Anselmo-de-Canterbury-Proslogion.pdf

Esta obra es prop�"dad delSIBO� UC�R ... .. Colección Clásicos del Pensamiento San Anselmo Director Antonio Truyol y Serra Proslogion Estudio preliminar, traducción y notas de JUDIT RIBAS y JORDI COROMINAS Título original: Proslogion (1077) Diseño de cubierta: Joaquín Gallego Impresión de cubierta: U) Gráficas Molina <.( u ÍNDICE llJ 1- o SISTEMA DE BIBLIOTECAS - UCR _J ESTUDIO PRELIMINAR ..................................................... . VIII � C") 1.."!':> co l. Contexto del argumento anselmiano .......... . . XVI � UJ II. La historia del argumento anselmiano ........ . XXV �� .... .. ..._ o '=- 580646 III. El talante anselmiano ................................... XXXII (/) ...... <t: ; �. ... # - . BIBL)OGRAFÍA......... .............. ... . .. . . . . .. ........ . . . .. ................ XXXVI . .... U.J 5 8 o 6 4 6.� 1- ��� en PROSLOGION L R'e·ser;� \ dos todos los derechos. El contenido de esta obra está PROHEMIO ········· · ·· ······ · · · · · · · · · ·· · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · ············ ······· 3 protegido por la Ley, que establece penas de prisión y/o multas, Cap. l. INCITACIÓN DEL ESPÍRITU A LA CONTEMPLA- además de las correspondientes indemnizaciones por daños y CIÓN DE DIOS .......................... . . . . ... . .... . . ..... 6 perjuicios, para quienes reprodujeren, plagiaren, dis.tribuyeren o Cap. TI. QUE DIOS EXISTE VERDADERAMENTE .......... 11 comunicaren públicamente, en todo o en parte, una obra litera­ Cap. ID. Q UE NO PUEDE P E NSARSE QUE NO EXISTE .... 13 ria, artística o científica, o su transformación, interpretación o Cap. IV. CóMO HA DICHO EL INSENSATO EN SU CORA- ejecución artística fijada en cualquier tipo de soporte o cumuni­ ZÓN LO QUE NO SE PUEDE PENSAR ............... 15 cada a través de cualquier medio, sin la preceptiva autorización. Cap. V. QUE DIOS ES AQUELLO QUE ES M EJOR SER QUE NO SER, Y QUE, SIENDO EL ÚNICO QUE EXISTE POR SÍ MISMO, RIZO TODAS LAS DEMÁS COSAS DE L A NADA ................................................ 17 . ©JUDIT RlBAS y JORDl COROMINAS, 1998 Cap. VI. CóMO ES SENSffiLE, AUNQUE NO SEA CUERPO 18 ©EDITORIAL TECNOS, S.A., 1998 Cap. VII. CóMO ES OMNIPOTENTE, AUNQUE MUCHAS Juan Ignacio Luca de Tena, 15- 28027 Madrid COSAS NO LAS PUEDA HACER....................... 19 ISBN: 84-309-3131-7 Cap. VIIT. CóMO ES MISERICORDIOSO E IMPASIBLE ..... . 21 Depósito Legal: M. 3.628-1998 Cap. IX. CóMO, ENTERA Y SUMAMENTE JUSTO, PER­ DONA A LOS MALOS Y SE COMPADECE CON JUS- Printed in Spain. Impreso en España por Rogar TICIA DE ELLOS ........................................... 22 Pol. Ind. Alparrache. Navalcarnero (Madrid) [VII] VIII ÍNDICE Cap. X. CóMO CASTIGA Y PERDONA JUSTAMENTE A LOS MALOS ............................................... 26 CAP. XL CóMO «TODOS LOS CAMINOS DEL SEÑOR SON MISERICORDIA Y VERDAD», SI BIEN «EL SEÑOR ES JUSTO EN TODOS SUS CAMINOS»............. 27 Cap. XII. QUE DIOS ES LA MISMA VIDA POR LA QUE VIVE, Y ASÍ DE TODO LO PARECIDO............. 29 Cap. XIII. CóMO SOLAMENTE ÉL ES INCIRCUNSCRITO Y ETERNO, AUNQUE LOS DEMÁS ESPíRITUS SEAN TAMBfÉN INClRCUNSCRITOS Y ETERNOS ....... 30 ESTUDIO PRELIMINAR Cap. XIV. CóMO Y POR QUÉ DIOS E S VISTO Y NO ES VISTO POR QUTENES LO BUSCAN ................. 32 por Jordi Corominas y Judit Ribas . Cap. XV. QUE ES MAYOR QUE LO QUE PODEMOS PEN- SAR . . . . . . . ................................................... . 34 Cap. XVI. QUE ES «UNA LUZ INACCESffiLE» LA QUE ÉL A Pedro Casaldáliga, HABITA .................................................... . 35 que sabe de la verdad Cap. XVII. QUE EN DIOS HAY ARMONÍA, OLOR, SABOR, SUAVIDAD, BELLEZA, DE UN MODO INEFA- BLEMENTE SUYO ...................................... . 37 En el año 1077, cuando Anselmo escribe el Cap. XVill. QUE Nl EN DIOS NI EN SU ETERNIDAD, QUE Proslogion, Europa se revestía de iglesias y ermitas. ES ÉL MISMO, HAY PARTES....................... 38 .. La disminución de las conquistas y la guerra, la par­ Cap. XIX. QUE NO ESTÁ EN LUGAR Nf TIEMPO, AUNQUE celación del poder alrededor de los castillos origina­ TODO ESTÁ EN ÉL ................................... .. 41 Cap. XX. QuE ES ANTES Y MÁS ALLÁ DE TODAS LAS riamente construidos para la expansión y la defensa COSAS, INCLUSO DE LAS ETERNAS..... : . ... . . . . 42 de los reinos, y la necesidad de los señores feudales Cap. XXI. SI ESTO ES «EL SIGLO DEL SIGLO» O «LOS de mantener los placeres y las riquezas que antes les SIGLOS DE LOS SIGLOS» ............................. 44 proporcionaban los saqueos, propiciaron nuevos uten­ Cap. XXII. QuE sóLo ÉL ES LO QUE ES Y EL QUE ES .. 45 silios y prácticas de cultivo. Los aratores, la plebe, . Cap. XXIII. QUE ESTE BIEN ES IGUALMENTE EL PADRE, dedicados ahora denodadamente al cultivo de la tie­ EL HIJo Y EL ESPÍRITU SANTO; Y QUE ÉL ES EL UNO NECESARIO, ES DECIR, LO QUE ES rra, producían excedentes económicos inauditos sufi­ TODO, ENTERO Y SÓLO BUENO ................. .. 47 cientes para mantener los otros dos estamentos de la Cap. XXIV. CONJETURA SOBRE CÓMO Y CUÁNTO ES ESTE Europa feudal: los bellatores, encargados �e la guerra BIEN ........................................................ 49 . y del mantenimiento del orden político, y los orato­ Cap. XXV. CUÁLES Y CUÁN GRANDES BIENES HAY PARA LOS QUE GOCEN DE ÉL .............................. 50 res, responsables de adorar a la divinidad1• Junto a la Cap. XXVI. SI ÉSTE SERÁ EL GOZO PLENO QUE PROMETE EL SEÑOR ................................................ . 54 1 G. Duby, Les trois ordres ou l'imaginaire du féodalisme, Gammard, París, 1978. IX) X lORD! COROMINASY JUDIT RIBAS ESTUDIO PRELIMINAR XI bonanza económica una profunda conmoción social ticia, pobres y clérigos vejados por el obispo. Se tra­ sacudía aquella mayoría de hombres y mujeres maci­ taba de recuperar la igualdad del paraíso y rechazar· lentos sobrevivientes de las epidemias y del hambre, la sexualidad. El pecado de Adán hizo de la copula­ y decepcionados porque la historia no les permitía ya ción una necesidad, separó lo humano de lo angélico. esperar el fin de los tiempos. Aparecían las primeras Cuando la especie humana volviera a vivir en una cas­ ciudades, los primeros burgueses, los primeros pode­ tidad total, la tierra se uniría nuevamente al cielo. res -la comuna y los cónsules- ajenos a la rigurosa La eclosión de monasterios y eremitas obedecía a estratificación feudal y las primeras escuelas inde­ las mismas ansias pero los monjes reconocían que el pendientes de los monasterios. La turbulencia de los cielo no er� el paraíso antes del pecado, que el celi­ guerreros era desviada hacia el exterior mediante las bato no era apto para todos y que la intención de la cruzadas para proteger así las nuevas actividades eco­ providencia no era la igualdad sino el orden. Fueron nómicas. los principales adalides de la reforma. Si bien la Iglesia La iglesia se veía arrastrada por la prosperidad. no tenía por qué ser una fiel transmisora del otro Obispos y abades recibían tierra de los señores. La mundo, tampoco podía confundirse totalmente con simonía -obtención de cargos eclesiásticos a cam­ éste. El papa Pascual II, monje y amigo íntimo de bio de dinero- y el nicolaísmo -disfrute de cargos Anselmo, llegó a proponer que los obispos abando­ eclesiásticos sin vocación- se enquistaron en la ins­ nasen todos sus bienes temporales para acabar de raíz titución. Pero al mismo tiempo surgieron en su inte­ con el conflicto de las investiduras. N i que decir tiene rior grandes ansias de reforma y espiritualización. que este retomo evangélico no satisfacía a nadie. Ni Denostadas fuerzas para liberarla de la injerencia laica a los obispos ni a1 propio emperador, que veía en ello y de la subordinación al poder feudal invadieron los un peligro para sus intereses políticos. No obstante, caminos. Muchos cristianos insatisfechos con las ense­ las teorias eclesiásticas sobre la primacía universal del ñanzas de la Iglesia esperaban otro mensaje, soñaban papado por encima del poder temporal de los reyes otra sociedad, perseguían un orden diferente y pre­ acabaron por afianzarse. tendían instaurar la palabra de Dios prescindiendo de La cultura monástica de la alta Edad Media favo­ la mediación de los sacerdotes. La mayoría de ellos, reció la distinción entre Iglesia y Estado y la consti­ persuadidos de estar en contacto permanente e inme­ tución de las naciones al consolidar la pertenencia a diato con el espíritu, profesaban el desprecio por lo una tierra mediante el compromiso de los monjes con carnal, soñaban con una humanidad que se reprodu­ un monasterio. Y es que en los monasterios se hun­ jera como las abejas, sin copulación. Pretendían igno­ den las raíces de la modernidad, no en vano eran los rar toda distinción en la sociedad humana, nadie debía monjes los únicos depositarios de la cultura y del pen­ servir a ningún señor. Por esta razón reclutaron espon­ samiento, los únicos que sabían leer y escribir. A tra­ táneamente sus adeptos entre las víctimas de la injus- vés de ellos nos llega el legado de Grecia y Roma y Las obras completas de San Anselmo. las guardase con sumo cuidado. Era una cultura orientada a la prefiguración y conocimiento de ellas. objeto de sus preocupaciones era una tentación 3 Y ello es independiente de la veracidad histórica que nos merez­ del demonio. no dejan de transferirnos cuanto se manifestó a su inteligencia y llenó su corazón de menos el hálito peculiar de la época. 18. esparcidos en el suelo naba la corrupción y el caos. p. idea. Se las pidió algunos las procesiones alrededor del claustro imitaban de días después. Dios [. recomendándole que precisamente su función primaria. evitando las discordias que se producían al día siguiente. Temiendo perderlo por su negligencia. Alameda. Tanto el cam­ había escrito. Cantar al unísono la alabanza del bió inmediatamente sobre tablillas y las confió a uno Señor identificándose con el coro de los ángeles era de los hermanos del monasterio. Entonces recoge las tablillas.. Diose cuenta de ello y se imaginó que esta personal de Anselmo. en el nombre una lucha terrorífica entre el bien y el mal. quien. nadie tiene gidos. Una noche en que no podía dormir. Lo que buscaba hacen dudar de su autenticidad.. Lo divino y lo humano sobre tablillas y se las confía al mismo hermano con debían fundirse completamente en el fin del mundo y orden de guardarlas más cuidadosamente. 1953. Se pregunta si manera visible lo que sería la vida futura de los ele­ alguien las ha cogido. La misma del Señor»2• elaboración del Proslogion es reflejo y expresión de El combate a muerte entre la salvación y la perdi­ esta lucha entre el poder de la luz y el poder de las ción también se trasluce en la biografía de Anselmo3• tinieblas: Anselmo nacido en el año 1033 en Aosta. ocultó entonces en lo más escondido de su lecho. pesino como el monje más santo estaban envueltos en ordena que se transcriba en pergamino. pudo apenas reconstituir lo que caos. aunque más le perseguía. y sus trozos. Ese pensamiento le quitaba el apetito y el Ed. el diablo se apoderase de la tierra. Anselmo las vuelve a escribir anticipo de la gloria futura. J. pero no las encontró. cuando menos pensaba en ello. Las ceremonias. el piso inferior del cosmos. y. su estricta correspondencia con la vida de muchos santos y su espe­ cial coincidencia con lo narrado por Agustín en sus Confesiones nos la gracia de Dios brilló en su corazón. donde rei­ encontró rotas. reuniendo creado por Dios. 2 vols. Es Eadmero. pero es todo en vano. éste las era necesario estar preparados. como estaba libre de envidia. Madrid. ]. reúne cipal del imaginario de la época era conservar el orden la cera y se va con todo a Anselmo. ayudar a la transición.].. lo escri­ tiempo a la oración. evitar que las fuerzas inferiores. pero cuanto más intentaba rechazarla can los datos biográficos suministrados por Eadmero pues.XII lORD! COROMINAS Y JUDIT RIBAS ESTUDIO PREUMINAR XIII los primeros desarrollos científicos y técnicos tales una alegría y de un júbilo extraordinarios. las en el infierno.. La preocupación prin­ delante de la cama.. pero a la fusión. quien relata este episodio en la biografía que escribió sobre el mismo. el todos los fragmentos. Católica (BAC). . una ciudad «Después del Monologion le vino a la mente la idea de investigar si no se podría mostrar por un argu­ mento único y breve todo lo que la fe nos enseña sobre 2 Cfr. Pensó que como viaductos. el secretario sueño[ . molinos de viento y nuevos métodos este descubrimiento podría interesar a otros si se lo agrícolas que permitían a los monj�s dedicar más comunicaba. . que escriba obras tan importantes para la historia del tienen una conexión o no y en qué consistiría la misma. Si bien la vida y la experiencia de Herluino.XIV JORDI COROM!NAS Y JUDIT RIBAS ESTUDIO PREL!MINAR XV fronteriza entre la Lombardía y la Borgoña en los altos Sin duda. le atrae· y se a su discusión.dedicarán páginas y más páginas Lafranco. y sus vicios y placeres. Es la preparación de Lafranco junto con 'el gusto lógica y ontología. turera. tura nos permite descubrir toda la viveza y originali­ dad del argumento anselmiano en la textura de la edad monástica. p. Tomás de dona su hogar entregándose a «las olas del mundo»5 Aquino. La en 1060. más que el auténtico argumento anselmiano. Duns Escoto. su lec­ Proslogion. entre el infinito pensado y el abso­ por la dialéctica y la lógica y el contacto con Agustín. Proslogion donde mejor podemos comprender que la .