Cómo Estudiar e Interpretar La Biblia - R. C. Sproul

P á g in a titular Revisión 20 0 4 Segunda Edición Revisada y aum entada Copyright 1996 por L O G O I, Inc. Prim era Edición Copyright 1981 por L O G O I, Inc. M iam i, Florida, EE.U U . T o d o s los derechos reservados. Prohibida la reproducción, total o parcial, de esta obra, por cualquier m edio, v is­ ual o auditivo, sin autorización escrita de los editores. Título del original en inglés: Knowing Scripture. Copyright 1977 por Inter-Varsity C h ristian Fellow ship of United States o f Am erica PO Box 1400. Dow ners G rove, IL 60515, EE. UU. Im preso en C olom b ia e IS B N : 9781938420023 Contenido Prefacio 1. ¿P o r qué estudiar la B ib lia ? D os m itos La claridad de la Escritura El problem a de la m otivación Los fundam entos bíblicos para el estudio de la Biblia La Biblia com o revelación Teoría y práctica El cristiano sensual U na cuestión de deber 2. Estudio personal de la Biblia e interpretación privada M artín Lutero y la interpretación privada O b jetivid ad y subjetividad El papel del m aestro 3. H erm enéutica: La ciencia de la interpretación La analogía de la fe Interpretando la Biblia literalm ente La interpretación literal y el an á lisis literario El problem a de la metáfora La cuadriga m edieval El método gram ático-histórico C rítica del origen Paternidad literaria y fechada Errores gram aticales 4. Reglas prácticas para la interpretación de la Biblia Regla i. C o m o cualquier libro Regla 2. Leer la Biblia existencialm ente Regla 3. Lo histórico y lo didáctico Regla 4. Lo im p lícito y lo explícito Regla 5. El significado de las palabras Regla 6. El paralelism o Regla 7. El proverbio y la ley Regla 8. El espíritu y la letra Regla 9. Las parábolas Regla 10. Profecía vatídica 5. La cultura y la Biblia El cond icio nam ien to cultural y la Biblia El cond icio nam ien to cultural y el lector El principio y la costum bre G u ía s prácticas 6. Pasos a seguir en el estudio bíblico La im portancia de leer un libro com pleto La ayuda que prestan las preguntas Las preguntas interpretativas Recursos adicionales C o n clu sió n Prefacio Estos últim os veinte años han visto reverdecer el interés en las Escrituras. Desde que la teología neo-ortodoxa llam ó a la iglesia a volver a un estudio serio del con­ tenido de la Biblia, se ha despertado m ás interés en su vida por entender y aplicar su m ensaje a nuestra generación. Sin em bargo, junto con este nuevo interés llegó tam bién confusión: ha habido m uy poco acuerdo entre eruditos cristiano s en cuanto a los princip io s rudim entarios de la interpretación de la Biblia Esta co n­ fusión en el m und o docto ha tenido un im pacto en la vida de toda la iglesia. N u e­ stros días parecen ser la era de la “renovación del laico". C ra n parte de esta reno­ vación está asociada con estudios bíblicos en hogares y pequeños grupos de her­ m ano s. M uchas personas hoy en día se reúnen para discutir, debatir, y com entar las Escrituras. C o n frecuencia caen en diferencias acerca de lo que la Biblia quiere decir o cóm o debe aplicarse. Esto ha tenido consecu en cias desafortunadas. Para m uchos la Biblia sigue siend o un enigm a susceptible de m uy diferentes interpretaciones. A lguno s in clu so se han entregado a la desesperación respecto a su propia habilidad para encontrarle sentido. Para otros la Biblia tiene una faz de cera capaz de am oldarse a los intereses particulares del lector. Con dem asiada fre­ cuencia la co n clu sió n parece ser que “se puede citar a la Biblia para probar lo que sea . ¿Existe alguna salid a a esta co n fu sió n? ¿Pueden los lectores serios encontrar a l­ gunos p rincipio s que los orienten a través de los puntos de vista conflictivos que escuchan de todas partes? Estas so n algunas de las preguntas que este libro se propone contestar. A unque m uch os de los problem as tienen una d im ensió n docta, no he sid o llevado por el deseo de involucrarm e en el debate académ ico en lo referente a la ciencia de la herm enéutica. Mi m otivación principal es m ás bien la de ofrecer una orientación básica con “sentido com ú n" capaz de ayudar a los lectores sinceros a estudiar las Sagradas Escrituras de una m anera provechosa. De acuerdo con el punto de vista de la Biblia acerca de s í m ism a , este libro trata de enfatizar el origen y la autoridad d ivina de la Escritura. Por ello he intentado proporcionar reglas de interpretación que sirvan de contra peso a nuestra acostum brada tendencia a interpretar la Biblia según nuestros propios p reju icio s. El libro concluye con un examen de varios m edio s d isp o n ib les para ayudar a los estudiantes de la Biblia, ya sean principiantes o avanzados. Ante todo, me gustaría que este fuese un libro práctico para uso de los laicos. En verdad, m e anim a la esperanza de que los cristiano s continúen su estudio de la Escritura y sigan contribuyendo a la iglesia. Q u e este libro les sea un estím ulo a perseverar con gozo y a la vez con conocim iento. Debo gratitud a un núm ero de personas que m e ayudaron en este proyecto. Mi agradecim iento especial a M ary Sem ach por m ecanografiar el m anuscrito. Y tam ­ bién deseo m encionar la ayuda de Stuart Boehm ig, quien ayudó en las revisiones necesarias, y al Prof. D avid W ells, cuyos co nsejo s fueron m uy útiles en la correc­ ció n del m anuscrito. La gente dice: “Sé que no puedo estudiar la Biblia. tu trabajo tenaz por tratar de resolver el enigm a m ístico de la Palabra de D io s. te entiendo. sabem os que com o adultos m aduros en la civilizació n occidental . El estudio de la Biblia m u ch as veces queda a un lado. Sin em bargo. es m uy som brío. Este m i­ to se repite tan frecuentemente que no esperam os que sea puesto en tela de juicio. Sin em bargo. y. es lo que m uch os d esearíam o s oír. Es triste que D ios haya escogido hablarnos en un lenguaje tan oscuro y esotérico que sólo los sabios lo pueden captar"." O tal vez desea oír decir: “Lo sé. temo. ya que probablem ente no es­ taría usted leyendo este libro a no ser que ya estuviera convencido de que el estu­ dio de la Biblia es necesario. q u izás espera escuchar: “Está bien. Realmente es un libro m uy d ifícil. muy profundo.Capítulo i : ¿Por qué estudiar la Biblia? Puede parecer raro y absurdo form ular esta pregunta. Este m ito es repetido a m enudo por personas sinceras. porque cada vez que trato de leerla no la entiendo". lo hacem os con una facilidad asom brosa. C uand o expresam os este m ito. Esto. El m ito que ocupa el prim er lugar en nuestra galería de excusas es la idea de que la Biblia es dem asiado d ifícil de entender para una persona norm al. revisem os algunas de las m ás só lidas razones para estudiar la Bib­ lia. D o s mitos Prim ero verem os algunas de las razones que da la gente para no estudiar la Biblia. antes de exam inar las guías prácticas para el m ism o . Por tanto. nuestras m ejores intenciones con fre­ cuencia se debilitan por estados de án im o y capricho s. C u a n ­ do alguien dice eso. N o s sentim os culpables y querem os acallar nuestras co ncien cias por d escu idar nuestro deber com o c ris ­ tianos. q u izás no deberías acercarte a él. a m enos que te hayas preparado en un sem in ario . Mito i : La Biblia es tan difícil de entender que sólo los teólogos con m uchos conocim ientos y preparación técnica pueden m anejarlas Escrituras. Estas “razones" con frecuencia contienen m itos que llegan a convertirse en afo ris­ m os a fuerza de m ucha repetición. Te adm iro por tus incansables esfuerzos. Esta declaración refleja. supongo que puedo entenderlo. alguien con un m étodo d in ám ico que pueda darle vida a la Biblia'” . De hecho.podem os entender el m ensaje básico de la Biblia. verdad. me atrevería a de­ cir que hay palabras y conceptos m ás d ifíciles que se expresan en la prim era plana de un periódico que en la m ayoría de las páginas de la Biblia. no puedo darle vida a la Biblia para nadie. Tuve que forzarm e a com erm e m is palabras. . ¿C ó m o se relaciona la vida de A braham — que vivió hace tanto tiem po y tan lejos— con no so tro s? A unque su am biente fuese diferente al nuestro. C uand o las personas dicen que la Biblia es aburrida m e hacen preguntarm e por qué. reflexión. A lo que se referían con ese térm ino téc­ nico era a la claridad de las Escrituras. Si presion am os a las personas a que nos expliquen lo que quieren decir cuando expresan el prim er m ito. ¿Q u é doctor la atendió antes de su fallecim iento ?” No. y to­ do aspecto concebible de la existencia hum ana. Mito 2: La Biblia es aburrida. no tanto una falta de habilidad para entender lo que se lee sino un gusto y preferencia por lo que se considera interesante y em ocionante. contrición. Los personajes bíblicos están llenos de vida. La preponderancia del aburrim iento que la gente experim enta con la Biblia la ad­ vertí hace varios años al ser contratado para enseñar las Escrituras en una univer­ sidad cristiana. La claridad de la Escritura En el siglo X V I. devoción. pero francam ente ese libro m e mata de aburrim iento ”. su s luchas e intereses son m uy sem ejantes. A firm aban que la Biblia era clara y lúcida. H ay reprim enda. Sus vid as revelan dram a. sab iduría práctica. Existe una pasión especial en cuanto a ellos. los reform adores declararon su entera confianza en lo que d en o m ­ inaron la “perspicuidad" de la Escritura. podem os leer la Biblia. psicología. se deba a lo anticuado del m aterial que puede parecem os ajeno. Q u izá s el desinterés que algunos experim entan. aflicción. rem ordim iento. crim en. por lo general responden: “Bueno. A m í me hace cobrar vida. El presidente de la institución m e llam ó por teléfono y dijo: “N ecesitam o s alguien joven y estim ulante. ante todo. Si podem os leer el periódico. consuelo. Q uería decir: “¿U sted quiere que le dé vida a la B ib lia? N o sabía que estuviera enferma. La Biblia está viva. lascivia. y. desde el cam p esino hasta el filósofo. Esto no significa que todas las partes de la Biblia sean ig u al­ m ente claras o que no haya en ella pasajes o secciones difíciles. Le pedí que repitiera su observación para que todos los presentes tuvieran la oportunidad de oír su queja. A m itad de m i conferencia un hom bre de entre el público m e interrum pió diciendo en alta voz: “Eso es p rim itivo y obsceno”. estaba convencido de que lo que era oscuro y difícil en una parte de la Escrit­ ura. le dije: “Tien e usted toda la razón. Todas las obscenidades del pecado están reg­ istradas con lenguaje claro y directo en la Escritura. primitivo y obsceno". La historia entera de la redención se co m u nica en térm inos prim itivos desde el episo d io del encuentro de A dán y Eva con la serpiente hasta la destrucción devas­ tadora que D io s inflige a las carrozas de Egipto en el Éxodo y hasta el craso y brutal asesinato de Jesús de Nazaret. Lutero. por ejem ­ plo. Los laicos sin preparación en cuanto a lenguas antiguas y los aspectos críticos de la exégesis pueden tener dificultad con algunas partes de la Escritura. A m í en particular m e gusta su selección de palabras.Es lo suficientem ente sencilla para que cualquier persona letrada pueda enten­ der su mensaje básico. desde el lerdo al docto m ás refinado. Su m ensaje es lo suficientem ente sencillo com o para que la m ás sim ple de su s criaturas caíd as lo entienda. hay bastante profundidad en la Escritura com o para tener a los sabio s m ás astutos y eruditos solícitam ente o cupados en su s averiguaciones por el resto de su s vidas. obsceno lo es aun m ás. pero el contenido esen­ cial es lo suficientem ente claro para ser entendido con facilidad. se afirm aba con m ayor claridad y sencillez en otras partes de la Escritura. H ace algunos años daba yo una confer­ encia en cuanto a cóm o la muerte de C risto en la cruz cu m p lía un m otivo m aligno del A ntiguo Testam ento. ¿Y qué hay m ás obsceno que la . La Biblia revela a un D ios que oye los gem idos de toda su gente. C uand o lo hubo repetido. Al m ism o tiem po. Si la palabra primitivo es la apropiada para describir el contenido de la Escritura. A lgunas partes de la Biblia son tan claras y se n cilla s que resultan ofensivas a aque­ llos que sufren de arrogancia intelectual. ¿Q u é clase de D ios revelaría su am or y reden­ ció n en térm inos tan técnicos y conceptos tan profundos que sólo la flor y nata de un grupo de eruditos profesionales pudiera entenderlos? D io s s í habla en térm inos prim itivos porque se está dirigiendo a prim itivos. Puede ser que algunos de los pasajes hayan sido particularm ente d ifícile s y obscuros. tal vez. Su contenido no se oculta tras sím bo los vagos que requieran de algún tipo de “in gen io ’' especial para captarse. Leer es algo . C uand o o ím o s co sas que no entendem os. Es tan esotérico que ni aun el “gurú" lo entiende.cru z? H e aq u í la obscenidad a escala có sm ica. Sobre la cruz carga C risto sobre sí los pecados m ás terribles de los hom bres para poder redim ir a esa hum anidad in m erecedora. pero no llevan la intención de ser frases disparatadas que sólo un “gurú" pueda enten­ der. Lo absurdo m uchas veces suena profundo porque no so m o s capaces de entenderlo. En las religiones orientales. H ay m ucha diferencia entre leer y estudiar. Puede ser que ese “gurú" haya quedado pasm ad o por los dioses con algún m isterio profundo del universo. Eso es esotérico. el ingenio se lim ita a algún “gurú" remoto que habita en una choza en las alturas de las m ontañas. El problema de la m otivación Es im portante observar que el tema de este libro no es cóm o leer la Biblia sino cóm o estudiar la Biblia. O tros pasajes le po­ drán haber dejado con fundido y desconcertado. Si usted encuentra d ifícile s y com plicadas algunas porciones de la Escritura. ¿debe deducir que la totalidad de la Escritura es aburrida e in síp id a ? El cristian ism o bíblico no es una religión esotérica. Tal vez esos debieran dejárseles a los eruditos para que los desenm arañen. La Biblia no habla así. a veces pensam os que sencillam ente son d em asiad o profundas para captarse cuando de hecho son m eras afirm aciones in inteligib les com o “dar palm as con una sola m an o ”. No lo puede entender porque es absurdo. Usted viaja para indagar y él le dice en un su su rro leve que el significad o de la vida es el “dar palm as con una sola m ano". A lguno s de esos patrones podrán ser m ás d ifícile s que otros. No se requiere ninguna especial proeza intelectual ni algún don espiritual para entender el m ensaje básico de la Escritura. Si usted ha sido uno de esos que se ha apegado a los m itos del aburrim iento o la dificultad. La Biblia habla de D ios con patrones de lenguaje significativos. probablem ente se deba a que usted le ha atribuido a la totalidad de la Escritura lo que ha encontrado en algunas de su s partes. Fallam os en nue­ stro deber de estudiar la Palabra de D io s. trabajo serio y diligente. nuestro problem a es que so m o s perezosos. Si vam os a tratar con la d iscip lin a del estudio de la Biblia. D e­ spués les pregunto cuántos de ellos han leído la Biblia de cubierta a cubierta. Ahora nuestro trabajo está m ezclado con sudor. Suelo preguntar al grupo cuántos de ellos han sido cristiano s por un año o m ás. N in gun a de estas m aldades básicas queda erradicada instantáneam ente por m edio de la regeneración espiritual. Pero el estudio sugiere labor. estrictam ente com o pasatiem po. En su lista de pecados rudim entarios incluyó los pecados del orgullo (hubris). escribió en una ocasión que todo el pecado encuentra su s raíces en tres problem as hum ano s básicos. he aq u í el verdadero problem a de nuestra negligencia. Si ha estudiado la Biblia. C o m o cristiano s debem os luchar contra estos problem as por m edio de un com pleto peregrinaje. En cada o casión . Crecen con m ás facilidad las m alas hierbas que el pasto. Frecuentem ente doy charlas a grupos sobre el tem a del estudio de la Biblia. Por tanto. ¿C ó m o es po sible? Solam ente una apelación a la caída radical de la raza hum ana podría em pezar a contestar a esa pregunta. usted forma parte de una m inoría de cristiano s. La m ald ició n del trabajo no desaparece m ágicam ente por el hecho de que nuestra tarea sea la de estudiar la Escritura. el fam oso teólogo suizo . y la pereza.que puede hacerse pausadam ente. la falta de honestidad. no tanto porque sea sim p le y aburrida sino porque es trabajo. N uestro problem a no es de falta de inteligencia o de pasión. Si usted ha leído toda la Biblia. Me atrevería a decir que de aquellos que han sido cristiano s por un año o m ás. la abrum adora m ayoría contesta negativam ente. se encuentra usted en una m inoría aún m ás reducida. debem os reconocer desde el principio que vam o s a necesitar de la gracia de D io s para perse­ verar. cuando m enos el ochenta por ciento nunca ha leído la Biblia entera. en una forma casual y desenvuelta. N in gun o de nosotros es in m un e. Karl Barth. ¿N o es sorprendente que casi todas las personas estén listas para dar su opinión en . Es m ás fácil leer el periódico que estudiar la Biblia. El problem a de la pereza ha estado con nosotros desde la m ald ició n de la caída. Dejé pregunta tras pregunta en blanco y estaba seguro de que me habían su sp end id o . y sin em bargo tan pocos la hayan estu diado ? A veces parece que las únicas personas que dedican tiem po al estudio de la Biblia son aquellas con las hachas m ás afilad as para hacerla pedazos. . me sentía avergonzado de entregar m i hoja. d e scu b rí que había obtenido una de las m ás altas puntuaciones en un grupo de setenta y cinco alum n os. era una de las m ejores dentro de las m alas. M uchas personas la estudian con el fin de encontrar posibles escapatorias para poder esquivar el peso de su autoridad. La ignorancia acerca de la Biblia entre laico s se ha generalizado tanto que con fre­ cuencia encontram os a pastores m olestos y enojados cuando su s feligreses les p i­ den que les enseñen algo de la Biblia. M i puntuación fue m uy baja. C uand o las calificacio nes fueron an un ciadas. C uand o acabé el examen. Q uedé espantado cuando presenté un exam en de co no cim ien to s bíblicos para ser adm itido al se m in ario teológico del cual m e gradué. había m uchos alum n os que obtu­ vieron m enos de diez puntos de una calificación m áxim a de cien. Los fundam entos bíblicos para el estudio de la Biblia La Biblia m ism a tiene m ucho que decir en cuanto a la im portancia de estudiar la Biblia. La ignorancia en cuanto a la Biblia de ninguna m anera se lim ita a los laico s. H ab ía tom ado varios cursos en la univer­ sidad que pensé me prepararían para este exam en. M uchas ig lesias ordenan hom bres cada año que son virtualm ente ignorantes acerca del contenido de la Escritura. El gra­ do de ignorancia bíblica dem ostrado por m uch os de estos estudiantes causa consternación. con el fin de avistar brevemente estos m andatos. Los planes de estudio de los se m in ario s no han hecho gran cosa por aliviar el problem a. uno de cada testam ento. Yo me he sentado en m esas de exam en de algunas ig lesias con la responsabilidad de preparar y exam inar a se m in aristas estudiando para su m inisterio pastoral. pero aun así.cuanto a la Biblia. En m uch os caso s el pastor vive en un temor m ortal de que su ignorancia se vea ex­ puesta por el hecho de ser presionado hacia una situació n en la que se espere de él que dé un estudio bíblico. pero a la hora de la verdad no estaba listo. Exam inem os do s pasajes. A un con las calificacio nes en escala. deja claro que D ios está dicien d o que la labor debe llevarse a cabo por cualquier método que se re­ quiera. y las exhibirás en los postes de tu casa y en tus puer­ tas (vv. 4-5) C a si todos nosotros conocem os estas palabras. La orden de atarla a la m ano. Sagradas Escrituras. Leem os: “Oye. para in­ struir en justicia. Es necesaria la perseverancia para llegar a un fundam ento só lid o en el estudio bíblico. No hay lugar para aquello de un recorrido general a la ligera. la frente. 6-9J Aquí. Sus palabras se usaban para convocar a la congregación a adorar. y las repetirás a tus hijos. y útil para enseñar. El contenido de esa Palabra no deberá ser m encionado en form a casual y ocasion al. y andando por el cam ino. de cada día. los postes y la puerta. {2 Tm 3 :14 -17 ) Esta exhortación es tan básica para que co m p ren dam os la im portancia del estudio bíblico que nos ordena un cu id ad o so escud riñam iento. La orden del día. las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús. y estarán com o frontales entre tus ojos. (vv. a fin de que el hombre de Dios sea perfecto. estarán sobre tu corazón. En el Nuevo Testam ento. N uestro estudio de la Escritura no deberá ser asunto de una-vez-por-todas. las cuales te pueden hacer sabio para la salvación . enteramente prepara­ do para toda buena obra. sabiendo de quién has aprendido. leem os acerca de la am onestación de Pablo a Tim oteo: Pero persiste tú en lo que has aprendido y le persuadiste. Persiste en lo que has aprendido Esta parte de la am onestación pone énfasis en la continuidad.A ntiguo Testam ento. Toda la Escrit­ ura es inspirada por Dios. Y las atarás com o una señal en tu m ano. Pero ¿qué viene in m ed i­ atam ente después de ellas? Siga leyendo: Y estas palabras que yo te m ando hoy. D ios soberanam ente ordena que su Palabra sea enseñada tan diligentem ente que penetre al corazón. Israel: J E H O V A nuestro D ios. y hablarás de ellas estando en tu casa. JE H O V Á uno es. y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras. para corregir. para redargüir. Y am arás a J E H O V A tu D io s de todo tu corazón y de toda tu alm a y con todas tus fuerzas". y a l acostarte y cuando te levantes. es la exposición repetida. ¿o a Pablo m ism o ? Estas dos p o sib ilid ad es so n dud osas. pero no puede tenerse sabiduría si no se tienen co no cim iento s. El “q u ién ” se refiere a la m áxim a fuente de los co no cim iento s que Tim o teo ha adquirido. Una m irada superficial a la literatura sa p i­ encial del A ntiguo Testam ento perm itirá observar que existe un énfasis abu ndan­ temente claro. La sabiduría en su sentido m ás elevado es estar al tanto respecto a la salvación. pero no son lo m ism o que la sabiduría. El térm ino m ás exacto es “respirado por D io s ”. o de poseer el ingenio necesario para escrib ir un alm anaque popular de anécdotas. el cual se refiere no tanto al . Pablo está dicien do que por m edio de las Escrituras podem os obtener esa clase de sabiduría que concierne a nuestra m áxim a realización com o seres hum anos. Escritura inspirada por D ios Este pasaje ha sido el punto de enfoque de volúm enes de literatura teológica que describen y an alizan teorías de in spiración bíblica. por ejem plo. La palabra crucial en el pasaje es el térm ino griego theopneust. U na persona sin co no cim ien to s es ignorante. E s­ to se ve con m ayor claridad en la frase: “Toda Escritura es in spirada por D io s ”. es decir. Una persona sin sab iduría es considerada necia. Por tanto. que suele ser traducido a la frase “in spirado por D ios". Ese temor no es un tem or servil sino una actitud de respeto y reverencia. la necedad es un asunto m oral y recibe el ju icio de D ios. Sabiendo de quién has aprendido ¿Q u ié n es este “q u ién ” al cual Pablo se refiere? ¿S e refiere a la abuela de T im o teo ?. El térm ino no se em plea para connotar la habilidad de ser avezado en las co sas del m undo.Pablo se refiere a la capacid ad de las Escrituras para dar sabiduría. Se pueden tener co no cim iento s sin tener sabiduría. la sab iduría está relacionada con la cuestión práctica de apren­ der a vivir una vida agradable a D io s. nos dicen que la sabiduría co m ienza con el “temor de D ios" (Pr 1:7. Los Proverbios. Los co no cim ien to s son necesarios si se va a ad q u irir sabiduría. la sabiduría es un asunto teológico. la cual es necesaria para una auténtica santidad. El Antiguo Testam ento d istin gue entre la sabiduría y el conocim iento. C u a n d o la Bib­ lia habla de “sabid uría" se refiere a una clase especial de sabiduría. Se nos m anda que busquem os el cono cim iento pero sobre todo que obtengam os sabiduría. D ios. 9 :10 ). En térm inos bíblicos. En térm inos bíblicos. Es su Palabra. A la instrucción se le asigna valor y significado. Un sinn úm ero de veces he oído a cristiano s decir: “¿P o r qué necesito estudiar doctrina o teología cuando solam ente necesito conocer a Je sú s?” M i respuesta inm ediata es esta: “¿Q u ié n es Je sú s?” Tan pronto com o em pezam os a contestar esta pregunta nos estam o s adentrando en la doctrina y la teología. lleva el sello de todo lo que Él es. C om o criaturas caíd as pecam os.acto de D io s “inspirando " com o “esp iran d o ”. Un buen teólogo es aquel que es instru­ ido por D ios. pero es un teólogo. el m andato que se ha de recordar es “de quién has aprendido [estas cosas]". N in gún c ris­ tiano puede evitar la teología. Cuando nos hallam o s en m al estado. no para proveernos de una teoría de la in sp iració n -una teoría de cóm o D ios transm itió su Palabra a través de autores h u m a n o s-sin o m ás bien. C uand o pecam os. Lo que Pablo le dice a Tim oteo es que la Biblia viene de D ios. viene de Él. A ñádase que nuestra instrucción no está en cóm o co nstruir una casa o cóm o m u ltip licar o d ivid ir o en cóm o em plear la ciencia de ecuaciones diferenciales. una m a n i­ festación del origen o la fuente de la Escritura. Q u izá s no un teólogo en el sentido técnico o profesional. La prim era. Él es su m áxim o autor. corregir. es la de la enseñanza o in stru cción . necesi­ tam os ser in stru id o s. Pero nuestro m ayor provecho está en ser instruidos. Por tanto. y ciertam ente la m ás útil. La Escritura es útil para enseñar Una de las prioridades m ás im portantes que Pablo m enciona es la form a desta­ cada en que la Biblia nos es útil. necesitam os ser reprobados. . En ese caso veríam os el significado del pasaje. sin o que so m o s instruid o s en las co sas de D ios. La función de las Escrituras es la de reprobador principal. necesitam os ser corregidos. Podrem os tom ar la Biblia y sentirnos “in sp irad o s" o co n­ m ovidos o experim entar otras em ociones intensas. erram os. Esta instrucción se den om in a “ú til” porque D ios m ism o le da un valor incalculable. Todo cristiano es teólogo. y para instruir en justicia En estas palabras Pablo articula el valor práctico del estudio de la Biblia. La cuestión para los cristianos no es si so m o s buenos o m alos teólogos. Cuando erram os. y estam os inherentem ente en m ala posición con respecto a la ju sticia. Escritura útil para redargüir. y para alcanzar habilidad en otras áreas. Sólo D ios puede proporcionarnos una perspectiva eterna y hablar con nosotros . Las bibliotecas poseen pilas de libros escritos para enseñarnos adm inistració n financiera y los m atices de planes sabio s de inversión. ¿Pero dónde están los libros que nos in ­ struyen en ju stic ia ? La pregunta aún sigue siendo: “¿D e qué aprovechará el hom bre si ganare todo el m und o y perdiere su a lm a ’? ” A fin de que el hombre de D ios sea perfecto. A prendem os por observación. El cristiano bíblicam ente iletrado no sólo es deficiente sino que tam poco está preparado. Las librerías de este m undo están llenas de libros de m étodos de instrucción para adqu irir excelencia en de­ portes. para bajar de peso y estar en buen estado físico. Pero con todas las habilidades del cono cim iento que tenem os a nuestra d is p o s i­ ció n en este m undo. y especulación abstracta. N uestras universidades nos ofrecen riqueza de co no cim iento s adquirido s por investigación hum ana del m und o natural.nuestro su m o corrector. enteramente preparado para toda bue­ na obra El cristiano que no esté diligentem ente dedicado a un estudio serio de la Escritura sim plem ente es deficiente corno d iscíp u lo de C risto. C o m p aram o s y contrastam os variedad de o pinio nes de doctos notables. y nuestro m áxim o instructor. En verdad. nuestras deudas en po sesio nes. com o dicen los filóso­ fos. Pero él no usa una botella de refresco para tom ar parte en un cam peonato. nadie que pueda razonar con nosotros. La Biblia com o revelación Uno de los m ás im portantes beneficios que nos da la Biblia es el de propor­ cio n am o s inform ación que no se encuentra en ninguna otra parte. es inadecuado porque no está equipado. Lee Treviño podrá dar exhibiciones de su prodigiosa habilidad para pe­ garle a las pelotas de go lf con botellas de refresco envueltas en cinta adhesiva. a n álisis. sub specie aeternitatis. Podem os encontrar m uch os libros que nos enseñan a convertir nuestras pérdidas en ganan­ cias. N o podem os obtener esa capacidad por o sm o sis. no hay quien nos pueda hablar por m edio de una perspectiva trascendental. Para ser un cristiano ade­ cuado y com petente en las co sas de D ios debe uno hacer m ás que asistir a las “se­ siones de p articipació n” y las “fiestas de bendición". A unque se puede aprender m ucho de D ios por m edio de un estudio de la natu­ raleza. N adie puede expresar con mayor claridad o exactitud lo que cree. Si deseam os obtener un conocim iento m ás exacto del individuo necesitam os conocerlo personalm ente. siente. Luego podríam os entrevistar a su s am igo s para obtener una evaluación m ás personal. Pero el m ejor geógrafo del m undo no nos puede enseñar el cam in o a D io s ni el m ejor psiquiatra del m undo nos podrá dar una respuesta concluyente al problem a de nuestra cu lpabilidad. C o n estos docum entos po­ d ríam o s descubrir su biografía básica. es la revelación de él m ism o en la Escritura la m ás com pleta y valiosa para nosotros. Pero si deseam os llegar a conocerlo íntim am ente tendrem os que entrar en algún tipo de co m u n icació n verbal con él. Las ventajas que ofrece la Escritura consisten en proveernos de co no cim ien to s no accesibles por ninguna otra fuente. qué m odos em plea. H asta quizás podríam os colegir cóm o siente. A m enos que el sujeto en cuestión escoja revelar esas cosas verbalm ente. Pero todos estos m étodos son indirectos y m u ch as de las cualidades intangibles de la persona quedarán fuera de nuestro escrutinio. Existe una analogía entre cóm o llegam os a conocer a las personas en este m undo y có m o nos relacionam os con D io s. Podríam os so licitar una copia de su s calificacio nes en la escuela o la U niversidad. nuestro cono cim iento estará lim itado a la adivinación y la especulación. cuando hablam os acerca del concepto de la revelación nos estam os . Si querem os saber algo acerca de una persona hay m uchas m aneras de conseguirlo. A sim is m o . Sólo las palabras nos ilu m in arán . logros académ ico s y atléti­ cos. No dependem os enteram ente del Nuevo Testam ento para saber quién fue Augusto C ésar o la distancia que hay entre Jerusalén y Betania. Hay asuntos en la Sagrada Escritura que descubren lo que no está expuesto al curso natural de la investigación hum ana. lo que valora y lo que le disgusta. o piensa que la persona m ism a . ver cóm o se desenvuelve. Claro que la Escritura nos habla de asuntos que pueden aprenderse por otros m edio s.con autoridad absoluta y term inante. observar su aspecto exterior. registro m édico. Todos estos m éto­ dos no son m ás que fuentes secun d arias