ANARQUISMO Y FEMINISMO, LA IDEOLOGÍA DE CUATROMUJERES LATINOAMERICANAS DE PRINCIPIOS DEL SIGLO XX Resumen En este ensayo se analiza la ideología que inspiró el activismo de cuatro lideresas obreras latinoamericanas, de Puerto Rico, México, Argentina y Uruguay. Abstract In this essay, the author discusses de ideology that inspired four Latin American women labor leaders, in Puerto Rico, Mexico, Argentina and Uruguay. I. Introducción Cuando inicié mi investigación hace casi 30 años sobre la vida y la obra de la puertorriqueña Luisa Capetillo, los estudios de género eran una disciplina incipiente en nuestro mundo latinoamericano. Es más, sólo se iniciaban también en Europa y los Estados Unidos. Por la carencia de estudios profundos sobre la mujer y el feminismo se me hacía difícil ubicar a Luisa Capetillo en la esfera de sus contemporáneas, con la excepción, tal vez, de la ruso estadounidense Emma Goldman, quien al igual que Capetillo fue anarquista y feminista. Sin embargo, con el transcurrir de los años y el desarrollo de la disciplina a nivel académico y periodístico de los estudios de género, así como mi vinculación como corresponsal para Puerto Rico de la publicación feminista mujer/fempress, he advenido en conocimiento de la vida y obra de varias mujeres latinoamericanas que como Luisa Capetillo fueron en sus países adelantadas a su época, profesaron el anarquismo y se hicieron abanderadas del feminismo para adelantar la causa de las mujeres y de los obreros. Estas mujeres son Juana Belén Gutiérrez de México, Juana Rouco Buela de Argentina y María Collazo de Uruguay. En este breve ensayo monográfico presentaré y analizaré las tangencias ideológicas de estas cuatro latinoamericanas, ignoradas por la historia oficial y hoy rescatadas del olvido por las mujeres investigadoras que a orgullo nos consideramos sus descendientes. Lo primero que tenemos que decir de estas cuatro mujeres es que fueron militantes de varias causas afines y que convergían en una sola: la emancipación de las mujeres y de los obreros. Fueron periodistas, educadoras, lideresas obreras y luchadoras en los frentes políticos que propulsaban la igualdad entre las diferentes clases sociales de sus respectivos países. Las ideologías que corrían al interior de sus vidas eran el anarquismo y el feminismo en una relación dialéctica que enriquecía la una a la otra. Es difícil explicar si primero fueron feministas y después anarquistas o viceversa, lo cierto es que ambas ideologías se hacían una sola en sus planteamientos políticos y en su práctica cotidiana. hija de un labriego de Jalisco y una mujer descendiente de los indígenas caxcanes de Zacatecas. a quien conoceremos más adelante. organizadora sindical. Recorrió los pueblos y los campos de Puerto Rico agitando con la Cruzada del Ideal. Capetillo predicaba el vegetarianismo y los ejercicios como forma de mantener una vida sana y productiva. Abogaba por el internacionalismo proletario. Tenemos conocimiento de que publicó artículos en todos estos países y se carteaba con hombres y mujeres de la América Latina con quienes compartía los ideales anarquista y feminista obreros. México y Estados Unidos. dónde vivió en Ibor City. nació en Arecibo. hija de un español y de una francesa. Allí. mientras que en Cuba militó con el movimiento anarquista y fue expulsada de ese país por firmar el Manifiesto de Cruces. por lo que viajó a Cuba. y con sus padres conoció la literatura romántica y revolucionaria de su época. En sus escritos describe el momento en el 1905 cuando hace su debut sindical durante una huelga agrícola de su pueblo natal. Desde muy niña aprendió a leer y escribir. dónde él trabajaría en la mina La Esmeralda. Por ejemplo. Nunca se casó legalmente pero tuvo dos hijos y una hija. pero a la misma vez abrazaba la fe espiritista. Luisa Capetillo se conoce como la primera mujer que utilizó pantalones en público en Puerto Rico y en Cuba. Al unirse a la Federación de Libre de los Trabajadores de Puerto Rico. Al igual que ella Juana Belén Gutiérrez. o falda pantalón. mientras escribía para periódicos de Puerto Rico y del extranjero. Puerto Rico. Juana Belén Gutiérrez (1875-1942) nació en San Juan del Río. lectora en las fábricas de tabaco. vistió un traje sastre de corte masculino y botines. ¿Quiénes fueron estas mujeres de avanzada? Luisa Capetillo (1879-1922). Era de un profundo anticlericalismo. Juana asistió a la escuela por un corto período. así como otros de Emma Goldman y Rosa