• 5 Eadmero. en Francia y en Lombardía. que que con algunos contados textos de la historia de la no sabía leer ni escribir. El abad del monasterio era Herluino. cit p. De hecho la historia de la filosofía lo que ha · Boecio y Escoto Eriúgena la que brindará a Anselmo discuti�Q. olvidarán el autor del argumento y hace monje benedictino a los veintisiete años de edad' pocos leerán la obra originaria en que fue escrito. . E n segundo lugar. Borgoña. un pirata influencia ulterior del argumento. Probablemente sucede que Anselmo ha dado fe de Anselmo que la finura intelectual de·Lafranco. con una cuestión crucial en la tradición filosófica: la esta finura nunca será secundaria ni accidental a su división o conexión entre pensamiento y realidad. su peculiar apertura de espírutu y la que propiciará es si el ser y el pensar. op. entre fe. Frege. Un monje medita sobre la razonabilidad de quince años. Kant. y uno de sus argumentos. El hecho no deja de ser sor­ después de haber deseado la vida monástica a la edad prendente. 5. hasta que toca Hegel. de todas las reflexiones de Anselmo la e imponentes Alpes italianos. En primer lugar. uno entre muchos. Brentano. Al fin entra en conflicto con su padre y aban­ recorrerá la historia entera de la filosofía. Ockam. cit. Locke. sucede una juventud inquieta y aven­ de su fe. luto real. es en la lectura del 4 Eadmero. Barth -para mencionar sólo fondo y el poder de la luz y la fama de su compatriota algunos nombres. De libertate arbitrii y el de vigencia nada adocenada. no admite parangón más terio. pensamiento filosófico y teológico como El M01wlogion Por todo ello hoy el Proslogion mantiene una suerte y los tratados De veritate. Hume. Buenaventura. 5. prior de Bec en Normandía. op. conocido desde Kant como placeres4• A una adolescencia estudiosa y piadosa y argumento ontológico. Durante tres años vive en Descartes. Leibniz. serán más esenciales para la filosofía. Spinoza. si la inteligencia y la realidad. particularmente que cansado de la guerra y de las turbulencias de la desde que en la modernidad racionalista es decisivo vida hizo voto de consagrarse a Dios el resto de sus en el ingreso de Dios y del Ser como «objetos» del días y dedicó su fortuna a la construcción del monas­ conocimiento metafísico. tiene en su madre el que ha tenido más importancia en la historia de la filo­ ejemplo de la más fina y exquisita espiritualidad mien­ sofía ha sido su argumento sobre la existencia de Dios tras su padre Gondulfo era un hombre entregado a sus propuesto en el Proslogion. Berengario de Tours y el mismo Lafranco. es uno de los pocos que abre sus puertas a estu­ mino que induce a muchos errores. Barcelona. surgen las llamadas escuelas urbanas. sino que se fundamentan en la veracidad de El monasterio de Le Bec. Al lado de las tradicionales escuelas autoridad de la escritura. Después fue tanta la pasión por la l. . en que la dia­ ción más allá de toda apología defensiva de una u otra léctica empezó a hacer furor. reprueban lenguaje seco y descarnado de la lógica filosófica. Anselmo de Besate. refinado dialéctico parisino antes de hacerse 6 Anselmo. Spinoza o Leibniz. Para con precisión los resultados de cada investigación»6. Los antidialécticos. Laia. creyente. las califica de necesariae. Y. dialéctica) y del quadrivium (aritmética. retórica. Poco a poco la dialéctica. geo­ Anselmo propiciará precisamente un tipo de medi­ metría. CONTEXTO DEL ARGUMENTO dialéctica que los monjes de Le Bec pidieron a ANSELMIANO Anselmo. bataban prácticamente sus escritos de las manos. miento preferido por los padres y los maestros medie­ vales para pensar sobre la f e se había basado en la alegoría bíblica. la naciente burguesía el estudio del trivium es deci­ Para él hay demasiadas autoridades y muy escasas sivo para ocupar los cargos públicos. Llamará rationes a este tipo de razona­ cuentadas exclusivamente por monjes. las escuelas ya no están fre­ car algunas. 1988. A diferencia de argumentaciones. que les enseñase a meditar racionalmente sobre la fe sin recorrer al comentario bíblico y le arre­ E n el siglo XI el estudio del trivium (gramática. porque el grado diantes que no son monjes. loradas discusiones entre dialécticos y antidialécticos. de necesidad de los argumentos anselmianos no es el el arte de razonar. el método de pensa­ fe a dar razones y a confrontarlas con todos. mucho más seductora y recia que en el dialéctica. justo cuando Anselmo es su lo que es creído. Es un tér­ abad. 39. suscita una actitud de independen­ mismo que el que pretenden los argumentos de auto­ cia frente a la autoridad y a la fe y se levantarán aca­ res racionalistas como Descartes. la posición de los que aplican la dialéctica a los mis­ en tercer lugar. en cambio. entienden que la dialéctica es el único medio de algún modo una cuestión crucial en el debate filo­ para descubrir la verdad y rehúsan aceptar de la fe y sófico contemporáneo pues es con la vestimenta del de la revelación más de lo que se demuestra con la Proslogion. XVI lORD/ COROMINAS Y JUDIT RIBAS ESTUDIO PREUMINAR XVII prueba anselrniana haya fascinado y continúe siendo monje. redescubrimos en el opúsculo un talante terios revelados prescindiendo de la fe y pretenden cada vez más ausente en nuestra época: una disposi­ superar la teología. Por ello se plantea el riesgo de bus­ los siglos anteriores. sino que lleve a establecer monásticas. Y para remar­ zan a abundar los escolásticos seglares más interesa­ car que estas razones no dependen de la sagacidad del dos por las artes humanas que por la doctrina sagrada. Hasta el siglo XI. p. sino que empie­ miento que prescinde de la autoridad. Monologion. astronomía y música) resurge sobre todo en tación «que no fundamente absolutamente nada en la las ciudades. Una razón que sólo en relación dialogante prensión de los misterios de fe. que.O. nomía y trascendencia de la razón. Y tamb1én 1� de Olegario González de Cardedal en su tests d?ctoral. 1. las razones le añaden algo de luz a la oscuri­ discursivo. Todo es provisional. La teología tiene en la patrística un acento más mentos a través de los cuales la razón humana es capaz contemplativo y sapiencial que dialéctico. única entre la patrística y la escolástica. Véase Evangehsta Vtlanova. Madrid. no contrapuestas. R1alp. por lo mismo. a diferencia tual para inteligir como vivir para la verdad y delei­ de la filosofía hermenéutica. pero no deci­ que parece rayar con el fideísmo. pretende ser un filósofo auténtico. inteligencia de la fe es imprescindible. pasa constantemente de dicciones con lo que predica la sagrada doctrina. �. Barc�lona. en cambio será ante todo ciencia y dialéctica. y a la vez rac10nal. Sin embargo. aunque Misterio trinitario y existencia humana. La se apoya en la inteligencia. contemplación y dialéctica. siva para la beatitud. sino que significa tanto esfuerzo concep­ dad del puro asentimiento. como los sabios Además. Definitiva sólo lo será la expe­ mejor que verlo como un genuino teólogo monástico riencia de Dios. Para expli­ contemplativa que sólo se obtiene por experiencia. para Anselmo En Anselmo coexisten Agustín y Aristóteles. sabidu­ esta comprensión está siempre más acá de la visión ría y ciencia. Lo último e irreductible comprensión de la palabra no se lim1ta al honzonte es la fe. incluso las hasta la apariencia de racionalismo teológico. una unión teolog(a cristiana. El monje. Acepta el uso de la dialéctica para la com­ a la vez. absurdo. sino filosofía hermenéutica contemporánea que con el racio­ razón contemplativa. tienen presupuestos mentales dis­ tación creyente. En la esco­ de hacer evidentes las verdades de las que ya tenemos lástica. Herder. . conocimiento por la fe. La car esta paradójica unidad entre una actitud cre� ente.XVIII JORDI COROMINAS Y JUDIT RIBAS ESTUDIO PREUMINAR XIX Dar razón de la fe es un paso más allá de la pura acep. 1987. Los argumentos La dificultad de esta unidad es de tal calibre que la tienen alguna fuerza más allá de la fe. vol. Sin embargo. otr� monje b�nedi�tino Y mejores razones que él. De hecho Anselmo hace una utilización de las razo­ Precisamente lo característico de la contemplac1ón nes necesarias más acorde con la perspectiva de la monástica es que no es éxtasis. teólogo contemporáneo. es imposible para Anselmo porque su fe no ! por eso su sabiduría es teórica y pr�ct ca a la v� z. nada razones necesarias. Las verdades necesarias son argu­ tintos. Htsto:za de l a Y es que Anselmo es un punto medio. pues cree que un buen con una alteridad radical espera encontrar los crite­ uso de la dialéctica no puede desembocar en contra­ rios propios y. ni sentimiento. la meditación a la oración. admite una cierta auto­ tarse y gozar con ella. 1965. González. Anselmo subs­ mayoría de los estudiosos del Proslogion tienden a cribe que estas razones podrían ser erróneas y está dis­ puesto a corregirlas si alguien le manifiesta la false­ dad de tales argumentos del mismo modo que espera 1 En este sentido creernos que es altamente ecuánime la aproxi­ confiadamente convencer a toda persona que no tenga mación que realiza Evangelista Vilanov�. razón meditativa y razón orante nalismo. que persigue la unión de conocimiento y am�r7.. querer entender sin antes creer entraña un de la antigüedad. Barth. distinguirá el carácter apologético del Proslogion. si no estás aquí. Anselmo y a la edición crítica de sus obras comple­ Esta experiencia mística consistiría en un estado inter­ tas. «no se nos presenta como fruto de la razón. «Señor. sólo habría un paso. una oración de princi­ razonable. Catholica. Stolz. AHDLMA. ·pagano o judío. 14 Cfr. como una sino como donación divina que hay que pedir en ora­ especulación sobre Dios a partir de la sola razón. 1 -24. 1962. Stolz8 considera el Proslogion forzado a hacer algo determinado. Padua. la pendiente de la fe. 5-51. Su método se basaría en la teología. especialista pio a fin donde el argumento anselmiano no es otra dedicado desde hace más de treinta años al estudio de cosa que una formulación lógica de esta experiencia. Mazzarella. 13 F. ¿dónde te buscaré 8A. En esta racionalidad. es decir. ¿por qué no 9 Cfr. antes se excluye en los pre- Múnich. pp. sino de buscar a partir de la verdad racionalidad de su fe y la irracionalidad de quien la de la fe su razonabilidad. es fruto del desarrollo ulterior de la filosofía y el racionalismo de Anselmo. El propio argumento. pp. pp. las primeras piezas de la filosofía cristiana. En el Proslogion no se tra­ no creer que Dios existe. Essai historique sur les rapports entre la philo­ sophie et lafoi de Bérenguer de Tours a saint Thomas d'Aquin. 11 Cfr. Pides quaerens intellectum. «Der ontologische Gottesbeweis Anselms». uti­ ción y agradecer en eucaristía»10• Gilson catalogará lizando la fe como piedra de toque únicamente14• Lo el Proslogion como la mejor muestra del gnosticismo cierto es que todos estos aspectos viven unidos en cristiano. que todo lo que Dios hace tiene que ser razonable y Anselmo hace hablar en el Proslogion a alguien en que el hombre es capaz de conocer y comprobar que busca «elevar su alma a la contemplación de Dios y se esfuerza por entender lo que cree». lO lbíd. prescindiendo de la fe.» No se presupone. taría de buscar una prueba al margen. Barth9 resal­ tal de los misterios de la fe. 21 (1 933). T. . P. Anselms Beweis der te veo presente? Ciertamente habitas en una luz inac­ Existenz Gottes im Zusammenhang seines theologischen Programms. del filosófico y del místico11• y consiguiente problematicidad. Schmitt. 