de inform ación. Podríam os escrib ir a agencias oficiales indagando si tienen alguna ficha suya. cóm o piensa. El problem a con este tipo de pensam iento. La niña asistió a una escuela m uy progresiva fuera de Bastan. hay aquellos que desdeñan cualquier lipa de búsqueda de conocim iento teórico de D io s. Yo alcé mi . En la reunión el director explicó cuidadosam ente el program a diario. Q uedé m uy im presionado.U U . D espués de unas sem anas recib im o s una notificación de la escuela anunciando que el director sostendría una reunión abierta con los padres con el fin de explicar el program a y los procedim ientos em pleados. Este espíritu en ningún lugar se m anifiesta tan claram ente com o en el ca m ­ po de la política o en el sistem a de escuelas públicas. A q u í la m ente de D ios se m uestra descubierta en m uchas cuestiones. si se priva de ser inform ado acerca de la perspectiva eterna. El pragm atism o puede ser definido sim plem ente com o la aproxim ación a la real­ idad que toma la verdad com o “lo que da resultado". D ijo: “N o se alarm en si su hijo llega a casa y les dice que estuvo arm ando rom pecabezas o jugando con arcilla plástica. es que los resultados tienden a ser juzgados en térm inos de m etas a corto plazo. Este dilem a lo experim enté al m atricular a m i hija en el sistem a de escuela pública en el kindergarten. insistiendo m ás bien en ser “prác­ ticos". Este últim o ha sido infor­ m ado por los p rincipio s y m étodos de educación establecidos por John Dewey. Teoría y práctica C o m o el cristiano que rehuye la teología. De 9:00 a 9:17 AM los niños juegan con rom pecabezas que han sido cuidadosam ente diseñados por expertos ortopedistas para desarrollar los m ú sculo s m otores de los últim os tres dedos de la m ano izquierda". El pragm atism o se preocupa por los resultados. En la Biblia D io s se revela a s í m ism o . ha sid o definido com o el espíritu del pragm a­ tism o. Siguió explicando cóm o cada m inuto del niño estaba planeado con hábil precisión para asegurar que cada cosa fuese hecha con un propósito. Puedo asegurarles que todo en la rutina diaria se hace con un propósito. El espíritu de los EE. Las Escrituras nos llegan com o auto-revelación divina. C o n un cono cim iento de la Escritura no necesitam os depender de inform ación de segunda m ano o mera especulación para aprender quién es D ios y lo que Él valora. y los resultados determ inan la verdad.refiriendo al p rincip io básico de la auto-revelación. Al final de su presentación. el director nos invitó a hacer preguntas. al . M i pregunta es: ¿C ó m o decide usted qué “propósito" em ­ plear? ¿Q u é tipo de propósito final se usa para decidir los propósitos in d ivid uales? ¿C u á l es el propósito general de su s propósitos? En otras palabras. Puede que nunca pensem os seriam ente acerca de nuestras teorías ni las pongam os en tela de ju icio . ¿C ó m o podem os tener propósitos sin un propósito? ¿D ó n d e podem os acudir para descubrir la prueba m áxim a de nuestro p ragm atism o? A q u í es donde la revelación trascendental es m ás crítica a nuestras vidas. E l hombre. Sólo D io s nos puede dar la evalu­ ación final de la sab id uría y valorar nuestras prácticas. Debo añadir tam bién que no puede haber práctica sin alguna teoría en el fondo. La divorciada sensual. El cristiano sensual Frecuentem ente m e he visto tentado a escrib ir un libro titulado E l cristiano sensual. C o m o en el caso del cristiano que quiere a Cristo sin la teología.. N ada revela m ás elocuentem ente nuestras m ás profundas teorías que nuestra práctica. C o m o que las teorías que se hallan en la Escritura proceden de D ios. la persona que quiere la práctica sin la teoría generalm ente term ina con m alas teorías que llevan a una m ala práctica. Le agradecí el candor de su respuesta y la hum ildad genuina que dem ostró. N ada podría ser m ás práctico que la Palabra de D io s pues procede de una teoría que se establece de la perspectiva eterna. ¿qué clase de niño está usted tratando de producir?" El hom bre se puso blanco y después rojo y en térm inos vacilantes contestó: “No lo sé.m ano y dije: “Estoy profundam ente im presionado por la cu idado sa planificación que se ha llevado a cabo en este program a. Puedo ver que cada cosa se efectúa con un propósito en mente. nadie m e había hecho esa pregunta". La persona que desdeña la teoría y se llam a práctica no es sabia. pero al m ism o tiem po.. La pareja sensual. La debilidad fatal del pragm atism o su cu m b e ante la revelación. La m ujer sensual. sensual. Q uien se pre­ ocupe por s í m ism o solam ente con metas a corto plazo puede tener serios prob­ lem as cuando se trate de m etas a largo plazo o la eternidad. A q u í es donde el contenido de la Escritura es m ás relevante para nuestra práctica. la Biblia es em inentem ente práctica. su respuesta me aterró. H acem o s lo que hace­ m os porque tenem os una teoría en cuanto al m érito de hacerlo. pero todos las tenem os. El cristiano sensual no puede ser m ovido al servicio. Esto resulta difícil de co m u n icar a los c ris­ tianos m odernos que están viviendo en lo que podría ser el período m ás . C u a n d o experim enta la euforia espiritual. entonces la Escritura debe ponerse en tela de ju icio . ¿P o r qué no E l cristiano sen­ sual? ¿Q u é es un cristiano se n su al? Un d iccio nario define sensual com o “perteneciente a los sentidos u objetos sensib les: altam ente susceptible por los sentid o s”. El cristiano sensual no necesita estudiar la Palabra de D io s porque él ya conoce la voluntad de D io s a través de su s sentim ientos. es un rem olino de actividad divina. a nuestro en­ tendim iento. por ejem plo. cuando está deprim ido. N o se da cuenta de que Pablo nos dice una y otra vez: “No quiero. pero m aduro s en el m odo de pensar" (i C o 14 :20 ). Constantem ente busca experiencias nuevas y frescas y las utiliza para determ inar la Palabra de D ios. es un incom petente espiritual. aunque no exclusivamente. El cristiano se n sual iguala “la fe de un niño" con la ignorancia. y se desplom a. La ley m ás elevada del cristiano sensual es la de que los sentim ientos m alos deben ser evitados a toda costa. El c ris­ tiano sensual es el que vive por los sentim iento s m ás que por su entendim iento de la Palabra de D ios. Eso. herm anos. La Biblia está dirigida prim ordialm ente. una fe sin entendim iento. Por lo general term ina por abrazarse a un tipo de “teología re la c io n a r (la m ás terrible m aldición de la cristiandad m o d ­ erna) donde las relaciones personales y la experiencia tom an precedencia sobre la Palabra de D ios.punto de saturación. Él piensa que cuando la Biblia nos llam a a tener la fe de un niño se refiere a una fe sin contenido. todos han sid o éxitos de librería. o el estudio a no ser que él “tenga ganas". Él no quiere conocer a D ios: quiere experim entarlo. Su vida cristiana es solam ente tan efec­ tiva co m o la intensidad de los sentim ientos en ese m om ento. en cuanto a la mente. Ro 11:25). la oración. Si la Escritura nos dem anda una acción que pueda poner en peli­ gro una relación personal. Él no sabe que la Biblia dice: “Sed niños en la m alicia. Sus “sentim iento s internos" se co n­ vierten en la m áxim a prueba de la verdad. que ignoréis este m is ­ terio" (véase. que no es tan alegre. El cristiano sensual va alegre por su cam in o hasta que se encuentra con el dolor de la vida. Fuertes sentim ientos de gozo. M uchos laico s han sufrido el resultado de lo que un teólogo ha definido com o “la traición del intelectual'’. nos guste o no. por lo que la defensa se convierte en la denigración de la m ente hum ana. Reflexione un m om ento. H ay una fuerte corriente de antipatía hacia la función de la mente en la vida cristiana. debe ser una vida de pasión vibrante. Tanto escep ticism o. am or. e l bostezo no es una respuesta apropiada. O sea. En m uchos caso s se teme que la fe no pueda sostenerse bajo el escrutinio intelectual. D ije anti-intelectual. Nótese. Eso es de lo que trata el cristian ism o . Este es un problem a muy serio al que nos enfrentam os en la iglesia del siglo XX. cin ism o . ¿Q u é sucede cuando hay un co n­ flicto entre lo que D ios dice y lo que yo p ienso ? D ebem os hacer lo que D ios dice. y crítica negativa han sa lid o del m undo intelectual de los teólogos que los laico s han perdido su confianza en los proyectos intelectuales. C uand o leem os en la Escritura: “Confiad. y exaltación se m anifiestan una y otra vez. ¿Q u é es m ás m aravillo so que experi­ m entar la d ulzura de la presencia de C risto o la cercanía del Espíritu Santo? D ios no perm itió que p erdiésem os nuestra pasión o que pasáram os por el pere­ grinaje cristiano sin una experiencia de C risto. El cristian ism o es suprem am ente intelectual. la Escritura está d irigid a al intelecto sin al m ism o tiem po abrazar un espíritu de intelectualism o. existen razones históricas para esta clase de reacción. Podem os sentirno s anim ados porque entendem os que C risto ciertam ente ha vencido al m undo. La vida cristiana no debe ser una vida de m eras conjeturas o racio n alism o frío. no dije antiacadém ico ni anti­ tecnológico ni anti-docto. Pero esos sentim ientos pasio nales son una respuesta lo que con nuestras m entes entendem os que es ver­ dad. ¡C uán fácil es confundir las dos co sas! La búsqueda de la . En punto de hecho. Eso estremece nuestras alm as y nos hace bailar de contento. yo he vencido al m undo" {Juan 16:33).anti-intelectual de la civilizació n occidental. ¿Q u é sucede en su propia vida cuando usted actúa según lo que tiene ganas de hacer y no según lo que sabe y com prende que se le está pidiendo que haga? A q u í nos enfrentam os a la cruel realidad de la diferencia entre la felicidad y el placer. N os volvem os a los sentim ientos en lugar de volvem os a nuestras m entes para establecer y preservar nuestra fe. aunque no intelectualista. Tal vez D ios es infinitam ente sabio y sabe lo que es bueno para nosotros m ejor que nosotros m ism o s. pero sim p le ­ m ente no sabe lo suficiente com o para instru irno s adecuadam ente.felicidad se considera nuestro “derecho inalienable". m o ralistas. Si no co no cem os la diferencia o. Si el pecado no fuese tan placentero. Probablem ente desea nuestro bienestar. A Él le gustaría ayudarnos a salir adelante. ¿Q u é tendría que ser verdad para que el argum ento de Satanás fuese cierto? Pare­ cería que para que el argum ento de Satanás fuese cierto. Podría ser que la Palabra de D ios no funcione para nosotros porque procede de su s d ivinas equivocaciones. Desde la tentación p rim o rd ial de Adán y Eva a la seducción satánica de anoche. no produce felicidad. peor aun. y la So­ ciedad Psiquiátrica. su m alevolencia hacia nosotros lo lleva a adoptar el papel del G ran Im p o s­ tor. pero las co m p lejid ad es de la vida y las situacio nes hu­ m anas sobrecogen su mente. Por tanto. habrem os avanzado a grandes pasos para convertirnos en el m áxim o cristiano sensual. pero sólo uno es duradero. Pero. serás ‘liberado' y conocerás la felicidad". no nos im porta la diferencia. m alévolo. D io s tendría que ser una de estas tres co sas: ignorante. políticos. m aestros de escuela. D ios no sabe lo suficiente para decirnos lo que necesitam os hacer para obtener la felicidad. Los dos son agradables. Existe una relación m aravil­ losa entre la voluntad de D ios y la felicidad hum ana. Si haces lo que yo digo. Pero la felicidad y el placer no son la m ism a cosa. El engaño fatal de Satanás es la m entira de que la obediencia ja m ás nos podrá proporcionar felicidad. la mentira ha sido la m ism a . m ientras que el pecado frecuentem ente “es agradable". Sim plem ente. entonces la única co n clu sió n a la que . no serás feliz. Pero nos odia. ¡D isparates! Si eso fuese cierto. Él conoce la verdad pero nos lleva por mal cam in o para Él seguir siend o el único ser feliz en el co sm o s. Tal vez Él entiende las co m p lejidades del hom bre m ejor que los filósofos. Es precisam ente en el punto de d iscern ir la diferencia entre el placer y la felicidad en el que el cono cim ien to de la Escritura es tan vital. pero no la felicidad. Probablem ente su ley es una expresión de su deseo de deleitarse alegrem ente en nuestra m iseria. El pecado puede traer placer. “Si haces lo que D ios ordena. o engañoso. pastores. ape­ nas representaría una tentación. el cono cim iento de la Palabra de D ios no garantiza que hare­ m os lo que dice. la felicidad no puede ser com pletam ente descubierta m ientras perm anezcam os ignorantes de la Palabra de D ios. en . ¿A b surd o ? ¿In co n ce b ib le ? Yo desearía que lo fuese. la im portancia ética. pero cuando m enos sabrem os lo que deberíam os estar haciendo en nuestra búsqueda de realización com o hum anos. y las Sagradas Escrit­ uras so n en realidad el m anual de Satanás. de estim ular su búsqueda de la feli­ cidad. Pérez. La cuestión de la fe no es tan­ to si debem os creer en D io s. ya que estoy seguro de que usted nunca encontrará la felicidad casada con un hom bre com o ese”. “Sí. Si hubiera algún secreto un secreto cuidadosam ente velado para alcanzar la feli­ cidad hum ana. Literalm ente en m iles de estu­ dio s de pastores. Sra. vaya y divórciese de su es­ poso a pesar de que no tiene usted la orden bíblica. H ay m uchas facetas en la pregunta e innum erables razones por las que debem os estudiar la Biblia. El secreto de la felicidad se encuentra en la obediencia a D ios. y el cam in o de la felicidad. la gente está siend o aconsejada a actuar en contra de la Escritura porque el pastor quiere que sean felices. Yo podría tratar de convencerlos de estudiar la Biblia para su edificación personal. Podría decir que el estudio de la Biblia probablem ente sería la experiencia educacional m ás satisfactoria y ventajosa de toda su vida. m ediante el arte de la persuasió n. sería aquel expresado en un catecism o del siglo que dice: El fin prim ordial del hom bre es el de glorificar a D io s y disfrutar de Él para siem p re”. com o si realmente creem os al D io s en quien creem os. D icho sea de paso. Una cuestión de deber ¿P o r qué debem os estudiar la B ib lia? H e m o s m encionado brevemente el valor práctico.podríam os llegar es que D ios es el diablo y el diablo es D io s. Podría tratar. Podría citar num erosas razones por las que saldría beneficiado de un estudio serio de la Escritura. Pero. H e m o s d iscurrid o algo acerca del espíritu de pragm atism o y el clim a anti-intelectual de nuestros días. H e m o s visto algunos de los m itos que proponen las personas que no estudian la Biblia. ¿C ó m o podem os ser felices si no som os obedientes? ¿C ó m o podem os ser obedientes si no sabem os a qué obedecer? En resum en. Él es nuestro Soberano. Un deber no es una opción. el deber seguiría existiendo. Si su estilo liter­ ario fuese torpe y confuso.últim a in stancia. y m enos interesante del m undo. Si aún no ha em pezado a responder a esa orden. entonces necesita usted pedirle a D ios que lo perdone y tom ar la resolución de llevar a cabo su deber desde este día en adelante. es su Palabra y Él nos ordena que la e s­ tudiem os. aun a s í sería nuestro deber estudiarla. . in síp id o . V ivim o s com o seres hu­ m anos bajo una obligación por m andato d ivino de estudiar diligentem ente la Pal­ abra de D io s. Si la Biblia fuese el libro m ás aburrido. y aparentem ente irrelevante. la razón principal por la que debem os estudiar la Biblia es porque es nuestro deber. ” En debates anteriores en Leipzig y A ugsburgo. no puedo tom ar ninguna otra. C uand o se le pidió que se retractara de sus escritos. pues m i co nciencia es cautiva de la Palabra de D ios. no puedo retrac­ tarme. tácitam ente. D ebido a la facilidad de acceso a la Bib­ lia. Lutero no tomó . Note que Lutero d ijo : “A no ser que yo esté co nven cid o . El hecho de que fuese tan atrevido le ganó la repetida acusació n de arrogante por los m iem bro s del clero. a s í D ios me ayude". y el actuar contra la co nciencia no es ni correcto ni seguro. y tam bién para exhibirse en un lugar prom i­ nente cuando el pastor nos viene a visitar. Martín Lutero y la interpretación privada D o s de los grandes legados de la Reforma fueron el principio de la interpretación privada y la traducción de la Biblia a la lengua vernácula. In­ finidad de personas pagaron con su vida quem ados en hoguera (principalm ente en Inglaterra) por atreverse a traducir la Biblia al id io m a vernáculo. Uno de los m ay­ ores logros de Lutero fue la traducción de la Biblia al alem án con el fin de que cualquier persona letrada pudiera leerla por s í m ism a.Capítulo 2: Estudio personal de la Biblia e interpretación privada Se da por sentado.. nos resulta fácil olvidar el precio pavoroso que fue pagado por el privilegio de poseer una escrita en nuestra propia lengua. la cual podem os interpretar por nosotros m ism o s. que en cada hogar de los Estados U nidos hay una Biblia. La Biblia sigue siendo el éxito de librería perenne del país. Esta es m i p o sición . Fue el m ism o Lutero quien en el siglo X V I enfocó nítidam ente la cuestión de la interpretación privada de la Biblia.. Lutero contestó: “A no ser que yo este convencido por la Sagrada Escritura o por razón evidente. Los dos principio s van de la m ano y fueron logrados solam ente tras m ucha controversia y persecución. Puede que m u ch as de ellas sirvan m eram ente com o decoración o com o un lugar conveniente para guardar fotos y disecar flores. O cu lto bajo la fam osa respuesta del reformador a las autoridades eclesiásticas e im periales en la Dieta de W orm s se hallaba el p rin ­ cip io im p lícito de la interpretación privada. Lutero se había atre­ vido a interpretar la Escritura en form a contraria a las interpretaciones rendidas por los papas y por los co n cilio s de iglesia. Por tanto.esos cargos a la ligera sin o que agonizaba sobre ellos. El co ncilio discutió m u ch as de las cuestiones su scitad as por Lutero y otros reform adores. ¿Capta usted el sabor de esta proclam a? La declaración dice. si exam inam os detenidam ente esta declaración. Sin em bargo. que es la responsabilidad del departam ento de enseñanza de la Iglesia Católica Ro­ m ana el interpretar las Escrituras y declarar su significado . D ijo: “Las Escrituras ja m ás se equivocan". o in­ cluso en contra de la enseñanza unánim e de los padres. Esta declaración de Trento fue claram ente concebida para responder al principio de la Reforma de la interpretación privada. ¿P ro ­ m ovieron los reform adores la noción de desenfreno? ¿S ig n ifica la interpretación privada de la Biblia que un in d ivid uo tiene el derecho de interpretar la Escritura en . la Iglesia Católica Rom ana no perm aneció inactiva. podem os ver que contiene un m alentendido m uy serio en cuanto al principio reform ador. a quien pertenece el derecho de juzgar por su sentido e interpretación verdaderos. presum ir de interpretarlas contrariam ente al sentido que la santa m adre iglesia. M ov­ ilizó su s fuerzas en una contraofensiva de tres puntas conocida com o la Con trar­ reforma. C o n esta controversia nació. trastornando las Sagradas Escrituras de acuerdo con su s propios conceptos. Tras la valiente declaración de Lutero y su subsiguiente trabajo de traducir la Biblia al alem án en W artburg. U na de las púas m ás afiladas del contraataque fueron las acusacio nes contra el protestantism o form uladas por el C o n cilio de Trento. D ijo el co ncilio : Para controlar los espíritus desenfrenados [el concilio] decreta que nadie. El creía que podía estar equivocado pero in sistía en que el papa y los co ncilio s tam bién podían errar. él se sentía m oralm ente obligado a seguir adelante con lo que su conciencia sabía que la Escritura enseñaba. podrá en asuntos de fe y m oral referentes a la edificación de la doctrina cristiana. el principio de la interpretación privada. Este no deberá ser un asunto de ju ic io u opinió n privada. a m enos que las figuras de la iglesia pudieran co n­ vencerlo de su error. a pesar de que tales interpretaciones en ningún m om ento deberán ser publicadas. entre otras cosas. ha m antenido o m antiene. basándose en su propio ju icio . Entre ellas se encontraba la de la interpretación privada. Para él solam ente una fuente de verdad estaba libre de error. bauti­ zado con fuego. pero no para trastornar. C uand o volvem os la vista al período de la Reforma y vem os la respuesta brutal de la Inq u isició n y la persecución de aquellos que tradujeron las Escrituras a la lengua vernácula para hacerlas accesibles a los laicos. Por lo tanto. proba­ blemente al torm ento eterno. nos horrorizam os. Lutero estaba enterado de los peligros de tal m ovim iento. sin ninguna restricción? ¿D e b e el individuo tom ar en serio las interpretaciones de otros. (Esta es una de las razones por las que trabajaron tan arduam ente para delinear los p rin cip io s só lid o s de la interpretación bíblica com o un dique a la interpretación extravagante. La interpretación privada da licencia para inter­ pretar. Trento dice que nadie tiene el derecho particular de trastornar las Escrituras. capricho sa. Por tanto. Con ello los reform adores estaban com pletam ente de acuerdo. Sin em bargo. La inter­ pretación privada ja m á s significó que los in d ivid u o s tenían derecho a trastornar las Escrituras. lo que con frecuencia pasam o s por alto en este reflejo histórico es que había m uchas personas bien in tencionadas que se hal­ laban involucradas en aquello. aun al punto de la ejecución. si se ponía la Bib­ lia en las m ano s de un laico sin preparación y se le perm itía interpretar el Libro. N os pregun­ tam os cóm o los príncip es de la Iglesia C atólica Rom ana podían ser tan corruptos com o para torturar a las personas por leer la Biblia. la iglesia recurrió al castigo corporal. pero estaba convencido de la claridad de la Escritura. para proteger a las ovejas de em barcarse en un curso de autodestrucción segura. surgirían d isto rsio nes grotescas que llevarían a las ovejas a la deriva. aunque los peligros de la distorsión . Los refor­ m adores tam bién se preocupaban por las form as y los m edios de controlar la anar­ quía m ental.) Pero la form a en que ellos buscaban el control del pensam iento anárquico no era la de declarar que las enseñanzas de los m aestros de la iglesia eran infalibles. Q u izá s el térm ino m ás crucial que aparece en la declaración de Trento sea la pal­ abra trastornar. tales com o los que se especializan en enseñar las E scrituras? Las respuestas a estos interrogantes so n obvias.una forma antojadiza. Rom a estaba convencida de que. Con el derecho a la interpretación privada viene la sobria respons­ abilidad de la interpretación exacta. N os deja perplejos in clu sive el hecho de leer tales co sas. En m anos de estas personas el p rincipio de la interpretación privada podría ser una licencia para el su b jetivism o radical. D iscu tim o s los pros y contras de cierto pasaje en el N uevo Testam ento cuyo significado y . pero no term inó con el p rin cip io del clero educado. es aún un factor im portante en la iglesia cristiana. El hecho de que los m aestros deberían ser conocedores de lenguas. él pensó que el beneficio de exponer a las m ultitudes a un m en­ saje básicam ente claro del evangelio podría aportar m ás a la salvación eterna que a la ruina eterna. los reform adores reconocieron que en la práctica y las enseñanzas del Antiguo y del N uevo Testa­ m ento había un lugar significativo para el rabí. Recientem ente participé en un ju rad o con eruditos de la Biblia. en cierto sentido. Él estaba inclinado a asum ir el riesgo de girar la válvula que podría abrir la “com puerta de iniquidad". Objetividad y subjetividad El gran peligro de la interpretación privada es el peligro claro y presente del su b je­ tivism o en la interpretación bíblica. La doctrina sim plem ente afirm a que cada in d i­ viduo cristiano tiene un papel que desem peñar y una función que m antener en el m inisterio total de la iglesia. costum bres. El peligro está m ás extendido de lo que aparenta a prim era vista. Todos. A lguno s se han ido en dirección a la anarquía eclesiástica. Pero esto no significa que la iglesia no tenga super­ visores o m aestros. No significa que no haya d istin ció n entre el clero y el laicado. y el m inisterio de la en­ señanza. el escriba. M ucha gente ha llegado a desencantarse con la iglesia organizada en nuestra cu l­ tura actual. La interpretación privada dio acceso a la Biblia a los laicos.fuesen grandes. De la revolu­ ció n cultural de los años 19 6 0 con el advenim iento del m ovim iento de Jesús y la iglesia subterránea vino el clam o r de la juventud: “No necesito acudir a ningún pastor. La doctrina fam osa de Lutero acerca del “sacerdocio de todos los creyentes” ha sid o con frecuencia m al interpretada. no creo en una iglesia organizada o un gobierno estructurado del cuerpo de Cristo". so m o s llam ados a ser “Cristo para nuestro p ró jim o ”. Retrocediendo a los d ías b íblico s. y an álisis literario antiguos. historia. Yo lo veo m anifestado m uy sutilm ente en el curso de la d iscu sió n y debate teológico. Pero no creo que eso sea lo que la persona tiene en mente. en su declaración de apertura dijo: “Yo pienso que deberíam os ser abiertos y honestos en cuanto a la m anera de abordar el Nuevo Testam ento.aplicación eran debatibles. la persona siente quizás que eso es todo lo necesario para refutarla. la gente contradice m is declaraciones sim plem ente d icién dom e: “Esa es su op inió n". Subjetivism o y subjetividad no son la m ism a cosa. Yo soy el que acaba de dar la opinió n. que señala culpa por falacia de asociación. A unque nuestras interpretaciones se contradigan. la razón. D ecir que la verdad contiene un elem ento subjetivo es una cosa. Mi estado de shock se m ezclaba con una sensació n de inutilidad ante la po sibilid ad de un intercam bio significativo de ideas. que no lo contradije. Es raro que un erudito exponga su s p rejuicios tan abiertam ente y en público. Todos pode­ m os luchar contra la tendencia pecam inosa de leer en la Escritura lo que q u isié ram o s encontrar. Uno de los eruditos del N uevo Testam ento. ya que todos conocen la conjetura táci­ ta: cualquier opinión que salga de la boca de R. y eso está b ien”. C. Señalando que la opinión ofrecida es m ía. En el an á lisis final leemos lo que querem os leer. ¿Q u é puede significar tal com entario ? Prim ero. pero espero que no lo hagam os siem pre. pero m i interpretación es igual­ m ente válida. Por hostiles que sean las per­ sonas en cuanto a m is o p inio nes. y nunca podría tener. Esta fácil aceptación del espíritu subjetivista en la interpretación bíblica prevalece igualm ente a nivel popular. Lo que tú quieras es verdad para ti y lo que yo quiera es verdad para m í”. es perfectamente obvio a todos los presentes que una interpretación que yo ofrezca com o m ía propia es m i o p inió n. Q uedé tan aturdido. Esto es subjetivism o. después de discu tir el sig n ifi­ cado de cierto pasaje. dudo que eso sea lo que intentan decir cuando afirm an: “Esa es su opinión". Sproul debe ser errónea porque él jam ás ha tenido. Yo no podía creer lo que oía. Confío en que haya m edios d isp o n ib les para que controlem os esa tendencia. En m uchas o casiones. decir que es totalm ente subjetiva es otra cosa . Creo que una tercera alternativa es la que casi todos intentan decir: “Esa es tu inter­ pretación y está bien para ti. las dos pueden ser verdad. Un segundo significado es el de un rechazo im plícito. No estoy de acuerdo. El su bjetivism o ocurre cuando la verdad de una declaración no se extiende m era­ m ente ni se aplica al sujeto sin o cuando se determ ina absolutam ente por dicho su ­ jeto. Si debem os evitar la distorsión de la Escritura. se pudiera dem ostrar que junto con la lluvia hu­ biera un granizo severo que destruyera las cosechas de m elocotones en las que in ­ vertí m i dinero. El su b je ­ tivism o ocurre cuando trastornam os el significado objetivo de los térm inos para adaptarlo a nuestros propios intereses. sin em bargo. y sin vida.bastante diferente. deberem os evitar el su b je­ tivism o desde el principio. Lo que estam os haciendo es tratar de entender lo que la Palabra dice en su contexto antes de llegar a la tarea igualm ente necesaria de aplicárnosla. Las interpretaciones opcionales que se contradigan y sean obviam ente exclusivas no pueden ser verdad a no ser que D io s esté m intiendo. ese es un asunto subjetivo. pero las pal­ abras siguen siendo significativas. La prim era de estas m etas es llegar al significado obje­ tivo de la Escritura y evitar las tram pas de la distorsión causadas por perm itir que las interpretaciones sean gobernadas por el su bjetivism o. pero no m e afecta. La aplicación de un texto bíblico a m i vida puede traer co nsigo fuertes alusiones subjetivas. Al buscar un entendim iento objetivo de la Escritura no estam os reduciendo esta a algo frío. pero solam ente puede tener un significado correcto. nos interesa fijarnos m etas de só l­ ida interpretación bíblica. Para que la verdad o la m entira tengan algún significado en m i vida m e deben im plicar en alguna form a. por ejem plo. abstracto. El decir “Está lloviendo en G e o rg ia” puede no tener ninguna im portancia en m i vida si estoy en Pennsylvania. M ás adelante trataremos detenidam ente este asunto de la contradicción y el significado singu lar de algunas declaraciones bíblicas. El com entario “Está lloviendo en G eo r­ gia" puede ser verdad objetivam ente. a s í com o para las plantas y los an im ales. Pero eso no es a lo que nos referim os con su bjetivism o. Un com entario en particular puede tener num ero sas y posibles aplicaciones personales. Por ahora. Se m e podía convencer de que s í m e afecta si. C uand o la verdad de un asunto me toca. Entonces es cuando el com entario adquiere una im portancia su b je­ tiva para m í. Es im portante para las personas que viven en G eo rgia. Los eruditos de la Biblia hacen una diferencia necesaria entre lo que ellos llam an . Pero el seleccionarlos es m uy difícil. Por lo tanto eiségesis im p lica leer dentro de un texto algo que no está allí. La eiségesis im ­ plica un ejercicio de subjetivism o. El prefijo “eis" tam bién viene del griego y significa “adentro”. nuestros puntos de vista necesitan la tabla de arm onía y el acero tem plado de la investigación y la experiencia de otras personas. Exégesis significa explicar lo que la Escritura dice.g. está bien. La exégesis es una em presa objetiva. los abando naríam o s. aparenta ser hu m ild e sólo en la superficie. To d o s tenem os que luchar con el problem a del su bjetivism o. Es m ás fácil y m ucho m enos doloroso criticar la Biblia que per­ m itir que la Biblia nos critique a nosotros. H acer exégesis de la Escrit­ ura es extraerle a las palabras su significado . El decirle a alguien: “Si te gusta creer lo que quieres creer. Por tanto. La clave de la exégesis se encuen­ tra en el prefijo “ex" el cual significa “de" o “fuera de".la exégesis y eiségesis. Si m is puntos de vista no pueden pasar la prueba del an álisis objetivo y de la verificación. o ig a” (v. C o n razón Jesús frecuentemente co n­ clu ía su s palabras diciendo: “El que tiene o ídos para oír. La pal­ abra viene del griego y significa “guiar fuera de". 