Luxemburgo. que se convertiría prácticamente en su ropa característica. adviene en conocimiento de los teóricos anarquistas cuyas ideas de reivindicación social inundaban las mentes y los discursos de sus compañeros de lucha. México. sin intermediarios como en el catolicismo. según fuera el caso. pero al morir su padre trabajó como empleada doméstica hasta que se casó a los 17 años con un minero y se trasladaron a Coahuila. Enrico Malatesta y León Tolstoy. En la política partidista en Puerto Rico militó en el Partido Socialista Obrero de entronque anarquista. Así lo explica en los cuatro libros que escribió. Ella vistió pantalones. Trabajó como periodista. a quienes amó profundamente.II. conferenciante y dueña de una hospedería y restaurante vegetariano en Nueva York. Como toda buena anarquista entendía que su ideología no era sólo para predicarla sino para vivirla. Como lectora en las fábricas de tabaco de la isla de Puerto Rico leyó para sus compañeros y compañeras los libros fundacionales del anarquismo de Miguel de Bakunin. publicó y dejó como legado para la posteridad. de la que posteriormente se convierte en líder. de hombre o estilo harén. Pedro Kropotkin. pues creía que el pantalón se adaptaba mejor a la vida diaria de las mujeres. Juana se . ya que el espiritismo concedía igualdad plena y justiciera al alma de las mujeres. Tampa y en la ciudad de Nueva York. República Dominicana. en la Argentina se publicó una antología titulada Voces de Liberación en la cual se incluyó un artículo de Capetillo. Durango. Carlos Malato. y luego. le nace la conciencia feminista. Maderos y Zapata. sin yugos ni cadenas. Xochimilco. Juana Belén dio a conocer sus ideales anarquistas en favor de los obreros. Antonio Díaz Soto y Gama que presidiera la ceremonia. El hato de cabras lo vendió para comprar una imprenta a la que llamó “Filomena”.. a sus compañeros revolucionarios que le daban dinero para la prensa y como podía. A pesar de que Juana Belén consigue que le fuera concedido un terreno en Acatlipa dentro de la hacienda de Temixco... los principios se plasmarían en el proyecto sobre el matrimonio que dio a conocer el zapatismo y en el cual aparecen puntos como los mencionados. es algo como un desafío a la sociedad que se escandaliza y lanza su anatema sobre los que se rebelan”. a cuyo espíritu dí las alas de todas libertades. volvía a vender el periódico. con el apoyo de los gobernadores de Michoacán y de Sonora. en Morelos. y no serán ellos los que para unirse se sometan a las imposiciones bárbaras.ganaba la vida cosiendo uniformes para los mineros por lo que pronto tuvo un dinerito que invirtió en un hato de cabras. la Colonia Agrícola no prosperó por falta de apoyo. desconociendo temores y abominando cobardías”. de su “hijo adoptivo” Santiago Orozco con su hija legítima Laura Mendoza. En toda su vida le requisaron seis talleres de prensa y cada vez que se los requisaban acudía a los suscriptores. afirmaba que “la caída de un tirano no es la caída de la tiranía”. la unión de dos seres como ellos. Dice Lau que Juana Belén “organizó. En ese momento Juana Belén aceptaba luchar por el candidato Maderos para que el pueblo rompiese sus cadenas aunque. congruente con su ideal anarquista del matrimonio y su ferviente antipatía a la religión. obtuvo fondos y tierra para organizar una Colonia Agrícola Experimental comunitaria. en unión libre.. . cónsona con sus ideas anarquistas. que tuvo varias épocas y lugares de publicación.”se trata de dos rebeldes en cuya frente puse todos los ideales. sin preocupaciones ni prejuicio. como tampoco prosperó la idea de Capetillo. que le sirvió para la publicación de su periódico Vésper. el enlace. Juana dio a conocer una declaración de principios que “nos permite conocer la visión que entonces tenía de sí y la independencia de carácter que sostendría a lo largo de su vida. tildada de demasiado idealista por sus compañeros del obrerismo. en pleno uso de sus derechos y de su soberanía. Cita a Gutiérrez diciendo que: “para nosotros no hay tiranía posible y con ser así nos basta para ser inmensamente libres”. La investigadora mexicana Ana Lau Jaiven. de la Universidad Autónoma Metropolitana. en estos términos. Desde las páginas de su publicación. La forma en la que Juana Belén describe los propósitos de esta colonia agrícola es muy parecida a la que concibe Luisa Capetillo en Puerto Rico y para la cual pide ayuda a los líderes obreros Santiago Iglesias Pantín (PR) y Samuel Gompers (EEUU). Añade