha enviado.17)? "Que sean el cuerpo de Cristo. Y dicho esto. es la cabeza. Pues: "Somos un solo pan. como dice el Apóstol. Cristo resucitado comunica el Espíritu Santo y el Espíritu Santo abre los ojos para ver en Cristo Resucitado el Señor de la historia. pues. Su misión es actualizar. 214 SAN AGUSTIN. el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que se nos ha dado. recibe de lo de Cristo. así también os envío yo. si quieren vivir del Espíritu de Cristo. De aquí que no pueda darse oposición entre el Espíritu y la Iglesia. sino un cuerpo de Cristo.19. Fuera de este cuerpo. 11. Flp 1. No vive del Espíritu de Cristo quien no es del cuerpo de Cristo". hasta marcándolos el itinerario. del amor de Dios quien es enemigo de la unidad. somos un solo cuerpo. San Pablo dice a los Gálatas: "Cuando llegó la plenitud de los tiempos. para que recibiéramos la adopción filial" (4. el perdón de los pecados y la vida nueva. se dice: "Dios envió a nuestros 213 Cf CEC 683. el Espíritu no vivifica a nadie. 215 Cf He 16.4-5) y en el versículo siguiente.50.21-23).CLXXXV. Jesús resucitado se aparece a los discípulos y les dice: "Paz a vosotros. aunque seamos numerosos. Les hace presente el Misterio de Cristo. definitivamente la "engendró" en la cruz. por obra del Espíritu Santo. para atraerlos hacia Cristo. la Iglesia. según la promesa que les había hecho: "Seréis bautizados en el Espíritu Santo dentro de pocos días" (He 1.218 216 SAN ATANASIO. en virtud del cual nace la Iglesia". coloca los cimientos para la construcción de la Iglesia. En Pentecostés. De incarnatione 8. como hablamos del nacimiento de un hombre en el momento en que sale del seno de la madre y "se manifiesta" al mundo. cuando los Apóstoles "quedaron llenos del Espíritu Santo" (He 2. Sin embargo. transmitiendo a los Apóstoles el Reino recibido del Padre (Cf. en la que el Hijo pide al Padre que envíe al Espíritu Santo y el Padre. "se da la revelación del nuevo y definitivo bautismo. luego. La ascensión de Cristo es la gran epíclesis divina. la existencia de la Iglesia se hizo patente el día de Pentecostés. Catequesis del 6-9-1989.11).4). Cristo anunció la Iglesia. los previene por su gracia.29.11). El Padre envía al Hijo y al Espíritu Santo para fundar la familia de sus hijos.217 El día de Pentecostés. Lc 22.216 Por ello dirá Cristo: "Os conviene que yo me vaya.corazones el Espíritu de su Hijo".. Dios se ha hecho sarcóforo para que el hombre llegara a ser pneumatóforo". En Pentecostés. Podemos hablar de este hecho como de un nacimiento de la Iglesia. "La misión de Cristo y del Espíritu Santo se realiza en la Iglesia. Cristo. que obra la purificación y santificación para una vida nueva: el bautismo. les recuerda su palabra y abre su mente para entender su Muerte y su Resurrección. para conducirlos a la Comunión con Dios. Cristo bautiza a los Apóstoles "en Espíritu Santo y fuego" (Mt 3. los Apóstoles. mediante la efusión del Espíritu Santo. cumple perennemente su intercesión sacerdotal. como sumo Sacerdote. como respuesta a la oración del Hijo. 217 JUAN PABLO II. para que den mucho fruto" (CEC 737). lo que hace de la Iglesia un Pentecostés continuado en la evangelización y los sacramentos. Como dirá Juan Pablo II. Les enseña al Señor resucitado. Catequesis del 3-9-1989.. Cristo ascendido a la derecha del Padre. Pero estos cimientos. 218 JUAN PABLO II. !126 . cuando vino el Espíritu Santo y los Apóstoles comenzaron a dar testimonio del misterio pascual de Cristo. Mc 4. San Atanasio ve la obra de Cristo como una preparación de la venida del Espíritu Santo a los hombres: "El Verbo asumió la carne para que nosotros pudiéramos acoger al Espíritu Santo. la instituyó y. Cuerpo de Cristo y Templo del Espíritu Santo. sobre todo en la Eucaristía.5). reciben la fuerza para anunciar y realizar el Reino en Pentecostés. envía el Espíritu Santo con toda la fuerza de Pentecostés sobre la Iglesia de los discípulos reunidos en torno a María en el Cenáculo. Esta misión conjunta asocia desde ahora a los fieles de Cristo en su Comunión con el Padre en el Espíritu Santo: El Espíritu Santo prepara a los hombres. se manifiesta al mundo.Yo rogaré al Padre y El os dará otro Paráclito". surgida del costado abierto de Cristo en la cruz. 16.6). La bendición de Cristo significa su poderosa intercesión. como un depósito precioso contenido en un vaso de valor.sigue actuando en la Iglesia como Señor y Dador de vida y de toda gracia. III. es decir. que aparece ya como una realización concreta en esta imagen de la Iglesia bajo la fuerza del Espíritu Santo. le ha sido confiado el don de Dios (Jn 4. En la fuerza que imprime su verticalidad está expresado el signo de la garantía de la verdad. y donde está el Espíritu de Dios. como el soplo a la criatura plasmada (Gn 2. y la eficacia de su oración se traduce en una ininterrumpida efusión del Espíritu.1. profetas y doctores' (1Cor 12. Nadie quizás lo ha expuesto mejor que San Ireneo: "La predicación de la Iglesia fundamenta nuestra fe. quisiéramos señalar cómo se muestra en el icono de la Ascensión. para recibir la vida". Hch 8. ya aludido anteriormente: "Cristo envía el Espíritu. En la evangelización de la Iglesia por el mundo. En ella Dios ha colocado la comunión con Cristo. A la Iglesia.7. de ofrecimiento. de intercesión.13). "guiando a la Iglesia hasta la verdad completa" (Jn 16. !127 .11).12)."Fue en Pentecostés cuando empezaron los hechos de los Apóstoles" (AG 4). con su vestido de púrpura y las estrellas que indican su virginidad antes. Toda santa. pues. celebra. De ahí que quienes no participan de El.14. 1Jn 5. el Espíritu es la verdad (Jn 14.219 Sobre esta pneumatología que se predica.4). "las lenguas de fuego" se convirtieron en palabra en los labios de los Apóstoles: "Quedaron todos llenos del Espíritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas según el Espíritu les concedía expresarse" (He 2. Madre de Dios. allí también está la Iglesia y toda gracia. el Espíritu Santo.37-39. El Espíritu está en la Virgen.24. Pues donde está la Iglesia. "hasta los extremos de la tierra" y hasta el final de los tiempos.. para que todos los miembros tengan parte en El y sean vivificados. como Virgen fiel a la verdad y a la vida de Cristo. Bajo la acción del Espíritu Santo. Esposa. vivificado. no se nutren de los pechos de la Madre.28) y todo el resto de la operación del Espíritu (1Cor 12. pues está escrito que 'Dios colocó en la Iglesia apóstoles. El Espíritu Santo Dominum et vivificantem. arra de la incorruptibilidad (Ef 1.16.7). canta y vive en las Comunidades Neocatecumenales. 2Co 1.20). La imagen de la ascensión es ya un anticipo del misterio de Pentecostés. rejuveneciéndose siempre y rejuveneciendo el vaso que la contiene. Ahora bien. El Espíritu está presente en la Iglesia apostólica que es el cuerpo de Cristo. confirmación de nuestra fe y escala de nuestra ascensión a Dios (Gn 28. porque El está siempre vivo para interceder por nosotros.13. se privan ellos mismos de la vida por sus falsas doctrinas y sus malas acciones. animado por el Espíritu. durante y después del parto. 219 SAN IRENEO. unido. no queriendo acudir a la Iglesia. está en actitud orante de acogida. allí también está el Espíritu de Dios. operando la santificación de los creyentes y distribuyendo sus dones en la comunidad. Hemos recibido ésta de la Iglesia y la custodiamos mediante el Espíritu de Dios.10.22). De este modo la Iglesia nació misionera. el Espíritu Santo sigue cumpliendo esta misión.. Adversus haereses. De este Espíritu se excluyen cuantos. indican rasgos esenciales de la Iglesia y de su misión. SANTA. !128 . una inefable apertura a la recepción del Espíritu de Cristo. El Espíritu Santo es el vínculo de unión del misterio de la Trinidad. Porque el Espíritu y la Esposa dicen al Señor Jesús:¡Ven!'. según el Espíritu les concedía expresarse" (He 2. 221 222 SAN IRENEO. inseparablemente unidos entre sí.haer. Es el saludo y el deseo que en la liturgia se dirige a los fieles al comienzo de la Eucaristía. bajó el Espíritu Santo prometido y "quedaron llenos del Espíritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas. el Resucitado que ha subido al cielo". por el Espíritu Santo. generosa en quienes con amor sirven al prójimo. santa. Madre de Jesús.2. Así lo expresa el Papa Juan Pablo II: "La unidad de comunión eclesial tiene una semejanza con la comunión trinitaria. La Iglesia no los tiene por ella misma. Cf. III. CATOLICA Y APOSTOLICA221 El día de Pentecostés. quien.17.222 "Esta es la Iglesia de Cristo.220 c) EL ESPIRITU SANTO HACE A LA IGLESIA UNA. católica y apostólica" (CEC 811). es Cristo. Catequesis iniciales 2ª y 4ª y Catequesis de las convivencias de formación de los Catequistas y también de preparación a la celebración de Pentecostés. Es Él quien mantiene al mismo tiempo la comunión jerárquica y la riqueza carismática de la Iglesia. Es Él quien la enriquece con sus dones y frutos: Él es quien la hace fuerte en los mártires. ofreciendo al Padre las primicias de todas las naciones". Contemplando este icono podemos repetir lo que expresa un bello texto del Vaticano II: 'El Espíritu guía a la Iglesia hacia la verdad plena. fiel en los consagrados. Pues el Espíritu distribuye la variedad de sus dones en la unidad de la Iglesia. la provee de diversos dones jerárquicos y carismáticos con los que la dirige y la embellece con sus frutos. con las mismas palabras de San Pablo: 'La gracia de nuestro Señor Jesucristo. CABALLERO CERVERA. la unifica en la comunión y en el ministerio. sobre los Apóstoles reunidos en oración junto con María.El es el artífice de la unidad y variedad de los carismas.4). une los fieles a Cristo y entre sí. a la que se ha de mirar siempre. cumbre de altura infinita. da a la Iglesia el ser una. católica y apostólica. de la que profesamos en el Credo que es una. modelo y fuente de la unidad de la Iglesia. intrépida en los Apóstoles y en los misioneros. Estos cuatro atributos. El Espíritu Santo crea la koinonía de la Iglesia. el amor del Padre y la comunión del Espíritu Santo estén con 220 J. Con la fuerza del Evangelio la rejuvenece continuamente y la conduce a la perfecta unión con su Esposo. Adv. La Iglesia vive bajo el signo del Espíritu que desciende sobre ella por la Ascensión del Señor y la proyecta hacia la Parusía. "volviendo a conducir de este modo a la unidad las razas dispersas. Comentario ya citado. La Iglesia es un Pentecostés perenne. santa. Hijo y Espíritu Santo". pues el Espíritu mismo es en cierto modo la comunión del Padre y del Hijo.todos vosotros' (2Cor 13. 2: "Una vez que el Señor Jesús fue exaltado en la cruz y glorificado. hace que los miembros sean muchos y distintos. sed comprensivos.Este es el gran misterio de la unidad de la Iglesia en Cristo y por medio de Cristo.4-5. La Cabeza es la primera en tener el Espíritu y la única que lo posee en plenitud. El Espíritu Santo hace que la Iglesia sea una tanto en el espacio del ancho mundo como a lo largo del tiempo de la historia.224 El Espíritu Santo. se vive personalmente la comunión eclesial.20.27-28). por encima de sus diferencias de edad. Catequesis del 5-12-1990. !129 . Así en la Iglesia se armoniza la singularidad de cada miembro y la unidad de todos en el único Cuerpo de Cristo. Y como Espíritu de Cristo. creando la unidad en la diversidad. El modelo supremo y el principio de este misterio es la unidad de un solo Dios en la Trinidad de personas: Padre. que es la Iglesia (Ef 4. El Padre y el Hijo poseen en común el Espíritu Santo. sexo.225 El Espíritu Santo. El Espíritu Santo hace de la Iglesia el signo e instrumento de la unidad que supera todas las divisiones y diferencias culturales y generacionales y une naciones y razas diversas. El Espíritu Santo. San Agustín. aunque nunca para él. como principio de unidad de la Iglesia. esperanza y caridad al pueblo del Nuevo Testamento. 223 224 SAN AGUSTIN. derramó el Espíritu que había prometido.223 Y citando a San Agustín añade: "La comunión de la Iglesia es casi una obra propia del Espíritu Santo con la participación del Padre y del Hijo. por el cual llamó y congregó en unidad de fe. sino para la edificación de la Iglesia. citando a San Pablo. hace a la Iglesia católica. fruto del Espíritu. La unidad del Espíritu crea el vínculo entre todos los cristianos dispersos por el mundo. n. es quien forma el Cuerpo del que Cristo es la Cabeza. Estas palabras encierran la verdad de la unidad en el Espíritu Santo como unidad de la Iglesia". En ella se rompe el individualismo y el colectivismo.. pero que no haya más que un solo Cuerpo. efectúa esa admirable unión de los fieles y los congrega tan íntimamente a todos en Cristo. que es el Cuerpo de Cristo (1Cor 12. porque es el Espíritu de ambos". condición social e ideas. Ga 3. dice con fuerza: "Sed siempre humildes y amables.33. 225 Cf CEC 791. La unidad de la Iglesia católica es fruto del único Espíritu. con la diversidad de sus dones.3). sobrellevaos mutuamente con amor. Sermón LXXI..13). que habita en los creyentes y llena y gobierna toda la Iglesia. que hace de ella el único Cuerpo de Cristo. El Concilio lo expresó también admirablemente en el Decreto sobre el Ecumenismo. El Espíritu crea la unidad en la multiplicidad. que El mismo es el principio de la unidad de la Iglesia. comunicando el Espíritu Santo la variedad de sus dones. esforzándoos en mantener la unidad del Espíritu con JUAN PABLO II.12-13). En la comunidad neocatecumenal cada uno es conocido por su nombre.813. tiene su carisma propio. De aquí la exhortación de San Pablo a "conservar la unidad del Espíritu con el vínculo de la paz" (Ef 4. De ella desciende a los miembros. una sola fe. Con convicción plena repiten los catequistas de las Comunidades Neocatecumenales lo que dice San Pablo: "Conocemos.. hermanos: se tiene el Espíritu Santo en la medida en que se ama a la Iglesia! ¡Nada debe temer tanto un cristiano como el ser separado del Cuerpo de Cristo! Pues. viendo realizado lo que el Concilio expresó en su Documento Ad gentes: 226 SAN AGUSTIN. un Dios.. In Joan Ev. sino que fueron una demostración del Espíritu y del poder. si quieren vivir del Espíritu de Cristo! Hemos recibido el Espíritu Santo. "Mi palabra y mi predicación no consistían en hábiles discursos de sabiduría. un bautismo. Epístola 185. porque si no acude el que habla al interior.. porque si el Espíritu no asiste interiormente al corazón del que oye. !130 .Tract.6): "Con razón se dice que el Espíritu Santo 'os enseñará todo'. irrumpe igualmente sobre los oyentes.11. In Evangelium Homilia XXX. si estamos unidos por la caridad.el vínculo de la paz. en medio de tantas tribulaciones. sino también con poder y con el Espíritu Santo. por obra del Espíritu Santo. nadie atribuya al hombre que enseña lo que de sus labios entiende. ya no sería su miembro ni sería vivificado por su Espíritu: 'Quien no tiene el Espíritu de Cristo no le pertenece' (Rm 8. en vano trabaja el que habla por fuera". sellando la palabra oída en sus corazones (Cf He 10.19.6..4-6). en Pentecostés.3. nace misionera y desde entonces permanece "en estado de misión" en todas las épocas y en todos los lugares de la tierra. que lo transforma todo y lo invade todo (Ef 4.8.. 227 SAN GREGORIO MAGNO. 32. si nos alegramos del nombre y fe católica. como una sola es la esperanza de la vocación a la que habéis sido llamados.227 Pentecostés hizo. hermanos queridos de Dios. como se testimonia en todas las convivencias anuales de los Itinerantes del Camino. haciendo que en todas las lenguas se proclamen las maravillas de Dios (He 2. Y así como el Espíritu acompaña a los apóstoles y potencia su palabra. ¡Creámoslo. Un solo cuerpo y un solo Espíritu. abierta a todas las naciones. expresando las cosas del Espíritu con lenguaje espiritual" (1Cor 2.50.44.13). de nada sirve la palabra del que le enseña. Un solo Señor. La Iglesia..27. restaura lo que destruyó el pecado de Babel. nacer a la Iglesia universal. en conclusión.6-11). porque nuestro Evangelio no llegó a vosotros sólo con palabras. Padre de todos. Por tanto.y vosotros acogisteis la palabra. vuestra elección.226 El Espíritu. El Espíritu es el que da fuerza y poder a la palabra débil del apóstol y el que la sella en los oyentes.9)".2-6). sino en palabras enseñadas por el Espíritu. con alegría del Espíritu Santo" (1Ts 1. la comunión de los hombres y la comunión de las naciones. si amamos a la Iglesia.Nuestro lenguaje no consiste en palabras enseñadas por humana sabiduría.¡Que formen parte del Cuerpo de Cristo. si lo fuese.4-5. edificada por el Espíritu de Cristo. Como ella es 'convocatoria' de salvación para todos los hombres. democracia.8). para permanecer con ellos eternamente (Jn 14.552.. en ella. El Espíritu Santo obraba ya en el mundo antes de la glorificación de Cristo.228 Hoy. Con San Ireneo se cree y confiesa que: 228 Cf CEC 424. que introducirá a la Iglesia. es el mismo Espíritu de Cristo. que habla en todas las lenguas. Esta unidad de fe lleva en su corazón la impronta del Espíritu Santo. suscitando carismas para mantener su edificación a lo largo de los siglos. la Iglesia es. frente a tantos peligros de ciertas teologías sobre la Iglesia popular o nacional. comenzando por Jerusalén (Lc 24. envió Cristo al Espíritu Santo de parte del Padre.768.850. fue enviado el Espíritu Santo el día de Pentecostés para que santificara constantemente a la Iglesia. La Iglesia.849. por su misma naturaleza. hay que proclamarlo y difundirlo hasta las extremidades de la tierra (He 1. "El Espíritu Santo es en verdad el protagonista de toda la misión eclesial. de suerte que lo que se ha efectuado una vez para la salvación de todos. para que realizara interiormente su obra salvadora e impulsara a la Iglesia a su propia dilatación. sobre la inculturación. por fin. descendió sobre los discípulos en el día de Pentecostés. Él es quien conduce a la Iglesia por los caminos de la misión" (852). el Esposo. !131 . quedó presignificada la unión de los pueblos en la catolicidad de la fe por la Iglesia de la Nueva Alianza. se inició la difusión del Evangelio entre los pueblos mediante la predicación. A esta Iglesia ha sido dado el Espíritu de Cristo.16). testificando al espíritu de los fieles que Dios es Padre. el Espíritu da testimonio de Cristo como Señor. se mantiene una. principio de la catolicidad de la Iglesia. religiosidad natural. como Esposa.47). Sin embargo. la Iglesia se manifestó públicamente delante de la multitud. en las bodas del Reino."Lo que el Señor había predicado una vez o lo que en El se ha obrado para la salvación del género humano.20). el mismo Espíritu que recibieron los Apóstoles y que mantiene por los siglos la apostolicidad de la Iglesia. "Cuando el Hijo terminó la obra que el Padre le encargó realizar en la tierra. consiga su efecto en todos a lo largo de la sucesión de los tiempo. Es entonces cuando la Iglesia se manifestó públicamente ante la multitud.3 y 4). Sin duda alguna. que crea la catolicidad de la Iglesia sobre la apostolicidad. La apostolicidad de la Iglesia es la expresión de la unidad de la Iglesia con Cristo a través de los tiempos. Y para conseguir esto. Con esta Iglesia.en el Camino Neocatecumenal se insiste en la unidad de la fe en comunión con Pedro de un extremo a otro del universo. misionera enviada por Cristo a todas las naciones para hacer de ellas discípulos suyos" (CEC 767). El Espíritu Santo. empezó la difusión del Evangelio entre las gentes por la predicación y. el Espíritu implora la venida gloriosa de Cristo. Sólo en ella actúa.. en continuidad con la Iglesia "edificada sobre el fundamento de los apóstoles y los profetas" (Ef 2. entiende y abarca todas las lenguas en la caridad y supera de esta forma la dispersión de Babel" (n. junto con los apóstoles. y en ella ora con gemidos inenarrables. uniéndolos a Cristo crucificado y resucitado. !132 231 . como si tuviera una sola boca. Todos los Neocatecúmenos. sino del Padre. Quien construye fuera de esta comunión con Pedro. en esta verdad está la base de la Iglesia. El Vaticano II puso de relieve la relación que existe en la Iglesia entre el don del Espíritu Santo y la vocación y aspiración de todos los fieles a la santidad: "Pues Cristo.231 Esta Iglesia es confesada en el Símbolo de la fe santa.229 La Iglesia se confiesa en el Credo apostólica. la conserva con esmero. Sino que. entregándose a sí mismo por ella para santificarla (Ef 5.2. es decir. por esta verdad se confirma en el cielo lo que ella decide en la tierra". o las Iberas.2. confiesan esta fe de la Iglesia. como si morase en una sola casa. la unió a sí como su propio 229 SAN IRENEO. cree de tal modo en lo mismo como si tuviera un solo corazón y una sola alma.18).18. En virtud de esa fe 'las puertas del infierno no prevalecerán contra ella'.10. presente en la Iglesia. De Trinitate VI 36-38. criatura de Dios. libera a la Iglesia del espíritu del mundo. Esta fe es la base sobre la que descansa la Iglesia. es único y el mismo en todo el mundo. aun siendo diversos los idiomas a lo ancho del mundo. en ella está la certeza de la eternidad. enseña y transmite en todas partes lo mismo. En efecto. ella. el Hijo de Dios.1. Es la santidad que no viene de nosotros. o las del Oriente. A los romanos 1. de las obras de la carne. 