14:33). N adie sobre la faz de esta tierra tiene un entendim iento puro de la Escritura. Pero el subjetivista tiene la arrogancia de m antener su posición sin base ni corroboración objetiva.. Podem os ponernos tapones en los oídos y vendas en los o jos. Tal vez si su p iéram o s exactamente cuáles de nuestros puntos de vista son contrarios a las ideas de D io s. Todos tenem os al­ gunos puntos de vista y m antenem os algunas ideas que no son de D io s. El papel del maestro En las iglesias reform adas del siglo XVI se hizo una distin ció n entre dos clases de . 8:8. Los puntos de vista privados deben ser evaluados a la luz de la evidencia y la opinión externa. Le. la hum ildad m e exige que los abandone. ni m ás ni m enos. eisé­ gesis tiene la m ism a raíz pero el prefijo es diferente. Creer lo que creo sim plem ente porque lo creo o discu tir que mi opinió n es la correcta m eram ente por ser m i opinión es el epítom e de la arro­ gancia. El su bjetivism o no solam ente produce error y disto rsió n sino que tam bién engen­ dra arrogancia. yo creeré lo que quiera creer". La Biblia frecuente­ m ente dice co sas que no querem os oír. Por otra parte. porque llegam os a la Biblia con exceso de equipaje. la iglesia necesita un clero culto. tales com o la Fe en A c­ ción. Los laico s se en­ señan unos a otros o com binan su s propias ¡deas en estos estudios bíblicos. El aunar lo s co no cim ien to s edifica la iglesia. Esta es la era no del gran predicador sin o de la gran congregación. Los ancianos que gobernaban eran llam ad os a ad m inistrar los asun to s de la congregación. El estudio privado y la interpretación deben estar en equilibrio a través de la sab id uría colectiva de los m aestros. han hecho m ucho por restaurar el significad o del laicado para la iglesia local. Es form idable que las personas em piecen a abrir la Biblia y a estudiarla juntas. Uno de los efectos m ás significativos del m ovim iento de renovación de laicos ha sido la práctica de grupos de estudio de la Biblia en los hogares.ancianos: ancianos que enseñaban y an ciano s que gobernaban. Es­ tos grupos han tenido un éxito considerab le en renovar la iglesia. N o e s­ toy dicien d o que la iglesia deba regresar a la situació n de la pre-Reform a. Estoy convencido de que ahora. El énfasis ya no recae tanto sobre los grandes predicadores sin o en los grandes program as para y por laicos. Las o rganizacio nes para m inisteriales. la gente que de otra m anera no estaría interesada en la Biblia ha dado grandes pasos en su aprendizaje. tarde o tem prano las personas deberán recibir una enseñanza edu­ cada. Por favor no m e interpreten m al. en una atm ósfera de co nvivio e inform alidad. el aunar la ignorancia es destructivo y puede m anifestar el problem a del tuerto guiando a los ciegos. Los m ae­ stros o pastores eran responsables prim ordialm ente de la enseñanza y de equipar a los santos para el m inisterio. La clave de la din ám ica del grupo reducido recae básicam ente sobre el laico. Me regocijo de que las personas estén em ­ pezando a estudiar la Biblia por s í m ism a s y de que la sangre de los m ártires . Y será aun m ás a s í a m edida que las personas adquieran m ás y m ás habilidad en el entendim iento e interpretación de la Biblia. al igual que siem pre. Aunque los grupos reducidos y los estudios bíblicos en los hogares pueden resul­ tar m uy efectivos para prom over la renovación de la iglesia y la transform ación de la sociedad. Las conferencias para la renovación de los laicos son ya com unes. Pero tam bién es algo excesivam ente peligroso. Aquí. La últim a década ha sido una época extraordinaria de renovación de la iglesia en m uch os lugares. cuando el clero tenía la Biblia en cautiverio. D ebem os huir tanto de los m a li­ cio so s com o de los ignorantes. aunque sin instrucción ni entre­ nam iento. dicien d o: soñé. Israel cayó en el poder seductivo del m aestro m entiroso. el problem a es de in d i­ viduo s que se autodenom inan m aestros y que sim plem ente no están calificados para enseñar. A lo que me refiero es a que es sabio que los laicos involucrados en el estudio de la Biblia lo hagan bajo la autoridad de su s pastores o profesores. Por otra parte. Un buen m aestro debe tener una base de conocim iento y la preparación necesaria para desentrañar porciones difíciles de la Escritura. vem os que una de las am enazas m ás severas y constantes a Israel era la del falso profeta o fal­ so m aestro. En esto la necesidad del d o m in io del lenguaje. Si exam inam os la historia del pueblo ju d ío en el A ntiguo Testam ento. Es C risto m ism o quien se lo ha ordenado a su iglesia para a s í dar a algunos el don de la enseñanza. profetizando m entira en m i no m ­ bre. y que profetizan el engaño de su co razó n? ¿N o piensan cóm o hacen que m i pueblo se olvide de m i nom bre con su s sueños . No le im portaba engañar a la gente y co nducirla al error o a la m aldad. Pero estos se encuentran m uy de tarde en tarde. O íd la solem ne advertencia que D io s le da a Jerem ías: Yo he oído lo que aquellos profetas dijeron. Es cierto que ocasionalm ente aparecen algunos m aestros que.protestantes no se haya derram ado en vano. Es im portante que los m aestros tengan una preparación adecuada. N o todos los falsos profetas hablan falsedad con fines m alévolos. poseen no obstante una extraña visió n intuitiva acerca de la Escritura. ¿hasta cuándo estará esto en el corazón de los pro­ fetas que profetizan m entira. C o n m ás frecuencia que a m anos de los filisteos o asirio s. y teología es de im portancia críti­ ca. m uchos lo hacen por ignorancia. El N uevo Testam ento da nota del m ism o problem a en la iglesia prim itiva. Ese don y ese puesto deben ser respetados si C risto va a ser honrado por los siglos. la historia. soñé. M ás bien. una de las m ayores bendiciones para Israel vino cuando D ios m andó profetas y m aestros que les enseñaran su propia form a de pensar. El falso profeta era com o el pastor m ercenario que estaba m ás interesado en su s propios intereses que en el bienestar de su s ovejas. yo estoy contra los que profetizan su eñ o s m entirosos. (Je 23:25-32) C o n palabras de ju icio com o estas no es sorprendente que el Nuevo Testam ento advierta: “No os hagáis m aestros m uch os de vosotros. D io s nos ha provisto no solam ente de m aestros dotados en su iglesia para a sistim o s sino que su propio Espíritu Santo ilu m in a su Palabra y nos ayuda a encontrar su aplicación a nuestras vidas. Es un privilegio y un deber para todos nosotros. El estudio privado de la Biblia es un m edio im portante de gracia para el cristiano. y aquel a quien fuere m i palabra. y hacen errar a m i pueblo con su s m entiras y con su s liso n jas. dice Jehová. y co ­ mo m artillo que quebranta la piedra? Por tanto. y los cuentan. En su gracia y su bondad hacia nosotros.que cada uno cuenta a su com pañero. y /n in g ú n provecho hicieron a este pueblo “. y yo no los envié ni les m andé. cuente m i palabra verdadera ¿Q u é tiene que ver la pa­ ja con el trigo? D ice Jehová ¿N o es m i palabra com o fuego. dice Jehová. . dice Jehová. al m odo que su s padres se olvidaron de m i nom bre por Baal? El profeta que tuviere un sueño. sabiendo que recibirem os m ayor co nd enació n” (Sg 3:1). he aqu í que yo estoy contra los profetas que en dulzan su s lenguas y dicen: él ha dicho. A la enseñanza sólida y al estudio d ili­ gente. cuente el sueño. He aquí. N ecesitam o s m aestros que tengan un conocim iento sólido y corazones que no estén contra la Palabra de D ios. D ios añade bendición. Capítulo 3: H erm enéutica: la ciencia de la interpretación M uchas de las controversias m odernas tocante a la Biblia giran alrededor de pre­ guntas respecto a la herm enéutica. El resultado neto es que de una m anera sutil la Corte se torna legislativa en vez de interpretativa. La C o n stitució n es un docum ento escrito y requiere de tal interpretación. Su tarea era la de interpretar la voluntad de los d io ses. Por lo tanto. H istóricam ente los Estados U nid os tienen una agencia especial que en teoría fun­ ciona corno el consejo m áxim o en herm enéutica de este país. La crisis actual con respecto a la ley y la confi­ anza pública en la Corte Suprem a de la nación está directam ente relacionada con el problem a im p lícito del método de interpretación. C uand o los eru­ ditos de la Biblia utilizan el método de interpretación que involucra el “actualizar la Biblia" por m edio de la reinterpretación. O rigin alm ente el procedim iento de interpretar la C onstitución se llevaba a cabo por m edio del llam ado m étodo gram ático histórico. y es por ello que hem os ideado reglas para salvaguardarnos de errores de interpretación. Herm enéutica es la ciencia de la interpretación bíblica. C uand o la corte interpreta la C o n stitució n a la luz de las actitudes m odernas. Una de su s principales tareas es la ele interpretar la C o n sti­ tución de los Estados U nidos. El m ism o tipo de crisis ha ocurrido con la interpretación bíblica. El propósito de la herm enéutica es el de establecer pautas y reglas para la inter­ pretación. Esa agencia se llam a la Corte Suprem a. O sea. que la C o n stitució n se interpretaba estudiando las palabras del docum ento en s í a la luz de lo que esas palabras significaban cuando fueron usadas en el tiem po de la form ulación del docum ento. En la m itología griega el D ios H erm es era el m ensajero de los dioses. D esde la obra de O liver W endell H o lm e s. C ualq uier docum ento escrito está expuesto a m ala interpretación. Restringirem os este estudio a las reglas y pautas básicas m ás im portantes. el método de interpretación co n sti­ tucional ha cam b iad o radicalm ente. Es una ciencia bien desarrollada que puede resultar técnica y com pleja. de hecho la C onstitución cam bia a través de la reinterpretación. el significado original de la Escritura se . la herm enéutica se ocupa de transm itir un m ensaje que pueda ser entendido. se considera una calu m n ia contra el Espíritu San ­ to el escoger una interpretación alterna que innecesariam ente le o casionaría a la Biblia un conflicto consigo m ism a . me parece que esa persona debería contar con el beneficio de la duda. . si un versículo determ inado es susceptible a do s versiones o interpretaciones variantes. La regla prim ordial de la herm enéutica se llam ó “la analogía de la fe". en­ tonces esta segunda interpretación es la válida. C o m o se asum e que D ios ja m á s se contradeciría s í m ism o . La analogía de la fe C uand o los reform adores rom pieron relaciones con Rom a y declararon su punto de vista de que la Biblia debería ser la autoridad suprem a de la iglesia (sola Scriptura) tuvieron cuidado de definir los p rin cip io s básico s de la interpretación. H oy en día tal escrupu lo sidad ha sid o muy abandonada por aquellos que niegan la in sp iració n de la Escritura. sencillam ente. y una de esas interpretaciones va en contra del resto de la Escritura. m ientras que la otra está en arm onía con ella. La analogía de la fe es la regla de que la Escritura debe interpretar a la Escritura: Sacra Scriptura su¡ interpres (la Sagrada Escritura es su propia intérprete). Por ejem plo. Es com ún encontrar intérpretes m odernos que no solam ente interpretan la Escritura contra la Escritura sino que hacen de esto un propósito. el método de la analogía de la fe es un ade­ cuado enfoque para interpretar literatura. que ninguna parte de la Escritura puede ser inter­ pretada de tal form a que cree un conflicto con lo que está claram ente enseñado en otra parte de la Escritura. Los sencillo s cánones de la decencia co m ún deberían proteger a cualquier autor contra cargos in justificado s de autocontradicción.oscurece y el m ensaje queda am old ado a las tendencias de opinió n contem ­ poránea. una ofreciéndoles co nsistencia y la otra co ntradic­ ción. Esto significa. Este principio se basa en la confianza previa en que la Biblia es la Palabra de D ios inspirada. es consistente y coherente. Los esfuerzos de los eruditos orto­ doxos por arm o n izar pasajes d ifíciles son tenidos a m enos y ridiculizados en ex­ tremo. Aparte de toda cuestión de in sp iració n . Si tuviera yo la opción de interpretar los com entarios de una per­ sona en dos form as d istintas. Por lo tanto. ¿cierto?" Es una pregunta que se m e hace con frecuencia. cuando no tratamos de interpretar las palabras de una m anera consistente. ni siquiera: “Bueno. N o obstante. y deberíam os ser tan sensibles hacia las palabras de otros com o querem os que lo sean con las nuestras. señalándom e que cóm o puedo decir esto en el capítulo 6 cuando en el capítulo 4 dije tal y cual cosa. la Biblia se convierte en un cam aleón que cam bia el color de su piel según el fondo de los intérpretes. pues. entonces la analogía de la fe no es una opción sino un requisito para la interpretación. só lo puede haber crítica. C uand o esto sucede en la interpretación bíblica. Interpretando la Biblia literalmente “Usted tom a la Biblia literalm ente. La perspectiva en el capítulo 6 es ligeram ente diferente a la del capítulo 4. siento com o que estoy siendo depositado sin cerem onia en un m useo de reliquias. aunque a prim era vista las dos parezcan contraponerse. Parece así. sin o que contesto: “Por supuesto" (signif­ icando: ¿Q u ié n que sea cuerdo no interpretaría la Biblia literalm ente?). el problem a se resuelve.H an habido personas que me han preguntado acerca de pasajes que he escrito en algunos libros. Pero usando la “filosofía de la segunda m irada". Entonces yo les explico lo que quiero decir en el capítulo 6 y la persona finalm ente ve que los dos pensam ientos no se hallan en conflicto. Todos hem os sufrido la interpretación incorrecta. La form a en que se dice y el tono de voz en que se expresa delatan que no es una pregunta sin o una acusación. ¿ve rd a d ?” C uand o oigo esta pregunta. C uand o se m e hace una pregunta com o esta contesto con una fórm ula fija: N o d i­ go “S í”. Si la Bib­ lia es la Palabra de D io s inspirada. las palabras que leem os se convierten en una m asa de co n­ fusión. C uand o no hay duda de que m e he contradicho. a veces”. que nuestra perspectiva de la naturaleza y el origen de la Biblia tendrán un efecto significativo en có m o procedam os a su interpretación. Claro que es concebible que m i s palabras se contradigan: a sí este enfoque de la sensib ilid ad y la “filosofía del beneficio de la d u d a” puede aplicarse solam ente cuando exista la duda. El significado im plícito es: “No puede ser tan ingenuo com o para interpretar la Biblia literalm ente hoy día y en esta época. Esto lo uti­ lizo com o una especie de sacud id a para llam ar la atención en cuanto al verdadero . sintaxis. fig­ uras de dicción. El dejar de hacer estas d istin cio n e s cuando se trata con la Biblia puede llevarnos a m ultitud de problem as de interpretación. El a n á lisis literario es crucial . y sobre todo. lenguaje. estilo. pero la in sp iració n no transform a las letras y las palabras o las frases de los pasajes en frases m ágicas. La Biblia es un libro m uy especial. m ás im p o r­ tantes de la erudición bíblica durante la Reforma se ganó com o resultado de la de­ fensa m ilitante de Lutero de la segunda regla de la herm enéutica: la Biblia debe ser interpretada de acuerdo con su sentido literal. que el significado natural de un pasaje debe ser interpretado de acuerdo con las re­ glas norm ales de la gram ática. Para ser intérpretes exactos de la Biblia necesitam os conocer las reglas de la gram ática. (¡A q uí tengo que verm e en­ vuelto en una interpretación gram ático-histórica de Lutero!) El térm ino literal viene del latín litera significan do letra. El p rin cip io de Lutero no tenía nada de m ágico y sim p lista . Esto lo hacem os con toda clase de literatura. Interpretar algo literal­ m ente es hacer caso a la litera. entre inform es en el periódico acerca de acontecim ientos actuales y poem as épicos. y contexto.significado de la interpretación literal de la Biblia. Uno de los avance. un nom bre propio sigue siendo un nom bre propio y un verbo sigue siend o un verbo. Para entender lo que se quería decir con este énfasis en el sentido literal necesitam os exam inar la situació n histórica en que surgió y el significado de las palabras m ism a s. Interpretar la Biblia literalm ente es interpretarla com o literatura. O sea. debem os estar cuidadosam ente involucrados en lo que se llam a genre análisis. Las preguntas no se convierten en exclam aciones y las narraciones históricas no se convierten en alegorías. Interpretación literal y an álisis literario El an á lisis literario envuelve el estudio de co sas tales com o form as literarias. Este era el principio de Lutero para interpretar la Biblia por su s se n su s literalis. siend o singularm ente inspirada por el Espíritu Santo. D istin g u im o s entre poesía lírica y escritos legales. o a las letras y palabras que están siendo em ­ pleadas. Bajo la in sp iració n . El principio de la inter­ pretación literal es tal que nos exige la form a m ás estricta de escrutinio literario. D istin g u im o s entre el estilo de las narraciones históricas y los serm ones. entre la descripción gráfica realista y la hipérbole. claro está. Si alguien no cree que los m ilagros so n posibles. El uso de la hipérbole es un fenóm eno lin güístico com ún.para la interpretación exacta. O tros eruditos rechazan la historicidad de Jonás bajo otros fundam entos. com o para darle efecto”. en señan d o. rechazan la historicidad del libro. A s í pues. . C o m o que estos eruditos no creen en m ilagros. pero es dudoso. ¿Trata el autor de decirnos que visitó cada una de las aldeas? Q u izá s.. puesto que el libro no aparenta ser histórico. M ás bien Jonás es visto com o un tipo de epopeya o poema dram ático que no está concebido para co m u nicar historia.” (Mt 9:35). los escritores del Nuevo Testam ento dicen: “Recorría Jesús todas las ciudades y aldeas. no debem os tom arlo com o historia. Un d iccio nario la define com o “una afirm ación exagerada con fantasía. El an álisis literario no puede decidir en cuanto a preguntas filosóficas de si Jonás pudo ser tragado por un pez o no. A sí. Otro ejem plo de problem as que surgen de conflictos literarios puede verse en el uso bíblico de la hipérbole. El problem a de la historicidad de Jonás se presenta frecuentemente rodeado de preguntas en cuanto al a n álisis. Alegan que el libro no pretende ser una narración histórica con la sección poética m era­ m ente reflejando la oración de gratitud de Jonás por su rescate del m ar. D ebido a que una larga sección del libro de Jonás está escrita en un sentido clara­ m ente poético (el capítulo segundo com pleto). H ipérbole significa etim ológicam ente “una ex­ ageración”.. Unos cuantos ejem plos de có m o esto funciona en asuntos b íblico s podrán ser útiles. M uch os eruditos que creen en la infalibilidad de la B iblia no creen que Jonás fuese realmente tragado por una ballena {o un gran pez). Por ejem plo. pero no debe ser tom ado en serio porque involucra un m ilagro de la naturaleza. Lo único que puede hacer es darnos algunas bases para decid ir si alguien realm ente confirm aba que tal evento se llevó a cabo. se haya efectuado un m ilagro para dem ostrar que se efectuó un m ilagro!). el prim er grupo rechaza la historicidad de Jonás sobre bases literarias al tiem po que el segundo grupo lo hace sobre bases filosófico-teóricas. algunas personas afirm an que el li­ bro ja m á s tuvo la intención de transm itir la idea de que el incidente realmente haya ocurrido. no tiene bases para discu tir que otra persona no pueda decir que ocurrió un m ilagro (¡ a no ser que. el asno que habla es un aspecto significativo del texto total. Lo im personal se describe en térm inos personales. U na forma objetiva de contestar la pregunta es aplicar las norm as literarias al texto. por lo . El an á lisis literario puede tam bién desenredar alguna confusión resultante de la personificación. Sin em bargo. vem os que Jesús. El contexto inm ediato lleva todas las señales de la narración histórica. Sin em bargo. los aficionados se aglom eraron para celebrar la victoria y dar la bienvenida al equipo a su regreso. el A n ­ tiguo Testam ento relata el incidente del asno de Balaam hablando. A lgu no s periodistas dijeron: “La ciudad entera salió a recibirlos". ¿Esperaban los periodistas que la gente en­ tendiera que cada uno de los habitantes de Pittsburgh se encontraba a llí? Por supuesto que no O bviam ente su s palabras eran hiperbólicas. en algunos caso s las d u­ das en cuanto a la personificación han llevado a serios debates. Estas figuras de lenguaje por lo general son fáciles de recono­ cer y no causa dificultad su interpretación. Ahora que sabem os que existen se m illas m ás pequeñas que la de la m ostaza. Por ejem plo. en el Nuevo T e sta­ m ento erró al decir que esta era la m ás pequeña. Pero el acusar a Jesús o a la Escritura de un error cuando la hipérbole es claram ente usada es no estar al tanto del a n á lisis literario. Este episodio particular se lleva a cabo en m edio de una sección de la Escritura que no lleva las m arcas de la poesía ni la fábula. C uand o el equipo de fútbol de Pittsburgh ganó el cam peonato la prim era vez. La personificación es una figura retórica m ediante la cual los o bje­ tos in an im ad o s o an im a les adquieren características hu m anas. Conozco a un erudito de la Biblia m uy com petente que rechaza la idea de la infali­ bilidad de la Biblia porque Jesús com etió un error cuando d ijo que la se m illa de m ostaza era la m ás pequeña de las se m illas. ¿E s esta una in­ trusión repentina de una form a poética en m edio de una narración h istó rica? ¿ In ­ dica este an im al hablando la presencia de una fábula en el texto? ¿ O encontram os aqu í una in d icació n de un m ilagro o providencia especial registrada com o parte del docum ento de la actividad divina en la h istoria? La forma subjetiva de contestar estas preguntas es el prejuzgarlas desde un punto de vista que perm ita o prohíba los m ilagros. La Biblia describe los m ontes co m o bailando y batiendo las m ano s.U sam o s el lenguaje en la m ism a m anera. so m o s culpables de eiségesis. el propósito de esta discu sió n no es el de decidir si el asno habló o no sino ilustrar cóm o el asunto de la person­ ificación puede llevam os a la controversia. cosa que al ju d ío le sería de lo m ás inapropiado para un personaje m ístico . Adán es colocado en un lugar geográfico real y es descrito com o un ser verdaderam ente hum ano. Si la Biblia declara que algo real­ m ente sucedió. Si a algo que tiene todas las señales de ser una narración histórica lo catalogam os de personificación. d igám o slo y veám oslo com o una intrusión de superstición p rim ­ itiva en los registros del A ntiguo Testam ento. significativam ente es situado en la estructura de una genealogía fam iliar.que presenta algunos problem as. lo que im porta es lo que d ijo y el im pacto que tuvieron estas palabras en esta descripción de la ca íd a ”. Por supuesto que Barth tenía razón si el relato bíblico de la caída no es histórico ni pretende ser histórico. Si no creem os que realmente haya suced ido. otra parte exhibe el tipo de im ágenes que encontram os en la literatura sim b ó lica. Una parte del texto tiene las características de la literatura histórica. H ay m ás. sin em bargo. se le preguntó: “¿H a b ló la serpien te?” Barth re­ puso: “¿Q u é d ijo la serpiente?" La ingeniosa respuesta de Barth estaba diseñada para decir “N o im porta si la serpiente habló o no. Eso es una retracción literaria e intelectual. U na cuestión de la personificación que ha engendrado confusión rabiosa es la de la serpiente que habla en el relato de la caída del G é n e sis. Todo esto representaría razones de peso bajo los cánones . Sin em bargo. Los prim eros capítulos del G é n e sis causan verdadera dificultad a la persona que quiera determ inar con exactitud el género literario utilizado. C u a n d o Karl Barth visitó los Países Bajos d u ­ rante el furor de esta controversia. no tenem os derecho a “darle una explicación" llam ándolo person­ ificación. Una vez m ás. Adán aparece en otras partes de la Escritura asociado a personajes cuya realidad histó ri­ ca no se pone en duda. su respuesta no satisfizo a los holandeses porque su preocupación no era tanto si hubo o no una serpiente que realm ente haya hablado sino acerca de las razones por las cuales el profesor negaba la historicidad del suceso. La iglesia reform ada holandesa en los Países Bajos ha pasado por una seria crisis en torno al punto de vista que de este aspecto tienen los m ás destacados profesores teológicos. U na vez que esto haya sid o resuelto. por ejem plo. por supuesto. que a m enudo se encuentran en labios de Jesús.) N o obstante. (Hay. pero lo que nos concierne aq u í solam ente es la cuestión del an á lisis literario. encontrarem os referencias. A q u í Jesús utiliza la form a del verbo ser en form a metafórica.del an á lisis literario para ver a Adán com o un personaje histórico. será salvo" (Jn 10 :9 ). son absurdas. aunadas a la presencia de las características narraciones históricas. ¿Jesús tiene una perilla? Tales co nclusio n es. Sólo después que determ inem os qué tipo de literatura es. por ejem plo. por supuesto. en la literatura apocalíptica tal com o el libro de A p o calip sis. podrem os pasar a la cuestión de su credibilidad. ¿Q u é clase de árbol es este? ¿Q u é t¡P ° de hojas tenía? ¿Q u é tipo de fruto daba? Esta im agen tiene las características de un tipo de sim b o lism o que se halla. A sí. razones teológicas ad icio nales para hacerlo. ¿Pero. A riesgo de repetir d em asiado . Jesús tiene bisagras? que donde nosotros tenem os el om bligo. podrem os d iscern ir lo que está co m u nicándo no s com o historia. Las diferencias en el an álisis literario han llevado a serias d ivisio n es en . perm ítasem e enfatizar una vez m ás que debem os tener cuidado en notar la diferencia entre d iscern ir lo que realmente dice la Biblia y si lo que dice es verdad o no. Jesús tiene chapa de caoba? ¿D ó n d e tenem os bra­ zos. C uand o Jesús dice: “Yo soy la puerta: el que por m í entrare. ¿C ó m o debem os entender esto? ¿S ig n ifica que donde nosotros tenem os piel. El problema de la metáfora La metáfora es una figura de lenguaje en la cual una palabra o frase que literal­ m ente denota un tipo de objeto o ¡dea se utiliza en lugar de otra sugiriendo una sem ejanza o analogía entre ellas. a qué se refiere cuando dice en la Ú ltim a Cena: “Este es m i cuerpo" (Le 2 2 :19 )? ¿Representaba el pan su cuerpo en una forma m etafórica? ¿ O se convirtió en su cuerpo realm ente y en form a “literal"? En este caso la forma literaria no es tan obvia. en los prim eros capítulos de la Biblia nos enfrentam os a un tipo o clase de literatura que contiene elem entos de narración histórica y elem entos de s im ­ b o lism o m ezclados en una forma poco usual. En casi todos los caso s son relati­ vam ente fáciles de d istin guir. la del árbol de la sab id uría del bien y del m al en el huerto. La Biblia frecuentemente hace uso de metáforas. lo habrían acatado. El sentido m oral era aquel que enseñaba a los hom bres cóm o com portarse. no con un punto de vista de ablandar o debilitar o relativizar las Escrituras. El sentido m oral de Jerusalén es el alm a del hom bre {el “santuario central” del hom bre).. En la Edad M edia el m étodo cuádruple fue establecido firm em ente. si ellos hubieran podido ponerse de acuerdo en cuanto a lo que la Biblia realm ente dice. de buscar el sentido literal de la Escritura significó buscar un conocim iento de lo que estaba siend o co m u nicado por m edio de diversas for­ m as y figuras de lenguaje em pleadas en la literatura bíblica. En un punto de las negociaciones de los representantes de Calvin o y Lutero. El sentido literal se refería a la capital de Judea y el santuario central de la nación. hoc est corpus m eum . Uno de los pocos problem as en los cuales Lutero y C alvin o no fueron capaces de llegar a un acuerdo fue ju sta ­ m ente en la cuestión del significad o de estas palabras de Jesús. Con toda seguridad.. pues. La cuadriga era el método cuádruple de interpretación cuyas raíces co m ienzan con la historia de la iglesia. m oral. Esto se hizo.la iglesia acerca del significad o de la Cena del Señor. El sentido literal de la Escritura fue definido com o el significado se n cillo y evi­ dente. el cual seguía la llam ada cuadriga. y el anagógico expresaba la esperanza futura. A s í por ejem plo. La cuadriga m edieval A unque Lutero no fue el prim ero en enfatizar la im portancia de buscar el sentido literal de la Escritura. El sentido alegórico revelaba el contenido de la fe. eran susceptibles de tener cuatro significad o s diferentes. para que puedan servir de form a m ás eficaz com o una guía de la fe y conducta a los hijos de D ios. Este método exam inaba cada texto en busca de cuatro significado s: literal.). los pasajes que m encionaban a Jerusalén. sin o para entenderlas correctam ente.. El sentido alegórico de . alegórico y anagógico. El método clásico.. D esde la obra de Clem ente y O rígen es en adelante es com ún encontrar com entaristas b íb lico s que usan el método extravagante de alegorizar en su interpretación bíblica. Lutero seguía repitiendo: “H oc est corpus m eum . fue él quien causó m ayor im pacto en el m étodo predom ­ inante de la interpretación en su época. dado el punto de vista de Lutero y C alvin o respecto a la autoridad de la Biblia." {Este es m i cuerpo. el profesor reconoció su labor y les asignó cincuenta m ás sobre el m ism o pasaje para el siguiente día. o que algún día irem os al cielo. Tanto la analogía de la fe com o el p rincip io de buscar el sentido literal (sensu literalis) son salvaguard as necesarias contra la especulación desenfrenada y la inter­ pretación subjetiva. Cuand o regresaron a la clase a la m añana siguiente. los exégetas de la Biblia salieron con toda clase de co sas raras. no obstante con frecuencia especulaban violentam ente por la vía de la cuadriga. Tal com o se define. A pesar de que un pasaje de la Escritura tiene un so lo sentido. puede tener m uchas aplicaciones a una am p lia variedad de m atices en nuestras vidas. El sentido anagógico es el cielo (la esperanza final de la residencia futura para los hijos de D io s). Conozco a un profesor de un sem in ario que les dio a su s alu m n o s en el prim er día de clases la tarea de leer un versículo del Nuevo Testam ento y escrib ir cincuenta cosas que aprendieran del estudio de ese versículo . El punto. o que deberíam os ir a la iglesia. por supuesto.Jerusalén es la iglesia {el centro de la co m u nid ad cristiana). era el de saturar en las m entes de los estudiantes la riqueza y profundidad que se pueden encontrar en un so lo pasaje de la Escritura. Si la Biblia m encionaba que alguien había subido a Jerusalén significaba que había ido a una verdadera ciudad terrenal. Los estudiantes trabajaron hasta entrada la noche. o que su alm a “subió" al lugar de excelencia m oral. A sí. Aunque Lutero rechazaba los significad o s m ú ltip les de los pasajes de la Biblia. su aplicación puede ser rica y variada. ardua­ m ente com parando