Lau explica que el incipiente feminismo de cuña anarquista que se manifestaba en el documento matrimonial se gestó en la mente de Juana. inmorales y absurdas de la religión y de la ley. En el 1917. Pascual Ortiz Rubio y Adolfo de la Huerta. Pidió al intelectual zapatista y antiguo compañero de luchas. Juana Belén. de cuya conciencia arranqué todos los prejuicios. en consecuencia. en su ensayo biográfico “Juana Belén Gutiérrez de Mendoza: Me doblo pero no me quiebro” explica que en un número de su periódico Vésper. del anticlericalismo y posteriormente de diferentes lideres políticos como fueron los hermanos Flores Magón. Afirmaba estar en posesión de su libertad. De ahí en adelante la historia de Juana Belén se entreteje con la historia revolucionaria de México. cautelosa. En la larga lucha de Juana Belén por la igualdad de los obreros y los indígenas. En el número 2 de noviembre. “En julio de 1915 aparece en Montevideo una nueva publicación. directora de la escuela de Artes y Oficios del Departamento de Mujeres en Puebla. quien la identifica de la siguiente manera: “En 1907. es biografiada por la escritora de la misma nacionalidad Graciela Sapriza.Juana Belén se desempeñó posteriormente en varios empleos relacionados con la docencia: fue maestra misionera. La prensa en general brindó una amplia información. de comienzos de siglo. Esta mujer. comisionada en San Juan del Río y administradora del Sanatorio del Estado en Zacatecas. que agrupó al 80% del total de inquilinos de Buenos Aires.000 personas. nace en el seno de una familia de inmigrantes españoles católicos. A sus hijas e hijos los educó con una conciencia de la emancipación que trascendió su vida. Se llama María Collazo. María Collazo. En su vida personal. inusual para la época y fue una agitadora revolucionaria. El primer contacto con el anarquismo lo tiene a través de uno de sus hermanos. Juana Belén vivió las máximas del anarquismo. la vida afectiva y la cotidianidad. En el país y desde muy temprano se observaban corrientes libertarias que plantearon como tema central la emancipación de la mujer a través del trabajo asalariado. Es la quinta de nueve hermanos y su primera educación la recibe en un colegio de monjas. entre ellos María Collazo. anarquista. Estas corrientes se atrevieron a cuestionar todo el orden social y trazaron su utopía incluyendo entre sus propuestas la reformulación de las relaciones personales. Virginia Bolten (por ser uruguayas) y Juana Buela (española). La misma revista informó sobre la aplicación de la Ley de Residencia (1902). El número de huelguistas fue calculado en alrededor de 100. inspectora de Escuelas Rurales. cuya directora es uruguaya y es mujer. anclado en una dimensión de lo cotidiano -la vivienda. convirtiéndolas en las grandes protagonistas de los acontecimientos. Este conflicto. pero no sólo a través de él. vistió con un sencillo traje sastre. La revista Caras y Caretas ilustró con fotografías los diferentes episodios que se sucedieron entre los meses de septiembre a noviembre del año 1907. haciendo uso de la palabra durante un "meeting". madre de cinco hijos. al igual que Capetillo. por la que fueron expulsados de la Argentina algunos dirigentes anarquistas. periódico "de ideas y de críticas" -como dice su encabezamiento-. feminista uruguaya anarquista. La creación de la Secretaría de Educación Pública en 1921 permitió a Vasconcelos poner en práctica un programa de alfabetización para los sectores más desprotegidos y proponer una educación nacionalista que integrara las herencias indígena e hispana en un sólo concepto que sirviese como símbolo de identidad. Cuando Juana Belén adiciona la docencia al periodismo influye en ella la campaña que su antiguo compañero de luchas José Vasconcelos lanzó por una educación para todos. La Batalla.” Sus hijas la describen como una verdadera militante que a un mismo tiempo cocinaba y cuidaba de los hijos. pero luego convivió con otros compañeros de luchas en uniones libres. Esta militancia le significó la ruptura familiar. . Recordemos que Juana Belén tenía ascendencia indígena por lo que se identificaba profundamente con los postulados de Vasconcelos. se casó una primera vez. mientras escribía artículos y asistía a “meetings” políticos y participaba de todo tipo de actividades políticas.movilizó a las mujeres. aparecen fotografiadas Juana Buela y María Collazo. María Collazo participó en la organización de una „huelga de inquilinos‟. A los doce años aprendió a