230 SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA. ante el Papa.25-26). la fuerza de la tradición es la misma e idéntica en todas partes. esparcida por todo el mundo.32). el Hijo de Dios vivo' (Mt 16. que "preside en la caridad a todos los congregados". ante la tumba de Pedro y. Adversus haereses I. así el kerigma de la verdad resplandece en todas partes e ilumina a todos los hombres que quieren llegar al conocimiento de la verdad". El Espíritu de Cristo. amó a la Iglesia como a su Esposa. es proclamado el 'único santo'. De este modo. "corre en vano" (Ga 1. que en su Hijo nos hace partícipes de su santidad. Esta comunión apostólica en torno a Pedro.16-18). Cf CEC 172-174. sin "ser confirmado por él" (Lc 22. en un momento del Camino. su Cuerpo. En una perfecta comunión predica. de Egipto o de Libia o las fundadas en el centro del mundo. las Iglesias fundadas en Germania no creen de un modo distinto de como creen las Iglesias Celtas. sucesor de Pedro. que la Iglesia ha recibido. esta es la fe que tiene 'las llaves del Reino de los cielos'."La predicación del kerigma. La santidad de la Iglesia es la expresión de su unidad con Cristo en un mismo Espíritu. luego. Pedro es 'bienaventurado' porque confesó a Cristo 'Hijo de Dios vivo': en esta verdad está la revelación del Padre. infundiéndonos su Espíritu.230 goza de la promesa del Señor: "Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré la Iglesia y los poderes del infierno no prevalecerán contra ella" (Mt 16.2-10). La Iglesia se apoya sobre la piedra de la fe de Pedro: "Simón Pedro proclama: 'Tú eres el Cristo. en continuidad y comunión con los Apóstoles. SAN HILARIO. que con el Padre y el Espíritu Santo. El Espíritu suscita en la Iglesia y en cada uno de sus miembros la santidad. como el sol. 16-17).232 Y María. siendo la Iglesia santa. Rm 15. "templo santo". La santidad de la Iglesia tiene su inicio y fuente en Jesucristo. como fuente de santidad. Tt 3.. que "la amó y se entregó a sí mismo por ella. "Fuisteis santificados. por su resurrección de entre los muertos" (Rm 1. Cf He 9. y también como Templo santo de Dios (Cf 1Cor 3. San Pablo presenta a la Iglesia como Esposa de Cristo.Rom 1.22). Rm 8.16.14. todos están llamados a la santidad.11.2. fuisteis justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios" (1Cor 6.5): habita establemente en los fieles (Rm 8. se acercan a la perfección de la caridad en su propio género de vida" (LG 39).233 "Jesús. el primero de los cuales es el amor.. con edificación de los demás.. Pero el Dios Santo nos santifica derramando su Espíritu en nuestros corazones: "Dios os ha escogido como primicias para la salvación por la santificación del Espíritu y por la fe en la verdad" (2Ts 2. Sermón 51.3.Cuerpo y la enriqueció con el don del Espíritu Santo para gloria de Dios. nación santa". como plasmada y hecha una nueva criatura por el Espíritu Santo" (LG 56).11-14). Se expresa multiformemente en cada uno de los que. donde crea nuestro ser en Cristo (1Cor 6. por obra del Espíritu. Por ello en la Iglesia.7. haciéndonos hijos de Dios (Ga 4.26-27). y presentándosela resplandeciente a sí mismo.16). 1Co 1. La acción santificadora del Espíritu comienza en el bautismo. María es la primera y más alta realización de santidad en la Iglesia.11. Hb 2.13). Después del bautismo permanece en nosotros como don del Padre (Ga 3. es figura de la Iglesia.5).4). a sus miembros se les llama "santos".11). según el Espíritu de santidad. "la llena de gracia". Y. hace partícipe a la Iglesia de su mismo Espíritu de Santidad. purificándola mediante el baño del agua. "sacerdocio santo. se dice en general de la Iglesia y en particular de cada fiel. !133 . constituido Hijo de Dios con poder. sin mancha ni arruga ni cosa parecida. Con esta presencia. es Santificador. la santa Madre de Dios. en virtud de la palabra.13. para santificarla. enriqueciéndoles con sus dones y frutos de santidad (Ga 5.6-8. Lo que se dice especialmente de María. María.17.5.234 En realidad sólo Dios es santo. sino santa e inmaculada" (Ef 5. Pero la santidad de Jesús en su misma concepción y en su nacimiento por obra del Espíritu Santo está en profunda comunión con la santidad de aquella que Dios eligió para ser su Madre. el Espíritu Santo nos transforma en Templo de Dios (1Cor 232 233 234 CEC 823. Cf. que es Santo y Santificador.1P 2. BEATO ISAAC DE STELLA. El Espíritu de nuestro Dios es Santo y. "totalmente santa e inmune de toda mancha de pecado. Esta santidad de la Iglesia se manifiesta y sin cesar debe manifestarse en los frutos de la gracia que el Espíritu Santo produce en los fieles. . !134 . 1Jn 3. que es el don pascual de Cristo muerto y resucitado a su Iglesia. En la Eucaristía. que es economía del Espíritu (2Cor 3.16. siendo principio de resurrección (Rm 8.8). pasándonos a la economía de la gracia. Rm 5.6-11. Toda la vida litúrgico-sacramental se realiza en la Comunidad bajo la acción del Espíritu Santo. En el bautismo "en el agua y el Espíritu" entramos en comunión con la muerte y resurrección de Cristo. está santificada por El. Ga 5.17. mediante el ministerio de la Iglesia recibimos el perdón de los pecados en el Sacramento de la Penitencia (Cf. con la fuerza del Espíritu Santo.. se hace presente entre nosotros Cristo "entregado por nuestros pecados" y "resucitado para nuestra justificación". Esta es la vida de la Comunidad a lo largo del Camino en sus celebraciones de la Palabra y de los Sacramentos y como renovación de toda la vida cristiana. 235 1p 1.235 Pero la Iglesia santa comprende también a los pecadores y los acoge en su seno. Fórmula de la absolución).7). Rm 6. "para que se manifieste que este tesoro tan extraordinario viene de Dios y no de nosotros" (2Cor 4. El Espíritu nos hace libres: del pecado (2Cor 3..12. quiso que su Iglesia continuase.19. Sin la acción del Espíritu Santo. llevándonos a suspirar por las cosas del Espíritu (Rm 8.12): "La Iglesia encierra en su propio seno a los pecadores y. todos somos invitados a vivir lo que somos: "sed santos" (Lv 11. de la muerte.. sosteniendo nuestra debilidad en la oración.16-19). (Pero) el Señor Jesucristo. de modo que "fortalecidos con el Cuerpo y la Sangre de Cristo y llenos de su Espíritu Santo. por las palabras de la consagración y la invocación del Espíritu Santo sobre el pan y el vino y luego. impulsándonos a ofrecer "nuestro cuerpo como víctima viva" en culto espiritual (Rm 6. esta vida la llevamos en 'vasos de barro' (2Co 4.. incluso nos libera de la ley. de la carne.. unida a Cristo. Rm 8. incluso de sus propios miembros" (CEC 1421). Pero este don de la santidad de Dios le llevamos siempre en vasos de barro. ella también ha sido hecha santificadora" (824). Nos santifica siendo en nosotros fuerza interior que lucha contra los deseos de nuestra carne (Ga 5. su obra de curación y de salvación. "derramado para la remisión de los pecados". todos los días tenemos que rogar a Dios: "perdónanos nuestras deudas" (Mt 6.. sobre la asamblea.26-27). Por el Espíritu Santo. la liturgia sería una simple evocación y no la actualización en el memorial de los misterios de la salvación. avanza continuamente por la senda de la penitencia y de la renovación" (LG 8).6).. intercediendo en y por nosotros "según la voluntad de Dios" (Rm 8.6. formemos en Cristo un solo cuerpo y un solo espíritu" (IIIª Plegaria Eucarística).1-2). "Ahora bien.5-6). en la segunda epíclesis.17. El misterio pascual de Cristo nos llega a través del Espíritu Santo. Como miembros de la Iglesia.11).44). "La Iglesia.7).2).13. por El y con El.3. siendo al mismo tiempo santa y necesitada de purificación. 14). el nombre propio de Dios.. 236 237 SAN CIPRIANO. debe testificar también que desde sus primeras palabras en su nacimiento espiritual ha renunciado al padre terreno y carnal y que no reconoce ni tiene otro padre que el del cielo (Mt 23.No pueden llamar Padre al Señor. con toda la intimidad y ternura que encierra esta palabra. Este es el nombre atribuido a quienes creemos mediante el sacramento de la regeneración. El fue homicida desde el principio y no se mantuvo en la verdad. dice Teodoro de Mopsuestia. a los que creen en su nombre' (Jn 1. porque ya ha empezado a ser hijo: 'Vino a los suyos..9). con el que expresamos la Lo mismo con otras palabras dicen otros muchos Padres. Hemos. las obras hechas en obediencia al Espíritu de Dios nos cualifican como hijos de Dios.d) VIDA SEGUN EL ESPIRITU236 La vida en el Espíritu se manifiesta en una vida según el Espíritu.. Pues no se trata sólo de decirlo con los labios sino con toda la vida de hijo de Dios.. que está en los cielos. El que. es la palabra con la que los niños se dirigen a su padre: ¡papá! Sólo el que es como un niño puede abrir su corazón al Padre sin temor.X. así como nosotros nos honramos con tenerlo por Padre. como dice San Cipriano: "Padre. El Espíritu Santo hace de nosotros hijos de Dios porque Él es el Espíritu del Hijo. con el fin de que. haciéndonos clamar en nuestro espíritu: ¡Abba. dice en primer lugar el hombre nuevo. !135 ..238 "Los que se dejan guiar por el Espíritu de Dios esos son hijos de Dios" (Rm 8. Padre! Esta palabra.Padre es.44). que se citan en las catequesis del Camino sobre el PADRENUESTRO. pues.XI 238 Cf TEODORO DE MOPSUESTIA. El pueda honrarse de nosotros". que se entrega a los neocatecúmenos al final de un largo camino de conversión.14): "'Todos los que se dejan guiar por el Espíritu de Dios son hijos de Dios' (Rm 8. puesto que llama Padre a Dios.237 Todos los hombres son criaturas de Dios. porque no hay verdad en él' (Jn 8. Homilía II 10-8. De oratione dominica IX.12). ningún hombre se atrevería a hacerlo. A cuantos lo recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios. creados y amados por Dios.. regenerado y restituido a su Dios por la gracia. quienes tienen por padre al diablo: 'Vosotros habéis nacido del padre diablo y queréis cumplir los deseos de vuestro padre. por tanto. de pensar que cuando llamamos Padre a Dios es lógico que obremos como hijos de Dios. y si la confesión de nuestra fe nos concede la filiación divina. por santo. debe empezar por eso a dar gracias y hacer profesión de hijo de Dios. que no tiene paralelos en todo el Antiguo Testamento. dice. que testimonia a nuestro espíritu que somos hijos de Dios y ayuda a nuestra debilidad a pronunciar la palabra Abba. ha creído en su nombre y se ha hecho hijo de Dios. Al marcarnos con su sello nos hace conformes al Hijo Unigénito. pero "no todos son hijos de Dios". Sin el Espíritu del Hijo. y los suyos no lo recibieron. Padre' (Rm 8. reflejo del amor del Padre. Como dirá San León Magno: "Si para los hombres es un motivo de alabanza ver brillar en sus hijos la gloria de sus antepasados. que hace salir su sol sobre malos y buenos. pues. Porque si amáis a los que os aman. según lo dice el Señor: 'Brille vuestra luz ante los hombres. nuestra condición terrena se desharía en polvo. los cristianos están en el mundo como iconos de Dios Padre. el cristiano se asimila sacramentalmente a Jesús. esos son "hermanos y hermanas de Jesús" (Mt 12.48-50). miembro de Cristo.239 Como hijo. Homilía XXVI. llamándole con sus hermanos: "Padre nuestro". reflejando la imagen de su Creador y haciendo aparecer en ellos a Quien les engendró..4. extraordinario.44-48. Lo que el hombre no puede concebir. cuánto más glorioso será para aquellos que han nacido de Dios brillar. es decir.nueva relación en la que nos ha situado la donación del Espíritu de Jesucristo. el creyente puede dirigirse a Dios. que hacen visible a Dios Padre en un amor único. ni de la carne. como Jesucristo. así os envío yo a vosotros" (Jn 20. glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos' (Mt 5. como hijo. para que. "no han nacido de la sangre.15)" (2777).240 Los que. y manda la lluvia sobre justos e injustos. "La conciencia que tenemos de nuestra condición de esclavos nos haría meternos bajo tierra. sino abierto totalmente al Padre y a la misión recibida del Padre: "Como el Padre me envió. ni de deseo de hombre. "El Bautismo no solamente purifica de todos los pecados. Ellos brillan en el mundo como hijos de Dios. 240 SAN LEON MAGNO. !136 . no puede vivir en sí mismo y para sí. he aquí que el 239 SAN HILARIO. renacer del agua y del Espíritu para convertirse. "Por el Bautismo. pero. en hijo amado del Padre y 'vivir una vida nueva' (Rm 6. un hijo adoptivo de Dios que ha sido hecho 'partícipe de la naturaleza divina'.:debe descender al agua con Jesús..27-36).4)" (537). "del agua y del Espíritu". Lc 6.. el Unigénito Hijo de Dios". si la autoridad de nuestro mismo Padre y el Espíritu de su Hijo no nos empujasen a proferir este grito: 'Abba. viendo vuestras buenas obras. "Podemos invocar a Dios como Padre porque El nos ha sido revelado por su Hijo hecho hombre y su Espíritu nos lo hace conocer. 44..16)". en el Hijo. De Trinitate VI. haciendo brillar ante los hombres el amor del Padre: "Yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen. para que seáis hijos de vuestro Padre celestial. para subir con él..21).12-13). ¿qué hacéis de extraordinario? ¿No hacen eso mismo también los paganos? Vosotros. coheredero con El y templo del Espíritu Santo" (1265). Enviados al mundo como hijos. la relación personal del Hijo hacia el Padre. sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial" (Mt 5. ¿qué recompensa vais a tener? ¿No hacen eso también los publicanos? Y si no saludáis más que a vuestros hermanos. sino que han nacido de Dios" (Jn 1. hace también del neófito 'una nueva creación'. Reposará sobre él el Espíritu de Yahveh: espíritu de sabiduría y de inteligencia."Este don gratuito de la adopción exige por parte nuestra una conversión continua y una vida nueva" (2784). 11.12-13). Adv.2672.241 e) DONES Y FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO242 Hablando de la oración.2: a David.11. El Espíritu Santo es el verdadero Don. tan repetida por los Padres: SAN IRENEO.243 Los siete dones del Espíritu Santo. que recoge la teología y la vida espiritual de la Iglesia.9: a Elías. espíritu de consejo y de fortaleza.17).245 suscita a los Jueces246 y a Saúl (1S 11. discernimiento a los Jueces (Nm 11. 242 243 Cf SANTO TOMAS. mirando sólo a los dones o manifestaciones de su acción en nosotros.3. Nm 11. un retoño brotará de sus raíces. Cf.6.17.. Lucas dice: "Porque si vosotros. el Himno de Kiko al Espíritu Santo y Catequesis de la etapa de la Iniciación a la Oración y de la Elección. y lo llenará el espíritu de temor del Señor" (11.25-26.1. espíritu de ciencia y de piedad. desdoblando el don de temor y así da la clásica lista de los "siete dones del Espíritu Santo".24. confiriéndole la plenitud de sus dones: la sabiduría e inteligencia de Salomón.17: a Moisés. la prudencia y fortaleza de David. Summa Theol.34.10.20.31).29-30.35. Ez 37. da la habilidad a los artesanos (Ex 31..10.16.9-10. Za 7. !137 247 . 244 245 Sal 104.Haer. Los LXX y la Vulgata.2). sino del Espíritu de 241 Cf también CEC 735-736. se cernía sobre el caos (Gn 1.29. Pero el mismo Isaías no separa los siete dones del Espíritu mismo.24. ¡cuánto más el Padre del cielo dará el Espíritu Santo a quienes se lo pidan!" (11.. aparecen en el texto mesiánico de Isaías: "Saldrá un renuevo del tronco de Jesé. la ciencia. Mi 3. No habla del don de sabiduría o del don de inteligencia.38) y.8.1.Espíritu del Hijo nos hace participar de esa relación a quienes creemos que Jesús es el Cristo y que hemos nacido de Dios" (2780).5-6..6).1-3). sobre todo..20. El Espíritu Santo es el Don del Padre.3.1824-1825. este mismo Espíritu será dado al Mesías.7. inspira a los profetas. desde antes de la creación. la sabiduría a José (Gn 41. siendo malos. 2Cro 15. que no hay que olvidar. 19. 2R 2. añaden el don de piedad. compendio de todos los dones o "cosas buenas" que el cristiano puede recibir de Dios.2.6.14.1. Cf también CEC 733. da vida a todos los seres.12. 1S 10.244 El Espíritu que. 61.. Gn 2.247.III.. 2S 23. piedad y temor de Yahveh de los Patriarcas y Profetas. I.38. Is 48. 246 Ju 3.20. sabéis dar a vuestros hijos cosas buenas. . una la fe (Ef 4. Const. se comunica. pues una es la salvación. con el Espíritu Santo. Y el Padre por medio del Hijo.3. el pueblo de Dios se adhiere indefectiblemente a la fe.49. 254 He 1.2. en las innumerables situaciones. el Padre. más aún. hasta el día de hoy. Rm 15. que defiende en la persecución e inspira el testimonio ante jueces y magistrados (Mt 10. El Espíritu Santo. el Paráclito".10. en cada caso. c. Es el Espíritu mismo quien. un solo Señor. Y el Padre da al Hijo y el Hijo comunica al Espíritu Santo. El. su Hijo unigénito. El es el inicio de la justificación. uno el poder. 250 DSch 1525.3:DSch 3010.y penetra más profundamente en ella con juicio certero" (LG 12). Ef 3. Concilio de Orange (529). can.20. da todos los dones. quien lleva nuestra voluntad de la incredulidad a la fe". 248 249 1Cor 3.29. !138 . Un solo Dios. esta fe en Cristo es suscitada por el Espíritu Santo: 1Cor 12. La acción vivificante del Espíritu inspira con la multiforme variedad de su dones toda la vida del cristiano. Lc 24.8.31. Dei Filius.248 El único Espíritu enriquece a la Iglesia con la diversidad de sus dones249: "El Espíritu Santo habita en la Iglesia y en el corazón de los fieles como en un templo. Actuó en los Apóstoles. otorga al Cuando el Nuevo Testamento habla del "don del Espíritu Santo" usa casi siempre el genitivo epexegético o explicativo.12. Así nos invita a ver en los dones la presencia y actuación personal del Espíritu Santo.252 "Con este sentido de la fe. Cat. un solo Espíritu Santo.4. 251 252 Concilio Vaticano I.254 El es el Paráclito.1 4. es decir.16-17.. que da a todos la docilidad necesaria para aceptar y creer en la verdad". dando sabiduría..4.sabiduría o Espíritu de consejo. 253 SAN CIRILO DE JERUSALÉN. con el sentido: don que es el Espíritu Santo. moviendo al pecador a conversión:250 "También el inicio de la fe.3.Guía a la Iglesia y la provee con diversos dones jerárquicos y carismáticos y la embellece con sus frutos" (LG 4). con el don de fortaleza. la misma disposición a creer tiene lugar en nosotros por un don de la gracia. piedad o santo temor de Dios.29. de la inspiración del Espíritu Santo. Ya San Pablo dice: "A vosotros se os ha dado la gracia de que creáis en Cristo" (Flp 1. que el Espíritu de verdad suscita y mantiene. sella las almas en el bautismo. "El Espíritu predicó acerca de Cristo en los profetas. inteligencia.29).4-10.20). XVI 24. No son unos los dones del Padre y otros los del Hijo y otros los del Espíritu Santo.5).251 "Nadie puede acoger la predicación evangélica sin la iluminación y la inspiración del Espíritu Santo.253 Entre los dones del Espíritu Santo cabe destacar en el Camino el don de la parresía que hace a los apóstoles anunciar con fuerza el Evangelio. 5:DSch 375..13. El suscita profetas en la Iglesia. otorga el discernimiento de los espíritus. al que Pablo eleva el himno del capítulo 13 de esta carta. De Trinitate. ni los poderes del mundo ni los tormentos.22s)" (736). este mismo Espíritu hace regalos similares. no sólo a Dios. la Iglesia. que es necedad ante Dios. antes de su cisma de la Iglesia. hace que todos ellos converjan en "la edificación del único Cuerpo" de Cristo. "La vida moral de los cristianos está sostenida por los dones del Espíritu Santo. 255 In Nm. sino también al prójimo como Cristo le ama a él.5). participación del amor de Dios: "El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que se nos ha dado" (Rm 5. "himno a la caridad que puede considerarse un himno a la influencia del Espíritu Santo en la vida del cristiano".257 En el cristiano hay un amor nuevo. XXIX. con Orígenes. con San Pablo. como joyas.' (Ga 5. Amor que lleva al cristiano a amar. en que la riqueza de los dones del Espíritu Santo. es evidente que el don más excelente del Espíritu Santo es el amor (1Cor 14. 