A consulta a Ifá através do ìbòEste texto esta sendo publicado a pedido. Eu lamento se o entendimento não for completo uma vez que o mesmo faz parte de um conjunto maior e ele também teve que ser reduzido, assim, algumas coisas podem não ser entendidas. Além disso a edição não ficou muito boa, porque foi um copiarcolar de um texto em StarOffice. O objetivo principal foi trazer uma explicação sobre o uso do Ìbò em Ifá. O Ìbò também é conhecido como ìránnṣéé e são referências usadas em Ifá para se fazer uma pergunta diretamente ao oráculo. Qualquer tipo de pergunta que seja feita a Ifá, vai ter respostas SIM e NÃO, e serão feitas usando o Ìbò. Ifá responde coisas complexas através de um Odù ou diretamente através desse processo binário de pergunta. Um Babalawó deve usar sempre seu Ifá para saber o que fazer. Deve perguntar antes de fazer e não depois de ter feito. Essas perguntas são feitas usando o Ìbò. Em Ìròsun-ògúndá (Ìrsoùn-wááwaá) Ifá diz: gbọọrọ làá gbéé 'léè aláṣọ o Com respeito as pessoas preparam o lugar de descansar de uma pessoa próspera Kìrìmù-kìrìmù làá sunkú emèrè Com leviandade as pessoa preparam o enterro de uma criança destinada a morrer (àbíkú) A dià fún àbéèbéè-bí igbòdú Ifá foi consultado para abébé-bi igbodu kínní ò jé ń ráyè bá'kú lọ o Que o preveniu de cair vítima da morte Ìbò ọèpéè ní mò ń dì Ibo foi usado para perguntar a Ifá Ni ò jéè ń ráyéè bá'kú lọ o E eu não fui vítima da morte O objetivo mais comum do Ìbò é para se obter uma resposta SIM ou NÃO para uma pergunta que pode ser feita pelo olhador ou pelo consulente. A resposta é obtida através da designação de Sim e Não para 2 objetos que são escondidos dentro da mão do consulente. Sem que se saiba o seu interior de cada mão, através de 2 caídas de ọèpéèléè ou 2 jogadas de búzios, usa-se o Odù mais antigo para determinar a abertura de uma das mãos. O seu conteúdo vai determinar se a resposta é SIM ou NÃO, ou seja, será feita a escolha de 1 entre 2 alternativas. O Ìbò é a ferramenta de oráculo que traz para ele a característica de interatividade, de transparência e confiabilidade ao oráculo de Ifá. Em Ifá o olhador não joga sozinho, ele o faz através do orí e do òrìṣà da pessoa. Assim o processo de ìbò existe para permitir esta participação conjunta do olhador e do orí do consulente. SIM ou NÃO. umas das mãos será aberta. No primeiro método. que é este processo de escolha de 1 entre 2 opções através de uma interação entre o olhador e o consulente. etc. Observem que o babalawó não tem como controlar o processo.. parentes. ele joga os búzios e fica falando um monte de coisas relativas a vida. então esta é a escolhida. antes de prosseguirmos. O outro uso. como se verá. O ìbò não tem respostas intermediárias e este estado binário é o único possível. ou você fazer uma pergunta. não do Odù complementa a interpretação do ọmọ Odù criado inicialmente irá influenciar mais a vida do consulente. O formato correto é uma pergunta que tenha como resposta SIM ou NÃO e cujo SIM seja a resposta que você espera. Se nela estiver o ìbò que foi associado a resposta sim. é escolhido um ìbò (a serem detalhados a seguir) para designar a resposta sim e um outro para designar a resposta não. ele jogar os búzios e dar a resposta ou ainda. e que cada um tem um significado (destino. cabe uma nota. não é Ifá. Mais básico e convencional.). 2 usos. As perguntas a serem feitas devem ser sempre muito claras no sentido de direcionar sua resposta para um simples sim ou não. Isto é chamado jogo do ìbò. afastado dos olhos do olhador e guardar cada um deles dentro de sua mão fechada. é apenas vidência e o olhador poderia estar jogando palito de fósforo ao invés de búzios. Para uma dada questão colocada pelo olhador ou pelo consulente. exclusivo de Ifá. O olhador irá então jogar os búzios ou o ọèpéèléè para cada uma das mãos. o ìbò é usado em um processo bem simples e aplicado toda vez que se necessita de uma resposta sim ou não. é quando existe um conjunto de objetos. Deve-se