notas con el fin de cu m p lir con los requisitos del profesor. Solam ente se necesita una m irada al trato alegórico de A gustín en cuanto a la parábola del buen sam aritano para ver este m étodo en operación. El profesor estaba haciendo resaltar que aunque la Escritura tiene un sentido unificado. no por eso restringió la aplicación de la Escritura a un solo sentido. una sola referencia de Jerusalén podría significar cuatro co sas al m ism o tiem po. el sentido literal no tiene el propósito de . Contra este y otros abusos. M irando bajo la superficie del significado llano de las Escrit­ uras. M artín Lutero protestó. Es sorprendente lo lejos que personas inteligentes pudieron llegar con un método tan raro de interpretación. Incluso A gustín y A quino. quienes favorecieron la restricción de la teología al sentido literal. el m étodo enfoca la atención no só lo sobre las form as literarias sino tam ­ bién sobre las co nstruccio nes gram aticales y los contextos históricos en que se escribieron las Escrituras. Por ejem plo. La estructura griega de las palabras. o es un genitivo de p o sesió n? La respuesta gram atical . Un método puede ser m ás refinado que otro pero no m enos deform ante. por el cual los testigos niegan la deidad de Cristo. el público am er­ icano tuviera un conocim iento perfecto de la gram ática griega. pero tam bién ayuda conocer algo acerca de las peculiaridades de la gram ática hebrea y griega. ¿qué qu iso decir con de? ¿Se refiere el de al contenido del evangelio o a su procedencia? ¿R ealm ente de sig ­ nifica “acerca de". Si. o declarativas (indicativo). Tal y com o sugiere el nom bre. El método gram ático-histórico Firm em ente ligado a la analogía de la fe y al sentido literal de la Escritura está el método de interpretación d enom inado gram ático-histórico. deja perfec­ tamente claro que Jesús no se está refiriendo a una predicción futura sino que está em itiendo una orden. com o tam bién la tienen las cartas de negocios. no obstante. Las cosas escritas nos llegan con alguna form a de estructura gram atical. Podem os torcer la Biblia en una u otra direc­ ción. C uand o se trata con la Escritura es im portante saber la diferencia entre un objeto directo y un predicado no m inal o predicado adjetival. cuando Pablo dice al p rincipio de su Epístola a los Rom anos que es un apóstol llam ado a co m u n icar “la Palabra de D io s ”. ¿Está haciendo una predicción ac­ erca de un futuro cu m p lim iento. a s í co ­ m o contra redefinir la Biblia im p on ien d o significado s figurativos a pasajes que no fueron hechos para ser figurativos. órdenes (im perativo). los Testigo s de Je­ hová tendrían m uchos problem as para vender su interpretación del prim er capítulo del Evangelio según San Juan. es una salvaguarda contra el hacer eso m ism o .recom endar un forzam iento craso y rígido de la Biblia entera a un patrón de nar­ ración histórica. o está em itiendo un m andato soberano” La forma española no es clara. En realidad. Es im portante conocer la gram ática. por ejem plo. Jesús dice: “Me seréis testigos” (H e i:8 ). Por ejem ­ plo. La poesía tiene ciertas reglas de estructura. La estructura gram atical determ ina si las palabras deben ser tom adas com o pre­ guntas (interrogativo). O tras am bigüedades del lenguaje pueden ser aclaradas y elucidad as por m edio de la ad qu isició n de un conocim iento de la gram ática. esa inform ación facilitará grandem ente nuestro interés de entenderlo. El an álisis histórico envuelve el buscar un cono cim iento del am biente y la situació n en que los libros de la Biblia fueron escritos. fecha. Por ejem plo. el cual responde a nuestra pregunta. para quién. En este caso la estructura griega revela un genitivo de posesión. podríam os avanzar m ucho en cuanto a desentrañar los problem as especiales que presenta el libro. y destino de los libros son im portantes para un cono cim iento claro del Li­ bro. A sí. a cuáles “hebreos” fue d irigido y. Este asunto de la investigación histórica es tan peligroso com o necesario. hay en la Epístola a los Hebreos m uch os pasajes d ifícile s y prob­ lem áticos. parece ser que Lucas y M a­ teo tuvieron otra fuente de inform ación accesible que M arcos no tenía. Las preguntas en cuanto a la paternidad literaria. La necesidad está a llí para un entendim iento adecuado de lo que fue dicho. Existe una gran diferencia entre los do s que solam ente puede ser resuelta por m edio del a n á lisis gram atical. Siguiendo la noción de que M arcos fue el prim er evan­ gelio escrito y que Mateo y Lucas tenían el Evangelio de M arcos frente a ellos cu an ­ do escribían. Si sabem os quién escribió un libro. bajo qué circunstancias. Crítica del origen El m étodo llam ado crítica del origen ha sido útil en algunos aspectos para arrojar luz sobre las Escrituras. Si una o m ás de estas preguntas pudieran ser contestadas con seguridad. o no de­ cid ió usar. Sus peligros serán trata­ dos m ás adelante en el capítulo 5. Vem o s adem ás que tanto Lucas com o Mateo incluyeron cierta inform ación que no se encuentra en M arcos. m uchas de las preguntas en cuanto a la relación entre los evangelios pueden ser explicadas. Exam inando m ás detenidam ente. encontram os cierta inform ación en . m ás im portante. Este es un requisito para entender lo que la Biblia trataba de decir en su contexto histórico. qué for­ m a de apostasía en particular am enazaba las vid as de la co m unidad a la que fue d i­ rigida. en qué período en la historia.determ inará si Pablo está dicien d o que él va a co m u nicar el evangelio acerca de D ios o si está dicien d o que va a co m u n icar el evangelio que viene de D ios y pertenece a D io s. Las dificultades se increm entan porque no sabem os con seguridad quién escribió el libro. e inform ación en Lucas que so la­ m ente encontram os allí. podrem os d iscern ir algunas co sas acerca de las prioridades y los intereses en la Escritura. El padre legal de Jesús fue José. Por el m ism o tipo de an álisis descu b rim o s que Lucas obviam ente escribe su evangelio para un público m ás am p lio que M ateo y está m uy interesado en co m u n icarse con el m u n­ do gentil. se encuentra en el Evan­ gelio de Mateo. los libros que afirm an in clu ir profecía vatídica son co lo ­ cados en una fecha contem poránea a los eventos o después de que fueron profe­ tizados. Sabiendo por qué un autor escribe lo que escribe nos ayudará a entender lo que escribe. Mateo se dirige a un público ju d ío . Si a islam o s el m aterial encontrado solam ente en Mateo o solam ente en Lucas. M ediante los m étodos de la crítica del origen podem os aislar m ateriales com unes a escritores particulares. ¿P o r qué? ¿ O por qué M ateo tiene tantas m ás referencias al A n ­ tiguo Testam ento que otros evangelios? La respuesta es obvia. C o n esto tenem os un criterio extra literal e histórico inadecuadam ente . C uand o las preguntas acerca de fechas se plantean estrictam ente desde una perspectiva naturalista. Eran los ju d ío s quienes tenían preguntas legítim as acerca de la afirm ación de Jesús de ser el M esías. C o m o que el lenguaje puede cam biar su significad o de una generación a otra y en diferentes localidades. por ejem plo. es im portante ser lo m ás preciso posible en fijar el lugar y la fecha de un libro. Él pone énfasis. en la “universalidad" de la aplicación del evangelio. Por ejem plo. Paternidad literaria y fechada Las preguntas en cuanto a la paternidad literaria y la fecha tam bién son im por­ tantes para llegar a un entendim iento claro del texto. el esposo de M aría. En la lectura contem poránea es im portante leer el prefacio del autor porque su s razones e intereses por escribir suelen explicarse allí. y para Mateo era m uy im portante dem ostrarlo para asentar el linaje tribal de Jesús. Tales esfuerzos por fechar y asign ar paternidad literaria han constituido un factor de m ayor im portancia en d iscu sio n e s teológicas debido a algunos de los métodos em pleados.Mateo que no se encuentra en M arcos ni Lucas. casi toda la inform ación que tenem os en el Nuevo Testam ento en cuanto a José. H a sid o casi divertido ver la form a en que las cartas de Pablo han sido tratadas por altos críticos de la era m oderna. La insensatez de darle d em asiad a im portancia al hapax legomena me vino a la m ente cuando tuve que aprender el id io m a holandés apresuradam ente para m i tra­ bajo de graduación en los Países Bajos. se podría ju stificar una opinión m enos favorable de la Escritura. Se m e asignaron varios volúm enes de teología escritos por G . E scrib í la palabra en holandés de un lado de una tarjeta y la palabra en inglés sobre el otro lado y me propuse aprender el vocabulario de Berkouwer. El siguiente volum en que estudié fue La obra de C risto de Berkouwer.000 palabras en tarjetas. La frase hapax legom ena se refiere a la aparición de las palabras de un libro en particular que no se encuentran en ninguna otra parte de los escritos de aquel autor. entonces estam os tratando con una m aravillosa pieza de profecía vatídica que requeriría de un nivel m uy alto de in sp iració n . podríam os llegar a la co nclusió n de que Pablo no escribió. Los asuntos de paternidad literaria y fechada están estrecham ente ligados. Em pecé por la prim era página con la prim era palabra y la busqué en el diccio nario . ni pudo haber escrito Efesios. He aq u í por qué los eruditos d iscuten tanto acerca de quién escribió Isaías o II Tim oteo. Encontré m ás de 3. escrito en holandés. Por ejem plo. Si Isaías no escribió el libro com pleto que lleva su nom bre. Em pecé m i estudio leyendo su volum en sobre La persona de C risto . A p ren d í el holandés por el “método in duc­ tivo".im puesto a los libros. Uno de los m étodos m enos científicos utilizad o s para criticar la paternidad literaria es el estudio de lo que se denom ina la incidencia del hapax legom ena. Si sabe­ m os quien escribió un libro en particular y cuándo vivió esa persona.000 palabras en ese libro que no se encontraban en el prim ero. Si Isaías escrib ió el libro de Isaías. Luego de hacer esto en cada página de La persona de C risto. C. Berkouwer. por supuesto. entonces. co no cem os el período básico en que el libro fue escrito. tenía m ás de 6. si encontram os 36 palabras en Efesios que no se encuentran en ningún otro de los escritos de Pablo. Al pobre de Pablo se le han arrebatado alter­ nadam ente casi cada una de su s epístolas y después se las han devuelto. ¡Esa es evidencia significativa de que La obra de C risto no fue escrito . Sin em bargo. En co nclusión . y se escribieron sobre un largo período de tiem po. Es algo que no puede dejarse de hacer. Las cartas de Pablo fueron m ucho m ás breves. gram atical. tratando una am plia diversidad de tem as y asu n ­ tos. A un así. La Biblia no está escrita en un . A no ser que Pablo tuviese el vocabulario de un niño de seis años y no tuviese ninguna clase de talento literario. Él estaba tratando el m ism o tema gen­ eral (cristología) y escribía para el m ism o público general. C u a n d o exam inam os el li­ bro del A p o calip sis encontram os un estilo de redacción áspero y crudo en su estructura gram atical. A sim ism o . A veces las su p o sicio n es naturalistas que m uch os de ellos em plean oscurecen una gran parte de su trabajo. Encontram os num ero so s “errores" de gram ática. la interpretación privada requiere un an álisis cuidadoso de la gram ática y el contexto histórico de la Escritura. hay personas que se em ocionan cuando encuentran un puñado de palabras en una epístola que no se encuentran en ningún otro lugar. Y solam ente a través de este tipo de an á lisis podem os ganar el control necesario para contener a aquellos eruditos que extravían su rum bo. Fueron dirig id as a una am p lia variedad de personas. perm ítasem e m encionar un problem a m ás en cuanto a la gram ática. Pero am bos princip io s de in sp iració n e in falibilidad han s i­ do form ulados con m argen para el error gram atical. Notables investigadores han hecho m ucho para avanzar nuestros co no cim ien to s del fondo lingüístico . Esto ha provocado a algunos a atacar la idea de su in spiración . a s í com o la de la in fali­ bilidad de la Escritura. Un an álisis detallado de las estructuras gram aticales utilizad as en el Nuevo Testam ento ha alzado m ás de unas cuantas cejas con respecto a la insp iración de la Biblia. e histórico de la Biblia. nótese que la cantidad de escritura de Berkouwer en el prim er volum en excede en m ucho a la cantidad total de escritura que sobrevive de la plum a del apóstol Pablo. deberíam os concederle poca im portancia a esta desorbitada especulación. Errores gram aticales Antes de pasar a los p rin cip io s prácticos básicos de la interpretación.por Berkouwer! Nótese que Berkouwer escribió La obra de C risto apenas un año después de escrib ir La persona de C risto. hubo m iles de palabras en el segundo volum en que no se hallaban en el prim ero. Pero el an álisis es necesario. “griego del Espíritu Santo”. no sea que sufram o s los efectos de la exageración de alguna de su s partes o la exclusión de otras. Para la ortodoxia protestante la in sp iració n ja m ás sig ­ nificó que el Espíritu “dictab a” las palabras y el “estilo ” de los autores hum anos. él quiere decir que ja m á s se equiv­ ocan con respecto a la verdad que proclam an. C u a n d o Lutero declara que las Escrituras ja m ás se equivocan. Si a un hom bre inocente se le pregunta en cuanto a su cu lpabilidad sobre el estrado de los testigos y si él contesta: “M í nunca no ha m atado”. Tam po co se veía a los autores com o autóm atas de tipo m ecánico totalm ente pa­ sivo s a la obra del Espíritu. La analogía de la fe m antiene toda la Biblia en perspectiva. Los tres p rincipio s prim arios de la interpretación ayudan a enriquecer nuestro conocim iento. El m étodo gram ático -histórico enfoca nuestra atención sobre el significado original del texto para que no caigam os en la tentación de buscar en la Escritura nuestras propias ideas del presente. La infali­ bilidad se utiliza para in d icar la “total veracidad" de la Escritura. V ayam o s ahora a la consideración de cóm o estos p rin cip io s se aplican en la práctica. La infalibilidad tam poco significaba el evitar los errores gram aticales. . El sentido literal ofrece un control que evita que la im agin ació n se extravíe en interpretaciones fantásticas y nos invita a exam inar de cerca las form as literarias de la Escritura. no puede ser acusado de per­ ju rio porque ha em pleado m al la gram ática para exponer su caso. Esto lo podem os ver en el sistem a ju ríd ico de nuestra propia nación con referencia al crim en de perjurio. Yo creo que la Biblia es singularm ente inspirada e infalible. Tam b ién debem os orar pidiéndole a D ios que nos ayude a vencer nuestra in cli­ nación a la pereza y que nos haga estudiantes diligentes de la Escritura. en­ tram os a un terreno en el cual la Biblia es definitivam ente diferente de otros libros. Para ilu m in ar el significado espiritual de un texto el Espíritu Santo es esencialm ente im portante. la oración es enorm em ente útil. ¿qué decir de la oración? ¿ N o deberíam os buscar la ayuda de D ios Espíritu Santo para interpretar el Libro? ¿ N o es prom etida la ilu m in ació n divina a este libro en una forma que difiere de otros libro s? C uand o fo rm ulam os preguntas acerca de la oración y la ilu m in ació n divina. Pero si la Biblia ha de ser interpretada com o cualquier otro libro. La santificación del corazón es vital para que nuestras m entes sean libres a fin de oír lo que la Palabra nos está diciendo. Esta regla sim plem ente es la ap licación del p rincip io delsensus literalis. la oración no es de gran ayuda a no ser que im plique una intensa súp lica a D ios para que nos dé m entes claras y corazones puros para vencer nuestros p rejuicios.Capítulo 4: Reglas prácticas para la interpretación bíblica En este cap ítulo intentarem os exponer las reglas prácticas necesarias que co n­ sidero m ás fundam entales para la interpretación de la Biblia. Pero para discern ir la diferencia en­ tre la narración histórica y la metáfora. Estas reglas se apoy­ an en los p rincip io s expuestos en el capítulo anterior. En la Biblia un verbo es un verbo y un nom bre co m ú n es un nom bre co m ún. Es fácil interpretar m al esta regla. Pero las llam arad as m ísticas no suelen ser de m ucha ayuda en el trabajo básico de la . Para el beneficio espiritual de aplicar las palabras de la Escritura a nuestras vidas. y esto la coloca en una cate­ goría especial por s í m ism a . C uand o digo que debem os leer la Biblia com o leeríam os cualquier otro libro no quiero decir que la Biblia sea com o cualquier otro libro en todo sentido. igual que en cualquier otro libro. Regla i : La Biblia debe leerse com o cualquier otro libro Esta regla es tan im portante que encabeza la lista. Pero para asuntos de interpretación la Biblia no se re­ viste de alguna m agia especial que cam b ie su s patrones literarios básico s de inter­ pretación. Con este método su dedo se posó en Z a ca ría s 9:9: Alégrate mucho. la persona “pica" con su dedo en la página y recibe la respuesta de D ios donde sea que el dedo apunte. hija de Jerusalén. No creo que ni Z a caría s ni el Espíritu Santo hayan tenido esto en m ente cuando fueron escritas las palabras. con su s ojos cerrados. No trato de decir que deberíam os utilizar el m étodo “existencial" m oderno de interpretar la Escritura. he a q u í tu rey viene a ti. Sin em ­ bargo.exégesis. sobre un pollino hijo de asna. Peor aun es el llam ado método espiritual de la “picada de azar". ju sto y salvador. C o n esta palabra directa de D io s. Q u iz á s no venía sobre un gran ca­ ballo. La “picada de azar” se refiere al método de estudio bíblico por el cual una persona ora pidiendo la guía divina y después hace que su Biblia se abra donde sea. y resultar en m ás dificultad que ayuda. Esta no es una form a sabia de usar la Biblia. según se acer­ caba su graduación sin ninguna perspectiva de m atrim onio. pero un burro era lo suficientem ente parecido. en el cual las palabras de la Escritura so n extraídas de su propio contexto histórico para darles un significado subjetivo. perm ítasem e definir claram ente lo que no intento decir. . Regla 2: Lea la Biblia existencialm ente M enciono esta regla en un espíritu de temor y tem blor. ¡m e avergüenzo de decir que aproxim adam ente una sem ana después nu es­ tra jovencita em pezó a salir con un m uchacho con quien se casó pocos m eses de­ spués! Pienso que esto tenía que ver m ás con su nueva confianza en s í m ism a al tratar a los jóvenes. hum ilde y cabalgando sobre un asno. Ella experim entaba las angustias del “pánico del últim o año". Rudolph Bultm ann. En­ tonces. Esta regla podría ser muy m alentendida. da voces de jú b ilo . la cual adquirió m ás por un m edio im pro pio que por la provi­ dencia de D ios confirm ándole una prom esa divina. Recuerdo a una m uchacha cristiana que vino a m í en un estado de éxtasis durante su últim o año en la univer­ sidad. Antes de definir lo que trato de decir. la m uchacha estaba segura de que iba en d irec­ ció n al altar y que su príncipe venía en cam ino. hija de Sión. Ella había estado pidiéndole a D ios diligentem ente un m arido y al final recurrió a la picada de azar para encontrar una respuesta de D ios. sobre el cual pusieron incienso. Propongo esto no solam ente con el propósito de la aplicación personal del texto sino para entendim iento tam ­ bién. y pusieron en ellos fuego. Las buenas nuevas term inarían con la m uerte y no con la vida. “vana es nuestra fe". (Lv 10:1-3) . Lo que estoy pidiendo es un tipo de co m p rensión por m edio de la cual trata­ m os de “introducirnos en la p iel” de los personajes acerca de los cuales estam os leyendo. Con sid érese la siguiente narración: N a d a b y Abiu. tom aron cada uno su incensario. D io s me habla en el "hic et nunc" (el aq u í y ahora). si C risto no hubiera resucitado. y anti-histórico de inter­ pretación de los existencialistas. Jesús puede “significar" no una persona en la historia sin o un sím bo lo de “liberación". Sin una verdadera resurrección histórica. y en presencia de todo el pueblo seré glorificado. El problem a con este punto de vista es que realm ente s í nos im porta si Jesús vivió. Y Aarón calló. C o m o discute Pablo en I Corin tios 15. pues. lo que realmente sucedió en la historia no es de prim ordial im portancia.por ejem plo. Lo que nos im porta ahora es el m ensaje. apoya un tipo de herm enéutica existencial por m edio de la cual busca lo que den om in a la revelación “p u n tillo sa”. que él nunca les m andó. A q u í la revelación acontece no en el plano de la historia sin o en el m om ento de m i propia d ecisió n personal. Lo que im porta es una “teología sin lim itació n de tiem p o ”. Y salió fuego de delante de Jehová y los quem ó. y resucitó en la historia o no. Entonces dice Moisés a Aarón: Esto es lo que habló Je ­ hová. hijos de Aarón. En este acercam iento. estoy apoyando el m étodo m oderno relativista. m urió. Estoy usando el térm ino existencial en un sentido diferente. Lo que trato de decir es que según leem os la Biblia deberíam os encontrarnos pa­ sional y personalm ente envueltos en lo que leem os. y murieron delante de Jehová. M ucha de la historia bíblica nos llega por m edio de declaraciones exageradam ente m odestas y de asom brosa brevedad. diciendo: En los que a m í se acercan me santificaré. quedam os con un salvador muerto y un evangelio sin poder. C o n frecuencia o ím o s a eruditos de esta es­ cuela d ecim o s que realm ente ni siquiera im porta si Jesús vivió o no en la historia. subjetivista. De ninguna m anera. y ofrecieron delante de Jeho vá fuego extraño. Parece ser que de tiem po en tiem po D ios m anda castigos crueles y poco usuales a su s hijos. diciendo: “En los que a m í se acercan m e santificaré.¿Q u é está suced iendo aq u í? En tres cortos versículo s se da cuenta del dram a del pecado y la ejecución subsiguiente de los hijo s de Aarón. guardó silen cio . pode­ m os llegar a un m ejor entendim iento de lo que estam os leyendo. Soren Kierkegaard especula sobre la narración del sacrificio por A braham de su hijo Isaac. M uchos de . por lo tanto. Esta lectura entre líneas podrá no ser considerada com o parte de la Escrit­ ura m ism a pero nos ayudará a entender el sabor de lo que está sucediendo. ¿Q u é estaba pensando Aarón cuando vio a su s hijo s an iq u ilad o s? ¿Po d em o s leer un poco entre lín eas? Si él fuese com o yo. Vale decir que tal especulación no añade nada a la interpretación autoritativa de lo que el texto realm ente dice. Pero si reaccionara de tal form a y el D io s santo de Israel m e recordara severam ente la santidad del altar y la seriedad de la tarea sacerdotal. H e a q u í por qué el “leer entre líneas" es una em presa legí­ tim a en la predicación. yo tam bién me quedaría callado. el lector siente que ha estado en el m onte M oriah y de vuelta con A braham . C uand o ha term inado. El tratam iento d ram ático que Kierkegaard le da a Abraham fue estim ulado por la pregunta. pero nos da un instru­ m ento para entenderlo. Todo lo que leem os es que M oisés interpretó las razones del ju icio de D ios y que A arón. particularm ente cuando leem os algún ejem plo del ju icio severo de D io s. D ios. Si tratam os de ponernos en la situació n de los personajes de la Escritura. ¿P o r qué hizo A braham lo que hizo? Leyendo la Escritura frecuentemente nos co nfu nd im os e in clu so nos enfadam os por lo que leem os. En el libro Tem or y temblor. No es justo". Esa sería m i reacción. y en presencia de todo el pueblo seré glorificado". A q u í se capta el dram a de la narración. sacrificando m i vida por ti y elim in as a m is hijo s por una travesura infantil. Esta es la prác­ tica de la co m pren sión : sentir las em ociones de los personajes que estam o s estu­ diando. Se dice poco acerca de la reacción de Aarón. Se pregunta a s í m ism o : ¿P o r qué se lev­ antó A braham tem prano en la m añana para sacrificar a su h ijo ? A esta pregunta él da una serie de posibles respuestas basadas en el texto. te he servido durante tanto tiem po. él estaría pensando: “¿Q u é está pasan d o ? V am o s. yo “com eto un error de ju icio ". nos ayudam os a elim in ar el prejuicio que por naturaleza tenem os contra D ios. de lo que realm ente está diciendo. pero m ás im portante aun. la noción de cualquier tipo de soberanía divina parece serle tan repugnante a la gente que la som ete al peor ju icio posible. Si estam os por naturaleza en enem istad con D ios. q u iso que su secretaria m ecanografiara cada una de las .estos problem as pueden aclararse si sim plem ente nos detenem os y preguntam os calm adam ente: ¿P o r qué D io s hace esto? o ¿P o r qué dice esto la Escritura? Cuando hacem os esto. John escribe acerca de un personaje ficticio que quería leer las epístolas del Nuevo Testam ento por prim era vez. respondo com o si él fuese todo m alicia. sin em bargo. C uand o me m olesto con alguien generalm ente me resulta difícil oír lo que está d i­ ciendo o entender lo que hace. un m isó gino . el apóstol Pablo se ha llevado una buena paliza. H e leído literatura describiendo a Pablo com o un chauvinista. O bsérvese cuán frecuentemente hacem os eso con la Escritura. C o n el fin de experim entar una reacción “virgen" de ellas. tenem os que cu idarn os de esta in clinación cuando nos acercam os a su Palabra. C ad a vez que hago una disertación acerca de la elec­ ció n d ivina. Estam os en presencia de una tendencia hum ana m uy co m ún de la cual todos so ­ m os culpables. U sando este método existencial de la co m prensión podrem os obtener un m ejor entendim iento de Pablo el hom bre. ni m is palabras tenían la intención de im plicarlo. C uand o alguien peca contra m í. Tend em o s a enfocar las acciones y palabras de otros que nos de­ sagradan a la peor luz posible y a ver nuestros propios defectos desde el m ejor ángulo posible. C u a n d o estoy enojado tiendo a ver a la persona que es objeto de m i enojo en el peor aspecto posible. invariablem ente alguien m e dice: “¿Q u ie re usted decir que D ios arbitrariam ente nos trata com o m a rio n etas?” Me siento ofendido de que alguien pueda llegar a la co nclusió n de que yo tuviera tal ¡dea de D ios. y un antifem inista. Adela Rogers St. A la luz de la controversia actual en cuanto al papel de la m ujer en la iglesia. A lgu nas personas sienten tanta hostilidad hacia Pablo sobre este asunto que salen gotas de veneno de su s p lum as y no pueden o ír ni una palabra suya. cuando yo peco contra él. Yo no lo había d i­ cho. contra otro. C o m o norm a de interpretación resulta confusa para m uchos. los reform adores m antenían el p rin cip io de que las epístolas deberían interpretar a los evangelios y no los evangelios a las epístolas. A partir de la erosión de confianza en la autoridad bíblica en nue­ stro día. Antes de poder entender esta regla. y dependem os del testim onio apostólico para nuestro . com o Mateo o Juan. Regla 3: Las narraciones históricas deben ser interpretadas por el método didáctico Ya hem os exam inado las características b ásicas de la narración histórica.epístolas. aunque pueda haber diferencia en materia de interpretación. La relación entre el evangelio y las epístolas ha sido definida con frecuencia sim plem ente diciendo que los evangelios registran lo que Jesús hizo y las epístolas interpretan su significado . M uchos de los escritos de Pablo presentan características did ácticas. Entonces él leería cada epístola com o si hubiese sido escrita para él. se la dirigieran a él. ha estado de m oda poner la autoridad de Jesús contra la autoridad de las epístolas. La gente no parece darse cuenta de que no están enfrentando a Jesús contra Pablo sin o a un apóstol. particularm ente las epístolas de Pablo. Tal definición es d e m asi­ ado sim p lista. N i las epístolas ni los evan­ gelios fueron considerad os unos con m ás autoridad que los otros por los refor­ m adores. Esta regla no es absoluta aunque tiene aplicación práctica. M ás bien de igual autoridad. C o m o que las epístolas son am pliam en te interpretativas y vienen después de los evangelios en orden de organización. m ientras que las epístolas están m ás interesadas en interpretar el significad o de esos eventos en térm inos de doctrina. y aplicación. debem os dar una definición de la form a didáctica. ya que los evangelios registran no sólo los actos de Jesús sin o tam bién su s enseñanzas. toda vez que los evangelios en m uchas porciones enseñan e inter­ pretan a la vez que narran. Tal es el método de la co m prensión. La liter­ atura didáctica es aquella que enseña o explica. exhortación. y se la m andara por correo a su casa. D ebem os recordar que Jesús no escribió ninguna parte del N u e ­ vo Testam ento. Pero es cierto que el énfasis de los evangelios está en la crónica de eventos. El tér­ m ino didáctico viene de la palabra griega que significa enseñar o instruir. ¿S ig n ifica esto que las pal­ abras y enseñanzas de Jesús tienen m enos autoridad que las de los apóstoles? Con toda seguridad esa no es la intención del principio. ¿cóm o descubres la voluntad de tu S e ñ o r?” Él titubeó un m om ento y después contestó: “En las decisiones de la iglesia cuando se reúnen en co ncilio ". En la m ente de m is am i­ gos aquellos cim ien tos han sid o d estruidos y se han colocado cim ien tos nuevos en su lugar: las opiniones contem poráneas de los laicos. El respondió: “Todavía creo que Jesús es m i Señor Salvador". En el cu rso de nuestra conversación m e d ijo cóm o había cam biad o su m entalidad en m uch os aspectos. pero ¿dónde encuentras sus m andato s? Si Pablo no co m u nica la voluntad de C risto con exactitud y si los otros apóstoles están igualm ente equivocados. D ijo que ya no creía que la Biblia fuese in spirad a. Le dije: “Jesús dijo. tenem os una c ris ­ tiandad de cabeza. Le pregunté có m o era que Jesús le transm itía la inform ación que sería parte del co n­ tenido de su regla. y charlam os para ponem os al corriente. “¿C ó m o ejerce Jesús el señorío sobre tu vid a?" le pregunté m ansam ente. especialm ente algunas de las en señanzas de Pablo. Le pregunté acerca de lo que seguía creyendo y que no había cam biado. No hace m ucho tiem po me reu n í con un buen am igo de m is d ías en la univer­ sidad.cono cim iento de lo que él hizo y dijo. y citó com o razón algunas enseñanzas que se encuentran en ella. C u a n d o esto sucede. guarda m is m an d am ie n to s!” Yo veo que aún lo am as y quieres serle obediente. M eram ente le señalé que probablem ente ya era hora de hacerle otra visita a la Dieta de W orm s. N o nos habíam os visto desde hacía casi veinte años. proba­ blemente podrem os confiar en su exactitud cuando consignan que Jesús llam ó a los profetas y a los apóstoles los cim ien tos de la iglesia. Si Pablo y Pedro y los d em ás autores del Nuevo Testam ento recibieron su . ya que m uchas no están de acuerdo. M uch os protestantes se han olvidado de qué protestan y han llegado nuevam ente al punto de elevar su s decision es presentes a la iglesia m ás que a la autoridad de los apóstoles. Si podem os confiar en los escritores del evangelio. ¡Si me am as. En particular m encionó cóm o había cam