RELIGION VERSUS MAGIA EN EL MUNDO ANTIGUO Y LOS ESTADOS ALTERADOS DE CONCIENCIA COMO ORIGEN DE LA RELIGIÓN Y LA MAGIA", Congreso Multidisciplinar: "Magia, Brujería y Esoterismo en la Historia", Asociación Ubi Sunt, Universidad de Cádiz, Cádiz, 13-15 abril 2005, en prensa. Ana Mª Vázquez Hoys, Profesora Titular Hª Antigua, UNED, Madrid Figurita mágica egipcia. Ptolemais.Época romana. Qué se entiende por Magia Partimos de la base de que lo que entendemos por magia no es, a nuestro parecer, solo una serie de prácticas sin sentido que unas veces tienen efecto y otras no y que han sido ampliamente perseguidas. Se trata más bien, en opinión de diversos autores, tanto antiguos como modernos, entendida en Madrid 1994. sobre los plomos mágicos españoles cf. J. Jarandilla. Tiempo y Forma. 84-362-3. 1985. sobre los espejos mágicos. la brujería y la superstición en la antigüedad'. Dic. Fundación del Centro Nacional del Vidrio y el Museo Arqueológico de Ibiza y Formentera. Madrid 1997. París. al igual que la astrología.171-196 . 2003. 1991. R.E. MASSONNEAU. Ed.D. societies and religions. 'La Gorgona y su triple poder mágico (Aproximación a la magia. obviamente. Serie II. Cuadernos Emeritenses 18. 'Aspectos mágicos de la Antigüedad'. 1995.S.N. el cumplimiento de tales leyes. 117-181 . que. 'Aproximación a la magia. Junio 1985. La Granja (Segovia) sin fechas ni ISBN. 18-24 . Madrid 1993.D.un sentido muy amplio. 84-88676-16-6. Madrid 1989.. la brujería y la superstición en la Antigüedad)."La magia de las cuentas y los colgantes de vidrio" . Las ideas mágicas tienen su punto de partida en una serie ilimitada de observaciones exactas. UNED. MAC MULLEN. Boletín de la Asociación de Amigos de la Arqueología 21. Catholic Institute. 1966. O.71-113. 1984. 1 . 1991.N. 1984. ritos. pp. p. E. de las condiciones precisas de lugar. fórmulas en que los actos mágicos se realicen( 1 ). VAZQUEZ HOYS. la brujería y la superstición en el Antigüedad II)'. U. BLOCH..-PASTOR RUIZ DE VIÑAS. 'Aspectos mágicos de la Antigüedad III: La magia en las tabellae defixionum hispanas'. dependiendo. en Magia y Religión de la Antigüedad a nuestros días. UNED. 21. I. November 6-8th. Mérida 2001. Madrid. pp. Serie II. id. el ser humano es religioso y mágico a la vez. Según todos los autores consultados. Tiempo y Forma. Espacio. 1997.. 35-45. P. Términos de magia y religión en el mundo antiguo. Alderabán. 'Ensayo de sistematización tipológica de amuletos fálicos en Hispania'. 2001.RUANO RUIZ. también los artículos . de lo que bien se puede denominar una ciencia. Diccionario de símbolos y términos mágicos. I. . ARCANA MAGICA. pp. (Con Muñoz Martín. pp.E. 122 ss. serie II. con Del Hoyo Calleja. ocasión. ISBN 84-3624269-6. VAZQUEZ HOYS. En prensa en la revista Transeuphratène.CASTELO RUANO. p. 307-342. (Con Óscar Muñoz Martín) Ed. Ed. nº 3.. Sobre la magia en la Antigüedad cf. F-75006 Paris. pp.B.53-67.N. 1934.( eds. Catálogo de la exposición organizada por al Real Fábrica de Cristales de La Granja.N. Museo Nacional de Arte Romano. III Congreso de Arys. U. pp.S. parte de la concepción fundamental de que existe en la naturaleza un orden y unas leyes físicas y que la misma causa produce siempre el mismo efecto. con Del Hoyo Calleja. pp. Tiempo y Forma. como en todo experimento y leyes físicas. 'La magia de la palabra'. Madrid 1995. "La magia de la palabra"( Aproximación a la magia.). Junio 1984. Dic. 106.B. Junio 1984. con sus principios y leyes. 50-54 . Espacio. Departamento de Hª Antigua. 84-362-2997-. Madrid 1994. Hª Antigua. nº 2. Boletín de la Asociación de Amigos de la Arqueología 19. tomo 7. pp.308-5 Diccionario de magia en el mundo antiguo.N.): Joyas prerromanas de vidrio. Dic. rue d'Assas. 