tomar o cuidado para evitar perguntas formuladas em construções complexas onde se pede o não para uma afirmativa falsa. o não é sim.Isso é muito diferente de você se sentar à frente de um olhador e ele falar um monte de coisas que diz estar “vendo” no jogo dele. Assim a expressão ìbò passa a traduzir este tipo de influência e não somente um simples processo de jogo de escolha. outras pessoas. Mas.. Estes ìbò são dados para o consulente que irá mistura-los. Se estiver o associado a resposta não será esta a resposta à questão. Isso. O primeiro. etc. dinheiro. O procedimento é bem objetivo. ou seja. Através da jogada de um Odù para cada objeto se escolhe um dos objetos (ìbò) ou uma sequência deles e o seu significado. do objeto. O ìbò tem. chamados de ìbò. Através de uma regra. . Sem saber em qual mão está o Ìbò do sim e do não ele não tem como direcionar a resposta. relacionamento. é parte do processo de consulta à Ifá e visa. de uso do Ìbò. pode não ser necessário visto que a análise das caídas. aquele que tiver o Odù de maior senioridade é o escolhido e seu significado associado à consulta. se interpretar a área de influencia do Odù na pessoa. aliás já traz. para esta análise mais complexa usando o Ìbò. o uso do Ìbò. Com os owó eyo méérindílógún isso.O segundo processo. através do ìbò. são feitos lançamentos de ọèpéèléè para cada ìbò que é colocado na frente do babalawó. Em Ifá este processo é um recurso para melhorar a interpretação do olhador. da direita para a esquerda. A análise dos búzios no ọpọén já antecipa a mensagem do Odù. Em tese este processo não pode ou não deve ser feito com os búzios. Mas em Ifá. Após todos os lançamentos. antes mesmo da interpretação do ọmọ Odù pode já trazer esta informação. . pode ser de qualquer espécie desde que de água salgada Deve ser empregada em questões que envolvem casamento. Por exemplo. doenças e também relativas a òrìṣà femininos relacionado com a Água owó-ẹyọ .Pedra É usada para representar a imortalidade e estabilidade da alma e espírito. o owó-éyọ vai significa sim fazendo par com o apaadi e não fazendo par com o éfun. relacionamento. feitiçaria. Deve ser usado para representar: IRE Saúde Disputas. Sim ou não quando o significado do ìbò é constante. Como moeda. brigas. Quando se briga as pessoas jogam pedras nas outras. Existem dois ìbò que se prestam a uso geral e são o Efún (sim) e o apaadi (não).Os tipos de ìbò Para o uso no ìbò existem em torno de 8 tipos de objetos com significados distintos. Na tabela a seguir a última coluna pode ter 2 tipos de informação. Em Ifá é usado para perguntar 6 coisas: IRE – dinheiro traz bênçãos. desentendimentos. ẹfun Usado em perguntas genéricas significando SIM okoto – caracol Usa-se uma concha alongada e em espiral.Búzios Eram empregadas como dinheiro antigamente. Podem ser usados mais objetos especializando mais ainda os significados. Teimosia ou recusa de ouvir as advertências e conselhos. Disputa por dinheiro ou outros assuntos que . Riqueza – dinheiro em abundância garante saúde Confirmar um ébọ ou sacrifício para um odù SIM – confimar a pergunta. Ibó Significado okúta . o proprietário tem quase poder ilimitado para negociar e controlar uma grande quantidade de produtos e serviços. ou sim-[ibó] ou não-[ìbò] quando o ìbò toma o significa quando na presença do [ibó]. é claro. Em Ifá é usado para representar 3 coisas: Morte Ancestrais Egúngún Ewé Ayó – fava Uma variedade de favas ou sementes são usadas em Semente de uma Ifá: apá (african mahogany). Usado para IRE. O fim de uma iniciativa ou projeto. Recomenda-se usar o osso do pescoço de um roedor grande(*1). esposa. São todas de arvores africanas. IRE de dinheiro. Em Ifá é usado para significar 4 coisas: Perda IBI Falta de esperança – uma situação muito ruim Falta de utilidade. felicidade orí rere – cabeça Assuntos relativos ao próprio orí da pessoa. esposa.Ibó Significado faram o consulente gastar dinheiro. O que deve se ter atenção é que essas arvores são frutíferas