256 NOVACIANO. "Gracias a este poder del Espíritu Santo los hijos de Dios pueden dar fruto.22). escribió esta bella página: "El Espíritu que dio a los discípulos el don de no temer. procura fuerzas y salud. el don del discernimiento como el más necesario y permanente en la Iglesia. inspira los consejos. 257 JUAN PABLO II. homilía XXVII. anima las lenguas. Catequesis del 22-5-1991. El Espíritu Santo hace al cristiano partícipe del amor de Dios Padre y del amor filial del Hijo al Padre.1). al ser suscitados por el único Espíritu. que es la Iglesia (1Cor 12. Estos son disposiciones permanentes que hacen al hombre dócil para seguir los impulsos del Espíritu Santo" (1830). Y también se resalta. Y Novaciano.cristiano la fidelidad.255 Este discernimiento se basa.34-35).11. asiste a los que dirigen. por el nombre del Señor.13): "Ya que aspiráis a los dones espirituales. a la esposa de Cristo.12). Es el amor signo y distintivo de los cristianos (Jn 13. no en criterios de sabiduría humana. dispone los restantes dones de la gracia. El que nos ha injertado en la Vid verdadera hará que demos 'el fruto del Espíritu. De esta manera perfecciona y consuma la Iglesia del Señor por doquier y en todo". !139 . realiza maravillas..9-10. la paciencia y la perseverancia en el camino del Evangelio (Ga 5. procurad abundar en ellos para la edificación de la asamblea" (1Cor 14. Por ello..256 Pero conviene insistir. sino en la sabiduría que viene de Dios. instruye a los doctores. Ahora ha adquirido el significado nuevo de fiesta de la cosecha del Espíritu: Cf JUAN PABLO II.5. sino el generador de los demás.13). 1P 4. discordia. que engloba y da sentido a los otros. porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes y las has revelado a los sencillos" (Lc 10. libertinaje.17. Este amor se manifiesta en la alegría. Catequesis del 5-7-1989. iras.5). 259 La alegría en el Espíritu llena la vida de la comunidad primitiva: He 2. El que ama. alegría. orgías y cosas semejantes. Es la alegría del saludo del ángel a María. idolatría.46-47. mi Salvador" (Lc 1. embriagueces.21). plena. describiendo con riqueza de imágenes la acción del Espíritu en el cristiano. fidelidad. Es la alegría de la bienaventuranzas: Mt 5. En cambio el fruto del Espíritu es: amor. 52-53. paz. disensiones. Col 1. gozo. hechicería. Es la alegría en el Espíritu que experimenta Jesús hasta exclamar en exultación al Padre: "Jesús. como participación de la santidad de Dios. benignidad. rencillas. producen su fruto. paciencia. 1Ts 1. Padre. 3-4 de noviembre de 1980. 52). afabilidad. Lc 24.44). envidias.(Cf L'Osservatore Romano. fidelidad.260 San Cirilo de Jerusalén eleva un bello canto al Espíritu. En su catequesis XVI. La tradición de la Iglesia enumera doce: caridad. el Espíritu Santo la da a los discípulos. la alegría que el Espíritu suscita en la visitación de María a Isabel (Lc 1. modestia. sino del amor de Dios "que ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que se nos ha dado" (Rm 5. en aquel momento.4. impureza.10-12.47). se estremeció de gozo en el Espíritu Santo y exclamó: Yo te bendigo. "gozo colmado". castidad" (CEC 1832). Esta alegría. bondad.11. mansedumbre.26. 258 Pentecostés ya era en la tradición de Israel la fiesta de la siega.32).13.Los dones. Juan Pablo ha visto en la alegría de las comunidades neocatecumenales un signo del Espíritu Santo y una llamada para quienes la ven a iniciar el camino.19-23). Este Espíritu nos constituye hijos de Dios.la alegría que canta María en el Magnificat: "mi espíritu se alegra en Dios. a la que aspira el corazón de todo hombre. Señor del cielo y de la tierra.24.es la alegría de Simeón.258 Frente a las obras de la carne. San Pablo enumera los frutos del Espíritu: "Las obras de la carne son conocidas: fornicación. hace que nuestra vida sea santa. Este fruto no es el primero de una lista. bondad. fruto genuino del Espíritu (Ga 5. que desea Jesús para sus discípulos (Jn 15.259 Entre todos estos frutos. longanimidad. la misma alegría de Jesús. cumple la totalidad de la ley (Rm 13. paz. !140 260 . Pero no se trata de un amor cualquiera. al contemplar al Mesías (Lc 2.41-42. que el Espíritu siembra en el cristiano. continencia. que es "la cosecha del Espíritu". templanza" (Ga 5.6. podemos leer: "Los frutos del Espíritu son perfecciones que forma en nosotros el Espíritu Santo como primicias de la gloria eterna. mansedumbre.8). celos.22). odios. es la alegría profunda. divisiones. Esta es la alegría. paciencia. San Pablo coloca como fruto primero del Espíritu el amor. la alegría de la fidelidad al amor que viene de Dios: "Los discípulos quedaron llenos de gozo y de Espíritu Santo" (He 13. iluminar la mente de quien lo recibe en primer lugar y. fortalece las voluntades. Cat. paz. !141 . fuertes contra los asaltos del demonio. enseñar. Enseña el pudor a unos. que ese mismo os lo envíe a vosotros y que por El nos guarde. Amén". Viene para salvar. luego. alegría. que lo envió sobre los Apóstoles el día de Pentecostés. por medio de éste.2. pobres. purifica los corazones."La acción del Espíritu Santo penetra en los fieles y en la vida de la Iglesia. paciencia. que no es otra que la de la Iglesia. libra las almas del demonio. XVII 38. nos somete a todos a la caridad de Dios. Es verdaderamente bueno y comunica al alma la salvación. reforzar. por quien y con quien juntamente con el Espíritu Santo sea la gloria al Padre ahora y siempre por los siglos de los siglos. sanar.261 Concluyamos la presentación de la pneumatología del Camino. mansedumbre. como en un espejo. convence a otros a mantenerse vírgenes. consolar. para que demos siempre los frutos (Ga 5.22) del Espíritu Santo: amor. de los demás. 261 262 SAN CIRILO DE JERUSALÉN. los cielos y a ser revestida con toda su potencia del mismo Espíritu Santo. continencia. Es la gran luz que se esparce por doquier y rodea con su fulgor a todas las almas y las enriquece con sus dones. en Cristo Jesús Señor nuestro. Las cat XVI y XVII recorren la acción del Espíritu Santo en el Antiguo y Nuevo Testamento y en la evangelización de los Apóstoles. con las palabras con que termina San Cirilo sus catequesis sobre el Espíritu Santo: "Que el mismo Dios de todas las cosas. fe.262 CIRILO DE JERUSALÉN. nos hace estables en el bien. a los de más allá les comunica la fuerza para ser misericordiosos. bondad. que habló en el Espíritu Santo por medio de los profetas. concediéndonos a todos nosotros su común benignidad. Ilumina las mentes. Catequesis 16. se acerca con suavidad y ligereza. benignidad. advertir. La docilidad al Espíritu eleva al alma a contemplar. su presencia es dulce y fragante. Por eso. en la Iglesia creyente y orante. Así después de haber reconocido a la Iglesia como madre. nos lleva a Cristo y Cristo nos lleva al Padre. 264 De todos modos. a anunciar la Buena Nueva de la salvación a los pobres. a congregar en el banquete del Reino a todos sus hijos pródigos.. como la Iglesia. "La salvación viene sólo de Dios. aunque el Padrenuestro se reciba al final. sino que manda a su Hijo querido a buscar. donde está el Hijo está el Padre y el Espíritu. algún orden había que seguir en este intento de síntesis teológica del Camino. Y el Espíritu de Cristo derramado en nuestros corazones es el Espíritu del Padre. "Por medio de María. Esta pedagogía no está en contradicción con la lógica teológica.al final del itinerario de fe. Dios Padre es el origen y fuente primera de todo..14)" (CEC 725). María. El orden lógico o pedagógico se rompe y las tres Personas divinas aparecen juntas en su acción sobre el fiel. nos enseña el lenguaje de la fe para introducirnos en la inteligencia y la vida de la fe" (171). la Iglesia. ésta enseña a su hijo quién es su verdadero Padre. Ya ver a Cristo es ver al Padre: "Felipe el que me ha visto a mí ha visto al Padre".264 En El tenemos acceso al Padre.7.. a rescatar al esclavo del pecado. enseña a orar a los hijos de Dios" (2650). El Espíritu Santo. es también la educadora de nuestra fe" (CEC 169). ésta es nuestra madre. VIDA TRINITARIA a) HIJOS EN EL HIJO POR EL ESPIRITU SANTO263 En la pedagogía del Camino Neocatecumenal. Padre! En la acción de Dios. pero puesto que recibimos la vida de la fe a través de la Iglesia. "Como una madre que enseña a sus hijos a hablar y con ello a comprender y a comunicar.265 263 Cf de un modo particular las Catequesis de la Etapa de la entrega del Padrenuestro. que se coloca bajo su acción. al neocatecúmeno se le entrega el Padrenuestro -y sus catequesis respectivas. el Espíritu Santo comienza a poner en comunión con Cristo a los hombres 'objeto del amor benevolente de Dios' (Lc 2. a la oveja perdida. desde el comienzo del Camino Dios aparece al neocatecúmeno como el Padre que no se queda indiferente ante su muerte..Hablar del Hijo es ya hablar del Padre. Porque es nuestra madre. como pastor. dado que no se podía decir todo a la vez. !142 265 . como lazo de amor del Padre y el Hijo. nuestra Madre. Espíritu que testimonia a nuestro espíritu que somos hijos de Dios y nos hace clamar: ¡Abba. Es la madre quien enseña al hijo quién es su padre y a llamarle "papá". "Podemos invocar a Dios como Padre porque El nos ha sido revelado por su Hijo hecho hombre y su Espíritu nos lo hace conocer" (2780).1. nacen en Dios (1Jn 5. Contra Gentiles IV.25). Como dice Santo Tomás: "El Espíritu Santo hace de nosotros hijos de Dios porque Él es el Espíritu del Hijo. Y antes había dicho: "La adopción. aunque es común a toda la Trinidad. Como El permanece en el Padre y el Padre en El.267 La inauguración de la vida filial. miembro de Cristo. un hijo adoptivo de Dios. 266 "El bautismo no solamente purifica de todos los pecados. 3Jn 11). siempre y cuando esas palabras caigan en alguien que ha recibido el Espíritu de adopción" (Orígenes). es apropiada al Padre como a su autor. también ellos permanecen en el Padre y el Padre en ellos. Nos hace partícipes de lo que el Hijo ha recibido del Padre (2P 1.6.26-39). "La entrega (traditio) de la Oración del Señor significa el nuevo nacimiento a la vida divina. "El hombre nuevo.10. 17. al Espíritu Santo como a quien imprime la semejanza de este ejemplar en nosotros" (III.4. más seremos hijos suyos.29). 23. En una palabra. origen inagotable de todo ser y de toda vida. quiere ser nuestro propio Padre y lo es por Cristo en su Espíritu.16. conforme al Hijo Unigénito.Y el Espíritu Santo. Como Jesús es de Dios (Jn 8. Espíritu del Hijo. coheredero con El y templo del Espíritu Santo" (1265). testimonia a nuestro espíritu que somos hijos de Dios y viene en ayuda de nuestra debilidad para poder llamar a Dios "Abba.1. nos hace semejantes. ellos son engendrados por el Padre (Jn 1.18). dice primero Padre. 19. estamos predestinados a ser conformes a la imagen de su Hijo. al Hijo como a su ejemplar. Al marcarnos con su sello nos asimila. para que Este sea el primogénito de una multitud de hermanos". aprenden a invocar a su Padre con la única Palabra que El escucha siempre. como se dice en Rm 8. Padre".47. 'partícipe de la naturaleza divina'. tenemos abierto el acceso a la plenitud de la vida divina en su misma fuente. Por el Hijo en el Espíritu Santo. sigue diciendo Orígenes.23).42. en todo su ser filial" (CEC 2769). somos partícipes de la vida divina y eterna del Padre. !143 267 . porque ha sido hecho hijo" (2782). que ha renacido y vuelto a su Dios por la gracia. En efecto. Como la oración cristiana es hablar con Dios con la misma Palabra de Dios.266 El Espíritu Santo es el Espíritu del Hijo. Nos convertimos en hijos adoptivos por asimilación a la filiación natural. hace también del neófito 'una nueva creación'. renaciendo en Cristo por el Espíritu. sus labios.29.13). los que creen en El son de Dios (1Jn 4. Jn 20. Dios Padre. 'los que son engendrados de nuevo por la Palabra del Dios vivo' (1P 1. Hermanos de Jesús (Mt 18. que nunca dejará de manar (Rm 8. que constituye el bautismo. Y dado que Dios Padre.4). Y pueden hacerlo de ahora en adelante porque el Sello de la Unción del Espíritu Santo ha sido grabado indeleble en sus corazones. Como El es engendrado por el Padre. fuente inagotable de vida. Rm 8.5. ha de prolongarse a lo largo de toda una existencia filial. uno se convierte en hijo de aquel cuyas obras practica: SANTO TOMAS. somos hijos del Padre.2). 24. sus oídos. "Cuanto más entendamos la palabra de Dios. poder. Se trata de confrontar la fe en Dios con las tres tentaciones que vivió y venció Jesús. "Esto te hará feliz en la tierra que mana leche y miel" (Dt 6."Todos los que cometen el pecado han nacido del diablo (1Jn 3. Todas estas tentaciones atentan contra el puesto único debido sólo a Dios.293. en definitiva. Dios te engendra sin cesar en el Hijo. éste aprende que Yahveh es el único Dios. comodidad.8)..4. para ello. también tú..25-28).4). La fe en Dios cuestiona la vida en su totalidad. desde las realidades que acaparan el corazón. por así decirlo. El Tentador instiga al hombre para que se asegure el pan (confort.De igual manera. que amarlo con todo el corazón. que conduce a la alianza con Dios. Dios se lo revela al pueblo en la Thorá. sino vivencial. de pensamiento en pensamiento.270 Y. caen los ídolos del hedonismo. y a medida que la Palabra de Dios va iluminando al neocatecúmeno. con toda la mente y con todas las fuerzas es vivir (Cfr..271 La conversión al único Dios se realiza en el centro de la vida. el deseo de autonomía -la libertad autónoma como aspiración absoluta. 270 Cfr CEC 198. Cantar el Shemá será para las Comunidades recordar y confesar la unicidad de Dios. afectos. El hedonismo -búsqueda del placer como ley de vida-. 271 CEC 2097.. pero dichoso el que nace siempre de Dios. !144 . Este camino de vida en la libertad.y el afán de dinero - 268 ORIGENES. que se resume en el Shemá: "Escucha. tantas veces del diablo cuantas hemos pecado. no sólo de una manera teórica. 2112-2113. si posees el Espíritu de adopción.3). Lc 10. Esta es la natividad que tú recibes por la que te conviertes en hijo de Dios engendrado sin cesar en Cristo Jesús". para que rechace la historia (con la necedad o absurdo de la cruz) y. A lo largo del Camino. dinero. Com. sensualidad) en el dinero. al Evang. Porque yo digo: el justo no nace una sola vez de Dios. Amarás a Yahveh tu Dios con todo tu corazón. como consecuencia. nace según cada buena acción. Desgraciado aquel que nace siempre del diablo. de todo hombre.268 b) DIOS UNO269 El camino de Israel por el desierto es el paradigma del itinerario de la fe. Te engendra de obra en obra.201-202. que son las tentaciones de Israel y. de San Juan XX. por la que Dios lo engendra. por consiguiente. nosotros hemos nacido. le invita a postrarse ante los ídolos. Israel: Yahveh nuestro Dios es el único Dios. Homilías sobre Jr IX. Frente al único Dios. la mente y las fuerzas del hombre. 269 Cfr toda la Convivencia del SHEMA y del 2º Escrutinio. Nace sin cesar. con toda tu mente y con todas tus fuerzas" (Dt 6. 272 En vez de aceptar la vida que Dios le ha dado -"no tentarás al Señor tu Dios"-. El hombre.es la triple tentación de todo hombre. diciendo: ¿está Yahveh entre nosotros o no?" (Ex 17. de la era tecnológica y de la sociedad de consumo. de la gloria. de la técnica. "uno de los fenómenos más graves de nuestro tiempo" (GS 19). El neocatecúmeno. Por eso el hombre sin Dios se construye sus ídolos. para sentirse autónomo. entra en juego la libertad del hombre frente a Dios. Sal 95. "en todo semejante a los hombres excepto en el pecado" (Flp 2. quiere asegurarse por sí mismo la vida. cuando el hombre niega al único Dios. es la prueba de la fe. decidiendo por sí mismo lo que es bueno y lo que es malo para él.10). Jesús. El hombre se vende a las obras de sus manos. En lugar de confiar en la providencia del Padre.18.7). puede ayudar a los que se ven probados" (Hb 2.o por el placer inmediato. entregándole todas sus fuerzas. !145 . Es lo que hace el ateísmo. a cambiarle la historia. acogiendo la victoria de Jesucristo sobre el Tentador.25. 4. El hombre rechaza la historia que Dios le presenta porque quiere él "ser Dios". Esta tentación no es simplemente de orden moral. Es una de las tentaciones típicas del hombre actual. las carnes y cebollas de Egipto. la sed.6-7) y "habiendo sido probado en el sufrimiento.15). su becerro de oro.. de la ciencia. El hombre niega a Dios para constituirse en Dios de su vida. el sufrimiento ponen al hombre en la situación de decidirse por Dios -"por toda palabra que sale de la boca de Dios". Ante el desierto. por el plato de lentejas de Esaú. sin depender de Dios. 272 Cf Ex 15. como el pueblo de Israel. el hombre o pretende utilizar a Dios para sus intereses o niega a Dios. experimentando la esclavitud del éxito. intimándole a poner fin a la prueba. sin depender de Él. busca la seguridad en el dinero. la incomodidad. Pero. "conocedor del bien y del mal". el hombre tienta a Dios. del poder. Esto le obliga a venderse a los poderes del "señor del mundo". a quitarle la cruz.9. Como ya queda dicho la tentación del hedonismo brota de la tentación de la autonomía.17. desvelando estas tres tentaciones que le acechan cada día. aunque suponga renunciar a la promesa. a la bendición del futuro. en su condición de creatura con sus limitaciones. ante la cruz de la existencia. La obsesión por la seguridad impide al hombre abrirse al futuro.como fuente y fuerza de realización humana.. del dinero. "donde los israelitas tentaron a Dios. ante la historia concreta del hombre.1-7. Es la tentación de Massá y Meribá. El hambre. a la esperanza. a Dios. entonces experimenta la desnudez y el miedo (Gn 3. Jesús rechaza estos ataques que recapitulan las tentaciones de Adán en el Paraíso y las de Israel en el desierto" (CEC 538). la fe en Dios ante lo absurdo de la historia para la razón humana y el amor a Dios por encima de todas las cosas es el triunfo de Cristo hecho vida en el cristiano. Jesús es el nuevo Adán que permaneció fiel allí donde el primero sucumbió a la tentación. !146 274 . "esperando contra toda esperanza". 