N. 216
Giugno 2015
CLAUDIANA
BOLLETTINO DELLA SOCIETÀ DI STUDI VALDESI – 216
INDICE
UGO ROZZO, Il Decameron nell’“Indice dei libri proibiti”
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ANDREA CASADIO, Eresi e lotte di fazione. I rapporti fra Renata di Francia e i Rasponi di Ravenna
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GIGLIOLA FRAGNITO, L’Inquisizione romana e la traduzione francese della Bibbia di René Benoist
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NOTE E DOCUMENTI LUCA BEDINO, Le morti nascoste: l’eccidio dei valdesi nel castello di Fossano
109
BRUNO USSEGLIO, Con le mani sui santi Vangeli. Alcune fra le ultime abiure nell’alta Val Chisone (1710-1738)
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PAOLO ZANINI, I cattolici italiani e la percezione del “pericolo protestante” nell’Italia del secondo dopoguerra attraverso alcuni documenti inediti (1947-1951)
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CRONACHE FRANCESCO CAPRIOLI, A Europe of Courts, a Europe of Factions (Roma, 19-21 novembre 2014)
185
MARIA GLORIA TUMMINELLI, Le ultime storie dell’Inquisizione (Roma, 20-21 novembre 2014)
191
DENNJ SOLERA, Nuove prospettive nello studio della Riforma protestante e dei movimenti ereticali (Firenze, 11-13 dicembre 2014)
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RASSEGNE E DISCUSSIONI GIOVANNI ROTA, «Cristo senza Paolo e senza Santi Padri». Il cristianesimo secondo Piero Martinetti RECENSIONI
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Daniela Müller, Ketzer und Kirche. Beobachtungen aus zwei Jahrtausenden (F. Tasca); Franco Buzzi, Erasmo e Lutero. La porta della modernità (secoli XVI-XVIII) (E. Villata); Federica Ambrosini, Una gentildonna davanti al Sant’Uffizio. Il processo per eresia a Isabella della Frattina. 1568-1570 (S. Peyronel Rambaldi); Un Cinquecento inquieto. Da Cima da Conegliano a Riccardo Perucolo, catalogo della mostra (M. Fratini)
ABSTRACTS
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VITA DELLA SOCIETÀ
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NORME REDAZIONALI
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RECENSIONI
DANIELA MÜLLER, Ketzer und Kirche. Beobachtungen aus zwei Jahrtausenden, Berlin, LIT, 2014 (Christentum und Dissidenz, 1) pp. 365.
Si ritiene doveroso attirare l’attenzione anche presso i lettori di lingua italiana sul recente volume di Daniela Müller Ketzer und Kirche. Beobachtungen aus zwei Jahrtausenden. Con esso si inaugura “Christentum und Dissidenz”, una nuova serie della editrice scientifica tedesca LIT, che si propone di ospitare specificatamente studi sulle dissidenze cristiane (le cosiddette “eresie”). È, questa, un’iniziativa editoriale che, voluta e coordinata proprio dalla stessa Daniela Müller, non può non essere salutata con grande interesse dalle pagine della presente rivista. Docente di Storia della Chiesa, Diritto canonico e Storia del Cristianesimo presso l’Università Radboud di Nimega (Paesi Bassi), oltre che fondatrice del “Collectif International de Recherche sur le Catharisme et les Dissidences” (CIRCAED) di Tolosa, Daniela Müller è approdata all’indagine sui nonconformismi religiosi cristiani partendo da una originaria formazione prettamente teologica-canonistica. Spinta però dal desiderio di meglio illuminare quelle che in ambito teologico lei definisce “guerre civili” tra Cristiani (“guerre civili” teologiche, ma spesso – purtroppo e come ben noto – non solo relegate alle controversie dotte, alle dispute accademiche e ai trattati polemistici), Daniela Müller, prendendo appunto abbrivio dagli studi teologici, si è presto inoltrata nel territorio degli studi storici. Quelle di Daniela Müller nel campo storico non sono (e non sono mai state) le incursioni sporadiche, occasionali, aridamente funzionali di una Grenzgängerin. Cifra euristica distintiva e propria della studiosa tedesca è, infatti, riconoscere profonde, anzi, inscindibili correlazioni tra aspetti storici, teologici e giuridici. Ciò è quanto emerge con chiarezza anche in Ketzer und Kirche. Beobachtungen aus zwei Jahrtausenden, dove tanto la formazione canonistica come, pure, l’intensa prospettiva teologica della