e estão associadas a usos benéficos. Ṣáyò (physic nut). Sempre que se pregunta alguma coisa a Òòrúnmìlà ela é usada. Àgbálùmọò (african star apple). Usada a cabeça de um animal usado em um sacrifício a Ifá. Iṣin (akee apple). arvore frutífera e farta. Esposa significa gastar apaadì – Caco Quando um prato é quebrado ele se torna sem utilidade para o seu proprietário. Não será usado para servir mais ninguém. A semente Iṣin tem um uso especial. Dente Se um dente é removido ele se torna sem utilidade para o proprietário. Gungun – osso Ossos somente são obtidos após a morte de um animal. assim deve-se buscar uma associação equivalente para o Brasil. Em sua sabedoria. Ifá usam os . Dessa maneira ossos representam morte e desapontamento. crianças. que Odù não é um problema. Também já determinamos sua orientação (ire/ibi). Prosseguindo. temos a opção de fazer um passo adicional que é uma análise complementar do Odù. não vêem necessidade. falamos e falamos. através dos Ìbò de boa sorte e infortúnio. não? Mas é isso mesmo. para entendermos melhor a sua natureza. O que fazemos é decifrar o que ele vem à resolver na vida da pessoa. mensagens e energias que traz para a vida do consulente.Ibó Significado dentes para representar perda. Análise do ire e ibi. Na prática. jogamos. É importante lembrarmos que o ébọ é definido antes de se explicar ao consulente sobre o Odù que saiu. sua intensidade e origem. jogamos. Em Ifá é usado para perguntar 4 coisas: Perda Divórcio Separação Diferenças inconciliáveis Observe que a designação destes significados bem como a quantidade de ìbò pode variar por pessoa ou tradição. Isso pode parecer estranho para consulentes que estão acostumados com búzios onde se fala o tempo todo enquanto se jogo. Em termos de Odù já temos todos os 3 que serão usados na interpretação da consulta e para concluir nosso entendimento só falta determinarmos o ébọ e assim partirmos para a explicação disso tudo para o consulente. Vamos relembrar. jogamos e jogamos e depois falamos. A análise do Ìbò é um passo opcional. muitos não o fazem. até este momento já sabemos qual signo se manifesta e desta forma quais as suas mensagens. Deve-se observar que o processo do ìbò pode ser usado em qualquer situação de pergunta e resposta. Como já sabemos um Odù traz informação sobre energias que podem estar influenciando a vida de uma pessoa de vários aspectos. antes de realizarmos a determinação do ébọ. também. através do Ìbò. Interessante. Complementando as informações sobre a análise do Odù. Não é uma tarefa simples determinar qual das mensagens do Odù diz respeito àquela pessoa ou . entendo que não podemos ignora-lo uma vez que faz parte do conjunto de ferramentas de Ifá à disposição do babalawó. mas. Deciframos a “doença” através do seu remédio. inclusive usamos a informação do ébọ escolhido para também fundamentar a nossa análise. Ele não traz um problema. Odù é a solução para os problemas. Ifá possui este processo de análise que utiliza o ìbò e que permite de uma outra forma aprofundar nesta avaliação cabendo a cada um avaliar se isto será ou não útil. mas. Usa-se o processo de escolha do ìbò para se escolher um deles ou então determinar a hierarquia entre estes significados. Além disso o uso do ìbò caracteriza novamente a interação entre o oráculo e o orí do consulente permitindo que o próprio orí participe do processo. A interpretação do Odù será feita então. Diferente de Ifá. Primeiro temos que entender o seu princípio. apenas adiciona mais detalhes. Mas. Esta informação complementa a interpretação do Odù em condições mais específicas já que Ifá fala através de metáforas. Seguindo adiante o ìbò permite ao olhador melhorar a sua precisão ao indicar as áreas que mais se influenciam por este Odù. É claro que quando iniciarmos a discussão do Odù com o consulente a interpretação que esta vai dar para nossas palavras nos dará uma indicação importante ou definitiva do que temos que tratar. adicionalmente. como iniciei. O Ìbò não