leer y escribir. el anarquismo les concedía a las mujeres un carnet de igualdad. lo puro. Considero que son varias las razones para que estas mujeres líderes con una cierta conciencia feminista intuitiva abrazaran el anarquismo como su guía ideológica. instaban a los hombres y mujeres a no casarse legalmente puesto que el “contrato legal del matrimonio” esclavizaba a la mujer. Segundo. Algunos teóricos. Se convirtió en activista obrera. como tantas otras niñas de su época. sino la unión de dos seres por amor “verdadero”. por lo que fue deportada a España. En el 1907 participó junto a María Collazo en la huelga de inquilinos de Buenos Aires. mientras continuaba su vida de periodista y activista. como creían en el ser humano en su estado natural predicaban el amor libre. León Tolstoy teorizaba principalmente sobre el alma y la espiritualidad de los seres humanos como igualitarios ante el Dios de los cristianos. anarquista y feminista. fundó el periódico Nuestra Tribuna (1922- 1924).000 ejemplares. por el amor romántico. Al igual que muchas pioneras del feminismo utilizó el periodismo como instrumento de lucha. de mayo de 1904 recibió su "primer bautismo de fuego". en igualdad ante la organización. que consideraba su país. y al indigenismo de Juana Belén. nació en España pero emigró de niña con su familia a Buenos Aires. Continuó su lucha como periodista. El consejo editor estaba formado por cuatro mujeres. Juana Rouco Buela tuvo varios hijos e hijas. lo natural. por supuesto. a los 32 años de edad. Y las cuatro. la emancipación de las mujeres y el culto a la maternidad. . obreras e hijas de inmigrantes españoles y de otros países europeos encontraron en la ideología anarquista una razón de vida. Tercero. de ahí el culto al vegetarianismo de Luisa. no libertinaje sexual. Kropotkin y Malatesta teorizaron sobre la organización obrera de las masas. entre quienes. y se radicó en Necoechea donde fundó el Centro de Estudios Sociales Femeninos. Así lo entendían Capetillo. Inmigrante y analfabeta. Rouco Buela y Collazo. siempre apoyaron el amor libre. A través de su hermano se pone en contacto con los grupos anarquistas agrupados en la Federación Obrera Regional de la Argentina (FORA). Luisa. Trabajó con periódicos grandes comerciales y con los estrictamente políticos y feministas. al llegar a la Argentina trabajó en una fábrica. oradora y escritora hasta su fallecimiento a los 80 años en Buenos Aires. Regresó posteriormente a Uruguay y de ahí se trasladó a la Argentina.Juana Rouco Buela (1889-1969). "por querer saber y conocer". María y Juana. como Magdalena Vernet. Se casó en 1921. lugar de encuentro para mujeres obreras. varios de los primeros anarquistas también podrían considerarse ideológicamente románticos y por lo tanto creían en honrar la naturaleza. Juana Belén. por lo que colaboró furiosamente con revista y periódicos. El 1ro. III. Primero. estaban los hombres y las mujeres. Se tiraban 4. periódico anarquista internacional escrito por mujeres y para mujeres. La manifestación fue reprimida por la policía y cayó muerto un obrero. Además. La ideología anarquista y feminista que hermanaba a estas cuatro mujeres Muchas mujeres pobres. Mientras que Bakunin. Es por esto que creo que debemos trazar la ruta de las ideas anarco sindicalistas y su influencia en el feminismo latinoamericano. A las mujeres se les invitaba a pensar. lo mismo ha ocurrido con la historia de la organización obrera. Ellas contribuyeron a mover la rueda de nuestra civilización. la vinculación con el mundo espiritual. perteneció a la Federación de Torcedores de Tabaco y como miembra de esta organización militaba en Puerto Rico. se les consideraba iguales. la cultura. Reconocieron a los mártires de la causa de la emancipación obrera y feminista. México. en la solidaridad entre países y en la unión de los obreros en federaciones transnacionales y transregionales. la segunda del feminismo. La historia de las mujeres ha sido invisibilizada. La influencia del anarquismo puede percibirse en las feministas anarquistas pero también en las que no se identificaban abiertamente con este ideal. y era tal la solidaridad latinoamericana que muchos historiadores contemporáneos quedarían sorprendidos al conocerla. El estudio profundo del pensamiento y el movimiento anarquista también ha sido ignorado. y que además. filosofar y a definir la familia. las mujeres tuvieron una cabida más amplia. Estas ideas han trascendido hasta nuestra época. Al mismo tiempo