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Müller risultano inestricabilmente interdipendenti pressoché in ogni pagina delle accurate indagini sulle minoranze cristiane. Il volume riunisce quattordici studi rappresentativi delle ricerche svolte dall’autrice negli ultimi vent’anni sui fenomeni di dissidenza. I quattordici studi sono articolati in quattro sezioni tematiche. La prima parte, Grundlagen (pp. 9-72), comprende tre contributi che, soffermandosi in particolare sulla funzione del papato romano, delineano in termini generali la tensione altamente produttiva – altamente produttiva in ambito tanto giuridico, quanto teologico – tra Kirche e Ketzer. Segue Das antike Erbe (pp. 72-115), in cui con due studi si mettono in rilievo le interazioni e i reciproci influssi generatisi, a partire dalla tarda antichità, tra Chiesa e Impero. La terza sezione – Ketzer-Katharer (pp. 117-217) –, costituisce il cuore vero e proprio del volume: ospita quattro contributi, di ordine sia metodologico che contenutistico, incentrati soprattutto sul rapporto tra immaginario e realtà del cosiddetto catarismo medievale. Infine, in Rechtliche Aspekte (pp. 219-329) si trovano raccolti cinque interventi, in cui la dimensione giuridica è comune denominatore. Lì si rivolge in modo peculiare lo sguardo allo svolgimento e alle tecniche del processo inquisitoriale medievale, individuando continuità e differenze rispetto alle inquisizioni di età moderna (Inquisizione spagnola e Inquisizione romana). Tutti e quattordici gli studi declinano il medesimo principio: vi è uno scambio continuo, tanto proficuo e fruttuoso, quanto duro e serrato, tra Norma e Dissidenza. L’una e l’altra si nutrono e si definiscono reciprocamente, lungo i secoli della storia cristiana. Fino alla nostra attualità, fin dentro i nostri giorni. Si nota che all’interno del volume non mancano accurati contributi di taglio diacronico, quali gli studi dedicati al Begriffswandel, ossia ai variabili significati attribuiti nel tempo a medesimi vocaboli. Vengono indagate, ad esempio, le mutevoli accezioni di Häresie e Ketzerei/Ketzer (in “Ohne Ketzer gibt es keine Geschichte”. Ketzergeschichte ist Kirchengeschichte, pp. 11-31). O, ancora, si prende in esame la complessa, e nel contempo, indefinita parola Heiden, “pagano” (si veda: Heiden. Eine Skizze zur Transformation eines frühchristlichen Konzepts im Mittelalter, pp. 75-96). Tuttavia, rispetto ad un approccio diacronico tradizionale, teso cioè a ricercare le radici e le discendenze genealogiche delle dissidenze, in Ketzer und Kirche. Beobachtungen aus zwei Jahrtausenden prevale invece una prospettiva sincronica, volta a considerare i reciproci effetti prodotti dall’interazione di diverse, ma compresenti, forme di Cristianesimo, in specifici momenti e contesti storici. Secondo Daniela Müller, infatti, «Ketzergeschichte ist Kirchengeschichte»: la storia degli eretici è la storia della Chiesa. Questa affermazione, che all’interno del volume affiora perentoria in più punti, è del resto, e davvero, la chiave di volta dell’intera ricerca della Müller in ambiente dissidente. La studiosa tedesca non si
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stanca di ribadirlo: “eretici” ed “eresie” non sono oggetto stravagante di Randforschungen, di indagini più o meno esotiche sui margini e sulle marginalità. I nonconformismi, che nascono da una tensione intellettuale («eine intellektuelle Spannung») e che altrettante e ulteriori tensioni intellettuali generano, hanno bensì un significato centrale per la storia, per la teologia, per il diritto. Un caso pragmatico e circostanziato è offerto, ad esempio, in Die Entstehung des summarischen Verfahrens im Strafrecht des Mittelalters (pp. 221-236), dove si illustra l’emergere e lo svilupparsi del processo sommario dapprima in ambito inquisitoriale