retira do babalawó a responsabilidade de interpretar a situação. Assim podemos entender. naquele momento. já se realizou quase toda a interpretação possível. melhor nos prepara para esta etapa que ainda se seguirá. mas.qual é mais significativa para ela está afetando o consulente e existem muitas opções em cada Odù de maneira que não podemos querer enquadrar o consulente em todas elas ou mesmo fazer isso aleatoriamente. Associa-se a cada objeto usado no ìbò um significado que traduz um tipo de boa sorte ou um tipo de infortúnio. Em se seguindo a ordem de procedimentos aqui sugeridos. Mas vamos ao processo. mas as referências na diáspora são quase nenhuma. é um instrumento vivo e completo onde além da definição do Odù através dos búzios abertos e fechados. o ọpọén do owó-éyọ méérindílógún não é apenas uma placa para se registrar o Odù no ìyérosùn. é considerado a sua posição no ọpọén e suas configurações gráficas. ao se chegar a esta etapa de avaliação do ìbò. mas se tratamos de um método que o não dependa explicitamente disso então esta interação Oráculo. com uma análise baseada no uso do ìbò e que determina que tipo de infortúnio ou boa sorte este Odù esta mostrando. conforme Bascon documentou. que mensagem Olódùmarè traz através de ọò rúnmìlà. orí é importante. a interpretação da natureza da energia do Odù através do ìbò fornece mais um pedaço do quebra cabeça e de forma alguma substituirá a interpretação do consulente. . Esta é uma abordagem muito comum em Ifá e também presente no owó eyo méérindílógún africano. Quando estamos tratando das pessoas que jogam através ou apoiadas em mediunidade e vidência este tipo de argumento fica sem sentido. É claro que o processo termina quando se escolhe um ou seja. de novo. Neste caso procede-se a uma processo de escolha baseado em sim/não para cada ìbò respeitando a seqüência indicada.Vamos recordar os principais tipos de ìbò: Okúta Owó Irú ehín Pedra Búzios sementes Dente okoto Egun apaadì concha Osso caco E também os seus significados de uso. pelos mesmo motivos já explicados do porque eles não fazem hierarquia. posso fazer uma consideração adicional sobre o que é ou não padrão nesse oráculo. Ao se ordenar os Odù de acordo com a sua hierarquia determina-se também a hierarquia dos ìbò e da correspondente energia do Odù na vida do consulente. Antes de analisarmos o significado vamos tratar do método que é comum. Pega-se cada ìbò tira-se 2 Odù perguntando sim ou não para aquele ìbò. em um livro do Abimbola ele relaciona o uso do ọèpéèléè da mesma forma que o owó éyọ méérìndínlógún. mas. Já o processo não para quando se determina o ìbò com ọòpéòléò. Assim o ìbò não é escondido pelo consulente. Apesar de esse método de análise ser descrito por algumas fontes. independente da caída de um Odù como ogbè méjì ou òfún méjì posteriormente. no primeiro sim interrompe-se o processo. Alternativamente eu poderia citar os mesmo argumentos já mencionados para justificar o uso do owó éyọ méérindílógún com a hierarquia. no primeiro ìbò da direita eles serão o vencedor. lembrando que . Dessa maneira fica à critério de cada um. mas eu penso que o ọò péòléò deve ser usado através da hierarquia. No processo de sim/não são determinados 2 Odù e a análise de senioridade simples determina se aquele é ou não o escolhido. Com os owó-éyọ méérindílógún as fontes mais tradicionais dizem que não é possível fazer este processo de hierarquia. Estes símbolos adquirem significados um pouco diferentes dependendo se estamos tratando de boa sorte ou infortúnio bem como a seqüência que são usados também será diferente. por ser esse um processo mais rico e os búzios através das perguntas de SIM/NÃO. Ao fim das 5 jogadas se analisa a hierarquia da direita para a esquerda lebrando-se de considerar os Odù de valor determinante que se caírem no primeira lançamento. fazendo a seleção através de respostas de SIM/NÃO. Ser estivéssemos lidando com Ifá a escolha destes ìbò obedece a um processo clássico e muito rico