9 (1934). lo más como una experiencia mística. Theologische Revue. «ZurTfieologie Anselms im Proslogion». si estás en todas partes. 32 (1933). Otros considerarán el Proslogion como una de tacará Barth. Heitz. 1931 . Heitz12 es quien acentuará más esté. una síntesis compleja del conocimiento reve­ Anselmo en una fecunda interacción y su separación lado. . anterior o inde­ quiere demostrar al no creyente. cesible. «Sens et nature de l'argument de SaintAnselme». XX JORDI COROMINAS Y JUDIT RIBAS ESTUDIO PRELIMINAR XXI acentuar una u otra vertiente de su pensamiento. y. Il pensiero speculativo di Anselmo d'Aosta. por más larvada que En la otra vertiente. medio entre el asentimiento elemental de creer y la La pretensión de Anselmo sería lograr una evidencia clara percepción de la visión beatífica. que el hombre no pueda tará al Anselmo teólogo. París. des­ niega. De aquí a la idea de que Dios está la vertiente sapiencial. El esfuerzo de elevación supone la lejanía de lo que busca con­ templar. Schmitt13. K. E Gilson. pero. 12 Cfr. 1909. ausente?. 2 17-223. CEDAM. en crea en Dios conoce implícitamente que algo le sobre­ definitiva. designa 15 «Qua nihil maius cogitari potest». pasa. y que que el hombre sepa que no le capta conceptualmente. dido de una afirmación de fe: «nosotros creemos que Además. La historia de la filosofía está llena de casos en der lo que cree». se muestra como lo totalmente diverso y rior a la obra de Anselmo y éste no menciona en nin­ siempre mayor. lo que sería. Una cosa es decir del conocimiento. sino que es «mayor que todo lo que puede mos que Dios es el creador. una cosa es la expresión. en cambio. que está más o menos separado de Dios. y otra.e una «es creído». Pero detengámonos aquí un momento. quaest. Si se la decimos tido cuantitativo y en Agustín en un sentido axioló­ a cualquier creyente que no la haya oído nunca. y Anselmo busca en el Proslogion «enten­ obra. y lo que Dios es algo de paso y otra convertirla en lo decisivo d. La misma logía negativa en la que la patrística puso el término fe presupone un tipo de conocimiento. Natur. 7. en el registrada en un catálogo del siglo xn del monasterio curso de este fracaso de todas las imágenes y con­ de Le Bec. no puede ver su rostro. praef 16 Agustín. cap. sólo puede ser «conceptuado» de tal modo . el sentido Dios es aquello mayor que lo cual nada puede ser pen­ que se le da.rontradictorio. Esto no el término mayor que en Séneca se utiliza en un sen­ es exactamente una expresión de fe. se lo gico. 17 Anselmo. La primera vez que nos presenta el los que lo que apenas es sugerido se convierte luego argumento en el capítulo II del libro lo hace prece­ en piedra angular de un nuevo sistema filosófico. La fórmula de Anselmo. Anselmo distingue expresamente su guna de sus obras a Séneca. pero este «ser» no se puede con­ encuentra en Séneca15 y la obra que la contiene estaba tar al lado del de las demás criaturas. porque las parecidas. . sino que. Dios. Pero. También último implicaría que podemos tener un concepto es cierto que San Agustín16 y Boecio utilizaron fórmu­ de Dios en la mente.XXII JORDI COROMINAS Y JUDIT RlBAS ESTUDIO PRELIMINAR XXIII supuestos de la reflexión anselmiana. pensado». Confesiones. aun en el supuesto de que Dios es precisamente en la tradición patrística el incon­ cebible. Aunque dicho catálogo es un siglo poste­ ceptos. 15. Proslogion. Todo el que de todo pensamiento humano sobre Dios. es·Obvio que para Anselmo sado». tendrá que pensar dos veces antes de conceder que El avance ulterior lleva a comprender que Dios es efectivamente cree eso de Dios mientras que proba­ no sólo «aquello mayor que lo cual nada puede ser blemente su asentimiento será inmediato si le deci-. Es más bien la expresión ser pensado»17• No estamos lejos del ámbito de la teo­ de un mínimo presupuesto implícito en la fe. la tesis ontolo­ Anselmo hubiera utilizado estas fuentes. bien pudiera ser que fuese fórmula de «aquello mayor que se puede pensar>>. Por ejemplo. Esta misma expresión «Aquello Al tener que renunciar a saber qué es Dios. Que Dios existe. tiene un sentido prioritariamente ontológico. Séneca. esto en nin­ gista que pone el ser divino como primero en el orden gún caso le quita su originalidad. Esto la lectura de Séneca la que le diese la idea. 4. se pre­ más grande que lo cual nada puede ser pensado» se siente que Dios es. tido incluso para el no creyente. No deduce la existencia a pero enseguida obtuvo la réplica de Gaunilon19. � debe prob . 18 La rrusr � �a para oja la encontramos expresada en otros contex- tos. LA IDSTORIA DEL ARGUMENTO la eXIstencia como el concepto de triángulo implica tres ANSELMIANO ? lad s. sino que parte benedictino. sino que es un criterio for­ o la imposibilidad de conocer la existencia· por puro mal por el que a través de un proceso itinerante lle­ concepto. no podemos exigir al insensato que hallado una fórmula neutra. dlato Y obv1o. J. a la esfera del ser o esfera real. II. La fórmula fmal del capítulo IV señala que aunque no creyera no nos sitúa en la misma paradoja que describe Anselmo dejaría de entender. Con la fórmula fe. monje partir d � un co. . por tanto. y que parte de la fe. rechazando los falsos candidatos en el itinerario. invisible. la realidad zubiriana. transparente y abierto. Alameda. sino indicativa. como si ya se partiera de lo que se . Anselmo no parte de la idea de Dios o de una El argumento de Anselmo hizo furor en su época. la que vemos es. Su crítica contendrá ya casi todas las crí­ de la mtsma dmám1ca del pensamiento que parece ticas posteriores: la objeción lógica de que con el argu­ contener una constitutiva versión a la deidad. no es descriptiva. sino que me rerrúte final­ capítulo I nos dice que si no creyera no entendería. tanto para e l no � m� or que puedo pensar no puedo llegar a circuns­ creyente como para el creyente. Liber pro insipiente».. convirtiendo el argumento en una pobre tauto­ logta. partiendo de la fe. e� a su vez tnapresable. «Gaunilon. op. Nuestra inteligencia puede com­ con la imagen de la luz: la luz con la que vemos y en prender aquello que le ha sido comunicado por la fe. Se origina a partir de un movimiento elaborada en el interior de la fe. es a la vez lo más enjgmático. Para Gaunilon. por tanto. lo misma independientemente de la fe. trascen­ y esta comprensión muestra su coherencia y tiene sen­ dente a toda visión1s. el ámbito en el que se constituyen todos l�s entes. todo el argumento o discusión de Anselmo supone que nadie niega o duda que exista una naturaleza superior a todas. al mismo tiempo. ESTUDIO PRELIMINAR XXV �fV JORDI COROM/NASYJUDITR1BAS en diálogo incluso con el que no cree. al mente a algo que está por encima de él. y la objeción de que la idea del Ser más per­ gamos a la correcta identidad del referente de la fórmu­ fecto no es una idea clara y coherente en nuestra mente la.ncep�o que la implica. algo que le permite entrar reconozca que tiene esta idea. el ser he1degger�ano. La mento se da un paso ilegítimo de la esfera del pensa­ fórmula. miento o esfera lógica. Mientras al final del cnbrrlo con mi pensamiento. esto es. . din�co d l � �nsamiento que nos refiere por su intrín­ concierne también al que no participa de la misma seca dinam1cidad a algo exterior a él. lo más inme­ 19 Cfr. intuición inmediata de él. cit. No describe a su referente. como puede ser la idea de triángulo o la de una silla Lo que le produce tal contento a Anselmo es que ha y que. � De es � �odo el argumento no es una especie de cuculo VICioso. La búsqueda una idea límite . Considera que la argumentación es válida por ella negativa Anselmo precisa que. del concepto de Dios que implica. No es mejor un cáncer lo cual nada puede ser pensado» a su realidad. pp. juicios reales. ser necesario. de veritate. disp. Madrid. «La partícula "es" no es un predicado y de la razón. Si gulo tenga tres lados es evidente en sí mismo y para tomo el sujeto "Dios" con todos sus predicados (entre nosotros porque captamos su esencia. de los conceptos lógicos derivarán Tomás dirá que la existencia de Dios es evidente en juicios lógicos y de los reales. Madrid. Russell y Ryle24 pro- A Gassendi21 y a Caterus en el siglo xvn se les atri­ buye la objeción empirista de que no se puede tomar 22 la existencia como un predicado más ni como una per. ni la cap­ nencia a la realidad que debe demostrarse a través de tamos de una manera inmediata sino a través de la fe la experiencia. «Can god's tica será seguida fundamentalmente por Locke y Hume. Alfaguara. ed. Si fección y que luego desarrollará Kant. En el siglo xm Tomás de Aquino20 Baumgarten. tra gentes. «Imposibilidad de una prueba ontológica de la exis­ tencia de Dios». se pasa­ que existe que uno que sólo existe en el pensamiento. Brentano. 3 q. 257-258. de riqueza Kant22 fue el primero en llamar «argumento ontoló­ superior a cualquiera de las islas afortunadas. Su crí­ Ryle. A 598-A 600. 4. Sobre la existencia de Dios. Descartes. La lógica en él. la 2. Summa Theologiae. todos sus predicados»23• Frege. sino que pongo el sujeto en sí mismo con letra la crítica tomista. o hay un Dios. Oxford. 504. ría también del concepto de una isla perdida. Kant. como la más feliz y deliciosa de las perspectiva la utilización que hacían de él Wolff y tierras concebibles. Kastil. 10-11. No se puede llegar analíticamente a afirmar la el argumento ya había pasado a tener la forma según posibilidad real de ningún objeto. . De hecho tenía como tencia de aquélla. A él pertenece la objeción criticista: hay ya no leyó directamente el argumento de Anselmo. 3. 1977. y los juicios sobre la existencia.2. sino aquello que relaciona sujeto y predicado. Madrid. Meditaciones metafísicas con obje­ 23 1. Logic and language. 1. mientras que el hecho de que un trián­ más. Brentano. Kant. Vom Dasein Gottes. 1951. 1. de Boecio. y también Brentano. 20 ss. 24 ciones y respuestas. 1. en Cr(tica de la razón pura. In Primum librum Sententiorum. en la perte­ existencia de Dios porque no vemos su esencia. P de Tarantasia (Inocencio V) en el siglo XIII es..12. Comentario de Trinitate 1929. siguiendo esencialmente la crítica empirista y kantiana. Alfaguara. Findlay. que distinguir la posibilidad lógica de la posibilidad sino que lo tomó de otros escolásticos en los cuales real. Critica de la razón pura. intentará matizarla de modo que esta crítica no implique la asunción de una 20 Tomás de Aquino. Ricardo de los que se halla también la omnipotencia) y digo Dios Midlenton. A. no añado nada nuevo al concepto y Guillermo de Ockam en el xv siguieron al pie de la de Dios. pero no es evidente para nosotros la tenidos. Rialp. Summa con­ determinada ontología. ni siquiera la del la cual la existencia de Dios era evidente por sí misma. dlst. abril de 1948. Así.XXVI lORD! COROM!NASY JUDIT RIBAS ESTUDIO PRELIMINAR XXVII lo que es precisamente lo que se debería probar. pues sí misma porque esencia y existencia se identifican ambas esferas tienen fundamentos diversos. 10. 1982 . Quaest. La existencia fuese posible pasar de la idea de «aquello mayor que no mejora en nada las cosas. p. 21 Gassendi en R. como es evidente en sí mismo que un triángulo halla su fundamento en la no contradicción de los con­ tiene tres lados. 1. pp. a la exis­ gico» al argumento anselmiano. existence be disproved?». Mind. H. p. Los pro­ Cfr. no lo percibimos porque carece de esa mínima opacidad necesaria para que el hombre tope con ello [. «existe» no es un predicado fundas resonancias cartesianas y hasta zubirianas: «Es (salvo en gramática). Liber apologeticus. pp. y aun cuando lo vea no lo cuan do asignamos un valor a <<X» . par. «Interpreting Anselm as logic ian». A las objeciones de Gau � nilon responde dad por el cual debe haber tanta realidad en la causa que solo en el caso de Dios se exige este tránsito del como en el efecto. del principio de causali­ no lo arece. 5 . Alianza. XXVITI lORD! COROMINAS Y JUDIT RIBAS ESTUDIO PREUMINAR XXIX fundizarán en el terreno lógico la conc lusión de Kant llegamos a conocer un ser necesario. en la meditación tres. 5. 1. pensamiento a la realidad y que no ha entendido bien La idea de Dios es la idea innata o virtual de una sus- el argumento. pues en ningún momento ha pretendido tener una idea clara de Dios en la men te. Gom bocz2s y en advierte. 