273 Cf Anuncios de Cuaresma y convivencia del 2º Escrutinio y Catequesis sobre la Renovación de las promesas bautismales en la Elección. ya sea en el cielo ya sea en la tierra -y de hecho hay numerosos dioses y señores-.. "Los evangelistas indican el sentido salvífico de este acontecimiento misterioso. es el único Señor. Pues aún cuando se les de el nombre de dioses. él ha 'atado al fuerte' para despojarle de lo que se había apropiado (Mc 3. la limosna. Y frente a los ídolos. del cual proceden todas las cosas y para el cual somos. el Padre.. lo imposible acontecido: "Proclama mi alma la grandeza del Señor. "Impulsado por el Espíritu al desierto.273 Creer en Dios. c) COMBATE ESPIRITUAL274 De este modo la vida del cristiano es un combate entre la carne y el Espíritu. abiertos a lo imposible. Jesucristo. Pues "sabemos que el ídolo no es nada y no hay más que un único Dios. porque el Poderoso ha hecho obras grandes en mí" (Lc 1. por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros" (1Cor 8. como Abraham.4-6). Contra la tentación de la comodidad y sensualidad la Iglesia ofrece el arma del ayuno. que hallan su síntesis en el dinero.19).29-30). Israel: El Señor. y amarás al Señor. suprema obediencia de su amor filial al Padre" (539). Para este combate en el Camino se entregan las armas.puede reconocer a Dios como el único Dios de su vida: "Al Señor tu Dios adorarás y sólo a Él darás culto" (Mt 4. La victoria de Jesús en el desierto sobre el Tentador es un anticipo de la victoria de la Pasión. con toda tu mente y con todas tus fuerzas" (Mc 12. Jesús cumplió perfectamente la vocación de Israel. nuestro Dios. "pues nada es imposible" "al poder del Altísimo" (Lc 1. como María.17).. como único Dios. Creer en Dios significa estar.. Satanás tienta a Jesús tres veces tratando de poner a prueba su actitud filial hacia Dios. significa retirar nuestra confianza absoluta a cualquier otra cosa. con todo tu corazón.. Significa superar la tentación de idolatría que nos lleva a poner la confianza en las riquezas (Mt 6.24). con toda tu alma. de la mortificación. para nosotros no hay más que un Dios.10).46ss).. Contra la tentación de la autonomía frente a Dios. está el arma de la oración. Creer en Dios significa llevar grabado en el corazón y vivir en la historia el Shemá: "Escucha. en el placer (Flp 3. Jesús es vencedor del diablo. tu Dios.. con la mente y con las fuerzas". "Cristo venció al Tentador en favor nuestro" (540). como creación de Dios.35-37) y reconocer agradecidamente. dar muerte a las apetencias del hombre de pecado.19. como un negarse a sí mismo. que posee la Iglesia. en el poder (He 4. La esperanza en Dios en medio del sufrimiento y de las privaciones. y un solo Señor. Mc 12. el reconocimiento en adoración de Dios como Dios. Es el Shemá cumplido: "Amar a Dios con el corazón.27). !147 . es el germen de la vida nueva. robos. El pecado. La carne habita en nosotros lo mismo que habita el Espíritu. con la manifestación del Espíritu en el cristiano. pero se encuentra aún en la carne. El pecado no es algo exterior al hombre. El Espíritu. En soledad el hombre no es hombre.como Cristo con el corazón atravesado por la lanza. a la soledad. "Orar es una necesidad vital: si no nos dejamos llevar por el Espíritu caemos en la esclavitud del pecado" (2744). El cristiano. y. Esta lucha no termina nunca en esta vida.18-19) y "del corazón del hombre provienen todos los pecados que manchan al hombre: intenciones malas. con la ayuda de Dios. "En el hombre existe. por el pecado. lleva siempre al hombre a la desnudez. En esta petición a nuestro Padre.1-5). porque es un compuesto de espíritu y cuerpo. Pero. avaricias. vencen las seducciones del placer y del poder" (2549). la carne. experimenta dentro de sí una resistencia al Espíritu. vida teologal. derramado en el cristiano en su bautismo. desde el principio y en el último combate de su agonía. ayunos (Mc 2. El Camino Neocatecumenal es el tiempo de entrenamiento para esta lucha que dura toda la vida. El pecado se origina en lo más íntimo del hombre. de diálogo con Dios. al mismo tiempo confirma su existencia. envidias. de aislarse. el Espíritu está en lucha con la vida pasada de pecado y de muerte. El pecado para Jesús no es una simple transgresión de las "tradiciones humanas" (Mc 7. "El camino de la perfección pasa por la cruz. "Este combate y esta victoria sólo son posible con la oración. miembro del cuerpo de Cristo y templo del Espíritu Santo. Cristo nos une a su combate y a su agonía" (2849). Espíritu y carne son antagónicos. existe cierta tensión. "Para poder poseer y contemplar a Dios. Por medio de su oración. de robar a Dios "el fuego sagrado". en realidad. a la muerte (Cf Gn 3. Tiene sus raíces en el corazón: en el corazón del hombre es ahogada la Palabra de Dios (Mc 4. maldades. es cuando comienza realmente la lucha. la situación existencial del hombre. esta lucha pertenece a la herencia del pecado. a la necesidad de esconderse. con la mente coronada de espinas y manos y pies -las fuerzas del hombre. que corta el diálogo. Por ello.3. es hijo de Dios.8) sobre purificaciones (Mt 15.16-17). renacido del agua y del Espíritu. Ga 5. fornicaciones. enemigos irreconciliables (Cf. tiene ya el Espíritu. asesinatos. Es una consecuencia de él. se ve poseída por una inclinación contraria a la vocación de hijo de Dios. a la vida filial de obediencia al Padre. libertinaje. Es el drama del cristiano con la carne en tensión contra el Espíritu. Sabe que su vida es. No hay santidad sin renuncia y sin combate espiritual" (2015). Es más. El amor de Dios no suprime la libertad del hombre. en su deseo de autonomía. donde el Maligno le insinúa e infunde el ansia de ser como Dios. El hombre sabe que su vida es don de Dios. Forma parte de la experiencia cotidiana del combate espiritual" (CEC 2516). al miedo. los fieles cristianos mortifican sus concupiscencias y. fraudes. Y.clavados en la cruz.18-20) o reposo sabático (Mc 2. adulterios.23-28. Jesús es vencedor del Tentador.2-8). y se desarrolla una lucha de tendencias entre el 'espíritu' y la 'carne'. desde su origen.Os 1-3). Este es el combate de todos los días en la vida del discípulo de Cristo. también lo es el pésimo consejero: el Diablo. Homilía I: De Diabolo Tentatore. Ap 12. que mereció tan gran Redentor". El pecado cobra toda su profundidad ante la vivencia del amor grandioso de Dios.18.11. llamado Diablo "por acusar a Dios ante los hombres y a los hombres ante Dios": SAN JUAN CRISOSTOMO. el Espíritu 275 Mt 13. Za 3. llevando al hombre a la muerte. Todas estas perversiones salen de dentro y contaminan al hombre" (Mc 7. pues 'el Diablo peca desde el principio' (Jn 3. que fomenta las pasiones.16) y le enfrenta a Dios (Mt 12. pues siendo arcángel. "Oh feliz culpa.3) y a los hombres (Jb 1. Jesús ha venido a "reunir a los hijos dispersos de Israel" (Mt 23. podemos cantar en la Pascua. Antes de él nadie pecaba. siendo.38.4.4. 277 278 SAN CIRILO DE JERUSALÉN.28. Por ello.. Jesús sabe que el origen último del pecado no está en el hombre. De igual modo habrá más alegría en el cielo por un solo pecador que se convierta que por noventa y nueve justos que no tengan necesidad de conversión". que concibe su misión como llamada y oferta de la conversión. dividir. Jn 8. "lejos de la casa del Padre".2.1-32).15) y engaña siendo "mentiroso y padre de la mentira" (Jn 8. tiene como misión "convencer al mundo de pecado".38-44.20). condenándolo como malhechor y blasfemo y sentenciándolo a la ignominiosa muerte de cruz. manifestado en su Hijo Jesucristo. Lc 7. que significa adversario. 6.1-5.". exultantes por la misericordia de Dios. Los pecadores son como una "dracma perdida".6-10. Los pecadores son. 276 Mt 5. La reconciliación del perdón llena de alegría a Dios y al pecador: "alegraos conmigo.21. Mt 4. se hizo Satanás. Catequesis II. al encontrar al hijo perdido. pues es "homicida desde el principio": "No eres tú el único autor del pecado. Por su causa fue arrojado del Paraíso nuestro padre Adán. el Paráclito que Jesús promete. por haber 'calumniado' (diaballein) fue llamado Diablo (Calumniador). Lc 11. Nada extraño que. insensateces.es el combate por alejar al hombre de Dios. 37. Se alegran Dios y los ángeles. él arrebata la Palabra sembrada en el corazón (Mc 4. "celebre una fiesta con danzas y flautas" (Lc 15. desde nuestra miseria. Por ello.25) El Espíritu Santo.8. al revisar el proceso injusto hecho por los hombres al Hijo querido.1-6. en realidad. Así lo ve Jesús. a quien Jesús busca y acoge (Lc 15. Así recibió el nombre por lo que hizo.277 De ministro bueno de Dios.275 El es el "malvado".45. vuelta a Dios (Mc 1. Como abogado del Padre.276 El diablo es quien esclaviza al hombre (Lc 13.20-23).10).injurias. El Diablo acusa siempre.2. El es su autor y padre del mal.1. insolencias. !148 .8).37). 12. "hijos del maligno". por ello. Etimologías VIII. porque he hallado la oveja que se me había perdido.13..15).278 En definitiva la lucha del Diablo –diaballein = separar.44). una "oveja descarriada" o un "hijo perdido" en un país lejano. SAN ILDEFONSO. calumniando a Dios (Gn 3. Aquel que evita el mal. Se abstiene del mal por amor. De este modo el Paráclito manifestará el sentido de la muerte de Jesús. pero el que recibe el impulso de otro.Evangelium III. el Espíritu Santo. no es libre. Es libre no en el sentido de que no esté sometido a la ley divina. convence a sus oyentes de pecado. sino porque es un precepto del Señor. que es lo que Dios. Ante la luz penetrante del Espíritu. llamándoles a acoger el perdón de Cristo. El fariseo. d) LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS279 El cristiano. El esclavo es el que pertenece a su amo. 279 280 SAN AGUSTIN. declarándoles culpables. condenándolo a muerte de cruz. nos descubre los engaños de nuestra vida. como muy bien dice Santo Tomás: "El hombre libre es aquel que se pertenece a sí mismo. no del hombre. Así. que ya está condenado" (Jn 16. !149 . pero no está sin ley". que es más grande que nuestro pecado. en Cristo Jesús. el que actúa espontáneamente. a quien el Espíritu ha infundido el amor de Dios. sino del Príncipe de este mundo: "Cuando venga el Paráclito. comunicándole un dinamismo nuevo. el que evita el mal porque es un mal. "lleno del Espíritu Santo". Cf en particular Catequesis a los jóvenes del Camino con ocasión de los jubileos convocados por el Papa. convencerá al mundo de pecado. Iluminándonos la cruz de Cristo nos hace sentirnos juzgados y. no porque es mal.convence a los hombres de su injusticia. actúa libremente. El mismo día de Pentecostés halló cumplimiento esta promesa de Cristo. De spiritu et littera. In Ioan. que no quiere reconocerse pecador.280 Esta es la verdadera libertad. Por el contrario. ése es libre. Actuando en el interior del hombre. perdonados por el amor de Dios. resucitando a su Hijo y exaltándolo a su derecha como Señor. Y les anuncia la condena de Satanás. por no haber creído en Cristo. realiza espontáneamente una ley que se resume en el amor: "no está bajo la ley. se derrumba todo intento de autojustificación.7-11). quiere de nosotros" (1Ts 5. al mismo tiempo. que yo os enviaré. derrota y condenación. tendrá siempre la tentación de "apagar el Espíritu". Les anuncia la justicia que ha hecho el Padre.15. caen todas nuestras falsas excusas. Justamente ahí es donde actúa el Espíritu Santo. acogido por el Padre. Pedro. La conversión comienza por el reconocimiento del propio pecado.18-19). por no haber creído en mí. IX. no actúa libremente. para no "dar gracias en todo. y de injusticia porque voy al Padre y hará el juicio del Príncipe de este mundo.2. que perfecciona interiormente nuestro espíritu. declarando igualmente a Jesús inocente. Esto sigue haciéndolo hasta hoy en la Iglesia. como si la ley divina mandara en él. Sólo el corazón de Cristo.7-8). "Jesús invita a los pecadores al banquete del Reino. porque para él el pecado supone "orgías de placer. mostrándoles de palabra y con hechos la misericordia sin límites de su Padre hacia ellos y la inmensa 'alegría en el cielo por un solo pecador que se convierta' (Lc 15. despilfarrando la herencia del Padre" y no muerte. invita a la alegría a "sus amigos y vecinos". que ha experimentado la esclavitud y la muerte del pecado. Sólo el fariseo.2. ley de libertad. ley de gracia. llena de alegría a Dios y al pecador perdonado. "(En la parábola del hijo pródigo). con El. Rm 4. lleno de gozo.y."Dichoso. pudo revelarnos el abismo de su misericordia de una manera tan llena de simplicidad y de belleza" (1439). Se "alegra" el pastor al encontrar a la oveja perdida y. luego.10. !150 .. nos inclina a obrar espontáneamente bajo el impulso de la caridad y nos hace pasar de la condición del siervo 'que 281 SANTO TOMAS.sino porque su dinamismo interior le lleva a hacer lo que prescribe la ley divina". el hombre a quien Dios perdona su pecado" (Sal 31. no desea perderla y comprende que el Señor.28)" (CEC 545). no puede comprender la fiesta del perdón ofrecida al hermano menor. ha experimentado la alegría del perdón. por un solo pecador que se convierte. llena de alegría. que es la Iglesia. In 2Cor. la gratuidad del perdón y el amor agradecido por el perdón.. Por ello.. Como no comprenden el perdón de Jesús a la mujer sorprendida en adulterio (Jn 8.14). con las piedras en las manos hipócritas.. c.281 La reconciliación con Dios.. el mejor vestido. que es la vida del hombre que vuelve a Dios y al seno de su familia. los ángeles del cielo. el hermano mayor.3. "La Ley nueva es la gracia del Espíritu Santo dada a los fieles mediante la fe en Cristo" (1965).. Con "alegría" acoge Zaqueo a Jesús en su casa. al perdonarlo. La prueba suprema de este amor será el sacrificio de su propia vida 'para remisión de los pecados' (Mt 26. en el perdón de los pecados. que dice: "la vida que vivo al presente. El pecador. le diga: "No peques más" (Jn 8. se "alegra" la dueña de la casa al encontrar la dracma perdida y lo celebra con sus amigas y vecinas: ¡Alegraos conmigo! Así "se alegra" Dios y. el anillo y el banquete de fiesta son símbolos de esta vida nueva. porque. porque confiere la fuerza de la gracia para obrar mediante la fe y los sacramentos. implora a Dios que le "devuelva el gozo y la alegría" (Sal 51. En este "por mí" está concentrada toda la profundidad personal del pecado. pues.3. se presentan como cumplidores de la ley. quien ha experimentado el pecado -"tu hermano estaba muerto". que conoce las profundidades del amor de su Padre. porque hace obrar por el amor que infunde el Espíritu Santo más que por el temor. "La Ley nueva es llamada ley de amor. es "la prueba del amor de Dios en Cristo" (Rm 5. por el enemigo.7).1-11) quienes. la vivo en la fe del Hijo de Dios que me amó y se entregó por mí" (Ga 2.11). pero dar la vida por el impío.20).lect. Lo entenderá Pablo.5). morir por el perseguidor. Morir por un justo entra en las posibilidades humanas. lo espiritual. Adv. Porque la ley del Espíritu.1-3. desean lo carnal. no se someten a la ley de Dios. glorificase más a quien le había otorgado tan inesperada salvación. no para que pereciera totalmente.20. Efectivamente. así.1-6. a fin de que la justicia se cumpliera en nosotros. a la de amigo de Cristo. Pues las tendencias de la carne son muerte. fuisteis llamados a la libertad.Si os dejáis guiar por el Espíritu. mas las tendencias del Espíritu. Por ello el Espíritu Santo trae al cristiano la verdadera liberación: "Donde está el Espíritu del Señor. con su gratuidad crea la gratitud en el pecador perdonado. como permitió que Jonás fuese tragado por el monstruo marino (Jon 2. lo dejan todo y parten a anunciar ese amor.17). Quiso que el hombre pasase por todas las situaciones y gustase el conocimiento de la muerte. mas los que viven según el Espíritu. hermanos. Pues lo que era imposible a la ley. ninguna condenación pesa ya sobre los que están en Cristo Jesús.Haer. Así sería siempre grato al Señor. del que son testigos en su propia familia.. anticipándose con la victoria que le sería concedida por el Logos. no según la carne.25. Padre misericordioso. Es lo que canta Pablo en la carta a los Romanos: "Por consiguiente. así desde el principio permitió Dios que el hombre fuese tragado por el gran monstruo. como recoge la fórmula de la absolución del sacramento de la Penitencia. Mas SAN IRENEO.39-40). sino según el Espíritu. al ser vomitado (2. pues tenía preparado de antemano el don de la salvación en Quien la realizaría por el signo de Jonás (Mt 12. Cuantas veces han repetido lo que ya decía San Ireneo: "Dios fue magnánimo cuando el hombre le abandonó. vida y paz. "Vosotros. los que están en la carne. dador de la vida en Cristo Jesús.42-43)". autor de la transgresión (Gn 3. III.14). hay libertad" (2Cor 3. no para que pereciera totalmente. 'porque todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a conocer' (Jn 15. ha enviado el Espíritu Santo a la Iglesia para hacer presente y actual esta obra en el perdón de los pecados. no estáis ya bajo la ley" (Ga 5. y le amaría mucho más. Satanás. y en orden al pecado. para llegar por ella a la resurrección de los muertos (Jn 5. El amor de Dios. reconciliados con Dios y sacados del infierno de su vida anterior.282 La Iglesia celebra el don del Espíritu Santo como perdón de los pecados. Es la experiencia de tantas Familias en misión del Camino Neocatecumenal.1-11). pues 'ama más aquel a quien más se le perdona' (Lc 7.13. Dios. que ha reconciliado al mundo consigo. nos liberó de la ley del pecado y de la muerte. Ef 5. que habiéndose sentido perdonados. El perdón es la fuente de un amor más grande.15)" (1972). !151 282 .18). sino para que. Pues.ignora lo que hace su señor'.. por haber recibido de El el don de la incorrupción. no pueden agradar a Dios. reducida a la impotencia por la carne.14) y experimentar de qué mal había sido librado. habiendo enviado a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado. ni siquiera pueden.1). los que viven según la carne. Al origen del Camino Neocatecumenal está esta misma experiencia en la vida personal de Kiko y de los hermanos de las barracas. condenó al pecado en la carne. por la muerte y resurrección de Jesucristo. ya que las tendencias de la carne llevan al odio a Dios. fuisteis llamados a la libertad. la justicia y la verdad en todo" (1695).8.a. Pero no recibisteis un espíritu de esclavos para recaer en el temor.2.8. viviréis. I-II.13-14. hecha capacidad de servicio a los demás. sino al contrario. el Espíritu es vida a causa de la justicia. nos ilumina y nos fortalece para vivir como hijos de la luz. ya que el Espíritu de Cristo está en vosotros. si vivís según la carne.1 y 2.19). Esta libertad.. Y San Pablo dirá: "Porque vosotros hermanos. antes bien. In Rm c.5-6).1. moriréis. por medio del amor poneos los unos al servicio de los demás. no somos deudores de la carne para vivir según la carne. les hace obrar para dar los frutos del Espíritu por la caridad operante.19s. Así el Espíritu nos hace libres en la verdad. Padre!" (Rm 8. "Justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios.Cfr Rom 7.let. me hice esclavo de todos para ganar al mayor número posible" (1Cor 9. Este Espíritu del Hijo les enseña a orar al Padre y. Pues toda la ley queda cumplida con este solo precepto: amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Gál 5. éstos son hijos de Dios. 284 285 Flp 1.18.5..106.8.284 Es la libertad. En efecto. 283 Cf SANTO TOMAS.Hch 4.q.285 Es la libertad e intrepidez que da el Espíritu a los mártires frente a los torturadores. por la bondad. los cristianos se convierten en el templo del Espíritu Santo.7-12. lleva al Apóstol a anunciar a Jesucristo con parresía. santificados y llamados a ser santos. hermanos míos. Santiago puede llamar a esta ley del cristiano "ley de libertad" (1. Sanadas las heridas del pecado. el Espíritu Santo nos renueva interiormente mediante una transformación espiritual.283 El Espíritu es tan interior a nosotros que El es nuestra espontaneidad. todos los que se dejan guiar por el Espíritu de Dios. Solamente que esta libertad no dé pretexto a la carne. aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado.2Co 3.In Hb c.Así que. La ley nueva del cristiano no es sino el Espíritu Santo o su efecto propio en nosotros.31. la fe que obra por el amor.12). Como la vive San Pablo: "¿No soy libre? Y. siendo libre respecto de todos. !152 . don del Espíritu. pues. para quienes servir es reinar. Es la libertad de los hijos de Dios. haciéndose vida en ellos. Pero si con el Espíritu hacéis morir las obras del cuerpo. recibisteis un Espíritu de hijos adoptivos que nos hace clamar: ¡Abba.2. lect 1. sino en el Espíritu. es decir.1-15).vosotros no estáis en la carne.25s. Pero "los hombres de todos los tiempos se han formulado la pregunta básica: ¿Dé dónde venimos? ¿A dónde vamos? ¿Cuál es nuestro origen? ¿Cuál es nuestro fin?. sino sólo en Dios" (1723). Freud y Nietzsche. sin tiempo ni posibilidad de alzar los ojos al cielo.. Para la Escatología del Camino ver las Catequesis del Kerigma.exige "panem et circenses". que le divierten y distraen de sí mismo y más aún de Dios y de la aspiración al "pan del cielo". "Esta bienaventuranza. los tres falsos profetas de nuestro tiempo. amalgama o confunde las críticas de estos espíritus. Convivencia del Shemá y. de modo particular. El hombre actual recoge. ni en ninguna obra humana. Reducido a la tierra. engendrado por la civilización de los mass media -prensa. sometido a la esclavitud del consumo de lo que la publicidad le presenta como imprescindible para vivir el paraíso en la tierra. a este hombre sólo le queda la posibilidad de dar culto al cuerpo o a la ecología. cine.286 a) SI NO HAY RESURRECCION ES VANA NUESTRA FE Nuestra sociedad es fruto de los tres "maestros de la sospecha". los Anuncios de Adviento de cada año. con El.La fe cristiana explicita la respuesta" (282). !153 286 . "Pero esta 'unión íntima y vital con Dios' (GS 19) puede ser olvidada. la esperanza del mundo futuro. ESCATOLOGIA Como en los capítulos anteriores señalaremos algunas líneas teológicas fundamentales de la Escatología como se predica y vive en el Camino. por útil que sea. nos enseña que la verdadera dicha no reside ni en la riqueza o el bienestar. que le codifican. las técnicas y las artes. desconocida e incluso rechazada explícitamente por el hombre" (29). "Las bienaventuranzas descubren la meta de la existencia humana: Dios nos llama a su propia bienaventuranza" (1719). haciendo de él una computadora de horarios y funciones.. es absorbido por los ordenadores. que nos han cerrado con compuertas de plomo el cielo y la esperanza. eliminando a Dios de nuestro mundo y. El hombre del progreso y de la técnica. radio. ni en ninguna criatura. porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios" (CEC 27)... Ver también Convivencia de principio de curso de 1991 y moniciones al canto "Llévame al cielo".8. como las ciencias. Marx. ni en la gloria humana o el poder. Sin embargo "el deseo de Dios está inscrito en el corazón del hombre. El hombre del ocio. televisión. perdido en el laberinto de la gran ciudad tecnopolita. ¿quién se atreve a hablar de lo que se sustrae a la verificación de los laboratorios humanos? A muchos. hoy como entonces. que posee una misteriosa aspiración a perdurar. ¿quién habla o piensa siquiera en la vida eterna? En nuestro mundo secularizado. de la resurrección y de la vida eterna. si no es para descalificar de antemano la vida con la constante amenaza de su aniquilación? Todos los demás seres están perfectamente adaptados al proceso natural de nacimiento. Si fracasa en esta aspiración. Pero la verdad es que si el hombre no resucita a una vida eterna. pragmático y materialista. que es una burla mayor. ¿No ha sustituido la ciencia a la fe. el hombre es el ser más desgraciado de todos los seres. ¿qué es el hombre? Y. El cristiano está llamado a ser testigo. angustiado por lo inmediato.655. frente a este hombre angustiado por el deseo de vivir y el terror a la muerte. no existe para los hombres ninguna esperanza de resurrección y de vida eterna. ¿Dios es Dios? Si Cristo no ha resucitado y. tampoco Cristo resucitó. sin embargo.32). lo que es más grave.