no qual usando o ọèpéèléè determina-se um Odù para cada ìbò e análise dos resultados baseado na senioridade (hierarquia) vai determinar a escolha do ìbò e desta forma da benção ou do infortúnio. conforme já mostramos na tabela anterior. Coloca-se os 5 ìbò na frente do olhador e se joga o ọò péòléò na frente de cada um deles. anotando o resultado. é diferentemente e tira-se um Odù para cada ìbò. Entretanto. No caso de se decidir usar a hierarquia para escolher o ìbò deve-se tirar um Odù para cada um deles. Boa Sorte Se a orientação do Odù for ire a determinação da boa sorte. Infortúnios .não se pode usar a quantidade de búzios abertos e sim a hierarquia entre os signos de ifá ọmọ Odù para isso. Segundo a cultura local uma pessoa precisa ter vida longa para poder ter tempo para prosperar e realizar os seus objetivos. se ele tiver uma vida longa poderá ganhar dinheiro que o permitirá casar. ter uma casa e esposa e os filhos serão o reflexo de seu sucesso bem como a continuidade de sua descendência sendo o seu bem mais valioso e por fim tendo uma família ele terá sucesso vitória na vida sobre seus inimigos e problemas porque sua família e casa vão dar lhe o apoio e sustento. Desta maneira irá se saber qual o que está sendo mais influenciado e os demais. ou benção os ìbò devem ser analisados. felicidade e fartura fartura e felicidade okoto Representa a mulher Representa os relacionamentos. da direita para esquerda do quadro a seguir e de acordo com os seus significados: Ìbò Significado apaadì Representa vitória e sucesso Diz respeito a vitória na vida sobre os seus inimigos e podemos aqui incluir as relações de trabalho e negócios Egun Representa saúde Irú Representa a Filhos. Analisa-se a senioridade conforme já foi explicado e usa-se a hierarquia obtida para entender os fatores em ordem de influencia. Fica a critério de cada um decidir isso e que use o seu próprio oráculo para definir. A sequencia para colocar os Ìbò é de baixo para cima. assim o okúta será o primeiro a direita e o apaadi o primeiro a esquerda. a casa ou o casamento owó-ẹyọ Representa dinheiro Indica que o Odù se refere a questões de negócios okúta Representa destino e a vida Indica que o Odù se refere a questões da vida do consulente a Indica que o Odù se refere a saúde do consulente ou de sua família. e seqüência da direita para a esquerda. como sempre. mulher e filhos. ou seja. owó-ẹyọ Representa carencia Representa problema financeiros. depois vem a carência ou falta de dinheiro e por fim a derrota que implica em perda material mas pode ser recuperada.Para os infortúnios os ìbò se apresentam da seguinte forma: Ìbò Significado apaadì Representa a perda Diz respeito a perda de bens e de posições no trabalho. okúta Representa destino Representa a luta e conflitos que podem afetar relacionamento com vizinhos. mal-entendido. amigos. trabalhar e ganhar dinheiro. Ehín Representa Separações okoto Representa doença Indica que o Odù se refere a questões de saúde ou inve o malefício de outros. . pessoas em ger atualmente principalmente trabalho. a Divórcios. entretanto pode ser remediada. depois vem a luta que é em decorrência de desentendimento. diferenças inconciliáveis Os infortúnios mais temidos pelos yorùbà são a morte porque ela elimina todos os seus esforços e irá comprometer a sua família. principalmente mulher e filhos. Egun Representa morte Indica que o Odù se refere a questões da vida consulente. separações. depois vem a doença porque ela vai prejudicar a sua capacidade de reagir. discussão e pode terminar com morte ou grave prejuízo. As leis civis zelam para que o homem viva em sociedade. como um passo básico para que nossa vida em sociedade seja brilhante.. lavar banheiro. Independente das leis e do regime político ela ira propor sempre a mesma ética de conduta. Ifá por sua vez faz parte de um sistema religioso.. Assim não se procurar uma religião porque se quer dinheiro. casa própria. Qual o sentido de vivermos e como devemos fazer