Juana Rouco Buela y María Collazo pertenecían a la Federación Obrera Regional de Argentina (FORA) y como tal tenían lazos estrechos con diferentes países. Por lo tanto estas cuatro heroicas mujeres han sido triplemente minusvaloradas: por sus ideas feministas. Cuba. Creo que durante aquellos primeros años del Siglo XX. también apoyaban firmemente el derecho de las mujeres a la educación amplia y completa. porque enfatizan menos las estructuras y reglamentos que en el marxismo. Es importante señalar que como anarquistas estas cuatro valientes mujeres latinoamericanas creían en el internacionalismo proletario. creo que hacerlo sería de enorme importancia para las mujeres de nuestros días.Con este último elemento podría considerárseles a las cuatro feministas maternalistas. . entonces. la educación. Todavía no se ha estudiado en profundidad la interrelación de estas tres disciplinas teóricas y su continuada influencia en el movimiento feminista y del movimiento de mujeres latinoamericanas hasta nuestros días en el Siglo XXI. Capetillo. la madre es la que educa para la libertad. Capetillo. sindicalistas y anarquistas. Ellas vivieron la efervescencia del activismo sindical y la agitación obrera que en muchas ocasiones culminaron en huelgas. También creían que las profesiones y oficios no deberían tener barreras por razón de sexo. el amor. pues ella era una obrera del mundo. oficiales y no oficiales. donde también se plasmaban los ideales obreros y anarcosindicalistas. Es por eso que creo que el feminismo latinoamericano estaba tan profundamente imbuído de las ideas anarquistas. Rouco Buela y Collazo. República Dominicana. los obreros y las obreras organizados en federaciones anarquistas tenían una mayor alianza entre si. Gutiérrez. Como feministas. Pienso que los historiadores. En el movimiento y en las ideas anarquistas. pues pensaban que una mujer completa era la que era madre. Nueva York o Ibor City. del movimiento obrero han pasado por alto el impacto de la ideología de los obreros y obreras del socialismo libertario o anarquismo en favor del socialismo marxista leninista. por ejemplo. pues el anarquismo estaba ya al interior del feminismo. Ha publicado varios libros y sus artículos académicos y periodísticos se han publicado extensamente en Puerto Rico. (1990 1ra. ed. (1992) Santiago de Chile. Uruguay: GRECMU. ed. Paris. Ana. el cuaderno Las mujeres en Puerto Rico (Editorial del Instituto de Cultura Puertorriqueña). pp. http://normavalle. (1975) Los anarquistas. “Anarquismo y feminismo: la ideología de cuatro mujeres latinoamericanas de principios del Siglo XX”. Publicado en: Norma Valle Ferrer. España: Alianza Editorial. 2da. La doctora Norma Valle Ferrer es periodista. “Mi patria es la libertad”. (1919-1920) “Sur la amour libre”. 1998. Graciela.com/academia/feminismo/221-anarquismo-y-feminismo-la-ideologia- de-cuatro-mujeres-latinoamericanas-de-principios-del-siglo-xx . REFERENCIAS Horowitz. Entre sus libros se incluyen Luisa Capetillo. (1988) Memorias de Rebeldía: Siete Historias de Vida. donde enseña cursos de periodismo y de género. Irving L. France. Latinoamérica y Estados Unidos. Tomos I y II. Madeleine. Valle Ferrer.pr). (2002) “Juana Belén Gutiérrez de Mendoza: Me doblo pero no me quiebro”. Número especial dedicado a las Pioneras del Feminismo Latinoamericano.7 FM (http://www. 83-87. que se transmite por la Cadena Radio Universidad de Puerto Rico. Es productora y conductora del programa semanal de radio Agenda de Hoy. Sapriza. Dirige Identidades. Montevideo. mujer/fempress. 91-99. escritora y catedrática de la Escuela de Comunicación de la Universidad de Puerto Rico. San Juan de Puerto Rico: Editorial Cultural. y editó y anotó la obra completa de Luisa Capetillo. San Juan de Puerto Rico. pp. Troisiéme Année.) Luisa Capetillo: historia de una mujer proscrita. Madrid. Norma . Publica una columna semanal en el diario El Vocero de Puerto Rico. WRTU-FM.Cuando todas las piezas del rompecabezas de nuestras ideas y nuestras vidas estén puestas en su lugar. ensayo en copia computarizada.wrtu. 89. estas cuatro mujeres --que hoy nos parecen tan adelantadas--tendrán su espacio real en la época que les correspondió vivir. México. junio 2004. Xochimilco. Instituto de Cultura Puertorrique_a. historia de una mujer proscrita (Editorial Cultural). en La Mére Educatrice. Vernet. Es activista feminista. Revista Cultura. revista interdisciplinaria de estudios de las mujeres y de género (UPR Cayey). Lau Jaiven.