1959. ' ' 26 ración que es la visión violenta de lo diáfano. en «Dios existe»..JJ reflej a. No puede salir el más del menos. «St Anselm 's ontologic al argument and blemas fundamentales de la metafísica occidental. I.]. en lugar resalta a través de él la inmediatez de la infinitud.05 3 y 4. 3. atento a las dife­ una función prop osic iona l del tipo «X es hum ano » rencias de los varios colores.4. Itinerario de la mente a Dios. de que la existencia no es un predicad o. cap. en ejercitar esa difícil ope­ 1979. lo es por uno que Parte. Sin embargo.5. Madrid. La te�na de las descnpcwnes de Russe. Hochbertg. advirtiendo encontramos en todos ellos matices sutiles con pro­ que si. desde u�a metafís ica de grados de ser donde por el Compárese con este texto de Zubiri: «Hay cosas que no percibimos. 1994. Respuestas a las objeciones. 14. físicas. 3 19-330. no advierte tam­ temporáneos insistirán en ver en el argumento una poco el ser que está sobre todo género. las ObJec de Santo Tomás y de Kant. conoc1nu ento de las perfecciones limitadas del no porque estén ultra. cap. f!ew Shco � lasticism. . Discurso del método. no ve la luz en cuya vir­ dón de sólo pod emo s decir si es verd ade ra o fals a tud ve todo lo demás.» X. pero quizás lo más destacable es que irónicamente a la objeción de Gaunilon de que su opú sculo. Meditaciones meta­ . aunque sea lo confusión entre lenguaje y metalengua je y una caída primero que se ofrece a la mente.. Synthese 40 la ciencia de lo diáfano. allende las cosas que inmediatamente encon­ mundo tramos. 4.. en su tiempo. Con Descartes29 el argumento adquiere diferentes Anselmo27. Descartes. ya respondió expresiones. Principios defilo­ 27 Schmidtt. aplicándose a general la may oría de los análisis lingüísticos con­ los entes universales y particulares. y las demás cosas en la para doja de Bur ali Forte o de las clas es de no se presentan sino por ese mismo ser»28. así el ojo de nuestra mente.2. Zubiri.] la dificultad radical de la metafísica estriba justamente en eso: en ser 25 Gomboltz. Por tanto. y sin lo que gramática) el sujeto de la predicación. mismo enun­ ciad o «Di os» n o puede ser (sal vo en que no atiende a lo que primariamente ve. . «Di os existe» sería nada puede conocer. por consiguiente. entonces en este pues extraña la ceguedad de nuestro entendimiento.. En la esco­ lástica del siglo xm se suele entende r el argumento 28 Buenaventura. Russell's theory �f description ». de ser respondido por un insensato. sofía. Russell26. 33. n. iones autor. Así como el ojo. 19. según el 29 R. sino justamente al revés: porque son algo que está en toda percepción y en toda cosa [ . p. Spinoza. Madrid. al hablar de Dios. Libro 1. Meditaciones metajfsicas. ontológico se convierte en un acto 31 B. la causa de esta idea ha de ciones de Gaunilon: «Aquellos que el pensamiento ser Dios porque yo soy precisamente un ser finito. ESTUDIO PREUMINAR XXXI XXX JORDI COROMINAS Y JUDIT RIBAS no se cansan de tancia infinita. Editora Nacional. A 11. Madrid.. Leibniz. aun habiendo sido ex resa �mente criticado . Es lo más y. Monadolog(a. Ética. precisamente el concepto de D. por su parte. en la teo­ ción absoluta. como de la intelección de todo ser desde la inme­ existencia. es reformulado por él �d � � le el guo antro­ ad de autores mismos argumentos que Anselmo respondió a _las obje. responderá a Kant casi con los por Kan t. i. 39. se ha inte to y se ha deplo­ análisis del concepto «siendo así que la esencia de rar el origen teológico del argumen argumento Y el Dios excluye toda imperfección. e implica la perfec­ rado sin excepción la laicización del s tanto. §50. sólo en _ cepto.lOS» ntado recupe­ y Leibniz31 la existencia de Dios se deriva del simple En la teología protestante. En efecto: ¿Qué cono cimient podría ? puesto en mí una substancia que verdaderamente fuese ser más trivial que éste? Por otra part e. xionarse que. El argumen o � 30 R. En Spinoza tuye. Madrid. Enciclopedia de las ciencias filosóficas. o que es decir. W. Finalmente se pod medianamente»32. escolio pro­ posición 1 1 . argumento. si de otra naturaleza muy distinta que cien no hubiese en mí la idea de un ser más perfecto. no podría tener la idea de una pechar que esa dificultad no ha pasa substancia infinita siendo yo finito. siste en esto y. Spinoza. ¿Cómo podría yo saber que dudo y que deseo. aparta por eso mismo todo motivo de uso racionalista del mismo. Como afirmará luego Malebranche. por tanto.ObJeto infinita. 1980. Descartes. . deberían por _ lo menos s s­ ? do madvert1da nita siendo yo finito. en el cual el concep to envuelve a � y del ser const1- cia. contra la idea filosófica. Hegel. 32 B. En efec esto: en que su mi naturaleza?»30. En Descartes no se trata tanto de debe expresamente ser lo que sólo pue una prueba que va a la existencia partiendo de la esen­ como existente. Ética. 1980. de fe en la razon 1977. Por tanto. por cualquier otro concepto particular o represe tación. precisamente . se hab táleros. Editora Nacional. repetir. diatez de la infinitud para el ser humano. §51. que algo me falta y que no soy perfecto. y da de ella una certeza logía católica se suele reconocer en � él u a cie a auto­ � na decir que el suma. lo que creo ha de ser claro para quien atienda nomía de la razón. que «Pues aunque yo tenga la idea de una substancia infi­ y el ser son cosas distintas. es de razón que sea real . escolio pro­ 33 Hegel. Pero D10s lo finito solamente puede verse a través de lo infinito existencia es cosa distinta de su con de ser pensado y desde lo infinito. Alfaguara. debena re e­ ? la de un . Esta unidad del concepto 33 . si no la hubiera para los filósofos. 271. «Que el ser perfectísimo existe». posición 1 1 . Mientra duda acerca de su existencia. � to: todo fimto con­ comparación con el cual advierto la imperfección de o como quiera llamársele. pológico que encontramos en mf1md n que el objeto modernos y contemporáneos: es de razó digno de ser real de la idea de Dios exista. a partir de la suerte que ha corrido el argu­ mayor pureza de la fe implica a menudo la asunción mento de Anselmo en l a tradición filosófica y de l a acrítica de la filosofía griega y la presentación de disparidad d e enfoques. Anselmo es probablemente en tado o en los que se ha traslapado. L a aparición de grupos cosa»35• significativos que se apartan de la fe exige una fe más Pero aquí nos asalta una duda radical. Es una respuesta discutible. pero época. Alameda. op. creer para poco honesto intelectualmente. las otras culturas y las religiones. sin embargo buscamos una misma ción histórica de su tiempo. Cur Deus Horno.. samente ahorrarse el esfuerzo de confrontación crí­ aun con todas sus ventajas respecto a los refugios tica con todo pensamiento. . pues pretende preci­ comprender. Aunque su existencia es indemostrable. El refugio nidad ¿no es hoy como pretender resucitar un muerto? en posiciones restauracionistas. El temor a la filosofía o su rechazo como sabi­ no existe la razón y la moral son absurdas34• En cual­ duría demasiado humana en lugar de conllevar una quier caso. Un diálogo que se mues­ tra absolutamente fecundo tanto para que los cre­ yentes progresen y maduren en la fe como para que III. cit. suele ser peligroso para la fideistas. resoluciones y presu­ muchas de sus categorías metafísicas y morales como puestos metafísicos diversos con los que se ha enfren­ núcleo de la fe. la genia­ yentes busquen l a razón porque no creen y nosotros lidad de Anselmo reside en haber percibido la vibra­ porque creemos. en Crítica de la razón práctica. mar­ la confianza en el diálogo riguroso y profundo con la xistas y creyentes en los últimos coletazos de la moder­ ciencia. ejemplificada por el mismo Anselmo. 35Anselmo. ¿No es esta madura. «La existencia de Dios como un postulado de la Razón Práctica». una palabra oportuna para todos más allá de discusión tradicional algo absolutamente pintoresco fidelidades dogmáticas. Esta actitud de Anselmo resulta en nuestro tiempo? Querer revivir ese diálogo que aún hoy ejemplar cuando la Iglesia parece haber perdido adquirió un cierto sentido entre existencialistas. tesis. en J. además de ser muy La posición clásica de la Iglesia católica. cap 1. ¿es suficiente para enfrentar los graves desa­ fíos de nuestro tiempo? Hoy Dios ni siquiera es un 34 l. EL TALANTE ANSELMIANO los no creyentes vean en ella algo más que un asen­ timiento oscuro a una tradición: «Aunque los no cre­ Más quizás que en la letra del argumento. sus derechos. sin temor ni cortapisas a las exigencias de la ciencia dialéctica recién restablecida. si Dios mundo. sus postula­ de diálogo platónico que trasciende los límites de l a dos y su autonorrúa. del autor y del contexto. misma que clama incondicionalmente l a existencia de fe obligada a crecer sin subsuelo y sin arraigo en el Dios. XXXII JORDl COROMINAS Y JUDIT R!BAS ESTUDIO PRELIMINAR XXXIII . Kant. se muestra cómo Occidente el primer intento de tomar con toda serie­ el quehacer filosófico puede constituirse en una suerte dad la razón del hombre. sino de elaborar la cara realmente un fundamento de este hecho como pre­ racional del Dios de Abraham. acabaron sola no puede hablar de Dios. y ni . poco un tema capital cuando Kant critica las pruebas d� su existencia ni cuando Feuerbach. En los tenden las religiones. ya incoada en San Ans J � �o. hoy cabría otro camino. ¿Existe manga un Dios desconocido. Este ámbito o poder que no pode­ sidera que es la fe la que determina tanto el esfuerzo mos objetualizar. imponiéndose frente a posturas como las de Tertuliano Sin embargo. o bien filosófico. no hará más que afianzarse la postura que camino que entre otros emprenden Heidegger y ZubirP7 y que consiste en partir de un hecho primor­ tradtcwnalmente ha caracterizado la tradición cató­ dial . El hombre y Dios. ibíd. El tema de Dios que ha sido central en la efluvio rancio al no surgir del ímpetu mismo de la historia de la filosofía ha desaparecido del horizonte reflexión filosófica y su anhelo de autonomía. Claro está que a la Ntetzsche tratan de explicar la génesis de l a idea de verificación o a la negación de Dios o de los Dioses Dios y proclaman contra el cristianismo que el objeto no se puede llegar nunca por la fuerza de un argu­ último de la fe es una ilusión. . el a no ser en algún comentario de textos clásicos. el poder de lica: «creo para entender>> (credo ut inteligam) Se con­ lo real en Zubiri. las diversas experiencias religiosas. social e histórica. en el pano­ mento lógico sino a través de la experiencia de la pro­ rama filosófico contemporáneo ya no se habla de Dios. 1982. es un hecho pero nada convirtió en su pieza angular. una vía por que consideraban que para la razón la fe cristiana es la que podríamos en cierta manera avanzar todos obte­ absurda (credo quia absurdum) en un intento de sal­ niendo resultados fructíferos a condición de tomar­ vaguardar la radicalidad cristiana. 37 X. Todas son experiencias pro- suele hacer es o bien reelaborar una de las antiguas 36 X. nos lanza a que lo experimen­ asumida por l a razón. Isaac y Jacob. Marx y Con ello logramos una base de discusión real y viva común a todos los seres humanos. Con la aparición de la filo­ fía y las incertidumbres de nuestro tiempo. pero no deja de ser tam­ más? El problema de Dios está así dado para todos. . social e históricamente. Es el sofía cristiana en el Medioevo. pia vida personal. Zubiri. Alianza. El ámbito de la deidad en Heidegger. En la antigüedad las teologías platónicas y guardar silencio y reconocer que la filosofía por sí aristotélicas. Y cuando el filósofo es creyente lo que máticas a este enigma. El ateísmo. . pero que ella debe ser tutivamente envueltos.XXXIV lORD! COROMINAS YJUDIT RIBAS ESTUDIO PRELIMINAR XXXV versiones de la teología filosófica con su inevitable problema36. su novedad y su nos absolutamente en serio la autonomía de la filoso­ diferencia frente al mundo. bautizadas por l a patrística. No obstante. Zubiri. s1qmera se s1ente la necesidad de detenerse a recha­ incluso la indiferencia. pues en él estamos siempre consti­ filosófico como el teológico. agnosticismo. Madrid. son respuestas siempre proble­ zar su idea. o ese hecho no tiene ningún sos­ sistemas racionalistas de la Edad Moderna Dios se tén en l a realidad profunda. No se trata de sacarse de la temos personal. 1953. EL CONTEXTO DEL ARGUMENTO ANSELMIANO BAINVEL. EUNSA. 1986. 