isso? Baseado nessa opinião eu nuca vejo sentido naquelas frases de ignorância perolar: sou católico mas não sou praticante. . A pergunta é: O que ela está fazendo por mim. Não nascemos santos e nem para ser santos. etc.. que rezam para anjo da guarda. emprego. mas que como parte disse também tem que servir para responder a essa mesma questão. Assim leis mudam de sociedade para sociedade. cada a cada um decidir o que fará da sua existência. rezam o pai nosso. mulher dos outros. e que procura a qualquer tempo localizar na nossa alma e espírito o nosso sentido de viver. A base e os instrumentos que nos possibilitam sermos boas pessoas são oferecidos. com prega o Cristianismo. A gente nasceu para viver e fazer isso com dignidade. citam Jesus e não conseguem explicar qual a rotina pessoal delas ligada a pratica religiosa que tem. também não nascemos pecadores e nem vivemos para não pecar. ou então procurar um feiticeiro. primeiro com nós próprios. passar roupa. A Religião. ser justo com os próximos e viva de acordo com valores que a sociedade em que vive preza. depois com nossa família e por fim com a sociedade em que vivemos. varrer chão e ser ofendida pelo babalorixá e outros que tem oye. e fazendo nós entendermos o que devemos fazer ou como devemos ser nessa vida. Cada religião propõe uma forma diferente de encarar as mesmas perguntas e desafios. mas. Isso cada um tem que conseguir nessa vida com o próprio trabalho e com seus próprios erros e acertos. Qual o sentido de se dize como parte de uma religião se não se segue ela??? Mas eu igualmente considero um idiotas as pessoas iniciadas em Candomblé. como pessoa. é a ética e o conhecimento que está acima das leis e da ciência. O resto cabe a nós fazer. Elas sabem dizer a pratica coletiva de ir para o terreiro. emprego dos outros.Como Ifá pode ajudar as pessoas Uma questão que sempre deve ser pensada sobre uma religião é sobre o SEU envolvimento com a religião. complexo e incompleto ao mesmo tempo. Assim religião é atemporal. independente da época que estamos ela será sempre a mesma bússola para o nosso caminho. em primeiro lugar. A religião busca nos fazer ser melhor com a gente mesmo. Ifá não é como toda a religião. Isso ocorre em todas as religiões. a melhor delas. se pergunte: Para que eu faço essas obrigações? Que objetivo tenho para minha vida com isso? O que estou aprendendo em relação ao último ano e para onde isso vai me levar? Como pratico minha religião quando não estou com uma vassoura no terreiro ou com um balde? E por ai vai. que são o centro de nossa vida junto com nosso Orí. Existem várias tradições para isso. Após isso Ifá se abre como um caminho para pessoas que se identificarem com a possibilidade de serem mensageiros de Òò rúnmìlà. Temos o Candomblé. porque tanta dedicação e estudo? O que se espera de um sacerdote? Sim. Minha opinião é que uma pessoa para ira para Ifá tem que primeiro conhecer muito bem a religião que escolheu. O Lukumi cubano. para minha família e para a sociedade quando não estou incorporando algum guia? O que pretendo eu estando aqui? Se você está no Candomblé.Assim o que Ifá vai dar para as pessoas para que ela vivam melhores? Por que uma pessoa quer ir para Ifá? Essa é uma pergunta importante e deve ser feitas por todos independente da corrente religiosa em que estejam. Assim a primeira obrigação de uma pessoa que está ou quer ir para Ifá é entender a religião onde este culto está inserido para que consiga localizar em todo esse mundo metafísico o sentido do que se faz em Ifá. A pessoa já tem que estar na religião dos Orixás. tem que entender a cosmogonia e teodócia envolvidas. através das suas palavras. Para você ser um bom mensageiro de Òòrúnmìlà tem que primeiro já ser uma pessoa equilibrada e pronta para transmitir axé para os outros. Se você está na Umbanda. a tradicional religião Yorùbá (YTR ou ATR) e até o Voodoo Haitiano. Em Ifá existe uma grande dificuldade nisso. se pergunte: O que eu estou fazendo aqui? O que esse culto