¿no se vacía todo de contenido? Pero si no hay vida eterna y todo acaba con la muerte.. en vez de la risa del Areópago de Atenas (He 17.. la liturgia. el amor al enemigo. aunque con los adelantos de la ciencia prolongue unos años más la vida.16-19). el amor indisoluble de los esposos. dar los bienes a los pobres.287 Frente a este mundo actual. los cristianos son los más desgraciados de todos los hombres. toda la fe cristiana es falsa. el cristiano está llamado a "dar razón de su esperanza" (1P 3. sin vida eterna. 287 Cf CEC 638. la vida cristiana pierde todo sentido. habrá que decir que es el más desdichado de todos los mortales. vana es nuestra predicación. Se derrumba la teología entera y. Todos menos el hombre. Y. por tanto.. reproducción y muerte. incluso en ciertos ambientes de la teología. ¿quién piensa en algo más allá de lo que tocan sus manos o la prolongación de ellas: la técnica? En nuestro mundo científico. la entrega de la vida al servicio de los otros. les parece una fábula del pasado hablar del cielo y del infierno. podemos preguntar también. dice San Pablo. ¿Qué sentido tiene afirmar que la grandeza del hombre consiste en ser el único que sabe que muere? ¿Qué valor tiene ese privilegio de la inteligencia. Y si no resucitó Cristo.Si nuestra esperanza en Cristo acaba con esta vida. !154 . que se resiste a morir.15). El martirio. somos los hombres mas desgraciados" (1Cor 15. a superar sus límites. sigue siendo verdad la palabra de San Pablo: "Si no hay resurrección de los muertos.. con su palabra y con su vida. por el sarcasmo y conmiseración que encierran. dividido entre una confianza ilimitada en el progreso técnico y la angustiosa decepción de todos los valores humanos. si muere completamente cuando muere. vana también vuestra fe. la sonrisa. la seguridad social a la esperanza y la organización estatal a la caridad? ¿Qué predicador se atreve hoy a escandalizar nombrando las verdades escatológicas? Hoy hablar de la resurrección causa. la virginidad.Hoy. Si no hay vida eterna. causa de la muerte. nos da la certeza de la resurrección y de la vida eterna. que les dijeron: "Galileos. ¿qué hacéis ahí mirando al cielo? Este que os ha sido llevado. como origen de la vida. Esta fe carga de sentido escatológico la vida presente.Somos cristianos por creer en ella (Tertuliano)" (991). El tiempo presente es ya tiempo escatológico. estando con El. deseando que a quienes plasmó y formó.24). donde experimentamos la comunión de los santos y el perdón de los pecados. Estamos en la hora en que es preciso mirar fijamente al cielo para ver a Cristo Resucitado como Kyrios. de espera gozosa. Señor de la muerte. La vida surgida del amor de Dios. Cuando Jesús fue levantado a los cielos. Sólo espera el alumbramiento del hijo quien siente en su vientre su presencia. y. creer en el Espíritu Santo. Y llamados a proclamarlo "con el anuncio de Cristo comunicado con el testimonio de la vida y de la palabra" (905). grávido de la gracia de Cristo muerto y resucitado y que viene con gloria y potencia. en presencia de sus Apóstoles. en el correr actual de la historia. Para el cristiano el momento presente. este mismo Jesús. participen de su gloria. como vencedor de la muerte. sino que le sumerge en el mundo como fermento que transforma todas sus realidades. Sólo el futuro de vida eterna da sentido al tiempo presente con todas sus vicisitudes de embarazo. Esta es la fe que mantiene a los catequistas e itinerantes del Camino Neocatecumenal en la misión. creída y vivida por la primera comunidad cristiana como verdad central. luego.. transmitida como fundamental por la Tradición y predicada como parte esencial del Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz" (CEC 638). b) VIDA ETERNA AHORA Creer en Dios Padre."La resurrección de Jesús es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo. de conflictos. El futuro ya está en el presente de la vida personal y comunitaria. anunciando con la fuerza del Espíritu Santo la vida eterna (He 1. La escatología no aliena al cristiano del presente y del mundo. creer en Jesucristo. como Espíritu vivificante en la Iglesia. como sal que da sentido y sabor a toda su vida.10-11). y una nube lo ocultó a sus ojos. vendrá así como le habéis visto subir al cielo" (He 1. estando ellos mirando fijamente al cielo mientras El se iba. manifestado en Jesucristo e infundido en nuestros corazones por el Espíritu Santo. estén también ellos. bajar del monte y recorrer la tierra entera como "testigos suyos". "Creer en la resurrección de los muertos ha sido desde sus comienzos un elemento esencial de la fe cristiana. Esta fe hace del presente un kairós. para que vean mi gloria' (Jn 17. se les aparecieron dos hombres vestidos de blanco. es fecundo de frutos de vida para el mundo. es vida eterna. pues "su amor es más fuerte que la muerte": "El Señor ora al Padre: 'Quiero que donde estoy yo. en el !155 .. de privaciones. de actividad y fracasos.8). Así plasmó Dios al hombre. la muerte. en su peregrinación. !156 . contra Dios. la vida cristiana en la tierra es. como nuevo Adán. desde ahora. Jesús venció el poder de la muerte (Cf. para quienes retornaron al Padre mató un 'novillo cebado' y les dio el 'mejor vestido'. Adv. eligió a los patriarcas en vistas de la salvación.8).6).5.1. aunque haya muerto.. ha perdido su aguijón (1Cor 15. el Hijo lo conduce al Padre. una participación en la muerte y resurrección de Cristo" (CEC 1002). y el Padre le da la incorrupción para la vida eterna. la muerte" (Rm 5. Sabemos que cuando se manifieste seremos semejantes a El. En esta muerte entra Cristo.289 Cristo ha venido en nuestra carne. de muchos modos..12).55). al género humano a la música (Lc 15.. "Si es verdad que Cristo nos resucitará 'el último día'. en obediencia al Padre.. a los rebeldes en el desierto les dio una ley adecuada.12).Pues Dios es poderoso en todo: fue visto antes proféticamente.25. luego fue visto adoptivamente en el Hijo. Así "por un hombre entró el pecado en el mundo y. que nosotros ya hemos resucitado con Cristo. gracias al Espíritu Santo. Pero el Espíritu y la Esposa. en cierto modo. Ahora ya vemos al Señor entre nosotros. gozosa y exultante canta el Aleluya pascual.10.25-26). que consiste en ver a Dios". nosotros pertenecemos ya al Cuerpo de Cristo" (1003). "Se humillo hasta la muerte y muerte de cruz" (Flp 2. 1Co 13. "Unidos a Cristo por el Bautismo.2. Alimentados en la Eucaristía con su Cuerpo.25) de la salvación.12). no gustará la muerte por siempre" (Jn 11. 2Tm 1.1-2).14.22-23. haereses IV 14. Ahora "ya somos hijos de Dios. los creyentes participan ya realmente de la vida celestial de Cristo resucitado. de esta manera. formó y llamó a los profetas para habituar al hombre sobre la tierra a llevar su Espíritu y poseer la comunión con Dios. disponiendo así. 289 Cf también CEC 670. quiere alcanzar por sí mismo. pero le "vemos como en un espejo" y anhelamos "verle cara a cara" (1Cor 13. y sale vencedor de la muerte.24) pues "el que cree en mí. pues el Espíritu prepara al hombre para el Hijo de Dios. En efecto. Al intentarlo halla la muerte. El que cree en Cristo "ha pasado de la muerte a la vida" (Jn 5. vive continuamente la tensión entre el Aleluya y el Maranathá. guiaba en Egipto a quienes no le veían. en vistas de su gloria. y será visto paternalmente en el Reino de los cielos (1Jn 3. gritan: ¡Maranathá! La Iglesia. El hombre. como el don de bodas a su Esposa. por el pecado. Y la Iglesia. también lo es.763-764.principio.14). el árbol de la vida. llamado a la vida por Dios.288 La muerte es consecuencia del pecado..Para quienes le eran gratos diseñaba como arquitecto el edificio de la salvación. pero aún no se ha manifestado lo que seremos. siendo el mismo Cristo "la resurrección y la vida" (Jn 11. a los que entraron en la tierra les procuró una propiedad apropiada. Como escribe Pablo: 288 SAN IRENEO. se ha manifestado vencedor de la muerte en su resurrección y ha derramado su Espíritu sobre la Iglesia. vivirá.20.. en su espera anhelante de la consumación de las bodas. y el que está vivo y cree en mí. porque le veremos tal cual es" (1Jn 3. por esta kenosis. Hb 2. "La fe nos hace gustar de antemano el gozo y la luz de la visión beatífica.. Por su unión a Cristo muerto y resucitado. cantamos un himno de gloria al Señor con todo el ejército celestial" (CEC 1090).7). que poseemos las primicias del Espíritu. Pues la ansiosa espera de la creación desea vivamente la revelación de los hijos de Dios. ya que sufrimos con El. sin embargo. para ser también con El glorificados. vive los dolores de parto y grita ¡maranathá!. Luminosa por aquel en quien cree. En Cristo.1-6).imperfecta' (1Cor 13. sino bajo el régimen nuevo del Espíritu de Cristo (Cf. mientras habitamos en este cuerpo. de una manera. Y no sólo ella. que nos hace exclamar: ¡Aba. Pero aún la Iglesia. antes bien. por su bautismo. Jerusalén. Porque estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros. donde Cristo está sentado a la derecha del Padre.6) y. La creación. sino por aquel que la sometió. la Iglesia. "En esta liturgia eterna el Espíritu y la Iglesia nos hacen participar cuando celebramos el Misterio de la salvación en los sacramentos" (1139). gemimos en nuestro interior y ansiamos estar con Cristo (Cf. vivimos peregrinando lejos del Señor" (2Cor 5. en su fase actual. fue sometida a la vanidad. nuestra tensión: gozar y cantar lo que ya somos y sufrir y anhelar por aquello que seremos. Por ello."En efecto. Esta es la tensión de la Iglesia. "Ahora. El "hombre nuevo" y la "nueva creación". don del Padre al hombre y al mundo. Rm 7.12). Con Cristo se ha puesto en marcha la nueva era de la historia de la salvación: la plenitud de los tiempos.23). "En la liturgia terrena pregustamos y participamos en aquella liturgia celestial que se celebra en la ciudad santa. también nosotros. que se derrama de ella sobre toda la humanidad y sobre toda la creación. el hombre y la creación entera encuentran su plenitud escatológica. en efecto. como ministro del santuario y del tabernáculo verdadero. en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupción para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. y con ella la humanidad y la creación. es sacramento de salvación. Flp 1. no espontáneamente. espera la manifestación de la gloria de los hijos de Dios en el final de los tiempos. anhelando la consumación de la "nueva humanidad" en la resurrección de los muertos en la Parusía del Señor de la gloria. la fe es !157 . Porque hemos sido salvados en esperanza" (Rm 8. aunque poseemos las primicias del Espíritu.. fin de nuestro caminar aquí abajo" (163). nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo. 'caminamos en la fe y no en la visión' (2Cor 5. y conocemos a Dios 'como en un espejo. mientras canta el aleluya. el cristiano. a lo que estamos destinados: "Por tanto.14-24). no vive ya en la condición de la "carne". Padre! El Espíritu mismo se une a nuestro espíritu para testimoniarnos que somos hijos de Dios y coherederos de Cristo. Pues sabemos que la creación entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Pues no recibisteis un espíritu de esclavos para recaer en el temor. recibisteis un espíritu de hijos adoptivos. todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios. hacia la cual nos dirigimos como peregrinos. encarna la salvación de Cristo. inaugurada en el misterio pascual de Cristo. es decir. La esperanza cristiana es la certeza de que Dios no se deja 290 Carta a Diogneto V. como la aceptación de la cruz y el dolor. causa de la muerte. Alfaro: "Solamente se podrá hablar significativamente sobre el éschaton cristiano. de la Vida eterna más allá de este mundo. la apertura a la vida. como origen de la vida. La vida comenzada es.3). -se confiesa en el Camino Neocatecumenal-. en sí mismo todavía escondido. hermenéutica y lenguaje. en Cristo Jesús' (Ef 2.661. como Espíritu vivificante en la Iglesia. y. La confesión de fe en Dios Padre. es escatológica. es el fruto de la fe en Jesucristo. estando en este mundo como peregrinos.291 Si el Neocatecúmeno ya vive en la comunidad una Vida que pasa por encima de la muerte. es el don de la fe en el Espíritu Santo. la no resistencia al mal.6). ALFARO. !158 . al mismo tiempo.. donde experimentamos la comunión de los santos y el perdón de los pecados.vivida con frecuencia en la oscuridad" (164). "viviendo sin patria propia y sintiéndose en cualquier lugar en su propia patria".290 es decir. 292 J. si ya en el presente hay signos anticipadores de este último por venir". Hijo y Espíritu Santo nos da la certeza de la resurrección y de la vida eterna. 'gemimos en este estado. c) VIDA ETERNA EN EL REINO DE LOS CIELOS El Credo de nuestra fe concluye confesando la fe en la resurrección de la carne y en la vida eterna. Salmanticensis 25(1980)233-246. deseando ardientemente ser revestidos de nuestra habitación celestial' (2Cor 5.292 La esperanza cristiana en la resurrección y en la vida eterna no es el mero optimismo humano de que al final todas las cosas acaban por arreglarse de alguna manera. la renuncia a los bienes como seguridad de la vida. está transida por la Vida Eterna y desemboca en la plenitud de ella. Se ve lo que en lenguaje teológico dice el P. A la luz de la fe en la escatología se iluminan tantas experiencias de las Comunidades. el dejar "familia y patria" para vivir como itinerantes. profesa que somos el Pueblo de Dios 'sentado en el cielo. una garantía de la realización escatológica de la promesa y de la esperanza. esta experiencia robustece en él la fe y la esperanza de la Vida en plenitud.. 291 Cf CEC 989. "Cuando la Iglesia ora diciendo 'Padre nuestro que estás en el cielo.2795. como camino de salvación y encuentro con la luz radiante del rostro de Dios. 'ocultos con Cristo en Dios' (Col 3. Es la consecuencia de la fe en Dios Padre. La existencia del cristiano.5. al mismo tiempo. porque ama al enemigo y puede entrar en la cruz de su historia. Lo que ha pregustado le lleva a anhelar su consumación plena. Rasgos de la existencia escatológica son todos aquellos que no encajan en los criterios de quien prescinde de Dios y reduce su vida y esperanzas a este mundo. al sentirse ciudadanos del cielo.2)" (2796). remitiendo la justicia a Dios. Escatología. como vencedor de la muerte. es dar razón a todos los hombres de nuestra esperanza (Cf. La historia en Cristo une el Alfa y la Omega. que esperamos.vencer por el mal y la injusticia. en forma de un proceso creciente. para ti y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti". La certeza de la vida eterna no es ilusoria. ella se sabe en exilio. Es algo que "ni el ojo vio. Se ha cumplido en Jesucristo. Remitir la justicia a Dios. de antemano los conoció y también los predestinó a reproducir la imagen de su Hijo.5). acabar el exilio y tornar a casa. en la vida eterna con Dios. "en el seno del Padre". lejos del Señor. Aquí abajo. como garantía y fundamento permanente y firme de nuestra esperanza. partiendo del Génesis. para que El fuera el primogénito entre muchos hermanos" (Rm 8. discurre desde la creación. donde nos concibió desde siempre el amor de Dios. Señor.293 El cielo.18). pero somos el cuerpo de aquella cabeza en la que ya se hizo realidad lo que esperamos". No vemos lo que esperamos. Confesiones I. Sermo 361. amando al enemigo. nuestra patria. La Revelación. "Por su muerte y resurrección Jesucristo nos ha abierto el cielo. Y con Cristo.9). El Reino no se realizará. no resistiéndose al mal.1. tras El. ni el oído oyó. la Iglesia avanza en su peregrinación a través de las persecuciones del mundo y de los consuelos de Dios. cuando Cristo vuelva glorioso. como el primero de muchos hermanos. el Principio y el Fin: El es el Primero y el Ultimo. 1p 3. Dios. y aspira y desea con todas sus fuerzas reunirse con su Rey en la gloria" (CEC 769). de quien procede todo.3-14).1. sino por una victoria de Dios sobre el último desencadenamiento del mal que hará descender desde el cielo a su Esposa" (677). a través de las vicisitudes de la historia. subió al cielo como Primogénito. al volver al Padre en la ascensión. !159 . En eso consiste el cielo. ni nadie llegó a imaginar nunca lo que Dios tiene preparado para quienes le aman" (1Cor 2. los que fueron creados en El y en vista de El. Hasta ese día.15). Ir al cielo es volver al cielo. quien asocia a su glorificación celestial a aquellos que han 293 SAN AGUSTIN. subió "a prepararnos el sitio" (Jn 14. esperamos participar igualmente de su gloriosa resurrección (Cf. hasta el Apocalipsis. "La Iglesia sólo llegará a su perfección en la gloria del cielo.294 O con San Pablo: "Quienes han sido llamados según su designio. Rm 6. por tanto. mediante un triunfo histórico de la Iglesia. "La Iglesia sólo entrará en la gloria del Reino a través de la última Pascua en la que seguirá a su Señor en su muerte y su resurrección. Unidos por la fe y el bautismo a Cristo y a su muerte. Con la frase de San Agustín: "Nos hiciste. para "estar donde El está". 