9 (1934). experiencia vital. STOLZ. E. KOYRÉ.: «Der ontologische Gottesbeweis Anselms». Revue.: «La preuve de Dieu dans le Proslogion et son inter­ CRUZ. méthode. der a ultranza su verdad en una absoluta falta de con­ 1965. (1933). Edimburgo. MUlÜCh.. Anselm of CROCKER. ALAMEDA. Herder. 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Esprit. 1 9 1 -207.: Obras completas de San Anselmo.: La razónfrente al insensato: dialéctica Yfe l. A. fectamente compartir aun en su gran disparidad. CEDAM.: «L'aspect apophantique de l'argument de samt alejado que el atenimiento a una moral y a unos dog­ Anselme». que niegan GARCÍA. 125-166.3. experiencias que se pueden per­ International du IX Centenaire de l'arrivée d' Anselme au Bec. Spicilegium Beccense. E. hay más cercano a una experiencia religiosa profunda CAMPBELL. 3. Dieu Vivant.: «Priere et Dialéctique. 1987. Y es que hoy Anselmo no llamaría Centenaire de l'arrivée d' Anselme au Bec. 6 (1946). Madrid. E: Historia de la teología cristiana. pp. Spicilegium Beccense.: L'argomento ontologico nei grandi pensatori. 1 1 (1952). Méditation sur le Proslogion de Saint Anselme». PéREZ DE LABORBA. 1 . 19?6. A. BOUlLLARD. Anselms Beweis der Existenz BUTIERWORTH.: «The concept of Mystery according to St. 6 vols. pp. Pamplona. J. Nada París. Barcelona. 5 1-70. 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J. · mienne.: «St. Se halla BATALLA. University of Notre en la Patrología Latina Migne. 19 ( 1963).: Pour ou contré l'insensé: Essai sur la preuve ansel. 1675. Agustín utilizadas porAnselmo. Indiana. Laia. 4 1-62. 1995. .: San Anselmo y el insensato y otros estudios defilosofía. GóMEZ CAFFARENA. En ella se basan casi todas las ediciones y traducciones posteriores. MOREAU. cas y de S. M. RODRÍGUEZ. 1985.: Proslogion. 1965.: Obres escollides de San Anselm. 1 996. para la presente traducción. y empecé a pensar si no me sería posible llegar por mí mismo a un único argumento que no necesitara de ningún otro sino sólo de sí mismo y que bastara para fundamen­ tar que Dios existe verdaderamente. p. y cómo es cierto lo que sobre el parti­ cular nos dice la fe. Ed. publiqué un opúsculo que sir­ viera de ejemplo de meditación de la razón de la fe para aquella persona que quiere avanzar en el conocimiento en silencio y en diálogo inte­ rior. 1980. y. Católica (BAC). y en la que pretende. y que no puede ser de otro modo». Eadmero. dejando a un lado la Sagrada Escritura. obra que precede a la presente. Pero después me di cuenta de que este libro3 tenía e l inconveniente d e ser la trabazón de muchos argumentos. 18. 3 Se refiere al Monologion. en fin. 2 Además de ser prior del monasterio de Le Bec. estaba encargado de la educación de Jos aspirantes. todo lo que creemos de la subs­ tancia divina. Vida de San Anselmo. «buscar con la sola razón lo que es Dios. Madrid. que es el sumo bien que no necesita de nadie pero que de él necesitan todos los demás seres para ser y ser buenos. PROEMIO 93 Haciendo caso finalmente de los ruegos de algu­ nos hermanos2. . es dec «alocución». contra mi voluntad y a pesar de mi resistencia. obi spo de Lyo n. Finalmente. Por eso al primero l e puse como título Ejemplo de meditación sobre la . a asediarme cada vez más. ni ir precedidos del nombre de su autor. y a veces busca comprender. Pensé que. y otras. perdiendo sob re todo el rev ere ndo arz lica en la Ga lia. alguien tenía que gozar leyéndolo. PROSLOGION 5 4 SANANSELMO o La fe que Desde entonces me entregaba frecuentemente razonabilidad de la fe y al segund y con entusiasmo a esta cavilación. cuestiones en las que podía avanzar con prove­ llamé a uno Monologion. es decir. empezó. que ello huía por completo de l a crito uno y otro con su título. legado de la Sede Apostó toda esperanza. penetración de mi mente. ría. Como cederlos con rru temía que esta cavilación ocupara inútilmente autoridad. con cierta insidia. y escribí este opúsculo sobre este tema y algunos otros con la disposi­ 94 ción 1 de quien intenta elevar su espíritu a la con­ templación de Dios y busca entender lo que cree. quise abandonar la búsqueda de qui en me lo ordenó en nombre de su apostólic � algo a lo que parecía imposible llegar. Y par a que se vie ra ir. quise alejarla totalmente de mí. aquello de lo que y a desesperaba. mente entonces. Un día que me encon­ traba cansado ya de resistir con todas mis fuer­ zas esta insidia. se me brindó. «soliloquio». cuando algunos copista varias personas. si escribía aquello a lo que había lle­ gado y que tanto me complacía. Y aunque consideraba que este trabajo y el que he referido al principio no merecían ni el nom­ bre de libro. sí consideré oportuno ponerles un título que invitara a aquellos en cuyas manos pudie­ ran caer a leerlos. me obligaron a pre más su relación mi espíritu impidiéndome progresar en otras nom bre . cho. Y precisa­ y al otro Proslogion. y entonces lo acogí con tanto entusiasmo como empeño había puesto antes en ahuyentarlo. s ya habían trans- me parecía que podía aprehender lo que inqui­ Pero. Hugo. e n el mismo tumulto de mis cavilaciones. [6) . momento d e tus ocupaciones. Señor altísimo. ahora come «el qué no veo tu presencia? Lo cierto es que habi- 4 Agustín De Trinitate. pues. huye u n habitas. trarte. 6. qué desgracia la del hombre que ha per : yenta todo excepto a Dios y lo que te ayude a dido aquello para lo que fue creado! ¡ Oh. A LA CONTEMPLACIÓN DE DIOS Desea acceder a ti. 9 Sal 77. pero ignora tu aspecto. buscarte ausente? Si estás en todas partes. Y . eres mi Dios y m i señor y nunca te he instante de tus tumultuosos pensamientos! visto. ¿Que hará. Señor. dónde y cómo encon­ se ha quedado con lo que lo hace desgraciado. ¡«Entra e n el aposento»4 de tu espíritu. 6 Sa1 26. En fin. Entrégate fui creado para verte y todavía no he hecho aque­ un poco a Dios y descansa un instante en Él. perdió hallarle y. llo para lo que fui creado. tu rostro es lo quedado? Perdió la felicidad para la que fue que busco» !6• creado y ha hallado la desgracia para la qu� no 98 Y tú. Suspira por encontrarte. enseña a mi corazón fue creado. 8. búscale! Y ¡ Ahora di «corazón mío». PROSLOGION 7 tas una «luz inaccesible»7• Pero ¿dónde se halla esta luz inaccesible? ¿Cómo puedo alcanzarla? · Quién me conducirá e introducirá hasta ella �ara que te vea? Además. dónde y cómo buscarte. y pospón tus laboriosos quehaceres. Renunció a lo que le hacía feliz. pero tu morada es inaccesi­ ble. di todo entero ahora qué· ha encontrado! ¿A qué renunció y qué le ha a Dios: «Busco tu rostro. «una vez cerrada la puerta»�. Desea buscarte. pero no sabe dónde 97 ¡Venga. I. ¿por qué signos y bajo qué rostro te buscaré? No te he visto nunca � Señor Dios mío. arrojado tan «lejos de tu presencia» ?8 INCITACIÓN DEL ESPÍRITU Anhela verte. qué hará este tu desterrado CAPÍTULO ! tan lejos de ti? ¿Qué hará tu servidor tan an�ioso de tu amor. 25. T ú me creaste y recreaste. � ue duro y amargo suceso aquel! ¡ Ay. 13. si no estás en parte alguna. 8 Sal 50. ¿por del que ahora está hambriento. 7 1 Tim 6. ahu­ ¡ Oh. que. roe has dado Deshazte de las preocupaciones que te agobian todos mis bienes y aún no te conozco. Señor. y no conozco tu rostro. 5 Mt 6. Señor Dios mío. pero tu rostro es muy distante. ¿dónde Antes «el hombre comía el pan de los ángeles»9. apártate por un Señor. desgracia humana. 16. Como pobre he acudido qué he logrado?. ya que nada pode­ De la patria al exilio. haz que no acabe Y yo. 11 Sal l 2 1 . 12 Jer 14. que no ¿a qué aspiraba. si «antes de sosiego»1 t y «¡he aquí la turbación!»n. que no hijos de Eva alejados de Dios. inso­ con tu consolación. . ¿hasta cuándo? ¿Hasta cuándo. ¡ Cambio des­ respire esperando. 1 Famélico me he acercado. duelo trado «tribulación y dolor» 13 en el fondo de mí común de los hombres. endúlzalo Insoportable pérdida. l . enderézame para que 13 Sal l l4. 16 Job 3. Apiádate de nuestros afanes dónde precipitados y en dónde enterrados! y empeños por acercamos a ti. lices. no puedo Buscaba el reposo en mi intimidad y he encon. 1 3 . insoportable dolor. Señor. 15 Sal l2. briento empecé a buscarte. sino que amargura y horror de l a muerte. ham­ portable todo. vas a «olvidarnos?» «¿hasta cuándo . 19. ¿qué he iniciado. Quería reír por el gozo de mi mente y hijos de Adán! Él eructaba saciado. 24. muéstratenos. mirar sino hacia abajo. nosotros no hago más que rugir «por los gemidos de mi gemimos de hambre. ayúdanos. Señor. llanto universal de los mismo. si no le costaba nada. la plenitud y mis suspiros son todavía más profundos! como un miserable la abandonó. Él estaba colmado 'noso-' corazón»14• Esperaba la alegría y ¡he aquí que " tros mendigamos. a qué he llegado?. mi cora­ venturado. Te lo suplico. dame de comer después de dar con Dios y he topado conmigo mismo. estoy encorvado. carecemos de ella y miserablemente la Señor». como mísero al misericordioso. adónde arrojados! ¡De estamos muy mal. nosotros. infe­ Y «tú. 2. me retire hambriento. pues sin ti hemos sido expulsados.8 SAN ANSELMO PROSLOGJON 9 pan del dolor»10 que antes desconocía. que no desespere suspirando. Vuelve infligió l a muerte? ¡Desgraciados. feliz. 9. Sal 37. de la visión de Dios a nues­ mos sin ti. ilumínanos. Te suplico. Tú nos invitas. Quería comer suspiro»16. de dónde a dártenos para que estemos bien. Señor. 10 14 Sal 1 26. mis suspiros. mísero de mí. Señor. 9. Señor.d eseamos. ¿qué quería. Del gozo de l a inmortalidad a la Señor. pero ¡ay! seguimos vacíos. Te lo suplico. uno de los desgraciados 100 ayuno de ti. de tan gran bien a tan gran mal! zón está amargado en su desolación. 1 aquello nos mirarás y nos escucharás? ¿Cuándo ilumi­ que echamos tan desesperadamente de menos? narás nuestros ojos y nos mostrarás tu rostro? ¿Por qué nos privó así de l a luz y nos empujó a ¿Cuándo te nos volverás a dar? Míranos. El poseía. Y. las tinieblas? ¿Para qué nos quitó la vida y nos escúchanos. ¿Por qué apartarás» de nosotros «tu rostro?»15• ¿Cuándo 99 no nos guardó. por qué suspiro? «Buscaba el me vaya vacío y despreciado. tra ceguera. ¡Ay. al rico. No pretendo. para que. concédeme --en la medida en que sab�s que dándote. que te desee buscán­ QUE DIOS EXISTE dote. ni encontrarte si tú no te muestras. recor­ fe. Agustín. 20 Is 21 7. el gencia. 19 Cf. porque de nin­ naturaleza tal? pues «el insensato ha dicho en gún modo puedo comparar con ella mi inteli­ su corazón: Dios no existe»21• Sin embargo. 9 (PL 35. n. aunque no entienda creyera no entendería»20. que no «Se cie­ rre sobre mí l a boca de su pozo»18• Permíteme ver tu luz aunque sea de lejos. 16. que te · encuentre amándote. que esto exista. Pero ¿y si no existe una Señor. que mi corazón cree y ama. [ 1 1] .que entienda que existes como el desgaste de los vicios. 8 1 Sal 68. in Joh. 1 y 52. lo tiene en el entendimiento. me envuelven y «como una carga pesada»17 me abruman. ya no sirve para lo que fue hecha mos ciertamente que eres algo mayor que lo cual si tú no la renuevas y restauras. XL. desde el fondo. 5. penetrar tu profundidad.10 SAN ANSELMO pueda dirigirme hacia arriba. obnubilada por el humo lo creemos y que eres lo que creemos. que has 101 Así pues. porque no puedo buscarte si tú no me enseñas. Señor. Pero borrada por me conviene. Sal 13. 1 690). 9. aunque no entiende que exista lo que todavía no ha hecho. nada puede ser pensado. Pues creo también esto: que «si no está en su entendimiento. Reconozco Señor. y te doy gracias. Tract. entiende lo que oye. y otra entender que esto existe. Líbrame. Cuando efectivamente ya lo ha pin- 17 Sal 37. sino que creo para pensado». Y cree­ de los pecados. descárgame de ellas. l. Así cuando el pintor piensa de antemano lo que va a hacer. piense en ti y te ame. Haz que te busque deseándote. pero deseo entender en cierta medida tu propio insensato cuando oye esto mismo que verdad. y lo que entiende entender19. tú que das la inteligencia de la creado en mí esta imagen tuya. Pues una cosa es que algo exista en el entendimiento. que te ame VERDADERAMENTE encontrándote. No busco digo: «algo mayor que lo cual nada puede ser tampoco entender para creer. Enséñ8:me a buscarte y muéstrate a quien te CAPÍT ULO TI busca. «Mis iniquidades se alzan ya sobre mi cabeza». todo lo otro puede ser pensado como inexistente. sin género de duda. la criatura se elevaría por encima del Creador. cuaJ es mayor que aquello que puede pensarse Existe. Existes tan verdaderamente. y j uzgaría del Creador. Sólo tú. ciertamente.12 SANANSELMO tado. Por tanto. se podría pensar que QUE NO PUEDE PENSARSE existiese también en la realidad. sar que no existe. Y. excepto tú úni­ camente. Y es justo . lo que es contra- 103 dicterio. QUE NO EXISTE Por tanto. [13] . Pues puede pensarse que existe algo 102 puede ser pensado sería 1 algo mayor que lo cual que no puede ser pensado como inexistente. Señor Dios mío. pues. existe verdaderamente algo que mayor no puede ser pensado. si una mente pudiera pensar algo mejor que tú. algo mayor como no existente. Pero esto no puede ser. ya que cuando lo oye lo entiende. Por tanto. que no puede pensarse que no existes. lo podemos pensar algo. Si existiese sólo en el entendimiento. aquello mayor CAPÍTULO III que lo cual nada podemos pensar no puede exis­ tir solamente en el entendinúento. el insen­ sato debe admitir que existe al menos en su entendimiento algo mayor que lo cual nada· puede ser pensado. esto mismo mayor que lo cual nada no exista. Y esto es lo que eres tú. y esto tanto en que lo cual nada se puede pensar se puede pen­ la inteligencia como en la realidad. Dios nuestro. Pues. Y en verdad. lo cual sería totalmente absurdo. lo más verdadero de todo. lo tiene en el entendinúento y entiende que existe lo que ya ha realizado. Señor. de modo que no puede pensarse que no exista. 