traz para a minha vida? Como vivo diariamente com a minha religião? O que contribuo para minha vida. É claro que uma pessoa pode ser de uma religião sem ser um sacerdote. Vejo muita dificuldade de uma pessoa ir para Ifá sem primeiro não ter se envolvido e apaixonado pelos Orixá. Tem que ter Fé nos orixás. em cada religião existem perguntas chaves que podem ser feitas a cada participante. a religião vem em primeiro lugar ela é o que envolve e dá sentido em todos os atos que se pratica. mas um culto muito específico de uma religião. Como . o objetivo de Ifá é contribuir oferecendo sacerdotes. como descrito nos poemas do Odù Iwori meji. mas temos no órun. nós aqui perdemos esse conhecimento. A pessoa de Ifá um Babalawo de fato não tem meias palavras para explicar sua religião. o mundo espiritual um duplo que é nossa imagem e que nos protege e tem a chave da nossa vida. a percepção e a sensibilidade para orientar as pessoas que o procuram. mas também é o caminho para que as pessoas tomem contato com a religião e com tudo o que a religião pode fazer pelas pessoas. A religião Yorùbá acredita que somos um duplo. Assim quando uma pessoa enfrenta dificuldades demais. Ele é também o Orixás da sabedoria. Assim Ifá é um longo caminho para quem o adota. feituras. Quem vai para Ifá não pode cair na viela comum que outras correntes caíram onde para se falar com o sacerdote tem que se pagar uma consulta e ele sempre com aquela peneira entre os dois se traduz em ebós. sejam com reposição de axé ou mesmo com sabedoria. Ifá está intimamente ligado com o compromisso que o Orí de cada pessoa fez com olodumare. o que traz o conhecimento e as mensagens de outros orixás. Ifá ira então socorrer esses oris para que eles possam retomar a sua vida e seus objetivos. Òòrúnmìlà não é apenas o testemunho do nosso destino. . é que tem a magia é que tem o poder. sacrifícios e um arsenal de termos. a palavra do sacerdote é que tem a força. vivemos no mundo terreno. obrigações.diz os poemas do Odù Oxéotuwa. quando a doença e a perda sempre ronda sua porta é a Ifá que as pessoas podem recorrer. O sacerdote de Ifá o awo não é um passador de ebó. o aiye. Não se esconde atrás de falsos segredos ou de informações incompletas.-) Ifá tem uma enorme parcela de contribuição na vida das pessoas. mais do que fazer ebós também é uma pessoa que deverá ter a inteligência. Entenda que Orí é nossa imagem no órun. mistérios e frases incompletas. Um Babalawo é a pessoa que tem axé na sua palavra e que representa a sabedoria. com o seu objetivo de vida e com tudo o que motivou a sua vinda do orun para o aiye. Ifá é um culto de sacerdotes. oral ou escrita . aquele que estava junto de cada um de nós quando pedimos para olodumare um destino nessa terra. quando os caminhos ficam poder demais tortuosos quando a prosperidade falta ou ameaça a sua subsistência. estimulo e orientação. o espaço espiritual. Uma pessoa de Ifá não esconde informações e conhecimento. É uma pessoa que transmite axé através de sua palavra. O nosso Orí conhece os nossos planos para essa vida. porque muitas vezes as pessoas precisam de palavras. Assim um babalawo. .Ifá tem a capacidade de ajudar a todas as pessoas a viverem melhor. Esta é a sua virtude viceral e para isso que ele existe. Aos habitantes desse mundo. as suas possibilidades e a sua capacidade. Aqueles que desejarem conhecer a religião Ifá conterá o seu significado e aqueles que desejarem ajudar outras pessoas com seu próprio temo e axé Ifá lhes dará a infinita possibilidade de fazerem isso à exaustão. seja de que religião forem Ifá irá ajudá-los a viver. O objetivo de Ifá é tornar melhor a vida das pessoas em relação a sua missão. com nossos próprios atos e opções nós criamos as próprias condições para vivermos bem e Ifá não poderá dar a ninguém aquilo o que ela não pode possuir. Ifá vai ajudá-los a viver a vida. Ifá não vai prometer que vocês ganhem na loteria ou dar um novo emprego ou um novo amante. lembrando que durante a vida.