medievale e, quindi, nelle sue successive, differenti applicazioni giuridiche e giudiziarie. Ma, ben più in generale e ben oltre casi singoli e specifici, Daniela Müller ritiene che proprio dal confronto produttivo tra Norma e Dissidenza si sarebbe generata in nuce la specificità intellettuale europea. Nella compresenza di forme divergenti e contrastanti di Cristianesimo, nella diffusa eterogeneità di una pur medesima fede, la studiosa tedesca crede, infatti, di poter riconoscere quel rapporto tra unità e pluralità, nonché tra maggioranza e minoranze, alla base delle stesse democrazie contemporanee. Sono, queste, posizioni interpretative forti e suggestive, ma solo in parte condivisibili. Le dissidenze hanno costituito certo per la Chiesa egemone stimolo, incentivo e pungolo per elaborare (o per perfezionare) formulazioni concettuali teologiche, prassi giuridiche, definizioni identitarie. Ma non certo e non sempre in un clima – per usare un eufemismo – di scambio sereno, dialettico e autenticamente costruttivo. I confronti si sono configurati in scontri, con un solo vincitore e più vinti. E questo non solo nella Christianitas mediolatina, ai tempi della crociata contro gli Albigesi indetta da Innocenzo III, bensì già secoli prima, in una Chiesa non ancora così compromessa con istituzioni strutturate, poteri temporali, gerarchie e arkys. Al proposito è inevitabile ricordare qui almeno un paio di titoli (limitandosi di necessità solo ad alcuni tra i lavori più celebri e imprescindibili). Negli anni Trenta del Novecento in Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum (Tübingen 1934) Walter Bauer tratteggiava per il Cristianesimo antico il sincronismo di una grande varietà di minoranze, di un gran numero di forme cristiane divergenti. Vivaci interpretazioni compresenti di Cristianesimo, che vennero, però, inesorabilmente soffocate dalla forma della Chiesa romana. Più recentemente, Bart D. Ehrman, in Lost Christianities. The Battles for Scripture and the Faiths we never knew (Oxford 2003) ben narra come il brulichio teologico dei primi secoli cristiani venne condannato all’oblio da un progressivo monolitismo “ortodosso”, a colpi di contraffazioni, falsificazioni, distruzioni. Eppure, è soprattutto e proprio nelle contrapposizioni religiose emerse nella Francia meridionale tra XII e XIII secolo che Daniela Müller vede il preludio alla successiva plurale confessionalizzazione del Cristianesimo, compiutasi poi piena-
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mente in età moderna (p. 160). Coerentemente all’approccio complessivo e caratterizzante del volume, Daniela Müller considera, infatti, il catarismo medievale una mera variante del Cristianesimo («sodass wir schließlich die katharische Kirche als christliche Kirche katharischer Konfession benennen könnten», p. 179). Nel catarismo la studiosa tedesca riconosce a livello teologico radici gnostiche più che manichee. Inoltre, per quanto riguarda l’organizzazione ecclesiale, vi individua evidenti modelli attinti alla Chiesa antica pre-costantiniana (Die Kirche der Katharer, pp. 161-179). Sulla vexata quaestio della genesi del catarismo, l’autrice opta poi per un’origine occidentale-autoctona, sebbene con successivi forti influssi orientali (p.172). La Müller ipotizza, tra l’altro, anche un reciproco influsso creatosi tra il catarismo e la coeva corrente mistico-cabbalistica del Giudaismo presente in Francia del Sud (Häresie und Orthodoxie im mittelalterlichen Languedoc und die Entstehung des Ketzerprozesses, pp. 119-160). Sulla realtà storica del catarismo medievale si dischiude poi la sfida metodologica più notevole, affrontata nel volume soprattutto in Die Kirche der Katharer (pp. 161-179). Daniela Müller confuta le posizioni negazioniste (già di Monique Zerner e Jean-Louis Biget, ma anche, più recentemente di Mark Gregory Pegg in A most holy War: the Albigensian crusade and the battle for Christendom, Oxford 2008), che ritengono il catarismo una pura costruzione, una funzionale