1 Así pues. lo cual es mayor. si aquello mayor que lo cual no cabe pensar nada. si aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado estuviera sólo en la inteli­ Esto es tan cierto que no puede pensarse que gencia. y todo lo que se entiende está en el entendimiento. esto mismo mayor que lo cual nada podemos pensar no es aquello mayor que lo cual nada podemos pensar. de la segunda en absoluto. Quien entiende esto. lo que Dios es puede pensar que Dios no 104 existe.14 SANANSELMO tienes por tanto el ser máximo por encima de todo. y por eso mismo posee menos ser. pues. Nadie que entienda. 1 es distinto pensar una cosa cuando se piensa en la palabra que la significa. De la primera manera se puede pensar que Dios no existe. y lo es. que verdaderamente lo pensó puesto que lo dijo en su corazón. y al mismo tiempo no lo dijo en su corazón ya que no lo pudo pensar. Puesto que Dios es aquello mayor que lo cual nada se puede pensar. hay que admitir que «decir en el corazón» y «pensar» no tienen un solo sentido. ¿Por qué entonces «ha dicho el insensato en su cora­ zón: Dios no existe». En efecto. entiende sin duda [15] . o dán­ doles algún significado impropio. si es tan patente para el alma racional que tú tienes el ser por encima de todo? ¡ Por qué sino porque es necio e insensato ! CAPÍTULO IV CÓMO HA DICHO EL INSENSATO EN SU CORAZÓN LO QUE NO SE PUEDE PENSAR Pero ¿cómo dijo el insensato en su corazón lo que no pudo pensar? ¿o cómo pudo no pensar lo que dijo en su corazón si decir en el corazón y pensar son lo mismo? Pues si es cierto. ya que todo lo otro no es tan verdadera­ mente. o cuando se entiende propiamente lo que la cosa es. 1 aunque pueda decir estas palabras en su corazón sin darles ningún significado. Señor Dios. que no pode­ mos pensar nada mayor que tú? ¿Qué eres sino la sumidad de todo. QUE DIOS ES AQUELLO QUE ES MEJOR SER QUE NO SER. SIENDO EL ÚNICO QUE EXISTE POR SÍ MISMO. Por consiguiente. ya que sin duda es mejor ser justo que no serlo. gracias porque aquello que creía primero por tu don ahora lo entiendo por tu iluminación. único existente por sí mismo. Dios bueno. que hizo todo lo otro de la nada? Todo lo que no sea esto es menos de lo que puede pensarse. feliz. no podría dejar de CAPÍTULO V entenderlo. Porque ¿qué bien podría faltar al sumo bien por el que todo bien existe? Así pues. veraz. y ser feliz que no serlo. tú eres justo. quien entiende así el ser divino no puede pensar que no existe. Y QUE. y todo lo que es mejor ser que no ser. y no puede pensarse de ti. de tal modo que aunque no quisiera creerlo. HIZO TODAS LAS DEMÁS COSAS DE LA NADA ¿Qué eres tú pues. [17] . Te doy gracias.16 SANANSELMO que es un ser tal que ni siquiera en el pensa­ miento puede no existir. ya no haya sido hecho lo que ha sido hecho y otras que los sentidos hacen referencia al cuerpo y cosas parecidas. omnipotente. por ejemplo los tiene ese poder. sino que su impotencia hace que otro conoce. Señor. pero decimos son inapropiadas. quien la propiedad de los sentidos. tanto conocer. ¿cómo lo puedes todo? Pero están en el cuerpo. puesto pio de hablar. Así a f18l [l9] . que conoce por sus sentidos decimos que «es» lo que no es. Si se dice que tiene poder entonces no hay inconveniente en decir que de por esto. eres suma­ tenga poder sobre él. mise- ricordioso. que es de potencia? En efecto. que no serlo. ¿cómo pue­ Pero ¿cómo eres omnipotente si no lo puedes des ser sensible si no eres cuerpo? ¿O miseri­ todo? Pues si no te puedes corromper. ni men­ cordioso e impasible al mismo tiempo? Pues si tir. si sentir no es otra cosa que no debe. medio destinado al cono­ más poder tienen sobre él la adversidad y la per­ cimiento -ya que el que siente conoce según versidad. Se trata de un modo impro­ mente sensible aunque no seas cuerpo. por su impotencia. quien puede hacer todo · mejor que el cuerpo? esto puede hacer lo que no le conviene y lo que Sin embargo. no lo tiene por su potencia. Por tanto. Así pues. AUNQUE CÓMO ES OMNIPOTENTE. ni hacer que lo verdadero sea falso. CAPÍTULO VI CAPÍTULO VII CÓMO ES SENSIBLE. y los sabores por el gusto-. no se dice realmente que tenga poder algún modo se siente lo que de algún modo se él mismo. y que alguien corporales. en verdad. Cuanto más puede hacer esto. o al menos un. por ejemplo cuando no como el animal. «hace» cuando no hace o no hace nada. NO SEA CUERPO AUNQUE MUCHAS COSAS NO LAS PUEDA HACER 105 Si es mejor ser sensible. sino colores por la vista. De hecho muchas cosas de las que que conoces sumamente todas las cosas. ni que solamente los seres corporales son sensibles. ¿cómo puedes ser sensible poder todo esto ¿no es acaso impotencia en vez si no eres cuerpo sino el sumo espíritu. impasible. y él menos contra ellas. nadie tu corazón no se siente desdichado por compasión del desdichado. como tú dices». Y e¡es misericordioso porque salvas a los desdichados y perdonas a tus peca­ dores. tanto más poder tienen sobre él la adversidad y la perversidad y menos puede él Pero ¿cómo puedes ser a la vez misericor­ 106 contra ellas. ya que nada puedes compadeces de nadie. y nada tiene poder contra ti. Y si no eres miseri­ cordioso ¿porqué eres tan gran consuelo para los desdichados? ¿Cómo puedes ser y no ser misericordioso. Así. sino porque eres misericordioso conforme a nosotros y no conforme a ti? Lo eres conforme a nuestro sentir. Señor 1 Dios. y cuando alguien descansa CAPÍTULO VTII «no hace nada».20 SAN ANSELMO veces le decimos a quien niega que alguna cosa es: «Es así como tú dices». y si no te compadeces de por impotencia. Señor. y no eres misericordioso porque no eres afectado por la compasión de ninguna desdicha. cuando decimos de alguien que tiene el poder de hacer o padecer lo que no le conviene o lo que es contrario a su deber. que seas ver­ dioso e impasible? Pues si eres impasible no te daderamente omnipotente. mientras que parece que sería más propio decir: «No es así. que es lo que ser misericordioso significa. desdichados. sen­ timos el efecto de tu misericordia. 5 8064 6 [21] . pero tú no te sientes afectado. y no conforme al tuyo. Así. o «Éste descansa como lo hace aquél». por CÓMO ES MISERICORDIOSO poder entendemos no poder. y también decimos: «Éste yace como lo hace aquél». mientras que cuando alguien yace «no hace» propiamente. De ahí. cuando nos miras a nosotros. porque cuanto más E IMPASIBLE tiene este poder. Eres. con qué abundante dulzura y íntimo de tu bondad donde permanece oculta la con qué dulce abundancia afluyes a nosotros! fuente de donde mana el torrente de tu miseri­ ¡Oh inmensidad de la bondad divina. por sus méri­ que el que es. A unos. a otros. Como eres total y sumamente justo. pues. total y sumamente proviene que seas piadoso con tus pecadores. bondadoso con buenos y malos es tos. PERDONA A LOS MALOS culpables. por afecto te tienen que amar los pecadores ! Salvas eso mismo er�s benigno con los malos. Y. ya ticia que condena. misericor­ dioso porque eres entera y sumamente bueno. tú que no justicia. que habitas? Verdaderamente es en lo más alto e ¡Oh misericordia. retribuyes con bienes a los buenos y con males bueno para buenos y malos. reconociendo los bienes que les has dado. ¡Oh. pero no alcanzamos a distinguirla. ya que a los justos con la justicia que corresponde y eres entera y sumamente bueno. que no te falta nada. causa un gran asombro que siendo tú entera y sumamente justo. parece que lo exige la razón de la salvas a los malos si esto no es justo. De la plenitud de tu bondad sumamente justo? ¿Cómo tú. Y también es mejor el que es bondadoso castigando y perdonando a los malos que el que sólo lo es castigándolos. mientras que tal vez podemos ver por qué retribuyes con bienes a los buenos y con males CAPÍTULO IX a los malos. nos asombramos de esto permanece oculto en la luz inaccesible en que el que es sumamente justo lo pueda querer. y 107 justo.�pero no divisamos la Mas ¿cómo perdonas a los malos si eres total y fuente donde nace. CÓMO ENTERA Y SUMAMENTE retribuyas también con tus bienes a los malos y JUSTO. Dios bueno. Pero cuando retribuyes con bienes a los haces nada injusto? malos. En efecto. a los segundos. Vemos de dónde mana el río. puedes hacer algo que no es justo? 1 ¿Qué en la excelsitud de tu bondad se oculta la razón justicia es esta de dar la vida eterna al que merece por la cual lo eres. a pesar de que sepamos que es el sumo ¿Acaso porque tu bondad es incomprensible bien el que lo quiere hacer. Serías menos verdaderamente liberas a los injustos de la jus­ bueno si no fueses benigno con algún malo. Dios mío. con cuánto cordia. si por tu bondad la muerte eterna? ¿En virtud de qué. en virtud de qué a los malos. A los primeros. pese a sus faltas. [22] . PROSLOG!ON 23 mejor que aquel que sólo es bueno con los bue­ nos. qué excelsa es tu bon­ Y SE COMPADECE CON JUSTICIA dad! Entrevemos de dónde proviene tu miseri­ DE ELLOS cordia. te abundancia procede de ti! ¡Que afluya a mí lo apiadas injustamente. ayúdame a entender lo que digo! Verdaderamente. enséñame cómo es que sea así. Por tanto. si sólo hicieras buenos a los que no lo son y no a los malos. y no eres sumamente bueno sino porque eres sumamente justo. es difícil entender de qué modo tu misericordia coincide con tu justicia. pues no hay bon­ dad sin justicia. Pues si eres misericordioso porque eres sumamente bueno. Por esto es bien justo que perdones a los malos y que los vuelvas buenos. ¡ Ayúdame. aunque pero si en cambio de creer. lo que no se hace justamente.ensa injusto si se hace. eres mise­ ricordioso porque eres justo. que perdonas a los malos? Si es así. Señor. y lo que no se debe hacer es . no tienes que apiadarte 108 caiga sobre mi esta misericordia 1 que con tanta de ellos. sino que realmente concuerda con ella. no se debe hacer. Y que te apiades j usta­ que fluye de ti! ¡ Perdona por tu clemencia para mente de los malos no es algo fácil de decir. y si no tienes que apiadarte de ellos. y que actúes de modo tan potente que no puedas ser pensado como más poderoso? Pues ¿qué hay de más justo? Y esto no sería así si sólo fueses bueno para retribuir y no para per­ donar. es necesario creer que lo que se derrama abundantemente de tu bon­ dad no se opone a la justicia. entonces eres en verdad misericordioso porque eres suma­ mente justo. inm. ¿Acaso es porque es justo que seas bueno de modo que no podamos pen­ sarte mejor. ¡Oh. entonces. si es así. pues. Sin embargo. no tener que condenar con justicia! Y.24 SANANSELMO PROSLOGJON 25 ignorándoles los males que odias. ¿Tu misericordia nace pues de tu justicia? ¿Es por tu justicia. si no te apiadas jus­ bondad que así excedes todo intelecto ! ¡ Que tamente de los malos. Dios justo y miseri­ cordioso cuya luz busco. Señor. sino porque nosotros sentimos el que no es justo que se salven los que tú quieres efecto. 23 Sal 144. que castigues tanto como que a nosotros. En efecto. perdonando a los buenos. casti­ gas justamente y perdonas justamente sin con­ 22 Sa124. [26] [271 . si bien «el Señor es justo en todos sus condenar. eres misericordioso. SI BIEN «EL SEÑOR ES malos. 