294 SAN AGUSTIN. Cristo.2). Cf Ef 1. el Hijo Unigénito de Dios.29. Todos los sufrimientos de esta vida no son nada en comparación de la gloria que ha de manifestarse en nosotros (Rm 8. es nuestra casa paterna. al final será "todo en todo". Como dice San Agustín: "En Cristo se realizó ya lo que para nosotros es todavía esperanza. Ya ha comenzado a realizarse. La vida de los bienaventurados consiste en la plena posesión de los frutos de la redención realizada por Cristo. Los símbolos son indispensables para expresar lo inefable. paraíso: 'Lo que ni el ojo vio. no hacen más que desnaturalizar el misterio. negarle finalmente. con el libro sellado de su vida abierto por el Cordero degollado. por experiencia. caos y confusión sobre la tierra. En la comunión de la Iglesia ya hemos empezado a gustar la paz del perdón. pretendiendo encerrar en una fórmula abstracta el misterio. Siendo verdad que Dios y su cielo desbordan todo símbolo. En toda analogía hay semejanza y desemejanza.17). frente a nuestra experiencia diaria de inseguridad. pues éste es siempre neutro y frío. la iluminación del Espíritu Santo. con la que entrará por una de las doce puertas -hechas de una sola perla. la revelan. Si esto dependiera de nosotros podríamos dudar de su realidad y verlo como pura proyección de nuestros deseos. sin embargo. ni al corazón del hombre llegó.de la Jerusalén celestial. "la medida humana que usan los ángeles" (Ap 21. Los intentos de la teología racional de "desmitologizar" el Evangelio. Para hablar de la vida de resucitados en el cielo. Allí paseará entre los árboles frutales que producen doce cosechas al año. que le dan un resplandor de "jaspe diáfano". dado por Dios a cada uno de sus hijos. paz. La Escritura nos habla de ella en imágenes: vida. con las medidas exactas de su planta cuadrada y las piedras preciosas de los basamentos. El cielo es la comunidad bienaventurada de todos los que están perfectamente incorporados a El" (CEC 1026). luz. pues cuanto decimos del cielo es siempre menos de lo que dejamos de decir. pero sólo como imágenes o símbolos de otra realidad. la Ciudad celeste del Apocalipsis (c. el gozo de la "Este misterio de comunión bienaventurada con Dios y con todos los que están en Cristo sobrepasa toda comprensión y toda representación. Pero la certeza de nuestra esperanza se basa en la fidelidad de Dios. personal. con sus doce puertas y un ángel apostado en cada puerta. En la resurrección. después de barrer el templo de imágenes. son la forma más transparente de la verdad. poniéndonos en contacto con el misterio. vino del reino. el renacido. banquete de bodas. Toda imagen terrena de la realidad celeste es algo así como la vara de oro que sirvió para medir el perímetro del cielo. casa del Padre. quizá más desemejanza que semejanza. nacidos en el manantial de las aguas bautismales. en la Iglesia ya sabemos que "Dios es capaz de hacer incomparablemente más de lo que nosotros pedimos o imaginamos" (Ef 3. tenemos que servirnos de lo que ven nuestros ojos en este mundo.creído en El y que han permanecido fieles a su voluntad. La imagen no es Dios. recibirá una corona refulgente. se arrodillan ante la pared desnuda o la hornacina vacía. nos hace sentir la seguridad. Dios lo preparó para los que le aman' (1Cor 2. !160 295 . Es el absurdo incongruente de los iconoclastas que. pero la hornacina tampoco. pues en lugar de esconderla.295 Con espléndidas imágenes el Apocalipsis afirma que los bienaventurados vestirán vestiduras blancas y que cada uno recibirá una piedrecita con su nombre grabado.21). inconfundible. la armonía. al decir lo indecible. dejándolo como lo que es: misterio. ni el oído oyó. la claridad del cielo.9)" (CEC 1027). Esto no lo hace el lenguaje conceptual. Es el nombre propio. Pero la semejanza existe.20). Y. por más exacto que parezca. Jerusalén celeste. árbol siempre florido. conforme a la promesa del Señor (Flp 3. en espera de la nueva creación.comunión. unidos en una sola carne en el sacramento del matrimonio. nos ha hecho sentir tantas veces lo que dice San Cipriano: "Al morir. El fiel vive como hijo... no debe llorar sino más bien regocijarse de esta partida y traslado. para estar en seguida con ellos! ¡Deseemos llegar pronto a Cristo!". pero preocupadas por la nuestra. impulsa a la comunidad cristiana a vivir en el mundo como signo sacramental del amor y unidad escatológicos. Los Padres de la Iglesia. La iconografía cristiana. Nos esperan allí muchas de nuestras personas queridas. transfiriendo su patrimonio terreno a los tesoros del cielo. Y el que ha de llegar a la morada de Cristo. banquete. el amor de los hermanos. Así. La vida eterna realizará plenamente la comunión de los santos. la innumerable multitud de los mártires coronados por la victoria. la libertad de la filiación divina. sintiendo a los demás como hermanos. anticipo del banquete del Reino de los cielos.13) y por padres a los patriarcas. Ver morir a los hermanos de las Comunidades Neocatecumenales. aunque sólo sea en sus reflejos. anticipando ya aquí la comunión.20-21). enfrentados a los paganos o heréticos. es un anticipo del gozo nupcial de Cristo y la Iglesia. el grupo de los profetas gozosos. a la gloria del Reino celeste. acompañados por todos en la celebración del sacramento de su unción.Hemos podido ya barruntar. tierra que mana leche y miel. está inspirada en todos estos símbolos. hermanos amadísimos. seguras de su salvación. como consumación de la comunión. Pues nosotros tenemos por patria el paraíso (Flp 3. De mortalitate XXII. Hb 11.13-16. como reposo. lo que nos aguarda: "poseemos ya las arras".. es un jardín. pasamos por la muerte a la inmortalidad a reinar por siempre. ¡Qué alegría tan grande para ellos y nosotros llegar a su presencia y abrazarlos! Allí está el coro glorioso de los apóstoles. Esta fe en la vida eterna. podemos vislumbrar el cielo en el gusto y colorido de las imágenes. no se cansan de repetir y comentar estas imágenes. La alegría del perdón sacramental es anticipación de aquella "alegría mayor" que hay en el cielo por un pecador que se arrepiente. San Pablo se sirvió para hablar de la resurrección y de la vida eterna de la naturaleza. de la siembra y la cosecha o del dormir y despertar. tálamo nupcial. ¡Corramos. con insaciable deseo tras éstos. El gozo de la comunidad alcanzará la plenitud en la comunión celestial. No es ciertamente una salida..296 296 SAN CIPRIANO. desgastando la vida presente por los hombres. !161 .XXVI.. el aval de lo que nos pertenece como herederos de Dios y coherederos de Cristo.. unidos en un solo cuerpo glorioso. como la liturgia de la Iglesia. sino un paso y traslado a la eternidad. dando lenguaje plástico a la Palabra revelada.13. El gozo de los esposos. los que socorrieron a los pobres. las vírgenes que triunfaron en el combate de la castidad.20. como imágenes del poder de Dios para hacer surgir y resurgir la vida.. El banquete de la Eucaristía es realmente "pregustación de la vida celeste". Así llegamos per visibilia ad invisibilia. sino a juzgar a quienes le juzgaron. Hb 6. más esplendente que aquella. El que cree tiene vida eterna. El mismo Salvador dice: 'Me acercaré a vosotros para juzgar en juicio y seré testigo rápido contra los que juran en mi Nombre con mentira' (Malq 3.11. (Sal 50. Esta certeza del amor de Dios lleva al neocatecúmeno a poner su confianza en Dios y no en sí mismo.12). pues mientras la primera fue un ejemplo de paciencia. 1Tm 3. escribiendo a Tito: 'La gracia de Dios. El retorno de Cristo como juez de vivos y muertos forma parte de la fe cristiana.18-21). negarse a creer. porque sus obras eran malas" (Jn 3. En aquella fue envuelto 'en pañales' (Lc 2. 24. 2P 2.5-12.27-31.17. 20. El temor de Dios le hace vivir en vigilancia para que no le sorprenda dormido la venida del Señor. Desde los Hechos hasta el Apocalipsis. d) JUICIO Dentro de esta visión escatológica.27.7). Y como en la primera decíamos: 'Bendito el que viene en el nombre del Señor' (Mt 21. Dios tiene fijado un día para juzgar al universo con justicia por Cristo a quien ha resucitado de entre los muertos.13. Y el juicio está en que vino la luz al mundo y los hombres amaron más las tinieblas que la luz. Si no se entra a la sala del banquete. "pero el que no cree. uno de Dios antes de los siglos y otro de la Virgen al cumplirse los siglos. es conocido y amado por Dios y tiene. por tanto.25). ya está juzgado.2. En la primera 'sufrió la Cruz despreciando la ignominia' (Heb 12. no a ser juzgado. nuestro Salvador. se sale a las tinieblas.4-10. 1P 4.19p). y de las necias que no se proveyeron de él acompaña al neocatecúmeno desde la etapa del primer escrutinio. Quien se une a Cristo. También Pablo señala las dos venidas.4.2).19. apareció a He 17.21. sino esperemos también la segunda..3). Todo hombre comparecerá ante El para dar cuenta de sus actos. El Evangelio de Jesús implica un juicio: salvación o ruina.12s.1-5). en la segunda vendrá glorioso y 'rodeado del ejército de los ángeles' (Mt 25. en todos los kerigmas de la predicación apostólica se anuncia el juicio como invitación a la conversión.Mt 26. La catequesis de las vírgenes. Doble venida: oscura la primera y gloriosa la segunda. sino "muerte eterna". !162 297 .5-6.Cristo "es la resurrección y la vida" (Jn 11. Sant 5. en las Comunidades Neocatecumenales se descubre también la realidad del juicio y del infierno.31. Pues vendrá el Salvador. no es algo irrelevante.15): "Pues tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único para que todo el que crea en El no perezca. que aguardan al Señor con aceite en sus alcuzas.12.297 "Anunciamos no sólo la primera venida de Jesucristo sino también la segunda.62.10. Casi siempre las cosas referentes a Cristo son dobles: doble nacimiento. sino que tenga vida eterna" (Jn 3. porque no ha creído en el nombre del Hijo de Dios. En todos los kerigmas del Nuevo Testamento se anuncia el juicio: no acoger la Buena Nueva.16).Ap 19. Rm 2.9.5. en esta le rodeará 'la luz como un manto' (Sal 104.31). "vida eterna" (Jn 3. No nos fijemos sólo en la primera venida.25. lo mismo diremos en la segunda (Mt 23. la segunda lleva consigo la corona de la divina Realeza.9p).. Jesús anunció en su predicación el juicio del último Día. Jesucristo' (Tit 2.. oprimidos por los impíos. oh Dios. Pero.Mi alma espera en el Señor. En el valle de Josafat -"Dios juzga"-. ¿quién es justo ante Dios? (Sal 143. 31.2): "Si llevas cuenta de las culpas.1.301 el pobre. La vida no es un juego y el hombre una marioneta en las manos de Dios. Y canta por anticipado la gloria del juicio de Dios.298 Frente a un silencio bastante generalizado en la predicación del juicio y el infierno. Juez de la tierra.2-11. enseñándonos a negar toda impiedad y pasiones humanas.12ss). aguardan con esperanza el juicio de Dios. tiene la certeza de que Dios le hará justicia (Sal 140. A El confían su causa los justos como Juez supremo. apela al juicio de Dios suplicante: "Levántate. entonces será la siega y la vendimia escatológica (Jl 4. Dios toma en serio al hombre y su libertad. Dios reunirá a las naciones. !163 .26.20. Catequesis XV 1-2. Entonces. por ello.20. Yahveh "sondea las entrañas y los corazones" (Jr 11. le deja siempre la posibilidad real de rechazar ese amor. para vivir sobria y piadosamente en este siglo. 1Sm 24.16).17. pues los justos serán protegidos por Dios mismo (Sb 4. 98.7ss. que puede acoger o rechazar la salvación.299 Los salmos están llenos de las llamadas angustiosas y confiadas que le dirigen los justos perseguidos. día de juicio. El justo. Los justos escapan a la prueba y los culpables son castigados (Gn 18.1..35. esperando la manifestación de la gloria del Dios grande y Salvador nuestro.49. porque del Señor viene la misericordia.43. Jr 11. Negar el infierno es no creer en el hombre ni en la libertad. Dios respeta absolutamente la libertad del hombre. la redención copiosa: El redime a Israel de todos sus delitos" (Sal 130). el Día de Yahveh. 96. amor gratuito. que confía en Dios.. los santos del Altísimo tendrán parte en el reinado del Hijo del Hombre (Dn 7. 299 Gn 16.15ss). "Siguiendo a los profetas y a Juan Bautista.24. se pondrán a la luz la conducta de cada uno y el secreto de los corazones.23ss). distinguiendo entre justos y culpables.5.26.todos los hombres. ofrece la luz y la vida al hombre. 301 Sal 75.1. Dios es enemigo del pecado y el Día de Yahveh. Sólo los pecadores deberán temblar.20.17-22). 300 Sal 9. ¿quien se salvará? Pero de ti procede el perdón. Así los fieles del Señor. es día de fuego que destruye el mal (Is 66.10). da su salario a los soberbios" (Sal 94. Pero el amor y la salvación no se imponen. El amor de Dios.27). Entonces será condenada la incredulidad culpable que ha tenido en nada la gracia ofrecida por Dios" (CEC 298 SAN CIRILO DE JERUSALEN. Dios.300 Pero en su juicio Dios discierne la causa de los justos de la de los culpables: castiga a los unos para salvar a los otros (Ez 35. Ya en el Antiguo Testamento el juicio de Dios era un artículo de fe. en las Comunidades se proclama abierta y frecuentemente.11-13)". que ha puesto su confianza en Dios.12s.13s). en Cristo.2). no anula nunca la libertad del hombre y.. 304 Pero el Juez es Cristo y.4.2. Rm 14. no sólo juez. En el Nuevo Testamento.. "el Día de Yahveh" pasa a ser el Día de Jesucristo. En la misma Comunidad los hermanos viven esta tensión..llevará a plenitud consumada la obra iniciada en la encarnación. teniendo en sus manos el bieldo para purificar su era: recogiendo el grano en el granero y quemando la paja en el fuego inextinguible (Mt 3. Ap 12. el mismo Señor exhortó a sus discípulos a vigilar en todo tiempo con 'las lámparas encendidas. En la venida gloriosa del Señor se centra la esperanza de la comunidad cristiana. 303 SAN IRENEO.1).35-36).13-18.10. "Día del Señor" (1Ts 5..16). 2Tm 4.2.8) o "Día del Hijo del Hombre" (Lc 17.13.En la primera venida fue rechazado por los constructores (Sal 117..12. "El Padre ha entregado todo juicio al Hijo. el Hijo no ha venido para juzgar sino para salvar y para dar la vida que hay en él. tal como nosotros lo experimentamos. como una lucha entre el reino de Dios y el reino del mundo o del diablo. Mt 23. desde el comienzo de la creación hasta el final de los tiempos.10. así sucederá en la venida del Hijo del Hombre' (Lc 17.Demostratio 85. que perseveraron en su amor. Es más.8). Mt 24. Adversus Haereses I. golpeando a la tierra con la palabra de su boca y destruyendo a los impíos con el soplo de su boca (Is 11. 42). estos dos reinos se hallan juntos y entremezclados. pues 'como en tiempo de Noé hizo perecer a todos con el Diluvio y en tiempo de Lot hizo llover sobre Sodoma fuego del cielo y perecieron todos. les dará la incorrupción y les otorgará una gloria eterna.1.26-30. en la medida en que se acerca el final de los tiempos. Por eso.1-3." (1038) "frente a Cristo. 1P 4. !164 .31. como hombres que esperan a su Señor' (Lc 21.16-17).678). 1Co 1. sino la norma.9.22.42p). mientras que a los justos y santos. Mt 26.24).37-39). en la muerte y resurrección de Cristo. IV..6. Trigo y cizaña se hallan mezclados hasta el día de la siega. 304 Mt 13. que es la verdad.1. la 302 He 17.3. se hallan el bien y el mal. "Cuando Cristo venga en su gloria acompañado de todos sus ángeles y sean congregadas ante él todas las naciones. los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas. el poder del mal se exacerba contra Dios y contra la Iglesia. estos dos reinos se enfrentan entre sí y. En la segunda venida.1. 36.34-36. 1Ts 4. porque Dios le entregó el juicio y le confió la consumación de la salvación: es el Día de Cristo Jesús (Flp 1. 'llevando el Día devorador como un horno' (Ml 4. Pues bien. Esta venida -parusía del Señor. Ap 19.303 En el mundo. San Agustín ve toda la historia. Es por el rechazo de esta gracia en esta vida por lo que cada uno se juzga ya a sí mismo" (679).302 "El hará un juicio justo entre todas las criaturas. al presente.. 2Ts 3.15.21p).3-23.5. será puesta al desnudo definitivamente la verdad de la relación de cada hombre con Dios" (1039).IV 33. Los Apóstoles son enviados a predicar y dar testimonio de que "Dios lo ha nombrado juez de vivos y muertos" (He 10. 2Ts 2. vendrá sobre las nubes (Dn 7. Enviará al fuego eterno a los espíritus malvados.64. el camino. 8. con las lámparas encendidas. la probará el fuego.11) en nuestros pecados y. los sueños ingenuos de quienes ponen su confianza en el progreso de la ciencia y de la técnica. a la conversión diaria a El. es una llamada a la vigilancia. heno.. no nos coja impedidos y embarazados (Lc 12. Cada lágrima del justo tendrá su compensación escatológica (Is 25. prevaleciendo sobre nosotros el 'príncipe malo'.5.12-13. al final de los tiempos tendrá lugar la separación definitiva entre el bien y el mal. vis. La fe en el juicio final contradice. HERMAS. !165 . IV. piedras preciosas.13) y "recoge en un odre las lágrimas de sus fieles perseguidos" (Sal 56. Y la calidad de la obra de cada uno. 27.. Por otra parte. no sea que.17). Sobre la unidad de la Iglesia. plata. echándonos a descansar como llamados. 1ss): "¡Vigilad sobre vuestra vida! No se apaguen vuestras lámparas ni se desciñan vuestros lomos.35-37. Rm 13. porque no sabéis la hora en que vuestro Señor va a venir (Lc 12.9). Pues nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto: Jesucristo. 4-8. Y si uno construye sobre este cimiento con oro. 16. Aquel día se pondrá de manifiesto la verdad definitiva de nuestra vida. recuerda y no olvida los gritos de los humildes" (Sal 9. para que ella nos conduzca de la noche de este mundo a los resplandores eternos". II. nos empuje lejos del reino del Señor (Mt 22.307 305 DIDAJE.1-13). pasando por el fuego para ver cuáles resisten o cuáles serán abrasadas: "Mire cada cual cómo construye. Pastor. la manifestará el Día.1-8.10ss).14-16). que estemos preparados para que. 307 SAN CIPRIANO. inquiriendo lo conveniente a vuestras almas. a su seguimiento.verdad y la vida. madera. Al final se manifestará que Jesucristo es el fundamento y el centro que otorga sentido a toda la realidad y a la historia. La puerta de las bodas se cierra para quien no espera vigilante.42-44p. si no sois perfectos en el último momento". pues. la victoria del bien y la derrota del mal.35-40. al novio que llega a medianoche (Mt 25. Entonces triunfará la justicia pues Dios hará justicia a cada uno en particular: A las víctimas de la violencia humana Dios les hará justicia.1-13). por ello. 306 CARTA DE BERNABE. Pero el progreso humano está cargado de ambigüedad. paja. A su luz quedarán juzgadas las obras de los hombres. nos durmamos (Mt 25.14)". la obra de cada cual quedará al descubierto. Ap 7. que ha de revelarse por el fuego. "pues El venga la sangre. VI. pues de nada os servirá todo el tiempo de vuestra fe. del que esperan la salvación de la humanidad. Reuníos frecuentemente. Debe lucir y resplandecer nuestra luz en las 'buenas obras' (Mt 5. al llegar el día de partir. la espera de la venida de Jesucristo.305 "Recordémoslo. 25. por una parte."(1Cor 3. como juez de vivos y muertos.306 "Es preciso. Mt 24. Mt 25. sino que.18-22. Mientras vivimos en esta carne.10. "Feliz quien día y noche no se deja oprimir por otra preocupación que la de saber dar cuenta -sin angustia alguna. ése no pecará jamás. el desánimo. ¡La falta del temor de Dios es causa de que pequemos! Acuérdate. Jn 19. al "siervo malo y perezoso. ¡Confía. su condena. que le ha sido confiado. pues. tratando de "instalarse en el templo de Dios. arrogante y blasfemo" (Ap 13). conserva en tu corazón su temor e invita a todos a unirse a tu plegaria. condenándolo a muerte. la voluntad de poder y de dominio que se manifiesta en la violencia y la opresión. siéndonos viático para la vida eterna. donde experimentará el llanto y rechinar de dientes" (Mt 25. Es hijo del Príncipe de este mundo. El se alza "contra todo lo que es de Dios y contra su culto". siempre de Dios. Pues quien tiene siempre ante la vista aquel día y aquella hora. Y. en la bondad del Señor y espera su recompensa! Y esto. la falta de confianza o desesperar de la propia salvación es lo más pernicioso para el alma.308 El Anticristo arrastra consigo a la perdición a los que se dejan llevar de sus promesas. nos dirá: '¡Heme aquí!'" (Is 58. Su verdadera esencia es el orgullo. Pero el rechazo de Jesús. en cambio.de la propia vida en aquel gran día.4-10). que entierra el talento del Señor. proclamándose él mismo Dios" (2Ts 2. a juzgar a los vivos y a los muertos. también. !166 . Quienes no fuisteis redimidos al precio de mi Sangre (1p 1. sabiendo que si nos convertimos sinceramente a El. en el egoísmo. clama justicia ante el Padre.El cristiano sabe que su vida no es algo arbitrario ni un juego poco serio que Dios pone en sus manos. la oración nos será una preciosa ayuda. 308 SAN BASILIO. No podemos tomar a la ligera el inaudito alcance de nuestra vida y libertad ante Dios. El artículo de fe sobre el juicio pone ante nuestros ojos el examen al que será sometida nuestra vida. los escrutinios dentro del Camino son una ayuda para tomar en serio la vida y las gracias del Señor. mentiroso y asesino desde el principio (Jn 8. pues.37): 'He aquí al Hombre a quien crucificasteis. que juzga con justicia y "a quien se remitió Jesús" (1P 2.23): "Vendrá. 2Jn 7). Pues por vosotros se abrió y. en el que todas las criaturas se presentarán ante el Juez para darle cuenta de sus acciones. Ved las heridas que me hicisteis y el costado que traspasasteis'. El Apocalipsis nos lo describe vestido de "jactancia. rehusasteis entrar. Es grande la ayuda de quienes pueden aplacar a Dios. el Diablo. aunque sea "en lo poco".9).14ss). se le "invitará a entrar en el gozo eterno de su Señor". así como es buena la soledad. Como administrador de los "dones de su Señor" se le pedirá cuentas de lo que se le ha confiado. Epistola 174. Al siervo fiel.44). He aquí a Dios y al Hombre en quien no quisisteis creer.18-19) no sois míos: 'Apartaos de mí al fuego eterno. se le arrojará a las tinieblas de afuera. pues. el odio y la mentira (1Jn 2. la envidia. Vendrá en la forma en que fue juzgado para 'que vean a quien traspasaron' (Za 12. sin embargo. sin hacerlo fructificar. no sólo no nos rechazará para siempre. El es el único que nos toma en serio. encontrándonos aún pronunciando las palabras de la oración. rechaza a Cristo. Vendrá como Juez Quien fue sometido a juicio. sino para salvarlo (Jn 3. a fin de que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros según el espíritu" (Rm 8.13). es una revelación del interior de los corazones humanos: "Este está puesto -dirá Simeón. Nadie podía escapar a esta condena por sus méritos. Cf CEC 1041.para caída y elevación de muchos. 34-35). 