biad o su opinió n en cuanto a la naturaleza y autoridad de la Escritura. a lo que yo trataba de llegar hasta que le refiné un poco la pregunta. Él no en­ tendía bien. No m e m olesté en preguntarle cuál iglesia y cuál co ncilio . Jam ás podré hablar con una absoluta autoridad de cualquier tem a com o lo hizo Jesús. si rechazáis a los apóstoles. rechazáis a aquel que los envió (Jesús). Es m eram ente para reconocer una de las tareas principales del apóstol: en­ señar e interpretar la m ente de C risto para su rebaño. quienes atacaron la autoridad de los apóstoles.autoridad com o apóstoles del m ism o Jesús. y. podrem os tener varias clases de problem as. contra los gnósticos. Una de las p rincipales razones por las que esta regla es im portante es la de evitar el derivar d em asiad as inferencias de los relatos acerca de lo que la gente hace. A quí. Yo no fui enviado al m undo para salvar a los hom bres de su s pecados. porque. A firm aban ser hijos de A braham m ientras que se lam entaban de aquel que causó regocijo a A braham . rechazáis a aquel que lo envió (D io s Padre). En prim er lugar nuestros deberes com o hijos de D ios obedientes no son exactamente los m ism o s que la m isió n de Jesús. Una pregunta m ejor sería: “¿Q u é querría Jesús que yo hiciera en esta situ a ció n ?” ¿P o r qué es peligroso sim p lem ente tratar de m odelar nuestras vidas de acuerdo con lo que Jesús hizo ? Si tratam os de m odelar nuestras vidas precisam ente de acuerdo con el ejem plo de Jesús. Por ejem plo: ¿Po d em o s realmente com poner un m anual de com portam iento cristiano puram ente a base del a n á lisis de cóm o Jesús actuó? C o n frecuencia cuando un cristiano se enfrenta a una situació n problem ática. se le dice que se pregunte a s í m ism o : “¿Q u é haría Jesús en esta situ a ció n ?” Esta no es siem pre una pregunta sabia. si rechazáis a aquel que envió a los apóstoles. Ireneo m eram ente llevó el argum ento de Jesús con los fariseos un paso m ás allá. N o puedo ir a la iglesia con un látigo y echar a . Ireneo intro­ dujo la cuestión contra los gnósticos de la prim era iglesia. Ello s afirm aban orar a D ios m ientras que rechaz­ aban al D ios enviado y atestiguado. el p rincip io de la interpretación de la narración por el m étodo didáctico no está concebido para poner a un apóstol contra otro o a un apóstol contra C risto. Apelaban a la autoridad de M oisés m ientras que rechazaban a aquel de quien M oisés escribió. si no obedecéis a los apóstoles no podéis ser obedientes a D io s. Él dijo. A s í pues. ¿có m o podem os criticarlos en su en­ señanza y todavía afirm ar que seguim os a C risto ? Esta es la m ism a cuestión que Jesús d iscutió con los fariseos. Segundo. pero su celibato no nos exige repudiar el m atrim onio. podríam os ser culpables de un serio pecado si tratáram os de im itar exactamente a Jesús. no por razones de salud e higiene sin o co m o un rito form al reli­ gioso. La sutilidad aquí está en lo siguiente: que Jesús hiciera estas cosas en el día del Sabath revela que tales actividades no violan el día de descanso y son buenas. estaría con ese rito. D eberem os tener cuidado de no im itar las “verrugosidades". H e aq u í donde las epístolas son tan im portantes. Pero ¿d eberíam o s im itar el adulterio de David o la . cuando leem os acerca de las actividades de D avid o Pablo podem os aprender m ucho ya que estas son actividad es de hom bres que han alcanzado un alto grado de santificació n. y q u izás no tan obvio. Pero Jesús en ningún m om ento nos restringe a hacerlas en el día de d escan so exclusivam ente. En verdad. Un tercer problem a con im itar la vida de Jesús se presenta al hacer el cam bio sutil de lo que es perm itido a lo que es obligatorio. La Biblia registra no solam ente las vir­ tudes de los santos sin o tam bién su s vicios. pero nos ayudan a determ inar cuáles son esos puntos y cuáles no. En otras palabras. cierto. H ay otro problem a serio al tratar de derivar dem asiad as inferencias de las narraciones. Jesús estaba siendo perfectamente obediente al Padre cuando fue circuncid ad o com o un rito religioso. Por ejem plo. conozco personas que sostienen que es deber del cristiano efectuar visitas de m isericordia en el día de descanso. pero en ningún lugar estipula cuándo deben efectuarse esas visitas. repudiando la obra final de C risto y retrocediendo a la m ald ició n de la Ley del A ntiguo Testam ento.los laicos corruptos. N os m an ­ da visitar a los enferm os. Su ejem plo nos enseña que se puede hacer. com o de­ jaro n bien sentado las epístolas. Si yo fuese circuncid ad o . N os llam an. Jesús vivió bajo un período diferente de la historia redentora del que vivo yo. No soy el Señor de la iglesia. pero no necesariam ente que tienen que hacerse en ese día. A Él se le exigió el cu m p lir todas las leyes del Antiguo Pacto incluyendo las leyes de dieta y cerem onia. El razonam iento es que Jesús lo hizo en el día sabático. El hecho de que Jesús no contrajo m atrim onio dem uestra que el celi­ bato es bueno. a im itar a C risto en m uch os aspectos. y por lo tanto nosotros tam bién debem os hacerlo así. Los retratos de los santos se pintan con verrugas y todo. Es el único tipo de lenguaje que podem os entender porque so m o s hum anos. especialm ente en las narraciones históricas. quien le dice: “¡Abraham . porque ya conozco que tem es a D ios. Todos debem os ser cu idado so s y resistir esta tendencia E l problema del lenguaje fenom enológico en la narración histórica. La Biblia está es­ crita en el lenguaje hum ano. Las lim itacio nes del lenguaje hum ano se aplican a la Bib­ lia. pero es adecuado. A braham es detenido en el últim o in ­ stante por el ángel de D io s. El lenguaje fenom enológico es aquel que describe las co sas tal y com o aparecen a sim ple vista. C uand o los escritores de la Biblia describen el universo a su alrededor. Nótense las palabras: “ya co no zco ”. tu único" (Gn 2 2 :11-12 ). ¿N o sabía D io s de antem ano lo que A braham haría? ¿S e sentó en el cielo en un estado de ansiedad d ivina esperando el resultado del ju ic io de A bra­ h am ? ¿C a m in ó de un lado para otro por las m oradas celestiales pidiendo boletines a su s ángeles en cuanto al progreso del d ram a? Por supuesto que no. ni le hagas nada. estas lim itacio nes se vuelven aparentes cuando tratamos con lengua­ je fenom enológico. Tal escepticism o no se ju sti­ fica en el m ejor de los caso s y resulta cín ico en el peor. lo ha­ cen en térm inos de apariencias externas y no con m iras a la precisión científica y . existe tam ­ bién el problem a de extraer doctrina. si establecem os nuestra doctrina de D ios puram ente de narraciones tales com o esta. N uestro lenguaje podrá no ser perfecto. m ucho ha sid o escrito en años recientes acerca de este problem a.deshonestidad de Jacob? ¡D io s no lo perm ita! Aparte de conjeturar en m ateria de carácter y ética en las narraciones. No obstante. por cuanto no m e rehúsas tu hijo. El escepticism o en ocasion es ha llegado al punto de declarar que todo lenguaje hu­ m ano es inadecuado para expresar la verdad de D io s. Me entris­ tece decir que parece existir una fuerte tendencia hacia ello en la teología popular evangélica de nuestro día. Pero. Por ejem plo. El co nstruir doctrina de narraciones solam ente es un asunto peligroso. Las por­ ciones didácticas de la Escritura evitan estas inferencias. tendríam os que co n clu ir que nuestro D ios está siem pre aprendiendo y nunca llegando a un conocim iento de la verdad. A braham ! No extiendas tu m ano sobre el m uchacho. en la narración de Abraham ofreciendo a Isaac sobre el monte M oriah. De hecho. que la iglesia había aprobado. Esto dio origen a una gran crisis con respecto a la credibilidad de la Escritura. al final del estudio. En nuestra ciudad ya no es un inform e del tiem po sino un estudio m eteorológico. A p ren d í en cuanto a la velocidad del viento y la presión barom étrica. La predicción para el día siguiente se da en térm inos de cocientes de probabilidad de precipitación. ¿D ebería yo llam ar por teléfono a la estación y protestar contra esta evidente co nspiración por reconstruir la geocentricid ad ? ¿Protestaré contra el fraude y los errores del inform e porque el locutor habla acerca de la salid a a del so l? ¿Q u é está sucediendo aquí? C uand o todavía hablam os del sol que se pone y el so l que sale. Cierto. en ningún pasaje encontram os una porción didáctica de la Escritura que nos enseñe que la Tierra es el centro del sistem a solar. En este estudio m e quedo deslum brad o por las gráficas y los m apas y la nom enclatura tecnológica utilizada por el locutor. ¿C u án tas acaloradas controversias ha habido sobre si la Biblia enseña o no que la Tierra y no el Sol es el centro del sistem a so lar? Recuerden a G alileo . A un así. En cierto m odo me divierte la mixtura de jerigonza técnica y lenguaje fenom enológico que se utiliza en nuestro m und o m oderno de la ciencia. en algunas narraciones el Sol se describe com o m oviéndose a través de los cielos. ¿Puede usted im aginarse leyendo porciones de la narración de II C ró n ica s que contienen d escripciones del m und o exterior en térm inos de presión barom étrica y porcentajes de probabilidad de precipitación? Si leem os las narra­ ciones de la Biblia com o si se tratase de libros de texto científicos. C o n sid ­ érese el inform e de cada noche acerca del tiem po.tecnológica. quien fue excom ulgado porque enseñó la helio-centricidad (el sistem a solar centrado en el Sol) contra la geo-centricidad (el sistem a so lar centrado en la Tierra). estam os en un grave problem a. estam os hablando de apariencias y nadie nos lla­ m a m entirosos. Este es el efecto que les causaba a las personas en la antigüedad. y este es el as­ pecto que tiene hoy. el hom bre dice: “M añana saldrá el sol a las 6:45 A M " Me quedo m aravillado. Entonces. . O ig o hablar de los centros de alta presión y las perturbaciones aeronáuticas. Ciertam ente las hay. Pero generalm ente podem os determ inar la diferencia entre lo que realm ente se dice y lo que queda sin decirse. A q u í tam bién he visto yo descripciones del cuerpo glorificado de Jesús com o la de ser un cuerpo con la capacidad de pasar sin im p edim ento a través de objetos só lid o s. Otro ejem plo del tratam iento descuid ad o de las im p licacio n e s se puede observar en la naturaleza del cuerpo de resurrección de Jesús. El fundam ento . Regla 4: Lo im plícito ha de interpretarse por lo explícito En m ateria de lenguaje d istin g u im o s entre lo im p lícito y lo explícito.Esto no es afirm ar que no hay porciones didácticas de la Escritura que lleguen a bordear abundantem ente con lo científico. sin o que serem os com o los ángeles. Acl ul Jesús dice que en el cielo ni se casarán ni se darán en casam iento. Pero m uch os otros conflictos ja m á s surgirían si reconociéram os el carácter y el lenguaje fenom enológico de las narraciones. He leído num ero sas referencias en cuanto a que los seres angelicales carecen de sexo. Esto im p lica que los ángeles no se casan. H ay m ucho en la enseñanza bíblica de la naturaleza del hombre com o m a scu lin a y fem enina que sugiere enfáticam ente que nuestra sexualidad será redim ida pero no aniquilada. la vasta m ay­ oría de las diferencias doctrinales que nos dividen se resolvería. Estoy convencido de que si esta particular regla se siguiera concienzudam ente por las co m u nid ad es cristianas. Es en este punto de confusión entre lo im plícito y lo explícito que es fácil caer en el descuido. ¿N o sería posible creer que los ánge­ les no se casan por otros m otivos que no sean el de no tener sexo? La deducción de la sexualidad angelical es una posible inferencia del texto. ¿E n qué parte de la Biblia dice que los ángeles no tienen sexo? El pasaje que siem pre se utiliza para apoyar esta contención es M arcos 12:25. aunque im plícito. pero no es una infer­ encia necesaria. pero ¿im p lica tam bién que no tienen sexo? ¿Sig n ifica esto que carecerem os de sexo en el cie lo ? Pudiera ser com o cuestión de hecho que los ángeles no tienen sexo y que esa sea la razón por la que no se casan. Con fre­ cuencia la diferencia es cuestión de grado y la d istin ció n se hace im precisa. pero la Biblia no lo dice. y en las m ism a s nos vem os a m enudo en verdaderos conflictos en m aterias de psicología y teorías biológicas de la naturaleza y el origen del hom bre. en el do cu­ m ento original hay un ejem plo notorio de extender dem asiado una im p licació n . y em pezara a hab larles? En esto tam bién. Lea cuidadosam ente las palabras del texto. quienes se encontraban am ontonados tras las puertas cerradas.. El cuidado y la cautela desplegados por los clérigos de W estm inster en el bosquejo del docum ento fueron extraordinarios. y puesto en m edio. Por tanto. dice que las puertas estaban cerradas y que Jesús entró y se puso en m edio de el­ los.bíblico de esta aseveración se encuentra en Juan 2 0 :19 : “C uand o llegó la noche de aquel m ism o día. En este texto Juan exhorta a los lectores a orar por los herm anos cuyos pecados no sean de muerte. ¿P o r qué m enciona el autor que las puertas estaban cerradas? Posiblem ente para in d icar la forma sorprendente en que Jesús apareció. estando las puertas cerradas en el lugar donde los d iscíp u lo s estaban reunidos por m edio de los ju d ío s.. H ay pecado de muerte. El texto dice: “Si alguno viere a su herm ano com eter peca­ do que no sea de muerte. la posterior es una prohibición positiva. vino Jesús. La afirm ación anterior es m eram ente la ausencia del m andato. por el cual yo no digo que se pida". No obstante. Una de las declara­ ciones confesionales m ás precisas que se hayan escrito es la Confesión de Fe de Westminster. y cita íju a n 5:16. No prohíbe orar por aquellos que hayan com etido pecado de muerte. abriera la puerta. La Con fesión dice que no debem os orar por personas que hayan com etido pecado de muerte. esto es para los que cometen pecado que no sea de muerte. q u izás Jesús de hecho penetró a través de la puerta.por el cual yo no digo que se pida". les dijo: “Paz a vosotros". el prim ero de la sem ana. Esto es tan fácil de hacer que el erudito m ás cu id ad o so puede caer en ello. q u izás m eram ente para acentuar lo que realm ente dice. El dice: “. ¿E s posible que Jesús haya venido a su s atem orizados d iscíp u lo s. O . que los d iscíp u lo s tenían m iedo de los ju díos. pedirá. Es obvio que se pueden im p lica r m uchas co sas basadas en una lectura. El co nstruir una visió n del cuerpo resucitado de Jesús sobre la base de este texto involucra una especulación sin fundam ento y una exégesis descuidada. ¿D ic e que Jesús “perdió su form a m aterial" y flotó a través de la puerta? No. entrara. Esto no es lo m ism o que decir: “Por el cual yo digo que no se pida". si . pero el texto no dice eso. y D ios le dará vida. Sin tratar de enfrascam os en una d iscu sió n com pleta acerca de estos tem as. tal im p licació n deberá ser rechazada. se m encionan en el debate. Este versículo nos enseña explícitam ente que todos los que se hallan en la categoría de creyentes (A) estarán en la categoría de los que tienen vida eterna (B). Es decir. ¿n o im p lica esto que cual quiera puede creer y responder a C risto por s í m ism o ? ¿ N o im p lica “todo aquel" una habilidad m oral un iversal? T ales pasajes pueden sugerir una im p licació n de aptitud universal. ¿cuánto m ás cuidadosos no deberem os ser nosotros cuando tratem os con el texto a so las? No solam ente tenem os problem as cuando extraem os d em asiadas im plicacio nes de un texto. que estarán en la categoría A ? No dice absolu­ tamente nada. pero tales im p licacio n e s deben ser rechazadas si están en conflicto con una enseñanza ex­ plícita. La frase es una afirm ación universalm ente negativa con una cláu su la exceptiva agregada. C uand o se deriva una im p licació n que se contradice con lo que está explícitam ente afirm ado. tales com o “para que todo aquel que en él cree. Pero ¿qué dice acerca de los que creerán. tiene vida eterna".. C o m en cem o s nuestro an á lisis de estos pasajes a lo que en realidad se dice explíci­ tamente: “. no se pier­ da. Si la Biblia dice: “todo aquel que cree". m uchos ale­ gan que está dentro del poder natural del hom bre el in clin arse hacia Cristo.todo aquel que en él cree. perm ítasem e ilustrar el punto de lo explícito y lo im plícito con un problem a recurrente. En otra parte de la Escritura leem os: “N inguno puede venir a m í. m ás tenga vida eterna’’ (Juan 3:15). Innum erables pasajes. C o n respecto a la cuestión de la habilidad m oral del hom bre caído para volverse a C risto sin la ayuda del poder del Espíritu Santo. si no le fuere dado del Padre" (Juan 6:65).. En el debate perenne entre calvinistas y arm in ia n o s las cuestiones van y vienen en­ tre unos y otros. sino que tam bién nos enfrentam os al problem a de cuadrar las im p lica ­ ciones con lo que explícitam ente se enseña.eruditos entrenados reunidos en so lem ne asam blea en un esfuerzo conjunto de exégesis pueden pasar por alto un punto sutil com o este. Este pasaje no dice na­ da explícito acerca de la habilidad del hom bre para venir a C risto. Todo s los que son A serán B. . Nada se m enciona acerca de lo que se requiere para creer o acerca de quién creerá y quién no creerá. porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas. quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas. En verdad. la cláu su la exceptiva dice. A s í que. El prerrequisito es que le debe ser “dado del Padre”. pero m ás que profetizaseis. eso no im ­ plica que una sea buena y la otra m ala. nos d esviam o s a un tipo de interpretación esotérica inevitablem ente sectaria. Tam b ién son problem áticas las deducciones extraídas de afirm aciones co m p ar­ ativas. Si interpretam os lo claro a la luz de lo oscuro. Si una cosa se dice que es m ejor que otra. El m ism o problem a de valores com parativos se presentó respecto a la cuestión de hablar en lenguas en los años 19 60 . si no le fuere dado del Padre. no entre lo bueno y lo m alo. H ay niveles com parativos de virtud. Pablo dice con respecto a las virtudes del celibato y el m atrim onio: “De m anera que el que da a su hija virgen en casam iento hace bien. el punto no es el de resolver la controversia entre los calvinistas y los arm in ian o s sino el de dem ostrar que sobre esta cuestión lo que parece im p lica ­ ciones no se puede utilizar para cancelar la enseñanza explícita. Los que se oponen a las lenguas han escuchado a Pablo decir aq u í que la profecía es buena y las lenguas m alas. Pablo dice: “Él que habla en lengua extraña. V eam os un pasaje fam oso de I C o rin tio s que ha causado m ucho tropiezo.el pasaje sencillam ente afirm a que nadie puede (es capaz) de venir a Cristo. ¿C u án ta s veces no ha oído usted decir que Pablo se oponía al m atrim onio o que él d ijo que el m atrim onio era m alo? ¿E s eso en real­ idad lo que d ice? Claro que no. Él hace una co m p aració n entre lo bueno y lo m ejor. edifica a la iglesia. a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificación" (1 Co 14:4-5). pero el que profetiza. a s í m ism o se edifica. La regla básica es la regla del cuidado: la lectura . H e oído a am bas partes en un debate sobre este tema torcer el sentido de este pasaje. Este versículo enseña explíci­ tamente que se debe tener lugar un prerrequisito necesario antes de que una per­ sona pueda venir a C risto. H e oído a aquellos a favor de hablar en lenguas expresarse com o si esto fuese m ás im portante que la pro­ fecía. No entendieron la com paración entre lo bueno y lo m ejor. y el que no la da en casam iento hace m ejo r” (7:38). Fuertem ente relacionada con la regla de interpretar lo im plícito y lo explícito está la regla correlativa de interpretar lo oscuro a la luz de lo claro. inm ediatam ente me pedirá que sea un poco m ás explícito. a pesar de que a veces nos sentim os incó m od os con ello. Si m e enferm o y le digo al doctor: “No m e siento b ien”. la Biblia es un libro que co m u nica inform ación verbal. Los eruditos. tienden a desarrollar un lenguaje técnico dentro de su esfera con el fin de lograr precisión y no confusión. C ad a palabra en particular contribuye algo a la total­ idad del contenido expresado. Si me hace un exam en físico com pleto y me dice: “Su problem a es un trastorno . tanto m ejor serem os capaces de com prender el m ensaje total de la Escritura. N o se necesitan grandes co no cim ien to s de lógica. El m al uso de las palabras y los m alen­ tendidos van de la m ano. pero tam bién con la pretensión de darle im portancia a lo que decim o s y para im pre­ sionar a los dem ás con nuestra vasta inteligencia. C uanto m ejor entendam os las palabras utilizadas in dividualm ente en las declaraciones bíblicas. sim p le ­ m ente la sencilla aplicación de sentido co m ú n. A veces el acaloram iento de la controversia lleva a la pérdida del sentido com ún. Los laicos con frecuencia se quejan de que los teólogos utilizan d em asiadas pal­ abras elevadas. Los pensam ientos se expresan a través de la relación entre estas palabras. El lenguaje técnico resulta a m enudo irritante y confuso. Tam b ién todos hem os experim entado la frustración de ser m alentendidos cuando hem os usado las palabras correc­ tamente. Todo s hem os experim entado la frustración de tratar de co m unicarle algo a alguien y no haber sid o capaces de encontrar la co m bin ación correcta de palabras para darnos a entender. Podem os ver la ventaja del lenguaje técnico en el cam po m édico. La co m u n icació n exacta y el entendim iento claro son d ifícile s cuando las palabras se utilizan de m anera im precisa o am bigua. en cam bio. Regla 5: Determ ine cuidadosam ente el significado de las Palabras Sea lo que fuere.cu idado sa de lo que realm ente está diciendo el texto nos salvará de m ucha con­ fusión y disto rsió n. Los tér­ m in o s técnicos pueden utilizarse para obtener una co m u nicació n m ás exacta. Esto sig ­ nifica que está llena de palabras. pero nuestros oyentes no las han entendido. N uestro lenguaje diario se usa en una forma tan am plia que nu es­ tras palabras adquieren significad o s d em asiado elásticos para ser útiles en una co m u nicació n precisa. del . H ay todo tipo de trastornos estom acales que van desde una ligera indigestión hasta un cáncer incurable. Probablem ente el m ás grande avance en el cono cim iento bíblico que hem os visto en el siglo X X ha sid o en el área de la lexicografía. y com o obra de referencia bien vale la pena. Yo considero que el instrum ento exegético m ás valioso que tenem os en el presente es el Diccionario teológico del Nuevo Testamento por Kittel. debem os aprender a decir a lo que nos referim os y referim os a lo que d ecim o s. O sea. por favor no me consideres calvinista". En la m edicina. D ijo : “¿Q u é piensas tú que es un ca lvin ista ?" El estudiante contestó: “Un calvinista es alguien que cree que D io s trae a su reino a algunas personas pataleando y gritando contra su voluntad. el hom bre hubiera co m u nicado algo radicalm ente diferente a lo que era su intención debido al gran m alentendido del estudiante por las palabras que em pleó. a la vez que otras quieren entrar desesperadam ente". ¿D e b em o s suponer según lo escucham o s hablar que es usted c a lv in ista ?” El erudito respondió: “Sí. cada uno con un costo aproxim ado de U S$25. Com prende una serie de cu id ad o so s estudios del significad o de las palabras clave encontradas en el N uevo Testam ento. Si el profesor no le hubiera preguntado al estudiante lo que él entendía con aquel térm ino. Por ejem plo. que hem os increm entado notoriam ente nuestro entendim iento del significado de las palabras contenidas en la Biblia. una palabra com o justificar puede ser exam inada en un volum en en particular. U nos m om entos después se detuvo a la m itad de una frase con una repentina m irada de entendim iento en su s ojos y enfocó su atención en el estudiante que le había form ulado la pregunta. A esto la boca del conferencista cayó abierta por la sorpresa y d ijo : “Pues en ese caso. En una ocasión escuché a un teólogo dar una confer­ encia acerca de la teología reform ada. y de hecho suceden cuando estu­ d ia m o s la Biblia. La palabra se som ete a un an álisis exhaus­ tivo en cada texto co no cid o en que aparece. Su significado se sigue a través. vaya querer que él sea m ás específico. A la m itad de su charla un estudiante alzó su m ano y le dijo: “Señor.estom acal". el ser específico y técnico es lo que salva vidas. C o sa s com o esta pueden suceder. Si querem os ser entendidos. por supuesto que lo soy" y prosiguió con la conferencia. Esta serie de estudios de palabras com prende gruesos volúm enes. la palabra hebrea para gloria originalm ente significaba “pesado" o “de m ucho peso". la Biblia habla frecuentem ente ac­ erca de la voluntad de D ios. En algunas ocasiones la palabra voluntad se refiere a los pre­ ceptos que D io s ha revelado a su s hijo s. El estudio de las raíces y los significado s originales de las palabras puede ser m uy útil para sacarle jugo a un térm ino. es extrem adam ente im portante para nosotros estudiar el lenguaje en el contexto de su uso. Por ejem plo. H ay cuando m enos seis diferentes form as en que esta palabra es utilizada. en lugar de buscar una palabra en un d iccio nario norm al donde pudiera encontrar una frase de definición con su s sin ó n im o s correspondientes. El térm ino voluntad se utiliza para describir “la ac­ ció n soberana de D ios por m edio de la cual D io s perm ite que acontezca lo que sea . Ahora un estudiante de la Biblia. su uso en los evangelios. Lucas. Esto agudiza grandem ente nuestro entendim iento del lenguaje bíblico y tam bién facilita la exactitud de las traducciones m odernas de la Biblia. N o lo tom am os a la “ligera". la gloria de D ios tiene que ver con su “ponderosidad" o “sig n ifi­ cado". tenem os hipopótam o. O sea. A dem ás de los orígenes y las derivaciones. V em o s una palabra com o hipopó­ tam o y nos preguntam os lo que significa. en las epístolas. N orm alm ente hay dos m étodos básicos por m edio de los cuales se definen las palabras: por etim ología y por uso habitual. Por tanto.período de H o m ero y la G recia clásica. y en la historia de la prim era iglesia. Euríp id es. Pero el definir palabras m eram ente en tér­ m in o s de su significad o original nos puede meter en todo tipo de problem as. Por ejem plo. Esto es necesario porque las palabras sufren cam b io s en su significad o dependiendo de cóm o se usen. y Pablo usaban una palabra en particular. puede recurrir al d ic­ cio nario de Kittel y encontrar cuarenta o cincuenta páginas de explicación y d elin ­ cación detallada de todos los usos y m atices su tiles de la palabra. su uso correspondiente en la traducción gr­ iega del A ntiguo Testam ento {la Septuaginta). Solam ente el contexto puede determ inar el sig n ifi­ cado particular en que a llí se usa. Palabras con m últiples significados. Podem os averiguar cóm o Platón. su voluntad es su “m andato del deber prescrito a su s hijos". H ay gran cantidad de palabras en la Biblia que tienen m últiples significad o s. o “caballo de río ”. A sí. Si su p iéram o s griego sab ríam o s que la palabra hipos significa “caballo" y la palabra potam os significa “río ”. es contra la ley de D ios que nosotros perez­ cam os. 2:2 1). solam ente uno de estos significado s tiene sentido. M i ejem plo favorito de palabras con m últiples sentido s es la palabra justificar. Si la palabra ju sti­ fic a r significa lo m ism o en am bos caso s. y ciertam ente m antiene en vigor. pues. El significado de la ju stificació n y la pre­ gunta de cóm o se lleva a cabo no es una m era in sig n ificancia. Pablo insiste en Rom anos 4 en que A braham es ju stificad o cuando cree en la prom esa de D io s antes de ser circuncidado . Tien e a A braham justificado en G é n e sis 15. o (3) D ios no está co m p lacido ni se deleita en que las per­ sonas perezcan. El térm ino justificar puede significar (1) restaurar a un estado de . en lo cual él se deleita". Santiago no ve a A braham justificado hasta G é n e sis 22. 