17. puesto tas afectado. Así pues. CAPÍTULO X CAPÍTULO XI CÓMO CASTIGA Y PERDONA CÓMO «TODOS LOS CAMINOS JUSTAMENTE A LOS MALOS DEL SEÑOR SON MISERICORDIA Y Pero es también justo que castigues a los VERDAD». no porque te sien­ caminos»23• Y esto no es contradictorio. Y no lo serías si sólo retribuyeras con bie­ Cuando castigas a los malos es justo porque lo nes a los justos y no con males a los malos. Es pues justo conforme a ti. sino porque haces lo que es digno de ti. sino porque es nos y malos que aquel que sólo los retribuye a 109 digno 1 de tu bondad. es verdadero que «todos forme a nosotros y no conforme a ti. sal­ los caminos del Señor son misericordia y ver­ vándonos a nosotros que con justicia podrías dad»22. tradicción. y ser justo también que los perdones? que castigaras a los malos? Es ciertamente justo ¿Es que tal vez de un modo los castigas justa­ que seas tan justo que no te podamos pensar más mente y de otro los perdonas justamente? justo. ni es justo que se condenen los que lo que merecemos. tú eres justo no porque nos dés condenar. así como eres misericordioso con­ perdones. Entonces. no porque lo merezcan. Pues merecen. sumo bien. Porque ¿no es lo más justo el que los JUSTO EN TODOS SUS CAMINOS» buenos reciban bienes y los malos males? ¿Cómo puede ser pues justo que castigues a los malos Pero ¿no sería justo incluso conforme a ti. Dios los malos eres justo conforme a ti y no conforme justo y benigno. pero cuando los perdonas también es es más justo quien retribuye los méritos a bue­ justo. ya que. Por consiguiente. 10. sino por ti mismo. Así es como nace de tu justicia tu misericordia. y así igualmente de todo lo parecido. eterno y todo lo que es vida por la que vives. Pero ciertamente lo que eres no lo eres por potente. ninguna razón entiende por qué. Y ésta es posible­ mente la razón por la cual el que es sumamente justo pueda querer bienes para los malos. ya que es justo que seas de tal modo bueno que perdo­ nando también seas bueno. mientras que por tu suma justi­ LO PARECIDO cia condenas a aquéllos más que a éstos. e injusto lo que tú no quieres. Pero. miserkordioso e impasible. Tú eres. 110 Así pues. [29) . sabio. CAPÍTULO XII si bien podemos llegar a comprender por qué puedes querer salvar a los malos. así como otro. Y ASÍ DE TODO que a aquéllos. sabes y la misma bondad por la que eres bueno para buenos y malos. eres verdaderamente sensible. pues. omni. la sabiduría por la que mejor ser que no ser. Pues sólo es justo lo que tú quieres. entre los que son igualmente QUE DIOS ES LA MISMA VIDA malos salvas por tu suma bondad a éstos más POR LA QUE VIVE.28 SANANSELMO quieres perdonar. feliz. la misma viviente. al igual que no dejarás de ser. ningún lugar o tiempo te constriñ�. En cambio es incircunscrito lo que está todo a la vez en todas partes. INCIRCUNSCRITO Y ETERNO. Todo lo que de alguna manera está contenido en un lugar o tiempo es menos que lo que no está sometido a ninguna ley de lugar o tiempo24. 1o cual sólo concierne a los cuerpos. Circunscrito e incircunscrito a la vez es lo 1 1 1 que estando todo en alguna parte 1 puede estar CÓMO SOLAMENTE ÉL ES a la vez en otro Jugar. no comenzaste a existir. En AUNQUE LOS DEMÁS ESPÍRITUS efecto. Así pues. aunque los demás espí­ ritus sean también incircunscritos y eternos. ya que sólo tú. pero no en todas partes. sino que estás en todas partes y siempre. si el alma no estuviese toda en cada uno SEAN TAMBIÉN de los miembros de su cuerpo no sentiría toda ella en cada uno. ¿Cómo entonces se puede decir de los demás espíritus que son incircuns­ critos y eternos? Sólo tú eres eterno. puesto que no hay nada mayor que tú. lo cual sólo se entiende de CAPÍTULO XIII ti. tú eres el único INCIRCUNSCRITOS Y ETERNOS incircunscrito y eterno. caps. como esto sólo se puede decir de ti. Y. XVlll-XXll. Monologion. de entre todas las cosas. Por tanto. Pero ¿de qué modo úni­ camente tú eres incircunscrito? ¿Acaso es por­ que el espíritu creado es circunscrito comparado 24 Cf. Señor. [30] . es completamente circuns­ crito aquello que cuando está todo entero en alguna parte no puede estar en otra al mismo tiempo. PROSLOGION 31 contigo e incircunscrito comparado con el cuerpo? En efecto. sólo tú eres incir­ cunscrito y eterno. y éste es el caso de los espíritus creados. qué sim­ entender esto sino viendo la luz y la verdad? plicidad. ¿Has hallado. Ahora bien. mi formador y reformador. alma mía. ¿por qué no sien­ todo lo verdadero y fuera de la cual no queda tes lo que has hallado? ¿Por qué no te siente mi sino la nada y lo falso! ¡Qué inmensa es esta alma. bondad. si ver­ ¡Cuán vasta es aquella verdad en la que se halla daderamente lo has hallado. sino que LO BUSCAN 112 se da cuenta de que 1 no puede ver más a causa de sus propias tinieblas. porque no las hay en ti. Se esfuerza para ver más. di a mi alma anhelante que eres otro que lo que CAPÍTULO XIV ella ha visto. Su nidad bienaventurada. ¿Por qué es así. aquello mejor que lo cual nada gor? Lo cierto es que se haBa entenebrecido por puede ser pensado� que es la misma vida. 25 Sal 42. PROSLOG!ON 33 tu verdad. y que es en todas partes angostura lo constriñe y tu vastedad lo anonada. para que vea claramente lo que desea. pero no ve más CÓMO Y POR QUÉ DIOS ES VISTO que lo que ya ha visto: tinieblas. lo que buscabas? por qué? ¿El ojo del alma se halla entenebre­ Buscabas a Dios y has hallado que era la sumi­ cido por su flaqueza o deslumbrado por tu ful­ dad de todo. luz. te ha visto. cómo y con qué ha sido hallado es la luz y la verdad? Pero ¿cómo pudo creado todo de la nada! ¡ Qué pureza. Señor Dios. porque te ha visto sólo en parte y no tal como eres? Señor Dios mío. bienaventuranza eterna y eter­ dad lo oscurece y tu inmensidad lo ofusca. 3. su naturaleza y deslumbrado por ti. ¿O tal vez es la luz y la verdad lo que ha visto. no ha visto la luz ni la verdad. si no has hallado a tu ¡ Qué sinfín de luz esta con la que resplandece Dios ¿qué es aquello que has hallado con ver­ toda verdad que brilla para el alma racional! dad tan cierta y certeza tan verdadera? Y. Y NO ES VISTO POR QUIENES no ve tinieblas. Su exigüi­ sabiduría. o. y siempre. qué certeza y esplendor hay en ella! ¿Hubiera podido entender algo de ti si no fuera Ciertamente más de lo que una criatura es capaz por «tu luz y tu verdad» ?25. si te ha hallado? verdad que con una sola mirada abarca todo lo ¿O acaso no ha hallado que lo que ella ha creado y ve por quién. y sin embargo toda­ vía no te ha visto a ti. [32] . Si ha visto tu luz y de entender. Señor. mejor dicho. Y si no te ha visto. 1 qué lejos estás de mí. Su fulgor deslumbra� su vastedad anonada. podríamos pensar algo y sin embargo todo lo que veo lo veo gracias a mayor que tú. del mismo modo que el ojo débil ve todo lo que ve por la luz del sol. tú no eres eso mismo. la luz en que habitas es realmente inac­ lo cual nada podemos pensar. aunque no pueda dirigir su mirada al propio sol. si veo tu luz porque es demasiado intensa para mí. Francamente no somos capaces de pensar que existe algo así. En verdad no hay nada que la penetre mayor que lo que podemos pensar. sino que eres algo cesible26. 1 1 3 oh completa y bienaventurada verdad. ni siguiera dirigirle la mirada pues no soporta mirarla directamente. el ojo del alma no puede captarla. (34) [35) . Mi entendimiento no se puede dirigir a ella. 16. que estoy tan cerca de ti! ¡ Qué lejos estás de mi vista. Señor. su inmensidad ofusca. Y dado que para poderte ver claramente. lo cual es imposible. Su fulgor es dema­ siado intenso. no sólo eres algo mayor que Señor. que está tan presente a la tuya! Estás completamente presente en todas partes 26 I Tim 6. CAPÍTULO XV CAPÍTULO XVI QUE ES MAYOR QUE LO QUE QUE ES «UNA LUZ INACCESffiLE» PODEMOS PENSAR LA QUE ÉL HABITA Así pues. ella. ¡Oh suma e inaccesible luz. con­ funde su grandeza. a tu modo inefable. Huele y no percibe tu aroma. Act 17. Señor Dios. [37] . Palpa y no siente tu suavidad. SABOR. y por ello se halla envuelta en tinieblas y en su miseria. pero los senti­ dos de mi alma están envarados. Señor. 28. BELLEZA. en ti soy27. en tu luz y bie­ naventuranza oculto a mi alma. y no puedo acercarme a ti. y lo has dado a su modo sensi­ ble a las cosas que has creado. Escucha y no oye tu armonía. Gusta y no halla tu sabor. Todo esto Jo tienes. obs­ truidos por la inveterada flaqueza del pecado. OLOR. SUAVIDAD. Mira a su alrededor y no ve tu belleza. En ti me muevo. aturdidos. CAPÍTULO XVII QUE EN DIOS HAY ARMONÍA. DE UN MODO INEFABLEMENTE SUYO Todavía permaneces. 27 Cf. Estás en mí y en torno a mí y no te siento.36 SAN ANSELMO y no te veo. PROSLOGION 39 indagamos. buscaré tu rostro. lo que una vez hallado no es lo que buscábamos.Jo que no encontramos cuando 115 de ellas 1 es todo lo que tú eres y todo lo que son todas las demás. eres la misma unidad. En ellas sado. bondad. Señor! ¿Qué eres. [38) . 30 Sal 26. ¡Que mi alma reúna todas sus fuerzas y que con todo su entendimiento se CAPÍTULO XVIII dirija de nuevo hacia ti. Es más. sino de algún modo múltiple y aquí que estoy más hambriento! Me esforzaba diverso de sí mismo y puede descomponerse ya por elevarme a la luz de Dios ¡y he vuelto a caer sea realmente o con el entendimiento. sino que todas son una. beatitud y eres todo verdadero HAY PARTES bien. ¿Cómo es. no apartes tu faz de mí»30• Elévame de mí a ti. ¡y hela aquí de nuevo 1 abrumada eres? Pero todo lo que consta de partes no es por la escasez! Creía que ya iba a comer ¡y he totalmente uno. de nuevo me encuentro triste y apenado cuando que eres todo esto? ¿Acaso se trata de partes buscaba el gozo y la alegría! Mi alma esperaba tuyas o en cada una de ellas está todo lo que 1 1 4 ya la saciedad. Así pues. No hay pues partes en ti. ETERNIDAD. Señor. ajeno a ti. Rom 5. no todos pecamos»29• En aquel que poseía sin divisible por ningún entendimiento. Señor. «por tu bondad. la sabiduría y todo lo demás no son par­ todos perdimos lo que ignoramos cuando que­ tes tuyas. mejor que lo cual nada puede ser pen­ sino que me siento envuelto por ellas. Señor. . Esto es mucho. De modo que ni tú tienes par- 28 Cf. la vida. verdad. Ayúdame. Purifica. Sal 50. lo que es en mis tinieblas! Y no sólo he recaído en ellas. qué eres. sabiduría. 29 Cf. y cualquiera remos buscarlo. aguza. Mi endeble entendimiento no puede abarcarlo todo de una sola mirada para ¡Y he aquí de nuevo la turbación! ¡He aquí que deleitarse con todo a la vez. 12. 7. Señor». sino que eres de tal modo uno e idén­ En su seno fui concebido y en su rebujo nací. múltiple. cura. ilumina el ojo de mi espí­ ritu para que te vea. «He buscado tu rostro. Señor. 8. tico a ti mismo que en nada eres desemej ante Hace tiempo que caímos con aquel «en quien de ti mismo. QUE ES ÉL MISMO. qué entenderá de QUE NI EN DIOS NI EN SU ti mi corazón? Eres ciertamente vida. no eres caí antes de que «me concibiera mi madre»2s. esfuerzo y para su mal·y el nuestro lo perdió. hoy y mañana. no fuiste ayer o serás mañana. en cambio. ni ir a ser. e ir a ser no es haber sido ni ser. hoy y mañana son sólo algo en el tiempo. CAPÍTULO XIX QUE NO ESTÁ EN LUGAR NI TIEMPO. Tú. ¿de qué modo tu eternidad es siempre entera? ¿Es acaso porque en tu eternidad nada ha acontecido que ya no sea.40 SAN ANSELMO tes ni tu eternidad. Nada te contiene y. sino que simplemente eres fuera de todo tiempo. sino que estás entero en todo lugar. si bien todas las cosas están en ti. en lugar alguno ni nunca es parte tuya o parte de sí misma. y ser no es haber sido ni ir a ser. sino que eres ayer. [41] . y tu eternidad está siempre entera. Es más. AUNQUE TODO / / ESTA EN EL Pero si por tu eternidad has sido. Ya que ayer. tú lo contienes todo. que eres tú. no eres ni ayer ni hoy ni mañana. no estás en lugar ni tiempo alguno. sin embargo. ni nada será en el futuro que todavía no sea? Por tanto. a pesar de que nada sea sin ti. eres y serás. y haber sido no es lo mismo que ser. Y en verdad lo que de nin­ gún modo tiene fin es posterior a lo que de alguna manera acaba. ¿Acas9 porque podemos pensar que ellas tienen fin. CAPÍTULO XX QUE ES ANTES Y MÁS ALLÁ DE TODAS LAS COSAS. Eres sin duda antes de todas las cosas porque antes de que fue­ ran hechas tú eras. Sin embargo ¿cómo puedes ser más allá de todas las cosas? ¿Cómo es que seas más allá de las cosas que no tendrán fin? ¿Es tal vez porque las cosas no pueden ser sin ti si bien tú no serías menos aunque todas ellas volviesen a parar a la nada? Es en este sentido que eres de algún modo más allá de ellas. INCLUSO DE LAS ETERNAS Tú llenas y envuelves todas las cosas. tú verdaderamente no? Pues. así como ellas tienen fin de algún modo. porque te es