8.5). Desde la entrada del pecado en el mundo. Pero.. para que aquel cambie tu sentencia! Da aquí limosna.preparado para el diablo y sus ángeles' (Mt 25. Quien quiera vivir para siempre y no temer la muerte.Vendrá.16-18).34).21-24). no la que castiga. En realidad "todos somos culpables ante Dios" (Rm 3. un juicio de gracia y misericordia. por nuestro padre Adán. vendrá a juzgar. Jesús les abre los ojos (Jn 9. ¡Haz aquí penitencia. le considere ahora su Defensor". A quien no conoció el pecado le hizo pecado por nosotros.309 No es que Jesucristo haya venido al mundo para juzgar al mundo.18ss). Ahora es el tiempo de la fe. Quien no cree ya está juzgado por haber rechazado la luz (Jn 3.3-4). aquí debe hacer cada uno lo que pueda. Quien estuvo como reo ante el hombre juez.Quien antes vino ocultamente.. se pronunció un veredicto de condena contra todos los hombres (Rm 5. Aquellos cuyas obras son malas prefieren las tinieblas a la luz (Jn 3. Nada temen quienes han experimentado la vida de Cristo.41). a fin de que se manifiesten las intenciones de muchos corazones" (Lc 2. cuando Jesús murió por nuestros pecados.310 En cuanto a los que reconocen su ceguera. porque Cristo vivía en ellos y toda su vida ha sido testimonio de Cristo: 309 310 SAN QUODVULTDEUS. Para quienes confían en Jesucristo el juicio será. para que viniésemos a ser justicia de Dios en El (2Cor 5. Sermo I de Symbolo VIII 1-5 y Sermo II de Symbolo VIII 3-7. para que de aquel recibas la corona. Dios destruyó el acta de condenación. !167 . El juicio.21). ¡Aquí. la profesión de fe en Jesucristo "como juez de vivos y muertos" es Buena Nueva y expresión de la esperanza cristiana.19s) y Dios no hace más que dejarles en la ceguera con la que creen ver claro. ¿quién los condenará? (8.sin que pueda ser corrompido con dinero ni ablandado por satisfacción alguna.. como señal de contradicción. satisfechos en su jactancia. Quien quiera no temer al Juez divino. para que actuando en la verdad lleguen a la luz (Jn 3. sino la que justifica y salva (Rm 3.1): si Dios los justifica. Para los creyentes no hay ya condenación (Rm 8.17. más que una sentencia divina.. vendrá de modo manifiesto. conserve la Vida que vence la muerte.. Otorga aquí el perdón. Pero el juicio se opera ya por la actitud que cada cual adopte para con El.1470.39).. para que allí te lo conceda el Señor. clavándola en la cruz. "porque el fin de la ley es Cristo para justificación de todo creyente" (Rm 10.10-20).15s). Por ello. Así Cristo "nos rescató de la maldición de la ley haciéndose El maldición por nosotros" (Ga 3. juzgará a todo hombre. mientras hay lugar a la misericordia! Pues no podrá hacerlo allí. "Condenó el pecado en la carne de Cristo.4). En Cristo se nos ha revelado la justicia de Dios. El es nuestra justificación: "al que cree en Aquel que justifica al impío su fe se le reputa como justicia" (Rm 4.21). quien fue juzgado. o mejor lo es ya. 22-23). y en tu nombre no hicimos muchos prodigios?'. por otra parte. sino con los hechos (Mt 7.6) y habéis recibido la remisión de los pecados. ven. soy Yo. hacia el que han orientado su existencia. Homilía VII 11-VIII 18.9-20): eres mártir de Cristo. pues.21. apartaos de mí. da testimonio del Señor Jesús. No es un extraño."Como hay muchas persecuciones (Sal 118. 312 TEODORO DE MOPSUESTIA.7). temiendo el futuro juicio de Cristo (Hb 10. según lo que Melitón pone en labios de Cristo: "Venid. Soy yo quien os elevo hasta el cielo. quien escucha el Evangelio y no lo guarda (Mt 7. dando testimonio no sólo con la palabra. Los primeros cristianos con su oración "maranathá.20. todas las estirpes de hombre que estáis amasados en el pecado (1Cor 5. 313 MELITON DE SARDES. Señor! ¿No profetizamos en tu nombre y en tu nombre arrojamos demonios. han visto el retorno de Jesús como un acontecimiento lleno de esperanza y alegría. Serán posiblemente muchos los que dirán: '¡Señor.6-8. lo niega con los hechos.157). en armonía con los hechos. ejecutores de maldad' (Mt 7. yo vuestro rey. "para unirnos con El.3-4): eres testigo de Cristo. sino el que hemos conocido en la fe. Han visto en él el momento anhelado de toda su vida. viendo al pobre y al necesitado. con corazón benigno has sentido compasión. yo quien os mostraré al Padre que vive desde la eternidad. vuestro rescate. De hecho. Has sido tentado por el espíritu (Os 4. niega a Cristo. Vendrá. has preferido dar ayuda a hacer injusticias: eres testigo de Cristo. cuya misión fue purificar al pecador y llevarle a la vida y a la visión del Padre.47). no has violado la pureza de la mente y del cuerpo (1Cor 6. has amado la humildad antes que la jactancia (Flp 2. vuestra luz. Jn 12.4. el 311 SAN AMBROSIO. pues lo esperamos del cielo para hacernos semejantes a su gloria" (Flp 3. ¡Cuan numerosos son pues. por tanto. Con esperanzado asombro. Sobre la Pascua 103. yo quien os resucito con mi diestra". el creyente se encontrará aquel día con quien le ha dicho tantas veces en su vida y en sus celebraciones: "No temas. Has sido tentado por el espíritu de avaricia y. Cada día eres testimonio de Cristo. eran conscientes de que el juez es nuestro hermano. también hay muchos mártires.312 Cristo Juez es el mismo Cristo Salvador. el Primero y el Ultimo. pero.313 Sobre el juicio se alza. Señor Jesús". cada día. pero. 1Jn 4. aquellos que en secreto son mártires de Cristo y confiesan a Jesús como Señor! ¡Cristo les confesará a ellos ante el Padre!". Testigo es. pues. pues.26). Mt 16. vuestra vida. sin embargo. 5. el cordero degollado por vosotros. pero el Señor les responderá: 'Jamás os conocí. Soy yo vuestra remisión (Ef 1. la aurora de la esperanza. vuestra salvación. Y. Has sido tentado por el espíritu de soberbia. vuestra resurrección. aunque lo reconozca con las palabras.20-21). aquel que.12.27).1-6) de fornicación. De aquí el celo y gozo con que Jesús invita a todos a entrar en la gloria. yo la pascua de salvación. !168 . Expositio Psalmi 118.311 Es Cristo el "juez de vivos y muertos". aguardamos al Salvador. Col 3.34)".1-2p).8). nuestro Señor Jesucristo.314 Mientras esperamos esta liberación plena y definitiva. en medio del combate de cada día. purificada con la sangre del Cordero..Seremos partícipes de aquel esplendor. celebrará sus bodas como "novia ataviada para su Esposo" (Ap 21. Entonces Cristo nos entregará. según estas palabras: 'Venid. cuando se transfiguró sobre el monte (Mt 17. nuestra vida.. (SC 102) "En la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella liturgia celestial que se celebra en la santa ciudad de Jerusalén. y nosotros nos manifestemos también gloriosos con El (Flp 3.. a heredar el Reino preparado para vosotros desde la creación del mundo' (Mt 25.. Col 3. de liberación de todas las angustias y adversidades de la vida presente.2. esperamos tener parte con ellos y gozar de su compañía. benditos de mi Padre. 1Co 16. La aparición del Señor significa el fin de la muerte y de la corrupción del pecado. alzad vuestra cabeza: se acerca vuestra liberación" (Lc 21. desde la Encarnación y la Navidad hasta la Ascensión.17. los cuales recogerán de su reino todos los escándalos y todos los operadores de iniquidad para arrojarlos al horno del fuego. Nos consignará.27) y. pues nosotros seremos elevados a la gloria de su cuerpo. !169 . el Señor nos conforta con su gracia: "Dios os mantendrá firmes hasta el final.20. Entonces los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre.17-18): "La santa madre Iglesia en el círculo del año celebra la obra de su divino Esposo. haciéndonos así reino de Dios. "Cuando empiece a suceder esto. Allí habrá llanto y crujir de dientes.20. (Ibíd 8. diciéndoles: 'Así será el fin del mundo: el Hijo del hombre enviará a sus ángeles. en el que mostró a los apóstoles el aspecto de su reino. la promesa de la venida del Señor es esperanza de redención plena. pero ahora estoy vivo por los siglos.2). Este es su deseo y plegaria constante: El Espíritu y la novia dicen: ¡Ven! y el que oiga que repita: ¡Ven! (Ap 22. al Padre (1Cor 15. Todos los que pertenecen a la Iglesia serán congregados de todo el mundo (Mc 13. De Trinitate XI 38-39. hacia la cual nos dirigimos como peregrinos y donde Cristo está sentado a la derecha de Dios como ministro del santuario y del tabernáculo verdadero (Ap 21.. como reino.Viviente. 314 SAN HILARIO.2). estuve muerto. entonces la Iglesia. pues. y tengo las llaves de la Muerte y del Hades" (Ap 1. Hb 8. Cf LG 48ss). Para los creyentes.1. como su reino.28). "El Señor prometió a los Apóstoles que serían partícipes de su gloria celeste.4)".24). Pentecostés y la expectativa de la dichosa esperanza y venida del Señor". cantamos al Señor el himno de gloria con todo el ejército celestial. hasta que se manifieste El.22). para que no tengan de qué acusaros en el día del Señor Jesucristo" (1Cor 1. desarrollando todo el misterio de Cristo. venerando la memoria de los santos. El que fue y El que vendrá' (1.18): "Pues nuestro Señor estuvo sobre la tierra. "Y así estaremos siempre con el Señor" (1Ts 4. como ascendió. Si antes del fallo recibes la noticia de que este abogado ha sido nombrado juez tuyo.316 e) INFIERNO Pero una condenación rigurosa aguarda a los hipócritas (Mc 12. III 5.20-24). para que Dios sea todo en todos' (1Cor 15. que son enviados a las naciones "sin oro. en efecto.1-4.15.6. que comenzó con su resurrección y exaltación a los cielos.1. para no temerlo entonces como Juez! A quien ahora cree en El y le ama no le hará palidecer el miedo. haciendo cuanto le sea posible.8-9. a quienes no acojan a sus enviados (Mt 10. ¡Confesémosle ahora como Salvador.8-11).8). 1P 4. que su amor y su vida es la única verdad (Jn 16.2).28)". Supongamos que te hayas en la situación de ser juzgado por un juez. porque es nuestro Juez: Abogado nuestro ahora (1Jn 1. de modo que 'la creación será liberada de la esclavitud de la corrupción' (Rm 8. "El fin del mundo es la prueba de que todas las cosas han llegado a su plena realización y tendrá lugar cuando todos los enemigos sean sometidos a Cristo y. a quienes se han negado a escuchar la predicación de Jesús (Mt 11.22. escuchando. Nombras un abogado.21).14s).9. De principiis I 6.8)? No temamos. 316 0RIGENES.2.24-26). Sermón 213. está ahora en el cielo y vendrá en gloria como Juez de vivos y muertos. el último de ellos la muerte y Dios será todo en todas las cosas (1Cor 15. ni 315 SAN AGUSTIN. quien te acoge benévolo y.11) y también del Apocalipsis: 'Esto dice El que es. según el testimonio de los Hechos de los Apóstoles (He 1. Entonces 'pasará la figura de este mundo' (1Cor 7. ¡qué alegría tener por juez a tu mismo defensor! Pues bien.5).1. De fide et Symbolo VIII. Hb 7. ¿Puede haber mayor felicidad que la llegada del Amado y Deseado (Ct 2.39-42). !170 . a los incrédulos que. Con la venida gloriosa de Jesucristo quedarán juzgados.40p).1. 'recibiendo la gloria del Hijo de Dios.24).31). en el Juicio de Cristo triunfará la vida y la verdad del amor. vencidos y depuestos los poderes del mal. ¿vamos a temerlo como Juez? Tras haberle enviado nosotros delante para interceder en favor nuestro.1.Esta súplica nace de la fe esperanzada de que Cristo vendrá con gloria a buscar a los suyos para llevarlos con El.28). entonces será nuestro Juez. cuando El llame a juicio a 'los vivos y a los muertos' (2Tm 4. no se han convertido (Mt 12. defiende tu causa. ¡esperemos sin miedo que venga a ser nuestro Juez!". Cristo mismo entregue el Reino a Dios Padre (1Cor 15. Jesucristo es quien ahora ruega e intercede por nosotros (1Jn 1. destruido también el último enemigo -la muerte-.6. Lejos de temerlo.315 Frente a la mentira y la muerte. Se hará manifiesto a todos que El es el único Señor. 'De allí vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos'. Vendrá. anhelará su venida. Morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni acoger el amor misericordioso de Dios. dejándole la posibilidad de rechazar el amor. ofrece la luz y la vida al hombre. Pero el amor y la salvación no se imponen. por ello.4. Dial. su amor y salvación. 'Quien no ama permanece en la muerte. a éste puede Cristo llamar su humilde hermano. y ni la virtud ni el vicio serían nada". en Cristo. con Trifón 47. pero deja al hombre la libertad de acogerlo o rechazarlo. en Cristo.318 El que cree tiene vida eterna. que es nulo. pero es necesario para comprender a Dios. 1ªApol.35-46): "Cristo es formado.1. "Salvo que elijamos libremente amarle no podemos estar unidos con Dios. ni alforja. 318 SAN JUSTINO. 19. no se cuida para nada de los hombres.15). La idea del infierno. Le ofrece gratuitamente. porque no ha creído en el Nombre del Hijo de Dios.9s). con quienes El se identifica (Mt 25. y sabéis que ningún asesino tiene vida eterna permanente en él' (1Jn 3. ni bastón" (Mt 10. Comentario a los Gálatas. pero sin anularle la libertad y. el cual es llamado a la libertad de la gracia. conmigo lo hicisteis'. al Espíritu Santo. ya que dice: 'cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis humildes hermanos. Y el juicio está en que vino la luz al mundo y los hombres amaron más las tinieblas que la luz. nada es real. "pero el que no cree.18-21). o Dios no existe o.plata. como condenación eterna. da seriedad a la vida y es garantía de libertad. Ya San Justino decía: "Y no se nos objete lo que suelen decir los que se tienen por filósofos: que cuanto afirmamos sobre el castigo reservado a los impíos en el fuego eterno no es más que ruido y fantasmagorías. el amor de Dios capacita al hombre para acoger el don. Sin el infierno. 37-38. y recibe la forma de Cristo el que vive unido a El con un amor espiritual". juego.7-8. Quisiera que lo mismo llegara a todos los hombres. significa permanecer separado de El para siempre por nuestra propia y libre elección. !171 319 .319 Es más. lo que equivale a identificarlo consigo mismo. "como los hermanos más pequeños de Jesús". ni dos túnicas.. es manso y humilde de corazón... puede chocar con la lógica sentimental del hombre.317 El infierno. porque sus obras eran malas" (Jn 3. Dios respeta absolutamente la libertad del hombre. en el hombre interior del creyente. si existe. siempre posible para todos. Dios. Cristo es formado en aquel que recibe la forma de Cristo. n. a la Iglesia y al 317 SAN AGUSTIN.2ªApol 9. por la fe. a estos respondemos que si no es como nosotros decimos. Este estado de autoexclusión definitiva de la comunión con Dios y con los bienaventurados es lo que se designa con la palabra infierno" (CEC 1033). todo se convierte en apariencia. Todo el que aborrece a su hermano es un asesino. sino que reconoce que la gracia es el principio de sus méritos. ni sandalias. a Cristo. y no se jacta del mérito de sus obras. Su existencia además da fuerza e impulso misionero a quien se ha visto merecedor de él por sus pecados y se siente alcanzado por la gracia de Cristo. ya está condenado. 2ts 1. busca sin cesar la penitencia y la renovación' (LG 8)" (CEC 1428).4.51. 25.8-12.21). Ga 5.2-28.19-21. "Ahora bien. Ap 14.23).10-15. la separación de la Luz es la tiniebla. "no ver la vida" (Jn 3. amor del Padre.22.46). 5. En efecto.30. "Las afirmaciones de la Escritura y las enseñanzas de la Iglesia a propósito del infierno son un llamamiento a la responsabilidad con la que el hombre debe usar su libertad en relación con su destino eterno..36). IV.10-12)".hombre. La separación de Dios es la muerte. Quienes huyen del reposo vivirán justamente en la pena y quienes hayan huido de la luz vivirán justamente en las tinieblas eternas. 1Tm 6.9. 5. Al "ser en Cristo". El infierno existe y es eterno. 1Co 1.50. Flp 3. De este modo el hombre pecador extravía la llave que podría abrirle las puertas del infierno (Ap 1.22.10.14-15). como aparece en el Evangelio320 y en los escritos apostólicos.20. para que sean condenados todos los que no creyeron en la verdad y prefirieron la iniquidad' (2ts 2. el infierno es "muerte eterna" o "segunda muerte".34. Mt 25. se les cierra la puerta".8.19..3. V. da la profundidad del pecado del 320 Mt 25. rechazando a Cristo. Rm 9. Por ello.39.18. Adv.28. el novio "no conoce a las vírgenes necias y se quedan fuera.18. es decir. el infierno es "perder la herencia del Reino" (1Cor 6. 4. 2Co 2.12. 3.23-27).21. 8. La muerte eterna brota.9. 1Ts 5. que constituye la bienaventuranza del hombre.322 El infierno es la "segunda muerte" (Ap 20. quienes por propia decisión huyen de Dios se privan de todos los bienes. el voluntario encerrarse en sí mismo. "no participar en el banquete" (Lc 13..18.20.13).. el infierno es la imagen invertida de la gloria.19..haer. Lc 13.18. 321 322 SAN IRENEO.10. al "entrar en el Reino" se opone el "quedar fuera" (Lc 13.27.3.41.15. al "sentarse en el banquete" corresponde el ser excluido de él. para ser salvados. El infierno es la negación de Dios. por haberse procurado tal morada.321 "La enseñanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad" (CEC 1035).Si el cielo es "vida eterna"..9-10.41 .28-29. por eso su privación es eterna y sin fin (Jn 12.18. !172 .5-6) tendrán un lugar digno de su fuga. Dios les enviará un poder seductor que les hará creer en la mentira. 1Jn 1. Mt 22. la llamada de Cristo a la conversión sigue resonando en la vida de los cristianos. pues.13.42. 2. hallándose en Dios todos los bienes.9p. Por eso dice el Apóstol: 'Porque no acogieron el amor de Dios. sin comunión con Él. San Ireneo así lo dice en su tan citado libro contra la herejías de su tiempo y de todos los tiempos: "Quienes hayan huido de la luz (Jn 3. "no ser conocido por Él" (Mt 7..2.Y como eternos y sin fin son los bienes de Dios.12. 24. 3. se opone el ser apartado de Cristo. Esta segunda conversión es una tarea ininterrumpida para toda la Iglesia que 'recibe en su propio seno a los pecadores' y que siendo 'santa al mismo tiempo que necesitada de purificación constante. Constituyen al mismo tiempo un llamamiento apremiante a la conversión" (1036).46-48.7). 21. Introducción al cristianismo. 21. 323 324 SAN GREGORIO DE NISA. con el que se ayudan las Comunidades en el estudio del CREDO. toda esta cosecha de males al tiempo debido hierve para el suplicio y arde para la pena". imágenes tristes de rostros sombríos. !173 .201-203. Cf II. que al final de los tiempos se hará patente la verdad definitiva sobre Dios y los hombres.9. Escatología. pues para que "exista el infierno" no es preciso que Dios lo haya querido o creado.7. basta que el hombre. 12. No vale decir "Dios es demasiado bueno para que exista el infierno". De beatitudine Oratio V. realice su vida al margen de Dios. 325 ORIGENES. malditos!' (Mt 25. ¡Se comporta con nosotros como nosotros nos hemos comportado! Dice: '¡Venid. al decir: 'Id a la lumbre de vuestro propio fuego y a las brasas que habéis encendido' (Is 50. Salamanca 1982.hombre. no hará más que manifestar en plena luz la discriminación operada ante Cristo desde ahora en el secreto de los corazones.41). no siendo echado a un fuego encendido por otros: Yesca y alimento de este fuego son nuestros pecados. se privó a sí mismo de la misericordia al tener necesidad de ella (Lc 16. que es plazo de la vida terrena para cada persona.325 Cf J. IDEM.19-31). De modo análogo.30. Barcelona 1980.7-8)". para el Evangelio de Juan. Y como Dios es vida.p. de modo que cuando el pecador ha reunido en sí gran número de obras malas y abundancia de pecados. por tanto.4. RATZINGER. El rico Epulón. Mirando "al que traspasaron" aparecerá quien "está con Cristo y quien está contra El" (Mt 7. Pues.41) lo insinúa el profeta Isaías. Creo que estas palabras indican que cada uno de los pecadores enciende la llama del propio fuego. Obtienen misericordia por haber sido misericordiosos. De principiis. '¿qué unión cabe entre la luz y las tinieblas?' (2Cor 1.28p). 10. sin que nadie pueda reprochar al espejo reflejar una imagen sombría si su rostro lo está. "Los espejos limpios reflejan la imagen de los rostros tal como son: imágenes alegres de rostros alegres. la verdad que es Jesucristo. designados por el Apóstol 'madera.34.14).323 El juicio final. y los otros reciben la maldición por haber sido ellos duros con su prójimo. Una gota de misericordia no puede mezclarse con la crueldad. siendo libre. "Qué significa la amenaza del fuego eterno (Mt 25. heno. paja' (1Cor 3. el justo juicio de Dios se acomoda a nuestro estado. cuyos artículos se preparan en las Comunidades con la ayuda de la Escritura. que yacía junto a su puerta lleno de aflicciones.8 y 11. II. los Santos Padres y algunos autores reconocidos por su fidelidad a la Iglesia. lo que nace del rechazo de Dios es la muerte eterna. al no tener piedad del pobre. quien respeta esa libertad y la ratifica una vez terminado el tiempo de la misericordia de Dios.324 El juicio del último día significa.11).12). mientras que quien siembra en el Espíritu cosechará la vida eterna' (Ga 6. Por ello se dijo asimismo que 'el hombre cosechará lo que siembre: quien siembra en la carne cosechará la corrupción. benditos!' o '¡Apartaos. "¡Pues ningún otro acusador tendrás ante ti aquel día, fuera de tus mismas acciones! Cada una de ellas se presentará con su peculiar cualidad: adulterio, hurto, fornicación..., apareciendo cada pecado con su inconfundible característica, con su tácita acusación. 