invenzione clericale-ecclesiastica. La studiosa tedesca non ignora certo il ruolo svolto dall’abate beneddettino Eckbert di Schonau (come, del resto, ben messo in luce dal libro di Uwe Brunn, Des contestataires aux “Cathares”: discours de réforme et propagande antihérétique dans les pays du Rhin et de la Meuse avant l’Inquisition, Paris 2006). Ma riafferma, comunque, l’esistenza reale di una consapevole comunità alternativa rispetto alla forma religiosa maggioritaria ed egemone. E se è fuor di dubbio che le strumentalizzazioni inquisitoriali vi furono (come puntigliosamente delineato in Die erfundenen Katharer. Zur Instrumentalisierung von Ketzerprozessen, pp. 180-192), il fatto che le accuse di eresia siano state usate anche per altri scopi, non toglie che gli “eretici” siano realmente esistiti. Proprio perciò la Müller invita vivamente a riprendere in mano, a rileggere e a riscoprire le fonti interne ai gruppi dissidenti. Le medesime fonti interne si riconoscono quale solido discrimine anche rispetto all’Aneignung, ossia alle indebite appropriazioni subite nei secoli dai gruppi dissidenti. Come sviluppato specialmente nelle pagine conclusive del volume (Statt einer Schlussbetrachtung, pp. 331-353), il processo deformante dell’Aneignung – da distinguersi rispetto alla semplice Rezeption –, non solo snatura le identità dei nonconformisti, ma ne mitologizza progressivamente pure la fattualità storica. Tale mai sopito meccanismo è, ancora una volta e purtroppo, emblematicamente visibile
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nel catarismo. Questo venne utilizzato tanto nei circoli esoterici – soprattutto, ma non solo – francesi del XIX secolo (si pensi, in particolare, alla figura di Jules Doinel), quanto nel nazionalsocialismo tedesco del XX secolo (specie nelle note riletture di Alfred Rosenberg e di Otto Rahn). E fin già dalla metà dell’Ottocento era stato strumentalizzato dal movimento dei Félibres, gruppo di poeti che sostenevano il ritorno alla lingua e alla cultura occitanica. Per concludere, si può affermare che con questo primo volume della serie “Christentum und Dissidenz”, Daniela Müller offra, in primo luogo, la possibilità di restituire alla storia realtà dissidenti adulterate, annientate o dimenticate; di riconsegnare alla memoria comune esperienze cristiane distrutte nella violenza e condannate all’oblio. Emblematico è, in tal senso, il caso dei Giovannali (Die Giovannali. Eine kaum bekannte korsische Dissidentenbewegung, pp. 193-217): un altrimenti sconosciuto gruppo pauperistico-apocalittico attivo alla metà del XIV secolo nella Corsica meridionale, presso Carbini («Gewalt und Tod standen für die Giovannali wie für so viele mittelalterliche Christen und Christinnen – am Ende dieser Kette, und als letztes Glied schloss sich das Vergessen an, dem mit diesem Beitrag ein wenig entgegen gewirkt werden sollte», p. 217). Per Daniela Müller l’incontro con i diversi fenomeni dissidenti – un incontro non effimero, né fugace, ma nutrito di una intensa, lunga ricerca – ha, però, anche un ulteriore versante, più nascosto, individuale ed intimo: esso consente al singolo studioso di scoprire preziosi tesori («wertvolle Schätze»), strumenti per approfondire, chiarire e arricchire la propria fede personale («Wer die Geschichte der Ketzer intensiv betreibt, lernt durch si die katholische Lehre besser zu verstehen und vermag wervolle Schätze für den eigene Glauben zu heben» p. 30). È per entrambi questi aspetti che si attende di poter leggere, non senza una certa aspettativa, Frauen und Häresie. Europas christliche Erbe, l’annunciato secondo volume della serie “Christentum und Dissidenz”, espressamente rivolto alle presenze femminili nelle dissidenze. Anche perché se, come afferma Karl Rahner, «die Häresie ist nur unter Brüdern des Geistes möglich», per chi sta scrivendo la presente scheda recensiva ciò sarebbe tanto più vero «unter Schwestern»: tra “sorelle spirituali”. FRANCESCA TASCA
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