siempre presente aquello a lo que ellas todavía no han llegado. es decir. y en cambio. mientras que las cosas eternas no gozan toda- 116 vía de la parte 1 de su eternidad que está por [42] . PROSLOGJON 43 venir como tampoco gozan de la que ya acon­ teció? Así es como eres siempre más allá de ellas. eres antes y más allá de todas las cosas. ¿Quizás sobrepasas todas las cosas. tú no lo tienes de ninguno. incluso las eternas porque tu eterni­ dad y la suya te es enteramente presente a ti. porque estás siempre presente. Y lo que empezó del no ser y y «siglos» por su interminable inmensidad. sin embargo pasado que ya no es y un futuro que no es toda­ el espacio te es de tal modo ajeno. no es total­ nidad tuya es «siglo» por su indivisible unidad. y en la que algo es mudable. sólo tú. así tu eternidad contiene la tomamos como todo y otra si la vemos en sus los siglos mismos de los tiempos. a «soy el innombrable». Pero hay medio. que todas las subsiste en otro vuelve al no ser. Pero en Ja Edad Media latina se interpretó en un sentido muy distinto: se consideró que Dios reve­ laba su ser por excelencia. idea que. [44] [45] . que si no aunque seas tan grande. Señor. porque lo 32 Cf. ni mitad. no es de una manera propia y absoluta. tú eres verdaderamente lo que eres. Éx 3. cuenta la Biblia. ni parte alguna. eres lo que eres y eres de los siglos» ?31• Pues así como el siglo con­ el que eres32. Y puede ser pensado como no existente. Son las palabras que. Así como en el neo­ platonismo Dios es caracterizado primariamente como el sumo bien. mente lo que es. 31 Expresión hebrea que significa «eternidad>>. En la tradición judía la revelación del nombre es símbolo de revelación de la identidad. para un judío. Dios respondió a Moisés cuando éste le preguntó quién era. La respuesta <<soy el que soy» equivale. Durante la Edad Media esta frase del Antiguo Tesamento t tuvo un valor muy relevante. es una de las prin­ cipales características de la filosofía medieval. Y esta eter­ partes.14. Señor. la escolástica hará hincapié en el ser. y que tiene un cosas están llenas de ti y en ti son. CAPÍTULO XXI CAPÍTULO XXII SI ESTO ES «EL SIGLO DEL SIGLO» QUE SÓLO ÉL ES LO QUE ES O «LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS» Y EL QUE ES ¿Y esto es «el siglo del siglo» o «los siglos Por tanto. por otra parte. que en ti no vía. Porque aquello que es una cosa si tiene todo lo temporal. ENTERO Y SÓLO BUENO Este bien eres tú. EL HIJO Y EL ESPÍRITU SANTO. pues tú lo amas y te amas y él te ama y se ama en tanto y en cuanto tú eres y él es. luz. la misma que tú. el Espíritu Santo que procede de ambos. bienaventuranza. sino sólo presente. Y eres también vida. ya que tu Verbo es tan verdadero como tú eres veraz. es decir. LO QUE ES TODO. no CAPÍTULO XXIII eres sino un único y supremo bien. sabiduría. y sin embargo. Pues en el Verbo con el cual te dices a ti mismo no puede haber otra cosa que lo que hay en ti. tu Hijo.46 SANANSELMO que alguna vez o de algún modo eres. Y eres de tal modo sim­ ple que de ti no puede nacer nada distinto de lo que tú eres. de nada careces y de QUE ESTE BIEN ES IGUALMENTE EL ti. y no puedes ser pensado en ningún momento como no existente. para ser y ser buenas. Y QUE ÉL ES EL UNO NECESARIO. ES DECIR. y no otra distinta de ti. y es tu Verbo33. Por esto es la misma verdad. Este mismo bien es también el amor uno y mutuo entre tú y tu Hijo. [47] . todas las cosas han de menester PADRE. eterni- 1 17 dad 1 y todo lo que es bueno. nada mayor ni menor. Tú eres el que propia y simplemente eres porque no tienes pasado ni futuro. esto es. Y lo que no es dispar de 33 Traducimos verbum por «verbo» porque denota más fielmente el carácter de «acción» que tiene la dimensión creadora de Dios. Y en este amor no hay diferencia entre tú y tu Hijo. en cambio. eso eres enteramente y siempre. Te bastas absolutamente a ti mismo. Dios Padre. aun­ que también se puede traducir por «palabra». Si la vida creada es buena. ¡ cuán buena será la vida creadora! Si la salud creada es lozana. y no tal como lo hemos experimentado en las cosas creadas. bien único. Pues. si hay tantos y tan grandes deleites en las cosas deleitables. alza todo tu enten­ dimiento y piensa cuanto puedas acerca de cómo y cuán grande es este bien. alma mía. Padre.48 SAN ANSElMO ti y de él no es distinto de ti y de él. Y lo que es cada uno de ellos por sí mismo. de la suma simplicidad no puede proceder algo dis­ tinto de aquello de lo que procede. bien Y CUÁNTO ES ESTE BIEN total y sólo bien. CAPÍTULO XXIV «Y sólo una cosa es necesaria»34• Esto es aquel uno necesario en el que es todo bien o. Ahora reacciona. sino de modo tan diferente como difiere el creador de la criatura. mejor CONJETURA SOBRE CÓMO dicho. 42. la cual no puede ser múltiple ni ser una cosa y otra. ¡cuál y cuánto deleite habrá en aquel que las hizo! 34 Le 10. si cada uno de 1 1 8 los bienes 1 es deleitable. calcula cuán deleita­ ble debe ser aquel bien que contiene el disfrute de todos los bienes. porque cada uno de ellos no es otra cosa que la unidad sumamente simple. que es el bien de todo. eso es toda la Trinidad a la vez. [49] . Hijo y Espíritu Santo. ¡qué digna de ser amada será la sabiduría que creó todas las cosas de la nada! En fin. ¡qué lozanía la de la salud que creó toda salud! S i la sabiduría en el conocimiento de las cosas creadas es digna de ser amada. además. 44. Si CUÁLES Y CUÁN GRANDES 1 1 9 la 1 embriaguez. amarán a ha visto. ¡Oh. ¿Si una vida larga y llena de salud? Allí se halla la sana eternidad y la eterna salud. 16. sino pura. porque «los justos vivirán eter­ namente»39 y «la salud de los justos proviene CAPÍTULO XXV del Señor»40• S i la saciedad serán saciados «cuando la gloria de Dios se manifieste»41. «serán semejantes a los ángeles de Dios»37 puesto que «Se siembra un cuerpo animal y brota un cuerpo espiritual»38 por el poder divino. quién fruirá de este bien! ¿Cómo será y Dios «les dará de beber del torrente de su volup­ cómo no será? Será ciertamente como quiera. 43. ¿Por qué vagas pues. ni el oído ha oído ni el corazón del Dios más que a sí mismos y se amarán los unos hombre»35 ha imaginado. se aman a sí mismos y aman a el único bien en quien están todos los bienes y los demás. 36Mt 13. Si la amistad. 9. 39 Sab 5. la propia sabiduría cuerpo y del alma serán tales como «el ojo no de Dios se manifestará. a los otros tanto como a sí mismos. no por su naturaleza. o la libertad del cuerpo a la que nada puede opo. Si os deleita la belleza «los justos resplandece­ rán como el sol»36• Si la velocidad o la fortaleza 37 Mt 22. desde luego. 42 Sal 35. Si el poder. Pues ¿qué amas carne mía. 15. Allí los bienes del Si os deleita la sabiduría. [50] . y Dios los esbozo de hombre. a través de tantas cosas. todos ellos tendrán es todo. qué deseas una única voluntad porque no tendrán más que alma mía? Allí está. 35 1 Cor 2. la voluntad de Dios. 38 1 Cor 15. Si la concordia. Desea el bien simple que es todo bien y sí mismo. 41 Sal 16. bus­ amará más de lo que se aman ellos mismos. mientras que Él se ama y los ama por basta. S i cualquier voluptuosidad no impura. allí GOCEN DE ÉL los coros de ángeles cantan a Dios sin fin. 9. 40 Sal 36. 43Ibídem. allí está todo lo que amáis. 49. y tuosidad»43• como no quiera no será. PROSLOGION 51 nerse. «Se embriagarán de la abun­ BIENES HAY PARA LOS QUE dancia de la casa de Dios»42• Si la música. pues cando los bienes de tu alma y de tu cuerpo? Ama por él lo aman. 30. serán tan omni- todo lo que deseáis. ¡cuánto gozarías si tuvie­ amor. así como Dios puede lo que quiere por sí o muchos más los que gozaran de él. por cada uno de los demás menos que por sí «serán llamados hijos de Dios»45 y dioses. ¿Si honores y venturados ángeles y humanos donde nadie ama riquezas? Dios «establecerá a sus siervos bue­ menos a otro que a sí mismo. este Bien. Por consiguiente. mejor dicho. y lo en el amor perfecto de los innumerables biena­ que Él quiere no puede no ser.. con Él. más se alegra uno de su bien. ¿cómo será capaz de contener tantos y tan Si la verdadera seguridad. Lo cierto es que. con todo su espíritu y con toda su alma>>47. se duplicarla tu gozo. así en estos bienes o. 47 Mt 22. así podrán ellos lo que quieran por Él. corazón y toda su alma no bastan para la medida de este abrumado por ellas . Mas si aman a Dios «con todo su cora­ 120 ¡Cuál y cuán gran gozo hay donde hay tal y zón. y lo mismo. todo su espíritu gente. 17.46 pio. entonces ciertamente gozarán de tal modo ras todos estos bienes en abundancia! Pregunta a con todo su corazón. 37. Y si fueran dos o tres pues. a todos los que están con Él. 21-23. su alma no bastarán para la plenitud de su gozo. corazón indi­ y sin embargo todo su corazón. 46 Rom 8. asimismo Él querrá lo que ellos quieran. porque no te alegrarías menos 44 Mt 25. 45 Mt5.52 SAN ANSELMO PROSLOGION 53 potentes con su voluntad como Dios con la suya. y así gozará incom­ no se lo ha de quitar por su voluntad. . estarán tan seguros grandes goces? Y puesto que cuanto más se ama que nunca y de ningún modo les han de faltar a alguien. todo su espíritu y toda su las profundidades de tu alma si podrían conte­ alma que todo su corazón. gozarías mismo.. si alguien otro a quien amaras totalmente como a ti mismo gozara de la misma felicidad.44 más aún. Si pues el corazón del hombre apenas serán. como lo la felicidad perfecta cualquiera amará incom­ están de que nunca querrán renunciar a ellos. que los ama a ellos que lo aman. corazón lleno de calamidades. ninguno gozará nos y fieles encima de muchas». ni que algo parablemente más por la felicidad de Dios que más poderoso que Dios les haya de forzar a sepa­ por la suya propia y la de todos los que están rarse de Él. y si los amaras como a ti mismo. por él que por ti mismo. .9. y parablemente más a Dios que a sí mismo y que de que Dios. y donde esté su hijo allí estarán ellos como puede contener su gozo por tan gran bien pro­ «herederos de Dios y coherederos de Cristo». todo su espíritu y toda ner e] gozo de tanta felicidad. por cada uno de ellos tanto como por ti mismo puesto que no querrán sino lo que Él quiera. tan gran bien! Corazón humano. que lo medite mi mente. 24. Y. sejas por medio de nuestro admirable consejero: Es decir. ¡Cuánto te conocerán. Pido que regocija quienes entrarán en él. en efecto. que lo ame mi corazón. Que mi alma esté ham­ se regocijarán tus elegidos «ni el ojo lo vio. PROSLOGION 55 todavía. Pido. entonces. Haz que aquí aumente mi conocimiento de mi corazón. haz que te conozca. y cuánto te ama­ rán ! Ciertamente «ni el ojo. al menos que avance siem­ pre aquí en la tierra hasta que venga plenamente Dios mío y Señor mío. Después de colmar el corazón. di a mi alma si éste es el gozo de ti y que allí llegue a ser pleno. por medio de tu hijo nos man­ hallado. Señor. 49Mt 25. 21. Te ruego. sino que serán todos los que se que mi gozo sea pleno. que zón del hombre»50· No he pues dicho ni pensado es Dios trino y uno «bendito por los siglos. tu siervo en el fondo de su corazón si éste es el Mientras tanto. Señor. Se regocijarán tanto cuanto amarán. más bien. amarán tanto cuanto conocerán. un gozo pleno y más que das o. 501 Cor 2. 51 Rorn 1 . ni 122 brienta y mi carne tenga sed. que lo desee 1 todo el oído lo oyó ni ha entrado nunca en el cora­ mi ser. hasta que acceda al gozo del Señor. Dios veraz. el alma. gozo sea pleno. ( 54) . Señor. Di. He realidad. di a accedas a mis ruegos para que mi gozo sea pleno. cuánto se regocijarán estos tus bienaventurados. lo ha visto. el espí­ tes que seremos complacidos para que nuestro ritu. que no todo el gozo entrará en los que que reciba lo que prometes por tu verdad para se regocijen. Señor. esperanza mía y gozo a mí. el hombre entero de este gozo. dan «al gozo de su SeñoD>49• Este gozo en el que que mi boca lo predique. 2 1 . para que aquí de que nos hablas a través de tu hijo: «pedid y se mi gozo sea grande en esperanza y allí pleno en 121 os dará para que vuestro gozo 1 sea pleno»48. 9. ni ha entrado en el corazón del hombre>> en esta vida cuanto te conocerán y te CAPÍTULO XXVI · amarán en aquélla. Amén»51 • 48 Jn 16. si no lo puedo ple­ QUE PROMETE EL SEÑOR namente en esta vida. que te SI ÉSTE SERÁ EL GOZO PLENO ame para regocijarme en ti. Señor. nos aconsejas pedir y prome­ pleno. ni el oído lo ha oído. lo que nos acon­ rebosará aún tu gozo por encima de toda medida. Señor. que mi gozo que aguarda a los siervos tuyos que acce­ lengua hable de ello.