3:9. tenem os una contradicción irrecon­ ciliable entre los dos escritores b íb lico s sobre un asunto que concierne a nuestros destinos eternos. y Santiago dice que es por obras y no por fe so ­ la. es decir. pues. (2) D ios ha decretado soberanam ente. que el hom bre es justificado por fe sin las obras de la ley”. Sin em bargo. que nadie perecerá. A esto llam am os la voluntad eficaz de D ios porque afecta a lo que él quiere. Esta cuestión de la justificació n se resuelve fácilm ente si exam inam os los posibles significad o s del térm ino justificar y los ap licam os a los contextos de los pasajes respectivos. Luego. el tercero. y no solam ente por la fe”.su voluntad que su ced a”. V R V ). Para co m plicar m ás el asunto. En R om anos 3:28 Pablo dice: "C o n clu im o s. ¿C u á l de estas tres declaraciones cree usted que es la correcta? ¿P o r qué? Si exam inam os el contexto en que aparecen y seguim os la analogía de la fe tom ando en consideración el contexto m ás largo de toda la Escritura. Esto podría significar: (1) D io s ha creado un precepto de que a nadie se le perm ite perecer. V eam os cóm o un pasaje de la Escritura puede ser interpretado a la luz de estos tres diferentes significad o s de voluntad: está D ios “no queriendo que ninguno perezca" (II P. En Santiago 2:2 4 leem os: “Vosotros veis. Santiago dice: “¿N o fue justificado por las obras A braham nuestro padre cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar?” (Sg. que el hom bre es justificado por las obras. Lutero se refirió a la “justificació n por la fe” com o el tema sobre el cual la iglesia se m antiene firm e o cae. hay un sentido de voluntad com o “aquello que es agrad­ able a D ios. Pablo dice que es por fe aparte de obras. han experi­ m entado lo que la Biblia llam a “salvació n ”. La reclam ación de sab iduría es vindicada por el resultado. nuestra declaración de ju stificació n de A braham es ju stificada por su s obras. ¿Q u é trata de d ecir? ¿Trata de decir que la sab id uría restaura la co m unió n con D ios y salva de su ira? O bviam ente no. Jesús habla en térm inos prácticos. Él dice que una fe sin obras es una fe m uerta. El punto en cuestión es que la gente puede decir que tiene fe viva cuando en realidad no la tiene. ¿Y qué de Santiago? Si exam inam os el contexto de Santiago podrem os ver que está versando con una cuestión diferente a la de Pablo. Está dicien d o que la fe viva lleva co nsigo obras. de una lesión en el cuerpo o enferm edad.reconciliación con D ios a aquellos que se hallan bajo el ju icio de su Ley o. y no tiene o bras? ¿Po drá la fe sa lv a rle ?” Santiago pregunta qué clase de fe es necesaria para sa l­ vación. A braham es justificado o vind icad o a nuestros ojos por su s frutos. En cierto m o ­ do. (2) de­ m ostrar o vindicar. por ejem plo: “La sab id uría es justificada por todos su s hijos" (Le 7:35 V R V ). Es el grupo de pal­ abras que ha venido a ser usado para conceptos doctrinales. Jesús dice. Por ejem plo. pero la fe no va sola". U na d ecisión dem uestra ser sabia por su s resultados. En el m undo bíblico una persona era “salva" si había experim entado un rescate de alguna clase de peligro o calam id ad . ¿de qué aprovechará si alguno dice que tiene fe. no teológicos. las obras. cuando usa la palabra justificado de esta m anera. El significado sencillo de su s palabras es que un acto sabio produce buen fruto. la salvación fundam ental . Palabras cuyos slgnifcados se convierten en conceptos doctrinales. no hay disputa. Las personas rescatadas de una derrota m ilitar. Santiago dice en el 12:14 : “H e r­ m anos m íos. Sin em bargo. o sea. H ay una categoría de palabras que nos puede o casionar delirios de interpretación. La declaración es vindicad a o justificada cuando se m anifiesta por el fruto de la fe. ¿C ó m o utiliza Pablo la palabra en Rom anos 3? Aquí. Los reform adores lo com prendieron a sí cuando afirm aron que “la ju stificació n es por fe sola. hay la palabra salvo y el térm ino correspondiente salvación. una fe sin vitalidad. Pablo habla claram ente acerca de la ju stificació n en el m áxim o sentido teológico. de una difam ación a la persona o ca lu m n ia . Estos ejem plos deberían bastar para dem ostrar la im portancia de adqu irir un cono cim iento cu id ad o so de las palabras em pleadas en la Escritura. Prim ordialm ente. pues de otra m anera vuestros hijos serían in m u n d o s. podría protegerte el casarte con un cristiano y tener lo m ejor de am bos m undos.llega cuando so m o s rescatados del poder del pecado y la muerte y escapam o s a la ira de D ios. Esto nos llevaría a la teoría por la que se aprovecha el éxito de otra persona para beneficio propio: si no crees en C risto o no quieres seguirlo pero te preocupa ser excluido del reino si acaso Jesús es el H ijo de D io s. otro engendrando hijo s. eso sólo puede significar que los cónyuges incrédulos tam bién son justificados. Esta clase de confusión teológica sucedería si interpretáram os la palabra san­ tificar bajo su significad o doctrinal com pleto. Se ha . pero las m ujeres pueden llegar al reino del cielo m eram ente teniendo h ijo s? O bviam ente. y la m ujer incrédula en el m arido. m ientras que ahora son sa n to s”. el no creyente asum e una relación especial con el cuerpo de C risto por el bien de los hijo s. y otro a través del m atrim on io con un creyente. Pero la Biblia utiliza el térm ino en otras form as. Si tom am os en cuenta este pasaje desde la perspectiva de la santificación. Esto significaría que proba­ blemente hay tres cam in o s hacia la ju stificació n: uno es por m edio de la fe en C risto . ¿S ig n ifica esto que hay dos for­ m as de obtener la sa lvació n? ¿N ecesitan los hom bres ser salvados a través de C risto . Pablo dice en una ocasión que las m ujeres se “salvarán engendrando hijos" (i T m 2:15 V R V ). Si dos paganos contraen m atrim on io y uno se vuelve cristiano . Por ejem plo. Pablo se refiere a un nivel diferente de salvación cuando utiliza el tér­ m ino con respecto al engendram iento de los hijos. De nuevo. ¿a qué co nclusió n llegarem os? Si la santificación llega tras la ju stificació n y Pablo dice que el cónyuge es santificado. santificar significa sim plem ente “apartar" o ser “consagrado". leem os en i C o rin tio s 7:14: “Porque el m arido incrédulo es santificado en la m ujer. Eso no significa que son redim idos. Partiendo de esta clase específica de “salvació n ” hem os desarrollado una doctrina de la salvación. El problem a se presenta cuando regresam os al Nuevo Testam ento del cual hem os extrapolado una doctrina de salvación y hem os leído en cuanto al sentido m áxim o de la salvación en su totalidad en cada texto que uti­ liza el térm ino salvación. m as el burlador no escucha las reprensibles. com o otras form as de poesía. Regla 6: Note la presencia de paralelism os en la Biblia Una de las características m ás fascinantes de la literatura hebrea es su uso de los paralelism o s. El p aralelism o en las lenguas antiguas del cercano oriente es com ún y relativam ente fácil de reconocer. adoremos y postrémonos. antitético y sintético. 10:4) El paralelism o sintético es un poco m ás co m plejo que las otras form as. El p aralelism o sin ó n im o ocurre cuando diferentes partes de un pasaje presentan el m ism o pensam iento en una forma de expresión ligeram ente alterada. no tanto ritmo. Tam b ién puede avanzar en un m ovim iento progresivo “en . palabras. A q u í la prim era parte del pasaje crea un sentido de expectación. Pueden decir lo m ism o pero en forma negativa: E l hijo sabio recibe el consejo del padre. (Pv.producido un sinn úm ero de controversias y han nacido herejías sim plem ente por no haber advertido la m ultitud de significado s que con frecuencia tienen las pal­ abras. (Si 95:6) El paralelism o antitético ocurre cuando las dos partes se encuentran en contraste la una con la otra. y el que habla m entiras no escapará (Pv. con frecuencia se construye en un co m p ás particular. 19:5) Venid. Sin em bargo. Arrodillémonos delante de Jeho vá nuestro Hacedor. Los paralelism o s no se pierden tan fácilm ente en la traducción porque involucran. y vocales com o pensam ientos. (Pv. 13:1) O: La m ano negligente empobrece. el cual se com pleta con la segunda parte. La habilidad para reconocerlo cuando ocurre ayudará m ucho al lector a entender el texto. m as la m ano de los diligentes enriquece. H ay tres tipos básico s de paralelism o: sin ó n im o . con frecuencia el com pás se pierde en la traduc­ ción. Por ejem plo: E l testigo falso no quedará sin castigo. La poesía hebrea. El paralelism o puede definirse com o una relación entre dos frases o cláu su las que se corre­ sponden en sim ilitu d o se relacionan. y se os dará. la paz se encuen­ tra en contraste con el m al. que hago la paz: y creo la adversidad. (Mt. En una reciente traducción in ­ glesa. Se m e ha preguntado acerca de este versículo en m uchas ocasiones. (SI. y se nos abrirá. Lo im portante de . la influencia de la form a de p aralelism o se encuentra en su s palabras. Yo Jeho vá soy el que hago todo esto. y a l que quiera tom ar de ti prestado. porque he a q u í perecerán tus enemigos. ¿Q u é es lo opuesto a la paz? La clase de “m a l’' es aquel m al que se opone. dale. no a la bondad sino a la “paz". En la prim era parte encon­ tram os la luz en contraste con la oscuridad.e scalinata’'. Esta es una versión m ás ex­ acta de este pensam iento expresado por p aralelism o antitético. dice: “C au san d o el bien y creando calam idad". que form o la luz y creo las tinieblas. serán esparcidos todos los que hacen m aldad. En la segunda parte. 92:9) A unque Jesús no hablaba en poesía. y ninguno m ás que yo. buscad. no se lo rehúses. En la versión de Reina Valera de la Biblia hay un pasaje que ha causado tropiezo a m uchos. hasta alcanzar una co nclusió n en la tercera línea: Porque he a q u í tus enemigos. llam ad. (Mt 5:42) O: Pedir. ¿N o nos en­ seña claram ente que D io s crea el m a l? ¿N o convierte esto a D ios en el autor del pecado? La resolución a este pasaje problem ático es sencilla si reconocem os la presencia obvia de un paralelism o antitético en Él. Isaías 45:6-7 dice: Yo Jehová. oh Jehová. Tam bién puede enriquecer grandem ente nuestra percepción de fondo de varios pasajes. y hallaréis. 7:7) La habilidad para reconocer los paralelism o s con frecuencia puede aclarar aparentes dificultades en el entendim iento de un texto. A l que te pida. Una vez m ás. Jesús instruye a su s d iscíp u lo s a orar. La “tentación" no es del tipo de la que habla Santiago. m as líbranos del m a l”. pero les visita con calam id ad cuando actúa con ju icio .este pasaje es que finalm ente D ios trae la b endición de bienestar y paz a los píos. no diga que es tentado de parte de D ios" (Sg 1:13). Sim plem ente “m al en general" quedaría en el género neutro. “No nos m etas en tentación" (Mt 6:13) Santiago nos advierte: “Cuand o alguno es tentado. ¿N o nos sugiere la oración de Jesús que D ios puede tentarnos. Este es un ejem plo del paralelism o sin ó n im o . Jesús está diciendo: “O h Padre. la cual co m ie n ­ za con las in clin acion es internas de nuestra propia codicia pero con una ocasión externa de “prueba". Las dos partes dicen virtualm ente la m is ­ m a cosa. El ser m etidos en tentación equivale a estar expuestos al ataque furioso del m aligno. D io s s í pone a su s hijos a prueba com o lo hizo con A braham y Jesús en el desierto. La apariencia de p aralelism o tam bién puede enriquecer nuestro cono cim iento de los conceptos bíblicos. Por ejem plo. . Otro pasaje problem ático que exhibe una forma de p aralelism o se encuentra en la oración del Señor. Esto dista m ucho de ser originalm ente el creador del mal. El pasaje dice: “No nos m etas en tentación. o cuando m enos m eternos en tentación? ¿N o s está d i­ ciendo Jesús que le pid am o s a D ios que no nos seduzca ni nos atrape en el peca­ d o ? ¡D e ninguna m anera! El problem a desaparece rápidam ente si exam inam os las otras partes del par­ alelism o . Este sustantivo está en el género m a scu lin o en el griego y su traducción m ás exacta sería la de “el m aligno". la clave in icia l para resolver el pasaje se encuentra en el paralelism o. ¿có m o entendía la m ente hebrea la noción de la bienaventuranza? Escuche las palabras clásicas de la bendición hebrea y trate de avistar su intención: Jehová te bendiga y te guarde. pon un m uro a nuestro alrededor. Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti. Otro problem a con este texto es la traducción de la palabra m al. N o nos d irija s hacia donde él nos pueda destruir". y tenga de ti misericordia. protégenos de Satanás. No perm itas que nos atrape. . la noción de la m aldición de D ios se expresa en el lenguaje figurado de D ios dando la espalda.Jehová alce sobre tu su rostro. Para el judío el gra­ do m áxim o de bienaventuranza viene de estar tan cerca de D ios com o para ver su rostro. Significa experim entar la gracia de D io s siendo prote­ gido por Él. Los proverbios son pequeños pareados capciosos d iseñados para expresar truismos prácticos. Podía acercarse. la visió n de D ios cara a cara. y ponga en ti paz. apartando la vista. (N m 6:24-26) Si exam inam os la estructura paralela de la bendición so m o s enriquecidos no sólo por un conocim iento m ás profundo de la bienaventuranza sino tam bién por lo que tiene en m ente un ju d ío con la m edida total de “paz". Lo que se le prohibió al hom bre en el A ntiguo Testam ento fue contem plar el rostro de D io s. Regla 7: Note la diferencia entre el proverbio y la ley Un error m uy co m ún en la interpretación bíblica y la aplicación es darle a un proverbio el peso y la fuerza de un absoluto m oral. podía tener co m u n icació n con D io s. gracia y guardar se utilizan en form a sin ó n im a. A la inversa. ¿Q u é significa ser guardado a personas que viven una vida de carácter peregrino? La historia de los ju d ío s es la historia del exiliado que constantem ente se enfrenta a la inestabilidad de la vida. M oisés pudo contem plar las espaldas de D ios. la ausencia de D ios es m ald ición . en las categorías he­ breas. Para el cristiano nuestro m áxim o sentido de gloria se expresa en térm inos de la visió n beatífica. Nótese que los térm inos paz. ¿Pero qué es la bienaventuranza? Note que en las dos últim as partes de la bendi­ ció n la bienaventuranza es por im ágenes de contem plación del rostro de D ios: “El Señor haga resplandecer su rostro. La cercanía a D ios es bendición. Paz significa m ás que la ausencia de guerra. prim eram ente perm ítasem e ilustrarlo con proverbios ingleses.. Para dem ostrar el problem a de hacerlos absolutos. [o] alce sobre ti su rostro". pero su rostro no podía ser visto.. Ser bendecido por la gracia de D io s y experim entar paz se relacionan entre sí. Pero la esperanza de Israel— la bendición m áxim a y final— era la de ver a D io s cara a cara. Reflejan principios de sab id uría para una vida devota No reflejan leyes m orales que deban aplicarse a absolutam ente toda situació n concebible. . Este es el fundam ento de la llam ada ju risp ru d e n cia. No deberíam os ser im p etuo so s. ¿C ó m o pueden am bos ser cierto s? Todo s sabem os que en algunas circunstancias el silen cio otorga. Por lo tanto. Esta form a es sim ila r a nuestro uso y concepto del precedente en el sistem a legal am ericano. entonces" de declaración condicional. En algunos caso s la falta de o posició n dem uestra apoyo.¿Recuerda aquel fam oso dicho. ¿Y qué del dicho. Pero Jesús tam bién dijo: “El que no es contra nosotros. y hay ocasiones en que es sabio contestarle a un necio con necedad. Los do s tipos básicos de ley que encontram os en la Biblia son la ley apodíctica y la ley casuística. lanzán don os antes de saber lo que estam os haciendo. en otros caso s la falta de apoyo in ­ dica oposición. deberem os vacilar. La ley casu ística se expresa en la forma “si. para que no se estim e sabio en su propia opinión". Encontram os con claridad esta forma de ley en los D iez M andam ientos. por nosotros e s” (Le 9:50). y en otras indica hostilidad. "M ira antes de saltar”? Este dicho está diseñado para enseñarnos algo acerca de la sabiduría de considerar las consecu en cias de nuestras acciones. no seas tú tam bién com o é l”.. En Proverbios 6:4-5 se ¡lustra claram ente cóm o los proverbios pueden contrade­ cirse si se tom an com o absolutos sin ninguna excepción. Según vam os d istinguiend o entre el proverbio y la ley. La co n clu sió n es: “¡Aquel que vacila en m irar antes de saltar está perdido!” Lo m ism o puede suceder con los proverbios bíblicos. Jesús dice: “El que no es co nm igo contra m í e s ” (Mt 12:30 ). La ley apodíctica expresa abso­ lutos y va seguida de una forma directa personal tales com o “harás" o “no harás". Incluso puede suceder con algunos de los d icho s sabio s de Jesús. El versículo 5 dice: “Responde al necio com o m erece su necedad. si va cil­ am os estam os perdidos. El versículo 4 dice: “N unca respondas al necio de acuerdo con su necedad. hay veces en que es im p ru ­ dente responderle a un necio de acuerdo con su insensatez. La form a casuística nos da una serie de “ejem plos" que actúan com o pautas para hacer ju sticia . Por ejem plo. “Q uien duda está perdido"? ¿Q u é su ced­ ería si estableciéram os que am bos d icho s son absolutos? Por otra parte. Pero si debem os m irar antes de saltar. Éxodo 23:4 instruye: “Si encontrares el buey de tu enem igo o su asno . tam bién debem os d istin guir entre los diferentes tipos de leyes. pero el p rincip io tiene una gam a de aplicabilidad obviam ente m ás a m ­ plia. la letra de la ley era obedecida literalm ente. pero el espíritu de la ley era quebrantado. A sí. Los rabinos establecieron que el viaje sabatino se lim itaría a una distancia determ inada m idiendo a partir del lugar de residencia de cada uno. La ju risp rud e ncia proporciona la ilustración del principio . todo lo que deberían hacer sería ir de una “residencia" a otra recogiendo su s objetos personales según avan­ zaban. ¿tengo que devolverlo? La ley no lo dice. Regla 8: O bserve la diferencia entre el espíritu y la letra de la ley To d o s conocem os la reputación de los fariseos en el Nuevo Testam ento. El atribuirle autoridad divina a las leyes hu m anas es el tipo m áxim o de legalism o que existe. Existen historias de israelitas que estiraban la regla de no poder viajar grandes d istancias en el día sabático. vuelve a llevárselo”. necesitaríam os bibliotecas in m en sa s para contener todos los vo lúm enes legales necesarios. Pero si m e encuentro con la vaca o el cam ello de mi enem igo descarriándose. El incidente del viaje en el día sabáti­ co ilustra el otro tipo de ley m ás frecuentemente encontrado. Se incluye im plícitam ente a las vacas. El prim er y m ás fam oso tipo es el que la legislaba reglas y órdenes m ás allá de las que D io s había ordenado. La ley casuística nos da el p rincip io con un ejem plo. y caballos. si un “legalista” quería viajar una distancia m ayor a la establecida para el día sabático. El obedecer la letra al . astutam ente alargando su s pro­ pios “viaje s sa b atin o s”.extraviado. cam el­ los. Para viajar en el día sabático. De esta m anera los legalistas tenían una residencia técnicam ente establecida en cada lugar. Nótese que la prim era cláusula es casu ística y la segunda apodíctica. Pero no solam ente existe este tipo. Eran muy escrup u lo so s respecto a guardar la ley en form a literal m ientras que burlaban su espíritu constantem ente. H abía una gran variedad de legalistas en los tiem pos del Nuevo Testam ento. Jesús reprendió a los fariseos por concederle a la tradición de los rabinos la m ism a autoridad que la Ley de M oisés. Si la Biblia diese una regla explícita para cada eventualidad concebible. A q u í se dan instruccion es explícitas en cuanto a devolverle al enem igo su buey o su asno. gallinas. durante la sem ana él o algún am igo viajero depositaría su cepillo de dientes o algún otro artículo personal bajo una roca a diferentes intervalos espaciados. Por lo tanto. recientem ente leí un artículo en el periódico. C ualq uier m aestro que piense que la ira es tan m ala com o el crim en o un pen­ sam iento de lujuria tan m alo com o el adulterio. Prosiguió a dem ostrar cuánto m ás devastadores son los efectos del crim en y el adulterio que los de la ira y la lujuria. La ira no le quita la vida a una persona ni deja a la esposa viuda y a los hijo s huérfanos. escrito por un prom inente siquiatra. El siquiatra decía que no podía enten­ der por qué se le tenía en tanta estim a a Jesús com o un m aestro ético siendo que su ética era tan cándida. ya co dicié a esa m ujer {o a ese ho m ­ bre). Si una persona está enfadada con otra. El siquiatra interpretaba los com entarios de Jesús com o igualando la severidad del crim en con la del enojo y el adulterio con la la s­ civia. M ás m e vale seguir adelante y com eter adulterio ya que soy culpable del deli­ to a los ojos de D io s”. en el cual criticaba severam ente las enseñanzas éticas de Jesús. El crim en sí. Por ejem plo. A s í el siquiatra prosiguió con su an álisis diciendo que tales enseñanzas éticas eran un perjuicio hacia una vida responsable.m ism o tiem po que se viola el espíritu lo convierte a uno técnicam ente en justo pero realmente corrupto. Otra m anera en que se tuerce el sentido de la leyes obedeciendo el espíritu de la ley pero desconociendo la letra. Esta no es solam ente una gran disto rsió n de lo que Jesús dijo. La discu sió n de Jesús con respecto a la Ley m osaica en el Serm ón del M onte ha s i­ do lam entablem ente abusada por los intérpretes. H ay gente que alega: “Bueno. sin o que com bina la felonía de la lujuria con la m edida total del pecado de . pero no he co m pro m etido a la m ujer en un acto de infidelidad hacia su esposo que podría destruir el m atrim on io y su hog­ ar. puedo perjudicar la pureza de m i propia mente. podría resultar perjudicial. Si tengo un pensam iento de lujuria. Pero si el enojo lleva al crim en. tiene un sentido de ética defor­ m ado. A un nivel de pensam iento m ás popular aparece el m ism o m alentendido del Ser­ m ón del Monte. refiriéndose en particular a las en señanzas de Jesús en cuanto al crim en y el adulterio. las im p licacio nes son m ucho m ayores. La letra y el espíritu se encuentran insepara­ blem ente ligados. Los legalistas destruyen el espíritu y el an ti-no m iano destruye la letra. para m erecer el infierno. quedará expuesto a l infierno de fuego. él dice que si se calu m n ia a una persona llam ándole necia.adulterio. (Mt 5:27-28) En ninguna parte de estos pasajes dice Jesús que la ira sea tan m ala com o el crim en o que la lujuria sea tan m ala com o el adulterio. Él dice: “C ualquiera que m atare será culpable de ju icio ". que el castigo para am bos sea igual. esto no conlleva la im p licació n de que todo castigo en el infierno sea igual. pero tam bién lo son el odio y la calum nia. se es lo suficientem ente culpable com o para ir al infierno. En verdad. si se odia a alguien se vi­ ola el espíritu. ya adulteró con ella en su corazón. que lo que Jesús dice es que tanto la ira com o el crim en son pecado. (Mt 5:27-28) Tam b ién nótese: Oísteis que fu e dicho: no cometerás adulterio. Pero ¿es igual el castigo en el infierno para todo pecado? Jesús no nos enseña esto. Lo que dice es que la calu m n ia es una ofensa lo suficientem ente grande. será culpable ante el concilio: y cualquiera que le diga: Fatuo. Pero yo os digo que cualquiera que m ira a una m ujer para codiciarla. El N uevo Testam ento nos advierte contra “atesorar para s í m ism o ira para el día de la ira" (Ro 2:5) ¿C ó m o puede “atesorarse ira” si el castigo de los pecadores en el infierno es equitativo? Jesús dice que D ios juzgará a los hom bres de acuerdo . com o m uch os han im p licad o. Sin em bargo. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su herm ano. Vea lo que Jesús dice al respecto y com pruebe si es tan cándido com o afirm an sus críticos: Oísteis que fu e dicho a los antiguos: no m atarás. no ha cum plido con el significado de la ley contra el crim en. Si se mata a alguien se viola la letra de la ley. Es decir. Lo que s í dice es que si una persona se reprim e de m atar pero odia a su herm ano o le insulta. El crim en es un pecado. siendo destructiva para la vida de otra persona. y cualquiera que matare será cul­ pable de ju icio . No que sean iguales en cuanto a su s resultados perjudiciales ni que sean igualm ente horrendos. Jesús subraya la gravedad de todo peca­ do. N i siquiera dice. y cualquiera que le diga: N ecio a su hermano. será culpable de ju ic io . La clave de la enseñanza de Jesús es que la Ley tiene una aplicación m ás am plia que su letra. los cristiano s deben percatarse de la letra y del espíritu. para ab­ rogar. No es im portante m eram ente la letra. Toda la idea de los com entarios de Jesús en cuanto a la Ley se introduce con esta declaración: N o penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas. El p rin cip io bíblico de la ju sticia no establece diferencia entre grados de m aldad y grados de castigo. S u s com entarios en cuanto al crim en y el ad u l­ terio siguen este precepto y aclaran su principio. C o n respecto al adulterio. a s í com o en el acto. Jesús dice que cuando hay lujuria. (Mt 5:17-19) Este pasaje nos enseña claram ente que a Jesús le interesa que guardem os la letra de la ley. Regla 9: Tenga cuidado con las parábolas De todas las form as literarias que encontram os en la Escritura. Los fariseos se jactaban de su rectitud engañándose a s í m ism o s al creer que guard­ aban toda la ley porque guardaban la letra. n i una jo la n i un tilde pasará de la ley. Los fariseos se percataron de la letra. el pecado es m ás que un acto externo. sino que la m ás “pequeña letra" o “trazo" debe ser guardado y obedecido. no que todo castigo será el m ism o . sino para cum plir. mas cualquiera que los haga y los enseñe. El asunto es que todo pecado será castigado. D io s está interesado en nuestro corazón. Pero Jesús va m ás allá de la letra y se in ­ teresa por el espíritu. m uy pequeño será llam ado en el reino de los cielos. hasta que todo se haya cum plido. aunque la letra de la ley se haya guardado. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra. De m anera que cualquiera que quebrante uno de estos m andam ientos m uy pequeños. y a s í enseñe a los hombres. una persona ha com etido adulterio en su “corazón”. A lgu no s recibirán pocos azotes y otros m uch os {Le 12:4 7-4 8). Jesús pone este prerrequisito para la entrada a su reino. no en­ traréis en el reino de los cielos" (Mt 5:20). A q u í está la clave: “Porque os digo que si vuestra ju sticia no fuere m ayor que la de los escribas y fariseos. Él no pone al espíritu en contra de la letra o sustituye al e s­ píritu por la letra sin o que añade el espíritu a la letra.con su s obras. Lo im portante es que. el espíritu de la ley ha sid o quebrantado. este será llam ado grande en el reino de los cie­ los. no he venido. la parábola con . frecuencia se considera la m ás fácil de entender e interpretar. y no entendáis. las parábolas presentan dificultades únicas de interpretación. y oyendo. ved por cierto. ¿Q u é trata de decir con que las parábolas no serán percibidas por aque­ llos a quienes no les haya sido dado el secreto del reino de D io s? A lgu no s traduc­ tores se han sentido tan ofendidos por este dicho que efectivamente han cam biado las palabras del texto para evitar el problem a. Sin em bargo. Tal m anip u lació n textual no tiene ninguna justificació n literaria. oigan y no entiendan. ¿Q u é es tan d ifícil acerca de las parábolas? ¿P o r qué no pueden sim plem ente ser presentadas e interpretadas? H ay varias respuestas a estas preguntas. envíam e a m í!" D ios respondió a las palabras de Isaías d i­ ciendo: Anda. En la fam osa visió n de Isaías en el templo (Is 6:8-13) D ios le dice: “¿A quién enviaré. Sin em bargo. ex­ iste el problem a de la intención original de la parábola. Y les dijo: a vosotros os es dado saber el misterio del reino de Dios. desde el punto de vista del erudito del Nuevo Testam ento. y no perciban. O tros ven en estas palabras una alusión al ju icio de D ios sobre los corazones endurecidos de Israel y son un eco de la co m isió n de D ios al profeta Isaías. m ás no comprendáis. . para que viendo. Jesús procede a dar una explicación detallada de la parábola del sem brador a sus d iscíp u lo s. La gente suele d is ­ frutar los serm ones basados en parábolas. vean. los que estaban cerca de él con los doce le preguntaron sobre la parábola. la pregunta en ig ­ m ática es si utilizaba las parábolas para elucidar su s en señanzas o para o scure­ cerlas. y les sean perdonados los pecados. Prim ero. C o m o que las parábolas son historias concretas b asadas en situ acio nes norm ales. Es obvio que Jesús era afec­ to a usar la parábola com o m edio de enseñanza. parecen m ás fácil de tratar que los conceptos abstractos. m ás a los que están fuera. por parábolas todas las cosas. para que no se conviertan. y quién irá por n o so tro s?” Isaías se ofreció voluntario d i­ ciendo: “¡H em e aquí. El debate se enfoca en las palabras m isterio sas de Jesús encontradas en M arcos 4 :10 -12 : Cuando estuvo solo. y di a este pueblo: oíd bien. Por tanto. C uand o las parábolas fueron dadas había m uchas ideas falsas populares en cuanto al significado del reino en las m entes de los que escuchaban a Jesús. Al tratar el aspecto del “en cu b rim iento ” de las parábolas. para que no vea con sus ojos. Si Jesús ha de ser tom ado en serio con respecto a estas parábolas. Las parábolas fueron dadas a personas que vivieron antes de la cruz y la resurrección. debe considerarse que los enem igos de Jesús s í tenían algún entendim iento de las parábolas. La gente no quería escuchar a D io s. ni su corazón entienda. Otro problem a con la interpretación de las parábolas se halla en la pregunta acerca de la relación entre la parábola y la alegoría. ni se convierta. Una parábola no es una ad ivin an za. el ju icio de D io s involucra el darles a las personas “corazones gordos" com o un ju ic io por su pecado. La form a en que Jesús utiliza esta frase. hay que tener en mente un factor muy im portante. A quí. a s í que les quitó su capacidad para oírle. Pero esto no significa que el único propósito de una parábola sea el de oscurecer u ocultar el m isterio del reino a los im penitentes. ni oiga con sus oídos. A sim ism o . o ig a”. debem os reconocer un elem ento de encubrim iento en ellas. las parábolas no siem pre eran fáciles de entender. En aquel tiem po la gente no tenía el beneficio del Nuevo Testam ento com pleto com o fundam ento que les ayudara en la inter­ pretación de las parábolas. al m enos por aquellos que estaban abiertos a su sentido. Fue com puesta para ser entendida. enfáticam ente sugiere que no todo aquel que “oye” su s palabras está oyéndolas en el sentido especial que Él quiere. y haya para él sanidad. Jesús frecuentemente utiliza las palabras: “Q u ien tenga oídos para oír. y agrava sus oídos. Es un castigo equitativo. y ciega sus ojos.Engruesa el corazón de este pueblo. C u a n d o Jesús interpreta la parábola . Por lo m enos el suficiente para enfurecerse por ellas. G ran parte del m aterial parabólico se relaciona con el reino de D ios. Incluso los d iscíp u lo s tenían que pedirle a Jesús una interpretación m ás detallada. A lgunas parábolas tales com o el hijo pródigo obviam ente tienen m ás de una inten­ ción. el cual virtualm ente elim in a la profecía vatídica. La su p o sició n im plícita es que la predicción del futuro con resultados exactos es im posib le. en breve d escub rirem o s que las en señanzas de Jesús se convierten en una m asa de confusión. Las interpretaciones abarcan desde el método escéptico naturalista. otras tienen una aplicación m oral obvia. C o m o método práctico. perm itir que nuestra im agin ació n vague librem ente buscando el significado alegórico de los detalles de las parábolas. Esto nos podría llevar a la co nclusió n de que todas las parábolas tienen un significad o alegórico y que cada detalle tiene un significado “espiritual" específico. Regla ío : Tenga cuidado con la profecía vatídica El trato de la profecía vatídica {que predice) tanto en el Nuevo com o en el Antiguo Testam ento es una de las form as de interpretación bíblica que m ás ha sufrido el abuso. M uchas de las parábolas sim plem ente no se prestan a una interpretación alegórica. Si tratam os a todas las parábolas com o alegorías. A lgunas son sím ile s extensos. Esto im p lica fraude teológico y no debe ser tom ado . Una vez m ás. Podrá ser divertido. La form a m ás segura y probablem ente la m ás exacta de tratar las parábolas es la de hallar un punto central básico. la regla básica es la de tener cuidado al tratar con las parábolas. Los m étodos de alta crítica funcionan a veces basados en la su p o sició n de que to­ do cuanto sugiere predicción del futuro y cu m p lim iento de las profecías indica una interpolación posterior en el texto. Inclusive m i regla em pírica de “un significado central" no puede ser aplicada rígidam ente. A q u í es donde la consulta de varios co m en­ tarios será extrem adam ente útil y con frecuencia necesaria.del sem brador lo hace en form a alegórica. otras son historias com parativas. Si nos acercam os a las parábolas en esta forma. al desorbitado método de ver en cada evento contem poráneo un cum p lim iento “claro ” de una profecía bíblica. pero no será m uy edificante. Por tanto. evito la alegoría de las parábolas a excepción de los lugares del Nuevo Testam ento donde claram ente se indica un significad o alegórico. especialm ente en las predica­ ciones. cualquier suceso rela­ cionado debe in d icar que la predicción fue inscrita o insertada en una fecha poste­ rior a la del “cu m p lim ie n to ”. nos estarem os m etiendo en problem as. Exam inem os la profecía de M alaquías y la forma en que es tratada en el Nuevo Testam ento para vislu m b rar la com plejidad del problem a de la profecía. Juan el Bautista aparece en escena. Y si queréis recibirlo. el texto ha sido “prejuzgado” partiendo de su p o sicio n es injustificadas. C o n esta profecía del regreso de Elias term ina el Antiguo Testam ento. En el últim o capítulo del A ntiguo Testam ento leem os lo siguiente. Una vez m ás Jesús dice en Mateo 11:13-15: “Porque todos