'Bienaventurados, en cambio, los misericordiosos, porque alcanzarán misericordia'(Mt 5,7)".326 f) MUERTE DEL CRISTIANO El valor de la vida humana se ilumina vista a la luz de la fe y la esperanza en Cristo, "quien con su vida, su muerte y su resurrección, ha dado un nuevo significado a la existencia y sobre todo a la muerte del cristiano. Según las palabras de S. Pablo: 'si vivimos, vivimos para el Señor; y si morimos, para el Señor morimos. Por tanto, en la vida como en la muerte somos del Señor. Para esto murió Cristo y retornó a la vida, para ser Señor de vivos y muertos' (Rm 14,8s)".327 Y esto porque, en su raíz, la vida humana es un don de Dios y a Dios pertenece. Disponer absolutamente de la vida humana, propia o ajena, es usurpar algo que pertenece a Dios, "Señor de la vida y de la muerte". De aquí, la inviolabilidad de la vida humana. Dios marca con su señal protectora hasta la frente de Caín, para que nadie se arrogue el derecho de quitarle la vida.328 Toda la Escritura es un sí decidido a la vida, como don de Dios, único Señor de la vida y de la muerte. Los Obispos españoles lo han señalado en su Nota sobre el aborto: "Dios es el único Señor de la vida y de la muerte. El hombre, salvo el caso extremo de la legítima defensa, no puede atentar contra la vida humana. El Antiguo Testamento expresa de diversas formas esta misma idea: la vida, tanto la propia como la ajena, es un don de Dios que el hombre debe respetar y cuidar, sin poder disponer de ella. Dios, 'el viviente', ha creado al hombre 'a su imagen y semejanza' (Gen 1,14), y Dios, de vivos y no de muertos (Cf Mc 12,27), quiere que el hombre viva. Por eso protege con la prohibición del homicidio (Gen 9,5-6; Ex 20,13) la vida del hombre. En el Nuevo Testamento continúa el aprecio del Antiguo Testamento por la vida del hombre, manifestando su predilección por las vidas más marginadas y menos significativas, y las ha rescatado para la verdadera vida. Con ello se ha revelado inequívocamente el valor de la vida de todo hombre, independientemente de sus cualidades y de su utilidad social. El derecho a la vida es inherente a la vida misma como un valor en sí, intangible, que debe ser respetado y salvaguardado." (n.2) En la cultura actual, por el contrario, se ha verificado un cambio profundo en relación a la vida y a la muerte. El hombre se arroga el derecho a decidir cuándo dar la vida a un nuevo ser y, como consecuencia, hasta el cuándo morir 326 SAN BASILIO, In Ps. 48 Homilia, 7; In Ps 33 Homilia, 21. 327 C. de la Fe, Sobre la eutanasia de 5580, AAS 72(1980)542s. 328 Cf CEC 1006-1113. !174 es considerado como objeto de la decisión humana. El fuerte crecimiento de la subjetividad, hasta absolutizar la libertad y la autonomía del hombre, se ha elevado como lugar y criterio único de toda decisión ética; la lógica de nuestra sociedad técnica y eficientista ha llevado a perder, como parámetros en la valoración de la vida, lo que no tenga un valor cuantitativo; la cualidad de la vida hoy se entiende únicamente como búsqueda de felicidad a toda costa, perdiéndose, por tanto, la comprensión del sufrimiento como dimensión de la vida; la incomunicación y marginación de las personas disminuidas según estos parámetros, hasta decretar su muerte, es una consecuencia lógica. Y para llevar de la mente a la realidad estas ideas, están los progresos de la ciencia médica y sus aplicaciones tecnológicas que hacen posible tanto la prolongación de la vida como acortarla... Esta mentalidad secularizada es incapaz de dar un significado a la muerte. La muerte sólo tiene sentido cuando es vista como tránsito a una nueva vida, plena y eterna. Con esta esperanza se puede afrontar en paz la muerte. Sin esta garantía de vida eterna, el hombre actual reacciona ante la muerte con dos actitudes opuestas y, al mismo tiempo, unidas entre sí: por una parte se la ignora, tratando de borrarla de la conciencia, de la cultura y de la vida; y, por otra, se la anticipa para no enfrentarse conscientemente con ella. Nuestra cultura, con su reclamo de libertad y autonomía frente a Dios mismo, como valores supremos del hombre, llega a querer ejercitar esta libertad hasta en la elección de la muerte. Si no hemos podido elegir nuestro nacimiento, ¿no podemos al menos elegir nuestra muerte? Muchos en nuestra época se hacen individual y asociadamente sus sostenedores y promotores encarnecidos. En una cultura de tipo liberalradical, que toma como punto supremo y último de referencia la libertad, se termina por destruir la vida y, con ella, la libertad. Según este modelo de sociedad es lícito todo lo que es libremente querido o aceptado. Bajo esta mentalidad se han propuesto la liberación del aborto, la elección del sexo del niño que ha de nacer o en el adulto, el cambio de sexo, la fecundación extracorpórea de la mujer sola, núbil o viuda, libertad de investigación y experimentación, libertad de decidir el momento de la muerte (living will) y el suicidio como signo y expresión máxima de libertad... La muerte es el último acto de la vida del hombre. El concepto de eutanasia depende de la idea que se tenga sobre la vida y sobre el hombre. Una mentalidad eugenista, como la racista o la nazi, reclamará con Nietzsche la eutanasia "para los parásitos de la sociedad, para los enfermos a los que ni siquiera conviene vivir más tiempo, pues vegetan indignamente, sin noción del porvenir". Los niños subnormales, los enfermos mentales, los incurables o los pertenecientes a razas inferiores han de ser eliminados mediante la "muerte de gracia".329 Pero, quien considera la vida humana, como vida personal, don de Dios, descubrirá que la vida tiene valor por sí misma; posee una inviolabilidad 329 Cf CEC 2258,2268,2271,2277. !175 incuestionable; no adquiere ni pierde su valor por situarse en condiciones de aparente descrédito por la vejez, inutilidad productiva o social. En su inviolabilidad nunca puede ser instrumentalizada para ningún fin distinto de ella. De aquí la condena de toda acción que tienda a abreviar directamente la vida del moribundo. Junto a la eutanasia, en contraste ilógico, se da también hoy el encarnizamiento terapéutico, la práctica médica que, mediante la técnica de reanimación, tiende a alejar lo más posible la muerte utilizando no sólo los medios ordinarios, sino medios extraordinarios. El uso de medios extraordinarios logra prolongar, al menos vegetativamente, la vida, cuando ya se han apagado irremediablemente las funciones cerebrales. Pero este despliegue de recursos y de técnicas médicas para mantener en vida lo más posible a una persona, va contra el derecho del hombre a morir con dignidad, circundado y sostenido por el afecto de sus familiares. El poder médico debe reconocer sus propios límites y guiarse por otros imperativos que no sean el simple rechazo de la muerte a cualquier precio. Ninguna persona humana puede desear que se retrase en estas condiciones su muerte. El progreso de los conocimientos médicos no puede justificar tal ensañamiento terapéutico.330 Frente al encarnizamiento terapéutico, hay que defender la muerte digna del hombre. El muro de tantos aparatos sofisticados, que se interpone entre el moribundo y los familiares, le privan de la atención adecuada para entrar en un acontecimiento de tanta importancia como es la muerte. No se trata, por ello, de disimularla, ocultando al enfermo la realidad. Las falsas esperanzas, las mentiras son una falta de respeto y de consideración para el moribundo. Vivir la verdad con el moribundo, quizá en el silencio de la escucha atenta de sus suspiros o deseos, mostrándole la cercanía a su dolor, sosteniendo con él el combate entre la angustia y la confianza, recibiendo su último suspiro y sus últimas palabras...todo esto es dar a la vida humana, que se acaba, toda su dignidad. De este modo, el moribundo no siente únicamente angustia y sufrimiento; vive también la presencia afectuosa de quienes lucharon con él en la vida. Gracias a esta presencia, la pérdida de la vida, con toda la ruptura que significa, se transforma en un lazo más íntimo e intenso con quienes le circundan. La dignidad humana se expresa como nunca en esta solidaridad en el último momento de la vida. En el umbral de la muerte, el moribundo echa una mirada sobre su vida, buscando el sentido de ella. Es el momento de sumar éxitos y fracasos, de averiguar la trama de tantos acontecimientos aparentemente desligados. Es el momento en que siente la necesidad de reconciliación consigo mismo, del reconocimiento y comprensión de los demás, del perdón de sus faltas: de dar un significado a su vida y a su muerte. En esta recapitulación siente la necesidad de ser escuchado y ayudado. Puede aún corregir, con una súplica, con el desvelamiento de un secreto, con una palabra que nunca dijo, dar el verdadero significado a su vida. 330 Cf CEC 2278. !176 sabe que el único límite con que se encuentra es el hecho de estar tratando a una persona. como un mero objeto de observación. El bien morir es la entrega. como exigencias para los demás. de hacerse la pregunta radical de su existencia. engañándolo o sumiéndolo en la inconsciencia. el cristiano en su agonía y muerte se siente unido a la muerte de Cristo para participar de su victoria sobre la muerte en el gozo de la resurrección. no privar al moribundo del morir humano. su muerte. Como Cristo. Los cristianos ven la muerte como un "morir en el Señor". una idolatría de la vida. Nunca se le podrá tratar como un mero "caso clínico". Con palabras de la C. No se puede privar al moribundo de la posibilidad de asumir su propia muerte. en el momento de la muerte. Incorporado a Cristo por el bautismo. sino el derecho a morir serenamente con dignidad humana y cristiana"(IV). Dios es el Dios de la vida y de la muerte. sin el acompañamiento y ayuda de los seres queridos en momentos tan decisivos. del don de la vida. En la práctica puede significar una orgullosa actitud de confianza en la técnica. que la ha encerrado en la clandestinidad de los apartados para terminales de los hospitales y los camuflajes de jardines de los cementerios. aún con dolores. El derecho del hombre a bien morir supone. que puede quedar subordinada a unos procedimientos técnicos y una injusticia a la sociedad por un uso injustificado de energías y recursos. la dignidad de la persona humana y la concepción cristiana de la vida contra el tecnicismo que corre el riesgo de hacerse abusivo. como tránsito de este mundo al Padre de la vida. en aceptación y ofrenda a Dios. El enfermo o moribundo es una persona humana. El acompañamiento del enfermo en esta agonía es importantísimo. es un ataque a la dignidad de la persona. de la Fe hay que afirmar: "Hoy es sumamente importante proteger. es preciso liberar a la muerte del ocultamiento a que está sometida en la cultura actual. De hecho algunos hablan del derecho a la muerte. la atención al enfermo con todos los medios que posee actualmente la ciencia médica para aliviar su dolor y prolongar su vida humana razonablemente. Por otra parte. el médico. la participación con él en la vivencia del misterio cristiano de la muerte.El asalto técnico es un abuso. el acompañamiento afectivo del moribundo en sus últimos momentos de vida. En la actuación técnica y científica en relación al enfermo. para ello. sin prescindir en nada de sus conocimientos técnicos o científicos que puedan mejorar el diagnóstico y terapia del paciente o aliviar sus dolores. un miedo a enfrentar la muerte de cara. de vivir. recibido de Él. sus discípulos ponen su vida "en las manos de Dios" en un acto de total aceptación de su voluntad. a la que debe respetar siempre y en todas sus formas. expresión que no designa el derecho a darse o hacerse dar la muerte. cuya dignidad y libertad hay que respetar y amar siempre. !177 . no respeta la dignidad del hombre y no responde a la naturaleza social de la persona. resulta cruel. Una muerte en solitario. que ellos también sean uno en nosotros. recoge toda la fuerza del verbo conocer en la Escritura. el infalible y verdadero Dios".para que el mundo sepa que los has amado a ellos como me has amado a mí" (Jn 17.1028. yo te bendigo por haberme considerado digno de esta hora y poder ser contado entre tus mártires. 2Co 5. Nos trajo de aquella parte bienes y. 1Ts 5. sino de convivir. !178 . 21-23). Más aún. los que Tú me has dado.333 La visión de Dios es el cumplimiento del deseo que Jesús expresa en su oración: "Padre. "conocer a Dios cara a cara"-.10. la muerte. No se trata del conocer intelectual. la cruz. y al que tú has enviado.22-23. es el comienzo de la resurrección. el único Dios verdadero. como superación de la muerte. participando de la divinidad:"seremos semejantes a El porque le veremos tal cual es" (1Jn 3. estén también conmigo los que me has dado' (Jn 17.. Esta vida eterna consiste en la visión de Dios.23. de nuestra parte.1-2. 333 Martirio de San Policarpo 14. que nos deifica:"Esta es la vida eterna: que te conozcan a Ti.. Padre de tu amado y bendito siervo Jesucristo.24) ¡Tanto ha sido el amor que nos ha precedido!.26.3). nos dio la remisión de los pecados. soportó pacientemente males. Porque donde estábamos nosotros El también estuvo.podrá separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús Señor nuestro" (Rm 8. "¿Qué nos dio aquí?¿Qué recibisteis? Nos dio la exhortación. cumpliéndolo ahora Tú. 332 Flp 1.g) VISION DE DIOS La fe cristiana llama justamente "vida eterna" a la victoria del amor sobre la muerte.24). quiero que donde voy a estar.1045. en mí y yo en Ti. nos dio su palabra. No obstante nos prometió estar allí de donde El vino. -"ver a Dios".8.11). compartiendo la vida de Dios. "como Tú. de entrar en comunión personal..2548. San Policarpo puede bendecir a Dios en la hora de su martirio: "¡Señor.. mediante la incorrupción del Espíritu Santo! (Rm 8.2). Jesucristo" (Jn 17. Dios omnipotente. gozar de la intimidad.38-39).331 El estar con Cristo. que lleguen a "ser uno como nosotros". conforme previamente me lo preparaste y me lo revelaste. tomando parte en el cáliz de Cristo (Mt 20.39) para resurrección de vida eterna. Sea yo recibido hoy con ellos en tu presencia.. quiero que donde yo esté estén también conmigo. recibió insultos. Conocer a Dios es recibir su vida. vivir en Cristo.332 Este diálogo de la fe es vida que no puede destruir ni la muerte: "Pues estoy seguro que ni la muerte. Pero visión. como sacrificio aceptable. incoada en el tiempo de la fe y consumada en el "cara a cara" del Reino.1721. para que contemplen mi gloria. dónde El está tenemos que estar también nosotros.11. 331 Cf CEC 1023. la que me has dado porque me has amado antes de la creación del mundo" (Jn 17. por quien hemos nacido de ti. diciendo: 'Padre. que nos da la fe y el bautismo. Padre. In Mth. Estar en Cristo con el Padre en la comunión del Espíritu Santo con todos los santos es la victoria plena del Amor de Dios sobre el pecado y la muerte: es la vida eterna: "Por eso están ante el trono de Dios.8. La otra vida es una espiritual cámara nupcial". no a esta vida. ¿Qué ha hecho? Ha muerto por ti. Si Dios ha muerto por el hombre. Ya no pasarán hambre ni sed. lo que El tomó. recibido en el bautismo.22-23. Algo nuestro está ya allá arriba. que no puede ser cortada por la muerte.. El que se sienta en el trono acampará entre ellos. Es más lo que ya ha hecho que lo que ha prometido.18). ¿Dónde se revistió de muerte? En la virginidad de la madre.31. aquello con lo que murió. pasándoles de su Reino al Reino del Padre (Mt 25.). 335 SAN JUAN CRISOSTOMO. oh hombre mortal? Que vivas eternamente. No hubiera podido morir sin ser carne.yendo al encuentro del Señor. con lo que fue crucificado: ya hay primicias tuyas que te han precedido. Porque el Cordero. !179 ..vosotros estáis 334 SAN AGUSTIN. Enarratio in Psal. donde el esposo pudiera unirse a la esposa (2Cor 11.3-5. Aquí eligió para sí un tálamo casto. sin un cuerpo mortal: se revistió de una sustancia con la que poder morir por ti.2.22-23. Homilía 34. Y Dios enjugará las lágrimas de sus ojos (Ap 7. El profeta se refiere. "Porque Cristo murió y resucitó para ser Señor de vivos y muertos" (Rm 14. "Entonces los justos brillarán como el sol en el Reino de su Padre" (Mt 13.¿Qué te ha prometido Dios.9). Ef 5. ¿Dónde te revestirá de vida? En la igualdad con el Padre. que está delante del trono. ¿Qué ha prometido? Que vivirás con El.23).15-17).2.24). El Verbo se hizo carne (Jn 1.40). capaz de estar en compañía de los ángeles con el 'vestido' limpio de su cuerpo.13). '¿Quién es el hombre. Tenemos ya en mano lo que es más increíble. Esta es la fe que profesamos: "los muertos en Cristo resucitarán. dándole culto día y noche en su templo. te revestirá de una sustancia con la que podrás vivir con El. al ser inscrito en el libro de la vida (Ap 3. y los conducirá hacia fuentes de aguas vivas. ¿No lo crees? Créelo.4-5). será su Pastor.43): "El justo recibirá un 'cuerpo celeste' (1Cor 15. 148. si por él ha muerto Aquel que vive eternamente? Pero. que apetece la vida y anhela ver días felices?' (Sal 34.14) para convertirse en cabeza de la Iglesia (Ef 1. ni les hará daño el sol ni el bochorno. sino a la verdadera vida.335 Esta es la esperanza cristiana: "vivir con Cristo eternamente" (Flp 1. Es más increíble que haya muerto el eterno que el que un mortal viva eternamente.. Pues 'ahora -dice el Apóstol.. créelo.35).16-17).y así estaremos siempre con el Señor" (1Ts 4. ¿y tú dudas de que las seguirás?". ¿cómo ha muerto Dios y por qué medio ha muerto? ¿Y puede morir Dios? Ha tomado de ti aquello que le permitiera morir por ti.334 El Hijo entregará al Padre los elegidos salvados por El (1Cor 15.. ¿no ha de vivir el hombre con Dios? ¿No ha de vivir el mortal eternamente.. Col 1. 11.11).6.13): "Vi un cielo nuevo y una tierra nueva. In Ps 45 Homilía 8-10.337 Un solo amor de Dios.. que ha sido consagrado por la Resurrección de Cristo. pero cuando Cristo. sino gratuitamente concedido a quienes esperaron en El". Ya no habrá muerte ni luto ni dolor. siendo ésta vivir en El. Ellos serán su pueblo y Dios estará con ellos y será su Dios. también vosotros apareceréis con El en la gloria' (Col 3. un solo Espíritu unirá a todos los bienaventurados en un solo Cuerpo de Jesucristo. estando 'Dios en medio de ella para que no vacile' (Sal 45.17. Y escuché una voz potente que decía desde el trono: Esta es la morada de Dios con los hombres: acampará entre ellos. pero beberá más abundantemente de ella. para siempre. se manifieste.7). de quien nos llenaremos cuando 'El sea todo en todos'.. Por cierto.22.21.. pues. por cuya sangre hemos sido liberados. el justo bebe 'agua viva' (Jn 4. dado por Dios no como recompensa de nuestras acciones. In Ps 33 Homilía 17.muertos y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios.37-39). viendo que El es Dios. santificando el eterno descanso. porque el primer cielo y la primera tierra han pasado. amaremos sin hastío.. sino en los sábados alegres. arreglada como una novia que se adorna para su esposo.6). cuando sea ciudadano de la Ciudad de Dios (Ap 7.17). Este será el sábado máximo.7. contemplaremos y amaremos. !180 . 1. Allí descansaremos y contemplaremos.2-5). el término no será la tarde sino el Día del Señor. pues. Porque lo de antes ha pasado.7-8). 'cantarán eternamente las misericordias del Señor' (Sal 88. aquella Ciudad no tendrá otro cántico más agradable que éste. como octavo día eterno. vuestra Vida. enviada por Dios.336 "Esta será la meta de nuestros deseos. santos. Y el que estaba sentado en el trono dijo: Todo lo hago nuevo" (Ap 21. encontrará el hombre 'su reposo' (Sal 114.Allí. Este será el don. Un reposo. amaremos y alabaremos".De aquí que cuando oyes hablar de 'días felices' no debes pensar en la vida presente. en la gloria de Dios y de sus obras.17. constituyendo todos la ciudad alegrada por la inundación del Espíritu Santo. alabaremos sin cansancio. Allí se cumplirá aquel 'descansad y ved que yo soy el Señor' (Sal 45.2). por lo demás..3-4). 337 SAN AGUSTIN. In Ps 114 Homilia 8. la vida eterna. como dice el salmo. 336 SAN BASILIO. para glorificación del don gratuito de Cristo. Enjugará las lágrimas de sus ojos. 66. En aquel sábado nuestro.. es decir. y el mar ya no existe. que descendía del cielo. nuestra verdadera vida. hechos de días eternos. la nueva Jerusalén.22. Y vi la ciudad santa.Ya desde ahora. el cielo nuevo y la tierra nueva (Is 65. Pues. al terminar su carrera de la fe y recibir la 'corona de justicia' (2Tm 4. 2P 3. que no tiene ocaso. de la asamblea de quienes viven en los cielos. Cristo es. la ocupación común a todos. descansaremos. De civitate Dei XXII 29-30.
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