1984. Boletín de la Asociación de Amigos de la Arqueología 20. 21 febrero 2003. UNED. 'Aspectos mágicos de la Antigüedad II: Los espejos mágicos'. Sobre la represión contra la magia cf. en lo más profundo de sí mismo. Dic. Espacio. I.S. "La magia de Gorgona y la serpiente: Entre Oriente y Occidente": Transeuphratène in the Persian Period : Powers.B. 1. Una reflexión general recientemente sobre los orígenes de la religión en RAPPAPORT.: The Naturalness of Religious Ideas.O. CAMPBELL. 341-436. de la religión y de la ciencia. D. Cognitive aspects of religious symbolism. E. M. Leroi-Gourhan marcó un hito interpretativo.-LEWIS-WILLIAMS. J. arte y creencias de la prehistoria.: Los chamanes de la prehistoria. 1991 (ed. 1952) . Breuil En el estadio de vida primitiva. 1994 (París. 1999). 1969). también MITHEN. Berkeley. El imaginario de las primeras religiones. También CLOTTES. 1984. 1985). Barcelona. BOYER. Barcelona.: Las máscaras de Dios. JAMES.: Bestias. (ed. 2001 (París.: Los dioses de la prehistoria. or. También LÉVÊQUE. 1996) . que ha perdido generalmente ese contacto con las fuerzas naturales ( 2 ). J. Barcelona. Mitología primitiva. 1998 (Londres. Cfr. P. Símbolos. 2001 (Cambridge. P. De este autor : Las religiones de la prehistoria. 1964). Madrid. Cambridge. MARINGER. el hombre estaba en un contacto más íntimo con la naturaleza que lo que está hoy un hombre civilizado. 2 . Orígenes del arte. 1997 (París.). 1994. 1993. Barcelona. Madrid. El trabajo de A. 1957) o la síntesis muy sugerente en M. Cueva de Trois Frères: panel sin discriminar y secuencia de brujo-bisonte flautista según H. Dioses y Hombres.P. A Cognitive Theory of Religion.BOYER. J.: Ritual y Religión. 3ª 1989. Arqueología de la mente.. Huelva. sobre la mitologia primitive cfr. 19-44. Madrid. Madrid. 1973 (Londres. en la pesca y en la caza. 1ª 1962 (Roermond. 1996). S. R.:La religión del hombre prehistórico.: HCIR I. Eliade. 4. tormentas. durante largas horas de acecho a los animales o en largos momentos de reflexión ante fenómenos de la naturaleza. o plantas enteógenas. llegó a a certidumbres.Trois Frères: el brujo (¿chamán disfrazado?) / chamán tártaro. rayos. alucinaciones provocadas fortuitamente A Fig.Peyote.A D B-C El opio proviene de la disecación del látex de la cápsula de la amapola (papaver somniferum). el mismo cambio de las estaciones o los mismos sueños. el peyote en América o el cannabis . mil veces comprobadas. planta cultivada en varios países.3. referentes a las fuerzas naturales a las que obedecen multitud de seres . principalmente China. B:Cannabis: C. la muerte misma. dibujo del s. XVIII Es evidente que entre los hombres más primitivos. fenómenos solares y lunares. Amanita muscaria por hongos como la Amanita muscaria y otros hongos.2. como la Papaver somniferum . Irán y Egipto. India. Mosaico romano . 6. cuyo poder conocemos por la leyenda de Orfeo o la del poder de la mirada que fascina. Fig. Orfeo.5 Ojo mágico en un brazalete egipcio Fig. que luego dio origen a la creencia en el “Mal de ojo”. que aún perdura en nuestras sociedades y tan popular fue en Egipto.civilización de la que se conservan numerosos documento adornados con el Ojo Mágico.animados: fuerzas como la del canto que apacigua a las fieras. Les Chamanes des Cavernes. Paris. & LEWIS-WILLIAMS D. p. FENIES. n° 336.o la melodía que duerme a un niño o que aparentemente vuelve inofensiva a la serpiente( ya que sabemos que este animal es sordo y solo sigue los movimientos de la flauta del encantador ). también. Archéologia. Encantador de serpientes. 30-41. Payot. polémiques et réponses. Texte intégral.. Paris. Barcelona 2001.: Le Chamanisme et les techniques archaïques de l'extase.Fig. id. cuya mirada inmobiliza y fascina. 