los profetas y la ley profe­ tizaron hasta Juan. antes que venga el día de Jehová. yo os envío el profeta Elias. Por otra parte. y restaurará todas las cosas. Si exam inam os la form a en que el N uevo Testam ento trata la profecía del Antiguo Testam ento. él es aquel Elias que había de ve n ir”. D espués. no sea que yo venga y hiera la tierra con m aldición (Mi 4:5-6). durante cuatrocientos años no se escucha voz de profecía en la tierra de Israel. La especulación corre im p e­ riosa en cuanto a la identidad. É l hará volver el corazón de los padres hacia los hijos. La siguiente pregunta que se le form uló fue: “¿Eres E lias?" La respuesta de Juan fue inequívocam ente: “No so y”. El problem a de la relación de Juan el Bautista con Elias se com bina en las palabras de Jesús acerca del asunto en M arcos 9:12-13: Elias a la verdad vendrá primero.en serio. y le hicieron todo lo que quisieron. Prim ero le preguntaron: “¿Eres tú el M esías?" Y Juan respondió negativam ente. y el corazón de los hijos hacia los padres. ¿ y cóm o está escrito del H ijo del Hom bre. d escub rirem o s que en algunos caso s se apela al cu m p lim iento de la letra (tal com o el nacim iento del M esías en Belén) y el cu m p lim iento de una gam a m ás am plia (com o el cu m p lim iento de la profecía de M alaquías en cuanto al re­ greso de Elias). algunos pensadores trad icio nalistas insisten en que cada detalle de la profecía bíblica debe llevarse a cabo sin dejar lugar a predicciones sim b ó licas o que tengan una gam a m ás am p lia de significado. H e aquí. que padezca m ucho y sea tenido n a d a ? Pero os digo que Elias ya vino. grande y ter­ rible. com o está escrito en él. . de repente. El problem a es el “p rejuicio" en el sentido clásico del térm ino. En­ tonces. En el Evangelio de Juan leem os que los ju d ío s en­ viaron una delegación de sacerdotes levitas de Jerusalén para in quirir acerca de la identidad de Juan (Jn 1:19 -28 ). Es m uy fácil confundirse con los sím b o lo s de D aniel y el dram a del A p o calip sis del N uevo Testam ento. Son ayudas y g u ías para nuestro estudio. Una clave im portante para la interpretación de estas im ágenes es la de buscar el significad o general de tales conceptos en la Bib­ lia m ism a . Jesús dio libertad para el cu m p lim iento y no in sistió en cu an ­ to a la verdadera identidad de Elias y Juan el Bautista. a s í com o la negativa de Juan. Estas reglas prácticas de interpretación no cubren cada problem a técnico que encontram os en la Escritura. tenem os a Juan el Bautista diciendo sencillam ente que él no es Elias y a Jesús dicien d o que s í lo es. el énfasis general está en ser cu id a­ doso. Pero nótese cóm o Jesús hace la declaración. Al m enos en este caso. Si lo hacem os. los resultados del estudio de los libros proféticos serán de gran provecho. Por ejem plo. la m ayoría de las im ágenes en el libro del A p o calip sis se encuentran en otras partes de la Biblia. Una vez m ás.Por tanto. La interpretación de la profecía puede resultar tan co m pleja que el proporcionar cualquier fórm ula detallada para ese fin traspasa las barreras de este libro. La lim itó precediendo su s palabras con “si queréis recibirlo”. Los tres libros m ás prom inentes que encajan dentro de esta categoría son los de D aniel. La literatura apocalíptica se caracteriza por un alto grado de im ágenes sim b ó lica s que en o ca­ siones nos son interpretadas y otras veces quedan sin interpretar. No ofrecen ninguna form a m ágica para el éxito perfecto en el entendim iento de cada texto de . Esto podría explicar el m iste­ rioso prólogo de Jesús. Pero en cierto sentido era Elias. A caso la respuesta a este enigm a se encuentre en la an un ciació n del nacim iento de Juan por el ángel G ab riel: “E irá delante de él con el espíritu y el poder de E lia s” {Le 1:17 ). El estu­ diante de la Escritura haría bien en realizar un estudio especial acerca de la cate­ goría de esta literatura bíblica. Ezequiel y A p o calip sis. Sin em bargo. el punto sig n i­ ficativo es la form a en que Jesús trató la profecía del A ntiguo Testam ento. D ebem os acercarnos a la profecía cuidadosam ente. vino en el espíritu y poder de Elias. De todos los tipos de profecía la apocalíptica es la m ás d ifícil de tratar. con una actitud sobria. El enigm a puede resolverse señalando que Juan no era realm ente la reencarnación ni la reaparición de Elias. particularm ente en el A ntiguo Testam ento. Es evidente que Jesús tenía al­ go un tanto m isterioso en mente. la Biblia. Pero s í ofrecen ayuda no solam ente para reconocer problem as especiales en la Biblia sino tam bién para resolverlos. . o perspectiva. Es decir. contó la historia de un joven que salió al m ar por prim era vez. ¿F u e escrita la Biblia solam ente para los cristiano s del prim er sig lo ? ¿ O fue escrita para gentes de toda época? Po­ d ríam o s responder rápidam ente en acuerdo con lo segundo. las calles habían cam b iad o de nom bre y las viejas residencias ya no existían. En 1967 la Iglesia Presbiteriana U nida en los Estados U nidos adoptó una nueva confe­ sión con la siguiente declaración con respecto a la Biblia: Las Escrituras. A lguno s ven en la historia de Redburn la protesta privada de M elville en cuanto a la defi­ ciencia de las antiguas Escrituras para guiarle a través de la vida. Aquel m ism o se n­ tido de protesta que nace de la frustración se halla en m uchas personas hoy día. Las viejas señales habían desaparecido. singularm ente adaptada com o un vehículo para la revelación d ivina. Pero el m apa le falló. grabada por una plum a celestial en un lenguaje d ivino peculiar. o que la Biblia fue dictada directa e in m ed i­ atam ente por D io s sin referencia a ninguna costum bre local. la Biblia refleja la cultura de su época. form as de pensam iento. Entonces la pregunta es: ¿C ó m o puede tener autoridad sobre nosotros en esta época? Una controversia eclesiástica de los años 19 60 ilustra el problem a de la cultura. Se habían efectuado d em asiado s cam bio s des­ de que aquel m apa había sido hecho. dadas bajo la guía del Espíritu Santo. y estilos literarios . son no obstante palabras de hombre. estilo. el padre de Redburn le dio un viejo m apa de la ciudad de Liverpool. tendrem os que enfrentarnos a la zanja cultural.C a p ítu lo 5: La c u ltu ra y la Biblia C uand o H erm án M elville escribió su novela Redburn. C uand o salió con rum bo a Inglaterra. T ra s el largo viaje Redburn entró en Liverpool confiado en que el m apa de su padre le guiaría a través de la ciudad. condicionadas por el hombre. El condicionam iento cultural y la Biblia Un tema candente en el m und o cristiano se halla en relación con el sentido y grado en que la Biblia está co nd icio nad a por la cultura. pero ¿p o dem o s de­ cirlo sin reserva? ¿H a y alguna parte de la Escritura que se encuentre lim itada a su m edio cultural y por ende lim itada en su aplicación a su propio m edio cultural? A no ser que afirm em os que la Biblia cayó del cielo en un paracaídas. Insistiendo la naturaleza de la Escritura nos afecta en su interpretación. la iglesia tiene la obligación de acercarles a las Escrituras con un entendim iento literario e históri­ co.de los lugares y tiempos en que fueron escritas. A s í com o Dios ha dado su palabra en diversas situaciones culturales. historia. y controversia durante la década de los sesenta. historia. D esgraciadam ente la C on fe­ sión no detallaba lo que im plicab a dicha declaración. A dem ás de la cuestión del sentido y grado de “co ndicio nam iento " de la cultura en la Biblia se halla la cuestión del sentido y grado por el cual las Escrituras “reflejan los puntos de vista de la vida. El debate estaba centrado no tanto en lo que la Con fesión decía com o en lo que no decía. la iglesia está confiada en que continuara hablando a través de las Escrituras en un mundo cam biante y en toda fo rm a de cultura hum ana. ni el ortodoxo B. B. y el cosmos que eran entonces actuales. ¿S ig n ifica re­ flejar que la Biblia enseña com o ciertos puntos de vista pasados de m oda e inco r­ rectos acerca de la vida. y co sm o s? ¿E s esta perspectiva cultural parte de la esencia del m ensaje de la Escritura? ¿O significa reflejar que podem os leer en­ tre líneas la Escritura notando co sas tales com o el lenguaje fenom enal y ver un am biente cultural en el que se da un m ensaje que trasciende las form as de cultura? La m anera en que contestem os estas preguntas revela m ucho en cuanto a nuestro punto de vista general de la Escritura. W arfield ni el existencialista Rudolf Bultm ann podrían aprobarla. Lo princip al aq u í es esto: ¿H a s ta qué punto se encuen­ tra lim itada su ap licabilid ad y autoridad por el cam bio de las estructuras y perspec­ tivas hum anas en el texto b íblico ? . Q uedó m ucho cam po para extraer im p licacio nes y deducciones. Por tanto. historia. T o m and o en cuenta la declaración m era­ m ente en térm inos de lo que las palabras dicen explícitam ente. Estas palabras de la Con fesión de 1967 engendraron m ucho diálogo. M uchos liberales argüían que la Escritura no era solam ente “co ndicio nada" por la cultura sin o que estaba “sujeta" a ella. y co sm os" de la antigüedad. Reflejan puntos de vista en cuanto a la vida. La autoridad que sería vista en la Escritura dependería grandem ente de cóm o se entendiera la pal­ abra co nd icio nad a en el credo. debate. Al tiem po del debate m uch os conservadores m anifestaron gran aflicción al pensar que la Biblia estuviera “co n d icio n ad a” en cualquier sentido por la cultura antigua. destino. Pero la Biblia fue escrita hace m ucho tiem po y en un am biente cultural bastante diferente al nuestro. Pero el seleccionar m is propios puntos de vista no resulta siem pre fácil. El condicionam iento cultural y el lector El problem a se vuelve m ás agudo cuando m e doy cuenta de que no solam ente la Biblia está co nd icio nad a a su am biente cultural sino que yo tam bién lo estoy. Si yo supiera cuáles de m is ideas no arm onizan con la Escritura trataría de cam biarlas. A la vez que yo leía las instrucciones. y género literario. para poder producir una exégesis exacta de un texto bíblico y entender lo que fue dicho y lo que se qu iso decir.C o m o ya hem os visto. experto en electrónica. Este tipo de an á lisis es necesario para interpretar cualq uier tipo de literatura. N u e­ stros puntos ciegos se llam an a sí debido a que no estam os conscientes de ellos. En pocas palabras. estilo. sintaxis. . Lo que o íam o s parecía de otro m undo. Este probablem ente sea el problem a m ás grande de “cond icio nam ien to cu ltural” al que nos enfrentam os. él unía com ponentes siguiendo m ás de do scien ­ tos pasos. Com pré el equipo y le p ed í a un am igo. C uand o term inam os. in clu so la literatura contem poránea. Todos nosotros so m o s susceptibles de com eter los m ism o s errores vez tras vez. autor. hebreo. N in gun o de nosotros escapa totalm ente a ser una criatura de nuestra era. cuanto m ejor entienda yo la cultura palestina del prim er siglo. contexto histórico y geográfico. Estoy seguro de que sostengo y enseño puntos de vista que nada tienen que ver con el pensam iento cristiano pero son in trusio nes en m i m ente de m i propio fondo cultural. aram eo). un estudiante debe tratar con cuestiones de lenguaje (griego. que m e ayudara a arm arlo. El problem a con los puntos ciegos subjetivos m e llegó con un incidente que tuve relacionado con un proyecto para arm ar un aparato estereofónico. ¡D e hecho sonaba m ás com o m ú sica de V en us que algo terrenal! La rara disco rdancia de so nid o s era evi­ dencia de que hab íam os com etido un error. Con frecuencia me resulta d ifícil oír y entender lo que dice la Biblia porque le añado m u ch as su p o sicio n es extra b íb licas. procedim os a conectarlo y nos sentam os a d is ­ frutar de la m ú sica. tanto m ás fácil me resultará obtener un entendim iento exacto de lo que se está d i­ ciendo. y no resulta siem pre fácil u n ir el ancho abism o del tiem po entre el siglo prim ero y el siglo XX. se esperaba que el estudiante de la Biblia utilizara toda salvaguarda posible en la búsqueda del ideal. no sólo afirm a que el planteam iento de la tabula rasa es inalcanzable sino que insiste en que es inde­ seable. por ejem plo. Lo m ás probable es que su perspectiva equivocada le cegó al error una y otra vez. En esta ocasión m i am igo leyó las instruccion es y yo (todo un novato) verifiqué los a la m ­ bres. Esta es una razón por la cual debem os m itigar nuestro ardor al criticar la Escritura. No encontram os ningún error. En años recientes nuevas form as de interpretación bíblica com piten por ser reconocidas. p erm i­ tiendo que la Escritura nos critique a nosotros: necesitam os darnos cuenta de que la perspectiva que le dam os a la Palabra bien podría ser una disto rsió n de la ver­ dad. Al fin. Bultm ann. D ebido a que la Biblia fue escrita en una era pre-científica y es su stan ­ cialm ente el resultado de una influencia form ativa de la situació n en que se encon­ traba la co m unidad cristiana prim itiva. debe ser m odernizada antes de que nos . d ecid im os cam b iar nuestras funciones. ¿Q u é su ce d ió ? Mi am igo el experto com etió un error la prim era vez. vo lvim o s sobre cada paso. Esta es una de las razones básicas por la cual los reform adores trataban de acercarse a la exégesis en térm inos del ideal de la tabula rasa. El m étodo existencial se ha separado abruptam ente del m étodo clásico por m edio de una nueva herm enéutica. Repasam os la gráfica y la lista de verificación con las instrucciones un total de ocho veces. A proxim adam ente a la altura del paso núm ero 134 encontré el error. Un alam ­ bre había quedado soldado a la term inal equivocada.C uid adosam ente. U no de los enfoques m ás significativos es el “método existencial". Com etió el m ism o error ocho veces m ás. escuchando el m ensaje de la Escritura sin m ezclar su s propios prejuicios. desesperados. Esta es la forma en que con frecuencia nos acercam os a la Escritura. Estoy convencido de que el problem a de la influencia de la m entalidad secular del siglo X X es un obstáculo m ucho m ás trem endo para la interpretación bíblica ex­ acta que el problem a del co nd icio nam ien to de la cultura antigua. Se esperaba que el intérprete se esforzara lo m ás posible por leer objetivam ente el texto a través del método gram áticohistórico. A pesar de que las influencias subjetivas siem pre presentan un peligro de disto rsió n. tal entendim iento no debe ser extraído de la Escritura. o que toda la Escritura es costum bre local sin m ás aplicación que su contexto histórico inm ediato nos verem os forzados a establecer alguna categoría y g u ías para d iscern ir la diferencia. prim eram ente deberá venir a la Biblia con las preguntas ade­ cu adas. A q u í el m ensaje del prim er siglo es tragado y absorbido por la m entalidad del siglo XX. entonces deberán llevarse a cabo algunos cam b io s radicales en el evangelism o si vam o s a ser obedientes a la Escritura. ni . Para ilustrar el problem a veam os lo que sucede cuando afirm am o s que toda la Escritura es p rincip io y nada es un mero reflejo de la costum bre local. A unque los intérpretes de la Biblia pudiesen llegar a un método de exégesis e in ­ cluso pudiesen estar de acuerdo con la exégesis m ism a . Sin em bargo.) El resultado neto es un método que avanza inexorablem ente hacia una Biblia subje­ tiva apartada de su propia historia. dentro del m ism o sistem a de filosofía existencial o fenom enológico de M artín Heidegger. Si el hom bre m oderno espera obtener respuestas válidas a su s preguntas ac­ erca de la Biblia. A no ser que co ncluyam os que toda la Escritura es principio y por tanto obliga a personas de cualquier edad. sin o que debe ser form ulado antes de acercarse a ella. Si este es el caso. Bultm ann dem anda un “entendim iento previo” necesario antes de llegar al texto. Jesús dice: “No llevéis bolsa. Esas preguntas solam ente pueden venir a través de un entendim iento filosófico adecuado de la existencia hum ana. Si esta­ m os de acuerdo en que la Biblia es inspirada por D io s y no m eram ente el producto de autores pre-científicos.afecte. aún nos quedan las pre­ guntas en cuanto a la aplicabilidad y la obligación im puesta por el texto. ¿Puede aplicarse a nosotros hoy lo que la Biblia le ordena a los cristiano s del prim er sig lo ? ¿E n qué sentido las Escrituras hoy en día tienen autoridad sobre nuestra co ncien cia? El principio y la costum bre En m uch os círculo s hoy en día el tema de d iscu sió n es el principio y la costum bre. A q u í la m entalidad del siglo X X flagrantem ente co ndicio na y constriñe los textos del prim er siglo (Bultm ann encuentra su propio entendim iento anterior. aun debem os afrontar las preguntas de su aplicación. Por ejem plo. (b) la m ujer debe de­ m ostrar siem pre esa su m isió n cubriéndose la cabeza. 2 Es totalmente principio. Si convertim os este texto en un p rincip io transcultural. ¿E s este un m andato per­ petuo para la iglesia de todos los tiem pos o una costum bre local que ilustra un p rin cip io de se rvilism o h u m ild e ? ¿Perm anece el principio y se desvanece la co s­ tum bre en una cultura calzad a? ¿ O perm anece la costum bre con el principio sin tom ar en cuenta el calzado ? Para ver la com plejidad del dilem a. Todo el pasaje refleja una costum bre cultural que no tiene aplicabilidad hoy en día. En este acer­ cam iento. El velo es una costum bre local. una parte del pasaje se considera principio y por lo tanto obliga a todas las generaciones y. ni calzado. ¡entonces es hora de que Billy G rah am em piece a predicar descalzo! O bviam ente. exam inem os el fam oso pasaje de i C o rin tio s n en cuanto a cubrirse la cabeza. otros asuntos no son tan obvios. Ya que vivim o s en una cu l­ tura diferente. y a nadie sa lu d é is por el ca m in o ” (Le 10 :4). En este caso todo el pasaje se considera com o prin­ cip io cultural m ente trascendente. lo principal de este texto no es el establecer un requisito perenne de evangelizar con los pies desnudos.alforja. deja de ser necesario para la m ujer el cubrirse la cabeza con un velo. 3 Es parcialm ente principio / parcialm ente costumbre (opción A ). El sím bo lo de la m ujer subor­ d inada al hom bre es una costum bre ju d ía que está pasada de m oda a la luz de la enseñanza general del N uevo Testam ento. Una versión en inglés traduce que a la m ujer se le exige cubrirse la cabeza con un velo cuando profetiza. Sin em bargo. (c) la m ujer debe cubrirse la cabeza con un velo com o el único sím b o lo apropiado. Al aplicar este m andato a nuestra cultura nos enfrentam os a cuatro opciones distintas: 1 Es enteramente costumbre. Esto sig nificaría en la práctica que (a) la m ujer debe ser su m isa al hom bre durante la oración. otra parte es vista com o costum bre que ya no o bli­ ga. El p rincip io de la su m isió n fem enina es transcultural. ya no es necesario que la m ujer se cubra la cabeza con ninguna cosa. pero los m edios . la cabeza descubierta refleja un signo de prostitución. ya no es necesario que la m ujer se som eta a un hom bre. los cristiano s siguen divid id o s con respecto al rito del lavam iento de los pies. El objeto para cubrirse puede variar de una cultura a otra. N ecesitam os alguna clase de guías prácticas que nos ayuden a desenredar estos problem as. ¿Q u é tipo de costum bres son capaces de adaptación cu ltural? El lenguaje es un factor obvio de fluidez cultural. los princip io s d ivino s de la cultura del Antiguo Testam ento son expuestos en form a m odificada en el N uevo Testam ento. Estas preguntas frecuentemente requieren algún tipo de decisión activa y no pueden dejarse a un lado esperando que las futuras generaciones las resuelvan. En esta últim a opción el principio de la su m isió n fem enina y el acto sim b ó lico de cubrirse la cabeza deben ser per­ petuos. Al m ism o tiem po. N o obstante. El velo puede ser reem plazado por una pañoleta o som brero. Preguntas com o esta suelen ser exageradam ente co m p lejas y no se prestan a soluciones sim p lista s. Por ejem plo. Lo que debem os tener cuidado en observar es que ni la idea de traspasar todos los principio s del A ntiguo al Nuevo Testam ento ni la de no guardar ninguno de ellos pueden ser ju stificad as por la Bib­ lia m ism a. cultura y convenio social. ¿C u á l de estas alternativas agradaría m ás a D io s ? Realm ente desconozco la re­ spuesta decisiva a esta pregunta. 4 Es parcialm ente principio (opción B). una cosa está clara. Las siguientes guías prácticas podrán ayudarnos. Esto no significa que las leyes dietéticas del A ntiguo Testam ento eran m eram ente asuntos de costum bre ju d ía. vem os que el núcleo co m ún del p rincip io supera la costum bre. Este asunto nos da cuando m enos una pista de la . Las leyes del Antiguo Testam ento pudieron ser tra­ du cid as del hebreo al griego. vem os algunos p rin cip io s del A ntiguo Testam ento (tales com o las leyes dietéticas del Pentateuco) revocados en el N uevo Testam ento. Pero observam os una diferencia en la situación históricoredentora en la cual C risto abroga la ley antigua. G u ía s prácticas Exam ine la B ib lia m ism a buscando aparentes áreas de costum bre Escudriñand o cuidadosam ente las Escrituras podrem os ver que m uestran cierta latitud de costum bre.para expresarlo (cubriéndose la cabeza con un velo) es costum bre y puede ser cam b iad a. Por ejem plo. El p rin ­ cip io de la su m isió n a las estructuras autoritarias existentes (tales com o el gob­ ierno rom ano) no conllevan una im p licació n necesaria de que D io s apruebe esas estructuras sin o que m eram ente hace un llam ado a la hum ildad y a la obediencia civil. am b as representan estructuras institu cio nales que están culturalm ente co nd icio nad as. pero los estilos locales en cuanto a la ropa pueden cam biar. A un así. puede ordenar que haya un César Augusto sin apoyar al César com o un m odelo de virtud cristiana. no que el contenido de la Biblia pueda ser alterado lin g ü ís­ ticam ente. y ordena. a s í com o en debates relacionados con las estructuras de autoridad m arital. A lgunos han alegado que ya que las se m illa s de la abol­ ición de la esclavitud están sem bradas en el N uevo Testam ento. Segundo. y aquellas que la Biblia instituye positivam ente. respalda. Los principio s de la m odestia prevalecen. tales com o "las autoridades que hay” {Ro 13:1. Es decir.naturaleza variable de la co m u nicació n. Los cristiano s no están obligados a utilizar denarios en vez del dólar u otra m oneda. están claram ente abiertas al cam bio. En el m ism o contexto en que Pablo pide a las m ujeres que sean su m is a s a su s m aridos. D ios. la esclavitud ha sido introducida con frecuencia en las controversias m odernas con respecto a la obediencia civil. les pide a los esclavos que sean su m iso s a su s patronos. vem os que las m odas en el vestir en el Antiguo Testam ento no quedan perpetuam ente fijadas para los hijos de D ios. pero los asuntos de in stitucio nes culturales resultan m ás difíciles. V R V ). El Antiguo Testam ento no establece un uniform e devoto que deba ser usado por los creyentes de todas las épocas. en su m áxim a providencia secreta. O tras diferencias culturales norm ales. tales com o los s is ­ tem as m onetarios. sino que el evangelio puede ser predicado tanto en español com o en griego. a s im ism o lo están las se m illas de la abolición de la sub ordinación fem enina. Estos a n á lisis en cuanto a estilos culturales de expresión pueden ser sencillo s con respecto a la m o ­ da y el dinero. la in sti­ tución de las estructuras y los patrones de autoridad del m atrim on io se dan en el . A q u í debem os tener cuidado de d istin g u ir entre institucio nes que la Biblia m era­ m ente reconoce com o existentes. De acuerdo con esta línea de razonam iento. el lenguaje es un aspecto cultural abierto al cam bio. en este caso Pablo proporciona un m otivo. El sujetar la . En otras palabras. otra es interpretar el Nuevo Testa­ m ento com o si se tratara m eram ente de un eco de la cultura del prim er siglo . no a la costum bre de las ram eras corintias. Los cristiano s no fueron arrojados a los leones por su in clin ació n a la conform idad. el argum ento postula la razón por la que Pablo quería que las m ujeres se cubriesen la cabeza: era para evitar una apariencia escandalosa en la m ujer cristiana con una sem ejanza externa a la de las prostitutas. no solam ente estam os poniendo palabras en la boca del apóstol sin o adem ás ignorando las palabras que estaban allí. Por tanto. Si Pablo sim plem ente les d ijo a las m ujeres de C orinto que se cubriesen la cabeza sin darles una razón por la que ordenaba esto.contexto de institución positiva y respaldo en am bos Testam entos. A lgunas form as m uy su tiles de relativizar el texto ocurren cuando leem os en él co nsideracio nes culturales que no deberían estar allí. nos veríam os fuertemente in clin ado s a proporcionarla con nuestro cono cim iento cultural. con respecto al asunto de cubrirse la cabeza en Corinto. el cual se basa en una apelación a la creación. D ebem os tener cuid ad o y no perm itir que nuestro celo por el cono cim iento de la cultura oscurezca lo que realm ente fue dicho. num ero so s com entaristas de la epístola señalan que un sím b o lo local de la prostituta en Corinto era el descubrirse la cabeza. Es decir. El situar las estructuras b íb licas del hogar al m ism o nivel de la cuestión de la esclavitud es oscurecer las m uchas diferencias que existen entre am bos. ¿Q u é sucede con este tipo de esp ecu lació n ? A q u í el problem a básico es que nue­ stro conocim iento reconstruido en cuanto al C orinto del prim er siglo nos ha lle­ vado a su m in istrarle a Pablo una razón fundam ental ajena a la que él da. las Escrituras proporcionan una base para el com portam iento cristiano en m edio de situaciones opresivas o perversas. H a c­ er esto sería no dar razón del serio conflicto que experim entó la iglesia cuando se enfrentó al m und o del prim er siglo. a s í com o las estructuras o rdenadas que reflejan los buenos desig n io s de la creación. Considere las d istinciones cristianas del prim er siglo Una cosa es buscar un entendim iento m ás lúcido del contenido bíblico in ve s­ tigando la situació n cultural del prim er siglo. Por ejem plo. Sin em bargo. C uand o los fariseos tentaron a Jesús pregun­ tándole si el divorcio era legal bajo alguna circunstancia. Pero es precisam ente en este punto en el que m uch os eruditos han relativizado los p rin ­ cip io s de la Escritura. A q u í vem os el m étodo existencial operando de la m anera m ás abierta.? Por tanto. Las leyes de la creación no le son dadas al hom bre com o hebreo o com o cristiano o com o corintio sino que están arraigadas en la responsabilidad hum ana básica hacia D ios. lo que D io s juntó.razón declarada por Pablo bajo nuestra razón concebida especulativam ente es ca lu m n ia r al apóstol y convertir la exégesis en eiségesis. no lo separe el hom bre” (Mt 1 9:4-6). Jesús retrollevó el asunto a la creación para poner en perspectiva las norm as del m atrim onio. En lugar de ponerse co m p le­ tamente de parte de uno. varón y hem bra los hizo.. El relegar los princip io s de la creación a costum bres locales es la peor clase de relativización y d es-h istorizació n del contenido bíblico.. y d ijo : Por esto el hom bre dejará. Si hay princip io s bíblicos que traspasan los lím ites de la costum bre local. Jesús respondió citando la ordenanza de la creación del m atrim onio: “¿N o habéis leído que el que los hizo al princip io . seguim os dud ando de su carácter com o p rin cip io o co stum bre? Si debem os . Para ilustrar la im portancia de las ordenanzas de la creación podem os exam inar el trato que Jesús le da al divorcio. son las apelaciones derivadas de la creación. Las apelaciones a las ordenanzas de la creación reflejan estipulacio nes. pero rehusó debilitar m ás la norm a cediendo a la presión del público o a las o pinio nes culturales de su s contem poráneos. un pacto que D ios hace con el hom bre com o hom bre. La co n­ clusió n es que las ordenanzas de la creación son norm ativas a no ser que hayan s i­ do m o dificadas explícitam ente por revelación bíblica posterior. Las ordenanzas de la creación son indicadores del principio transcultural. Es cierto que reconoció la m odificación m o saica de la ley de la creación. En áreas de incertidum bre utilice el principio de la hu m ild ad ¿Q u é sucede si. tras una consideración cu id ado sa de un m andato bíblico. Si reconstruim os la situació n de esta narración es fácil ver que la prueba de los fariseos era hacer que Jesús diera su opinió n sobre un tema que divid ía rigurosa­ m ente las escuelas rabínicas de Sham m ai e H illel. El problem a del co nd icio nam ien to cultural es un problem a real. El obstáculo de la cultura no puede an ular el poder de esta Palabra. . lugar. Si el principio de la hum ildad se aísla de otras guías m encionadas podría ser fácil­ m ente interpretado com o pretexto para el legalism o. No puede ser aplicado en form a absoluta donde la Escritura guarda silen cio . Con todo. Esta es una guía que se utiliza com o últim o recurso y sería destructiva si se aplicara de entrada. y costum bres. El asunto es sencillo. El principio se aplica donde tenem os m andatos bíblicos cuya naturaleza queda incierta (com o con las costum bres y los princip io s) cuando ya toda la ardua labor de la exégesis ha sido agotada.decidirno s a tratarlo en una form a u otra pero no tenem os m edios co nclusivo s para tom ar la d ecisión. N o tenem os derecho a leg­ islar las co ncien cias de los cristiano s cuando D io s las ha dejado libres. To m ar un atajo en este asunto por m edio de una escrupulo sidad general o scure­ cería la diferencia entre la costum bre y el principio. Las barreras de tiem po. ¿qué podem os hacer? A q u í el p rincip io bíblico de la h u m il­ dad puede ser útil. las barreras de la cultura no son tan severas que nos conduzcan al escepticism o o la desesperanza de entender la Palabra de D ios. lugares. ¿Sería m ejor tratar una posible costum bre com o un p rincip io y pecar de ser excesivam ente escrup u lo so s en nuestro p ropó si­ to de obedecer a D io s ? ¿ O sería m ejor tratar un posible principio com o una co s­ tum bre y ser culpables de tener pocos escrúpulo s degradando un requisito de D ios trascendente al nivel de un m ero convenio h u m an o ? Espero que la respuesta sea obvia. Es reconfortante saber que este libro realm ente m anifiesta una facultad peculiar para hablar a nuestras m ás profundas necesidades y co m u n icar el evangelio en forma efectiva a personas de todas las épocas. y lenguaje con frecuencia dificultan la co m u n icació n . Interesantem ente estos pasos se usan en otras áreas de la vida. La observación tiene que ver con notar las características de un libro de la Biblia (una sección. Por fin cuando hem os interpretado el texto bíblico con precisión nos queda la tarea de aplicar los p rin cip io s bíblicos que se hallan allí. un párrafo o un versículo ).Capítulo 6: Pasos a seguir en el estudio bíblico Por Alberto Valdés* *Con propósito de facilitar el estudio de la Palabra de Dios añadim os este capítulo para am p lia r sobre el método inductivo para el estudio de la Biblia. responde a la pregunta ¿qué sig n ifica? Para llegar a entender el sentido del texto bíblico uno hace preguntas interpretativas que ayudan a reconocer el significad o de lo que hem os visto en el prim er paso. Los m aestros com únm ente dicen que la observación responde a la pre­ gunta ¿Q u é es lo que veo? Es decir. D ios desea que sencillam ente cream os lo que dice Su Palabra (por ejem plo en el caso de la salvación eterna que no requiere obras sin o sólo creer en Cristo) m ientras que en otros quiere que obedezcam os en fe y con Su ayuda. ¿Q u é pensaría de un m é d i­ co que le recete m e d icinas sin prim ero hacerle un exam en para determ inar de qué sufre usted? Un buen doctor exam ina prim ero cuidadosam ente al paciente no­ tando los sínto m as y la condición del m ism o . en este paso se esfuerza uno por exam inar el texto bíblico detenida y com prensivam ente a fin de reunir la inform ación que ha de ser interpretada. Cada paso en el proceso edifica sobre el anterior. D ich os principio s son transculturales y tienen validez tanto en su contexto histórico original com o tam bién en los tiem pos m od­ ernos. un doctor los utiliza cuando trata con un paciente. La buena interpretación se basa en observaciones precisas y resulta en la aplicación edificativa de los principios bíblicos. la interpretación. Y resulta im p osib le com prender sin prim ero reconocer la inform ación que debem os entender. Tam b ién hace varias preguntas y a n álisis. La aplicación representa la meta del estudio de las Escrituras y responde a la pregunta ¿có m o debo responder a las verdades bíb licas? En algunos caso s. Para obedecer las Escrituras debem os com prenderlas. De la m ism a m anera. Por ejem ­ plo. Esto corresponde al paso de observación. los que enseñan la Biblia reconocen que el próxim o paso. U sualm ente se reconoce que la observación. la interpretación y la aplicación repre­ sentan tres pasos básicos en el estudio de la Biblia. D espués de reunir toda la . No hay otra opción. ¡N in g u n a de las tres! La m ayoría de nosotros leem os la Biblia de la m ism a m anera. a todos nos gusta llegar al principio y escuchar o m irar sin interrupción hasta el final. Es só ­ lo después de estos dos pasos que él entonces receta la m edicina u ordena el tratam iento necesario.inform ación el m édico la interpreta cuidadosam ente hasta llegar a una co nclusión . abre la tercera carta y lee la porción en el m edio sin considerar ni el principio ni el final. ¿Q u é tal si tres am igo s suyos le envían a usted una carta cada uno? Piense qué ocurriría si usted abre la prim era carta y sólo lee las prim eras cuatro líneas. De la m ism a m anera si deseam os ver alguna película cristiana o escuchar algún predicador favorito. En­ tonces toma la segunda carta y decide únicam ente leer la co nclusión . El predicador explicó que . De la m ism a m anera debem os realizar el estudio de la Biblia sig u ­ iendo los pasos en su orden debido y cuidadosam ente. Al fin. Hay un sin n úm e ro de interpretaciones equivocadas que existen sencillam ente por no tom ar este paso esencial en la observación. D io s había ordenado a Jonás ir a N ín ive. ¿C u á l carta va a com prender? La respuesta debe ser obvia. A d em ás resultará ser una experiencia agradable— aunque requiera esfuerzo— ya que tal vez por prim era vez usted com prenderá la Biblia com o nunca antes.) Sin em bargo. Es la única m anera de no perder el hilo. La im portancia de leer un libro por completo El paso de la interpretación debe co m enzar con la lectura de un libro com pleto de la Biblia sin interrupción. C o m o ejem plo una vez escuché a un pastor predicar sobre el prim er capítulo del libro del profeta Jonás en el Antiguo Testam ento. N o nos debe sorprender que no entendam os las Escrituras. Leem os unos pocos versículo s por aq uí y un capítulo o dos por allá. (En real­ idad resulta m ás d ifícil leer la Biblia a retazos ya que se pierde el hilo de la lectura. ciudad de los asirios. ene­ m igos de Israel reconocidos por su crueldad e idolatría. El co m enzar con el últim o paso pudiera resultar en co n se­ cuencias graves. El paso de com prender lo que se ha observado representa la interpretación. es absolutam ente esencial si vam o s a com prender la Palabra de D io s. A prim era vista parece ser un requisito difícil. A s í podrem os facilitar la interpretación sana de las Escrituras. N o d escu b rim o s hasta el últim o cap ítulo del libro la razón por la cual Jonás no quería ir a N ín ive: él sabía que D io s en Su m isericordia iba a salvar a los ninivitas. Efesios y Filem ón). Si el pastor hubiera llegado hasta el últim o capítulo del libro de Jonás hubiera com prendido correctam ente el prim ero. Jonás quería que D io s los juzgara. Se ha dicho que m u ­ chos libros de la Biblia caben en la prim era página de un diario o un periódico cualquiera. Ester. Leer un libro por com pleto de corrido y en una sola vez. Pero el pastor se equivocó. Jonás prefería m o rir al ver que D ios le m ostrara a los n iniv­ itas Su m isericord ia. Nosotros podem os equivocarnos al igual que él si no leem os un libro de la Biblia en su totalidad. Jonás y M alaq uías. Vaya a algún lugar donde no tenga interrupciones— usted se m aravillará de las distracciones que surgen cuando tratam os de acercarnos al Señor por m edio de Su Palabra— . 8-9). H ay estudiantes que se leen los libros de la Biblia por com pleto varias veces antes de co m enzar a estudiar de m anera m ás detallada. C uand o leem os el libro por com pleto aprendem os que Jonás no tem ía a la muerte (Jonás 1:11-12 . Resultó estar tan m olesto con las acciones m iserico rd io sas del Señor que aun pide que D ios le quite la vida. Al final verá que bien se sentirá y cuanto m ás ha co m p rendido de la Biblia. Más que temer a la muerte. Tam b ién debe llevar co nsigo un cuaderno para escribir observaciones que descubra o ideas que se le ocurran. Santiago. Pero. ore y com ience a leer el prim er versículo del prim er capítulo hasta llegar a la últim a línea del libro. 4:1-3. Para poder cu m p lir con este paso podem os co m enzar con un libro relativam ente pequeño o uno que usted pueda com pletar sin interrupción. lugar al que D io s no le había enviado. Siga adelante hasta lograr term inar el libro. M antenga su atención sobre el texto de la Biblia y reconozca que no todo lo que los eruditos escriben es confiable ni repre­ senta necesariam ente la interpretación correcta de un pasaje. Si usted tiene una Biblia de estudio con notas explica­ tivas no interrum pa su lectura para leerlas. Siem pre se recom ienda leer un libro varias veces y en diferentes . Entonces.Jonás huyó a T a rsis. Esto tam bién lo recom endam os. pero no deje de leer. representa lo m ín im o que uno puede hacer. N T: Tito. porque tem ía m o rir en N ín ive a m ano de los crueles ninivitas. V ario s libros del Antiguo y Nuevo Testam ento se pueden leer con facil­ idad (AT: Rut. su fe le es contada por ju sticia {Ro 4:4-5) ¿Q u ié n ?: El texto habla de (i) aquel que obra. no se le cuenta el salario com o gracia. al p rincip io es buena idea tener una lista de ellas a m ano a fin de que puedan guiarnos en nuestra observación. Para ver cóm o estas preguntas nos ayudan en la interpretación m irem o s el sig u ­ iente texto a la luz de las m ism a s: Pero al que obra. (3) de Aquel que justifica. La ayuda que prestan las preguntas Por años se ha reconocido que las preguntas representan algunos de nuestros m ejores am igo s en la tarea del aprendizaje. y (4) del im pío. ¿C u án to ?. Ahora podem os pasar al próxim o paso en el proceso de la observación. debe recibir su salario. o trabaja. Al com pletar este paso debem os tener una idea general sobre qué trata el libro. La meta de la observación es descubrir lo que el tex­ to dice en realidad antes de tratar de interpretarlo. ¿Q u é ?: {1) El texto habla de un salario. ¿D ó n d e ?: Estos versículo s no responden directam ente a esta pregunta. Es decir nos acercam os a las Escrituras con una mente abierta y un corazón dispuesto a descubrir lo que la Bib­ lia dice. (2) de aquel que no obra sin o cree. (2) del obrar. sin o com o deuda. ¿C u á n d o ?. Tam b ién debe­ m os recordar que en este paso estam os tratando de exam inar la Biblia sin pre­ ju icio s e ideas preconcebidas. ¿D ó n d e ?. {4) y de la fe.versiones. H ay ocho preguntas en particular que nos ayudan a exam inar el texto bíblico que estam os estudiando y que a la vez d iri­ gen el proceso de la observación. (2) en ese m om ento su fe es contada por ju sticia. Por m edio de d ichas preguntas podem os ver de­ talles en el texto que de otra m anera tal vez no notaríam os. Sin em bargo. Sin em ­ bargo la im p licació n es que donde quiera que alguien trabaje su salario no es un . ¿Q u é ?. (3) de la justificació n del im ­ pío. ¿C ó m o ?. ¿C u á n d o ?: C uand o "el que no obra" cree. cóm o se desarrolla y cuál es su m ensaje principal. m as al que no obra. (3) C uand o el que obra. sin o cree en Aquel que ju stifica al im pío. Las ocho preguntas son: ¿Q u ié n ?. ¿H a sta qué m edida? y ¿P o r qué? D espués que practiquem os la interpretación de la Biblia por un tiem po estas preguntas llegarán a form ar parte del proceso natural de nuestra investi­ gación del texto bíblico. (En otra porción de la epístola a los Rom anos [capítulo 3] aprendem os qué D io s nos puede ofrecer la ju stificació n gratuitam ente a base de la obra sacrificial de Jesucristo en la cruz.) ¿H a sta qué m ed id a?: La ju sticia es perfecta ya que D ios es quien la otorga. Estas tienen que in clu ir obras hechas ya sea antes. esto tam bién negaría la afirm ación del versículo 4. o que lo que Jesucristo hizo no fue suficiente para salvam os. La Biblia claram ente expresa que dicho pago lo hizo Jesús una vez para siem pre en el cruz del Calvario . Este punto se acerca m ás a la interpretación que a la obser­ vación. nada de la ju stificació n del im p ío llega a base de las obras. Tendría que contar o las obras o una m ezcla de estas con la fe a fin de poder justificar al im pío. el texto aclara que D ios otorga la ju sticia por m edio de la fe. Por lo tanto. durante. Si la ju sticia llegara a base de obras hechas antes de creer. M ás bien habla de verdades aplicables universalm ente. Las palabras no perm iten una m ezcla de fe y obras. la fe no sería suficiente para la justificación . Sin em bargo. La persona que cree es justificada por com pleto al creer. si D ios justifica al im p ío a base de las obras sub sig uientes a la fe. Sin em bargo. sin o por fe a quien cree. sin m irar las obras. C ualq uier intención de agregarle a ese sa cri­ ficio perfecto es im p lica r que tenem os que suplem entar Su obra con las nuestras. dicha ju sticia que D io s da es com pleta. o después de la fe. (2) El salario llega no com o regalo. De la m ism a m anera. recibirá la ju s ­ ticia. tam poco podría contar sólo la fe del im p ío por ju sticia . Toda su ju s ­ ticia es a base de la fe. el tex­ to hace un contraste definido entre el salario m erecido por obras y la gracia inm erecida sin obras. sino com o deuda al que obra. en­ tonces D ios no pudiera contar la fe por ju sticia. el texto no habla de un lugar en sí. Alguien tuvo que pagar el precio por nues­ tra salvación. si fuera a base de obras que ocurren sim ultáneas con la fe. (3) La ju stificació n lle­ ga com o regalo al pecador que cree en Aquel que ju stifica al im pío. Sin em bargo. En cualquiera de los tres casos.regalo sin o algo m erecido por el cual obró. ¿C u á n to ?: Todo el salario del que obra se le cuenta com o deuda. De la m ism a m anera. De la m ism a m anera el texto im plica que en cualquier sitio donde el im p ío cree en Aquel que lo justifica. ¿C ó m o ?: (i) La ju stificació n no viene por obras. La ju sticia estaría de nuevo basada en una m ezcla de fe y obras. De igual m anera. del im pío. Pero el texto dice “su fe le es contada por ju stic ia ”. ¿Por qué?: La respuesta a esta pregunta se encuentra en parte en el versículo 2 del m ism o capítulo donde dice: “Porque si Abraham fu e justificado por las obras, tiene de que gloriarse, pero no para con Dios". Es decir, la respuesta incluye la realidad que la ju sticia por fe quita cualquier motivo para gloriarse ante D ios. Ya que la ju sticia es inm erecida, no hay ocasión para la jactancia de parte de la persona justificada. D ios m erece toda la gloria. Es a s í que podem os ver cóm o es que estas ocho preguntas nos ayudan a poder interpretar la Biblia. Sin em bargo, estas observaciones no nos dan la interpretación com pleta del pasaje. A unque ya hem os interpretado un poco, ahora co m enzam os a interpretar en serio. Para realizar este paso procedem os con preguntas ad i­ cio n ales. D ich as preguntas no intentan descubrir lo que contiene un pasaje sino m ás bien determ inar el significado de la inform ación contenida allí. Por lo tanto son preguntas interpretativas que enfatizan m ás el porqué de la inform ación que vem os en los textos bíblicos m ás que dicha inform ación en sí. Estas preguntas surgen a m edida que exam inam os el texto. Por esto, es bueno tener un cuaderno a m ano en el cual anotam os tanto nuestras observaciones com o tam bién estas pre­ guntas que nos ayudarán a enfocar m ás en la interpretación. El papel de las preguntas interpretativas El buen estudiante de la Biblia, al igual que el detective eficaz sabe hacer pre­ guntas, y hace bastantes. Estas preguntas le ayudan a determ inar qué recursos ad i­ cionales necesita saber o qué inform ación adicional necesita adqu irir a fin de des­ cubrir la interpretación correcta de un pasaje. Si tom am os el m ism o pasaje que exam inam os anteriorm ente {junto con el contexto m ás am p lio de la epístola de Pablo a los Rom anos) podríam os hacer las siguientes preguntas: 1. ¿Q u ié n es “Aquel que justifica al im p ío "? 2. ¿Q u é significa ser ju stificad o ? 3. ¿C ó m o es posible que la fe sea contada por ju sticia sin tener que hacer o bras? 4. ¿Q u é tiene q ue ver este pasaje con los trabajos y los sa la rio s? Podríam os a s í hacer m u ch as preguntas. Tanto la calidad y cantidad de nuestras observaciones com o nuestro estudio ad icio nal nos ayudarán a encontrar las respuestas. Estas preguntas merecen que reflexionem os antes de contestarlas. Para poder alcanzar las respuestas debem os leer la epístola com pleta (preferi­ blem ente varias veces) y usar todos los recursos posibles con la excepción de uno. En este paso del proceso no debem os utilizar com entarios acerca de la Biblia o pedirle ayuda al pastor. Recuerde que es preferible llegar al texto bíblico con la m ente abierta. Si co m enzam os desde el p rincipio a buscar o pinio nes de otros esto arruina el proceso del estudio personal. D espués de haber llegado a algunas co nclusio n es e interpretaciones, s í debem os co nsultar los com entarios bíblicos siem pre tom ando en cuenta que no son infalibles. Es m uy posible que usted tenga una interpretación m ejor que algún erudito. De cualquier m odo usted ya ha traba­ jad o con el texto bíblico de m anera directa, y a s í estará en m ejor p o sición para evaluar lo que otros piensan. Por tanto debem os hacer la m ayor cantidad de tra­ bajo en el estudio personal y dejar los com entarios hasta los últim os pasos en la interpretación de un pasaje. Ahora, aunque los com entarios acerca de la Biblia se utilizan al final del proceso interpretativo hay otros recursos que s í debem os usar antes que nos ayudan con la observación y la interpretación. Recursos ad icio nales para el estudio de la Biblia Los recursos m ás sencillo s en el estudio de las Sagradas Escrituras son un cuader­ no, un lápiz o bolígrafo, una Biblia (preferiblemente sin notas), un corazón y una m ente abiertos al Señor, Su Palabra y el tiem po necesario para estudiar. D ebem os utilizar una Biblia que no sea m uy interpretativa ya que querem os ejercer el privi­ legio y la responsabilidad de la interpretación privada de la cual se habla en el C ap ítulo 2. Por lo tanto, la versión Reina Valera (1909 ó 1960) y La Biblia de las A m éricas representan las m ejores opciones para el estudio personal de la Biblia. Tam b ién se puede utilizar la N ueva V ersió n Internacional aunque esta Biblia es m ás interpretativa que las otras y por lo tanto es m enos preferible. Una vez que tengam os nuestra Biblia, nuestro cuaderno, bolígrafo o lápiz, y el corazón y la m ente preparados en oración, debem os tener suficiente tiem po para estudiar y reflexionar sobre el texto bíblico. A m edida que hagam os esto nos vam o s a dar cuenta que necesitam os m ás recursos a fin de sacar el m ayor prove­ cho de nuestros estudios: una concordancia, un atlas bíblico, y un d iccio nario de la Biblia. La co ncordancia es una herram ienta que nos ayuda a encontrar palabras o frases específicas en la Biblia. Una concordancia exhaustiva contiene todas las palabras que aparecen en cada versión de la Biblia. Es decir, una co ncordancia de la versión Reina Valera (Nueva Con co rd ancia Strong) por ejem plo, sirve para ayudarnos con dicha traducción pero no necesariam ente nos ayuda con la N ueva Versió n Interna­ cional que tiene su propia concordancia. (Nota: D ebem os aseguram o s que esta­ m os buscando la palabra precisa en la concordancia ya que a veces la m ism a pal­ abra en español traduce m ás que una palabra de los idio m as originales de la Biblia. Por ejem plo, la Nueva Con co rd ancia Strong identifica las diferentes palabras del idio m a original con diferentes núm eros, aunque a veces utilizan diferentes núm eros para palabras que provienen de la m ism a raíz. N o todas las concor­ d an cias indican la diferencia.) La concordancia nos ayuda a com prender cóm o un autor utiliza algún vocabulario específico en la Biblia. Es im portante reconocer que la m ism a palabra puede tener un significad o diferente en diferentes libros de la Biblia. Es igual en nuestro idiom a popular. Si un chileno utiliza la palabra “guagua" es probable que esté haciendo referencia a un bebé. Sin em bargo, cuando un cubano dice “guagua" está hablan­ do de un autobús. Si un chileno la habla a un cubano acerca de cam biarle los pañales a una guagua deben aclarar de qué se trata la conversación. Lo m ism o ocurre en la Biblia. A pren d im o s en el capítulo cuatro que la palabra “salvación" no solo significa el ser rescatado del infierno sino que puede señalar el ser liberado de otros peligros. Por lo tanto debem os leer un libro por com pleto y considerar el contexto con cuidado para determ inar el significad o preciso en tal contexto. La epístola de Pablo a los Filip en ses y su carta a Efeso usan la palabra salvación en tres sentidos diferentes. Tengam o s cuid ad o de no confundir un sentido con otro aunque se use la m ism a palabra. Por otro lado a veces, los traductores traducen palabras que son diferentes en los habién­ donos vestido con la coraza de fe y de am or. Esto se hace aun m ás aparente cuando observam os que Jesús “m urió por nosotros para que ya sea que velem os. es decir vivir en obedi­ encia y dorm ir. exam inarla en su contexto inm ediato. quien m urió por nosotros para que ya sea que velem os. de noche duerm en. El contexto aclara el significado cuando dice “y los m uertos en C risto resucitarán prim ero" (4:16): se re­ fiere a los que han muerto. En el capítulo cin co Pablo usa una palabra diferente que tam bién se traduce dormir. vivam os juntam ente con é l“. En el 4 :14 Pablo dice “Porque si creem os que Jesús m u rió y resucitó. y al estar “dorm ido" m oralm ente. no d u rm am o s com o los dem ás. Esto . A llí Pablo escribe: “Por lo tanto. Q ueda claro al considerar el contexto que cuando Pablo dice “no d u rm am o s com o los dem ás" no está diciendo “no m u ram o s com o los dem ás". a s í tam bién traerá D ios con Jesús a los que durm ieron en él“. Pero nosotros. vivam o s juntam ente con él” (5:6-10). Pues los que duerm en. y los que se em briagan. Porque no nos ha puesto D ios para ira. o que d urm am o s. la palabra d o rm ir se utiliza en tres m aneras distintas en las Escrituras: hace referencia al sueño físico. Por ejem ­ plo hay do s palabras griegas diferentes que se traducen con el verbo “dorm ir". y hallarla en la co ncordancia (asegurán­ do no s de buscar el térm ino que representa la palabra en su idiom a o riginal). Sin em bargo. El contraste no es entre vivir y m o rir sino entre velar. que so m o s del día.idio m as o riginales de las Escrituras con la m ism a palabra en castellano. de noche se em briagan. sin o para alcanzar sa l­ vación por m edio de nuestro Señor Jesucristo. seam os so brio s. y con la esperanza de salvación com o yelm o. La advertencia tiene que ver con el no estar alerta m oralm ente m ás no con la muerte física. a la m uerte de un cristiano . sin o velem os y seam os sobrios. En i Tesalo n icen ses la palabra d o rm ir se utiliza con dos de estos se n­ tidos. o que d urm am o s. Para asegurar que nuestro estudio resulte bien debem os seguir los siguientes pa­ sos: En prim er lugar debem os determ inar la palabra precisa que deseam os estu­ diar. Una buena co ncordancia m uestra cual de las palabras que traducen d o rm ir se ha usado en dado contexto. estar en desobediencia. C o m o ya hem os m encionado. los d iccio n ario s b íblico s y los com entarios. Los diccio n ario s nos ayudan con inform ación histórica. A dem ás. es interesante hacer un estudio de cóm o Pablo usa la palabra ‘‘ira’’ en sus escritos. Si tenem os que averiguar para qué se utilizaba el aposento alto en un hogar tam bién dicho recurso nos ayudará. si deseam os saber dónde queda Capernaúm y dónde está Jerusalén necesitam os tener un atlas bíblico que nos dé esta inform ación. Si hacem os bien el estudio descubrirem os el significado de la palabra en su contexto inm ediato (el uso m ás determ inante). averiguam os cóm o otros autores bíblicos utilizan la m ism a pal­ abra. Es bueno considerar a los com entarios com o com pañeros con los cuales d iscutim o s nuestras co nclusio n es d esp ués de haber nosotros hecho nuestros propios estu­ dio s sobre un libro de la Biblia. política y del m undo de la naturaleza. La concordancia nos facilita hacer esta tarea. los com entarios se utilizan después de que usted haya hecho la mayor cantidad de estudio usando los recursos descritos arriba.garantiza que estam os estudiando la m ism a palabra y no diferentes palabras que son traducidas por el m ism o térm ino en castellano. Por ejem plo. Tam bién averiguam os cóm o el m ism o autor utiliza la palabra en otros de su s libros. agrícola. En el uso de los com entarios debem os evitar tres errores. C o m p aram o s nuestras co nclusio n es con las de el­ los y hacem os los cam b io s que sean necesarios. y la m anera en la cuál difiere de cóm o otros escritores bíblicos la utilizan. Si querem os saber en qué clase de casa o habitación vivían las personas en los tiem pos de Jesús un buen diccio nario bíblico nos daría esa inform ación. Por otro lado. Los d iccio nario s y los atlas bíblicos ofrecen infor­ m ació n que nos ayuda en los pasos de observación e interpretación. la forma en qué la usa en todos su s escritos. Por un lado tenem os el error de depender tanto de los com entarios que no hacem os nuestro propio estu­ dio personal. En segundo lugar b uscam os la m ism a palabra en el m ism o libro de la Biblia que estam os estudiando. O tras ayudas necesarias so n el atlas. la m anera en la cual el autor la uti­ liza en su libro. Por otro lado está el error de pensar que ya que tenem os la Biblia y el . Esto es necesario porque a veces una palabra tiene un se n­ tido técnico en un libro y otro diferente en otra parte de la Biblia. M uchos buenos m aestros han escrito su s co no cim iento s en los com entarios y por tanto debem os usar estos recursos. (El m ejor co m ienzo para dicha tarea es leer un libro de la Biblia por com pleto sin interrupción. Para ayudam os a sacar el m ayor provecho de este gran privilegio debem os ser intérpretes sabios. pueden ser de gran ayuda si los usam os sabiam ente dependiendo sobre todo en el Señor y evaluando las co nclusio n es de los com entaristas a la luz del texto bíblico el cual es siem pre determ inante. D espués de haber determ inado una interpretación a base de nuestro propio estudio es sabio com parar nuestras co nclusio n es con la de . debem os utilizar los p rin cip io s de inter­ pretación que han sido detallados en los cap ítulo s anteriores. C o n clu sió n Es cierto que tenem os el privilegio y la responsabilidad de la interpretación pri­ vada. H e m o s cu m p lid o con el paso de la interpretación cuando entendam os el m ensaje principal del libro. D io s sólo insp iró los m anuscritos o riginales de la Biblia. Por lo tanto los com entarios no son inerrantes. A dem ás hay ocho preguntas que nos ayudan en el proceso de la observación y estas nos dirigen a preguntas interpre­ tativas acerca de la inform ación que destapam os. el estudio. Las reglas de la interpretación.Espíritu Santo no necesitam os ni m aestros ni com entarios. y los principios transculturales que provienen del libro y que son ap licables en la actualidad.) Tam b ién podem os adquirir inform ación adicional en los d iccio nario s y atlas bíblicos. D ebem os reconocer que D ios ha dotado a algunos en la iglesia con dones de enseñanza. El tercer error está en pensar que todo lo que está escrito en un com entario bíblico es preciso y libre de error. El no prestar atención a los buenos m aestros es una m anera de despreciar los recursos que el Espíritu Santo ha provisto para nuestra edificación. Por lo tanto. Sin em bargo. las unidad es de pensam iento (cóm o se divide el libro y cuáles son las conexiones lógicas en el desarrollo del pensam iento del m ism o — o sea el hilo). Recordem os que antes de interpretar debem os observar el texto a fin de reunir la inform ación nece­ saria para la interpretación. los temas p rincipales. la reflexión y la oración nos ayudan en el proceso de interpretación que sigue a la observación. De esta m anera serem os cada vez m ás com o nuestro Señor Jesucristo. Finalm ente. la aplicación. debem os cu m p lir con la meta del estudio de la Biblia. D ebem os responder con fe u obediencia fiel a los principio s que d escu b rim o s en la Biblia.m aestros reconocidos de la Biblia. . Documents Similar To Cómo Estudiar e Interpretar La Biblia - R. C. SproulSkip carouselcarousel previouscarousel nextRc Sproul - Escogido Por Diosuploaded by jaimeverduzcogamez¿Que Es La Trinidad - R.C. Sprouluploaded by CristianJavierHidalgoTapia¿Quien Es Jesus_ - R.C. Sprouluploaded by CristianJavierHidalgoTapiar c Sproul Cinco Cosas Que Todo Cristiano Necesita Para Creceruploaded by polplitoocrisPuedo Confiar en La Bibliauploaded by Pedro JuanSiguiendo a Cristo R.C.sprouluploaded by Jonathan Minchala Flores¿Como Puedo Desarrollar Una Conciencia Cristiana. R.C.sprouluploaded by Elmer_Controla Dios Todas Las Cosas_ - R.C. Sprouluploaded by MiguelComo Estudiar e Interpretar La Biblia1uploaded by qwertyuiQ1¿Qué Significa Nacer de Nuevo- - R.C.-sprouluploaded by Daniela Ruiz2. Bibliologia y Hermeneuticauploaded by señorlabradaCOMO ESTUDIAR LA BIBLIAuploaded by Rafael PazNo-violencia-y-Genocidiosuploaded by Miguel Quezada ChR C Sproul Todos Somos Teologosuploaded by Vladimir Pacheco PeredaUn Alma en Busca de Dios - R.C. Sprouluploaded by Samuel Pérez HidalgoIBS-Instuto de Estudios Bíblicos-Curso Estandarduploaded by ApologeticaBiblicaLa Fe a Prueba - Martin Loyd Jones by.tronodegraciauploaded by Luis Rivera PerezEl Evangelismo y La Soberanía de Diosuploaded by DrAlfredo Galvan GuelLIBRO - Quién Es Jesus - R. C. Sprouluploaded by Arllington R. F. da Costa2. Marcos - Samuel Pérez Millosuploaded by victorman_895696Creer es tambien pensar [John Stott]uploaded by xerna90A.W.Tozer - Intensouploaded by Juan Ramirez GerenaCompendio Del Diccionario Del NTuploaded by RobinHood77Juan Calvino - Comentario Biblico a Las Epistolas Pastorales - Timoteo y Filemonuploaded by Daniel5 Puntos John Piperuploaded by FelipeAndresMonsalveToroDscipulo Radicaluploaded by Roberto SernaMisión Mundial - Propósito y plan de Dios - Jonatán P. Lewisuploaded by Ider Dos Santos PiresR.C. Sproul- El Misterio del Espíritu Santouploaded by djtonny79Juan Calvino - 1 Pedrouploaded by Carlos Alberto PazMore From Hiladio Galvan EspinozaSkip carouselcarousel previouscarousel nextEstudio de Rentabilidad Del Proyecto - Mina Chilcapampauploaded by Hiladio Galvan Espinoza69455503-MINERIA-ARTESANALuploaded by Hiladio Galvan EspinozaE Especificaciones Tecnicasuploaded by Hiladio Galvan Espinoza01.0 MEMORIA DESCRIPTIVA Y 3.0 CONCLUSIONES DEL ESTUDIO DE T.docuploaded by Hiladio Galvan EspinozaIngenieria de Proyectouploaded by Hiladio Galvan EspinozaProyectos de Mineria _ Ruben Apazauploaded by Hiladio Galvan EspinozaTDR Consultoria Exp Tec __ Carretera CP Nuevo Oriente Tauriyanuna Pallanchaccrauploaded by Hiladio Galvan EspinozaTDR Consultoria Exp Tec __ Carretera CP Nuevo Oriente Tauriyanuna Pallanchaccra.docuploaded by Hiladio Galvan Espinoza1.2. ESPECIFICACIONES TECNICAS SS.HH..docxuploaded by Hiladio Galvan EspinozaMemoria Descriptiva cancha blanca.docxuploaded by Hiladio Galvan EspinozaInforme_Hidro_Drenaje_No._03_REV_AVC.docuploaded by Hiladio Galvan EspinozaEstudio Tecnico Proyecto Minero Reliquias Veta Perseguida.docxuploaded by Hiladio Galvan EspinozaTDR Consultoria Expedeinte Tecnico __ Carretera - Viscas - Pallanchaccrauploaded by Hiladio Galvan EspinozaMemoria Descriptiva cancha blanca.docxuploaded by Hiladio Galvan Espinoza1 TDR PIP Perfil Apertura de la Trocha Carrozable Uspachaca - Yanahuanca.docuploaded by Hiladio Galvan Espinoza01-Ingeniería del Proyecto.docxuploaded by Hiladio Galvan EspinozaESPECIFICACIONES TECNICASuploaded by Hiladio Galvan Espinoza01-Ingeniería Del Proyectouploaded by Hiladio Galvan EspinozaCULTIVO MAIZ.docxuploaded by Hiladio Galvan Espinoza01 Informe Estudio Topograficouploaded by Hiladio Galvan EspinozaREGLAMENTO DE LA LEY AUXILIARES DE EDUCACION.docxuploaded by Hiladio Galvan EspinozaMemoria Descriptiva Huaylamayouploaded by Hiladio Galvan EspinozaMemoria Descriptiva - San Pedro de Pillaouploaded by Hiladio Galvan EspinozaActividad de Salud Públicauploaded by Hiladio Galvan EspinozaIngenieria de Proyectouploaded by Hiladio Galvan EspinozaMemoria Descriptiva Cancha Blancauploaded by Hiladio Galvan EspinozaResumen Ejecutivo - Calle Las Delicias OKuploaded by Hiladio Galvan EspinozaImpacto Ambientaluploaded by Hiladio Galvan EspinozaMEMORIA DESCRIPTIVA - SAN PEDRO DE PILLAO.docuploaded by Hiladio Galvan EspinozaCULTIVO PAPAS.docxuploaded by Hiladio Galvan EspinozaMenú del pie de páginaVolver arribaAcerca deAcerca de ScribdPrensaNuestro blog¡Únase a nuestro equipo!ContáctenosRegístrese hoyInvitar amigosObsequiosAsistenciaAyuda / Preguntas frecuentesAccesibilidadAyuda de compraAdChoicesEditoresLegalTérminosPrivacidadCopyrightRedes socialesCopyright © 2018 Scribd Inc. .Buscar libros.Directorio del sitio.Idioma del sitio: English中文EspañolالعربيةPortuguês日本語DeutschFrançaisTurkceРусский языкTiếng việtJęzyk polskiBahasa indonesiaUsted está leyendo una previsualización gratuita.DescargarCerrar diálogo¿Está seguro?This action might not be possible to undo. Are you sure you want to continue?CANCELARAceptar