2001 La maison des roches. ELIADE.: Préhistoire. Paris.: Spéléologie et médecine.7. ( masculinos o femeninos) trataron de comprender y dominar para su propio beneficio y el de los seres humanos que les rodeaban ( 3 ). id.1951. 3 CLOTTES J. 1997. . Se debió llegar. empíricamente. 1965. J. Traducido por Ariel al español. animal mágico por excelencia. así. Transe et Magie dans les Grottes ornées..: Les Chamanes de la Préhistoire. Paris. Le Senil 1996. Masson.: Les Chamanes de la Préhistoire. India . M. tal vez los llamados por nosotros sacerdotes-magos y chamanes. a la convicción de que existían en la naturaleza fuerzas escondidas que posiblemente alguien .. 1988. p. Les Empêcheurs de penser en rond. St. Estos fluidos. al hacerlo no conocen muy a menudo la forma de repetir los procesos mágicos y. the Current Tukano Centre. HULTKRANZ A. 29. 2. Paris. Collection de Médecine légale et de Toxicologie médicale. en realidad. Paris. Harper and Row. la magia se ayudaba de técnicas cada vez más prácticas.: Les Chamanes. REICHEL-DOLMATOFF G. en realidad..: Milky hallucinatory 1978. LEWIS-WILLIAMS D.. p.13. 201-245. Beyond Indians. para así convertirlos en “científicos” y demostrables.. El único problema puede ser que quienes la practican. Anthropology.. son de tres naturalezas: -Magnética y puramente terrestre -Vital y principalmente humana. LEWIS-WILLIAMS D. : The signs of all times. la ciencia física. fuerzas físicas naturales. Rêves éveillés. & DOWSON T. 1993.: Lemaire C.. Dangles. UCLA Angeles. Thames and Hudson. la magia es. de las que en realidad podía depender la eficacia de los ritos. 4 . L'âme sous le scalpel. Consciousness and the Origins of Art.: Formulaire de Haute Magie . Albin Michel 1995. Native religions of North America: the power of visions and fertility. The Mind in the Cave. London. A medida que iba evolucionando el hombre en el conocimiento de estas fuerzas. San Francisco. American VITEBSKY P. según Piobb ( 4). no pueden repetirlos con éxito a voluntad. 2002. 1987.Jean de Braye 1984. -Esencial y generalmente cósmica. PIOBB.V. ya que para quien esto escribe.Ed.Estas fuerzas se conocen a nivel mágico con el nombre de "fluidos". Entoptic the Los phenomena Way: in Upper Palaeolithic imagery Latin of art. por esta razón.P. una fuerza vital del ser humano. Jericó Lo que son o se ha llamado " fluidos magnéticos" no necesita explicación aquí. Pero la electricidad.8.Fig. cuya naturaleza. son de un orden más elevado y varían de nombre dependiendo de la forma en que los diferentes pueblos los han presentado. Y este es solo uno de los múltiples fenómenos de la naturaleza que los practicantes de la magia supieron aprovechar. En cuanto a los fluidos esenciales o cósmicos. a pesar de todos los avances de nuestra ciencia moderna. Cráneo con tratamiento ritual. aún no se conoce. a la que Paracelso llamaba spiritus vitae. Los fluidos vitales son aquellos a los que hay que atribuir los fenómenos del psiquismo. La Física moderna se sirve de la electricidad de una forma mucho más completa de la que se podían servir los Magos de la India o de Persia. es decir. La ceremonia oculta que . a menudo guardados por y para un pequeño número de iniciados y conservados casi secretos. más allá de las formas conocidas de energía. las manifestaciones misteriosas e hiperfísicas del Ser. 9. Fig. al fin y al cabo. Eso. en su origen también una forma de lo que denominamos religión. debería tener siempre el resultado apetecido. Francisco de Goya . Aquelarre.se realizaba con el mayor cuidado. Solo era necesario conocer las afinidades misteriosas que unían a todos los seres para poner en movimiento los mecanismos del universo. es lo que se conoce y ha conocido por “magia”.